Rrëfimi

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXIII XXXX I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII "Rrëfimet" është titulli i përgjithshëm i 13 veprave autobiografike të Lum Aurelius Augustin, shkruar rreth viteve 397-398 pas Krishtit. me kërkesën e peshkopit të qytetit italian të Nolës, Shën Paulinus, dhjetë vjet pas kthimit të Agustinit në Krishtin, menjëherë pas ngritjes së tij në dinjitetin episkopal. “Rrëfimi” konsiderohet si shembulli i parë i autobiografisë në letërsinë europiane. Ai mbulon një pjesë të jetës së të Lumit Agustin (33 vjet nga rreth 40 që jetoi në kohën e shkrimit), dhe përmban një tregim rreth kërkimit të tij shpirtëror. Përkthimi i parë i shtypur i Rrëfimit në Rusisht u bë në 1787 nga Hieromonk Agapit (Skvortsov). Përkthimi nga Prof. M. E. Sergeenko u përgatit gjatë viteve të rrethimit të Leningradit dhe u botua për herë të parë në 1975 ("Vepra Teologjike", 1975, 15). Janë të njohura edhe përkthimet e D. A. Podgursky (Akademia Teologjike e Kievit, 1880). dhe L. Kharitonova, 2008. 1. "I madh je, o Zot, dhe i denjë për çdo lavdërim; e madhe është fuqia jote dhe e pamasë është dituria jote". 1 Dhe njeriu, një grimcë e krijimit Tënd, dëshiron të të lavdërojë; njeriu që mbart kudo me vete vdekshmërinë e tij, mbart me vete dëshminë e mëkatit të tij dhe dëshminë se Ti "i reziston krenarëve" 2 . E megjithatë njeriu, një grimcë e krijimit Tënd, dëshiron të të lavdërojë. Ti na kënaq me këtë lavdërim, sepse na krijove për veten tënde dhe zemra jonë nuk njeh prehje derisa të pushojë në Ty 3 . Më lër, Zot, të di dhe të kuptoj nëse të filloj duke të thirrur Ty apo duke Të lavdëruar; nëse është e nevojshme që fillimisht të të njohim Ty apo të thërrasim Ty. Por kush do t'ju thërrasë pa ju njohur? Një injorant mund të thërrasë jo tek ju, por tek dikush tjetër. Apo, për të të njohur Ty, ne duhet të "të thërrasim tek Ti?" "Si do ta thërrasin atë që nuk i besuan dhe si do të të besojnë pa predikues? 4 Dhe ata që e kërkojnë do ta lëvdojnë Zotin. 5 ata që e kërkojnë do ta gjejnë dhe ata që e gjejnë do ta lëvdojnë. Unë do të të kërkoj ty, o Zot, duke të thirrur ty dhe do të të thërras ty, duke besuar në ty, sepse ne kemi qenë të predikuar. Besimi im, që më dhatë, që më dhatë me anë të Birit tënd të bërë njeri, nëpërmjet shërbesës së Rrëfimtarit Tënd, të thërret, o Zot. 2. Por si mund t'i thërras Perëndisë tim, Perëndisë dhe Zotit tim? Kur ta thërras Atë, do ta thërras në vetvete. Ku ka një vend në mua ku Zoti im do të vinte? Ku do të vijë tek unë Zoti, Zoti që krijoi qiellin dhe tokën? Zot, Zoti im! A ka vërtet diçka tek unë që mund të të strehojë? A të përmbajnë ty qielli dhe toka që Ti krijove dhe mbi të cilat më krijove mua? Por pa Ty 7 nuk do të kishte asgjë që ekziston - a do të thotë kjo gjithçka që ekziston të përmban Ty? Por edhe unë ekzistoj; Pse të kërkoj të vish tek unë: Unë nuk do të ekzistoja nëse nuk do të ishe në mua. Unë nuk jam ende në botën e krimit, megjithëse Ti je atje. Dhe “nëse shkoj në ferr, Ti je atje” 8. Nuk do të ekzistoja, o Zoti im, nuk do të ekzistoja fare, po të mos ishe Ti në mua. Jo, ose më mirë: Unë nuk do të ekzistoja nëse nuk do të isha në Ty, “nga i Cili janë të gjitha gjërat, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat, në të Cilin janë të gjitha gjërat” 9 . Me të vërtetë kështu, Zot, me të vërtetë kështu. Ku duhet të të thërras nëse jam në Ty? dhe nga do të vish tek unë? Ku duhet të shkoj, përtej kufijve të tokës dhe qiellit, që Zoti im të vijë tek unë prej andej? Kush tha: "Qielli dhe toka janë plot me mua"? 10 3. Pra, a mund të të përmbajnë qielli dhe toka nëse Ti i mbush ato? Apo i mbush ato dhe diçka tjetër mbetet në Ty, sepse ato nuk mund të të përmbajnë Ty? Dhe ku është derdhur kjo mbetje e jotja kur janë mbushur qielli dhe toka? Apo nuk keni nevojë për një enë, Ti që përmban gjithçka, për atë që mbush duke e mbushur? Nuk janë enët plot me Ty ato që të japin qëndrueshmëri: edhe nëse ato thyhen, nuk do të derdhen. Dhe kur ti derdhesh në ne, nuk je Ti që bie, por ne jemi ringjallur nga Ti; Nuk je Ti që je i shpërndarë, por ne jemi mbledhur nga Ti. Dhe çdo gjë që ju mbushni, ju mbushni gjithçka tërësisht me veten tuaj. Por çdo gjë nuk është në gjendje të të përmbajë Ty, ajo përmban vetëm një pjesë të Ty, dhe të gjithë përmbajnë njëkohësisht të njëjtën pjesë? Apo janë krijesat individuale pjesë të ndara: ato më të mëdha, ato më të vogla? Pra, a është një pjesë e Juaj më e madhe dhe tjetra më e vogël? Apo je i plotë kudo dhe asgjë nuk mund të të përmbajë të tërë? 11 4. Çfarë je ti, o Zoti im? Po sikur jo Zoti Perëndi? "Kush është Zoti përveç Zotit dhe kush është Perëndi përveç Perëndisë tonë?" 12 Shumë i Larti, Më i Hirshmi, Më i Fuqishmi, i Plotfuqishmi, Më i Mëshirshmi dhe Më i Drejti; më e largëta dhe më e afërta, më e bukura dhe më e forta, e palëvizshme dhe e pakuptueshme; E pandryshueshme, Ndryshon gjithçka, përjetësisht i Ri dhe përjetësisht i Vjetër, Ti ripërtërin çdo gjë dhe plakësh krenarët 13, por ata nuk e dinë; përjetësisht në veprim, përjetësisht në prehje, duke mbledhur dhe pa nevojë, duke mbajtur, duke mbushur dhe duke mbuluar; ju krijoni, ushqeni dhe përmirësoni; ju po kërkoni, megjithëse keni gjithçka. Ju dashuroni dhe mos u shqetësoni; ju jeni xheloz dhe nuk shqetësoheni; pendoheni dhe nuk jeni të trishtuar; ju zemëroheni dhe qëndroni të qetë; Ju ndryshoni veprat tuaja dhe nuk ndryshoni këshillat tuaja; ju merrni atë që gjeni dhe nuk humbisni kurrë; ju kurrë nuk keni nevojë dhe gëzoheni për fitimin; nuk jeni kurrë dorështrënguar dhe kërkoni interes. Të jepet me bollëk, që të jesh në borxh, por a ka dikush diçka që nuk është e jotja? Ju paguani borxhet tuaja, por nuk i keni borxh askujt; ju shlyeni borxhet pa humbur asgjë 14 . Çfarë mund të them tjetër, Zoti im, Jeta ime, Gëzimi im i Shenjtë? Dhe çfarë mund të themi kur flasim për Ty? Por mjerë ata që heshtin për ty, sepse edhe ata që flasin kanë mbetur pa fjalë 15. 5. Kush do të më lërë të pushoj në Ty? Kush do të të lejojë të hysh në zemrën time dhe ta dehësh atë në mënyrë që të harroj të gjitha të këqijat dhe të përqafoj të mirën time të vetme, Ty? Çfarë jeni për mua? Ki mëshirë dhe më lër të flas. Çfarë jam unë për Ty, që më urdhëron të të dua dhe zemërohem nëse nuk e bëj këtë dhe më kërcënon me fatkeqësi të mëdha? A nuk është një fatkeqësi e madhe të mos të duash? I mjeri unë! Më thuaj, sipas mëshirës sate, o Zot, Perëndia im, çfarë je për mua? "Thuaji shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt." Thuaj që të dëgjoj. Shiko veshët e zemrës sime përpara teje, o Zot: hapi dhe thuaj shpirtit tim: "Unë jam shpëtimi yt" 16. Do të vrapoj drejt këtij zëri dhe do të të kap. Mos ma fshih fytyrën tënde: Unë do të vdes, nuk do të vdes, por më lër ta shoh 17. 6. Shtëpia e shpirtit tim është shumë e vogël që ti të hysh atje; zgjeroje atë. Po shembet, përditësojeni. Ka diçka në të që do të ofendojë shikimin Tënd: E rrëfej, e di, por kush do ta pastrojë? dhe kujtdo tjetër përveç Teje, unë do t'i thërras: "Më pastro nga mëkatet e mia të fshehta, o Zot, dhe çliroje shërbëtorin Tënd nga ata që tundojnë" 18. Unë besoj dhe prandaj them: "Zot, Ti e di." A nuk kam dëshmuar para Teje “kundër vetvetes për krimet e mia, o Zoti im, dhe ti më ke falur paudhësinë e zemrës time” 19. Unë nuk polemizoj me Ty që je e Vërteta dhe nuk dua të gënjej veten time, që e pavërteta ime të mos gënjejë vetveten. Jo, unë nuk po debatoj me ty, sepse "nëse shikon paudhësinë, Zot, Zot, kush mund të qëndrojë?" 20 7. E megjithatë më lër të flas para Teje, i Mëshirshëm, për mua, “pluhur dhe hi” 21. Më lejoni të them akoma: Unë i drejtohem mëshirës Tënde, jo atij që do të më tallte. Ndoshta do të qeshësh me mua, por kur të kthehesh nga unë, do të kesh mëshirë për mua. Çfarë dua të them, Zot, Perëndia im? - vetëm se nuk e di nga kam ardhur këtu 22, në këtë - duhet të them - jetë e vdekur apo vdekje e gjallë? 23 Nuk e di. Më përshëndeti me ngushëllime nga mëshira Jote, pasi për këtë dëgjova nga prindërit e mi sipas mishit, nëpërmjet të cilëve më krijove me kohë; Unë vetë nuk e mbaj mend këtë. Ngushëllimi im i parë ishte qumështi, me të cilin as nëna ime dhe as infermieret nuk i mbushnin gjoksin; Nëpërmjet tyre më dhatë ushqimin e nevojshëm për foshnjën sipas dekretit Tënd dhe sipas pasurive të Tua të shpërndara deri në thellësi të krijimit. Ti më ke dhënë dëshirën që të mos dëshiroj më shumë sesa ke dhënë, dhe infermiereve të mia dëshirën për të më dhënë atë që u ke dhënë. Nga dashuria që ti frymëzove, ata donin të më jepnin atë që kishin me bollëk prej Teje. Për ta, mirësia ime e marrë prej tyre ishte e mirë, por nuk erdhi prej tyre, por nëpërmjet tyre, sepse të gjitha të mirat vijnë nga Ti, dhe i gjithë shpëtimi im vjen nga Zoti im. Këtë e kuptova më vonë, megjithëse më thirre edhe atëherë - me dhurata nga jashtë dhe investove tek unë. Edhe atëherë dija të thithja, u qetësova nga kënaqësia trupore, qaja nga shqetësimi trupor - tani për tani kjo ishte e gjitha. 8. Pastaj fillova të qesh, fillimisht në gjumë, pastaj kur isha zgjuar. Kështu më kanë thënë për mua dhe e besoj, sepse të njëjtën gjë e kam parë edhe tek foshnjat e tjera: nuk e mbaj mend veten në atë kohë. Dhe pastaj gradualisht fillova të kuptoj se ku isha; Doja t'ua shpjegoja dëshirat e mia atyre që do t'i plotësonin, por nuk munda, sepse dëshirat e mia ishin brenda meje, dhe ata rreth meje ishin jashtë meje dhe nuk mund të hynin në shpirtin tim me asnjë ndjenjë të jashtme. Rriva dhe bërtisja, duke shprehur me ato pak shenja që munda dhe aq sa munda, diçka të ngjashme me dëshirat e mia - por këto shenja nuk shprehnin dëshirat e mia. Dhe kur nuk më bindeshin, qoftë sepse nuk më kuptonin, qoftë për të mos më bërë keq, atëherë zemërohesha që të moshuarit nuk më binden dhe të lirët nuk më shërbenin si skllevër dhe hakmerresha për veten duke qarë. Që foshnjat janë të tilla, e kam mësuar nga ata që kam mundur t'i njoh, dhe se kam qenë i njëjti, ata vetë, të pavetëdijshëm, më kanë thënë më shumë për këtë sesa edukatorët e mi të ndërgjegjshëm. 9 . Dhe tani foshnjëria ime ka kohë që ka vdekur, por unë jetoj. Zot - Ti që jeton gjithmonë, në të cilin asgjë nuk vdes, sepse para fillimit të epokave dhe para çdo gjëje që mund të thuhet "më parë", Ti je, - Ti je Zoti dhe Zoti i gjithë krijimit tënd - arsyet e çdo gjëje të paqëndrueshme janë të palëkundura me Ty, fillimet e gjithçkaje që ndryshon janë të pandryshueshme, rendi i çrregullt dhe i përkohshëm është i përjetshëm - më ka ardhur ndonjë i vdekur, Zoti im, u përgjigj. atë? vetëm periudhën që kam kaluar në barkun e nënës sime? 24 Diçka më thanë për të dhe unë vetë pashë gra shtatzëna. Dhe çfarë ndodhi përpara kësaj, Gëzimi im, Zoti im? A kam qenë diku, kam qenë dikush? Nuk ka njeri që të më thotë për këtë: as babai im dhe as nëna ime nuk mund ta bënin këtë: nuk ka as përvojën e dikujt tjetër dhe as kujtimet e mia këtu. A qesh me faktin që të pyes këtë dhe më urdhëron të të lavdëroj dhe të rrëfej për atë që di? 10. Të rrëfej, Zot i qiellit dhe i tokës, duke të lavdëruar për fillimin e jetës sime dhe për foshnjërinë time, që nuk e mbaj mend. Ju e keni lejuar një person të hamendësojë për veten e tij nga të tjerët, të besojë shumë për veten e tij, madje duke u mbështetur në dëshminë e grave të zakonshme. Po, isha dhe jetoja atëherë, dhe tashmë në fund të foshnjërisë kërkoja shenja me të cilat mund t'u tregoja të tjerëve për atë që ndjeja. Nga vjen një qenie e tillë nëse jo nga Ti, Zot? 25 A ka një mjeshtër që krijon vetveten? A ka ndonjë burim që rrjedh diku tjetër, nga ku na rrjedh qenia dhe jeta? Jo, Ti na krijon, Zot, Ti, për të Cilin nuk ka dallim mes qenies dhe jetës, sepse Ti je Qenie e përsosur dhe Jetë e përsosur. Ti je i përsosur dhe nuk ndryshon: dita e sotme nuk kalon pranë Teje, e megjithatë ajo kalon pranë Teje, sepse Ti ke gjithçka; asgjë nuk mund të kalonte nëse nuk përmbante gjithçka. Dhe meqenëse "Vitet e tua nuk dështojnë", atëherë vitet e tua janë sot. 26 Sa nga ditët tona dhe të etërve tanë kanë kaluar në ditët tuaja sot; prej tij ata morën pamjen e tyre dhe disi u ngritën, dhe të tjerët do të kalojnë, do të marrin pamjen e tyre dhe disi do të ngrihen. “Ti je gjithmonë i njëjti”: çdo gjë e nesërmja dhe ajo që vjen pas saj, gjithçka e djeshme dhe ajo që ka pas saj, Do të shndërrohesh në të sotmen, je kthyer në të sotmen. Çfarë duhet të bëj nëse dikush nuk e kupton këtë? Le të gëzohet duke thënë: "Çfarë është kjo?" Lëreni të gëzohet dhe të preferojë të të gjejë pa të gjetur ty sesa të të gjejë dhe të mos të gjejë 27 . 11. Dëgjo, Zot! Mjerë mëkatet njerëzore. Dhe njeriu e thotë këtë dhe Ti e mëshiron, sepse e ke krijuar, por nuk krijove mëkat tek ai. Kush do të më kujtojë mëkatin e foshnjërisë sime? Në fund të fundit, askush nuk është i pastër nga mëkati para Teje, madje as një foshnjë, jeta e të cilit në tokë është një ditë. Kush do të më kujtojë? Ndonjë i vogël tek i cili do të shoh atë që nuk mbaj mend tek vetja? Pra, çfarë mëkatova atëherë? Ai që duke qarë i zgjati gjoksin? Nëse e bëj këtë tani dhe, me gojën hapur, shtrihem jo vetëm për gjoksin tim, por për ushqimin e përshtatshëm për moshën time, atëherë, me gjithë drejtësinë, do të jem i tallur dhe i qortuar. Dhe pastaj, pra, e meritoja të qortoja, por meqë nuk e kuptoja dot sharësin, nuk u pranua dhe as e arsyeshme të më qortohej. Ndërsa plakemi, ne i zhdukim dhe i hedhim poshtë zakone të tilla. Nuk kam parë një njeri të ditur që kur pastronte një bimë të hidhte degë të mira 28. Mirëpo, a ishte mirë, qoftë edhe për moshën, të përpiqeshe me lot edhe për atë që do t'i jepej dëmit? të indinjohen mizorisht me njerëzit që nuk janë nën kontrollin e tyre, të lirë dhe me pleqtë, përfshirë prindërit e tyre, të përpiqen sa më mirë të rrahin njerëz të arsyeshëm që nuk i binden kërkesës së parë, sepse nuk iu bindën urdhrave, bindja e të cilave do të ishte katastrofike? Foshnjat janë të pafajshme në dobësinë e tyre trupore, dhe jo në shpirtin e tyre. E pashë dhe vura re të voglin xheloz: ai ende nuk kishte folur, por ishte i zbehtë dhe shikonte me hidhërim vëllanë e tij birësues. Kush nuk njeh shembuj të tillë? Nënat dhe infermieret thonë se e shlyejnë këtë, nuk e di me çfarë mjeti 29 . Mos ndoshta është edhe kjo pafajësi, me një burim qumështi, që derdhet bujarisht dhe me bollëk, duke mos duruar një shok, krejtësisht të pafuqishëm, që jeton vetëm me këtë ushqim? Të gjitha këto dukuri tolerohen me butësi, jo sepse janë të parëndësishme apo të parëndësishme, por sepse me kalimin e viteve do të kalojnë. Dhe këtë e vërtetoni me faktin se e njëjta nuk mund të shihet me qetësi në moshën mbi 30 vjeç. 12. Zot, Perëndia im, ishe Ti që i dhatë jetë dhe një trup foshnjës, të cilën e pajisët, siç e shohim, me ndjenja, ia bashkove fort gjymtyrët, e zbukurove dhe i ngulitë dëshirën e natyrshme në çdo krijesë të gjallë për plotësinë dhe ruajtjen e jetës. Ti më urdhëron të të lavdëroj për këtë, “të të rrëfej dhe t'i këndoj lavde emrit tënd, o Shumë i Larti,” 31 sepse Ti do të ishe i gjithëfuqishëm dhe i mirë nëse do të bëje vetëm këtë, që askush nuk mund ta bënte përveç Teje; I vetmi prej të cilit është gjithë masa, më i bukuri, që çdo gjë e bën të bukur dhe çdo gjë e urdhëron sipas ligjit të Tij. Kjo epokë, Zot, për të cilën nuk mbaj mend se kam jetuar, për të cilën mbështetem te të tjerët dhe në të cilën, siç mendoj nga foshnjat e tjera, kam vepruar disi, nuk dua që, pavarësisht hamendjeve të mia shumë të drejta, të përfshihem në këtë jetë timen që jetoj në këtë botë. Për sa i përket tërësisë së harresës sime, kjo periudhë është e barabartë me atë që kam kaluar në barkun e nënës sime. Dhe nëse "unë ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më ushqeu në mëkate në barkun e saj" 32, atëherë ku, o Zoti im, ku jam unë, Zot, shërbëtori yt, ku apo kur isha i pafajshëm? Jo, po më mungon këtë herë; dhe çfarë më intereson mua kur nuk gjej asnjë gjurmë të tij? 13. A nuk kam kaluar nga foshnjëria në fëmijëri, duke shkuar drejt kohës së tanishme? Ose më saktë, më erdhi dhe zëvendësoi foshnjërinë. Fëmijëria nuk është zhdukur - ku shkoi? e megjithatë ai nuk ishte më aty. Unë nuk isha më foshnja që nuk fliste, por djali që fliste. Dhe e mbaj mend këtë, dhe më vonë kuptova se ku mësova të flas. Pleqtë nuk më mësonin duke më paraqitur fjalë në një rend të caktuar dhe sistematik, siç bënë pak më vonë me shkronjat. Unë veprova sipas arsyes sime, që më dhatë, o Zoti im. Kur doja të komunikoja dëshirat e mia të zemrës me britma, tinguj të ndryshëm dhe lëvizje të ndryshme trupore dhe të arrija përmbushjen e tyre, e gjeta veten të paaftë ose të merrja gjithçka që doja ose t'i bëja të ditur të gjithëve që doja. E kapa në kujtesën time 33 kur të rriturit emërtuan diçka dhe iu drejtuan asaj bazuar në këtë fjalë; E pashë dhe u kujtova: fjala e tingëlluar është emri i pikërisht kësaj gjëje. Që të rriturit donin ta thërrisnin, kjo dukej nga gjestet e tyre, nga kjo gjuhë e natyrshme e të gjithë popujve, e përbërë nga shprehjet e fytyrës, syrit, lëvizjet dhe tingujt e ndryshëm të trupit, që shprehin gjendjen e shpirtit, që kërkon, merr, refuzon, shmang. Fillova gradualisht të kuptoja se për çfarë shenja ishin fjalët që ishin në vendin e tyre në fjali të ndryshme dhe që dëgjoja shpesh. I detyrova buzët të përballonin këto shenja dhe fillova të shpreh dëshirat e mia me to. Kështu, për të shprehur dëshirat e mia, fillova të komunikoj me ata mes të cilëve jetoja me këto shenja; Hyra më thellë në jetën e trazuar të shoqërisë njerëzore, në varësi të urdhrave të prindërve të mi dhe vullnetit të të moshuarve. 14. Zoti im, Zot, çfarë fatkeqësish dhe talljesh përjetova atëherë. Mua, djalit, m'u kërkua të sillem ashtu siç duhet: t'u bindesha atyre që më nxitën të kërkoja suksesin në këtë botë dhe të përmirësohesha në retorikën që fiton nderi njerëzor dhe pasuria mashtruese. Më dërguan në shkollë për të mësuar shkrim e këndim. Për fatin tim të keq, nuk e kuptova se çfarë dobie kishte, por nëse përtoja në mësim, më rrihnin; pleqtë e miratuan këtë zakon. Shumë njerëz që jetuan para nesh shtruan këto shtigje trishtuese nëpër të cilat ne u detyruam të kalonim; mundi dhe pikëllimi u shumuan për bijtë e Adamit. Takova, Zot, njerëz që të luteshin Ty dhe prej tyre mësova, duke të kuptuar sa më mirë, se Ti je Dikush i Madh dhe mund të na dëgjojë e të na ndihmojë, edhe duke qëndruar i fshehur ndaj ndjenjave tona. Dhe fillova të të lutem: "Ndihma ime dhe streha ime" 34 dhe, duke të thirrur ty, e kapërceva gjuhën time të lidhur. I vogël, por me shumë zjarr, u luta që të mos më rrihnin në shkollë. Dhe meqë nuk më dëgjove - gjë që nuk ishte në dëmin tim 35 - të rriturit, duke përfshirë edhe prindërit e mi, të cilët nuk donin të më ndodhte kurrë ndonjë e keqe, vazhduan të qeshin me këto rrahje, fatkeqësinë time të madhe dhe të rëndë në atë kohë. 15. A ka, Zot, një person kaq madhështor në shpirt, që të kapet pas Teje me një dashuri kaq të madhe, a ka, them unë, një person që është aq i prirur në dashurinë e tij të devotshme, sa që rafti, macet dhe mundimet e ngjashme, për çlirimin nga të cilat të gjithë kudo të luten me frikë të madhe, nuk do të ishin asgjë për të? (Ndonjëherë kjo ndodh për shkak të ndonjë marrëzie). Nuk pushova së frikësuari prej tyre dhe nuk pushova së kërkuari prej Teje çlirimin prej tyre, 36 dhe vazhdova të mëkatoja, duke u ushtruar më pak në shkrim, në lexim dhe në mendime për mësimet nga sa më kërkohej. Mua, Zot, nuk më munguan as kujtesa, as aftësitë me të cilat Ti doje të më pajisje mjaftueshëm, por më pëlqente të luaja dhe për këtë u ndëshkova nga ata që vetë bënë, natyrisht, të njëjtën gjë. Argëtimet e të rriturve quhen biznes, e për fëmijët janë edhe biznes, 37 por të rriturit i dënojnë për to dhe askujt nuk i vjen keq as për fëmijët e as për të rriturit. A do t'i miratonte një gjyqtar i drejtë rrahjet që pësova sepse luaja me top dhe gjatë kësaj loje harrova të mësoja shkronjat me të cilat unë, i rritur, luajta një lojë më të shëmtuar? Mentori që më rrahu nuk po bënte të njëjtën gjë si unë? Nëse një koleg shkencëtar e mundte atë në ndonjë pyetje, a ishte ai më pak i mbytur nga tëmthi dhe zilia sesa unë kur një lojtar tjetër më doli më mirë në një garë me top? 16. E megjithatë mëkatova, o Zot Perëndi, që frenon çdo gjë në botë dhe krijoi gjithçka; mëkatet vetëm frenohen. Zot, Perëndia im, kam mëkatuar duke shkelur udhëzimet e prindërve dhe mësuesve të mi. Në fund të fundit, më pas munda ta përdorja mirë shkrim-leximin, të cilin, me kërkesën e të dashurve të mi, pavarësisht nga qëllimet e tyre, duhej ta zotëroja. Isha i pabindur jo sepse zgjodha pjesën më të mirë, por nga dashuria për lojën; Më pëlqente të fitoja gara dhe isha krenare për këto fitore. Zbavitja veshët me përralla të rreme që zgjonin vetëm kuriozitet dhe tundesha gjithnjë e më shumë të shikoja me sytë e mi spektaklet dhe lojërat e pleqve. Ata që i organizojnë kanë një gradë aq të lartë 38 sa pothuajse të gjithë e dëshirojnë atë për fëmijët e tyre dhe në të njëjtën kohë lejojnë me dëshirë të fshikullohen nëse këto spektakle pengojnë mësimin e tyre; prindërit duan që kjo t'u japë fëmijëve të tyre mundësinë për të vendosur të njëjtat syze. Shikoje këtë, Zot, me një sy të mëshirshëm dhe na çliro ne, që tashmë po të thërrasim Ty; lironi edhe ata që nuk ju thërrasin akoma; le të të thërrasin dhe ti do t'i lirosh. 17. Si fëmijë, dëgjova për jetën e përjetshme të premtuar për ne nëpërmjet poshtërimit të Zotit tonë, i cili zbriti në krenarinë tonë. Unë u shënova me shenjën e Tij të kryqit dhe u kripa me kripën e Tij kur u largova nga barku i nënës sime, 39 e cila besoi shumë te Ti. E patë, Zot, kur isha ende djalë, një ditë u sëmura aq shumë nga ngërçet e papritura në bark sa gati po vdisja; E patë. Zoti im, sepse edhe atëherë ti ishe kujdestari im, me çfarë shtytje emocionale dhe me çfarë besimi kërkova nga nëna ime e devotshme dhe nga nëna jonë e përbashkët Kisha, që të pagëzohesha në emrin e Krishtit Tënd, Zotit dhe Zotit tim. Dhe nëna ime sipas mishit, e cila me besim në Ty ushqeu me kujdes shpëtimin tim të përjetshëm në zemrën e saj të pastër, e hutuar nxitoi të më lajë dhe të më prezantojë me Misteret e Tua të Shenjta, Zot Jezus, për hir të faljes së mëkateve të mia, kur papritmas u shërova. Kështu, pastrimi im u shty, sikur të ishte i nevojshëm që, po të mbetesha të jetoja, të zhytesha edhe më shumë në baltë; Me sa duket, papastërtia e krimeve të kryera pas këtij abdesi i është ngarkuar një faji më i madh dhe më i tmerrshëm. Pra, unë besova tashmë, besoi nëna ime dhe e gjithë shtëpia, përveç babait tim, i cili, megjithatë, nuk i kapërceu mësimet e devotshmërisë së nënës sime në mua dhe nuk më pengoi të besoja në Krishtin, në të cilin ai vetë nuk besonte ende. Nëna ime u përpoq të sigurohej që ti, o Zot, të ishe babai im dhe jo ai, dhe ti e ndihmove në këtë që të fitonte epërsinë mbi burrin e saj, të cilit, duke e tejkaluar atë, iu bind, sepse edhe në këtë, natyrisht, ajo iu bind Ty dhe urdhrit Tënd. 18. Zot, dua të di, nëse të lutem, me çfarë qëllimi u shty atëherë Pagëzimi im: a ishte për të mirën që m'u dhanë frerët e prirjeve të mia mëkatare? apo nuk u liruan? Përse fjala më kumbon ende në vesh nga të gjitha anët, tani për një person, pastaj për një tjetër: "Lëreni, le ta bëjë: në fund të fundit, ai ende nuk është pagëzuar". Kur bëhet fjalë për shëndetin trupor, nuk themi: “Lëreni të qetë, le të jetë akoma i plagosur: nuk është shëruar ende”. Sa më mirë dhe më shpejt do të isha shëruar nëse do të isha kujdesur për këtë vetë dhe së bashku me të dashurit e mi, që shpëtimi shpirtëror i dhuruar nga Ti të mbulohej nga hija Jote. Sigurisht, do të ishte më mirë. Sidoqoftë, çfarë stuhie tundimesh i rri mbi një person pas largimit nga fëmijëria, nëna ime e dinte këtë dhe preferoi që të shpërthejë mbi pluhurin e tokës, i cili më pas do të transformohet, sesa mbi imazhin e Zotit 40. 19. Në fëmijërinë time, e cila më ngjallte më pak rrezik se rinia, nuk më pëlqenin aktivitetet dhe nuk duroja dot të detyrohesha në to; Gjithsesi u detyrova dhe ishte mirë për mua, por unë vetë nuk bëra mirë; Nëse nuk do të isha i detyruar, nuk do të studioja. Askush nuk bën asgjë mirë nëse është kundër dëshirës së tij, edhe nëse një person bën diçka të mirë. Dhe ata që më detyruan bënë keq, por më doli mirë sipas vullnetit tënd, o Zot. Në fund të fundit, ata vetëm menduan se unë do të zbatoja atë që u detyrova të mësoja për të ngopur etjen e pangopur për pasuri të varfër dhe famë të turpshme. Por ju, "që keni numëruar flokët" 41, keni përdorur, për përfitimin tim, gabimin e të gjithë atyre që këmbëngulën të studioja dhe ngurrimin tim për të mësuar. Ti përdore për dënimin tim, të cilin e meritova plotësisht, unë, një djalë i vogël dhe një mëkatar i madh. Kështu, nëpërmjet atyre që bënë keq, Ti më bëre mirë dhe me drejtësi më shpërbleve për mëkatet e mia. Ju urdhëruat - dhe kështu është - që çdo shpirt i çrregullt të mbajë dënimin e tij brenda vetes 42 . 20. Megjithatë, cila ishte arsyeja që e urreja greqishten me të cilën isha ushqyer që në fëmijëri? Kjo ende nuk është plotësisht e qartë për mua. Më pëlqeu shumë latinishtja, por jo ajo që mësojnë në shkollat ​​fillore, por mësimet e të ashtuquajturve gramatikantë 43 . Mësimi fillestar i leximit, shkrimit dhe aritmetikës më dukej po aq i dhimbshëm dhe i dhimbshëm sa greqishtja 44 . Nga vjen kjo, nëse jo nga mëkati dhe kotësia e kësaj bote, sepse “isha mish e frymë, endem dhe nuk kthehesha” 45. Ky trajnim fillestar, i cili më dha mundësinë të lexoja atë që shkruhej dhe të shkruaja gjithçka që doja, ishte, natyrisht, më i mirë dhe më i besueshëm se ato mësime në të cilat u detyrova të mësoja përmendësh bredhjet e disa Eneasve, duke harruar 46 timen; të qaj për të vdekurin Dido, i cili u vetëvra nga dashuria - dhe kjo në një kohë kur unë, fatkeq, nuk derdha lot mbi veten time, duke vdekur në mes të këtyre aktiviteteve për Ty, Zot, Jeta ime. 21. Ç’mund të jetë më i dhimbshëm se ai patetik që nuk mëshiron veten dhe vajton Didon, që vdiq nga dashuria për Enean, dhe nuk vajton veten, që po vdes se nuk ka në të dashuria për Ty, o Zot, Dritë që më ndriçon zemrën; Bukë për gojën e shpirtit tim, Fuqi që më fekondon mendjen dhe gjirin e mendimeve. Nuk të kam dashur, të kam mashtruar dhe klithmat e miratimit kumbuan tradhëtarit. Miqësia me këtë botë është tradhti ndaj jush 47: mirëpritet dhe miratohet në mënyrë që një person të turpërohet nëse sillet ndryshe nga të tjerët. Dhe unë nuk qava për këtë, por qava për Didon, “që u zbeh, që ndoqi deri në kufirin e fundit” 48 - Unë, që vetë ndoqa krijimet e tua të fundit 49, që të braktisa, unë, toka duke shkuar në tokë. Dhe do të isha i trishtuar nëse do të më ndalonin ta lexoja këtë, sepse nuk mund ta lexoja librin për të cilin isha i trishtuar. Dhe këto budallallëqe konsiderohen më të nderuara dhe më të larta se të mësosh shkrim e këndim. 22. Zot, le të thërrasë shpirti im tani dhe le të më thotë e vërteta Jote: "Nuk është kështu, nuk është kështu". Shumë më e lartë, natyrisht, është një diplomë e thjeshtë. Unë jam gati të harroj për bredhjet e Eneas dhe gjithçka tjetër të të njëjtit lloj, në vend që të harroj si të lexoj dhe të shkruaj. Në hyrje të gjimnazeve varen pankarta, por kjo nuk është një shenjë fshehtësie që ngjall respekt; kjo është një mbulesë për mashtrimin 50. Le të ngrenë britma kundër meje ata që nuk i trembem, duke rrëfyer para Teje, o Zoti im, atë që dëshiron shpirti im: Unë qetësohem duke dënuar rrugët e mia të liga, për të dashur rrugët e tua të mira. Të mos ngrenë britma kundër meje shitësit dhe blerësit e urtësisë letrare; sepse po t'u bëj pyetjen nëse poeti thotë të vërtetën që Enea dikur mbërriti në Kartagjenë, më pak të arsimuarit do të thonë se nuk e dinë, dhe ata që janë më të arsimuar do të përgjigjen patjetër se nuk është e vërtetë. Nëse pyes se nga cilat shkronja përbëhet emri "Enea", atëherë kushdo që ka mësuar të lexojë dhe të shkruajë do të më përgjigjet saktë, në përputhje me marrëveshjen me të cilën njerëzit vendosën të përcaktojnë kuptimin e këtyre shenjave 51 . Dhe nëse pyes se çfarë do t'u shkaktojë atyre më shumë vështirësi në jetë: qoftë sepse harrojnë shkrim-leximin e tyre, apo sepse harrojnë këto shpikje poetike, atëherë a nuk është e qartë se si do të përgjigjet një njeri me mendje të shëndoshë? Rrjedhimisht, mëkatova si djalë, duke preferuar përrallat boshe sesa mësimet e dobishme, ose më mirë, duke urryer disa dhe duke i dashur të tjerët. Një po një - dy; dy dhe dy janë katër; E urreja ta vizatoja këtë këngë 52 dhe spektakli i kotësisë ishte i ëmbël: një kalë druri plot me njerëz të armatosur, zjarri i Trojës dhe "hija e vetë Kreuzës" 53. 23. Pse e urreja letërsinë greke, e cila është plot me histori të tilla? Homeri di të thur me mjeshtëri fabula të tilla; në kotësinë e tij ai është aq i ëmbël, dhe megjithatë për mua, një djalë, ai ishte i hidhur. Mendoj se Virgjili është i njëjtë për djemtë grekë nëse detyrohen ta studiojnë atë, siç u detyrova unë të studioja Homerin. Vështirësitë, në dukje vështirësi të zakonshme në mësimin e një gjuhe të huaj, spërkatën, si me bile, gjithë sharmin e fabulave greke. Nuk dija ende asnjë fjalë në greqisht, por më bënin presion që ta mësoja, duke mos më dhënë pushim, kohë dhe duke më frikësuar me dënime mizore. Ishte një kohë që unë si foshnjë nuk dija asnjë fjalë latine, por e mësoja me vesh, pa frikë e mundim, nga infermieret që bënin shaka dhe luanin me mua, mes fjalëve të dashura, argëtimit dhe të qeshurave. E mësova pa shtrëngim të dhimbshëm e të dhimbshëm, sepse zemra më detyronte të lindja atë që u ngjiz dhe ishte e pamundur të lindja 54 pa mësuar, jo në mësime, por në bisedë, ato fjalë me të cilat përcillja në veshët e të tjerëve atë që mendoja. Nga kjo është e qartë se për të mësuar një gjuhë, kurioziteti i lirë është shumë më i rëndësishëm se nevoja e frikshme 55. E dyta vendos një pendë mbi rrjedhën e të parit - sipas ligjeve të tua, Zot, sipas ligjeve të tua që drejtojnë si linjën e mësimdhënies ashtu edhe tundimet e të drejtëve - sipas ligjeve që përcaktojnë fuqimisht rrjedhën e shpëtimit të hidhësisë, duke na larguar hidhërimin nga ne. Ju. 24. Dëgjo, o Zot, lutjen time, mos më dobësoftë shpirti nën udhëheqjen Tënde, mos më dobësoftë, duke dëshmuar para Teje për mëshirën Tënde, e cila më rrëmbeu nga të gjitha rrugët e mia të liga; bëhu për mua më i ëmbël se të gjitha tundimet 56 që më kanë pushtuar; Të dua me gjithë fuqinë time, të kapem pas dorës Tënde me gjithë zemër; më çliro nga çdo tundim deri në fund të ditëve të mia. Ja, Zot, ti je Mbreti im dhe Perëndia im, dhe të shërbejnë Ty të gjitha gjërat e mira që mësova si djalë, të shërbejë fjala, shkrimi, leximi dhe numërimi im. Kur u mora me shkencën e kotë, Ti më more nën autoritetin Tënd dhe më fale mëkatin e pasionit tim për këtë kotësi. Aty mësova shumë fjalë të dobishme, megjithëse ato mund të mësoheshin duke studiuar lëndë jo të kota: kjo është rruga e duhur që duhet të ndjekin fëmijët. 25. Mjerë ty, zakon njerëzor, që na kap në vërshimin e tij! Kush do t'ju kundërshtojë? Kur do të thaheni? 57 Deri kur do t'i çoni bijtë e Evës në detin e madh e të tmerrshëm, të cilin edhe ata që hipën në anije e kalojnë me vështirësi? 58 A nuk lexova, i rrëmbyer nga ky përrua, për Jupiterin, si gjëmon dhe shkel kurorën? Kjo është e pamundur në të njëjtën kohë, por është shkruar në këtë mënyrë për të përshkruar si tradhti bashkëshortore të vërtetë, të kryer nën zhurmën e bubullimave imagjinare - prokuruesi 59. Cili nga këta mësues me mantelet 60 dëgjon me një vesh të matur fjalët e një njeriu të krijuar nga i njëjti pluhur dhe bërtiti: "Këto janë shpikjet e Homerit: ai ua transferoi pronat njerëzore perëndive - unë do të preferoja ato hyjnore për ne"? 61 Megjithatë, është më e saktë të thuhet se trillimet janë trillime; por kur dinjiteti hyjnor i atribuohet njerëzve kriminelë, 62 atëherë krimet pushojnë së konsideruari krime dhe ai që i kryen duket se është imitues jo i njerëzve të humbur, por i vetë perëndive - qiellorëve. 26. E megjithatë, bijtë e njerëzve janë hedhur në ju, përrua skëterrë, për të mësuar këtë, dhe me pagesë! Sa gjë e madhe që po bëhet, publikisht, në forum, përballë ligjeve që përveç tarifave nga studentët kërkojnë edhe tarifa nga qyteti! 63 Ti godet dallgët kundër shkëmbinjve të tu dhe kumbon: “Këtu mësojnë fjalët, këtu fitojnë elokuencë, e cila është absolutisht e nevojshme për të bindur dhe zhvilluar mendimet e tyre.” Ne me të vërtetë nuk do të kishim njohur fjalë të tilla si: "dush i artë", "mitër", "mashtrim", "kishë qiellor" dhe fjalë të tjera të shkruara atje, nëse Terence nuk do të kishte nxjerrë grabujën e re; i cili, pasi ka ekzaminuar tablonë e pikturuar në mur, merr Jupiterin si model për shthurjen e tij. Piktura përshkruante se si Jupiteri një herë ra shi ari në barkun e Danaës dhe mashtroi gruan. Dhe shikoni se si ai ndez epshin e tij, sikur të ishte mësuar nga qielli: Dhe çfarë perëndie, që tronditi kishën qiellor me bubullima të mëdha! Epo, si mund të mos bëj të njëjtën gjë unë, një njeri i vogël? 64 Jo, nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë se është më e lehtë të mësosh përmendësh këto fjalë për shkak të përmbajtjes së tyre të poshtër; Fjalë të tilla e bëjnë më të lehtë kryerjen e këtyre neverive. Unë nuk i dënoj fjalët, këto enë të zgjedhura dhe të çmuara, por verën e gabimit që na ofrojnë mësuesit e dehur në to; nëse nuk do ta pinim, do të na rrihnin dhe nuk do të na lejonin të thërrisnim një të matur për të gjykuar. E megjithatë, Zoti im, para syve të Tu tashmë mund ta kujtoj me qetësi këtë: e mësova me dëshirë, e shijova, i pakënaqur dhe prandaj u quajta një djalë me premtime të mëdha. 27. Më lejo, o Zot, të të tregoj për çfarë marrëzie kam humbur aftësitë e mia, të dhuruara nga Ti. Më ofruan një detyrë që nuk i jepte qetësi shpirtit: t'i mbaja një fjalim Junos, e zemëruar dhe e pikëlluar nga fakti që ajo nuk mund ta largonte mbretin e teukrianëve nga Italia 65. Shpërblimi ishte lavdërimi; dënimi është turpi dhe shufra. Nuk e kam dëgjuar kurrë Junon të bëjë një fjalim të tillë, por ne u detyruam të endenim në vazhdën e shpikjeve poetike dhe të themi në prozë siç thoshte poeti në vargje. Veçanërisht lavdërohej ai që ishte në gjendje të shprehte zemërimin dhe trishtimin në mënyrë të përmbledhur dhe të ngjashme në përputhje me dinjitetin e personit fiktiv dhe t'i vishte mendimet e tij me fjalë të përshtatshme. Çfarë më intereson kjo, o Zot, Jeta ime e vërtetë! Çfarë rëndësie ka për mua nëse kam marrë më shumë duartrokitje për recitimet e mia se shumë nga bashkëmoshatarët dhe kolegët e mi? A nuk është e gjitha tym dhe erë? A nuk kishte tema të tjera për të ushtruar aftësitë dhe gjuhën time? Lavdërimet për Ty, o Zot, lavdërimet për Ty nga Shkrimi Yt duhet të shërbejnë si mbështetje për filizat e zemrës sime! Nuk do ta kapnin xhingla boshe, si gjahu i dhimbshëm i një tufe me krahë 66 . Në fund të fundit, sakrifica bëhet në më shumë se një mënyrë nga engjëjt apostatë. 28. A është për t'u habitur që më ka marrë kotësia dhe të kam lënë ty, o Zot, në pjesën e jashtme? 67 Në fund të fundit, mua më dhanë si shembull njerëz që u hutuan nga qortimet për barbarizëm ose solecizëm, të cilat i bënin duke raportuar për veprat e tyre të mira dhe ishin krenarë për lavdërimet për historinë e aventurave të tyre, nëse ishte elokuente dhe e zbukuruar, e përbërë me fjalë besnike dhe të koordinuara saktë. Ti e sheh këtë, Zot, dhe rri në heshtje, "i duruar, i bollshëm në mëshirë dhe i drejtë". A do të heshtësh gjithmonë? Dhe tani ti po nxjerr nga kjo humnerë pa fund një shpirt që të kërkon dhe ka etje për kënaqësinë Tënde, një person “zemra e të cilit të thotë: Unë kërkova fytyrën tënde; fytyrën tënde, o Zot, do ta kërkoj”. 68 Isha larg fytyrës sate, i errësuar nga pasioni. Në fund të fundit, ata largohen nga Ti dhe kthehen tek Ti jo me këmbët e tyre dhe jo në hapësirë. A po kërkonte djali juaj më i vogël për kuaj, një karrocë apo një anije për vete? Ai fluturoi me krahë të dukshëm apo u nis në rrugë në këmbë, që, duke jetuar në një tokë të largët, të shpërdoronte dhe të shpërdoronte pasurinë që i dhatë para se të largohej? Ti e dha atë, Atë i butë, dhe u tregove edhe më i butë me lypësin që po kthehej. Ai jetoi në shthurje, pra në errësirën e pasioneve, dhe kjo do të thotë të jesh larg fytyrës Tënde 69. 29. Shiko, Zot, dhe me durim, ndërsa shikon, shiko se sa me kujdes respektojnë bijtë e njerëzve rregullat në lidhje me shkronjat dhe rrokjet, të cilat i morën nga ish-mjeshtrit e të folurit, dhe sesi i lënë pas dore rregullat e pandryshueshme të shpëtimit të përjetshëm të marra nga Ti. Nëse një person i njohur me këto rregulla të vjetra në lidhje me tingujt ose mësimin e tyre, në kundërshtim me gramatikën, shqipton fjalën homo pa aspiratë në rrokjen e parë 70, atëherë njerëzit do të jenë më të indinjuar sesa nëse, në kundërshtim me urdhërimet e Tua, ai, njeri, urren njeriun. A mund të jetë me të vërtetë ndonjë armik më i rrezikshëm se vetë urrejtja që tërbohet kundër këtij armiku? A është e mundur, duke ndjekur një tjetër, ta shkatërrosh atë më të tmerrshëm se sa armiqësia shkatërron zemrën e dikujt? Dhe, sigurisht, njohuria e gramatikës nuk jeton më thellë në zemër sesa vetëdija e ngulitur në të se ju po u bëni të tjerëve atë që ju vetë nuk do të donit ta toleronit. Sa larg je Ti, që banon në lartësi në heshtje, Zot, i Vetmi, i Madhi, që dërgon, sipas ligjit vigjilent, verbërinë ndëshkuese ndaj pasioneve të paligjshme! Kur një person, në ndjekje të lavdisë së një folësi elokuent para një gjykatësi njerëzor, i rrethuar nga një turmë njerëzish, e ndjek armikun e tij me urrejtje çnjerëzore, ai është në çdo mënyrë të kujdesshëm ndaj një rrëshqitjeje të gjuhës “mes njerëzve” 71 dhe nuk është aspak i kujdesshëm në tërbimin e tij për të hequr një person nga njerëzit. 30. Ky është pragu se çfarë jete kam qenë, fatkeq, dhe kjo është arena në të cilën jam stërvitur. Ishte më e tmerrshme për mua të lejoja barbarinë sesa të ruhesha nga zilia e atyre që nuk e lejuan kur unë e lejova. Unë të tregoj për këtë, Zot, dhe të rrëfej para Teje, për të cilën njerëzit më lavdëruan, miratimi i të cilit më përcaktoi atëherë një jetë të denjë. Unë nuk pashë humnerën e neverive në të cilën “u hodha nga sytë e tu” 72 . Sa i neveritshëm isha atëherë, edhe nëse u shkaktova pakënaqësi edhe këtyre njerëzve, duke mashtruar pafundësisht edukatoren, mësuesit dhe prindërit nga dashuria për argëtim, nga dëshira për të parë një spektakël bosh, nga majmunët e gëzuar dhe të shqetësuar. Unë vodha nga qilarja e prindërve dhe nga tavolina nga grykësia ose për të pasur diçka për t'i paguar djemtë që më shisnin lodrat e tyre, megjithëse për ta ishin po ai gëzim si për mua. Në lojë, shpesh e mashtrova veten për të fituar, duke u mposhtur nga një etje boshe për epërsi. A nuk u bëra të tjerëve atë që nuk doja ta përjetoja kurrë dhe i qortova mizorisht ata që kapeshin? Dhe nëse më akuzonin dhe më qortonin, tërbohesha dhe nuk dorëzohesha. Dhe kjo është pafajësia fëminore? Jo, Zot, jo! më lejoni të them këtë, Zoti im. E gjithë kjo është e njëjtë: në fillim të jetës - edukatorë, mësues, arra, topa, harabela; kur një person u bë i rritur - prefektë, mbretër, ari, prona, skllevër - në thelb, e gjithë kjo është e njëjtë, vetëm sundimtari zëvendësohet me dënime të rënda. Kur the, Mbreti ynë: “E tillë është Mbretëria e Qiellit”, 73 Ti e aprovove përulësinë, simboli i së cilës është figura e vogël e një fëmije. 31. E megjithatë, Zot, Krijuesi dhe Sunduesi më i përsosur dhe i mirë i gjithësisë, të falënderoj, edhe sikur të doje që të mos e lë fëmijërinë. Unë isha tashmë atje atëherë, jetoja dhe ndjeva; U kujdesa për Sigurinë time - një gjurmë e unitetit misterioz nga i cili u ngrita 74. I shtyrë nga një ndjenjë e brendshme 75, i ruajta ndjenjat e mia: gëzohesha për të vërtetën në mendimet e mia të parëndësishme dhe për objekte të parëndësishme. Nuk doja të futesha në telashe, kisha një kujtesë të shkëlqyer, mësova të flisja, më prekte miqësia, shmangja dhimbjen, përçmimin dhe injorancën. Çfarë nuk meriton habi dhe lëvdata në një krijesë të tillë? Dhe të gjitha këto janë dhurata të Perëndisë tim; nuk ia dhashë vetes; e gjithë kjo është e mirë, dhe e gjithë kjo jam unë. Pra, i mirë është Ai që më krijoi, dhe Ai vetë është i miri im dhe, duke u gëzuar, e falënderoj Atë për të gjitha begatitë falë të cilave kam ekzistuar që nga fëmijëria. Mëkatova sepse nuk kërkova kënaqësinë, lartësinë dhe të vërtetën tek Ai, por te krijesat e Tij 76: tek vetja dhe tek të tjerët, dhe kështu rashë në vuajtje, pështjellim dhe gabime. Të falënderoj, gëzimin tim, nderin tim, mbështetjen time, Zotin tim; Unë të falënderoj për dhuratat e Tua: ruaj ato për mua. Kështu do të më ruash dhe ajo që më ke dhënë do të rritet e do të bëhet e përsosur, dhe unë vetë do të jem me ty, sepse ti më ke dhënë vetë jetën. Unë dua të kujtoj neveritë e mia të së kaluarës dhe prishjen trupore të shpirtit tim, jo ​​sepse i dua ato, por për të të dashur Ty, Zoti im. Nga dashuria për dashurinë Tënde e bëj këtë, në trishtim të hidhur kaloj rrugët e mia kriminale. Më gëzo, Zot, Gëzim i vërtetë, Gëzim lumturie e qetësie, më mblidh mua, që në shpërndarjen dhe copëtimin tim jam larguar nga Ti, i Vetmi, dhe kam humbur në shumë gjëra 77 . Një herë në rininë time, zemra ime digjej për t'u mbushur me ferr, shpirti im nuk kishte frikë të mbulohej dendur nga barërat e këqija të dashurisë së errët, bukuria ime u shua dhe u kalbura para syve të Tu, duke e pëlqyer veten time dhe duke dashur t'i kënaq sytë e njerëzve. 2. Çfarë më dha kënaqësi nëse jo të dua dhe të më duan? Vetëm shpirti im, duke i zgjatur dorën një shpirti tjetër, nuk dinte të mbante masën, duke u ndalur në vijën e ndritur të miqësisë; mjegulla ngrihej nga këneta e dëshirave trupore dhe pjekuria e rrëmbyeshme, më mjegullonte e errësonte zemrën dhe pas mjegullës së epshit nuk dallohej më drita e qartë e dashurisë. Të dy të zier, të shkrirë së bashku, e çuan të riun e brishtë përgjatë shpateve të pjerrëta të pasioneve dhe e zhytën në humnerën e veseve. Zemërimi yt më pushtoi dhe nuk e dija. U shurdhova nga zilja e zinxhirit të imponuar nga vdekshmëria ime, dënimi për krenarinë e shpirtit tim 78. Po largohesha gjithnjë e më larg Teje dhe Ti e lejove; Unë vrapova, u treva, u treta, u vlova në shthurjen time dhe Ti heshti. Oh, gëzimi im i vonë! 79 Ti heshte atëherë, dhe unë shkova gjithnjë e më larg prej Teje, me krenarinë e rënies dhe lodhjes së shqetësuar, duke kultivuar një kulture të pasur dhimbjesh të pafrytshme. 3. Kush do ta rregullonte pikëllimin tim, do ta kthente në dobinë time hijeshinë e pakapshme të çdo risie, do t'i vinte një kufi hobive të mi? Le të shpërthejë stuhia e moshës sime në bregun e jetës bashkëshortore dhe nëse nuk mund të ketë paqe në të, më lër të kënaqem me lindjen e fëmijëve, sipas urdhrave të ligjit tënd, o Zot! Ti na krijove pasardhës ne të vdekshmit dhe me dorë të butë mund t'i shkëpusësh gjembat e mprehta që nuk rriten në parajsën Tënde 81. Fuqia jote nuk është larg nesh, edhe nëse jemi larg Teje. Sikur ta kisha dëgjuar më me vëmendje zërin e reve të tua 82: “Do të kenë dhembje në mish dhe unë do të të çliroj prej tyre” 83 dhe “është mirë që burri të mos prekë një grua” 84 dhe “burri i pamartuar kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, dhe i martuari kujdeset për gruan e tij si t'i pëlqejë gjërat e kësaj bote. Do të doja t'i kisha dëgjuar më me kujdes këto fjalë! I tredhur për hir të Mbretërisë së Qiellit, unë, i lumtur, do të prisja përqafimin Tënd. 4. Më vlonin pasionet, i pafati; i rrëmbyer nga përroi i tyre i stuhishëm, të lashë, shkela të gjitha ligjet e tua dhe nuk i shpëtova kamxhikut Tënd; dhe cili i vdekshëm u largua? Ti je gjithmonë pranë, i mëshirshëm në mizori, që i ke spërkatur të gjitha gëzimet e mia të paligjshme me zhgënjim të hidhur e të hidhur - kështu që unë të kërkoj gëzim që nuk njeh zhgënjim. Vetëm te Ti mund ta gjeja, vetëm te Ti, o Zot, që krijon pikëllimin për mësim, godet për të shëruar 85, vret që të mos vdesim pa Ty. Ku isha unë? Sa larg u enda nga shtëpia Jote e lumtur në këtë moshë gjashtëmbëdhjetëvjeçare të mishit tim, kur një epsh i çmendur, i lejuar nga turpi njerëzor, por i pa lejuar nga ligjet e Tua, ngriti skeptrin e tij mbi mua dhe më pushtoi plotësisht. Të afërmit e mi nuk u munduan të më kapnin duke rënë dhe të martoheshin me mua; atyre u interesonte vetëm që unë të mësoja të flisja sa më mirë dhe të bindja me fjalën time. 5. Por këtë vit, studimet m'u ndërprenë: u ktheva nga Madavra 86, një qytet fqinj, ku isha shpërngulur për të studiuar letërsi dhe oratori; ata kursyen para për një udhëtim më të gjatë në Kartagjenë, gjë që e kërkonte ambicia e babait të tij dhe mjetet e tij nuk e lejonin: ai ishte një njeri mjaft i varfër në Tagaste. Kujt po ia them këtë? Jo Ty, Zot, por përpara Teje, ia them familjes sime, familjes njerëzore, sado i parëndësishëm të jetë numri i atyre që do të bien në duart e këtij libri. Dhe pse? Natyrisht, në mënyrë që unë dhe të gjithë ata që lexojnë të mendojmë, "nga cila humnerë duhet të të thërrasim ty" 87. Dhe çfarë është më afër se veshët e tu zemrës që të rrëfen dhe jeton sipas besimit Tënd? Kush nuk e lavdëroi atëherë babanë tim tokësor që shpenzoi më shumë se mjetet e tij për djalin e tij, madje i dha mundësinë të udhëtonte larg për hir të studimeve? Shumë, shumë banorë më të pasur të qytetit nuk bënë asgjë të tillë për fëmijët e tyre. Dhe në të njëjtën kohë, ky baba nuk i kushtoi aspak rëndësi se si po rritesha para Teje dhe nëse qëndrova në dëlirësi - sikur të lavdërohesha në elokuencë, ose më mirë, të lihesha nën kujdesin Tënd, Zot, pronari i vetëm, i vërtetë dhe i mirë i fushës Tënde, zemra ime. 6. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeçare, pasi e kisha ndërprerë shkollën për shkak të rrethanave shtëpiake, jetoja me prindërit e mi në kohën e lirë, pa bërë asgjë dhe mbi kokë m'u rrit gëmusha gjemba e epsheve; nuk kishte dorë që ta çrrënjoste. Përkundrazi, kur babai im pa në banjë se po bëhesha burrë, se tashmë isha në rrobat e ankthit rinor, ai e njoftoi me gëzim nënën time për këtë, sikur të kishte ëndërruar tashmë për nipërit e mbesat e ardhshme, duke u gëzuar në dehjen në të cilën kjo botë të harron Ty, Krijuesin e saj, dhe do krijimin Tënd në vend të Ty, duke pirë vullnetin e padukshëm në brendësi. Megjithatë, në zemrën e nënës sime, ti themelove kishën Tënd dhe hodhët themelet e banesës sate të shenjtë; babai im ishte vetëm një katekumen, dhe vetëm kohët e fundit. Ajo ishte pranë vetes me ngazëllim dhe frikë të devotshme: megjithëse nuk isha pagëzuar ende, ajo kishte frikë për mua nga shtigjet e shtrembër nëpër të cilat ecin ata që të kthejnë shpinën nga Ti dhe jo fytyrën e tyre. 7. I mjeri unë! Dhe guxoj të them se ti heshti, Zot, kur të lashë! A janë vërtet kaq të heshtur?! Kush, nëse jo Ty, i zotëronte fjalët që më përsërite në vesh nëpërmjet nënës sime, shërbëtores Tënde besnike? Asnjë prej tyre nuk më arriti në zemër, nuk dëgjova asnjë prej tyre. Nëna ime donte që unë të mos bëhesha e shthurur, dhe veçanërisht kishte frikë nga një lidhje me një grua të martuar - mbaj mend se me çfarë ankthi më bindi në privat. Kjo më dukej si bindje femërore; Më vinte turp t'i dëgjoja. Por në fakt ata ishin të tutë, por unë nuk e dija këtë dhe mendova se ti heshte dhe nëna ime po fliste. Ti më fole me anë të saj dhe në të unë të përbuzja Ty, unë, djali i saj, “biri i shërbëtores Tënde, shërbëtorit tënd” 88 Këtë nuk e dija dhe u rrokullisëm me kokë poshtë, i verbëruar aq shumë sa u turpërova para moshatarëve të mi për shthurjen time të vogël. I dëgjova të mburren me krimet e tyre; sa më të poshtër ishin, aq më shumë mburreshin me veten. Më pëlqente të shthuresha jo vetëm nga dashuria për shthurjen, por edhe nga kotësia. A nuk është i dënueshëm vesi? Dhe unë, nga frika e censurës, u bëra më i egër dhe nëse nuk do të kishte një ofendim në të cilin mund të krahasohesha me të poshtër të tjerë, atëherë imagjinoja se kisha bërë diçka që në të vërtetë nuk e bëra, në mënyrë që ata të mos më përçmonin për pafajësinë time dhe të mos më vendosnin asnjë qindarkë për dëlirësinë time. 8. Këta janë shokët me të cilët kam ecur nëpër sheshet e “Babilonisë” 89 dhe u zhyta në pisllëkun e saj, si në kanellë dhe aroma të çmuara. Dhe që të mbërthehesha më fort në moçalin e saj, armiku i padukshëm më shkeli atje, pa pushuar tundimet e tij. Dhe isha e lehtë për t'u joshur. Dhe ajo që tashmë kishte “ikur nga mesi i Babilonisë” 90 dhe ecte ngadalë përgjatë periferisë së saj, nëna ime sipas mishit, e cila më bindi të ruaj pastërtinë, megjithatë nuk u mërzit të frenonte me dashuri martesore atë që dëgjoi nga i shoqi, nëse ishte e pamundur ta ndante atë në mish të gjallë. Dhe ajo e kuptoi destruktivitetin e kësaj në ato ditë dhe rrezikun në të ardhmen. Ajo nuk u kujdes për martesën time nga frika se blloqet e martesës do të pengonin përmbushjen e shpresave - jo ato shpresat për një jetë të ardhshme të vendosura mbi Ty nga nëna ime - por shpresat për sukses në shkencat, të cilat unë duhej t'i studioja sipas dëshirës së zjarrtë të babait dhe nënës sime: babai im e donte këtë sepse ai nuk kishte pothuajse asnjë mendim për Ty, dhe për mua ato ishin bosh; nëna ime besonte se këto aktivitete në të ardhmen jo vetëm që nuk do të më sillnin dëm, por deri diku do të më ndihmonin të gjeja Ty. Kështu mendoj, duke reflektuar sa më mirë për karakterin e prindërve të mi. Madje m'u dha liri më e madhe në dëfrimet e mia nga sa kërkohej nga ashpërsia e arsyeshme dhe u kënaqa në mënyrë të pakontrolluar pas pasioneve të ndryshme, të cilat me errësirën e tyre më errësuan, o Zot, shkëlqimin e së vërtetës Tënde dhe padrejtësia ime u rrit, si në tokë të pasur 91 . 9 . Vjedhja, natyrisht, dënohet sipas ligjit Tënd, Zot, dhe sipas ligjit të shkruar në zemrën e njeriut, 92 të cilin e pavërteta vetë nuk mund ta shkatërrojë. A ka një hajdut që do ta toleronte me qetësi një hajdut? Dhe njeriu i pasur nuk toleron një person të detyruar të vjedhë nga varfëria. Doja të bëja vjedhje dhe e bëra i shtyrë jo nga varfëria apo uria, por nga neveria për drejtësinë dhe nga grykësia e mëkatit. Unë vodha atë që kisha me bollëk dhe atë që ishte shumë më e mirë: doja të shijoja jo atë që po përpiqesha të vidhja, por vetë vjedhjen dhe mëkatin. Pranë vreshtit tonë qëndronte një dardhë e rënduar me fruta që nuk ishin aspak joshëse në pamje dhe shije. Djem të mjerë, shkuam ta shkundim e të marrim plaçkën në mesnatë; sipas zakonit shkatërrues, argëtimi ynë në rrugë u zvarrit deri në këtë kohë. Ne hoqëm një ngarkesë të madhe prej andej jo për ushqim për veten tonë (edhe sikur të hanim diçka); dhe ne ishim gati t'ua hidhnim edhe derrave, vetëm për të bërë një vepër të këndshme sepse ishte e ndaluar. Këtu është zemra ime, Zot, këtu është zemra ime, për të cilën Ti ke pasur dhembshuri kur ishte në fund të humnerës. Le të të tregojë zemra ime tani pse u përpoq të ishte e keqe pa asnjë qëllim. Shkaku i shthurjes sime ishte vetëm shthurja ime. Ajo ishte e keqe dhe unë e doja; e doja shkatërrimin; e doja rënien time; jo ajo që më bëri të rrëzohesha; Unë e doja vetë rënien time, një shpirt të poshtër, që rrëshqiste nga kalaja jote në shkatërrim, duke kërkuar atë që doja jo përmes vesit, por duke kërkuar vetë vesin. 10. Ka një hijeshi në sendet e bukura, ari, argjendi e kështu me radhë; vetëm dashuria e ndërsjellë e bën prekjen trupore të këndshme; çdo shqis tregohet nga veçoritë e objekteve të perceptuara prej tij 93 . Ka bukuri në nderimet tokësore, në të drejtën për të komanduar dhe për të qëndruar në krye; e bën edhe skllavin të përpiqet me lakmi për lirinë 94. Megjithatë, në ndjekje të gjithë kësaj, është e pamundur të largohesh prej Teje, o Zot, dhe të largohesh nga ligji yt. Jeta që ne jetojmë këtu ka hijeshinë e vet: ka njëfarë shkëlqimi të vetin, që korrespondon me gjithë bukurinë tokësore. E ëmbël është miqësia njerëzore, që lidh shumë njerëz në një me lidhje të ëmbla. Për hir të gjithë kësaj, njeriu e lejon veten të mëkatojë dhe, me një prirje të papërmbajtur drejt bekimeve të tilla më të ulëta, 95 braktis më të mirën dhe më të Lartin, Ty, Zot, Perëndia ynë, drejtësinë tënde dhe ligjin Tënd. Këto gëzime më të ulëta kanë kënaqësinë e tyre, por jo njësoj si në Perëndinë tim, i Cili krijoi çdo gjë, sepse “në Të është kënaqësia e drejtë dhe Ai Vetë është kënaqësia e të drejtëve nga zemra” 96 . 11. Pra, kur pyetet pse është kryer një krim, zakonisht duket e mundshme vetëm nëse mund të zbulohet ose dëshira për të arritur ndonjë nga ato të mira që ne i kemi quajtur më të ulëta, ose frika nga humbja e tyre. Ata janë të bukur dhe të nderuar, megjithëse në krahasim me më të lartat, të lumturat, janë të përçmuar dhe të poshtër. Ai vrau një burrë. Pse? Ai ra në dashuri me gruan e tij ose i pëlqeu pasuria e tij; ai donte ta grabiste për të jetuar me të; kishte frikë se do t'i shkaktonte humbje të mëdha; ai ishte i ofenduar dhe i etur për t'u hakmarrë. A do të kryente një person vrasje pa arsye, nga kënaqësia e vetë vrasjes? Kush do ta besojë këtë? Edhe për atë të çmendurin mizor, për të cilin thuhet se ishte inatosur dhe mizor ashtu, pa asnjë arsye, jepet arsyeja: “Dora dhe shpirti të mos plogështohen nga mosveprimi” 97. Ç’është puna? Pse? Kështu që, duke bërë krim pas krimi, pas marrjes së qytetit, të marrin nderime, pushtet, pasuri; për të mos pasur frikë nga ligjet dhe për të mos jetuar në rrethana të vështira, në nevojë dhe të vetëdijshëm për krimet e tyre. Prandaj, vetë Katilina nuk i pëlqente krimet e tij dhe, në çdo rast, i kreu ato për hir të diçkaje. 12. Çfarë ishte kaq e ëmbël për ty, o i mjeri im, vjedhja ime, krimi im i natës, i kryer në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç? Nuk ishe mirë duke qenë hajdut; A imagjinoni diçka për të cilën ia vlen të flitet me ju? Të bukura ishin ato fruta që vodhëm, sepse ishin krijimi Yt, më i bukuri nga të gjitha, Krijuesi i të gjithëve, Zot i mirë, Ti, e mira më e lartë dhe e mira ime e vërtetë; ato fruta ishin të bukura, por nuk ishin ato që dëshironte shpirti im i dhimbshëm. Më të mirat i kisha me bollëk: i zgjodha vetëm për t'i vjedhur. E hodha atë që kisha zgjedhur, duke shijuar një gënjeshtër, të cilën e shijova me gëzim. Nëse fus ndonjë nga këto fruta në gojë, atëherë erëza për të ishte një krim. Zot, Zoti im, pyes tani, çfarë më dha kënaqësi në këtë vjedhje? Nuk ka asnjë tërheqje në të, për të mos përmendur llojin që ekziston në drejtësi dhe maturi, që ekziston në mendjen e njeriut, në kujtesë, në ndjenja dhe një jetë plot forcë; nuk ka asnjë bukuri të yjeve që zbukurojnë vendet e tyre; bukuria e tokës dhe e detit, plot krijesa që pasojnë njëra-tjetrën në lindje dhe vdekje; nuk e ka as atë tërheqjen e metë dhe imagjinare që ka vesi joshëse. 13. Dhe krenaria shtiret si lartësia e shpirtit, megjithëse vetëm Ti ngrihesh mbi të gjithë, Zot. A nuk kërkon ambicia nderin dhe lavdinë? Por vetëm Ti duhet të nderohesh mbi të gjitha dhe të lavdërohesh përgjithmonë. Dhe fuqia mizore dëshiron të rrënjosë frikën - por kujt duhet t'i frikësohet përveç Zotit? Çfarë mund të rrëmbehet ose të fshihet nga fuqia e Tij? Kur, ku, si, me ndihmën e kujt? Dhe butësia e një të dashuruari kërkon dashuri reciproke, por nuk ka asgjë më të butë se mëshira Jote, dhe nuk ka dashuri më shpëtimtare se dashuria për të vërtetën Tënde, e cila është më e bukur dhe më e ndritshme se çdo gjë në botë. Dhe kurioziteti, me sa duket, kërkon me zell dijen - por vetëm Ti zotëron plotësinë e saj. Edhe injoranca dhe marrëzia fshihen pas emrave të thjeshtësisë dhe pafajësisë, por asgjë më e thjeshtë se Ti nuk mund të gjendet. Çfarë ka më të pafajshëm se ti? - në fund të fundit, veprat e tyre kthehen tek të këqijtë në pikëllim 98 . Përtacia duket se është një dëshirë për paqe, por vetëm Zoti ka paqen e vërtetë. Luksi dëshiron të quhet kënaqësi dhe prosperitet. Ju jeni plotësia dhe bollëku i pashtershëm i ëmbëlsisë që nuk njeh dëm. Ekstravaganca merr formën e bujarisë, por ju i shpërndani të gjitha bekimet me bollëk. Kopracia dëshiron të zotërojë shumë gjëra; Ju zotëroni gjithçka. Zilia lufton për epërsi - çfarë është më e lartë se ju? Zemërimi kërkon hakmarrje - kush do të marrë hak më të drejtë se Ti? Frika, duke u frikësuar nga një fatkeqësi e pazakontë dhe e papritur, përpiqet paraprakisht të sigurojë sigurinë e asaj që do. Çfarë është e pazakontë për ju? Çfarë është e papritur? Kush mund të të heqë atë që do? Dhe ku ka siguri të plotë përveç Teje? Njerëzit vriten nga trishtimi, pasi kanë humbur atë që gëzonte lakmia e tyre, e cila nuk dëshiron të humbasë asgjë - por vetëm asgjë nuk mund t'ju hiqet 99 . 14. Kështu shpirti kryen kurvëri, duke u larguar prej Teje dhe duke kërkuar jashtë Teje atë që do ta gjejë të pastër dhe të paprekur vetëm duke u kthyer tek Ti. Të gjithë ata që largohen prej Teje dhe ngrihen kundër Teje, krahasohen me Ty në një formë të shtrembëruar 100 . Por edhe me një krahasim të tillë, ata dëshmojnë se Ti je Krijuesi i gjithë botës, prandaj nuk ka ku të shpëtojë prej Teje. Pra, çfarë ishte e bukur për mua në lidhje me atë vjedhje? Dhe në çfarë mënyre të shtrembëruar dhe të çoroditur i ngjaj Zotit tim? Apo ishte e këndshme për mua që të paktën ta mashtroj ligjin, pasi nuk mund ta shtypja atë haptazi dhe unë, si i burgosur, krijova për vete një pamje të pakët lirie, duke bërë pa u ndëshkuar atë që ishte e ndaluar, duke ngushëlluar veten me hijen dhe pamjen e plotfuqisë? Ja një rob që ikën nga zotëria e tij dhe e pushton një hije 101. O kalbje, oh tmerri i jetës, o thellësi e vdekjes! A mundet që diçka e ndaluar të jetë e këndshme vetëm sepse është e ndaluar? 15. "Çfarë do t'i jap Zotit" 102 nga ajo që ka mbledhur kujtesa ime dhe para së cilës shpirti im nuk do të kishte frikë? Do të të dua, o Zot, do të të falënderoj, do të rrëfej Emrin Tënd, se më ke falur aq shumë të këqija dhe krime! Me mëshirën Tënde dhe me mëshirën Tënde i ke shkrirë mëkatet e mia si akulli. Me mëshirën Tënde, Ti nuk më lejove të bëj disa mizori - dhe çfarë nuk do të kisha bërë unë, që e doja krimin pa egoizëm? Dhe dëshmoj se më është falur gjithçka: edhe e keqja që bëra me vullnetin tim, edhe ajo që nuk e bëra, të udhëhequr nga Ti. Cili person, duke reflektuar mbi dobësinë e tij, do të guxojë t'ia atribuojë dëlirësinë dhe pafajësinë e tij forcës së tij dhe të fillojë t'ju dojë më pak? - sikur ai të mos ketë nevojë për mëshirën Tënde, me të cilën Ti ua fal mëkatet atyre që kthehen tek Ti? 103 Dhe le të mos qeshë me mua ai që e thirre dhe që, duke ndjekur zërin Tënd, i shmangej asaj që lexon në kujtimet e mia dhe në rrëfimet e mia: në fund të fundit, unë, i sëmuri, u shërova nga ai Mjeku që nuk e la të sëmurej, ose më mirë, nuk e la të sëmurej aq keq. Lëreni të të dojë për këtë po aq, jo, edhe më shumë. Sepse ai do të shohë se kush më çliroi nga dobësitë e tilla të mëkatit dhe do të shohë se është i njëjti nëpërmjet të cilit nuk është i përfshirë në të njëjtat dobësi të mëkatit. 16. Çfarë fitova unë, fatkeq, nga kjo, duke kujtuar për të cilën tani skuqem, sidomos nga ajo vjedhje, në të cilën më ishte e ëmbël vetë vjedhja dhe asgjë tjetër? Dhe në vetvete nuk ishte asgjë, dhe kjo në vetvete më bënte edhe më të dhimbshme. E megjithatë, me aq sa mbaj mend gjendjen time shpirtërore të atëhershme, vetëm unë nuk do ta kisha arritur atë; Nuk ka si ta kisha bërë vetëm. Rrjedhimisht, kam dashur edhe komunitetin e atyre me të cilët kam vjedhur. Doja, pra, diçka tjetër përveç vjedhjes, por edhe kjo diçka nuk ishte asgjë. Çfarë është në të vërtetë? Kush do të më mësojë mua përveç Atij që më ndriçon zemrën dhe i largon hijet e saj? Pse më shkon në mendje të pyes, diskutoj dhe mendoj? Në fund të fundit, nëse më pëlqenin frutat që kam vjedhur dhe do të doja t'i haja, nëse do të më mjaftonte ta bëja këtë paligjshmëri për qejfin tim, atëherë mund të veproja vetëm. Nuk kishte kuptim të ushqente kruarjen e dëshirës së dikujt duke e gërvishtur kundër bashkëpunëtorëve. Kënaqësia, megjithatë, nuk ishte në ato fruta për mua; ishte në vetë krimin dhe u krijua nga bashkësia e atyre që mëkatuan së bashku. 17. Çfarë lloj gjendjeje shpirtërore ishte kjo? Sigurisht që ishte shumë e poshtër dhe mjerë unë që e përjetova. Çfarë ishte, megjithatë? "Kush e kupton krimin?" 104 Ne qeshnim si nga një gudulisje në zemër, sepse mashtronim ata që nuk do të mendonin se mund të vidhnim dhe do ta kundërshtonin ashpër. Pse më pëlqeu fakti që nuk po aktroja vetëm? A është për shkak se një person nuk qesh lehtë në privat? Nuk është e lehtë, është e vërtetë, e megjithatë, ndonjëherë e qeshura i pushton njerëzit krejtësisht vetëm, kur nuk ka njeri tjetër, nëse ata imagjinojnë ose kujtojnë diçka shumë qesharake. Dhe këtë nuk do ta kisha bërë vetëm, nuk do ta kisha bërë vetëm. Këtu, Zot, para Teje e kujtoj gjallërisht gjendjen time. Nuk do ta kisha kryer vetëm këtë vjedhje, në të cilën më pëlqeu jo ajo që ishte vjedhur, por vetë vjedhja; Nuk do të doja të vjedh vetëm, nuk do të vidha 105. O, miqësi armike, shthurje e pakapshme e mendjes, dëshirë për të dëmtuar për argëtim e për të qeshur! Dëshira për humbjen e dikujt tjetër pa synimin e përfitimit të dikujt, pa asnjë etje për hakmarrje, por thjesht sepse thonë: “le të shkojmë, ta bëjmë” dhe është turp të mos jesh i paturp. 18. Kush do t'i kuptojë këto kthesa të ngatërruara? Ata janë të neveritshëm: nuk dua të ndalem në to, nuk dua t'i shoh. Të dua, Drejtësi dhe Pafajësi, të bukur me Dritën Tënde të ndershme, të ngopur pa ngopje. Keni paqe të madhe dhe një jetë të qetë. Kushdo që hyn në Ty, hyn në "gëzimin e zotërisë së tij" 106 dhe nuk do të ketë frikë dhe do të jetojë i lumtur në plotësinë e së mirës. Në rininë time u largova prej Teje, o Zot, u enda larg kalasë Tënde dhe u bëra për vete një krahinë varfërie 107 . Arrita në Kartagjenë; rreth meje po vlonte një kazan dashurie e turpshme 108. Nuk kam dashur ende, por kam dëshirë të dua dhe në nevojën time të fshehtë e kam urryer veten që nuk kam qenë akoma në një nevojë të tillë. Kërkoja diçka për të dashur dashurinë e dashur: e urreja qetësinë dhe një rrugë pa kurthe 109. Brenda kisha uri për ushqim të brendshëm, për Ty, o Zot, por nuk po lëngoja nga kjo uri, nuk kisha dëshirë për ushqim të pakorruptueshëm, jo ​​se isha plot me të: sa më shumë uriesha, aq më shumë e përbuzja. Prandaj, nuk kishte shëndet në shpirtin tim: i gjithi në ulçera, ai nxitoi në të jashtmen, duke u përpjekur me lakmi të gërvisht veten, të mjerë, o qenie sensuale. Por nëse nuk do të kishin shpirt, ata, natyrisht, nuk mund të dashuroheshin. Është më e ëmbël për mua të dua dhe të jem i dashur nëse mund të zotëroj të dashurin tim. Burimin e miqësisë e kam përbaltur me baltën e epshit; ia zbehja shkëlqimin me frymën djallëzore të dëshirës. I shëmtuar dhe i pandershëm, në kotësinë time të pamasë dëshiroja me lakmi të jem i rafinuar dhe i botës. Unë nxitova në dashuri, dëshiroja t'i dorëzohesha asaj. Zoti im i mëshirshëm, me çfarë vreri ma derdhe këtë ëmbëlsi në mirësinë Tënde. Unë u dashurova, u futa fshehurazi në burgun e kënaqësisë, i vura me gëzim prangat e pikëllimit, që xhelozia, dyshimi, frika, zemërimi dhe grindjet të më fshikullonin me shufrat e tyre të hekurta të ndezura. 2. Isha magjepsur nga spektaklet teatrale; ishin plot me imazhe të fatkeqësive të mia dhe më shërbyen si lëndë djegëse për zjarrin tim. Pse një person dëshiron të jetë i trishtuar në pamjen e ngjarjeve të trishtueshme dhe tragjike që ai vetë nuk dëshiron t'i përjetojë? E megjithatë ai si spektator dëshiron të përjetojë trishtimin dhe vetë ky trishtim është kënaqësi për të. Çmenduri e mahnitshme! Njeriu emocionohet më shumë në teatër, aq më pak mbrohet vetë nga përvoja të tilla, por kur vuan për vete, kjo zakonisht quhet vuajtje; kur vuan me të tjerët - dhembshuri. Por si mund të ketë dhembshuri për trillimet në skenë? Dëgjuesi nuk thirret për të ndihmuar; ai është i ftuar vetëm të pikëllohet dhe sa më shumë të brengoset, aq më i favorshëm është për autorin e këtyre trillimeve. Dhe nëse fatkeqësitë e lashta ose fiktive paraqiten në mënyrë të tillë që shikuesi të mos ndihet i trishtuar, atëherë ai largohet duke gëzuar e duke sharë; nëse është bërë për t'u trishtuar, atëherë ai ulet i zhytur në spektakël dhe gëzohet. 3. Lotët, pra, a janë dhimbjet e llojit? Çdo person, natyrisht, dëshiron të gëzohet. Askush nuk dëshiron të vuajë, por ata duan të jenë të dhembshur, dhe meqenëse nuk mund të jesh i dhembshur pa qenë i trishtuar, a nuk është kjo e vetmja arsye pse trishtimi është i sjellshëm? Dhembshuria rrjedh nga burimi i miqësisë 110 . Por ku po shkon? Ku rrjedh? Pse ai bie në një rrjedhë rrëshirë të valë, në një vorbull të egër pasionesh të zeza, ku ai, me zgjedhjen e tij, ndryshon, humbet qartësinë e tij qiellore, e harron atë. Pra, larg dhembshurisë? Në asnjë mënyrë! Dhimbjet mund të jenë ndonjëherë të mira. Megjithatë, ruhu nga fëlliqësia, shpirti im, ti që je nën mbrojtjen e Zotit të etërve tanë, i lavdëruar dhe i lartësuar në të gjitha shekujt 111; kujdes nga fëlliqësia. Dhe tani jam i aksesueshëm për dhembshurinë, por më pas, në teatër, gëzohesha me të dashuruarit kur kënaqeshin me turp, megjithëse e gjithë kjo ishte vetëm trillim dhe lojë teatrale. Kur humbën njëri-tjetrin, unë u hidhërova me ta, sikur t'i simpatizoja dhe në të dyja rastet kënaqesha, megjithatë 112. Tani më vjen më shumë keqardhja për njeriun që i gëzohet turpit të tij sesa për atë që imagjinon se po vuan mizorisht, i privuar nga kënaqësia shkatërruese dhe humbja e lumturisë së mjerë. Kjo, natyrisht, është dhembshuri e vërtetë, por me të trishtimi nuk sjell kënaqësi. Megjithëse një person i trishtuar nga fatkeqësia e tjetrit lavdërohet për këtë shërbim dashurie, një person vërtet i mëshirshëm do të preferonte të mos kishte arsye për trishtimin e tij. Nëse ekziston dashamirësia keqdashëse - gjë që është e pamundur - atëherë një person i mbushur me dhembshuri të sinqertë dhe të vërtetë mund të dëshironte që të kishte vuajtës për të cilët do të kishte dhembshuri. Ka, pra, pikëllim që meriton miratim; nuk ka njeri të denjë për dashuri. Zot Zot, që i do shpirtrat, dhembshuria jote është pa masë më e pastër se e jona dhe më e pandryshueshme pikërisht sepse asnjë pikëllim nuk mund të të lëndojë. "Kush është i aftë për këtë"? 113 4. Por më pas, e pakënaqur, më pëlqente të isha e trishtuar dhe kërkoja arsye për trishtim: loja e një aktori që portretizonte pikëllimin imagjinar të dikujt tjetër në skenë, më pëlqeu më shumë dhe më kapte më fort nëse më sillte lot. A është për t'u habitur nëse unë, një dele fatkeqe 114 që u largova nga kopeja jote dhe nuk mund të duroja mbrojtjen Tënde, të përvëlohesha me një zgjebe të poshtër? Kjo është arsyeja pse trishtimi ishte i dashur për mua - jo nga ai lloj që depërton deri në thellësi të shpirtit tim: nuk më pëlqente të duroja atë që më pëlqente të shikoja - historia e vuajtjes imagjinare m'u duk se më gërvishti lëkurën dhe, sikur kruarja me thonj, filloi inflamacioni dhe një ënjtje purulente e neveritshme. E tillë ishte jeta ime, Zot: a ishte jeta? 5. Dhe mbi mua, që më rrethonte, mëshira Jote e largët dhe besnike rrinte pezull. U mbulova nga qelbi i çfarë të pavërtetës! Kureshtja ime ishte blasfemuese: Të lashë dhe arrita në humnerën e pabesisë, në pëlqimin mashtrues të demonëve, të cilëve u flijua veprat e mia të liga. Dhe për secilën prej tyre më fshikullove! 115 Unë guxova, edhe kur kryeja shërbimin Tënd brenda mureve të kishës, të digjesha nga dëshira dhe të zgjidhja një çështje nga e cila vdekja ishte një kthim i sigurt: për këtë Ti më godit me një dënim të rëndë, por nuk ishte asgjë në krahasim me fajin tim. O Ti, i madh në mëshirën Tënde, Zoti im, streha ime nga rreziqet e tmerrshme mes të cilave unë endesha, me vetëbesim krenar duke shkuar larg Teje; Unë i doja rrugët e mia, jo tuajat, e doja lirinë, lirinë e një skllavi të arratisur. 116 6. Më tërhoqën edhe ato aktivitete që konsideroheshin të respektueshme: ëndërroja një forum me gjyqin e tij, ku të shkëlqeja dhe do të më mbulonin lëvdata sa më mjeshtëri të gënjeja. E tillë është verbëria njerëzore: njerëzit mburren me verbërinë e tyre. Isha i pari në shkollën e retorikës: isha plot gëzim krenar dhe i fryrë nga mendjemadhësia. Megjithatë, unë u solla shumë më i qetë. Zot, Ti e di këtë dhe nuk ke marrë pjesë në "përmbysjet" me të cilat ishin angazhuar "joshësit" 117 (ky emër ogurzi djallëzor shërbeu si një shenjë sofistikimi). Unë jetoja në mesin e tyre, me turp të turpshëm që unë vetë nuk isha i tillë, isha me ta, ndonjëherë ishte e këndshme për mua të isha miq me ta, por veprimet e tyre ishin gjithmonë të neveritshme për mua. Ishte një ndjekje e guximshme e të ardhurve të ndershëm, të cilët i larguan nga rruga e drejtë, vetëm për qejf, për të ngopur gëzimin e tyre të keq. Nuk ka asnjë veprim më të ngjashëm me veprat e djallit 118. Ishte e pamundur t'i quash më saktë se "joshësit". Në fillim ata vetë, natyrisht, u joshën dhe u shthurën, u joshën në fshehtësi dhe u tallën nga shpirtrat gënjeshtarë në vetë dashurinë e tyre për talljen dhe gënjeshtrën. 7. Duke jetuar në një mjedis të tillë, në moshën time të paqëndrueshme në atë kohë, studioja libra për elokuencën, duke dashur që për qëllime të qortueshme dhe joserioze, për kënaqësinë e kotësisë njerëzore, të bëhesha një orator i shquar. Duke ndjekur rendin e vendosur të të mësuarit, arrita te libri i ndonjë Ciceroni 119, gjuha e të cilit të gjithë janë të mahnitur, por jo aq shumë zemra e tij. Ky libër e nxit njeriun që t'i drejtohet filozofisë dhe quhet "Hortensius" 120. Ky libër ndryshoi gjendjen time, ndryshoi lutjet e mia dhe i ktheu ato te Ti, Zot, i bëri kërkesat dhe dëshirat e mia të ndryshme. Unë papritmas u sëmura nga të gjitha shpresat boshe; Dëshirova urtësi të pavdekshme në trazirat e mia të pabesueshme të përzemërta dhe fillova të ngrihesha për t'u kthyer tek Ti 121. Nuk ishte për të mprehur gjuhën time (për këtë, me sa duket, pagova me paratë e nënës sime në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç; babai kishte vdekur dy vjet më parë), nuk ishte për të mprehur gjuhën time që mësova, por jo se si të flas këtë libër: 8. Sa u dogj, o Zot, si u dogj për të fluturuar larg te Ti nga çdo gjë tokësore. Nuk e kuptoja se çfarë po më bënte. Ju keni mençuri 122. Dashuria për urtësinë në greqisht quhet filozofi; Kjo ese më ndezi këtë dashuri. Ka njerëz që janë mashtruar nga filozofia, që i zbukurojnë dhe zbukurojnë gabimet e tyre me këtë emër të madh, të dashur dhe të ndershëm; Pothuajse të gjithë filozofë të tillë, bashkëkohës të autorit 123 dhe që kanë jetuar para tij, janë shënuar në këtë libër dhe janë ekspozuar. Këtu është qartë një paralajmërim shpëtues i bërë nga Shpirti Yt nëpërmjet shërbëtorit Tënd besnik dhe të devotshëm: “Kujdes që askush të mos të magjepsë me filozofi dhe mashtrime boshe, sipas traditës së njerëzve, sipas elementeve të botës dhe jo sipas Krishtit, sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” 124. Në atë kohë, Ti e di këtë, Dritë e zemrës sime, këto fjalë të apostullit nuk më njihnin ende, e megjithatë më pëlqeu ky libër 125 sepse më nxiti të mos dua këtë apo atë shkollë filozofike, por vetë urtësinë, sido që të jetë; e inkurajoi atë të dashurojë, të kërkojë, të arrijë, ta zotërojë dhe të kapet fort pas saj. Ky fjalim më vuri flakën, isha i gjithi në flakë dhe aroma më dobësohej vetëm nga një gjë: emri i Krishtit nuk ishte aty, dhe me mëshirën Tënde, Zot, këtë emër të Shpëtimtarit tim, Birit Tënd, e përthitha me qumështin e nënës sime: ai u zhyt thellë në zemrën time fëminore dhe të gjitha veprat ku ky emër nuk ishte aty, qoftë edhe artistik, nuk më kapën dhe nuk më kapën plotësisht të vërtetën. 9 . Kështu, vendosa t'i hedh një vështrim më të afërt Shkrimeve dhe të shoh se për çfarë bëhej fjalë. Dhe tani shoh diçka të pakuptueshme për krenarët, të errët për fëmijët; një ndërtesë e mbuluar me mister, me një hyrje të ulët; bëhet më i lartë sa më shumë të shkosh. Nuk isha në gjendje të hyja në të ose të anoja kokën për të ecur përpara. Këto fjalë të miat nuk përputhen me ndjenjën që përjetova kur mora Shkrimin: m'u duk e padenjë edhe për t'u krahasuar me dinjitetin e stilit të Ciceronit 126. Arroganca ime nuk pajtohej me thjeshtësinë e tij; zgjuarsia ime nuk depërtoi deri në thelbin e saj. Ajo ka pikërisht vetinë të zbulohet ndërsa lexuesi fëmijë rritet, por unë e përbuzja gjendjen fëminore dhe, i fryrë nga arroganca, dukej se isha i rritur. 10. Dhe kështu e gjeta veten në mesin e njerëzve që ishin me krenari tërbuar, tepër të përkushtuar ndaj mishit dhe llafazan. Fjalimet e tyre ishin rrjetat e djallit, ngjitësi zogjsh 127, të sajuara nga një përzierje rrokjesh që përbëjnë emrat: Juaj, Zoti Jezu Krisht dhe Parakleti, Ngushëlluesi ynë, Shpirti i Shenjtë 128. Këta emra nuk u larguan nga buzët e tyre, duke mbetur vetëm kumbim dhe zhurmë verbale: e vërteta nuk jetonte në zemrat e tyre. Ata përsëritën: "të vërtetën, të vërtetën" dhe më thanë shumë për të, por nuk e kishin askund. Ata mësuan në mënyrë të rreme jo vetëm për Ty, që je me të vërtetë e Vërteta, por edhe për elementët e botës të krijuar nga Ti; dhe duhet të kisha braktisur edhe ata filozofë që flasin drejt për këtë, nga dashuria për Ty, Ati im, të mirën më të lartë, bukurinë e gjithçkaje që është e bukur 129. O e vërteta, e vërteta! qysh në thellësi të shpirtit tim edhe atëherë psherëtiu për Ty dhe më thërrisnin vazhdimisht për Ty, në mënyra të ndryshme, me fjalë që mbetën vetëm fjalë dhe në pirgje librash të trashë! Këto ishin pjata në të cilat mua, që kisha uri për Ty, m'u ofrua në vend të Teje dielli dhe hëna 130, krijimet e tua të bukura, por vetëm krijesat e tua, jo Vetja, madje as krijesat e tua të para - epërsia u takon krijimeve Tuaja shpirtërore, dhe jo këtyre truporeve, megjithëse janë të ndritshme dhe janë në qiell. Unë kisha uri dhe etje, megjithatë, jo për ata, të parët, por për Ty Vetë, e Vërteta në të cilën “nuk ka ndryshim, as hije ndryshimi” 131. Këto pjata me fantazma vezulluese 132 vazhduan të më vendoseshin përpara; Natyrisht ishte më mirë ta duam këtë diell, që ekziston në realitet për sytë tanë, sesa këto trillime për një shpirt të mashtruar nga sytë. E megjithatë, unë hëngra këtë ushqim, duke menduar se Ti ishe këtu: pa kënaqësi, vërtet, sepse nuk e ndjeva në gjuhën time shijen Tënde të vërtetë: Ti nuk ishe në këto trillime boshe dhe nuk u kënaqa me to, por përkundrazi isha i rraskapitur. Ushqimi në ëndërr është tamam si ushqimi që hani kur jeni zgjuar, por nuk i ushqen ata që janë duke fjetur sepse janë në gjumë. Këto shpikje në asnjë mënyrë nuk të ngjanin Ty, siç të njoh tani; këta ishin fantazma, ata trupa imagjinarë, më autentikë se sa janë këta trupa realë, që ne i shohim me vizionin tonë mishor si në qiell ashtu edhe në tokë; kafshët dhe zogjtë i shohin, dhe së bashku me ta i shohim ne. Ato janë më autentike se imazhet e tyre të përpiluara nga ne 133. Dhe përsëri, këto imazhe janë më të vërteta sesa supozimet se, bazuar në to, ne fillojmë të ndërtojmë për trupa të tjerë, të mëdhenj dhe të pafund, por që nuk ekzistojnë fare. Më pas u ushqeva me këto marrëzi dhe nuk mund të mjaftoja 134. Dhe Ti, dashuria ime, tek e cila dobësia ime bëhet forcë, Ti nuk je këta trupa që ne i shohim, megjithëse janë në parajsë, dhe jo ata që nuk i shohim atje, sepse ti i krijove të dyja dhe nuk i numëron ndër krijimet e Tua më të larta 135 . Sa larg je nga ato fantazmat e mia, nga ata trupa fantazmë që nuk ekzistojnë fare. Më autentike se ato janë imazhet e trupave ekzistues të krijuar nga ne, dhe më autentike se këto imazhe janë vetë trupat, e megjithatë ata nuk je Ti, dhe Ti nuk je as shpirti që i gjallëron trupat, gjë që është më e mirë dhe më autentike se trupat. Ti je jeta e shpirtrave, jeta e jetës, vetëdhënie dhe e pandryshueshme, jeta e shpirtit tim. 11. Ku ishe atëherë për mua dhe sa larg ishe? U enda larg Teje dhe u largova edhe nga bishtajat me të cilat i ushqeva derrat 136. Sa më të mira janë fabulat e gramatikanëve dhe të poetëve se këto kurthe. Një poezi në vargje për Medea 137 fluturuese do të sjellë, sigurisht, më shumë dobi sesa një tregim për pesë elementët, me ngjyra të ndryshme duke parë pesë "shpellat e errësirës" 138, të cilat nuk ekzistojnë fare, por që shkatërrojnë besimtarin. Vjershat dhe poezitë i konsideroj si ushqim të vërtetë. Nëse do të recitoja poezi për Medenë fluturuese, atëherë nuk e sigurova askënd për të vërtetën e vetë ngjarjes; Nëse kam dëgjuar vargje të tilla, nuk i kam besuar, por kam besuar këtë. Mjerë, mjerë, me çfarë hapash më sollën në humnerën e ferrit, sepse me dëshirë të madhe për të vërtetën dhe duke mos gjetur paqe pa të, kërkova Ty, o Zoti im (Të rrëfej, që më vinte keq edhe kur as që e kisha menduar të rrëfehesha), Ty të kërkova, i udhëhequr jo nga arsyeja, me të cilën Ti doje të më dalloje, por duke u ndjerë nga bisha. Ti ishe në mua më thellë se thellësitë e mia dhe më lart se majat e mia 139. Unë hasa në atë grua të paturpshme dhe të pamatur nga gjëegjëza e Solomonit, e cila u ul në pragun e derës në një kolltuk dhe tha: "Hani me qetësi bukën e fshehur dhe pini ujin e shijshëm të vjedhur". Ajo më joshi, duke parë që jetoja jashtë, në varësi të shikimit tim trupor, dhe duke përtypur ushqimin që më jepte për të gëlltitur 140. 12. Nuk dija asgjë tjetër - çfarë është në të vërtetë, dhe m'u duk se u shtyva ta konsideroja mendjemprehtësi të pajtohesha me mashtruesit budallenj kur më pyetën se nga vjen e keqja 141, nëse Zoti është i kufizuar në një formë trupore dhe nëse Ai ka flokë dhe thonjtë, nëse ata që kishin disa gra në të njëjtën kohë, vranë njerëz dhe flijuan kafshë42 mund të konsiderohen të drejtë1. Në injorancën time, u hutova nga pyetje të tilla dhe, duke u larguar nga e vërteta, imagjinoja se po shkoja drejt e në të. Nuk e dija as atëherë se e keqja nuk është gjë tjetër veçse pakësimi i së mirës, ​​duke arritur në zhdukjen e saj të plotë 143. Çfarë mund të shihja këtu nëse sytë e mi nuk shihnin asgjë përtej trupit dhe shpirti im përtej fantazmave? Unë nuk e dija atëherë se Zoti është një Frymë, i Cili nuk ka anëtarë që shtrihen në gjatësi dhe gjerësi, dhe nuk ka madhësi: çdo madhësi në pjesën e saj është më e vogël se vetvetja, e tërë, dhe nëse është e pafundme, atëherë në një pjesë të vetvetes, e kufizuar nga një hapësirë ​​e caktuar, është më pak se pafundësia dhe nuk është e plotë kudo, si Fryma, si Zoti. Dhe çfarë është në ne që na bën të ngjajmë me Zotin dhe pse Shkrimi thotë saktë për ne: "sipas imazhit të Perëndisë" 144, kjo ishte plotësisht e panjohur për mua. 13. Dhe nuk e dija të vërtetën e brendshme të vërtetë, e cila gjykohet jo nga zakonet, por nga ligji më i drejtë i Zotit të Plotfuqishëm, i cili përcaktoi për vende dhe kohë individuale moralin dhe zakonet që u korrespondojnë këtyre kohëve dhe vendeve, megjithëse ajo vetë është gjithmonë e njëjtë në çdo vend dhe në çdo kohë. Sipas tij, Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, Davidi dhe të gjithë ata që goja e Zotit lavdëroi ishin të drejtë. Ata janë të padrejtë sipas gjykimit të njerëzve që nuk kuptojnë, që gjykojnë nga sot dhe e masin moralin e gjithë njerëzimit me standardin e moralit të tyre. Kështu, një person i panjohur se ku të veshë cilin armaturë do të donte të mbulonte kokën me thika dhe të vishte një helmetë, dhe më pas të fillonte të ankohej për papërshtatshmërinë e tyre; një tjetër do të indinjohej që gjatë orëve të pasdites, të shpallur ditë pushimi, nuk i lejohet të nxjerrë mallra në shitje, kur kjo lejohej në mëngjes; e treta, duke parë se në një shtëpi ndonjë skllav po përpëlitë me sende që kupëmbajtësi nuk lejohet t'i prekë, dhe pas stallës po bëhet ajo që është e ndaluar para tryezës, do të indinjohej pse nuk lejohet të gjithëve dhe kudo e njëjta gjë, megjithëse ka një banesë dhe një familje rob. Të tillë janë edhe ata njerëz që indinjohen kur dëgjojnë se në atë kohë të drejtëve u lejohej ajo që nuk u lejohej të drejtëve në këtë epokë. Zoti urdhëroi një gjë, një tjetër - një tjetër, në përputhje me kushtet e kohës, por që të dyja i shërbenin të njëjtës së vërtetë: kështu, armatura është e përshtatshme për të njëjtin person, disa për një pjesë të trupit, të tjerët për një tjetër; gjatë së njëjtës ditë, ju mund të bëni të njëjtën gjë tani, por një orë më vonë nuk është më e mundur; në të njëjtën pasuri, në një cep lejohet dhe urdhërohet të bëhet ajo që në një tjetër është me të drejtë e ndaluar dhe e dënuar. Pra, e vërteta është ndryshe dhe ndryshon? Jo, por koha që ajo kontrollon rrjedh ndryshe: kjo është koha, në fund të fundit. Njerëzit, gjatë jetës së tyre të shkurtër tokësore, nuk janë në gjendje të pajtojnë kushtet e jetesës së shekujve të mëparshëm dhe të popujve të tjerë, kushte të panjohura për ta, me atë që dinë; kur bëhet fjalë për një person, një ditë ose shtëpi, atëherë ata mund të shohin lehtësisht se çfarë është e përshtatshme për cilën pjesë të trupit, për cilën orë, për cilin departament ose person: atje janë ofenduar, këtu pajtohen 145. 14. Nuk e kuptova të vërtetën e kësaj në atë kohë dhe nuk i kushtova vëmendje; ajo më ra në sy nga të gjitha anët, por as që e pashë. Unë recitoja poezi dhe nuk më lejohej të vendosja asnjë këmbë askund: ishte e ndryshme në madhësi të ndryshme dhe në çdo varg kishte një vend për secilën këmbë. Metrika që më mësoi versifikimin përmbante të gjitha këto rregulla në të njëjtën kohë dhe nuk ishte një në një rast dhe një tjetër në një tjetër. Por unë nuk e kuptova që patriarkët e mirë dhe të shenjtë i shërbenin të vërtetës, e cila përfshinte të gjitha urdhërimet në të njëjtën kohë në një shkallë shumë më të madhe dhe më të ngritur; Pa ndryshuar fare, ajo urdhëron vetëm kohë të ndryshme jo të gjitha urdhërimet e saj menjëherë, por secilit atë që i përgjigjet. Dhe unë, i verbër, i dënova patriarkët e devotshëm, të cilët, me urdhër dhe frymëzim të Zotit, përdorën ligjet e kohës së tyre dhe shpallën, me shpalljen e Zotit, të ardhmen 146. 15. A ka qenë ndonjëherë, apo kudo, e padrejtë "të duash Perëndinë me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde dhe të duash të afërmin tënd si veten tënde?" 147. Dhe mëkatet e panatyrshme, për shembull, Sodomia, gjithmonë dhe kudo ngjallnin neveri dhe konsideroheshin të denjë për ndëshkim. Nëse të gjitha kombet do të kënaqeshin me të, do të dënoheshin me ligj hyjnor për këtë krim, sepse Zoti nuk i krijoi njerëzit për një komunikim të tillë me njëri-tjetrin. Këtu prishet shoqëria që duhet të kemi me Zotin, sepse natyra e së cilës Ai është krijuesi është e ndotur nga epshi i çoroditur. Shkeljet e moralit njerëzor, sjelljet e pahijshme, duhen shmangur, duke pasur parasysh kërkesat e ndryshme të këtij morali. Teka e një qytetari apo e një të huaji nuk guxon të shkelë kontratën shoqërore të forcuar nga ligji a zakoni i shtetit a i popullit: çdo pjesë që nuk pajtohet me të tërën është e shëmtuar. Nëse Zoti urdhëron të bëhet diçka në kundërshtim me moralin ose rregulloret e dikujt, atëherë duhet bërë, edhe nëse nuk është bërë kurrë atje. Nëse ky urdhërim është harruar, ai duhet të ripërtërihet; nëse nuk është i instaluar, duhet të instalohet. Nëse mbretit në mbretërinë e tij i lejohet të japë urdhra që askush para tij, as ai vetë nuk i kishte dhënë më parë, dhe bindja ndaj tij nuk është një veprim kundër shtetit dhe shoqërisë - përkundrazi, mosbindja do të jetë një akt antisocial (sepse në të gjitha shoqëritë njerëzore është rënë dakord t'i bindemi mbretit), atëherë aq më tepër duhet t'i bindemi, pa e ditur të gjithë urdhrin e krijimit të Tij. Zoti është mbi çdo gjë; në fund të fundit, në shoqërinë njerëzore, fuqia më e madhe vendoset mbi më të voglën, dhe kjo e fundit i bindet asaj. 16. Gjithashtu me krimet 148 - kur duan të shkaktojnë dëm duke ofenduar një person ose duke i shkaktuar atij padrejtësi: armiku dëshiron të hakmerret ndaj armikut; një grabitës grabit një udhëtar për të përfituar në kurriz të dikujt tjetër; ata vrasin një person të tmerrshëm, nga frika e telasheve prej tij; i varfëri i të pasurit nga zilia; një person që pason kundërshtarin e tij nga frika se do të bëhet i barabartë me të, ose nga hidhërimi se tashmë është i barabartë me të; nga kënaqësia e plotë e fatkeqësisë së dikujt tjetër, siç ilustrohet nga spektatorët në lojërat e gladiatorëve, tallësit dhe tallësit. Të gjitha këto janë filiza mëkati që rriten në mënyrë madhështore nga pasioni për të shkëlqyer, për të parë dhe për të shijuar, qoftë njëri prej tyre, dy apo të treja përnjëherësh në zotërim të një personi. Dhe jeta kalon në të keqe, në neglizhencën e "psalterit me dhjetë tela", Dekalogu Yt në tre dhe shtatë urdhërimet e tij 149, o Zoti më i lartë dhe më i ëmbël. Por çfarë kuptimi kanë veprat e këqija për Ty, që nuk mund të bëhesh më keq? Çfarë krimesh mund të bëhen kundër Teje, Kush nuk mund të dëmtohet? Ti i dënon njerëzit për atë që i bëjnë vetes: edhe kur mëkatojnë para Teje, ata janë blasfemues para shpirtit të tyre, duke ua prishur dhe çoroditur natyrën e tyre, të cilën Ti e ke krijuar të bukur. Përfitimi i tepërt i asaj që është i lejuar ose djegia nga një dëshirë e panatyrshme për atë që nuk lejohet; të kapur në tërbim kundër Teje në mendime dhe fjalë, ata shkojnë kundër kokës 150, duke u shkëputur me shoqërinë njerëzore, ata gëzohen me guxim në rrethet e tyre të mbyllura dhe shkëputen me njerëzit, në varësi të lidhjeve dhe armiqësisë së tyre. Dhe e gjithë kjo ndodh kur ata të lënë Ty, Burimin e jetës, Krijuesin e vetëm të vërtetë dhe Sunduesin e një tërësie të vetme, dhe me krenarinë personale kapen për një pjesë, për një unitet imagjinar 151. Devotshmëria e përulur është rruga me të cilën ne kthehemi tek Ti, dhe Ti na pastron nga zakonet e liga; Ti pranon mëkatet e atyre që rrëfejnë, dëgjon britmat e të lidhurve me zinxhirë dhe na çliron nga zinxhirët që ne vetë i kemi vënë vetes - por vetëm nëse nuk ngremë bririn e lirisë së rreme kundër Teje, duke u përpjekur me lakmi për të marrë më shumë, duke rrezikuar të humbasim gjithçka; të duam tonat më shumë se Ty, të mirën e përbashkët 153. 17. Ndër veprat e këqija, krimet dhe aq shumë paudhësi, ka edhe mëkatet e atyre që ia dalin të mirave. Gjyqtarët e drejtë i qortojnë në emër të ligjit për një begati të tillë, por edhe i lavdërojnë si filiza të rinj bari me shpresën e një korrje të mirë. Ka disa veprime që i ngjajnë një kundërvajtjeje ose krimi, e megjithatë këto nuk janë mëkate, sepse nuk ofendojnë as Ty, o Zot, Zoti ynë, as shoqërinë: një person, për shembull, ka marrë për vete disa sende që i përgjigjen stilit të jetës dhe kohës së tij, por ndoshta nga një pasion për të fituar? duke dashur të korrigjojnë dikë, e ndëshkojnë duke përdorur autoritetin e tyre ligjor, por ndoshta nga pasioni për të shkaktuar dëm? 154 Ka shumë veprime që njerëzit i shohin me mosmiratim, por që miratohen nga dëshmia Jote; Ka shumë që lavdërohen nga njerëzit dhe që dënohen sipas dëshmisë Tënde. Pamja e aktit, ndjenjat e personit që e ka kryer dhe ndërthurja e fshehtë e rrethanave janë të ndryshme. Kur befas jep një urdhërim, të pazakontë dhe të papritur, 155 që të urdhëron të bësh edhe atë që dikur e ndalove, dhe ta mbash përkohësisht të fshehtë arsyen e urdhrit Tënd, megjithëse bie në kundërshtim me institucionet e një shoqërie të caktuar njerëzore, kush do të dyshojë se duhet të përmbushet, sepse vetëm ajo shoqëri njerëzore që të shërben Ty është e drejtë? Lum ata që e dinë se këto urdhra janë dhënë nga Ti. Sepse çdo gjë bëhet nga shërbëtorët e Tu për të treguar se çfarë nevojitet në një orë të caktuar dhe çfarë është një paralajmërim i së ardhmes. 18. Pa e ditur këtë, unë qesha me këta shërbëtorë dhe profetë të Tu të shenjtë. Çfarë çoi në këtë të qeshur? Vetëm deri në atë pikë sa më qeshët: gradualisht dhe pak nga pak më sollën një bindje absurde, për shembull, se kokrra e verës, kur mblidhet dhe pema nga e cila merret, qajnë lot të ngjashëm me qumështin. Nëse ndonjë “shenjt” e ha këtë kokrra të verës, të këputur, natyrisht, jo nga vetja, por nga dora kriminele e dikujt tjetër, dhe ajo përzihet me të brendshmet e tij, atëherë ai do të nxjerrë prej saj gjatë lutjes, psherëtimës dhe gulçimit, engjëj, ose më mirë grimca të Hyjnisë: këto grimca të hyjnisë së vërtetë dhe më të lartë do të mbeteshin në "Hyjninë e vërtetë dhe më të lartë të zgjedhur". ato” nuk i kishte çliruar dhëmbët dhe zorrët 156. Dhe unë, patetik, besoja se njeriu duhet të jetë më i dhembshur ndaj frutave të tokës sesa ndaj njerëzve për të cilët rriten. Dhe nëse një person i uritur - jo një manichean - do të kërkonte ushqim, atëherë, ndoshta, për çdo copë do të ia vlente të dënohej me vdekje 157. 19. Dhe zgjate dorën tënde nga lart 158 ​​dhe “më tërhoqe shpirtin” nga kjo errësirë ​​e thellë, kur nëna ime, shërbëtori Yt besnik, më vajtoi para Teje më shumë se sa nënat e fëmijëve të vdekur. Ajo e pa vdekjen time për shkak të besimit të saj dhe shpirtit që ajo zotëronte prej Teje - dhe ti e dëgjove atë, Zot. E dëgjuat dhe nuk i përbuzët lotët që rridhnin tokën në çdo vend ku ajo lutej; E dëgjuat. Nga lindi në fakt ajo ëndërr me të cilën e ngushëllove aq shumë sa pranoi të jetonte me mua në të njëjtën shtëpi dhe të ulej në të njëjtën tryezë? Në fund të fundit, kjo më mohoi nga neveria dhe urrejtja për gabimin tim blasfemues. Ajo ëndërroi se po qëndronte në një lloj dërrase druri dhe një djalë i ri me shkëlqim po i afrohej, duke i buzëqeshur me gëzim; ajo është e trishtuar dhe e pushtuar nga trishtimi. Ai e pyet për arsyet e pikëllimit dhe lotëve të saj të përditshëm dhe me një ajër të tillë sikur nuk dëshiron ta marrë vesh për këtë, por ta udhëzojë. Ajo përgjigjet se është e pikëlluar për vdekjen time; i tha të qetësohej dhe e këshilloi të shikonte me kujdes: do të shihte se unë do të isha aty ku ishte. Ajo shikoi dhe pa që unë po qëndroja pranë saj në të njëjtën tabelë 159. Nga vjen kjo ëndërr? A nuk i ke anuar veshët e tu në zemrën e saj? O Ti, i mirë dhe i gjithëpushtetshëm, që kujdesesh për secilin prej nesh sikur të ishte i vetmi subjekt i kujdesit Tënd dhe për të gjithë sikur të ishte të gjithë! 20. Pse, kur ajo më tregoi këtë vegim, dhe unë u përpoqa të nxjerr shpjegimin tim: përkundrazi, ajo nuk kishte arsye të dëshpërohej se do të ishte aty ku isha unë, ajo u përgjigj menjëherë pa asnjë hezitim: "Jo, nuk më thanë: "Ku është ai, ja ku je ti", por "ku je ti, ai është ai"? Të rrëfej, Zot: me aq sa më kujtohet - dhe shpesh e kujtoja dhe tregoja për këtë ëndërr - kjo përgjigje është e jotja përmes nënës sime të kujdesshme vigjilente; Fakti që ajo nuk u turpërua nga shpjegimi im i rremë, por kaq i mundshëm dhe menjëherë pa atë që duhej parë, dhe që unë, natyrisht, nuk e pashë para fjalëve të saj - e gjithë kjo më tronditi edhe më shumë se vetë ëndrra, në të cilën gruaja e devotshme ishte parashikuar shumë kohë më parë që të kishte gëzimin e ardhshëm si ngushëllim për pikëllimin e saj aktual. Kaluan edhe dhjetë vjet të tjerë, gjatë të cilëve u zhyta në këtë humnerë të pistë dhe në errësirën e gënjeshtrës; Shpesh përpiqesha të ngrihesha dhe u thyesha edhe më shumë, dhe ndërkohë, kjo vejushë e pastër, e devotshme dhe modeste, siç e do Ti, e inkurajuar nga shpresa, por e pandërprerë në të qarat dhe vajtimet e saj, vazhdonte gjatë orëve të të gjitha lutjeve të saj të pikëllohej për mua para Teje, o Zot, dhe lutjet e saj dolën përpara fytyrës Tënde 160, megjithëse më lejove edhe mua të jem në errësirë ​​dhe errësirë. 21. Ndërkohë ju dhatë një përgjigje tjetër, të cilën e mbaj parasysh. Më mungon shumë sepse nxitoj të kaloj në atë që kërkon urgjentisht rrëfimin para Teje dhe nuk mbaj mend shumë. Përgjigjen tjetër e dhatë nëpërmjet klerikut tuaj, një peshkopi, i ushqyer nga Kisha dhe i lexuar në librat e Tu. Kur nëna ime iu lut të më përbuzte me bisedën e saj, të përgënjeshtronte gabimet e mia, të më largonte nga e keqja dhe të më mësonte të mirën (këtë ua bënte njerëzve që i shihte të denjë), ai refuzoi, që, me sa kuptova më vonë, natyrisht, ishte e arsyeshme. Ai u përgjigj se do të bëhesha kokëfortë sepse herezia është e re për mua, jam krenare për të dhe tashmë kam ngatërruar shumë njerëz të papërvojë me disa pyetje të parëndësishme, siç i tha vetë ajo. "Lëreni atje dhe vetëm lutuni Zotit për të: ai vetë, duke lexuar, do të zbulojë se çfarë mashtrimi është ky dhe çfarë ligësie të madhe." Dhe ai tha menjëherë se nëna e tij ishte joshur nga manikejtë dhe ajo ua dha atyre si djalë; se jo vetëm i lexoi të gjithë librat e tyre, por edhe i rishkruan dhe se i ishte zbuluar, pa asnjë diskutim e bindje, se si të ikte nga ky sekt; dhe ai vrapoi. Kur ai tregoi për këtë, nëna ime ende nuk u qetësua dhe vazhdoi të këmbëngulte edhe më shumë, duke u lutur dhe duke derdhur lot, që ai të më shihte dhe të fliste. Pastaj tha me pak acarim dhe bezdi: “Shko, siç është e vërtetë që ti jeton, është gjithashtu e vërtetë që djali i lotëve të tillë nuk do të vdesë”. Në bisedat me mua, ajo shpesh kujtonte se i pranonte këto fjalë sikur t'i kishin ardhur nga parajsa. Gjatë këtyre nëntë viteve, nga viti i nëntëmbëdhjetë deri në vitin e njëzet e tetë të jetës sime, kam jetuar në gabim dhe kam mashtruar të tjerët, jam mashtruar dhe mashtruar nga hobet e mia të ndryshme: haptas - duke mësuar, që quhet "falas" 161, fshehurazi 162 - me atë që mbante emrin mashtrues të fesë. Kishte krenari, këtu kishte bestytni dhe kudo kishte zbrazëti. Aty ndiqja famën boshe, duartrokitjet në teatër në konkurset e poezisë, mundja për kurora me bar, atje më morën spektaklet e pakuptimta dhe dëfrimet e shfrenuara; këtu, duke u munduar të pastrohej nga ky pisllëk, u ofroi ushqim të ashtuquajturve shenjtorë dhe të zgjedhur, nga të cilët bënë engjëj dhe perëndi në barkun e tyre për çlirimin tonë 163 . Dhe unë kam qenë një ndjekës i zellshëm i gjithë kësaj dhe kam vepruar në përputhje me miqtë e mi, të cilët u mashtruan së bashku me mua dhe nëpërmjet meje. Le të qeshin me mua krenarët, të cilët nuk i ke rënë ende në sexhde dhe nuk i ke goditur për hir të shpëtimit të tyre, Zoti im, unë ende rrëfej turpin tim për lavdinë Tënde. Më lejo, të lutem Ty, më lejo tani të qarkulloj me kujtesën time përgjatë gjithë rrugëve qarkore të gabimit tim që kam shkelur dhe të “të ofroj një flijim lavdërimi” 164. Çfarë jam unë pa Ty, nëse jo udhëheqësi i humnerës sime? Çfarë jam unë kur ndihem mirë, nëse jo një fëmijë që thith qumështin Tënd dhe ushqehet me “Ti, ushqimi që zgjat përjetësisht”? 165 Dhe çfarë është një njeri, çdo njeri, pasi ai është burrë? Le të qeshin me ne të fortët dhe të fuqishëm; Le të rrëfehemi para Teje, të varfërit dhe të mjerët. 2. Gjatë këtyre viteve mësova retorikën 166 dhe, i mposhtur nga lakmia, shita llafazaninë fitimtare. Preferova, Ti e di këtë, Zot, të kem studentë të mirë, në kuptimin e fjalës që u lidhet "e mira" dhe i mësova me zgjuarsi dinakërinë, jo që të shkatërronin të pafajshmit, por që ndonjëherë të shpëtonin fajtorët. Zot, e patë nga larg që mezi qëndroja në këtë rrugë të rrëshqitshme dhe në retë e tymit më dridhte paksa ndershmëria, me të cilën gjatë mësimit u mësova atyre që e duan kotësinë dhe kërkojnë mashtrim, unë vetë, aleati dhe shoku i tyre. Gjatë këtyre viteve kam jetuar me një grua, por jo në një bashkim që quhet legal: e kam gjurmuar në bredhjet e mia të pamatura të dashurisë. Megjithatë, ajo ishte vetëm dhe unë i qëndrova besnik edhe këtij shtrati. Këtu munda të shihja nga përvoja ime se çfarë ndryshimi ka midis një martese të qetë, të lidhur vetëm për hir të riprodhimit, dhe një dashurie pasionante, në të cilën edhe një fëmijë lind kundër dëshirës së tij, megjithëse, pasi ka lindur, ai e detyron veten të dashurojë 167. 3. Më kujtohet gjithashtu se një ditë vendosa të flas në një konkurs poetësh dramatikë. Disa haruspex 168 më urdhëruan të pyesja se sa do ta paguaja për fitoren dhe unë u përgjigja se kjo magji e ndyrë ishte e urryer dhe e neveritshme për mua dhe se edhe sikur të më priste një kurorë prej ari të padurueshëm, nuk do ta lejoja veten të vrisja një mizë për hir të fitores sime. Dhe ai ishte gati të vriste dhe sakrifikonte kafshë, me sa duket duke shpresuar me këto nderime të bindte demonët të vinin tek unë. E hodha poshtë këtë të keqe sepse nderova shenjtërinë Tënde, o Perëndi i zemrës sime 169. Nuk dija të të dua; Vetëm në lavdinë trupore mund të imagjinoja Ty. Një shpirt që psherëtin pas shpikjeve të tilla, a nuk "bredh larg Teje?" Ajo beson gënjeshtrat dhe "ushqen erërat" 170. Unë, natyrisht, nuk doja të flijohesha për mua te demonët, të cilëve u kisha flijuar vetë me besëtytninë time. Dhe çfarë do të thotë të "ushqesh erërat", nëse jo t'i ushqesh këta shpirtra, domethënë t'i kënaqësh me iluzionet e tua dhe të jesh dëfrimi i tyre? 4. Vazhdova të konsultohesha me këta mashtrues (quhen “matematicienë” 171), duke përmendur faktin se ata nuk bëjnë asnjë sakrificë dhe nuk i drejtohen asnjë shpirti me lutje për parashikimet e tyre. Sidoqoftë, devotshmëria e krishterë e vërtetë refuzon dhe dënon vazhdimisht aktivitetet e tyre. Është mirë të rrëfehemi para Teje, o Zot, dhe të thuash: “Ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, sepse kam mëkatuar para Teje” 172, është mirë të mos abuzosh me përbuzjen Tënde duke e lejuar veten të mëkatosh dhe të kujtosh fjalën e Zotit: “Ja, ti je i shëndetshëm, mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe.”173. Ata po përpiqen ta shkatërrojnë plotësisht këtë udhëzim shpëtues, duke thënë: "Qielli të ka caktuar të mëkatosh në mënyrë të pashmangshme", ose "Afërdita ose Saturni ose Marsi e bënë këtë". Prandaj, nëse nuk ka faj mbi njeriun, mbi këtë mish, gjak, mbi këtë pluhur krenar, atëherë duhet fajësuar Krijuesi dhe Organizuesi i qiellit dhe i ndriçuesve. E kush je ky nëse jo Ti, Zoti ynë, burimi i ëmbël i drejtësisë, që “e shpërblen secilin sipas veprave të tij dhe nuk e përbuz zemrën e penduar dhe të përulur” 174 . 5. Në atë kohë jetonte një njeri me inteligjencë të mprehtë, një mjek me shumë përvojë dhe me famë në fushën e tij, 175 i cili si prokonsull, me dorën e tij vendosi mbi kokën time të lënduar kurorën e fituesit në atë konkurs; këtu ai nuk ishte mjek. Në një sëmundje të tillë, Ti je shëruesi, që “i reziston krenarëve dhe u jep hir të përulurve” 176. Dhe a nuk më ndihmove përmes këtij plaku? A e la shpirtin tim të shërohet? E njoha më mirë dhe u bëra bashkëbiseduesi i tij i zellshëm dhe i vazhdueshëm (fjalimi i tij i gjallëruar nga mendimi ishte pa art, por i këndshëm dhe i rëndësishëm). Pasi mësoi nga biseda me mua se isha i interesuar për librat e astrologëve, 177 ai, me dashuri atërore, filloi të më bindte që të hiqja dorë prej tyre dhe të mos harxhoja mundin dhe kujdesin e nevojshëm për një sipërmarrje të dobishme për këto gjëra të vogla. Më tha se e kishte studiuar aq shumë këtë shkencë, sa që në rini donte ta bënte atë punë të përditshme; meqenëse ai e kuptonte Hipokratin, atëherë, sigurisht, ai mund t'i kuptonte këto libra. Megjithatë, më pas, ai i braktisi dhe mori mjekësinë vetëm sepse e pa qartë mashtrimin e tyre të plotë; njeri i denjë, nuk donte ta fitonte bukën me mashtrim. "Ju," shtoi ai, "keni retorikën tuaj për të jetuar; Ju jeni përfshirë në të njëjtën gënjeshtër me vullnetin tuaj të lirë dhe jo nga nevoja, dhe duhet të më besoni, veçanërisht pasi u përpoqa ta studioja në mënyrë të përsosur, duke dashur ta bëj atë burimin e vetëm të të ardhurave". E pyeta se pse shumë nga parashikimet e tyre rezultojnë të sakta dhe ai u përgjigj me sa mundi, domethënë se kjo bëhet nga fuqia e rastësisë, e cila gjithmonë dhe kudo vepron në natyrë. Nëse një person që bën pasuri nga libri i një poeti, i marrë vetëm me temën e tij dhe duke vendosur qëllimet e tij, shpesh del me një varg që korrespondon çuditërisht me veprën e tij, atëherë mund të habitemi nëse shpirti i njeriut, nga ndonjë nxitje nga lart, pa e kuptuar se çfarë po ndodh me të, nuk shqipton aspak sipas shkencës, por thjesht pajtohet 1 me rrethanat dhe rrethanat e një pyetjeje 8 të tyre. 6. Dhe pastaj Ti u kujdese për mua, duke punuar në të dhe nëpërmjet tij. Në kujtesën time ke lënë një skicë të asaj që më vonë duhej të kërkoja për veten time. Atëherë as ai, as Nebridiusi im i dashur, një djalë i ri shumë i mirë dhe shumë i pastër, që qeshte me parashikime të këtij lloji, nuk mund të më bindnin t'i braktisja. Unë kam qenë më i ndikuar nga autoriteti i autorëve të këtyre librave dhe në kërkimet e mia nuk kam gjetur ende një provë të vetme të vërtetë që do të zbulonte pa mëdyshje se përgjigjet e sakta për pyetjet e bëra diktohen nga fati ose rastësia, dhe jo nga shkenca e shikimit të yjeve. 7. Gjatë këtyre viteve, kur sapo kisha filluar të jepja mësim në qytetin tim, bëra një mik, shijet e të cilit më bënin shumë të dashur. Ai ishte në të njëjtën moshë me mua dhe ishte në të njëjtën lulëzim të rinisë së lulëzuar 179. U rritëm bashkë si djem; shkuan në shkollë së bashku dhe luanin së bashku. Ne nuk ishim aq miqësorë atëherë; edhe pse më pas këtu nuk ka pasur miqësi të vërtetë, sepse është e vërtetë vetëm nëse Ti e çimenton atë mes njerëzve që janë të lidhur me njëri-tjetrin “nga dashuria e derdhur në zemrat tona nga Shpirti i Shenjtë, që na është dhënë” 180. Megjithatë, i pjekur në një pasion të zjarrtë për të njëjtën gjë, ishte jashtëzakonisht e ëmbël për mua. E largova nga besimi i vërtetë - për të, si i ri, nuk ishte i thellë dhe i vërtetë - në ato përralla katastrofike dhe supersticioze që e bënin nënën time të qante për mua. Bashkë me timin humbi rrugën edhe shpirti i tij dhe i imi nuk mund të përballonte më pa të. Dhe ja ku je, në thembrat e atyre që ikin prej Teje, Zoti i hakmarrjes dhe burimi i mëshirës, ​​duke na kthyer te Ti në mënyra të mrekullueshme, ja ku e more nga kjo jetë, kur miqësia jonë ishte mezi një vit, gjë që ishte më e ëmbël për mua se çdo gjë që ishte e ëmbël në jetën time në atë kohë. 8. A mundet një person “të numërojë lavdërimet e Tua” 181 vetëm për të mirat e Tua? Çfarë bëre atëherë, Zoti im? sa e pahetueshme është “humnera e gjykimeve të Tua” 182. Duke vuajtur nga ethet, ai shtrihej pa ndjenja për një kohë të gjatë, në djersën e vdekshme. Meqenëse ata dëshpëruan për shërimin e tij, ai u pagëzua në një gjendje të pavetëdijshme 183. Nuk i kushtova vëmendje kësaj, duke shpresuar se ajo që mësoi nga unë do të kishte më shumë gjasa të mbahej në shpirtin e tij sesa ajo që i ishte bërë trupit të tij të pavetëdijshëm. Ajo që ndodhi, megjithatë, ishte krejtësisht e ndryshme. Ai u shërua dhe u shërua, dhe sapo arrita të flisja me të (dhe unë munda menjëherë, ashtu si ai, sepse nuk e lashë dhe nuk mund të shkëputeshim nga njëri-tjetri), fillova të tallesha me pagëzimin 184, të cilin ai e mori krejtësisht pa ndjenja dhe pa kujtesë. Ai tashmë e dinte që e kishte pranuar. Prisja që ai të qeshte me mua, por ai u tërhoq nga unë i tmerruar, si nga një armik dhe me një pavarësi të habitshme dhe të papritur më tha se nëse doja të isha mik i tij, nuk duhet t'i them kurrë fjalë të tilla. Unë, i habitur dhe i turpëruar, vendosa ta shtyja sulmin tim derisa ai të shërohej dhe të mund, pasi u shërua plotësisht, të fliste me mua për çdo gjë. Por disa ditë më vonë, në mungesën time, ai u sëmur përsëri nga ethet dhe vdiq, i marrë nga unë, një i çmendur, për të jetuar me Ty për të më ngushëlluar. 9 . Çfarë trishtimi më ka errësuar zemrën! Ngado që shikoja kishte vdekje. Vendlindja ime u bë një dhomë torture për mua, shtëpia e babait tim - një banesë e pikëllimit të pashpresë; gjithçka që jetuam së bashku me të u kthye në mundim të ashpër pa të. Sytë e mi e kërkonin kudo dhe ai nuk ishte aty. E urreja gjithçka, sepse nuk gjendej askund dhe askush nuk mund të më thoshte: "Ja ku do të vijë", siç thoshin për të munguarin kur ishte gjallë. U bëra një mister i madh për veten time dhe pyeta shpirtin tim pse ishte i trishtuar dhe pse më ngatërroi kaq shumë, 185 dhe nuk dinte çfarë të më përgjigjej. Dhe nëse thosha “shpreso te Zoti”, ajo me të drejtë nuk më dëgjoi, sepse njeriu që e doja dhe e humba aq shumë ishte më i sinqertë dhe më i mirë se fantazma në të cilën i thanë të mbështetej 186. Vetëm të qaja ishte e ëmbël për mua dhe ai e trashëgoi mikun tim në kënaqësinë e shpirtit tim. 10. Tani, o Zot, ka kaluar dhe koha më ka shëruar plagën. A është e mundur që unë të dëgjoj nga Ti, Kush është e Vërteta? A është e mundur që unë të përkul veshin e zemrës sime në buzët e Tua dhe të mësoj nga Ti pse të qash është e ëmbël për fatkeqin? 187 A, edhe pse je kudo prezent, a e hedh fatkeqësinë tonë larg Teje? Ju qëndroni në veten tuaj; ne po rrotullohemi në provat e përditshme. E, sidoqoftë, nëse klithma jonë nuk do të arrinte në veshët e Tu, asgjë nuk do të mbetej nga shpresa jonë 188. Pse e shkulim nga hidhësia e jetës frytin e ëmbël të rënkimit dhe të qarit, psherëtimave dhe ankesave? Apo është e ëmbël që ne shpresojmë të dëgjohemi nga Ti? Kjo është e vërtetë për lutjet që fryjnë me dëshirën për të arritur Ty. Por në trishtimin e humbjes dhe në hidhërimin që më mbuloi, nuk shpresoja se ai do të vinte në jetë dhe nuk ishte kjo ajo që kërkova me lot; Vetëm u pikëllova dhe qava, isha i humbur dhe i pakënaqur: humba gëzimin. Apo e qara, e pikëlluar në vetvete, na kënaq, e ngopur me atë që dikur na pëlqente dhe që tani na neverit? 11. Megjithatë, pse po e them këtë? Tani është koha për të mos kërkuar, por për t'ju rrëfyer. Unë isha i pakënaqur dhe çdo shpirt është i pakënaqur, i lidhur nga dashuria për atë që është e vdekshme: griset, humbet dhe pastaj kupton se çfarë është fatkeqësia e tij, me të cilën ishte i pakënaqur edhe para humbjes. E tillë ishte gjendja ime në atë kohë; Unë qava me hidhërim dhe gjeta ngushëllim në këtë hidhërim. Unë isha shumë i pakënaqur dhe kjo jetë shumë e pakënaqur doli të ishte më e vlefshme për mua se shoku im. Unë, sigurisht, do të doja ta ndryshoja, por gjithashtu nuk do të doja ta humbja, ashtu si ai. Dhe nuk e di nëse do të doja të vdisja edhe për të, siç thonë për Orestin dhe Pylades 189, përveç nëse është trillim që ata donin të vdisnin së bashku njëri për tjetrin, sepse jeta e ndarë ishte më e keqe për ta se vdekja. Një ndjenjë krejtësisht e kundërt me këtë lindi tek unë; Kisha gjithashtu një neveri mizore për jetën dhe një frikë nga vdekja. Mendoj se sa më shumë e doja, aq më shumë e urreja vdekjen dhe e kisha frikë, si një armik i egër, që e kishte hequr nga unë. Papritur, mendova, do të gëlltisë të gjithë njerëzit: mund ta largojë. Mbaj mend që isha në këtë gjendje. Këtu është zemra ime, Zoti im, ja ku është - shiko brenda saj, kështu e kujtoj. Shpresa ime, Ti që më pastrove nga papastërtia e lidhjeve të tilla, duke i drejtuar sytë nga Ti dhe duke “liruar këmbët e mia nga grackat” 190. U çudita që jetonin të tjerë, sepse ai që doja sikur nuk mund të vdiste, ishte i vdekur: dhe u habita edhe më shumë që unë, vetja e tij e dytë, jetova kur ai vdiq. Dikush tha mirë për shokun e tij: “gjysma e shpirtit tim” 191. Dhe ndjeva se shpirti im dhe shpirti i tij ishin një shpirt në dy trupa, 192 dhe jeta më mbushi me tmerr: Nuk doja të jetoja një gjysmë jete. Prandaj, ndoshta, kisha frikë të vdisja, që të mos vdiste fare ai që doja aq shumë. 12. O çmenduri, të mos dish ta duash një njeri ashtu siç duhet! 193 O budalla, i indinjuar nga fati i njeriut! Kështu isha atëherë: tërbova, psherëtiu, qaja, u mërzita, nuk kisha as qetësi, as arsyetim. Shpirti im i grisur e i përgjakur ishte me mua kudo dhe nuk duronte dot me mua, por nuk gjeja ku ta vendosja. Korijet me bukurinë e tyre, lojërat, këngët, kopshtet që thithin aromë, festat madhështore, një shtrat luksi, vetë librat dhe poezitë - asgjë nuk i dha asaj qetësi. Gjithçka frymëzoi tmerr, madje edhe drita e ditës; gjithçka që nuk ishte ai ishte e neveritshme dhe e urryer. Vetëm në lot e vajtime më pushoi pak shpirti, por kur m'u desh ta largoja prej andej, fatkeqësia më ra si barrë e rëndë. Ajo duhej të ngrihej te Ti, Zot, dhe të trajtohej nga Ti. Unë e dija këtë, por nuk doja dhe nuk munda, veçanërisht pasi nuk mendoja për Ty si diçka të fortë dhe të vërtetë. Nuk ishe ti, por një fantazmë boshe dhe mashtrimi im që ishin zoti im. Dhe nëse do të përpiqesha ta vendosja këtu që ajo të pushonte, atëherë ajo u rrotullua në boshllëk dhe ra përsëri mbi mua, dhe unë mbeta me veten time: një vend fatkeq ku nuk mund të isha dhe prej nga nuk mund të largohesha. Ku do të ikte zemra ime nga zemra ime? Ku do të ikja nga vetja? Ku nuk do ta ndiqnit veten? E megjithatë ika nga vendlindja. Sytë e mi e kërkonin më pak atë ku nuk ishin mësuar ta shihnin dhe u zhvendosa nga Tagasta në Kartagjenë 194. 13. Koha nuk kalon kot dhe nuk rrokulliset pa asnjë ndikim në ndjenjat tona: ajo bën gjëra të mahnitshme në shpirt. Ditët vinin e shkonin njëra pas tjetrës; duke ardhur e duke shkuar, ata hodhën tek unë farat e shpresave të tjera dhe kujtimeve të tjera; gradualisht më trajtuan me kënaqësitë e vjetra dhe trishtimi filloi t'u linte vendin; Megjithatë, ata filluan të hyjnë - jo pikëllime të tjera, është e vërtetë, por arsye për pikëllime të tjera. A nuk depërtoi kaq lehtë dhe thellë në zemrën time ky trishtim, sepse e derdha shpirtin tim në rërë, duke dashur një qenie të vdekshme sikur të mos i nënshtrohej vdekjes? Dhe mbi të gjitha më ngushëlluan dhe më kthyen në jetë miq të rinj që ndanë me mua dashurinë e asaj që doja në vend të Teje: një përrallë e pafund 195, një mashtrim i plotë, me prekjen e tyre të papastër që na prish mendjen, kruhet nga dëshira për të dëgjuar 196. Dhe po të kishte vdekur një nga miqtë e mi, kjo përrallë nuk do të kishte vdekur për mua. Kishte diçka tjetër që më mahniti më shumë në këtë komunikim miqësor: biseda e përgjithshme dhe argëtimi, ndihma e ndërsjellë dashamirëse; leximi i librave të ëmbël së bashku, argëtimi së bashku dhe respekti i ndërsjellë; ndonjëherë mosmarrëveshjet miqësore që një person ka me veten e tij - shumë e rrallë e mosmarrëveshjeve, si të thuash, erëzon marrëveshjen afatgjatë - mësimin e ndërsjellë, kur njëri mëson tjetrin dhe nga ana tjetër mëson prej tij; pritje e trishtuar e atyre që mungojnë; takim i gëzueshëm i të ardhurve. Të gjitha manifestimet e tilla të zemrave të dashura dhe të dashura 197 - në fytyrë, në fjalë, në sy dhe një mijë shprehje të ëmbla - shkrijnë shpirtrat në zjarr, duke formuar një nga shumë. 14. Kjo është ajo që duam te miqtë dhe e duam aq shumë sa njeriu ndihet fajtor nëse nuk ia kthen dashurinë me dashuri. Gjithçka që kërkohet nga një mik është një shprehje e vullnetit të mirë. Prandaj ky trishtim me rastin e vdekjes; errësira e pikëllimit; një zemër e dehur nga hidhërimi, në të cilën është shndërruar ëmbëlsia; vdekja e të gjallëve, sepse të vdekurit kanë humbur jetën. Lum ai që të do, për ty është mik dhe për ty armik. Vetëm ai nuk humb asgjë të dashur për të cilin gjithçka është e dashur për Atë që nuk mund të humbasë. E kush është ky nëse jo Zoti ynë, Zoti që “krijoi qiejt dhe tokën” dhe “i mbush” 198, sepse duke i mbushur, i krijoi. Nuk të humb askush përveç atyre që të braktisin, e kush të la, ku do të shkojë e ku do të ikë? Vetëm prej Teje, i mëshirshmit, ndaj Teje zemërimi. Ku nuk do ta gjejë ligjin Tënd në dënimin që e ka arritur? Dhe "Ligji yt është e vërteta" dhe "e vërteta je Ti" 199. 15. “Zoti i ushtrive, na kthe, na trego fytyrën tënde dhe ne do të shpëtojmë” 200. Kudo që të kthehet shpirti i njeriut, kudo përveç Teje do të pengohet në dhimbje, edhe nëse pengohet mbi bukurinë, por bukuria është jashtë teje dhe jashtë vetvetes. Dhe kjo bukuri nuk është asgjë nëse nuk është nga Ti. E bukura lind dhe vdes; duke lindur, fillon të ekzistojë dhe rritet për të arritur lulëzimin e plotë dhe, pasi ka lulëzuar, plaket dhe vdes. Vërtetë, ai nuk jeton gjithmonë deri në pleqëri, por gjithmonë vdes. Duke lindur dhe duke u përpjekur të jetë, sa e bukur, sa më shpejt të rritet, duke pohuar ekzistencën e saj, aq më shumë nxiton në mosekzistencë: ky është kufiri që Ti i vendos gjërat tokësore, sepse ato janë vetëm pjesë e së tërës, që nuk ekzistojnë njëkohësisht; duke lënë dhe duke zëvendësuar njëri-tjetrin, ata, si aktorë, interpretojnë një shfaqje të tërë në të cilën u jepen role të veçanta. E njëjta gjë ndodh me fjalimin tonë, i përbërë nga emërtime tingujsh. Fjalimi nuk do të jetë i plotë nëse çdo fjalë, pasi ka përmbushur rolin e saj, nuk zhduket për t'i lënë vendin tjetrës. Shpirti im të lavdëroftë për këtë botë 201 Ty, "Zot, Krijues i të gjitha gjërave", 202 por mos u kaptë pas saj me dashuri sensuale, sepse shkon atje ku shkoi - në mosekzistencë, dhe e mundon shpirtin me mall të vdekshëm, sepse ai vetë dëshiron të jetë dhe pëlqen të pushojë në atë që do. Dhe në këtë botë nuk ka ku të pushojë, sepse gjithçka në të ikën pa ndalur: si mund të përballet një ndjenjë mishore me këtë? Si të ruani edhe atë që është tani në dorë? Ndjenja trupore është e ngadaltë sepse është trupore: kufizimi është pronë e saj. Ai plotëson qëllimin e tij, por nuk mjafton të mbajë atë që përpiqet nga fillimi i duhur deri në fundin e duhur. Sepse në fjalën Tënde, me të cilën u krijua bota, ajo dëgjon: "Nga këtu e tani". 16. Mos u shqetëso, shpirti im, mos lejo që veshi i zemrës sate të shurdhet nga gjëmimi i kotësisë sate. Dëgjo, vetë Fjala po të thërret të kthehesh: paqe e qetë ku Dashuria nuk do të të lërë nëse nuk e lë. Disa krijesa largohen për të lënë vend për të tjerët: pjesët individuale së bashku formojnë këtë botë të ulët. "A mund të shkoj diku?" - thotë Fjala. Krijoni banesën tuaj këtu; besoni gjithçka që keni; shpirti im, më në fund i lodhur nga mashtrimet. Besojini të Vërtetës gjithçka që keni nga e Vërteta dhe nuk do të humbisni asgjë; Prishja juaj do të mbulohet me ngjyra; të gjitha sëmundjet tuaja do të shërohen; kalimtari do të marrë një pamje të re, do të rinovohet dhe do të bashkohet me ju; nuk do t'ju largojë në një lëvizje poshtë, por do të mbetet i palëvizshëm me ju dhe do të qëndrojë me Perëndinë përjetësisht të palëvizshëm dhe të qëndrueshëm 203. 17. Pse, o i korruptuar, ndjek mishin tënd? Lëreni atë, të konvertuar, t'ju ndjekë. Çdo gjë që mëson nëpërmjet saj është e pjesshme; Ju nuk e dini tërësinë së cilës i përkasin këto pjesë, e megjithatë ato ju bëjnë të lumtur. Nëse ndjenja juaj trupore do të ishte e aftë të kapte gjithçka dhe, si ndëshkim për ju, nuk do të kufizohej me të drejtë në të kuptuarit vetëm të një pjese, atëherë do të dëshironit që gjithçka që ekziston tani të kalonte, në mënyrë që të shijonit më shumë të gjithë 204 . Në fund të fundit, ju gjithashtu e perceptoni fjalimin tonë me një ndjenjë mishore dhe, natyrisht, do të dëshironi që rrokjet individuale të shqiptohen shpejt njëra pas tjetrës, dhe të mos ngrihen pa lëvizur: dëshironi të dëgjoni të gjithë. Kështu ndodh edhe me pjesët që përbëjnë diçka të unifikuar, por jo të gjitha lindin në të njëjtën kohë në atë që përbëjnë: gjithçka së bashku kënaqet më shumë se pjesa, sikur kjo "të gjitha" të mund të perceptohej menjëherë. Sa më i mirë është ai që krijoi të tërën - Zoti ynë. Dhe Ai nuk largohet, sepse nuk ka ndryshim për Të. 18. Nëse trupat janë të pëlqyeshëm për ty, lëvdoje Perëndinë për ta dhe ktheje dashurinë tënde te zotëria e tyre, që në atë që të pëlqen, ti vetë të mos bëhesh i pakënaqur. Nëse shpirtrat janë të pëlqyeshëm, le të jenë të dashur në Zotin, sepse edhe ata janë subjekt i ndryshimit dhe vendosen në Të, por përndryshe ata kalojnë dhe largohen. Le të jenë të dashur tek Ai: tërhiqni tek Ai ata që mundeni dhe thuaju: “Ne do ta duam Atë: Ai është Krijuesi dhe Ai nuk është larg” 205. Ai nuk e la krijimin e Tij: është prej Tij dhe në Të. Ku është Ai? Ku e shijojnë të vërtetën? Ai është në thellësi të zemrës, 206 vetëm zemra është larguar prej Tij. “Kthehuni, o prapambetur, në zemrën tuaj” 207 dhe kapuni pas Atij që ju krijoi. Qëndroni me Të dhe do të qëndroni; prehu në Të dhe do të jesh në paqe. Ku, në cilat lagje të varfra do të shkoni? ku po shkon? E mira që e doni është prej Tij, dhe për shkak se është me Të, është e mirë dhe e ëmbël, por do të bëhet e hidhur - dhe me të drejtë - sepse është e padrejtë të duash të mirën dhe të braktisësh Atë që e ka dhënë. Pse keni nevojë të ecni nëpër rrugë të vështira dhe të dhimbshme përsëri dhe përsëri? Nuk ka paqe aty ku e kërkon. Kërkoni atë që kërkoni, por nuk është aty ku po kërkoni. Ju po kërkoni një jetë të lumtur në tokën e vdekjes: nuk është aty. Si mund të ketë një jetë të lumtur ku nuk ka vetë jetë? 19. Vetë Jeta jonë zbriti këtu dhe na mori vdekjen dhe e goditi atë me bollëkun e jetës së saj. Thirrja e tij bubulloi që ne të ktheheshim prej këtu tek Ai, në shenjtëroren e fshehtë, prej nga erdhi tek ne, duke hyrë së pari në barkun e virgjër, ku natyra njerëzore, mishi i vdekshëm u bashkua me Të, që të mos mbetej i vdekshëm përgjithmonë dhe “nga ku doli si bashkëshort nga dhoma e nusërisë, duke u gëzuar si një gjigant për të vrapuar në garë”. Ai nuk hezitoi, por nxitoi drejt nesh, duke bërtitur me fjalë, vepra, vdekje, jetë, zbritje, ngjitje, duke bërtitur që ne të kthehemi tek Ai. Ai na la sytë që ne të ktheheshim në zemrat tona dhe ta gjenim Atë. Ai u largua dhe ja ku është; Ai nuk donte të ishte me ne për një kohë të gjatë dhe nuk na la. Ai shkoi atje ku nuk e kishte lënë kurrë, sepse "botën e krijoi Ai" dhe "Ai ishte në këtë botë" dhe "erdhi në këtë botë për të shpëtuar mëkatarët" 209. Shpirti im ia rrëfeu Atij dhe Ai "e shëroi, sepse ajo mëkatoi kundër tij" 210. "Bij njerëzish, deri kur do të rëndohen zemrat tuaja?" Jeta ka zbritur tek ju - nuk doni të ngriheni dhe të jetoni? Por ku mund të ngrihesh nëse “e ke vënë kokën lart në qiell” 211 . Zbrisni që të ngriheni dhe ngrihuni te Zoti: në fund të fundit, ju ra duke u ngritur kundër Tij 212. Thuaju atyre këtë, le të qajnë “në luginën e lotëve” 213, tërhiqi me vete te Perëndia, sepse këto fjalë i thua nga Shpirti i Shenjtë, nëse flet, duke u djegur nga zjarri i dashurisë. 20. Atëherë nuk e dija këtë, e doja bukurinë e luginës, hyra në humnerë dhe u thashë miqve të mi: "A duam gjë tjetër përveç të bukurës? Çfarë është e bukura? Dhe çfarë është bukuria? Çfarë na tërheq nga ajo që duam dhe na tërheq drejt saj? Nëse nuk do të kishte diçka të këndshme dhe të bukur në të, ajo në asnjë mënyrë nuk do të mund të na lëvizte drejt vetvetes." Duke reflektuar, pashë se çdo trup është, si të thuash, diçka e tërë dhe për këtë arsye e bukur, por në të njëjtën kohë është e këndshme sepse është në harmoni me tjetrin. Kështu, një gjymtyrë individuale përputhet me të gjithë trupin, këpucët i përshtaten këmbës etj. Këto konsiderata buruan nga thellësia e zemrës sime dhe veprën “Për të bukurën dhe të përshtatshmen”, me sa duket, e shkrova në dy-tre libra. Ti e di këtë, Zot: më ka rrëshqitur nga kujtesa. Unë nuk i kam vetë librat; kanë humbur, nuk e di si. 21. Çfarë më shtyu, Zot, Perëndia im, t'ia kushtoja këto libra Hieriusit, oratorit romak 214 të cilin nuk e njihja personalisht, por që e admiroja për famën e tij të madhe si shkencëtar. Më thanë disa nga thëniet e tij dhe më pëlqyen. Më pëlqeu edhe më shumë, sepse të tjerëve e pëlqenin shumë dhe e lëvdonin me lëvdata, duke pyetur veten se si një sirian, i cili në fillim fliste shkëlqyeshëm greqishten, më vonë u bë mjeshtër i fjalës latine dhe ekspert i shquar në të gjitha çështjet që kishin të bënin me filozofinë. Një person lavdërohet dhe më pas ata fillojnë ta duan atë përtej syve të tij. A hyn kjo dashuri në zemrën e dëgjuesit nga fjalët e lavdëruesit? Jo! ai që dashuron ndriçon tjetrin me dashuri. Prandaj, ata e duan atë që të tjerët e lavdërojnë, duke besuar se lavdërimi i tij shpallet nga një zemër e pamashtruar dhe kjo do të thotë se ata e lavdërojnë nga dashuria. 22. Kështu që unë i desha njerëzit atëherë, duke besuar në gjykimin njerëzor dhe jo në tëndin, o Zot, nga i cili askush nuk mashtrohet. Pse, megjithatë, iu dha lëvdata krejtësisht ndryshe nga shoferi i famshëm apo gjahtari i cirkut, i lavdëruar nga dashuria popullore? Ato ishin serioze dhe të rëndësishme; Kjo është ajo që doja të dëgjoja për veten time. Nuk do të doja të lavdërohesha dhe të më donin si aktorët, megjithëse unë vetë i lavdëroja dhe i doja; por do të zgjidhja një errësirë ​​të plotë, madje edhe urrejtje për veten, por jo një lavdi të tillë, por jo një dashuri të tillë. Me çfarë peshash varet i njëjti shpirt dashuri të ndryshme, kaq të ndryshme? Pse dua tek tjetri atë që urrej në të njëjtën kohë? E urrej këtë për veten time dhe e refuzoj kategorikisht. Dhe ne të dy, ai dhe unë, jemi njerëz! Dikush mund të dashurojë një kalë të mirë pa dashur të bëhet i tillë, edhe nëse kjo do të ishte e mundur. Rasti me aktorin është ndryshe: ai është i llojit tonë. A do të thotë kjo që unë e dua tek një person atë që urrej tek vetja, edhe pse jam njeri? 215 Humnera e madhe është vetë njeriu, “flokët e të cilit janë të numëruara” 216 me Ty, o Zot, dhe nuk humbasin me Ty, e megjithatë flokët e tij janë më të lehta për t'u numëruar sesa ndjenjat dhe lëvizjet e zemrës së tij. 23. Sa për Gieria, ai i përkiste tipit të folësit që më pëlqente aq shumë saqë edhe unë vetë doja të isha një prej tyre. U devijova në krenarinë time, “Më mbart çdo erë” 217 dhe udhëzimi Yt ishte plotësisht i fshehur nga unë. Dhe si mund ta di dhe si mund t'ju rrëfej me besim se e kam dashur më shumë për dashurinë dhe lavdërimin e tij sesa për aktivitetet për të cilat është vlerësuar? Nëse të njëjtit njerëz nuk do ta lavdëronin, por do ta qortonin dhe do t'i tregonin të njëjtat gjëra për të, por me keqtrajtim dhe përbuzje, nuk do të isha ndezur nga dashuria për të, megjithëse as veprimtaria e tij dhe as ai vetë nuk do të ishin bërë ndryshe: vetëm ndjenjat e tregimtarëve do të ishin ndryshe. Këtu hidhet shpirti i dobët, duke mos u kapur ende pas së vërtetës së fortë. Ajo bartet e rrotullohet, hidhet andej-këtej, varësisht se ku fryn vorbulla e fjalëve dhe e mendimeve. Ata e errësojnë dritën e saj dhe ajo nuk e sheh të vërtetën. Këtu është ajo, përballë nesh. Ishte shumë e rëndësishme për mua atëherë që libri im dhe veprat e mia të bëheshin të njohura për këtë person. Miratimi i tij do të më kishte bërë edhe më të zellshëm; mosmiratimi i tij do të kishte lënduar zemrën time të kotë, e cila nuk kishte asnjë mbështetje tek Ti. E megjithatë, me dashuri, e ktheva me dëshirë para vështrimit tim mendor çështjen e së bukurës dhe të përshtatshmes, për të cilën i shkrova dhe u kënaqa me punën time, pa pasur nevojë për lavdërimin e askujt. 24. Megjithatë nuk e pashë thelbin në veprën e madhe, në artin Tënd, o i Plotfuqishëm, “Vetëm që bën mrekulli” 218. Shpirti im endej mes imazheve trupore: “i bukur”, që është i tillë në vetvete dhe “i përshtatshëm”, që është në përputhje të mirë me një objekt tjetër, e përcaktova dhe dallova, duke përdorur dëshmi dhe shembuj nga bota fizike. Pastaj iu drejtova natyrës së shpirtit, por konceptet e rreme që kisha për botën shpirtërore më penguan të shihja të vërtetën. E vërteta qëndronte me të gjitha forcat e saj para syve të mi, dhe mendjen time të munduar e ktheva nga të pa trupshmit në vija, ngjyra dhe sasi të mëdha. Dhe duke qenë se nuk mund ta shihja këtë në shpirtin tim, mendova se nuk mund ta shihja shpirtin tim. E doja harmoninë e krijuar nga virtyti dhe e urreja mosmarrëveshjen e krijuar nga egërsia. Në të parën pashë unitet, në të dytën pashë ndarje. Ky unitet më dukej si përputhshmëri e arsyes, së vërtetës dhe të mirës më të lartë; ndarja është si një lloj jete e paarsyeshme dhe e keqja më e lartë. Unë, fatkeqi, besoja se nuk ishte vetëm një substancë, por se ishte një lloj jete në përgjithësi, por që nuk vinte nga Ti, Zot, nga i Cili është gjithçka. Unitetin e quajta monadë, si një lloj mendjeje që nuk ka gjini, dhe ndarjen - një diadë: ky është zemërimi në krime dhe epshi në vese 219. Unë vetë nuk e kuptoja se çfarë po thoja. Nuk e dija dhe nuk e kuptoja se e keqja nuk është fare substancë dhe se mendja jonë nuk përfaqëson të mirën më të lartë dhe të pandryshueshme. 25. Krimi është një lëvizje e mbrapshtë e shpirtit, që nxit veprim, në të cilën shpirti pohon veten me guxim dhe me ankth. Shthurja është dëshirë e shfrenuar, e pangopur për kënaqësitë trupore. Nëse vetë shpirti racional është vicioz, atëherë jeta është e njollosur nga iluzionet dhe konceptet e rreme. Pikërisht këtë kisha atëherë dhe nuk e dija se duhej të ndriçohej me një dritë tjetër për t'u njohur me të vërtetën, sepse në të nuk kishte të vërtetë. Sepse "Ti do ta ndezësh llambën time, o Zot, Perëndia im, do të ndriçosh errësirën time; dhe nga plotësia Jote ne do të marrim gjithçka. Ti je drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në këtë botë, sepse me ty nuk ka ndryshim apo hije kthimi." 220 26. Vrapova drejt Teje dhe u hodha prapa, që të shijoja shijen e vdekjes, sepse “Ti i reziston krenarëve” 221. A nuk është krenari e madhe të pretendosh, nga çmenduria e mahnitshme, se nga natyra jam njësoj si Ti? 222 I nënshtruar ndryshimit dhe duke e parë qartë këtë nga fakti se vërtet doja të bëhesha i mençur për t'u bërë më i mirë, megjithatë preferova të konsideroja Ty subjekt ndryshimi sesa të pranoja se nuk jam njësoj si Ti. Ndaj u shtyva mbrapa dhe Ti përkule qafën time kryelartë 223. Vrapova rrotull me pamjet e mia trupore; Unë, mishi, akuzova mishin dhe “shpirtin endacak” 224, nuk u ktheva tek Ti; duke u endur, bredha mes të paqenësve, as në Ty, as në mua, as në trup: nuk kishte krijime të Tua të vërteta, por kishte vetëm ëndrra të mia boshe. Dhe unë i pyeta fëmijët e Tu të vegjël besnikë, bashkëqytetarët e mi, nga mesi i të cilëve, pa e ditur, më përjashtuan, i pyeta, një llafazan absurd: "Pse gabon shpirti që krijoi Zoti?" Nuk doja të më pyesnin: "Pse gabon Zoti?" Dhe u përpoqa të provoja se më tepër Ti, në thelbin Tënd të pandryshueshëm, je i detyruar të biesh në gabim; se sa të pranoj se jam subjekt i ndryshimit, të devijoj vullnetarisht dhe, kur të dënohet për këtë, të bie në gabimin 225. 27. Isha ndoshta njëzet e gjashtë, njëzet e shtatë vjeç kur mbarova këto rrotulla, duke shpalosur para meje shpikjet e mia - këto imazhe materiale që shurdhuan veshët e zemrës sime. I lajmërova, e Vërteta e ëmbël, të dëgjojnë melodinë Tënde, që tingëllon thellë brenda meje. Mendova për “të bukurën dhe të përshtatshmen”, desha të qëndroja në këmbë e të dëgjoja Ty, “të gëzohesha nga gëzimi, duke dëgjuar zërin e dhëndrit” 226 dhe nuk munda: lajthitja më thirri me zë të lartë dhe më nxori jashtë; nën peshën e krenarisë sime rashë. "Ti nuk i ke dhënë veshëve të mi gëzim dhe hare" dhe "eshtrat e mia nuk u gëzuan", sepse "nuk u thyen" 227. 28. Dhe çfarë përfitimi ishte për mua që kur isha rreth njëzet vjeç, kur një vepër e Aristotelit ra në duart e mia nën titullin "Dhjetë kategori" 228 (retoriku kartagjenas, mësuesi im dhe njerëz të tjerë që konsideroheshin shkencëtarë, të fryrë nga krenaria, u trondita për të, dhe, duke dëgjuar këtë titull, e kam kthyer në një ëndërr të mrekullueshme, i vetmi qe lexoi dhe kush e kuptoi? Kur fola për këto kategori me njerëz që thanë se i kuptonin me vështirësi dhe më pas vetëm me ndihmën e mentorëve të ditur, të cilët i shpjeguan jo vetëm me gojë, por edhe me ndihmën e vizatimeve të shumta në rërë, doli se ata mund të më tregonin për to vetëm atë që unë, në leximin tim të vetmuar, mësova nga vetja. Sipas mendimit tim, ky libër shpjegoi mjaft qartë për substancat dhe karakteristikat e tyre: për shembull, një person është një cilësi; sa metra është i gjatë - kjo është sasia; qëndrimi i tij ndaj të tjerëve: për shembull, vëllai i kujt është; vendi ku ndodhet; koha e lindjes; pozicioni i tij: në këmbë ose ulur; çfarë ka: këpucë ose armë; çfarë bën ose çfarë vuan. Nën këto nëntë kategori, për të cilat kam dhënë shembuj, dhe nën kategorinë e vetë substancës, do të përshtaten një numër i pafund fenomenesh. 29. Çfarë dobie kishte kjo për mua? Por kishte dëm. Duke marrë parasysh se në përgjithësi çdo gjë që ekziston mbulohet nga këto dhjetë kategori, unë u përpoqa të konsideroja Ty, Zot, mrekullisht të thjeshtë dhe jo subjekt ndryshimi, si subjekt i madhështisë apo bukurisë Tënde, 229 sikur të ishin të lidhur me Ty si subjekt, d.m.th si me trupin, ndërsa madhështia dhe bukuria Jote je Ti vetë. Trupi nuk është i madh apo i bukur sepse është një trup: më i vogël ose më pak i bukur, ai ende mbetet një trup. Mendimet e mia për Ty ishin gënjeshtra dhe jo e vërteta: imagjinata ime patetike, jo forca jote e bekuar. Sepse ti urdhërove dhe kështu u bë me mua: toka “filloi të më mbante gjemba dhe gjemba”, 230 dhe me vështirësi e mora bukën time. 30. Dhe çfarë përfitimi kishte për mua që unë, në atë kohë një skllav i pavlerë i pasioneve të liga, vetë lexoja dhe kuptoja të gjithë librat që lidhen me të ashtuquajturat arte liberale 231 që mund të lexoja? U gëzova duke i lexuar dhe nuk e kuptoja se nga vinte në to ajo që ishte e vërtetë dhe e prerë. Qëndrova me shpinën drejt dritës dhe fytyrën nga ajo që ndriçohej; dhe fytyra ime, e kthyer drejt objekteve të ndriçuara, nuk ishte e ndriçuar. Ti e di, Zot, se kam mësuar, pa shumë vështirësi dhe pa ndihmë njerëzore, në elokuencë, dialektikë, gjeometri, muzikë dhe aritmetikë; dhe inteligjenca e shpejtë dhe mprehtësia e mprehtë janë dhuratat e tua, por unë nuk të sakrifikova ato për Ty. Ata nuk ishin për dobinë time, por më tepër për shkatërrimin tim, sepse me lakmi kërkova të merrja në zotërim një pjesë të mirë të pasurisë sime, por “nuk e ruajta forcën time për ty”, por u largova prej Teje, në një vend të largët, për të harxhuar gjithçka në pasionet e kurvërisë 232 . Çfarë dobie kishte për mua nëse nuk dija ta përdorja mirë? Dhe fillova të kuptoj se sa të vështira janë këto shkenca edhe për studentët e zellshëm dhe inteligjentë, kur, duke u përpjekur t'i shpjegoj ato, pashë se më i shquari midis studentëve të mi mjaftonte vetëm për të mos përvetësuar aq ngadalë shpjegimet e mia. 31. Çfarë dobie kishte kjo për mua nëse mendoja se Ti, Zot, Perëndi i së vërtetës, je një trup i madh ndriçues dhe unë jam një copëz e këtij trupi? Kufiri i perversitetit! Por pikërisht ky isha atëherë! Unë nuk skuqem, o Zot, duke rrëfyer para Teje mëshirën Tënde ndaj meje dhe duke thirrur Ty: Nuk u skuqa, duke predikuar blasfemisht para njerëzve dhe duke lehur ndaj Teje. Çfarë dobie më kishte nga mendja ime, e cila u përball aq lehtë me këto shkenca, dhe nga kaq shumë libra të ngatërruar, të zbërthyer pa ndihmën e një mësuesi, nëse blasfemoja në mënyrë të egër dhe gabohesha rëndë në shkencën e devotshmërisë? A ishte një mendje shumë më e ngadaltë e dëmshme për të vegjlit Tuaj nëse ata nuk do të largoheshin prej Teje, do të fluturonin qetësisht në folenë e Kishës Tënde dhe do të rriteshin krahët e dashurisë, duke u ushqyer me ushqimin e një besimi të shëndetshëm? Zoti, Perëndia ynë, "në hijen e krahëve të tu do të gjejmë shpresë": na mbulo dhe na mbaj. “Do të bartni, do të mbani fëmijë të vegjël dhe do t'i çoni te flokët e tyre të thinjur” 233 - sepse forca jonë është atëherë forca jonë kur je Ti; vetëm e jona - ajo është e pafuqishme. E mira jonë është gjithmonë me Ty dhe duke u larguar prej saj, ne korruptohemi. Të biem te Ti, o Zot, të mos biem: Ti e ke të mirën tonë në gjithë integritetin e saj - Ti vetë: nuk kemi frikë se nuk kemi ku të kthehemi, sepse jemi rrëzuar: në mungesën tonë shtëpia jonë, përjetësia Jote nuk është shembur. Pranoje rrëfimin tim, të flijuar për Ty nga gjuha ime 234, që Ti e krijove dhe e bëre të rrëfejë emrin Tënd; të gjitha kockat e mia janë shëruar: le të thonë: "Zot! Kush është si Ti? 235. Njeriu nuk të thotë asgjë të re kur rrëfen se çfarë po ndodh me të, sepse zemra e mbyllur nuk fshihet nga shikimi yt dhe ngurtësia njerëzore nuk e zmbraps dorën tënde të djathtë: Ti e zbut atë kur të duash, duke qenë i mëshirshëm ose duke marrë hak nga askush që mundet". Të lavdërojë shpirti, që të të dojë ty pandërprerë: çdo shpirt që drejtohet te Ti me buzët e tyre dhe natyrën e pajetë, le të ngrihet në Ty nga lodhja; 2. Lërini të shqetësuarit dhe mëkatarët të largohen dhe të ikin prej Teje. Ti i sheh, Ti i shpërndan edhe hijet 237. Dhe kështu - bota është e bukur me ta, ndonëse ata vetë janë të poshtër 238. Po si të kanë bërë keq? 239 Si e kanë çnderuar fuqinë Tënde - të plotë dhe të drejtë nga qielli deri në skajet e tokës. Ku vrapuan kur ikën nga fytyra jote? Ku nuk do t'i gjeni? Ata ikën që të mos shohin Ty duke i parë ata dhe në verbërinë e tyre të pengohen mbi Ty, sepse Ti nuk braktis asgjë që ke krijuar. Po, për të penguar ty në padrejtësinë e tyre dhe në drejtësinë Tënde për të ndëshkuar: duke u larguar nga butësia Jote, ata pengohen në drejtësinë Tënde dhe bien në ashpërsinë Tënde. Ata nuk e dinë se Ti je kudo dhe nuk ka vend ku nuk do të ishe; Ti, i vetmi, je afër edhe me ata që janë larguar prej Teje 240. Le të kthehen, le të kërkojnë Ty; nëse ata e braktisën Krijuesin e tyre, atëherë Ti nuk e braktise krijimin Tënd. Le të kthehen ata vetë, le të kërkojnë Ty - ja ku je këtu, në zemrat e tyre, në zemrat e atyre që rrëfehen për Ty dhe nxitojnë drejt Teje dhe qajnë në gjoksin Tënd pas rrugëve të tyre të vështira. Dhe ti, o i Bekuar, fshiji lotët e tyre; ata qajnë edhe më shumë dhe gëzohen duke qarë, sepse Ti, Zot, nuk je njeri, as mish e gjak, por Ti, o Zot, Krijuesi i tyre, i përtëri dhe i ngushëllon. Dhe ku isha unë kur të kërkoja ty? Ti ishe para meje: U largova nga vetja, nuk e gjeta veten; Si ishte të të gjeta! 3. Unë do të tregoj para syve të Zotit tim për vitin kur mbusha njëzet e nëntë vjeç. Një peshkop manikeas i quajtur Faust 241 erdhi në Kartagjenë. Ishte një rrjet i tmerrshëm i djallit, 242 dhe shumë u ngatërruan në të, të joshur nga fjalimi i tij i ëmbël, të cilin edhe unë e lavdërova, duke dalluar, megjithatë, midis tij dhe thelbit të vërtetë të gjërave, që me aq lakmi kërkova ta dija. Unë nuk shikova në enën verbale, por në çfarë njohurie më ofroi ky Faust, aq i famshëm ndër ta, të shijoja prej saj. Thashethemet më kishin njoftuar paraprakisht se ai ishte shumë i ditur për të gjitha mësimet e larta dhe ishte veçanërisht i aftë për shkencat e lira. Meqenëse kisha lexuar shumë libra filozofikë 243 dhe e mbaja mend mirë përmbajtjen e tyre, fillova të krahasoja disa nga dispozitat e tyre me përralla të pafundme manikeje: fjalët e atyre "që kishin kuptim për të eksploruar botën e përkohshme" më dukeshin më të mundshme, megjithëse "ata nuk e gjetën Zotin e tyre" 244. Sepse "ti je lart, o Zot, dhe i sheh të përulurit dhe i njeh krenarët nga larg", 245 por ti afrohesh vetëm "me zemër të thyer", krenarët nuk të gjejnë ty, edhe sikur në kureshtjen e tyre të mësuar të numëronin yjet dhe kokrrat e rërës, të matën hapësirat e yjeve dhe të eksploronin shtigjet e ndriçuesve. 4. Ata i kryejnë këto studime, të udhëhequr nga inteligjenca dhe aftësitë që u dhatë: ata gjetën shumë dhe parashikuan eklipset diellore dhe hënore, ditën e tyre, orën e tyre dhe çfarë do të ishin shumë vite përpara. Llogaritjet nuk i mashtruan: gjithçka ndodh siç parashikuan. Ata shkruanin ligjet që zbuluan; Ato njihen edhe sot dhe përdoren për të parashikuar se në cilin vit, në cilin muaj të këtij viti, në cilën ditë të këtij muaji dhe në cilën orë të kësaj dite hëna ose dielli do të errësohet në atë pjesë. Gjithçka do të ndodhë siç është parashikuar. Njerëzit injorantë të kësaj shkence janë të habitur dhe të habitur; ata që dinë gëzohen dhe mburren. Me krenari të ligë, duke u larguar nga Ti dhe duke u larguar nga drita Jote, ata parashikojnë gjatë eklipsin e ardhshëm të diellit dhe nuk e shohin të tyren në të tashmen. Ata nuk kërkojnë me nderim se ku i kanë marrë aftësitë me ndihmën e të cilave kërkojnë të gjithë këtë. Madje, edhe pasi zbuluan se ti i krijove, ata nuk ia besojnë vetveten Ty që t'i ruash si krijesat e tua dhe nuk e therin për Ty atë që kanë bërë nga vetja: ata nuk i vrasin për Ty mendimet e tyre të larta, si "zogjtë"; as kurioziteti i tyre, si "peshqit e detit" - dhe i bën të enden nëpër "shtigjet e humnerës" të fshehtë - as shthurja e tyre, si "bishat e fushës" 246 - në mënyrë që Ti, Zot, "një zjarr përvëlues" 247, t'u shkatërrosh brengat e tyre të vdekshme dhe t'i rikrijosh për pavdekësi. 5. Ata nuk e dinin Rrugën, Fjalën Tënde, me të cilën Ti krijove atë që ata llogarisin, dhe ata që llogaritin, dhe kuptimin me të cilin ata bëjnë dallimin midis objekteve të llogaritjes dhe mendjes me të cilën ata llogaritin: "Por urtësia jote është e panumërt" 248. Vetë Biri Yt i Vetëmlindur "është bërë urtësi, drejtësi për ne" san; por ai konsiderohej një nga ne dhe i paguante taksa Cezarit 249. Ata nuk e dinin këtë Rrugë për të zbritur nga vetja tek Ai dhe nëpërmjet Tij për t'u ngjitur tek Ai. Ata nuk e kanë njohur këtë Rrugë; ata mendojnë se janë ngjitur në yje dhe po shkëlqejnë me ta - dhe pastaj ranë përtokë dhe "u errësua zemra e tyre e marrë" 250. Ata raportojnë shumë gjëra të vërteta për krijimin, por nuk e kërkojnë me nderim të Vërtetën, Zotëruesin e krijimit, dhe për këtë arsye nuk e gjejnë atë, dhe nëse e gjejnë atë, atëherë “duke e njohur Zotin, nuk e madhërojnë si Zot dhe nuk e falënderojnë Atë, por janë të kotë në spekulimet e tyre dhe e quajnë veten të urtë”: ia atribuojnë vetes atë që është e juaja dhe për këtë arsye përpiqen t'i atribuojnë. ua përcjellin gënjeshtrat e tyre Ty, Kush je e Vërteta: “duke e ndryshuar lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me njeriun e korruptueshëm, me zogjtë, me kafshët katërkëmbëshe dhe me zvarranikët, ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhurim dhe i shërbejnë krijesës në vend të Krijuesit” 251. 6. Megjithatë, mbaj mend që ata kanë shumë vëzhgime të sakta të natyrës. Shpjegimet e tyre të arsyeshme u konfirmuan nga llogaritjet, ndryshimi i kohës dhe pamja e dukshme e yjeve. Pozicionet e tyre i krahasova me fjalët e Manit, i cili shtroi delirin e tij në shumë vepra voluminoze: nuk kishte asnjë shpjegim të arsyeshëm as për solsticet, as ekuinokset, as për eklipset, as për ndonjë nga ato dukuri me të cilat u njoha nga librat e urtësisë së kësaj bote 252 . Më urdhëruan të besoja diçka që ishte krejtësisht në kundërshtim me provat, llogaritjen e verifikuar dhe sytë e mi dhe ishte krejtësisht e kundërta. 7. Zot, Perëndi i së vërtetës, a është tashmë i pëlqyer për ty ai që e di këtë? I palumtur është njeriu që, duke ditur gjithçka, nuk të njeh Ty; Lum ai që të njeh, edhe nëse nuk di asgjë tjetër. Por shkencëtari që ka arritur të njohë ty, do të bekohet më shumë jo nga shkenca e tij: vetëm nëpërmjet Teje është i bekuar, “nëse, pasi të ka njohur, të përlëvdon si Perëndi, të falënderojë dhe të mos bëhet i kotë në supozimet e tij”. Është më mirë të posedosh një pemë dhe të falënderosh për përfitimet e saj, duke mos ditur sa kubitë është e lartë dhe sa shtrihet, sesa të dish ta matësh, si t'i numërosh të gjitha degët e saj, por të mos e posedosh, të mos e njohësh dhe të mos e duash Krijuesin e saj. Pra, besnikit tënd i përket gjithë bota me gjithë pasurinë e saj dhe, sikur të mos ketë asgjë, “ai zotëron gjithçka”, 253 duke u kapur pas Teje, të cilit çdo gjë i shërben. Le të mos e dijë se si rrotullohet Arusha e Madhe; Është marrëzi të dyshosh se ai është më i mirë se ai që mat qiellin, numëron yjet, peshon substancat - dhe të lë pas dore Ty, që “çdo gjë e rregullove me masë, numër dhe peshë” 254. 8. Por kush kërkoi që disa Mani të shkruanin për këto tema? Për të mësuar devotshmërinë, nuk keni nevojë të dini rreth tyre. Ti i ke thënë njeriut: “Ja, devotshmëria është urtësi” 255. Ai mund të mos kishte ditur për këtë urtësi, edhe sikur ta kishte zotëruar shkencën në mënyrë të përsosur. Ajo, megjithatë, nuk ishte aspak e njohur për të, por ai paturpësisht guxoi të mësonte. Sigurisht, ai nuk mund të dinte më asgjë për mençurinë. Predikimi i diturisë së kësaj bote, madje edhe i dijes së njohur, është një çështje e kotë; Të rrëfesh Ty është perëndishmëri. Duke u larguar pikërisht nga kjo rrugë, ai foli shumë për çështje shkencore dhe u përgënjeshtrua nga ekspertë të vërtetë. Nga këtu është e qartë se cili mund të jetë kuptimi i tij në një zonë më pak të arritshme. Ai nuk pranoi një vlerësim të vogël për veten e tij dhe u përpoq t'i bindte njerëzit se Fryma e Shenjtë, ngushëlluesi dhe pasuruesi i besimtarëve tuaj, banon personalisht në të në plotësinë e autoritetit të tij 256. Ai u kap duke bërë deklarata të rreme në lidhje me qiellin, yjet, lëvizjet e diellit dhe hënës; megjithëse kjo nuk ka të bëjë fare me shkencën e besimit, megjithatë, blasfemia e përpjekjeve të tij shfaqet mjaft këtu: duke folur me krenarinë e tij të zbrazët dhe të çmendur për atë që ai jo vetëm që nuk dinte, por edhe shtrembëroi, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'ia atribuonte këto thënie një personi hyjnor. 9 . Kur dëgjoj se si një nga vëllezërit e mi të krishterë, një injorant, i gjykon rastësisht pyetjet shkencore, i shikoj me durim mendimet e tij: shoh se ato nuk janë në dëm të tij nëse ai nuk lejon mendime të padenjë për Ty, Zot, Krijues i gjithçkaje, dhe vetëm nuk di asgjë për pozicionin dhe vetitë e natyrës trupore. Do të jetë e dëmshme nëse ai vendos që këto pyetje lidhen me thelbin e doktrinës dhe guxon të këmbëngulë me kokëfortësi në atë që nuk e di. Megjithatë, një dobësi e tillë durohet nga dashuria amtare tek ata që janë ende foshnje në besim, duke pritur derisa një burrë i ri të ngrihet në një “burrë të përsosur” që nuk mund të “plagohet nga era e çdo doktrine” 257 . Kush nuk do ta konsiderojë të urryer dhe të neveritshme çmendurinë e një njeriu që, pasi u kap kaq herë në gënjeshtra, guxoi të dilte para atyre që i bindi, si mësues, themelues, udhëheqës dhe kryetar i tillë, se ndjekësit e tij mendonin se nuk po ndiqnin një njeri të thjeshtë, por Frymën Tënde të Shenjtë? Megjithatë, nuk e kisha plotësisht të qartë nëse ishte e mundur të shpjegohej, në përputhje me fjalët e tij, ndërrimi i ditëve dhe netëve të gjata dhe të shkurtra, vetë ndërrimi i ditës me natën, eklipset e ndriçuesve dhe dukuri të ngjashme për të cilat kam lexuar në libra të tjerë. Nëse kjo do të ishte e mundur, atëherë do të mbetesha ende i pavendosur nëse është vërtet kështu apo jo. Megjithatë, unë e mbështeta besimin tim me autoritetin e tij, duke qenë i bindur për shenjtërinë e tij. 10. Për gati nëntë vjet, ndërsa dëgjoja manikejtë në bredhjet e mia shpirtërore, prisja me tension ardhjen e po këtij Fausti. Manikejtë e tjerë me të cilët u takova, duke mos qenë në gjendje t'u përgjigjesha pyetjeve të mia për këto çështje, më premtuan në të një person që, pasi të kishte ardhur, në një bisedë personale, shumë lehtë, me gjithë qartësinë, do të më zgjidhte jo vetëm këto probleme, por edhe më komplekse, nëse do të filloja ta pyesja për to. Kur mbërriti, e gjeta një burrë të këndshëm, me një fjalim të këndshëm; muhabeti i tij rreth teorive të zakonshme manike tingëllonte shumë më ëmbël. Megjithatë, çfarë solli ky kupëmbajtës më i hijshëm në buzët e mia të etura në një filxhan të çmuar? Veshët e mi ishin ngopur tashmë me fjalime të tilla: nuk më dukeshin më mirë sepse shqiptoheshin më mirë; të vërteta sepse ishin elokuente; shpirti nuk dukej i mençur, sepse folësi kishte një shprehje të duhur të fytyrës dhe shprehjet e tij ishin të rafinuara. Njerëzit që më premtuan Faustin nuk ishin gjyqtarë të mirë. Ai u dukej i urtë vetëm sepse i kënaqte me fjalën e tij. Njihja një racë tjetër njerëzish, të cilëve e vërteta në vetvete u duket e dyshimtë, dhe ata nuk do të mbështeten në të nëse paraqitet me një fjalim elegant dhe të gjatë. Ti më udhëzove, Zot, në një mënyrë të mrekullueshme dhe të fshehtë: Unë besoj se ishe Ti që më udhëzove, sepse kjo ishte e vërteta, dhe përveç Teje nuk ka mësues tjetër të së vërtetës, pavarësisht se ku dhe nga shfaqet drita e saj. Mësova nga Ti se thëniet elokuente nuk duhet të duken të vërteta sepse janë elokuente dhe fjalët e çuditshme që disi rrokullisen nga gjuha nuk duhet të duken të rreme sepse janë të sikletshme, dhe anasjelltas: fjalimi pa art nuk do të jetë si rrjedhim i vërtetë, dhe të folurit brilant do të jetë si rrjedhim i rremë. I mençuri dhe budallai janë si ushqimi, i shëndetshëm ose i dëmshëm, dhe fjalët, të rafinuara dhe të thjeshta, janë pjata, urbane dhe fshatare, në të cilat mund të shërbehen të dyja ushqimet. 11. Lakmia me të cilën e prisja kaq gjatë këtë njeri gjeti kënaqësi në rrjedhën e gjallë të arsyetimit të tij dhe në veshjen e duhur verbale me të cilën ai vishte aq lehtë mendimet e tij. E shijova me shumë dhe e lavdërova e lartësova edhe më shumë se shumë, por më mërziti që në turmën e dëgjuesve nuk mund t'i bëja pyetjet që më shqetësonin dhe t'i ndaja ato, duke shkëmbyer mendime në një bisedë miqësore. Kur më në fund u paraqit rasti, unë së bashku me miqtë e mi e mora në dorë në një kohë kur një diskutim i tillë i ndërsjellë ishte mjaft i përshtatshëm dhe i propozova disa nga pyetjet që më shqetësonin. Para së gjithash, pashë një njeri që nuk kishte absolutisht asnjë njohuri për shkencat liberale, me përjashtim të gramatikës, dhe madje edhe atëherë në masën më të zakonshme. Dhe duke qenë se ai lexoi disa fjalime të Ciceronit, shumë pak libra të Senekës, disa nga poetët dhe ata manikej, veprat e të cilëve ishin shkruar mirë dhe latinisht, dhe meqenëse kësaj iu shtua praktika e përditshme në bisedë, e gjithë kjo krijoi elokuencën e tij, e cila nga shkathtësia e tij e shkathët dhe sharmi natyror u bë edhe më i këndshëm dhe joshës. A janë të sakta kujtimet e mia, o Zot, Perëndia im, gjykatës i ndërgjegjes sime? Zemra ime dhe kujtesa ime janë të hapura për Ty; Ti më ke çuar tashmë në sekretin e thellë të Providencës Tënde dhe më ke kthyer fytyrën drejt gabimeve të mia të turpshme, në mënyrë që t'i shoh dhe t'i urrej. 12. Pasi u bë e qartë për mua se Fausti ishte plotësisht i paditur për ato shkenca, për të cilat unë e konsideroja një ekspert të madh, fillova të dëshpërohesha se ai mund të shpjegonte dhe zgjidhte pyetjet që më shqetësonin. Pa kuptuar asgjë rreth tyre, ai mund të zotëronte ende të vërtetën e besimit nëse nuk do të ishte një manikean. Librat e tyre janë plot me fabula të pafundme për qiellin dhe yjet, për diellin dhe hënën; Nuk llogarisja më në atë që doja aq shumë, domethënë, se ai do të ishte në gjendje, duke i krahasuar me llogaritjet që kisha lexuar në libra të tjerë, të më shpjegonte në detaje nëse gjithçka ishte ashtu siç ishte shkruar nga manikejtë, ose të paktën të tregonte se provat e tyre nuk ishin inferiore në forcë ndaj të tjerëve. Kur e ftova të shqyrtonte dhe diskutonte këto çështje, ai me modesti nuk guxoi të merrte një barrë të tillë. Ai e dinte atë që nuk dinte dhe nuk kishte turp ta pranonte. Ai nuk i përkiste atyre llafazanëve të shumtë që duhej t'i duroja dhe që, duke u përpjekur të më mësonin, nuk mund të thoshin asgjë. Fausti “nuk kishte zemër të drejtë” 258 në lidhje me Ty, por ishte shumë i kujdesshëm në raport me veten. Ai nuk ishte aspak injorant në injorancën e tij dhe nuk donte, pasi u nxitua me kokë në një debat, të gjente veten në një rrugë qorre: nuk kishte ku të dilte dhe ishte e vështirë të kthehesh. Kjo më bëri ta pëlqeja edhe më shumë. Një rrëfim i përulur është më i bukur se dija që doja të merrja; Në të gjitha çështjet e vështira dhe delikate - e pashë këtë - ai u soll pa ndryshim në mënyrë modeste. 13. Zelli me të cilin nxitova te shkrimet e Manit u ftoh; U dëshpërova edhe më shumë nga mësuesit e tjerë, pasi Fausti i famshëm doli të ishte aq injorant për shumë çështje që më shqetësonin 259. Vazhdova njohjen me të, sepse ai ishte i apasionuar pas letërsisë dhe unë, atëherë një retorikan kartagjenas, ua mësoja të rinjve. Lexova me të libra - ose për të cilët kishte dëgjuar dhe për këtë donte t'i lexonte, ose që i konsideroja të përshtatshme për një mentalitet të tillë. Njohja me këtë njeri shkurtoi të gjitha përpjekjet e mia për të avancuar në këtë sekt; Vërtetë, nuk u largova plotësisht prej tyre, por u solla si një person që, duke mos gjetur ende asgjë më të mirë se mësimi në të cilin dikur kishte nxituar verbërisht, vendosi të mjaftohesha me këtë tani për tani, duke pritur nëse rastësisht do të dilte në dritë diçka për të zgjedhur. Kështu Fausti, që për shumë rezultoi “laku i vdekjes” 260, filloi, pa dashur dhe pa dyshuar, të zbërthejë atë në të cilin më kapën. Dora jote, Zot, në padepërtueshmërinë e Providencës Tënde, nuk e la shpirtin tim. Nëna ime flijoi për Ty për mua lot të përgjakshëm që rridhnin nga zemra e saj ditë e natë dhe Ti më trajtove në mënyrë të mrekullueshme. Ti, Zot, ma bëre këtë, sepse "Hapat e njeriut janë të vendosura nga Zoti dhe Ai kënaqet në rrugën e tij" 261 . Dhe kush do të na japë shpëtim nëse jo dora Jote, e cila ripërtërin krijimin Tënd? 14. Ishte dora Jote që u binda të shkoja në Romë dhe të mësoja atje më mirë atë që mësova në Kartagjenë. Nuk do të dështoj të rrëfej para Teje atë që më shtyu të bëj këtë lëvizje: thellësia në të cilën Ti fshihesh dhe mëshira Jote, e cila është gjithmonë këtu me ne, janë të denja për reflektim dhe lavdërim. Vendosa të shkoj në Romë jo sepse miqtë që më bindën më premtuan më shumë para dhe një pozicion më të spikatur, megjithëse të dyja këto më tërhoqën në atë kohë; Arsyeja kryesore dhe pothuajse e vetme ishin historitë se nxënësit e rinj sillen më të qetë në Romë, se janë të frenuar nga një disiplinë e rreptë dhe e caktuar dhe nuk guxojnë të shpërthejnë me guxim dhe rastësisht në ambientet e mësuesit të dikujt tjetër: qasja në shkollë është përgjithësisht e hapur vetëm me lejen e tij. Në Kartagjenë, përkundrazi, midis studentëve mbretëron shthurja e poshtër, e pakontrollueshme. Ata hyjnë pa turp në shkollë dhe, si të çmendur, shkelin rendin e vendosur nga mësuesi në dobi të mësimdhënies. Me marrëzi të mahnitshme bëjnë një mijë fyerje për të cilat duhet të dënohen me ligj; por zakoni i merr nën mbrojtjen e tij. Ata janë edhe më të dhimbshëm sepse kryejnë, si diçka të lejuar, veprime që nuk do të lejohen kurrë sipas ligjit Tënd të përjetshëm; ata e konsiderojnë veten të pandëshkueshëm të plotë, por dënohen me verbëri ndaj sjelljes së tyre; ata do të durojnë pakrahasueshëm më keq se çfarë po bëjnë. Ndërsa studioja, nuk doja t'i përkisja kësaj turme; Pasi u bë mësues, ai u detyrua ta toleronte atë rreth tij. Prandaj doja të shkoja në një vend ku, sipas tregimeve të të gjithë njerëzve të ditur, asgjë e tillë nuk kishte ndodhur 262 . Në fakt, ishte “Ti, shpresa ime dhe pjesa ime në tokën e të gjallëve”, 263 që më shtyu, për hir të shpëtimit të shpirtit tim, të ndërroj vendin tim në tokë: në Kartagjenë më fshikullove me kamxhik për të më nxjerrë që andej; në Romë ai vendosi karrema për të tërhequr njerëzit atje - ai veproi përmes njerëzve që e donin këtë jetë vdekjeprurëse; këtu bënin çmenduri, atje bënin premtime boshe; Për të drejtuar hapat e mi, Ti përfitove fshehurazi prej tyre dhe shthurjen time. Ata që prishën paqen time u verbuan nga zemërimi i poshtër; ata që thërrisnin një tjetër ishin të mençur në një mënyrë tokësore. Dhe unë, që e urreja vuajtjen e vërtetë këtu, u përpoqa atje - për lumturinë imagjinare. 15. Ti e dije, Zot, pse po largohesha nga Kartagjena dhe do të shkoja në Romë, por nuk më dhe asnjë shenjë për këtë as mua dhe as nënës sime, e cila qau me hidhërim për largimin tim dhe më shoqëroi deri në det. Ajo u mbërthye fort pas meje, duke dashur ose të më kthente ose të shkonte me mua, por unë e mashtrova duke imagjinuar se doja të qëndroja me mikun tim derisa ai të lundronte me erën që rritej. E gënjeva nënën time - dhe një nënë të tillë! dhe u largua prej saj. Dhe me mëshirë ma lëshove këtë, duke më shpëtuar, plot papastërti dhe neveri, nga ujërat e detit dhe duke më çuar në ujin e hirit Tënd, pasi u lava me të cilin thava rrjedhat e lotëve të nënës sime me të cilat ajo ujiti çdo ditë tokën para Teje, duke qarë për mua. Ajo nuk pranoi të kthehej pa mua dhe unë e pata të vështirë ta bindja që ta kalonte atë natë në kishën e Shën Qiprianit 264, pranë anijes sonë. Dhe atë natë unë u largova fshehurazi, por ajo mbeti duke u lutur dhe duke qarë. Çfarë të kërkoi ajo, Zot, me lotë të tillë? se nuk më lejoni të lundroj? Por ti, në thellësi të këshillës Tënde, duke dëgjuar dëshirën e saj kryesore, nuk u kujdese për atë që ajo kërkoi atëherë: më bëftë atë që ajo kërkonte gjithmonë. Na fryu era, na mbushi velat dhe na fshihte nga sytë bregun, ku në mëngjes ajo, e çmendur nga dhimbja, të mbushi veshët me ankesa dhe rënkime që Ti i përbuzoje: Më tërhove në zërin e pasioneve të mia për t'u dhënë fund këtyre pasioneve dhe ajo u fshikullua nga kamxhiku i drejtë i dhimbjes për melankon e saj trupore. Ajo e donte praninë time, si të gjitha nënat, vetëm shumë më tepër se shumë nëna, dhe nuk e dinte se sa gëzim po përgatite për të në mungesën time. Ajo nuk e dinte këtë dhe për këtë arsye qante dhe bërtiste, dhe në këto mundime u pasqyrua trashëgimia e Evës: në vajtimet e saj ajo kërkonte atë që kishte lindur në vajtimet e saj. Dhe, megjithatë, pasi më akuzoi për mashtrim dhe mizori, ajo u kthye përsëri në lutjet për mua dhe u kthye në jetën e saj të zakonshme; Arrita në Romë. 16. Dhe pastaj më kapi një sëmundje fizike me kamxhikun e saj; Tashmë po shkoja në ferr, duke marrë me vete të gjitha mëkatet që bëra para Teje, para vetes dhe para të tjerëve - një lidhje e madhe dhe e rëndë iu shtua prangave të mëkatit origjinal, me të cilin "të gjithë vdesim në Adam" 265. Nuk më ke lëshuar ende asgjë në Krishtin, sepse ai "nuk e shfuqizoi" as në kryqin e tij "armiqësinë" 266 për mëkatet e mia me ty. A mund të shfuqizohet nga kjo fantazmë e kryqëzuar në të cilën unë besoja? Sa imagjinare më dukej vdekja e Tij trupore, 267 aq e vërtetë ishte vdekja e shpirtit tim, dhe aq e vërtetë sa ishte vdekja e Tij trupore, aq imagjinare ishte jeta e shpirtit tim, i cili nuk besonte në vdekjen e Tij. Temperatura më bëhej gjithnjë e më e rëndë; U largova dhe shkova në shkatërrim. Ku do të kisha shkuar nëse do të isha larguar atëherë? Sigurisht, sipas urdhrit Tënd të drejtë, vetëm në zjarr dhe mundim të denjë për veprat e mia. Por nëna nuk e dinte këtë, por falej në mungesë. Ti, duke qenë e pranishme kudo, e dëgjove atje ku ishte dhe më erdhi keq ku isha: m'u kthye shëndeti trupor, ende i sëmurë me zemrën time blasfemuese. Nuk doja të pranoja Pagëzimin Tënd, edhe në një rrezik të tillë; Unë isha një djalë më i mirë kur kërkova nga nëna ime e devotshme që ajo të më pagëzonte; Unë tashmë e mbaja mend këtë kur të rrëfeva Ty. U rrita në turp dhe i çmendur, qesha me shërimin Tënd, por Ti nuk më lejove, si unë, të vdisja me vdekje të dyfishtë 268. Po të kishte goditur një plagë e tillë në zemrën e nënës sime, ajo nuk do të shërohej kurrë. Nuk mund të shpreh sa duhet se si më donte ajo; ajo më mbante në shpirt me shumë më tepër ankth se sa më mbante dikur në trupin e saj. 17. Nuk e di se si mund të ishte shëruar nëse në thellësi të dashurisë së saj do të ishte shpuar nga një vdekje e tillë e imja. Ku ishin lutjet e zjarrta, kaq të shpeshta e të vazhdueshme? Vetëm me ju. A do ta përçmonit, Zot i mëshirës, ​​zemrën e penduar dhe të përulur 269 të një vejushe të pastër, modeste, e cila jepte me zell lëmoshë, u shërbeu me dëshirë shërbëtorëve të Tu dhe nuk humbi asnjë ditë që të mos sillte një kurban në altarin Tënd 270; dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, duke ardhur pa ndryshim në kishën Tënde jo për thashetheme boshe dhe muhabete të moshuara, por për të të dëgjuar në fjalët e tua dhe për t'u dëgjuar nga Ti në lutjet e tua. Kështu e krijoi atë hiri Yt. A do t'i kishit lënë pas dore lotët e saj, a do ta kishit larguar dhe nuk do t'i jepnit ndihmë kur ajo të kërkonte jo ar dhe argjend, jo bekime mortore dhe kalimtare, por shpëtim shpirtëror për djalin e saj? Jo, Zot, jo. Ti ishe këtu, e dëgjove dhe bëre gjithçka ashtu siç ishte paracaktuar nga Ti. Është e pamundur që Ti ta mashtrosh në ato vizione dhe përgjigjet e Tua, nga të cilat disa përmenda dhe të tjera nuk përmenda, dhe të cilat ajo i mbajti me zemër besnike dhe duke u lutur vazhdimisht, t'i paraqiti si zotim tënd. Dhe ti ke denjuar, “sepse mëshira jote vazhdon përjetë”, 271 para atyre që ua fal të gjitha borxhet, të jesh borxhli, i detyruar të përmbushë premtimet e tua. 18. Pra, ti më shërove nga kjo sëmundje dhe e shpëtove djalin e robit Tënd, ndërkohë që ishte akoma vetëm fizikisht, në mënyrë që të kishte dikush që të jepte shpëtimin më të vlefshëm dhe më të besueshëm. Në Romë kontaktova sërish me këta mashtrues “të shenjtë” 272 , dhe këtë herë jo vetëm me “dëgjuesit”, mes të cilëve ishte edhe njeriu në shtëpinë e të cilit isha i sëmurë dhe u shërova, por edhe me ata që i quajnë “të zgjedhurit” 273 . Ende më dukej se nuk jemi ne që mëkatojmë, por ndonjë natyrë tjetër që mëkaton në ne; krenaria ime kënaqej nga fakti se nuk isha i përfshirë në faj dhe nëse bëja ndonjë të keqe, atëherë nuk e pranoja fyerjen time, që “Ti të më shërosh shpirtin, se kam mëkatuar kundër Teje”, 274 për mua ishte lajkatare të shfajësohesha dhe të fajësoja diçka tjetër që ishte me mua dhe në të njëjtën kohë nuk isha unë. Në fakt, unë isha diçka e tërë 275, por ligësia ime më ndau dhe më vuri kundër vetes: mëkati ishte i pashërueshëm, sepse nuk e konsideroja veten mëkatar dhe ishte një e pavërtetë e mallkuar, o i Plotfuqishëm, të dëshiroja që më shpejt të mposhtesh në mua në shkatërrimin tim, sesa unë nga Ti për shpëtimin tim 276. Sepse akoma, "Ti, o Zot, nuk më ke vënë roje mbi gojën time, as nuk e ke rrethuar derën e gojës sime, që zemra ime të mos kthehet nga fjalët e liga për të justifikuar veprat mëkatare, bashkë me njerëzit që bëjnë paudhësi", 277 prandaj komunikova me "të zgjedhurit" e tyre. Megjithatë, tashmë isha i dëshpëruar se mund të gjeja ndonjë gjë të dobishme në mësimet e tyre të rreme, me të cilat vendosa të kënaqesha nëse nuk gjeja ndonjë gjë më të mirë; E mbajta rastësisht dhe disi. 19. Madje kisha idenë se filozofët më inteligjentë ishin ata që quheshin akademikë, të cilët besonin se gjithçka ishte objekt dyshimi dhe se e vërteta ishte përgjithësisht e paarritshme për njeriun. Mua m'u duk, si gjithë të tjerëve, se kjo ishte pikërisht ajo që ata mendonin; qëllimi i tyre ishte ende i paqartë për mua 278. Nuk e humba rastin të ndrydhte tek zotëria tim besnikërinë e tepruar me të cilën, pashë, trajtonte përrallat që mbushnin librat manike. Megjithatë vazhdova të isha më afër manikeasve dhe më miqësor me ta sesa me njerëzit që qëndronin jashtë kësaj herezie. Nuk e mbrojta me të njëjtën zjarr dhe, megjithatë, afërsia me manikejtë (dhe shumë prej tyre u strehuan në Romë) më bëri më dembel në kërkim të një tjetri, aq më tepër që u dëshpërova, Zot i qiellit dhe i tokës, Krijues i gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme, të gjeja në Kishën Tënde të vërtetën nga e cila më larguan: m'u duk se ishe turp i madh për të besuar. guaskë trupore. Dhe meqenëse, duke dashur të imagjinoja Zotin tim, nuk mund të imagjinoja asgjë tjetër përveç madhësisë trupore - m'u duk se asgjë jotrupore nuk ekzistonte fare - kjo ishte arsyeja kryesore dhe, ndoshta, e vetmja arsye e iluzionit tim të pashpresë. 20. Prandaj, e mendoja të keqen si të njëjtën substancë, e përfaqësuar nga një sasi e errët dhe pa formë - herë e dendur, të cilën ata e quanin tokë, herë të rrallë dhe të hollë, si ajri; ata imagjinuan se ishte një frymë e keqe që zvarritej nëpër këtë tokë. Dhe meqenëse edhe devotshmëria ime patetike më detyroi të besoja se asnjë qenie e keqe nuk mund të ishte krijuar nga një Zot i mirë, vendosa se ka dy sasi, njëra e kundërt me tjetrën, të dyja janë të pafundme, vetëm e keqja është më e ngushtë dhe e mira është më e gjerë 279. Ky fillim i dëmshëm ka sjellë blasfemitë e mia të tjera. Kur shpirti im u përpoq të kthehej në besimin ortodoks, unë u largova prej tij, sepse mendimet e mia për të nuk korrespondonin me atë që ishte në të vërtetë. Më dukej më i devotshëm, Zot, mëshira e të cilit më është dëshmuar, të besoja se Ti je i pakufishëm në çdo gjë, megjithëse në një gjë më duhej të pranoja kufizimet e Tua - ku Ty u kundërshtua nga pafundësia e së keqes. Kjo më dukej më e devotshme sesa të konsideroja se Ti ishe i kufizuar në të gjitha aspektet nga forma e trupit të njeriut. Dhe m'u duk më mirë të besoja se Ti nuk krijove asnjë të keqe (në injorancën time e përfytyrova atë jo vetëm si një substancë të caktuar, por si një substancë trupore, sepse mendja ime nuk dinte ta imagjinonte ndryshe sesa në formën e një trupi delikate, të shpërndarë, megjithatë, në hapësirë), sesa të besoja se nga Ti doli ajo që unë e konsideroja të keqe. E konsiderova Vetë Shpëtimtarin tonë, Birin Tënd të Vetëmlindur, sikur të kishte ardhur për shpëtimin tonë nga pjesa më e ndritshme e substancës Tënde dhe nuk doja të besoja asgjë për të, përveç fantazisë sime boshe. Mendova se ai, duke pasur një natyrë të tillë, nuk mund të kishte lindur nga Virgjëresha Mari pa u përzier me mish. Të përzihesha me të dhe të mos ndohesha më dukej e pamundur për një qenie të tillë siç e imagjinoja. Prandaj kisha frikë të besoja se Ai u mishërua, që të mos detyrohesha të besoja se Ai ishte ndotur nga mishi 280 . Njerëzit e jetës shpirtërore, nëse ndodh që të lexojnë rrëfimin tim, do të qeshin me mua me dashuri dhe dashuri tani, por kështu kam qenë. 21. Atëherë mendova se ishte e pamundur të mbroheshin në Shkrimin Tënd ato pjesë që sulmuan manikejtë. Megjithatë, ndonjëherë doja të diskutoja secilin veç e veç me dikë që ishte i aftë për këto libra dhe të zbuloja se çfarë mendonte ai për këtë. Kthehu në Kartagjenë, unë u preka nga arsyetimi i një farë Ellidius, 281 i cili kundërshtoi hapur manikeasit: ishte e vështirë t'u rezistoja fjalëve të tij për Shkrimin. Argumenti i manikeasve m'u duk i dobët, aq më tepër që ata hezituan ta nxirrnin nga fshehtësia para të gjithëve dhe na thanë vetëm në fshehtësi: thanë se Dhiata e Re ishte falsifikuar nga disa njerëz 282 që donin të shartonin ligjin hebre në besimin e krishterë, por ata vetë nuk treguan një tekst të vetëm autentik. Dhe unë, duke menduar për këto masa trupore, si një i burgosur që mbytet nën peshën e tyre, nuk mund të merrja frymë dhe të thithja ajrin e pastër e transparent të së vërtetës Tënde të thjeshtë. 22. E mora me zell detyrën për të cilën kisha ardhur: fillova të mësoja retorikë në Romë dhe së pari mblodha në shtëpinë time disa studentë, njohja e të cilëve më solli famë të mëtejshme. Dhe kështu zbuloj se në Romë ndodh diçka që nuk e kam përjetuar kurrë në Afrikë: këtu, vërtet, të rinjtë e poshtër nuk përmbysën gjithçka - këtë e pashë vetë - por më thanë për diçka tjetër: "Papritmas, për të mos paguar mësuesin, të rinjtë fillojnë të komplotojnë mes tyre dhe në një turmë kalojnë te një tjetër. Këta fjalëthyes i vlerësojnë paratë; Zemra ime i urrente njerëz të tillë, edhe pse jo me “urrejtje të plotë” 283 . Ndoshta i urreja më shumë për atë që duhej të duroja prej tyre sesa për dëmin e bërë të tjerëve. Njerëz të tillë, natyrisht, janë të neveritshëm: janë “të dhënë pas shthurjes larg Teje” 284; nga dashuria për dëfrimet e shpejta dhe përfitimet e pista, duke e ndotur dorën që e merr, në ndjekje të kësaj bote kalimtare, ata të përbuzin Ty, i Cili qëndron pa ndryshim, të thërret përsëri tek Vetja dhe të fal shpirtin plangprishës njerëzor që kthehet tek Ai. Dhe tani i urrej njerëz të tillë të llastuar dhe të shthurur, por gjithashtu i dua, duke shpresuar t'i korrigjoj: le të preferojnë shkencën që mësojnë para parasë, dhe ndaj saj Ti, Zot, e Vërteta, bollëkun e së mirës së besueshme dhe paqen e pastër. Atëherë më mirë nuk doja të merresha me ta, të keqen para meje, sesa të doja që ata të bëhen të mirë para Teje. 23. Prandaj, kur nga Mediolan i dërguan prefektit të Romës 285 me një kërkesë për të gjetur një mësues të retorikës për qytetin e tyre dhe për ta lejuar të udhëtonte me kuaj qeveritarë, unë fillova ta kërkoja këtë vend me ndihmën e po atyre manikejve, të dehur nga kotësia, për t'i hequr qafe ata, nga të cilët po largohesha, për të cilin nuk dyshonim as unë, as ata. U propozua të mbante një fjalim: Symmachus, i cili ishte atëherë prefekt, e miratoi dhe më dërgoi. Erdha në Milano te peshkopi Ambrozi, një nga njerëzit më të mirë të njohur në mbarë botën, shërbëtori yt i devotshëm, predikimet e të cilit i shërbyen pa u lodhur popullit tënd “dhjamin e grurit tënd, ata kënaqeshin me vajin, deheshin me verën e matur” 286 . Ti më solle tek ai pa dijen time, që ai të më çonte tek Ti pa dijen time. Ky njeri i Perëndisë më priti në mënyrë atërore dhe e mirëpriti zhvendosjen time në mënyrë peshkopi 287 . Menjëherë u dashurova me të, por në fillim, jo ​​si mësues i së vërtetës, të cilën u dëshpërova ta gjeja në Kishën tuaj, por si një person dashamirës ndaj meje. I dëgjoja me zell bisedat e tij me njerëzit, jo për qëllimin që duhej të kisha, por sikur shikoja nga afër nëse elokuenca e tij përputhej me lavdinë e tij, nëse ishte e ekzagjeruar nga lëvdata apo e nënvlerësuar; Fjalët e tij i dëgjova me vëmendjen më të madhe dhe e lashë pa kujdes përmbajtjen e tyre. Më pëlqeu sharmi i fjalës së tij, më i mësuar, është e vërtetë, por më pak i ndritshëm dhe tërheqës në formë se fjalimi i Faustit. Për nga përmbajtja, ato nuk mund të krahasoheshin: njëri humbi në një gënjeshtër manikeje; tjetri mësoi shpëtimin në mënyrë shpëtuese. Por “shpëtimi është larg nga mëkatarët”, 288 siç isha atëherë, dhe, megjithatë, gradualisht dhe pa e ditur, po i afrohesha. 24. Edhe pse nuk u përpoqa të studioja atë për të cilën ai fliste, por doja vetëm të dëgjoja se si fliste (ky shqetësim i zbrazët për fjalët më mbeti me mua edhe kur dëshpërohesha se rruga drejt Teje mund t'i hapej njeriut), por mendimet ndaj të cilave isha indiferent hynë në shpirtin tim në të njëjtën kohë me fjalët që i pranova përzemërsisht. Nuk mund të veçoja njërën nga tjetra. Dhe kur hapa zemrën time ndaj asaj që u tha me elokuencë, atëherë ajo që u tha se ishte e vërtetë hynte menjëherë në të - ajo hyri, megjithatë, gradualisht. Para së gjithash, filloi të më dukej se këto mendime mund të mbroheshin dhe pushova së menduari se vetëm nga paturpësia mund të flitej për besimin ortodoks, i cili, sipas koncepteve të mia të mëparshme, ishte i pamundur të mbrohej nga sulmet manike. Zgjidhja e përsëritur e pasazheve misterioze të Dhiatës së Vjetër më preku veçanërisht; kuptimi i tyre i mirëfilltë po më vriste mua. Pasi dëgjova shpjegimin e shumë teksteve nga këto libra në kuptimin shpirtëror, fillova të qortoj veten për dëshpërimin në të cilin kam ardhur dikur, duke besuar se atyre që përçmojnë dhe tallen me Ligjin dhe Profetët nuk mund t'u rezistohet fare. Sidoqoftë, nuk mendova se duhet t'i përmbahesha rrugës së kishës: besimi ortodoks ka mbrojtësit e tij të ditur, të cilët do të përgënjeshtrojnë me detaje dhe me inteligjencë atë që kam respektuar, pasi palët mbrojtëse janë të barabarta në forcë. Besimi ortodoks nuk m’u duk i mundur, por ende nuk u shfaq fitimtar. 25. Pastaj bëra të gjitha përpjekjet për të provuar disi, me ndihmën e provave të besueshme, të ekspozoja gënjeshtrën manikeane. Nëse do të mund të imagjinoja një substancë shpirtërore, atëherë, sigurisht, të gjitha strukturat e tyre do të shpërbëheshin dhe unë do t'i hidhja ato, por nuk munda. Megjithatë, pas shqyrtimit dhe krahasimit të kujdesshëm, fillova të arrij në përfundimin se shumica e filozofëve mendonin shumë më saktë për vetë botën dhe për të gjithë natyrën e aksesueshme për shqisat tona trupore. Pra, duke ndjekur shembullin e akademikëve (siç interpretohen ata), duke dyshuar për gjithçka dhe duke mos u lidhur me asgjë, megjithatë vendosa të largohem nga manikejtë 289: Nuk e pashë të mundur gjatë kësaj periudhe të dyshimeve të mia të qëndroja në sekt, ndaj të cilit kisha preferuar tashmë disa filozofë; Këtyre filozofëve, megjithatë, nuk pranova t'u besoja trajtimin e shpirtit tim të dobësuar, sepse ata nuk e dinin emrin shpëtimtar të Krishtit. Dhe vendosa të mbetem një katekumen në Kishën Ortodokse, të lënë në trashëgim nga prindërit e mi, derisa të më shfaqet diçka specifike, drejt së cilës do të drejtoj rrugën. Shpresa ime nga rinia ime, ku ishe dhe ku shkove? 290 A nuk më krijove, a nuk më dallove nga kafshët dhe më bëre më të zgjuar se zogjtë e qiellit? dhe unë “ecja në errësirë ​​në shtigje të rrëshqitshme”; Të kërkova jashtë vetes dhe nuk gjeta “Zotin e zemrës sime” dhe arrita “thellësitë e detit” 291, duke humbur besimin dhe i dëshpëruar se e vërteta mund të gjendej. Nëna 292 më erdhi e fortë në devotshmërinë e saj; ajo më ndoqi nga toka dhe nga deti, duke pasur besim te ti në të gjitha rreziqet. Gjatë fatkeqësive në det, ajo ngushëlloi vetë marinarët, të cilët zakonisht ngushëllojnë udhëtarët kur, të panjohur me detin, ngatërrohen: ajo u premtoi atyre një mbërritje të sigurt, sepse ia premtove në një vegim. Ajo më gjeti në rrezik të madh: Unë u dëshpërova për të gjetur të vërtetën. Nga mesazhi im se nuk isha më manike, por edhe jo i krishterë ortodoks, ajo nuk u mbush me gëzim si nga një lajm i papritur: gjendja ime e dhimbshme e la të qetë në këtë drejtim; ajo më vajtoi sikur të isha i vdekur, por që Ti duhet ta ringjallësh; ajo më paraqiti para Ty si djalin e një të veje, të shtrirë në shtratin e vdekjes, të cilës ti i tha: “Djalosh, po të them, çohu” - dhe ai erdhi në jetë dhe “filloi të fliste dhe ti ia dhashe nënës së tij” 293. Prandaj, zemra e saj nuk u drodh nga gëzimi i stuhishëm kur dëgjoi se në një masë të madhe ajo që ajo të lutej çdo ditë, tashmë të ishte bërë lutur; Nuk e kam gjetur ende të vërtetën, por tashmë jam larguar nga gënjeshtrat. E bindur se ti, që premtove se do t'i plotësosh plotësisht lutjet e saj, do t'i plotësosh pjesën tjetër, ajo me shumë qetësi, me bindje të plotë, m'u përgjigj se para se të largohej nga kjo jetë, do të më shohë si një të krishterë të vërtetë: ajo e beson këtë në Krishtin. Kaq më tha ajo; Ty, Burim i mëshirës, ​​të dërgova edhe më shpesh lutje me lot, shpejtoftë ndihmën tënde dhe ndriçoftë errësirën time. Ajo shkoi në kishë edhe më me zell dhe, pa u ndalur, dëgjoi Ambrozin "në burimin e ujit që rrjedh në jetën e përjetshme" 294. Ajo e donte këtë njeri si një engjëll të Perëndisë, pasi kishte mësuar se ishte ai që më kishte sjellë deri tani në dyshime dhe hezitime; ajo priste me besim që unë të shërohesha nga sëmundja dhe të bëhesha i shëndetshëm, pasi të kisha kaluar këtë orë të ndërmjetme dhe më të rrezikshme, të cilën mjekët e quajnë kritike. Një ditë, sipas rendit të vendosur në Afrikë, ajo solli qull, bukë dhe verë të pastër në varret e shenjtorëve. Portieri 295 nuk i pranoi. Pasi mësoi se ky ishte ndalimi i peshkopit 296, ajo e pranoi urdhrin e tij me aq bindje dhe respekt, saqë unë vetë u habita se sa lehtë filloi ta dënonte zakonin e saj, në vend që të fliste për ndalimin e tij. Shpirti i saj nuk ishte i prirur për të pirë dhe dashuria e saj për verën nuk e nxiti të urrente të vërtetën, siç ndodh me shumicën e burrave dhe grave që janë të sëmurë nga meloditë e kthjellta si të dehurit nga uji. Ajo solli një shportë me ushqimin e caktuar, e cila fillimisht duhej të shijohej dhe më pas të shpërndahej dhe për vete la vetëm një filxhan të vogël, të holluar me ujë sipas shijes së saj të matur. Ajo piu prej saj në shenjë respekti për zakonin; nëse ishte e nevojshme të nderohej kujtimi i shumë të vdekurve në të njëjtën mënyrë, atëherë ajo e çoi pikërisht këtë kupë në të gjitha varret; duke pirë gradualisht verë jo vetëm shumë të lëngshme, por edhe shumë të ngrohtë, ajo mori pjesë në vaktin e përbashkët, duke kërkuar në të një shërbim të devotshëm dhe jo kënaqësi. Pra, pasi mësova se predikuesi i lavdishëm dhe kujdestari i devotshmërisë ua ndaloi këtë zakon edhe atyre që e kremtonin me maturi - nuk është e nevojshme t'u jepet mundësia pijanecëve të dehen deri në pandjeshmëri - përveç kësaj, këto përkujtime të çuditshme të kujtonin shumë besëtytninë pagane 298 - nëna ime e mësoi shumë vullnetin e saj: një shportë plot me fruta tokësore, një zemër plot me premtime të pastra dhe siguroni të varfërit sipas mundësive të tyre. Corpus Christi u nda atje; Duke imituar pasionet e Zotit, ata u flijuan dhe morën kurorën e martirëve 299. Megjithatë, më duket, Zot, Perëndia im - dhe zemra ime është e hapur për Ty në këtë - nëna ime, ndoshta, nuk do të pranonte aq lehtë të hiqte dorë nga ky zakon, nëse ndalimi do të ishte vendosur nga një person tjetër, të cilin ajo e donte ndryshe nga Ambrozi, të cilin e donte jashtëzakonisht për shpëtimin tim. Ai e donte atë për stilin e jetës së saj të devotshme, për zellin me të cilin ajo frekuentonte pa ndryshim kishën, "e ndezur në shpirt" 300 për vepra të mira. Kur më takonte, shpërtheu shpesh në lëvdata për të dhe më përgëzonte që kisha një nënë të tillë; ai nuk e dinte se çfarë lloj djali kishte ajo, një djalë që dyshonte për gjithçka dhe besonte se ishte e pamundur të gjente "rrugën e jetës" 301. 3. Nuk rënkova ende, duke u lutur që Ti të më ndihmoje, por shpirti im jetonte në kërkime intensive dhe reflektim të shqetësuar. Nga pikëpamja e kësaj bote, e konsideroja vetë Ambrozin me fat për nderin që i bënin njerëzit e investuar me fuqi të lartë; Ishte vetëm beqaria e tij që më dukej e dhimbshme. Dhe çfarë shprese kishte, çfarë lufte bëri kundër tundimeve të pozitës së tij të lartë; si e ngushëllonte veten në telashe; çfarë gëzimi të lëngshëm përjetoi zemra e tij dhe e ndryshoi mendjen nga ngrënia e bukës Tënde, nuk mund ta merrja me mend për këtë dhe nuk kisha përvojë në këtë. Dhe ai nuk dinte për stuhitë e mia dhe për kurthin e ngritur për mua. Nuk mund ta pyesja se çfarë doja dhe si doja, sepse na ndante gjithmonë një turmë njerëzish të zënë, të cilët ai i ndihmonte në vështirësitë e tyre. Kur nuk ishin me të, në këtë periudhë fare të shkurtër riktheu fuqinë trupore me ushqimin e nevojshëm, dhe forcën shpirtërore me leximin. Kur lexoi, sytë i përshkuan faqet, zemra e tij kërkonte kuptimin, por zëri dhe gjuha e tij ishin të heshtura. Shpesh, kur shkoja për ta takuar (qasja ishte e hapur për këdo dhe nuk kishte zakon të raportonte dikë që vinte), e gjeja që nuk bënte gjë tjetër veç këtij leximi të qetë 303 . Pasi u ula në heshtje për një kohë të gjatë (kush do të guxonte të thyente një përqendrim kaq të thellë?), u largova, duke hamendësuar se ai nuk donte të shpërqendrohej nga asgjë gjatë kohës së shkurtër që arriti të kapte, mes zhurmës shurdhuese të punëve të të tjerëve, për ndjekjet e tij mendore. Ai ndoshta kishte frikë se do t'i duhej t'i jepte shpjegime dëgjuesit të vëmendshëm me padurim për pasazhe të paqarta në ato që kishte lexuar, ose se do t'i duhej të merrte analizën e disa pyetjeve të vështira dhe, pasi kishte shpenzuar kohë për këtë, të lexonte më pak se sa do të donte. Leximi në heshtje i bënte mirë edhe atij sepse në këtë mënyrë ruante zërin e tij, i cili shpesh bëhej i ngjirur. Cilido qoftë qëllimi i tij, ai e bëri këtë, në çdo rast, ai veproi për të mirë. 4. Unë, natyrisht, nuk kisha mundësi të pyesja në detaje se çfarë doja; si mendoi për këtë në zemrën e tij, profecinë tënde të shenjtë. Kishte vetëm biseda të shkurtra. Në mënyrë që ankthi im të qetësohej, më duhej një bisedë në kohën e lirë dhe Ambrose nuk e pati kurrë këtë. E dëgjoja mes njerëzve, çdo të diel, "duke e ndarë me të vërtetë fjalën e së vërtetës" 304 dhe, gjithnjë e më shumë, bindesha gjithnjë e më shumë se ishte e mundur të zbërtheheshin "të gjitha ndërlikimet shpifëse" që ata mashtrues thurën në armiqësinë e tyre kundër Shkrimeve. Kur pashë se nga fëmijët e Tu shpirtërorë, të cilët ti i ringjallëve me hirin e Kishës Nënë, krijimi i njeriut sipas imazhit Tënd nuk kuptohet sikur je kufizuar në pamjen e trupit të njeriut (edhe pse nuk dyshoja ende, qoftë edhe nga larg, qoftë edhe me hamendje, se çfarë ishte një substancë shpirtërore), atëherë u skuqa nga turpi dhe u gëzova që për kaq shumë vite kisha qenë në shpikjen e kishës, por ortodokse në barin e kishës. imagjinata 305. Isha një burrë i lig i guximshëm: duhej të pyesja dhe të mësoja, dhe akuzoja dhe pohoja. Por Ti, që je në më të lartën dhe afër, je më i largu dhe më i afërti, që nuk ke anëtarë më të mëdhenj apo më të vegjël, të cilët janë të gjithë kudo dhe nuk kufizohen në asnjë vend 306. Ti, sigurisht, nuk e ke këtë formë trupore, dhe, megjithatë, "Ti e krijove njeriun sipas imazhit Tënd" 307, dhe ja ku ai është - nga koka te këmbët - i kufizuar në një vend të caktuar. 5. Meqenëse nuk e dija se si lindi ky imazh i Tëndit, duhet të kisha trokitur dhe të bëja pyetje se si duhet menduar për të dhe jo të pohoja me guxim se kështu mendojnë ata. Shqetësimi për t'u kapur pas diçkaje të besueshme më gëlltiti më mizorisht, aq më shumë më vinte turp që isha mashtruar dhe mashtruar për kaq gjatë nga premtimi i njohurive të besueshme, dhe bisedoja me entuziazëm dhe pamendim fëminor, duke deklaruar kaq shumë gjëra të pabesueshme të besueshme! Vetëm më vonë kjo gënjeshtër u bë e qartë për mua. Megjithatë, ajo që ishte e besueshme për mua ishte se e gjithë kjo ishte e pabesueshme, por më parë e kisha pranuar si të besueshme kur e sulmova verbërisht Kishën Tënde Ortodokse dhe e akuzova: nëse ajo mësonte të vërtetën, nuk e dija ende, por tashmë e pashë se nuk mësonte atë për të cilën e kisha mbushur me akuza të rënda. Kështu, u solla në konfuzion dhe në konvertim: u gëzova, Zot, që Kisha e Vetëm, Trupi i Birit Tënd të Vetëm, në të cilin mua, foshnjës, m'u vu emri i Krishtit, nuk zbavitet me lojërat fëminore dhe, sipas mësimit të saj të shëndoshë, nuk të shtyn Ty, Krijuesin e universit, në hapësirë, ndonëse i madh, por i kufizuar nga linjat njerëzore nga të gjitha anët. 6. U gëzova edhe që m'u ofrua t'i lexoja librat e Dhiatës së Vjetër me sy të ndryshëm nga më parë: këto libra më dukeshin absurde dhe ekspozova mendimet imagjinare të shenjtorëve të Tu, të cilët në fakt nuk mendonin fare kështu. Dëgjova me kënaqësi se si Ambrozi përsëriste shpesh në predikimet e tij drejtuar popullit, duke rekomanduar me zell, si rregull: "Shkronja vret, por shpirti jep jetë" 308 . Kur, duke hequr vellon misterioze, ai shpjegoi në një kuptim shpirtëror ato pasazhe që, duke u kuptuar fjalë për fjalë, më dukeshin si një predikim perversiteti, atëherë asgjë në fjalët e tij nuk më ofendoi, megjithëse ende nuk e dija nëse këto fjalë ishin të vërteta. E mbajta zemrën të mos pajtohesha me asgjë, nga frika se mos bija në humnerë dhe kjo varje në ajër më vrau plotësisht. Doja të isha i sigurt për atë që nuk pashë, ashtu siç isha i sigurt se shtatë dhe tre ishin dhjetë. Unë nuk isha aq i çmendur sa ta konsideroja këtë deklaratë të pakuptueshme, 309 por doja ta kuptoja pjesën tjetër në të njëjtën mënyrë si shtesa, qoftë ajo diçka trupore, por e largët nga shqisat e mia të jashtme, ose shpirtërore, të cilën nuk mund ta imagjinoja ndryshe përveçse në një guaskë trupore. Unë mund të shërohem me anë të besimit, 310 i cili në njëfarë mënyre do ta drejtonte vështrimin tim të pastër mendor te e vërteta Jote, e cila qëndron gjithmonë dhe nuk pëson dëm në asnjë mënyrë. Megjithatë, siç ndodh me një person që, pasi takoi një mjek të keq, ka frikë të besojë një të mirë, kështu ndodhi me shpirtin tim të sëmurë; ajo nuk mund të shërohej me asgjë tjetër përveç besimit dhe refuzoi trajtimin për të mos besuar gënjeshtrën; ajo i rezistoi dorës Tënde, por Ti përgatiti ilaçin e besimit, e derdhe mbi të gjitha sëmundjet e botës dhe i dha një efekt të madh. 7. Megjithatë, që nga ajo kohë, fillova të preferoja mësimet ortodokse, duke kuptuar se në urdhrin e tij për të besuar në diçka që nuk mund të vërtetohet (ndoshta prova ekziston, por ndoshta jo për të gjithë, dhe ndoshta nuk ekziston fare), ka më shumë modesti dhe të vërtetën e vërtetë sesa në talljen e njerëzve sylesh. të cilëve u premtohet dituria me arrogancë dhe më pas urdhërohet të besojnë shumë fabula absurde, të cilat janë të pamundura të vërtetohen. Dhe pastaj, Zot, ti e qetësove zemrën time gradualisht, duke e prekur atë me një dorë kaq të butë dhe të dhembshur. Fillova të kuptoj se sa të panumërta janë fenomenet, autenticitetin e të cilave besoj, por që nuk i kam parë dhe nuk kam qenë i pranishëm: shumë ngjarje historike, shumë qytete dhe vende që nuk i kam parë; Ka shumë raste kur kam besuar miq, mjekë, njerëz të ndryshëm – pa këtë besim nuk do të mund të vepronim dhe të jetonim fare. Më në fund, isha pa dyshim i sigurt për prindërit nga vija: nuk do ta kisha ditur këtë nëse nuk do të kisha marrë fjalën 311 të të tjerëve. Më binde se nuk duhet të fajësohen ata që besojnë në Librat e Tu, të cilët Ti i ke investuar me kaq rëndësi për pothuajse të gjitha kombet, por ata që nuk i besojnë dhe se ne nuk duhet të dëgjojmë njerëzit që mund të thonë: "Si e dini se këta Libra iu mësuan racës njerëzore nga Fryma e Perëndisë, të vërtetë dhe plot drejtësi?" Ishte pikërisht kjo gjë që më duhej ta besoja plotësisht, sepse asnjë kausticitet i pyetjeve tinëzare të shpërndara nëpër veprat e shumta filozofike që kisha lexuar, autorët e të cilave argumentonin mes tyre, nuk mund të më hiqte, ndonëse përkohësisht, besimin në ekzistencën Tënde dhe në faktin që Ti kontrollon punët njerëzore 312: Unë vetëm nuk e dija se ti nuk e dija. 8. Besimi im ndonjëherë ishte më i fortë, ndonjëherë më i dobët, por gjithmonë kam besuar se Ti ekziston dhe se Ti kujdesesh për ne, megjithëse nuk dija çfarë të mendoja për substancën Tënde dhe nuk e dija se cila rrugë të çon apo të çon tek Ti. Duke mos pasur një mendje të qartë, të pafuqishëm për të gjetur të vërtetën, ne kemi nevojë për autoritetin e Shkrimit të Shenjtë; Fillova të besoj se Ti nuk do t'i kishe dhënë një rëndësi kaq të përhapur dhe ekskluzive këtij Shkrimi, nëse nuk do të kishe dashur që me ndihmën e tij ata të besonin tek Ti dhe me ndihmën e tij të kërkonin Ty. Pasi dëgjova shpjegime të besueshme për shumë pasazhe në këta libra, kuptova se nën absurditetin që aq shpesh më ofendonte në to fshihej një kuptim i thellë dhe misterioz 313 . Shkrimi filloi të më dukej edhe më i denjë për respekt dhe besim nderues, sepse ishte i hapur për të gjithë dhe në të njëjtën kohë ruante dinjitetin e misterit të tij për një mendje më të thellë; me fjalorin e tij të kapshëm dhe gjuhën shumë të thjeshtë, ishte një Libër për të gjithë dhe i bënte ata që nuk ishin mendjelehtë në mendje; ai hapi krahët për të gjithë dhe përmes pasazheve të ngushta 314 përcolli disa te Ty - megjithatë, ka shumë më tepër prej tyre sesa do të kishte pasur nëse Shkrimi nuk do ta kishte ngritur autoritetin e tij në një lartësi të tillë, nëse nuk do të kishte pranuar turma të tilla njerëzish në gjirin e tij të shenjtë e të përulur. Mendova për këtë - dhe Ti ishe me mua; Unë psherëtiu - dhe Ti më dëgjove; Unë u hodha përgjatë valëve - dhe Ti më udhëzove; Unë eca përgjatë rrugës së gjerë të kësaj bote, por Ti nuk më le. 9 . Kërkova me lakmi nderin, paranë, martesën dhe Ti qesh me mua. Këto dëshira më bënë të përjetoja vështirësitë më të hidhura; Ti ishe më i mëshirshëm me mua, aq më pak më lejoje të gjeja kënaqësinë aty ku nuk ishe. Shiko në zemrën time, Zot: Ti ke dashur që unë ta kujtoj këtë dhe të rrëfej para Teje. Shpirti im të ngjitet tani pas Ty, të cilin e ke çliruar nga ngjitësi ngjitës i vdekjes. Sa e palumtur ishte ajo! E godit në vendin më të dhimbshëm, që ajo të linte gjithçka dhe të kthehej tek Ti, që je mbi të gjithë dhe pa të cilin asgjë nuk do të kishte ndodhur; ai u kthye në besim dhe shërohet. Sa i parëndësishëm isha dhe sa veprove që unë të ndjeja parëndësinë time atë ditë! Isha gati t'i jepja një fjalë lavdërimi Perandorit 315; kishte shumë gënjeshtra në të, dhe njerëzit që e kuptonin këtë do të kishin qenë të favorshëm ndaj meje, një gënjeshtar. Po mbytej nga këto shqetësime dhe fluksi i ethshëm i mendimeve sfilitëse. Dhe kështu, duke ecur përgjatë njërës prej rrugëve Mediolan, vura re një lypës; me sa duket ai ishte tashmë i mashtruar dhe po bënte shaka me gëzim. Psherëtiva dhe u fola miqve përreth se si vuajmë nga çmenduria jonë; Të pambrojtur nga dëshirat, duke tërhequr pas vetes barrën e fatkeqësisë sonë dhe në të njëjtën kohë duke e rritur më tej, me çmimin e të gjitha përpjekjeve tona të dhimbshme, si të miat në atë kohë, duam të arrijmë vetëm një gjë: lumturinë e qetë. Ky lypës na doli përpara; Ne mund të mos arrijmë kurrë qëllimin tonë. Për disa monedha të lypura, ai mori atë që unë arrita në një mënyrë kaq të dhimbshme, të shtrembër, dredha-dredha - lumturinë e mirëqenies kalimtare. Vërtetë, ai nuk kishte gëzim të vërtetë, por ai që kërkoja në rrugët e kotësisë sime ishte shumë më fals. Dhe ai padyshim po argëtohej, por unë isha i trishtuar; ai ishte i qetë, unë u alarmova. Nëse dikush do të më pyeste se çfarë preferoj: të gëzohem apo të kem frikë, unë do të përgjigjesha: "Të gëzohem". Nëse do të më pyesnin përsëri: Unë preferoj të jem si ky lypës, ose si isha në atë moment, atëherë do të zgjidhja përsëri veten, i munduar nga kujdesi dhe frika, do të zgjidhja nga shthurja. A kishte ndonjë të vërtetë këtu? Nuk duhej ta preferoja veten ndaj tij, sepse isha më i ditur: shkenca nuk më jepte gëzim, kërkoja me ndihmën e saj si t'i kënaqja njerëzit - jo për t'i mësuar ata, por vetëm për t'i kënaqur ata. Prandaj, me shkopin e mësimit Tënd, “Ti më theve edhe kockat” 316. 10. Larg prej meje janë ata që i thonë shpirtit tim: “Ka ndryshim në atë që gëzohet njeriu. Ai lypës e gjeti gëzimin në pirje, ti deshi të gëzoheshe në lavdi”. Çfarë lavdie, Zot? jo ai që është në Ty. Ashtu si ai gëzim nuk ishte i vërtetë, ashtu edhe lavdia ime nuk ishte e vërtetë; vetëm më bënte kokën më të rrotullohej. Lypësi duhej të flinte nga dehja e tij po atë natë; Më zuri gjumi dhe u zgjova në timin; Do të vazhdoj të fle në të dhe të zgjohem në të - shiko sa ditë! E di që ka një ndryshim në atë që gëzohet njeriu: gëzimi i besimtarit dhe i atij që shpreson është i pakrahasueshëm me këtë gëzim bosh. Dhe atëherë, megjithatë, ishte e pamundur të na krahasonim. Natyrisht, ai ishte më i gëzuar, dhe jo vetëm se ishte i stërmbushur nga argëtimi, dhe mua më pushtuan hallet, por edhe sepse i merrte verë vetes duke i larë njerëzit me urime dhe unë mundohesha ta shuaja arrogancën time me gënjeshtra. Unë fola shumë atëherë në të njëjtin kuptim me të dashurit e mi dhe shpesh gjykoja gjendjen time në raste të tilla; ai zbuloi se unë isha në gjendje të keqe, u pikëllua për këtë dhe në këtë mënyrë e dyfishoi pikëllimin e tij. Dhe nëse lumturia më buzëqeshte, atëherë mërzitesha ta kapja, sepse fluturoi përpara se unë ta kapja. 11. Unë psherëtiu për këtë së bashku me miqtë e mi me të cilët jetoja dhe fola veçanërisht sinqerisht me Alypius dhe Nebridius. Alypius ishte nga e njëjta komunë me mua, vinte nga fisnikëria e komunës dhe ishte më i ri në moshë se unë. Ai studioi me mua kur fillova të jepja mësim në qytetin tonë dhe më vonë në Kartagjenë dhe më donte shumë, duke më konsideruar si njeri të sjellshëm dhe të ditur; E doja për talentet e tij të lindura për çdo gjë të mirë, të cilat u zbuluan mjaftueshëm tek ai kur ishte ende shumë i vogël. Vorbulla e imoralitetit kartagjenas 317 me pasionin e saj të zjarrtë për spektakle boshe, e tërhoqi atë në çmendurinë e cirkut 318 dhe e rrotulloi në një mënyrë të dhimbshme. Në atë kohë isha i zënë me mësimdhënien e retorikës në një shkollë të qytetit. Ai nuk ka studiuar ende me mua për shkak të një tensioni që lindi mes meje dhe babait të tij. Mësova se ai ishte i fiksuar pas një dashurie shkatërruese për cirkun dhe u pikëllova shumë; m'u duk se i riu, që shfaqte një shpresë të tillë, ishte i dënuar me vdekje, nëse jo tashmë i vdekur. Nuk kisha mundësi as ta bindja, as ta frenoja me forcë – qoftë për dashamirësi miqësore, qoftë për të drejtën e mësuesit. Mendova se ai ndjente të njëjtën mënyrë për mua si babai im, por ai ndihej ndryshe. Duke shpërfillur vullnetin e të atit, ai filloi të më përshëndeste dhe të hynte në klasën time: më dëgjonte dhe largohej. 12. Kam harruar të flas me të se si ai nuk duhet të vrasë talentet e tij të shkëlqyera me një varësi të verbër dhe shkatërruese ndaj dëfrimeve boshe. Por Ti, Zot, që qëndron në krye të gjithçkaje që ke krijuar, nuk e ke harruar shërbëtorin Tënd të ardhshëm 319. Korrigjimi i tij duhet t'i atribuohet qartë Ty, por ti e realizove nëpërmjet meje, pa dijeninë time. Një ditë, kur isha ulur në vendin tim të zakonshëm, dhe para meje kishte studentë, Alipiy hyri, përshëndeti, u ul dhe u fut në studimet tona. Rastësisht më ra në dorë një tekst, që, më dukej, do të ishte i përshtatshëm ta shpjegoja me një shembull të huazuar nga jeta e cirkut; Për ta bërë më të këndshme dhe më të kuptueshme idenë që u përpoqa ta fusja, tallja në mënyrë kaustike njerëzit që ishin robër të kësaj çmendurie. Ti e di, Zot, se në atë moment nuk mendoja se si ta shëroja Alypiusin nga ky infeksion. Menjëherë i mori këto fjalë me vete dhe vendosi që ato të thuheshin vetëm për hir të tij. Një tjetër, pasi i kishte dëgjuar, do të ishte ndezur nga zemërimi me mua, por i riu i ndershëm, pasi i dëgjoi, u ndez nga zemërimi me veten dhe u lidh edhe më fort me mua. Dikur ke thënë dhe e fute këtë fjalë në Shkrim: “Qorto një njeri të urtë dhe ai do të të dojë” 320. Dhe unë nuk e denoncova, por Ti, duke përdorur të gjithë, me ose pa dijeninë e tyre, për qëllime të njohura për Ti - dhe këto qëllime janë gjithmonë të drejta, - i ktheve fjalët dhe mendimet e mia në thëngjij të ndezur për të djegur kalbjen e një shpirti që i jep shpresë të mirë. Të mos të lëvdojë askush që nuk e sheh mëshirën Tënde, të cilën të rrëfej nga thellësia e zemrës sime. Pas fjalëve të mia, ai shpëtoi nga kjo vrimë e thellë, në të cilën ishte ngjitur me kënaqësi, duke shijuar vetëverbërimin e tij; vetëkontrolli i guximshëm e tronditi shpirtin e tij dhe i gjithë papastërtia e cirkut u largua prej tij; Ai nuk u shfaq më në cirk. Pastaj e kapërceu rezistencën e të atit, i cili nuk donte që djali i tij të më kishte mua mësues; babai u tërhoq dhe u dorëzua. Pasi filloi përsëri mësimin e tij me mua, ai dhe unë u ngatërruam në bestytninë manike: atij i pëlqente abstinenca e tyre e lavdëruar, të cilën ai e konsideronte të vërtetë dhe reale 321 . Dhe ajo ishte tinëzare dhe joshëse, duke zënë në kurth shpirtra të çmuar që ende nuk dinin të preknin majat e virtytit të vërtetë; ata u mashtruan lehtësisht nga pamja e virtytit, imagjinare dhe e falsifikuar. 13. Pa lënë, natyrisht, atë rrugë tokësore që prindërit i kënduan aq shumë, ai shkoi në Romë para meje për të studiuar drejtësi dhe atje u kap në mënyrë të pabesueshme nga një lakmi e pabesueshme për lojërat gladiatoriale. Pamje të tilla ishin të neveritshme dhe të urryera për të. Një ditë ai u takua aksidentalisht rrugës me miqtë dhe shokët e tij studentë që po ktheheshin nga dreka, dhe ata, me gjithë refuzimin dhe rezistencën e tij të ashpër, me dhunë të butë e futën në amfiteatër. Këto ishin vetëm ditë lojërash mizore dhe vdekjeprurëse. "Nëse e tërheq trupin tim në këtë vend dhe e ul atje," tha Alypius, "atëherë a mund të më detyrosh vërtet ta shikoj këtë spektakël me shpirt dhe sy? Unë do të jem i pranishëm në mungesë, dhe kështu do të triumfoj mbi atë dhe mbi ju." Duke e dëgjuar këtë, ata megjithatë e morën me vete, ndoshta vetëm duke dashur të provonin nëse ai mund t'i mbante fjalët e tij. Pasi arritën, u ulën ku të mundnin; gjithçka përreth po ziente nga një kënaqësi e egër. Ai, duke mbyllur sytë, ia ndaloi shpirtit të nxitonte në këtë humnerë të së keqes; Ah, sikur t'i ndalte edhe ai veshët! Në një moment të betejës, i tronditur nga klithma e furishme e gjithë popullit dhe i pushtuar nga kurioziteti, ai hapi sytë, si i gatshëm të linte pas dore çdo spektakël që i shfaqej. Dhe shpirti i tij u godit nga një plagë më e rëndë se trupi i gladiatorit që donte ta shikonte; ai ra më i pakënaqur se ai, rënia e të cilit shkaktoi një klithmë që i shpërtheu në vesh dhe e detyroi të hapte sytë: tani ishte e mundur të goditej dhe të rrëzohej ky shpirt, më tepër i paturpshëm sesa i fortë dhe aq më tepër i dobët, sepse ai mbështetej tek vetja aty ku duhej të mbështetej te Ti. Sapo e pa këtë gjak, u gëzua nga egërsia; ai nuk u largua, por shikoi pa hequr sytë; ai shkoi në tërbim pa e vënë re; e shijonte luftën kriminale, i dehur nga kënaqësia e përgjakshme. Ai nuk ishte më i njëjti që erdhi, por një nga turma tek e cila erdhi, një shok i vërtetë i atyre që e sollën 322. Po më tepër? Ai shikoi, bërtiti, u dogj dhe mori me vete dëshirën e çmendur që e ktheu prapa. Tani ai jo vetëm që ecte me ata që e kishin mbajtur fillimisht me vete: ai ishte përpara tyre dhe tërhiqte të tjerët me vete. Dhe prej këtej e nxorre atë me një dorë të fuqishme dhe të mëshirshme dhe e mësove të mbështetet jo te vetja, por te Ti; vetëm se ndodhi shumë më vonë. 14. Ky incident i mbeti në kujtesë si ilaç për të ardhmen. E njëjta gjë ndodhi edhe me një tjetër incident. Ai ishte ende duke studiuar me mua në Kartagjenë në atë kohë. Një ditë në mesditë ai po mendonte në forum një recitim që duhej të bënte 323 - ky është një ushtrim i zakonshëm shkollor - dhe ju lejuat që rojet e forumit ta kapnin si hajdut. Unë mendoj, Zot, se e lejove këtë vetëm për një arsye: le të mësojë herët ky njeri, kaq i madh në të ardhmen, se nuk mund të jesh mendjemprehtë kur analizon një rast dhe nuk mund të dënosh një person me zemër të lehtë. Ai po ecte i vetëm para gjykatës, me tabletat dhe stilin e tij 324, kur një i ri, gjithashtu nxënës shkolle, i cili doli të ishte një hajdut i vërtetë, iu afrua me një sëpatë të fshehur, pa u vënë re nga Alypius, te grila e plumbit mbi Rrugën e Bizhuterive dhe filloi të këpuste plumbin 325. Duke dëgjuar zërin e njerëzve, njerëzit u dërguan poshtë. kushdo që kapej. Me të dëgjuar zërat, hajduti hodhi armën nga frika se do ta ndalonin me të dhe u largua. Alypius nuk e pa atë të hynte, por vuri re se si doli; E pashë duke ikur. Duke dashur të mësonte se çfarë ishte puna, ai u ngjit në të njëjtin vend dhe, duke qëndruar në këmbë, shikoi me habi sëpatën që gjeti. Ata që u dërguan e gjejnë Alipin vetëm; mban në duar një sëpatë, me zhurmën e së cilës dolën me vrap; e kapin, e tërheqin zvarrë dhe duke u mburrur se kanë kapur një hajdut në flagrancë, të shoqëruar nga një turmë njerëzish që banonin pranë forumit, e çojnë për t'ia paraqitur gjykatësit. 15. Ky ishte fundi i mësimit. Menjëherë, o Zot, i ke ardhur në ndihmë pafajësisë, për të cilën vetëm Ti ke qenë dëshmitar. Ndërsa po e çonin në burg ose në tortura, ai u takua nga një arkitekt i cili ishte mbikëqyrësi kryesor i ndërtesave publike. Udhërrëfyesit ishin jashtëzakonisht të lumtur për këtë takim, sepse kur diçka zhdukej nga forumi, ai i dyshonte pa ndryshim për vjedhje: le ta zbulojë më në fund kush e bëri atë. Ky njeri e shihte shpesh Alypius-in në shtëpinë e një senatori, të cilin e vizitonte; ai njohu menjëherë Alypius; Duke e marrë për dore, ai e nxori jashtë turmës, filloi të pyeste pse kishte ndodhur një fatkeqësi e tillë dhe dëgjoi se çfarë ndodhi. Ai urdhëroi të gjithë asamblenë, e cila bënte zhurmë dhe emocione kërcënuese, ta ndiqnin. Iu afruam shtëpisë së të riut që kreu vjedhjen; ishte një skllav në portë. Ishte thjesht një djalë; Nuk i kishte shkuar kurrë në mendje të kishte frikë për të zotin e tij dhe mund të tregonte për gjithçka, pasi ai e shoqëronte zotërinë në forum. Alypius e kujtoi atë dhe e njoftoi arkitektin për të. Ai i tregoi skllavit sëpatën dhe e pyeti se e kujt ishte. “E jona”, u përgjigj ai menjëherë dhe kur filluan ta pyesnin, ai zbuloi gjithçka tjetër. Kështu akuza u transferua në këtë shtëpi, në hutimin e turmës që ishte mbledhur për të festuar triumfin mbi Alypius; predikuesi i ardhshëm i Fjalës Tënde dhe gjykatësi i kishës 326 në shumë çështje u largua, i pasuruar me njohuri dhe përvojë. 16. Kështu e gjeta në Romë; lidhjet e forta e lidhën me mua dhe ai shkoi në Mediolan që të mos më linte e të vinte në praktikë njohuritë e tij në drejtësi; këtu ai ndoqi dëshirat e prindërve të tij më shumë se të tijat. Ai kishte qenë tashmë tre herë vlerësues dhe i mahniti të tjerët me vetëmohimin e tij; ai habitej edhe më shumë nga njerëzit që vlerësonin më shumë arin se ndershmërinë. Karakteri i tij, megjithatë, u sprovua jo vetëm nga tundimet e blerjeve, por edhe nga thumbi i frikës. Në Romë ishte vlerësues në komitetin përgjegjës për financat italiane 327. Aty ishte një senator shumë i fuqishëm në atë kohë; Ai i lidhi shumë me veprat e tij të mira ose i nënshtroi me frikë. Ai donte, duke përdorur, si zakonisht, fuqinë e tij, t'i lejonte vetes diçka që ishte e ndaluar me ligj; Alypius kundërshtoi. I premtuan një shpërblim, ai qeshi; kërcënuar - i përbuzte kërcënimet. Të gjithë u habitën nga ky shpirt i jashtëzakonshëm, i cili nuk donte të ishte mik dhe nuk kishte frikë, si armik, nga një person i njohur gjerësisht për aftësitë e tij të panumërta për të patronizuar dhe dëmtuar. Komitetit, të cilit Alipius ishte këshilltar, megjithëse ai vetë ishte kundër, ai nuk iu përgjigj senatorit me një refuzim të hapur: ai fajësoi Alipiusin, duke e siguruar se nuk e lejonte të jepte pëlqimin; dhe në fakt, nëse vetë komiteti do të dorëzohej, Alypius do ta kishte lënë. Vetëm pasioni i tij për shkencën pothuajse e joshi: ai mund të porosiste libra për vete duke përdorur fondet e gjykatësit 328 . Duke e konsideruar me të drejtë, ai megjithatë e ktheu vendimin e tij për të mirë, duke arsyetuar se e vërteta që ndalon është më e lartë se fuqia që lejon. Është një gjë e vogël, por “besnik në pak është besnik në shumë”. Fjala që del nga goja e të Vërtetës Tënde nuk mund të jetë boshe: "Nëse nuk do të ishe besnik në pasurinë e padrejtë, kush do të të besojë atë që është e vërtetë; dhe nëse nuk ke qenë besnik në atë që u përket të tjerëve, kush do të të japë atë që është e jotja?" 329. I tillë ishte njeriu që ndante jetën time në atë kohë dhe që bashkë me mua hezitonte se çfarë mënyre jetese duhet të zgjidhte. 17. Nebridius u largua nga vendlindja e tij, e cila ndodhej pranë Kartagjenës, dhe vetë Kartagjena, ku e vizitonte vazhdimisht, la fshatin e bukur të babait të tij, la shtëpinë dhe nënën e tij, që nuk do ta ndiqte, dhe mbërriti në Mediolanus vetëm që të mos ndahej me mua në një kërkim të zjarrtë për të vërtetën dhe mençurinë: një kërkues i zjarrtë i pyetjeve të vështira, hulumtuese të jetës si më të vështirat, si më ke. unë, nxituan rreth. Ne ishim tre të uritur, duke thithur ajrin e varfërisë së përbashkët, “duke pritur që ti t’u japësh ushqim në kohën e duhur” 330. Me çdo zhgënjim të hidhur që, me mëshirën Tënde, shoqëronte punët tona të kësaj bote, ne kërkuam kuptimin e vuajtjes sonë dhe nuk pamë asgjë në errësirë. Ne u larguam duke psherëtirë dhe thamë: "Deri kur?" Ne shpesh e thonim këtë dhe, duke thënë këtë, vazhduam të jetonim ashtu siç jetonim, sepse nuk na dilte asgjë e mirë që, nëse kapnim ndonjë gjë, do të largoheshim nga jeta jonë e vjetër. 18. U habita më shumë, duke kujtuar me mall se sa kohë kishte kaluar që kur isha nëntëmbëdhjetë vjeç, kur u ndeza për herë të parë nga dashuria për urtësinë. Prisja, pasi e kisha gjetur, të linte të gjitha dëshirat boshe, shpresat e kota dhe hobi të rreme. Dhe tani po i afrohesha vitit të tridhjetë dhe mbeta i mbërthyer në të njëjtën baltë, duke u përpjekur me lakmi të shijoja të tashmen, e cila po më rrëshqiste dhe po më shpërndante. Unë thashë: "Nesër do ta gjej, tani ajo do të dalë para meje me sytë e saj, do ta mbaj: do të vijë Fausti dhe do të shpjegojë gjithçka." Oh, akademikë të mëdhenj! Nuk ka asgjë të vërtetë që mund të mësohet se si të jetosh! Sidoqoftë, le të shikojmë më me zell dhe të mos dëshpërohemi. Tani, ajo që dukej absurde në librat e kishës nuk është aspak absurde; kjo mund të kuptohet ndryshe dhe drejt. Do ta vendos veten në nivelin ku prindërit më vendosën si fëmijë derisa të gjej të vërtetën e dukshme. Por ku ta kërkojmë? Kur të shikoni? Dikur Ambrose; Nuk kam kohë për të lexuar. Ku mund t'i kërkoj librat? Ku dhe kur ta merrni? Nga kush ta merrni? Jo, ju ende duhet të ndani orët, zgjidhni kohën për të shpëtuar shpirtin. Tashmë më është shfaqur një shpresë e madhe: besimi ortodoks nuk mëson siç mendova dhe për çfarë e akuzova kot: njerëzit e ditur në të e konsiderojnë të pavërtetë të besosh se Zoti është i kufizuar nga skica e trupit të njeriut. Dhe unë hezitoj të trokas që pjesa tjetër të hapet. Orët e mia të mëngjesit janë të zëna nga studentët e mi, por çfarë të bëj gjatë pjesës tjetër të ditës? Pse të mos adresohen këto çështje? Por kur duhet të përkulem para miqve me ndikim, mbështetjen e të cilëve kam nevojë? Kur të gatuajmë atë që blejnë studentët? 331 Kur të relaksoheni, duke hequr shpirtin nga shqetësimet stresuese? 19. Larg gjithçkaje; le t'i lëmë mënjanë këto vogëlsira; le t'i drejtohemi vetëm kërkimit të së Vërtetës. Jeta është e mjerueshme; ora e vdekjes nuk dihet. Nëse ai zvarritet papritmas, si do të largohem nga këtu? ku do ta mësoj atë që kam lënë pas dore këtu? dhe a nuk do të më duhet të mbaj dënimin për këtë neglizhencë? Po sikur vdekja të largojë të gjitha mendimet shqetësuese dhe t'i japë fund gjithçkaje? duhet ta eksplorojmë edhe këtë 332. Jo, nuk do të jetë kështu. Jo më kot, jo më kot, besimi i krishterë është përhapur në mbarë botën me gjithë fuqinë e autoritetit të tij të lartë. Kurrë nuk do të ishin kryer kaq shumë gjëra kaq të mëdha për ne me vullnetin Hyjnor, nëse me vdekjen e trupit do të ishte zhdukur edhe shpirti. Pse po hezitojmë, po braktisim shpresat e kësaj bote dhe po kthehemi tërësisht në kërkimin e Zotit dhe të një jete të bekuar? Prit: edhe kjo botë është e ëmbël, ka shumë hijeshinë e saj, nuk është e lehtë të ndalosh dëshirën për të, por do të jetë turp t'i kthehesh sërish. Sa më duhet për të arritur një titull nderi! Çfarë mund të dëshironi më shumë këtu? Unë kam shumë miq me ndikim; Nëse vërtet nuk bëj presion dhe nuk dua më shumë, atëherë të paktën mund të marr postin e guvernatorit të provincës 333. Të gjej një grua me të paktën pak para që të mos më shtohen shpenzimet. Ky është kufiri i dëshirave të mia. Shumë burra të mëdhenj dhe shembullorë, së bashku me gratë e tyre, iu përkushtuan studimit të mençurisë. 20. Ndërsa e thosha këtë dhe erërat që ndryshonin ma hidhnin zemrën aty-këtu, koha kalonte, unë hezitova t'i drejtohem Zotit dhe nga dita në ditë e shtyja të jetoj në Ty, por nuk e shtyja të vdisja çdo ditë në vetvete. Duke dashur një jetë të lumtur, kisha frikë ta gjeja aty ku ishte: E kërkova, duke ikur prej saj. Do ta konsideroja veten thellësisht të pakënaqur, të privuar nga përqafimi i një gruaje dhe nuk mendoja se kjo dobësi mund të shërohej me mëshirën Tënde: nuk e përjetova. Besoja se abstinenca varej nga forcat tona, të cilat nuk i vura re tek vetja; Nuk e dija, për marrëzinë time të madhe, se është shkruar: “Askush nuk mund të jetë i përmbajtur nëse Zoti nuk e jep” 334 . Dhe Ti, sigurisht, do të ma kishe dhënë këtë nëse një rënkim nga thellësia e zemrës sime do të kishte goditur veshët e tu dhe me besim të patundur do ta kisha transferuar kujdesin tim tek Ti. 21. Duke më penguar të martohesha, Alypius këmbënguli me kokëfortësi që nëse do të martohesha, atëherë nuk do të mund të jetonim në asnjë mënyrë së bashku, në paqe dhe kohë të lirë, në dashurinë e mençurisë, sipas dëshirës sonë të kahershme. Ai vetë ishte në këtë drejtim, edhe atëherë, një person çuditërisht i pastër: në pragun e rinisë së tij, ai njohu një marrëdhënie mishore, por e prishi atë; Ajo që i mbeti prej saj ishte më tepër dhimbje dhe neveri, dhe që atëherë ai jetoi në një abstinencë të rreptë. Unë debatova me të, duke përmendur shembullin e njerëzve të martuar që i shërbenin mençurisë, i pëlqenin Perëndisë dhe mbetën miq besnikë dhe të përkushtuar. Unë, natyrisht, isha larg madhështisë së tyre shpirtërore: i prangosur nga një sëmundje trupore, fatale dhe e ëmbël, tërhoqa zvarrë zinxhirin, me frikë ta zgjidhja, dhe zmbrapsja këshillën e mirë dhe dorën e zhbërësit, si të prekja një plagë. Për më tepër: përmes buzëve të mia gjarpri 335 foli me vetë Alypius; Nga fjalët e mia ai thuri rrjeta tunduese dhe i vendosi në rrugë që këto këmbë të ndershme dhe të lira të ngatërroheshin në to. 22. Alypius u befasua se sa isha mbërthyer në ngjitësin ngjitës të kësaj kënaqësie 336 (dhe ai mendonte shumë për mua), sepse sa herë që flisnim me njëri-tjetrin për këtë temë, argumentoja se në asnjë mënyrë nuk mund të jetoja beqar. Duke parë habinë e tij, fillova të mbrohesha, duke thënë se kishte një ndryshim të madh midis asaj që ai përjetoi fshehurazi dhe kalimthi, të cilën mezi e mban mend dhe që prandaj aq lehtë, pa asnjë barrë, e neglizhon dhe marrëdhënies time të gjatë, e cila ishte kthyer në një zakon të ëmbël. Nëse do të shtonim këtu emrin e ndershëm të martesës, atëherë ai nuk do të kishte arsye të pyeste veten pse nuk jam në gjendje ta përbuz një jetë të tillë. Në fund, vetë Alypius donte të martohej, duke mos iu dorëzuar aspak etjes për këto kënaqësi, por nga kurioziteti. Ai tha se donte të zbulonte se çfarë ishte, pa të cilën jeta ime, e cila në përgjithësi i pëlqente, më dukej jo jetë, por mundim. Shpirti, i çliruar nga këto lidhje, u mahnit nga skllavëria ime dhe, nga habia, shkoi ta përjetonte këtë pasion dhe, ndoshta, nga kjo përvojë, të rrëshqiste në atë skllavërinë në të cilën ishte mahnitur; në fund të fundit, ajo donte "të fejohej me vdekje" dhe "ai që e do rrezikun bie në të" 337. Ajo që e zbukuron martesën: një jetë e rregullt familjare dhe rritja e fëmijëve - tërhoqi shumë pak atë dhe mua. Më mbajti në robëri të dhimbshme, kryesisht, nga një zakon i papërmbajtshëm për të ngopur epshin e pangopur; ai u tërhoq në robëri në befasi. Të tillë ishim ne derisa Ti, Më i Larti, që nuk e lë vendin tonë, u mëshirove për të mëshirshmit dhe na erdhe në ndihmë në mënyra të mrekullueshme e të fshehta. 23. U detyrova fort të martohesha. Unë kam bërë tashmë një propozim dhe kam marrë tashmë pëlqimin; Nëna ime ishte veçanërisht e zënë këtu, duke shpresuar se, duke u martuar, do të lahesha duke shpëtuar Pagëzimin, tek i cili, për gëzimin e saj, unë anoja çdo ditë e më shumë; në besimin tim ajo pa përmbushjen e lutjeve të saj dhe premtimet e Tua. Me kërkesën time dhe me vullnetin e saj të lirë, ajo të thërriste çdo ditë, duke bërtitur nga thellësia e zemrës së saj, në mënyrë që ti t'i zbuloje asaj në një vegim diçka në lidhje me martesën time të ardhshme; Ju kurrë nuk e keni dëshiruar këtë. Ajo kishte disa ëndrra boshe, të nxitura nga mendja njerëzore, e zhytur në këtë çështje; Ajo më tregoi për to me përbuzje - jo me besimin me të cilin fliste zakonisht për atë që i tregove. Ajo tha se me një shije të panjohur, të cilën nuk ishte në gjendje ta shpjegonte me fjalë, ajo e kuptoi ndryshimin midis shpalljes Tënde dhe ëndrrave të saj. Këmbëngulën për martesë: Unë ftova një vajzë që ishte dy vjet më e vogël se mosha e martesës 338 dhe meqë më pëlqente, u vendos ta prisja. 24. Ne, një rreth miqsh, kishim kohë që bënim plane për një jetë të lirë larg turmës: duke folur për ankthet dhe vështirësitë e urryera të jetës njerëzore, pothuajse u forcuam në vendimin tonë. Ne do ta organizonim këtë jetë të lirë në këtë mënyrë: secili jepte pronën e tij për përdorim të përbashkët; vendosëm të formojmë një aliazh të vetëm nga shtete të veçanta dhe të shkatërrojmë në miqësi të mirëfilltë konceptet "e imja" dhe "e jotja"; një pronë e vetme, e krijuar nga të gjitha fondet tona, duhet t'i përkiste tërësisht secilit prej nesh dhe të gjithë së bashku. Rreth dhjetë prej nesh do t'i bashkoheshim kësaj shoqërie dhe mes nesh kishte njerëz shumë të pasur, veçanërisht një nga bashkatdhetarët e mi, rumun, i cili ishte bërë mik i ngushtë me mua që në rininë time të hershme; peripecitë e rënda në biznes e detyruan më pas të shkonte në gjykatë. Ai insistoi veçanërisht në këtë shoqëri dhe lutjet e tij kishin peshë të madhe, sepse pasuria e tij e madhe i kalonte shumë mundësitë e të tjerëve. Vendosëm që dy persona, të pajisur me një lloj magjistrature, të kujdeseshin për çdo gjë të nevojshme për një vit, duke i lënë të tjerët të qetë 339. Dhe pastaj filloi të na shkonte ndërmend nëse gratë që disa prej nesh kishin fituar, por unë doja t'i fitoja, do ta lejonin këtë. Pas kësaj, i gjithë plani ynë, aq mirë i zhvilluar, u shkatërrua në pluhur dhe u hodh, dhe ne përsëri u kthyem në psherëtima dhe rënkime, në ecje përgjatë shtigjeve të gjera dhe të vrazhda të kësaj epoke, sepse shumë mendime jetuan në zemrat tona, "por këshilla e Zotit qëndron përgjithmonë" 340. Dhe duke iu përmbajtur këshillës Tënde, Ti qeshët me planin Tënd dhe u përgatite me planin tonë; “Të jemi të përgatitur për të na dhënë ushqim në kohën e duhur, për të hapur dorën e Tij dhe për të mbushur shpirtrat tanë me vullnet të mirë” 341. 25. Ndërkohë, mëkatet e mia u shumuan. Ai me të cilin kisha jetuar për një kohë të gjatë më ishte shkëputur si pengesë për martesë. Zemra ime, e cila ishte e lidhur me të, m'u pre dhe u gjakos. Ajo u kthye në Afrikë, duke ju betuar që të mos njihte një burrë tjetër dhe duke lënë me mua djalin tim jashtëmartesor, i cili jetonte me të. Unë, fatkeqi, nuk munda ta imitoja këtë grua: në pamundësi për të duruar vonesën - (vajzën që po lakmoja, mund ta fitoja vetëm pas dy vjetësh) - Unë, që nuk u përpoqa për jetën martesore, por skllav i epshit, fitova një grua tjetër, jo grua, natyrisht. Sëmundja e shpirtit tim u mbajt dhe vazhdoi, e pandërprerë, madje u intensifikua nga kjo kënaqësi ndaj një zakoni të vjetër që më shtyu nën pushtetin e gruas sime. Plaga ime, e shkaktuar nga ndarja me partnerin tim të parë, nuk u shërua: djegia dhe dhimbja akute kaluan, por plaga u acarua dhe vazhdoi të dhembte në mënyrë të mprehtë dhe të pashpresë 342. 26. Ty të qoftë lavdërimi, lavdia Ty, burim i mëshirës. Unë bëhesha gjithnjë e më i pakënaqur dhe Ti po afroheshe. Dora jote e djathtë ishte tashmë sipër meje, gati të më rrëmbejë nga balta dhe të më lajë, por unë nuk e dija këtë. Nga pellgu i kënaqësive trupore, edhe më thellë, më mbajti vetëm frika e vdekjes dhe Gjykimi Yt i ardhshëm, i cili, me gjithë ndryshimet në mendimet e mia, nuk u largua kurrë nga zemra ime. Diskutova me miqtë e mi, Alypius dhe Nebridius, për kufirin e së mirës dhe së keqes; Epikurit do t'i jepja përparësinë në shpirt nëse nuk do të besoja se shpirti vazhdon të jetojë pas vdekjes dhe shpërblehet sipas shkretëtirave të tij; Epikuri nuk donte ta besonte këtë. Dhe pyeta veten: nëse do të ishim të pavdekshëm, nëse jetonim, duke shijuar vazhdimisht kënaqësinë trupore dhe nuk kishte frikë se mos e humbisnim këtë kënaqësi, atëherë pse të mos jemi të lumtur dhe çfarë tjetër të kërkojmë? Nuk e dija se fatkeqësia e madhe dëshmohet pikërisht nga fakti se, i degraduar dhe i verbër, nuk jam në gjendje të kuptoj as dritën e virtytit të ndershëm dhe as të bukurisë, që duhet të përpiqet me altruizëm dhe që syri mishor nuk e sheh; shihet me vizion të brendshëm. Nuk e kuptova, o fatkeq, nga çfarë burimi rridhte ëmbëlsia e bisedës edhe për gjëra të tilla të poshtra; pse nuk mund të isha i lumtur pa miq, megjithëse atëherë kisha shumë kënaqësi trupore. Unë i doja këta miq në mënyrë joegoiste dhe ndjeva se ata më donin pa egoizëm. O shtigje gjarpëruese! Mjerë shpirti i pafytyrë që shpresonte se duke u larguar nga Ti do të gjente diçka më të mirë. Ajo u përdredh dhe u kthye nga njëra anë në tjetrën, dhe në shpinë dhe në stomak - gjithçka ishte e ngurtë. Vetëm në Ty ka paqe. Dhe ja ku je, na çliron nga iluzionet e dhimbshme dhe na vendos në rrugën Tënde, na ngushëllo dhe thua: “Ik, do të të çoj dhe do të të çoj te qëllimi dhe do të të çoj atje” 343. Rinia ime 344, e keqe dhe kriminele, kishte vdekur tashmë: hyra në moshën madhore dhe sa më shumë bëhesha, aq më i poshtër bëhesha në ëndrrat e mia boshe. Nuk mund të imagjinoja asnjë entitet tjetër përveç atij që këta sytë e mi ishin mësuar të shihnin. Nuk të kam përfytyruar 345, Zot, në trajtën njerëzore: që kur fillova të dëgjoj zërin e urtësisë 346; Gjithmonë ikja nga idetë e tilla dhe gëzohesha që gjeta të njëjtin besim tek Kisha Jote Orthodhokse, Nëna jonë shpirtërore. Megjithatë, nuk më shkoi mendja se si t'ju prezantoj ndryshe. U përpoqa - unë, një burrë dhe një person i tillë - të imagjinoj Ty, Zotin më të lartë, një, të vërtetë! Unë besova me gjithë zemër se ju nuk jeni subjekt i përkeqësimit, dëmtimit ose ndryshimit - nuk e di se ku dhe si, por e pashë qartë dhe e dija me siguri se ajo që përkeqësohet është më e ulët se ajo që nuk mund të përkeqësohet; Nuk ngurrova të preferoja atë që ishte e paarritshme në vend të dëmtimit ndaj asaj që mund të dëmtohej; ajo që nuk mund të pësojë asnjë ndryshim është më e mirë se ajo që mund të ndryshojë. Zemra ime protestoi me dhunë kundër të gjitha shpikjeve të mia; U përpoqa me një goditje të largoja nga vështrimi im mendor këtë tufë të ndyrë që nxitonte para tij, por sapo u largua, sa hap e mbyll sytë u përkul, u shfaq përsëri dhe u vërsul në sytë e mi, duke më mbyllur dritën: u detyrova të imagjinoja edhe atë gjë, që nuk i nënshtrohej përkeqësimit, dëmtimit dhe ndryshimit, si një trup njerëzor të defektuar dhe të pandryshueshëm. e vërtetë, por si diçka trupore dhe e vendosur në hapësirë, ose e derdhur në botë, ose e derdhur jashtë botës në pafundësi. Gjithçka e hequr nga hapësira e mendoja si asgjë, por asgjë absolute: nuk ishte as zbrazëtia që mbetet nëse një trup hiqet nga një vend; Në fund të fundit, do të mbetet një vend i lirë nga çdo trup, qoftë prej dheu, i lagësht, i ajrosur apo qiellor; këtu, megjithatë, hapësira boshe ishte një lloj asgjëje hapësinore 347. 2. Kështu u shëndosha në zemër, 348 dhe nuk e vura re veten, duke pasur parasysh se diçka që nuk mund të shtrihej, të përhapej, të mblidhej, të fryhej, në përgjithësi, të merrte çfarëdo forme ose të mund ta merrte në ndonjë segment të hapësirës, ​​nuk ekzistonte fare. Ndër trajtat që sytë e mi ishin mësuar të enden, ndër të njëjtat ngjashmëri bredhte zemra ime; Nuk e pashë se aftësia 349 me të cilën krijova pikërisht këto imazhe nuk ishte diçka e ngjashme me to: nuk mund t'i kishte krijuar nëse nuk do të ishte diçka e madhe. E përfytyrova këtë, Jetën e jetës sime, që Ti, i Madhi, të përshkosh botën e paanë nga kudo në hapësirën e pafundme dhe se Ti je i përhapur përtej kufijve të saj në të gjitha drejtimet në pakufi dhe pa masë: Ti je në tokë, Ti je në qiell. Ti je kudo dhe gjithçka përfundon tek Ti, por Ti nuk ke fund askund. Dhe ashtu si ajri i dendur, ajri mbi tokë, nuk e pengon dritën e diellit që të kalojë nëpër të dhe ta mbushë atë tërësisht, pa u grisur apo çarë, kështu, mendova, është e lehtë për ty të kalosh jo vetëm qiellin, ajrin dhe detin, por edhe tokën: Ti depërton në të gjitha anët e botës; më i madhi dhe më i vogli dhe kapin praninë Tënde; Me frymën Tënde misterioze, Ti kontrollon gjithçka që ke krijuar nga brenda dhe jashtë. Kështu supozova, duke mos qenë në gjendje të imagjinoja asgjë tjetër; dhe ishte një gënjeshtër. Në këtë rast, pjesa më e madhe e tokës do të merrte një pjesë më të madhe prej Teje, dhe pjesa më e vogël do të merrte një pjesë më të vogël: Ti do të mbushje gjithçka me Veten, por do të kishe më shumë prej Teje në elefant sesa në harabel, dhe në atë masë që elefanti të jetë më i madh se harabeli dhe të zë më shumë hapësirë. Kështu, ju do t'i përkushtoheni pjesëve të veçanta të botës në copa: do t'i jepnit shumë të mëdhenjve dhe pak të vegjëlve. Në fakt, nuk është kështu, por Ti ende nuk e ke ndriçuar errësirën në të cilën isha unë. 3. Më mjaftoi, Zot, kundër këtyre mashtruesve të mashtruar 350 dhe llafazanëve memecë - në fund të fundit, nuk ishte prej tyre ajo që tingëllonte fjala Jote - më mjaftoi ajo pyetje që Nebridius i pëlqente të bënte shumë kohë më parë, që nga koha e Kartagjenës (të gjithë ne që e dëgjuam atëherë ishim të hutuar): “Çfarë do t'i bënin ty një fis i panjohur, si zakonisht një forcë e errët kundër teje. A nuk dëshironin të luftonin me të, atëherë do të dilte se ju jeni inferior ndaj forcës dhe mund të dëmtoni, atëherë çdo arsye për luftë dhe një luftë e tillë do të zhdukej, në të cilën një pjesë e juaja, një produkt i vetë Thelbit Tënd 351, i përzier dhe i krijuar nga forcat armiqësore. se në vend të lumturisë, u gjend në pikëllim dhe kërkoi ndihmë për t'u çliruar dhe pastruar 352. Ky është shpirti në ndihmë të cilit i ka ardhur Fjala Jote: skllavit - i lirë, i njollosur - i pastër, i lig - i shenjtë, megjithëse i arritshëm për ves, si i ardhur nga i njëjti thelb! 353 Pra, nëse ata thanë se Ti je ajo që je, domethënë Thelbi Yt, që të shpreh Ty, nuk mund të bëhet më keq, atëherë të gjitha thëniet e tyre janë të rreme dhe të neveritshme; nëse thonë se mundet, atëherë kjo është një gënjeshtër, nga e cila duhet larguar nga fjala e parë. Mjafton kjo dëshmi kundër tyre, të cilëve duhej të vjelleshin në çdo mënyrë, pasi kishin çliruar zemrat e tyre nga shtypja e tyre: ata nuk mund të dilnin nga kjo kontradiktë pa blasfeminë e tmerrshme të zemrës dhe verbale, që përmbahej në mendime dhe fjalë të tilla për Ty. 4. Edhe pse pretendoja se Ti je i pafajshëm, i vazhdueshëm dhe krejtësisht i pandryshueshëm dhe besoja fort në këtë, Zoti ynë, Zoti i vërtetë, i Cili krijoi jo vetëm shpirtrat tanë, por edhe trupat tanë, jo vetëm shpirtrat dhe trupat tanë, por gjithçka dhe të gjithë, për mua, megjithatë, shkaku i së keqes nuk ishte ende i qartë dhe i zbardhur. Pashë vetëm se, sido që të jetë, duhet kërkuar në mënyrë të tillë që të mos detyrohemi të njohim Zotin, i cili nuk njeh tradhti, si në ndryshim; të mos bëhesha ajo që kërkonit 354. Kështu që, me qetësi vazhdova kërkimin tim, i bindur se nuk kishte asnjë të vërtetë në fjalët e tyre. Unë u largova prej tyre me gjithë shpirt, duke parë se, duke kërkuar se nga vjen e keqja, ata vetë janë të mbushur me keqdashje dhe prandaj mendojnë se më mirë do të durosh të keqen sesa ata të bëjnë të keqen. 5. U përpoqa të kuptoja atë që dëgjova, domethënë se vullneti, i lirë në vendimin e tij, është arsyeja që ne të bëjmë të keqen dhe të durojmë gjykimin Tënd të drejtë 355 - dhe nuk isha në gjendje ta kuptoja qartë këtë arsye. Duke u përpjekur të nxjerr mendjen nga humnera, u zhyta përsëri në të; shpesh përpiqej - dhe zhytej përsëri e përsëri 356. Ajo që më ngriti në dritën Tënde ishte se edhe unë e dija se kisha një vullnet, ashtu siç e dija se po jetoja. Kur doja apo nuk doja diçka, e dija me siguri se nuk isha dikush tjetër, por unë, që doja apo nuk doja dhe isha gati të kuptoja se ku ishte arsyeja e mëkatit tim. Megjithatë, në veprimet që bëra kundër vullnetit tim, pashë shfaqjen e një parimi pasiv dhe jo efektiv dhe i konsiderova jo fajtor, por një dënim që më goditi me të drejtë: duke ju përfaqësuar si të drejtë, e pranova shpejt këtë. Dhe, sidoqoftë, fillova të them përsëri: "Kush më krijoi? A nuk është Zoti im, i Cili është jo vetëm i mirë, por edhe vetë i mirë? Ku e marr këtë dëshirë për të keqen dhe mosdashje për të mirën? Që të ketë një arsye për të më dënuar me drejtësi? Kush investoi tek unë, kush ma shartoi këtë kërcell të hidhur, kur dola tërësisht nga Zoti im më i ëmbël? Nëse fajtori është djalli, atëherë nga vjen vetë djalli? Nëse ai vetë, me vullnetin e tij të çoroditur, nga një engjëll i mirë u kthye në një djall, atëherë nga vjen kjo e keqe tek ai, që e bëri atë djall, kur ai, një engjëll i përsosur, u krijua nga një Krijues i mirë? Dhe unë përsëri u mbyta nën peshën e këtyre mendimeve, por pa zbritur në humnerën skëterrë të atij iluzionit kur askush nuk të rrëfehet, duke besuar se Ti më shpejt mund të bëhesh më i keq se sa një njeri bën të keqen. 6. Kështu që unë u përpoqa të shkoj te pjesa tjetër, ashtu siç kisha arritur tashmë në pikën që ajo që nuk përkeqësohet është më e mirë se ajo që përkeqësohet; Prandaj rrëfeva se ti, kushdo që të jesh, nuk mund të bëhesh më keq. Asnjëherë një shpirt i vetëm nuk ka mundur dhe nuk do të jetë në gjendje të imagjinojë diçka që do të ishte më mirë se Ti, i Cili je e mira më e lartë dhe e përsosur. Dhe meqenëse, me gjithë drejtësi dhe me besim të plotë, duhet të preferoni, siç e kam preferuar tashmë, atë që nuk përkeqësohet ndaj asaj që përkeqësohet, dhe t'i kushtoni vëmendje se nga vjen e keqja, domethënë burimi i përkeqësimit, të cilit thelbi Yt nuk mund t'i nënshtrohet në asnjë mënyrë; Po, Zoti ynë në asnjë mënyrë nuk mund të bëhet më i keq: jo me asnjë vullnet, as me ndonjë nevojë, as me ndonjë ngjarje të paparashikuar, sepse Ai është Zoti dhe ajo që Ai dëshiron për Veten është e mirë dhe Ai Vetë është i Mirë; të bëhesh më keq nuk është mirë. Ju nuk mund të detyroheni të bëni asgjë kundër vullnetit tuaj, sepse vullneti juaj nuk është më i madh se fuqia juaj. Do të ishte më e madhe sikur ti vetë të ishe më i madh se vetja jote, por vullneti dhe fuqia e Zotit është Vetë Zoti 357. Dhe çfarë mund të jetë e papritur për Ty, që di gjithçka? Çdo krijesë ekziston vetëm sepse Ti e njeh atë. Dhe pse flasim shumë për faktin se thelbi hyjnor nuk mund të bëhet më i keq? po të mundej, atëherë Zoti nuk do të ishte Zot. 7. Dhe kërkova se nga erdhi e keqja, por kërkova keq dhe nuk e pashë të keqen në kërkimet e mia. Unë imagjinova mendërisht gjithçka të krijuar: si atë që mund të shohim - për shembull, tokën, detin, ajrin, yjet, pemët, qeniet e vdekshme - dhe atë që është e padukshme për ne, për shembull, qiellin qiellor më të lartë 358, të gjithë engjëjt dhe të gjithë shpirtrat. Edhe ato, sikur të ishin trupore, i vendosi aty-këtu nga imagjinata ime. Nga ajo që Ti krijove, unë formova diçka të madhe dhe të unifikuar, të stolisur me krijesa të llojeve të ndryshme 359: kishte edhe qenie të vërteta trupore, edhe ato të imagjinuara nga unë si shpirtërore. E imagjinoja këtë "diçka" të madhe - jo në masën e madhësisë së saj reale, të pakuptueshme për mua - por ashtu siç doja dhe të kufizuar nga kudo. Ti, Zot, e rrethove dhe e depërtove nga të gjitha anët, duke mbetur i pafund në të gjitha aspektet. Nëse, për shembull, do të kishte një det kudo, dhe një det i pafund shtrihej në pamatshmëri në të gjitha drejtimet, dhe në të kishte një sfungjer të çdo madhësie, por të fundme, atëherë deti i pamatshëm do të depërtonte në këtë sfungjer nga të gjitha anët, duke e mbushur 360 . Kështu, mendova, krijimi yt i fundëm është plot me Ty, të Pafundmën, dhe thashë: "Ja ku është Zoti dhe ja çfarë ka krijuar Zoti; Zoti është i mirë dhe larg, e tejkalon shumë krijimin e Tij; E mira, Ai krijoi të mirën dhe disi e rrethon dhe e mbush atë. Ku është e keqja dhe ku dhe si u zvarrit këtu? Cila është rrënja e saj dhe fara e saj? Ose pse nuk kemi frikë dhe nga ajo që kemi frikë? e kotë, atëherë, sigurisht, vetë frika është e keqe, 361 sepse ajo na përndjek kot dhe na mundon zemrat - aq më tepër e keqe, sepse nuk ka asgjë për t'u frikësuar, por ne ende kemi frikë, dhe prandaj, ose ka të keqe nga e cila kemi frikë, ose vetë frika është e keqe. Nga vjen kjo, nëse Zoti i krijoi të gjitha këto, i Miri është i mirë. E mira më e madhe dhe më e lartë krijoi të mirën më të vogël, por edhe Krijuesi edhe krijesa janë të mira. Nga vjen e keqja? A nuk ishte çështja nga e cila Ai krijoi të keqen? I dha formë dhe rend, a la diçka në të që nuk e ktheu në të mirë? Pse është kjo? Ose Ai ishte i pafuqishëm për ta transformuar dhe ndryshuar tërësisht, në mënyrë që të mos mbetej asgjë e keqe. Ai, i Gjithëfuqishmi? Dhe, së fundi, përse Ai donte të krijonte prej saj, dhe jo vetëm ta shkatërronte atë me fuqinë e po kësaj plotfuqie? Apo mund të ekzistojë kundër vullnetit të Tij? Dhe nëse ajo ishte e përjetshme, pse e lejoi Ai të qëndronte në këtë gjendje për një numër të pafundëm herë dhe vetëm atëherë Ai donte të krijonte diçka prej saj? 362 Dhe nëse Ai do të donte papritmas të vepronte, a nuk do të ishte më mirë që Ai, i Plotfuqishmi, të vepronte në atë mënyrë që të zhdukej dhe Ai të mbetej i vetëm, e gjithë e Vërteta, e mira më e lartë dhe e pafundme? Dhe nëse nuk është e mirë për Të, të Mirin, të bëjë dhe të vendosë diçka të keqe, atëherë pse, pasi e ka shkatërruar dhe zvogëluar çështjen e keqe në asgjë, Ai Vetë nuk krijoi të mirën, prej së cilës do të krijonte gjithçka? Ai nuk mund të jetë i gjithëfuqishëm nëse nuk mund të vendosë asgjë të mirë, pa ndihmën e materies që nuk është miratuar prej Tij” 364. Mendova dhe rimendoja mendime të tilla në zemrën time të pakënaqur, të cilën e rëndonte e gërryente frika e vdekjes dhe vetëdija se e vërteta nuk ishte gjetur; Mirëpo, kisha, besimi ortodoks në Krishtin Tënd, “Zoti dhe Shpëtimtari ynë”, më mbeti i patundur në zemrën time, në shumë mënyra, megjithatë, ende i paqartë, pa mbështetje në dogma, por nuk e la shpirtin tim, duke e depërtuar atë gjithnjë e më shumë nga dita në ditë 365. 8. Tashmë i kam hedhur poshtë parashikimet e rreme dhe përçarjet e liga të matematikanëve 366. Shpirti im të rrëfejë nga thellësia e tij mëshirën Tënde ndaj meje, Zot! Ti, vetëm Ti, se kush tjetër mund të na kthejë nga vdekja e çdo gabimi, nëse jo Jeta, që nuk e njeh vdekjen; Mençuria që ndriçon shpirtrat e errët. Ajo vetë nuk ka nevojë për dritë dhe sundon gjithçka në botë, deri në gjethet fluturuese. Ti u kujdese të dërgosh një burrë që do të shëronte kokëfortësinë me të cilën debatova me Vindicianin, një plak me mendje të mprehtë dhe Nebridius, një djalë të ri me shpirt të mrekullueshëm. E para pohoi me këmbëngulje, e dyta përsëritej shpesh, me njëfarë hezitimi, është e vërtetë se nuk ka shkencë për të parashikuar të ardhmen, por hamendjet njerëzore shpesh marrin fuqinë e një orakulli: parashikuesit nuk e dinë se çfarë do të ndodhë, por, duke folur për shumë gjëra, ata pengohen në atë që do të ndodhë në të vërtetë. Dhe kështu më dërgove një mik që i pëlqente të konsultohej me astrologët; Ai nuk ishte shumë i ditur në shkrimet e tyre 367, por, siç thashë, për kuriozitet bisedoi me ta. Ai e dinte, sipas fjalëve të tij, një fakt nga babai i tij, por ai thjesht nuk dyshoi se çfarë arme ishte ky fakt për të hedhur poshtë këtë shkencë të famshme. Ky njeri quhej Firmin, ishte i arsimuar dhe kishte një fjalim elegant. Një ditë ai filloi të konsultohej me mua, si njeri i afërt, për disa nga punët e tij, të cilat e ngjallnin me shpresa krenare të kësaj bote, dhe më pyeti se çfarë mendoja për të ashtuquajturat "yjësitë e tij". Tashmë kisha filluar të anoja drejt mendimeve të Nebridiusit dhe nuk refuzova t'i shprehja atij si supozimet e mia, ashtu edhe atë që më shkonte në mendje një personi hezitues. Shtova se isha pothuajse i bindur për zbrazëtinë qesharake të këtyre parashikimeve. Pastaj më tha se sa i interesuar ishte babai i tij për libra të tillë; ai kishte një shok që ishte zhytur njëkohësisht në këto ndjekje me të. I njëjti zell dhe ndjekje e përbashkët e gjërave të tilla të vogla e fryu edhe më shumë aromën e tyre; Ata vunë re kohën kur kafshët shtëpiake u çliruan nga barra e tyre (nëse kjo ndodhte në shtëpi), dhe pozicionin e ndriçuesve që korrespondon me këtë kohë: kështu ata fituan përvojë në shkencën e tyre imagjinare. Firmin tha, sipas babait të tij, se kur nëna e tij ishte shtatzënë me të, një shërbëtor i mikut të babait të tij gjithashtu u vu në ankth. Kjo rrethanë nuk mund t'i fshihej pronarit, i cili u përpoq të dinte me saktësi kohën kur qentë e tij po lëviznin. Dhe kështu, kur babai i Firminit llogaritte me shumë saktësi dhe kujdes ditët, orët dhe pjesët më të vogla të orës për gruan e tij, dhe shoku i tij po bënte të njëjtën gjë për shërbëtoren e tij, ndodhi që të dyja gratë të lindnin në të njëjtën kohë; të dy u detyruan të hartonin të njëjtin horoskop deri në detaje - njëri për djalin e tyre, tjetri për një skllav. Kur filloi lindja, të dy filluan të vërenin se çfarë po ndodhte në shtëpinë e secilit dhe identifikuan njerëzit që do të dërgoheshin njëri pas tjetrit, në mënyrë që të gjithë të informoheshin menjëherë për lindjen e fëmijës. Meqenëse ata ishin sundimtarët në shtëpi, nuk u kushtoi asgjë për të siguruar shpërndarjen e vazhdueshme të informacionit. Dhe kështu lajmëtarët nga të dyja shtëpitë, tha ai, u takuan në një distancë të barabartë nga njëra dhe tjetra; ishte e nevojshme të theksohet se si pozicionet e yjeve ashtu edhe koha e lindjes përkojnë 368. E megjithatë Firmini, djali i prindërve të shquar, eci me shpejtësi në rrugën e gjerë të kësaj bote 369: pasuria e tij u rrit dhe nderi i tij u rrit; skllavi mbante zgjedhën e zakonshme të robërisë, e cila nuk u bë më e lehtë dhe u shërbeu zotërinjve të tij, siç më tha vetë Firmini që e njihte. 9 . Kur dëgjova këtë histori të besueshme - Firmy ishte i besueshëm - atëherë e gjithë rezistenca ime u shemb; Para së gjithash, u përpoqa të shkatërroja kureshtjen e tij te vetë Firmin. I thashë se vëzhgimet e "yjeve të tij" do të më lejonin të them të vërtetën nëse në këto yje do të shihja prindërit e tij që zinin vendin e parë në rrethin e tyre, një familje fisnike provinciale, me prejardhje nga paraardhësit e lirë, një edukim i shkëlqyer. Nëse ai rob do të ishte konsultuar me mua, duke iu referuar të njëjtëve yje - ai ka lindur nën të njëjtat yje si Firmini - atëherë për t'i thënë të vërtetën, përsëri duhej të shihja në to një familje të poshtëruar plotësisht, një gjendje skllavërie dhe, në përgjithësi, një jetë krejtësisht të ndryshme nga e para dhe shumë larg saj. Dhe nga kjo rrjedh se, duke respektuar të njëjtën gjë, unë duhet, për të thënë të vërtetën, të them gjëra të ndryshme (nëse do të them të njëjtën gjë, do të gënjej). Prandaj përfundimi absolutisht i saktë: e vërteta thuhet në yje jo në bazë të të dhënave shkencore, por rastësisht, dhe ata gënjejnë jo nga injoranca e shkencës, por sepse u mashtruan rastësisht. 10. Kjo hapi rrugën për mendimet që përtypja dhe përtypja: doja të sulmoja njerëzit ekstravagantë që jetojnë me këto të ardhura, t'i tallja dhe t'i përgënjeshtroja, por kisha frikë se, duke më kundërshtuar, do të thoshin se ose Firmini më tha ose babai i tij i kishte thënë një gënjeshtër. Prandaj, fillova të vëzhgoj me kujdes binjakët, të cilët në shumicën e rasteve lindin njëri pas tjetrit pas një periudhe kaq të shkurtër kohore, saqë, sado e madhe të jetë, me insistimin e matematikanëve, rëndësia e saj është e pamundur të vëzhgohet me syrin e njeriut, aq më pak të vërehet në një procesverbal që një matematikan 370 duhet të shikojë që parashikimi i tij të jetë i vërtetë. Nuk do të jetë e vërtetë, sepse, duke parë të njëjtin procesverbal, ai do të duhej t'i thoshte të njëjtën gjë Esaut dhe Jakobit, por fati i të dyve ishte krejtësisht i ndryshëm. Ai, pra, do të kishte thënë një gënjeshtër dhe nëse do të kishte thënë të vërtetën, do të duhej të thoshte më shumë se të njëjtën gjë, megjithëse po shikonte të njëjtin procesverbal: kjo do të thotë se do të kishte thënë të vërtetën, i udhëhequr jo nga shkenca, por nga rastësia. Por Ti, Zot, që sundon botën me gjithë drejtësinë, frymëzon fshehurazi - ata që pyesin dhe përgjigjen as që dyshojnë - për t'i dhënë pyetësit përgjigjen që ai duhet të dëgjojë sipas meritave të fshehta të shpirtit të tij - një përgjigje që vjen nga thellësia e gjykimit Tënd të drejtë. Askush të mos përgjigjet: “Çfarë është kjo?”, “Si është kjo?”; le të mos përgjigjet, të mos përgjigjet: ai është vetëm një burrë. 11. Pra ti më çlirove, o Ndihmësi im, nga këto pranga, por unë vazhdova të kërkoja se nga erdhi e keqja dhe nuk kishte rrugëdalje. Ti nuk lejove që ngacmimi i mendimeve të më largonte nga besimi im: Ti ekziston dhe thelbi yt është i pandryshueshëm. Ju kujdeseni për njerëzit dhe i gjykoni ata, si në Krishtin, Birin tuaj, Zotin tonë, ashtu edhe në Shkrimet e Shenjta, të cilat Kisha juaj i pohon në mënyrë të palëkundur. Ju keni dhënë rrugën drejt shpëtimit dhe jetës së ardhshme. Ky besim u forcua dhe jetoi i palëkundur në shpirtin tim, e megjithatë, duke mos njohur paqen, pyesja veten se nga erdhi e keqja. Zoti im! Sa më mundonte zemra nga dhimbjet e lindjes, sa rënkonte! Dhe ti e vure veshin te ai, por unë nuk e dija. Kërkova me këmbëngulje në heshtje, por klithma të forta u ngritën te Ti, i Mëshirshmi - mundimi im i heshtur mendor 371. Ti e dije se unë toleroj, njerëzit jo. Sa pak e përcillte gjuha ime këtë në veshët e miqve të mi më të ngushtë! A u dëgjua prej tyre ankthi i shpirtit tim, të cilin nuk kisha kohë e as fjalë ta përcillja? Gjithçka u kthye në veshin Tënd: "Kam bërtitur nga mundimi i zemrës sime, dëshira ime ishte para Teje dhe drita e syve të mi nuk ishte me mua" 372. Sepse ai ishte brenda dhe unë jetoja jashtë; kjo dritë nuk është në hapësirë ​​373. Dhe i kushtova vëmendje vetëm asaj që zuri hapësirë ​​në hapësirë. dhe nuk gjetën vend për të pushuar atje; bota materiale nuk më pranoi që të thoja: “mjaft, mirë” dhe nuk më la të kthehesha atje ku do të isha “mjaft” dhe “mirë”. Unë qëndrova mbi këtë botë dhe poshtë Teje, dhe Ti, Zot, gëzim i vërtetë, ndaj meje, i nënshtruar ndaj Teje, do të nënshtroje gjithë krijimin që qëndron poshtë meje. Kjo ishte marrëdhënia e vërtetë dhe këtu në mes shtrihej shtegu i shpëtimit: të qëndrosh “sipas imazhit Tënd” dhe, duke të shërbyer Ty, të sundosh mbi trupin 374. Kur u rebelova me krenari kundër Teje dhe eca kundër Mjeshtrit “nën mburojën time të trashë” 375, atëherë kjo botë e poshtme u ngrit mbi mua dhe ra mbi mua: nuk kishte mëshirë dhe nuk kishte afat 376. Krijesat ngriheshin në një grumbull të grumbulluar nga të gjitha anët para syve të mi; dhe përballë mendimit, duke bllokuar rrugën e kthimit, janë ngjashmëritë e tij; Sikur të më thoshin: “Ku po shkon o i padenjë dhe i pisët?” Dhe të gjitha këto u rritën nga plaga ime, sepse "Ti i përule krenarët si të plagoshe" 377: mendjemadhësia ime më ndau nga Ti dhe sytë m'u mbyllën në fytyrën time, e cila ishte shumë e mprehtë. 12. Por ti, o Zot, “mbetesh përgjithmonë”, por “mos je i zemëruar me ne përjetë”, 378 sepse Ti pate dhembshuri për pluhurin dhe hirin dhe je i kënaqur të transformosh shëmtinë time në sytë e Tu. Ti më therove zemrën me zonjën Tënde, që të mos kisha paqe derisa të isha i sigurt në ty me vizionin tim të brendshëm. Gryka nga shërimi Yt i fshehtë ra dhe vizioni i frustruar e i zbehtë i shpirtit tim u rivendos nga dita në ditë nga vaji kaustik i vuajtjes shëruese. 13. Dhe para së gjithash, Ti ke dashur të më tregosh se si “Ti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” 379 dhe sa i mëshirshëm je, duke u treguar njerëzve rrugën e përulësisë, sepse “Fjala u bë mish dhe banoi mes njerëzve” 380. Ti më dorëzove, nëpërmjet një personi të fryrë me disa libra 3 të krenarisë monstruoze, të përkthyera nga greqishtja 1 në greqisht. Lexova atje, jo me të njëjtat fjalë, është e vërtetë, por të njëjtën gjë 382 me shumë prova të ndryshme bindëse për të njëjtën gjë, domethënë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Zot. Ishte me Perëndinë në fillim. Gjithçka filloi të ishte me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk filloi të ishte ajo që filloi të ishte. Tek Ai ishte jeta e njerëzve, dhe errësira nuk ishte drita, errësira ishte drita, errësira. kapërceje atë” 383. Shpirti i njeriut, megjithëse dëshmon për dritën 384, nuk është vetë dritë 385; Fjala, Zoti, është “Drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në këtë botë” dhe Ai ishte “në këtë botë dhe bota u krijua prej Tij dhe bota nuk e njohu Atë”. Të njëjtën gjë që Ai erdhi në pasurinë e Tij, dhe të Tijët nuk e pranuan Atë, por atyre që e pranuan, atyre që besojnë në Emrin e Tij, Ai u dha fuqinë të jenë “fëmijë të Zotit” 386 - Nuk e lexova atje. 14. Aty lexova gjithashtu se Fjala Zot lindi 387 “jo nga mishi, jo nga gjaku, jo nga vullneti i njeriut, jo nga vullneti i mishit”, por nga Zoti, por se “Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” 388 - Nuk e lexova atje. Kuptova se në këta libra thuhet në mënyra të ndryshme dhe në mënyra të ndryshme se Biri, duke zotëruar pronat e Atit, nuk e konsideronte veten një mashtrues, duke e konsideruar veten të barabartë me Perëndinë; Në fund të fundit, për nga natyra e Tij Ai është Perëndi 389. Por që Ai “e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë si njerëzit dhe duke u bërë si një njeri në dukje, e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekjen e kryqit - prandaj Perëndia e lartësoi Atë dhe i dha emrin e Jezusit që është mbi çdo emër në tokë, mbi çdo emër, në emër të Jezusit. duhet të ulë gjurin dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Zoti Jezus qëndron në lavdinë e Atit” 390 - kjo nuk është në këta libra. Që përpara të gjitha kohërave dhe mbi të gjitha kohët Biri Yt i Vetëmlindur qëndron në mënyrë të pandryshueshme, i përjetshëm siç je Ti, dhe se “nga plotësia e Tij” 391 shpirtrat marrin lumturinë dhe nëpërmjet pjesëmarrjes së urtësisë që qëndron në Të, ata përtërihen dhe bëhen të urtë – kjo është atje, por që “në një kohë të caktuar Ai vdiq për shkakun tënd, por jo për të, por jo për të, ne të gjithë.” 392 - nuk është aty. “Ti ia fshehe këtë të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave” që “ata që mundohen dhe janë të rënduar” të vinin tek Ai dhe Ai t’i qetësonte, sepse “ai është zemërbutë dhe i përulur në zemër” 393 dhe “udhëzon të përulurit në rrugën e drejtësisë dhe i mëson të nënshtruarit në rrugët e Tij”, duke parë përulësinë dhe përulësinë tonë39. duke u ngritur në petët e një shkence gjoja më të lartë, mos dëgjoni atë që thotë: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj". Edhe pse e njohin Zotin, ata “nuk e lavdërojnë Atë si Zot, as nuk e falënderojnë; mendimet e tyre janë të kota dhe zemra e tyre e marrë është errësuar; duke e quajtur veten të mençur, ata dolën të marrë” 395. 15. Prandaj lexova atje se ata ia atribuonin “lavdinë tënde të pakorruptueshme” idhujve dhe shëmbëlltyrave të ndryshme, “shëmbëlltyrat e njeriut të korruptueshëm, zogjve, kafshëve katërkëmbëshe dhe gjarpërinjve” 396. Ky është ushqimi egjiptian për të cilin Esau humbi të drejtën e tij të parëbirnisë, për popullin, të parëlindurin tënd, “që ia ktheu zemrën të katërt egjiptianëve” Imazhi juaj, shpirti i tyre, përpara imazhit të "viçit që përtyp sanë". E gjeta këtë ushqim atje dhe nuk e përtypa. Të pëlqeu, o Zot, të mos përçmoje Jakobin e vogël: “i madhi t'i shërbejë të voglit,” dhe ti thirre paganët në trashëgiminë Tënde 397 . Dhe unë erdha te ti nga paganët dhe nxitova te ari, të cilin, me vullnetin Tënd, populli yt e largoi nga Egjipti, sepse kudo që të ishte, ishte i yti 398. Dhe nëpërmjet Apostullit Tënd ti u tha athinasve se "ne jetojmë dhe lëvizim dhe kemi qënien tonë nëpërmjet teje", 399 siç thanë disa nga fisnikët e tyre. Sido që të jetë, ato 400 libra kanë ardhur prej andej. Nuk ia zgjata dorën idhujve egjiptianë, të cilëve u shërbyen me arin Tënd: “ata e zëvendësuan të vërtetën e Zotit me një gënjeshtër dhe adhuruan dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” 401. 16. Dhe i ndriçuar nga këto libra, u ktheva te vetja dhe, i udhëhequr nga Ti, hyra në thellësitë e mia: Unë munda ta bëja këtë sepse “Ti u bëre ndihma ime” 402. Hyra dhe pashë me syrin e shpirtit tim, sado i dobët të ishte, mbi këtë sy të shpirtit tim, mbi mendjen time, një dritë e pashuar, kjo dritë jo e fortë, e lidhur me atë 403, u ndez shumë, shumë më i shndritshëm dhe përmbyti gjithçka përreth. Jo, nuk ishte ajo dritë, por diçka krejtësisht, krejtësisht e ndryshme nga një dritë e tillë. Dhe Ai nuk ishte mbi mendjen time si vaji mbi ujë, jo si qielli mbi tokë: Ai ishte më i lartë, sepse Ai më krijoi mua, dhe unë qëndrova më poshtë, sepse unë u krijova prej Tij. Kushdo që e njohu të Vërtetën 404 e njohu këtë Dritë dhe kushdo që e njohu atë njohu përjetësinë. Dashuria e njeh Atë. Oh, E Vërteta e Përjetshme, Dashuri e Vërtetë, Përjetësi e Dashur! 405 Ti je Perëndia im, për ty psherëtin ditë e natë. Dhe posa të njoha, më more pranë vetes: më lër të shoh se është Një që u përpoqa ta shoh dhe se nuk jam ende ai që ta shoh 406. Ti m'i verbove sytë e dobët, duke më goditur me rrezet e Tua, dhe unë u drodha nga dashuria dhe frika. E pashë se isha larg Teje në këtë vend, ku çdo gjë ishte larguar prej Teje 407, dhe sikur nga lartësitë dëgjova zërin Tënd: "Unë jam ushqim për të rriturit: rriteni dhe do të më shijoni. Dhe nuk do të më ndryshoni në veten tuaj, si ushqimi trupor, por do të ndryshoni në Mua". Dhe kuptova se “Ti e qorton njeriun për padrejtësitë e tij dhe ia zhduk shpirtin si një rrjetë rrobulli” 408 dhe i thashë: “A është e vërteta me të vërtetë asgjë, pasi ajo nuk shpërndahet as në hapësirën e fundme dhe as të pafundme?” Dhe ti bërtit nga larg: “Unë jam, Unë jam” 409. Dëgjova se si më dëgjojnë me zemër dhe nuk kishte më arsye të dyshoja: Më mirë do të dyshoja se jetoj sesa se ekziston e Vërteta, e kuptuar nga mendja përmes botës së krijuar 410. 17. Shqyrtova çdo gjë që ishte më e ulët se Ti dhe pashë se nuk mund të thuhet për të se ekziston ose se nuk ekziston: ekziston sepse çdo gjë është prej Teje dhe nuk ekziston sepse nuk është ajo që je. Vetëm ajo që mbetet e pandryshuar ekziston vërtet. “Është mirë për mua t'i përmbahem Zotit” 411, sepse nëse nuk qëndroj në Të, nuk mund të qëndroj në vetvete. Ai, “duke qenë në vetvete, ripërtërin çdo gjë; Ti je Zoti im dhe nuk ke nevojë për bekimet e mia” 412. 18. Më është bërë e qartë se vetëm gjërat e mira mund të bëhen më keq 413. Nëse do të ishte e mirë absolute, ose nëse nuk do të ishte aspak e mirë, atëherë nuk mund të bëhej më keq. E mira absolute nuk mund të bëhet më e keqe, dhe në atë që nuk ka fare të mirë, nuk ka asgjë që të bëhet më e keqe. Përkeqësimi shkakton dëm; po të mos e zvogëlonte të mirën, nuk do të shkaktonte dëm. Pra: ose përkeqësimi nuk shkakton dëm - gjë që nuk mund të jetë - ose - dhe kjo është absolutisht e qartë - çdo gjë që përkeqësohet është e privuar nga e mira. Nëse privohet plotësisht nga mirësia, do të pushojë së ekzistuari fare. Nëse mbetet dhe nuk mund të përkeqësohet më, do të bëhet më mirë, sepse nuk do të mbetet më keq. Megjithatë, a nuk është monstruoze të pohojmë se me humbjen e plotë të së mirës do të bëhet më mirë? Nëse, pra, ajo është plotësisht e privuar nga e mira, atëherë ajo nuk do të ekzistojë fare; kjo do të thotë se për sa kohë që ekziston, është e mirë, dhe, për rrjedhojë, çdo gjë që ekziston është e mirë dhe ajo e keqja, origjinën e së cilës pyeta, nuk është një substancë; nëse do të ishte një substancë, do të ishte e mirë, ose një substancë që nuk i nënshtrohet fare përkeqësimit, domethënë e madhe dhe e mirë; ose një substancë që i nënshtrohet përkeqësimit, e cila do të ishte e pamundur nëse nuk do të kishte të mira në të. Kështu, pashë dhe m'u bë e qartë se Ti krijove çdo gjë të mirë dhe se, natyrisht, nuk ka substanca që nuk i ke krijuar. Dhe meqenëse nuk i bëre të gjitha të barabarta, atëherë gjithçka që ekziston - secili individualisht - është e mirë, por gjithçka së bashku është shumë e mirë, sepse Zoti ynë "krijoi gjithçka shumë mirë" 414. 19. Dhe për Ty nuk ka fare të keqe, jo vetëm për Ty, por edhe për të gjithë krijimin Tënd, sepse nuk ka asgjë që do të depërtonte nga jashtë dhe do të thyente rendin që ke vendosur. E keqe konsiderohet se diçka e marrë veçmas nuk pajtohet me diçka, por e njëjta gjë pajtohet me diçka tjetër dhe del e mirë dhe e mirë në vetvete. Dhe çdo gjë që nuk pajtohet me njëra-tjetrën përputhet me botën e poshtme 415, të cilën ne e quajmë tokë, me klimën e saj të re dhe me erë të përshtatshme për të. Po, nuk do të them fjalë të tilla: "Do të ishte më mirë të mos ekzistonte kjo botë!" Sikur ta njihja vetëm atë, atëherë do të dëshiroja më të mirën, por vetëm për këtë do të më duhej të të lavdëroja, sepse Ti je i denjë për lavdërim, kjo shpallet "nga toka nga gjarpërinjtë e mëdhenj dhe nga të gjitha thellësitë, zjarri, breshri, bora, akulli, erërat e stuhishme, duke përmbushur fjalën e Tij, malet dhe të gjitha kodrat, pemët pjellore dhe të gjitha gjarpërinjtë e kafshëve dhe të gjitha kafshët. zogjtë, mbretërit e dheut dhe të gjitha kombet, princat dhe të gjithë gjyqtarët e dheut, të rinjtë dhe vajzat, pleqtë dhe të rinjtë, lëvdoni emrin e Zotit". Le të të lavdërojnë nga qielli, le të të lavdërojnë Ty, Zoti ynë, “në vendet më të larta, të gjithë engjëjt e tu, të gjitha ushtritë e tua, dielli dhe hëna, të gjitha yjet dhe drita, qiejt e qiejve dhe ujërat që janë mbi qiej, le të lavdërojnë Emrin Tënd” 416; duke përqafuar gjithçka në mendime, nuk dëshiroja më asgjë më të mirë; më i larti, natyrisht, është më i mirë se më i ulëti, por, pasi peshova gjithçka sipas sensit të përbashkët, zbulova se e gjithë bota në tërësi është më e mirë se më e larta, e marrë veçmas 417. 20. Nuk ka shëndet tek ata që nuk pëlqejnë asgjë në krijimin Tënd, ashtu siç nuk e kam pasur kur nuk më pëlqeu shumë nga ajo që Ti krijove 418. Dhe duke qenë se shpirti im nuk guxoi të deklaronte se nuk e pëlqente Zotin tim, nuk donte ta konsideronte si tënden atë që nuk i pëlqente. Dhe nga këtu ajo erdhi në idenë e dy substancave, por ajo nuk gjeti qetësi dhe foli në një gjuhë të huaj. Që andej, ajo krijoi një zot për vete, e shpërndarë kudo në hapësirën e pafund, vendosi se ishe Ti, e vendosi atë në zemrën e saj dhe u bë një kishë i idhullit të saj, i neveritshëm për Ty. Kur, pa dijeninë time, ma shërove kokën dhe më mbylle “sytë të mos shohin kotësi” 419, mora frymë nga vetja, më zuri gjumi; Unë u zgjova në Ty dhe pashë se Ti je i pafund në një mënyrë tjetër, por nuk e pashë atë me vizionin mishor. 21. Shikova botën e krijuar dhe pashë se ajo ia detyron ekzistencën e saj dhe është e përfshirë në Ty, por në një mënyrë tjetër, jo si në hapësirë; Ti, i Plotfuqishmi, mbaje atë në dorën tënde, në të vërtetën Tënde, sepse çdo gjë që ekziston është e vërtetë, për aq sa ekziston. Asgjë nuk është iluzore përveç asaj që ne e konsiderojmë se ekziston, kur nuk ekziston. Dhe pashë se çdo gjë përputhet jo vetëm me vendin e saj, por edhe me kohën e saj, dhe Ti, i Përjetshmi, nuk ke filluar të veprosh pas shekujve të panumërt: të gjithë shekujt që kanë kaluar e që do të kalojnë nuk do të ishin larguar dhe nuk do të kishin ardhur po të mos kishe vepruar dhe të kishe mbetur 420. 22. Dhe nga përvoja kuptova se nuk është për t'u habitur nëse buka, e shijshme për një person të shëndetshëm, është e dhimbshme për t'u ngrënë kur të dhemb qiellza; drita, e dashur për sytë e mirë, është e padurueshme për të sëmurët. Dhe drejtësia Jote nuk i pëlqen mëkatarët, aq më pak gjarpërinjtë dhe krimbat, të cilët i krijove të mira, të përshtatshme për fazat më të ulëta të krijimit Tënd; Vetë mëkatarët janë të përshtatshëm për ta, pasi kanë humbur ngjashmërinë Tënde; ata do t'i afrohen niveleve më të larta ndërsa kjo ngjashmëri të rikthehet. E pyeta se çfarë është mëkati, dhe ajo që gjeta nuk ishte një substancë: është një vullnet i çoroditur, nga një substancë më e lartë, nga Ti, Zot, duke u kthyer në pjesën e poshtme, duke hedhur larg "të brendshmen" e tij dhe duke u forcuar në botën e jashtme. 23. I was surprised that I already loved You, and not a ghost instead of You, but I could not stand in my God and rejoice: I was drawn to You by Your beauty, and my burden was carried away, and I rolled down with a groan; Kjo barrë janë zakonet e mishit. But the memory of You was with me, and I no longer doubted at all that there was One to whom I needed to cling, only I was not yet able to cling to Him, because “this corruptible body burdens the soul and the earthly dwelling suppresses the over-concerned mind” 421; I was absolutely sure that “the invisible things from the creation of the world are comprehended by the mind through the created things; eternal is Your power and Divinity" 422. And wondering where I got the ability to evaluate the beauty of heavenly and earthly bodies, to quickly and sensibly judge changing objects and say: “this should be like this, otherwise it shouldn’t be like that,” - wondering where I got this ability to judge, kur gjykoj kështu, kuptova se mbi mendimin tim të ndryshueshëm ka një të Vërtetë të pandryshueshme, reale dhe të përjetshme. Dhe gradualisht nga trupi te shpirti, i cili ndjen përmes trupit, nga atje te forca e tij e brendshme, që merr lajmet e së jashtmes nëpërmjet shqisave trupore (këtu është kufiri i asaj që është e mundur për kafshët), pastaj te aftësia për të arsyetuar, e cila përbën gjykime për atë që perceptohet nga shqisat trupore 423. Duke kuptuar ndryshueshmërinë e saj, ajo nuk na largon mendimin veten nga konfuzioni i fantazmave kontradiktore, duke u përpjekur të kuptojë se çfarë drite është spërkatur mbi të. Dhe kur ajo thërret me besim të plotë se e pandryshueshmes duhet të preferohet ndaj të ndryshueshmes, përmes së cilës ajo e kuptoi vetë të pandryshueshmen - nëse nuk e kuptonte në një farë mënyre, ajo në asnjë mënyrë nuk mund ta vendoste atë përpara të ndryshueshmes - atëherë ajo vjen me një pasqyrë të ndrojtur dhe të menjëhershme tek Ai që është 424 vjeç. Pastaj pashë “Gjërat e tua të padukshme të kuptuara përmes krijimit”, por ende nuk mund ta fiksoja vështrimin tim mbi të; i hedhur prapa nga dobësia ime, iu ktheva zakoneve dhe mora me vete vetëm një kujtim të dashur dhe, si një dëshirë për ushqim, të njohur nga era; Nuk mund ta shijoja akoma. 24. Kërkova mënyrën në të cilën do të fitoja fuqinë e nevojshme për të shijuar Ty, dhe nuk e gjeta derisa mora "Ndërmjetësin midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriun Krishti Jezus", 425 që është "Perëndia që është përmbi të gjithë, i bekuar përjetë". 426 Thërret dhe thotë: “Unë jam Rruga dhe e Vërteta dhe Jeta” 427 dhe Ushqimi që nuk pata forcë ta shijoj. E përziu me mish, sepse “Fjala u bë mish”, 428 që urtësia jote, me të cilën ti krijove të gjitha gjërat, për ne të vegjëlit, të shndërrohej në qumësht. Unë, duke mos u përulur, nuk mund ta pranoja Jezusin e përulur, Zotin tim, dhe nuk e kuptoja se çfarë na mësoi poshtërimi i Tij. Ai, Fjala Jote, e Vërteta e Përjetshme, më e larta nga të gjitha krijimet e Tua më të larta, ngre të nënshtruarit ndaj Vetes; në nivelin më të ulët të krijimit, Ai ndërtoi Veten e Tij një banesë të përulur nga pisllëku ynë, në mënyrë që ata që duhen pushtuar, shkëputur nga vetja dhe transportuar tek Ai, për të shëruar arrogancën e tyre, për të ushqyer dashurinë tek ata; le të mos shkojnë më tej në vetëbesimin e tyre, por le ta ndjejnë më mirë dobësinë e tyre, duke parë në këmbët e tyre Hyjninë, të dobët nga marrja e veshjeve tona të lëkurës; ata, të lodhur, le të bien përmbys përpara tij, por Ai, pasi u ngrit, do t'i ringjallë. 25. Mendova ndryshe dhe në Krishtin, Zotin tim, pashë vetëm një Njeri me urtësi të jashtëzakonshme, me të cilin askush nuk mund të krahasohej, aq më tepër që Ai lindi mrekullisht nga një Virgjëreshë, në mënyrë që të kishte një shembull përbuzjeje për të mirat e përkohshme për të arritur pavdekësinë. Më dukej se, për shkak të kujdesit Hyjnor për ne, mësimi i Tij meritonte një rëndësi të tillë. As që mund të dyshoja se çfarë misteri përmbanin fjalët "Fjala u bë mish". E dija vetëm nga Librat e shkruar për Të se Ai hëngri dhe pinte, flinte, ecte, gëzohej, hidhërohej, fliste; E dija se ky trup nuk mund të bashkohej me Fjalën Tënde pa një shpirt dhe mendje njerëzore. Këtë e dinin të gjithë ata që e njihnin pandryshueshmërinë e Fjalës Tënde, të cilën edhe unë e dija me të gjitha mundësitë e mia - nuk kisha asnjë dyshim për këtë. Në fakt: herë duke lëvizur pjesët e trupit sipas dëshirës, ​​herë duke mos i lëvizur, herë duke përjetuar ndonjë ndjenjë, herë duke mos e përjetuar, herë duke shprehur mendime inteligjente me fjalë, herë duke qëndruar në heshtje - të gjitha këto janë shenja të një mendjeje dhe shpirti që mund të ndryshojnë. Nëse kjo është shkruar për të në mënyrë të rreme, atëherë të gjithë këta Libra mund të dyshohen për mashtrim dhe në këta Libra nuk ka mbetur asgjë që do ta shpëtonte racën njerëzore me anë të besimit. Dhe duke qenë se ajo që u shkrua është e vërtetë, unë e konsiderova Krishtin si krejtësisht njerëzor, duke pasur jo vetëm një trup njerëzor ose një shpirt bashkë me trupin, por pa mendje, por një njeri të vërtetë dhe jo të vërtetën e mishëruar; për mendimin tim, Ai duhej të ishte parapëlqyer ndaj të tjerëve për shkak të epërsisë së madhe të natyrës së Tij njerëzore dhe pjesëmarrjes më të përsosur në urtësi 429. Alypius besonte se në Kishën Ortodokse ata besojnë në Perëndinë e veshur me mish, kështu që Krishti është vetëm Zot dhe mish; ai besonte se shpirti dhe mendja njerëzore nuk i atribuoheshin Atij. Dhe duke qenë se ai ishte i bindur se veprat e Tij, të dhënat për të cilat janë ruajtur, mund të ishin kryer vetëm nga një krijesë e gjallë dhe inteligjente, ai shkoi drejt besimit të krishterë me përtaci. Më vonë, megjithatë, duke kuptuar gabimin e herezisë apolinare 430, ai u bashkua me Kishën, duke u gëzuar me të dhe duke hyrë në të. E rrëfej se shumë më vonë kuptova se si fjalët “Fjala u bë mish” e ndajnë të vërtetën ortodokse nga gënjeshtra fotiniane 431 . Përgënjeshtrimi i heretikëve ndriçon fort mendimet e Kishës suaj dhe përmbajtjen e mësimit të saj të shëndetshëm. “Duhet të ketë edhe herezi, që të dalin të sprovuarit” 432 ndër të dobëtit. 26. Leximi i librave të platonistëve më frymëzoi të kërkoja të vërtetën jotrupore: pashë "të padukshmen, të kuptuar përmes krijimit" dhe, i hedhur prapa, ndjeva se, për shkak të errësirës së shpirtit tim, soditja ishte e pamundur për mua. Isha i sigurt se Ti ekziston, që je i pafund, por nuk je i shtrirë në hapësirë, të fundme apo të pafundme. Vërtet Ti ekziston. Ti, që je gjithmonë i njëjtë, i pandryshueshëm në çdo gjë, i pandryshueshëm nga asgjë; çdo gjë mori ekzistencën e saj prej Teje; prova e vetme më e sigurt për këtë është se ekziston. Isha i sigurt për këtë, por isha shumë i dobët për të jetuar me Ty. Bisedova sikur të kuptoja, por nëse nuk do të kisha kërkuar rrugën Tënde te “Krishti, Shpëtimtari ynë”, do ta kisha gjetur veten jo duke kuptuar, por duke u zhdukur. Prej kohësh kam dashur të shfaqem i urtë (plotësia e dënimit është në mua!) dhe nuk kam qarë, për më tepër, jam mburrur me dijen time. Ku ishte dashuria që qëndronte në themelin e përulësisë, mbi Jezu Krishtin? Kur ma mësuan këto libra? Unë besoj se Ti ke dashur që t'i takoj ato edhe para se të njihem me Shkrimin Tënd: le të gdhendet në kujtesën time mbresa prej tyre; më vonë, kur Librat e Tu të më zbutin dhe Ti të më prekësh plagët me gishta shërues, a mund të shoh atëherë ndryshimin midis ekzaltimit dhe përulësisë; mes atyre që shohin se ku të shkojnë, dhe atyre që nuk shohin rrugën që të çon në atdheun e bekuar, të cilin jo vetëm duhet ta shohësh, por ku duhet të banosh. Nëse do të isha edukuar që në fillim me Librat e Tu të Shenjtë, nëse do të ishe bërë i ëmbël për mua nga njohja e ngushtë me ta dhe vetëm atëherë do të kisha hasur në ato libra, atëherë ndoshta do të më kishin nxjerrë nga kalaja e devotshmërisë sime dhe edhe sikur t'i kisha rezistuar gjendjes shpirtërore të shëndoshë që më kishte kapluar tashmë, mund të mendoja se një person që i kishte studiuar këto libra mund të ndihej i vetëm. 27. Pra, me lakmi i kam kapur Librat e nderuar të diktuar nga Shpirti Yt, dhe mbi të gjitha Letrat e Apostullit Pal 434 . Të gjitha pyetjet në lidhje me ato tekste ku, siç më dukej dikur, ai kundërshtonte veten e tij dhe predikimi i tij nuk përputhej me dëshmitë e Ligjit dhe të Profetëve: uniteti i këtyre thënieve të shenjta u bë i qartë për mua dhe mësova "të gëzohem me frikë" 435 . Fillova të lexoj dhe zbulova se gjithçka që ishte e vërtetë, që kisha lexuar në librat e filozofëve, ishte thënë edhe në Shkrimin Tënd me ndërmjetësimin e hirit Tënd - ai që sheh të mos mburret jo vetëm nga Ti se mori jo vetëm atë që sheh, por edhe vetë aftësinë për të parë (dhe çfarë ka njeriu përveç asaj që ka marrë?). Të vijë në vete dhe jo vetëm të të shohë, gjithmonë njësoj, por edhe të shërohet që të jetë me Ty. Ai që nuk mund të të shohë nga larg, le të marrë megjithatë rrugën nëpër të cilën do të vijë, të shohë dhe të jetë me ty. Nëse një person gëzon "ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm", çfarë do të bëjë ai me një ligj tjetër, "i cili në gjymtyrët e tij është në kundërshtim me ligjin e mendjes së tij" dhe "e çon atë rob sipas ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e tij"? 436 Sepse “Ti je i drejtë”, Zot, por ne “mëkatuam dhe bëmë padrejtësi”, vepruam keq dhe “Dora jote është e rëndë mbi ne” 437. Ne u dorëzuam me drejtësi në duart e mëkatarit të lashtë, kreut të vdekjes, 438 sepse ai e bindi vullnetin tonë të bëhej si vullneti i tij, i cili nuk qëndroi në të vërtetën. Çfarë do të bëjë "njeriu i pakënaqur"? Kush do ta çlirojë nga ky trup i vdekjes 439 nëse jo hiri yt, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, të Cilin ti e lindi “përpara gjithë shekujve” dhe e krijove “në fillim të rrugëve të tua” 440 , tek i cili “sundimtari i kësaj bote” 441 nuk gjeti asgjë të denjë për vdekje dhe e vrau Atë – kështu që “dorëshkrimi i shkruar kundër nesh u shkatërrua” 44. Kjo nuk ishte në ato libra. Nuk ishte në ato faqe shfaqja e kësaj devotshmërie, lot rrëfimi, "flijimi për Ty - një shpirt i përulur, një zemër e penduar dhe e përulur" 443, nuk kishte asnjë fjalë për shpëtimin e njerëzve, për "qytetin e stolisur si nuse" 444, për "depozitimin e Shpirtit të Shenjtë që na 45, kupa e shenjtë". Askush nuk këndon atje: "A nuk është shpirti im i nënshtruar Zotit? Prej Tij është shpëtimi im, sepse Ai është Perëndia im, shpëtimi im dhe mbrojtësi im, nuk do të kem më frikë" 446. Askush nuk do të dëgjojë thirrjen atje: "Ejani tek unë, o ju që vuan". Ata do të largohen me përbuzje nga mësimi i Atij që është “i butë dhe i përulur nga zemra” - “Ti e fshehe këtë nga të mençurit dhe të maturit dhe ua zbulove foshnjave” 447 . Një gjë është të shohësh atdheun e botës nga një mal i pyllëzuar, por të mos e gjesh rrugën atje dhe të përpiqesh kot të kalosh rrugën nëpër terrenin e pakalueshëm mes kurtheve dhe pritat e ngritura nga tradhtarët e arratisur të udhëhequr nga një luan dhe një gjarpër 448, dhe një tjetër është të ndjekësh rrugën që të çon atje, të ruajtur nga ata që kanë shpëtuar nga ata që kanë shpëtuar: mos grabit atje; ikin prej tij sikur ikin nga torturat. Këto mendime morën rrënjë në mua për mrekulli kur lexova "më i vogli i apostujve tuaj" 449; Mendova për veprat e Tua dhe u frikësova. Zoti im! Si mund të të kujtoj dhe të falënderoj, si të rrëfej mëshirën Tënde të derdhur mbi mua?! Qofshin kockat e mia të mbushura me dashuri për ty dhe le të thërrasin: "Zot! Kush është si ty? Ti i ke thyer zinxhirët e mi; më lër të të sjell një ofertë lavdërimi" 450. Si i këpute ato, unë do të tregoj për këtë dhe të gjithë ata që të adhurojnë, pasi kanë dëgjuar historinë time, do të thërrasin: "I bekuar është Zoti në qiell dhe në tokë është i madhi dhe në tokë". Fjalët e tua jetuan në thellësi të zemrës sime; Më ke mbajtur rob. Isha i sigurt se Ti do të mbetesh përgjithmonë, por kjo përjetësi ishte një “mister” për mua, “një pasqyrim në një pasqyrë” 452. Të gjitha dyshimet për substancën Tënde të pandryshueshme janë zhdukur; në atë që e gjithë substanca vjen prej saj; Nuk doja të dija më shumë për Ty, por të jetoja i sigurt në Ty. Nuk kishte asgjë të qëndrueshme në jetën time të përkohshme dhe zemra ime duhej të pastrohej nga tharmi i vjetër 453. Më pëlqeu Udha - Vetë Shpëtimtari 454, por nuk kisha dëshirë të ecja në këtë shteg të ngushtë. Dhe Ti më frymëzove të shkoja te Simplician (e konsiderova të mirë këtë vendim në kuptimin tim): ai m'u duk se ishte shërbëtori Yt i mirë, i ndriçuar nga hiri Yt. Kam dëgjuar se që në rininë e tij ai ishte i përkushtuar me nderim ndaj Teje; Tani ai ishte tashmë një burrë shumë i moshuar dhe besoja se në shumë vite ndjekjeje të zellshme në rrugën Tënde, ai përjetoi shumë dhe mësoi shumë 455. Kështu ishte vërtet. Doja t'i tregoja për ankthin tim të pashtershëm: le të më tregojë se si të veproj më mirë në gjendjen time të atëhershme, për të ndjekur rrugën Tënde. 2. Pashë që Kisha Jote është plot dhe anëtarët e saj shkojnë në një anë, një tjetër 456. Jeta ime në botë ishte e padurueshme për mua dhe u rëndova shumë prej saj; Nuk digjesha më, si dikur, nga pasioni për paratë dhe nderet që më detyronin të duroja një robëri kaq të rëndë. E gjithë kjo nuk më kënaqte më në krahasim me “ëmbëlsinë dhe bukurinë e shtëpisë Tënde që e kam dashur” 457. Por gruaja prapë më mbështillte krahët me këmbëngulje. Apostulli nuk më ndaloi nga jeta bashkëshortore, megjithëse më këshilloi të zgjidhja më të mirën: mbi të gjitha donte që të gjithë njerëzit “të ishin si ai” 458 . Unë, i dobët, zgjodha diçka më të këndshme për veten time. Kjo ishte arsyeja e vetme pse, në aspekte të tjera, po zbrisja pafuqishëm përroin; Isha i rraskapitur dhe i tharë nga shqetësimet, i detyruar, edhe në atë që nuk doja më të duroja, të sillesha në përputhje me jetën familjare që më mbante në pranga. Dëgjova nga goja e së Vërtetës: "ka eunukë që janë tredhur për hir të Mbretërisë së Qiellit", por "kush mund të akomodojë, le të akomodojë" 459, "të gjithë njerëzit që nuk e njohin Zotin janë mashtrues; ata nuk mund ta gjejnë Atë, Ekzistuesin, në të mirat e dukshme" 460. Unë nuk isha më në këtë gënjeshtër; Unë e kalova atë: gjithë krijimi yt dëshmoi në Ty, dhe unë të gjeta Ty, Krijuesin tonë dhe Fjalën Tënde, Perëndinë që qëndron me Ty dhe me Ty, i Vetmi, nëpërmjet të Cilit ke krijuar gjithçka. Mirëpo, ka edhe një racë tjetër njerëzish të këqij: “duke e njohur Zotin, nuk e lavdëruan si Zot dhe nuk e falënderuan” 461. Dhe unë rashë në mesin e tyre dhe “më kapi dora jote e djathtë” 462 dhe më nxorri që andej. Ti më vendose aty ku mund të shërohesha, sepse i the njeriut: “Perëndia është urtësi” dhe “mos dëshiro të dukesh i mençur”, sepse “ata që u deklaruan të mençur dolën të marrë” 463 . Tashmë kisha gjetur një perlë të shtrenjtë, të cilën “duhej ta blija duke shitur gjithë pasurinë time” 464 - dhe qëndrova dhe hezitova. 3. Kështu, shkova te Simpliciani, babai me hirin Tënd të peshkopit Ambrose, i cili e donte vërtet atë si baba. I tregova se si po rrotullohesha në deluzione të mia. Dhe kur përmenda se kisha lexuar ato libra të platonistëve që Victorinus, i cili dikur ishte mësues i retorikës në Romë (dëgjova se vdiq i krishterë), i përktheu në latinisht 465, Simpliciani më përgëzoi për faktin se nuk kisha hasur në vepra të filozofëve të tjerë, plot gënjeshtra dhe mashtrime "sipas elementeve të kësaj bote" të njëjtat libra në mënyra të ndryshme, por gjithmonë të mbushura me mendime për Perëndinë dhe Fjalën e Tij. Pastaj, duke më bindur që të përulem para Krishtit - kjo është "e fshehur nga të mençurit dhe u zbulohet foshnjave" 466 - ai kujtoi vetë Viktorinin, të cilin e njihte nga afër kur jetonte në Romë. Nuk do të hesht për atë që u tha, sepse është me vend të rrëfej dhe të lëvdoj me zë të lartë mëshirën Tënde: këtë plak më të ditur, një njohës të thellë të të gjitha shkencave liberale, që ka lexuar dhe analizuar kaq shumë vepra filozofike, mentor i shumë senatorëve fisnikë, që fituan një statujë në forumin romak (duke e konsideruar këtë epokë të lartë për mësimin e tij të lavdishëm) adhurues i idhujve, pjesëmarrës në sakramentet e liga, në të cilat pothuajse e gjithë fisnikëria romake e asaj kohe 467 nderoi foshnjën Osiris 468, Roma iu lut atyre që mundi: Të gjitha llojet e përbindëshave; Anubis u nderua për lehjen - Ata që dikur morën armët, Kundër Neptunit, Venusit dhe kundër Minervës 469 - Plaku Victorinus i mbrojti të gjitha këto për kaq shumë vite me një fjalë kërcënuese dhe nuk kishte turp të bëhej një fëmijë i Krishtit Tënd, një foshnjë e burimit Tënd 470; vuri qafën nën zgjedhën e përulur dhe zbuti krenarinë e tij nën Kryqin e “turpshëm”. 4. Zot! Zot! Ti që përkule qiejt dhe zbrite në tokë, duke prekur malet që tymnin nga prekja jote 471 - si depërtove në këtë zemër? Ai lexoi, sipas Simplician, Shkrimet e Shenjta, kërkoi me zell për të gjitha llojet e librave të krishterë, u thellua në to dhe i tha Simplician - jo haptazi, por fshehurazi nga miqësia: "E dini, unë jam tashmë një i krishterë". Ai iu përgjigj: "Unë nuk do të besoj dhe nuk do të të numëroj në të krishterët derisa të të shoh në Kishën e Krishtit". Victorin qeshi: "Pra, muret e bëjnë një të krishterë?" dhe shpesh thoshte se ai ishte tashmë një i krishterë, dhe Simpliciani shpesh i përgjigjej me ato fjalët e tij, dhe Victorinus shpesh përsëriste shakanë e tij për muret. Ai kishte frikë të ofendonte miqtë e tij, këta ministra krenarë demon; Ai besonte se nga kulmi i madhështisë së tyre babilonase, sikur nga kedrat e Libanit, të cilët Zoti nuk i kishte shtypur ende, ata do të rrëzonin urrejtjen e tyre mbi të 472. Megjithatë, më pas, duke lexuar me lakmi dhe duke përthithur atë që lexonte, ai u zhyt në vendosmëri dhe kishte frikë se "Krishti do ta mohonte me ëngjëll para njerëzve" 473. Ai i dukej vetes si një kriminel i madh: i vinte turp të betohej për besnikëri ndaj Fjalës Tënde të përulur dhe nuk i vinte turp për shërbimin e lig ndaj demonëve krenarë, që u bëri, duke u bërë si ata në krenari! Ai u neverit nga gënjeshtra, i vinte turp nga e vërteta: papritur dhe befas, siç tha Simpliciani, i tha: "Eja të shkojmë në kishë, dua të bëhem i krishterë". Ai, përveç vetes me gëzim, shkoi me të. I udhëzuar në parimet e besimit, ai shpejt njoftoi se dëshironte të rilindte nëpërmjet Pagëzimit 474; Roma u mahnit. Kisha u gëzua. Krenarët panë dhe u indinjuan; ata u munduan dhe kërcëllinin dhëmbët; shërbëtorit tënd "Zoti Perëndi ishte shpresë dhe ai nuk e ktheu kokën në kotësinë dhe marrëzinë e gënjeshtrës" 475. 5. Më në fund ka ardhur ora e rrëfimit të besimit. Ishte një formulë e përbërë me fjalë të sakta 476 dhe ata që i afroheshin hirit të Pagëzimit e shqiptonin përmendsh nga një vend i lartë përballë Romës së krishterë. Simpliciani tha se kleri sugjeroi që Victorinus ta thoshte fshehurazi (zakoni ishte t'ua ofronte këtë njerëzve që ndoshta do të turpëroheshin dhe do të kishin frikë). Megjithatë, ai preferoi të shpallte shpëtimin e tij përpara turmës besimtare. Nuk kishte shpëtim në atë që mësonte në shkollën e retorikës, e megjithatë mësonte hapur. A është e përshtatshme për atë që nuk u turpërua nga fjalët e tij para turmave të të çmendurve, 477, të turpërohet për tufën Tënde të butë, ndërsa shpall fjalët e Tua? Kur u ngjit për të bërë rrëfimin e tij, ndër të gjithë ata që e njihnin u dëgjua emri i tij në një shushurimë urimesh. Dhe kush nuk e njihte atëherë? Në gojët e të gjithë atyre që gëzoheshin, dëgjohej një tingull i mbytur: "Victorin, Victorin!" Gëzim i madh kur e pa; pastaj heshtje e tensionuar: donin ta dëgjonin. Ai e rrëfeu besimin e vërtetë me besim të mrekullueshëm dhe të gjithë donin ta pranonin në zemrat e tyre - dhe e bënë, duke e mbështjellë krahët rreth tij, me dashuri dhe gëzim. 6. Zot i mirë! Pse gëzohen më shumë për shpëtimin e një shpirti të dëshpëruar të çliruar nga rreziku i madh, sesa për një person që nuk e humbi kurrë shpresën dhe që nuk njohu ndonjë rrezik të madh? Në fund të fundit, Ti, Atë i Mëshirshëm, gëzo më shumë “për një të penduar sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim”. Dhe dëgjojmë me shumë kënaqësi kur dëgjojmë se me çfarë gëzimi bariu e solli delen e humbur mbi supe; si gëzohen fqinjët me gruan që gjeti dhrahmin dhe e ktheu në thesaret e Tua. Dhe kur lexojnë në shtëpinë Tënde për djalin më të vogël, gëzimi dhe triumfi i shtëpisë Tënde na bëjnë të qajmë, sepse “i vdekur dhe u ngjall përsëri, ai humbi dhe u gjet” 478. Po, ti gëzohesh në ne dhe në engjëjt e Tu, të shenjtëruar nga dashuria e shenjtë. Ju jeni përjetësisht të pandryshueshëm dhe keni njohur njëlloj që nga përjetësia çdo gjë që është kalimtare dhe e ndryshueshme. 7. Pse shpirti gëzohet më shumë për kthimin e gjërave të preferuara të gjetura sesa në zotërimin e tyre të përhershëm? Kjo dëshmohet edhe në mënyra të tjera; kudo ka dëshmitarë që do të thërrasin: "Po, kështu është". Komandanti fitimtar feston triumfin; ai nuk do të kishte fituar nëse nuk do të kishte luftuar dhe sa më e rrezikshme të ishte lufta, aq më i gëzueshëm ishte triumfi. Një stuhi përmbys notarët dhe kërcënon mbytjen e anijes; i zbehtë, të gjithë presin vdekjen, por qielli dhe deti qetësohen dhe njerëzit janë plot ngazëllim, sepse ishin plot frikë. Një i dashur është i sëmurë, pulsi i tij premton telashe; kushdo që dëshiron shërimin e tij është i sëmurë në zemër; ai po përmirësohet, por ende nuk mund të ecë aq mirë si më parë - dhe të gjithë kanë një gëzim të tillë sa nuk kishin pasur kurrë kur ai po ecte përreth, i shëndetshëm dhe i fortë! Dhe nuk janë vetëm fatkeqësitë e papritura që godasin kundër vullnetit të dikujt që e bëjnë njeriun të ndiejë se sa të mira janë bekimet e jetës: njerëzit kërkojnë t'i gëzojnë ato përmes privimit të qëllimshëm dhe vullnetar. Një person nuk do të shijojë ushqimin dhe pijen nëse nuk vuan nga uria dhe etja. Pijanecët hanë gjëra të kripura për të rritur etjen e tyre dhe kënaqen duke e shuar duke pirë. Është zakon që të mos largohet menjëherë një nuse e fejuar nga shtëpia: një grua për të cilën ai nuk ka psherëtirë për një kohë të gjatë si dhëndër mund të duket si një dhuratë e dhimbshme për burrin e saj. 8. Kështu ndodh gjithmonë me gëzimin: qoftë për diçka të ndyrë e të neveritshme, qoftë për atë që është e lejuar dhe e ligjshme; në zemrën e miqësisë më të pastër dhe më të ndershme; në mendimin e atij që "ishte i vdekur dhe i gjallë, i humbur dhe i gjetur": gëzimit të madh i paraprin gjithmonë pikëllimi edhe më i madh. Pse është kjo, o Zot, Perëndia im? Në fund të fundit, Ti je Gëzim i përjetshëm për veten tënde dhe ata përreth Teje gëzohen gjithmonë me Ty 479. Pse ndërrohen dëmi dhe teprimi, mosmarrëveshja dhe pajtimi në këtë vale? Apo është ky ligji për të, dhe ishte pikërisht ky që i dhatë asaj, kur me masë të drejtë përcaktove vendin, kohën dhe nderin Tënd në çdo të mirë të të gjithë krijimit Tënd - nga lartësitë qiellore në thellësitë tokësore, nga fillimi në fund të kohës, nga Engjëlli te krimbi, nga fryma e parë deri në të fundit. Mjerisht për mua! Sa lart je në lartësi dhe thellë në thellësi! Ju nuk po shkoni askund, por me vështirësi ne kthehemi tek Ti. 9 . Zot! Na zgjo dhe na thirr pranë vetes, na digj e na kënaq, na ndez dhe na derdh me aromën Tënde të ëmbël: të të duam, të nxitojmë drejt Teje. A nuk kthehen shumë te Ti, si Victorinus, nga errësira e ferrit? Ata afrohen te ti dhe ndriçohen nga ajo dritë nga e cila njerëzit marrin forcën për t'u bërë bijtë e Tu 480. Nëse, megjithatë, ata janë pak të njohur, atëherë ata që i kanë njohur gëzohen më pak për ta. Kur je i gëzuar me shumë bashkë, atëherë gëzimi i të gjithëve është më i plotë: njëri nxehet dhe flakërohet nga tjetri. Dhe më pas e njohur për shumë - mbështetje për shumë në rrugën e shpëtimit dhe udhëheqës për shumë që i ndjekin. Prandaj ata që i kanë paraprirë gëzohen shumë për ta, sepse nuk janë të vetmit që gëzohen për ta. Të mos ndodhë, natyrisht, që në shenjtëroren Tënde të pasurit priten përpara të varfërve, 481 dhe fisnikët përpara injorantëve: në fund të fundit, Ti "ke zgjedhur të dobëtin për të ngatërruar të fortët dhe ke zgjedhur të paditurin në këtë botë dhe të përbuzurin; e bëre të pakuptimtin domethënës dhe e dobësove më të rëndësishmin, sidoqoftë në këtë" 482. goja e këtyre fjalëve të tingullit tënd, preferoi të quhej jo Saul, si më parë, por Pal si shenjë e një fitoreje të madhe: ai, një luftëtar, mundi krenarinë e prokonsullit Pal, e vuri nën zgjedhën e lehtë të Krishtit dhe e nënshtroi ndaj Mbretit të Madh 483. Armiku goditet më fuqishëm nga njeriu që ai e mbajti fort shumë dhe me anë të tij. Ai i mban të mëdhenjtë e botës më të fortë duke iu referuar fisnikërisë së tyre, dhe nëpërmjet tyre një numër edhe më të madh duke iu referuar autoritetit të fisnikërisë 484 . Me çfarë mirënjohjeje mendonin për Viktorinën, zemrën e së cilës djalli e mbante si një kështjellë të pathyeshme, për Viktorinën, gjuha e së cilës, si një armë e mprehtë e frikshme, goditi shumë njerëz. Plotësia e gëzimit u përshtatej bijve të tu, sepse Mbreti ynë e lidhi njeriun e fortë, para syve të njerëzve enët e tij u rrëmbyen armikut, u pastruan dhe u përgatitën për nder tënd, “të dobishme për Zotin për çdo vepër të mirë” 485 . 10. Kur Simplicianusi, njeriu juaj, më tha këtë për Victorinusin, u bëra i etur për ta imituar atë: kjo, sigurisht, ishte arsyeja pse ai e tha këtë. Pastaj shtoi se gjatë kohës së perandorit Julian u miratua një ligj që ndalonte të krishterët të mësonin gramatikë dhe retorikë 486; pasi kishte rënë nën këtë ligj, zgjodhi të linte shkollën e muhabetit, por jo Fjalën Tënde, “që i bën gojët e foshnjave elokuente” 487. Dhe m’u duk më shumë si një njeri me fat se sa një burrë guximtar: gjeti një mundësi të çlirohej për Ty. Unë psherëtiu për këtë, i zhveshur nga askush, por në prangat e vullnetit tim. Armiku më mbajti vullnetin, më bëri një zinxhir dhe më lidhi. Epshi lind nga vullneti i keq; ti rob i epshit - dhe ai kthehet në zakon; nuk i reziston zakonit – dhe ai kthehet në domosdoshmëri 488. Në këto unaza të ndërlidhura (prandaj fola për një zinxhir) më mbajti skllavëria mizore 489. Dhe vullneti i ri, që po lindte tek unë dhe donte që unë të të nderoja për hirin Tënd dhe të ngushëllohesha prej Teje, o Zot, ngushëllimi i vetëm i vërtetë, ishte ende i pafuqishëm për të kapërcyer të vjetrën, i forcuar dhe i zhveshur. Dhe dy testamentet e mia, njëra e vjetër, tjetra e re; njëri trupor, tjetri shpirtëror, luftoi brenda meje dhe në këtë mosmarrëveshje shpirti im u copëtua. 11. Kuptova se unë vetë isha provë e asaj që kisha lexuar, se si “trupi komploton kundër shpirtit dhe shpirti kundër trupit” 490. Unë i jetova të dyja, por më shumë jetoja në atë që aprovoja në veten time sesa në atë që nuk e miratoja në vetvete. Ka më shumë gjasa që të mos isha këtu, sepse në pjesën më të madhe kam duruar kundër vullnetit tim dhe nuk kam vepruar me vullnetin tim të lirë. Dhe, megjithatë, zakoni që kisha krijuar u rebelua me kokëfortësi kundër meje: me vullnetin tim të lirë, arrita atje ku nuk doja të shkoja. Kush mund t'i rezistojë me të drejtë dënimit të drejtë që kapërcen një mëkatar? Dhe nuk e kisha më atë justifikimin me të cilin zakonisht mbulohesha: "Unë ende nuk e refuzoj botën dhe nuk të shërbej Ty, sepse ende nuk e kam kuptuar qartë të vërtetën" - ishte tashmë e qartë për mua. Më lidhnin gjërat tokësore; Unë nuk pranova të bëhesha luftëtari Yt dhe kisha po aq frikë nga shkarkimi nga çdo barrë, sa duhej të kisha frikë nga ngarkesa 491. 12. Barrët e botës më shtypën butësisht si në ëndërr; Mendimet e mia për Ty ishin si përpjekjet e atyre që duan të zgjohen, por, të pushtuar nga një gjumë i thellë, të zhyten përsëri në të. Dhe megjithëse nuk ka asnjë person të vetëm që dëshiron të flejë gjithmonë - të jesh zgjuar, sipas sensit të përbashkët dhe mendimit universal, është më mirë - por një person zakonisht heziton të shkundë gjumin: gjymtyrët e tij janë të rënda, gjumi tashmë është i pakëndshëm dhe, megjithatë, ai fle dhe fle, megjithëse është koha për t'u ngritur. Kështu që unë tashmë e dija plotësisht se ishte më mirë për mua t'i dorëzohesha dashurisë Tënde sesa t'i dorëzohesha një dëshire të keqe; ajo tërhoqi dhe fitoi, por ishte e ëmbël dhe mbajti 492. Nuk kisha asgjë për t'iu përgjigjur fjalëve të Tua: "Zgjohu, o që fle, ringjall nga të vdekurit dhe Krishti do të të ndriçojë". Unë, i bindur për të vërtetën, nuk kisha asgjë për t'iu përgjigjur Ty, i cili kudo zbulon të vërtetën e fjalëve të Tua, përveçse me plogështi dhe lodhje: "tani", "tani tani", "prit pak", por kjo "tani dhe tani" nuk përcaktoi orën dhe "prit pak" u zgjat për një kohë të gjatë. Më kot e kam simpatizuar “ligjin tënd, që është në përputhje me njeriun e brendshëm”, kur “një ligj tjetër në gjymtyrët e mia u rebelua kundër ligjit të mendjes sime dhe më bëri rob të ligjit të mëkatit që ishte në gjymtyrët e mia” 493 . Ligji mëkatar është fuqia dhe forca e zakonit, e cila e tërheq dhe e mban shpirtin edhe kundër vullnetit të tij, por e merituar, sepse ai rrëshqiti në këtë zakon vullnetarisht. Kush mund të më çlirojë mua, fatkeqin, nga “ky trup i vdekjes” 494 nëse jo hiri Yt, i dhënë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht? 13. Të rrëfej, o Zot, Ndihmësi im dhe Shëlbuesi im, dhe do të të tregoj se si më çlirove nga prangat e epshit trupor (ata më lidhën fort) dhe nga skllavëria në punët e kësaj bote. Unë bëra jetën time normale, por ankthi im u rrit; Çdo ditë psherëtiu për Ty - dhe frekuentoja kishën Tënde, aq sa më lejonin veprat e mia, nën barrën e së cilës rënkova. Alypius jetoi me mua, i liruar nga detyrat e tij si këshilltar ligjor pasi kishte qenë vlerësues 495 për herë të tretë; ai priste që dikush t'i shiste këshillat e tij, ashtu siç shita unë aftësinë time për të folur (nëse mund ta mësoja). Nebridius iu nënshtrua kërkesave tona miqësore dhe shkoi si ndihmës te Verekund, miku ynë më i dashur, me origjinë nga Mediolan. Verekund ishte gramatikan dhe me të vërtetë donte të merrte një ndihmës besnik nga mesi ynë (ai kishte shumë nevojë për të), dhe me të drejtën e miqësisë ai e kërkoi atë nga ne. Nebridia nuk u soll tek ai nga ndjekja e fitimit - ai do të kishte arritur më shumë nëse do të merrte mësimin vetë - por, një mik i butë dhe i butë, ai, nga detyra e miqësisë, nuk donte të neglizhonte kërkesën tonë. Ai u soll me shumë mençuri në vendin e tij, duke qenë i kujdesshëm ndaj famës midis personave të rëndësishëm "në këtë botë" dhe në këtë mënyrë shmangte çdo ankth mendor: ai donte që shpirti i tij të kishte liri dhe sa më shumë kohë të lirë për kërkime, lexim dhe dëgjim të bisedave të mençura. 14. Dhe pastaj një ditë - nuk më kujtohet se për çfarë arsye mungonte Nebridius, një farë pontitian, bashkatdhetar ynë, meqenëse ishte një vendas nga Afrika, që zinte një vend të shquar në oborr, vjen në shtëpinë tonë, tek unë dhe tek Alypius; Nuk e mbaj mend se çfarë donte nga ne. U ulëm të bisedonim. Rastësisht ai vuri re një libër në tryezën e lojërave të fatit që qëndronte përballë nesh, e mori, e hapi dhe papritur ra në Letrat e Apostullit Pal dhe priti të gjente diçka nga librat që i shërbenin mësimit që po më mundonte. I buzëqeshur, më shikoi me habi dhe më përgëzoi për faktin se këta dhe vetëm këta libra më dolën papritur para syve. Ai ishte një i krishterë besnik dhe vazhdimisht bënte sexhde para Teje, Zoti ynë, duke u lutur shpesh dhe për një kohë të gjatë në kishë. Kur i shpjegova se më interesojnë më shumë Shkrimet, filluam të flisnim (ai filloi të fliste) për Anthonin, një murg egjiptian, mjaft i famshëm në mesin e shërbëtorëve të Tu, por deri në atë orë të panjohur për ne 496. Pasi mësoi për këtë, ai filloi të fliste vetëm për të, duke i prezantuar të paditurit me një person të tillë dhe duke u habitur me këtë injorancë tonë. Ne mbetëm të shtangur: sipas kujtesës së freskët, pothuajse në kohën tonë mrekullitë tuaja, të kryera sipas besimit të drejtë në Kishën Ortodokse, janë vërtetuar padiskutim. Të gjithë ishin të habitur: ne u mahnitëm me madhështinë e asaj që kishte ndodhur; sepse nuk kemi dëgjuar për të. 15. Që këtej ai filloi të fliste për turmat e murgjve, për moralin e tyre, të ndezur me aromën Tënde, për shkretëtirat e mbushura me vetmitarë, për të cilat ne nuk dinim asgjë. Dhe në Mediolan, jashtë mureve të qytetit, ishte një manastir plot me vëllezër të mirë 497, nën kujdesin e Ambrosit dhe ne nuk dinim për të. Ai vazhdoi të fliste, dhe ne dëgjuam me vëmendje, në heshtje. Këtu ai kaloi në një histori tjetër: ai dhe tre shokët e tjerë ishin dikur në Trevira 498 dhe kur perandori po shikonte shfaqjet e cirkut pasdite, ata dolën për një shëtitje në parkun që fillonte jashtë mureve të qytetit. Ata ecnin në çifte; ai dhe dikush tjetër me të u ndanë dhe u ndanë edhe dy të tjerët dhe shkuan në drejtimin tjetër. Duke u endur përpara dhe mbrapa, ata takuan një kasolle ku jetonin disa nga shërbëtorët e Tu, “të varfër në shpirt, siç është Mbretëria e Qiellit” 499 dhe gjetën aty një libër në të cilin përshkruhej jeta e Antonit. Njëri prej tyre filloi ta lexonte; mrekullohet, ndizet, lexon dhe planifikon të nxitojë në një jetë të tillë; lëre shërbimin e kësaj bote dhe të shërbejë Ty. Të dy ishin agjentë të policisë sekrete. Dhe befas, plot dashuri të shenjtë dhe turp të pastër, i zemëruar me veten, ktheu sytë nga shoku i tij dhe i tha: "Të lutem, më thuaj, për çfarë po përpiqemi me gjithë mundin tonë, për çfarë po kërkojmë? Për çfarë po shërbejmë? A mund të shpresojmë në shërbim të oborrit për diçka më shumë se titulli "miqtë e perandorit 50 më të sigurt dhe sa e bën rrezikun?" të vij në rrezik edhe më të madh, dhe kur do të jetë kjo dhe nëse unë dua, do të bëhem mik i Zotit? Ai e tha këtë, i torturuar nga lindja e një jete të re, dhe përsëri u zhyt në libër: dhe lexoi dhe ndryshoi në zemrën e tij, që e patë, dhe hoqi dorë nga bota, siç u zbulua shpejt. Duke lexuar, i pushtuar nga emocionet, mes vajtimeve të forta, ai u nda dhe vendosi se cila ishte më mirë; tashmë është bërë e jotja dhe i tha një miku: "Unë po i hedh larg shpresat tona të mëparshme, kam vendosur t'i shërbej Zotit nga kjo orë, në këtë vend. Nëse nuk dëshiron, mos imito, por mos kundërshto!" Ai u përgjigj se për një pagesë të tillë dhe në një shërbim të tillë ishte shoku i tij besnik. Dhe të dy janë tashmë të tutë, ata ndërtuan një kullë për veten e tyre me një çmim që u shkonte atyre: "Lëre gjithçka që është e tyre dhe ndiq Ty" 501. Ndërkohë, Ponticiani dhe shoku i tij po ecnin në anën tjetër të parkut; duke kërkuar shokët, erdhën pikërisht në atë vend, i gjetën dhe filluan t'i bindnin të ktheheshin, sepse dita tashmë po shuhej. Ata u thanë se çfarë vendimi donin të merrnin, si u lind dhe u forcua një dëshirë e tillë dhe kërkuan që nëse nuk pranonin të bashkoheshin, atëherë të mos i shqetësonin. Ponticani dhe shoku i tij mbetën në gjendjen e tyre të mëparshme, megjithëse vajtuan vetë. Pasi i uruan me respekt shokët, ata iu besuan lutjeve të tyre dhe, duke zvarritur zemrat në pluhurin e dheut, shkuan në pallat dhe ata, duke u ngjitur me zemrën në qiell, mbetën në kasolle. Dhe të dy kishin nuse; Pasi dëgjuan për atë që kishte ndodhur, ata ia kushtuan virgjërinë e tyre Ty. 16. Kjo është ajo që tha Pontician. Por ti, Zot, gjatë tregimit të tij, më ktheve përballë vetvetes: më detyrove të largohem nga vendi pas shpine 502 ku u vendosa, duke mos dashur të shikoj nga afër veten. Ti më solle ballë për ballë me mua që të shihja turpin dhe fëlliqësinë time, mjerimin tim, likenet dhe ulcerat e mia. Dhe pashë dhe u tmerrova dhe nuk kisha ku të ikja nga vetja. U përpoqa të largoja shikimin nga vetja, por ai tha dhe foli, dhe Ti përsëri më vure përballë dhe më detyrove, pa e shikuar larg, të shikoj veten: shiko të pavërtetën tënde dhe urreje. E njihja prej kohësh, por bëra sikur nuk e dija, e fsheha këtë njohuri dhe u përpoqa ta harroja. 17. Dhe sa më shumë i doja ata për të cilët dëgjova - të cilët, nga një shtysë e shëndoshë, iu besuan tërësisht Ty për shërim, aq më hidhur, kur krahasohesha me ta, e urreja veten, sepse shumë prej viteve të mia kishin kaluar (pothuajse dymbëdhjetë vjet) që kur isha nëntëmbëdhjetë vjeçar i ri, i frymëzuar nga dituria. por lumturinë tokësore nuk e përçmova dhe vazhdova ta shtyja kërkimin e saj dhe ndërkohë jo vetëm fitimi, por vetëm kërkimi i saj është më i preferuar se thesaret dhe mbretëritë dhe kënaqësitë mishore të fituara, gati për shërbimet tona. Dhe si i ri isha shumë i dhimbshëm dhe veçanërisht i dhimbshëm në pragun e rinisë; Madje të kërkova dëlirësi dhe thashë: “Më jep dëlirësi dhe abstenim, jo ​​tani”. Kisha frikë se nuk do të më dëgjonit menjëherë dhe do të më shëronit menjëherë nga pasioni im i lig: preferova ta shuaja sesa ta shuaja. Dhe unë eca në "shtigjet e shtrembër" të bestytnisë blasfemuese jo sepse kisha besim në të: dukej se e preferoja atë ndaj mësimeve të tjera, por nuk i shqyrtova me përulësi, por i kundërshtova si një armik 503. 18. Dhe prej kohësh kam menduar se, duke i përbuzur shpresat e kësaj bote, po e shtyja nga dita në ditë ndjekjen Ty Vetm, sepse nuk më dukej asgjë e caktuar se ku do ta drejtoja rrugën time. Dhe pastaj erdhi dita kur unë qëndrova lakuriq para vetes dhe ndërgjegjja ime bërtiti: "Ku është fjala jote? Ti the se nuk dëshiron ta heqësh barrën e kotësisë, pasi e vërteta është e panjohur për ty. Dhe tani e dini, por ajo ende ju dërrmon; Ata, pasi liruan supet e tyre, u rritën krahët: ata nuk u lodhën me dhjetë vjet kërkime (edhe më shumë). Kështu, përveç vetes me turp të zjarrtë, qortova veten gjatë historisë së Pontitianit. Mbaroi biseda, u tha arsyeja që e solli tek ne dhe ai shkoi me vete, dhe unë shkova me vete. Çfarë nuk i kam thënë vetes? Me çfarë mendimesh nuk e fshikullova shpirtin tim që të pranonte përpjekjet e mia për të ndjekur Ty! Ajo rezistoi, ajo mohoi dhe nuk kërkoi falje. Të gjitha provat e saj ishin ezauruar dhe përgënjeshtruar, por një ankth i heshtur mbeti: ajo kishte frikë nga vdekja, se do të tërhiqej nga rrjedha e zakonshme e jetës së saj të zakonshme, në të cilën ajo u tha deri në vdekje. 19. Në këtë mosmarrëveshje të madhe në shtëpinë time të brendshme, të ngritur me shpirtin tim në cepin më të izoluar të saj - në zemrën time - nxitoj te Alypius dhe me fytyrë të shtrembëruar, në mendje të turbullt, bërtas: "Ç'është kjo me ne? a dëgjuat? Injorantët ngrihen dhe vjedhin Mbretërinë e Qiellit, dhe ja ku jemi të pashpirt, sepse na ka mbetur shkenca! përpara, është turp të ndjekësh, por nuk është turp të mos shkosh fare?” Nuk e di çfarë tjetër thashë në të njëjtën mënyrë; në ngazëllimin tim, unë u largova prej tij, dhe ai, i tronditur, heshti dhe vetëm më shikoi: fjalimi im dukej i pazakontë. Balli, faqet, sytë, çehrja dhe tingulli i zërit tim flisnin më shumë për gjendjen time shpirtërore sesa fjalët që thashë. Në shtëpinë tonë kishte një kopsht, të cilin e përdornim, si dhe e gjithë shtëpia, sepse i zoti i shtëpisë që na strehoi nuk jetonte këtu. Në trazirën time të përzemërt, nxitova atje ku në betejën e nxehtë në të cilën u përballa me veten, askush nuk do të ndërhynte deri në fund - Ti e dije se cilën, por unë nuk e dija: U çmenda për të fituar mendjen e shëndoshë dhe vdiqa për të jetuar; E dija në çfarë të keqeje isha dhe nuk e dija se çfarë e mira do të më priste. Kështu, hyra në kopsht dhe Alypius më ndoqi, gjurmë pas shteg. Prania e tij nuk e prishi privatësinë time. Si mund të më linte kështu? U ulëm sa më larg ndërtesave. Shpirti im rënkoi i shurdhër, i indinjuar nga indinjata e dhunshme për faktin se nuk hyra në një aleancë me Ty, Zot, dhe se ishte e nevojshme të shkoja tek Ti, "të gjitha kockat e mia" 504 bërtitën për këtë dhe ngritën lavdërimet e tyre në qiell. Dhe nuk ka nevojë për anije, as karroca me katër këmbë, as për ecje 505: distanca nuk është më shumë se nga shtëpia deri në vendin ku ishim ulur. Thjesht duhet të duash të shkosh, dhe jo vetëm që po ecësh, tashmë je në qëllimin, por duhet ta duash fort, me gjithë zemër, dhe të mos nxitosh përpara e mbrapa me vullnetin tënd gjysmë të sëmurë 506 në të cilin një dëshirë lufton me një tjetër, dhe pastaj njëra merr përsipër, pastaj tjetra. 20. Në mundimin e kësaj pavendosmërie, bëra shumë gjeste që njerëzit ndonjëherë duan t'i bëjnë dhe nuk munden nëse nuk kanë gjymtyrët përkatëse, nëse këto gjymtyrë janë të shtrënguara, të relaksuara nga lodhja ose diçka i pengon. Po të shkulja flokët, godas veten në ballë; Mbërtheva gishtat dhe mbërtheva gjurin, pastaj e bëra sepse doja. Megjithatë, mund të dëshiroja dhe të mos e bëja, nëse anëtarët e mi do të më refuzonin bindjen. Rrjedhimisht, bëra shumë në atë fushë ku "të duash" dhe "të jesh në gjendje" nuk janë të barasvlershme dhe nuk bëra atë që ishte pakrahasisht më e dëshirueshme për mua, dhe atë që mund të bëja nëse do të dëshiroja, dhe në çdo rast do të dëshiroja. Këtu, në fund të fundit, mundësia për të bërë dhe dëshira për të bërë janë ekuivalente: të dëshirosh do të thotë ta kesh bërë tashmë. E megjithatë asgjë nuk u bë: trupi im iu bind më lehtë dëshirave më të parëndësishme të shpirtit (për të lëvizur gjymtyrët siç doja) sesa shpirti në përmbushjen e dëshirës së tij kryesore - një përmbushje që varej vetëm nga vullneti i tij. 21. Nga vjen ky fenomen monstruoz? Pse është ajo? Më ndriço me mëshirën Tënde dhe më lër të pyes për këtë; ndoshta përgjigjja do të vijë nga vendet e fshehta të ndëshkimit 507 të caktuara për njerëzit, nga errësira e pendimit të bijve të Ademit. Nga vjen ky fenomen monstruoz dhe pse? Shpirti urdhëron trupin dhe ai i bindet menjëherë; shpirti urdhëron vetveten - dhe ndeshet me rezistencë. Shpirti urdhëron dorën të lëvizë - ai bindet me aq lehtësi sa është e vështirë të kapësh hendekun midis urdhrit dhe ekzekutimit të tij. Por shpirti është shpirti, dhe dora është trupi. Shpirti e urdhëron shpirtin të dëshirojë: ai është një, e megjithatë nuk bën siç është urdhëruar. Nga vjen ky fenomen monstruoz? Dhe pse është? Ajo urdhëron, them unë, të urojë, kush nuk do ta jepte urdhrin nëse nuk do të kishte dëshirë - dhe nuk bën siç është urdhëruar. Por ajo nuk e investon veten tërësisht në këtë dëshirë, dhe për rrjedhojë në rend. Urdhri është efektiv në masën e forcës së dëshirës dhe nuk zbatohet nëse nuk ka dëshirë të fortë. Vullneti, në fund të fundit, urdhëron dëshirën: ai është i vetëm dhe identik me vetveten. Kjo do të thotë se ajo nuk urdhëron në masën më të plotë; prandaj urdhri nuk ekzekutohet. Nëse do të ishte e plotë, nuk do të kishte nevojë të porositej: gjithçka do të ishte bërë tashmë. Dhe prandaj: të dëshirosh dhe të mos dëshirosh në të njëjtën kohë nuk është një fenomen monstruoz, por një sëmundje e shpirtit; shpirti nuk mund të ngrihet plotësisht: atë e ngre e vërteta, e rëndon zakoni. Prandaj, një person ka dy dëshira, por asnjëra prej tyre nuk ka integritet: njëra ka diçka që tjetrit i mungon 508. 22. “Lëri të humbasin në praninë Tënde”, Zot, ndërsa humbasin, “folës dhe joshësit e kotë”, të cilët, duke vënë re praninë e dy dëshirave te njeriu, deklaruan se ne kemi dy shpirtra të dy natyrave: njëri i mirë, tjetri i lig. Në fakt, ata janë të këqij, sepse këto mendime të tyre janë të liga, por këta njerëz mund të bëhen të mirë nëse e kuptojnë të vërtetën dhe arrijnë marrëveshje me të vërtetën, në mënyrë që apostulli yt t'u thotë: “Ti dikur ishe errësirë, por tani je dritë në Zotin” 509. Ata, megjithatë, duke dashur të jenë dritë jo në Zotin, por në vetvete, duke besuar se natyra e shpirtit është e njëjtë me Zotin, u bënë "errësira e dendur", sepse me guximin e tyre të tmerrshëm ata u larguan nga Ti, drita e vërtetë, "që ndriçove çdo njeri që vjen në këtë botë" 510. jo skuqem” 511. Kur po mendoja t'i shërbeja Zotit, Perëndisë tim (siç kisha vendosur të bëja shumë kohë më parë), doja këtë dhe nuk e doja këtë - dhe isha i njëjti. Nuk doja dhe nuk doja fare. Prandaj luftova me veten dhe u ndava brenda vetes, por kjo ndarje, që ndodhi kundër dëshirës sime, dëshmoi jo për natyrën e shpirtit tjetër, por vetëm për faktin se i imi po ndëshkohej. Dhe nuk kam qenë unë që kam krijuar dënimin, por "mëkati që banon në mua" 512, si ndëshkim për një mëkat të kryer me vullnet të lirë: Unë isha i biri i Ademit. 23. Nëse ka aq natyra në luftë me njëra-tjetrën sa ka vullnete që kundërshtojnë njëra-tjetrën, atëherë nuk do të jenë dy, por shumë. Dikush, për shembull, po debaton nëse do të shkojë në mbledhjen e tyre 513 apo në teatër, dhe tani ata bërtasin: "Këtu janë dy natyra: njëra, e mira, na shpie, tjetra është e keqe dhe e heq. Përndryshe, nga vjen kjo lëkundje midis dëshirave të kundërta? Dhe unë them që të dyja këto dëshira ua dërgon njërën dhe të keqen. Ata besojnë se vullneti është i mirë, në bindje ndaj të cilit ata vijnë tek ata. Ose pranojnë atë që nuk duan: shkojnë në kishën tonë, duke iu bindur vullnetit të tyre të mirë, siç shkojnë në të ata që janë përfshirë në sakramentet e saj dhe janë anëtarë, ose do të mendojnë se dy natyra të liga dhe dy shpirtra të këqij përplasen në një person: atëherë ose fjalimet e tyre të zakonshme për një të mirë dhe tjetrën të keqe do të rezultojnë të pavërteta, ose do të diskutojnë diçka të gabuar kur shpirti është i gabuar. nga dëshirat e gjërave të ndryshme. 24. Le të mos thonë, duke parë se si dy vullnete debatojnë tek një person, se në të po luftojnë dy shpirtra luftarakë, me origjinë nga dy substanca ndërluftuese dhe nga dy parime ndërluftuese: njëra e mirë, tjetra e keqe. Sepse ti, o Zot i drejtë, refuzoji ata, bindju dhe përgënjeshtroi duke treguar dy vullnete të liga: një person, për shembull, diskuton nëse duhet të shkatërrojë dikë me shpatë ose me helm; kapeni pasurinë e tjetrit ose atë (ai nuk është në gjendje t'i sekuestrojë të dyja), shpërndajini atij para për kënaqësitë ose ruajeni me lakmi, shkoni në cirk ose në teatër, nëse të dyja janë të hapura atë ditë. Unë do të shtoj një dëshirë të tretë: nëse ai i jepet rasti, a duhet të grabisë shtëpinë e dikujt tjetër; Unë do të shtoj një të katërt: nëse duhet kryer tradhti bashkëshortore, nëse hapet mundësia edhe këtu. Po sikur të gjitha këto dëshira të përplasen brenda një periudhe të shkurtër kohore dhe të gjitha të jenë po aq të forta? Është e pamundur t'i zbatosh ato në të njëjtën kohë. Ata do të duhet të copëtojnë shpirtrat e tyre midis këtyre katër vullneteve ndërluftuese, apo edhe midis një numri të madh të tyre: në fund të fundit, shumë gjëra janë të dëshirueshme. Megjithatë, ata nuk flasin për të njëjtën shumësi substancash të ndryshme 514. Është e njëjta gjë me dëshirat e mira. I pyes ata: a është mirë të shijosh leximin e Apostullit, a është mirë të shijosh melodinë e pastër të psalmit, a është mirë të interpretosh Ungjillin? Ata do t'i përgjigjen çdo pyetjeje: "Në rregull". Pra, çfarë? Nëse e gjithë kjo më jep kënaqësi të barabartë në të njëjtën kohë, a do të thotë kjo se zemra e njeriut po shpërthen me vullnete të ndryshme kur diskuton se çfarë të marrë më shpejt? Ata janë të gjithë të mirë dhe, megjithatë, debatojnë mes tyre derisa të zgjidhet një, mbi të cilin vullneti juaj integral, i cili më parë ishte i ndarë midis shumë dëshirave, do të qetësohet me gëzim. Dhe meqenëse përjetësia premton gëzim në Qiell dhe gëzimi i të mirave të përkohshme na mban në tokë, atëherë i njëjti shpirt nuk dëshiron njërën apo tjetrën me një vullnet të plotë. Prandaj është copëtuar në pikëllim të rëndë: e vërteta detyron një gjë; zakoni e detyron njeriun të bëjë diçka tjetër. 25. Ndaj isha i torturuar dhe i trishtuar, duke u mbushur me qortime më të këqija se zakonisht, duke u përplasur dhe duke u përdredhur në lidhjet e mia për t'i shkëputur plotësisht: ata tashmë më mbanin dobët. E megjithatë ata qëndruan. Dhe ti, o Zot, nuk më lejove të pushoj në skutat e zemrës sime: në mëshirën Tënde të ashpër më fshikullove me kamxhikun e dyfishtë të frikës dhe të turpit, që të mos tërhiqesha më, që ta thyeja këtë litar të hollë e të dobët që vazhdonte të mbahej, përndryshe do të fitonte përsëri forcë dhe do të më lidhte edhe më fort. Thashë me vete: "Le të jetë tani, tani", dhe me këto fjalë tashmë mora një vendim, do ta zbatoja dhe nuk e zbatoja, por gjithashtu nuk u rrëshqa në mënyrën e vjetër: ndalova para se të arrija në fund dhe mora frymë. Dhe përsëri bëra një përpjekje, u afrova pak më afër, edhe më afër, do të arrija qëllimin, e kapa - dhe nuk isha më afër, dhe nuk isha te qëllimi dhe nuk e kapja: hezitova nëse të vdisja me vdekje apo të jetoja jetën. E keqja ishte e rrënjosur fort tek unë, por e mira nuk ishte këmbëngulëse. Dhe sa më shumë afrohej momenti kur unë do të bëhesha ndryshe, aq më shumë tmerr më fuste, por nuk u largova, nuk u largova; Unë ngriva në vend. 26. Më frenuan thjesht të poshtër dhe thjesht kotësi – këta miqtë e mi të vjetër; Ata tërhoqën qetësisht rrobat e mia prej mishi dhe mërmëritën: "A po na braktis? Nga ky moment ne do të të lëmë përgjithmonë! Nga ky moment e tutje, je i ndaluar përgjithmonë nga kjo dhe ajo!" "Kjo dhe ajo," thashë; Por çfarë më ofruan realisht, çfarë më ofruan o Zot! Largoje këtë nga shpirti i robit Tënd me mëshirën Tënde! Çfarë pisllëku ofruan, çfarë turpi! Por unë i dëgjova me shumë më pak se gjysmë veshi dhe ata nuk më kundërshtuan më me besim, nuk më penguan, por më pëshpëritën sikur pas shpine dhe e shtrënguan fshehurazi atë që po largohej, duke e detyruar të kthehej. E megjithatë më vonuan; Unë hezitova të çlirohesha, të shkundja veten prej tyre dhe të nxitoja drejt thirrjes; një zakon i madh më tha: "A mendon se mund të bësh pa to?" 27. Vetëm nuk kishte më nxehtësi në fjalët e saj, sepse në atë anë ku e kisha kthyer fytyrën prej kohësh - dhe u drodha para tranzicionit - Pastërtia m'u zbulua në dinjitetin e saj të dëlirë, në gëzimin e qartë dhe të qetë; ftesa ishte e sinqertë dhe e dashur për të shkuar dhe për të mos dyshuar; duart e shtrira për të më kapur e përqafuar janë të pastra; shembujt e mirë janë të shumtë. Aty kishte kaq shumë të rinj e vajza, aq shumë të rinj e njerëz të të gjitha moshave: të veja të pastra dhe plaka të virgjëra! Dhe në të gjitha ka pastërti dhe aspak shterpë: nga Ti, Zot, burri i saj, ajo lindi kaq shumë gëzime! Dhe ajo qeshi me mua, duke më inkurajuar me talljen e saj dhe sikur më thoshte: "Ti nuk mund të bësh atë që mundën këta burra, këto gra? Por a mund ta bënin me forcën e tyre dhe jo me atë të Zotit? Zoti Zoti ia dorëzoi mua. Pse mbështetesh te vetja? Nuk ke asnjë mbështetje në vetvete. Hidhe veten drejt Tij, mos ki frikë, le të tërhiqet, ai nuk do të të bjerë i qetë: Ai nuk do të të bjerë larg. të shëroj.” Digjesha nga turpi se po dëgjoja ende pëshpëritjet e atyre grave boshe, hezitova dhe nuk guxoja. Dhe përsëri është si një zë: "Ji i shurdhër ndaj zërit të mishit tënd të papastër tokësor dhe ai do të vdesë. Ajo të flet për kënaqësitë, por jo sipas ligjit të Zotit, Perëndisë tënd" 515. Kjo mosmarrëveshje po ndodhte në zemrën time: për veten time dhe kundër meje. Alypius, pa u larguar nga unë, priti në heshtje fundin e eksitimit tim të pazakontë 516. 28. Reflektimi i thellë nxori gjithë varfërinë time nga humnerat e fshehta dhe mblodhi “para syve të zemrës sime”. Dhe një stuhi e tmerrshme brenda meje shpërtheu në një dush lotësh. Për t'u derdhur plotësisht dhe për të folur, u ngrita - vetmia, për mendimin tim, ishte më e përshtatshme për t'u kënaqur me një të qarë të tillë - dhe u largova nga Alypius; edhe prania e tij ishte një barrë për mua. Unë isha në një gjendje të tillë atëherë dhe ai e kuptoi; Mendoj se i thashë diçka; Unë tashmë mund të dëgjoja lot në zërin tim; Unë u ngrita në këmbë dhe ai mbeti në hutim të plotë ku ishim ulur. Nuk mbaj mend se si rashë nën ndonjë fik dhe u lashë të lirë lotët: nga sytë e mi rrodhën në përrenj - një sakrificë e pëlqyeshme për Ty. Unë nuk të fola me këto fjalë, por ky ishte mendimi im: "Zot, deri kur? Deri kur, o Zot, zemërimi yt? Mos i kujto mëkatet tona të vjetra!" E ndjeva se isha një i burgosur i tyre dhe u ankua dhe bërtita: "Përsëri dhe përsëri: "nesër, nesër!" 517 Pse jo tani? Pse kjo orë nuk i jep fund neverisë sime?” 29. Kështu fola dhe qava me pendim të hidhur. Dhe pastaj dëgjoj një zë nga një shtëpi fqinje, nuk e di nëse ishte një djalë apo një vajzë, duke përsëritur shpesh në një këngë: "Merre, lexoje! Merre dhe lexoje!" Fytyra ime ndryshoi dhe fillova të mendoj fort: a nuk këndojnë fëmijët zakonisht diçka të ngjashme në ndonjë lojë? Unë kurrë nuk e kam dëgjuar këtë më parë. Duke shtypur të qarat, u ngrita në këmbë, duke i interpretuar këto fjalë si një urdhër hyjnor për mua: hap librin dhe lexoje kapitullin e parë që më vjen 518. Dëgjova për Anthonin se ai u ndriçua nga vargjet e Ungjillit, të cilat ai rastësisht u pengua: “shko, shit gjithë pasurinë tënde, jepua të varfërve dhe do të marrësh thesarin 5, ndiq Mua”; Këto fjalë e kthyen menjëherë te Ti. I emocionuar u ktheva në vendin ku ishte ulur Alypius; E lashë atje, kur u largova, Letrat Apostolike. I kapa, i hapa dhe në heshtje lexova kapitullin e parë që më ra në sy: “jo në gosti e dehje, jo në dhoma gjumi dhe jo në shthurje, jo në grindje e zili: vishni Zotin Jezu Krisht dhe kujdesin për mishin mos e ktheni në epshet” 520. Nuk doja të lexoja më tej dhe nuk kisha nevojë: pas këtij teksti, zemra m'u mbush me dritë dhe paqe; errësira e dyshimeve të mia u zhduk. E shënova këtë vend me gisht ose me ndonjë shenjë tjetër, mbylla librin dhe me një fytyrë të qetë i shpjegova gjithçka Alipius. Ai më shpjegoi në të njëjtën mënyrë atë që po i ndodhte; Unë nuk e dija për të. Ai donte të shihte atë që kisha lexuar; E tregova dhe ai vazhdoi të lexonte. Nuk e dija vargun tjetër, por ishte ky: "Pranoni atë që është i dobët në besim". Alypius e mori me vete dhe ma zbuloi. I forcuar nga një udhëzim i tillë, ai, pa asnjë shqetësim e hezitim, mori një vendim të mirë, në përputhje me moralin e tij, i cili për një kohë të gjatë ishte shumë më i mirë se i imi. Këtu shkojmë te nëna jonë dhe i themi: ajo është e lumtur. Ne ju tregojmë se si ndodhi gjithçka; ajo gëzohet, triumfon dhe bekon Ty, “kush mund të bëjë më shumë se sa kërkojmë dhe kuptojmë ne” 521. Ajo pa që Ti i ke dhënë në mua më shumë se sa kërkonte, duke rënkuar dhe duke derdhur lot të hidhur. Më ktheve kah Vetja: Nuk kërkova më grua, nuk shpresoja për asgjë në këtë botë. Qëndrova i fortë në besimin në të cilin Ti më tregove asaj shumë vite më parë: “Ti ia ktheve pikëllimin në gëzim” 522 shumë më i madh se ç’deshi ajo; më e vlefshme dhe e pastër se ç'priste nga nipërit e saj, fëmijët e mi sipas mishit. 1. "Zot, unë jam shërbëtori yt, unë jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtorit tënd. Ti i ke thyer zinxhirët e mi, do të të bëj një flijim lëvdimi; zemra ime dhe gjuha ime le të të lëvdojnë; "Të gjitha kockat e mia do të thonë: "Zot, që është si ti". Le të thonë ata dhe Ti më përgjigjesh "dhe më thuaj shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt 523". Kush jam unë dhe si jam? Çfarë e keqe kishte në veprimet e mia? Dhe nëse jo me veprime, atëherë me fjalë? Dhe nëse jo me fjalë, atëherë në vullnetin tim? Por ti, Zot, i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, shikove në humnerën e vdekjes sime dhe me dorën tënde të djathtë fshiu pirgje papastërtish nga fundi i zemrës sime. Dhe kjo do të thoshte që tani e tutje - me gjithë fuqinë time të mos dua atë që doja, dhe të dëshiroja atë që doje Ti. Por ku ishte për vite e vite, nga cila humnerë e thellë dhe e fshehtë thirre vullnetin tim të lirë në një çast 524 - a mund ta vë qafën nën zgjedhën Tënde të rehatshme dhe shpatullat e mia nën barrën Tënde të lehtë, Krisht Jezus, "Ndihtësi im dhe Shëlbuesi im"? 525 Sa e ëmbël m'u bë befas që të privohesha nga vogëlsira të ëmbla: më parë kisha frikë t'i humbisja, tani u gëzova që t'i lëshoja. Ti i largove nga unë. Ti, ëmbëlsia e vërtetë dhe më e lartë, u largove dhe hyre në vendin e tyre 526. Ti, që je më i ëmbël se çdo kënaqësi, vetëm jo për mish e gjak, më i shndritshëm se çdo dritë, por më i fshehur se çdo sekret, mbi të gjitha nderet - por jo për ata që lartësohen. Shpirti im u çlirua nga shqetësimet gërryese: nuk ka nevojë të lyp e të përkulem, të kërkoj punë, të zhytem në pisllëk, duke kruar kruarjen e epshit. U drodha para Teje 527, Drita ime, pasuria dhe shpëtimi im, Zot, Perëndia im. 2. Kam vendosur para syve të tu të mos shkëputem befas nga shërbimi im, por të largohem në heshtje nga kjo punë me gjuhë në pazaret e muhabetit: të rinjtë që nuk mendojnë për ligjin tënd, jo për paqen Tënde, por për gënjeshtra, çmenduri dhe përleshje në forum, të mos blejnë armë për tërbimin e tyre nga unë. Meqë ra fjala, kishin mbetur shumë pak ditë deri në festat e rrushit 528; Vendosa t'i duroj këto ditë dhe të shkoj me pushime, si zakonisht, por të mos kthehem si skllav i korruptuar: Unë u shpengova nga Ti. Vendimi ynë u zbulua ty, por vetëm njerëzve tanë. Dhe ne ramë dakord që të mos e përmendim askund, megjithëse ne, duke u ngritur nga “lugina e lotëve” dhe duke kënduar “këngën e ngritjes”, ju dhatë “shigjeta të mprehta dhe thëngjij që djegin gjuhën e keqe”, 529 që bie në kundërshtim me atë që është e mirë dhe, nga dashuria për ju, ju gllabëron si ushqim të njohur. 3. Ti e ke plagosur zemrën tonë me dashurinë Tënde dhe në të kemi mbajtur fjalët e Tua që na shpuan barkun. Ne mblodhëm imazhet e shërbëtorëve të Tu - Ti i ndriçove ato të errëta të tyre, Ti i ringjalle të vdekurit - dhe u zhytëm në meditim mbi to. Shembulli i tyre na dogji, na shkatërroi pandjeshmërinë tonë të ngurtësuar, na pengoi të rrëshqasim në humnerë, na ndezi në mënyrë që çdo frymë kontradiktore nga "gjuha e keqe" vetëm të ndezte dëshirën tonë, por nuk mund ta shuante atë. Dhe meqenëse Emri Yt është i shenjtëruar në mbarë tokën, do të kishte edhe njerëz që do të lavdëronin qëllimet dhe zotimet tona. Më dukej si mburrje të mos prisja një festë kaq të ngushtë, por të jepja dorëheqjen nga një post publik që ishte në sy të të gjithëve, sikur të doja, pasi kisha paralajmëruar festën e ardhshme, të tërhiqja vëmendjen e të gjithëve 530. Të gjithë do të thoshin se po përpiqesha të lartësoja veten. Pse kam nevojë që njerëzit të gjykojnë dhe gjykojnë shpirtin tim dhe të "blasfemojnë mirësinë tonë"? 531 4. Dhe pastaj pikërisht këtë verë, nga puna e tepërt në shkollë, mushkëritë e mia filluan të dështojnë: frymëmarrja u vështirësua; dhimbjet e gjoksit tregonin sëmundjen e saj; zëri u bë i shurdhër dhe i ndërprerë 532. Në fillim kjo më alarmoi shumë: më duhej, nga nevoja, të lija barrën e mësimdhënies ose, gjithsesi, të ndërprisja punën time derisa, ndoshta, të shërohesha dhe të shërohesha. Kur dëshira për të "të qenë i lirë dhe të shikosh, sepse Ti je Zoti" më pushtoi dhe u forcua në tërësinë e saj, Ti e di, Zoti im, madje u gëzova që kisha një falje të drejtë që duhet të zbuste ofendimin e njerëzve që nuk donin të kishin mëshirë për mua për shkak të fëmijëve të tyre të dashur. Plot një gëzim të tillë, e durova këtë periudhë kohore deri në fund - ishte, me sa duket, njëzet ditë - duruan me mund: nuk kisha më pasionin me të cilin kryeja zakonisht këto studime të vështira dhe sikur të mos e zëvendësonte durimi, do të më kishin përkulur nën barrën e tyre. Disa nga shërbëtorët e Tu, vëllezërit e mi, do të thonë se mëkatova duke e lejuar veten të qëndroj në foltoren e gënjeshtrës qoftë edhe për një orë, ndërkohë që zemra ime ishte e mbushur me dëshirën për të të shërbyer Ty. Unë nuk do të debatoj. Por Ti, o Zot i Gjithëmëshirshëm, nuk ma fale këtë mëkat dhe nuk e le të shkojë bashkë me të tjerët, të tmerrshëm dhe të vdekshëm, duke më larë me ujë të shenjtë! 5. Verekund ishte i munduar dhe i trishtuar, duke parë lumturinë tonë: ai pa se lidhjet që e lidhnin fort do ta detyronin të largohej nga shoqëria jonë. Duke mos qenë vetë i krishterë, ai u martua me një grua të krishterë dhe ajo doli të ishte pengesa më e ngushtë që e pengonte të ndiqte rrugën që kishim nisur. Dhe ai donte të bëhej i krishterë vetëm me një kusht që ishte e pamundur të përmbushej 533. Ai na ftoi me dashamirësi të qëndronim në pasurinë e tij për aq kohë sa të donim. Ti do ta shpërblesh, o Zot, në orën e shpërblimit të të drejtëve; Ju tashmë i keni dhënë pjesën e tyre. Edhe pse në mungesën tonë (ishim tashmë në Romë), gjatë një sëmundjeje të rëndë ai u bë i krishterë dhe u largua nga kjo jetë. Ti mëshirove jo vetëm për të, por edhe për ne: nuk do të kemi dhimbje të padurueshme, duke menduar se ky miku ynë që ishte jashtëzakonisht i sjellshëm ndaj nesh ishte i përjashtuar nga kopeja jote. Të falenderojmë, Zoti ynë! Ne jemi tuajat: këshillat dhe ngushëllimet tuaja flasin për këtë. Besnik në premtimet e tua, Verekunda-n e dhatë për pasurinë e tij në Kassitsiak, ku ne preheshim në Ty nga shqetësimet e kësaj bote, bukurinë e parajsës sate të gjelbëruar, sepse ia fale mëkatet tokësore “në malin e qumështit, në malin tënd, në malin e bollëkut” 534. 6. Dhe në atë kohë ai ishte i pikëlluar. Nebridius u gëzua me ne. Ndonëse ai nuk ishte ende i krishterë dhe dikur kishte rënë në gropën e iluzionit më shkatërrues (ai e konsideronte trupin e vërtetë të Birit Tënd si iluzion), 535 ai doli prej andej, madje edhe vetë, i pa përfshirë ende në sakramentet e Kishës Tënde, ishte tashmë një kërkues i zjarrtë i së vërtetës. Menjëherë pas kthimit dhe rilindjes sonë nëpërmjet Pagëzimit Tënd, Ti e lirove atë nga trupi; ai ishte tashmë një i krishterë besnik, ai ju shërbeu me dëlirësi dhe abstenim të përsosur mes të tijve në Afrikë dhe nëpërmjet tij e gjithë shtëpia e tij u bë e krishterë. Tani ai jeton "në gjirin e Abrahamit". Çfarë nënkuptohet me këtë fjalë "mitër"? 536 Aty jeton Nebridiusi im, miku im i dashur, djali i një të liri të birësuar nga Ti 537. Ai jeton atje. A mund të ketë një vend tjetër për një shpirt të tillë! Ai jeton atje, në këtë vend për të cilin bëri kaq shumë pyetje për mua, një injorant patetik. Tani ai përkul veshin jo para buzëve të mia, por buzët e tij shpirtërore burimit Tënd dhe në lumturinë që nuk njeh fund, pi sa të mundet, sipas masës së lakmisë së tij nga urtësia Jote. Nuk mendoj se është aq i dehur me të sa më ka harruar; Ti më kujton, Zot, duke i shuar etjen. Kështu jetuam, duke ngushëlluar Verekundin, i cili ishte i trishtuar nga trajtimi ynë, por që ruante miqësinë; ne e bindëm të besonte, duke mbetur në nivelin e tij, pra në jetën bashkëshortore, dhe pritëm që Nebridius të na ndiqte. Ai ishte shumë afër kësaj dhe ishte gati ta bënte, por ditët e pushimeve tashmë kishin skaduar. Më dukeshin të gjata dhe kishte shumë; Doja lirinë dhe kohën e lirë për të të kënduar me gjithë qenien time: "Zemra ime të foli, kërkova fytyrën tënde, fytyrën tënde, o Zot, do ta kërkoj". 538 7. Dhe pastaj erdhi dita kur në fakt u lirova nga mësimi i retorikës, nga e cila isha çliruar prej kohësh në mendimet e mia. Më hoqe gjuhën nga ku ma kishe hequr zemrën edhe më herët, dhe unë të bekoja dhe u gëzova, duke u nisur për në fshat bashkë me të gjithë 539. Aty u angazhova me disa shkrime: me këta libra, vërtet, të shërbeva, por ata ende u rrënuan nga shpirti i mendjemadhësisë së shkollës, - ja si marrin frymë vrapuesit 5 kur janë të pranishëm edhe shokët për të pushuar. bisedat me Veten para fytyrës Tënde; i dukshëm edhe në korrespodencë me Nebridiun e munguar 541. A kam kohë të mjaftueshme për të kujtuar të gjitha bekimet e Tua të mëdha që nga ajo kohë: Unë jam me nxitim të kaloj te gjëja kryesore. Kujtimi më risjell mua të asaj kohe dhe është e ëmbël për mua të tregoj Ty, Zot, për ato injeksione të fshehta me të cilat më zbute, se si më zbrite, "duke ulur malet dhe kodrat e mendimeve të mia", "duke më rregulluar shtrembërimin" e duke më lëmuar kodrat 542; si vetë Alypius, vëllai i zemrës sime, i nënshtruar Emrit të të Vetëmlindurit Tënd Jezu Krishtit, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, Emri që ai më parë neglizhoi ta fuste në shkrimet tona të shenjta. Ai preferonte që të kishin erën e kedrave të shkollës, të cilët «Zoti i theu në patate të skuqura», në vend të barishteve të kishës që shërojnë kafshimet e gjarpërinjve 543 . 8. Sa të klitha Ty, o Zoti im, duke lexuar psalmet e Davidit, këto himne të krishtera që tingëllonin të devotshëm dhe dëbuan shpirtin e krenarisë. I sapoardhur në dashurinë Tënde të vërtetë, një katekumen së bashku me katekumenin Alypius, pushova në një pronë fshati. Nëna ime ishte me ne, duke ndërthurur besimin mashkullor me sjelljen femërore, dhe dashurinë e nënës dhe devotshmërinë e krishterë me qartësinë e pleqërisë. Sa të thirra në këto psalme, çfarë dashurie për Ty u ndez prej tyre, me çfarë dëshire digjesha t'i lexoja, nëse munda, mbarë botës, duke dërrmuar me to krenarinë njerëzore! Por ata këndohen në të gjithë botën, "dhe askush nuk mund t'i fshihet zjarrit tënd" 544. Me çfarë dhimbje të mprehtë e të mprehtë u indinjua me manikejtë dhe përsëri u mëshirova, sepse ata nuk i dinë misteret tona, këtë ilaç dhe në çmendurinë e tyre e refuzojnë kundërhelmin, nga i cili mendja do të kthehej 545. Doja që ata të ishin diku këtu, përreth dhe as që do ta dija se ata ishin këtu: le të më lexojnë, pra, në fytyrën time. psalmi i katërt; le të shohin se çfarë më bëri ky psalm: "Kur të klitha, ti më dëgjove, o Perëndi i së vërtetës sime; në ankth më dhe paqen; ki mëshirë për mua, o Zot, dhe dëgjo lutjen time". Le të dëgjojnë, por as që do të dyshoja se po dëgjojnë: të mos mendojnë se po them për hir të tyre atë që thashë midis këtyre fjalëve. Dhe në fakt, nuk do ta kisha thënë këtë dhe nuk do ta kisha thënë kështu nëse do ta dija se ata më shohin dhe më dëgjojnë, 546 dhe edhe sikur ta kisha thënë, ata nuk do ta kuptonin sesi shpirti im derdhet me vetveten para fytyrës Tënde në dashurinë birrësore. 9 . U drodha nga frika dhe në të njëjtën kohë u ngroha me shpresën për mëshirën Tënde, o Atë, dhe nga gëzimi për të. Dhe e gjithë kjo u shpreh në sytë dhe zërin tim, kur Shpirti Yt i mirë, duke u kthyer nga ne, thotë: "Bij njerëzish, përderisa i rëndon zemrat tuaja, pse e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën?" 547 Por unë e doja kotësinë dhe kërkoja gënjeshtra. Dhe Ti, Zot, e ke përlëvduar tashmë të Shenjtin Tënd duke e ringjallur prej së vdekurish dhe duke e vendosur në të djathtën Tënde” 548 në mënyrë që Ai të përmbushë premtimin e Tij duke dërguar nga Qielli “Ngushëlluesin, Shpirtin e së Vërtetës”. 549 Ai e dërgoi, por unë nuk e dija për këtë. Ai e dërgoi Atë sepse u lavdërua, u ringjall nga të vdekurit dhe u ngjit në qiell. Më parë “Fryma e Shenjtë nuk u dha, sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar ende” 550. Dhe profeti thërret: "Deri kur e rëndon zemrën tënde? Pse e do kotësinë dhe kërkon gënjeshtrën? Dije se Zoti e ka përlëvduar të Shenjtin e Tij." Ai bërtet: "Di" dhe për kaq shumë kohë nuk e dija, e doja kotësinë dhe kërkoja gënjeshtra. Dhe prandaj dëgjova dhe u drodha: këto fjalë u thanë njerëzve të tillë që unë vetë mbaja mend. realiteti ishte kotësi dhe gënjeshtra. Dhe në dhimbjen e kujtimeve ankohesha fort e rëndë. Oh, sikur të më dëgjonin ata që ende e duan kotësinë dhe kërkojnë gënjeshtra? Ndoshta ata do të trembeshin, do të ishin pastruar dhe do t'i kishit dëgjuar kur të thërrisnin Ty, sepse me një vdekje të vërtetë trupore "Vdiq për ne dhe ndërmjetëson për ne" 551. 10. Lexova: “Indinjohuni dhe mos mëkatoni” 552. Sa më shqetësuan këto fjalë o Zoti im! Tashmë kam mësuar të indinjoj me veten time për të kaluarën, që të mos mëkatoj në të ardhmen, dhe me meritë u indinjua, sepse nuk ishte natyra e huaj që mëkatoi tek unë, karakteristikë e produktit të errësirës, ​​siç thonë ata që nuk janë të zemëruar me veten e tyre dhe "mbledhin zemërimin kundër vetes në ditën e zemërimit dhe në shpalljen e të drejtës 553". Bekimet e mia nuk ishin më jashtë meje dhe nuk po i kërkoja me sytë e mi trupor, as me rrezet e këtij dielli. Ata që kërkojnë t'u gëzohen të jashtmeve shpejt zbehen, humbasin veten në të dukshmen dhe kalimtaren 554 dhe në imagjinatën e tyre të uritur 555 përpiqen të shijojnë ushqimin që nuk ekziston 556 . Ah, sikur të ishin të rraskapitur nga uria dhe të thoshin: "Kush do të na tregojë të mirën?" Le të themi, le të dëgjojnë: "Drita e fytyrës sate është vulosur në ne, o Zot". Ne vetë nuk jemi “Drita që ndriçon çdo njeri”, por jemi të ndriçuar nga Ti: ne ishim “dikur errësira, por tani drita është në Ty” 557. Ah, sikur ta shihnin këtë të brendshme dhe të përjetshme! Pasi e shijova, bluaja dhëmbët sepse nuk mund t'ua tregoja. Le të më sjellin një zemër që largohet prej Teje nga gjërat e jashtme dhe të thonë: "Kush do të na tregojë të mirën?" Është aty ku u zemërova me veten time, në skutat e zemrës sime, ku u plagos; ku e vrava e sakrifikova plakun dhe fillova të meditoj, duke shpresuar tek Ti, për ripërtëritjen time; aty nise të më bëhesh i ëmbël dhe “zemrës ma ke dhënë gëzim” 558. Kështu bërtita me zë të lartë, duke njohur atë që lexova në zemër; Unë nuk doja, duke vrarë kohën dhe duke u vrarë nga koha, të shpërndahesha 559 nga shumëllojshmëria e bekimeve tokësore: në thjeshtësinë Tënde të përjetshme 560 kishte për mua "grurë, verë dhe vaj tjetër". 11. Dhe në vargun tjetër unë thirra me zë të lartë me një britmë nga thellësia e zemrës sime: "Oh, në botë! O! në vetvete!" 561 çfarë kuptimi kanë fjalët e Tij: "Do të fle dhe do të shijoj paqen?" Kush do të na kundërshtojë kur të përmbushet ajo që është shkruar: "Vdekja u gëlltit në fitore?" 562 dhe Ti ekziston dhe nuk ndryshon; në Ty ka paqe, duke harruar të gjitha mundimet, dhe nuk ka njeri me ty veç Teje, dhe jo për kërkimin e shumë, jo për atë që nuk je Ti, "Ti më ke vendosur, të thjeshtë, o Zot, me shpresë" 563. Lexova dhe digjesha dhe nuk gjeta se çfarë të bëja për të vdekurit e shurdhër 564, të cilit vetë i përkisja më parë, një qen i hidhur nga murtaja, një njeri i hidhur nga murtaja. mjaltë qiellore, e ndritshme nga drita jote. Dhe unë u torturova, duke menduar për armiqtë e këtij Shkrimi. 12. Kur do të kujtoj gjithçka që ka ndodhur gjatë këtyre festave? por unë nuk kam harruar dhe nuk do të hesht as për mizorinë e fatkeqësisë Tënde, as për shpejtësinë e mrekullueshme të mëshirës Tënde. Më pas më mundove me një dhimbje dhëmbi dhe kur ajo u intensifikua deri në atë pikë sa nuk mund të flisja, më ra në zemër të kërkoja nga të gjithë njerëzit e mi që ishin këtu që t'i luteshin për mua Zotit të të gjithë shpëtimit. E shkrova në një tabelë dhe ua dhashë ta lexonin. Dhe sapo u gjunjëzuam në lutje, dhimbja u zhduk. Por çfarë dhimbje! dhe si u zhduk ajo? E pranoj: kam qenë i frikësuar. Zoti im dhe Zoti im: Unë kurrë nuk kam përjetuar diçka të tillë që nga fillimi i jetës sime. Dhe njohja e fuqisë Tënde depërtoi në thellësi të zemrës sime dhe me gëzim, me besim, lavdërova Emrin Tënd. Por ky besim nuk më lejoi të qetësohem për mëkatet e mia të mëparshme, të cilat ende nuk ishin falur nëpërmjet Pagëzimit Tënd. 13. Pas pushimeve dhashë dorëheqjen time: mediolanët le të kërkojnë një fjalëshitës tjetër për nxënësit e tyre; U caktova në shërbimin Tënd dhe isha i papërshtatshëm për të dhënë mësim për shkak të vështirësisë në frymëmarrje dhe dhimbjes së gjoksit. Unë u nisa me letra primatit Tënd, Ambrosit, njeriut të shenjtë, gabimet e mia të mëparshme dhe dëshirën time të tanishme dhe kërkova të tregoja se cilin nga Librat e Tu është më i preferuar për mua të lexoj, në mënyrë që të përgatitem për të pranuar një hir kaq të madh. Ai urdhëroi që të lexohej profeti Isaia, mendoj, sepse ai flet më qartë se të tjerët për Ungjillin dhe thirrjen e paganëve. Duke mos kuptuar as kapitullin e parë të tij dhe duke vendosur që i gjithë libri ishte i errët, e shtyva ta lexoja përsëri derisa u njoha me gjuhën e Shkrimit 565. 14. Dhe tani ka ardhur koha për t'u regjistruar për Epifaninë 566; Duke u larguar nga fshati, u kthyem në Mediolan. Alypius donte të rilindte në Ty me mua; ai tashmë ka veshur përulësinë e përshtatshme për sakramentet e Tua. Një mjeshtër i guximshëm i trupit, ai guxoi të bënte një gjë të pazakontë: ai ecte zbathur nëpër tokën e akullt të Italisë. Ne morëm me vete edhe Adeodatin, birin e mishit tim dhe të mëkatit tim. Ai ishte krijimi Yt i mrekullueshëm: ai ishte pesëmbëdhjetë vjeç dhe tejkaloi në inteligjencë shumë njerëz të rëndësishëm dhe të ditur. Të rrëfej dhuratat e tua, o Zot, Perëndia im, Krijuesi i gjithçkaje, që ka fuqinë të transformojë shëmtinë tonë: ky djalë nuk mori asgjë nga unë, unë vetëm e njollosa me sjelljen time të keqe. Dhe që ai u rrit në mësimet e tua, këtë na e fute ti dhe askush tjetër; Unë ju rrëfej dhuratat tuaja. Unë kam një libër me titull “Mësues”; Ai është ai që flet me mua 567. Ti e di që të gjitha mendimet e futura në gojën e bashkëbiseduesit tim i përkasin atij, gjashtëmbëdhjetë vjeç. Unë zbulova shumë gjëra edhe më të mahnitshme tek ai. Një talent i tillë më trembi. Cili mjeshtër, përveç Teje, mund të bënte një mrekulli të tillë? Ju ia ndërpretë herët jetën tokësore dhe unë jam më i qetë për të: nuk kam frikë as për adoleshencën e tij, as për rininë e tij - nuk kam aspak frikë për të. E morëm si shok, bashkëmoshatarin tonë, me hirin Tënd, për ta udhëzuar në mësimin Tënd. Ne u pagëzuam dhe ankthi për jetën tonë të mëparshme iku prej nesh. Në ato ditë nuk mund të ngopja nga ëmbëlsia e mrekullueshme, duke soditur thellësinë e qëllimit Tënd për të shpëtuar racën njerëzore. Sa shumë qava mbi himnet dhe këngët e Tua, i prekur me pasion nga zërat që tingëllonin ëmbël në Kishën Tënde. Këta tinguj u derdhën në veshët e mi, e vërteta filtrohej në zemrën time, më pushtoi frika; lotët rrodhën dhe u ndjeva mirë me ta. 15. Jo shumë kohë më parë, në kishën mediolane ishte bërë zakon që të ngushëllohej dhe të mësohej me këndim: vëllezërit këndonin me zell dhe në marrëveshje, me buzët dhe zemrat e tyre. Për një vit a pak më shumë Justina, nëna e perandorit të ri Valentinian, kishte përndjekur Ambrozin tuaj për shkak të herezisë me të cilën e kishin joshur arianët 568 . Turma e devotshme po shikonte në kishë, gati për të vdekur, së bashku me peshkopin e tyre, shërbëtorin tënd. Dhe atje nëna ime, shërbëtorja jote, e para në ankth dhe vigjilje, jetoi në lutje. Ne, ende të pa ngrohur nga nxehtësia e Shpirtit Tënd, ishim ende të shqetësuar: qyteti ishte në konfuzion dhe ankth. Pastaj u vendos që të këndoheshin himne dhe psalme sipas zakonit të kishës lindore, që njerëzit të mos rraskapiteshin plotësisht nga melankolia dhe trishtimi; që atëherë e deri më sot ky zakon është respektuar dhe është adoptuar nga shumë dhe pothuajse të gjitha kopetë e Tua në pjesën tjetër të botës. 16. Pastaj primatit tënd të përmendur iu zbulua në vegim vendi ku ishin fshehur trupat e martirëve Protasius dhe Gervasius, të cilat i kishe mbajtur të pakorruptueshme për kaq shumë vite në thesarin Tënd të fshehtë, për t'i marrë që andej në kohën e duhur për të frenuar gruan e ashpër, por mbretërore. Pasi i zbuluan dhe i gërmuan, ata i transferuan me nderimet e duhura në Bazilikën e Shën Ambrozit: jo vetëm ata që mundoheshin nga shpirtrat e papastër u shëruan (vetë demonët rrëfyen humbjen e tyre); Një mediolan, i verbër prej shumë vitesh dhe i njohur në të gjithë qytetin, filloi të pyeste pse njerëzit po gëzoheshin kaq shumë dhe, pasi mësoi se çfarë ishte çështja, u hodh dhe i kërkoi udhërrëfyesit të tij që ta çonte atje. I sjellë në vend, ai mori leje për t'u afruar dhe për të prekur barelën me shami, ku ata për të cilët thuhej "vdekja e shenjtorëve të Tij është e shtrenjtë në sytë e Zotit" 569. Pastaj e solli shaminë në sy dhe ata u hapën menjëherë. Fjala u përhap për këtë. Të lavdëruan, të zjarrtë, të shkëlqyeshëm nga gëzimi; Prandaj, kundërshtari juaj, megjithëse nuk iu përmbajt një besimi të shëndoshë, e shtypi tërbimin e persekutimit në shpirtin e saj. Faleminderit, Zoti im. Ku dhe ku i keni marrë kujtimet e mia? kështu që unë t'ju rrëfej se çfarë ngjarjesh të mëdha kam harruar; edhe kur “aroma e temjanit tënd” ishte aq aromatik, ne nuk nxituam drejt Teje 570. Prandaj qava duke kënduar himnet e Tua; Psherëtiva për Ty për një kohë të gjatë dhe më në fund mora frymën e erës, aq sa depërtoi në shtëpinë e barit 571. 17. “Ju, që lejoni njerëzit e një mendjeje të jetojnë së bashku”, 572 prezantoi në shoqërinë tonë Evodius 573, një djalë i ri nga komuna jonë. Ai shërbeu në policinë sekrete, iu drejtua Juve para nesh, u pagëzua dhe, duke lënë shërbimin e kësaj bote, u armatos për tuajin. Ne ishim bashkë dhe do të qëndronim bashkë në vendimin tonë të shenjtë. Ne menduam se cili vend do të ishte më i mirë për ne për t'ju shërbyer dhe vendosëm që të gjithë të ktheheshim në Afrikë menjëherë. Ndërsa ishim në Ostia në Tiber, nëna ime vdiq. Më mungon shumë sepse jam me nxitim. Prano, Zot, rrëfimin dhe mirënjohjen time, ndonëse në heshtje, për veprat e Tua të panumërta. Por unë nuk do të kaloj pranë asaj që lindi në shpirtin tim këtij shërbëtori Yt, i cili më lindi me një trup për këtë dritë kalimtare dhe një zemër për të përjetshmen. Unë do të flas për dhuratat e Tua ndaj saj, jo për cilësitë e saj. Ajo nuk e krijoi veten dhe nuk e rriti veten: Ti e krijove atë dhe as babai dhe as nëna nuk e dinin se si do të ishte ajo. Ajo u udhëzua në frikën Tënde nga shkopi i Krishtit Tënd, drejtimi i të Tij në familjen besnike, anëtarët e së cilës ishin anëtarë të mirë të Kishës Tënde. Për edukimin e saj të zellshëm, ajo nuk e lavdëroi nënën e saj aq shumë sa një shërbëtore e moshuar që mbante të atin në shpinë, pasi vajzat më të mëdha zakonisht mbajnë foshnjat. Për këtë, për pleqërinë dhe moralin e saj të pastër, ajo u nderua nga të zotët e saj në një shtëpi të krishterë. Kjo është arsyeja pse asaj iu besua kujdesi për vajzat e zotit dhe ajo e kreu me zell. Plot ashpërsi të shenjtë dhe të pafalshme në ndëshkimet kur kërkoheshin, ajo ishte e arsyeshme dhe e matur në udhëzimet e saj. Ajo, për shembull, i lejoi vajzat, megjithë etjen e tyre të zjarrtë, të pinin edhe ujë vetëm gjatë një dreke shumë të moderuar në tryezën e prindërve. Ajo i paralajmëroi ata kundër këtij zakoni të keq me një fjalë të arsyeshme: “Tani ju pini ujë se nuk keni kontroll mbi verën, por kur bëheni zonja e bodrumeve dhe qilareve në shtëpinë e burrit tuaj, mund t’ju ​​neveritet uji, por zakoni i pirjes do të mbetet në fuqi”. Kështu, duke mësuar me zgjuarsi dhe duke urdhëruar fuqishëm, ajo frenoi lakminë e një moshe të butë dhe madje e mbajti etjen e vajzave brenda kufijve të modestisë: le të mos joshen nga ajo që është e turpshme. 18. Megjithatë, pa u vënë re, një pasion për verën i zuri nënës sime, siç më tha shërbëtori yt, biri im. Prindërit e saj zakonisht e urdhëronin atë, si një vajzë abstenuese, të nxirrte verën nga fuçi. Pasi e uli enën atje përmes vrimës së sipërme, para se të derdhte këtë verë të pastër në shishe, ajo piu një gllënjkë me buzën e saj: nuk mund të bënte më shumë, pasi nuk i pëlqente vera. Dhe ajo nuk e bëri këtë aspak nga një prirje për dehje, por nga një forcë e tepërt që digjet, duke kërkuar një rrugëdalje në shakatë e shpejta; Ata zakonisht shtypen në shpirtrat e adoleshentëve nga respekti i thellë për të moshuarit. Dhe kështu, duke i shtuar një pikë çdo ditë kësaj pike ditore - dhe "ai që neglizhon pak bie gradualisht" 574 - ajo arriti në pikën ku filloi të konsumonte me lakmi pothuajse gota të plota verë të paholluar. Ku ishte atëherë plaka mendjemprehtë dhe ndalesat e saj të paepura? A mund të kapërcejë ndonjë gjë sëmundjen tonë të fshehtë nëse Ti, Zot, nuk na ruan me shërimin Tënd? Nuk ka baba, nënë e edukatorë, por Ti je i pranishëm, që na krijove, që na thërret, që edhe nëpërmjet... njerëzve 575 bën mirë për të shpëtuar shpirtin. Çfarë bëre atëherë, Zoti im? Çfarë trajtimi keni përdorur? Si u shëruat? A nuk morët një sharje të ashpër dhe të mprehtë nga buzët e dikujt tjetër, si një thikë mjeku e marrë nga rezervat e Tua të panjohura, dhe a nuk e ke prerë gjithçka të kalbur me një goditje? Shërbëtorja, që shkonte zakonisht me të për të blerë verë, duke u grindur, siç ndodh, ballë për ballë me zonjën më të re, e qortoi për këtë ofendim dhe me tallje kaustike e quajti "pijanecë e hidhur" 576. E goditur nga kjo gjemba, ajo shikoi ndotjen e saj, e dënoi menjëherë dhe e hoqi qafe. Pra, miqtë, duke lajkatur, të korruptuar, dhe armiqtë, duke qortuar, zakonisht korrigjojnë. Megjithatë, ju nuk i shpërbleni ata për atë që bëni përmes tyre, por për qëllimet e tyre. Ajo, e inatosur, nuk donte ta shëronte zonjën më të re, por ta mërziste – fshehurazi, ose sepse ishte njësoj me vendin dhe kohën e sherrit, ose sepse ajo vetë kishte frikë të mos hynte në telashe për një denoncim të vonë. Por Ti, Zot, sundo mbi gjithçka që është në qiell dhe në tokë, duke i kthyer mbrapsht thellësitë e ujit për qëllimet e tua dhe duke nënshtruar rrjedhën e dhunshme të kohës. Me çmendurinë e një shpirti shërove një tjetër 577. Nëse dikush me fjalën e tij korrigjoi dikë që donte ta korrigjonte, le të mos ia atribuojë forcës së tij këtë korrigjim pas historisë sime. 19. E rritur në dëlirësi dhe abstenim, duke iu nënshtruar prindërve të saj më tepër për shkak të bindjes ndaj Teje sesa ndaj Teje për shkak të bindjes ndaj prindërve të saj, ajo, pasi hyri në moshën e martesës, iu dorëzua burrit të saj, i shërbeu atij si zot dhe u përpoq ta fitonte atë për Ty. Gjithçka rreth saj i tregoi atij për Ty, duke e bërë atë të bukur për burrin e saj: ai e respektonte, e donte dhe mahnitej me të. Ajo i duroi me qetësi tradhtitë e tij; Ajo dhe bashkëshorti i saj nuk kanë pasur kurrë ndonjë grindje për këtë. Ajo priste që Ti do ta mëshiroje dhe, duke besuar në Ty, ai do të bëhej i dëlirë. Dhe përveç kësaj, ai ishte një njeri me dashamirësi ekstreme dhe zemërim të furishëm. Dhe ajo e dinte se nuk kishte nevojë të kundërshtonte burrin e saj të zemëruar, jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë. Kur ajo pa se ai ishte qetësuar dhe qetësuar, ajo i shpjegoi atij veprimin e saj; Ndodhi që ai të nxehej pa dobi. Shumë gra, burrat e të cilave ishin shumë më të sjellshëm, fytyrat e tyre u shpërfytyruan nga të mavijosurat nga shuplakat; në një bisedë miqësore ata fajësuan burrat e tyre, dhe ajo fajësoi gjuhën e tyre; sikur me shaka u jepte këshilla serioze: që në momentin që dëgjuan të lexohej kontrata e martesës 578, ta konsideronin si dokument që i kthente në shërbëtore; Duke pasur parasysh pozicionin e tyre, ata nuk duhet të jenë arrogantë para zotërinjve të tyre. Duke e ditur se me çfarë burri mizor kishte të jetonte, ata u habitën: nuk ishte dëgjuar e parë që Patrici të rrihte gruan e tij ose që ata të grinden e të grindeshin qoftë edhe për një ditë. E pyetën në mënyrë miqësore se cila ishte arsyeja; ajo ua mësoi zakonin e saj, të cilin e përmenda më lart. Ata që e miratuan i falënderuan, ata që nuk e përvetësuan atë pësuan qortim. 20. Pëshpëritjet e shërbëtoreve të këqia në fillim e kthyen vjehrrën kundër saj, por nëna ime, me ndihmën e saj, me durimin e vazhdueshëm dhe butësinë e saj, fitoi një fitore të tillë mbi të, saqë ajo vetë iu ankua djalit të saj për thashethemet e shërbëtoreve që po prishnin qetësinë në shtëpinë mes saj dhe nuses, e dënoi për ta. Pasi ai, duke dëgjuar nënën e tij, duke u kujdesur për rendin midis skllevërve dhe harmoninë në familje, i fshikulloi ata që jepeshin sipas gjykimit të lëshuesit, ajo kërcënoi se të gjithë duhet të prisnin të njëjtin shpërblim prej saj nëse, duke menduar për të kënaqur, ajo fillon të shpifë nusen e saj. Askush nuk guxoi më, dhe ata jetuan në një miqësi të paharrueshme të ëmbël 579. 21. "Zot, ki mëshirë për mua!" 580 Ke derguar kete robin tend te mire, ne barkun e te cilit me ke krijuar, nje dhurate tjeter te madhe. Kudo që nuk merreshin vesh me njëri-tjetrin dhe grindeshin, ajo shfaqej - ku të mundte - si biberon. Ajo dëgjonte qortime të ndërsjella, të shumta e të hidhura nga të dyja anët, të tilla që zakonisht një shpirt nxjerr jashtë kur fryhet dhe shqetësohet nga një grindje. Dhe kur shoku i pranishëm derdhi gjithë acidin e zemërimit të patretur ndaj armikut që mungonte, nëna ime i tha secilit vetëm atë që do të kontribuonte në pajtimin e të dyve. Do ta konsideroja të parëndësishme këtë cilësi të mirë nëse nuk do ta dija, nga përvoja e hidhur, se njerëz të panumërt (ka një infeksion mëkatar të tmerrshëm e të përhapur në punë këtu) jo vetëm që u përcjellin armiqve të tyre fjalët e armiqve të tyre të zemëruar, por gjithashtu u shtojnë atyre atë që nuk u tha. Por njeriu jo vetëm që duhet të ngacmojë dhe të ndezë armiqësinë njerëzore me fjalë të liga, por, përkundrazi, të përpiqet ta shuajë atë me fjalë të mira. Kjo ishte nëna ime; Ti e mësove në shkollën sekrete të zemrës së saj. 22. Dhe kështu, më në fund, ajo fitoi burrin e saj për Ty në ditët e tij të fundit; nga ai, një i krishterë, ajo nuk qau më për atë që vuajti prej tij, një jo i krishterë. Ajo ishte një shërbëtore e shërbëtorëve të Tu. Ata që e njohën të lavdëruan, të nderuan dhe të deshën në të, sepse e ndjenë praninë Tënde në zemrën e saj: jeta e saj e shenjtë dëshmoi për këtë. Ajo “ishte gruaja e një burri, ua kthente prindërve, e drejtonte shtëpinë me devotshmëri dhe ishte e zellshme për vepra të mira” 581. Ajo i rriti djemtë e saj, duke vuajtur, si gjatë lindjes, sa herë që shihte se po largoheshin nga rruga Jote. Dhe së fundi - Ti lejon, me mëshirën Tënde, të quhemi shërbëtorët e Tu - ajo u kujdes për të gjithë ne që jetuam para vdekjes së saj në një bashkim miqësor dhe morëm hirin e Pagëzimit Tënd sikur të ishim të gjithë fëmijët e saj dhe na shërbeu sikur të ishim prindërit e saj. 23. Dita e largimit të saj nga kjo jetë tashmë po afron; Ju e dinit këtë ditë, ne nuk dinim për të. Ndodhi – mendoj përmes kujdesit Tënd të fshehtë – që ajo dhe unë mbetëm vetëm; duke u mbështetur në pragun e dritares, shikonim nga dritarja kopshtin e brendshëm të shtëpisë ku jetonim në Ostia. Të lodhur nga udhëtimi i gjatë, më në fund vetëm, morëm forcë për not. Biseduam ëmbël së bashku 582 dhe, “duke harruar të shkuarën, nxituam drejt asaj që kemi përpara” 583, pyetëm njëri-tjetrin, përballë së Vërtetës, - dhe ky je Ti, - cila është jeta e ardhshme e përjetshme e shenjtorëve, - “syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” por ne kemi prekur buzët e tua me buzët e tua 584 Burimi qiellor, “Burimi i jetës që është me ty” 585 që, të spërkatur me ujin e tij, në masën e të kuptuarit tonë, të mund të përqafonim disi madhështinë e tij në mendime. 24. Kur në bisedën tonë arritëm në përfundimin se çdo kënaqësi e dhënë nga shqisat trupore, e ndriçuar nga ndonjë dritë tokësore, nuk është e denjë jo vetëm për t'u krahasuar me gëzimet e asaj jete, por as për t'u përmendur pranë tyre, atëherë, duke u ngjitur tek Ai Vetë me një zemër që ndezej gjithnjë e më shumë, ne kaluam nëpër të gjitha krijimet e Tij, njëra pas tjetrës, nga hëna, nga qielli, nga ylli dhe arritëm nga dielli. dheu. Dhe, duke hyrë në vetvete, duke menduar e folur për krijimet e Tua dhe duke u mrekulluar me to, erdhëm në shpirtin tonë dhe e lamë 586 për të arritur në tokën e plotësisë së pashtershme, ku Ti e ushqeni përjetësisht Izraelin me ushqimin e së vërtetës, 587 ku jeta është ajo urtësi përmes së cilës erdhi në jetë gjithçka që është, që ishte dhe që do të bëhet. Ai vetë nuk lind, por mbetet ashtu siç është, ashtu siç ka qenë dhe siç do të jetë gjithmonë. Ose më mirë: për të nuk ka "ishte" dhe "do të jetë", por vetëm një "është", sepse ajo është e përjetshme, dhe përjetësia nuk e di "ishte" dhe "do të jetë". Dhe ndërsa flisnim për të dhe e kishim mall për të, e prekëm pak me gjithë dridhjen e zemrës. Dhe psherëtiu 588 e lanë aty “frytet e shpirtit” 589 dhe u kthyen në kërcitjen e gjuhës sonë, tek fjalët që shfaqen e zhduken. Çfarë është si Fjala Jote, Zoti ynë, që qëndron në vetvete, nuk plaket dhe ripërtëri gjithçka! 25. Thamë: “Nëse dikujt i bie eksitimi i mishit, heshtin idetë për tokën, ujin dhe ajrin, hesht edhe qielli, vetë shpirti hesht dhe del nga vetja, duke mos menduar për veten e tij, 590 ëndrra dhe zbulesa imagjinare, çdo gjuhë, çdo shenjë dhe gjithçka që kalon dhe lind e tëra, nëse thua: ne u krijuam nga Ai që qëndron përgjithmonë”) - nëse, pasi thonë këtë, ata heshtin, duke i kthyer veshët tek Ai që i krijoi, dhe Ai Vetë flet, vetëm - jo përmes tyre, por drejtpërdrejt nga Ai, në mënyrë që të dëgjojmë fjalën e Tij, jo nga buzët e mishit, jo me zërin e një engjëlli, jo në zhurmën e një stuhie, dashuria në krijesat e Tij, le ta dëgjojmë Atë - pa to - si tani, kur dolëm nga vetja 591 dhe me një mendim të shpejtë prekëm Urtësinë e Përjetshme që qëndron mbi gjithçka, dhe të gjitha imazhet më të ulëta do të zhdukeshin, dhe vetëm ajo do të kënaqej, do të përthithte dhe do të zhytej në gëzimin e thellë të soditësit të saj, sikur të mos ishte ky momenti i përjetshëm; për çfarë thuhet: “Hyni në gëzimin e zotit tuaj” 592? kur do te jete kjo A nuk është kur "ne të gjithë do të ngrihemi përsëri, por jo të gjithë do të ndryshojmë"? 593 26. E thashë këtë, nëse jo në këtë mënyrë dhe jo me këto fjalë, atëherë Ti e di, Zot, se atë ditë kur biseduam, kjo botë me të gjitha kënaqësitë e saj na dukej e parëndësishme dhe nëna ime më tha: "Bir! Sa për mua, në këtë jetë nuk më shijon më gjithçka. Nuk e di se çfarë tjetër duhet të bëj këtu dhe pse doja të isha këtu vetëm me një shpresë për të përfunduar këtu. këtë jetë: para se të vdes, të të shoh si të krishterë ortodoks, Zoti më ka dhuruar më shumë: Më ka lejuar të të shoh si shërbëtorin e Tij, që e ka përçmuar lumturinë tokësore. 27. Nuk mbaj mend se çfarë iu përgjigja, por kaluan më pak se pesë ditë ose pak më shumë para se ajo të sëmurej me temperaturë. Gjatë sëmundjes së saj, një ditë asaj i ra të fikët dhe humbi ndjenjat për një kohë të shkurtër. Ne vrapuam, por ajo shpejt erdhi në vete, më pa mua dhe vëllain tim që qëndronim aty dhe tha, sikur të kërkonte diçka: "Ku isha?" Pastaj, duke parë pikëllimin tonë të thellë, ajo tha: "Ti varros nënën tënde këtu". Unë heshta, duke mbajtur lotët. Vëllai im tha diçka, duke i uruar asaj një fund më pak të hidhur; Do të ishte më mirë që ajo të mos vdiste në një vend të huaj, por në atdheun e saj. Kur e dëgjoi këtë, ajo u alarmua nga mendimet e tij, i hodhi një vështrim të pakënaqur dhe, duke i kthyer sytë nga unë, tha: "Shiko çfarë thotë!", dhe më pas iu drejtua të dyve: "Vëreni këtë trup aty ku duhet; mos u shqetësoni për të; unë kërkoj një gjë: më kujtoni në altarin e Zotit, kudo që të gjeni veten". Pasi e shprehu këtë mendim me çfarëdo fjalë që mundi, ajo heshti, duke vuajtur nga një sëmundje në rritje. 28. Por unë, duke menduar për dhuratat e Tua, o Zot i padukshëm, që Ti i vendos në zemrat e besimtarëve të Tu - ata japin një korrje të mrekullueshme - u gëzova dhe të falënderova: E dija dhe kujtova se sa e shqetësuar dhe e shqetësuar ishte ajo për varrimin e saj, ajo kishte parashikuar gjithçka dhe kishte përgatitur një vend pranë varrit të burrit të saj. Meqenëse ata jetonin shumë harmonikisht, ajo donte (është e vështirë për shpirtin njerëzor të heqë dorë nga gjërat tokësore) t'i shtonte një lumturi të tillë: le të kujtojnë njerëzit: "kështu i ndodhi asaj: ajo u kthye nga një udhëtim jashtë shtetit dhe tani hiri i të dy bashkëshortëve është i mbuluar me një hi". Nuk e dija kur, për mirësinë Tënde të përsosur, kjo dëshirë boshe filloi të zhdukej në zemrën e saj. U gëzova dhe u çudita kur pashë nënën time kështu, megjithëse, është e vërtetë, edhe në atë bisedë në dritare kur tha: “Çfarë të bëj këtu?”, nuk ishte e qartë se donte të vdiste në vendlindje. Më vonë dëgjova se kur ishim në Ostia, ajo dikur me besim, si nënë, fliste me miqtë e mi për përbuzjen e kësaj jete dhe për bekimet e vdekjes. Unë nuk isha i pranishëm gjatë kësaj bisede, por ata u mahnitën me guximin e gruas (ju ia dhatë) dhe e pyetën nëse ajo nuk kishte vërtet frikë të largohej nga trupi i saj aq larg nga vendlindja. "Asgjë nuk është larg Zotit," u përgjigj ajo, "dhe nuk ka nevojë të frikësohemi se në fund të botës Ai nuk do të kujtojë se ku të më ringjallë". Kështu, në ditën e nëntë të sëmundjes së tij, në vitin e pesëdhjetë e gjashtë të jetës së tij dhe në të tridhjetë e tretin tim, ky shpirt besimtar dhe i devotshëm u nda nga trupi. 29. Ia mbylla sytë dhe një trishtim i madh u derdh në zemrën time dhe doja të derdhte lot. Me urdhrin e fuqishëm të shpirtit tim, i detyrova sytë të thithin këtë burim dhe të mbeten plotësisht të thatë. Dhe u ndjeva shumë keq në këtë luftë. Kur nëna dha shpirt, Adeodate, fëmija, filloi të qajë me keqardhje, por ne të gjithë e heshtim atë. Dhe në të njëjtën mënyrë, diçka fëminore në mua, që kërkonte të derdhej në të qara me këtë zë të ri, zërin e zemrës, ishte i përmbajtur dhe i heshtur. Ne besuam se nuk ishte e përshtatshme ta festonim këtë vdekje me ankesa dhe vajtime të përlotura: në fund të fundit, ata zakonisht vajtojnë për fatin e hidhur të të vdekurve dhe, si të thuash, për zhdukjen e plotë të tyre. Por për të vdekja nuk ishte e hidhur dhe në përgjithësi për të nuk kishte vdekje 594. Për këtë dëshmonte padiskutim morali dhe “besimi pa hipokrizi” 595. 30. Çfarë po dhemb kaq shumë brenda meje? Një plagë e freskët sepse jeta e zakonshme, kaq e ëmbël dhe e ëmbël, së bashku përfundoi papritur? Ishte kënaqësi për mua të kujtoja se në këtë sëmundje të fundit, duke më falënderuar me dashuri për shërbimet e mia, ajo më quajti një djalë të sjellshëm dhe kujtoi me dashuri të madhe se nuk më kishte dëgjuar kurrë t'i them një fjalë të vrazhdë ose fyese. Por, Zoti im, Krijuesi ynë, a është e mundur të krahasohet respekti im për të me shërbimin e saj ndaj meje? Në të humba ngushëlluesin tim të madh, m'u plagos shpirti dhe sikur u copëtua jeta ime që ishte bërë një; jeta e saj dhe e imja u bashkuan në një. 31. E mbajtëm djalin të mos qante; Evodi mori psalterin dhe këndoi një psalm, të cilin e morëm me gjithë shtëpinë: "Unë do të të këndoj për mëshirën dhe drejtësinë tënde, o Zot" 596; Duke dëgjuar se çfarë po ndodhte, u mblodhën shumë vëllezër dhe besimtare. Ata, përgjegjësia e të cilëve ishte, filluan ta veshin trupin sipas zakonit; Unë, në anën ku mund ta bëja me dinjitet, arsyetova me njerëz që vendosën të mos më linin për atë që ishte e përshtatshme për këtë orë dhe me ilaçin e së vërtetës u përpoqa të zbusja mundimet e mia, të njohura për Ty, të panjohura për ta, për dëgjuesit e mi të vëmendshëm, të cilët mendonin se nuk ndjeja asnjë dhimbje. Unë, në veshët e Tu - asnjëri prej tyre nuk më dëgjoi - i bërtita vetes për dobësinë time, i vura një pendë rrjedhës së pikëllimit tim dhe m'u duk se më bindej dhe më pas më mbajti me gjithë forcën e saj, megjithëse nuk lejova që lotët të shpërthenin dhe shprehja e fytyrës sime të ndryshonte; por e dija se çfarë po shtypja në zemër. Dhe duke qenë se isha shumë i shtypur që u trondita aq shumë nga vdekja, e cila në kohën e duhur dhe sipas fatit njerëzor vjen pashmangshëm, atëherë vuajta nga një dhimbje tjetër në dhimbjen time, duke lënguar nga trishtimi i dyfishtë. 32. Trupi u krye, shkuam dhe u kthyem pa lot. Gjatë lutjeve që ju derdhëm, kur për të u bë Kurban Shpëtimtar dhe, sipas zakonit të atyre vendeve, trupi shtrihej pranë tij para se të vendosej në arkivol, edhe me këto lutje nuk qava. Gjithë ditën fshehtas u pikëllova dhe në trazira shpirtërore, sa munda, kërkova që të më shërosh dhimbjen. Nuk e bëre këtë, mendoj unë, që të paktën ky shembull të më ngulitë në kujtesë se sa të fortë janë zinxhirët e zakonit, edhe për një shpirt që nuk ushqehet më me gënjeshtra. Më erdhi në kokë të shkoja të lahesha (kam dëgjuar se banjave - në greqisht quhen “βαλανειον” - i kanë vënë këtë emër se nxjerrin melankolinë nga shpirti 597). Edhe këtë ta rrëfej Ty, baba i jetimëve: u lava dhe mbeta në të njëjtën gjendje si para larjes. Hidhërimi i pikëllimit nuk më ka avulluar nga zemra. Pastaj më zuri gjumi, u zgjova; Kuptova se dhimbja ime ishte zbutur ndjeshëm: isha vetëm në shtratin tim dhe kujtova fjalët e vërteta të Ambrosit tënd, për ty Krijues i të gjitha gjërave, o Zot, Ai do të kthehet në punë. 33. Dhe pastaj ndjenja e vjetër u kthye gradualisht: m'u kujtua shërbëtori yt, devotshmëria e saj, butësia dhe përulja e saj e shenjtë, të cilat papritmas i kisha humbur, dhe desha të qaja "para fytyrës Tënde" për të dhe për të, për veten dhe për veten time. I dhashë shfryrje lotëve që kisha mbajtur: lërini të rrjedhin sa të duan. Sikur në një shtrat të butë zemra ime u qetësua në to, sepse veshët e tu dëgjuan britmën time, nuk u dëgjua nga një person që mund ta interpretonte me përbuzje. Dhe tani, Zot, po të shkruaj këtë rrëfim. Le të lexojë kush të dojë, dhe të interpretojë si të dojë, dhe nëse zbulon se mëkatova duke qarë për një orë të shkurtër për nënën time, për një nënë që vdiq përkohësisht në sytë e mi dhe qau për mua për shumë vite, që të jetoj në sytë e Tu, le të qeshë me mua, por nëse ka dashuri të madhe në të, le të qajë për mëkatet e mia të Krishtit para teje. 34. Kur zemra ime u shërua nga kjo plagë (për të mund të ekspozohen dobësitë trupore), fillova të derdh lot krejtësisht të ndryshëm para Teje, Perëndia ynë, për këtë shërbëtorin Tënd; ato që rrjedhin kur shpirti tronditet nga soditja e sprovave që presin çdo shpirt që vdes në Adam. Dhe megjithëse, pasi erdhi në jetë në Krishtin, ajo, ende e pa ndarë nga trupi, jetoi në atë mënyrë që Emri Yt të përlëvdohej në besimin dhe moralin e saj, unë ende nuk guxoj të them se që nga koha kur e ringjallëve nëpërmjet Pagëzimit, nga goja e saj nuk doli asnjë fjalë e vetme që ishte në kundërshtim me urdhërimet e Tua. Por është thënë nga vetë e Vërteta, Biri Yt: “Nëse dikush i thotë vëllait të vet: “Ti je budalla”, atëherë ai i nënshtrohet ferrit të zjarrtë”, 598 dhe mjerimi i jetës njerëzore, madje i lavdërueshëm, nëse, duke e refuzuar mëshirën, e zbërtheni në pjesët më të vogla. Vetëm për shkak se ti nuk i heton mizorisht krimet tona, ne shpresojmë me besim për një vend me Ty. Çfarë ju liston ai që numëron meritat e tij të vërteta, nëse jo dhuratat e Tua? Ah, sikur njerëzit ta kuptonin se janë vetëm njerëz, “dhe kush mburret, le të mburret te Zoti” 599. 35. Pra, “lavdërimi im dhe jeta ime”, “Zoti i zemrës sime”, duke harruar për një kohë të shkurtër për veprat e saj të mira, për të cilat të falënderoj me gëzim, tani të lutem për mëkatet e nënës sime: më dëgjo në emër të Atij që na shëroi plagët, që u var në pemë dhe ulet në të djathtën Tënde, për të bërë ndërmjetësim60. Unë e di se ajo ishte e mëshirshme dhe nga zemra ua fali “borxhit debitorëve të saj” 601, fali mëkatet e saj, nëse ka mëkatuar në ndonjë gjë për kaq shumë vite pas Pagëzimit. Fale atë, Zot, të lutem, fale atë, "mos shko në gjyq me të"; “mëshira ngrihet mbi gjykimin” 602; Fjalët e tua janë të vërteta dhe i ke premtuar mëshirë të mëshirshmit. Dhe të jesh i tillë është dhurata Jote; “Dhe do të mëshirosh kë të mëshirosh dhe do të mëshirosh kë të kesh dhembshuri” 603. 36. Mendoj se e ke bërë tashmë atë që të kërkoj, por “Aprovo, o Zot, flijimin vullnetar të buzëve të mia” 604. Pak para ditës së lejes së saj, ajo nuk po mendonte për një funeral madhështor, nuk kërkoi të varrosej në temjan ose të ngrihej një monument i veçantë në vendlindjen e saj dhe nuk kujdesej për këtë. Ajo nuk na la udhëzime të tilla, por donte vetëm përkujtim në altarin Tënd, të cilin e shërbeu pa humbur asnjë ditë, sepse e dinte se atje ishte bërë Flija e Shenjtë, me të cilën “u shkatërrua dorëshkrimi që ishte kundër nesh” 605 dhe fitorja mbi armikun. Ai numëron veprat tona të këqija; duke kërkuar diçka për të fajësuar dhe duke mos gjetur asgjë tek Ai në të cilin kemi mundur. Kush do t'ia kthejë Atij gjakun e pafajshëm? Kush do të paguajë çmimin me të cilin na bleu për të na larguar nga armiku? Shpirti i shërbëtorit Tënd u lidh me anë të besimit me këtë Sakrament Shëlbues. Askush të mos e shkëpusë atë nën mbrojtjen Tënde. Asnjë luan apo gjarpër të mos hyjë vjedhurazi me forcë apo dinakërinë: ajo nuk do të thotë se nuk u detyrohet asgjë, nga frika se mos e kapë e kapur akuzuesi dinak, por do të përgjigjet se mëkatet i janë falur nga Ai, të cilit askush nuk do t'ia kthejë atë që na dha pa na pasur borxh. 37. Qoftë në paqe me burrin e saj, para të cilit dhe pas të cilit nuk u martua me askënd, të cilit i shërbeu “duke dhënë fryte me durim” 606 për ta fituar atë për Ty. Dhe frymëzo, o Zot, Perëndia im, frymëzo shërbëtorët e Tu, vëllezërit e mi, bijtë e Tu, zotërinjtë e mi, të cilëve u shërbej me fjalë, zemër dhe shkronjë, që sa herë që ta lexojnë këtë, të kujtojnë në altarin Tënd Monikën, shërbëtoren Tënde, së bashku me Patrisin, dikur burrin e saj, me mishin e të cilit më solle në këtë jetë, por si, nuk e di. Le t'i kujtojnë me dashuri ata, prindërit e mi, në këtë botë kalimtare dhe vëllezërit e mi në Ty 607, Atë i atyre që janë në Kishën Ortodokse, bashkëqytetarëve të mi në Jerusalemin e Përjetshëm, për të cilët populli yt psherëtin në udhëtimin e tij, nga fillimi deri në fund të tij. Dhe kërkesa e saj e fundit për mua mund të përmbushet më plotësisht nga lutjet e shumë njerëzve - përmes rrëfimit tim, dhe jo vetëm përmes lutjeve të mia. 1. “A mund të të njoh - mund të më njohësh mua - mund të të njoh siç më njeh ti” 608. Forca e shpirtit tim, bano në të, harmonizohu me veten, që të mbetet pronë jote “pa njollë e rrudhë” 609. Kjo është shpresa ime, prandaj po flas për këtë 610 dhe gëzohem me këtë shpresë 611 shëndoshë. Bekimet e mbetura të jetës kushtojnë më pak lot sa më shumë njerëz të qajnë për to, dhe kushtojnë më shumë lot sa më pak të qajnë për ta. “Por ti e deshe drejtësinë” 612 dhe ai që “bën drejtësinë del në dritë” 613. Unë dua të bëj të vërtetën në zemrën time përpara fytyrës Tënde në rrëfim dhe në shkrimin tim përballë shumë dëshmitarëve. 2. Çfarë do të mund të fshihte tek unë nga Ti, o Zot, nëse nuk do të doja të rrëfehesha para Teje, “në sytë e të cilit është zbuluar humnera e ndërgjegjes njerëzore”? 614 Ti do të më fshiheshe, jo unë prej Teje. Dhe tani, kur rënkimet e mia dëshmojnë se jam bërë e papëlqyeshme për veten time, Ti, drita dhe kënaqësia ime, Ti më lejon të të dua dhe të dëshiroj për Ty: më lër të skuqem nga turpi dhe të hedh veten larg, më lër të të zgjedh Ty dhe vetëm nëpërmjet mirësisë Tënde do të jem i pëlqyeshëm për Ty dhe për veten time. Sido që të jem, jam i gjithë përpara Teje, Zot. Dhe thashë se çfarë fryti pres nga rrëfimi im ndaj Teje, i sjellë jo nga zëri i mishit dhe fjalët e tij, por nga fjalët e shpirtit dhe nga britma e reflektimit, që veshi yt dëgjoi. Kur jam i keq, atëherë ja gjithë rrëfimi im për Ty: Unë jam i pakënaqur me veten time; kur jam i mirë, atëherë ky është i gjithë rrëfimi im për Ty: këtë nuk ia atribuoj vetes, sepse Ti, o Zot, “beko të drejtin”, por edhe para tij, mëkatarit, ti e bën të drejtë. Rrëfimi im bëhet përpara fytyrës Tënde, o Perëndia im, në heshtje dhe pa pushim. Gjuha ime është e heshtur dhe zemra ime bërtet. Nuk ka asnjë fjalë të vetme të vërtetë që unë do t'u thosha njerëzve që nuk do të kishit dëgjuar nga unë më parë, dhe ju nuk dëgjoni asgjë të vërtetë nga unë që nuk do të ma kishit thënë më parë. 3. Çfarë më intereson njerëzit dhe pse duhet ta dëgjojnë rrëfimin tim, sikur ata vetë do të më shërojnë sëmundjet? 615 Kjo racë është e zellshme për të mësuar për jetën e njerëzve të tjerë dhe është dembel për të korrigjuar të sajat. Pse kërkojnë të dëgjojnë nga unë se si jam unë, ata që nuk duan të dëgjojnë prej Teje se si janë? Dhe si do ta dinë ata që dëgjojnë nga unë për veten time nëse unë them të vërtetën, kur askush nuk e di se çfarë "vepron te njeriu përveç Frymës së njeriut që banon në të"? 616 Nëse ata dëgjojnë për veten e tyre nga Ti, nuk do të mund të thonë: "Zoti gënjen". Por të dëgjosh nga Ti për veten nuk do të thotë të njohësh veten? Por a nuk do të gënjente nëse do ta njihte veten dhe do të thoshte: "Kjo nuk është e vërtetë"? Por meqenëse "dashuria beson gjithçka", 617, të paktën midis atyre që ajo i ka lidhur, atëherë unë, Zot, të rrëfej para Ty, në mënyrë që njerëzit të cilëve nuk mund t'u provoj nëse rrëfimi im është i vërtetë, të mund të dëgjojnë; Megjithatë, më besojnë ata që më ka hapur veshët dashuria. 4. Më shpjego 618, Shërues i shpirtit tim, pse po e bëj këtë. Rrëfimi i mëkateve të mia të kaluara (Ti i fale dhe i mbulove që të jem i lumtur 619 në Ty; Ti ma ndryshove shpirtin nëpërmjet besimit dhe sakramentit), ky rrëfim zgjon ata që e lexojnë dhe e dëgjojnë; ajo nuk lejon që zemra të ngrijë nga dëshpërimi dhe të thotë: "Nuk mundem"; të bën të rrish zgjuar, duke u mbështetur në mëshirën dhe hirin Tënd, me të cilin çdo njeri i dobët është i fortë, duke e kuptuar përmes saj dobësinë e tij. Njerëzit e mirë dëgjojnë me kënaqësi telashet e përjetuara nga të tjerët dhe gëzohen jo për problemet, por për faktin që ato ekzistonin dhe tani janë zhdukur. Çfarë dobie ka, o Zot, kujt i rrëfen ndërgjegjja ime çdo ditë, duke shpresuar më shumë në mëshirën Tënde sesa në pafajësinë time? Çfarë dobie, pyes unë, është që unë t'i rrëfej në këto shkrime para fytyrës Tënde edhe njerëzve, duke u treguar atë që jam tani dhe jo atë që kam qenë më parë. E pashë përfitimin e rrëfimit në të kaluarën dhe fola për të. Megjithatë, shumë që më njohin dhe nuk më njohin, por kanë dëgjuar diçka nga unë ose për mua, duan të dinë se si jam tani, pikërisht në këtë kohë kur po shkruaj rrëfimin tim. Me veshët e tyre nuk arrijnë dot zemrën time, ku jam ashtu siç jam. Prandaj duan të dëgjojnë rrëfimin tim për gjërat e brendshme, të paarritshme për sytë, veshët apo mendjet e tyre; duan të më besojnë, përndryshe si do të më njohin? Dashuria, që i bën ata njerëz të mirë, u thotë se nuk do të gënjej në rrëfimin tim dhe në to më beson vetë. 5. Por për çfarë të mirë e duan këtë? A duan të më përgëzojnë, pasi kanë dëgjuar se sa jam afruar me Ty në mirësinë Tënde, dhe të luten për mua, pasi kanë dëgjuar se sa shumë kam hezituar nën barrën time? Unë do të tregoj veten para njerëzve të tillë. Nuk ka asnjë dobi të vogël në këtë, o Zot, Perëndia im, që “shumë do të të falënderojnë për ne” 620 dhe shumë do të të kërkojnë për ne. Shpirti vëllazëror në mua le ta dojë atë që Ti më mëson të dua dhe të pikëllohet për atë që Ti më mëson të pikëlloj. Le ta ndjejë këtë një shpirt vëllazëror, jo i huaji, jo “shpirti i bijve të të huajve, goja e të cilit flet gënjeshtra, dora e djathtë e të cilit është dora e djathtë e padrejtësisë” 621, por shpirti i një vëllai që, duke më miratuar, gëzohet për mua dhe duke më dënuar, hidhërohet për mua, nëse më miraton, më do apo më dënon. Unë do t'u tregohem njerëzve të tillë: le të gëzohen për të mirën në mua dhe le të vajtojnë për të keqen. E mira në mua është rregulluar nga Ti, është dhurata Jote; e keqja tek unë vjen nga keqbërjet e mia, të dënuara nga Ti. Le ta shikojnë njërin me gëzim, dhe tjetrin me pendim, le të ngrihen himne dhe vajtime nga zemrat vëllazërore, si nga temjanica, përpara fytyrës Tënde. Por ti, o Zot, duke shijuar aromën e kishës tënd të shenjtë, "ki mëshirë për mua sipas mëshirës Tënde të madhe për hir të emrit tënd" 622, dhe duke qenë se nuk i braktis kurrë ndërmarrjet e tua, shkatërroje plotësisht papërsosmërinë time. 6. Ky është përfitimi i rrëfimit tim, jo ​​në historinë e asaj që isha, por ajo që jam tani: mund ta rrëfej këtë jo vetëm para Teje në fshehtësi “gëzim dhe dridhje” 623, në pikëllim dhe shpresë të fshehtë, por edhe përpara bijve të njerëzve besimtarë; ata marrin pjesë në gëzimin tim dhe ndajnë pjesën time të vdekshme; Ata janë bashkëqytetarët dhe shoqëruesit e mi në rrugëtimin tim tokësor, pavarësisht nëse më kanë paraprirë, më ndjekin apo më shoqërojnë në jetën time. Këta janë shërbëtorët e tu, vëllezërit e mi, të cilët ti deshe t'i bësh bijtë e tu dhe zotërinjtë e mi, të cilëve më urdhërove t'i shërbej nëse dua të jetoj me ty dhe rreth Teje. Nëse Biri juaj do të kishte mësuar vetëm me fjalë, kjo nuk do të mjaftonte, por Ai e tregoi rrugën me veprat e Tij. Dhe unë eci përgjatë saj, duke vepruar me fjalë dhe me vepra, duke vepruar “nën strehën e krahëve të Tu” 624 dhe do të isha në rrezik të madh nëse shpirti im nuk do të kishte strehuar nën krahët e Tu dhe nëse Ti nuk do ta kishe njohur dobësinë time. Unë jam një fëmijë i vogël, por Ati im jeton përgjithmonë dhe Kujdestari im është i besueshëm; ai më lindi dhe më mban. Të gjitha bekimet e mia janë në Ty, Ti je i gjithëfuqishëm, Ti ke qenë gjithmonë me mua, ke qenë edhe para se të vij tek Ti. Dhe unë do t'u tregoj atyre njerëzve të cilëve u shërbej sipas urdhërimit tënd, jo për atë që isha, por për atë që jam tashmë dhe për atë që jam akoma. Por “Unë nuk e gjykoj veten” 625: le të më dëgjojnë, duke pasur parasysh këtë. 7. Ti, o Zot, më gjyko, sepse "askush nuk e di se çfarë ka te njeriu, përveç frymës së njeriut që banon në të". Megjithatë, ka diçka te njeriu që vetë shpirti njerëzor, duke jetuar në njeriun, nuk e di, por ti, Zot, që e krijove, di gjithçka që është në të. Dhe megjithëse jam i parëndësishëm përpara fytyrës Tënde dhe e konsideroj veten "pluhur dhe hi", unë di diçka për Ty që nuk e di për veten time. Ne shohim, natyrisht, "tani në pasqyrë diçka misterioze" dhe jo "ballë për ballë" 626, dhe për këtë arsye, ndërsa unë endem larg Teje, jam më afër vetes se sa me Ty, por, megjithatë, e di se dhuna nuk mund të bëhet kundër Teje, dhe çfarë tundimesh mund t'i rezistoj dhe çfarë jo - nuk e di. Ka vetëm shpresë që “Ti je besnik” dhe për këtë arsye nuk do ta lejosh veten të “tundoheni përtej fuqive tuaja”; “që të mund të durojmë” 627. Ju, duke tunduar, në të njëjtën kohë tregoni rrugën për të dalë nga tundimi. Pra, rrëfej atë që di për veten time; Gjithashtu rrëfej atë që nuk di për veten time, sepse atë që di për veten time, e di, e ndriçuar nga drita Jote, dhe atë që nuk di për veten time, nuk do ta di derisa "errësira ime" të bëhet "si mesdita" 628 para fytyrës Tënde. 8. E kuptoj qartë, Zot, se të dua: nuk ka asnjë dyshim për këtë. Ti më godit zemrën me fjalën Tënde dhe unë të kam dashur; dhe qielli dhe toka dhe gjithçka që është mbi to - këtu po më thonë nga të gjitha anët se duhet të të dua dhe nuk reshtin së përsërituri këtë për të gjithë njerëzit, "që të mos shpërblehen" 629. Më thellë do të "kish dhembshuri për atë që ke dhembshuri dhe do të tregosh mëshirë për atë që ke mëshirë" 630 do të lavdërosh edhe tokën tënde. Çfarë, të dua Ty, të dua? As bukuria fizike, as bukuria e përkohshme, as shkëlqimi i kësaj drite, aq të ëmbël për syrin, as meloditë e ëmbla të të gjitha llojeve të këngëve, as aroma e luleve, pomadave dhe temjanit, as mana dhe mjalti, as gjymtyrët e këndshme për përqafimet tokësore - nuk është kjo ajo që dua, duke dashur Zotin tim. E megjithatë, unë dua një dritë të caktuar dhe një zë të caktuar, një aromë të caktuar dhe një ushqim të caktuar dhe një përqafim të caktuar - kur dua Zotin tim; kjo është drita, zëri, aroma, ushqimi, përqafimi i personit tim të brendshëm - ku shpirti im shkëlqen me dritë, që nuk kufizohet nga hapësira, ku tingëllon një zë, që koha nuk do ta heshtë, ku shpërndahet një aromë, që nuk do të shpërndahet nga era, ku ushqimi nuk e humb shijen kur është plot, ku përqafimi nuk hapet nga ngopja. Kjo është ajo që unë dua, duke dashur Zotin tim. 9 . Çfarë është ky Zot? E pyeta tokën dhe ajo tha: "Nuk jam unë"; dhe gjithçka që jeton në të rrëfeu të njëjtën gjë 631. Pyeta detin, humnerën dhe zvarranikët që jetojnë atje, dhe ata u përgjigjën: "Ne nuk jemi perëndia juaj, shikoni sipër nesh". Pyeta erërat që frynin dhe e gjithë hapësira ajrore foli me banorët e saj; “Anaksimeni gabon: s’jam zot” 632. I pyeta qiellin, diellin, hënën dhe yjet: “nuk jemi zoti që po kërkoni”, thanë. Dhe unë i thashë gjithçkaje që rrethon dyert e mishit tim: "Më trego për Zotin tim - ti nuk je Zoti - më trego diçka për Të". Dhe ata bërtitën me zë të lartë: "Krijuesi ynë, ky është Ai". Soditja ime ishte pyetja ime; përgjigja e tyre është bukuria e tyre. Pastaj u ktheva me vete dhe thashë: "Kush je ti?" Dhe ai u përgjigj: "Njeriu". Këtu kam trupin dhe shpirtin, gati për të më shërbyer; njëri është në botën e jashtme, tjetri është brenda meje. Cilin prej tyre duhet të pyes për Zotin tim, për të cilin e kam pyetur tashmë me shqisat e mia të jashtme, duke filluar nga toka e deri në vetë qiellin, kudo që të dërgoja rrezet e syve të mi për lajme? Më mirë, sigurisht, është ajo që është brenda meje. Të gjithë lajmëtarët trupor i njoftuan shpirtit tim, gjykatësit dhe kryetarit, për përgjigjet e qiellit, tokës dhe gjithçkaje që ishte mbi ta; Ata thanë: "Ne nuk jemi zota, Krijuesi ynë, këtu është Ai." Njeriut të brendshëm iu tha për këtë një njeri i jashtëm në shërbimin e tij; Unë, i brendshëm, mësova për këtë - unë, unë jam shpirti, përmes ndjenjave të mia trupore. E pyeta gjithë universin për Zotin tim, dhe ajo m'u përgjigj: "Unë nuk jam Zoti; Krijuesi ynë, ky është Ai." 10. A nuk është vërtet e mundur që të gjithë shqisat e jashtme të të cilëve janë të shëndetshme ta shohin këtë bukuri? Pse ajo nuk u thotë të gjithëve të njëjtën gjë? Kafshët, të vogla dhe të mëdha, e shohin atë, por nuk mund ta vënë në dyshim: ata nuk kanë një gjykatës - një arsye diskutuese - mbi ndjenjat e tyre - lajmëtarët. Njerëzit mund të kërkojnë që “gjërat e padukshme të Perëndisë nëpërmjet krijimit të kuptohen dhe shihen” 633 . Megjithatë, duke u lidhur me botën e krijuar, ata i nënshtrohen asaj dhe duke u nënshtruar, nuk mund të arsyetojnë më. Bota e krijuar u përgjigjet pyetjeve vetëm atyre që arsyetojnë: ajo nuk e ndryshon zërin e saj, domethënë bukurinë e saj, dhe nuk i shfaqet me maska ​​të ndryshme atij që vetëm e sheh, dhe atij që sheh dhe pyet; megjithatë, duke u shfaqur në të njëjtën formë për të dy, ai është memec para njërit dhe flet me tjetrin; ose më mirë, ai u flet të gjithëve, por këtë zë të botës së jashtme e kuptojnë vetëm ata që, pasi e kanë dëgjuar, e krahasojnë me të vërtetën që jeton në to 634. Kjo e vërtetë më thotë: “Perëndia juaj nuk është qielli, as toka, as ndonjë trup”. Natyra e tyre ia tregon shikuesit këtë; duket si një bllok pjesërisht më i vogël se në të gjithë 635. Dhe ti, shpirt, po të them këtë, je më i mirë, sepse ti e gjallëron gungën e trupit në të cilin jeton dhe i jep jetë: asnjë trup nuk mund t'ia japë këtë trupit. Por Perëndia juaj është edhe më i madh për ju: Ai është Jeta e jetës suaj. 11. Pra, çfarë dua kur e dua Perëndinë? Kush është Ai që banon mbi lartësitë e shpirtit tim? Me këtë shpirtin tim do të ngrihem tek Ai. Më mungon fuqia që më lidh me trupin dhe e mbush përbërjen e tij me jetë. Nuk është kjo fuqi që do të më ndihmojë të gjej Zotin tim, përndryshe edhe një kalë dhe një mushkë, që nuk kanë arsye, do ta gjenin Atë, por është pikërisht kjo fuqi që i gjallëron trupat e tyre. Ekziston një forcë tjetër me të cilën unë e gjallëroj jo vetëm mishin tim, por gjithashtu i jap ndjeshmëri ndaj tij. Zoti e krijoi, duke e urdhëruar syrin të mos dëgjojë, por të shohë dhe veshin të mos shohë, por të dëgjojë, duke i caktuar çdo shqise veçmas vendin dhe përgjegjësitë e tij: Unë bëj gjëra të ndryshme me ndihmën e tyre, duke mbetur i bashkuar, unë jam mendja. Edhe kjo fuqia ime më mungon; e kanë kali dhe mushka, dhe trupi i tyre ka shqisa të jashtme. 12. Pra, edhe mua më mungon kjo fuqi në natyrën time; duke u ngjitur gradualisht tek Ai që më krijoi, vij në fushat dhe pallatet e gjera të kujtesës, ku ka thesare ku sillen imazhe të panumërta të gjithçkaje që është perceptuar. Të gjitha mendimet tona janë gjithashtu aty, duke ekzagjeruar, minimizuar dhe, në përgjithësi, duke ndryshuar disi atë që raportojnë shqisat tona të jashtme. Gjithçka që ende nuk është thithur dhe varrosur nga harresa është transferuar dhe fshehur atje. Ndërsa jam atje, kërkoj të më tregojnë atë që dua; njëri shfaqet menjëherë, tjetri duhet kërkuar më gjatë, sikur po gërmon nga ndonjë vendstrehim; diçka shpërthen në një turmë të tërë dhe në vend të asaj që kërkoni dhe kërkoni, ajo hidhet përpara, sikur të thotë: "ndoshta jemi ne?" Unë i largoj ata mendërisht dhe më në fund ajo që më nevojitet bëhet e qartë 636 dhe del nga vendet e saj të fshehta. Disa gjëra lindin lehtësisht dhe kalojnë në rendin harmonik që kërkohej: ai përpara i lëshon vendin atij pas dhe, pasi ka lënë rrugën, zhduket për t'u shfaqur përsëri kur të dëshiroj. Kjo është pikërisht ajo që ndodh kur flas për diçka nga kujtesa. 13. Atje, veçmas dhe sipas llojit, ruhet gjithçka që kontribuan shqisat e jashtme, secila në mënyrën e vet: sytë raportuan për dritën, të gjitha ngjyrat dhe format e trupave, veshët raportuan për të gjitha llojet e tingujve; për të gjitha aromat - vrimat e hundës; për të gjitha shijet - goja; i gjithë trupi, për shkak të ndjeshmërisë së tij të përgjithshme, është i vetëdijshëm për atë që është e fortë apo e butë, çfarë është e nxehtë apo e ftohtë, e lëmuar apo e ashpër, e rëndë apo e lehtë, e vendosur jashtë apo në vetë trupin. Kujtesa i pranon të gjitha këto për përpunim dhe reflektim të mëvonshëm, nëse është e nevojshme, në magazinat e saj të gjera dhe në disa qoshe e çarje të tjera të veçuara e të papërshkrueshme: çdo gjë ka hyrjen e vet dhe gjithçka është e bashkuar atje. Megjithatë, ajo që hyn nuk janë vetë objektet shqisore, por imazhet e tyre, të cilat shfaqen menjëherë para vështrimit mendor të atij që i kujton. Kush mund të thotë se si janë formuar, megjithëse është e qartë se nga çfarë ndjesie janë kapur dhe fshehur brenda? Mund të jetoj në errësirë ​​dhe heshtje, por nëse dua, mund të kujtoj ngjyrat në kujtesën time, të dalloj të bardhën nga e zeza dhe çdo ngjyrë nga njëra-tjetra. Ka edhe tinguj, por ata nuk ndërhyjnë dhe nuk sjellin konfuzion në imazhet vizuale që mendoj: ato duken të fshehura dhe të lënë mënjanë. Mund t'i kërkoj, po të dua, edhe ata, dhe ata janë pikërisht aty: gjuha më pushon, fyti më hesht dhe këndoj sa të dua, dhe imazhet vizuale, të cilat megjithatë nuk kanë shkuar askund, nuk ndërhyjnë dhe nuk shqetësojnë asgjë, ndërsa unë rendis një thesar tjetër të mbledhur nga dëgjimi. Në të njëjtën mënyrë, kur dua, kujtoj atë që më sollën dhe mblodhën shqisat e tjera; Dalloj, pa nuhatur gjë, erën e zambakëve nga aroma e manushaqes 637; Preferoj mjaltin në vend të lëngut të rrushit, dhe të butë ndaj të fortë, pa shijuar apo ndjerë asgjë, por vetëm duke kujtuar. 14. E gjithë kjo ndodh tek unë, në dhomat e mëdha të kujtesës sime. Aty kam në dispozicion qiellin, tokën, detin dhe gjithçka që mund të perceptoja me shqisat e mia - gjithçka përveç asaj që kisha harruar. Aty takoj veten dhe kujtoj se çfarë kam bërë, kur, ku dhe çfarë kam ndjerë në momentin që e kam bërë. Ka gjithçka që mbaj mend që është testuar nga përvoja ime dhe është marrë besim nga të tjerët. Duke përdorur të njëjtën pasuri, unë krijoj, në ngjashmëri me atë që është verifikuar nga përvoja ime, dhe me atë që kam besuar në bazë të përvojës së njerëzve të tjerë, tani njërin ose tjetrin; Unë i thurr ato në të kaluarën; prej tyre ne thurim pëlhurën e së ardhmes: veprime, ngjarje, shpresa - të gjitha këto i mendoj përsëri dhe përsëri si të tashmen. "Unë do të bëj kështu e atë," them me vete në mendjen time, kjo enë e madhe plot me kaq shumë imazhe të mrekullueshme, - kjo pasohet nga përfundimi: "Oh, sikur të ndodhte kështu e ashtu!" “Zoti e largoftë filanin”, them me vete dhe kur flas, më shfaqen menjëherë para meje pamjet e gjithçkaje për të cilën po flas, të nxjerra nga i njëjti thesar kujtimi. Po të mos ishin aty, nuk mund të thosha asgjë 638 . 15. E madhe është, kjo fuqi e kujtesës, Zot, shumë e madhe! Ky është një vend i shenjtë me përmasa të pafundme. Kush eksploron thellësitë e saj! E megjithatë, kjo është fuqia e mendjes sime, është e natyrshme në natyrën time, por unë vetë nuk mund ta përmbahem plotësisht. Mendja është shumë e vogël për të zotëruar veten. Ku është ajo që nuk e përmban? A është vërtet jashtë tij, dhe jo në vetvete? Si mund të mos e përballojë këtë? E gjithë kjo më ngjall habi të madhe, më mbulon mpirja. Dhe njerëzit shkojnë të mrekullohen me lartësitë e maleve, muret e detit, hapësirat e lumenjve, oqeanin që përqafon tokën, rrotullimin e yjeve - por ata e lënë veten mënjanë! Ata nuk habiten që, duke folur për të gjitha këto, nuk e shoh para meje, por nuk do të mund të flisja për të nëse nuk do të shihja në veten time, në kujtesën time, male, dhe valë, dhe lumenj, dhe yje (e pashë këtë në realitet), dhe oqeanin, për të cilin dëgjova, me gjithë madhështinë e tyre, sikur t'i shoh në realitet para meje. E megjithatë, nuk i përpiva ata, duke i parë me sytë e mi; nuk janë ata vetë në mua, por vetëm imazhet e tyre, dhe unë e di se çfarë dhe me çfarë ndjesie trupore është ngulitur në mua. 16. Jo vetëm kjo përmban një enë të madhe të kujtesës sime. Aty janë të gjitha informacionet e marra nga studimi i shkencave liberale, dhe ende jo të harruara; duken sikur janë futur diku brenda, në një vend që nuk është një vend: Unë mbaj brenda vetes jo imazhet e tyre, por vetë objektet. Gjithë njohuritë e mia për gramatikën, për dialektikën, për lloje të ndryshme pyetjesh jetojnë në kujtesën time dhe nuk ruan imazhin e një sendi që ka mbetur jashtë meje, por vetë objektin 639. Nuk u shua dhe nuk u zhduk, si një zë që linte gjurmë në vesh dhe dukej se tingëllonte përsëri, megjithëse nuk tingëllonte; si një erë që nxiton dhe shkrihet në ajër, ndikon në shqisën e nuhatjes dhe e përcjell imazhin e saj në kujtesë, të cilën e rivendosim në kujtesë; si ushqimi, i cili, natyrisht, humbet shijen e tij në stomak, por mbetet i shijshëm në kujtesë; si në përgjithësi diçka që ndihet me prekje dhe që duket në kujtesë, edhe duke qenë larg nesh. Nuk janë pikërisht këto dukuri që kujtesa i pranon vetes, por vetëm me shpejtësi të mahnitshme i zotëron imazhet e tyre, i vendos në dollapë të mahnitshëm dhe kujtesa i nxjerr jashtë në një mënyrë të mahnitshme. 17. Në fakt, kur dëgjoj se pyetjet janë tre llojesh: a ekziston ky e ai objekt? cfare eshte ai cilat janë cilësitë e tij? 640 pastaj marr imazhe të tingujve nga të cilët përbëhen këto fjalë dhe e di se këta tinguj do të shushurijnë në ajër dhe do të zhduken. Mendimet që nënkuptojnë këta tinguj, nuk mund t'i perceptoja me asnjë nga shqisat e mia trupore dhe nuk mund t'i shihja askund përveçse në mendjen time; në kujtesën time nuk i kam fshehur imazhet e këtyre mendimeve, por vetë mendimet 641. Nga kanë hyrë në mua? Le të shpjegojë kush mundet. Unë kaloj nëpër të gjitha dyert e mishit tim dhe nuk gjej nga të cilat mund të hyjnë. Sytë thonë: “Nëse kanë ngjyrë, atëherë i kemi shpallur”. Veshët thonë: "Nëse tingëllojnë, atëherë i raportojmë". Vrimat e hundës thonë: "Nëse kanë erë, atëherë ato kalojnë nëpër ne". Shqisa e shijes thotë: "Nëse ata nuk kanë shije, atëherë nuk ka nevojë të më pyesni". Prekja thotë: "nëse ato janë të pa trupit, atëherë nuk mund të ndjehen, dhe nëse nuk mund të ndihen, atëherë nuk mund të raportoj për to". Nga kanë ardhur dhe në çfarë mënyre kanë hyrë në kujtesën time? nuk e di. Unë e asimilova këtë informacion, duke mos i besuar mendjes së dikujt tjetër, por, pasi e kontrollova me timen, e njoha si të saktë dhe ia dhashë, si të thuash, për ruajtje, për t'u marrë sipas dëshirës. Ata, pra, ishin aty përpara se t'i asimiloja, por nuk ishin në kujtesën time. Ku ishin dhe pse, kur filluan të më flisnin për ta, i njoha dhe u thashë: “Kështu është, kjo është e saktë”? Shpjegimi i vetëm: ato ishin tashmë në kujtesën time 642, por dukej sikur ishin fshehur dhe të mbushura në shpellat e saj më të largëta, kështu që, ndoshta, nuk do të kisha mundur të mendoja për to nëse dikush nuk do të më kishte shtyrë t'i gërmoj. 18. Pra, gjejmë sa vijon: të njihemi me atë që mësojmë jo përmes imazheve të përcjella nga shqisat, por pa imazhe, përmes soditjes së brendshme, duke na paraqitur atë që mendohet në formën e saj të vërtetë, nuk do të thotë asgjë më shumë se të mendojmë dhe, si të thuash, të mbledhim atë që përmban kujtesa të shpërndara dhe të çrregullta, dhe të rregullojmë me kujdes atë që është e fshehur në të, por fshihet në të. vetë kujtesa, sikur është në dorë dhe shfaqet lehtësisht me përpjekje të zakonshme mendore. Sa e ruan memoria ime që tashmë dihet dhe, siç thashë, e shtrirë në dorë, për të cilën thuhet: "E kemi studiuar dhe e dimë". Nëse ndaloj së kontrolluari këtë informacion në kujtesën time për një periudhë të shkurtër kohore, ai përsëri do të shkojë më thellë dhe do të duket se rrëshqet në vende të fshehta. Përsëri do të duhet të nxirren mendërisht prej andej si diçka të re - nuk gjenden askund tjetër - për t'i njohur, për t'i bashkuar përsëri, domethënë për t'i mbledhur si diçka që kishte shpërndarë 643. Prej këndej vjen fjala cogitare. Cogo dhe cogito janë në të njëjtën marrëdhënie me njëra-tjetrën si më parë dhe agito, facio dhe factito 644. Mendja e ka përvetësuar një folje të tillë sikur t'i përkiste në të vërtetë, sepse jo diku, por pikërisht në mendje, zhvillohet procesi i mbledhjes, d.m.th., i bashkimit dhe kjo quhet në kuptimin e duhur "të menduarit". 19. Kujtesa përmban gjithashtu marrëdhënie dhe ligje të panumërta në lidhje me numrat dhe madhësitë hapësinore; asnjë shqis trupore nuk mund t'i komunikonte ato, sepse nuk kanë ngjyrë, nuk kanë erë, nuk kanë shije, nuk bëjnë tinguj dhe nuk mund të ndjehen. Unë dëgjoj tingullin e fjalëve që i tregojnë ato kur i diskutoj, por këto fjalë janë një gjë dhe tema e diskutimit është krejtësisht e ndryshme. Fjalët tingëllojnë ndryshe në greqisht dhe ndryshe në latinisht, por vetë objekti ekziston pavarësisht nga greqishtja, latinishtja dhe çdo gjuhë tjetër. Kam parë vija të vizatuara nga dora e mjeshtrave 645, ndonjëherë aq të holla sa dukeshin si rrjetë merimange, por vijat në kujtesën time janë diçka tjetër, nuk janë imazhe të atyre që më ka treguar shikimi im trupor; ti i njeh pa i lidhur në mendimet e tua me asnjë trup dhe i njeh duke u tërhequr në vetvete. Mësova me ndihmën e të gjitha shqisave të mia trupore numrat që emërtojmë gjatë numërimit të sendeve; por numrat me të cilët numërojmë janë diçka krejt tjetër; nuk janë imazhe të të parëve dhe prandaj ekzistojnë realisht 646. Ai që nuk e sheh këtë le të qeshë me fjalët e mia dhe unë do ta mëshiroj për këtë të qeshur. 20. Të gjitha këto i ruaj në kujtesën time dhe si e kam mësuar, e ruaj në kujtesën time. Kam dëgjuar shumë kundërshtime të gabuara për këtë dhe i ruaj në kujtesën time, dhe megjithëse janë të gabuara, fakti që i mbaj mend nuk është i gabuar. Kam vënë kufirin midis asaj që është e drejtë dhe asaj që është e gabuar dhe asaj që është në kundërshtim me atë që është e drejtë. Dhe e mbaj mend këtë, por tani shoh që të vizatosh këtë vijë është një gjë, por të kujtosh që e kam vizatuar shpesh, duke menduar shpesh për të, është një gjë tjetër. Ndaj, nga njëra anë, mbaj mend që shpesh më vinin në mendje këto konsiderata, nga ana tjetër, atë që tani dalloj dhe kuptoj, e bashkoj në kujtesën time, që më vonë të kujtoj se sot e kam kuptuar. Dhe mbaj mend që e mbaja mend, dhe nëse më vonë më kujtohet se mund ta kujtoj sot, atëherë do ta kujtoj, natyrisht, duke përdorur fuqinë e kujtesës sime. 21. Dhe gjendjet e mia mendore ruhen nga e njëjta kujtesë, vetëm jo në formën në të cilën shpirti i përjetoi dikur, por në një tjetër, krejtësisht të ndryshme dhe që korrespondon me fuqinë e kujtesës. Më kujtohet, pa u gëzuar tani, që dikur u gëzova; I sjell ndërmend trishtimin e kaluar, pa u trishtuar tani; pa ndjerë frikë, imagjinoj se si kisha frikë dikur dhe kujtoj pa pasion pasionin tim të mëparshëm. Ndodh edhe anasjelltas: më kujtohet trishtimi i dikurshëm me gëzim dhe gëzimi me trishtim. Nuk do të kishte asgjë për t'u habitur nëse do të flisnim për trupin, por tjetër gjë është shpirti dhe tjetër gjë trupi. Nëse i kujtoj me gëzim dhimbjet trupore të së kaluarës, nuk është aq e habitshme. Por kujtesa është shpirti, mendja; kur japim ndonjë udhëzim që duhet mbajtur parasysh, themi: “Shiko, mbaje parasysh këtë”; duke harruar, themi: "nuk na ishte në mendje"; "jashtë mendjes suaj" - ne, pra, e quajmë kujtesën shpirt, mendje, dhe nëse është kështu, atëherë çfarë është? Kur, duke u gëzuar, kujtoj trishtimin tim të kaluar, gëzimi jeton në shpirtin tim dhe trishtimi në kujtesën time: shpirti gëzohet sepse ka gëzim në të, por kujtimi, sepse ka trishtim në të, nuk pikëllohet. Apo kujtesa nuk ka lidhje me shpirtin? Kush do të guxonte ta thoshte këtë! Jo, kujtesa është si stomaku i shpirtit, dhe gëzimi dhe trishtimi janë ushqim, i ëmbël dhe i hidhur: të besuara në kujtesë, ato, si të thuash, transportohen në stomak, ku mund të shtrihen, por nuk mund ta ruajnë shijen. Ky krahasim mund të duket qesharak, por ka disa ngjashmëri këtu 647. 22. Dhe kështu nga kujtesa ime nxjerr informacion për katër ndjenja që ngacmojnë shpirtin: pasionin, gëzimin, frikën dhe trishtimin 648. Të gjitha arsyetimet e mia rreth tyre, duke e ndarë secilën në specie që korrespondojnë me gjininë e saj dhe duke i përcaktuar ato - gjithçka që mund të thuhet për këtë, gjej në kujtesën time dhe nxjerr prej andej, dhe asnjë nga këto ndjenja emocionuese nuk do të më shqetësojë kur ta kujtoj. Edhe para se të filloja t'i kujtoja dhe t'i rishikoja përsëri, ato ishin në kujtesën time, dhe për këtë arsye ato mund të riktheheshin me kujtesë. Ndoshta, ashtu si ushqimi ngrihet nga stomaku kur përtypet çamçakëz, edhe kujtesa i heq këto ndjenja nga kujtesa. Pse ai që flet për to, pra që i kujton, nuk e ndjen shijen e ëmbël të gëzimit apo shijen e hidhur të trishtimit? A nuk është ndryshimi se nuk ka ngjashmëri të plotë? Kush do të fliste me dëshirë për këto ndjenja nëse çdo herë që përmendnim trishtimin ose frikën do të duhej të ndiheshim të trishtuar ose të frikësuar? Dhe, megjithatë, nuk do të mund të flisnim për to nëse nuk do të kishim gjetur në kujtesën tonë jo vetëm emrat e tyre që korrespondojnë me imazhet e kapura nga shqisat trupore, por edhe njohjen me këto ndjenja, të cilat nuk mund t'i merrnim nga asnjë derë trupore. Shpirti, i njohur nga përvoja me pasionet e tij, e transmetoi këtë njohuri në kujtesë, ose vetë kujtesa e ruajti atë pa asnjë transmetim. 23. Me apo pa imazhe? Kush të thotë? flas për gurin, flas për diellin; Unë nuk i perceptoj ato tani me shqisat e mia, por imazhet e tyre, natyrisht, janë këtu në kujtesën time. Unë e quaj dhimbje trupore - por nuk e kam, asgjë nuk dhemb. Megjithatë, nëse imazhi i saj nuk do të ishte i pranishëm në kujtesën time, nuk do të dija çfarë të thoja dhe nuk do të isha në gjendje, në arsyetim, të bëja kufirin midis saj dhe kënaqësisë. E kam fjalën për shëndetin trupor, për të qenë i shëndetshëm në trup, e kam këtë cilësi, por nëse imazhi i saj nuk do të ishte në kujtesën time, nuk mund të kujtoja se çfarë do të thotë kjo fjalë. Dhe të sëmurët nuk do ta kuptonin kuptimin e fjalës "shëndet" nëse imazhi i saj nuk do të ruhej në kujtesë, megjithëse nuk kanë vetë shëndet. I emërtoj numrat me të cilët numërojmë - këtu janë në kujtesën time: jo imazhet e tyre, por ata vetë. Unë emërtoj imazhin e diellit - dhe është në kujtesën time; Më kujtohet jo imazhi i figurës, por vetë imazhi, i cili shfaqet kur e kujtoj. Unë them "kujtesë" dhe e di se për çfarë po flas. Dhe ku mund të mësoj për të, nëse jo në vetë kujtesën? A e sheh vërtet veten me ndihmën e një imazhi, dhe jo drejtpërdrejt? 24. Tjetra: kur them "harresë", e di gjithashtu se për çfarë po flas, por si mund ta di se çfarë është nëse nuk e mbaj mend? Nuk po flas për emrin, por për kuptimin e këtij emri; po ta harroja këtë, nuk do të mund ta kuptoja domethënien e vetë emrit. Kur kujtoj kujtesën, atëherë vetë kujtesa është e pranishme, që vepron drejtpërdrejt, por kur kujtoj harresën, atëherë janë të pranishme edhe kujtesa edhe harresa: kujtesa me të cilën mbaj mend dhe harresa me të cilën mbaj mend. Por çfarë është harresa nëse jo humbja e kujtesës? Si mund të kujtoj diçka në prani të së cilës nuk e mbaj mend fare? Por nëse ruajmë në kujtesë atë që mbajmë mend, atëherë, nëse nuk kujtojmë se çfarë është harresa, nuk do të mund ta kuptonim domethënien e saj, pasi e kishim dëgjuar këtë fjalë; harresa, pra, mbahet mend nga kujtesa: prania e saj është e nevojshme për të mos harruar, dhe në të njëjtën kohë, kur ajo është e pranishme, ne harrojmë. A nuk rezulton nga kjo se nuk është vetë harresa ajo që është e pranishme në kujtesë kur e kujtojmë atë, por vetëm imazhi i saj, sepse, po të ishte e pranishme vetë, do të na bënte të mos kujtoheshim, por të harronim. Kush mund ta hulumtojë këtë? Kush do ta kuptojë se si ndodh kjo? 649 25. Po, Zot, po punoj për këtë dhe po punoj për veten time: jam bërë toka ime, që kërkon punë të palodhur dhe djersë të bollshme 650. Nuk po eksplorojmë hapësirat qiellore tani, nuk po masim distancat midis yjeve, nuk po pyesim pse toka është në ekuilibër: ja ku jam duke kujtuar veten, unë, shpirtin. Nuk është për t'u habitur nëse ajo që është jashtë meje është larg meje, por çfarë është më afër meje se unë? Dhe kështu nuk mund ta kuptoj fuqinë e kujtesës sime, por pa të nuk mund ta emëroja veten. Çfarë duhet të them nëse jam i sigurt se e mbaj mend harresën time? A të them se ajo që mbaj mend nuk është në kujtesën time? Të them se harresa është në kujtesën time, që të mos harroj? Të dy supozimet janë krejtësisht qesharake. Dhe e treta? A mund të them se kur kujtoj harresën, nuk është ajo vetë, por vetëm imazhi i saj që ruhet në kujtesën time? A mund ta them këtë nëse sa herë që një imazh i diçkaje ngulitet në kujtesë, është e nevojshme që kjo "diçka" të ekzistojë përpara se imazhi i saj të shtypet? Pra, më kujtohet Kartagjena, të gjitha vendet që vizitova; fytyrat e njerëzve që pashë; për çfarë më treguan shqisat e tjera, shëndeti im trupor apo dhimbja. Kur e gjithë kjo ishte e dukshme, kujtesa ime kapi imazhet e tyre, të cilat mund t'i shikoj - ata janë gjithmonë këtu - dhe t'i rendit në mendjen time, duke kujtuar atë që mungon. Nëse kujtesa nuk mbahet nga vetë harresa, por vetëm nga imazhi i saj, atëherë për të kuptuar këtë imazh, kërkohet prania e vetë harresës. Dhe nëse ajo është e pranishme, atëherë si e regjistroi imazhin e saj në kujtesën e saj? Në fund të fundit, edhe ajo që është shkruar tashmë atje shkatërrohet nga prania e harresës. E megjithatë, disi - megjithëse është e pakuptueshme dhe e pashpjegueshme - e di me siguri se kujtoj harresën time, e cila varros atë që kujtojmë. 26. E madhe është fuqia e kujtesës; Nuk e di, Zot, ka diçka të tmerrshme në shumëllojshmërinë e thellësive të panumërta të saj. Dhe ky është shpirti im, ky jam unë. Çfarë jam unë, Zoti im? Cila është natyra ime? Jeta është e larmishme, e larmishme, pafundësisht e pamatshme! Fushat e kujtesës sime janë të gjera, shpellat dhe grykat e saj të panumërta janë plot me diversitet të panumërt e të panumërt: këtu janë imazhet e të gjitha llojeve të trupave, ja origjinalet me të cilat na prezantojnë shkencat, ja disa shenja dhe shënime të lëna nga gjendjet mendore - megjithëse shpirti nuk i përjeton tani, ato ruhen në kujtesë, sepse në kujtesë ka gjithçka që ishte. Vrapoj e nxitoj kudo, depërtoj edhe aq thellë sa mundem - dhe nuk ka kufi askund; e tillë është fuqia e kujtesës, e tillë është fuqia e jetës tek një person që jeton për të vdekur. Çfarë duhet të bëj, Zoti im, Jeta ime e vërtetë? Do ta lë pas dore këtë forcë timen që quhet kujtim, do ta lë pas dore për të nxituar drejt Teje, Drita ime e ëmbël. cfare do me thuash? Unë ngrihem te Ti me shpirtin tim - Ti mbetesh mbi mua - dhe do ta lë pas dore këtë fuqi, që quhet kujtim; Dua të të prek aty ku mund të prekesh, të kapem pas Teje aty ku është e mundur të kapesh. Si kafshët, ashtu edhe zogjtë kanë kujtesë, përndryshe nuk do të gjenin strofullat, foletë e tyre dhe shumë gjëra të tjera të njohura për ta; Ata mund të mësoheshin me të vetëm falë kujtesës. Do ta lë pas dore kujtesën time për të prekur Atë që më ndau nga krijesat katërkëmbëshe dhe më bëri më të mençur se zogjtë e qiellit. Unë do të neglizhoj kujtesën time për të gjetur Ty. Ku? Vërtet i sjellshëm, besnik dhe i ëmbël, ku mund të të gjej? Nëse nuk të gjej në kujtesën time, atëherë nuk të kujtoj Ty. Si mund të të gjej nëse nuk të kujtoj? 27. Një gruaje humbi një dhrahmi dhe e kërkonte me një llambë (Luka 15:8), po të mos e mbante mend, nuk do ta gjente. Dhe si do ta dinte ajo, pasi e kishte gjetur, se ishte e njëjta dhrahmi, nëse nuk e mbante mend? Më kujtohet se si kërkova dhe gjeta atë që kishte humbur. E di që kur kërkoja diçka dhe më thoshin: “a nuk është kështu?”, “a nuk është kështu?”, u përgjigja “jo” derisa më treguan se çfarë kërkoja. Nëse nuk e mbaja mend se çfarë ishte ky objekt, nuk mund ta gjeja, sepse nuk do ta njihja, edhe sikur të ma tregonin. Kjo ndodh gjithmonë kur kërkojmë dhe gjejmë diçka të humbur. Nëse ndonjë objekt zhduket aksidentalisht nga pamja, por jo nga kujtesa (çdo objekt i perceptuar nga shikimi), atëherë imazhi i tij ruhet në kujtesë dhe kërkohet derisa të shfaqet para syve. Ajo që gjendet njihet nga imazhi i saj që jeton në ne. Ne nuk themi se kemi gjetur atë që ka humbur nëse nuk e njohim dhe nuk mund ta njohim nëse nuk e mbajmë mend; ajo që është zhdukur nga sytë ruhet në kujtesë. 28. Pra, çfarë? Dhe kur vetë kujtesa humb diçka, siç ndodh kur harrojmë dhe përpiqemi të kujtojmë, atëherë ku i bëjmë kërkimet tona, nëse jo në vetë kujtesën? Dhe nëse rastësisht na tregon diçka ndryshe, ne e hedhim poshtë derisa të shfaqet pikërisht ajo që kërkojmë. Dhe kur u shfaq, ne themi "ja ku është!" Ne nuk do ta thonim këtë nëse nuk do ta njihnim atë që po kërkonim dhe nuk do ta njihnim nëse nuk do ta mbanim mend. Sidoqoftë, ne e harruam atë. Megjithatë, a ka rënë plotësisht nga kujtesa dhe është e pamundur të gjendet një pjesë tjetër nga pjesa e ruajtur? A nuk ndjen kujtesa se nuk mund të shpalos plotësisht atë që është mësuar në tërësi? E pafavorizuar në të njohurit, sikur çalonte, a nuk do të kërkojë kthimin e asaj që mungon? Nëse shohim një mik ose mendojmë për të dhe kujtojmë emrin e tij të harruar, atëherë kujtdo që na vjen ndërmend nuk do të lidhet me këtë person, sepse nuk ka zakon t'i bashkojmë mendërisht. Të gjithë emrat do të hiqen derisa të shfaqet një mbi të cilin kujtesa, e cila është ekuilibruar nga informacioni me të cilin është mësuar, do të qetësohet. Ku ishte ky emër, nëse jo në vetë kujtesën? Edhe nëse dikush tjetër na e kujton atë, ajo ishte ende aty. Ne nuk e marrim atë në besim, si diçka të re, por, duke kujtuar, ne vetëm konfirmojmë atë që na është thënë. Nëse ky emër fshihet plotësisht nga kujtesa, atëherë asnjë kujtesë nuk do të ndihmojë. E harruam, megjithatë, jo në atë masë sa të mos kujtojmë se e kemi harruar. Ne nuk mund të kërkonim të humburit nëse do ta harronim plotësisht atë 651. 29. Si mund të të kërkoj, o Zot? Kur të kërkoj Ty, Zoti im, kërkoj një jetë të lumtur. Unë do të të kërkoj që shpirti im të jetojë! Shpirti im i jep jetë trupit tim dhe Ti i jep jetë shpirtit tim. Si mund të kërkoj një jetë të lumtur? Nuk e kam derisa të them: "mjaft!" ja ku është." Dhe më pas duhet t'ju tregoj se si kërkova: qoftë nga kujtesa, si një person që e ka harruar, por e mban mend mirë atë që ka harruar, ose nga dëshira për ta njohur, e panjohur: ose nuk e kam ditur kurrë për të, ose e kam harruar aq shumë sa nuk mbaj mend as që e kam harruar. Por a nuk duan të gjithë një jetë të lumtur? Nuk ka njeri që nuk do të mësonte aq shumë për të? Nuk e di se si, por ne, natyrisht, e kemi atë në mënyra të ndryshme, është e vërtetë që ai tashmë jeton një jetë të lumtur - këta të fundit janë më pak të lumtur se ata që janë në të vërtetë të lumtur, por megjithatë, nëse nuk do ta kishin ditur; Nuk e di se si e morën vesh për të dhe nuk e di çfarë informacioni kanë për të. Unë luftoj me pyetjen: nëse ky është një kujtim; atëherë, do të thotë që ne të gjithë kemi qenë dikur të lumtur (secili individualisht ose në atë person që ishte i pari që mëkatoi 652 dhe në të cilin të gjithë vdesim, dhe nga i cili të gjithë kemi lindur në pikëllim - nuk pyes për këtë tani) - Unë pyes nëse kujtimi i një jete të lumtur nuk jeton në ne? Nuk do ta donim nëse nuk do ta njihnim. Ne i kemi dëgjuar këto fjalë - dhe e pranojmë se të gjithë, të gjithë po përpiqemi për atë që do të thotë; Në fund të fundit, nuk është tingulli i fjalëve ai që na jep kënaqësi. Kur një grek i dëgjon në latinisht, ata nuk do t'i japin asnjë kënaqësi, sepse ai nuk do t'i kuptojë, por do të na japin të njëjtën kënaqësi nëse i thonë greqisht: një jetë e lumtur nuk lidhet as me Greqinë, as me Romën, por si grekët, ashtu edhe romakët dhe njerëzit që flasin gjuhë të tjera, përpiqen me lakmi për të. Prandaj, është e njohur për të gjithë, dhe nëse do të ishte e mundur të pyeteshin të gjithë menjëherë nëse duan të jenë të lumtur, të gjithë do të përgjigjeshin pa hezitim se po. Kjo nuk do të kishte ndodhur nëse të gjithë nuk do të kishin ruajtur kujtimin e asaj që nënkuptohen me fjalët "jeta e lumtur". 30. E njëjta gjë që kam për Kartagjenën, të cilën e pashë? Jo. Një jetë e lumtur nuk mund të shihet me sy: nuk është trupi. A është e njëjta gjë me tonën për numrat? Jo. Një person që njeh numra nuk përpiqet t'i zotërojë ato; ne, duke ditur për një jetë të lumtur dhe për këtë arsye duke e dashur atë, ende duam ta zotërojmë atë dhe të jemi të lumtur. Ndoshta mënyra se si e kujtojmë elokuencën? Jo. Edhe pse, pasi e kanë dëgjuar këtë fjalë, edhe ata që nuk janë fare elokuentë - dhe ka shumë që duan të bëhen elokuentë - kujtojnë se çfarë është elokuenca. Nga kjo është e qartë se ata dinë diçka për të: me ndihmën e shqisave të jashtme ata njohën njerëz elokuentë, kënaqeshin me fjalimet e tyre dhe donin të bëheshin vetë folës. Ata nuk do ta kishin shijuar nëse nuk do të kishin njohuri të brendshme të elokuencës dhe nuk do të kishin dashur të bëheshin oratorë nëse nuk do t'i kishin shijuar. Megjithatë, ne nuk mësojmë për një jetë të lumtur nga të tjerët përmes ndonjë ndjenje të jashtme. Ndoshta kujtojmë se si e kujtojmë gëzimin? Ndoshta po. E mbaj mend gëzimin tim edhe kur jam i trishtuar, ashtu siç kujtoj jetën time të lumtur kur jam i trishtuar. Shqisat e mia të jashtme nuk më informuan kurrë për gëzimin tim: nuk e pashë, nuk e dëgjova, nuk e nuhata, nuk e shijova ose nuk e ndjeva. E njoha kur po gëzohesha në shpirtin tim dhe kujtesa ime e konsolidoi këtë njohuri. Mund ta kujtoj këtë gëzim, ndonjëherë duke e përçmuar, ndonjëherë duke e dëshiruar për të - në varësi të ndryshimit midis asaj që mbaj mend të shijoj. Në fund të fundit, unë u mbusha me gëzim nga veprimet e ndyra, të cilat tani i kujtoj me neveri e mallkime; nganjëherë gëzohesha për atë që ishte e mirë dhe e pastër dhe këtë e kujtoj me mall; kjo është në të kaluarën dhe me trishtim kujtoj gëzimin tim të mëparshëm. 31. Ku dhe kur e njoha jetën time të lumtur për ta kujtuar, për ta dashur dhe për të dëshiruar? Dhe jo vetëm unë vetëm ose së bashku me disa; Ne absolutisht të gjithë duam të jemi të lumtur. Nëse definitivisht nuk do të dinim për të, patjetër që nuk do ta dëshironim. Çfarë është kjo? Çfarë është kjo? Nëse do të pyesnit dy persona nëse dëshironin të shërbenin në ushtri, ndoshta njëri do të përgjigjej "po" dhe tjetri "jo"; por nëse i pyet nëse duan të jenë të lumtur, të dy menjëherë, pa hezitim, do të përgjigjen "po". Ishte pikërisht për të qenë i lumtur që dikush donte të hynte në shërbimin ushtarak; ishte për këtë arsye që tjetri e braktisi. A nuk është sepse gëzimi i një personi është në një gjë dhe i një tjetri në një tjetër? Gjithsesi, të gjithë janë dakord se duan të jenë të lumtur dhe nëse i pyet se për çfarë janë dakord, ata do të përgjigjen se duan të gëzohen dhe pikërisht ky gëzim quhet jetë e lumtur. Dhe megjithëse njëri ndjek një gjë dhe tjetri pas tjetrit, të gjithë përpiqen të arrijnë tek një gjë: të gëzohen. Dhe meqenëse askush nuk mund të thotë pa përvojën e tij se çfarë është, atëherë ne, duke dëgjuar fjalët "jeta e lumtur", zbulojmë se çfarë është duke gjetur informacione për të në kujtesën tonë. 32. Le të jetë larg, Zot, le të jetë larg zemrës së shërbëtorit Tënd që të rrëfehet, le të jetë larg mendimit për ta konsideruar veten të lumtur, sado gëzim të gëzohem. Ka një gëzim që nuk u jepet të ligjve, por vetëm atyre që të nderojnë me vetëmohim: gëzimi i tyre je ti vetë. Dhe një jetë e vërtetë e lumtur është të gëzohesh tek Ti, nga Ti, për hir të Tij 653: kjo është një jetë e vërtetë e lumtur dhe nuk ka tjetër. Ata që e besojnë atë në diçka tjetër, po ndjekin një gëzim tjetër - jo atë të vërtetën. Dhe ata, megjithatë, kanë njëfarë ideje për gëzimin, nga e cila nuk largohen në dëshirën e tyre për lumturi. 33. Prandaj, është e pamundur të thuhet se të gjithë duan të jenë të lumtur: në fund të fundit, ata që nuk duan të gëzohen me Ty - vetëm kjo është një jetë e lumtur - nuk duan vërtet një jetë të lumtur. Ose të gjithë e duan atë, por “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, dhe shpirti është në kundërshtim me mishin, kështu që njerëzit nuk bëjnë çfarë të duan” 654 dhe për këtë arsye ngecin në atë që mund të bëjnë dhe kënaqen me këtë: ata nuk kanë dëshirë të vërtetë të fitojnë forcë për atë që nuk kanë forcë të mjaftueshme. Nëse i pyes të gjithë se çfarë preferojnë të gjejnë gëzim: në të vërtetën apo në gënjeshtër, atëherë të gjithë nuk do të ngurrojnë më të përgjigjen në të vërtetën, ashtu siç nuk do të dyshojnë të thonë se duan të jenë të lumtur, por një jetë e lumtur është gëzimi i dhënë nga e vërteta, d.m.th. vetëm një i lumtur; Të gjithë duan gëzim nga e vërteta. Unë njoh shumë që mashtrojnë me dëshirë dhe asnjë që do të donte të mashtrohej. Ku mësuan ata për këtë jetë të lumtur, nëse jo ku mësuan për të vërtetën? Edhe ata e duan atë, sepse nuk duan të mashtrohen, por, duke dashur një jetë të lumtur - nuk është gjë tjetër veçse gëzimi që dhuron e vërteta - ata, natyrisht, e duan edhe të vërtetën. Ata nuk do ta donin nëse nuk do të kishin disa informacione për të në kujtesën e tyre. Pse nuk janë të lumtur për këtë? Pse nuk jeni të lumtur? Sepse diçka tjetër i ka zënë më fort 656 dhe ka më shumë gjasa t'i bëjë ata të pakënaqur sesa t'i bëjë të lumtur; një kujtesë e dobët e asaj që do t'i bënte ata të lumtur: "ka ende pak dritë te njerëzit"; le të ecin, le të ecin, “që të mos i zërë errësira” 657. 34. Pse “e vërteta lind urrejtjen” 658 dhe pse njeriu juaj, që predikon të vërtetën, u bë armik për ta? 659 Në fund të fundit, ata e duan një jetë të lumtur dhe nuk është gjë tjetër veçse gëzim në të vërtetën? A është për shkak se e vërteta është aq e dashur saqë, ndërsa duan diçka tjetër, njerëzit duan që ajo që duan të dalë e vërtetë? Dhe duke qenë se nuk duan të mashtrohen, nuk duan të ekspozohen se po mashtrohen. Pra, ata e urrejnë të vërtetën nga dashuria për atë që ata e konsiderojnë të vërtetë. Ata e duan dritën e saj dhe i urrejnë qortimet e saj. Duke mos dashur të mashtrohen dhe duke dashur të mashtrojnë, e duan kur ajo tregon veten dhe e urrejnë kur i tregon. Për këtë ata do të marrin shpërblim: ata nuk duan të zbulohen prej saj - ajo do t'i zbulojë ata kundër dëshirës së tyre, por ajo vetë nuk do t'u zbulohet atyre. Po, po, po: i tillë është shpirti i njeriut; e verbër, letargjike, e poshtër dhe e turpshme, ajo dëshiron të fshihet, por nuk dëshiron që t'i fshihet asgjë. Ajo shpërblehet përkundrazi: ajo nuk mund t'i fshihet së vërtetës, por e vërteta fshihet prej saj. E megjithatë, edhe kështu, në varfërinë e saj, ajo preferon të gëzohet në të vërtetën sesa me gënjeshtra. Ajo do të jetë e lumtur kur, pa asnjë pengesë, të gëzohet për të vërtetën e vetme dhe të vetme, fillimin e gjithçkaje që është e vërtetë. 35. Kaq bredha nëpër kujtesën time, duke kërkuar Ty, o Zot, dhe nuk të gjeta jashtë saj. Dhe nuk gjeta asgjë që të mos kujtoja për Ty që nga dita që të njoha 660. Që nga dita që të njoha, nuk të kam harruar. Aty ku gjeta të vërtetën, aty gjeta Zotin tim, vetë të Vërtetën dhe që nga dita që e mësova nuk e kam harruar. Që nga dita që të njoha, ke mbetur në kujtesën time dhe aty të gjej, kur të kujtoj Ty dhe të gëzohem për Ty. Ky është gëzimi im i shenjtë, të cilin Ti më dhurove me dashamirësi, duke parë pas varfërinë time. 36. Ku je, o Zot, në kujtesën time, ku je atje? Çfarë lloj strehe keni ndërtuar për veten tuaj? Çfarë lloj faltoreje ndërtoi për vete? Ti e ke nderuar kujtimin tim me praninë Tënde, por në cilën pjesë të saj banon? Shkova në kërkim nëpër ato pjesë të saj që kanë kafshët dhe nuk të gjeta atje, mes imazheve të sendeve trupore; Erdha në ato pjesë të cilave u besova gjendjet e mia shpirtërore, por as atje nuk të gjeta Ty. Unë hyra në banesën e vetë shpirtit tim, që ekziston për të në kujtesën time, sepse vetë shpirti e kujton veten, por as Ti nuk ishe aty. Ju nuk jeni një imazh fizik, as një gjendje mendore që ne përjetojmë kur jemi të lumtur, të trishtuar, të dëshirojmë, të frikësohemi, të kujtojmë, të harrojmë e kështu me radhë; dhe ti nuk je vetë shpirti, sepse ti je Zoti, Perëndia i shpirtit tim. E gjithë kjo ndryshon, por ti mbetesh i pandryshuar mbi çdo gjë dhe e ke denjuar kujtesën time që të bëhet vendbanimi Yt që nga dita që të njoha. Dhe pse po pyes se në cilin vend jetoni, sikur ka vende atje? Një gjë është e sigurt: Ti jeton në të, sepse unë të kujtoj Ty që nga dita që të njoha dhe në të të gjej duke të kujtuar Ty. 37. Ku të gjeta që të mund të të njoh? Ti nuk ishe në kujtesën time përpara se të të njoha. Ku të gjeta që të të njoh, nëse jo në Ty, mbi mua? 662 Jo në hapësirë: ne largohemi prej Teje dhe vijmë tek Ti jo në hapësirë ​​663. E vërteta, ti ulesh kudo dhe i përgjigjesh të gjithëve që të pyesin në të njëjtën kohë, megjithëse të gjithë pyesin për gjëra të ndryshme. Ju përgjigjeni qartë, por jo të gjithë dëgjojnë qartë. Të gjithë pyesin atë që duan, por jo gjithmonë dëgjojnë atë që duan. Robi yt më i mirë është ai që nuk mendon se si mund të dëgjojë atë që dëshiron, por dëshiron atë që dëgjon prej Teje. 38. U dashurova me ty shumë vonë, Bukuroshe, kaq e lashtë e kaq e re, u dashurova shumë vonë me Ty! Këtu Ti ishe në mua, dhe unë isha në të jashtmen dhe atje të kërkoja Ty, në këtë botë të bukur, të krijuar nga Ti, unë, i shëmtuar, u futa! Ti ishe me mua, unë nuk isha me ty. Një botë më mbajti larg Teje, e cila nuk do të kishte ekzistuar nëse nuk do të ishte në Ty. Ti thirre, bërtit dhe më ke thyer shurdhimin; Ti shkëlqeje, shkëlqeje dhe më largove verbërinë; Ti derdhe aromën tënde, unë thitha dhe po mbytem pa Ty. Të kam shijuar dhe kam uri dhe etje për Ty; Ti më preku dhe unë digjesha për paqen Tënde 664. 39. Kur të kapem pas Ty me gjithë qenien time, dhimbja dhe trishtimi im do të zhduken dhe jeta ime do të jetë e gjallë, plotësisht e mbushur me Ty. Është e lehtë për një person nëse ai është plot me Ty; Unë nuk jam plot me Ty dhe prandaj jam një barrë për veten time. Gëzimet e mia, për të cilat duhet të qaj, debatojnë me hidhërimet e mia, për të cilat duhet të gëzohem dhe nuk e di se cila anë do të fitojë. Dhimbjet e mia të këqija konkurrojnë me gëzimet e mia të mira dhe nuk e di se cila palë do të fitojë. Mjerisht për mua! Zot, ki mëshirë për mua! Mjerisht për mua! Këto janë plagët e mia - nuk i fsheh. Ju jeni mjek, unë jam pacient; Ju jeni të mëshirshëm, unë jam i mëshirshëm. "A nuk është një tundim jeta njerëzore në tokë?" Kush do të donte vështirësi dhe vështirësi? Ju urdhëroni që të tolerohen, jo të dashurohen. Askush nuk e do atë që vuan, edhe nëse do durimin. Dhe edhe pse gëzohet për durimin e tij, ai përsëri do të preferonte që të mos kishte asgjë për të duruar. Uroj mirëqenie në telashe, kam frikë nga telashet në prosperitet. A ka një rrugë të mesme mes tyre ku "jeta njerëzore nuk do të ishte një tundim?" Mjerë mirëqenia e kësaj bote, mjerë dyfish: nga frika e fatkeqësisë, nga gëzimi me të meta. Mjerë fatkeqësia e kësaj bote, mjerë e dyfishtë, e trefishtë: nga malli për mirëqenie; sepse vetë fatkeqësia është mizore, sepse, ndoshta, durimi do të shkëputet prej saj. A nuk është jeta e njeriut në tokë "tundim" gjithmonë dhe kudo? 40. E gjithë shpresa ime është vetëm në mëshirën Tënde të madhe e të madhe. Jep atë që urdhëron dhe urdhëron atë që dëshiron. Ju urdhëroni abstinencë. “Dhe unë e di, – tha dikush, – se askush nuk mund të jetë i përmbajtur nëse nuk ia jep Zoti, dhe kjo është urtësi – të dish se e kujt është dhurata” 665. Po, abstenimi na bën të mbledhur dhe na kthen tek i Vetmi, por ne e kemi lënë, të shpërndarë në drejtime të ndryshme. Ai të do pak që do diçka tjetër dhe nuk do për hirin Tënd 666. O Dashuri që digjet gjithmonë e nuk shuhet, o Zot. Zoti i mëshirës, ​​më ndriço! Ju urdhëroni abstinencën: jepni atë që urdhëroni dhe urdhëroni atë që dëshironi! 41. Do të më urdhërosh, natyrisht, të përmbahem “nga epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës” 667. Ti urdhërove të përmbahem nga bashkëjetesa e paligjshme; Ti e lejove martesën, por më këshillove një gjendje më të mirë 668. Dhe më dhatë të zgjidhja këtë gjendje përpara se të filloja të kryeja sakramentet e Tua. E megjithatë, edhe sot e kësaj dite, në kujtesën time jetojnë imazhe (për të cilat kam folur shumë), të gdhendura fort në të nga zakoni. Ata nxitojnë drejt meje kur jam zgjuar, por pastaj janë, megjithatë, të pafuqishëm, por në ëndërr nuk vjen vetëm kënaqësia, por edhe pëlqimi për të. Dhe në këto imazhe mashtruese ka aq shumë fuqi mbi shpirtin dhe trupin tim, sa që fantazmat e bindin personin e fjetur për atë që i gjalli nuk mund t'i bëjë të zgjuarit. A pushoj së qeni unë, o Zot, Perëndia im? E megjithatë, çfarë ndryshimi ka mes meje kur më zuri gjumi dhe meje kur e shkundja! Ku ishte mendja në atë kohë, me ndihmën e së cilës personi i zgjuar u reziston pëshpëritjeve të tilla dhe mbetet i palëkundur përballë tundimit të vërtetë? A mbyllet me sy? A bie ai në gjumë me shqisat e tij trupore? Dhe pse ne shpesh rezistojmë, edhe në gjumë, duke kujtuar vendimin tonë dhe qëndrojmë të dëlirë në të, pa iu nënshtruar karremeve të tilla? E megjithatë ndryshimi është i tillë që edhe përndryshe ne, pasi jemi zgjuar, gjejmë paqe në ndërgjegjen tonë: realiteti dhe ëndrra janë aq larg njëra-tjetrës sa na është e qartë: ne nuk bëmë atë që disi ndodhi tek ne dhe pendohemi. 42. A nuk është dora jote, o Zot i Plotfuqishëm, mjaftueshëm e fortë për të shëruar të gjitha sëmundjet e shpirtit tim dhe, me një bollëk hiri, për të shuar këtë ankth të tretur të ëndrrave të mia? Ti do t'i shumosh dhe shumosh dhuratat e tua në mua, Zot, dhe shpirti im, duke u çliruar nga ngjitësi i epshit 669, do të më ndjekë tek Ti, do të pushojë së rebeluari kundër vetvetes, as në ëndërr nuk do t'i kryejë këto neveri jo vetëm nën ndikimin e imazheve shtazore, por edhe do të pajtohet me to. Kështu që jo vetëm në këtë jetë, por edhe në këtë moshë, një gjendje e tillë do të më bëhej e neveritshme - qoftë edhe në një masë të vogël - e tillë që mund të shtypet lehtësisht me një përpjekje të vullnetit të dikujt që fle në gjumë të pastër! – Kjo nuk është e vështirë për të Plotfuqishmin, i Cili është “në gjendje të bëjë më shumë se sa kërkojmë dhe kuptojmë ne” 670. Dhe tani unë ende qëndroj në këtë të keqe dhe i them Zotit tim të mirë, “i gëzuar duke u dridhur” 671, për atë që më ke dhënë, duke qarë për papërsosmërinë time, duke shpresuar se Ti do të plotësosh mëshirën Tënde dhe do të më sjellësh në abdomenin Tënd, në çdo gjë të brendshme dhe në paqen time të plotë, në orën time të plotë. kur “vdekja do të gëlltitet në fitore” 672. 43. Ka edhe një “të keqe të ditës” 673 – sikur t’i mjaftonte vetëm kjo! Ne e rikthejmë trupin tonë të përkeqësuar çdo ditë me ushqim e pije dhe kjo do të vazhdojë derisa “Ti të shkatërrosh ushqimin dhe stomakun”, të vrasësh urinë me një ngopje të mrekullueshme dhe ta “veshësh këtë trup të prishur me pakorruptueshmëri të përjetshme” 674. Tani kjo domosdoshmëri është e ëmbël për mua dhe unë luftoj me këtë kënaqësi që të mos më kapet: bëj një agjërim të përditshëm dhe shpeshherë me të. mundimi im është larguar nga kënaqësia. Uria dhe etja janë mundim; digjen e vrasin, si ethet, nëse nuk i trajton me ushqim. Dhe duke qenë se ilaçi është afër dhe Ti na ngushëllon me dhuratat e Tua, të cilat i ofron, duke i shërbyer dobësisë sonë, nga toka, uji dhe qielli, atëherë fatkeqësia filloi të quhet kënaqësi. 44. Më mësove të marr ushqim si ilaç. Por ndërsa unë po kaloj nga uria e dhimbshme në ngopjen e vetëkënaqur, këtu më është vendosur kurthi i grykësisë. Ky tranzicion në vetvete është kënaqësi dhe nuk ka rrugë tjetër ku të shkojmë domosdoshmëria. Ruajtja e shëndetit është arsyeja pse hamë e pimë, por i shtohet kënaqësia - një shoqërues i rrezikshëm që shpesh përpiqet të ecë përpara, në mënyrë që për hir të tij të bëhet ajo që, duke gjykuar nga fjalët dhe dëshirat e mia, bëj për hir të shëndetit. Megjithatë, të dyja kanë më shumë se një masë: ajo që mjafton për shëndetin nuk mjafton për kënaqësi. Shpesh është e vështirë të përcaktohet se çfarë është këtu: nëse kujdesi dhe ndihma për trupin është ende e nevojshme apo i shërben mashtrimeve të sensualitetit të çuditshëm. Shpirti fatkeq i gëzohet kësaj pasigurie, duke llogaritur në të si falje dhe mbrojtje; ajo gëzohet që nuk sheh masat e nevojshme për shëndetin dhe duke iu referuar shëndetit mbulon shërbimin e grykësisë. Unë përpiqem t'u rezistoj këtyre tundimeve çdo ditë; I bëj thirrje të djathtës Tënde, e sjell ankthin tim tek Ti, sepse këtu jam ende në konfuzion. 45. Dëgjoj zërin e urdhrit të Zotit tim: “Mos i ngarkoni zemrat tuaja me grykësi dhe dehje” 676. Unë jam larg dehjes; Ji i mëshirshëm, më lër të mos i afrohem. Grykësia 677 nganjëherë zvarritet drejt shërbëtorit Tënd; Ji i mëshirshëm dhe lëre të largohet prej meje. "Askush nuk ka fuqinë të jetë i përmbajtur nëse nuk jep ju." Ju dërgoni shumë gjëra përmes lutjeve tona; dhe atë të mirë që e marrim para se ta kërkojmë, e marrim prej Teje, dhe atë që e kuptojmë vetëm më vonë, e marrim prej Teje. Unë kurrë nuk kam qenë pijanec, por kam njohur pijanecët që Ti i bëre të kthjellët. Ju siguroheni që disa të mos bëhen kurrë ajo që nuk ishin; Ju i bëni të tjerët të pushojnë së qeni siç ishin; Ju bëni që të dy ta dinë se kush e bëri atë. Dëgjova edhe zërin Tënd tjetër: “Mos ndiq epshet e tua largohu nga dëshirat e tua” 678. Me mëshirën Tënde, dëgjova një thënie tjetër - shumë të preferuar: “Nëse hamë, nuk fitojmë asgjë, nëse nuk hamë, nuk humbim asgjë” 679, me fjalë të tjera: e para nuk do të më pasurojë, tjetra nuk do të më mërzitë. Dëgjova gjithashtu: "Kam mësuar të kënaqem me atë që kam, di të jetoj me bollëk dhe di të toleroj mungesën. Gjithçka mund t'i bëj me anë të Atij që më forcon" 680. Këtu është një luftëtar i kampit qiellor, jo pluhur si ne. Por kujto, Zot, se "ne jemi pluhur", se nga pluhuri Ti e krijove këtë njeri, se ai "humbi dhe u gjet". Dhe ai nuk mund të bënte asgjë vetë, sepse ishte i njëjti pluhur, ai që e doja aq shumë për këto fjalë të frymëzuara nga Shpirti Yt: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Atij që më forcon". Më forco që të mund; Jepni atë që urdhëroni dhe urdhëroni atë që dëshironi. Pali pranon se mori gjithçka prej Teje dhe “për çfarëdo që mburret, ai mburret në Zotin” 681. Dëgjova gjithashtu një lutje tjetër: “largo nga unë grykësinë”. Nga kjo është e qartë, Zot i Shenjtë, se Ti jep fuqi për të përmbushur atë që urdhëron të përmbushet. 46. Ti më mësove, o Atë i mirë: “Gjithçka është e pastër, por është e keqe për atë që ha dhe të çon në tundim; çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim; ushqimi nuk na afron me Perëndinë; dhe askush të mos na gjykojë për ushqim ose pije, por ai që ha dhe nuk përbuz atë që nuk ha dhe nuk bën. dëno atë që ha” 682. Këtë e kam mësuar dhe Ty të falënderoj e të lavdëroj, o Zoti im, Mësuesi im, që më troket në vesh dhe më ndriçon zemrën! Më çliro nga çdo tundim. Nuk kam frikë nga ushqimi i papastër, por nga pasioni i papastër. Unë e di që Noeut i lejohej të hante të gjitha llojet e mishit që përdoreshin për ushqim, se Elia e rifitoi forcën e tij me mish, se Gjoni, agjëruesi i mrekullueshëm, nuk u ndot duke ngrënë ushqim kafshësh, d.m.th. karkaleca Dhe e di që Esau u tundua nga thjerrëzat, se Davidi e qortoi veten për dëshirën për t'u dehur, por jo nga buka, se mbreti ynë u tundua nga unë. Dhe njerëzit në shkretëtirë meritonin qortim jo sepse donin ushqim mishi, por sepse, duke ëndërruar për ushqim, murmurisnin kundër Zotit 683. 47. Duke qenë në këto tundime, unë luftoj çdo ditë me grykësinë. Këtu nuk mund të bësh atë që unë munda të bëja me lidhjet mishore: të shkëputesh një herë e përgjithmonë dhe të mos kthehesh. Gryka duhet të frenohet, duke tërhequr dhe lëshuar frerët në mënyrë të moderuar. Dhe a ka njeri, Zot, që nuk do të merret përtej kufijve të asaj që është e nevojshme? Kushdo qoftë ai, ai është i madh dhe le të përlëvdojë Emrin Tënd. Unë nuk jam i tillë; Unë jam burrë dhe mëkatar. Por unë gjithashtu përlëvdoj Emrin Tënd dhe Ai, “Që e ka mundur botën”, “mund të ndërmjetësojë për mëkatet e mia”, duke më numëruar mua ndër anëtarët e dobët të Trupit të Tij, sepse “Sytë e tu kanë parë të papërsosurin dhe në librin Tënd gjithçka do të shkruhen” 684. 48. Magjia e erërave nuk më shqetëson. Ata nuk janë atje - nuk po i kërkoj; janë aty, nuk i përzë; Jam dakord të bëj pa to përgjithmonë. Kështu më duket, por ndoshta e kam gabim. Ja ku janë, këto errësira trishtuese, në të cilat mundësitë që jetojnë brenda meje janë të fshehura prej meje; shpirti im, duke pyetur veten për pikat e tij të forta, e di se nuk ia vlen t'i besohet vetes: ajo që është në të zakonisht fshihet dhe zbulohet vetëm nga përvoja. Në këtë jetë, e cila quhet "tundim i vazhdueshëm", askush nuk mund të jetë i qetë për veten e tij: nëse ai mund të kthehet nga e keqja në të mirë, kjo nuk do të thotë se ai nuk do të kthehet nga e mira në të keqe. Vetëm shpresë, mbështetu vetëm në mëshirën Tënde të premtuar fort! 49. Kënaqësitë e të dëgjuarit më ngatërruan dhe më skllavëruan më fort, por Ti më zgjidhe dhe më lirove. Tani - rrëfej - në këngët e animuara nga thëniet e Tua, të interpretuara me një zë të ëmbël e të përpunuar, pushoj disi, megjithatë pa u ngrirë në vend: mund të ngrihem sa herë të dua. Megjithatë, këto këngë kërkojnë për vete dhe për mendimet që u japin jetë, një vend të denjë në zemrën time dhe nuk ka gjasa t'u jap atë të duhurin. Nganjëherë, më duket, i nderoj më shumë seç duhet: Ndjej se vetë fjalët e shenjta na e ndezin shpirtin me një devotshmëri më të zjarrtë nëse këndohen mirë; Këndimi i keq nuk e ka këtë efekt. Secila nga lëvizjet tona mendore karakterizohet dhe vetëm ajo ka modifikime të caktuara në zërin e folësit dhe të këngëtarit dhe ato, për shkak të një afiniteti të fshehtë, i ngjallin këto ndjenja. Dhe kënaqësia ime trupore, që nuk lejohet të më qetësojë shpirtin, shpesh më mashtron 685: ndjenja, arsyeja shoqëruese, nuk e ndjek qetësisht pas, edhe pse vetëm falë arsyes e ka fituar këtë vend, por përpiqet të vrapojë përpara dhe të bëhet udhëheqës. Mëkatoj në heshtje dhe e vërej vetëm më vonë. 50. Megjithatë, ndonjëherë, duke qenë tepër i kujdesshëm ndaj këtij mashtrimi, bëj gabimin duke rënë në ashpërsi të tepruar: ndonjëherë dëshiroj fort që ato melodi të ëmbla mbi të cilat bazohen psalmet e Davidit të mos tingëllojnë në veshët e mi dhe në veshët e besimtarëve. Më duket se ka vepruar më saktë peshkopi i Aleksandrisë Athanasius, i cili, më kujtohet se më kanë thënë, ka detyruar psalmet të shqiptohen me modifikime aq të parëndësishme, saqë më shumë i ngjante recitimit sesa këndimit. E megjithatë, më kujtohen lotët që derdha nën tingujt e këngës së kishës kur sapo kisha gjetur besimin tim; dhe megjithëse tani nuk është kënga ajo që më prek, por ajo për të cilën këndohet, por ja, këndohet me zëra të qartë, me melodi mjaft të përshtatshme dhe unë përsëri e njoh dobinë e madhe të këtij zakoni të vendosur. Kështu që unë hezitoj - dhe kënaqësia është e rrezikshme, dhe ndikimi shpëtues i të kënduarit vërtetohet nga përvoja. Ndonëse jam i prirur të mos bëj një gjykim të pakthyeshëm, prapëseprapë e miratoj më tepër zakonin e të kënduarit në kishë: le të ngrihet shpirti i dobët, që kënaqet me tingujt, i mbushur me devotshmëri. Kur më ndodh që këndimi më prek më shumë se ajo për të cilën këndohet, pendohem për mëkatin tim; E meritova dënimin dhe më pas do të preferoja të mos e dëgjoja fare këngën. Kështu jam unë! Qani me mua dhe qani për mua, ju që punoni për diçka të mirë në zemrën tuaj, nga vijnë veprimet. Ata që nuk punojnë nuk do të preken nga e gjithë kjo. Ti, Zoti im, dëgjo, shiko përreth, shiko, ki mëshirë, më shëro” 686. Në sytë e tu jam bërë detyrë për vete dhe kjo është sëmundja ime 687. 51. Ajo që mbetet është kënaqësia që rrjedh nga këta sytë e mi të mishit. Rrëfimi im do të jetë për të, i cili do të dëgjohet nga veshët e Kishës Tënde, veshë vëllazërore dhe dashamirës. Me këtë do t'u japim fund tundimeve të sprovave trupore që ende po trokasin në zemrën time dhe unë psherëtin dhe dëshiroj të hyj në banesën time që është në parajsë. 688 Sytë i duan format e bukura dhe të larmishme, ngjyrat e ndezura dhe të këndshme. Të mos e pushtojnë shpirtin tim; Zoti e zotëroftë atë, i Cili i krijoi ata, natyrisht, "shumë të mirë", por jo ata, por Ai - e mira ime. Ata më shqetësojnë gjatë gjithë ditës ndërsa jam zgjuar dhe nuk kam qetësi prej tyre, siç është nga zërat kumbues, apo në fakt nga ndonjë tingull në heshtjen që pason. Dhe vetë mbreti i ngjyrave, kjo dritë dielli, që vërshon gjithçka që shohim, kudo që të jem gjatë ditës, më rrëmben në çdo mënyrë dhe më përkëdhel, megjithëse jam i zënë me diçka tjetër dhe nuk i kushtoj vëmendje. Dhe ai është aq i dashur saqë nëse ai zhduket papritur, atëherë ju e kërkoni me mall, dhe nëse ai është larguar për një kohë të gjatë, atëherë shpirti juaj errësohet. 52. O Dritë, që Tobiti e pa kur, me sy mbyllur, i tregoi të birit rrugën e jetës dhe eci përpara tij me këmbët e dashurisë, pa u penguar kurrë; të cilën Isaku e pa me sy të rënduar dhe të mbyllur nga pleqëria: atij iu dha hiri të mos bekonte bijtë e tij duke i njohur, por t'i njihte duke i bekuar; që Jakobi e pa, i privuar nga shikimi në pleqërinë e tij, kur me rrezet e dritës që i mbushën zemrën, ndriçoi te djemtë e tij fiset e profetizuara të njerëzve të ardhshëm; kur ai vuri duart, të kryqëzuara në mënyrë misterioze, mbi nipërit e tij nga Jozefi; babai i tyre, duke e parë me sy tokësor, u përpoq ta korrigjonte, por Jakobi veproi në bindje ndaj vizionit të tij të brendshëm 689. Kjo është drita e vërtetë, e bashkuar dhe të gjithë ata që e shohin dhe e duan atë janë të bashkuar. E njëjta dritë tokësore, për të cilën fola, specon jetën e kësaj bote të dashnorëve të saj të verbër me hijeshinë e saj joshëse dhe të rrezikshme. Ata që dinë të të lavdërojnë për të, "Zot, Krijues i të gjithëve", do ta marrin për të kënduar një himn për Ty, por nuk do të lejojnë që të merren dhe të flenë në shpirtin e tyre 690. Kështu dua të jem. Unë u rezistoj tundimeve të syve, që të mos më ngatërrojnë këmbët, duke ecur përgjatë shtegut Tënd; Unë do të ngre sytë e padukshëm drejt Teje, që të mund të më zgjidhësh "këmbët e mia nga kurthet" 691. Ti vazhdon t'i nxjerrësh jashtë sepse kapen në to. Ju i zbërtheni vazhdimisht, por unë shpesh ngec në kurthe të vendosura kudo. "Ti nuk do të biesh në gjumë ose nuk do të biesh në gjumë duke mbrojtur Izraelin" 692. 53. Për atë që tërheq syrin, sa të tjera janë shtuar nga njerëzit! Krijimet e arteve dhe zanateve të ndryshme - veshje, këpucë, pjata dhe të gjitha llojet e enëve, pikturave dhe imazheve të tjera - e gjithë kjo shkoi shumë përtej kufijve të nevojave të moderuara si në jetën shtëpiake ashtu edhe në përdorimin e kishës. Të zënë nga jashtë me krijimet e tyre, njerëzit në zemrat e tyre largohen nga Ai që i krijoi, duke shkatërruar atë që Ai krijoi në to 693. Por unë, Zot, jam Dekorata ime dhe këtu gjej një arsye për të kënduar një himn për Ty dhe për të ofruar një flijim lavdërimi për Atë që u flijua për mua; duart e zota mësojnë nga shpirti për të bukurën, dhe burimi i saj është ajo Bukuri që është mbi shpirtin 694 dhe për të cilën shpirti im psherëtin ditë e natë. Zejtarët dhe dashamirësit e gjërave të bukura morën prej saj një standard për vlerësimin e gjërave 695, por nuk morën një standard për përdorimin e tyre. Por është këtu dhe nuk e shohin 696. Nuk ka nevojë të shkohet larg: “le ta ruajnë forcën e tyre për Ty” dhe të mos e harxhojnë për kënaqësi të lodhshme. E them këtë dhe e kuptoj - dhe qëndroj përballë kësaj bukurie sikur më janë ngatërruar këmbët. Ti i liron o Zot, Ti i lëshon: “Më është mëshira jote para syve” 697. Më ka zënë keq dhe me keqardhje më lirove; ndonjëherë nuk e ndjej se më kapnin pak; ndonjëherë më dhemb sepse jam i mbërthyer fort. 54. Kjo shoqërohet me një lloj tjetër tundimi, shumë herë më të rrezikshëm. Përveç epshit trupor, i cili kërkon kënaqësi dhe kënaqësi për të gjitha shqisat e jashtme dhe shkatërron shërbëtorët e tij, duke i larguar nga Ti, të njëjtat ndjenja të jashtme frymëzojnë shpirtin me dëshirën për të mos shijuar në mish, por për të eksploruar me ndihmën e mishit: kjo kuriozitet i zbrazët dhe i pangopur 698 është i veshur me petkun e dijes dhe shkencës. Ai konsiston në dëshirën për të ditur, dhe meqenëse, nga shqisat e jashtme, shikimi na siguron materialin më të madh për njohuri, kjo dëshirë quhet në Shkrim "epshi i syve". Qëllimi i duhur i syve është të shohin, por ne e përdorim këtë fjalë për të folur për shqisat e tjera kur mësojmë diçka me ndihmën e tyre. Ne nuk themi: "dëgjoni se si shkëlqen në të kuqe", ose "të nuhasni se si shkëlqen", ose "shijoni sa shkëlqen është" ose "prekni se si shkëlqen"; në të gjitha këto raste thonë “shikoni”. Ne themi jo vetëm: "shikoni çfarë shkëlqen" - vetëm sytë mund ta ndiejnë këtë - por "shikoni çfarë unaza", "shikoni çfarë erë ka", "shikoni se si ka shije", "shikoni sa e vështirë është". Prandaj, çdo njohuri e dhënë nga shqisat e jashtme quhet, siç thuhet, "epshi i syve": detyra për të parë - kjo detyrë kryesore e syve, përvetësohet në kuptimin figurativ nga shqisat e tjera kur ata shqyrtojnë diçka. 55. Këtu mund të dalloni më qartë se çfarë kërkojnë shqisat e jashtme për kënaqësi dhe çfarë për kuriozitet. Kënaqësia kërkon atë që është e bukur, e këndshme, e ëmbël, e shijshme, e butë dhe kurioziteti kërkon madje të kundërtën - jo për t'iu nënshtruar mundimit, por nga dëshira për të eksploruar dhe ditur. A është e mundur të shijoni pamjen e një kufome të copëtuar e të frikshme? E megjithatë, le të shtrihet diku, dhe njerëzit do të vijnë me vrap për të vajtuar, për t'u zbehur nga frika. Ata kanë frikë ta shohin edhe në ëndërr, por sikur dikush i detyron ta shikojnë në realitet, sikur po i shtyjnë thashethemet për diçka të bukur. Është e njëjta gjë me ndjenjat e tjera - është shumë e gjatë për t'u renditur. E njëjta sëmundje e kureshtjes i detyron njerëzit të shfaqin mrekulli të ndryshme në shfaqjet 699. Prandaj dëshira për të rrëmuar në sekretet e natyrës, të paarritshme për ne; njohja e tyre nuk do të sjellë ndonjë dobi, por njerëzit duan t'i njohin vetëm për të ditur 700. Prandaj, për qëllimet e së njëjtës shkencë të çoroditur, ata kërkojnë njohuri me ndihmën e magjisë. Prandaj, edhe në fe, dëshira për të provuar Zotin: ata kërkojnë shenja dhe mrekulli prej Tij jo për qëllim shpëtimi, por vetëm për t'i njohur ato. 56. Në këtë pyll të pamasë, plot gracka e rreziqe, unë tashmë kam thyer dhe shpërndarë shumë: Ti më ke dhënë të bëj këtë, o Perëndi i shpëtimit tim. E megjithatë, guxoj të them, kur kudo dhe çdo ditë shumë objekte që ngjallin kureshtje shpërthejnë në jetën tonë me zhurmë, guxoj të them se asnjëri prej tyre nuk do të më detyrojë ta shikoj me kujdes dhe nuk do të ngjall interes bosh? Teatri, natyrisht, nuk më magjeps; Nuk më intereson të zbuloj rrjedhën e ndriçuesve; shpirti im nuk i ka pyetur kurrë hijet: të gjitha ritualet sakrilegjike janë të neveritshme për mua. Mirëpo, me çfarë dredhish dhe pëshpëritash vepron armiku që të kërkoj ndonjë shenjë prej Teje, o Zot, Zoti im. Kujt i detyrohem vetëm t'i shërbej me përulësi dhe thjeshtësi! Të lutem Ty për hir të mbretit tonë dhe të Jeruzalemit, atdheut të thjeshtësisë dhe dëlirësisë: ashtu si mendimi për të rënë dakord me një gjë të tillë është larg meje tani, ashtu le të qëndrojë larg dhe të shkojë edhe më tej. Nëse të kërkoj të shpëtosh dikë, atëherë qëllimi i lutjes sime urgjente është krejtësisht i ndryshëm; Por Ti, duke bërë çfarë të duash, më jep dhe do të vazhdosh të më japësh forcën të të bindemi me dëshirë. 57. Dhe çfarë morie vogëlsish më të parëndësishme, të neveritshme e tundojnë çdo ditë kureshtjen tonë dhe sa shpesh biem! Kush do ta listojë? Sa herë na duket se në fillim duam vetëm muhabet boshe, duke mos dashur të ofendojmë të dobëtit, por pak nga pak fillojmë të dëgjojmë me dëshirë dhe me vëmendje. Unë nuk shikoj më një qen që ndjek një lepur në cirk, por nëse më ndodh të shoh një gjueti në një fushë, ndoshta do të më shpërqendrojë nga mendimet e rëndësishme dhe do të më tërheqë drejt vetes, duke e bërë atë jo kalin tim, por zemrën time, të shkëputet nga rruga. Dhe nëse Ti, duke treguar menjëherë dobësinë time, nuk më ndriçon - më lër të ngjitem tek Ti, duke tërhequr disa mendime pikërisht nga ky spektakël, ose ta neglizhosh plotësisht dhe të kaloj - atëherë unë do të mbetem në kontrollin e kuriozitetit të pakuptimtë. Dhe kur jam ulur në shtëpi, a nuk më kap shpesh vëmendja nga një hardhucë ​​e zënë me kapjen e mizave, apo një merimangë që ngatërron insektet me rrjetat e saj? 701 Këto krijesa mund të jenë të vogla, por çështja këtu është e njëjtë. Në të ardhmen, unë vazhdoj të lavdëroj Ty, Krijuesin e mrekullueshëm, që ke porositur gjithçka, por nuk është i njëjti mendim që më tërheq menjëherë vëmendjen. Një gjë është të ngrihesh shpejt; tjetër gjë është të mos biesh. Dhe jeta ime është plot me gjëra të tilla të vogla dhe shpresa ime e vetme është në mëshirën Tënde të madhe, të madhe. Zemra jonë është një enë për gjëra të tilla të vogla; ai përmban grumbuj të shumtë marrëzish, me të cilat lutjet tona shpesh shqetësohen dhe ngatërrohen. Dhe kur, para fytyrës Tënde, ne e drejtojmë zërin e zemrës sonë në veshët e Tu, nuk e di nga, mendimet boshe vërshojnë dhe ndërpresin një detyrë kaq të rëndësishme. 58. A e konsiderojmë me të vërtetë këtë të parëndësishme? A nuk do të na kthejë të paktën diçka të shpresojmë vetëm në mëshirën Tënde që është njohur? Ju tashmë keni filluar të na ndryshoni. Dhe ti e di sa shumë më ke ndryshuar. Së pari më shërove pasionin për të justifikuar veten, “për të mëshiruar paudhësitë e mia të tjera, për të shëruar të gjitha sëmundjet e mia, për të shpëtuar jetën time nga shkatërrimi, për të më kurorëzuar me mëshirë dhe mëshirë dhe për të kënaqur dëshirën time me të mira” 702. Ti e ke përulur krenarinë time me frikën Tënde dhe ma ke mësuar qafën me zgjedhën Tënde. Dhe tani e mbaj, dhe është e lehtë për mua - E premtove dhe e bëre: kështu ishte dhe nuk e dija kur kisha frikë ta vesh. 59. Vërtet, Zot, Ti je i vetmi që sundon, duke mos ditur krenarinë, sepse Ti je i vetmi Zot i vërtetë dhe nuk ka asnjë sundimtar mbi Ty, a është larguar vërtet nga unë ky tundim i tretë apo nuk do të mund të më lërë gjatë gjithë kësaj jete? Të dua që njerëzit të më kenë frikë dhe të më duan jo për asgjë tjetër, por vetëm sepse ka gëzim në këtë, që nuk është aspak gëzim. Jetë e mjerë dhe kotësi e neveritshme! Kjo, kryesisht, shkatërron dashurinë për Ty dhe frikën e pastër ndaj Teje, sepse Ti “i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” 703 dhe hedh bubullima kundër kotësisë së kësaj bote, nga e cila “dridhen themelet e maleve” 704. Dhe meqenëse disa detyra shoqërore mund të përmbushen vetëm nëse të duan dhe të frikësohen, atëherë armiku i lumturisë sonë të vërtetë fillon të sulmojë këtu, si çdo këndvështrim i tij i lumtur. kurth: i marrim me lakmi dhe nga pakujdesia na zënë, e lëmë mënjanë gëzimin nga e vërteta Jote dhe e vendosim në gënjeshtrat njerëzore. Ne jemi të kënaqur që na duan dhe na kanë frikë jo për hirin Tënd, por në vend të Teje. Dhe armiku, duke na krahasuar kështu me veten, na mban me vete, jo për hir të marrëveshjes në dashuri, por për hir të bashkësisë në ndëshkim. Ishte ai që vendosi të “vendoste fronin e tij në veri” në mënyrë që ata të mbushur me errësirë ​​dhe të ftohtë t'i shërbenin atij, duke ju imituar në mënyrë perverse dhe monstruoze. Por ne, Zot, ja ku jemi "kopeja jote e vogël" 706, sundon mbi ne. Hapi krahët e tu, le të gjejmë strehë nën to. Bëhu lavdia jonë; Le të na duan për hirin Tënd, le të kenë frikë Fjalën Tënde në ne! Atë që dëshiron lëvdimin njerëzor, pavarësisht nga kritika Tënde, njerëzit nuk do ta mbrojnë në Gjykimin Tënd, nuk do ta rrëmbejnë nga dënimi Yt. Megjithatë, nuk është “mëkatari që lavdërohet për dëshirat e shpirtit të tij”, “ai që nuk bën paudhësi është i bekuar” 707: njeriu lavdërohet për dhuratën që ka marrë prej Teje, por nëse gëzohet më shumë për lavdërimin sesa për vetë dhuratën për të cilën lavdërohet, atëherë Ti e fajëson. Dhe ai që lavdërohet është më i mirë se ai që lavdërohet. I pari është i kënaqur me dhuratën e Zotit tek njeriu, por i dyti është më i kënaqur me dhuratën e njeriut dhe jo nga Zoti. 60. Këto tundime na tundojnë çdo ditë, Zot, na tundojnë vazhdimisht. Gjuha e njeriut është një kupë tunduese për çdo ditë 708. Ju na urdhëroni të kontrollojmë veten edhe këtu: jepni atë që urdhëroni dhe urdhëroni atë që dëshironi. Ti e njeh rënkimin e zemrës sime ndaj teje dhe lumenjtë e lotëve të mi. Nuk e kam të lehtë të kuptoj se sa shumë jam pastruar nga kjo fëlliqësi dhe kam shumë frikë nga ajo që fshihet brenda meje; Sytë e tu e shohin, të mitë jo. Me tundime të tjera, unë jam në gjendje të provoj veten të paktën në një farë mase, por pothuajse jo. Sa për kënaqësitë trupore dhe kureshtjen boshe, këtu shoh se sa kam arritur të frenoj shpirtin tim; nëse i kam humbur vullnetarisht, apo nëse nuk kanë ekzistuar fare, por mund të pyes veten se si është për mua pa to: është shumë e vështirë apo jo veçanërisht e vështirë. Njerëzit përpiqen për pasuri për t'i shërbyer ndonjërit nga këto tre pasione, një ose dy ose të treja, dhe nëse shpirti nuk mund t'i japë vetes një ide nëse e përbuz pasurinë duke e zotëruar atë, atëherë ajo mund të braktiset për të provuar veten. Por a është vërtet e vërtetë që për të provuar se si do të ndikojë tek ne mungesa e lavdërimit, duhet të jetojmë një jetë të keqe, aq të egër dhe brutale sa të gjithë ata që na njohin do të na urrejnë? A është e mundur të thuash apo të mendosh diçka më të pakuptimtë! Dhe nëse lavdërimi duhet të jetë dhe është shoqërues i jetës së mirë dhe veprave të mira, atëherë nuk duhet refuzuar as një shok të tillë dhe as vetë jetën e mirë. Dhe unë mund të kuptoj se çfarë mund të bëj pa qetësi ose me vështirësi vetëm në mungesë të asaj që u diskutua. 61. Çfarë të rrëfej, o Zot, duke folur për këtë tundim? A është kjo sepse lavdërimi është shumë i këndshëm për mua? 709 Por e vërteta është më e madhe se lavdërimi. Nëse do të më pyesnin nëse do të preferoja të bëhesha budalla, të gaboja në gjithçka dhe të dëgjoja lavdërimet e të gjithëve, apo të jem i arsyeshëm, të qëndroj i vendosur në të vërtetën dhe të dëgjoj dënimin e të gjithëve, unë e di se çfarë do të zgjedh. Unë thjesht nuk do të doja miratimin nga buzët e dikujt tjetër për të rritur gëzimin tim nga diçka e mirë në mua. Dhe e pranoj, rritet; Për më tepër, censura zvogëlohet. Dhe kur alarmohem nga kjo varfëri e imja, atëherë më zvarritet një falje; Ti, Zot, e di vlerën e saj, por kjo më ngatërron. Na urdhërove që jo vetëm të jemi të përmbajtur, d.m.th të shtypim dashurinë për disa gjëra, por edhe të drejta, d.m.th të dimë se për çfarë ta drejtojmë; Ti ke dashur që ne të mos të duam vetëm Ty, por edhe fqinjin tonë. Dhe shpesh më duket se kur gëzohem për lavdërimin e një personi shumë të kuptueshëm, atëherë gëzohem për rritjen e fqinjit tim ose shpresat për këtë rritje, dhe anasjelltas - më vjen keq për të metat e tij kur e dëgjoj të dënojë ose atë që nuk kupton, ose atë që është e mirë. Dhe ndonjëherë mërzitem nga lavdërimi për veten time: nëse ata lavdërojnë tek unë diçka që unë vetë nuk më pëlqen, ose e vlerësoj më shumë se sa vlejnë, cilësi që janë edhe të mira, por të parëndësishme. Dhe përsëri, si ta di nëse kjo ndjenjë lind tek unë sepse nuk dua që ai që më lavdëron të ketë një mendim tjetër për mua nga unë për veten time dhe nuk shqetësohem aspak për përfitimin e tij: ato cilësi shumë të mira tek unë që më pëlqejnë bëhen më të këndshme për mua nëse i pëlqejnë edhe dikujt tjetër. Nëse mendimi im për veten time nuk takohet me lavdërime, kjo do të thotë që në një farë mase as unë nuk lavdërohem, sepse ata ose lavdërojnë atë që nuk më pëlqen, ose lavdërojnë më shumë atë që më pëlqen më pak tek vetja. A jam një mister për veten time? 62. Dhe këtu te Ti, e Vërteta, unë shoh se duhet të jem i shqetësuar nga lavdërimi i vetvetes, jo për hir të vetvetes, por për të mirën e fqinjit tim. Por nëse kjo ndodh, nuk e di. Këtu jam më pak i njohur me veten se ti 710. Të lutem, o Zoti im, më trego veten, që t'u rrëfej vëllezërve të mi plagët që shoh në veten time: do të luten për mua; Do të filloj të marr sërish në pyetje veten më me kujdes. Nëse, duke dëgjuar lavdërime për veten time, shqetësohem për përfitimin e fqinjit tim, atëherë pse shqetësohem më pak kur dëgjoj qortime të padrejta jo për veten time, por për një tjetër? Pse më lëndon më shumë një fyerje që më bëhet sesa nga një fyerje që i bëhet një tjetri në praninë time dhe po aq të pamerituar? Dhe nuk e di këtë? Ajo që mbetet është të “mashtroj veten” 711 dhe të të gënjej me gjuhën dhe zemrën time? Largo nga unë këtë çmenduri, o Zot, "fjalët e mia të mos bëhen vaji i një mëkatari për të vajosur kokën time" 712. 63. “Unë jam i varfër dhe i varfër” 713, por jam më mirë kur, i neveritur nga vetja dhe duke rënkuar, kërkoj fshehurazi mëshirën Tënde derisa të mbushet inferioriteti im dhe të mbushem me paqe, e panjohur për syrin e krenarit. Fjalimet që dalin nga goja dhe veprat e njohura për njerëzit tundojnë me tundimin më të rrezikshëm: dashurinë për lavdërimin, e cila lyp dhe mbledh vota në favor të një personi për ta ngritur disi atë. Ajo më tundon kur e ekspozoj në vetvete, me vetë faktin që e ekspozoj: shpesh përbuzja për lavdinë boshe mbulon edhe më shumë mburrjen boshe; Nuk ka kuptim të mburret me përbuzjen e lavdisë: nuk e përbuz atë nëse mburret me përbuzjen për të. 64. Një e keqe tjetër, e zbuluar nga ky tundim, është vendosur edhe tek ne: ajo shkatërron shpirtrat e atyre që pëlqejnë veten e tyre, megjithëse të tjerët nuk i pëlqejnë ose madje janë të neveritur. Ata as që përpiqen të kënaqin. Ndonëse e pëlqejnë veten, ata janë shumë të neveritur me Ty: ata e konsiderojnë të keqen si të mirë; Veprat e tua të mira janë të tuat, e nëse janë të tuat, atëherë falënderime të përsosura; le të jetë për shkak të ndikimit Tënd, por ata nuk do të gëzohen me të bashkë me të tjerët, por do t'i kenë zili ata që e përfituan. Në rreziqe dhe vështirësi të tilla dhe të ngjashme, Ti shikon dridhjen e zemrës sime dhe unë ndjej se Ti do t'i shërosh plagët e mia përsëri dhe përsëri, por nuk do të ndalosh së shkaktuari ato. 65. Kudo që ecet me mua, e Vërteta, duke më mësuar se nga çfarë të ruhem e për çfarë të përpiqem, kur të sillja hamendjet e mia të pakta se munda dhe kërkova këshilla! Aty ku munda, shëtisja botën e jashtme me ndjenjat e mia, shikoja jetën që gjallëronte trupin tim dhe këto ndjenja të mia të jashtme. Prej aty hyra në skutat e kujtesës sime, në këto hapësira, me diversitetin e tyre; ato janë mbushur mrekullisht me thesare të panumërta. Shikova dhe u tmerrova: Nuk mund të dalloja asgjë pa ty, por e gjithë kjo nuk je Ti. Dhe këtë nuk e gjeta vetë, megjithëse depërtoja gjithandej dhe përpiqesha të dalloja dhe vlerësoja gjithçka: një gjë mësova nga të dërguarit-ndjenjat e mia, të cilat i pyeta; tjetra, e ndjeva, ishte shkrirë me mua 714 dhe i kuptova pikërisht këta lajmëtarë të mi, duke i shpërndarë dhe tashmë në thesaret e pasura të kujtesës sime disa rishikova, të tjera fsheha, të tjera nxora në dritë. As unë vetë, që jam i zënë me këtë, d.m.th., as fuqia ime, me ndihmën e së cilës e bëra këtë, nuk ishe Ti, sepse Ti je drita e përjetshme, nga e cila pyeta për gjithçka: a ekziston, cili është ai, cili është çmimi i tij - dhe dëgjova mësimet dhe porositë e Tua. Dhe këtë e bëj shpesh, ky është gëzimi im, një strehë e ëmbël ku vrapoj çdo herë, gjërat e nevojshme do të më lënë të shkoj. Megjithatë, në çdo gjë që kaloj, duke të kërkuar Ty, nuk gjej strehën e duhur për shpirtin tim; është vetëm në Ty, ku çdo gjë që është e shpërndarë është mbledhur së bashku dhe asgjë në mua nuk largohet prej Teje. Dhe ndonjëherë Ti lejon në thellësitë e mia një ndjenjë të rrallë ëmbëlsie të panjohur 715; Nëse do ta jetoja në tërësinë e saj, nuk e di se çfarë do të ndodhte - nuk do të ishte kjo jetë. Dhe unë bie përsëri këtu nën një barrë të hidhur; i zakonshmi më thith dhe më mban: qaj shumë, por edhe më mban fort. Ja sa vlen barra e zakonit! Unë jam në gjendje të jem këtu, por nuk dua; Unë dua të jem atje, por nuk mundem: jam i dhimbshëm nga të dyja anët. 66. Prandaj i konsiderova mëkatet e mia, nga të cilat vuaj, duke iu nënshtruar epshit të trefishtë 716 dhe i thirra të djathtës Tënde 717 për shpëtimin tim. Unë, i plagosur në zemër, pashë shkëlqimin Tënd dhe i verbuar prej tij thashë: kush mund ta përballojë atë? “Unë jam i refuzuar nga sytë e tu” 718. Ti je e Vërteta, që mbretëron mbi çdo gjë, dhe unë, në lakminë time, nuk desha të të humbas Ty, por desha ta zotëroj gënjeshtrën me Ty. Askush nuk dëshiron të gënjejë deri në atë pikë sa të mos e dijë se cila është e vërteta. Kështu të humba, sepse nuk e meriton të jetosh me gënjeshtër. 67. Kë të gjej që të më pajtojë me Ty? Kthehuni tek engjëjt? Me çfarë lutje? Me çfarë ritualesh? 719 Shumë u përpoqën të ktheheshin tek Ti, por nuk mundën ta bënin këtë vetë dhe, sipas thashethemeve të mia, ata provuan këtë ilaç: ata u kapën nga dëshira për vizione të pazakonta dhe me meritë e gjetën veten viktima të shpikjeve të tyre. Ata kërkuan Ty, duke u mburrur me shkencën e tyre, duke i nxjerrë me krenari gjoksin e tyre dhe duke mos i goditur me përulësi; Ata tërhoqën, për nga ngjashmëria e zemrave, "shpirtrat e ajrit" 720 si shokë dhe ndihmës të krenarisë së tyre, të cilët i mashtruan me fuqitë e magjisë. Ata kërkonin një ndërmjetës që do t'i pastronte, por nuk kishte: ishte "djalli, i cili mori formën e një engjëlli drite" 721. Dhe mishi i tyre krenar u tundua veçanërisht nga fakti se ai nuk kishte trup mishi! Ata ishin të vdekshëm dhe mëkatarë, por ti, o Zot, u pajtove me të Cilin ata kërkonin me krenari, të pavdekshëm dhe të pamëkat. Dhe ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve duhej të bëhej si Zoti në një farë mënyre, si njerëzit në një farë mënyre; i ngjashëm me njerëzit në çdo gjë, ai do të ishte larg Zotit; i ngjashëm me Zotin në gjithçka, ai do të ishte i largët nga njerëzit dhe, për rrjedhojë, nuk mund të bëhej ndërmjetës. I njëjti ndërmjetës imagjinar (gjykimi yt i fshehtë ka vendosur nëpërmjet tij të turpërojë krenarinë, siç e meriton) ka një gjë të përbashkët me njerëzit - mëkatin. Megjithatë, është e dëshirueshme që ai të duket se ai gjithashtu ka diçka të përbashkët me Zotin: duke mos qenë i veshur me mish të vdekshëm, ai mburret me pavdekësinë. Dhe duke qenë se "paga e mëkatit është vdekja" 722, ajo që e bashkon atë me njerëzit është pikërisht ajo për të cilën u dënua me vdekje bashkë me ta. 68. Ndërmjetësi i vërtetë, të cilin në mëshirën Tënde misterioze ua tregove njerëzve, duke ua dërguar atyre që me shembullin e Tij të mësojnë përulësinë e vërtetë, “Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus” 723 qëndronte midis mëkatarëve të vdekshëm dhe të Pavdekshmit dhe të Drejtit - të vdekshëm si njerëzit, të drejtët si Zoti. Dhe duke qenë se shpërblimi i drejtësisë është jeta dhe paqja, atëherë me anë të drejtësisë së bashkuar me Perëndinë, ai dëboi vdekjen për shfajësimin e mëkatarëve, duke dashur të bashkohej me ta. Ai iu zbulua shenjtorëve të lashtë, në mënyrë që ata të shpëtoheshin me anë të besimit në vuajtjet e Tij të ardhshme, ashtu siç shpëtohemi ne nga besimi në të kaluarën. Si njeri është ndërmjetës, por si Fjala nuk qëndron në mes, sepse është i barabartë me Zotin, është Zot me Zotin dhe një Zot me Zotin. 69. Sa na deshe, o Atë i mirë, që nuk e kurseve Birin tënd të vetëm, por e dhe për ne, të këqijtë. Sa na deshe, për të cilët Ai, “duke mos e konsideruar grabitje të barabartë me Perëndinë, u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje në kryq”. Ai është i vetmi "i lirë midis të vdekurve", "ka fuqi të japë shpirtin" dhe "fuqi për ta marrë përsëri" 724. Ai është fituesi dhe sakrifica për ne para Teje; dhe fitues sepse kurbani 725 ; Ai është kryeprifti dhe oferta para teje për ne dhe kryeprifti për ofertën; Ai na bëri bijtë e tu prej robërve, Ai lindi prej Teje dhe na shërbeu. Në drejtësi, shpresoj fort tek Ai: Ti do të shërosh të gjitha sëmundjet e mia nëpërmjet Atij që ulet në të djathtën Tënde dhe ndërmjetëson për ne para Teje. Përndryshe, do të kisha rënë në dëshpërim: sëmundjet e mia janë të shumta dhe të rënda, të shumta dhe të rënda, por shërimi yt është më i fortë. Mund të mendojmë se Fjala juaj është aq larg nga njeriu sa nuk mund të bashkohet me të dhe do të dëshpëroheshim nëse “Ajo nuk do të bëhej mish dhe nuk do të banonte mes nesh” 726. 70. I tmerruar nga mëkatet e mia, nën barrën e varfërisë sime, vendosa në zemër të ikja në shkretëtirë, 727 por ti më frenove dhe më forcove duke thënë: “Për këtë Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për të gjithë”. Ja, o Zot, unë e kam hedhur kujdesin tim mbi Ty, që të jetoj dhe "të shoh mrekullitë e ligjit Tënd" 728: Ti e di injorancën dhe dobësinë time: më mëso dhe më shëro. Biri yt i vetëm, “në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë”, 729 më bleu me Gjakun e Tij. Të mos më shpifin krenarët: Unë mendoj për shpërblimin tim kur marr dhe shpërndaj Kungimin. Unë, i gjori, dëshiroj të jem i kënaqur bashkë me ata që marrin dhe kënaqen: “dhe ata që e kërkojnë do ta lëvdojnë Zotin” 730. Ti o Zot, fati i të cilit është përjetësia, a nuk e di çfarë po të them? Apo e shihni se çfarë ndodh në kohë në të njëjtën kohë? Pse po ju them kaq shumë dhe me kaq detaje? Jo kështu, sigurisht, që ti të mësosh për këtë nga unë, por për të ngjallur tek vetja dhe tek ata që e lexojnë dashurinë për Ty, le të themi të gjithë: “I madh është Zoti dhe i denjë për lavdërim” 731. Tashmë e kam thënë 732 dhe do të them sërish: E bëj këtë nga dashuria për dashurinë Tënde. Ne lutemi, ndonëse e vërteta thotë: “Ati yt e di se çfarë ke nevojë para se ti ta kërkosh” 733. Ne zbulojmë ndjenjat tona ndaj Teje, duke rrëfyer para Teje fatkeqësitë tona dhe mëshirat e Tua: plotëso çlirimin tonë, që Ti e nise; Le të mos jemi të pakënaqur në vetvete dhe le të jemi të lumtur në Ty. Na thirre të bëhemi të varfër në shpirt, zemërbutë, të qarë, të uritur dhe të etur për drejtësi, të mëshirshëm, të pastër në zemër, paqebërës 734 . Kështu që ju thashë shumë: çfarë munda dhe çfarë doja. Ti ishe i pari që deshi që unë të të rrëfej, Zoti im, "sepse je i mirë, sepse mëshira jote vazhdon përjetë" 735. 2. Kur do të më mjaftojë të komunikoj me gjuhën e stilolapsit 736 për të gjitha këshillat e Tua, për të gjitha kërcënimet e Tua, për ngushëllimet dhe udhëzimet me të cilat më ke shtyrë të predikoj fjalën Tënde dhe t'i transmetoj sekretet e Tua popullit tënd? 737 Dhe edhe nëse mjafton të tregosh çdo gjë në rregull, atëherë çdo pikë kohe ia vlen 738. Zemra ime ka kohë që digjet për të medituar ligjin Tënd dhe këtu për të të treguar dijen time dhe papërvojën time, vezullimet e para të dritës Tënde dhe hijet e mbetura të errësirës që qëndron në mua, derisa forca jote të gëlltisë dobësinë time. Nuk dua t'i humb orët për gjëra të tjera që mbeten të lira nga shqetësimet e nevojshme për veten time, nga puna mendore, nga shërbimet ndaj njerëzve, të detyrueshme dhe fakultative, por ende të bëra nga unë. 3. Zot, Perëndia im, dëgjo lutjen time; me mëshirën Tënde dëgjo dëshirën time; ajo vlon në mua jo vetëm për hirin tim: Unë dua që ajo të përfitojë vëllezërit e mi të dashur; dhe ju e shihni në zemrën time se kjo është kështu. Të shërbej me mendim e fjalë, t'i sakrifikoj Ty: më jep diçka të të ofroj, se “Unë jam i varfër dhe nevojtar, por ti je i pasur për të gjithë ata që të thërrasin” 739, pa shqetësime, Ti kujdesesh për ne. Prisni çdo marrëzi dhe çdo gënjeshtër brenda meje dhe jashtë meje, mbi buzët e mia. Qoftë kënaqësia ime e pastër Shkrimi Yt, le të mos biem në gabim nëpërmjet tij, le të mos më çojë në rrugë të gabuar prej tij. Dëgjo, o Zot, dhe ki mëshirë, o Zot, Perëndia im, dritë e të verbërve dhe forcë e të dobëtit, dhe gjithmonë dritë e shikimit dhe forcë e të fortëve! Dëgjo shpirtin tim, dëgjo “ai që thërret nga humnera” 741. Nëse nuk ka veshët e Tu në humnerë, ku duhet të shkojmë? Kujt t'i drejtohemi? “Dita jote dhe nata jote” 742, me urdhrin Tënd minutat kalojnë. Më jep kohë bujare për të medituar për atë që fshihet në ligjin Tënd; mos e mbyll para atyre që trokasin. Jo më kot më detyrove të shkruaj kaq shumë faqe të ndërthurura me mister të thellë. A nuk kanë këto pyje drerët e tyre që vijnë atje për t'u strehuar, për të pushuar, për të ecur, për të kullotur, për të shtrirë dhe për të përtypur 743? O Zot, më bëj të kuptoj dhe më hap këto faqe. Zëri yt është gëzimi im; Zëri juaj është më i dashur se të gjitha kënaqësitë. Më jep atë që dua: sepse dua. Dhe ti më ke dhënë dashuri. Mos i braktis dhuratat e Tua, mos e përçmo fijen Tënde të etur të barit. Le të të rrëfej gjithçka që gjej në librat e Tu, le të "dëgjoj zërin e lavdërimit", le të pi në Ty dhe të sodit "mrekullitë e ligjit tënd" 744 që nga fillimi, kur krijove tokën dhe qiejt, deri në mbretërinë e përjetshme, me ty në qytetin tënd të shenjtë. 4. Ki mëshirë, Zot, dëgjo dëshirën time. Nuk kam nevojë për asgjë tokësore: as ar, as argjend, as gurë të çmuar, as rroba të zbukuruara, as nderime, as tituj të lartë, as kënaqësi trupore, madje edhe për çfarë i duhet trupit në këtë udhëtim tonën tokësor - e gjithë kjo "do të shtohet tek ne që kërkojmë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e saj" 745. Shiko, Zot, nga e marr këtë dëshirë. “Të ligjtë më treguan për kënaqësitë e tyre, ato nuk janë si janë nga ligji yt, o Zot” 746. Nga këtu vjen dëshira ime. Shiko, Atë, shiko dhe mirato: le të gjej mëshirë nga Ti përballë mëshirës Tënde, gjërat e fshehura në fjalët e tua le të zbulohen me trokitje time. Të lutem në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit tënd, që rri në të djathtën tënde, Birit të njeriut, të cilin e bëre ndërmjetës midis teje dhe nesh, me anë të të cilit na kërkove, që nuk të kërkuam, që ne të të kërkojmë; në emër të Fjalës Tënde, nëpërmjet së cilës Ti krijove gjithçka, duke përfshirë edhe mua; në emër të të Vetmit Tënd, me anë të të Cilit ke adoptuar besimtarët, duke përfshirë edhe mua; Të lutem ty në emrin e Tij, që ulet në të djathtën Tënde, Avokatit tonë, “në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e urtësisë dhe të diturisë”, 747 të cilën e kërkoj në librat e Tu. Moisiu shkroi për të; e thotë vetë; e vërteta është ajo që thotë 748. 5. Më lejoni të dëgjoj dhe të kuptoj se si e keni krijuar qiellin dhe tokën në fillim. Moisiu e shkroi këtë, e shkroi dhe u largua, u zhvendos nga këtu - nga Ti te Ti 749, dhe tani ai nuk është para meje. Nëse ai do të ishte këtu, unë do ta kapja dhe do të kërkoja dhe do të bëja mendje me Ty që t'i zbulosh këto fjalë, do të kapja me dëgjimin tim trupor tingujt që rridhnin nga buzët e tij. Nëse ai do të kishte folur hebraisht, zëri i tij do të kishte rënë kot në veshët e mi dhe asgjë nuk do të më prekte mendjen. Po të ishte në latinisht, do ta kuptoja se çfarë po thoshte. Por si do ta dija nëse ai po thoshte të vërtetën? Dhe nëse do ta kisha marrë vesh këtë, a do ta kisha marrë vesh prej tij? Brenda, natyrisht, brenda meje, në banesën e mendimeve të mia, e vërteta, që nuk ka nevojë as për gjuhën hebraike, as greqisht, as latinisht, as barbare 750, do të më thoshte në heshtje, jo me gjuhë a buzë: “Ai flet të vërtetën” dhe unë menjëherë, në besim të plotë, do t’i thosha njeriut tënd: “Ti thua të vërtetën”. Dhe duke qenë se nuk mund ta pyes, të lutem Ty, të Vërtetën (ai tha të vërtetën, u mbush me të), të lutem Ty, o Zoti im, "mos ruani mëkatet e mia" 751. Ti që i ke dhënë shërbëtorit tënd të thotë këto fjalë, më lër t'i kuptoj edhe mua. 6. Këtu është toka dhe qielli; bërtasin se janë krijuar; sepse ato ndryshojnë dhe pamja e tyre është e ndryshme. Në atë që nuk është krijuar dhe që ekziston, nuk ka asgjë në të që nuk ka ekzistuar më parë, pra nuk ka ndryshim apo ndryshim. Ata gjithashtu bërtasin se nuk e krijuan veten: "ne ekzistojmë sepse u krijuam: në fund të fundit, ne nuk ekzistuam derisa u shfaqëm; dhe nuk mund të ngriheshim vetë". Dhe ky zë vërtetohet nga vetë provat. Pra, o Zot, Ti i ke krijuar; Ti je e bukur dhe ato janë të bukura; Ju jeni të mirë dhe ata janë të mirë; Ti je Ekzistuesi, dhe ata ekzistojnë. Ata nuk janë aq të bukur, jo aq të sjellshëm dhe jo aq ekzistues sa Ti, Krijuesi i tyre. Në krahasim me Ty, ata nuk janë të bukur, jo të sjellshëm dhe nuk ekzistojnë 752. Ne e dimë këtë dhe Ty të falënderojmë për këtë; Dituria jonë, në krahasim me diturinë Tënde, është injorancë. 7. Si i keni krijuar qiejt dhe tokën, çfarë mjetesh keni përdorur në një vepër kaq madhështore? Ju nuk keni vepruar si një mjeshtër që bën një gjë me ndihmën e një tjetri. Shpirti i tij, sipas gjykimit të tij, mund t'i japë atij pamjen që mendon në vetvete me syrin e tij të brendshëm. Pse mundet? Vetëm sepse Ti e ke krijuar. Dhe i jep formë një lënde që tashmë ekziston në një formë, si dheu, guri, druri, ari dhe të ngjashme, dhe nëse nuk do t'i kishit formuar të gjitha këto, nga do të kishte ardhur? Ju i dhatë Mjeshtrit një trup; shpirti që kontrollon pjesët e trupit të tij je Ti; thelbi për punën e tij je Ti; talenti me të cilin ai zotëroi artin e tij dhe sheh me vizionin e tij të brendshëm se çfarë bëjnë duart e tij - Ti; shqisa trupore që shpjegon dhe i përcjell substancës kërkesën e shpirtit të saj dhe e informon atë për atë që është bërë - Ti; le të konsultohet me të vërtetën që jeton në të dhe e udhëzon nëse puna është e mirë. Dhe të gjitha këto të lavdërojnë Ty, Krijuesin e çdo gjëje. Por si e bëni atë? Si e ke krijuar, o Zot, tokën dhe qiellin? Ju nuk e keni krijuar qiellin dhe tokën, natyrisht, as në tokë, as në ajër dhe jo në ujë: në fund të fundit, ato janë të lidhura me qiellin dhe tokën. Dhe Ti nuk e krijove universin në univers, sepse nuk kishte vend ku të lindte para se të kishte një vend për të. Dhe ti nuk ke mbajtur asgjë në dorën tënde nga e cila mund të bësh qiellin dhe tokën. Dhe ku mund të kesh një substancë që nuk e ke bërë më parë, në mënyrë që më vonë të mund të bësh diçka prej saj? Çdo gjë që është ekziston vetëm sepse ti ekziston. Pra, ti the “dhe u shfaq” dhe e krijove me fjalën Tënde 753. 8. Dhe si thatë? A është njësoj si kur zëri Yt erdhi nga reja: "Ky është Biri im i dashur"? 754 Ky zë tingëllonte dhe bëri jehonë; foli dhe heshti. Rrokjet tingëlluan dhe u zhdukën: e dyta pas së parës, e treta pas së dytës, e kështu me radhë deri në fundin, pas së cilës pati heshtje. Nga kjo është e qartë se ato janë prodhuar nga lëvizja e krijimit Tënd, e përkohshme 755, por duke i shërbyer vullnetit Tënd të përjetshëm - dhe këto fjalë Tuaja, të thëna në kohë, i janë komunikuar nga veshi i jashtëm mendjes, e cila me veshin e brendshëm dëgjon fjalën Tënde të përjetshme. Dhe ai, duke i krahasuar ato fjalë që tingëlluan në kohë me fjalën Tënde të përjetshme, e cila qëndron në heshtje, tha: "Kjo është ndryshe, krejt ndryshe, këto fjalë janë më të vogla se unë dhe nuk ekzistojnë fare, vrapojnë dhe zhduken; fjala e Zotit tim është mbi mua dhe mbetet përgjithmonë". 756 Pra, nëse me fjalë që tingëlluan dhe u zhdukën, urdhërove që të jenë qielli dhe toka, nëse në këtë mënyrë ke krijuar qiellin dhe tokën, atëherë do të thotë se para tokës dhe qiellit ka ekzistuar tashmë një qenie me një trup, zëri i të cilit, i shkaktuar nga një përpjekje e përkohshme, përfshiu kohën. Mirëpo, para tokës dhe qiellit nuk ka pasur trup, dhe nëse ka pasur, atëherë, sigurisht, nuk e ke krijuar me një zë kalimtar, për të krijuar më vonë një kalimtar, me të cilin ke urdhëruar të shfaqen qielli dhe toka. Çfarë lloj krijese ishte kjo që mund të bënte një zë të tillë? Nëse nuk do ta kishit krijuar, nuk do të kishte ekzistuar fare. Çfarë fjale thatë që të shfaqej një trup që thoshte këto fjalë? 9 . Kështu na thërret të kuptojmë Fjalën-Zot, duke qëndruar me Perëndinë 757; Ajo shqiptohet përjetësisht dhe përmes Tij çdo gjë është e përjetshme e theksuar. Ajo që është thënë nuk zhduket; për të thënë gjithçka, nuk duhet të thuash njërën pas tjetrës: gjithçka është e përjetshme dhe në të njëjtën kohë. Përndryshe do të kishte kohë dhe ndryshueshmëri - jo përjetësi të vërtetë dhe jo pavdekësi të vërtetë. Unë e di këtë, Zot, dhe të falënderoj; Këtë e di, të rrëfej, o Zoti im, dhe bashkë me mua, kushdo që nuk qëndron mosmirënjohës, pasi ka mësuar të vërtetën e padyshimtë, e di këtë dhe të bekon. E dimë, Zot, e dimë se të mos jesh ai që ishte dhe të bëhesh ai që nuk ishte, është një lloj vdekjeje dhe lindjeje. Dhe në Fjalën Tënde asgjë nuk zhduket, asgjë nuk vjen për ta zëvendësuar atë: ajo është e pavdekshme dhe e përjetshme. Dhe prandaj, me Fjalën, të përjetshme si Ti, Ti thua njëkohësisht dhe përjetësisht gjithçka që thua; lind gjithçka që Ti thua të lindë; Ti krijon vetëm me Fjalën dhe, megjithatë, gjithçka që ti krijon me Fjalën nuk vjen në ekzistencë në të njëjtën kohë dhe jo nga përjetësia. 10. Pse, o Zot, Perëndia im? E shoh disi, por nuk di si ta shpreh. Ndoshta çdo gjë që fillon të jetë dhe pushon së qeni, atëherë fillon të jetë dhe pastaj pushon kur duhet të fillojë dhe të pushojë, dhe këtë e di mendja e përjetshme, në të cilën asgjë nuk fillon dhe nuk pushon së qeni. Kjo mendje është Fjala Jote dhe Ai është fillimi, siç na thuhet 758. Kjo është ajo që Ai thotë në Ungjill me zërin e mishit; këto fjalë tingëlluan në botën e jashtme për veshët e njerëzve, që ata t'i besonin, t'i kërkonin në zemrat e tyre dhe t'i gjenin në të vërtetën e përjetshme, ku Ai, Mësuesi i mirë, i vetëm, mëson të gjithë dishepujt e Tij 759. Aty dëgjoj zërin tënd, o Zot, që më thotë: Sepse na flet, Ai që na mëson; kush nuk mëson, edhe nëse flet, nuk flet për ne 760. E kush na mëson përveç të Vërtetës së palëkundur, të palëkundur? Edhe kur një qenie e ndryshueshme na udhëzon, mësimet e tij prapëseprapë na çojnë drejt së vërtetës së palëvizshme, ku mësojmë vërtet: ne qëndrojmë dhe e dëgjojmë atë, "gëzojmë me gëzim, duke dëgjuar zërin e dhëndrit" dhe kthehemi atje nga vijmë ne vetë. Prandaj Ai është “Fillimi”: po të mos kishte mbetur derisa ne endenim, nuk do të kishim ku të ktheheshim 761. Kur kthehemi nga gabimet, sigurisht që kthehemi sepse i kemi njohur dhe Ai na mëson t'i njohim, sepse Ai është Fillimi dhe na tregon. 11. Me këtë fillim Ti krijove, o Zot, qiellin dhe tokën - me fjalën Tënde, me Birin Tënd, me fuqinë Tënde, me urtësinë Tënde, me të Vërtetën Tënde: e mrekullueshme ishte fjala jote dhe i mrekullueshëm ishte trupi yt. Kush do ta kuptojë këtë? Kush do të shpjegojë? Pse kjo pulson dhe më godet zemrën pa shkaktuar një plagë? Dridhem e digjem, dridhem nga frika: Jam kaq ndryshe nga Ti; Digjem, digjem nga dashuria: Jam kaq si Ti. Mençuria, vetë urtësia më zbardhi, duke thyer mjegullën që më mbështjell përsëri, i pafuqishëm nga kjo errësirë ​​nën grumbullin e mundimit tim. “Aq më është dobësuar forca ime në varfëri” 762 sa nuk mund të duroj dot as të mirat e mia derisa Ti, o Zot, “i mëshirshëm për të gjitha mëkatet e mia”, “të shërosh të gjitha sëmundjet e mia”. Atëherë do ta shpengosh “jetën time nga shkatërrimi”, “më kurorëzosh me mëshirë dhe mëshirë” dhe do të plotësosh “dëshirën time me gjëra të mira”, sepse “rinia ime do të ripërtërihet si ajo e shqiponjës” 763. “Me shpresë jemi të shpëtuar” dhe “presim me durim” përmbushjen e premtimeve të Tua 764. Ai që mund t'i dëgjojë fjalët e tua le në zemrën e tij; Unë do të thërras, duke i besuar profecisë Tënde: “Sa madhështore janë veprat e tua, o Zot, ti ke bërë çdo gjë me mençuri” 765. Dhe urtësia jote është fillimi dhe me këtë fillim krijove qiellin dhe tokën. 12. A nuk janë ata 766 që na pyesin: “Çfarë bëri Zoti para se të krijonte qiellin dhe tokën?” Nëse Ai nuk ishte i zënë me asgjë, - thonë ata, - "dhe nuk punonte për asgjë, pse nuk qëndroi në gjendje pushimi gjatë gjithë kohës dhe tani e tutje, në të cilën kishte qenë gjatë gjithë kohës më parë? Nëse Zoti ka një dëshirë të re aktive për të krijuar një qenie që Ai nuk e ka krijuar kurrë më parë, atëherë çfarë lloj përjetësie është kjo në të cilën lind një dëshirë që nuk ka ekzistuar kurrë më parë? Në fund të fundit, vullneti është i natyrshëm në Zotin para fillimit të krijimit: asgjë nuk mund të krijohej nëse vullneti i Krijuesit nuk do të ekzistonte përpara asaj që u krijua. Vullneti i Zotit i përket substancës së Tij. Dhe nëse diçka ka lindur në substancën Hyjnore që nuk ishte aty më parë, atëherë kjo substancë nuk mund të quhet me të drejtë e përjetshme; Nëse vullneti i Zotit për të krijuar ishte i përjetshëm, pse krijimi i Tij nuk është i përjetshëm?” 767 13. Ata që thonë këtë nuk të kuptojnë akoma Ty, Urtësinë e Perëndisë, që ndriçon mendjet, nuk e kuptojnë ende se si lindi ajo që u ngrit nëpërmjet Teje dhe në Ty. Ata përpiqen të kuptojnë thelbin e së përjetshmes, por zemra e tyre ende noton në rrjedhën e kohës dhe është ende e kotë. Kush do ta mbante dhe do ta ndalonte në vend: le të qëndrojë i palëvizur për një minutë, le të kapë pasqyrimin e përjetësisë gjithnjë e palëvizshme të shndritshme, le ta krahasojë me kohën, që nuk ndalet kurrë. Le të shohë se ato janë të pakrahasueshme: le të shohë se një kohë e gjatë bën të zgjasin një mori çastesh kalimtare, të cilat nuk mund të mos zëvendësojnë njëra-tjetrën; në përjetësi asgjë nuk kalon, por mbetet si e tashmja në tërësinë e saj; Koha, si e tashmja, nuk mund të ekzistojë në plotësinë e saj. Le të shohë se e gjithë e kaluara është zëvendësuar nga e ardhmja, e gjithë e ardhmja ndjek të shkuarën dhe e gjithë e kaluara dhe e ardhmja janë krijuar nga Ai që qëndron gjithmonë dhe vjen prej Tij. Kushdo që do të mbajë zemrën e njeriut: le të qëndrojë i palëvizshëm dhe të shohë se si përjetësia e palëvizshme, duke mos ditur as të kaluarën, as të ardhmen, tregon kohën për të kaluar dhe të ardhme. A ka në dorën time fuqinë për të përshkruar; A mund të tregojë gjuha ime me fjalë diçka kaq të madhe? 14. Këtu është përgjigja ime ndaj pyetësit: "Çfarë bëri Zoti para se të krijonte qiellin dhe tokën?" Nuk do të përgjigjem siç thonë dikush u përgjigj, duke iu shmangur një pyetjeje të vazhdueshme me shaka: "Ai përgatiti ferrin për ata që pyesin për gjëra të larta". Një gjë është të kuptosh, tjetër të tallesh. Unë nuk do të përgjigjem në këtë mënyrë. Unë do të përgjigjesha më lehtë: "Nuk e di atë që nuk e di", por nuk do të jepja arsye për të tallur atë që bëri pyetjen e lartë dhe për të lavdëruar atë që u përgjigj me gënjeshtër. Unë të quaj Ty, Zoti ynë, Krijuesi i gjithë krijimit, dhe nëse me emrin e qiellit dhe tokës nënkuptojmë gjithçka të krijuar, them me guxim: para krijimit të qiellit dhe tokës, Zoti nuk bëri asgjë. Të bësh do të thoshte të krijoje për Të. Sikur të dija gjithçka që dua të di për përfitimin tim, pasi e di që asgjë nuk është krijuar para se të krijohej! 15. Dhe nëse mendja joserioze e dikujt endet midis imazheve të kohëve të lashta dhe pyet veten pse Ti, Zot i Plotfuqishëm, që krijove gjithçka dhe përmban gjithçka, Mjeshtri që krijoi qiellin dhe tokën, nuk e nise një detyrë kaq të madhe për shekuj të panumërt, atëherë le të zgjohet dhe të kuptojë se habia e tij është e kotë. Si do të mund të kalonin shekuj të panumërt nëse nuk ishin krijuar ende nga Ti, Krijuesi dhe Themeluesi i të gjitha epokave? A ka pasur një kohë të pacaktuar nga Ju? Dhe si mund të kalonte nëse nuk ekzistonte fare? Dhe duke qenë se Ti je vepruesi i të gjitha kohërave, atëherë nëse ka pasur pak kohë para krijimit të qiellit dhe tokës, atëherë pse mund të themi se Ti ishe joaktiv? Ti krijove pikërisht këtë kohë dhe koha nuk mund të kalonte derisa ti krijove kohën. Nëse nuk ka pasur fare kohë para qiellit dhe tokës, pse të pyesësh se çfarë bëre atëherë. Kur nuk kishte kohë, nuk kishte "atëherë". 16. Nuk ke qenë në kohë para kohe, përndryshe nuk do të kishe qenë para gjithë kohës. Ti ishe para gjithë së shkuarës në majat e një përjetësie të përhershme dhe Ti ngrihesh mbi të gjithë të ardhmen: do të jetë dhe, pasi të ketë ardhur, do të kalojë, “Ti je gjithmonë njësoj dhe vitet e tua nuk mbarojnë” 769. Vitet e tua nuk vijnë e nuk shkojnë, por tona, që të gjithë të vijnë, të vijnë e të shkojnë. Të gjitha vitet e tua janë të njëkohshme dhe të palëvizshme: ato qëndrojnë; ata që vijnë, mos i zhvendosin ata që shkojnë, sepse nuk kalojnë; vitet tona do të plotësohen kur të mos ekzistojnë fare. “Vitet e tua janë si një ditë” 770, dhe kjo ditë nuk vjen çdo ditë, por sot, sepse e sotmja jote nuk ia lë vendin nesër dhe nuk zëvendëson të djeshmen. E sotmja juaj është përjetësi; prandaj i përjetshëm, si Ti, Biri Yt, të cilit i the: “Sot të kam lindur” 771. Ti ke krijuar të gjitha kohërat dhe ke ekzistuar para të gjitha kohërave dhe nuk ka pasur kohë kur nuk ka pasur fare kohë. 17. Nuk ka pasur kurrë një kohë kur Ti nuk ke krijuar diçka; në fund të fundit, ti je vetë krijuesi i kohës. Nuk ka kohë të përjetshme si Ti, sepse Ti qëndron, dhe nëse koha do të qëndronte, nuk do të ishte koha. Çfarë është koha? Kush mund ta shpjegojë këtë thjesht dhe shkurt? Kush mund ta kuptonte mendërisht të fliste qartë për këtë? Çfarë, megjithatë, përmendim në bisedë si diçka krejtësisht të njohur dhe të njohur, nëse jo kohën? Dhe kur flasim për të, natyrisht, kuptojmë se çfarë është, dhe kur dikush tjetër flet për të, kuptojmë edhe fjalët e tij. Çfarë është koha? Nëse askush nuk më pyet për këtë, e di sa është ora; nëse doja t'i shpjegoja pyetësit, jo, nuk e di. Megjithatë, ngul këmbë që e di me vendosmëri 772: po të mos kalonte asgjë, nuk do të kishte kohë të kaluar; nëse asgjë nuk do të vinte, nuk do të kishte kohë të ardhshme; po të mos kishte asgjë, nuk do të kishte kohë të tashme. Si mund të ekzistojnë këto dy kohë, e kaluara dhe e ardhmja, kur e kaluara nuk ekziston më dhe e ardhmja nuk ekziston ende? dhe nëse e tashmja do të mbetej gjithmonë e pranishme dhe nuk do të shkonte në të kaluarën, atëherë nuk do të ishte më kohë, por përjetësi; e tashmja rezulton të jetë kohë vetëm sepse shkon në të kaluarën. Si mund të themi se ekziston nëse arsyeja e shfaqjes së tij është se nuk do të ekzistojë! A kemi gabim që themi se koha ekziston vetëm sepse tenton të zhduket? 18. E megjithatë ne themi “një kohë të gjatë”, “një kohë të shkurtër” dhe këtë e themi vetëm për të kaluarën dhe të ardhmen. Ne flasim për një periudhë, për shembull, njëqind vjet, si në të kaluarën ashtu edhe në të ardhmen, si "një kohë e gjatë"; “kohë e shkurtër” me sa duket do ta quajmë një periudhë prej dhjetë ditësh për të kaluarën dhe të ardhmen. Por si mundet që diçka që nuk ekziston të jetë e gjatë apo e shkurtër? E kaluara nuk është më, e ardhmja nuk është ende. Le të mos flasim vetëm për të kaluarën "për një kohë të gjatë", por le të themi "ishte një kohë e gjatë" dhe për të ardhmen: "do të jetë një kohë e gjatë". Zoti im, Drita ime, a nuk do të qeshë e vërteta jote me njeriun edhe këtu? A u bë e gjatë e kaluara e gjatë kur kishte kaluar tashmë, apo më parë, kur ishte ende e pranishme? Mund të ishte e gjatë kur kishte diçka që mund të ishte e gjatë; por e kaluara nuk ekziston më - sa mund të zgjasë diçka që nuk ekziston? Le të mos themi, pra: “e kaluara ishte e gjatë”; Nuk do të gjejmë asgjë që ishte e gjatë: e kaluara ka kaluar dhe nuk është më. Le ta themi kështu: “kjo kohë e tanishme ishte e gjatë”, duke qenë e pranishme, ishte e gjatë. Nuk kishte kaluar ende, nuk ishte zhdukur, prandaj ishte diçka që mund të zgjatej; kur kaloi, menjëherë pushoi së qeni i gjatë, sepse pushoi së ekzistuari fare. 19. Le të shohim, shpirt njerëzor, nëse e tashmja mund të jetë e gjatë; Ju jepet për të parë afatet dhe për t'i matur ato. Çfarë do të më përgjigjesh? A janë të gjata njëqind vjet të kohës së tanishme? Shikoni së pari, a mund të jenë të gjithë njëqind vitet në të tashmen? Nëse viti i parë vjen prej tyre, atëherë është e tashmja, dhe nëntëdhjetë e nëntë të tjerat janë e ardhmja, ato nuk ekzistojnë ende. Nëse fillon viti i dytë, atëherë njëri do të jetë në të kaluarën, tjetri në të tashmen dhe pjesa tjetër në të ardhmen. Merrni, si të tashmen, çdo vit nga mesi i këtij njëqind: ato që erdhën përpara do të jenë e kaluara, pas tij do të fillojë e ardhmja. Prandaj, njëqind vjet nuk mund të jenë reale. Shiko më tej: a do të jetë viti që po vjen në të tashmen? Nëse muaji i parë i tij është duke u zhvilluar, atëherë pjesa tjetër është e ardhmja; nëse i dyti, atëherë i pari është i kaluar, muajt e mbetur nuk ekzistojnë ende. Rrjedhimisht, viti aktual nuk është i gjithi në të tashmen, dhe nëse nuk është i gjithi në të tashmen, atëherë viti nuk është i tashmi. Dymbëdhjetë muaj përbëjnë një vit; ndonjëri prej tyre është aktual; pjesa tjetër janë ose e kaluara ose e ardhmja. Dhe, meqë ra fjala, muaji aktual nuk është i tashmi; e tashmja është një ditë; nëse ai është i pari, atëherë pjesa tjetër janë e ardhmja; nëse e fundit, atëherë pjesa tjetër janë e kaluara; nëse ka ndonjë nga mesataret, ai është midis së shkuarës dhe së ardhmes. 20. Pra, ne zbuluam se vetëm e tashmja mund të quhet e gjatë, dhe madje edhe atëherë të reduktohet në një periudhë njëditore. Megjithatë, le ta zbërthejmë: në fund të fundit, një ditë në tërësi nuk është e tashmja. Ai përbëhet nga orët e natës dhe të ditës; gjithsej janë njëzet e katër prej tyre. Në lidhje me orën e parë, pjesa tjetër janë e ardhmja; në raport me këtë të fundit - të kaluarën; në lidhje me çdo ndërmjetës, ata që erdhën para tij janë të kaluar; ato që do të vijnë janë e ardhmja. Dhe vetë kjo orë e vetme përbëhet nga grimca që ikin: ato që kanë ikur janë në të kaluarën, ato që mbeten janë në të ardhmen. E tashmja mund të quhet vetëm ai moment në kohë që nuk mund të ndahet as në pjesët më të vogla, por është bartur kaq shpejt nga e ardhmja në të kaluarën! Nuk ka kohëzgjatje në të. Nëse do të zgjaste, do të ishte e mundur të ndahej e shkuara nga e ardhmja; e tashmja nuk vazhdon. Ku është koha që ne e quajmë të gjatë? A është kjo e ardhmja? Ne, megjithatë, nuk themi: "do të jetë e gjatë", sepse nuk ka ende asgjë që mund të bëhet e gjatë, por themi: "do të jetë e gjatë". Kur do të jetë? Nëse në të ardhmen, atëherë si mund të bëhet e gjatë diçka që nuk ekziston ende? nëse bëhet e gjatë kur fillon të lindë nga një e ardhme që ende nuk ekziston, bëhet e pranishme dhe del se është diçka që mund të bëhet e gjatë, atëherë kjo kohë e tanishme, me të gjitha fjalët e thënë më sipër, do të bërtasë se nuk mund të jetë e gjatë. 21. E megjithatë, Zot, ne e kuptojmë se çfarë janë intervalet kohore, i krahasojmë me njëra-tjetrën dhe themi se disa janë më të gjata e të tjera më të shkurtra. Madje matim sa më e gjatë apo më e shkurtër është një kohë se tjetra dhe përgjigjemi se ky interval është dyfishi ose trefishi i atij, ose se të dyja janë të barabarta. Ne e masim, megjithatë, kohën vetëm kur ajo kalon, sepse duke matur e ndjejmë atë. A është e mundur të matet një e kaluar që nuk ekziston më, apo një e ardhme që nuk ekziston ende? A do të guxojë dikush të thotë se është e mundur të matet diçka që nuk ekziston? Ndërsa koha kalon, ajo mund të ndihet dhe matet; kur ka kaluar, është e pamundur: nuk është më. 22. Kërkoj, o Atë, nuk pohoj; Zoti im, më ndihmo, më udhëzo. Kush do të guxonte të thoshte se tri herë, e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja, siç mësuam si fëmijë dhe siç u mësuam vetë fëmijëve, nuk ekzistojnë; se ekziston vetëm e tashmja, dhe ato dy nuk janë? Apo ekzistojnë edhe ato? Koha, duke u bërë e tashmja nga e ardhmja, del nga një vend i fshehtë, dhe e tashmja, duke u bërë e kaluara, shkon në një vend të fshehtë? Ku e panë të ardhmen ata që e parashikuan, nëse nuk ekziston fare? Ju nuk mund të shihni diçka që nuk ekziston. Dhe ata që flasin për të kaluarën nuk do të flisnin për të me vërtetësi nëse nuk do ta shihnin me vështrimin e tyre mendor, por ju nuk mund të shihni diçka që nuk ekziston fare. Prandaj, ekziston edhe e ardhmja edhe e shkuara. 23. Më lër, Zot, “Shpresa ime” 773, të vazhdoj të pyes, që kërkimet e mia të mos më çojnë në konfuzion. Nëse ekzistojnë edhe e ardhmja edhe e shkuara, dua të di se ku janë. Nëse nuk jam ende i aftë për këtë njohuri, atëherë e di ende se kudo që janë, ato nuk janë e shkuara dhe e ardhmja, por e tashmja. Nëse atje e ardhmja është e ardhmja, atëherë nuk është ende atje; nëse e kaluara është e kaluara, ajo nuk është më aty. Pra, kudo që janë, çfarëdo qofshin ato, ekzistojnë vetëm si e tashmja. Dhe kur thonë me të vërtetë për të kaluarën, njerëzit nxjerrin nga kujtesa jo vetë ngjarjet - ato kanë kaluar - por fjalët e sugjeruara nga imazhet e tyre: ngjarjet e kaluara, pasi kanë prekur ndjenjat tona, të ngulitura në shpirt si gjurmët e tyre. Fëmijëria ime, për shembull, nuk ekziston më, ajo është në të kaluarën, e cila nuk ekziston më, por kur mendoj dhe flas për të, shoh imazhin e saj në të tashmen, sepse ajo është ende e gjallë në kujtesën time. A nuk është për një arsye të ngjashme që njerëzit parashikojnë të ardhmen? Nga imazhet që ekzistojnë tashmë, a parashikojnë diçka që nuk ekziston ende? E rrëfej, Zot, nuk e di këtë 774. Megjithatë, e di me siguri se ne zakonisht i paramendojmë veprimet tona të ardhshme dhe ky mendim paraprak ndodh në të tashmen, por vetë veprimi, i menduar paraprakisht, nuk ekziston ende: është në të ardhmen. Kur e fillojmë dhe fillojmë të kryejmë atë që është menduar më parë, atëherë lind vetëm veprimi, sepse atëherë ai nuk është më në të ardhmen, por në të tashmen. 24. Si ndodh kjo parandjenjë misterioze e së ardhmes? Ju mund të shihni vetëm atë që është, dhe ajo që është nuk është më e ardhmja, por e tashmja. Dhe kur ata thonë për të ardhmen se e "shohin" atë, ata nuk e shohin atë - e ardhmja nuk ekziston ende - por, me siguri, shkaqet ose shenjat e saj që janë tashmë të pranishme. Prandaj, nuk është e ardhmja, por e tashmja që u shfaqet shikuesve dhe prej saj parashikohet e ardhmja që i shfaqet shpirtit. Këto ide tashmë ekzistojnë dhe ata që parashikojnë të ardhmen i shikojnë ato: ata jetojnë në mendjet e tyre. Le të shërbejë një shembull si shpjegim, por ka shumë prej tyre. Unë shoh agimin dhe tashmë njoftoj paraprakisht se dielli do të lindë. Ajo që shoh është e vërtetë; ajo që unë deklaroj është e ardhmja; në të ardhmen, jo dielli - ai tashmë ekziston - por lindja e tij, e cila ende nuk ekziston. Nëse nuk do ta kisha imagjinuar këtë lindje të diellit në shpirtin tim, siç e imagjinoj tani kur flas për të, nuk do të kisha mundur ta parashikoja. As agimi që shoh në qiell nuk është lindja e diellit, edhe pse i paraprin; as fotografia imagjinare e tij në shpirtin tim; por unë i shoh të dyja në të tashmen dhe njoftoj paraprakisht se dielli do të lindë. E ardhmja nuk ekziston ende, dhe nëse nuk ekziston, atëherë nuk ekziston fare, e nëse nuk ekziston fare, atëherë nuk mund të shihet në asnjë mënyrë, por mund të parashikohet duke u bazuar në të tashmen, e cila tashmë ekziston dhe që mund të shihet 775 . 25. Si ua shpjegoni shpirtrave të ardhmen Ju që sundoni botën e krijuar nga Ju? Dhe ti ua shpjegove atë profetëve të Tu. Si e shpjegoni të ardhmen? Ju për të cilët nuk keni të ardhme? ose më mirë, a e shpjegoni të ardhmen përmes së tashmes? Sepse ajo që nuk ekziston nuk mund të shpjegohet në asnjë mënyrë. Sytë e mi nuk janë aq të mprehtë për të parë se si vepron, kjo është përtej fuqive të mia, nuk mund ta kuptoj vetë, por mundem me ndihmën Tënde kur ti jep, dritën e ëmbël të vështrimit tim të brendshëm 776. 26. Një gjë është tashmë absolutisht e qartë: nuk ka të ardhme apo të shkuar, dhe është e gabuar të flitet për ekzistencën e tri kohërave, të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Ndoshta do të ishte më e saktë të thuhej kjo: ka tre kohë - e tashmja e së shkuarës, e tashmja e së tashmes dhe e tashmja e së ardhmes. Këto tre kohë ekzistojnë në shpirtin tonë dhe nuk i shoh askund tjetër: e tashmja e së shkuarës është kujtesa; e tashmja e së tashmes është soditja e drejtpërdrejtë e saj; e tashmja e së ardhmes është pritshmëria e saj. Nëse më lejohet ta them këtë, atëherë jam dakord që janë tre herë; E pranoj që janë tre prej tyre. Madje le të thonë, siç është zakon, megjithëse kjo nuk është e saktë, se janë tre kohë: e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja: le të thonë. Ky nuk është shqetësimi im tani, nuk debatoj me të dhe nuk kundërshtoj; Lërini vetëm njerëzit të kuptojnë se çfarë thonë dhe ta dinë se nuk ka as të ardhme e as të kaluar. Fjalët përdoren rrallë në kuptimin e tyre të duhur; në të shumtën e rasteve shprehemi në mënyrë të pasaktë, por kuptohemi. 27. Kam folur pak më parë për faktin se ne matim kohën kur ajo kalon dhe mund të themi se kjo periudhë kohore është dy herë më e gjatë se një tjetër ose se janë të barabarta me njëra-tjetrën dhe në përgjithësi tregojmë diçka tjetër për pjesët e kohës që masim. Ne e masim, siç thashë, kohën kur kalon dhe nëse dikush më thoshte: “Nga e di ti këtë?”, unë do t'i përgjigjesha: “E di, sepse ne e masim, nuk mund të masim atë që nuk ekziston, nuk ka të kaluar dhe të ardhme”. Si mund ta masim të tashmen kur ajo nuk ka kohëzgjatje? Ajo matet, pra, ndërsa kalon; kur të ketë kaluar, nuk mund të matet: nuk do të ketë asgjë që mund të matet. Por nga vjen koha, në çfarë mënyre dhe ku shkon ndërsa e masim? Ku tjetër nëse jo nga e ardhmja? Në cilën mënyrë? Vetëm përmes së tashmes. Ku tjetër nëse jo në të kaluarën? Nga ajo, pra, që ende nuk ekziston; përmes asaj që nuk ka kohëzgjatje, ndaj asaj që nuk ekziston më. Çfarë po matim nëse jo kohën në një interval? Nëse flasim për kohë: termi i dyfishtë, i trefishtë, i barabartë me një tjetër etj. në të njëjtën mënyrë, për çfarë po flasim nëse jo për një periudhë kohore? Në çfarë intervali matet koha kur kalon? Në të ardhmen, nga vjen? Ne nuk mund të masim atë që nuk ekziston ende. Në të tashmen nëpër të cilën kalon? Ne nuk mund të masim atë që nuk ka boshllëk. Në të kaluarën, ku shkon? Ne nuk mund të masim atë që nuk ekziston më. 28. Më digjet shpirti për të kuptuar këtë gjëegjëzë më të ndërlikuar. Mos u fshih nga unë, Zot, Perëndia im, Ati im i mirë, të lutem për hir të Krishtit, mos ma fshih zgjidhjen; le të depërtojmë në këtë fenomen, të fshehur e të zakonshëm, dhe ta ndriçojmë në dritën e mëshirës Tënde, o Zot. Kë duhet të pyes për këtë? Kujt duhet t'ia rrëfej injorancën time me përfitim më të madh, nëse jo Ty? Kush nuk është i ngarkuar nga zjarri i zellit tim flakërues mbi Shkrimin Tënd? Më jep atë që dua; Po, unë e dua dhe Ti ma ke dhënë. Grant, Atë - Ti me të vërtetë di t'u “dhurosh fëmijëve të Tu dhurata të mira” 777 - më trego se për çfarë po punoj dhe “është e vështirë në sytë e mi” 778 derisa të më zbulosh. Të lutem për hir të Krishtit, në emër të Tij, të Shenjtit ndër shenjtorë, që askush të mos më shqetësojë. “Besoj, prandaj flas” 779. Kjo është shpresa ime; Është për të që jetoj, “që të shoh bukurinë e Zotit” 780. “Ti më ke caktuar ditët të plakem”, 781 dhe kalojnë, por si, nuk e di. Dhe ne vetëm themi: “kohë dhe kohë, kohë dhe kohë”: “për sa kohë e tha këtë”; “sa kohë ka që e bën këtë”; "Nuk e kam parë këtë për një kohë të gjatë"; "Për të shqiptuar këtë rrokje duhet dy herë më shumë kohë se ajo e shkurtër." Të dy e themi dhe e dëgjojmë; ne na kuptojmë dhe na kuptojmë. Është më e qartë se zakonisht, më e zakonshme se zakonisht dhe është aq e errët sa të kuptosh është një zbulim. 29. Kam dëgjuar nga një njeri i ditur se lëvizja e diellit, hënës dhe yjeve është kohë, por unë nuk pajtohem me këtë. Pse atëherë të mos e konsiderojmë lëvizjen e të gjithë trupave si kohë? Nëse trupat qiellorë do të ndalonin dhe rrota e poçarit do të vazhdonte të lëvizte, atëherë nuk do të kishte kohë me të cilën do të masnim rrotullimet e saj? A nuk mund të thoshim, varësisht se si shkonte rrota; në mënyrë të barabartë, duke u ngadalësuar apo përshpejtuar: a zgjatën më gjatë këto revolucione dhe ato më pak? A do të flisnim jashtë kohës duke thënë këtë? dhe nuk kishte rrokje të gjata dhe të shkurtra në fjalët tona? disa tingëlluan për një kohë më të gjatë, dhe të tjerët për një kohë më të shkurtër. Zot, le të shohin njerëzit në gjërat e vogla ligjet e përbashkëta për të vegjëlit dhe të mëdhenjtë. Ka yje, llamba të qiellit, “për shenja dhe stinë ditësh e vitesh” 782. Po ka, por as unë nuk do të them se revolucioni i kësaj rrote druri është një ditë, as ai shkencëtari do të mund të thotë se këtu nuk ka kohë. 30. Dua të di natyrën dhe thelbin e kohës, me të cilën matim lëvizjen e trupave dhe themi, për shembull: “kjo lëvizje ishte dy herë më e gjatë se ajo”. Unë pyes këtë: ditë quhet jo vetëm koha kur dielli është mbi tokë (kjo përcakton ndryshimin midis ditës dhe natës), por edhe koha gjatë së cilës përfundon të gjithë ciklin e saj nga lindja e diellit në lindjen e diellit, sipas së cilës themi: "kanë kaluar kaq shumë ditë" - ky koncept i "kaq ditë" përfshin netët; koha e natës nuk llogaritet veçmas. Prandaj, një ditë e plotë përcaktohet nga lëvizja e diellit dhe cikli i tij nga lindja e diellit në lindje, dhe unë pyes se çfarë është një ditë: a është vetë kjo lëvizje? periudhën gjatë së cilës zhvillohet? apo te dyja? Në rastin e parë, dita do të ishte edhe një orë, nëse dielli do ta përfundonte udhëtimin e tij në një periudhë të tillë kohore; në të dytën nuk do të kishte fare ditë nëse njëra agim do të ndahej nga tjetra me një interval të shkurtër prej një ore; diellit do t'i duhej të kryente njëzet e katër rrotullime për një ditë të plotë. Në rastin e tretë, është e pamundur të quash një ditë ose periudhën njëore gjatë së cilës dielli do të përfundonte rrotullimin e tij të plotë, as (duke supozuar se dielli ndalon) sasinë e kohës në të cilën ai zakonisht përfundon të gjithë qarkun e tij nga mëngjesi në mëngjes. Pra, unë nuk do të pyes tani se çfarë quhet ditë: Unë pyes sa është ora, me të cilën matim lëvizjen e diellit, themi: dielli e ka përfunduar udhëtimin e tij në një periudhë kohore gjysmë më të shkurtër se zakonisht, nëse e ka përfunduar në një periudhë prej dymbëdhjetë orësh. Duke krahasuar të dyja kohët, do të themi se njëra është dy herë më e gjatë se tjetra dhe se dielli përfundon qarkun e tij nga lindja e diellit në lindje, herë në një kohë, herë në një tjetër, dyfish 783 . Askush të mos më thotë se lëvizja e trupave qiellorë është koha: kur një njeri e ndalonte diellin me lutje për ta përfunduar betejën fitimtar, dielli qëndronte, por koha kaloi. Beteja zgjati dhe përfundoi në kohën e duhur 784. Pra, unë shoh se koha është një zgjatje e caktuar. A shoh? A nuk mendoj se shoh? Ju do të më tregoni këtë, Drita dhe e Vërteta 785. 31. Po më thua të konfirmoj se koha është lëvizje e trupave? Jo, ju nuk e bëni. Se çdo trup mund të lëvizë vetëm në kohë, e dëgjoj këtë. Ju po më tregoni këtë. Por që pikërisht kjo lëvizje e trupit është koha, unë nuk e dëgjoj këtë: nuk je Ti që e thua këtë. Kur një trup fillon të lëvizë, me kohën matë sa kohë, nga fillimi i lëvizjes deri në fund të tij, ishte në lëvizje. Dhe nëse nuk e kam parë nga koha kur trupi filloi të lëvizë, por ai nuk ndaloi së lëvizuri, dhe gjithashtu nuk e pashë kur u ndal, atëherë nuk mund ta mas kohëzgjatjen e lëvizjes, përveç kohës që kur e pashë këtë trup dhe para se të ndaloja së shikuari. Dhe nëse e shoh për një kohë të gjatë, atëherë mund të deklaroj vetëm se ka kaluar shumë kohë, pa e përcaktuar saktë kohëzgjatjen e saj, sepse kohëzgjatja përcaktohet nga krahasimi; për shembull: "e njëjta periudhë si ajo", ose "dy herë periudha" e kështu me radhë. Nëse mund të shënojmë vendin nga ku fillon trupi ose pjesët e tij dhe mbarojnë lëvizjen e tyre, nëse lëviz si në torno, atëherë do të mund të themi se sa ka zgjatur lëvizja e trupit ose pjesës së tij nga një vend në tjetrin. Dhe meqenëse lëvizja e një trupi është një gjë, dhe ajo me të cilën matet kohëzgjatja e kësaj lëvizjeje është tjetër, atëherë a nuk është e qartë se cilës duhet t'i jepet emri kohë? Dhe nëse trupi ndonjëherë lëviz në mënyra të ndryshme, dhe ndonjëherë ndalon, atëherë mund të matim me kohë jo vetëm lëvizjen, por edhe ndalimin dhe të themi: "qëndroi për të njëjtën kohë sa lëvizi" ose "qëndroi dy herë ose tre herë sa lëvizi" e kështu me radhë, në varësi të faktit nëse llogaritja jonë është e saktë apo përafërsisht: "më shumë", "më pak". Prandaj, koha nuk është lëvizja e një trupi. 32. Të rrëfej, o Zot, ende nuk e di se çfarë është koha, por rrëfej, Zot, diçka tjetër: e di se këtë po e them me kohë, se kam kohë që flas për kohën dhe se kjo shumë “e gjatë” nuk është gjë tjetër veçse një periudhë e caktuar kohe. Si e di unë këtë, por nuk e di sa është ora? Apo ndoshta nuk di si të tregoj për atë që di? I mjeri unë! Unë as nuk e di atë që nuk e di. Ja, Perëndia im, unë jam para teje; nuk gënjej; Siç them unë, ashtu mendoj. "Ti do të ndezësh llambën time, o Zot, Perëndia im, do të ndriçosh errësirën time" 786. 33. A nuk është e vërtetë që shpirti im të rrëfen se mat kohën? Po, Zot, Perëndia im, unë mas dhe nuk di çfarë mas. Lëvizjen e trupit e mat me kohën. Dhe a nuk e mat vetë kohën? Kur mat sa kohë lëviz një trup dhe sa kohë duhet për të udhëtuar prej andej deri këtu, çfarë po mat; nëse jo koha gjatë së cilës trupi lëviz? Si duhet ta masë vetë kohën? Sa më i gjatë të jetë aq më i shkurtër, ashtu si matim një rreze me bërryl? 787 Shohim se kohëzgjatja e një rrokjeje të shkurtër matet me kohëzgjatjen e një rrokjeje të gjatë: thuhet se është dy herë më e gjatë. Gjatësinë e një poezie e masim me numrin e vargjeve, gjatësinë e një vargu me numrin e këmbëve, gjatësinë e këmbëve me numrin e rrokjeve dhe kohëzgjatjen e atyre të gjata me kohëzgjatjen e atyre të shkurtrave. Ky numërim kryhet pavarësisht nga faqet (përndryshe do të matnim vendin, jo kohën), por ndërsa fjalët thuhen dhe heshtin, themi: "kjo poezi është e gjatë; është e përmbledhur në kaq shumë vargje; poezitë janë të gjata - ka aq këmbë në to; këmbët janë të gjata: shtrihen mbi aq rrokje sa është një rrokje e shkurtër, sa rrokja është e shkurtër". Megjithatë, këtu nuk ka masë të saktë të kohës; Ndonjëherë mund të ndodhë që një varg më i shkurtër, por i theksuar më i tërhequr, do të zgjasë më shumë se një varg më i gjatë, por i shqiptuar shpejt. Kështu është me gjithë poezinë, kështu me këmbën, kështu me rrokjen. Prandaj më duket se koha nuk është gjë tjetër veçse zgjatje, por për çfarë? nuk e di; ndoshta vetë shpirti 788 . Çfarë po mat unë, Zot, duke thënë ose në mënyrë të paqartë: "kjo kohë është më e gjatë se ajo", ose patjetër: "është dy herë më e gjatë se ajo". Se unë e mas kohën, e di, por nuk mund ta mas të ardhmen, sepse ajo ende nuk ekziston; Nuk mund ta mas të tashmen, sepse nuk ka kohëzgjatje; Nuk mund ta mas të shkuarën, sepse ajo nuk ekziston më. Çfarë jam duke matur? Koha që kalon por nuk ka kaluar ende? Kështu thashë. 34. Bëhu këmbëngulës, shpirti im, tendose më shumë mendimin tënd: “Zoti është ndihmësi ynë, na krijoi, e jo ne vetë” 789. Kushtojini vëmendje se ku gdhihet agimi i së vërtetës 790. Tani imagjinoni: zëri i njeriut fillon të tingëllojë dhe tingëllon e tingëllon përsëri, por pastaj hesht dhe heshtja nuk bie më, zëri nuk është më. Ishte në të ardhmen derisa tingëlloi, dhe nuk mund të matej, sepse nuk ekzistonte ende, dhe tani është e pamundur, sepse nuk ekziston më. Ishte e mundur kur tingëllonte, sepse atëherë kishte diçka që mund të matej. Por edhe atëherë ai nuk ngriu në palëvizshmëri: ai erdhi dhe shkoi. A ishte kjo arsyeja pse ishte e mundur të matej? Ndërsa kalonte, u zvarrit për një periudhë të caktuar kohe, e cila mund të përdoret për ta matur: e tashmja, në fund të fundit, nuk ka kohëzgjatje. Nëse, pra, ishte e mundur të matej atëherë, atëherë shiko: një tingull tjetër fillon të tingëllojë dhe ai ende tingëllon vazhdimisht dhe monoton; le ta masim ndërsa tingëllon. Kur të pushojë së tingulli, do të largohet dhe nuk do të ketë asgjë për të matur. Le ta masim saktë dhe të themi sa zgjat. Por ende tingëllon, dhe mund të matet vetëm që nga momenti kur filloi të tingëllonte deri sa u ndal. Prandaj, ne masim intervalin midis një fillimi dhe një fundi. Prandaj, një tingull që nuk ka pushuar ende nuk mund të matet dhe të thuhet nëse është i gjatë apo i shkurtër, i barabartë me një tjetër, dy herë më i gjatë apo diçka tjetër si kjo. Kur hesht, nuk do të ekzistojë më. Si mund të matet? E megjithatë ne matim kohën - jo atë që nuk ekziston ende, dhe jo atë që nuk ekziston më, dhe jo atë që nuk zgjat fare, dhe jo atë që nuk i ka arritur ende kufijtë e saj. Ne masim, pra, jo kohën e ardhshme, jo kohën e kaluar; jo i pranishëm, nuk kalon - dhe megjithatë ne matim kohën. 35. Deus creator omnium (“Zoti është krijuesi i gjithçkaje”) - ky varg përbëhet nga tetë rrokje, të shkurtra dhe të gjata, të alternuara me njëra-tjetrën; ka katër të shkurtra: e para, e treta, e pesta, e shtata; ato janë të vetme në raport me katër të gjata: e dyta, e katërta, e gjashta dhe e teta. Çdo e gjatë zgjat dy herë më shumë se çdo e shkurtër: e pohoj këtë duke i shqiptuar: meqenëse perceptohet qartë nga veshi, është kështu. Rezulton - nëse i besoni qartësisë së perceptimit tim dëgjimor - unë mat një rrokje të gjatë me një të shkurtër dhe ndjej se është e barabartë me dy të shkurtra. Por kur tingëllon njëri pas tjetrit, fillimisht i shkurtër, pastaj i gjatë, si mund ta mbaj të shkurtër, si ta zbatoj si masë ndaj të gjatës, për të vendosur: e gjata është e barabartë me dy të shkurtra. E gjata nuk do të fillojë të tingëllojë para se ajo e shkurtra të ketë mbaruar tingullin. Dhe ajo e gjata - a e mas atë ndërsa tingëllon? Në fund të fundit, unë e mas atë vetëm pasi të ketë mbaruar. Por kur përfundon, ajo zhduket. Çfarë është ajo që po mat? Ku është ajo e shkurtra me të cilën matem? Ku është e gjata që mat? Të dy tingëlluan, fluturuan, u zhdukën, nuk janë më, dhe unë i mas dhe i përgjigjem me besim (për aq sa mund t'i besohet dëgjimit të sofistikuar) se një rrokje e gjatë është dy herë më e gjatë se e shkurtra, natyrisht, për nga kohëzgjatja në kohë. Dhe këtë mund ta bëj vetëm sepse këto rrokje kanë kaluar dhe kanë mbaruar. Prandaj, unë nuk i mas ato vetë - nuk ekzistojnë më - por diçka në kujtesën time që është fiksuar fort në të. 36. Në ty, shpirti im, mat kohën. Më kurseni kundërshtimet e turbullta; shpëtojeni veten nga kundërshtimet e dhunshme në konfuzionin e përshtypjeve tuaja. Në ty, them, mat kohën. Mbetet tek ju përshtypja e dikujt që kalon, dhe unë mat atë që ekziston tani dhe jo atë që kaloi dhe e la. Kjo është ajo që unë mat duke matur kohën. Prandaj, këtu nuk e mas kohën dhe kohën. Pra, çfarë? Kur matim heshtjen dhe themi: "kjo heshtje zgjati aq sa zgjati ky tingull", a nuk përpiqemi mendërisht ta masim tingullin sikur të ishte dëgjuar, dhe kështu të jemi në gjendje të raportojmë diçka për intervalet e heshtjes në kohë. Në heshtje, pa thënë asnjë fjalë, shqiptojmë poezi, poezi individuale, ndonjë fjalim në mendjen tonë; ne raportojmë përmasat e tyre, periudhat kohore të zëna prej tyre dhe marrëdhënien ndërmjet këtyre intervaleve sikur të gjithë këto t'i themi me zë të lartë. Le të themi se dikush donte të bënte një tingull të gjatë, pasi kishte vendosur më parë kohëzgjatjen e tij të ardhshme në mendjen e tij. Ai, natyrisht, e përcaktoi në heshtje këtë periudhë kohore, e kujtoi dhe pastaj filloi të lëshojë një tingull, i cili do të tingëllojë deri në datën e caktuar, ose më mirë, tingëllonte dhe do të tingëllojë: ajo që tashmë është dëgjuar, natyrisht, tingëllonte; pjesa tjetër do të dëgjohet ende dhe gjithçka do të përfundojë në këtë mënyrë: vëmendja ekzistuese në të tashmen e transporton të ardhmen në të kaluarën; e ardhmja zvogëlohet - e kaluara rritet; e ardhmja zhduket plotësisht - dhe gjithçka bëhet e shkuara 791. 37. Si zvogëlohet apo zhduket një e ardhme që ende nuk ekziston? Si rritet një e kaluar që nuk ekziston më? Vetëm sepse ndodh në shpirt, dhe vetëm në të ka tre herë. Ajo pret, dëgjon dhe kujton: ajo që pret kalon përmes asaj që dëgjon dhe shkon tek ajo që kujton. Kush do ta mohojë se e ardhmja nuk ekziston ende? Por në shpirtin tim ka një pritje për të ardhmen. Dhe kush do ta mohojë që e kaluara nuk ekziston më? Por edhe tani ka një kujtim të së shkuarës në shpirtin tim. Dhe kush do ta mohojë se e tashmja nuk ka kohëzgjatje: ajo kalon në çast. Megjithatë, vëmendja jonë është afatgjatë dhe përkthehet në mosekzistencë të asaj që duket. Koha jo e ardhme afatgjatë - nuk ekziston; një e ardhme e gjatë është një pritje e gjatë e së ardhmes. Ajo që zgjat nuk është e kaluara, e cila nuk ekziston; e kaluara e gjatë është një kujtim afatgjatë i së shkuarës. 38. Do të këndoj një këngë të njohur; Derisa të kem filluar, pritshmëria ime drejtohet drejt saj në tërësi; kur filloj, atëherë ndërsa kjo pritshmëri shkëputet dhe shkon në të kaluarën, kujtesa ime nxiton edhe atje. Forca e vënë në veprimin tim shpërndahet midis kujtesës së asaj që thashë dhe pritjes së asaj që do të them. Vëmendja ime është e përqendruar tek e tashmja, përmes së cilës e ardhmja transportohet për t'u bërë e kaluar. Sa më tej dhe më tej lëviz veprimi, aq më e shkurtër bëhet pritja dhe aq më e gjatë kujtesa, derisa më në fund pritja të zhduket fare: veprimi ka përfunduar; është e gjitha në kujtesë tani. Ajo që ndodh me të gjithë këngën, ndodh me çdo grimcë dhe çdo rrokje; e njëjta gjë ndodh me veprimin afatgjatë, pjesë e të cilit ndoshta është edhe kjo këngë; e njëjta gjë është me gjithë jetën njerëzore, e cila është e përbërë, sikur nga pjesë, nga veprimet njerëzore; e njëjta gjë me të gjithë shekujt e jetuar nga "bijtë e njerëzve", të cilët janë të përbërë, si nga pjesë, nga të gjitha jetët njerëzore. 39. Por meqenëse “Mëshira jote është më e mirë se jeta” 792, atëherë kjo është jeta ime: është shpërhapje e vazhdueshme dhe “E djathta jote më ka kapur” 793 në Zotin tim, Birin e Njeriut, ndërmjetësuesin mes Teje, të Vetmit, dhe neve të shumtëve, që jetojmë në shumë e shumë gjëra; “Të arrij me anë të Tij, siç arriti tek unë” 794. Pasi lashë plakun dhe mblodha veten, më lejoni të ndjek një. “Duke harruar të shkuarën”, jo i shpërndarë në mendime për të ardhmen dhe kalimtarin, por duke u përqendruar në atë që kam përpara, jo pa mendje, por me përqendrim, “Do të shkoj në fitoren e thirrjes nga lart” dhe do të dëgjoj “zërin e lavdërimit dhe do të sodis bukurinë Tënde”, 795 që nuk duket dhe nuk zhduket. Tani “vitet e mia kalojnë në rënkim” 796 dhe Ti je ngushëllimi im, Zot; Ti je Ati im i përjetshëm, por unë rashë në një kohë 797, struktura e së cilës është e panjohur për mua; mendimet e mia, vetë thelbi i shpirtit tim, janë copëtuar nga diversiteti i tij i zhurmshëm, derisa të shkrihem me Ty, i pastruar dhe i shkrirë në zjarrin e dashurisë Tënde. 40. Atëherë do të ngrihem dhe do të vendosem në Ty, sipas imazhit tim 798, në të vërtetën Tënde. Nuk do t'i toleroj më pyetjet e njerëzve që dënohen nga etja morbide: duan të pinë më shumë sesa mund të përmbajnë. Ata pyesin: "Çfarë bëri Zoti para krijimit të botës?" ose: "Pse i shkoi mendja të bënte diçka nëse nuk kishte bërë kurrë asgjë më parë?" Lëri ata, Zot, ta kuptojnë siç duhet atë që thonë, le të zbulojnë se aty ku nuk ka kohë, nuk mund të thuhet "kurrë". Të thuash për dikë: "Ai nuk e bëri kurrë" do të thotë: "Ai nuk e bëri në kohë". Le të shohin se nuk mund të ketë kohë nëse nuk ka krijuar 799 ; dhe le ta ndalin muhabetin kot. Le t'i drejtohen asaj që është "përpara tyre"; le ta kuptojnë se para të gjitha kohërave je Ti, Krijuesi i përjetshëm i të gjitha kohërave, se para Teje nuk ka pasur as kohë as krijesa, edhe nëse ka mbikohore 800. 41. Zot, Perëndia im, në çfarë thellësie janë fshehur sekretet e Tua dhe sa larg prej tyre më kanë hedhur pasojat e mëkateve të mia. Shëro sytë e mi, që të gëzohem në dritën Tënde. Nëse ka një shpirt, të fortë me njohuri dhe largpamësi të madhe, të cilit i njihet e gjithë e kaluara dhe e ardhmja, njësoj si një këngë që është krejtësisht e njohur për të gjithë, atëherë ky është një shpirt i mahnitshëm, ai që e zhyt njeriun në frikën e shenjtë: në fund të fundit, as ajo që ka kaluar dhe as ajo që ka mbetur në shekuj nuk fshihet prej tij, ashtu siç nuk fshihet nga kjo kënga, sa shumë kam qenë dhe sa kam qenë tani. mbetet deri në fund. Të mos më shkojë mendja që Ti, organizatori i gjithësisë, organizatori i shpirtrave dhe trupave, mos më shkoftë ndërmend se Ti e njeh gjithë të ardhmen dhe të shkuarën në të njëjtën masë. Ju e kuptoni atë shumë, shumë më mrekullisht dhe shumë më misteriozisht. Kur dikush këndon një këngë të njohur dhe e dëgjon, humori i tij ndryshon në pritje të tingujve të së ardhmes dhe kur kujton të kaluarën dhe lindin ndjenja të ndryshme. Jo kështu me Ty, Krijuesi i pandryshueshëm i përjetshëm, vërtet i përjetshëm i mendjeve. Dhe ashtu siç e njihje "në fillim qiellin dhe tokën", 801 me dijen Tënde të pandryshueshme, ashtu ti krijove qiellin dhe tokën në fillim me veprimin Tënd të vetëm. Kush e kupton këtë, le të të lavdërojë, e kush nuk e kupton, le të të lavdërojë! RRETH! në çfarë lartësie jeni! Dhe zemrat e të përulurve janë shtëpia Jote 802. “Ti i ngre të shtypurit” 803 dhe ata që ke ngritur nuk bien. Zemra ime hidhërohet shumë, Zot, në këtë varfëri të jetës sime, kur fjalët e Shkrimit Tënd të Shenjtë trokasin mbi të. Fjalimi i transmetuar zakonisht mbulon varfërinë e mendjes njerëzore; kërkimi është më elokuent se zbulimi, kërkesa kërkon më shumë kohë për t'u plotësuar, dora që troket është më e rënduar se ajo marrëse. Ne kemi një premtim: kush do ta shtrembërojë? "Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?" 804 – “Kërkoni dhe do të merrni, kërkoni dhe do të gjeni, trokitni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon merr, ai që kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet.”805 Këto janë premtimet tuaja dhe kush do të ketë frikë nga mashtrimi kur të premtojë e Vërteta? 2. Unë rrëfej në lartësinë Tënde parëndësinë e gjuhës sime: Ti krijove qiellin dhe tokën - ky është qielli që shoh dhe toka që unë e shkel; prej saj është kjo tokë që mbaj. 806 Ju e krijuat këtë. Por, ku është, o Zot, qielli i qiejve, për të cilin dëgjuam në psalm: "Qielli i qiejve i përket Zotit dhe ai ua dha vendin bijve të njerëzve"? 807. Ku është ky qiell që nuk e shohim, para të cilit gjithçka që shohim është toka? Kjo botë e luginës në tërësinë e saj - megjithatë nuk është e tërë kudo 808 - mori një bukuri të tillë në krijimet e saj më të fundit. Dhe, megjithatë, para këtij "qielli i qiejve" edhe qielli mbi tokën tonë është toka. Dhe këta dy trupa të mëdhenj 809 janë me të vërtetë tokë në krahasim me atë qiell të panjohur, që i përket Zotit dhe jo "bijve të njerëzve". 3. Kjo tokë “ishte e padukshme dhe e pavendosur” 810; Nuk e di se çfarë lloj humnere të thellë ishte, mbi të cilën nuk kishte dritë: ishte e privuar nga çdo pamje, prandaj ju urdhëruat të shkruani: "errësira ishte mbi humnerë". Çfarë do të thotë kjo nëse jo mungesa e dritës? 811 Ku do të ishte drita po të kishte një të tillë? Ai do të ishte mbi gjithçka dhe do të ndriçonte gjithçka. Dhe duke qenë se nuk kishte ende dritë, çfarë do të thotë prania e errësirës nëse jo mungesa e dritës? Mbi humnerë, pra, kishte errësirë, sepse nën të nuk kishte dritë; Është si me zërin: ku nuk ka zë, ka heshtje. Çfarë do të thotë "ka heshtje atje"? Fakti që nuk ka tinguj. A nuk ishe ti, Zot, që e udhëzove këtë shpirt që po të rrëfehet? A nuk ishe Ti, o Zot, që më udhëzove: para vitit 812 Ti i ke dhënë formë dhe bukuri 813 kësaj materie pa formë, nuk ka pasur asgjë: as ngjyrë, as skicë, as trup, as shpirt. E megjithatë nuk ishte “asgjë” e plotë: ishte diçka pa formë, pa asnjë formë. 4. Çfarë emri duhet ta quajmë këtë "asgjë" në mënyrë që edhe mendjet më pak të mprehta të kenë një ide rreth saj? Me fjalë të zakonshme, sigurisht. Dhe çfarë në të gjitha pjesët e universit është më afër mungesës së plotë të formës sesa toka dhe humnera? Duke qenë në nivelin më të ulët të krijimit, ata janë përkatësisht më pak të bukur se të gjithë trupat shkëlqyes dhe shkëlqyes lart. Pse, për të përcaktuar materien pa formë, të cilën e krijove në fillim pa asnjë formë, për të krijuar më pas një botë prej saj, të bukur në dukje, nuk i marr fjalët aq të njohura për njerëzit si "toka e padukshme dhe e pavendosur"? 814 5. Kur mendimi kërkon në këtë çështje atë që është e arritshme për mendjen në të, ai i thotë vetes: “Kjo nuk është diçka abstrakte, si jeta, si drejtësia, sepse është materie trupore, por nuk është e perceptueshme sensualisht, sepse në “të padukshmen dhe të pavendosurin” asgjë nuk mund të shihet apo perceptohet”. Kur mendimi njerëzor ia thotë vetes këtë, atëherë çfarë përbëjnë përpjekjet e tij? Të dish pa kuptuar, apo të mos kuptosh duke ditur? 6. Por unë, Zot, dua të të rrëfej me gojën dhe me penën time gjithçka që më ke mësuar për këtë çështje! E kisha dëgjuar më parë emrin e tij pa e kuptuar thelbin e tij dhe më tregonin njerëz të cilët gjithashtu nuk e kuptonin 815. E imagjinoja në mendjen time në një larmi formash të pafundme dhe, për rrjedhojë, nuk e imagjinoja. Shpirti im po rrotullohej mes formave të përziera, të neveritshme dhe të tmerrshme, por megjithatë forma. Unë e quajta pa formë jo diçka që nuk kishte asnjë formë, por kishte një nga e cila, po të ishte shfaqur me sytë e mi, ndjenjat e mia do të ishin larguar sikur të ishte e pazakontë dhe absurde, dhe unë, për shkak të dobësisë njerëzore, do të isha hutuar. Ajo që imagjinoja mendërisht ishte pa formë, jo për shkak të mungesës së ndonjë forme, por në krahasim me forma më të bukura. Mendja e shëndoshë më nxiti të heq çdo mbetje të formës nëse do të doja të imagjinoja mendërisht 816-ën pa formë; por nuk munda. Unë më mirë do të konsideroja diçka pa asnjë formë thjesht të mos ekzistojë sesa të imagjinoja mendërisht diçka midis formës dhe "asgjë": diçka pa formë, por jo edhe "asgjë", - "asgjë" pothuajse pa formë. Më pas mendja ime pushoi së pyeturi imagjinatën time, plot me imazhe trupash që kishin një formë, të cilën e ndryshonte dhe e diversifikonte në mënyrë arbitrare. E drejtova vëmendjen te vetë trupat, shikova më thellë në ndryshueshmërinë e tyre: ajo që ishin zhduket dhe ajo që nuk ishin shfaqet. Fillova të dyshoja se vetë ky kalim nga një formë në tjetrën ndodh përmes diçkaje pa formë 817, jo përmes "asgjës" së plotë - dhe doja të dija, dhe jo vetëm të dyshoja. Nëse zëri dhe stili im do të të rrëfenin të gjitha ato që më ke shpalosur në këtë çështje, cili nga lexuesit e mi do të kishte durimin ta mendonte plotësisht? Megjithatë, zemra ime nuk do të pushojë së nderuari dhe të këndojë lavde për atë që nuk është në gjendje të tregojë. Pra, e ndryshueshme, për shkak të vetë ndryshueshmërisë së saj, është e aftë të marrë të gjitha format 818 nëpër të cilat, duke ndryshuar, kalon e ndryshueshme. Çfarë është ajo? Shpirt? Trupi? Një lloj shpirti apo trupi? Nëse do të ishte e mundur të thuhej për të: "asgjë që është diçka" dhe "ka diçka që nuk është", unë do të thoja kështu 819. E megjithatë ajo ishte disi atje, në mënyrë që ajo që ishte e dukshme dhe e rregulluar të mund të vinte në ekzistencë. 7. Nga erdhi kjo “disi” nëse jo nga Ti, nga i Cili ekziston çdo gjë që ekziston, për aq sa ekziston? Vetëm sa më i ndryshëm të jetë nga ju, aq më larg është nga Ju 820 - dhe ne nuk po flasim për hapësirën këtu. Zot, ti nuk je tani një gjë, tani tjetër, tani në një mënyrë, tani një tjetër: Ti je gjithmonë i njëjti, i njëjti, i njëjti 821 - i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zot i Plotfuqishëm, Ti krijove diçka nga "asgja" 822, një fillim që është prej Teje, me Urtësinë Tënde, të lindur nga substanca jote. Ti nuk krijove qiellin dhe tokën nga substanca jote: përndryshe Krijimi Yt do të ishte i barabartë me Birin Tënd të Vetëmlindur dhe nëpërmjet Tij me Ty. Në asnjë mënyrë nuk duhet të lejosh që ajo që nuk ka ardhur prej Teje të jetë e barabartë me Ty. Dhe përveç Teje, Zot, Një Trinitet dhe Unitet Triniteti, nuk kishte asgjë nga e cila mund të krijonit botën. Ti krijove qiellin dhe tokën nga "asgja", diçka e madhe dhe diçka e vogël, sepse Ti je i gjithëfuqishëm dhe i mirë dhe prandaj krijove çdo të mirë: qiellin e madh dhe tokën e vogël. Nuk ishe Ti dhe “asgjë”, nga e cila krijove qiellin dhe tokën: dy trupa, njëri afër Teje, tjetri afër “asgjës”; ai mbi të cilin qëndroni; një tjetër pa asgjë poshtë. 8. "Qielli i qiejve" është i yti, o Zot; Por toka që u dhatë "bijve të njerëzve", e cila mund të shihet dhe preket, nuk ishte e njëjtë me atë që shohim dhe prekim tani. Ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme: ishte një humnerë mbi të cilën nuk kishte dritë: "errësira mbuloi humnerën", d.m.th. ishte edhe më e madhe se në humnerë. Në humnerën e ujërave, që tashmë janë bërë të dukshme, edhe në thellësi ka një lloj drite, të ndjerë disi nga peshqit dhe zvarranikët që zvarriten përgjatë fundit; në atë kohë gjithçka në tërësi ishte pothuajse "asgjë", sepse ishte plotësisht pa formë dhe, megjithatë, tashmë mund të merrte formë. Por Ti, Zot, e krijove botën nga materia pa formë 823, të cilën, pothuajse "asgjë", ti e krijove nga "asgjëja" për të krijuar nga kjo diçka të madhe, me të cilën ne, bijtë e njerëzve, jemi të mahnitur. Aq i mahnitshëm është ky qiell i dukshëm, kjo kupë qiellore midis ujit dhe ujit, të cilës i thatë ditën e dytë pas krijimit të dritës: "Le të jetë" - dhe kështu u bë. Këtë kupë qiellore ti e quajte parajsë, por parajsë për këtë tokë dhe det, që ti krijove ditën e tretë, duke i dhënë një pamje të dukshme materies pa formë të krijuar deri në të gjitha ditët. Dhe ti krijove qiejt për të gjitha ditët, por vetëm "qiejt e këtyre qiejve", sepse në fillim krijove qiejt dhe tokën. Kjo tokë, e krijuar nga Ti, ishte materie pa formë, ishte “e padukshme, e pastrukturuar dhe errësira ishte mbi humnerë”. Nga kjo tokë e padukshme dhe e pavendosur, nga kjo pa formë, kjo pothuajse “asgjë” Ti krijove gjithçka që përbëhet nga kjo botë e ndryshueshme, por ajo nuk qëndron, është mishërim i vetë ndryshueshmërisë. E lejon njeriun të ndiejë kohën dhe ta ndjekë atë, sepse koha krijohet nga ndryshimi i gjërave 824: materiali për të cilin "toka e padukshme" e përmendur shërbeu si material ndryshon në ndryshimin e pamjes. 9 . Prandaj, Shpirti, i cili mëson shërbëtorin Tënd, duke të kujtuar se ti krijove qiellin dhe tokën në fillim, hesht për kohën dhe nuk thotë asnjë fjalë për ditët. Dhe në të vërtetë, "qielli i qiejve" që ti krijove në fillim është bota shpirtërore 825. Ai nuk është aspak i përjetshëm, si Ti, Trinitet, por është ende i përfshirë në përjetësinë Tënde. Në lumturinë e ëmbël të të menduarit për Ty, ai nuk e lejon veten të ndryshojë. Duke mos ditur asnjë rënie, duke u kapur pas Teje që në kohën e krijimit të tij, ai është jashtë ndryshimit rrethor të kohës së rrëshqitjes. Dhe kjo diçka pa formë, "toka e padukshme dhe e pavendosur", ishte gjithashtu jashtë kohës. Aty ku nuk ka pamje, rend, ku asgjë nuk vjen e nuk shkon, sigurisht që nuk ka ditë, nuk ka ndryshim kohësh. 10. O e vërteta, dritë e zemrës sime, errësira ime të mos më flasë! Unë rrëshqita në të dhe u mbështjella në errësirë, por edhe atje, edhe atje, të kam dashur shumë. Unë u enda dhe të kujtova Ty. “Dëgjova zërin tënd pas meje” 826 dhe urdhrin për t'u kthyer, por mezi e dëgjova në rrëmujën e atyre që nuk e njohin botën 827 . Dhe tani, i djersitur, i gulçuar, kthehem te burimi Yt. Askush të mos më largojë: Unë do të pi prej saj, do të jetoj prej saj. Të mos e gjej jetën në veten time: Unë jetova keq në veten time, isha vdekje për veten time: në Ty vij në jetë. Fol me mua, më udhëzo. Unë u kam besuar librave të Tu, por fjalët e tyre janë një mister i madh. 11. Më ke thënë tashmë, Zot, me zë të lartë në veshin tim të brendshëm, se Ti je i përjetshëm, “i vetmi që ka pavdekësinë”, 828 sepse Ti nuk ndryshon as në pamje as në lëvizje, 829 dhe vullneti yt nuk ndryshon në kohë. Një vullnet që dëshiron tani një gjë dhe tani një tjetër nuk mund të jetë i pavdekshëm. Kjo është e qartë për mua “përpara fytyrës Tënde” 830 dhe le të bëhet më e qartë, të kërkoj Ty, gjithnjë e më shumë: qëndroftë në këtë zbulesë me përulësi nën krahët e Tu. Ti më the gjithashtu, Zot, me një zë të lartë në veshin tim të brendshëm, se të gjitha krijesat dhe të gjitha substancat që nuk janë si Ti, por që ekzistojnë ende, janë krijuar nga Ti; vetëm ajo që nuk ekziston nuk është prej Teje. Devijimi i vullnetit prej Teje, Ekzistuesi, ndaj asaj që ekziston me të meta 831 gjithashtu nuk është prej Teje; një devijim i tillë është fyerje dhe mëkat, por mëkati i askujt nuk të dëmton ty dhe nuk prish rendin në Mbretërinë Tënde, as në qiell as në tokë. Kjo është e qartë për mua “përpara fytyrës Tënde” dhe le të bëhet më e qartë, të kërkoj Ty, gjithnjë e më shumë; Le të qëndroj në këtë zbulesë me përulësi nën krahët e Tu. 12. Më the gjithashtu, o Zot, me zë të lartë në veshin tim të brendshëm, se ato krijesa për të cilat Ti je gëzimi i vetëm, nuk janë të përjetshme. Duke dëfryer në ty në pastërtinë e palëkundur, askund dhe duke mos zbuluar kurrë ndryshueshmërinë e tyre, gjithmonë në praninë Tënde, të lidhura me Ty me gjithë dashurinë, duke mos pritur të ardhmen, duke mos dërguar kujtime në të kaluarën, ato nuk janë subjekt i ndryshimeve dhe nuk janë të shpërndara në kohë 832. Lum këto krijesa që marrin pjesë në lumturinë Tënde, i bekoftë ata përgjithmonë. Nuk e di se çfarë do të ishte më e saktë të quhej "qielli i qiejve për Zotin", nëse jo këtë banesën tuaj, këto mendje të pastra, të bashkuara dhe në harmoni, duke soditur ëmbëlsinë Tënde në botën e pathyeshme të shpirtrave të shenjtë, pa asnjë prirje për t'u larguar - këta qytetarë të qytetit Tënd në qiejt mbi qiellin tonë. 13. Tani, le të kuptojë shpirti që e ka çuar larg udhëtimin, po sikur të ketë etje për ty dhe nëse “lotët i janë bërë bukë, kur i thonë përditë: “Ku është Zoti yt”?; nëse pyet “Ti kërkon vetëm dhe vetëm” – të vendoset “në shtëpinë Tënde për të gjitha ditët e jetës së saj” (dhe cila është jeta e saj, nëse jo Ti? i rraskapitur, sepse "Ti je gjithmonë i njëjti" 833) - le të kuptojë shpirti që mund ta bëjë këtë se sa lart qëndroni Ti, i Përjetshmi, mbi të gjitha kohërat, nëse edhe ata që banojnë në banesën Tënde dhe ata që nuk kanë shkuar të enden, megjithëse jo të përjetshëm si Ti, nuk e dinë ndryshimin e kohërave, duke qenë në komunikim të vazhdueshëm dhe të pandashëm me Ty. më shumë, pasi kam marrë këtë zbulesë, mund të qëndroj me përulësi nën krahët e Tu. 14. Nuk e di se çfarë materie pa formë lind gjatë ndryshimeve në më të fundit dhe më të ulëtën. Dhe kush do të guxojë të më thotë, përveç një personi që endet dhe rrotullohet në zbrazëtinë e zemrës së tij midis krijesave të imagjinatës së tij - kush, përveç një personi të tillë, do të guxojë të më thotë se ndryshimi i kohërave është i mundur me zvogëlimin dhe zhdukjen e plotë të çdo forme, kur ka mbetur vetëm materia pa formë, e cila lejon një formë të ndryshojë dhe të kalojë në një tjetër? Kjo është krejtësisht e pamundur, sepse pa shumëllojshmëri në lëvizje nuk ka kohë dhe ku nuk ka formë, nuk ka shumëllojshmëri. 15. Duke menduar për këtë, Zoti im, meqenëse Ti më lejon, sepse Ti më inkurajon të trokas dhe sepse Ti i hap atij që troket, kuptova se Ti ke krijuar dy botë ku nuk ka kohë, megjithëse asnjëra prej tyre nuk është e përjetshme, si Ti: njëra është projektuar në atë mënyrë që në soditje të paflakur, në pandryshueshmëri të vazhdueshme, megjithëse të ndryshueshme dhe të pandryshueshme, të përjetshme; tjetra ishte aq pa formë sa nuk kishte asgjë në të që mund të kalonte nga një formë lëvizjeje ose pushimi në tjetrën, domethënë nuk kishte asgjë që i nënshtrohej kohës. Ti nuk e ke lënë këtë botë pa formë, sepse para çdo dite ke krijuar “në fillim qiejt dhe tokën” 834 këto dy botë për të cilat fola. "Toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme, dhe errësira ishte mbi faqen e humnerës." Këto fjalë sugjerojnë konceptin e paformësisë dhe bëjnë të mundur 835 kuptimin gradualisht të kuptimit të tyre për njerëzit që nuk mund ta imagjinojnë se edhe në mungesë të ndonjë forme ka diçka. Nga kjo lëndë pa formë u ngrit një qiell dhe tokë tjetër, e dukshme dhe e strukturuar, dhe uji me bukurinë e tij, dhe në përgjithësi gjithçka që përmendet gjatë strukturës së mëtejshme të botës me treguesin e ditëve: e gjithë kjo, në vetitë e saj, i nënshtrohet ndryshimit të kohërave për shkak të ndryshimeve të urdhëruara në lëvizje dhe formë. 16. Kjo është ajo që më është bërë e qartë deri tani, Zoti im, kur dëgjoj Shkrimin Tënd të thotë: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën, por toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar, dhe errësira ishte mbi faqen e humnerës”, pa përmendur se në cilën ditë e krijove këtë. Tani më është bërë e qartë se këtu bëhet fjalë për "qiellin e qiejve", "qiellin e arsyeshëm", ku mendjes i jepet aftësia të dijë gjithçka menjëherë, dhe jo pjesërisht, jo "në një gjëegjëzë", jo "në një pasqyrë", por plotësisht, në zbulesë, "ballë për ballë" 836; të mos dish një gjë, pastaj një tjetër, por, siç u tha, gjithçka menjëherë, pa asnjë ndryshim të kohës. Ditët nuk përmenden sepse toka, e padukshme dhe e paqëndrueshme, ishte përtej çdo ndryshimi të kohërave, gjë që përcaktonte mundësinë e një gjëje ose të një tjetër: ku nuk ka formë, nuk ka askund "kjo" dhe "tjetra". Do të thotë, nga njëra anë, diçka e organizuar fillimisht, nga ana tjetër - krejtësisht pa formë: ai qiell, por "qielli i qiejve" dhe kjo tokë, por toka e padukshme dhe e paorganizuar. Shkrimi juaj, siç m'u bë i qartë tani, thotë, pa përmendur ditë: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën" dhe menjëherë shton se për cilën tokë bëhet fjalë 837. Duke përmendur se në ditën e dytë të krijimit të qiellit, të quajtur qielli, bëhet e qartë se për çfarë qielli është diskutuar më parë, pa specifikuar ditët. 17. E mahnitshme është thellësia e fjalëve të Tua! Këtu është sipërfaqja e tyre para nesh, "u buzëqesh ajo fëmijëve, por thellësia e tyre është e mahnitshme. Zoti im, thellësi e mahnitshme! Ti e shikon atë me frikë, me frikë respekti dhe dridhje dashurie. Unë i urrej fort armiqtë e Shkrimit. Oh, sikur t'i shkatërroje me një shpatë me dy tehe, në mënyrë që ata të mos jenë aq të tillë që ata të mos mund të jetojnë nga ti, që ata të mos i duan ata vetë! 838 Ja të tjerat: nuk sulmojnë, lavdërojnë librin e Zanafillës dhe thonë: “Fryma e Zotit, që i shkroi këto fjalë nëpërmjet shërbëtorit të tij Moisiut, nuk i tha këto fjalë në kuptimin që i interpretoni ju, por në një kuptim tjetër, siç i interpretojmë ne.”839 Duke marrë Ty si ndërmjetës, Zot i të gjithëve ne, unë u përgjigjem atyre kështu: 18. Ndoshta do të thoni se ajo që më tha e Vërteta me zë të lartë në veshin tim të brendshëm është e rreme: Krijuesi është me të vërtetë i përjetshëm; Substanca e tij nuk ndryshon në asnjë mënyrë me kalimin e kohës. A është vullneti i tij i shkrirë me substancën e tij? Dhe prandaj Ai nuk dëshiron një gjë apo një tjetër; atë që Ai dëshiron, Ai dëshiron një herë e përgjithmonë, dhe jo në mënyra të ndryshme: tani kjo, pastaj ajo, atëherë ai dëshiron atë që nuk ka dashur dhe nuk dëshiron atë që ka dashur më parë. Një vullnet i tillë është një vullnet i ndryshueshëm dhe çdo gjë e ndryshueshme nuk është e përjetshme: "Por Zoti ynë është i përjetshëm" 840. Ju gjithashtu do ta konsideroni si gënjeshtër atë që më tha e Vërteta në veshin e brendshëm: pritja e asaj që do të vijë bëhet soditje kur të ketë ardhur; dhe ky meditim bëhet kujtim kur ajo e pritur ka kaluar; Aktiviteti mendor, kaq i larmishëm, është i ndryshueshëm dhe për shkak të kësaj ndryshueshmërie nuk është i përjetshëm. "Zoti ynë është i përjetshëm." I mbledh këto mendime, i bashkoj dhe zbuloj se Zoti im, Zoti i përjetshëm, nuk e themeloi botën sipas ndonjë dëshire të re dhe se nuk ka asgjë kalimtare në njohjen e saj. 19. Çfarë thoni ju, debatues? a është kjo një gënjeshtër? "Jo," thonë ata. Çfarë tjetër? A nuk është e vërtetë që e gjithë natyra që ka marrë formë dhe e gjithë materia që është në gjendje të marrë formë, e ka marrë ekzistencën e saj vetëm nga Ai, i cili është plotësisht i mirë, sepse Ai është plotësisht Ekzistent. "Dhe ne nuk e mohojmë këtë." Çfarë tjetër? A e mohoni se ka disa krijesa të larta të bashkuara nga dashuria e pastër me Perëndinë e vërtetë dhe me të vërtetë të përjetshme? Edhe pse ata nuk janë të përjetshëm, si Ai, ata nuk largohen prej Tij dhe nuk rrëshqasin në ndryshimin e shumëllojshëm të kohërave, por pushojnë në soditjen e vërtetë të Tij, të Vetmit, sepse atyre që të duan Ty ashtu siç mëson Ti, Ti o Zot, shfaqu Veten Tënde dhe kjo u mjafton atyre: ata nuk devijojnë as prej Teje e as drejt vetes së tyre. masë, por shpirtërore, duke marrë pjesë në përjetësinë Tënde, sepse ajo është pa vend përgjithmonë. Ti e vendose atë “përgjithmonë e përgjithmonë”, “i ke vendosur një ligj” dhe “nuk do të kalojë” 842. Megjithatë, ai nuk është i përjetshëm, si Ti, që ka një fillim: në fund të fundit, ai u krijua. 20. Dhe ne nuk do të gjejmë kohë para krijimit të kësaj shtëpie, sepse “para së gjithash u krijua urtësia” 843 - jo ajo Mençuria, sigurisht, që është e përjetshme për Ty, Atin tonë, Perëndinë tonë, dhe e barabartë me Ty dhe me të cilën u krijua gjithçka; ai fillim, me të cilin "krijove qiejt dhe tokën" dhe krijove urtësinë, d.m.th. natyrën racionale, e cila u bë dritë nga soditja e dritës 844. Dhe ajo, megjithëse e krijuar, quhet urtësi, por ashtu si drita që ndriçon është e ndryshme nga drita që reflektohet, ashtu edhe urtësia që krijon është e ndryshme nga si ndryshon e vërteta që justifikon nga e vërteta e rivendosur nga justifikimi. Dhe për ne thuhet se jemi të justifikuar nga Ti. Robi yt thotë: “që në Të të bëhemi të drejtë para Zotit” 845. Pra, “para së gjithash u krijua urtësia” - shpirtrat inteligjentë u krijuan dhe qëndruan në qytetin Tënd të pastër, me nënën tonë, e cila është “lart, e lirë dhe e përjetshme në parajsë” 846. Në çfarë qiejsh, nëse jo prej teje, në ato parajsë që ai falet, të qiejve të Zotit”? Dhe ne nuk do të gjejmë kohë përpara kësaj urtësie, sepse ajo i parapriu krijimit të kohës, sepse "para se të krijoheshin të gjitha gjërat". Megjithatë, para saj ishte vetë Krijuesi i përjetshëm, nga i cili ajo mori fillimin, megjithëse jo në kohë, sepse nuk kishte ende kohë, fillimin e ekzistencës së saj. 21. Pra, kjo botë është nga Ti, Zoti ynë, krejtësisht ndryshe nga Ti, pa ekzistencë të pavarur. Jo vetëm që nuk kishte kohë para tij, por nuk ka as kohë në të, sepse ai është në gjendje të shikojë gjithmonë Fytyrën Tënde, duke mos u larguar kurrë prej saj. Prandaj, nuk ka asnjë ndryshim apo ndryshim në të, megjithëse ndryshueshmëria është karakteristike për të; që mund ta kishte mbështjellë në errësirë ​​dhe të ftohtë, po të mos do të ishte lidhur me Ty dashuria e madhe, me të cilën me mëshirën Tënde shkëlqen e digjet si mesditë e përjetshme. Oh, i larë në dritë, vendbanim i bukur! “E kam dashur bukurinë tënde dhe vendin ku banon lavdia” 847 Zoti im, ndërtuesi dhe pronari yt. Unë psherëtin për ty në udhëtimin tim 848 dhe i them Atij që të krijoi: le të më sundojë edhe atje, se edhe më ka krijuar. “Kam bredhur si dele e humbur”, 849 por bariu im, krijuesi yt, shpresoj të më sjellë mbi supe te ti. 22. Unë ju drejtohem juve, kundërshtarë, që e kuptoni, megjithatë, se Moisiu është një shërbëtor i devotshëm i Perëndisë dhe librat e tij diktohen nga Fryma e Shenjtë. cfare me thua? A nuk është ky vendbanimi i Zotit, jo i përjetshëm, i vërtetë, si Zoti, por në masën e tij “i përjetshëm në qiell” 850, ku më kot kërkon ndryshimin e kohërave: nuk do ta gjesh. Ajo u ngrit mbi të gjithë kohëzgjatjen e kohës, mbi të gjitha qarkullimin e saj; atje është gjithmonë “mirë të kapemi pas Zotit” 851. “Po ajo është”, thonë ata. Çfarë është ajo për të cilën zemra ime "i thirri Perëndisë tim", duke dëgjuar brenda Tij "zërin e lavdërimit" 852 që ju pretendoni se nuk është e vërtetë? Ekzistenca e materies pa formë, plotësisht e çrregullt për shkak të mungesës së ndonjë forme? Por në mungesë të ndonjë urdhri nuk mund të kishte ndryshim të kohës. Dhe, megjithatë, kjo "pothuajse asgjë" (pasi nuk ishte absolutisht "asgjë") ishte, natyrisht, nga Ai nga i Cili është gjithçka që është, për aq sa ekziston disi. "Dhe këtë," thonë ata, "ne nuk e mohojmë." 23. Unë dua të flas për diçka - përpara Teje, Zot - me ata që njohin si të vërtetë gjithçka për të cilën në shpirtin tim, brenda, e Vërteta Jote nuk ka heshtur. Ata që e mohojnë, le të lehin me vete sa të duan, duke u shurdhuar. Do të përpiqem t'i bind ata: lërini të qetësohen dhe t'u hapin rrugën fjalës suaj. Nëse nuk e duan këtë dhe më largojnë, të lutem, o Zoti im, “mos hesht nga unë” 853. Fol me gjithë të vërtetën në zemër, - vetëm Ti do të flasësh kështu, - Unë do t'i dëboj: të ngrenë pluhur me frymën e tyre dhe t'i mbushin sytë me të 854; më lër të hyj në “dhomën time” 855 dhe të të këndoj një këngë dashurie, duke rënkuar “me vajtime të patregueshme” 856 në udhëtimin tim. Dhe duke kujtuar Jeruzalemin, do të ngjitem me gjithë zemër te ti, Jeruzalem, atdheu im, Jerusalem, nëna ime, dhe te ti që mbretëron në të dhe e ndriçon atë, baba, kujdestar, bashkëshort, në kënaqësitë e tij të pastra dhe të forta, në gëzimin e përjetshëm, në të gjitha bekimet e tij të patreguara, te të gjithë së bashku dhe të mirët më të lartë. Të mos largohem prej Teje derisa të më vendosësh në paqen e saj, në paqen e nënës sime të dashur, ku janë frytet e para të shpirtit tim 857, prej nga vjen e gjithë dija ime e besueshme; derisa të më mbledhësh, të më shpërndash, të më shndërrosh, të shëmtuar dhe të më vendosësh në amshim, o Zoti im, Mëshira ime. Me ata që nuk i deklarojnë të gjitha këto të vërteta si gënjeshtra, që nderojnë librat e Tu të shenjtë, të shkruar nga Moisiu, njeriu i shenjtë, dhe së bashku me ne i vendosin mbi të gjitha autoritetet që duhen ndjekur, por megjithatë kundërshtojnë në një farë mënyre, unë do të flas kështu. Ti, Zoti ynë, bëhu ndërmjetësi midis rrëfimit tim dhe kundërshtimeve të tyre. 24. Ata thonë: “Kjo është e vërteta, por kjo nuk është ajo që donte Musai kur, sipas shpalljes së Shpirtit, tha: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën”. Me emrin e parajsës, ai nuk e caktoi atë botë shpirtërore, inteligjente, e cila sodit gjithmonë fytyrën e Perëndisë, dhe me emrin e tokës, ai nuk e caktoi materien pa formë. - "Dhe çfarë?" "Ajo që ne themi është ajo që e kuptoi edhe ky njeri i madh dhe e shprehu me ato fjalë." - "Çfarë saktësisht?" "Me emrin e tokës dhe të qiellit, ai fillimisht donte të caktonte, përgjithësisht dhe shkurtimisht, gjithë këtë botë të dukshme, në mënyrë që më pas, kur përmendte ditë, të shpërndante, sikur të ndante në pjesë, gjithçka që donte t'i shpallte Frymës së Shenjtë. Njerëzit që përbënin atë popull të vrazhdë e të mishit me të cilin foli, ishin të tillë që, në gjykimin e tij, vetëm krijimi i Zotit mund t'u tregohej atyre. Megjithatë, ata pajtohen se toka e padukshme dhe e pastrukturuar dhe humnera e errët (është treguar vazhdimisht se si nga kjo në ato ditë u krijua dhe u strukturua gjithçka e dukshme dhe e njohur përgjithësisht) mund, pa rënë në kontradikta, të konsiderohen pikërisht materie pa formë. 25. Pra, çfarë? Dikush do të thotë se emri tokë dhe qiell për këtë çështje më pa formë dhe kaotike u sugjerua fillimisht nga fakti se kjo botë e dukshme me të gjitha krijesat që kanë marrë një pamje krejtësisht të dallueshme në të, të krijuar prej saj dhe të sjellë në përsosmëri, zakonisht quhet "tokë dhe qiell"? Më tej? Dikush tjetër do të thotë se toka dhe qielli janë një emër i përshtatshëm për natyrën e dukshme dhe të padukshme, pasi mbulon me këto dy fjalë gjithçka që Zoti krijoi me Urtësi, pra fillimin. Gjithçka, megjithatë, nuk u krijua nga vetë substanca hyjnore, por nga "asgja": krijimi nuk ka një ekzistencë të pavarur, si Zoti, dhe është e natyrshme në një ndryshueshmëri të caktuar, pavarësisht nëse mbetet, si vendbanimi i përjetshëm i Zotit, ose ndryshon, si shpirti dhe trupi i një personi. E përbashkët për çdo gjë të krijuar, të padukshme dhe të dukshme, materie, ende pa formë, por e aftë për të marrë formë, materie nga e cila do të krijohet toka dhe qielli, d.m.th krijesa të padukshme dhe të dukshme që tashmë kanë marrë formë dhe emërtohen me këta emra: "toka e padukshme dhe e pavendosur dhe errësira mbi humnerë". Ekziston vetëm ky ndryshim: me "tokën e padukshme dhe të pavendosur" duhet kuptuar materien trupore, ende të paformuar, dhe me "errësira mbi humnerë" - materien shpirtërore përpara se të vendosej kufiri i paqartësisë së saj të tepruar dhe të ndriçohej nga urtësia. 26. Ndoshta, nëse dëshironi, mund të thoni se "toka dhe qielli" përcaktojnë natyrat e padukshme dhe të dukshme edhe para se të marrin një formë të përsosur. Kur lexojmë: "në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", këto fjalë e quajnë edhe skicën pa formë të botës, materie e aftë për të marrë formë dhe për të shërbyer si material për krijimin: bota ishte tashmë në të, por në një gjendje kaotike 858, pa dallim në cilësi dhe forma: të rregulluara dhe harmonike, quhet qielli dhe toka: e dyta është bota shpirtërore. 27. Pasi i dëgjoj të gjitha këto dhe i mendoj, nuk dua të “grindem për fjalët, nuk sjell asnjë dobi, por vetëm i mërzit ata që dëgjojnë” 860. Për nxitjen ka një “ligj të mirë, nëse dikush e përdor ligjërisht”: “Qëllimi i nxitjes është dashuria nga një zemër e pastër dhe një ndërgjegje e mirë dhe dy besimi i pastër dhe mësuesi i dinte ligjin tonë të pandershëm”. profetët mund të gjurmoheshin. I rrëfej me zjarr. Zoti im, drita e syve të mi në errësirë. Çfarë do të më pengojë atëherë nëse këto fjalë mund të kuptohen në mënyra të ndryshme? E vërteta e tyre është e pamohueshme. Çfarë do të më pengojë, them unë, nëse unë e kuptoj shkrimtarin ndryshe nga sa e kupton një tjetër? Të gjithë ne që lexojmë, sigurisht që përpiqemi të asimilojmë dhe ndjekim atë që donte të thoshte ai që po lexojmë. Duke besuar në vërtetësinë e tij, nuk guxojmë të mendojmë se ai po thoshte një gënjeshtër të qëllimshme. Dhe nëse secili përpiqet të kuptojë mendimet e vetë shkrimtarit në Shkrimet e Shenjta, atëherë çfarë ka të keqe nëse ai sheh në to atë që Ti, Drita e të gjitha mendjeve të vërteta, i tregon atij si të vërtetën? Edhe nëse personi që po lexonte kishte diçka tjetër në mendje. Dhe ai e kuptoi se cila ishte e vërteta, megjithëse e kuptonte ndryshe. 28. Vërtet, o Zot, ti krijove qiejt dhe tokën. Është e vërtetë se Fillimi është Urtësia Jote, me të cilën “Ti krijove çdo gjë” 862. Është gjithashtu e vërtetë se në këtë botë të dukshme ka dy pjesë të mëdha: qielli dhe toka; ky emërtim i shkurtër mbulon të gjitha qeniet e krijuara. Është e vërtetë se çdo gjë që ndryshon na sugjeron mendimin e diçkaje pa formë që mund të marrë formë, të ndryshojë dhe të bëhet ndryshe. Është e vërtetë se ajo që nuk i nënshtrohet kohës është aq e shkrirë me një formë të pandryshueshme, saqë edhe pse është e ndryshueshme, ajo nuk ndryshon. Është e vërtetë se për të paformën, që është pothuajse “asgjë”, nuk mund të ketë ndryshim të kohës. Është e vërtetë që substanca nga e cila është bërë një send, në kuptimin figurativ, mund ta marrë emrin nga sendi i bërë prej tij; prandaj, ishte e mundur të quhej "qielli dhe toka" çdo lëndë pa formë nga e cila u krijuan qielli dhe toka. Është e vërtetë se nga gjithçka ka marrë formë, toka dhe humnera janë më afër asaj pa formë. Është e vërtetë se jo vetëm ajo që u krijua dhe mori formë, por gjithçka që mund të krijohej dhe mund të merrte formë, u krijua nga Ti, “nga i Cili janë të gjitha gjërat” 863 . Është e vërtetë se çdo gjë që merrte formë nga e paforma ishte fillimisht pa formë dhe më pas formë e fituar. 29. Nga të gjitha të vërtetat që nuk dyshohen nga ata, të cilëve ju i keni dhënë syrin e brendshëm për ta parë dhe që beson në mënyrë të palëkundur se Moisiu, shërbëtori Yt, foli “në frymën e së vërtetës”, - nga të gjitha këto të vërteta, njeriu zgjedh për vete fjalët “në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën” dhe i interpreton si vijon: “Me Fjalën e Tij, Perëndinë e ndjeshme dhe të përjetshme, si krijoi botën e pandjeshme në vetvete. dmth shpirtëror dhe fizik." Një tjetër, duke thënë "në fillim, Zoti krijoi qiellin dhe tokën", e kupton këtë ndryshe: "Me Fjalën e Tij, të përjetshme si Ai vetë, Zoti krijoi të gjithë pafundësinë e kësaj bote trupore me gjithçka që shohim dhe dimë mbi të"; i treti, duke thënë "në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", e kupton këtë edhe ndryshe: "me fjalën e Tij, të përjetshme, si ai vetë, Zoti krijoi lëndën pa formë për botën shpirtërore dhe fizike". E katërta, duke thënë "në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", e kupton edhe ndryshe: "Me fjalën e Tij, të përjetshme si Ai vetë, Zoti krijoi lëndën pa formë për botën trupore, ku ishin ende të përziera qielli dhe toka, të cilat tani, siç e shohim, kanë marrë vendin dhe formën e tyre në pafundësinë e kësaj bote". E pesta, duke thënë "në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën", e kupton kështu: "që në fillim të veprës së Tij, Zoti krijoi lëndën pa formë, e cila përmbante qiellin dhe tokën të përziera; pasi morën formën, ata u larguan prej saj dhe u shfaqën me gjithçka që kishin mbi to". 30. E njëjta gjë vlen edhe për të kuptuarit e fjalëve të mëposhtme: "toka ishte e padukshme dhe e çrregullt, dhe errësira ishte mbi thellësitë". Nga të gjitha interpretimet e sakta, dikush zgjedh këtë: "ajo gjë trupore që krijoi Zoti ishte ende lëndë pa formë për qeniet trupore, e çrregullt dhe e pa ndriçuar". Një tjetër: "Toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme, dhe errësira ishte mbi thellësitë" - kjo do të thotë: gjithçka që quhet parajsë dhe tokë ishte akoma materie pa formë dhe e errët, nga e cila u krijua qielli dhe toka jonë me gjithçka që është e njohur mbi ta nga shqisat trupore. Së treti: “Toka ishte e padukshme dhe e çrregullt, dhe errësira ishte mbi faqen e humnerës”, kjo do të thotë: gjithçka që quhej qiell dhe tokë ishte ende lëndë pa formë dhe e errët, nga e cila doli qielli i kuptueshëm - në një vend tjetër quhet "qielli i qiejve" - ​​dhe toka, d.m.th. çdo gjë fizike, duke përfshirë qiellin tonë tokësor; me fjalë të tjera, nënkuptojmë materien nga e cila lindi e gjithë bota e dukshme dhe e padukshme.” Një interpretim tjetër: “toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme dhe errësira ishte mbi të”: “Shkrimi nuk e quajti këtë çështje pa formë me emrin e qiellit dhe tokës; "Toka e padukshme dhe e paqëndrueshme dhe humnera e errët" i referohet asaj pa formë, tashmë ekzistuese, nga e cila, siç tha Shkrimi më parë, Perëndia krijoi qiellin dhe tokën, domethënë botën shpirtërore dhe fizike. Ekziston një interpretim tjetër: "toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme, dhe errësira ishte mbi thellësitë", d.m.th. diçka pa formë ishte tashmë materie nga e cila Zoti, siç u tha më herët në Shkrim, krijoi qiellin dhe tokën, domethënë të gjithë masën trupore botërore, të ndarë në dy pjesë të mëdha, të sipërme dhe të poshtme, me gjithçka që është krijuar mbi to, e njohur dhe e njohur 864. 31. Për dy mendimet e fundit, dikush ndoshta do të përpiqej të kundërshtonte kështu: "nëse nuk dëshiron ta quash këtë çështje pa formë "qielli dhe toka", atëherë do të thotë se ka pasur diçka që Zoti nuk e krijoi për të krijuar qiellin dhe tokën prej saj. Shkrimi nuk flet për krijimin e kësaj çështjeje nga Zoti, por mund të mendojmë se kur u tha: "parajsën dhe tokën me një, pastaj Zoti krijoi" fjala "tokë" ishte pikërisht kjo që u caktua, dhe megjithëse në fjalët e mëposhtme "toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar", Shkrimi ishte i kënaqur ta quante kështu materien pa formë, por me anë të saj mund të kuptohet vetëm ajo që Zoti krijoi më lart: "Ai krijoi qiellin dhe tokën". Mbrojtësit e këtyre dy mendimeve që citova së fundi, ose të njërit apo tjetrit, kur ta dëgjojnë këtë, do të përgjigjen kështu: “ne nuk e mohojmë që këtë çështje pa formë e ka krijuar Zoti, Zoti, prej të Cilit “çdo gjë është shumë e mirë”, por do të themi se ajo që është krijuar në një formë të caktuar është shumë më e mirë dhe e njohim si më pak të mirë, megjithëse të mirë, atë që ka aftësinë për të marrë vetëm një formë të caktuar. Shkrimi nuk përmendi që Zoti e krijoi këtë materie pa formë, ashtu siç nuk përmendi shumë gjëra të tjera, për shembull, kerubinët, serafinët dhe të gjithë ata që apostulli i quan veçmas: "frone, sundime, principata, pushtete" 865: të gjithë pa dyshim u krijuan nga Zoti. Nëse fjalët "ai krijoi qiejt dhe tokën" mbulojnë gjithçka të krijuar, atëherë ç'të themi për ujërat "mbi të cilët fluturonte Fryma e Perëndisë"? 866 Nëse fjala “tokë” do të thotë edhe ujë, atëherë si mund ta pranojmë emrin “tokë” për lëndën pa formë kur shohim sa të bukur janë ujërat? Dhe nëse kjo pranohet, atëherë pse shkruhet se kupa qiellore u krijua nga kjo lëndë pa formë dhe u quajt parajsë, por asgjë nuk është shkruar për krijimin e ujërave? Ato nuk janë pa formë dhe nuk janë të fshehura nga pamja; shohim sa të bukur janë në rrjedhën e tyre. Nëse e kanë marrë këtë bukuri kur Zoti ka thënë: “Të mblidhen ujërat që janë nën kupë qiellore” dhe në këtë grumbullim ata morën formë, atëherë çfarë të përgjigjesh për ujërat që janë mbi kupë qiellore? pa formë, nuk do ta meritonin një vend kaq të nderuar, por për çfarë fjale u dha formë nuk shkruhet. Prandaj, nëse Zanafilla hesht për disa prej krijimeve të Zotit (dhe as besimi i drejtë dhe as arsyeja e shëndoshë nuk do të kundërshtojnë se ato janë krijuar nga Zoti), atëherë asnjë doktrinë e vetme e shëndoshë nuk do të guxojë të thotë se këto ujëra janë të përjetshme, si Zoti, në bazë të asaj që përmenden në librin e Zanafillës, por nuk do të gjejmë një tregues se kur janë krijuar. Përse nuk duhet ta konsiderojmë këtë çështje pa formë, të cilën Shkrimi e quan "humnera e padukshme, e paqëndrueshme dhe e errët", siç mëson e vërteta, e krijuar nga Zoti nga "asgja" dhe për rrjedhojë jo e përjetshme, si Ai, megjithëse në këtë histori mungon mesazhi për kohën e krijimit të saj? 867 32. Duke dëgjuar këto kundërshtime dhe duke menduar për to, për aq sa forca ime e dobët është e mjaftueshme (këtë dobësi të rrëfej, o Zot, megjithëse Ti e di), shoh sa vijon: duke qenë se disa mesazhe komunikohen nga lajmëtarë të vërtetë me ndihmën e simboleve, këtu mund të lindin mosmarrëveshje të natyrës së dyfishtë: së pari, në lidhje me të vërtetën e historisë; së dyti, ka mosmarrëveshje për atë që vetë i dërguari ka dashur të komunikojë. Një gjë është të zbulosh se çfarë është e vërtetë në historinë e krijimit të botës, dhe një gjë tjetër është të kuptosh se çfarë lloj kuptimi të këtyre fjalëve donte Moisiu, ky shërbëtor i mrekullueshëm i besimit Tënd, te dëgjuesit dhe lexuesit e tij. Sa për dyshimet e llojit të parë, larg meje janë të gjithë ata që pranojnë gënjeshtrën si njohuri të vërtetë. Sa i përket dyshimeve të llojit të dytë, larg meje janë të gjithë ata që mendojnë se Moisiu tha një gënjeshtër. Unë dua të jem në Ty, Zot, së bashku me ata që ushqehen me të vërtetën Tënde në plotësinë e dashurisë dhe me ta të gëzohen në Ty. Le t'u afrohemi fjalëve të librit Tënd së bashku dhe të kërkojmë qëllimin Tënd në to nëpërmjet qëllimit të robit Tënd, penën e të cilit Ti i ke porositur t'i komunikojë këto fjalë. 33. Por cili prej nesh do ta zbulojë pikërisht këtë synim mes kaq shumë të vërtetave, të cilat megjithatë lejojnë interpretime të ndryshme? Kush do të thotë me të njëjtën siguri: "Kjo është ajo që mendoi Moisiu dhe ai dëshiron që kjo histori të kuptohet në këtë kuptim..." me çfarë sigurie thotë ai: "Kjo histori është e vërtetë, pavarësisht nëse Moisiu ka menduar kështu apo ashtu?" Vini re, Zot, "Unë jam shërbëtori yt"; Të kam ofruar këtë rrëfim si kurban dhe kërkoj, me mëshirën Tënde, të “përmbushësh zotimet e mia” 869; A mund të them me të njëjtën siguri që them se me fjalën Tënde, e cila nuk njeh ndryshim, ti krijove gjithçka, të dukshme dhe të padukshme, mund të them se Moisiu nuk kishte asgjë tjetër në mendje kur shkroi: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën”? Dhe nëse shoh në dritën e së vërtetës Tënde besnikërinë e kësaj, atëherë a shoh edhe në mendjen e tij mendimet me të cilat ai e shkroi këtë? Ai, duke thënë "në fillim", mund të thoshte: "në fillim të krijimit"; mund të kishte dashur që "toka dhe qielli" të kuptoheshin në këtë vend jo si natyrë, shpirtërore dhe fizike, e cila tashmë kishte marrë formën dhe përfundimin, por si një fillim ende pa formë e të dyjave. Unë shoh që të dyja këto interpretime mund të jenë të sakta, por çfarë donte të thoshte saktësisht Moisiu kur shkroi këto fjalë, nuk e shoh me të njëjtën qartësi. Për mua, një gjë është e sigurt: nëse këtij njeriu të madh iu shfaq në mendje një interpretim i tillë apo një tjetër, i paparë prej meje, kur shqiptoi këto fjalë, por ai e pa të vërtetën dhe e shpalli në mënyrën e duhur. 34. Askush të mos më shqetësojë duke thënë: "Moisiu nuk mendoi si thua ti, ai mendoi ashtu siç them unë". Nëse do të më thoshin: “Nga e di ti që Moisiu mendonte pikërisht ashtu siç i interpreton ti fjalët e tij?”, atëherë do të më duhej ta dëgjoja me qetësi; Do të isha përgjigjur, mbase, njësoj siç u përgjigja më lart, madje edhe pak më gjerësisht, nëse bashkëbiseduesi nuk do të hiqte dorë menjëherë. Por kur më thonë: "Ai nuk mendoi ashtu siç thua ti, por siç them unë", duke pranuar në të njëjtën kohë se fjalët e mia janë të sakta - O Jeta e të varfërve, Zoti im, në gjirin e të cilit nuk ka kontradiktë, hidhu butësi në zemrën time që të mund t'i duroj me durim njerëz të tillë. krenare; ata nuk i njohin mendimet e Moisiut, i duan të tyret, jo sepse janë të vërteta, por sepse janë të tyret. Përndryshe, ata do të donin njëlloj mendimin e vërtetë të dikujt tjetër, ashtu siç i dua fjalët e tyre kur flasin të vërtetën - i dua jo sepse janë fjalët e tyre, por sepse janë e vërteta, dhe meqë është e vërteta, atëherë nuk është më pronë e tyre. Nëse do t'i donin fjalët e tyre, sepse përmbajnë të vërtetën, këto fjalë do të bëheshin pronë e tyre dhe e imja, sepse të vërtetën e ndajnë të gjithë ata që e duan të vërtetën. Unë e hedh poshtë pohimin e tyre se Moisiu nuk mendoi si them unë, por siç thonë ata, është e neveritshme për mua, edhe nëse është kështu: ky guxim nuk vjen nga dituria, por nga guximi; nuk ishte vizioni që e lindi, por arroganca. Prandaj, o Zot, ne duhet të dridhemi përpara gjykimit Tënd: e vërteta jote nuk më përket mua dhe askujt tjetër, por të gjithëve që Ti i thërret për të hapur komunikim në të. Dhe paralajmërimi juaj është i frikshëm: mos e mbani si pronë, që të mos e humbni. Kushdo që kërkon vetëm për vete atë që ti i ke ofruar të gjithëve, që dëshiron të bëjë të tijën atë që i takon të gjithëve, largohet nga pasuria e përbashkët në të tijën, d.m.th. 35. Dëgjo, Gjyqtari më i sjellshëm, Zot, vetë e Vërteta, dëgjo çfarë i them këtij debatuesi, dëgjo; Unë flas në fund të fundit para Teje dhe përpara vëllezërve të mi, të cilët “e përdorin ligjin ligjërisht” 872, duke e plotësuar atë me dashuri. Dëgjo dhe shiko nëse të pëlqen ajo që i them. Unë do t'i drejtohem atij me një fjalë vëllazërore dhe paqësore: "Nëse ne të dy shohim se ajo që thua është e vërtetë dhe të dy shohim se ajo që them është e vërtetë, atëherë ku, të lutem më thuaj, a e shohim? Sigurisht, as unë nuk jam në ty, as ti në mua, por të dy janë në atë të vërtetë të pandryshueshme që është më e lartë se mendja jonë. Nëse nuk mund të debatojmë për Zotin tonë për këtë dritë, pse nuk duhet të diskutojmë për këtë dritë që vjen nga Zoti. Nëse e shohim të vërtetën e pandryshueshme, nëse vetë Moisiu do të na shfaqej dhe do të thoshte: "Kjo është ajo që mendoja", atëherë ne nuk do t'i shihnim mendimet e tij, por do t'i besonim atij, "dhe nuk duhet të lartësojmë veten mbi tjetrin" 873. Le ta duam "Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë këto dy urdhërime". Moisiu ndryshoi mendje për gjithçka që kishte ndryshuar në këto libra, nëse nuk i besojmë, atëherë do ta bëjmë Zotin gënjeshtar, duke supozuar se shërbëtori i Tij ka qëllime të tjera nga ato në të cilat Zoti e udhëzoi. Shihni sa budallallëk është, me një bollëk kaq të madh mendimesh të vërteta padiskutim që mund të nxirren nga këto shkrime, të pohoni në mënyrë të pamatur se cili ishte saktësisht mendimi kryesor i Moisiut dhe me mosmarrëveshje të rrezikshme të fyeni vetë dashurinë në emër të së cilës thuhet gjithçka për ata fjalët e të cilëve po përpiqemi t'u shpjegojmë. 36. E megjithatë, Perëndia im, Ti që më ngre lart; të përulurit, i jep prehje të munduarit, Ti që dëgjon rrëfimin tim dhe fal mëkatet e mia, Ti më urdhëron ta dua të afërmin tim si veten time. Prandaj, nuk mund ta besoj se Moisiu, shërbëtori Yt më besnik, ka marrë prej Teje një dhuratë më të vogël se sa do të kisha kërkuar dhe doja të merrja, po të kisha lindur në kohën e tij, dhe ti do të më kishe vënë në të njëjtin vend: në shërbim, me zemër dhe fjalë, t'u jap këto libra njerëzve, për të mirën e të gjitha kombeve, për kaq shumë shekuj, për të kapërcyer të gjithë autoritetin tuaj të rremë dhe krenarë në lartësinë e mësimeve tuaja të rreme dhe krenare. Unë do të doja, nëse atëherë do të isha Moisiu, ne të gjithë jemi "nga e njëjta substancë" 875 dhe "çfarë është njeriu nëse nuk e kujtoni atë" (Psal. 8:5) - nëse atëherë do të isha i njëjti si ai, dhe ti do të më kishe besuar shkrimin e librit të Zanafillës, do të doja të merrja prej Teje një fuqi të tillë të fjalës dhe një aftësi të tillë për të endur fjalën, saqë ata që ende nuk janë në gjendje të kuptojnë se si krijon Zoti, nuk mund t'i refuzojnë fjalët e mia, duke përmendur faktin se ato tejkalojnë të kuptuarit e tyre; ata që tashmë mund ta bëjnë këtë, do të gjenin në fjalët e shkurtra të robit Tënd çdo mendim të vërtetë që ata kanë arritur përmes reflektimit të tyre. Dhe nëse dikush pa një mendim tjetër në dritën e së vërtetës, atëherë ai mund të shihej edhe në këto fjalë. 37. Ashtu si një burim me ujë më të bollshëm në pellgun e tij të vogël dhe me shumë përrenj vaditon një hapësirë më të gjerë se secili prej këtyre përrenjve, i cili, duke dalë nga ky burim, kalon nëpër shumë vende, ashtu edhe historia e atij që shpall fjalët e Tua, që do t'u shërbejnë shumë folësve, rrjedh në një përrua të ngushtë, ku secili nxjerr të vërtetën e tij më të mirë, nga tjetri, të vërtetën e tij më të mirë. në mënyrë që më pas ta tërhiqni atë përgjatë gjarpërimeve të gjata verbale. Disa, duke lexuar ose dëgjuar këto fjalë, e përfytyrojnë Zotin si njeri, ose të paktën si një trup gjigant të pajisur me fuqi të pakufizuar; Me një vendim të papritur dhe të papritur, Ai krijoi jashtë vetes, si në distancë, qiellin dhe tokën, dy trupa të mëdhenj, njëri lart, tjetri poshtë, ku ndodhet gjithçka. Kur dëgjojnë: “Zoti tha: le të jetë dhe ashtu u bë”, atëherë mendojnë për fjalë që kishin fillim dhe mbarim, tingëlluan në kohë dhe heshtën; ata heshtën dhe gjithçka që ishte urdhëruar të ngrihej u ngrit. Këto janë edhe mendime të tjera, të ngjashme, të nxitura nga zakoni i trupit. Fëmijët shumë të vegjël 876, në dobësinë e tyre, qetësohen me këto koncepte më të thjeshta, si në gjoksin e nënës së tyre; megjithatë, ata kanë ndërtuar një strukturë besimi të shëndoshë: ata qëndrojnë me vendosmëri mbi faktin se Zoti krijoi të gjithë natyrën, me gjithë diversitetin e saj të mahnitshëm, të cilin ata e perceptojnë me shqisat e tyre. Nëse ndonjëri prej tyre, i mbushur me përbuzje për këto mendime në dukje të lira, anon nga djepi komod në krenarinë e tij të trashë, mjerisht! njeriu fatkeq bie dhe o Zot Zot ki mëshirë! Mos lejoni që kalimtarët ta shkelin zogun e ri, dërgoni engjëllin tuaj ta kthejë në fole: le të jetojë atje derisa të mësojë të fluturojë! 38. Të tjerë, për të cilët këto fjalë nuk janë më një fole, por një kopsht me hije, shohin frutat e fshehura në të dhe, duke fluturuar me gëzim, cicërijnë, i kërkojnë dhe i godasin. Duke lexuar apo dëgjuar këto fjalë, ata shohin se në ekzistencën e paluajtshme dhe të përjetshme të Zotit e kaluara dhe e ardhmja janë kapërcyer, por se nuk ka asnjë qenie të përkohshme që nuk është krijuar nga Ti; se vullneti Yt, d.m.th., ti nuk di të ndryshojë dhe nuk ke krijuar gjithçka sipas një dëshire të re të papritur. Ti nuk e krijove ngjashmërinë Tënde nga Vetja Jote, si model për gjithçka, por krijove nga “asgjë” materia pa formë, e pangjashme me Ty, e cila, megjithatë, mund të marrë formë, duke u bërë si Ti dhe duke u kthyer te Ti, i Vetmi, për aq sa është e mundur në masën e atyre aftësive që përcaktohen për secilën në një sërë krijesash homogjene. Dhe gjithçka është "shumë mirë" 877 - si ajo që është rreth Teje, ashtu edhe ajo që, duke u larguar gradualisht nga Ti, bëhet në kohë dhe hapësirë ​​një pjesëmarrëse në diversitetin e bukur të botës. Ata e shohin këtë dhe gëzohen në dritën e së vërtetës Tënde me aq sa kanë mundësi. 39. Disa prej tyre do ta përqendrojnë vëmendjen e tyre në fjalët: “në fillim Zoti krijoi” dhe do ta konsiderojnë urtësinë si “fillim”, “sepse ajo vetë na e thotë”. Një tjetër do të fokusohet gjithashtu në të njëjtat fjalë dhe do ta kuptojë "fillimin" si shfaqjen fillestare të gjërave të krijuara; si në "krijuar së pari". Midis atyre që kuptojnë "fillimi" që do të thotë urtësia me të cilën "Ti krijove qiellin dhe tokën", dikush do të konsiderojë se "qielli dhe toka" nënkuptojnë çështjen nga e cila mund të krijoheshin qielli dhe toka dhe që morën të njëjtin emër me to; një tjetër - se këto janë tashmë krijesa që kanë marrë forma të ndryshme; e treta është se me "qiell" nënkuptojmë materien që ka një formë dhe është shpirtërore, dhe me "tokë" nënkuptojmë një masë pa formë të materies trupore. Ata që mendojnë se "qielli dhe toka" do të thotë akoma materie pa formë, nga e cila pastaj formohen qielli dhe toka, mendojnë ndryshe për këtë: sipas njërit, ajo shërbeu për të krijuar qenie racionale dhe të ndjeshme; sipas një tjetri, vetëm për këtë masë të ndjeshme trupore që përmban qenie të dukshme e të perceptueshme në gjirin e saj të madh. Ata që besojnë se "qielli dhe toka" nënkuptojnë një botë që tashmë është plotësisht e organizuar dhe e rregulluar: ata nënkuptojnë të dy të dukshëm dhe të padukshëm, të tjerët - vetëm të dukshëm: qiellin e lehtë dhe tokën e errët me gjithçka që është mbi ta. 40. Ai që e kupton "në fillim të krijuar" vetëm në kuptimin "i pari i krijuar" në asnjë mënyrë nuk do të jetë në gjendje të kuptojë saktë se çfarë është "qielli dhe toka", përveç nëse me këto fjalë e kupton çështjen për qiellin dhe tokën, d.m.th. për të gjithë botën mendore dhe fizike. Nëse ai i konsideron këto fjalë për të përcaktuar një botë që tashmë ka marrë formë, atëherë do të ishte e saktë ta pyesim atë: "Nëse Zoti e bëri këtë në radhë të parë, çfarë bëri ai në radhë të dytë?" Dhe meqenëse universi tashmë është krijuar, ai nuk do të gjejë asgjë për t'u përgjigjur dhe do të dëgjojë një pyetje të pakëndshme për veten e tij: "si në radhë të parë, nëse nuk ka asgjë së dyti?" Nëse ai thotë se fillimisht u krijua materia pa formë, e cila vetëm atëherë mori formë, atëherë kjo është një përgjigje inteligjente, nëse vetëm folësi është në gjendje të kuptojë se çfarë ka përparësi në përjetësi, në kohë, në zgjedhje, në origjinë. Sipas përjetësisë: Zoti, për shembull, është mbi çdo gjë; sipas kohës: lulja, për shembull, para frutave; sipas zgjedhjes: fruti, për shembull, është më i mirë se një lule; nga origjina: tingulli i paraprin këndimit. Nga katër llojet e kampionatit që përmenda, është shumë e vështirë të kuptosh të parin dhe të fundit; dy të mesme janë shumë të lehta. Është e rrallë dhe shumë e vështirë të shohësh dhe soditësh përjetësinë Tënde, o Zot, e cila krijon në pandryshueshmërinë e saj atë që ndryshon dhe prandaj ka përparësi. Kush e ka mendjen kaq të mprehtë sa të kuptojë pa shumë vështirësi sesi zëri ka përparësi ndaj të kënduarit? Këndimi është, në fund të fundit, një tingull i formuar; Diçka, sigurisht, mund të ekzistojë pa formë, por si mund të marrë formë diçka që nuk ekziston? Materia ka përparësi vetëm në raport me atë që ka dalë prej saj; ajo është superiore jo sepse ajo “bën”; Në fund të fundit, ai vetë është "i bërë" dhe nuk ka përparësi në kohë. Dhe ne nuk fillojmë në kohë tinguj pa formë që nuk këndojnë, dhe të cilët më pas i përshtatim në formën ose përfundimin e këngës, si druri për gjoks ose argjendi për enët. Një material i tillë është edhe më i hershëm në kohë se gjërat e bëra prej tij. Por ky nuk është rasti me të kënduarit. Kur ata këndojnë dhe ne dëgjojmë një tingull, ai në fillim nuk tingëllon pa formë dhe më pas merr formë në këndim. Dhe sido që të tingëllonte, ajo u zhduk, dhe këtu nuk do të gjeni asgjë që mund të kthehet dhe të kthehet në këngë harmonike. Këndimi është i gjithi në tinguj: tingujt janë lënda e saj, së cilës i jepet forma në mënyrë që të bëhet këndim. Prandaj, siç thashë, tingulli, d.m.th., materia ka përparësi ndaj të kënduarit, tingulli tashmë i formuar, por përparësi jo në aftësinë për të "bërë". Tingulli nuk krijon këndim; e lëshuar nga një organ trupor, i bindet shpirtit të këngëtarit për t'u bërë këngë. Ai nuk e ka primatin as në kohë: tingulli dhe kënga janë të njëkohshme. Jo, dhe me zgjedhje: tingulli nuk është më i mirë se të kënduarit, pasi të kënduarit nuk është vetëm tingull, por edhe një tingull i bukur. Ai ka origjinë parësore: nuk është kënga që merr formë për t'u bërë tingull, por tingulli që merr formë për t'u bërë këngë. Nga ky shembull, le të kuptojë kushdo që mund ta kuptojë atë lëndë, e krijuar “e para” dhe e quajti qiellin dhe tokën, sepse qielli dhe toka u krijuan prej saj, u krijua “i pari” jo në kohë, sepse koha shfaqet kur gjithçka është veshur tashmë në formë, por kjo çështje ishte pa formë, dhe ju e shihni atë tashmë në kohë dhe me të. Dhe nuk mund të thuhet asgjë për të, përveç se ndoshta ajo ka, si të thuash, epërsi në raport me kohën, megjithëse i jepet një vend më i ulët, sepse, natyrisht, ajo që ka një formë është më e mirë se ajo pa formë. Përjetësia e Krijuesit i paraprin, kështu që nga "asgjëja" mund të lindë diçka nga e cila mund të lindë diçka. 878 41. Midis një larmie të tillë mendimesh të sakta, e vërteta vetë le të vendosë marrëveshje dhe Zoti ynë le të ketë mëshirë për ne: le të "përdorim ligjërisht ligjin", duke pasur parasysh qëllimin e tij: dashurinë e pastër. Prandaj, nëse dikush më pyet se çfarë mendonte këtu Moisiu, shërbëtori Yt i madh, atëherë rrëfimi im nuk do të jetë rrëfim nëse nuk them: "Nuk e di". Unë e di vetëm se mendimet e tij janë të sakta, me përjashtim të atyre që kanë të bëjnë me mishin, për të cilat thashë se po mendoja. Dhe fëmijët që tregojnë shpresë të mirë në besim, nuk kanë frikë nga fjalët e librit Tënd, të larta në përulësinë e tyre, të bollshme në shkurtësinë e tyre. Të gjithë ta duam njëri-tjetrin që e sheh të vërtetën në këto fjalë dhe e pranon atë, dhe le të duam edhe Ty, Zoti ynë, Burimi i së Vërtetës, nëse kemi etje për të dhe jo për gjëra të kota dhe boshe. Le ta nderojmë shërbëtorin Tënd, i cili i shkroi këto libra, të mbushur me Shpirtin Tënd, dhe të besojmë se kur shkroi, ai i kushtoi vëmendje të veçantë, sipas shpalljes Tënde, asaj që është plotësisht e vërtetë dhe veçanërisht e dobishme. 42. Prandaj, kur njëri thotë: “Mendoi si unë”, e tjetri: “Jo, si unë”, atëherë, besoj, do të them më me devotshmëri: “Pse të mos ju pëlqejnë të dyve, nëse të dy flisni drejt”. Dhe nëse dikush sheh në këto fjalë një kuptim të tretë dhe një të katërt dhe një kuptim tjetër, përderisa është e vërtetë, përse të mos besohet se të gjitha ato janë menduar nga Moisiu, të cilit Zoti i Vetëm i dha për të përpiluar librat e shenjtë, në mënyrë që shumë njerëz të shohin të vërtetën në to në forma të ndryshme? Sa për mua, unë me guxim shpall nga thellësia e zemrës sime: nëse do të shkruaja një libër me pandryshueshmërinë më të lartë, do të preferoja ta shkruaja në atë mënyrë që të gjithë të gjenin në fjalët e mia një jehonë të së vërtetës që është e arritshme për të; Unë nuk do të vendosja në to një mendim të vetëm, të veçantë, duke përjashtuar të gjithë të tjerët, gabimi i të cilit nuk mund të më ngatërronte. Nuk dua, o Zot, të jem aq i nxituar sa të mos besoj se ky njeri i madh nuk e ka merituar një dhuratë të tillë prej Teje. Kur shkroi këto fjalë, ai mendoi se çfarë gjërash të vërteta mund të gjejmë në to, dhe për atë që nuk mund ose nuk mund të gjejmë ende, dhe çfarë, megjithatë, mund të gjendet në to. 43. Dhe, më në fund, Zot, Ti je Perëndi, dhe jo mish e gjak, dhe nëse një person nuk sheh gjithçka, atëherë a mund të jetë e mundur që Shpirti Yt i mirë, i Cili "do të më çojë në një tokë të drejtë" 879, mund të fshehë atë që Ti Vetë do t'u zbulosh në këto fjalë lexuesve të ardhshëm, edhe nëse ai përmes të cilit u folën të kishte vetëm një mendim nga shumë të vërteta. Nëse është kështu, atëherë ky mendim i vullnetit të tij, natyrisht, do të jetë më sublim; Por neve, o Zot, do të na tregosh ose atë, ose çdo të vërtetë tjetër që të duash - por nëse do t'i zbulosh atë që i është shpallur Vetë shërbëtorit Tënd ose diçka tjetër të ngulitur në të njëjtat fjalë, thjesht na ushqe që të mos bëhemi shesh lojërash të gabimit. Ja, o Zot, Perëndia im, sa shumë kemi shkruar për pak fjalë, sa shumë! Sa përpjekje, sa kohë do të na duhej nëse do të përfshiheshim në të gjithë librat e Tu si ky. Më lejoni t'ju rrëfehem shkurtimisht në lidhje me to dhe të zgjedh një interpretim të saktë që do të më sugjeroni, më saktë dhe me dashamirësi, megjithëse shumë gjëra mund të më vijnë në mendje ku mund të vijnë shumë gjëra. Unë besoj dhe rrëfej se nëse i përcjell mendimet e robit Tënd, do të jetë e drejtë dhe e mirë, dhe duhet të përpiqem ta bëj këtë. Nëse nuk e arrij këtë, më lejoni të them akoma atë që e vërteta Jote donte të më thoshte me fjalët e Moisiut, në të cilat i tha atij atë që donte. Unë të thërras Ty, Zoti im, "mëshira ime" 880; Ti më ke krijuar dhe kush ka harruar Ti nuk ke harruar. Unë të thërras në shpirtin tim, të cilin Ti po përgatit për të marrë Ty: Ti e frymëzove atë të dëshirojë këtë. Tani mos e lini telefonuesin; Ju paralajmëruat thirrjen time 881; me kokëfortësi, gjithnjë e më shpesh dhe në mënyra të ndryshme Ti më fole: të të dëgjoj nga larg dhe të kthehem e të thërras Ty që më thërret. Ti, o Zot, i shkatërrove të gjitha të këqijat e mia, për të mos i shpërblyer sipas veprave të duarve të mia, të cilët u munduan për rënien time dhe penguan të gjitha veprat e mia të mira, për t'ua shpërblyer duarve të Tua 882 që më krijoi: Ti ishe aty kur nuk isha dhe nuk ia vlente që Ti të më jepje jetën. Dhe kështu unë ekzistoj me mirësinë Tënde, e cila ekzistonte para se të më krijoje mua dhe atë nga e cila më krijove. Nuk kishe nevojë për mua dhe unë nuk jam aq i madh sa të të ndihmoj, Zoti im dhe Zoti im. Shërbimi im nuk do të të çlirojë nga lodhja: Nuk lodhesh duke vepruar; shërbimet e mia nuk do ta shtojnë fuqinë Tënde; nderi i treguar nga unë nuk do të të shtojë nder. Unë duhet të të shërbej dhe të të nderoj, që të ndihem mirë me Ty, 883 prej të cilit buron jeta dhe aftësia ime për t'u ndjerë mirë. 2. Nga plotësia e mirësisë Tënde u ngrit i gjithë krijimi; prej saj nuk ka asnjë dobi për Ty; Duke ardhur prej Teje, ajo nuk është e barabartë me Ty dhe, megjithatë, duhet të ketë një vend për të, e mirë, sepse ajo e mori ekzistencën e saj prej Teje. Çfarë meritash kanë para Teje “qielli dhe toka”, të krijuara nga Ti “në fillim”? Çfarë meritash kanë para Teje qeniet shpirtërore dhe fizike të krijuara nga Ti sipas urtësisë Tënde? Në fund të fundit, të gjitha vareshin prej saj, shpirtërore dhe fizike, madje edhe në një formë të papërfunduar dhe pa formë; duke u përpjekur për çrregullim, për humbjen e plotë të ngjashmërisë Tënde. Një qenie shpirtërore, qoftë edhe pa formë, është më e lartë se një trup që ka një formë; trupore pa formë është më e lartë se "asgjë" absolute. E paforma do të kishte mbetur e tillë sipas Fjalës Tënde, nëse pikërisht kjo Fjalë nuk do ta kishte thirrur në unitet me Ty dhe nuk do t'i jepte formë: duke u nisur prej Teje, e mira më e lartë, "u bëftë gjithçka shumë e mirë" 884. Për çfarë meritë i jepet edhe gjendjes pa formë? Pa Ty, kjo nuk do të kishte ndodhur. 3. Çfarë meritash ka para Teje materia trupore që të bëhet të paktën “e padukshme dhe e paqëndrueshme”? Ajo nuk do të ishte e tillë nëse nuk do ta kishit krijuar. Dhe duke qenë se nuk ekzistonte, nuk mund të bënte asgjë për të merituar pamjen e saj. Çfarë meritash kishin para Teje qeniet shpirtërore, ato që sapo po dilnin, të zymtë, të paqëndrueshëm, të ngjashëm me humnerën, të pangjashëm me Ty? Vetëm e njëjta Fjalë i ktheu ata tek Ai, Krijuesi i tyre dhe, të ndriçuar prej Tij, u bënë dritë dhe, megjithëse jo në të njëjtën masë, prapëseprapë i përgjigjen imazhit Tënd 885. Ashtu si për një trup "të jesh" nuk do të thotë "të jesh i bukur" - përndryshe shëmtia nuk do të ekzistonte - ashtu që një shpirt i krijuar "të jetosh" nuk është njësoj si "të jetosh me mençuri" - përndryshe çdo shpirt do të ishte pa ndryshim i mençur. “Është mirë që ai të kapet përgjithmonë pas Teje” 886, që të mos humbasë drita e marrë nga ata që largohen prej Teje, që të mos rrëshqasë në një jetë të ngjashme me një humnerë të errët. Dhe ne, duke pasur një shpirt, jemi qenie shpirtërore. Duke u larguar nga Ti, Drita jonë, në këtë jetë ishim “dikur errësirë” 887 dhe vuajmë në mbetjet e errësirës sonë derisa të bëhemi “të drejtë” në Birin Tënd të vetëm 888, sikur “malet e Perëndisë”; sepse sipas gjykimit Tënd ata ishin si një "greminë e thellë" 889. 4. Jo pa arsye, fjalët e thëna nga Ti në fillim të krijimit: “u bëftë dritë dhe u bë dritë” ua atribuoj qenieve shpirtërore që tashmë kanë jetuar disi, të afta për t'u ndriçuar nga drita Jote. Por ashtu siç nuk bënë asgjë për të merituar një jetë që mund të ndriçohej, po ashtu nuk e merituan të ndriçoheshin. Nuk e deshe gjendjen e tyre pa formë; ata duhej të bëheshin dritë jo për shkak të ekzistencës së tyre, por duke soditur dritën ndriçuese dhe duke u bashkuar me të. Vetëm hiri yt i lejoi ata që disi të jetojnë dhe të jetojnë të lumtur, sepse ata ndryshuan për mirë, duke iu kthyer asaj që nuk mund të ndryshojë as për mirë as për keq - tek Ti, i Vetmi, që thjesht "është", për të cilin të jetosh do të thotë të jetosh i lumtur, sepse lumturia jote je Ti vetë. 5. Çfarë do t'ju mungonte për lumturinë - Ju jeni lumturia për veten tuaj - nëse nuk do të kishte asgjë fare ose nëse gjithçka do të mbetej pa formë. Ti nuk krijove nga nevoja, por nga plotësia e hirit Tënd 890; dhe nuk u dha krijesave të Tua një formë të qëndrueshme që gëzimi yt të bëhej më i plotë. E përsosur, papërsosmëria e tyre ishte e pakëndshme për ty; Ti i përsove dhe i bëre të këndshme për veten, jo sepse, duke qenë i papërsosur, duhej të bëheshe më i përsosur duke i përmirësuar. “Shpirti yt i mirë fluturoi mbi ujëra” 891, nuk ishin ata që e morën atë, sikur të kishte pushuar mbi to. Kur ata thonë se Shpirti Yt pushoi mbi dikë, do të thotë se Ai i dha prehje në Veten e Tij. I paarritshëm ndaj përkeqësimit, i pandryshueshëm, i mjaftueshëm në vetvete, vullneti Yt rri pezull mbi atë që ringjalle, por të jetosh i gjallë dhe të jetosh i lumtur nuk janë e njëjta gjë, sepse ata nxitojnë në errësirën e tyre. Atyre u mbetet vetëm një gjë: të kthehen tek Ti, Krijuesi i tyre, dhe të jetojnë, duke iu afruar gjithnjë e më shumë Burimit të jetës dhe në dritën e Tij të shohin dritën 892, të përmirësohen, të ndriçohen dhe të gjejnë lumturinë. 6. Triniteti më shfaqet si mister, domethënë Ti, Perëndia im, sepse Ty, Atë, fillimi i urtësisë sonë, është Urtësia Jote, e lindur prej Teje, e barabartë me Ty dhe meqë Ti je i përjetshëm, ky është Biri Yt, me anë të të cilit ke krijuar qiellin dhe tokën. Thashë shumë për qiellin e qiejve, për tokën e padukshme dhe të paqëndrueshme, për humnerën e errët, rrjedhën e shqetësuar të paformës shpirtërore që nxitonte poshtë, vetëm se u kthye tek Ai nga i Cili e gjithë jeta, e ndriçuar, u bë një jetë e bukur dhe u ngrit qielli i atij qielli, i cili më pas u krijua midis ujit dhe ujit. Tashmë në emër të Zotit njoha Atin që e krijoi këtë; Fillimi u quajt Biri, nëpërmjet të cilit u krijua; Duke besuar në trinitetin e Perëndisë tim, siç besoja, e kërkova në thëniet e Tij të shenjta. Dhe kështu "Fryma juaj fluturoi mbi ujëra". Kjo është Triniteti, Perëndia im: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Krijuesi i çdo krijese. 7. Megjithatë, për çfarë arsye, o Dritë e vërtetë, ta afroj zemrën time me Ty, që mësimet e saj të mos jenë të rreme - largoje errësirën e saj dhe më thuaj, të lutem me nënën tonë, mëshirë, të lutem - më thuaj, për çfarë arsye Shkrimi Yt e ka emëruar Shpirtin Tënd vetëm pasi përmend qiellin, errësirën e padukshme dhe të paqëndrueshme mbi tokë dhe errësirë? A është për shkak se ishte e nevojshme ta prezantonim Atë duke thënë se Ai “po rrinte pezull lart” dhe kjo mund të thuhej vetëm duke përmendur fillimisht se mbi çfarë mund të rri pezull Shpirti Yt? Në fund të fundit, ai nuk po rri pezull mbi Atin dhe jo mbi Birin, dhe ishte e pamundur të përdorej fjalën "rri pezull" nëse nuk kishte asgjë për të lëvizur. Prandaj, fillimisht ishte e nevojshme të thuhej se mbi çfarë po rrinte pezull, dhe më pas të emërohej Atë që duhej të ishte përmendur vetëm me fjalët "rri pezull lart". Pse, megjithatë, nuk mund t'i ishte prezantuar Atij në ndonjë mënyrë tjetër, por vetëm si Ai për të cilin mund të thuhet se Ai "po nxitonte lart"? 8. Tani le të ndjekin mendërisht apostullin Tënd, i cili tha: “Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë” 893; na mësoi “për dhuntitë shpirtërore”, tregoi “mënyrën më të shkëlqyer të dashurisë” 894, u përkul para Teje për ne, që të kuptojmë “dashurinë e Krishtit që ia kalon diturisë” 895. Prandaj që në fillim ishte “superior” dhe rri pezull mbi ujëra. Kujt do t'i tregoj, si do të tregoj për barrën e pasioneve që na hedhin në një humnerë të tmerrshme, për dashurinë që na ngre lart me anë të Shpirtit Tënd, i Cili "rri pezull mbi ujëra"? kujt do t'i them? Si do t'ju them? Fundosje dhe not? Nuk ka vend në hapësirë ​​ku zhytemi dhe notojmë. Sa i saktë është ky krahasim dhe sa i pasaktë! Gjendja jonë, dashuria jonë, papastërtia e shpirtit tonë na tërheq poshtë; Ne i duam shqetësimet tona; por Ti, i Shenjtë, na ngre lart - ne e duam shkujdesjen nga jashtë: po, “kemi zemra pikëllimi” 896, ku “Shpirti yt noton mbi ujëra”; mund të arrijmë në një paqe që tejkalon gjithçka kur "shpirti ynë kalon ujërat pa përmbajtje" 897. 9 . Engjëlli është rrokullisur, shpirti i njeriut është rrokullisur. Prej tyre ne shohim se në çfarë humnerë të thellë dhe të errët do të ishin të gjitha krijesat shpirtërore nëse nuk do të kishit thënë në fillim "U bëftë drita!" dhe u bë drita" dhe të gjithë shpirtrat inteligjentë të qytetit tënd qiellor nuk do të të kapeshin me nxitim, pasi kishin pushuar në Shpirtin Tënd, i cili, pa ndryshuar, noton mbi gjithçka që ndryshon. Përndryshe, vetë qielli i qiellit do të bëhej një humnerë e errët; tani është "dritë në Zotin" 898 . Duke përdorur shembullin e shqetësimit të mëshirshëm të shpirtrave të rënë, duke zbuluar errësirën e tyre (ata nuk janë të veshur me petkun e dritës Tënde), Ti e bën të qartë se sa të mëdha janë krijesat e Tua inteligjente, të cilave vetëm Ti mund t'u japësh paqe dhe lumturi 899 - asgjë më pak, dhe për këtë arsye ata nuk mund t'ia bëjnë vetes. Por ti, Perëndia ynë, do të ndriçosh errësirën tonë, do të na veshësh dhe "errësira jonë do të bëhet si mesdita" 900. Më jep, o Zoti im, kthehu tek unë: Unë të dua. Nëse nuk mjafton, më lër të të dua më shumë. Nuk mund të mas dhe të zbuloj se sa shumë më mungon për dashurinë e përsosur, kur do të hidhesha në krahët e Tu dhe nuk do të largohesha prej Teje derisa "do të fshihesha nën mbulesën e fytyrës Tënde" 901. E di vetëm se ndihem keq pa Ty - jo vetëm jashtë, por edhe brenda vetes, dhe varfëria për mua është çdo pasuri që nuk është Zoti im. 10. A nuk fluturuan Ati dhe Biri mbi ujëra? Nëse i mendoni si trupa në hapësirë, atëherë nuk mund të thuhet e njëjta gjë për Frymën e Shenjtë; nëse mendojmë për madhështinë e pandryshueshme Hyjnore, që qëndron mbi çdo gjë që ndryshon, atëherë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë "rrinë pezull mbi ujëra". Pse, megjithatë, thuhet kjo vetëm për Shpirtin Tënd? Pse vetëm për Të thuhet se ku ishte, sikur të ishte një vend në hapësirë? Pse thuhet vetëm për Të se Ai është Dhurata juaj? Në dhuratën Tënde ne pushojmë; Ne ju gëzojmë. Pushimi ynë është "vendi" ynë. Dashuria na ngre atje dhe Shpirti Yt i mirë na ngre, të ulët, larg dyerve të vdekjes. Pushimi juaj për ne është në vullnet të mirë 902. Çdo trup, për shkak të peshës së tij, priret në vendin e tij. Pesha jo vetëm që tërhiqet poshtë, ajo tërhiqet drejt vendit të saj. Zjarri priret lart, guri poshtë; janë marrë nga rëndimi i tyre, kërkojnë vendin e tyre. Vaji, nëse derdhet poshtë, do të ngrihet mbi ujë; uji i derdhur mbi vaj do të bjerë; janë marrë nga rëndimi i tyre, kërkojnë vendin e tyre. Aty ku nuk ka rend, ka shqetësim; i rregullti bëhet i qetë. Rëndësia ime është dashuria ime: më lëviz kudo që nxitoj. Është dhënë nga Ti që të ndizet dhe të përpiqet lart: ne po flakërojmë, ne po lëvizim. Ngrihemi, duke u ngritur me zemër, dhe këndojmë këngën e ngjitjes 903. Digjemi me zjarrin Tënd, zjarrin tënd të mirë, na lër të shkojmë; ne ngrihemi në botën e Jeruzalemit. “U gëzova mes atyre që më thanë: do të shkojmë në shtëpinë e Zotit” 904. Vullneti i mirë do të na vendosë atje dhe nuk do të dëshirojmë asgjë më shumë se të mbetemi atje përgjithmonë. 11. Të lumtur janë krijesat që nuk kanë njohur kurrë një gjendje tjetër! do të ishin bërë ndryshe nëse Dhurata Jote, duke qëndruar pezull mbi gjithçka që ndryshon, menjëherë, sapo u krijuan, derisa nuk kishte kaluar asnjë moment, nuk do t'i kishte ngritur në thirrjen: "U bëftë dritë! dhe u bë dritë". Dallojmë kohën kur ishim errësirë ​​dhe kohën kur bëheshim dritë. Thuhet vetëm për ta se çfarë do të ishin nëse nuk do të ndriçoheshin; thuhet për paqëndrueshmërinë dhe errësirën e tyre fillestare për të kuptuar pse u bënë të ndryshëm: duke iu kthyer dritës së pashuar, u bënë dritë. Kushdo që mundet, do ta kuptojë; le të të kërkojë mirëkuptim. Pse më shqetësoni sikur mund të ndriçoj të paktën një "person që vjen në botë?" 905. 12. Kush do ta kuptojë Trininë e plotfuqishme? Dhe kush nuk flet për Të, nëse ai me të vërtetë flet për Të? Është e rrallë të gjesh një shpirt që, kur flet për Të, e di se çfarë po thotë. Ata debatojnë, luftojnë dhe askush nuk do ta shohë këtë vizion pa paqe në shpirtrat e tyre. Do të doja që njerëzit të mendojnë për tre gjëra për veten e tyre. Ata - të tre - janë, natyrisht, krejtësisht të ndryshëm nga Triniteti; Unë vetëm po theksoj se në cilin drejtim njerëzit duhet t'i tendosin mendimet e tyre, të hetojnë dhe të kuptojnë se sa larg janë të kuptuarit. Këto tre veti janë: të jesh, të dish, të duash. Unë jam, e di dhe dua; Unë jam njohësi dhe vullneti; Unë e di që jam dhe çfarë dua, dhe dua të jem dhe të di. Këto tre veti përbëjnë një unitet të pandashëm - jetë, dhe, megjithatë, secila prej tyre është diçka e veçantë dhe unike; ato janë të pandashme dhe megjithatë të ndryshme. Kuptoje këtë kush mundet. Para se të gjithë të qëndrojnë, natyrisht, vetë: le të shikojë në vetvete, të shohë dhe të më tregojë. Megjithatë, nëse ai gjen diçka të ngjashme në këtë dhe mund të thotë për të, le të mos mendojë se ka kuptuar Qenien e pandryshueshme që është mbi gjithçka: qenia e tij është e pandryshueshme, dija e Tij është e pandryshueshme, vullneti i Tij është i pandryshueshëm. A është Zoti i trefishtë për shkak të këtyre tre vetive, apo a ka këto tre veti në secilin Person, kështu që çdo Person është i trefishtë, ose, në të dyja rastet, Triniteti, mrekullisht i thjeshtë dhe i shumëfishtë, është i plotë në vetvete dhe i pafund, dhe prandaj Ai është dhe e njeh Veten dhe është pa ndryshim i plotë në bollëkun dhe madhështinë e unitetit të tij? Kush mund ta kuptojë këtë lehtë? Si të them? Kush guxon ta shpjegojë këtë mister në ndonjë mënyrë? 13. Vazhdo rrëfimin tënd, besimi im 906; thuaj Zotit, Perëndisë tënd: Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti Perëndia im, ne pagëzohemi në Emrin Tënd, Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe pagëzojmë në Emrin Tënd, Atë, Birin dhe Frymën e Shenjtë, sepse mes nesh me anë të Krishtit të tij "Perëndia krijoi qiellin dhe tokën", njerëzit shpirtërorë dhe mishorë në Kishën e Tij. Dhe toka jonë 907 para miratimit të mësimit "ishte e padukshme dhe e pavendosur"; ne u mbuluam nga errësira e injorancës, sepse "Ti e mësove njeriun për shkeljet e tij" 908 dhe "Gjykimet e tua janë si një humnerë e madhe" 909. "Fryma yt", megjithatë, "lëvizi mbi ujëra" dhe mëshira Jote nuk na braktisi ne, të varfërit. Ti the: “U bëftë dritë, pendohu, se mbretëria e qiejve është afër, pendohu, u bëftë dritë” 910. Dhe meqë shpirti ynë ishte në pështjellim, ne kujtuam Ty, o Zot, “në tokën e Jordanit”, në një mal me lartësinë Tënde, që u pakësua për hir tonë; Errësira jonë u bë e neveritshme për ne, ne u kthyem te Ti, "dhe u bë dritë". Dhe kështu ne ishim "dikur errësirë, por tani dritë në Zotin" 911. 14. E megjithatë, deri më tani vetëm "ne jemi shpëtuar me anë të besimit, jo nga shikimi, por nga shpresa. Shpresa që sheh nuk është shpresë" 912. Tani për tani, "thellësia thërret thellësitë", por tashmë "me zërin e ujëvarave të tua" 913. Tani për tani, ai që tha: "Nuk mund të flas me ty si me njerëzit shpirtërorë, por me atë që mendon për veten e tij". çdo gjë dhe “duke harruar të shkuarën, nxiton drejt asaj që ka përpara” dhe “psherëtin nën një barrë të rëndë” 914. Shpirti i tij ka etje për Zotin e gjallë, si dreri për burimet e ujit dhe thërret: “Kur do të vij?”. 915 Ai dëshiron të “veshë banesën qiellore” dhe thërret në humnerën poshtë, duke thënë: “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj” dhe “Mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj, jini foshnja në të keqen, por të pjekur në mendje” dhe “O Galatas të marrë! Fryma nga qielli nëpërmjet Atij që "u ngjit në qiell" dhe hapi "ujvarat e dhuratave të Tij, që qyteti juaj të gëzohet në rrjedhën e ujit" 917. Miku i dhëndrit 918, tashmë që zotëron fillimet e shpirtit 919, psherëtin për këtë qytet. "Deri tani, megjithatë, ai rënkon në zemrën e tij, në pritje të birësimit dhe shëlbimit të tij. Ai psherëtin për të - ai është, në fund të fundit, një anëtar i Kishës, nusja e Krishtit - dhe është xheloz për të - ai është, në fund të fundit, një mik i dhëndrit - ai është xheloz për të, jo për veten e tij, sepse me zërin e tij absolut, ai thërret me zërin e tij "T". nga xhelozia e tij ka frikë: “ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, ashtu edhe mendjet e dobëta mund të dëmtohen duke u larguar nga pastërtia” 920, e cila është në Bashkëshortin tonë, Birin tënd të vetëm Sa e bukur do të jetë kjo dritë kur ta shohim ashtu siç është, dhe lotët që janë bërë buka e ditëve të mia, do të më thonë çdo ditë. 921 15. Dhe unë them: "Ku je, o Perëndia im?" ku jeni ju? Prehem pak në Ty, duke derdhur shpirtin tim në ngazëllim dhe lavdërim, në tingujt e kremtimit solemn. Por ajo është ende e trishtuar, sepse ajo bie dhe bëhet një humnerë, ose më mirë, ajo ndjen se ajo është ende një humnerë. Besimi im, të cilin Ti e ndeze natën gjatë rrugës sime, i thotë asaj: "Pse je i trishtuar, shpirti im dhe pse je i turpëruar? Ki besim te Zoti. Ka një llambë në rrugën tënde: Fjala e Tij". Shpreso dhe duro derisa të kalojë nata, nënë e mëkatarëve, derisa të kalojë zemërimi i Zotit, fëmijët e të cilit dikur ishim, kur ishim errësirë. Ne i nxjerrim mbetjet e tij në trupin tonë, të vdekur për shkak të mëkatit, "derisa të fryjë dita dhe hijet të shpërndahen" 922. "Beso në Perëndinë; në mëngjes do të ngrihem dhe do ta sodroj Atë; do të të rrëfej gjithmonë. Në mëngjes do të ngrihem dhe do të shoh shpëtimin e fytyrës sime" 923, Perëndia im i jep jetën shpirtit të atij që do të banon në ne” 924, sepse Ai me mëshirë rri pezull mbi errësirën e shpirtit tonë të paqëndrueshëm. Prej Tij në këtë udhëtim tokësor morëm edhe një garanci se do të bëhemi dritë 925, dhe tani për tani jemi të shpëtuar nga shpresa, por tashmë bij të dritës dhe bij të Zotit, dhe jo bij të natës dhe të errësirës, ​​që, megjithatë, ishim. Midis tyre dhe nesh, me këtë pabesi të dijes njerëzore, vetëm Ti mund të dallosh, duke vënë në provë zemrat tona, duke e quajtur dritën ditë dhe errësirën natë. Kush mund të na ndajë përveç Teje? dhe çfarë kemi ne që nuk do ta merrnim prej Teje, ne jemi “enë nderi”, të bëra nga i njëjti material nga i cili “enë fyerje” 926? 16. Kush, nëse jo Ti, Perëndia ynë, krijove mbi ne kupën qiellore të autoritetit Tënd - Shkrimin tënd hyjnor? "Qielli do të rrokulliset si një rrotull," dhe tani ai është shtrirë mbi ne si lëkurë 927. Autoriteti i Shkrimit tënd hyjnor është bërë edhe më i madh që kur ata njerëz të vdekshëm, nëpërmjet të cilëve na e dhatë, vdiqën këtë vdekje. Dhe ti, o Zot, e di se si i veshe njerëzit me lëkurë kur, pasi mëkatuan, u bënë të vdekshëm 928. Dhe kur, si një lëkurë, Ti shtrive kupën qiellore të Librit Tënd, fjalëve të tua, gjithmonë në pajtim me Ty, që Ti vendose mbi ne, duke vepruar nëpërmjet shërbëtorëve të Tu të vdekshëm. Me vdekjen e tyre ata forcuan autoritetin e thënieve të Tua, të komunikuara nëpërmjet tyre; ai ra në sexhde solemnisht për çdo gjë poshtë tij. Gjatë jetës së tyre ai ende nuk kishte bërë sexhde kaq solemne. Nuk e ke shtrirë akoma qiellin si lëkurë; lavdia e vdekjes së tyre ende nuk ishte përhapur kudo 929. 17. Jep, Zot, të shoh qiejt, veprat e gishtave të tu 930; largoje nga sytë tanë mjegullën me të cilën i ke mbuluar. Atje dëshmia juaj u jep urtësi fëmijëve. Plotëso, Zoti im, “Të lavdërojmë nga buzët e fëmijëve dhe të foshnjave të gjirit” 931. Ne nuk dimë libra të tjerë që do ta shtypnin kaq shumë krenarinë, pra do të shtypnin “armikun dhe mbrojtësin” që i reziston pajtimit me Ty dhe mbron mëkatet e tij. Nuk e di, Zot, nuk di fjalë të tjera kaq të pastra që të më shtyjnë aq bindshëm të të rrëfehem, të vë qafën time nën zgjedhën Tënde me përulësi, të të nderoj në mënyrë joegoiste. Më lër t'i kuptoj, o Atë i mirë, që qëndrojnë poshtë, sepse për ata që qëndrojnë poshtë Ti i ke vendosur fjalët e tua. 18. Mbi këtë kupë qiellore, besoj, ka ujëra të tjera, të pavdekshme 932, të paarritshme për prishjen tokësore. Le të të kremtojnë emrin tënd, le të të lëvdojnë ushtritë e engjëjve të tu që janë mbi qiej; ata nuk kanë nevojë të shikojnë këtë kupë qiellore dhe të mësojnë fjalët e Tua duke lexuar. Ata e shohin gjithmonë Fytyrën Tënde 933 dhe lexojnë, jo me rrokje dhe në kohë, vullnetin Tënd të përjetshëm. E lexojnë, e preferojnë dhe e nderojnë; lexoni gjithmonë, dhe ajo për të cilën ata lexojnë nuk kalon kurrë. Këshilla juaj e pandryshueshme është ajo për të cilën ata lexojnë, duke i preferuar dhe nderuar ata. Libri i tyre nuk është i mbyllur, rrotulla e tyre nuk është mbështjellë, sepse ti vetë je ky libër për ta dhe mbetesh i tillë përgjithmonë. Ti i ke vendosur mbi këtë kupën qiellore dhe i ke dhënë forcë, që të shohin pafuqinë e kombeve poshtë dhe të njohin mëshirën Tënde, e cila shpall me kohë për Ty, që krijove kohën. Sepse "në qiell, o Zot, është mëshira jote, e vërteta jote arrin deri në re" 934. Retë ikin, por qielli mbetet; predikuesit e fjalës sate e lënë këtë jetë për një jetë tjetër, Shkrimi yt është përhapur në të gjitha kombet deri në fund të shekujve, "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tua nuk do të kalojnë" 935 dhe lëkura do të mbështillet dhe bari mbi të cilin është përhapur do të thahet me bukurinë e tij, "Por fjala jote qëndron përgjithmonë", "siç na duket tani" 936. nëpër retë “në pasqyrën e qiellit”, sepse edhe për ne, edhe pse të dashur nga Biri Yt, “nuk është e qartë se çfarë do të jemi” 937. Ai na shikoi përmes rrjetave të trupit, na përkëdheli, na digjte me dashuri dhe ne vrapojmë “te era e aromës së Tij” 938. Por kur Ai të shfaqet, do të jemi Himim, sepse do të jemi të ngjashëm; ta shohim Atë siç është, Zot, është fati ynë, por ne ende nuk e zotërojmë atë. 19. Ashtu si qenia Jote është absolute, ashtu është edhe dija juaj absolute; Qenia juaj është e pandryshueshme, dija juaj është e pandryshueshme dhe vullneti juaj është i pandryshueshëm. Në ekzistencën Tënde edhe dija edhe vullneti janë të pandryshueshme; në dijeninë Tënde, qenia dhe vullneti janë të pandryshueshme; në vullnetin Tënd qenia dhe dituria janë të pandryshueshme. Është, me sa duket, e padrejtë në sytë e Tu që ashtu si drita e pandryshueshme e njeh veten, edhe qenia e ndryshueshme e ndriçuar prej saj duhet ta njohë atë. Prandaj, “shpirti im është për ty si toka pa ujë,” 939 ashtu siç nuk mund të ndriçohet, ashtu nuk mund të ngopet. “Me ty është burimi i jetës dhe në dritën Tënde do të shohim dritë” 940. 20. Kush i mblodhi ujërat e hidhura? 941 kanë të njëjtin fund: lumturinë e përkohshme tokësore, për hir të së cilës bëjnë gjithçka, megjithëse shqetësimet që shqetësojnë njerëzit janë të shumëllojshme. Kush, o Zot, nëse jo Ti, tha se “ujërat do të mblidheshin në një vend” 942 dhe do të shfaqej toka e thatë, e etur për Ty; “Dhe deti është i yti dhe ti e bëre, dhe duart e tua krijuan tokën e thatë” 943. Nuk është hidhërimi i dëshirave, por grumbullimi i ujërave që quhet det 944. Ti i frenon pasionet e liga të shpirtit dhe vendos kufij deri ku lejohen ujërat: le të thahet vetë ngazëllimi i tyre. Kështu ju nënshtroni detin në pushtetin Tënd, duke vendosur rendin kudo. 21. Shpirtrat e etur për Ty dhe që vijnë tek Ti 945, i largove për një qëllim tjetër nga bashkimi me detin; Ju i ujitni me ujë nga një burim i ëmbël i fshehtë, në mënyrë që toka të japë frytin e saj: dhe ajo të japë frytin e saj 946, dhe, duke iu bindur urdhrit të Zotit, Perëndisë së tij, shpirti ynë rrit veprat e mëshirës "sipas llojit të tij"; e do të afërmin e tij dhe e ndihmon në nevojat e tij trupore, duke kujtuar ngjashmërinë me të: dobësia jonë na bën të simpatizojmë, të ndihmojmë ata që kanë nevojë dhe t'u ofrojmë atë lloj ndihme që ne vetë do të donim të merrnim nëse gjendemi në të njëjtën nevojë. Dhe jo vetëm ndihmë e parëndësishme, e ngjashme me barin e fushës, por mbrojtje dhe mbrojtje e fortë, që të kujton një pemë frutore. Ne e rrëmbejmë të ofenduarin nga duart e të fuqishmëve, duke përhapur mbi të, si një lis, një tendë të fortë gjykimi të drejtë. 22. Pra, o Zot, të lutem, ndërsa Ti jep gëzim dhe forcë: që "drejtësia të lindë në tokë dhe drejtësia të shikojë nga qielli në tokë" dhe "të dalin ndriçues në kupë qiellore" 947. Ne do të thyejmë bukën tonë me ata që janë të uritur, do t'i sjellim të pastrehët nën çatinë tonë, do t'i veshim të zhveshurit, do të na veshim si të zhveshurit. Toka ka lindur fruta, shikojini: janë të mira; “Le të shkëlqejë drita jonë në kohë” dhe për veprat tona – një korrje me cilësi të ulët – pasi kemi marrë gëzimin e soditjes së Fjalës së jetës, le të shfaqemi si “ndriçues në botë”, të forcuar në kupën qiellore të Shkrimit Tënd. Aty do të na mësosh të bëjmë dallimin midis të kuptueshmes dhe të ndjeshmes, si midis ditës dhe natës, si midis shpirtrave të kthyer nga e kuptueshmes dhe atyre të kthyera në shqisore. Dhe nuk je më vetëm në vendimet e Tua të fshehta, siç ishte rasti përpara krijimit të kupës qiellore, duke ndarë dritën nga errësira: krijimet e tua shpirtërore, të vendosura në të njëjtën kupë qiellore me anë të hirit Tënd të zbuluar botës, shkëlqejnë mbi tokë, ndajnë ditën nga nata dhe shënojnë kohën: "e lashta ka kaluar, tani çdo gjë është e re" 948, "shpëtimi ynë i kemi ardhur afër". Nata kalon, dita tashmë është afruar dhe “Ti bekon kurorën e vitit tënd” dhe “Dërgo punëtorë të korrin arën tënde”, mbi të cilën, duke e mbjellë, “punuan të tjerët” 949. Ti i dërgon në një fushë tjetër, të korrat nga e cila do të merret në fund të shekujve. Kështu i plotëson lutjet e atij që kërkon dhe i bekon vitet e të drejtëve. Ti je gjithmonë i njëjti dhe në vitet e tua, që nuk pakësohen, përgatit hambarin për vitet që kalojnë. 23. Sipas këshillës Tënde të përjetshme, Ti dërgon në kohën e duhur në tokë dhurata nga qielli: "dikujt i jepet fjala e urtësisë nga Fryma" - kjo është një llambë e madhe për ata që gëzojnë, si agimi, dritën e qartë të së vërtetës - "tjetrit nga i njëjti Frymë një fjalë dijeje" 950 - kjo është një llambë më e vogël - atij dhurata e besimit, atij dhuntia e besimit, atij dhuntia e besimit. profecia, për të aftësia për të dalluar shpirtrat, për të dhuntia e gjuhëve” - të gjitha këto janë si yjet. "Dhe e gjithë kjo është vepër e të njëjtit Frymë, i cili i jep secilit të tijën si të dojë" dhe bën që ndriçuesit të shfaqen dhe të shkëlqejnë përgjithmonë 951. Njohuria, e cila përfshin të gjitha misteret që ndryshojnë me kohën, 952 si hëna, dhe gjithashtu dhuntitë e tjera që përmenda në krahasim me yjet, ndryshon nga shkëlqimi i ndritshëm i mençurisë, si agimi i ngazëllyer nga muzgu. Megjithatë, ato janë të nevojshme 953 për njerëzit me të cilët shërbëtori yt më inteligjent "nuk mund të fliste si shpirtëror, por vetëm si mishor", ai që "predikon urtësinë midis të përsosurve" 954. Njeriu shpirtëror është fëmija i Krishtit 955 duke pirë qumësht derisa të jetë mjaftueshëm i fortë për të ngrënë ushqim të fortë dhe për të parë drejtpërdrejt diellin; le të mos e konsiderojë veten të braktisur natën, por të kënaqet me dritën e hënës dhe të yjeve. Kjo është ajo në të cilën na udhëzon, o Zot i Urtë, nëpërmjet Librit Tënd, përmes kupës suaj qiellore: që ne të mund të mësojmë në soditje të mrekullueshme të dallojmë gjithçka, edhe pse ende vetëm në "shenja, në stinë, në ditë dhe në vite". 24. Megjithatë, së pari, "lahuni, jini të pastër, hiqni të keqen nga zemrat tuaja dhe nga sytë e mi", "le të shfaqet toka e thatë". “Mëso të bësh mirë, mbro jetimin, ngrihu për gruan e ve”, “toka le të nxjerrë bar foragjere dhe pemë pjellore” 956. “Ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti, që të ketë drita në kupë qiellore për të ndriçuar tokën.” Pasaniku i ungjillit e pyeti Mësuesin e mirë se çfarë duhet të bënte për të trashëguar jetën e përjetshme. Dhe Mësuesi i mirë, të cilin ai e konsideronte si burrë dhe të vetëm - dhe është i mirë sepse është Zot - i tha se nëse dëshiron të vijë në jetë, atëherë le t'i mbajë urdhërimet, të largojë nga vetja hidhërimin e ligësisë dhe shthurjes, të mos vrasë, të mos kryejë kurorëshkelje, të mos vidh, të mos japë dëshmi të rreme, në mënyrë që "nëna dhe toka e thatë të duket e respektit për të afërmin". "Unë i kam kryer të gjitha këto," u përgjigj pasaniku, "957". Nga vijnë kaq gjemba, nëse toka është pjellore? shko, çrrënjos gëmusha e lakmisë, shit pasuritë e tua, pasurohu duke u dhënë të varfërve dhe do të marrësh thesar në parajsë; ndiqni Zotin nëse doni të jeni të përsosur; bashkojuni atyre të cilëve Ai që di çfarë t'u dhurojë ditë e natë flet fjalë të urta 958. Njihini edhe ata, që të bëhen ndriçuesit tuaj në kupën qiellore; dhe kjo do të ndodhë vetëm nëse “zemra jote është aty, e njëjta gjë do të ndodhë nëse aty është thesari 959. Fjalë të tilla ke dëgjuar nga Mësuesi i mirë. Dhe toka djerrë u errësua dhe gjembat i mbytën fjalët. 25. Ju jeni "njerëzit e zgjedhur", "të dobëtit e botës" 960, që keni lënë gjithçka për të ndjekur Zotin, për ta ndjekur dhe për të ngatërruar të fortët, për ta ndjekur "këmbët e bukura" 961 dhe për të ndriçuar në kupë qiellore, që "qiejt të tregojnë lavdinë e Tij", të bëjnë dallimin midis dritës së të përsosurës, por jo ende si errësira, por jo si errësira e engjëjve, e të vegjëlve. Të shkëlqejë mbi gjithë tokën, dita, që shkëlqen me diellin, "i dërgoftë ditës fjalën e urtësisë" dhe nata, e ndriçuar nga hëna, "i shpall fjalën e diturisë natës" 962. Hëna dhe yjet shkëlqejnë natën, por nata nuk i errëson, sepse ata vetë e ndriçojnë atë në mënyrën më të mirë të tyre. Dhe ashtu siç tha Zoti: “Le të ketë drita në kupën qiellore”, “papritmas u dëgjua një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që fryn, dhe u nda sikur u shfaqën gjuhë zjarri dhe u mbështet në secilën prej tyre” 963. Kështu u shfaqën “ndriçuesit në kupën qiellore” që kishin fjalën e jetës”. 964 Shpërndaje kudo, drita të shenjta, drita të bukura. “Ti je drita e dynjasë” e s’je “nën gropë” 965. Ai të cilit i ke lidhur u ngjit dhe të lartësoi. Zbulojeni, bëhuni i njohur për të gjitha kombet. 26. Le të ngjizë deti dhe të lindë veprat e tua, “ujërat të nxjerrin rrëshqanorë që kanë shpirt të gjallë”. Duke ndarë të vlefshmen nga e lira, u bëre goja e Zotit, i cili tha: "ujërat të prodhojnë një shpirt të gjallë, jo si prodhon toka", por "gjallërues që kanë një shpirt të gjallë dhe zogj që fluturojnë mbi tokë" 966. Dhe me mundin e shenjtorëve të tu, sakramentet e tua 967 shfaqen kudo midis valëve të tua, të lavazhuara në rendin e botës. emri. Ndërkohë, ndodhi diçka e madhe dhe e mrekullueshme, si krijimi i “peshqve të mëdhenj”. Zërat e të dërguarve të Tu vërshuan mbi tokë nën kupën qiellore të Librit Tënd, e cila e mbronte fluturimin e tyre me autoritet, kudo që shkonin. "Nuk ka gjuhë dhe asnjë fjalë ku zëri i tyre nuk dëgjohet; zëri i tyre shkon në mbarë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës", 968 sepse, o Zot, me bekimin Tënd ata janë shumuar. 27. A gënjej, i ngatërroj në një dhe a nuk bëj dallimin midis dijes së qartë të asaj që është në kupën qiellore dhe çështjeve njerëzore në detin e trazuar nën kupën qiellore? Ka dituri që është e fortë, e plotë, nuk rritet nga brezi në brez 969 - kjo është drita e urtësisë dhe diturisë. Dhe e njëjta komunikohet përmes shumë veprimeve të ndryshme trupore; duke u rritur njëri nga tjetri, ato shumohen sipas bekimit Tënd, Zot. Dhe Ti i ngushëllove ndjenjat tona trupore të ngopura shpejt: shpirti, pasi e ka njohur të vërtetën e vetme, mund të flasë për të në shumë mënyra dhe ta shprehë atë me ndihmën e lëvizjeve trupore. Kështu prodhonin ujërat, por sipas fjalës sate. Nevoja e kombeve, që janë larguar nga e vërteta Jote e përjetshme, e solli këtë sipas Ungjillit Tënd. Sepse vetë ujërat e hodhën jashtë dhe dobësia e hidhur e njeriut ishte shkaku i kësaj ndodhie 970. 28. Çdo gjë e krijuar nga Ti është e bukur dhe Ti, Krijuesi i çdo gjëje, je pashpresë e bukur. Nëse Adami nuk do të kishte rënë prej Teje, kjo shëllirë e detit nuk do të ishte derdhur nga barku i tij, raca njerëzore, jashtëzakonisht kureshtare, furishme arrogante, e paqëndrueshme e lëkundur. Atëherë nuk do të kishte nevojë që predikuesit e Tu të punonin në mes të detit, duke raportuar veprat dhe fjalët Tuaja misterioze në një mënyrë trupore, ndijore. Kështu më duken tani "zvarranikët" dhe "zogjtë", por njerëzit, edhe ata që i kuptonin këto simbole, nuk do të kishin shkuar larg nëse shpirti nuk do të vinte në jetë shpirtërisht, duke u ngritur më lart dhe nuk do të përpiqej nga fjalët fillestare drejt përsosmërisë. 29. Dhe prandaj, sipas Fjalës Tënde, jo thellësitë e detit, por toka, e ndarë nga ujërat e hidhura, nuk lindën zvarranikët me shpirt të gjallë dhe jo zogj, por “shpirt të gjallë” 971. Ajo nuk ka më nevojë për pagëzimin, për të cilin kanë nevojë paganët, siç bëri kur e mbuluan ujërat. Përndryshe ata nuk kanë hyrë në Mbretërinë e Qiellit që nga koha kur ju dekretove që ata të hynin në këtë mënyrë. Nuk kërkon gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme për besim; beson “pa shenja dhe çudira”, sepse toka besnike tashmë është ndarë nga ujërat e hidhura të mosbesimit, “dhe gjuhët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët” 972. Toka, që “ti vendose mbi ujëra”, nuk ka nevojë për ato krijesa fluturuese që, sipas Fjalës Tënde, “ujërat e saj ia dërgojnë S.9. Ne flasim për aktivitetet e tyre, por jeni ju që punoni në to në mënyrë që ata të krijojnë një shpirt të gjallë. Toka e prodhoi, sepse toka i dha aktivitetin e tyre, ashtu si deti thirri zvarranikët me shpirt të gjallë dhe zogjtë nën kupë qiellore, toka nuk ka më nevojë për ta, megjithëse ha peshqit e rritur nga thellësia për vaktin që “ke përgatitur në prani të besimtarëve”; u ngrit nga thellësia për të ushqyer tokën e thatë 974. Dhe zogjtë janë produkt i detit dhe, megjithatë, ata shumohen në tokë. Zërat e parë të predikimit të ungjillit u dëgjuan për shkak të mosbesimit njerëzor, por ai gjithashtu u jep udhëzime dhe bekime besimtarëve në mënyra të ndryshme çdo ditë. Shpirti i gjallë e ka origjinën nga toka, por për besimtarët është vetëm mirë që të tërhiqen nga dashuria e kësaj bote, që shpirti i tyre të jetojë për ty: do të vdesë, duke jetuar në kënaqësi në kënaqësi, o Zot, vdekjeprurës: për një zemër të pastër Ti je kënaqësi jetëdhënëse. 30. Lërini robërit e Tu të punojnë ndryshe në tokë sesa në ujërat e mosbesimit, kur, duke folur dhe duke shpallur, vepruan ndaj injorantëve (injoranca do të lindë habi) me mrekulli, shenja dhe zëra të mistershëm, duke u frikësuar me këto shenja të pakuptueshme. Kështu vijnë në besim bijtë e Ademit, që të kishin harruar ty; duke u fshehur nga fytyra jote, ato bëhen "humnera". Le të punojnë shërbëtorët e tu si në tokë të thatë, të ndarë nga thellësia e humnerës; le të kalojë jeta e tyre para syve të besimtarëve, shërbejë si model 975 për ta dhe inkurajoji ata të imitojnë. Jo vetëm për të dëgjuar, por për të vepruar; “Kërko Zotin dhe shpirti yt do të jetojë” 976, toka do të prodhojë një shpirt të gjallë. “Mos u konformoni me këtë moshë” 977, qëndroni larg. Duke e shmangur atë, shpirti jeton; duke u përpjekur për të, ai vdes. Përmbahuni nga krenaria e egër çnjerëzore, nga kënaqësitë relaksuese të shthurjes, nga ajo që quhet gabimisht shkenca 978 - qofshin kafshët e egra të zbuten, bagëtitë të kalërohen, gjarpërinjtë të padëmshëm. Të gjitha ato përshkruajnë në mënyrë alegorike lëvizje mendore, por ekzaltimi arrogant, dehja e epshit dhe ferri i kuriozitetit janë ndjenjat e një shpirti të vdekur. Vdekja e saj nuk konsiston në mungesën e ndonjë ndjenje: ajo vdes, duke u larguar nga burimi i jetës, ajo kapet nga mosha që kalon dhe ajo fillon të përshtatet me të. 31. Fjala jote, o Zot, është burimi i jetës së përjetshme dhe nuk kalon. Prandaj fjala Jote e ndalon të largohesh prej saj dhe thuhet: “Mos u konformo me këtë epokë”, që toka nga burimi i jetës të prodhojë një shpirt të gjallë sipas fjalës Tënde, të transmetuar nga ungjilltarët e Tu: një shpirt të vetëkontrolluar, që imiton imituesit e Krishtit Tënd. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: “sipas llojit të tij” 979, sepse shoku imiton mikun e tij. "Bëhu", thotë ai, "si Unë, sepse unë jam si ti" 980. Pra, kafshët e sjellshme dhe të buta do të veprojnë në shpirtin e gjallë. Ju urdhëruat: “Bëni veprat tuaja me butësi dhe të gjithë do t'ju duan” 981. Dhe bagëtia do të mbetet e mirë si me ushqimin e tepërt ashtu edhe me mungesën e tij, dhe gjarpërinjtë e mirë nuk do të jenë të rrezikshëm dhe nuk do të dëmtojnë, por do të kenë kujdes dhe do të eksplorojnë të përkohshmen vetëm në masën e nevojshme për të parë dhe kuptuar përjetësinë përmes të kuptuarit të gjërave të krijuara. Këto kafshë i binden arsyes dhe, duke shmangur lëvizjen vdekjeprurëse përpara, ata jetojnë dhe mbeten të sjellshëm. 32. Ja, Zot, Perëndia ynë, Krijuesi ynë, kur lidhjet tona me këtë epokë të frenohen - ne vdesim në to, duke jetuar keq - dhe një shpirt i gjallë do të fillojë të lindë, duke jetuar mirë; atëherë fjala jote e thënë nëpërmjet apostullit tënd do të përmbushet: “Mos u konformo me këtë epokë”, atëherë do të përmbushen fjalët e tua menjëherë pas: “Të transformohesh me ripërtëritjen e mendjes sate”, 982 jo më “sipas llojit tënd”, duke mos imituar paraardhësit tuaj më të afërt dhe duke mos jetuar sipas shembullit të një njeriu më të mirë se ne. Ju nuk thatë: "Le të shfaqet njeriu sipas llojit të tij", por thatë: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë"; na trego cili është vullneti Yt. Prandaj, predikuesi i fjalëve Tuaja, “që lindi djem me anë të ungjillit” 983, duke mos dashur të ketë gjithmonë foshnje që duhen ushqyer me qumësht dhe të ushqehen si tajra, thotë: “Të transformoheni me ripërtëritjen e mendjes suaj, që të dini cili është vullneti i Perëndisë, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur”. Prandaj ti nuk thua: “Le të shfaqet njeriu”, por “Të krijojmë”, nuk thua: “sipas llojit të tij”, por “sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë”. Ai që është ripërtërirë në mendje, që ka parë dhe kuptuar të vërtetën Tënde, nuk ka nevojë për një person që t'i tregojë se si të imitojë "llojin e tij". Me drejtimin Tënd, ai vetë do të dijë “cili është vullneti Yt, i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur”. Ju e mësoni atë dhe ai tashmë është në gjendje të shohë trinitetin e unitetit dhe unitetin e trinitetit. Prandaj, pas fjalëve në shumës: “të krijojmë njeriun”, shtohet në njëjës: “dhe Zoti krijoi njeriun”; Pas fjalëve në shumës: “sipas shëmbëlltyrës sonë”, shtohet në njëjës: “sipas shëmbëlltyrës së Zotit”. Pra, njeriu “përtërihet në njohjen e Zotit në shëmbëlltyrën e Atij që e krijoi” dhe, “duke u bërë shpirtëror, ai gjykon gjithçka” që i nënshtrohet gjykimit, “por askush nuk mund ta gjykojë atë” 984. 33. Fjalët "ai gjykon gjithçka" do të thotë se ai ka pushtet mbi peshqit e detit dhe zogjtë e qiellit, mbi të gjitha bagëtitë dhe të gjitha kafshët e egra, mbi gjithë tokën dhe mbi të gjitha rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë. Ai sundon në sajë të të kuptuarit të tij, me anë të së cilës ai “kupton gjërat e Frymës së Perëndisë”. Përndryshe, "një person që nuk e kupton dinjitetin e tij mund të krahasohet dhe të krahasohet me një bishë të pakuptimtë" 985. Prandaj, në Kishën Tënde, Zoti ynë, me hirin Tënd që i ke dhënë - "ne jemi imagjinata jote, krijuar për vepra të mira" 986 - nuk ka vetëm udhëheqës shpirtërorë, por edhe nga ata që janë shpirtërisht të varur ndaj udhëheqësve. Ti "krijove njeriun, mashkull dhe femër", por me hirin Tënd shpirtëror nuk ka as mashkull as femër, sepse "nuk ka as hebre, as grek, as skllav as të lirë" 987 . Njerëzit shpirtërorë, pavarësisht nëse ata udhëheqin apo u binden udhëheqësve, gjykojnë shpirtërisht. Jo për të vërtetat shpirtërore që shkëlqejnë "në kupë qiellore" - ato janë aq autoritare sa nuk është e drejtë t'i gjykojmë - jo për këtë libër tuajin, megjithëse ka vende të errëta në të: ne ia nënshtrojmë mendjen tonë dhe jemi të sigurt se ajo që fshihet nga sytë tanë thuhet saktë dhe me vërtetësi. Një njeri, edhe nëse shpirtëror, edhe nëse "i ripërtërirë nga njohja e Zotit, i cili e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij", duhet të jetë "punëtor i ligjit, jo gjykatës i tij" 988 dhe ai nuk gjykon se kush klasifikohet si shpirtëror dhe kush është mishor. Ato janë të njohura, o Zot, për sytë e tu, por veprat nuk janë shfaqur ende para nesh, që ne t'i njohim ato nga frytet e tyre 989. Ti, Zot, i ke njohur tashmë. Ti i ndave dhe i thirre në fshehtësi edhe para se të krijohej kupa qiellore. Dhe njeriu, edhe pse shpirtëror, nuk e gjykon turmën e shqetësuar të kësaj epoke. A duhet të "gjykojë të huajt" kur nuk e di se kush do të largohet nga këtu në hirin Tënd të ëmbël dhe kush do të mbetet në hidhërimin e ligësisë së përjetshme? 34. Prandaj, njeriu, të cilin e krijove sipas shëmbëlltyrës Tënde, nuk mori pushtet mbi trupat qiellorë, as mbi vetë qiellin e fshehtë, as mbi ditën dhe natën, që ti i emërtove para krijimit të qiellit, as mbi grumbullimin e ujërave, domethënë mbi detin. Ai mori autoritet mbi peshqit e detit dhe mbi zogjtë e qiellit, mbi gjithë bagëtinë, mbi gjithë tokën dhe mbi të gjitha rrëshqanorët që zvarriten mbi tokë. Ai gjykon dhe miraton atë që është e drejtë dhe nuk miraton atë që gjen të keqe në kryerjen e sakramenteve me anë të të cilave u shenjtëruan ata që mëshira Jote kërkoi në thellësitë e ujërave; qoftë në një vakt, kur shërbehet peshk i nxjerrë nga thellësia: e ha toka e devotshme; qofshin me shenja e fjalë, të nënshtruara ndaj autoritetit të Librit Tënd, që fluturojnë si zogj nën kupë qiellore: kur interpretojnë, shpjegojnë, arsyetojnë, argumentojnë, bekojnë dhe thërrasin Ty me fjalë që kumbojnë fort nga buzët e tyre; njerëzit le të përgjigjen "Amen". Të gjitha këto fjalë duhen thënë dhe duhen dëgjuar, sepse "kjo epokë" është një humnerë dhe mishi është i verbër: nuk mund të shohë mendjen, duhet t'i bien veshët. Dhe megjithëse zogjtë shumohen në tokë, ata e kanë origjinën nga uji 990. Njeriu shpirtëror gjykon, duke miratuar atë që është e drejtë dhe duke mos miratuar atë që e gjen keq në veprimet dhe moralin e besimtarëve, në lëmoshën e tyre (kjo është një tokë pjellore); ai gjykon shpirtin e gjallë, të zbutur nga dëlirësia, agjërimi dhe reflektimi i devotshëm mbi atë që mund të perceptojë me shqisat trupore. Ajo gjykon atë që ka fuqi të korrigjojë. 35. Por çfarë është ajo? cili eshte ky sekret Ti i bekon, Zot, njerëzit që të “rriten, shumohen dhe mbushin tokën”, a nuk është kjo duke vënë në dukje diçka që duhet ta kuptojmë? Pse nuk i dhatë një bekim të tillë dritës që e quajtët ditë, as kupës qiellore, as ndriçuesve dhe yjeve, as tokës dhe detit? Unë do të doja, Zoti ynë, të them se Ti që na krijove sipas shëmbëlltyrës Tënde, deshi t'ia jepje këtë bekim vetëm njeriut - do të doja, por me të njëjtat fjalë Ti bekove peshqit dhe përbindëshat e detit: "Të jeni të frytshëm dhe shumëzohuni dhe mbushni ujërat e detit dhe le të shumohen zogjtë në tokë". Unë do të thosha se ky bekim vlen për ato qenie që vazhdojnë racën e tyre, duke lindur pasardhës nga vetja, nëse do të zbuloja se ato ishin thënë për pemët, për shkurret dhe për kafshët tokësore. "Rrituni dhe shumohu" nuk u thuhet barërave, pemëve, kafshëve apo gjarpërinjve, megjithëse të gjithë, si peshqit, zogjtë dhe njerëzit, ruajnë dhe shtojnë speciet e tyre duke lindur pasardhës. 36. Çfarë duhet të them, Drita dhe e Vërteta ime? Çfarë u tha pa dobi dhe më kot? asnjë mënyrë. Babai i Devotshmërisë! larg robit Tënd një fjalë të tillë! Dhe nëse nuk e kuptoj kuptimin e kësaj fraze, le ta shpjegojë më i miri, pra më inteligjenti se unë; Në fund të fundit, Perëndia im, Ti i jep secilit masën e të kuptuarit të tij. Rrëfimi im qoftë i pranueshëm në sytë e tu: Unë rrëfej besimin tim, o Zot, jo më kot e the. Nuk do të hesht se çfarë mendimesh më nxitën duke lexuar këtë vend. Ato janë të vërteta dhe nuk shoh se çfarë më pengon të kuptoj fjalët e Librave Tua në kuptimin figurativ. Unë e di se ajo që kuptohet nga mendja në një formë të vetme mund të shprehet verbalisht në shumë, dhe ajo që kuptohet nga mendja në forma të ndryshme shprehet në një formulë të vetme verbale. Këtu është një mendim i vetëm për dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Shprehet në simbole të shumëfishta, në gjuhë të panumërta dhe në shprehje të panumërta në secilën! Kështu që krijesat e ujërave rriten dhe shumohen. Përsëri, kushdo që e lexon këtë duhet t'i kushtojë vëmendje sa vijon: këtu është një frazë nga Shkrimi në formën e saj të vetme: "Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën". A nuk kuptohet në mënyra të ndryshme (nuk i marr parasysh gënjeshtrat dhe iluzionet), duke e kuptuar në mënyra të ndryshme, por në mënyrë korrekte? Kështu rriten dhe shumohen gjeneratat njerëzore! 991 37. Nëse mendojmë për natyrën e gjërave pa iu drejtuar alegorive, atëherë fjalët "rriten dhe shumohen" do të zbatohen për gjithçka që lind nga një farë. Nëse i kuptojmë në një kuptim figurativ - mendoj se ky ishte më tepër qëllimi i Shkrimit dhe jo më kot ua cakton këtë bekim vetëm kafshëve dhe njerëzve të detit - do të gjejmë "turma" midis qenieve shpirtërore dhe fizike - ato janë caktuar "qielli dhe toka"; midis të drejtëve dhe mëkatarëve ata janë caktuar si "dritë dhe errësirë"; ndër shkrimtarët e shenjtë që na treguan dritën, kjo është kupa qiellore që forcove midis ujit poshtë dhe ujit lart; në komunikim të hidhur me njerëzit - ky është deti; në zellin e shpirtrave të devotshëm janë “tokë e thatë”; në veprat e mëshirës që kryhen në këtë jetë, ato përcaktohen si "fara dhe pemë frutore"; në dhuratat shpirtërore të zbuluara për të mirën tonë, këto janë "dritat qiellore"; në pasionet e frenuara nga moderimi - ky është "shpirti i gjallë". Në të gjitha këto do të gjejmë rritje, tepricë dhe rritje, por kjo rritje dhe shumëzim janë si më poshtë; se vetëm në botën e imazheve shqisore dhe dukurive të kuptueshme mund të thuhet e njëjta gjë në një mijë mënyra dhe një situatë e vetme mund të kuptohet në një mijë mënyra. Me gjenerimin e ujërave ne kuptojmë imazhet sensuale të nevojshme për njerëzit thellësisht mishor; nën krijimin e njeriut - ide mendore të lindura nga një mendje pjellore. Prandaj, ne mendojmë se ti, o Zot, u ke thënë të dyve: "Rrituni dhe shumohuni". Besoj se në këtë bekim na është dhënë aftësia dhe forca për të shprehur në mënyra të ndryshme atë që kemi kuptuar në një formë të vetme dhe për të kuptuar në mënyra të ndryshme vendin e errët të shprehur në mënyrë uniforme 992. Kështu “ujërat e detit janë mbushur” dhe trazohen nga interpretime të ndryshme 993; kështu toka është e mbushur me pasardhës njerëzish; thatësia e saj zbulohet në zellin e saj për dije 994 dhe arsyeja sundon mbi të. 995 38. Gjithashtu dua të të them, Zot, Perëndia im, për çfarë më bindin faqet e mëposhtme të Shkrimit Tënd. Unë do të flas pa frikë dhe do të them të vërtetën, sepse Ti më frymëzove të them atë që doje të shprehje me këto fjalë. Unë besoj se e them të vërtetën vetëm me frymëzimin Tënd, sepse vetëm Ti je “E Vërteta” dhe “Çdo njeri është një gënjeshtër” (Gjoni 14:6; Rom. 3:4; Ps. 115:2). Prandaj, “ai që thotë një gënjeshtër flet të tijat (Gjoni 8:44), për të thënë të vërtetën, unë duhet të flas tuajën. Pra, ti na ke dhënë “për ushqim, çdo bar që jep farë që është mbi gjithë tokën dhe çdo pemë që ka fryt që jep farë” (Zan. 1:29) - dhe jo vetëm neve, por edhe të gjithë zogjve të qiellit, kafshëve të tokës dhe gjarpërinjve, por nuk ua dhe peshqve dhe përbindëshave të detit. Ne themi se këto fryte tokësore përfaqësojnë në mënyrë alegorike veprat e mëshirës që ofron toka pjellore në nevojat e përditshme: një tokë e tillë ishte Onesifori i devotshëm, shtëpinë e të cilit ju dhuruat mëshirë: "ai shpesh e shtrinte" Palin tuaj "dhe nuk kishte turp për zinxhirët e tij". Të njëjtën gjë bënë edhe «vëllezërit» që rritën një korrje të pasur: «e kompensuan mungesën e saj, duke ardhur nga Maqedonia». Ai ankohet edhe për disa pemë që nuk i dhanë frytin e merituar: “Në mbrojtjen time të parë, askush nuk ishte me mua, të gjithë më lanë, mos u ngarkoftë atyre” 996! "Këto "fruta" duhet t'i mbajnë ata që na mësojnë mësime racionale, duke na ndihmuar të kuptojmë misteret hyjnore; këto "fruta" duhet t'u sillen atyre si njerëz. Është gjithashtu për shkak të atyre që i ofrohen shpirtit të gjallë si shembull për t'u ndjekur në çdo mënyrë abstenimi. Ai duhet të jetë si zogjtë e qiellit për bekimet e tyre në të gjithë tokën. 39. Ata që gëzohen me të, hanë këtë ushqim; ata nuk gëzohen “zot i të cilëve është barku” 998. E për ata që ofrojnë “fruta” nuk janë në atë që japin, por në ndjenjën me të cilën japin. E shoh çfarë gëzon ai që i shërben Zotit dhe jo barkun e vet, e shoh dhe e përgëzoj. Ai mori nga Filipianët atë që ata kishin dërguar nëpërmjet Epifroditit; Unë shoh se për çfarë është i lumtur. Dhe ajo për të cilën ai gëzohet është ushqimi i tij, sepse ai thotë të vërtetën: “U gëzova shumë në Zotin, që filizat e shqetësimit për mua të shfaqen përsëri mes jush; ju u kujdesët më parë dhe pastaj u mërzitët me të” 999. Filipianët u trembën në këtë mërzi të gjatë, 1000 që thanë frytet e të mirave; apostulli gëzohet që fidanët e tyre të rinj kanë dalë - jo për vete, jo sepse ndihmuan në varfërinë e tij. Ai vazhdon: "Këtë nuk e them sepse kam nevojë, sepse kam mësuar të kënaqem me atë që kam. Di të jetoj në varfëri, di të jetoj me bollëk, kam mësuar gjithçka dhe në gjithçka: të ngopesh dhe të duroj urinë, të jem me bollëk dhe në mungesë: Unë mund të bëj gjithçka me anë të Atij që më forcon" 1001. 40. Pse po gëzohesh, Pal i madh? Për çfarë gëzohesh, çfarë të ushqen, njeri i ripërtërirë nga njohja e Perëndisë, që të krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, një shpirt i gjallë kaq i zotëruar nga vetvetja, një gjuhë e frymëzuar që flet për misteret? Po, ky ushqim është i përshtatshëm për shpirtra të tillë. Çfarë ju ushqen? gëzim. Le të dëgjojmë më tej: “Bëre mirë duke marrë pjesë në pikëllimin tim”. Kjo është ajo për të cilën ai gëzohet, kjo është ajo që e ushqen: veprat e tyre të mira dhe jo lehtësimi nga vështirësitë e tij. Ai thotë: “Në pikëllim më dhatë hapësirë”, sepse mësoi të “jetoj me bollëk dhe të duroj mungesën”, duke jetuar në Ty, që e forcon. "Ju e dini, Filipianë," thotë ai, "se në fillim të ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë e vetme nuk më ndihmoi me lëmoshë dhe pranim, përveç juve. Ju dërguat në Selanik një ose dy herë për nevojat e mia" 1002. Dhe ai gëzohet që tani u janë kthyer veprave të mira dhe gëzohet në qoftë se i sheh një fushë të re. përsëri. 41. Duke menduar për nevojat e tij, ai thotë: “Ata dërguan për nevojat e mia”? A është kjo ajo për të cilën ai është i lumtur? jo, jo ky. Si e dimë këtë? Ai vetë thotë më tej: “Unë nuk kërkoj të jap, por kërkoj fruta”. Unë kam mësuar nga Ti, Zoti im, të bëj dallimin midis dhënies dhe frutave. Dhënia është ajo që na jep dikush që na ndihmon në nevojë: para, ushqim, pije, veshje, strehim, ndihmë. Dhe fryti është vullneti i mirë dhe i saktë i dhënësit. Mësuesi i mirë nuk tha thjesht: “Kush e pranon profetin”, por shtoi “në emër të profetit”; Ai nuk tha thjesht: "Kushdo që pranon të drejtët", por shtoi: "Në emër të të drejtëve". Atëherë vetëm njëri do të marrë shpërblim nga profeti, dhe tjetri nga i drejti. Ai jo vetëm tha: “kushdo që i jep një filxhan ujë të ftohtë njërit prej të vegjëlve të Mi”, por shtoi “vetëm në emër të dishepullit” dhe shtoi: “Në të vërtetë po ju them se nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” 1003. Të marrësh një profet, të pranosh një të drejtë, t'i japësh një gotë ujë të ftohtë një dishepulli - këto janë të gjitha dhënie; dhe fryti është ta bësh "në emër të profetit", "në emër të të drejtit", "në emër të dishepullit". Elia hëngri fruta të tilla nga një e ve që e dinte se po ushqente njeriun e Perëndisë dhe për këtë arsye e ushqeu atë; ai mori një dhurim nga korbi: nuk ishte Elia i brendshëm që ushqehej me këtë ushqim, por ai i jashtëm, i cili mund të kishte vdekur pa një ushqim të tillë 1004. 42. Dhe unë do të them atë që është e vërtetë në sytë e tu, o Zot. Kur njerëzit që nuk e dinë dhe janë jobesimtarë, të cilët janë të njohur me besimin dhe janë të mbrojtur në të me shenja dhe mrekulli të mëdha (që përcaktohen, siç mendojmë ne, me emrin e peshkut dhe përbindëshave të detit), marrin përsipër të mbështesin dhe ndihmojnë fëmijët tuaj në ndonjë nevojë të përditshme, 1005, duke mos ditur pse duhet bërë kjo dhe për çfarë qëllimi, atëherë disa nuk e bëjnë atë dhe nuk e marrin me të vërtetë ushqimin. qëllimin, të tjerët nuk gëzohen për dhënien e tyre pa e parë ende "frutin". Dhe shpirti ushqehet vetëm nga ajo që i sjell gëzim. Prandaj, peshqit dhe përbindëshat e detit nuk hanë ushqim që vetëm toka, e ndarë dhe e dallueshme nga ujërat e hidhura të detit, mund të rritet. 43. Dhe ti pa, o Zot, gjithçka që bëre, "dhe ishte shumë mirë" 1006. Dhe ne e shohim këtë dhe zbulojmë se "çdo gjë është shumë mirë". Ju ekzaminoni një nga një çdo specie që u ngrit sipas fjalës suaj dhe zbuluat se ishte e mirë. Unë numërova se ishte shkruar shtatë herë se si Ti, pasi e shqyrtove krijimin Tënd, e gjete atë të mirë. Herën e tetë, kur patë gjithçka që kishit krijuar, zbuluat se ishte jo vetëm e mirë, por edhe shumë e mirë, në tërësi; gjithçka së bashku ishte jo vetëm e mirë, por edhe shumë e mirë. Kjo mund të thuhet për trupat e bukur. Një trup i përbërë nga anëtarë të bukur është shumë më i bukur se secili prej këtyre anëtarëve veç e veç, sepse, megjithëse secili prej tyre është i bukur në vetvete, vetëm kombinimi i tyre harmonik krijon një tërësi të bukur. 44. U përpoqa të kuptoj, shtatë a tetë herë Ti e pa se krijimi Yt ishte i mirë dhe i pëlqyeshëm për Ty. Megjithatë, nuk gjeta ndonjë përmendje të faktit që ky shqyrtim u zhvillua në kohë; kjo do të më jepte mundësinë të kuptoja se sa herë e ke vëzhguar krijimin Tënd. Dhe unë thirra: "Zot, a nuk është i vërtetë Shkrimi Yt? Ti, e Vërteta dhe e Vërteta, e ke dhënë! Pse thua se rishikimi yt nuk ishte në kohë, por Shkrimi Yt më thotë se ditë pas dite e shikove krijimin Tënd dhe e gjete të mirë. Dhe kur fillova të numëroja, gjeta sa herë. Dhe për këtë ti më flet mua, sepse Ti je Perëndia im dhe i flet shërbëtorit Tënd me zë të lartë në veshin e brendshëm, duke më thyer shurdhimin dhe duke thirrur: “O njeri! atë që thotë Shkrimi im, unë them. Vetëm ajo flet në kohë, por fjala Ime nuk i nënshtrohet kohës, sepse ajo qëndron me Mua njësoj përjetësisht. Atë që ju shihni me anë të Shpirtit Tim, unë e shoh; atë që ti thua me anë të Shpirtit Tim, unë e them. Por ju shihni në kohë, por unë nuk shoh në kohë, dhe në të njëjtën mënyrë ju flisni në kohë, por unë nuk flas në kohë." 45. E dëgjova këtë, o Zot, Perëndia im, dhe nuk e hodha këtë pikë nga e vërteta jote e ëmbël. Kuptova se ka njerëz që nuk i pëlqejnë veprat e Tua; ata thonë se ke bërë shumë gjëra, të detyruar nga nevoja: kjo vlen, për shembull, për strukturën e qiejve dhe rregullimin e ndriçuesve. Dhe ti nuk i ke krijuar nga materiali Yt: ato tashmë janë krijuar diku dhe nga dikush 1007; Ti i mblodhe, i bashkove dhe i lidhe vetëm kur, pasi mundi armiqtë, e rrethove botën me mure, që të mundurit të mos ngriheshin më kundër Teje; Ti nuk ke krijuar apo rregulluar fare shumë, për shembull, as krijesat trupore, as kafshët më të vogla, as atë që ngjitet në tokë me rrënjët e saj: e gjithë kjo u krijua dhe u formua në fund të botës nga një shpirt dhe natyrë armiqësore, e huaj për Ty dhe jo e krijuar nga Ti, që të kundërshton Ty. Budallenjtë thonë këtë: Nuk është nëpërmjet Shpirtit Tënd që ata i shohin veprat e Tua dhe nuk të njohin në to. 46. ​​Ata që shohin me frymën Tënde, Ti e sheh atë në ta. Dhe kur ata shohin se veprat e tua janë të mira, ti shikon se ato janë të mira, dhe në atë që është e dashur për ta për hir të Teje, në këtë Ti je i dashur për ta, dhe atë që, sipas Frymës Tënde, na kënaq neve, e pëlqeni edhe tek ne. "Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit njerëzor që banon në të? Pra, askush nuk i njeh gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë; por ne nuk morëm frymën e kësaj bote, por Frymën nga Perëndia, që të dimë se çfarë na është dhënë nga Perëndia." 1008 Unë jam i sigurt në atë që them: sigurisht, "Askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë." Si e dimë ne se çfarë na është dhënë nga Perëndia? Kjo është përgjigja ime: atë që ne e dimë nga Fryma e Tij, "askush nuk e di përveç Frymës së Perëndisë". Prandaj, ashtu siç u thuhet me të drejtë atyre që flasin në Frymën e Perëndisë: "Nuk jeni ju që flisni", kështu është e drejtë t'u thuhet atyre që dinë në Frymën e Perëndisë: "Nuk jeni ju që dini". Nuk është më pak e saktë t'u thuash atyre që shohin në Frymën e Perëndisë: "Nuk jeni ju që shihni". Pra, ata që shohin diçka të mirë në Frymën e Perëndisë nuk e shohin atë vetë: Zoti e sheh se është e mirë. Këtu është rasti i parë: dikush e konsideron të keqen atë që është e mirë, si ata njerëz të përmendur më lart; personi i dytë e sheh se e mira është e mirë: shumëve u pëlqejnë krijesat e Tua sepse janë të mira, por nuk je Ti që ata duan në to; ata preferojnë t'i shijojnë ato sesa të gëzohen me Ty. Dhe e treta: njeriu sheh diçka të mirë; se është e mirë, Zoti e sheh në të dhe në krijimin e Tij ne e duam Zotin. Kjo dashuri mund të lindë vetëm nëpërmjet frymëzimit të Shpirtit, të cilin Ai do ta japë, “sepse dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tuaja nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, që na është dhënë” 1009; Ai na lejon të shohim se çdo gjë që ekziston është e mirë, pavarësisht nga mënyra e ekzistencës së saj: gjithçka është nga Ai që nuk ekziston në asnjë mënyrë, por ekziston absolutisht. 47. Faleminderit Zot! ne shohim qiellin dhe tokën, domethënë pjesët e sipërme dhe të poshtme të botës materiale: qeniet shpirtërore dhe fizike. Si dekorim i këtyre pjesëve, nga të cilat përbëhet e gjithë pjesa më e madhe e universit, në përgjithësi e gjithë bota e krijuar, ne shohim dritën e krijuar dhe të ndarë nga errësira. Ne shohim kupë qiellore, e vendosur midis ujërave të sipërme shpirtërore dhe atyre të poshtme materiale 1010, trupi i parë i botës, dhe këtë hapësirë ​​ajrore, e cila quhet edhe qielli, në të cilën zogjtë e ajrit fluturojnë midis ujërave që, si avulli, ngrihen mbi to dhe në netët e kthjellta vendosen me vesë 1011, dhe ato që bien me shira të dendur. Ne shohim bukurinë e ujërave të mbledhura në hapësirat detare dhe tokën e thatë, herë të zhveshur 1012, herë të dukshme dhe të strukturuar, nënë e barit dhe pemëve. Ne shohim ndriçuesit që shkëlqejnë sipër: diellin, pa të cilin nuk do të ketë ditë, hënën dhe yjet me të cilët ngushëllohet nata: të gjithë ata shënojnë kohën dhe e caktojnë atë. Shohim që elementi i lagësht është i banuar nga peshq, përbindësha dhe krijesa me krahë, sepse dendësia e ajrit që mbështet fluturimin e zogjve krijohet nga avujt e ujit. Ne shohim se faqja e tokës ishte zbukuruar nga kafshët tokësore, ne shohim njeriun e krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tënde dhe të vendosur mbi të gjitha kafshët irracionale në sajë të imazhit dhe ngjashmërisë Tënde, domethënë me fuqinë e arsyes dhe të të kuptuarit. Dhe ashtu si në shpirtin e tij njëra anë arsyeton dhe urdhëron, dhe tjetra bindet dhe nënshtrohet, ashtu edhe gruaja u krijua trupërisht për një burrë; natyra e saj në arsye dhe kuptim është e barabartë me natyrën e tij, por për nga gjinia e saj, gruaja i nënshtrohet gjinisë mashkullore, ashtu si dëshira për të vepruar kryhet sipas udhëzimeve të arsyes, si të veprohet drejt. Pra, ne shohim se çdo krijesë është e mirë, dhe gjithçka e marrë së bashku është shumë e mirë. 48. Të lavdërojmë, o Zot, veprat e tua 1013 Të duam; dhe ne të duam, le të të lëvdojnë veprat e tua. Me kalimin e kohës fillojnë dhe mbarojnë, ngrihen dhe bien, ngrihen dhe bien, bukuria dhe dëmtimi. Mëngjesi pasohet nga mbrëmja - në mënyrë të padukshme dhe të dukshme. Gjithçka u krijua nga "asgjëja" nga Ti, por jo nga substanca Jote, por nga materia, jo ndonjë materie që nuk të përkiste Ty, ekzistuese më parë, por nga ajo që Ti krijove në të njëjtën kohë, sepse Ti i dha asaj formë, pa formë, pa asnjë boshllëk në kohë. Çështja e qiellit dhe e tokës është e ndryshme, pamja e qiellit dhe e tokës është e ndryshme; Ju e krijuat materien nga “asgjëja”; një botë me lëndë pa formë; Ju i keni krijuar të dyja menjëherë: materia mori formë pa asnjë ngadalësim apo ndërprerje. 49. Ne po mendonim se çfarë kuptimi alegorik keni dashur të vendosni në një sekuencë të tillë të krijimit ose në një sekuencë të tillë transmetimi rreth tij. Ne pamë se çdo krijesë individualisht është e mirë, por gjithçka e marrë së bashku është shumë e mirë; në Fjalën Tënde, Biri yt i vetëm, ne pamë qiellin dhe tokën, Trupin dhe Kreun e Kishës, të paracaktuara në çdo kohë, pa mëngjes dhe mbrëmje. Dhe kur filluat të kryeni atë që ishte paracaktuar në kohë, për të zbuluar sekretin dhe për të rregulluar çrregullimin tonë, mëkatet tona e kaluan kokën tonë 1014 dhe, pasi u larguam prej Teje, ne shkuam në një humnerë të errët, por Fryma yt i mirë fluturoi mbi ne për të na ndihmuar në kohën e duhur - Ti justifikove 1015 autoritete midis mëkatarëve të tu, i ndave nga ateistët më të lartë dhe i ndave ata. Ti dhe më të ulëtit që iu bindën atyre; i mblodhi të pafetë në një shoqëri të vetme, unanime 1016, që të shfaqet zelli i besimtarëve dhe të bëjnë vepra mëshirë, duke u shpërndarë të varfërve të mira tokësore për të fituar ato qiellore. Dhe pastaj ndezët llambat në kupë qiellore: shenjtorët tuaj, që kanë fjalën e jetës, që shkëlqejnë nga dhuntitë shpirtërore dhe për këtë arsye shumë autoritare; Pastaj, për kthimin e popujve jobesimtarë, nxori nga materia trupore sakramente, mrekulli dhe profeci në përputhje me kupën qiellore të Librit Tënd - është një bekim edhe për besimtarët - dhe më pas formuat shpirtin e gjallë të besimtarëve, duke i rregulluar ndjenjat e tyre me fuqinë e abstinencës. Mendjen, të nënshtruar vetëm Ty dhe duke mos pasur nevojë për ndonjë autoritet njerëzor për imitim, ripërtërite në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë Tënde, ia nënshtrove, si një grua një burri, veprimtarinë drejt drejtimit të mendjes dhe uroje që të gjithë shërbëtorët e Tu, të nevojshëm në këtë jetë për përsosmërinë e besimtarëve, po këta besnikë, të ndihmojnë në nevojat e tyre të përditshme; në jetën e ardhshme do të japë fryte të bollshme. Ne i shohim të gjitha këto dhe shohim se është shumë mirë, sepse je Ti që i sheh ato tek ne, Ti që na ke dhënë Frymën e Shenjtë që ne të shohim veprat e tua dhe të të duam në to. 50. Zoti Zot, që na ka dhënë gjithçka, na jep paqe 1017, paqen e prehjes, paqen e së shtunës, paqen që nuk njeh mbrëmje. I gjithë ky sistem i bukur krijesash shumë të mira, pasi të ketë përfunduar udhëtimin e tij, do të kalojë; ata do të kenë mbrëmjen e tyre, ashtu siç kishin mëngjesin e tyre. 51. Dita e shtatë nuk e njeh perëndimin e diellit, sepse Ti e ke shenjtëruar atë, kështu që do të vazhdojë përgjithmonë. Pas mundimeve Tuaja, të cilat ishin shumë të mira, ju pushuat ditën e shtatë (edhe pse keni punuar pa lënë një gjendje pushimi). Dhe përmes zërit të Librit Tënd na njoftohet se pas mundimeve tona, sepse "shumë mirë" sepse na dhatë t'i përfundojmë ato, në të shtunën e jetës së përjetshme ne do të pushojmë në Ty. 52. Dhe atëherë Ti do të pushosh në ne në të njëjtën mënyrë siç vepron në ne tani. Dhe prehja jonë do të jetë e jotja, ashtu si puna jonë do të jetë e jotja 1018. Ti, Zot, vepro gjithmonë dhe pusho gjithmonë. Ju shikoni jashtë kohës, veproni jashtë kohës dhe pushoni jashtë kohës - por ju na lejoni të shohim në kohë, ju krijoni vetë kohën dhe paqen në fund të kohës. 53. Pra, ne shohim atë që ke bërë, sepse bota ekziston, por ajo ekziston sepse Ti e sheh atë 1019. Duke parë botën e jashtme, ne shohim se ajo ekziston; duke menduar për të, kuptojmë se ai është i mirë; E patë të krijuar tashmë kur patë që duhej të krijohej. Dhe ne tani përjetojmë një shtysë për të bërë mirë, pasi zemra jonë ka ngjizur nga Shpirti Yt mendimin për këtë; Më parë, ne që të lamë Ty, u shtymë të bëjmë keq; Por Ti, Zot, i Vetmi, i Miri, nuk pushove së bëri mirë. Dhe ne, me mëshirën Tënde, kemi disa vepra të mira, por ato nuk janë të përjetshme. Megjithatë, shpresojmë që kur t'i përfundojmë ato, do të pushojmë në shenjtërinë dhe madhështinë Tënde. Ti, i Miri, nuk ke nevojë për asnjë të mirë dhe gjithmonë prehje, sepse Ti vetë je prehja jote. Cili person do ta ndihmojë një person ta kuptojë këtë? Cili engjëll është për një engjëll? Çfarë lloj engjëlli është një person? Ne duhet të të kërkojmë, të kërkojmë, të trokasim mbi Ty: kjo është mënyra e vetme që do të marrësh, do ta gjesh dhe do t'ju hapet. “I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar” (Ps. 47:1, 95:4, 144:3), “dhe forca e tij është e madhe dhe zgjuarsia e tij është e panumërt” (Ps. 146:5). "Rrëfimi" fillon me vendosjen e një lidhjeje midis Zotit dhe njeriut. Fjalët e saj të para janë për madhështinë e Zotit; mendimi për Të theksohet nga veshja e tij verbale: në dy fjalitë e para, vendi i parë është "i madh" - "i madh"; fundi i fjalive i bën jehonë fillimit: "Ti je i denjë për çdo lavdërim" - "Dituria jote është e pamatshme". Një person i drejtohet Zotit të madh, ai dëshiron ta lavdërojë Atë: "lavdërimi" merr atë që sapo u tha "i denjë për lavdërim". Si është ky person? Ai është vetëm një pjesë e asaj që u krijua, ai është i vdekshëm, ai është mëkatar, ai është krenar. Përpara nesh është si një shkallë prej katër shkallësh, dhe një person zbret poshtë e më poshtë. E megjithatë kjo krijesë e padenjë dhe mëkatare jo vetëm që guxon t'i drejtohet Zotit, por duhet ta bëjë këtë, sepse Zoti e krijoi njeriun që të vijë tek Ai dhe vetëm tek Ai njeriu gjen paqen. Në origjinal këtë mendim e theksojnë fjalët ad te dhe in te, të vendosura në fund të të dyja frazave: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te - “drejtimi i rrugës tokësore drejt Teje”; në te – “në ty” – qëllimi i arritur. e mërkurë Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: "Të gjithë njerëzit kanë një dëshirë të madhe për të nderuar Zotin dhe për t'i shërbyer drejtpërdrejt Atij... të pafuqishëm, ashtu si fëmijët e vegjël, të shkëputur nga babai dhe nëna e tyre, në ankth të madh, i shtrijnë shpesh duart në gjumë drejt atyre që mungojnë, ashtu edhe njerëzit, pasi e kanë dashur me drejtësi Perëndinë si të afërm me veten e tyre, për përfitimet e Tij, dëshirojnë në çdo mënyrë të jenë në bashkësi me Të.” Ps.21:27: Dhe të gjithë ata që e kërkojnë do ta lëvdojnë Zotin. Prania e Hyjnores nuk mund të kuptohet lokalisht (Augustini i bekuar. “Mbi librin e Zanafillës”, 4, 12, 22: “Fuqia e Krijuesit dhe fuqia e të Plotfuqishmit të Plotfuqishëm është arsyeja e ekzistencës së gjithë krijimit”). Bl. Agustini pohon pavarësinë absolute të Hyjnores nga bota e krijuar. “Enë plot me Ty” ekzistojnë me vullnetin e Krijuesit, i cili u jep atyre integritet; Zoti duke derdhur dhuntitë e Tij nuk varfërohet, nuk e humb veten”, por “mbledh” dhe organizon njeriun. [ ...superbo... Punë. 9, 5: “Malet premtojnë dhe nuk dinë”, shtator: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superbo – krenar, arrogant. – Redaksia “ABC of Faith”] Bl. Agustini prezantoi interpretimin e tij, duke besuar se "malet" do të thotë "krenar", "ju plakeni" - "ju dobësoheni", "po poshtëroni" (I bekuar Agustini. "Mbi Librin e Jobit"). Imazhet biblike dhe ungjillore: “ti bart” (Ligj. 32:11: “Ashtu si shqiponja fluturon mbi zogjtë e saj, hap krahët dhe i mban zogjtë e saj mbi pendët e saj, kështu Zoti... e udhëhoqi popullin e Tij); “Ti mbushesh” (Ps. 139:7-10: “Ku do të shkoj nga fryma jote dhe ku do të ik nga prania jote? Nëse ngjitem në qiell, ti je atje; nëse zbres në botën e nëndheshme dhe je ti. Nëse marr krahët e agimit dhe shkoj në buzë të detit, dhe dora jote do të më çojë atje..."); “ti mbulon” (Ps. 35:8: “Bijtë e njerëzve janë në paqe në hijen e krahëve të tu...”; Psalmi 62:8: “Ti je ndihma ime dhe në hijen e krahëve të tu do të gëzohem”); “Ju po kërkoni” (Mateu 18:12: “... nuk do të shkojë të kërkojë një dele të humbur”); “Ti pendohesh” (Zan. 6:6: “Dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun mbi tokë”; Jona 3:10: “Dhe Perëndia pa veprat e tyre, që ata u larguan nga rruga e tyre e keqe dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që tha se do t'u sillte, por nuk e solli”); “Gëzohuni në fitim” (Mateu 25:14; Lluka 19:12 – ?); “Ju kërkoni interes” (Mateu 25:27). Bl. Agustini. "Traktat mbi Ungjillin e Gjonit", 13, 5: "Gjithçka mund të thuhet për Perëndinë dhe gjithçka që thuhet për Zotin është e padenjë për Të." Ref. 33:20: Perëndia i thotë Moisiut: "Ti nuk mund të shohësh fytyrën time; askush nuk mund të më shohë dhe të jetojë". Ps. 18, 13–14. “Mëkatet kanë dy origjina: disa nxiten nga mendimet e një personi dhe të tjerat shkaktohen nga bindje e jashtme” (Augustini i Bekuar, “On Free Will”, 3, 10). Jeta 18, 27 – 28: kështu e quan veten Abrahami, duke folur me Perëndinë se për sa njerëz të drejtë do të kursejë qytetin e Sodomës. “Ku erdha këtu...”; “Fëmijëria ime erdhi pas një moshe tjetër të vdekjes sime?”; "A kam qenë diku, kam qenë dikush?" - çështja e origjinës së shpirtit e shqetësoi Bl. Agustini deri në fund të jetës së tij. Platoni në "Georgia" (493 E) citon vargje nga tragjedia e humbur e Euripidit "Polindas": Kush e di: jeta jonë nuk është vdekje, : A nuk është vdekja jetë? (frg. 638). Bl. Agustini e ndjeu fort se jeta njerëzore është një vdekje e vazhdueshme. “Njeriu fillon të vdesë që në momentin e lindjes... ose më mirë, jeton dhe vdes në të njëjtën kohë” (I bekuari Agustini, “Për qytetin e Zotit”, 13.10). Një studenti brilant i shkollës së retorikës, mjeshtër i antitezave, i erdhi natyrshëm në mendje oksimoroni i hidhur për jetën, që është vdekja. Bl. Agustini hodhi poshtë teorinë e Platonit për shpërnguljen e shpirtrave, por me miratim të dukshëm diskutoi një tjetër: të gjithë shpirtrat u krijuan në fillim dhe, nga një lloj aspirata e tyre, gjetën rrugën drejt mishërimit trupor ("Për librin e Zanafillës", 7, 24, 25, "Letrat" Bl. Agustini ishte pa ndryshim i bindur për dinjitetin e lartë të njeriut dhe se jeta e tij është nga Zoti. Prandaj, me një vetëdije të thellë për mëkatësinë njerëzore, ai kurrë nuk e humbi shpresën për shpëtimin e njeriut. Koha e merr karakterin dhe “masën” e saj nga “sot” hyjnore e përjetshme. “E sotmja” e Zotit është përjetësia në të cilën Ai vepron dhe që përfshin tre kategoritë njerëzore të kohës: të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen. (Psal. 101:28). Një person thotë me përulësi se nuk është në gjendje t'i kuptojë të gjitha këto arsyetime dhe në këtë përulësi më mirë gjen Zotin sesa ai që me krenari imagjinon se ishte në gjendje të kuptonte thelbin e Hyjnores "ka gjetur Zotin". e mërkurë Në. 15, 2: "Ai pastron çdo degë... që jep fryt...". Një sjellje e tillë e fëmijës u konsiderua, mbase, si një ogur i keq, dhe nëna dhe infermierja, duke u përpjekur të shmangnin fatkeqësinë e afërt, u përpoqën të "shlyenin" keqdashjen fëminore me ndihmën e një lloj sharmi. Bl. Agustini ishte shumë i interesuar për psikologjinë e foshnjërisë, ndoshta në lidhje me pyetjen që e shqetësonte për origjinën e shpirtit. Ai pyeti "gratë e zakonshme" për foshnjat dhe i vëzhgoi vetë. Këto vëzhgime e çuan atë në përfundimin e trishtuar: "Fëmijët janë të pafajshëm në dobësinë e tyre trupore dhe jo në shpirtin e tyre". Manifestimet e zemërimit tek një fëmijë nuk janë aspak aq të parëndësishme në vetvete; sepse në të ardhmen nuk do të tolerohen. Bl. Agustini vuri në dukje shpesh se një fëmijë nuk e di se çfarë është e mira dhe nuk është i aftë për të (shih "Për qytetin e Perëndisë", 22, 22). Fëmija përpiqet të kënaqë dëshirat e tij - dhe ndeshet me keqkuptime dhe rezistencë nga të rriturit, duke shkaktuar tek ai bezdi, hidhërim dhe dëshirë për hakmarrje. Reagimi i tij i parë ndaj kësaj bote është kujtimi i ankesave dhe hidhërimeve të shkaktuara. Ai e percepton mjedisin e tij si diçka armiqësore: ai tashmë është në kundërshtim me botën dhe me veten. Ky çrregullim moral predispozon për gabime të mëtejshme. Sjellja e fëmijës në të ardhmen është tashmë e prishur: përcaktohet nga natyra e takimeve të tij fillestare me botën dhe temperamenti i tij, dhe ky kushtëzimi të çon më shumë në të keqen sesa në të mirë. “Mëkatet” e një fëmije, sipas Bl. Agustini, mëkaton vërtet. Ato vijnë nga mëkati fillestar, i cili prishi natyrën njerëzore, por, duke u shfaqur në botën mëkatare përreth, kontribuojnë në elementin e së keqes, të krijuar dhe krijuar nga njeriu, me vetëdije dhe pa vetëdije. Shih bl. Agustini. "De peccatorum meritis et remissione", 1, 35, 66. “Kam kapur me kujtesë”: prensabam memoria – lexim O, i adoptuar nga Scutella, në vend të pensabam (“u peshova, u peshova”), që është në S. Prensabam është një fjalë mjaft e rrallë; skribi ose në mënyrë të pavetëdijshme e zëvendësoi atë me pensabamin më të zakonshëm, ose, pa mendje, e hoqi "r". Prensabam përshkruan në mënyrë të përsosur "kapjen" e fjalëve nga kujtesa e një fëmije. Për leximet e O dhe S, shih BT, nr. 15. M., 1976, f. 23. Ps. 21, 3 sipas përkthimit të 70: οεκ εις ανοιαν εμοι - "Unë nuk jam budalla", "që të mos bëhem budalla". ("Unë nuk jam i çmendur." - Redaksia "ABC of Faith") Tashmë në pleqëri Bl. Agustini shkroi se nëse një personi i jepet një zgjedhje midis vdekjes dhe kthimit në fëmijëri dhe shkollë, atëherë ai do të preferonte vdekjen (“On the City of God”, 21, 14). Seneka besonte se në thelb nuk ka asnjë ndryshim midis lojërave të fëmijëve dhe aktiviteteve të të rriturve (Dialogues, 2, 12, 1–2). Si lojërat gladiatoriale ashtu edhe garat e cirkut (kuajt) organizoheshin nga magjistratët më të lartë të qytetit. Këto janë të ashtuquajturat "ritet që i paraprijnë Pagëzimit": një fëmije ose të rrituri i është bërë shenjë kryqi dhe i është dhënë një kokërr kripë e shenjtëruar. Ai mbi të cilin kryheshin këto rite renditej në mesin e katekumenëve, "catechumens", d.m.th., personat që tashmë mund të fillonin sakramentin e Pagëzimit. Zakonisht shtyhej deri në moshën madhore: besohej se Pagëzimi lau të gjitha mëkatet e kryera para miratimit të tij, dhe për këtë arsye nuk kishte asnjë nxitim me të. Etërit e kishës së shekullit IV. megjithatë këmbënguli në pagëzimin e fëmijëve dhe në shek. Tashmë është bërë zakon pagëzimi i fëmijëve. “Perëndia e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës” (Zan. 2:7); bl. Agustini me këto fjalë nënkupton një person të ngarkuar me mëkate, pa hir; Pasi ka marrë hirin në sakramentin e Pagëzimit, një person bëhet imazhi i Perëndisë. Shih Rrëfimi, XIII, 12. Ky është mendimi im i preferuar. Agustini: ndëshkimi nuk është kurrë arbitrar ose i vendosur nga lart; ai është imanent në faj dhe rrjedh prej tij. Arsimin e përfunduar në mbarë botën romake e morën personat që kalonin në tri shkolla: fillore, ku mësonin lexim, shkrim dhe aritmetikë; gramatikore, ku kryesisht merreshin me leximin dhe interpretimin e poetëve dhe prozatorëve të futur në kanunin e arsimit shkollor dhe retorikës, në të cilën i riu përgatitej për një karrierë oratorike. Për më shumë detaje, shih: M. E. Sergeenko. Jeta e Romës së lashtë. M.-L., 1964, f. 169–191. A e bëri bl. e di? Agustini grek, ata ende debatojnë. Ai vetë tha për veten e tij se mezi e njihte atë (Kundër Petilianit, 2, 38, 91). Kjo nuk ka gjasa të jetë e vërtetë. Duke filluar nga shkolla e ciklit të lartë, arsimi ishte dygjuhësh dhe Agustini, një djalë i aftë, i hoqi shkollës një depo të tillë njohurish që i shërbeu si bazë për të studiuar duke krahasuar Biblën latine me origjinalin grek (përkthimi i 70 komentuesve). Sidoqoftë, greqishtja mbeti gjithmonë një gjuhë e huaj për të, ashtu siç ishte e huaj kultura helene: ai nuk i lexonte fare klasikët grekë dhe nga filozofët dhe baballarët paganë të Kishës Lindore ai dinte vetëm atë që përkthehej në latinisht. Shih H. Marrou. S. Augustin et l'augustinisme, Paris, 1956, f. 27–46 dhe P. Courcelle. Les lettres grecques..., f. 137–209. Enea është personazhi kryesor i Eneidit të Virgjilit, poemës kombëtare mbi të cilën u rritën e gjithë rinia romake, pagane dhe e krishterë. Enea, i biri i Afërditës (Venus), i afërm i Priamit, mbretit të Trojës, një nga heronjtë më trima të Trojës. Kur grekët pushtuan Trojën me dinakëri dhe i vunë flakën, Enea ikën nga qyteti, duke mbledhur trojanët e mbijetuar rreth tij. Fillojnë bredhjet e tij përtej detit; një stuhi e hedh atë në Kartagjenë, ku pritet ngrohtësisht nga mbretëresha Dido. Ajo ra në dashuri me Enean; Pas largimit të tij, ajo kreu vetëvrasje. e mërkurë Jakobi 4:4: "O shkelës të kurorës, a nuk e dini se miqësia me botën është armiqësi kundër Perëndisë?" Extrema secutam ("për të ndjekur kufirin e fundit") - vijon extrema ("ndjekja e krijesave të fundit"): lidhja është thjesht verbale. Shpesh mësuesit vendosnin shkolla nën portikat e forumit dhe i ndanin me një perde nga pjesa tjetër e sheshit. Një shkollë e tillë është përshkruar saktësisht në një afresk të Pompeit. Bl. Agustini me ironi aludon për perdet me të cilat në kisha varnin celat, ku kishte imazhe të perëndive veçanërisht të nderuara. Bl. Agustini po i referohet shenjave të miratuara për të përcaktuar shkronjat. Kjo ishte metoda e mësimit të numërimit. Grekët, pasi u ulën pa sukses pranë Trojës për dhjetë vjet, vendosën ta marrin atë me dinakëri. Duke u shtirur se po lundronin për në atdheun e tyre, ata lanë para qytetit një kalë të stërmadh prej druri, në mes të të cilit u fshehën heronjtë më të guximshëm grekë. Trojanët e mashtruar e tërhoqën zvarrë kalin në qytet; Grekët e fshehur në të hapën portat për të tyret: po atë natë Troja u dogj. Kreuza është gruaja e Eneas. - “Eneida”, II, 772. A. Sizoo sugjeroi të lexonte VM. id quod non essent (“ajo që ishte e pamundur”) – ea nata non essent (“çfarë nuk do të kishte lindur”) - hamendësimi është bindës, sepse bl. Agustini përdor këtu metaforën e konceptimit dhe lindjes (Mnemosyne, 1947, f. 141–142). Këshillat Pedagogjike bl. Agustini është i shquar për vëzhgimin dhe kuptimin e psikologjisë së fëmijëve dhe të rinjve. Nga dialogët që përfaqësojnë bl. Agustini në një bisedë me studentët e tij ("Për mësuesin"), është e qartë se ai u përpoq të zgjonte tek ata "kuriozitetin e lirë". “Dashuria për të përkohshmen mund të dëbohet vetëm duke ndier ëmbëlsinë e së përjetshmes” (I bekuari Agustini. “Për muzikën”, 6, 16, 52). Pasioni i kësaj indinjate është i kuptueshëm. Edukimi pagan, i vendosur fort në shkollë, la gjurmë të pashlyeshme në mendimet, imagjinatën dhe zemrat e rinisë së krishterë. Në origjinal, lignum: "log" është një emërtim metonimik për një anije; "det" është një metaforë e zakonshme për jetën, "deti i jetës"; anija me të cilën kalojnë këtë det nënkupton Kishën dhe Kryqin e Krishtit. Komenti më i mirë për këtë vend është bl. Agustini jep Interpretimin. mbi Gjonin 2:4: "Pse u kryqëzua? sepse kjo pemë (lignum) e poshtërimit të Tij është e nevojshme për ty. Me krenarinë tënde i kishe frikë Atij dhe u largove nga vendlindja jote. Valët e botës lanë rrugën atje; Vetëm në këtë anije (lignum) mund të kthehesh në shtëpi. Ai vetë është bërë një rrugë, por ti do të ecësh përtej detit, një "Pemë" (Kryq) do t'ju mbajë të besoni në Kryqëzimin dhe ju mund të ktheheni." Bl. Agustini lë të kuptohet për një farsë bashkëkohore. Paenula - një mantel i trashë, me ngjyrë të errët, i trashë, me sa duket veshja e zakonshme e një mësuesi shkolle (afresk nga Pompei, gur varri nga muzeu në Trier). Fjalët e Ciceronit (Biseda Tuskulane, I, 26, 65). Bl. Agustini flet vazhdimisht me miratim për Euhemerusin: "Ai i përshkroi të gjithë këta perëndi jo në përralla llafazane, por me saktësi historike ai vërtetoi se ata ishin njerëz të vdekshëm" ("On the City of God", 6, 17). Nën “përroin skëterrë” bl. Agustini nënkupton kursin e zakonshëm të edukimit klasik. Fjalët “publikisht, në forum” e bëjnë dikë të mendojë se forumi ishte një vend i zakonshëm për shkollë (shih Liv. 3:44); "Përballë ligjeve" - ​​një kopje e ligjeve u postua në forum. Qyteti që ftoi mësuesin i paguante një “rrogë” të përcaktuar me dekret perandorak; Përveç kësaj, mësuesi merrte një tarifë nga studentët. Fjala është për vendin në komedinë e Terences “Eunuku” (585...), ku i riu Chaerea tregon sesi, me kostumin e një eunuku, depërtoi te hetera Faida për t'i rrëfyer dashurinë një skllave të re që e mahniti me bukurinë e saj. I mbetur vetëm me të dhe duke kujtuar foton që sapo kishte parë, vendos të mos e humbasë rastin. "Teucrians" ishte emri i Trojanëve, të quajtur sipas mbretit të tyre të parë, Teucer. Mbreti i Teukrianëve - Enea. Juno (Greqishtja Hera), i cili ishte armiqësor me trojanët, u përpoq me çdo mënyrë të pengonte Eneas dhe shokët e tij të mbërrinin në Itali, ku ata ishin të destinuar të themelonin një mbretëri të madhe. “Detyra” që Bl. flet për. Agustini, ishte një ushtrim i zakonshëm në gjimnazin. Ishte e nevojshme jo vetëm të citohej ky fragment nga Eneida në prozë (I, 36 – 75), por “t’i jepej forcë oratorike mendimeve të poetit, të shtohej ajo që mungonte, të shprehej në mënyrë të përmbledhur atë që ishte e paqartë... kjo është një luftë dhe garë me poetin” (Quint., X, 5, 4-5). "Tufë me krahë" - këto fjalë përdoren si në kuptimin e mirëfilltë: zogjtë godasin manaferrat nga fidanet e rrushit që kanë rënë në tokë, sepse nuk ka mbështetje nën to, - dhe në mënyrë figurative: në bl. Agustini nuk kishte asnjë mbështetje në Shkrimet e Shenjta dhe zemra e tij u vodh nga engjëjt e rënë: "Këta shpirtra krenarë dhe të ligj nuk ushqehen me tym aromatik, siç besojnë disa budallenj, por me gabime njerëzore" (Augustini i Bekuar, "Kundër Faustit", 20, 22). Si mendimi ashtu edhe vetë shprehja e tij tregojnë se ndikimi i neoplatonistëve në bl. Agustini ka ndërruar jetë me kalimin e viteve. e mërkurë Plotini. Enneads, 6, 9, 7: "Duke braktisur gjithçka të jashtme, duhet t'i drejtoheni të brendshmes". Bl. Agustini kombinoi së bashku shëmbëlltyrën e Ungjillit të djalit plangprishës (Luka 15, 11...) dhe një vend nga Enneads të Plotinit (1, 6, 8). Disa fraza janë një përkthim fjalë për fjalë nga atje: "...nuk keni nevojë të ecni me këmbët tuaja... nuk keni nevojë të përgatitni as një karrocë me kuaj, as një anije...". Sipas gramatikanit Nigidius Figulus, një bashkëkohës i Ciceronit, aspirata e gabuar tregon mungesë kulture. Në origjinal: inter omines vm. ndër shtëpitë. "Në masën që diçka përpiqet për unitet, ajo ekziston. Uniteti krijon koherencë dhe unanimitet... E thjeshta ekziston në vetvete, duke qenë një; ajo që është e ndërlikuar përpiqet për unitet duke harmonizuar pjesët e saj dhe ekziston deri në atë masë sa ia del" (I bekuari Agustini, "Mbi moralin e manikeasve", 6). “Gjithçka që ekziston ekziston në bazë të unitetit... shëndeti qëndron në nënshtrimin e trupit ndaj njërit, bukuria në bashkimin e anëtarëve në një” (Plotinus. Enneads, 6, 9, 1). Bl. Agustini i referohet "ndjenjës së përgjithshme" të psikologjisë aristoteliane dhe stoike: sensi që lidh përshtypjet e marra nga shqisat. Bl. Agustini shkon më larg se paraardhësit e tij, duke i atribuar kësaj ndjenje jo vetëm korrelacionin e përshtypjeve të jashtme, por edhe vetëdijen e vetes si subjekt që merr dhe ndërlidh këto përshtypje. “Unë e konsideroj të qartë se kjo ndjenjë e brendshme jo vetëm që percepton atë që merret nga pesë shqisat e jashtme, por gjithashtu ndjen se ato perceptohen prej saj” (“Për vullnetin e lirë”, 2, 4,10). “Duke parë bukurinë në trupa, nuk duhet nxituar drejt tyre, por dije se ato janë shëmbëlltyra, gjurmë dhe hije: duhet vrapuar te ai që janë ngjashmëria” (Plotinus. Enneads. 1, 6, 8). Plotini e shpjegoi nevojën për një fillim të vetëm me një shembull nga bota materiale: trupat e ndarë në shumë pjesë humbasin karakterin e tyre (Ann. 6, 9, 1). “Një shpirt që është larguar nga vetvetja do të goditet nga njëfarë tmerri dhe shpirti do të mundohet nga varfëria e vërtetë, sepse nga natyra e tij është i detyruar ta kërkojë atë kudo dhe shumësia nuk e lejon këtë” (Bl. Augustine, “On Order”, 1, 2). "Vdekshmëria ime" nga trupi im i vdekshëm (përdorimi i një koncepti abstrakt në vend të një koncepti është shpesh tek Shën Agustini). Dëshirat e këtij trupi e shurdhuan të riun dhe ky ishte një ndëshkim për krenarinë, i shprehur në dëshirën për të qenë i pavarur nga Zoti. e mërkurë “Rrëfim”, X, 38: “Të rashë vonë në dashuri...”. Bl. Agustini, i cili e konsideronte beqarinë për vete një kusht të detyrueshëm për të hequr dorë nga jeta e tij e mëparshme, nuk e kërkoi atë nga të tjerët dhe e vendosi martesën relativisht të lartë (shih Për të mirën e martesës). Perëndia, duke e dëbuar Adamin nga parajsa, i tha: “Toka do të të prodhojë gjemba dhe gjemba” (Zan. 3:18). Nën “zërin e reve” bl. Agustini e kupton Shkrimin: “...nga retë”, pra nga shkrimet profetike dhe apostolike. "Është e saktë t'i quash re, sepse këto fjalë kalojnë zhurmshëm nëpër ajër dhe, përveç kësaj, të mbuluara me alegori, si mjegull, ato u ngjajnë reve" ("Për librin e Zanafillës"; "Kundër manikeasve"; "Për "Zanafillën" kundër manikeasve", 2, 3, ). 1 Kor. 7:28: "Mishi do të ketë një mundim të tillë, por ju do të keni mëshirë". Përgj. 32, 39: “...nuk ka Zot përveç Meje: Unë vras ​​dhe jap jetë, godas dhe shëroj.” Një qytet në Numidia, 24 km në jug të Tagasta (tani Souk-Akhras), vendlindja e Augustinit, tani Nidaurukh. Babai i Agustinit, sipas Posidius, biografi i tij, ishte anëtar i këshillit të qytetit (dekurion). Agustini thotë se ai zotëronte "një numër të vogël parcelash toke" (Letra Përcaktimi simbolik i një vendi argëtimi dhe turpshmërie. Tagasta u bë një "Babiloni" e tillë për Agustinin e ri. Jer. 51, 6: "Ik nga mesi i Babilonisë." Pranohet, pas Raumer, adeps - në kuptimin e "tokës së trashë". Si Ciceroni (Për Republikën, III, 22, 33) ashtu edhe Apostulli Pal flasin në mënyrë elokuente për këtë "ligj në zemër": "... kur paganët, të cilët nuk e kanë ligjin, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, ata janë një ligj për veten e tyre: tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre (Rom, sikur sprovon..." 14-15). Ky ligj, sipas bl. Agustini mund të errësohet, por nuk do të zhduket kurrë plotësisht. Tek sytë, p.sh., bukuria, te nuhatja - nuhatja, tek prekja - butësia ose ngurtësia etj. Labriolle dhe Trabucco të dy përkthejnë vindictae aviditas: "etje për hakmarrje". Vështirë se dikush mund të pajtohet me to: bl. Agustini flet për të mirat e kësaj bote, edhe pse inferiore, por përdorimi i të cilave është i ligjshëm brenda kufijve të caktuar. Hakmarrja është "një largim nga ligji yt, o Zot" dhe nuk ka vend midis përfitimeve ligjore. Pas Raumer, kuptimi i vindicta merret këtu si një shkop me të cilin gjyqtari duhej të prekte skllavin e liruar. Ëndrrat e skllavit për lirinë nuk bien aspak në kundërshtim me ligjin e Zotit. Në metafizikë dhe antropologji Bl. Teoria e Agustinit për tre shkallët e së mirës ka një rëndësi të madhe: e para, më e larta: summum bonum - Zoti, e mesme: vullneti media vis, medium bonum ("Për vullnetin e lirë", 2, 19, 52), më e ulëta: mallrat e përkohshme. Ky "vertikal" është ndërtuar mbi një bazë etike: vullneti, një aftësi aktive, është "me dy tehe" nga natyra; ajo mund t'i bindet Perëndisë, të bëhet ligji i saj ose t'u bindet qenieve më të ulëta. Nëse i drejtohet Zotit, është i shëndetshëm dhe e meriton emrin voluntas (përndryshe është cupiditas); nëse ajo i bindet vetes, ajo hidhet poshtë në të përkohshmen dhe të përkohshmen. Sallust. “Konspiracioni i Katilinës”, 16, 3, ku jepen këto fjalë të Katilinës. Sallust gjatë shekujve II-V. sipas R.H. ishte një nga shkrimtarët më të preferuar në shkollat ​​afrikane. Bl. Agustini e përmend shpesh dhe me respekt në Qytetin e Zotit. "... do të vijë gjykimi i drejtë. Psalmisti na bën të kuptojmë se ndëshkimi i çdo njeriu vjen nga mëkati i tij: padrejtësia e tij kthehet në ndëshkim për të. Nuk mund të mendohet se Zoti, në paqen dhe dritën e Tij të pashprehur, po kërkon nga Vetja diçka për të ndëshkuar për mëkatet; jo, ai i dha mëkatit një natyrë të tillë, saqë një mjet mëkati ndëshkon me Perëndinë" (“Për Psalmet”, 7, 16-17); "Unë po hapja një hendek, e hapa dhe rashë në gropën që kisha përgatitur; zemërimi i tij do të kthehet mbi kokën e tij dhe ligësia e tij do të bjerë mbi kurorën e tij." Çdo mëkat është një lloj konkurrimi me Zotin, një kërkim i vështirë dhe i pasuksesshëm për të mirat që vetëm Zoti mund t'i japë dhe që nuk mund të gjenden pa Të. Vjedhja e kryer nga Agustini është, nga ky këndvështrim, një cenim i lirisë dhe një pohim i vullnetit të vet. "Shpirti në mëkatet e tij në lirinë krenare, të çoroditur dhe, si të thuash, skllave përpiqet të bëhet si Zoti. Kështu doli që ishte e mundur të bindnim prindërit tanë të parë të mëkatonin vetëm me fjalët: "Do të jeni si perëndi" ("Për Trinitetin" Umbra - "hije"; adumbrare - për imitimin e papërsosur, - majmun-bërje. Sipas Platonit, çdo gjë në mënyrë të pashmangshme përpiqet të imitojë Zotin. Djalli imiton Zotin ashtu si majmuni njeriun. "Mos guxo ta duash (Zotin) më pak sepse ke pak për të fajësuar: duaje Atë edhe më shumë sepse të është dhënë shumë. Nëse ata të duan sepse dhuruesi nuk kërkon kthim, atëherë sa më shumë duhet ta duash Atë që të ka dhënë diçka në zotërim të plotë. Ai që qëndron në dëlirësi që në fillim është i udhëzuar prej Tij; i braktisur prej Tij” (Për Virgjërinë e Shenjtë, 42). Bl. Agustini ngriti çështjen e psikologjisë kolektive, psikologjisë së turmës. Ai ishte shumë i interesuar për të dhe iu kthye disa herë. Një ndotje e re e shëmbëlltyrës ungjillore të djalit plangprishës dhe tema e preferuar e neoplatonistëve për varfërinë e shpirtit, që është larguar nga Zoti. "Shpirti që kthehet te materia, vuan dhe lyp, e humb forcën e tij. Por nëse kthehet te Arsyeja, ajo do të marrë plotësinë dhe do të rifitojë integritetin e saj" (Porfiry. "Fillimet", 37, 32:2–34:3). Kartagjena ishte tashmë qyteti më i begatë në Libi në kohën e Strabonit (Strabo, 833). Herodian, i shkruar në mesin e shekullit III. sipas R.H., thotë se është e dyta pas Romës për nga pasuria dhe popullsia dhe konteston me Aleksandrinë të drejtën e saj për vendin e dytë pas Romës (Histori, 7, 6). Krishterimi u vendos atje herët, por edhe paganizmi ishte shumë i fortë. Shih “Për qytetin e Perëndisë”, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et circumstrepebat me... sartago... Sartago – “tgan” u mor për hir të asonancës: sartago – Kartago, asonancat ishin në shijen e shkollës retorike. Bl. Agustini ishte një vëzhgues i mprehtë i gjendjeve mendore njerëzore dhe dinte t'i karakterizonte dhe analizonte ato. Ai përshkruan përvojat e tij rinore në dritën e përvojës së tij të mëvonshme, të krishterë dhe filozofike. a) "i dëshiruar për dashuri" - një përshkrim i gjendjes shpirtërore që është i jashtëzakonshëm në forcën dhe shkurtësinë e tij; b) “në nevojë të fshehtë”: et secretiore indigentia... Fraza është e vështirë. Bl. Agustini dëshiron dashurinë ("i tretë në dashuri"), por (sipas mendimit të tij) ai nuk bën përpjekje të mjaftueshme për të shuar këtë etje dhe qorton veten për këtë. Ndoshta do të thotë atë urinë shpirtërore për të cilën flet më pas; c) “e urreja veten”: një ndjenjë pakënaqësie e thellë; d) “E urreja qetësinë...”, pra qartësinë, qetësinë e jetës së krishterë, ose të paktën miqësinë e qetë, të pastër; e) “Një rrugë pa kurthe” (fjalë për fjalë pa “mashtra”), domethënë një jetë që nuk njeh dashurinë e egër dhe ankthet e saj. Shkolla e retorikës konsideroi detyrën e saj të drejtpërdrejtë për të përgatitur studentët për veprimtaritë e një oratori gjyqësor. Një nga teknikat më të rëndësishme që duhet të mësohet një avokat i ardhshëm ishte aftësia për të ngjallur dhembshuri te gjyqtarët për klientin e tyre. Dhembshuria është diskutuar që nga koha e Aristotelit (Rhetoric, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), krh. Tsits., "Për oratorin", II. 188–196. Bl. Agustini ishte i interesuar për vetë thelbin e dhembshurisë. Teatri në Kartagjenë në IV pas Krishtit. lulëzoi. Nga fjalët e Bl. Agustini mund të konkludojë se repertori teatror përfshinte kryesisht vepra të autorëve të "komedisë së re" (Plautus, Terence), ku veprimi më së shpeshti sillet rreth fatkeqësive të një çifti të dashuruar, zakonisht duke përfunduar me një fund të lumtur. Bl. Agustinit iu kujtua Virgjili: Bucolics, 3, 3. Karakteristika që bl. jep veten. Agustini, nuk konfirmohet nga dëshmia e Vincentit, një prej kundërshtarëve të tij donatorë, peshkop në Karten, i cili e njihte Bl. Agustini në vitet e tij studentore (“Shkronja” obsequia; circum – ventoria kjo fjalë shfaqet për herë të parë këtu. Mbiemri në -orius nga nomina agentia në -or është jashtëzakonisht i shpeshtë në latinishten e vonë. Fjalë për fjalë: "përmbysësit" - eversores - njerëzit që "përmbysën" vendosën koncepte morale. “Çfarë mund të jetë më e neveritshme, çfarë i sjell më shumë zemërim një personi në ditën e zemërimit të Zotit dhe gjykimit të drejtë, sesa gëzimi në fatkeqësinë e dikujt tjetër, kur një person bëhet si djalli?” (“Mbi edukimin e katekumenëve”, 11). Engjëjt e rënë “krahasohen me njerëzit që gëzohen me fatkeqësitë e të tjerëve, qeshin dhe tallen me ta dhe duan t'i japin vlerë vetes nëpërmjet “përmbysjeve” dhe gabimeve të të tjerëve” (“Për fenë e vërtetë”, 40). Bl. Agustini e njihte mirë veprat e Ciceronit. Në veprën e tij "Kundër akademikëve", unë, 3, 7, ai e quan atë "Ciceroni ynë". Nuk ka gjasa që të ketë të paktën një person nga bashkëkohësit e Bl. Agustini, i cili shkoi në shkollë, për të cilin emri i Ciceronit ishte i panjohur. “Disa Ciceroni” u shpjegua në mënyra të ndryshme: 1) Bl. Agustini theksoi përbuzjen e tij për kulturën pagane, e cila u bë zakon në mesin e shkrimtarëve të krishterë në shekujt e parë të krishterimit; 2) duke dashur të shënojë ndërhyrjen e Providencës, e Bekuar. Agustini e nënvlerëson qëllimisht rëndësinë e njeriut. "Hortensius" u shkrua në pranverën e vitit 45 para Krishtit; Ciceroni kërkoi ngushëllim në filozofi pas vdekjes së vajzës së tij të dashur, Tullia. Nga ky libër na kanë ardhur vetëm fragmente të përmasave të ndryshme; Ciceroni mori si model Protrepticus-in e Aristotelit (H. Diels. Arch. fur Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), nga i cili gjithashtu mbijetuan vetëm fragmente. Ashtu si Aristoteli, Ciceroni argumentoi se mençuria është më e lartë se pasuria, kënaqësia dhe në përgjithësi të gjitha të mirat e përkohshme; E vetmja jetë e denjë për njeriun është jeta e shpirtit. “Hortensia” dha edhe një histori të shkurtër të filozofisë; emrat e filozofëve dhe thelbi i doktrinave të tyre (Tales, Sokrati, Demokriti, Aristoteli, Theophrastus, Posidonius, etj.). Nga shëmbëlltyra e djalit plangprishës: “Do të ngrihem dhe do të shkoj te babai im...” (Luka 15:18). “Dituria e pavdekshme”: bl. Agustini citon një pasazh nga Hortensius ("Për Trinitetin." Ciceroni flet për pavdekësinë: "Nëse, siç mendonte më i famshmi nga filozofët e lashtë, shpirtrat tanë janë të përjetshëm dhe hyjnor, atëherë duhet të supozohet se nëse këta njerëz ishin vendosur në rrugën e tyre, domethënë në reflektim dhe pasion për kërkime, aq më pak do të ishte më e lehtë për njerëzit që të vinin në kontakt me të. parajsë dhe kthehu atje.” Të njëjtën gjë përjetoi edhe Jeronimi i bekuar. Pasi lexoi klasikët, stili i profetëve iu duk i vrazhdë dhe i neveritshëm ("Letra" “Lqetet e djallit” (1 Tim. 3:7; 2 Tim. 2:26). Bl. Agustini flet për manikejtë. Përcaktimi i çdo tundimi si "ngjitës i shpendëve" është një metaforë shumë e zakonshme midis shkrimtarëve të krishterë. Agustini e përdor shpesh në Rrëfimet dhe në vepra të tjera (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, Nr. 1, f. 72–95). Agustini e shpjegoi arsyen e bashkimit të tij me manikejtë në këtë mënyrë: "Ti e di, Gonarates, se unë erdha te këta njerëz sepse ata premtuan se do t'i drejtonin këdo që dëshiron t'i dëgjojë ata te Zoti dhe do t'i çlirojë nga të gjitha gabimet, sepse ata udhëhiqen nga arsyeja e thjeshtë, e pastër, pasi kanë braktisur autoritetin e frikshëm (të kishës). Çfarë më detyroi mua të ndiqja nga fëmijët e mi, pothuajse të përbuzur nga prindërit e mi në fenë. nëntë vjet dhe dëgjojini me vëmendje, nëse jo thëniet e tyre: ne (d.m.th., të krishterët) jemi të frikësuar nga besëtytnitë, jemi të urdhëruar të besojmë dhe të mos arsyetojmë, por ata nuk e detyrojnë askënd të besojë pa shpjeguar më parë të vërtetën. – “Për dobitë e besimit”, 1, 2; "E binda veten se duhet t'u besoj atyre që mësojnë më shumë se atyre që urdhërojnë." – “Për jetën e lumtur”, 1, 4. Fytyrat e trinisë manike nuk janë të barabarta me njëra-tjetrën. Kështu e karakterizon një nga udhëheqësit manikeanë: “Ati banon në banesën më të pastër të dritës, të cilën Pali e quan ndryshe “të padepërtueshme”; Biri është në të dytin, i dukshëm për ne; natyra e tij është e dyfishtë dhe këtë e dinte apostulli, i cili e quan Krishtin fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë: urtësia në hënë, ne themi se Fryma e Shenjtë, e treta për nga dinjiteti, ka praninë e saj kudo në ajër nga fuqia dhe derdhja e tij shpirtërore e ngjizur dhe lindi Krishtin e vuajtur (patibilem lesum): ai është jeta dhe shpëtimi i njerëzve dhe ai varet në çdo pemë" ("Kundër Faustit"). “Çdo gjë që është e bukur është poshtë Tij, por prej Tij, si drita e ditës nga dielli” (Plotinus. Enneads, 6, 9, 4). Dielli dhe hëna luajtën një rol të rëndësishëm në mësimet e manikeasve. Këto ishin anije qiellore që dërguan grimcat hyjnore të çliruara nga robëria e materies në mbretërinë e dritës. Dhe vetë këta ndriçues konsideroheshin hyjnorë. “Ata thonë se këto anije janë bërë nga një substancë e pastër hyjnore” (“Për herezinë”, 46 drita e dukshme me sytë tanë renditet ndër hyjnitë më të larta” (“Për jetën e bekuar”, 4). Fantazma: bl. Agustini e shpjegon këtë fjalë si një imazh pamor, të krijuar në mënyrë arbitrare; është e kundërta e imazhit real që ruan kujtesa: fantazisë. Imazhi i babait të tij ishte për fantazinë e Agustinit, dhe imazhi i gjyshit të tij, të cilin ai nuk e kishte parë kurrë, fantazmë ("Për muzikën", 6, 11, 32). Agustini ishte shkrimtari i parë latin që e përdori fjalën në kuptimin e saj filozofik. Nga kujtesa, nga kujtesa e asaj që pamë në të vërtetë. Objektet që shohim janë reale; ka më pak realitet në idetë tona për këto objekte, dhe supozimet e ndërtuara mbi bazën e këtyre ideve janë krejtësisht joreale. Krijesat më të larta janë krijesat shpirtërore - engjëjt. Gjendja: bl. Agustini e përdor këtë fjalë në kuptimin biblik dhe kishtar: “krijesa” në kuptimin abstrakt (veprim i krijimit) dhe konkret (ky është krijim). Shëmbëlltyra e Birit Plangprishës (Luka 15:16). Bl. Augustini mund të jetë duke lënë të kuptohet për një humbje të interesit për letërsinë, të cilën ai e krahason me bishtajat. e mërkurë Jerome. "Letër Damazit për Birin Plangprishës": "Podat" mund të interpretohen ndryshe: vargjet e poetëve, mençuria botërore dhe fjalimet pompoze të retorikanëve shërbejnë si ushqim për demonët". Pasi vrau fëmijët, Medea u largua me një karrocë të tërhequr nga dragonj me krahë nga Korinti për në Athinë. Manikejtë e ndanë mbretërinë e errësirës në pesë rajone ose shpella: aty ishte shpella e errësirës, ​​tymit, erës së stuhishme, zjarrit shkatërrues, ujit të dëmshëm. Ne duhet të kërkojmë Zotin, thotë Bl. Agustini, në thellësi të zemrës së tij: Zoti është më i lartë se më i larti tek njeriu, por është i pranishëm edhe në zemrën e një mëkatari. Fjalët e urta 9, 13–17. “Gjëegjëzë” – enigmë; "një gjëegjëzë, për ta thënë shkurt, quhet "Alegori e errët" ("Për Trinitetin" Krh. Quintus 8, 6, 52: "Alegoria më e errët quhet enigmë." Augustini e interpretoi këtë pjesë të shëmbëlltyrës së Solomonit në mënyrë simbolike: "gruaja e pamatur" përfaqëson një person që jeton në të jashtmen dhe materiale. "Ju shtroni një pyetje që më mundonte në rininë time dhe, i lodhur, më shtyu drejt heretikëve. U mërzita aq shumë, u dërmova nga një grumbull i tillë fabulash boshe, saqë nëse nuk do të kisha marrë ndihmën hyjnore për dashurinë time për të kërkuar të vërtetën, nuk do të kisha dalë" ("Për vullnetin e lirë", 1, 2, 4). Manikejtë e hodhën poshtë Testamentin e Vjetër për antropomorfizmin e tij në konceptin e Zotit; ata dënuan sakrificat e përgjakshme të pranuara në adhurimin hebre dhe sjelljen e patriarkëve: Abrahami, pa kundërshtime, lejoi që konkubina e tij Hagar të dëbohej dhe të gënjehej, duke e lënë gruan si motrën e tij; Ata e quajtën Jakobin "burri i katër grave"; Përveç dy grave të tij të ligjshme, Leas dhe Rakelës, ai kishte edhe dy konkubina të tjera skllave. Manikejtë ishin të fortë në kritikat e tyre ndaj moralit të Dhiatës së Vjetër. Ishte e mundur t'i kundërshtosh ato vetëm në bazë të parimit të zhvillimit historik të të gjithë moralit dhe dogmës, por një këndvështrim i tillë zakonisht është i paarritshëm as për besimtarët e vërtetë, as për heretikët. Në bl. Agustini kishte këtë sens historik. Diskutimi i mëposhtëm është i jashtëzakonshëm në gjerësinë e tij të vizionit dhe depërtimit. Kjo ide bl. Agustini ka huazuar nga neoplatonistët. “Në përgjithësi, mungesa e së mirës duhet të konsiderohet e keqe” (Plotinus, Enneads, 3,2,5). Shërbëtori i tij: servire në kuptimin e “pajtimit me diçka” gjendet te Ciceroni (“Për oratorin”, 2, 40, 171). "Nëse ne përdorim fondet e thesarit për pajisje ushtarake dhe për shkëlqimin e jetës paqësore, le të biem dakord për taksat." Mendimet e tij mbi moralin e patriarkëve Bl. Agustini shtjelloi në shkrimet e tij kundër manikeasve: “Against Faustus,” 22, 30–38; “Për të mirën e martesës”, 24. Mat. 22, 37–39; Mk. 12, 30-31. Kjo do të thotë, duhet të dënohet, si ato vepra të trajtuara më sipër. Bl. Agustini bën dallimin mes “fendimeve” flagitia dhe “krimeve” facinora: “Kur pasioni i pakontrolluar prish shpirtin dhe trupin, është një ofendim (flagitium); kur ajo vepron në dëm të tjetrit, është krim (facinus) (“Për doktrinën e krishterë”, 3, 10, 16). Nga dhjetë urdhërimet e Moisiut, tre të parat përcaktojnë marrëdhënien e njeriut me Perëndinë dhe shtatë të tjerat përcaktojnë “si duhet të jetojnë njerëzit mes tyre. Le t'i shtojmë në tre të parat nëse dëshirojmë të këndojmë një këngë të re në psalterin me dhjetë tela” (“Perdikimet”, 9, 5, 6 Me hollësi të madhe bl. Agustini përdor këtu kontrastin midis unus, universitas dhe pars. Mendimi i tij është ky: Zoti, Krijuesi i gjithçkaje, vuri vulën e unitetit në botë, solli gjithçka në një rend të vetëm; Ky rend e bën botën një "të tërë të vetme" - universitas. Një person e “thyen” këtë integritet, duke preferuar, për shkak të krenarisë personale dhe simpatisë personale, “një pjesë”, “një unitet imagjinar”: ai e vendos kështu “pjesën” mbi “tërësinë”; me dinjitetin që i takon “tërësisë” – universitati – investon “pjesën”. Habendi – amittendi “marr – miss”: antitezë, e theksuar nga e njëjta mbaresë. “Një vullnet që është larguar nga e mira e pandryshueshme dhe e përbashkët drejt mëkateve të veta” (“Për vullnetin e lirë”, 2, 19, 53). Peccata proficientium - mëkatet e njeriut në zhvillim; ata meritojnë dënim dhe në të njëjtën kohë premtojnë diçka të mirë; veprime që “nuk ofendojnë as Zotin, as njerëzit”; ato në të cilat, përveç motiveve plotësisht të ligjshme, ka edhe “numra” që nuk janë aspak të një cilësie të lartë morale. Nën këtë kategori bl. Agustini përmbledh vetëvrasjen e Samsonit dhe urdhrin për të sakrifikuar Isakun (“On the City of God,” 1, 26). “Ju (manikejtë) thoni se fruti përjeton dhimbje kur shkulet nga pema, kur pritet, shtypet, zihet, hahet” (“Kundër Faustit”, VI, 4). “Thonë se është më mirë për njeriun të jetë fajdexhi sesa bujk: ai që jep para me kamatë nuk e dëmton “kryqin e dritës”, por fermeri e dëmton shumë atë. Cili është “kryqi i dritës” (crux luminis) ju pyesni? Këto, thonë, janë grimca të Zotit, të kapur në atë betejë dhe të përziera në barërat e saj, në frutat e saj, në të gjithë botën. grimcat e hyjnisë plagosen nga ai që pret një brazdë në tokë, grimcat e hyjnisë plagosen nga ai që nxjerr barin nga toka. "Nëse frutat u ofrohen si ushqim "shenjtorëve", atëherë si rezultat i pastërtisë së tyre, lutjeve dhe psalmeve, këto grimca lëshohen dhe kthehen në mbretërinë e tyre" ("Për sjelljet e manikeve", 15, 36; "Për herezinë", 45 me krahët e palosur: "ju pret me krahët e palosur" që të ushqehet një nga shenjtorët tuaj. thikë a drapër, ai vrapon në kopsht dhe, vrasësi i kungujve, ju sjell kufoma të gjalla” (“Kundër Faustit”, 6, 4). "Shenjtorët", "të zgjedhurit" - elita manikeane, "inicuesit", të cilëve u ishte përshkruar vegjetarianizmi i rreptë, heqja dorë nga martesa dhe të gjitha aktivitetet. “Dëgjuesit” janë niveli më i ulët i manikeizmit: atyre u lejohej të vepronin dhe u shërbenin “shenjtorëve”. Përkthimi dente et ventre "me dhëmbë dhe zorrë" nuk përcjell asonancën tingëlluese të latinishtes, e cila i jep një tingull të mprehtë, përçmues frazës. Shërbyerja e bukës për një jomanikean do të thoshte, sipas pikëpamjeve manikeane, zhytja e "grimcave të dritës" edhe më thellë në burgun e materies. Bl. Agustini i qortoi manikejtë për këtë kufizim të mëshirës (“Mbi sjelljet e manikejve”, 15, 36). Ëndrrat dhe vizionet janë veçanërisht të zakonshme në tregimet nga jeta e të krishterëve afrikanë. Shih P. Courcelle. "Anteredents biographiques des Contessions". Revue de Philol., 1957, v. 31, r. 31. Për Agustinin, cikli i "shkencave të lira" përfshinte gramatikën, dialektikën, retorikën, aritmetikën, gjeometrinë, teorinë e muzikës dhe astronominë. Manikejtë u persekutuan si nga kisha ashtu edhe nga shteti. Ligje të rënda kundër tyre u nxorën nga Valentiniani I në vitin 372. Ato u nxorën edhe nga paraardhësit e tij, duke filluar nga Diokleciani. Me sa duket, ato nuk u kryen në mënyrë shumë strikte. "Grimcat e dritës" të çliruara, duke u kthyer në mbretërinë e Dritës, rrisin fuqinë e saj dhe kontribuojnë në fitoren e dritës mbi errësirën. Shih librin. III, përafërsisht. 49. Në. 6, 27; Ps. 8, 3; 1 Kor. 3, 1–2. Koha jepet pafundësisht. Ngjarjet për të cilat bl. Agustini tregon në këtë kapitull dhe në vijim, ndodhi pas asaj për të cilën flet në kap. 4. Është e pamundur të supozohet se ngjarjet e kapitujve të 2-të dhe të 3-të kanë ndodhur në Tagaste: 1) Sekretari dhe biografi i Agustinit Possidius thotë patjetër se Agustini ishte fillimisht një "gramatik" në Tagaste dhe filloi të mësonte retorikë vetëm më vonë, në Kartagjenë (Vita Aug., 1, 2; 2); në një qytet kaq të vogël provincial si Tagasta, vështirë se mund të kishte një shkollë retorike. Bl. Agustini, me sa duket, ishte i interesuar këtu për përzgjedhjen e fakteve që karakterizonin gjendjen e tij të brendshme kur ai ishte manikean. Bl. Agustini e donte shumë djalin e tij jashtëmartesor Adeodatus. Shih Rrëfimi, IX, 14. Në Romën e lashtë, haruspicët ishin priftërinj që ishin përgjegjës për interpretimin e shenjave të mrekullueshme që parashikonin zemërimin e perëndive. Ata gjithashtu duhej të tregonin se si ta qetësonin hyjninë e zemëruar. Në Afrikë, gjatë kohës së Agustinit, një haruspex është një magjistar, një magjistar që përdor ndihmën e forcave të errëta për të ndihmuar klientin e tij. Vrasja e kafshëve ishte rreptësisht e ndaluar nga manikeasit. Ps. 72, 27 dhe Os. 12, 1. "Ushqeni erërat" - përfshihuni në ndonjë aktivitet të pakuptimtë. Emri “matematikë” ka humbur gjatë kohës së bl. Vlera e lartë e Agustinit. "Matematikanë" quheshin atëherë jo ata që tani quhen me këtë emër: ata ishin njerëz që studionin rrjedhën e kohës me lëvizjen e qiellit dhe të yjeve; tani ata që duan t'i nënshtrojnë veprimet tona trupave qiellorë dhe të na tradhtojnë te yjet quhen "matematicienë" (Div. qua_est., 1., I414, 83, 83, ). astrologët dhe ata që u këshilluan me ta për vdekjen (Code Theodosius, 9, 16, 8), por në praktikë, vërejtja helmuese e Tacitit: "Ky lloj njerëzish do të persekutohen gjithmonë dhe do të mbahen gjithmonë" (Ist., I, 22) mbeti i vlefshëm edhe për shekullin e IV pas Krishtit, kujton Agustini me respekt të lartë në një farë mënyre Alceritus. (Kundër akademikëve, I, 6, 17). Mat. 16, 27; Roma 2, 6; Ps. 50, 19. Agustini flet për Vindicianusin, kryemjekun e qytetit të Kartagjenës, një personazh i famshëm mjekësor i kohës. Ai ishte mjeku i oborrit të Valentinianit dhe, sipas zakonit të asaj kohe, iu dha prokonsullata. Prej tij kanë mbetur dy vepra: Gyna_ecia, ku ndoqi Soranin e Efesit dhe De expertis remediis. Shih Schanz–Hosius–Kruger. Gesch. d. Romischen Literatur, B. IV, S. 849. Astrologët - genethliacorum, "shikimi i lindjes" (γενεθλυακος) - "që kanë të bëjnë me lindjen". "Ata quheshin genethliaci sepse mbanin gjurmët e ditëlindjeve; tani zakonisht quhen "matematicienë" ("Mbi doktrinën e krishterë", 2, 21, 32). "Ata që nga origjina e tyre duhet të quhen "kaldeanë" quhen "matematicienë" nga njerëzit" (GM, NoAtt., 1, 1, 96, 96 që e quajnë veten "Chaldealiosel"); (po aty, 14, 1, 1). Këto mendime të Vindicianit sugjerojnë se ai ishte një neoplatonist: parashikimet e suksesshme shpjegohen, sipas tij, jo nga një rast, por nga një bashkëtingëllim i caktuar midis universit dhe gjendjeve të ndryshme të shpirtit. Sipas Platonit, universi është "një tërësi në simpati me vetveten" (Ann. 4, 4, 32 dhe 35), "një qenie e vetme". Kjo simpati universale jep efektshmërinë e lutjes (4, 4, 41) dhe magjisë (4, 4, 40) dhe shpjegon ndikimin e yjeve te njeriu. Ndriçuesit nuk janë shkaktarët e fenomeneve, por ata komunikojnë rreth tyre dhe rezultojnë të jenë, si të thuash, shenjat e tyre. Conflorentem flore preferuar bl. Agustini dhe figura etimologjia e tij e shpeshtë (përdorimi i fjalëve nga e njëjta rrënjë). Ps. 35, 7; të martën Romë. 11, 33. Shoku bl. Agustini ishte ndoshta, si vetë Agustini, një "katekumen" që nga fëmijëria. Kisha e trajtoi pagëzimin e të sëmurëve me vetëpërmbajtje, duke besuar se nuk bëhej nga vullneti i lirë, por nga nevoja. Personat e pagëzuar në këtë mënyrë nuk mund të bëheshin priftërinj. Natyrisht, megjithatë, ekzistonte një dëshirë për të mos lënë katekumen pa pagëzim: njerëzit pagëzoheshin edhe kur ishin pa ndjenja. Këshilli i Tretë i Kartagjenës e sanksionoi këtë praktikë në rastet kur të afërmit e pacientit garantonin se ai shprehte dëshirën për t'u pagëzuar. Manikejtë e refuzuan pagëzimin, duke besuar se ai nuk solli ndonjë shpëtim. "Besoni në Zot." Bl. Agustini kujton fjalët e të njëjtit psalm; perëndia në të cilën ai besonte atëherë ishte vetëm një krijim i imagjinatës, një "fantazmë", fantazmë. Shih shënimin. 25 për të rezervuar. III (Në këtë botim, libri 3, kapitulli 6, fusnota 6 e mërkurë Euripidi, irg., 577: "Kënaqësi për të vdekshmit në fatkeqësi, vajtime dhe rrjedha lotësh. Ata lehtësojnë pikëllimin dhe zgjidhin ankthin e madh të zemrës." A është transcendenca e Zotit e tillë që Ai të jetë indiferent ndaj vuajtjeve tona dhe ne nuk kemi çfarë të presim prej Tij për ndihmë dhe ngushëllim në pikëllim? Bl. Agustini nuk dyshoi kurrë se Providenca ishte e vëmendshme ndaj njerëzve dhe kujdesej për ta. Heronjtë e mitologjisë greke që ishin shembuj të miqësisë ideale. Horace. "Oda", 1, 3, 8. Sipas Diogenes Laertius (6, 1, 20), Aristoteli dha përkufizimin e mëposhtëm të miqësisë: "Një shpirt jeton në dy trupa". Kjo është, kuptimi dhe pranimi i vdekshmërisë dhe kufizimeve njerëzore. Agustini u largua pa i thënë asgjë nënës së tij (Kundër akademikëve, 2, 2, 3). Rumun, shtetas nga Tagasta, pasaniku dhe mik i Bl. Agustini, i cili jetoi me të kur Monika nuk pranoi ta linte Augustinin në shtëpinë e saj, i siguroi atij fonde për t'u zhvendosur dhe vendosur në një vend të ri. Pra bl. Agustini e quan doktrinën e manikeasve. Prurientes në auribus - "me kruajtje në veshë". e mërkurë 2 Tim. 4, 3. Redamantium ("dashuri e ndërsjellë"); redamare u shkrua për herë të parë nga Ciceroni - “Për miqësinë”, 14, 49. Si shumë fjalë të krijuara prej tij, shfaqet sërish vetëm te shkrimtarët e mëvonshëm: Macrobius (Saturnalia, 6, 6, 8); Symmachus ("Letra" Jeta 1, 1 dhe Jer. 23, 24. Ps. 118, 142; Në. 14, 6. Rreshti i parë i Himnit të Mbrëmjes së Ambrosit. Shih Rrëfimi, IX, 15 dhe 32 Në këtë kundërvënie të "pjesës" dhe "tërësisë" ka, ndoshta, një reminishencë të "Aphormai" porfirian, ku dispozitat kryesore të Plotinit të shprehura në "Enneads" janë ose të ngjeshura në mënyrë aforistike ose të zhvilluara në detaje. Plotinovo Εις ("Një") është Zoti, "I Gjithë". Studiuesit modernë bl. Agustini besojnë se neoplatonistët mund ta kishin futur Agustinin në filozofinë e "të bërit të arsyeshëm": duke hyrë në vetvete, duke u pastruar nga ndijimi për të zotëruar më mirë veten, shpirti gjen të vërtetën. Shih A. Solignac. "Reminescences plotiniennes et porphyriennes", f. 455–464. Bl. Agustini mendon për ligjin e shkruar në zemrën e njeriut (Rom. 2:15). Në. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. “Duke përulur veten në pendim, shpirti merr lartësinë e tij” (Augustini i bekuar, “On Free Will”, 3, 5). "Natyra e vdekshme e njeriut është e fryrë nga krenaria. Dhe që njeriu të mos e konsideronte veten të padenjë për të imituar të përulurin, Vetë Zoti u poshtërua, që të paktën pas kësaj krenarie njerëzore të mos e konsideronte të padenjë të ndiqte gjurmët e Tij." Për Gieria nuk dihet asgjë përveç asaj që raporton Bl. Agustini: në gjysmën e dytë të shek. shumë filozofë dhe burrështetas mbanin këtë emër (filozof fenikas, korrespondent i Libanius; filozof neoplatonist; student i Iamblichus dhe mësues i Maksimit; famullitar i Afrikës). Kujt ia kushtoi librin e tij Agustini? Në çdo rast, adresuesi ishte një figurë kryesore: një filozof dhe orator. Bl. Agustini ndjen se, duke admiruar aktorin, sheh tek ai një instrument që vepron për kënaqësinë e tij dhe jo një njeri në dinjitetin e tij më të lartë. Megjithatë, ai ndalet këtu jo aq shumë në një problem moral sesa në një gjëegjëzë psikologjike. Libri bl. "Për të bukurën dhe të përshtatshmen" e Agustinit ka humbur. Ajo do të kishte dhënë shumë për ta gjykuar atë, të riun, interesat e tij mendore, kulturën filozofike dhe ndikimin e manikeasve mbi të. Agustini e konsideroi në të një nga problemet qendrore të platonizmit: thelbin e së bukurës, marrëdhënien mes saj dhe të “përshtatshmes” (shih “Simpozium” 211a; “Phaedrus” 249a; 264 dhe veçanërisht “Hippias the Elder” 290 a - 296 fq. Cf. 0,272, Cf. 93-99 Për burimet e mundshme të Agustinit, shih "L'esthetique de S. Augustin et ses sources", Brno et Paris, 10-16. Bl. terminologjia, duke përdorur në mënyrën e tij monadën e Pitagorës dhe dyadën - sine sexu (krh. Macrobius. Dream of Scipio, 1, 6, 8): “Monada, domethënë uniteti, është edhe mashkull edhe femër”. Ps. 17, 29; Në. 1, 16; Jakobi 1, 17. Sipas mësimeve manikeane, e mira në shpirtin e njeriut «vjen nga vetë thelbi i Perëndisë». Në qafën e mitrës së ndyrë ventosa - "qafa e fryrë nga era" - është një metaforë e guximshme. “Ndëshkimi i drejtë për mëkatin është se një person humb atë që nuk donte ta përdorte mirë... ai që nuk donte të bënte mirë kur mundi, e humb këtë mundësi kur dëshiron të bëjë mirë” (Për vullnetin e lirë, 3, 18, 52). "Kategoritë" e Aristotelit përbëjnë pjesën e parë të Organonit (një koleksion traktatesh mbi logjikën); autenticiteti i tyre tani është i diskutueshëm nga shumë njerëz, por çështja mbetet e pazgjidhur. Ky libër u komentua gjerësisht në shekujt e parë të erës sonë, veçanërisht nga neoplatonistët. E përkthyer në latinisht nga Marius Victorinus, ajo u bë themeli për mësimin e logjikës në Perëndim në Mesjetë. Ky përkthim ndoshta është lexuar nga Bl. Agustini. Aristoteli rendit kallëzuesit që mund të zbatohen për temën: ουσια – cilësi; ποτον – çfarë madhësie; ποσον – çfarë cilësie; προσ τι - në çfarë raporti me diçka; πυ – ku; ποτε – kur; κεισυα – pozicioni; εχειυ – shtet; παειυ – çfarë bën; πασχεσυ - çfarë duron. I ndikuar nga antropologjia manikeane, Bl. Agustini besonte se këto nëntë kategori vlejnë edhe për Zotin si një temë e dallueshme nga atributet e madhështisë, bukurisë, etj. Dallimi midis një substance dhe atributeve të saj nuk vlen për Zotin. Çfarë librash ishin këta? Para së gjithash, Novem disciplinarum libri i Varros (enciklopedia e parë latine e arteve liberale), që shërbeu si burim për vepra me të njëjtat tema në Kasiciak, të cilën Bl. Agustini filloi menjëherë pas konvertimit të tij, por nuk e përfundoi atë. Libri i Varros ka humbur, si librat e tjerë që lexoi Agustini. Rreth vëllimit të njohurive të asaj kohe. Agustini mund të gjykohet vetëm në bazë të shkrimeve të tij. Ai ishte njohës i mirë i astronomisë dhe aritmetikës. Ekspertët në të parën - ata u quajtën "matematicienë", përfshinin dy klasa: specialistë të vërtetë - astronomë dhe astrologë, përpilues të horoskopëve. Bl. Agustini i studioi shumë librat e këtij të fundit, por u interesua edhe për astronominë e vërtetë. Ai njihte gjithashtu parimet e "aritmetikës" të kohës së tij, domethënë teorinë e numrave dhe një sërë veprimesh numerike që mund të konsiderohen si pragu i algjebrës. Udhëzuesi ishte i njëjti Varro, "De arithmetica, de principiis numerorum" i tij - doktrina e numrave në frymën e shkollës së Pitagorës, e cila u dha numrave një kuptim mistik (për shembull, 10, simboli i universit: tetrada e Pitagorës (kuaternar): 1 † 3 † 4 ). Ai ndoshta ka lexuar gjithashtu "Introductio arithmetica" nga Nicomachus of Gerase, një pitagorian dhe ndjekës i Platonit në fund të shekullit të 1-të. sipas R.H., të cilin Apuleius e përktheu në latinisht. Ashtu si djali plangprishës nga shëmbëlltyra e ungjillit (Luka 15). Ps. 62, 8; Është. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: në origjinal “nga dora e gjuhës sime” krh. XI, 13 “dora e gojës sime”; IX, 2 "shpallni me gjuhën e kallamishteve". Ps. 18, 7 dhe Ps. 138, 15; Dy kapitujt e parë janë, si të thuash, një koment i këtij psalmi. Mëkatarët janë si pika të errëta në pamjen e përgjithshme të botës. “E gjithë bota (universitas rerum) është si një tablo ku boja e zezë mbivendoset në vend të saj; ajo është e bukur edhe me mëkatarët e saj, megjithëse, nëse konsiderohen në vetvete, janë të shëmtuar.” (“Për qytetin e Perëndisë”, XI, 23). "Shkrimi flet për armiqtë e Perëndisë. Ata i rezistojnë Perëndisë jo për shkak të natyrës së tyre, por për shkak të veseve të tyre; Ata nuk mund ta dëmtojnë atë, ata dëmtojnë veten e tyre. Ata janë armiq të Perëndisë për shkak të dëshirës së tyre për t'i rezistuar Atij dhe jo për shkak të forcës së tyre për t'i shkaktuar dëm Atij." - Rreth qytetit të Perëndisë, 12, 3. Të dy vendet janë një polemikë e fshehur me manikeasit, të cilët besonin se mbreti i errësirës fitoi një fitore të vërtetë mbi mbretërinë e dritës. "Nuk ka njeri në të cilin Perëndia nuk është i pranishëm; ai është me të gjithë - dhe me ata që nuk e dinë" (Plotinus. Enneads. 6, 9, 7). Fausti nga Milevo (tani Mila, një qytet në Numidia 50 km në verilindje të Kostandinit) lindi në një familje të varfër pagane, u konvertua në manikeizëm, kaloi një pjesë të jetës së tij në Romë, ku u bë peshkop i manikeasve (manikeasit kishin 72 "peshkopë"; mbi ta qëndronin "priftërinjtë" dhe 2 "priftërinjtë" e 2. dhjakët ishin në vartësi të tyre). Ndoshta në vitin 382 ai erdhi në Kartagjenë, ku qëndroi deri në largimin e Agustinit. Rreth vitit 385 ai u akuzua për manikeizëm dhe u internua në një ishull të shkretë. Ai shkroi një libër në të cilin përvijoi themelet e fesë manikeane. Bl. Agustini iu përgjigj përafërsisht. 400 me kompozimin “Kundër Faustit” nga 33 libra: secili prej tyre fillon me një citim të gjatë nga vepra e Faustit. Shih "Memoires des l'Academie des inscriptions et Belles" - Lettres, Paris, 1924. Duke gjykuar nga konteksti, bëhet fjalë për vepra mbi astronominë dhe historinë natyrore, por bl. Agustini ishte përgjithësisht i njohur me filozofinë antike. Informacionet e tij i nxori nga shumë burime të respektuara: njihte koleksionin doksografik të Cornelius Celsus “Opiniones ominum philosophoruum”, “Physicae opiniones” nga Theophrastus; “Successiones” nga Sotin me shënimet e tyre biografike. Diels besonte se edukimi filozofik i Agustinit ishte dukshëm mbi nivelin e zakonshëm. H. Diels. “Doxographi graeci”, 1879, Berl., f. 174. Prem. 13, 9. Saktësia e llogaritjeve astronomike doli shumë kur krahasohej me «përralla manikeje». Shkenca e ndihmoi Agustinin të arratisej nga manikeasit. Bl. Agustinit i pëlqente të interpretonte imazhe alegorike biblike. "Shikoni "zogjtë e ajrit", këta njerëz krenarë, për të cilët thuhet se ngritën kokën drejt qiellit. Shikoni sesi era i çon në lartësi. Shikoni "peshqit e detit", domethënë kureshtarët, "që ecin nëpër shtigjet e detit", domethënë në humnerat - duken shpejt si në humnerat e kësaj epoke. "shtigjet e detit": ato përmbyten me ujë menjëherë pasi kanë ecur mbi to... "Kafshët e fushës" është më e sakta për të përcaktuar njerëzit që gëzohen në kënaqësitë e mishit" ("Për Psalmet", 8, 9). Urtësia hyjnore është e panumërt, por Krishti, i Cili ishte kjo urtësi (1 Kor. 1:30), lejoi që Atë të “llogaritet” si pagues i taksave (Mateu 22:17-21), duke treguar kështu përulësinë e Tij, në kundërshtim me krenarinë e filozofëve. “U shemb”... krh. Është. 14, 12–13: “Si ke rënë nga qielli, Lucifer, bir i agimit, u përplas në tokë... Dhe ai tha në zemër të tij: “Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë.” “Ai (Mani) na mësoi për strukturën e botës, pse u krijua, nga çfarë u krijua... na mësoi pse ka ditë dhe pse ka natë, na mësoi për lëvizjen e diellit dhe të hënës” (Veprat kundër Feliksit, 1, 9). Kështu, për shembull, manikeasit i shpjeguan fazat e hënës: ajo rritej ndërsa ngarkohej me grimca të çliruara drite. Pasi i transportoi në diell, ajo u fsheh. Është e vështirë të thuhet nëse Shpirti i Shenjtë në kuptimin e Manit ishte i njëjtë me kuptimin e të krishterëve. Disa studiues mendojnë se me Ngushëllues ai nënkuptonte një të urtë të dërguar nga Krishti për të pastruar dhe përsosur krishterimin. “Pasurues” – ditator – kjo fjalë shfaqet për herë të parë. Efes. 3, 13–14, 24; 1 Pjetrit 2, 2. Edukimi i Faustit duhet të jetë dukur shumë i varfër. Agustini, i cili tashmë në veprën e tij të hershme (Against the Academicians, 3, 17–19) përshkroi shkurtimisht historinë e filozofisë nga Platoni te neoplatonistët. Në Qytetin e Zotit ai citon Platonin, Plotinin, Porfirin, Homerin, Virgjilin, Enniun, Horacin, Lukianin, Persinë, Plautin, Terencen, Ciceronin, Salustin, Livin, Plinin, Senekën, Apuleun, Varron, Gelliun, Florin, për të mos përmendur shkrimtarët kishtarë. Në Romë, studentët ishin nën mbikëqyrjen e autoriteteve civile: Codex Theodosius, 14, 9, 1. Për moralin studentor të asaj kohe, shih I. Tsvetaev. Nga jeta e shkollave të larta të Perandorisë Romake. M., 1902, f. 78–114. Kapela ndodhej në Sheshin e Ri në veri të Kartagjenës. Në jetën e mëvonshme Bl. Agustini u ndikua shumë nga shkrimet e këtij peshkopi të madh kartagjenas, i cili u nderua edhe si martir për besimin (ekzekutuar në vitin 258) dhe si një bari i urtë dhe me përvojë. Agustini shpesh e quajti atë në mosmarrëveshjet me donatistët si një luftëtar për unitetin e Kishës. Mëkati origjinal, sipas bl. Agustini, përfshin: 1) fajin trashëgues dhe, si pasojë, vdekshmërinë; 2) çrregullimi dhe dobësia e shpirtit të njeriut, e shprehur: a) në pafuqinë e vullnetit, i paaftë për të vendosur për të mirën; b) mosnjohja e Zotit dhe e mirësisë; c) në një ndjekje aktive të së keqes. Këto mendime ishin të rrënjosura në përvojën e tyre dhe në introspeksionin e tyre - “ata vdiqën në Adamin” (1 Kor. 15:22). E gjithë materia, sipas manikeasve, i përket mbretërisë së errësirës. Prandaj, ata argumentuan se Krishti nuk kishte një trup të vërtetë njerëzor dhe vdekja në kryq ishte imagjinare. Kjo është, fizike dhe shpirtërore. Domethënë bukë dhe verë për Eukaristinë. Ps. 117, 1; Ps. 137, 8. Antiteza, e gjetur shpesh te shkrimtarë të ndryshëm (Philo, Dion Chrysostom, Julian). Wendland besonte se vjen nga Heraklitus. Shih P. Wendland. "Betrogene Betrüger", Rhein. Muzetë, 1894, V. 49, 5. 309–310. Shih shënimin. 49 në librin III. Domethënë, e keqja nuk ishte një parim i veçantë tek ai që mund të ndahej nga personaliteti i tij. "Shpirti i mirë", sipas mësimeve të manikeasve, ishte një grimcë e Hyjnores. Bl. Agustini, duke ndjekur manikejtë, duhet të pranojë se kur mëkaton, vetë Zoti pëson disfatë. Bl. Agustini sugjeroi se skepticizmi i Akademisë së Re vetëm maskonte qëllimin e saj të vërtetë: të mbronte spiritualizmin e Platonit kundër kritikës materialiste të stoikëve dhe epikurianëve. Sipas mësimeve të manikeasve, në veri ka një mbretëri të mirësisë dhe dritës, në jug - errësira dhe materia; mbretëria e errësirës del si një pykë ("pyka e manikeasve") në mbretërinë e dritës. Për të shpjeguar këtë "pykë", Agustini mori bukën e zakonshme në lashtësinë romake, e cila kishte një formë të tillë që të mund të ndahej lehtësisht në katër pjesë në formë pyke; në mbretërinë e dritës kishte tre "pyka" të bardha, të pafundme lart, poshtë dhe në të dy drejtimet; "pyka" e katërt, e zezë, i përkiste mbretërisë së errësirës, ​​ishte e pafundme në thellësi dhe gjatësi; mbi këtë “tokë të errësirës” shtrihej një zbrazëti e pafund (Augustini i Bekuar, Kundër Ipeshkvijve Manikeas, 21). Vlen të përmendet ironia në këtë ndërthurje kontradiktash: e pafundme dhe më e ngushtë ose më e gjerë. Është mjaft e vështirë të kuptohet kristologjia e manikeasve, sepse, së pari, koncepti i saj origjinal ishte i kontaminuar me besimet lokale; së dyti, vetë manikeasve, për shkak të natyrës së tij sekrete, u pëlqente të kufizoheshin në sugjerime dhe, së treti, tekstet manike në lidhje me kristologjinë u ruajtën nga kundërshtarët e manikeasve, të cilët, duke hedhur poshtë të dhënat, humbën kuptimin e përgjithshëm. Disa dispozita ende mund të kuptohen: zoti i dritës dërgon "njeriun e parë" për të luftuar "fisin e errësirës"; “Ju dëshironi që djali i këtij “njeriut të parë” të konsiderohet Zoti Jezu Krisht” (“Kundër Faustit”, 2, 3-4). Ai nuk lindi nga Virgjëresha: lindja njerëzore, domethënë përzierja me materien, është e padenjë për Hyjnoren. Njeriu në Krishtin është vetëm një pamje. "Ne kemi tre krishtër: toka lindi një, të ngjizur nga Fryma e Shenjtë: ai varet jo vetëm në çdo pemë, por edhe qëndron në barishte; një tjetër u kryqëzua nga Judenjtë nën Ponc Pilatin; i treti u nda midis diellit dhe hënës" ("Kundër Faustit", 20, 11). Kush ishte ky Ellidius nuk dihet. "Kur kundërshtarët tuaj ju thonë "provojeni", ju nuk i drejtoheni dorëshkrimeve që janë më të sakta, më të shumta, më të vjetra ose të shkruara në një gjuhë tjetër nga e cila është bërë përkthimi. Ju thjesht thoni: "Unë e pranoj këtë si të vërtetë sepse më mbështet, përndryshe e refuzoj këtë sepse bie në kundërshtim me mua." Pra, a jeni ju standardi i së vërtetës? (Kundër Faustit, 11, 2). Ps. 138, 22. “Të urresh me urrejtje të përsosur do të thotë të mos i urresh njerëzit për shkak të veseve të tyre dhe të mos i duash veset për shkak të njerëzve” (I bekuari Agustini, “Për Psalmet”). Prefekti i qytetit (d.m.th., Roma) është një nga zyrtarët më të mëdhenj të Perandorisë Romake, i ngarkuar për të gjithë jetën e qytetit të madh, menaxheri i vetëm i të gjitha punëve të qytetit. Ky post u mbajt në vitin 384 nga Symmachus, një orator dhe shkrimtar. Si prefekt i qytetit duhej të njihte të gjithë gramatikanët dhe retorikët që jepnin mësim në Romë, shkolla në atë kohë ishte shtetërore. Mediolanët iu drejtuan atij edhe si kryetar i qytetit dhe si shkrimtar në vlerësimin e të cilit mund të mbështeteshin. Qytetet tashmë nga shekulli I. Perandoria Romake filloi të presë shkolla, të mbajtura me fondet e qytetit. Ka një garë mes atyre që duan të zënë katedrën mësimore; Mediolanët ia dhanë pajisjen Symmachus. Bl. Agustini, pasi mori miratimin e Symmachus, u bë, megjithëse jozyrtarisht (për konfirmimin në pozicion, kërkohej edhe një vendim i këshillit të qytetit, por në këtë rast doli të ishte një formalitet bosh), një zyrtar qeveritar dhe, si i rradhës në destinacionin e tij, mund të "përdorte kuaj të destinuar për të hipur për nevoja shtetërore". Që nga koha e Dioklecianit deri në kapjen e tij nga Attila, Milano ishte selia e Perandorit të Perëndimit. Ps. 80, 17; Ps. 103, 15; Ps. 44, 8. Domethënë me mikpritjen e një peshkopi të vërtetë. Shih 1 Tim. 3, 2. Arsyet mbi të cilat bl. Agustini u largua nga manikejtë: 1) sistemi i tyre nuk ia plotësoi urinë shpirtërore: ai po kërkonte Zotin dhe ata i ofruan përralla për diellin dhe hënën; duke kërkuar asketizëm, ata nuk mund të jepnin forcë për vetëpërmbajtje ("Për përfitimet e besimit", 1, 3); 2) morali i disa prej "të zgjedhurve" nuk i plotësonte kërkesat e tij ("Mbi moralin e manikeasve", 68–72); 3) “ata ishin më elokuentë në përgënjeshtrimin e të tjerëve dhe jo aq të fortë në provat e tyre” (“Për përfitimet e besimit”, 1, 2, krh. 7, 3); 4) pohimi i tyre se të gjitha tekstet e Shkrimit që kundërshtojnë mësimet e tyre janë futje është absurde (“Për përfitimin e besimit”, 3, 7; 5, 21); 5) falsiteti i “astronomisë” së tyre (“Rrëfimi”, V, 6 IX, 12 6) Fausti, një injorant, ishte mësues i famshëm në këtë sekt. Sa vlente i gjithë sekti? Ps. 34:6, 72:26, ​​67:23. Ky është vendi i fundit bl. Agustini e shpjegon këtë: "Në humnerën e botës shtrihen ata që janë mbytur nën barrën e mëkateve." Monika mbërriti në Milano në pranverën e vitit 385. Portieri, rojtari i varrezave, në këtë kohë, së bashku me nëndhjakët, lexuesit dhe shërbëtorët, renditej ndër anëtarët më të vegjël të klerit (Kodi i Teodosit, 13, 1). Duke u bërë prift, Bl. Agustini përdori të gjithë ndikimin e tij për të shkatërruar këtë zakon në Afrikë. Shih Letrat 9–10 drejtuar Alypius, peshkop i Tagasta, dhe 22, 3–6 drejtuar Aurelius, peshkop i Kartagjenës. Përveç ngjashmërisë së saj me funeralet pagane, kjo festë shpesh shërbente si një justifikim për argëtime të dehura dhe të trazuara. Një aluzion për shërbimin e kishës, që Bl. Agustini u përpoq të zëvendësonte përkujtimet e zakonshme: "Unë i binda ata të vinin në mesditë për të dëgjuar leximin e Shkrimit dhe këndimin e psalmeve: kështu, kjo ditë duhet të festohet në pastërti më të madhe" (nga letra drejtuar Alypius-it të përmendur më lart). Përkujtimet pagane shoqëroheshin gjithmonë me gosti në varret e të ndjerit. Kisha vendosi zakonin që në festën e përkujtimit të martirëve të kryhej liturgjia dhe të kungoheshin besimtarët në varrezat ku ishin varrosur eshtrat e martirëve, “kujtimi i të cilëve u përkujtua”. Fjalë për fjalë: "i përtypur". Bl. Agustini i krahasoi njerëzit që meditojnë mbi fjalët e Shkrimit dhe kthehen në mënyrë të përsëritur në të njëjtin tekst me ripërtypësit. Leximi i heshtur i Ambrozit dukej i mahnitshëm; të lashtët lexonin me zë të lartë. Çfarë bl. Agustini kundërshtoi në Kishë, duke ndjekur manikeasit dhe duke besuar se ajo i atribuon Perëndisë një formë njerëzore, e cila u refuzua pikërisht nga Kisha. Agustini gëzohet që mendimet e tij përkojnë me besimin e kishës dhe i vjen turp për gabimin e tij. Përkthimi i saktë i παιτακου κα ουδαμου i Neoplatonistëve. Shih Ann. 3, 9, 4; 5, 5, 8 dhe 9. Në shkrimet e shkruara menjëherë pas konvertimit të tij, Bl. Agustini flet për gjeometrinë dhe aritmetikën si shkenca që konfirmojnë ekzistencën e së vërtetës së palëkundur; ata duket se hapin derën e botës shpirtërore (Monologë, 1, 4, 9; "Me urdhër", 2, 19, 50; "Për vullnetin e lirë", 2, 8, 20). “Feja e vërtetë mund të fitohet vetëm me bindje ndaj një urdhri autoritar dhe besimit se më pas, nëse një person jeton mirë dhe tregohet i denjë, ai do të kuptojë dhe kuptojë gjithçka” (Për përfitimet e besimit, 9). “Askush nuk është në gjendje ta gjejë Perëndinë nëse fillimisht nuk beson atë që mëson më vonë” (Për vullnetin e lirë, 2, 2, 6). “Kuptoni fjalën time që të mund ta besoni; besoni fjalën e Perëndisë që ta kuptoni” (Perdikimet, 4, 3). “Është e vështirë të merret në konsideratë dhe të njihet thelbi i Zotit, i cili, pa ndryshuar, krijon ndryshimin, krijon të përkohshmen jashtë kohës. Prandaj, për të parë të pathënën në mënyrë të pashprehur, duhet pastruar mendjen; nëse ende nuk është pastruar, besimi na ushqen dhe na çon nëpër disa rrugë të arritshme për të na bërë të aftë për të arritur këtë ("On) Trini” Agustini shtjellon rolin e besimit në jetën njerëzore në “De fide rerum, quae non videntur,” 1–2; “Mbi Përfitimet e Besimit”, 9–14, 21–32. Cilët filozofë lexoi Agustini i ri? Meqenëse po flasim për ekzistencën e Zotit dhe Providencës, mund të mendohet për Ciceronin dhe "Për natyrën e perëndive" të tij, por Agustini ndoshta do ta kishte emërtuar drejtpërdrejt atë. Me shumë mundësi, ai ka lexuar përmbledhje doksografike (domethënë përmbledhje mendimesh të filozofëve të ndryshëm), ku trajtohen hollësisht pyetjet për natyrën e hyjnisë (H. Diels, cit. cit., f. 297-307) dhe shkurtimisht për Providencën (po aty, f. 329-330). Aristoteli dhe Epikuri mohuan kujdesin e perëndive për njeriun; stoikët mendonin se “zotat kujdesen për të rëndësishmen dhe lënë pas dore të voglan” (Ciceroni. Për natyrën e perëndive, 2, 66). Agustini e hodhi poshtë këtë "proviencë shpërfillëse" (Për natyrën, I, 1). Altitudo Sacramentorum. Bëhet fjalë për interpretimin simbolik (“shpirtëror”) të Shkrimit, të cilin Agustini e dëgjoi nga Ambrosi dhe që shkon te Origjeni dhe Shën Pali (Gal. 4, 22-31). Sacramentum do të thotë realitet ndijor, i perceptuar drejtpërdrejt përmes të cilit perceptohet e vërteta shpirtërore. Shkrimi është Sacramentum: faktet për të cilat flet mund të kuptohen fjalë për fjalë, në kuptimin e drejtpërdrejtë, por këto fakte reale zbulojnë gjithashtu thellësitë e të vërtetave shpirtërore. Një panegjirik për perandorin Valentinian II me rastin e dhjetëvjetorit të mbretërimit të tij, i cili u festua më 22 nëntor 385. Agustini, si mësues zyrtar i shkollës së retorikës, duhej ta kompozonte. Imoraliteti afrikan është bërë një fjalë e urtë: “Kush nuk e di se të gjithë afrikanët në përgjithësi janë të paturpshëm, përveç atyre që i janë drejtuar Perëndisë” (Salvian. On the Rule of God, 7, 16). Ai veçon veçanërisht Kartagjenën: "Nuk ka asnjë pjesë të këtij qyteti që të mos jetë plot neveri. A ka ndonjë shesh apo rrugicë në qytet që nuk përfaqëson një shtëpi të pahijshme" (po aty, 17). (Salviani ishte prift në Massilia - Marsejë - në mesin e shekullit të 5-të). Cirku – ndër të lashtët ky ishte vendi ku zhvilloheshin garat me kuaj. Për hobi të cirkut, shih Plini. "Letra" Alypius ishte peshkop i Tagastes tashmë në 395; viti i vdekjes së tij nuk dihet, por në vitin 428 - 429. ishte gjallë dhe mbante detyrën e kryepeshkopit të Numidias. Ai gjithmonë e mbështeti Agustinin në luftën e tij kundër herezive si student dhe si mik. Shih P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paris, 1923, v. VII, f. 54–58. Etika manikeane përshkruan "tre vula": "vula e gojës" - gënjeshtra, blasfemia, braktisja, betimi janë të ndaluara; "vula e dorës" - është e ndaluar të vrasësh njerëz dhe kafshë, të shkatërrosh bimët; "vula e mitrës" - është përshkruar që të përmbahen nga marrëdhëniet seksuale. Duke gjykuar nga fjalët e Agustinit, manikejtë nuk i ndoqën rreptësisht këto udhëzime. Agustini ishte i interesuar për psikologjinë e turmave. Shih "Rrëfimi", libri. II, kap. 8–9 (vjedhja e dardhave në një shoqëri miqësore). Këtu ndikimi i tij tek një person përshkruhet në mënyrë delikate dhe të saktë. Një recitim ishte një fjalim që një nxënës hartonte për një temë të dhënë nga mësuesi, më pas e mësonte përmendsh dhe e shqiptonte (“recitonte”) në klasë në prani të nxënësve dhe të gjithë atyre që dëshironin të vinin për të dëgjuar folësin e ri. Recitimi ishte përfundimi dhe kurora e mësimit në shkollën e retorikës. Të lashtët shkruanin me një shkop të mprehtë (stil) në pllaka të mbuluara me një shtresë dylli. Rruga e bizhuterive ndodhej nën Forum dhe lidhej me të me shkallë. Procesi gjyqësor u bë një nga detyrat e përhershme të peshkopit: besimtarët nuk donin të shkonin në gjykatën pagane. Possidius, biografi i Agustinit, thotë se Agustini e kaloi gjithë ditën duke u angazhuar në procese ligjore. Ky ishte një pozicion shumë i lartë, i cili, sipas “tabelës së gradave”, vinte menjëherë pas konsullorëve (ish-konsujve): ata ishin përgjegjës për financat perandorake në të gjithë rrethin. Vlerësuesit janë këshilltarë ligjorë përgjegjës për të ndihmuar zyrtarët në çështjet ligjore. Alypius, me sa duket, nuk donte që skribët, të cilët ishin të zënë me kopjimin e dokumenteve zyrtare dhe për këtë paguheshin nga fondet e drejtësisë, t'i kopjonin libra për të, duke marrë shpërblim nga të njëjtat fonde. Kjo praktikë, me sa duket, ishte e përhapur dhe as nuk ishte e ndaluar ("autoritetet e lejuan"). Kjo është, kur duhet të përgatitem për klasa. Sipas mësimeve të Epikurit, i cili e konsideronte vdekjen si shkatërrim të plotë të shpirtit dhe trupit. Agustini ëndërron pozicionin e praeses. Pas riorganizimit të perandorisë nën Dioklecianin dhe Kostandinin, numri i provincave u shtua; Sundimtarët e tyre, në varësi të rëndësisë së zonave që qeverisnin dhe fushës së juridiksionit të tyre, ndaheshin në tri klasa: konsullorë, korrektorë dhe presidentë. Në Perëndim kishte 22 konsuj, 3 korrektorë dhe 31 presidentë. Sundimtarët e fundit, të klasës së tretë, sunduan në krahina të vogla. “E dija se mund të jem i përmbajtur vetëm nëse më jepte Zoti” (krh. Urt. 8:21). Agustini e përdor shpesh këtë metaforë kur flet për dashurinë për sendet e bukura, kënaqësinë fizike, dëshirat trupore dhe në përgjithësi për gjithçka që e lidh njeriun me të prishshmen, kalimtaren. "Mosha e martesës" konsiderohej dymbëdhjetë vjeç (Justin. Inst. 1, 10, 22). Ideja e këtij "falansteri filozofik" u sugjerua me siguri nga manastiri manikeas i themeluar në Romë nga një farë Konstantius ("Mbi sjelljet e manikejve", 20, 74; Kundër Faustit, 5, 5) dhe projekti i "Platonit's City dhe Neopine, i cili mund të lexohej në mesin e qytetit të Platonit". "Jeta e Plotinit" e Porfirit, bashkëngjitur "Enneads". Ps. 32, 10, 11; Fjalët e urta 19, 21. Bashkimi me këtë grua, sipas koncepteve të asaj kohe, nuk ishte aspak i turpshëm dhe i dënueshëm. E drejta romake e njihte konkubinazhin si një bashkim juridik, megjithëse të një niveli disi më të ulët. Lex Julia dhe Papia Poppaea ("Ligjet romake në lidhje me bashkimin e një burri dhe një gruaje") tani kanë humbur, por Heinetius (jurist gjerman, 1681 - 1741), që i lexoi, thotë se thoshte: "Ata që nuk mund të merren për gra sipas këtij ligji, mund të merren si konkubina". Në ligjin e 425, konkubinazhi quhet "bashkim ligjor". Këshilli i Kishës në Toledo në vitin 403 e zgjidhi këtë çështje në përputhje me të drejtën romake: "Nëse një burrë i martuar merr një konkubinë, atëherë atij do t'i hiqet sakramenti. Nëse një burrë i pamartuar merr një konkubinë për grua, atëherë atij nuk duhet t'i hiqet sakramenti. Njeriu duhet të kënaqet me një bashkim me një grua, qoftë një grua, ju lutem, si konkubinë." Bashkimi me gruan e panjohur për të cilën flet Agustini bazohej në dashurinë e fortë. Me sa duket, statusi shoqëror i kësaj gruaje e pengoi atë të legjitimohej: ndoshta ishte një grua e lirë. “Në çdo qenie që i nënshtrohet ndryshimit, vdekja nuk është gjë tjetër veçse ndryshim, sepse ajo shkatërron në të atë që ishte” (“Kundër manikeasve”, 2, 12, 2). "Rinia" - adulescentia - mosha nga 15 deri në 30 vjeç. Non te cogitabam (“Nuk kam menduar për Ty”): cogitatio – në Bl. Agustini është një proces në të cilin shpirti mbledh të gjitha njohuritë e tij, të fshehura brenda tij, dhe më pas përqendron gjithë vëmendjen e tij në të. Agustini dëshiron të formulojë një "ide të Zotit", por kjo ide është në gjysmë të rrugës midis konceptit dhe imazhit. Bl. Agustini ndoshta do të thotë studimi i filozofisë. Pasi u çlirua nga materializmi manikean, Agustini ruan ende një prekje të tij: ai nuk është në gjendje ta kuptojë Zotin si një realitet thjesht shpirtëror: për të, "shpirtërorja" reduktohet në idenë e një "hapësire matematikore" të caktuar, domethënë një hapësirë ​​të imagjinueshme pavarësisht nga trupat që e mbushin atë. "Zemra" në kuptimin biblik është vendi i mendimeve të sakta dhe të thella, vendi ku njeriu sheh të vërtetën dhe ngjitet pas saj. Kjo është afër kuptimit të Paskalit: dhe për të, zemra është më e lartë se mendja, ajo sheh "fillimet" dhe përqafon të vërtetën e paarritshme për mendjen. “Të shëndoshë në zemër” (Isa. 6:9–10): yndyrë, në të cilën nuk ka as muskuj, as nerva, si të fikur nga jeta aktive. Intentio (“qëllim”, “tension”) – bl. Agustini nuk e vuri re se për të kapërcyer materializmin e tij, mjaftonte që t'i kushtonte vëmendje synimit të tij, energjisë shpirtërore, transcendentale në lidhje me të gjitha imazhet. Shih shënimin. 39 për të rezervuar. V “Rrëfimet” (Në këtë botim - libri 5, kapitulli 10, fusnota 1 Një pjesë e dritës që, si rezultat i betejës mes dritës dhe errësirës, u kap nga fisi i errësirës. Lufta midis mbretërisë së dritës dhe mbretërisë së errësirës është pozicioni kryesor i manikeasve. Pyetja e Nebridiusit i dha mësimit të tyre një goditje vërtet dërrmuese. Bl. Agustini e përdori argumentin e tij në një debat publik me një "të zgjedhur", të quajtur Feliks. Duke parë se përfundimi logjik i manikeizmit ishte njohja e një hyjnie që mund të dëmtohej, Feliksi hoqi dorë nga manikeizmi (Veprat kundër Feliksit, 2, 32). Kristologjia e manikeasve ishte konfuze dhe kontradiktore: Krishti ishte ose Fjala që u erdhi njerëzve për t'i kthyer në mbretërinë e dritës, ose vetëm personifikimi i elementeve të dritës që janë gjithashtu të pranishëm në shpirtin njerëzor (shih shënimin 47 të librit V të Rrëfimeve [Në këtë botim - libri 5, kapitulli 11, fusnota 9 Agustini mendon se një zgjidhje e tillë për problemin e së keqes, në të cilën ai do të detyrohet të njohë Zotin si në ndryshim, do të jetë një vendim mëkatar dhe personi që e pranon atë do të bëhet vetë "shkaku i së keqes": ai do të jetë fajtor për përhapjen e mendimeve të rreme. Agustini aludon në predikimet e Ambrozit, i cili besonte se shkaku i së keqes ishte vullneti i lirë. Më pas, Agustini do të thotë: “E keqja quhet edhe ajo që bën njeriu edhe ajo që pëson, e para është mëkat, e dyta ndëshkim... Njeriu bën të keqen që do dhe pëson të keqen që nuk dëshiron” (“Kundër manikejve”, 26). Dështimi i Agustinit për të zgjidhur problemin e së keqes shpjegohet me faktin se ai po kërkon një shkak thelbësor të së keqes, jashtë vullnetit të keq; Më poshtë (kapitulli 16) ai tashmë do të thotë se e keqja nuk është një substancë e pavarur, por një shtrembërim i vullnetit. Zgjidhjen përfundimtare të pyetjes e jep Agustini tek “Për vullnetin e lirë”, 3, 17, 47 dhe veçanërisht në Kundër donatistëve, 12, 7-8. Plotini predikoi se το εν është një unitet absolut, në të njëjtën kohë qenie dhe veprim, se ai është plotësisht i lirë, se vullneti i tij është identik me substancën e tij dhe fuqia e tij, “e palëkundshme dhe e palëvizshme”, është diçka më e madhe, sepse është το εν (Ann. 6, 8). I dinte këta kapituj. Agustini? shkroi duke i kujtuar? "Qielli i qiejve" është mbi qiellin tonë të dukshëm. Shih librin. XII “Rrëfim”. “Zbukuruar” – distinctum; shih Ciceroni. “Mbi natyrën e perëndive”, 2, 37: “caelum astris distinctum” (“qielli i zbukuruar me yje”). Plotini tha se bota prehet në "shpirtin e botës, si një rrjetë në ujë, dhe ashtu si një rrjetë është e ngopur me ujë, kështu bota është e përshkuar me shpirtin në të gjitha pjesët e saj" (An. 4, 3, 9). Në kërkim të shkakut të së keqes. Agustini sugjeron se nuk ka të keqe, por e refuzon atë, duke menduar për frikën nga e keqja: nëse nuk ka të keqe, atëherë vetë frika është e keqe. Për problemin e kohës, shih Rrëfimi, XI, 12–16 Filozofia greke që nga koha e Platonit e pa në materie rrënjën e së keqes dhe çrregullimit: "Materia është shkaku i dobësisë mendore, është shkaku i së keqes. Ajo është e keqja fillestare" ("Ann.", 1, 8, 14). “Ne nuk duhet të jemi si ata që nuk besojnë se një Zot i gjithëfuqishëm mund të bëjë diçka nga asgjëja, duke përmendur faktin se mjeshtrit dhe artizanët nuk mund të punojnë asgjë pa pasur materialin për të punuar” (Mbi Zanafillën kundër Manikeasve, 1, 6, 10). Që në fëmijëri, Agustini ruajti imazhin historik të Krishtit dhe dashurinë për Të, gjë që e bëri të ndjente pamjaftueshmërinë e filozofisë. Shih "Rrëfimi", IV, 3-5 dhe shënim. ndaj tyre. Nëse Agustini ishte larguar tashmë nga astrologjia, nëse kjo ndodhi në Romë apo Milano, ne nuk e dimë: nuk dihet se kush ishte Firmin dhe ku jetonte. Qëndrimi negativ ndaj astrologjisë shpjegohet me interesin e Agustinit për problemin e së keqes: as dualizmi i manikeasve dhe as fatalizmi astral nuk e zgjidhën atë. Kjo i referohet ose një manuali mbi astrologjinë, ose tabelave të shenjave të zodiakut. Pozicioni i yjeve në kohën e lindjes së fëmijës shërbeu si bazë për horoskopin. Në origjinal, dealbatiores vias do të thotë "rrugë të bardha dhe të zbardhura". Në Uzbekistan, edhe tani njerëzit që po largohen priten me urime për "Rrugën e Bardhë". Shënime të tilla për ditën dhe orën e lindjes janë bërë nga babai i Firminit dhe shoku i tij. Ato ishin të nevojshme për të hartuar një horoskop. Këtu nuk bëhet fjalë për lutjen, por për një kërkim të dhimbshëm për të vërtetën, sinqeriteti i së cilës tërheq mëshirën e Zotit. Porfiri, në Aphormai-n e tij, 40, shkruan se shpirti e gjen Zotin duke hyrë në vetvete dhe duke u pastruar nga të gjitha perceptimet shqisore; “Duke braktisur çdo gjë të jashtme, duhet t'i drejtohemi së brendshmes” (Plotinus. Ann. 6.9, 7). "Lëreni shpirtin, duke reflektuar për veten e tij, të përpiqet për një rregull që i përgjigjet natyrës së tij. Të jetë inferior ndaj Atij të cilit duhet t'i bindet; mbi atë mbi të cilin është vendosur; poshtë Atij që duhet ta drejtojë atë; më i lartë se ai që duhet të sundojë" ("Për Trinitetin" 10, 7). Njeriu është i destinuar të ngrihet për t'u bërë si Zoti, por kjo mund të bëhet vetëm me ndihmën e Zotit; ka pak forcë njerëzore këtu: një person duhet të kuptojë vendin e tij në botë dhe "t'i shërbejë Zotit", t'i bindet Atij. Punë. 15, 26. Përkthim i mirëfilltë: i ligu «u vërsul mbi të me krenari nën pjesën e trashë të mburojës së tij». Respiramentum (“pushim”) është një fjalë që gjendet vetëm te Agustini. "Prej tyre (neoplatonistët) grekët janë shumë të famshëm: Plotini, Iamblichus, Porfiri; Apuleius afrikani shkroi në të dyja gjuhët, d.m.th., greqisht dhe latinisht" ("Për qytetin e Zotit", 8, 12). Agustini e njihte mirë edhe Plotinin edhe Porfirin; Ai nuk e citon askund Iamblichus. Neoplatonistët (ndoshta Plotini dhe Porfiri) u përkthyen në latinisht nga retoriani i famshëm Victorinus, për të cilin Agustini flet në librin tjetër. Ky përkthim u lexua nga Agustini; tani ka humbur. Shih P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paris, 1905, v. III, b. 394. Nuk dihet se kush ia dha Agustinit këto libra. Lidhjet midis krishterimit dhe neoplatonizmit nuk janë kuptuar plotësisht. Dihet se Plotini i njihte të krishterët; mësuesi i tij Amonius Sahak ishte, të paktën për një periudhë të jetës së tij, i krishterë; Dishepujt e menjëhershëm të Plotinit e njihnin Testamentin e Ri. Amelius, një student i Plotinit, tërhoqi një paralele midis Logos së Gjonit dhe Logos së Heraklitit; Simpliciani, rrëfimtari i Ambrozes, i dinte këto lidhje. Agustini dëgjoi prej tij se si një neoplatonist shprehu dëshirën që vargjet e para të Ungjillit sipas Gjonit të shkruheshin me shkronja ari në kishë dhe në sheshe (Kundër Donatistëve, 10, 29). Dhe këto biseda dhe reflektimet e tij e shtynë Agustinin të bënte një paralele midis Ungjillit dhe Neoplatonizmit. “Ai që njeh veten e di nga vjen” (Ann. 6, 9, 7). Dhe Plotini thotë se νους drita e vërtetë nuk jeton e pandryshuar në shpirtin tonë (Ann. 5, 3, 3). “Born” (për Krishtin) vm. "lindur" (për njerëzit që besuan në Të); Tertuliani (De carne Christi, 19) këmbënguli në këtë lexim. Triniteti i Plotinit përfshinte το εν - "Një", Parimin e Parë misterioz, ο νους - Arsyejen e pastër dhe η ψυκη - Shpirtin Kozmik. Nga fjalët e Agustinit mund të konkludojmë se anëtarët e këtij triniteti janë të barabartë me njëri-tjetrin, por kjo nuk është kështu: νους është një emanacion i το εν dhe është më i vogël se ai (Ann. 5, 1, 6). Në. 1, 16. Sipas mësimeve të neoplatonistëve, njeriu është një mikrokozmos dhe mendja tek njeriu është një manifestim i νους të Pastër, personi i dytë i trinitetit të Plotinit. Kur jetojmë në harmoni me këtë Arsye më të lartë, atëherë ne “jemi, si të thuash, të mbushur me të” (Ann. 5:3,3–4). Romën. 1, 23. Porfiri dhe pasuesit e tij u përpoqën, ndryshe nga ndikimi në rritje i krishterimit, të gjenin një justifikim filozofik për kultin pagan. Përmendja e drejtpërdrejtë e "ushqimit egjiptian" sugjeron që Agustini kishte parasysh esenë e Porfirit "Mbi abstinencën nga mishi", 4, 9, ku ai flet në mënyrë miratuese për nderimin e kafshëve në Egjipt: "Ata e dinin se hyjnia preku jo vetëm njeriun dhe shpirti në tokë nuk e banonte atë. Prandaj, është në të gjitha njësitë që jetojnë, duke i treguar të gjitha njësitë e tyre të gjalla. trupat e bishës, të njeriut dhe të shpendëve me trupat e njeriut në një." I gjithë ky paragraf i shkurtër është një seri metaforash: “Ushqimi egjiptian” është filozofia e neoplatonistëve. Esau, djali i madh i Isakut, shiti të drejtën e tij të parëbirnisë për zierje me thjerrëza ("thjerrëzat janë ushqimi i egjiptianëve, ka me bollëk në Egjipt, thjerrëzat e Aleksandrisë janë lavdëruar dhe na sillen" - Psalmet 46:6). Agustini nuk donte të braktiste krishterimin për hir të filozofisë, nuk donte të "përtypte ushqimin egjiptian". Ashtu si çifutët dikur kërkuan që t'u hidhej një viç ari, të cilin ata mund ta adhuronin në vend të Zotit, ashtu edhe neoplatonistët miratuan kultin e kafshëve (shih shënimin 53). Jakobi, "i riu", simbolizon të krishterët që u konvertuan nga paganizmi: ata janë përpara "pleqve" - ​​hebrenjve. Ndër ata që “u larguan nga Egjipti i ngarkuar me ar, argjend dhe veshje”, Bl. Agustini emërton Cyprian, Lactantius, Victorinus, Optata, Gilaria ("Mbi mësimin e krishterë", 2, 40, 61), domethënë të krishterët që u konvertuan nga paganizmi: ata morën të gjitha më të mirat nga kultura pagane. Origjeni përdor të njëjtën metaforë, duke e bindur dishepullin e tij Gregorin (Çudibërësin) që të përdorë njohuritë e tij në shërbim të Krishterimit, "sepse enët e të Shenjtit të Shenjtë u bënë nga plaçka që Izraeli mori nga Egjipti" (Gregory Wonderworker. "Letrat" Ap. Pali në fjalimin e tij drejtuar athinasve.—Vep. 17, 28. Kjo do të thotë, nga i njëjti "Egjipt" metaforik - nga paganët. Ps. 29, 11. Bl. Agustini u detyrohet neoplatonistëve doktrinën dhe metodën e "njohjes së vetvetes": shpirti fillon të reflektojë mbi vetveten, "hyn në vetvete", duke hequr dorë nga bota shqisore; për neoplatonistët, fillimi i urtësisë është në bindjen ndaj urdhrit hyjnor "të njohësh vetveten" (An. 4, 3, 1). Plotini i fillon udhëzimet e tij se si shpirti mund të arrijë vizionin e Perëndisë me fjalët: “Hyni në veten tuaj” (An. 1, 6, 9). Shpirti, pasi ka hyrë në vetvete, kërkon të pastrohet dhe të përgatitet për unitet me Perëndinë - "drita e vetme e vërtetë", e cila nuk mund të përkufizohet: "Ai është më i madh se çdo masë dhe më i miri nga të gjitha" (An. 1, 6, 9). Zoti është drita - jo ai që shohin këta sy, por ai që sheh zemrën tonë kur ju shërbeni: "Ai është e vërteta" (Për Trinitetin, 8, 2, 3). "Asgjë nuk ndryshon në thelbin hyjnor... ka të vërtetë të përjetshme, dashuri të përjetshme, përjetësi të vërtetë; përjetësi e dashur atje, e vërteta e dashur" ("Për Trinitetin" “Ai, shikimi i të cilit nuk është i pastruar mjaftueshëm, nuk do të shohë asgjë, edhe nëse dikush tjetër i vë në dukje praninë e diçkaje që mund të shihet” (An. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis - "Në vendin e pangjashmërisë". Agustini e mori këtë shprehje nga Plotini (Ann. 1, 8, 13); vjen nga Platoni (Politics, 273a); do ta takojmë në Ambrose, Eusebius of Cezarea, Proclus, Simplicius; në letërsinë asketike mbijetoi deri në shekullin e 18-të. Tek Plotini qëndron në një kontekst ku nuk po flasim për marrëdhënien e shpirtit me Zotin, por vetëm për faktin se ai është rob i realitetit shqisor, i cili është më i ulët se shpirti; të hysh në këtë "tokë të pangjashmërisë" do të thotë të biesh në një moçal të errët dhe të vdesësh, pasi shpirti, i zhytur në materie, vdes. Shpirti nuk e sheh të kundërtën e tij me Zotin, sepse ai hyn në këtë vend, duke vazhduar rrugën e tij tashmë të njohur të largimit nga Zoti. Kur Agustini iu drejtua Zotit, ai ndjeu një hendek midis Tij dhe vetes, dhe ndryshimi këtu është radikal, ontologjik: dallimi midis krijuesit dhe krijesës. Dhe Plotini e pranon ndryshimin midis njeriut dhe Hyjnores, por ky dallim zhduket sapo shpirti shkëputet nga ndijori për të gjetur në strukturën e tij të qenësishme ato realitete më të larta që e përbëjnë atë: nuk ka distancë metafizike midis shpirtit dhe Zotit, ai ekziston vetëm për "njeriun sensual", për "njeriun e brendshëm" nuk ekziston më. Që njeriu ndihet i pangjashëm, i pangjashëm me Zotin, që nga momenti kur e sheh Atë, se kjo pangjashmëri - pangjashmëria e një qenieje absolute dhe e një qenieje të krijuar - këto janë ndryshimet kryesore të Agustinit ndaj Plotinit. Romën. 1, 20. Një pasazh klasik i përdorur nga Etërit e Kishës dhe shkrimtarët skolastikë: ekzistenca e Zotit konfirmohet nga ekzistenca e botës dhe bukuria e saj. E keqja nuk është një parim i pavarur, siç mësonin manikejtë, "e keqja në përgjithësi duhet të kuptohet si një pakësim i së mirës" (Ann. 3, 2, 5). Vetë mundësia e përkeqësimit, "dëmtimi" presupozon "të mirën" e natyrshme në natyrë ("Mbi moralin e manikeasve", 2.6-7,8-9). Jeta 1, 31. Agustini beson se harmonia është më e mirë se uniformiteti. Harmonia krijohet nga diversiteti, dhe diversiteti nënkupton një shkallëzim të "mirës". Plotini argumentoi se ndryshimi në shkallët e mirësisë synon të krijojë "larmishmëri të perceptuar nga mendja" (Ann. 3, 2, 11). Plotini argumentoi se vetëm përsosja relative është e mundur për botën materiale (Ann. 3, 2, 7). Agustini, duke menduar për botën në tërësi, nuk dëshiron që objektet individuale në të të jenë më të mira se e tëra: më e larta (e mira), natyrisht, është më e mirë se e poshtme (e keqja); por gjithçka e marrë së bashku rezulton të jetë më e mirë se gjërat e mira të marra veçmas. Plotini i krahasoi ata që qortojnë Perëndinë për krijimet e Tij individuale me njerëz që shohin se një pikturë është e keqe sepse jo të gjitha ngjyrat në të janë të ndezura; dhe tragjedia nuk është e mirë sepse përmban më shumë se thjesht heronj (Ann. 3:2, 11). Në libër. XI zhvillon këtë temë. “Shpirti që ndjen përmes trupit” - το αισθτικον την ψυχης Dam - merr përshtypjet përmes shqisave; "Forca e brendshme" (sensus i brendshëm, 1, 31) lidh: a) përshtypjet me njëra-tjetrën dhe b) me subjektin që merr këto përshtypje. Tek neoplatonistët kjo aftësi i atribuohet drejtpërdrejt “fuqisë së perceptimit” δυναμις αισθαμετθαι; “aftësia për të arsyetuar” το εν φυχη λογιζομενον merret, nga njëra anë, me atë që jepet nga shqisat dhe nga ana tjetër, me konceptet, fillimi i të cilave është te Arsyeja e Pastër. Intuita mistike, e cila ishte qëllimi i neoplatonistëve. Para pagëzimit, Agustini, ashtu si neoplatonistët, e konsideronte Krishtin vetëm si një njeri me urtësi të lartë dhe një "njeri të plotë", domethënë me trup, shpirt dhe mendje. Apollinaris, peshkopi i Laodicesë († 382), argumentoi se Krishti kishte një trup njerëzor dhe një mendje hyjnore (νους θειος), por jo një shpirt racional njerëzor (ψυχη λογικη). “Kisha Ortodokse pohon se personi me të cilin ishte veshur urtësia hyjnore kishte gjithçka që kishin njerëzit e tjerë, një natyrë të plotë njerëzore” (“Për Psalmet”, 29:2–3). Fotinusi, peshkopi i Sirmiumit (rreth 340), e shpalli Krishtin një njeri të dalluar nga të tjerët vetëm nga lindja e tij e mrekullueshme dhe nga plotësia e hirit që iu dha për përsosmërinë e tij morale. Fotinus u rrëzua nga Këshilli i Sirmium në 351. 1 Kor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky ia shpjegoi këtë ide Shën Palit: "Duhet të ketë herezi," thotë ai, "që të mund të gjenden midis nesh njerëz të dëshmuar. Ai duket se thotë: kjo është arsyeja pse hereziarkët nuk shkatërrohen menjëherë me vullnetin e Perëndisë, që të bëhet e qartë se sa e fortë, besnike dhe e vendosur, besimi i ri, i ri është secili në besimin e tij. byku i lehtë janë menjëherë të dukshëm dhe më pas është e lehtë të fshish nga rryma atë që nuk mund të mbetej në rrymë, duke mos pasur peshë.” Agustini përmend dy rreziqe ndaj të cilave ai ishte i ekspozuar nëse do të kufizohej vetëm në leximin e librave të neoplatonistëve: 1) ai mund të largohej nga besimi i krishterë; 2) të besosh se filozofia mund t'i japë shpirtit të njëjtën gjë si Shkrimi. Rreth ndikimit të Ap. Paul Harnack shkroi: "Marcioni pas etërve apostolikë; Ireneu, Klementi dhe Origjeni pas apologjetëve; Agustini pas Etërve grekë; reformatorët e mëdhenj të mesjetës në gjirin e kishës mesjetare nga Agobard në Wessel; Luteri pas skolastikëve; Jansenizmi pas Këshillit të Trentos në reformimin e të gjithë këtyre njerëzve - Pali" Dogma, 1, 136). Domethënë djalli. – Hebr. 2, 14. "Krijuar" është një nga tekstet e referencës për arianët. Agustini ia atribuoi "krijuar" natyrës njerëzore dhe kuptoi "në fillim të rrugëve të tua" si dëshmi të natyrës njerëzore të Krishtit, përmes së cilës njerëzit iu afruan Zotit. Ap. Pali e quajti veten kështu (1 Kor. 15:9; Efes. 3:8). Agustini përshkruan rrugën e tij të ardhshme: ai duhet të nxjerrë përfundime praktike nga besimi i tij i ri dhe duhet ta zbatojë atë në jetë. e mërkurë 1 Kor. 5, 7. Krishti tha për veten e tij: "Unë jam Udha..." (Gjoni 14:62). Asgjë nuk dihet për origjinën dhe rininë e Simplicianit (vdiq rreth viteve 400 - 401). Ai ishte babai shpirtëror i Ambrozit dhe pasardhësi i tij në episkopatë. Agustini e takoi atë në vitin 386. Ambrozi e karakterizoi atë si një njeri me inteligjencë të mprehtë, i cili ekspozoi me mjeshtëri "mësimet filozofike që devijonin nga e vërteta" ("Letra"). Solignac, autori i komentit të fundit për Agustinin, i interpretoi këto fjalë si më poshtë: "Njëri jetonte në kontinencë, tjetri në martesë". Punë. 28, 28 dhe Rom. 1, 22; Fjalët e urta 3, 7. Victorinus, orator dhe mësues i njohur i retorikës. Lindur përafërsisht. 300 në Afrikën prokonsullore, shek. 340 u zhvendos në Romë. Një ndjekës i flaktë i Plotinit, ai përktheu në latinisht disa nga veprat e tij dhe "Isagoge" të Porfirit. Krishterimi i pranuar përafërsisht. 355 Një statujë e tij u ngrit në Forumin e Trojanit. Kol. 2, 8; Mat. 11, 25; Kjo deklaratë është padyshim e ekzagjeruar. Në çdo rast, rreth 30 vjet më vonë, Ambrose argumentoi se senatorët e krishterë përbënin shumicën në Senatin Romak ("Letrat"). Unë e pranoj hamendjen e Solignac. Leximet e dorëshkrimeve të ndryshme: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam dhe populiosirim nuk ndihmojnë për të kuptuar kuptimin, prandaj u propozuan një sërë korrigjimesh që në thelb nuk përmirësonin asgjë. Solignac propozoi leximin e popillo Osiri ("foshnja Osiris") bazuar në konsideratat e mëposhtme: në tekstin nga i cili kopjuesi bëri një kopje, kishte një lloj fjale shkencore që kopjuesi nuk e kuptonte dhe që tregonte një hyjni nga misteret dhe një egjiptian. Hamendësimi i Solignac mbështetet më tej nga fakti se teksti B (dorëshkrim i shekullit XI) jep leximin: populiosirim. Infans fontis ("fëmija i burimit") - përkufizimi teknik i të sapopagëzuarit Babilonia në Dhiatën e Vjetër është një simbol i krenarisë (Ps. 28:5). OK. 12, 9; Mk. 8, 38; Mat. 10, 31–33. Nëse një pagan donte të kthehej në krishterim, atëherë mbi të bëhej një ceremoni e caktuar: prifti e kryqëzoi, vuri duart mbi të dhe i dha një kokërr kripë të shenjtëruar me fjalët: "Merr kripën e mençurisë, të futur në paqe në jetën e përjetshme". Pas kësaj, ai ishte një "catechumen" - një catechumen (nga greqishtja κατιχεω - për të udhëzuar gojarisht). Nëse katekumeni atëherë donte të pagëzohej, atëherë ai "i dha emrin" dhe në fillim të Kreshmës ai përfshihej në listën e atyre që dëshironin të pagëzoheshin. Pagëzimi u bë në javën e Pashkëve. Këtu është kjo "formula e pagëzimit", kredo e lashtë: "Unë besoj në plotfuqinë e Perëndisë Atë dhe në Krishtin Jezus, Birin e Tij të vetëm, Zotin tonë, i lindur nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin dhe i varrosur. Ai u ringjall nga të vdekurit ditën e tretë, u ngjit në qiell: në të djathtën e të vdekurit do të vijë dhe do të gjykojë i vdekuri. Dhe në Frymën e Shenjtë faljen e mëkateve dhe ringjalljen e mishit. Të çmendurit janë ish-nxënës të retorikut Victorinus, paganë. Lluka 15, 4–6, 7–8, 11–32. Agustini u referohet engjëjve. Emri hebraik ap. Pali ishte Sauli. Mendimi se ai filloi të quhej Pal sipas prokonsullit qipriot Sergius Paulus, pagani i parë që u kthye në krishterim (Veprat e Apostujve 13:6-12), nuk ka asnjë bazë. Ishte zakon i hebrenjve të diasporës që të merrnin një emër të dytë, me të cilin njiheshin në mjedisin pagan vendas që i rrethonte; Ky zakon është ruajtur ende nga shumë njerëz. Në këtë rast, emri latin i Apostullit Pal, në bazë të Traditës së Kishës, shpjegohet me tre rrethana që e miratuan lehtësisht këtë emër dhe pseudonim për të: 1) sipas legjendës, ai ishte me shtat të shkurtër (latinisht paulus - i vogël); 2) ai e quan veten "më i vogli i apostujve" - ​​1 Kor. 15, 9 dhe shih gjithashtu Efes. 3, 8) kishte nënshtetësi romake, "lindi në të" - Veprat e Apostujve. 22, 27 – 28. Ky emër në lidhje me Apostullin e Johebrenjve doli të ishte aq i përshtatshëm nga të gjitha anët sa që shpejt u bë emri i tij apostolik dhe ai vetë, siç shihet nga letrat, e pranoi me dëshirë: ai i fillon të gjitha letrat e tij me këtë emër të ri apostolik, dhe, më në fund, vetë dishepujt e Zotit -2 e quajnë këtë emër apostujt e Zotit. 3:15). Krishterimi shumë herët ia ktheu mesazhin e tij shtresave të larta. Kishte të konvertuar nga aristokracia tashmë në shekullin I, numri i tyre u rrit veçanërisht nga koha e perandorit Commodus (180–192). Shih A. Harnack. "Die Mission und Ausbreitung des Christentums", 1915, V. II, 5. 30–47. Ky ligj, i cili synonte të shkatërronte ndikimin e mësuesve të krishterë në shkollë, u nxor në vitin 362. Libido – shthurje, shthurje. E çon shpirtin në çrregullim të plotë, duke e rrëmbyer nga fuqia e arsyes. "Zakoni" është pëlqimi personal ndaj libidos, i cili e forcon atë: "Nga mëkati është mëkati dhe mëkati është mëkati për shkak të mëkatit" ("Për Psalmet", 57, 4). Kjo është gjendja e një personi që i nënshtrohet mëkatit dhe zakonit të keq. "Skllavëria mizore" është kundër "skllavërisë së lirë", kur "nuk është nevoja, por dashuria që e detyron dikë të shërbejë" ("On Psalms", 99, 8). Analizë delikate psikologjike dhe morale: Agustini është në një luftë, aspiratat më të larta pushtojnë, por as "epshi" as "zakoni" nuk janë kapërcyer ende. Agustini e ka të qartë se çdo veprim njerëzor përcaktohet nga e kaluara dhe, nga ana tjetër, përcakton të ardhmen. Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Antitezat dhe asonancat janë shumë të vështira për t'u përkthyer. Këto fjalë të zgjedhura me kujdes shprehin psikologjinë e lirisë morale: "duke iu dorëzuar dëshirës", një person pëson disfatë, bie në robërinë e epshit dhe zakonit; "Duke dhënë vetveten", ai bën një zgjedhje të lirë, çlirohet nga cupiditas. Shih shënimin. 38 për të rezervuar. VI "Rrëfimet" (Në këtë botim - libri 6, kapitulli 10, fusnota 1. Besohet se jeta e Antonit të Madh është shkruar nga Shën Afanasi përafërsisht. 357, afërsisht një vit pas vdekjes së vetmitarit të famshëm. Kjo jetë është përkthyer në latinisht nga Evagrius i Antiokisë para vitit 388. Origjinali dhe përkthimi janë ruajtur. Anthony, siç besohet zakonisht, lindi. në vitin 251, kaloi 20 vjet në shkretëtirë në vetmi të rreptë. Gradualisht, dishepujt u mblodhën rreth tij dhe ai themeloi një bujtinë, nga ku filluan manastiret. "Unë pashë manastirin e shenjtorëve në Milano; kishte shumë prej tyre, dhe në krye ishte një prift i vetëm, një njeri i shkëlqyer dhe i ditur" (I bekuari Agustini. On the Morals of the Catholic Church, 32–33). Tani Trier. Një qytet i pasur, i lulëzuar në lumin Moselle (tani Moselle), në shekujt III-IV. vendbanimi i shpeshtë i perandorëve që komandonin ushtrinë e Rinit. Ky ishte një rreth i ngushtë njerëzish të rangut senatorial ose të kalorësisë pranë perandorit, të cilin ai e mblodhi për të diskutuar çështjet e shtetit. Vendi ishte i lartë, por i shqetësuar dhe i rrezikshëm. OK. 14, 28; të dy llogaritën se sa do t'u kushtonte ky vendim. Bl. Agustini e imagjinon veten në dysh: dukej sikur fshihej pas vetes për të mos parë veten. Bl. Agustini thotë në mënyrë të përsëritur se ai kurrë nuk ishte i përkushtuar me gjithë zemër ndaj manikeizmit (“Për jetën e bekuar”, 1, 4; “Për përfitimet e besimit”, 1, 2). Kjo konfirmohet nga fakti se në hierarkinë manike, ai mbeti gjatë gjithë kohës në nivelin më të ulët të "dëgjuesit". Ai u nda me manikeizmin pa asnjë tronditje të brendshme. Megjithatë, pati një periudhë në jetën e tij, megjithëse të shkurtër, kur ai ishte një predikues i bindur i manikeizmit, në të cilën ai konvertoi disa miq të tij. Këto fjalë u sugjeruan nga Plotini, i cili flet për largimin e shpirtit nga Zoti dhe kthimin e tij tek Ai: “Atdheu ynë është vendi nga erdhëm dhe babai ynë është atje... për të shkuar atje, nuk ke nevojë të ecësh, nuk ke nevojë të marrësh një karrocë apo të përgatisësh një anije” (An. 1, 6, 8). Fjalë për fjalë: "gjysmë i plagosur" është një neologjizëm i krijuar nga Agustini. Dobësia e vullnetit është një nga dënimet për mëkatin e Adamit. Vullnet – voluntas – aftësia për të vendosur, për të zgjedhur; zbatimi i një vendimi është potestas. Shpirti duhet të shprehë vendimin e tij të brendshëm në veprimin e jashtëm, dhe këtu rezulton se "të duash" dhe "të jesh në gjendje" nuk janë e njëjta gjë. Vullneti ka një çarje: dyfishohet, nuk investohet tërësisht në dëshirën e tij. Shpirti është i sëmurë dhe sëmundja e tij është pasojë e një zakoni të keq që e rëndon shpirtin. Më tej, Agustini do të thotë se kjo dobësi e vullnetit, dualiteti i tij, është një dënim që i jepet njeriut si pasojë e mëkatit origjinal. Në mënyrë të vazhdueshme: Ps. 67, 3; Titi 1, 10; Efes. 5, 8. Agustini u referohet manikeasve. Romën. 7, 17 - sipas Agustinit, liria më e lartë konsiston në kthesën absolute të vullnetit drejt së mirës: "Duhet bërë me kujdes dhe vigjilent dallimi midis mundësisë për të mos mëkatuar dhe pamundësisë për të mëkatuar... e para shpreh lirinë e vullnetit: nuk mund të mëkatoj; e dyta është shumë më e lartë: nuk mund të mëkatoj" (I bekuar Agustini. "Mbi Zemrën"12, 3, 3 dhe Hiri). Conventiculum (nga conventus: "mbledhje", "takim") është një shembull i hershëm i një forme zvogëluese të përdorur me një nuancë përbuzjeje. Agustini, duke përdorur kuptimin e dyfishtë të fjalës voluntas - "vullnet" dhe "dëshirë", bën gabimin që në logjikë quhet quaternio terminorum. Manikejtë mund të kundërshtonin se të gjitha dëshirat e këqija vijnë nga një, vullneti i keq dhe të gjitha të mirat nga një tjetër - e mira. Agustini i përktheu peripecitë e gjendjes së tij mendore në gjuhën e paraqitjes dramatike; lëvizjet dhe veprimet e tij flasin për mosmarrëveshjen e tij mendore, ankthin e tij mendor: ai rrokullisej, ai rrotullohej; ecën, ndalet, merr frymë, ngrin në vend. Më pas, “miqtë e vjetër” hyjnë në veprim, duke u sjellë në përputhje të plotë me karakterin e tyre si “të poshtër të vërtetë”: ata pëshpëritin, joshin, tinëz nga pas, gudulisin dhe mashtrojnë, kur më në fund shfaqet Continentia – Pastërti – (Abstinencë), një kontrast i ndritshëm me “miqtë e vjetër”: ajo është e qetë, e qetë dhe e gëzuar është plot afekt; ajo thërret atë hezituesin, duke e parë drejtpërdrejt në fytyrën e tij dhe "duke e inkurajuar me talljen e saj". Personifikimi i koncepteve abstrakte nuk është i pazakontë në letërsinë antike. Prodiku (sofisti i famshëm, bashkëkohës i Sokratit) foli se si Herkuli u ndesh në një udhëkryq nga dy gra: Shthurja dhe virtyti (Ksenofoni. “Kujtimet e Sokratit”, 2, 1; 21–33); në Plautus, në prologun e Trinummis, Luksi dhe Varfëria bashkëbisedojnë; Tertulliani pikturoi një portret të durimit (On Patience, 15). Në predikimet e tij, Agustini e krahason shpesh "nesër, nesër" (cras-cras) të një mëkatari që e shtyn pendimin e tij për të kapur një korb (Për Psalmet, 102, 16; Predikimet, 82, 11, 14); "Unë ju them: për sa kohë që shqiptoni britmën e kësaj sorre, vdekja ju kaplon". Për gjashtëmbëdhjetë shekuj askush nuk dyshoi në realitetin e kësaj skene. Studiuesit modernë të Agustinit ndahen për këtë çështje në dy kampe: disa (shumica) besojnë se kjo skenë e famshme në kopsht ka ndodhur pikërisht siç tregon Augustini për të (H. Marrou. “S. Augustine et l'augustinisme”, Paris, 1956); të tjerë (P. Courcelle. “Recherches sur les Confessions de S. Augustin”, Paris, 1950, f. 190) e konsiderojnë atë një trillim të plotë letrar, në të cilin shfaqen qartë gjurmët e prirjeve letrare dhe dëshira për dizajn letrar, vazhdon skenën ku shfaqet Pastërtia; fiku nën të cilin ra Agustini është një kujtim i fikut të Natanaelit (Gjoni 1:48), që përshkruan "hijen e vdekshme të mëkateve njerëzore"; zë i panjohur: "Merre, lexoje!" kopjon zërin e Pastërtisë dhe paraqet një analogji të plotë me skenën e Efesiakëve të Ksenofonit të Efesit, ku heroina, pas lutjes së zjarrtë, merr informacionin që i nevojitet. Ndikimi i Jetës së Anthony është gjithashtu i padyshimtë. Për një analizë të dispozitave të Courcel dhe një përgënjeshtrim bindës të tyre, shihni artikullin e R. Joly. "La Scène du jardin de Milan", La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, Nr. 7–10, f. 443–464. Le të kufizohemi këtu në një vërejtje tjetër: "Rrëfimi" i Agustinit ishte rrëfimi i tij aktual përpara Zotit. A është e mundur të pranohet se, duke folur para Tij për momentin më të rëndësishëm të jetës së tij, Agustini "shpiku", domethënë ishte një gënjeshtar i ndërgjegjshëm? Është një gjë të dramatizoni gjendjet tuaja mendore dhe një gjë tjetër të imagjinoni se keni dëgjuar një "urdhër hyjnor". Agustini, me fshehtësi të dëlirë, i bën të qartë lexuesit se “merr, lexo” ishte një urdhër nga lart: zëri “si djalë a vajzë”; fjalë që nuk janë në asnjë lojë për fëmijë; tingëllonin nga "shtëpia fqinje", jo nga vendi ku Agustini jetonte me nënën e tij dhe Alypius. Leximi S: një domo divino - "nga vendbanimi hyjnor", të cilin edhe një admirues i tillë i S si Knoll e refuzoi, dhe që Courcelles e deklaroi të saktë, është i paimagjinueshëm sepse shpërthen në melodinë e heshtur qëllimisht, "të turpshme" të tregimit me një disonancë të lartë dhe të ashpër. Romën. 13, 12–14. Alypius ia atribuoi vetes vargun e mëposhtëm - Romë. 14:1. Ps. 115:7–8, 34:10, 34:3. Duhet theksuar se hiri, sipas bl. Agustini, nuk e shkatërron vullnetin e lirë, por e rikthen atë: “hiri shëron vullnetin” (Mbi Shpirtin dhe Shkronjën, 30, 52). Ps. 18, 15. I vetmi vend në Rrëfimet ku Agustini i drejtohet drejtpërdrejt Krishtit. "Dashuria për kalimtaren mund të mposhtet vetëm duke shijuar ëmbëlsinë e së përjetshmes" (Për muzikën, 6, 16). Garriebam - "babulloi", "bisedoi" me besim dhe lirshëm, si një fëmijë i vogël me babanë e tij. Agustini arriti të gjente një fjalë që shprehte aq plotësisht paqen e ëmbël që zëvendësoi stuhitë e tij shpirtërore. Këto festa zgjatën nga data 22 gusht deri më 15 tetor dhe përkonin me vjeljen e rrushit. Ps. 83, 7. “Lugina e lotëve”; “kënga e ngritjes në qiell”: psalmet 119–133; "shigjeta të mprehta": ps. 119, 4; vendimi për të heshtur nuk u mor nga frika se mos u dorëzohej para disuasve, por nga dëshira për të mos u ekspozuar. Të krishterët e rreptë kishin një qëndrim shumë negativ ndaj retorikanëve dhe shkollave retorike. Ata, natyrisht, donin që Augustini të largohej nga departamenti, duke dënuar publikisht aktivitetet e tij të mëparshme. Agustini e konsideroi këtë sjellje si mburrje. Dr. Legevi u përpoq të përcaktojë sëmundjen e Agustinit. Sipas mendimit të tij, kjo nuk është aspak tuberkuloz, pulmonar apo fyt, por ka shumë të ngjarë bronkit kronik i rëndë i kombinuar me laringit ose trakeit (B. Legewie. “Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins.” Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V.19-II, 1935, V.19-II, . Verekund nuk mund të divorcohej nga gruaja e tij e krishterë dhe ai e konsideronte të pamundur të pranonte krishterimin duke mbetur i martuar. Është interesante të vërehet prania e këtij ideali monastik, i cili nënvlerëson krishterimin e zakonshëm, "laik". Cassiciac u identifikua ose me Cassago di Brianza, 30 km nga Milano, ose me Casciaso, një fshat në Lombardi 65 km larg Milanos, nga ku duket Monte Rosa. - Ps. 67, 16–17. Luhatjet bl. Agustini për kuptimin e këtyre fjalëve shpjegohet me faktin se nuk ka një përkufizim të saktë të tyre në Shkrim. Agustini gjithmonë protestonte vetëm kundër interpretimit tepër realist të "gjirit të Abrahamit" si sinus në veshjen e tij. Ai vetë është i prirur për një interpretim të dyfishtë: I) ky është vendi i lumturisë së të drejtëve; 2) një vend ku shpirti gëzohet në praninë e Krishtit Perëndi. Adoptivus ex liberto filius (“biri i birësuar i një të liri”) është një vend i errët: Agustini e quan veten të liruar dhe Nebridia djalin e tij. Agustini ishte më i vjetër dhe ndihej si baba në lidhje me Nebridin, i cili la shtëpinë e tij dhe mbërriti nga Afrika në Milano vetëm për të qenë me Agustinin. Megjithatë, një shpjegim tjetër është gjithashtu i mundur: çdo i krishterë është, si të thuash, një "i lirë" në tokë dhe "i birësuar si bij" tashmë në Mbretërinë e Qiellit. Ata ishin: Monika, nëna e Bl. Agustini, vëllai i tij Navigius dhe djali Adeodatus; dy kushërinj, Lastidian dhe Rustic; miku i tij Alypius dhe studentët e tij: Licentius, i biri i rumanishtes dhe Trigetius, me origjinë nga Tagasta (“Për jetën e bekuar”, 1.6). Ashtu si frymëmarrja e rënduar e pushuesve dëshmon për stresin që sapo kanë përjetuar, ashtu edhe “arroganca shkollore” ndihet në stilin e veprave të hershme të Bl. Agustini. Bl. Agustini i referohet dialogëve: Kundër akademikëve; për jetën e bekuar; për rendin dhe monologët (“Biseda me veten”). Dialogët ishin biseda reale, të regjistruara nga një stenograf i pranishëm. Bl. Agustini më vonë i shikoi këto shënime dhe, ndoshta, rishikoi diçka. Nga korrespondenca me Nebridius, janë ruajtur mbetje të dhimbshme. Ps. 28, 5. Kedrat quhen "shkollë" si në kuptimin figurativ - një pemë e gjatë "krenar" simbolizon krenarinë e shkencës shkollore, dhe në kuptimin e mirëfilltë - skajet e rrotullave u fërkuan me rrëshirë kedri për t'i mbrojtur nga tenja dhe krimbat. “Bimët e kishës” është një metaforë për përulësinë (“bari i përulur”), por çfarë thotë Bl. domethënie? Agustini, nuk mund të thuhet. Metaforat mjekësore janë shumë të zakonshme në letërsinë e krishterë të shekujve të parë. Shih A. Harnack. "Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte." Tekste u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. "CR de l'Academie des Luscriptions", 1920, f. 75–83. Një vërejtje delikate psikologjike. Efes. 1, 20; Ps. 4, 4; Gal. 1.1; Mk. 16, 19. Në. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Manikejtë, duke mohuar njerëzimin në Krishtin, mohuan gjithashtu realitetin e vdekjes së Tij në kryq (Rom. 8:34). Në interpretimin e këtij psalmi (IV), Bl. Agustini ofron dy shpjegime për këtë varg: 1) nëse jeni të zemëruar, të paktën lëreni mendjen tuaj ta dënojë këtë ndjenjë; 2) “Zemërohuni me veten tuaj për mëkatet e kaluara dhe ndaloni së mëkatuari në të ardhmen”. "Toka na ofron diçka për të dashur; koha vjedh atë që duam dhe lë në shpirt një turmë fantazmash që nxisin aspirata pasionante, tani për një gjë, tani për një tjetër. Dhe shpirti bëhet i shqetësuar dhe i trishtuar, duke u përpjekur më kot të mbajë atë që e mban prapa" ("On True Religion", 35). Sepse ka humbur realiteti, i cili vetëm mund të ushqejë shpirtin (“e vërteta, që është ushqim për shpirtin” - Shën Agustini, “Letrat”) dhe shpirti më kot përpiqet të ngopet me fantazma boshe. Fjalë për fjalë: "lëpij imazhe" (të përkohshme dhe të dukshme). Në. 1:9, 5:8. Në pyetjen "kush do t'ju tregojë mirë?" bl. Agustini përgjigjet duke vënë në dukje se imazhi i Zotit rikthehet te një person nëse ai bën një përpjekje për ta bërë këtë. Ky restaurim është «i mirë i vërtetë, i parë jo me sy, por me mendje». Ne jemi të shënjuar nga drita hyjnore, "ashtu si denari shënohet nga shëmbëlltyra e Cezarit: njeriu u krijua në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë; ai e prishi këtë imazh me mëkat: e mira e vërtetë dhe e përjetshme e njeriut është që, pasi të ketë rilindur, të ngulitë këtë dritë në vetvete" (Për Psalmet, 4, 7). Multiplicari - fjalë për fjalë "për t'u shumuar"; bl. Agustini e kuptoi këtë fjalë pikërisht në kuptimin e shpërqendrimit mendor të shkaktuar nga kërkimi i pasurisë materiale; "Shpirti i shumëfishuar" vuan nga mungesa e qetësisë dhe përqendrimit në gjënë kryesore. "Një shpirt i përkushtuar ndaj kënaqësive të përkohshme, i shpërndarë nga shumë mendime të trishtuara, nuk është në gjendje të bëhet i thjeshtë (d.m.th., të përqendrohet në një gjë) dhe të shohë të mirën... një shpirt i tillë, i mbushur me fantazma të panumërta, është aq i shpërndarë dhe i shpërndarë saqë nuk mund të përmbushë të përshkruarën: "Mendo për Zotin dhe me thjeshtësinë e zemrës" (1:1)" Psalmet, 4, 8). "Thjeshtësia e përjetshme" është në kontrast me morinë e të mirave tokësore, kalimtare. Në id ipsum. Bl. Agustini e shpjegon këtë term në interpretimin e tij të psalmeve (Ps. 122:3): "Çfarë është id ipsum? - ajo që është gjithmonë identike me vetveten, ajo që nuk mund të jetë një gjë apo një tjetër. Çfarë është id ipsum nëse jo "ajo që është"... Kush është ky Jehova, nëse jo Ai që i tha Moisiut: "Unë jam Zoti: "Ai që ju ka dërguar Izraelin"... Këtu është id ipsum - "Unë jam ai që jam". Ky term e përkufizon Zotin ashtu siç e përkufizon Ai Veten në Eksodin (3:14): "Ekzistent" - ekzistues në kuptimin e vërtetë të fjalës, i përjetshëm, duke mos ditur ndryshim apo ndryshim." Përgj. 4, 35; Është. 45, 5. Gjithë jetën e tij Bl. Agustini preferonte ato libra të Shkrimit që kanë të bëjnë me jetën e brendshme të njeriut, d.m.th., Psalmet dhe Letrat. Pavel. Profetët nuk i dhanë të njëjtën kënaqësi si Jeronimi. Shih librin VIII, shënim. 25. Kreshma filloi në vitin 337 më 10 mars. Ky dialog, duke filluar me një mësim gramatikore (Adeodate shpjegon vargun e Virgjilit dhe kuptimin e fjalëve individuale), përfundon në një nivel filozofik dhe fetar: duhet dëgjuar të vërtetën që jeton në thellësi të zemrës dhe të njohë Krishtin si mësuesin e vetëm. Nga oborri perandorak njëra pas tjetrës kërkesat i vinin Ambrozit për t'i dhënë arianët bazilikën e qytetit. Ambrosi nuk pranoi dhe kaloi netë të tëra me një turmë besimtarësh në bazilikën, e cila pretendohej nga arianët. “Më në fund, urdhri: “Jepini borzilokut”. Unë i përgjigjem: “Dhe nuk më lejohet ta dorëzoj dhe nuk të takon ty, Perandor, ta pranosh... Është shkruar: “Çfarë është e Zotit për Zotin, e Cezarit për Cezarin”. Perandori zotëron pallatet, kleriku i kishat.” (Ambrose. “Letrat” 20, 19). Ps. 115, 6. Sipas legjendës, Protasius dhe Gervasius u ekzekutuan nën Neron. Për mrekullinë e të verbërit. Agustini e përmend atë në Qytetin e Zotit, 22, 8, 2 dhe Predikimet, 286, 4. Pallua, sekretari i Ambrozes, thotë se ky ish i verbër “shërben ende në të njëjtën bazilikë, e cila quhet Ambrose dhe ku u transportuan trupat e martirëve” (Life of Ambrose, 14). Mrekullia me sa duket nuk i bëri shumë përshtypje Agustinit. Kjo do të thotë, sa mund ta përmbajë një person Perëndinë (Is. 40:6). "Çdo mish është bar". Bl. Agustini i përsëriti këto fjalë kur shpjegonte Psalmin 103. "Shtëpia" është një metaforë për trupin. Më vonë ishte peshkop në Uzala. Korrespondenca e tij me Bl. është ruajtur. Agustini. Vendi është i rrënuar; në dorëshkrim: praepositus - "nëpërmjet sundimtarëve" - ​​një lexim që nuk ka kuptim. Fjalë për fjalë: "të pish verë të pastër". Të lashtët pinin verë, duke e holluar me ujë. Meribibulus (“pijanec i hidhur”) është një fjalë që gjendet vetëm në Bl. Agustini. “Njerëzit e këqij bëjnë shumë gjëra kundër vullnetit të Perëndisë; por aq është mençuria dhe fuqia e Tij, saqë çdo gjë që dukej në kundërshtim me vullnetin e Tij, merr një fund të mirë dhe të drejtë, të vendosur paraprakisht nga Ai” (“On the City of God”, 22, 2). Një lloj “kushti” që përcaktonte të drejtat e bashkëshortëve. Asnjë nga këto “tavolina martese” nuk na ka ardhur dhe nuk e dimë nëse ato janë ndryshuar deri diku nën ndikimin e krishterimit. Sido që të jetë, në një nga predikimet e tij (37, 6, 7) Bl. Agustini këmbëngul në nënshtrimin e plotë të gruas ndaj burrit të saj në përputhje me fjalët e Shën Palit në Letrën drejtuar Efesianëve (Efesianëve 5:22–24). Kapitujt për edukimin e Monikës dhe jetën e saj familjare ofrojnë jo vetëm një material të pasur për karakterizimin e atyre vendeve dhe asaj kohe, por edhe një tablo të së ardhmes. Agustini ishte një vëzhgues i mprehtë i jetës së përditshme dhe moralit. Ky kapitull ka qenë objekt i shumë veprave që kanë sqaruar “sfondin plotinian” të gjuhës dhe të mendimeve. Askush, megjithatë, në “përsiatjen” apo “ekstazën” e Bl. Agustini nuk e kundërshton vërtetësinë e përvojës së tij. Duhet theksuar se ajo që kemi këtu nuk është reflektim filozofik, por lutje, përmes së cilës shpirti përpiqet të kuptojë Zotin. Kjo është rruga përmes së cilës, sipas mësimeve të neoplatonistëve, njeriu arrin ndriçimin: nga dukuritë e natyrës tek vetja, brenda vetes dhe duke harruar vetveten, për të rënë në kontakt me Të Vetmin (το εν) në fushën e intuitës së pastër. Duhet theksuar fjalët e Bl. Agustini se biseda shkoi “ndoshta jo ashtu dhe jo me fjalë të tilla”: Monika vështirë se e dinte frazeologjinë e neoplatonistëve, por biseda ishte e mbushur me misticizëm dhe Bl. Agustini e kujtoi atë në formën e tij të zakonshme. Ezek. 34:14: "Dhe do t'i kullot në kullota të pasura; kullotat e tyre do të jenë në malet e larta të Izraelit". Kjo folje mund të interpretohet në dy mënyra: 1) ata morën një psherëtimë të lehtësuar me shpresën për të marrë atë që dëshironin; 2) psherëtiu me pakënaqësi. Është ndoshta në këtë kuptim të fundit që përdoret këtu: shpirti që përpiqet për Zotin psherëtin për pafuqinë e tij. Romën. 8, 23. Bl. Agustini mendon se përvoja e kaluar është çelësi i gëzimit të ardhshëm qiellor. “Le të qetësohet në shpirt jo vetëm çdo ankth që lind nga trupi, por edhe çdo gjë që e rrethon: do të qetësohet toka, do të qetësohen deti dhe ajri dhe vetë qielli i bukur” (Plotin. Ann. 5, 1, 2). Është e pamundur të shihet se çfarë shkon përtej kufijve të kësaj bote përmes reflektimit të zakonshëm: “Mendja duhet..., si të thuash, ta lëshojë veten, të mos jetë mendja” (Ann. 3, 8, 9). 1 Thes. 4:13–14: "Unë nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si ata që nuk kanë shpresë. Sepse nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete ata që flenë në Jezusin." Bl. Agustini përpiqet të zbulojë kuptimin e fjalës përmes etimologjisë së saj. Stoikët e donin shumë këtë teknikë, por etimologjitë e tyre ishin zakonisht fantastike. Kjo është ajo që jepet këtu: το βαλανειον gjoja nga βαλειν ανιαν - "për të larguar trishtimin". I Kor. 15, 22; Mat. 5, 22. Ps. 142, 2; Jakobi 2, 13; Mat. 5:7, 6:14. Ref. 33, 19; Romën. 9, 15. Monica dhe Patricius, prindër të Bl. Agustini në këtë jetë tokësore, në jetën e ardhshme vëllai dhe motra e tij. "Ata që nuk duan të flasin për atë që besojnë, besojnë në mënyrë të papërsosur: besimi kërkon të besosh atë që thuhet: "Unë do ta rrëfej atë përpara Engjëjve të Perëndisë" (I bekuari Agustini, "On the Psalms", 115, 2). Heb. 4, 13; Zotëri. 42, 18–20. "A nuk është zemra e njeriut një humnerë?" (“Për Psalmet”, 41, 8). Ps. 102, 3: "Ai shëron të gjitha sëmundjet tuaja." Eliqua: Kuptimi i zakonshëm i kësaj folje është "të tendos". Psalmi. 31, 1–2. Beo – “Të bëj të lumtur”; në origjinal: mbart – nuk ka një folje të tillë në latinisht. “Nëse ndokush habitet nga bota shqisore, duke soditur përmasën, bukurinë dhe rregullsinë e saj... le të ngrihet në modelin e saj, në një botë më reale, le të mendojë arsyen e pastër dhe urtësinë e pakuptueshme që mbretëron mbi të” (An. 5, 1, 4). Anaksimeni, filozofi i tretë i shkollës milesiane (shek. VI p.e.s.). Milezianët kërkuan të përcaktonin fillimin e gjërave: për Talesin ishte uji, për Anaksimandrin ishte pafundësia, për Anaksimenin ishte ajri. Romën. 1, 20 – bl. Agustini përdor provën "kozmologjike" të ekzistencës së Zotit. Këtu, megjithatë, nuk bëhet fjalë për prova logjike, por për soditje, në të cilën bota i zbulohet shpirtit besimtar si krijim i Krijuesit. Kjo do të thotë, me një model, një standard që i jepet një personi nga Mendja Supreme. E pranoj leximin: copëzimi i universit material nuk na lejon t'i atribuojmë një karakter hyjnor. Enudiletur - "bëhet e qartë". Kjo fjalë gjendet në këtë kuptim për herë të parë në Tertullian (Apology, 35): “Korridori u bë i ndritshëm (enidilabat) nga fenerët e shndritshëm”. "Imazhet e nuhatjes" zakonisht janë shumë më të zbehta se ato vizuale dhe dëgjimore. Agustini, me sa duket, kishte një ndjenjë shumë të mprehtë të perceptimit dhe kujtesës së asaj që perceptonte. Të lashtët bënë pak për kujtesën (përveç Aristotelit dhe Platonit). Interesimi i Bl. për kujtesën e Agustinit është shumë i thellë dhe mendimet e tij për këtë nuk u nxitën nga asnjë prej paraardhësve të tij. Bl. Agustini goditet para së gjithash nga "kapaciteti" i tij (gjithçka që është përjetuar; gjithçka që është besuar). Kujtesa ka një aftësi krijuese: ajo mund të copëtojë "rezervat" e saj dhe t'i rindërtojë ato, duke shtuar, zbritur dhe në përgjithësi duke ndryshuar. Ky është një lloj cogitatio, një aftësi konstruktive që vepron në të dhënat e ruajtura në memorie. Unë ruaj në kujtesën time imazhin e një dielli dhe mund të imagjinoj disa prej tyre më të mëdhenj ose më të vegjël se dielli i vërtetë; Mund të imagjinoj një diell katror ("Për Trinitetin", XI, 8, 12). Me ndihmën e kujtesës, mendja mund të krijojë botën e saj, të pavarur nga përvoja reale. Kujtesa mbledh përvojën e jashtme dhe të brendshme: sipas shprehjes figurative të Bl. Agustini, ai “thure” fije përvojash të ndryshme, mendime të ndryshme në themel, lidh të kaluarën me të tashmen dhe krijon “pëlhurën e së ardhmes”. Funksioni retrospektiv i kujtesës dhe funksioni i saj krijues, duke vepruar së bashku, krijojnë funksionin e saj të ardhshëm, i cili studiohet me kujdes nga psikologjia moderne. Kuptimi abstrakt është identik me objektin e tij; Për këtë foli edhe Plotini, duke përsëritur (Ann. 5, 4, 2) thënien klasike të Platonit: “Njohja e jomateriales përkon me objektin” (Timaeus, 42). Duhet të supozohet se pyetjet janë trajtuar në shkollën e retorikës sipas këtij plani. Bl. Agustini thekson edhe një herë pamundësinë e reduktimit të njohurive abstrakte në imazhe që perceptohen nga shqisat e jashtme, duke përdorur shembullin e fjalëve dhe kuptimin e tyre. Agustini anon nga mendimi i Platonit: “Të eksplorosh dhe të studiosh është të kujtosh” (Meno, 81 D). Më vonë ai e braktisi atë (Rishikimi, 1, 8, 2 dhe Mbi Trinitetin, 12, 15, 24). Në dialogun “Për mësuesin”, Agustini thotë se detyra e mësuesit nuk është të transferojë njohuritë nga koka e tij në kokën e studentit, por të zgjojë mendjen e tij: lëreni studentin të zbulojë njohuri në vetvete, brenda vetes (2, 3; 13, 43; 14, 45). Të mësosh është të mbledhësh qëllimisht elementë që ishin diku në sfondin e mendjes, duke përdorur kujtesën. Energjia konstruktive, burra, mbështetet mbi të. Njohuria abstrakte fitohet falë dy veçorive të mendjes: 1) për shkak të veçorisë imanente në thelbin e saj, ajo përfshihet në mendjen hyjnore; 2) Elementet e shpërndara rastësisht në memorie lidhen përmes cogitattio dhe ndihmojnë në zhvillimin e njohurive të reja. Shpjegimi i dhënë nga Varro de lingua latina 6, 43: cogitare ("të mendosh") nga cogendo ("të mbledhësh"): "Mendja mbledh së bashku shumë gjëra nga të cilat mund të zgjedhë." "Me ndihmën e shqisave trupore", domethënë dëgjoi emrat e tyre, pa imazhet e tyre. Bl. Agustini bën dallimin midis numeri numerati, që përdoret gjatë numërimit të objekteve materiale, dhe numeri numerautes - numra të kuptueshëm, që nuk shoqërohen me ndonjë objekt. Ky dallim ndoshta vjen nga Pitagora. Për të përdorur numrat për të numëruar objektet, duhet të keni njohuri apriori për numrat - idetë. Kujtesa e ndjenjave në bl. Agustini lidhet me vlerësimin e kësaj ndjenje dhe ndjesia që shoqëron kujtesën rrjedh nga vlerësimi aktual i ndjenjës së përjetuar dikur. Kjo listë e "ndjenjave që lëvizin shpirtin" vjen nga stoikët. Ciceroni e ka (Për kufirin e së mirës dhe së keqes, biseda tuskulane, 4, 6, 11). Fakti që kujtesa kujton se ka harruar diçka e zhyt Agustinin në mendime të reja për "fuqinë misterioze të kujtesës"; Megjithatë, ai nuk e shpjegoi atë aq thjesht dhe në mënyrë të përsosur sa shpjegoi heshtjen dhe errësirën: realitete jo substanciale, të kuptuara me kontrast të thjeshtë (krh. “Rrëfimi”, XII, 3, 3 Kujtesa e një gjëje të humbur është njëkohësisht negative dhe dinamike: negative sepse refuzon atë që nuk është objekt i kërkimit të saj dhe dinamik sepse mendja, duke mos e zotëruar ende objektin e kërkuar, gjen atë "kontekst psikologjik" përmes të cilit i kërkuari "shkëlqen" dhe kështu i afrohet gjithnjë e më shumë asaj që nevojitet; harresa nuk është e plotë nëse objekti nuk është zhdukur plotësisht nga kujtesa: kujtimi i ngjarjeve ose objekteve që rrethojnë gjënë e harruar përfundimisht do ta kujtojë atë. Gaudere ad te, de te, propter te: kufijtë, qëllimi i gëzimit është Zoti (ad te); Ai është burimi i saj (de te). Ai është shkaku i saj (propter te). "Nuk është për t'u habitur që njerëzit e pakënaqur nuk marrin atë që duan, domethënë një jetë të lumtur: ajo që është shoqëruese e lumturisë - pa të askush nuk është i denjë për lumturinë - domethënë, një jetë e drejtë, nuk ngjall të njëjtën dëshirë tek ata" ("Për vullnetin e lirë", 1, 14, 30). Në. 12, 35. Duke lexuar “Hortensius” nga Ciceroni si një djalë nëntëmbëdhjetë vjeçar, Bl. Agustini u godit nga mendimi mbi bazën e të cilit Ciceroni zhvilloi të gjithë arsyetimin e tij: "Ne të gjithë duam të jemi të lumtur". Kjo formulë vjen nga Platoni (“Euphidemos”, 278e); Aristoteli e përsëriti atë (“Udhëzime”, frgm. 3 dhe 4), duke e futur, ashtu si Platoni, në një diskutim rreth natyrës dhe themeleve të lumturisë së vërtetë. Aristoteli e pa këtë bazë në urtësi; Ciceroni – në disponimin e drejtë moral të vullnetit, pra edhe në urtësi (frgm. 39). Tashmë në “Për jetën e lumtur”, ku Agustini shqyrton për herë të parë çështjen e një jete të lumtur, ai e barazoi një jetë të lumtur dhe mençurinë, të cilën ai e përcaktoi si modus animi (4, 32), si një “masë”, duke respektuar të cilën, shpirti qëndron në ekuilibër dhe arrin “plotësinë” (4, 38). Megjithatë, ai shton se një person mund ta arrijë këtë urtësi vetëm duke komunikuar me urtësinë hyjnore. Një jetë e lumtur është "një njohje e përsosur e Trinitetit" (4:35). Agustini atëherë besonte se një njohuri e tillë ishte e arritshme për mendjen njerëzore (Revision, I, 1, 2). Ai shpejt e humbi këtë besim, megjithëse ai mbajti idetë kryesore të traktatit të tij rinor. Ai pa ndryshim e identifikon lumturinë me njohjen dhe gjetjen e Perëndisë. Dëshira për një jetë të lumtur është e lidhur me dëshirën për të vërtetën, dhe për bl. Agustini është një thirrje e pandërprerë drejtuar njeriut për të kërkuar Zotin. Bl. Agustini mund të konsiderohet një ithtar i eudaimonizmit, ndërkohë që mban parasysh me vendosmëri kuptimin metafizik dhe fetar që ai vendos në konceptin e një "jete të lumtur". Eudaimonizmi i tij i hap njeriut një rrugë të pamatshme përmirësimi dhe e detyron atë të kapërcejë vetveten: “Perëndia na thërret të jemi më shumë se thjesht qenie njerëzore” (Në Jon., 1:4). Vetëm në këtë, sipas bl. Agustini, dhe kjo është ajo që përbëhet nga një jetë e lumtur. Terenty. "Andriyanka", 68. Kështu thotë Krishti për veten e tij: Gjoni. 8, 40. Fjalë për fjalë: "siç të mësova ty"; si mësohet mësimi. Zoti është e vërteta; të vërtetat që bl. di. Agustini, ai mësoi: gjithçka që di, ai e di me ndihmën e kujtesës. Dignatio - midis shkrimtarëve të kishës, kjo fjalë zakonisht do të thotë "përfillje", "mëshirë" e treguar ndaj inferiorit. “Nuk duhet të ketë asnjë dyshim se një qenie e pandryshueshme, më e lartë se shpirti racional, është Zoti” (“On True Religion”, 31, 57). e mërkurë Punë. 23:8: "Por ja, unë shkoj përpara dhe Ai nuk është atje; mbrapa dhe nuk e gjej". Ky kapitull jep, si të thuash, një përmbledhje të mendimeve të preferuara të Bl. Agustini: prania e Zotit te njeriu; varfëria e një personi që jeton jashtë; bukuria e tokës, që pasqyron bukurinë e Krijuesit; ndikimi i hirit që e kthen një person te Zoti. Talenti artistik i Bl. u kombinua edhe në hartimin letrar të këtij kapitulli, i cili është i mahnitshëm në forcën dhe shkëlqimin e tij. Agustini, dhe trajnimi në shkollën retorike. "Kjo nuk do të thotë se nuk duhet dashur një krijesë, por nëse kjo dashuri ka të bëjë me Krijuesin, atëherë nuk ka më pasion (cupiditas) në të; pasioni lind kur një krijesë dashurohet për hir të saj" ("Për Trinitetin", 9, 8, 13). Shih shënimin. 20 për të rezervuar. III (Në këtë botim – libri 3, kapitulli 6, fusnota 1 2 Kor. 11:27; 1 Kor 9:27. "Grykësia" - crapula e merr këtë kuptim në latinishten e vonë, në latinishten klasike do të thotë "dehje", "dehje". Titi 1, 15; Roma 14, 20; 1 Tim. 4:4; I Kor. 8, 8; Kol. 2, 16; Roma 14, 3. Noeu: Zanafilla 9, 3; Elia: 1 Mbretër. 17, 6; Në: Mf. 3, 4; Esau: Zanafilla 25, 30–34; David: 2 Sam. 23, 15–17; mbreti ynë: Mat. 4, 3; njerëzit...: Numri. 11, 4–6. Në. 16, 33; Romën. 8, 34; Ps. 138, 16. Në komentin e këtij psalmi, Bl. Agustini shkroi: "Në librin Tënd do të shkruhen të gjitha: jo vetëm ata që janë të përsosur, por edhe ata që janë të papërsosur. Të papërsosurit të mos kenë frikë, vetëm le të lëvizin... shtojnë çdo ditë diçka, çdo ditë afrohen; le të mos largohen nga Trupi i Zotit." Dhe pastaj Krishti, si të thuash, i drejtohet Pjetrit: "Sytë e mi shohin të njëjtin Pjetër, i cili premtoi dhe mohoi, ishte arrogant dhe i pafuqishëm." Bl. Agustini dallon dy ndjenja: dëshirën për të bukurën dhe frikën se kënaqësia estetike do të errësojë disponimin nderues dhe lutës. Bl. Agustini e konsideron paqëndrueshmërinë e tij morale si një dobësi që kërkon shërim. Në komentin e tij për Psalmin 102:3, ai shkruan se edhe pas heqjes së mëkateve ne mbetemi krijesa të dobëta: "Njeriu ende jeton në tundime të rrezikshme. Disa mundësi i pëlqejnë, disa jo; Ai pajtohet me diçka që i pëlqen - dhe është i mahnitur. Kjo është "sëmundje" dhe "Shëron të gjitha sëmundjet tuaja". Tobiti i verbër e dërgoi të birin në një udhëtim të gjatë dhe “llogariste çdo ditë” derisa të kthehej i biri (libri i Tobitit); Isaku e bekoi djalin e tij të dytë Jakobin për vjetërsi, duke e ngatërruar me të parëlindurin e tij Esaun dhe vetëm atëherë mësoi për gabimin e tij (Zan. 27). Jakobit iu desh të bekonte, si më i madhi, nipin e tij Manasin, të cilin babai i tij, Jozefi, e vendosi përballë Jakobit, në mënyrë që ai të vendoste dorën e djathtë mbi kokën e djalit; e majta duhej t'i caktohej nipit më të vogël. Megjithatë, Jakobi i palosi duart në formën e një kryqi dhe bekoi Efraimin, nipin e tij më të vogël, si më të madhin (Zan. 48). Rreshti i parë i himnit të mbrëmjes së Ambroseut, duke lavdëruar Zotin që "e veshi ditën me dritë të bukur". Ai që lavdëron Zotin jo vetëm për këtë dritë tokësore, por edhe për dritën shpirtërore, nuk do ta humbasë atë as në orët e errësirës. “Ai që mediton mbi ligjin është gjithmonë në dritë, për të nuk ka natë” (Ambrose. “On Psalms”, I, 3). Nëpërmjet dashurisë për gjërat materiale, një person shkatërron veten e tij më të lartë. Ann. 6, 9, 4; shih shënimin 22 për të rezervuar. III (Në këtë botim - libri 3, kapitulli 6, fusnota 3 Kjo është, ndjenja e brendshme me ndihmën e së cilës ne shohim shfaqjen e Hyjnores në bukuri. “Sikur të kthejnë shpinën teje, ata janë të mbërthyer në punët trupore, si në hijen e tyre, dhe megjithatë, edhe në atë që ata gëzojnë, drita juaj shkëlqen përreth” (“Për vullnetin e lirë”, 2, 16, 43). Shih librin. V përafërsisht. 13 për të rezervuar. V (Në këtë botim – libri 5, kapitulli 3, fusnota 6 Kafshë të rralla dhe të paprecedentë u sollën në Romë dhe u ekspozuan në publik. Midis tyre kishte kafshë tropikale (tigër, rinoceront), gjarpërinj të mëdhenj dhe kafshë me ngjyra të pazakonta. Bl. Megjithatë, Agustini e njohu dhe e vlerësoi shkencën laike ("Për qytetin e Perëndisë", 19, 18), me kusht që ajo të shoqërohej me përulësi dhe dashamirësi ("Letra" "Për Psalmet", 142, 5). Në bl. Agustini kishte gjithmonë një interes të madh për fenomenet natyrore. Ai pa gjarpërin që zvarritej (“On the Trinity”, 12, 11, 16); si tunden copat e prera të një gjarpri ose krimbi (“Për vetitë e shpirtit”, 31, 62), si sillen gjelat, fituesi dhe i munduri, pas një lufte (“Me urdhër”, 1, 8, 25); me çfarë aftësie ndërtojnë foletë zogjtë? Ai u mrekullua me kujtimin e peshkut dhe kënaqej me këndimin e bilbilit (“On True Religion”, 42, 79). Ps. 17:14, 8 . Ky varg i fundit “dridh themelet e maleve” bl. Agustini shpjegon në interpretimin e këtij psalmi: «Dhe shpresat e krenarëve të kësaj epoke u tronditën.» Është. 14, 12–14: “Si ra nga qielli, yll (djall)... dhe tha: Unë do të ngjitem në qiell... Do të ulem në mal në kuvendin e perëndive në skaj të veriut.” Në një letër drejtuar Bl. Agustini drejtuar peshkopit kartagjenas Aurelius (“Letrat”, 22) përmban një reflektim të shkurtër mbi dashurinë për lavdërim dhe rrezikun që kjo dashuri u kanoset shërbëtorëve të Kishës. Bl. Agustini pranon se ai vetë pëlqen të lavdërohet. Një deklaratë paradoksale: njeriu e njeh Zotin më mirë se vetja. e mërkurë §7 Unë nuk e njoh veten. Ps. 140, 4–5. Bl. Agustini e interpreton këtë pasazh: "Lavdërimi i rremë i një lajkatari është vaji i një mëkatari". Jo imazhe "objektive" të botës së jashtme të ruajtura nga kujtesa, por ato që përfshijnë gjithashtu një element subjektiv. Një aluzion i asaj përvoje mistike që Bl. Agustini mbijetoi në Ostia (9, 24). “Shpesh e kuptoj se jam jashtë trupit dhe përtej kufijve të të gjitha gjërave ekzistuese: jam brenda vetes dhe sodit dritën dhe bukurinë e mrekullueshme” (Plotinus. Ann. 4, 8, 1). “Epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës” (1 Gjonit 2:16). Ps. 17, 36. Bl. Agustini, në interpretimin e këtij psalmi, shpjegon "dorën e djathtë" si "mëshirën e hirit Tënd". Bl. Agustini aludon në praktikën e atyre neoplatonistëve që iu drejtuan teurgjisë. Bl. Augustini shpesh i identifikon perënditë më të ulëta të neoplatonizmit me engjëjt. Ai thotë se Porfiry mësoi se kishte engjëj, detyra e të cilëve ishte t'u zbulonin njerëzve sekretet hyjnore dhe e përshtati mësimin e tij për ata që ishin të angazhuar në thirrjen e shpirtrave. 1 Tim. 2, 5. Qëllimi i mishërimit të Krishtit në sferën morale ishte, sipas mendimit të bl. Agustin, mësojuni njerëzve përulësinë. Phil. 2, 6–8; Në. 10, 18. “I lirë mes të vdekurve”: në këto fjalë imazhi i Zotit është mjaft i qartë. "Kush mund të jetë i lirë midis të vdekurve përveç Atij që është i vetmi pa mëkat midis mëkatarëve?.. Ai është i lirë midis të vdekurve që kishte fuqinë të jepte shpirtin e Tij dhe ta merrte përsëri" ("Për Psalmet", 87). e mërkurë Heb. 9, 28: "Kështu që Krishti, pasi u flijua një herë për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, do t'u shfaqet për herë të dytë... atyre që presin për shpëtimin e Tij." Si Vasili ashtu edhe Krizostomi shkuan në shkretëtirë; Jeronimi e mbylli jetën atje. 2 Kor. 5, 15; Ps. 118, 18. e mërkurë "Rrëfim", V, 1 - "nga dora e gjuhës". Bl. Agustini ishte peshkop i Hippo nga viti 397. Bl. Agustini i referohet një ore uji (clepsydra), ku një periudhë e caktuar kohore matej duke rrjedhur pika uji. Ps. 85, 1; Romën. 10, 12. Statim - këtu "gjithmonë", "vazhdimisht". Një aluzion për Psalmin 28:9. "Dreri" simbolizon njerëzit që meditojnë mbi Shkrimin. "Një kafshë quhet e papastër në ligj nëse nuk përtypet; kjo nuk është e meta e tij, por thelbi i natyrës së tij. Ka njerëz që mund të krahasohen me kafshë të tilla; ata nuk janë të papastër nga natyra, por nga vesi i tyre i qenësishëm; duke dëgjuar me dëshirë fjalët e urtësisë, ata nuk mendojnë fare për to, në kuptimin shpirtëror, nëse nuk janë të ëmbël". kujtesa, sikur nga një memorie e brendshme, gjëja e dobishme që dëgjuat, duke e sjellë atë në gojën tuaj të reflektimit, përfaqësohen nga ato kafshë ndalimi për të ngrënë mishin e tyre (Bibla na lejon të hamë vetëm mishin e ripërtypësve)” (“Kundër Faustit,” 6, 7). Gjoni 1, 3; Romën. 8, 14–16; Mk. 16, 19; Kol. 2, 3. Bl. Agustini nuk merret me Biblën si studiues dhe shkencëtar. Ajo është libri i jetës për të dhe ai pret prej saj udhëzimet e nevojshme për jetën. Ashtu si një mëkatar ikën "prej jush, zemërbutë, tek ju, zemërbutë", kështu i drejti, pasi ka kryer detyrën që i është dhënë nga Zoti, shkon te Zoti, i cili e shpërblen. Masa që na është dhënë, sipas mësimeve të neoplatonistëve, nga Arsyeja e Lartë. e mërkurë Pascal, Thoughts on Religion, 16, 67: "Ka përsosmëri në natyrë, që tregon se është ngjashmëri me Hyjnoren dhe ka mangësi, që tregojnë se është vetëm ngjashmëria e Tij." Ps. 32, 9; Dasma atje, Art. 6. Bl. Agustini ndoshta do të thotë ajri dhe roli që, sipas mësimeve të filozofëve të lashtë, ka luajtur në transmetimin e zërit. Duke shpjeguar në. 8:25, Agustini thotë se Krishti u mësoi njerëzve të vërtetën duke ardhur tek ata. Fjala e Përjetshme do të kishte mbetur e pakuptueshme për ta, por Perëndia pranoi dobësinë njerëzore: "Besoni, pra, se unë jam fillimi, sepse ju mund të besoni, unë jo vetëm që jam, por edhe ju flas." "Ku duhet të drejtohet një person për t'u bërë i mirë, nëse jo tek ajo e mira që do, për të cilën përpiqet, të cilën e kërkon?" (Për Trinitetin, 8, 3). Në predikimin e tij (267:2) mbi shëmbëlltyrën e Ungjillit për verën e re, e cila nuk duhet të derdhet në kacekë të vjetër, Bl. Agustini e identifikon "plakin" me njeriun mishor. e mërkurë “Për qytetin e Zotit”, 12, 12–13, ku Agustini jep një përgjigje më të gjerë, duke pranuar megjithatë se nuk është në gjendje të zgjidhë shumë pyetje. Operator ("bërës") është një fjalë e mëvonshme. Fillon analiza, me të cilën bl. Agustini dëshiron të vërtetojë se koha është një koncept subjektiv. Çështja e profecive dhe interpretimi i tyre e ndërlikoi çështjen për Bl. Problemi i kohës i Agustinit. Në një nga letrat e tij, ai thotë se Shkrimi i quan profetë njerëz "të cilët e panë të ardhmen jo me vegim trupor, por me shpirt" ("Letrat", 147, 50). Bl. Agustini dëshiron të japë një shpjegim racional për parashikimet: ata gjykojnë të ardhmen dhe nxjerrin përfundime për të bazuar në të tashmen. Ps. 37:11, 138:6; “syri i brendshëm” i shkronjave, “sytë e mi të fshehtë”, “ka një sy tjetër, ka një sy të brendshëm... këta janë sytë e të kuptuarit, sytë e mendjes” (Bl. Augustine. “Tract. in Soan.”, 13, 3). Ps. 115, 1; 2 Kor. 4, 13. Ps. 38:6, 89:10; Zotëri. 18, 8. Bl. Agustin do të thotë një ditë dimri dhe një ditë vere. Lëvizja e diellit na lejon të matim kohën. Bl. Agustini e konsideron këtë krejt të natyrshme, por kjo kohë praktikisht e matshme nuk i jep asnjë përgjigje pyetjes metafizike për natyrën e kohës. "Bërryl" është një masë gjatësie, rreth 1/2 m. “Koha nuk mund të kuptohet jashtë shpirtit” (Plotinus. Ann. 3, 7, 11), por Plotini mendoi për shpirtin kozmik, bl. Agustini, duke vendosur subjektivitetin e konceptit të kohës, ka parasysh shpirtin e njeriut. Me mjeshtërinë e tij të jashtëzakonshme letrare, Bl. Agustini e bëri lexuesin të ndjente gjithë tensionin dhe ankthin e mendimeve të tij, tani metafora e tij e mrekullueshme flet për gëzimin e zbulimit. Bl. Prandaj, Agustini e konsideron kohën dhe kohëzgjatjen e saj si koncepte të krijuara nga mendja jonë, e cila percepton të kaluarën dhe të ardhmen me një përpjekje vëmendjeje dhe kujtese. Mendja jonë mund ta zbërthejë të kaluarën në një sërë ngjarjesh të njëpasnjëshme dhe të kuptojë të gjitha këto ngjarje, duke e përqendruar vëmendjen e saj në to në momentin e tanishëm. Të privuar nga ekzistenca reale jashtë, këto ngjarje jetojnë fort dhe të qëndrueshme në mendjen tonë. Ps. 17, 36: distentio - shpërndarje, trazira e përditshme dhe shpërndarje në shumë mënyra. Sipas mësimeve të neoplatonistëve, koha është produkt pikërisht i një ankthi të tillë në Shpirtin Kozmik, i shkaktuar nga devijimi i saj nga palëvizshmëria dhe pandryshueshmëria e qartë e Njëshit. Një jehonë e mësimeve të neoplatonistëve për zbritjen e shpirtit në jetën e njeriut. Vazhdim i metaforës “të rafinuar dhe të shkrirë”. "Kush nuk do ta kuptojë se nuk ka kohë nëse nuk ka krijesa të krijuara që ndryshojnë disi në një farë mënyre. Këto lëvizje dhe ndryshime nuk mund të ndodhin njëkohësisht: njëri vjen për të zëvendësuar një tjetër, njëri është më i gjatë, tjetri është më i shkurtër - dhe ato ndodhin në kohë" ("Për qytetin e Zotit", 11, 6). Bl. Agustini diskutoi çështjen nëse engjëjt u krijuan "para çdo kohe" dhe vendosi që duke qenë se ata janë subjekt i ndryshimit, ata janë "bashkëkohorë me kohën" ("On the City of God", 12, 16). "Qielli i qiejve" është një frazë nga psalmi Ps. 113:24. Bl. Agustini e interpreton ndryshe: a) banesa (Domus), vendbanimi i qenieve të kuptueshme; b) mendja e shpirtrave të lehta që banojnë në këtë manastir; c) vendi ku banon Vetë Zoti; d) mençuria, "i parëlinduri i krijimit". "Zoti e ngriti mendjen e disa shenjtorëve në një lartësi të tillë, saqë vetëm Ai mund t'i mësonte ata, por askush nga njerëzit; në krahasim me këtë qiell, gjithçka që shohin sytë e mishit duhet të quhet tokë" (Perdikimet, 2, 11; krh. "Për Psalmet", 113). Aludimi është ndoshta për kundërshtimin e bërë nga neoplatonistët midis botës shqisore dhe botës së kuptueshme. Për neoplatonistët, bota shqisore është një "tërësi" elementët e së cilës janë të ndryshëm dhe të kundërt. Kjo është, qielli dhe toka e dukshme. Bl. Agustini me sa duket përdori italën, konsistencën e së cilës me përkthimin e 70 interpretuesve ai e lavdëron (“Për qytetin e Zotit”, XVIII, 43). Në këtë përkthim lexojmë saktësisht η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Dihet se Bl. Agustini, i goditur nga ndryshimi në përkthimet latine të Shkrimit (letra 71 drejtuar Jeronimit), ndërmori një krahasim të të gjitha dorëshkrimeve që kishte në dispozicion me përkthimin e viteve 70. Përkufizimi i tokës “e padukshme” nuk dukej të bl. Agustini është i çuditshëm. Në përputhje me vërejtjen e tij se fjala "shih" shpesh tregon veprimtarinë e shqisave të tjera (X, 54), ai e kuptoi atë si "të paarritshëm për perceptimin shqisor". Vasili i Madh e shpjegoi këtë vend ndryshe: "Toka ishte e padukshme, sepse ishte e mbuluar me ujë, por kishte errësirë ​​mbi ujë" (Shestodnev, 2, 4). Ambrosi ndoqi Vasilin (Gjashtë Ditë 1, 7, 26). Por jo "mbretëria e errësirës", siç mësuan manikeasit. "Pra, mendja pyet, a u krijua errësira në të njëjtën kohë me botën? a është ajo më e vjetër se bota? pavarësisht se është inferiore në natyrë, është superiore. "Errësira, përgjigjemi ne, nuk ekziston në vetvete: është një fenomen i shkaktuar nga mungesa e dritës në ajër" (Basily the Great. Shestodnev, 2, 5). Bl. Agustini e sqaron më tej këtë "më parë", që nuk do të thotë aspak përparësi në kohë: koha nuk ekzistonte ende. Distingueres - shih shënimin. 16 “Rrëfimet” (Në këtë botim – libri 7, kapitulli 6, fusnota 4. – Redaksia “ABC-të e besimit”). "Toka e padukshme dhe e pavendosur" dhe "errësira mbi humnerë" do të thotë në bl. Bota e Agustinit para organizimit të saj, gjatë së cilës filloi diferencimi i saj. Para çdo forme, materia nuk ka asnjë shenjë, si të përcaktuar ashtu edhe përcaktuese. Megjithatë, nuk është “asgjë”, pasi është materiali për krijimin e një bote të organizuar. Dhe është "ndryshueshmëria vetë", sepse mund të ndryshojë në çdo mënyrë të mundshme. Nuk ka asgjë të caktuar në këtë ndryshueshmëri: materia është edhe “asgjë” edhe “diçka”; ajo edhe "është" dhe "nuk është". Materia bl. Agustini nuk i përgjigjet materies parësore të Aristotelit, e cila është e imagjinueshme dhe ekziston vetëm në lidhje me formën; në bl. Agustini është një lloj realiteti paradoksal: është njëkohësisht mungesa e plotë e formës dhe aftësia për të marrë forma të ndryshme. Plotini tha për të: “Ajo tashmë ekziston sepse do të jetë, por ekzistenca e saj është vetëm në të ardhmen” (Ann. 2, 5, 3–5). Natyra antinomike e materies përcakton gjithashtu antinominë e idesë së saj: duhet të pajtoheni me faktin se e njihni atë pa e kuptuar se çfarë është. e mërkurë Ann. 2, 4, 10: "Është e paqartë [çështja], ju mendoni në mënyrë të paqartë, e errët - e errët, ju mendoni pa menduar." Bl. Agustini këmbëngul në krijimin e materies, duke folur kështu si kundër filozofëve grekë, të cilët argumentuan se materia bashkëjeton nga përjetësia së bashku me Zotin, ashtu edhe kundër manikeasve, për të cilët materia është krijimi i zotit të së keqes. Njohja e Agustinit me neoplatonistët e ndihmoi të vinte në këtë koncept. “Duke hedhur poshtë çdo formë, le ta quajmë materie atë që nuk ka formë” (Ann. 1, 8, 9). “Ajo që lind dhe kalon nga një gjendje në tjetrën ka nevojë për çështje” (Ann. 2, 4, 2). Këto ndryshime bënë të mundur për të kuptuar se çfarë është materia. "Të gjithë janë dakord se ajo që quhet materie është një bazë dhe një enë e caktuar formash." (Ann. 2, 4, 1). e mërkurë Platoni. "Timaeus 51 a": "I padukshëm dhe pa formë, që përmban gjithçka." Një emërtim i përshtatshëm do të ishte "bartës" (Ann. 3, 6, 7). Në dissimilitudinis rajonale. Shih librin. VII, përafërsisht. 64. Shih shënimin. 39 për të rezervuar. IX “Rrëfimet” (Në këtë botim - libri 9, kapitulli 4, fusnota 23 De nihilo ose ex nihilo ("nga hiçi") - εκ του μη οντος - këtë shprehje do ta gjejmë si te Origjeni ashtu edhe te Gjon Gojarti. Bl. Agustini i jep formulës de nihilo një kuptim të saktë: materiali për krijimin e botës u krijua nga Zoti, bota e krijuar u krijua de nihilo - jo de Deo; ndër neoplatonistët, krijesa lind në një kuptim edhe de nihilo, sepse para shfaqjes së saj nuk kishte asgjë; por në të njëjtën kohë edhe ex Deo, sepse përsosja e hipostazave hyjnore duhej të shprehej në mënyrë të pashmangshme tek ajo. Origjina e krijesës de nihilo e vulos me fundshmëri dhe keqdashje, por meqenëse është krijuar nga Zoti, kjo e bën atë ontologjikisht të mirë. Ky dualitet ontologjik i jep atij një aspekt të dyfishtë në nivel etik. Krijimi është i paqëndrueshëm dhe mëkatar sepse vjen nga "asgja": është e natyrshme në deficerin - dobësinë e largimit nga Perëndia. Aftësia për të mëkatuar është një dëshirë për nihil. "Ai krijoi botën nga materia pa formë" - një citim nga Prem. 11sipas tekstit grek të viteve 70: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Shih shënimin 40 të librit XI “Rrëfimi”. Bl. Agustini u referohet engjëjve. Bl. Agustini vë në dukje ngjashmëritë midis konceptit të krishterë të engjëjve dhe doktrinës neoplatoniste të "zotave më të ulët". "Nëse ata thonë se janë të pavdekshëm, por, megjithatë, të krijuar nga Zoti dhe të bekuar sepse nuk largohen prej Tij, atëherë ata thonë njësoj si ne, pavarësisht se me cilin emër i quajnë këto krijesa ("Për qytetin e Perëndisë", 9, 23). “Kush e urren botën? ata që e kanë bërë copë-copë të vërtetën” (Për Psalmet, 119, 7). Bl. Augustini u referohet heretikëve, veçanërisht manikeasve. Specie motuve (“as në pamje as në lëvizje”): Plotini e përkufizon lëvizjen si një lloj forme të “zgjuar” (ειδος εγρηγορων) në kontrast me format “në këmbë” që mbeten të palëvizshme (Ann. 6, 3, 22). e mërkurë përafërsisht. 16 për të rezervuar. VII "Rrëfimet" (Në këtë botim - libri 7, kapitulli 6, fusnota 4 me interpretimin e tij për natyrën e së keqes, vullneti i keq është një devijim "nga ajo që është", domethënë nga Zoti, në atë që "është në një masë më të vogël". e mërkurë përafërsisht. 29 për të rezervuar. XI (?. – Redaksia “ABC e Besimit”). Ps. 41:11, 26:4, 101:28. "Nuk duhet menduar se Zoti fillimisht krijoi materien pa formë dhe më pas, pasi humbi njëfarë kohe, i dha formë asaj që kishte krijuar më parë pa formë. Kështu që folësi nuk nxjerr fillimisht tinguj pa formë, të cilët më pas marrin formën e fjalëve; Pra, duhet menduar se Zoti e krijoi botën nga materia pa formë, por e krijoi atë njëkohësisht me botën" (Kundër Ligjeve 1, 1, 9). Gradatum ("gradualisht"), domethënë, duke u ngritur sikur përgjatë një shkalle nga një mendim në tjetrin. Fjalët e shtuara menjëherë "toka ishte e padukshme..." tregojnë materien parësore pa formë, dhe jo botën, tashmë të renditur. Bl. Agustini i referohet kryesisht manikeasve, të cilët hodhën poshtë Testamentin e Vjetër. "Të dy Testamentet janë një thikë me dy tehe. Dhiata e Vjetër premton gjëra tokësore. E reja është e përjetshme. Në të dyja, fjala e Perëndisë është e vërtetë, si një shpatë me dy tehe" ("Për Psalmet" 149, 12). “Urrejtja” e manikejve nga Bl. Agustini është një formë unike e dashurisë: ai dëshiron që ata të vdesin për gabimet e tyre dhe të ringjallen te Zoti. Bl. Agustini sapo ka përshkruar se si i kupton dy vargjet e para të Zanafillës: "qielli i qiejve" është bota shpirtërore, qiellore, "toka", "errësira", "humnera" janë emërtime për lëndën pa formë. Megjithatë, ai pranon mundësinë e interpretimeve të tjera. “Duhet thënë se engjëjt janë të ndryshueshëm nga natyra, por ata dëshironin ta donin Perëndinë më shumë se veten e tyre dhe për këtë arsye të qëndronin në Të me qetësi dhe vendosmëri” (“On True Religion”, 13, 26). Jeta 28, 17; Ps. 148, 6. e mërkurë Ann. 4, 3, 17, ku Plotini flet për Shpirtin Botëror si "dritë nga drita". Gal. 4, 26; Ps. 148, 4. Tema e udhëtimit të shpirtit është një nga temat e preferuara të bl. Agustini. Në këtë udhëtim, ai mund të shkojë në "Luginën e varfërisë dhe vdekjes", por gjithashtu mund të kthehet në rrugën e drejtë, të vijë te Zoti, ashtu siç erdhi vetë shenjtori. Agustini. Një metaforë e gjallë për verbërinë shpirtërore. Kjo është, në zemrën tuaj. Kështu tregon Bl. e interpreton atë. Agustini thotë në Ungjill "hyni në dhomën tuaj" (Mateu 6:6). “Fillimet e shpirtit” është një shprehje e huazuar nga Shën Pali (Rom. 8:23). Në bl. Fjalët e Agustinit nënkuptojnë aftësinë më të lartë të shpirtit, të drejtuar drejt Zotit dhe të vendosur tek Ai në sajë të kësaj përpjekjeje. e mërkurë përafërsisht. 24 për të rezervuar. IX “Rrëfimi” (? – Redaksia “ABC e Besimit”). Kjo të kujton teorinë e Anaksagorës, i cili argumentoi se fillimisht “gjithçka ishte së bashku” (frgm. 1, 4), dhe diferencimi ndodhte nëpërmjet veprimit të rendit të arsyes. Dallimi midis këtij interpretimi të fundit (të katërt) dhe të dytit është se në të katërtin "toka dhe qielli" kuptohen si bota shpirtërore dhe materiale, tashmë e krijuar, ndërsa përfaqësuesit e të dytit i kuptojnë ato si një emërtim i materialit për këto botë. Bl. Agustini jep pesë interpretime të ndryshme të Zanafillës 1, 2. Lidhja e tyre me atë që jepet në Kre. 17, jo plotësisht e qartë. Interpretimi i parë i "errësirës" si lëndë pa formë përkon me mendimin e vetë Bl. Agustini dhe korrespondon me interpretimin e parë të kapitullit të 17-të; e dyta korrespondon me të dytën e kapitullit të 17-të dhe e treta me të tretën, por e katërta dhe e pesta, duke pohuar përparësinë e materies pa formë, është diçka e re: të dyja këto pikëpamje, megjithatë, nuk supozojnë se ajo ka ekzistuar në mënyrë të pavarur dhe nuk është krijuar nga Zoti, por vetëm pohojnë se asgjë nuk thuhet për krijimin e saj. Duke refuzuar të përfshihet në bisedë me ata që dyshojnë në vërtetësinë e vetë fjalëve të Shkrimit, i bekuar. Agustini pranon se këto fjalë mund të interpretohen në mënyra të ndryshme dhe këto interpretime të ndryshme janë të pranueshme nëse nuk bien ndesh me besimin dhe mësimet e Kishës. Bl. Agustini citon nga kujtesa fjalët e Shën Palit (Hebrenjve 3:5): “Moisiu ishte besnik në të gjithë shtëpinë e tij si shërbëtor”. Një qortim indirekt që Bl. Agustini ia bën vetes. Në luftën e tij kundër iluzioneve, Bl. Agustini ndonjëherë ishte shumë i ashpër dhe pendohej për këtë. Fjalët e tij janë mbresëlënëse në traktatin e tij kundër manikeasve (2, 2): "Le të zemërohen kundër jush ata që nuk e dinë se me çfarë përpjekjesh e gjejnë të vërtetën dhe sa e vështirë është të shmangin gabimin. Ata që nuk e dinë se sa e rrallë dhe e vështirë është të kapërcesh përfytyrimet trupore me një mendje të pastër dhe të devotshme, le të zemërohen kundër teje. Tërbohen kundër teje ata që nuk dinë me çfarë psherëtimash dhe vajtimesh mund të njohin pak Zotin dhe në fund le të tërbohen ata që nuk ranë në gënjeshtrat e gabimit në të cilin ke rënë. Ex eadem massa ("nga e njëjta substancë"); bl. Agustini, në librin e tij "On the Divinity to Simplidius" (1,2,16), përshkroi mendimet e tij për Masa peacati: që nga rënia e Adamit, njerëzimi ka qenë një "masë mëkatare" - një botë ku të gjithë janë dënuar dhe të gjithë kanë vdekur. Ju mund të largoheni nga kjo botë vetëm me ndihmën e hirit Hyjnor. Bl. Agustini e lejon një antropomorfizëm të tillë vetëm për parvulis animalibus - për mendjet e dobëta, të kufizuara që nuk mund të mendojnë në mënyrë abstrakte, por me kusht që të mbeten të fortë në besim. Animalis - kështu është përkthyer fjala ψυχικος në Dhiatën e Re. Shih 1 Kor. 2, 14. Bl. Agustini kupton nga "fillimi" i fjalëve të para të Zanafillës Fjalën, Birin, nëpërmjet të cilit Ati krijoi gjithçka. Megjithatë, ai pranon mundësinë e interpretimit të fjalëve "në fillim" si "në fillim të krijimit". Vështirësia këtu është se dikush mund të pajtohet me këtë interpretim vetëm duke pranuar se "në fillim" u krijua materia pa formë; atëherë ne duhet të njohim një "parësi" të caktuar të kësaj çështjeje. Çfarë lloj “parësie” është kjo? Për të zgjidhur këtë çështje, Agustini shqyrton katër lloje të "parësisë". "Kampionati" me origjinë bl. Agustini shpjegon duke përdorur shembullin e tingullit dhe të kënduarit. Tingulli korrespondon me paformën, duke kënduar me të formuarin; të dyja janë të njëkohshme, gjë që përjashton parësinë në kohë, por tingulli, si diçka pa formë, “ka përparësi” ndaj të kënduarit. Këtu, megjithatë, nuk ka epërsi as në kohë, as në dinjitet, por vetëm "në origjinë" - origjinë. Kjo fjalë është zgjedhur keq, sepse tingulli nuk është burimi, as origoja e të kënduarit: bl. Agustini do të thotë përparësi logjike, epërsi e materies mbi formën. Në arsyetim, kjo epërsi shfaqet qartë: pa formë, natyrisht, i paraprin të formuarit; ne duhet të flasim për të më herët. Mendja, megjithatë, nuk mashtrohet nga kjo sekuencë e paraqitjes verbale: ajo në të njëjtën kohë kap atë që mund të shprehet vetëm me fjalë në mënyrë të njëpasnjëshme. “Vullneti i mirë i njeriut parandalon shumë nga dhuratat e Zotit, dhe ai vetë është dhuratë e Zotit, sepse lexojmë në Shkrim, “Mëshira e Tij do të më paralajmërojë” dhe “Mëshira e Tij do të më ndjekë”: qëndron përpara atij që nuk dëshiron që ai të dëshirojë dhe ndjek atë që dëshiron, në mënyrë që dëshira e tij të mos jetë e kotë” (Udhëzues, 32). “Kur Zoti kurorëzon veprat tona, Ai nuk kurorëzon asnjë tjetër veç dhuratave të Tij” (Letters, 194, 19). “Ai nuk ka nevojë për shërbimin tonë; ne kemi nevojë për zotërimin e Tij, veprimin dhe mbrojtjen e Tij; Ai është i vetmi Mjeshtër i vërtetë, sepse ne i shërbejmë Atij jo për përfitimin dhe shpëtimin e Tij, por për tonën” (“De gen. ad litt.”, 8, 11, 24). "Në Kishën e Krishtit do të gjeni një humnerë, do të gjeni edhe male: do të gjeni në të një numër të vogël njerëzish të mirë - në fund të fundit, ka edhe pak male - por humnera është e gjerë: do të thotë shumë njerëz të këqij që jetojnë" ("Për Psalmet", 3, 5). Platoni (Timaeus, 29) thotë se Krijuesi, duke qenë i mirë dhe duke mos ditur zili, donte që krijesat e Tij të ishin sa më të ngjashme me Të. Plotini gjithashtu lë të kuptohet për këtë vend (Ann. 5, 4, 1). Sursum corda (“pikëllimi është zemra jonë”) është një pasthirrmë liturgjike. Ps. 123. Ky përkthim latinisht lindi nga një keqkuptim i 70 το το υδωρ το ανυποστατον - "ujëra që nuk mund të rezistohen", "ujëra të trazuar". Bl. Agustini e interpreton këtë pasazh si më poshtë: "Çfarë janë këto ujëra, pa lëndë? Këto janë ujërat e mëkatit: mëkati nuk ka substancë..." “Ashtu si verbëria është një ves, që dëshmon për faktin se syri është krijuar për të parë dritën… ashtu vesi i tij flet për strukturën e shkëlqyer të natyrës, e cila do të donte të jetonte në Perëndinë: është e pakënaqur sepse nuk jeton në Perëndinë” (“On the City of God,” 22, 1). Është. 58, 10; Ps. 17, 29. “Nëse ne në radhë të parë kemi vullnet të mirë, atëherë vullneti i Perëndisë realizohet në ne... dhe asnjë sulm nuk mund ta shkatërrojë lumturinë tonë, dhe kjo është paqja” (I bekuari Agustini. Predikimet e së dielës 2, 6, 21). Kjo është një seri psalmesh të shkurtra: nga 119 në 133; Ata u kënduan nga pelegrinët hebrenj gjatë rrugës për në Jerusalem. Kjo rrugë ishte një “ngjitje”, pasi qyteti ndodhet në një mal. Këtu fillon interpretimi alegorik i krijimit. Nën "Tokë" bl. Agustin do të thotë njeriu mishor. Jeta 1, 3; Mat. 3, 2: fjalët e ungjillit interpretojnë në mënyrë alegorike frazën biblike. Me “mal” nënkuptojmë Krishtin; “Vendi i Jordanit” (Ps. 41:7) i kujton një personi se Krishti, i cili erdhi me përulësi për t'u pagëzuar, la një shembull përulësie për njerëzit (Efes. 5:8). 2 Kor. 5, 7; Romën. 8, 24. "Çfarë është kjo humnerë që thërret në humnerë? Nëse humnera është diçka e thellë, atëherë zemra e njeriut a nuk është një humnerë? Çfarë është më e thellë se kjo humnerë? Njerëzit mund të flasin; mund t'i shohësh veprimet e tyre, të dëgjosh fjalët e tyre; në mendimet e kujt mund të depërtosh, në zemrën e kujt mund të shikosh? Si të kuptosh se çfarë fshihet një person, çfarë ka brenda, çfarë ka në plan brenda, çfarë ka kapele brenda Ajo që dëshiron përbrenda, është e drejtë, për të kuptuar humnerën e një njeriu, predikuesit e fjalës së Zotit, a nuk janë ata vetë një humnerë Kjo humnerë, megjithatë, u zbulua para syve të Perëndisë, pra, le të jetë i shenjtë, le të jetë i drejtë, le të jetë me bollëk, është një humnerë, kur ai i predikon njeriut për besimin dhe të vërtetën. Dhe atëherë vetëm humnera është e dobishme për humnerën, të cilën e ka thirrur, kur flet me zërin e ujëvarave të tua” (“Për Psalmet”, 41, 8). 1 Kor. 3, 1; Phil. 3, 13; 2 Kor. 5, 4. 2 Kor. 5, 2; Romën. 12, 2; 1 Kor. 14, 20; Gal. 3, 1. Në. 3, 29. Bl. Agustini do të thotë Shën Pavel. Romën. 8, 23. "Ne zotërojmë "frytet e para të frymës", sepse nëpërmjet besimit ne jemi tashmë të bashkuar me Perëndinë nga fryma" (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). “Perëndia e shtriu qiellin mbi ne si një lëkurë” (Ps. 103:2); “Me parajsë ne duhet ta kuptojmë Shkrimin. Perëndia fillimisht vendosi autoritetin e tij në Kishën e Tij” (“On Psalms”, 103, 2). “Lëkurë do të thotë vdekshmëri; prandaj, ata dy njerëz (Adami dhe Eva), paraardhësit tanë, që sollën mëkatin mbi të gjithë racën njerëzore, duke u bërë i vdekshëm, u dëbuan nga parajsa; dhe në përkujtim ishin veshur me rroba lëkure” (“On Psalms”, 103, 1). “Gjatë jetës së tyre, vetëm Judea kishte profetë; pas vdekjes së tyre - të gjitha kombet. Sa ishin gjallë, lëkura nuk ishte shtrirë ende, qielli nuk ishte shtrirë që të mbulonte gjithë botën me ta” (po aty). Ps. 8, 4. “Ne e kuptojmë se në këtë vend me “parajsë” nënkuptohen librat e të dy Testamenteve”; Ata quhen “gishtat e Zotit”, sipas interpretimit të Bl. Agustini, autorët e këtyre librave. Kjo i referohet engjëjve, për të cilët fjala e shkruar nuk është e nevojshme. Ps. 35, 6: "Ç'janë këto re? Këta janë predikues të fjalës." Ps. 91, 8; 1 kafshë shtëpiake. 1, 25. 1 Kor. 13, 12; 1 Gjoni 3, 2. “Nëpër rrjetat e trupit” është një aludim për “Këngën e këngëve”, 2, 9 (ndër 70 δια των δικτυων; “për erën...” – po aty, 1, 2–3. Ps. 35, 10. Duke shpjeguar këtë vend, bl. Agustini thotë se të dyja fjalët ("burim" dhe "dritë") nënkuptojnë të njëjtën gjë. "Deti i hidhur nga kripa, i trazuar nga stuhitë, është një simbol i kësaj bote. Njerëzit e korruptuar nga dëshirat e liga, si peshqit, gllabërojnë njëri-tjetrin. Dhe nëse Krishti nuk do të kishte qenë shpresa jonë larg detit, Ai nuk do t'u kishte thënë dishepujve të Tij: "Unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish". Të kapur në det nga rrjetat e besimit, le të gëzohemi që lundrojmë mbi të në këto rrjeta, ndonëse stuhia është duke na tërhequr në breg. Zoti nuk e krijoi këtë "det të hidhur" metaforik; ai e rregulloi atë. Toka që del nga ujërat dhe jep fryt është, sipas interpretimit të Bl. Agustini, Kisha. "Le të të falënderojnë popujt, o Zot, le të të falënderojnë të gjitha kombet: toka ka dhënë frytin e saj. Çfarë fryti? Të falënderojnë të gjitha kombet. Ishte një vend, një vend i tejmbushur me gjemba; dora e të Përdriturit erdhi drejt saj, thirrja e tij u tingëllua, madhështore dhe e mëshirshme. Dhe toka falënderoi dhe tashmë "toka jep frytin e saj, nëse Perëndia ka dhënë frytin e saj" (12). A nuk kishte zbritur mëshira mbi të? Zoti dërgoi shi nga goja e Tij dhe ndodhi ajo që lexojmë në Ungjill: derdhi shi nga retë e tij - dërgoi apostuj dhe predikues të së vërtetës, dhe toka dha fryt të bollshëm dhe bota ishte plot me këtë korrje" (Për Psalmet, 66, 6). Ps. 84:12 dhe Zanafilla 1:14; Është. 58:7–8. 2 Kor. 5:17; Romën. 13:11–12. Ps. 64:12; Mat. 9:38; Në. 4:38. Bl. Agustini e bën këtë dallim midis "urtësisë" (sapientia) dhe "dijes" (scientia), duke cituar Jobin 28:28: "Devotshmëria është mençuri; të përmbahesh nga e keqja është dituri" (Vulg.). “Nga ky dallim, duhet menduar se urtësia ka të bëjë me soditjen e së përjetshmes dhe dija me veprimin” (“On the Trinity”, 12, 14, 22). Në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, "sakramentet" (sacramenta) janë të ndryshme: sakramentet që japin shpëtim dhe ato që vetëm premtojnë Shpëtimtarin janë të ndryshme. "Sakramentet e Dhiatës së Re ofrojnë shpëtim, sakramentet e së Vjetërs premtuan një Shpëtimtar. Ju tashmë zotëroni atë që u premtua; Pse, duke pasur një Shpëtimtar, po kërkoni premtime? Sakramentet kanë ndryshuar: ka më pak prej tyre; ato janë më të lehta, më të dobishme, më të gëzuara" ("On the Psalms", 73, 2). Në parim: bl. Agustini, duke interpretuar Zanafillën. 1, 16: luminare maius initium diei (“ndriçuesi më i madh është fillimi i ditës”), shkruan: “Ky “fillim” duhet kuptuar si “mbizotërim mbi ditën” (de gen. impert. 13, 40; “On the Psalms”, 135, 8–9); “i numëron një prej tyre” që nuk është e nevojshme në natën e kësaj epoke; kur të kalojë, nuk do të nevojiten; ata janë zotërit e natës." Ky lavdërim i urtësisë (kontemplimi intuitiv i Zotit) të kujton lavdërimin e "gnosis" së krishterë te Klementi i Aleksandrisë dhe Origjenit. Animalis homö animalis – përkthim ψυχικος (“me shpirt”) – shih 1 Kor. 2, 14: “Njeriu natyror nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë”; "Fëmijë..." - 1 Kor. 2, 1–2. Është. 1, 16–17; Një citim nga Gjenerali hyn në tekstin e tij. 1:9, 12, që interpretohet në mënyrë alegorike. Mat. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; OK. 18, 18–23. Domethënë çfarë t'i japim Kishës dhe çfarë botës. 1 kafshë shtëpiake. 2, 9; 1 Kor. 1, 27. Romën. 10, 15; Është. 52, 7. Jeta 1, 20; Jer. 15, 19. Nën “zvarranikët” dhe “zogjtë” bl. Agustini i kupton sakramentet për të ndihmuar njerëzit e botës të kuptojnë të vërtetën. "Deti" është një botë mëkatare. Me "sakramente" këtu nënkuptojmë kryesisht shenjat dhe mrekullitë që shoqëruan punën e predikuesve të Ungjillit në Kishën e hershme. Kjo është, kjo është një e vërtetë absolute që nuk ka nevojë për zhvillim. Në. 4:48: “Nuk do të besoni nëse nuk shihni shenja dhe mrekulli.” Mat. 16:4: «Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon shenja.» 1 Kor. 14, 22; Në. 4, 48. "Meqenëse, pasi u pagëzuan, ata u vendosën në një besim të palëkundur, thuhet për ta "ai vendosi tokën mbi ujëra" ("Për Psalmet", 135, 8) "Krijesat fluturuese" janë veprime simbolike, të perceptuara sensualisht. Peshku është simbol i Krishtit në shekujt e parë të krishterimit; fjala greke ιχθυς përmbante shkronjat fillestare të formulës "Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari" - Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Ps. 22, 5: po flasim për Eukaristinë. 1 Thes. 1, 7: "Ti je bërë shembull për besimtarët". Jeta 1, 21. Bl. Agustini i interpreton këto fjalë në kuptimin e imitimit të një personi nga një tjetër. 1 Kor. 2, 15; Romën. 12, 2; Jeta 1, 27; Kol. 3, 10. Ps. 48, 21, 13; 1 Kor. 2, 10–16. Kol. 3, 10; Jakobi 4, 11. Mat. 7, 20; 1 Kor. 5, 12. Mendja e njeriut është dembel: duhet të zgjohet duke predikuar. Teksti biblik mund të jetë, sipas Bl. Agustini, kuptohet si në kuptimin e drejtpërdrejtë ashtu edhe interpretuar në mënyrë alegorike. "Shto dhe shumo" mund të kuptohet si tregues që Bibla lejon interpretime të ndryshme, por të sakta. Bl. Agustini besonte se Shkrimi është i mbushur me një kuptim të thellë dhe të fshehtë që duhet gjetur, pasi është i mbuluar me një interpretim të mirëfilltë. “E vërteta e dukshme, e cila e lë njeriun të ftohtë, do ta magjepsë atë kur ta zbulojë atë nën alegori” (“On the Teaching of the Catechumens”, 9, 13). “Nuk kam asnjë dyshim se errësira e Shkrimit u sigurua nga urtësia hyjnore, e cila dëshironte me anë të punës të përulte krenarinë njerëzore dhe të shpëtonte mendjen njerëzore nga përbuzja për atë që e kupton lehtësisht...” (“Mbi doktrinën e krishterë”, 11, 6, 7). Mendja dembel duhet të zgjohet, duke mos e lejuar të qëndrojë në një shpjegim të vetëm. "Toka e thatë" - "shpirtrat të etur për ju" (§ 21). Para së gjithash, një aludim për Zanafillën. 1, 28: "Mbusheni tokën dhe nënshtrojeni" (Vulg.). Në mënyrë alegorike: arsyeja sundon tokën (d.m.th. Kishën); mendja trupore e "ujërave" (d.m.th., botës) kërkon shenja. Nën “krijesat e njerëzve” Bl. Agustini kupton konceptet e ndryshme të krijuara nga mendja njerëzore. 2 Tim. 1, 16; 2 Kor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Ps. 18, 5; Romën. 10, 18. greqisht ηκαιρεσθε - "nuk kishit një mundësi të përshtatshme" - bl. Agustini përktheu gabimisht dhe në favor të interpretimit të tij. Mat. 10, 41-42; bl. Agustini e lidhi gabimisht tantumin në nominën "vetëm në emër të...", kur "vetëm" duhej të ishte vendosur përpara "kupës". Historia biblike ka të bëjë me mënyrën sesi korbat i sollën bukë dhe mish profetit Elia dhe se si ai u vendos më pas me një të ve, e cila, përmes lutjes së tij, kishte miell dhe gjalpë gjatë gjithë zisë së bukës (1 Mbretërve 17:6-16). Sipas mësimeve të manikeasve, forcat e robëruara të errësirës depërtuan kudo. “Ata thonë se të njëjtët zotër të errësirës mbeten të lidhur në të gjithë strukturën botërore, nga lart poshtë” (“Kundër Faustit”, 6, 8). Në “Rishikimi” 2, 6, 2 bl. Agustini kthehet në këtë vend. Dëshmi se mbi qiellin tonë, megjithëse është pa re, ka ujëra: prej tyre vesë dhe avull. Kjo do të thotë, sapo del nga uji, shih Zanafilla 1, 9. Ps. 144, 10. Natyra lavdëron Zotin pa fjalë; një person, duke parë veprat e Zotit, është i mbushur me dashuri për Zotin dhe e shpreh dashurinë e tij me fjalë; kështu përfundon cikli i lavdërimit. Bl. Agustini e kupton iastifico si "Unë bëj të drejtë". Shih § 20: "ai mblodhi ujërat e hidhura", domethënë mëkatarët. “Ashtu siç thuhet saktë se kur bëjmë diçka, Perëndia vepron në ne, po ashtu është e saktë të thuhet se Perëndia pushon kur na jep prehje” (“De gen. ad litt.”, 4, 9, 16). “Ne nuk mund ta njihnim këtë botë nëse nuk do të ekzistonte; nëse Zoti nuk do ta kishte parë paraprakisht, bota nuk do të kishte ekzistuar” (“Për qytetin e Perëndisë”, 11:10). Ju mund të jeni të interesuar në: