ეკლესიის ერთიანობის შესახებ

ტრაქტატი sschmch. კვიპრიანე კართაგენელი „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ დაიწერა გვიან გაზაფხულზე - 251 წლის ზაფხულის დასაწყისში. მისი დაწერის მიზეზი იყო საეკლესიო განხეთქილება კართაგენში (Novatus და Felicissimus) და რომში (Novacianus). ესე ავლენს ერთი მხსნელი ეკლესიის დოგმას. წმიდა კვიპრიანე განხეთქილებასა და მწვალებლობას განიხილავს როგორც ეშმაკის გამოგონებას რწმენის დასამხობად, ჭეშმარიტების დამახინჯებისა და ერთიანობის დასაშლელად. უფალი აყალიბებს ეკლესიას „ერთ რამეზე“, ანუ პეტრე მოციქულზე. სხვა მოციქულებსაც ჰქონდათ მასთან თანაბარი ღირსება, მაგრამ პირველ რიგში მითითებულია ერთი ეკლესიის დანიშვნა. ეს ერთობა განსაკუთრებით ეპისკოპოსებმა უნდა შეინარჩუნონ და დაიცვან. არის ერთი ეპისკოპოსი და მასში ყოველი ეპისკოპოსი მონაწილეობს განუყოფლად; ასე რომ, ეკლესია ერთია, თუმცა, ფართოვდება, მრავალად იყოფა. იდუმალი გაგებით, ეკლესია არის ქრისტეს უბიწო და უბიწო პატარძალი, რომელიც რჩება თავისი ზეციური საქმროს ერთგული. იგი ინარჩუნებს ერთი საწოლის სიწმინდეს. ვინც ეკლესიას შორდება, მისი მტერი ხდება. ეკლესია არის მორწმუნეთა დედა, რომლისგანაც ისინი იბადებიან. ქრისტიანები იკვებებიან მისი რძით, ცოცხლდებიან მისი სულით და ამიტომ „მას აღარ შეუძლია ღმერთი მამად ჰყავდეს, რომელსაც ეკლესია დედად არ ჰყავს“. ერთიანობა ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკუთრებაა: „ერთია ღმერთი და ერთი ქრისტე, ერთი მისი ეკლესია, ერთი რწმენა და ერთი ხალხი, სხეულის ერთობაში გაერთიანებული თანხმობის შეერთებით“. წმინდა კვიპრიანეს საეკლესიო ერთიანობის პროტოტიპი ხედავს წმინდა სამების პირთა ერთობას. ეკლესიის ერთიანობის საიდუმლო სიმბოლურად არის მითითებული ქრისტეს ტუნიკაში, რომელიც არ იყო დაყოფილი, არამედ მთლიანობაში მიდიოდა წილისყრით დაცემულისკენ. წმიდა კვიპრიანე საუბრობს საეკლესიო განხეთქილების დამღუპველ შედეგებზე. ერეტიკოსები და სქიზმატები, რომლებიც გაბედავენ ღვთის ერთობის, უფლის სამოსის, ქრისტეს ეკლესიის დანგრევას, პირდაპირ ღვთის ნებას ეწინააღმდეგებიან. ავტორი მიუთითებს სქიზმატიკოსების მიერ აღსრულებული საიდუმლოების ბათილობაზე, მოუწოდებს მორწმუნეებს თავი დაანებონ მათთან ურთიერთობას და შეინარჩუნონ ერთობა ეპისკოპოსთან და უხუცესებთან. მხოლოდ ეკლესიაში მისვლით, მასთან მადლით აღსავსე ერთიანობის შენარჩუნებით შეიძლება გადარჩენა. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De unitate Ecclesiae. როდესაც უფალი ამბობს ჩვენს სწავლებაზე: „თქვენ ხართ მარილი მიწისა“ (მათე 5.13), როცა ის გვიბრძანებს, ვიყოთ უბრალოები სიმშვიდით და გავაერთიანოთ სიბრძნე უბრალოებასთან (მათე 10.16), მაშინ ჩვენთვის, საყვარელო ძმებო, არ არის ყველაზე შესაფერისი წინასწარ განჭვრეტა გულმოდგინებით, მზაკვრული მტრის მიმართ. რომ ქრისტეს - მამა ღმერთის სიბრძნის ჩაცმისას, უგუნურები ხომ არ გავხდით ჩვენი ხსნის დაცვაში? ამგვარად, უნდა ეშინოდეს არა მხოლოდ დევნის, რომელიც ღია შეტევის გზით აძლიერებს ღმერთის მსახურების დამარცხებას და ჩამოგდებას: უფრო ადვილია თავის დაცვა იქ, სადაც საშიშროება აშკარაა და სული წინასწარ მზადდება საბრძოლველად, როცა მტერი თავს გამოაცხადებს; უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს და უფრთხილდე მტერს იმ შემთხვევაში, როცა ფარულად ცურავს, როცა სამყაროს გამოსახულებით აცდუნებს შეუმჩნევლად ფარულ გადასასვლელებს, რის გამოც მიიღო სახელი „მცოცავი“, ანუ გველი 2. ასეთია მისი მუდმივი მოტყუება! ასეთია მისი ფარული და ეშმაკური პრეტენზია ხალხის ცდუნებაში! ასე მოატყუა მან სამყაროს დასაწყისშივე, უყურადღებო გულუბრყვილო მატყუარა სიტყვებით უბრალო სულებში! თვითონ უფლის ცდუნებასაც ცდილობდა და ამ მიზნით ფარულად მიუახლოვდა, რათა შემთხვევით შეტევა და აცდუნება; თუმცა, ის აღიარებული და ასახული იყო და აისახა, რადგან ცნობილი და აღმოჩენილი იყო. ამაში მოყვანილი გვაქვს მაგალითი - მოვერიდოთ მოხუცის გზას და უცვლელად მივყვეთ ქრისტეს მაცოცხლებელს, რათა ისევ უყურადღებოდ არ ჩავვარდეთ სიკვდილის მახეში, არამედ საფრთხის განჭვრეტით მივაღწიოთ უკვდავებას. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ უკვდავებას, თუ არ შევინარჩუნებთ ქრისტეს მცნებებს, რომლითაც სიკვდილს სცემენ და ამარცხებენ? უფალი გაკვეთილად ამბობს: „თუ გსურს შენს ცხოვრებაში შეყვანა, მცნებები დაიცავი“ (მათე 19.17); და კიდევ: „თუ ამას აკეთებ, გიბრძანებ: გეუბნები, რომ არავის მონები არ ხარ, არამედ სხვისი“ (იოანე 15.14–15). ის ასევე უწოდებს მათ მამაცებს და მტკიცეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ძლიერ, მძიმე ქვაზე, რომელიც დაცულია ურყევი და ურღვევი საყრდენით საუკუნის ყველა ქარიშხლისა და არეულობის წინააღმდეგ: „ყოველი... ", - ამბობს ის, "ვინც მოისმენს ჩემს ამ სიტყვებს და ამას გააკეთებს, მას შევადარებ ბრძენ კაცს, რომელმაც თავისი ტაძარი კლდეზე ააგო: და წვიმა მოვიდა, და მოვიდა მდინარეები, დაუბერა ქარი და შეუტია ტაძარს, და დაცემის გარეშე დაფუძნებული იყო კლდეზე" (მათე 7.24-25). უწოდო საკუთარ თავს ქრისტეს მორწმუნე, რომელიც არ ასრულებს ქრისტეს ნაბრძანებს, ან როგორ მიაღწევს რწმენის ჯილდოს, ვისაც არ სურს მცნებების რწმენა, ყოყმანობს და ცდომილების სულით გატაცებულს, ქარისგან გაფანტული მტვერივით ისწრაფვის: ხსნის ჭეშმარიტებას არ მიაღწევს? ჩვენ უნდა ვუფრთხილდეთ, ძვირფასო ძმებო, მოტყუებას, არა მხოლოდ აშკარა და აშკარა, არამედ ის, რაც დაფარულია დახვეწილი ეშმაკობითა და ეშმაკობით. და მას შემდეგ, რაც მტერი აღმოაჩინა და დაამხობა ქრისტეს მოსვლით, რომლითაც ენებზე შუქი მოვიდა და ადამიანთა ბედნიერებისთვის გადამრჩენელი შუქი ანათებდა, რათა მათ უფრო ღრმად დაიწყეს სულიერი მადლის მოსმენა, ბრმებმა თვალი გაახილეს ღმერთს, სუსტებმა მიიღეს საუკუნო განკურნება, კოჭლებმა სასწრაფოდ შედიოდნენ ეკლესიაში, მუნჯებმა ხმამაღლა დაიწყეს ლოცვის თქმა. მას შემდეგ, რაც მან დაინახა მიტოვებული კერპები, მორწმუნეთა სიმრავლის გამო მიტოვებული საცხოვრებლები და ტაძრები, რა არის უფრო დახვეწილი მზაკვრობა და მზაკვრობა, ვიდრე მტრის მიერ ახალი მოტყუების გამოგონება: ქრისტიანის სახელით გაუფრთხილებელთა მოტყუება? მან გამოიგონა ერესი და განხეთქილება რწმენის დასამხობად, ჭეშმარიტების დამახინჯებისა და ერთიანობის დასაშლელად. ვისაც სიბრმავე არ შეუძლია ძველ გზაზე დარჩენა, ის ცდება და ატყუებს ახალ გზას. ეს ახარებს ხალხს თვით ეკლესიისგან და, როგორც ჩანს, უკვე უახლოვდებოდნენ სინათლეს და განთავისუფლდნენ ამ საუკუნის ღამეს, კვლავ ავრცელებს მათზე, მათთვის უცნობი, ახალი სიბნელე, ისე, რომ ისინი, სახარებას არ იცავენ და არ იცავენ კანონს, მაინც ქრისტიანებს უწოდებენ და სიბნელეში მოხეტიალე ჰგონიათ, რომ სინათლეში დადიან. ასეთია მტრის მაამებელი მაქინაციები, რომელიც, მოციქულის სიტყვებით, „იქცევა სინათლის ანგელოზად“ (2 კორ. 11.14) და თავის მსახურებს სიმართლის მსახურების სახეს აძლევს, ხოლო ისინი დღის ნაცვლად ღამეს, ხსნის ნაცვლად განადგურებას, ხსნის ნაცვლად განადგურებას, ქრისტეს იმედის საფარქვეშ სასოწარკვეთას, ღალატს, იმედის საფარს, ღალატს. იტყუება დამაჯერებლობით, გაანადგურე სიმართლე დახვეწილი ეშმაკობით. ეს ხდება, ძვირფასო ძმებო, რადგან ისინი არ მიმართავენ ჭეშმარიტების საწყისს, არ ეძებენ თავს და არ იცავენ ზეციური მასწავლებლის სწავლებებს. არ არის საჭირო გრძელვადიანი მსჯელობა და მტკიცებულება: თქვენ უბრალოდ უნდა ჩაუღრმავდეთ საკითხს და გამოიკვლიოთ იგი, მაშინ ადვილია ამის გადამოწმება სიმართლის მოკლე მტკიცებით. უფალი ეუბნება პეტრეს: „მე... მე გეუბნები შენ, რადგან შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ სძლევენ მას და მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს და თუ შეკრა მას მიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და თუ გახსნი მიწაზე, გაიხსნება ზეცაში“ (მათე 16.18–19). და კვლავ უთხრა მას აღდგომის შემდეგ: „იკვებე ჩემი ცხვრები“ (იოანე 21.16). ამგვარად, ის ერთ რამეზე აფუძნებს თავის ეკლესიას. და თუმცა აღდგომის შემდეგ ის თანაბარ უფლებამოსილებას ანიჭებს: „მიიღეთ ყველა მოციქული, მიიღეთ მე ყველა მოციქულს. სული წმიდა: ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვის ცოდვებს უჭირავთ, მყარად იჭერენ“ (იოანე 20.21–23); თუმცა, [ეკლესიის] ერთიანობის საჩვენებლად, მას სიამოვნებით დაეწყო ეს ერთობა იმავე ადგილიდან. ასევე აღინიშნება სულიწმიდით სიმღერაში, რომელიც უფლის სახელით საუბრობს: „ერთია ჩემი მტრედი, ჩემი სრულყოფილი მტრედი: ერთია მისი დედა, რჩეული ის, ვინც შობს მას“ (სიმღერა 6.9). შეიძლება ვინმემ, ვინც არ იცავს ეკლესიის ამ ერთობას, იფიქროს, რომ ინარჩუნებს რწმენას? შეიძლება თუ არა, ვინც წინააღმდეგობას უწევს და ეწინააღმდეგება ეკლესიას, იმედოვნებს, რომ ეკლესიაშია, როცა ნეტარი პავლე მოციქული განიხილავს იმავე საკითხს და აჩვენებს ერთიანობის საიდუმლოს, ამბობს: „ერთია სხეული, ერთი სული, როგორც იყო მოწოდება თქვენი მოწოდების ერთ იმედში: ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი“ (ეფეს. 4.4-6). ამ ერთიანობას ჩვენ მტკიცედ უნდა ვუჭერდეთ მხარს და დავიცვათ, განსაკუთრებით ეკლესიის წინამძღოლმა ეპისკოპოსებმა, რათა დავანახოთ, რომ თავად ეპისკოპოსი არის ერთი და განუყოფელი. ნურავინ მოატყუებს ძმობას სიცრუით! ნურავინ შელახოს რწმენის ჭეშმარიტება მოღალატური ღალატით! არსებობს ერთი ეპისკოპოსი და თითოეული ეპისკოპოსი მონაწილეობს მასში განუყოფლად. ანალოგიურად, ეკლესია ერთია, თუმცა, ნაყოფიერების მატებასთან ერთად, ფართოვდება, იგი მრავალად იყოფა. მზეს ხომ ბევრი სხივი აქვს, მაგრამ შუქი მხოლოდ ერთია; ხეზე ბევრი ტოტია, მაგრამ მხოლოდ ერთი ტოტია, რომელიც მყარად უჭირავს ფესვს; ბევრი ნაკადი მიედინება ერთი წყაროდან, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ წყლის სიმრავლის შედეგად წარმოქმნილი ადიდება წარმოადგენს სიმრავლეს, ერთიანობა მაინც შენარჩუნებულია თავად წყაროზე. გამოყავით მზის სხივი მისი წარმოშობისგან - ერთიანობა არ დაუშვებს ცალკე შუქის არსებობას; მოტეხე ტოტი ხეს - გატეხილი დაკარგავს ზრდის უნარს; გააცალკევეთ ნაკადი მისი წყაროდან - გამოყოფილი გაშრება. ასე უფლის შუქით განათებული ეკლესია თავის სხივებს მთელ მსოფლიოში ავრცელებს; მაგრამ ყველგან გავრცელებული სინათლე ერთია და სხეულის ერთიანობა განუყოფელი რჩება. მთელ დედამიწაზე გაავრცელებს ხილით დატვირთულ ტოტებს; მისი უხვი ნაკადულები მიედინება შორეულ სივრცეში - მიუხედავად ყველაფრისა, რჩება ერთი თავი, ერთი დასაწყისი, ერთი დედა, ნაყოფიერების სიუხვით მდიდარი. ჩვენ მისგან ვიბადებით, მისი რძით ვიკვებებით, მისი სულით ვცოცხლობთ. ქრისტეს პატარძალი არ შეიძლება გახრწნილი: ის არის წმინდა და უხრწნელი, იცის ერთი სახლი და უმწიკვლოდ ინახავს ერთი საწოლის სიწმინდეს. ის გვიყურებს ღმერთისთვის, ამზადებს მისგან დაბადებულებს სასუფეველში. ვინც ეკლესიას განშორდება, უერთდება მრუშ ცოლს და უცხო ხდება ეკლესიის დანაპირები; ვინც ქრისტეს ეკლესიას ტოვებს, საკუთარ თავს ართმევს ქრისტეს მიერ წინასწარ განსაზღვრულ ჯილდოებს: ის მისთვის უცხოა, უხამსი, მისი მტერი. მას აღარ შეუძლია ღმერთი, როგორც მისი მამა, რომელსაც ეკლესია არ ჰყავს დედად. ეკლესიის გარეთ მყოფთა გადარჩენა მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა, თუ ნოეს კიდობნის გარეთ მყოფთაგანი გადარჩებოდა. უფალი ამბობს ასე ჩვენი სწავლებისთვის: „რაც ჩემთან არ არის, ჩემშია და რაც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12.30). ქრისტეს მშვიდობისა და ჰარმონიის დამრღვევი მოქმედებს ქრისტეს წინააღმდეგ. ვინც სხვა ადგილას იკრიბება და არა ეკლესიაში, ფანტავს ქრისტეს ეკლესიას; უფალი ამბობს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10.30). და ისევ მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ წერია: „და ეს სამი ერთია“ (1 იოანე 5.7). ვინ იფიქრებს, რომ ეს ერთობა, რომელიც დაფუძნებულია ღვთაებრივ უცვლელობაზე და ზეციურ საიდუმლოებებთან შეერთებული, შეიძლება დაირღვეს ეკლესიაში და დაქუცმაცდეს საპირისპირო სურვილების უთანხმოებით? არა, ვინც არ იცავს ასეთ ერთობას, არ იცავს ღვთის კანონს, არ ინარჩუნებს რწმენას მამისა და ძის მიმართ, არ იცავს ხსნის ჭეშმარიტ გზას. ერთიანობის ეს საიდუმლო, განუყოფელი თანხმობის ეს კავშირი მითითებულია სახარების ამბავში უფალი იესო ქრისტეს ტანის შესახებ. ტუნიკა არ იყო გაყოფილი და მოწყვეტილი, არამედ მთლიანად წავიდა მას, ვინც წილისყრით დაეცა და ხელთ გაუფუჭდა და განუყოფელი. საღმრთო წერილში ნათქვამია შემდეგი: "ტანიკი არ არის შეკერილი, ის ყველაფერი ზემოდან არის ჩაცმული, ჩვენ თვითონ გადავწყვიტეთ: არ შევიძულოთ მას, არამედ წილს დავყრით, ვინც არ უნდა იყოს" (იოანე 19.23-24). მას ჰქონდა ერთობა ზეციდან მამისაგან, და ამიტომ არ შეიძლებოდა განხეთქილება მათ მიერ, ვინც ის მიიღეს სამფლობელოდ; მაგრამ ჰოლისტიკური თვალსაზრისით, ერთხელ და სამუდამოდ მან შეინარჩუნა თავისი ძლიერი და განუყოფელი კავშირი. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს ეკლესიას არღვევს, ვერ ფლობს ქრისტეს სამოსს. პირიქით, როცა სოლომონის სიკვდილის შემდეგ სამეფო და მისი ხალხი უნდა გაიყოს, წინასწარმეტყველმა ახიამ, მინდორზე შეხვედრისას მეფე იერობოამს, თორმეტ ნაწილად დახია ტანსაცმელი და თქვა: „აიღე შენთვის ათი წილისყრა, როგორც ამბობს უფალი...: აჰა, ჩამოვგლეჯ სამეფოს ხელიდან, ათს მოგცემ სოლომონს და ავაზაკებს. ჩემი მსახურის დავითის და იერუსალიმის გულისთვის ქალაქისთვის... რომელიც ავირჩიე ჩემთვის იქ ჩემი სახელის თანამდებობაზე“ (1 მეფეთა 11.31–32, 36). ასე რომ, როდესაც ისრაელის თორმეტი ტომი განცალკევებას აპირებდა, წინასწარმეტყველმა ახიამ ტანსაცმელი დახია. მაგრამ ისევე, როგორც ქრისტეს ხალხი არ უნდა გაიყოს, ყველგან თანმიმდევრულად ნაქსოვი ქრისტეს კვართი არ იყო ჩამოგლეჯილი მასზე გაბატონებულის მიერ: მისი კავშირის განუყოფელი სიმტკიცით, ეს მიუთითებს ყველა ჩვენგანის განუყოფელ შეთანხმებაზე, ვინც ჩავიცვათ ქრისტე. ამგვარად, მისი ტანსაცმლის იდუმალი ნიშნით უფალმა განასახიერა ეკლესიის ერთიანობა. ვინ არის ასეთი ბოროტი და მოღალატე, რომელიც ასე დაინფიცირებულია უთანხმოების ვნებით, რომ შესაძლებლად მიაჩნია ან გაბედავს ღვთის ერთობის - უფლის სამოსის - ქრისტეს ეკლესიის დანგრევას? თავად უფალი გვახსენებს თავის სახარებაში და გვასწავლის: „და იქნება ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10.16). ვინ იფიქრებს, რომ ერთ ადგილას შეიძლება იყოს ბევრი მწყემსი ან ბევრი ფარა? პავლე მოციქული, რომელიც ჩვენში იგივე ერთიანობას გვინერგავს, ევედრება და გვაგონებს: „გევედრები... თქვენ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველა ერთნაირად ილაპარაკოთ და არ იყოს უთანხმოება თქვენ შორის, არამედ განმტკიცდეთ ერთსა და იმავე აზრში“ (1 კორ 1.10). სხვაგან კი ამბობს: „ერთმანეთს სიყვარულით მოთმინებით, მშვიდობის კავშირში სულის ერთობის შესანარჩუნებლად გულმოდგინედ“ (ეფეს. 4.2-3). როგორ ფიქრობთ, შეგიძლიათ დგომა და ცხოვრება ეკლესიიდან მოშორებით, მოაწყოთ თქვენთვის სხვა სხვადასხვა საცხოვრებელი? მაგრამ რახაბს, რომელიც ეკლესიას ასახავდა, ზუსტად ნათქვამია: „შეკრიბ მამაშენს, დედას, და ძმებს და მთელი მამაშენის სახლი შენს სახლში; ხოლო პასექის საიდუმლო, გამოსვლის წიგნში გამოთქმული კანონის თანახმად, ასევე მოითხოვდა, რომ ქრისტეს ხატად დაკლული კრავი ერთ სახლში ეჭამათ. ღმერთი ასე ამბობს: „ერთ სახლში აღესრულოს: ... ხორცი სახლიდან ნუ გამოიტანთ“ (გამოსვლა 12.46). ქრისტეს ხორცს, უფლის სალოცავს, არ შეიძლება სახლიდან გატანა; და მორწმუნეთათვის არ არსებობს სხვა სახლი ერთი ეკლესიის გარდა. სულიწმიდა აღნიშნავს ამ სახლს, ამ თანამოაზრეების სამყოფელს ფსალმუნებში და ამბობს: „ღმერთი ერთნაირი მოაზროვნეებს სახლში მოაქვს“ (ფსალმუნი 67.7). ამგვარად, ღვთის სახლში, ქრისტეს ეკლესიაში ცხოვრობენ და ცხოვრობენ მხოლოდ ისინი, ვინც თანამოაზრე, სასიამოვნო და უბრალოა. ამიტომაც სულიწმიდა გამოჩნდა მტრედის სახით. ეს უბრალო და თვინიერი ცხოველი, მწარე ნაღვლის გარეშე, არ კბენს, არ იტანჯება სასტიკად კლანჭებით, უყვარს ადამიანთა საცხოვრებლები და იცის მხოლოდ ერთი საერთო ბუდე; მშობიარობისას წყვილები ერთად ზრდიან შვილებს, ფრენისას არ შორდებიან ერთმანეთს, ატარებენ ცხოვრებას ორმხრივ თანაცხოვრებაში, კოცნით მოწმობენ მათ თანხმობასა და სიმშვიდეს და ყველაფერში იცავენ თანამოაზრეობის კანონს. ეკლესიაში კი იგივე უბრალოება უნდა იცოდეს, იგივე სიყვარული უნდა მიაღწიო: ძმობამ სიყვარულით უნდა მიბაძოს მტრედებს, ხოლო თვინიერებაში და სიმშვიდეში ბატკანი და ცხვარი თანაბარი იყოს. რა წარმოშობს ქრისტიანის გულში მგლების სისასტიკეს, ძაღლების გაბრაზებას, გველების მომაკვდინებელ შხამს და საერთოდ, ცხოველების სისხლისმსმელ სისასტიკეს? ჩვენ უნდა გვიხაროდეს, როდესაც მათნაირი ადამიანები განშორდებიან ეკლესიას, რათა არ გაანადგურონ ქრისტეს მტრედები და ცხვრები თავიანთი სასტიკი და შხამიანი ინფექციით. სიმწარე სიტკბოსთან, სიბნელე სინათლით, ცუდი ამინდი ვედროსთან, ომი სამყაროსთან, უნაყოფობა ნაყოფიერებასთან, სიმშრალე წყლის წყაროსთან, ქარიშხალი სიჩუმესთან შერწყმა და შერევა შეუძლებელია. ნურავინ იფიქრებს, რომ სიკეთე შეიძლება განშორდეს ეკლესიას. ქარი არ ფანტავს ხორბალს და ქარიშხალი არ ძირს უთხრის მყარ ფესვებზე ამოსული ხეს. მხოლოდ ცარიელ ღვარძელს წაართმევს ქარიშხალი; მხოლოდ სუსტი ხეები ცვივა ქარიშხლისგან. სწორედ ისინი არიან დაწყევლილნი და შეურაცხყოფილნი იოანე მოციქულის მიერ: „ჩვენგან წავიდა, მაგრამ არ გაგიჟდა ჩვენგან, ჩვენგანაც რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ“ (1 იოანე 2.19). ერესები იყო და ხშირად ხდება იმიტომ, რომ ჯიუტი გონებას არ აქვს მშვიდობა თავისთავად და ღალატი, რომელიც თესავს უთანხმოებას, არ ინარჩუნებს ერთიანობას. უფალი, ინარჩუნებს ჩვენს თავისუფალ ნებას, ნებას რთავს, რომ ეს მოხდეს, რათა ჭეშმარიტებისთვის შეჯიბრებით ჩვენი გულებისა და აზრების ცდუნების შედეგად, ღირსეულთა წმინდა რწმენა ნათელ შუქზე გამოჩნდეს. სულიწმიდა ამას მოციქულის მეშვეობით უწინასწარმეტყველებს და ამბობს: „შესაბამისია, რომ მწვალებლებიც იყვნენ თქვენ შორის, რათა გამოჩნდეს თქვენში განსაცდელები“ ​​(1 კორ. 11.19). ამგვარად, ერთგულნი გამოცდიან და მოღალატენი ვლინდებიან; ამგვარად, განკითხვის დღემდე მართალთა სული განშორდება უსამართლოს და ღვარძლი ხორბალს! ისინი, ვინც, ღვთიური ბრძანების გარეშე, თვითნებურად აკონტროლებენ უგუნურ ბრბოებს, ადგენენ ლიდერებს კანონიერი კურთხევის გარეშე და ითვისებენ ეპისკოპოსის სახელს, როდესაც მათ ეპისკოპოსობას არავინ აძლევს. სულიწმიდა ფსალმუნში უწოდებს მათ დამღუპველთა სავარძელზე ჯდომას (ფსალმ. 1.1), რწმენის ჭირსა და ინფექციას; ადამიანები, რომლებიც ატყუებენ გველების ტუჩებით, დახელოვნებულნი არიან სიმართლის გარყვნაში; დამღუპველი ენა, რომელიც აფრქვევს სასიკვდილო შხამს; ადამიანები, რომელთა სიტყვაც კიბოვით ვრცელდება (2 ტიმ. 2.17) და საუბარი მომაკვდინებელ ინფექციას ასხამს ყველას გულში. უფალი ღაღადებს მათზე, აკავებს და აშორებს თავის ცოდვილ ხალხს მათგან და ამბობს: „ნუ მოუსმენთ წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, რომლებიც გიწინასწარმეტყველებენ და გატყუებენ; ისინი ხილვას ამბობენ თავიანთი გულიდან და არა უფლის პირიდან. ეუბნებიან ჩემს უარმყოფელებს: წამოდი შენს წინააღმდეგ... შენ არ ელაპარაკე მათ და იწინასწარმეტყველეს. და ისინი რომ დგებოდნენ ჩემს რჩევაში, მოისმენდნენ ჩემს სიტყვებს და გადააქცევდნენ ჩემს ხალხს მათი ბოროტი გზიდან და მათი ბოროტი გზებიდან“ 3 (იერ. 23.16-17, 21-22). უფალი აღწერს მათ და ნიშნავდა მათ და ამბობდა: „ვინაიდან მივატოვე წყლის წყარო ცოცხალი და ამოთხარა ისინი, ვინც ვერ შემეძლო განძს...“ 2.13 არ შეიძლება იყოს სხვა ნათლობა, მაგრამ მათ შეუძლიათ მიატოვონ სიცოცხლის წყარო, ისინი არ იბანენ თავიანთ თავს, არამედ მხოლოდ ცოდვები არიან დაბადებულები ღალატი ანადგურებს რწმენის მადლს. ზოგმა თავი არ მოიტყუოს უფლის მიერ ნათქვამი სიტყვებით: „სადაც... ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18.20). სახარების გარყვნილები და ცრუ განმმარტებლები მოჰყავთ ამ სიტყვებს, მაგრამ ეს არის სიტყვები, რომლებიც მოჰყვება და ისინი გამოტოვებენ წინა სიტყვებს; ერთი ნაწილის გახსენებისას მეორეზე ეშმაკურად ჩუმდებიან; ისევე, როგორც ისინი თავად დაშორდნენ ეკლესიას, მათ ასევე დაარღვიეს ერთი და იგივე ადგილის მთლიანობა. უფალი, შთააგონებს თავის მოწაფეებს, შეენარჩუნებინათ ერთსულოვნება და მშვიდობა, ეუბნება მათ: „გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენგანი ორი ილაპარაკებს დედამიწაზე ყველაფერზე, რასაც ვინმე ითხოვს, ეს მოხდება ჩემი ზეციერი მამისგან: სადაც ორი ან სამი კრება არის ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18,19) არამედ მლოცველთა ერთსულოვნებას. „თქვენგან კიდევ ორი ​​რჩევას მიიღებს დედამიწაზე“, - ამბობს ის. ამრიგად, უფალმა ჯერ ერთსულოვნება ბრძანა, მიუთითა შეთანხმებაზე და გვასწავლა, რომ ჭეშმარიტად და გადამწყვეტად დავეთანხმოთ ერთმანეთს. როგორ შეიძლება დაეთანხმო ყველას, ვინც არ ეთანხმება თვით ეკლესიის სხეულს და მთელ საძმოს? როგორ შეიძლება ორი ან სამი შეიკრიბოს ქრისტეს სახელით, რომლებიც ცნობილია ქრისტესგან და მისი სახარებისგან განცალკევებით? ჩვენ ხომ არ დავშორდით მათ, არამედ ისინი ჩვენგან. მას შემდეგ, რაც მათ შორის ერესი და განხეთქილება მოხდა სხვადასხვა კრებების დაარსებით, მათ მიატოვეს ჭეშმარიტების თავი და დასაწყისი. და უფალი ლაპარაკობს თავის ეკლესიაზე, ეუბნება ეკლესიაში მყოფებს, რომ თუ ისინი დათანხმდებიან, თუ მისი შეხსენებისა და მითითების მიხედვით შეიკრიბებიან ორი ან სამი და ერთხმად ილოცებენ, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ ორი ან სამია, მათ შეუძლიათ მიიღონ ის, რასაც ითხოვენ ღვთის დიდებულებისგან. „სად... ორი-სამი კრება არის ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“, ანუ უბრალო და მშვიდობისმოყვარე, ღვთის მოშიში და მის მცნებებს შორის. ასეთთა შუაგულში დაჰპირდა, რომ იქნებოდა, ისევე, როგორც სამ ახალგაზრდასთან ერთად იყო ცეცხლოვან ღუმელში და ცეცხლში, რომელიც მათ ირგვლივ აკრავდა, ამხნევებდა მათ ნამის სულით, რადგან ისინი იყვნენ ღვთისადმი ერთგულნი და ერთსულოვნები ერთმანეთში (დან 3.50); ისევე როგორც ორ მოციქულთან იყო დაპატიმრებული და, რადგან ისინი უბრალოები და ერთსულოვნები იყვნენ, ციხის კარები გააღო და იქიდან გამოიყვანა, რათა ხალხს მიეწოდებინათ სიტყვა, რომელიც მათ ერთგულად ქადაგებდნენ (საქმეები 5.19). ასე რომ, როცა უფალი თავის მცნებებში დებს და ამბობს: „სადაც არის ორი ან სამი შეკრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“, მაშინ ის, ვინც შექმნა და დააარსა ეკლესია, არ აშორებს ხალხს ეკლესიისგან, არამედ სარწმუნოებიდან გამოვარდნილთა მსჯავრდებული და მორწმუნეებს მშვიდობისკენ მოუწოდებს, თავის სიტყვებში აჩვენებს, რომ ის უფრო მზად არის ლოცულობდეს ორ ან ერთზე დიდი გონებით. და რომ მეტის მოთხოვნილება შეიძლება რამდენიმეს თანმხლები ლოცვით, ვიდრე ბევრის განსხვავებული ლოცვით. ამიტომ ლოცვის კანონის დადგენისას მან დაამატა: „და როცა ლოცულობთ, აპატიეთ, რაც გაქვთ ვინმეს წინააღმდეგ, რათა მოგიტევოთ ცოდვები თქვენმა ზეციერმა მამამ“ (მარკოზი 11.25). ის არავის ნებას არ აძლევს მსხვერპლს ვინმეს მიმართ მტრულად მიუახლოვდეს სამსხვერპლოზე, არამედ უბრძანებს, ჯერ შეურიგდნენ ძმას და შემდეგ მშვიდობით დაბრუნებულს, ღმერთს ძღვენი მიუტანონ (მათე 5.23–24). ღმერთი არ უყურებდა კაენის მსხვერპლს, რადგან ის, ვინც შურისა და მტრობის გამო არ იყო მშვიდობა თავის ძმასთან, არ შეეძლო ღმერთის მოწყალება. რა სამყაროს ჰპირდებიან თავს ძმების მტრები? რა მსხვერპლშეწირვაზე ფიქრობენ შურიანი მღვდლები? მართლა ფიქრობენ, როცა იკრიბებიან, რომ ქრისტე მათთანაა, როცა ქრისტეს ეკლესიის გარეთ იკრიბებიან? სახელის აღიარების გამო სიკვდილიც რომ განიცადეს, მათი ლაქა თვით სისხლითაც კი არ განირეცხება. უთანხმოების წარუშლელი და მძიმე დანაშაული ტანჯვითაც კი არ იწმინდება. არ შეიძლება იყოს მოწამე, ვინც არ არის ეკლესიაში; ვინც ტოვებს ეკლესიას, რომელიც უნდა იმეფოს, ვერ მიაღწევს სასუფეველს. ქრისტემ მოგვცა მშვიდობა; მან გვიბრძანა, ვიყოთ კეთილგანწყობილი და ერთსულოვანი, გვიბრძანა, რომ ხელშეუხებლად და მტკიცედ შევინარჩუნოთ სიყვარულისა და სიყვარულის კავშირი და ვინც არ იცავს ძმურ სიყვარულს, ვერ იქნება მოწამე. ამას გვასწავლის და ადასტურებს პავლე მოციქული: „თუნდაც დავთმო ყოველგვარი სარწმუნოება, როგორც დავთმე მთები, მაგრამ სიყვარულის იმამი არ ვარ, არაფერი ვარ. მთელი ჩემი ქონებაც რომ დავთმო და სხეულიც დავტოვო, ვწვავ, სიყვარული კი იმამი არ არის, სარგებელი არ არის ჩემთვის. იქცევა აღმაშფოთებლად,... არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ცუდზე,... უყვარს ყველაფერი, ყველაფრის რწმენა აქვს, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს იტანს. სიყვარული აღარ წყდება“ (1 კორ. 13:2–5, 7–8). „სიყვარული, – ამბობს ის, „აღარ ქრება“: ის სამუდამოდ დარჩება სასუფეველში (ზეციურში), სამუდამოდ გაგრძელდება იქ ძმური კავშირის ერთობაში. 15.12 ის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტეს სიყვარულს, არ ეკუთვნით ქრისტეს: ვისაც არ აქვს სიყვარული, არ ჰყავს ღმერთი, ნეტარი მოციქული ამბობს: „ღმერთი მოსიყვარულეა და ის, ვინც სიყვარულში რჩება, მასში რჩება“ (1 იოანე 4.16). უღალატეს, დაწვეს ცეცხლში, ან დათმეს მხეცებმა საჭმელად, მაგრამ ეს არ იქნება სასჯელი ღალატისთვის, მაგრამ სასოწარკვეთილების შედეგს ვერ მოკლავენ. დიახ, ის თავის თავს ქრისტიანს ისევე უწოდებს, როგორც ტყუილად ეშმაკი უწოდებს თავს ქრისტეს, თვით უფლის სიტყვის მიხედვით: „ბევრი... მოვა ჩემი სახელით და იტყვიან, რომ მე ვარ (ქრისტე) და ბევრს მოატყუებენ“ (მათე 24,5). როგორც ეშმაკი არ არის ქრისტე, თუმცა მისი სახელით ატყუებს, ასევე ის, ვინც არ იცავს მისი სახარების ჭეშმარიტებასა და რწმენას, არ შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტიანად. რა თქმა უნდა, დიდი და საკვირველია წინასწარმეტყველება, დემონების განდევნა და დიდი სასწაულების მოხდენა დედამიწაზე; მაგრამ ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს, ვერ მიაღწევს ცათა სასუფეველს, თუ სწორ გზას არ გაჰყვება. ამის შესახებ უფალი ამბობს: „ბევრი მეტყვის იმ დღეს: უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით არ განვდევნეთ ეშმაკები და შენი სახელით შევქმენით მრავალი ძლევამოსილი ძალა? ჭეშმარიტებაა საჭირო იმისათვის, რომ მსაჯული ღმერთის კეთილგანწყობა იყოს; ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მის მცნებებს და მითითებებს, რათა ჩვენი ღვაწლი დაჯილდოვდეს. უფალი სახარებაში მოკლედ გვიჩვენებს ჩვენი რწმენისა და იმედის გზას, ამბობს: „უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი, გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი სულით... და მთელი ძალით: ეს არის პირველი მცნება. მეორეც ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი... ამ ორივე მცნებაზეა ჩამოკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ (Mt 312.29. 22.37-40). თავის ამ სწავლებაში ასწავლიდა ერთობას და ამავე დროს სიყვარულს; ორ მცნებაში მან დაასრულა კანონი და ყველა წინასწარმეტყველი. რა ერთიანობას ინარჩუნებს, როგორ სიყვარულს ინარჩუნებს ან რა სიყვარულზე ფიქრობს, რომელიც უთანხმოების იმპულსებით არღვევს ეკლესიას, ანგრევს სარწმუნოებას, არღვევს სამყაროს, ამოძირკვავს სიყვარულს, ბილწავს ზიარებას? დიდი ხნის წინ, საყვარელო ძმებო, ეს ბოროტება დაიწყო; მაგრამ ამ დამღუპველი ბოროტების დამღუპველი ეფექტი ახლა გაიზარდა და ერეტიკული ხრწნილებისა და განხეთქილების შხამიანი განადგურება დაიწყო უფრო და უფრო გავრცელდა. თუმცა, სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა მოციქულის მეშვეობით და იწინასწარმეტყველა, რომ ასე მოხდებოდა საუკუნის ბოლოს. "უკანასკნელ დღეებში, - ამბობს ის, - დადგება დრო სისასტიკით. ადამიანები იქნებიან თავმოყვარეები, ფულის მოყვარულები, დიდებულები, ამაყები, ღვთისმგმობლები, მშობლების წინააღმდეგი, უმადურნი, უსამართლონი, უსიყვარულო, უპატიებელი, ცილისმწამებლები, თავშეკავებულნი, ნეკროზულნი, უხამსი, მოღალატეები, ღვთის მოღალატეები, ღმრთისმოყვარეები. ღვთისმოსაობის გამოსახულება, მისი უარმყოფელი ძალა... ისინი ჩაყვინთავდნენ სახლებში და იპყრობენ ცოლებს, ცოდვებით დატვირთულნი, ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა ვნებით, ყოველთვის სწავლობენ და ვერასოდეს შედიან ჭეშმარიტების გონებაში, ისევე, როგორც იანესმა და ჯემბრესმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მოსეს გამოეცხადა ყველას, როგორც იყო“ (2 ტიმ 3.1-9). რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, სრულდება და საუკუნის მიწურულს უკვე ასეთი ხალხი ჩნდება და ასეთი დრო მოდის. მტრის მზარდი სისასტიკესთან ერთად შეცდომა აცდუნებს, ძალადობა აზვიადებს, შური ანთებს, ვნება აბრმავებს, ბოროტება აფუჭებს, ამპარტავნება აფუჭებს, უთანხმოება ამძაფრებს, რისხვა ანადგურებს. ოღონდ ბევრის უკიდურესმა და მოულოდნელმა ღალატმა არ შეგვძრას ან დაგვაბნიოს; დაე, ნაწინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებამ გააძლიეროს ჩვენი რწმენა. როგორც ზოგიერთი გახდა ასეთი, რადგან ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები, ასევე სხვა ძმებმაც გაუფრთხილდნენ მათ, რადგან ეს ასევე იყო ნაწინასწარმეტყველები უფლის მითითებაში: „მაგრამ ფრთხილად იყავით, აჰა, პირველ რიგში, მე გაკიცხავთ თქვენ ყველას“ (მარკ. 13,23). გაექცეთ, გევედრებით, ასეთ ადამიანებს და, როგორც სასიკვდილო ინფექცია, მოარიდეთ მათ დამღუპველ საუბრებს საკუთარი თავისგან და სმენისგან, წმინდა წერილის თანახმად: „ყური ეკლებით დაიცავი და ბოროტთა ენას ნუ უსმენ“ 4 (სერ 28.28), რადგან „ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ წეს-ჩვეულებებს“ (1 კორინთელთა 31). თავად უფალი გვასწავლის და გვიბრძანებს, დავშორდეთ ასეთ ადამიანებს: „წინამძღოლები ბრმას აბრმავენ“, - ამბობს ის, - „ბრმას რომ მიუძღვის ბრმა, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (მათე 15.14). ადამიანმა უნდა გაექცეს და გაექცეს ყველას, ვინც განშორდა ეკლესიას: „ვინაიდან ასეთი გახდა გახრწნილი და ცოდვილი და მსჯავრდებული“ (ტიტე 3.11). შეიძლება წარმოიდგინოს, რომ ის ქრისტესთანაა, რომელიც მოქმედებს ქრისტეს მღვდლების წინააღმდეგ და ემიჯნება თავის სასულიერო პირებთან და ხალხთან ზიარებას? მაგრამ იგი შეიარაღებულია ეკლესიის წინააღმდეგ, ეწინააღმდეგება საღვთო ეკონომიკას, ის არის საკურთხევლის მტერი, მეამბოხე ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის წინააღმდეგ, მოღალატე სარწმუნოებასთან მიმართებაში, ღვთისმოსაობასთან მიმართებაში - ღვთისმგმობელი; ურჩი მონა, უკანონო შვილი, მტრული ძმა: აბუჩად იგდებს ეპისკოპოსებს და მიატოვებს ღვთის მღვდლებს, ის ბედავს სხვა საკურთხევლის აგებას, სხვა ლოცვის შედგენას შეუსაბამო სიტყვებისგან, ცრუ მსხვერპლით შეურაცხყოფს უფლის მსხვერპლის სიმართლეს და არც კი სურს იცოდეს, რომ ღმერთი სჯის საპირისპირო ბრძანებას. შეხედულებისამებრ. ამრიგად, კორახი, დათანი და აბირონი, რომლებიც აჯანყდნენ მოსესა და აარონ მღვდელს და ცდილობდნენ მსხვერპლშეწირვის უფლების მიტაცებას, მაშინვე დაისაჯნენ მათი მცდელობისთვის: დედამიწამ დაარღვია კავშირი, გახსნა ღრმა უფსკრული და თავისი უფსკრულით შთანთქა ისინი ფეხზე მდგომი და ცოცხლები; და არა მარტო წამქეზებელნი დაარტყა ღვთის რისხვას, არამედ უფლისგან მოსულმა ცეცხლმაც არ დააყოვნა დაწვა ორას ორმოცდაათს შორის და მათთან შეერთებულ სხვათა, იმავე სიგიჟის მონაწილეებსა და თანამზრახველებს შორის (რიცხვ. 16.1-35), შეახსენა და აჩვენა, რომ ყველა მცდელობა ღვთის ნების წინააღმდეგ არის განხორციელებული. ასე რომ, მეფე უზიამ, როცა ხელში საცეცხლე აიღო და ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ, მსხვერპლშეწირვის უფლებას ითვისებდა, არ სურდა დაემორჩილა და დაემორჩილა მღვდელ აზარიას, რომელმაც ეს აუკრძალა, შერცხვა ღვთის რისხვამ და კეთროვანი დაარტყა შუბლზე, ვინც სურდა ღმერთს. უფალმა მიიღო ნიშანი (2 მატიანე 26.1-19). ანალოგიურად, აარონის შვილები, რომლებმაც საკურთხეველზე უცნაური ცეცხლი დადეს, რომლის დადგმაც უფალმა არ უბრძანა, მაშინვე დაწვეს დამსჯელი ღმერთის წინაშე (ლევ. 10.1–2). მათ ბაძავენ და მიჰყვებიან ისინი, ვინც აბუჩად იგდებს საღვთო მცნებებს, გაიტაცა უცხო სწავლებებით და შემოაქვს ხალხის მიერ დადგენილი წესები. უფალი გმობს და საყვედურობს ასეთ ადამიანებს თავის სახარებაში და ამბობს: „მიტოვებით... ღვთის მცნებას, დაიცავით კაცთა ჩვეულებანი“ (მარკ. 7.8). ეს დანაშაული უფრო უარესია, ვიდრე აშკარად ჩადენილი დაცემული, რომლებიც შემდეგ, ცოდვის მონანიებით, სრულიად დამაკმაყოფილებელი სინანულით ევედრებიან ღმერთს. აქ ისინი ეძებენ ეკლესიას და ლოცულობენ მას, იქ ისინი ეწინააღმდეგებიან ეკლესიას. აქ აუცილებლობამ შეიძლება გამოიწვიოს უკანონობა, იქ თავისუფალი ნება. აქ დაცემული მხოლოდ საკუთარ თავს ზიანს აყენებდა და იქ, ვინც აძლიერებდა ერესს ან განხეთქილებას, ბევრი წაიყვანა თავისთან მოტყუებით. აქ ერთი სულის დაზიანებაა, ბევრისთვის არის საშიშროება. ამ ერთს ესმის, რომ აუცილებლად შესცოდა, ამაზე ტირის და ტირის, მეორე კი ცოდვით ამაყი და ურჯულოებით ტკბება, აშორებს შვილებს დედას, ცხვრებს აშორებს მწყემსს, ანგრევს ღვთის საიდუმლოებებს და დაცემული ერთხელ შესცოდა, ყოველდღე სცოდავს. დაბოლოს, დაცემული, რომელიც მოწამეობრივად იყო ღირსი, შეიძლება სასუფევლის აღთქმის ღირსიც იყოს; და ეკლესიის გარეთაც რომ სიკვდილი განიცადოს, ეკლესიის ჯილდოებს ვერ მიაღწევს. ნურავის გაგიკვირდებათ, ძვირფასო ძმებო, რომ ზოგიერთი აღმსარებელიც კი ერთსა და იმავეს აღწევს და ამიტომაც ცოდვასავით ბოროტად და მძიმედ სცოდავს. აღსარება არ ათავისუფლებს ადამიანს ეშმაკის მზაკვრებისგან და არ უზრუნველყოფს ამქვეყნად მყოფთ მუდმივ დაცვას ცდუნებებისგან, საშიშროებისგან, თავდასხმებისა და დარტყმებისგან. თუმცა, ჩვენ შემდგომში არასოდეს გვინახავს ისეთი მოტყუება, გაბრაზება და სიძვა აღმსარებელთა შორის, როგორსაც დღეს ზოგიერთ ადამიანში ვხედავთ, რისთვისაც ვწუხვართ და ავად ვართ. ვინც არ უნდა იყოს აღმსარებელი, ის მაინც არ არის სოლომონზე უფრო მაღალი, არც უკეთესი და არც ღვთისმოსავი. და სანამ სოლომონი დადიოდა უფლის გზებით, მას ასევე გააჩნდა ღვთისგან მიღებული მადლი; შემდეგ, როცა მან მიატოვა უფლის გზა, მაშინ დაკარგა უფლის მადლი, როგორც წერია: „და აღუდგინა უფალმა მოწინააღმდეგე სოლომონს“ (1მეფ. 11.14). და ამიტომაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „აიღე ზღარბი, რათა არავინ მიიღოს შენი გვირგვინი“ (გამოცხ. 3.11). უფალი არ დაემუქრებოდა სიმართლის გვირგვინის ჩამორთმევის შესაძლებლობას, თუ სიმართლის დაკარგვას აუცილებლად არ მოჰყვებოდა გვირგვინის დაკარგვა. აღსარება მხოლოდ დიდებისადმი მიდგომაა და არა გვირგვინის მიღწევა: ის არ ამთავრებს მიღწევას, არამედ მხოლოდ ღირსებას იწყებს. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 10.22): მაშასადამე, ყველაფერი, რაც აღსასრულამდე ხდება, მხოლოდ საფეხურია, რომლითაც ადამიანი ამაღლდება ხსნის მწვერვალზე და არა ზღვარი, სადაც მიიღწევა მწვერვალი. აღმსარებელია, მაგრამ აღსარების შემდეგ დიდი საშიშროებაც არსებობს, რადგან აქ მტერი უფრო ღიზიანდება. ის არის აღმსარებელი, ამიტომ უფლის სახარებას უფრო მჭიდროდ უნდა ეჭიროს, რადგან სახარებით მან მოიპოვა დიდება უფლისგან. უფალი ამბობს: „ყველას, ვისაც ბევრი მიეცემა, ბევრი მოეთხოვება მისგან; არავინ დაიღუპოს აღმსარებელთა მაგალითით! არავინ ისწავლოს აღმსარებლის ქმედებებზე სიცრუე, სიამაყე ან ღალატი! ის აღმსარებელია, იყოს თვინიერი და მშვიდი; ღირსეულად განიხილოს მისი ქმედება, იყოს მოკრძალებული და, თავის თავს ქრისტეს აღმსარებელს უწოდებს, მიბაძოს ქრისტეს, რომელსაც აღიარებს. ქრისტე ამბობს: „როგორც... ამაღლდება, თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავის თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23.12); და ის თავად არის ამაღლებული მამის მიერ, რადგან მამა ღმერთის სიტყვა, ძალა და სიბრძნე იყო, მან თავი დაიმდაბლა დედამიწაზე (ფილ. 2.8-9) - როგორ შეიძლება მას უყვარდეს ამპარტავნობის ბრძანება, ვინც ასევე გვიყვარს ამპარტავნების მცნება. მამაო, როგორც ჯილდო თავმდაბლობისთვის, ის არის ქრისტეს აღმსარებელი, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში, თუ მისი მეშვეობით არ არის გმობა ქრისტეს სიდიადე და ღირსება. ღმერთო. და თუ აღმსარებელი შემდგომში ხდება მანკიერი და არაკეთილსინდისიერი, თუ იგი შეურაცხყოფს თავის აღსარებას საქციელით, ბილწავს სიცოცხლეს სამარცხვინო საქმით, თუ საბოლოოდ, ტოვებს ეკლესიას, რომელშიც იგი გახდა აღმსარებელი და წყვეტს ერთიანობის კავშირს, ის ანაცვლებს თავის ყოფილ რწმენას შემდგომი ღალატით, მაშინ ის ვერ ამართლებს თავის ღალატს. ჯილდო; პირიქით, სწორედ ამის გამო დაიმსახურა უფრო დიდი სასჯელი. უფალმა იუდა აირჩია ერთ-ერთ მოციქულად, მაგრამ იუდამ მოგვიანებით გასცა უფალი. თუმცა, როგორც მოციქულთა რწმენა და სიმტკიცე არ შეირყევა იმის გამო, რომ მოღალატე იუდა განშორდა მათ საზოგადოებას, ასევე აქაც არ შემცირებულა აღმსარებელთა ღირსება და სიწმინდე, რადგან ზოგიერთი მათგანი მოღალატე გახდა. ნეტარი მოციქული თავის ეპისტოლეში ამბობს: „რა მოხდება, თუ არ გწამთ? საჭმელი და ურწმუნოება მოსპობს მათ რწმენას ღმერთისადმი? ნუ იყოს: ღმერთი იყოს ჭეშმარიტი, მაგრამ ყოველი ადამიანი ტყუილია“ (რომ. 3.3–4). აღმსარებელთა უმრავლესობა და საუკეთესო ნაწილი მტკიცედ დგას უფლის კანონისა და წესიერების რწმენასა და სიმართლეში. მათ, ვისაც ახსოვს, რომ ეკლესიაში ღვთის წყალობით მიიღეს მადლი, არ შორდებიან ეკლესიის სამყაროს და უფრო მეტად იმსახურებენ ქებას თავიანთი რწმენისთვის, რადგან განთავისუფლდნენ იმათ ღალატისგან, ვისთანაც ისინი აღსარების ზიარებით იყვნენ გაერთიანებულნი, ამით გადაურჩნენ ცოდვილ ინფექციას. სახარების ჭეშმარიტი შუქით გაბრწყინებულნი, უფლის წმინდა და ნათელი სხივებით განათებულნი, ისინი, მის წინააღმდეგ ბრძოლაში ეშმაკის გამარჯვებულები, თანაბრად იმსახურებენ ქებას ქრისტეს სიმშვიდის შენარჩუნებისთვის. ვუსურვებ, საყვარელო ძმებო, ვურჩიო და დავარწმუნო, რომ არცერთი ძმა, თუ ეს შესაძლებელია, არ დაიღუპოს და დედამ გახარებულმა მოიცვას ერთი სხეული, რომელიც შედგება ერთი მსურველი ხალხისგან. თუ სამაშველო საბჭო ხსნის გზას ვერ დააბრუნებს განხეთქილების ზოგიერთი ლიდერი და განსხვავებული აზრის შემქმნელი, რომლებიც ბრმა და ჯიუტი სიგიჟეში არიან, მაშინ მაინც, თქვენ, უბრალოებაში ჩავარდნილი, მოტყუებით, ან რაიმე ეშმაკური ეშმაკობით მოტყუებული, დაარღვიეთ თქვენი მზაკვრული მახეები, გაათავისუფლეთ თქვენი მზაკვრული მახე გზა. მოციქული ამბობს: „ჩვენ გიბრძანებთ... თქვენ... ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ განეშოროთ ყოველი ძმა, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ტრადიციისამებრ, რომელიც ჩვენგან მიიღეთ“ (2 თესალონიკელთა 3.6). და სხვაგან: „არავინ გაამამამოთ ამაო სიტყვებით, რადგან მათი გულისთვის მოდის ღვთის რისხვა ურჩ ძეებზე, ამიტომ ნუ იქნებით ამის თანაზიარი“ (ეფეს. 5.6–7). უნდა დაშორდე მათ, ვინც განზრახ სცოდავს, უნდა გაექცეს კიდეც მათ, რათა ვინმე, ვინც შეუერთდება უწესრიგოდ მიმავალს და მიდის მათთან ერთად ცდომილებისა და მანკიერების გზებზე, შორდება ჭეშმარიტ გზას, არ გახდეს იგივე ცოდვის დამნაშავე. ერთია ღმერთი და ერთი ქრისტე, ერთი მისი ეკლესია, ერთი რწმენა და ერთი ხალხი, სხეულის ერთობაში გაერთიანებული თანხმობის კავშირით. ერთობა არ უნდა იყოს დანაწევრებული; ანალოგიურად, ერთი სხეული არ უნდა დაიშალოს კავშირის წყვეტით - არ უნდა დაიშალოს ნაწილებად უარყოფილი წიაღის ტანჯვით: ყველაფერი, რაც მხოლოდ ცხოვრების პრინციპს გამოეყო, თავისი მხსნელი არსის დაკარგვით არ შეუძლია იცხოვროს და ისუნთქოს განსაკუთრებული სიცოცხლე. სულიწმიდა მოგვიწოდებს: „ვინ არის ის კაცი, რომელსაც უყვარს დღეები და ხედავს სიკეთეს? დაიფარე ენა ბოროტებისგან და ტუჩები მლიქვნელობისგან. ერიდე ბოროტს და აკეთე სიკეთე: ეძიე მშვიდობა და ქორწინება“ (ფსალმ. 33.13-15). მშვიდობის ძეს უნდა სურდეს და ეძიოს მშვიდობა; ვინც იცოდა და შეიყვარა სიყვარულის კავშირი, თავი შეიკავოს ენაზე ბოროტი უთანხმოებისგან. უფალი, რომელიც უკვე უახლოვდება ტანჯვას, მის სხვა მითითებებსა და გადარჩენის წინადადებებს შორის, ასწავლა შემდეგს: 14.27 ეს არის მემკვიდრეობა, რომელიც მოგვცა მშვიდობისთვის, მან დაასრულა თავისი დაპირებების ყველა ძღვენი და ჯილდოები, მაშინ ჩვენ უნდა ვიყოთ ქრისტეს შვილები, მაშინ ჩვენ უნდა ვიყოთ მშვიდობისმყოფელნი. 5.9 ღვთის შვილები უნდა იყვნენ მშვიდობიანი, თვინიერები, მეტყველებით, კეთილგანწყობილი, ერთგულად გაერთიანებულნი ერთსულოვნებაში ერთსულოვნებაში: უფლის მითითებებს იცავდნენ წამყვანი ქრისტიანები. ამას ადასტურებს საღვთო წერილი, სადაც ნათქვამია: „მორწმუნე ხალხი კი სულითა და გულით ერთი იყო“ (საქმეები 4.32). და სხვაგან: „ეს ყველანი ერთხმად ითმენდნენ ლოცვასა და ვედრებას ქალებთან და მარიამ იესოს დედასთან და მის ძმებთან ერთად“ (საქმეები 1.14). ამიტომაც იყო მათი ლოცვა მართებული, ამიტომ შეეძლოთ იმის იმედი, რომ მიიღებდნენ ყველაფერს, რასაც სთხოვდნენ მოწყალე უფლისგან. მაგრამ ჩვენ შორის ერთსულოვნება მწირი გახდა და მოწყალების კეთილშობილება შემცირდა. შემდეგ გაყიდეს სახლები და სოფლები და სამოთხეში განძი დააგროვეს, მიღებული ფული მოციქულებს გადასცეს ღარიბებისთვის დასარიგებლად. დღესდღეობით ჩვენი შეძენის მეათედსაც არ ვაძლევთ და როცა უფალი გვიბრძანებს მათ გაყიდვას, უფრო მეტად ვყიდულობთ და ვზრდით. ჩვენი რწმენის ძალა იმდენად სუსტი გახდა! ასე შემცირდა მორწმუნეთა ძალა! და ამიტომაც უფალი, განჭვრეტა ჩვენს დროს, ამბობს თავის სახარებაში: „როცა მოვა ძე კაცისა, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე? (ლუკა 18.8) ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახდება. ჩვენ არ გვაქვს რწმენა, არც ღვთის შიში, არც სიმართლის კანონი, არც სიყვარული და არც საქმეები. არავინ ფიქრობს უფლის დღესა და ღვთის რისხვაზე მომავლის შიშით, არავინ ფიქრობს ურწმუნოთა სამომავლო სასჯელზე და მოღალატეთათვის განკუთვნილ მარადიულ ტანჯვაზე. ჩვენს სინდისს ამის რომ დაეჯერებინა შეეშინდა, მაგრამ რადგან არ სჯერა, არ ეშინია. რომ დაეჯერებინა, ფრთხილად იქნებოდა და სიფრთხილით თავიდან აიცილებდა საფრთხეს. გამოვფხიზლდეთ, ძვირფასო ძმებო, რამდენადაც შეგვიძლია და, განვძვრით უწინდელი სიზარმაცის ძილს, ფხიზლად ვიყოთ უფლის მცნებების შესრულებაში. ვიყოთ ის, რაც თავად უფალმა გვიბრძანა: „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ... და თქვენ ჰგავხართ კაცს, რომელიც ელოდება თავის უფალს, როცა ქორწინებიდან დაბრუნდება, რათა როცა მოვა და უბიძგებს, გაიხსნას მას. ნეტარ არიან მსახურები, რომლებსაც უფალი იპოვის მნახველებს“ (35–31). ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიყოთ სარტყელი, რათა განთავისუფლების მოახლოებული დღე არ დაგვხვდეს გაჭირვებაში და მოუმზადებლობაში. განათდეს ჩვენი ნათელი და გაბრწყინდეს კეთილი საქმეებით, რაც ამ საუკუნის ღამიდან საუკუნო დიდების ნათებამდე მიგვიყვანს. მუდმივი მზრუნველობითა და წინდახედულებით ველოდოთ უფლის უეცარ მოსვლას, რათა როცა ის დააკაკუნებს, ჩვენი რწმენა გამოფხიზლდეს, ჩვენი სიფხიზლისათვის ღვთისგან ჯილდოს მიღების იმედით. თუ ჩვენ დავიცავთ ამ მცნებებს, ვიცავთ ამ მითითებებსა და მცნებებს, მაშინ ჩვენ შემთხვევით არავითარ შემთხვევაში არ დაგვატყდება ეშმაკის ხიბლი და, როგორც ფხიზლად მყოფი მსახურები, დავიწყებთ მეფობას უფალ ქრისტესთან ერთად. ტრაქტატი „ეკლესიის ერთიანობის შესახებ“ ითარგმნა ფელისა და პირსონის გამოცემიდან, რომელიც გამოიცა ამსტერდამში 1700 წელს. სხვა გამოცემებში (თავიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ეკლესიაში განხეთქილება ხდება მაშინ, როდესაც „ისინი არ ბრუნდებიან ჭეშმარიტების დასაწყისთან, არ ეძებენ თავს“ და ა.შ.) კვიპრიანეს აზრი. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ამ შემთხვევაში ამსტერდამის გამოცემას ვამჯობინეთ. – თარგმნა. Serpens - გველი ან მცოცავი, ზმნიდან serpo - მცოცავი. წმიდა კვიპრიანეს ბოლო მუხლი (22) ასე ჟღერს: თუ ისინი ჩემს არსში იდგნენ, დაემორჩილებოდნენ ჩემს სიტყვებს და ასწავლიდნენ ჩემს ხალხს, მაშინ მე მათ ბოროტი ფიქრებისაგან გამოვტოვებდი. ამ ლექსს ასე კითხულობს წმინდა კვიპრიანე და ვულგატაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: