За спектаклите

Книгата „На спектакли“ припаѓа на бројот на сомнителни дела на Шемата. Кипријан Картагински. Делото го составил епископ кој бил далеку од неговото стадо. Авторот апелира да се напуштат паганските спектакли и да се внимава на оние спектакли кои ги очекуваат христијаните во иднина. *Насловот на делото на латински е De spectaculis. Кипријан им посакува здравје на луѓето кои остануваат цврсти во Евангелието. Колку сум тажен и огорчен во душата во време кога нема можност да ти пишам (затоа што сметам дека е загуба што не зборувам со тебе): па, од друга страна, ништо не ми причинува толку задоволство и не ме враќа повторно на самозадоволство како можноста што се отвора за ова. Ми се чини дека сум меѓу вас кога писмено разговарам со вас. Значи, иако вие, како што знам, сте свесни дека тоа е навистина така како што велам, и воопшто не се сомневајте во праведноста на моите зборови; сепак, еве нов доказ за искреноста на кажаното. (Кога не пропуштаат ни најмала прилика (да пишуваат), со тоа ја докажуваат својата диспозиција). Значи, иако сум сигурен дека си строг во животот колку што си цврст во заветот; но токму затоа што има ласкави бранители и уживатели на пороците кои ги бранат и, што е уште полошо, проучувањето на божествените списи го насочуваат кон одбрана на злосторствата, препознавајќи го како невино уживањето во спектаклите, кои наводно значат душевен мир (затоа што строгоста на црковната пристојност веќе ја ослабнала до толку совршена зла и злосторствата. подолго размислувајте за оправдувањето на пороците, туку за нивното достоинство), затоа е токму за мене Овој пат, накратко, сакав да не ви дадам упатства, туку да ве потсетам на она што ве научиле, за, поради лошо облекување на раните, да не се пробијат излечените чиреви. Зашто, ниту една болест не се уништува со таква тешкотија како онаа на која е лесно да се врати, кога е поддржана од сочувството на толпата и омекната со извинување. Верните луѓе кои си го арогираат правото да се нарекуваат христијани не се срамат, велам, не се срамат да бранат празни, пагански, суеверни ритуали измешани со идеи од божествените списи и да ја асимилираат божественото значење на идолопоклонството! Всушност, кога верните христијани присуствуваат на спектакл што го прават незнабошците во чест на некој идол, зарем со тоа не го бранат паганското идолопоклонство и нели нечесно ја газат вистинската и божествена религија? Се срамам да се извинам и да се одбранам по ова прашање. „Каде, велат тие, е напишано за ова? Каде е забрането? На крајот на краиштата, Илија се чини дека е кочија на Израел, а самиот Давид галопираше пред ковчегот. Читаме и за харфи, труби, тамбрили, цевки, харфи и хорови. списоци, поставува круни меѓу наградите Зошто еден верник, христијанин, не треба да погледне за што е дозволено да се пишува во божествените списи? На ова би рекол дека е многу подобро таквите луѓе воопшто да не го знаат Светото писмо отколку да го разберат на овој начин; затоа што изразите и примерите што се изнесени за поттикнување на евангелската доблест од нивна страна се свртуваат кон одбрана на пороците - тогаш, како што се наведени во Светото писмо, не за да копнееме по спектакли, туку за преку нив нашата душа да се разгори со поголема желба за корисни предмети, потсетувајќи се на слични желби кај незнабошците за бескорисни предмети. Значи, суштината на доказот е поттикнување на доблест, а не дозвола или слобода во размислувањето за паганските пороци; Суштината е во тоа што, како резултат на оваа возбуда, душата е пожелна кон евангелската доблест, што значи божествени награди, бидејќи поради тежината на трудот и болеста може да се постигнат вечни придобивки. И дека Илија се чини дека е кочија на Израел, нема поддршка за посета на циркуси; затоа што не настапувал во ниту еден циркус. А тоа што Давид играше пред лицето Божјо ни најмалку не ги оправдува верните христијани присутни во театарот; затоа што не користел бесрамни движења на телото и неговиот танц не бил грчки сладострасен танц. Псалтири, труби, луле и харфи (во Давид) му пееле на Бога, а не на идолот. Значи, не е пропишано да се гледа она што не е дозволено; а она што не е дозволено се менува со лукавството на ѓаволот. Нека ги научи срамот ако Светото писмо не може да ги научи. Светото писмо, кога се предава, имплицира нешто повеќе; штедејќи ја скромноста, особено забранува нешто затоа што целосно молчи за тоа. Ако вистината конечно се спушти да разјасни сè, тогаш би имала многу лошо мислење за своите верници. Во заповедите, за поголема корист, потребно е да се молчи за одредени теми; инаку често се занесуваат со она што е забрането. Затоа, кога нешто е наведено во Светото Писмо, се премолчува за нешто друго, а за тоа што молчи, наместо заповедите зборува разумот и строгото гледање на работата. Само секој нека размислува со себе, нека разговара со својот соверник; и - никогаш нема да направи ништо непристојно, бидејќи сопственото мислење тогаш ќе има поголема тежина. Што е забрането во Светото писмо? Забрането е да се погледне што е забрането да се прави. Велам дека Светото Писмо ги осудувало секакви спектакли кога ја отфрлило мајката на сите игри - идолопоклонството, од кое настанале сите овие чудовишта на суетата и несериозноста. Зашто, што е спектакл без идол? Што е игра без жртва? Кој натпревар не е посветен на некој што починал? Што прави вистинскиот христијанин кога присуствува на нив? Ако бега од идолопоклонство; тогаш зошто, како светец, наоѓа задоволство во забранетите работи? Зошто, спротивно на Бога, ги одобрува суеверија што ги сака кога ги гледа? Нека знае дека сето тоа е демонски изум, а не Божји. Тој непромислено предизвикува демони во црквата, кои ги фалат нивните забави на изложбите; кој, откако еднаш засекогаш се одрекол од ѓаволот и се поправил за сè со крштевањето, оди од Христа кај ѓаволот, го отфрла Христа, како што го отфрлил ѓаволот. Идолопоклонството, како што веќе реков, е мајка на сите игри; за да ги привлече христијаните кон себе, ги мами со задоволствата на видот и слухот. Ромул бил првиот, кога тргнал да ги киднапира жените Сабини, а игрите му ги посветил на Конс, како да се каже, на богот на советот. Потоа други, кога имало глад во Рим, за да ги вратат луѓето таму, измислувале јавни игри, кои потоа им ги посветиле на Церера, Бахус и другите идоли, како и на мртвите. Натпреварите на Грците во пеење, во свирење на музички инструменти, во елоквентност или во сила, имаат покровители во разни демони - и ако барате почеток и причина за утврдување на она што или привлекува око или ласка на увото, тогаш причината ќе испадне дека е или идол, или демон, или мртви. Така, лукавиот ѓавол, знаејќи дека идолопоклонството само по себе може да изгледа одвратно, го комбинирал со наочари за да ги натера луѓето да го засакаат заради задоволство. Дали е потребно да се продолжи уште повеќе? Или - сè уште е потребно да се опишат оние страшни видови жртви, во кои понекогаш, преку измамата на свештеникот, човекот станува жртва - во која топла, така да се каже, зовриена крв, земена од грлото во чаша и попрскана врз идолот, како жеден, в лице, варварски се принесува за пиење - во која, конечно, се принесува задоволство од смртта. научете ја суровоста преку крвав спектакл, Како на човек да не му е доста од сопствената лутина ако не го научи јавно? За да се изврши егзекуција, се храни диво животно за да може да бесне што е можно пожестоко пред очите на гледачите: уметникот го учи животното, што, можеби, би било многу поприкосновено доколку сопственикот не го научил да бесне. Ќе молчам за другите предмети што ги фали идолопоклонството. Но, колку празнина има во самата конкуренција? Расправии за цвеќиња, расправии во трки со коли, барање почести, радување што коњот бил брз, жалење кога бил многу мрзлив, броење на годините на добитокот според времето на конзулите, проучување на неговите години, одредување генерација, потсетување на своите дедовци и прадедовци - какво е губење време во сето ова? или подобро - како, ќе речам, е одвратно и нечесно да слушаш како некој од памет ја набројува целата генерација на раса коњи и сето тоа без грешка со голема брзина го прераскажува! Но, прашајте го прво за предците Христови: тој не ги познава, а познавањето на нив би било голема несреќа за него. Повторно, ако го прашам по кој пат дојде до спектаклот; тогаш тој признава дека дошол преку непристојна куќа, преку голите тела на блудниците, преку јавното разврат, преку јавното срамотење, преку понижната страст, преку општата срамота. Да претпоставиме дека тој го направил ова случајно; но го виде она што не требаше да се направи, а сепак го сврте погледот кон идолопоклоничкиот спектакл како резултат на страста: се осмели, ако беше можно, да донесе со себе во непристојната куќа сè што беше свето во неа; побрзајќи на спектаклот по излегувањето од црквата и, како и обично, носејќи ја со себе Евхаристијата, овој неверник го внесе светото Христово тело среде ледените тела на блудниците, заработувајќи за патот низ кој помина полоша осуда отколку за уживањето во спектаклот. Но, кога ќе ги допрам бесрамните шеги на сцената, тогаш се срамам да го пренесам она што е кажано таму, се срамам да го осудам она што е направено таму - да осудувам стихови од басни, лукавството на прељубниците, бесрамноста на жените, џокерските игри, гнасните буфози, дури и најчесните татковци на семејствата, сега паѓаат бесрамен. И покрај тоа што никаквеците, без разлика на потеклото и положбата, никому не даваат милост во нивните зборови, и покрај тоа сите брзаат на спектаклот. Задоволство им е да ја видат општата грдост, да се запознаат со безделничењето и да се навикнат на тоа. Тие се собираат во оваа куќа на јавната бесрамност, во ова училиште на безобразност, така што само она што се изучува јавно ќе се прави во тајност; меѓу самите закони учат што е забрането со законите. Што прави на овие спектакли христијанин, верник, кому не му е дозволено ниту да размислува за пороци? Какво задоволство наоѓа во сликите на страста што можат да го доведат до точка каде што тој самиот, откако го изгубил срамот овде, станува похрабар во извршувањето на злосторствата? Со тоа што ќе научи да гледа, тој учи и да прави. Дури и оние жени кои несреќата ги доведе во ропство на разврат, својата развратност ја кријат на јавно место и само тајно се препуштаат на задоволството на страста: дури и оние што го продале својот срам се срамат отворено да се покажат! Во меѓувреме, оваа јавна срамота е направена во очите на сите, а тие што ја прават се пред развратот на нечесните жени. Дури се обидувале да откријат како се прави блуд во очите на другите!.. На гореспоменатата бесрамност припаѓа уште една еднакво достоинство. Еве маж на кој му се скршени сите екстремитети, еве маж, поразгален и поопуштен од жена, умешен во комуникација со гестови; - и само поради него, или маж или жена, целиот град доаѓа во движење: тој на сцената ќе го одглуми чудесниот разврат на антиката. Вака го сакаат недозволеното, сакаат и она што времето го сокрило повторно да им биде изведено пред очи! За страста не е доволно да се ужива во вистинското зло - не, преку спектаклот сака да го асимилира за себе она што го грешеле во античко време. Велам: не е дозволено за верните христијани, апсолутно не е дозволено ниту да присуствуваат на спектаклите, ниту да се биде со оние што Грција, за да ги забавува ушите, ги испраќа насекаде, учејќи ги на разни празни уметности. Еве еден од нив имитира груб воен шум на труба; друг, дува флејта, извлекува тажни звуци од неа; а тој, со напор, фаќајќи му здив во белите дробови и натпреварувајќи се со хорите и звучниот човечки глас, се движи низ дупките на оргулите и, сега задржувајќи го здивот, сега го вовлекува и потоа го пушта во воздухот низ одредени пукнатини на инструментот, а потоа го прекинува звукот на одредено колено - неблагодарно зборувајќи му на уметникот. прсти! И што можеме да кажеме за комичните бескорисни напори - за големите беси на трагичниот говор - за напнатоста на нервите за време на плачот? Дури и ако сето тоа не беше посветено на идолите, тогаш верните христијани не треба ниту да присуствуваат на овие спектакли, ниту да ги гледаат: затоа што иако во сето тоа немаше директно злосторство, сепак овде постои голема празнина која е сосема непристојна за верниците. Зарем не е очигледното лудило на оние кои на безделничните луѓе им даваат занимање да се тепаат себеси, а чија прва победа е да покажат глад необичен за човечкиот стомак, како да ја почитуваат крунисаната ненаситност на распуштената Нундина? 2 Несреќното лице е изложено на удари само за да задоволи уште понесреќен стомак! Освен ова, каков срам има во самата конкуренција? Човекот лежи под човекот, бесрамно прегрнувајќи се и фаќајќи се еден со друг. Тие бараат да видат кој ќе победи; но пред се срамот е веќе победен. Еве еден гол галопира пред вас, друг со интензивен напор фрла бакарна топка: ова не е слава, туку лудост! Отстранете го гледачот и нема да прикажете ништо друго освен празнина. Затоа верниците, христијаните, како што веќе неколку пати реков, мора да бегаат од овие толку празни, разорни и зли спектакли: од нив мора да го чуваме и видот и слухот. Наскоро се навикнуваме на она што го слушаме и она што го гледаме. Самиот човечки ум е склон кон пороци; Што ќе прави со себе ако има лизгави примероци од телесна природа кои доброволно се препуштаат на порок - што ќе прави ако воопшто се поттикне на тоа? Да, треба да ја отстраните душата од сето ова. Христијанинот, ако сака, има многу подобри глетки - има вистински и целосно корисни задоволства - само ако се препознае себеси. Нема да го спомнам она што сè уште не може да се размислува: но тој ја има пред себе онаа убавина на светот што може да се види и да се восхитува. Нека го погледне изгревањето и заоѓањето на сонцето, кое наизменично враќа денови и ноќи; на кругот на месечината, кој со своето зголемување и опаѓање го означува текот на времето; на домаќините на блескави ѕвезди, кои постојано фрлаат светлина одозгора со извонредна подвижност; нека ги согледува сукцесивно поединечните делови од целата година и самите денови и ноќи, распоредени според времето на часовите, - нека ја согледа урамнотежената дебелина на земјата со нејзините планини и реките што непрекинато течат со нивните извори, - огромните мориња со нивните бранови и брегови, - постојаниот воздух, сè со најголема раздвиженост и понекогаш со најголема пропорционалност. истурајќи дожд од збиените облаци, а потоа, по истенчувањето на облаците, времето повторно се враќа ведро - и во сите овие делови на природата нека размислува за жителите карактеристични за секој дел: во воздухот - птиците, во водата - рибите, а на земјата - човекот. Овие, велам, и другите Божји дела треба да претставуваат спектакл за верните христијани. Кој театар изграден од човечка рака може да се спореди со овие дела? Можеби е изграден од големи купишта камења, но врвовите на планините се повисоки од него; нека неговите тавани светат со злато, но сјајот на ѕвездите целосно ги затемнува. Така, тој што се препознава себеси како син Божји, никогаш нема да биде изненаден од човечките дела! Тој се фрла од висината на своето благородништво, кој може да се изненади на што било друго освен на Господ. Верниот христијанин, велам, мора да се придржува до божествените списи: во нив ќе најде глетки достојни за вера. Тој ќе го види Бога како го создава својот свет и, по создавањето на сите животни, го создава човекот на неверојатен и најдобар начин. Тој ќе го види светот во неговите гревови, а потоа и праведното давење на сите: наградите на побожните и казните на злите. Ќе види како морињата се исушат за еден народ, а водите како пукаат од камен за истиот народ. Тој ќе види леб како слегува од небото, а не од амбарите; тој ќе види реки, откако ќе се запре протокот на вода, обезбедувајќи суви премини за многу луѓе. Тој ќе види во некоја вера која го победува огнениот пламен - животни скротени со вера и припитомени. Тој, исто така, ќе размислува за душите вратени од врските на смртта; тој дури ќе види како животот на чудесен начин се вратил на најраспаднатите тела; на крајот на сè ќе види уште една посебна глетка - истиот ѓавол кој триумфирал низ целиот свет, фрлен пред Христовите нозе. Колку е пристојно, браќа, ова е спектакл! Колку е пријатно и колку е неопходно секогаш да размислуваш за својата надеж и да ги отвориш очите за твоето спасение! Ниту преторот, ниту конзулот нема да прикажат таков спектакл; но само Еден, Кој е пред сè, Кој е над сè, и од Кого е сè, Отецот на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и слава во вечни векови. Ви посакувам, браќа, секогаш да бидете во добро здравје. Амин. Книгата за спектакли и следната Пофалба на мачеништвото се меѓу сомнителните дела на свети Кипријан. Тешко е да се докаже нивната автентичност, но нема доволно основа за дефинитивно да се препознаат како измамници. Римјаните имаат божица на ненаситноста и меркантилната активност. Можеби ќе ве интересира: