Na památku reverenda A. V. Gorského

Slovo, které pronesl profesor N.A.Zaozersky na liturgii 22. října „Buďte horliví pro velké dary, a i po dokonalosti vám ukážu cestu“ (1. Korintským 12:31). Neocenitelné dary Božího světla ze stále proudící tvořivé síly Životodárného Ducha jsou vylévány na Boží děti, které přijal Otec skrze oběť Božího Syna na kříži. Každý, komu bylo uděleno právo synovství, vnímá mnoho různých darů Ducha a jako lidé je používá různými způsoby. Někteří, když přijmou pět talentů, vyrobí a získají dalších pět, jiní – dva, vyrobí a získají další dva: ale jsou i tací, kteří poté, co přijmou jeden talent od Nejvyššího distributora, ho sami nepoužívají, ani nedodávají jiným, ale skrývají ho v zemi. A tak Svatý apoštol, majíc na paměti na jedné straně tuto rozmanitost lidské přijatelnosti darů Ducha, a na druhé straně nevyčerpatelnou hloubku bohatství moudrosti a mysli Boží, nadšeně apeluje na děti Boží: horlivě pro velké dary. Neříkej: ptej se, hledej - ale: žárli; nejen talenty, ale: žárlit na větší, tj. vyšší talenty, a pak - "Ukážu vám, kteří jste získali tyto velké dary, cestu ještě vyšší - ve znamenitosti. Jaké jsou tyto dary? Jsou různé: dar uzdravování, dar jazyků, dar proroctví, dar vlády, ale nejvyšší ze všech darů je dar moudrosti a porozumění. To je vrchol lidské touhy, vrchol tužeb člověka, pozemského obyvatele, na jedné straně poníženého až k podobnosti s plazím červem a prachem země, na druhé straně povýšeného a ozdobeného do výšin supersenzitivního, rovno-andělského stavu – nebešťanů bez těla, přímého kontemplativního Zdroje Světla. Je s podivem, že z hlubokého starověku slyšíme modlitební volání ke Zdroji moudrosti a důvod pro dar moudrosti a chválu za něj: vždyť člověk nemůže snést úděl červa a prach země! "Modlil jsem se - říká nám starověký mudrc - a (Pán) mi dal rozum; hledal jsem a sestoupil na mě duch moudrosti. Dal jsem jí přednost před žezly a trůny a bohatství jsem považoval za nic ve srovnání s ní. Drahý kámen jsem s ní nesrovnával, protože před ní je všechno zlato bezcenný písek a stříbro je špína ve srovnání s ní. Miloval jsem ji víc než její světlo než její světlo, raději jsem si ji vybral pro její zdraví a krásu. dech Boží moci a čisté vylití slávy Všemohoucího... Ona je odrazem věčného světla a čistým zrcadlem Božího působení a obrazem Jeho dobroty Je sama - ale všechno může, a jelikož je sama v sobě, vše obnovuje a přechází z generace na generaci ve svaté duše, připravuje přátele Boží a její proroky, aby si ji od svého mládí a hledané lásky vzali a stali se její nevěstou a stal jsem se její nevěstou. krása. Svou ušlechtilost vyzdvihuje tím, že má soužití s ​​Bohem a Pán všeho ji miloval... Proto jsem se rozhodl ji přijmout do soužití se mnou s vědomím, že mi bude rádcem dobra a útěchou ve starostech a smutku. Skrze ni budu mít slávu mezi lidem a čest před staršími, dokud jsem byl mladý; U soudu se ukážu jako bystrý a v očích mocných si zasloužím překvapení... Skrze ní dosáhnu nesmrtelnosti a zanechám věčnou památku těm, kteří přijdou po mně.“ 1 Ale co jsou tyto řeči starověkého mudrce k nám, bratři! Uplynulo pouhých 25 let od chvíle, kdy byl z našeho skromného prostředí odstraněn Boží vyvolený, horlivec křesťanské moudrosti, hlava, učitel a otec akademie, požehnaný tvůrce tohoto veskrze čestného chrámu Přímluvy naší nejblahoslavenější Paní Theotokos a Ever-Panny. Tento chrám byl vytvořen jeho prací, slzami a modlitbami; a nenechte se zahanbit, ale nechte své srdce radovat se tím, že se připojíte k modlitbám Horlivého Přímluvce v modlitební vzpomínce na vždy nezapomenutelného tvůrce Chrámu sv. Byli bychom svědky a svědky tohoto horlivce velkých talentů, tohoto křesťanského mudrce, jeho soužití s ​​jeho vyvolenou nevěstou – moudrostí; byli svědky jeho blažené smrti, kteří ve spojení s ní získali slávu, neříkat mezi ruským lidem, ale mezi všemi slovansko-pravoslavnými národy; a tato sláva v nich nebude zapomenuta, dokud budou znát nebo – alespoň – nezapomenout na svou historii, dokud nezapomenou na počátek – na vůdce svých dějin – na rovnoprávné apoštoly Cyrila a Metoděje. Od našeho učitele a otce je dělilo tisíc let; byl však nejhorlivějším pokračovatelem jejich svatého díla, přinesl z temnot zapomnění a nevědomosti na světlo Boží úžasné plody jejich výchovné činnosti na slovanské ruské půdě a uprostřed bratrské nenávisti neohroženě a rozhodně silou evangelia a kanonické pravdy v tomto chrámu hájil spravedlivou věc utlačovaných. Světlo moudrosti je neuhasitelné, řekl starověký mudrc: ospravedlnění této pravdy máme před očima. Uplynulo čtvrt století ode dne, kdy byl z našeho středu vzat náš nezapomenutelný milovník moudrosti. Dá se ale říci, že světlo jeho moudrosti nejen pohaslo, ale jen poněkud pohaslo? Naopak je třeba říci, že uplynulo jen velmi málo času, aby světlo této křesťanské moudrosti zazářilo ve vší nádheře velikosti a krásy: mnohé její činy musí být stále drženy pod pokličkou – pro zlobu doby a pro polehčující okolnosti. A kdo ví, zda vzdálené generace nebudou šťastnější než my, svědci jeho života, když se naučili a prostudovali to, co nám zůstává skryto? Ne nadarmo o něm slavný Vitija, jeden z jeho slavných učedníků, ve své pohřební homilii řekl: „Byl od nás vzat, ale své skutky zanechal, a jak šťastný, stonásobně šťastný je ten, koho Bůh soudí jako vyvoleného, ​​když za sebou zanechal takové skutky, jaké odchází čerstvě zesnulý k povznesení a napodobení dalších, bezprostředních i vzdálených generací. 2 A nemyslíte, bratři, že se odvážím mluvit o něm ve chvále o skutcích jeho moudrosti? Ne a ne. Neměl bych na to dost času – řeknu to bez váhání – ani čas, ani mravní dokonalost, která je k tomu nezbytná. Takoví Boží vyvolení nepotřebují chválu, ale my, bezvýznamní svědkové jejich skutků, potřebujeme milostí naplněné osvětlení a očistu, abychom měli právo svědčit o pravdě a nezasloužili si soud dějin za její překrucování. Odpusťte mi, horlivci paměti našeho nezapomenutelného křesťanského mudrce, že se podle svých možností jen krátce dotknu jedné a první vlastnosti jeho křesťanské moudrosti, kterou Apoštol nazývá čistotou: první moudrost shůry je čistá (Jakub 3:17). Jeden z jeho pozdějších studentů, pamatuji si ho už jako starého muže, starého za časů, ale nikdy jsem v něm neviděl úpadek stáří. Jeho obvyklý vzhled je prostý starý muž - pravoslavný kněz. Ale stačilo slyšet jeho hlas a přiblížit se na takovou vzdálenost, aby viděl světlo jeho očí, aby okamžitě pocítil jeho bezvýznamnost před velikostí a krásou tohoto starého muže. Jeho pohled byl majestátní, zastíněný hustým obočím – moudrost, ale zároveň přátelský – přitahoval lidi k sobě. Jeho pohled byl však také naštvaný. Pamatuji si, jak jsme jednou v 10 hodin večer – v hodině modlitby, kterou jsme prováděli ve skupinách, každý ve své rušné místnosti, místo modlitby těsně shromáždili kolem našeho soudruha – veselého vypravěče. Uprostřed jeho hlučné řeči se náhle ozval hlas: "Co to děláš?" - tento hlas nás zasáhl jako hrom, viděli jsme před námi stát staršího - rektora - a oněměli hanbou a hrůzou. "Opravdu jste na takové rozhovory neměli dost času? Baví vás tyto typy rozhovorů? A v tuhle hodinu!" “ – ale pak, pravděpodobně viděl, že jsme se nesmírně styděli, pokračoval mnohem tišeji: „Nemohl jsi si tu hodinu ušetřit pro sebe! Jak začnete modlitební komunikaci s Bohem, když jsem já, muž, znechucen být s vámi! ““ A se skloněnou hlavou od nás tiše odešel. Dodnes na tuto lekci nemohu zapomenout. Jeho duše byla tak čistá a v jeho pohledu se tak odrážela, že se před ním se studem ve tváři nedobrovolně scvrklo vše vulgární a podlé. Živě si pamatuji zařízení jeho domova a rozhovory s ním a rozhovory s ním v tomto domově. Celá jeho rozlehlá místnost měla vzhled knihovních komor, obložených policemi a knihovnami – od podlahy až nahoru. Jeho obvyklá hodina konverzace se studenty byla po večeři - 9. V tuto hodinu jsme si k němu přišli pro knihy - pomůcky k esejům ze všech věd; ve stejnou hodinu zavolal studenta, jehož kázání hodlal kázat v chrámu; povzbuzoval tyto cesty za knihami a ochotně je dával a mluvil s mladými muži ve vší prostotě. Mohla jsi mu beze strachu otevřít celou svou duši. O čem byly tyto rozhovory? Týkaly se samozřejmě především tématu eseje, ale i tyto hranice dalece překračovaly. A bylo o čem mluvit... Kolik bylo hodin? Sedmdesátá léta (1872–1875). Doba rychle po sobě jdoucích reforem, doba energické literární činnosti: doba takové svobody tisku, otevřeného i podzemního, která se nyní zdá neuvěřitelná. Tentokrát produkoval velké veřejné osobnosti, osobnosti vědy a literatury; ale vychovala i nemálo horkých hlav, které se chopily vrcholů materialistických, nihilistických, socialistických teorií a odvážně se vydaly na cestu jejich propagace mezi lidmi, podněcovaly především mladé lidi k rozbití všech základů života, nemilosrdně kritizovaly a ničily životy svých otců a vyzývaly osobní, rodinné a společenské životy k založení nějakého zcela nového života. Náš učitel a otec se s velkým taktem dotkli této citlivé oblasti myšlenkových a životních otázek, která samozřejmě nemohla být neznámá žádnému více či méně vyvinutému mladému muži té doby. A často bylo v tónu řeči našeho učitele v takových rozhovorech slyšet: "Nenecháš se také unést?" Měl k dispozici tolik prostředků, jak odstranit jakékoli morální váhání charakteristické pro labilní mládež, že neměl důvod se obávat selhání svého blahodárného vlivu. Jeho erudice byla tak rozsáhlá, jeho učenost tak hluboká, že každá novinka, která byla lákavá pro jeho mladého partnera, se ukázala jako dobře známá, vyvážená a hodnocená. Důsledkem takového duchovního kontaktu s touto živou moudrostí bylo, že mladý účastník rozhovoru vyšel po rozhovoru s jasným vědomím, že nejen že ještě nebyl zasvěcen svou erudicí do tajů vědy a pokroku, ale neznal nic jiného než jejich znaky, někdy hrubě namalované laciným štětcem a barvami publicisty, popularizátora nebo beletristy. Jeho vzdělávací program lze, zdá se, redukovat na následující principy: 1) Než se odvážíte učit ostatní, podívejte se blíže na věc sebevzdělávání a sebevzdělávání; 2) Nedůvěřujte úřadům, zejména těm, které jsou přepychově inzerovány, aniž byste si ověřili údaje, na kterých zakládají své závěry; 3) Pokuste se studovat jazyky a seznamte se s literaturou v co nejširším měřítku: my Rusové rychle asimilujeme to, co jsme přijali, a příliš rychle se snažíme to zveřejnit a vydáváme to za poslední slovo vědy a civilizace; 4) Pokuste se prostudovat předmět hlouběji, neomezujte se ani na důkladné seznámení se s hotovým výzkumem; musí být také ověřeny s primárními zdroji. On sám jako vědec ve svých dílech představoval živou realizaci tohoto programu. Živě si pamatuji poslední den jeho života – sobotu 11. října. V tento den ráno začínalo v 6 hodin liturgií, po svátostném verši, který sloužil kněz se svatým kalichem v doprovodu jáhna a choralistů - 7-8 lidí následovalo do prvního rektorského sálu, aby trpitele obcovali se svatými tajemstvími. Byl jsem jedním z těchto zpěváků. Byl jsem zasažen slavnostním zjevem trpícího. Stál u křesla, podpíraný dvěma sluhy, oblečený do bílého hábitu a kradl. Hlasem, který byl přerušován namáhavým dechem, ale zřetelně pronesl slova vyznání Těla a Krve Kristovy, pak promluvil, vstal a sledoval ustupujícího kněze s uctivě modlitebním pohledem. Nechtěli jsme odejít bez jeho požehnání, a tak jsme chvíli zůstali. Klesl na židli a my jsme k němu přistoupili a toto jsou jeho slova: „Děkuji... tvrdě jsi pro mě pracoval... Když nám naposledy žehnal, zalili jsme jeho ruku slzami. Zvláštní věc! To, co se mi ostře vtisklo do paměti, nebyl pohled na trpícího, ale obraz bílého, bystrého starého muže, který není z tohoto světa. S jistým přesvědčením jsem vyšel ven, že náš pozemský učitel a otec už není mezi námi! Živě si pamatuji, že celý ten den bylo jakési zvláštní ticho; Zdálo se, že se všichni polohlasně ptají: slyšeli něco? V jedenáct hodin večer toto ticho vyřešila zpráva, že náš otec je pryč! V té době nebylo zvykem vyjadřovat vděčnost zesnulému věnci. A nám, studentům, by se zdálo divné, korunovat ho takovými vavříny. Takové koruny nikdy nehledal. Ale rychle jsme vytvořili myšlenku, že se po čtyřicátých letech připravíme na každodenní ranní obědy. A tuto myšlenku jsme uskutečnili, nevynechali jsme jediný den, aniž bychom po liturgii u jeho hrobu neslavili litanii. Již za života i po smrti zesnulého mě dlouhodobě zajímá otázka – jaká vnitřní hybná síla určovala jeho život? Jaká vášeň ho přiměla žít tímto způsobem, jednat s lidmi tímto způsobem? Kde našel smysl života a své štěstí? Přesně štěstí: vždy jsem ho viděl veselého. Neměl ani žádné akademické ambice, nebyla tam žádná chamtivost, nehledala se popularita, nebyla závislost na rozkoši. Řešení otázky jsem našel v jeho deníku. Zde je začátek jeho deníku, který si psal jako dvacetiletý mladík: "Co jsem? - Ó nesnesitelná pouta! Z jednoho pohledu na druhý pohled na tebe, z pouhé tvé přítomnosti se má vyděšená duše bojí dopřát si veškerou svobodu mých citů!... Žijí ve mně dvě já, ale jsou totéž, co já, jen ve dvou různých, víceméně ustálených a posílených polohách... Existuje všestranné já, které se podřizuje všem okolnostem, snáší se s každým ohavným tvorem, existuje pro mé vnější štěstí... Další nezávislé já, od kterého pokaždé dostávám přísná důtka za poslušnost tomu prvnímu, kdo se mi narodil, je: přirozená živost, pružnost a sebeprotažení mých sil.“ Tohle napsal dvacetiletý mladík. Celý jeho život byl neustálým takovým sebemrskačstvím. Jeho nejvyšším soudcem byl tento jeho vnitřní člověk - je to vždy živá, elastická, duchovní a mravní bytost, která se ve své síle ohýbá. Bylo živeno shůry komunikací s Bohem, láskou k Němu, kterého vždy chtěl zapálit, a nedefinovatelným příklonem k poznání. Tyto dvě síly v něm paralyzovaly všechny a každý obyčejný lidský impuls a vášeň a udělaly z něj prostého, příjemného člověka se všemi, navzdory nezměrné výšce jeho intelektuální a mravní osobnosti. Děkujme Pánu a Jeho Nejčistší Matce, jehož jménu náš velký starší zasvětil tento chrám, za to, že naší nejvyšší teologické škole udělil muže, který tvoří její slávu a čest! Modleme se za něj, aby Pán přebýval ve svém věčném království, kde na vlastní oči uvidí světlo pravdy a lásky, které se snažil vtělit do sebe i do druhých. Kniha moudrých. Solomon, kap. VII-VIII, 9.–13. Mohlo by vás zajímat: