Про благодійництво та милостиню

Книга «Про благотворення та милостиню» написана сщмч. Кіпріаном Карфагенським у 252 р. або близько 253-256 р.р. з метою спонукати заможних членів Церкви до підтримки нужденних братів. Декілька цитат з цього твору були включені в дії III Вселенського Собору. На початку трактату йдеться про мету Боговтілення – відновлення занепалої людини: «Батько послав Сина Свого, щоб той відновив нас: Син благоволив прийняти на Себе посольство і стати Син людським, щоб зробити нас чадами Божими, – принижував Себе, щоб спорудити на мертвих, щоб поставити на падших виразки, був рабом, щоб рабів вивести на волю, підняв смерть, щоб смертним дарувати безсмертя». Для того, щоб досягти моральної висоти християнину необхідно надавати допомогу нужденним, хворим і вмираючим. Добрі справи потрібні для порятунку. Вони знову повертають людині милість (indulgentia) Божу, є засобом для умилостивлення і задоволення Бога і служать очищенню від гріхів, здійснених після хрищення. Бог не залишить без нагороди заслуги у справах милосердя. Не треба побоюватися того, що витративши весь свій стан на благодійність, самому не впасти в злидні: витрата виробляється заради Христа, чим набувається небесне багатство, де не може бути збіднення. Св. Кіпріан пише про високу гідність благодійності: вона торжество для Ангелів, перемога над дияволом, вона без мученицького подвигу доставляє вінець. Той, хто виявляє милість, наслідує Отця Небесного. У Судний день Господь питатиме про справи милосердя: Він віддаватиме обіцяні нагороди за заслуги та справи, нагородить вічністю та безсмертям, введе до раю і відкриє Царство Небесне. * Назва твору латинською мовою – De opere et eleemosynis. Різноманітні і великі, улюблені брати, ті Божественні благодіяння, якими влаштовувала і постійно влаштовує спасіння наше щедра і багата милість Бога-Отця і Христа; саме для нашого спасіння і оживлення Отець послав Сина Свого, щоб той відновив нас: Син благоволив прийняти на Себе посольство і зробитися Син людським, щоб зробити нас чадами Божими, – принижив Себе, щоб спорудити перш занепалих людей, – був уїдливий, щоб у раб був, щоб ув'язнений, щоб ув'язнений, щоб ув'язнений, щоб ув'язнив, вивести на волю, – підняв смерть, щоб смертним дарувати безсмертя. Такими є великі і різноманітні дари Божественного милосердя. Але яке ще промисел, і скільки ще милості в тому рятівному піклуванні про нас, яке дбає про повне збереження вже викупленої людини! Справді, коли Господь, що прийшов на землю, виліковував ті виразки, які носив Адам, і знищив отруту древнього змія: то Він дав зціленому закон і наказав більше не грішити, щоб не сталося з грішником чогось гіршого (Ін. 5, 14 ), і таким розпорядженням щодо невинності ми були обмежені і вкрай стиснуті, так, що слабкості і немочі тлінного єства людського нічим було б і підтримати нас, якби Божественна любов, знову прийшли на допомогу і вказавши на справи правди і милосердя, не відкрила в них деякі погані, якими ми заплямували себе згодом. Дух Святий говорить у Божественному Писанні: «милостинями і вірами очищаються греси» (Припов. 15, 27), – не ті, втім, які були зроблені раніше (хрещення); ті очищаються Кровією Христовою та освяченням. І в іншому місці говориться: «Вогонь горить згасить вода, і милостиня очистить гріхи» (Сир. 3, 30). Тут показується і стверджується, як водою рятівного хрещення погашається вогонь геєнський, так милостиною та справами правди гасне полум'я гріхів. І як у хрещенні один раз дарується відпущення гріхів, так і повсякчасне безперестанне благотворення, подібно до хрещення, знову повертає нам милість Божу. Про це і в Євангелії навчає Господь. Коли Його учням помітили докором, що вони їли, не вмивши наперед рук, Він сказав у відповідь: «Чи не створи зовнішнє, і внутрішнє створив їсти; Дайте милостиню від тих, що існують, і ось чиста вам будуть» (Лк. 11, 40–41). У цих словах полягає вчення і вказівка ​​на те, що не руки повинні бути омиваються, а серце, - що повинна бути очищувана внутрішня нечистота переважно перед зовнішньою, і якщо хто омив внутрішнє, то він через те омив і зовнішнє, - очистивши розум, став бути чистим і зовнішньо всім тілом. Далі, навчаючи і пояснюючи, чим ми можемо омити себе і очистити, Він додав, що для цього має творити милостині. Милосердий навчає та наставляє милосердю; і, бажаючи зберегти викуплених дорогою ціною, Він пропонує спосіб, через який опоганені гріхами після благодаті хрещення можуть очиститися знову. Отже, пізнаємо, найулюбленіші брати, рятівний дар Божественного благосходження, і – оскільки не можемо обійтися без будь-яких виразок у совісті, для вимови та згладження гріхів своїх, будемо лікувати свої рани духовними лікарями. І нехай ніхто не спокушає самого себе чистотою і непорочністю серця настільки, щоб, сподіваючись на свою невинність, міг вважати зайвою справою лікувати виразки, коли в Писанні сказано: «хто похвалиться чисто мати серце, або хто зважиться на чисте собі бути від гріхів?» (Прип. 20, 9). І знову Іоанн у своєму посланні говорить наступне: «Аще говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо і істини нема в нас» (1Ін. 1, 8). Якщо ж ніхто не може бути без гріха і хіба тільки гордець чи дурень здатний назвати себе невинним, то як необхідно і як рятівно Божественне благосходження, яке, знаючи, що у зцілених можуть бути згодом виразки, давало рятівні лікарські засоби для нового лікування та зцілення цих виразок. Та й, нарешті, найулюбленіші брати, Божественний голос ніколи не переставав і не замовкав у священних книгах як Старого, так і Нового Завіту, завжди і скрізь закликає народ Божий до справ милосердя, і кожному, хто наставляється до сподівання Небесного Царства, за словом і переконуванням. Заповідає і наказує Господь Ісаї: «Вопли фортецею, і не пощади; як трубу піднеси голос твій і звести людям Моїм гріхи їх та дому Яківові беззаконня їхнього» (Іс. 58, 1). Потім, давши заповідь, щоб вони отримали відразу від гріхів своїх, вказавши з повним обуренням на злодіяння їх, сказавши, що вони не можуть задовольнити за гріхи ні проханнями, ні моліннями, ні постом, і що не можуть пом'якшити гніву Божого, хоча б покрили себе рубищами і пеклом милостинею можна умилостивити Бога, Він так сказав: «Розробляй голодним хліб твій, і жебраки, безкровні введи в дім твій; а коли бачиш нага, одежу, і від властивих племені твого не зневажиш. Тоді рано розкриється світло твоє, і зцілення твоє скоро засяють, і перед тобою правда твоя, і слава Божа обійме тебе. Тоді покличеш, і Бог почує тебе, і ще говорю, рече: ось, прийдеш» (Іс. 58, 7–9). Отже, в словах Самого Бога вказані засоби до умилостивлення Бога, і в Божественних настановах викладено те, що слід робити грішникам, саме виправдовуватися перед Богом справами правди, загладжувати гріхи справами милосердя. І в Соломона 1 читаємо: «Зачини милостиню в твоїх клітках» (у серці жебрака), «і та виметка від всякого озлоблення» (Сир. 29, 15). І ще: «що затикає ушеса своя, ще не послухати недужого, і той покличе» (Бога), «і не буде послухай його» (Прип. 21, 13). Так, хто не буде милосерд сам, той не може заслужити милосердя Божого, і хто не буде прихильний до благання бідного, той молитвами своїми нічого не випросить у Бога. Те саме проголошує Дух Святий у псалмах і підтверджує, кажучи: «Блажен розумієш на жебрака й убога, в день лютий визволить його Господь» (Пс. 40, 2). Коли Навуходоносор цар був стривожений несприятливим сновидінням, то Даниїл, пам'ятаючи праведні заповіді, у запобігання лихам, вказав засіб до випрошення Божественної допомоги в наступних словах: «Задля цього, царю, порада моя нехай буде тобі вгодний, і гріхи твоя милостиня убогих: негли буде довготерпеливий гріхом твоїм Бог» (Дан. 4, 24). Так як цар не послухався цієї поради, то й піддається тим пригодам і нещастям, які бачив (уві сні), але він міг би позбутися їх, якби викупив гріхи свої милостинями. Про це ж свідчить Ангел Рафаїл і, сповіщаючи до добровільної і щедрої милостині, говорить: «благо молитва з постом і милостиною...; бо милостиня від смерті рятує, і та очищає всякий гріх» (Тов. 12, 8–9). Він показує, що молитви наші і пости мало значать, якщо не будуть допомагати милостинею, що одні благання небагато матимуть значення для випрошення милості, якщо не доповнюватимуться справами милосердя. Ангел відкриває, оголошує і стверджує, що через милостині молитви наші стають дієвими, що милостиня звільняє життя від небезпеки, що милостиня рятує душу від смерті. Говорячи це, найулюбленіші брати, ми й доведемо істину сказаного Ангелом Рафаїлом. У Діях Апостольських представлено досвідчене запевнення в тому, що милостиня не тільки від другої, а й від першої смерті позбавляє душу, – це доведено наступною подією, що відбулася. Коли захворіла та померла Тавіфа, сповнена благих діл і милостинь, які вона творила, то до бездиханого трупа її був покликаний апостол Петро. Як тільки, за апостольським своїм благосходженням, він не зволікаючи прибув туди: одразу оточили його плачучі і з благаючим виглядом вдовиці, які, вказуючи на сорочки та сукню та на інші одяги, що коли-небудь отримані від померлої, просили за неї не своїми словами, але її ж благодіяннями. Петро зрозумів, що може бути почуте подібне прохання і що Христос не відмовить у допомозі вдовиць, бо в особі їх Сам Він приймав ці шати. Отже, помолившись з уклінністю і, як благодатний ходаток від імені вдовиць і бідних, піднісши до Господа доручені йому прохання, він звернувся до бездиханого тіла, яке було вже обмито і покладено на одрі, і покликав в ім'я Ісуса Христа: «Тавіфо, остань» (4). І не відмовив Петру в негайній допомозі Той, Який сказав у Євангелії, що буде дано все, про що тільки попросять в Його ім'я. Отже, смерть зупиняється, повертається дух і, на спільне подив і подив, жваве тіло знову надихається. Ось як багато означали подвиги милосердя, яку силу мали справи правди! Та, яка потребує вдовиць щедро наділяла посібниками для підтримки життя, заслужила, по благанню вдів, бути поверненою до життя. Тому Господь, керівник нашого життя і наставник вічного спасіння, оживляючи віруючих і промишляючи про вічне спасіння оживотворених, у Божественних своїх заповідях і небесних настановах, викладених в Євангелії, нічого так часто не наказував і не заповідав, як прилягати до подання ми, ховати собі скарби на небі. «Продадіть, – каже, – маєтку вашу і дасте милостиню» (Лк. 12, 33). І ще: «не приховуйте собі скарбів на землі, де черв'як і попелиця тлить, і де татіє підкопують і крадуть: приховуйте ж собі скарб на небесах, де не твоє, І не крадуть, бо є скарб ваш, і серце ваше буде» (Мф. 6, 19–21). І в іншому місці каже, що бажаючий придбати небесну благодать і здобути вічне спасіння, повинен, залишивши всі свої заняття, намагатися купити, ціною земних скарбів, дорогоцінну перлину, тобто безцінне, заради Христової Крові, вічне життя. «Подібно їсти, – каже Він, – Царство Небесне людині купцю, що шукає добрих бісерів, що здобуде єдиний багатоцінний бісер, шед продаде вся, як ім'я, і ​​купи його» (Мф. 13, 45–46). Нарешті, тих, хто допомагає бідним і живить їх, називає чадами Авраамовими. Так, коли Закхей сказав: Ось, пол маєтку мого Господи, дам жебракам; і коли кого чим образив, поверну четверицею» ; то Ісус відповів йому: «Як сьогодні спасіння дому цьому бути, зане і цей син Авраамль є» (Лк. 19, 8–9). Авраамові ставилося в праведність те, що він повірив Богові (Рим. 4, 3). Але хто, за Божою заповіддю, творить милостиню, той вірить Богові і, маючи істинну віру, зберігає страх Божий; а хто береже страх Божий, той, милосердуючи про жебраків, думає про Бога: він творить добрі діла тому, що вірує, тому, що усвідомлює істину сповіщеного в слові Божому і невпинність Божественного Писання, в якому сказано, що безплідні дерева, тобто люди немилосерді, закликаються в Небесне Царство (Мф. 3:10, 5:7 ), і яке в іншому місці милосердних і тому плодоносних називає вірними, а безплідним – немилосердим відмовляє у вірі, кажучи: «Або бо в неправедному маєтку поверни не буває, в істинному хто вам віру і? І якщо в чужому поверні не будете, ваше хто вам дасть? (Лк. 16, 12). Але ти побоюєшся і лякаєшся, щоб, почавши багато благодіяти і шукаючи все своє багатство через щедрість, самому не впасти в злидні. Будь спокійний із цього боку; – звідки витрачається для Христа, чим здобувається небесне багатство, там збіднення бути не може. І я не від себе, але святими писаннями та твердістю Божественної обітниці запевняю тебе в цьому. Дух Святий говорить через Соломона: «що даємо убогим, не збідніє; а що відвертає своє око, у бідності буде багато» (Припов. 28, 27), показуючи в цих словах, що милосерді і благодійники не можуть збідніти, а швидше впадуть у злидні скупі й немилосерді. Те саме підтверджує, сповнений Божественної благодаті, блаженний апостол Павло: "Дай, - каже він, - насіння сівшому і хліб на їжу, нехай подасть і помножить насіння ваше і нехай зросте жита правди вашої, та про все багатше" (2Кор. 9, 101:1). є яка виконує позбавлення святих, але й надмірна багатьма подяками Богові» (2Кор. 9, 12); тому що майно благодійника множиться відплатою з боку Бога в той самий час, коли за наші милостині та благодіяння підноситься, в молитві бідних, подяка Богові. Сам Господь, який випробовує серця подібних людей, попереджаючи віроломних і маловірних, ствердно говорить в Євангелії: «Не турбуйтеся, говорячи: що ями, чи що п'ємо, чи чим одягнемося? бо всіх тих язиць шукають. Весть бо Отець ваш Небесний, бо вимагаєте всіх цих. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди його, і ця вся додасться вам» (Мф. 6, 31–32). Каже, що тим, хто шукає Царства Божого і правди Божої, все буде прикладено і дано, оскільки, за словом Господа, в останній день суду ті успадкують царство, яке благодійничало в Церкві Його. Боїшся, щоб раптом не збіднів твій маєток, якщо будеш щедро благодійничати з нього; а не знаєш, нещасний, що через страх, щоб не збідніло твоє багатство, збіднюєшся життя твоє і здоров'я, і ​​ти, що любиш багатство більше душі своєї, коли уважно спостерігаєш, щоб не зменшилося твоє майно, не помічаєш того, що виснажуєшся сам за себе, так що в той самий час, коли я. Тому справедливо оголошує й каже апостол: «бо внесохом у світ цей; яві, бо нижче винести що можемо. А ті, хто має їжу та вбрання, цими задоволені будемо. А бажаючі багатитися впадають у напасті і мережу, і в пожадливості багато незрозумілі й ушкоджуючі, що занурюють людину в всегубительство і смерть. Корінь же всім злим сріблолюбство є, його ж неці бажаючи заблукати від віри і собі прибивати хворобою багатьом» (1Тим. 6, 7–10). Боїшся, щоб раптом не збідніло твоє майно, якщо почнеш щедро благодіяти з нього. Але коли ж у праведного могло бракувати коштів для життя? У Писанні сказано: «Не вб'є Господь гладом душу праведну» (Прип. 10, 3). Ілля в пустелі харчується через брехні ( 3Цар. 17, 6 ), - Данилові, за наказом царя кинутому в рів до левів, чудесним чином готується їжа (Дан. 14, 30-38); а ти боїшся, що бракує в тебе їжі внаслідок твоїх благодіянь і благоугоди Господу, коли Він Сам на осуд легковажних і маловірних свідчить у Євангелії, кажучи: «Погляньте на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і Отець ваш Небесний живить. Чи не ви краще їх їсте?» (Мф. 6, 26). Бог живить птахів і горобцям доставляє їжу: таким чином і у тих, які не мають жодного уявлення про речі Божественні, немає браку ні в їжі, ні в питві. А ти думаєш, що християнину, рабу Божому, який люб'язний своєму Господеві, не дістанеш чогось? Вірно, гадаєш, що Сам Христос не наживить того, хто Його живить, або що ті, яким даруються небесні та Божественні блага, матимуть нестачу в чомусь земному. Звідки такий маловірний помисел? Звідки така безбожна і богохульна міркування? Що робить серце в домі віри невірним? Навіщо вважається і називається християнином той, хто зовсім не вірить у Христа? Тобі більш пристойна назва фарисея. Бо коли Господь, в Євангелії, міркував про милостиню і давав вірні і рятівні настанови про те, щоб ми завбачливим благодійством від земних прибутків зробили собі друзів, які згодом прийняли б нас у небесні крові, то Божественне Писання додає до цього наступні слова: « лаявся Йому» (Лк. 16, 14). Бачимо й нині в Церкві подібних людей, у яких загороджено слух і у яких затьмарені серця не пропускають світла духовних і рятівних настанов. Не треба дивуватися таким, коли бачимо, що вони знехтували Самого Господа. Що ти знаходиш хорошого для себе в цих безглуздих і безглуздих міркуваннях, коли побоюванням та занепокоєнням за майбутнє відволікаєшся від благодіянь? Навіщо ти виставляєш якісь примари та обмани на марне вибачення? Визнай краще істину і, тому що ти не можеш обдурити знаючих, обтирай потаємні таємниці помислів своїх. Обклала твою душу темрява немилосердя, і, після виходу з неї світла істини, глибокий морок скупості зовсім засліпив грубе твоє серце. Ти бранець і раб грошей, ти обплутаний мережами та путами жадібності; ти, якого дозволив Христос, знову пов'язаний. Ти бережеш гроші, які, будучи збережені, не збережуть тебе; ти примножуєш майно, яке тим більше обтяжує тебе своєю тяжкістю, - і не пам'ятаєш ти, що відповів Господь багатому, що в шаленому захваті величався рясним урожаєм плодів земних. "Боже безумне, - сказав Він йому, - цієї ночі душу твою витягнуть від тебе; а що приготував ти, кому будуть?" (Лк. 12, 20). Навіщо ти один лежиш на багатствах своїх? Навіщо, на осуд свій, збільшуєш тяжкість майна свого, щоб, стаючи більш багатим у цьому житті, тим найбіднішим з'явитися перед Богом? Розділи свої прибутки з Господом твоїм, розділи плоди свої з Христом, зроби Христа співучасником у земних набутках, щоб і Він зробив тебе співспадкоємцем Небесного Царства! Ти помиляєшся і обманюєшся, вважаючи себе багатим у цьому світі. Послухай, що говорить Господь твій в Апокаліпсисі, звертаючи до подібних людей справедливі Свої докори: «глаголеши, бо багатий єсмь і збагачених і нікчемно вимагаю; і не важи, бо ти є окаянний і бідний, і жебрак і сліпий і голий. Раджу тобі купити від Мене золото розпалене вогнем, нехай збагатишся, і вбрання біле, нехай зодягнешся, і... нехай не з'явиться сором наготи твоєї; і колурієм помажи очі твої, нехай бачиш» ( Апок. 3, 17–18 ). Отож, хто має багато й багатий, купи собі в Христа розпалене вогнем золото, щоб, вигубивши нечистоти свої ніби вогнем, ти міг з'явитися чистим золотом, через очищення себе милостинями та справами правди. Купи білий одяг, щоб тобі, оголеному через Адама і боявся свого досі неподобства свого, одягнутися у світлий одяг Христовий. І ти, багата і знатна дружина в Церкві Христовій, помаж свої очі, не диявольським "стивієм" (Єр. 4, 30), але «колурієм» ( Апок. 3, 18 ) Христовим, щоб ти могла стати здатною побачити Бога, догоджаючи Богу добрими справами і кров'ю. Але ти не така; ти не можеш благотворити в Церкві, тому що очі твої, обкладені чорною темрявою і покриті нічною темрявою, не бачать ні бідного, ні нужденного. Ти багато маєш і багата, і думаєш, що шануєш недільний день Господній, коли не робиш ніякого утиску (для Євхаристії), коли приходиш у храм Господній без жертви, коли береш собі частину жертви, яку приніс бідний?.. вважає в скарб хранительку дві останні свої лепти. Господь, побачивши її і оцінюючи жертву її не за вартістю, а за душевним розташуванням, - беручи до уваги не те, скільки пожертвувала, але те, від якого достатку пожертвувала, сказав: «Воістину говорю вам, бо вдовиця ця убога множить за всіх вверже» (в дар Богові); «Всі бо ці від надлишку свого ввергоша в дари Богові, ця ж від позбавлення свого все життя, що має, вверже» (Лк. 21, 3-4). Преблаженна і достойна дружина, коли і раніше судного дня заслужила похвалу праведного Судді! Нехай засоромляться багаті жорстокосердя та маловір'я свого! Вдова, і до того ж бідна вдова, багата в благодійності; і оскільки все, що жертвується, становить приналежність вдів і сиріт, то вона, якій слід було отримати, жертвує сама, щоб пізнали звідси, яке покарання очікує немилосердного багатія, коли, за наведеним прикладом, повинні приносити жертву і бідні. А щоб ми зрозуміли, що подібні жертви приносять Богу і що той, хто чинить так благоугоджує Господу, Христос називає це дарами Богові і дає знати, що вдовиця дві лепти свої «ввергла в дари Богові» (Лк. 21, 4), і таким чином стає більш і більш очевидним, що «милуй». 19, 17). Не повинна також, найулюбленіші брати, утримувати і відхиляти християнина від діл добрих і праведних, що приводиться деякими на виправдання свою благодійність дітям: при духовних милосердях треба мати на увазі Христа, який приймає їх, як у цьому запевняє Він Сам (Мф. 25, 40); треба, за настановою і переконанням Його, віддавати перевагу дітям не сорабів своїх, а Самого Господа. Він каже: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний; і що любить сина чи дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф. 10, 37). І у Повторенні Закону, для зміцнення віри та збудження любові до Бога, написано також: «глаголяй батькові своєму та матері своїй: не бачиш тобі, і синів своїх не побачи; Збережи словеса Твоя і заповіт Твій дотримайся» (Втор. 33, 9). Справді, якщо ми любимо Бога всім своїм серцем, то ні батьків, ні дітей не повинні віддавати перевагу Богові. І Іван у своєму посланні стверджує, що немає любові Божої в тих, які не хочуть благотворити бідним; Він каже: «Бо ж мати багатство світу цього, і бачить брата свого, що вимагає, і зачинить утробу свою від нього, як кожне Боже перебуває в ньому?» (1Ін. 3, 17). Так, якщо милостині, що подаються бідним, віддаються як би на зріст Богу і дається меншим братам дається Самому Христу, то ніхто не повинен віддавати перевагу земному небесному, людському – Божественному. Згадана в Третьій книзі Царств вдова, під час посухи та голоду, думала зробити з останньої муки та оливи опрісок, щоб, з'ївши його, померти потім разом з дітьми: тим часом прийшов до неї Ілля і просив, щоб вона дала спочатку їсти йому, а потім наїлася б з дітьми. І вона не засумнівалася коритися: вона - мати під час голоду і злиднів, не віддала перевагу своїм дітям Іллі: перед очима Самого Бога відбувається угодне Богу, - негайно з охотою приноситься необхідне, - віддається не частина якась від надлишку, але від нестачі віддається все, і в той час, коли голодують милосердя віддає перевагу їжі, щоб зберегти життя душі, і заради рятівного подвигу забувається про життя тілесне. Тоді Ілля, утворюючи собою Христа і показуючи, що Він негайно віддає кожному за справи милосердя, звернувся до вдови і сказав: «Так говорить Господь...: водонос муки не збідніє і чванець оливи не зменшиться до дня, коли дасть Господь дощ на землю» (3). Таким чином у вірі в Божественну обіцянку помножено і примножено у вдови те, що вона представила, і з прирощенням і множенням справ правди та милосердя судини муки та оливи наповнилися: мати не тільки не відібрала у дітей того, що віддала Іллі, але своїм милостивим і благочестивішим. Тим часом вона і Христа ще не знала і Його заповідей не чула; не викуплена хрестом та стражданнями Його, вона їжею та питтям віддала за кров. Звідси видно, наскільки грішить у Церкві той, хто, воліючи себе і дітей своїх Христові, береже свої багатства і великих здобутків своїх не поділяє з нужденними бідняками. Але в тебе вдома велика родина; чисельність дітей утримує тебе від щедрої благодійності? Та чим більше в тебе сімейство, тим більше ти маєш бути щедрою. Ти за багатьох мусиш молитися Богу, гріхи багатьох повинні бути викуплені; совість багатьох має бути очищена, душі багатьох мають бути звільнені (від гріхів). Як у цьому тимчасовому житті витрата буває тим більшим, чим більша кількість тих, хто має потребу в харчуванні та підтримці: так точно і по відношенню до життя духовного, небесного, чим більше буде число домочадців, тим більше повинно бути здійснено добрих справ. Йов приносив жертви за дітей, і скільки було домочадців, стільки ж приносилося Богові та жертв. І як не можливо було, щоб хтось не грішав щодня перед Богом, то для очищення гріхів щодня приносилися жертви. Це підтверджує Божественне Писання, кажучи: «Йов, людина правдива... праведна... Була ж йому синові сьомь і дочки три... і очищали їх і приносили жертви Богові за їхнім числом, і тільця єдиного про гріс... їх» (Йов. 1, 1). Отже, якщо ти істинно любиш дітей своїх, якщо виявляєш всю свою батьківську прихильність до них, то тим більше мусиш благотворити, щоб через благотворення зробити дітей своїх угодними Богові. І не того шануй Батьком дітей своїх, хто сам тимчасовий і слабий, але придбай для них Отця дітей духовних, Який вічний і могутній, Йому призначи багатства свої, які блюдеш для спадкоємців; нехай для дітей твоїх Він буде покровителем, піклувальником і, за своєю Божественною величністю, заступником їх у всіх тимчасових образах. Майна, дорученого Богу, ні держава не забере, ні скарбниця не захопить, ні громадське якесь лихо не засмутить. У досконалій безпеці знаходиться та спадщина, яку зберігає Сам Бог. Ось, за запевненням Божественного Письма, засіб піклуватися про майбутнє улюблених дітей, ось спосіб – з батьківською любов'ю упорядковувати майбутню долю спадкоємців! «Молодий бих, - говориться в Писанні, - бо зустрівся, і не бачиш праведника залишена, нижче насіння його просячи хліби. Весь день милує і взаємно дає праведний, і насіння його на благословення буде» (Пс. 36, 25-26). І ще: «що без пороку живе в правді, блаженні залишить діти своя» (Прип. 20, 7). Отже, ти не батько, а зрадник і зрадник, якщо не дбаєш належним чином про дітей своїх, якщо з благочестивою та істинною любов'ю не піклуєшся про їхнє зберігання. Піклуючись про земну спадщину більш, ніж про небесну, ти робиш дітей своїх угодними дияволові, а не Христу, і грішиш суто, робиш два злочини: по-перше – що не приготовляєш для дітей своїх допомоги Батька-Бога; по-друге – що навчаєш дітей своїх любити майно більше, ніж Христа. Краще будь для дітей своїх таким батьком, як був Товія: давай їм такі ж корисні та рятівні поради, які він давав синові своєму; наказуй дітям своїм те, що він наказував, кажучи: «І нині, чадо, заповідаю тобі, служи Богові істиною, твори доброго перед Ним і дітям своїм заповідей творити правду і милостиню, пам'ятати про Бога і благословляти ім'я Його на всякий час» 2 . І ще: "в усі дні, чадо, Господа Бога нашого пам'ятай, і нехай не похочеш... переступати Його заповіді. Правду твори всі дні живота твого, і нехай не ходиш шляхом неправди, зане твориш ти правду, благоспішності будуть у ділах твоїх... Від маєтків твоїх твори милостиню... і нехай не відвертаєш обличчя твого від всякого жебрака; і від тебе не відвернеться обличчя Боже. Як тобі буде по безлічі, твори від них милостиню; якщо мало тобі буде, по малому нехай не боїшся творити милостиню. Бо запорука добре скарбуєш тобі на день потреби. Зане милостиня від смерті позбавляє... йти в пітьму. Дар 3 бо добрий є милостиня всім, хто творить перед Вишнім» (Тов. 4, 5–11). Який дар, улюблені брати, що урочисто твориться перед очима Вишнього! Якщо і на дарових видовищах язичницьких вважається важливим і славним, коли присутні на них проконсули або імператори, і готують видовище роблять при цьому великі приготування і не шкодують витрат, аби догодити старшим: то скільки блискучіш і славніше те дарове видовище, яке Бог і Христос? У скільки має бути більше приготування і витрат там, де для споглядання збираються небесні сили, всі Ангели, - де шукається в нагороду не колісниця або консульство, а мається на увазі вічне життя, де намагаються не про те, щоб заслужити порожнє і скороминуще благовоління натовпу, але де дійсно виходить вічне? А щоб більше присоромити людей недіяльних, немилосердних і, за своєю пристрастю до сріблолюбства, які анітрохи не дбають про спасіння, і щоб сором про своє неподобство і мерзотність ще більше вразив їхню безбожну совість, уяви собі ясно кожен, що диявол з рабами своїми, тобто з людьми померлих, тобто з людьми загинув. Самого Судді Христа, викликаючи Його начебто на змагання, каже: «Ось за всіх цих, яких бачиш зі мною, я не терпів завушень, не переносив побоїв, не був розпинаємо, не проливав крові, не викуповував своїх клевретів ціною страждань і крові; я не обіцяю їм і Царства Небесного, не закликаю їх знову до раю з поверненням їм безсмертя; – і проте які дорогі, які славні, з тривалою і зусильною працею і з незвичайними приготуваннями пов'язані, вони влаштовують мені видовища, для постановки яких вони або продали або заклали все своє майно. Та якщо виконання виявиться невдалим, то хіба не проганяють їх шумом і свистом, хіба не побиває їх іноді камінням розлючена чернь? Покажи, Христе, чи є у Тебе такі постачальники дарових видовищ з цих багатіїв, що рясніють здобутками? Чи постачають вони в Церкві, під Твоїм головуванням і в Твоїй присутності, подібне видовище, заклавши чи витративши на влаштування його свої статки, які, для найвірнішого володіння, змінені на скарби небесні? Мої скорогибну і земні видовища нікого не живлять, нікого не одягають, нікому не доставляють підтримки ні їжею, ні питтям; по руйнівному і безглуздому марнославству оманливих задоволень, все закінчується шаленством актора і оманою глядача. Тим часом як Ти харчуєшся і одягаєшся в лиці Своїх бідних; Ти обіцяєш благодійникам вічне життя: і все-таки Твої, удостоївані Тобою Божественними нагородами та небесними почестями, навряд чи зрівняються в числі з моїми гинуть!» Що відповімо на це, любі брати? Як захистимо душі багатих, затьмарені святотатним немилосердям і якоюсь нічною тьмою? Яким вибаченням виправдаємо їх? І невже ми нікчемніші за слуг диявола, що не віддамо Христові хоч чимось за Його страждання і Кров? Він дав нам заповіді; Він указав, що треба робити рабам Його; обіцявши нагороди благодійникам і пригрозивши покаранням немилосердним, Він цим виголосив Свій вирок. Він наперед сказав, за що має намір створити суд. Яке ж після цього може бути вибачення недбайливому? Який захист немилосердному? Коли раб не робить того, що йому наказується, Господь приведе до виконання того, чим загрожує. Він і каже: «Коли прийде Син людський у славі Своїй, і всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі язи́ки; і розлучить їх один від одного, як пастир розлучає вівці від козлищ; і поставить вівці праворуч Собі, о козлища ошуюю. Тоді Цар каже сущим праворуч Його: Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, яке ви приготовали, від складання світу. Бо злийся, і дасте Мі їсти; пожадайся, і напоїть Мене; дивний бих, і введете Мене; наг, і ковдру Мене; хворий, і візьмете Мене; у в'язниці бих, і прийдіть до Мене. Тоді кажуть Йому праведниці, говорячи: Господи, коли Тебе видихом пожадливо, і напоїм? чи спрагла, і напоїм? Коли ж Тя дивним дивом, і введохом? чи нага, і одежею? Коли ж Тебе видихом боляче, або в темниці, і прийде до Тебе? І сказав Цар їм: Амін кажу вам, як сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите. Тоді рече і сущим ошуюю Його: йдіть від Мене, прокляття, в вогонь вічний, уготований Моїм Отцем дияволові і аггелом його. Бо злийся, і не дасте Мі їсти; схвилюйся, і не напоїсте Мене; дивний бих, і не введете Мене; наг, і не одежі Мене; хворий і в темниці, і не відвідаєте Мене. Тоді кажуть Йому й ті, говорячи: Господи, коли Тебе видихом жадібна, чи спрагла, чи дивна, чи нага, чи хвора, чи в в'язниці, і не послужить Тобі? Тоді каже їм, кажучи: Амін кажу вам, не сотворите єдиному цих менших, не Мені сотворите. І йдуть ці на вічну муку; праведниці ж у живіт вічний» (Мф. 25, 31-46). Більше цього, що ще міг сповістити нам Христос? Яким чином Він міг найкраще викликати нас на справи правди і милосердя, як не тим, що сказав, що все, що подається нужденному і бідному, подається Йому Самому, і що Його Самого ображають, коли не подають бідному і незаможному. Отже, хто не рушає в Церкві, побачивши брата, нехай зворушиться спогляданням Христа, і хто не думає про подібного до себе раба, який перебуває в нещасті і бідності, нехай подумає про Господа, що є в особі того, кого він зневажає. І тому, найулюбленіші брати, ми, в яких перебуває страх Божий і чий дух від зневаженого і негідного світу захоплений до перевищеного і Божественного, покажемо нашу покірність Господу, благогоджуючи Йому повною вірою, благочестивим настроєм розуму та постійним благодійництвом; дамо Христу одяг земний у сподіванні отримати небесне вбрання; дамо Йому їжу та пиття тимчасові в сподіванні пришестя нашого на небесну вечерю разом з Авраамом, Ісааком та Яковом; сіятимемо якнайбільше, щоб отримати чимале жнива; Будемо, за наказом апостола Павла, турбуйся про вічний спокій і спасіння, доки є час: "Бо довше час імами, - говорить він, - нехай робимо добре до всіх, а ще до прісних у вірі. Добре ж творяще нехай не студжуємо си, в час 10 . 6, 9). Розмірковуємо, найулюбленіші брати, про те, що робили віруючі за часів апостолів, коли на самому ще початку розум прикрашався найбільшими чеснотами; коли надія віруючих зігрівалася новою теплотою віри: тоді продавали будинки і маєтки, а гроші охоче й удосталь приносили апостолам для роздачі бідним: за допомогою продажу та роздачі земних набутків переносили своє майно туди, звідки можна було б отримувати плоди вічного володіння; купували будинки там, де можна було б оселитися назавжди. У благотворенні було тоді стільки ж щедрості, скільки злагоди в любові, як про те читаємо в Діях Апостольських: «народу ж вірував серце і душа єдина, і жодна ж що від маєтків своїх глаголаше своє буті, але бяху їм вся спільнота» (Дії 4, 32). Ось що означає бути істинними Божими чадами за духовним народженням! Ось що означає наслідувати, за небесним законом, правду Бога Отця! Бо що належить Богові, то має становити спільне наше надбання, і ніхто не повинен бути позбавляємо участі у благодіяннях і дарах Його: так щоб весь людський рід не однаково мав користуватися добротою, щедрістю та милістю Божественною. Так однаково для всіх світить день, однаково сяє сонце, падає дощ, дме вітер, і сон у сплячих один, і блиск зірок і місяця для всіх. І якщо земний власник, керуючись таким прикладом рівності, поділяє свої плоди та прибутки з братством, то він, стаючи через безоплатні щедрі милостині товариським і справедливим, стає наслідувачем Бога-Отця. Яка, найулюбленіші брати, буде слава благодійників, наскільки велика і висока радість їхня, коли Господь почне судити народ Свій при розподілі обіцяних нагород за земне, вічним за тимчасове, великим за мале, коли буде представляти нас Отцеві, Якому повернув нас Своїм освяченням, на гра, нас, оживотворивши Своєю Кров'ю, – коли знову буде вводити нас у рай і, за невпинністю Своєї обіцянки, відкриє для нас Небесне Царство! Будемо ж утримувати все це в наших думках, осягати повною вірою, любити всім серцем; будемо набувати все це великодушним безперестанним благодійництвом. Прекрасна і Божественна справа, найулюбленіші брати, рятівна подяка! Вона становить велику втіху віруючих, рятівну охорону нашої безпеки, оплот надії, захист віри, лікування від гріхів; вона є справа, що перебуває у владі творить, справа, скільки велике, стільки і дрібне, що не зазнає гоніння; - Вінець світу, істинний і найбільший дар Божий, необхідний для слабких, славний для сильних, - за допомогою якого християнин зберігає духовну благодать, заслуговує на милість у Христа Судді, робить Бога ніби боржником. З полюванням і поспішністю звернемося до такої високої гідності рятівних подвигів; побіжимо на терені правди перед очима Бога і Христа, і, ставши вище часу і світу, не дозволимо ніякої тимчасової і мирської пожадливості уповільнювати нашого бігу. Якщо день віддання та суду застане нас готовими, поспішаючими, які біжать на цій ниві благотворення, то Господь ніяк не залишить без нагороди наших подвигів. Він дарує за добрі справи білий вінець, а тим, хто перемагає під час гоніння, суто увінчає за страждання вінцем багряним. Ми вже не раз помічали, що книга Ісуса сина Сирахова у св. Кіпріана називається Соломоновою. Тексту цього немає у нашій слов'янській Біблії. Ми переклали його російською мовою так, як він викладений у св. Кіпріана. У Вульгаті цей текст читається в гол. 14 ст. 10, – тільки тут звернення робиться у множині – до сина та онуків. Прим. пров. Дар - munus означає іноді дарове видовище. Так це слово вживається латинянами у словах ап. Павла (1Кор. 4, 9): «Ми стали «видовищем» (munus) для Ангелів» та ін. Прим. пров. Вам може бути цікаво: