Относно зрелищата

Книгата „За очилата” принадлежи към броя на съмнителните произведения на Схемата. Киприан от Картаген. Работата е съставена от епископ, който е бил далеч от паството си. Авторът призовава да се изоставят езическите зрелища и да се обърне внимание на тези зрелища, които очакват християните в бъдеще. *Заглавието на произведението на латински е De spectaculis. Киприян пожелава здраве на хората, които остават непреклонни в благовестието. Колко съм тъжен и възмутен в душата си в момент, когато нямам възможност да ви пиша (защото смятам за загуба за себе си да не говоря с вас): така че, от друга страна, нищо не ми доставя толкова удоволствие и не ме връща отново към самодоволство, както възможността, която се отваря за това. Струва ми се, че съм сред вас, когато говоря с вас писмено. Така че, въпреки че вие, както знам, сте наясно, че това наистина е така, както казвам, и изобщо не се съмнявайте в справедливостта на думите ми; ето обаче ново доказателство за искреността на казаното. (Когато не пропускат и най-малката възможност (да пишат), с това доказват своето разположение). Така че, въпреки че съм сигурен, че сте толкова строги в живота, колкото сте твърди в обета си; но именно защото има ласкави защитници и отдаващи се на пороците, които ги защитават и, което е още по-лошо, насочват изучаването на божествените писания към защитата на престъпленията, признавайки за невинно насладата от зрелища, които уж означават душевен мир (защото строгостта на църковния декорум вече е отслабнала толкова много и злото от съвършеното отдаване на пороците е достигнало такава степен че те вече не мислят за извинението на пороците, а за своето достойнство), затова точно за мен Този път, накратко, исках не да ви дам инструкции, а да ви напомня какво сте учили, така че поради лоша превръзка на рани да не пробият зараснали язви. Защото никоя болест не се унищожава толкова трудно, колкото тази, към която лесно се връща, когато е подкрепена от съчувствието на тълпата и омекотена от извинение. Верните хора, които си присвояват правото да се наричат ​​християни, не се срамуват, казвам, не се срамуват да защитават празни, езически, суеверни ритуали, смесени с идеи от божествените писания, и да асимилират божественото значение на идолопоклонството! Всъщност, когато верни християни присъстват на спектакъл, изнесен от езичници в чест на някакъв идол, не защитават ли по този начин езическото идолопоклонство и не потъпкват ли нечестно истинската и божествена религия? Срам ме е да поднеса техните извинения и защита по този въпрос. "Къде, казват те, е написано за това? Къде е забранено? В края на краищата Илия се явява колесничарят на Израел, а самият Давид препусна в галоп пред ковчега. Ние също четем за арфи, тръби, тимпанчета, тръби, арфи и хорове. Да, и апостолът, въоръжавайки ни за битка, предлага оръжия срещу духовете на злото, обикновено използвани от бойци; той, когато вземе примери от списъците, поставя корони между наградите, защо един вярващ, християнин, не трябва да погледне какво е позволено да пише в божествените писания? На това бих казал, че за такива хора е много по-добре изобщо да не познават писанието, отколкото да го разбират по този начин; тъй като изразите и примерите, които са представени, за да насърчат евангелската добродетел, се обръщат от тях към защита на пороците - тогава, както са изложени в писанието, не за да жадуваме за зрелища, а за да може чрез тях душата ни да се разпали с по-голямо желание за полезни предмети, припомняйки подобни желания сред езичниците за безполезни предмети. И така, същността на доказателството е стимулиране на добродетелта, а не разрешение или свобода в съзерцаването на езическите пороци; същността е, че в резултат на това вълнение душата е по-пламенна към евангелската добродетел, което означава божествени награди, защото поради тежестта на труда и болестта могат да се постигнат вечни блага. И че Илия изглежда е колесничарят на Израел, няма подкрепа за посещение на циркове; защото не е участвал в никакъв цирк. И фактът, че Давид танцува пред лицето на Бога, ни най-малко не оправдава верните християни, присъстващи в театъра; защото не използваше безсрамни движения на тялото и танцът му не беше гръцки сладострастен танц. Псалтири, тръби, тръби и арфи (в Давид) пеят на Бог, а не на идола. И така, не е предписано да се гледа това, което не е позволено; а непозволеното се променя от хитростта на дявола. Нека срамът ги учи, щом Светото писание не може да ги научи. Писанието, когато се преподава, предполага нещо повече; спестявайки скромността, той особено забранява нещо, защото напълно мълчи за него. Ако истината най-накрая благоволеше да изясни всичко, тогава тя щеше да има много лошо мнение за верните си. В заповедите, за по-голяма полза, е необходимо да се запази мълчание по определени теми; иначе често се увличат по забраненото. Ето защо, когато се твърди нещо в Писанието, то мълчи за нещо друго, а за това, което се мълчи, говори разумът и строгият поглед върху нещата, а не заповедите. Просто нека всеки мисли със себе си, нека говори със своите събратя по вяра; и - никога няма да направи нещо неприлично, защото тогава собственото му мнение ще има по-голяма тежест. Какво е забранено в Писанието? Забранено е да се гледа това, което е забранено да се прави. Казвам, че Писанието осъди всякакви зрелища, когато отхвърли майката на всички игри – идолопоклонството, от което произлязоха всички тези чудовища на суета и лекомислие. Защото какво е спектакъл без идол? Какво е игра без жертва? Кое състезание не е посветено на някой починал? Какво прави един истински християнин, когато ги посещава? Ако бяга от идолопоклонството; тогава защо, като е светец, намира удоволствие в забранените неща? Защо, в противовес на Бога, той одобрява суеверия, които обича, когато ги гледа? Нека знае, че всичко това е демонично изобретение, а не Божие. Той безразсъдно призовава демони в църквата, които възхваляват техните забавления на представления; който, като се е отрекъл веднъж завинаги от дявола и е поправил всичко в кръщението, отиде от Христос пред очите на дявола, отхвърля Христос, както той отхвърли дявола. Идолопоклонството, както вече казах, е майката на всички игри; за да привлече християните към себе си, тя ги мами с удоволствията на зрението и слуха. Ромул беше първият, когато тръгна да отвлича сабинянките и посвети игрите на Конс, така да се каже, на бога на съветите. Тогава други, когато настана глад в Рим, за да върнат хората там, измислиха обществени игри, които после посветиха на Церера, Бакхус и други идоли, както и на мъртвите. Състезанията на гърците в пеенето, в свиренето на музикални инструменти, в красноречието или в силата имат покровители в различни демони - и ако търсите началото и причината за установяване на това, което или привлича окото, или ласкае ухото, тогава причината ще се окаже или идол, или демон, или мъртвец. Така лукавият дявол, знаейки, че идолопоклонството само по себе си може да изглежда отвратително, го комбинира със зрелища, за да накара хората да го обичат заради удоволствието. Необходимо ли е да продължаваме още повече? Или - още ли е необходимо да се описват онези ужасни видове жертвоприношения, в които понякога, чрез измамата на свещеника, човек става жертва - в които топла, така да се каже, кипяща кръв, взета от гърлото в чаша и оплискана върху идола, сякаш жаден, в лицето, варварски се представя за пиене - в които накрая сред удоволствията на зрителите се предлага смъртта на някои, в за да се научи на жестокост чрез кървав спектакъл, Сякаш човек няма достатъчно собствена ярост, ако не го научи публично? За да екзекутират човек, диво животно се храни, за да може да буйства възможно най-свирепо пред очите на зрителите: художникът учи животното, което може би би било много по-укротено, ако собственикът не го беше научил да буйства. Ще запазя мълчание за други предмети, възхвалявани от идолопоклонството. Но колко празнота има в самото състезание? Да спорите за цветя, да се карате в състезания с колесници, да търсите почести, да се радвате, че конят е бърз, да оплаквате, когато е много мързелив, да броите годините на добитъка според времената на консулите, да изучавате възрастта му, да определяте поколение, да си припомняте дядовци и прадядовци - каква загуба на време във всичко това? или по-добре - как, ще кажа, е отвратително и непочтено да слушаш някой да изброява наизуст цялото поколение на една порода кон и да преразказва всичко това без грешка с голяма скорост! Но първо го попитайте за предците на Христос: той не ги познава, а познаването им би било голямо нещастие за него. Отново, ако го попитам откъде е стигнал до зрелището; след това той признава, че е преминал през неприлична къща, през голи тела на блудници, чрез публичен разврат, чрез публично безчестие, през низка похот, през общ позор. Да приемем, че той е направил това случайно; но той видя това, което не трябваше да се прави, и въпреки това той обърна поглед към идолопоклонническия спектакъл в резултат на похотта: той се осмели, ако беше възможно, да донесе със себе си в непристойната къща всичко, което беше свято в нея; бързайки към спектакъла при излизане от църквата и, както обикновено, все още носейки Евхаристията със себе си, този неверник донесе святото Христово тяло всред ледените тела на блудници, спечелвайки за пътя, през който премина, по-лошо осъждане, отколкото за това, че се наслаждаваше на спектакъла. Но когато се докосна до безсрамните шеги на сцената, тогава ме е срам да предам това, което се казва там, срамувам се да осъдя това, което се прави там - да осъдя стихове от басни, хитростта на прелюбодейците, безсрамието на жените, игрите на шутове, подлите шутове, дори най-почтените бащи на семейства, ту изпадащи в ступор, ту проявяващи похот - глупави във всичко, във всичко безсрамен. И въпреки факта, че негодниците, независимо от произхода и положението, не дават милост на никого с думите си, въпреки това всички се втурват към зрелището. Те намират удоволствие да гледат общата грозота, да се запознаят с безделието и да свикнат с него. Те се събират в тази къща на общественото безсрамие, в тази школа на непристойността, така че само това, което се изучава публично, ще бъде направено тайно; сред самите закони те научават какво е забранено от законите. Какво прави един християнин, вярващ човек, на когото не му е позволено дори да мисли за пороци, на тези зрелища? Какво удоволствие намира той в образи на похот, които могат да го доведат до точката, в която самият той, загубил срама си тук, става по-смел в извършването на престъпления? Като се научи да гледа, той се научава и да прави. Дори онези жени, които нещастието е довело до робство на разврата, крият разврата си на обществено място и се отдават на насладата на похотта само тайно: дори онези, които са продали своя срам, се срамуват да се покажат явно! Междувременно този публичен позор се извършва пред очите на всички и тези, които го извършват, изпреварват разврата на нечестните жени. Те дори се опитаха да разберат как да блудстват в очите на другите!.. Към гореспоменатото безсрамие принадлежи друго със същото достойнство. Ето мъж, чиито крайници са счупени, ето съпруг, по-глезен и спокоен от жена, умело общуващ с жестове; - и само заради него, мъж или жена, целият град се задвижва: той ще изиграе на сцената приказния разврат на древността. Така обичат непозволеното, обичат дори това, което е скрито от времето, да се изправи отново пред очите им! За похотта не е достатъчно да се наслаждава на истинското зло – не, чрез спектакъла тя иска да асимилира за себе си това, което са съгрешили в древността. Казвам: не е позволено за верните християни, абсолютно не е позволено нито да присъстват на зрелищата, нито да бъдат с онези, които Гърция, за да забавлява ушите, изпраща навсякъде, като ги учи на различни празни изкуства. Ето един от тях, който имитира грубия военен звук на тръба; друг, като надува флейта, извлича тъжни звуци от нея; и той с усилие, поемайки дъх в дробовете си и съревновавайки се с хоровете и звучния човешки глас, се движи през дупките на органа и ту задържа дъха си, ту го вдишва и после го изпуска във въздуха през определени пукнатини на инструмента, а след това прекъсва звука на известно коляно - неблагодарност на артиста, който му е дал езика - той усилва говоренето с пръсти! И какво можем да кажем за комичните безполезни усилия - за големите фурии на трагичната реч - за напрежението на нервите по време на вик? Дори ако всичко това не беше посветено на идоли, тогава верните християни не трябва нито да присъстват на тези зрелища, нито да ги гледат: защото въпреки че във всичко това няма пряко престъпление, тук все още има голяма празнота, която е напълно неприлична за вярващите. Не е ли очевидната лудост на онези, които дават на безделните хора заниманието да се бият и чиято първа победа е да покажат необичаен за човешкия стомах глад, сякаш за да почетат увенчаната лакомия на разпуснатата Нундина? 2 Нещастното лице е изложено на удари само за да задоволи още по-нещастен корем! Освен това, какъв срам има в самото състезание? Мъжът лежи под мъжа, безсрамно прегърнати и вкопчени един в друг. Те гледат да видят кой ще спечели; но преди всичко срамът вече е победен. Ето един галопира гол пред вас, друг с напрегнати усилия изхвърля медна топка: това не е слава, а лудост! Премахнете зрителя и няма да представите нищо друго освен празнота. Ето защо вярващите, християните, както вече казах няколко пъти, трябва да бягаме от тези толкова празни, пагубни и нечестиви зрелища: трябва да пазим и зрението, и слуха си от тях. Скоро свикваме с това, което чуваме и виждаме. Самият човешки ум е склонен към пороци; Какво ще направи със себе си, ако има хлъзгави проби от телесна природа, която доброволно се отдава на порока - какво ще направи, ако дори бъде насърчавана да го направи? Да, трябва да извадите душата си от всичко това. Християнинът, ако иска, има много по-добри гледки - има истински и напълно полезни удоволствия - само да се разпознае. Няма да споменавам това, което все още не може да бъде съзерцавано: но той има пред себе си тази красота на света, която може да се види и да се удиви. Нека гледа изгрева и залеза на слънцето, което редува дни и нощи; върху кръга на луната, който чрез своето нарастване и намаляване означава изтичането на времето; върху множество искрящи звезди, непрекъснато изливащи светлина отгоре с изключителна подвижност; нека съзерцава последователно отделните части на цялата година и самите дни и нощи, разпределени според времената на часовете, - нека съзерцава балансираната дебелина на земята с нейните планини и непрекъснато течащите реки с техните извори, - обширните морета с техните вълни и брегове, - постоянният въздух, с най-голяма пропорционалност, се разпространява навсякъде, оживява всичко със своето благоволение и понякога излива дъжд от кондензираните облаци, след това, след разреждането на облаците, времето отново се връща ясно - и във всички тези части на природата нека съзерцава обитателите, характерни за всяка част: във въздуха - птици, във водата - риби и на земята - хора. Казвам, че тези и други Божии дела трябва да представляват зрелище за верните християни. Какъв театър, създаден от човешка ръка, може да се сравни с тези произведения? Може да е изграден от големи купчини камъни, но гребените на планините са по-високи от него; нека таваните му блестят със злато, но блясъкът на звездите напълно ги помрачава. Така този, който се признае за Божи син, никога няма да се учуди на човешките дела! Той се хвърля от висотата на благородството си, който може да бъде изненадан от всичко друго освен от Господ. Един верен християнин, казвам аз, трябва да се придържа към божествените писания: в тях той ще намери гледки, достойни за вяра. Той ще види как Бог там създава своя свят и след създаването на всички животни, създава човека по удивителен и най-добър начин. Той ще види света в неговите грехове и след това праведното удавяне на всеки: наградите на благочестивите и наказанията на нечестивите. Той ще види моретата пресъхнали за един народ и водите, избухващи от камък за същите хора. Той ще види хляб да слиза от небето, а не от хамбарите; той ще види реки, след като притокът на вода бъде спрян, осигурявайки сухи проходи за много хора. Той ще види в някаква вяра, която преодолява пламъците на огъня - животни, опитомени чрез вяра и опитомени. Той също така ще съзерцава душите, върнати от оковите на смъртта; дори ще види как животът по чудо се е върнал в най-разложените тела; накрая на всичко той ще види друга особена гледка - същият дявол, който тържествуваше в целия свят, хвърлен в нозете на Христос. Колко прилично, братя, това е зрелище! Колко приятно и колко необходимо е винаги да съзерцаваш надеждата си и да отваряш очите си за своето спасение! Нито преторът, нито консулът ще представят подобно зрелище; но само Един, Който е преди всичко, Който е над всичко и от Когото е всичко, Отец на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде хвала и слава во веки веков. Пожелавам ви, братя, винаги да сте здрави. амин Книгата за зрелищата и последвалата я, Похвала на мъченичеството, са сред съмнителните творби на св. Киприан. Трудно е да се докаже тяхната автентичност, но няма достатъчно основания да ги признаем окончателно за измамни. Римляните имат богиня на лакомията и търговската дейност. Може да се интересувате от: