O jednote Cirkvi

Traktát sschmch. Cypriána z Kartága „O jednote cirkvi“ bola napísaná koncom jari - začiatkom leta roku 251. Dôvodom jej napísania boli cirkevné rozkoly v Kartágu (Novatus a Felicissimus) a v Ríme (Novacianus). Esej odhaľuje dogmu o jedinej zachraňujúcej Cirkvi. Svätý Cyprián považuje schizmy a herézy za výmysel diabla s cieľom zvrhnúť vieru, prevrátiť pravdu a rozpustiť jednotu. Pán zakladá Cirkev „na jednej veci“, t. j. na apoštolovi Petrovi. Ostatní apoštoli mali rovnakú dôstojnosť ako on, ale prvý je označený ako jedinú Cirkev. Túto jednotu musia udržiavať a brániť najmä biskupi. Je jedno biskupstvo a každý z biskupov sa na ňom zúčastňuje integrálne; takže Cirkev je jedna, aj keď sa rozširujúca sa rozdeľuje na mnohé. V tajomnom zmysle je Cirkev nepoškvrnenou a čistou nevestou Kristovou, ktorá zostáva verná svojmu Nebeskému Ženíchovi. Zachováva posvätnosť jednolôžka. Každý, kto sa odlúči od Cirkvi, sa stáva jej nepriateľom. Cirkev je Matkou veriacich, z ktorých sa rodia. Kresťania sa živia jej mliekom, sú oživovaní jej duchom, a preto „už nemôže mať Boha za Otca, kto nemá Cirkev za matku“. Jednota je najdôležitejšou vlastnosťou Cirkvi: „Je jeden Boh a jeden Kristus, jedna Jeho Cirkev a jedna viera a jeden ľud, zjednotení v jednote tela jednotou súhlasu. Prototyp cirkevnej jednoty svätého Cypriána vidí jednotu osôb Najsvätejšej Trojice. Sviatosť jednoty Cirkvi je symbolicky naznačená v Kristovej tunike, ktorá nebola rozdelená, ale celostne pripadla tomu, kto padol losom. Svätý Cyprián hovorí o katastrofálnych následkoch cirkevných schizm. Heretici a schizmatici, ktorí sa odvážia roztrhať jednotu Božiu, odev Pána, Cirkev Kristovu, idú priamo proti Božej vôli. Autor poukazuje na neplatnosť sviatostí vykonávaných schizmatikmi, vyzýva veriacich, aby odstúpili od komunikácie s nimi a zachovali jednotu so svojím biskupom a staršími. Len tým, že prídeme do Cirkvi a zachováme s ňou jednotu plnú milosti, môže byť spasený. *Názov diela v latinčine je De unitate Ecclesiae. Keď Pán pre naše učenie hovorí: „Vy ste soľ zeme“ (Matúš 5,13), keď nám prikazuje, aby sme boli jednoduchí s miernosťou a zjednotili múdrosť s jednoduchosťou (Mt 10,16), potom nie je pre nás, milovaní bratia, najvhodnejšie predvídať úklady prefíkaného nepriateľa, s úprimnou starostlivosťou a bdelosťou, aby sa o nich starali a bdeli. Boha Otca, neboli sme nerozumní, keď sme si strážili svoje spasenie? Treba sa teda báť nielen prenasledovania, ktoré sa otvoreným útokom zintenzívňuje, aby porazilo a zvrhlo služobníkov Božích: ľahšie sa ochráni tam, kde je nebezpečenstvo zjavné, a duch je už vopred pripravený na boj, keď sa nepriateľ ohlási; Oveľa viac sa treba báť a dávať pozor na nepriateľa v prípade, keď sa potajomky prikráda, keď sa zvádzajúc obrazom sveta nenápadne zakráda skrytými chodbami, preto dostal pomenovanie „plazák“, čiže had 2. Taká je jeho neustála klamstvo! Taká je jeho skrytá a prefíkaná pretvárka pri zvádzaní ľudí! Tak klamal na samom počiatku sveta, v jednoduchých dušiach vzbudzujúc ľahkomyseľnými ľstivými rečami ľahostajnú dôverčivosť! Pokúšal sa pokúšať aj samotného Pána a preto sa tajne priblížil, aby náhodou zaútočil a zviedol; bol však rozpoznaný a reflektovaný a reflektovaný, pretože bol známy a objavený. V tom je nám daný príklad – vyhýbať sa ceste starca a neochvejne kráčať v stopách Krista Životodarcu, aby sme sa opäť nepozornosťou nedostali do osídla smrti, ale aby sme predvídaním nebezpečenstva dosiahli nesmrteľnosť. Ako však môžeme dosiahnuť nesmrteľnosť, ak nezachováme Kristove prikázania, ktorými je smrť zasiahnutá a porazená? Pán hovorí ako lekciu: „Ak chceš byť vzatý do svojho života, zachovávaj prikázania“ (Mt 19,17); a znova: „Ak to robíte, prikazujem vám: Hovorím, že nie ste otrokmi nikoho, ale ani iných“ (Ján 15,14–15). Nazýva ich aj odvážnymi a vytrvalými, ktorých základom je pevný, ťažký kameň, chránený neotrasiteľnou a nezničiteľnou hrádzou proti všetkým búrkam a nepokojom storočia: „Každý... “, - Hovorí: „Ktokoľvek počuje tieto moje slová a robí to, prirovnám ho k múdremu mužovi, ktorý si postavil svoj chrám na skale: spustil sa dážď, rieky sa spustili, vietor zavial a zaútočil na ten chrám, a bez pádu bol založený na skale“ (Matúš 7,24-25). A tak sa musíme naučiť a vzývať to, čo robíme. Kristus, ktorý neplní, čo Kristus prikázal, Alebo ako dosiahne odmenu viery ten, kto nechce zachovávať vieru v prikázania, nutne bude váhať, bude sa motať a unášať duchom bludu ako prach zmietaný vetrom: bez toho, aby sa pridŕžal pravdy o spásnej ceste, nedosiahne spásu? Musíme sa mať na pozore, milovaní bratia, pred podvodmi, nielen očividnými a očividnými, ale aj tými, ktoré sú pokryté jemnou prefíkanosťou a prefíkanosťou. A po objavení a zvrhnutí nepriateľa Kristovým príchodom, v ktorom prišlo svetlo pre jazyky a zažiarilo spásonosné svetlo pre šťastie ľudí, takže začali hlbšie počuť duchovnú milosť, slepí otvorili svoje oči Bohu, slabí dostali večné uzdravenie, chromí rýchlo prúdili do kostola, nemí začali nahlas hovoriť svoje modlitby; Keď videl modly opustené, jeho obydlia a chrámy opustené kvôli množstvu veriacich, čo je rafinovanejšie a rafinovanejšie ako nepriateľov vynález nového podvodu: oklamať neopatrných v samom mene kresťana? Vynašiel herézy a schizmy, aby zvrhol vieru, prevrátil pravdu a rozpustil jednotu. Kto sa nedá udržať na starej ceste slepotou, je novou cestou zvedený a oklamaný. Potešuje ľudí zo samotnej Cirkvi, a keď sa už zrejme blížili ku svetlu a zbavovali sa noci tohto veku, rozprestiera na nich, pre nich neznámu, opäť novú temnotu, aby sa nedržali evanjelia a nezachovávali zákon, predsa sa nazývali kresťanmi a blúdiac v tme si mysleli, že kráčajú vo svetle. Takéto sú lichotivé machinácie nepriateľa, ktorý sa slovami apoštola „premieňa na anjela svetla“ (2 Kor 11,14) a dáva svojim služobníkom podobu služobníkov spravodlivosti, pričom hlásajú noc namiesto dňa, skazu namiesto spásy, zúfalstvo pod rúškom nádeje, zradu pod zámienkou Krista, zahaľujúc sa pod zámienkou Krista, klamú pod zámienkou Krista, klamú pod zámienkou viery, pravda s jemnou prefíkanosťou. Toto sa stáva, drahí bratia, pretože sa neobracajú na začiatok pravdy, nehľadajú hlavu a nezachovávajú učenie nebeského Učiteľa. Netreba zdĺhavé zdôvodňovanie a dôkazy: stačí sa do veci ponoriť a preskúmať ju, potom je ľahké si to overiť krátkym vyjadrením pravdy. Pán hovorí Petrovi: „Ja... Hovorím ti, lebo ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu, a dám ti kľúče od nebeského kráľovstva, a ak ho zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a ak ho rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi.“ (Matúš 16,18–19). A po jeho zmŕtvychvstaní mu opäť hovorí: „Pas moje ovce.“ (Ján 21,16). Svoju Cirkev teda zakladá na jednej veci. odpustia im, budú im odpustené, a koho hriechy držíte vy, toho sa držia“ (Ján 20,21–23); aby však ukázal jednotu [Cirkve], rád začal túto jednotu z toho istého miesta. Samozrejme, ostatní apoštoli boli rovnakí ako Peter a mali rovnakú dôstojnosť a moc s ním; ale prvý je označený aj Duchom Svätým v tejto jednej Cirkvi. Piesne, hovoriace v mene Pána: „Moja holubica je jedna, moja dokonalá holubica: jedna je jej matka, vyvolená je tá, ktorá ju porodila“ (Pieseň 6,9). Je možné, aby si niekto, kto sa nedrží tejto jednoty Cirkvi, myslel, že si zachováva vieru? Môže ten, kto sa bráni a koná v rozpore s Cirkvou, dúfať, že je v Cirkvi, keď blahoslavený apoštol Pavol hovorí o tej istej téme a prikazuje sviatosť jednoty: „Je jedno telo, jeden duch, ako bolo aj povolanie v jednej nádeji tvojho povolania: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh“ (Ef 4,4-6)? Túto jednotu musíme pevne podporovať a brániť, najmä biskupmi, ktorí predsedajú Cirkvi, aby sme ukázali, že biskupstvo samo je jedno a nedeliteľné. Nech nikto neklame bratstvo klamstvami! Nech nikto nepodkopáva pravdu viery zradnou zradou! Je jedno biskupstvo a každý z biskupov sa na ňom zúčastňuje integrálne. Rovnako aj Cirkev je jedna, aj keď so zvyšujúcou sa plodnosťou, rozširujúcou sa, je rozdelená na mnohé. Koniec koncov, slnko má veľa lúčov, ale je len jedno svetlo; Na strome je veľa vetiev, ale kmeň je len jeden, pevne držaný koreňom; veľa tokov tečie z jedného prameňa, no hoci prepad vyplývajúci z množstva vôd predstavuje mnohorakosť, pri samotnom prameni je stále zachovaná jednota. Oddeľte slnečný lúč od jeho pôvodu - jednota nedovolí existenciu samostatného svetla; odlomiť vetvu zo stromu - zlomená stratí schopnosť rásť; oddeľte potok od zdroja - oddelený vyschne. Tak isto Cirkev, osvetlená Pánovým svetlom, šíri svoje lúče po celom svete; ale svetlo šíriace sa všade je jedno a jednota tela zostáva nerozdelená. Po celej zemi rozprestrie svoje ratolesti naložené ovocím; jeho výdatné prúdy tečú do ďalekého priestoru – napriek tomu všetkému zostáva jedna hlava, jeden začiatok, jedna matka, bohatá na hojnosť plodnosti. Rodíme sa z nej, živíme sa jej mliekom, sme oživovaní jej duchom. Kristova nevesta sa nedá skaziť: je čistá a neskazená, pozná jeden dom a cudne zachováva svätosť jedného lôžka. Sleduje nás pre Boha, pripravuje tých, ktorí sa z nej narodili, na kráľovstvo. Každý, kto sa oddeľuje od Cirkvi, sa pripája k cudzoložnej manželke a stáva sa cudzím zasľúbeniam Cirkvi; ten, kto opúšťa Kristovu cirkev, sa zbavuje odmien, ktoré mu Kristus vopred určil: je jej cudzí, neslušný, jej nepriateľ. Už nemôže mať Boha za Otca, kto nemá Cirkev za matku. Tí mimo Cirkvi mohli byť spasení iba vtedy, ak by bol spasený jeden z tých, ktorí boli mimo Noemovej archy. Toto hovorí Pán pre naše učenie: „Čo nie je so mnou, je vo mne, a čo so mnou nezhromažďuje, to rozháňa“ (Mt 12,30). Porušovateľ Kristovho pokoja a harmónie koná proti Kristovi. Kto sa zhromažďuje na inom mieste, a nie v Cirkvi, rozptyľuje Kristovu Cirkev; Pán hovorí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10,30). A opäť o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom je napísané: „A títo traja sú jedno“ (1 Jn 5,7). Kto si pomyslí, že táto jednota, založená na nemennosti božského a zjednotená s nebeskými sviatosťami, môže byť v Cirkvi narušená a roztrieštená nesúladom protichodných túžob? Nie, kto nezachováva takúto jednotu, nezachováva zákon Boží, nezachováva vieru v Otca a Syna, nepridŕža sa pravej cesty spásy. Táto sviatosť jednoty, toto spojenie nerozlučného súhlasu je naznačené v evanjeliovom príbehu o tunike Pána Ježiša Krista. Tunika nebola rozdelená a roztrhnutá, ale celá pripadla tomu, kto padol losom, a dostal sa do vlastníctva neporušený a nerozdelený. Sväté písmo hovorí nasledovné: "Tunika nie je ušitá, celá sa nosí zhora. Keď sme sa sami rozhodli: nepohrdneme ním, ale losujeme o neho, nech to bude ktokoľvek" (Ján 19,23-24). Mal jednotu zhora, prišiel z neba od Otca, a preto ho nemohli roztrhnúť tí, ktorí ho prijali do vlastníctva; ale holisticky si raz a navždy zachoval svoje silné a neoddeliteľné spojenie. Preto ten, kto trhá Kristovu Cirkev, nemôže vlastniť Kristovo oblečenie. Naopak, keď po Šalamúnovej smrti malo byť kráľovstvo a jeho ľud rozdelené, prorok Achiáš, ktorý sa stretol na poli s kráľom Jeroboámom, roztrhol svoje rúcho na dvanásť kúskov a povedal: „Vezmi si desať lótov, ako hovorí Pán...: Hľa, vytrhnem kráľovstvo z ruky Šalamúnovej a dám ti za seba desať zástav a Dávida za svojich sluhov, Dávida. pre mesto...ktoré som si vybral pre miesto svojho mena tam“ (1 Kráľ 11,31–32, 36). Keď sa teda dvanásť kmeňov Izraela chystalo oddeliť, prorok Achiáš roztrhol svoje šaty. Ale tak, ako by sa Kristov ľud nemal deliť, Kristovo rúcho, všade súdržne utkané, nebolo roztrhané tými, ktorí nad ním prevládali: svojou nedeliteľnou silou svojho spojenia naznačuje nedeliteľný súhlas nás všetkých, ktorí sme si obliekli Krista. Tak tajomným znakom svojho odevu Pán predznamenal jednotu Cirkvi. Kto je taký zlý a zradný, kto je taký nakazený vášňou pre nezhody, že považuje za možné alebo sa odváži roztrhať jednotu Boha – odev Pána – Cirkev Kristovu? Sám Pán nám to pripomína vo svojom evanjeliu a učí nás: „A bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10,16). Kto by si myslel, že na jednom mieste môže byť buď veľa pastierov, alebo veľa stád? Apoštol Pavol, ktorý nám vštepuje rovnakú jednotu, nás prosí a nabáda: „Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili rovnako a aby medzi vami neboli rozbroje, ale aby ste boli upevnení v rovnakom chápaní a v rovnakom zmýšľaní“ (1 Kor 1,10). A na inom mieste hovorí: „znášajte sa navzájom v láske a usilujte sa zachovať jednotu Ducha vo zväzku pokoja“ (Ef 4,2-3). Myslíte si, že môžete stáť a bývať ďaleko od Cirkvi a zariaďovať si iné rôzne príbytky? Ale Rachab, ktorá bola predobrazom Cirkvi, je presne povedané: „Zhromaždíš svojho otca, svoju matku, svojich bratov a celý dom svojho otca k sebe do svojho domu; a každý, kto vyjde z dverí tvojho domu, bude vinný sám proti sebe (Jozua 2,18-19). A tajomstvo Veľkej noci, podľa zákona vyjadreného v knihe Exodus, tiež vyžadovalo, aby sa v jednom dome jedol baránok, zabitý na Kristov obraz. Boh hovorí toto: „Nech sa deje v jednom dome: ... nevynášajte mäso z domu“ (2 Moj 12,46). Telo Kristovo, svätyňu Pána, nemožno vyniesť z domu; a pre veriacich niet iného domova okrem jedinej Cirkvi. Duch Svätý označuje tento dom, tento príbytok rovnakého zmýšľania v žalmoch, keď hovorí: „Boh privádza do domu tých, ktorí sú rovnakého zmýšľania“ (Ž 67,7). V dome Božom, v Cirkvi Kristovej, teda žijú a prebývajú len tí, ktorí sú rovnako zmýšľajúci, sú príjemní a jednoduchí. Z tohto dôvodu sa aj Duch Svätý zjavil v podobe holubice. Toto prosté a krotké zviera, bez trpkej žlče, nehryzie, netrápi zúrivo pazúrmi, miluje ľudské obydlia a pozná len jedno spoločné hniezdo; Pri pôrode manželia spoločne vychovávajú deti, pri lietaní nie sú od seba oddelení, svoj život prežívajú vo vzájomnom spolužití, bozkami svedčia o súhlase a pokoji a vo všetkom dodržiavajú zákon rovnakého zmýšľania. A v Cirkvi treba poznať tú istú jednoduchosť srdca, dosiahnuť rovnakú lásku: bratstvo musí napodobňovať holubice v láske a v krotkosti a tichosti sa rovnať baránkom a ovciam. Čo produkuje v srdci kresťana brutalitu vlkov, zúrivosť psov, smrtiaci jed hadov a vo všeobecnosti krvilačné týranie zvierat? Musíme sa tešiť, keď sa ľudia ako oni odlúčia od Cirkvi, aby nezničili Kristove holubice a ovečky svojou zúrivou a jedovatou infekciou. Horkosť so sladkosťou, tma so svetlom, zlé počasie s vedrom, vojna so svetom, neplodnosť s plodnosťou, sucho so zdrojom vody, búrka s tichom sa nedajú spojiť a zmiešať. Nech si nikto nemyslí, že dobro sa môže oddeliť od Cirkvi. Vietor nerozptýli pšenicu a víchrica nevyvráti strom, ktorý rastie na jej tvrdých koreňoch. Len prázdne kúkoľ odnáša víchrica; len slabé stromy padajú od návalu búrky. Práve tých preklial a zbil ich apoštol Ján, keď povedal: „Odišla od nás, ale nezbláznila sa z nás, aj keby boli od nás, zostali by s nami“ (1 Jn 2,19). Herézy sa vyskytovali a často vyskytujú, pretože tvrdohlavá myseľ nemá v sebe pokoj a zrada, ktorá zasieva nezhody, neudržiava jednotu. Pán, zachovávajúc našu slobodnú vôľu, to dovoľuje, aby sa v pokušení našich sŕdc a myšlienok súťažou o pravdu zjavila v jasnom svetle čistá viera hodných. Duch Svätý to predpovedá prostredníctvom apoštola: „Je vhodné, aby boli medzi vami aj herézy, aby sa u vás objavili skúšky“ (1 Kor 11,19). Tak sú verní skúšaní a zradní sú odhalení; Teda ešte pred súdnym dňom sú duše spravodlivých oddelené od nespravodlivých a kúkoľ oddelený od pšenice! Tí, ktorí bez Božieho príkazu svojvoľne preberajú velenie nad bezohľadnými davmi, ustanovujú sa za vodcov bez zákonného vysvätenia a privlastňujú si meno biskupa, keď im nikto neudeľuje biskupstvo, sú oddelení. Duch Svätý v žalmoch ich nazýva sediacimi na stolici ničiteľov (Ž 1,1), morom a nákazou pre vieru; ľudia, ktorí klamú ústami hadov, zruční v prekrúcaní pravdy; deštruktívny jazyk chrliaci smrtiaci jed; ľudia, ktorých slovo sa šíri ako rakovina (2 Tim 2,17) a rozhovory vlievajú smrteľnú infekciu do srdca každého. Pán proti nim kričí, obmedzuje a odvracia od nich svoj blúdiaci ľud slovami: „Nepočúvajte slová prorokov, ktorí vám prorokujú a zvádzajú vás, videnie im hovoria zo srdca, a nie z Pánových úst. Nehovoril si s nimi a oni prorokovali. A keby stáli v mojej rade, boli by počuli moje slová a odvrátili by môj ľud od svojej zlej cesty a od ich zlých ciest.“ 3 (Jer 23,16-17, 21-22). krst okrem jedného, myslia si, že môžu krstiť, zanechajú si milosť životodarnej a spásonosnej vody ľudia sa tam neumývajú, ale len sa viac poškvrnia, takéto narodenie nerodí deti, ktoré sa narodili zo zasľúbenia, tí, ktorí sa narodili, nie sú hodní mieru násilným sporom nemôže dosiahnuť odmenu mieru. Nech sa niektorí neklamú slovami, ktoré hovorí Pán: „Kde... sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Mt 18,20). Prekrúcači evanjelia a falošní vykladači citujú tieto slová, ale toto sú slová, ktoré nasledujú a preskakujú predchádzajúce; pri odvolávaní jednej časti zákerne mlčia o druhej; Tak ako sa oni sami oddelili od Cirkvi, oddelili aj celistvosť jedného a toho istého miesta. Pán, inšpirujúc svojich učeníkov, aby medzi sebou zachovali jednomyseľnosť a pokoj, im hovorí: „Hovorím vám, že ak dvaja z vás budú na zemi hovoriť o všetkom, o čo niekto prosí, stane sa to od môjho Otca, ktorý je na nebesiach: tam, kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, som medzi nimi“ (Matúš 18.19-20) (Mt 18,19-20) jednomyseľnosť tých, ktorí sa modlia. „Ďalší dvaja od vás sa budú radiť na zemi,“ hovorí. Pán teda najprv prikázal jednomyseľnosť, poukázal na súhlas a naučil nás skutočne a rozhodne súhlasiť medzi sebou. Ako možno súhlasiť s niekým, kto nesúhlasí s telom samotnej Cirkvi a s celým bratstvom? Ako sa môžu dvaja alebo traja zhromaždiť v mene Krista, o ktorých je známe, že sú oddelení od Krista a od Jeho evanjelia? Veď nie my sme sa od nich odsťahovali, ale oni od nás. Po tom, čo sa medzi nimi vyskytli herézy a schizmy prostredníctvom zakladania rôznych zhromaždení, opustili hlavu a začiatok pravdy. A Pán hovorí o svojej Cirkvi, hovorí k tým v Cirkvi, že ak budú súhlasiť, ak sa v súlade s Jeho pripomienkou a pokynmi dvaja alebo traja zhromaždia a jednomyseľne sa pomodlia, potom, napriek tomu, že sú len dvaja alebo traja, môžu dostať to, o čo prosia od Božej veľkosti. „Kde... sú dve alebo tri kongregácie v mojom mene, ja som uprostred nich,“ to znamená medzi jednoduchými a pokojmilovnými, ktorí sa boja Boha a zachovávajú Jeho prikázania. Uprostred takých sľúbil, že bude, tak ako bol s tromi mladíkmi v ohnivej peci a uprostred plameňov, ktoré ich obklopovali, ich povzbudzoval duchom rosy, pretože boli oddaní Bohu a jednomyseľní medzi sebou (Dan 3,50); tak ako bol s oboma apoštolmi uväznenými, a keďže boli jednoduchí a jednotní, otvoril im dvere väzenia a vyviedol ich odtiaľ, aby ľuďom sprostredkovali slovo, ktoré verne hlásali (Sk 5,19). Takže, keď Pán vo svojich prikázaniach stanovuje a hovorí: „Kde... sú dva alebo tri zhromaždenia v mojom mene, ja som medzi nimi,“ potom On, ktorý stvoril a založil Cirkev, neoddeľuje ľudí od Cirkvi, ale usvedčujúc tých, ktorí odpadli od viery a nabádajúc veriacich k pokoju, svojimi slovami ukazuje, že je viac ochotný nesúhlasiť s jednou alebo tromi ľuďmi, ktorí sa viac modlia. možno požiadať skôr súhlasnou modlitbou niekoľkých ako nesúhlasnou modlitbou mnohých. Preto, keď predpísal zákon modlitby, dodal: „A vždy, keď sa postavíte na modlitbu, odpustite, čo máte proti komukoľvek, aby vám váš Otec, ktorý je na nebesiach, odpustil vaše hriechy“ (Mk 11,25). Nikomu nedovoľuje pristupovať k obeti s nepriateľstvom voči niekomu k oltáru, ale prikazuje mu, aby sa najprv zmieril so svojím bratom a potom, keď sa vráti v pokoji, priniesol dar Bohu (Mt 5,23-24). Boh nehľadel na Kainove obety, pretože ten, kto zo závisti a nepriateľstva nemal pokoj so svojím bratom, nemohol mať Boha milosrdného. Aký svet si sľubujú nepriatelia bratov? Aké obete zamýšľajú závistliví kňazi priniesť? Naozaj si myslia, keď sa zhromažďujú, že Kristus je s nimi, keď sa zhromažďujú mimo Kristovej cirkvi? Aj keby za priznanie mena utrpeli smrť, ich škvrnu nezmyje ani samotná krv. Nezmazateľná a ťažká vina nesúladu sa neodstráni ani utrpením. Človek nemôže byť mučeníkom, ktorý nie je v Cirkvi; ten, kto opustí Cirkev, ktorá má kraľovať, nemôže dosiahnuť kráľovstvo. Kristus nám dal pokoj; Prikázal nám, aby sme boli príjemní a jednomyseľní, prikázal nám neporušiteľne a pevne zachovávať spojenie náklonnosti a lásky, a kto nezachováva bratskú lásku, nemôže byť mučeníkom. Učí a potvrdzuje to apoštol Pavol: "Aj keby som sa vzdal všetkej viery, tak ako som sa vzdal hôr, ale nie som imám lásky, nie som ničím. A aj keby som rozdal všetok svoj majetok, aj keby som sa vzdal svojho tela, spálim ho, ale láska nie je imám, nemám z toho pre mňa žiaden úžitok. Láska je zhovievavá, neznáša, nie je hrdá... poburujúco,... nie je podráždený, nemyslí zle,... všetko miluje, všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko vydrží. Láska už nemizne“ (1 Kor. 13:2–5, 7–8). „Láska,“ hovorí, „už nezmizne“: navždy zostane v Kráľovstve (Nebeskom), navždy tam bude pokračovať v jednote bratského zväzku. Nesvár nemôže byť hodný Kráľovstva nebeského a odmeny od Krista.“ (Toto je moje milované prikázanie. Kto porušil Kristovu lásku zradným nesúhlasom, nebude patriť Kristovi: kto nemá lásku, nemá Boha, blažený apoštol hovorí: „Boh je milujúci, a ten, kto zostáva v láske, zostáva v Bohu“ (1 Jn 4,16), teda tí, ktorí nechceli byť jednotní, nemohli byť ani jednomyseľní v Cirkvi. plamene a oheň alebo sa vzdali svojho ducha, aby ich zožrala divá zver, to však nebude pre nich korunou viery, ale bude to trest za zradu, nebude to však slávny koniec zbožného skutku, ale taký ako oni môžu byť zabití, ale nemôže byť korunovaný. Áno, nazýva sa kresťanom práve tak falošne, ako sa diabol často falošne nazýva Kristom, podľa výroku samotného Pána: „Mnohí... prídu v mojom mene a budú hovoriť, že ja som (Kristus), a zvedú mnohých“ (Mt 24,5). Tak ako diabol nie je Kristus, hoci klame v Jeho mene, tak nemôže byť považovaný za kresťana ten, kto nezotrváva v pravde Jeho Evanjelia a viery. Je to, samozrejme, veľká vec a hodná zázraku prorokovať, vyháňať démonov a robiť veľké zázraky na zemi; ale ten, kto toto všetko robí, nedosiahne Kráľovstvo nebeské, ak nepôjde po priamej ceste. Pán, keď to hlása, hovorí: „Mnoho ľudí mi v ten deň povie: Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? A potom im vyznáme, lebo ťa už nepoznám: Odíď odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 2-232). Pravda je potrebná na to, aby ju Boh Sudca uprednostňoval; musíme poslúchať Jeho prikázania a pokyny, aby naše zásluhy boli odmenené. Pán, ktorý v evanjeliu nakrátko ukazuje cestu našej viery a nádeje, hovorí: „Pán, tvoj Boh, je jeden Pán: a ty budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou... a celou svojou silou: to je prvé prikázanie. Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého... Na tomto visí celý zákon a proroci“ (Mk237t-412). V tomto svojom učení učil jednote a zároveň láske; v dvoch prikázaniach uzavrel zákon a všetkých prorokov. Akú jednotu zachováva, akú lásku zachováva, alebo o akej láske premýšľa, ktorý, oddávajúc sa impulzom nesúladu, rozpitváva Cirkev, ničí vieru, znepokojuje svet, vykoreňuje lásku, znesväcuje sviatosť? Už dávno, milovaní bratia, toto zlo začalo; ale ničivý účinok tohto katastrofálneho zla sa teraz zvýšil a jedovaté ničenie heretickej korupcie a schizmy sa začalo prejavovať a šíriť čoraz viac. Duch Svätý však prostredníctvom Apoštola predpovedal a predpovedal, že sa tak stane na konci veku. "V posledných dňoch," hovorí, "prídu časy krutosti. Ľudia budú milovníci samých seba, milovníci peňazí, majestátni, pyšní, rúhači, odporujúci rodičom, nevďační, nespravodliví, neláskaví, nemilosrdní, ohovárači, nestriedmí, nekrotickí, neláskaví, zradní, milovníci skôr drzého, než zbožného, pompézneho Boha. moc toho zavrhli... Z týchto... sa ponárajú do domov a uchvacujú manželky, zaťažení hriechmi, vedení rôznymi žiadosťami, vždy sa učia a nikdy nemôžu prísť na myseľ pravdy Tak ako Jannes a Jambres vzdorovali Mojžišovi, tak aj títo vzdorujú pravde, muži, ktorí sú skazení v mysli a neskúsení vo viere). To, čo bolo predpovedané, sa napĺňa a s blížiacim sa koncom storočia sa takí ľudia už objavujú a také časy prichádzajú. S narastajúcou dravosťou nepriateľa zvádza omyl, roznecuje násilie, roznecuje závisť, oslepuje žiadostivosť, kazí bezbožnosť, nadúva pýcha, roztrpčuje nezhody, ničí hnev. Ale nech nás extrémna a nečakaná zrada mnohých neotrasie a nezmätie; nech pravda toho, čo bolo predpovedané, posilní našu vieru. Ako sa niektorí stali takými, lebo to bolo predpovedané, tak nech sa na nich vystríhajú aj ostatní bratia, lebo aj toto bolo predpovedané v pokyne Pánovom: „Ale pozor, hľa, najprv som vás všetkých pokarhal“ (Mk 13,23). Utekajte, prosím, pred takýmito ľuďmi a ako smrteľná infekcia držte ich deštruktívne rozhovory ďaleko od seba a od svojho sluchu, podľa Písma: „stráž si uši tŕním a nepočúvaj jazyk bezbožných“ 4 (Sir 28,28), lebo „zlé reči kazia dobré zvyky“ (1 Kor 15,33). Sám Pán nás učí a prikazuje nám, aby sme sa vzdialili od takýchto ľudí: „Vodcovia robia slepých slepými,“ hovorí, „ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Mt 15,14). Treba sa odvrátiť a utiecť pred každým, kto sa odlúčil od Cirkvi: „Lebo taký sa skazil, hreší a sám sa odsudzuje“ (Títovi 3,11). Dokáže si niekto predstaviť, že je s Kristom, ktorý koná proti Kristovým kňazom a oddeľuje sa od spoločenstva s Jeho duchovenstvom a ľudom? Ale je vyzbrojený proti Cirkvi, stavia sa proti Božskej ekonomike, je nepriateľom oltára, rebelom proti obeti Kristovej, zradcom vo vzťahu k viere, vo vzťahu k zbožnosti – rúhačom; neposlušný otrok, bezzákonný syn, nepriateľský brat: pohŕdal biskupmi a opustil Božích kňazov, odvážil sa postaviť ďalší oltár, zložiť ďalšiu modlitbu z nevhodných slov, falošnými obeťami znesvätiť pravdu Pánovej obety a ani nechce vedieť, že ten, kto koná v rozpore s Božím príkazom, je potrestaný za nerozvážnosť. Tak Kórach, Dátan a Abiron, ktorí sa vzbúrili proti Mojžišovi a kňazovi Áronovi a pokúsili sa uzurpovať právo na obetu, boli za svoj pokus okamžite potrestaní: Zem prerušila svoje spojenie, otvorila hlbokú priepasť a so svojou otvorenou medzerou ich pohltila stojacich a živých; a nielen podnecovatelia boli zasiahnutí Božím hnevom, ale oheň, ktorý prišiel od Pána, neváhal spáliť medzi dvestopäťdesiatimi a ostatnými, ktorí sa s nimi zjednotili, účastníkmi a spolupáchateľmi toho istého šialenstva (Num. 16.1-35), pripomínajúc a ukazujúc, že ​​všetky pokusy podniknuté slobodnou vôľou zničiť ich vlastnému Bohu. Keď teda kráľ Uziáš vzal do rúk kadidelnicu a v rozpore s Božím zákonom si prisvojil právo obety, nechcel poslúchnuť a podvoliť sa kňazovi Azariášovi, ktorý mu to zakázal, bol zahanbený Božím hnevom a udrel mu malomocenstvo do čela - bol označený znakom tej časti tela, ktorú urazili, 2. 26,1-19). Podobne synovia Árona, ktorí položili na oltár zvláštny oheň, ktorý Pán neprikázal umiestniť, boli okamžite spálení pred tvárou Boha trestajúceho (Lv 10,1–2). Napodobňujú a nasledujú ich tí, ktorí pohŕdali Božími prikázaniami a nechali sa unášať cudzími náukami a zavádzali predpisy stanovené ľuďmi. Pán vo svojom evanjeliu takýchto ľudí odsudzuje a vyčíta im: „opúšťajúc... Božie prikázanie, zachovávajte ľudské tradície“ (Mk 7,8). Tento zločin je horší ako ten, ktorý zjavne spáchali padlí, ktorí potom, ľutujúc svoj hriech, prosia Boha s úplne uspokojivým pokáním. Tu hľadajú Cirkev a modlia sa k nej, tam odporujú Cirkvi. Tu nutnosť môže viesť k nezákonnosti, tam slobodná vôľa. Tu padlý škodil len sebe, a tam ten, ktorý zosilnel, aby vyvolal kacírstvo alebo schizmu, mnohých odniesol so sebou podvodom. Tu je škoda jednej duše, je tu nebezpečenstvo pre mnohých. Tento chápe, že definitívne zhrešil, plače a narieka nad tým, a druhý, pyšný na svoj hriech a tešiaci sa zo samotných neprávostí, oddeľuje synov od matky, odláka ovce od Pastiera, ničí sviatosti Božie, a kým padlý raz zhrešil, hreší denne. Napokon, padlý, ktorý bol hodný mučeníctva, môže byť hodný aj prísľubu kráľovstva; a aj keby podstúpil smrť mimo Cirkvi, nemôže dosiahnuť odmeny Cirkvi. Nech sa nikto nečuduje, milovaní bratia, že aj niektorí spovedníci dospejú k tomu istému bodu, a preto hrešia rovnako bezbožne a ťažko. Spoveď neoslobodzuje od úskokov diabla a neposkytuje tým, ktorí sú ešte na tomto svete, neustálu ochranu pred pokušeniami, nebezpečenstvami, útokmi a údermi doby. Nikdy sme však následne u spovedníkov nevideli také podvody, pohoršenia a smilstvá, aké vidíme u niektorých ľudí dnes, pre ktoré smútime a sme chorí. Nech je spovedník ktokoľvek, stále nie je o nič vyšší, o nič lepší a o nič zbožnejší ako Šalamún. A kým Šalamún chodil po cestách Pánových, mal aj milosť prijatú od Boha; potom, keď opustil cestu Pánovu, stratil milosť Pánovu, ako je napísané: „A Hospodin vzbudil proti Šalamúnovi protivníka“ (1 Kráľ 11,14). A preto Písmo hovorí: „Chyť sa ježka, aby nikto nedostal tvoju korunu“ (Zj 3,11). Pán by sa nevyhrážal možnosťou odobrať korunu spravodlivosti, keby po strate spravodlivosti nemusela nevyhnutne nasledovať strata koruny. Spoveď je len prístupom k sláve, a nie dosiahnutím koruny: úspech nekončí, ale iba začína dôstojnosť. Písmo hovorí: „Kto vytrvá... až do konca, bude spasený“ (Mt 10,22): preto všetko, čo sa stane pred koncom, je len krokom, po ktorom sa vystupuje na vrchol spásy, a nie hranicou, kde sa dosiahne samotný vrchol. Je to spovedník, ale po spovedi hrozí aj veľké nebezpečenstvo, lebo tu je nepriateľ viac podráždený. Je spovedníkom, preto sa musí o to pevnejšie držať evanjelia Pánovho, že skrze evanjelium získal slávu od Pána. Pán hovorí: „Každému... komu sa veľa dáva, od toho sa veľa žiada, a komu veľa dal, tomu sa veľa vezme“ (Lk 12,48). Nech nikto nezahynie na príklade spovedníkov! Nech sa nikto nepoučí z činov spovedníka z nepravdy, pýchy alebo zrady! Je to spovedník, nech je krotký a tichý; Uvažujúc o svojich skutkoch slušne, nech je skromný a nazývajúc sa vyznávačom Krista, nech napodobňuje Krista, ktorého vyznáva. Kristus hovorí: „ako... bude povýšený, poníži sa, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Matúš 23,12); a On sám je povýšený Otcom, pretože ako Slovo, Moc a Múdrosť Boha Otca sa ponížil na zemi (Flp 2,8-9) – ako môže milovať povýšenectvo a povýšenie v Jeho Otcovi, ktorý tiež prikázal, aby sa stal slávou. ako odmenu za pokoru, ale len v tomto prípade, ak sa cez neho nehanobí Kristova veľkosť a dôstojnosť, jazyk, ktorý vyznal Krista, by nemal byť ohováračský a hašterivý, nemal by po slovách chvály chrliť na bratov a kňazov hadí jed. A ak sa spovedník následne stane zlomyseľným a nečestným, ak svoje vyznanie zneuctí správaním, pošpiní svoj život hanebnými skutkami, ak napokon po odchode z Cirkvi, v ktorej sa stal spovedníkom a rozrušení jednoty jednoty, nahradí svoju bývalú vieru následnou zradou, potom si pre svoje priznanie nemôže klamať, že bol vyvolený za slávnu odmenu; práve naopak, práve za to si zaslúžil o to väčší trest. Pán si vybral Judáša za jedného z apoštolov, no Judáš neskôr Pána zradil. Tak ako však viera a pevnosť apoštolov nezakolísala, pretože zradca Judáš sa oddelil od ich spoločenstva, tak ani tu nebola umenšená dôstojnosť a svätosť spovedníkov, pretože niektorí z nich sa stali zradnými. Blahoslavený apoštol vo svojom liste hovorí: „Čo ak neveríte? Zničí jedlo a nevera ich vieru v Boha? Nech sa tak nestane: Boh nech je pravdivý, ale každý človek je lož“ (Rim 3,3-4). Väčšina a najlepšia časť spovedníkov pevne stojí vo viere a v pravde zákona a slušnosti Pána. Tí, ktorí si pamätajú, že v Cirkvi dostali milosť z Božej priazne, neustupujú zo sveta Cirkvi a za svoju vieru si zaslúžia chválu o to viac, že ​​tým, že sa vymanili zo zrady tých, s ktorými ich spájalo spoveďové spoločenstvo, unikli hriešnej nákaze. Osvietení pravým svetlom evanjelia, osvetlení čistým a jasným žiarením Pána, oni, víťazi diabla v boji proti nemu, sú rovnako hodní chvály za zachovanie Kristovho pokoja. Želám si, najmilší bratia, radím a presviedčam, aby nikto z bratov, ak je to možné, nezahynul, a aby matka, tešiaca sa, objala do náručia jedno telo z jedného ochotného ľudu. Ak sa spásonosná rada nemôže vrátiť na cestu spásy niektorých vodcov schizmy a pôvodcov disentu, ktorí sú v slepom a tvrdohlavom šialenstve, tak aspoň vy, chytení v jednoduchosti, alebo zvedení podvodom, alebo oklamaní nejakou prefíkanosťou, rozbite zákerné nástrahy, osloboďte svoju kolísajúcu cestu neba od omylu. Apoštol hovorí: „Prikazujeme vám... v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, ktorý chodí neporiadne, a nie podľa tradície, ktorú ste dostali od nás“ (2 Tesalonickým 3,6). A na inom mieste: „Nech vám nikto nelichotí márnymi slovami, lebo pre nich prichádza Boží hnev na neposlušných synov. Treba sa vzdialiť od tých, ktorí vedome hrešia, ba treba pred nimi utiecť, aby sa niekto pripojil k tým, čo kráčajú neusporiadane a kráčajú s nimi po cestách omylu a neresti, odvracajúc sa od pravej cesty, aby sa neprevinil tým istým hriechom. Je jeden Boh a jeden Kristus, jedna Jeho Cirkev a jedna viera a jeden ľud, zjednotení v jednote tela jednotou súhlasu. Jednota by nemala byť roztrieštená; tak isto jedno telo sa nemá roztrieštiť prerušením spojenia - nemá sa roztrhať na kusy trápením zavrhnutých vnútorností: všetko, čo sa len oddelilo od životného princípu, nemôže so stratou svojej spásonosnej podstaty žiť a dýchať zvláštny život. Duch Svätý, ktorý nás nabáda, hovorí: „Kto je ten muž, ktorý miluje dni a vidí dobré veci? Chráň svoj jazyk pred zlom a svoje pery pred lichôtkami. Odvráťte sa od zla a robte dobro: hľadajte pokoj a manželstvo.“ (Ž 33,13-15). Syn pokoja musí túžiť a hľadať pokoj; ten, kto poznal a miloval spojenie lásky, musí svoj jazyk zdržať zlého nesúladu. Pán, ktorý sa už približuje k utrpeniu, okrem iných svojich pokynov a spásonosných návrhov učil aj toto: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (John, ktorý vám dávam v ňom). zachovanie pokoja uzavrel všetky dary a odmeny svojich zasľúbení Takže, ak sme dedičmi Krista, potom musíme zostať v Kristovom pokoji, ak sme synovia Boží, potom musíme byť tvorcami pokoja: „Blahoslavení,“ hovorí, „že títo sa budú nazývať Božími synmi, v jednoduchom vyjadrení Božích synov musia súhlasiť povaha, verne zjednotená medzi sebou v jednote jednomyseľnosti, taká jednomyseľnosť bola kedysi za apoštolov: poprední kresťania, zachovávajúc pokyny Pána, držali sa vzájomnej lásky. Potvrdzuje to Božie Písmo, ktoré hovorí: „Ale ľudia, ktorí uverili, boli jedno srdcom a dušou“ (Sk 4,32). A na inom mieste: „Títo všetci jednomyseľne vydržali v modlitbe a prosbe so ženami a Ježišovou Matkou Máriou a s jeho bratmi“ (Sk 1,14). Preto bola ich modlitba platná, preto mohli dúfať, že dostanú všetko, o čo prosili od milosrdného Pána. Ale medzi nami sa jednomyseľnosť stala vzácnou a štedrosť v almužnách sa zmenšila. Potom predávali domy a dediny a hromadili si poklady v nebi a peniaze, ktoré dostali, dávali apoštolom, aby ich rozdelili chudobným. Dnes nedávame ani desatinu z našich akvizícií, a keď nám Pán prikáže ich predať, o to viac nakupujeme a zväčšujeme. Naša sila viery je taká slabá! Tak sa sila veriacich zmenšila! A preto Pán, ktorý predvídal naše časy, vo svojom evanjeliu hovorí: „Keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18,8) Vidíme, že to, čo predpovedal, sa napĺňa. Nemáme vieru ani v bázeň pred Bohom, ani v zákon spravodlivosti, ani v lásku, ani v skutky. Nikto nemyslí na deň Pánov a hnev Boží so strachom o budúcnosť, nikto nemyslí na budúce tresty pre neveriacich a večné muky určené pre zradcov. Naše svedomie by sa toho bálo, keby tomu verilo, ale keďže neverí, nebojí sa. Keby verila, bola by opatrná a opatrnosťou by sa vyhla nebezpečenstvu. Prebuďme sa, milovaní bratia, ako sa len dá, a striasme zo seba spánok bývalej lenivosti a buďme bdelí pri zachovávaní prikázaní Pána. Buďme tým, čím nám prikázal sám Pán, keď povedal: „Bedrá nech máte opásané a lampy zapálené... a vy ste ako muž, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti zo svadby, takže keď príde a bude tlačiť, bude mu otvorené. Blahoslavení služobníci, pre ktorých si Pán nájde tých, ktorí bdejú“ (Lk 35–372). Musíme byť teda opásaní, aby nás nadchádzajúci deň rozuzlenia nezastihol v ťažkostiach a nepripravenosti. Nech je naše svetlo osvietené a svieti v dobrých skutkoch, ktoré by nás viedli z noci tohto veku do svetla večnej slávy. S neustálou starostlivosťou a obozretnosťou čakajme na náhly príchod Pána, aby keď zaklope, naša viera sa prebudila a dúfajme, že za svoju bdelosť dostaneme odmenu od Boha. Ak budeme dodržiavať tieto prikázania, dodržiavať tieto pokyny a prikázania, potom sa v žiadnom prípade nenecháme náhodne ukolísať diablovými kúzlami a ako bdelí služobníci začneme kraľovať s Pánom Kristom. Traktát „O jednote Cirkvi“ bol preložený z vydania Fella a Pearsona, ktoré vyšlo v Amsterdame v roku 1700. V iných vydaniach (na začiatku, kde sa hovorí, že rozkoly v Cirkvi nastávajú, keď sa „nevracajú na začiatok pravdy, nehľadajú hlavu“ atď.) je tento traktát prezentovaný obšírnejšie, ale kritici tu myslia skôr skresľujú. To je dôvod, prečo sme v tomto prípade uprednostnili Amsterdamskú edíciu. – Prel. Hady - had alebo liana, od slovesa serpo - plaziť sa. Posledný verš (22) svätého Cypriána znie takto: keby stáli v mojej podstate, poslúchali moje slová a učili môj ľud, potom by som ich odvrátil od ich zlých myšlienok. Tento verš takto číta svätý Cyprián a vo Vulgáte. Mohlo by vás zaujímať: