За единството на Црквата

Трактат sschmch. Кипријан Картагински „За единството на црквата“ е напишана кон крајот на пролетта - почетокот на летото 251 година. Причината за неговото пишување биле црковните расколи во Картагина (Новатус и Фелисисимус) и во Рим (Новацијанус). Есејот ја открива догмата за единствената спасителна црква. Св. Господ ја воспоставува Црквата „во едно“, т.е. апостол Петар. Останатите апостоли имале подеднакво достоинство со него, но прво е назначено да ја назначи едната Црква. Ова единство мора да го одржуваат и бранат особено епископите. Постои една епископија, и секој од епископите учествува во неа интегрално; така што Црквата е една, иако, се проширува, се дели на многу. Во мистериозна смисла, Црквата е непорочната и чиста Невеста Христова, која останува верна на својот Небесен Младоженец. Таа ја чува светоста на единечниот кревет. Секој што се одвојува од Црквата станува нејзин непријател. Црквата е Мајка на верниците, од која се родени. Христијаните се хранат со нејзиното млеко, се анимирани од нејзиниот дух и затоа „тој повеќе не може да го има Бога како Татко кој ја нема Црквата за мајка“. Единството е најважното својство на Црквата: „Еден е Бог и еден Христос, една Негова Црква, и една вера и еден народ, обединети во единството на телото со соединување на согласноста“. Прототипот на црковното единство на свети Кипријан го гледа единството на личностите на Света Троица. Светата тајна на единството на Црквата е симболично означена во Христовата туника, која не била поделена, туку холистички одела кај оној што паднал со ждрепка. Свети Кипријан зборува за погубните последици од црковните расколи. Еретиците и расколниците кои се осмелуваат да го раскинат единството Божјо, облеката Господова, Црквата Христова, одат директно против Божјата волја. Авторот укажува на невалидноста на Светите Тајни кои ги извршуваат расколниците, ги повикува верниците да се повлечат од комуникацијата со нив и да го одржат единството со својот епископ и старешините. Само со пристигнување во Црквата, со одржување на благодатно единство со неа, може да се спаси. *Насловот на делото на латински е De unitate Ecclesiae. Кога Господ за нашето учење вели: „Вие сте солта на земјата“ (Матеј 5,13), кога ни заповеда да бидеме едноставни со кроткост и да ја соединиме мудроста со едноставноста (Матеј 10,16), тогаш не ни одговара, најмили браќа, да ги предвидиме махинациите на лукавиот и лукавост кон нив и лукавиот непријател. дека, откако се облековме во Христа - Мудроста Божја Отец, не сме биле безумни да го чуваме своето спасение? Така, треба да се плаши не само од прогонството, кое преку отворен напад се засилува за да се поразат и соборат Божјите слуги: полесно е да се заштитиш таму, каде што опасноста е очигледна, а духот е однапред подготвен за битка кога непријателот ќе се објави; Човек треба многу повеќе да се плаши и да се чува од непријателот во случај кога тајно лази, кога, заведувајќи со сликата на светот, незабележително лази низ скриените премини, поради што го добил името „лазач“, или змија 2. Таква е неговата постојана измама! Таква е неговата скриена и лукава преправаност во заведувањето луѓе! Така тој мамеше на самиот почеток на светот, предизвикувајќи невнимателна лековерност во простите души со милувачки измамнички зборови! Тој се обидел и самиот да го искушува Господ и за таа цел пришол тајно за случајно да нападне и заведе; сепак, тој беше препознаен и одразен, и одразен затоа што беше познат и откриен. Во тоа ни е даден пример - да го избегнеме патот на старецот и непоколебливо да тргнеме по стапките на Христос Животодавецот, за повторно, преку невнимание, да не паднеме во замката на смртта, туку, согледувајќи ја опасноста, да постигнеме бесмртност. Но, како можеме да постигнеме бесмртност ако не ги запазиме Христовите заповеди, со кои смртта е удирана и поразена? Господ како поука вели: „Ако сакаш да те однесат во животот, пази ги заповедите“ (Матеј 19,17); и повторно: „Ако го правите тоа, ви заповедам: велам дека не сте никому робови, туку и на другите“ (Јован 15,14-15). Ги нарекува и храбри и непоколебливи, засновани на силен, тежок камен, заштитени со непоколеблив и неуништлив бедем против сите бури и немири на векот: „Секој ... „, - вели тој, „кој ќе ги слушне овие мои зборови и ќе го направи тоа, ќе го споредам со мудар човек, кој го изгради својот храм на карпа: и падна дожд, и дојдоа реки, и дуваше ветрот, и го нападна тој храм: и без да падне, тој беше основан на карпата“ (Матеј 7.24-25). Наречете се себеси верник во Христа, кој не го исполнува она што Христос го заповеда, или како ќе ја постигне наградата на верата, кој не сака да ја задржи вера во заповедите, тој ќе се двоуми, ќе се колеба и, понесен од духот на заблудата, ќе се втурне наоколу како прашина понесена од ветрот: без да се придржува до вистината за спасението? Мора да се чуваме, возљубени браќа, од измамата, не само очигледна и очигледна, туку и од она што е покриено со суптилна лукавство и лукавство. И откако непријателот беше откриен и соборен со Христовото доаѓање, во кое дојде светлина за јазиците и свети спасителна светлина за среќа на луѓето, така што тие почнаа подлабоко да ја слушаат духовната благодат, слепите ги отворија очите кон Бога, слабите добија вечно исцеление, сакатите набрзина се слеваа во црквата, немите почнаа гласно да ги молитвите; Откако ги видел идолите напуштени, неговите живеалишта и храмови напуштени поради мноштвото верници, што е посуптилно лукавство и лукаво од измислувањето на непријателот за нова измама: да ги измами невнимателните во самото име на христијанин? Тој измислил ерес и раскол за да ја собори верата, да ја изопачи вистината и да го распушти единството. Кој со слепило не може да се задржи на стариот пат, тој е залутан и измамен од новиот пат. Тоа ги воодушевува луѓето од самата Црква и, кога очигледно веќе се приближувале кон светлината и се ослободувале од ноќта на овој век, повторно им се шири, непозната за нив, нова темнина, така што тие, не држејќи се до Евангелието и не чувајќи го законот, сепак се нарекуваат себеси христијани и талкајќи во темнината, мислат дека одат во светлината. Такви се ласкавите махинации на непријателот, кој, според зборовите на апостолот, „се преобразува во ангел на светлината“ (2. Кор. 11,14) и на своите слуги им дава изглед на слуги на правдата, додека тие објавуваат ноќ наместо ден, уништување наместо спасение, очај под превезот на надежта, предавство под превезот на Христос, предавство под превезот на надежта и предавството. лаги со веродостојност, уништи ја вистината со суптилна итрина. Ова се случува, драги браќа, затоа што тие не се свртуваат кон почетокот на вистината, не ја бараат главата и не ги чуваат учењата на небесниот Учител. Нема потреба од долги расудувања и докази: само треба да навлезете во работата и да ја испитате, тогаш лесно е да се потврди ова со кратка изјава за вистината. Господ му вели на Петар: „Јас... Ти велам, зашто ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат; и ако ја ослободиш на земјата, ќе биде разпуштена на небото“ (Матеј 16,18-19) И повторно му вели по неговото воскресение: „Нахрани ги моите овци“ (Јован 21:16). Така, Тој ја темели Својата Црква на едно нешто. И иако по Неговото воскресение им дава подеднаква власт на сите апостоли, испрати ме еднаква власт на сите апостоли... Светиот Дух: чии гревови ќе им ги простите, ќе им бидат простени, а чии гревови ги држите, тие се држат“ (Јован 20,21–23); но, за да го покаже единството [на Црквата], Тој беше задоволен да го започне ова единство од истото место. Се разбира, другите апостоли беа исти како Петар и имаа еднаква моќ со него, но Црквата е еднаква на достоинството. се означува и со Светиот Дух во Песната над песните, говорејќи во име на Господ: „Гулабот мој е еден, мојот совршен гулаб: една е нејзината мајка, избраната е онаа што ја родила“ (Песна 6.9). Можно ли е некој што не се придржува кон ова единство на Црквата да мисли дека ја чува верата? Може ли оној што се противи и постапува спротивно на Црквата да се надева дека е во Црквата кога блажениот апостол Павле, дискутирајќи за истата тема и покажувајќи ја тајната на единството, вели: „Едно е тело, еден дух, како што имаше и повик во една надеж на твојот повик: еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог“ (Ефес. 4,4-6). Ова единство мора цврсто да го поддржуваме и браниме од нас, особено од епископите кои претседаваат со Црквата, за да покажеме дека самата епископија е една и неделива. Никој да не го лаже братството со лаги! Никој да не ја поткопува вистината на верата со предавничко предавство! Има една епископија, и секој од епископите учествува во неа интегрално. Исто така, Црквата е една, иако, со зголемувањето на плодноста, проширувањето, таа се дели на многу. На крајот на краиштата, сонцето има многу зраци, но има само една светлина; Има многу гранки на дрвото, но има само едно стебло, цврсто држено за коренот; многу потоци течат од еден извор, но иако прелевањето што произлегува од изобилството на води претставува мноштво, сепак единството е зачувано на самиот извор. Одделете го сончевиот зрак од неговото потекло - единството нема да дозволи да постои посебна светлина; откинете гранка од дрво - скршениот ќе ја изгуби способноста да расте; одвојте го потокот од неговиот извор - одвоениот ќе пресуши. На ист начин Црквата, осветлена од светлината Господова, ги шири своите зраци низ целиот свет; но светлината што се шири насекаде е една, а единството на телото останува неподелено. Низ земјата ќе ги рашири своите гранки натоварени со плодови; нејзините обилни потоци се слеваат во далечниот простор - и покрај сето ова, останува една глава, еден почеток, една мајка, богата со изобилство на плодност. Ние се раѓаме од неа, се храниме со нејзиното млеко, анимираме од нејзиниот дух. Невестата Христова не може да биде расипана: таа е чиста и нерасипана, познава една куќа и чесно ја чува светоста на една постела. Таа нè гледа за Бога, ги подготвува родените од Неа за царството. Секој што се одвојува од Црквата се придружува на прељубничка жена и станува туѓ на ветувањата на Црквата; кој ја напушта Црквата Христова, се лишува од наградите што ги предодредил Христос: тој ѝ е туѓ, непристоен, нејзин непријател. Тој повеќе не може да го има Бога за свој Татко кој ја нема Црквата за мајка. Оние надвор од Црквата би можеле да се спасат само ако некој од оние надвор од ковчегот на Ное бил спасен. Господ го вели ова за нашето учење: „Што не е со Мене е во Мене, а што не собира кај Мене, го расфрла“ (Матеј 12,30). Нарушувачот на мирот и хармонијата Христови дејствува против Христа. Кој се собира на друго место, а не во Црквата, ја расфрла Христовата Црква; Господ вели: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10,30). И пак за Отецот, Синот и Светиот Дух е напишано: „И овие тројца се едно“ (1. Јованово 5,7). Кој ќе помисли дека ова единство, засновано на непроменливоста на божественото и соединето со небесните тајни, може да биде нарушено во Црквата и распарчено од раздорот на спротивставените желби? Не, кој не држи такво единство, не го чува Божјиот закон, не држи вера во Отецот и Синот, не се придржува до вистинскиот пат кон спасението. Оваа тајна на единството, ова соединување на нераскинлива согласност е наведено во евангелската приказна за туниката на Господ Исус Христос. Туниката не била поделена и скината, туку целосно отишла кај оној што паднал со ждрепка и дошол во владение нерасипана и неподелена. Божественото писмо го вели следново: „туниката не е сошиена, се носи одозгора, решивме да го презираме, туку ќе фрлиме ждрепка за него, кој и да е“ (Јован 19,23-24). Тој имаше единство одозгора, доаѓајќи од небото од Отецот, и затоа не можеше да биде растргнат од оние што го примија во владение; но холистички, еднаш засекогаш, тој ја задржа својата силна и нераскинлива врска. Затоа, некој што ја раскинува Христовата Црква не може да ја поседува облеката Христова. Напротив, кога, по смртта на Соломон, царството и неговиот народ требаше да се разделат, пророкот Ахија, кога се сретна на теренот со царот Јеровоам, му ја раскина облеката на дванаесет дела и рече: „Земи за себе десет ждрепка, како што вели Господ...: Еве, ќе го откинам царството од раката на Соломон, а ќе ти дадам знамени заради мојот слуга Давид и Ерусалим заради градот...кој си го избрав за местото на моето име таму“ (1 Цареви 11,31–32, 36). Така, кога дванаесетте племиња на Израел требаше да се разделат, пророкот Ахија ја раскина својата облека. Но, како што не треба да се дели Христовиот народ, така и Христовата одежда, кохерентно исткаена насекаде, не ја растргнаа оние што надвладеаа над неа: со неделивата сила на нејзината поврзаност, таа укажува на неделивата согласност на сите нас кои сме го облекле Христа. Така, со мистериозниот знак на својата облека, Господ го претстави единството на Црквата. Кој е толку злобен и предавник, кој е толку заразен со страст за раздор, што смета дека е можно или се осмелува да го раскине единството Божјо - облеката Господова - Црквата Христова? Самиот Господ нè потсетува во Неговото Евангелие и нè поучува, велејќи: „и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10,16). Кој би помислил дека на едно место може да има или многу Пастири или многу стада? Апостол Павле, всадувајќи ни го истото единство, нè моли и нè поттикнува, велејќи: „Вие, браќа, се молам, во името на нашиот Господ Исус Христос, сите да зборувате исто и да нема раздор меѓу вас, туку да бидете воспоставени во истото разбирање и во иста мисла“ (1 Кор 1,10). А на друго место вели: „Издржувајќи се еден со друг во љубов, трудејќи се да го зачуваме единството на Духот во врската на мирот“ (Еф. 4,2-3). Дали мислите дека можете да стоите и да живеете на растојание од Црквата, уредувајќи за себе други разновидни живеалишта? Но, на Раав, која ја претстави Црквата, прецизно ѝ е речено: „Собери ги кај себе во својот дом татко ти и мајка си и браќата твои и сиот дом на татко ти; А тајната на Пасхата, според законот изразен во книгата Излез, бараше и јагнето, заклано според Христовиот лик, да се јаде во една куќа. Бог вели вака: „Нека се прави во една куќа: ... не го вадете месото од куќата“ (Излез 12,46). Телото Христово, светилиштето Господово, не може да се извади од куќата; а за верниците нема друг дом освен една Црква. Светиот Дух го означува овој дом, ова живеалиште на истомисленици во псалмите, велејќи: „Бог ги внесува во куќа оние кои имаат исто ум“ (Пс 67,7). Така, во Божјиот дом, во Христовата Црква, живеат и пребиваат само оние кои се истомисленици, согласни и простодушни. Поради оваа причина и Светиот Дух се јави во вид на гулаб. Ова едноставно и кротко животно, без горчлива жолчка, не гризе, не мачи жестоко со канџите, ги сака човечките живеалишта и знае само едно заедничко гнездо; За време на породувањето паровите заедно ги воспитуваат децата, додека летаат не се одвојуваат еден од друг, го поминуваат животот во заеднички соживот, со бакнежи сведочат за нивната согласност и мир и во сè го почитуваат законот за истомисленост. И во Црквата треба да се знае истата простодушност, да се постигне иста љубов: братството мора да имитира гулаби во љубовта, а во кроткоста и тишината еднакви јагниња и овци. Што ја произведува во срцето на христијанинот бруталноста на волците, бесот на кучињата, смртоносниот отров на змиите и, воопшто, крволочната суровост на животните? Мораме да се радуваме кога луѓе како нив ќе се одвојат од Црквата, да не ги уништат гулабите и овците Христови со нивната жестока и отровна инфекција. Горчина со сладост, темнина со светлина, лошо време со кофа, војна со светот, неплодност со плодност, сувост со извор на вода, бура со тишина не се спојуваат и измешаат. Никој да не мисли дека доброто може да се одвои од Црквата. Ветерот не ја расфрла житото, а бурата не го искорнува дрвото што расте на тврдите корени. Само празен какол ги носи виорот; само слаби дрвја паѓаат од налетот на невремето. Токму тие се проколнати и удирани од апостол Јован, велејќи: „Таа замина од нас, но не се налути од нас; дури и да беа од нас, ќе останеа со нас“ (1. Јованово 2,19). Ереси се случуваат и често се случуваат затоа што тврдоглавиот ум нема мир сам по себе и предавството што сее раздор не го одржува единството. Господ, чувајќи ја нашата слободна волја, дозволува тоа да се случи, така што преку искушението на нашите срца и мисли со натпревар за вистината, чистата вера на достојните ќе се појави во јасна светлина. Светиот Дух го претскажува тоа преку апостолот, велејќи: „Добро е меѓу вас да има и ереси, за да ви се појават искушенија“ (1. Кор. 11,19). Така верните се испитуваат, а предавниците се откриваат; Така, уште пред судниот ден, душите на праведниците се одвојуваат од неправедните, а каколот од житото! Оние кои без божествена наредба самоволно ја преземаат командата над непромислените толпи, се поставуваат за водачи без законско осветување и си го присвојуваат името на епископот кога никој не им го дава епископството. Светиот Дух во Псалмите ги нарекува да седат на седиштето на уништувачите (Пс. 1.1), чума и инфекција за верата; луѓе кои мамат преку усни на змии, вешти во изопачување на вистината; деструктивен јазик што исфрла смртоносен отров; луѓе чиј збор се шири како рак (2. Тим. 2,17), а разговорот истура смртна инфекција во срцето на секого. Господ плаче против нив, го задржува и го одвраќа својот народ кој греши од нив, велејќи: „Не слушајте ги зборовите на пророците, кои ви пророкуваат и ве мамат: тие зборуваат видение од срцата свое, а не од устата на Господа. дојди против тебе... Ти не им зборуваше, а тие пророкуваа. И да застанеа во Мојот совет, ќе ги чуеа Моите зборови и ќе го одвратат Мојот народ од нивниот лош пат и од нивните лоши патишта“ 3 (Ерем 23,16-17, 21-22). Господ ги опишува и ги определува, велејќи: „Зашто го оставив изворот на вода жив и ископав вода (не можеа да ги скршат оние што не можеа да ги скршат...“ 2.13. Иако не може да има друго крштевање, тие мислат дека го напуштаат изворот на животот, тие не се омаловажуваат за да се извалкаат од Бога предавството ја уништува благодатта на верата. Некои нека не се залажуваат со зборовите изговорени од Господ: „Каде што се двајца или тројца собрани во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18,20). Извртениците на Евангелието и лажните толкувачи ги наведуваат овие зборови, но тоа се зборовите што следат, а тие ги прескокнуваат претходните; додека се присетуваат на едниот дел, другиот подмолно го премолчуваат; Како што тие самите се одвоија од Црквата, тие исто така го расцепија интегритетот на едно исто место. Господ, инспирирајќи ги своите ученици да одржуваат едногласност меѓу себе и мир, им вели: „Ви велам дека ако двајца од вас зборуваат на земјата за сè што некој бара, тоа ќе биде од Мојот Татко, кој е на небесата: каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18,19) туку на едногласност на оние кои се молат. „Уште двајца од тебе ќе се посоветуваат на земјата“, вели Тој. Така, Господ најпрво заповеда едногласност, укажа на согласност и нè научи вистински и решително да се согласуваме едни со други. Како може да се согласи со некој кој не се согласува со телото на самата Црква и со целото братство? Како можат двајца или тројца да се соберат во името на Христос, за кои се знае дека се одвоени од Христа и од Неговото Евангелие? На крајот на краиштата, не ние се оддалечивме од нив, туку тие од нас. Откако меѓу нив настанаа ереси и расколи преку формирање на разни собори, тие ја напуштија главата и почетокот на вистината. И Господ зборува за Својата Црква, им зборува на оние во Црквата, дека ако се согласат, ако, според Неговото потсетување и поука, се соберат двајца или тројца и едногласно се молат, тогаш, и покрај тоа што ги има само двајца или тројца, ќе можат да го добијат она што го бараат од величината Божја. „Каде што... има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“, односно среде простите и мирољубиви, кои се плашат од Бога и ги пазат Неговите заповеди. Среде таквите Тој вети дека ќе биде, исто како што беше со тројцата млади во огнената печка и, среде пламенот што ги опкружуваше, ги охрабри со духот на росата, бидејќи беа посветени на Бога и едногласни меѓу себе (Дан 3,50); исто како што беше со двајцата апостоли затворени, и бидејќи беа едноставни и едноумни, им ги отвори затворските врати и ги изведе оттаму, за да му го пренесат на народот зборот што верно го проповедаа (Дела 5,19). Така, кога Господ во Неговите заповеди ќе положи и ќе рече: „Каде што има два или три собири во Мое име, јас сум меѓу нив“, тогаш Оној што ја создал и основал Црквата не ги одвојува луѓето од Црквата, туку, осудувајќи ги оние што отпаднале од верата и поттикнувајќи ги верните на мир, покажува во Своите зборови дека е повеќе спремен да се моли со двајца или еден ум. и дека повеќе може да се бара со истовремената молитва на неколкумина, наместо со спротивставената молитва на многумина. Затоа, пропишувајќи го законот за молитва, тој додал: „И кога и да стоите и да се молите, простете сè што имате против некого, та вашиот Отец небесен да ви ги прости гревовите“ (Марко 11,25). Тој не дозволува никого да пријде на жртвата со непријателство против некого до олтарот, туку му заповеда прво да се помири со својот брат, а потоа, враќајќи се во мир, да му донесе дар на Бога (Матеј 5,23-24). Бог не гледал на жртвите на Каин, зашто оној кој од завист и непријателство немал мир со својот брат, не можел да има милостив Бог кон него. Каков свет си ветуваат непријателите на браќата? Какви жртви размислуваат да направат завидливите свештеници? Дали навистина мислат, кога се собираат, дека Христос е со нив кога се собираат надвор од Црквата Христова? И да претрпеле смрт поради признавањето на името, нивната дамка не може да се измие ни со самата крв. Неизбришливата и тешка вина на раздорот не се отстранува дури ни со страдање. Не може да биде маченик кој не е во Црквата; кој ја напушта Црквата, која треба да царува, не може да го постигне царството. Христос ни даде мир; Ни заповеда да бидеме согласни и едногласни, ни заповеда неприкосновено и цврсто да го чуваме соединувањето на наклонетоста и љубовта, а кој не ја почитува братската љубов не може да биде маченик. Ова го учи и потврдува и апостол Павле, велејќи: „И да се откажав од секаква вера, како што се откажав од планините, но не сум имам на љубовта, јас сум ништо. И да го дадам целиот свој имот, па дури и да се откажам од своето тело, го согорувам, но љубовта не е имам, нема корист за мене. Љубовта не е милосрдна, горделива љубов..., делува безобразно,... не се нервира, не мисли зло,... сака сè, има вера во сè, верува во сè, трпи сè. Љубовта повеќе не исчезнува“ (1. Кор. 13:2–5, 7–8). „Љубовта“, вели тој, „повеќе не исчезнува“: таа засекогаш ќе остане во Царството (Небесното), засекогаш ќе остане таму во единството на братската заедница. Раздорот не може да биде достоен за Царството Небесно и награда од Христа, Кој рече: „Оваа љубов е Мојата заповед, о, љубете 15.12 Оној кој ја нарушил Христовата љубов со предавнички несогласувања, нема да му припаѓа на Христос: тој што нема љубов, го нема Бога изневерени, изгорени во пламен и оган или се откажаа од својот дух, фрлени да бидат изедени од диви ѕверови, сепак, тоа нема да биде круна на верата за нив, но нема да биде славна завршница на побожно дело, но исходот на очајот не може да биде убиен. Да, тој се нарекува себеси христијанин исто толку лажно како што ѓаволот често лажно се нарекува себеси Христос, според изреката на самиот Господ: „Мнозина... ќе дојдат во Мое име и ќе речат дека Јас Сум (Христос) и ќе измамат мнозина“ (Матеј 24,5). Како што ѓаволот не е Христос, иако мами во Негово име, така и оној што не останува во вистината на Неговото Евангелие и вера не може да се смета за христијанин. Се разбира, е голема работа и достојно за чудење да се пророкува, да се истеруваат демони и да се прават големи чуда на земјата; но оној што го прави сето тоа нема да стигне до Царството Небесно ако не оди по правиот пат. Господ, објавувајќи го ова, вели: „Многу луѓе ќе ми речат во тој ден: „Господи, зар не пророкувавме во Твое име, и во Твое име не изгонувавме демони и во Твое име создадовме многу моќни сили? И тогаш ќе им признаеме, зашто веќе не те познавам: Одете од Мене, вие кои вршите беззаконие“ (22-3). Вистината е потребна за да биде повластен од Бог Судијата; ние мораме да ги слушаме Неговите заповеди и упатства за нашите заслуги да бидат наградени. Господ, накратко покажувајќи го во Евангелието патот на нашата вера и надеж, вели: „Господ, твојот Бог е еден Господ, и сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа... и со сета своја сила: ова е првата заповед. 22.37-40). Во ова Свое учење Тој поучуваше за единство и во исто време љубов; во две заповеди го склучи законот и сите пророци. Какво единство одржува, каква љубов зачувува или за каква љубов размислува, кој, препуштајќи се на нагоните на раздорот, ја сецира Црквата, ја уништува верата, го вознемирува светот, ја искорнува љубовта, ја осквернува светата тајна? Одамна, возљубени браќа, започна ова зло; но разорниот ефект на ова погубно зло сега е зголемен, а отровното уништување на еретичката корупција и расколот почна да се манифестира и да се шири се повеќе и повеќе. Меѓутоа, Светиот Дух претскажал преку апостолот и претскажал дека тоа ќе биде случај на крајот на векот. „Во последните денови“, вели Тој, „ќе дојде време на суровост. Луѓето ќе бидат самољубиви, пари љубители, величествени, горди, богохулници, спротивставени на родителите, неблагодарни, неправедни, нељубовни, непростливи, клеветници, неумерени, некротични, нељубезни, предавнички, драгољубиви, љубители на Бога. имиџот на побожноста, отфрлена е моќта на неа... Од нив... нуркаат во куќи и маѓепсани жени, оптоварени со гревови, водени од разни похоти, секогаш учат и никогаш не можат да дојдат во умот на вистината, така и овие се спротивставуваат на вистината, мажите кои се расипани во умот и неискуството откриено на сите, како што беа“ (2. Тим 3,1-9). Она што беше предвидено се исполнува, а со наближувањето на крајот на векот веќе се појавуваат такви луѓе и доаѓаат такви времиња. Со зголемената жестокост на непријателот, грешката заведува, насилството разгорува, зависта разгорува, страста заслепува, злобата расипува, гордоста се разгорува, раздорот разгорува, гневот уништува. Но, екстремното и неочекувано предавство на многумина да не нè потресе или збуни; вистината на предвиденото нека ни ја зајакне верата. Како што некои станаа такви затоа што беше проречено, така и другите браќа нека се чуваат од нив, зашто и тоа беше претскажано во поуката Господова: „Но, внимавајте: ете, прво сите ве прекорив“ (Мк 13,23). Бегај, ти се молам, од таквите луѓе и, како смртоносна инфекција, чувај ги нивните деструктивни разговори подалеку од себе и од својот слух, според Светото Писмо: „чувај ги ушите свои со трње и не слушај го јазикот на злите“ 4 (Сир 28,28), бидејќи „злобните разговори ги расипуваат добрите обичаи“ (1 Кор. 331). Самиот Господ нè учи и ни заповеда да се оддалечиме од таквите луѓе: „водачите го прават слепиот“, вели Тој, „а ако слеп води слеп, и двајцата ќе паднат во јама“ (Матеј 15,14). Човек мора да се оддалечи и да бега од секој што се одвоил од Црквата: „зашто таквиот се расипа и греши и се осудува себеси“ (Тит 3,11). Може ли да се замисли дека тој е со Христос, кој дејствува против свештениците Христови и се одвојува од заедницата со Неговото свештенство и народ? Но, тој е вооружен против Црквата, се противи на Божествената економија, тој е непријател на олтарот, бунтовник против жртвата Христова, предавник во однос на верата, во однос на побожноста - богохулник; непослушен роб, беззаконски син, непријателски брат: откако ги презре епископите и ги остави Божјите свештеници, тој се осмелува да изгради друг жртвеник, да состави друга молитва од несоодветни зборови, да ја сквернави вистината на жртвата Господова со лажни жртви и не сака дури ни да знае дека е спротивен на Божјата наредба дека тој што прави. дискреција. Така, Кореј, Датан и Авирон, кои се побунија против Мојсеј и свештеникот Арон и се обидоа да го узурпираат правото на жртва, веднаш беа казнети за нивниот обид: земјата, раскинувајќи ја својата врска, отвори длабока бездна и со својата празнина ги проголта стоечки и живи; и не само што поттикнувачите беа погодени од Божјиот гнев, туку и огнот што дојде од Господ не се двоумеше да запали меѓу двесте и педесетте, и другите што се соединија со нив, учесници и соучесници на истото лудило (Бр. 16.1-35), потсетувајќи и покажувајќи дека сите обиди за уништување на Божјата волја се направени против нивната слободна волја. Така, кралот Озија, откако ја зеде кадилницата во раце и, спротивно на Божјиот закон, водејќи сметка за правото на жртва, не сакаше да го послуша и да му се предаде на свештеникот Азарија, кој му забрани да го стори тоа, тој беше засрамен од Божјиот гнев и го удри со лепра на неговото тело по челото на оние што му угодуваат на Бога. Господи прими знак (2 Летописи 26.1-19). Слично на тоа, синовите на Арон, кои поставија чуден оган на жртвеникот, кој Господ не заповеда да се постави, веднаш беа изгорени пред лицето на Богот Казнател (3. Мојсеева 10,1–2). Нив ги имитираат и следат оние кои, презирајќи ги Божествените заповеди, ги занесуваат туѓите учења и воведуваат прописи воспоставени од луѓето. Господ ги осудува и укорува таквите луѓе во Своето Евангелие, велејќи: „напуштајќи ја... Божјата заповед, пазете ги човечките преданија“ (Мк 7,8). Ова злосторство е полошо од она што очигледно го направиле паднатите, кои потоа, покајувајќи се за својот грев, го молат Бога со сосема задоволително покајание. Овде ја бараат Црквата и ѝ се молат, таму ѝ се противат на Црквата. Тука нужноста може да доведе до беззаконие, таму слободна волја. Овде паднатиот си наштети само на себе, а таму тој што се засили да произведува ерес или раскол многумина со измама поведе со себе. Овде има штета на една душа, има опасност за многумина. Овој разбира дека дефинитивно згрешил, плаче и жали за тоа, а другиот, горд на својот грев и уживајќи во самите беззаконија, ги одвојува синовите од нивната мајка, ги мами овците од Пастирот, ги уништува Божјите тајни и додека паднатиот згрешил еднаш, тој греши секојдневно. Конечно, паднатиот, кој се удостоил за мачеништво, може да биде и достоен за ветувањето за царството; а и да претрпи смрт надвор од Црквата, тој не може да ги постигне наградите на Црквата. Никој да не се чуди, возљубени браќа, што дури и некои од исповедниците ја достигнуваат истата точка и затоа грешат исто толку злобно и тешко. Исповедта не го ослободува човекот од ѓаволските лукавства и не им обезбедува постојана заштита на оние што се уште се на овој свет од искушенијата, опасностите, нападите и ударите на векот. Меѓутоа, никогаш последователно не сме виделе такви измами, бес и блуд кај исповедниците како што гледаме кај некои луѓе денес, за кои тагуваме и сме болни. Кој и да е исповедникот, тој сепак не е ниту повисок, ниту подобар, ниту побожен од Соломон. И додека Соломон одеше по патиштата Господови, тој исто така поседуваше благодат добиена од Бога; потоа, кога го напушти Господовиот пат, тогаш ја загуби Господовата благодат, како што е напишано: „И Господ подигна противник против Соломон“ (1. Цареви 11,14). И затоа Светото Писмо вели: „Фати го ежот, за никој да не ја прими твојата круна“ (Отк. 3,11). Господ не би ја загрозил можноста да ја одземе круната на праведноста, доколку губењето на праведноста не мораше да биде проследено со губење на круната. Исповедта е само пристап кон славата, а не достигнување круна: тоа не го завршува достигнувањето, туку само го започнува достоинството. Светото писмо вели: „кој ќе истрае... до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10,22): затоа, сè што се случува пред крајот е само чекор по кој се искачува до врвот на спасението, а не граница каде што се достигнува самиот врв. Тој е исповедник, но по исповедта има и голема опасност, бидејќи тука непријателот е повеќе иритиран. Тој е исповедник, затоа мора уште поцврсто да се држи за Евангелието Господово затоа што преку Евангелието стекнал слава од Господа. Господ вели: „Кому многу ќе му се даде, многу ќе се бара од него, а на кој многу дал, многу ќе му се земе“ (Лука 12,48). Никој да не загине преку примерот на исповедниците! Никој да не учи од постапките на исповедникот невистина, гордост или предавство! Тој е исповедник, нека биде кроток и тивок; Сметајќи ги со пристојност неговите постапки, нека биде скромен и, нарекувајќи се себеси Христов исповедник, нека се угледа на Христа, Кого го исповеда. Христос вели: „како... ќе се воздигне, ќе се понижи себеси, а кој се понизува, ќе се воздигне“ (Матеј 23,12); и Самиот Тој е возвишен од Отецот затоа што, како Слово, Сила и Мудрост на Бога Отецот, Тој се понизи на земјата (Фил 2,8-9) - како може да нè прими вообразеноста и понизноста од Својот закон Татко славно име како награда за понизност, тој е Христов исповедник, но само во овој случај, ако преку него не се хули на Христовата величина и достоинство. Бог. И ако исповедникот последователно стане злобен и нечесен, ако ја обесчести својата исповед со однесување, го оскверни својот живот со срамни дела, ако конечно, напуштајќи ја Црквата во која стана исповедник и го распушти сојузот на единството, тој ја замени својата поранешна вера со последователно предавство, тогаш тој самиот не може да го признае тоа предавство. награда; напротив, токму поради тоа заслужил се поголема казна. Господ го избра Јуда за еден од апостолите, но Јуда подоцна го предаде Господа. Меѓутоа, како што верата и цврстината на апостолите не се поколебаа затоа што предавникот Јуда се одвои од нивната заедница, така и овде достоинството и светоста на исповедниците не беа намалени затоа што некои од нив станаа предавнички. Блажениот апостол во своето послание вели: „Што ако не верувате? Дали храната и неверството ќе ја уништат нивната вера во Бога? Нека не биде: Бог нека е вистинит, но секој човек е лага“ (Римјани 3,3-4). Мнозинството и најдобриот дел од исповедниците цврсто стојат во верата и во вистината на законот и пристојноста Господова. Оние кои се сеќаваат дека во Црквата примиле благодат по Божја милост, не се повлекуваат од светот на Црквата и заслужуваат пофалба за својата вера дотолку повеќе затоа што, откако се оттргнале од предавството на оние со кои се соединиле со заедницата на исповед, ја избегнале гревовната инфекција. Осветлени од вистинската евангелска светлина, осветлена со чистиот и јасен сјај Господов, тие, победниците на ѓаволот во борбата против него, подеднакво се достојни за пофалба за зачувување на мирот Христов. Посакувам, најмили браќа, советувам и убедувам никој од браќата, ако е можно, да не загине, а мајката, радувајќи се, да прегрне во рацете едно тело составено од еден расположен народ. Ако спасоносниот собор не може да ги врати на патот на спасението некои од водачите на расколот и зачетниците на несогласувањето, кои се во слепо и тврдоглаво лудило, тогаш барем вие, фатени во едноставност, или намамени од измама или измамени од некоја лукава итрина, ги разбивате вашите подмолни замки на вистинскиот пат. патека. Апостолот вели: „Ви заповедаме... вас... во името на нашиот Господ Исус Христос, да се одделите од секој брат што оди неуредно, а не според преданието што го примивте од нас“ (2. Солунјаните 3,6). И на друго место: „Никој да не ви ласка со залудни зборови, зашто заради нив Божјиот гнев доаѓа врз непослушните синови, затоа не бидете учесници во тоа“ (Ефес. 5,6-7). Човек мора да се оддалечи од оние кои намерно грешат, дури и да се бега од нив, за некој, придружувајќи се на оние кои одат неуредно и чекорејќи со нив по патиштата на заблудата и пороците, оттргнувајќи од вистинскиот пат, да не стане виновен за истиот грев. Еден е Бог, и еден Христос, една Негова Црква, и една вера и еден народ, обединети во единството на телото со заедница на согласност. Единството не треба да се фрагментира; на ист начин, едно тело не треба да се фрагментира преку прекин на врската - не треба да се распарчува од маката на отфрлените утроби: сè што само е одвоено од животниот принцип не може, со губењето на својата спасоносна суштина, да живее и дише посебен живот. Светиот Дух, поттикнувајќи нè, вели: „Кој е човекот што ги сака деновите и гледа добро? Чувај го својот јазик од зло и усните да не зборуваат додворувања. Одврати се од злото и прави добро: барај мир и брак“ (Пс 33,13-15). 14.27 Ова е наследството што ни го даде Христос за да ги зачуваме сите дарови и награди на Неговите ветувања. 5.9. Тоа го потврдува Божественото Писмо, кое вели: „Но луѓето што веруваа беа едно по срце и душа“ (Дела 4,32). И на друго место: „Сите овие едногласно истрааа во молитва и молба, со жените и со Марија, Мајката Исусова и со Неговите браќа“ (Дела 1,14). Затоа нивната молитва била валидна, затоа можеле да се надеваат дека ќе добијат се што побарале од милостивиот Господ. Но, меѓу нас, едногласноста стана оскудна, а дарежливоста во милостината се намали. Потоа продаваа куќи и села и собирајќи си богатства на небото, парите што ги добија им ги даваа на апостолите за да ги поделат на сиромашните. Во денешно време не даваме ни десетина од нашите набавки, а кога Господ ни заповеда да ги продадеме, ние купуваме и зголемуваме уште повеќе. Нашата сила на верата стана толку слаба! Така се намали силата на верниците! И затоа Господ, предвидувајќи ги нашите времиња, вели во своето Евангелие: „Кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата? (Лука 18,8) Гледаме дека она што Тој го предвиде се остварува. Ние немаме вера, ниту во стравот Божји, ниту во законот на праведноста, ниту во љубовта, ниту во делата. Никој не размислува за Господовиот ден и за гневот Божји со страв за иднината, никој не размислува за идните казни за неверниците и вечните маки наменети за предавниците. Нашата совест би се плашела од ова ако верувала, но бидејќи не верува, не се плаши. Ако веруваше, ќе беше внимателна, а со тоа што ќе биде внимателна, ќе избегнеше опасност. Да се ​​возбудиме, возљубени браќа, колку што можеме и, истресувајќи го сонот на поранешната мрзеливост, да бидеме будни во исполнувањето на заповедите Господови. Да бидеме она што ни заповедал Самиот Господ, велејќи: „Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви горат светилките...: и вие сте како човек кој го чека својот Господ кога ќе се врати од бракот, за да Му се отвори кога ќе дојде и ќе турка. Затоа, мораме да бидеме опашани, за да не најде во тешкотии и неподготвеност претстојниот ден на разрешување. Нека се просветли и свети нашата светлина во добри дела, кои би нè воделе од ноќта на овој век кон светлината на вечната слава. Со постојана грижа и разумност да го чекаме ненадејното доаѓање на Господ, за кога ќе чукне, нашата вера да биде будна, надевајќи се дека ќе добиеме награда од Бога за нашата будност. Ако ги држиме овие заповеди, ги чуваме овие упатства и заповеди, тогаш во никој случај нема да бидеме случајно фатени од привлечноста на ѓаволот и, како будни слуги, ќе почнеме да царуваме со Господ Христос. Расправата „За единството на црквата“ е преведена од изданието на Фел и Пирсон, објавено во Амстердам во 1700 година. Во други изданија (на почетокот, каде што се вели дека поделбите во Црквата се случуваат кога „не се враќаат на почетокот на вистината, не ја бараат главата“, итн.) овој трактат е подвлечен и повеќе критикуван. Мислата на Кипријан. Ова е причината зошто во овој случај го претпочитавме амстердамското издание. – Превод. Змии - змија или ползавец, од глаголот serpo - лази. Последниот стих (22) на свети Кипријан гласи вака: ако тие застанат во Мојата суштина, ги слушаат Моите зборови и го поучуваат Мојот народ, тогаш Јас би го одвратил од нивните лоши мисли. Овој стих вака го чита свети Кипријан и во Вулгата. Можеби ќе ве интересира: