O brýlích

Kniha „O brýlích“ patří k řadě pochybných děl Schématu. Cyprián z Kartága. Dílo sestavil biskup, který byl pryč od svého stáda. Autor vyzývá k opuštění pohanských spektáklů a věnování pozornosti těm spektáklům, které křesťany v budoucnu čekají. *Název díla v latině je De spectaculis. Cyprián přeje zdraví lidem, kteří zůstávají pevní v evangeliu. Jak moc jsem smutný a rozhořčený ve své duši v době, kdy nemám příležitost vám napsat (protože pro sebe považuji za ztrátu, že s vámi nemluvím): tak na druhou stranu mi nic nedělá tolik radosti a nevrací mě k samolibosti jako příležitost, která se k tomu otevírá. Zdá se mi, že jsem mezi vámi, když s vámi mluvím písemně. Takže, ačkoli vy, jak vím, víte, že je to skutečně tak, jak říkám, a vůbec nepochybujete o spravedlnosti mých slov; zde je však nový důkaz upřímnosti toho, co bylo řečeno. (Když si nenechají ujít sebemenší příležitost (psát), dokazují tím své dispozice). Takže, ačkoli jsem si jist, že jsi v životě tak přísný, jako jsi pevný ve svém slibu; ale právě proto, že existují lichotní obhájci a poživači neřestí, kteří je hájí, a co je ještě horší, směřují studium Božích písem k obraně zločinů, uznávajíce za nevinný požitek z podívaných, který údajně znamená klid v duši (neboť přísnost církevní výzdoby již natolik zeslábla, a zlo dokonalého požitku už nemyslí na takovou nectnost). ale o jejich důstojnosti), proto je to přesně pro mě Tentokrát jsem vám stručně nechtěl dát návod, ale připomenout vám, co vás naučili, aby kvůli špatnému převazování ran neprorážely zahojené vředy. Neboť žádná nemoc není zničena s takovými obtížemi jako ta, ke které je snadné se vrátit, když je podporována sympatií davu a zmírněna omluvou. Věrní lidé, kteří si přisvojují právo být nazýváni křesťany, se nestydí, říkám, nestydí se bránit prázdné, pohanské, pověrčivé rituály smíšené s myšlenkami z božských písem a osvojit si božskou důležitost modloslužby! Ve skutečnosti, když se věrní křesťané zúčastní podívané, kterou předvedli pohané na počest nějaké modly, nehájí tím pohanské modlářství a nešlapou nečestně po pravém a božském náboženství? Stydím se nabídnout jejich omluvu a obhajobu v této věci. "Kde se o tom prý píše? Kde je to zakázáno? Vždyť Eliáš se zdá být vozatajem Izraele a sám David cválal před archou. Čteme také o harfách, trubkách, bubnech, píšťalách, harfách a sborech. Ano, a Apoštol vyjmenovává příklady, vyzbrojuje nás k bitvě, nabízí zbraně od duchů, obvykle používá zbraně, proti duchům korun mezi cenami, proč by se věřící, křesťan, neměl podívat na to, o čem bylo dovoleno psát v božských písmech? K tomu bych řekl, že pro takové lidi je mnohem lepší písmo vůbec neznat, než mu takto rozumět; protože výrazy a příklady, které jsou předkládány k povzbuzení evangelijní ctnosti, se jimi obracejí k obraně neřestí – tedy, jak je uvedeno v Písmu, nikoli proto, aby toužili po brýlích, ale proto, aby se skrze ně naše duše rozhořela větší touhou po užitečných předmětech, připomínajíc podobné touhy mezi pohany po neužitečných předmětech. Podstatou důkazu je tedy stimulace ke ctnosti, a ne dovolení nebo svoboda v rozjímání o pohanských neřestech; podstatou je, že v důsledku tohoto vzrušení je duše horlivější k ctnosti evangelia, což znamená božské odměny, protože díky krutosti práce a nemoci lze dosáhnout věčných výhod. A že Eliáš vypadá jako vozataj Izraele, neexistuje žádná podpora pro návštěvy cirkusů; protože nevystupoval v žádném cirkuse. A skutečnost, že David tančil před Boží tváří, ani v nejmenším neospravedlňuje věrné křesťany přítomné v divadle; protože nepoužíval nestydaté pohyby těla a jeho tanec nebyl řeckým smyslným tancem. Žaltérie, trubky, píšťaly a harfy (v Davidovi) zpívaly Bohu, ne modle. Není tedy předepsáno dívat se na to, co není dovoleno; a co se nesmí, mění se lstí ďábla. Ať je stud učí, když je nemůže naučit Písmo svaté. Písmo, když je vyučováno, implikuje něco víc; šetří skromnost, zvláště něco zakazuje, protože se o tom úplně mlčí. Pokud by pravda nakonec vše objasnila, měla by o svých věrných velmi špatné mínění. V přikázáních je pro větší užitek třeba o některých předmětech mlčet; jinak se často nechají unést tím, co je zakázané. Proto, když je něco v Písmu uvedeno, mlčí se o něčem jiném a o tom, co mlčí, místo přikázání mluví rozum a přísný pohled na věc. Jen ať každý myslí sám se sebou, ať mluví se svým souvěrcem; a - nikdy neudělá nic neslušného, ​​protože jeho vlastní názor pak bude mít větší váhu. Co je v Písmu zakázáno? Je zakázáno dívat se na to, co je zakázáno dělat. Říkám, že Písmo odsuzovalo všemožné podívané, když zavrhlo matku všech her - modloslužbu, z níž vzešly všechny tyto příšery ješitnosti a lehkomyslnosti. Neboť co je to podívaná bez idolu? Co je to hra bez obětí? Jaká soutěž není věnována někomu, kdo zemřel? Co dělá pravý křesťan, když je navštěvuje? Uteče-li modlářství; Proč tedy, jako světec, nachází zalíbení v zakázaných věcech? Proč v opozici vůči Bohu schvaluje pověry, které miluje, když se na ně dívá? Dejte mu vědět, že to všechno je démonický vynález, ne Boží. Bezohledně čaruje démony v kostele, kteří vychvalují jejich zábavy na představeních; kdo, když se jednou provždy zřekl ďábla a ve křtu vše napravil, jde od Krista k očím ďábla, odmítá Krista, jako on odmítl ďábla. Modloslužba, jak jsem již řekl, je matkou všech her; aby k sobě křesťany přitahovala, klame je rozkoší zraku a sluchu. Romulus byl první, když se vydal unést sabinské ženy, a zasvětil hry Cons, jak to bylo, bohu rad. Pak jiní, když byl v Římě hladomor, aby tam vrátili lidi, vymysleli veřejné hry, které pak věnovali Ceres, Bacchovi a dalším modlám, stejně jako mrtvým. Soutěže Řeků ve zpěvu, ve hře na hudební nástroje, ve výmluvnosti nebo v síle mají patrony v různých démonech - a když budete hledat počátek a důvod pro zjištění toho, co buď přitahuje oko, nebo lichotí uchu, pak se ukáže být příčinou buď modla, nebo démon, nebo mrtví. A tak vychytralý ďábel, který věděl, že modloslužba sama o sobě může působit ohavně, spojil ji s brýlemi, aby ji lidé milovali pro potěšení. Je nutné pokračovat ještě více? Nebo - je ještě nutné popisovat ty strašné druhy obětí, v nichž se někdy člověk skrze podvod kněze stává obětí - v nichž se barbarsky předkládá k pití teplá, takříkajíc vroucí krev, odebraná z hrdla do poháru a stříkající modlu, jako by žízní, do tváře - v nichž se nakonec mezi potěšení diváků nabízí, pokud je nabídnuta nějaká krutost, jako krutost, jako krev člověk nemá dost vlastní zuřivosti, když se to veřejně nenaučí? K popravě člověka se krmí divoké zvíře, aby mohlo před zraky diváků zuřit co nejzuřivěji: umělec učí zvíře, které by snad bylo mnohem tlumenější, kdyby ho majitel nenaučil běsnit. O dalších modloslužebně vychvalovaných položkách pomlčím. Jak velká prázdnota je ale v samotné soutěži? Hádat se o květiny, hašteřit se v závodech vozů, hledat pocty, radovat se, že je kůň rychlý, naříkat, když byl velmi líný, počítat roky dobytka podle doby konzulů, studovat jeho stáří, určovat generaci, vzpomínat na své dědy a pradědy – jaká ztráta času v tom všem? nebo lépe - jak, řeknu, je nechutné a nečestné poslouchat někoho, kdo zpaměti vypisuje celou generaci koňského plemene a toto vše bezchybně a s velkou rychlostí převypráví! Zeptejte se ho však nejprve na Kristovy předky: on je nezná a znát je by pro něj bylo velkým neštěstím. Znovu, když se ho zeptám, kudy k té podívané přišel; pak přiznává, že prošel nedůstojným domem, nahými těly nevěstek, veřejným zhýralostí, veřejným zneuctěním, nízkým chtíčem, všeobecnou hanbou. Předpokládejme, že to udělal náhodou; ale viděl, co se dělat nemělo, a přece obrátil svůj pohled k modlářskému spektáklu následkem chtíče: odvážil se, pokud by to bylo možné, přinést s sebou do obscénního domu vše, co v něm bylo svaté; Tento nevěřící při odchodu z kostela spěchal na podívanou a jako obvykle s sebou stále nesl eucharistii a přinesl svaté tělo Kristovo mezi ledová těla nevěstek, čímž si za cestu, kterou prošel, vysloužil horší odsouzení než za to, že si tu podívanou užil. Ale když se dotknu nestoudných vtipů jeviště, pak se stydím sdělit, co se tam říká, stydím se odsuzovat, co se tam děje - odsuzovat verše z bajek, chytrost cizoložníků, nestydatost žen, šaškárny, hnusné bafuňáře, dokonce i nejčestnější otcové rodin, nyní upadající do strnulosti, nyní ve všem projevující se ve všem chtíč - nestydatý ve všem. A přestože šmejdi, bez ohledu na původ nebo postavení, svými slovy nikomu nedají milost, přesto se všichni na podívanou vrhají. S potěšením vidí obecnou ošklivost, seznamují se s nečinností a zvykají si na ni. Shromažďují se v tomto domě veřejné nestoudnosti, v této škole oplzlosti, takže jen to, co se studuje na veřejnosti, se bude dělat tajně; mezi samotnými zákony se dozvědí, co zákony zakazují. Co při těchto podívaných dělá křesťan, věřící, kterému není dovoleno ani pomyslet na neřesti? Jaké potěšení nachází v obrazech chtíče, které ho může dovést do bodu, kdy on sám, když zde ztratil svou hanbu, stane se odvážnějším při páchání zločinů? Tím, že se učí vypadat, se učí i dělat. I ty ženy, které neštěstí přivedlo do otroctví chlípnosti, skrývají svou zhýralost na veřejném místě a oddávají se rozkoším chtíče jen tajně: i ty, které zaprodaly stud, se stydí ukázat se otevřeně! Mezitím je tato veřejná ostuda páchána v očích všech a ti, kdo ji páchají, předbíhají chlípnost nepoctivých žen. Dokonce se pokusili zjistit, jak smilnit v očích druhých!... K výše zmíněné nestydatosti patří další stejně důstojná. Tady je muž, který má zlámané všechny končetiny, tady je manžel, zhýčkanější a uvolněnější než žena, zběhlý v komunikaci gesty; - a jen kvůli němu, ať už muži nebo ženě, se celé město dává do pohybu: na jevišti předvede pohádkovou zhýralost starověku. Tak milují to, co se nesmí, milují, když jim před očima znovu předkládá i to, co jim čas skryl! Pro chtíč nestačí užívat si skutečného zla – ne, skrze podívanou chce pro sebe asimilovat to, čím se v dávných dobách provinili. Říkám: věrným křesťanům není dovoleno, absolutně není dovoleno navštěvovat podívanou ani být s těmi, které Řecko, aby pobavilo uši, všude posílá a učilo je různým prázdným uměním. Zde je jeden z nich napodobující hrubý vojenský hluk trubky; jiný, foukající na flétnu, z ní vydoluje smutné zvuky; a on s námahou, lapající po dechu v plicích a soupeřící se sbory a zvučným lidským hlasem, prochází otvory ve varhanách a nyní zadržuje dech, nyní jej vtahuje a pak vypouští do vzduchu určitými prasklinami nástroje a pak zvuk přerušuje na určitém koleni - nevděčné k umělci, který mu dal jazyk - prsty zesílí! A co říci o komickém zbytečném úsilí - o velkých zuřivostech tragické řeči - o napětí nervů při pláči? I kdyby to všechno nebylo zasvěceno modlám, pak by se věrní křesťané neměli těchto podívaných účastnit ani se na ně dívat: protože i když v tom všem nebyl přímý zločin, stále je zde velká prázdnota, která je pro věřící zcela neslušná. Není to zjevné šílenství těch, kteří zahálejícím lidem dávají práci bití sami sebe a jejichž prvním vítězstvím je ukázat hlad neobvyklý pro lidský žaludek, jako by chtěli uctít korunovanou obžerství rozpustilé Nundiny? 2 Nešťastná tvář je vystavena úderům, jen aby uspokojila ještě nešťastnější bříško! Kromě toho, jaká ostuda je v samotné soutěži? Muž leží pod mužem, bezostyšně se objímá a svírá. Vyhlížejí, kdo vyhraje; ale především stud je již poražen. Tady před vámi jeden cválá nahý, druhý s intenzivním úsilím hází měděnou kouli: to není sláva, ale šílenství! Odstraňte diváka a budete prezentovat jen prázdnotu. Proto musí věřící, křesťané, jak jsem již několikrát řekl, před těmito tak prázdnými, ničivými a zlými podívanými utéct: musíme si před nimi chránit zrak i sluch. Brzy si zvykneme na to, co slyšíme a co vidíme. Samotná lidská mysl je náchylná k neřestem; Co si udělá, když má kluzké vzorky tělesné povahy, které se ochotně oddávají neřestem – co udělá, bude-li to k tomu ještě vybízeno? Ano, musíte z toho všeho odstranit svou duši. Křesťan, chce-li, má mnohem lepší zrak – má opravdová a zcela užitečná potěšení – jen když pozná sám sebe. Nebudu se zmiňovat o tom, co ještě nelze kontemplovat: ale má před sebou onu krásu světa, kterou lze vidět a žasnout nad ní. Ať se dívá na východ a západ slunce, které střídavě vrací dny a noci; na kruhu měsíce, který svým přibýváním a klesáním značí plynutí času; na zástupy jiskřivých hvězd, neustále vylévajících světlo shora s mimořádnou pohyblivostí; ať postupně rozjímá jednotlivé části celého roku i samy dny a noci, rozložené podle časů hodin, - ať se zamyslí nad vyrovnanou tloušťkou země s jejími horami a plynule tekoucími řekami s jejich prameny, - širými moři s jejich vlnami a břehy, - neustálým vzduchem, s největší proporcí, který se rozprostírá odvšudy, oživuje a oblažuje vše deštěm, oblakem. řídnutí mraků, počasí se opět vyjasňuje - a ve všech těchto částech přírody ho nechme rozjímat o obyvatelích charakteristických pro každou část: ve vzduchu - ptáci, ve vodě - ryby a na zemi - člověk. Říkám, že tato a další Boží díla by měla tvořit podívanou pro věrné křesťany. Jaké divadlo postavené lidskou rukou se může srovnávat s těmito díly? Může být postaven z velkých hromad kamení, ale hřebeny hor jsou vyšší než on; ať jeho stropy září zlatem, ale lesk hvězd je zcela zatemní. Kdo se tedy uznává jako Syn Boží, nebude nikdy překvapen lidskými skutky! Svrhne se z výšky své ušlechtilosti, kterou může překvapit cokoliv jiného než Pán. Říkám, že věrný křesťan se musí držet božských písem: v nich najde památky hodné víry. Uvidí tam Boha vytvářet svůj svět a po stvoření všech zvířat úžasným a nejlepším způsobem stvořit člověka. Uvidí svět v jeho hříších a pak spravedlivé utopení všech: odměny zbožných a tresty bezbožných. Uvidí, jak pro lid vyschla moře a pro tentýž lid vytryskly vody z kamene. Uvidí chléb sestupovat z nebe, a ne ze stodol; po zastavení toku uvidí řeky, které poskytují suchou cestu pro mnoho lidí. Uvidí v nějaké víře, která překoná plameny ohně – zvířata zkrocená vírou a zkrocená. Bude také kontemplovat duše navrácené z pout smrti; dokonce uvidí, jak se život zázračně vrátil do nejrozpadlejších těl; na konci všeho uvidí ještě jeden zvláštní pohled – téhož ďábla, který zvítězil nad celým světem, svrženého k nohám Kristovým. Jak slušné, bratři, to je podívaná! Jak příjemné a jak nezbytné je stále kontemplovat svou naději a otevírat oči pro svou spásu! Takovou podívanou nepředvede ani praetor, ani konzul; ale jediný, který je přede vším, který je nade vším a od něhož je všechno, Otec našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď chvála a sláva na věky věků. Přeji vám, bratři, abyste byli vždy zdraví. Amen. Kniha o brýlích a následující Chvála mučednictví patří mezi pochybná díla svatého Cypriána. Je obtížné prokázat jejich pravost, ale neexistují dostatečné důvody pro jejich definitivní uznání jako podvodné. Římané mají bohyni obžerství a obchodní činnosti. Mohlo by vás zajímat: