O jednotě církve

Pojednání sschmch. Cypriána z Kartága „O jednotě církve“ byla napsána koncem jara – začátkem léta roku 251. Důvodem jejího napsání byly církevní rozkoly v Kartágu (Novatus a Felicissimus) a v Římě (Novacianus). Esej odhaluje dogma jediné zachraňující církve. Svatý Cyprián považuje schizmata a hereze za výmysl ďábla s cílem svrhnout víru, převrátit pravdu a rozpustit jednotu. Pán zakládá Církev „na jedné věci“, tj. na apoštolu Petrovi. Ostatní apoštolové měli stejnou důstojnost jako on, ale první je označen jako jediná církev. Tuto jednotu musí udržovat a hájit především biskupové. Je jedno biskupství a každý z biskupů se na něm integrálně podílí; Církev je tedy jedna, i když se rozrůstá a je rozdělena do mnoha. V tajemném smyslu je církev neposkvrněnou a čistou nevěstou Kristovou, která zůstává věrná svému Nebeskému ženichovi. Zachovává posvátnost jednolůžka. Každý, kdo se oddělí od církve, se stává jejím nepřítelem. Církev je Matkou věřících, ze které se rodí. Křesťané se živí jejím mlékem, jsou oživováni jejím duchem, a proto „už nemůže mít Boha za Otce, kdo nemá Církev za matku“. Jednota je nejdůležitější vlastností Církve: „Je jeden Bůh a jeden Kristus, jedna Jeho Církev a jedna víra a jeden lid, spojení v jednotě těla jednotou souhlasu. Prototyp církevní jednoty svatého Cypriána vidí jednotu osob Nejsvětější Trojice. Svátost jednoty církve je symbolicky naznačena v Kristově tunice, která nebyla rozdělena, ale šla celostně k tomu, kdo padl losem. Svatý Cyprián mluví o katastrofálních důsledcích církevních schizmat. Heretici a schizmatici, kteří se odvažují roztrhat jednotu Boží, oděv Páně, církev Kristovu, jdou přímo proti Boží vůli. Autor poukazuje na neplatnost svátostí vykonávaných schizmatiky, vyzývá věřící, aby s nimi přestali komunikovat a zachovali jednotu se svým biskupem a staršími. Pouze tím, že vstoupíme do Církve a zachováme s ní jednotu plnou milosti, může být spasen. *Název díla v latině je De unitate Ecclesiae. Když Pán pro naše učení říká: „Vy jste sůl země“ (Matouš 5,13), když nám přikazuje, abychom byli prostí s mírností a sjednotili moudrost s prostotou (Matouš 10,16), pak se pro nás, nejmilejší bratři, nehodí předvídat úklady lstivého nepřítele, se srdcem se o ně starat a bdít, aby se o ně nyní moudrosti starali a bděli. Boha Otce, nebyli jsme pošetilí, když jsme střežili své spasení? Je třeba se tedy bát nejen pronásledování, které otevřeným útokem zesiluje k poražení a svržení služebníků Božích: snáze se ochrání tam, kde je nebezpečí zřejmé, a duch je předem připraven k boji, když se nepřítel ohlásí; Člověk by se měl mnohem více bát a dávat si pozor na nepřítele v případě, kdy se tajně plíží, kdy se, svádějíc obrazem světa, nenápadně plíží skrytými chodbami, proto dostal jméno „liána“, neboli had 2. Takový je jeho neustálý podvod! Taková je jeho skrytá a mazaná přetvářka při svádění lidí! Tak klamal na samém počátku světa, v prostých duších probouzel lehkomyslně lstivými lstivými slovy lehkomyslnou důvěřivost! Snažil se také pokoušet samotného Pána a za tím účelem se tajně přiblížil, aby náhodou zaútočil a svedl; byl však rozpoznán a reflektován a reflektován, protože byl znám a objeven. V tom je nám dán příklad – vyhnout se stezce starce a neochvějně jít ve stopách Krista Životodárce, abychom se opět neopatrností nedostali do léčky smrti, ale abychom předvídáním nebezpečí dosáhli nesmrtelnosti. Jak ale můžeme dosáhnout nesmrtelnosti, když nezachováme Kristova přikázání, jimiž je smrt zasažena a poražena? Pán říká jako lekci: „Chceš-li být vzat do svého života, zachovávej přikázání“ (Matouš 19,17); a znovu: „Když to uděláš, přikazuji ti: Říkám, že nejste otroky nikoho, ale ani druhých“ (Jan 15,14–15). Nazývá je také odvážnými a neochvějnými, založenými na silném, těžkém kameni, chráněném neotřesitelnou a nezničitelnou hrází proti všem bouřím a nepokojům století: „Každý... “, – Říká: „Kdokoli slyší tato má slova a dělá to, přirovnám ho k moudrému muži, který postavil svůj chrám na skále: spustil se déšť a přišly řeky, vítr zavál a napadl ten chrám, a aniž by spadl, byl založen na skále“ (Matouš 7,24-25). A tak se musíme naučit a věřit jeho slovům; Kristus, který neplní, co Kristus přikázal? Nebo jak dosáhne odměny víry ten, kdo nechce zachovávat víru v přikázání Z nutnosti bude váhat, utápět se a unášen duchem bludu, řítit se jako prach smetený větrem: bez lpění na pravdě o spásné cestě nedosáhne spásy? Musíme se mít na pozoru, milovaní bratři, před podvody, nejen zjevnými a samozřejmými, ale i těmi, které jsou pokryty rafinovanou lstí a lstí. A poté, co byl nepřítel objeven a svržen příchodem Kristovým, v němž přišlo světlo pro jazyky a zazářilo spásné světlo pro štěstí lidí, takže začali hlouběji naslouchat duchovní milosti, slepí otevřeli své oči Bohu, slabí dostali věčné uzdravení, chromí spěšně proudili do kostela, němí začali hlasitě říkat své modlitby; poté, co viděl modly opuštěné, jeho obydlí a chrámy opuštěné kvůli množství věřících, co je rafinovanější lstivost a lstivost než nepřítelův vynález nového podvodu: oklamat neopatrné ve jménu křesťana? Vynalezl hereze a schizmata, aby svrhl víru, převrátil pravdu a rozpustil jednotu. Kdo se nedá slepotou udržet na staré cestě, je novou cestou sveden a oklamán. Těší lidi ze samé církve, a když se již zjevně přibližovali ke světlu a zbavovali se noci tohoto věku, šíří na ně, jim neznámou, opět novou temnotu, takže se nedržíce evangelia a nezachovávání zákona, přesto se nazývají křesťany a bloudíce ve tmě si myslí, že chodí ve světle. Takové jsou lichotivé machinace nepřítele, který se slovy apoštola „proměňuje v anděla světla“ (2 Kor 11,14) a dává svým služebníkům podobu služebníků spravedlnosti, zatímco místo dne hlásají noc, místo spásy zkázu, zoufalství pod rouškou naděje, zradu pod záminkou Krista, zakrývání pod záminkou víry, antikristovo lži pod záminkou víry pravda s jemnou lstí. To se děje, drazí bratři, protože se neobrátí k počátku pravdy, nehledají hlavu a nezachovávají učení nebeského Učitele. Není třeba sáhodlouhého zdůvodňování a dokazování: stačí se do věci ponořit a prozkoumat, pak je snadné si to ověřit krátkým konstatováním pravdy. Pán říká Petrovi: „Já... Říkám ti, neboť ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou: a dám ti klíče nebeského království, a když je svážeš na zemi, bude svázáno v nebi; a rozvážeš-li to na zemi, bude rozvázáno v nebi.“ (Matouš 16,18–19). A po svém vzkříšení mu znovu říká: „Pas mé ovce.“ (Jan 21,16). Svou církev tedy zakládá na jedné věci. A ačkoli po svém vzkříšení dává stejnou moc všem apoštolům, které posílám, Otec a já vám posílám Ducha Svatého: „As... odpouštějte jim, bude jim odpuštěno, a koho hříchy držíte, toho se drží“ (Jan 20,21–23); aby však ukázal jednotu [církve], rád začal tuto jednotu ze stejného místa. Samozřejmě, že ostatní apoštolové byli stejní jako Petr a měli s ním stejnou důstojnost a moc; ale první je také naznačen Duchem svatým v této jediné Církvi, aby označil Song Písně, mluvící jménem Pána: „Má holubice je jedna, má dokonalá holubice: jedna je její matka, vyvolená je ta, která ji porodila“ (Píseň 6,9). Je možné, aby si někdo, kdo se nedrží této jednoty církve, myslel, že zachovává víru? Může ten, kdo vzdoruje církvi a jedná v rozporu s církví, doufat, že je v církvi, když blahoslavený apoštol Pavel hovoří o stejném tématu a ukazuje svátost jednoty: „Je jedno tělo, jeden duch, stejně jako bylo i povolání v jedné naději vašeho povolání: jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh“ (Ef 4,4-6)? Tuto jednotu musíme pevně podporovat a hájit, zvláště biskupové, kteří církvi předsedají, abychom ukázali, že biskupství samo je jedno a nedělitelné. Ať nikdo neklame bratrstvo lží! Ať nikdo nepodkopává pravdu víry zrádnou zradou! Je jedno biskupství a každý z biskupů se na něm integrálně podílí. Stejně tak církev je jedna, i když se vzrůstající plodností, rozšiřující se, je rozdělena na mnoho. Slunce má přece mnoho paprsků, ale světlo je jen jedno; Na stromě je mnoho větví, ale kmen je jen jeden, pevně držený kořenem; mnoho toků teče z jednoho zdroje, ale ačkoli přeliv vyplývající z hojnosti vod představuje mnohonásobnost, u samotného pramene je stále zachována jednota. Oddělte sluneční paprsek od jeho původu - jednota nedovolí existenci samostatného světla; odlomit větev ze stromu - zlomená ztratí schopnost růst; oddělte potok od jeho zdroje - oddělený vyschne. Stejně tak církev, osvícená světlem Páně, šíří své paprsky po celém světě; ale světlo šířící se všude je jedno a jednota těla zůstává nerozdělená. Po zemi rozprostře své ratolesti obtěžkané ovocem; jeho vydatné proudy plynou do vzdáleného prostoru – přes to všechno zůstává jedna hlava, jeden začátek, jedna matka, bohatá na hojnost plodnosti. Rodíme se z ní, živíme se jejím mlékem, jsme oživováni jejím duchem. Nevěstu Kristovu nelze zkazit: je čistá a nezkažená, zná jeden dům a cudně zachovává svatost jednoho lože. Sleduje nás pro Boha, připravuje ty, kdo se z ní narodili, na království. Každý, kdo se odloučí od Církve, se připojí k cizoložné manželce a stane se cizím zaslíbením Církve; kdo opouští Kristovu církev, zbavuje se odměn předem určených Kristem: je jí cizí, neslušný, její nepřítel. Už nemůže mít Boha za Otce, kdo nemá Církev za matku. Ti, kdo jsou mimo Církev, mohli být spaseni pouze tehdy, kdyby byl spasen jeden z těch, kdo byli mimo Noemovu archu. Pán říká pro naše učení toto: „Co není se mnou, je ve mně, a co se mnou neshromažďuje, to rozhání“ (Matouš 12,30). Narušitel Kristova pokoje a harmonie jedná proti Kristu. Kdo se shromažďuje na jiném místě, a ne v církvi, rozptyluje církev Kristovu; Pán říká: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10,30). A opět o Otci, Synu a Duchu svatém je psáno: „A tito tři jsou jedno“ (1 Jan 5,7). Kdo si pomyslí, že tato jednota, založená na neměnnosti božského a spojená s nebeskými svátostmi, může být v církvi narušena a roztříštěna nesouladem protichůdných tužeb? Ne, kdo nezachovává takovou jednotu, nezachovává Boží zákon, nezachovává víru v Otce a Syna, nedrží se pravé cesty ke spáse. Tato svátost jednoty, toto spojení nerozlučného souhlasu je naznačeno v evangelijním příběhu o tunice Pána Ježíše Krista. Tunika nebyla rozdělená a roztrhaná, ale celá připadla tomu, kdo padl losem, a dostal se do držení nezkažená a nerozdělená. Boží Písmo říká toto: "tunika není šitá, celá se nosí shora. Když jsme se sami rozhodli: nepohrdneme jím, ale budeme o něj losovat, ať to bude kdokoli" (Jan 19,23–24). Měl jednotu shůry, pocházející z nebe od Otce, a proto nemohl být roztržen těmi, kdo ho přijali do vlastnictví; ale holisticky si jednou provždy zachoval své silné a nerozlučné spojení. Proto ten, kdo trhá Církev Kristovu, nemůže vlastnit Kristovo oblečení. Naopak, když po Šalomounově smrti mělo být království a jeho lid rozděleno, prorok Achiáš, který se sešel na poli s králem Jeroboámem, roztrhl svůj oděv na dvanáct kusů a řekl: „Vezmi si pro sebe deset lotů, jak praví Hospodin...: Hle, vytrhnu království z ruky Šalomounovy a dám ti za něj deset korouhví a za Jeruzaléma ti dám dvě korouhve, Davidovi budou za Jeruzaléma. kvůli městu...které jsem si vybral pro místo svého jména tam“ (1. Královská 11,31–32, 36). Když se tedy dvanáct izraelských kmenů chystalo oddělit, prorok Achiáš roztrhl svůj oděv. Ale stejně jako by se Kristův lid neměl dělit, Kristovo roucho, všude souvisle utkané, nebylo roztrháno těmi, kdo nad ním zvítězili: s nedělitelnou silou svého spojení ukazuje na nedělitelný souhlas nás všech, kteří jsme Krista oblékli. Pán tak tajemným znamením svého oděvu předznamenal jednotu církve. Kdo je tak zlý a zrádný, kdo je tak nakažen vášní pro nesváry, že považuje za možné nebo se odvažuje roztrhat jednotu Boha - oděv Páně - Církev Kristovu? Sám Pán nám to připomíná ve svém evangeliu a učí nás, když říká: „A bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10,16). Kdo by si pomyslel, že na jednom místě může být buď mnoho pastýřů, nebo mnoho stád? Apoštol Pavel, který nám vštěpuje stejnou jednotu, nás prosí a nabádá: „Prosím vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili stejně a aby mezi vámi nebyly rozbroje, ale abyste byli utvrzeni ve stejném porozumění a ve stejném myšlení“ (1 Kor 1,10). A na jiném místě říká: „snášejte se navzájem v lásce a snažte se zachovat jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,2-3). Myslíte si, že můžete stát a bydlet daleko od Církve a zařizovat si jiná různá obydlí? Ale Rahab, která byla předobrazem Církve, je přesně řečeno: „Shromáždíš svého otce, svou matku, své bratry a celý dům svého otce k sobě do svého domu; a kdokoli vyjde ze dveří tvého domu, bude vinen sám za sebe (Jozue 2,18–19). A tajemství Velikonoc podle zákona vyjádřeného v knize Exodus také vyžadovalo, aby se beránek, zabitý k obrazu Kristovu, jedl v jednom domě. Bůh říká toto: „ať se to děje v jednom domě: ... nevynášejte maso z domu“ (Exodus 12,46). Tělo Kristovo, svatyně Páně, nelze vynést z domu; a pro věřící není jiný domov než jediná církev. Duch svatý v žalmech označuje tento dům, tento příbytek podobného smýšlení, když říká: „Bůh přivádí do domu ty, kdo jsou podobného smýšlení“ (Ž 67,7). V domě Božím, v církvi Kristově, tedy žijí a přebývají pouze ti, kteří jsou stejně smýšlející, příjemní a prostého srdce. Z tohoto důvodu se také Duch svatý zjevil v podobě holubice. Toto prosté a krotké zvíře, bez hořké žluči, nekouše, netrápí zuřivě svými drápy, miluje lidská obydlí a zná jen jedno společné hnízdo; Páry spolu při porodu vychovávají děti, při létání nejsou od sebe odloučeny, tráví život ve vzájemném soužití, polibky svědčí o souhlasu a míru a ve všem dodržují zákon stejné smýšlení. A v církvi je třeba poznat stejnou prostou srdečnost, dosáhnout stejné lásky: bratrství musí napodobovat holubice v lásce a v tichosti a tichosti se rovnat jehňatům a ovcím. Co produkuje v srdci křesťana brutalitu vlků, zuřivost psů, smrtelný jed hadů a obecně krvežíznivou krutost zvířat? Musíme se radovat, když se lidé jako oni oddělí od Církve, aby nezničili Kristovy holubice a ovce svou zuřivou a jedovatou infekcí. Hořkost se sladkostí, temnota se světlem, špatné počasí s vědrem, válka se světem, neplodnost s plodností, sucho s vodním zdrojem, bouře s tichem nelze spojit a smíchat. Ať si nikdo nemyslí, že dobro se může oddělit od církve. Vítr nerozhází pšenici a bouře nevytrhne strom, který roste na jejích tvrdých kořenech. Jen prázdné koukoly odnáší vichřice; jen slabé stromy padají z návalu bouře. Právě tito jsou prokleti a sraženi apoštolem Janem, když řekl: „Odešla od nás, ale nezbláznila se z nás, i kdyby byli od nás, zůstali by s námi“ (1 Jan 2,19). Hereze se vyskytovaly a často vyskytují, protože zarputilá mysl sama o sobě nemá klid a zrada, která rozsévá neshody, neudržuje jednotu. Pán, zachovávaje naši svobodnou vůli, dovoluje, aby se to stalo, takže skrze pokušení našich srdcí a myšlenek soutěží o pravdu se čistá víra hodných zjeví v jasném světle. Duch svatý to předpovídá skrze apoštola: „Je vhodné, aby mezi vámi byly i hereze, aby se u vás objevily zkoušky“ (1 Kor 11,19). Tak jsou věrní zkoušeni a zrádní jsou odhaleni; Tedy ještě před soudným dnem jsou duše spravedlivých odděleny od nespravedlivých a koukol oddělen od pšenice! Ti, kteří bez božského příkazu svévolně přebírají velení nad lehkomyslnými davy, ustavují se vůdci bez zákonného posvěcení a přivlastňují si jméno biskupa, když jim nikdo nedává biskupství, jsou odděleni. Duch svatý v žalmech je nazývá sezením na sedadle ničitelů (Ž 1,1), morem a nákazou pro víru; lidé, kteří klamou rty hadů, zběhlí v překrucování pravdy; destruktivní jazyk chrlící smrtící jed; lidé, jejichž slovo se šíří jako rakovina (2 Tim 2,17) a konverzace vlévá do srdce každého smrtelnou infekci. Pán proti nim volá, zadržuje a odvrací svůj bloudící lid od nich slovy: „Neposlouchejte slova proroků, kteří vám prorokují a podvádějí vás: říkají vidění ze srdce jejich, a ne z úst Páně. Nemluvil jsi s nimi a oni prorokovali. A kdyby stáli v mé radě, byli by slyšeli má slova a odvrátili by můj lid od jejich zlé cesty a od jejich zlých cest.“ 3 (Jer 23,16-17, 21-22). křest kromě jednoho si myslí, že mohou pokřtít, slibují milost životodárné a spásné vody lidé se tam nemyjí, ale jen se více poskvrňují násilným sporem nemůže dosáhnout odměny míru. Ať se někteří neklamou slovy Hospodina: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18,20). Překrucovači evangelia a falešní vykladači tato slova citují, ale toto jsou slova, která následují, a přeskakují předchozí; při vybavování jedné části zákeřně mlčí o druhé; Stejně jako se sami oddělili od Církve, oddělili také celistvost jednoho a téhož místa. Pán, inspirující své učedníky, aby mezi sebou zachovali jednomyslnost a pokoj, jim říká: „Říkám vám, že budou-li dva z vás mluvit na zemi o všem, oč někdo požádá, stane se to od mého Otce, který je v nebesích: tam, kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18.19-20). jednomyslnost těch, kdo se modlí. „Ještě dva od vás přijmou radu na zemi,“ říká. Pán tedy nejprve přikázal jednomyslnost, ukázal na souhlas a naučil nás, abychom spolu skutečně a rozhodně souhlasili. Jak lze souhlasit s někým, kdo nesouhlasí s tělem samotné církve a s celým bratrstvem? Jak se mohou dva nebo tři shromáždit ve jménu Krista, o nichž je známo, že jsou odděleni od Krista a od Jeho evangelia? Nebyli jsme to přece my, kdo se od nich odstěhoval, ale oni od nás. Poté, co mezi nimi došlo ke herezím a rozkolům prostřednictvím zakládání různých shromáždění, opustili hlavu a počátek pravdy. A Pán mluví o své Církvi, mluví k těm v Církvi, že pokud souhlasí, pokud se podle Jeho připomenutí a pokynů dva nebo tři shromáždí a jednomyslně se modlí, pak, přestože jsou jen dva nebo tři, mohou dostat to, o co žádají od velikosti Boží. „Kde... jsou dvě nebo tři kongregace v mém jménu, já jsem uprostřed nich,“ to jest uprostřed prostých a mírumilovných, kteří se bojí Boha a dodržují Jeho přikázání. Uprostřed toho slíbil, že bude, stejně jako byl se třemi mladíky v ohnivé peci a uprostřed plamenů, které je obklopovaly, je povzbuzoval duchem rosy, protože byli oddaní Bohu a byli mezi sebou jednomyslní (Dan 3,50); stejně jako byl se dvěma apoštoly uvězněnými, a protože byli prostí a jednomyslní, otevřel jim dveře vězení a vyvedl je odtamtud, aby lidem předali slovo, které věrně kázali (Sk 5,19). Když tedy Pán ve svých přikázáních stanoví a říká: „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich,“ pak Ten, kdo stvořil a založil Církev, neodděluje lidi od Církve, ale usvědčuje ty, kteří odpadli od víry a nabádá věřící k pokoji, ve svých slovech ukazuje, že je více ochoten nesouhlasit s jedním nebo třemi lidmi, kteří se více modlí, než aby se modlili. může být požadováno souhlasnou modlitbou několika, spíše než nesouhlasnou modlitbou mnoha. Proto, když předepsal zákon modlitby, dodal: „A kdykoli se postavíte k modlitbě, odpusťte, co máte proti komukoli, aby vám váš Otec, který je v nebesích, odpustil vaše hříchy“ (Marek 11,25). Nikomu nedovoluje, aby k oltáři přistupoval k oběti s nepřátelstvím vůči komukoli, ale přikazuje mu, aby se nejprve usmířil se svým bratrem a poté, když se vrátil v pokoji, přinesl dar Bohu (Mt 5,23–24). Bůh nehleděl na Kainovy ​​oběti, protože ten, kdo ze závisti a nepřátelství neměl pokoj se svým bratrem, nemohl mít Boha milosrdného. Jaký svět si nepřátelé bratrů slibují? Jaké oběti chtějí závistiví kněží přinést? Opravdu si myslí, když se shromažďují, že Kristus je s nimi, když se shromažďují mimo Církev Kristovu? I kdyby za přiznání jména utrpěli smrt, jejich skvrnu nedokáže smýt ani samotná krev. Nesmazatelnou a těžkou vinu nesouladu neodstraní ani utrpení. Člověk nemůže být mučedníkem, který není v církvi; ten, kdo opustí církev, která má vládnout, nemůže dosáhnout království. Kristus nám dal pokoj; Přikázal nám, abychom byli příjemní a jednomyslní, přikázal nám neporušitelně a pevně zachovávat spojení náklonnosti a lásky, a kdo nezachovává bratrskou lásku, nemůže být mučedníkem. To učí a potvrzuje apoštol Pavel: "I kdybych se vzdal veškeré víry, stejně jako jsem se vzdal hor, ale nejsem imám lásky, nejsem nic. A i kdybych rozdal všechen svůj majetek, a i kdybych se vzdal svého těla, spálím ho, ale láska není imám, není pro mě žádný užitek. Láska je skutečná, netrpí, není hrdá... nehorázně,... není podrážděný, nemyslí na zlo,... všechno miluje, všemu věří, všemu důvěřuje, všechno vydrží. Láska již nepřestává“ (1. Kor. 13:2–5, 7–8). „Láska,“ říká, „již nemizí“: navždy zůstane v Království (Nebeském), bude tam navěky pokračovat v jednotě bratrského svazku. Nesvár nemůže být hoden Království nebeského a odměny od Krista“ (Který řekl: „Toto je mé přikázání, které milujete15 jako vy,2). Kdo porušil Kristovu lásku zrádným nesouhlasem, nebude patřit Kristu: kdo lásku nemá, nemá Boha Blahoslavený apoštol říká: „Bůh je milující, a kdo zůstává v lásce, zůstává v něm a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4,16), pokud tedy nechtěli být jednotní, nemohli zůstat v církvi jednomyslně. plameny a oheň nebo se vzdali svého ducha, aby je sežrala divoká zvěř, to však pro ně nebude korunou víry, ale bude to trest za zradu, nebude to však slavný konec zbožného činu, ale může být zabit, ale nemůže být korunován. Ano, nazývá se křesťanem právě tak falešně, jako se ďábel často falešně nazývá Kristem, podle výroku samotného Pána: „Mnozí... přijdou v mém jménu a budou říkat, že jsem (Kristus), a svedou mnohé“ (Matouš 24,5). Stejně jako ďábel není Kristus, i když klame ve svém jménu, tak nemůže být považován za křesťana ten, kdo nezůstává v pravdě Jeho evangelia a víry. Prorokovat, vyhánět démony a konat velké zázraky na zemi je samozřejmě velká věc a hodné zázraku; ale ten, kdo toto všechno dělá, nedosáhne Království nebeského, nebude-li následovat přímou cestu. Pán, když to hlásá, říká: „Mnoho lidí mi v onen den řekne: Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vyháněli démony a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil? A pak jim přiznáme, protože už tě neznám: Odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 2–232). Pravda je potřebná k tomu, aby ji Bůh Soudce oblíbil; musíme poslouchat Jeho přikázání a pokyny, aby naše zásluhy byly odměněny. Pán, který v evangeliu krátce ukazuje cestu naší víry a naděje, říká: "Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán: a ty budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celou svou duší... a celou svou silou: to je první přikázání. A druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sebe sama... Na tom spočívá celý zákon i proroci." (Mk237t-412.239t-412.) V tomto svém učení učil jednotě a zároveň lásce; ve dvou přikázáních uzavřel zákon a všechny proroky. Jakou jednotu zachovává, jakou lásku zachovává nebo o jaké lásce přemýšlí, kdo, oddávajíc se pudům sváru, pitvá církev, ničí víru, ruší svět, vykořeňuje lásku, znesvěcuje svátost? Dávno, milovaní bratři, toto zlo začalo; ale ničivý účinek tohoto katastrofálního zla se nyní zvýšil a jedovaté ničení heretické korupce a schizmat se začalo projevovat a šířit stále více. Duch svatý však prostřednictvím apoštola předpověděl a předpověděl, že se tak stane na konci věku. "V posledních dnech," říká, "přijdou časy krutosti. Lidé budou milovníci sebe sama, milovníci peněz, majestátní, pyšní, rouhači, odporující rodičům, nevděční, nespravedliví, nemilující, nelítostní, pomlouvači, nestřídmí, nekrotičtí, nelaskaví, zrádní, milenci spíše drzí než zbožní, pompézní power of it odmítl... Z těchto... se noří do domů a uchvacují manželky, zatíženi hříchy, vedeni různými chtíči, vždy se učí a nikdy nemohou přijít na mysl pravdy Tak jako Jannes a Jambres vzdorovali Mojžíšovi, tak i tito vzdorují pravdě, muži zkažení mysli a nezkušení ve víře). To, co bylo předpovězeno, se plní a s blížícím se koncem století se již takoví lidé objevují a takové časy přicházejí. Se vzrůstající zuřivostí nepřítele svádí omyl, rozněcuje násilí, rozněcuje závist, oslepuje chtíč, ničí špatnost, nadýmá pýcha, rozhořčuje rozpor, ničí hněv. Ale ať námi extrémní a nečekaná zrada mnohých neotřese ani nás nezmate; ať pravda o tom, co bylo předpovězeno, posílí naši víru. Jako se někteří stali takovými, protože to bylo předpovězeno, tak ať se na ně ostatní bratři mají na pozoru, protože i toto bylo předpovězeno v pokynu Páně: „Ale pozor, hle, nejprve jsem vás všechny pokáral“ (Mk 13,23). Modlím se, prchni před takovými lidmi a jako smrtelná infekce drž jejich zhoubné hovory dál od sebe a od svého sluchu, podle Písma: „střežte si uši trním a neposlouchejte jazyk ničemných“ 4 (Sir 28,28), protože „zlé hovory kazí dobré zvyky“ (1 Kor 15,33). Sám Pán nás učí a přikazuje nám, abychom se od takových lidí vzdalovali: „vůdcové oslepují slepého,“ říká, „pokud však slepec vede slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15,14). Je třeba se odvrátit a uprchnout před každým, kdo se oddělil od církve: „neboť takový se zkazil, hřeší a je sám odsouzen“ (Titovi 3,11). Dokáže si někdo představit, že je s Kristem, který jedná proti Kristovým kněžím a odděluje se od společenství s Jeho duchovenstvem a lidem? Ale je vyzbrojen proti církvi, staví se proti Božské ekonomii, je nepřítelem oltáře, rebelem proti Kristově oběti, zrádcem ve vztahu k víře, ve vztahu ke zbožnosti - rouhač; neposlušný otrok, bezzákonný syn, nepřátelský bratr: pohrdal biskupy a opustil kněze Boží, odvažuje se postavit další oltář, složit další modlitbu z nevhodných slov, znesvěcovat pravdu Pánovy oběti falešnými oběťmi a ani nechce vědět, že ten, kdo jedná v rozporu s Božím příkazem, je potrestán za bezohlednou uvážlivost. Tak byli Korach, Dátan a Abiron, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a knězi Áronovi a pokusili se uzurpovat právo oběti, za svůj pokus okamžitě potrestáni: Země přerušila své spojení, otevřela hlubokou propast a svou zející mezerou je pohltila stojící a zaživa; a nejen podněcovatelé byli zasaženi Božím hněvem, ale oheň, který přišel od Pána, neváhal spálit mezi dvě stě padesáti a ostatní, kteří se s nimi spojili, účastníky a spolupachatele stejného šílenství (Nm. 16,1-35), a připomněl a ukázal, že všechny pokusy podniknuté svobodnou vůlí, aby zničili jejich vlastní Boží řád. Když tedy král Uziáš vzal kadidelnici do svých rukou a v rozporu s Božím zákonem si přisvojil právo oběti, nechtěl uposlechnout a vzdát se kněze Azariáše, který mu to zakázal, byl zahanben Božím hněvem a udeřen malomocenstvím na čele - byl označen tou částí těla, kterou přijímají ty, kdo urazili Boha na 2 Chronicle. 26,1-19). Stejně tak synové Áronovi, kteří na oltář položili podivný oheň, který Hospodin nepřikázal umístit, byli okamžitě upáleni před Bohem trestajícím (Lv 10,1–2). Napodobují je a následují ti, kteří pohrdali Božími přikázáními a nechali se unést cizím učením a zavedli pravidla stanovená lidmi. Pán takové lidi ve svém evangeliu odsuzuje a kárá, když říká: „opouštějíce... Boží přikázání, dodržujte lidské tradice“ (Mk 7,8). Tento zločin je horší než ten, který zjevně spáchali padlí, kteří poté, litujíce svého hříchu, prosí Boha se zcela uspokojivým pokáním. Zde hledají církev a modlí se k ní, tam se církvi brání. Zde nutnost může vést k nezákonnosti, tam svobodná vůle. Zde padlý ubližoval jen sobě a tam ten, kdo zesílil k produkování kacířství nebo schizmatu, odnesl mnohé s sebou podvodem. Zde je škoda jedné duši, existuje nebezpečí pro mnohé. Tento chápe, že definitivně zhřešil, pláče a naříká nad tím, a druhý, pyšný na svůj hřích a těšící se ze samých nepravostí, odděluje syny od matky, odvádí ovce od Pastýře, ničí svátosti Boží, a zatímco padlý jednou zhřešil, hřeší denně. Konečně padlý, který byl hoden mučednictví, může být také hoden zaslíbení království; a i když podstoupí smrt mimo Církev, nemůže dosáhnout odměn Církve. Ať se nikdo nediví, milovaní bratři, že i někteří zpovědníci dosáhnou stejného bodu, a proto hřeší stejně bezbožně a těžce. Vyznání nezbavuje člověka ďáblových úskoků a neposkytuje těm, kteří jsou stále na tomto světě, stálou ochranu před pokušeními, nebezpečími, útoky a údery doby. Nikdy jsme však následně mezi zpovědníky neviděli takové podvody, pohoršení a smilstva, jaké vidíme u některých lidí dnes, pro které truchlíme a je nám zle. Ať je zpovědník kdokoli, stále není o nic vyšší, o nic lepší a o nic zbožnější než Šalomoun. A dokud Šalomoun chodil po cestách Páně, měl také milost přijatou od Boha; když pak opustil cestu Hospodinovu, ztratil milost Hospodinovu, jak je psáno: „A Hospodin vzbudil proti Šalomounovi protivníka“ (1. Královská 11,14). A proto Písmo říká: „Chyťte se ježka, aby nikdo nedostal vaši korunu“ (Zj 3,11). Pán by nevyhrožoval možností sejmout korunu spravedlnosti, kdyby ztráta spravedlnosti nebyla nutně následována ztrátou koruny. Vyznání je pouze přístup ke slávě, a nikoli dosažení koruny: úspěch nekončí, ale pouze začíná důstojnost. Písmo říká: „Kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Matouš 10,22): proto vše, co se stane před koncem, je pouze krokem, po kterém člověk vystoupí na vrchol spásy, a nikoli hranicí, kde je dosaženo samého vrcholu. Je to zpovědník, ale po zpovědi je také velké nebezpečí, protože zde je nepřítel více podrážděný. Je zpovědníkem, proto se musí držet evangelia Páně tím pevněji, že skrze evangelium získal slávu od Pána. Pán říká: „Každému... komu bude mnoho dáno, od toho bude mnoho požadováno, a komu mnoho dal, tomu bude mnoho vzato“ (Lk 12,48). Ať nikdo nezahyne příkladem zpovědníků! Ať se nikdo nepoučí z jednání zpovědníka z nepravdy, pýchy nebo zrady! Je to zpovědník, ať je mírný a tichý; S ohledem na své jednání slušně, ať je skromný a nazývaje se vyznavačem Krista, ať napodobuje Krista, kterého vyznává. Kristus říká: „Jako... bude povýšen, poníží se, a kdo se poníží, bude povýšen“ (Matouš 23,12); a On sám je povýšen Otcem, protože jako Slovo, Moc a Moudrost Boha Otce se ponížil na zemi (Flp 2,8-9) – jak může milovat povýšenost v Otci, který od Něho přikázal, aby byl povýšen a aby se stal vznešeným. jako odměnu za pokoru je Kristovým vyznavačem, ale jen v tomto případě, pokud se skrze něj nerouhá velikost a důstojnost Krista. Jazyk, který vyznal Krista, by neměl být pomlouvačný a hádavý, neměl by pronášet pomluvy a kletby, neměl by po slovech chvály chrlit hadí jed na bratry a kněze. A stane-li se zpovědník následně zlým a nepoctivým, zneuctí-li své vyznání chováním, poskvrní svůj život hanebnými skutky, pokud nakonec opustí církev, v níž se stal zpovědníkem a rozpustí jednotu jednoty, nahradí svou dřívější víru následnou zradou, pak si kvůli svému vyznání nemůže klamat, že byl vyvolen za slavnou odměnu; naopak právě kvůli tomu si zasloužil o to větší trest. Pán vybral Jidáše za jednoho z apoštolů, ale Jidáš později Pána zradil. Avšak stejně jako víra a pevnost apoštolů nezakolísala, protože zrádce Jidáš se oddělil od jejich společenství, tak ani zde nebyla umenšena důstojnost a svatost zpovědníků, protože někteří z nich se stali zrádnými. Blahoslavený apoštol ve své epištole říká: „Co když nevěříte? Zničí jídlo a nevíra jejich víru v Boha? Ať se to nestane: Bůh ať je pravdivý, ale každý člověk je lež“ (Řím 3,3–4). Většina a nejlepší část zpovědníků pevně stojí ve víře a v pravdě zákona a slušnosti Páně. Ti, kdo pamatují, že v církvi dostali milost z Boží přízně, neustupují ze světa církve a zaslouží si chválu za svou víru tím spíše, že tím, že se vymanili ze zrady těch, s nimiž je sjednocovalo zpovědní společenství, unikli hříšné nákaze. Osvíceni pravým světlem evangelia, prozářeni čistým a jasným zářením Pána, oni, vítězové ďábla v boji proti němu, jsou stejně hodni chvály za zachování Kristova pokoje. Přeji si, nejmilovanější bratři, radím a přesvědčuji, aby žádný z bratrů pokud možno nezahynul a matka, radující se, objímá v náručí jedno tělo složené z jednoho ochotného lidu. Pokud spásná rada nemůže vrátit na cestu spásy některé z vůdců schizmatu a původců disentu, kteří jsou ve slepém a zarputilém šílenství, pak alespoň vy, chyceni v prostotě nebo sváděni klamem nebo oklamáni nějakou lstivostí, rozbijte zákeřné nástrahy, osvoboďte své kolísavé nohy od omylu. Apoštol říká: „Přikazujeme vám... ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jste od nás přijali“ (2 Tesalonickým 3,6). A na jiném místě: "Ať vám nikdo nelichotí planými slovy, neboť kvůli nim přichází Boží hněv na neposlušné syny. Nebuďte toho tedy účastni" (Ef 5,6–7). Je třeba se vzdálit od těch, kdo úmyslně hřeší, dokonce před nimi utéct, aby se někdo, kdo se připojí k těm, kdo kráčejí nepořádně a kráčejí s nimi po cestách omylu a neřesti, odvracejí od pravé cesty, neprovinil stejným hříchem. Je jeden Bůh a jeden Kristus, jedna Jeho Církev a jedna víra a jeden lid, sjednoceni v jednotě těla jednotou souhlasu. Jednota by neměla být roztříštěná; stejně tak jedno tělo nemá být roztříštěno přerušením spojení - nemá být roztrháno na kusy útrapami zavržených vnitřností: vše, co bylo pouze odděleno od životního principu, nemůže se ztrátou své spásné podstaty žít a dýchat zvláštní život. Duch svatý nás nabádá a říká: „Kdo je ten muž, který miluje dny a vidí dobré věci? Chraň svůj jazyk před zlem a své rty před lichotkami. Odvraťte se od zla a konejte dobro: hledejte pokoj a manželství" (Ž 33,13-15). Syn pokoje musí toužit a usilovat o pokoj; kdo poznal a miloval spojení lásky, musí svůj jazyk zdržet od zlého sváru. Pán, který se již blížil k utrpení, kromě svých dalších pokynů a spásných návrhů učil toto: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám Kristus." (John, který vám dávám v něm!) zachování pokoje uzavřel všechny dary a odměny svých zaslíbení Takže, jsme-li Kristovi dědicové, pak musíme zůstat v Kristově pokoji, jsme-li syny Božími, pak musíme být tvůrci pokoje: „Blaze jsou tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími, v prostém srdci Božím musí býti pokojní povaha, věrně sjednoceni mezi sebou v jednotě jednomyslnosti, taková jednomyslnost existovala kdysi za apoštolů: přední křesťané, dbali pokynů Páně, drželi se vzájemné lásky. To potvrzuje i Písmo Boží, které říká: „Ale věřící lidé byli jedno srdce a duše“ (Skutky 4,32). A na jiném místě: „Tito všichni snášeli jednomyslně v modlitbě a prosbě se ženami a Marií, Matkou Ježíšovou a s jeho bratřími“ (Sk 1,14). Proto byla jejich modlitba platná, proto mohli doufat, že od milosrdného Pána obdrží vše, oč žádali. Ale mezi námi je jednomyslnost vzácná a štědrost v almužnách se zmenšila. Potom prodávali domy a vesnice a shromažďovali si poklady v nebi a získané peníze dávali apoštolům, aby je rozdali chudým. Dnes nedáváme ani desetinu svých akvizic, a když nám Pán přikáže, abychom je prodali, o to více nakupujeme a rozmnožujeme. Naše síla víry tak zeslábla! Tak se síla věřících zmenšila! A proto Pán, který předvídá naše časy, ve svém evangeliu říká: „Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi? (Lukáš 18,8) Vidíme, že to, co předpověděl, se plní. Nemáme víru ani v bázeň Boží, ani v zákon spravedlnosti, ani v lásku, ani v skutky. Nikdo nemyslí na den Páně a hněv Boží s bázní o budoucnost, nikdo nemyslí na budoucí tresty pro nevěřící a věčná muka určená pro zrádce. Naše svědomí by se toho bálo, kdyby tomu věřilo, ale protože nevěří, nebojí se. Kdyby věřila, byla by opatrná a tím, že by byla opatrná, by se vyhnula nebezpečí. Probuďme se, milovaní bratři, jak jen můžeme, a setřesme spánek dřívější lenosti, buďme bdělí při zachovávání přikázání Páně. Buďme tím, čím nám přikázal sám Pán, když řekl: "Ať jsou svá bedra přepásána a lampy hořící...: a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí ze svatby, aby mu bylo otevřeno, až přijde a bude tlačit. Blahoslavení služebníci, pro které Pán najde ty, kteří bdí" (Lk 35–372). Musíme být tedy opásáni, aby nás nadcházející den rozuzlení nezastihl v nesnázích a nepřipravených. Kéž je naše světlo osvíceno a září v dobrých skutcích, které by nás vedly z noci tohoto věku do světla věčné slávy. Čekejme s neustálou péčí a opatrností na náhlý příchod Páně, aby až zaklepal, naše víra byla vzhůru a doufejme, že za svou bdělost obdržíme odměnu od Boha. Budeme-li dodržovat tato přikázání, dodržovat tyto pokyny a přikázání, pak se v žádném případě nenecháme náhodně ukolébat ďáblovými kouzly a jako bdělí služebníci začneme vládnout s Pánem Kristem. Traktát „O jednotě církve“ byl přeložen z edice Fella a Pearsona, která vyšla v Amsterdamu roku 1700. V jiných vydáních (na začátku, kde se říká, že k rozkolům v církvi dochází, když se „nevracejí se na počátek pravdy, nehledají hlavu“ atd.) je toto pojednání prezentováno obšírněji, ale kritici zde podezřívají Cypri myšlenky. To je důvod, proč jsme v tomto případě dali přednost edici Amsterdam. – Přel. Hadi - had nebo liána, od slovesa serpo - plazit se. Poslední verš (22) svatého Cypriána zní takto: kdyby stáli v mé podstatě, poslouchali má slova a učili můj lid, pak bych je odvrátil od jejich zlých myšlenek. Tento verš takto čte sv. Cyprián a ve Vulgátě. Mohlo by vás zajímat: