O dobročinnosti a almužně

Knihu „O dobročinnosti a almužně“ napsal Sschmch. Cyprián z Kartága v roce 252 nebo kolem 253-256. za účelem přimět bohaté členy Církve k podpoře potřebných bratří. Několik citátů z tohoto díla bylo zahrnuto do aktů Třetího ekumenického koncilu. Na začátku traktátu je řečeno o účelu vtělení - obnově padlého člověka: „Otec poslal svého Syna, aby nás obnovil: Syn se rozhodl přijmout velvyslanectví a stát se Synem člověka, aby nás učinil Božími dětmi, - ponížil se, aby vzkřísil lidi, kteří dříve padli, - byl zraněn, aby vyléčil naše rány, vzkřísil otroka, - byl vzkříšen k smrti aby udělil smrtelníkům nesmrtelnost." Aby křesťan dosáhl mravní dokonalosti, musí pomáhat potřebným, nemocným a umírajícím. Dobré skutky jsou nutné ke spáse. Opět vracejí člověku milost (indulgentia) Boží, jsou prostředkem k usmíření a uspokojení Boha a slouží jako očista od hříchů spáchaných po křtu. Bůh nenechá zásluhy ve skutcích milosrdenství bez odměny. Není třeba se obávat, že když utratíte celé své jmění na charitu, sami neupadnete do chudoby: utrácení se děje kvůli Kristu, čímž získáte nebeské bohatství, kde nemůže být nedostatek. Svatý Cyprián píše o vysoké důstojnosti lásky: je to triumf andělů, vítězství nad ďáblem, přináší korunu bez mučednictví. Ten, kdo projevuje milosrdenství, napodobuje Nebeského Otce. V den soudu se Pán zeptá na skutky milosrdenství: dá slíbené odměny za zásluhy a činy, odmění věčností a nesmrtelností, vstoupí do ráje a otevře království nebeské. *Název díla v latině je De opere et eleemosynis. Mnoho různých a velkých, milovaní bratři, jsou ta božská požehnání, s nimiž štědré a bohaté milosrdenství Boha Otce a Krista zařídilo a neustále zařizuje naši spásu; Bylo to přesně pro naši spásu a probuzení, že Otec poslal svého Syna, aby nás obnovil: Syn se rozhodl vzít na sebe velvyslanectví a stát se Synem člověka, aby nás učinil Božími dětmi, - ponížil se, aby vzkřísil lidi, kteří dříve padli, - byl zraněn, aby zahojil naše rány, - byl otrokem, aby se vzdal, aby přivedl smrtelníka, - svobodu nesmrtelnost. Toto jsou velké a rozmanité dary Božího milosrdenství. Ale jaká jiná prozřetelnost a oč více milosrdenství je v té spásné péči o nás, která se stará o úplné zachování již vykoupeného člověka! Ve skutečnosti, když Pán, který přišel na zem, uzdravil rány, které utrpěl Adam, a zničil jed prastarého hada, dal uzdravenému zákon a přikázal mu, aby již nehřešil, aby se hříšníkovi nestalo nic horšího (Jan. 5:14) a takovým předpisem o nevinnosti jsme byli omezeni a extrémně omezeni, takže slabost a slabost smrtelné lidské přirozenosti by nás neměly co podporovat, kdyby v nich Božská láska, která opět přichází na pomoc a ukazuje na skutky pravdy a milosrdenství, neobjevila prostředky k uchování spásy a naučila nás skrze almužnu smýt ty, jimiž jsme se následně smyli. Duch svatý v Písmu Božím říká: „Hříchy se očišťují almužnou a vírou“ (Přísl. 15:27), - ne však ty, které byly spáchány dříve (křest); ti jsou očištěni Kristovou krví a posvěcením. A na jiném místě se říká: „Voda uhasí hořící oheň a almužna očistí hříchy“ (Sir. 3:30). Zde je ukázáno a potvrzeno, jak je pekelný oheň uhašen vodou spásného křtu, takže plamen hříchů je uhašen almužnami a skutky spravedlnosti. A jako při křtu je jednou uděleno odpuštění hříchů, tak nám věčná, neutuchající láska, jako křest, opět vrací Boží milosrdenství. Pán o tom učí v evangeliu. Když Jeho učedníkům vyčítali, že jedli, aniž by si předtím umyli ruce, odpověděl: „Kdo stvořil vnější, dal k jídlu i to vnitřní; jinak dej almužnu od těch, kdo jsou, a hle, bude ti všechno čisté“ (Lukáš 11:40-41). Tato slova obsahují učení a naznačují, že se nemají mýt ruce, ale srdce – že vnitřní nečistota by se měla čistit přednostně před vnější, a pokud někdo umyl vnitřní, pak umyl i vnější – po očištění mysli začal být čistý navenek celým svým tělem. Dále, poučil a vysvětlil, jak se můžeme umýt a očistit, dodal, že za to bychom měli dělat almužnu. Milosrdný učí a vyučuje v milosrdenství; a v touze zachovat ty, kdo byli koupeni za cenu, nabízí způsob, jak mohou být znovu očištěni ti, kdo se poskvrnili hříchy po milosti křtu. Poznáváme tedy, milovaní bratři, spásný dar Božího milosrdenství, a protože se neobejdeme bez jakýchsi vředů ve svědomí, abychom smyli a smazali své hříchy, uzdravíme své rány duchovními léky. A ať se nikdo neklame čistotou a bezúhonností svého srdce natolik, aby v naději na svou nevinu považoval za zbytečné hojit vředy, když Písmo říká: „Kdo se bude chlubit čistým srdcem, nebo kdo se odváží rozhodnout se očistit od hříchů? (Přísloví 20:9). A opět Jan ve své epištole říká následující: „Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Jestliže nikdo nemůže být bez hříchu a pokud se jen pyšný nebo blázen nemůže nazývat nevinným, pak jak potřebná a spásná je Boží milost, která, když věděla, že uzdravení mohou mít následně vředy, udělila spásné léky na novou léčbu a uzdravení těchto vředů. A konečně, milovaní bratři, božský hlas nikdy neutichl ani neutichl v posvátných knihách Starého i Nového zákona, vždy a všude vyzýval Boží lid k skutkům milosrdenství a každý, kdo je podle slova a přesvědčení Ducha svatého poučen o aspiracích Nebeského království, je pověřen povinností konat almužnu. Hospodin přikazuje a přikazuje Izajášovi: „Plač mocně a neslituj se, jako trubka pozdvihni hlas svého a řekni mému lidu jejich hříchy a domu Jákobovu jejich nepravosti“ (Iz 58:1). Poté, když dali přikázání, že se mají odvrátit od svých hříchů, poukazujíce s úplným rozhořčením na svá zvěrstva, říkajíce, že své hříchy nemohou uspokojit ani prosbami, ani modlitbami, ani půstem, a že nemohou zmírnit Boží hněv, i když se zasypou pytli a popelem, na závěr řekl a poukázal na to, že smí usmířit jen ty, kdo uspokojili almužnu, svůj chléb a přiveď do svého domu chudé a bez krve. Vidíš-li nahého člověka, obleč ho a nepohrdej těmi, kdo patří ke tvému kmeni. Pak se vaše světlo otevře brzy a vaše uzdravení rychle zazáří a vaše spravedlnost přijde před vás a sláva Boží vás obejme. Pak budeš plakat a Bůh tě vyslyší, a zatímco já ještě budu mluvit, řekne: „Hle, přišel jsem“ (Iz. 58:7-9). Slova samotného Boha tedy naznačují prostředky k usmíření Boha a božské pokyny uvádějí, co musí hříšníci dělat, totiž aby byli před Bohem ospravedlněni skutky spravedlnosti, aby odčinili hříchy skutky milosrdenství. A v Šalomounovi 1 čteme: „Zavři almužnu ve svých klecích“ (v srdci žebráka), „a smete tě od každé hořkosti“ (Sir. 29:15). A znovu: „Kdo si zacpává uši, ještě nevyslyšel slabého, a bude volat“ (Bůh), „a nevyslyší ho“ (Přísloví 21:13). Kdo tedy sám není milosrdný, nemůže si zasloužit Boží milosrdenství, a kdo není nakloněn modlitbě chudých, nebude Boha svými modlitbami o nic žádat. Duch svatý hlásá totéž v žalmech a potvrzuje to slovy: „Blaze tomu, kdo má na mysli chudého a nuzného, ​​v den krutosti ho Hospodin vysvobodí“ (Ž 40,2). Když krále Nabuchodonozora znepokojil nepříznivý sen, Daniel, který si pamatoval spravedlivá přikázání, aby zabránil katastrofám, naznačil způsob, jak požádat o Božskou pomoc následujícími slovy: „Proto, králi, ať je ti má rada přijatelná a odčiň tvé hříchy almužnou a tvé nepravosti dobrotami tvého boha“4, nebuď trpělivý od tvého Boha. Protože král neposlouchal tuto radu, podléhá neštěstí a neštěstí, které viděl (ve snu), ale mohl se jich zbavit, kdyby své hříchy odčinil almužnou. Anděl Rafael dosvědčuje právě toto a nabádá k ochotnému a štědrému almužnu a říká: „Modlitba s půstem a almužnou je dobrá..., neboť almužna osvobozuje od smrti a očišťuje všechen hřích“ (Tob. 12:8-9). Ukazuje, že naše modlitby a půsty znamenají málo, pokud nejsou podpořeny almužnami, že samotné modlitby budou mít malý význam při prosbě o milosrdenství, pokud nebudou doplněny skutky milosrdenství. Anděl zjevuje, prohlašuje a potvrzuje, že skrze almužnu se naše modlitby uplatňují, že almužna osvobozuje život od nebezpečí, že almužna vysvobozuje duši ze smrti. Když to řekneme, milovaní bratři, dokážeme pravdivost toho, co řekl anděl Rafael. Skutky apoštolů poskytují experimentální ujištění, že almužna osvobozuje duši nejen od druhé, ale i od první smrti – to dokazuje následující událost. Když Tabitha onemocněla a zemřela plná dobrých skutků a almužen, které vykonala, byl apoštol Petr povolán k její bezvládné mrtvole. Jakmile tam díky své apoštolské dobrotivosti bez váhání dorazil, okamžitě ho obklopily plačící vdovy s prosebným pohledem, které ukázaly na košile, šaty a jiné šaty, které kdy od zesnulé dostaly, a prosily o ni nikoli svými slovy, ale svými vlastními dobrými skutky. Petr si uvědomil, že taková prosba může být vyslyšena a že Kristus neodmítne pomoci modlitbám vdov, protože v jejich osobě sám na sebe vzal tato roucha. Když se tedy poklekl a jako dobrý přímluvce za vdovy a chudé vznesl prosby, které mu byly svěřeny, k Pánu, obrátil se k bezvládnému tělu, které již bylo umyto a položeno na lůžko, a zvolal ve jménu Ježíše Krista: „Tabitho, vstaň“ (Skutky 9:40). A ten, kdo řekl v evangeliu, neodmítl Petrovi okamžitou pomoc, byl, že vše, oč prosili v Jeho jménu, bude dáno. Smrt se tedy zastaví, duch se vrátí a k překvapení a úžasu všech je znovu inspirováno oživené tělo. Tak moc znamenaly skutky milosrdenství, tak mocné byly skutky spravedlnosti! Ta, která štědře poskytovala potřebným vdovám podporu na podporu života, si na modlitbě vdov zasloužila, aby byla přivedena zpět k životu. Proto Pán, vůdce našich životů a učitel věčné spásy, obživující věřící a starající se o věčnou spásu oživených, ve svých Božích přikázáních a nebeských pokynech uvedených v evangeliu tak často nepředepisoval ani nepřikazoval nic jiného než pilně dávat almužny, nestarat se o pozemské výdobytky, ale schovávat poklady pro sebe v nebi. „Prodej,“ říká, „svůj majetek a dej almužnu“ (Lukáš 12:33). A znovu: „neschovávej si poklady na zemi, kde kazí červi a mšice a kde zloději vykopávají a kradou: skryj si poklad v nebi, kde se nekazí červ ani mšice a kde zloději nekopou ani nekradou. Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (19-216). Také, když chtěl naznačit nejvyšší dokonalost, po naplnění zákona řekl: „Jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým, a měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Mt 19:21). A na jiném místě říká, že kdo chce získat nebeskou milost a získat věčnou spásu, musí se po opuštění všech svých studií pokusit koupit za cenu pozemských pokladů drahocennou perlu, to jest neocenitelnou, pro krev Kristovu, věčný život. "Podobně," říká, "království nebeské je podobné obchodníkovi hledajícímu dobré korálky, který našel jeden velmi cenný korálek, prodal je všechny a koupil" (Matouš 13:45-46). Nakonec ty, kdo pomáhají chudým a živí je, nazývá dětmi Abrahamovými. Když tedy Zacheus řekl: „Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým; a koho jsem urazil, vrátím ti čtyřnásobně“; Ježíš mu odpověděl: „Dnes přišla spása do tohoto domu, neboť i toto je syn Abrahamův“ (Lukáš 19:8-9). Abraham byl počítán jako spravedlivý, protože uvěřil Bohu (Řím 4:3). But whoever, according to the commandment of God, gives alms, believes God and, having true faith, keeps the fear of God; a kdo zachovává bázeň Boží, smiluje se nad chudými, myslí na Boha: koná dobré skutky, protože věří, protože poznává pravdu toho, co se hlásá v Božím slově, a neměnnost Božího Písma, které říká, že neplodné stromy, to jest nemilosrdní lidé, jsou káceni a vrženi do ohně, ale do království milosrdných jsou povoláni Matt. 5:7), a který na jiném místě nazývá milosrdné, a proto plodné věrné, ale zapírá nemilosrdné nemilosrdné ve víře a říká: „Jestliže rychle nevrátíš, co máš z nespravedlnosti, kdo ti věří v pravdu? A když rychle nenavrátíš cizí, kdo ti dá to tvoje? (Lukáš 16:12). Vy se však bojíte a bojíte se, abyste poté, co jste se začali věnovat hodně dobročinnosti a utratili všechno své bohatství štědrostí, sami neupadli do chudoby. Buďte na této straně klidní; - odkud se bere útrata pro Krista, jak se získává nebeské bohatství, tam nemůže být nouze. A já vás o tom ujišťuji nikoli svým jménem, ​​ale svatými písmy a pevností Božího zaslíbení. Duch svatý promlouvá ústy Šalomouna: „Cokoli dáme potřebným, nezklame, ale kdo odvrátí své oko, bude v chudobě“ (Přísloví 28:27) a těmito slovy ukazuje, že milosrdní a dobročinní se nemohou stát chudými, ale lakomí a nemilosrdní upadnou do chudoby. Totéž potvrzuje i blažený apoštol Pavel, naplněný Boží milostí: „Dejte, říká, „semeno rozsévači a chléb k jídlu, aby se vaše semeno dostalo a rozmnožilo a život vaší spravedlnosti se rozrostl, abyste byli bohatí ve všem“ (2. Korintským 9:10-11). A znovu: „Dílo této služby nenaplňuje pouze strádání svatých, ale také oplývalo mnoha díkůvzdáními Bohu“ (2. 9, 12); protože dobrodincův majetek se zvětšuje odplatou od Boha právě v době, kdy je Bohu vzdávána vděčnost v modlitbě chudých za naše almužny a dobré skutky. Sám Pán, který zkouší srdce takových lidí, varuje zrádné a malověřící, v evangeliu kladně říká: „Nedělejte si starosti se slovy: Co jsou jámy, co pijeme nebo co máme na sobě? Pohané to všechno hledají. Neboť váš Nebeský Otec ví, že je všechny vyžadujete. 6:31-32). Říká, že těm, kdo hledají Boží království a Boží pravdu, bude vše přidáno a dáno, protože podle slova Páně v poslední den soudu ti, kdo konali dobro v Jeho církvi, zdědí království. Bojíte se, že váš majetek bude náhle vzácný, budete-li z něj velkoryse konat dobro; Ale nevíš, nešťastníku, že v důsledku strachu, že tvé bohatství bude vzácné, tvůj život a zdraví ochudíš, a ty, kdo miluješ bohatství víc než svou duši, když bedlivě hlídáš, aby tvůj majetek neubýval, nevšimneš si, že jsi sám vyčerpán, takže právě ve chvíli, kdy se bojíš zničení svého bohatství, sám zahyneš. Apoštol proto správně prohlašuje a říká: "Nic jsme si na tento svět nepřinesli; Jako bychom dole mohli opotřebovat, co se dá. Mít jídlo a oblečení, s tím se spokojíme. Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí a nástrah a do mnoha nesmyslných a škodlivých chtíčů, které vrhají člověka do úplného ničení a ničení, kde je touha po penězích a veškerá touha po penězích je pryč. zbloudil od víry a přibil se mnoha nemocemi“ (1 Tim 6,7-10). Bojíte se, že váš majetek bude náhle vzácný, pokud jej začnete velkoryse využívat ke konání dobra. Ale kdy by mohl spravedlivý člověk postrádat prostředky k životu? Písmo říká: „Hospodin nezabije spravedlivou duši hladem“ (Přísloví 10:3). Eliáš na poušti se živí krkavci (1. Královská 17:6), - Daniel na králův rozkaz, uvržený do jámy lvů, má zázračně připravenou potravu (Dan 14:30-38); a bojíš se, že nebudeš mít dostatek jídla v důsledku svých dobrých skutků a potěšení Pána, když On sám v evangeliu dosvědčuje lehkomyslné a malověrné a říká: „Hle, ptáci nebeští, protože nesejí, nesklízejí ani neshromažďují do stodol a váš Nebeský Otec je krmí. Nejste to vy?" (Matouš 6:26). Bůh krmí ptáky a poskytuje potravu vrabcům: takže ani ti, kteří nechápou božské věci, nemají nedostatek jídla ani pití. Myslíte si, že křesťan, služebník Boží, který je drahý svému Pánu, nic nedostane? Je pravda, že věříte, že Kristus sám nebude živit toho, kdo ho živí, nebo že těm, kterým jsou dána nebeská a božská požehnání, bude chybět něco pozemského. Kde se bere taková nevěrná myšlenka? Odkud se bere tak bezbožné a rouhačské uvažování? Co dělá srdce v domě víry nevěrným? Proč je za křesťana považován a nazýván ten, kdo vůbec nevěří v Krista? Je pro vás vhodnější být nazýván farizeem. Když totiž Pán v evangeliu mluvil o almužnách a dával věrné a spásné pokyny, abychom si prozíravou láskou z pozemských zisků vytvořili přátele, kteří nás později přijmou do nebeských úkrytů, pak k tomu Písmo Boží dodává tato slova: „A já jsem to slyšel a všichni farizeové, milovníci peněz, se mu posmívali“ (L 14 16). I nyní vidíme v církvi podobné lidi, jejichž sluch je zablokován a jejichž zatemněná srdce nedovolují vstoupit světlu duchovních a spásných pokynů. Není třeba se takovým lidem divit, když vidíme, že pohrdali samotným Pánem. Co dobrého pro sebe nacházíte v těchto absurdních a hloupých úvahách, když vás od dobrých skutků odvádí strach a obavy z budoucnosti? Proč předkládáte nějaké duchy a podvody jako marnou omluvu? Raději přiznejte pravdu, a protože nemůžete oklamat ty, kteří vědí, vymažte nejniternější tajemství svých myšlenek. Temnota nemilosrdnosti obklopila tvou duši a poté, co z ní vyšlo světlo pravdy, nejhlubší temnota lakomosti zcela oslepila tvé hrubé srdce. Jsi zajatcem a otrokem peněz, jsi zapletený do sítí a pout chamtivosti; ty, které Kristus již propustil, jsi opět svázán. Ušetříte peníze, které, pokud se uloží, nezachrání vás; rozmnožujete svůj majetek, který vás svou tíhou o to více zatěžuje, a nepamatujete si, co Hospodin odpověděl boháčovi, který se v šílené rozkoši chlubil hojnou úrodou plodů země. "Ty bláho," řekl mu, "dnes v noci ti vezmou tvou duši; a co jsi připravil, komu to bude?" (Lukáš 12:20). Proč spoléháš sám na své bohatství? Proč ve svém odsouzení zvětšuješ váhu svého majetku, aby ti nejchudší, stále bohatší a bohatší v tomto životě, předstupovali před Boha? Podělte se o své zisky se svým Pánem, sdílejte své ovoce s Kristem, udělejte z Krista partnera v pozemských akvizicích, aby z vás učinil spoludědice Nebeského království! Jste na omylu a podvedeni, protože se považujete za bohatého v tomto světě. Poslouchejte, co váš Pán říká v Apokalypse a adresuje své spravedlivé výčitky takovým lidem: "Řekni: Jsem bohatý a zbohatl jsem a nic nepožaduji; a nemyslete si, že jste prokletí a chudí a chudí, slepí a nazí. Radím vám, abyste ode Mne kupovali zlato zapálené ohněm, abyste zbohatli a měli bílé roucho, neodhalili se a nebyli odhaleni; pomaž si oči koluriem, abys viděl“ (Apoc. 3:17–18). Kdo tedy hodně má a je bohatý, kupte si od Krista zlato zapálené ohněm, abyste po zničení svých nečistot jakoby ohněm vypadali jako čisté zlato, když se očistíte almužnami a skutky spravedlnosti. Kupte si bílý oděv, abyste, nazí skrze Adama a dosud se bojící své ošklivosti, byli oděni do jasného Kristova oděvu. A ty, bohatá a vznešená ženo v Církvi Kristově, pomazej si oči ne ďáblovou „stévií“ (Jer. 4:30), ale Kristovou „colluria“ (Apoc. 3:18), abys byla schopná vidět Boha a těšit Boha dobrými skutky a krveprolitím. Ale vy takový nejste; Nemůžete konat dobro v církvi, protože vaše oči, obklopené černou tmou a zakryté temnotou noci, nevidí ani chudé, ani potřebné. Máte mnoho a jste bohatí a myslíte si, že ctíte neděli Páně, když neděláte žádný útlak (pro eucharistii), když přicházíte do chrámu Páně bez oběti, když si pro sebe berete část oběti, kterou přinesli chudí?.. Podívejte se na vdovu z evangelia: ona, pamatujíc na Boží pokyny, navzdory své krajně tísnivé chudobě, ukládá do své poslední dvě pokladnice. Pán, když ji viděl a posoudil její oběť nikoli podle ceny, ale podle duchovního rozpoložení, nebral v úvahu to, kolik obětovala, ale z jakého bohatství obětovala, řekl: „Amen, pravím vám, neboť tato ubohá vdova hodila ze všeho více“ (jako dar Bohu); „Všichni tito byli ze své hojnosti uvrženi do darů Božích, a to vše ze své nouze bylo uvrženo, všechen život, který mají“ (Lukáš 21:3-4). Požehnaná a hodná chvály je žena, která si ještě před soudným dnem vysloužila chválu spravedlivého Soudce! Ať se bohatí stydí za svou tvrdohlavost a nedostatek víry! Vdova a k tomu chudá vdova je bohatá na charitu; a poněvadž vše obětované patří vdovám a sirotkům, obětuje se ona, která to měla dostati, aby odtud poznali, jaký trest čeká nemilosrdného boháče, když podle příkladu předloženého mají obětovati i chudí. A abychom pochopili, že takové oběti jsou přinášeny Bohu a že ten, kdo tak činí, se líbí Pánu, Kristus nazývá tyto Boží dary a dává na vědomí, že vdova „uvrhla své dva roztoče do Božích darů“ (Lukáš 21:4), a tak je stále zjevnější, že „milosrdní chudí vrací Bohu“ (Přísloví 19:17). Ani, nejdražší bratři, by křesťan neměl být odrazován nebo odváděn od dobrých a spravedlivých skutků láskou, kterou někteří dávají jako ospravedlnění dětem: s duchovními almužnami je třeba mít na paměti Krista, který je přijímá, jak o tom sám ujišťuje (Matouš 25:40); Podle Jeho pokynů a přesvědčení je nutné dávat přednost dětem ne před jejich spoluslužebníky, ale před samotným Pánem. Říká: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, je mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, jest mne hoden“ (Matouš 10:37). A v Deuteronomiu je pro posílení víry a podněcování lásky k Bohu také napsáno: „Řekni svému otci a své matce: Neviděl jsem tě a neviděl jsi své syny; zachovávej svá slova a dodržuj svou smlouvu“ (Dt 33,9). Ve skutečnosti, pokud milujeme Boha celým svým srdcem, neměli bychom mít před Bohem přednost ani rodiče, ani děti. A Jan ve své epištole tvrdí, že v těch, kdo nechtějí činit dobro chudým, není žádná láska k Bohu; říká: „Kdo má bohatství tohoto světa a vidí, jak jeho bratr žádá a zavírá před ním své lůno, kolik z lásky Boží v něm přebývá? (1. Jana 3:17). Jestliže se tedy almužna dávaná chudým dává jakoby na úrok Bohu, a to, co se dává menším bratřím, je dáno samotnému Kristu, pak by nikdo neměl upřednostňovat pozemské před nebeskými, lidské před božským. Vdova zmíněná ve Třetí knize královské si za sucha a hladomoru vymyslela, že udělá nekvašený chléb z poslední mouky a oleje, aby ho snědla a zemřela se svými dětmi: mezitím k ní přišel Eliáš a požádal ji, aby mu dala najíst a pak se s dětmi nakrmila tím, co zbylo. A neváhala poslechnout: ona, matka v dobách hladu a nouze, si nevybrala své děti místo Eliáše: v očích samotného Boha se dělá to, co se Bohu líbí, - co je požadováno, je okamžitě a dobrovolně přineseno, - nedává se jen část přebytku, ale z nedostatku se dává vše, a v době, kdy děti hladoví, je před nimi nakrmený někdo jiný, v době nedostatku a nedostatku jídla se dává přednost někomu jinému. pro zachování života duše a kvůli spásnému výkonu se zapomíná na život tělesný. Eliáš, představující Krista a ukazující, že každého okamžitě odměňuje za skutky milosrdenství, se obrátil k vdově a řekl: „Toto praví Hospodin...: Vododárce mouky neochabne a chlubení olejem se nezmenší až do konce, dokud Pán nedá déšť na zemi“ (1 Královská 17:14). Ve víře v Boží zaslíbení se tedy to, co vdově darovala, množilo a množilo, a se vzrůstáním a množením skutků pravdy a milosrdenství se plnily nádoby moukou a olejem: matka nejenže neodebrala dětem to, co dala Eliášovi, ale svým milosrdným a zbožným skutkem pro děti ještě více získala. Mezitím ještě neznala Krista a neslyšela Jeho přikázání; nebyla vykoupena křížem a Jeho utrpením, odplatila krev jídlem a pitím. Z toho vidíme, jak hříšný je v církvi ten, kdo dává přednost sobě a svým dětem před Kristem, šetří své bohatství a nedělí se o své velké zisky s chudými chudými. Ale máte doma velkou rodinu; Brzdí vás velký počet dětí od štědré charity? Ano, čím větší je vaše rodina, tím štědřejší byste měli být. Musíte se modlit k Bohu za mnohé, hříchy mnohých musí být odčiněny; svědomí mnohých musí být očištěno, duše mnohých musí být osvobozeny (od hříchů). Stejně jako v tomto dočasném životě jsou výdaje tím větší, čím větší je počet těch, kteří potřebují jídlo a podporu: tak i ve vztahu k duchovnímu, nebeskému životu platí, že čím větší počet členů domácnosti, tím více dobrých skutků by se mělo konat. Job přinášel oběti za své děti, a stejně jako mnoho členů domácnosti byl stejný počet obětí obětován Bohu. A stejně jako bylo nemožné, aby někdo denně nehřešil před Bohem, byly denně přinášeny oběti na odčinění hříchů. To potvrzuje i Písmo Boží, které říká: „Job, muž pravý... spravedlivý... A měl sedm synů a tři dcery... a očistil je a obětoval za ně Bohu podle jejich počtu a jednoho býka za hřích... z nich“ (Job 1:1-2,5). Pokud tedy skutečně milujete své děti, projevujete-li jim veškerou svou otcovskou náklonnost, o to více byste měli konat dobro, aby se vaše děti líbily Bohu skrze lásku. A neuctívejte ho jako Otce svých dětí, který je sám dočasný a slabý, ale získejte pro ně Otce duchovních dětí, který je věčný a mocný, a přidělte mu své bohatství, které uchováváte pro své dědice; Nechť je patronem, důvěrníkem vašich dětí a podle své Božské velikosti jejich přímluvcem ve všech dočasných stížnostech. Majetek svěřený Bohu stát neodebere, ani státní pokladnu nezabaví, ani ji nerozruší žádná veřejná pohroma. Dědictví, které si Bůh uchovává, je v dokonalém bezpečí. Zde je podle ujištění Písma Božího prostředek k péči o budoucnost milovaných dětí, zde je cesta - s otcovskou láskou, jak zlepšit budoucí osud dědiců! „Nejmladší byl,“ praví Písmo, „neboť se bál a neviděl spravedlivého opuštěného pod svým semenem prosícím o chléb. Po celý den se spravedlivý smiluje a vrátí a jeho semeno bude požehnáním.“ (Žalm 36:25-26). A znovu: „Kdo žije bez poskvrny ve spravedlnosti, jeho děti budou požehnány.“ (Přísloví 20:7). Nejste tedy otcem, ale zrádcem, pokud se o jejich zrádce nestaráte, a nestaráte se o ně zbožnou a opravdovou láskou tím, že se budete starat více o pozemské dědictví než o nebeské, činíte své děti příjemnými ďáblovi, a ne Kristu, a zvláště hřešíte, dopouštíte se dvou zločinů: za prvé, že svým dětem nedáváte pomoc od Otce Boha, za druhé, že učíte své děti milovat majetek více než Kristus: Je lepší, aby byl jejich otec takový jako váš syn; přikaž svým dětem, co přikázal: „A nyní, dítě, já ti přikazuji, služ Bohu v pravdě, dělej, co se mu líbí, a přikaž svým dětem, aby konaly spravedlnost a almužnu, pamatovaly na Boha a dobrořečily jeho jménu v každé době.“2 A znovu: „Dítě, pamatuj na Hospodina, našeho Boha, po všechny své dny a netoužíš po... přestoupit Jeho přikázání. Čiň spravedlnost po všechny dny svého života a nechoď po cestě nespravedlnosti, protože budeš-li činit pravdu, bude prosperita ve tvých skutcích... Čiň almužnu ze svého majetku... a neodvracej svou tvář od každého chudáka; a tvář Boží se od tebe neodvrátí. Máte-li hojnost, udělejte od nich almužnu; Nemáte-li dost, nebojte se dávat almužny po malých částech. Skládáte dobrou zálohu na den nouze. Prozatím almužna osvobozuje od smrti... jít do temnoty. Dar 3 k dobru je almužnou pro všechny, kdo činí před Nejvyšším“ (Tob. 4:5-11). Jaký dar, nejmilovanější bratři, který je slavnostně vykonáván před očima Nejvyššího! Je-li při pohanských bezplatných podívaných považováno za důležité a slavné, když jsou přítomni prokonzulové nebo císaři, a ti, kdo podívanou připravují, se velmi připravují a nešetří náklady, jen aby potěšili starší: oč brilantnější a slavnější je pak ta bezplatná podívaná, o níž Bůh a Kristus kontemplují? O kolik více příprav a výdajů by mělo být tam, kde se nebeské mocnosti, všichni andělé, shromažďují k rozjímání – kde se nehledá odměna za vůz nebo konzulát, ale jde o věčný život, kde se nesnaží získat prázdnou a pomíjivou přízeň davu, ale kde ve skutečnosti dostanou věčnou odměnu – Království nebeské? A aby ještě více zahanbili lidi nečinné, nemilosrdné a kvůli své vášni pro lásku k penězům, kterým vůbec nezáleží na spáse, a aby hanba jejich ošklivosti a ničemnosti ještě více zasáhla jejich zlé svědomí, každý si jasně představuje, že ďábel se svými služebníky, to jest s lidmi zkázy a smrti, když do Něho náhle vtrhne soudce, jako by do Kristovy přítomnosti vtrhl. soutěže, říká: „Pro všechny, které se mnou vidíte, jsem neutrpěl uškrcení, nevydržel bití, nebyl ukřižován, neprolil jsem krev, nevykoupil jsem své přisluhovače za cenu utrpení a krve; Neslibuji jim Království nebeské, nepovolávám je zpět do nebe s návratem neobyčejně dlouhé nesmrtelnosti pro ně; - a přesto jsou pro mě skvělé, drahé a jak drahé, spektákly, na jejichž inscenaci celý svůj majetek buď prodali, nebo zastavili, navíc, když se exekuce nepovede, nezahánějí je hlukem a pískáním, nekamenuje je někdy rozzlobený dav? Ukaž mi, Kriste, máš mezi těmito bohatými lidmi, oplývajícími akvizicemi takové dodavatele brýlí zdarma? Odehrávají takovou podívanou v Církvi, pod Tvým předsednictvím a ve Tvé přítomnosti, když slíbili nebo utratili své bohatství na její stavbu, které, za nejjistější vlastnictví, bylo vyměněno za nebeské poklady? Moje hynoucí a pozemské brýle nikoho nekrmí, nikoho neoblékají, nikomu neposkytují podporu ani jídlem, ani pitím; Podle zhoubné a hloupé ješitnosti klamných požitků vše končí zuřivostí herce a klamem diváka. Zatímco se krmíš a oblékáš v přítomnosti svých ubohých; Slibuješ dobrodincům věčný život, a přesto se ten Tvůj, udělený Tebou božskými odměnami a nebeskými poctami, sotva může co do počtu rovnat mým hynoucím! Jaká je naše odpověď, drazí bratři? Jak můžeme chránit duše bohatých, zatemněné svatokrádežným milosrdenstvím a jakousi temnotou noci? Jakou omluvou je můžeme ospravedlnit? A jsme opravdu bezvýznamnější než služebníci ďábla, že neoplatíme Kristu alespoň něčím Jeho utrpení a Krev? Dal nám přikázání; Naznačoval, co by Jeho služebníci měli dělat; když slíbil odměny dobrodincům a pohrozil nemilosrdným trestem, vynesl rozsudek. Předem řekl, proč má v úmyslu vytvořit úsudek. Co potom může existovat omluva pro nedbalého? Jaká ochrana existuje pro nemilosrdné? Když otrok neplní, co mu bylo přikázáno, Pán vykoná, co mu hrozí. Říká: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním; oddělí je jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a postaví ovce po své pravici, na kozlů na patách. Království pro tebe bylo připraveno od založení světa, a dej mi jídlo. Tu mu spravedlivé ženy odpověděly: Pane, kdy jsem tě viděl hladového a pil jsem tě? nebo žíznivý a opilý? Kdy jste ukázal podivnost a představil? nebo nahý a zahalený? Kdy jsem tě viděl nemocného nebo ve vězení a přišel jsem k tobě? A když odpověděl, řekl jim král: Amen, pravím vám, když jste učinili jednoho z těchto mých menších bratrů, učinili jste je se mnou. Potom také promlouvá k těm, kdo jsou na Jeho straně: Odejděte ode mne, ó prokletí, do věčného ohně, připraveného mým Otcem pro ďábla a jeho anděla. Máš hlad a nedovolíš Mi jíst; Měl jsi žízeň a nedal jsi Mi napít; byl cizí a neznal Mě; nazí a neoblečení; nemocný a ve vězení a neseděl se mnou. Tehdy mu také odpověděli: Pane, kdy jsem tě viděl hladového nebo žíznivého, cizího, nahého nebo nemocného nebo ve vězení a nesloužil jsi ti? Potom jim odpoví: Amen, pravím vám, protože jste z toho nevytvořili nejmenší, nestvořili jste je pro mne. A tito jdou do věčných muk; spravedlivého do věčného života.“ (Matouš 25:31–46). Co jiného nám mohl Kristus říci? Jakým jiným způsobem by nás mohl nejlépe povolat k skutkům pravdy a milosrdenství, když ne tím, že by řekl, že všechno, co je dáno potřebným a chudým, je dáno jemu samému a že on sám je uražen, když to není dáno chudým a potřebným. Kdo se tedy v církvi nepohne pohledem na bratra, ať je pohnut kontemplací o Kristu, a kdo nemyslí na otroka, jako je on sám, který je v neštěstí a chudobě, ať myslí na Pána, který se zjevuje v osobě toho, kterým pohrdá. A proto, milovaní bratři, my, v nichž přebývá bázeň Boží a jejichž duch z opovrženíhodného a nehodného světa je uchvácen nejvyšším a Božským, ukážeme svou podřízenost Pánu, potěšíme Ho úplnou vírou, zbožnou náladou mysli a stálou láskou; dejme Kristu pozemské oblečení v naději, že obdržíme nebeské oblečení; Dejme Mu dočasné jídlo a pití v očekávání našeho příchodu k nebeské večeři spolu s Abrahamem, Izákem a Jákobem; Osévejme co nejvíce, abychom získali značnou úrodu; Usilujme podle nabádání apoštola Pavla o věčný pokoj a spásu, dokud je čas: „Nyní je čas imámů,“ říká, „čiňme dobře všem, zvláště těm, kdo jsou spřízněni s vírou. Nenechme se odradit od konání dobra, neboť v jeho čas budeme sklízet“ (Ga 6,10); Gal 6,10. Přemýšlejme, milovaní bratři, o tom, co dělali věřící v době apoštolů, kdy na samém počátku byla mysl ozdobena největšími ctnostmi; kdy naději věřících zahřálo nové teplo víry: tehdy prodávali domy a statky a ochotně a v hojnosti přinášeli peníze apoštolům na rozdělení chudým: prodejem a rozdáváním pozemských akvizic převáděli svůj majetek tam, kde mohli přijímat plody věčného vlastnictví; koupili domy, kde se mohli navždy usadit. V lásce pak bylo tolik štědrosti jako shody v lásce, jak o tom čteme ve Skutcích apoštolů: „Lidé, kteří však věřili, měli jedno srdce a duši a neříkalo se, že je jedna věc z jejich majetku, ale všechno jim bylo společné“ (Skutky 4:32). To je to, co znamená být pravými Božími dětmi duchovním zrozením! To je to, co znamená napodobovat podle nebeského zákona pravdu Boha Otce! Neboť to, co náleží Bohu, by mělo být naším společným majetkem a nikdo by neměl být zbaven účasti na Jeho dobrodiní a darech: aby celý lidský rod neměl stejný prospěch z dobroty, štědrosti a milosrdenství Božského. Den tedy svítí všem stejně, slunce svítí stejně, déšť padá, vítr fouká a ti, kdo spí, mají stejný spánek a svit hvězd a měsíce je všem společný. A jestliže se pozemský vlastník, vedený takovým příkladem rovnosti, dělí o své plody a zisky s bratrstvím, pak se stává společenským a spravedlivým prostřednictvím bezplatných štědrých darů a stává se napodobitelem Boha Otce. Jaká bude, milovaní bratři, sláva dobrodinců, jak velká a vysoká je jejich radost, až Pán začne soudit svůj lid při rozdělování zaslíbených odměn za pozemské věci, věčné za věci pozemské, velké za maličkosti – až nás představí Otci, ke kterému nás vrátil svým posvěcením, odmění nás svou věčností a nesmrtelností, přivede nás znovu do paragrafu, do které nás znovu obživí a podle neměnnosti svého zaslíbení nám otevře nebeské království! To vše pevně držme ve svých myšlenkách, pochopme s plnou vírou, milujme z celého srdce; To vše získáme prostřednictvím štědré, nepřetržité lásky. Nádherné a Božské dílo, nejmilovanější bratři, spásná vděčnost! Představuje velkou útěchu pro věřící, spásnou ochranu našeho bezpečí, pevnost naděje, obranu víry, lék na hříchy; je to skutek, který je v moci stvořitele, skutek velký i malý, nepodléhající pronásledování; - koruna pokoje, pravý a největší Boží dar, potřebný pro slabé, slavný pro silné, - s jehož pomocí si křesťan zachovává duchovní milost, zasluhuje milost od Krista Soudce, činí Boha jakoby dlužníkem. Usilujme dychtivě a spěšně o tak vysokou důstojnost záchranářských výkonů; Utíkejme v poli spravedlnosti před očima Boha a Krista, a když jsme se již postavili nad čas a svět, nedovolíme žádné dočasné a světské žádostivosti, aby zpomalila náš běh. Pokud nás den odplaty a soudu shledá připravenými, spěchajícími, běžícími na tomto poli lásky, pak Pán v žádném případě nenechá naše činy bez odměny. Těm, kteří zvítězí v době míru, dá bílou korunu za dobré skutky a těm, kteří zvítězí v pronásledování, korunuje šarlatovou korunou za utrpení. Již nejednou jsme si všimli, že kniha Ježíšova syna Sirachova od svatého Cypriána se nazývá Šalamounova. Tento text není v naší slovanské Bibli. Přeložili jsme to do ruštiny, jak to uvádí sv. Cyprián. Ve Vulgátě se tento text čte v kap. 14, čl. 10, - pouze zde je adresa uvedena v množném čísle - na syna a vnoučata. Poznámka pruh Dárek - munus někdy znamená bezplatnou podívanou. Tak toto slovo používají Latiníci ve slovech ap. Pavel (1. Kor. 4:9): „Stali jsme se „podívanou“ (munus) pro anděly“ a tak dále. Poznámka pruh Mohlo by vás zajímat: