Про єдність Церкви

Трактат сщмч. Кіпріана Карфагенського «Про єдність Церкви» написано наприкінці весни – на початку літа 251 р. Приводом для його написання послужили церковні розколи в Карфагені (Новат і Феліциссим) й у Римі (Новаціан). У творі розкривається догмат про єдину рятуючу Церкву. Св. Кіпріан розцінює розколи та єресі як винахід диявола, щоб повалити віру, перекрутити істину, розірвати єдність. Господь засновує Церкву «одним», тобто. апостолі Петрі. Інші апостоли мали з ним однакову гідність, але спочатку вказується один, для позначення єдиної Церкви. Цю єдність необхідно підтримувати та відстоювати особливо єпископам. Єпископство одне, і кожен з єпископів цілісно в ньому бере участь, так і Церква одна, хоча, розширюючись, дробиться на безліч. У таємничому відношенні Церква є непорочною і цнотливою Нареченою Христовою, яка зберігає вірність своєму Небесному Нареченому. Вона зберігає святість єдиного ложа. Кожен, хто відокремлюється від Церкви, стає її ворогом. Церква – Мати віруючих, від якої вони народжуються. Християни харчуються її молоком, живуть її духом, і тому «той не може вже мати Батьком Бога, хто не має матір'ю Церкву». Єдність є найважливішою властивістю Церкви: «Бог один, і один Христос, одна Церква Його, і віра одна, і один народ, об'єднаний в єдність тіла союзом згоди». Прообраз церковної єдності св. Кіпріан бачить у єдності Облич Святої Трійці. Таїнство єдності Церкви символічно вказано в хітоні Христовому, який не був розділений, а дістався цілісному одному, кому випав за жеребом. Св. Кіпріан говорить про згубні наслідки церковних розколів. Єретики і розкольники, що дерзають роздирати єдність Божу, одяг Господній, Церкву Христову, йдуть прямо проти Божої волі. Автор вказує на недійсність Таїнств, вчинених розкольниками, закликає віруючих віддалятися від спілкування з ними та зберігати єдність зі своїми єпископом та пресвітерами. Тільки прибуваючи в Церкві, зберігаючи благодатну єдність із нею, можна врятуватися. * Назва твору латинською мовою – De unitate Ecclesiae. Коли Господь каже в навчення наше: «Ви є сіль землі» (Мт 5.13), коли Він заповідає нам при незлобності бути простими і з простотою поєднувати мудрість (Мт 10.16), то чи не пристойніше всього нам, улюблені брати, передбачати підступи сердець у лукавого і уникати їх, щоб, зодягнувшись у Христа – Премудрість Бога Отця, ми не виявилися нерозумними в охороні свого спасіння? Так, повинно боятися не тільки гоніння, яке відкритим нападом посилюється вразити і скинути рабів Божих: там легше вберегтися, де очевидна небезпека, і дух заздалегідь налаштовується до битви, коли ворог оголошує про себе; набагато більше повинно боятися і остерігатися ворога в тому випадку, коли він таємно підкрадається, коли, спокушаючи образом світу, непримітно прихованими проходами підповзає, через що й отримав назву «повзуна», або змія 2 . Таке постійне його лукавство! Таке приховане і хитре удавання його в спокусі людей! Так він звабив на самому початку світу, збудивши ласкаво-брехливими словами необережну легковірність у простих душах! Намагався він також спокусити і самого Господа і для того підійшов таємно, щоб ненавмисно напасти і звабити; однак був пізнаний і відбитий, а відбитий тому, що був пізнаний і відкритий. У цьому дано нам приклад – уникати шляху старої людини і неухильно йти стопами Христа-Живодавця, щоб нам знову з необережності не впасти в мережу смерті, але щоб передбачити небезпеку досягти отримання безсмертя. Але як же нам досягти отримання безсмертя, якщо ми не збережемо наказів Христових, якими вражається і перемагається смерть? Господь у навчення каже: «Якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей» (Мт 19.17); і знову: «Якщо чиніть, я заповідаю вам: не кому вас говорю раби, а й інші» (Ін 15.14–15). Він таких називає ще мужніми і стійкими, заснованими на міцному камені, огородженими непохитним і непорушним оплотом проти всіх бур і хвилювань століття: «Всяк... , – каже Він, – що чує словеса Моя ця і творить я, уподібню його до чоловіка мудрого, що створить храмину свою на камені: і зниде дощ, і прийшовши річки, і звіяючи вітри, і нападу на храмину ту: і не впадеш, заснована бо бе на камні» (4). Отже, ми повинні триматися слів Його; повинні навчатися тому і робити те, чого Він навчав і що робив. Та й як назве себе віруючим у Христа той, хто не виконує заповіданого Христом? Чи досягне нагороди віри той, хто не хоче зберегти віри в заповіді? За потребою він вагатиметься, валятиметься і, захоплений духом омани, гасатиме як порох, що кидається вітром: не тримаючись істини спасительного шляху, він не досягне спасіння. Треба остерігатися, найулюбленіші брати, обману не тільки явного і очевидного, а й такого, що прикрите тонкою лукавством та хитрістю. А після того, як ворог виявлений і скинутий пришестям Христовим, в якому прийшло світло для мов і засяяло рятівне світило для щастя людей, так що глибше стали чути духовну благодать, сліпі відкрили свої очі до Бога, немічні отримали вічне зцілення, кульгаві поспішно потекли в церкву; після того, як він побачив ідолів залишеними, житла свої та капища, через безліч тих, що повірили, спорожніли, – у чому полягає більш тонкого лукавства і хитрості, як не у вигадці ворогом нового обману: самим ім'ям християнина спокушати необережних? Він винайшов єресі та розколи, щоб повалити віру, перекрутити істину, розірвати єдність. Кого засліпленням не може утримати на старому шляху, того зводить в оману і спокушає новим шляхом. Захоплює людей із самої Церкви і, коли вони мабуть наближалися вже до світла і позбавлялися ночі цього століття, знову розповсюджує над ними, невідомо їм, новий морок, так що вони, не дотримуючись Євангелія і не зберігаючи закону, називають, проте ж, себе християнами і, блукаючи в темряві, думають, Такі улесливі підступи ворога, який, за словом апостола, «перетворюється на Ангела світла» ( 2Кор 11.14 ) і своїм служителям дає вигляд служителів правди, тим часом як вони сповіщають ніч замість дня, загибель замість спасіння, відчай перед покровом надії, віроломство, віроломство, віроломство прикриваючи брехню правдоподібністю, тонкою хитрістю знищують істину. Це буває від того, улюблені брати, що не звертаються до початку істини, не шукають голови, не зберігають вчення небесного Вчителя. Тут немає потреби у розлогих міркуваннях і доказах: варто тільки вникнути у справу і досліджувати її, тоді легко впевнитись у тому і коротким викладом істини. Господь каже Петру: «Аз... тобі говорю, що ти є Петро, і на цьому камені будую Церкву Мою, і брама адова не здолають їй: і дам ключі Царства Небесного : і якщо тільки зв'яжений на землі, буде пов'язано на небесах: і якщо ж дозволиш на землі, то буде дозволено. ). І знову Він каже йому ж після воскресіння свого: «Паси вівці Моя» (Ін 21.16). Таким чином засновує Церкву Свою на одному. І хоча після свого воскресіння Він наділяє рівною владою всіх апостолів, кажучи: «Якщо посла Мене Отець, і Я посилаю ви... прийміть Дух Святий: тим, що відпустіть гріхи, відпустяться їм, і тим, що тримаєте, тримаються» (Ін 20.21–23); однак, щоб показати єдність [Церкви], Йому завгодно було з одного ж і почати цю єдність. Звісно, ​​й інші апостоли були те, що й Петро, ​​і мали рівну з ним гідність і владу; але спочатку вказується один, для позначення єдиної Церкви. Цю єдину Церкву позначає і Дух Святий у Пісні Пісень, говорячи від Господнього лиця: «єдиною є голубиця Моя, досконала Моя: єдина є матері своєю, обрана є народилаю» (Пісня 6.9). Чи можна думати тому, хто не дотримується цієї єдності Церкви, що він зберігає віру? Чи можна сподіватися тому, хто чинить опір і чинить наперекір Церкві, що він знаходиться в Церкві, коли блаженний апостол Павло, міркуючи про той самий предмет і показуючи таїнство єдності, каже: «Єдине тіло, єдиний дух, як і звані в єдиній надії звання вашого: єдиний Господь, єдиний 4.4–6)? Це єдність слід міцно підтримувати і відстоювати нам, особливо єпископам, які головують у Церкві, щоб показати, що саме єпископство одне і нероздільно. Нехай ніхто не обманює братерства брехнею! Нехай ніхто не підриває істини віри віроломною зрадою! Єпископство одне, і кожен із єпископів цілісне у ньому бере участь. Так само і Церква одна, хоча, з збільшенням родючості, розширюючись, дробиться на безліч. Адже й у сонця багато променів, але світло одне; багато гілок на дереві, але стовбур один, що міцно тримається на корені; багато струмків спливає з одного джерела, але хоча розлив, що походить від великої кількості вод, і представляє численність, проте при самому витоку все ж таки зберігається єдність. Відокремили сонячний промінь від його початку – єдність не допустить існування окремого світла; відламай гілку від дерева – відламана втратить здатність рости; роз'єднати струмок з його джерелом - роз'єднаний вичерпається. Так само Церква, осяяна світлом Господнім, по всьому світу розповсюджує свої промені; але світло, що розливається всюди, одне, і єдність тіла залишається нерозділеною. По всій землі вона розповсюджує свої гілки, обтяжені плодами; рясні потоки її течуть на далекий простір - при цьому глава залишається одна, один початок, одна мати, багата достатком плодотворення. Від неї народжуємося ми, харчуємося її ссавцем, живемо її духом. Наречена Христова спотворена бути не може: вона чиста і нерозтлінна, знає один дім і цнотливо зберігає святість єдиного ложа. Вона стереже нас для Бога, готує для царства народжених нею. Кожен, хто відокремлюється від Церкви, приєднується до дружини-перелюбниці і стає чужим обітниць Церкви; Той, хто залишає Церкву Христову, позбавляє себе нагород, зумовлених Христом: він для неї чужий, непотрібний, ворог її. Той уже не може мати Батьком Бога, хто не має матір'ю Церкву. Той, хто перебуває поза Церквою, міг би врятуватися лише в тому випадку, якби врятувався будь-хто з тих, хто перебував поза Ноєвим ковчегом. Господь так говорить у наше навчання: «Що нема зі Мною, на Мене є: і хто не збирає зі Мною, марнує» (Мт 12.30). Порушник миру та злагоди Христової діє проти Христа. Той, хто збирає в іншому місці, а не в Церкві, марнує Церкву Христову; Господь каже: «Аз і Отець єдина єсма» (Ін 10.30). І знову про Отця, Сина і Святого Духа написано: «І Ті три єдина суть» (1Ів 5.7). Хто ж подумає, що ця єдність, що ґрунтується на незмінності божественної і поєднана з небесними обрядами, може бути порушена в Церкві і роздроблена розбіжністю протиборчих бажань? Ні, той, хто не зберігає такої єдності, не дотримується закону Божого, не зберігає віри в Отця і Сина, не тримається істинного шляху до спасіння. Це таїнство єдності, цей союз нерозривної згоди позначається у сказанні євангельському про хітон Господа Ісуса Христа. Хітон не був розділений і роздертий, але дістався цілісному одному, кому випав по жеребу, і вступив у володіння незіпсованим і нерозділеним. Божественне Писання говорить про те наступне: «Бі хітон не швен, згори повний весь. Вирішуючи ж до себе: не зневажимо його, але кинемо жереба про нього, кому буде» (Ів 19.23–24). Він мав єдність згори, що походить з неба від Отця, і тому не міг бути роздертий тими, хто отримав його у володіння; але цілісно, ​​раз назавжди, утримав міцний і нероздільний зв'язок свій. Тому не може мати одяг Христовий, хто роздирає Церкву Христову. Навпаки, коли після смерті Соломона царство і народ його повинні були розділитися, то пророк Ахія, зустрівшись на полі з Єровоамом – царем, роздер одежу свою на дванадцять частин і сказав: «Прийми собі десять жереб, як таке говорить Господь...: ось, Я відторгаю царство з руки Соломоні, і я відторгаю царство з руки Соломоні, і я відторгаю царство з руки Соломоні, і раба заради Мого Давида та Єрусалима заради граду, …якого ж вибрав Собі на становище імені Мого тамо» (3Цар 11.31–32, 36). Отже, коли дванадцять колін ізраїльських мали розділитись, то пророк Ахія роздирає свій одяг. Але як народ Христів поділятися не повинен, то хітон Христів, зв'язно зітканий всюди, не був роздерти ними: нероздільною міцністю свого зв'язку він вказує на нероздільну згоду всіх нас, які зодягнулися в Христа. Таким чином, таємничим знаком свого одягу Господь передбачив єдність Церкви. Хто ж такий нечестивий і віроломний, хто настільки заражений пристрастю до розбратів, що вважає за можливе чи дерзає роздирати єдність Божу – одежу Господню – Церкву Христову? Сам Господь нагадує у своєму Євангелії і повчає нас, кажучи: «і буде єдина череда і єдиний Пастир» (Ін 10.16). Хто ж подумає, що в одному місці може бути чи багато пастирів, чи багато стад? Апостол Павло, вселяючи нам таку саму єдність, благає й умовляє нас, говорячи: «Молю... ви, браття, іменем Господа нашого Ісуса Христа, нехай також глаголете всі, і нехай не будуть у вас чвари, нехай будете затверджені в тому ж розумінні і в тій самій думці» (10). І в іншому місці він каже: «Так, що терпить одне одного любов'ю, старається дотримуватися єднання духу в союзі світу» (Еф 4.2–3). А ти думаєш, що можна стояти і жити на відстані від Церкви, влаштовуючи собі інші різні житла? Але Рааві, що утворила Церкву, саме сказано: «батька... твого і матір твою, і братію твою, і весь дім батька твого нехай збери до себе в дім твій: і буде кожен, що коли вийде з дверей дому твого, він сам буде винен (Нав 2.18–19). І таїнство Великодня, згідно із законом, висловленим у книзі Виходу, теж вимагало, щоб ягня, загартоване в образ Христа, завтракало в одному домі. Бог так каже: «у домі єдиному нехай знесеться: ... не винесіть м'яса геть з дому» (Вих 12.46). Плоть Христова – святиня Господня не може зноситися з дому; а для віруючих немає іншого дому, крім єдиної Церкви. Цей дім, цю обитель однодумності Святий Дух позначає в псалмах, кажучи: «Бог вселяє однодумні в дім» (Пс 67.7). Так тільки однодумні, приголосні і простосердні живуть і перебувають у Божому домі, в Церкві Христовій. Для того також Святий Дух з'явився у вигляді голуба. Це проста і лагідна тварина, без гіркої жовчі, не уразлива, не терзає люто кігтями, любить людські житла і знає одне лише спільне гніздо; під час дітонародження пари виводять разом дітей, під час літання не розлучаються один від одного, проводять життя у взаємному співмешканні, поцілунками свідчать про свою згоду та мир, у всьому спостерігають закон однодумності. І в Церкві має бути знане таке ж простосердечко, має бути досягнута така ж любов: братство має в любові наслідувати голубів, а в лагідності і тихості зрівнятися з агнцями та вівцями. Що справляє в серці християнина звірство вовків, сказ псів, смертоносну отруту змій і взагалі кровожерливу лють звірів? Треба радіти, коли люди, подібні до них, відокремлюються від Церкви, щоб своєю лютою і отруйною заразою не занапастили голубів і овець Христових. Не можуть бути з'єднуються і змішуються гіркоту з насолодою, морок зі світлом, негода з відром, війна зі світом, безплідність з родючістю, сухість з водяним джерелом, буря з тишею. Нехай ніхто не думає, що добрі можуть відокремитися від Церкви. Вітер не майорить пшениці, і буря не викидає дерева, що росте на твердому корені. Тільки порожні кукільки виносяться вихором; лише слабкі дерева падають від устремління бурі. Їх-то продає прокляття і вражає апостол Іван, кажучи: «від нас вийшовши, але не беша від нас: якби від нас були, бо перебули з нами» (1Ін 2.19). Єресі відбувалися і відбуваються часто тому, що непокірний розум не має в собі миру і віроломство, що посіває розбрат, не дотримується єдності. Господь, зберігаючи вільне наше свавілля, допускає бути цьому, щоб через спокусу сердець і думок наших змаганням про істину у ясному світлі представилася чиста віра гідних. Про це провіщає Дух Святий через апостола, кажучи: «належить... і єресем у вас бути, та вправи явища бувають у вас» (1Кор 11.19). Так випробовуються вірні та відкриваються віроломні; так, ще до дня судного, відлучаються душі праведних від неправедних і відділяються кукіль від пшениці! Відокремлюються ті, які без божественного розпорядження, самовільно приймають начальство над безрозсудними скупцями, без законного посвячення постачають себе вождями, надають собі ім'я єпископа тоді, як ніхто не дає їм єпископства. Дух Святий у псалмах називає їх тими, що сидять на сідниці губителів (Пс 1.1), виразкою і заразою для віри; людьми, які спокушають за допомогою зміїних вуст, вправними у збоченні істини; згубною мовою, що вивергає смертоносну отруту; людьми, яких слово поширюється, як рак (2Тим 2.17), і розмова вливає смертну заразу в серце кожного. Проти них кричить Господь, від них утримує і відхиляє блудний народ свій, говорячи: «Не слухайте словес пророків, що пророкують вам і спокушають вас: видіння від серця свого промовляють, а не від уст Господніх. Говорять відкидаючим Мене: ... мир буде вам: і всім, що ходять у пожадливості своїх, і кожному, хто ходить у норовистості серця свого, рекоша: не прийдуть на вас зла... Не глаголах до них, і ті пророцтвохові. І якби вони стали в раді Моїй, чута створили б словеса Моя і відвернули б людей Моїх від шляху їхнього лукавого і від почину їхнього лукавого» 3 (Єр 23.16–17, 21–22 ). Їх же описує і позначає Господь, кажучи: «Мені залишивши джерела води живі, і копалини собі кладенцы розтрощені, що не можуть води утримувати» (Єр 2.13). Тоді як, крім одного, не може бути іншого хрещення, вони гадають, що можуть хрестити. Залишивши джерело життя, вони обіцяють благодать життєдайної та рятівної води. Там не омиваються люди, а лише більше опоганюються; не очищаються гріхи, а лише посилюються. Таке народження виробляє дітей не Богу, але дияволу. Народжені від брехні не схожі на обітниці істини. Ті, що народжуються віроломством, гублять благодать віри. Ті, хто порушив світ Господній, несамовитим розбратом не можуть досягти нагороди світу. Нехай не спокушають себе деякими словами, сказаними Господом: «де... їсти два чи троє зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Мт 18.20). Збоченці Євангелія і хибні тлумачі наводять ці слова, але ці слова наступні, а попередні вони пропускають; нагадуючи про одну частину, про іншу підступно замовчують; як самі відокремилися від Церкви, так розтинають і цілість одного місця. Господь, вселяючи учням своїм зберігати однодумність між собою і мир, каже їм: «Я кажу вам, що коли два від вас радить на землі про всяку річ, яку ще просить, буде мати від Батька Мого, що на небесах, бо бо їста два чи три зібрали в Ім'я Моє. 18.19–20 ), – і тим показує, що багато надається не численності, а однодумності тих, хто молиться. “Якщо два від вас радять на землі”,—каже Він. Таким чином, Господь наказав спочатку одностайність, вказав на згоду і навчив вірно та рішуче погоджуватися між собою. Як же з кимось погодиться той, хто не згоден з тілом самої Церкви і з усім братством? Як можуть збиратися в ім'я Христове двоє чи троє, про яких відомо, що вони відокремлюються від Христа та від Євангелія Його? Не ми ж відійшли від них, а вони від нас. Після того, як через заснування ними різних збіговиськ сталися у них єресі та розколи, вони залишили главу та початок істини. А Господь говорить про Свою Церкву, говорить до тих, хто перебуває в Церкві, що якщо вони будуть згодні, якщо, згідно з Його нагадуванням і настановою, зібравшись двоє чи троє, одностайно помоляться, то, незважаючи на те, що їх лише двоє чи троє, вони можуть отримати те, що просить від величі Божої. «Іде... їсти два чи троє зібрали в Моє ім'я, ту серед них» , тобто, серед простих і миролюбних, бояться Бога і зберігають заповіді Його. Посеред таких-то Він обіцяв бути, подібно до того як Він був з трьома юнаками в печі вогненної і серед навколишнього полум'я підбадьорив духом роси, тому що вони були віддані Богу і одностайні між собою (Дан 3.50); подібно до того, як Він був з двома апостолами, ув'язненими в в'язницю, і, оскільки вони були прості і одностайні, відчинив для них темничні двері і вивів їх звідти, щоб вони передали народові те слово, яке вірно проповідували (Дії 5.19). Отже, коли Господь у заповідях Своїх каже й каже: «ідеже... їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту є серед них» , то Той, Хто створив і заснував Церкву, не відокремлює людей від Церкви, але, викриваючи відпалих від віри і наголошуючи на вірних до світу, показує Він. що одностайно моляться, ніж з великою кількістю роздумів, і що більше може бути випрошено згідно з молитвою небагатьох, ніж незгодним молінням багатьох. Тому-то і, приписуючи закон молитви, Він додав: «І коли стоїте, що молитеся, відпускайте, якщо що маєте на кого, та й Отець ваш, що є на небесах, відпустить вам провини ваші» (Мк 11.25). Приступаючого ж до жертвопринесення з ворожнечею на когось Він не допускає до вівтаря, але наказує спершу примиритися з братом і тоді вже, повернувшись зі світом, принести дар Богові (Мт 5.23–24). Бог не поглянув на жертви Каїна, тому що не міг мати милостивим до себе Бога той, хто за заздростою і ворожнечею не мав миру з братом. Який світ обіцяють собі вороги братів? Які жертви думають приносити заздрісники священиків? Невже, збираючись, вони думають, що і Христос перебуває з ними, коли вони збираються поза Церквою Христовою? Та хоча б такі зазнали й смерті за сповідання імені, – пляма їх не обмиється і кров'ю. Незабутня і тяжка вина розбрату не очищається навіть стражданням. Не може бути мучеником, хто не перебуває в Церкві; не може досягти царства, хто залишає Церкву, що має царювати. Христос дарував нам світ; Він наказав нам бути згодними і одностайними, наказав непорушно і твердо зберігати союз прихильності і любові, і хто не дотримався братерської любові, той не може бути мучеником. Цьому вчить, це підтверджує апостол Павло, говорячи: «але імам усю віру, бо й гори переставляти, любові ж не імам, аніж ємь. І коли роздам уся маєтка моя, і коли віддам тіло моє, у що спалене, любові ж не їм, жодна користь є. Будь-які довготерпить, милосердить,... будь-хто не звеличується, не пишається, не безчинствує,... не дратується, не мислить зла,... вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить. Люби ніколи відпадає» (1Кор. 13:2–5, 7–8). «Люби, – каже, – ніколи відпадає»: вона назавжди залишиться в Царстві (Небесному), вічно там триватиме в єдності братнього союзу. Розбрат не може удостоїтися Царства Небесного і нагороди від Христа, Який сказав: «Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного, як ви любите» (Ін 15.12). Не належатиме Христу, хто віроломною незгодою порушив любов Христову: Хто не має любові і Бога не має. Блаженний апостол каже: «Бог будь-який є, і перебуває в любові в Бозі, і Бог у ньому перебуває» (1Ів 4.16). Отже, не можуть перебувати з Богом, що не захотіли бути одностайними в Церкві Божій, хоча б вони, бувши віддані, згоріли в полум'ї та вогні або випустили дух свій, будучи кинуті на їжу звірам; однак і це не буде для них вінцем віри, але буде покаранням за віроломство, не буде славним закінченням благочестивого подвигу, але результатом розпачу. Подібний їм може бути умертвлений, але вінчатись він не може. Так він і християнином називає себе так само хибно, як і диявол часто називає себе хибно Христом, за висловом самого Господа: «багато... прийдуть в ім'я Моє, говорячи, як Аз єсмь (Христос), і багато хто зваблять» (Мт 24.5). Як диявол не є Христос, хоч і обманює Його ім'ям, так і християнином не може шануватись той, хто не перебуває в істині Його Євангелія та віри. Велика, звичайно, справа і гідне подиву – пророкувати, виганяти бісів і творити великі чудеса на землі; але той, хто здійснює все це, не досягне Царства Небесного, якщо не буде йти прямим шляхом. Господь, проголошуючи про те, говорить: Багато говорять Мені в він день: Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних, і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом? І тоді виповнімо їм, бо ніколи не знаєте вас: відійдіть від Мене, що чините беззаконня» (Мт 7.22–23). Потрібна правда, щоб удостоїтися благовоління у Бога Судді; треба слухатися Його заповідей і настанов, щоб наші заслуги були нагороджені. Господь, показуючи скорочено в Євангелії шлях віри і надії нашої, каже: «Господь Бог ваш Господь єдиний є: і возлюбиш Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю... і всією фортецею твоєю: ця є перша заповідь. І друга подібна до неї: полюби ближнього свого як сам собі... У цю обидві заповіді весь закон і пророки висять» (Мк 12.29–31; Мт 22.37–40). У цьому Своїм вченні Він дав єдність і разом любов; у двох заповідях уклав закон та всіх пророків. Яке ж дотримується єдності, яку любов зберігає або про яку любов думає той, хто, віддавшись поривам розбрату, розтинає Церкву, руйнує віру, обурює світ, викорінює любов, оскверняє таїнство? Давно вже, найулюбленіші брати, почалося це зло; але спустошлива дія цього згубного зла зросла нині, і отруйна згуба єретичного розбещення і розколів стала висловлюватися і поширюватися. Втім, Дух Святий передбачив через апостола і сповістив, що так і має бути наприкінці століття. «В останні дні, – каже Він, – настануть люті часи. Бо будуть люди самолюбці, сріблолюбці, величаві, горді, хулниці, батьки, що противяться, невдячні, неправедні, нелюбовні, непримиренні, наклепниці, нестриманості, некротці, неблаголюбці, зрадники, нахабні, пихати, сластолюбці , сили ж його відкинулися ... Від цих ... суть пірнаючі в доми і полоняючі женишця обтяжені гріхами, водні хіть різними, завжди учня і ніколи в розум істини прийти могутні. Як Іаній та Ямврій протистоїться Мойсеєві, так само й оці опираються істині, люди розбещені розумом і не знають про віру. Але не досягнуть успіху: бо їхнє безумство буде явлено всім, як і він би бути» (2Тим 3.1–9). Передбачене виконується, і з наближенням кончини століття є такі люди і наступають такі часи. При лютості ворога, що збільшується, помилка зваблює, буйство пихкає, заздрість спалахує, хіть осліплює, нечестя розбещує, гордість надмує, незгода озлобляє, гнів губить. Але нехай не вагається і не бентежить нас крайнє і несподіване віроломство багатьох; нехай краще істина пророкованого зміцнить нашу віру. Як деякі стали такими, тому що це було передбачено, так інші брати нехай остерігаються їх, тому що і це також передвіщено в настанові Господа: «Ви ж дотримуєтеся: ось, перш за все вам вся» (Мк 13.23). Утікайте, благаю вас, від таких людей і, як смертельну заразу, віддаляйте від себе і від слуху вашого згубні розмови їх, за Писанням: «Огороди вуха твої тернням і не слухай язика нечестивого» 4 (Сир 28.28), тому що «тляють звичаї благи. Сам Господь навчає нас і заповідає нам віддалятися від таких: «Вожди сліпий сліпим, - говорить Він, - сліпий же сліпця ще водить, обидва в яму впадуть» (Мф 15.14). Повинно відвертатися і бігати від кожного, хто відокремився від Церкви: «яко розпуститися такий, і грішить, і є самозасудженим» (Тит 3.11). Чи можна уявити, що той перебуває з Христом, хто діє проти священиків Христових, відокремлює себе від спілкування з Його клиром та народом? Але він озброюється проти Церкви, протидіє Божественному домобудівництву, він ворог вівтаря, обурювач проти жертви Христової, зрадник щодо віри, щодо благочестя – святотатець; непокірний раб, син беззаконний, брат неприязний: знехтувавши єпископів і залишивши священиків Божих, він наважується влаштовувати інший вівтар, складати іншу молитву зі слів неприпустимих, хибними жертвоприношеннями оскверняти істину жертви Господньої і навіть не хоче знати, що діється сміливість на розсуд божественний. Так, Корей, Дафан і Авірон, що повстали проти Мойсея і Аарона священика і замахнулися привласнити собі право жертвопринесення, одразу ж зазнали покарання за свій замах: земля, розірвавши зв'язок свій, відкрила глибоку безодню і роззяваним зяєм своїм поглинула їх вартих і живих; і не тільки призвідників вразив гнів Божий, але вогонь, що вийшов від Господа, не сповільнив спопелити в числі двохсот п'ятдесяти та інших, що з'єдналися з ними, учасників і поспішників того ж божевілля (Чис 16.1–35), нагадуючи і показуючи тим, що всі замахи свої зробили для Божественного чиноположення робляться проти Бога. Так і Озія цар, коли, взявши в руки кадильницю і всупереч закону Божому присвоюючи собі право жертвопринесення, не захотів коритися і поступитися священикові Азарії, що забороняв йому це, посоромлений був гнівом Божим і вражений проказою на чолі, - намічений ображеним Богом на чолі, - намічений ображеним Богом на чолі, - намічений ображеним Господом (2Пар 26.1–19). Так само й сини Ааронові, що поклали на вівтар чужий вогонь, якого покладати не наказав Господь, відразу були спалені перед обличчям Карателя-Бога (Лев. 10.1–2). Їм наслідують і підуть ті, які, незважаючи на Божественні заповіді, захоплюються чужим вченням і вводять статути, ухвалені людьми. Господь викриває і докоряє таких людей в Євангелії Своїм, кажучи: «Залишш... заповідь Божу, тримайте людські перекази» (Мк 7.8). Цей злочин гірший від того, який мабуть здійснили занепалі, які потім, покаявшись у своїй грішенні, благають Бога цілком задовільним покаянням. Тут шукають Церкви та молять її, там противяться Церкві. Тут могла довести до беззаконня потребу, там – вільна воля. Тут занепалий завдав шкоди тільки собі, а там той, хто посилився, зробити брехню або розкол захопив за собою багатьох обманом. Тут шкода для однієї душі, там небезпека для багатьох. Цей розуміє, що він точно згрішив, плаче про те і журиться, а той, гордий у своєму гріху і насолоджуючись самими беззаконнями, відлучає синів від матері, переманює овець від Пастиря, руйнує таїнства Божі, і тоді як занепалий згрішив одного разу, той грішить щодня. Нарешті, занепалий, що сподобився мучеництва, може спромогтися і обітниці царства; а той, якщо зазнає і смерті поза Церквою, не може досягти нагород Церкви. Нехай ніхто не дивується, любі брати, що навіть деякі з сповідників доходять до того ж і тому так само нечестиво і тяжко грішать. Сповідання не звільняє від підступів диявола і тому, хто перебуває ще в цьому світі, не доставляє постійного захисту від спокус, небезпек, нападів і ударів століття. Втім, ми ніколи не бачили згодом у сповідників таких обманів, безчинств і перелюбів, які в деяких людей бачимо нині, – про що скорботний і хворобливий. Хто б не був сповідник, все ж таки він не вищий, не кращий і не богоугодніший за Соломона. А Соломон доки ходив у шляхах Господніх, доти мав і благодаттю, одержаною від Бога; потім же, коли він залишив шлях Господній, тоді втратив і благодать Господню, як написано: «І Господь збудує противника на Соломона» (3Цар 11.14). І тому в Писанні сказано: «Держи, що імаше, та ніхто не прийме вінця твого» (Об'явл 3.11). Господь не погрожував би можливістю відібрання вінця правди, якби за втратою правди не слідувала за потребою і втрата вінця. Сповідання є лише приступ до слави, а чи не досягнення вже вінця: воно закінчує подвигу, лише розпочинає гідність. У Писанні говориться: «Витертий... до кінця, той буде спасенний» (Мф 10.22): отже, все, що буває до кінця, є тільки щабель, по якому сходять на верх спасіння, а не межа, де досягається вже найвища вершина. Він – сповідник, але після сповідання передує і велика небезпека, тому що тут роздратований ворог. Він – сповідник, тому й повинен триматися євангелії Господньої тим міцніше, що через Євангеліє він здобув славу від Господа. Господь каже: «Кожному..., йому дано буде багато, багато стягнеться від нього: і йому віддавши множино, множать витягнуть від нього» (Лк 12.48). Нехай ніхто не гине через приклад сповідників! Нехай ніхто з вчинків сповідника не навчається неправді, гордості, віроломства! Він - сповідник, нехай же буде лагідний і тихий; міркуючи свої дії з благочинням, нехай буде скромний і, називаючись сповідником Христовим, нехай наслідує Христа, Якого сповідує. Христос каже: «Іже... вознесеться, упокориться: і упокоряйся вознесеться» (Мт 23.12); та й сам Він піднесений від Отця за те, що, будучи Словом, Силою і Премудрістю Бога Отця, упокорив Себе на землі (Флп 2.8–9) – як же може любити гордість Той, Хто і нам заповідав у законі своєму упокорення і Сам отримав від Отця преславне ім'я в нагороду за смирення? Він є сповідником Христовим, але тільки в тому випадку, якщо через нього не хулиться потім велич і гідність Христова. Мова, що сповідала Христа, не повинна бути лихослівна і сварлива, не повинна вимовляти лихослів'я і лайки, не повинна після хвалебних слів вивергати зміїної отрути на братів і священиків Божих. А якщо сповідник стане згодом порочним і безчесним, якщо сповідання своє знеславить поведінкою, осквернить життя своє ганебними справами, якщо, нарешті, залишивши Церкву, в якій став сповідником, і розірвавши союз єдності, колишню віру замінить наступним віроломством, то так його обрано для славної нагороди; навпаки, через те саме він заслужив тим більше покарання. Господь і Юду вибрав до числа апостолів, проте Юда віддав потім Господа. Втім, як віра і твердість апостолів не захиталися через те, що зрадник Юда відокремився від їхньої спільноти, так і тут гідність і святість сповідників не зменшилися від того, що деякі з них стали віроломними. Блаженний апостол у своєму Посланні каже: «Що бо, якщо не вірувала неці? їжа невірство їхню віру Божу скасує? Хай не буде: нехай буде Бог правдивий, усяка людина брехня» (Рим 3.3–4). Велика і найкраща частина сповідників твердо стоять у вірі та в істині закону та благочиння Господнього. Не відступають від світу Церкви ті, які пам'ятають, що в Церкві вони отримали благодать за Божим благоволенням, і вони тим більше заслуговують на похвалу за свою віру, що, віддалившись від віроломства тих, з якими пов'язані були спілкуванням сповідання, вони уникнули через те гріховної зарази. Просвітлені істинним світлом Євангелія, осяяні чистим і ясним сяйвом Господнім, вони, переможці диявола в боротьбі з ним, настільки ж гідні й збереження світу Христового. Я бажаю, любі брати, раджу і переконую, щоб ніхто з братів, якщо можна, не гинув, і щоб мати, радіючи, укладала у своїх обіймах одне тіло, складене з одного приголосного народу. Якщо ж рятівна порада не може повернути на шлях порятунку деяких вождів розколу і винуватців незгоди, що перебувають у сліпому і завзятому безумстві, то, принаймні, ви, уловлені простодушністю, або залучені обманом, або спокушені якоюсь спритною хитрістю, розірвіть підступні сіті шлях небесного шляху. Апостол каже: «Наказуємо... вам... про ім'я Господа нашого Ісуса Христа, відлучатися вам від кожного брата безчинно ходячого, а не за переказом, що прияшаючи від нас» (2Сол 3.6). І в іншому місці: «Ніхто вас нехай лестить суєтними словеси, бо за цим гряде гнів Божий на сини непокірні. Не будьте ж причасниці цим» (Еф 5.6–7). Повинно віддалятися від навмисне грішників, треба навіть тікати від них, щоб хтось, приєднаючись до тих, що безчинно ходять і йдучи з ними шляхом омани і пороку, зібравшись із істинного шляху, не став і сам винним у тому ж гріху. Бог один, і один Христос, одна Церква Його, і віра одна, і один народ, об'єднаний в єдність тіла союзом злагоди. Єдність не повинна дробитися; так само не повинно подрібнюватися і одне тіло через розрив зв'язку – не повинно розриватися на шматки терзанням відторгнених нутрощів: все, що тільки відокремилося від життєвого початку, не може з втратою рятівної сутності жити і дихати особливим життям. Дух Святий, умовляючи нас, каже: «Хто є людина хоч живіт, люби дні бачити благи? Утримай мову твою від зла і усні твої, що не говорити лестощів. Ухиляйся від зла і створи благо: знайди мир і пожени» (Пс 33.13–15). Син світу повинен бажати та шукати світу; Той, хто пізнав і полюбив союз любові, повинен утримувати мову свою від злого розбрату. Господь, наближаючись уже до страждання, поміж іншими своїми настановами і рятівними навіюваннями дав і таке: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ін 14.27). Ось який спадок дарував нам Христос! У збереженні миру Він уклав усі дари та нагороди Своїх обітниць. Отже, якщо ми спадкоємці Христові, то маємо перебувати у світі Христовому; якщо ми сини Божі, то повинні бути миротворцями: «Блаженні, – каже Він, – миротворці, бо ті сини Божі нарекутся» (Мф 5.9). Синам Божим слід бути миротворними, лагідними серцем, простими в слові, згодними у взаємній схильності, вірно пов'язаними один з одним союзом одностайності. Така одностайність була колись при апостолах: перші християни, дотримуючись настанов Господа, трималися взаємної любові. Це підтверджує Божественне Писання, яке каже: «Народу ж віруючому серце і душа єдина» (Дії 4.32). І в іншому місці: «Всі бяху терпляче одностайно в молитві та молитві, з дружинами і Марією Матерією Ісусовою, і з братією Його» (Дії 1.14). Тому й молитва їхня була дійсна, тому вони могли сподіватися отримати все, чого тільки просили у милосердного Господа. А в нас і одностайність збідніла, і зменшилася щедрість у милостині. Тоді продавали будинки та села і, складаючи собі скарби на небі, одержувану плату віддавали апостолам для поділу незаможним. Ми ж не приділяємо нині й десятої частини від своїх набутків, і коли Господь наказує продавати їх, ми тим більше купуємо та примножуємо. Так у нас збідніла сила віри! Так зменшилася фортеця віруючих! І тому Господь, передбачаючи наші часи, каже у своєму Євангелії: «Син людський прихід прийде чи віру на землі знайде?». (Лк 18.8) Ми бачимо, що передбачене Ним справджується. Немає в нас жодної віри ні в страху Божому, ні в законі правди, ні в любові, ні в ділі. Ніхто з острахом за майбутнє не думає про день Господній і гнів Божий, ніхто не думає про майбутні покарання для невіруючих і про вічні муки, призначені віроломним. Совість наша боялася б цього, якби тому вірила, а як вона не вірить, то не бояться. Якби вірила, то й остерігалася б, а остерігаючись, уникнула б небезпеки. Збудимо ж себе, любі брати, скільки можемо, і, відтрусивши сон колишньої лінощів, будемо пильнувати в дотриманні заповідей Господніх. Будемо такими, якими наказав нам бути Сам Господь, говорячи: «Хай будуть стегна ваші підперезані, і світилки палаючі..: і ви подібні до людини, що чаю Господа свого, коли повернеться від шлюбу, нехай прийшла і штовхнула, аби відкриють Йому. Блаженні робітники, що їх прийшов Господь знайде бідних» (Лк 12.35–37). Так слід нам бути підперезаними, щоб день розв'язки, що настав, не застав нас у скруті і неготовності. Нехай просвітиться і засяє в добрих справах світло наше, яке провело б нас із ночі цього століття до світла вічної слави. Чекатимемо з повсякчасною дбайливістю і обачністю раптового пришестя Господа, щоб, коли Він постукає, не спала віра наша в сподіванні отримати нагороду від Бога за своє неспання. Якщо ми збережемо ці накази, дотримаємося цих настанов і заповідей, то ніяк не будемо ненавмисно застигнуті присипленими красою диявольської і, раби неспані, царюватимемо з Владикою Христом. Трактат «Про єдність Церкви» переведений з видання Фелля і Пеарсонія, який вийшов в Амстердамі в 1700 р. В інших виданнях (на початку, де говориться, що поділи в Церкві бувають тоді, коли «не сягають початку істини, не шукають глави» та ін.) цей трактат викладається про ширше. спотворюючі почасти думка Кіпріана. Ось причина, через яку ми віддали перевагу в цьому випадку амстердамському виданню. - Перев. Serpens – змій чи повзун, від дієслова serpo – повзати. Останній вірш (22) у св. Кіпріана читається так: якби стояли в Моїй суті, слухалися Моїх слів і навчили народ Мій, то Я звернув би їх від лукавих помислів їх. Цей вірш читається у св. Кіпріана та у Вульгаті. Вам може бути цікаво: