В памет на преп. А. В. Горски

Словото, произнесено от професор Н. А. Заозерски на литургията на 22 октомври „Бъдете ревностни за големи дарби и дори след превъзходството ще ви покажа пътя“ (1 Кор. 12:31). Безценните дарове на Божествената светлина от вечно течащата творческа сила на Животворящия Дух се изливат върху осиновените от Отца Божии чеда чрез жертвата на Божия Син на кръста. Всеки, който е удостоен с правото на синовство, възприема многото различни дарове на Духа и като хората ги използва по различни начини. Някои, като са приели пет таланта, правят и придобиват други пет, други - два, правят и придобиват други два: но има и такива, които, като са приели един талант от Всевишния Разпределител, не го използват сами, нито доставят други, но го крият в земята. И така св. апостол, имайки предвид, от една страна, това многообразие на човешката приемливост на даровете на Духа, а от друга, неизчерпаемата дълбочина на богатството на мъдростта и Божия ум, възторжено призовава Божиите чеда: ревнувайте за велики дарове. Не казвайте: питайте, търсете - но: ревнувайте; не само таланти, но: завиждайте на по-големи, т. е. по-високи таланти и тогава - „Аз ще ви покажа на вас, които сте придобили тези велики дарби, път още по-висок - в превъзходство.Какви са тези дарби? Те са много различни: дарбата на изцеленията, дарбата на езиците, дарбата на пророчеството, дарбата на управлението, но най-висшата от всички дарби е дарбата на мъдростта и разбирането. Това е висотата на човешкото желание, висотата на желанията на човека, земен обитател, от една страна, унизен до подобие на влечуго червей и прах земен, от друга страна, издигнат и украсен до висините на свръхчувствително, равноангелско състояние - безплътни небожители, непосредствени съзерцатели на Божествения Източник на Светлина. Учудващо ли е, че от дълбока, побеляла древност чуваме молитвен вик към Извора на мъдростта и причина за дара на мъдростта и възхвала за него: все пак човек не може да се примири с участта на червея и пръстта на земята! "Молих се", ни казва древният мъдрец, "и (Господ) ми даде разум; Търсих и духът на мъдростта дойде върху мен. Предпочетох я пред скиптри и тронове и считах богатството за нищо в сравнение с нея. Не сравнявах скъпоценния камък с нея, защото пред нея всяко злато е безполезен пясък, а среброто е мръсотия в сравнение с нея. Обичах я повече от здраве и красота, избрах я за предпочитане над нея светлината е неугасима. Тя е дихание на Божията сила и чисто изливане на славата на Всемогъщия... Тя е отражение на вечната светлина и чисто огледало на действието на Бога и образа на Неговата доброта. Тя може всичко и, бидейки в себе си, обновява всичко и, преминавайки от поколение на поколение в светите души, подготвя приятелите на Бога и пророци... Обикнах я и я търсех от младостта си и пожелах да я взема за моя невеста и станах любител на нейната красота. Тя издига своето благородство с това, че има съжителство с Бога и Господът на всички я възлюби... Затова реших да я приема в съжителство с мен, знаейки, че тя ще ми бъде съветник за добро и утеха в грижи и скръб. Чрез нея ще имам слава между народа и почит пред старейшините, докато бях млад; Ще се окажа прозорлив в съда и в очите на силните ще заслужа изненада... Чрез нея ще постигна безсмъртие и ще оставя вечен спомен за тези, които ще дойдат след мен.” 1 Но за какво са ни тези речи на древния мъдрец, братя! Изминаха само 25 години, откакто избраният Божий, ревнител на християнската мъдрост, ръководителят, учителят и бащата на академията, блаженият създател на този всечестен храм на Покрова на нашата Преблагословена Владичица Богородица и Приснодева, беше отстранен от нашата скромна среда. С неговия труд, сълзи и молитви е създаден този храм; и нека не се смущавате, но нека сърцето ви се радва, като се присъедините към молитвите на Ревностния ходатай в молитвено възпоменание на вечнопаметния създател на храма на Св. Хей. Щяхме да бъдем свидетели и свидетели на този ревнител на големи таланти, този християнски мъдрец, неговото съжителство с избраната му невеста - мъдрост; бяха свидетели на неговата блажена кончина, които в единение с нея придобиха слава, да не кажа между руския народ, но между всички славяно-православни народи; и тази слава няма да се забрави в тях, докато знаят или - поне - не забравят своята история, докато не забравят началото - водачите на своята история - равноапостолите Кирил и Методий. Хиляда години ги деляха от нашия учител и баща; но той беше най-ревностният продължител на тяхното свято дело, изнесе от тъмнината на забравата и невежеството на светлината Божия прекрасните плодове на тяхната просветна дейност на славяноруска земя и всред братската омраза безстрашно и решително със силата на Евангелието и каноничната истина в този храм защити справедливото дело на угнетените. Светлината на мъдростта е неугасима, е казал древният мъдрец: оправданието на тази истина е пред очите ни. Измина четвърт век от деня, когато нашият незабравим любител на мъдростта беше отведен от нашата среда. Но може ли да се каже, че светлината на неговата мъдрост не само е избледняла, но само е помрачена? Напротив, трябва да се каже, че е минало много малко време, за да блесне светлината на тази християнска мъдрост в целия блясък на величие и красота: много от нейните дела все още трябва да се пазят в тайна - заради злобата на времето и поради смекчаващи обстоятелства. И кой знае дали далечните поколения няма да бъдат по-щастливи от нас, свидетелите на неговия живот, научили и изучили това, което остава скрито за нас? Не без основание прочутият Вития, един от неговите славни ученици, каза за него в надгробната си проповед: „Той беше отнет от нас, но остави делата си, и колко щастлив, стократно щастлив е онзи, когото Бог съди, като избран, да остави след себе си такива дела, каквито новопочиналият оставя за назидание и подражание на други, близки и далечни поколения. 2 И не мислите ли, братя, че ще се осмеля да говоря в негова похвала за делата на неговата мъдрост? Не и не. Нямаше да имам достатъчно време за това — ще го кажа без колебание — нито времето, нито моралното съвършенство, необходимо за това. Такива богоизбрани нямат нужда от хваление, но ние, незначителните свидетели на техните дела, се нуждаем от благодатно озарение и пречистване, за да имаме право да свидетелстваме за истината, а не да заслужим присъдата на историята за нейното изопачаване. Простете ми, ревнители на паметта на нашия незабравим християнски мъдрец, че доколкото ми е възможно, ще се спра само накратко върху едно и първо свойство на неговата християнска мъдрост, което апостолът нарича чистота: първата мъдрост отгоре е чиста (Иак. 3:17). Един от по-късните му ученици, помня го вече като старец, старец, но никога не съм виждал в него овехтяването на старостта. Обичайният му вид е на прост старец - православен свещеник. Но човек трябваше само да чуе гласа му и да се приближи на такова разстояние, за да види светлината на очите му, веднага да почувства своята нищожност пред величието и красотата на този старец. Погледът му беше величествен, засенчен от гъсти вежди - мъдрост, но в същото време приятелски - привличаше хората към него. Погледът му обаче също беше гневен. Спомням си как веднъж в 10 часа вечерта - часът за молитва, който изпълнявахме на групи, всеки в своята оживена стая, вместо молитва, ние се сплотихме около нашия другар - весел разказвач. Посред шумната му реч внезапно прозвуча глас: „Какво правиш?“. - този глас ни порази като гръм, ние видяхме старейшината да стои пред нас - ректорът - и онемяхме от срам и ужас. "Наистина ли нямахте достатъчно време за такива разговори? Обичате ли такива разговори? И в този час! “ – но след това, вероятно виждайки, че сме изключително смутени, той продължи много по-меко: „Не можахте ли да спестите този един час за себе си! Как ще започнеш молитвено общуване с Бога, когато аз, човек, се отвращавам да бъда с теб! "" И с наведена глава тихо се отдалечи от нас. И до днес не мога да забравя този урок. Толкова чиста беше душата му и така се отразяваше в погледа му, че всичко вулгарно и долно неволно се свиваше пред него със срам на лицето. Ярко си спомням обзавеждането на дома му и разговорите с него и разговорите с него в този дом. Цялата му обширна стая имаше вид на библиотечни стаи, облицовани с рафтове и библиотеки - от пода до върха. Обичайният му час за разговор с учениците беше след вечеря - 9-ти. В този час дойдохме при него за книги - помагала за съчинения по всички науки; в същия час той повика ученика, чиято проповед възнамеряваше да изнесе в храма; той насърчаваше тези пътувания за книги и охотно ги даваше и разговаряше с младите мъже с пълна простота. Бихте могли да отворите цялата си душа за него без страх. За какво бяха тези разговори? Разбира се, те бяха предимно за темата на есето, но те също надхвърлиха тези граници. И имаше за какво да говорим... колко беше часът Седемдесетте (1872–1875). Време на бързо последователни реформи, време на бурна литературна дейност: време на такава свобода на печата, както открита, така и нелегална, която сега изглежда невероятна. Това време създаде големи общественици, дейци на науката и литературата; но отгледа и доста горещи глави, които, докоснали се до върховете на материалистичните, нихилистичните, социалистическите теории, смело тръгнаха по пътя на разпространението им сред народа, като подбуждаха главно младите хора да разбиват всички основи на живота, безмилостно критикувайки и унищожавайки живота на бащите си и призовавайки децата да установят някакъв съвършено нов личен, семеен и обществен живот. С голям такт нашият учител и баща се докосна до тази чувствителна област от въпроси на мисълта и живота, които, разбира се, не можеха да бъдат непознати за никой повече или по-малко развит млад човек от онова време. И често в тона на речта на нашия учител в такива разговори можеше да се чуе: „Вие също не се ли увличате?“ Той имаше толкова много средства на свое разположение, за да премахне всяко морално колебание, характерно за нестабилния младеж, че нямаше причина да се страхува от неуспех на благотворното му влияние. Неговата ерудиция беше толкова обширна, неговата ученост толкова дълбока, че всяка новост, която изкушаваше младия му събеседник, се оказваше добре позната за него, балансирана и оценена. Последицата от такъв духовен контакт с тази жива мъдрост беше, че младият събеседник излезе след разговора с ясното съзнание, че не само още не е посветен от своята ерудиция в тайните на науката и прогреса, но не познава нищо повече от техните знаци, понякога грубо изрисувани с евтина четка и бои на публицист, популяризатор или белетрист. Неговата образователна програма може, изглежда, да се сведе до следните принципи: 1) Погледнете по-отблизо въпроса за самообразованието и самообразованието, преди да се осмелите да учите другите; 2) Не се доверявайте на авторитети, особено на тези, които се рекламират щедро, без да проверяват данните, на които базират заключенията си; 3) Опитайте се да изучавате езици и да се запознаете с литературата по темата възможно най-широко: ние, руснаците, бързо асимилираме това, което сме приели, и твърде бързо се стремим да го популяризираме, представяйки го като последната дума на науката и цивилизацията; 4) Опитайте се да проучите темата по-задълбочено, като дори не се ограничавате до задълбочено запознаване с готови изследвания; те също трябва да бъдат проверени с първични източници. Самият той, като учен, в своите трудове представлява живо изпълнение на тази програма. Ясно си спомням последния ден от живота му - събота, 11 октомври. На този ден утренята започваше в 6 часа с литургия, след запричастието, която се отслужваше от свещеник със св. чаша, съпроводен от дякон и хористи - 7-8 души следваха в първата ректорска зала, за да причастят страдащия със св. Тайни. Аз бях един от тези певци. Бях поразен от тържествения вид на страдалеца. Той стоеше до стола, поддържан от двама слуги, облечен в бяла роба и крадеше. С прекъснат от затруднено дишане, но отчетлив глас той произнесе думите на изповедта на Тялото и Кръвта Христови, след което се причасти и се изправи, следвайки отстъпилия се свещеник с благоговейно молитвен поглед. Не искахме да си тръгваме, без да получим благословията му, затова останахме известно време. Той се отпусна на един стол, а ние се приближихме до него и това са неговите думи: „Благодаря ви... работихте много... за мен.” Напоихме ръката му със сълзи, докато ни благославяше за последен път. Странна работа! Това, което рязко се запечата в паметта ми, не беше гледката на страдалеца, а образът на бял светъл старец, който не е от този свят. С известна убеденост излязох, че нашият земен учител и баща вече не е сред нас! Спомням си ясно, че през целия този ден имаше някаква особена тишина; всички като че ли питаха с тих глас: чули ли са нещо? В единадесет часа вечерта тази тишина беше прекъсната от новината, че баща ни го няма! По това време не е имало обичай да се изразява благодарност към починалия с венци. И за нас, учениците, ще изглежда странно да го увенчаем с такива лаври. Никога не беше търсил такива корони. Но бързо формирахме идеята да се подготвим за ежедневни ранни обеди през четиридесетте години. И ние осъществихме тази идея, като не пропускахме нито ден без да отслужим лития на гроба му след литургията. Отдавна ме интересува въпросът, както приживе, така и след смъртта на починалия - каква вътрешна движеща сила е определила живота му? Каква страст го караше да живее по този начин, да се отнася така с хората? Къде намери целта на живота и своето щастие? Точно щастие: защото винаги го виждах весел. Той дори нямаше никакви академични амбиции, нямаше алчност, нямаше търсене на популярност, нямаше пристрастяване към удоволствията. Открих решението на въпроса в неговия дневник. Ето началото на неговия дневник, написан от него като двадесетгодишен младеж: "Какво съм аз? - О непоносими окови! От един поглед към друг поглед към теб, само от твоето присъствие, уплашената ми душа се страхува да се отдаде на цялата свобода на чувствата си!... В мен живеят две аз-а, но те са едно и също аз, само че в две различни, повече или по-малко уредени и укрепени позиции... Има един всеугоден аз, който се подчинява на всяко обстоятелство, разбира се с всяко отвратително същество, съществува за моето външно щастие... Друг независим аз, от който всеки път получавам строги упреци за подчинение на първия роден с мен, е: естествената жизненост, еластичност и саморазгръщане на моите сили.” Това е написано от двадесет годишен младеж. Целият му живот тогава беше непрекъснато такова самобичуване. Най-висшият му съдник беше този негов вътрешен човек – това винаги е живо, еластично, духовно и морално същество, което се самоогъва в силата си. То се подхранваше отгоре от общуването с Бога, любовта към Когото винаги искаше да гори и неопределимото влечение към знанието. Тези две сили парализираха в него всички и всеки обикновен човешки импулс и страст и го направиха прост, приятен човек с всички, въпреки неизмеримата висота на неговата интелектуална и морална личност. Да благодарим на Господа и Неговата Пречиста Майка, на Чието име нашият велик старец посвети този храм, че дариха на висшата ни богословска школа човек, който съставлява нейната слава и чест! Нека се помолим за него, за да се всели Господ във вечното Си царство, където да види със собствените си очи светлината на истината и любовта, които се е стремял да въплъти в себе си и в другите. Книга на мъдрите. Соломон, гл. VII-VIII, 9–13. Може да се интересувате от: