spoveď

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII „Vyznania“ je všeobecný názov 13 autobiografických diel blahoslaveného Aurélia Augustína, napísaných okolo roku 397 – 398 nášho letopočtu. na žiadosť biskupa talianskeho mesta Nola, Saint Paulinus, desať rokov po Augustínovom obrátení ku Kristovi, krátko po jeho povýšení na biskupskú dôstojnosť. „Vyznanie“ sa považuje za prvý príklad autobiografie v európskej literatúre. Zahŕňa časť života blahoslaveného Augustína (33 rokov z približne 40, ktoré žil v čase písania) a obsahuje rozprávanie o jeho duchovnom hľadaní. Prvý tlačený preklad Vyznania do ruštiny vytvoril v roku 1787 Hieromonk Agapit (Skvortsov). Preklad prof. M. E. Sergeenka bol pripravený v rokoch obliehania Leningradu a prvýkrát vydaný v roku 1975 („Teologické diela“, 1975, 15). Známe sú aj preklady D. A. Podgurského (Kyjevská teologická akadémia, 1880). a L. Kharitonová, 2008. 1. "Veľký si, Pane, a hodný všetkej chvály, veľká je tvoja moc a nesmierna je tvoja múdrosť." 1 A človek, čiastočka Tvojho stvorenia, Ťa chce chváliť; človek, ktorý so sebou všade nosí svoju smrteľnosť, nesie so sebou dôkaz o svojom hriechu a svedectvo, že „odolávaš pyšným“ 2 . A predsa človek, čiastočka Tvojho stvorenia, Ťa chce chváliť. Potešuješ nás touto chválou, lebo si nás stvoril pre seba a naše srdce nepozná pokoj, kým nespočinie v Tebe 3 . Daj mi, Pane, vedieť a pochopiť, či začať volať k Tebe alebo Ťa chváliť; či je potrebné najprv Ťa spoznať alebo Ťa vzývať. Ale kto Ťa bude volať bez toho, aby Ťa poznal? Nevedomý človek môže volať nie Tebe, ale niekomu inému. Alebo, aby sme ťa spoznali, musíme ti „zavolať“? "Ako budú vzývať Toho, v ktorého neverili? a ako uveria tebe bez kazateľa? 4 A tí, čo Ho hľadajú, budú chváliť Pána. 5 Kto hľadá, ten ho nájde, a kto nájde, bude ho chváliť. Ja ťa budem hľadať, Pane, vzývať ťa a volať k tebe, keď verím v teba, lebo si nám bol zvestovaný." Moja viera, ktorú si mi dal, ktorú si do mňa vdýchol skrze Tvojho Syna, ktorý sa stal človekom, skrze službu Tvojho Vyznávača, volá k Tebe, Pane. 2. Ale ako môžem volať k svojmu Bohu, k svojmu Bohu a Pánovi? Keď na Neho zavolám, povolám Ho do seba. Kde je vo mne miesto, kam by prišiel môj Pán? Kde príde ku mne Pán, Pán, ktorý stvoril nebo a zem? Pane, môj Bože! Naozaj je vo mne niečo, čo Ti dokáže vyhovieť? Obsahuje nebo a zem, ktoré si stvoril a na ktorej si stvoril mňa, teba? Ale bez Teba 7 by nebolo nič, čo by existovalo – znamená to, že všetko, čo existuje, obsahuje Teba? Ale tiež existujem; Prečo Ťa prosím, aby si prišiel ku mne: Neexistoval by som, keby si nebol vo mne. Ešte nie som v podsvetí, hoci Ty si tam. A „ak pôjdem do pekla, ty si tam“ 8. Neexistoval by som, môj Bože, vôbec by som neexistoval, keby si nebol vo mne. Nie, alebo skôr: neexistoval by som, keby som nebol v Tebe, „od ktorého je všetko, skrze ktorého je všetko, v ktorom je všetko“ 9 . Naozaj, Pane, naozaj tak. Kam Ťa mám volať, ak som v Tebe? a odkial prides ku mne? Kam, za hranice zeme a neba, mám ísť, aby odtiaľ ku mne prišiel môj Pán? Kto povedal: „Nebo a zem sú Mňa plné“? 10 3. Môže Ťa obsiahnuť nebo a zem, ak ich naplníš? Alebo ich napĺňaš a niečo iné v Tebe zostáva, pretože Ťa nemôžu obsiahnuť? A kde sa vyleje tento Tvoj zvyšok, keď sa naplní nebo a zem? Alebo nepotrebuješ nádobu, Ty, ktorý všetko obsahuješ, na to, čo naplňuješ tým, že obsahuješ? Nie sú to nádoby plné teba, ktoré ti dávajú stabilitu: aj keď sa rozbijú, nevyleješ sa von. A keď do nás vyleješ, nie ty padáš, ale ty sme vzkriesení; Nie ty si rozptýlený, ale my sme tebou zhromaždení. A všetko, čo naplníš, naplníš všetko úplne sám sebou. Ale všetko nemôže obsiahnuť Teba, obsahuje len časť Teba a každý súčasne obsahuje rovnakú časť? Alebo sú jednotlivé bytosti oddelené časti: väčšie, menšie? Je teda jedna tvoja časť väčšia a druhá menej? Alebo si všade celý a nič ťa nemôže obsiahnuť celého? 11 4. Čo si, Bože môj? Čo ak nie Pán Boh? "Kto je Pán, ak nie Pán, a kto je Boh okrem nášho Boha?" 12 Najvyšší, Najmilosrdnejší, Najmocnejší, Všemohúci, Najmilosrdnejší a Najspravodlivejší; najvzdialenejší a najbližší, najkrajší a najsilnejší, nehybný a nepochopiteľný; Nemenný, Všetko meníš, večne Mladý a večne Starý, všetko obnovuješ a robíš starým pyšným 13, ale oni to nevedia; večne v akcii, večne v pokoji, zbiera a nepotrebuje, nosí, plní a prikrýva; tvoríte, vyživujete a zlepšujete; hľadáš, hoci máš všetko. Miluješ a netráp sa; žiarlite a netrápite sa; robíš pokánie a nie si smutný; hneváte sa a zostávate pokojní; Vy meníte svoje diela a nemeníte svoje rady; vyzdvihnete, čo nájdete, a nikdy nestratíte; nikdy nepotrebujete a radujete sa zo zisku; nikdy nie ste lakomý a vyžadujete úroky. Je ti to dané v hojnosti, aby si sa zadlžil, ale má niekto niečo, čo nie je tvoje? Splácate svoje dlhy, ale nikomu nie ste dlžní; splatíte svoje dlhy bez toho, aby ste niečo stratili 14 . Čo ešte môžem povedať, môj Pane, môj život, moja svätá radosť? A čo môžeme povedať, keď hovoríme o Tebe? Ale beda tým, ktorí o tebe mlčia, lebo aj tí, čo hovoria, onemeli 15. 5. Kto ma nechá odpočívať v Tebe? Kto Ti dovolí vstúpiť do môjho srdca a omámiť ho, aby som zabudol na všetko svoje zlo a objal svoje jediné dobro, Teba? čo si pre mňa? Zmiluj sa a nechaj ma hovoriť. Čo som pre teba, že mi prikazuješ milovať ťa a hneváš sa, ak to neurobím, a vyhrážaš sa mi veľkým nešťastím? Nie je to veľké nešťastie nemilovať Ťa? Beda mi! Povedz mi, Pane, môj Bože, podľa svojho milosrdenstva, čím si pre mňa? "Povedz mojej duši: Ja som tvoja spása." Povedz to tak, aby som to počul. Pozri, Pane, uši môjho srdca pred Tebou: otvor ich a povedz mojej duši: „Ja som tvoja spása“ 16. Rozbehnem sa k tomuto hlasu a chytím ťa. Neskrývaj predo mnou svoju tvár: zomriem, nezomriem, ale dovoľ mi to vidieť 17. 6. Dom mojej duše je príliš malý na to, aby si tam vstúpil; rozšíriť to. Zrúti sa, aktualizujte ho. Je v nej niečo, čo urazí Tvoj pohľad: Priznám sa, viem, ale kto to bude upratovať? a komukoľvek okrem Teba zvolám: „Očisti ma, Pane, od mojich tajných hriechov a vysloboď svojho služobníka od tých, čo pokúšajú“ 18. Verím, a preto hovorím: „Pane, ty vieš.“ Nesvedčil som pred Tebou „proti sebe o svojich zločinoch, Bože môj? a odpustil si neprávosť môjho srdca“ 19. Nehádam sa s Tebou, kto je Pravda, a nechcem si klamať, aby moja nepravda neklamala sama seba. Nie, nehádam sa s Tebou, lebo „ak sa pozeráš na neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí? 20 7. A predsa mi dovoľ prehovoriť pred Tebou, Milosrdný, ku mne „prach a popol“ 21. Dovoľ mi ešte povedať: Obraciam sa k Tvojmu milosrdenstvu, nie k tomu, kto by sa mi vysmieval. Možno sa mi budeš smiať, ale keď sa ku mne otočíš, zľutuješ sa nado mnou. Čo chcem povedať, Pane Bože môj? - len to, že neviem, odkiaľ som sa tu vzal 22, do tohto - mám povedať - mŕtveho života alebo živej smrti? 23 Neviem. S útechou ma privítalo Tvoje milosrdenstvo, keď som o tom počul od svojich rodičov podľa tela, skrze ktorých si ma v čase stvoril; sám si to nepamätám. Mojou prvou útechou bolo mlieko, ktorým si mama ani sestričky nenapĺňali prsia; Prostredníctvom nich si mi dal jedlo potrebné pre dieťa podľa svojho rozhodnutia a podľa svojho bohatstva rozloženého do hlbín stvorenia. Dal si mi túžbu netúžiť viac, ako si dal, a mojim ošetrovateľkám túžbu dať mi to, čo si im dal. Z lásky, ktorú si inšpiroval, mi chceli dať to, čo od Teba mali v hojnosti. Moja dobrota, ktorú som od nich prijal, bola pre nich dobrá, ale nepochádzala od nich, ale cez nich, lebo všetko dobré pochádza od teba a celá moja spása pochádza od môjho Pána. Pochopil som to neskôr, hoci si ma už vtedy volal – darmi zvonku a investoval si do mňa. Už vtedy som vedela sať, utíšila som sa od telesnej rozkoše, plakala od telesnej nepohody – to bolo zatiaľ všetko. 8. Potom som sa začal smiať, najprv v spánku, potom v bdelom stave. Toto mi o mne povedali a ja tomu verím, pretože to isté som videl aj u iných bábätiek: na seba si vtedy nepamätám. A potom som postupne začal chápať, kde som; Chcel som svoje túžby vysvetliť tým, ktorí mi ich splnia, ale nemohol som, pretože moje túžby boli vo mne a tí okolo mňa boli mimo mňa a nemohli mi vstúpiť do duše žiadnym vonkajším pocitom. Tváril som sa a kričal, pričom som niekoľkými znakmi vyjadril, že som mohol a koľko som mohol, niečo podobné mojim túžbam – ale tieto znaky nevyjadrovali moje túžby. A keď ma neposlúchli, či už preto, že mi nerozumeli, alebo aby mi neublížili, vtedy som sa hneval, že ma starší neposlúchli a slobodní neslúžili ako otroci, a pomstil som sa plačom. To, že baby sú také, som sa dozvedela od tých, ktorých som mohla spoznať, a že som taká istá, oni sami, nevedomí, mi o tom povedali viac ako moji uvedomelí vychovávatelia. 9. A teraz moje detstvo dávno zomrelo, ale žijem. Pane - Ty, ktorý žiješ stále, v ktorom nič nezomiera, lebo pred začiatkom vekov a pred všetkým, čo sa dá povedať "predtým", Ty si, - Ty si Boh a Pán všetkého Tvojho stvorenia - dôvody všetkého nestáleho sú u Teba pevné, počiatky všetkého, čo sa mení, sú nezmeniteľné, poriadok neusporiadaných a dočasných je večný - Pane, odpovedz mi, prišiel po nejakom inom veku mojej smrti, len to obdobie, ktoré som strávila v maminom brušku? 24 Niečo mi o ňom povedali a sám som videl tehotné ženy. A čo sa stalo predtým, moja Radosť, môj Pane? Bol som niekde, bol niekto? Nie je tu nikto, kto by mi o tom povedal: ani môj otec, ani moja matka to nedokázali: nie je tu ani skúsenosť niekoho iného, ​​ani moje vlastné spomienky. Smeješ sa tomu, že sa to pýtam, a prikazuješ mi, aby som ťa chválil a vyznával za to, čo viem? 10. Vyznávam Ťa, Pane neba a zeme, vzdávam Ti chválu za začiatok môjho života a za moje detstvo, ktoré si nepamätám. Dovolili ste človeku hádať o sebe od ostatných, veľa o sebe veriť, dokonca sa spoliehať na svedectvá obyčajných žien. Áno, vtedy som bol a žil a už na konci detstva som hľadal znaky, pomocou ktorých by som mohol ostatným povedať, čo som cítil. Odkiaľ pochádza taká bytosť, ak nie od Teba, Pane? 25 Existuje majster, ktorý tvorí sám seba? Plynie nejaký zdroj niekde inde, odkiaľ k nám prúdi bytie a život? Nie, Ty nás tvoríš, Pane, Ty, pre ktorých nie je rozdiel medzi bytím a životom, lebo Ty si dokonalé Bytie a dokonalý Život. Si dokonalý a nemeníš sa: dnešok Teba neminie, a predsa Teba míňa, lebo Ty máš všetko; nič nemohlo prejsť, pokiaľ by si neobsahoval všetko. A keďže „Vaše roky nezlyhajú“, vaše roky sú dnes. 26 Koľko našich dní a dní našich otcov dnes prešlo tvojimi; od neho dostali svoj vzhľad a nejako povstali a iní prejdú, dostanú svoj vzhľad a nejako povstanú. „Ste vždy rovnakí“: všetko zajtrajška a čo príde po ňom, všetko včerajšok a to, čo je za tým, premeníte sa na dnešok, premeníte sa na dnešok. Čo mám robiť, ak tomu niekto nerozumie? Nech sa raduje a hovorí: "Čo je to?" Nech sa raduje a radšej Ťa nájde bez toho, aby Ťa našiel, než aby Ťa našiel a nenašiel 27. 11. Počuj, Pane! Beda ľudským hriechom. A ten človek hovorí toto a ty ho ľutuješ, lebo si ho stvoril, ale nestvoril si v ňom hriech. Kto mi pripomenie hriech môjho detstva? Nikto nie je pred tebou čistý od hriechu, dokonca ani dieťa, ktorého život na zemi je jeden deň. Kto mi to pripomenie? Nejaký malý, v ktorom uvidím to, čo si v sebe nepamätám? Takže, čo som vtedy zhrešil? Ten, ktorý si s plačom siahol na hruď? Ak to teraz urobím a s otvorenými ústami siahnem nielen na prsia, ale aj na jedlo vhodné pre môj vek, potom ma pri všetkej férovosti zosmiešnia a pokarhnú. A preto som si zaslúžil pokarhanie, ale keďže som tomu posmeľovačovi nerozumel, nebolo akceptované ani rozumné nadávať mi. S pribúdajúcim vekom takéto návyky odstraňujeme a odhadzujeme. Nevidel som vedomého človeka, ktorý by pri čistení rastliny odhodil dobré konáre 28. Bolo však dobré, aj na svoj vek, usilovať sa so slzami aj o to, čo by sa dalo ublížiť? kruto sa rozhorčovať nad ľuďmi, ktorí nie sú pod ich kontrolou, slobodnými a staršími, vrátane ich rodičov, snažiť sa zo všetkých síl zbiť rozumných ľudí, ktorí nesplnia prvú požiadavku, pretože neposlúchli rozkazy, ktorých poslušnosť by bola katastrofálna? Bábätká sú nevinné vo svojej telesnej slabosti a nie vo svojej duši. Videl som a pozoroval som toho žiarlivého drobca: ešte neprehovoril, ale bol bledý a s horkosťou hľadel na svojho pestúna. Kto by nepoznal takéto príklady? Matky a sestry hovoria, že to odčinia, neviem akým spôsobom 29 . Možno aj toto je nevinnosť, so zdrojom mlieka, štedro vytekajúcim a výdatným, neznesú súdruha, úplne bezmocného, ​​žijúceho len z tohto jedla? Všetky tieto javy sú pokorne tolerované, nie preto, že by boli bezvýznamné alebo nedôležité, ale preto, že v priebehu rokov pominú. A ty to potvrdzuješ tým, že to isté sa vo veku nad 30 rokov pokojne nevidí. 12. Pane, môj Bože, ty si dal dieťatku život a telíčko, ktoré si vybavil, ako vidíme, citmi, pevne zjednotil jeho údy, ozdobil si ho a vštepil doň túžbu, ktorá je vlastná každému živému tvorovi po plnosti a zachovaní života. Prikazuješ mi, aby som Ťa za to chválil, „vyznával Ťa a spieval chvály Tvojmu menu, ó Najvyšší,“ 31 lebo by si bol všemohúci a dobrý, keby si robil len toto, čo by nemohol urobiť nikto okrem Teba; Jediný, od koho je všetko miera, ten najkrajší, ktorý všetko robí krásnym a všetko nariaďuje podľa svojho zákona. Tento vek, Pane, o ktorom si nepamätám, že som žil, o ktorom sa spolieham na iných a v ktorom som, ako hádam od iných bábätiek, nejako konal, nechcem, napriek svojim veľmi spravodlivým dohadom, byť zahrnutý do tohto môjho života, ktorý žijem na tomto svete. Z hľadiska úplnosti môjho zabudnutia sa toto obdobie rovná tomu, ktoré som strávil v matkinom lone. A ak „bol som počatý v neprávosti a moja matka ma živila v hriechoch vo svojom lone“ 32, tak kde, Pane, kde som ja, tvoj služobník, kde alebo kedy som bol nevinný? Nie, tentoraz mi chýba; a čo ma na ňom zaujíma, keď po ňom nenájdem ani stopu? 13. Neprešiel som, pohybujúc sa k súčasnosti, z detstva do detstva? Alebo lepšie povedané, prišlo mi to a nahradilo dojčenie. Detstvo nezmizlo – kam sa podela? a predsa tam už nebol. Už som nebol dieťa, ktoré nevedelo rozprávať, ale chlapec, ktorý hovoril. Pamätám si to a neskôr som si uvedomil, kde som sa naučil hovoriť. Starší ma neučili tak, že mi predkladali slová v určitom a systematickom poradí, ako to urobili o niečo neskôr pri písmenách. Konal som podľa svojho vlastného rozumu, ktorý si mi dal, môj Bože. When I wanted to communicate my heart desires with screams, various sounds and various body movements and achieve their fulfillment, I found myself unable to either get everything I wanted or let everyone I wanted know about it. Zachytil som v pamäti 33, keď dospelí pomenovali nejakú vec a obrátili sa k nej na základe tohto slova; Videl som to a spomenul som si: znejúce slovo je názov presne tejto veci. Že ju chceli volať dospelí, to bolo zrejmé z ich gest, z tejto prirodzenej reči všetkých národov, zloženej z mimiky, žmurkania, rôznych pohybov tela a zvukov, vyjadrujúcich stav duše, ktorá žiada, prijíma, odmieta, vyhýba sa. Postupne som začal chápať, čoho sú znakmi slová, ktoré boli na svojom mieste v rôznych vetách a ktoré som často počul. Prinútil som svoje pery vyrovnať sa s týmito znakmi a začal som nimi vyjadrovať svoje túžby. Aby som teda vyjadril svoje túžby, začal som týmito znakmi komunikovať s tými, medzi ktorými som žil; Vstúpil som hlbšie do búrlivého života ľudskej spoločnosti v závislosti od príkazov mojich rodičov a vôle mojich starších. 14. Bože môj, Bože, aké nešťastia a posmech som vtedy zažil. Mňa, chlapca, požiadali, aby som sa správal tak, ako by som mal: poslúchnuť tých, ktorí ma nabádali, aby som hľadal úspech v tomto svete a zdokonalil sa v rétorike, ktorú si zaslúži ľudská česť a klamlivé bohatstvo. Poslali ma do školy, aby som sa naučil čítať a písať. Na moju smolu som nechápal, aké to má využitie, ale ak som bol lenivý v učení, bili ma; starší schválili tento zvyk. Mnohí ľudia, ktorí žili pred nami, vydláždili tieto smutné cesty, po ktorých sme boli nútení prejsť; pre synov Adamových sa znásobila práca a smútok. Stretla som, Pane, ľudí, ktorí sa k Tebe modlili, a od nich som sa naučila, chápajúc Ťa najlepšie, ako som vedela, že si Niekto Veľký a dokážeš, aj keď zostaneš skrytý našim citom, vypočuť nás a pomôcť nám. A začal som sa k Tebe modliť: „Moja pomoc a moje útočisko“ 34 a vzývajúc Ťa som premohol svoj jazyk. Malý, ale so značnou vervou som sa modlil, aby ma v škole nezbili. A keďže si ma nepočul – čo nebolo na škodu 35 – dospelí, vrátane mojich rodičov, ktorí nikdy nechceli, aby sa mi stalo niečo zlé, sa ďalej smiali týmto bitkám, môjmu vtedajšiemu veľkému a ťažkému nešťastiu. 15. Je tu, Pane, človek taký veľký duchom, ktorý sa k Tebe takou veľkou láskou drží, či je tu, hovorím, človek, ktorý je tak vysoko naklonený vo svojej zbožnej láske, že by mu regál, mačky a podobné muky, o vyslobodenie, z ktorých Ťa všetci všade s veľkým chvením prosia, neboli ničím? (Niekedy sa to stane kvôli nejakej hlúposti.) Mohli by sa smiať tým, ktorí to kruto zbabelí, ako sa naši rodičia smiali mučeniam, ktorým nás chlapcov podrobili učitelia? Neprestal som sa ich báť a neprestal som Ťa prosiť o vyslobodenie z nich 36 a ďalej som hrešil, cvičiac sa menej v písaní, čítaní a premýšľaní o lekciách, ako sa odo mňa vyžadovalo. Mne, Pane, nechýbala ani pamäť, ani schopnosti, ktorými si ma chcel dostatočne obdarovať, ale rád som sa hral a za to som bol potrestaný tými, ktorí sami robili, samozrejme, to isté. Zábavy dospelých sa nazývajú biznis a pre deti sú aj biznisom, 37 ale dospelí ich za ne trestajú a nikto neľutuje ani deti, ani dospelých. Schválil by spravodlivý sudca bitky, ktoré som utrpel, pretože som hral s loptou a pri tejto hre som sa zabudol naučiť písmenká, s ktorými som ja, dospelý, hral škaredšiu hru? Mentor, ktorý ma porazil, nerobil to isté ako ja? Ak ho kolega vedec v nejakej otázke porazil, dusila ho žlč a závisť menej ako mňa, keď ma v loptovej súťaži prevalcoval kolega? 16. A predsa som zhrešil, Pane Bože, ktorý všetko na svete obmedzuješ a všetko stvoril; hriechy sú len zadržiavané. Pane, môj Bože, zhrešil som tým, že som porušil pokyny svojich rodičov a učiteľov. Veď som následne mohol dobre využiť gramotnosť, ktorú som si na želanie mojich blízkych, bez ohľadu na ich zámer, musel osvojiť. Bol som neposlušný nie preto, že som si vybral tú lepšiu časť, ale z lásky k hre; Miloval som vyhrávať súťaže a bol som na tieto víťazstvá hrdý. Zabával som si uši falošnými rozprávkami, ktoré len vzbudzovali zvedavosť, a stále viac ma lákalo pozerať sa na vlastné oči na okuliarky a hry starších. Tí, ktorí ich organizujú, majú takú vysokú hodnosť 38, že to takmer každý chce pre svoje deti a zároveň sa ochotne nechávajú bičovať, ak im tieto okuliare prekážajú vo vyučovaní; rodičia chcú, aby ich deti mali možnosť nasadiť si rovnaké okuliare. Pozri sa na to, Pane, milosrdným okom a osloboď nás, ktorí Ťa už vzývame; osloboď aj tých, ktorí Ťa ešte nevolajú; nech ťa vzývajú a ty ich vyslobodíš. 17. Ako chlapec som počul o večnom živote, ktorý nám bol zasľúbený skrze poníženie nášho Pána, ktorý zostúpil do našej pýchy. Bol som poznačený Jeho znamením kríža a osolený Jeho soľou, keď som odchádzal z lona mojej matky, 39 ktorá v Teba veľmi dôverovala. Videl si, Pane, keď som bol ešte chlapec, jedného dňa som z náhlych kŕčov v žalúdku tak ochorel, že som skoro umrel; Ty si to videl. Bože môj, lebo už vtedy si bol mojím strážcom, s akým citovým popudom a s akou vierou som žiadal od svojej zbožnej matky a od našej spoločnej matky Cirkvi, aby som bol pokrstený v mene Tvojho Krista, môjho Boha a Pána. A moja matka podľa tela, ktorá s vierou v Teba starostlivo živila moju večnú spásu vo svojom čistom srdci, v zmätku sa ponáhľala, aby ma obmyla a uviedla do Tvojich svätých tajomstiev, Pane Ježišu, pre odpustenie mojich hriechov, keď som sa zrazu prebral. Tak sa moje čistenie odložilo, akoby to bolo potrebné, aby som, keby som zostal žiť, ešte viac sa váľal v bahne; Nečistota zločinov spáchaných po tomto omývaní bola zrejme pripísaná čoraz hroznejšej vine. Tak som už veril, verila moja matka a celý dom, okrem môjho otca, ktorý však neprekonal lekcie o matkinej zbožnosti vo mne a nezabránil mi veriť v Krista, v ktorého on sám ešte neveril. Moja matka sa snažila, aby si ty, Pane, bol skôr mojím otcom ako on, a Ty si jej v tom pomohol získať prevahu nad manželom, ktorého ona, prevyšujúc jeho, poslúchla, lebo aj v tomto samozrejme poslúchla Teba a Tvoj príkaz. 18. Pane, chcem vedieť, ak chceš, s akým úmyslom bol vtedy môj krst odložený: bolo to pre dobro, že mi boli dané opraty mojich hriešnych sklonov? alebo ich nepustili? Prečo mi stále zo všetkých strán znie v ušiach slovo, teraz o jednom človeku, potom o druhom: „Nechaj ho, nech to urobí, veď ešte nie je pokrstený. Keď ide o telesné zdravie, nehovoríme: „Nechaj ho, nech je ešte zranený: ešte sa nezotavil. O čo lepšie a skôr by som bol vyliečený, keby som sa o to postaral sám a spolu so svojimi blízkymi, aby Tebou darovanú duchovnú spásu zatienil Tvoj tieň. Bolo by to, samozrejme, lepšie. Aká búrka pokušení však visí nad človekom po odchode z detstva, moja mama to vedela a uprednostnila, aby sa strhla nad prachom zeme, ktorý sa potom premení, ako nad samotným obrazom Boha 40. 19. V detstve, ktoré prinieslo menšie nebezpečenstvo ako mladosť, som nemal rád činnosti a nezniesol som, keď ma do nich nútili; Napriek tomu som bol nútený a bolo to pre mňa dobré, ale mne sa nedarilo; Keby ma nenútili, neučil by som sa. Nikto nerobí nič dobre, ak je to proti jeho vôli, aj keď človek robí niečo dobré. A tí, čo ma nútili, robili zle, ale podľa Tvojej vôle, Pane, sa mi to osvedčilo. Predsa len si mysleli, že to, čo som sa bol nútený naučiť, uplatním na ukojenie neukojiteľného smädu po biednom bohatstve a hanebnej sláve. Ale vy, „ktorého vlasy sú spočítané“ 41, ste v môj prospech využili chybu všetkých, ktorí trvali na tom, aby som študoval, a moju vlastnú neochotu učiť sa. Použil si na môj trest, ktorý som si plne zaslúžil, ja, malý chlapec a veľký hriešnik. A tak si mi urobil dobro prostredníctvom tých, ktorí robili zle, a spravodlivo si ma odmenil za moje hriechy. Prikázal si – a tak je –, aby každá neusporiadaná duša znášala svoj vlastný trest v sebe 42 . 20. Aký bol však dôvod, že som nenávidel grécku, ktorou som bol kŕmený od útleho detstva? Toto mi stále nie je celkom jasné. Latinčinu som mal veľmi rád, ale nie to, čo učia na základných školách, ale hodiny takzvaných gramatikov 43 . Počiatočné učenie sa čítania, písania a počítania sa mi zdalo bolestivé a bolestivé ako celá gréčtina 44 . Odkiaľ to pochádza, ak nie z hriechu a svetskej márnivosti, lebo „bol som telom a dychom, blúdil som a nevracal som sa“ 45. Toto počiatočné školenie, ktoré mi nakoniec dalo príležitosť čítať, čo bolo napísané, aj písať, čo som chcel, bolo, samozrejme, lepšie a spoľahlivejšie ako tie lekcie, v ktorých som bol nútený zapamätať si potulky niektorých Aeneasov na svoje vlastné; plakať nad mŕtvou Dido, ktorá z lásky spáchala samovraždu – a to v čase, keď som ja, nešťastník, neronil slzy nad sebou, zomierajúc uprostred týchto aktivít za Teba, Pane, môj Život. 21. Čo môže byť žalostnejšie ako ten úbohý, ktorý sa neľutuje a smúti za Dido, ktorá zomrela z lásky k Aeneovi, a nesmúti nad sebou, ktorá umiera, pretože v ňom niet lásky k Tebe, Pane, Svetlo, ktoré osvecuje moje srdce; Chlieb pre ústa mojej duše, Sila, ktorá oplodňuje moju myseľ a lono mojich myšlienok. Nemiloval som ťa, podviedol som ťa a okolo zradcu sa ozývali výkriky súhlasu. Priateľstvo s týmto svetom je zradou Teba 47: je vítané a schválené, aby sa človek hanbil, ak sa správa inak ako všetci ostatní. A neplakal som kvôli tomu, ale plakal som kvôli Dido, „ktorá zmizla, ktorá nasledovala do poslednej hranice“ 48 - Ja, ktorý som sám nasledoval Tvoje posledné stvorenia 49, ktorý som ťa opustil, ja, zem idúca na zem. A bol by som smutný, keby mi zakázali čítať toto, pretože som nemohol prečítať knihu, z ktorej som bol smutný. A tieto nezmysly sa považujú za čestnejšie a vyššie vzdelanie ako naučiť sa čítať a písať. 22. Pane, nech teraz moja duša zvolá a nech mi Tvoja pravda povie: "Nie je to tak, nie je to tak." Oveľa vyššie je samozrejme jednoduchý diplom. Som pripravený zabudnúť na potulky Aeneasa a všetko ostatné rovnakého druhu, než zabudnúť čítať a písať. Nad vchodmi do gymnázií visia transparenty, nie je to však prejav tajomstva, ktorý budí rešpekt; toto je zásterka pre klam 50. Nech tí, ktorých sa už nebojím, kričia proti mne a vyznávajú Ti, Bože môj, po čom túži moja duša: Upokojujem sa odsúdením svojich zlých ciest, aby som miloval Tvoje dobré cesty. Nech predajcovia a kupci literárnej múdrosti nekričia proti mne; lebo ak im položím otázku, či básnik hovorí pravdu, že Aeneas kedysi prišiel do Kartága, tí menej vzdelaní povedia, že nevedia, a tí vzdelanejší určite odpovedia, že to nie je pravda. Ak sa spýtam, z akých písmen sa skladá meno „Aeneas“, potom mi každý, kto sa naučil čítať a písať, odpovie správne, v súlade s dohodou, ktorou sa ľudia rozhodli určiť význam týchto znakov 51 . A ak sa spýtam, čo im spôsobí v živote väčšie ťažkosti: či už preto, že zabudnú na svoju gramotnosť, alebo preto, že zabudnú na tieto básnické výmysly, potom nie je jasné, ako odpovie človek so zdravou mysľou? V dôsledku toho som ako chlapec zhrešil, uprednostňoval som prázdne rozprávky pred užitočnými lekciami, alebo skôr som jedných nenávidel a druhých miloval. Jeden áno jeden - dva; dva a dva sú štyri; Nerád som vytiahol túto pieseň 52 a predstavenie márnosti bolo sladké: drevený kôň plný ozbrojených mužov, oheň Tróje a „tieň samotnej Creusy“ 53. 23. Prečo som nenávidel grécku literatúru, ktorá je plná takýchto príbehov? Homer vie také bájky zručne utkať; vo svojej márnivosti je taký sladký, a predsa pre mňa, chlapca, bol zatrpknutý. Myslím si, že Virgil je rovnaký pre gréckych chlapcov, ak sú nútení študovať ho, ako som bol nútený študovať Homéra. Ťažkosti, zrejme obyčajné ťažkosti pri učení sa cudzieho jazyka, kropili, akoby žlčou, všetko čaro gréckych bájok. Po grécky som ešte nevedel ani jedno slovo, ale tlačili na mňa, aby som sa to naučil, nedali mi oddych, čas a strašili ma krutými trestami. Boli časy, keď som ako bábätko nevedela ani slovo po latinsky, ale naučila som sa ho podľa sluchu, bez strachu a trápenia, od sestričiek, ktoré so mnou žartovali a hrali sa pri láskavej reči, zábave a smiechu. Naučila som sa to bez bolestného a bolestivého nátlaku, pretože moje srdce ma nútilo porodiť to, čo bolo počaté, a nebolo možné porodiť 54 bez toho, aby som sa naučila, nie na hodinách, ale v rozhovore, tie slová, ktorými som do uší iných sprostredkovala to, čo som si myslela. Z toho je jasné, že pre učenie sa jazyka je oveľa dôležitejšia voľná zvedavosť ako hrozivá nevyhnutnosť 55. Druhé stavia hrádzu na tok prvého - podľa Tvojich zákonov, Pane, podľa Tvojich zákonov, ktoré riadia učebnú líniu aj pokušenia spravodlivých - podľa zákonov, ktoré mocne určujú tok spasiteľnej horkosti, volajúc nás späť k Tebe od jedovatej sladkosti, ktorá nás od jedovatých núti vzdialiť sa. 24. Vypočuj, Pane, moju modlitbu, nech moja duša neochabuje pod Tvojím vedením, nech neoslabnem, svedčiac pred Tebou o Tvojom milosrdenstve, ktoré ma vytrhlo zo všetkých mojich zlých ciest; staň sa pre mňa sladším ako všetky pokušenia, 56 ktoré ma uchvátili; Kiež Ťa milujem zo všetkých síl, drž sa Tvojej ruky celým srdcom; zbav ma každého pokušenia až do konca mojich dní. Hľa, Pane, si môj Kráľ a môj Boh a nech Ti slúži všetko dobré, čo som sa naučil ako chlapec, nech Ti slúži moje slovo, písanie, čítanie a počítanie. Keď som sa zaoberal márnou vedou, vzal si ma pod svoju autoritu a odpustil si mi hriech mojej vášne pre túto márnivosť. Naučil som sa tam aj veľa užitočných slov, hoci sa dali naučiť štúdiom nemastných predmetov: toto je tá správna cesta, ktorou by sa mali deti uberať. 25. Beda ti, ľudská obyčaj, ktorá nás vo svojej záplave chytá! Kto ti bude oponovať? Kedy vyschneš? 57 Dokedy budete nosiť synov Evy do obrovského a hrozného mora, ktoré ťažko preplávajú aj tí, ktorí nastúpili na loď? 58 Nečítal som, unesený týmto prúdom, o Jupiterovi, ktorý hrmí aj cudzoloží? To je zároveň nemožné, ale je to takto napísané, aby sa zobrazilo ako skutočné cudzoložstvo spáchané za dunenia pomyselného hromu - obstarávateľ 59. Ktorý z týchto učiteľov v plášťoch 60 triezvym uchom počúva slová muža stvoreného z rovnakého prachu a zvolal: „Toto sú Homérove vynálezy: ľudské vlastnosti preniesol na bohov – tie božské by som uprednostnil pred nami“? 61 Správnejšie je však povedať, že fikcie sú fikcie; ale keď sa zločineckým ľuďom pripisuje božská dôstojnosť, 62 vtedy sa zločiny prestávajú považovať za zločiny a ten, kto ich pácha, sa zdá byť napodobňovateľom nie stratených ľudí, ale samotných bohov – nebešťanov. 26. A predsa sú do teba hodení synovia človeka, pekelný prúd, aby si to naučil a za úplatu! Aká skvelá vec sa robí verejne, na fóre, zoči-voči zákonom, ktoré okrem poplatkov od študentov vyžadujú aj poplatky od mesta! 63 Narážate na vlny o svoje skaly a zvoníte: „Tu sa učia slová, tu získavajú výrečnosť, ktorá je absolútne nevyhnutná na presvedčenie a rozvíjanie ich myšlienok.“ Slová ako: „zlatý dážď“, „lono“, „klam“, „nebeský chrám“ a iné slová, by sme naozaj nepoznali, keby Terence nevytiahol mladé hrable; ktorý po preskúmaní obrazu namaľovaného na stene berie Jupitera za vzor svojej zhýralosti. Obraz znázorňoval, ako Jupiter raz dal Danaë do lona pršať zlato a oklamal ženu. A pozrite sa, ako podnecuje svoju žiadostivosť, akoby ho učili z neba: A aký boh, ktorý otriasol nebeským chrámom veľkým hromom! No ako by som ja, malý človek, neurobil to isté? 64 Nie, nie je to pravda, nie je pravda, že je ľahšie zapamätať si tieto slová pre ich podlý obsah; Takéto slová uľahčujú páchanie týchto ohavností. Neodsudzujem slová, tieto vybrané a vzácne nádoby, ale víno omylu, ktoré nám v nich ponúkajú opití učitelia; keby sme to nepili, boli by sme zbičovaní a nedovolili by sme si zavolať triezveho, aby to súdil. A predsa, môj Bože, pred Tvojimi očami si už pokojne spomínam na toto: toto som sa ochotne naučil, tešil som sa z toho, nešťastný, a preto som bol nazývaný veľkým zasľúbeným chlapcom. 27. Dovoľ mi, Pane, povedať ti, akým nezmyslom som premárnil svoje schopnosti, ktoré si mi udelil. Bola mi ponúknutá úloha, ktorá nedala mojej duši pokoja: predniesť prejav k Juno, nahnevanej a zarmútenej z toho, že nemohla odvrátiť kráľa Teukrov od Itálie 65. Odmenou bola pochvala; trestom je hanba a prúty. Nikdy som nepočul Juno predniesť takýto prejav, ale boli sme nútení blúdiť v brázde básnických vynálezov a povedať v próze, ako povedal básnik vo veršoch. Zvlášť oceňovaný bol ten, kto dokázal stručne a podobne v súlade s dôstojnosťou fiktívnej osoby vyjadriť hnev a smútok a svoje myšlienky obliecť do vhodných slov. Čo mi na tom záleží, Bože môj, môj pravý Život! Čo je pre mňa dôležité, ak som za svoje recitácie zožal väčší potlesk ako mnohí moji rovesníci a spolužiaci? Nie je to všetko dym a vietor? Neboli tam iné témy na precvičenie mojich schopností a jazyka? Chvála Tebe, Pane, chvála Tebe z Tvojho Písma má slúžiť ako opora pre výhonky môjho srdca! Neboli by ho uchvátili prázdne drobnosti, ako úbohá korisť okrídleného kŕdľa 66 . Veď odpadlícki anjeli prinášajú obete viac ako jedným spôsobom. 28. Prekvapuje ma, že som sa nechal uniesť márnosťou a nechal som ťa, Pane, von? 67 Veď za príklad mi dali ľudí, ktorí boli zmätení výčitkami barbarstva alebo solecizmu, ktorých sa dopúšťali pri podávaní správ o svojich dobrých skutkoch, a hrdo sa chválili za príbeh svojich dobrodružstiev, ak bol výrečný a ozdobený, zložený do verných a správne zladených slov. Vidíš to, Pane, a zostaň ticho, „zhovievavý, hojný v milosrdenstve a spravodlivý“. Budeš vždy ticho? A teraz vytrhávaš z tejto bezodnej priepasti dušu hľadajúcu a smädnú po Tvojej rozkoši, človeka, „ktorého srdce Ti hovorí: Hľadal som Tvoju tvár, Tvoju tvár, Pane, budem hľadať." 68 Bol som ďaleko od Tvojej tváre, zatemnený vášňou. Veď Ťa opúšťajú a vracajú sa k Tebe nie nohami a nie v priestore. Hľadal váš najmladší syn pre seba kone, voz alebo loď? Odletel na viditeľných krídlach alebo sa vydal na cestu pešo, aby, žijúc v ďalekej krajine, premárnil a premárnil bohatstvo, ktoré si mu dal pred odchodom? Dal si to, nežný Otče, a bol si ešte nežnejší k vracajúcemu sa žobrákovi. Žil v zhýralosti, teda v temnote vášní, a to znamená byť ďaleko od Tvojej tváre 69. 29. Hľaď, Pane, a trpezlivo, keď sa pozeráš, dívaj sa, ako starostlivo dodržiavajú synovia ľudí pravidlá týkajúce sa písmen a slabík, ktoré dostali od bývalých majstrov reči, a ako zanedbávajú nemenné pravidlá večnej spásy prijaté od Teba. Ak človek oboznámený s týmito starými pravidlami týkajúcimi sa zvukov alebo ich vyučovania, v rozpore s gramatikou, vysloví v prvej slabike 70 slovo homo bez ašpirácie, potom budú ľudia viac rozhorčení, ako keby v rozpore s Tvojimi prikázaniami on, človek, nenávidel človeka. Môže byť nejaký nepriateľ skutočne nebezpečnejší ako samotná nenávisť zúriaca voči tomuto nepriateľovi? Je možné prenasledovaním iného zničiť ho hroznejšie, ako nepriateľstvo ničí vlastné srdce? A samozrejme, znalosť gramatiky nežije hlbšie v srdci ako vedomie, ktoré je do nej vtlačené, že robíte iným to, čo by ste sami nechceli tolerovať. Ako ďaleko si Ty, v tichosti prebývajúci na výšinách, Pane, Jediný, Veľký, posielajúc podľa bdelého zákona trestajúc slepotu k nezákonným vášňam! Keď človek v honbe za slávou výrečného rečníka pred ľudským sudcom, obklopený davom ľudí, prenasleduje svojho nepriateľa v neľudskej nenávisti, je všemožne opatrný pred preklzávaním jazyka „medzi ľuďmi“ 71 a vo svojej zúrivosti nie je vôbec opatrný, aby vylúčil človeka spomedzi ľudí. 30. Toto je prah toho, aký som bol, nešťastník, a toto je aréna, v ktorej som trénoval. Bolo pre mňa hroznejšie dovoliť barbarstvo, ako sa chrániť pred závisťou tých, ktorí to nedovolili, keď som to urobil ja. Hovorím Ti o tom, Pane, a vyznávam to pred Tebou, za čo ma chválili ľudia, ktorých súhlas mi vtedy určil slušný život. Nevidel som priepasť ohavností, do ktorej „bol som zvrhnutý z tvojich očí“ 72 . Aký som bol vtedy hnusný, aj keď som aj týmto ľuďom spôsoboval nechuť, donekonečna som z lásky k zábave, z túžby pozerať sa na prázdne divadlo, z veselého a nepokojného opičenia, klamal vychovávateľa, učiteľov a rodičov. Kradol som z rodičovskej špajze a zo stola z obžerstva alebo aby som mal čím zaplatiť chlapcom, ktorí mi predávali svoje hračky, hoci pre nich to bola rovnaká radosť ako pre mňa. V hre som sa často oklamal, aby som vyhral, ​​porazil ma prázdny smäd po prevahe. Neurobil som iným to, čo som ja sám nikdy nechcel zažiť, a kruto nekarhal chytených? A ak ma obvinili a pokarhali, rozzúril som sa a nevzdal som sa. A toto je detská nevinnosť? Nie, Pane, nie! dovoľ mi to povedať, môj Bože. To všetko je rovnaké: na začiatku života - vychovávatelia, učitelia, orechy, lopty, vrabce; keď sa človek stal dospelým - prefekti, králi, zlato, stavy, otroci - v podstate je to všetko rovnaké, len vládcu nahrádzajú prísne tresty. Keď si náš Kráľ povedal: „Také je Kráľovstvo nebeské,“ 73 schvaľoval si pokoru, ktorej symbolom je malá figúrka dieťaťa. 31. A predsa Ti, Pane, najdokonalejší a dobrý Stvoriteľ a Vládca vesmíru, ďakujem, aj keby si chcel, aby som neodišiel z detstva. Už vtedy som tam bol, žil som a cítil; Záležalo mi na svojom Bezpečí - stope tajomnej jednoty, z ktorej som vzišiel 74. Hnaný vnútorným pocitom 75, zachoval som si svoje pocity: radoval som sa z pravdy vo svojich bezvýznamných myšlienkach a z bezvýznamných predmetov. Nechcel som sa dostať do problémov, mal som výbornú pamäť, naučil som sa rozprávať, dotklo sa ma priateľstvo, vyhýbal som sa bolesti, opovrhovaniu a ignorancii. Čo si v takomto stvorení nezaslúži prekvapenie a pochvalu? A to všetko sú dary môjho Boha; Nedal som si ich; toto všetko je dobré a toto všetko som ja. Dobrý je teda ten, ktorý ma stvoril, a on sám je mojím dobrom a s radosťou Mu ďakujem za všetky dobrodenia, vďaka ktorým existujem od detstva. Zhrešil som tým, že som nehľadal potešenie, výšku a pravdu v Ňom, ale v Jeho stvoreniach 76: v sebe a v iných, a tak som upadol do utrpenia, zmätku a chýb. Ďakujem Ti, moja radosť, moja česť, moja podpora, môj Bože; Ďakujem Ti za Tvoje dary: zachovaj mi ich. Tak ma zachováš a to, čo si mi dal, sa zväčší a stane sa dokonalým a ja sám budem s tebou, lebo si mi dal život. Chcem si spomenúť na svoje minulé ohavnosti a telesnú skazenosť mojej duše nie preto, že by som ich miloval, ale preto, aby som miloval Teba, môj Bože. Z lásky k Tvojej láske to robím, v horkom smútku prechádzam svojimi zločineckými cestami. Poteš ma, Pane, pravá Radosť, Radosť šťastia a pokoja, zhromaždi ma, ktorý som sa vo svojej rozptýlenosti a roztrieštenosti odvrátil od Teba Jediného a v mnohých veciach som sa stratil 77 . Raz v mladosti moje srdce horelo, aby sa naplnilo peklom, moja duša sa nebála byť husto zarastená burinou temnej lásky, moja krása sa vytratila a ja som pred Tvojimi očami hnil, páčil som sa sám sebe a chcel som potešiť oči mužov. 2. Čo mi dalo potešenie, ak nie milovať a byť milovaný? Len moja duša, siahajúca k inej duši, nevedela udržať mieru, zastavujúc sa na svetlej línii priateľstva; hmla sa zdvihla z močiara telesných túžob a vzrastajúcej zrelosti, zatemnila a zatemnila moje srdce a za oparom žiadostivosti už nebolo možné rozoznať jasné svetlo náklonnosti. Obe uvarené, splývajúce spolu, niesli krehkého mladíka po strmých svahoch vášní a ponorili ho do priepasti nerestí. Tvoj hnev nado mnou zvíťazil a ja som to nevedel. Ohluchol som od zvonenia reťaze, ktorú mi uložila moja smrteľnosť, trest za pýchu mojej duše 78. Vzďaľoval som sa od Teba stále ďalej a Ty si to dovolil; Ponáhľal som sa, márnil som sa, márnil, vrsol som vo svojej zhýralosti a Ty si mlčal. Ach, moja neskorá radosť! 79 Vtedy si mlčal a ja som od Teba odchádzal stále ďalej, v pýche pádu a nepokojnej únavy, pestujúc bohatú úrodu neplodných smútkov. 3. Kto by dal do poriadku môj smútok, obrátil by nepolapiteľné čaro každej novoty v môj prospech, stanovil by hranicu mojim koníčkom? Nech sa na brehu manželského života strhne búrka môjho veku, a ak v nej nemôže byť pokoj, nech sa uspokojím s narodením detí podľa predpisov tvojho zákona, Pane! Nám smrteľníkom tvoríš potomstvo a nežnou rukou môžeš odlomiť ostré tŕne, ktoré nerastú v Tvojom raji 81. Tvoja všemohúcnosť nie je ďaleko od nás, aj keď sme ďaleko od Teba. Keby som len pozornejšie počúval hlas tvojich oblakov 82: „Budú mať bolesti v tele a ja ťa z nich vyslobodím“ 83 a „mužovi je dobré nedotýkať sa ženy“ 84 a „ženatý sa stará o Pána, ako sa páčiť Pánovi, a ženatý sa stará o svetské veci“. Kiež by som tieto slová počúval pozornejšie! Vykastrovaný kvôli Kráľovstvu nebeskému, šťastný by som čakal na Tvoje objatie. 4. Vo mne vreli vášne, tá nešťastná; unesený ich búrlivým prúdom, opustil som Ťa, prestúpil som všetky Tvoje zákony a neunikol Tvojej pohrome; a ktorý smrteľník odišiel? Ty si stále nablízku, milosrdný v krutosti, ktorý si posypal všetky moje nedovolené radosti trpkým, trpkým sklamaním - takže hľadám radosť, ktorá nepozná sklamanie. Len v Tebe som to mohol nájsť, len v Tebe, Pane, ktorý smútok na poučenie tvoríš, udieraš, aby si uzdravil 85, zabíja, aby sme bez Teba nezomreli. kde som bol? Ako ďaleko som sa zatúlal od Tvojho šťastného domova v tomto šestnásťročnom veku svojho tela, keď šialená žiadostivosť, povolená ľudskou hanbou, ale nedovolená Tvojimi zákonmi, zdvihla nado mnou svoje žezlo a úplne si ma podmanila. Moji príbuzní sa neobťažovali chytiť ma pri páde a vziať si ma; starali sa len o to, aby som sa naučil rozprávať čo najlepšie a presvedčil svojou rečou. 5. Tento rok však bolo moje štúdium prerušené: vrátil som sa z Madavy 86, susedného mesta, kam som sa presťahoval študovať literatúru a oratórium; šetrili peniaze na dlhšiu cestu do Kartága, čo si otcove ctižiadostivosť vyžadovala a jeho prostriedky neumožňovali: v Tagaste bol dosť chudobný. Komu to hovorím? Nie Tebe, Pane, ale pred Tebou to hovorím svojej rodine, ľudskej rodine, bez ohľadu na to, aký nepatrný je počet tých, ktorí padnú do rúk tejto knihy. a prečo? Samozrejme, aby som si ja a každý, kto číta, pomyslel: „Z akej priepasti k Tebe máme kričať“ 87. A čo je bližšie ako Tvoje uši k srdcu, ktoré sa Ti vyznáva a žije podľa Tvojej viery? Kto vtedy nechválil môjho pozemského otca za to, že na svojho syna vynaložil viac, ako bolo v jeho silách, a dokonca mu dal možnosť cestovať ďaleko kvôli štúdiu? Mnohí, oveľa bohatší mešťania nič také pre svoje deti neurobili. A zároveň tento otec vôbec nevenoval pozornosť tomu, ako som pred Tebou rástol a či som zostal v čistote - keby som bol oslávený vo výrečnosti, alebo skôr ponechaný pod Tvojou starostlivosťou, Pane, jediný, pravý a dobrý vlastník Tvojho poľa, môjho srdca. 6. V šestnástich rokoch, keď som pre domáce pomery prerušil školu, žil som s rodičmi vo voľnom čase, nič nerobil a tŕnistá húština mojich chtíčov mi rástla nad hlavu; nenašla sa ruka, ktorá by to vytrhla. Naopak, keď otec v kúpeľoch videl, že sa zo mňa stáva muž, že som už v šatách mladíckej úzkosti, s radosťou o tom informoval moju mamu, akoby už sníval o budúcich vnúčatách, tešil sa z opojenia, v ktorom tento svet zabúda na Teba, svojho Stvoriteľa, a namiesto Teba miluje Tvoje stvorenie, popíjajúc neviditeľné víno zvrátenej vôle. V srdci mojej matky si však založil svoj chrám a položil základy svojho svätého príbytku; môj otec bol len katechumen a len nedávno. Bola bez seba od zbožného vzrušenia a strachu: hoci som ešte nebola pokrstená, bála sa o mňa krivolakých chodníkov, po ktorých kráčajú tí, čo sa k Tebe otáčajú chrbtom a nie tvárou. 7. Beda mi! A dovolím si povedať, že si bol ticho, Pane, keď som Ťa opustil! Naozaj sú tak ticho?! Komu, ak nie Tebe, patrili slová, ktoré si mi opakoval do uší prostredníctvom mojej matky, Tvojej vernej služobnice? Ani jeden z nich mi neprirástol k srdcu, nepočúval som ani jeden z nich. Moja matka chcela, aby som sa nerozpustil, a obzvlášť sa bála vzťahu s vydatou ženou – pamätám si, s akou úzkosťou ma presviedčala v súkromí. Zdalo sa mi to ako ženské presviedčanie; Hanbil som sa ich počúvať. Ale v skutočnosti boli Tvoji, ale ja som to nevedel a myslel som si, že Ty mlčíš a moja matka hovorí. Cez ňu si sa ku mne prihováral a v nej som Tebou opovrhoval, ja, jej syn, „syn Tvojej služobnice, Tvoj sluha“ 88 Nevedel som to a zvalil som sa strmhlav dole, oslepený tak, že som sa hanbil pred svojimi rovesníkmi za svoju malú skazenosť. Počúval som, ako sa chvália svojimi zločinmi; čím boli podlejší, tým viac sa chválili. Rád som bol zhýralý nielen z lásky k zhýralosti, ale aj z márnivosti. Nie je neresť odsúdeniahodná? A ja som sa zo strachu pred cenzúrou stal krutejším, a keby nebolo nejakého pohoršenia, v ktorom by som sa mohol porovnávať s inými darebákmi, potom som si predstavoval, že som urobil niečo, čo som vlastne neurobil, aby mnou nepohŕdali za moju nevinu a nedali na mňa ani cent za moju cudnosť. 8. Toto sú súdruhovia, s ktorými som sa prechádzal po námestiach „Babylonu“ 89 a váľal sa v jeho špine, akoby v škorici a vzácnych vôňach. A aby som pevnejšie uviazol v jeho bažine, neviditeľný nepriateľ ma tam ušliapal bez toho, aby prestal vo svojich pokušeniach. A dalo sa ľahko zviesť. A tá, ktorá už „utiekla zo stredu Babylonu“ 90 a pomaly kráčala po jeho okraji, moja matka podľa tela, ktorá ma presviedčala, aby som zachoval čistotu, sa však neobťažovala obmedzovať manželskou náklonnosťou to, čo počula od svojho manžela, ak to nebolo možné rozsekať na živé telo. A pochopila ničivosť toho v tých dňoch a nebezpečenstvo v budúcnosti. Nestarala sa o moje manželstvo zo strachu, že manželské bloky zabránia naplneniu nádejí - nie nádejí na budúci život, ktoré do Teba vkladala moja matka -, ale nádejí na úspech vo vedách, ktoré som musel študovať podľa vrúcnej túžby otca i mamy: otec to chcel, pretože na Teba nemal takmer žiadne myšlienky a o mne boli prázdne; moja mama verila, že tieto aktivity mi v budúcnosti nielenže neublížia, ale do istej miery mi pomôžu nájsť Ťa. Takže myslím, že čo najlepšie reflektujem povahu svojich rodičov. Dokonca mi bola poskytnutá väčšia voľnosť v zábavách, ako to vyžadovala primeraná prísnosť, a nekontrolovateľne som sa oddával rôznym vášňam, ktoré mi, ó, Pane, svojou temnotou zatemňovali žiaru Tvojej pravdy a moja neprávosť rástla, akoby na bohatej pôde 91 . 9. Krádež sa, samozrejme, trestá podľa Tvojho zákona, Pane, a podľa zákona vpísaného do ľudského srdca, 92 ktorý nepravda sama nemôže zničiť. Existuje zlodej, ktorý by kľudne toleroval zlodeja? A boháč netoleruje človeka prinúteného kradnúť chudobou. Chcel som spáchať krádež a spáchal som ju, nie vedený chudobou alebo hladom, ale z hnusu po spravodlivosti a z obžerstva hriechom. Kradol som to, čo som mal nadbytok a čo bolo oveľa lepšie: chcel som si užiť nie to, čo som sa pokúšal ukradnúť, ale samotnú krádež a hriech. Vedľa našej vinice stála hruška obťažkaná plodmi, ktoré neboli vôbec vábne na pohľad ani chuť. Úbohí chlapci, išli sme to zo seba striasť a vziať si korisť v hlbokej polnoci; podľa deštruktívneho zvyku sa naša pouličná zábava pretiahla až do tejto doby. Odniesli sme si odtiaľ obrovský náklad nie na jedlo pre seba (aj keď sme niečo zjedli); a boli sme pripravení vyhodiť to aj sviniam, len aby sme spáchali čin, ktorý bol príjemný, lebo bol zakázaný. Tu je moje srdce, Pane, tu je moje srdce, nad ktorým si mal súcit, keď bolo na dne priepasti. Nech ti teraz moje srdce povie, prečo sa snažilo byť zlé bez akéhokoľvek účelu. Príčinou mojej skazenosti bola iba moja skazenosť. Bola odporná a ja som ju miloval; Miloval som ničenie; Miloval som svoj pád; nie to, čo spôsobilo môj pád; Miloval som svoj pád, hnusná duša, ktorá skĺzla z Tvojej pevnosti do záhuby, hľadajúc to, čo som chcel, nie cez neresť, ale hľadajúc neresti samotnú. 10. V krásnych predmetoch je kúzlo, zlato, striebro a tak ďalej; len vzájomná náklonnosť robí telesný dotyk príjemným; každý zmysel je vypovedaný črtami ním vnímaných predmetov 93 . V pozemských poctách, v práve rozkazovať a stáť na čele je krása; núti aj otroka chtivo sa usilovať o slobodu 94. Nemožno však v honbe za týmto všetkým odísť od Teba, Pane, a vzdialiť sa od Tvojho zákona. Život, ktorý tu žijeme, má svoje čaro: má istú vlastnú nádheru, zodpovedajúcu všetkej pozemskej kráse. Sladké je ľudské priateľstvo, spája mnohých do jedného sladkými väzbami. Kvôli tomu všetkému si človek dovoľuje hrešiť a v nemiernej náklonnosti k takýmto nižším požehnaniam 95 opúšťa Najlepšieho a Najvyššieho, Teba, Pane, Bože náš, Tvoju spravodlivosť a Tvoj zákon. Tieto nižšie radosti majú svoje vlastné potešenie, ale nie také ako v mojom Bohu, ktorý všetko stvoril, lebo „v ňom je potešenie spravodlivé a on sám je potešením úprimného srdca“ 96 . 11. Takže na otázku, prečo bol spáchaný trestný čin, sa to zvyčajne javí ako pravdepodobné iba vtedy, ak je možné odhaliť buď túžbu dosiahnuť niektorý z tých statkov, ktoré sme nazvali nižšími, alebo strach z ich straty. Sú krásne a čestné, hoci v porovnaní s tými najvyššími, šťastnými, sú opovrhnutiahodné a nízke. Zabil človeka. prečo? Zaľúbil sa do svojej ženy alebo sa mu zapáčilo jeho panstvo; chcel ho okradnúť, aby z toho žil; bál sa, že mu spôsobí veľké straty; bol urazený a túžil sa pomstiť. Spáchal by človek vraždu bez dôvodu, z potešenia zo samotnej vraždy? Kto tomu uverí? Aj pre toho krutého šialenca, o ktorom sa hovorí, že bol len tak nahnevaný a krutý, bez akéhokoľvek dôvodu, sa uvádza dôvod: „Ruka a duša by nemali zlenivieť nečinnosťou“ 97. Čo sa deje? prečo? Aby, páchajúc zločin za zločinom, po dobytí mesta dostávali vyznamenania, moc, bohatstvo; aby sa nebáli zákonov a nežili v ťažkých podmienkach, v núdzi a vedomí si svojich zločinov. Samotnému Catilinovi sa teda jeho zločiny nepáčili a v každom prípade ich páchal kvôli niečomu. 12. Čo bolo na tebe také sladké, úbohá moja, moja krádež, môj nočný zločin, spáchaný v šestnástich rokoch? Nebolo ti dobre byť zlodejom; Vieš si vôbec predstaviť niečo, o čom by stálo za to s tebou hovoriť? Krásne boli tie plody, ktoré sme ukradli, pretože boli Tvojím stvorením, najkrajším zo všetkých, Stvoriteľom všetkých, dobrý Pane, Ty, najvyššie dobro a moje pravé dobro; tie plody boli krásne, ale nebolo to, po čom moja úbohá duša túžila. Mal som tých najlepších v hojnosti: vybral som si ich len preto, aby som ich ukradol. Vyhodil som, čo som si vybral, okúsiac jednu lož, z ktorej som si radostne užil. Ak som si vložil niektoré z týchto plodov do úst, potom to korenie bolo zločinom. Pane, môj Bože, teraz sa pýtam, čo ma potešilo na tejto krádeži? Nie je v ňom žiadna príťažlivosť, nehovoriac o druhu, ktorý existuje v spravodlivosti a obozretnosti, ktorá existuje v ľudskej mysli, v pamäti, citoch a živote plnom sily; nie je krása hviezd zdobiacich svoje miesta; krása zeme a mora, plného stvorení, ktoré sa navzájom striedajú v narodení a smrti; nemá ani takú chybnú a imaginárnu príťažlivosť, akú má zvodná neresť. 13. A pýcha sa vydáva za vrchol duše, hoci Ty sám sa vyvyšuješ nad všetkých, Pane. Či ctižiadostivosť nehľadá česť a slávu? Ale jedine Teba treba ctiť a oslavovať naveky. A krutá moc chce vzbudiť strach – ale koho sa treba báť okrem Boha samotného? Čo môže byť vytrhnuté alebo skryté z Jeho moci? Kedy, kde, ako, s kým pomocou? A nežnosť milenca hľadá obojstrannú lásku, ale nie je nič nežnejšie ako Tvoje milosrdenstvo a niet lásky spásnejšej ako láska k Tvojej pravde, ktorá je krajšia a jasnejšia než čokoľvek na svete. A zvedavosť, zdá sa, usilovne hľadá poznanie - ale Ty jediný vlastníš jeho plnosť. Aj nevedomosť a hlúposť sa skrýva za názvami jednoduchosť a nevinnosť, ale nič jednoduchšie ako Ty nenájdeš. Čo je nevinnejšie ako ty? - veď ich vlastné skutky sa v žiali obracajú k zlým 98 . Zdá sa, že lenivosť je túžbou po pokoji, ale iba Pán má skutočný pokoj. Luxus chce byť nazývaný spokojnosťou a blahobytom. Si plnosť a nevyčerpateľná hojnosť sladkosti, ktorá nepozná škody. Extravagancia má podobu štedrosti, ale vy rozdávate všetky požehnania v hojnosti. Lakomosť chce vlastniť veľa vecí; Vlastníte všetko. Závisť bojuje o nadradenosť - čo je nad Teba? Hnev sa chce pomstiť – kto sa pomstí spravodlivejšie ako Ty? Strach, ktorý sa obáva neobvyklého a náhleho nešťastia, sa vopred snaží zabezpečiť bezpečnosť toho, čo miluje. Čo je pre vás nezvyčajné? Čo je náhle? Kto ti môže vziať to, čo miluješ? A kde je okrem Teba úplná bezpečnosť? Ľudia sú zabíjaní v smútku, keď stratili to, z čoho sa tešila ich chamtivosť, ktorá nechce nič stratiť – ale len Tebe nemožno vziať nič 99 . 14. Tak sa duša dopúšťa smilstva, keď sa od Teba odvrátila a hľadá mimo Teba to, čo nájde čisté a nefalšované len návratom k Tebe. Všetci, ktorí sa od Teba vzďaľujú a povstávajú proti Tebe, sú Ti pripodobnení v zdeformovanej podobe 100 . Ale aj takýmto prirovnaním svedčia o tom, že Ty si Stvoriteľom celého sveta, a preto pred Tebou niet kam ujsť. Takže, čo bolo pre mňa na tej krádeži pekné? A akým skresleným a zvráteným spôsobom som sa podobal svojmu Pánovi? Alebo mi bolo príjemné aspoň oklamať zákon, keďže som ho nemohol otvorene rozdrviť a ako väzeň som si vytvoril mizivé zdanie slobody, beztrestne som robil to, čo bolo zakázané, utešoval som sa tieňom a zdanie všemohúcnosti? Tu je otrok utekajúci od svojho pána a dostihnutý tieňom 101. Ó rozklad, ó hrôza života, ó hĺbka smrti! Môže byť niečo, čo je zakázané, príjemné len preto, že je to zakázané? 15. „Čo sa odplatím Pánovi“ 102 z toho, čo moja pamäť nazbierala a pred čím by sa moja duša nebála? Budem Ťa milovať, Pane, budem Ti ďakovať, vyznám Tvoje Meno, lebo si mi odpustil toľko zla a zločinov! Svojím milosrdenstvom a svojím milosrdenstvom si roztopil moje hriechy ako ľad. Svojím milosrdenstvom si mi nedovolil spáchať isté zverstvá – a čo by som neurobil ja, ktorý som nezištne miloval zločin? A svedčím, že mi bolo všetko odpustené: aj zlo, ktoré som spáchal z vlastnej vôle, aj to, čo som nespáchal, vedený Tebou. Ktorá osoba, ktorá uvažuje o svojej slabosti, sa odváži pripísať svoju cudnosť a nevinnosť vlastnej sile a začne Ťa menej milovať? - ako keby nepotreboval Tvoje milosrdenstvo, ktorým odpúšťaš hriechy tým, ktorí sa k Tebe obracajú? 103 A nech sa mi nesmeje ten, koho si volal a ktorý sa podľa Tvojho hlasu vyhýbal tomu, o čom číta v mojich spomienkach a v mojich vyznaniach: veď ja, chorý, som bol vyliečený tým Lekárom, ktorý mu nedovolil ochorieť, alebo lepšie povedané, nedovolil mu tak zle ochorieť. Nech Ťa za to miluje rovnako, nie, ešte viac. Lebo uvidí, kto ma vyslobodil z takýchto slabostí hriechu, a uvidí, že je to ten istý, skrze ktorého nie je zapletený do tých istých slabostí hriechu. 16. Čo som ja, nešťastník, získal z toho, keď si spomeniem, nad čím sa teraz červenám, najmä z tej krádeže, v ktorej mi bola sladká krádež sama a nič iné? A samo o sebe to nebolo nič, a to ma samo o sebe ešte viac mrzelo. A predsa, pokiaľ si pamätám svoj vtedajší stav mysle, sám by som to nedokázal; V žiadnom prípade by som to nedokázal urobiť sám. V dôsledku toho som tiež miloval komunitu tých, s ktorými som kradol. Miloval som teda okrem kradnutia aj niečo iné, ale ani toto nebolo nič. čo to vlastne je? Kto ma bude učiť okrem toho, ktorý osvecuje moje srdce a rozptyľuje jeho tiene? Prečo ma napadá pýtať sa, diskutovať a premýšľať? Koniec koncov, ak by som mal rád ovocie, ktoré som ukradol, a chcel by som ho jesť, ak by mi stačilo spáchať túto nezákonnosť pre moje potešenie, potom by som mohol konať sám. Nemalo zmysel podnecovať svrbenie vlastnej túžby tým, že ju škriabeme na svojich komplicov. Potešenie však nebolo pre mňa v tých plodoch; bolo to v samotnom zločine a bolo vytvorené spoločenstvom tých, ktorí spolu zhrešili. 17. Aký bol tento stav mysle? Samozrejme, bolo to veľmi podlé a beda mi, že som to zažil. Čo to však bolo? "Kto rozumie zločinu?" 104 Smiali sme sa ako od šteklenia v srdci, pretože sme oklamali tých, ktorí by si nepomysleli, že môžeme kradnúť, a vehementne by sme sa tomu postavili. Prečo ma bavilo, že nehrám sám? Je to preto, že sa človek v súkromí ľahko nezasmeje? Nie je to ľahké, to je pravda, a predsa sa niekedy smiech zmocní ľudí úplne osamote, keď nikto iný nie je, ak si predstavia alebo spomenú na niečo veľmi zábavné. A neurobil by som to sám, neurobil by som to sám. Tu, Pane, pred Tebou si živo pamätám svoj stav. Sám by som sa nedopustil tejto krádeže, pri ktorej sa mi nepáčilo to, čo bolo ukradnuté, ale samotná krádež; Nerád by som kradol sám, neukradol by som 105. Ach, nepriateľské priateľstvo, nepolapiteľná skazenosť mysle, túžba škodiť pre zábavu a smiech! Túžba po cudzej strate bez honby za vlastným prospechom, bez túžby po pomste, ale jednoducho preto, že sa hovorí: „poďme, poďme na to,“ a je škoda nebyť nehanebný. 18. Kto pochopí tieto zamotané zvraty? Sú nechutné: nechcem sa nimi zaoberať, nechcem ich vidieť. Chcem Ťa, Spravodlivosť a Nevinnosť, krásnu s Tvojím úprimným Svetlom, sýtiaceho bez nasýtenia. Máte veľký pokoj a pokojný život. Kto vstúpi do Teba, vstúpi do „radosti svojho pána“ 106 a nebude sa báť a bude žiť šťastne v plnosti dobra. V mladosti som odpadol od Teba, Pane, zablúdil som ďaleko od Tvojej pevnosti a stal som sa pre seba krajom chudoby 107 . Prišiel som do Kartága; všade okolo mňa vrel kotol hanebnej lásky 108. Ešte som nemiloval, ale túžil som milovať a vo svojej tajnej potrebe som sa nenávidel, že ešte nie som v takej núdzi. Hľadal som niečo, čo by som miloval, milujúcu lásku: Nenávidel som pokoj a cestu bez nástrah 109. Vnútri som mal hlad po vnútornom jedle, po Tebe samom, Bože môj, ale týmto hladom som neutíchal, netúžil som po nepodplatiteľnom jedle, nie preto, že by som ho bol plný: čím viac som hladoval, tým viac som ním opovrhoval. Preto v mojej duši nebolo zdravia: celá vo vredoch sa vrútila do vonkajšieho, hltavo sa snažila poškriabať sa, žalostné, ó zmyselné bytosti. Ale keby nemali dušu, tak by ich, samozrejme, nemohli milovať. Je pre mňa sladšie milovať a byť milovaný, ak sa môžem zmocniť svojho milovaného. Zakalil som prameň priateľstva bahnom žiadostivosti; Stlmil som jej lesk pekelným dychom túžby. Škaredý a nečestný, vo svojej nesmiernej márnivosti som túžil byť rafinovaný a svetský. Vrhol som sa do lásky, túžil som sa jej odovzdať. Môj milostivý Bože, s akou drzosťou si na mňa vylial túto sladkosť vo svojej dobrote. Bol som milovaný, tajne som sa dostal do väzenia rozkoše, veselo som si nasadil okovy smútku, aby ma žiarlivosť, podozrievavosť, strach, hnev a hádky bičovali svojimi rozžeravenými železnými prútmi. 2. Zaujalo ma divadelné predstavenie; boli plné obrazov mojich nešťastí a slúžili mi ako palivo do ohňa. Prečo chce byť človek smutný pri pohľade na smutné a tragické udalosti, ktoré on sám nechce zažiť? A predsa chce ako divák zažiť smútok a tento smútok sám o sebe je pre neho potešením. Úžasné šialenstvo! Človek sa v divadle viac vzruší, čím menej je sám chránený pred takýmito zážitkami, ale keď trpí sám za seba, zvyčajne sa tomu hovorí utrpenie; keď trpí s inými – súcit. Ale ako môže mať človek súcit s fikciami na javisku? Poslucháč nie je povolaný pomáhať; je len pozvaný smútiť a čím viac smúti, tým je priaznivejší pre autora týchto výmyslov. A ak sú dávne či fiktívne katastrofy podané tak, že divák necíti smútok, potom ide preč, zívajúc a nadávajúc; ak by bol smutný, potom sedí, pohltený tým predstavením a raduje sa. 3. Sú teda slzy láskavé? Každý sa, samozrejme, chce radovať. Nikto nechce trpieť, ale chcú byť súcitní, a keďže nemôžete byť súcitní bez toho, aby ste boli smutní, nie je toto jediný dôvod, prečo je smútok láskavý? Súcit pramení zo zdroja priateľstva 110 . Ale kam ide? Kde to prúdi? Prečo padá do prúdu vriacej živice, do ozrutného víru čiernych vášní, kde sa z vlastnej vôle mení, stráca nebeskú jasnosť, zabúda na ňu. Takže preč so súcitom? V žiadnom prípade! Nech sú smútky niekedy láskavé. Varuj sa však špiny, duša moja, ty, ktorá si pod ochranou Boha našich otcov, chvályhodná a vznešená vo všetkých vekoch 111; pozor na špinu. A teraz som prístupný súcitu, ale vtedy som sa v divadle tešil s milencami, keď sa tešili v hanbe, hoci to všetko bola len fikcia a divadelná hra. Keď sa navzájom stratili, smútil som s nimi, akoby som s nimi súcitil, a v oboch prípadoch som sa tešil, akokoľvek 112. Teraz cítim viac ľútosti nad človekom, ktorý sa raduje z vlastnej hanby, ako s tým, ktorý si predstavuje, že kruto trpí, zbavený ničivej rozkoše a straty úbohého šťastia. Toto je, samozrejme, skutočný súcit, ale smútok s ním neprináša potešenie. Hoci je za túto službu lásky chválený človek zarmútený cudzím nešťastím, skutočne milosrdný človek by najradšej nemal dôvod na jeho smútok. Ak existuje zlomyseľná zhovievavosť – čo je nemožné –, potom by si človek naplnený úprimným a skutočným súcitom mohol želať, aby existovali trpiaci, s ktorými by mal súcit. Existuje teda smútok, ktorý si zaslúži schválenie; nie je nikto hodný lásky. Pane Bože, ktorý miluješ duše, Tvoj súcit je nezmerne čistejší ako náš a nezmeniteľnejší práve preto, že Ťa žiaden smútok nemôže zraniť. "Kto je toho schopný"? 113 4. Ale potom, nešťastný, som miloval byť smutný a hľadal som dôvody na smútok: hra herca, ktorý na javisku stvárňoval cudzí, fiktívny smútok, sa mi páčila viac a silnejšie ma zachytila, ak vyvolala slzy. Je prekvapujúce, že ja, nešťastná ovca, 114 ktorá sa zatúlala z Tvojho stáda a nemohla zniesť Tvoju ochranu, som bola oparená odpornou chrastou? Preto mi bol drahý smútok – nie taký, ktorý preniká do hĺbky mojej duše: nerád som znášal to, na čo som sa tak rád díval – zdalo sa mi, že príbeh o imaginárnom utrpení ma poškriabal na koži a akoby sa škrabal nechtami, začal sa zápal a nechutný hnisavý opuch. Taký bol môj život, Pane: bol to život? 5. A nado mnou, obklopujúc ma, vznášalo sa Tvoje vzdialené a verné milosrdenstvo. Bol som pokrytý hnisom akej nepravdy! Moja zvedavosť bola rúhavá: opustil som Ťa a dostal som sa do priepasti nevery, na klamlivé potešenie démonov, ktorým som obetoval svoje zlé skutky. A pre každého z nich si ma zbičoval! 115 Odvážil som sa, aj keď som vykonával Tvoju službu medzi múrmi kostola, zahorieť túžbou a urovnať vec, z ktorej bola smrť istým návratom: za to si ma zasiahol vysokým trestom, ale nebolo to nič v porovnaní s mojou vinou. Ó Ty, veľký vo svojom milosrdenstve, môj Pane, moje útočisko pred hroznými nebezpečenstvami, medzi ktorými som blúdil, v pyšnej sebadôvere ďaleko od Teba; Miloval som svoje spôsoby, nie tvoje, miloval som slobodu, slobodu otroka na úteku. 116 6. Priťahovali ma aj tie aktivity, ktoré sa považovali za úctyhodné: Sníval som o fóre s jeho súdnymi spormi, kde by som žiaril a zasypával by ma chválou, čím šikovnejšie som klamal. Taká je ľudská slepota: ľudia sa chvália svojou slepotou. Bol som prvý v škole rétoriky: bol som plný hrdej radosti a nafúknutý aroganciou. Správal som sa však oveľa pokojnejšie. Pane, Ty to vieš a nezúčastnil si sa na „prevratoch“, do ktorých boli zapojení „zvodcovia“ (toto zlovestné diabolské meno slúžilo ako znamenie sofistikovanosti). Žil som medzi nimi, hanblivo som sa hanbil, že ja sám taký nie som, bol som s nimi, niekedy mi bolo príjemné byť s nimi kamarát, ale ich činy sa mi vždy hnusili. Bola to trúfalá honba za poctivými prišelcami, ktorých zviedli z priamej cesty, len tak pre zábavu, aby nasýtili svoju zlú radosť. Neexistuje žiadny skutok, ktorý by sa viac podobal na činy diabla 118. Nebolo možné ich nazvať presnejšie ako „zvodcovia“. Samozrejme, oni sami boli spočiatku zvedení a skazení, zvedení tajne a zosmiešňovaní lživými duchmi v ich samotnej láske k posmechu a klamstvám. 7. Žijúc v takom prostredí, v mojom nestabilnom veku v tom čase, som študoval knihy o výrečnosti a chcel som sa z odsúdeniahodných a ľahkomyseľných dôvodov, na potešenie ľudskej márnivosti, stať vynikajúcim rečníkom. Po nastolenom poriadku učenia som sa dostal ku knihe nejakého Cicera, 119 ktorého jazyk žasne každý, no nie až tak jeho srdce. Táto kniha nabáda človeka, aby sa obrátil k filozofii a volá sa „Hortensius“ 120. Táto kniha zmenila môj stav, zmenila moje modlitby a obrátila ich k Tebe, Pane, zmenila moje požiadavky a túžby. Zrazu mi bolo zle zo všetkých prázdnych nádejí; Túžil som po nesmrteľnej múdrosti vo svojom neuveriteľnom srdečnom zmätku a začal som vstávať, aby som sa vrátil k Tebe 121. Nebolo to preto, aby som si vylepšil jazyk (za to som zrejme zaplatil peniazmi svojej matky v devätnástich rokoch; môj otec zomrel pred dvoma rokmi), túto knihu som si vzal nie preto, aby som si vylepšil jazyk: naučila ma nie hovoriť, ale čo mám povedať. 8. Ako som horela, Pane, ako som horela, aby som odletela k Tebe zo všetkého pozemského. Nerozumel som tomu, čo si so mnou robil. Máš múdrosť 122. Láska k múdrosti sa v gréčtine nazýva filozofia; Táto esej vo mne zapálila túto lásku. Sú ľudia, ktorí sú zvedení filozofiou, ktorí svoje chyby prikrášľujú a prikrášľujú týmto veľkým, láskavým a čestným menom; Takmer všetci takíto filozofi, súčasní autorov 123 a ktorí žili pred ním, sú v tejto knihe zaznamenaní a vystavení. Tu je zjavné spásonosné varovanie, ktoré vydal Tvoj Duch prostredníctvom Tvojho verného a zbožného služobníka: „Daj si pozor, aby ťa nikto neuchvátil filozofiou a prázdnymi klammi podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista, lebo v ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ 124. Vtedy, Ty to vieš, Svetlo môjho srdca, tieto slová apoštola mi ešte neboli známe, a predsa som si túto knihu 125 užil, pretože ma nabádala, aby som nemiloval tú či onú filozofickú školu, ale múdrosť samú, nech je akákoľvek; povzbudzoval ju, aby ju milovala, hľadala, dosahovala, vlastnila ju a pevne sa jej držala. Táto reč ma rozpálila, celý som horel a môj zápal bol oslabený len jednou vecou: Kristovo meno tam nebolo a z Tvojej milosti, Pane, som toto meno môjho Spasiteľa, Tvojho Syna, nasal mliekom mojej matky: hlboko sa zarylo do môjho detského srdca a všetky diela, kde toto meno nebolo, aj keď umelecké, ma celkom nevyleštili a nenaplnili pravdou. 9. Rozhodol som sa teda bližšie pozrieť na Písmo a zistiť, o čom to celé je. A teraz vidím niečo nepochopiteľné pre pyšných, temné pre deti; budova zahalená tajomstvom, s nízkym vchodom; čím ďalej, tým vyššie. Nebol som schopný do nej vstúpiť ani nakloniť hlavu, aby som sa pohol dopredu. Tieto moje slová nezodpovedajú pocitu, ktorý som zažil, keď som sa chopil Písma: zdalo sa mi to nedôstojné čo i len porovnania s dôstojnosťou Ciceronovho štýlu 126. Moja arogancia sa nezmierila s jeho jednoduchosťou; môj dôvtip neprenikol do jadra. Má presne tú vlastnosť, že sa odhaľuje, keď detský čitateľ rastie, ale ja som opovrhoval detským stavom a nafúknutý aroganciou som sa zdal byť dospelý. 10. A tak som sa ocitol medzi ľuďmi hrdo búrlivými, príliš oddanými telu a zhovorčivými. Ich rečami boli čertove siete, vtáčie lepidlo 127, poskladané zo zmesi slabík, z ktorých sa skladajú mená: Tvoj, Pán Ježiš Kristus a Utešiteľ, Tešiteľ náš, Duch Svätý 128. Tieto mená neopúšťali ich pery, zostali len verbálnym zvonením a hlukom: pravda v ich srdciach nežila. Opakovali: „pravda, pravda“ a veľa mi o tom hovorili, ale nikde to nemali. Falošne učili nielen o Tebe, ktorý si naozaj Pravda, ale aj o živloch sveta, ktorý si stvoril; a mal som opustiť aj tých filozofov, ktorí o tom správne hovoria, z lásky k Tebe, Otče môj, najvyššie dobro, krásu všetkého krásneho 129. Ó, Pravda, Pravda! z hĺbky duše som za Tebou aj vtedy vzdychal a ustavične ma o Tebe vzývali rôznymi spôsobmi, slovami, ktoré zostali len slovami, a v kopách hrubých kníh! Boli to jedlá, v ktorých mne, ktorý som po Tebe hladoval, namiesto Teba ponúkali slnko a mesiac 130, Tvoje krásne výtvory, ale len Tvoje stvorenia, nie Teba, ba ani Tvoje prvé stvorenia - prvenstvo patrí Tvojim duchovným výtvorom, a nie týmto telesným, hoci sú svetlé a sú na oblohe. Hladoval som a žíznil som však nie po nich, po tých najprednejších, ale po Tebe samej, Pravde, v ktorej „niet zmeny, ani tieňa zmeny“ 131. Tieto pokrmy s iskrivými duchmi 132 boli ďalej položené predo mnou; Samozrejme, bolo lepšie milovať toto slnko, ktoré v skutočnosti existuje pre naše oči, ako tieto fikcie pre dušu oklamanú očami. A predsa som zjedol toto jedlo v domnení, že si tu: naozaj bez potešenia, pretože som na jazyku nepocítil Tvoju pravú chuť: nebol si v týchto prázdnych výmysloch a ja som s nimi nebol spokojný, skôr som bol vyčerpaný. Jedlo vo sne je presne ako jedlo, ktoré jete, keď ste bdelí, ale nevyživuje tých, ktorí spia, pretože spia. Tieto vynálezy sa na Teba nijako nepodobali, keďže Ťa teraz poznám; boli to duchovia, tie imaginárne telá, autentickejšie než tie, ktoré sú tieto skutočné telá, ktoré vidíme našou telesnou víziou v nebi aj na zemi; zvieratá a vtáky ich vidia a spolu s nimi ich vidíme aj my. Sú autentickejšie ako ich obrázky, ktoré sme zostavili 133. A opäť, tieto obrazy sú skutočnejšie ako predpoklady, že na ich základe začneme budovať o iných telesách, veľkých a nekonečných, ale vôbec neexistujúcich. Potom som sa živil týmito nezmyslami a nemohol som sa nabažiť 134. A Ty, láska moja, v ktorej sa moja slabosť stáva silou, nie si tieto telá, ktoré vidíme, hoci sú v nebi, a nie tie, ktoré tam nevidíme, lebo Ty si stvoril oboje a nepočítaš ich medzi svoje najvyššie výtvory 135 . Ako ďaleko si od tých mojich duchov, od tých strašidelných tiel, ktoré vôbec neexistujú. Autentickejšie ako oni sú nami vytvorené obrazy existujúcich tiel a autentickejšie ako tieto obrazy sú samotné telá, a predsa to nie ste Vy, a Vy nie ste ani duša, ktorá telá oživuje, čo je lepšie a autentickejšie ako telá. Si životom duší, životom života, sebadarujúcim a nemenným, životom mojej duše. 11. Kde si bol vtedy pre mňa a ako ďaleko si bol? Zatúlal som sa ďaleko od Teba a bol som odohnaný aj od strukov, ktorými som kŕmil svine 136. O čo lepšie sú bájky gramcov a básnikov ako tieto pasce? Veršovaná báseň o lietajúcej Médei 137 samozrejme prinesie väčší úžitok ako príbeh o piatich živloch, inak zafarbených vzhľadom na päť „jaskyní temnoty“ 138, ktoré vôbec neexistujú, ale veriaceho ničia. Básne a básne považujem za skutočné jedlo. Ak som recitoval básne o lietajúcej Médei, potom som nikoho neubezpečil o pravdivosti samotnej udalosti; Ak som počúval takéto verše, neveril som im, ale tomuto som veril. Beda, beda, akými krokmi ma priviedli do pekelnej priepasti, pretože som túžil po pravde a bez nej nenašiel pokoj, hľadal som Ťa, Bože môj (priznávam sa Ti, ktorý si sa nado mnou zľutoval, aj keď som ani nepomyslel na priznanie), hľadal som Ťa, nie vedený rozumom, ktorým si ma chcel odlíšiť od zvierat, ale vedený telesnými citmi. Bol si vo mne hlbšie ako moje hlbiny a vyššie ako moje vrcholy 139. Natrafil som na tú drzú a bezohľadnú ženu zo Šalamúnovej hádanky, ktorá sedela vo dverách na kresle a povedala: „Pokojne jedzte skrytý chlieb a pite ukradnutú chutnú vodu.“ Zviedla ma, keď videla, že žijem vonku, v závislosti od môjho telesného zraku, a žuvala jedlo, ktoré mi dala na prehltnutie 140. 12. Nevedel som nič iné - čo to v skutočnosti je, a zdalo sa mi, že som bol nútený považovať za vtipné súhlasiť s hlúpymi podvodníkmi, keď sa ma pýtali, odkiaľ pochádza zlo, či je Boh obmedzený na telesnú podobu a či má vlasy a nechty, či možno považovať za spravodlivých tých, ktorí mali niekoľko manželiek súčasne, zabíjali ľudí a obetovali zvieratá. Vo svojej nevedomosti som bol z takýchto otázok zmätený a vzďaľujúc sa od pravdy, predstavoval som si, že idem priamo na to. Ani vtedy som nevedel, že zlo nie je nič iné ako zmenšovanie dobra, dosahujúce jeho úplné vymiznutie 143. Čo by som tu mohol vidieť, keby moje oči nevideli nič za telom a moja duša za duchmi? Vtedy som nevedel, že Boh je Duch, ktorý nemá žiadne údy siahajúce do dĺžky a šírky a nemá žiadnu veľkosť: každá veľkosť je vo svojej časti menšia ako ona, celá, a ak je nekonečná, tak v nejakej jej časti, ohraničená určitým priestorom, je menšia ako nekonečno a nie je všade celá, ako Duch, ako Boh. A čo je v nás, čo nás robí podobnými Bohu, a prečo o nás Písmo správne hovorí: „na Boží obraz“ 144, to mi bolo úplne neznáme. 13. A nepoznal som skutočnú vnútornú pravdu, ktorá sa posudzuje nie podľa zvyku, ale podľa najspravodlivejšieho zákona všemohúceho Boha, ktorý určoval pre jednotlivé krajiny a časy mravy a zvyky zodpovedajúce týmto časom a krajinám, hoci on sám je vždy rovnaký na každom mieste a v každom čase. Podľa nej boli spravodliví Abrahám, Izák, Jákob, Mojžiš, Dávid a všetci, ktorých chválili ústa Hospodinove. Sú nespravodliví podľa úsudku nechápajúcich ľudí, ktorí súdia od dneška a merajú morálku celého ľudstva meradlom vlastnej morálky. Človek neznalý toho, kde si obliecť brnenie, by si chcel pokryť hlavu škvarkami a nasadiť si prilbu a potom by začal reptať o ich nevhodnosti; iný by sa rozhorčil, že v popoludňajších hodinách, vyhlásených za sviatok, nesmie dať tovar na predaj, keď to bolo povolené v dopoludňajších hodinách; tretí, vidiac, že ​​v jednom dome sa nejaký otrok pohráva s predmetmi, ktorých sa pohárnik nesmie dotýkať, a za stajňou sa robí to, čo je pred stolom zakázané, rozhorčil by sa nad tým, prečo všetkým a všade nie je dovolené to isté, hoci je tu jeden príbytok a jedna otrocká rodina. Takí sú aj ľudia, ktorí sú rozhorčení, keď počujú, že v tom veku bolo spravodlivým dovolené to, čo spravodlivým v tomto veku nebolo dovolené. Boh prikázal v súlade s dobovými pomermi jedno, druhé – iné, no obe slúžili tej istej pravde: teda brnenie je vhodné pre toho istého človeka, niekto pre jednu časť tela, iný pre inú; počas toho istého dňa môžete urobiť to isté teraz, ale o hodinu neskôr to už nie je možné; v tom istom panstve je v jednom rohu dovolené a nariadené robiť to, čo je v inom právom zakázané a trestané. Pravda je teda iná a mení sa? Nie, ale čas, ktorý ovláda, plynie inak: toto je predsa čas. Ľudia počas svojho krátkeho pozemského života nedokážu zladiť životné podmienky predchádzajúcich storočí a iných národov, im neznáme podmienky, s tým, čo poznajú; keď ide o jednu osobu, jeden deň alebo dom, tak ľahko uvidia, čo sa hodí na ktorú časť tela, na ktorú hodinu, na ktoré oddelenie alebo osobu: tam sa pohoršujú, tu sa zhodujú 145. 14. Vtedy som tomu nerozumel a nevenoval som tomu pozornosť; zaujala ma zo všetkých strán, no ja som ju ani nevidel. Recitoval som poéziu a nesmel som nikde položiť žiadnu nohu: bola iná v rôznych veľkostiach a v každom verši bolo miesto pre každú nohu. Metrika, ktorá ma naučila verifikáciu, obsahovala všetky tieto pravidlá súčasne a nebola jedna v jednom prípade a druhá v druhom. Ale nepochopil som, že dobrí a svätí patriarchovia slúžili pravde, ktorá zahŕňala všetky prikázania súčasne v oveľa väčšej a vyššej miere; Bez toho, aby sa vôbec zmenila, iba prikazuje rôzne časy nie všetky svoje prikázania naraz, ale každému to, čo mu zodpovedá. A ja, slepý, som odsúdil zbožných patriarchov, ktorí na príkaz a vnuknutie Boha použili zákony svojej doby a zjavením Božím hlásali budúcnosť 146. 15. Bolo niekedy alebo niekde nespravodlivé „milovať Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou a milovať svojho blížneho ako seba samého?“ 147. A neprirodzené hriechy, napríklad Sodomia, vždy a všade vzbudzovali odpor a považovali sa za hodné trestu. Ak by sa tomu oddávali všetky národy, boli by za tento zločin odsúdené Božím zákonom, pretože Boh nestvoril ľudí na takúto vzájomnú komunikáciu. Tu je narušené spoločenstvo, ktoré by sme mali mať s Bohom, pretože prirodzenosť, ktorej je stvoriteľom, je poškvrnená zvrátenou žiadostivosťou. Treba sa vyhýbať porušovaniu ľudskej morálky, zlému správaniu, berúc do úvahy rôzne požiadavky tejto morálky. Rozmar občana alebo cudzinca sa neodváži porušiť spoločenskú zmluvu posilnenú zákonom alebo obyčajou štátu alebo ľudu: každá časť, ktorá nesúhlasí s celkom, je škaredá. Ak Boh prikazuje urobiť niečo, čo je v rozpore s morálkou alebo predpismi niekoho, potom sa to musí urobiť, aj keď sa to tam nikdy nerobilo. Ak sa na toto prikázanie zabudlo, treba ho obnoviť; ak nie je nainštalovaný, mal by byť nainštalovaný. Ak je kráľovi vo svojom kráľovstve dovolené vydávať príkazy, ktoré nikto pred ním, ani on sám predtým nedal, a poslušnosť voči nemu nie je akciou proti štátu a spoločnosti – naopak, neposlušnosť bude protispoločenským činom (pretože vo všetkých ľudských spoločnostiach je dohodnuté poslúchať svojho kráľa), o to viac musí človek bez pochýb poslúchať Boha, ktorý vládne nad celým jeho stvorením. Boh je nad všetkým; veď v ľudskej spoločnosti je väčšia moc nad menšou a tá sa jej podriaďuje. 16. Aj so zločinmi 148 - keď chcú ublížiť človeku alebo spôsobiť mu nespravodlivosť: nepriateľ sa chce pomstiť nepriateľovi; lupič okradne cestovateľa, aby profitoval na cudzie náklady; zabijú hrozného človeka, obávajúc sa jeho problémov; chudák boháča zo závisti; človek, ktorý nastupuje po svojom súperovi zo strachu, že sa mu vyrovná, alebo z ľútosti, že sa mu už vyrovná; z čistého potešenia z cudzieho nešťastia, čoho príkladom sú diváci na gladiátorských hrách, posmievači a posmievači. To všetko sú výhonky hriechu, ktoré nádherne rastú z vášne vynikať, vidieť a užívať si, či už jeden z nich, dva alebo všetky tri naraz ovládajú človeka. A život sa míňa v zlom, v zanedbávaní „desaťstrunového žaltára“, Tvojho Desatora v jeho troch a siedmich prikázaniach 149, ó, najvyšší a najsladší Bože. Ale čo znamenajú prehrešky pre teba, ktorý sa nemôže stať horším? Aké zločiny môžu byť spáchané proti Tebe, Komu nemožno ublížiť? Trestáš ľudí za to, čo si robia: aj keď pred Tebou hrešia, sú pred svojou dušou rúhačmi, kazia a prekrúcajú ich prirodzenosť, ktorú si stvoril krásnu. Nadmerné využívanie toho, čo je dovolené, alebo horenie neprirodzenou túžbou po tom, čo nie je dovolené; chytení v zúrení proti Tebe v myšlienkach a slovách, idú proti srsti 150, rozišli sa s ľudskou spoločnosťou, smelo sa radujú vo svojich uzavretých kruhoch a rozchádzajú sa s ľuďmi v závislosti od ich pripútaností a ich nepriateľstva. A toto všetko sa deje, keď opustia Teba, Zdroj života, jediného pravého Stvoriteľa a Vládcu jediného celku, a v osobnej pýche priľnú k jednej časti, k pomyselnej jednote 151. Pokorná zbožnosť je cestou, ktorou sa k Tebe vraciame a Ty nás očisťuješ od zlých návykov; Zhovievaš sa k hriechom tých, čo sa spovedajú, počuješ nárek spútaných a oslobodzuješ nás z reťazí, ktoré sme si sami na seba nasadili – ale len vtedy, ak proti Tebe nepozdvihneme roh falošnej slobody, nenásytne sa usilujúc získať viac, s rizikom, že všetko stratíme; milovať svoje vlastné viac ako Teba, spoločné Dobro 153. 17. Medzi neprávosťami, zločinmi a toľkými neprávosťami sú aj hriechy tých, ktorým sa darí v dobre. Spravodliví sudcovia im v mene zákona vyčítajú taký blahobyt, ale aj chvália ich ako mladé výhonky trávy v nádeji na dobrú úrodu. Sú niektoré činy, ktoré pripomínajú priestupok alebo zločin, a predsa to nie sú hriechy, pretože neurážajú ani Teba, Pane Bože náš, ani spoločnosť: človek si napríklad pre seba zaobstaral nejaké predmety, ktoré zodpovedajú jeho životnému štýlu a dobe, ale možno z vášne pre získavanie? chcú niekoho napraviť, potrestajú ho pomocou svojej zákonnej autority, ale možno z vášne spôsobiť škodu? 154 Existuje mnoho činov, na ktoré sa ľudia pozerajú s nesúhlasom, ale ktoré sú schválené Tvojím svedectvom; Je veľa takých, ktorých ľudia chvália a odsudzujú podľa Tvojho svedectva. Vzhľad činu, pocity človeka, ktorý ho spáchal, a tajná súhra okolností sú rôzne. Keď zrazu vydáš prikázanie, nezvyčajné a nečakané, 155 ktoré ti prikazuje urobiť aj to, čo si kedysi zakázal, a dôvod svojho príkazu dočasne utajiť, hoci odporuje inštitúciám danej ľudskej spoločnosti, kto bude pochybovať, že sa musí splniť, lebo len tá ľudská spoločnosť, ktorá ti slúži, je spravodlivá? Blahoslavení tí, ktorí vedia, že tieto príkazy dávaš Ty. Lebo všetko robia Tvoji služobníci, aby ukázali, čo je v danú hodinu potrebné a čo je predzvesťou budúcnosti. 18. Bez toho, aby som to vedel, som sa smial z týchto tvojich svätých služobníkov a prorokov. K čomu viedol tento smiech? Až do tej miery, že si sa mi vysmial: postupne a kúsok po kúsku som bol privádzaný k absurdnému presvedčeniu, napríklad, že bobuľka vína, keď sa zbiera, a strom, z ktorého sa zbiera, plačú slzy podobné mlieku. Ak nejaký „svätý“ zje túto bobuľu vína, odtrhnutú, samozrejme, nie onou, ale cudzou zločinnou rukou, a zmieša sa s jeho vnútornosťami, potom z nej vydýchne pri modlitbe, vzdychaní a grganí, anjeli, či skôr čiastočky Božstva: tieto čiastočky pravého a najvyššieho Božstva by zostali slobodne uväznené v zuboch a črevách vína. 156. A ja, úbohý, som veril, že človek by mal byť viac súcitný s plodmi zeme ako s ľuďmi, pre ktorých rastú. A ak by hladný človek - nie manichejec - požiadal o jedlo, možno by sa za každý kúsok oplatilo potrestať smrťou 157. 19. A ty si vystrel svoju ruku z výsosti 158 a „vytiahol moju dušu“ z tejto hlbokej temnoty, keď ma moja matka, Tvoja verná služobnica, pred Tebou oplakávala viac, ako smútia matky mŕtvych detí. Videla moju smrť pre svoju vieru a ducha, ktorého mala od Teba – a Ty si ju vypočul, Pane. Vypočul si ju a nepohrdol si slzami, ktoré prúdili zemou na každom mieste, kde sa modlila; Počul si ju. Odkiaľ sa vlastne vzal ten sen, ktorým si ju utešoval natoľko, že súhlasila, že bude so mnou bývať v jednom dome a sedieť za jedným stolom? To mi bolo napokon odopreté zo znechutenia a nenávisti za moju rúhačskú chybu. Snívalo sa jej, že stojí na akejsi drevenej doske a približuje sa k nej rozžiarený mladý muž, ktorý sa na ňu veselo usmieva; je smutná a zavalená smútkom. Pýta sa jej na dôvody jej smútku a každodenných sĺz a s takým nádychom, akoby sa o tom nechcel dozvedieť, ale poučiť ju. Ona odpovedá, že smúti nad mojou smrťou; povedal jej, aby sa upokojila a poradil jej, aby sa pozorne pozrela: uvidí, že budem tam, kde ona. Pozrela sa a videla, že stojím vedľa nej na tej istej doske 159. Odkiaľ pochádza tento sen? Nenaklonil si uši k jej srdcu? Ó Ty, dobrý a všemohúci, ktorý sa staráš o každého z nás, ako by bol jediným subjektom Tvojej starostlivosti, a o každého, ako by bol všetkým! 20. Prečo, keď mi povedala toto videnie a ja som sa snažil vytiahnuť svoje vysvetlenie: skôr nemala dôvod zúfať si, že bude tam, kde som bol ja, okamžite bez váhania odpovedala: „Nie, nebolo mi povedané: „Kde je on, tam si ty,“ ale „Kde si ty, tam je on“? Vyznávam sa Ti, Pane: pokiaľ si pamätám – a často som si spomínal a hovoril o tomto sne – táto odpoveď je Tvoja prostredníctvom mojej bdelej starostlivej matky; to, že nebola zahanbená mojím falošným, ale tak pravdepodobným vysvetlením a hneď videla, čo bolo vidieť, a čo som ja, samozrejme, pred jej slovami nevidel – to všetko ma šokovalo ešte viac ako samotný sen, v ktorom bola zbožnej žene dlho dopredu predpovedaná budúca radosť ako útecha za súčasný smútok. Prešlo ďalších desať rokov, počas ktorých som sa zmietal v tejto špinavej priepasti a v temnote lží; Často som sa pokúšal vstať a bol som zlomený ešte viac, a medzitým táto čistá vdova, zbožná a skromná, ako Ty miluješ, povzbudená nádejou, ale neprestajná vo svojom plači a nárekoch, pokračovala počas hodín všetkých svojich modlitieb, aby za mnou smútila pred Tebou, Pane, a jej modlitby prichádzali pred Tvoju tvár 160, hoci si mi dovolil, aby som bol zvírený touto temnotou a zvírený. 21. Medzitým si dal ďalšiu odpoveď, ktorú mám na pamäti. Veľa mi chýba, pretože sa ponáhľam prejsť k tomu, čo si naliehavo vyžaduje spoveď pred tebou, a veľa si nepamätám. Svoju druhú odpoveď si dal prostredníctvom svojho duchovného, ​​jedného biskupa, živeného Cirkvou a čítaného vo svojich knihách. Keď ho mama prosila, aby ma svojím rozhovorom pokoril, vyvrátil moje chyby, odstavil ma od zla a naučil ma dobrote (toto robil ľuďom, ktorých považoval za hodných), odmietol, čo bolo, ako som si neskôr uvedomil, samozrejme rozumné. Odpovedal, že budem tvrdohlavý, pretože kacírstvo je pre mňa nové, som naň hrdý a už mnohých neskúsených zmiatol nejakými triviálnymi otázkami, ako mu ona sama povedala. "Nechajte ho tam a modlite sa za neho k Bohu: on sám pri čítaní odhalí, aký je to klam a aké veľké zlo." A hneď povedal, že jeho matku zviedli Manichejci a ona im ho dala ako chlapca; že nielenže prečítal všetky ich knihy, ale dokonca ich aj prepísal, a že mu bolo bez akejkoľvek diskusie a presviedčania odhalené, ako pred touto sektou utiecť; a bežal. Keď o tom povedal, moja matka sa stále neupokojila a ešte viac trvala na tom, prosila a ronila slzy, že ma uvidí a porozpráva sa. Potom s určitým podráždením a mrzutosťou povedal: „Choď, pretože je pravda, že žiješ, je tiež pravda, že syn takýchto sĺz nezomrie. V rozhovoroch so mnou často spomínala, že tieto slová prijímala, akoby jej prišli z neba. Počas týchto deviatich rokov, od devätnásteho do dvadsiateho ôsmeho roku svojho života, som žil v omyle a zavádzal ostatných, bol som oklamaný a oklamaný svojimi rôznymi záľubami: otvorene – učením, ktoré sa nazýva „zadarmo“ 161, tajne 162 – tým, čo nieslo klamlivé meno náboženstva. Bola tu pýcha, tu bola povera a všade bola prázdnota. Tam som sa hnal za prázdnou slávou, potleskom v divadle na súťažiach poézie, zápasil som o trávové vence, tam ma unášali nezmyselné predstavenia a neskrotné radovánky; tu, snažiac sa očistiť od tejto špiny, ponúkol takzvaným svätým a vyvoleným jedlo, z ktorého si vo vlastných bruchách urobili anjelov a bohov pre naše oslobodenie 163 . A ja som bol horlivým nasledovníkom toho všetkého a podľa toho som aj konal so svojimi priateľmi, ktorí boli oklamaní spolu so mnou a cezo mňa. Nech sa mi smejú pyšní, ktorých si pre ich spásu ešte nepoklonil a nezrazil, Bože môj, na Tvoju slávu ešte vyznávam svoju hanbu. Dovoľ mi, modlím sa k Tebe, dovoľ mi teraz krúžiť so svojou pamäťou po všetkých okružných cestách môjho omylu, po ktorých som prešiel, a „ponúknuť Ti obetu chvály“ 164. Čo som bez Teba, ak nie vodca mojej vlastnej priepasti? Čo som ja, keď sa cítim dobre, ak nie dieťa, ktoré saje Tvoje mlieko a kŕmi sa „Ty, jedlo, ktoré pretrvá večne“? 165 A čo je človek, nejaký človek, keď je muž? Nech sa nám smejú silní a mocní; Daj, aby sme sa my, chudobní a úbohí, pred Tebou priznali. 2. Počas týchto rokov som učil rétoriku 166 a premožený chamtivosťou som predával víťaznú zhovorčivosť. Uprednostňoval som, vieš to, Pane, mať dobrých žiakov v zmysle slova, v ktorom je k nim pripútané „dobro“, a dômyselne som ich naučil prefíkanosti, nie preto, aby zničili nevinných, ale preto, aby niekedy zachránili vinníkov. Bože, už z diaľky si videl, že ledva stojím na tejto klzkej ceste a v oblakoch dymu sa mierne mihala moja poctivosť, s ktorou som počas vyučovania učil tých, ktorí milujú márnomyseľnosť a hľadajú klam, ja sám, ich spojenec a súdruh. Počas týchto rokov som žil s jednou ženou, ale nie v zväzku, ktorý sa nazýva legálny: vystopoval som ju na svojich bezohľadných milostných potulkách. Napriek tomu bola sama a ja som zostal verný aj tejto posteli. Tu som z vlastnej skúsenosti videl, aký je rozdiel medzi pokojným manželstvom, uzavretým len kvôli splodeniu, a vášnivým milostným vzťahom, v ktorom sa aj dieťa narodí proti svojej vôli, hoci sa po narodení núti milovať 167. 3. Pamätám si tiež, že som sa jedného dňa rozhodol vystúpiť na súťaži dramatických básnikov. Nejaký haruspex 168 mi prikázal, aby som sa spýtal, koľko mu zaplatím za víťazstvo, a ja som odpovedal, že toto hnusné čarodejníctvo je pre mňa nenávistné a ohavné a že aj keby ma čakala koruna z nehynúceho zlata, nedovolím si zabiť muchu pre svoje víťazstvo. A práve sa chystal zabíjať a obetovať zvieratá, očividne dúfal, že týmito poctami presvedčí démonov, aby prišli ku mne. Odmietol som toto zlo, lebo som ctil Tvoju svätosť, Bože môjho srdca 169. Nevedel som Ťa milovať; Len v telesnej sláve som si Ťa vedel predstaviť. Duša, ktorá vzdychá nad takýmito vynálezmi, „nezatúla sa ďaleko od Teba“? Verí klamstvám a „kŕmi vetry“ 170. Samozrejme, nechcel som byť za mňa obetovaný démonom, ktorým som sa sám obetoval svojou poverčivosťou. A čo to znamená „kŕmiť vetry“, ak nie kŕmiť týchto duchov, teda potešiť ich svojimi klamnými predstavami a byť ich zábavou? 4. Pokračoval som v konzultáciách s týmito darebákmi (nazývajú sa „matematici“ 171), odvolávajúc sa na skutočnosť, že neprinášajú žiadne obete a neobracajú sa na žiadneho ducha s modlitbami za svoje predpovede. Napriek tomu kresťanská skutočná zbožnosť ich činnosť odmieta a celkom dôsledne odsudzuje. Je dobré vyznať sa Ti, Pane, a povedať: „Zmiluj sa nado mnou, uzdrav moju dušu, lebo som pred tebou zhrešil“ 172, je dobré nezneužívať svoju blahosklonnosť tým, že si dovoľuješ hrešiť, a pamätať si na slovo Pánovo: „Hľa, si zdravý, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie.“173. Pokúšajú sa úplne zničiť túto spásnu inštrukciu, hovoriac: „Nebo ťa predurčilo k nevyhnutnému hriechu“ alebo „Toto urobili Venuša, Saturn alebo Mars.“ Preto, ak nie je žiadna vina na človeku, na tomto tele, krvi, na tomto pyšnom prachu, potom by mal byť obviňovaný Stvoriteľ a Organizátor neba a svietidiel. A kto je to, ak nie Ty, náš Pane, sladký prameň spravodlivosti, ktorý „odplácaš každému podľa jeho skutkov a nepohŕdaš skrúšeným a pokorným srdcom“ 174 . 5. V tom čase žil človek bystrej inteligencie, veľmi skúsený a slávny lekár vo svojom odbore, 175 ktorý ako prokonzul vlastnou rukou položil víťaznú korunu v tejto súťaži na moju boľavú hlavu; tu nebol doktor. V takejto chorobe si ty liečiteľ, ktorý „odoláva pyšným a dáva milosť pokorným“ 176. A nepomohol si mi cez tohto starého muža? Nechal si moju dušu, aby sa uzdravila? Spoznal som ho lepšie a stal som sa jeho usilovným a neustálym rozprávačom (jeho reč, oživená myšlienkami, bola nevýrazná, ale príjemná a dôležitá). Keď sa z rozhovoru so mnou dozvedel, že sa zaujímam o knihy astrológov, 177 s otcovskou láskou ma začal presviedčať, aby som sa ich vzdal a neplytval prácou a starostlivosťou potrebnou na užitočný podnik na tieto maličkosti. Povedal mi, že túto vedu študoval natoľko, že v mladosti si z nej chcel urobiť každodenné zamestnanie; keďže rozumel Hippokratovi, potom, samozrejme, mohol rozumieť týmto knihám. Následne ich však opustil a dal sa na medicínu len preto, že jasne videl ich úplný podvod; slušný človek, nechcel si na chlieb zarobiť klamstvom. "Ty," dodal, "máš svoju rétoriku, podľa ktorej žiješ; Tou istou lžou sa zaoberáš z vlastnej slobodnej vôle, a nie z nutnosti, a musíš mi veriť, najmä preto, že som sa ju snažil dokonale preštudovať a chcel som z nej urobiť jediný zdroj príjmu." Spýtal som sa ho, prečo sa mnohé z ich predpovedí ukážu ako správne, a on odpovedal, ako najlepšie vedel, totiž že to robí sila náhody, ktorá vždy a všade pôsobí v prírode. Ak človek, ktorý zbohatne z knihy básnika, ktorý sa zaoberá iba svojou témou a stanovuje si vlastné ciele, často príde s veršom, ktorý úžasne korešponduje s jeho dielom, potom môže byť prekvapený, ak ľudská duša na nejaké nabádanie zhora, bez toho, aby si uvedomovala, čo sa s ňou deje, vysloví vôbec nie podľa vedy, ale čisto náhodou niečo, čo súhlasí s otázkami a okolnosťami 17. 6. A potom si sa o mňa staral, pracoval si v ňom a cez neho. V mojej pamäti si zanechal náčrt toho, čo som neskôr musel sám hľadať. Potom ani on, ani môj drahý Nebridius, veľmi dobrý a veľmi čistý mladý muž, ktorý sa smial na predpovediach tohto druhu, ma nedokázali presvedčiť, aby som ich opustil. Viac ma ovplyvnila autorita autorov týchto kníh a pri svojich rešeršoch som zatiaľ nenašiel jediný pravdivý dôkaz, ktorý by jednoznačne odhalil, že správne odpovede na položené otázky diktuje osud alebo náhoda, a nie veda o pozorovaní hviezd. 7. Počas týchto rokov, keď som práve začal učiť v mojom rodnom meste, som si našiel priateľa, ktorého spoločný vkus mi veľmi pristal. Bol v rovnakom veku ako ja a bol v rovnakom rozkvete rozkvitnutej mladosti 179. Vyrastali sme spolu ako chlapci; chodili spolu do školy a hrali sa spolu. Vtedy sme neboli takí priateľskí; hoci neskôr tu o skutočné priateľstvo nebolo, lebo je pravdivé len vtedy, ak ho stmelíš medzi ľuďmi, ktorí sú k sebe pripútaní „láskou, ktorú nám do sŕdc vylial Duch Svätý“ 180. Napriek tomu, zrelý vo vrúcnej vášni pre tú istú vec, mi bolo nesmierne milé. Odvrátil som ho od pravej viery – pre neho ako mladého muža nebola hlboká a skutočná – k tým katastrofálnym a poverčivým rozprávkam, ktoré moju matku rozplakali nado mnou. Spolu s mojou zablúdila aj jeho duša a tá moja si už bez neho nevedela poradiť. A tu si v pätách tých, ktorí od Teba utekajú, Bože pomsty a prameňa milosrdenstva, obraciaš nás k Tebe podivuhodnými spôsobmi, tu si ho vzal z tohto života, keď naše priateľstvo malo sotva rok, čo bolo pre mňa sladšie ako čokoľvek, čo bolo v tom čase sladké v mojom živote. 8. Môže jedna osoba „spočítať tvoje chvály“ 181 za tvoje výhody len jemu? Čo si potom robil, Bože môj? aká nevyspytateľná je „priepasť Tvojich súdov“ 182. V horúčke ležal dlho v bezvedomí, v smrteľnom pote. Keďže boli zúfalí z jeho uzdravenia, bol pokrstený v bezvedomí 183. Nevenoval som tomu pozornosť a dúfal som, že to, čo sa odo mňa dozvedel, zostane pravdepodobnejšie v jeho duši ako to, čo sa stalo s jeho nevedomým telom. Čo sa však stalo, bolo úplne iné. Prebral sa a prebral, a len čo som sa s ním mohol porozprávať (a hneď som mohol, tak ako on, lebo som ho neopustil a nevedeli sme sa od seba odtrhnúť), začal som sa posmievať krstu 184, ktorý prijal úplne v bezvedomí a bez pamäti. Už vedel, že to prijal. Čakal som, že sa bude so mnou smiať, no on sa odo mňa zdesene stiahol ako pred nepriateľom a s prekvapivou a náhlou nezávislosťou mi povedal, že ak chcem byť jeho priateľom, nikdy by som mu nemal povedať také slová. Užasnutý a zahanbený som sa rozhodol odložiť svoj útok, kým sa nezotaví a po úplnom zotavení sa so mnou nebude môcť rozprávať o čomkoľvek. Ale o niekoľko dní neskôr, v mojej neprítomnosti, opäť ochorel na horúčku a zomrel, odoberaný mne, šialencovi, aby žil s Tebou, aby ma utešil. 9. Aký smútok mi zatemnil srdce! Všade, kam som sa pozrel, bola smrť. Moje rodné mesto sa pre mňa stalo mučiarňou, dom môjho otca - príbytok beznádejného smútku; všetko, s čím sme spolu s ním žili, sa bez neho zmenilo na kruté muky. Moje oči ho hľadali všade, no nebol tam. Všetko som nenávidel, lebo ho nikde nebolo a nikto mi nevedel povedať: „Tu príde,“ ako sa hovorilo o neprítomnom, keď žil. Stal som sa pre seba veľkou záhadou a pýtal som sa svojej duše, prečo je to smutné a prečo ma to tak zmiatlo, 185 a nevedela, čo mi má odpovedať. A ak som povedal „nádej v Boha“, oprávnene ma nepočúvala, pretože muž, ktorého som tak milovala a stratila, bol skutočnejší a lepší ako duch, na ktorého sa mala spoliehať 186. Len plač mi bol sladký a môjho priateľa zdedil v slasti mojej duše. 10. Teraz, Pane, prešlo a čas zahojil moju ranu. Môžem od Teba počuť, Kto je Pravda? Je možné, aby som sklonil ucho svojho srdca k Tvojim perám a naučil sa od Teba, prečo je plač pre nešťastníka sladký? 187 Odhadzuješ naše nešťastie, hoci si všade prítomný? Prebývaš v sebe; točíme sa v každodenných skúškach. A keby sa však náš plač nedostal k Tvojim ušiam, nezostalo by nič z našej nádeje 188. Prečo zbierame z horkosti života sladké ovocie stonania a plaču, vzdychov a sťažností? Alebo je milé, že dúfame, že nás budeš počuť? To platí o modlitbách, ktoré dýchajú túžbou osloviť Teba. Ale v smútku zo straty a v smútku, ktorý ma obklopil, som nedúfal, že ožije, a o to som sa slzami nepýtal; Len som smútil a plakal, bol som stratený a nešťastný: stratil som radosť. Alebo nás teší plač, smútok sám o sebe, máme dosť toho, čo nás kedysi bavilo a čo nás teraz znechucuje? 11. Prečo to však hovorím? Teraz je čas nepýtať sa, ale sa Ti priznať. Bol som nešťastný a nešťastná je každá duša, spútaná láskou k tomu, čo je smrteľné: je rozorvaná, stráca a potom pochopí, aké je jej nešťastie, s ktorým bola nešťastná ešte pred stratou. Taký bol vtedy môj stav; Horko som sa rozplakala a našla útechu v tejto horkosti. Bol som taký nešťastný a tento veľmi nešťastný život sa ukázal byť pre mňa cennejší ako môj priateľ. Samozrejme, že by som ju chcel zmeniť, ale tiež by som ju nechcel stratiť, rovnako ako on. A neviem, či by som za neho vôbec chcel zomrieť, ako sa hovorí o Orestovi a Pyladesovi 189, pokiaľ to nie je fikcia, že chceli zomrieť spolu jeden za druhého, pretože život oddelene bol pre nich horší ako smrť. Zrodil sa vo mne akýsi úplne opačný pocit; Mal som aj krutú nechuť k životu a strach zo smrti. Myslím, že čím viac som ho milovala, tým viac som nenávidela smrť a bála som sa, ako zúrivého nepriateľa, tej, ktorá mi ho vzala. Zrazu som si pomyslel, že to pohltí všetkých ľudí: mohlo by ho to vziať preč. Pamätám si, že som bol v tomto stave. Tu je moje srdce, môj Bože, tu je - pozri sa dovnútra, takto si to pamätám. Moja nádej, Ty, ktorý ma očisťuješ od nečistoty takýchto pripútaností, nasmeruješ moje oči na Teba a „oslobodíš moje nohy z nástrah“ 190. Prekvapilo ma, že iní ľudia žili, pretože ten, ktorého som miloval, ako keby nemohol zomrieť, bol mŕtvy: a ešte viac som bol prekvapený, že ja, jeho druhé ja, žijem, keď zomrel. Niekto dobre povedal o svojom priateľovi: „polovica mojej duše“ 191. A ja som cítil, že moja duša a jeho duša sú jedna duša v dvoch telách, 192 a život ma napĺňal hrôzou: nechcel som žiť polovičný život. Možno preto som sa bál zomrieť, aby vôbec nezomrel ten, koho som tak miloval. 12. Ach, šialenstvo, nevedieť milovať človeka tak, ako sa na človeka patrí! 193 Ó blázon, rozhorčený nad ľudským osudom! Takto som bol vtedy: zúril som, vzdychal, plakal, bol som rozrušený, nemal som pokoj ani rozum. Moja rozorvaná, zakrvavená duša bola všade so mnou a nevydržala byť so mnou, no nenašiel som miesto, kam by som ju dal. Háje s ich krásou, hry, spev, záhrady dýchajúce vôňou, veľkolepé hostiny, luxusné postele, samé knihy a básne - nič jej nedalo pokoj. Všetko inšpirovalo horor, dokonca aj denné svetlo; všetko, čo nebolo on, bolo ohavné a nenávistné. Len v slzách a nárekoch si moja duša trochu oddýchla, no keď som ju odtiaľ musel odniesť, moje nešťastie na mňa doľahlo ako ťažké bremeno. Musela byť pozdvihnutá k Tebe, Pane, a Teba s ňou zaobchádzať. Vedel som to, ale nechcel som a nemohol som, najmä preto, že som o Tebe neuvažoval ako o niečom solídnom a pravdivom. Nebol si to Ty, ale prázdny duch a môj klam, čo bol môj boh. A ak som sa ju pokúsil umiestniť sem, aby si mohla oddýchnuť, potom sa zvalila do prázdna a znova na mňa spadla a ja som zostal sám so sebou: nešťastné miesto, kde som nemohol byť a odkiaľ som nemohol odísť. Kam by moje srdce utieklo zo srdca? Kam by som utekal sám pred sebou? Kde by ste sami seba nenasledovali? A predsa som utiekol z rodného mesta. Moje oči ho menej hľadali tam, kde neboli zvyknuté, a presťahoval som sa z Tagasta do Kartága 194. 13. Čas neplynie nadarmo a neplynie bez akéhokoľvek dopadu na naše pocity: robí úžasné veci v duši. Dni prichádzali a odchádzali jeden za druhým; prichádzali a odchádzali, vrhali do mňa semená iných nádejí a iných spomienok; postupne ma liečili starými pôžitkami a môj smútok im začal ustupovať; Začali však nastupovať – nie iné smútky, pravda, ale dôvody na iné smútky. Neprenikol tento smútok tak ľahko a hlboko do môjho srdca, pretože som vylial svoju dušu do piesku a miloval som smrteľnú bytosť, ako keby nepodliehala smrti? A hlavne ma utešovali a priviedli späť k životu noví priatelia, ktorí so mnou zdieľali lásku k tomu, čo som miloval namiesto Teba: nekonečnú rozprávku 195, úplný podvod, s ich nečistým dotykom kaziacim našu myseľ, svrbiaci túžbou počúvať 196. A keby zomrel jeden z mojich priateľov, táto rozprávka by pre mňa nezomrela. V tejto priateľskej komunikácii ma viac zaujalo niečo iné: všeobecný rozhovor a zábava, vzájomná dobrotivá ústretovosť; spoločné čítanie sladkých kníh, spoločná zábava a vzájomná úcta; niekedy priateľské nezhody, ktoré má človek sám so sebou – veľmi zriedkavosť nezhôd akoby korení dlhodobú zhodu – vzájomné učenie, keď jeden učí druhého a zasa od neho; smutné očakávanie tých, ktorí sú neprítomní; radostné stretnutie prichádzajúcich. Všetky takéto prejavy milujúcich a milovaných sŕdc 197 – v tvári, v slovách, v očiach a v tisícoch sladkých výrazov – spájajú duše v ohni a tvoria jednu z mnohých. 14. To je to, čo na priateľoch milujeme a milujeme tak, že sa človek cíti previnilo, ak lásku neopätuje láskou. Všetko, čo sa od priateľa vyžaduje, je prejav dobrej vôle. Preto tento smútok pri príležitosti smrti; temnota smútku; srdce opojené horkosťou, na ktorú sa sladkosť premenila; smrť živých, pretože mŕtvi prišli o život. Blahoslavený, kto Ťa miluje, lebo pre Teba je priateľom a pre Teba nepriateľom. Len ten nestráca nič drahé, komu je všetko drahé Tomu, ktorého nemožno stratiť. A kto je to, ak nie náš Boh, Boh, ktorý „stvoril nebo a zem“ a „napĺňa ich“ 198, lebo naplnením ich stvoril. Nikto Ťa nestráca, okrem tých, ktorí Ťa opúšťajú, a ktokoľvek Ťa opustil, kam pôjde a kam utečie? Len od Teba, milosrdného, ​​Tebe, hnevlivého. Kde nenájde Tvoj zákon v treste, ktorý ho postihol? A „Tvoj zákon je pravda“ a „pravda si ty“ 199. 15. “God of hosts, turn us, show us Your face, and we will be saved” 200. Wherever the human soul turns, everywhere except You it will stumble upon pain, even if it stumbles upon beauty, but beauty is outside of You and outside of itself. A táto krása nie je ničím, ak nie je od Teba. Krásne sa rodí a umiera; keď sa narodí, začne existovať a dorastie do plného rozkvetu, a keď rozkvitne, starne a umiera. Pravda, nie vždy sa dožíva vysokého veku, ale vždy zomiera. Having been born and striving to be, the beautiful, the faster it grows, affirming its existence, the more it hurries into non-existence: this is the limit You set for earthly things, because they are only parts of the whole, not existing simultaneously; opúšťajú a nahrádzajú sa, hrajú, podobne ako herci, celú hru, v ktorej dostávajú samostatné úlohy. To isté sa deje s našou rečou, pozostávajúcou zo zvukových označení. Reč nebude celistvá, ak každé slovo, ktoré splnilo svoju úlohu, nezmizne, aby ustúpilo inému. Nech ťa moja duša chváli za tento svet 201 Ty, „Pane, Stvoriteľ všetkého“, 202 ale nech sa k nemu nepriľne zmyslovou láskou, lebo ide tam, kam šla – do neexistencie, a dušu sužuje smrteľnou túžbou, pretože sama chce byť a rada spočíva na tom, čo miluje. A v tomto svete nie je miesto na odpočinok, pretože všetko v ňom bez prestania uteká: ako s tým môže telesný cit držať krok? Ako udržať aj to, čo je teraz po ruke? Telesný pocit je pomalý, pretože je telesný: obmedzenosť je jeho vlastnosť. Spĺňa svoj účel, ale nestačí držať to, čo sa usiluje od svojho správneho začiatku až po svoj vlastný koniec. Lebo v Tvojom slove, ktorým bol svet stvorený, počuje: Odtiaľto až doteraz. 16. Nehnevaj sa, duša moja: nech ucho tvojho srdca neohluchne od revu tvojej márnivosti. Počúvaj, samotné Slovo ťa volá, aby si sa vrátil: pokojný pokoj, kde ťa Láska neopustí, pokiaľ ju neopustíš. Niektoré stvorenia odchádzajú, aby uvoľnili miesto iným: jednotlivé časti spolu tvoria tento nižší svet. "Môžem niekam ísť?" - hovorí Slovo. Vytvorte si tu svoj príbytok; dôveruj všetkému, čo máš; moja duša, konečne unavená z podvodov. Verte Pravde so všetkým, čo od Pravdy máte, a nič nestratíte; Váš rozklad bude pokrytý farbou; všetky vaše choroby budú uzdravené; prechodný dostane nový vzhľad, bude obnovený a spojí sa s vami; neunesie vás pohybom nadol, ale zostane s vami nehybne a bude prebývať s večne nehybným a prebývajúcim Bohom 203. 17. Prečo, skazený, nasleduješ svoje telo? Nechajte ju, obrátenú, aby vás nasledovala. Všetko, čo sa cez to naučíte, je čiastočné; Nepoznáte celok, ku ktorému tieto časti patria, a predsa vás robia šťastnými. Ak by váš telesný zmysel bol schopný pochopiť všetko a nebol by za trest pre vás právom obmedzený na chápanie iba časti, potom by ste si priali, aby všetko, čo teraz existuje, pominulo, aby ste si mohli viac užívať celok 204 . Veď aj vy vnímate našu reč s telesným citom a, samozrejme, budete chcieť, aby sa jednotlivé slabiky vyslovovali rýchlo jedna za druhou a nemrzli nehybne: chcete to počuť celé. Tak je to aj s časťami, ktoré tvoria niečo jednotné, ale nie všetky vznikajú súčasne v tom, čo tvoria: všetko spolu poteší viac ako časť, len keby toto „všetko“ bolo možné vnímať naraz. O čo lepší je ten, kto celok stvoril – náš Pán. A On neodchádza, pretože pre Neho nie je žiadna zmena. 18. Ak sa ti páčia telá, chváľ za ne Boha a svoju lásku obráť k ich pánovi, aby si sa sám nestal nepríjemným v tom, čo sa ti páči. Ak sú duše milé, nech sú milované v Bohu, pretože aj ony podliehajú zmenám a sú v Ňom usadené, ale inak sa pomíňajú a pominú. Nechajte ich milovať v Ňom: pritiahnite k Nemu tých, ktorých môžete, a povedzte im: „Budeme Ho milovať: On je Stvoriteľ a nie je ďaleko“ 205. Neopustil svoje stvorenie: je od Neho a v Ňom. kde je On? Kde ochutnajú pravdu? Je v hĺbke srdca, 206 len srdce sa od Neho vzdialilo. „Vráťte sa, odpadlíci, do svojho srdca“ 207 a priľnite k Tomu, ktorý vás stvoril. Stojte s Ním a budete stáť; odpočívaj v Ňom a budeš v pokoji. Kam, do akých slumov ideš? kam ideš? Dobro, ktoré miluješ, je od Neho, a pretože je s Ním, je dobré a sladké, ale stane sa horkým – a je to tak správne – pretože je nespravodlivé milovať dobro a opustiť Toho, ktorý ho dal. Prečo musíte znova a znova kráčať po ťažkých a bolestivých cestách? Tam, kde ho hľadáte, nie je mier. Hľadajte to, čo hľadáte, ale nie je to tam, kde hľadáte. Hľadáte šťastný život v krajine smrti: nie je tam. Ako môže existovať šťastný život tam, kde nie je život sám? 19. Sám náš Život sem zostúpil a vzal našu smrť a zasiahol ju hojnosťou svojho života. Jeho volanie zahrmelo, aby sme sa vrátili odtiaľto k Nemu, do tajnej svätyne, odkiaľ k nám prišiel, vstupujúc najprv do panenského lona, ​​kde sa s Ním spojila ľudská prirodzenosť, smrteľné telo, aby nezostalo navždy smrteľné, a „odkiaľ vyšiel ako manžel zo svojej svadobnej komnaty, radoval sa ako obr, že pobeží preteky“ 208. Neváhal, ale rútil sa k nám, kričal slovami, skutkami, smrťou, životom, zostupom, nanebovstúpením, kričal, aby sme sa k Nemu vrátili. Nechal naše oči, aby sme sa mohli vrátiť do našich sŕdc a nájsť Ho. Odišiel a tu je; Dlho s nami nechcel byť a neopustil nás. Išiel tam, odkiaľ nikdy neodišiel, lebo „svet stvoril Ním“ a „bol na tomto svete“ a „prišiel na tento svet spasiť hriešnikov“ 209. Moja duša sa k Nemu priznala a On ju „uzdravil, pretože sa proti nemu prehrešila“ 210. "Ľudskí synovia, ako dlho budú vaše srdcia zaťažené?" Život k tebe zostúpil – nechceš vstať a žiť? Ale kde sa môžete zdvihnúť, ak ste „vztýčili svoje hlavy vysoko v nebi“ 211 . Zostúpte, aby ste vstali, a vstaňte k Bohu: veď ste padli tým, že ste povstali proti Nemu 212. Povedz im to, nechaj ich plakať „v slzavom údolí“ 213, pritiahni ich k Bohu, lebo hovoríš tieto slová od Ducha Svätého, ak hovoríš, horiac ohňom lásky. 20. Vtedy som to ešte nevedel, kochal som sa krásou údolia, vošiel som do priepasti a povedal som svojim priateľom: "Milujeme niečo iné ako to krásne? Čo je krásne? A čo je krása? Čo nás priťahuje k tomu, čo milujeme a priťahuje nás k tomu? Keby v ňom nebolo niečo príjemné a krásne, v žiadnom prípade by nás to nedokázalo posunúť k sebe." Odrazu som videla, že každé telo je akoby niečím celistvé a teda krásne, no zároveň je príjemné, lebo je v súlade s tým druhým. Teda jednotlivý člen je v súlade s celým telom, topánka sedí na nohe atď. Tieto úvahy vytryskli z hĺbky môjho srdca a dielo „O krásnom a primeranom“ som napísal, zdá sa, v dvoch alebo troch knihách. Vieš to, Pane, vypadlo mi to z pamäti. Samotné knihy nemám; stratili sa, ani neviem ako. 21. Čo ma podnietilo, Pane Bože môj, venovať tieto knihy Hieriusovi, rímskemu rečníkovi, 214 ktorého som osobne nepoznal, ale ktorého som obdivoval pre jeho veľkú slávu ako vedca. Povedali mi niektoré jeho výroky a páčili sa mi. Páčil sa mi ešte viac, pretože sa ostatným veľmi páčil, vychvaľovali ho a čudovali sa, ako sa zo Sýrčana, ktorý spočiatku vedel výborne po grécky, stal neskôr majstrom latinskej reči a vynikajúcim odborníkom vo všetkých veciach týkajúcich sa filozofie. Človek je chválený a potom ho začnú milovať až nad jeho oči. Vniká táto láska do srdca poslucháča zo slov chválenkára? Nie! ten, kto miluje, rozsvieti druhého láskou. Preto milujú toho, koho iní chvália, pretože veria, že jeho chválu hlása neklamné srdce, a to znamená, že chvália z lásky. 22. Miloval som teda ľudí, spoliehajúc sa na ľudský úsudok, a nie na Tvoj, Pane, ktorým sa nikto nedá zviesť. Prečo sa mu však dostalo úplne inej chvály ako slávnemu šoférovi či cirkusovému poľovníkovi, ospevovanému ľudovou láskou? Boli vážne a dôležité; Toto som chcel o sebe počuť. Nechcel by som byť chválený a milovaný ako herci, hoci sám som ich chválil a miloval; ale vybral by som si úplnú temnotu, dokonca aj sebanenávisť, ale nie takú slávu, ale nie takú lásku. S akými váhami visí jedna a tá istá duša rôzne, tak rozdielne lásky? Prečo v druhom milujem to, čo zároveň nenávidím? Nenávidím to pre seba a kategoricky to odmietam. A my obaja, on aj ja, sme ľudia! Človek môže milovať dobrého koňa bez toho, aby sa ním chcel stať, aj keby to bolo možné. Prípad s hercom je iný: je z nášho druhu. Znamená to, že na človeku milujem to, čo na sebe nenávidím, hoci som človek? 215 Veľkou priepasťou je sám človek, „ktorého vlasy sú spočítané“ 216 s Tebou, Pane, a nestrácajú sa s Tebou, a predsa je ľahšie spočítať jeho vlasy ako jeho city a pohyby jeho srdca. 23. Čo sa týka Gieria, patril k typu rečníka, ktorý sa mi tak páčil, že som sám chcel byť jedným z nich. Zablúdil som vo svojej pýche: „Každý vietor ma unášal“ 217 a Tvoje vedenie bolo predo mnou úplne skryté. A ako môžem vedieť a ako sa Ti môžem s istotou priznať, že som ho milovala viac pre jeho lásku a chválu ako pre činnosti, za ktoré bol chválený? Keby ho tí istí ľudia nechválili, ale karhali a hovorili o ňom to isté, ale s urážkou a pohŕdaním, nebol by som bol zapálený láskou k nemu, hoci by sa ani jeho činnosť, ani on sám nestali inými: iba pocity rozprávačov by boli iné. Tu je hodená slabá duša, ktorá ešte nelipne na silnej pravde. Je nosená a vírená, hádzaná sem a tam, podľa toho, kam fúka smršť slov a názorov. Zatemňujú jej svetlo a ona nevidí pravdu. Tu je, pred nami. Vtedy bolo pre mňa veľmi dôležité, aby sa moja kniha a moje diela dostali do povedomia tejto osoby. Jeho schválenie by ma ešte viac zanietilo; jeho nesúhlas by bol zranil moje márnivé srdce, ktoré v Tebe nemalo oporu. A predsa som s láskou ochotne obrátil pred svoj duševný pohľad otázku o krásnom a primeranom, o ktorej som mu písal, a tešil som sa zo svojej práce bez toho, aby som potreboval niekoho chváliť. 24. Nevidel som však jadro vo veľkom diele, v Tvojom umení, ó, Všemohúci, „Kto jediný robí divy“ 218. Moja duša blúdila medzi telesnými obrazmi: „krásne“, čo je samo osebe, a „vhodné“, čo je v dobrej zhode s iným predmetom, som definoval a rozlíšil pomocou dôkazov a príkladov z fyzického sveta. Potom som sa obrátil k podstate duše, ale falošné predstavy, ktoré som mal o duchovnom svete, mi bránili vidieť pravdu. Pravda stála v celej svojej sile pred mojimi očami a svoju utrápenú myseľ som odvrátil od netelesného k líniám, farbám a veľkému množstvu. A keďže som to nemohol vidieť vo svojej duši, myslel som si, že nevidím svoju dušu. Miloval som harmóniu, ktorú vytvára cnosť, a nenávidel som rozpory, ktoré vytvárala krutosť. V prvom som videl jednotu, v druhom rozdelenie. Táto jednota sa mi zdala ako zlučiteľnosť rozumu, pravdy a najvyššieho dobra; odlúčenie je ako nejaký nerozumný život a najvyššie zlo. Ja, nešťastník, som veril, že to nie je len látka, ale že je to akýsi druh života vo všeobecnosti, ale nepochádzajúci od Teba, Pane, od ktorého je všetko. Jednotu som nazval monádou, ako druh mysle, ktorá nemá pohlavie, a rozdelenie - dyáda: toto je hnev v zločinoch a žiadostivosť v nerestiach 219. Sám som nerozumel tomu, čo som hovoril. Nevedel som a nechápal som, že zlo vôbec nie je substancia a že naša myseľ nepredstavuje najvyššie a nemenné dobro. 25. Zločin je zhubné hnutie duše, podnecujúce konanie, v ktorom sa duša odvážne a vzrušene presadzuje. Zhýralosť je nespútaná túžba, chamtivá po telesných rozkošiach. Ak je samotná rozumná duša zlomyseľná, potom je život poškvrnený klamnými predstavami a falošnými predstavami. Presne to som vtedy mal a nevedel som, že to musí byť osvetlené iným svetlom, aby som bol predstavený pravde, pretože v tom samom žiadna pravda nebola. Lebo "Ty rozsvietiš moju lampu, Pane, Bože môj, osvietiš moju temnotu a z Tvojej plnosti prijmeme všetko. Ty si pravé svetlo, ktoré osvieti každého človeka, ktorý príde na tento svet, lebo u Teba nie je žiadna zmena ani tieň obratu." 220 26. Ponáhľal som sa k Tebe a bol som odhodený späť, aby som okúsil chuť smrti, pretože „Odporuješ pyšným“ 221. Nie je to veľká hrdosť tvrdiť z úžasného šialenstva, že som od prírody rovnaký ako Ty? 222 Podmienený zmenami a jasne to vidiac z toho, že som naozaj chcel byť múdry, aby som sa stal lepším, radšej som Ťa považoval za podliehajúceho zmene, než by som pripustil, že nie som rovnaký ako Ty. Preto som bol zatlačený dozadu a Ty si mi sklonil môj arogantný krk 223. Behal som okolo so svojimi telesnými obrazmi; Ja, telo, som obvinil telo a „blúdivého ducha“ 224, neobrátil som sa k Tebe; blúdiac, blúdil som medzi neexistujúcim, ani v Tebe, ani vo mne, ani v tele: neboli pravé Tvoje výtvory, ale boli len moje prázdne sny. A spýtal som sa Tvojich malých verných detí, mojich spoluobčanov, spomedzi ktorých som bol bez toho, aby som o tom vedel, vylúčený, spýtal som sa ich, absurdne: „Prečo sa duša, ktorú Boh stvoril, mýli? Nechcel som, aby sa ma pýtali: "Prečo sa Boh mýli?" A snažil som sa dokázať, že skôr Ty, vo svojej nemennej podstate, si nútený upadnúť do omylu; než priznať, že podlieham zmenám, dobrovoľne zablúdiť a keď som za to potrestaný, upadnúť do chyby 225. 27. Mal som možno dvadsaťšesť, dvadsaťsedem rokov, keď som dokončil tieto zvitky, odhaľujúc pred sebou moje vynálezy – tieto hmotné obrazy, ktoré ohlušili uši môjho srdca. Upozornil som ich, sladká Pravda, aby počuli Tvoju melódiu, znejúcu hlboko vo mne. Myslel som na „krásne a vhodné“, chcel som sa postaviť na nohy a počuť Ťa, „radovať sa radosťou, počujúc hlas ženícha“ 226 a nemohol som: môj blud nahlas ma volal a vynášal; pod ťarchou mojej pýchy som padol. „Nedal si mojim ušiam radosť a radosť“ a „moje kosti sa neradovali“, pretože „neboli zlomené“ 227. 28. A akým prínosom pre mňa bolo, že keď som mal asi dvadsať rokov, keď sa mi dostalo do rúk jedno Aristotelovo dielo pod názvom „Desať kategórií“ 228 (kartáginský rétor, môj učiteľ a iní ľudia, ktorí boli považovaní za vedcov, opuchnutí hrdosťou, chápali nad tým, a keď som počul tento názov, ako jediný som o tejto knihe sníval a sníval som o nej ako o niečom božskom). to? Keď som sa o týchto kategóriách rozprával s ľuďmi, ktorí tvrdili, že im rozumejú len s ťažkosťami, a potom len s pomocou učených mentorov, ktorí ich vysvetľovali nielen slovne, ale aj pomocou mnohých kresieb v piesku, ukázalo sa, že mi o nich vedia povedať len to, čo som sa ja sám pri svojom osamotení naučil. Podľa môjho názoru táto kniha celkom jasne vysvetlila látky a ich vlastnosti: napríklad človek je vlastnosť; koľko stôp je vysoký - toto je množstvo; jeho postoj k iným: napríklad, koho je brat; miesto, kde sa nachádza; čas narodenia; jeho poloha: státie alebo sedenie; čo má: topánky alebo zbrane; čo robí alebo čím trpí. Pod týchto deväť kategórií, na ktoré som uviedol príklady, a pod samotnú kategóriu látky sa zmestí nekonečné množstvo javov. 29. Aký prínos to pre mňa malo? Ale došlo k poškodeniu. Vzhľadom na to, že vo všeobecnosti všetko, čo existuje, je pokryté týmito desiatimi kategóriami, snažil som sa Ťa, Pane, považovať za úžasne jednoduchého a nepodliehajúceho zmenám, za subjekt Tvojej veľkosti alebo krásy, 229 akoby boli s Tebou spojené ako s predmetom, t. j. ako s telom, kým Tvojou veľkosťou a Tvojou krásou si Ty sám. Telo nie je veľké alebo krásne, pretože je telom: menšie alebo menej krásne, stále zostáva telom. Moje myšlienky o Tebe boli lži, a nie pravda: moja žalostná predstavivosť, nie Tvoja požehnaná sila. Lebo si prikázal, a tak sa mi stalo: zem mi „začala rodiť tŕnie a bodliaky“ 230 a s ťažkosťami som prijal svoj chlieb. 30. A aký bol pre mňa prínos, že som ja, v tom čase bezcenný otrok zlých vášní, sám prečítal a pochopil všetky knihy súvisiace s takzvanými slobodnými umeniami, 231 ktoré som mohol čítať? Pri ich čítaní som sa radoval a nechápal, odkiaľ sa v nich vzalo to, čo je pravdivé a definitívne. Stál som chrbtom k svetlu a tvárou k tomu, čo bolo osvetlené; a moja tvár, otočená k osvetleným predmetom, nebola osvetlená. Vieš, Pane, že som sa bez veľkých ťažkostí a bez ľudskej pomoci naučil výrečnosť, dialektiku, geometriu, hudbu a aritmetiku; a rýchla inteligencia a bystrý prehľad sú Tvoje dary, ale neobetoval som Ti ich. Neboli mi na úžitok, ale skôr na moje zničenie, lebo som sa chamtivo snažil zmocniť sa dobrého podielu na svojom majetku, ale „nešetril som si sily pre Teba“, ale odišiel som od Teba do ďalekej krajiny, aby som všetko premárnil na smilné vášne 232 . Načo mi bolo dobré, keď som to nevedel dobre využiť? A začal som chápať, aké ťažké sú tieto vedy aj pre usilovných a inteligentných študentov, keď som sa ich pokúšal vysvetliť a zistil som, že tí najvýraznejší spomedzi mojich študentov stačili len na to, aby si moje vysvetlenia tak pomaly neprispôsobili. 31. Načo mi to bolo, keď som si myslel, že Ty, Pane, Bože pravdy, si obrovské svietiace telo a ja som úlomok tohto tela? Hranica zvrátenosti! Ale presne taký som vtedy bol! Nečervenám sa, Pane, vyznávam pred Tebou Tvoje milosrdenstvo ku mne a vzývam Teba: nečervenal som sa, rúhačsky kázal pred ľuďmi a štekal na Teba. Načo mi to bolo z mojej mysle, ktorá sa tak ľahko vyrovnala s týmito vedami a z toľkých mätúcich kníh, ktoré sa bez pomoci učiteľa rozmotali, ak som sa nehorázne rúhal a kruto som sa mýlil vo vede o zbožnosti? Bola oveľa pomalšia myseľ škodlivá pre Tvojich maličkých, ak Ťa neopustili, pokojne nelietali v hniezde Tvojej Cirkvi a narástli im krídla lásky, živiac sa potravou zdravej viery? Pane, Bože náš, „v tieni tvojich krídel nájdeme nádej“: prikry nás a vez nás. „Ponesieš, ponesieš malé deti a ponesieš ich do šedín“ 233 - lebo naša sila je potom našou silou, keď si to Ty; len naša - je bezmocná. Naše dobro je vždy s Tebou a odvrátením sa od neho sa kazíme. Dajme sa k Tebe, Pane, nepadnime: Ty máš naše dobro v celej jeho celistvosti - Ty sám: nebojíme sa, že sa nemáme kam vrátiť, lebo sme spadli: v našej neprítomnosti sa nezrútil náš dom, Tvoja večnosť. Prijmi moje vyznanie, obetované Ti mojím jazykom 234, ktorý si stvoril a spôsobil, aby vyznal Tvoje meno; všetky moje kosti sú uzdravené: nech povedia: "Pane! Kto je ako Ty? 235. Človek Ti nepovie nič nové, keď vyznáva, čo sa s ním deje, lebo uzavreté srdce nie je skryté pred Tvojím pohľadom a ľudská tvrdosť neodpudzuje Tvoju pravú ruku: Zmäkčuješ ju, kedy chceš, milosrdným alebo pomsteným: "a niet nikoho, kto by to mohol skryť pred Tvojou dušou63, chváľ2, 3, tak chváľte." milujú Ťa všetky Tvoje stvorenia neprestajne: každá duša, ktorá sa k Tebe obracia ústami tých, ktorí ich kontemplujú, nech v Tebe povstáva z únavy naša duša: opierajúc sa o Tvoje výtvory, nech príde k Tebe, ktorý si ich stvoril: Ty máš obnovu a pravú silu. 2. Nech odídu nepokojní a hriešnici a utekajú od Teba. Vidíš ich, Rozdávaš aj tiene 237. A tak - svet je s nimi krásny, hoci oni sami sú podlí 238. Ale ako Ti ublížili? 239 Ako zneuctili Tvoju moc - úplnú a spravodlivú od neba až po koniec zeme. Kam utiekli, keď utekali pred Tvojou tvárou? Kde ich nenájdeš? Utiekli, aby nevideli, že ich vidíš, a vo svojej slepote na teba narazili, lebo neopúšťaš nič, čo si stvoril. Áno, aby narazil na teba vo svojej neprávosti a na tvojej spravodlivosti znášať trest: keď sa odvrátili od tvojej miernosti, narazia na tvoju spravodlivosť a upadnú do tvojej prísnosti. Nevedia, že si všade a nie je miesto, kde by si nebol; Ty jediný si blízko aj tým, ktorí sa od Teba vzdialili 240. Nech sa obrátia, nech Ťa hľadajú; ak oni opustili svojho Stvoriteľa, potom Ty si neopustil svoje stvorenie. Nech sa sami obrátia, nech Ťa hľadajú - tu si Ty, v ich srdciach, v srdciach tých, ktorí sa k Tebe priznávajú a ponáhľajú sa k Tebe a plačú na Tvojej hrudi po svojich ťažkých cestách. A ty, ó Vznešený, utri im slzy; ešte viac plačú a radujú sa, vzlykajú, lebo Ty, Pane, nie si človek, nie telo a krv, ale Ty, Pane, ich Stvoriteľ, obnov a utešuj ich. A kde som bol, keď som Ťa hľadal? Bol si predo mnou: išiel som ďaleko od seba, nenašiel som sa; Aké to bolo nájsť Ťa! 3. Poviem pred očami svojho Pána o roku, keď som dovŕšil dvadsaťdeväť rokov. Istý manichejský biskup menom Faustus 241 prišiel do Kartága. Bola to strašná sieť diabla, 242 a mnohí sa do nej zaplietli, zvedení jeho milou rečou, ktorú som aj ja chválil, rozlišujúc však medzi ním a pravou podstatou vecí, ktorú som tak lačno hľadal. Nazrel som nie do verbálnej nádoby, ale do toho, aké poznanie mi tento Faust, medzi nimi taký slávny, ponúkol ochutnať z nej. Povesť ma už vopred informovala, že je veľmi dobre informovaný o všetkých vysokých náukách a je obzvlášť zbehlý v slobodných vedách. Keďže som čítal veľa filozofických kníh 243 a dobre som si pamätal ich obsah, začal som niektoré z ich ustanovení porovnávať s nekonečnými manichejskými bájkami: pravdepodobnejšie sa mi zdali slová tých, „ktorí mali rozum, aby preskúmali dočasný svet“, hoci „nenašli svojho Pána“ 244. Lebo „si vysoko, Pane, a pokorných vidíš a pyšných už z diaľky poznáš“, 245 ale približuješ sa len „zlomeným srdcom“, pyšní ťa nenachádzajú, aj keď aj vo svojej učenej zvedavosti počítali hviezdy a zrnká piesku, merali rozlohy hviezd a skúmali cesty svietidiel. 4. Vykonávajú tieto štúdie, riadené inteligenciou a schopnosťami, ktoré si im dal: našli veľa a predpovedali zatmenie Slnka a Mesiaca, ich deň, hodinu a to, čo budú na mnoho rokov dopredu. Výpočty ich neoklamali: všetko sa deje tak, ako predpovedali. Spísali zákony, ktoré objavili; Sú známe dodnes a používajú sa na predpovedanie v ktorom roku, v ktorom mesiaci tohto roka, v ktorý deň tohto mesiaca a v ktorú hodinu tohto dňa sa v tej a onej časti zatmie mesiac alebo slnko. Všetko sa stane podľa predpovedí. Ľudia neznalí tejto vedy sú ohromení a ohromení; tí, čo vedia, sa radujú a chvália. V zlomyseľnej pýche sa vzďaľujú od Teba a vzďaľujú sa od Tvojho svetla, túžia predvídať budúce zatmenie Slnka a nevidia svoje vlastné v prítomnosti. Nepátrajú s úctou, kde vzali schopnosti, pomocou ktorých toto všetko hľadajú. A aj keď zistili, že si ich stvoril, nezverujú sa Ti, aby si ich zachoval ako svoje stvorenie, a nezabíjajú pre Teba to, čo sami zo seba urobili: nezabíjajú pre Teba svoje vznešené myšlienky ako „vtáky“; ani ich zvedavosť, ako „morské ryby“ – a núti ich blúdiť po tajných „cestách priepasti“, – ani ich zhýralosť, ako „poľná zver“ 246 – aby si Ty, Pane, „pohlcujúci oheň“ 247, zničil ich smrteľné starosti a pretvoril ich na nesmrteľnosť. 5. Nepoznali Cestu, Tvoje Slovo, ktorým si stvoril to, čo oni počítajú, a tých, ktorí počítajú, a zmysel, ktorým rozlišujú medzi predmetmi kalkulácie, a rozum, ktorým kalkulujú: „Ale tvoja múdrosť je nespočetná“ 248. Sám Tvoj Jednorodený Syn „sa pre nás stal múdrosťou, spravodlivosťou a posvätením“; ale bol považovaný za jedného z nás a platil cézarovi dane 249. Nepoznali túto Cestu, aby zostúpili od seba k Nemu a cez Neho k Nemu vystúpili. Nepoznali túto Cestu; myslia si, že vystúpili ku hviezdam a žiaria s nimi – a potom padli na zem a „ich hlúpe srdce sa zatmelo“ 250. Hlásia veľa pravdivých vecí o stvorení, ale nehľadajú s úctou Pravdu, Pána tvorstva, a preto ju nenachádzajú, a ak ju nájdu, potom „poznajúc Boha, neoslavujú Ho ako Boha a neďakujú Mu, ale sú márni vo svojich špekuláciách a nazývajú sa múdrymi“: pripisujú si to, čo je Tvoje, a preto sa ich snažia pripisovať zvráteným a slepým; prenes svoje klamstvá na Teba, ktorý si Pravda: „zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom, nahradili pravdu Božiu lžou, uctievaním a slúžia stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ 251. 6. Pamätám si však, že majú veľa správnych pozorovaní prírody. Ich rozumné vysvetlenia potvrdili výpočty, meniace sa časy a viditeľný vzhľad hviezd. Porovnal som ich pozície so slovami Maniho, ktorý svoje delírium uviedol v mnohých rozsiahlych dielach: pre slnovraty, rovnodennosti ani zatmenia, ba ani pre žiadny z tých javov, ktoré som poznal z kníh svetskej múdrosti, nebolo žiadne rozumné vysvetlenie. Bolo mi nariadené veriť niečomu, čo bolo úplne v rozpore s dôkazmi, overeným výpočtom a mojimi vlastnými očami a bolo to úplne opačné. 7. Pane, Bože pravdy, páči sa ti už ten, kto to vie? Nešťastný je človek, ktorý vie všetko, nepozná Ťa; Blahoslavený, kto Ťa pozná, aj keď nič iné nepozná. Ale vedec, ktorý Ťa spoznal, bude viac požehnaný nie svojou vedou: iba Tebou je požehnaný, „ak Ťa po poznaní oslavuje ako Boha, vzdáva vďaky a nestáva sa márnymi vo svojich špekuláciách. Je lepšie vlastniť strom a ďakovať Ti za úžitok z neho, nevedieť, koľko lakťov je vysoký a do akej šírky sa rozprestiera, ako vedieť, ako ho zmerať, ako spočítať všetky jeho konáre, ale nemať ho, nepoznať a nemilovať jeho Tvorcu. Tvojmu vernému teda patrí celý svet so všetkým bohatstvom, a akoby nič nemal, „má všetko“, 253 lipne na Tebe, ktorému všetko slúži. Nech nevie, ako sa Veľký voz otáča; je hlúpe pochybovať o tom, že je na tom lepšie ako ten, kto meria oblohu, počíta hviezdy, váži látky – a zanedbáva Teba, ktorý „všetko usporiadal podľa miery, čísla a váhy“ 254. 8. Kto však požadoval, aby niektorí Mani písali o týchto témach? Aby ste sa naučili zbožnosti, nemusíte o nich vedieť. Povedali ste mužovi: „Hľa, zbožnosť je múdrosť“ 255. Možno by o tejto múdrosti nevedel, aj keby dokonale ovládal vedu. Ona mu však nebola vôbec známa, no bez hanby sa odvážil učiť. Samozrejme, už nemohol vedieť nič o múdrosti. Hlásať svetské poznanie, aj známe poznanie, je márna vec; Vyznávať Ťa je zbožnosť. Keď zišiel z tejto cesty, veľa hovoril o vedeckých otázkach a skutoční odborníci ho vyvrátili. Z toho je jasné, aké by mohlo byť jeho chápanie v oblasti menej dostupnej. Nesúhlasil s malým hodnotením pre seba a snažil sa presvedčiť ľudí, že Duch Svätý, utešiteľ a obohacovač vašich veriacich, v plnosti svojej autority osobne prebýva v ňom 256. Bol prichytený pri nepravdivých vyhláseniach o oblohe, hviezdach, pohybe slnka a mesiaca; hoci to nemá nič spoločné s vedou o viere, predsa sa tu dosť objavuje rúhanie jeho pokusov: keď vo svojej prázdnej a šialenej pýche hovoril o tom, čo nielen nevedel, ale dokonca skresľoval, všemožne sa snažil tieto výroky pripísať božskej osobe. 9. Keď počujem, ako jeden z mojich kresťanských bratov, neznalý človek, náhodne posudzuje vedecké otázky, trpezlivo sa pozerám na jeho názory: vidím, že mu nie sú na škodu, ak nepripúšťa nedôstojné myšlienky o Tebe, Pane, Stvoriteľovi všetkého, a len nevie nič o postavení a vlastnostiach telesnej prirodzenosti. Škodí, ak sa rozhodne, že tieto otázky súvisia s podstatou doktríny, a odváži sa tvrdohlavo trvať na tom, čo nepozná. Takáto slabosť je však znášaná materskou láskou u tých, ktorí sú ešte nemluvňatá vo viere a čakajú, kým z nového človeka nevyrastie „dokonalý muž“, ktorého nemožno „zraniť vetrom každej náuky“ 257 . Kto by nepovažoval za nenávistné a ohavné šialenstvo človeka, ktorý, keď bol toľkokrát prichytený pri klamstve, sa odvážil predstúpiť pred tých, ktorých ako učiteľ, zakladateľ, vodca a hlava presvedčil, že jeho nasledovníci si myslia, že nenasledujú jednoduchého človeka, ale Tvojho Svätého Ducha? Nebolo mi však celkom jasné, či je možné v súlade s jeho slovami vysvetliť striedanie dlhých a krátkych dní a nocí, samotné striedanie dňa a noci, zatmenia svetiel a podobné javy, o ktorých som čítal v iných knihách. Ak by sa ukázalo, že je to možné, potom by som stále zostal nerozhodnutý, či je to naozaj tak alebo nie. Podporoval som však svoju vieru jeho autoritou, presvedčený o jeho svätosti. 10. Takmer deväť rokov, kým som na svojich duchovných potulkách počúval manichejcov, som napäto očakával príchod toho istého Fausta. Iní manichejci, s ktorými som sa náhodou stretol, keďže mi nevedeli odpovedať na moje otázky o týchto veciach, mi v ňom sľúbili človeka, ktorý mi po príchode v osobnom rozhovore veľmi ľahko a so všetkou jasnosťou rozlúšti nielen tieto, ale aj zložitejšie problémy, ak sa ho na ne začnem pýtať. Keď prišiel, zistil som, že je to milý muž s príjemnou rečou; jeho klebetenie o manichejských obyčajných teóriách znelo oveľa sladšie. Čo však tento najpôvabnejší čašník priniesol mojim smädným perám v vzácnom pohári? Moje uši už boli takých rečí plné: nezdali sa mi lepšie, lebo sa lepšie vyslovovali; pravdivé, pretože boli výrečné; duša sa nezdala múdra, lebo rečník mal riadny výraz tváre a jeho výrazy boli rafinované. Ľudia, ktorí mi sľúbili Fausta, neboli dobrí sudcovia. Zdal sa im mudrcom len preto, že ich potešil rečou. Poznal som inú rasu ľudí, ktorým sa samotná pravda zdá podozrivá a nedajú si pokoj, ak je prezentovaná elegantnou a zdĺhavou rečou. Poučil si ma, Pane, úžasným a tajným spôsobom: Verím, že si to ty, kto ma poučil, lebo toto bola pravda a okrem Teba niet iného učiteľa pravdy, bez ohľadu na to, odkiaľ a odkiaľ sa jej svetlo objavuje. Naučil som sa od Teba, že výrečné výroky by sa nemali zdať pravdivé, pretože sú výrečné, a trápne slová, ktoré sa nejakým spôsobom vymykajú z jazyka, by sa nemali zdať falošné, pretože sú trápne, a naopak: bezvýznamná reč teda nebude pravdivá a brilantná reč bude preto falošná. Múdre a hlúpe sú ako jedlo, zdravé alebo škodlivé, a slová, rafinované a jednoduché, sú jedlá, mestské a vidiecke, v ktorých možno podávať obe jedlá. 11. Chamtivosť, s ktorou som na tohto muža tak dlho čakal, našla uspokojenie v živom priebehu jeho uvažovania a v primeranom slovnom odeve, do ktorého tak ľahko obliekal svoje myšlienky. S mnohými som si to užil a ešte viac ako mnohých som ho chválil a vychvaľoval, ale vadilo mi, že som mu v dave poslucháčov nemohol klásť otázky, ktoré ma trápili a podeliť sa o ne, vymieňajúc si myšlienky v priateľskom rozhovore. Keď sa konečne naskytla príležitosť, zmocnil som sa ho spolu s priateľmi v čase, keď sa takáto vzájomná diskusia celkom hodila, a navrhol som mu niektoré otázky, ktoré ma znepokojovali. V prvom rade som videl človeka, ktorý nemal absolútne žiadne znalosti o liberálnych vedách, s výnimkou gramatiky, a dokonca ani v tom najobyčajnejšom rozsahu. A keďže prečítal niekoľko prejavov Cicera, veľmi málo kníh Seneky, niektorých básnikov a tých manichejcov, ktorých diela boli napísané dobre a po latinsky, a keďže sa k tomu pridala každodenná prax v chatovaní, toto všetko vytvorilo jeho výrečnosť, ktorá sa vďaka jeho obratnej vynaliezavosti a prirodzenému šarmu stala ešte príjemnejšou a zvodnejšou. Sú moje spomienky správne, Pane, môj Bože, sudca môjho svedomia? Moje srdce a moja pamäť sú pre Teba otvorené; Už si ma zaviedol do hlbokého tajomstva svojej prozreteľnosti a obrátil moju tvár k mojim hanebným omylom, aby som ich videl a nenávidel. 12. Po tom, čo mi bolo jasné, že Faust úplne neznal tie vedy, v ktorých som ho považoval za veľkého odborníka, začal som si zúfať, že dokáže vysvetliť a vyriešiť otázky, ktoré ma znepokojovali. Bez toho, aby o nich čokoľvek rozumel, mohol stále vlastniť pravdu viery, keby nebol manichejec. Ich knihy sú plné nekonečných bájok o nebi a hviezdach, o slnku a mesiaci; Už som nerátal s tým, čo som tak chcel, teda s tým, že mi ich porovnaním s výpočtami, ktoré som čítal v iných knihách, bude môcť podrobne vysvetliť, či je všetko tak, ako to napísali Manichejci, alebo aspoň ukázať, že ich dôkazy nie sú horšie ako ostatné. Keď som ho vyzval, aby zvážil a prediskutoval tieto otázky, skromne sa neodvážil vziať na seba také bremeno. Vedel, čo nevedel a nehanbil sa to priznať. Nepatril k tým početným rečníkom, ktorých som musel znášať a ktorí, snažiac sa ma poučiť, nemohli nič povedať. Faust „nemal správne srdce“ 258 vo vzťahu k Tebe, ale bol veľmi opatrný vo vzťahu k sebe. Vo svojej nevedomosti vôbec nebol ignorant a nechcel, keď sa bezhlavo vrhol do hádky, ocitnúť sa v slepej uličke: nebolo kam ísť von a bolo ťažké vrátiť sa. Vďaka tomu sa mi páčil ešte viac. Pokorné vyznanie je krajšie ako poznanie, ktoré som chcel prijať; Vo všetkých ťažkých a jemných záležitostiach – videl som to – sa správal vždy skromne. 13. Horlivosť, s ktorou som sa hrnul do Maniho spisov, ochladol; Ešte viac som si zúfal z iných učiteľov po tom, čo sa ukázalo, že slávny Faust je taký neznalý mnohých otázok, ktoré ma znepokojovali 259. Pokračoval som v známosti s ním, pretože bol zanietený pre literatúru, a ja, vtedy kartáginský rétor, som ju učil mladých mužov. Čítal som s ním knihy – buď o ktorých počul, a preto si ich chcel prečítať, alebo ktoré som považoval za vhodné pre takúto mentalitu. Zoznámenie sa s týmto mužom prerušilo všetky moje snahy napredovať v tejto sekte; Pravdaže, celkom som sa od nich nevzdialil, ale správal som sa ako človek, ktorý nenašiel ešte nič lepšie ako učenie, do ktorého sa kedysi slepo vrhol, rozhodol sa zatiaľ uspokojiť s týmto, čakajúc, či náhodou nevyjde na povrch niečo, čo si vybrať. Tak Faust, ktorý sa pre mnohých ukázal ako „nástraha smrti“ 260, začal bez toho, aby to chcel a bez toho, aby to tušil, rozlúštiť tú, v ktorej som bol chytený. Tvoja ruka, Pane, v nevyspytateľnosti Tvojej Prozreteľnosti neopustila moju dušu. Moja matka za mňa obetovala krvavé slzy, ktoré jej vo dne i v noci stekali z jej srdca a Ty si sa so mnou podivuhodne vysporiadal. Ty, Pane, si mi to urobil, lebo „Pán upevnil kroky človeka a má záľubu v jeho ceste“ 261 . A kto nám dá spásu, ak nie Tvoja ruka, ktorá obnovuje Tvoje stvorenie? 14. Bola to Tvoja ruka, o ktorej som sa nechal presvedčiť, aby som sa presťahoval do Ríma a učil tam lepšie to, čo som učil v Kartágu. Nezabudnem sa Ti priznať, čo ma viedlo k tomuto kroku: hĺbka, v ktorej sa skrývaš, a Tvoje milosrdenstvo, ktoré je tu vždy s nami, sú hodné zamyslenia a chvály. Rozhodol som sa ísť do Ríma nie preto, že priatelia, ktorí ma presvedčili, mi sľúbili viac peňazí a významnejšie postavenie, hoci oboje ma vtedy priťahovalo; hlavným a takmer jediným dôvodom boli historky o tom, že mladí študenti sa v Ríme správajú pokojnejšie, že sú obmedzení prísnou a istou disciplínou a neodvážia sa smelo a náhodne vtrhnúť do priestorov cudzieho učiteľa: prístup k nemu v škole je spravidla otvorený len s jeho súhlasom. Naopak, v Kartágu vládne medzi študentmi hnusná zhýralosť, nekontrolovateľná. Bezostyšne vtrhnú do školy a ako zbláznení porušujú poriadok stanovený učiteľom v prospech vyučovania. S úžasnou hlúposťou spôsobujú tisíc urážok, za ktoré by mali byť podľa zákona potrestaní; ale zvyk ich berie pod svoju ochranu. Sú o to poľutovaniahodnejšie, že sa dopúšťajú, ako niečoho dovoleného, ​​činov, ktoré podľa Tvojho večného zákona nikdy nebudú dovolené; považujú sa za úplne beztrestné, ale sú potrestaní slepotou voči vlastnému správaniu; znesú neporovnateľne horšie ako to, čo robia. Počas štúdia som nechcel patriť do tohto davu; Keď sa stal učiteľom, bol nútený tolerovať ju okolo seba. Preto som chcel ísť na miesto, kde sa podľa príbehov všetkých informovaných ľudí nič také nestalo 262 . V skutočnosti to bolo „Ty, moja nádej a moja časť v krajine živých“, 263 čo ma podnietilo, aby som v záujme záchrany svojej duše zmenil svoje miesto na zemi: v Kartágu si ma zbičoval bičom, aby si ma odtiaľ vytrhol; v Ríme nastražil návnady, aby tam prilákal ľudí – konal cez ľudí, ktorí milovali tento život smrti; tu robili bláznivé veci, tam robili prázdne sľuby; Aby si viedol moje kroky, Ty si tajne využil ich a moju skazenosť. Tí, ktorí rušili môj pokoj, boli zaslepení odporným hnevom; tí, čo volali k druhému, boli pozemsky múdri. A ja, čo som tu nenávidel skutočné utrpenie, som sa tam usiloval – o imaginárne šťastie. 15. Vedel si, Pane, prečo odchádzam z Kartága a odchádzam do Ríma, ale nedal si o tom žiadne známky ani mne, ani mojej matke, ktorá horko plakala nad mojím odchodom a sprevádzala ma k moru. Pevne sa ma držala, chcela ma buď priviesť späť, alebo ísť so mnou, no oklamal som ju tým, že som si predstavoval, že chcem zostať so svojím priateľom, kým neodpláva so stúpajúcim vetrom. Klamal som svojej matke - a takej matke! a vykĺzol z nej. A ty si mi to milosrdne prepustil, zachrániš ma, plnú špiny a ohavnosti, z vôd mora a privedieš ma do vody Tvojej milosti, keď som sa umyl, osušil som potoky sĺz mojej matky, ktorými denne zalievala zem pred Tebou, plačúc za mňa. Odmietla sa vrátiť bezo mňa a mal som problém presvedčiť ju, aby tú noc strávila v kaplnke svätého Cypriána 264 neďaleko našej lode. A v tú noc som tajne odišiel, ale ona zostala, modlila sa a plakala. O čo Ťa, Pane, prosila takýmito slzami? že mi nedovolíš plávať? Ale ty si sa v hĺbke svojej rady, počujúc jej hlavnú túžbu, nestaral o to, o čo vtedy žiadala: nech zo mňa urobíš to, o čo vždy žiadala. Vietor zafúkal a naplnil naše plachty a skryl pred našimi zrakmi pobrežie, kde ona, zbláznená bolesťou, ráno naplnila Tvoje uši sťažnosťami a stonmi, ktorými si opovrhoval: Pritiahol si ma k hlasu mojich vášní, aby si tieto vášne ukončil, a ona bola bičovaná spravodlivým ranou bolesti pre svoju telesnú melanchóliu. Milovala moju prítomnosť, ako všetky matky, len oveľa viac ako mnohé matky a nevedela, koľko radosti jej pripravuješ mojou neprítomnosťou. Ona to nevedela a preto plakala a kričala a v týchto mukách sa v nej odrážalo dedičstvo Evy: vo svojich nárekoch hľadala to, čo vo svojich nárekoch porodila. A keď ma obvinila z klamstva a krutosti, opäť sa za mňa obrátila k modlitbám a vrátila sa do svojho obvyklého života; Prišiel som do Ríma. 16. A vtedy ma prepadla telesná choroba bičom; Už som išiel do pekla a vzal som so sebou všetky hriechy, ktoré som spáchal pred Tebou, pred sebou samým i pred druhými - veľké a ťažké spojenie pridané k okovom prvotného hriechu, s ktorým „všetci zomierame v Adamovi“ 265. V Kristovi si mi ešte nič neprepustil, lebo on „nezrušil“ ani na kríži „nepriateľstvo“, 266 ktoré som mal s tebou pre svoje hriechy. Mohol by byť zrušený týmto ukrižovaným duchom, v ktorého som veril? Akokoľvek sa mi zdala jeho telesná smrť vymyslená, 267 taká skutočná bola smrť mojej duše a ako skutočná bola Jeho telesná smrť, taký vymyslený bol život mojej duše, ktorá neverila v Jeho smrť. Moja horúčka bola čoraz silnejšia; Odišiel som a išiel som do záhuby. Kam by som išiel, keby som vtedy odišiel? Samozrejme, podľa Tvojho spravodlivého rozkazu len do ohňa a múk hodných mojich skutkov. Matka to však nevedela, ale modlila sa v neprítomnosti. Ty si, všade prítomný, počul si ju, kde bola, a zľutoval si sa nado mnou, kde som bol: telesné zdravie sa mi vrátilo, stále chorý svojím rúhavým srdcom. Nechcel som prijať Tvoj krst ani v takom nebezpečenstve; Bol som lepším chlapcom, keď som od svojej zbožnej matky žiadal, aby ma pokrstila; Už som si na to spomenul, keď som sa Ti spovedal. Rástla som k svojej hanbe a šialená som sa smiala na Tvojom uzdravení, ale Ty si mi nedovolil, ako som ja, zomrieť dvojitou smrťou 268. Keby taká rana zasiahla srdce mojej matky, nikdy by sa nezotavila. Nemôžem dostatočne vyjadriť, ako veľmi ma milovala; nosila ma v duši s oveľa väčšou úzkosťou, ako kedysi vo svojom tele. 17. Neviem, ako sa mohla uzdraviť, keby ju v hĺbke svojej lásky prebodla taká moja smrť. Kde boli vrúcne, také časté a nepretržité modlitby? Len s tebou. Či by si, Pane milosrdenstva, „pohŕdal skrúšeným a pokorným srdcom“ 269 čistej, skromnej vdovy, ktorá usilovne robila almužnu, ochotne slúžila Tvojim služobníkom a nevynechala ani jeden deň, aby nepriniesla obetu na Tvoj oltár 270; dvakrát denne, ráno a večer, vždy prichádzajúc do Tvojho kostola nie kvôli prázdnym klebetám ​​a klebeteniu starej ženy, ale preto, aby som Ťa počul v Tvojich slovách a aby si Ťa počul vo svojich modlitbách. Takto ju stvorila Tvoja milosť. Zanedbal by si jej slzy, odstrčil by si ju a nepomohol by si jej, keď Ťa neprosila o zlato a striebro, nie o smrteľné a prechodné požehnania, ale o duchovnú spásu pre svojho syna? Nie, Pane, nie. Bol si tu, počul si ju a urobil si všetko tak, ako si to vopred určil. Nie je možné, aby si ju oklamal v tých videniach a Tvojich odpovediach, z ktorých som niektoré spomenul a iné som nespomenul a ktoré ona s verným srdcom zachovávala a neustále sa modlila, predkladala Ti ich ako Tvoj vlastný záväzok. A ty si usúdil, „lebo tvoje milosrdenstvo trvá naveky“, 271 pred tými, ktorým odpúšťaš všetky ich dlhy, byť dlžníkom, ktorý je povinný splniť tvoje sľuby. 18. Ty si ma teda uzdravil z tejto choroby a zachránil si syna svojho služobníka, zatiaľ len fyzicky, aby bol niekto, kto by udelil spasenie platnejšie a spoľahlivejšie. V Ríme som opäť kontaktoval týchto „svätých“ oklamaných podvodníkov 272 a tentoraz nielen s „poslucháčmi“, medzi ktorými bol muž, v ktorého dome som bol chorý a uzdravený, ale aj s tými, ktorých nazývajú „vyvolenými“ 273 . Stále sa mi zdalo, že nehrešíme my, ale nejaká iná prirodzenosť, ktorá v nás hreší; moja pýcha sa tešila z toho, že som nebol zapletený do viny, a ak som urobil niečo zlé, tak som sa nepriznal, aby som „uzdravil moju dušu, lebo som zhrešil proti tebe“, 274 bolo pre mňa lichotivé ospravedlniť sa a obviňovať niečo iné, čo bolo so mnou a zároveň som to nebol ja. V skutočnosti som bol niečím celistvým, ale moja bezbožnosť ma rozdelila a postavila proti sebe: hriech bol nevyliečiteľný, pretože som sa nepovažoval za hriešnika, a bolo zatratenou nepravdou, ó, Všemohúci, želať si, aby si bol vo mne skôr porazený k môjmu zničeniu, ako ja Tebou k mojej spáse 276. Lebo ešte: „Pane, nepostavil si stráž na moje ústa, ani si neohradil dvere mojich úst, aby sa moje srdce neodvrátilo k zlým slovám na ospravedlnenie hriešnych skutkov, spolu s ľuďmi, ktorí sa dopúšťajú neprávosti“, 277 preto som komunikoval s ich „vyvolenými“. Už som si však zúfal, že by som mohol nájsť niečo užitočné v ich falošnom učení, s ktorým som sa rozhodol uspokojiť, ak nenájdem nič lepšie; Držal som sa toho ležérne a nejako. 19. Dokonca som mal predstavu, že najinteligentnejšími filozofmi sú tí, ktorí sa nazývajú akademici, ktorí verili, že všetko podlieha pochybnostiam a že pravda je pre človeka vo všeobecnosti nedostupná. Zdalo sa mi, ako všetkým ostatným, že presne to si mysleli; ich zámer mi bol stále nejasný 278. Nenechal som si ujsť príležitosť potlačiť vo svojom pánovi prílišnú dôverčivosť, s ktorou, ako som videl, zaobchádzal s rozprávkami naplnenými manichejskými knihami. Naďalej som však bol bližšie k Manichejcom a priateľskejší k nim ako k ľuďom, ktorí stáli mimo tejto herézy. Nebránil som sa tomu s rovnakou horlivosťou, ale blízkosť s Manichejcami (a mnohí z nich sa uchýlili do Ríma) ma robila lenivejším pri hľadaní iného, ​​najmä preto, že som zúfala, Pane neba a zeme, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​nájsť v Tvojej Cirkvi pravdu, od ktorej ma odvrátili: zdalo sa mi veľkou hanbou veriť, že naše telesné limity sú obmedzené ľudskou schránkou. A keďže som si chcel predstaviť svojho Boha, nevedel som si predstaviť nič iné ako telesnú veľkosť – zdalo sa mi, že vôbec nič netelesné neexistuje – to bol hlavný a možno aj jediný dôvod môjho beznádejného klamu. 20. Preto som považoval zlo za tú istú substanciu, reprezentovanú temnou a beztvarou veličinou – niekedy hustou, ktorú nazývali zemou, inokedy vzácnou a riedkou, ako vzduch; predstavovali si, že je to zlý duch, ktorý sa plazí po tejto zemi. A keďže aj moja úbohá zbožnosť ma nútila veriť, že ani jedna zlá bytosť nemohla byť stvorená dobrým Bohom, rozhodol som sa, že sú dve veličiny, jedna protikladná, obe sú nekonečné, len tá zlá je užšia a dobrá je širšia 279. Tento zhubný začiatok so sebou niesol ďalšie moje rúhania. Keď sa moja duša pokúšala vrátiť k pravoslávnej viere, bol som od nej odstrčený, pretože moje myšlienky o nej nezodpovedali tomu, aká v skutočnosti bola. Zdalo sa mi zbožnejšie, Pane, ktorého milosrdenstvo mi bolo dosvedčené, veriť, že Ty si neobmedzený vo všetkom, hoci v jednej veci som musel uznať Tvoju obmedzenosť – tam, kde Ti odporovala rozľahlosť zla. To sa mi zdalo zbožnejšie, než uvažovať o tom, že si bol vo všetkých ohľadoch obmedzený formou ľudského tela. A zdalo sa mi lepšie veriť, že si nestvoril žiadne zlo (vo svojej nevedomosti som si ho predstavoval nielen ako určitú substanciu, ale ako telesnú substanciu, lebo moja myseľ si to nevedela predstaviť inak ako v podobe jemnohmotného tela, rozptýleného však v priestore), ako veriť, že od Teba pochádza to, čo som považoval za zlo. Považoval som samotného nášho Spasiteľa, Tvojho Jednorodeného Syna, za akoby prišiel pre našu spásu z najjasnejšej časti Tvojej podstaty, a nechcel som o ňom veriť ničomu okrem svojej prázdnej fantázie. Myslel som si, že on, majúc takú povahu, by sa nemohol narodiť z Panny Márie bez toho, aby nebol zmiešaný s telom. Zamiešať sa s ňou a nepoškvrniť sa mi pripadalo nemožné pre takú bytosť, akú som si predstavoval. Preto som sa bál uveriť, že sa vtelil, aby som nebol nútený veriť, že bol poškvrnený telom 280 . Ľudia duchovného života, ak si náhodou prečítajú moje vyznanie, budú sa mi teraz láskavo a láskyplne smiať, ale taký som bol. 21. Potom som si myslel, že v Tvojom Písme nie je možné brániť tie časti, na ktoré zaútočili Manichejci. Niekedy som však chcel každú jednotlivo prebrať s niekým, kto sa v týchto knihách dobre vyzná a zistiť, čo si o tom myslí. Ešte v Kartágu ma uchvátila úvaha istého Ellidia, 281 ktorý sa otvorene postavil proti Manichejcom: bolo ťažké odolať jeho slovám o Písme. Argument manichejcov sa mi zdal chabý, najmä preto, že sa zdráhali vytiahnuť ho pred všetkými spoza krytu a povedali nám len tajne: hovorili, že Nový zákon sfalšovali nejakí ľudia, 282 ktorí chceli do kresťanskej viery vštepiť židovský zákon, ale sami neukázali jediný autentický text. A ja, mysliac na tieto telesné masy, ako väzeň, ktorý sa dusí pod ich váhou, som sa nemohol nadýchnuť a vdýchnuť čistý a priezračný vzduch Tvojej jednoduchej pravdy. 22. Usilovne som sa chopil úlohy, pre ktorú som prišiel: začal som vyučovať rétoriku v Ríme a najprv som doma zhromaždil niekoľko študentov, ktorých známosť mi priniesla ďalšiu slávu. A tak zisťujem, že v Ríme sa deje niečo, čo som v Afrike ešte nezažil: tu veru mladí eštebáci neprevrátili všetko naruby – sám som to videl – ale povedali mi niečo iné: „Zrazu, aby nezaplatili učiteľa, začnú mladíci medzi sebou sprisahať a v dave prejdú k inému. Títo lámači slov si cenia peniaze, spravodlivosť je u nich lacná.“ Moje srdce nenávidelo takýchto ľudí, aj keď nie s „úplnou nenávisťou“ 283 . Možno som ich nenávidel viac za to, čo som od nich musel znášať, než za to, čo iným spôsobili. Takíto ľudia sú, samozrejme, ohavní: sú „oddaní zhýralosti ďaleko od Teba“ 284; z lásky k prchavým zábavám a špinavému zisku, zašpinia si ruku, ktorá ho berie, v honbe za týmto pominuteľným svetom pohŕdajú tebou, ktorý stále zostávaš, volá ťa späť k sebe a odpúšťa márnotratnej ľudskej duši, ktorá sa k nemu vracia. A teraz nenávidím takýchto rozmaznaných a skazených ľudí, ale tiež ich milujem, dúfajúc, že ​​ich napravím: nech uprednostnia vedu, ktorú učia, pred peniazmi a k ​​nej Ty, Pane, Pravda, hojnosť spoľahlivého dobra a čistého pokoja. Potom som sa s nimi radšej nechcel vysporiadať so zlom predo mnou, ako som chcel, aby sa pred Tebou stali dobrými. 23. Preto, keď z Mediolanu poslali k prefektovi Ríma 285 s prosbou, aby našiel učiteľa rétoriky pre ich mesto a umožnil mu cestovať na vládnych koňoch, začal som s pomocou tých istých manichejcov opitých márnosťou hľadať toto miesto, aby som sa ich zbavil, od ktorých som odchádzal, čo som ani ja, ani oni netušili. Bolo navrhnuté predniesť prejav: Symmachus, ktorý bol vtedy prefektom, to schválil a poslal ma. Prišiel som do Milána k biskupovi Ambrózovi, jednému z najlepších ľudí známych na celom svete, Tvojmu zbožnému služobníkovi, ktorého kázne neúnavne slúžili Tvojmu ľudu „tučnosti Tvojej pšenice, olejom sa tešili, triezvym vínom sa opíjali“ 286 . Priviedol si ma k nemu bez môjho vedomia, aby ma priviedol k Tebe bez môjho vedomia. Tento Boží muž ma prijal otcovsky a biskupsky privítal moje presťahovanie 287 . Okamžite som si ho obľúbil, najskôr však nie ako učiteľa pravdy, ktorú som zúfalo našiel vo vašej Cirkvi, ale ako človeka, ktorý bol ku mne dobrotivý. Usilovne som počúval jeho rozhovory s ľudom nie za tým účelom, aký by som mal, ale akoby som sa zblízka díval, či jeho výrečnosť zodpovedá jeho sláve, či je zveličená chválou alebo podceňovaná; Jeho slová som počúval s najväčšou pozornosťou a bezstarostne som zanedbával ich obsah. Páčilo sa mi čaro jeho prejavu, pravda, učenejšieho, ale menej bystrého a tvarovo atraktívneho než Faustova reč. Obsahovo sa nedali porovnávať: človek sa stratil v manichejskom klamstve; druhý učil spasenie spasiteľným spôsobom. Ale „spása je ďaleko od hriešnikov“, 288 ako som bol vtedy, a no postupne a bez toho, aby som o tom vedel, som sa k tomu približoval. 24. Nesnažil som sa síce študovať, o čom hovoril, ale chcel som len počúvať, ako hovorí (táto prázdna starosť o slová vo mne zostala aj vtedy, keď som si zúfal, že cesta k Tebe môže byť človeku otvorená), ale myšlienky, ku ktorým som bol ľahostajný, mi vstúpili do duše súčasne so slovami, ktoré som srdečne prijal. Nevedela som oddeliť jedno od druhého. A keď som otvoril svoje srdce tomu, čo bolo veľavravne povedané, vtedy doň okamžite vstúpilo to, čo bolo povedané pravdivé – vstúpilo to však postupne. V prvom rade sa mi začalo zdať, že tieto myšlienky sa dajú obhájiť a prestal som si myslieť, že len z nehanebnosti sa dá vysloviť za pravoslávnu vieru, ktorá sa podľa mojich doterajších predstáv nedala brániť útokom manichejcov. Opakované rozuzlenie tajomných pasáží Starého zákona ma obzvlášť zasiahlo; ich doslovné pochopenie ma zabíjalo. Keď som si vypočul vysvetlenie mnohých textov z týchto kníh v duchovnom zmysle, začal som si vyčítať zúfalstvo, do ktorého som sa kedysi dostal, a veril som, že tým, ktorí pohŕdajú a zosmiešňujú Zákon a Prorokov, nemožno vôbec vzdorovať. Nemyslel som si však, že by som sa mal držať cirkevnej cesty: pravoslávna viera má svojich učených obrancov, ktorí podrobne a inteligentne vyvrátia to, čoho som sa ja držal, keďže brániace sa strany sú si rovné. Pravoslávna viera sa mi nezdala porazená, ale ešte sa nezdala víťazná. 25. Potom som vynaložil všetko úsilie, aby som sa pokúsil nejako, s pomocou spoľahlivých dôkazov, odhaliť manichejskú lož. Ak by som si vedel predstaviť duchovnú substanciu, potom by sa, samozrejme, všetky ich štruktúry rozpadli a ja by som ich zahodil, ale nemohol by som. Začal som však po dôkladnom zvážení a porovnávaní dospieť k záveru, že väčšina filozofov uvažovala oveľa správnejšie o svete samotnom a o celej prírode dostupnej našim telesným zmyslom. Po vzore akademikov (ako sa vykladajú), pochybujúc o všetkom a k ničomu sa nepripútavam, som sa predsa rozhodol odísť od manichejcov 289: Nepokladal som za možné v tomto období svojich pochybností zostať v sekte, pred ktorou som už uprednostňoval niektorých filozofov; Týmto filozofom som však odmietol zveriť liečbu mojej oslabenej duše, pretože nepoznali spásonosné meno Krista. A rozhodol som sa zostať katechumenom v pravoslávnej cirkvi, ktorú mi odkázali moji rodičia, kým sa predo mnou neobjaví niečo konkrétne, k čomu nasmerujem cestu. Moja nádej z mladosti, kde si bol a kam si šiel? 290 Nestvoril si ma, nerozlišoval si ma od zvierat a neurobil si ma inteligentnejším ako nebeské vtáky? a ja som „kráčal v tme po klzkých chodníkoch“; Hľadal som Ťa mimo seba a nenašiel som „Boha svojho srdca“ a dostal som sa „do hlbín mora“ 291, strácajúc vieru a zúfalý, že možno nájsť pravdu. Moja matka 292 prišla ku mne, silná vo svojej zbožnosti; nasledovala ma po súši i po mori a dôverovala Ti vo všetkých nebezpečenstvách. Počas nešťastí na mori utešovala samotných námorníkov, ktorí zvyčajne utešujú cestujúcich, keď more nepoznajú, sú zmätení: sľúbila im bezpečný príchod, pretože si jej to sľúbil vo videní. Našla ma vo veľkom nebezpečenstve: Zúfal som, že nájdem pravdu. Z môjho odkazu, že už nie som manichejec, ale ani ortodoxný kresťan, ju nenapĺňala radosť ako z nečakaných správ: moja žalostná situácia ju v tomto smere nechala pokojnou; oplakávala ma, akoby som bol mŕtvy, ale ktorého Ty musíš vzkriesiť; predstavila ti ma ako syna vdovy, ležiaceho na smrteľnej posteli, ktorému si povedal: „Mladý muž, hovorím ti, vstaň“ - a on ožil a „začal hovoriť a ty si ho dal jeho matke“ 293. Preto sa jej srdce netriaslo v búrlivej rozkoši, keď počula, že to, čo sa k Tebe každý deň modlila, bolo už do značnej miery preplnené slzami; Ešte som nenašiel pravdu, ale už som sa vzdialil od klamstiev. S dôverou, že Ty, ktorý si sľúbil, že plne splníš jej modlitby, dokončíš zvyšok, mi veľmi pokojne, s úplným presvedčením odpovedala, že predtým, ako odíde z tohto života, uvidí ma ako pravého kresťana: verí v Krista. To je všetko, čo mi povedala; K tebe, Zdroj milosrdenstva, som ešte častejšie posielal plačlivé modlitby, nech urýchliš svoju pomoc a osvetlíš moju temnotu. Ešte usilovnejšie chodila do kostola a bez prestania počúvala Ambróza „pri prameni vody prúdiacej do večného života“ 294. Milovala tohto muža ako anjela Božieho, keď sa dozvedela, že to bol on, kto ma doteraz privádzal k pochybnostiam a váhaniu; s istotou očakávala, že sa zotavím zo svojej choroby a budem zdravý, keď som prekonal túto strednú a najnebezpečnejšiu hodinu, ktorú lekári nazývajú kritickou. Jedného dňa podľa zavedeného poriadku v Afrike priniesla na hroby svätých kašu, chlieb a čisté víno. Vrátnik 295 ich neprijal. Keď sa dozvedela, že ide o biskupov zákaz 296, prijala jeho príkaz tak poslušne a s úctou, že som bol sám prekvapený, ako ľahko začala odsudzovať vlastný zvyk, namiesto toho, aby hovorila o jeho zákaze. Jej duša nebola naklonená pitiu a jej láska k vínu ju nepodnecovala k nenávisti k pravde, ako sa to stáva väčšine mužov a žien, ktorí sú chorí z triezvych melódií ako opilci z vody. Priniesla košík s predpísaným jedlom, ktoré sa malo najskôr ochutnať a potom rozdávať a pre seba si nechala len jeden malý pohárik, zriedený vodou podľa jej triezvej chuti. Pila z neho na znak úcty k zvyku; ak si bolo treba uctiť pamiatku mnohých zosnulých rovnakým spôsobom, tak práve tento pohár nosila na všetky hroby; postupne popíjajúc nielen veľmi tekuté, ale aj veľmi teplé víno, zúčastňovala sa tak na spoločnom jedle, hľadajúc v ňom zbožnú službu, a nie potešenie. Takže keď sa moja matka dozvedela, že slávny kazateľ a strážca zbožnosti zakázal tento zvyk aj tým, ktorí ho triezvo slávili - nie je potrebné dávať opilcom príležitosť opiť sa do necitlivosti - navyše tieto zvláštne spomienky veľmi pripomínali pohanskú poveru 298 -, veľmi ochotne ho opustila: namiesto toho sa naučila prinášať pozemské ovocie plného srdca. čisté sľuby a postarať sa o chudobných podľa svojich možností. Bolo tam prijímané Božie telo; Napodobňujúc vášne Pána, obetovali sa a prijali korunu mučeníkov 299. Zdá sa mi však, Pane Bože môj – a moje srdce je v tomto pre Teba otvorené – moja matka by možno len tak ľahko nesúhlasila s tým, že by sa tohto zvyku vzdala, keby jej zákaz uložila iná osoba, ktorú milovala inak ako Ambróza, ktorého pre moju spásu nesmierne milovala. Miloval ju pre jej zbožný životný štýl, pre horlivosť, s akou vždy chodila do kostola, „horúcu v duchu“ 300 za dobré skutky. Keď ma stretol, často ju chválil a blahoželal mi, že mám takú matku; nevedel, akého má syna, syna, ktorý o všetkom pochyboval a veril, že nie je možné nájsť „cestu života“ 301. 3. Ešte som nestonal a modlil sa, aby si mi pomohol, ale moja duša žila v intenzívnom hľadaní a nepokojnom premýšľaní. Zo svetského hľadiska som považoval samotného Ambróza za šťastného pre česť, ktorú mu ľudia venovali s vysokou mocou; Bolestivý sa mi zdal len jeho celibát. A aké nádeje mal, aký boj viedol proti pokušeniam svojho vysokého postavenia; ako sa utešoval v ťažkostiach; akú šťavnatú radosť zažilo jeho srdce a rozmyslelo si to od jedenia Tvojho chleba, o tom som nemohol tušiť a nemal som v tom žiadnu skúsenosť. A on nevedel o mojich búrkach a o pasci, ktorá bola na mňa nachystaná. Nemohla som sa ho opýtať, čo chcem a ako chcem, pretože nás vždy oddeľoval dav zaneprázdnených ľudí, ktorým pomáhal v ich ťažkostiach. Keď s ním neboli, v tomto veľmi krátkom čase obnovil svoju telesnú silu potrebným jedlom a duchovnú silu čítaním. Keď čítal, oči mu behali po stránkach, srdce hľadalo význam, no hlas a jazyk mlčali. Často, keď som za ním išiel (prístup bol otvorený komukoľvek a nebolo zvykom hlásiť, že niekto prichádza), zistil som, že nerobí nič iné, len toto tiché čítanie 303 . Po dlhom tichom sedení (kto by sa odvážil prelomiť takú hlbokú koncentráciu?) som odišiel v domnení, že sa nechce nechať ničím rozptyľovať za ten krátky čas, ktorý sa mu podarilo zabaviť uprostred ohlušujúceho hluku cudzích záležitostí pre svoje duševné záležitosti. Pravdepodobne sa bál, že bude musieť dychtivo pozornému poslucháčovi vysvetľovať nejasné pasáže z toho, čo čítal, alebo že sa bude musieť venovať analýze niektorých zložitých otázok, a keď tomu venuje čas, čítať menej, ako by chcel. Tiché čítanie mu prospelo aj preto, že si tak zachoval svoj hlas, ktorý často zachrípol. Nech už boli jeho úmysly akékoľvek, urobil tak, v každom prípade konal pre dobro. 4. Nemal som, samozrejme, príležitosť podrobne sa opýtať, čo som chcel; ako o tom vo svojom srdci premýšľal, Tvoje sväté proroctvo. Boli len krátke rozhovory. Aby moja úzkosť ustúpila, potreboval som sa vo voľnom čase porozprávať, a to Ambróz nikdy nemal. Každú nedeľu som ho medzi ľuďmi počúval, ako „skutočne rozdeľuje slovo pravdy“ 304 a stále viac a viac som sa presviedčal, že je možné rozlúštiť „všetky ohováračské spletitosti“, ktoré títo podvodníci utkali vo svojom nepriateľstve proti Písmu. Keď som videl, že Tvoje duchovné deti, ktoré si oživil milosťou Matky Cirkvi, stvorenie človeka na Tvoj obraz nechápu, ako keby si sa obmedzoval na vzhľad ľudského tela (hoci som ešte ani zďaleka, ani len dohadne netušil, čo je to duchovná substancia), začervenal som sa od hanby a bol som rád, že som toľko rokov neštekal na pravoslávnu cirkev3, ale na orthodoxnú predstavu. smelý zlý muž: musel som sa pýtať a učiť sa, obviňoval som a tvrdil. Ale Ty, ktorý si hore a nablízku, si najvzdialenejší a najbližší, ktorý nemáš väčších ani menších údov, ktorý si všade a nie si obmedzený na žiadne miesto 306. Ty, samozrejme, nemáš túto telesnú podobu, a však „Stvoril si človeka na svoj obraz“ 307, a tu je - od hlavy po päty - obmedzený na určité miesto. 5. Keďže som nevedel, ako tento Tvoj obraz vznikol, mal som zaklopať a klásť otázky, ako o tom má človek rozmýšľať, a nie smelo tvrdiť, že presne takto rozmýšľajú. O to krutejšie ma hlodala starosť o priľnutie k niečomu spoľahlivému, čím viac som sa hanbil, že som bol tak dlho oklamaný a klamaný prísľubom spoľahlivého poznania, a s detským nadšením a bezmyšlienkovosťou som vyhlasoval za spoľahlivé toľké nespoľahlivé veci! Až neskôr sa mi táto lož vyjasnila. Spoľahlivé pre mňa však bolo, že toto všetko bolo nespoľahlivé, ale už predtým som to považoval za spoľahlivé, keď som slepo napadol vašu pravoslávnu cirkev a obvinil som ju: či učí pravdu, to som ešte nevedel, ale už som videl, že neučí to, za čo som ju zasypal vážnymi obvineniami. Tak som bol privedený do zmätku a k obráteniu: zaradoval som sa, Pane, že Jediná Cirkev, Telo Tvojho Jednorodeného Syna, v ktorom som ja, nemluvňa, dostal meno Kristus, sa nezabáva detskou hrou a podľa svojho zdravého učenia netlačí Teba, Stvoriteľa vesmíru, do priestoru, hoci obrovského, ale zo všetkých strán ohraničeného obrysmi ľudského tela. 6. Tešil som sa aj tomu, že mi bolo ponúknuté čítať knihy Starého zákona inými očami ako doteraz: tieto knihy sa mi zdali absurdné a odhaľoval som imaginárne myšlienky Tvojich svätých, ktorí v skutočnosti takto vôbec nerozmýšľali. S potešením som počúval, ako Ambróz často opakoval vo svojich kázňach ľudu a usilovne odporúčal: „Litera zabíja, ale duch oživuje“ 308 . Keď po odstránení tajomného závoja vysvetlil v duchovnom zmysle tie pasáže, ktoré sa mi doslovne zdajú byť kázaním zvrátenosti, potom ma nič v jeho slovách neurazilo, hoci som stále nevedel, či sú tieto slová pravdivé. Srdcu som bránil s čímkoľvek súhlasiť, bál som sa pádu do priepasti a toto visenie vo vzduchu ma úplne zabilo. Chcel som si byť istý tým, čo som nevidel, rovnako ako som si bol istý, že sedem a tri sú desať. Nebol som taký blázon, aby som toto tvrdenie považoval za nepochopiteľné, 309 ale zvyšok som chcel poňať rovnako ako sčítanie, či už to bolo niečo telesné, ale vzdialené mojim vonkajším zmyslom, alebo duchovné, čo som si nevedel predstaviť inak ako v telesnej schránke. Mohol by som byť vyliečený vierou, 310 ktorá by akosi upriamila môj vyčistený duševný pohľad na Tvoju pravdu, ktorá vždy trvá a nijako neutrpí škodu. Ako to však býva s človekom, ktorý keď narazil na zlého lekára, bojí sa dôverovať dobrému, tak to bolo aj s mojou chorou dušou; nemohla byť vyliečená ničím iným ako vierou a odmietla liečbu, aby neverila klamstvu; vzpierala sa Tvojej ruke, ale Ty si pripravil liek viery, vylial si ho na všetky choroby sveta a dal si mu veľkú účinnosť. 7. Od tej doby som však začal uprednostňovať pravoslávne učenie, keď som si uvedomil, že v jeho príkaze veriť v niečo, čo sa nedá dokázať (možno dôkaz existuje, ale možno nie pre každého a možno vôbec neexistuje), je viac skromnosti a skutočnej pravdy ako v zosmiešňovaní dôverčivých ľudí. ktorým sa arogantne sľubujú vedomosti a potom sa im prikazuje veriť mnohým absurdným bájkam, ktoré sa nedajú dokázať. A potom, Pane, si postupne upokojil moje srdce, dotkol si sa ho takou miernou a súcitnou rukou. Začal som si uvedomovať, aké je nespočetné množstvo javov, ktorých pravosť verím, ale ktoré som nevidel a pri ktorých som nebol prítomný: veľa historických udalostí, veľa miest a krajín, ktoré som nevidel; Je veľa prípadov, keď som dôverovala priateľom, lekárom, rôznym ľuďom – bez tejto dôvery by sme nemohli vôbec konať a žiť. Nakoniec som si bol neochvejne istý, z akých rodičov pochádzam: nemohol by som to vedieť, keby som nebral slovo iných. Presvedčil si ma, že nie tí, ktorí veria v Tvoje Knihy, ktorým si prisúdil taký význam pre takmer všetky národy, by mali byť obviňovaní, ale tí, ktorí im neveria, a že by sme nemali počúvať ľudí, ktorí môžu povedať: „Ako viete, že tieto Knihy naučil ľudskú rasu Duch Boží, pravdivé a plné spravodlivosti? Presne tejto veci som potreboval úplne veriť, pretože žiadna žieravina zákerných otázok, roztrúsených po mnohých filozofických dielach, ktoré som čítal a ktorých autori sa medzi sebou dohadovali, mi nedokázala vyrvať, hoci dočasne, vieru v Tvoju existenciu a v to, že Ty riadiš ľudské záležitosti 312: Len som nevedel, že Ty existuješ. 8. Moja viera bola niekedy silnejšia, inokedy slabšia, ale vždy som veril, že existuješ a že Ti na nás záleží, hoci som nevedel, čo si mám myslieť o Tvojej podstate, a nevedel som, ktorá cesta k Tebe vedie alebo vedie. Keďže nemáme jasnú myseľ, nie sme schopní nájsť pravdu, potrebujeme autoritu Svätého písma; Začal som veriť, že by si tomuto Písmu nepripisoval taký široký a výlučný význam, keby si si neželal, aby s jeho pomocou uverili v Teba a s jeho pomocou Ťa hľadali. Keď som si vypočul hodnoverné vysvetlenia mnohých pasáží v týchto knihách, uvedomil som si, že pod absurditou, ktorá ma v nich tak často uráža, sa skrýva hlboký a tajomný význam 313 . Písmo sa mi začalo o to viac zdať hodné úcty a úctyhodnej viery, že bolo otvorené pre každého a zároveň si zachovalo dôstojnosť svojho tajomstva pre hlbšiu myseľ; vo svojom prístupnom slovníku a veľmi jednoduchom jazyku to bola Kniha pre každého a prinútila tých, ktorí v srdci neboli ľahkomyseľní, premýšľať; každému otvorilo náruč a úzkymi chodbami 314 sprostredkovalo niekoľko k Tebe – je ich však oveľa viac, ako by ich bolo, keby Písmo nepozdvihlo svoju autoritu do takej výšky, keby neprijalo také zástupy ľudí do svojho svätého, pokorného lona. Myslel som na to - a Ty si bol so mnou; Vzdychol som - a Ty si ma počul; Bol som hodený pozdĺž vĺn - a Ty si ma viedol; Kráčal som po širokej svetskej ceste, ale Ty si ma neopustil. 9. Nenásytne som hľadal česť, peniaze, manželstvo a Ty si sa mi smial. Tieto túžby spôsobili, že som zažil tie najtrpkejšie ťažkosti; Bol si ku mne tým milosrdnejší, čím menej si mi dovolil nájsť potešenie tam, kde si nebol. Pozri sa do môjho srdca, Pane: Chcel si, aby som si to zapamätal a priznal sa Ti. Nech k Tebe teraz priľne moja duša, ktorú si oslobodil od lepkavého lepidla smrti. Aká bola nešťastná! Ty si ju udrel na najbolestivejšom mieste, aby všetko opustila a obrátila sa k Tebe, Ktorý si nad všetkým a bez ktorého by sa nič nestalo; nech sa obráti a uzdraví. Aký som bol bezvýznamný a ako si konal, aby som v ten deň cítil svoju bezvýznamnosť! Chystal som sa odovzdať slovo chvály cisárovi 315 ; bolo v tom veľa klamstiev a ľudia, ktorí to pochopili, by boli ku mne, klamárovi, naklonení. Dusil som sa týmito starosťami a horúčkovitým prílevom vyčerpávajúcich myšlienok. A tak, kráčajúc po jednej z ulíc Mediolan, zbadal som žobráka; bol už zrejme opitý a veselo žartoval. Povzdychol som si a rozprával som sa s priateľmi okolo seba o tom, ako trpíme vlastným šialenstvom; Zraniteľní túžbami, ťahajúc za sebou bremeno vlastného nešťastia a zároveň ho ďalej zväčšujúci, za cenu všetkého svojho bolestného úsilia, ako bolo moje v tom čase, chceme dosiahnuť jediné: pokojné šťastie. Tento žobrák nás predbehol; Možno nikdy nedosiahneme svoj cieľ. Za pár vymodlených mincí dostal to, k čomu som sa takouto bolestnou, krivolakou, kľukatou cestou dostal - šťastie z prechodnej pohody. Pravda, nemal skutočnú radosť, ale tá, ktorú som hľadal v cestách svojej márnivosti, bola oveľa falošnejšia. A nepochybne sa bavil, no ja som bol smutný; bol pokojný, bol som vystrašený. Ak by sa ma niekto opýtal, čo mám radšej: radovať sa alebo báť sa, odpovedal by som: Radovať sa. Keby sa ma ešte raz spýtali: Radšej budem ako tento žobrák, alebo ako som bol v tej chvíli, potom by som si aj tak vybral sám seba, trápený starostlivosťou a strachom, vybral by som si zo skazenosti. Bola tu nejaká pravda? Nemal som sa uprednostňovať pred ním, lebo som bol učenejší: veda mi nerobila radosť, hľadal som s jej pomocou, ako potešiť ľudí – nie preto, aby som ich poučil, ale len potešil. Preto s palicou Tvojho učenia „zlomil si mi aj kosti“ 316. 10. Preč sú odo mňa tí, ktorí hovoria mojej duši: „Je rozdiel v tom, z čoho sa človek raduje. Ten žobrák našiel radosť v pití, ty si sa túžil radovať zo slávy.“ Aká sláva, Pane? nie ten, ktorý je v Tebe. Tak ako tá radosť nebola skutočná, tak ani moja sláva nebola skutočná; len sa mi viac zatočila hlava. Žobrák mal v tú istú noc prespať svoje opojenie; Zaspal som a zobudil sa v mojom; Budem v ňom naďalej zaspávať a vstávať - ​​pozri, koľko dní! Viem, že je rozdiel v tom, z čoho sa človek raduje: radosť veriaceho a nádejného je neporovnateľná s touto prázdnou radosťou. A potom nás už nebolo možné porovnávať. Samozrejme, bol šťastnejší, a to nielen preto, že prekypoval zábavou a mňa pohlcovali starosti, ale aj preto, že si víno obstarával tým, že zasypával ľudí dobrými prianiami a ja som sa snažila svoju aroganciu uhasiť klamstvami. Vtedy som veľa hovoril v rovnakom zmysle so svojimi blízkymi a často som pri takýchto príležitostiach posudzoval svoj vlastný stav; zistil, že som v zlom stave, smútil kvôli tomu a tým zdvojnásobil svoj smútok. A ak sa na mňa usmialo šťastie, tak ma to chytať nudilo, lebo odletelo skôr, ako som ho stihol chytiť. 11. Vzdychol som si nad tým spolu so svojimi priateľmi, s ktorými som žil, a zvlášť úprimne som sa rozprával s Alypiom a Nebridiom. Alypius bol z tej istej obce ako ja, pochádzal z obecnej šľachty a bol odo mňa mladší. Študoval so mnou, keď som začal učiť v našom meste a neskôr v Kartágu, a mal ma veľmi rád, považoval ma za milého a učeného človeka; Miloval som ho pre jeho vrodené vlohy pre všetko dobré, ktoré sa v ňom dostatočne prejavili, keď bol ešte veľmi malý. Vír kartáginskej nemravnosti 317 so svojou vrúcnou vášňou pre prázdne okuliare ho vtiahol do cirkusového šialenstva 318 a rozvíril ho žalostným spôsobom. V tom čase som bol zaneprázdnený vyučovaním rétoriky v mestskej škole. Pre nejaké napätie, ktoré medzi mnou a jeho otcom vzniklo, sa so mnou ešte neučil. Dozvedel som sa, že je posadnutý deštruktívnou láskou k cirkusu, a bol som hlboko zarmútený; zdalo sa mi, že mladý muž, ktorý prejavil takú nádej, je odsúdený na smrť, ak už nie je mŕtvy. Nemal som možnosť ho ani presviedčať, ani silou mocou obmedzovať – či už z priateľskej dobromyseľnosti, alebo z práva učiteľa. Myslela som si, že ku mne cíti to isté ako môj otec, no on cítil inak. Bez ohľadu na vôľu svojho otca ma začal zdraviť a vošiel do mojej triedy: vypočul ma a odišiel. 12. Zabudol som sa s ním porozprávať o tom, ako by nemal zabíjať svoje vynikajúce vlohy slepou a deštruktívnou závislosťou na prázdnych zábavách. Ale Ty, Pane, ktorý stojíš pri kormidle všetkého, čo si stvoril, si nezabudol na svojho budúceho služobníka 319. Jeho náprava musí byť pripísaná výslovne Tebe, ale Ty si ju vykonal skrze mňa, bez môjho vedomia. Jedného dňa, keď som sedel na svojom zvyčajnom mieste a predo mnou boli študenti, vošla Alypiy, pozdravila, sadla si a zahĺbila sa do našich štúdií. Náhodou som natrafil na text v mojich rukách, ktorý, ako sa mi zdalo, by bolo vhodné vysvetliť na príklade prevzatom z cirkusového života; Aby bola myšlienka, ktorú som sa snažil predstaviť, príjemnejšia a zrozumiteľnejšia, žieravo som zosmiešňoval ľudí, ktorí boli v zajatí tohto šialenstva. Vieš, Pane, že som v tej chvíli nerozmýšľal nad tým, ako vyliečiť Alypia z tejto infekcie. Okamžite si vzal tieto slová k sebe a rozhodol sa, že boli povedané len kvôli nemu. Iný, ktorý by ich počul, by sa na mňa vzbĺkol hnevom, ale keď ich počul čestný mladý muž, vzplanul hnevom na seba a ešte horlivejšie sa ku mne pripútal. Raz si povedal a zahrnul toto slovo do Písma: „Napomeň múdreho a bude ťa milovať“ 320. A ja som ho neodsúdil, ale Ty, využívajúc všetkých, s ich vedomím alebo bez, na účely, ktoré poznáš – a tieto zámery sú vždy spravodlivé – premenil si moje slová a myšlienky na žeravé uhlie, aby si spálil hnilobu v duši, ktorá dáva dobré nádeje, a vyliečil ju. Nech Ťa nechváli nikto, kto nevidí Tvoje milosrdenstvo, ktoré Ti vyznávam z hĺbky srdca. Po mojich slovách utiekol z tejto hlbokej diery, do ktorej s potešením vliezol, užívajúc si vlastnú sebaslepotu; odvážne sebaovládanie otriaslo jeho dušou a všetka cirkusová špina z nej odletela; V cirkuse sa už nikdy neukázal. Then he overcame the resistance of his father, who did not want his son to have me as his teacher; otec ustúpil a vzdal sa. Keď so mnou opäť začal učiť, zaplietli sme sa on a ja do manichejskej povery: páčila sa mu ich vychvaľovaná zdržanlivosť, ktorú považoval za pravú a skutočnú 321 . A bola zákerná a zvodná, lapila do pasce vzácne duše, ktoré sa ešte nevedeli dotknúť výšin pravej cnosti; dali sa ľahko oklamať zdanie cnosti, vymyslené a falošné. 13. Samozrejme, bez toho, aby opustil tú pozemskú cestu, o ktorej mu jeho rodičia toľko spievali, odišiel predo mnou do Ríma študovať právo a tam ho neuveriteľným spôsobom zajala neuveriteľná chamtivosť po gladiátorských hrách. Takéto pohľady boli pre neho nechutné a nenávistné. Jedného dňa sa náhodou stretol na ceste so svojimi priateľmi a spolužiakmi, ktorí sa vracali z obeda, a tí ho, napriek jeho ostrému odmietnutiu a odporu, s jemným násilím odniesli do amfiteátra. Boli to len dni krutých a smrtiacich hier. "Ak dotiahneš moje telo na toto miesto a posadíš ho tam," povedal Alypius, "tak ma naozaj môžeš prinútiť, aby som na toto divadlo hľadel svojou dušou a očami? Budem prítomný, kým nebudem, a tak zvíťazím nad ním aj tebou." Keď to počuli, vzali ho so sebou, možno len chceli vyskúšať, či dokáže dodržať svoje slová. Keď prišli, posadili sa, kde mohli; všetko naokolo kypelo zúrivým potešením. On, zavrel oči, zakázal svojej duši vrhnúť sa do tejto priepasti zla; Ach, keby si len mohol zapchať uši! V určitom bode bitky, šokovaný zúrivým výkrikom celého ľudu a premožený zvedavosťou, otvoril oči, akoby bol pripravený zanedbať akúkoľvek predstavu, ktorá sa mu naskytla. A jeho dušu zasiahla rana vážnejšia ako telo gladiátora, na ktorého sa chcel pozrieť; padol nešťastnejšie ako ten, ktorému pádom sa do uší vydral krik a prinútil ho otvoriť oči: teraz bolo možné zasiahnuť a zvrhnúť túto dušu, skôr drzú ako silnú, a o to slabšiu, že sa spoliehala sama na seba tam, kde sa mala spoliehať na Teba. Len čo uvidel túto krv, vyžíval sa v zúrivosti; neodvrátil sa, ale hľadel bez toho, aby spustil oči; zúril bez toho, aby si to všimol; užíval si kriminálny zápas, opojený krvavou rozkošou. Už to nebol ten istý človek, ktorý prišiel, ale jeden z davu, ku ktorému prišiel, skutočný súdruh tých, ktorí mu priniesli 322. Čo viac? Pozrel sa, kričal, horel a vzal so sebou šialenú túžbu, ktorá ho hnala späť. Teraz nielenže kráčal s tými, ktorí ho spočiatku niesli so sebou: bol pred nimi a ťahal so sebou aj ostatných. A odtiaľ si ho vytiahol mocnou a milosrdnou rukou a naučil si ho nespoliehať sa na seba, ale na Teba; len sa to stalo oveľa neskôr. 14. Táto príhoda mu zostala v pamäti ako liek do budúcnosti. To isté sa stalo s ďalším incidentom. V tom čase so mnou ešte študoval v Kartágu. Jedného dňa na poludnie premýšľal na fóre o recitácii, ktorú mal predniesť 323 – to je bežné školské cvičenie – a Ty si ho dovolil, aby ho ako zlodeja chytili strážcovia fóra. Myslím si, Pane, že si to dovolil len z jedného dôvodu: nech sa tento v budúcnosti taký veľký muž včas naučí, že pri analyzovaní prípadu nemožno byť bezohľadne dôverčivý a nemožno odsúdiť človeka s ľahkým srdcom. Kráčal pred súdom sám, so svojimi tabletami a štýlom 324, keď nejaký mladý muž, tiež školák, ktorý sa ukázal byť skutočným zlodejom, pristúpil so skrytou sekerou, Alypius si toho nevšimol, k olovenej mriežke nad Ulicou klenotníkov a začal sekať olovo 325. Začul zvuk toho, koho chytila ​​sekera drahokamov. Keď zlodej počul hlasy, v obave, že ho s ňou zadržia, odhodil zbraň a ušiel. Alypius ho nevidel vchádzať, ale zbadal, ako vyšiel; Videl som ho utekať. Chcel zistiť, čo sa deje, vyšiel na to isté miesto, postavil sa a s úžasom hľadel na sekeru, ktorú našiel. Poslaní nájdu Alypia samotného; v rukách drží sekeru, na zvuk ktorej sa rozbehli; chytia ho, vlečú a chváliac sa, že chytili zlodeja in flagrante delicto v sprievode davu ľudí, ktorí bývali neďaleko fóra, ho privedú, aby ho predložili sudcovi. 15. To bol koniec hodiny. Ty si hneď, Pane, prišiel na pomoc nevinnosti, ktorej si sám bol svedkom. Keď ho viedli do väzenia alebo na mučenie, stretol ho architekt, ktorý bol hlavným dozorcom nad verejnými budovami. Sprievodcovia boli z tohto stretnutia nesmierne šťastní, pretože keď niečo z fóra zmizlo, neustále ich podozrieval z krádeže: nech konečne zistí, kto to urobil. Tento muž často vídal Alypia v dome istého senátora, ktorého navštevoval; hneď spoznal Alypia; Chytil ho za ruku, vyviedol ho z davu, začal sa pýtať, prečo sa stalo také nešťastie, a počul, čo sa stalo. Celému zhromaždeniu, ktoré vydávalo hrozivý hluk a vzrušenie, prikázal, aby ho nasledovalo. Priblížili sme sa k domu mladíka, ktorý spáchal krádež; pri bráne bol otrok. Bol to len chlapec; Nikdy mu nenapadlo, že by sa bál o svojho pána a o všetkom vedel rozprávať, keďže pána sprevádzal na fórum. Alypius si na to spomenul a informoval o tom architekta. Ukázal otrokovi sekeru a spýtal sa, kto to je. „Naši,“ odpovedal okamžite, a keď sa ho začali vypytovať, prezradil všetko ostatné. Takže obvinenie bolo prenesené do tohto domu, k zmätku davu, ktorý sa zhromaždil na oslavu triumfu nad Alypiom; budúci hlásateľ Tvojho Slova a cirkevný sudca 326 v mnohých veciach odišiel, obohatený vedomosťami a skúsenosťami. 16. Tak som ho našiel v Ríme; ku mne ho pripútali silné putá a odišiel do Mediolanu, aby ma neopustil a uplatnil svoje znalosti práva v praxi; tu sa viac riadil želaniami svojich rodičov ako svojimi. Bol už trikrát asesorom a udivoval ostatných svojou nezištnosťou; ešte viac ho udivovali ľudia, ktorí si zlato vážili viac ako poctivosť. Jeho charakter však nebol skúšaný len pokušeniami akvizícií, ale aj bodnutím strachu. V Ríme bol asesorom vo výbore, ktorý mal na starosti talianske financie 327. Bol tam vtedy jeden veľmi mocný senátor; Mnohých zviazal svojimi dobrými skutkami alebo si ich podmanil strachom. Chcel, ako obvykle, svoju moc, dovoliť si niečo, čo bolo zákonom zakázané; namietal Alypius. Sľúbili mu odmenu, smial sa; vyhrážal sa – vyhrážkami pohŕdal. Všetci boli prekvapení touto mimoriadnou dušou, ktorá nechcela byť priateľkou a nebála sa ako nepriateľ človeka všeobecne známeho svojimi nespočetnými schopnosťami povyšovať sa a škodiť. Výbor, ktorému bol Alipius poradcom, hoci sám bol proti, neodpovedal senátorovi otvoreným odmietnutím: obvinil Alipia, uistil ho, že mu nedovolil dať súhlas; a v skutočnosti, keby sa sám výbor podvolil, Alypius by ho opustil. Len jeho vášeň pre vedu ho takmer zviedla: knihy si mohol objednávať pre seba z prostriedkov sudcu 328 . Keď to však spravodlivo zvážil, svoje rozhodnutie zmenil k lepšiemu s odôvodnením, že pravda, ktorá zakazuje, je vyššia ako sila, ktorá povoľuje. Je to maličkosť, ale „verný v mále je verný vo veľkom“. Slovo, ktoré vychádza z úst Tvojej Pravdy, nemôže byť prázdne: „Ak si nebol verný v nespravodlivom bohatstve, kto ti uverí, čo je pravda, a ak si nebol verný v tom, čo patrí iným, kto ti dá, čo je tvoje? 329. Taký bol muž, ktorý v tom čase zdieľal môj život a ktorý spolu so mnou váhal, aký spôsob života si má zvoliť. 17. Nebridius opustil svoju vlasť, ktorá sa nachádzala hneď vedľa Kartága, a samotné Kartágo, kde neustále navštevoval, opustil dedinu svojho krásneho otca, opustil svoj dom a matku, ktorá ho nechcela nasledovať, a prišiel do Mediolanus len preto, aby sa so mnou nerozlúčil v horlivom hľadaní pravdy a múdrosti: horlivý hľadač šťastného života, najnáročnejšie otázky, ako ja, najnáročnejší bádateľ, ponáhľal sa. Boli sme traja hladní, dýchajúc vzduch spoločnej chudoby, „čakajúc na Teba, aby si im dal najesť v pravý čas“ 330. S každým trpkým sklamaním, ktoré z Tvojej milosti sprevádzalo naše svetské záležitosti, sme hľadali zmysel svojho utrpenia a v temnote nič nevideli. S povzdychom sme sa otočili a povedali: "Ako dlho?" Často sme to hovorili, a keď sme to povedali, žili sme ďalej tak, ako sme žili, pretože pred nami sa nerýsovalo nič, čoho by sme sa, keby sme sa niečoho chytili, opustili svoj starý život. 18. Bol som veľmi prekvapený, keď som si s túžbou spomenul, koľko času ubehlo od mojich devätnástich rokov, keď som sa prvýkrát zapálil láskou k múdrosti. Očakával som, že keď som ju našiel, zanechám všetky prázdne túžby, márne nádeje a falošné záľuby. A teraz som sa už blížil k tridsiatke a zostal som uviaznutý v tom istom bahne, hltavo sa usilujúc užiť si prítomnosť, ktorá sa mi vymykala a rozhadzovala. Povedal som: "Zajtra ju nájdem, teraz sa predo mnou objaví na vlastné oči, podržím ju: Faustus príde a všetko vysvetlí." Ó, skvelí akademici! Nie je nič pravdivé, čo by sa dalo naučiť o tom, ako žiť! Hľaďme však usilovnejšie a nezúfajme. To, čo sa v cirkevných knihách zdalo absurdné, nie je vôbec absurdné; dá sa to chápať inak a správne. Usadím sa na úrovni, kam ma ako dieťa umiestnili moji rodičia, kým nenájdem zjavnú pravdu. Ale kde to hľadať? Kedy hľadať? Raz Ambróz; Nemám čas čítať. Kde môžem hľadať knihy? Kde a kedy ho získať? Od koho to získať? Nie, stále si musíte prideliť hodiny, vybrať si čas na záchranu duše. Už sa mi zjavila veľká nádej: pravoslávna viera neučí tak, ako som si myslel a z čoho som ju márne obviňoval: ľudia v nej znalí považujú za bezbožné veriť, že Boh je obmedzený obrysmi ľudského tela. A váham zaklopať, aby sa otvoril zvyšok. Moje ranné hodiny sú obsadené mojimi študentmi, ale čo robím počas zvyšku dňa? Prečo neriešiť tieto problémy? Kedy sa však mám pokloniť vplyvným priateľom, ktorých podporu potrebujem? Kedy variť to, čo kupujú študenti? 331 Kedy si oddýchnuť a odviesť dušu od stresujúcich starostí? 19. Preč so všetkým; nechajme tieto drobnosti bokom; obráťme sa len na hľadanie Pravdy. Život je mizerný; hodina smrti nie je známa. Ak sa zrazu priplíži, ako odtiaľto odídem? kde sa dozviem co som tu zanedbal? a nebudem musieť znášať trest za toto zanedbanie? Čo ak smrť vezme všetky rušivé myšlienky a všetko ukončí? musíme preskúmať aj toto 332. Nie, nebude to tak. Nie nadarmo, nie nadarmo sa kresťanská viera rozšírila po celom svete v celej sile svojej vznešenej autority. Nikdy by sa nám Božou vôľou neuskutočnilo toľko takých veľkých vecí, keby so smrťou tela zmizla aj duša. Prečo váhame, opúšťame svetské nádeje a úplne sa obraciame na hľadanie Boha a blaženého života? Počkajte, aj tento svet je sladký, má veľa svojho kúzla, nie je ľahké prestať po ňom túžiť, ale bude škoda sa doň znova vrátiť. O koľko viac potrebujem na dosiahnutie čestného titulu! Čo viac si tu priať? Mám veľa vplyvných priateľov; ak naozaj nebudem tlačiť a nebudem chcieť viac, tak sa dostanem aspoň na miesto guvernéra provincie 333. Mal by som si nájsť ženu aspoň s trochou peňazí, aby som nezvýšil výdavky. Toto je hranica mojich túžob. Mnohí skvelí a vzorní manželia sa spolu so svojimi manželkami venovali štúdiu múdrosti. 20. Kým som to hovoril a meniace sa vetry hádzali moje srdce sem a tam, čas plynul, váhal som sa obrátiť k Bohu a zo dňa na deň som odkladal život v Tebe, ale neodkladal som v sebe umieranie denne. Miloval som šťastný život, bál som sa ho nájsť tam, kde bol: hľadal som ho, utekal som pred ním. Považoval by som sa za hlboko nešťastného, ​​zbaveného ženského objatia a nemyslel som si, že túto slabosť možno vyliečiť Tvojím milosrdenstvom: nezažil som to. Veril som, že abstinencia závisí od našich vlastných síl, ktoré som na sebe nevnímal; Pre moju veľkú hlúposť som nevedel, že je napísané: „Nikto nemôže byť abstinentom, ak Boh nedá“ 334 . A Ty by si mi to, samozrejme, doprial, keby ston z hĺbky môjho srdca zasiahol Tvoje uši a ja by som s pevnou vierou preniesol svoju starostlivosť na Teba. 21. Aby som sa neoženil, Alypius tvrdohlavo trval na tom, že ak sa ožením, v žiadnom prípade nebudeme môcť žiť spolu, v pokoji a voľnom čase, v láske k múdrosti, podľa našej dlhoročnej túžby. Sám bol v tomto smere už vtedy prekvapivo čistý človek: na prahu mladosti spoznal telesný vzťah, no rozišiel sa s ním; To, čo mu z nej zostalo, bola skôr bolesť a hnus a odvtedy žil v prísnej abstinencii. Pohádal som sa s ním, pričom som uviedol príklad ženatých ľudí, ktorí slúžili múdrosti, páčili sa Bohu a zostali vernými a oddanými priateľmi. Samozrejme, bol som ďaleko od ich duchovnej veľkosti: spútaný telesnou chorobou, smrteľnou a sladkou, ťahal som svoju reťaz a bál som sa ju rozviazať a odpudzoval som dobrú radu a ruku toho, kto ničí, ako keby som sa dotkol rany. Navyše: cez moje pery prehovoril had 335 k samotnému Alypiovi; Z mojich slov uplietol lákavé siete a položil ich na cestu, aby sa do nich zaplietli tieto poctivé a slobodné nohy. 22. Alypius bol prekvapený, ako som uviazla v lepkavom lepidle tohto potešenia 336 (a on si ma veľmi vážil), pretože zakaždým, keď sme spolu hovorili na túto tému, tvrdil som, že v žiadnom prípade nemôžem žiť single. Keď som videl jeho prekvapenie, začal som sa brániť a hovoril som, že je veľký rozdiel medzi tým, čo prežil tajne a zbežne, čo si sotva pamätá a čo preto tak ľahko, bez akejkoľvek záťaže zanedbáva, a mojím dlhoročným vzťahom, ktorý sa zmenil na sladký zvyk. Ak by sme sem pridali čestný názov manželstvo, potom by sa nemal prečo čudovať, prečo nie som schopný pohŕdať takýmto životom. Nakoniec sa sám Alypius chcel oženiť, vôbec nepodľahol smädu po týchto rozkošiach, ale zo zvedavosti. Povedal, že chce zistiť, čo to je, bez čoho sa mi môj život, ktorý sa mu vo všeobecnosti páčil, nezdal životom, ale trápením. Duša, oslobodená od týchto väzieb, bola ohromená mojím otroctvom a z úžasu išla zažiť túto vášeň a možno z tejto skúsenosti skĺznuť do otroctva, nad ktorým bola ohromená; chcela sa predsa „zasnúbiť na smrť“ a „kto miluje nebezpečenstvo, padá doň“ 337. To, čo zdobí manželstvo: usporiadaný rodinný život a výchova detí - ho a mňa veľmi málo priťahovalo. Bol som držaný v bolestnom zajatí najmä neodolateľným zvykom uspokojovať neukojiteľnú žiadostivosť; bol prekvapený vtiahnutý do zajatia. Takí sme boli, kým sa Ty, Najvyšší, ktorý neopúšťaš našu zem, nezľutoval nad žalostnými a neprišiel nám na pomoc podivuhodnými a tajnými spôsobmi. 23. Bol som silne donútený vydať sa. Už som podal návrh a už som dostal súhlas; Moja matka tu bola obzvlášť zaneprázdnená a dúfala, že keď sa vydám, budem umytý spaseným krstom, ku ktorému som sa na jej radosť každým dňom viac a viac prikláňal; v mojej viere videla splnenie svojich modlitieb a Tvojich sľubov. Na moju žiadosť a z vlastnej vôle k Tebe denne kričala, kričiac z hĺbky svojho srdca, aby si jej vo videní prezradil niečo o mojom budúcom manželstve; Toto si nikdy nechcel. Mala niekoľko prázdnych snov, podnietených ľudskou mysľou, ponorenou do tejto záležitosti; Povedala mi o nich pohŕdavo – nie s vierou, s akou zvyčajne hovorila o tom, čo si jej ukázal. Povedala, že akousi neznámou chuťou, ktorú nedokázala vysvetliť slovami, spoznala rozdiel medzi Tvojím zjavením a svojimi vlastnými snami. Trvali na sobáši: Naklonil som si dievča, ktoré bolo o dva roky mladšie ako 338 rokov, a keďže sa mi páčila, bolo rozhodnuté počkať na ňu. 24. My, kruh priateľov, sme si už dlho robili plány na slobodný život ďaleko od davu: rozprávajúc o nenávidených úzkostiach a útrapách ľudského života sme boli takmer posilnení v našom rozhodnutí. Tento slobodný život sme chceli zorganizovať takto: každý dal svoj majetok do spoločného užívania; rozhodli sme sa vytvoriť jedinú zliatinu zo samostatných štátov a zničiť v skutočnom priateľstve pojmy „moje“ a „vaše“; jediný majetok vytvorený zo všetkých našich finančných prostriedkov by mal patriť úplne každému z nás a všetkým spolu. Asi desať z nás sa chystalo vstúpiť do tejto spoločnosti a medzi nami boli veľmi bohatí ľudia, najmä jeden z mojich krajanov, Rumun, ktorý sa so mnou od najútlejšej mladosti priatelil; ťažké peripetie v podnikaní ho potom prinútili prísť na súd. Zvlášť na tejto spoločnosti trval a jeho prosby mali veľkú váhu, pretože jeho obrovské bohatstvo ďaleko prevyšovalo možnosti iných. Rozhodli sme sa, že dvaja ľudia, obdarení akýmsi magistrátom, sa o všetko potrebné postarajú jeden rok, ostatných nechajú samých 339. A potom nám začalo dochádzať, či manželky, ktoré niektorí z nás získali, ale ja som chcel získať, toto dovolia. Potom sa celý náš plán, tak dobre vyvinutý, rozpadol na prach a bol odhodený, a my sme sa opäť obrátili k vzdychom a stonám, k kráčaniu po širokých a drsných cestách tohto veku, pretože v našich srdciach žilo mnoho myšlienok, „ale rada Pánova trvá naveky“ 340. A držiac sa Tvojej rady, smial si sa našim plánom a pripravil si svoje; „byť pripravený dať nám pokrm v pravý čas, aby otvoril svoju ruku a naplnil naše duše dobrou vôľou“ 341. 25. Medzitým sa moje hriechy rozmnožili. Ten, s ktorým som dlho žil, bol odo mňa odtrhnutý ako prekážka manželstva. Moje srdce, ktoré bolo k nemu pripojené, bolo prerezané a krvácalo. Vrátila sa do Afriky, sľúbila Ti, že nebudeš poznať iného manžela a nechala so mnou môjho nemanželského syna, ktorý s ňou žil. Ja, nešťastník, som nedokázal napodobniť túto ženu: nemohol som zniesť oneskorenie - (dievča, ktoré som si nahováral, som mohol získať až po dvoch rokoch) - Ja, ktorý som sa nesnažil o manželský život, ale som otrokom žiadostivosti, získal som si inú ženu, samozrejme, nie manželku. Choroba mojej duše bola udržiavaná a trvalá, nezmenšená a dokonca zosilnená týmto oddávaním sa starému zvyku, ktorý ma hnal pod moc mojej manželky. Moja rana spôsobená rozchodom s mojím prvým partnerom sa nezahojila: pálčivá a akútna bolesť prešla, ale rana hnisala a ďalej tupo a beznádejne bolela 342. 26. Buď Ti chvála, Sláva Ti, Zdroj milosrdenstva. Bol som čoraz nešťastnejší a Ty si bol stále bližšie. Tvoja pravá ruka už bola nado mnou, pripravená ma vytrhnúť z blata a umyť, ale ja som to nevedel. Z bazéna telesných rozkoší, ešte hlbšie, ma držal len strach zo smrti a z Tvojho budúceho Súdu, ktorý napriek všetkým zmenám v mojich myšlienkach nikdy neopustil moje srdce. Diskutoval som so svojimi priateľmi Alypiom a Nebridiom o hranici dobra a zla; Dal by som prvenstvo vo svojej duši Epikurovi, keby som neveril, že duša žije aj po smrti a je odmenená podľa svojich púští; Epikúros tomu nechcel veriť. A pýtal som sa sám seba: ak by sme boli nesmrteľní, keby sme žili, neustále si užívali telesné potešenie a nemali sme strach, že toto potešenie stratíme, tak prečo by sme nemali byť šťastní a čo by sme ešte mali hľadať? Nevedel som, že o veľkom nešťastí presne svedčí to, že ponížený a slepý nedokážem pochopiť ani svetlo poctivej cnosti, ani krásy, o ktoré sa treba nezištne usilovať a ktoré telesné oko nevidí; je vidieť vnútorným zrakom. Nechápal som, nešťastník, z akého prameňa tečie sladkosť rozhovoru aj o takých podlých veciach; prečo som nemohol byť šťastný bez priateľov, hoci som mal vtedy veľa telesných rozkoší. Nezištne som miloval týchto priateľov a cítil som, že nezištne milujú mňa. Ó kľukaté cestičky! Beda drzej duši, ktorá dúfala, že keď ťa opustí, nájde niečo lepšie. Krútila sa a otáčala zo strany na stranu, na chrbte a na bruchu - všetko bolo tuhé. Len v Tebe je pokoj. A tu si, Ty nás oslobodzuješ od žalostných bludov a staviaš nás na svoju cestu, utešuješ nás a hovoríš: „Utekaj, ponesiem ťa a privediem ťa do cieľa a zanesiem ťa tam“ 343. Moja mladosť 344, zlá a zločinná, už zomrela: vstúpil som do dospelosti a čím som bol starší, tým som bol v prázdnych snoch odpornejší. Nevedel som si predstaviť inú entitu ako tú, na ktorú boli tieto moje oči zvyknuté vidieť. Nepredstavoval som si Ťa 345, Pane, v ľudskej podobe: odkedy som začal počúvať hlas múdrosti 346; Vždy som od takýchto predstáv utekal a tešil som sa, že rovnakú vieru som našiel v Tvoju pravoslávnu cirkev, našu duchovnú Matku. Nenapadlo ma však, ako inak Ťa predstaviť. Snažil som sa – ja, človek a taký človek – predstaviť si Teba, najvyššieho, jediného, ​​pravého Boha! Z celého srdca som veril, že nepodliehaš zhoršeniu, poškodeniu alebo zmene - neviem kde a ako, ale jasne som videl a vedel som s istotou, že to, čo sa zhoršuje, je nižšie ako to, čo sa nemôže zhoršiť; Neváhal som uprednostniť to, čo bolo nedostupné, pred poškodením, pred tým, čo by sa mohlo poškodiť; to, čo nemôže prejsť žiadnou zmenou, je lepšie ako to, čo sa zmeniť môže. Moje srdce búrlivo protestovalo proti všetkým mojim vynálezom; Jednou ranou som sa snažil odohnať zo svojho mentálneho pohľadu tento špinavý roj, ktorý sa rútil pred ním, ale len čo sa vzdialil, v mrknutí oka sa skrútil, znova sa objavil a vrútil sa mi do očí, blokujúc svetlo: bol som nútený predstaviť si aj to isté, čo nepodlieha úpadku, poškodeniu a zmene, čo som uprednostňoval pred niečím skutočným, chybným a kaziacim sa, ako kaziacim sa. a nachádzajúce sa vo vesmíre, buď vyliate do sveta, alebo rozliate mimo sveta v nekonečne. Všetko, čo bolo z vesmíru odstránené, som považoval za nič, ale za absolútne nič: nebola to ani prázdnota, ktorá zostane, ak sa z nejakého miesta odstráni telo; Napokon zostane miesto bez akéhokoľvek tela, či už hlineného, ​​vlhkého, vzdušného alebo nebeského; tu však bol prázdny priestor akousi priestorovou ničotou 347. 2. Tak som sa stal tučným vo svojom srdci, 348 a nevšímal som si seba, berúc do úvahy, že niečo, čo by sa nemohlo natiahnuť, rozprestrieť, zhromaždiť, nafúknuť, vo všeobecnosti, nadobudnúť akúkoľvek formu alebo byť schopné vziať to v nejakom segmente priestoru, vôbec neexistovalo. Medzi podobami moje oči boli zvyknuté blúdiť, medzi tými istými podobnosťami moje srdce blúdilo; Nevidel som, že schopnosť, s ktorou som vytvoril práve tieto obrázky, im nebola podobná: nemohla by ich vytvoriť, keby to nebolo niečo skvelé. Predstavoval som si toto, Život môjho života, že Ty, Veľký, prenikáš do obrovského sveta zovšadiaľ v nekonečnom priestore a že si rozprestretý za jeho hranice na všetky strany v bezhraničnosti a nezmerateľnosti: Si na zemi, si v nebi. Si všade a všetko končí v Tebe, ale Ty nemáš koniec nikde. A tak ako hustý vzduch, vzduch nad zemou, nebráni slnečnému žiareniu, aby ním prešlo a úplne ho naplnilo bez toho, aby sa trhalo alebo štiepilo, tak som si pomyslel: Pre teba je ľahké prejsť nielen oblohou, vzduchom a morom, ale aj zemou: prenikáš do všetkých častí sveta; najväčší a najmenší a zachytia Tvoju prítomnosť; Svojím tajomným dychom ovládaš všetko, čo si vytvoril zvnútra i zvonka. Tak som predpokladal, nevediac si predstaviť nič iné; a bola to lož. V tomto prípade by väčšia časť zeme prijala väčšiu časť teba a menšia časť by prijala menšiu časť: Všetko by si naplnil sám sebou, ale v slonovi by ťa bolo viac ako vo vrabcovi, a to do tej miery, že slon je väčší ako vrabec a zaberá viac miesta. Tak by ste sa po kúskoch venovali jednotlivým častiam sveta: veľkým by ste dali veľa a malým málo. V skutočnosti to tak nie je, ale Ty si ešte neosvietil temnotu, v ktorej som bol. 3. Stačilo mi, Pane, proti týmto oklamaným podvodníkom 350 a tupým klebetníkom - veď od nich nezaznelo Tvoje slovo - stačila mi tá otázka, ktorú Nebridius s obľubou navrhoval už dávno, od kartáginských čias (všetci, čo sme ho vtedy počúvali, sme boli zmätení): "Čo by tento neznámy kmeň temnoty proti nemu postavil, keby si proti nemu nestál, ako by si proti tebe prial?" odpovedali, že by Ti to spôsobilo nejakú škodu, potom by sa ukázalo, že si podriadený sile a môžeš si ublížiť Ak by povedali, že Ti to nemôže nijako ublížiť, potom by zmizli všetky dôvody na boj a taký boj, v ktorom by sa istá tvoja časť, výplod samotnej Tvojej Esencie 351, zmiešala s nepriateľskými silami a bytosťami, ktoré si ich sám nestvoril, aby si ich stvoril, a obrátil sa na to, že sa tak zmenili na to, čo si ty sám nevytvoril. v smútku a potreboval pomoc, aby sa oslobodil a očistil sa 352. Toto je duša, na pomoc ktorej prišlo Tvoje Slovo: k otrokovi - slobodné, k poškvrnenému - čisté, k zlomyseľnému - sväté, hoci prístupné neresti, ako pochádzajúce z tej istej podstaty! 353 Ak teda povedali, že Ty si to, čo si, teda Tvoja Podstata, ktorá Ťa vyjadruje, sa nemôže zhoršiť, potom sú všetky ich výroky falošné a ohavné; ak hovoria, že môže, tak je to lož, od ktorej sa treba odvrátiť už od prvého slova. Tento dôkaz je dostatočný proti nim, ktorí mali byť všemožne vyzvracaní, keď oslobodili svoje srdcia od útlaku: nemohli sa dostať z tohto rozporu bez hrozného rúhania srdca a slov, ktoré bolo obsiahnuté v takýchto myšlienkach a slovách o Tebe. 4. Hoci som tvrdil, že si bezúhonný, stály a úplne nezmeniteľný, a pevne v to veril, náš Boh, pravý Boh, ktorý stvoril nielen naše duše, ale aj naše telá, nielen naše duše a telá, ale všetko a všetkých, pre mňa však príčina zla nebola ešte jasná a rozlúštená. Len som videl, že nech je to čokoľvek, treba to hľadať tak, aby som nebol nútený uznať Boha, ktorý nepozná zradu, ako meniaceho sa; aby ste sa nestali tým, čo ste hľadali 354. Tak som sa pokojne pustil do pátrania, presvedčený, že v ich slovách nie je žiadna pravda. Vzdialil som sa od nich celou svojou dušou, vidiac, že ​​hľadajúc, odkiaľ zlo pochádza, oni sami sú naplnení zlobou, a preto si myslia, že radšej vy znášate zlo, ako by zlo páchali oni. 5. Snažil som sa pochopiť, čo som počul, totiž že vôľa, slobodná vo svojom rozhodnutí, je dôvodom, prečo konáme zlo a znášame Tvoj spravodlivý súd 355 – a tento dôvod som nedokázal jasne pochopiť. Pokúšajúc sa vytiahnuť svoju myseľ z priepasti, znova som sa do nej ponoril; často skúšali - a vrhali sa znova a znova 356. Čo ma pozdvihlo k Tvojmu svetlu bolo, že som tiež vedel, že mám vôľu, rovnako ako som vedel, že žijem. Keď som niečo chcel alebo nechcel, vedel som s istotou, že to nie je niekto iný, ale ja, kto chce alebo nechce, a chystal som sa pochopiť, kde je dôvod môjho hriechu. V skutkoch, ktoré som spáchal proti svojej vôli, som však videl prejav skôr pasívneho ako účinného princípu a nepovažoval som ich za vinu, ale za trest, ktorý ma spravodlivo zasiahol: keď som ťa zastupoval ako spravodlivého, rýchlo som to priznal. A ja som však znova začal hovoriť: „Kto ma stvoril? Nie je to môj Boh, ktorý je nielen dobrý, ale je sám Dobro? Odkiaľ beriem tú túžbu po zlom a neochotu k dobru? Aby bol dôvod ma spravodlivo potrestať? Kto do mňa investoval, kto do mňa vštepil tento trpký výhonok, keď som celý prišiel od svojho najsladšieho Pána? Ak je vinníkom diabol, odkiaľ potom pochádza samotný diabol? Ak sa on sám svojou zvrátenou vôľou zmenil z dobrého anjela na diabla, tak odkiaľ sa v ňom berie to zlo, ktoré z neho urobilo diabla, keď jeho, dokonalého anjela, stvoril dobrý Stvoriteľ? A opäť som sa dusil pod ťarchou týchto myšlienok, bez toho, aby som však zostúpil do pekelnej priepasti toho poblúdenia, keď sa k Tebe nikto neprizná v domnení, že sa môžeš skôr stať horším, ako človek pácha zlo. 6. Skúsil som sa teda dostať k tomu zvyšku, tak ako som už dospel k tomu, že čo sa nezhoršuje, je lepšie, ako sa zhoršuje; Preto som priznal, že Ty, nech si ktokoľvek, nemôžeš byť horší. Nikdy si ani jedna duša nedokázala a ani nebude vedieť predstaviť niečo, čo by bolo lepšie ako Ty, ktorý si najvyššie a dokonalé Dobro. A keďže pri všetkej férovosti a s úplnou dôverou treba uprednostňovať, ako som už uprednostnil, to, čo sa nezhoršuje, pred tým, čo sa zhoršuje, a dávať pozor na to, odkiaľ pochádza zlo, teda na zdroj zhoršovania, ktorému nemôže byť nijakým spôsobom podrobená Tvoja podstata; Áno, náš Pán sa v žiadnom prípade nemôže stať horším: nie zo žiadnej vôle, ani z nevyhnutnosti, ani nepredvídateľnej udalosti, lebo On je Boh a to, čo chce pre seba, je dobré a on sám je dobrý; stať sa horším nie je dobré. Nemôžeš byť nútený robiť nič proti svojej vôli, pretože tvoja vôľa nie je väčšia ako tvoja moc. Bolo by to väčšie, keby si ty sám bol väčší ako sám seba, ale vôľa a moc Božia je sám Boh 357. A čo by mohlo byť pre teba neočakávané, ktorý všetko vie? Každé stvorenie existuje len preto, že to Ty vieš. A prečo sa veľa hovorí o tom, že Božská podstata sa nemôže zhoršiť? ak by to bolo možné, potom by Boh nebol Bohom. 7. A hľadal som, odkiaľ sa vzalo zlo, ale hľadal som zle a nevidel som zlo ani pri svojich hľadaní. V duchu som si predstavoval všetko stvorené: aj to, čo môžeme vidieť – napríklad zem, more, vzduch, hviezdy, stromy, smrteľné bytosti – aj to, čo je pre nás neviditeľné, napríklad nebeskú klenbu najvyššieho neba 358, všetkých anjelov a všetkých duchov. Aj tie, akoby boli telesné, sem-tam umiestnila moja fantázia. Z toho, čo si stvoril, som vytvoril niečo obrovské a jednotné, ozdobené stvoreniami rôznych druhov 359: boli tam skutočné telesné bytosti aj tie, ktoré som si predstavoval ako duchovné. Predstavoval som si to „niečo“ ako obrovské – nie v takej miere, v akej je skutočne veľké, pre mňa nepochopiteľné – ale také, aké som chcel, a všade obmedzené. Ty, Pane, si ho obklopil a prenikol zo všetkých strán, zostal si nekonečný vo všetkých ohľadoch. Ak by napríklad všade bolo more a jedno nekonečné more by sa rozprestieralo do nezmerateľnosti na všetky strany a v ňom by bola huba akejkoľvek veľkosti, ale konečná, potom by do tejto huby zo všetkých strán preniklo nezmerné more a naplnilo by ju 360 . Tak som si pomyslel, Tvoje konečné stvorenie je plné Teba, Nekonečna, a povedal som: "Tu je Boh a tu je to, čo Boh stvoril; Boh je dobrý a ďaleko, ďaleko prevyšuje svoje stvorenie; Dobrý, stvoril dobro a nejako ho obklopuje a napĺňa. Kde je zlo a kde a ako sa sem vkradlo? Aký je jeho koreň a jeho zárodok? Alebo sa tam nebojíme a vo vojne neexistuje? Prečo sa tam vôbec nebojíme a vo vojne neexistuje? potom je, pravda, strach sám o sebe zlý, 361 lebo nás márne prenasleduje a trápi naše srdce – o to viac zlé, že sa niet čoho báť, no my sa predsa bojíme A preto buď je zlo, ktorého sa bojíme, alebo je zlý sám strach. Odkiaľ toto pochádza, ak toto všetko stvoril Boh, Dobrý je dobrý. Väčšie a najvyššie Dobro stvorilo menšie Dobro, ale Stvoriteľ aj stvorenie sú dobrí. Odkiaľ pochádza zlo? Nebola hmota, z ktorej stvoril, zlá? Dal tomu formu a poriadok, zanechal v ňom niečo, čo nepremenil na dobro? prečo je to tak? Alebo bol bezmocný úplne to premeniť a zmeniť, aby nezostalo nič zlé. On, Všemocný? A napokon, prečo z nej chcel stvoriť, a nie ju len zničiť silou tej istej všemohúcnosti? Alebo môže existovať proti Jeho vôli? A ak bola večná, prečo jej dovolil zostať v tomto stave nekonečne veľa krát a až potom z nej chcel niečo stvoriť? 362 A ak by zrazu chcel konať, nebolo by pre Neho, Všemohúceho, lepšie konať tak, aby to zmizlo a On by zostal sám, celá Pravda, najvyššie a nekonečné Dobro? A ak pre Neho, Dobrého, nie je dobré urobiť a ustanoviť niečo zlé, prečo potom, keď zničil a zredukoval zlú hmotu na nič, On sám nestvoril dobro, z ktorého by stvoril všetko? Nemôže byť všemohúci, ak nemôže ustanoviť nič dobré bez pomoci hmoty, ktorú neschváli“ 364. Premýšľal som a premýšľal som nad takýmito myšlienkami vo svojom nešťastnom srdci, ktoré bolo zaťažené a nahlodávané strachom zo smrti a vedomím, že pravda sa nenašla; Avšak cirkev, pravoslávna viera v Tvojho Krista, „Nášho Pána a Spasiteľa“, sa mi neochvejne držala v srdci, v mnohom však stále nejasná, bez opory v dogmách, ale neopúšťala moju dušu, preniká do nej zo dňa na deň 365. 8. Už som zahodil falošné predpovede a zlé bláznovstvá matematikov 366. Nech moja duša zo svojej hĺbky vyzná Tvoje milosrdenstvo voči mne, Pane! Ty sám, veď kto iný nás môže priviesť späť zo smrti každého omylu, ak nie Život, ktorý nepozná smrť; Múdrosť, ktorá osvetľuje temné duše. Ona sama nepotrebuje žiadne svetlo a vládne všetkému na svete, až po lietajúce listy. Postaral si sa o to, aby si poslal muža, ktorý by vyliečil tvrdohlavosť, s ktorou som sa hádal s Vindicianom, starým mužom bystrej mysle, a Nebridiom, mladým mužom s úžasnou dušou. Prvý nástojčivo tvrdil, druhý často s istým váhaním opakoval, je pravda, že neexistuje žiadna veda o predpovedaní budúcnosti, ale ľudské dohady často nadobúdajú silu orákula: prediktori nevedia, čo sa stane, ale keď hovoríme o mnohých veciach, narazia na to, čo sa naozaj stane. A tak si mi poslal priateľa, ktorý sa rád radil s astrológmi; Nebol veľmi znalý ich spisov, ale ako som povedal, zo zvedavosti sa s nimi poradil. Podľa jeho slov vedel jeden fakt od svojho otca, ale len netušil, akou zbraňou je tento fakt na vyvrátenie tejto slávnej vedy. Tento muž sa volal Firmin, bol dobre vzdelaný a mal elegantný prejav. Jedného dňa sa so mnou, ako s blízkym, začal radiť o niektorých svojich záležitostiach, čo ho podnietilo hrdými svetskými nádejami, a opýtal sa, čo si myslím o takzvaných „jeho konšteláciách“. Už som sa začínal prikláňať k myšlienkam Nebridiusa a neodmietol som mu vyjadriť svoje dohady aj to, čo príde na myseľ váhajúcemu človeku. Dodal som, že som bol takmer presvedčený o smiešnej prázdnote týchto predpovedí. Potom mi povedal, aký záujem mal jeho otec o takéto knihy; mal priateľa, ktorý bol súčasne s ním ponorený do týchto aktivít. Rovnaká horlivosť a spoločné honby za takýmito maličkosťami ešte viac rozdúchali ich zápal; Všimli si dobu, keď boli domáce zvieratá vyslobodené z ich bremena (ak sa tak stalo doma), a postavenie svetiel zodpovedajúcej tejto dobe: takto získavali skúsenosti vo svojej imaginárnej vede. Firmin podľa svojho otca povedal, že keď s ním bola jeho matka tehotná, utrápilo sa aj nejakého sluhu otcovho priateľa. Táto okolnosť sa nedala skryť pred majiteľom, ktorý sa snažil presne vedieť, kedy jeho psy rodili. A tak, keď Firminov otec veľmi presne a starostlivo počítal dni, hodiny a najmenšie zlomky hodiny pre svoju ženu a jeho priateľ robil to isté pre svoju slúžku, stalo sa, že obe ženy porodili v rovnakom čase; obaja boli donútení vypracovať do posledného detailu rovnaký horoskop – jeden pre syna, druhý pre otroka. Keď pôrod začal, obaja si začali všímať, čo sa u každého doma deje, a identifikovali ľudí, ktorých budú posielať jeden za druhým, aby boli všetci okamžite informovaní o narodení dieťaťa. Keďže boli domácimi vládcami, zabezpečenie nepretržitého doručovania informácií ich nič nestálo. A tak sa poslovia z oboch domov, povedal, stretli v rovnakej vzdialenosti od jedného i druhého domu; bolo potrebné poznamenať, že obe polohy hviezd a čas narodenia sa zhodujú 368. A predsa Firmin, syn prominentných rodičov, sa rýchlo pohyboval po širokej ceste tohto sveta 369: jeho bohatstvo sa zväčšovalo a jeho česť pribúdala; otrok niesol obvyklé jarmo otroctva, ktoré sa nestalo o nič ľahším, a slúžil svojim pánom, ako mi povedal sám Firmin, ktorý ho poznal. 9. Keď som si vypočul tento spoľahlivý príbeh – Firmy bol dôveryhodný – potom sa celý môj odpor zrútil; V prvom rade som sa snažil zničiť jeho zvedavosť v samotnom Firminovi. Povedal som mu, že pozorovania „jeho hviezd“ mi umožnia povedať pravdu, ak v týchto hviezdach uvidím jeho rodičov zaujímať prvé miesto v ich kruhu, vznešenú provinčnú rodinu, pôvod od slobodných predkov, vynikajúcu výchovu. Ak by sa so mnou ten otrok poradil a hovoril o tých istých hviezdach – narodil sa pod tými istými hviezdami ako Firmin –, potom, aby som mu povedal pravdu, musel som v nich opäť vidieť rodinu v úplnom ponížení, otrokársky stav a vo všeobecnosti život úplne odlišný od prvého a veľmi vzdialený od toho. A z toho vyplynulo, že pozorujúc to isté, musím, aby som povedal pravdu, povedať rôzne veci (keby som povedal to isté, klamal by som). Z toho vyplýva úplne presný záver: pravda sa hovorí vo hviezdach nie na základe vedeckých údajov, ale náhodou, a neklamú z neznalosti vedy, ale preto, že boli náhodou oklamaní. 10. To otvorilo cestu myšlienkam, ktoré som prežúval a prežúval: Chcel som zaútočiť na extravagantných ľudí, ktorí žijú z tohto príjmu, zosmiešniť ich a vyvrátiť ich, no bál som sa, že keď budú proti mne, povedia, že buď Firmin povedal mne, alebo jeho otec mu povedal lož. Preto som začal pozorne sledovať dvojčatá, ktoré sa vo väčšine prípadov rodia jedno po druhom po takom krátkom čase, že bez ohľadu na to, aký veľký je na naliehanie matematikov ich význam, nie je možné ho pozorovať ľudským okom, tým menej si to všimnúť v zázname, ktorý si matematik 370 musí pozrieť, aby bola jeho predpoveď pravdivá. Nebude to pravda, pretože pri pohľade na ten istý záznam by musel povedať to isté Ezauovi a Jakubovi, no osud oboch bol úplne iný. Preto by povedal lož, a keby povedal pravdu, mal by povedať viac ako to isté, hoci sa pozeral na ten istý záznam: to znamená, že by povedal pravdu, neriadený vedou, ale náhodou. Ale Ty, Pane, ktorý vládneš svetu vo všetkej spravodlivosti, tajne inšpiruješ – tí, čo sa pýtajú a odpovedajú, to ani netušia – dať pýtajúcemu odpoveď, ktorú by mal počuť podľa tajných zásluh svojej duše – odpoveď prichádzajúcu z hlbín Tvojho spravodlivého súdu. Nech nikto neodpovie: „Čo je to?“, „Ako to?“; nech neodpovedá, nech neodpovedá: je len človek. 11. Tak si ma, Pomocníka môjho, oslobodil z týchto okov, ale ja som ďalej hľadal, odkiaľ sa to zlo vzalo a nebolo cesty von. Nedovolil si, aby ma vzrušenie myšlienok odviedlo od mojej viery: Ty existuješ a Tvoja podstata je nemenná. Staráš sa o ľudí a súdiš ich v Kristovi, Tvojom Synovi, našom Pánovi, ako aj v Písme svätom, čo Tvoja Cirkev neochvejne potvrdzuje. Dal si cestu spáse a budúcemu životu. Táto viera silnela a neochvejne žila v mojej duši, a predsa, nepoznajúc pokoj, pýtal som sa sám seba, odkiaľ sa vzalo zlo. Bože môj! Ako moje srdce trápili pôrodné bolesti, ako stonalo! A ty si k nemu naklonil ucho, ale ja som o tom nevedel. Vytrvalo som v tichosti hľadal, no k Tebe, Milosrdnej, sa ozvali hlasné výkriky - moje tiché duševné trápenie 371. Vedel si, že ja tolerujem, ľudia nie. Ako málo to môj jazyk preniesol do uší mojich najbližších priateľov! Bola nimi vypočutá úzkosť mojej duše, ktorú som nemal čas ani slová vyjadriť? Všetko sa obrátilo k Tvojmu uchu: „Kričal som z múk svojho srdca, moja túžba bola pred tebou a svetlo mojich očí nebolo so mnou“ 372. Lebo on bol vo vnútri a ja som žil vonku; toto svetlo nie je vo vesmíre 373. A venoval som pozornosť len tomu, čo zaberalo priestor vo vesmíre. a nenašiel tam miesto na odpočinok; materiálny svet ma neprijal, aby som mohol povedať: „dosť, dobre“ a nedovolil mi vrátiť sa tam, kde by som bol „dosť“ a „dobrý“. Stál som nad týmto svetom a pod Tebou a Ty, Pane, pravá Radosť, mne, Tebe poddaný, by si podmanil všetko tvorstvo stojace podo mnou. Toto bol skutočný vzťah a tu uprostred ležala cesta k spáse: zostať „na svoj obraz“ a slúžiť Ti, vládnuť nad telom 374. Keď som sa hrdo vzbúril proti Tebe a kráčal proti Majstrovi „pod mojím hrubým štítom“ 375, vtedy sa tento nižší svet zdvihol nado mnou a padol na mňa: nebolo zľutovania a nebolo ani oddychu 376. Zo všetkých strán pred mojimi očami vstávali tvory schúlené; a pred myšlienkou, blokujúc cestu späť, sú jeho podoby; Bolo to, ako keby mi hovorili: "Kam ideš, nehodný a špinavý?" A toto všetko vyrástlo z mojej rany, lebo „Ponížil si pyšných, ako keby si bol zranený“ 377: moja arogancia ma oddelila od Teba a oči sa mi zavreli na tvári, ktorá bola príliš našpúlená. 12. Ale Ty, Pane, „zostaň naveky“, ale „nehnevaj sa na nás naveky“, 378 lebo si mal súcit s prachom a popolom a zapáčilo sa ti premeniť moju škaredosť vo svojich očiach. Ty si mi bodol do srdca, aby som nemal pokoj, kým nebudem mať dôveru v Teba svojím vnútorným zrakom. Šúchanie z Tvojho tajného uzdravenia opadlo a frustrovaný, matný zrak mojej duše bol zo dňa na deň obnovený z leptavej masti liečivého utrpenia. 13. A v prvom rade si mi chcel ukázať, ako „odporuješ pyšným, ale pokorným dávaš milosť“ 379 a aký si milosrdný, keď ukazuješ ľuďom cestu pokory, lebo „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi ľuďmi“ 380. Doručil si mi, prostredníctvom jednej osoby nafúknutej príšernou pýchou, niektoré knihy z latinčiny preložené do latinčiny38. Čítal som tam, nie tými istými slovami, to je pravda, ale to isté 382 s mnohými rôznymi dôkazmi, ktoré presviedčajú o tom istom, totiž: "Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko začalo byť skrze Neho a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť. V Ňom bol život a život nebolo svetlo a tma žiarila v tme." 383. Ľudská duša, hoci svedčí o svetle 384, sama nie je svetlom 385; Slovo, Boh, je „pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na tento svet“ a On bol „v tomto svete a svet bol Ním stvorený a svet Ho nepoznal“. To isté, čo On prišiel do svojho majetku a Jeho vlastní Ho neprijali, ale tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho Meno, dal moc byť „deťmi Božími“ 386 – to som tam nečítal. 14. Čítal som tam aj to, že Slovo, Boh, sa nenarodilo 387 „nie z tela, nie z krvi, nie z vôle človeka, nie z vôle tela“, ale z Boha, ale že „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ 388 – to som tam nečítal. Zistil som, že v týchto knihách sa všelijako a rôznymi spôsobmi hovorí, že Syn, vlastniaci vlastnosti Otca, sa nepovažoval za podvodníka, považoval sa za rovného Bohu; Koniec koncov, svojou prirodzenosťou je Bohom 389. Ale že „sa nestratil povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži – preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu Meno, ktoré je nad každé meno, aby sa pri Mene Ježišovi a všetkom, čo je na zemi, na zemi, na zemi, na kolená, skláňa každý jazyk. zostáva v sláve Otca“ 390 – to v týchto knihách nie je. Že pred všetkými časmi a nad všetky časy nezmeniteľne prebýva Tvoj Jednorodený Syn, večný ako si Ty, a že „z Jeho plnosti“ 391 duše prijímajú blaženosť a účasťou múdrosti, ktorá v Ňom prebýva, sa obnovujú a robia múdrymi – to je tam, ale že „v určitom čase zomrel za bezbožného a ty si ho za nás všetkých neušetril“. 392 – nie je tam. „Skryl si to pred múdrymi a obozretnými a zjavil si to nemluvňatám“, aby k Nemu prišli „tí, ktorí sa namáhajú a sú preťažení“, a On ich upokojí, pretože „je tichý a pokorný srdcom“ 393 a „miernych vedie po ceste spravodlivosti a učí podriadených svojim cestám“, vidiac našu pokoru a našu prácu a „odpúšťajúc“ všetkým našim kožkám39. údajne vyššia veda, nepočúvajte toho, kto hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše. Hoci poznajú Boha, „neoslavujú Ho ako Boha, ani Mu neďakujú; ich myšlienky sú márne a ich hlúpe srdce je zatemnené; nazývajúc sa múdrymi, ukázali sa ako blázni“ 395. 15. A preto som tam čítal, že modlám a rozličným obrazom pripisovali „tvoju neporušiteľnú slávu“, „podoby porušiteľného človeka, vtákov, štvornohých zvierat a hadov“ 396. Toto je egyptský pokrm, pre ktorý Ezau stratil svoje prvorodenstvo, lebo ľud, Tvoj prvorodený, „ktorý obrátil svoje srdcia k Egyptu“, uctieval pred Tebou svoju podobu a dušu pred Tebou. "Teľa žuje seno." Toto jedlo som tam našiel a neprežul som ho. Zapáčilo sa ti, Pane, neznevažovať mladšieho Jakuba: „starší nech slúži mladšiemu“ a povolal si pohanov do svojho dedičstva 397 . A prišiel som k Tebe od pohanov a ponáhľal som sa k zlatu, ktoré Tvojou vôľou Tvoj ľud odniesol z Egypta, lebo kdekoľvek to bolo, bolo Tvoje 398. A cez svojho apoštola si povedal Aténčanom, že „žijeme, hýbeme sa a žijeme skrze teba“, 399 ako povedali niektorí ich spoluobčania. V každom prípade tých 400 kníh pochádzalo odtiaľ. Nesiahol som k egyptským modlám, ktorým slúžili Tvojím zlatom: „Božiu pravdu nahradili lžou a namiesto Stvoriteľa uctievali stvorenie a slúžili mu“ 401. 16. A osvietený týmito knihami som sa vrátil k sebe a vedený Tebou som vstúpil do svojich hlbín: Dokázal som to urobiť, pretože „Stal si sa mojím pomocníkom“ 402. Vstúpil som a videl som okom svojej duše, bez ohľadu na to, aké slabé bolo, nad týmto okom svojej duše, nad mojou mysľou, nehasnúce Svetlo 403, nie toto obyčajné svetlo, ktoré vyžaruje len oveľa silnejšie, nie je oveľa silnejšie. jasnejšie a zaplavilo všetko naokolo. Nie, nebolo to to svetlo, ale niečo úplne, úplne iné ako také svetlo. A nebol nad mojou mysľou ako olej nad vodou, nie ako nebo nad zemou: On bol vyšší, lebo ma stvoril, a ja som stál nižšie, lebo som bol stvorený Ním. Kto spoznal Pravdu 404, spoznal toto Svetlo a ktokoľvek To spoznal, spoznal večnosť. Láska Ho pozná. Ó, večná pravda, pravá láska, milovaná večnosť! 405 Ty si môj Boh, vzdychám k Tebe dňom i nocou. A len čo som Ťa spoznal, vzal si ma k sebe: daj mi vidieť, že je tu Ten, ktorého som sa snažil vidieť, a že ešte nie som ten, kto má vidieť 406. Zaslepil si mi slabé oči, udieral ma Svojimi lúčmi a triasol som sa láskou a strachom. Videl som, že som ďaleko od Teba v tejto krajine, kde od Teba všetko opadlo 407, a ako z výšin som počul Tvoj hlas: "Som potrava pre dospelých: rast a ochutnáš Ma. A nezmeníš Ma v sebe, ako telesnú potravu, ale zmeníš sa vo Mne." A uvedomil som si, že „napomínaš človeka za jeho nespravodlivosti a jeho dušu nechávaš miznúť ako pavučina“ 408 a povedal som: „Je pravda naozaj ničím, keďže nie je rozptýlená ani v konečnom, ani v nekonečnom priestore? A Ty si z diaľky kričal: „Ja som, ja som“ 409. Počul som, ako počujú mojím srdcom, a už som nemal dôvod pochybovať: radšej by som pochyboval o tom, že žijem, ako o tom, že existuje Pravda, ktorú rozum chápe cez stvorený svet 410. 17. Skúmal som všetko, čo bolo nižšie ako Ty, a videl som, že sa o tom nedá povedať, že to existuje alebo že to neexistuje: existuje, pretože všetko je od Teba, a neexistuje, pretože to nie je to, čo Ty. Skutočne existuje len to, čo zostáva nezmenené. „Je pre mňa dobré pridŕžať sa Boha“ 411, lebo ak nezostanem v Ňom, nemôžem zostať sám v sebe. On „je v sebe, všetko obnovuje; Ty si môj Pán a nepotrebuješ moje požehnania“ 412. 18. Bolo mi jasné, že len dobré veci sa môžu zhoršiť 413. Ak by to bolo absolútne dobré, alebo ak by to vôbec nebolo dobré, potom by to nemohlo byť horšie. Absolútne dobro sa nemôže stať horším a v tom, čo nemá vôbec žiadne dobro, nie je nič horšie. Zhoršenie spôsobuje škody; ak by neznižoval dobro, nespôsobil by škodu. Takže: buď zhoršenie nespôsobí škodu - čo nemôže byť - alebo - a to je úplne jasné - všetko, čo sa zhorší, je zbavené dobra. Ak je úplne zbavená dobra, prestane úplne existovať. Ak to zostane a už sa to nemôže zhoršovať, bude to lepšie, pretože to nezostane horšie. Nie je však príšerné tvrdiť, že s úplnou stratou dobra sa to zlepší? Ak je teda úplne zbavená dobra, potom nebude vôbec existovať; to znamená, že pokiaľ existuje, je dobré, a teda všetko, čo existuje, je dobré, a to zlo, ktorého pôvod som sa pýtal, nie je substancia; ak by to bola látka, bola by dobrá, alebo látka nepodliehajúca skaze, teda skvelá a dobrá; alebo látka podliehajúca skaze, čo by nebolo možné, keby v nej nebolo nič dobré. Tak som videl a bolo mi jasné, že Ty si stvoril všetko dobré a že, samozrejme, neexistujú žiadne látky, ktoré si nestvoril. A keďže si všetko nezrovnal, tak všetko, čo existuje – každý jednotlivo – je dobré, ale všetko spolu je veľmi dobré, lebo náš Boh „všetko veľmi dobre stvoril“ 414. 19. A pre Teba nie je vôbec žiadne zlo, nielen pre Teba, ale aj pre celé Tvoje stvorenie, lebo nie je nič, čo by zvonku preniklo a porušilo poriadok, ktorý si ustanovil. Za zlé sa považuje, že niečo, čo sa berie oddelene, s niečím nesúhlasí, ale to isté súhlasí s niečím iným a ukáže sa ako dobré a dobré samo o sebe. A všetko, čo sa navzájom nezhoduje, súhlasí s nižším svetom 415, ktorý nazývame zem, s jeho zamračeným a veterným podnebím, ktoré je na to vhodné. Áno, nepoviem také slová: "Bolo by lepšie, keby tento svet neexistoval!" Keby som poznal len jeho, prial by som si len to najlepšie, ale už len za to by som Ťa musel chváliť, lebo si hoden chvály, toto hlásajú „zo zeme veľké hady a všetky hlbiny, oheň, krupobitie, sneh, ľad, búrlivé vetry, plniace Jeho slovo, vrchy a všetky vrchy, úrodné stromy a všetky cédre, poľné zvieratá a všetky druhy vtákov a všetkých zvierat. národy, kniežatá a všetci sudcovia zeme, mládenci a panny, starci a mládenci, chváľte meno Pánovo.“ Nech Ťa chvália z neba, nech Ťa chvália, Bože náš, „na výsostiach všetci Tvoji anjeli, všetky Tvoje vojská, Slnko a Mesiac, všetky hviezdy a svetlo, nebesia nebies a vody, ktoré sú nad nebesami, nech chvália Tvoje Meno” 416; keď som v myšlienkach objal všetko, netúžil som už po ničom lepšom; najvyššia je, samozrejme, lepšia ako najnižšia, ale keď som všetko zvážil podľa zdravého rozumu, zistil som, že celý svet ako celok je lepší ako ten najvyšší, berúc samostatne 417. 20. Niet zdravia v tých, ktorým sa nič v Tvojom stvorení nepáči, tak ako som ho nemal ja, keď sa mi veľa z toho, čo si stvoril, nepáčilo 418. A keďže moja duša sa neodvážila vyhlásiť, že nemá rada môjho Pána, nechcela považovať za Tvoje to, čo sa jej nepáčilo. A odtiaľ prišla k myšlienke dvoch látok, ale nenašla pokoj a hovorila v cudzom jazyku. Odtiaľ si pre seba stvorila boha, roztrúseného všade v nekonečnom priestore, rozhodla sa, že si to Ty, vložila si ho do svojho srdca a stala sa chrámom svojho idolu, ktorý sa Ti hnusí. Keď si mi bez môjho vedomia vyliečil hlavu a zavrel „moje oči, aby nevideli márnosť“ 419, nadýchol som sa, moje šialenstvo zaspalo; Prebudil som sa v Tebe a videl som, že si nekonečný iným spôsobom, ale nevidel som to telesným videním. 21. Pozrel som sa späť na stvorený svet a videl som, že Ti vďačí za svoju existenciu a je v Tebe obsiahnutý, ale iným spôsobom, nie akoby v priestore; Ty, Všemohúci, drž to v ruke, vo svojej pravde, lebo všetko, čo existuje, je pravdivé, pokiaľ to existuje. Nič nie je iluzórne okrem toho, čo považujeme za existujúce, keď to neexistuje. A videl som, že všetko zodpovedá nielen svojmu miestu, ale aj svojmu času, a Ty, Jediný Večný, si nezačal konať po nespočetných storočiach: všetky storočia, ktoré prešli a pominú, by neodišli a neprišli by, keby si nekonal a zostal 420. 22. A zo skúsenosti som si uvedomil, že nie je prekvapujúce, ak chlieb, chutný zdravému človeku, je bolestivé jesť, keď bolí podnebie; svetlo, milým očiam, je chorým neznesiteľné. A Tvoja spravodlivosť neteší hriešnikov, tým menej hadov a červov, ktorých si stvoril dobrých, vhodných pre nižšie stupne Tvojho stvorenia; hodia sa im samotní hriešnici, keďže stratili Tvoju podobu; budú sa blížiť k vyšším úrovniam, keď sa táto podobnosť obnoví. Pýtal som sa, čo je hriešnosť, a to, čo som našiel, nie je substancia: je to zvrátená vôľa, z vyššej substancie, od Teba, Bože, obracia sa k nižšiemu, odhadzuje „svoje vnútro“ a silnie vo vonkajšom svete. 23. Bol som prekvapený, že už Ťa milujem, a nie ducha namiesto Teba, ale nemohol som stáť vo svojom Bohu a radovať sa: Ťahal ma k Tebe Tvoja krása a moje bremeno sa odnieslo a s stonaním som sa skotúľal dolu; Toto bremeno sú zvyky tela. Ale spomienka na Teba bola so mnou a už som vôbec nepochyboval o tom, že existuje Ten, ku ktorému som sa potreboval pripútať, len som sa k Nemu ešte nedokázal pripútať, pretože „toto porušiteľné telo zaťažuje dušu a pozemský príbytok potláča príliš znepokojenú myseľ“ 421; Bol som si úplne istý, že „neviditeľné veci od stvorenia sveta chápe myseľ prostredníctvom stvorených vecí; Tvoja moc a božstvo sú večné“ 422. A premýšľal som, kde som získal schopnosť hodnotiť krásu nebeských a pozemských telies, rýchlo a rozumne posudzovať meniace sa predmety a povedať: „takto by to malo byť, inak by to nemalo byť, kde som to našiel,“ - čudoval som sa tej svojej schopnosti. premenlivá myšlienka existuje nemenná, skutočná a večná Pravda. A postupne od tela k duši, ktorá pociťuje cez telo, odtiaľ k svojej vnútornej sile, ktorá prijíma správy o vonkajšku telesnými zmyslami (tu je hranica toho, čo je pre zvieratá možné), potom k schopnosti uvažovať, ktorá tvorí úsudky o tom, čo je vnímané telesnými zmyslami 423. Pochopiac svoju premenlivosť, povznáša sa od sebapoznania od bežného prízraku, oslobodzuje sa od myšlienok, oslobodzuje sa od poznania. snažiac sa pochopiť, aké svetlo na ňu vyšplechlo. A keď s úplnou dôverou zvolá, že nemenné treba uprednostniť pred premenlivým, cez čo pochopila samo nemenné – ak to nejakým spôsobom nepochopila, v žiadnom prípade by ho nemohla uprednostniť pred premenlivým –, potom prichádza nesmelo a okamžite k Tomu, ktorý je 424. Potom som videl „Tvoje neviditeľné veci pochopené prostredníctvom stvorenia“, ale ešte som na to nedokázal upriamiť svoj pohľad; vrhnutý späť svojou slabosťou, vrátil som sa k svojim zvykom a vzal som si so sebou len láskavú spomienku a ako túžbu po jedle, známu po čuchu; ešte som nemohol ochutnať. 24. Hľadal som spôsob, akým by som získal silu potrebnú na to, aby som sa tešil z Teba, a nenašiel som to, kým som sa nechytil „Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, človeka Krista Ježiša“, 425 ktorý je „Boh, ktorý je nad všetkým, požehnaný naveky“. 426 Volá a hovorí: „Ja som Cesta a Pravda a Život“ 427 a Jedlo, ktoré som nemal silu ochutnať. Zmiešal ho s telom, lebo „Slovo sa telom stalo“, 428 aby sa Tvoja múdrosť, s ktorou si stvoril všetko, pre nás, nemluvňatá, premenila na mlieko. Ja, nie som pokorný, som nemohol prijať pokorného Ježiša, svojho Pána, a nerozumel som tomu, čo nás naučilo Jeho poníženie. On, Tvoje Slovo, Večná Pravda, najvyššie zo všetkých Tvojich najvyšších stvorení, pozdvihuje poddaných k Sebe; na najnižšej úrovni stvorenia si z našej špiny vybudoval pokorné obydlie, aby tých, ktorých treba poraziť, odtrhnúť od seba a preniesť k sebe, liečiť ich aroganciu, živiť v nich lásku; nech nejdú ďalej vo svojom sebavedomí, ale nech lepšie pociťujú svoju slabosť, vidiac pri svojich nohách Božstvo, slabé z toho, že si obliekli náš kožný odev; nech unavení padnú pred Ním na tvár, ale On vstane, vzkriesi ich. 25. Myslel som inak a v Kristovi, svojom Pánovi, som videl iba Človeka výnimočnej múdrosti, s ktorým sa nikto nemohol porovnávať, najmä preto, že sa zázračne narodil z Panny, aby bol príklad pohŕdania časnými dobrámi, aby sa dosiahla nesmrteľnosť. Zdalo sa mi, že vďaka Božej starostlivosti o nás si Jeho učenie zaslúžilo taký význam. Nemohol som ani len tušiť, aké tajomstvo je obsiahnuté v slovách „Slovo sa telom stalo“. Vedel som len z Kníh napísaných o Ňom, že jedol a pil, spal, chodil, radoval sa, smútil, rozprával; Vedel som, že toto telo nemôže byť spojené s Tvojím Slovom bez ľudskej duše a mysle. To vedel každý, kto poznal nemennosť Tvojho Slova, čo som aj ja vedel najlepšie ako som vedel – o tom som nepochyboval. V skutočnosti: niekedy pohybujeme telesnými údmi podľa ľubovôle, niekedy nimi nehýbeme, niekedy zažívame nejaký pocit, niekedy ho neprežívame, niekedy vyjadrujeme inteligentné myšlienky slovami, niekedy zostávame v tichu – to všetko sú znaky mysle a duše, ktoré podliehajú zmenám. Ak je toto o ňom napísané falošne, potom všetky tieto Knihy môžu byť podozrivé z podvodu a v týchto knihách nezostalo nič, čo by vierou zachránilo ľudskú rasu. A keďže to, čo bolo napísané, je pravda, považoval som Krista za úplne ľudského, ktorý má nielen ľudské telo alebo dušu spolu s telom, ale bez mysle, ale skutočného človeka, a nie vtelenú Pravdu; podľa mňa mal byť uprednostnený pred ostatnými pre veľkú nadradenosť Jeho ľudskej povahy a dokonalejšiu účasť na múdrosti 429. Alypius veril, že v pravoslávnej cirkvi veria v Boha oblečeného v tele, takže Kristus je len Boh a telo; veril, že ľudská duša a myseľ mu neboli pripisované. A keďže bol pevne presvedčený, že Jeho skutky, o ktorých sa zachovali záznamy, mohol vykonať len živý, inteligentný tvor, s lenivosťou smeroval ku kresťanskej viere. Neskôr si však uvedomil chybu apollinárskej herézy 430, vstúpil do Cirkvi, radoval sa s ňou a vstúpil do nej. Priznám sa, že oveľa neskôr som pochopil, ako slová „Slovo sa stalo telom“ oddeľujú pravoslávnu pravdu od fotinskej lži 431 . Vyvrátenie heretikov jasne osvetľuje myšlienky Tvojej Cirkvi a obsah jej zdravého učenia. „Musia existovať aj herézy, aby sa tí, čo boli skúšaní, objavili“ 432 medzi slabými. 26. Čítanie kníh platonikov ma inšpirovalo k hľadaniu netelesnej pravdy: videl som „neviditeľné, pochopené skrze stvorenie“ a odhodený späť som cítil, že kvôli temnote mojej duše je pre mňa kontemplácia nemožná. Bol som si istý, že existuješ, že si nekonečný, ale nie si rozprestretý v priestore, konečný alebo nekonečný. Skutočne existuješ. Ty, ktorý si stále rovnaký, vo všetkom nemenný, ničím nemenný; všetko dostalo svoju existenciu od Teba; jediným najistejším dôkazom toho je, že existuje. Bol som si tým istý, ale bol som príliš slabý na to, aby som žil pri Tebe. Rozprával som sa, akoby som rozumel, ale keby som nehľadal Tvoju cestu v „Kristovi, našom Spasiteľovi“, zistil by som, že nerozumiem, ale hyniem. Už dávno som chcel pôsobiť múdro (plnosť trestu je vo mne!) a neplakal som, navyše som sa chválil svojimi vedomosťami. Kde bola láska, ktorá stála na základe pokory, na Ježišovi Kristovi? Kedy ma to naučili tie knihy? Verím, že si chcel, aby som na ne narazil ešte skôr, ako som sa zoznámil s Tvojím Písmom: dojem z nich nech sa mi vryje do pamäti; nech neskôr, keď ma Tvoje Knihy skrotia a Ty sa dotkneš mojich rán hojivými prstami, nech potom uvidím rozdiel medzi povýšením a pokorou; medzi tými, ktorí vidia, kam majú ísť, a tými, ktorí nevidia cestu vedúcu do blaženej vlasti, ktorú treba nielen vidieť, ale kde treba bývať. Keby som bol od začiatku vychovaný v Tvojich svätých knihách, keby si mi bol milý od ich blízkeho známosti a až potom by som sa s týmito knihami stretol, možno by ma vyhodili z pevnosti mojej zbožnosti, a aj keby som odolal zdravej nálade, ktorá ma už ovládla, stále by som si mohol myslieť, že to cíti aj človek, ktorý študoval tieto knihy sám. 27. Nenásytne som sa teda chopil ctihodných Kníh diktovaných Tvojím Duchom a predovšetkým Listov apoštola Pavla 434 . Všetky otázky o tých textoch, v ktorých, ako sa mi kedysi zdalo, si protirečil a jeho kázanie sa nezhodovalo so svedectvami Zákona a prorokov zmizli: vyjasnila sa mi jednota týchto svätých výrokov a naučil som sa „radovať sa v úžase“ 435 . Začal som čítať a zistil som, že všetko, čo je pravda, čo som čítal v knihách filozofov, bolo povedané aj v Tvojom Písme prostredníctvom Tvojej milosti - nech sa ten, kto vidí, nechváli nielen Tebou, že dostal nielen to, čo vidí, ale aj samotnú schopnosť vidieť (a čo má človek okrem toho, čo dostal?). Nech sa spamätá a nielenže Ťa uvidí, vždy toho istého, ale nech sa uzdraví, aby mohol byť s Tebou. Kto Ťa z diaľky nevidí, nech sa predsa vydá na cestu, po ktorej príde, uvidí a bude s Tebou. Ak niekto požíva „Boží zákon podľa vnútorného človeka“, čo urobí s iným zákonom, „ktorý je v jeho údoch proti zákonu jeho mysle“ a „uvádza ho do zajatia podľa zákona hriechu, ktorý je v jeho údoch“? 436 Lebo „Si spravodlivý“, Pane, ale my sme „zhrešili a konali sme neprávosť“, konali sme bezbožne a „Tvoja ruka je na nás ťažká“ 437. Boli sme spravodlivo odovzdaní dávnemu hriešnikovi, náčelníkovi smrti, 438 lebo presvedčil našu vôľu, aby sme sa podobali jeho vôli, ktorá nestála v pravde. Čo urobí „nešťastný muž“? Kto ho vyslobodí z tohto tela smrti, 439 ak nie tvoja milosť, skrze Ježiša Krista, nášho Pána, ktorého si splodil „pred všetkými vekmi“ a stvoril „na začiatku svojich ciest“ 440, v ktorom „vládca tohto sveta“ 441 nenašiel nič hodné smrti a zabil ho – takže „rukopis napísaný proti nám bol zničený“ 442. Toto v tých knihách nebolo. Na tých stránkach sa neobjavila táto zbožnosť, slzy vyznania, „obeta Tebe – pokorný duch, skrúšené a pokorné srdce“ 443, nebolo tam ani slovo o spáse ľudu, o „meste vyzdobenom ako nevesta“ 444, o „zložení Ducha Svätého“ 445, o pohári, ktorý nás vykúpil. Nikto tam nespieva: "Či nie je moja duša poddaná Bohu? Od neho je moja spása, lebo On je môj Boh a moja spása a môj ochranca: nebudem sa viac báť" 446. Nikto tam nepočuje volanie: "Poďte ku mne, vy, ktorí trpíte." Pohŕdavo sa odvrátia od učenia Toho, ktorý je „tichý a pokorný srdcom“ – „Skryl si to pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to nemluvňatám“ 447 . Jedna vec je vidieť vlasť sveta zo zalesnenej hory, ale nenájsť tam cestu a márne sa snažiť preraziť nepriechodným terénom medzi pascami a nástrahami, ktoré nastražili zradcovia na úteku na čele s levom a hadom 448, a iná vec je ísť po ceste, ktorá tam vedie, strážená starostlivosťou neba: tí, ktorí nerobia neba. tam; utekajú pred ním, akoby utekali pred mučením. Tieto myšlienky sa vo mne zázračne zakorenili, keď som čítal „najmenší z tvojich apoštolov“ 449; Rozjímal som o Tvojich dielach a bál som sa. Bože môj! Ako si môžem spomenúť a poďakovať Ti, ako môžem priznať Tvoje milosrdenstvo, ktoré sa na mňa vylialo?! Nech sú moje kosti naplnené láskou k Tebe a nech zvolajú: „Pane! Kto je ako ty? Zlomil si moje reťaze, dovoľ mi, aby som ti priniesol obetu chvály“ 450. Ako si ich roztrhal, o tom poviem a všetci, ktorí Ťa uctievajú, počujúc môj príbeh, zvolajú: „Požehnaný Pán na nebi i na zemi, veľké a obdivuhodné je Jeho meno.“ Tvoje slová žili v hĺbke môjho srdca; Držal si ma v zajatí. Bol som si istý, že zostaneš navždy, ale táto večnosť bola pre mňa „tajomstvom“, „odrazom v zrkadle“ 452. Všetky pochybnosti o Tvojej nemennej podstate sú preč; v tom, že všetka substancia pochádza z nej; Nechcel som o Tebe vedieť viac, ale v Tebe sebavedomo žiť. V mojom dočasnom živote nebolo nič trvalé a moje srdce muselo byť očistené od starého kvasu 453. Páčila sa mi Cesta – samotný Spasiteľ 454, ale netúžil som po tejto úzkej ceste kráčať. A Ty si ma inšpiroval, aby som išiel za Simplicianom (považoval som toto rozhodnutie za dobré v mojom chápaní): zdal sa mi byť Tvojím dobrým služobníkom, osvieteným Tvojou milosťou. Počul som, že od mladosti bol Ti s úctou oddaný; Teraz bol už veľmi starý muž a ja som veril, že za mnoho rokov usilovného kráčania po Tvojej ceste veľa zažil a veľa sa naučil 455. Naozaj to tak bolo. Chcel som mu povedať o svojej neutíchajúcej úzkosti: nech mi ukáže, ako najlepšie konať v mojom vtedajšom stave, aby som kráčal po Tvojej ceste. 2. Videl som, že Tvoja Cirkev je plná a jej členovia idú jednou cestou, druhou inou 456. Môj život vo svete bol pre mňa neznesiteľný a veľmi ma to ťažilo; Už som nehorela, ako kedysi, vášňou pre peniaze a pocty, ktoré ma nútili znášať také ťažké otroctvo. To všetko ma už nebavilo v porovnaní so „sladkosťou a krásou Tvojho domu, ktorý som miloval“ 457. Ale žena ma stále húževnato objímala. Apoštol mi nezakazoval manželský život, hoci mi radil, aby som si vybral to najlepšie: predovšetkým chcel, aby všetci ľudia „boli ako on“ 458 . Ja, slabý, som si vybral niečo príjemnejšie pre seba. To bol jediný dôvod, prečo som v iných ohľadoch bezmocne išiel dolu prúdom; Bola som vyčerpaná a vysušená od starostí, nútená, aj v tom, čo som už nechcela znášať, správať sa v súlade s rodinným životom, ktorý ma držal v reťaziach. Z úst Pravdy som počul: „sú eunuchovia, ktorí sa vykastrovali pre Kráľovstvo nebeské“, ale „kto sa môže ubytovať, nech sa ubytuje“ 459, „všetci ľudia, ktorí nepoznajú Boha, sú klamliví, nemôžu Ho nájsť, Existujúceho, vo viditeľných statkoch“ 460. Už som nebol v tejto lži; Prekročil som to: všetko Tvoje stvorenie svedčilo v Tebe a našiel som Teba, nášho Stvoriteľa, a Tvoje Slovo, Boha prebývajúceho s Tebou as Tebou, Ten, skrze ktorého si všetko stvoril. Existuje však aj iné plemeno zlých ľudí: „Boha poznali, nechválili Ho ako Boha a nevzdávali Mu vďačnosť“ 461. A padol som medzi nich a „Tvoja pravica ma chytila“ 462 a odniesla ma odtiaľ. Umiestnil si ma tam, kde som sa mohol zotaviť, lebo si povedal človeku: „Zbožnosť je múdrosť“ a „neželaj si vyzerať múdry“, lebo „z tých, čo sa vyhlásili za múdrych, sa stali blázni“ 463 . Už som našiel drahú perlu, ktorú som „musel kúpiť predajom celého majetku“ 464 - a stál som a váhal. 3. Išiel som teda k Simplicianovi, otcovi z Tvojej milosti biskupa Ambróza, ktorý ho skutočne miloval ako otca. Povedal som mu o tom, ako som sa krútil vo svojich preludoch. A keď som spomenul, že som čítal tie knihy platonikov, ktoré Victorinus, ktorý bol kedysi učiteľom rétoriky v Ríme (počul som, že zomrel ako kresťan), preložil do latinčiny 465, Simplician mi blahoželal k tomu, že som nenarazil na diela iných filozofov, plné lží a podvodov „podľa živlov tohto sveta“; tie isté knihy rôznymi spôsobmi, ale vždy plné myšlienok o Bohu a Jeho Slove. Potom ma presviedčal, aby som sa pokoril pred Kristom – to je „skryté pred múdrymi a zjavené nemluvňatám“ 466 – spomenul si na samotného Victorina, ktorého počas života v Ríme zblízka poznal. Nebudem mlčať o tom, čo bolo povedané, lebo sa sluší priznať a nahlas chváliť Tvoje milosrdenstvo: tento najučený starec, hlboký znalec všetkých liberálnych vied, ktorý prečítal a analyzoval toľko filozofických diel, mentor mnohých vznešených senátorov, ktorí si za svoje slávne učenie vyslúžili sochu na rímskom fóre (občania tohto sveta, až do doby, kým tento starý účastník uctievania tohto sveta považoval za mimoriadne ctihodného). sviatosti, v ktorých takmer celá vtedajšia rímska šľachta 467 ctila dieťa Osiris 468, sa Rím modlil k tým, ktorých porazil: Všetky druhy príšer; Anubis bol uctievaný za štekanie - Tí, ktorí sa raz chopili zbraní, Proti Neptúnu, Venuši a proti Minerve 469 – Starší Victorinus to všetko toľko rokov obhajoval hrozivo znejúcim slovom a nehanbil sa stať dieťaťom Tvojho Krista, dieťaťom Tvojho zdroja 470; vložil krk pod pokorné jarmo a skrotil svoju pýchu pod „hanebným“ krížom. 4. Bože! Bože! Ty, ktorý si sklonil nebesia a zostúpil na zem, dotýkajúc sa hôr, ktoré dymili z Tvojho dotyku 471 - ako si prenikol do tohto srdca? Podľa Simpliciana čítal Sväté písmo, usilovne hľadal najrôznejšie kresťanské knihy, ponáral sa do nich a povedal Simplicianovi - nie otvorene, ale tajne z priateľstva: "Vieš, už som kresťan." Odpovedal mu: „Neuverím a nebudem ťa počítať medzi kresťanov, kým ťa neuvidím v Cirkvi Kristovej. Victorin sa zachichotal: "Takže steny robia kresťana?" a často hovoril, že už je kresťan, a Simplician mu často odpovedal týmito vlastnými slovami a Victorinus často opakoval svoj vtip o hradbách. Bál sa, že urazí svojich priateľov, týchto pyšných démonských ministrov; Veril, že na vrchole svojej babylonskej veľkosti, akoby z libanonských cédrov, ktoré Pán ešte nerozdrvil, naňho silno zvrhnú svoju nenávisť 472. Potom však hltavo čítal a vstrebával to, čo čítal, bol preniknutý pevnosťou a bál sa, že ho „Kristus zaprie pred svätými anjelmi, ktorí sa ho báli“4, ak by ho „wa3“ vyznával. Zdal sa byť veľkým zločincom: hanbil sa prisahať vernosť Tvojmu pokornému Slovu a nehanbil sa za bezbožnú službu pyšným démonom, ktorú vykonával, keď sa im v pýche pripodobnil! Bol znechutený klamstvom, hanbil sa za pravdu: nečakane a náhle, ako povedal Simplician, mu povedal: „Poďme do kostola, chcem sa stať kresťanom.“ Bez seba od radosti išiel s ním. Poučený zásadami viery čoskoro oznámil, že sa chce znovuzrodiť krstom 474; Rím bol ohromený. Cirkev sa tešila. Pyšní videli a boli rozhorčení; boli mučení a škrípali zubami; tvojmu služobníkovi „Pán Boh bol nádejou a neobzrel sa späť na márnosť a hlúposť lži“ 475. 5. Konečne prišla hodina vyznania viery. Bola to formulka zložená presnými slovami 476 a tí, ktorí sa blížili k milosti krstu, ju vyslovili naspamäť z vysokého miesta pred kresťanským Rímom. Simplician povedal, že duchovenstvo navrhovalo, aby to Victorinus povedal tajne (zvykom bolo ponúknuť to ľuďom, ktorí by sa pravdepodobne hanbili a báli). Radšej však oznámil svoju spásu pred veriacim zástupom. V tom, čo učil v rétorickej škole, nebola spása, a predsa učil otvorene. Sluší sa, aby sa ten, čo sa nehanbil za svoje slová pred zástupmi šialencov, 477 hanbil za Tvoje nežné stádo, pri hlásaní Tvojich slov? Keď vystúpil, aby sa priznal, medzi všetkými, ktorí ho poznali, bolo počuť jeho meno v šuchote gratulácií. A kto ho vtedy nepoznal? V ústach všetkých, ktorí sa radovali, bolo počuť tlmený zvuk: "Victorin, Victorin!" Pri pohľade naňho sa hlasno raduje; potom napäté ticho: chceli ho počuť. S úžasnou dôverou vyznával pravú vieru a každý ho chcel prijať do svojich sŕdc – a to sa aj stalo, objímajúc ho rukami, s láskou a radosťou. 6. Dobrý Bože! Prečo sa viac radujú zo spásy zúfalej duše oslobodenej od veľkého nebezpečenstva ako nad človekom, ktorý nikdy nestratil nádej a ktorý nepoznal žiadne veľké nebezpečenstvo? Veď Ty, Milosrdný Otče, sa viac raduješ „z jedného kajúcnika ako z deväťdesiatich deviatich spravodlivých, ktorí pokánie nepotrebujú“. A počúvame s veľkým potešením, keď počujeme s akou radosťou pastier priniesol stratenú ovečku na svojich pleciach; ako sa susedia radujú so ženou, ktorá našla drachmu a vrátila ju do Tvojich pokladníc. A keď v Tvojom dome čítajú o najmladšom synovi, radosť a triumf Tvojho domu nás nútia plakať, pretože „bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa“ 478. Áno, raduješ sa v nás a vo svojich anjeloch, posvätených svätou láskou. Si večne nezmeniteľný a rovnako od večnosti poznáš všetko, čo je prechodné a premenlivé. 7. Prečo sa duša viac teší z návratu nájdených obľúbených vecí ako z ich trvalého vlastníctva? Dosvedčuje sa to aj inými spôsobmi; Všade sú svedkovia, ktorí zvolajú: "Áno, je to tak." Víťazný veliteľ oslavuje triumf; nebol by vyhral, ​​keby nebojoval, a čím nebezpečnejšia vojna, tým radostnejší triumf. Búrka zmieta plavcov a ohrozuje stroskotanie lode; bledý, každý čaká na smrť, ale obloha a more sa utíšia a ľudia sú plní radosti, lebo boli plní strachu. Milovaný je chorý, jeho pulz sľubuje problémy; každý, kto si želá jeho uzdravenie, je chorý na srdci; zlepšuje sa, ale stále nemôže chodiť tak dobre ako predtým - a každý má takú radosť, akú ešte nikdy nemal, keď sa prechádzal, zdravý a silný! A nie sú to len náhle katastrofy, ktoré udejú proti vlastnej vôli, vďaka ktorým človek pocíti, aké dobré sú životné požehnania: ľudia sa ich snažia užiť prostredníctvom úmyselnej a dobrovoľnej deprivácie. Jedlo a pitie si človek nevychutná, pokiaľ nebude trpieť hladom a smädom. Opilci jedia slané veci, aby uhasili smäd a radi ho uhasia pitím. Je zvykom neposlať zasnúbenú nevestu hneď preč z domu: žena, po ktorej dlho nevzdychol ako ženích, sa môže jej manželovi zdať ako žalostný dar. 8. Tak je to vždy s radosťou: či už vzniká nad niečím podlým a ohavným, alebo nad tým, čo je dovolené a zákonné; v srdci najčistejšieho a najúprimnejšieho priateľstva; pri pomyslení na toho, kto „bol mŕtvy a žije, stratený a nájdený“: veľkej radosti vždy predchádza ešte väčší smútok. Prečo je to tak, Pane Bože môj? Veď Ty si večná Radosť pre seba a tí okolo Teba sa z Teba vždy radujú 479. Prečo sa v tomto údolí strieda škoda a prebytok, nezhody a zmierenie? Alebo je to pre ňu zákon a práve toto si jej dal, keď si spravodlivou mierou určil svoje miesto a čas a svoju česť v každom dobrom celého svojho stvorenia - od nebeských výšin až po pozemské hlbiny, od začiatku do konca vekov, od anjela po červa, od prvého nádychu až po posledný. Bohužiaľ pre mňa! Ako vysoko si vo výšinách a hlboko v hlbinách! Nikam nejdeš, ale my sa k Tebe s ťažkosťami vraciame. 9. Bože! Prebuď nás a volaj nás k sebe, spáľ nás a poteš nás, zapaľ nás a nalej nás svojou sladkou vôňou: nechaj nás milovať Ťa, daj sa k Tebe ponáhľať. Nevracajú sa k Tebe mnohí ako Victorinus z tmy pekla? Približujú sa k Tebe a sú osvetlené tým svetlom, z ktorého ľudia dostávajú silu stať sa Tvojimi synmi 480. Ak sú však málo známi, menej sa z nich radujú tí, ktorí ich poznali. Keď sa radujete s mnohými spolu, potom je radosť každého plnšia: jeden sa zahrieva a horí od druhého. A potom známy mnohým – podpora pre mnohých na ceste k spáse a vodcovia pre mnohých, ktorí ich nasledujú. Preto sa nad nimi veľmi radujú tí, čo ich predišli, lebo nie sú jediní, ktorí sa z nich radujú. Nech sa, samozrejme, nestane, že v Tvojej svätyni budú bohatí prijímaní pred chudobnými, 481 šľachtici pred nevedomými: veď Ty si si „vyvolil slabých, aby zmiatol silných, a neznalých si v tomto svete vyvolil a opovrhnutých, bezvýznamných urobil významným a oslabil významným“, 482. A to sa však v týchto slovách, ktoré sa nazývajú najmenej uprednostňované, „vybrali“. nie Saula, ako predtým, ale Pavla na znak veľkého víťazstva: on, bojovník, porazil pýchu prokonzula Pavla, priviedol ho pod ľahké jarmo Kristovo a priviedol ho do podriadenosti Veľkému kráľovi 483. Nepriateľ je zasiahnutý mocnejšie mužom, ktorého pevne držal a skrze ktorého mnohých držal. Posilňuje velikánov sveta odkazom na ich šľachtu a prostredníctvom nich ešte väčší počet odkazom na autoritu šľachty 484 . S akou vďačnosťou uvažovali o Victorine, ktorej srdce držal diabol ako nedobytnú pevnosť, o Victorine, ktorej jazyk ako hrozivá ostrá zbraň zasiahol mnohých. Plnosť radosti sa hodila na Tvojich synov, lebo náš Kráľ zviazal silného muža, pred očami ľudu Jeho nádoby boli vytrhnuté z rúk nepriateľa, očistené a pripravené na Tvoju počesť, „užitočný Pánovi na každé dobré dielo“ 485 . 10. Keď mi Simplicianus, tvoj muž, povedal toto o Victorinovi, chcel som ho napodobniť: to bol, samozrejme, dôvod, prečo to povedal. Potom dodal, že za čias cisára Juliána bol prijatý zákon zakazujúci kresťanom vyučovať gramatiku a rétoriku 486; keď spadol pod tento zákon, rozhodol sa opustiť školu vravy, ale nie Tvoje Slovo, „ktoré robí výrečné pery nemluvniat“ 487. A zdal sa mi skôr šťastným mužom než odvážnym: našiel príležitosť oslobodiť sa pre Teba. Povzdychla som si nad tým, nikým nespútaná, ale v okovách vlastnej vôle. Nepriateľ držal moju vôľu, urobil mi z nej reťaz a zviazal ma. Žiadostivosť vzniká zo zlej vôle; si otrokom žiadostivosti – a tá sa zmení na zvyk; zvyku sa nebrániš – a mení sa na nevyhnutnosť 488. Práve v týchto vzájomne sa do seba zapadajúcich prsteňoch (preto som hovoril o reťazi) ​​ma držalo kruté otroctvo 489. A nová vôľa, ktorá vo mne povstávala a chcela, aby som Ťa pre Teba ctil a utešil Tebou, Pane, jediná pravá útecha, bola stále bezmocná prekonať tú starú, posilnená a zarytá. A moje dva testamenty, jeden starý, druhý nový; jeden telesný, druhý duchovný, bojoval vo mne a v tomto nesúlade bola moja duša roztrhnutá. 11. Pochopil som, že ja sám som dôkazom toho, o čom som čítal, ako „telo úklady proti duchu a duch proti telu“ 490. Žil som oboje, ale žil som viac v tom, čo som na sebe schvaľoval, ako v tom, čo som na sebe neschvaľoval. Je pravdepodobnejšie, že som tu nebol, pretože som z väčšej časti vydržal proti svojej vôli a nekonal som z vlastnej vôle. A zvyk, ktorý som si vytvoril, sa mi tvrdohlavo vzoprel: z vlastnej vôle som prišiel tam, kam som nechcel. Kto môže právom odolať spravodlivému trestu, ktorý zastihne hriešnika? A už som nemal tú výhovorku, ktorou som sa zvyčajne zahaľoval: „Ešte neodmietam svet a neslúžim Ti, lebo som ešte jasne nepochopil pravdu“ – už mi to bolo jasné. Bol som spojený pozemskými vecami; Odmietol som sa stať Tvojím bojovníkom a bál som sa vyložiť z akéhokoľvek bremena, ako by som sa mal báť nákladu 491. 12. Bremená sveta sa na mňa jemne tlačili ako vo sne; Moje myšlienky o Tebe boli ako pokusy tých, ktorí sa chcú prebudiť, no premožení hlbokým spánkom sa do toho znova ponoria. A hoci niet jediného človeka, ktorý by chcel stále spať – podľa zdravého rozumu a všeobecného názoru je lepšie byť bdelý –, ale človek zvyčajne váha zo spánku striasť: sú mu ťažké končatiny, spánok je už nepríjemný a spí a spí, hoci je čas vstať. Tak som už pevne vedel, že je pre mňa lepšie odovzdať sa Tvojej láske, ako sa poddať zlej túžbe; zaujala a vyhrala, ale bolo to sladké a držalo 492. Nemal som čo odpovedať na Tvoje slová: "Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a osvieti ťa Kristus." Ja, presvedčený o pravde, som nemal vôbec čo odpovedať Tebe, ktorý všade odhaľuješ pravdivosť Tvojich slov, len pomaly a unavene: „teraz“, „hneď“, „počkaj trochu“, ale toto „teraz a teraz“ neurčilo hodinu a „počkaj trochu“ sa naťahovalo na dlhý čas. Márne som sympatizoval s „Tvojím zákonom, ktorý je v súlade s vnútorným človekom“, keď „iný zákon v mojich údoch sa vzbúril proti zákonu mojej mysle a urobil ma zajatým zákona hriechu, ktorý bol v mojich údoch“ 493 . Hriešny zákon je sila a sila zvyku, ktorá priťahuje a drží dušu aj proti jej vôli, ale zaslúžene, pretože do tohto zvyku skĺzla dobrovoľne. Kto ma, nešťastníka, môže oslobodiť z „tohto tela smrti“ 494 ak nie Tvoja milosť, daná skrze nášho Pána Ježiša Krista? 13. Vyznávam sa ti, Pane, môj Pomocník a môj Vykupiteľ, a poviem ti, ako si ma oslobodil z okov telesnej žiadostivosti (pevne ma spútali) a z otroctva svetských záležitostí. Viedol som svoj normálny život, ale moja úzkosť rástla; Každý deň som za Tebou vzdychal – a navštevoval Tvoj kostol, pokiaľ mi to moje skutky dovoľovali, pod ťarchou som stonal. Alypius býval so mnou, zbavený svojich povinností právneho poradcu po tom, čo bol po tretí raz asesorom 495; čakal na niekoho, komu predá svoje rady, tak ako som ja predal svoju schopnosť hovoriť (keby som ho to mohol naučiť). Nebridius podľahol našim priateľským požiadavkám a odišiel ako asistent k Verekundovi, nášmu najdrahšiemu priateľovi, rodákovi z Mediolanu. Verekund bol gramatik a veľmi chcel medzi nás získať verného pomocníka (veľmi ho potreboval) a právom priateľstva ho od nás požadoval. Nebridiu k nemu priviedla nie honba za ziskom – bol by dosiahol viac, keby sa sám pustil do vyučovania – ale, krotký a jemný priateľ, z povinnosti priateľskosti nechcel zanedbať našu žiadosť. Na svojom mieste sa správal veľmi múdro, dával si pozor na slávu medzi dôležitými osobami „na tomto svete“, a tým sa vyhýbal akejkoľvek duševnej úzkosti: chcel, aby jeho duša mala slobodu a čo najviac voľného času na bádanie, čítanie a počúvanie múdrych rozhovorov. 14. A potom jedného dňa – už si nepamätám, z akého dôvodu bol Nebridius neprítomný, k nám domov, ku mne a k Alypiovi, prichádza istý Pontský, náš krajan, keďže bol rodákom z Afriky, ktorý zaujímal popredné miesto na dvore; Nepamätám si, čo od nás chcel. Sadli sme si, aby sme sa porozprávali. Náhodou si všimol knihu na hracom stole, ktorý stál pred nami, vzal ju, otvoril ju a nečakane narazil na Listy apoštola Pavla a očakával, že v knihách nájde niečo, čo slúžilo učeniu, ktoré ma trápilo. S úsmevom sa na mňa začudovane pozrel a zablahoželal mi k tomu, že sa mi zrazu pred očami objavili tieto a len tieto knihy. Bol verným kresťanom a opakovane sa klaňal pred Tebou, Bože náš, často a dlho sa modlil v kostole. Keď som mu vysvetlil, že ma najviac zaujíma Písmo, začali sme sa rozprávať (začal rozprávať) o Antonovi, egyptskom mníchovi, pomerne slávnom medzi Tvojimi služobníkmi, ale až do tej hodiny nám neznámej 496. Keď sa o tom dozvedel, začal hovoriť len o ňom, predstavil neznalého takého človeka a bol prekvapený touto našou nevedomosťou. Boli sme v nemom úžase: podľa čerstvej pamäte, takmer v našej dobe, sú vaše zázraky, vykonané podľa správnej viery v pravoslávnej cirkvi, nespochybniteľne potvrdené. Všetci boli ohromení: boli sme ohromení veľkosťou toho, čo sa stalo; je to preto, že sme o tom nepočuli. 15. Odtiaľto začal rozprávať o zástupoch mníchov, o ich mravoch, rozdúchaných Tvojou vôňou, o púšťach oplývajúcich pustovníkmi, o ktorých sme nič nevedeli. A v Mediolane, za mestskými hradbami, bol kláštor plný dobrých bratov 497, ktorý mal na starosti Ambróz a my sme o ňom nevedeli. Pokračoval v rozprávaní a my sme ho pozorne, ticho počúvali. Tu prešiel k inému príbehu: on a jeho traja ďalší kamaráti boli raz v Trevire 498, a keď cisár popoludní sledoval cirkusové predstavenia, vyšli na prechádzku do parku, ktorý sa začal za mestskými hradbami. Išli vo dvojiciach; on a niekto s ním sa oddelili a ďalší dvaja sa tiež oddelili a išli opačným smerom. Putovaním tam a späť narazili na chatrč, kde bývali istí Tvoji služobníci, „chudobní duchom, akým je Kráľovstvo nebeské“, 499 a našli tam knihu, v ktorej bol opísaný život Antonia. Jeden z nich to začal čítať; čuduje sa, svieti, číta a plánuje sa vrhnúť do takého života; zanechaj svetskú službu a slúž Ti. Obaja boli agentmi tajnej polície. A zrazu, plný svätej lásky a čistej hanby, nahnevaný na seba, obrátil oči na svojho priateľa a povedal mu: "Prosím, povedz mi, o čo sa usilujeme celou svojou prácou? Čo hľadáme? Na čo slúžime? Môžeme v službe súdu dúfať v niečo viac, než je titul "priatelia cisára"? 500 a potom prídeš do tohto nebezpečenstva, ktoré bude ešte väčšie? byť? a ak budem chcieť, stanem sa hneď teraz Božím priateľom.“ Povedal to, utrápený zrodom nového života, a znova sa ponoril do knihy: a čítal a menil sa vo svojom srdci, čo si ty videl, a zriekol si sa sveta, ako sa čoskoro zistilo. Čítajúc, premožený vzrušením, uprostred hlasných nárekov sa oddelil a určil, čo je lepšie; sa už stal Tvojím a povedal priateľovi: "Zahadzujem naše predchádzajúce nádeje, rozhodol som sa slúžiť Bohu od tejto hodiny, na tomto mieste. Ak nechceš, nenapodobňuj, ale nenamietaj!" Odpovedal, že za taký plat a v takejto službe je jeho verným súdruhom. A obaja sú už Vaši, postavili si vežu za cenu, ktorá im vyhovovala: „Zanechaj všetko, čo je ich, a nasleduj Teba“ 501. Medzitým Ponticián a jeho spoločník kráčali na druhej strane parku; hľadajúc svojich kamarátov, prišli práve na to miesto, našli ich a začali ich presviedčať, aby sa vrátili, lebo deň sa už rozplýval. Povedali im, aké rozhodnutie chcú urobiť, ako sa v nich zrodila a posilnila taká túžba a požiadali, aby ak sa odmietli pridať, nech ich neobťažujú. Ponticián a jeho spoločník zostali vo svojom bývalom stave, hoci sami smútili. Po úctivom zablahoželaní svojim súdruhom sa zverili svojim modlitbám a potiahnutím svojich sŕdc v prachu zeme odišli do paláca a oni, pripútajúc svoje srdcia k nebu, zostali v chatrči. A obaja mali nevesty; Keď počuli o tom, čo sa stalo, zasvätili svoje panenstvo Tebe. 16. Toto povedal Ponticián. Ale ty, Pane, počas jeho rozprávania si ma obrátil tvárou k sebe: prinútil si ma opustiť miesto za chrbtom, kde som sa usadil, nechcúc sa na seba zblízka pozrieť. Priviedol si ma tvárou v tvár, aby som videl svoju hanbu a špinu, moju špinavosť, moje lišajníky a vredy. A videl som a bol som zdesený a nebolo kam pred sebou utiecť. Pokúsil som sa od seba odvrátiť zrak, ale povedal a prehovoril a Ty si ma opäť postavil predo mňa a prinútil si ma bez toho, aby som odvrátil pohľad, pozrieť sa na seba: pozrieť sa na svoju nepravdu a nenávidieť ju. Poznal som ju už dlho, no tváril som sa, že neviem, skrýval som toto poznanie a snažil som sa na to zabudnúť. 17. A čím vrúcnejšie som miloval tých, o ktorých som počul - ktorí sa zo zdravého popudu úplne zverili Tebe na uzdravenie, tým trpkejšie, v porovnaní s nimi, som sa nenávidel, pretože veľa mojich rokov preletelo (takmer dvanásť rokov), odkedy som ako devätnásťročný mladík čítal Ciceronovu múdrosť, ale nedržal som sa múdrosti Zeme. jeho hľadanie a medzitým nielen získanie, ale samotné hľadanie je lepšie ako získané poklady a kráľovstvá a telesné rozkoše, pripravené pre naše služby. A ako mladý som bol veľmi žalostný a zvlášť žalostný na prahu mladosti; Dokonca som Ťa požiadal o čistotu a povedal som: „Daj mi čistotu a zdržanlivosť, len nie teraz. Bál som sa, že ma hneď nepočuješ a hneď ma nevyliečiš z mojej zlej vášne: radšej som ju uhasil ako uhasil. A kráčal som po „krivých chodníčkoch“ rúhačskej povery nie preto, že by som si bol istý: zdalo sa mi, že to mám radšej ako iné učenia, ale neskúmal som ich pokorne, ale postavil som sa im ako nepriateľ 503. 18. A dlho som si myslel, že keď som opovrhol svetskými nádejami, zo dňa na deň som odložil nasledovanie Teba Sám, pretože sa mi nezdalo nič isté, kam by som nasmeroval svoju cestu. A potom prišiel deň, keď som stál nahý pred sebou a moje svedomie kričalo: "Kde je tvoje slovo? Povedal si, že nechceš zhodiť bremeno márnosti, keďže pravda ti nie je známa. A teraz to už vieš, ale stále ťa to drví; Oni, keď si oslobodili ramená, narástli im krídla: neboli unavení hľadaním a desať rokov (alebo ešte viac) úvah." A tak, bez seba s horiacou hanbou, som si vyčítal počas Pontitianovho príbehu. Rozhovor sa skončil, uviedol sa dôvod, ktorý ho k nám priviedol a on išiel k sebe a ja k sebe. Čo som si nepovedal? Akými myšlienkami som nezbičoval svoju dušu, aby súhlasila s mojimi pokusmi nasledovať Ťa! Odporovala, zaprela a neospravedlnila sa. Všetky jej dôkazy boli vyčerpané a vyvrátené, ale tichá úzkosť zostala: bála sa smrti, že ju vytrhnú z hlavného prúdu svojho obvyklého života, v ktorom vyschla na smrť. 19. V tomto veľkom spore v mojom vnútornom dome, vznesenom s dušou v jeho najodľahlejšom kúte - v mojom srdci - sa ponáhľam k Alypiusovi a so zdeformovanou tvárou, v zmätku mysle, kričím: "Čo je to s nami? počul si? Ignoranti povstanú a ukradnú Kráľovstvo nebeské, a sme tu, pretože sú to naše bezduché vedy, zmietajú sa v hanbe! nasledovať, ale nie je hanba neísť vôbec?“ Neviem, čo som ešte povedal rovnakým spôsobom; vo svojom vzrušení som sa od neho ponáhľal a on šokovaný mlčal a len sa na mňa pozeral: moja reč znela nezvyčajne. Moje čelo, líca, oči, pleť a zvuk môjho hlasu hovorili viac o mojom stave mysle ako slová, ktoré som vyslovil. U nás doma bola záhrada, ktorú sme využívali, aj celý dom, pretože majiteľ domu, ktorý nás prichýlil, tu nebýval. Vo svojom srdečnom zmätku som sa ponáhľal tam, kde do horúcej bitky, v ktorej som zápasil sám so sebou, nikto nebude zasahovať až do úplného konca - Vedel si, ktorý, ale ja som nie: zbláznil som sa, aby som získal zdravý rozum, a zomrel som, aby som žil; Vedel som, v akom zlom som, a nevedel som, čo dobré ma ešte len čaká. Tak som vošiel do záhrady a Alypius ma nasledoval stopu za stopou. Jeho prítomnosť nenarúšala moje súkromie. Ako ma mohol takto nechať? Sedeli sme čo najďalej od budov. Moja duša tupo zastonala, rozhorčená prudkým rozhorčením nad tým, že som nevstúpil do spojenectva s Tebou, Pane, a že je potrebné ísť k Tebe, kričali o tom „všetky moje kosti“ 504 a dvíhali svoje chvály do neba. A nie sú potrebné ani lode, ani štvorkolky, ani chôdza 505: vzdialenosť nie je väčšia ako od domu k miestu, kde sme sedeli. Musíte len chcieť ísť a nielenže kráčate, už ste v cieli, ale musíte to chcieť silno, z celého srdca a neponáhľať sa tam a späť s vašou polochorou vôľou, v ktorej jedna túžba bojuje s druhou, a potom sa preberie jedna, potom druhá. 20. V mukách tejto nerozhodnosti som urobil veľa gest, ktoré ľudia niekedy chcú robiť a nemôžu, ak nemajú zodpovedajúce končatiny, ak sú tieto končatiny stiahnuté, uvoľnené únavou alebo im niečo prekáža. Ak som si vytrhol vlasy, udrel som sa do čela; Zovrela som prsty a chytila ​​si koleno, potom som to urobila, pretože som to chcela. Mohol by som to však chcieť a neurobiť to, keby mi moji členovia odmietli poslušnosť. V dôsledku toho som urobil veľa v oblasti, kde „chcieť“ a „môcť“ nie sú rovnocenné, a nerobil som to, čo bolo pre mňa neporovnateľne žiadanejšie, a čo by som mohol urobiť, keby som si to len prial a v každom prípade chcel. Koniec koncov, príležitosť robiť a túžba robiť sú ekvivalentné: priať si znamená, že som to už urobil. A predsa sa nič neurobilo: moje telo ľahšie poslúchlo najbezvýznamnejšie túžby duše (pohybovať končatinami, ako som chcel), ako duša pri plnení svojej hlavnej túžby – naplnenia, ktoré záviselo len od jej vôle. 21. Odkiaľ pochádza tento obludný jav? prečo je to tak? Osvieť ma svojím milosrdenstvom a dovoľ mi, aby som sa na to spýtal; možno odpoveď príde zo skrytých miest trestu 507 určených ľuďom, z temnoty skrúšenosti synov Adamových. Odkiaľ pochádza tento obludný fenomén a prečo je? Duša rozkáže telu a to hneď poslúchne; duša si objedná – a narazí na odpor. Duša rozkáže ruku, aby sa pohla – poslúchne s takou ľahkosťou, že je ťažké zachytiť medzeru medzi príkazom a jeho vykonaním. Ale duša je duša a ruka je telo. Duša prikazuje duši, aby si priala: je jedno, a predsa nerobí tak, ako bolo nariadené. Odkiaľ pochádza tento obludný fenomén? a prečo je to tak? Rozkazuje, hovorím, želať, kto by nedal rozkaz, keby nemala túžbu – a nerobí, ako rozkázal. Ale neinvestuje celkom do tejto túžby, a teda do poriadku. Rozkaz je účinný v rozsahu sily túžby a nevykonáva sa, ak nie je silná túžba. Vôľa predsa velí túžiť: je sama so sebou identická. To znamená, že neobjednáva v plnom rozsahu; preto sa príkaz nevykoná. Ak by bol kompletný, nebolo by potrebné objednávať: všetko by už bolo hotové. A preto: túžiť a netúžiť zároveň nie je obludný jav, ale choroba duše; duša nemôže úplne vstať: dvíha ju pravda, ťaží ju zvyk. Preto má človek dve túžby, ale ani jedna z nich nemá integritu: jedna má niečo, čo druhej chýba 508. 22. „Nech zahynú pred Tvojou prítomnosťou,“ Pane, keď zahynú, „márnomyseľní rečníci a zvodcovia“, ktorí si všimli prítomnosť dvoch túžob v človeku a vyhlásili, že máme dve duše dvoch prirodzeností: jednu dobrú, druhú zlú. V skutočnosti sú zlí, lebo tieto ich myšlienky sú zlé, ale títo ľudia sa môžu stať dobrými, ak pochopia pravdu a dohodnú sa s pravdou, aby im váš apoštol mohol povedať: „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi“ 509. Oni však, ktorí chcú byť svetlom nie v Pánovi, ale sami v sebe, veriac, že povaha duše je rovnaká ako u Boha, sa stali „hustou tmou“, lebo vo svojej strašnej drzosti sa vzdialili od Teba, pravého svetla, „ktorý osvietil každého človeka, ktorý prichádza na tento svet“ 510. Zamysli sa nad tým, čo hovoríš, začervenaj sa a „zasvieť“1 svoju vôľu,5 a „neosvieť“1. Keď som premýšľal o službe Pánovi, svojmu Bohu (ako som sa už dávno rozhodol), chcel som toto a toto som nechcel – a bol som rovnaký. Veľmi sa mi nechcelo a ani sa mi nechcelo. Preto som bojoval sám so sebou a rozdelil som sa v sebe, ale toto rozdelenie, ku ktorému došlo proti mojej vôli, nesvedčilo o povahe druhej duše, ale iba o tom, že moja bola potrestaná. A nebol som to ja, kto vytvoril trest, ale „hriech, ktorý prebýva vo mne“ 512, ako trest za hriech spáchaný slobodnou vôľou: Bol som syn Adama. 23. Ak je toľko prirodzeností, ktoré medzi sebou bojujú, koľko je vôlí, ktoré si navzájom odporujú, potom nebudú dve, ale veľa. Niekto napríklad debatuje, či ísť na ich zhromaždenie 513 alebo do divadla, a teraz kričia: "Tu sú dve prirodzenosti: jedna, dobrá, vedie k nám, druhá je zlá a odvádza ju preč. Inak, odkiaľ pochádza toto kolísanie medzi protikladnými túžbami? A ja hovorím, že obe tieto túžby sú zlé: aj tá, ktorá ich posiela vôľu k nim, aj tá, ktorá k nim posiela vôľu, veria v dobro." poslušnosť, ku ktorej im prídu Fajn, a ak sa jeden z nás háda, či má ísť do divadla alebo do kostola, nebudú váhať odpovedať? Buď si pripustia, čo nechcú: pôjdu do nášho kostola, poslúchajúc svoju dobrú vôľu, ako doň chodia tí, ktorí sa zapojili do jeho sviatostí a sú členmi, alebo uvážia, že sa v jednej osobe zrazia dve zlé povahy a dve zlé duše: potom sa buď ich obvyklé reči o jednom dobre a druhom zlom ukážu ako nepravdivé, alebo sa obrátia k pravde, keď si niečo želajú, duša nebude popierať, že to isté nebude popierať. 24. Nech nehovoria, keď vidia, ako sa v jednej osobe hádajú dve vôle, že v nej bojujú dve bojujúce duše, pochádzajúce z dvoch bojujúcich látok a z dvoch bojujúcich princípov: jeden dobrý, druhý zlý. Lebo ty, Bože spravodlivý, zavrhni ich, usvedč a vyvracaj poukazovaním na dve zlé vôle: človek napríklad diskutuje o tom, či niekoho zničiť mečom alebo jedom; zmocniť sa toho alebo iného majetku (nie je schopný zabaviť oboje), rozhadzovať na ňom peniaze na radovánkach alebo ich chamtivo šetriť, ísť do cirkusu alebo divadla, ak sú v ten deň otvorené oboje. Pridám tretiu túžbu: ak sa naskytne príležitosť, vykradne dom niekoho iného; Pridám štvrtý: či spáchať cudzoložstvo, ak sa aj tu otvorí príležitosť. Čo ak sa všetky tieto túžby v krátkom čase zrazia a všetky sú rovnako silné? Nie je možné ich implementovať súčasne. Budú musieť roztrhať svoje duše medzi týmito štyrmi bojujúcimi vôľami alebo dokonca medzi veľkým počtom z nich: koniec koncov, veľa vecí je žiaducich. Nehovoria však o rovnakom množstve rôznych látok 514. Rovnako je to s dobrými túžbami. Pýtam sa ich: je dobré mať radosť z čítania Apoštola, je dobré mať radosť z čistej melódie žalmu, je dobré vykladať evanjelium? Na každú otázku odpovedia: "Dobre." Tak čo? Ak mi toto všetko zároveň prináša rovnaké potešenie, znamená to, že ľudské srdce praská rôznymi vôľami, keď sa diskutuje o tom, čo si najrýchlejšie vziať? Všetci sú dobrí a hádajú sa medzi sebou, kým sa nevyberie jeden, na ktorom sa radostne upokojí vaša integrálna vôľa, ktorá bola predtým rozdelená medzi mnohé túžby. A keďže večnosť sľubuje radosť v nebi a pôžitok z časných dobier nás drží na zemi, potom jedna a tá istá duša netúži po jednom alebo druhom s integrálnou vôľou. Preto sa v ťažkom žiali trhá: pravda núti jedno; zvyk núti robiť niečo iné. 25. Bol som teda mučený a smutný, zasypával som sa výčitkami, ktoré boli horšie ako obyčajne, zmietal som sa a krútil sa vo svojich väzoch, aby som ich úplne zlomil: už ma slabo držali. A predsa sa držali. A Ty, Pane, si mi nedovolil spočinúť v hlbinách môjho srdca: vo svojom prísnom milosrdenstve si ma zbičoval dvojitou metlou strachu a hanby, aby som už neustúpil, aby som pretrhol tento tenký a slabý povraz, ktorý sa ešte držal, inak by opäť nabral silu a ešte pevnejšie ma zviazal. Povedal som si: „Nech je to hneď teraz, hneď teraz,“ a s týmito slovami som sa už rozhodol, išiel som ho zrealizovať a neuskutočnil som, ale tiež som neskĺzol späť na starý spôsob: zastavil som sa pred dosiahnutím konca a nadýchol som sa. A znova som sa o to pokúsil, prišiel som trochu bližšie, ešte bližšie, chystal som sa dosiahnuť cieľ, chytil som ho - a nebol bližšie, nebol som pri cieli a nechytil som ho: Váhal som, či zomrieť smrťou alebo žiť život. Zlé bolo vo mne pevne zakorenené, ale dobré nebolo húževnaté. A čím viac sa blížila chvíľa, keď som sa stala inou, tým viac hrôzy to vo mne vyvolávalo, ale neustúpil som, neodvrátil som sa; Zamrzol som na mieste. 26. Zdržiavali ma obyčajní darebáci a obyčajná márnivosť — títo moji starí priatelia; potichu ma ťahali za mäsitý odev a mrmlali: "Opúšťaš nás? Od tejto chvíle ťa navždy opustíme! Od tejto chvíle máš navždy zakázané to aj to!" "To a to," povedal som; Ale čo mi naozaj ponúkli, čo ponúkli, bože môj! Odvráťte to od duše svojho služobníka svojím milosrdenstvom! Akú špinu ponúkali, aká hanba! Ale počúval som ich oveľa menej ako na pol ucha a už mi sebavedomo neodporovali, nestáli v ceste, ale šepkali akoby za mojím chrbtom a potajomky štípali odchádzajúceho človeka, čím ho prinútili otočiť sa. A predsa ma zdržovali; Váhal som, či sa mám oslobodiť, striasť sa z nich a ponáhľať sa na zavolanie; arogantný zvyk mi povedal: "Myslíš, že sa bez nich zaobídeš?" 27. Len v jej slovách už nebolo horúčavy, lebo na tej strane, kde som už dávno obrátil tvár - a zachvel som sa pred prechodom - sa mi zjavila čistota vo svojej cudnej dôstojnosti, v jasnej a pokojnej radosti; pozvanie bolo úprimné a láskavé ísť a nepochybovať; ruky natiahnuté, aby ma chytili a objali, sú čisté; dobrých príkladov je veľa. Bolo tam toľko mladých ľudí a dievčat, toľko mladých ľudí a ľudí všetkých vekových kategórií: čisté vdovy aj panenské starenky! A vo všetkých je čistota a vôbec nie neplodná: z Teba, Pane, svojho manžela, zrodila toľko radostí! A ona sa mi smiala, povzbudzovala ma svojím posmechom a akoby hovorila: "Nedokážeš to, čo dokázali títo muži, tieto ženy? Ale mohli by to urobiť vlastnou silou, a nie s Božou? Zveril mi ich Boh Pán. Prečo sa spoliehaš sám na seba? Nemáš v sebe oporu. Vrhni sa k Nemu, neboj sa: Neprijme ťa a pokojne ťa neprijme preč, on ty." Horel som od hanby, lebo som stále počúval šepot tých nečinných žien, váhal som a neodvážil som sa. A opäť je to ako hlas: "Buď hluchý k hlasu svojho nečistého pozemského tela a zomrie. Hovorí ti o rozkošiach, ale nie podľa zákona Pána, tvojho Boha" 515. Tento spor sa odohrával v mojom srdci: o sebe a proti sebe. Alypius bez toho, aby opustil moju stranu, ticho čakal na koniec môjho nezvyčajného vzrušenia 516. 28. Hlboká úvaha vyniesla všetku moju chudobu z tajných priepastí a zhromaždila sa „pred očami môjho srdca“. A strašná búrka vo mne prepukla v spŕšku sĺz. Aby som sa naplno vylial a prehovoril, postavil som sa – samota bola podľa mňa vhodnejšia na oddávanie sa takémuto plaču – a vzdialil som sa od Alypia; aj jeho prítomnosť mi bola na ťarchu. Vtedy som bol v takom stave a on to pochopil; Myslím, že som mu niečo povedal; V hlase som už počul slzy; Postavil som sa a on zostal úplne strnulý tam, kde sme sedeli. Nepamätám si, ako som spadol pod nejaký figovník a dal voľnú ruku slzám: tiekli mi z očí v potokoch - obeta, ktorá sa Ti páči. Nehovoril som k Tebe týmito slovami, ale toto bola moja myšlienka: "Pane, dokedy? Ako dlho, Pane, trvá tvoj hnev? Nepamätaj na naše staré hriechy!" Cítil som, že som ich väzňom, sťažoval som sa a kričal: „Znova a znova: „zajtra, zajtra!“ 517 Prečo nie teraz? Prečo táto hodina neukončí moju ohavnosť?" 29. Tak som hovoril a plakal som v trpkej ľútosti. A potom počujem hlas zo susedného domu, neviem, či to bol chlapec alebo dievča, často v speve opakujúci: „Vezmi, čítaj! Vezmi a čítaj!“ Moja tvár sa zmenila a začal som usilovne premýšľať: Nespievajú deti zvyčajne v nejakej hre niečo podobné? Toto som ešte nepočul. Potlačil som vzlyky, vstal som a vyložil som si tieto slová ako božský príkaz: otvor knihu a prečítaj si prvú kapitolu, ktorá mi príde 518. O Antonovi som počul, že bol osvietený veršami evanjelia, na ktoré náhodou narazil: „choď, predaj celý svoj majetok, rozdaj chudobným a dostaneš poklad v nebi a príď, nasleduj ma“ 519 Tieto slová ho okamžite obrátili k Tebe. Vzrušený som sa vrátil na miesto, kde sedel Alypius; Nechal som tam, keď som odišiel, Apoštolské listy. Chytil som ich, otvoril a v tichosti som si prečítal prvú kapitolu, ktorá ma zaujala: „nie v hostinách a opilstve, nie v spálňach a nie v rozpustilosti, nie v hádkach a závisti: obleč si Pána Ježiša Krista a nepremieňaj starostlivosť o telo na žiadostivosti“ 520. Ďalej sa mi čítať nechcelo a ani som nepotreboval: po tomto texte sa moje srdce naplnilo svetlom a pokojom; temnota mojich pochybností zmizla. Označil som toto miesto prstom alebo iným znakom, zavrel knihu a s pokojnou tvárou všetko vysvetlil Alipiovi. Rovnakým spôsobom mi vysvetlil, čo sa s ním deje; Nevedel som o tom. Chcel vidieť, čo som čítal; Ukázal som to a on pokračoval v čítaní. Ďalší verš som nepoznal, ale bol tento: „Prijmi toho, kto je slabý vo viere“. Alypius si to vzal k sebe a odhalil mi to. Posilnený takýmto poučením sa bez obáv a váhania dobre rozhodol v súlade so svojou morálkou, ktorá bola dlho oveľa lepšia ako moja. Tu ideme za mamou a hovoríme jej: je šťastná. Povieme vám, ako sa to všetko stalo; raduje sa, víťazí a žehná Ťa, „ktorý dokáže urobiť viac, než žiadame a chápeme“ 521. Videla, že si jej dal vo mne viac, ako si zvykla žiadať, stonala a ronila horké slzy. Obrátil si ma k sebe: Už som nehľadal ženu, nedúfal som v nič na tomto svete. Pevne som stál vo viere, v ktorej si mi ju pred mnohými rokmi ukázal: „Premenil si jej smútok na radosť“ 522 oveľa väčšiu, ako chcela; cennejšie a čistejšie, ako očakávala od svojich vnúčat, mojich detí podľa tela. 1. "Pane, som tvoj služobník, som tvoj služobník a syn tvojho služobníka. Zlomil si moje reťaze; dám ti obeť chvály. Nech ťa chváli moje srdce a môj jazyk; "Všetky moje kosti povedia: Pane, ktorý je ako ty." Nech povedia a Ty mi odpovieš „a povedz mojej duši: Ja som tvoja spása 523“. Kto som a aký som? Aké zlo bolo v mojich činoch? A ak nie činmi, tak slovami? A ak nie slovami, tak v mojom testamente? Ty si však, Pane, milostivý a milosrdný, pohliadol do priepasti mojej smrti a svojou pravicou si z hĺbky môjho srdca zmietol hromady nečistôt. A to odteraz znamenalo – so všetkou mojou silou nechcem chcieť to, čo som chcel ja, a chcieť to, čo si chcel Ty. Ale kde to bolo roky a roky, z akej hlbokej a tajnej priepasti si v okamihu privolal moju slobodnú vôľu 524 – smiem vložiť svoju šiju pod Tvoje pohodlné jarmo a ramená pod Tvoje ľahké bremeno, Ježišu Kriste, „Môj Pomocník a môj Vykupiteľ“? 525 Aké sladké sa mi zrazu stalo, že som bol zbavený sladkých maličkostí: predtým som sa bál minúť, teraz som ich rád pustil. Odohnal si ich odo mňa. Ty, pravá a najvyššia Sladkosť, odišla si a vstúpila na ich miesto 526. Ty, ktorý si sladší než akékoľvek potešenie, len nie pre mäso a krv, jasnejší než každé svetlo, ale skrytý nad každé tajomstvo, nad všetky pocty – ale nie pre tých, ktorí sa povyšujú. Moja duša sa oslobodila od hlodavých starostí: netreba žobrať a klaňať sa, hľadať prácu, váľať sa v špine, škriabať sa svrbením žiadostivosti. Triasol som sa pred Tebou 527, Moje svetlo, moje bohatstvo a spása, Pane, Bože môj. 2. Rozhodol som sa pred Tvojimi očami, že neodídem náhle so svojou službou, ale potichu sa vzdialim od tejto práce jazykom pri zjednávaní vravy: nech si mladí muži, ktorí nemyslia na Tvoj zákon, nie na Tvoj pokoj, ale na klamstvá, šialenstvo a bitky na fóre, nekupujú odo mňa zbrane pre svoju zúrivosť. Mimochodom, do hroznových sviatkov zostávalo veľmi málo dní 528; Rozhodol som sa vydržať tieto dni a ísť na dovolenku, ako obvykle, ale nevrátiť sa ako skazený otrok: Bol som vykúpený Tebou. Naše rozhodnutie bolo zjavené Tebe, ale iba našim vlastným ľuďom. A dohodli sme sa, že to nikde nespomíname, hoci nám, vstávajúc z „údolia sĺz“ a spievajúc „pieseň nanebovstúpenia“, si dal „ostré šípy a uhlie, ktoré spaľujú zlý jazyk“, 529 čo opatrne odporuje tomu, čo je dobré, a z lásky k tebe ťa zožiera ako známe jedlo. 3. Svojou láskou si nám zranil srdce a v ňom sme zachovali Tvoje slová, ktoré nám prebodli lono. Zozbierali sme obrazy Tvojich služobníkov – osvietil si ich temných, oživil si mŕtvych – a ponorili sme sa do meditácie o nich. Ich príklad nás spálil, zničil našu skamenenú necitlivosť, zabránil nám skĺznuť do priepasti, rozpálil nás tak, že každý závan protirečenia zo „zlého jazyka“ iba rozdúchal našu túžbu, ale nedokázal ju uhasiť. A keďže Tvoje meno je posvätené po celej zemi, našli by sa aj ľudia, ktorí by chválili naše úmysly a sľuby. Pripadalo mi to ako chvastanie sa, že nečakam na taký blízky sviatok, ale odstúpim z verejného príspevku, ktorý bol všetkým na očiach, akoby som chcel varovaním nad blížiacim sa sviatkom upútať pozornosť všetkých 530. Každý by povedal, že sa snažím vyvyšovať. Prečo potrebujem, aby ľudia súdili a súdili moju dušu a „rúhali sa našej dobrote“? 531 4. A potom práve toto leto mi z nadmernej práce v škole začali zlyhávať pľúca: dýchanie začalo byť ťažké; bolesti na hrudníku naznačovali jej chorobu; hlas sa stal tupým a prerušovaným 532. Najprv ma to veľmi znepokojilo: musel som z núdze zložiť bremeno vyučovania alebo v každom prípade prerušiť prácu, kým som sa azda nezotavil a nevyzdravel. Keď sa ma zmocnila túžba „oslobodiť sa a vidieť, lebo Ty si Pán“ a zosilnela sa vo svojej celistvosti, Vieš, môj Bože, dokonca som bol rád, že mám spravodlivé ospravedlnenie, ktoré by malo zmierniť pohoršenie ľudí, ktorí sa nado mnou nechceli zľutovať kvôli svojim drahým deťom. Plný takej radosti som vydržal toto časové obdobie až do konca - bolo to, zdá sa, dvadsať dní - vydržali s námahou: už som nemal tú vášeň, s akou som zvyčajne viedol tieto ťažké štúdiá, a keby ju nenahradila trpezlivosť, ohli by ma pod svoje bremeno. Niektorí z Tvojich služobníkov, bratia moji, povedia, že som zhrešil tým, že som si dovolil zostať pri kazateľnici lží čo i len jednu hodinu, kým moje srdce bolo naplnené túžbou slúžiť Ti. nebudem sa hádať. Ale Ty, Pane nadovšetko milosrdný, neodpustil si mi tento hriech a nenechal si ho ísť spolu s ostatnými, hroznými a smrteľnými, tým, že si ma obmýval svätenou vodou! 5. Verekund bol trápený a smutný, hľadiac na naše šťastie: videl, že putá, ktoré ho pevne zväzovali, ho prinútia odísť z našej spoločnosti. Keďže sám nebol kresťanom, oženil sa s kresťankou a tá sa ukázala ako najtvrdšie bloky, ktoré mu bránili kráčať po ceste, na ktorú sme sa vydali. A chcel sa stať kresťanom len pod jednou podmienkou, ktorú nebolo možné splniť 533. Láskavo nás pozval, aby sme zostali na jeho panstve tak dlho, ako budeme chcieť. Odplatíš ho, Pane, v hodine odplaty spravodlivých; Už ste mu dali svoj podiel. Hoci v našej neprítomnosti (už sme boli v Ríme), počas ťažkej choroby sa stal kresťanom a vysťahoval sa z tohto života. Zľutoval si sa nielen nad ním, ale aj nad nami: nebudeme trpieť neznesiteľnou bolesťou mysliac si, že tento náš priateľ, ktorý bol k nám mimoriadne láskavý, bol vylúčený z Tvojho stáda. Ďakujeme Ti, Bože náš! Sme vaši: hovoria o tom vaše napomenutia a útechy. Verekundovi si verný svojim sľubom dal za jeho statok v Kassitsiaku, kde sme v Tebe odpočívali od svetských starostí, krásu Tvojho večne zeleného raja, lebo si mu odpustil pozemské hriechy „na vrchu mlieka, na vrchu Tvojom, vrchu hojnosti“ 534. 6. A vtedy bol smutný. Nebridius sa radoval s nami. Hoci ešte nebol kresťanom a raz spadol do priekopy najničivejšieho bludu (skutočné telo Tvojho Syna považoval za iluzórne), 535 odtiaľ sa dostal a dokonca sám, ešte nezapletený do sviatostí Tvojej Cirkvi, už bol horlivým hľadačom pravdy. Čoskoro po našom obrátení a znovuzrodení skrze Tvoj krst, si ho prepustil z tela; už bol verným kresťanom, slúžil Ti v dokonalej čistote a zdržanlivosti medzi svojimi v Afrike a skrze neho sa stal kresťanom celý jeho dom. Teraz žije „v lone Abrahámovom“. Čo znamená toto slovo „lono“? 536 Tam žije môj Nebridius, môj drahý priateľ, syn slobodného muža, ktorého si adoptoval 537. Žije tam. Môže existovať iné miesto pre takú dušu! Žije tam, na tomto mieste, o ktorom sa o mne, úbohom ignorantovi, toľko vypytoval. Teraz skláňa svoje ucho nie k mojim perám, ale svoje duchovné pery k Tvojmu zdroju a v šťastí, ktoré nepozná konca, pije, koľko len môže, podľa miery svojej chamtivosti z Tvojej múdrosti. Nemyslím si, že je ňou taký opojený, že by na mňa zabudol; Pamätáš si na mňa, Pane, ako som hasil jeho smäd. Tak sme žili a utešovali Verekunda, ktorý bol smutný z nášho zaobchádzania, ale ktorý si zachoval priateľstvo; presvedčili sme ho, aby veril, zostali sme na jeho úrovni, teda v manželskom živote, a čakali sme, kým nás Nebridius bude nasledovať. Bol k tomu veľmi blízko a bol pripravený to urobiť, ale dni dovolenky už uplynuli. Zdali sa mi dlhé a bolo ich veľa; Chcel som slobodu a voľnosť, aby som Ťa spieval celou svojou bytosťou: „Moje srdce k Tebe hovorilo, hľadal som Tvoju tvár, Tvoju tvár, Pane, budem hľadať." 538 7. A potom prišiel deň, keď som bol skutočne oslobodený od vyučovania rétoriky, od ktorej som bol v myšlienkach dávno oslobodený. Odstránil si mi jazyk z miesta, kde si odobral moje srdce ešte predtým, a ja som Ťa požehnal a radoval sa, odchádzajúc do dediny so všetkými svojimi 539. Zamestnával som sa tam písaním: týmito knihami som ti síce slúžil, ale stále zaváňali duchom školskej arogancie, - takto dýchajú bežci, keď sa zastavia, aby si oddýchli v rozhovore s Ním vpredu a v dialógu s Ním vpredu. Vaša tvár; viditeľné aj v korešpondencii s neprítomným Nebridiom 541. Mám dosť času na to, aby som si spomenul na všetky Tvoje veľké požehnania z tej doby: Ponáhľam sa prejsť k hlavnej veci. Spomienka mi vracia mňa tej doby a je mi milé, aby som Ti, Pane, rozprával o tých tajných injekciách, ktorými si ma skrotil, o tom, ako si ma zrazil, „znižoval vrchy a vrchy mojich myšlienok“, „narovnával moju pokrivenosť“ a vyhladzoval pahorky 542; ako sám Alypius, brat môjho srdca, podriadený Menu Tvojho Jednorodeného Ježiša Krista, nášho Pána a Spasiteľa, Menu, ktoré predtým opomenul vložiť do našich písiem. Uprednostňoval, aby voňali školskými cédrami, ktoré „Pán rozlámal na triesky“, než cirkevnými bylinami, ktoré liečia hadie uhryznutie 543 . 8. Ako som k Tebe volal, môj Bože, čítajúc Dávidove žalmy, tieto kresťanské hymny, ktoré zneli zbožne a vyháňali ducha pýchy. Nováčik v Tvojej pravej láske, katechumen spolu s katechumenom Alypiom, som odpočíval na dedinskom statku. Bola s nami moja mama, ktorá spájala mužskú vieru so ženským správaním a materinskú lásku a kresťanskú zbožnosť s jasnosťou staroby. Ako som k Tebe volal v týchto žalmoch, aká láska k Tebe z nich vzplanula, s akou túžbou som ich zapálil, keby som mohol, celému svetu, driac nimi ľudskú pýchu! Ale spievajú sa po celom svete „a nikto sa nemôže skryť pred tvojím ohňom“ 544. S akou ostrou a ostrou bolesťou som sa rozhorčil na Manichejcov a opäť som ich ľutoval, pretože nepoznajú naše tajomstvá, tento liek, a vo svojom šialenstve odmietajú protijed, z ktorého by sa myseľ vrátila 545. Chcel som, aby boli niekde tu, naokolo, a ani by som nevedel, že sú tu: nech sa potom pozerajú na moju tvár a počujú moje zvolanie, výkriky, nech vidia, čo so mnou urobil tento žalm: "Keď som volal k tebe, ty si ma vyslyšal, Bože mojej Pravdy, v úzkosti si mi dal pokoj. Zmiluj sa nado mnou, Pane, a vypočuj moju modlitbu." Nech počúvajú, ale ja by som ani nemal podozrenie, že počúvajú: nech si nemyslia, že to, čo som povedal medzi týmito slovami, hovorím pre nich. A v skutočnosti by som to nepovedal a nebol by som to takto povedal, keby som bol vedel, že ma vidia a počujú, 546 a keby som to aj povedal, neboli by vnímali, ako sa moja duša rozlieva pred Tvojou tvárou v synovskej láske. 9. Triasol som sa strachom a zároveň hriali nádejou na Tvoje milosrdenstvo, Otče, a radosťou z neho. A toto všetko bolo vyjadrené v mojich očiach a hlase, keď sa k nám obrátil Tvoj dobrý Duch a povedal: „Ľudskí synovia, kým si zaťažujete srdcia, prečo milujete márnosť a hľadáte lož? 547 Ale miloval som márnosť a hľadal som lži. A Ty, Pane, si už „oslávil svojho Svätého tým, že si Ho vzkriesil z mŕtvych a postavil Ho po svojej pravici“ 548, aby splnil svoj prísľub tým, že zoslal z neba „Utešiteľa, Ducha Pravdy“. 549 Poslal Ho, ale ja som o tom nevedel. Poslal Ho, pretože bol oslávený, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba. Predtým "Duch Svätý nebol daný, pretože Ježiš ešte nebol oslávený" 550. A prorok zvolá: "Ako dlho zaťažujete svoje srdce? Prečo milujete márnosť a hľadáte lož? Vedzte, že Pán oslávil svojho Svätého." Vykríkne: „Vieš,“ a tak dlho som to nevedel, miloval som ješitnosť a hľadal som klamstvá. A preto som počúval a triasol som sa: tieto slová boli povedané takým ľuďom, na ktorých som si sám pamätal. realita bola márnosť a lži. A v bolesti spomienok som sa nahlas a ťažko sťažoval. Ó, keby ma počuli tí, ktorí stále milujú márnivosť a hľadajú klamstvá? Možno by boli zdesení, očistení a Ty by si ich počul, keď k Tebe volali, lebo skutočnou telesnou smrťou „Zomrel za nás a prihovára sa za nás“ 551. 10. Čítal som: „Rozhorčuj sa a prestaň hrešiť“ 552. Ako ma tieto slová znepokojovali, môj Bože! Už som sa naučil byť rozhorčený na seba pre minulosť, aby som v budúcnosti nehrešil, a bol som zaslúžene rozhorčený, lebo vo mne nezhrešila cudzia prirodzenosť, charakteristická pre produkt temnoty, ako hovoria tí, ktorí sa nehnevajú na seba a „zhromažďujú na seba hnev v deň hnevu a zjavenia tvojho spravodlivého súdu“. Moje požehnania už neboli mimo mňa a ja som ich nehľadal svojimi telesnými očami, nie v lúčoch tohto slnka. Tí, ktorí sa snažia radovať z vonkajších vecí, rýchlo blednú, plytvajú sa na viditeľné a pominuteľné 554 a vo svojej vyhladovanej fantázii 555 sa snažia ochutnať neexistujúce jedlo 556 . Ach, keby boli vyčerpaní hladom a povedali by: "Kto nám ukáže dobré?" Povedzme, nech počujú: Svetlo Tvojej tváre je zapečatené v nás, Pane. My sami nie sme „Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka“, ale sme osvietení Tebou: boli sme „kedysi tmou, ale teraz je v tebe svetlo“ 557. Ó, keby len mohli vidieť toto vnútorné a večné! Keď som to ochutnal, zaťal som zuby, pretože som im to nemohol ukázať. Nech mi prinesú srdce, ktoré sa od Teba odvráti k vonkajším veciam, a povedia: Kto nám ukáže dobré? Je to tam, kde som bol na seba nahnevaný, v zákutiach môjho srdca, kde som bol zranený; kde som zabil a obetoval starého muža a začal som meditovať, dúfajúc v Teba, o svojej obnove; tam si začal byť ku mne sladký a „rozdával môjmu srdcu radosť“ 558. Tak som hlasno zvolal, poznajúc, čo som čítal vo svojom srdci; Nechcel som, aby som zabíjal čas a bol zabíjaný časom, aby som bol rozptýlený 559 rozmanitosťou pozemských požehnaní: v Tvojej večnej jednoduchosti 560 bolo pre mňa „iná pšenica, víno a olej“. 11. A v ďalšom verši som hlasno zvolal výkrikom z hĺbky svojho srdca: "Ó, vo svete, ó, v sebe!" 561 Čo znamenajú Jeho slová: „Budem spať a okúsim pokoj? Kto nám bude odporovať, keď sa splní, čo je napísané: „Smrť pohltilo víťazstvo? 562 a Ty existuješ a nemeníš sa; v Tebe je pokoj, zabúdajúc na všetku námahu, a nie je s Tebou nikto okrem Teba, a nie pre honbu za mnohými, nie pre to, čo nie si Ty, „Ustanovil si ma, prostého, Pane, v nádeji“ 563. Čítal som a pálil a nenašiel som, čo robiť pre hluchých mŕtvych 564, ku ktorým som predtým patril, slepý mor z neba, psí štipľavý slová z neba. svetlo. A bol som mučený, keď som myslel na nepriateľov tohto Písma. 12. Kedy si spomeniem na všetko, čo sa stalo počas týchto sviatkov? ale nezabudol som a nebudem mlčať ani o krutosti Tvojej pohromy, ani o úžasnej rýchlosti Tvojho milosrdenstva. Potom si ma trápil bolesťou zubov, a keď sa to zintenzívnilo natoľko, že som nemohol hovoriť, padlo mi na srdce poprosiť všetkých mojich ľudí, ktorí tu boli, aby sa za mňa modlili k Bohu všetkej spásy. Napísal som to na tabuľu a dal som im to prečítať. A len čo sme si kľakli k modlitbe, bolesť zmizla. Ale aká bolesť! a ako zmizla? Priznám sa: Bál som sa. Môj Pane a môj Boh: Od začiatku svojho života som nič podobné nezažil. A uznanie Tvojej sily preniklo do hĺbky môjho srdca a radostne, s vierou, som chválil Tvoje meno. Ale táto viera mi nedovolila upokojiť sa kvôli mojim predchádzajúcim hriechom, ktoré ešte neboli odpustené tvojím krstom. 13. Po prázdninách som dal výpoveď: nech si Mediolanci hľadajú iného predavača slov pre svojich školákov; Pridelil som sa do Tvojej služby a nebol som spôsobilý učiť pre ťažkosti s dýchaním a bolesť na hrudi. V listoch Tvojmu primátovi Ambrózovi, svätému mužovi, som uviedol svoje predchádzajúce omyly a súčasnú túžbu a požiadal som, aby som uviedol, ktorú z Tvojich kníh je pre mňa najvhodnejšie čítať, aby som sa pripravil na prijatie takej veľkej milosti. Myslím, že nariadil prečítať proroka Izaiáša, pretože o evanjeliu a povolaní pohanov hovorí jasnejšie ako ostatní. Nerozumel som ani jej prvej kapitole a rozhodol som sa, že celá kniha je tmavá, odložil som jej opätovné čítanie, kým som sa neoboznámil s jazykom Písma 565. 14. A teraz nastal čas prihlásiť sa na Epiphany 566; Keď sme vyšli z dediny, vrátili sme sa do Mediolanu. Alypius sa chcel so mnou znovuzrodiť v Tebe; už si obliekol pokoru primeranú Tvojim sviatostiam. Odvážny pán tela sa odvážil urobiť nezvyčajnú vec: bosý kráčal po ľadovej pôde Talianska. Vzali sme so sebou aj Adeodata, syna môjho tela a môjho hriechu. Bol Tvojím úžasným stvorením: mal pätnásť rokov a inteligenciou prekonal mnohých významných a učených mužov. Vyznávam Ti Tvoje dary, Pane, Bože môj, Stvoriteľ všetkého, ktorý má moc premeniť našu škaredosť: tento chlapec odo mňa nedostal nič, iba som ho poškvrnil svojím zlým správaním. A že bol vychovaný v Tvojom učení, to si nám vštepil Ty a nikto iný; Vyznávam Ti Tvoje dary. Mám knihu s názvom „Učiteľ“; On tam so mnou hovorí 567. Viete, že všetky myšlienky vložené do úst môjho partnera patria jemu, šestnásťročnému. Objavil som v ňom mnoho ešte úžasnejších vecí. Taký talent ma vystrašil. Ktorý majster okrem Teba dokázal urobiť taký zázrak? Predčasne si prerušil jeho pozemský život a ja som pre neho pokojnejšia: nebojím sa o jeho dospievanie, ani o jeho mladosť – vôbec sa ho nebojím. Vzali sme ho za súdruha, nášho rovesníka, z Tvojej milosti, aby sme ho poučili o Tvojom učení. Boli sme pokrstení a starosť o náš predchádzajúci život z nás utiekla. V tých dňoch som sa nemohol nabažiť tej úžasnej sladkosti, uvažujúc o hĺbke Tvojho úmyslu zachrániť ľudskú rasu. Ako veľmi som plakal nad Tvojimi hymnami a piesňami, vášnivo dojatý hlasmi, ktoré sladko zneli v Tvojej Cirkvi. Tieto zvuky sa mi vlievali do uší, pravda sa mi prefiltrovala do srdca, bol som ohromený úžasom; tiekli slzy a bolo mi s nimi dobre. 15. Krátko predtým sa v medolánskej cirkvi stalo zvykom utešovať a poučovať spevom: bratia horlivo a súhlasne spievali svojimi perami a srdcom. Justína, matka mladého cisára Valentiniána, už rok alebo trochu viac prenasledovala Tvojho Ambróza pre herézu, ktorou ju zviedli ariáni 568 . Zbožný zástup hľadel v kostole, pripravený zomrieť, spolu so svojím biskupom, Tvojím služobníkom. A tam moja matka, Tvoja služobnica, prvá v úzkosti a bdelosti, žila v modlitbe. My, ešte nezohriati teplom Tvojho Ducha, sme boli stále znepokojení: mesto bolo v zmätku a úzkosti. Potom bolo rozhodnuté spievať hymny a žalmy podľa zvyku východnej cirkvi, aby sa ľud úplne nevyčerpal v melanchólii a smútku; odvtedy sa tento zvyk dodržiaval a osvojili si ho mnohé a takmer všetky Tvoje stáda v ostatnom svete. 16. Potom sa spomínanému tvojmu primasovi vo videní zjavilo miesto, kde boli ukryté telá mučeníkov Protázia a Gervasia, ktoré si toľko rokov neporušiteľne uchovával vo svojej tajnej pokladnici, aby si ich odtiaľ včas odniesol, aby si zabrzdil divokú, ale kráľovskú ženu. Keď ich objavili a vykopali, preniesli ich s patričnou poctou do Baziliky sv. Ambróza: uzdravili sa nielen tí, ktorých trápili nečistí duchovia (sami démoni priznali svoju porážku); Jeden Mediolan, dlhé roky slepý a dobre známy v celom meste, sa začal pýtať, prečo sa ľudia tak divoko radujú, a keď sa dozvedel, čo sa deje, vyskočil a požiadal svojho sprievodcu, aby ho tam vzal. Privedený na miesto získal povolenie priblížiť sa a dotknúť sa nosidiel šatkou, kde sa tí, o ktorých sa hovorilo „smrť Jeho svätých je drahá v očiach Pána“ 569. Potom mu priložil šatku k očiam a hneď sa otvorili. Rozšírilo sa o tom. Ponúkali ti chvály, vrúcne, žiariace radosťou; Preto Tvoja oponentka, hoci sa nedržala zdravej viery, potlačila vo svojej duši zúrivosť prenasledovania. Ďakujem Ti, Bože môj. Kde a kde si vzal moje spomienky? aby som sa Ti priznal, aké veľké udalosti som zabudol; aj keď „vôňa Tvojho kadidla“ bola taká voňavá, neponáhľali sme sa k Tebe 570. Preto som plakal pri spievaní Tvojich chválospevov; Dlho som za Tebou vzdychal a konečne som sa nadýchol dychu vetra, až prenikol do domu trávy 571. 17. „Ty, ktorý dovoľuješ ľuďom jedného súhlasu žiť spolu,“ 572 uviedol do našej spoločnosti mladého muža z našej obce Evodiusa 573. Slúžil v tajnej polícii, obrátil sa pred nami na Teba, dal sa pokrstiť a po odchode zo svetských služieb sa pre Tvoju vyzbrojil. Boli sme spolu a mali sme spolu zostať v našom svätom rozhodnutí. Zvažovali sme, ktoré miesto by bolo pre nás najlepšie slúžiť Ti, a rozhodli sme sa, že sa všetci naraz vrátime do Afriky. Keď sme boli v Ostii na Tiberi, moja matka zomrela. Veľa mi chýba, lebo sa ponáhľam. Prijmi, Pane, moje vyznanie a vďačnosť, aj keď ticho, za Tvoje nespočetné skutky. Ale neprejdem tým, čo sa zrodilo v mojej duši tomuto Tvojmu služobníkovi, ktorý ma zrodil s telom pre toto prechodné svetlo a srdcom pre večné. Budem hovoriť o Tvojich daroch pre ňu, nie o jej vlastných vlastnostiach. Nevytvorila sa a nevychovala sa: Ty si ju stvoril a ani otec, ani matka nevedeli, aká bude. Bola poučená o Tvojom strachu palicou Tvojho Krista, vedením Tvojho vo vernej rodine, ktorej členovia boli dobrými členmi Tvojej Cirkvi. Za svoju usilovnú výchovu nechválila ani tak mamu, ako istého postaršieho sluhu, ktorý nosil otca na chrbte, ako obyčajne nosia bábätká staršie dievčatá. Za to, pre jej vysoký vek a čisté mravy, bola majiteľmi v kresťanskom domove poctená. Preto jej bola zverená starostlivosť o pánove dcéry a ona ju usilovne vykonávala. Plná svätej prísnosti a neodpustenia v trestoch, keď boli požadované, bola vo svojich pokynoch rozumná a rozvážna. Dievčatám napríklad dovolila, aby napriek ich pálivému smädu piť čo i len vodu len počas veľmi mierneho obeda pri rodičovskom stole. Pred týmto zlozvykom ich varovala rozumným slovom: „Teraz piješ vodu, lebo víno neovládaš, ale keď sa staneš pani v pivniciach a špajzách v dome svojho manžela, možno sa ti voda znechutí, ale zvyk piť zostane v platnosti. A tak inteligentne učila a mocne rozkazovala, obmedzovala chamtivosť útleho veku a dokonca udržiavala smäd dievčat v medziach umiernenosti: nech sa nedajú zviesť tým, čo je neslušné. 18. A nebadane sa však k mojej matke vkradla vášeň pre víno, ako mi povedal Tvoj sluha, syn môj. Rodičia jej zvyčajne ako abstinentke prikázali, aby víno zo suda vytiahla. Spustila nádobu cez horný otvor a predtým, ako naliala toto čisté víno do fľaše, odpila si z neho okrajom pier: nemohla urobiť viac, pretože jej víno nechutilo. A nerobila to vôbec zo záľuby v opilstve, ale z prebytku kypiacej sily, hľadajúc východisko v prchavých žartoch; V dospievajúcich dušiach ich zvyčajne potláča hlboká úcta k starším. A tak, pridávajúc k tejto dennej kvapke každý deň kvapku – a „kto málo zanedbáva, postupne padá“ 574 – dospela do bodu, keď začala hltavo konzumovať takmer plné poháre neriedeného vína. Kde bola vtedy bystrá starenka a jej neúprosné zákazy? Môže niečo prekonať našu tajnú chorobu, ak Ty, Pane, na nás nebudeš bdieť svojím uzdravením? Niet otca, matky ani vychovávateľov, ale Ty si prítomný, Kto nás stvoril, Kto nás volá, Ktorý aj cez... ľudí 575 robíš dobro pre záchranu duše. Čo si potom robil, Bože môj? Akú liečbu ste použili? Ako ste sa vyliečili? Nezobral si z cudzích pier hrubú a ostrú nadávku, ako doktorský nôž z Tvojich neznámych zásob a neodrezal si všetko zhnité jednou ranou? Slúžka, ktorá s ňou obyčajne išla nakúpiť víno, hádajúc sa, ako to už býva, s mladšou paňou zoči-voči, vyčítala jej tento priestupok a so žieravým výsmechom ju nazvala „horkou opilkou“ 576. Uštipnutá týmto bodnutím sa obzrela späť na svoju nečistotu, hneď ju odsúdila a zbavila sa jej. Takže priatelia lichotením, skorumpovaní a nepriatelia, karhaním, zvyčajne opravujú. Odmeňujete ich však nie za to, čo prostredníctvom nich robíte, ale za ich zámery. Ona, nahnevaná, nechcela mladšiu milenku vyliečiť, ale nahnevať — tajne, buď preto, že tak to bolo aj s miestom a časom hádky, alebo preto, že sa sama bála dostať do problémov pre neskoré vypovedanie. Ty však, Pane, panuješ nad všetkým, čo je na nebi a na zemi, obraciaš späť hlbiny vôd pre svoje zámery a podrobuješ si prudký prúd času. Šialenstvom jednej duše si vyliečil ďalšiu 577. Ak niekto svojím slovom opravil niekoho, koho napraviť chcel, nech po mojom príbehu túto nápravu nepripisuje svojej sile. 19. Vychovaná v čistote a zdržanlivosti, podriaďujúc sa svojim rodičom skôr z poslušnosti Tebe ako Tebe z poslušnosti rodičom, keď vstúpila do manželského veku, bola odovzdaná manželovi, slúžila mu ako pán a snažila sa ho pre Teba získať. Všetko o nej mu hovorilo o Tebe, čím si ju urobil krásnou pre svojho manžela: vážil si ju, miloval ju a žasol nad ňou. Pokojne znášala jeho zrady; S manželom sa o tom nikdy nehádali. Očakávala, že sa nad ním zmiluješ, a keď v teba uverí, stane sa cudným. A okrem toho to bol muž mimoriadnej láskavosti a zúrivého hnevu. A vedela, že jej nahnevanému manželovi netreba protirečiť nielen skutkami, ale ani slovom. Keď videla, že sa upokojil a upokojil, vysvetlila mu svoj čin; Stalo sa, že fučal bezvýsledne. Mnohé ženy, ktorých manželia boli oveľa zdvorilejší, mali tvár znetvorené modrinami od faciek; v priateľskom rozhovore obviňovali svojich manželov a ona ich jazyk; akoby im zo žartu dávala vážne rady: od chvíle, keď počuli čítať manželskú zmluvu 578, mali by ju považovať za dokument, ktorý z nich urobil slúžky; S ohľadom na svoje postavenie by nemali byť arogantní pred svojimi pánmi. Keďže vedeli, s akým krutým manželom musela žiť, boli prekvapení: nikdy nebolo počuť ani vidieť, že by Patricij bil svoju ženu alebo že by sa hádali a hádali čo i len jeden deň. Priateľsky sa jej opýtali, aký je dôvod; naučila ich svojim zvykom, o ktorých som sa zmienil vyššie. Tí, ktorí si ju osvojili, im ďakovali, tí, ktorí ju neasimilovali, trpeli výčitkami. 20. Šepot zlých slúžok najprv poštval svokru proti nej, ale moja matka svojou ústretovosťou, neustálou trpezlivosťou a miernosťou nad ňou zvíťazila natoľko, že sa sama synovi sťažovala na klebety slúžky, ktoré rušili pokoj v dome medzi ňou a jej svokrou, a žiadala pre nich trest. Po tom, čo počúval svoju matku, staral sa o poriadok medzi otrokmi a harmóniu v rodine, bičoval tých, ktorí boli vydávaní podľa uváženia emitenta, pohrozila, že každý by mal od nej očakávať rovnakú odmenu, ak v myšlienkach na potešenie začne ohovárať svoju nevestu. Nikto sa už neodvážil a žili v pamätnej sladkej priateľskosti 579. 21. "Pane, zmiluj sa nado mnou!" 580 Poslal si tohto svojho dobrého služobníka, v ktorého lone si ma stvoril, ďalší veľký dar. Všade, kde sa medzi sebou neznášali a pohádali, sa objavila – všade, kde sa dalo – ako cumlík. Vypočula si vzájomné, početné a trpké výčitky z oboch strán, také, aké obyčajne duša vychrlí, keď je nafúknutá a rozrušená hádkou. A keď prítomný priateľ vylial všetku kyselinu nestráveného hnevu na neprítomného nepriateľa, mama každému povedala len to, čo prispeje k zmiereniu oboch. Túto dobrú vlastnosť by som považoval za bezvýznamnú, keby som z trpkej skúsenosti nevedel, že nespočetné množstvo ľudí (tu pôsobí nejaká strašná, rozšírená hriešna infekcia) nielen sprostredkúva svojim nahnevaným nepriateľom slová svojich nahnevaných nepriateľov, ale pridáva k nim aj to, čo nebolo povedané. Ale ľudská bytosť by nemala len vzrušovať a roznecovať ľudské nepriateľstvo zlými slovami, ale naopak, snažiť sa ho uhasiť láskavými slovami. Toto bola moja matka; Učil si ju v tajnej škole jej srdca. 22. A tak napokon pre Teba získala svojho muža v jeho posledných dňoch; od neho, kresťana, už neplakala nad tým, čo vytrpela od neho, nekresťana. Bola slúžkou Tvojich služobníkov. Tí, ktorí ju poznali, Ťa v nej chválili, ctili a milovali, lebo cítili Tvoju prítomnosť v jej srdci: svedčil o tom jej svätý život. Bola „manželkou jedného muža, vrátila sa rodičom, zbožne viedla svoj dom a horlila za dobré skutky“ 581. Vychovávala svojich synov, trpiac ako pri pôrode, zakaždým, keď videla, že zišli z Tvojej cesty. A napokon – Ty dovoľuješ, aby sme sa zo svojho milosrdenstva volali Tvojimi služobníkmi – starala sa o nás všetkých, ktorí sme žili pred jej smrťou v priateľskom zväzku a prijali milosť Tvojho krstu, ako keby sme boli všetci jej deťmi, a slúžila nám, ako keby sme boli jej rodičmi. 23. Už sa blíži deň jej odchodu z tohto života; Vy ste tento deň vedeli, my sme o ňom nevedeli. Stalo sa — myslím cez Tvoju tajnú starostlivosť — že ona a ja sme zostali sami; opretí o parapet sme sa pozerali z okna na vnútornú záhradu domu, kde sme bývali v Ostii. Unavení z dlhej cesty, konečne sami, sme nabrali sily na plávanie. Sladko sme sa spolu rozprávali 582 a „zabudnúc na minulosť, ponáhľali sme sa k tomu, čo je pred nami“ 583, pýtali sme sa jeden druhého tvárou v tvár Pravde, – a to si Ty, – aký je budúci večný život svätých, – „oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nevstúpilo“ 584, dlho sme sa dotkli prameňa Tvojho srdca k prameňu. „Prameň života, ktorý je s tebou“ 585, aby sme, pokropení jeho vodou, v rozsahu nášho chápania, mohli nejako myšlienkovo prijať jeho veľkosť. 24. Keď sme v našom rozhovore dospeli k záveru, že akákoľvek rozkoš poskytovaná telesnými zmyslami, osvetlená akýmkoľvek pozemským svetlom, nie je hodná nielen porovnania s radosťami tohto života, ale ani zmienky vedľa nich, potom, stúpajúc k Nemu samému so srdcom, ktoré bolo čoraz viac zapálené, prešli sme všetky jeho výtvory jedno za druhým a dostali sme sa až na samotnú oblohu, na Mesiac a odkiaľ žiaria. A keď sme vstúpili do seba, premýšľali a hovorili o Tvojich výtvoroch a žasli nad nimi, prišli sme do svojej duše a opustili sme ju, 586 aby sme dosiahli krajinu nevyčerpateľnej plnosti, kde večne kŕmiš Izrael pokrmom pravdy, 587 kde život je tá múdrosť, skrze ktorú vzniklo všetko, čo je, čo bolo a čo bude. Sama nevzniká, ale zostáva taká, aká je, taká bola a taká vždy bude. Alebo skôr: pre ňu neexistuje „bolo“ a „bude“, ale iba jedno „je“, pretože je večná a večnosť nepozná „bola“ a „bude“. A kým sme sa o nej rozprávali a túžili po nej, s celým chvením srdca sme sa jej jemne dotýkali. A povzdychli si 588 a nechali tam „ovocie ducha“ 589 a vrátili sa k vŕzganiu nášho jazyka, k slovám, ktoré sa objavovali a mizli. Čo je ako Tvoje Slovo, náš Pane, prebývajúce v Sebe, nestarnúce a všetko neobnovujúce! 25. Povedali sme: „ak v niekom stíchne vzrušenie tela, stíchnu predstavy o zemi, vode a vzduchu, stíchne aj obloha, stíchne aj duša sama zo seba, nemyslí na seba, 590 snov a imaginárnych zjavení, každý jazyk, každé znamenie a všetko, čo sa míňa a vzniká, ak je úplné ticho - (ak počúvaš, potom sme všetci stvorili túžbu, pre ktorú sme povedali: „ - ak po tom, čo to povedali, stíchnu, naklonia uši k Tomu, ktorý ich stvoril, a On sám hovorí, nie cez nich, ale priamo zo Seba, aby sme počuli Jeho slovo, nie z telesných pier, nie v hlase anjela, nie v hukotu búrky, nie v hádankách a podobenstvách, ale Jeho samého, ktorého počujeme teraz bez Neho, keď z neho vychádzame 1 ; a rýchlou myšlienkou sa dotkla Večnej Múdrosti, ktorá prevláda nad všetkým, ak by takýto stav mohol pokračovať a všetky spodné obrazy by zmizli a ona jediná by sa tešila, absorbovala a ponorila sa do hlbokej radosti svojho kontemplátora - ak je večný život taký, ako bol tento okamih pochopenia, o ktorom sme si povzdychli, nie je to potom to, o čom sa hovorí: „Vstúpte do radosti svojho pána? kedy to bude? Nie je to vtedy, keď „všetci opäť povstaneme, ale nie všetci sa zmeníme“? 593 26. Povedal som to, ak nie týmto spôsobom a nie týmito slovami, potom vieš, Pane, že v ten deň, keď sme sa rozprávali, sa nám tento svet so všetkými jeho pôžitkami zdal bezvýznamný a moja matka mi povedala: "Synu! Čo sa mňa týka, v tomto živote ma už nebaví všetko. Neviem, čo by som tu mal ešte robiť a prečo by som tu mal byť, som tu, len som tu chcel, aby som tu na svete skončil. než zomriem, aby som ťa videl ako pravoslávneho kresťana: Pán mi dovolil vidieť ťa ako svojho služobníka, ktorý pohŕdal pozemským šťastím. 27. Nepamätám si, čo som jej odpovedal, ale prešlo menej ako päť dní alebo trochu viac, kým ochorela na horúčku. Počas choroby jedného dňa upadla do bezvedomia a nakrátko stratila vedomie. Bežali sme, ale čoskoro sa spamätala, uvidela mňa a môjho brata stáť priamo tam a povedala, akoby niečo hľadala: "Kde som to bol?" Potom, keď videla náš hlboký smútok, povedala: „Tu pochovaj svoju matku. Mlčala som a zadržiavala slzy. Môj brat niečo povedal a prial jej menej trpký koniec; Bolo by pre ňu lepšie zomrieť nie v cudzej krajine, ale vo svojej vlasti. Keď to počula, znepokojili ju jeho myšlienky, uprela naňho nespokojný pohľad, obrátila oči ku mne a povedala: „Pozri, čo hovorí!“ a potom sa obrátila k obom: „Položte toto telo tam, kam musíte; nebojte sa oňho; o jednu vec sa pýtam: pamätajte na mňa pri Pánovom oltári, kdekoľvek sa ocitnete. Keď túto myšlienku vyjadrila akýmikoľvek slovami, stíchla a trpela narastajúcou chorobou. 28. Ale ja, mysliac na Tvoje dary, Neviditeľný Bože, ktoré vkladáš do sŕdc svojich verných - dávajú úžasnú úrodu - som sa tešil a ďakoval Ti: Vedel som a pamätal som si, ako sa trápila a bála sa o svoj pohreb, všetko predvídala a pripravila miesto vedľa hrobu svojho manžela. Keďže žili veľmi harmonicky, chcela (pre ľudskú dušu je ťažké vzdať sa pozemských vecí) k takému šťastiu pridať: nech si ľudia pamätajú: „Stalo sa jej to takto: vrátila sa zo zámorskej cesty a teraz je popol oboch manželov pokrytý jedným popolom. Nevedel som, kedy sa pri Tvojej dokonalej dobrote začala v jej srdci vytrácať táto prázdna túžba. Bol som šťastný a prekvapený, keď som takto videl mamu, hoci, pravda, ani v tom rozhovore pri okne, keď povedala: „Čo tu mám robiť?“, nebolo jasné, že chce zomrieť vo svojej vlasti. Neskôr som počul, že keď sme boli v Ostii, raz sa s dôverou ako matka rozprávala s mojimi priateľmi o pohŕdaní týmto životom a o požehnaniach smrti. Nebol som prítomný pri tomto rozhovore, ale boli ohromení odvahou ženy (Ty si jej ju dal) a pýtali sa, či sa naozaj nebojí nechať svoje telo tak ďaleko od svojho rodného mesta. „Nič nie je ďaleko od Boha,“ odpovedala, „a netreba sa báť, že na konci sveta si nebude pamätať, kde ma má vzkriesiť. Takže v deviaty deň jeho choroby, v päťdesiatom šiestom roku jeho života a v tridsiatom treťom roku môjho života, bola táto veriaca a zbožná duša oddelená od tela. 29. Zavrel som jej oči a do môjho srdca sa vlial veľký smútok a chcel si vyliať slzy. Mocným príkazom mojej duše som prinútil svoje oči absorbovať tento zdroj a zostať úplne v suchu. A v tomto boji som sa cítil veľmi zle. Keď matka upustila od ducha, Adeodate, dieťa, začalo žalostne vzlykať, ale všetci sme ho umlčali. A rovnako vo mne bolo zdržanlivé a tiché niečo detské, čo sa snažilo vyliať zo seba vzlyky s týmto mladým hlasom, hlasom srdca. Verili sme, že nie je vhodné oslavovať túto smrť uplakanými sťažnosťami a nárekami: veď zvyčajne smútia nad trpkým osudom zosnulých a akoby ich úplným zmiznutím. Ale smrť pre ňu nebola trpká a vo všeobecnosti pre ňu žiadna smrť nebola 594. Jej morálka a „nepokrytecká viera“ 595 o tom nepochybne svedčili. 30. Čo ma tak veľmi bolelo? Čerstvá rana, pretože bežný, taký sladký a sladký spoločný život sa náhle skončil? Potešilo ma, keď som si v tejto poslednej chorobe s láskou ďakovala za moje služby, nazvala ma milým synom a s veľkou láskou spomínala, že nikdy nepočula, že by som jej povedal hrubé alebo urážlivé slovo. Ale, môj Bože, náš Stvoriteľ, je možné porovnať moju úctu k nej s jej službou mne? Stratil som v nej svojho veľkého utešiteľa, moja duša bola zranená a môj život, ktorý sa stal jedným, akoby sa roztrhal; jej a môj život sa spojili v jedno. 31. Zadržali sme chlapca, aby neplakal; Evodius vzal žaltár a zaspieval žalm, ktorý sme prebrali s celým domom: „Budem ti spievať o tvojom milosrdenstve a spravodlivosti, Pane“ 596; Keď počuli, čo sa deje, zišlo sa veľa bratov a veriacich žien. Tí, ktorí boli za to zodpovední, začali obliekať telo podľa zvyku; Ja som na strane, kde som to mohol urobiť slušne, dohadoval som sa s ľuďmi, ktorí sa rozhodli neopustiť ma, o tom, čo je vhodné na túto hodinu, a liekom pravdy som sa snažil zmierniť svoje muky, ktoré sú Ti známe, im neznáme, mojim pozorným poslucháčom, ktorí si mysleli, že necítim žiadnu bolesť. Ja som v Tvojich ušiach - nikto z nich ma nepočul - kričal som na seba pre svoju slabosť, postavil som hrádzu na tok svojho smútku a zdalo sa mi, že ma poslúchne, a potom ma niesol so všetkou silou, hoci som nedovolil, aby prerazili slzy alebo aby sa zmenil výraz mojej tváre; ale vedel som, čo v srdci potláčam. A keďže som bol veľmi utláčaný, že som bol tak šokovaný smrťou, ktorá v pravý čas a podľa ľudského osudu nevyhnutne prichádza, potom som trpel ďalšou bolesťou v mojej bolesti, chradnúc dvojitým smútkom. 32. Telo vyniesli, išli sme a vrátili sme sa bez sĺz. Počas modlitieb, ktoré sme k Tebe vyliali, keď sa za ňu prinášala vykupiteľská obeta a podľa zvyku tých miest ležalo telo vedľa neho pred uložením do rakvy, ani pri týchto modlitbách som neplakal. Celý deň som potajomky smútil a v duchovnom nepokoji, ako som len mohol, som Ťa prosil, aby si uzdravil moju bolesť. Myslím, že si to neurobil, aby si aspoň tento jeden príklad vryl do pamäti, aké silné sú reťaze zvykov, dokonca aj pre dušu, ktorá sa už neživí klamstvami. Napadlo ma ísť sa umyť (počul som, že kúpele – po grécky sa im hovorí „βαλανειον“ – dostali tento názov, pretože vyháňajú z duše melanchóliu 597). Vyznávam to aj Tebe, Otče sirôt: Umyla som sa a zostala som v tom istom stave ako pred umývaním. Z môjho srdca sa nevyparila horkosť smútku. Potom som zaspal, zobudil sa; Zistil som, že moja bolesť sa výrazne zmiernila: bol som sám na svojej posteli a spomenul som si na pravdivé slová Tvojho Ambróza, pre Teba. Stvoriteľ všetkých vecí, Pane, Vráti sa do práce. 33. A potom sa postupne vracal starý pocit: spomenul som si na Tvoju služobnicu, jej zbožnosť, jej svätú nehu a blahosklonnosť, ktoré som zrazu stratil, a chcelo sa mi plakať „pred Tvojou tvárou“ o nej a pre ňu, o sebe a pre seba. Dal som priechod slzám, ktoré som zadržiaval: nechajte ich tiecť, koľko chcú. Akoby na mäkkom lôžku sa moje srdce v nich utíšilo, lebo Tvoje uši počúvali môj plač, nepočul ho človek, ktorý by ho mohol pohŕdavo interpretovať. A teraz, Pane, Ti píšem toto vyznanie. Nech si číta, kto chce, a vykladá si, ako chce, a ak zistí, že som zhrešil tým, že som krátku hodinu plakal nad svojou matkou, nad matkou, ktorá dočasne zomrela v mojich očiach a plakala nado mnou mnoho rokov, aby som mohol žiť v Tvojich očiach, nech sa mi vysmeje, ale ak je v ňom veľká láska, nech plače za moje hriechy pred Tebou, Otcom všetkých bratov. 34. Keď bolo moje srdce uzdravené z tejto rany (o tom možno odhaliť telesné slabosti), začal som pred Tebou, Bože náš, pre tohto Tvojho služobníka prelievať úplne iné slzy; tie, ktoré prúdia, keď je duša šokovaná rozjímaním o skúškach, ktoré čakajú na každú dušu umierajúcu v Adamovi. A hoci ona, keď ožila v Kristovi, ešte neodlúčená od tela, žila tak, že Tvoje meno bolo oslávené v jej viere a mravoch, stále si netrúfam povedať, že od čias, keď si ju oživil krstom, nevyšlo z jej úst ani slovo, ktoré by bolo v rozpore s Tvojimi prikázaniami. Ale hovorí to sama Pravda, Tvoj Syn: „Ak niekto povie svojmu bratovi: „Ty si blázon,“ poddá sa ohnivému peklu, 598 a biede ľudského života, dokonca chvályhodné, ak odmietneš milosrdenstvo a rozoberieš ho na najmenšie časti. Len preto, že kruto nevyšetruješ naše zločiny, s dôverou dúfame v nejaké miesto u Teba. Čo ti vymenúva ten, kto vymenúva svoje skutočné zásluhy, ak nie tvoje dary? Ó, keby ľudia pochopili, že sú len ľudia, „a kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi“ 599. 35. Takže „chvála moja a život môj“, „Bože môjho srdca“, zabudnúc na krátky čas na jej dobré skutky, za ktoré Ti s radosťou ďakujem, teraz Ťa prosím za hriechy mojej matky: vyslyš ma v mene toho, ktorý uzdravil naše rany, ktorý visel na strome a sedí po tvojej pravici, „aby sa za nás prihováral“ 600. Viem, že bola milosrdná a zo srdca odpustila „dlhy svojich dlžníkov“ 601, odpusť jej hriechy, ak v niečom zhrešila toľko rokov po krste. Odpusť jej, Pane, prosím, odpusť jej, „nechod s ňou do súdu“; „milosť povyšuje sa nad súd“ 602; Tvoje slová sú pravdivé a milosrdným si prisľúbil milosrdenstvo. A byť taký je Tvoj dar; „A zmiluješ sa nad tým, nad kým sa zmiluješ, a zľutuješ sa nad tým, nad kým sa zmiluješ“ 603. 36. Myslím, že si už urobil, čo od Teba žiadam, ale „Schvaľ, Pane, dobrovoľnú obetu mojich pier“ 604. Tesne pred dňom svojho dovolenia nemyslela na veľkolepý pohreb, nežiadala, aby bola pochovaná v kadidle, ani aby dala postaviť zvláštny pomník a nestarala sa o pohreb vo svojej vlasti. Nenechala nám takéto pokyny, ale chcela len spomienku pri Tvojom oltári, ktorú slúžila bez toho, aby vynechala jediný deň, lebo vedela, že sa tam slúži Svätá obeta, ktorou „bol zničený rukopis, ktorý bol proti nám“ 605 a víťazstvo nad nepriateľom. On počíta naše prehrešky; Hľadá niečo, čo by mohol vyčítať, a nenachádza nič v Tom, v ktorom sme zvíťazili. Kto mu vráti nevinnú krv? Kto zaplatí cenu, ktorou nás kúpil, aby nás odviedol od nepriateľa? Duša Tvojho služobníka bola vierou pripútaná k tejto vykupiteľskej sviatosti. Nech ju nikto nevytrhne spod Tvojej ochrany. Nech sa žiadny lev ani had nevkradne násilím alebo prefíkanosťou: nepovie, že im nie je nič dlžná, pretože sa bude báť, že ju chytí a zmocní sa jej prefíkaný žalobca, ale odpovie, že jej hriechy odpustil Ten, ktorému nikto nesplatí to, čo nám dal, bez toho, aby nám bola dlžná. 37. Nech je v pokoji so svojím manželom, pred ktorým a po ktorom nebola vydatá za nikoho, ktorému slúžila „trpezlivo prinášajúca ovocie“, 606 aby ho pre Teba získala. A inšpiruj, Pane, Bože môj, inšpiruj svojich služobníkov, mojich bratov, tvojich synov, mojich pánov, ktorým slúžim slovom, srdcom a písmenom, aby si vždy, keď to čítali, spomenuli pri tvojom oltári na Moniku, tvoju služobnicu, spolu s Patriciom, kedysi jej manželom, cez ktorého telo si ma priviedol do tohto života, ale ako, to neviem. Nech s láskou spomínajú na nich, mojich rodičov, v tomto prechodnom svete a mojich bratov v Tebe 607, Otče tých, ktorí sú v pravoslávnej cirkvi, mojich spoluobčanov vo večnom Jeruzaleme, nad ktorými Tvoj ľud vzdychá na svojej ceste, od jej začiatku až po jej koniec. A nech sa jej posledná prosba ku mne plnšie naplní modlitbami mnohých – mojím vyznaním, a nie iba mojimi modlitbami. 1. „Kiež Ťa poznám – nech Ty poznáš mňa – nech Ťa poznám tak, ako Ty poznáš mňa“ 608 . Sila mojej duše, prebývaj v nej, zlaď sa so sebou samým, aby zostala Tvojím majetkom „bez škvrny a vrásky“ 609. Toto je moja nádej, preto hovorím o tejto 610 a teším sa z tejto nádeje 611, ak sa teším zdravou radosťou. Zostávajúce požehnania života stoja menej sĺz, čím viac ľudí kvôli nim plače, a čím viac sĺz, tým menej kvôli nim plačú. „Ale ty si miloval spravodlivosť“ 612, a ten, kto „koná spravodlivosť, vychádza na svetlo“ 613. Chcem konať pravdu vo svojom srdci pred Tvojou tvárou pri spovedi a vo svojom písaní pred mnohými svedkami. 2. Čo by som pred Tebou mohol skrývať, Pane, keby som sa Ti nechcel priznať, „ktorým očiam je odkrytá priepasť ľudského svedomia“? 614 Ty by si sa skryl predo mnou, nie ja pred tebou. A teraz, keď moje stony svedčia o tom, že som sa znepáčil sebe, Ty, moje svetlo a rozkoš, Ty mi dovoľuješ milovať Ťa a túžiť po Tebe: dovoľ mi, aby som sa začervenal hanbou a odhodil sa, dovoľ, aby som si vybral Teba a len vďaka Tvojej dobrote sa stanem príjemným Tebe i sebe. Čokoľvek som, som celý pred Tebou, Pane. A povedal som, aké ovocie očakávam od svojho vyznania k Tebe, ktoré neprináša hlas tela a jeho slová, ale slová duše a volanie zamyslenia, ktoré počulo Tvoje ucho. Keď som zlý, tu je celé moje vyznanie Tebe: Nepáči sa mi; keď som dobrý, tak toto je celé moje vyznanie Tebe: Nepripisujem si to, lebo Ty, Pane, „žehnaj spravodlivého“, ale ty ho robíš spravodlivým aj pred ním, hriešnikom. Moje vyznanie sa koná pred Tvojou tvárou, ó môj Bože, potichu a bez prestania. Môj jazyk mlčí a srdce plače. Neexistuje jediné pravdivé slovo, ktoré by som povedal ľuďom, ktoré by si odo mňa predtým nepočul a nepočuješ odo mňa nič pravdivé, čo by si mi predtým nepovedal. 3. Čo mi na ľuďoch záleží a prečo by mali počuť moju spoveď, ako keby oni sami vyliečili moje neduhy? 615 Toto plemeno horlivo zisťuje o živote iných ľudí a je lenivé korigovať svoj vlastný. Prečo sa snažia odo mňa počuť, aký som, tí, ktorí nechcú od Teba počuť, akí sú? A ako budú vedieť tí, ktorí odo mňa počujú, či hovorím pravdu, keď nikto nevie, čo „v človeku pôsobí, iba Duch človeka, ktorý v ňom prebýva“? 616 Ak o sebe počujú od Teba, nebudú môcť povedať: „Pán klame. Ale počuť od Teba o sebe neznamená poznať sám seba? Ale neklamal by, keby sa spoznal a povedal: „To nie je pravda“? Ale keďže „láska všetkému verí“, 617 aspoň medzi tými, ktorých spojila, tak ja, Pane, sa Ti priznávam, aby ľudia, ktorým nemôžem dokázať, či je moje vyznanie pravdivé, počuli; Veria mi však tí, ktorých uši mi láska otvorila. 4. Vysvetli mi 618, Liečiteľ mojej duše, prečo to robím. Vyznanie mojich minulých hriechov (Ty si ich odpustil a prikryl, aby som mohol byť šťastný 619 v Tebe; Ty si zmenil moju dušu cez vieru a sviatosť), toto vyznanie prebúdza tých, ktorí ho čítajú a počúvajú; nedovolí, aby srdce zamrzlo v zúfalstve a povedalo: „Nemôžem“; núti ťa bdieť, spoliehajúc sa na Tvoje milosrdenstvo a na Tvoju milosť, ktorou je každý slabý človek silný, uvedomujúc si cez ňu svoju slabosť. Dobrí ľudia s potešením počúvajú o ťažkostiach, ktoré zažívajú iní, a tešia sa nie z problémov, ale z toho, že existovali a teraz sú preč. Aký je úžitok, Pane, komu sa moje svedomie denne vyznáva, dúfajúc viac v Tvoje milosrdenstvo ako v moju nevinu? Pýtam sa, aký úžitok mám z toho, že sa v týchto spisoch pred Tvojou tvárou vyznávam aj ľuďom a hovorím, čím som teraz, a nie tým, čím som bol predtým. V minulosti som videl prínos spovede a hovoril som o tom. Avšak mnohí, ktorí ma poznajú a ktorí ma nepoznajú, ale niečo odo mňa alebo o mne počuli, chcú vedieť, aký som teraz, práve v tomto čase, keď píšem svoje vyznanie. Svojimi ušami nedosiahnu moje srdce, kde som taký, aký som. Preto chcú počuť moju spoveď o vnútorných veciach, neprístupných ich očiam, ušiam alebo mysli; chcú mi veriť, inak ma spoznajú? Láska, ktorá z nich robí dobrých ľudí, im hovorí, že nebudem klamať vo svojom vyznaní a ona sama mi v nich verí. 5. Ale na čo dobré toto chcú? Chcú mi zablahoželať, keď počuli, ako blízko som sa k Tebe priblížil v Tvojej dobrote, a chcú sa za mňa modliť, keď počuli, ako veľmi som váhal pod svojím bremenom? Takýmto ľuďom sa ukážem. Nie je v tom malý úžitok, Pane, môj Bože, že „mnohí ti budú ďakovať za nás“ 620 a mnohí Ťa za nás budú prosiť. Nech bratská duša vo mne miluje to, čo ma učíš milovať, a nech smúti za tým, za čím ma učíš smútiť. Nech to pocíti bratská duša, nie cudzia, nie „duša cudzích synov, ktorých ústa hovoria lož, ktorých pravica je pravicou neprávosti“ 621, ale duša brata, ktorý ma schvaľuje, raduje sa zo mňa a odsudzuje ma, smúti za mnou, lebo či ma schvaľuje, alebo ma odsudzuje, miluje ma. Takým sa ukážem: nech sa radujú z dobrého vo mne a nech nariekajú nad zlom. Dobro vo mne si usporiadal Ty, je to Tvoj dar; zlo vo mne pochádza z mojich neprávostí, ktoré si Ty odsúdil. Nech hľadia na jedného s radosťou a na druhého s kajúcnosťou, nech z bratských sŕdc vychádzajú chválospevy a vzlyky ako z kadidelníc pred Tvojou tvárou. Ale Ty, Pane, vychutnávajúc vôňu svojho svätého chrámu, „zmiluj sa nado mnou podľa svojho veľkého milosrdenstva pre svoje meno“ 622, a keďže nikdy neopúšťaš svoje záväzky, potom úplne znič moju nedokonalosť. 6. Toto je úžitok mojej spovede, nie v príbehu o tom, čím som bol, ale čím som teraz: nech to vyznávam nielen pred Tebou v skrytom „radovaní a chvení“ 623, v skrytom smútku a nádeji, ale aj pred veriacimi ľudskými synmi; majú podiel na mojej radosti a zdieľajú môj smrteľný podiel; Sú mojimi spoluobčanmi a spoločníkmi na mojej pozemskej ceste, bez ohľadu na to, či ma predišli, nasledovali, alebo ma sprevádzali v mojom živote. Toto sú Tvoji služobníci, moji bratia, ktorých si chcel urobiť svojimi synmi a mojimi pánmi, ktorým si mi prikázal slúžiť, ak chcem žiť s Tebou a okolo Teba. Keby tvoj Syn učil len slovami, nestačilo by to, ale ukázal cestu svojimi skutkami. A kráčam po ňom, konám slovom i skutkom, konám „pod prístreškom Tvojich krídel“ 624 a bol by som vo veľkom nebezpečenstve, keby sa moja duša neuchýlila pod Tvoje krídla a keby si nepoznal moju slabosť. Som malé dieťa, ale môj Otec žije večne a môj Strážca je spoľahlivý; porodil ma a necháva si ma. Všetky moje požehnania sú v Tebe, Ty si všemohúci, vždy si bol so mnou, bol si aj predtým, ako som k Tebe prišiel. A tým ľuďom, ktorým slúžim podľa Tvojho prikázania, poviem nie o tom, čím som bol, ale čím už som a čím ešte som. Ale „ja sa nesúdim“ 625: nech ma počúvajú, majúc to na pamäti. 7. Ty, Pane, súď ma, lebo „nik nevie, čo je v človeku, iba duch človeka, ktorý v ňom prebýva“. V človeku je však niečo, čo sám ľudský duch, žijúci v človeku, nevie, ale ty, Pane, ktorý si ho stvoril, vieš všetko, čo je v ňom. A hoci som pred Tvojou tvárou bezvýznamný a považujem sa za „prach a popol“, viem o Tebe niečo, čo o sebe neviem. Vidíme, samozrejme, „teraz v zrkadle niečo tajomné“, a nie „tvárou v tvár“ 626, a preto, kým sa od Teba vzďaľujem, som bližšie k sebe ako k Tebe, ale viem, že na Tebe nemožno páchať násilie a akým pokušeniam môžem odolať a ktorým nie – neviem. Existuje len nádej, že „si verný“, a preto sa nenecháš „pokúšať nad svoje sily“; „aby sme mohli vydržať“ 627. Ty, keď pokúšaš, zároveň ukazuješ východisko z pokušenia. Takže priznávam, čo o sebe viem; Vyznávam aj to, čo o sebe neviem, lebo to, čo o sebe viem, viem, osvetlený Tvojím svetlom, a čo o sebe neviem, nepoznám, kým sa „moja tma“ nestane „ako poludnie“ 628 pred Tvojou tvárou. 8. Jasne poznávam, Pane, že Ťa milujem: o tom niet pochýb. Zasiahol si moje srdce svojím slovom a miloval som ťa; a nebo a zem a všetko, čo je na nich - tu mi zo všetkých strán hovoria, že Ťa mám milovať, a neprestávajú to opakovať všetkým ľuďom, „aby boli neoplatení“ 629. Budeš hlbšie „súcit s tým, s kým sa zľutuješ, a preukážeš milosrdenstvo tomu, nad kým sa zmiluješ“ 630 - oboje by zvestoval svoje nebo inak. Čo milujem, milujem ťa? Nie fyzická krása, nie dočasná krása, nie žiara tohto svetla, také sladké pre oči, nie sladké melódie všetkých druhov piesní, nie vôňa kvetov, masti a kadidla, nie manna a med, nie údy príjemné pozemským objatiam - to nie je to, čo milujem, milujúc svojho Boha. A predsa milujem určité svetlo a určitý hlas, určitú vôňu a určité jedlo a určité objatie – keď milujem svojho Boha; to je svetlo, hlas, vôňa, jedlo, objatie mojej vnútornej osoby - kde žiari moja duša svetlom, ktoré nie je ohraničené priestorom, kde znie hlas, ktorý čas neumlčí, kde sa šíri vôňa, ktorú nerozptýli vietor, kde jedlo nestráca chuť, keď je plné, kde sa objatie neotvorí od sýtosti. Toto je to, čo milujem, milujem svojho Boha. 9. Čo je to za Boha? Spýtal som sa zeme a ona povedala: „To nie som ja“; a všetko živé na ňom sa priznalo k tomu istému 631. Spýtal som sa mora, priepasti a plazov, ktorí tam žijú, a oni odpovedali: "Nie sme tvoj boh, pozri sa nad nás." Spýtal som sa fúkajúcich vetrov a celý vzdušný priestor hovoril so svojimi obyvateľmi; „Anaximenes sa mýli: nie som boh“ 632. Spýtal som sa neba, slnka, mesiaca a hviezd: „nie sme boh, ktorého hľadáte,“ povedali. A povedal som všetkému, čo obklopuje dvere môjho tela: "Povedz mi o mojom Bohu - ty nie si Boh - povedz mi niečo o Ňom." A zvolali silným hlasom: „Náš Stvoriteľ, toto je on. Moje rozjímanie bola moja otázka; ich odpoveďou je ich krása. Potom som sa otočil k sebe a povedal: "Kto si?" A on odpovedal: "Človeče." Tu mám telo i dušu, pripravené slúžiť mi; jeden je vo vonkajšom svete, druhý je vo mne. Ktorého z nich sa mám spýtať na svojho Boha, na ktorého som sa už pýtal svojimi vonkajšími zmyslami, počnúc od zeme až po samé nebo, kamkoľvek by som mohol poslať lúče svojich očí na správy? Lepšie je, samozrejme, to, čo je vo mne. Všetci telesní poslovia oznamovali mojej duši, sudcovi a predsedovi, o odpovediach neba, zeme a všetkého, čo bolo na nich; povedali: "Nie sme bohovia, náš Stvoriteľ, tu je." Vnútornému človeku o tom povedal vonkajší človek v jeho službách; Ja, vnútorný, som sa o tom dozvedel – ja, ja som duša, cez svoje telesné pocity. Spýtal som sa celého vesmíru na môjho Boha a ona mi odpovedala: „Ja nie som Boh, náš Stvoriteľ, taký je.“ 10. Naozaj nie je možné, aby túto krásu videli všetci, ktorých vonkajšie zmysly sú zdravé? Prečo nepovie všetkým to isté? Zvieratá, malé aj obrovské, to vidia, ale nemôžu to spochybňovať: nemajú sudcu – diskutujúci dôvod – nad svojimi pocitmi – poslov. Ľudia môžu prosiť, aby „bolo možné pochopiť a vidieť neviditeľné Božie veci prostredníctvom stvorenia“ 633 . Keď sa však pripútali k stvorenému svetu, podvolia sa mu, a keď sa podriadili, už nemôžu uvažovať. Stvorený svet odpovedá na otázky len tým, ktorí uvažujú: nemení svoj hlas, teda svoju krásu, a nezjavuje sa v inej podobe tomu, kto ho len vidí, a tomu, kto vidí a pýta sa; zjavuje sa však obom v tej istej podobe, pred jedným je nemý a rozpráva sa s druhým; alebo skôr hovorí ku každému, ale tomuto hlasu vonkajšieho sveta rozumejú len tí, ktorí ho počujúc porovnávajú s pravdou v nich žijúcou 634. Táto pravda mi hovorí: „Váš Boh nie je nebo, ani zem, ani žiadne telo.“ Ich povaha to hovorí vidiacemu; javí sa ako blok sčasti menší ako v celku 635. A ty, duša, hovorím ti toto, si lepšia, lebo oživuješ kus tela, v ktorom žiješ, a dávaš mu život: toto telo nemôže dať telu. Ale váš Boh je pre vás ešte väčší: On je Životom vášho života. 11. Čo teda milujem, keď milujem Boha? Kto je ten, ktorý prebýva nad výšinami mojej duše? S touto mojou dušou vstanem k Nemu. Chýba mi sila, ktorá ma spája s telom a napĺňa jeho zloženie životom. Nie táto sila mi pomôže nájsť môjho Boha, inak by Ho našli aj kôň a mulica, ktorí nemajú dôvod, ale je tu práve táto sila, ktorá oživuje ich telá. Existuje ďalšia sila, ktorou oživujem nielen svoje telo, ale dodávam mu aj citlivosť. Pán ho stvoril, prikázal oku, aby nepočulo, ale videlo, a uchu, aby nevidelo, ale počulo, pričom každému zmyslu pridelil oddelene jeho miesto a jeho zodpovednosť: s ich pomocou robím rôzne veci, zostávam jednotný, ja som myseľ. Chýba mi aj táto moja sila; a kôň a mulica to majú: a ich telo má vonkajšie zmysly. 12. Takže aj mne chýba táto sila v mojej prirodzenosti; postupne stúpajúc k Tomu, ktorý ma stvoril, prichádzam do plání a rozsiahlych palácov pamäti, kde sú pokladnice, kde sa prinášajú nespočetné obrazy všetkého, čo bolo vnímané. Sú tam aj všetky naše myšlienky, ktoré zveličujú, minimalizujú a vo všeobecnosti nejako menia to, čo hlásili naše vonkajšie zmysly. Všetko, čo ešte nepohltilo a nepochovalo zabudnutie, sa tam prenieslo a ukrylo. Kým som tam, požadujem, aby mi bolo ukázané, čo chcem; jeden sa objaví hneď, iného treba dlhšie hľadať, akoby sa vyhrabával z nejakého úkrytu; v celom dave niečo vybuchne a namiesto toho, čo hľadáte a o čo sa pýtate, skočí dopredu, akoby povedal: „možno sme to my? Mentálne ich odoženiem a nakoniec sa to, čo potrebujem, vyjasní 636 a vynorí sa zo svojich skrytých úkrytov. Niektoré veci vznikajú ľahko a prechádzajú v harmonickom poriadku, ktorý sa vyžadoval: ten vpredu ustupuje tomu vzadu a keď ustúpi, zmizne, aby sa znova objavil, keď si to želám. To je presne to, čo sa stane, keď o niečom hovorím spamäti. 13. Tam, oddelene a podľa druhu, je zachované všetko, čím prispeli vonkajšie zmysly, každý svojím spôsobom: oči hlásili svetlo, všetky farby a tvary tiel, uši hlásili všelijaké zvuky; o všetkých pachoch - nozdrách; o všetkých chutiach - ústach; celé telo si vďaka svojej všeobecnej citlivosti uvedomuje, čo je tvrdé alebo mäkké, čo je horúce alebo studené, hladké alebo drsné, ťažké alebo ľahké, čo sa nachádza vonku alebo v samotnom tele. Pamäť toto všetko prijíma na následné, ak je to potrebné, spracovanie a reflexiu do svojich rozsiahlych skladov a do nejakých iných odľahlých, neopísateľných zákutí: všetko má svoj vlastný vchod a tam je všetko poskladané. Vstupujú však nie samotné zmyslové predmety, ale ich obrazy, ktoré sa bezprostredne objavia pred duševným pohľadom toho, kto si ich pamätá. Kto môže povedať, ako vznikli, hoci je jasné, akým pocitom sú zachytené a ukryté vo vnútri? Môžem žiť v tme a tichu, ale ak chcem, dokážem si vybaviť farby v pamäti, rozlíšiť bielu od čiernej a akékoľvek farby navzájom. Sú tam aj zvuky, ale nevtierajú a nevnášajú zmätok do vizuálnych obrazov, o ktorých uvažujem: zdajú sa byť skryté a odložené. Môžem si ich, ak chcem, aj vyžiadať, a hneď sú tam: môj jazyk je v pokoji, moje hrdlo je tiché a spievam si, koľko chcem, a vizuálne obrazy, ktoré však nikam neodišli, neprekážajú a nič nerušia, zatiaľ čo ja triedim inú pokladnicu zhromaždenú sluchom. Tak isto, keď chcem, spomeniem si na to, čo priniesli a pozbierali moje ostatné zmysly; Rozlišujem bez toho, aby som niečo cítil, vôňu ľalií od vône fialiek 637; Uprednostňujem med pred hroznovou šťavou a jemný pred tvrdým, bez toho, aby som niečo ochutnal alebo cítil, ale len si pamätal. 14. Toto všetko sa deje vo mne, v obrovských komnatách mojej pamäti. Tam mám k dispozícii nebo, zem, more a všetko, čo som mohol vnímať zmyslami – všetko okrem toho, čo som zabudol. Tam sa stretávam a spomínam na to, čo som robil, kedy, kde a čo som cítil v čase, keď som to robil. Je tam všetko, čo si pamätám, čo bolo preverené mojou vlastnou skúsenosťou a prevzaté vierou od iných. Pomocou toho istého bohatstva tvorím, podobne ako to, čo bolo overené mojou skúsenosťou, a s čím som veril na základe skúseností iných ľudí, teraz jedno alebo druhé; vplietam ich do minulosti; z nich tkáme látku budúcnosti: činy, udalosti, nádeje – o tom všetkom znova a znova uvažujem ako o prítomnosti. "Urobím také a také," hovorím si v duchu, tento obrovský kontajner plný toľkých skvelých obrazov, - nasleduje záver: "Ach, keby sa stalo to a to!" „Nech Pán odvráti takých a takých,“ hovorím si, a keď hovorím, okamžite sa predo mnou objavia obrazy všetkého, o čom hovorím, čerpané z tej istej pokladnice pamäti. Keby tam neboli, nemohol by som povedať vôbec nič 638 . 15. Veľká je, táto sila pamäti, Pane, príliš veľká! Toto je svätyňa nekonečnej veľkosti. Kto skúma jeho hlbiny! A predsa, toto je sila mojej mysle, je vlastná mojej povahe, ale ja sám sa nedokážem úplne ovládnuť. Myseľ je príliš malá na to, aby zvládla sama seba. Kde je to, čo je jeho, čo neobsahuje? Je to naozaj mimo neho, a nie v ňom samom? Ako sa tomu nemôže prispôsobiť? To všetko vo mne vyvoláva veľký úžas, strnulosť ma pokrýva. A ľudia chodia žasnúť nad horskými výškami, morskými stenami, riečnymi rozlohami, oceánom, ktorý objíma Zem, rotáciou hviezd – ale samých seba nechávajú bokom! Nie sú prekvapení, že keď o tom všetkom hovorím, nevidím to pred sebou, ale nemohol by som o tom hovoriť, keby som v sebe, vo svojej pamäti nevidel hory a vlny, rieky a hviezdy (v skutočnosti som to videl) a oceán, o ktorom som počul, v celej ich obrovitosti, akoby som ich videl v skutočnosti pred sebou. A predsa, neboli to oni, ktorých som zožral, hľadiac na ne na vlastné oči; nie oni sami sú vo mne, ale len ich obrazy a ja viem, čo a s akým telesným citom je mi vtlačené. 16. Nielen toto obsahuje obrovskú schránku mojej pamäti. Sú tam všetky informácie získané štúdiom liberálnych vied a ešte nie zabudnuté; Zdá sa, že sú strčené niekde dovnútra, na nejaké miesto, ktoré nie je miestom: nenesiem v sebe ich obrazy, ale samotné predmety. Všetky moje poznatky o gramatike, o dialektike, o rôznych typoch otázok mi žijú v pamäti a nie je ňou zadržaný obraz predmetu, ktorý zostáva mimo mňa, ale predmet sám 639 . Nezmizol a nezmizol, ako hlas, ktorý zanechal svoju stopu v ušiach a zdalo sa, že znova znie, hoci neznel; ako vôňa, ktorá sa ponáhľa a topí vo vzduchu, ovplyvňuje čuch a prenáša svoj obraz do pamäte, ktorú obnovujeme v pamäti; ako jedlo, ktoré samozrejme v žalúdku stratí chuť, ale zostane chutné v pamäti; ako vo všeobecnosti niečo, čo je cítiť dotykom a čo sa objavuje v pamäti, aj keď je ďaleko od nás. Nie sú to práve tieto javy, ktoré si pamäť pripúšťa, ale len s úžasnou rýchlosťou sa zmocňuje ich obrazov, ukladá ich do úžasných skríň a pamäť ich úžasným spôsobom vyťahuje von. 17. V skutočnosti, keď počujem, že otázky sú troch typov: existuje taký a taký predmet? čo je on? aké sú jeho kvality? 640 potom dostávam obrazy zvukov, z ktorých sú tieto slová zložené, a viem, že tieto zvuky budú šuchotať vo vzduchu a zmiznú. Myšlienky, ktoré tieto zvuky znamenajú, som nemohol vnímať žiadnym zo svojich telesných zmyslov a nemohol som vidieť nikde inde, len vo svojej mysli; v pamäti som ukryl nie obrazy týchto myšlienok, ale myšlienky samé 641. Odkiaľ do mňa vstúpili? Nech vysvetlí, kto môže. Prechádzam všetkými dverami svojho tela a nenachádzam, ktorými by mohli vojsť. Oči hovoria: "Ak majú farbu, potom sme ich oznámili." Uši hovoria: "Ak znejú, potom sme ich nahlásili." Nozdry hovoria: "Ak voňajú, prešli cez nás." Chuť hovorí: „Ak nemajú chuť, nie je potrebné sa ma pýtať. Touch hovorí: "Ak sú netelesné, potom ich nemožno cítiť, a ak ich nemožno cítiť, potom o nich nemôžem podávať správy." Odkiaľ sa vzali a akým spôsobom sa zapísali do mojej pamäte? neviem. Asimiloval som tieto informácie a neveril som mysli niekoho iného, ​​ale keď som si ich skontroloval s mojou vlastnou, uznal som ich za správne a dal som mu ich takpovediac do úschovy, aby si ich vzal podľa vlastného uváženia. Boli tam teda predtým, ako som ich asimiloval, ale neboli v mojej pamäti. Kde boli a prečo, keď mi o nich začali hovoriť, som ich spoznal a povedal som: „Je to tak, je to správne“? Jediné vysvetlenie: boli už v mojej pamäti 642, ale zdalo sa, že sú ukryté a napchaté v jeho najodľahlejších jaskyniach, takže by som na ne možno ani nemohol myslieť, keby ma niekto nenabádal, aby som ich vykopal. 18. Zisťujeme teda nasledovné: zoznámiť sa s tým, o čom sa dozvedáme nie cez obrazy dodávané zmyslami, ale bez obrazov, cez vnútornú kontempláciu, prezentovať nám to, čo je kontemplované v jeho skutočnej podobe, neznamená nič iné, ako myslieť a akoby zhromažďovať to, čo pamäť obsahovala roztrúsené a v neporiadku, a starostlivo usporiadať to, čo je v nej skryté, ale opustené a rozptýlené, usporiadať to bežnou rukou samou tak, aby sa to samo ľahko javilo ako také, aby sa to samo duševnou námahou zdalo. Do akej miery je v mojej pamäti uložené to, čo je už známe a ako som povedal, ležiace na dosah ruky, o ktorom sa hovorí: „študovali sme to a poznáme to“. Ak na krátky čas prestanem prechádzať touto informáciou vo svojej pamäti, opäť sa dostane hlbšie a akoby skĺzne do odľahlých skrýš. Opäť ich bude treba mentálne vytiahnuť ako niečo nové – nikde inde ich nenájdeme – aby sme ich spoznali, dali ich dokopy, čiže pozbierali ako niečo, čo sa rozptýlilo 643. Preto slovo cogitare. Cogo a cogito sú vo vzájomnom vzťahu ako ago a agito, facio a factito 644. Myseľ si osvojila také sloveso, akoby jej skutočne patrilo, pretože nie niekde, ale práve v mysli prebieha proces zhromažďovania, t. 19. Pamäť obsahuje aj nespočetné množstvo vzťahov a zákonitostí týkajúcich sa čísel a priestorových veličín; žiadny telesný zmysel nám ich nedokázal oznámiť, pretože nemajú farbu, vôňu, chuť, nevydávajú zvuky a nemožno ich cítiť. Počujem zvuk slov, ktoré ich označujú, keď o nich diskutujem, ale tieto slová sú jedna vec a predmet diskusie je úplne iný. Slová znejú inak v gréčtine a inak v latinčine, ale samotný predmet existuje nezávisle od gréčtiny, latinčiny a akéhokoľvek iného jazyka. Videl som čiary nakreslené rukou majstrov 645, niekedy také tenké, že vyzerali ako pavučina, ale čiary v mojej pamäti sú niečo iné, nie sú to obrazy tých, o ktorých mi hovoril môj telesný zrak; poznáte ich bez toho, aby ste ich vo svojich myšlienkach spájali s akýmkoľvek telom a spoznávate ich stiahnutím sa do seba. Naučil som sa pomocou všetkých telesných zmyslov čísla, ktoré pomenúvame pri počítaní predmetov; ale čísla, s ktorými počítame, sú niečo úplne iné; nie sú obrazmi prvých a preto skutočne existujú 646. Nech sa na mojich slovách smeje ten, kto to nevidí, a ja ho za tento smiech ľutujem. 20. Toto všetko si uchovávam v pamäti, a ako som sa to naučil, uchovávam v pamäti. Počul som k tomu veľa mylných námietok a uchovávam si ich v pamäti, a hoci sú mylné, to, že si ich pamätám, nie je omyl. Nakreslil som hranicu medzi tým, čo je správne a čo nie, a tým, čo je v rozpore s tým, čo je správne. A pamätám si to, ale teraz vidím, že nakresliť túto čiaru je jedna vec, ale spomenúť si, že som ju často kreslil a často o nej premýšľal, je vec druhá. Na jednej strane si teda pamätám, že tieto úvahy mi často prichádzali na um, na druhej strane to, čo teraz rozlišujem a rozumiem, dávam dokopy v pamäti, aby som si neskôr spomenul, že dnes som to pochopil. A pamätám si, že som si spomenul, a ak si neskôr spomeniem, že som si to mohol zapamätať dnes, potom si to, samozrejme, zapamätám pomocou sily svojej pamäte. 21. A moje duševné stavy sú uložené tou istou pamäťou, len nie v takej podobe, v akej ich kedysi prežívala duša, ale v inej, úplne inej a zodpovedajúcej sile pamäti. Pamätám si, bez toho, aby som sa teraz tešil, že som sa kedysi tešil; Spomínam si na minulý smútok, bez toho, aby som bol smutný teraz; bez pocitu strachu si predstavujem, ako som sa kedysi bál, a nezaujato si spomínam na svoju bývalú vášeň. Stáva sa to aj naopak: na bývalý smútok spomínam s radosťou a radosť so smútkom. Nebolo by sa čomu čudovať, keby sme hovorili o tele, ale duša je jedna vec a telo druhá. Ak si veselo spomínam na minulú telesnú bolesť, nie je to až také prekvapujúce. Ale pamäť je duša, myseľ; keď dávame nejaký pokyn, ktorý by sme mali mať na pamäti, hovoríme: „Vidíš, maj to na pamäti“; keď sme zabudli, hovoríme: „nebolo to v našich mysliach“; „mimo tvoju myseľ“ – preto pamäť nazývame duša, myseľ, a ak je to tak, tak čo to je? Keď s radosťou spomínam na svoj minulý smútok, radosť žije v mojej duši a smútok v mojej pamäti: duša sa raduje, pretože je v nej radosť, ale spomienka, pretože je v nej smútok, nie je zarmútená. Alebo pamäť nemá nič spoločné s dušou? Kto by sa to odvážil povedať! Nie, pamäť je ako žalúdok duše a radosť a smútok sú jedlo, sladké i horké: zverené pamäti sú akoby prenesené do žalúdka, kde môžu ležať, ale nedokážu si zachovať chuť. Toto porovnanie sa môže zdať smiešne, ale sú tu isté podobnosti 647. 22. A tak si zo svojej pamäte vyťahujem informácie o štyroch pocitoch, ktoré vzrušujú dušu: vášeň, radosť, strach a smútok 648. Všetky moje úvahy o nich, rozdeľovanie každého na druhy zodpovedajúce jeho rodu a ich definovanie – všetko, čo sa o tom dá povedať, nachádzam v pamäti a vyťahujem odtiaľ a žiaden z týchto vzrušujúcich pocitov ma pri spomienke nebude obťažovať. Ešte predtým, ako som si ich začal pamätať a znova si ich prezerať, zostali v mojej pamäti, a preto sa dali obnoviť pamäťou. Možno tak, ako sa jedlo dvíha zo žalúdka pri žuvaní žuvačky, tak aj pamäť dvíha tieto pocity z pamäti. Prečo ten, kto o nich hovorí, teda ten, kto si ich pamätá, necíti sladkú príchuť radosti alebo trpkú príchuť smútku? Nie je rozdiel v tom, že neexistuje úplná podobnosť? Kto by ochotne hovoril o týchto pocitoch, keby sme zakaždým, keď sme spomenuli smútok alebo strach, museli cítiť smútok alebo strach? A o nich by sme však nemohli hovoriť, keby sme v pamäti nenašli nielen ich mená zodpovedajúce obrazom zachyteným telesnými zmyslami, ale aj oboznámenie sa práve s týmito pocitmi, ktoré by sme nemohli získať žiadnymi telesnými dverami. Duša, oboznámená zo skúsenosti so svojimi vášňami, prenášala tieto poznatky do pamäti, alebo si ich pamäť sama uchovávala bez akéhokoľvek prenosu. 23. S obrázkami alebo bez? Kto to má povedať? Hovorím o kameni, hovorím o slnku; Teraz ich už nevnímam svojimi zmyslami, ale ich obrazy, samozrejme, mám tu v pamäti. Hovorím tomu telesná bolesť – ale ja ju nemám, nič ma nebolí. Ak by sa však jej obraz nenachádzal v mojej pamäti, nevedel by som, čo povedať, a nedokázal by som pri uvažovaní určiť hranicu medzi ňou a rozkošou. Hovorím o telesnom zdraví, o telesnom zdraví, túto vlastnosť mám, ale keby som ten obraz nemal v mojej pamäti, nevedel by som si spomenúť, čo toto slovo znamená. A chorí by nerozumeli významu slova „zdravie“, keby sa jeho obraz neuchoval v pamäti, hoci samotné zdravie nemajú. Pomenujem čísla, s ktorými počítame – tu sú v mojej pamäti: nie ich obrazy, ale oni sami. Pomenujem obraz slnka - a je v mojej pamäti; Nepamätám si obraz obrazu, ale samotný obraz, ktorý sa objaví, keď si naň spomeniem. Hovorím „spomienka“ a viem, o čom hovorím. A kde sa o tom môžem dozvedieť, ak nie v samotnej pamäti? Vidí sa naozaj pomocou obrazu a nie priamo? 24. Ďalej: keď poviem „zábudlivosť“, tiež viem, o čom hovorím, ale ako by som mohol vedieť, čo to je, ak som si to nepamätal? Nehovorím o názve, ale o tom, čo toto meno znamená; keby som na toto zabudol, nepochopil by som význam samotného názvu. Keď si pamätám pamäť, potom je prítomná samotná pamäť, ktorá priamo pôsobí, ale keď si spomeniem na zabudnutie, vtedy je prítomná pamäť aj zabudnutie: pamäť, s ktorou si pamätám, a zabudnutie, s ktorým si pamätám. Čo je však zábudlivosť, ak nie strata pamäti? Ako si môžem spomenúť na niečo, v prítomnosti čoho si vôbec nemôžem spomenúť? Ale ak si uchováme v pamäti to, čo si pamätáme, potom, ak by sme si nepamätali, čo je zábudlivosť, nemohli by sme po počutí tohto slova pochopiť jeho význam; zábudlivosť sa teda pamätá pamäťou: jej prítomnosť je nevyhnutná, aby sme nezabudli, a zároveň, keď je prítomná, zabúdame. Či z toho nevyplýva, že to nie je zabudnutie samotné, čo je prítomné v pamäti, keď si ho pamätáme, ale iba jeho obraz, lebo keby bol prítomný sám, prinútilo by nás to nezapamätať si, ale zabudnúť. Kto to môže skúmať? Kto pochopí, ako sa to deje? 649 25. Áno, Pane, pracujem na tom a pracujem na sebe: Stal som sa vlastnou zemou, vyžadujúcou tvrdú prácu a výdatný pot 650. Neskúmame teraz nebeské priestory, nemeriame vzdialenosti medzi hviezdami, nepýtame sa, prečo je zem v rovnováhe: tu som, spomínam na seba, ja, dušu. Nie je prekvapujúce, ak to, čo je mimo mňa, je ďaleko odo mňa, ale čo je mi bližšie ako ja sám? A tak nedokážem pochopiť silu svojej pamäti, ale bez nej by som sa nevedel pomenovať. Čo mám povedať, ak som si istý, že si pamätám svoju zábudlivosť? Mám povedať, že to, čo si pamätám, nie je v mojej pamäti? Mám povedať, že zábudlivosť je v mojej pamäti, aby som nezabudol? Oba predpoklady sú úplne smiešne. A tretí? Môžem povedať, že keď si spomeniem na zábudlivosť, nie je to ona sama, ale iba jej obraz, ktorý sa mi uchováva v pamäti? Môžem to povedať, ak vždy, keď sa obraz niečoho vtlačí do pamäte, je potrebné, aby toto „niečo“ existovalo predtým, ako sa vtlačí jeho obraz? Takže si pamätám Kartágo, všetky miesta, ktoré som navštívil; tváre ľudí, ktorých som videl; o čom mi hovorili iné zmysly, moje telesné zdravie či bolesť. Keď to všetko bolo evidentné, moja pamäť schmatla ich obrazy, na ktoré sa môžem pozerať - vždy sú tu - a triediť ich v mojej mysli, pričom si pamätám, čo mi chýbalo. Ak sa pamäť nezachováva samotným zabudnutím, ale iba jeho obrazom, potom na uchopenie tohto obrazu je potrebná prítomnosť samotného zabudnutia. A ak je prítomná, ako si potom zapísala svoj obraz do pamäti? Veď aj to, čo je tam už napísané, ničí prítomnosť zábudlivosti. A predsa akosi – hoci je to nepochopiteľné a nevysvetliteľné – s istotou viem, že si pamätám svoju zábudlivosť, ktorá pochováva to, čo si pamätáme. 26. Veľká je sila pamäti; Neviem, Pane, v rozmanitosti jeho nespočetných hĺbok je niečo desivé. A toto je moja duša, toto som ja. Čo som, môj Bože? Aká je moja povaha? Život je pestrý, rozmanitý, nekonečne nemerateľný! Polia mojej pamäti sú široké, jej nespočetné jaskyne a rokliny sú plné nespočetnej, nespočetnej rozmanitosti: tu sú obrazy všetkých druhov tiel, tu sú originály, s ktorými nás zoznámia vedy, tu sú nejaké stopy a poznámky, ktoré zanechali duševné stavy - hoci ich duša teraz nezažíva, sú uložené v pamäti, pretože v pamäti je všetko, čo bolo v duši. Bežím a ponáhľam sa všade, prenikám aj tak hlboko, ako len môžem – a nikde nie je žiadny limit; taká je sila pamäti, taká je sila života v človeku, ktorý žije, aby zomrel. Čo mám robiť, môj Bože, môj skutočný Život? Zanedbám túto moju silu, ktorá sa nazýva pamäť, zanedbám ju, aby som sa ponáhľal k Tebe, moje sladké Svetlo. čo mi povieš? Dušou k Tebe stúpam - Ty zostávaš nado mnou - a túto silu, ktorá sa volá pamäť, zanedbávam; Chcem sa Ťa dotýkať tam, kde sa Ťa možno dotknúť, priľnúť k Tebe tam, kde je možné priľnúť. Zvieratá aj vtáky majú pamäť, inak by nenašli svoje brlohy, hniezda a mnoho iného, ​​čo je im známe; Zvyknúť si na to mohli len vďaka pamäti. Zanedbám svoju pamäť, aby som sa dotkol Toho, ktorý ma oddelil od štvornohých tvorov a urobil ma múdrejším ako nebeské vtáky. Zanedbám svoju pamäť, aby som Ťa našiel. kde? Naozaj láskavý, verný a milý, kde Ťa nájdem? Ak Ťa nenájdem vo svojej pamäti, potom si Ťa nepamätám. Ako ťa môžem nájsť, keď si ťa nepamätám? 27. Žena stratila drachmu a hľadala ju lampou (Lk 15,8), keby si ju nepamätala, nebola by ju našla. A ako by vedela, keď ju našla, že je to tá istá drachma, keby si ju nepamätala? Pamätám si, ako som hľadal a našiel to, čo sa stratilo. Viem, že keď som niečo hľadal a povedali mi: „nie je to tak?“, „nie je to ono?“, odpovedal som „nie“, kým mi neukázali, čo som hľadal. Keby som si nepamätal, čo je to za predmet, nemohol by som ho nájsť, pretože by som ho nepoznal, aj keby mi ho ukázali. To sa stáva vždy, keď hľadáme a nájdeme niečo stratené. Ak nejaký predmet náhodou zmizne z dohľadu, ale nie z pamäte (akýkoľvek predmet vnímaný zrakom), potom sa jeho obraz uloží do pamäte a hľadá sa, kým sa neobjaví pred očami. To, čo sa nachádza, sa pozná podľa obrazu, ktorý v nás žije. Nehovoríme, že sme našli to, čo sa stratilo, ak to nepoznáme, a nemôžeme to rozpoznať, ak si to nepamätáme; to, čo zmizlo z dohľadu, sa uchováva v pamäti. 28. No a čo? A keď samotná pamäť niečo stratí, ako sa to stane, keď zabudneme a pokúsime sa zapamätať si, kde potom hľadáme, ak nie v samotnej pamäti? A ak nám náhodou ukáže niečo iné, zahodíme to dovtedy, kým sa neobjaví presne to, čo hľadáme. A keď sa objaví, povieme „tu to je!“ Nepovedali by sme to, keby sme nerozpoznali, čo hľadáme, a nepoznali by sme to, keby sme si to nepamätali. My sme však na neho zabudli. Vypadol však úplne z pamäti a zo zadržaného dielu nie je možné nájsť ďalší diel? Nemá pamäť pocit, že nedokáže naplno rozvinúť to, na čo je ako celok zvyknutá? Znevýhodnená v známom, akoby krívajúca, nebude požadovať vrátenie toho, čo chýba? Ak uvidíme priateľa alebo o ňom premýšľame a spomenieme si na jeho zabudnuté meno, potom nikto, kto nám príde na myseľ, sa s touto osobou nespojí, pretože neexistuje zvyk ich mentálne spájať. Všetky mená budú vyradené, kým sa neobjaví jedno, na ktorom sa upokojí pamäť, ktorá sa dostala do rovnováhy z informácií, na ktoré je zvyknutá. Kde bolo toto meno, ak nie v samotnej pamäti? Aj keď nám to niekto iný pripomína, stále to tam bolo. Neberieme to vo viere, ako niečo nové, ale pamätajúc si iba potvrdzujeme to, čo nám bolo povedané. Ak je toto meno úplne vymazané z pamäte, nepomôžu žiadne pripomienky. Zabudli sme to však nie do takej miery, aby sme si nepamätali, že sme to zabudli. Nemohli by sme hľadať stratených, keby sme na to úplne zabudli 651. 29. Ako Ťa môžem hľadať, Pane? Keď Ťa hľadám, môj Bože, hľadám šťastný život. Budem ťa hľadať, aby moja duša žila! Moja duša dáva život môjmu telu a Ty dávaš život mojej duši. Ako môžem hľadať šťastný život? Nemám to, kým nemôžem povedať: "Dosť!" tu je." A potom by som vám mal povedať, ako som pátral: či z pamäti, ako človek, ktorý na ňu zabudol, ale dobre si pamätá, čo zabudol, alebo z túžby spoznať ju, neznáma: buď som o nej nikdy nevedel, alebo som na ňu zabudol tak veľmi, že si ani nepamätám, že som zabudol. Ale nechce každý šťastný život? Nie je nikto, kto by sa o nej nechcel naučiť, aby ju tak veľmi miloval? neviem ako, ale my to máme, samozrejme, rôznymi spôsobmi, je to pravda, keď už žije šťastný život, ostatní sú spokojní s nádejou - tí druhí sú menej šťastní ako tí, ktorí sú skutočne šťastní, ale sú na tom lepšie ako tí, ktorí nežijú šťastný život a nedúfajú v to, a predsa by o nej nevedeli a nechceli byť; Neviem, ako sa o nej dozvedeli, a neviem, aké informácie o nej majú. Bojujem s otázkou: ak je toto spomienka; potom to znamená, že všetci sme boli kedysi šťastní (každý jednotlivo alebo v tej osobe, ktorá ako prvá zhrešila 652 a v ktorej všetci zomierame a z ktorej sme sa všetci narodili v smútku - na to sa teraz nepýtam) - pýtam sa, či v nás nežije spomienka na šťastný život? Nemilovali by sme ju, keby sme ju nepoznali. Počuli sme tieto slová – a priznávame, že sa všetci snažíme o to, čo znamenajú; Koniec koncov, nie je to zvuk slov, ktorý nám spôsobuje potešenie. Keď ich Grék počuje po latinsky, neurobia mu žiadnu radosť, pretože im nebude rozumieť, ale urobia nám tú istú radosť, ak mu povedia po grécky: šťastný život sa nespája ani s Gréckom, ani s Rímom, ale oň sa chamtivo usilujú Gréci aj Rimania a ľudia hovoriaci inými jazykmi. Je to teda známe každému, a keby bolo možné sa všetkých spýtať naraz, či chcú byť šťastní, každý by bez váhania odpovedal, že áno. To by sa nemohlo stať, keby si každý nezapamätal, čo znamená „šťastný život“. 30. To isté, čo mám o Kartágu, ktoré som videl? Nie. Šťastný život nemožno vidieť očami: nie je to telo. Je to s číslami rovnaké ako u nás? Nie. Osoba, ktorá pozná čísla, sa nesnaží ich vlastniť; my, keďže vieme o šťastnom živote, a preto ho milujeme, stále ho chceme vlastniť a byť šťastní. Možno spôsob, akým si pamätáme výrečnosť? Nie. Hoci, keď počuli toto slovo, aj tí, ktorí vôbec nie sú výreční - a je veľa tých, ktorí sa chcú výrečnými stať - si pamätajú, čo je výrečnosť. Z toho je zrejmé, že o ňom niečo vedia: pomocou vonkajších zmyslov spoznávali výrečných ľudí, bavili ich prejavy a sami sa chceli stať rečníkmi. Nebavilo by ich to, keby nemali nejaké vnútorné vedomosti o výrečnosti, a nechceli by sa stať rečníkmi, keby ich to nebavilo. O šťastnom živote sa však od iných nedozvedáme cez nejaký vonkajší pocit. Možno si pamätáme, ako si pamätáme radosť? Možno áno. Pamätám si svoju radosť, aj keď som smutný, rovnako ako si pamätám svoj šťastný život, keď som smutný. Moje vonkajšie zmysly ma nikdy neinformovali o mojej radosti: nevidel som to, nepočul som to, necítil som to, neochutnal som to ani to necítil. Spoznal som ju, keď som sa v duši tešil a moja pamäť si toto poznanie upevnila. Pamätám si túto radosť, niekedy ňou pohŕdam, inokedy po nej túžim – v závislosti od rozdielu medzi tým, čo si pamätám, že som sa tešil. Veď ma napĺňala radosť z podlých činov, na ktoré teraz spomínam s odporom a nadávkami; niekedy som sa radoval z toho, čo bolo dobré a čisté, a spomínam na to s túžbou; je to minulosť a ja si smutne spomínam na svoju bývalú radosť. 31. Kde a kedy som spoznal svoj šťastný život, aby som si ho pamätal, miloval a túžil po ňom? A nielen ja sám alebo spolu s niekoľkými; Úplne všetci chceme byť šťastní. Keby sme o tom určite nevedeli, určite by sme to nechceli. čo je to? čo je to? Ak by ste sa spýtali dvoch ľudí, či chcú slúžiť v armáde, možno by jeden odpovedal „áno“ a druhý „nie“; ale ak sa ich spýtate, či chcú byť šťastní, obaja by okamžite bez váhania odpovedali „áno“. Práve preto, aby bol človek šťastný, chcel vstúpiť do vojenskej služby; z tohto dôvodu ju ten druhý opustil. Nie je to preto, že radosť jedného človeka je v jednej veci a druhá v inej? Všetci sa však zhodnú, že chcú byť šťastní a ak sa ich spýtate, na čom sa zhodujú, odpovedia, že sa chcú radovať a práve táto radosť sa nazýva šťastný život. A hoci sa jeden ženie za jedným a druhý za druhým, všetci sa snažia prísť na jedno: radovať sa. A keďže nikto nemôže bez vlastnej skúsenosti povedať, čo to je, potom keď počujeme slová „šťastný život“, zistíme, čo to je, keď si o tom nájdeme informácie v pamäti. 32. Nech je to ďaleko, Pane, nech je to ďaleko od srdca Tvojho služobníka, ktorý sa Ti vyznáva, nech je vzdialená myšlienka považovať sa za šťastného, ​​bez ohľadu na to, akú veľkú radosť sa môžem tešiť. Je radosť, ktorá sa nedostáva bezbožným, ale iba tým, ktorí Ťa nezištne ctia: ich radosťou si Ty sám. A skutočný šťastný život je radovať sa z Teba, z Teba, pre Teba 653: toto je skutočný šťastný život a iný neexistuje. Tí, ktorí veria v niečo iné, sa ženú za inou radosťou – nie za tou pravou. A majú však určitú predstavu o radosti, od ktorej sa neodvracajú v túžbe po šťastí. 33. Nemožno teda povedať, že každý chce byť šťastný: veď tí, ktorí sa nechcú radovať z Teba – len toto je šťastný život – v skutočnosti nechcú šťastný život. Alebo to chce každý, ale „telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch je v rozpore s telom, preto si ľudia nerobia, čo chcú“ 654 a preto uviaznu v tom, čo môžu, a uspokoja sa s tým: nemajú skutočnú túžbu získať silu na to, na čo nemajú dosť síl. Ak sa každého spýtam, v čom radšej nachádza radosť: v pravde alebo v klamstve, potom už každý nebude váhať odpovedať, že v pravde, rovnako ako nebude pochybovať o tom, že chce byť šťastný, ale šťastný život je radosť daná pravdou, t. j. Tebou, Pane, lebo Ty si „Pravda, moje osvietenie, spása mojej tváre, môj jediný šťastný život, každý chce šťastný tento život“ 655. Každý chce radosť z pravdy. Poznám mnohých, ktorí ochotne klamú, a nikoho, kto by chcel byť oklamaný. Kde sa dozvedeli o tomto šťastnom živote, ak nie kde sa dozvedeli o pravde? Aj oni to milujú, pretože nechcú byť oklamaní, ale milovať šťastný život – to nie je nič iné ako radosť, ktorú im dáva pravda –, samozrejme, tiež milujú pravdu. Nemilovali by ju, keby o nej nemali v pamäti nejaké informácie. Prečo z toho nemajú radosť? Prečo nie si šťastný? Pretože niečo iné sa ich silnejšie zmocnilo 656 a je pravdepodobnejšie, že ich to urobí nešťastnými ako šťastnými; slabá spomienka na to, čo by ich urobilo šťastnými: „v ľuďoch je stále málo svetla“; nech kráčajú, nech kráčajú, „aby ich nezastihla tma“ 657. 34. Prečo „pravda vyvoláva nenávisť“ 658 a prečo sa váš muž, ktorý hlása pravdu, stal pre nich nepriateľom? 659 Veď milujú šťastný život a nie je to nič iné ako radosť z pravdy? Je to preto, že pravda je tak milovaná, že hoci ľudia milujú niečo iné, chcú, aby sa to, čo milujú, stalo pravdou? A keďže nechcú byť klamaní, nechcú byť odhalení, že sú klamaní. Takže nenávidia pravdu z lásky k tomu, čo považujú za pravdu. Milujú jej svetlo a nenávidia jej výčitky. Nechcú byť oklamaní a chcú klamať, milujú ju, keď sa ukazuje, a nenávidia, keď sa im ukazuje. Za to dostanú odmenu: nechcú byť od nej odhalení – ona ich odhalí proti ich želaniu, ale ona sama sa im neprezradí. Áno, áno, áno: taká je ľudská duša; slepá, letargická, odporná a obscénna, chce sa skrývať, ale nechce, aby pred ňou bolo niečo skryté. Ona je naopak odmenená: nemôže sa skrývať pred pravdou, ale pravda sa skrýva pred ňou. A predsa sa aj tak vo svojej chudobe radšej raduje z pravdy ako z lži. Bude šťastná, keď sa bez akýchkoľvek prekážok bude radovať z jedinej pravdy, začiatku všetkého, čo je pravda. 35. Tak dlho som blúdil v pamäti, hľadal som Ťa, Pane, a nenašiel som Ťa mimo nej. A nenašiel som nič, čo by som si o Tebe nepamätal odo dňa, keď som Ťa poznal 660. Odo dňa, keď som Ťa poznal, nezabudol som na Teba. Kde som našiel pravdu, tam som našiel svojho Boha, samotnú Pravdu, a odo dňa, keď som sa to dozvedel, som na to nezabudol. Odo dňa, keď som Ťa spoznal, si v mojej pamäti a tam Ťa nachádzam, keď na Teba spomínam a teším sa z Teba. Toto je moja svätá radosť, ktorú si mi milostivo udelil, keď sa pozeráš späť na moju chudobu. 36. Kde si, Pane, v mojej pamäti, kde si tam? Aký prístrešok ste si pre seba postavili? Akú svätyňu si postavil pre seba? Svojou prítomnosťou si uctil moju pamiatku, ale v ktorej jej časti sídliš? Išiel som hľadať tie jeho časti, ktoré majú zvieratá, a nenašiel som Ťa tam, medzi obrazmi telesných predmetov; Prišiel som do tých častí, ktorým som zveril svoje duchovné stavy, ale ani tam som Ťa nenašiel. Vstúpil som do príbytku svojej duše samotnej, ktorá pre ňu existuje v mojej pamäti, lebo duša sama si pamätá, ale Ty si tam tiež nebol. Nie ste fyzický obraz, nie duševný stav, ktorý zažívame, keď sme šťastní, smutní, túžime, bojíme sa, spomíname, zabúdame atď.; a ty nie si samotná duša, lebo ty si Pán, Boh mojej duše. Toto všetko sa mení, ale Ty zostávaš nado všetko nezmenený a určil si moju pamäť, aby sa stala Tvojím príbytkom odo dňa, keď som Ťa spoznal. A prečo sa pýtam, na ktorom mieste bývaš, akoby tam boli miesta? Jedno je isté: Žiješ v ňom, pretože si Ťa pamätám odo dňa, keď som Ťa spoznal, a nachádzam Ťa, spomínam na Teba. 37. Kde som Ťa našiel, aby som Ťa spoznal? Nebol si v mojej pamäti, kým som ťa nespoznal. Kde som Ťa našiel, aby som Ťa spoznal, ak nie v Tebe, nado mnou? 662 Nie vo vesmíre: odchádzame od Teba a prichádzame k Tebe nie v priestore 663. Pravda, Ty sedíš všade a zároveň odpovedáš každému, kto sa Ťa pýta, hoci každý sa pýta na iné veci. Odpovedáte jasne, ale nie každý jasne počuje. Každý sa pýta, čo chce, no nie vždy počujú, čo chcú. Tvoj najlepší sluha je ten, kto nemyslí na to, ako môže počuť, čo chce, ale chce to, čo počuje od Teba. 38. Neskoro som sa do Teba zamiloval, Kráska, taká starodávna a taká mladá, neskoro som sa do Teba zamiloval! Tu si bol vo mne, a ja som bol vo vonkajšom a tam som Ťa hľadal, do tohto krásneho sveta, tebou stvoreného, ​​som, škaredý, vtrhol! Ty si bol so mnou, ja som nebol s Tebou. Svet ma držal ďaleko od Teba, ktorý by neexistoval, keby nebol v Tebe. Volal si, kričal a prerazil moju hluchotu; Zaiskrili ste, zažiarili a odohnali moju slepotu; Vylial si svoju vôňu, nadýchol som sa a dusím sa bez Teba. Ochutnal som Ťa a po Tebe som hladný a smädný; Dotkol si sa ma a ja som horel pre Tvoj pokoj 664. 39. Keď sa k Tebe pripútam celou svojou bytosťou, moja bolesť a smútok zmizne a môj život bude živý, úplne plný Teba. Človeku je ľahko, ak je plný Teba; Nie som Tebou plný a preto som sám sebe na ťarchu. Moje radosti, nad ktorými by som mal plakať, sa hádajú s mojimi smútkami, nad ktorými by som sa mal radovať, a neviem, ktorá strana zvíťazí. Moje zlé smútky súperia s mojimi dobrými radosťami a neviem, ktorá strana vyhrá. Bohužiaľ pre mňa! Pane, zmiluj sa nado mnou! Bohužiaľ pre mňa! Toto sú moje rany – neskrývam ich. Vy ste lekár, ja som pacient; Ty si poľutovaniahodný, ja som poľutovaniahodný. "Nie je ľudský život na zemi pokušením?" Kto by chcel ťažkosti a ťažkosti? Prikazujete, aby boli tolerovaní, nie milovaní. Nikto nemá rád to, čo trpí, aj keď miluje trpezlivosť. A aj keď sa teší z jeho trpezlivosti, aj tak by bol najradšej, keby nebolo čo vydržať. Želám si pohodu v ťažkostiach, obávam sa problémov v prosperite. Existuje medzi nimi stredná cesta, kde by „ľudský život nebol pokušením? Beda svetskému blahu, dvojnásobná beda: od strachu pred nešťastím, od chybujúcej radosti. Beda svetskému nešťastiu, dvojnásobná, trojitá beda: od túžby po blahu; lebo nešťastie samo je kruté, lebo snáď sa z neho vytrhne trpezlivosť. Nie je život človeka na zemi „pokušením“ vždy a všade? 40. Všetka moja nádej je len v Tvojom veľkom, veľkom milosrdenstve. Dajte, čo prikazujete, a prikážte, čo chcete. Prikazujete abstinenciu. „A ja viem,“ povedal niekto, „že nikto nemôže byť abstinentom, pokiaľ mu to Boh nedá, a to je múdrosť – vedieť, koho to je dar.“ 665. Áno, zdržanlivosť nás robí zhromaždenými a vracia nás k Jedinému, ale my sme ju opustili, rozptýlení rôznymi smermi. Miluje Ťa málo, kto miluje niečo iné a nemiluje pre Teba 666. Ó Láska, ktorá vždy horí a nikdy nezhasne, môj Bože. Bože milosrdenstva, rozsvieť ma! Prikazuješ zdržanlivosť: daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš! 41. Prikážeš mi, samozrejme, zdržať sa „žiadosti tela, žiadostivosti očí a pýchy života“ 667. Prikázal si zdržať sa nezákonného spolužitia; Ty si dovolil manželstvo, ale odporučil si lepšiu podmienku 668. A dal si mi zvoliť si tento stav skôr, ako začnem vykonávať Tvoje sviatosti. A predsa dodnes v mojej pamäti žijú obrazy (o ktorých som veľa hovoril), pevne vryté do nej zvykom. Ponáhľajú sa na mňa, keď som hore, ale potom sú bezmocní, ale vo sne nejde len o potešenie, ale aj o súhlas. A v týchto klamlivých obrazoch je taká moc nad mojou dušou a mojím telom, že duchovia presviedčajú spiaceho človeka o tom, čo živí nemôžu urobiť bdelému človeku. Prestávam teda byť sám sebou, Pane Bože môj? A predsa, aký je rozdiel medzi mnou, keď som zaspal, a mnou, keď som ho striasol! Kde bola vtedy myseľ, s pomocou ktorej bdúci človek odoláva takýmto šepotom a zostáva neotrasiteľný zoči-voči skutočnému pokušeniu? Zatvára sa očami? Zaspáva so svojimi telesnými zmyslami? A prečo často odolávame, dokonca aj v spánku, spomienkam na svoje rozhodnutie a zostávame v ňom cudní bez toho, aby sme podľahli takýmto návnadám? A predsa je rozdiel taký, že aj inak my, po prebudení, nachádzame pokoj vo svojom svedomí: realita a sen sú tak vzdialené, že nám je jasné: to, čo sa v nás akosi stalo, sme neurobili a ľutujeme to. 42. Či nie je Tvoja ruka, ó všemohúci Bože, dosť silná, aby uzdravila všetky neduhy mojej duše a s hojnosťou milosti uhasila túto rozpustilú úzkosť mojich snov? Rozmnožíš a rozmnožíš svoje dary vo mne, Pane, a moja duša, odtrhnúc sa od lepidla žiadostivosti 669, pôjde za mnou k Tebe, prestane sa búriť sama proti sebe, nebude ani vo sne tieto ohavnosti pod vplyvom beštiálnych obrazov nielen páchať, ale s nimi aj súhlasiť. Aby sa mi nielen v tomto živote, ale ešte aj v tomto veku zhnusil - čo i len v malej miere - taký stav, že sa dá ľahko potlačiť jedným úsilím vôle niekoho spiaceho čistým spánkom! – To nie je ťažké pre Všemohúceho, ktorý je „schopný urobiť viac, než žiadame a chápeme“ 670. A teraz ešte zostávam v tomto zlom a hovorím svojmu dobrému Bohu, „tešiac sa v chvení“ 671, o tom, čo si mi dal, plačúc nad mojou nedokonalosťou, dúfajúc, že doplníš svoje milosrdenstvo a privedieš ma do vnútornej i vonkajšej plnosti v Tebe, v hodine, v ktorej je všetko vo mne v pokoji, keď „smrť bude pohltená víťazstvom“ 672. 43. Je tu ďalší „zápor dňa“ 673 – keby mu len to samé stačilo! Jedlom a pitím obnovujeme naše každodenne chátrajúce telo a bude to pokračovať, kým „Nezničíš jedlo a žalúdok“, nezabiješ hlad úžasným nasýtením a „oblečieš toto porušiteľné telo večnou neporušiteľnosťou“ 674. Teraz je mi táto nevyhnutnosť sladká a bojujem s touto rozkošou, aby som sa ňou nenechal chytiť: vediem s ňou každodennú vojnu pôstom5 a moje telo je často „zotročené“ –6. potešenie. Hlad a smäd sú muky; horia a zabíjajú ako horúčka, ak ich neliečite jedlom. A keďže liek je na dosah a Ty nás utešuješ svojimi darmi, ktoré nám v službe našej slabosti ponúka zem, voda a nebo, potom sa katastrofa začala nazývať potešením. 44. Naučil si ma prijímať potravu ako liek. Ale zatiaľ čo prechádzam od bolestivého hladu k samoľúbosti, tu je na mňa nachytaná pasca obžerstva. Tento prechod sám o sebe je potešením a neexistuje žiadny iný spôsob, ako ísť tam, kde nás nutnosť núti ísť. Udržiavanie zdravia je dôvodom, prečo jeme a pijeme, ale pridáva sa k tomu potešenie - nebezpečný spoločník, ktorý sa často snaží ísť dopredu, aby sa pre neho urobilo to, čo, súdiac podľa mojich slov a túžob, robím pre zdravie. Obe však majú viacero opatrení: čo stačí pre zdravie, nestačí na potešenie. Často je ťažké určiť, čo tu je: či je starostlivosť o telo a pomoc telu ešte potrebná, alebo slúži podvodom rozmarnej zmyselnosti. Nešťastná duša sa raduje z tejto neistoty, počítajúc s ňou ako s ospravedlnením a ochranou; teší sa, že nevidí opatrenia potrebné pre zdravie a odvolávajúc sa na zdravie zakrýva službu obžerstvu. Snažím sa odolávať týmto pokušeniam každý deň; Odvolávam sa na Tvoju pravicu, prinášam Ti svoju úzkosť, lebo tu som stále v zmätku. 45. Počujem hlas príkazu môjho Pána: „Nezaťažujte svoje srdcia obžerstvom a opilstvom“ 676. Som ďaleko od opilstva; Buď milosrdný, nech sa k nemu nepribližujem. Obžerstvo 677 sa niekedy prikráda k Tvojmu služobníkovi; Buď milosrdný a nechaj to odo mňa odísť. "Nikto nemá moc byť abstinentom, pokiaľ to nedáš." Cez naše modlitby posielate veľa vecí; a to dobré, čo dostaneme skôr, ako oň požiadame, dostaneme od Teba a to, čo pochopíme až neskôr, dostaneme od Teba. Nikdy som nebol pijan, ale poznal som opilcov, ktorých si vytriezvel. Zabezpečíte, aby sa niektorí nikdy nestali tým, čím neboli; Prinútite ostatných prestať byť tým, čím boli; Urobíte, že obaja vedia, kto to urobil. Počul som aj Tvoj druhý hlas: „Nenasleduj svoje žiadostivosti a nezdržuj sa svojich túžob“ 678. Z tvojho milosrdenstva som počul ďalšie príslovie – veľmi obľúbené: „Či jeme, nič nezískame, ak nebudeme jesť, nič nestratíme“ 679, inými slovami: prvé ma neobohatí, druhé ma nerozruší. Tiež som počul: "Naučil som sa byť spokojný s tým, čo mám; viem žiť v hojnosti a viem tolerovať nedostatok. Všetko môžem skrze Toho, ktorý ma posilňuje" 680. Tu je bojovník nebeského tábora, nie prach ako my. Ale pamätaj, Pane, že „sme prach“, že z prachu si stvoril tohto človeka, že sa „stratil a našiel sa“. A nemohol nič urobiť sám od seba, lebo bol ten istý prach, ktorého som tak miloval pre tieto slová inšpirované Tvojím Duchom: „Všetko môžem skrze Toho, ktorý ma posilňuje. Posilni ma, aby som mohol; Daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Pavol priznáva, že všetko dostal od Teba a „čím sa chváli, chváli sa v Pánovi“ 681. Počul som aj inú modlitbu: „odstráň odo mňa obžerstvo“. Z toho je jasné, Svätý Bože, že Ty dávaš moc, aby sa splnilo, čo prikazuješ. 46. Naučil si ma, dobrý Otče: „všetko je čisté, ale je zlé, čo privádza do pokušenia; každé stvorenie Božie je dobré a nič nie je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou; jedlo nás nepribližuje k Bohu; a nech nás nikto nesúdi za jedlo ani za nápoj, ale kto je, nech nepohŕda tým, kto neje, a kto neje,82. Naučil som sa to a ďakujem Ti a chválim Ťa, môj Bože, môj Učiteľ, ktorý mi klope na uši a osvetľuje moje srdce! Vysloboď ma z každého pokušenia. Nebojím sa nečistého jedla, ale nečistej vášne. Viem, že Noach mal dovolené jesť všetky druhy mäsa, ktoré sa používali na jedlo, že Eliáš naberal silu mäsom, že Ján, ten zázračný rýchlejší, sa nepoškvrnil jedením živočíšnej potravy, t.j. kobyliek A viem, že Ezaua pokúšala šošovica, že Dávid si vyčítal túžbu opiť sa, že náš kráľ nebol pokúšaný mäsom. A ľudia na púšti si zaslúžili výčitky nie preto, že by chceli mäsité jedlo, ale preto, že snívali o jedle a reptali proti Pánovi 683. 47. Keďže som v týchto pokušeniach, dennodenne bojujem s obžerstvom. Tu nemôžete urobiť to, čo som dokázal urobiť s telesnými väzbami: prerušiť raz a navždy a nevrátiť sa. Hrdlo musí byť stiahnuté, opraty ťahať a povoľovať mierne. A je tu niekto, Pane, kto sa nenechá uniesť za hranice nevyhnutného? Nech je to ktokoľvek, je veľký a nech oslavuje Tvoje meno. Nie som taký; Som človek a hriešnik. Ale tiež oslavujem Tvoje Meno a On, „Kto premohol svet“, „môže sa prihovárať za moje hriechy“, pričom ma počíta medzi slabé údy Svojho Tela, lebo „Tvoje oči videli nedokonalých a v Tvojej knihe bude všetko napísané“ 684. 48. Kúzlo vôní mi neprekáža. Nie sú tam – nehľadám ich; sú tam, neodháňam ich; Súhlasím, že sa bez nich navždy zaobídem. Tak sa mi to zdá, ale možno sa mýlim. Tu sú, tieto smutné temnoty, v ktorých sú predo mnou skryté možnosti, ktoré žijú vo mne; moja duša, ktorá sa pýta sama seba na svoje prednosti, vie, že sa neoplatí dôverovať sebe: to, čo je v nej, je zvyčajne skryté a odhalí to iba skúsenosť. V tomto živote, ktorý sa nazýva „neustále pokušenie“, nemôže byť nikto sám so sebou pokojný: ak by sa mohol obrátiť zo zlého na dobré, neznamená to, že sa nezmení z dobrého na zlé. Len dúfaj, len sa spoliehaj na Tvoje pevne zasľúbené milosrdenstvo! 49. Radosti z počutia ma ešte pevnejšie zaplietli a zotročili, ale Ty si ma rozviazal a oslobodil. Teraz – priznávam – pri piesňach oživených Tvojimi výrokmi, ktoré sa hrajú sladkým a spracovaným hlasom, trochu odpočívam, ale bez toho, aby som zamrzol: môžem vstať, kedy chcem. Tieto piesne však vyžadujú pre seba a pre myšlienky, ktoré im dávajú život, nejaké dôstojné miesto v mojom srdci a je nepravdepodobné, že im dám to vhodné. Niekedy, zdá sa mi, vzdávam im väčšiu česť, ako by som mal: cítim, že samy sväté slová roznecujú našu dušu vrúcnejšou zbožnosťou, ak sú dobre spievané; Zlý spev tento efekt nemá. Každé naše mentálne hnutie je charakteristické a iba ono samo má určité modulácie v hlase rečníka a speváka, ktoré vďaka nejakej tajnej spriaznenosti vyvolávajú tieto pocity. A moja telesná rozkoš, na ktorú nemožno dopustiť, aby uvoľnila moju dušu, ma často klame 685: cit, sprevádzajúci rozum, nekráča ticho za sebou, hoci len vďaka rozumu si toto miesto zaslúžil, ale snaží sa predbehnúť a stať sa vodcom. Tak ticho hreším a všimnem si to až neskôr. 50. Niekedy sa však prehnane obávam tohto podvodu a robím tú chybu, že upadám do prílišnej prísnosti: niekedy si veľmi želám, aby tie sladké melódie, na ktorých sú založené Dávidove žalmy, nezneli v mojich ušiach a v ušiach veriacich. Zdá sa mi, že správnejšie postupoval alexandrijský biskup Atanáz, ktorý, pamätám si, ako mi povedali, nútil vyslovovať žalmy s takými nepatrnými moduláciami, že to bolo skôr recitáciou ako spevom. A predsa si pamätám slzy, ktoré som prelial pri zvukoch kostolného spevu, keď som práve našiel svoju vieru; a hoci teraz sa ma nedotýka spev, ale to, o čom sa spieva, ale hľa, spieva sa čistými hlasmi, v nápevoch, ktoré sa celkom hodia, a znovu uznávam veľký prínos tohto ustáleného zvyku. Váham teda – a rozkoš je nebezpečná a spásonosný vplyv spevu je dokázaný skúsenosťou. Aj keď sa prikláňam k tomu, aby som nevynášal neodvolateľný súd, stále skôr schvaľujem zvyk spievať v kostole: nech vstane slabá duša, kochajúca sa zvukmi, naplnená zbožnosťou. Keď sa mi stane, že sa ma spev dotkne viac ako to, o čom sa spieva, ľutujem svoj hriech; Zaslúžil som si trest a potom by som ten spev najradšej vôbec nepočul. To som ja! Plačte so mnou a plačte za mnou, vy, ktorí pracujete na niečom dobrom vo svojom srdci, odkiaľ prichádzajú činy. Kto nepracuje, toho sa to všetko nedotkne. Ty, „Pane Bože, počuj, rozhliadni sa, pozri, zľutuj sa, uzdrav ma“ 686. V tvojich očiach som sa stal úlohou pre seba, a toto je moja choroba 687. 51. Čo zostáva, je potešenie pochádzajúce z týchto mojich telesných očí. Moja spoveď bude o ňom, čo bude počuť uši Tvojej Cirkvi, bratské a láskavé uši. Týmto ukončíme pokušenia telesných pokušení, ktoré mi stále klopú na srdce a ja vzdychám a túžim vstúpiť do svojho príbytku, ktorý je v nebi. 688 Oči milujú krásne a rozmanité tvary, svetlé a príjemné farby. Nech sa nezmocnia mojej duše; nech sa toho zmocní Boh, ktorý ich stvoril, samozrejme, „veľmi dobrých“, ale nie oni, ale On – moje dobro. Vyrušujú ma počas celého dňa, keď som hore, a nemám od nich pokoj, ako od zvonivých hlasov, alebo vlastne od akýchkoľvek zvukov v nasledujúcom tichu. A samotný kráľ farieb, toto slnečné svetlo, zaplavujúce všetko, čo vidíme, nech som počas dňa kdekoľvek, sa ku mne všemožne prikráda a hladí ma, hoci som zaneprázdnený niečím iným a nevenujem tomu pozornosť. A je taký drahý, že ak náhle zmizne, potom ho túžobne hľadáte, a ak je dlho preč, vaša duša sa zatemní. 52. Ó, Svetlo, ktoré Tobit videl, keď so zavretými očami ukazoval svojmu synovi cestu života a kráčal pred ním nohami lásky, nikdy sa nepotkol; ktoré Izák videl s ťažkými a zatvorenými očami od staroby: bola mu udelená milosť, aby nepožehnal svojich synov tým, že ich spoznal, ale aby ich spoznal požehnaním; ktoré videl Jákob zbavený zraku v starobe, keď lúčmi svetla, ktoré naplnili jeho srdce, osvetľoval vo svojich synoch prorokované kmene budúcich ľudí; keď položil ruky, záhadne skrížené, na vnúčatá od Jozefa; ich otec, hľadiac pozemskými očami, sa ho snažil napraviť, ale Jákob konal v poslušnosti svojmu vnútornému zraku 689. Toto je skutočné svetlo, zjednotení a zjednotení sú všetci, ktorí ho vidia a milujú. Toto isté pozemské svetlo, o ktorom som hovoril, obohacuje svetský život jeho slepých milovníkov svojím zvodným a nebezpečným šarmom. Tí, ktorí Ťa vedia za to chváliť, „Pane, Stvoriteľ všetkého“, to zoberú, aby Ti zaspievali hymnu, ale nenechajú sa vziať a zaspia vo svojich dušiach 690. Taký chcem byť. Odolávam pokušeniam očí, aby mi nezaplietli nohy, kráčajúc po Tvojej ceste; Pozdvihnem k Tebe neviditeľné oči, aby si mohol vymotať „moje nohy z osídiel“ 691. Stále ich dostávaš von, lebo sa v nich zachytávajú. Neustále ich rozmotávate, ale často uviaznem v nástrahách umiestnených všade. „Nezaspíte ani sa nebudete oddávať spánku, keď budete chrániť Izrael“ 692. 53. K tomu, čo láka oči, koľko ich ešte pridali ľudia! Výtvory rôznych umeleckých remesiel - odevy, obuv, riad a všetky druhy náčinia, obrazy a iné obrazy - to všetko ďaleko presahovalo hranice miernych potrieb v domácom živote aj v kostole. Navonok zaneprázdnení svojimi výtvormi, ľudia vo svojich srdciach opúšťajú Toho, ktorý ich stvoril, ničia to, čo v nich stvoril 693. Ale ja, Pane, som moja Ozdoba a tu nachádzam dôvod, aby som Ti zakričal chválospev a priniesol obetu chvály Tomu, ktorý sa za mňa obetoval; šikovné ruky sa učia od duše o krásnom a jeho prameňom je tá Krása, ktorá je nad dušou 694 a pre ktorú moja duša vzdychá dňom i nocou. Remeselníci a milovníci krásnych vecí si od nej vzali štandard na hodnotenie vecí 695, ale nevzali štandard na ich používanie. Ale je to tu a oni to nevidia 696. Netreba chodiť ďaleko: „nech si nechajú svoju silu pre Teba“ a neplytvajú ju nudnými radovánkami. Hovorím to a rozumiem - a stojím pred touto krásou, akoby sa mi zaplietli nohy. Ty ich prepúšťaš, Pane, Ty ich prepúšťaš: „Tvoje milosrdenstvo mám pred očami“ 697. Som žalostne chytený a Ty ma žalostne oslobodzuješ; niekedy to necítim, pretože som bol mierne chytený; niekedy to bolí, pretože som pevne prilepený. 54. To je sprevádzané iným druhom pokušenia, mnohokrát nebezpečnejším. Okrem telesnej žiadostivosti, ktorá si žiada rozkoše a rozkoše pre všetky vonkajšie zmysly a ničí svojich služobníkov, odnímajúc ich od Teba, tie isté vonkajšie pocity inšpirujú dušu túžbou neužívať si v tele, ale skúmať pomocou tela: táto prázdna a chamtivá zvedavosť 698 je odetá do odevu poznania a vedy. Spočíva v túžbe po poznaní, a keďže z vonkajších zmyslov nám najviac materiálu na poznanie poskytuje zrak, táto túžba sa v Písme nazýva „žiadosť očí“. Správnym účelom očí je vidieť, ale toto slovo používame na rozprávanie o iných zmysloch, keď sa s ich pomocou niečo naučíme. Nehovoríme: „počúvajte, ako sa to leskne na červeno“ alebo „voňajte, ako sa to blyští“ alebo „ochutnajte, aké je to jasné“ alebo „dotýkajte sa, ako sa to trblieta“; vo všetkých týchto prípadoch hovoria „pozri“. Hovoríme nielen: „pozri, čo žiari“ – to cítia len oči – ale „pozri, čo zvoní“, „pozri, čo to vonia“, „pozri, ako to chutí“, „pozri, aké je to ťažké“. Preto sa každé poznanie dodávané vonkajšími zmyslami nazýva, ako sa hovorí, „žiadosť očí“: povinnosť vidieť – túto hlavnú povinnosť očí si v prenesenom zmysle privlastňujú iné zmysly, keď niečo skúmajú. 55. Tu môžete jasnejšie rozlišovať medzi tým, čo vonkajšie zmysly vyžadujú pre potešenie a čo pre zvedavosť. Rozkoš hľadá to, čo je krásne, zvučné, sladké, chutné, mäkké, a zvedavosť dokonca hľadá pravý opak – nie preto, aby sa podrobila mukám, ale z túžby objavovať a spoznávať. Je možné si užiť pohľad na roztrhanú, hrôzostrašnú mŕtvolu? A predsa, nech si niekde ľahne, a ľudia pribehnú smútiť, zblednúť od strachu. Boja sa to vidieť aj vo sne, ale je to, akoby ich niekto nútil pozerať sa na to v skutočnosti, akoby ich hnali chýry o niečom krásnom. Rovnako je to aj s inými pocitmi – ich zoznam je príliš dlhý. Tá istá choroba zvedavosti núti ľudí predvádzať rôzne divy na výstavách 699. Odtiaľ pochádza túžba hrabať sa v tajomstvách prírody, nám nedostupnej; ich poznanie neprinesie žiaden úžitok, ale ľudia ich chcú poznať len preto, aby poznali 700. Preto pre účely tej istej zvrátenej vedy hľadajú poznanie pomocou mágie. Preto aj v náboženstve túžba skúšať Boha: žiadajú od Neho znamenia a zázraky nie pre spásu, ale len preto, aby ich spoznali. 56. V tomto nezmernom lese, plnom nástrah a nebezpečenstiev, som už veľa odlomil a rozhádzal: To si mi dal, Bože mojej spásy. A predsa, dovolím si tvrdiť, keď všade a denne do nášho života s rachotom vtrhne množstvo predmetov, ktoré vzbudzujú zvedavosť, dovolím si tvrdiť, že ani jeden ma neprinúti sa naňho pozorne pozrieť a nebude vzbudzovať prázdny záujem? Divadlo ma, samozrejme, neuchváti; Nestarám sa o to, aby som zistil priebeh svietidiel; moja duša sa nikdy nepýtala tieňov: všetky svätokrádežné rituály sú mi odporné. Akými úskokmi a šepotom však koná nepriateľ, aby som Ťa žiadal o nejaké znamenie, od Teba, Pane Bože môj. Komu som zaviazaný len slúžiť v pokore a jednoduchosti! Modlím sa k Tebe za nášho kráľa a za Jeruzalem, vlasť jednoduchosti a čistoty: tak ako je mi teraz vzdialená myšlienka súhlasiť s takouto vecou, ​​tak nech zostane ďaleko a pohne sa ešte ďalej. Ak Ťa prosím, aby si niekoho zachránil, potom je účel mojej naliehavej modlitby úplne iný; Ale Ty, robíš, čo chceš, dávaš a budeš mi dávať silu, aby som ťa ochotne poslúchal. 57. A aké množstvo najbezvýznamnejších, opovrhnutiahodných maličkostí denne pokúša našu zvedavosť a ako často padáme! Kto to vypíše? Koľkokrát sa nám na prvý pohľad zdá, že tolerujeme iba prázdne reči, nechceme uraziť slabých, ale postupne začneme ochotne a pozorne počúvať. Už sa nedívam, ako pes v cirkuse prenasleduje zajaca, ale ak náhodou uvidím poľovačku na poli, možno ma to odvedie od dôležitých myšlienok a pritiahne ma to k sebe, takže to nie môj kôň, ale moje srdce, odbočí z cesty. A ak Ty, keď si okamžite ukázal moju slabosť, ma neosvietiš - dovoľ mi vystúpiť k Tebe, čerpajúc z tohto predstavenia nejaké myšlienky, alebo to úplne zanedbáš a prejdeš okolo - potom zostanem v zajatí nezmyselnej zvedavosti. A keď sedím doma, neupútava moju pozornosť často jašterica zaneprázdnená chytaním múch alebo pavúk, ktorý do svojich sietí zamotáva hmyz? 701 Tieto stvorenia môžu byť malé, ale pointa je tu rovnaká. V budúcnosti prejdem k chvále Ťa, úžasného Stvoriteľa, ktorý si prikázal všetko, ale nie je to tá istá myšlienka, ktorá okamžite upúta moju pozornosť. Jedna vec je rýchlo vstať; ďalšia vec je nespadnúť. A môj život je plný takýchto maličkostí a moja jediná nádej je v Tvojom veľkom, veľkom milosrdenstve. Naše srdce je schránkou na takéto maličkosti; obsahuje množstvo nezmyslov, ktorými sú naše modlitby často vyrušované a zmätené. A keď pred Tvojou tvárou nasmerujeme hlas svojho srdca do Tvojich uší, neviem odkiaľ, pribehnú prázdne myšlienky a prerušia takú dôležitú úlohu. 58. Naozaj to považujeme za bezvýznamné? Či nás aspoň niečo neprivedie späť k nádeji iba v Tvoje milosrdenstvo, ktoré bolo poznané? Už ste nás začali meniť. A ty vieš, ako veľmi si ma zmenil. Po prvé, vyliečil si ma z vášne ospravedlňovať sa, „aby som sa zmiloval nad ostatnými svojimi neprávosťami, uzdravil všetky svoje neduhy, zachránil môj život pred skazou, korunoval ma milosrdenstvom a milosrdenstvom a uspokojil moju túžbu dobrými vecami“ 702. Svojím strachom si ponížil moju pýchu a privykl si môj krk na Tvoje jarmo. A teraz to nosím a je mi to ľahké - Sľúbil si to a urobil: tak to bolo a ja som nevedel, kedy som sa bál obliecť si to. 59. Naozaj, Pane, Ty jediný vládneš, nepoznajúc pýchu, lebo Ty si jediný pravý Pán a nad Tebou niet vládcu, naozaj sa odo mňa toto tretie pokušenie vzdialilo alebo ma nebude môcť opustiť počas celého tohto života? Chcieť, aby sa ma ľudia báli a milovali nie pre nič iné, ale len preto, že je v tom radosť, ktorá vôbec nie je radosťou. Mizerný život a hnusná márnivosť! Tým sa ničí hlavne láska k Tebe a čistý strach z Teba, pretože Ty sa „pyšným vzdoruješ, ale pokorným daj milosť“ 703 a vrháš hromy proti svetskej márnivosti, z ktorej sa „chvejú základy hôr“ 704. A keďže niektoré spoločenské povinnosti sa dajú splniť len vtedy, ak si milovaný a obávaný, tak nepriateľ nášho pravého šťastia začína všade útočiť, rozsievajúc ich chvály a zbierame ich chvály. neopatrnosťou sa chytíme, odložíme radosť z Tvojej pravdy a vložíme ju do ľudských klamstiev. Sme radi, že sme milovaní a obávaní sa nie kvôli tebe, ale namiesto teba. A nepriateľ, ktorý nás takto prirovnal k sebe, nás drží pri sebe nie pre dohodu v láske, ale pre spoločenstvo v treste. Bol to on, kto sa rozhodol „usadiť svoj trón na severe“, aby mu tí plní temnoty a chladu slúžili, zvrátene a obludne napodobňujúc Teba. Ale my, Pane, tu sme „Tvoje malé stádo“ 706, vládneme nad nami. Rozprestri svoje krídla, uchýlime sa pod ne. Buď našou slávou; Nech nás milujú pre Teba, nech sa boja Tvojho Slova v nás! Toho, kto chce ľudskú chválu, napriek Tvojmu odsúdeniu ľudia neochránia na Tvojom súde, nevytrhnú ho z Tvojho odsúdenia. Nie je to však „hriešnik, ktorý je chválený za túžby svojej duše“, „blahoslavený je ten, kto nepácha neprávosť“ 707: človek je chválený za dar, ktorý dostal od Teba, ale ak sa viac raduje z chvály ako zo samotného daru, za ktorý je chválený, potom ho obviňuješ. A ten, kto chváli, je lepší ako ten, kto je chválený. Prvý sa teší z Božieho daru v človeku, ale druhý sa viac teší daru od človeka, a nie od Boha. 60. Tieto pokušenia nás denne pokúšajú, Pane, neustále nás pokúšajú. Ľudská reč je lákavým téglikom na každý deň 708. Aj tu nám prikazuješ, aby sme sa ovládali: daj, čo prikazuješ, a prikazuj, čo chceš. Poznáš stonanie môjho srdca voči tebe a rieky mojich sĺz. Nie je pre mňa ľahké uvedomiť si, ako veľmi som sa očistil od tejto špiny a veľmi sa bojím toho, čo sa vo mne skrýva; Tvoje oči to vidia, moje nie. Inými pokušeniami som schopný sa aspoň do istej miery otestovať, ale takmer nie. Čo sa týka telesných rozkoší a prázdnej zvedavosti, tu vidím, ako ďaleko sa mi podarilo skrotiť svoju dušu; či som ich stratil dobrovoľne, alebo vôbec neexistovali, ale môžem sa sám seba opýtať, aké je to pre mňa bez nich: je to veľmi ťažké alebo nie obzvlášť ťažké. Ľudia sa usilujú o bohatstvo, aby mohli slúžiť ktorejkoľvek z týchto troch vášní, jednej alebo dvoch alebo všetkých troch, a ak si duša nevie dať predstavu o tom, či bohatstvom pohŕda, keď ho vlastní, potom môže byť opustená, aby sa otestovala. Ale je naozaj pravda, že na to, aby sme otestovali, ako na nás bude mať absencia chvály vplyv, musíme žiť zlý život, taký krutý a brutálny, že nás bude nenávidieť každý, kto nás pozná? Je možné povedať alebo myslieť niečo nezmyselnejšie! A ak chvála má byť a je spoločníkom k dobrému životu a dobrým skutkom, potom by sa nemal odmietnuť ani taký spoločník, ani samotný dobrý život. A bez toho, bez čoho sa môžem pokojne alebo s ťažkosťami zaobísť, dokážem pochopiť len vtedy, keď nedôjde k diskusii. 61. Čo Ti vyznávam, Pane, keď hovorím o tomto pokušení? Je to preto, že pochvala je mi veľmi príjemná? 709 Ale pravda je väčšia ako chvála. Ak by som dostal otázku, či by som sa radšej chcel stať bláznom, vo všetkom sa mýliť a počuť od všetkých chválu, alebo byť rozumný, stáť pevne v pravde a počuť odsudzovanie všetkých, viem, čo si vyberiem. Len by som nechcel, aby súhlas z pier niekoho iného zvýšil moju radosť z niečoho dobrého vo mne. A priznávam, zvyšuje sa; Navyše sa znižuje cenzúra. A keď som znepokojený touto mojou chudobou, potom sa ku mne vkradne ospravedlnenie; Ty, Pane, poznáš jeho hodnotu, no mňa to mätie. Prikázal si nám, aby sme boli nielen zdržanliví, teda potláčali lásku k niektorým veciam, ale aj spravodlivé, teda aby sme vedeli, k čomu ju nasmerovať; Chcel si, aby sme milovali nielen Teba, ale aj blížneho. A často sa mi zdá, že keď sa radujem z chvály veľmi chápavého človeka, potom sa radujem z rastu blížneho alebo z nádejí na tento rast a naopak - je mi smutno z jeho nedostatkov, keď počujem, ako odsudzuje buď to, čomu nerozumie, alebo to, čo je dobré. A niekedy ma rozčuľuje chvála pre seba: ak vo mne chvália niečo, čo sa mne samému nepáči, alebo si to vážim viac, ako si zaslúžia, vlastnosti, ktoré sú dokonca dobré, ale nepodstatné. A opäť, ako mám vedieť, či tento pocit vo mne vzniká, pretože nechcem, aby ten, kto ma chváli, mal o mne iný názor ako ja sám, a vôbec sa nebojím o jeho prospech: tie veľmi dobré vlastnosti vo mne, ktoré mám rád, sa mi stanú príjemnejšie, ak ich má rád aj niekto iný. Ak sa moja vlastná mienka o sebe nestretne s chválou, znamená to, že do istej miery nie som chválený ani ja, pretože buď chvália to, čo sa mi nepáči, alebo viac chvália to, čo sa mi na sebe páči menej. Som pre seba záhadou? 62. A tu v Tebe, Pravda, vidím, že by som mal byť nepokojný v chválení sa nie pre seba, ale pre dobro blížneho. Ale či sa to stane, to neviem. Tu som sebe menej známy ako ty 710. Modlím sa k Tebe, Bože môj, ukáž sa mi, aby som mohol svojim bratom priznať rany, ktoré na sebe vidím: budú sa za mňa modliť; Začnem sa znova opatrnejšie vypytovať. Ak sa pri počúvaní chvály pre seba obávam o prospech blížneho, prečo sa potom menej trápim, keď nepočujem nespravodlivé výčitky nie sebe, ale druhému? Prečo ma viac bolí urážka hodená na mňa ako urážka spôsobená inému v mojej prítomnosti a rovnako nezaslúžene? A toto neviem? Zostáva „klamať sám seba“ 711 a klamať Ti jazykom a srdcom? Odstráň odo mňa toto šialenstvo, Pane, „nech sa moje slová nestanú olejom hriešnika na pomazanie mojej hlavy“ 712. 63. „Som chudobný a chudobný“ 713, ale je mi lepšie, keď znechutený sám sebou a stonám potajomky hľadám Tvoje milosrdenstvo, kým sa nenaplní moja menejcennosť a kým nebudem naplnený pokojom, neznámym oku pyšných. Reči vychádzajúce z úst a ľuďom známe skutky zvádzajú k najnebezpečnejšiemu pokušeniu: láske k chvále, ktorá prosí a zbiera hlasy v prospech človeka, aby ho nejako pozdvihla. Pokúša ma, keď ju v sebe odhaľujem, práve tým, že ju odhaľujem: často pohŕdanie prázdnou slávou zakrýva ešte prázdnejšie chvastanie; Nemá zmysel chváliť sa pohŕdaním slávou: nepohŕda sa ňou, ak sa ňou chváliš. 64. Usadilo sa v nás aj iné zlo, odhalené týmto pokušením: pustoší duše tých, ktorí sa majú radi, hoci iní ich nemajú radi alebo sú dokonca znechutení. Ani sa nesnažia páčiť. Hoci sa majú radi, veľmi sa Ti znechutia: za dobré považujú to, čo je zlé; Vaše dobré skutky sú vaše, a ak vaše, tak vďaka nim dokonalé; nech je to kvôli Tvojmu vplyvu, ale nebudú sa z toho radovať spolu s ostatnými, ale budú závidieť tým, ktorí to využili. V takýchto a podobných nebezpečenstvách a ťažkostiach vidíš chvenie môjho srdca a ja cítim, že znova a znova zahojíš moje rany, ale neprestaneš mi ich spôsobovať. 65. Kdekoľvek si so mnou kráčala, Pravda, učila ma, na čo sa mám mať na pozore a o čo sa snažiť, keď som ti priniesol svoje úbohé dohady, ktoré som mohol a prosil o radu! Kde sa dalo, chodil som so svojimi pocitmi po vonkajšom svete, nazeral som do života oživujúceho moje telo a do týchto mojich vonkajších pocitov. Odtiaľ som vstúpil do zákutí svojej pamäti, do týchto priestorov s ich rozmanitosťou; sú zázračne naplnené nespočetnými pokladmi. Pozrel som sa a bol som zdesený: Bez Teba by som nič nedokázal, ale toto všetko nie si Ty. A toto som sám nenašiel, hoci som všade prenikal a snažil som sa všetko rozlíšiť a oceniť: o jednej veci som sa dozvedel zo svojich poslov-citov, na ktoré som sa pýtal; druhý, cítil som, splynul so mnou 714 a práve týchto mojich poslov rozdával som, a už v bohatých pokladoch svojej pamäti som niektoré revidoval, iné skryl, iné vyniesol na svetlo. Ani ja sám, ktorý sa tým zaoberám, t. j. ani moja sila, s pomocou ktorej som to urobil, si nebol Ty, lebo Ty si to večne prebývajúce svetlo, od ktorého som sa na všetko pýtal: či existuje, čo to je, aká je jeho cena - a počúval som Tvoje poučenia a príkazy. A to robím často, to je moja radosť, sladké útočisko, kde zakaždým vybehnem, potrebné veci ma pustia. Avšak vo všetkom, čím prechádzam, žiadajúc Ťa, nenachádzam to pravé útočisko pre svoju dušu; je to len v Tebe, kde je zhromaždené všetko, čo je rozptýlené, a nič vo mne od Teba neodchádza. A niekedy Ty dovolíš v mojich hĺbkach vzácny pocit neznámej sladkosti 715; Keby som to prežil celý, neviem, čo by sa stalo – nebol by to tento život. A padám sem späť pod trpkým bremenom; obyčajná ma vsaje a drží: Veľmi plačem, ale aj drží. Za to bremeno zvyku stojí! Môžem tu byť, ale nechcem; Chcem tam byť, ale nemôžem: je mi ľúto na oboch stranách. 66. Preto som považoval svoje hriechy, ktorými trpím, za podrobenie sa trojitej žiadostivosti 716 a volal som po Tvojej pravici 717 o svoju spásu. Ja, zranený na srdci, videl som Tvoju žiaru a zaslepený ňou som povedal: kto to vydrží? „Som odmietnutý z tvojich očí“ 718. Ty si Pravda, vládneš všetkému, a ja som vo svojej chamtivosti nechcel Ťa stratiť, ale chcel som mať lož s Tebou. Nikto nechce klamať do tej miery, že nevie, čo je pravda. Takto som ťa stratil, pretože si nezaslúžiš žiť s klamstvom. 67. Koho mám nájsť, aby ma s Tebou zmieril? Obrátiť sa na anjelov? S akou modlitbou? Akými rituálmi? 719 Mnohí sa pokúšali vrátiť k Tebe, ale sami to nedokázali a podľa mojich povestí skúsili tento liek: zmocnila sa ich túžba po nezvyčajných víziách a zaslúžene sa stali obeťami svojich vlastných vynálezov. Hľadali Ťa, chváliac sa vedou, hrdo vystrčili hrude a nie pokorne ich udierali; Podobnosťou sŕdc priťahovali „duchov vzduchu“ 720 ako kamarátov a pomocníkov svojej pýchy, ktorí ich oklamali magickými silami. Hľadali prostredníka, ktorý by ich očistil, ale žiadny nebol: bol „diabol, ktorý na seba vzal podobu anjela svetla“ 721. A ich pyšné telo bolo pokúšané najmä tým, že nemal telesné telo! Boli to smrteľníci a hriešnici, ale Ty, Pane, si bol zmierený, s ktorým hrdo hľadali, nesmrteľný a bez hriechu. A prostredník medzi Bohom a ľuďmi sa musel nejakým spôsobom podobať Bohu, nejakým spôsobom ľuďom; vo všetkom podobný ľuďom, bol by ďaleko od Boha; vo všetkom podobný Bohu, bol by vzdialený od ľudí, a preto by sa nemohol stať prostredníkom. Ten istý pomyselný prostredník (Tvoj tajný súd prostredníctvom neho rozhodol zneuctiť pýchu, ako si zaslúži) má s ľuďmi spoločné jedno – hriech. Je však žiaduce, aby sa zdalo, že aj on má niečo spoločné s Bohom: keďže nie je odetý do smrteľného tela, chváli sa nesmrteľnosťou. A keďže „odplatou za hriech je smrť“ 722, spája ho s ľuďmi práve to, za čo bol spolu s nimi odsúdený na smrť. 68. Pravý prostredník, ktorého si vo svojom tajomnom milosrdenstve ukázal ľuďom a poslal k nim, aby sa Jeho príkladom naučili pravej pokore, „Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ 723 stál medzi smrteľnými hriešnikmi a Nesmrteľnými a Spravodlivými – smrteľnými ako ľudia, spravodlivými ako Boh. A keďže odmenou spravodlivosti je život a pokoj, potom spravodlivosťou zjednotenou s Bohom vyhnal smrť na ospravedlnenie hriešnikov, túžiac sa k nej pripojiť. Bol zjavený starovekým svätým, aby boli spasení vierou v Jeho budúce utrpenie, tak ako sme my spasení vierou v minulosti. Ako človek je prostredníkom, ale ako Slovo nestojí v strede, lebo je rovný Bohu, je Boh s Bohom a jeden Boh s Bohom. 69. Ako si nás miloval, dobrý Otče, že si neušetril svojho jediného Syna, ale vydal si ho za nás, bezbožných. Ako si nás miloval, pre ktorých On „nepovažoval za lúpež rovné Bohu, ponížil sa a stal sa poslušným až po smrť na kríži“. On je jediný „slobodný medzi mŕtvymi“, „má moc dať svoju dušu“ a „moc si ju znova vziať“ 724. On je víťaz a obeť pre nás pred Tebou; a víťaz, lebo obeta 725 ; On je najvyšším kňazom a obeťou pred tebou za nás a najvyšším kňazom obety; Stvoril nás zo služobníkov tvojich synov, z teba sa narodil a slúžil nám. V spravodlivosť pevne dúfam v Neho: Všetky moje neduhy uzdravíš skrze Toho, ktorý sedí po Tvojej pravici a prihovára sa za nás u Teba. Inak by som upadol do zúfalstva: moje neduhy sú početné a hrozné, mnohé a bolestné, ale tvoje uzdravenie je silnejšie. Mohli by sme si myslieť, že tvoje Slovo je tak ďaleko od človeka, že sa s ním nedokáže spojiť, a boli by sme zúfalí, keby sa „nestalo telom a neprebývalo medzi nami“ 726. 70. Zhrozený svojimi hriechmi, pod ťarchou svojej chudoby som sa v srdci rozhodol utiecť na púšť, 727 ale Ty si ma obmedzil a posilnil, keď si povedal: „Preto Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý zomrel za všetkých.“ Hľa, Pane, svoju starostlivosť ukladám na Teba, aby som žil a „videl divy Tvojho zákona“ 728: Ty poznáš moju nevedomosť a moju slabosť: nauč ma a uzdrav ma. Tvoj jednorodený Syn, „v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“, 729 ma kúpil svojou Krvou. Nech ma hrdí neohovárajú: Myslím na svoje výkupné, keď prijímam a rozdávam sväté prijímanie. Ja, úbohý, túžim byť spokojný s tými, ktorí prijímajú a sú spokojní: „a tí, čo Ho hľadajú, budú chváliť Pána“ 730. Či ty, Pane, ktorého osudom je večnosť, nevieš, čo ti hovorím? Alebo vidíte, čo sa deje v rovnakom čase? Prečo vám hovorím toľko a tak podrobne? Samozrejme, nie tak, aby si sa o tom dozvedel odo mňa, ale aby si vzbudil v sebe a v tých, čo to čítajú, lásku k Tebe, povedzme všetci: „Veľký je Pán a hodný chvály“ 731. Už som povedal 732 a ešte raz poviem: Robím to z lásky k Tvojej láske. Modlíme sa, hoci pravda hovorí: „Tvoj Otec vie, čo potrebuješ, skôr ako ho prosíš“ 733. Odhaľujeme svoje city k Tebe, vyznávame Ti svoje nešťastia a Tvoje milosrdenstvo: dokončite naše oslobodenie, ktoré si Ty začal; Prestaňme byť nešťastní v sebe a nechajme byť šťastní v Tebe. Povolal si nás, aby sme sa stali chudobnými v duchu, krotkými, plačúcimi, hladnými a smädnými po spravodlivosti, milosrdnými, čistými srdcom, tvorcami pokoja 734 . Tak som vám veľa povedal: čo som mohol a čo som chcel. Ty si prvý chcel, aby som sa Ti, môj Pane Bože, priznal, „lebo si dobrý, lebo tvoje milosrdenstvo trvá naveky“ 735. 2. Kedy mi bude stačiť, aby som sa jazykom pera 736 dorozumieval o všetkých Tvojich napomenutiach, o všetkých Tvojich hrozbách, o útechách a vedení, ktorými si ma viedol, aby som kázal Tvoje slovo a odovzdával Tvoje tajomstvá Tvojmu ľudu? 737 A aj keby stačilo povedať všetko po poriadku, tak každá kvapka času mi stojí za to 738. Moje srdce už dlho horí, aby som rozjímal o Tvojom zákone a tu, aby som Ti ukázal svoje vedomosti a moju neskúsenosť, prvé záblesky Tvojho svetla a zvyšné tiene temnoty, ktoré vo mne prebývajú, kým Tvoja sila nepohltí moju slabosť. Nechcem strácať hodiny inými vecami, ktoré zostávajú bez nutných starostí o seba, od duševnej práce, od služieb ľuďom, povinných a nepovinných, ale stále ich poskytujem. 3. Pane, Bože môj, vypočuj moju modlitbu; pre svoje milosrdenstvo vyslyš moju túžbu; vrie to vo mne nielen kvôli mne: chcem, aby to prospelo mojim milovaným bratom; a ty vidíš v mojom srdci, že je to tak. Nech Ti slúžim myšlienkou a slovom, nech Ti ich obetujem: daj mi niečo, čo by som Ti mohol ponúknuť, lebo „Som chudobný a biedny, ale Ty si bohatý pre všetkých, ktorí Ťa vzývajú“ 739, bez starostí, Ty sa o nás staráš. Odrež všetky hlúposti a všetky lži vo mne i mimo mňa, na mojich perách. Nech je Tvoje Písmo mojím čistým potešením, nech sa cez neho nedostanem do omylu, nech sa ním nenechám zviesť. Počúvaj, Pane, a zľutuj sa, Pane, môj Bože, svetlo slepých a sila slabých a vždy svetlo vidiacich a sila silných! Počúvaj moju dušu, počuj „toho, kto volá z priepasti“ 741. Ak v priepasti niet tvojich uší, kam máme ísť? Na koho sa odvolať? „Tvoj deň a tvoja noc“ 742, na Tvoj príkaz minúty utekajú. Daj mi veľkoryso čas na rozjímanie o tom, čo je skryté v Tvojom zákone; nezatváraj ho pred tými, čo klopú. Nie nadarmo si ma prinútil napísať toľko strán opředených hlbokým tajomstvom. Nemajú tieto lesy svoje vlastné jelene, ktoré sa tam chodia uchýliť, odpočívať, chodiť, pásť sa, ležať a prežúvať 743? Ó, Pane, priveď ma k porozumeniu a otvor mi tieto stránky. Tvoj hlas je moja radosť; Tvoj hlas je drahší ako všetky radosti. Daj mi to, čo milujem: pretože milujem. A dal si mi lásku. Neopúšťaj svoje dary, nepohŕdaj svojim smädným steblom trávy. Nech Ti vyznávam všetko, čo nájdem v Tvojich knihách, nech „počujem hlas chvály“, nech v Tebe pijem a rozjímam o „divoch Tvojho zákona“ 744 od počiatku, keď si stvoril zem a nebesia, až po večné kráľovstvo s Tebou v Tvojom svätom meste. 4. Zmiluj sa, Pane, vyslyš moju túžbu. Nepotrebujem nič pozemské: žiadne zlato, žiadne striebro, žiadne drahé kamene, žiadne zdobené šaty, žiadne vyznamenania, žiadne vysoké tituly, žiadne telesné rozkoše, ba dokonca to, čo telo potrebuje na tejto našej svetskej ceste – toto všetko „bude pridané nám, ktorí hľadáme Kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“ 745. Pozri, Pane, odkiaľ mám túto túžbu. „Zlí mi hovorili o svojich rozkošiach, nie sú také, aké sú z Tvojho zákona, Pane“ 746. Odtiaľ pochádza moja túžba. Hľaď, Otče, pozri a schvaľuj: nech nájdem u Teba milosrdenstvo tvárou v tvár Tvojmu milosrdenstvu, nech sa pri mojom klopaní zjavia skryté veci v Tvojich slovách. Modlím sa k Tebe v mene nášho Pána Ježiša Krista, Tvojho Syna, ktorý sedí po Tvojej pravici, Syna človeka, ktorého si urobil prostredníkom medzi sebou a nami, skrze ktorého si nás hľadal, ktorý Ťa nehľadal, aby sme my hľadali Teba; v mene Tvojho Slova, skrze ktoré si stvoril všetko, vrátane mňa; v mene Tvojho jediného, ​​skrze ktorého si adoptoval veriacich, vrátane mňa; Úpenlivo Ťa prosím v Jeho mene, ktorý sedí po Tvojej pravici, náš Obhajca, „v ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“, 747 ktoré hľadám v Tvojich knihách. Mojžiš o ňom písal; hovorí to sám; pravda je to, čo hovorí 748. 5. Daj mi počuť a ​​pochopiť, ako si na počiatku stvoril nebo a zem. Mojžiš to napísal, napísal a odišiel, presťahoval sa odtiaľto - od Teba k Tebe 749, a teraz nie je predo mnou. Keby tu bol, schmatol by som ho a prosil by som a kúzlil by som, aby si mi prezradil tieto slová, zachytil by som svojím telesným počúvaním zvuky plynúce z jeho pier. Keby hovoril po hebrejsky, jeho hlas by mi v ušiach znel márne a nič by sa nedotklo mojej mysle. Keby to bolo v latinčine, pochopil by som, čo hovorí. Ale ako by som vedel, či hovorí pravdu? A keby som sa to dozvedel, dozvedel by som sa to od neho? Pravdaže vo vnútri mňa, v príbytku mojich myšlienok, mi pravda, ktorá nepotrebuje ani hebrejčinu, gréčtinu, latinčinu, ani barbarský jazyk 750, potichu, nie jazykom ani perami, povedala: „Hovorí pravdu,“ a hneď by som s úplnou dôverou povedal Tvojmu mužovi: „Hovoríš pravdu. A keďže sa ho nemôžem opýtať, pýtam sa Ťa, Pravda (hovoril pravdu, naplnený ňou), prosím Ťa, Bože môj, „nedbaj na moje hriechy“ 751. Ty, ktorý si dal svojmu služobníkovi hovoriť tieto slová, daj, aby som im tiež porozumel. 6. Tu je zem a nebo; kričia, že sú stvorení; lebo sa menia a ich vzhľad je iný. V tom, čo nie je stvorené a predsa existuje, nie je nič, čo predtým neexistovalo, t. j. neexistuje žiadna zmena ani rozdiel. Tiež kričia, že sa nestvorili: „existujeme, pretože sme boli stvorení: napokon sme neexistovali, kým sme sa neobjavili; a nemohli sme vzniknúť sami od seba“. A tento hlas potvrdzujú aj samotné dôkazy. Tak si ich, Pane, stvoril; Si krásna a oni sú krásni; Ty si dobrý a oni sú dobrí; Vy ste existujúci a oni existujú. Nie sú také krásne, nie také láskavé a nie sú také existujúce ako Ty, ich Stvoriteľ. V porovnaní s Tebou nie sú krásni, nie láskaví a neexistujú 752. My to vieme a ďakujeme Ti za to; Naše poznanie v porovnaní s Tvojím poznaním je nevedomosť. 7. Ako si stvoril nebo a zem, aké nástroje si použil pri takom veľkom diele? Nesprávali ste sa ako majster, ktorý vyrába jednu vec s pomocou druhej. Jeho duša mu môže podľa vlastného uváženia dať vzhľad, ktorý v sebe rozjíma svojím vnútorným okom. Prečo môže? Len preto, že si to stvoril. A dáva tvar látke, ktorá už v nejakej forme existuje, ako je zem, kameň, drevo, zlato a podobne, a keby si toto všetko nesformoval, odkiaľ by to prišlo? Dal si Majstrovi telo; duša, ktorá ovláda údy jeho tela, si Ty; podstatou jeho diela si Ty; talent, s ktorým ovládal svoje umenie a vnútorným zrakom vidí, čo robia jeho ruky – Ty; telesný zmysel, ktorý vysvetľuje a prenáša na látku požiadavku jej duše a informuje ju o tom, čo bolo urobené - Ty; nech sa poradí s pravdou, ktorá v nej žije a vedie ju, či je práca dobrá. A toto všetko chváli Teba, Stvoriteľa všetkého. Ale ako to robíte? Ako si, Bože, stvoril zem a nebo? Nestvoril si nebo a zem, samozrejme, ani na zemi, ani vo vzduchu, ani na vodách: veď sú predsa spojené s nebom a zemou. A nestvoril si vesmír vo vesmíre, pretože tam nebolo miesto, kde by mohol vzniknúť, kým tam nebolo miesto, kde by mohol byť. A ty si nedržal v ruke nič, z čoho by si mohol urobiť nebo a zem. A kde by si mohol mať látku, ktorú si predtým nevyrobil, aby si z nej mohol neskôr niečo vyrobiť? Všetko, čo je, existuje len preto, že existuješ Ty. Takže si povedal „a objavilo sa“ a vytvoril si to svojím slovom 753. 8. A ako si povedal? Je to to isté, ako keď z oblaku zaznel Tvoj hlas: „Toto je môj milovaný Syn“? 754 Tento hlas znel a ozýval sa; prehovoril a stíchol. Slabiky zneli a zmizli: druhá po prvej, tretia po druhej a tak ďalej v poradí až do úplne poslednej, po ktorej nastalo ticho. Z toho je jasné, že vznikli pohybom Tvojho stvorenia, dočasného 755, no slúžiaceho Tvojej večnej vôli – a tieto Tvoje slová, vyslovené v čase, boli komunikované vonkajším uchom mysli, ktorá vnútorným uchom počúva Tvoje večné slovo. A on porovnávajúc tie slová, ktoré zazneli v čase, s Tvojím večným slovom, ktoré zostáva v tichu, povedal: „toto je iné, úplne iné, tieto slová sú menšie ako ja a vôbec neexistujú, utekajú a miznú; slovo môjho Boha je nado mnou a zostáva navždy. 756 Ak si teda slovami, ktoré zazneli a zmizli, prikázal, aby boli nebo a zem, ak si takto stvoril nebo a zem, potom to znamená, že pred zemou a nebom už bola bytosť s telom, ktorej hlas, spôsobený dočasnou námahou, sa prehnal časom. Pred zemou a nebom však nebolo žiadne telo, a ak bolo, tak si ho, samozrejme, nestvoril pominuteľným hlasom, aby si neskôr vytvoril prechodné, s ktorým si prikázal, aby sa objavilo nebo a zem. Čo to bolo za stvorenie, ktoré dokázalo vydať taký hlas? Keby si ho nebol vytvoril, vôbec by neexistoval. Aké slovo si povedal, aby sa mohlo objaviť telo, ktoré hovorí tieto slová? 9. Takto nás voláš, aby sme rozumeli Slovu-Bohu, prebývajúcemu s Bohom 757; Vyslovuje sa večne a skrze Neho sa večne vyslovuje všetko. Čo bolo povedané, nezmizne; aby ste povedali všetko, nemusíte hovoriť jednu vec za druhou: všetko je večné a zároveň. Inak by tu bol čas a premenlivosť – nie skutočná večnosť a nie skutočná nesmrteľnosť. Viem to, Pane, a ďakujem Ti; Viem to, vyznávam sa Ti, Bože môj, a spolu so mnou to vie a žehná Ti každý, kto nezostane nevďačný, keď sa dozvedel nepochybnú pravdu. Vieme, Pane, vieme, že nebyť tým, čím sme boli, a stať sa tým, čím sme neboli, je druh smrti a narodenia. A v Tvojom Slove nič nezmizne, nič ho nenahradí: je nesmrteľné a večné. A preto, Slovom, večným ako Ty, súčasne a večne hovoríš všetko, čo hovoríš; všetko, čo povieš, aby povstalo, povstane; Tvoríš iba Slovom a všetko, čo tvoríš Slovom, však nevzniká súčasne a nie od večnosti. 10. Prečo, pýtam sa, Pane Bože môj? Nejako to vidím, ale neviem, ako to vyjadriť. Možno všetko, čo začína byť a prestáva byť, potom začína byť a potom zaniká, keď má začať a prestávať, a to je známe večnému rozumu, v ktorom nič nezačína a neprestáva byť. Táto myseľ je Tvoje Slovo a On je počiatok, ako nám bolo povedané 758. Toto hovorí v Evanjeliu hlasom tela; tieto slová zneli vo vonkajšom svete pre ľudské uši, aby im uverili, hľadali ich vo svojich srdciach a našli ich vo večnej pravde, kde On, dobrý, jediný Učiteľ, učí všetkých svojich učeníkov 759. Tam počujem Tvoj hlas, ó, Pane, ktorý mi hovorí: Lebo On k nám hovorí, Ten, ktorý nás učí; kto neučí, aj keď hovorí, nehovorí za nás 760. A kto nás učí okrem neochvejnej, nehybnej Pravdy? Aj keď nás premenlivá bytosť poučuje, jeho lekcie nás stále vedú k nehybnej pravde, kde sa skutočne učíme: stojíme a počúvame ho, „radujeme sa, keď počujeme hlas ženícha“ a vraciame sa tam, odkiaľ sami pochádzame. Preto je „Počiatkom“: ak by nezostal, kým sme blúdili, nemali by sme sa kam vrátiť 761. Keď sa vrátime z omylov, samozrejme sa vrátime, pretože sme ich spoznali, a On nás učí rozpoznať ich, lebo On je Počiatok a hovorí nám. 11. S týmto počiatkom si stvoril, Bože, nebo a zem - svojím slovom, svojím Synom, svojou mocou, svojou múdrosťou, svojou pravdou: podivuhodné bolo Tvoje slovo a podivuhodné bolo Tvoje telo. Kto to pochopí? Kto vysvetlí? Prečo to bliká a zasiahne moje srdce bez toho, aby spôsobil ranu? Chvejem sa a horím, trasiem sa strachom: tak sa Ti nepodobám; Horím, horím láskou: Som taký ako Ty. Múdrosť, samá múdrosť, svitla mi a prelomila hmlu, ktorá ma opäť zahaľuje, bezmocného z tejto temnoty pod hromadou mojich múk. „Moja sila v chudobe je taká oslabená“ 762, že neznesiem ani svoje dobro, kým Ty, Pane, „milosrdný medzi všetkými mojimi hriechmi“, „neuzdravíš všetky moje neduhy“. Potom vykúpiš „môj život zo záhuby“, „korunuješ ma milosrdenstvom a milosrdenstvom“ a uspokojíš „moju túžbu dobrými vecami“, lebo „moja mladosť bude obnovená ako orlia“ 763. „Nádejou sme spasení“ a „trpezlivo čakáme“ na splnenie Tvojich prísľubov 764. Nech vo svojom srdci poslúcha Tvoje slová; Zvolám, dôverujúc Tvojmu proroctvu: „Aké majestátne sú Tvoje skutky, Pane, všetko si urobil múdro“ 765. A Tvoja múdrosť je počiatkom a s týmto počiatkom si stvoril nebo a zem. 12. Nevyčerpalo sa tých 766 myslí, ktoré sa nás pýtajú: „Čo robil Boh predtým, než stvoril nebo a zem? Ak nebol ničím zaneprázdnený,“ hovoria, „a na ničom nepracoval, prečo nezostal po celý čas a odteraz v stave odpočinku, v ktorom bol celý čas predtým? Ak má Boh novú aktívnu túžbu stvoriť takúto bytosť, akú nikdy predtým nestvoril, akú takú túžbu zrodená, ktorá nikdy predtým neexistovala, je predsa inherentná Bohu pred začiatkom stvorenia: nič by nemohlo byť stvorené, keby vôľa Stvoriteľa neexistovala pred tým, čo bolo stvorené, a ak sa v božskej podstate zrodilo niečo, čo predtým nebolo, potom táto podstata nemôže byť spravodlivo nazvaná večná, prečo nie je večná? 767 13. Tí, čo to hovoria, ešte Ti nerozumejú, Božia múdrosť, ktorá osvecuje mysle, ešte nechápu, ako povstalo to, čo povstalo skrze Teba a v Tebe. Snažia sa pochopiť podstatu večnosti, ale ich srdce stále pláva v prúde času a je stále márne. Kto by ho podržal a zastavil na mieste: nech stojí minútu nehybne, nech zachytí odraz vždy nehybne žiariacej večnosti, nech ho porovnáva s časom, ktorý sa nikdy nezastaví. Nech vidí, že sú neporovnateľné: nech vidí, že dlhý čas vytvára množstvo pominuteľných okamihov, ktoré sa navzájom nenahrádzajú; vo večnosti nič nepominie, ale zostáva ako súčasnosť vo svojej celistvosti; Čas, rovnako ako súčasnosť, nemôže existovať vo svojej plnosti. Nech vidí, že všetka minulosť je nahradená budúcnosťou, všetka budúcnosť nasleduje minulosť a všetku minulosť a budúcnosť vytvoril Ten, ktorý vždy prebýva a pochádza od Neho. Ktokoľvek by držal ľudské srdce: nech stojí nehybne a vidí, ako nehybne zotrvávajúca večnosť, nepoznajúc ani minulosť, ani budúcnosť, ukazuje čas, ktorý má byť minulosťou a budúcnosťou. Je v mojej ruke moc opísať; Môže môj jazyk povedať slovami niečo také skvelé? 14. Tu je moja odpoveď na otázku: „Čo robil Boh predtým, ako stvoril nebo a zem?“ Neodpoviem tak, ako sa hovorí, niekto odpovedal a vyhýbal sa vytrvalej otázke vtipom: „Pripravil peklo pre tých, ktorí sa pýtajú na vysoké veci. Jedna vec je pochopiť, druhá zosmiešniť. Takto neodpoviem. Pohotovejšie by som odpovedal: „Neviem, čo neviem,“ ale nedal by som dôvod na zosmiešňovanie toho, kto položil takú vysokú otázku, a na chválu toho, kto odpovedal klamstvom. Volám Ťa, Bože náš, Stvoriteľ všetkého stvorenia, a ak pod menom neba a zeme myslíme všetko stvorené, odvážne hovorím: pred stvorením neba a zeme nerobil Boh nič. Robiť znamenalo tvoriť pre Neho. Keby som len vedel všetko, čo chcem vedieť pre svoj prospech, keďže viem, že nič nebolo stvorené skôr, ako to bolo stvorené! 15. A ak niekoho ľahkomyseľná myseľ blúdi medzi obrazmi dávnych čias a čuduje sa, prečo Ty, Pane všemohúci, ktorý si všetko stvoril a všetko obsahuješ, Majster, ktorý stvoril nebo a zem, nezačal takú veľkú úlohu po nespočetné stáročia, potom nech sa prebudí a pochopí, že jeho prekvapenie je zbytočné. How could countless centuries pass if they had not yet been created by You, the Creator and Founder of all ages? Bol nejaký čas, ktorý si neustanovil Ty? A ako by to mohlo prejsť, keby vôbec neexistovalo? A keďže Ty si konateľom všetkých čias, tak ak bol nejaký čas pred stvorením neba a zeme, prečo potom môžeme povedať, že si bol nečinný? You created this very time, and time could not pass until You created time. If there was no time at all before heaven and earth, why ask what You did then. Keď nebol čas, nebolo „vtedy“. 16. Nebol si včas pred časom, inak by si nebol pred všetkými vecami. Pred celou minulosťou si bol na výšinách vždy prítomnej večnosti a povznášaš sa nad všetku budúcnosť: bude a keď príde, pominie, „Si stále ten istý a tvoje roky sa nekončia“ 769. Tvoje roky neprichádzajú a neodchádzajú, ale naše, aby všetky mohli prísť, prísť a odísť. Všetky Tvoje roky sú simultánne a nehybné: stoja; tí, ktorí prichádzajú, nevytláčajú tých, ktorí odchádzajú, lebo neprechádzajú; naše roky sa naplnia, keď nebudú vôbec existovať. „Vaše roky sú ako jeden deň“ 770 a tento deň neprichádza každý deň, ale dnes, pretože váš dnešok neustupuje zajtrajšku a nenahrádza včerajšok. Tvoj dnešok je večnosť; teda večný, ako Ty, Tvoj Syn, ktorému si povedal: „Dnes som Ťa splodil“ 771. Ty si stvoril všetok čas a existoval si pred všetkými časmi a nebolo času, kedy by vôbec nebolo času. 17. Nikdy nebolo času, kedy by si niečo nestvoril; veď ty si tvorca samotného času. Neexistuje večný čas ako Ty, lebo Ty zostávaš, a keby čas ostal, nebol by čas. čo je čas? Kto by to vysvetlil jednoducho a stručne? Kto by mentálne pochopil, aby o tom jasne hovoril? Čo však v rozhovore spomíname ako niečo úplne známe a známe, ak nie čas? A keď o tom hovoríme, tak, samozrejme, rozumieme, čo to je, a keď o tom hovorí niekto iný, rozumieme aj jeho slovám. čo je čas? Ak sa ma na to nikto nepýta, viem, koľko je hodín; ak by som to chcel tazatelovi vysvetlit, tak nie, neviem. Trvám však na tom, že pevne viem 772: keby nič neprešlo, nebolo by minulého času; keby nič neprišlo, nebol by budúci čas; keby nič nebolo, nebol by prítomný čas. Ako môžu existovať tieto dva časy, minulosť a budúcnosť, keď minulosť už neexistuje a budúcnosť ešte neexistuje? a keby prítomnosť vždy zostala prítomná a nešla do minulosti, potom by to už nebol čas, ale večnosť; prítomnosť sa ukáže ako čas len preto, že ide do minulosti. Ako môžeme povedať, že existuje, ak dôvodom jej vzniku je, že nebude existovať! Mýlime sa, keď hovoríme, že čas existuje len preto, že má tendenciu miznúť? 18. A predsa hovoríme „dlho“, „krátko“ a hovoríme to len o minulosti a budúcnosti. O období napríklad sto rokov, tak v minulosti, ako aj v budúcnosti, hovoríme ako „dlhý čas“; „krátky čas“ budeme pravdepodobne nazývať obdobie desiatich dní pre minulosť a budúcnosť. Ale ako môže byť niečo, čo neexistuje, dlhé alebo krátke? Minulosť už nie je, budúcnosť ešte nie je. Nehovorme len o minulosti „na dlhú dobu“, ale povedzme „bola to dlhá doba“ a o budúcnosti: „bude to dlho“. Bože môj, Svetlo moje, nebude sa Tvoja pravda vysmievať človeku aj tu? Stala sa dlhá minulosť dlhou, keď už uplynula, alebo predtým, keď bola ešte prítomná? Mohlo to byť dlhé, keď existovalo niečo, čo mohlo byť dlhé; ale minulosť už neexistuje – ako dlho môže existovať niečo, čo neexistuje? Nehovorme teda: „minulosť bola dlhá“; Nenájdeme nič, čo by bolo dlhé: minulosť pominula a už nie je. Povedzme to takto: „tento súčasný čas bol dlhý“, byť prítomný bol dlhý. Ešte neprešlo, nezmizlo, a preto to bolo niečo, čo mohlo byť dlhé; keď prešla, hneď prestala byť dlhá, lebo prestala vôbec existovať. 19. Pozrime sa, ľudská duša, či prítomnosť môže byť dlhá; Je vám dané vidieť termíny a merať ich. Čo mi odpovieš? Je sto rokov súčasnosti dlhých? Najprv sa pozrite, môže byť všetkých sto rokov v prítomnosti? Ak prvý rok pochádza od nich, tak je to súčasnosť a zvyšných deväťdesiatdeväť je budúcnosť, ešte neexistujú. Ak sa začne druhý rok, potom jeden bude v minulosti, druhý v prítomnosti a zvyšok v budúcnosti. Zoberme si, ako súčasnosť, ktorýkoľvek rok od polovice tejto stovky: tie, ktoré prišli pred ním, budú minulosťou, po ňom sa začne budúcnosť. Preto sto rokov nemôže byť skutočných. Pozrite sa ďalej: bude rok, ktorý prichádza, v prítomnosti? Ak prebieha jeho prvý mesiac, zvyšok je budúcnosť; ak druhý, tak prvý je minulosťou, zvyšné mesiace ešte neexistujú. V dôsledku toho aktuálny rok nie je celý v prítomnosti, a ak nie je celý v prítomnosti, potom rok nie je prítomný. Dvanásť mesiacov tvorí rok; ktorýkoľvek z nich aktuálny je prítomný; zvyšok je minulosť alebo budúcnosť. A mimochodom, aktuálny mesiac nie je prítomný; súčasnosť je jeden deň; ak je prvý, potom zvyšok je budúcnosť; ak posledný, potom zvyšok je minulosťou; ak je niektorý z priemerov, je to medzi minulosťou a budúcnosťou. 20. Zistili sme teda, že iba súčasnosť sa dá nazvať dlhou a aj to sa skráti na jednodňové obdobie. Poďme si to však rozobrať: veď jeden deň ako celok nie je súčasnosťou. Pozostáva z nočných a denných hodín; celkovo ich je dvadsaťštyri. Vo vzťahu k prvej hodine je zvyšok budúcnosť; vo vzťahu k poslednému - minulosti; vo vzťahu k akémukoľvek medziproduktu sú tí, ktorí prišli pred ním, minulosťou; tí, ktorí prídu, sú budúcnosť. A táto jediná hodina sa skladá z unikajúcich častíc: tie, ktoré odleteli, sú v minulosti, tie, ktoré zostali, sú v budúcnosti. Prítomnosť možno nazvať len tým časovým okamihom, ktorý nemožno rozdeliť ani na najmenšie časti, ale tak rýchlo sa unáša z budúcnosti do minulosti! Nie je v ňom žiadne trvanie. Ak by to trvalo, bolo by možné oddeliť minulosť od budúcnosti; súčasnosť nepokračuje. Kde je čas, ktorý nazývame dlhým? Je toto budúcnosť? My však nehovoríme: „bude to dlho“, pretože ešte nie je nič, čo by sa mohlo stať dlhým, ale hovoríme: „bude to dlho“. kedy to bude? Ak v budúcnosti, ako sa potom niečo, čo ešte neexistuje, môže stať dlhým? ak sa stane dlhým, keď začne vznikať z budúcnosti, ktorá ešte neexistuje, stane sa prítomnou a ukáže sa, že je to niečo, čo sa môže stať dlhým, potom tento prítomný čas, podľa všetkých vyššie uvedených slov, bude kričať, že nemôže byť dlhý. 21. A predsa, Pane, chápeme, čo sú časové intervaly, porovnávame ich medzi sebou a hovoríme, že niektoré sú dlhšie a iné kratšie. Dokonca meriame, o koľko je jeden čas dlhší alebo kratší ako druhý, a odpovedáme, že tento interval je dvojnásobný alebo trojnásobný, alebo že oba sú rovnaké. Čas však meriame, len kým plynie, pretože meraním ho cítime. Je možné merať minulosť, ktorá už neexistuje, alebo budúcnosť, ktorá ešte neexistuje? Dovolí si niekto tvrdiť, že je možné merať niečo, čo neexistuje? Kým čas plynie, možno ho cítiť a merať; keď to prešlo, je to nemožné: už to tam nie je. 22. Hľadám, Otče, netvrdím; Bože môj, pomôž mi, veď ma. Kto by sa odvážil povedať, že tri časy minulé, prítomné a budúce, ako sme učili ako deti a ako sme sami učili deti, neexistujú; že existuje len súčasnosť a tí dvaja nie sú? Alebo také existujú? Čas, ktorý sa stáva prítomným z budúcnosti, vychádza z nejakého úkrytu a prítomnosť, ktorá sa stáva minulosťou, odchádza do nejakého úkrytu? Kde videli budúcnosť tí, ktorí ju predpovedali, ak vôbec neexistuje? Nemôžete vidieť niečo, čo neexistuje. A tí, ktorí hovoria o minulosti, by o nej nehovorili pravdivo, keby ju nevideli svojím duševným pohľadom, ale vy nemôžete vidieť niečo, čo vôbec neexistuje. Preto existuje budúcnosť aj minulosť. 23. Dovoľ mi, Pane, „Moja nádej“ 773, pokračovať v prosbe, aby ma moje hľadania nepriviedli do zmätku. Ak existuje budúcnosť aj minulosť, chcem vedieť, kde sú. Ak ešte nie som schopný tohto poznania, tak stále viem, že kdekoľvek sú, nie sú minulosťou a budúcnosťou, ale prítomnosťou. Ak je budúcnosť budúcnosťou, potom tam ešte nie je; ak je minulosť minulosťou, už tam nie je. Nech sú teda kdekoľvek, nech sú čokoľvek, existujú len ako súčasnosť. A keď pravdivo rozprávajú o minulosti, ľudia si z pamäti nevyťahujú udalosti samotné – tie prešli – ale slová, ktoré naznačujú ich obrazy: minulé udalosti, ktoré sa dotkli našich pocitov, sa vtlačili do duše ako ich stopy. Napríklad moje detstvo už neexistuje, je v minulosti, ktorá už neexistuje, ale keď o ňom premýšľam a hovorím, vidím jeho obraz v prítomnosti, lebo je stále živé v mojej pamäti. Nie je to z podobného dôvodu, že ľudia predpovedajú budúcnosť? Predpovedajú z obrazov, ktoré už existujú, niečo, čo ešte neexistuje? Priznám sa, Pane, toto neviem 774. S istotou však viem, že zvyčajne vopred premýšľame o svojich budúcich činoch a toto predbežné uvažovanie sa odohráva v prítomnosti, ale samotná činnosť, vopred premyslená, ešte neexistuje: je v budúcnosti. Keď to začneme a začneme uskutočňovať to, čo bolo predtým premyslené, potom vzniká iba akcia, pretože potom už nie je v budúcnosti, ale v prítomnosti. 24. Ako vzniká táto záhadná predtucha budúcnosti? Môžete vidieť len to, čo je, a to, čo je, už nie je budúcnosť, ale prítomnosť. A keď hovoria o budúcnosti, že ju „vidia“, nevidia ju – budúcnosť ešte neexistuje – ale pravdepodobne jej príčiny alebo znaky, ktoré sú už prítomné. Vidiacim sa teda zjavuje nie budúcnosť, ale súčasnosť a z nej sa predpovedá budúcnosť, ktorá sa zjavuje duši. Tieto myšlienky už existujú a tí, ktorí predpovedajú budúcnosť, sa na ne pozerajú: žijú v ich mysliach. Na vysvetlenie nech poslúži jeden príklad, ale je ich veľa. Vidím úsvit a už vopred oznamujem, že vyjde slnko. To, čo vidím, je skutočné; to, čo vyhlasujem, je budúcnosť; v budúcnosti nie slnko - to už existuje - ale jeho východ, ktorý ešte neexistuje. Keby som si nepredstavoval tento východ slnka vo svojej duši, ako si ho predstavujem teraz, keď o ňom hovorím, nedokázal by som ho predpovedať. Ani úsvit, ktorý vidím na oblohe, nie je východom slnka, hoci mu predchádza; ani jeho pomyselný obraz v mojej duši; ale oboje vidím v prítomnosti a vopred oznamujem, že vyjde slnko. Budúcnosť ešte neexistuje, a ak ešte neexistuje, tak neexistuje vôbec, a ak vôbec neexistuje, tak ju nemožno nijako vidieť, ale možno ju predpovedať na základe prítomnosti, ktorá už existuje a ktorú možno vidieť 775 . 25. Ako Ty, ktorý vládneš svetu, ktorý si stvoril, vysvetľuješ dušiam budúcnosť? A Ty si to vysvetlil svojim prorokom. Ako si vysvetľujete budúcnosť? Ty, pre koho neexistuje budúcnosť? alebo skôr vysvetľuješ budúcnosť cez prítomnosť? Lebo to, čo neexistuje, sa nedá nijako vysvetliť. Moje oči nie sú také ostré, aby som videl, ako konáš, toto je nad moje sily, sám to nedokážem pochopiť, ale dokážem to s Tvojou pomocou, keď ju dávaš, sladké svetlo môjho vnútorného pohľadu 776. 26. Jedna vec je teraz úplne jasná: neexistuje žiadna budúcnosť ani minulosť a je nesprávne hovoriť o existencii troch časov, minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Možno by bolo správnejšie povedať toto: sú tri časy – prítomnosť minulosti, prítomnosť prítomnosti a prítomnosť budúcnosti. Tieto tri časy existujú v našej duši a nikde inde ich nevidím: prítomnosť minulosti je pamäť; súčasnosť súčasnosti je jej priamou kontempláciou; súčasnosť budúcnosti je jej očakávaním. Ak môžem povedať toto, potom súhlasím s tým, že existujú tri časy; Priznám sa, že sú tri. Nech dokonca povedia, ako je to zvykom, hoci to nie je správne, že existujú tri časy: minulý, prítomný a budúci: nech povedia. Toto nie je moja starosť, nehádam sa s tým a nenamietam; Nech len ľudia rozumejú tomu, čo hovoria a vedia, že neexistuje ani budúcnosť, ani minulosť. Slová sa zriedka používajú v ich správnom zmysle; vo väčšine prípadov sa vyjadrujeme nepresne, ale rozumieme. 27. Trochu skôr som hovoril o tom, že meriame čas, kým plynie, a môžeme povedať, že tento časový úsek je dvakrát dlhší ako iný alebo že sú si navzájom rovné, a vo všeobecnosti povedať niečo iné o častiach času, ktoré meriame. Ako som povedal, meriame čas, kým plynie, a ak by mi niekto povedal: "Odkiaľ to vieš?", odpovedal by som mu: "Viem, pretože to meriame; Nemôžeme merať to, čo neexistuje a neexistuje minulosť a budúcnosť." Ako môžeme merať súčasnosť, keď nemá trvanie? Meria sa teda, kým prechádza; keď prejde, nedá sa zmerať: nebude nič, čo by sa dalo merať. Ale odkiaľ pochádza čas, akým spôsobom a kam ide, kým ho meriame? Kde inde, ak nie z budúcnosti? ktorým smerom? Len cez súčasnosť. Kam inam, ak nie do minulosti? Z toho teda, čo ešte neexistuje; cez to, čo nemá trvanie, až po to, čo už neexistuje. Čo meriame, ak nie čas v nejakom intervale? Ak hovoríme o čase: dvojitý termín, trojitý, rovný druhému atď. rovnakým spôsobom, o čom hovoríme, ak nie o časovom období? V akom intervale sa meria čas, kým plynie? V budúcnosti, odkiaľ pochádza? Nemôžeme merať to, čo ešte neexistuje. V prítomnosti, ktorou prechádza? Nemôžeme merať to, čo neexistuje. Kam to ide v minulosti? Nemôžeme merať to, čo už neexistuje. 28. Moja duša horí, aby som pochopil túto najzložitejšiu hádanku. Neskrývaj sa predo mnou, Pane môj Bože, môj dobrý Otče, prosím Ťa pre Krista, neskrývaj predo mnou riešenie; daj, aby sme prenikli do tohto javu, skrytého a obyčajného, ​​a osvietime ho vo svetle Tvojho milosrdenstva, Pane. Koho sa mám na to opýtať? Komu by som mal priznať svoju nevedomosť s väčším prospechom, ak nie Tebe? Kto nie je zaťažený ohňom mojej horiacej horlivosti nad Tvojím Písmom? Daj mi, čo milujem; Áno, milujem a Ty si mi to dal. Daruj, Otče – Ty naozaj vieš „dávať dobré dary svojim deťom“ 777 – daj mi vedieť, na čom pracujem, a „v mojich očiach je to ťažké“ 778, kým mi to nezjavíš. Modlím sa k tebe pre Krista, v jeho mene, Svätého medzi svätými, aby ma nikto neobťažoval. „Verím, preto hovorím“ 779. Toto je moja nádej; Pre ňu žijem, „aby som mohol vidieť krásu Pána“ 780. „Ustanovil si mi, aby som zostarol,“ 781 a pominuli, ale ako, to neviem. A my len hovoríme: „čas a čas, časy a časy“: „ako dlho to hovoril“; „ako dlho to robí“; "Toto som dlho nevidel"; "Vyslovenie tejto slabiky trvá dvakrát dlhšie ako krátke." Obaja to hovoríme a počujeme; rozumieme a rozumieme nám. Je jasnejšia ako zvyčajne, bežnejšia ako zvyčajne a je taká tmavá, že pochopiť ju je objav. 29. Počul som od jedného učeného muža, že pohyb slnka, mesiaca a hviezd je čas, ale s týmto nesúhlasím. Prečo potom nepovažovať pohyb všetkých telies za čas? Ak by sa nebeské telesá zastavili a hrnčiarsky kruh pokračoval v pohybe, nebol by čas, podľa ktorého by sme zmerali jeho otáčky? Nemohli by sme povedať, podľa toho, ako išlo koleso; rovnomerne, spomaľovať alebo zrýchľovať: trvali tieto otáčky dlhšie a tie menej? Hovorili by sme mimo času tým, že by sme to povedali? a v našich slovách neboli dlhé a krátke slabiky? niektoré zneli dlhšie a iné kratšie. Pane, daj ľuďom vidieť v malých veciach zákony spoločné malým i veľkým. Sú hviezdy, nebeské lampy, „pre znamenia a obdobia dní a rokov“ 782. Áno, je, ale ani ja nepoviem, že revolúcia tohto dreveného kolesa je deň, ani ten vedec nebude môcť povedať, že tu nie je čas. 30. Chcem poznať povahu a podstatu času, ktorým meriame pohyb telies a hovoríme napríklad: „tento pohyb bol dvakrát taký dlhý.“ Pýtam sa: deň sa nazýva nielen čas, keď je slnko nad zemou (to určuje rozdiel medzi dňom a nocou), ale aj čas, počas ktorého dokončí celý svoj cyklus od východu do východu slnka, podľa ktorého hovoríme: „uplynulo toľko dní“ - tento pojem „toľko dní“ zahŕňa noci; nočný čas sa nepočíta samostatne. Úplný deň je teda určený pohybom slnka a jeho cyklom od východu po východ slnka a ja sa pýtam, čo je deň: je tento pohyb sám o sebe? obdobie, počas ktorého prebieha? alebo oboje? V prvom prípade by bol deň dokonca jednu hodinu, ak by slnko mohlo dokončiť svoju cestu v takom časovom úseku; na druhom by nebol vôbec žiadny deň, keby jeden východ slnka bol oddelený od druhého krátkym intervalom jednej hodiny; Slnko by muselo urobiť dvadsaťštyri otáčok za celý deň. V treťom prípade nie je možné nazvať deň ani hodinovým obdobím, počas ktorého by Slnko dokončilo svoju plnú otáčku, ani (za predpokladu, že sa slnko zastaví) ani časom, za ktorý zvyčajne dokončí celý svoj okruh od rána do rána. Nebudem sa teda teraz pýtať, čo sa nazýva deň: pýtam sa, koľko je hodín, podľa ktorých meriame pohyb slnka, hovoríme: Slnko dokončilo svoju cestu za o polovicu kratší čas ako zvyčajne, ak ju dokončilo za dvanásť hodín. Ak porovnáme oba časy, povieme, že jeden je dvakrát dlhší ako druhý a že Slnko dokončí svoj obeh od východu do východu Slnka niekedy v jednom, inokedy inokedy dvojnásobne 783 . Nech mi nikto nehovorí, že pohyb nebeských telies je čas: keď istý muž zastavil slnko modlitbou, aby víťazne ukončil bitku, slnko stálo, ale čas plynul. Bitka trvala a skončila v riadnom čase 784. Takže vidím, že čas je určitým predĺžením. či vidím? Nemyslím, že nevidím? Ukážeš mi to, Svetlo a Pravda 785. 31. Chceš mi potvrdiť, že čas je pohyb tiel? Nie, nie. Počul som, že každé telo sa môže pohybovať iba v čase. Toto mi hovoríš. Ale že práve tento pohyb tela je čas, to nepočujem: nie Ty to hovoríš. Keď sa telo začne pohybovať, meriam časom, ako dlho od začiatku pohybu po jeho koniec bolo v pohybe. A ak som nevidel, odkedy sa telo začalo hýbať, ale neprestalo sa hýbať, a tiež som nevidel, kedy sa zastavilo, potom nemôžem zmerať trvanie pohybu, okrem času, keď som toto telo videl a predtým, než som ho prestal vidieť. A ak ho vidím dlho, potom môžem len vyhlásiť, že uplynulo veľa času bez presného určenia jeho trvania, pretože trvanie sa určuje porovnaním; napríklad: „rovnaké obdobie ako toto“ alebo „dvojnásobok obdobia“ atď. Ak vieme označiť miesto, odkiaľ teleso alebo jeho časti začínajú a končia svoj pohyb, ak sa pohybuje ako na sústruhu, tak budeme vedieť povedať, ako dlho trval pohyb telesa alebo jeho časti z jedného miesta na druhé. A keďže pohyb telesa je jedna vec a druhá vec, ktorou sa meria trvanie tohto pohybu, nie je potom jasné, čo by sa malo skôr pomenovať čas? A ak sa telo niekedy pohybuje rôznymi spôsobmi a niekedy sa zastaví, potom môžeme zmerať časom nielen pohyb, ale aj zastavenie a povedať: „stálo tak dlho, ako sa pohybovalo“, alebo „stálo dvakrát alebo trikrát dlhšie, ako sa pohybovalo“ atď., podľa toho, či je náš výpočet presný alebo približne: „viac“, „menej“. Čas teda nie je pohybom tela. 32. Priznávam sa Ti, Pane, stále neviem, čo je čas, ale priznávam, Pane, niečo iné: Viem, že to hovorím v čase, že o čase hovorím už dlho a že tento veľmi „dlhý“ nie je nič iné ako určitý časový úsek. Ako to mám vedieť, ale neviem koľko je hodín? Alebo možno neviem, ako povedať o tom, čo viem? Beda mi! Ani neviem, čo neviem. Hľa, Bože môj, som pred tebou, neklamem; Ako hovorím, tak si myslím. "Rozsvietiš moju lampu, Pane, môj Bože. Osvetlíš moju tmu" 786. 33. Či nie je pravda, že moja duša sa Ti vyznáva, že meria čas? Áno, Pane, môj Bože, meriam a neviem, čo meriam. Meriam pohyb tela s časom. A nemeriam čas sám? Keď meriam, ako dlho sa telo pohybuje a ako dlho trvá cesta odtiaľ sem, čo meriam; ak nie čas, počas ktorého sa telo pohybuje? Ako mám merať samotný čas? Čím dlhšie, tým kratšie, tak ako meriame lúč lakťom? 787 Vidíme, že trvanie krátkej slabiky sa meria trvaním dlhej: hovorí sa, že je dvakrát taká dlhá. Dĺžku básne meriame počtom veršov, dĺžku verša počtom stôp, dĺžku stôp počtom slabík a trvanie dlhých trvaním krátkych. Toto počítanie sa vykonáva nezávisle od strán (inak by sme merali miesto, nie čas), ale keď sa slová vyslovia a stíchnu, povieme: „táto báseň je dlhá; je zostavená do toľkých veršov; básne sú dlhé – je v nich toľko nôh; nohy sú dlhé: rozprestierajú sa na toľkých slabikách; slabika je dlhá ako krátka dvakrát.“ Nie je tu však presné meradlo času; Niekedy sa môže stať, že kratší verš, ale vyslovený natiahnutejšie, bude trvať dlhšie ako dlhší, ale rýchlo vyslovený verš. Tak je to s celou básňou, tak s nohou, tak aj so slabikou. Preto sa mi zdá, že čas nie je nič iné ako naťahovanie, ale z čoho? neviem; možno samotná duša 788 . Čo meriam, Pane, hovorím buď nejasne: „tento čas je dlhší ako tamto“, alebo definitívne: „je dvakrát taký dlhý“. To, že meriam čas, viem, ale nemôžem merať budúcnosť, pretože ešte neexistuje; Nemôžem merať súčasnosť, pretože nemá trvanie; Nemôžem merať minulosť, pretože už neexistuje. Čo meriam? Čas, ktorý plynie, ale ešte neuplynul? To som povedal. 34. Buď vytrvalá, duša moja, namáhaj svoju myšlienku viac: „Boh je náš pomocník, stvoril nás, a nie my sami“ 789. Venuj pozornosť tomu, kde svitá úsvit pravdy 790. Teraz si predstav: ľudský hlas začína znieť a znie a znova znie, ale potom stíchne a je ticho: zvuk je preč a zvuk už nie je. Bolo to v budúcnosti, kým to nezaznelo, a nedalo sa to zmerať, pretože to ešte neexistovalo, a teraz je to nemožné, pretože to už neexistuje. Bolo to možné, keď to zaznelo, pretože vtedy bolo niečo, čo sa dalo merať. Ale ani potom nezamrzol v nehybnosti: prišiel a odišiel. Preto sa to dalo zmerať? Ako prechádzal, vliekol sa o určitý čas, ktorý sa dá použiť na meranie: súčasnosť predsa nemá trvanie. Ak teda bolo možné vtedy merať, potom sa pozrite: začína znieť iný zvuk a stále znie nepretržite a monotónne; poďme to merať, kým to znie. Keď prestane znieť, odíde a nebude čo merať. Poďme to presne zmerať a povedať, ako dlho to trvá. Ale stále to znie a dá sa to merať len od momentu, keď to začalo znieť, až kým to neprestalo. Preto meriame interval medzi nejakým začiatkom a nejakým koncom. Preto zvuk, ktorý ešte neustal, nemožno zmerať a povedať, či je dlhý alebo krátky, rovný druhému, dvakrát dlhší alebo čokoľvek iné. Keď sa odmlčí, už nebude existovať. Ako sa to dá merať? A predsa meriame čas – nie to, čo ešte neexistuje, ani to, čo už neexistuje, ani to, čo vôbec netrvá, a nie to, čo ešte nedosiahlo svoje hranice. Nemeriame teda budúci čas, ani minulý čas; nie je prítomný, neprechádza - a predsa meriame čas. 35. Deus creator omnium („Pán je stvoriteľom všetkého“) – tento verš pozostáva z ôsmich slabík, krátkych a dlhých, ktoré sa navzájom striedajú; sú štyri krátke: prvý, tretí, piaty, siedmy; sú jediné vo vzťahu k štyrom dlhým: druhému, štvrtému, šiestemu a ôsmemu. Každé dlhé trvá dvakrát dlhšie ako každé krátke: Potvrdzujem to ich vyslovením: keďže to ucho jasne vníma, je to tak. Ukázalo sa, že - ak dôverujete jasnosti môjho sluchového vnímania - meriam dlhú slabiku krátkou a cítim, že sa rovná dvom krátkym. Ale keď zaznieva jedna za druhou, najprv krátko, potom dlho, ako si udržím krátku, ako ju uplatním ako mieru na dlhú, aby som ustanovil: dlhá sa rovná dvom krátkym. Dlhá nezačne znieť skôr, ako doznie krátka. A ten dlhý - meriam ho, kým znie? Koniec koncov, meriam to až po dokončení. Ale keď skončí, zmizne. Čo to meriam? Kde je ten krátky, s ktorým meriam? Kde je ten dlhý, ktorý meriam? Obe zazneli, odleteli, zmizli, už tam nie sú a ja meriam a sebavedomo odpovedám (pokiaľ sa dá veriť sofistikovanému sluchu), že dlhá slabika je dvakrát dlhšia ako krátka, samozrejme, čo sa týka trvania v čase. A môžem to urobiť len preto, že tieto slabiky prešli a skončili. Preto nemeriam ich samotné - už neexistujú - ale niečo v mojej pamäti, čo je v nej pevne ukotvené. 36. V tebe, duša moja, meriam čas. Ušetri ma búrlivých námietok; zachráň sa pred násilnými námietkami v zmätku svojich dojmov. Vo vás, hovorím, meriam čas. Dojem niekoho, kto prechádza okolo, zostáva vo vás a meriam to, čo teraz existuje, a nie to, čo to prešlo a opustilo. To je to, čo meriam meraním času. Tu teda nemeriam čas ani čas. Tak čo? Keď meriame ticho a hovoríme: „toto ticho trvalo tak dlho, ako trval tento zvuk“, nesnažme sa mentálne merať zvuk, ako keby sme ho počuli, a tak byť schopní oznámiť niečo o intervaloch ticha v čase. Ticho, bez slova vyslovujeme v mysli básne, jednotlivé básne, akúkoľvek reč; uvádzame ich veľkosti, časové úseky, ktoré zaberajú, a vzťah medzi týmito intervalmi, ako keby sme to všetko hovorili nahlas. Povedzme, že niekto chcel vydať dlhý zvuk, keď si predtým určil jeho budúce trvanie vo svojej mysli. Tento časový úsek si, samozrejme, potichu určil, zapamätal si ho a potom začal vydávať zvuk, ktorý bude znieť až do termínu, alebo skôr znelo a bude znieť: zaznelo, samozrejme, to, čo už bolo počuť; zvyšok bude stále počuť a ​​všetko sa takto skončí: pozornosť existujúca v prítomnosti prenáša budúcnosť do minulosti; budúcnosť klesá - minulosť rastie; budúcnosť úplne zmizne - a všetko sa stane minulosťou 791. 37. Ako sa zmenšuje alebo mizne budúcnosť, ktorá ešte neexistuje? Ako rastie minulosť, ktorá už neexistuje? Len preto, že sa to deje v duši a len v nej sú tri časy. Čaká, počúva a pamätá si: to, na čo čaká, prechádza tým, čo počúva, a ide k tomu, čo si pamätá. Kto bude popierať, že budúcnosť ešte neexistuje? Ale v mojej duši je očakávanie budúcnosti. A kto bude popierať, že minulosť už neexistuje? Ale aj teraz je v mojej duši spomienka na minulosť. A kto bude popierať, že súčasnosť je bez trvania: prechádza okamžite. Naša pozornosť je však dlhotrvajúca a to, čo sa objaví, sa premieta do neexistencie. Dlhodobý nebudúci čas – neexistuje; dlhá budúcnosť je dlhým očakávaním budúcnosti. To, čo trvá, nie je minulosť, ktorá neexistuje; dlhá minulosť je dlhotrvajúca spomienka na minulosť. 38. Idem spievať známu pieseň; Kým som nezačal, moje očakávania smerovali k nej ako celku; keď začnem, potom ako sa toto očakávanie preruší a odíde do minulosti, moja pamäť sa ponáhľa aj tam. Sila vložená do môjho konania je rozptýlená medzi spomienkou na to, čo som povedal, a očakávaním toho, čo poviem. Moja pozornosť sa sústreďuje na prítomnosť, cez ktorú sa budúcnosť prenáša do minulosti. Čím ďalej a ďalej sa akcia posúva, tým je čakanie kratšie a pamäť dlhšia, až nakoniec čakanie úplne zmizne: akcia sa skončila; všetko je teraz v pamäti. Čo sa stane s celou piesňou, stane sa s každou časticou a každou slabikou; to isté sa deje s dlhodobou akciou, ktorej časticou je možno aj táto pieseň; to isté je s celým ľudským životom, ktorý sa skladá, akoby z častí, z ľudských činov; to isté so všetkými stáročiami, ktoré prežili „synovia ľudí“, ktorí sa skladajú akoby z častí, zo všetkých ľudských životov. 39. Ale keďže „Tvoje milosrdenstvo je lepšie ako život“ 792, tak toto je môj život: je to neustále rozptýlenie a „Tvoja pravica ma chytila“ 793 v mojom Pánovi, Synovi človeka, prostredníka medzi tebou, Jediným, a nami, mnohými, ktorí žijeme v mnohých a mnohých veciach; „môžem dosiahnuť skrze Neho, ako On dosiahol mňa“ 794. Keď som opustil starého muža a zhromaždil som sa, dovoľte mi nasledovať jedného. „Zabudnúc na minulosť“, nie rozptýlený v myšlienkach o budúcnosti a pominuteľnosti, ale sústrediac sa na to, čo je predo mnou, nie neprítomne, ale sústredene, „pôjdem k víťazstvu volania zhora“ a budem počuť „hlas chvály a budem rozjímať o Tvojej kráse“, 795 ktorý sa neobjavuje a nezmizne. Teraz „moje roky plynú v stonaní“ 796 a Ty si mojou útechou, Pane; Ty si môj večný Otec, ale ja som upadol do času, 797 ktorého štruktúra je mi neznáma; moje myšlienky, samotné jadro mojej duše, sú roztrhané na kusy svojou hlučnou rozmanitosťou, kým s Tebou nesplynem, očistený a roztopený v ohni Tvojej lásky. 40. Potom povstanem a utvrdím sa v Tebe, na svoj obraz 798, v Tvojej pravde. Už nebudem tolerovať otázky ľudí, ktorí sú trestaní chorobným smädom: chcú piť viac, ako dokážu obsiahnuť. Pýtajú sa: „Čo robil Boh pred stvorením sveta? alebo: "Prečo Ho napadlo niečo urobiť, keď nikdy predtým nič neurobil?" Nech, Pane, správne pochopia, čo hovoria, nech zistia, že tam, kde nie je čas, sa nedá povedať „nikdy“. Povedať o niekom: „nikdy to neurobil“ znamená povedať: „neurobil včas“. Nech vidia, že nemôže existovať čas, ak nie je stvorený 799; a nech prestanú tie plané reči. Nech sa obrátia k tomu, čo je „pred nimi“; nech pochopia, že pred každým časom si Ty, večný Stvoriteľ všetkých čias, že pred tebou nebol čas ani stvorenia, aj keď sú nadčasové 800. 41. Pane, Bože môj, v akých hĺbkach sú skryté Tvoje tajomstvá a ako ďaleko od nich ma uvrhli následky mojich hriechov. Uzdrav moje oči, aby som sa mohol radovať v Tvojom svetle. Ak existuje duša, silná s veľkými znalosťami a predvídavosťou, ktorej je známa celá minulosť a budúcnosť, rovnako ako pieseň, ktorá je každému dokonale známa, potom je to úžasná duša, ktorá človeka uvrhne do posvätnej bázne: koniec koncov, ani to, čo pominulo, ani to, čo zostalo v storočiach, nie je pred ňou skryté, rovnako ako to nie je skryté predo mnou, keď spievam túto pieseň, čo a koľko z nej už zostalo, čo a koľko z nej už zostalo. Nech mi nejde do hlavy, že Ty, organizátor vesmíru, organizátor duší a tiel, nech mi nejde do hlavy, že celú budúcnosť aj minulosť poznáš v rovnakej miere. Chápete to oveľa, oveľa úžasnejšie a oveľa tajomnejšie. Keď niekto spieva známu pieseň a počúva ju, jeho nálada sa mení v očakávaní budúcich zvukov a pri spomienke na minulé a vznikajú rôzne pocity. Nie tak s Tebou, nemenne večným, skutočne večným Stvoriteľom myslí. A tak ako si svojím nemenným poznaním poznal „na počiatku nebo a zem“, 801 tak si svojím jediným skutkom stvoril nebo a zem na počiatku. Kto tomu rozumie, nech Ťa chváli, a kto nerozumie, nech Ťa chváli! O! v akých si výškach! A srdcia pokorných sú tvoj dom 802. „Ty pozdvihuješ utláčaných“ 803, a tí, ktorých si vzkriesil, nepadajú. Moje srdce veľmi smúti, Pane, v tejto chudobe môjho života, keď naň klopú slová Tvojho Svätého Písma. Vysielaná reč obyčajne zakrýva chudobu ľudskej mysle; pátranie je výrečnejšie ako objavovanie, uspokojenie žiadosti trvá dlhšie, klopkajúca ruka je viac zaťažená ako prijímajúca. Máme prísľub: kto to prevráti? "Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám?" 804 – „Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu sa otvorí.“805 Toto sú Tvoje zasľúbenia a kto sa bude báť podvodu, keď Pravda sľubuje? 2. Vyznávam Tvojej výške bezvýznamnosť môjho jazyka: Ty si stvoril nebo a zem - to je nebo, ktoré vidím, a zem, ktorú šliapem; z nej nesiem túto zem. 806 Toto si vytvoril ty. Kde je však, Pane, nebesá nebies, o ktorých sme počuli v žalme: „Nebesia sú Hospodinovi, a on dal zem ľudským synom“? 807. Kde je toto nebo, ktoré nevidíme, pred ktorým všetko, čo vidíme, je zem? Tento údolný svet vo svojej celistvosti – nie je však všade celý 808 – dostal takú krásu vo svojich najnovších výtvoroch. A pred tým „nebeským nebom“ je aj nebo nad našou zemou zemou. A tieto dve veľké telá 809 sú skutočne zemou v porovnaní s tým neznámym nebom, ktoré patrí Pánovi, a nie „synom ľudí“. 3. Táto zem „bola neviditeľná a nepokojná“ 810; Neviem, aká to bola hlboká priepasť, nad ktorou nebolo žiadne svetlo: bola bez akéhokoľvek vzhľadu, a preto ste prikázali napísať: „tma bola nad priepasťou“. Čo to znamená, ak nie neprítomnosť svetla? 811 Kde by bolo svetlo, keby nejaké bolo? Bol by nad všetkým a všetko by osvetľoval. A keďže ešte nebolo svetlo, čo znamená prítomnosť tmy, ak nie neprítomnosť svetla? Nad priepasťou teda bola tma, lebo pod ňou nebolo svetla; Je to ako so zvukom: kde nie je zvuk, tam je ticho. Čo znamená „tam je ticho“? Skutočnosť, že neexistujú žiadne zvuky. Nebol si to Ty, Pane, kto poučil túto dušu, ktorá sa Ti vyznáva? Nebol si to Ty, Pane, kto ma poučil: pred 812 si dal formu a krásu 813 tejto beztvarej hmote, nebolo nič: žiadna farba, žiadny obrys, žiadne telo, žiadny duch. A predsa to nebolo úplné „nič“: bolo to niečo beztvaré, bez akejkoľvek formy. 4. Ako by sme mali nazvať toto „nič“, aby si o tom mohli urobiť predstavu aj tie najmenej bystré mysle? Samozrejme, obyčajným slovom. A čo je vo všetkých častiach vesmíru bližšie k úplnej absencii formy ako zem a priepasť? Keďže sú na najnižšej úrovni stvorenia, sú zodpovedajúcim spôsobom menej krásne ako všetky svietiace a trblietavé telá vyššie. Prečo označovať beztvarú hmotu, ktorú si stvoril najskôr bez akejkoľvek formy, aby si z nej potom vytvoril svet, krásny na pohľad, neberiem slová, ktoré sú ľuďom také známe ako „neviditeľná a nepokojná zem“? 814 5. Keď myšlienka hľadá v tejto hmote to, čo je v nej prístupné mysli, hovorí si: „Toto nie je niečo abstraktné, ako život, ako spravodlivosť, lebo je to telesná hmota, ale nie je vnímateľná zmyslovo, lebo v „neviditeľnom a nestálom“ nemožno nič vidieť ani vnímať.“ Keď si toto hovorí ľudská myšlienka, k čomu potom patria jej pokusy? Vedieť bez pochopenia, alebo nerozumeť pri poznaní? 6. Ale ja, Pane, by som ti chcel ústami a perom vyznať všetko, čo si ma o tejto veci naučil! Počul som jeho meno predtým, bez toho, aby som pochopil jeho podstatu, a hovorili mi o ňom ľudia, ktorí mu tiež nerozumeli 815. Predstavoval som si ho v mysli v nekonečnej rozmanitosti podôb, a preto som si ho nepredstavoval. Moja duša sa točila medzi náhodne zmiešanými, nechutnými a hroznými formami, no napriek tomu formami. Beztvarým som nenazval niečo, čo by bolo zbavené akejkoľvek formy, ale malo by som takú, od ktorej by sa moje pocity, keby sa mi to zjavilo na vlastné oči, odvrátili, akoby to bolo nezvyčajné a absurdné, a ja by som bol kvôli ľudskej slabosti zmätený. To, čo som si v duchu predstavoval, bolo beztvaré, nie kvôli absencii akejkoľvek formy, ale v porovnaní s krajšími formami. Zdravý rozum ma nabádal, aby som zbavil všetkých zvyškov formy, ak si chcem v duchu predstaviť beztvarú 816; ale nemohol som. Radšej by som považoval niečo bez akejkoľvek formy za jednoducho neexistujúce, než aby som si mentálne predstavoval niečo medzi formou a „nič“: niečo bez formy, ale tiež nie „nič“, takmer beztvaré „nič“. Moja myseľ potom prestala skúmať moju predstavivosť, plnú obrazov tiel, ktoré mali podobu, ktorú svojvoľne menila a spestrovala. Svoju pozornosť som upriamil na samotné telá, pozrel som sa hlbšie do ich premenlivosti: mizne to, čím boli, a objavuje sa to, čím nie sú. Začal som tušiť, že práve tento prechod z jednej formy do druhej sa deje cez niečo beztvaré 817, nie cez úplné „nič“ – a chcel som to vedieť a nielen tušiť. Ak by Ti môj hlas a štýl priznali všetko, čo si mi v tejto veci rozlúštil, ktorý z mojich čitateľov by mal trpezlivosť si to všetko premyslieť? Moje srdce Ti však neprestane ctiť a spievať chvály za to, čo nie je schopné povedať. Takže premenlivé, na základe svojej samotnej premenlivosti, je schopné prijať všetky formy, ktorými premenlivé prechádza. čo to je Duša? Telo? Nejaký druh duše alebo tela? Ak by sa o tom dalo povedať: „nič, čo je niečo“ a „niečo nie je“, povedal by som to 819. A predsa to tam nejako bolo, aby mohlo vzniknúť to, čo bolo viditeľné a usporiadané. 7. Odkiaľ sa toto „nejako bolo“ vzalo, ak nie od Teba, Od koho všetko, čo existuje, pokiaľ to existuje? Len čím viac sa od Teba líši, tým je od Teba ďalej 820 – a to tu nehovoríme o vesmíre. Pane, teraz nie si jedna vec, teraz iná, teraz jedna cesta, teraz iná: Si vždy ten istý, ten istý, ten istý 821 - svätý, svätý, svätý, Pane všemohúci, stvoril si niečo z „ničoho“ 822, začiatok, ktorý je z Teba, Tvojou Múdrosťou, zrodený z Tvojej podstaty. Nestvoril si nebo a zem zo svojej podstaty: inak by sa tvoje stvorenie rovnalo tvojmu jednorodenému Synovi a skrze neho tebe. V žiadnom prípade by si nemal dovoliť, aby to, čo nepochádzalo od Teba, bolo rovné Tebe. A okrem Teba, Bože, Jedna Trojica a Jednota Trojice nebolo nič, z čoho by si mohol stvoriť svet. Stvoril si nebo a zem z „ničoho“, niečo veľké a niečo malé, lebo si všemohúci a dobrý, a preto si stvoril všetko dobré: veľkú oblohu a malú zem. Bol si Ty a „nič“, z čoho si stvoril nebo a zem: dve telá, jedno blízko pri Tebe, druhé pri „ničom“; ten, nad ktorým prebývaš; ďalší bez ničoho. 8. „Nebesia nebies“ sú Tvoje, Pane; Ale krajina, ktorú si dal „synom ľudí“, ktorú možno vidieť a dotknúť sa jej, nebola rovnaká ako tá, ktorú teraz vidíme a čoho sa dotýkame. Bolo to neviditeľné a neisté: bola to priepasť, nad ktorou nebolo svetlo: „tma zahalila priepasť“, t. j. bola ešte väčšia ako v priepasti. V priepasti vôd, ktoré sa už zviditeľnili, je aj v hĺbke akési svetlo, akosi pociťované rybami a plazmi plaziacimi sa po dne; v tom čase bolo všetko ako celok takmer „nič“, pretože bolo úplne beztvaré a mohlo sa však už formovať. Ale Ty, Pane, si stvoril svet z beztvarej hmoty 823, ktorú si takmer „nič“ stvoril z „ničoho“, aby si z toho vytvoril niečo veľké, čomu my, synovia ľudí, žasneme. Taká úžasná je táto viditeľná obloha, táto nebeská klenba medzi vodou a vodou, ktorej si na druhý deň po stvorení svetla povedal: „Nechaj sa“ – a stalo sa tak. Túto oblohu si nazval nebom, ale nebom pre túto zem a more, ktoré si stvoril tretieho dňa, keď si dal viditeľný vzhľad stvorenej beztvarej hmote až do všetkých dní. A ty si stvoril nebesia po všetky dni, ale iba „nebesia týchto nebies“, lebo na počiatku si stvoril nebo a zem. Táto zem, ktorú si stvoril, bola beztvará hmota, bola „neviditeľná, neštruktúrovaná a temnota bola nad priepasťou“. Z tejto neviditeľnej a nepokojnej zeme, z tejto beztvarej, takmer „nič“ si vytvoril všetko, z čoho pozostáva tento premenlivý svet, ale nestojí, je stelesnením samotnej premenlivosti. Umožňuje cítiť čas a sledovať ho, pretože čas vzniká zmenou vecí 824: materiál, ktorému slúžila ako materiál spomínaná „neviditeľná zem“, sa mení v zmene vzhľadu. 9. Preto Duch, ktorý učí Tvojho služobníka, pripomínajúc Ti, že si na počiatku stvoril nebo a zem, mlčí o čase a nehovorí ani slovo o dňoch. A skutočne, „nebeské nebo“, ktoré si stvoril na počiatku, je duchovný svet 825. On nie je v žiadnom prípade večný, ako Ty, Trojica, ale stále je zapojený do Tvojej večnosti. V sladkom šťastí kontemplovať Teba si nedovolí zmeniť sa. Nepoznajúc pády, lipnúc na Tebe od samého času svojho stvorenia, je mimo kruhovej zmeny kĺzavého času. A toto beztvaré niečo, „neviditeľná a nepokojná zem“, bolo tiež mimo času. Tam, kde nie je zdanie, nie je poriadok, kde nič neprichádza a neodchádza, tam, samozrejme, nie sú ani dni, ani časy. 10. Ó, pravda, svetlo môjho srdca, nech ku mne nehovorí moja tma! Vkĺzol som do nej a zahalila ma tma, ale aj tam, aj tam, som Ťa tak veľmi miloval. Blúdil som a spomenul som si na Teba. „Počul som za sebou Tvoj hlas“ 826 a príkaz vrátiť sa, ale sotva som ho počul v skrumáži tých, ktorí nepoznajú svet 827 . A teraz, spotený, zadýchaný sa vraciam k Tvojmu zdroju. Nech ma nikto nevyháňa: z neho budem piť, z neho budem žiť. Nech nenájdem v sebe svoj život: žil som v sebe biedne, bol som sám sebe smrťou: v Tebe ožívam. Hovor so mnou, pouč ma. Veril som Tvojim knihám, ale ich slová sú veľkým tajomstvom. 11. Už si mi povedal, Pane, mocným hlasom v mojom vnútornom uchu, že si večný, „jediný, ktorý má nesmrteľnosť“, 828 lebo sa nemeníš ani výzorom, ani pohybom, 829 a Tvoja vôľa sa v čase nelíši. Vôľa, ktorá teraz túži po jednom a teraz po druhom, nemôže byť nesmrteľná. Toto je mi jasné „pred Tvojou tvárou“ 830 a nech je to jasnejšie, prosím Ťa, stále viac: nech v tomto zjavení pokorne zotrvám pod Tvojimi krídlami. Tiež si mi, Pane, silným hlasom v mojom vnútornom uchu povedal, že všetky stvorenia a všetky látky, ktoré nie sú ako Ty, ale ktoré ešte existujú, si stvoril Ty; len to, čo neexistuje, nie je od Teba. Odklon vôle od Teba, Existujúceho, k tomu, čo jestvuje chybne 831, tiež nie je od Teba; takáto odchýlka je urážkou a hriechom, ale nikoho hriech Ti neubližuje a neničí poriadok v Tvojom Kráľovstve, ani v nebi, ani na zemi. Toto je mi jasné „pred Tvojou tvárou“ a nech je to stále jasnejšie, prosím, stále viac; Nech v tomto zjavení pokorne zotrvám pod Tvojimi krídlami. 12. Aj ty si mi, Pane, silným hlasom v mojom vnútornom uchu povedal, že tie stvorenia, pre ktoré si Ty jedinou radosťou, nie sú večné. Vyžívajú sa v Tebe v neotrasiteľnej čistote, nikde a nikdy neodhaľujú svoju premenlivosť, vždy v Tvojej prítomnosti, s Tebou zviazaní so všetkou láskou, neočakávajúc budúcnosť, neposielajúci spomienky do minulosti, nepodliehajú zmenám zmien a nie sú rozptýlení v čase 832. Blahoslavené sú tieto stvorenia, ktoré sa podieľajú na Tvojej blaženosti, požehnané, pretože s nimi prebývaš naveky. Neviem, čo by bolo presnejšie nazvať „nebesia pre Pána“, ak nie toto Tvoje sídlo, tieto čisté mysle, zjednotené a v harmónii, kontemplujúce Tvoju sladkosť v nezničiteľnom svete svätých duchov, bez jediného sklonu odísť – títo obyvatelia Tvojho mesta v nebesiach nad naším nebom. 13. Nech teraz duša, ktorú jej cesta zašla ďaleko, pochopí, čo ak po Tebe žízni a ak sa jej „slzy stali chlebom, keď jej denne hovoria: „Kde je tvoj Boh“?, ak sa pýta „Ty sám a sám hľadáš“ – usadiť sa „vo svojom dome po všetky dni svojho života“ (a aký je jej život, ak nie ty? vyčerpaný“, lebo „Si stále ten istý“ 833) – nech pochopí duša, ktorá to dokáže, ako vysoko stojíš, Večný, nad všetkými časmi, ak ani tí, ktorí prebývajú v Tvojom príbytku a tí, ktorí neodišli blúdiť, hoci nie sú veční ako Ty, nepoznajú zmenu časov, sú s Tebou v nepretržitej a neoddeliteľnej komunikácii. Toto je mi jasnejšie, jasnejšie a možno sa mi stáva jasnejšou, jasnejšou a možno ešte viac; prijal toto zjavenie, zostaň pokorne pod svojimi krídlami. 14. Neviem, aká beztvará hmota vzniká pri zmenách v najnovších a najnižších. A kto sa mi to odváži povedať, ak nie človek, ktorý blúdi a točí sa v prázdnote svojho srdca medzi stvoreniami vlastnej fantázie – kto by sa mi okrem takého človeka odvážil povedať, že zmena časov je možná s ubúdaním a úplným zánikom všetkých foriem, keď zostáva len beztvará hmota, ktorá umožňuje jednej forme meniť sa a prechádzať do inej? To je úplne nemožné, pretože bez pestrosti v pohybe nie je čas a kde nie je forma, tam nie je pestrosť. 15. Keď som o tom premýšľal, môj Bože, keďže dovoľuješ, pretože ma povzbudzuješ klopať a pretože otváraš tomu, kto klope, zistil som, že si stvoril dva svety, kde nie je čas, hoci ani jeden z nich nie je večný, ako Ty: jeden je navrhnutý tak, že v neutíchajúcej kontemplácii, v neustálej nemennosti, hoci premenlivej, ale nezmeniteľnej, sa teší z Tvojej nemennosti; druhá bola taká beztvará, že v nej nebolo nič, čo by mohlo prejsť z jednej formy pohybu alebo odpočinku do druhej, čiže nebolo nič, čo by podliehalo času. Nenechali ste tento svet bez formy, lebo pred každým dňom ste stvorili „na počiatku nebo a zem“, 834 tieto dva svety, o ktorých som hovoril. "Zem bola neviditeľná a nepokojná a na tvári hlbiny bola tma." Tieto slová naznačujú koncept beztvarosti a umožňujú postupne pochopiť ich význam ľuďom, ktorí si nevedia predstaviť, že aj bez akejkoľvek formy niečo existuje. Z tejto beztvarej hmoty vzišla iná obloha a zem, viditeľné a štruktúrované, a voda so svojou krásou a vôbec všetko, čo sa spomína pri ďalšom stavaní sveta s udávaním dní: to všetko vo svojich vlastnostiach podlieha zmenám časov v dôsledku usporiadaných zmien pohybu a tvaru. 16. Toto je to, čo mi bolo doteraz jasné, môj Bože, keď počujem Tvoje Písmo povedať: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem, ale zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná a nad priepasťou bola tma,“ bez toho, aby som spomenul, v ktorý deň si to stvoril. Teraz mi je jasné, že sa tu hovorí o „nebeskom nebi“, „rozumnej oblohe“, kde je mysli daná schopnosť poznať všetko naraz, a nie čiastočne, nie „v hádanke“, nie „v zrkadle“, ale úplne, v zjavení, „tvárou v tvár“ 836; nevedieť jednu vec, potom druhú, ale, ako bolo povedané, všetko naraz, bez akejkoľvek zmeny časov. Dni sa nespomínajú, pretože Zem, neviditeľná a nepokojná, bola mimo akejkoľvek zmeny časov, ktoré určovali možnosť jednej alebo druhej veci: kde nie je forma, nie je nikde „toto“ a „iné“. Znamená to na jednej strane niečo pôvodne organizované, na druhej strane úplne beztvaré: to nebo, ale „nebesia“ a táto zem, ale neviditeľná a neorganizovaná zem. Tvoje Písmo, ako mi je teraz jasné, hovorí bez zmienky o dňoch: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ a hneď dodáva, o ktorej zemi to hovorí 837. Zmienka o tom, že na druhý deň bola stvorená nebeská klenba nazývaná nebo, objasňuje, o akom druhu neba sa hovorilo skôr, bez toho, aby boli špecifikované dni. 17. Úžasná je hĺbka Tvojich slov! Tu je ich povrch pred nami," usmieva sa na deti, ale ich hĺbka je úžasná. Bože môj, úžasná hĺbka! Pozeráš sa na ňu s nepokojom, s úctou a chvením lásky. Vehementne nenávidím nepriateľov Písma. Ach, keby si ich zničil dvojsečným mečom, aby neboli jeho nepriateľmi. Tak chcem, aby umreli pre seba38, tak ty!8 Tu sú ďalší: neútočia, chvália knihu Genezis a hovoria: „Duch Boží, ktorý napísal tieto slová prostredníctvom svojho služobníka Mojžiša, nehovoril tieto slová v zmysle, v akom ich vykladáte vy, ale v inom zmysle, ako ich vykladáme my.“839 Berúc Ťa za prostredníka, Pane nás všetkých, odpovedám im takto: 18. Možno povieš, že to, čo mi povedala Pravda silným hlasom v mojom vnútornom uchu, je lož: Stvoriteľ je skutočne večný; Jeho podstata sa v priebehu času nijako nemení. Je jeho vôľa spojená s jeho substanciou? A preto nechce jedno alebo druhé; čo chce, chce raz a navždy, a nie rôznymi spôsobmi: teraz toto, potom tamto, potom chce to, čo nechcel, a nechce to, čo chcel predtým. Takáto vôľa je premenlivá vôľa a všetko premenlivé nie je večné: „Ale náš Boh je večný“ 840. Za lož budete považovať aj to, čo mi Pravda povedala do vnútorného ucha: očakávanie toho, čo príde, sa stane kontempláciou, keď to príde; a toto rozjímanie sa stáva spomienkou, keď očakávané pominie; duševná činnosť, taká rôznorodá, je premenlivá a kvôli tejto premenlivosti nie je večná. "Náš Boh je večný." Zhromažďujem tieto myšlienky, spájam ich a zisťujem, že môj Boh, večný Boh, nezaložil svet podľa nejakej novej túžby a že v poznaní o ňom nie je nič prechodné. 19. Čo hovoríte vy, diskutéri? je to klamstvo? "Nie," hovoria. čo ešte? Nie je pravda, že všetka príroda, ktorá nadobudla formu, a všetka hmota, ktorá je schopná nadobudnúť formu, prijala svoju existenciu iba od Neho, ktorý je úplne dobrý, pretože On je úplne existujúci? "A my to nepopierame." čo ešte? Popierate, že existujú nejaké vysoké stvorenia spojené čistou láskou s pravým a skutočne večným Bohom? Hoci nie sú večné, ako On, nevzďaľujú sa od Neho a neskĺznu do pestrej zmeny časov, ale odpočívajú v pravej kontemplácii Neho, Jediného, pretože tým, ktorí Ťa milujú, ako učíš, sa Ty, Bože, zjavuješ, a to im stačí: neodchyľujú sa ani od Teba, ani k sebe 841. Toto je „dom Boží“, stvorený pre tvoju hustotu, nie pozemskú, nie duchovnú hmotu. je navždy bez škvrny. Ty si to ustanovil „na veky vekov“, „ustanovil si pre to zákon“ a „nepominie“ 842. On však nie je večný, ako Ty, má počiatok: veď bol stvorený. 20. A nenájdeme čas pred stvorením tohto domu, lebo „predovšetkým bola stvorená múdrosť“ 843 – samozrejme nie tá Múdrosť, ktorá je Tebe večná, Otče náš, Bože náš, a je Ti rovná a s ktorou bolo všetko stvorené; ten Počiatok, ktorým si „stvoril si nebo a zem“ a stvoril múdrosť, teda rozumnú prirodzenosť, ktorá sa stala svetlom z kontemplácie svetla 844. A tá, hoci bola stvorená, sa nazýva múdrosťou, ale tak ako svetlo, ktoré svieti, je iné ako svetlo, ktoré sa odráža, tak aj múdrosť, ktorá tvorí, je odlišná od toho, čo je stvorené; ako sa pravda, ktorá ospravedlňuje, líši od pravdy obnovenej ospravedlnením. A o nás sa hovorí, že sme od Teba ospravedlnení. Tvoj služobník hovorí: „aby sme sa v Ňom stali spravodlivými pred Bohom“ 845. „Predovšetkým bola stvorená múdrosť“ – rozumní duchovia boli stvorení a prebývajú v Tvojom čistom meste, u našej matky, ktorá je „hore, slobodná a večná v nebi“ 846. V akých nebesách, ak nie v tých, ktorí Ťa chvália, v nebesiach nebies, to je „Pán nebies“? A nenájdeme čas pred touto múdrosťou, pretože predchádzala stvoreniu času, pretože „skôr ako bolo všetko stvorené“. Pred ňou však bol sám večný Stvoriteľ, od ktorého dostala začiatok, hoci nie včas, lebo ešte nebol čas, začiatok jej vlastnej existencie. 21. Takže je od Teba, Bože náš, tento svet úplne odlišný od Teba, ktorý nemá samostatnú existenciu. Nielenže nebol čas pred ním, ale ani v ňom nie je čas, pretože je schopný vždy hľadieť na Tvoju tvár a nikdy sa od nej neodvrátiť. Preto v nej nie je žiadna zmena ani zmena, hoci je pre ňu charakteristická variabilita; ktorá ho mohla zahaliť do tmy a chladu, keby ho s Tebou nespojila veľká láska, s ktorou z Tvojho milosrdenstva svieti a horí ako večné poludnie. Ó, zaliaty svetlom, krásny príbytok! „Miloval som tvoju krásu a miesto, kde prebýva sláva“ 847 môj Pane, tvoj staviteľ a vlastník. Vzdychám za teba na svojej ceste 848 a hovorím Tomu, ktorý ťa stvoril: nech vládne aj tam nado mnou, lebo aj mňa stvoril. „Chodil som ako stratená ovca,“ 849 ale dúfam, že môj pastier, tvoj stvoriteľ, ma k tebe privedie na svojich pleciach. 22. Obraciam sa na vás, diskutéri, ktorí však uznávate, že Mojžiš je zbožný služobník Boží a jeho knihy sú diktované Duchom Svätým. čo mi povieš? Nie je toto Boží príbytok, nie večný, pravý, ako Boh, ale vo svojej miere „večný v nebi“ 850, kde márne hľadáte zmenu časov: nenájdete ju. Povzniesla sa nad celé trvanie času, nad jeho obeh; tam je vždy „dobré držať sa Boha“ 851. „Áno, je,“ hovoria. Čo je to, kvôli čomu moje srdce „kričalo k môjmu Bohu“, keď v Ňom počulo „hlas chvály“, 852 o čom tvrdíte, že to nie je pravda? Existencia beztvarej hmoty, úplne neusporiadaná kvôli absencii akejkoľvek formy? Ale pri absencii akéhokoľvek poriadku nemohlo dôjsť k zmene časov. A toto „takmer nič“ (keďže to nebolo absolútne „nič“), samozrejme, pochádzalo od Toho, od ktorého je všetko, čo je, pokiaľ to nejako existuje. "A toto," hovoria, "nepopierame." 23. Chcem sa pred Tebou, Pane, o niečom porozprávať s tými, ktorí uznávajú za pravdu všetko, o čom v mojej duši, vnútri Tvoja Pravda nemlčala. Tí, čo to popierajú, nech si štekajú, koľko chcú, ohlušujúc sa. Pokúsim sa ich presvedčiť: nech sa upokoja a urobia cestu, aby k nim prišlo Tvoje slovo. Ak to nechcú a odstrčia ma, modlím sa k Tebe, Bože môj, „nemlč odo mňa“ 853. Hovor so všetkou pravdou v srdci, - len Ty budeš tak hovoriť, - vyženiem ich: nech zdvihnú prach dychom a naplnia si ním oči 854; dovoľte mi vstúpiť do „mojej izby“ 855 a spievať vám pieseň lásky, stonajúc „nevýslovným nárekom“ 856 na mojej ceste. A pamätajúc na Jeruzalem, vystúpim z celého srdca k tebe, Jeruzalem, moja otčina, Jeruzalem, moja matka, a k Tebe, ktorý v ňom kraľuješ a osvecuješ ho, otec, strážca, manžel, k jeho čistým a silným rozkošiam, k trvalej radosti, ku všetkým jeho nevýslovným požehnaniam, ku všetkým spolu, lebo Ty si jediné pravé a najvyššie dobro. Nech sa od Teba neodvrátim, kým ma neuvedieš do jej pokoja, pokoja mojej drahej matky, kde sú prvotiny môjho ducha 857, odkiaľ pochádza všetko moje spoľahlivé poznanie; kým ma nezoženieš, nerozptýliš, nepretvoríš ma, škaredého, a neustanovíš ma vo večnosti, Bože môj, Milosrdenstvo moje. S tými, ktorí nevyhlasujú všetky tieto pravdy za lži, ktorí si ctia Tvoje sväté knihy, napísané svätým mužom Mojžišom, a spolu s nami ich stavajú nad všetky autority, ktoré by sa mali dodržiavať, no napriek tomu voči nám v niečom namietajú, budem hovoriť takto. Ty, Bože náš, buď prostredníkom medzi mojím priznaním a ich námietkami. 24. Hovoria: „Toto je pravda, ale toto nemyslel Mojžiš, keď podľa zjavenia Ducha povedal: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.“ Menom neba neoznačil ten duchovný, inteligentný svet, ktorý vždy kontempluje Božiu tvár, a menom zeme neoznačil beztvarú hmotu.“ -"A čo?" "To, čo hovoríme, je to, čomu rozumel aj tento veľký muž a vyjadril to týmito slovami." -"Čo presne?" "Názvom zeme a neba chcel najprv všeobecne a stručne označiť celý tento viditeľný svet, aby potom pri zmienke o dňoch rozdelil, akoby rozdeľoval na časti, všetko, čo chcel zvestovať Duchu Svätému. Ľudia, ktorí tvorili ten hrubý, telesný ľud, s ktorým hovoril, boli takí, že im podľa jeho úsudku mohli byť ukázané iba viditeľné Božie stvorenia." Zhodujú sa však v tom, že neviditeľnú a neštruktúrovanú zem a temnú priepasť (dôsledne sa ukazuje, ako z nej v tých časoch vzniklo a štruktúrovalo všetko viditeľné a všeobecne známe) možno bez toho, aby upadli do rozporov, považovať za presne beztvarú hmotu. 25. No a čo? Niekto povie, že názov zem a nebo pre túto beztvarú a chaotickú hmotu bol prvýkrát naznačený skutočnosťou, že tento viditeľný svet so všetkými tvormi, ktoré v ňom dostali úplne odlišný vzhľad, boli z neho vytvorené a dovedené k dokonalosti, sa zvyčajne nazýva „zem a nebo“? ďalej? Niekto iný povie, že zem a nebo sú vhodné pomenovanie pre viditeľnú a neviditeľnú prírodu, keďže v týchto dvoch slovách pokrýva všetko, čo Boh stvoril Múdrosťou, teda Počiatok. Všetko však nebolo stvorené zo samotnej Božskej podstaty, ale z „ničoho“: stvorenie nemá samostatnú existenciu, ako Boh, a je vlastné určitej premenlivosti, či už zostáva ako večný Boží príbytok, alebo sa mení ako duša a telo človeka. Spoločné všetkému stvorenému, neviditeľnému i viditeľnému, hmote, ešte beztvarej, ale schopnej nadobudnúť formu, hmote, z ktorej bude stvorená zem a nebo, t. j. neviditeľné a viditeľné stvorenia, ktoré už nadobudli formu a sú označené týmito menami: „neviditeľná a nestála zem a temnota nad priepasťou“. Je tu len tento rozdiel: pod „neviditeľnou a nepokojnou zemou“ treba chápať ešte nesformovanú telesnú hmotu a pod „tmou nad priepasťou“ – duchovnú hmotu predtým, než bola stanovená hranica jej prílišnej vágnosti a bola osvetlená múdrosťou. 26. Možno, ak chcete, môžete povedať, že „zem a nebo“ označujú neviditeľné a viditeľné prirodzenosti ešte predtým, ako dostanú dokonalú podobu. Keď čítame: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“, tieto slová nazývajú aj beztvarý obrys sveta, hmotu schopnú formovať sa a slúžiť ako materiál na stvorenie: svet v ňom už bol, ale v chaotickom stave 858, bez rozdielu v kvalitách a formách: usporiadaný a harmonický, nazýva sa nebo a zem: prvý je duchovný svet, druhý je fyzický 859. 27. Po tom všetkom, čo som si to vypočul a premýšľal o tom, sa nechcem „dohadovať o slovách, neprináša to žiaden úžitok, ale iba rozčuľuje tých, ktorí počúvajú“ 860. Na povzbudenie je „dobrý zákon, ak ho niekto zákonne používa“: „Účelom napomenutia je láska z čistého srdca a dobrého svedomia a nefalšovaná viera, ktorú by mohol poznať náš Učiteľ a zákon“ 861. vysledovať. Vyznávam ich s vervou. Bože môj, svetlo mojich očí v tme. Čo mi potom bude prekážať, ak sa tieto slová dajú pochopiť rôznymi spôsobmi? Ich pravda je nepopierateľná. Čo mi, hovorím, bude prekážať, ak budem pisateľovi rozumieť inak, ako iný? Všetci, ktorí čítame, sa, samozrejme, snažíme asimilovať a riadiť sa tým, čo chcel ten, koho práve čítame, povedať. Veriac v jeho pravdovravnosť, neodvažujeme sa myslieť si, že hovoril úmyselne klamstvo. A ak sa každý snaží pochopiť myšlienky samotného pisateľa vo Svätom písme, čo je potom zlé, ak v nich vidí to, čo mu Ty, Svetlo všetkých pravdovravných myslí, ukazuješ ako pravdu? Aj keď človek, ktorého čítal, mal na mysli niečo iné. A pochopil, aká je pravda, hoci ju chápal inak. 28. Veru, Pane, Ty si stvoril nebo a zem. Je pravda, že Počiatok je Tvoja Múdrosť, s ktorou si „všetko stvoril“ 862. Je tiež pravda, že v tomto viditeľnom svete sú dve veľké časti: nebo a zem; toto krátke označenie zahŕňa všetky stvorené bytosti. Je pravda, že všetko, čo sa mení, nám naznačuje myšlienku na niečo beztvaré, čo sa môže formovať, zmeniť a stať sa iným. Platí, že to, čo nepodlieha času, je tak zrastené s nemennou formou, že aj keď je premenlivé, nemení sa. Je pravda, že pre beztvarých, čo je takmer „nič“, nemôže dôjsť k zmene časov. Je pravda, že látka, z ktorej je vyrobený predmet, môže v prenesenom zmysle dostať svoje meno podľa predmetu z nej vyrobeného; preto bolo možné nazvať „nebom a zemou“ akúkoľvek beztvarú hmotu, z ktorej boli stvorené nebo a zem. Je pravda, že zo všetkého, čo nadobudlo formu, sú zem a priepasť najbližšie k beztvarému. Je pravda, že nielen to, čo bolo stvorené a nadobudlo formu, ale všetko, čo bolo stvorené a mohlo mať formu, si stvoril Ty, „od koho je všetko“ 863 . Je pravda, že všetko, čo dostalo formu od beztvarého, bolo najprv beztvaré a potom nadobudlo formu. 29. Zo všetkých právd, o ktorých nepochybujú tí, ktorých vnútorné oko si dal vidieť a ktorí neochvejne veria, že Mojžiš, Tvoj služobník, hovoril „v duchu pravdy“, - zo všetkých týchto právd si človek vyberá slová „na počiatku stvoril Boh nebesia a zem“ a interpretuje ich nasledovne: „Svojím Slovom, večným v sebe samom, telesný, zmyslový a duchovný svet.“ Iný, ktorý hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, to chápe inak: „Svojím Slovom, večným ako On sám, stvoril Boh celú rozľahlosť tohto telesného sveta so všetkým, čo na ňom vidíme a poznáme“; tretí, ktorý hovorí: „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“, to chápe ešte inak: „Boh svojím večným slovom ako On stvoril beztvarú hmotu pre duchovný a fyzický svet“. Štvrtý, ktorý hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, to chápe ešte inak: „Boh svojím slovom, večným ako On sám, stvoril beztvarú hmotu pre telesný svet, kde boli ešte zmiešané nebo a zem, ktoré teraz, ako vidíme, dostali svoje miesto a svoju podobu v rozľahlosti tohto sveta. Piaty, ktorý hovorí: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, to chápe takto: „Boh na samom začiatku svojho diela stvoril beztvarú hmotu, ktorá obsahovala zmiešané nebo a zem; keď prijali formu, vyšli z nej a zjavili sa so všetkým, čo mali na sebe. 30. To isté platí pre pochopenie nasledujúcich slov: „zem bola neviditeľná a neusporiadaná a temnota bola nad hlbinou“. Zo všetkých správnych výkladov si vyberáme toto: „tá telesná vec, ktorú Boh stvoril, bola pre telesné bytosti stále beztvará hmota, neusporiadaná a neosvetlená“. Iné: „Zem bola neviditeľná a nepokojná a temnota bola nad hlbinou“ – to znamená: všetko, čo sa nazýva nebom a zemou, bolo ešte beztvaré a temná hmota, z ktorej bolo stvorené naše nebo a naša zem so všetkým, čo je na nich telesnými zmyslami poznať. Po tretie: „Zem bola neviditeľná a neusporiadaná a nad priepasťou bola tma,“ to znamená: všetko, čo sa nazývalo nebom a zemou, bolo ešte beztvarou a temnou hmotou, z ktorej vzišlo zrozumiteľné nebo – na inom mieste sa nazýva „nebom nebies“ – a zem, t. všetko telesné, vrátane nášho pozemského neba; inými slovami, máme na mysli hmotu, z ktorej vzišiel celý viditeľný i neviditeľný svet.“ Iný výklad: „Zem bola neviditeľná a nepokojná a nad ňou bola tma“: „Písmo nenazývalo túto beztvarú hmotu názvom nebo a zem; „Neviditeľná a nepokojná zem a temná priepasť“ označuje tú beztvarú, už existujúcu, z ktorej, ako už skôr povedalo Písmo, Boh stvoril nebo a zem, čiže duchovný a fyzický svet. Existuje aj iná interpretácia: „Zem bola neviditeľná a nepokojná a temnota bola nad hlbinou“, t. j. niečo beztvaré už bolo hmotou, z ktorej Boh, ako už bolo povedané skôr v Písme, stvoril nebo a zem, t. j. celú hmotu telesného sveta, rozdelenú na dve obrovské časti, hornú a dolnú, so všetkým, čo je na nich stvorené, známe a známe 864. 31. K posledným dvom názorom by sa asi niekto pokúsil namietať takto: „ak túto beztvarú hmotu nechcete nazvať „nebom a zemou“, tak to znamená, že existovalo niečo, čo Boh nestvoril, aby z nej stvoril nebo a zem. Písmo nehovorí o Božom stvorení tejto hmoty, ale môžeme si myslieť, že keď bolo povedané: „na počiatku to bolo slovom „nebo a zem“ Boh presne stvoril nebo a zem“ toto bolo označené, a hoci v nasledujúcich slovách „zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná“, Písmo s potešením nazvalo beztvarú hmotu tak, ale podľa toho možno pochopiť len to, čo stvoril Boh. Hore je o nej napísané: „stvoril nebo a zem“. Obhajcovia tých dvoch názorov, ktoré som citoval naposledy, alebo buď jeden alebo druhý, keď to počujú, odpovedia takto: „Nepopierame, že túto beztvarú hmotu stvoril Boh, Boh, od ktorého je „všetko veľmi dobré“, ale povieme, že to, čo je stvorené v určitej forme, je oveľa lepšie a za menej dobré, hoci dobré, uznávame to, čo má len schopnosť prijať určitú formu. Písmo sa nezmieňuje o tom, že Boh stvoril túto beztvarú hmotu, rovnako ako sa nezmieňuje o mnohých iných veciach, napríklad o cheruboch, serafoch a všetkých tých, ktorých apoštol osobitne nazýva: „tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti“865: všetky nepochybne stvoril Boh. Ak slová „stvoril nebo a zem“ pokrývajú všetko stvorené, čo potom s vodami, „nad ktorými sa vznášal Duch Boží“? 866 Ak slovo „zem“ znamená aj vodu, ako potom môžeme prijať meno „zem“ pre beztvarú hmotu, keď vidíme, aké krásne sú vody? A ak je toto prijaté, prečo je potom napísané, že obloha bola stvorená z tejto veľmi beztvarej hmoty a nazývala sa nebom, ale o stvorení vôd sa nič nepíše? Nie sú beztvaré a nie sú skryté pred zrakom; vidíme, aké sú krásne vo svojom toku. Ak dostali túto krásu, keď Boh povedal: „Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod oblohou,“ a v tomto zhromaždení nadobudli tvar, čo potom odpovedať o vodách, ktoré sú nad oblohou? beztvaré, nezaslúžili by si také čestné miesto, ale o tom, aké slovo im dalo formu, sa nepíše. Preto, ak Genezis mlčí o niektorých Božích stvoreniach (a ani správna viera, ani zdravý rozum nebudú spochybňovať, že boli stvorené Bohom), potom sa ani jedna zdravá náuka neodváži povedať, že tieto vody sú večné, ako Boh, na základe toho, že sú spomenuté v knihe Genezis, ale nenájdeme náznak, kedy boli stvorené. Prečo by sme nemali uvažovať o tejto beztvarej hmote, ktorú Písmo nazýva „neviditeľnou, nestálou a temnou priepasťou“, ako učí pravda, stvorenú Bohom z „ničoho“, a teda nie večnú, ako On, hoci v tomto príbehu chýba posolstvo o čase jej stvorenia? 867 32. Keď som si vypočul tieto námietky a premýšľal o nich, nakoľko moja slabá sila postačuje (túto slabosť Ti vyznávam, Pane, hoci to vieš), vidím nasledovné: keďže niektoré posolstvá sú komunikované pravdivými poslami pomocou symbolov, môžu tu vzniknúť nezhody dvojakého charakteru: po prvé, pokiaľ ide o pravdivosť príbehu; po druhé, existuje nezhoda v tom, čo chcel posol oznámiť. Jedna vec je zistiť, čo je na príbehu o stvorení sveta pravda, a druhá vec je pochopiť, aké pochopenie týchto slov chcel Mojžiš, tento úžasný služobník Tvojej viery, u svojich poslucháčov a čitateľov. Čo sa týka pochybností prvého druhu, preč sú odo mňa všetci, ktorí prijímajú lži ako pravdivé poznanie. Čo sa týka pochybností druhého druhu, preč sú odo mňa všetci, ktorí si myslia, že Mojžiš klamal. Chcem byť v Tebe, Pane, spolu s tými, ktorí sa v plnosti lásky živia Tvojou pravdou a spolu s nimi sa z Teba radovať. Pristúpme spolu k slovám Tvojej knihy a hľadajme v nich Tvoj úmysel cez úmysel Tvojho služobníka, ktorého perom si poveril, aby tieto slová oznamoval. 33. Kto z nás však medzi toľkými pravdami, ktoré však umožňujú rôzne výklady, objaví práve tento zámer? Kto s rovnakou dôverou povie: „Toto si myslel Mojžiš a chce, aby sa tento príbeh chápal v tomto zmysle...“ s akou dôverou povie: „Tento príbeh je pravdivý, bez ohľadu na to, či Mojžiš myslel tak alebo onak?“ Hľa, Pane, „som tvoj služobník“; Priniesol som Ti toto vyznanie ako obetu a prosím z Tvojho milosrdenstva, aby si „splnil svoje sľuby“ 869; Môžem povedať s rovnakou dôverou, ako hovorím, že Tvojím slovom, ktoré nepozná zmeny, si stvoril všetko, viditeľné i neviditeľné, môžem povedať, že Mojžiš nemal na mysli nič iné, keď napísal: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“? A ak vidím vo svetle Tvojej pravdy vernosť tohto, potom vidím v jeho mysli aj myšlienky, s ktorými to napísal? Keď povedal „na počiatku“, mohol znamenať: „na samom začiatku stvorenia“; mohol chcieť, aby sa „zem a nebo“ na tomto mieste chápali nie ako príroda, duchovná aj fyzická, ktorá už dostala formu a zavŕšenie, ale ako nejaký ešte beztvarý začiatok oboch. Vidím, že oba tieto výklady môžu byť správne, ale čo presne myslel Mojžiš, keď napísal tieto slová, nevidím s rovnakou jasnosťou. Pre mňa je jedna vec istá: či sa tomuto veľkému mužovi, keď vyslovil tieto slová, zjavila takáto alebo iná, mnou nevidená interpretácia, no on videl pravdu a hlásal ju primeraným spôsobom. 34. Nech ma nikto neobťažuje slovami: "Mojžiš nezmýšľal tak, ako hovoríš, myslel, ako hovorím ja." Keby mi povedali: „Ako vieš, že Mojžiš myslel presne tak, ako si ty jeho slová vykladáš?“, potom by som to musel pokojne počúvať; Odpovedal by som možno rovnako, ako som odpovedal vyššie, a ešte trochu obšírnejšie, keby sa spolubesedník hneď nevzdal. Ale keď mi povedia: „Nemyslel, ako hovoríš ty, ale ako hovorím ja,“ a zároveň uznali, že moje slová sú správne – Ó, Život chudobných, môj Bože, v ktorého lone niet protirečenia, daj miernosť do môjho srdca, aby som takých ľudí mohol trpezlivo znášať 870 – hovoria ku mne takto, nie preto, že by boli inšpirovaní zhora a videli, čo hovoria v srdci tvojho služobníka, nepoznajú myšlienky Mojžiša, milujú svoje, nie preto, že sú pravdivé, ale preto, že sú ich vlastné. Inak by rovnako milovali pravú myšlienku niekoho iného, ​​rovnako ako ja milujem ich slová, keď hovoria pravdu – milujem ich nie preto, že sú to ich slová, ale preto, že sú pravdou, a keďže je to pravda, už to nie je ich vlastníctvo. Ak by milovali svoje slová, pretože obsahujú pravdu, tieto slová by sa stali ich majetkom a mojím, pretože pravdu zdieľajú všetci, ktorí milujú pravdu. Odmietam ich tvrdenie, že Mojžiš nemyslel tak, ako hovorím, ale ako sa hovorí, je mi to hnusné, aj keď je to tak: táto odvaha nepochádza z poznania, ale z drzosti; nezrodila to vízia, ale arogancia. Preto sa, Pane, musíme triasť pred Tvojím súdom: Tvoja pravda nepatrí mne ani nikomu inému, ale Tebe všetkým, ktorých povolávaš k otvorenej komunikácii v nej. A tvoje varovanie je hrozné: nedrž ho ako majetok, aby si ho nestratil. Každý, kto požaduje len pre seba to, čo si každému ponúkol, kto si chce privlastniť to, čo patrí všetkým, je odohnaný od spoločného vlastníctva k svojmu, t. j. od pravdy ku lži, lebo kto „klame, hovorí svoje“ 871. 35. Počúvaj, najmilší Sudca, Bože, Pravda sama, počúvaj, čo hovorím tomuto diskutérovi, počúvaj; Hovorím predsa pred Tebou a pred svojimi bratmi, ktorí „právo používame zákon“ 872, dokončujúc ho v láske. Počúvaj a uvidíš, či sa ti páči, čo mu hovorím. Oslovím ho bratským a pokojným slovom: "Ak obaja vidíme, že to, čo hovoríš, je pravda, a obaja vidíme, že to, čo hovorím, je pravda, tak kde, prosím, povedz mi, vidíme to? Samozrejme, ani ja nie som v tebe, ani ty nie si vo mne, ale obaja sme v tej nezmeniteľnej Pravde, ktorá je vyššia ako naša myseľ. Ak sa nehádame o tomto svetle, ktoré nemôžeme vidieť, prečo by sme mali vidieť myšlienky o Pánovi, našom Bohu nemenná pravda, keby sa nám zjavil sám Mojžiš a povedal: „Toto som si myslel,“ tak by sme nevideli jeho myšlienky, ale uverili by sme mu, „nie nad to, čo je napísané, a nikto sa nevyvyšuje nad druhého“ 873. Milujme „Pána, svojho Boha, celým srdcom, celou dušou a celou mysľou a blížneho, ako samým prikázal Mojžiš svoje zmýšľanie“ 874. v týchto knihách, ak mu neveríme, urobíme z Pána klamára, za predpokladu, že Jeho služobník má iné úmysly, ako tie, ktoré mu dal Pán. Vidíte, aké je hlúpe, s takým množstvom nepopierateľne pravdivých myšlienok, ktoré možno z týchto spisov vytiahnuť, bezohľadne presadzovať, čo presne bolo hlavnou myšlienkou Mojžiša, a nebezpečnými spormi urážať práve lásku, v mene ktorej sa všetko hovorí tým, ktorých slová sa snažíme vysvetliť. 36. A predsa, Bože môj, Ty, ktorý ma pozdvihuješ; pokorný, ty dávaš odpočinok pracujúcim, Ty, ktorý počúvaš moju spoveď a odpúšťaš mi hriechy, prikazuješ mi milovať blížneho ako seba samého. Preto nemôžem uveriť, že Mojžiš, Tvoj najvernejší služobník, dostal od Teba menší dar, než aký by som prosil a chcel dostať, keby som sa narodil v jeho čase, a Ty by si ma postavil na to isté miesto: do služby, srdcom a slovom, aby som tieto knihy dával ľuďom v prospech všetkých národov po toľké stáročia, aby som prekonal všetky falošné a pyšné učenia na celom svete výškou tvojej autority. Bol by som rád, keby som bol vtedy Mojžišom, všetci sme „jej podstaty“ 875 a „čo je človek, ak si ho nepamätáš“ (Ž. 8:5) - ak by som bol vtedy taký istý ako on a zveril by si mi napísanie knihy Genezis, chcel by som od teba dostať takú silu reči a takú schopnosť utkať reč, aby tí, ktorí ešte nedokážu pochopiť, ako Boh tvorí, nemohli odmietnuť moje slová s odvolaním sa na to, že prevyšujú ich chápanie; tí, ktorí to už dokážu, by v krátkych slovách Tvojho služobníka našli akúkoľvek pravdivú myšlienku, ku ktorej dospeli vlastným uvažovaním. A ak niekto videl inú myšlienku vo svetle pravdy, potom by to bolo možné vidieť aj v týchto slovách. 37. Tak ako prameň s výdatnejšou vodou vo svojej malej panve a s mnohými potokmi zavlažuje širší priestor než ktorýkoľvek z týchto potokov, ktorý vychádzajúc z tohto prameňa prechádza mnohými miestami, tak príbeh o tom, ktorý hlása Tvoje slová, ktoré poslúžia mnohým rečníkom, tečie v úzkom prúde čistej pravdy, odkiaľ ho potom každý, podľa svojich najlepších schopností, ťahá jeden po druhom, ťahá jeden do druhého. Niektorí, čítajúc alebo počúvajúc tieto slová, si predstavujú Boha ako človeka, alebo aspoň ako nejaké obrovské telo obdarené neobmedzenou mocou; Nečakaným a náhlym rozhodnutím stvoril mimo seba, akoby na diaľku, nebo a zem, dve veľké telá, jedno hore, druhé dole, kde sa všetko nachádza. Keď počujú: „Boh povedal: nechaj to tak, a bolo to tak,“ vtedy rozmýšľajú o slovách, ktoré mali začiatok a koniec, zazneli v čase a stíchli; stíchli a povstalo všetko, čo bolo prikázané. Sú to aj iné, podobné názory, podnietené telesným zvykom. Veľmi malé deti 876 vo svojej slabosti sa upokojujú na týchto najjednoduchších pojmoch, ako na matkinom prsníku; vybudovali však štruktúru zdravej viery: pevne stoja na tom, že Boh stvoril celú prírodu, v celej jej úžasnej rozmanitosti, ktorú vnímajú zmyslami. Ak sa niektorý z nich, naplnený pohŕdaním týmito zdanlivo lacnými myšlienkami, vykloní z útulnej kolísky vo svojej hlúpej pýche, žiaľ! nešťastník padá, a, Pane Bože, zmiluj sa! Nenechaj okoloidúcich pošliapať mláďa, pošli svojho anjela, aby ho vrátil do hniezda: nechaj ho tam žiť, kým sa nenaučí lietať! 38. Iní, pre ktorých tieto slová už nie sú hniezdom, ale tienistou záhradou, vidia v nej ukryté plody a radostne poletujúc čvirikajú, hľadajú ich a klujú. Keď čítajú alebo počúvajú tieto slová, vidia, že v nehybnej a večnej existencii Boha je minulosť a budúcnosť prekonaná, ale že neexistuje jediná dočasná bytosť, ktorú by si nestvoril; že Tvoja vôľa, t. j. nepoznáš zmenu a nestvoril si všetko podľa náhlej, novej túžby. Svoju podobu si nestvoril zo seba, ako vzor pre všetko, ale stvoril si z „ničoho“ beztvarú hmotu, nepodobnú Tebe, ktorá však môže nadobudnúť formu, stať sa Tebou podobným a vrátiť sa k Tebe, Jedinému, pokiaľ je to možné v rozsahu tých schopností, ktoré sú určené pre každého v rade homogénnych tvorov. A všetko je „veľmi dobré“ 877 – aj to, čo je okolo Teba, aj to, čo sa postupne od Teba vzďaľuje a stáva sa v čase a priestore účastníkom krásnej rozmanitosti sveta. Vidia to a tešia sa vo svetle Tvojej pravdy, ako najlepšie vedia. 39. Niektorí z nich zamerajú svoju pozornosť na slová: „na počiatku stvoril Boh“ a za „začiatok“ považujú múdrosť, „lebo ona sama nám to hovorí“. Ďalší sa zameria na tie isté slová a bude chápať „začiatok“ ako počiatočný vznik stvorených vecí; ako v prípade „prvý vytvorený“. Medzi tými, ktorí pod pojmom „začiatok“ rozumejú múdrosť, s ktorou si „stvoril nebo a zem“, sa bude jednať o tom, že „nebo a zem“ označujú vec, z ktorej mohli byť stvorené nebo a zem a ktorá s nimi dostala rovnaké meno; ďalší - že sú to už stvorenia, ktoré dostali rôzne podoby; tretia je, že „nebom“ rozumieme hmotu, ktorá má formu a je duchovná, a „zemou“ rozumieme beztvarú masu telesnej hmoty. Tí, ktorí si myslia, že „nebo a zem“ stále znamenajú beztvarú hmotu, z ktorej sa potom sformuje nebo a zem, si to myslia inak: podľa jedného slúžila na vytvorenie rozumných a cítiacich bytostí; podľa iného len pre túto telesnú cítiacu hmotu obsahujúcu vo svojom obrovskom lone viditeľné, vnímateľné bytosti. Tí, ktorí veria, že „nebo a zem“ znamenajú svet, ktorý je už úplne organizovaný a usporiadaný: majú na mysli viditeľné aj neviditeľné, iné iba viditeľné: svetlú oblohu a tmavú zem so všetkým, čo je na nich. 40. Ten, kto chápe „na počiatku stvorené“ len vo význame „prvý stvorený“, nebude v žiadnom prípade schopný správne pochopiť, čo je „nebo a zem“, ak týmito slovami nepochopí záležitosť pre nebo a zem, teda pre celý duševný a fyzický svet. Ak sa domnieva, že tieto slová označujú svet, ktorý sa už formoval, potom by bolo správne opýtať sa ho: „ak to urobil Boh v prvom rade, čo urobil v druhom rade?“ A keďže vesmír už bol stvorený, nenájde nič, na čo by mohol odpovedať, a sám si vypočuje nepríjemnú otázku: „ako po prvé, keď po druhé nič nie je?“ Ak hovorí, že najprv vznikla beztvará hmota, ktorá až potom nadobudla formu, tak je to inteligentná odpoveď, ak len hovoriaci dokáže prísť na to, čo má prednosť vo večnosti, v čase, vo voľbe, v pôvode. Podľa večnosti: Boh je napríklad nad všetkým; podľa času: kvet, napríklad pred ovocím; podľa výberu: napríklad ovocie je lepšie ako kvet; podľa pôvodu: zvuk predchádza spevu. Zo štyroch typov majstrovstiev, ktoré som spomenul, je veľmi ťažké pochopiť prvý a posledný; dva stredné sú veľmi jednoduché. Je vzácne a veľmi ťažké vidieť a kontemplovať Tvoju večnosť, Pane, ktorá vo svojej nemennosti vytvára to, čo sa mení, a preto má prvenstvo. Kto má takú bystrú myseľ, aby bez veľkých ťažkostí pochopil, ako má zvuk prednosť pred spevom? Spev je predsa sformovaný zvuk; Niečo, samozrejme, môže existovať bez formy, ale ako môže niečo, čo neexistuje, nadobudnúť formu? Hmota má prvenstvo len vo vzťahu k tomu, čo z nej vzišlo; je nadradená nie preto, že „robí“; Koniec koncov, sám je „vyrobený“ a nemá žiadne prvenstvo v čase. A nezačíname v čase beztvarými zvukmi, ktoré nie sú spevom, a ktoré potom prispôsobujeme piesňovej forme alebo dotvárame, ako drevo na truhlu alebo striebro na riad. Takýto materiál je ešte skorší ako veci z neho vyrobené. Ale to nie je prípad spevu. Keď spievajú a my počujeme zvuk, najprv neznie beztvarý a potom sa formuje v speve. A nech to znelo akokoľvek, zmizlo to a nenájdete tu nič, čo by sa dalo vrátiť a premeniť na harmonický spev. Spev je celý vo zvukoch: zvuky sú jeho hmotou, ktorá dostáva formu, takže sa stáva spevom. Preto, ako som povedal, zvuk, t. j. hmota, má prednosť pred spevom, zvuk už vytvorený, ale prvenstvo nie v schopnosti „robiť“. Zvuk nevytvára spev; vydané telesným orgánom, poslúcha dušu speváka, aby sa stalo piesňou. Prvenstvo nemá ani v čase: zvuk a spev sú simultánne. Nie a podľa vlastného výberu: zvuk nie je lepší ako spev, pretože spev nie je len zvuk, ale aj krásny zvuk. Je primárneho pôvodu: nie je to spev, ktorý nadobúda tvar, aby sa stal zvukom, ale zvuk, ktorý nadobúda tvar, aby sa stal spevom. Z tohto príkladu nech každý, kto pochopí, že hmota, stvorená „prvá“ a nazývaná nebo a zem, pretože nebo a zem boli z nej stvorené, bola stvorená „najskôr“ nie v čase, pretože čas sa objavuje, keď je všetko už oblečené vo forme, ale táto hmota bola beztvará a vidíte ju už v čase a s ňou. A nedá sa o ňom povedať nič, snáď okrem toho, že má akoby prvenstvo vo vzťahu k času, hoci sa mu dáva nižšie miesto, lebo, samozrejme, to, čo má formu, je lepšie ako beztvaré. Predchádza ju večnosť Stvoriteľa, aby z „ničoho“ mohlo vzniknúť niečo, z čoho by niečo mohlo vzniknúť. 878 41. Kiež medzi takouto rozmanitosťou správnych myšlienok nastolí zhodu aj samotná Pravda a nech sa náš Pán nad nami zľutuje: „používajme zákon zákonne“, majúc na pamäti jeho cieľ: čistú lásku. A preto, ak sa ma niekto opýta, čo si tu myslel Mojžiš, tvoj veľký služobník, potom moje priznanie nebude priznaním, ak nepoviem: „Neviem“. Viem len, že jeho myšlienky sú správne, s výnimkou tých, ktoré sa týkajú tela, o ktorých som povedal, že myslím. A deti, ktoré vo viere prejavujú dobrú nádej, sa neboja slov Tvojej knihy, vznešené vo svojej pokore, hojné vo svojej stručnosti. Milujme sa všetci, ktorí vidíme pravdu v týchto slovách a uznávame ju, a milujme aj Teba, Bože náš, Prameň pravdy, ak po tom túžime, a nie po márnych a prázdnych veciach. Vzdajme úctu Tvojmu služobníkovi, ktorý napísal tieto knihy, naplnené Tvojím Duchom, a verme, že keď písal, venoval podľa Tvojho zjavenia zvláštnu pozornosť tomu, čo je úplne pravdivé a obzvlášť užitočné. 42. Preto, keď jeden povie: „Myslel ako ja“ a druhý: „Nie, tak ako ja,“ potom, verím, poviem zbožnejšie: „Prečo nie ako vás oboch, ak obaja hovoríte správne.“ A ak niekto v týchto slovách vidí tretí význam a štvrtý a nejaký iný význam, pokiaľ je to pravda, prečo neveriť, že všetky boli myslené Mojžišom, ktorému dal Jediný Boh zostaviť posvätné knihy, aby v nich mnohí ľudia videli pravdu v rôznych podobách? Pokiaľ ide o mňa, smelo z hĺbky svojho srdca vyhlasujem: keby som písal knihu najvyššej nemennosti, najradšej by som ju napísal tak, aby každý našiel v mojich slovách ozvenu pravdy, ktorá je mu prístupná; Nevložil by som do nich jedinú zreteľnú myšlienku, vylúčiac všetky ostatné, ktorých klam by ma nemohol zmiasť. Nechcem, môj Bože, byť taký unáhlený, aby som neveril, že tento veľký muž si nezaslúžil taký dar od Teba. Keď písal tieto slová, premýšľal o tom, čo pravdivé v nich môžeme nájsť a čo ešte nemôžeme alebo nemôžeme nájsť a čo sa v nich však dá nájsť. 43. A napokon, Pane, Ty si Boh, a nie telo a krv, a ak človek nevidí všetko, potom by bolo možné, že Tvoj dobrý Duch, ktorý ma „dovedie do spravodlivej zeme“ 879, by mohol skryť to, čo Ty sám v týchto slovách zjavíš budúcim čitateľom, aj keby ten, skrze ktorého boli povedané, mal z mnohých pravdivých myšlienok na mysli len jednu. Ak je to tak, potom táto myšlienka jeho vôle bude, samozrejme, vznešenejšia; Ale nám, Pane, ukážeš buď to, alebo akúkoľvek inú pravdu, ktorú chceš - ale či už zjavíš, čo bolo zjavené samotnému Tvojmu služobníkovi, alebo niečo iné vložené do tých istých slov, len nás nakŕm, aby sme sa nestali ihriskom omylov. Hľa, Pane, Bože môj, koľko sme toho o pár slovách napísali, koľko! Koľko úsilia, koľko času by nám zabralo, keby sme sa takto venovali všetkým Tvojim knihám. Dovoľte mi, aby som sa vám o nich v krátkosti priznal a vybral jeden správny výklad, ktorý navrhnete, presnejšie a láskavejšie, hoci by mi mohlo prísť na um veľa vecí, kde by sa toho veľa mohlo objaviť. Verím a vyznávam, že ak sprostredkujem myšlienky Tvojho služobníka, bude to správne a dobré a musím sa o to pokúsiť. Ak to nedosiahnem, dovoľ mi ešte povedať, čo mi Tvoja pravda chcela povedať slovami Mojžiša, v ktorých mu povedala, čo chcela. Volám Ťa, môj Bože, „moje milosrdenstvo“ 880; Ty si ma stvoril a kto na Teba zabudol, nezabudol. Pozývam Ťa do svojej duše, ktorú sa pripravuješ prijať: Ty si ju inšpiroval, aby po tom túžila. Teraz neopúšťajte volajúceho; Varovali ste moje volanie 881; tvrdohlavo, stále častejšie a rôznymi spôsobmi si ku mne hovoril: nech Ťa z diaľky počujem a obrátim sa a volám Ťa, ktorý ma volá. Ty si, Pane, zničil všetky moje zlé skutky, aby si neodplatil podľa diel mojich rúk, ktoré sa namáhali mojim odpadnutím a zabránili všetkým mojim dobrým skutkom, aby si odplatil Tvojim rukám 882, ktoré ma stvorili: Bol si tam, keď som ja nebol, a nestál som za to, aby si mi dal život. A tak existujem z Tvojej dobroty, ktorá existovala predtým, ako si stvoril mňa aj to, z čoho si ma stvoril. Nepotreboval si ma a ja nie som dosť veľký na to, aby som Ti pomohol, môj Pán a môj Boh. Moja služba ťa nezbaví únavy: Pri hraní sa neunavíš; moje služby nezvýšia Tvoju moc; česť mnou preukázaná nepridá česť Tebe. Musím Ti slúžiť a ctiť si Ťa, aby som sa s Tebou cítil dobre, 883 Od koho pochádza môj život a schopnosť cítiť sa dobre. 2. Z plnosti Tvojej dobroty povstalo všetko stvorenie: z toho Ti niet úžitku; Pochádzajúc od Teba, nie je Ti rovná, a však pre ňu musí byť miesto, dobré, pretože svoju existenciu prijala od Teba. Aké zásluhy má pred tebou „nebo a zem“, ktoré si stvoril „na počiatku“? Aké zásluhy majú pred Tebou duchovné a fyzické bytosti, ktoré si stvoril podľa Tvojej múdrosti? Veď na nej všetci záviseli, duchovne aj telesne, dokonca aj v nedokončenej a beztvarej podobe; usilujúc sa o neporiadok, o úplnú stratu Tvojej podoby. Duchovná bytosť, dokonca aj beztvará, je nadradená telu, ktoré má formu; telesné beztvaré je vyššie ako absolútne „nič“. Beztvaré by tak zostalo podľa Tvojho Slova, keby ho práve toto Slovo nepovolalo k jednote s Tebou a nedalo mu formu: vychádzajúc z Teba, najvyššie Dobro, „nech sa všetko stane veľmi dobrým“ 884. Za akú zásluhu sa udeľuje aj beztvarý stav? Bez Teba by sa to nestalo. 3. Aké zásluhy má pred tebou telesná hmota, aby sa stala aspoň „neviditeľnou a nepokojnou“? Nebola by taká, keby si ju nebol stvoril. A keďže neexistoval, nemohol si ničím zaslúžiť svoj vzhľad. Aké zásluhy mali pred Tebou duchovné bytosti, ktoré sa práve vynárali, pochmúrne, nestále, podobné priepasti, Tebe nepodobné? Len to isté Slovo ich obrátilo k Nemu, ich Stvoriteľovi, a Ním osvietení sa stali svetlom, a hoci nie v rovnakej miere, stále zodpovedajú Tvojmu obrazu 885. Tak ako pre telo „byť“ neznamená „byť krásny“ – inak by neexistovala škaredosť – tak pre stvoreného ducha „žiť“ nie je to isté ako „žiť múdro“ – inak by bol každý duch vždy múdry. „Dobre je mu navždy priľnúť k Tebe“ 886, aby sa nestratilo svetlo prijaté tými, ktorí sa od Teba odvracajú, aby neskĺzol do života podobného temnej priepasti. A my, čo máme dušu, sme duchovné bytosti. Keď sme sa odvrátili od Teba, nášho Svetla, v tomto živote sme boli „kedysi temnotou“ 887 a trpíme vo zvyškoch svojej temnoty, kým sa nestaneme „spravodlivými“ v Tvojom jednorodenom Synovi, 888 ako „Božie hory“; lebo podľa Tvojho úsudku boli ako „hlboká priepasť“ 889. 4. Nie nadarmo pripisujem slová, ktoré si vyslovil na začiatku stvorenia: „Buď svetlo a bolo svetlo“ duchovným bytostiam, ktoré už nejako žili, schopné byť osvietené Tvojím svetlom. Ale tak ako neurobili nič, aby si zaslúžili život, ktorý by mohol byť osvietený, tak si nezaslúžili, aby bol osvietený. Nechceli ste ich beztvarý stav; museli sa stať svetlom nie na základe svojej existencie, ale kontempláciou osvetľujúceho svetla a splynutím s ním. Len Tvoja milosť im dovolila nejako žiť a žiť šťastne, lebo sa zmenili k lepšiemu, obrátili sa k tomu, čo sa nemôže zmeniť ani k lepšiemu, ani k horšiemu – k Tebe, Jedinému, ktorý jednoducho „ješ“, ​​pre Koho žiť znamená žiť šťastne, lebo Tvojím šťastím si Ty sám. 5. Čo by Ti chýbalo ku šťastiu - Si šťastím pre seba - keby nebolo vôbec nič alebo keby všetko zostalo bez formy. Netvoril si z núdze, ale z plnosti svojej milosti 890; a nedal tvojim tvorom stabilnú podobu, aby sa tvoja radosť stala plnšou. Dokonalý, ich nedokonalosť Ti bola nepríjemná; Zdokonalili ste ich a urobili ste si ich príjemnými, nie preto, že ste nedokonalí a museli ste sa stať dokonalejšími tým, že ste ich vylepšili. „Tvoj dobrý Duch sa vznášal nad vodami“ 891, neboli to oni, kto ho odniesol, akoby na nich spočinul. Keď hovoria, že na niekom spočinul Tvoj Duch, znamená to, že mu dal odpočinok v Sebe. Neprístupná úpadku, nemenná, sama osebe dostatočná, Tvoja vôľa sa vznášala nad tým, čo si oživil, ale žiť nažive a žiť šťastne nie je to isté, pretože sa ponáhľajú vo svojej temnote. Zostáva im len jedna vec: obrátiť sa k Tebe, ich Stvoriteľovi, a žiť, stále bližšie a bližšie k Zdroju života a v Jeho svetle vidieť svetlo 892, zlepšovať sa, osvietiť sa a nájsť šťastie. 6. Trojica sa mi javí ako tajomstvo, čiže Ty, Bože môj, lebo Ty, Otče, počiatok našej múdrosti, je Tvoja Múdrosť, z Teba zrodená, Tebe rovná, a keďže si večný, toto je Tvoj Syn, skrze ktorého si stvoril nebo a zem. Veľa som hovoril o nebesiach nebies, o neviditeľnej a nepokojnej zemi, o temnej priepasti, nepokojnom prúde duchovnej beztvarosti, ktorý sa rúti nadol, len sa to obrátilo k Tomu, z ktorého sa všetok život, osvietený, stal krásnym životom, a povstala obloha toho neba, ktorá bola potom stvorená medzi vodou a vodou. Už v mene Boha som spoznal Otca, ktorý toto stvoril; Počiatok sa volal Syn, skrze ktorého to bolo stvorené; Veriac v trojicu svojho Boha, ako som veril, hľadal som to v Jeho svätých slovách. A tak sa „Tvoj duch vznášal nad vodami“. Toto je Trojica, môj Boh: Otec a Syn a Duch Svätý, Stvoriteľ každého stvorenia. 7. Z akého dôvodu však, ó pravé Svetlo, približujem svoje srdce k Tebe, aby jeho lekcie pre mňa neboli falošné - rozptyľ jeho temnotu a povedz mi, prosím Ťa s našou matkou, zmiluj sa, prosím - povedz mi, z akého dôvodu Tvoje Písmo pomenovalo Tvojho Ducha až po spomenutí neba, neviditeľnej a nepokojnej zeme a temnoty nad priepasťou? Je to preto, že Ho bolo potrebné predstaviť tým, že povedal, že „sa vznášal hore“, a to sa dalo povedať len tak, že najprv spomenuli, nad čím sa môže vznášať Tvoj Duch? Napokon sa nevznášal nad Otcom a nie nad Synom a nebolo možné použiť slovo „vznášať sa“, ak nebolo nad čím sa vznášať. Preto bolo potrebné najprv povedať, nad čím sa vznášal, a potom pomenovať Toho, ktorý mal byť spomenutý iba v slovách „vznášal sa hore“. Prečo mu to však nemohlo byť predstavené iným spôsobom, ale iba ako Tomu, o ktorom by sa dalo povedať, že sa „rúti hore“? 8. Teraz nech tí, ktorí môžu duševne nasledovať Tvojho apoštola, ktorý povedal: „Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ 893; učil „o duchovných daroch“, ukázal „najvyšší spôsob lásky“ 894, sklonil sa za nás na kolená pred Tebou, aby sme pochopili „lásku Kristovu, ktorá prevyšuje poznanie“ 895. Preto bol od začiatku „nadradený“ a vznášal sa nad vodami. Komu to poviem, ako poviem o bremene vášní, ktoré nás vrhá do strašnej priepasti, o láske, ktorá nás pozdvihuje cez Tvojho Ducha, ktorý sa „vznášal nad vodami“? Komu to poviem? Ako ti to poviem? Potápanie a plávanie? Vo vesmíre nie je miesto, kde by sme sa potápali a plávali. Aké presné je toto porovnanie a aké nepresné! Naše nálady, naša láska, nečistota nášho ducha nás ťahajú dole; Milujeme svoje starosti; ale Ty, Svätý, pozdvihni nás – navonok milujeme bezstarostnosť: áno, „máme srdcia zármutku“ 896, kde „Tvoj Duch sa vznáša nad vodami“; nech dospejeme k pokoju, ktorý prevyšuje všetko, keď „naša duša prekročí vody zbavené podstaty“ 897. 9. Zvalil sa anjel, zvalila sa ľudská duša. Z nich vidíme, v akej hlbokej a temnej priepasti by boli všetky duchovné tvory, keby si na začiatku nepovedal: „Buď svetlo!“ a bolo svetlo," a všetci rozumní duchovia Tvojho nebeského mesta by sa k Tebe unáhlene neprilepili, spočinuli v Tvojom Duchu, ktorý sa bez zmeny vznáša nad všetkým, čo sa mení. Inak by sa nebeské nebo samo stalo temnou priepasťou, teraz je „svetlo v Pánovi" 898 . Na príklade žalostného nepokoja padlých duchov, odhaľujúc ich temnotu (nie sú oblečení v odeve Tvojho svetla), dávaš najavo, aké veľké sú Tvoje inteligentné stvorenia, ktorým len Ty môžeš dať pokoj a šťastie 899 – nič menej, a preto to nemôžu urobiť sami sebe. Ale Ty, Bože náš, osvietiš našu tmu, oblečieš nás a „naša tma bude ako poludnie“ 900. Daj mi Ty, Bože môj, vráť mi Ťa: Milujem Ťa. Ak to nestačí, dovoľ mi, aby som ťa miloval viac. Neviem zmerať a zistiť, koľko mi chýba k dokonalej láske, keď by som sa vrhla do Tvojho náručia a neodtrhla by som sa od Teba, kým by som sa „skryla pod pokrievkou Tvojej tváre“ 901. Viem len, že mi je bez Teba zle – nielen navonok, ale aj v sebe, a chudoba je pre mňa každé bohatstvo, ktoré nie je mojím Bohom. 10. Nevznášali sa Otec a Syn nad vodami? Ak o nich uvažujete ako o telesách v priestore, potom to isté nemožno povedať o Duchu Svätom; ak premýšľame o nemennej Božskej veľkosti, ktorá prebýva nad všetkým, čo sa mení, potom sa Otec a Syn a Duch Svätý „vznášali nad vodami“. Prečo sa to však hovorí len o Tvojom Duchu? Prečo sa len o Ňom hovorí, kde bol, akoby to bolo miesto vo vesmíre? Prečo sa o Ňom samom hovorí, že On je tvoj dar? V Tvojom dare odpočívame; Teší nás. Náš odpočinok je naše „miesto“. Láska nás tam dvíha a Tvoj dobrý Duch nás, ponížení, dvíha preč od dverí smrti. Tvoj odpočinok pre nás je v dobrej vôli 902. Každé telo sa svojou váhou stará o svoje miesto. Váha sa nielen stiahne dole, ale aj smerom na svoje miesto. Oheň smeruje nahor, kameň nadol; nechajú sa unášať svojou ťažkosťou, hľadajú si svoje miesto. Olej, ak sa naleje nadol, vystúpi nad vodu; voda naliata na olej klesne; nechajú sa unášať svojou ťažkosťou, hľadajú si svoje miesto. Kde nie je poriadok, tam je nepokoj; sanitár sa upokojí. Moja ťažoba je moja láska: posúva ma, kam sa ponáhľam. Je ti dané zapáliť sa a usilovať sa nahor: horíme, hýbeme sa. Vstávame, vstávame srdcom a spievame pieseň vzostupu 903. Horíme Tvojím ohňom, Tvojím dobrým ohňom, nechaj nás ísť; stúpame do sveta Jeruzalema. „Zaradoval som sa medzi tými, ktorí mi povedali: pôjdeme do domu Pánovho“ 904. Dobrá vôľa nás tam umiestni a nebudeme si želať nič iné, len zostať tam navždy. 11. Šťastné sú stvorenia, ktoré nikdy nepoznali iný stav! stali by sa inými, keby ich Tvoj Dar, vznášajúci sa nad všetkým meniacim sa, hneď, len čo boli stvorené, až kým neprešla ani chvíľa, nepozdvihol k volaniu: "Buď svetlo! a bolo svetlo." Rozlišujeme čas, keď sme boli tmou, a čas, keď sme sa stali svetlom. Len sa o nich hovorí, čím by boli, keby neboli osvetlené; hovorí sa o ich počiatočnej nestabilite a temnote, aby sa zistilo, prečo sa zmenili: obrátili sa k nehasnúcemu svetlu a stali sa svetlom. Kto môže, pochopí; nech Ťa požiada o pochopenie. Prečo ma trápiť, ako keby som mohol osvietiť aspoň jedného „človeka prichádzajúceho na svet? 905. 12. Kto pochopí všemohúcu Trojicu? A kto o nej nehovorí, ak o nej skutočne hovorí? Je zriedkavé nájsť dušu, ktorá, keď o nej hovorí, vie, čo hovorí. Hádajú sa, bojujú a nikto túto víziu neuvidí bez pokoja v duši. Bol by som rád, keby si ľudia o sebe mysleli tri veci. Oni – všetci traja – sú, samozrejme, úplne iní ako Trojica; Poukazujem len na to, akým smerom by mali ľudia napínať svoje myšlienky, skúmať a chápať, ako ďaleko sú od porozumenia. Tieto tri vlastnosti sú: byť, vedieť, chcieť. Som, viem a chcem; Ja som ten, kto vie a chce; Viem, že som a čo chcem a chcem byť a vedieť. Tieto tri vlastnosti tvoria neoddeliteľnú jednotu - život, a každá z nich je však niečím výnimočná a jedinečná; sú neoddeliteľné a predsa odlišné. Pochopte to, kto môže. Predtým, než sa každý postaví, samozrejme, sám: nech sa pozrie do seba, uvidí a povie mi. Ak v tom však nájde niečo podobné a môže o tom povedať, nech si nemyslí, že pochopil nemenné Bytie, ktoré je nad všetkým: Jeho bytie je nemenné, Jeho poznanie je nemenné, Jeho vôľa je nemenná. Je Boh trojitý kvôli týmto trom vlastnostiam, alebo sú tieto tri vlastnosti v každej osobe, takže každá osoba je trojitá, alebo v oboch prípadoch Trojica, úžasne jednoduchá a mnohotvárna, je úplná sama o sebe a nekonečná, a preto je a pozná sa a je vždy úplná v hojnosti a veľkosti svojej jednoty? Kto to ľahko pochopí? Ako to povedať? Kto sa odváži túto záhadu nejako vysvetliť? 13. Pokračuj vo svojej spovedi, moja viera 906; povedz Pánovi, svojmu Bohu: Svätý, svätý, svätý, Pane, môj Bože, sme pokrstení v Tvoje meno, Otec, Syn a Duch Svätý, a krstíme v Tvoje meno, Otec, Syn a Duch Svätý, lebo medzi nami skrze svojho Krista „Boh stvoril nebo a zem“, duchovných a telesných ľudí vo svojej Cirkvi. A naša krajina 907 pred prijatím učenia „bola neviditeľná a nepokojná“; zahalila nás temnota nevedomosti, lebo „vyučil si človeka pre jeho previnenia“ 908 a „Tvoje súdy sú ako veľká priepasť“ 909. „Tvoj duch“ sa však „preniesol nad vodami“ a tvoje milosrdenstvo nás, chudobných, neopustilo. Povedal si: "Nech je svetlo; čiň pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. Čiň pokánie, nech je svetlo" 910. A keďže naša duša bola v zmätku, spomenuli sme si na Teba, Pane, "na zemi Jordán", na vrchu Tvojej výšky, ktorý bol pre nás zmenšený; Naša temnota sa nám stala ohavnou, obrátili sme sa k Tebe, „a bolo svetlo“. A tak sme boli „kedysi tmou, ale teraz svetlom v Pánovi“ 911. 14. A predsa len „sme spasení vierou, nie videním, ale nádejou. Nádej, ktorá vidí, nie je nádejou“ 912. Zatiaľ „hlbina vzýva hlbinu“, ale už „hlasom Tvojich vodopádov“ 913. Zatiaľ ten, kto povedal: „Nemôžem s tebou hovoriť ako s duchovnými ľuďmi, ale čo sa týka tých, čo „spáchal sám“, nezostal s myšlienkou, ktorú „sám spáchal“, a nezostal s minulosťou, ponáhľa sa k tomu, čo je pred nami“ a „vzdychá pod ťažkým bremenom“ 914. Jeho duša prahne po živom Bohu ako jeleň po prameňoch vôd a volá: „Kedy prídem?“ 915 Chce sa „obliecť do nebeského príbytku“ a volá do priepasti pod ním, hovoriac: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle“ a „Nebuďte vo svojej mysli deťmi, buďte nemluvňami v zlom, ale zrelými v porozumení“ a „Ó blázniví Galaťania, ktorí vás oklamali? 916 Už nie ste jeho zoslaný, ale toto je váš Duch, ale toto už nie je tvojím hlasom. „vystúpil do neba“ a otvoril „vodopády svojich darov, aby sa tvoje mesto radovalo v prúde vody“ 917. Priateľ ženícha 918, vlastniaci už počiatky ducha 919, vzdychá nad týmto mestom. "Doteraz však vo svojom srdci stoná, čaká na adopciu a na svoje vykúpenie. Vzdychá za ním - je predsa členom Cirkvi, Kristovou nevestou - a žiarli na ňu - je predsa priateľom ženícha - žiarli na ňu, nie na seba, pretože hlasom "Tvoja iná, vo svojich vodopádoch" nežiarli, nežiarli, sa bojí: „tak ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, tak slabé mysle môžu byť poškodené odpadnutím od čistoty“ 920, ktorá je v Pre nášho manžela/manželku, Tvojho jediného Syna Aké krásne bude toto svetlo, keď ho uvidíme také, aké je, a skončia slzy, ktoré sa stali chlebom mojich dní a nocí, lebo mi hovoria každý deň: „Kde je tvoj Boh?“ 921 15. A ja hovorím: "Kde si, Bože môj?" kde si? Trochu odpočívam v Tebe, vylievajúc si dušu v jasotu a chvále, v zvukoch slávnostnej oslavy. Ale stále je smutná, pretože padá a stáva sa priepasťou, alebo lepšie povedané, má pocit, že je stále priepasťou. Moja viera, ktorú si zapálil v noci na mojej ceste, jej hovorí: "Prečo si smutná, duša moja, a prečo si v rozpakoch? dôveruj Bohu. Na tvojej ceste je lampa: Jeho Slovo." Nádej a vytrvaj, kým nepominie noc, matka hriešnikov, kým nepominie hnev Boha, ktorého deťmi sme kedysi boli, keď sme boli temnotou. Jeho pozostatky vyťahujeme vo svojom tele, mŕtvi pre hriech, „kým nezafúkne deň a tiene sa nerozptýlia“ 922. „Dôveruj Bohu; Ráno vstanem a budem Ho rozjímať; vždy ťa budem vyznávať. Ráno vstanem a uvidím spásu svojej tváre“ 923, môj Bože, ktorý „dá telá za život“, ktorý nám dá život, ktorý nám dáva život smrti, 9 Ducha2 lebo sa milosrdne vznášal nad temnotou našej nestálej duše. Od Neho sme na tejto pozemskej ceste dostali aj záruku, že sa staneme svetlom 925 a zatiaľ sme zachránení nádejou, ale už sme synovia svetla a Boží synovia, a nie synovia noci a tmy, ktorými sme však boli. Medzi nimi a nami, s touto neverou ľudského poznania, dokážeš rozlíšiť iba Ty, skúšajúc naše srdcia, nazývajúc svetlo dňom a tmu nocou. Kto nás môže oddeliť okrem Teba? a čo máme, čo by sme od Teba nedostali, sme „nádoby cti“, vyrobené z toho istého materiálu, z ktorých „nádoby výčitky“ 926? 16. Kto, ak nie Ty, Boh náš, stvoril nad nami oblohu svojej autority - Tvoje božské Písmo? „Nebo sa zvinie ako zvitok,“ a teraz je rozprestreté nad nami ako koža 927. Autorita Tvojho božského Písma sa stala ešte väčšou, keďže tí smrteľníci, prostredníctvom ktorých si nám ho dal, zomreli touto smrťou. A Ty, Pane, vieš, ako si ľudí obliekol do kože, keď zhrešili, stali sa smrteľnými 928. A keď si ako kožu roztiahol oblohu svojej Knihy, svoje slová, vždy v súlade s Tebou, ktorú si nad nami ustanovil, konajúc prostredníctvom svojich smrteľných služobníkov. Svojou smrťou posilnili autoritu Tvojich výrokov, ktoré cez ne komunikovali; slávnostne sa sklonil nad všetkým pod sebou. Počas ich života sa ešte tak vážne nepoklonil. Ešte si neroztiahol nebo ako kožu; sláva ich smrti sa ešte všade nerozšírila 929. 17. Daj, Pane, vidieť nebesia, diela Tvojich prstov 930; zažeň nám z očí hmlu, ktorou si ich zahalil. Tam Tvoje svedectvo dáva múdrosť deťom. Dokončite, môj Bože, „chvála Ti z pier detí a dojčiat“ 931. Nepoznáme iné knihy, ktoré by tak rozdrvili pýchu, tak rozdrvili „nepriateľa a obrancu“, ktorý sa bráni zmiereniu s Tebou a bráni svoje hriechy. Neviem, Pane, nepoznám iné také čisté slová, ktoré ma tak presvedčivo nabádajú, aby som sa Ti priznal, aby som pokorne položil svoju šiju pod Tvoje jarmo, aby som Ťa nezištne ctil. Daj, aby som im porozumel, ó dobrý Otče, stojacich dole, lebo pre tých, čo stoja dole, si potvrdil svoje slová. 18. Verím, že nad touto nebeskou klenbou sú iné vody, nesmrteľné 932, neprístupné pozemskej skazenosti. Nech chvália Tvoje meno, nech Ťa chvália zástupy Tvojich anjelov, ktorí sú nad nebesami; nepotrebujú sa pozerať na túto nebeskú klenbu a učiť sa Tvoje slová čítaním. Vždy vidia Tvoju tvár 933 a čítajú, nie po slabikách a časom, Tvoju večnú vôľu. Čítajú ho, uprednostňujú ho a uctievajú ho; vždy čítajte a to, o čom čítajú, nikdy nepominie. Vaša nemenná rada je to, o čom čítajú, uprednostňujú a ctia ich. Ich kniha nie je zatvorená, ich zvitok nie je zvinutý, pretože Ty sám si pre nich touto knihou a zostaneš ňou navždy. Postavil si ich nad túto oblohu a dal si im silu, aby mohli hľadieť na bezmocnosť národov dole a poznať Tvoje milosrdenstvo, ktoré v čase hlása o Tebe, ktorý si stvoril čas. Lebo „v nebi, Pane, je tvoje milosrdenstvo, tvoja pravda siaha až k oblakom“ 934. Mraky odchádzajú, ale obloha zostáva; hlásatelia Tvojho slova opúšťajú tento život pre iný život, Tvoje Písmo je rozšírené po všetkých národoch až do konca vekov, „Nebo a zem sa pominú, ale tvoje slová sa nepominú“ 935 a koža sa zvlní a tráva, na ktorej bolo rozprestreté, uschne svojou krásou, „Ale tvoje slovo zostáva naveky“ 936. „v zrkadle neba“, pretože ani nám, hoci sme milovaní Tvojím Synom, „nie je jasné, čím budeme“ 937. Pozeral sa na nás cez mreže tela, hladil nás, láskyplne nás pálil a my sa utiekame „za vôňou Jeho vône“ 938. Ale keď sa On zjaví, budeme sa Mu podobať, lebo Ho uvidíme takého, aký je; vidieť Ho takého, aký je, Pane, je naším osudom, ale ešte ho nemáme. 19. Tak ako je tvoje bytie absolútne, tak je absolútne aj tvoje poznanie; Vaše bytie je nemenné, vaše poznanie je nemenné a vaša vôľa je nemenná. V Tvojej existencii sú poznanie aj vôľa nemenné; v Tvojom poznaní sú bytie a vôľa nemenné; v Tvojej vôli bytie a poznanie sú nemenné. V Tvojich očiach je zrejme nespravodlivé, že tak ako nemenné svetlo pozná seba samého, mala by ho poznať aj premenlivá bytosť ním osvetlená. Preto „moja duša je pre Teba ako zem bez vody“, 939 práve tak, ako sa nedokáže osvietiť, tak sa nedokáže nasýtiť. „S tebou je prameň života a v tvojom svetle uvidíme svetlo“ 940. 20. Kto zhromaždil horké vody? 941 majú rovnaký koniec: dočasné pozemské šťastie, pre ktoré všetko robia, hoci starosti, ktoré ľudí znepokojujú, sú nespočetne rozmanité. Kto, Pane, ak nie Ty, povedal, že „vody sa zhromaždia na jedno miesto“ 942 a objaví sa suchá zem, smädná po Tebe; „A more je tvoje a ty si ho stvoril a tvoje ruky stvorili súš“ 943. Nie je to horkosť túžob, ale súhrn vôd, čo sa nazýva more 944. Ty obmedzuješ zlé vášne duše a stanovuješ hranice, kam až môžu vody siahať: ich vzrušenie nech samo vyschne. Takto podriaďuješ more svojej moci a všade nastoluješ poriadok. 21. Duše smädné po Tebe a prichádzajúce k Tebe 945, Ty si sa vysťahoval za iným účelom zo spojenia s morom; Zavlažuješ ich vodou z tajného sladkého zdroja, takže zem dáva svoje ovocie: a dáva svoje ovocie 946, a naša duša poslúchajúc príkaz Pána, svojho Boha, rastie skutky milosrdenstva „podľa svojho druhu“; miluje blížneho a pomáha mu v jeho telesných potrebách, pamätajúc na podobnosť s ním: naša vlastná slabosť nás núti súcitiť, pomáhať tým, ktorí to potrebujú, a poskytnúť im takú pomoc, akú by sme my sami chceli dostať, keby sme sa ocitli v rovnakej núdzi. A nielen bezvýznamná pomoc, podobná poľnej tráve, ale silná ochrana a ochrana, pripomínajúca plodný strom. Vytrhávame urazeného z rúk mocných a rozprestierame nad ním ako dub silný baldachýn spravodlivého súdu. 22. Tak, Pane, modlím sa k Tebe, keď dávaš radosť a silu: aby sa „na zemi zrodila spravodlivosť a z neba na zem hľadela spravodlivosť“ a „vznikli svietidlá na oblohe“ 947. S hladnými budeme lámať chlieb, bezdomovcov privedieme pod našu strechu, oblečieme nahých, neopovrhneme ľuďmi ako otrokmi. Zem zrodila ovocie, pozri sa na ne: sú dobré; „Nech naše svetlo zažiari v čase“ a pre naše skutky – úrodu nízkej kvality – keď sme prijali radosť z rozjímania o Slove života, ukážme sa ako „svetlá vo svete“, posilnení v oblohe Tvojho Písma. Tam nás naučíš rozlišovať medzi chápavým a zmyslovým, ako medzi dňom a nocou, ako medzi dušami obrátenými k zrozumiteľnému a tými, ktoré sú obrátené k zmyslovému. A už nie si sám vo svojich tajných rozhodnutiach, ako to bolo pred stvorením nebeskej klenby, oddeľujúc svetlo od temnoty: Tvoje duchovné výtvory, umiestnené na tej istej nebeskej klenbe Tvojou milosťou zjavenou svetu, žiaria nad zemou, oddeľujú deň od noci a označujú čas: „staré pominulo, teraz je všetko nové“ 948, „priblížila sa naša spása“, keď sme v ňu uverili. Noc sa míňa, deň sa už priblížil a „Požehnávaš korunu svojho roka“ a „Pošli robotníkov žať tvoje pole“, na ktorom, keď ho siali, „iní pracovali“ 949. Pošleš ich na iné pole, z ktorého sa vezme úroda na konci vekov. Tak plníš modlitby toho, kto prosí a požehnáva roky spravodlivých. Ste stále rovnakí a vo svojich rokoch, ktoré neubúdajú, pripravujete sýpku na ubiehajúce roky. 23. Podľa Tvojej večnej rady posielaš v pravý čas na zem dary z neba: „jednému je dané slovo múdrosti od Ducha“ – toto je veľká lampa pre tých, ktorí sa tešia, ako úsvit, jasné svetlo pravdy – „inému od toho istého Ducha slovo poznania“ 950 – toto je menšia lampa – jemu viera, „mu dar zázračnosti, dar schopnosti disku, prorokovať mu dar duchovia, jemu dar jazykov“ – títo všetci sú ako hviezdy. „A toto všetko je dielom jedného a toho istého Ducha, ktorý dáva každému svoje, ako chce,“ a spôsobuje, že svietidlá sa zjavujú a žiaria navždy 951. Poznanie, ktoré zahŕňa všetky tajomstvá, ktoré sa časom menia, 952 ako mesiac, a tiež ďalšie dary, ktoré som spomenul v porovnaní s hviezdami, sa líši od jasného žiarenia múdrosti, ako jasajúce úsvity zo súmraku. Sú však potrebné 953 pre ľudí, s ktorými Tvoj najinteligentnejší služobník „nevedel hovoriť duchovne, ale iba telesne“, ten, ktorý „hlása múdrosť medzi dokonalými“ 954. Oduševnený človek je dieťaťom Krista 955 pijúceho mlieko, kým nie je dosť silný na to, aby mohol jesť tuhú stravu a pozerať sa priamo do slnka; nech sa nepovažuje za opusteného v noci, ale nech sa uspokojí so svetlom mesiaca a hviezd. To je to, čo nás poučuješ, ó, nadovšetko múdry Bože, cez svoju knihu, cez svoju oblohu: aby sme sa naučili v úžasnej kontemplácii rozlišovať všetko, hoci stále len podľa „znamení, ročných období, dní a rokov“. 24. Najprv sa však „umyte, buďte čistí, odstráňte zlo zo svojich sŕdc a z mojich očí“, „nech sa ukáže suchá zem“. „Učte sa konať dobro, chráňte sirotu, zastaňte sa vdovy“, „nech rodí zem kŕmnu trávu a úrodné stromy“ 956. „Poďte, uvažujme, hovorí Pán, aby boli svetlá na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem.“ Boháč z evanjelia sa opýtal dobrého Učiteľa, čo má robiť, aby zdedil večný život. A dobrý Učiteľ, ktorého považoval za jediného človeka – a On je dobrý, pretože je Boh – mu povedal, že ak chce ožiť, nech zachováva prikázania, odstráni zo seba horkosť zloby a zhýralosti, nezabíja, nescudzoloží, nekradne, nevydáva falošné svedectvo, aby sa objavila „suchá pôda“ a vzrástla láska k otcovi a k ​​matke. "Toto všetko som dosiahol," odpovedal boháč, "957." Odkiaľ, ak je zem úrodná, pochádza toľko tŕňov? choď, vyklč zarastenú húštinu chamtivosti, predaj svoj majetok, zbohatni rozdávaním chudobným a dostaneš poklad v nebi; nasleduj Pána, ak chceš byť dokonalý; pridaj sa k tým, ktorým On, ktorý vie, čo má dať vo dne i v noci, hovorí múdre slová 958. Poznaj ich tiež, aby sa stali tvojimi svietidlami na nebeskej klenbe; a to sa stane len vtedy, ak „je tam tvoje srdce, to isté sa stane, ak tam bude tvoj poklad 959. Počul si také slová od dobrého Učiteľa. A neúrodná zem sa zatmila a tŕnie utopilo slová. 25. Vy ste „vyvolený ľud“, „slabí sveta“ 960, ktorí opustili všetko, aby nasledovali Pána, nasledovali ho a zmiatli silných, nasledovali ho „krásne nohy“ 961 a svietili na oblohe, aby „nebesia rozprávali Jeho slávu“, rozlišovali medzi svetlom dokonalých, ale ešte nie ako anjeli, a beznádejou malých, ale nie beznádejných. Svieti na celej zemi, nech deň, žiariaci slnkom, „dá dňu slovo múdrosti“ a noc, osvetlená mesiacom, „oznamuje noci slovo poznania“ 962. Mesiac a hviezdy svietia v noci, ale noc ich nezatmí, lebo oni sami ho osvetľujú, ako najlepšie vedia. A tak ako Boh povedal: „Buď svetlá na nebeskej klenbe“, „zrazu sa ozval hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra a rozdelené, akoby sa objavili ohnivé jazyky a spočinuli na každom z nich“ 963. Takto sa zjavili „svetlá na nebeskej klenbe“, ktoré mali slovo života.“ 964 Rozptýliť sa všade, sväté svetlá, krásne svetlá. „Vy ste svetlo sveta“ a nie ste „pod krovím“ 965. Ten, ku ktorému ste boli pripútaní, vystúpil a povýšil vás. Zistite to, staňte sa známymi všetkým národom. 26. Nech more počne a porodí tvoje diela, „nech vody vyrodia plazy, ktoré majú živú dušu“. Oddeľovaním cenného od lacného si sa stal ústami Pána, ktorý povedal: „Nech vody vytvoria živú dušu, nie ako rodí zem“, ale „plazivé veci, ktoré majú živú dušu, a vtáky, ktoré lietajú nad zemou“ 966. A skrze prácu tvojich svätých sa všade medzi vlnami svetského pokušenia zjavujú tvoje sviatosti dané v tvojich menách, aby obmyli pokušenia tvojím krstom. Medzitým sa stalo niečo veľké a úžasné, napríklad stvorenie „veľkej ryby“. Hlasy Tvojich poslov sa hnali po zemi pod oblohou Tvojej Knihy, ktorá chránila ich útek s autoritou, kamkoľvek išli. „Niet jazyka a reči, kde by nebolo počuť ich hlas; ich zvuk sa šíri po celej zemi a ich slová až do končín sveta,“ 968 lebo, Pane, sa rozmnožili tvojím požehnaním. 27. Klamem, zamieňam ich v jedno a nerozlišujem medzi jasným poznaním toho, čo je na nebeskej oblohe, a ľudskými záležitosťami na rozbúrenom mori pod nebeskou klenbou? Existuje poznanie, ktoré je pevné, úplné, nezvyšuje sa z generácie na generáciu 969 – to je svetlo múdrosti a poznania. A to isté sa oznamuje prostredníctvom mnohých rôznych telesných akcií; rastú jeden od druhého, množia sa podľa Tvojho požehnania, Pane. A ty si utešil naše čoskoro nasýtené telesné pocity: duša, keď spoznala jedinú pravdu, môže o nej hovoriť mnohými spôsobmi a vyjadriť ju pomocou telesných pohybov. Toto vyprodukovali vody, ale podľa Tvojho slova. Potreba národov, ktoré sa odvrátili od Tvojej večnej pravdy, to spôsobila podľa Tvojho evanjelia. Lebo ho vyvrhli samé vody a príčinou tohto javu bola horká slabosť človeka 970. 28. Všetko, čo si stvoril, je krásne a Ty, Stvoriteľ všetkého, si nevýslovne krásny. Keby Adam z Teba nespadol, nevyliala by sa z jeho lona táto morská soľ, ľudská rasa, nesmierne zvedavá, zúrivo arogantná, nestále chvejúca sa. Potom by nebolo potrebné, aby Tvoji kazatelia pracovali uprostred mora a oznamovali Tvoje tajomné skutky a slová telesným, zmyslovým spôsobom. Takto sa mi teraz zdajú „plazy“ a „vtáky“, ale ľudia, aj tí, ktorí týmto symbolom rozumeli, by ďaleko nezašli, keby duša duchovne neožila, nepovznášala sa vyššie a nesnažila sa od počiatočných slov k dokonalosti. 29. A preto, podľa Tvojho Slova, nie morské hlbiny, ale zem, oddelená od horkých vôd, nevyrodila plazov so živou dušou a nie vtákov, ale „živú dušu“ 971. Už nepotrebuje krst, ktorý potrebujú pohania, ako to urobila, keď ju pokryli vody. Inak nevstúpili do Kráľovstva nebeského od čias, keď si nariadil, že majú vstúpiť týmto spôsobom. Pre vieru nepotrebuje veľké a úžasné veci; verí „bez znamení a zázrakov“, lebo verná zem je už oddelená od horkých vôd nevery, „a jazyky sú znamením nie pre veriacich, ale pre neveriacich“ 972. Zem, ktorú „ustanovil si na vodách“, nepotrebuje tie lietajúce tvory, ktoré podľa Tvojho Slova „vytvorili vody“ 973. Pošli jej svoje slovo cez svojich poslov. Rozprávame sa o ich činnosti, ale práve Ty v nich pôsobíš, aby vytvorili živú dušu. Zem to splodila, lebo zem dala podnet k ich činnosti, tak ako more privolalo plazy so živou dušou a vtáky pod oblohou, zem ich už nepotrebuje, hoci požiera ryby vychované z hlbín na pokrm, ktorý ste „pripravili pred veriacimi“; bola vyzdvihnutá z hlbín, aby vyživovala suchú zem 974. A vtáky sú produktom mora, ale na zemi sa množia. Prvé hlasy evanjeliovej kázne zazneli kvôli ľudskej nevere, ale každý deň dáva veriacim rôznymi spôsobmi poučenie a požehnanie. Živá duša pochádza zo zeme, ale pre verných je len dobré odstúpiť od lásky tohto sveta, aby ich duša žila pre Teba: zomrie, žijúc v rozkošiach, ó, Pane, smrteľná: pre čisté srdce si životodarná rozkoš. 30. Nech Tvoji služobníci pôsobia na zemi inak ako vo vodách nevery, keď hovoriac a hlásajúc, pôsobili na nevedomých (nevedomosť zrodí prekvapenie) divmi, znameniami a tajomnými hlasmi, strašiacimi týmito nepochopiteľnými znameniami. This is how the sons of Adam, who had forgotten You, come to faith; hiding from Your face, they become “the abyss.” Let Your servants work as on dry ground, separated from the depths of the deep; let their life pass before the eyes of the faithful, serve as a model 975 for them and encourage them to imitate. Not only in order to listen, but in order to act; “Seek God, and your soul will live” 976, the earth will produce a living soul. “Do not be conformed to this age” 977, stay aloof. Tým, že sa tomu vyhýba, duša žije; usilujúc sa o to, umiera. Vyhnite sa zúrivej neľudskej pýche, uvoľňujúcim pôžitkom zhýralosti, tomu, čo sa falošne nazýva vedou 978 – nech sú divé zvieratá skrotené, na dobytku jazdené, hady neškodné. Všetky alegoricky zobrazujú duševné hnutia, ale arogantné povýšenie, opojenie žiadostivosťou a peklo zvedavosti sú pocity mŕtvej duše. Jej smrť nespočíva v absencii akéhokoľvek pocitu: umiera, vzďaľuje sa od zdroja života, je zachytená plynúcim vekom a začína sa mu prispôsobovať. 31. Your Word, O Lord, is the source of eternal life, and it does not pass away. Preto Tvoje slovo zakazuje sa od neho odchýliť a hovorí sa: „Nepripodobňujte sa tomuto veku“, aby zem z prameňa života splodila živú dušu podľa Tvojho slova, odovzdaného Tvojimi evanjelistami: sebaovládanú dušu, napodobňujúcu napodobňovateľov Tvojho Krista. This is what the words mean: “according to his kind” 979, for a friend imitates his friend. “Be,” he says, “like Me, because I am like you” 980. Takže v živej duši budú pôsobiť milé a nežné zvieratá. Prikázal si: „Svoje skutky robte pokorne a všetci vás budú milovať“ 981. A dobytok zostane dobrý aj s nadbytkom potravy, aj s jej nedostatkom, a dobré hady nebudú nebezpečné a neublížia, ale budú sa obozretne dávať na pozor a budú skúmať časnosť len do tej miery, do akej je to nevyhnutné, aby bolo možné vidieť a pochopiť večnosť skrze pochopenie stvorených vecí. Tieto zvieratá poslúchajú rozum a keď sa vyhnú smrtiacemu pohybu vpred, žijú a zostávajú láskavé. 32. Hľa, Pane, Bože náš, Stvoriteľ náš, keď sú naše pripútanosti k tomuto veku obmedzené - zomrieme v nich, zle žijúc - a začne povstávať živá duša, žijúca dobre; vtedy sa splní Tvoje slovo vyslovené prostredníctvom Tvojho apoštola: „Nepripodobňujte sa tomuto veku,“ vtedy sa splnia hneď nasledujúce slová: „Premeňte sa obnovením svojej mysle“, 982 už nie „podľa svojho druhu“, nenapodobňujte svojich najbližších predkov a nežijte podľa príkladu lepšieho človeka, ako sme my. Nepovedali ste: „Nech sa človek javí zodpovedajúci svojmu druhu“, ale povedal: „Stvorme človeka na Náš obraz a podobu“; daj nám vedieť, aká je Tvoja vôľa. Preto kazateľ Tvojich slov, „ktorý porodil synov prostredníctvom evanjelia“, 983 nechce mať vždy deti, ktoré musia byť kŕmené mliekom a kŕmené ako pestúnka, hovorí: „Premeňte sa obnovením svojej mysle, aby ste vedeli, aká je vôľa Božia, dobrá, prijateľná a dokonalá. Preto nehovoríš: „Nech sa zjaví človek“, ale „Stvorme,“ Nehovoríš: „podľa svojho druhu“, ale „na Náš obraz a podobu“. Ten, kto má obnovenú myseľ, kto videl a pochopil Tvoju pravdu, nepotrebuje človeka, ktorý by mu ukazoval, ako má napodobňovať „svojho druhu“. Podľa tvojho vedenia on sám spozná, „aká je tvoja vôľa, dobrá, prijateľná a dokonalá“. Naučíte ho a on už dokáže vidieť trojicu jednoty a jednotu trojice. Preto sa za slová v množnom čísle: „stvorme človeka“ pridáva v jednotnom čísle: „a Boh stvoril človeka“; za slová v množnom čísle: „na náš obraz“ sa pridáva v jednotnom čísle: „na obraz Boží“. Človek je teda „obnovený v poznaní Boha na obraz Toho, ktorý ho stvoril“ a „keď sa stal duchovným, súdi všetko“, čo je predmetom súdu, „ale nikto ho nemôže súdiť“ 984. 33. Slová „všetko súdi“ znamenajú, že má moc nad morskými rybami a nebeským vtáctvom, nad všetkým dobytkom a nad všetkými divými zvieratami, nad celou zemou a nad všetkými plazmi, ktoré sa plazia po zemi. Vládne na základe svojho chápania, ktorým „rozumie veciam Ducha Božieho“. Inak „človek, ktorý nerozumie svojej dôstojnosti, možno prirovnať a prirovnať k nezmyselnému zvieraťu“ 985. Preto v Tvojej Cirkvi, náš Boh, z Tvojej milosti, ktorú si mu udelil – „sme Tvoja predstavivosť, stvorení pre dobré skutky“ 986 – nie sú len duchovní vodcovia, ale aj tí, ktorí sú vodcom duchovne podriadení. Ty si „stvoril muža, muža a ženu“, ale Tvojou duchovnou milosťou niet muža ani ženy, lebo „niet Žida ani Gréka, ani otroka, ani slobodného“ 987 . Duchovní ľudia, či už vedú alebo poslúchajú vodcov, súdia duchovne. Nie o duchovných pravdách žiariacich „na nebeskej klenbe“ – tie sú také smerodajné, že nie je správne ich súdiť – nie o tejto Tvojej knihe, hoci sú v nej temné miesta: podriaďujeme tomu svoju myseľ a sme si istí, že to, čo je našim očiam skryté, hovoríme správne a pravdivo. Človek, aj keď je duchovný, aj keď je „obnovený poznaním Boha, ktorý ho stvoril na svoj obraz“, musí byť „činiteľom zákona, nie jeho sudcom“988 a neposudzuje, kto je klasifikovaný ako duchovný a kto je telesný. Poznajú ich, Pane, Tvoje oči, ale skutky sa pred nami ešte neobjavili, aby sme ich „po ovocí spoznali“ 989. Ty, Pane, si ich už poznal. Oddelili ste ich a volali ste ich tajne ešte predtým, ako bola stvorená obloha. A človek, hoci je duchovný, nesúdi nepokojný dav tejto doby. Má „súdiť cudzincov“, keď nevie, kto odtiaľto odíde do Tvojej sladkej milosti a kto zostane v horkosti večnej skazenosti? 34. Preto človek, ktorého si stvoril na svoj obraz, nedostal moc nad nebeskými telesami, ani nad samotným tajným nebom, ani nad dňom a nocou, ktoré si pomenoval ešte pred stvorením neba, ani nad súhrnom vôd, teda nad morom. Dostal moc nad morskými rybami a nebeským vtáctvom, nad všetkým dobytkom a nad celou zemou a nad všetkými plazmi, ktorí sa plazia po zemi. Súdi a schvaľuje to, čo je správne, a neschvaľuje to, čo považuje za zlé pri vykonávaní sviatostí, ktorými boli posvätení tí, ktorých Tvoje milosrdenstvo vyhľadalo v hlbinách vôd; či pri jedle, keď sa podáva ryba vytiahnutá z hlbín: zbožná zem ju zje; či už v znakoch a slovách, podriadení autorite Tvojej Knihy, trepotaní ako vtáky pod nebeskou klenbou: keď vykladajú, vysvetľujú, zdôvodňujú, hádajú sa, žehnajú a vzývajú Ťa slovami, ktoré hlasno znejú z ich pier; nech ľud odpovie „Amen“. Všetky tieto slová musia byť vyslovené a musia byť vypočuté, pretože „tento vek“ je priepasť a telo je slepé: mentálne nevidí, treba mu udierať uši. A hoci sa vtáky rozmnožujú na súši, pochádzajú z vody 990. Duchovný človek súdi, schvaľuje to, čo je správne, a nesúhlasí s tým, čo považuje za zlé v konaní a morálke veriacich, v ich almužnách (toto je úrodná zem); súdi živú dušu, skrotenú cudnosťou, pôstom a zbožným uvažovaním o tom, čo môže vnímať telesnými zmyslami. Posudzuje, čo má moc napraviť. 35. Ale čo to je? čo je toto za tajomstvo? Žehnáš, Pane, ľudí, aby „rástli, množili sa a napĺňali zem“, nie je toto poukázanie na niečo, čomu musíme porozumieť? Prečo si nedal také požehnanie svetlu, ktoré si nazval dňom, ani nebeskej oblohe, ani svietidlám a hviezdam, ani zemi a moru? Chcel by som, Bože náš, povedať, že Ty, ktorý si nás stvoril na svoj obraz, si chcel toto požehnanie udeliť iba človeku - chcel by som, ale tými istými slovami si požehnal ryby aj morské príšery: „Ploďte a množte sa a naplňte vody mora a nechajte vtáky množiť sa na zemi. Povedal by som, že toto požehnanie sa vzťahuje na tie bytosti, ktoré pokračujú vo svojej rase a plodia zo seba potomkov, ak by som zistil, že sa to hovorí pre stromy, kríky a pre pozemské zvieratá. „Rásť a množiť sa“ sa nehovorí o bylinkách, stromoch, zvieratách alebo hadoch, hoci všetci z nich, ako ryby, vtáky a ľudia, zachovávajú a rozmnožujú svoj druh tým, že rodia potomstvo. 36. Čo mám povedať, moje Svetlo a Pravda? Čo bolo povedané bezvýsledne a márne? v žiadnom prípade. Otec zbožnosti! preč od Tvojho služobníka také slovo! A ak nerozumiem významu tohto slovného spojenia, nech ho vysvetlí ten najlepší, teda inteligentnejší ako ja; Koniec koncov, môj Bože, Ty dávaš každému jeho mieru porozumenia. Nech je moje vyznanie v Tvojich očiach príjemné: Vyznávam svoju vieru, Pane, nie nadarmo si to povedal. Nebudem mlčať o tom, aké myšlienky ma podnietilo čítanie tohto miesta. Sú pravdivé a nevidím, čo mi bráni porozumieť slovám Tvojich kníh v prenesenom zmysle. Viem, že to, čo myseľ chápe v jedinej forme, môže byť vyjadrené verbálne v mnohých, a to, čo myseľ chápe v rôznych formách, je vyjadrené v jednej jedinej verbálnej formulke. Tu je jediná myšlienka o láske k Bohu a blížnemu. Vyjadruje sa v mnohých symboloch, v nespočetných jazykoch a v nespočetných výrazoch v každom z nich! Takže tvory vôd rastú a množia sa. Opäť platí, že každý, kto to číta, by mal venovať pozornosť nasledujúcemu: tu je fráza z Písma v jej jedinej forme: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. Nie je to chápané rôznymi spôsobmi (neberiem do úvahy klamstvá a bludy), chápané rôznymi spôsobmi, ale správne? This is how human generations grow and multiply! 991 37. Ak uvažujeme o povahe vecí bez uchyľovania sa k alegóriám, potom slová „rast a množ sa“ budú platiť pre všetko, čo sa rodí zo semena. Ak ich chápeme v prenesenom zmysle – myslím si, že to bol skôr účel Písma a nie nadarmo prideľuje toto požehnanie len morským živočíchom a ľuďom – nájdeme „množstvo“ medzi duchovnými a fyzickými bytosťami – označujú sa ako „nebo a zem“; medzi spravodlivými a hriešnikmi sú označení ako „svetlo a tma“; medzi svätými spisovateľmi, ktorí nám ukázali svetlo, toto je nebeská klenba, ktorú si posilnil medzi vodou dole a vodou hore; v horkej komunikácii s ľuďmi - to je more; v horlivosti zbožných duší sú „suchou zemou“; v skutkoch milosrdenstva vykonávaných v tomto živote sú označené ako „semená a stromy nesúce ovocie“; v duchovných daroch zjavených pre naše dobro sú to „nebeské svetlá“; vo vášňach potláčaných umiernenosťou - to je „živá duša“. V tom všetkom nájdeme rast, prebytok a rast, ale tento rast a rozmnožovanie sú nasledovné; že len vo svete zmyslových obrazov a zrozumiteľných javov sa dá jedna a tá istá vec vyrozprávať na tisíc spôsobov a jedna jediná situácia na tisíc spôsobov pochopiť. Generovaním vôd rozumieme zmyselné obrazy potrebné pre hlboko telesných ľudí; pod ľudským výtvorom – mentálne predstavy zrodené z plodnej mysle. Preto si myslíme, že Ty, Pane, si obom povedal: "Rastte a množte sa." Verím, že v tomto požehnaní nám je daná schopnosť a sila, aby sme rôznymi spôsobmi vyjadrili to, čo sme pochopili v jedinej forme, a aby sme rozličnými spôsobmi pochopili jednotne vyjadrené temné miesto 992. Takto sa „vody mora naplnia“ a rozrušia sa rôznymi interpretáciami 993; tak je zem naplnená potomstvom ľudí; jej suchopárnosť sa odhaľuje v zápale poznania 994 a vládne nad ňou rozum. 995 38. Chcem ti tiež povedať, Pane, môj Bože, o čom ma presviedčajú nasledujúce stránky tvojho Písma. Budem hovoriť nebojácne a poviem pravdu, pretože si ma inšpiroval, aby som povedal, čo si chcel týmito slovami vyjadriť. Verím, že hovorím pravdu len z Tvojej inšpirácie, lebo Ty jediný si „Pravda“ a „každý človek je lož“ (Ján 14:6; Rim 3:4; Ž 115:2). Preto, „kto klame, hovorí svoje (Ján 8:44), aby som mohol povedať pravdu, potrebujem hovoriť tvoju. Dal si nám teda „za pokrm každú bylinu rodiacu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom, ktorý rodí semeno“ (Gn 1,29) – a nielen nám, ale aj všetkým nebeským vtákom a zvieratám zeme a hadom, ale nedal si to rybám a morským príšerám. Hovoríme, že tieto pozemské plody predstavujú alegoricky skutky milosrdenstva, ktoré poskytuje úrodná zem v každodenných potrebách: takouto krajinou bol zbožný Onezifor, ktorého domu si udelil milosrdenstvo: „často ukladal“ Tvojho Pavla „a nehanbil sa za svoje okovy“. „Bratia“, ktorí dopestovali bohatú úrodu, urobili to isté: „kompenzovali jej nedostatok tým, že pochádzali z Macedónska“. Sťažuje sa aj na niektoré stromy, ktoré mu nepriniesli ovocie, aké si zaslúži: „Pri mojej prvej obhajobe nikto nebol so mnou, všetci ma opustili. Nech im to nie je pripísané“ 996! "Tieto "ovocie" by mali niesť tí, ktorí nás učia racionálne učenie, pomáhajú nám pochopiť božské tajomstvá; toto "ovocie" by im mali prinášať ako ľudia. Je to zásluha aj tých, ktorí sa živej duši ponúkajú ako príklad na nasledovanie vo všetkých spôsoboch zdržanlivosti. Musí to byť ako nebeské vtáky pre ich požehnanie, ktoré sa šíri po celej zemi, lebo "7 sa šíri po celej zemi." 39. Tí, ktorí sa v tom radujú, jedia tento pokrm; tí sa neradujú „čím bohom je brucho“ 998. A pre tých, ktorí ponúkajú „ovocie“, nie sú v tom, čo dávajú, ale v pocite, s ktorým dávajú. Vidím, čo sa raduje tomu, kto slúži Bohu, a nie vlastnému bruchu, vidím a blahoželám mu. Dostal od Filipanov to, čo poslali prostredníctvom Epifrodita; Vidím, z čoho má radosť. A z čoho sa raduje, je jeho jedlo, lebo hovorí pravdu: „Veľmi som sa zaradoval v Pánovi, aby sa medzi vami opäť objavili výhonky záujmu o mňa; predtým ste sa starali a potom vás to omrzelo“ 999. Filipania sa v tejto dlhej nude premrhali, 1000, čo vysušilo ovocie dobrých skutkov; apoštol sa raduje, že im vyrástli nové výhonky – nie pre neho samého, nie preto, že mu pomohli v chudobe. Pokračuje: „Nehovorím to preto, že by som bol v núdzi, lebo som sa naučil byť spokojný s tým, čo mám. Viem žiť v chudobe, viem žiť v hojnosti, naučil som sa všetko a vo všetkom: byť sýty a znášať hlad, byť v hojnosti a nedostatku: všetko môžem robiť skrze Toho, ktorý ma posilňuje“ 1001. 40. Prečo sa raduješ, veľký Pavol? Z čoho sa raduješ, čo ťa živí, človek obnovený poznaním Boha, ktorý ťa stvoril na svoj obraz, živá duša tak ovládaná sama sebou, inšpirovaný jazyk hovoriaci o tajomstvách? Áno, toto jedlo je vhodné pre takéto duše. Čo ťa živí? radosť. Počúvajme ďalej: „urobil si dobre, že si sa zúčastnil na mojom smútku“. To je to, z čoho sa raduje, to je to, čo ho živí: ich dobré skutky, a nie úľava od jeho vlastných ťažkostí. Hovorí: „V súžení si mi dal priestor,“ pretože sa naučil „žiť v hojnosti a znášať nedostatok“, žiť v Tebe, ktorý ho posilňuje. "Viete, Filipania," hovorí, "že na začiatku evanjelia, keď som odišiel z Macedónska, mi ani jeden zbor nepomohol s almužnou a prijatím, okrem vás samotných. Raz alebo dvakrát ste poslali do Tesaloniky pre moje potreby" 1002. A raduje sa, že sa teraz vrátili k dobrým skutkom a raduje sa, ako keby na nich videl nové výhonky. 41. Premýšľajúc o svojich potrebách hovorí: „poslali pre moje potreby“? Je toto to, z čoho má radosť? nie, tento nie. Ako to vieme? ďalej sám hovorí: „Nehľadám dávanie, ale ovocie.“ Od Teba, môj Bože, som sa naučil rozlišovať medzi dávaním a ovocím. Dávať je to, čo nám dáva niekto, kto nám pomáha v núdzi: peniaze, jedlo, pitie, oblečenie, prístrešie, pomoc. A ovocím je dobrá, správna vôľa darcu. Dobrý učiteľ jednoducho nepovedal: „Kto prijme proroka“, ale dodal „v mene proroka“; Nepovedal len: „Kto prijíma spravodlivého“, ale dodal: „V mene spravodlivých“. Potom len jeden dostane odmenu od proroka a druhý od spravodlivých. Nielenže povedal: „ktokoľvek dá pohár studenej vody jednému z mojich maličkých,“ ale dodal „iba v mene učeníka“ a dodal: „Veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu“ 1003. Prijať proroka, prijať spravodlivého, dať pohár studenej vody učeníkovi – to všetko je dávanie; a ovocím je robiť to „v mene proroka“, „v mene spravodlivých“, „v mene učeníka“. Eliáš jedol také ovocie od vdovy, ktorá vedela, že kŕmi Božieho muža, a preto ho kŕmila; dostal dar od havrana: touto potravou sa nekŕmil vnútorný Eliáš, ale vonkajší, ktorý bez takejto potravy 1004 mohol zomrieť. 42. A poviem, čo je pravda v Tvojich očiach, Pane. Keď sa ľudia, ktorí nepoznajú a sú neveriaci, ktorí sú uvedení do viery a sú v nej chránení znameniami a veľkými zázrakmi (ktoré sú, ako si myslíme, podľa mena rýb a morských príšer), zaviazali sa podporovať a pomáhať vašim deťom v nejakej každodennej potrebe, 1005 nevediac, prečo by sa to malo robiť a na aký účel, potom niektorí nedávajú skutočnú potravu a iní nekonajú podľa toho a iní nedávajú svoj úmysel: bez toho, aby sme videli „ovocie“. A dušu živí len to, čo jej prináša radosť. Preto ryby a morské príšery nejedia potravu, ktorú by mohla pestovať iba zem, oddelená a oddelená od horkej morskej vody. 43. A ty si videl, ó, Bože, všetko, čo si urobil, „a bolo to veľmi dobré“ 1006. A my to vidíme a zisťujeme, že „všetko je celkom dobré“. Skúmal si jeden po druhom každý druh, ktorý vznikol podľa Tvojho slova, a zistil si, že je dobrý. Počítal som, že bolo sedemkrát napísané, ako si ty, keď si preskúmal svoje stvorenie, zistil, že je dobré. Ôsmy raz, keď si videl všetko, čo si stvoril, zistil si, že to bolo nielen dobré, ale ako celok veľmi dobré; všetko spolu bolo nielen dobré, ale veľmi dobré. To sa dá povedať o krásnych telách. Telo zložené z krásnych členov je oveľa krajšie ako každý z týchto členov samostatne, pretože hoci je každý z nich sám o sebe krásny, len ich harmonická kombinácia vytvára krásny celok. 44. Snažil som sa pochopiť, sedem alebo osemkrát si videl, že Tvoje stvorenie je dobré a páči sa Ti. Nenašiel som však zmienku o tom, že táto recenzia prebehla včas; to by mi dalo príležitosť pochopiť, koľkokrát si skúmal svoje stvorenie. A ja som zvolal: "Pane, nie je Tvoje Písmo pravdivé? Ty, Pravda a Pravda, si to dal! Prečo hovoríš, že Tvoja recenzia neprišla včas, ale Tvoje Písmo mi hovorí, že si sa deň čo deň pozeral na svoje stvorenie a zistil, že je dobré. A keď som začal počítať, zistil som, koľkokrát." A k tomu hovoríš ku mne, lebo Ty si môj Boh a hovoríš svojmu služobníkovi mocným hlasom vo vnútornom uchu, prerážajúc moju hluchotu a kričiac: „Ó človeče! čo hovorí moje Písmo, hovorím aj ja. Iba ono hovorí v čase, ale Moje slovo nepodlieha času, pretože zostáva so Mnou rovnako večne. To, čo vidíš mojím Duchom, ja vidím; čo hovoríš skrze môjho Ducha, to hovorím. Ale ty vidíš v čase, ale ja nevidím v čase, a tak aj ty hovoríš v čase, ale ja nehovorím v čase." 45. Počul som to, Pane, môj Bože, a nevypustil som túto kvapku z Tvojej sladkej pravdy. Uvedomil som si, že sú ľudia, ktorým sa nepáčia Tvoje diela; hovoria, že si urobil veľa vecí, vynútených nevyhnutnosťou: to platí napríklad pre stavbu nebies a usporiadanie svietidiel. A nestvoril si ich zo svojho materiálu: už ich niekde vytvoril a niekto 1007; Ty si ich len zhromaždil, spojil a zviazal, keď si porazil nepriateľov a ohradil si svet múrmi, aby porazení už proti Tebe nemohli povstať; Vôbec ste toho veľa nestvorili ani neusporiadali, napríklad ani telesné tvory, ani najmenšie živočíchy, ani to, čo svojimi koreňmi lipne na zemi: to všetko stvoril a sformoval v dolných častiach sveta nepriateľský duch a príroda, ktorá je vám cudzia a nestvorená, stojace proti vám. Blázni hovoria toto: Nie skrze Tvojho Ducha vidia Tvoje skutky a nespoznávajú Ťa v nich. 46. ​​Tí, ktorí vidia svojím Duchom, ty to vidíš v nich. A keď vidia, že Tvoje skutky sú dobré, Ty vidíš, že sú dobré a v tom, čo je im pre Teba drahé, v tom si im milý a čo sa nám podľa Tvojho Ducha páči, to sa Ti páči aj u nás. "Kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom žije? tak nik nevie, čo je Božie, iba Duch Boží. My sme však neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha od Boha, aby sme vedeli, čo nám bolo dané od Boha." 1008 Som si istý tým, čo hovorím: samozrejme, „Nik nepozná veci Božie, iba Duch Boží“. Ako vieme, čo nám Boh dal? Toto je moja odpoveď: čo vieme skrze Jeho Ducha, „nikto nevie, iba Duch Boží“. Preto, ako sa správne hovorí tým, ktorí hovoria v Duchu Božom: „Nie vy hovoríte“, tak je správne povedať tým, ktorí vedia v Duchu Božom: „Nie vy viete. Nemenej správne je povedať tým, ktorí vidia v Duchu Božom: „Nie vy vidíte. Takže tí, ktorí vidia niečo dobré v Duchu Božom, to sami nevidia: Boh vidí, že je to dobré. Tu je prvý prípad: niekto považuje to, čo je dobré, za zlé, ako ľudia spomenutí vyššie; druhá osoba vidí, že dobro je dobré: mnohí majú radi Tvoje stvorenia, pretože sú dobré, ale nie si to Ty, koho v nich milujú; radšej si ich užívajú, ako by sa tešili z Teba. A po tretie: človek vidí niečo dobré; že je to dobré, Boh v tom vidí a v Jeho stvorení milujeme Boha. Táto láska mohla vzniknúť iba vnuknutím Ducha, ktoré On dá, „lebo Božia láska je vyliata do vašich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ 1009; Umožňuje nám vidieť, že všetko, čo existuje, je dobré, bez ohľadu na spôsob jeho existencie: všetko pochádza od Toho, ktorý v žiadnom prípade neexistuje, ale existuje absolútne. 47. Ďakujem Ti, Pane! vidíme nebo a zem, teda horné a spodné časti hmotného sveta: duchovné a fyzické bytosti. Ako ozdobu týchto častí, z ktorých pozostáva celý objem vesmíru, vo všeobecnosti celý stvorený svet, vidíme vytvorené svetlo a oddelené od temnoty. Vidíme nebeskú klenbu, ktorá sa nachádza medzi duchovnými hornými vodami a hmotnými spodnými vodami 1010, prvé teleso sveta a tento vzdušný priestor, ktorý sa nazýva aj nebo, v ktorom vzdušné vtáky lietajú medzi vodami, ktoré ako para stúpajú nad nimi a za jasných nocí sa usadzujú s rosou 1011 a medzi tými, ktoré padajú v silných lejakoch. Vidíme krásu vôd zhromaždených v morských priestoroch a suchú zem, niekedy holú 1012, niekedy viditeľnú a štruktúrovanú, matku trávy a stromov. Vidíme, ako sa hore trblietajú svietidlá: slnko, bez ktorého nebude deň, mesiac a hviezdy, ktorými sa utešuje noc: všetky označujú čas a označujú ho. Vidíme, že mokrý živel obývajú ryby, príšery a okrídlené tvory, pretože hustotu vzduchu, ktorá podporuje let vtákov, vytvára vodná para. Vidíme, že tvár zeme zdobili pozemské zvieratá, vidíme človeka stvoreného na Tvoj obraz a podobu a postaveného nad všetky nerozumné živočíchy na základe Tvojho obrazu a podoby, čiže silou rozumu a rozumu. A ako v jeho duši jedna strana rozumuje a rozkazuje a druhá poslúcha a podriaďuje sa, tak bola žena stvorená telesne pre muža; jej prirodzenosť v rozume a chápaní je rovná jeho prirodzenosti, ale z hľadiska svojho pohlavia je žena podriadená mužskému pohlaviu, rovnako ako túžba konať sa uskutočňuje podľa pokynov rozumu, ako správne konať. Takže vidíme, že každé stvorenie je dobré a všetko spolu je veľmi dobré. 48. Chválime Ťa, Pane, Tvoje diela 1013 Milujme Ťa; a milujeme ťa, nech ťa chvália tvoje diela. Časom začínajú a končia, stúpajú a klesajú, stúpajú a padajú, krása a škoda. Po ránu nasleduje večer – nebadane aj očividne. Všetko si stvoril z „ničoho“ Ty, ale nie z Tvojej podstaty, ale z hmoty, nie z nejakej hmoty, ktorá Ti predtým nepatrila, ale z toho, čo si súčasne stvoril, lebo si jej dal beztvarú formu bez akejkoľvek medzery v čase. Iná je hmota neba a zeme, iná je podoba neba a zeme; Vytvorili ste hmotu z „ničoho“; svet beztvarej hmoty; Vytvorili ste oboje naraz: hmota nadobudla tvar bez akéhokoľvek spomalenia alebo prerušenia. 49. Premýšľali sme o tom, aký alegorický význam ste chceli vložiť do takého sledu stvorenia alebo do takého sledu rozprávania o ňom. Videli sme, že každé stvorenie jednotlivo je dobré, ale všetko spolu je veľmi dobré; v Tvojom Slove, Tvojom jednorodenom Synovi, sme videli nebo a zem, Telo a Hlavu Cirkvi, vopred určenú pre všetky časy, bez rána a večera. A keď si začal včas konať, čo bolo vopred určené, aby si odhalil tajomstvo a dal do poriadku náš neporiadok, naše hriechy presiahli naše hlavy 1014, a keď sme od teba odišli, išli sme do temnej priepasti, ale tvoj dobrý Duch sa vznášal nad nami, aby nám v pravý čas pomohol - ospravedlnil si 1015 ateistov, ktorí si ich oddelili od najvyšších hriešnikov a od tvojej knihy poslúchli ich; zhromaždil neveriacich do jediného, ​​jednomyseľného spoločenstva 1016, aby sa prejavila horlivosť veriacich a aby konali skutky milosrdenstva, rozdeľujúc pozemské statky chudobným, aby získali nebeské. A potom si zapálil lampy na oblohe: Vaši svätí, ktorí majú slovo života, žiaria duchovnými darmi, a preto sú vysoko autoritatívni; Potom si na obrátenie neveriacich národov vytiahol z telesnej hmoty sviatosti, zázraky a proroctvá v súlade s nebeskou klenbou Tvojej Knihy - je to požehnanie aj pre veriacich - a potom si utvoril živú dušu veriacich, usporiadajúc ich city silou zdržanlivosti. Myseľ, podriadenú iba Tebe a nepotrebujúcu na napodobňovanie žiadnu ľudskú autoritu, si obnovil na svoj obraz a podobu, podriadil si, ako žena mužovi, činnosť vedeniu mysle a prial si, aby všetci Tvoji služobníci, potrební v tomto živote pre dokonalosť veriacich, pomáhali v ich každodenných potrebách; v budúcom živote prinesie hojné ovocie. Toto všetko vidíme a vidíme, že je to veľmi dobré, lebo si to Ty, kto ich v nás vidí, Ty si nám dal Ducha Svätého, aby sme v nich mohli vidieť Tvoje diela a milovať Ťa. 50. Pane Bože, ktorý si nám všetko dal, daj nám pokoj 1017, pokoj odpočinku, pokoj soboty, pokoj, ktorý nepozná večera. Celý tento krásny systém veľmi dobrých tvorov, keď dokončil svoju cestu, prejde; budú mať svoj večer, ako mali svoje ráno. 51. Siedmy deň nepozná západ slnka, lebo Ty si ho posvätil, aby bol naveky. Po Tvojich prácach, ktoré boli veľmi dobré, si siedmy deň odpočíval (hoci si pracoval bez toho, aby si opustil stav odpočinku). A hlasom Tvojej Knihy sa nám oznamuje, že po našich prácach, pretože „veľmi dobre“, pretože si nám ich dal dokončiť, v sobotu večného života spočinieme v Tebe. 52. A potom v nás spočinieš tak, ako v nás teraz konáš. A náš odpočinok bude Tvoj, tak ako naša práca bude Tvoja 1018. Ty, Pane, vždy konaj a vždy odpočívaj. Vidíte mimo čas, konáte mimo času a odpočívate mimo času – ale umožňujete nám vidieť v čase, vytvárate čas samotný a pokoj na konci času. 53. Takže vidíme, čo si urobil, lebo svet existuje, ale existuje, pretože ho vidíš Ty 1019. Pri pohľade na vonkajší svet vidíme, že existuje; premýšľajúc o ňom, chápeme, že je dobrý; Videli ste to už vytvorené, keď ste videli, že to bolo potrebné vytvoriť. A teraz zažívame impulz konať dobro potom, čo naše srdce počalo z Tvojho Ducha myšlienku na toto; Predtým sme my, ktorí sme ťa opustili, boli pohnutí robiť zlo; Ale Ty, Pane, Jediný, Dobrý, neprestal si konať dobro. A my z Tvojej milosti máme nejaké dobré skutky, ale nie sú večné. Dúfame však, že keď ich dokončíme, spočinieme v Tvojej svätosti a vznešenosti. Ty, Dobrý, nepotrebuješ žiadne dobro a vždy odpočívaj, lebo Ty sám si Tvoj odpočinok. Ktorá osoba to pomôže človeku pochopiť? Ktorý anjel je pre anjela? Aký druh anjela je človek? Musíme Ťa prosiť, hľadať Ťa, klopať na Teba: len tak dostaneš, nájdeš a otvorí sa ti. „Veľký je Pán a veľmi chválený“ (Ž 47:1, 95:4, 144:3), „a jeho sila je veľká a jeho rozumnosť je nespočetná“ (Ž 146:5). „Vyznanie“ sa začína nadviazaním spojenia medzi Bohom a človekom. Jej prvé slová sú o veľkosti Boha; myšlienka na Neho je zdôraznená jeho verbálnym odevom: v prvých dvoch vetách je na prvom mieste „skvelý“ - „skvelý“; koniec viet odráža začiatok: „Si hodný všetkej chvály“ - „Tvoja múdrosť je nesmierna“. Človek sa obracia k veľkému Bohu, chce Ho osláviť: „oslavovať“ preberá to, čo bolo práve povedané „hodné chvály“. Aká je táto osoba? Je len časťou toho, čo bolo stvorené, je smrteľný, je hriešny, je hrdý. Pred nami je ako rebrík zo štyroch schodov a človek po ňom schádza nižšie a nižšie. A predsa sa toto nehodné a hriešne stvorenie odváži nielen obrátiť k Bohu, ale musí to urobiť, pretože Boh stvoril človeka, aby k nemu prišiel, a len v Ňom človek nachádza pokoj. V origináli je táto myšlienka zdôraznená slovami ad te a in te, umiestnenými na konci oboch slovných spojení: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te - „smer pozemskej cesty k Tebe“; in te – „in You“ – dosiahnutý cieľ. St. Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: „Všetci ľudia majú veľkú túžbu ctiť Boha a priamo mu slúžiť... bezmocne, tak ako maličké deti, odtrhnuté od otca a matky, vo veľkej úzkosti často v spánku vystreľujú ruky k neprítomným, tak ľudia, ktorí spravodlivo milujú Boha ako svojho príbuzného, ​​pre Jeho dobro, túžia všetkými spôsobmi byť s Ním v spoločenstve. Ž 21,27: A všetci, čo Ho hľadajú, budú chváliť Pána. Prítomnosť Božského nemožno chápať lokálne (blahoslavený Augustín. „O knihe Genezis“, 4, 12, 22: „Sila Stvoriteľa a moc Všemohúceho Všemohúceho je dôvodom existencie všetkého stvorenia“). Bl. Augustín potvrdzuje absolútnu nezávislosť božstva od stvoreného sveta. „Nádoby plné teba“ existujú z vôle Stvoriteľa, ktorý im dáva integritu; vylievajúc svoje dary, Boh neochudobňuje, neplytvá sa“, ale „zbiera“ a organizuje človeka. [ ...superbo... Práca. 9, 5: „Hory sľubujú a nevedia“, sept.: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superbo – hrdý, arogantný. – Úvodník „ABC of Faith“] Bl. Augustín zaviedol svoj vlastný výklad, pričom veril, že „hory“ znamenajú „pyšný“, „starneš“ – „slabneš“, „ponižuješ“ (blahoslavený Augustín. „O knihe Jób“). Biblické a evanjeliové obrazy: „nesieš“ (Dt 32:11: „Ako orol lieta nad svojimi kurčatami, rozprestiera krídla a nesie svoje kuriatka na perách, tak Pán... viedol“ svoj ľud); „Ty napĺňaš“ (Ž 139,7-10: „Kam pôjdem pred Tvojím duchom a kam utečiem pred Tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba, si tam; Ak zostúpim do podsvetia a tam si Ty. Ak vezmem krídla úsvitu a presuniem sa na okraj mora a tam ma povedie Tvoja ruka...); „prikrývaš“ (Ž 35,8: „Ľudskí synovia sú v pokoji v tieni tvojich krídel...“; Ž 62,8: „Ty si moja pomoc a v tieni tvojich krídel sa budem radovať“); „hľadáš“ (Matúš 18:12: „...nepôjdeš hľadať stratenú“ ovcu); „robíte pokánie“ (1. Mojž. 6:6: „A Pán ľutoval, že stvoril človeka na zemi“; Jonáš 3:10: „A Boh videl ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh ľutoval nešťastie, o ktorom povedal, že na nich príde, ale nepriniesol“); „radujte sa zo zisku“ (Matúš 25:14; Lk 19:12 – ?); „žiadate úrok“ (Matúš 25:27). Bl. Augustína. „Pojednanie o Evanjeliu podľa Jána“, 13, 5: „O Bohu sa dá povedať všetko a všetko, čo sa o Bohu hovorí, je Neho hodné.“ Ref. 33:20: Boh hovorí Mojžišovi: "Nemôžeš vidieť moju tvár; nikto ma nemôže vidieť a žiť." Ps. 18, 13–14. „Hriechy sú dvojakého pôvodu: niektoré sú vyvolané vlastnými myšlienkami človeka a iné sú spôsobené vonkajším presviedčaním“ (blahoslavený Augustín, „O slobodnej vôli“, 3, 10). Život 18, 27 – 28: takto sa nazýva Abrahám, keď hovorí s Bohom o tom, pre koľkých spravodlivých ušetrí mesto Sodomu. „Kde som sa tu vzal...“; "Prišlo moje detstvo po nejakom inom mojom umierajúcom veku?"; "Bol som niekde, bol niekto?" - otázka pôvodu duše znepokojila Bl. Augustína až do konca života. Platón v „Georgia“ (493 E) cituje verše zo stratenej tragédie Euripida „Polindas“: Kto vie: náš život nie je smrť, : Nie je smrť život? (frg. 638). Bl. Augustín veľmi cítil, že ľudský život je neustálym umieraním. „Človek začína umierať od narodenia... alebo skôr žije a umiera súčasne“ (Blahoslavený Augustín, „O Božom meste“, 13.10). Brilantnému študentovi rétorickej školy, majstrovi protikladov, prirodzene napadol trpký oxymoron o živote, ktorým je smrť. Bl. Augustín odmietol Platónovu teóriu o presťahovaní duší, ale so zjavným súhlasom diskutoval o inej: všetky duše boli stvorené na začiatku a nejakým druhom vlastnej túžby našli cestu k telesnej inkarnácii („O knihe Genezis“, 7, 24, 25, „Listy“ Bl. Augustín bol vždy presvedčený o vysokej dôstojnosti človeka a o tom, že jeho život pochádza od Boha. Preto s hlbokým vedomím ľudskej hriešnosti nikdy nestratil nádej na spásu človeka. Čas dostáva svoj charakter a „svoju mieru“ od večného Božského „dnes“. Božie „dnes“ je večnosť, v ktorej pôsobí a ktorá zahŕňa tri ľudské kategórie času: prítomnosť, minulosť a budúcnosť. (Žalm 101:28). Človek pokorne hovorí, že nie je schopný pochopiť všetky tieto úvahy a v tejto pokore nachádza skôr Boha, než ten, kto si hrdo myslí, že dokázal pochopiť podstatu Božského, „našiel Boha“. St. In. 15, 2: „on očisťuje každú ratolesť... ktorá prináša ovocie...“. Takéto správanie dieťaťa sa možno považovalo za zlé znamenie a matka a zdravotná sestra, ktoré sa snažili odvrátiť hroziace nešťastie, sa pokúsili „odčiniť“ ​​detskú zlobu pomocou nejakého kúzla. Bl. Augustína veľmi zaujímala psychológia detstva, možno v súvislosti s otázkou, ktorá ho znepokojovala o pôvode duše. Pýtal sa „obyčajných žien“ na dojčatá a sám ich pozoroval. Tieto pozorovania ho priviedli k smutnému záveru: „Bábätká sú nevinné vo svojej telesnej slabosti, a nie vo svojej duši. Prejavy hnevu u dieťaťa nie sú samy osebe vôbec také bezvýznamné; pretože v budúcnosti nebudú tolerované. Bl. Augustín často poukazoval na to, že dieťa nevie, čo je dobro, a nie je ho schopné (pozri „O meste Božom“, 22, 22). Dieťa sa snaží uspokojiť svoje túžby – a stretáva sa s nepochopením a odporom dospelých, čo v ňom vyvoláva mrzutosť, horkosť a túžbu po pomste. Jeho prvou reakciou na tento svet je spomienka na spôsobené krivdy a zatrpknutosť. Svoje prostredie vníma ako niečo nepriateľské: už je v rozpore so svetom a so sebou samým. Táto morálna porucha predurčuje k ďalším chybám. Správanie dieťaťa v budúcnosti je už pokazené: je určené povahou jeho prvých stretnutí so svetom a jeho temperamentom a toto podmieňovanie vedie viac k zlu ako k dobru. „Hriechy“ dieťaťa podľa bl. Augustín, naozaj hriechy. Pochádzajú z prvotného hriechu, ktorý kazil ľudskú prirodzenosť, ale prejavujúc sa v okolitom hriešnom svete, prispievajú svojím dielom k elementu zla, ktorý vytvoril a vytvoril človek, vedome i nevedome. Pozri bl. Augustína. "De peccatorum meritis et remissione", 1, 35, 66. „Chápal som s pamäťou“: prensabam memoria – čítanie O, adoptované Scutellou, namiesto pensabam („uvažoval som, vážil som“), čo je v S. Prensabam je pomerne zriedkavé slovo; pisár ho buď nevedome nahradil bežnejším pensabamom, alebo roztržito vynechal „r“. Prensabam dokonale zobrazuje „uchopenie“ slov detskou pamäťou. Pre čítanie O a S pozri BT, č. 15. M., 1976, s. 23. Ps. 21, 3 podľa prekladu 70: οεκ εις ανοιαν εμοι - „Nie som hlúpy“, „aby som sa nestal hlúpym“. ("Nie som blázon." - Úvodník "ABC of Faith") Už v starobe Bl. Augustín napísal, že ak má človek na výber medzi smrťou a návratom do detstva a školy, uprednostní smrť („O meste Božom“, 21, 14). Seneca veril, že v podstate nie je rozdiel medzi hrami detí a aktivitami dospelých (Dialógy, 2, 12, 1–2). Gladiátorské hry aj cirkusové súťaže (kone) organizovali najvyšší mestskí richtári. Toto sú takzvané „obrady predchádzajúce krstu“: dieťa alebo dospelý bol označený krížom a dostal zrnko posvätenej soli. Ten, na ktorom boli tieto obrady vykonávané, bol zaradený medzi katechumenov, „katechumenov“, t. j. osôb, ktoré už mohli začať pristupovať k sviatosti krstu. Zvyčajne sa odkladal až do dospelosti: verilo sa, že krst zmyje všetky hriechy spáchané pred jeho prijatím, a preto sa s ním netreba ponáhľať. Cirkevní otcovia 4. storočia. trval však na krste detí a v 5. stor. Už sa stalo zvykom krstiť deti. „Boh stvoril človeka z prachu zeme“ (1 Moj 2:7); bl. Augustín myslí týmito slovami človeka zaťaženého hriechmi, bez milosti; Po prijatí milosti vo sviatosti krstu sa človek stáva obrazom Boha. Pozri Vyznanie, XIII, 12. Toto je moja obľúbená myšlienka. Augustín: trest nie je nikdy svojvoľný alebo uložený zhora; je imanentná vo vine a plynie z nej. Dokončené vzdelanie v celom rímskom svete získali osoby, ktoré prešli tromi školami: základnou, kde sa učili čítať, písať a počítať; gramatickej, kde sa venovali najmä čítaniu a interpretácii básnikov a prozaikov uvádzaných do kánonu školskej výchovy, a rétorickej, v ktorej sa mladík pripravoval na orátorskú dráhu. Podrobnejšie pozri: M. E. Sergeenko. Život starovekého Ríma. M.-L., 1964, s. 169–191. Urobil bl. vedieť? Augustín Grék, stále sa hádajú. Sám o sebe povedal, že ho takmer nepozná (Proti Petilianovi, 2, 38, 91). Je nepravdepodobné, že by to bola pravda. Už od gymnázia sa vyučovalo bilingválne a schopný chlapec Augustín si zo školy odniesol také zásoby vedomostí, ktoré mu poslúžili ako základ pre štúdium porovnávania latinskej Biblie s gréckym originálom (preklad 70 komentátorov). Gréčtina mu však vždy zostala cudzím jazykom, rovnako ako cudzia bola aj helénska kultúra: gréckych klasikov vôbec nečítal a z pohanských filozofov a otcov východnej cirkvi vedel len to, čo bolo preložené do latinčiny. Pozri H. Marrou. S. Augustin et l'augustinisme, Paríž, 1956, s. 27–46 a P. Courcelle. Les lettres grecques..., s. 137–209. Aeneas je hlavnou postavou Vergíliovej Aeneidy, národnej básne, na ktorej bola vychovaná celá rímska mládež, pohanská i kresťanská. Aeneas, syn Afrodity (Venuše), príbuzný Priama, trójskeho kráľa, jedného z najudatnejších trójskych hrdinov. Keď Gréci prefíkane dobyli Tróju a zapálili ju, Aeneas uteká z mesta a zhromaždí okolo seba preživších Trójanov. Začínajú sa jeho potulky po mori; búrka ho uvrhne do Kartága, kde ho srdečne prijme kráľovná Dido. Zaľúbila sa do Aenea; Po jeho odchode spáchala samovraždu. St. Jakub 4:4: „Cudzoložníci, neviete, že priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu? Extrema secutam („nasledovať posledný limit“) – sequens extrema („nasledovať posledné stvorenia“): spojenie je čisto verbálne. Učitelia často zriaďovali školy pod portíkmi fóra a oddeľovali ich od zvyšku námestia závesom. Takúto školu presne zobrazuje jedna pompejská freska. Bl. Augustín ironicky naráža na závesy, ktorými v chrámoch vešali celu, kde boli obrazy obzvlášť uctievaných bohov. Bl. Augustín má na mysli označenia prijaté na označenie písmen. Toto bola metóda výučby počítania. Gréci, ktorí neúspešne sedeli pri Tróji desať rokov, sa rozhodli vziať to prefíkanosťou. Predstierali, že sa plavia do svojej domoviny, nechali pred mestom obrovského dreveného koňa, uprostred ktorého sa ukrývali najodvážnejší grécki hrdinovia. Podvedení Trójania vtiahli koňa do mesta; Gréci, ktorí sa v ňom ukrývali, otvorili brány svojim vlastným: v tú istú noc Trója vyhorela. Creusa je manželkou Aenea. - "Aeneid", II, 772. A. Sizoo navrhol prečítať si VM. id quod non essent („čo bolo nemožné“) – ea nata non essent („čo by sa nenarodilo“) – dohad je presvedčivý, lebo bl. Augustín tu používa metaforu počatia a narodenia (Mnemosyne, 1947, s. 141–142). Pedagogické rady bl. Augustín je pozoruhodný svojím pozorovaním a chápaním psychológie detí a mládeže. Z dialógov, ktoré predstavujú bl. Augustína v rozhovore so svojimi študentmi („O učiteľovi“) je zrejmé, že sa v nich snažil prebudiť „slobodnú zvedavosť“. „Lásku k časnosti možno vyhnať len pociťovaním sladkosti večnosti“ (Blahoslavený Augustín. „O hudbe“, 6, 16, 52). Vášeň tohto rozhorčenia je pochopiteľná. Pohanské vzdelanie, pevne zavedené v škole, zanechalo nezmazateľnú stopu v myšlienkach, predstavivosti a srdciach kresťanskej mládeže. V origináli lignum: „log“ je metonymické označenie pre loď; „more“ je bežná metafora života, „more života“; loď, na ktorej prechádzajú cez toto more, znamená Cirkev a Kristov kríž. Najlepší komentár k tomuto miestu je bl. Augustín podáva Výklad. na Jána 2:4: "Prečo bol ukrižovaný? pretože tento strom (lignum) Jeho poníženia je pre teba potrebný. Vo svojej pýche si sa Ho bál a bol si unesený ďaleko od svojej rodnej zeme. Vlny sveta tam zmyli cestu; Len na tejto lodi (lignum) sa môžeš vrátiť domov. On sám sa stal cestou, ale nemôžeš sa preniesť cez more, po mori neprejdeš" (Kríž) ťa ponesie ver v Ukrižovanie a môžeš sa vrátiť.“ Bl. Augustín naznačuje akúsi súčasnú frašku. Paenula - hrubý hrubý plášť tmavej farby, zrejme obvyklý odev učiteľa školy (freska z Pompejí, náhrobok z múzea v Trieri). Slová Cicera (Tuskulské rozhovory, I, 26, 65). Bl. Augustín opakovane hovorí o Euhemerovi s uznaním: „Všetkých týchto bohov opísal nie v rozprávkach, ale s historickou presnosťou potvrdil, že sú smrteľní ľudia“ („O meste Božom“, 6, 17). Pod „pekelným potokom“ bl. Augustín znamená obvyklý priebeh klasickej výchovy. Slová „verejne, na fóre“ vyvolávajú dojem, že fórum bolo obyčajným miestom pre školu (pozri Liv. 3:44); „zoči-voči zákonom“ - kópia zákonov bola uverejnená na fóre. Mesto, ktoré učiteľa pozvalo, mu vyplatilo „plat“ určený cisárskym dekrétom; Okrem toho učiteľ dostal od študentov honorár. Hovoríme o mieste v Terenceovej komédii „Eunuch“ (585...), kde mladý Chaerea rozpráva, ako v kostýme eunucha prenikol do hetery Faida, aby vyznal lásku mladej otrokyni, ktorá ho uchvátila svojou krásou. Zostal s ňou sám a pri spomienke na obrázok, ktorý práve videl, sa rozhodne nepremeškať príležitosť. „Teukriáni“ bolo meno Trójanov, pomenovaných po ich prvom kráľovi Teucerovi. Kráľ Teukrov - Aeneas. Juno (grécky Hera), ktorá bola nepriateľská voči Trójanom, sa všemožne snažila zabrániť Aeneovi a jeho spoločníkom v príchode do Itálie, kde im bolo súdené založiť veľké kráľovstvo. „Úlohou“, ktorú Bl. hovorí o. Augustína, bolo bežné cvičenie na gymnáziu. Tento úryvok z Eneidy bolo potrebné nielen citovať v próze (I, 36 – 75), ale „dať básnikovým myšlienkam rečovú silu, doplniť, čo chýbalo, výstižne vyjadriť, čo bolo vágne... to je boj a súťaž s básnikom“ (Quint., X, 5, 4-5). „Okrídlené kŕdeľ“ - tieto slová sa používajú v doslovnom zmysle: vtáky klujú bobule z hroznových výhonkov, ktoré spadli na zem, pretože pod nimi nie je žiadna podpora, - a obrazne: v bl. Augustín nemal oporu vo Svätom písme a jeho srdce ukradli padlí anjeli: „Tieto pyšné a zlé duše sa nekŕmia voňavým dymom, ako niektorí blázni veria, ale ľudskými chybami“ (blahoslavený Augustín, „Proti Faustovi“, 20, 22). Myšlienka aj jej samotný výraz naznačujú, že vplyv novoplatonikov na bl. Augustín v priebehu rokov zomrel. St. Plotinus. Enneads, 6, 9, 7: "Keď sme opustili všetko vonkajšie, mali by sme sa obrátiť na vnútorné." Bl. Augustín spojil evanjeliové podobenstvo o márnotratnom synovi (Lk 15, 11...) a miesto z Plotinových Enneád (1, 6, 8). Niektoré frázy sú doslovným prekladom odtiaľ: „...nemusíš chodiť nohami... nepotrebuješ pripravovať ani voz s koňmi, ani loď...“. Podľa gramatika Nigidia Figulusa, súčasníka Cicera, nesprávna ašpirácia svedčí o nedostatku kultúry. V origináli: inter omines vm. medzi hominov. "Do tej miery, do akej sa niečo usiluje o jednotu, existuje. Jednota vytvára súdržnosť a jednomyseľnosť... Jednoduché existuje samo o sebe, súc jedno; to, čo je zložité, sa usiluje o jednotu harmonizáciou svojich častí a existuje do tej miery, do akej sa mu to darí" (Blahoslavený Augustín, "O morálke Manichejcov," 6). „Všetko, čo existuje, existuje na základe jednoty... zdravie spočíva v podriadení tela jednému, krása v zjednotení údov do jedného“ (Plotinus. Enneads, 6, 9, 1). Bl. Augustín má na mysli „všeobecný zmysel“ aristotelovskej a stoickej psychológie: zmysel, ktorý koreluje dojmy získané zo zmyslov. Bl. Augustín ide ďalej ako jeho predchodcovia, pričom tomuto pocitu pripisuje nielen súvzťažnosť vonkajších dojmov, ale aj vedomie seba samého ako subjektu prijímajúceho a korelujúceho tieto dojmy. „Považujem za samozrejmé, že tento vnútorný zmysel nielen vníma to, čo je prijímané z piatich vonkajších zmyslov, ale tiež cíti, že sú ním vnímané“ („O slobodnej vôli“, 2, 4, 10). „Keď človek vidí krásu v telách, nemal by sa k nim ponáhľať, ale vedieť, že sú to podoby, stopy a tiene: treba bežať k tomu, komu sú podobami“ (Plotinus. Enneads. 1, 6, 8). Plotinos vysvetlil potrebu jediného začiatku na príklade z materiálneho sveta: telá rozdelené na mnoho častí strácajú svoj charakter (Ann. 6, 9, 1). „Duša, ktorá odišla od seba, bude zasiahnutá určitou obludnosťou a duša bude trýznená skutočnou chudobou, pretože svojou povahou je nútená hľadať tú jednu všade a pluralita to nedovoľuje“ (Bl. Augustín, „On Order“, 1, 2). „Moja smrteľnosť“ mojím smrteľným telom (u sv. Augustína často používa abstraktný pojem namiesto konkrétneho). Túžby tohto tela ohlušovali mladého muža a to bol trest za pýchu, vyjadrenú v túžbe byť nezávislý od Boha. St. „Priznanie“, X, 38: „Zaľúbil som sa do teba neskoro...“. Bl. Augustín, ktorý považoval celibát pre seba za povinnú podmienku zrieknutia sa bývalého života, nevyžadoval ho od iných a kládol manželstvo pomerne vysoko (pozri O dobru manželstva). Boh, ktorý vyhnal Adama z raja, mu povedal: „Zem ti bude plodiť tŕnie a bodliaky“ (1 Moj 3:18). Pod „hlasom oblakov“ bl. Augustín chápe Písmo: „...z oblakov“, teda z prorockých a apoštolských spisov. „Je správne nazývať ich oblaky, pretože tieto slová hlučne prechádzajú vzduchom a navyše, zahalené v alegóriách, ako hmla, pripomínajú mraky“ („O knihe Genezis“; „Proti Manichejcom“; „O „Genesis“ proti Manichejcom“, 2, 3, 5). 1 Kor. 7:28: "Telo bude mať takéto súženie, ale vy budete mať milosrdenstvo." nem. 32, 39: „...nieto Boha okrem mňa: Zabíjam a dávam život, bijem a liečim.“ Mesto v Numídii, 24 km južne od Tagasta (dnes Souk-Akhras), rodného mesta Augustína, teraz Nidaurukh. Augustínov otec bol podľa Posídia, jeho životopisca, členom mestskej rady (decurion). Augustín hovorí, že vlastnil „malý počet pozemkov“ (list Symbolické označenie miesta zábavy a obscénnosti. Tagasta sa pre mladého Augustína stala takým „Babylonom“. Jer. 51, 6: „Utekajte zo stredu Babylonu“. Je akceptovaný, podľa Raumera, adeps - v zmysle „tučná zem“. Cicero (O republike, III, 22, 33) aj apoštol Pavol výrečne hovoria o tomto „zákone v srdci“: „...keď pohania, ktorí nemajú zákon, od prirodzenosti robia to, čo je zákonné, potom, keď nemajú zákon, sú sami sebe zákonom: ukazujú, že dielo zákona je zapísané v ich srdciach, ako to dosvedčuje 14-15. Tento zákon podľa bl. Augustína môže byť zastretý, ale nikdy úplne nezmizne. Na oči napríklad krása, na čuch - vôňa, na dotyk - jemnosť alebo tvrdosť atď. Labriolle a Trabucco prekladajú vindictae aviditas: „smäd po pomste“. Sotva sa s nimi dá súhlasiť: bl. Augustín hovorí o svetských statkoch, síce podradných, ale ktorých používanie je v určitých medziach zákonné. Pomsta je „odklon od Tvojho zákona, Pane“, a nemá miesto medzi zákonnými výhodami. Podľa Raumera sa tu berie význam vindicta ako palice, ktorou sa mal richtár dotknúť oslobodeného otroka. Sny otroka o slobode nie sú ani v najmenšom v rozpore s Božím zákonom. V metafyzike a antropológii Bl. Augustínova teória troch stupňov dobra má veľký význam: prvý, najvyšší: summum bonum - Boh, stredný: vôľa media vis, stredný bonum („O slobodnej vôli“, 2, 19, 52), najnižší: dočasné statky. Táto „vertikála“ je postavená na etickom základe: vôľa, aktívna schopnosť, je svojou povahou „dvojsečná“; môže poslúchať Boha, stať sa vlastným zákonom alebo poslúchať nižšie bytosti. Ak smeruje k Bohu, je zdravá a zaslúži si pomenovanie voluntas (inak je to cupiditas); ak poslúchne samu seba, je zvrhnutá do dočasnosti a prechodnosti. Sallust. „The Conspiracy of Catiline“, 16, 3, kde sú uvedené tieto Catilinove slová. Sallust počas 2.-5. storočia. podľa R. H. bol jedným z obľúbených spisovateľov na afrických školách. Bl. Augustín ho často a s úctou spomína v Božom meste. "...príde spravodlivý súd. Žalmista nám dáva pochopiť, že trest každého človeka vyplýva z jeho hriechu: jeho nespravodlivosť sa preňho mení na trest. Nemožno si myslieť, že Boh vo svojom pokoji a nevýslovnom svetle hľadá od seba niečo na potrestanie za hriechy; nie, hriechu dal takú prirodzenosť, že to, čo človek, ktorý sa dopustí hriechu, požíva, sa stáva nástrojom trestu s Bohom" (P7, trest 16-17); "Vykopal som priekopu, vykopal som ju a spadol som do diery, ktorú som pripravil. Jeho hnev sa obráti na jeho hlavu a jeho bezbožnosť padne na jeho korunu." Každý hriech je akýmsi súperením s Bohom, trápnym a neúspešným hľadaním dobier, ktoré môže dať len Boh a ktoré bez neho nemožno nájsť. Krádež, ktorej sa dopustil Augustín, je z tohto pohľadu zásahom do slobody a presadzovaním vlastnej vôle. "Duša vo svojich hriechoch v pyšnej, zvrátenej a takpovediac otrockej slobode sa snaží stať ako Boh. Tak sa ukázalo, že našich prvých rodičov bolo možné presvedčiť k hriechu len slovami: "Budete ako bohovia" ("Na Trojicu" Umbra – „tieň“; adumbrare - o nedokonalom napodobňovaní, - opičenie. Podľa Platóna sa všetko nevyhnutne usiluje napodobňovať Boha. Diabol napodobňuje Boha, ako opica napodobňuje človeka. "Neopovažuj sa milovať (Boha) menej, pretože si málo vyčítaš: miluj Ho ešte viac, pretože ti bolo veľa dané. Ak ťa milujú, pretože darca nepožaduje vrátenie, o čo viac by si mal milovať Toho, ktorý ti dal niečo do plného vlastníctva. Ten, kto zostáva v čistote od samého začiatku, On ho poučuje; ten, kto sa stal cudným z libertína, ktorý bol Ním napravený, zostane od Neho skazený; Panenstvo, 42). Bl. Augustín nastolil otázku kolektívnej psychológie, psychológie davu. Živo sa o to zaujímal a niekoľkokrát sa k tomu vrátil. Nová kontaminácia evanjeliového podobenstva o márnotratnom synovi a obľúbená téma novoplatonikov o chudobe duše, ktorá sa odvrátila od Boha. "Duša, ktorá sa obráti na hmotu, trpí a žobre, stráca svoju silu. Ale ak sa vráti k Rozumu, získa úplnosť a znovu získa svoju integritu" (Porfiry. "Začiatky", 37, 32:2–34:3). Kartágo bolo už v časoch Strabóna (Strabo, 833) najprosperujúcejším mestom Líbye. Herodián, píšuci v polovici 3. stor. podľa R.H. hovorí, že je po Ríme na druhom mieste v bohatstve a počte obyvateľov a spory s Alexandriou o jej právo na druhé miesto po Ríme (História, 7, 6). Kresťanstvo sa tam etablovalo skoro, ale veľmi silné bolo aj pohanstvo. Pozri „O meste Božom“, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et circumstrepebat me... sartago... Sartago – „panvica“ sa ujalo pre asonanciu: sartago – Kartágo, asonancie mali chuť rétorickej školy. Bl. Augustín bol bystrým pozorovateľom ľudských duševných stavov a vedel ich charakterizovať a analyzovať. Svoje zážitky z mladosti opisuje vo svetle svojich neskorších skúseností, kresťanských a filozofických. a) „túžil milovať“ - opis stavu mysle, ktorý je pozoruhodný svojou silou a stručnosťou; b) „v tajnej núdzi“: et secretiore indigentia... Fráza je ťažká. Bl. Augustín chce lásku („tretí k láske“), ale (podľa jeho názoru) nevyvíja dostatok úsilia na uhasenie tohto smädu a vyčíta si to. Možno má na mysli ten duchovný hlad, o ktorom ďalej hovorí; c) „nenávidel sa“: pocit hlbokej nespokojnosti; d) „Nenávidel som pokoj...“, teda jasnosť, pokoj kresťanského života, alebo aspoň pokoj, čisté priateľstvo; e) „Cesta bez nástrah“ (doslova bez „moustrapov“), teda život, ktorý nepozná zhubnú lásku a jej úzkosti. Rétorická škola považovala za svoju priamu úlohu pripraviť žiakov na činnosť súdneho rečníka. Jednou z najdôležitejších techník, ktoré by sa mal budúci právnik naučiť, bola schopnosť vzbudiť medzi sudcami súcit so svojím klientom. O súcite sa hovorí už od čias Aristotela (Rečníctvo, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), porov. Tsits., „Na rečníkovi“, II. 188–196. Bl. Augustína zaujímala samotná podstata súcitu. Divadlo v Kartágu v IV nl. prekvitala. Zo slov bl. Augustína možno konštatovať, že do divadelného repertoáru patrili najmä diela autorov „novej komédie“ (Plautus, Terence), kde sa dej najčastejšie točí okolo nešťastia zamilovaného páru, väčšinou končiaceho happyendom. Bl. Augustín si spomenul na Vergília: Bucolics, 3, 3. Charakteristika, že bl. dáva sám seba. Augustína, nie je potvrdené svedectvom Vincenta, jedného z jeho donatistických odporcov, biskupa v Cartene, ktorý poznal bl. Augustína v študentských rokoch („Listy“ obsequia; circum – ventoria toto slovo sa tu prvýkrát objavuje. Prídavok in -orius od nomina agentia v -or je v neskorej latinčine mimoriadne frekventovaný. Doslova: „prevracači“ – eversores – ľudia, ktorí „prevrátili“ ustálené mravné pojmy. „Čo môže byť nechutnejšie, čo v deň Božieho hnevu a spravodlivého súdu vyvoláva na človeka väčší hnev ako radosť z nešťastia niekoho iného, ​​keď sa človek stane ako diabol? („O výchove katechumenov“, 11). Padlí anjeli „sú prirovnávaní k ľuďom, ktorí sa radujú z nešťastia iných, smejú sa im a vysmievajú sa im a chcú si dať hodnotu prostredníctvom „prevratov“ a chýb iných“ („O pravom náboženstve“, 40). Bl. Augustín dobre poznal diela Cicera. Ja, 3, 7, ho vo svojom diele „Proti akademikom“ nazýva „náš Cicero“. Je nepravdepodobné, že by tam bola aspoň jedna osoba zo súčasníkov Bl. Augustína, ktorý prešiel školou, ktorému meno Cicero nebolo známe. „Nejaký Cicero“ bol vysvetlený rôznymi spôsobmi: 1) Bl. Augustín zdôrazňoval svoje pohŕdanie pohanskou kultúrou, čo sa medzi kresťanskými spisovateľmi stalo zvykom v prvých storočiach kresťanstva; 2) chcúc si všimnúť zásah Prozreteľnosti, bl. Augustín zámerne bagatelizuje dôležitosť človeka. „Hortensius“ bol napísaný na jar roku 45 pred Kristom; Cicero hľadal útechu vo filozofii po smrti svojej milovanej dcéry Tullie. Z tejto knihy sa k nám dostali iba fragmenty rôznych veľkostí; Cicero si vzal za vzor Aristotelov Protrepticus (H. Diels. Arch. fur Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), z ktorého sa tiež zachovali iba úryvky. Rovnako ako Aristoteles, aj Cicero tvrdil, že múdrosť je vyššia ako bohatstvo, potešenie a vo všeobecnosti všetky dočasné statky; Jediný život hodný človeka je život ducha. „Hortensia“ tiež uviedla stručnú históriu filozofie; mená filozofov a podstatu ich doktrín (Tháles, Sokrates, Demokritos, Aristoteles, Theophrastus, Posidonius atď.). Z podobenstva o márnotratnom synovi: „Vstanem a pôjdem k svojmu otcovi...“ (Lk 15,18). „Nesmrteľná múdrosť“: bl. Augustín cituje úryvok z Hortensia („O Trojici.“ Cicero hovorí o nesmrteľnosti: „Ak, ako si myslel najslávnejší zo starovekých filozofov, naše duše sú večné a božské, potom treba predpokladať, že ak sa títo ľudia postavili na cestu, teda v úvahách a vášni pre bádanie, čím menej prišli do kontaktu s ľudskými neresťami a omylmi, tým ľahšie sa tam dostali do neba, vracali sa. Blahoslavený Hieronym zažil to isté. Po prečítaní klasiky sa mu štýl prorokov zdal hrubý a nechutný („Listy“ „Diablove nástrahy“ (1 Tim. 3:7; 2. Tim. 2:26). Bl. Augustín hovorí o Manichejcoch. Označenie akéhokoľvek pokušenia ako „vtáčie lepidlo“ je medzi kresťanskými spisovateľmi veľmi bežnou metaforou. Augustín ho často používa vo Vyznaniach a v iných dielach (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, č. 1, s. 72–95). Augustín vysvetlil dôvod svojho vstupu k manichejcom takto: „Vieš, Gonarates, že som prišiel k týmto ľuďom, pretože sľúbili, že každého, kto ich bude chcieť počúvať, privedú k Bohu a oslobodia ich od všetkých omylov, pretože sa riadia jednoduchým, čistým rozumom, opustili impozantnú autoritu (Cirkev). Čo ma ešte prinútilo, keď som pohŕdal náboženstvom, ktoré mi vštepovali moji rodičia, aby som ich od detstva takmer deväť rokov nepočúval a nepočúval ich. výroky: nás (teda kresťanov) zastrašujú povery, je nám nariadené veriť, a nie uvažovať, ale nikoho nenútia veriť bez toho, aby najprv nevysvetlil pravdu, a ešte viac mladý muž, ktorý túžil po pravde, zhovorčivý hrdý muž, akým som bol vtedy ja. – „O dobrodeniach viery“, 1, 2; "Presvedčil som sa, že by som mal viac dôverovať tým, ktorí učia, ako tým, ktorí rozkazujú." – „O blaženom živote“, 1, 4. Tváre manichejskej trojice si nie sú rovné. Takto to charakterizuje jeden z manichejských vodcov: „Otec prebýva v nedotknutom najvyššom príbytku svetla, ktorý Pavol inak nazýva „nedobytným“; Syn je v druhom, ktorý je nám viditeľný; Jeho prirodzenosť je dvojaká a vedel to aj apoštol, ktorý nazýva Krista Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor. 1:24 hovoríme, že jeho moc je v slnku, 24); Duch Svätý, tretí v dôstojnosti, je prítomný všade vo vzduchu zo svojej moci a duchovného vyliatia zeme počatého a porodeného trpiaceho Krista (patibilem lesum): on je život a spása ľudí a visí na každom strome“ („Proti Faustovi“, 20, 1 – 2). „Všetko, čo je krásne, je pod ním, ale od Neho je ako denné svetlo zo slnka“ (Plotinus. Enneads, 6, 9, 4). Slnko a mesiac zohrávali dôležitú úlohu v učení Manichejcov. Boli to nebeské lode, ktoré dopravovali božské častice oslobodené zo zajatia hmoty do kráľovstva svetla. A tieto svietidlá sa považovali za božské. „Hovorí sa, že tieto lode sú vyrobené z čistej božskej substancie“ („O kacírstve“, 46 svetlo viditeľné našimi očami sa radí medzi najvyššie božstvá“ („O požehnanom živote“, 4). Phantasma: bl. Augustín vysvetľuje toto slovo ako vizuálny obraz, svojvoľne vytvorený; je opakom skutočného obrazu, ktorý pamäť uchováva: fantázia. Obraz jeho otca bol pre Augustína fantaziou a obraz jeho starého otca, ktorého nikdy nevidel, fantazma („O hudbe“, 6, 11, 32). Augustín bol prvým latinským spisovateľom, ktorý použil toto slovo v jeho filozofickom význame. Z pamäti, zo spomienky na to, čo sme vlastne videli. Predmety, ktoré vidíme, sú skutočné; v našich predstavách o týchto objektoch je menej reality a predpoklady postavené na základe týchto predstáv sú úplne nereálne. Najvyššími stvoreniami sú duchovné stvorenia – anjeli. Conditionibus: bl. Augustín používa toto slovo v biblickom a cirkevnom zmysle: „stvorenia“ v abstraktnom (akt stvorenia) a konkrétnom (toto je stvorenie) význame. Podobenstvo o márnotratnom synovi (Lukáš 15:16). Bl. Augustín môže naznačovať stratu záujmu o literatúru, ktorú prirovnáva k strukom. St. Jerome. „List Damazovi o márnotratnom synovi“: „Lusky“ možno interpretovať rôzne: verše básnikov, svetská múdrosť a pompézne reči rétorov slúžia ako potrava pre démonov. Po zabití detí Medea odletela na voze ťahanom okrídlenými drakmi z Korintu do Atén. Manichejci rozdelili kráľovstvo temnoty na päť oblastí alebo jaskýň: bola tu jaskyňa Temnoty, Dym, Búrlivý vietor, Ničivý oheň, Škodlivá voda. Musíme hľadať Boha, hovorí bl. Augustín, v hĺbke svojho srdca: Boh je vyšší ako najvyšší v človeku, ale je prítomný aj v srdci hriešnika. Príslovia 9, 13–17. „Hádanka“ – záhada; „Hádanka, stručne povedané, sa nazýva „temná alegória“ („O Trojici“ Porov. Quintus 8, 6, 52: „Temnejšia alegória sa nazýva hádanka.“ Augustín túto časť Šalamúnovho podobenstva vyložil symbolicky: „bezohľadná žena“ predstavuje osobu žijúcu vo vonkajšku a hmotu. "Nastoľuješ otázku, ktorá ma v mladosti mučila a unavená ma hnala k heretikom. Bol som taký rozrušený, že ma zdrvila taká hromada prázdnych bájok, že keby som nedostal Božiu pomoc pre moju lásku k hľadaniu pravdy, nedostal by som sa von" ("O slobodnej vôli", 1, 2, 4). Manichejci odmietli Starý zákon pre jeho antropomorfizmus v pojme Boha; odsúdili krvavé obete prijímané v židovskom uctievaní a správanie patriarchov: Abrahám bez námietok dovolil, aby bola jeho konkubína Hagar vylúčená a klamala, pričom svoju manželku vydával za svoju sestru; Jakuba nazývali „manželom štyroch manželiek“; okrem svojich dvoch zákonných manželiek, Leah a Rachel, mal ešte dve otrokárske konkubíny. Manichejci boli silní vo svojej kritike starozákonnej morálky. Dalo sa proti nim namietať len na základe princípu historického vývoja všetkej morálky a dogiem, ale takýto uhol pohľadu je zvyčajne neprístupný ani skutočným veriacim, ani kacírom. Na bl. Augustín mal tento historický zmysel. Nasledujúca diskusia je pozoruhodná svojou šírkou vízie a náhľadu. Táto myšlienka bl. Augustín požičal od novoplatonikov. „Vo všeobecnosti by sa nedostatok dobra mal považovať za zlo“ (Plotinus, Enneads, 3,2,5). Jeho sluha: servire v zmysle „súhlasiť s niečím“ nachádzame u Cicera („O rečníkovi“, 2, 40, 171). "Ak použijeme pokladničné prostriedky na vojenské vybavenie a na nádheru pokojného života, súhlasme s daňami." Jeho myšlienky o morálke patriarchov bl. Augustín vo svojich spisoch proti Manichejcom rozviedol: „Proti Faustovi“, 22, 30–38; „O dobrom manželstve“, 24. Matt. 22, 37-39; Mk. 12, 30-31. To znamená, že by to malo byť potrestané, ako tie vyššie uvedené priestupky. Bl. Augustín rozlišuje medzi flagitia „prehrešky“ a facinora „zločiny“: „Keď neovládateľná vášeň kazí dušu a telo, je to priestupok (flagitium); keď koná na úkor iného, je to zločin (facinus) („O kresťanskej náuke“, 3, 10, 16). Z desiatich Mojžišových prikázaní prvé tri určujú vzťah človeka k Bohu a zvyšných sedem stanovuje, „ako majú ľudia medzi sebou žiť. Pridajme ich k prvým trom, ak chceme spievať novú pieseň na desaťstrunovom žaltári“ („Kázne“, 9, 5, 6 S veľkou jemnosťou bl. Augustín tu používa kontrast medzi unus, universitas a pars. Jeho myšlienka je takáto: Boh, Stvoriteľ všetkého, dal svetu pečať jednoty, všetko priviedol do jednotného poriadku; Tento poriadok robí svet „jednotným celkom“ – universitas. Človek „narúša“ túto integritu, uprednostňuje z osobnej hrdosti a osobných sympatií „jednu časť“, „imaginárnu jednotu“: „časť“ teda stavia nad „celok“; s dôstojnosťou patriacou „celku“ – universitati – investuje „časť“. Habendi – amittendi „dostať – ujsť“: protiklad, zdôraznený rovnakým koncom. „Vôľa, ktorá sa odvrátila od nemenného a spoločného dobra k svojim vlastným... hriechom“ („O slobodnej vôli“, 2, 19, 53). Peccata proficientium – hriechy vyvíjajúceho sa človeka; zaslúžia si odsúdenie a zároveň sľubujú niečo dobré; činy, ktoré „neurážajú Boha ani ľudí“; tie, v ktorých sa okrem úplne legitímnych motívov vyskytujú aj „podtóny“, ktoré v žiadnom prípade nemajú vysokú morálnu kvalitu. V rámci tejto kategórie bl. Augustín zhŕňa samovraždu Samsona a príkaz obetovať Izáka („O meste Božom“, 1, 26). „Vy (Manichejci) hovoríte, že ovocie pociťuje bolesť, keď sa trhá zo stromu, keď sa krája, drví, varí, je“ („Proti Faustovi“, VI, 4). "Hovorí sa, že je pre človeka lepšie byť úžerníkom ako farmárom: ten, kto dáva peniaze na úrok, nepoškodí "svetelný kríž", ale farmár ho veľmi poškodí. Pýtate sa, čo je to "svetelný kríž" (crux luminis)? Hovorí sa, že sú to čiastočky Boha, zachytené v tejto bitke a zmiešané s celým svetom: sú na stromoch, v bylinkách, v zrnách, v plodoch, ktoré sú narezané, v plodoch brázdu v zemi zraňuje ten, kto vytrháva trávu zo zeme; „Ak sa ovocie ponúka ako potrava „svätým“, potom v dôsledku ich čistoty, modlitieb a žalmov sa tieto čiastočky uvoľnia a vrátia sa do svojho kráľovstva“ („O spôsoboch Manichejcov“, 15, 36; „O kacírstve“, 45 so založenými rukami čakáte, kým vás jeden z vašich „poslúchačov“ nakŕmi chorý, saints a nôž vybehne do záhrady): a vrah tekvíc vám ich prináša živé mŕtvoly“ („Proti Faustovi“, 6, 4). „Svätí“, „vyvolení“ - manichejská elita, „zasvätenci“, ktorým bolo predpísané prísne vegetariánstvo, zrieknutie sa manželstva a všetkých aktivít. „Poslucháči“ sú najnižšou úrovňou manicheizmu: bolo im dovolené konať a slúžili „svätým“. Preklad dente et ventre „so zubami a vnútornosťami“ nevyjadruje zvučnú asonanciu latinčiny, ktorá tejto fráze dáva ostrý, opovržlivý zvuk. Podávať chlieb nemanichejcovi znamenalo podľa manichejských názorov ponoriť „častice svetla“ ešte hlbšie do väzenia hmoty. Bl. Augustín vyčítal manichejcom toto obmedzenie milosrdenstva („O spôsoboch manichejcov“, 15, 36). Sny a vízie sú obzvlášť časté v príbehoch zo života afrických kresťanov. Pozri P. Courcelle. "Anteredents biographiques des Contessions". Revue de Philol., 1957, v. 31, r. 31. Pre Augustína cyklus „slobodných vied“ zahŕňal gramatiku, dialektiku, rétoriku, aritmetiku, geometriu, hudobnú teóriu a astronómiu. Manichejci boli prenasledovaní cirkvou aj štátom. Tvrdé zákony proti nim vydal Valentinianus I. v roku 372. Vydali ich aj jeho predchodcovia, počnúc Diokleciánom. Zjavne neboli vykonávané veľmi prísne. Oslobodené „častice svetla“, ktoré sa vracajú do kráľovstva Svetla, zvyšujú jeho silu a prispievajú k víťazstvu svetla nad temnotou. Pozri knihu. III, cca. 49. In. 6, 27; Ps. 8, 3; 1 Kor. 3, 1–2. Čas je daný na neurčito. Udalosti, o ktorých bl. Augustín rozpráva v tejto a nasledujúcej kapitole, čo sa stalo po tom, o čom hovorí v kap. 4. Nemožno predpokladať, že udalosti 2. a 3. kapitoly sa odohrali v Tagaste: 1) Augustínov sekretár a životopisec Possidius rozhodne hovorí, že Augustín bol najprv „gramaristom“ v Tagaste a rétoriku začal vyučovať až neskôr, v Kartágu (Vita Aug., 1, 2; 2); v takom malom provinčnom meste ako Tagasta by sotva mohla byť škola rétoriky. Bl. Augustína tu zjavne zaujímal výber faktov charakterizujúcich jeho vnútorný stav, keď bol manichejcom. Bl. Augustín veľmi miloval svojho nemanželského syna Adeodata. Pozri Vyznanie, IX, 14. V starovekom Ríme boli haruspici kňazi, ktorí boli zodpovední za interpretáciu zázračných znamení, ktoré predznamenali hnev bohov. Mali tiež naznačiť, ako upokojiť nahnevané božstvo. V Afrike, za čias Augustína, je haruspex čarodejník, čarodejník, ktorý sa uchýli k pomoci temných síl, aby pomohol svojmu klientovi. Zabíjanie zvierat bolo Manichejcami prísne zakázané. Ps. 72, 27 a Os. 12, 1. „Nakŕmte vetry“ – venujte sa nejakej nezmyselnej činnosti. Názov „matematika“ sa stratil za čias bl. Augustína vysoká hodnota. „„Matematici“ sa vtedy nazývali nie tí, ktorí sa teraz nazývajú týmto menom: boli to ľudia, ktorí študovali tok času pohybom oblohy a hviezd; teraz sa tí, ktorí chcú podriadiť naše činy nebeským telesám a zradiť nás hviezdam, nazývajú „matematici“ (odd. qua_est., 1., 83, 14, s tými, ktorí sa s nimi radili zo zákona Valentiniana 1–2). smrť (Code Theodosius, 9, 16, 8), ale v praxi jedovatá Tacitova poznámka: „Tento typ ľudí bude vždy prenasledovaný a vždy zadržiavaný“ (Ist., I, 22) zostal v platnosti aj pre 4. storočie nášho letopočtu Augustín spomína na istého Albitceria, ktorý bol v Kartágu veľmi uznávaný pre svoje predpovede, I., Academi. Matt. 16, 27; Rím 2, 6; Ps. 50, 19. Augustín hovorí o Vindicianovi, hlavnom mestskom lekárovi Kartága, lekárskej celebrite tej doby. Bol dvorným lekárom Valentiniana a podľa vtedajšieho zvyku mu bol udelený prokonzulát. Zostali od neho dve diela: Gyna_ecia, kde nasledoval Sorana z Efezu, a De expertis remediis. Pozri Schanz–Hosius–Kruger. Gesch. d. Romischen Literatur, B. IV, S. 849. Astrológovia - genethliacorum, "sledovanie narodenia" (γενεθλυακος) - "zaoberanie sa narodením." „Nazývali sa genethliaci, pretože sledovali narodeniny; teraz sa zvyčajne nazývajú „matematici“ („O kresťanskej náuke“, 2, 21, 32). „Tí, ktorí by sa podľa ich pôvodu mali nazývať „Chaldejci“, ľudia nazývajú „matematici“ (GM, NoAtt., 1, 96); „tí, ktorí sa nazývajú Chacili, gen. 1, 1). Tieto Vindicianove myšlienky naznačujú, že bol neoplatonikom: úspešné predpovede sa podľa jeho názoru nevysvetľujú jedným prípadom, ale určitou zhodou medzi vesmírom a rôznymi stavmi duše. Podľa Platóna je vesmír „celkom v sympatii sám so sebou“ (Ann. 4, 4, 32 a 35), „jedinou bytosťou“. Táto univerzálna sympatie dodáva účinnosť modlitby (4, 4, 41) a mágie (4, 4, 40) a vysvetľuje vplyv hviezd na človeka. Svietidlá nie sú príčinami javov, ale komunikujú o nich a ukazujú sa ako ich znaky. Conflorentem flore obľúbený bl. Augustín a jeho častá figura etymologica (používanie slov z rovnakého koreňa). Ps. 35, 7; St Rím. 11, 33. Priateľ bl. Augustín bol pravdepodobne, rovnako ako sám Augustín, „katechumen“ od detstva. Cirkev pristupovala ku krstu chorých zdržanlivo, verila, že sa nedeje zo slobodnej vôle, ale z nutnosti. Takto pokrstené osoby sa nemohli stať kňazmi. Prirodzene však existovala túžba neopustiť katechumena bez krstu: ľudia sa krstili, aj keď boli v bezvedomí. Tretí koncil v Kartágu schválil túto prax v prípadoch, keď príbuzní pacienta ručili, že vyjadril túžbu byť pokrstený. Manichejci odmietli krst, pretože verili, že neprinesie žiadnu spásu. "Dôveruj Bohu." Bl. Augustín pripomína slová toho istého žalmu; boh, v ktorého vtedy veril, bol iba výtvorom imaginácie, „duchom“, fantazmou. Pozri poznámku. 25 rezervovať. III (V tejto publikácii, kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čiarou 6 St. Euripides, irg., 577: "Potešenie pre smrteľníkov v katastrofách, nárekoch a potokoch sĺz. Zmierňujú smútok a riešia veľké utrpenie srdca." Je transcendencia Boha taká, že je ľahostajný k nášmu utrpeniu a nemáme od Neho čo očakávať za pomoc a útechu v smútku? Bl. Augustín nikdy nepochyboval o tom, že Prozreteľnosť je pozorná k ľuďom a stará sa o nich. Hrdinovia gréckej mytológie, ktorí boli príkladmi ideálneho priateľstva. Horace. "Ódy", 1, 3, 8. Podľa Diogena Laertia (6, 1, 20) Aristoteles definoval priateľstvo takto: „Jedna duša žijúca v dvoch telách. Teda pochopenie a akceptovanie ľudskej smrteľnosti a obmedzení. Augustín odišiel bez toho, aby svojej matke čokoľvek povedal (Proti akademikov, 2, 2, 3). Rumun, občan Tagasta, boháč a priateľ bl. Augustín, ktorý s ním býval, keď Monika odmietla pustiť Augustína do svojho domu, mu poskytol prostriedky na presťahovanie a usadenie sa na novom mieste. Takže bl. Augustín nazýva doktrínu manichejcov. Prurientes in auribus - „so svrbením v ušiach“. St. 2 Tim. 4, 3. Redamantium („vzájomná láska“); redamare prvýkrát napísal Cicero - „O priateľstve“, 14, 49. Ako mnohé ním vytvorené slová sa opäť objavuje až u neskorších spisovateľov: Macrobius (Saturnalia, 6, 6, 8); Symmachus ("Listy" Život 1, 1 a Jer. 23, 24. Ps. 118, 142; In. 14, 6. Prvý riadok Ambrózovej večernej hymny. Pozri Vyznanie, IX, 15 a 32 V tomto protiklade „časti“ a „celku“ je možno reminiscencia na porfýrske „Aphormai“, kde sú hlavné ustanovenia Plotina vyjadrené v „Enneadoch“ buď aforisticky stlačené alebo detailne rozvinuté. Plotinovo Εις („Jeden“) je Boh, „Celok“. Novodobí bádatelia bl. Augustín verí, že novoplatonici mohli Augustína uviesť do filozofie „rozumného konania“: duša, ktorá vstúpi do seba, očistí sa od zmyslov, aby sa lepšie ovládla, nachádza pravdu. Pozri A. Solignac. "Reminescences plotiniennes et porphyriennes", s. 455–464. Bl. Augustín uvažuje o zákone vpísanom do srdca človeka (Rim 2,15). In. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. „Keď sa ponížime v pokání, duša získa svoju výšku“ (Blažený Augustín, „O slobodnej vôli“, 3, 5). "Smrteľná ľudská prirodzenosť je nafúknutá pýchou. A aby sa človek nepovažoval za nehodného napodobňovať pokorných, ponížil sa sám Pán, aby aspoň po tejto ľudskej pýche nepovažoval za nehodné kráčať v Jeho šľapajach." O Gierii nie je známe nič okrem toho, čo uvádza Bl. Augustína: v druhej polovici 4. stor. mnohí filozofi a štátnici niesli toto meno (fénický filozof, korešpondent Libania; novoplatónsky filozof; študent Iamblicha a učiteľ Maxima; vikár Afriky). Komu venoval Augustín svoju knihu? V každom prípade bol adresátom významná osobnosť: filozof a rečník. Bl. Augustín cíti, že obdivujúc herca, vidí v ňom nástroj konajúci pre svoje potešenie, a nie človeka v jeho najvyššej dôstojnosti. Nezaoberá sa tu však ani tak morálnym problémom, ako skôr psychologickou hádankou. Kniha bl. Augustínovo „O krásnom a primeranom“ sa stráca. Dala by veľa za to, aby posudzovala jeho, mladého muža, jeho duševné záujmy, filozofickú kultúru a vplyv Manichejcov na neho. Augustín v nej považoval za jeden z ústredných problémov platonizmu: podstatu krásneho, vzťah medzi ním a „vhodným“ (pozri „Symposium“ 211a; „Phaedrus“ 249a; 264 a najmä „Hippias starší“ 290 a - 296 s. Cf. Cicero, 28. „O povinnostiach možné“. Augustína, pozri K. Sloboda, „L'esthetique de S. Augustin et ses sources“, Brno et Paris, 1935, s. 10–16. (porov. Macrobius. Sen Scipia, 1, 6, 8): „Monad, čiže jednota, je mužská aj ženská.“ Ps. 17, 29; In. 1, 16; Jakub 1, 17. Podľa manichejského učenia dobro v ľudskej duši „pochádza zo samotnej podstaty Boha“. V hnusnom krčku ventosa – „vetrom ošľahaný krk“ – je odvážna metafora. „Spravodlivým trestom za hriech je, že človek stratí to, čo nechcel dobre využiť... kto nechcel robiť správne, keď mohol, stráca túto príležitosť, keď chce konať správne“ (O slobodnej vôli, 3, 18, 52). Aristotelove „Kategórie“ tvoria prvú časť Organonu (zbierky pojednaní o logike); ich pravosť dnes mnohí spochybňujú, no otázka zostáva nevyriešená. Táto kniha bola obšírne komentovaná v prvých storočiach nášho letopočtu, najmä novoplatonikmi. Do latinčiny ju preložil Marius Victorinus a stala sa základom pre vyučovanie logiky na Západe v stredoveku. Tento preklad pravdepodobne čítal bl. Augustína. Aristoteles uvádza predikáty, ktoré možno na subjekt aplikovať: ουσια – kvalita; ποτον – aká veľkosť; ποσον – aká kvalita; προσ τι - v akom vzťahu k niečomu; πυ – kde; ποτε – kedy; κεισυα – poloha; εχειυ – stav; παειυ – čo robí; πασχεσυ - čo vydrží. Ovplyvnený manichejskou antropológiou bl. Augustín veril, že týchto deväť kategórií sa vzťahuje aj na Boha ako subjekt odlišný od atribútov veľkosti, krásy atď. Rozdiel medzi substanciou a jej atribútmi neplatí pre Boha. Aké knihy to boli? Predovšetkým Varrovo Novem disciplinarum libri (prvá latinská encyklopédia slobodných umení), ktorá slúžila ako zdroj prác na rovnaké témy u Kasiciaka, ktoré bl. Augustín začal krátko po svojom obrátení, no nedokončil ho. Varrova kniha je stratená, podobne ako ostatné knihy, ktoré Augustín čítal. O objeme vtedajšieho poznania. Augustína možno súdiť len na základe jeho vlastných spisov. Dobre poznal astronómiu a aritmetiku. Odborníci v prvej - nazývali sa „matematici“, zahŕňali dve triedy: skutočných špecialistov - astronómov a astrológov, zostavovateľov horoskopov. Bl. Augustín veľa študoval knihy posledného menovaného, ​​ale zaujímal sa aj o skutočnú astronómiu. Poznal aj princípy „aritmetiky“ svojej doby, teda teóriu čísel a množstvo numerických operácií, ktoré možno považovať za prah algebry. Sprievodcom bol ten istý Varro, jeho „De aritmetica, de principiis numerorum“ - náuka o číslach v duchu pytagorejskej školy, ktorá dávala číslam mystický význam (napríklad 10, symbol vesmíru: pytagorská tetráda (kvartér): 1 † 2 † 4 3). Pravdepodobne tiež čítal „Introductio aritmetica“ od Nikomacha z Gerase, pytagorejca a nasledovníka Platóna na konci 1. storočia. podľa R.H., ktorú Apuleius preložil do latinčiny. Ako márnotratný syn z evanjeliového podobenstva (Lk 15). Ps. 62, 8; Je. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: v origináli „by the hand of my language“ porov. XI, 13 „ruka mojich úst“; IX, 2 „hlásajte trstinovým jazykom“. Ps. 18, 7 a Ps. 138, 15; Prvé dve kapitoly sú akoby komentárom k tomuto žalmu. Hriešnici sú ako tmavé škvrny v celkovom obraze sveta. „Celý svet (universitas rerum) je ako obraz, na ktorom je nanesená čierna farba; je krásny aj so svojimi hriešnikmi, hoci ak sa berieme samy osebe, sú škaredé. („O meste Božom“, XI, 23). "Písmo hovorí o nepriateľoch Boha. Neodporujú Bohu pre svoju povahu, ale pre svoje neresti; Nemôžu mu ublížiť, škodia sebe. Sú nepriateľmi Boha pre svoju túžbu vzdorovať Mu, a nie pre svoju silu spôsobiť Mu škodu." - O meste Božom, 12, 3. Obe miesta sú skrytou polemikou s Manichejcami, ktorí verili, že kráľ temnoty vyhral skutočné víťazstvo nad kráľovstvom svetla. „Niet nikoho, v ktorom by nebol prítomný Boh, on je so všetkými – as tými, ktorí to nevedia“ (Plotinus. Enneads. 6, 9, 7). Faust z Mileva (dnes Mila, mesto v Numídii 50 km severovýchodne od Konštantína) sa narodil v chudobnej pohanskej rodine, konvertoval na manicheizmus, časť života prežil v Ríme, kde sa stal biskupom manichejcov (Manichejci mali 72 „biskupov“; nad nimi stálo 12 „učiteľov“ a „kňazov“; Pravdepodobne v roku 382 prišiel do Kartága, kde zostal až do Augustínovho odchodu. Okolo roku 385 bol obvinený z manicheizmu a vyhnaný na opustený ostrov. Napísal knihu, v ktorej načrtol základy manichejského náboženstva. Bl. Augustín na to odpovedal cca. 400 so skladbou „Proti Faustovi“ z 33 kníh: každá z nich začína dlhým citátom z Faustovho diela. Pozri "Memoires des l'Academie des inscriptions et Belles" - Lettres, Paríž, 1924. Súdiac podľa kontextu hovoríme o prácach z astronómie a prírodnej histórie, ale bl. Augustín bol vo všeobecnosti oboznámený s antickou filozofiou. Informácie čerpal z mnohých rešpektovaných zdrojov: poznal doxografickú zbierku Cornelia Celsa „Opiniones ominum philosophoruum“, „Physicae opiniones“ od Theophrasta; "Successiones" od Sotina s ich životopisnými poznámkami. Diels veril, že Augustínovo filozofické vzdelanie výrazne prevyšuje bežnú úroveň. H. Diels. "Doxographi graeci", 1879, Berl., s. 174. Prem. 13, 9. Presnosť astronomických výpočtov veľmi prospela v porovnaní s „manichejskými bájkami“. Veda pomohla Augustínovi utiecť pred Manichejcami. Bl. Augustín rád vykladal alegorické biblické obrazy. "Pozrite sa na "nebeské vtáky", na týchto pyšných ľudí, o ktorých sa hovorí, že zdvihli hlavy k nebu. Pozrite sa, ako ich vietor nesie do výšin. Pozrite sa na "morské ryby", to znamená na zvedavé, "ktoré kráčajú po cestách mora", to znamená v priepastiach tohto veku, hľadajú cestu vody tak dočasnú, ako voda zmizla. hneď potom, čo po nich kráčali... „Poľná zver“ je najsprávnejšie na označenie ľudí, ktorí sa radujú z telesných rozkoší“ („Na žalmy“, 8, 9). Božská múdrosť je nespočetná, ale Kristus, ktorý bol touto múdrosťou (1. Kor. 1:30), dovolil, aby bol „počítaný“ za platiteľa daní (Matúš 22:17-21), čím ukázal svoju pokoru, ktorá je tak v rozpore s pýchou filozofov. „Zrútený“... porov. Je. 14, 12–13: „Ako si spadol z neba, Lucifer, syn úsvitu, zrútil sa na zem... A v duchu si povedal: „Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad hviezdy Božie.“ „On (Mani) nás učil o štruktúre sveta, prečo bol stvorený, z čoho bol vyrobený... naučil nás, prečo je deň a prečo je noc, učil nás o pohybe slnka a mesiaca“ (Skutky proti Felixovi, 1, 9). Takto napríklad Manichejci vysvetľovali fázy mesiaca: zväčšoval sa, keď bol zaťažený uvoľnenými časticami svetla. Keď ich dopravila na slnko, skryla sa. Ťažko povedať, či Duch Svätý v chápaní Mani bol rovnaký ako v chápaní kresťanov. Niektorí učenci si myslia, že pod Utešiteľom myslel mudrca, ktorého poslal Kristus, aby očistil a zdokonalil kresťanstvo. „Enricher“ – ditátor – toto slovo sa objavuje po prvýkrát. Eph. 3, 13–14, 24; 1 Peter 2, 2. Faustovo vzdelanie sa muselo zdať veľmi skromné. Augustína, ktorý už vo svojom ranom diele (Proti akademikov, 3, 17–19) stručne načrtol dejiny filozofie od Platóna po novoplatonikov. V Božom meste cituje Platóna, Plotina, Porfyria, Homéra, Vergilia, Ennia, Horatia, Luciána, Perzie, Plauta, Terencea, Cicera, Sallusta, Lívia, Plinia, Seneku, Apuleia, Varra, Gellia, Flora, nehovoriac o cirkevných spisovateľoch. V Ríme boli študenti pod dohľadom civilných autorít: Codex Theodosius, 14, 9, 1. O študentskej morálke tej doby pozri I. Cvetajev. Zo života vyšších škôl Rímskej ríše. M., 1902, s. 78–114. Kaplnka sa nachádzala na Novom námestí severne od Kartága. V neskoršom veku Bl. Augustína veľmi ovplyvnili spisy tohto veľkého kartáginského biskupa, ktorý bol uctievaný ako mučeník za vieru (popravený v roku 258), tak aj ako múdry a skúsený pastier. Augustín ho v sporoch s donatistami často označoval za bojovníka za jednotu Cirkvi. Prvotný hriech, podľa bl. Augustína, zahŕňa: 1) dedičnú vinu a v dôsledku toho smrteľnosť; 2) neporiadok a slabosť ľudskej duše, vyjadrená: a) v bezmocnosti vôle, neschopnej rozhodovať o dobre; b) neznalosť Boha a dobra; c) v aktívnom prenasledovaní zla. Tieto myšlienky boli zakorenené v ich vlastnej skúsenosti a introspekcii – „zomreli v Adamovi“ (1. Kor. 15:22). Všetka hmota podľa Manichejcov patrí do kráľovstva temnoty. Preto tvrdili, že Kristus nemal skutočné ľudské telo a smrť na kríži bola vymyslená. Teda telesné a duchovné. Teda chlieb a víno k Eucharistii. Ps. 117, 1; Ps. 137, 8. Protiklad, ktorý sa často vyskytuje u rôznych spisovateľov (Philo, Dion Chrysostom, Julian). Wendland veril, že pochádza od Herakleita. Pozri P. Wendland. "Betrogene Betrüger", Rhein. Múzeá, 1894, V. 49, 5. 309–310. Pozri poznámku. 49 ku knihe III. To znamená, že zlo v ňom nebolo zvláštnym princípom, ktorý by sa dal oddeliť od jeho osobnosti. „Dobrá duša“ bola podľa učenia Manichejcov čiastočkou Božstva. Bl. Augustín, nasledujúc Manichejcov, musí priznať, že keď hreší, sám Boh utrpí porážku. Bl. Augustín naznačil, že skepticizmus Novej akadémie iba maskoval jej skutočný účel: brániť Platónov spiritualizmus pred materialistickou kritikou stoikov a epikurejcov. Podľa učenia Manichejcov je na severe kráľovstvo dobra a svetla, na juhu tma a hmota; kráľovstvo temnoty vyčnieva ako klin („klin Manichejcov“) do kráľovstva svetla. Na vysvetlenie tohto „klinu“ Augustín vzal chlieb bežný v rímskej antike, ktorý bol tvarovaný tak, aby sa dal ľahko rozlomiť na štyri klinovité kusy; v kráľovstve svetla boli tri biele „kliny“, nekonečné hore, dole a v oboch smeroch; štvrtý „klin“, čierny, patril do kráľovstva temnoty, bol nekonečný do hĺbky a dĺžky; nad touto „krajinou temnoty“ sa rozprestieralo nekonečné prázdno (blahoslavený Augustín, Proti manichejským biskupom, 21). Stojí za povšimnutie irónia v tejto kombinácii protikladov: nekonečného a užšieho alebo širšieho. Je dosť ťažké pochopiť kristológiu Manichejcov, pretože po prvé, jej pôvodný koncept bol kontaminovaný miestnymi presvedčeniami; po druhé, samotní manichejci sa pre svoju tajnú povahu radi obmedzovali len na náznaky a po tretie, manichejské texty týkajúce sa kristológie si zachovali odporcovia manichejcov, ktorým pri vyvracaní jednotlivostí unikal všeobecný význam. Niektoré ustanovenia sa stále dajú pochopiť: pán svetla posiela „prvého muža“ bojovať proti „kmeňu temnoty“; „Chcete, aby bol syn tohto „prvého človeka“ považovaný za Pána Ježiša Krista“ („Proti Faustovi“, 2, 3-4). Nenarodil sa z Panny: ľudské narodenie, teda zmiešanie s hmotou, je nedôstojné Božského. Človek v Kristovi je len zdanie. „Máme troch Kristov: Zem zrodila jedného, ​​počatého z Ducha Svätého: visí nielen na každom strome, ale prebýva aj v bylinách; iného ukrižovali Židia za vlády Pontského Piláta; tretieho rozdelili slnko a mesiac“ („Proti Faustovi“, 20, 11). Kto bol tento Ellidius, nie je známe. "Keď vám vaši oponenti povedia "dokáž to", neobraciate sa na rukopisy, ktoré sú správnejšie, početnejšie, staršie alebo napísané v inom jazyku, z ktorého bol preklad vytvorený. Jednoducho poviete: "Prijímam to ako pravé, pretože ma to podporuje, inak to odmietam, pretože mi to odporuje." Ste teda štandardom pravdy? (Proti Faustovi, 11, 2). Ps. 138, 22. „Nenávidieť dokonalou nenávisťou znamená nenávidieť ľudí pre ich neresti a nemilovať neresti pre ľudí“ (blahoslavený Augustín, „O žalmoch“). Prefekt mesta (t. j. Rím) je jedným z najväčších predstaviteľov Rímskej ríše, ktorý má na starosti celý život obrovského mesta, jediný manažér všetkých mestských záležitostí. Tento post zastával v roku 384 Symmachus, rečník a spisovateľ. Ako prefekt mesta musel poznať všetkých gramatikov a rétorov, ktorí učili v Ríme, škola bola v tom čase štátna. Mediolanci sa naňho obracali ako na hlavu mesta aj ako na spisovateľa, o ktorého hodnotenie sa mohli oprieť. Mestá už od 1. stor. Rímska ríša začala hostiť školy, udržiavané z mestských fondov. Medzi tými, ktorí chcú obsadiť učiteľskú stoličku, je súťaž; Mediolani poskytli zariadenie Symmachovi. Bl. Augustín sa po schválení Symmacha stal, aj keď neoficiálne (na potvrdenie vo funkcii bolo potrebné aj rozhodnutie mestskej rady, no v tomto prípade sa ukázalo, že išlo o prázdnu formalitu), vládnym úradníkom a ako ďalší mohol „používať kone určené na jazdenie pre potreby štátu“. Od čias Diokleciána až do jeho zajatia Attilom bolo Miláno sídlom cisára Západu. Ps. 80, 17; Ps. 103, 15; Ps. 44, 8. Teda s pohostinnosťou skutočného biskupa. Pozri 1 Tim. 3, 2. Dôvody, na ktorých bl. Augustín opustil Manichejcov: 1) ich systém neukojil jeho duchovný hlad: hľadal Boha a ponúkli mu rozprávky o slnku a mesiaci; požadujúc askézu, nemohli dať silu na sebaovládanie („O výhodách viery“, 1, 3); 2) morálka niektorých „vyvolených“ nespĺňala jej požiadavky („O morálke Manichejcov“, 68–72); 3) „boli výrečnejší vo vyvracaní iných a neboli takí silní vo svojich dôkazoch“ („O výhodách viery“, 1, 2, porov. 7, 3); 4) ich tvrdenie, že všetky texty Písma, ktoré sú v rozpore s ich učením, sú vsuvky, je absurdné („V prospech viery“, 3, 7; 5, 21); 5) falošnosť ich „astronómie“ („Vyznanie“, V, 6 IX, 12 6) Faust, ignorant, bol slávnym učiteľom v tejto sekte. Akú hodnotu mala celá sekta? Ps. 34:6, 72:26, ​​67:23. Toto je posledné miesto bl. Augustín to vysvetľuje: „V priepasti sveta ležia tí, ktorí sa utopili pod ťarchou hriechov. Monica prišla do Milána na jar roku 385. Vrátnik, strážca cintorína, bol v tomto čase spolu so subdiakonmi, čitateľmi a služobníkmi radený k nižším členom kléru (Theodosiov kódex, 13, 1). Keď sa stal kňazom, bl. Augustín využil všetok svoj vplyv na zničenie tohto zvyku v Afrike. Pozri listy 9–10 Alypiovi, biskupovi z Tagasta, a 22, 3–6 Auréliovi, biskupovi z Kartága. Okrem podobnosti s pohanskými pohrebmi tento sviatok často slúžil ako zámienka na opilecké a bujaré radovánky. Náznak bohoslužby, ktorú bl. Augustín sa pokúsil nahradiť zvyčajné spomienky: „Presvedčil som ich, aby si na poludnie prišli vypočuť čítanie Svätého písma a spev žalmov: preto by sa tento deň mal sláviť vo väčšej čistote“ (z listu Alypiovi, ktorý bol spomenutý vyššie). Pohanské spomienky vždy sprevádzali hostiny pri hroboch zosnulých. Cirkev zaviedla zvyk na sviatok pamiatky mučeníkov vykonávať liturgiu a udeľovať sväté prijímanie veriacim na cintoríne, kde boli pochované telesné pozostatky mučeníkov, ktorých „pamiatka sa pripomínala“. Doslova: „žuval“. Bl. Augustín prirovnal ľudí, ktorí meditujú nad slovami Písma a opakovane sa vracajú k tomu istému textu, k prežúvavcom. Ambrózovo tiché čítanie sa zdalo úžasné; starci čítali nahlas. Aký bl. Augustín viedol v Cirkvi spory, ktoré nasledovali Manichejcov a verili, že pripisuje Bohu ľudskú podobu, ktorú Cirkev presne odmietla. Augustín sa teší, že jeho myšlienky sa zhodujú s cirkevnou vierou, a hanbí sa za svoj omyl. Presný preklad παιτακου κα ουδαμου novoplatonikov. Viď Ann. 3, 9, 4; 5, 5, 8 a 9. V spisoch napísaných krátko po svojom obrátení bl. Augustín hovorí o geometrii a aritmetike ako o vedách, ktoré potvrdzujú existenciu neotrasiteľnej pravdy; Zdá sa, že otvárajú dvere do duchovného sveta (Monológy, 1, 4, 9; „Na objednávku“, 2, 19, 50; „Na slobodnú vôľu“, 2, 8, 20). „Skutočné náboženstvo možno získať iba poslušnosťou autoritatívnemu príkazu a vierou, že potom, ak človek žije dobre a preukáže ho toho hodného, ​​všetko pochopí a pochopí“ (O výhodách viery, 9). „Nikto nemôže nájsť Boha, pokiaľ najprv neuverí tomu, čo sa neskôr dozvie“ (O slobodnej vôli, 2, 2, 6). „Pochopte moje slovo, aby ste mu uverili, verte Božiemu slovu, aby ste mu porozumeli“ (Kázne, 4, 3). "Je ťažké uvažovať a rozpoznať podstatu Boha, ktorý bez toho, aby sa menil, tvorí zmenu, tvorí dočasné mimo času. Preto, aby sme videli nevysloviteľné nevýslovným spôsobom, musíme očistiť myseľ; ak ešte nebola očistená, viera nás vyživuje a vedie po niektorých dostupných cestách, aby sme boli schopní vnímať túto (nevysloviteľnú)" („Na Trojici) Augustín rozpracúva úlohu dôvery v ľudskom živote v De fide rerum, quae non videntur, 1–2; „O úžitku viery“, 9–14, 21–32. Akých filozofov čítal mladý Augustín? Keďže hovoríme o existencii Boha a Prozreteľnosti, možno by sme uvažovali o Cicerovi a jeho „O prirodzenosti bohov“, ale Augustín by ho pravdepodobne priamo pomenoval. S najväčšou pravdepodobnosťou čítal doxografické zbierky (čiže zbierky názorov rôznych filozofov), kde sú podrobne spracované otázky o povahe božstva (H. Diels, cit. s. 297 – 307), o Prozreteľnosti krátko (tamže, s. 329 – 330). Aristoteles a Epikuros popierali starostlivosť bohov o človeka; stoici si mysleli, že „bohovia sa starajú o dôležité a zanedbávajú malých“ (Cicero. O povahe bohov, 2, 66). Augustín odmietol túto „zanedbajúcu prozreteľnosť“ (O prírode, I, 1). Altitudo Sacramentorum. Hovoríme o symbolickom („duchovnom“) výklade Písma, ktorý Augustín počul od Ambróza a ktorý siaha až k Origenovi a sv. Pavlovi (Gal 4, 22 – 31). Sacramentum znamená zmyslovú, priamo vnímanú realitu, cez ktorú sa vníma duchovná pravda. Písmo je Sacramentum: fakty, o ktorých hovorí, možno chápať doslovne, v doslovnom zmysle, ale tieto skutočné fakty odhaľujú aj hĺbku duchovných právd. Panegyrika k cisárovi Valentiniánovi II. pri príležitosti desiateho výročia jeho vlády, ktorá sa slávila 22. novembra 385. Mal ju zostaviť Augustín ako oficiálny učiteľ rétorickej školy. Africká nemorálnosť sa stala príslovím: „Kto nevie, že všetci Afričania sú vo všeobecnosti nehanební, okrem tých, ktorí sa obrátili k Bohu“ (Salvian. O vláde Božej, 7, 16). Osobitne vyzdvihuje Kartágo: "Nie je žiadna časť tohto mesta, ktorá by nebola plná ohavnosti. Je v meste námestie alebo ulička, ktorá nepredstavuje neslušný dom" (tamže, 17). (Salvian bol kňazom v Massilii - Marseille - v polovici 5. storočia). Cirkus - medzi starcami to bolo miesto, kde sa konali konské dostihy. O cirkusovom koníčku pozri Plínius. "listy" Alypius bol biskupom v Tagaste už v roku 395; rok jeho smrti nie je známy, ale v rokoch 428 - 429 bol nažive a zastával funkciu numídskeho arcibiskupa. Augustína vždy podporoval v jeho boji proti herézam ako študent aj ako priateľ. Pozri P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paríž, 1923, v. VII, s. 54–58. Manichejská etika predpisuje „tri pečate“: „pečať úst“ - klamstvo, rúhanie, odpadlíctvo, prísaha sú zakázané; „ručná pečať“ – je zakázané zabíjať ľudí a zvieratá, ničiť rastliny; „pečať lona“ - je predpísané zdržať sa pohlavného styku. Súdiac podľa Augustínových slov, Manichejci tieto pokyny striktne nedodržiavali. Augustín sa zaujímal o psychológiu davov. Pozri knihu „Vyznanie“. II, kap. 8–9 (stealing pears in a friendly company). Tu je jemne a presne znázornený jeho vplyv na človeka. Recitácia bola reč, ktorú študent zložil na tému zadanú učiteľom, potom sa ju naučil naspamäť a vyslovil ju („recitoval“) v triede za prítomnosti študentov a všetkých, ktorí si chceli prísť vypočuť mladého rečníka. Recitácia bola zavŕšením a korunou vyučovania v rétorickej škole. Starovekí písali ostrou palicou (štýlom) na doštičky pokryté vrstvou vosku. Ulica klenotníkov sa nachádzala pod Fórom a bola s ním spojená schodiskami. Súdne spory sa stali jednou z trvalých povinností biskupa: veriaci nechceli ísť na pohanský dvor. Possidius, Augustínov životopisec, hovorí, že Augustín strávil celý deň v súdnom konaní. Išlo o veľmi vysoké postavenie, ktoré podľa „tabuľky hodností“ prišlo hneď po konzulároch (bývalých konzuloch): mali na starosti cisárske financie v celom okrese. Posudzovatelia sú právni poradcovia zodpovední za pomoc úradníkom v právnych záležitostiach. Alypius zrejme nechcel, aby pisári, ktorí boli zaneprázdnení kopírovaním úradných dokumentov a boli za to platení zo súdnych prostriedkov, pre neho kopírovali knihy a dostávali odmenu z tých istých prostriedkov. Táto prax bola zjavne rozšírená a nebola dokonca zakázaná („úrady to povolili“). That is, when should I prepare for classes. Podľa učenia Epikura, ktorý považoval smrť za úplné zničenie duše aj tela. Augustín sníva o postavení praeses. Po reorganizácii ríše za Diokleciána a Konštantína sa zvýšil počet provincií; Ich vládcovia sa v závislosti od dôležitosti oblastí, ktoré spravovali, a rozsahu ich jurisdikcie delili do troch tried: konzulári, korektori a prezidenti. Na Západe bolo 22 konzulov, 3 korektori a 31 prezidentov. Poslední vládcovia, z tretej triedy, vládli v malých provinciách. „Vedel som, že môžem byť abstinentom, len ak mi to Boh dá“ (Múdr 8:21). Augustín často používa túto metaforu, keď hovorí o láske ku krásnym predmetom, o fyzickom potešení, telesných túžbach a vôbec o všetkom, čo človeka spája s pominuteľným, pominuteľným. „Vek manželstva“ sa považoval za dvanásťročný (Justin. Inst. 1, 10, 22). Myšlienka tejto „filozofickej falanstérie“ bola pravdepodobne navrhnutá manichejským kláštorom založeným v Ríme istým Constantiom („O spôsobe Manichejcov“, 20, 74; Proti Faustovi, 5, 5) a projektom „Platónovho mesta“, o ktorom mohli čítať novoplatonisti v Porphyho Augustine. „Enneads“. Ps. 32, 10, 11; Príslovia 19, 21. Spojenie s touto ženou podľa vtedajších koncepcií nebolo v žiadnom prípade hanebné ani odsúdeniahodné. Rímske právo uznávalo konkubinát ako právny zväzok, aj keď o niečo nižšieho rádu. Lex Julia a Papia Poppaea ("Rímske zákony týkajúce sa zväzku muža a ženy") sú teraz stratené, ale Heinetius (nemecký právnik, 1681 - 1741), ktorý ich čítal, hovorí, že hovorí: "Tí, ktorých nemožno podľa tohto zákona vziať za manželky, môžu byť braní za konkubíny." V zákone z roku 425 sa konkubinát nazýva „právny zväzok“. Cirkevný koncil v Tolede v roku 403 vyriešil túto otázku v súlade s rímskym právom: "Ak si ženatý muž prijme konkubínu, bude zbavený sviatosti. Ak slobodný muž prijme za manželku konkubínu, potom by nemal byť zbavený sviatosti. Človek by sa mal uspokojiť so zväzkom s jednou ženou, či už je to konkubína, alebo manželka." Spojenie s neznámou ženou, o ktorej Augustín hovorí, bolo založené na silnej náklonnosti. Sociálne postavenie tejto ženy mu zrejme bránilo v legitimizácii: bola to pravdepodobne slobodná žena. „V každej bytosti, ktorá podlieha zmenám, smrť nie je nič iné ako zmena, pretože v nej ničí to, čo bolo“ („Proti Manichejcom“, 2, 12, 2). „Mládež“ – adulescentia – vek od 15 do 30 rokov. Non te cogitabam („Nemyslel som na teba“): cogitatio – v Bl. Augustína je proces, v ktorom duša zhromažďuje všetky svoje poznatky, skryté v nej, a potom na ne zameriava všetku svoju pozornosť. Augustín chce formulovať „ideu Boha“, ale táto myšlienka je na polceste medzi konceptom a obrazom. Bl. Augustín má pravdepodobne na mysli štúdium filozofie. Augustín, ktorý sa oslobodil od manichejského materializmu, si stále zachováva istý jeho nádych: nie je schopný chápať Boha ako čisto duchovnú realitu: „duchovné“ sa pre neho redukuje na predstavu určitého „matematického priestoru“, teda priestoru, ktorý si možno predstaviť nezávisle od tiel, ktoré ho vypĺňajú. „Srdce“ v biblickom zmysle je miestom správnych a hlbokých myšlienok, miestom, kde človek vidí pravdu a priľne k nej. Toto je blízke Pascalovmu chápaniu: a pre neho je srdce vyššie ako myseľ, vidí „začiatky“ a prijíma pravdu, ktorá je mysli nedostupná. „Tuk v srdci“ (Iz 6:9–10): tuk, v ktorom nie sú ani svaly, ani nervy, akoby bol vypnutý z aktívneho života. Intentio („zámer“, „napätie“) – bl. Augustín si nevšimol, že na to, aby prekonal svoj materializmus, mu stačilo venovať pozornosť svojmu intentiu, duchovnej energii, transcendentálnej vo vzťahu ku všetkým obrazom. Pozri poznámku. 39 rezervovať. V „Priznania“ (V tejto publikácii - kniha 5, kapitola 10, poznámka pod čiarou 1 Časť svetla, ktorú v dôsledku boja medzi svetlom a temnotou zajal kmeň temnoty. Boj medzi kráľovstvom svetla a kráľovstvom temnoty je hlavnou pozíciou Manichejcov. Nebridiova otázka zasadila ich vyučovaniu skutočne zdrvujúcu ranu. Bl. Augustín použil svoj argument vo verejnej diskusii s jedným „vyvoleným“ menom Felix. Keď Felix videl, že logickým záverom manicheizmu bolo uznanie božstva, ktorému môže byť ublížené, vzdal sa manicheizmu (Skutky proti Felixovi, 2, 32). Christológia manichejcov bola mätúca a protirečivá: Kristus bol buď Slovo, ktoré prišlo k ľuďom, aby ich vrátilo do kráľovstva svetla, alebo len zosobnenie prvkov svetla, ktoré sú prítomné aj v ľudskej duši (pozri poznámku 47 ku knihe V. Vyznaní [V tejto publikácii - kniha 5, kapitola 11, poznámka pod čiarou 9 Augustín si myslí, že takéto riešenie problému zla, v ktorom bude nútený uznať Boha ako meniaceho sa, bude hriešnym rozhodnutím a ten, kto ho prijme, sa sám stane „príčinou zla“: bude vinný zo šírenia falošných myšlienok. Augustín naráža na kázne Ambróza, ktorý veril, že príčinou zla je slobodná vôľa. Následne Augustín povie: „To, čo človek robí, aj to, čo trpí, sa nazýva zlo. Prvým je hriech, druhým trest... Človek pácha zlo, ktoré chce, a trpí zlo, ktoré nechce“ („Proti Manichejcom“, 26). Augustínovo zlyhanie pri riešení problému zla sa vysvetľuje tým, že hľadá podstatnú príčinu zla, vonkajšiu voči zlej vôli; Nižšie (kapitola 16) už povie, že zlo nie je nezávislá substancia, ale zvrátenosť vôle. Konečné riešenie otázky podáva Augustín v O slobodnej vôli, 3, 17, 47 a najmä v Proti donatistom, 12, 7-8. Plotinos hlásal, že το εν je absolútna jednota, zároveň bytie a konanie, že je úplne slobodné, že jeho vôľa je totožná s jeho substanciou a jeho sila, „neotrasiteľná a nehybná“, je niečo najväčšie, pretože je το εν (Ann. 6, 8). Poznal tieto kapitoly. Augustín? napísal, že si ich pamätám? „Nebeská obloha“ je nad našou viditeľnou oblohou. Pozri knihu. XII „Vyznanie“. „Zdobené“ – rozlišovací znak; pozri Cicero. „O povahe bohov“, 2, 37: „caelum astris Differentum“ („obloha zdobená hviezdami“). Plotinus povedal, že svet spočíva v „Duše sveta, ako sieť vo vode, a tak ako je sieť nasýtená vodou, tak je svet preniknutý Dušou vo všetkých jej častiach“ (Ann. 4, 3, 9). Pri hľadaní príčiny zla. Augustín naznačuje, že žiadne zlo neexistuje, ale odmieta ho, pričom uvažuje o strachu zo zla: ak nie je zlo, potom je zlý sám strach. O probléme času pozri Vyznanie, XI, 12–16 Grécka filozofia od čias Platóna videla v hmote koreň zla a neporiadku: „Hmota je príčinou duševnej slabosti, je príčinou zla. Ona je prvotným zlom“ („Ann.“, 1, 8, 14). „Nesmieme byť ako tí, ktorí neveria, že by všemocný Boh mohol urobiť niečo z ničoho, uvádzajúc skutočnosť, že remeselníci a remeselníci nemôžu nič robiť bez toho, aby mali materiál na prácu“ (O Genesis against the Manichaeans, 1, 6, 10). Augustín si od detstva zachoval historický obraz Krista a jeho lásky k Nemu, čo mu dávalo pocítiť nedostatočnosť filozofie. Pozri „Vyznanie“, IV, 3-5 a pozn. k nim. Či sa Augustín už vzdialil od astrológie, či sa to stalo v Ríme alebo Miláne, nevieme: nie je známe, kto bol Firmin a kde žil. Negatívny postoj k astrológii sa vysvetľuje Augustínovým záujmom o problém zla: nevyriešil ho ani dualizmus Manichejcov, ani astrálny fatalizmus. Toto sa vzťahuje buď na príručku o astrológii, alebo na tabuľky znamení zverokruhu. Ako základ pre horoskop slúžila poloha hviezd v čase narodenia dieťaťa. V origináli dealbatiores vias znamená „biele, obielené cesty“. V Uzbekistane aj teraz ľudí, ktorí odchádzajú, vítajú prianím „bielej cesty“. Takéto poznámky o dni a hodine narodenia si urobili Firminov otec a jeho priateľ. Boli potrebné na zostavenie horoskopu. Nejde o modlitbu, ale o bolestné hľadanie pravdy, ktorej úprimnosť priťahuje Božie milosrdenstvo. Porfyrius vo svojom Aphormai, 40, píše, že duša nachádza Boha tým, že vstúpi do seba a očistí sa od všetkých zmyslových vnemov; „Keď človek opustil všetko vonkajšie, mal by sa obrátiť k vnútornému“ (Plotinus. Ann. 6.9, 7). "Nech sa duša, premýšľajúc o sebe, usiluje o poriadok zodpovedajúci jej prirodzenosti. Byť podradená Tomu, ktorého musí poslúchať; nad tým, nad čím je postavená; pod Toho, ktorý by ju mal riadiť; nad tým, nad čím by mala vládnuť" („O Trojici“ 10, 7). Človek je predurčený povstať, aby sa stal ako Boh, ale to sa dá urobiť len s Božou pomocou; je tu málo ľudskej sily: človek musí pochopiť svoje miesto vo svete a „slúžiť Bohu“, poslúchať ho. Job. 15, 26. Doslovný preklad: ten zlý „s pýchou sa naňho rútil pod hrubým zadným dielom jeho štítu“. Respiramentum („oddych“) je slovo, ktoré nájdeme iba u Augustína. „Z nich (novoplatonikov) sú veľmi slávni Gréci: Plotinus, Iamblichus, Porfyrius; Afričan Apuleius písal v oboch jazykoch, t. j. gréčtine a latinčine“ („O meste Božom“, 8, 12). Augustín dobre poznal Plotina aj Porfyria; Nikde necituje Iamblichusa. Novoplatonikov (pravdepodobne Plotina a Porfyria) preložil do latinčiny slávny rétor Victorinus, o ktorom Augustín hovorí v ďalšej knihe. Tento preklad prečítal Augustín; teraz je to stratené. Pozri P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paríž, 1905, v. III, nar. 394. Kto dal Augustínovi tieto knihy, nie je známe. Súvislosti medzi kresťanstvom a novoplatonizmom nie sú úplne pochopené. Je známe, že Plotinus poznal kresťanov; jeho učiteľ Ammonius Sahak bol prinajmenšom počas určitého obdobia svojho života kresťanom; Plotinovi bezprostrední učeníci poznali Nový zákon. Amelius, Plótínov žiak, vytvoril paralelu medzi Jánovým logom a Herakleitovým Logom; Simplician, Ambrózov spovedník, tieto súvislosti poznal. Augustín od neho počul, ako jeden novoplatonik vyjadril túžbu, aby prvé verše Evanjelia podľa Jána boli napísané zlatými písmenami v kostole a na námestiach (Proti donatistom, 10, 29). A tieto rozhovory a jeho vlastné úvahy podnietili Augustína, aby vytvoril paralelu medzi evanjeliom a novoplatonizmom. „Kto sa pozná, vie, odkiaľ pochádza“ (Ann. 6, 9, 7). A Plotinus hovorí, že νους pravé svetlo nežije v našej duši nezmenené (Ann. 5, 3, 3). „Narodený“ (o Kristovi) vm. „narodený“ (o ľuďoch, ktorí v Neho uverili); Tertulián (De carne Christi, 19) trval na tomto čítaní. Trojica Plotinova zahŕňala το εν – „Jeden“, tajomný Prvý princíp, ο νους – čistý Rozum a η ψυκη – Kozmická duša. Zo slov Augustína môžeme usúdiť, že členovia tejto trojice sú si navzájom rovní, ale nie je to tak: νους je emanáciou το εν a je menšie ako ono (Ann. 5, 1, 6). In. 1, 16. Podľa učenia novoplatonikov je človek mikrokozmos a myseľ v človeku je prejavom čistého νους, druhej osoby Plotinovej trojice. Keď žijeme v súlade s týmto vyšším Rozumom, potom „sme ním akoby naplnení“ (Ann. 5:3,3–4). Rím. 1, 23. Porfirij a jeho nasledovníci sa snažili, na rozdiel od silnejúceho vplyvu kresťanstva, nájsť pre pohanský kult filozofické zdôvodnenie. Priama zmienka o „egyptskom jedle“ naznačuje, že Augustín mal na mysli Porphyriovu esej „O abstinencii od mäsa“, 4, 9, kde schvaľujúco hovorí o uctievaní zvierat v Egypte: „Vedeli, že božstvo sa nedotýka len človeka a duša na zemi ho neobýva sama: preto je vo všetkých zvieratách, vo všetkých zvieratách a vo všetkých zvieratách ctiť česť, božské bytosti a zvieratá. telá s ľudskými v jedno“. Celý tento krátky odsek je sériou metafor: „Egyptské jedlo“ je filozofia novoplatonistov. Ezau, najstarší syn Izáka, predal svoje prvorodenstvo za šošovicový guláš („šošovica je pokrmom Egypťanov, v Egypte je jej veľa, alexandrijská šošovica je vychvaľovaná a prinášaná až k nám“ - Žalmy 46:6). Augustín nechcel opustiť kresťanstvo kvôli filozofii, nechcel „žuť egyptské jedlo“. Tak ako kedysi Židia žiadali, aby im bolo odliate zlaté teľa, ktoré by mohli uctievať namiesto Jahveho, tak novoplatonici schvaľovali kult zvierat (pozri pozn. 53). Jakub, „mladší“, symbolizuje kresťanov, ktorí sa obrátili z pohanstva: sú pred „staršími“ – Židmi. Medzi tými, ktorí „odišli z Egypta zaťažení zlatom, striebrom a odevom“, bl. Augustín menuje Cypriána, Lactantia, Victorina, Optata, Gilaria („O kresťanskom učení“, 2, 40, 61), teda kresťanov, ktorí sa obrátili z pohanstva: všetko najlepšie si vzali z pohanskej kultúry. Origenes používa rovnakú metaforu, keď presviedča svojho učeníka Gregora (Divotvorcu), aby využil svoje vedomosti v službe kresťanstvu, „lebo nádoby Svätyne svätých boli vyrobené z koristi, ktorú Izrael odniesol z Egypta“ (Gregory Divotvorca. „Listy“ Ap. Pavol vo svojej reči k Aténčanom. — Skutky. 17, 28. To znamená z toho istého metaforického „Egypta“ - od pohanov. Ps. 29, 11. Bl. Augustín vďačí novoplatonikom za náuku a metódu „poznania seba samého“: duša začína uvažovať o sebe, „vstupuje do seba“, zrieka sa zmyslového sveta; pre novoplatonikov je začiatok múdrosti v poslušnosti Božiemu príkazu „poznaj sám seba“ (Ann. 4, 3, 1). Plotinus začína svoje pokyny o tom, ako môže duša dosiahnuť víziu Boha, slovami: „Vstúpte do seba“ (Ann. 1, 6, 9). Duša, ktorá vstúpila do seba, sa snaží očistiť a pripraviť sa na jednotu s Bohom – „jediným pravým svetlom“, ktoré nemožno definovať: „On je väčší ako všetka miera a najlepší zo všetkých“ (Ann. 1, 6, 9). Boh je svetlo – nie to, ktoré vidia tieto oči, ale ten, ktorý vidí naše srdce, keď slúžite: „On je pravda“ (O Trojici, 8, 2, 3). „Na božskej podstate sa nič nemení... je večná pravda, večná láska, pravá večnosť; tam milovaná večnosť, milovaná pravda“ („O Trojici“ „Ten, koho zrak nie je dostatočne očistený, nič neuvidí, aj keby ho niekto iný upozornil na prítomnosť niečoho, čo možno vidieť“ (Ann. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis - „V krajine odlišnosti“. Augustín prevzal tento výraz z Plotina (Ann. 1, 8, 13); pochádza od Platóna (Politika, 273 a); stretneme sa s ňou u Ambróza, Eusebia z Cézarey, Prokla, Simplicia; v asketickej literatúre prežil až do 18. storočia. V Plotinovi stojí v kontexte, kde nehovoríme o vzťahu duše k Bohu, ale len o tom, že je v zajatí zmyslovej reality, ktorá je nižšia ako duša; vstúpiť do tejto „krajiny nepodobnosti“ znamená padnúť do temnej bažiny a zomrieť, pretože duša, ponorená do hmoty, zomiera. Duša nevidí svoj protiklad k Bohu, pretože vstupuje do tejto krajiny a pokračuje vo svojej už známej ceste vzďaľovania sa od Boha. Keď sa Augustín obrátil k Bohu, pocítil medzi ním a sebou priepasť a rozdiel je tu radikálny, ontologický: rozdiel medzi stvoriteľom a stvorením. A Plotinus prijíma rozdiel medzi človekom a Božstvom, ale tento rozdiel zmizne, len čo sa duša odtrhne od zmyslov, aby našla vo svojej vlastnej inherentnej štruktúre tie vyššie skutočnosti, ktoré ju tvoria: medzi dušou a Bohom nie je žiadna metafyzická vzdialenosť, existuje len pre „zmyslového človeka“, pre „vnútorného človeka“ už neexistuje. Že sa človek cíti nepodobný, nepodobný Bohu, od chvíle, keď Ho vidí, že táto nepodobnosť – odlišnosť absolútnej bytosti a stvorenej bytosti – to sú hlavné dodatky Augustína k Plotinovi. Rím. 1, 20. Klasická pasáž, ktorú používajú cirkevní otcovia a scholastici: existenciu Boha potvrdzuje existencia sveta a jeho krásy. Zlo nie je samostatný princíp, ako učili Manichejci, „zlo vo všeobecnosti treba chápať ako redukciu dobra“ (Ann. 3, 2, 5). Samotná možnosť zhoršenia, „škody“ predpokladá prirodzené „dobro“ v prírode („O morálke Manichejcov“, 2.6–7,8–9). Život 1, 31. Augustín verí, že harmónia je lepšia ako uniformita. Harmónia je tvorená rozmanitosťou a rozmanitosť zahŕňa gradáciu „dobra“. Plotinus tvrdil, že rozdiel v stupňoch dobra má za cieľ vytvoriť „pestrosť vnímanú mysľou“ (Ann. 3, 2, 11). Plotinus tvrdil, že pre materiálny svet je možná len relatívna dokonalosť (Ann. 3, 2, 7). Augustín, uvažujúci o svete ako celku, nechce, aby jednotlivé predmety v ňom boli lepšie ako celok: najvyššie (dobré) je samozrejme lepšie ako nižšie (zlé); ale všetko spolu sa ukáže byť lepšie ako dobré veci oddelene. Plotinus porovnával tých, ktorí vyčítajú Bohu Jeho individuálne stvorenia, s ľuďmi, ktorí zisťujú, že obraz je zlý, pretože nie všetky farby na ňom sú jasné; a tragédia nie je dobrá, pretože obsahuje viac než len hrdinov (Ann. 3:2, 11). V knihe. Túto tému rozvíja XI. „Duša, ktorá cíti cez telo“ – το αισθτικον την ψυχης Dam – prijíma dojmy prostredníctvom zmyslov; „vnútorná sila“ (vnútorný senzus, 1, 31) koreluje: a) dojmy medzi sebou a b) s subjektom, ktorý tieto dojmy prijíma. Medzi novoplatonistami sa táto schopnosť priamo pripisuje „sile vnímania“ δυναμις αισθαμετθαι; „schopnosť uvažovať“ το εν φυχη λογιζομενον sa zaoberá na jednej strane tým, čo je dané zmyslami, a na druhej strane pojmami, ktorých začiatok je v čistom rozume. Mystická intuícia, ktorá bola cieľom novoplatonikov. Augustín, podobne ako novoplatonici, pred svojím krstom považoval Krista iba za muža vysokej múdrosti a „kompletného človeka“, teda s telom, dušou a mysľou. Apolinaris, biskup z Laodicey († 382), tvrdil, že Kristus mal ľudské telo a božskú myseľ (νους θειος), ale nie ľudskú rozumnú dušu (ψυχη λογικη). „Pravoslávna cirkev tvrdí, že osoba, v ktorej bola odetá Božská múdrosť, mala všetko, čo mali iní ľudia, úplnú ľudskú prirodzenosť“ („O žalmoch“, 29:2–3). Photinus, biskup zo Sirmia (okolo roku 340), vyhlásil Krista za muža, ktorý sa od ostatných odlišoval iba zázračným narodením a plnosťou milosti, ktorá mu bola udelená pre jeho morálnu dokonalosť. Photinus bol zosadený koncilom v Sirmiu v roku 351. 1 Kor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky vysvetlil túto myšlienku svätému Pavlovi: "Musia existovať herézy," hovorí, "aby sa medzi nami našli osvedčení ľudia. Zdá sa, že hovorí: to je dôvod, prečo hereziarchovia nie sú okamžite zničení Božou vôľou, aby bolo jasné, aký silný, verný a ustálený je každý z nich v pravoslávnej viere, keď sa okamžite objaví niečo nové, ťažké, ľahké vrie. je ľahké zmiesť z prúdu to, čo nemohlo zostať na prúde, nemajúc žiadnu váhu.“ Augustín menuje dve nebezpečenstvá, ktorým bol vystavený, ak by sa obmedzil len na čítanie kníh novoplatonikov: 1) mohol sa vzdialiť od kresťanskej viery; 2) veriť, že filozofia môže dať duši to isté, čo Písmo. O vplyve Ap. Paul Harnack napísal: „Marcion po apoštolských otcoch; Ireneus, Klement a Origenes po apologétoch; Augustín po gréckych otcoch; veľkí reformátori stredoveku v lone stredovekej cirkvi od Agobardu po Wessel; Luther po scholastikách; jansenizmus po Tridentskom koncile – vo všetkých týchto ľuďoch viedol Pavol a Dogmas“ 136). Teda diabla. – Hebr. 2, 14. „Stvorený“ je jedným z referenčných textov pre Ariánov. Augustín pripisoval „stvorený“ ľudskej prirodzenosti a „na počiatku tvojich ciest“ chápal ako dôkaz ľudskej prirodzenosti Krista, cez ktorý sa ľudia približovali k Bohu. Ap. Pavol sa tak nazval (1. Kor. 15:9; Ef. 3:8). Augustín načrtáva svoju budúcu cestu: musí zo svojej novej viery vyvodiť praktické závery a musí ju realizovať v živote. St. 1 Kor. 5, 7. Kristus o sebe povedal: „Ja som cesta...“ (Ján 14:62). O pôvode a mladosti Simpliciana (zomrel okolo r. 400 - 401) nie je nič známe. Bol duchovným otcom Ambróza a jeho nástupcom v episkopáte. Augustín sa s ním stretol v roku 386. Ambróz ho charakterizoval ako muža bystrej inteligencie, ktorý obratne odhaľoval „filozofické učenia, ktoré sa odchyľovali od pravdy“ („Listy“). Solignac, autor posledného komentára k Augustínovi, interpretoval tieto slová takto: „Jeden žil v zdržanlivosti, druhý v manželstve. Job. 28, 28 a Rim. 1, 22; Príslovia 3, 7. Victorinus, slávny rečník a učiteľ rétoriky. Narodený cca. 300 v prokonzulárnej Afrike, c. 340 presťahovali do Ríma. Horlivý stúpenec Plotina preložil do latinčiny niekoľko jeho diel a Porfyrovu „Izagogu“. Prijaté kresťanstvo cca. 355 Na Trojanskom fóre mu bola postavená socha. 2, 8; Matt. 11, 25; Toto tvrdenie je nepochybne prehnané. V každom prípade, asi o 30 rokov neskôr, Ambróz tvrdil, že kresťanskí senátori tvoria väčšinu v rímskom senáte („Listy“). Prijímam Solignacovu domnienku. Čítania rôznych rukopisov: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam a populiosirim nepomáhajú pochopiť význam, a preto bolo navrhnutých množstvo opráv, ktoré v podstate nič nezlepšili. Solignac navrhol čítať popillo Osiri („dieťa Osiris“) na základe nasledujúcich úvah: v texte, z ktorého odpisovač urobil kópiu, bolo nejaké vedecké slovo, ktorému odpisovač nerozumel a ktoré označovalo božstvo z mystérií, a to egyptské. Solignacovu domnienku ďalej podporuje skutočnosť, že text B (rukopis 11. storočia) uvádza čítanie: populiosirim. Infans fontis („dieťa prameňa“) – technická definícia novokrstenca Babylon v Starom zákone je symbolom pýchy (Ž 28:5). OK. 12, 9; Mk. 8, 38; Matt. 10, 31-33. Ak chcel pohan konvertovať na kresťanstvo, vykonal sa na ňom istý obrad: kňaz ho prekrížil, položil naňho ruky a dal mu zrnko posvätenej soli so slovami: „Vezmi soľ múdrosti, uvedenú v pokoji do večného života“. Potom bol „katechumenom“ – katechumenom (z gréckeho κατιχεω – vyučovať ústne). Ak sa potom katechumen chcel dať pokrstiť, „udal svoje meno“ a na začiatku pôstu bol zaradený do zoznamu tých, ktorí sa chceli dať pokrstiť. Krst sa konal na Veľkonočný týždeň. Tu je táto „krstná formulka“, staroveké Krédo: „Verím vo všemohúcnosť Boha Otca a v Krista Ježiša, Jeho jediného Syna, nášho Pána, narodeného z Ducha Svätého a Panny Márie, ukrižovaného za vlády Poncia Piláta a pochovaný. vzkriesenie tela“. Šialenci sú bývalí žiaci rétora Victorina, pohania. Lukáš 15, 4–6, 7–8, 11–32. Augustín hovorí o anjeloch. hebrejské meno ap. Pavol bol Saul. Názor, že sa začal volať Pavol podľa cyperského prokonzula Sergia Paula, prvého pohana, ktorého konvertoval na kresťanstvo (Sk 13,6-12), nemá žiadny základ. Židia z diaspóry mali vo zvyku prijať druhé meno, pod ktorým boli známi v miestnom pohanskom prostredí okolo nich; Tento zvyk mnohí dodnes zachovávajú. V tomto prípade sa latinské meno apoštola Pavla na základe cirkevnej tradície vysvetľuje tromi okolnosťami, ktoré mu toto meno a prezývku ľahko schválili: 1) podľa legendy bol nízkeho vzrastu (lat. paulus – malý); 2) nazýva sa „najmenším z apoštolov“ - 1. Kor. 15, 9 a pozri tiež Ef. 3, 8) mal rímske občianstvo, „narodil sa v ňom“ - Skutky. 22, 27 – 28. Toto meno vo vzťahu k Apoštolovi pohanov sa ukázalo byť zo všetkých strán také vhodné, že sa čoskoro stalo jeho apoštolským menom a on sám, ako vidno z listov, ho ochotne prijal: týmto novým apoštolským menom začína všetky svoje listy a napokon aj samotní učeníci Pánovi 3:15 ho nazývajú týmto menom apoštol. Kresťanstvo veľmi skoro obrátilo svoje posolstvo k vyšším triedam. Už v 1. storočí existovali konvertiti z radov aristokracie, ktorých počet vzrástol najmä od čias cisára Commoda (180–192). Pozri A. Harnack. „Die Mission und Ausbreitung des Christentums“, 1915, V. II, 5. 30–47. Tento zákon, ktorý mal zničiť vplyv kresťanských učiteľov v škole, bol vydaný v roku 362. Libido – zhýralosť, zhýralosť. Privádza dušu do úplného neporiadku, vytrháva ju z moci rozumu. „Zvyk“ je osobný súhlas s libidom, ktorý ho posilňuje: „Z hriechu je hriech a do hriechu je hriech pre hriech“ („O žalmoch“, 57, 4). Toto je stav človeka, ktorý podlieha hriechu a zlému zvyku. „Kruté otroctvo“ je v protiklade so „slobodným otroctvom“, keď „nie nutnosť, ale láska núti človeka slúžiť“ („O žalmoch“, 99, 8). Subtílna psychologická a morálna analýza: Augustín bojuje, prevládajú vyššie ašpirácie, ale ani „chtíč“ ani „zvyk“ ešte neboli prekonané. Augustín má jasno v tom, že každý ľudský čin je determinovaný minulosťou a následne určuje budúcnosť. Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Antitézy a asonancie sa veľmi ťažko prekladajú. Tieto starostlivo vybrané slová vyjadrujú psychológiu morálnej slobody: „poddajnosť túžbe“, človek utrpí porážku, upadne do zajatia žiadostivosti a zvyku; „darovaním seba samého“, robí slobodnú voľbu, oslobodzuje sa od cupiditas. Pozri poznámku. 38 rezervovať. VI „Priznania“ (V tejto publikácii - kniha 6, kapitola 10, poznámka pod čiarou 1. Predpokladá sa, že život Antona Veľkého napísal svätý Afanasy cca. 357, približne rok po smrti slávneho pustovníka. Tento život preložil do latinčiny Evagrius z Antiochie pred rokom 388. Zachoval sa originál aj preklad. Anthony, ako sa bežne verí, sa narodil. v roku 251, strávil 20 rokov v púšti v prísnej samote. Postupne sa okolo neho zhromaždili učeníci a založil ubytovňu, z ktorej začali kláštory. „Videl som kláštor svätých v Miláne, bolo ich veľa a na čele stál jeden jediný kňaz, vynikajúci a učený muž“ (Blahoslavený Augustín. O morálke katolíckej cirkvi, 32–33). Teraz Trier. Bohaté, prekvitajúce mesto na rieke Moselle (dnes Mosela), v 3.-4. časté sídlo cisárov, ktorí velili armáde Rýna. Išlo o úzky okruh ľudí senátorskej alebo jazdeckej hodnosti blízky cisárovi, ktorých zvolával na prerokovanie štátnych záležitostí. Miesto bolo vysoké, ale nepokojné a nebezpečné. OK. 14, 28; obaja vypočítali, koľko by ich toto rozhodnutie stálo. Bl. Augustín si predstavuje seba v dvoch: akoby sa skrýval za seba, aby sa nevidel. Bl. Augustín opakovane hovorí, že nikdy nebol celým srdcom oddaný manicheizmu („O blaženom živote“, 1, 4; „O výhodách viery“, 1, 2). Potvrdzuje to skutočnosť, že v manichejskej hierarchii zostal po celý čas na najnižšej úrovni „poslucháča“. S manicheizmom sa rozišiel bez akéhokoľvek vnútorného šoku. V jeho živote však bolo obdobie, aj keď krátke, keď bol presvedčeným kazateľom manicheizmu, ku ktorému obrátil množstvo svojich priateľov. Tieto slová navrhol Plótinos, ktorý hovorí o odňatí duše od Boha a jej návrate k Nemu: „Naša vlasť je miesto, odkiaľ sme prišli, a je tam náš otec... aby si tam išiel, nemusíš chodiť, nepotrebuješ zapriahnuť voz ani pripravovať loď“ (Ann. 1, 6, 8). Doslova: „poloranný“ je neologizmus vytvorený Augustínom. Slabosť vôle je jedným z trestov za Adamov hriech. Will – voluntas – schopnosť rozhodnúť sa, vybrať si; vykonanie rozhodnutia je potestas. Duša musí svoje vnútorné rozhodnutie prejaviť vonkajším konaním a tu sa ukazuje, že „chcieť“ a „môcť“ nie je to isté. Vo vôli je trhlina: zdvojnásobuje sa, neinvestuje celkom do svojej túžby. Duša je chorá a jej choroba je dôsledkom zlého zvyku, ktorý zaťažuje dušu. Ďalej Augustín povie, že táto slabosť vôle, jej dualita, je trestom uvaleným na človeka v dôsledku dedičného hriechu. Dôsledne: Ps. 67, 3; Títovi 1, 10; Eph. 5, 8. Augustín má na mysli manichejcov. Rím. 7, 17 - podľa Augustína najvyššia sloboda spočíva v absolútnom obrate vôle k dobru: „Človek by mal pozorne a ostražito rozlišovať medzi možnosťou nezhrešiť a nemožnosťou hrešiť... prvá vyjadruje slobodu vôle: nemôžem hrešiť, druhá je oveľa vyššia: nemôžem hrešiť“ (Blahoslavený Augustín. „O srdci 12 a milosti 3“). Conventiculum (z conventus: „zhromaždenie“, „stretnutie“) je raným príkladom zdrobneniny používanej s náznakom opovrhnutia. Augustín, používajúc dvojitý význam slova voluntas - „vôľa“ a „túžba“, robí chybu, že sa v logike nazýva quaternio terminorum. Manichejci mohli namietať, že všetky zlé túžby pochádzajú od jedného, ​​zlá vôľa a všetky dobré od druhého – dobré. Augustín preložil peripetie svojho duševného stavu do jazyka dramatického stvárnenia; jeho pohyby a činy vypovedajú o jeho duševnom nesúlade, o jeho duševnom trápení: zmietal sa, točil sa; kráča, zastaví sa, nadýchne sa, zamrzne na mieste. Potom vstúpia do činnosti „starí priatelia“, ktorí sa správajú úplne v súlade so svojou povahou ako „skutoční darebáci“: šepkajú, zvádzajú, plížia sa zozadu, šteklia a štípu, keď sa napokon objaví Continentia – Čistota – (Abstinencia), jasný kontrast k „starým priateľom“: je tichá, pokojná a radostná, jej pozvanie je hlasné, láskavé a láskavé. zavolá váhajúcemu, hľadí mu priamo do tváre a „povzbudzuje ho svojím posmechom“. Personifikácia abstraktných pojmov nie je v antickej literatúre ničím neobvyklým. Prodicus (slávny sofista, súčasník Sokrata) hovoril o tom, ako Herkula stretli na križovatke dve ženy: Skazenosť a Cnosť (Xenofón. „Spomienky na Sokrata“, 2, 1; 21–33); v Plautus, v prológu Trinummis, hovorí luxus a chudoba; Tertulián namaľoval portrét Trpezlivosti (O trpezlivosti, 15). Augustín vo svojich kázňach často porovnáva „zajtra, zajtra“ (cras-cras) hriešnika, ktorý svoje pokánie odkladá na krákanie havrana (O žalmoch, 102, 16; Kázne, 82, 11, 14); "Hovorím ti: kým budeš kričať vrana, zastihne ťa smrť." Šestnásť storočí nikto nepochyboval o realite tejto scény. Moderní Augustínovi bádatelia sa v tejto otázke delia na dva tábory: niektorí (väčšina) veria, že táto slávna scéna v záhrade sa stala presne tak, ako o nej Augustín rozpráva (H. Marrou. „S. Augustine et l'augustinisme“, Paríž, 1956); iní (P. Courcelle. „Recherches sur les Confessions de S. Augustin“, Paris, 1950, s. 190) ju považujú za úplnú literárnu fikciu, v ktorej sa zreteľne objavujú stopy literárnych smerov a túžba po literárnom dizajne, pokračuje v scéne, kde sa objavuje Čistota; figovník, pod ktorý Augustín padol, je spomienkou na Natanaelov figovník (Ján 1:48), ktorý zobrazuje „smrteľný tieň ľudských hriechov“; neznámy hlas: "Vezmi si to, prečítajte si to!" duplikuje hlas Čistoty a predstavuje úplnú analógiu s efezickou scénou Xenofóna z Efezu, kde hrdinka po vrúcnej modlitbe dostáva informácie, ktoré potrebuje. Nepochybný je aj vplyv Života Anthonyho. Rozbor Courcelových ustanovení a ich presvedčivé vyvrátenie pozri v článku R. Jolyho. "La Scène du jardin de Milan", La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, č. 7–10, s. 443–464. Obmedzme sa tu ešte na jednu poznámku: Augustínova „Vyznanie“ bolo jeho skutočným vyznaním pred Bohom. Je možné pripustiť, že keď pred Ním hovoril o najdôležitejšom momente svojho života, ktorý Augustín „vymyslel“, teda bol vedomým klamárom? Jedna vec je dramatizovať svoje duševné stavy a druhá je predstaviť si, že ste počuli „božský príkaz“. Augustín s cudným tajomstvom objasňuje čitateľovi, že „ber, čítaj“ bol príkaz zhora: hlas „ako chlapec alebo dievča“; slová, ktoré nie sú v žiadnej detskej hre; zneli zo „susedného domu“, nie z miesta, kde žil Augustín so svojou matkou a Alypiom. Čítanie S: a domo divino - „z božského príbytku“, ktoré odmietol aj taký obdivovateľ S, akým je Knoll a ktoré Courcelles vyhlásil za správne, je nemysliteľné, pretože s hlasnou a drsnou disonanciou prepuká do zámerne tlmenej, „plachej“ melódie príbehu. Rím. 13, 12–14. Alypius si pripísal nasledujúci verš – Rím. 14:1. Ps. 115:7–8, 34:10, 34:3. Treba si uvedomiť, že milosť podľa bl. Augustína, slobodnú vôľu neničí, ale obnovuje: „milosť lieči vôľu“ (O duchu a liste, 30, 52). Ps. 18, 15. Jediné miesto vo Vyznaniach, kde sa Augustín priamo obracia na Krista. „Lásku k pominuteľnosti možno prekonať len ochutnaním sladkosti večnosti“ (O hudbe, 6, 16). Garriebam - „brblal“, „hovoril“ s dôverou a slobodne, ako malé dieťa so svojím otcom. Augustínovi sa podarilo nájsť slovo, ktoré tak plne vyjadrilo sladký pokoj, ktorý nahradil jeho duchovné búrky. Tieto sviatky trvali od 22. augusta do 15. októbra a pripadli na zber hrozna. Ps. 83, 7. „Slzavá ​​dolina“; „pieseň výstupu“: žalmy 119–133; "ostré šípy": ps. 119, 4; rozhodnutie mlčať nebolo urobené zo strachu, že ustúpime odrádzačom, ale z túžby neodhaliť sa. Prísni kresťania mali veľmi negatívny vzťah k rétorom a rétorickým školám. Samozrejme, chceli, aby Augustín z katedry odišiel, pričom verejne odsúdili jeho doterajšie aktivity. Augustín považoval toto správanie za vychvaľovanie. Doktor Legevi sa pokúsil definovať Augustínovu chorobu. Podľa jeho názoru nejde v žiadnom prípade o tuberkulózu, pľúcnu alebo krčnú, ale s najväčšou pravdepodobnosťou o ťažkú chronickú bronchitídu kombinovanú s laryngitídou alebo tracheitídou (B. Legewie. „Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins.“ Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V. II, 5. 19. Verekund sa nemohol rozviesť so svojou kresťanskou manželkou a považoval za nemožné prijať kresťanstvo a zostať ženatý. Je zaujímavé všimnúť si prítomnosť tohto mníšskeho ideálu, ktorý znevažuje bežné, „sekulárne“ kresťanstvo. Cassiciac bol stotožnený buď s Cassago di Brianza, 30 km od Milána, alebo s Casciasom, dedinou v Lombardii 65 km od Milána, odkiaľ je viditeľná Monte Rosa. - Ps. 67, 16-17. Výkyvy bl. Augustína o význame týchto slov sa vysvetľuje tým, že v Písme neexistuje ich presná definícia. Augustín vždy protestoval len proti príliš realistickému výkladu „Abrahámovho lona“ ako sínusu v jeho odeve. Sám sa prikláňa k dvojakej interpretácii: I) toto je miesto blaženosti spravodlivých; 2) miesto, kde sa duša raduje v prítomnosti Krista Boha. Adoptivus ex liberto filius („adoptovaný syn slobodníka“) je temné miesto: Augustín sa nazýva prepusteným a Nebridia jeho synom. Augustín bol starší a cítil sa ako otec vo vzťahu k Nebridiovi, ktorý opustil svoj dom a prišiel z Afriky do Milána, len aby bol s Augustínom. Možné je však aj iné vysvetlenie: každý kresťan je akoby „slobodným človekom“ na zemi a je „prijatý za synov“ už v nebeskom kráľovstve. Boli to: Monika, matka bl. Augustín, jeho brat Navigius a syn Adeodatus; dvaja bratranci, Lastidián a Rustik; jeho priateľ Alypius a jeho žiaci: Licentius, syn Rumunska, a Trigetius, rodák z Tagasty („O požehnanom živote“, 1.6). Tak ako ťažké dýchanie dovolenkárov svedčí o prežitom strese, tak aj „školskú aroganciu“ cítiť v štýle raných diel bl. Augustína. Bl. Augustín má na mysli dialógy: Proti akademikov; o blaženom živote; o poriadku a monológoch („Rozhovory so sebou samým“). Dialógy boli skutočné rozhovory, zaznamenané prítomným stenografom. Bl. Augustín si tieto poznámky neskôr prezrel a možno niečo prerobil. Z korešpondencie s Nebridiom sa zachovali žalostné pozostatky. Ps. 28, 5. Cédre sa nazývajú „škola“ aj v prenesenom zmysle – vysoký „hrdý“ strom symbolizuje hrdosť na školskú vedu a v doslovnom zmysle – konce zvitkov boli potreté cédrovou živicou, aby boli chránené pred moľami a červami. „Cirkevné byliny“ sú metaforou pokory („skromná tráva“), ale čo hovorí bl. znamenať? Augustína, nedá sa povedať. Lekárske metafory sú v kresťanskej literatúre prvých storočí veľmi bežné. Pozri A. Harnack. "Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte." Pošlite SMS u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. "CR de l'Academie des Luscriptions", 1920, s. 75–83. Jemná psychologická poznámka. Eph. 1,20; Ps. 4, 4; Gal. 1,1; Mk. 16, 19. In. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Manichejci, popierajúc ľudskosť v Kristovi, popierali aj realitu Jeho smrti na kríži (Rim 8:34). Vo svojom výklade tohto (4.) žalmu bl. Augustín ponúka dve vysvetlenia tohto verša: 1) ak ste nahnevaní, nechajte aspoň svoju myseľ odsúdiť tento pocit; 2) "Hnevajte sa na seba za minulé hriechy a prestaňte hrešiť v budúcnosti." "Zem nám ponúka niečo, čo môžeme milovať; čas nám ukradne to, čo milujeme, a zanechá v duši zástup duchov, ktorí podnecujú vášnivé túžby, teraz po jednej veci, teraz po druhej. A duša sa stáva nepokojnou a smutnou, márne sa snaží držať toho, čo ju brzdí" („On True Religion“, 35). Pretože sa stratila realita, ktorá jediná môže živiť dušu („pravda, ktorá je pokrmom pre dušu“ - sv. Augustín, „Listy“) a duša sa márne snaží nasýtiť prázdnymi duchmi. Doslova: „lízať obrázky“ (dočasné a viditeľné). In. 1:9, 5:8. Na otázku "kto ti ukáže dobre?" bl. Augustín odpovedá poukazom na to, že obraz Boha sa v človeku obnovuje, ak sa o to snaží. Toto obnovenie je „skutočné dobro, nevidené očami, ale mysľou“. Sme poznačení Božím svetlom, „ako je denár označený obrazom cisára: človek bol stvorený na obraz a podobu Boha; tento obraz pokazil hriechom: skutočným a večným dobrom človeka je vtlačiť do seba toto svetlo po znovuzrodení“ (K žalmom 4, 7). Multiplicari – doslova „množiť sa“; bl. Augustín chápal toto slovo práve v zmysle duševnej roztržitosti spôsobenej honbou za hmotným bohatstvom; „Rozmnožená duša“ trpí nedostatkom pokoja a koncentrácie na to hlavné. „Duša oddaná dočasným rozkošiam, rozptýlená mnohými smutnými myšlienkami, nie je schopná stať sa jednoduchou (t. j. sústrediť sa na jednu vec) a vidieť dobro... taká duša, naplnená nespočetnými duchmi, je taká rozptýlená a rozptýlená, že nemôže splniť predpísané: „Mysli na Pána a v jednoduchosti srdca Ho hľadaj““ (Múdrosť 1:1) (Na Žalmy 4). „Večná jednoduchosť“ je v kontraste s množstvom pozemských, prechodných dobier. V id ipsum. Bl. Augustín vysvetľuje tento výraz vo svojom výklade žalmov (Ž 122:3): „Čo je id ipsum? - to, čo je vždy totožné so sebou samým, čo nemôže byť jedno alebo druhé. Čo je id ipsum, ak nie „to, čo je“... Kto je tento Jehova, ak nie Ten, ktorý povedal Mojžišovi: „Ja som Jehova“... Povieš mi: „Poslal ku mne, kto je vám, synom Izraela! Tu je id ipsum - "Som, kto som." Tento výraz definuje Boha tak, ako sa sám definuje v 2. Mojžišovej (3:14): „Existujúci“ – existujúci v pravom zmysle slova, večný, nepoznajúci zmenu alebo zmenu. nem. 4, 35; Je. 45, 5. Celý život Bl. Augustín uprednostňoval tie knihy Písma, ktoré sa týkajú vnútorného života človeka, t. j. žalmy a listy. Pavel. Proroci mu nedopriali také potešenie ako Hieronymovi. Pozri knihu VIII, pozn. 25. Pôst sa začal v roku 337 10. marca. Tento dialóg, začínajúci lekciou gramatiky (Adeodate vysvetľuje Vergilov verš a význam jednotlivých slov), končí vo filozofickej a náboženskej rovine: treba počúvať pravdu žijúcu v hĺbke srdca a uznať Krista ako jediného učiteľa. Z cisárskeho dvora prichádzala na Ambróza jedna požiadavka za druhou, aby postúpil mestskú baziliku Ariánom. Ambróz to odmietol a celé noci trávil s davom veriacich v bazilike, na ktorú si robili nárok ariáni. "Nakoniec príkaz: "Daj to bazalke." Odpovedám: „A ja to nesmiem odovzdať a tebe sa to, cisár, nesluší prijať... Je napísané: „Čo je Božie Bohu, cisárovo cisárovi.“ Cisár vlastní paláce, duchovný kostoly.“ (Ambróz. „Listy“ 20, 19). Ps. 115, 6. Podľa legendy boli za Nera popravení Protasius a Gervasius. O zázraku slepca. Augustín to spomína v Božom meste, 22, 8, 2 a Kázne, 286, 4. Peacock, Ambrózov sekretár, hovorí, že tento bývalý slepec „stále slúži v tej istej bazilike, ktorá sa volá Ambróz a kam boli prevezené telá mučeníkov“ (Život Ambróza, 14). Zázrak zrejme na Augustína veľký dojem neurobil. To znamená, ako veľmi môže človek obsiahnuť Boha (Iz. 40:6). "Všetko mäso je tráva." Bl. Augustín zopakoval tieto slová pri vysvetľovaní žalmu 103. „Dom“ je metaforou tela. Neskôr bol biskupom v Uzale. Jeho korešpondencia s bl. sa zachovalo. Augustína. Miesto je zničené; v rukopise: praepositus - „cez vládcov“ - čítanie, ktoré nedáva zmysel. Doslova: „pitie čistého vína“. Starí ľudia pili víno a riedili ho vodou. Meribibulus („horký opilec“) je slovo, ktoré sa nachádza iba v bl. Augustína. „Zlí ľudia robia mnoho vecí proti Božej vôli, ale Jeho múdrosť a moc je taká, že všetko, čo sa zdalo byť v rozpore s Jeho vôľou, prichádza k dobrému a spravodlivému koncu, ktorý mu vopred určil“ („O meste Božom“, 22, 2). Akási „podmienka“, ktorá určovala práva manželov. Žiadny z týchto „sobášnych tabuliek“ sa k nám nedostal a nevieme, či boli do určitej miery zmenené pod vplyvom kresťanstva. V každom prípade v jednej zo svojich kázní (37, 6, 7) bl. Augustín trvá na úplnom podriadení manželky svojmu manželovi v súlade so slovami sv. Pavla v Liste Efezanom (Ef 5:22–24). Kapitoly o výchove Moniky a jej rodinnom živote poskytujú nielen bohatý materiál na charakteristiku týchto miest a doby, ale aj obraz budúcnosti. Augustín bol bystrým pozorovateľom každodenného života a morálky. Táto kapitola bola predmetom mnohých prác, ktoré objasnili „plotinovské pozadie“ jazyka a myšlienok. Nikto však v „kontemplácii“ alebo „extáze“ bl. Augustín nespochybňuje autentickosť svojej skúsenosti. Treba poznamenať, že to, čo tu máme, nie je filozofická úvaha, ale modlitba, prostredníctvom ktorej sa duša snaží pochopiť Boha. Toto je cesta, ktorou podľa učenia novoplatonikov človek dospeje k osvieteniu: od javov prírody k sebe samému, k sebe samému a zabúdaniu na seba, aby sa dostal do kontaktu s Jediným (το εν) v oblasti čistej intuície. Treba si všimnúť slová bl. Augustína, že rozhovor prebiehal „možno nie tak a nie takými slovami“: Monika si sotva uvedomovala frazeológiu novoplatonikov, ale rozhovor bol presiaknutý mystikou a bl. Augustín si ho odvolal v jeho obvyklej podobe. Ezek. 34:14: "A budem ich pásť na bohatej pastve; ich pastviny budú na vysokých vrchoch Izraela." Toto sloveso možno interpretovať dvoma spôsobmi: 1) vydýchli si v nádeji, že dostanú to, čo chceli; 2) povzdychol si nespokojne. Pravdepodobne sa tu používa v tomto druhom zmysle: duša usilujúca sa o Boha vzdychá nad svojou bezmocnosťou. Rím. 8, 23. Bl. Augustín si myslí, že minulá skúsenosť je kľúčom k budúcej nebeskej radosti. „Nech sa v duši utíši nielen všetka úzkosť pochádzajúca z tela, ale aj všetko, čo ju obklopuje: upokojí sa zem, upokojí sa more a vzduch a samotná krásna obloha“ (Plotinus. Ann. 5, 1, 2). Nemožno vidieť, čo presahuje hranice tohto sveta cez obyčajnú reflexiu: „Myseľ sa musí... akoby nechať odísť, nebyť mysľou“ (Ann. 3, 8, 9). 1 Tess. 4:13–14: "Nechcem, bratia, aby ste nevedeli o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako tí, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou tých, ktorí spia v Ježišovi." Bl. Augustín sa snaží odhaliť význam slova prostredníctvom jeho etymológie. Stoici mali túto techniku ​​veľmi radi, ale ich etymológie boli zvyčajne fantastické. Tu je uvedené toto: το βαλανειον údajne z βαλειν ανιαν - „zahnať smútok“. I Kor. 15, 22; Matt. 5, 22. Ps. 142, 2; Jakub 2, 13; Matt. 5:7, 6:14. Ref. 33, 19; Rím. 9, 15. Monika a Patricius, rodičia bl. Augustín v tomto pozemskom živote, v budúcom živote jeho brat a sestra. „Tí, ktorí nechcú hovoriť o tom, čomu veria, veria nedokonale: viera si vyžaduje veriť tomu, čo sa hovorí: „Vyznám to pred Božími anjelmi“ (blahoslavený Augustín, „O žalmoch“, 115, 2). Heb. 4, 13; Sire. 42, 18-20. "Nie je ľudské srdce priepasťou?" („O žalmoch“, 41, 8). Ps. 102, 3: "On uzdravuje všetky tvoje choroby." Eliqua: Obvyklý význam tohto slovesa je „napínať“. žalm. 31, 1-2. Beo – „Robím ťa šťastným“; v origináli: beares – v latinčine takéto sloveso neexistuje. „Ak niekoho prekvapuje zmyslový svet, kontemplujúci jeho ohromnosť, krásu a usporiadanosť... nech sa povznesie k jeho vzoru, do skutočnejšieho sveta, nech kontempluje čistý rozum a nepochopiteľnú múdrosť, ktorá nad ním vládne“ (Ann. 5, 1, 4). Anaximenes, tretí filozof mílézskej školy (VI. storočie pred Kristom). Milézania sa snažili určiť začiatok vecí: pre Thalesa to bola voda, pre Anaximandra to bolo nekonečno, pre Anaximenes to bol vzduch. Rím. 1, 20 – bl. Augustín používa „kozmologický“ dôkaz existencie Boha. Tu však nehovoríme o logickom dôkaze, ale o kontemplácii, v ktorej sa veriacej duši odhaľuje svet ako stvorenie Stvoriteľa. Teda s modelom, štandardom daným človeku Najvyššou Mysľou. Prijímam čítanie: fragmentácia hmotného vesmíru nám neumožňuje pripisovať mu božský charakter. Enudiletur – „vyjasňuje sa“. Toto slovo sa v tomto zmysle nachádza po prvý raz v Tertullianovi (Ospravedlnenie, 35): „Ciba sa rozžiarila (enidilabat) z jasných lampášov. „Čuchové obrazy“ sú zvyčajne oveľa slabšie ako vizuálne a sluchové. Augustín mal zjavne veľmi bystrý zmysel pre vnímanie a pamäť toho, čo vnímal. Starí ľudia sa málo venovali pamäti (okrem Aristotela a Platóna). Bl. záujem o pamiatku Augustína je veľmi hlboký a jeho úvahy o nej nepodnietil žiaden z jeho predchodcov. Bl. Augustína v prvom rade udivuje jeho „kapacita“ (všetko, čo bolo zažité, všetko, čomu sa uverilo). Pamäť má tvorivú schopnosť: dokáže rozkúskovať svoje „rezervy“ a rekonštruovať ich, pridávať, uberať a vo všeobecnosti meniť. Ide o typ kogitácie, konštruktívnej schopnosti, ktorá pracuje s údajmi uloženými v pamäti. Ukladám si v pamäti obraz jedného slnka a viem si predstaviť niekoľko z nich väčších alebo menších ako skutočné slnko; Viem si predstaviť štvorcové slnko („Na Trojicu“, XI, 8, 12). Myseľ si pomocou pamäte dokáže vytvárať svoj vlastný svet, nezávislý od reálnych skúseností. Pamäť zhromažďuje vonkajšiu aj vnútornú skúsenosť: podľa obrazného vyjadrenia bl. Augustína, „vpletá“ do základov vlákna rôznych skúseností, rôznych myšlienok, spája minulosť s prítomnosťou a vytvára „látku budúcnosti“. Retrospektívna funkcia pamäti a jej tvorivá funkcia, pôsobiace spoločne, vytvárajú jej perspektívnu funkciu, ktorá je starostlivo študovaná modernou psychológiou. Abstraktný význam je totožný s jeho predmetom; Hovoril o tom aj Plotinus, ktorý zopakoval (Ann. 5, 4, 2) Platónov klasický výrok: „Poznanie nehmotného sa zhoduje s predmetom“ (Timaeus, 42). Treba predpokladať, že otázky sa v škole rétoriky riešili podľa tohto plánu. Bl. Augustín opäť zdôrazňuje nemožnosť redukovať abstraktné poznatky na obrazy, ktoré sú vnímané vonkajšími zmyslami, na príklade slov a toho, čo znamenajú. Augustín sa prikláňa k Platónovej myšlienke: „Skúmať a študovať znamená pamätať“ (Meno, 81 D). Neskôr to opustil (Revízia, 1, 8, 2 a O Trojici, 12, 15, 24). V dialógu „O učiteľovi“ Augustín hovorí, že úlohou učiteľa nie je preniesť vedomosti z hlavy do hlavy študenta, ale prebudiť jeho myseľ: nechať študenta objaviť vedomosti v sebe, vo svojom vnútri (2, 3; 13, 43; 14, 45). Učiť sa znamená zámerne zbierať prvky, ktoré boli niekde v pozadí mysle, pomocou pamäte. Konštruktívna energia, mens, spočíva na tom. Abstraktné poznanie sa získava vďaka dvom črtám mysle: 1) na základe črty imanentnej vo svojej podstate, je zapojená do Božskej mysle; 2) prvky náhodne rozptýlené v pamäti sú spojené prostredníctvom kogitatio a pomáhajú rozvíjať nové poznatky. Vysvetlenie Varro de lingua latina 6, 43: cogitare („myslieť“) z cogendo („zbierať“): „Myseľ zhromažďuje veľa vecí, z ktorých si môže vybrať.“ „Pomocou telesných zmyslov“, to znamená, že počul ich mená, videl ich obrazy. Bl. Augustín rozlišuje numeri numerati, používané pri počítaní hmotných predmetov, a numeri numerautes – zrozumiteľné čísla, ktoré nie sú spojené so žiadnymi predmetmi. Toto rozlíšenie pochádza pravdepodobne od Pytagora. Ak chcete použiť čísla na počítanie predmetov, musíte mať a priori vedomosti o číslach - nápadoch. Spomienka na pocity v bl. Augustín sa spája s hodnotením tohto pocitu a pocit, ktorý spomienku sprevádza, vyplýva z prítomného hodnotenia kedysi prežitého pocitu. Tento zoznam „pocitov, ktoré hýbu dušou“ pochádza od stoikov. Cicero to má (Na hranici dobra a zla, Tuskulské rozhovory, 4, 6, 11). Skutočnosť, že pamäť si pamätá, že na niečo zabudla, vrhá Augustína do nových myšlienok o „tajomnej sile pamäti“; nevysvetlil to však tak jednoducho a dokonale ako ticho a tmu: nepodstatné skutočnosti, pochopené jednoduchým kontrastom (porov. „Vyznanie“, XII, 3, 3 Spomienka na stratenú vec je negatívna aj dynamická: negatívna, pretože odmieta to, čo nie je predmetom jej hľadania, a dynamická, pretože myseľ, ktorá si ešte neosvojila hľadaný predmet, nachádza „psychologický kontext“, cez ktorý „presvitá“ hľadané, a tak sa stále viac približuje k tomu, čo je potrebné; zabudnutie nie je úplné, ak predmet úplne nezmizol z pamäte: spomienka na udalosti alebo predmety obklopujúce zabudnutú vec ju nakoniec vybaví do pamäte. Gaudere ad te, de te, propter te: hranice, cieľom radosti je Boh (ad te); On je jej zdrojom (de te). On je jej príčinou (propter te). „Nie je prekvapujúce, že nešťastní ľudia nedostanú to, čo chcú, teda šťastný život: čo je spoločníkom šťastia – bez toho nikto nie je hodný šťastia – totiž správny život v nich nevyvoláva rovnakú túžbu“ („O slobodnej vôli“, 1, 14, 30). In. 12, 35. Čítanie „Hortensius“ od Cicera ako devätnásťročného chlapca, bl. Augustína zasiahla myšlienka, na základe ktorej Cicero rozvinul celú svoju úvahu: „Všetci chceme byť šťastní. Tento vzorec pochádza od Platóna („Euphidemos“, 278e); Aristoteles to zopakoval („Pokyny“, frgm. 3 a 4) a vložil ho, podobne ako Platón, do diskusie o povahe a základoch skutočného šťastia. Aristoteles videl tento základ v múdrosti; Cicero – v správnom mravnom rozpoložení vôle, teda aj v múdrosti (frgm. 39). Už v knihe „O šťastnom živote“, kde sa Augustín prvýkrát zaoberal otázkou šťastného života, prirovnal šťastný život a múdrosť, ktorú definoval ako modus animi (4, 32), za „mieru“, pričom duša zostáva v rovnováhe a dosiahne „plnosť“ (4, 38). Dodáva však, že túto múdrosť môže človek dosiahnuť len tým, že bude komunikovať s Božskou múdrosťou. Šťastný život je „dokonalé poznanie Trojice“ (4:35). Augustín potom veril, že takéto poznanie je prístupné ľudskej mysli (Revízia, I, 1, 2). Čoskoro túto dôveru stratil, hoci si zachoval hlavné myšlienky svojho mladíckeho pojednania. Šťastie vždy stotožňuje s poznaním a nájdením Boha. Túžba po šťastnom živote je spojená s túžbou po pravde a po bl. Augustín je neustálym povolaním človeka hľadať Boha. Bl. Augustína možno považovať za prívrženca eudaimonizmu, pričom má pevne na pamäti metafyzický a náboženský význam, ktorý vkladá do pojmu „šťastný život“. Jeho eudaimonizmus otvára človeku nesmiernu cestu zlepšovania a núti ho prekonávať samého seba: „Boh nás volá, aby sme boli viac než len ľudia“ (In Jon., 1:4). Len v tomto sa podľa bl. Augustína, a v tom spočíva šťastný život. Terenty. "Andriyanka", 68. Toto o sebe hovorí Kristus: Ján. 8, 40. Doslova: „ako som ťa naučil“; ako prebieha vyučovacia hodina. Boh je pravda; pravdy, že bl. vie. Augustína, naučil sa: všetko, čo vie, vie pomocou pamäti. Dignatio - medzi cirkevnými spisovateľmi toto slovo zvyčajne znamená „blahosklonnosť“, „milosrdenstvo“ prejavené nižším. „Nemali by sme pochybovať o tom, že nemenná bytosť, nadradená rozumnej duši, je Boh“ („O pravom náboženstve“, 31, 57). St. Job. 23:8: "Ale hľa, idem dopredu a nie je ho tam; späť a nenachádzam Ho." Táto kapitola poskytuje akoby zhrnutie Bl.ových obľúbených myšlienok. Augustín: Božia prítomnosť v človeku; chudoba človeka žijúceho navonok; krása zeme, odrážajúca krásu Stvoriteľa; vplyv milosti, ktorá vracia človeka k Bohu. Výtvarný talent bl. sa spojilo aj v literárnom spracovaní tejto kapitoly, ktorá je úžasná svojou silou a brilantnosťou. Augustína a školenia v rétorickej škole. „To neznamená, že by sa nemalo milovať stvorenie, ale ak sa táto láska vzťahuje k Stvoriteľovi, potom v nej už nie je vášeň (cupiditas); vášeň vzniká, keď je stvorenie milované pre seba“ („Na Trojicu“, 9, 8, 13). Pozri poznámku. 20 na rezerváciu. III (V tejto publikácii – kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čiarou 1 2 Kor. 11:27; 1 Kor 9:27. „Obžerstvo“ – crapula má tento význam v neskorej latinčine, v klasickej latinčine znamená „opilosť“, „intoxikácia“. Títovi 1, 15; Rím 14, 20; 1 Tim. 4:4; I Kor. 8, 8; Col. 2, 16; Rím 14, 3. Noe: 1M 9, 3; Eliáš: 1 králi. 17, 6; In.: Mf. 3, 4; Ezav: 1M 25, 30–34; Dávid: 2 Sam. 23, 15-17; náš kráľ: Mat. 4, 3; ľudia...: Číslo. 11, 4–6. In. 16, 33; Rím. 8, 34; Ps. 138, 16. V komentári k tomuto žalmu bl. Augustín napísal: "V tvojej knihe bude napísané všetko: nielen tí, ktorí sú dokonalí, ale aj tí, ktorí sú nedokonalí. Nedokonalí nech sa neboja, len nech sa hýbu... denne niečo pridávajú, denne sa približujú, nech neodchádzajú od Tela Pánovho." A potom sa Kristus akoby obrátil k Petrovi: „Moje oči vidia toho istého Petra, ktorý sľúbil a zaprel, bol arogantný a bezmocný. Bl. Augustín rozlišuje dva pocity: túžbu po kráse a strach, že estetické potešenie zatieni úctivú a modlitebnú náladu. Bl. Augustín považuje svoju morálnu nestálosť za slabosť, ktorá si vyžaduje uzdravenie. Vo svojom komentári k Žalmu 102:3 píše, že aj po odpustení hriechov zostávame slabými bytosťami: "Človek stále žije v nebezpečných pokušeniach. Niektoré príležitosti sa mu páčia, niektoré nie; Súhlasí s niečím, čo má rád - a je uchvátený. To je "choroba" a "Lieči všetky tvoje choroby." Slepý Tobit poslal svojho syna na dlhú cestu a „počítal každý deň“, kým sa jeho syn nevrátil (kniha Tobit); Izák požehnal svojho druhého syna Jakoba za seniorát, pričom si ho pomýlil s prvorodeným Ezauom a až potom sa dozvedel o svojej chybe (Gn 27). Jákob musel ako najstarší požehnať svojho vnuka Manassesa, ktorého jeho otec Jozef postavil pred Jakoba, aby položil svoju pravú ruku na chlapcovu hlavu; ľavý mal byť pridelený najmladšiemu vnukovi. Jakub však zložil ruky v tvare kríža a požehnal Efraima, svojho najmladšieho vnuka, ako najstaršieho (Gn 48). Prvý riadok Ambrózovho večerného chválospevu, chváliaceho Boha za to, že „obliekol deň krásnym svetlom“. Kto oslavuje Boha nielen pre toto pozemské svetlo, ale aj pre duchovné svetlo, nestratí ho ani v hodinách temnoty. „Kto rozjíma o zákone, je vždy vo svetle, pre neho niet noci“ (Ambróz. „O žalmoch“, I, 3). Láskou k materiálnym veciam človek ničí svoje vyššie ja. Ann. 6, 9, 4; pozri poznámku 22 k rezervácii. III (V tejto publikácii - kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čiarou 3 Teda vnútorný pocit, pomocou ktorého vidíme prejav Božského v kráse. „Akoby sa k Tebe otočili chrbtom, uviazli v telesných záležitostiach, akoby v ich tieni, a predsa, aj v tom, čo ich baví, svieti Tvoje svetlo dookola“ („O slobodnej vôli“, 2, 16, 43). Pozri knihu. V cca. 13 rezervovať. V (V tejto publikácii – kniha 5, kapitola 3, poznámka pod čiarou 6 Vzácne a bezprecedentné zvieratá boli privezené do Ríma a vystavené na verejnosti. Boli medzi nimi tropické zvieratá (tiger, nosorožec), obrovské hady a zvieratá nezvyčajných farieb. Bl. Augustín však uznával a vážil si svetskú vedu („O Božom meste“, 19, 18), za predpokladu, že ju sprevádzala pokora a láskavosť („Listy“ „O žalmoch“, 142, 5). Na bl. Augustín sa vždy živo zaujímal o prírodné javy. Sledoval, ako sa had plazí („Na Trojici“, 12, 11, 16); ako sa krútia odrezané kusy hada alebo červa („O vlastnostiach duše“, 31, 62), ako sa správajú kohúti, víťaz a porazení po boji („Na rozkaz“, 1, 8, 25); s akou zručnosťou si vtáky stavajú hniezda? Čudoval sa pri spomienke na ryby a tešil sa zo spevu slávika („O pravom náboženstve“, 42, 79). Ps. 17:14, 8. Tento posledný verš „otriasa základmi hôr“ bl. Augustín vo svojom výklade tohto žalmu vysvetľuje: „A nádeje pyšných na tento vek boli otrasené. Je. 14, 12–14: „Ako si spadol z neba, hviezda (diabol)... a povedal si: Vystúpim do neba... Sadnem si na vrch v zhromaždení bohov na okraji severu.“ V liste bl. Augustína kartáginskému biskupovi Aureliovi („Listy“, 22) obsahuje krátku úvahu o láske k chvále a nebezpečenstve, ktoré táto láska ohrozuje služobníkov Cirkvi. Bl. Augustín priznáva, že on sám miluje byť chválený. Paradoxné tvrdenie: človek pozná Boha lepšie ako sám seba. St. §7 Sám neviem." Ps. 140, 4–5. Bl. Augustín vykladá túto pasáž: „Falošná chvála lichotníka je olejom hriešnika. Nie „objektívne“ obrazy vonkajšieho sveta zachované v pamäti, ale také, ktoré obsahujú aj subjektívny prvok. Náznak toho mystického zážitku, ktorý bl. Augustín prežil v Ostii (9, 24). „Často si uvedomujem, že som mimo tela a za hranicami všetkých existujúcich vecí: som vo svojom vnútri a rozjímam nad nádherným svetlom a krásou“ (Plotinus. Ann. 4, 8, 1). „Žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“ (1 Ján 2:16). Ps. 17, 36. Bl. Augustín vo svojom výklade tohto žalmu vysvetľuje „pravicu“ ako „milosrdenstvo Tvojej milosti“. Bl. Augustín naráža na prax tých novoplatonikov, ktorí sa uchýlili k teurgii. Bl. Augustín často stotožňuje nižších bohov novoplatonizmu s anjelmi. Hovorí, že Porfiry učil, že existujú anjeli, ktorých povinnosťou bolo odhaľovať ľuďom božské tajomstvá, a prispôsobil svoje učenie tým, ktorí sa zaoberali vzývaním duchov. 1 Tim. 2, 5. Účelom vtelenia Krista do mravnej sféry bolo podľa myšlienky bl. Augustína, uč ľudí pokore. Phil. 2, 6-8; In. 10, 18. „Slobodný medzi mŕtvymi“: v týchto slovách je obraz Pána celkom jasný. „Kto môže byť slobodný medzi mŕtvymi okrem Toho, ktorý je jediný bez hriechu medzi hriešnikmi?... Je slobodný medzi mŕtvymi, ktorý mal moc položiť svoju dušu a znova ju vziať“ („O žalmoch“, 87). St. Heb. 9, 28: „A tak Kristus, ktorý bol raz obetovaný, aby sňal hriechy mnohých, sa druhýkrát zjaví... tým, ktorí na Neho čakajú na spásu.“ Vasilij i Zlatoústy išli do púšte; Jerome tam ukončil svoj život. 2 Kor. 5, 15; Ps. 118, 18. St. „Vyznanie“, V, 1 – „rukou jazyka“. Bl. Augustín bol od roku 397 biskupom v Hippo. Bl. Augustín má na mysli vodné hodiny (clepsydra), kde sa určitý čas meral tečúcimi kvapkami vody. Ps. 85, 1; Rím. 10, 12. Statim – tu „vždy“, „neustále“. Narážka na Žalm 28:9. „Jeleň“ symbolizuje ľudí, ktorí meditujú nad Písmom. "Zviera sa v zákone nazýva nečisté, ak neprežúva; to nie je jeho chyba, ale podstata jeho prirodzenosti. Sú ľudia, ktorých možno k takýmto zvieratám prirovnať; sú nečistí nie od prírody, ale pre svoju vrodenú neresť; ochotne počúvajú slová múdrosti, potom o nich vôbec nepremýšľajú. A čo je to "prežúvanie laska" v duchovnej pamäti, akoby nie. užitočná vec, ktorú ste počuli, prinášať do vašich úst zamyslenie tí, ktorí nie sú zastúpení tými zvieratami, zákaz jesť ich mäso (Biblia nám dovoľuje jesť mäso len prežúvavcov) nás varuje pred touto neresťou“ („Proti Faustovi“, 6, 7). Ján 1, 3; Rím. 8, 14–16; Mk. 16, 19; Kol. 2, 3. Bl. Augustín sa nezaoberá Bibliou ako bádateľ a vedec. Ona je pre neho knihou života a on od nej očakáva pokyny potrebné pre život. Tak ako hriešnik uteká „od Teba, krotký, k Tebe, hnevlivý“, tak aj spravodlivý, keď splnil úlohu, ktorú mu dal Boh, ide k Bohu, ktorý ho odmení. Miera, ktorú nám dal podľa učenia novoplatonikov Najvyšší Rozum. St. Pascal, Thoughts on Religion, 16, 67: „V prírode je dokonalosť, ktorá ukazuje, že je podobou Božského, a sú tam nedostatky, čo ukazuje, že je to len Jeho podobnosť. Ps. 32, 9; Tamže, čl. 6. Bl. Augustín má pravdepodobne na mysli vzduch a úlohu, ktorú podľa učenia antických filozofov zohrával pri prenose zvuku. Vysvetlenie In. 8, 25, Augustín hovorí, že Kristus učil ľudí pravde tým, že k nim prišiel. Večné Slovo by pre nich zostalo nepochopiteľné, ale Boh sa zhostil ľudskej slabosti: „Verte teda, že ja som počiatok, aby ste uverili, ja nielen som, ale aj k vám hovorím. "Kam by sa mal človek obrátiť, aby sa stal dobrým, ak nie k dobru, ktoré miluje, o ktoré sa usiluje, ktoré hľadá?" (Na Trojicu, 8, 3). Bl. Augustín stotožňuje „starého človeka“ s telesným človekom. St. „O Božom meste“, 12, 12–13, kde Augustín dáva obšírnejšiu odpoveď, pripúšťa však, že veľa otázok nevie vyriešiť. Operátor ("konateľ") je neskoršie slovo. Začína sa rozbor, ktorým bl. Augustín chce dokázať, že čas je subjektívny pojem. Otázka proroctiev a ich výklad skomplikoval bl. Augustínov problém času. V jednom zo svojich listov hovorí, že Písmo nazýva prorokov ľuďmi, „ktorí nevideli budúcnosť telesným videním, ale duchom“ („Listy“, 147, 50). Bl. Augustín chce dať racionálne vysvetlenie predpovedí: posudzujú budúcnosť a vyvodzujú o nej závery na základe prítomnosti. Ps. 37:11, 138:6; „vnútorné oko“ písmen, „moje tajné oči“, „existuje iné oko, existuje vnútorné oko... to sú oči rozumu, oči mysle“ (Bl. Augustín. „Trakt. in Soan.“, 13, 3). Ps. 115, 1; 2 Kor. 4, 13. Ps. 38:6, 89:10; Sire. 18, 8. Bl. Augustín znamená zimný a letný deň. Pohyb slnka nám umožňuje merať čas. Bl. Augustín to považuje za celkom prirodzené, ale tento prakticky merateľný čas nedáva žiadnu odpoveď na metafyzickú otázku o povahe času. „Lakeť“ je miera dĺžky, približne 1/2 m. „Čas nemožno pochopiť mimo duše“ (Plotinus. Ann. 3, 7, 11), ale Plotinus uvažoval o kozmickej duši, bl. Augustín, ustanovujúc subjektivitu pojmu času, má na mysli ľudskú dušu. Svojím výnimočným literárnym umením bl. Augustín dal čitateľovi pocítiť všetko napätie a úzkosť svojich myšlienok, teraz jeho úžasná metafora hovorí o radosti z objavovania. Bl. Augustín preto považuje čas a jeho trvanie za pojmy vytvorené našou mysľou, ktorá vníma minulosť a budúcnosť úsilím pozornosti a pamäti. Naša myseľ dokáže rozložiť minulosť na sériu po sebe idúcich udalostí a zachytiť všetky tieto udalosti a zamerať na ne svoju pozornosť v súčasnosti. Zbavené skutočnej existencie vonku, tieto udalosti žijú pevne a stabilne v našej mysli. Ps. 17, 36: distentio – rozptýlenie, každodenný nepokoj a rozlietanosť v mnohých smeroch. Podľa učenia novoplatonikov je čas produktom presne takejto úzkosti v Kozmickej Duši, spôsobenej jej odklonom od jasnej nehybnosti a nemennosti Jediného. Ozvena učenia novoplatonikov o zostupe duše do ľudského života. Pokračovanie metafory „rafinovaný a roztavený“. "Kto nepochopí, že neexistuje čas, ak neexistujú stvorené stvorenia, ktoré sa nejakým spôsobom menia. Tieto pohyby a zmeny nemôžu nastať súčasne: jeden nahrádza druhý, jeden je dlhší, druhý kratší - a odohrávajú sa v čase" ("O meste Božom", 11, 6). Bl. Augustín diskutoval o otázke, či boli anjeli stvorení „predtým, než všetky časy“ a rozhodol, že keďže podliehajú zmenám, sú „súčasní s časom“ („O meste Božom“, 12, 16). „Nebesia“ je fráza zo žalmu Ž. 113:24. Bl. Augustín to vykladá inak: a) obydlie (Domus), príbytok rozumových bytostí; b) myseľ svetlých duchov obývajúcich tento kláštor; c) miesto, kde prebýva sám Boh; d) múdrosť, „prvorodený stvorenia“. „Pán pozdvihol mysle niektorých svätých do takej výšky, že ich mohol poučiť iba On, ale nikto z ľudí; v porovnaní s týmto nebom by sa všetko, čo telesné oči vidia, malo volať zem“ (Kázne, 2, 11; porov. „O žalmoch“, 113). Narážka je pravdepodobne na opozíciu novoplatonistov medzi zmyslovým svetom a svetom zrozumiteľným. Pre neoplatonikov je zmyslový svet „celkom“, ktorého prvky sú odlišné a protichodné. Teda viditeľné nebo a zem. Bl. Augustín zrejme použil italu, ktorej súlad s prekladom 70 tlmočníkov chváli („O meste Božom“, XVIII, 43). V tomto preklade čítame presne η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Je známe, že bl. Augustín, zasiahnutý rozdielom v latinských prekladoch Písma (list 71 Hieronymovi), porovnal všetky rukopisy, ktoré mal k dispozícii, s prekladom 70. Nezdalo sa, že definícia zeme „neviditeľná“ bl. Augustín je zvláštny. V súlade s jeho poznámkou, že slovo „vidieť“ často označuje činnosť iných zmyslov (X, 54), chápal ho ako „neprístupné zmyslovému vnímaniu“. Bazil Veľký vysvetlil toto miesto inak: „Zem bola neviditeľná, pretože bola pokrytá vodou, ale nad vodou bola tma“ (Shestodnev, 2, 4). Ambróz nasledoval Vasilija (Šesť dní 1, 7, 26). Ale nie „kráľovstvo temnoty“, ako učili Manichejci. "Tak, myseľ sa pýta, bola tma stvorená v rovnakom čase ako svet? Je staršia ako svet? Napriek tomu, že je svojou povahou podradná, je nadradená. "Tma, odpovedáme, neexistuje sama osebe: je to jav spôsobený neprítomnosťou svetla vo vzduchu" (Basily Veľký. Shestodnev, 2, 5). Bl. Augustín to ďalej objasňuje „pred“, čo v žiadnom prípade neznamená prvenstvo v čase: čas ešte neexistoval. Distingueres - pozri pozn. 16 „Vyznania“ (V tejto publikácii – kniha 7, kapitola 6, poznámka pod čiarou 4. – Úvodník „The ABCs of Faith“). „Neviditeľná a nepokojná zem“ a „tma nad priepasťou“ znamená v bl. Augustínov svet pred jeho usporiadaním, počas ktorého sa začala jeho diferenciácia. Pred akoukoľvek formou je hmota zbavená akýchkoľvek znakov, či už určitých alebo definujúcich. Nie je to však „nič“, keďže je to materiál na vytvorenie organizovaného sveta. A je to „premenlivosť samotná“, pretože sa môže meniť všetkými možnými spôsobmi. V tejto premenlivosti nie je nič isté: hmota je „nič“ aj „niečo“; je to aj „je“ aj „nie je“. Vec bl. Augustín nezodpovedá Aristotelovej primárnej matérii, ktorá je mysliteľná a existuje len v spojení s formou; pri bl. Augustína je akousi paradoxnou realitou: je to úplná absencia formy aj schopnosť prijímať rôzne formy. Plotinus o nej povedal: „Už existuje, pretože bude, ale jej existencia je len v budúcnosti“ (Ann. 2, 5, 3–5). Antinomická povaha hmoty tiež určuje antinómiu myšlienky o nej: musíte sa vyrovnať so skutočnosťou, že ju poznáte bez toho, aby ste pochopili, čo to je. St. Ann. 2, 4, 10: "Je to nejasné, myslíš nejasne, temno - temno, myslíš bez premýšľania." Bl. Augustín trvá na stvorení hmoty, čím hovorí ako proti gréckym filozofom, ktorí tvrdili, že hmota koexistuje od večnosti spolu s Bohom, tak aj proti manichejcom, pre ktorých je hmota stvorením pána zla. Augustínovo zoznámenie sa s novoplatonikmi mu pomohlo k tomuto konceptu. „Keď sme sa zbavili všetkých foriem, nazvime hmotu tým, čo nemá žiadnu formu“ (Ann. 1, 8, 9). „To, čo sa rodí a prechádza z jedného stavu do druhého, potrebuje hmotu“ (Ann. 2, 4, 2). Tieto zmeny umožnili pochopiť, čo je to hmota. "Každý súhlasí s tým, že to, čo sa nazýva hmota, je určitým základom a nádobou foriem." (Ann. 2, 4, 1). St. Platón. "Timaeus 51 a": "Neviditeľný a beztvarý, obsahujúci všetko." Vhodné označenie by bolo „nosné“ (Ann. 3, 6, 7). In regione dissimilitudinis. Pozri knihu. VII, cca. 64. Pozri poznámku. 39 rezervovať. IX „Priznania“ (V tejto publikácii - kniha 9, kapitola 4, poznámka pod čiarou 23 De nihilo alebo ex nihilo („z ničoho“) – εκ του μη οντος – tento výraz nájdeme u Origena aj u Jána Zlatoústeho. Bl. Augustín dáva formule de nihilo presný význam: materiál na stvorenie sveta stvoril Boh, stvorený svet bol stvorený de nihilo – nie de Deo; medzi novoplatonikmi vzniká stvorenie v istom zmysle aj de nihilo, pretože pred jej zjavením nebolo nič; ale zároveň aj ex Deo, lebo dokonalosť božských hypostáz sa v nej nevyhnutne prejaviť musela. Pôvod stvorenia de nihilo ho poznačí konečnosťou a zlomyseľnosťou, no keďže ho stvoril Boh, je ontologicky dobrý. Táto ontologická dualita mu dáva duálny aspekt na etickej úrovni. Stvorenie je vrtkavé a hriešne, pretože je z „ničoho“: je vlastné nedostatku – slabosti odpadnutia od Boha. Schopnosť hrešiť je túžba po nihile. "Stvoril svet z beztvarej hmoty" - citát z Prema. 11podľa gréckeho textu 70: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Pozri poznámku 40 ku knihe XI „Vyznanie“. Bl. Augustín hovorí o anjeloch. Bl. Augustín si všíma podobnosti medzi kresťanským konceptom anjelov a novoplatónskym učením o „nižších bohoch“. „Ak hovoria, že sú nesmrteľní, ale stvorení Bohom a požehnaní, pretože sa od Neho nevzdialili, potom hovoria to isté ako my, bez ohľadu na to, akým menom volajú tieto stvorenia („Na mesto Božie“, 9, 23). „Kto nenávidí svet? tí, ktorí roztrhali pravdu na kusy.“ (O žalmoch, 119, 7). Bl. Augustín má na mysli heretikov, konkrétne manichejcov. Specie motuve („ani vo vzhľade, ani v pohybe“): Plotinus definuje pohyb ako druh „prebudenej“ formy (ειδος εγρηγορων) na rozdiel od „stojatých“ foriem, ktoré zostávajú nehybné (Ann. 6, 3, 22). St. cca. 16 rezervovať. VII „Vyznania“ (V tejto publikácii – kniha 7, kapitola 6, poznámka pod čiarou 4 s jeho výkladom podstaty zla, je zlá vôľa odchýlkou „od toho, čo je“, teda od Boha, k tomu, čo „je v menšej miere“. St. cca. 29 rezervovať. XI (?. – Editorial „ABC of Faith“). Ps. 41:11, 26:4, 101:28. "Nemali by sme si myslieť, že Boh najprv stvoril beztvarú hmotu a potom, keď zmeškal nejaký čas, dal formu tomu, čo predtým stvoril bez formy. Rovnako hovorca najprv nevysloví beztvaré zvuky, ktoré potom nadobudnú formu slov; treba si teda myslieť, že Boh stvoril svet z beztvarej hmoty, ale stvoril ho súčasne so svetom" (Proti zákonom 1, 9, 12). Gradatum („postupne“), teda stúpanie ako po rebríku od jednej myšlienky k druhej. Okamžite pridané slová „zem bola neviditeľná...“ označujú prvotnú beztvarú hmotu, a nie už usporiadaný svet. Bl. Augustín má na mysli predovšetkým Manichejcov, ktorí odmietli Starý zákon. "Oba zákony sú dvojsečný meč. Starý zákon sľubuje pozemské veci. Nové je večné. V oboch je Božie slovo pravdivé, ako dvojsečný meč" ("O žalmoch" 149, 12). „Nenávisť“ k Manichejcom od Bl. Augustín je jedinečná forma lásky: chce, aby zomreli svojim omylom a ožili Bohu. Bl. Augustín práve načrtol, ako chápe prvé dva verše Genezis: „nebo nebesia“ je duchovný, nebeský svet, „zem“, „tma“, „priepasť“ sú označenia pre beztvarú hmotu. Pripúšťa však možnosť iných výkladov. „Treba povedať, že anjeli sú od prírody premenliví, ale chceli milovať Boha viac ako seba, a preto v Ňom pokojne a pevne prebývať“ („O pravom náboženstve“, 13, 26). Život 28, 17; Ps. 148, 6. St. Ann. 4, 3, 17, kde Plotinus hovorí o Svetovej duši ako o „svetle zo svetla“. Gal. 4, 26; Ps. 148, 4. Téma cesty duše je jednou z obľúbených tém bl. Augustína. Na tejto ceste môže ísť do „Údolia chudoby a smrti“, ale môže sa tiež vrátiť na správnu cestu, prísť k Bohu, tak ako prišiel sám svätec. Augustína. Živá metafora duchovnej slepoty. Teda do svojho srdca. Takto sa bl. interpretuje to. Augustín hovorí v evanjeliu „vojdi do svojej izby“ (Matúš 6:6). „Počiatky ducha“ je výraz prevzatý od sv. Pavla (Rim 8:23). Na bl. Augustínove slová znamenajú najvyššiu schopnosť duše, nasmerovanú k Bohu a upevnenú v Ňom na základe tohto úsilia. St. cca. 24 rezervovať. IX „Vyznanie“ (? – Úvodník „ABC viery“). Pripomína to teóriu Anaxagorasa, ktorý tvrdil, že spočiatku „všetko bolo spolu“ (frgm. 1, 4) a diferenciácia sa vyskytla prostredníctvom konania rozumu. Rozdiel medzi týmto posledným výkladom (štvrtým) a druhým je v tom, že vo štvrtom sú „zem a nebo“ chápané ako duchovný a materiálny svet, už stvorený, zatiaľ čo predstavitelia druhého ich chápu ako označenie materiálneho pre tieto svety. Bl. Augustín uvádza päť rôznych výkladov 1M 1, 2. Ich vzťah k tomu, čo je uvedené v Kap. 17., nie je celkom jasné. Prvý výklad „temnoty“ ako beztvarej hmoty sa zhoduje s vlastným názorom Bl. Augustína a zodpovedá prvému výkladu 17. kapitoly; druhá zodpovedá druhej zo 17. kapitoly a tretia tretej, no štvrtý a piaty, tvrdiace prednosť beztvarej hmoty, je niečo nové: oba tieto názory však nepredpokladajú, že existovala nezávisle a nebola stvorená Bohom, len tvrdia, že o jej stvorení sa nič nehovorí. Odmietajúc sa zapojiť do rozhovoru s tými, ktorí pochybujú o pravdivosti samotných slov Písma, blahoslavený. Augustín uznáva, že tieto slová možno vykladať rôznymi spôsobmi a tieto rôzne výklady sú prijateľné, ak neodporujú viere a učeniu Cirkvi. Bl. Augustín naspamäť cituje slová svätého Pavla (Žid. 3:5): „Mojžiš bol verný v celom svojom dome ako sluha.“ Nepriama výčitka, že bl. Augustín to robí sám sebe. Vo svojom boji proti bludom bl. Augustín bol niekedy príliš tvrdý a ľutoval to. Pozoruhodné sú jeho slová v jeho traktáte proti Manichejcom (2, 2): "Nech sa proti tebe hnevajú tí, ktorí nevedia, s akým úsilím nachádzajú pravdu a aké ťažké je vyhnúť sa omylu. Nech sa na teba hnevajú tí, ktorí nevedia, aké vzácne a ťažké je prekonať telesné predstavy s jasnou a zbožnou mysľou. Nech sa na teba hnevajú tí, ktorí nevedia, akú prácu to dá zúrivému človeku, aby ťa vyliečil slnko." ktorí neviete, akými vzdychmi a nárekmi možno trochu poznať Boha, nech sa na vás hnevá a napokon nech sa proti vám hnevajú tí, ktorí nikdy neupadli do klamstiev, do ktorých ste upadli.“ Ex eadem massa („z tej istej látky“); bl. Augustín vo svojej knihe „O božstve Simplidiovi“ (1,2,16) načrtol svoje myšlienky o massa peacati: od pádu Adama je ľudstvo „hriešnou masou“ – svetom, kde sú všetci odsúdení a všetci zahynuli. Tento svet môžete opustiť iba s pomocou Božej milosti. Bl. Augustín pripúšťa takýto antropomorfizmus len pre parvulis animalibus – pre slabé, obmedzené mysle, ktoré nedokážu myslieť abstraktne, ale pod podmienkou, že zostanú silné vo viere. Animalis – tak sa v Novom zákone prekladá slovo ψυχικος. Pozri 1. Kor. 2, 14. Bl. Augustín rozumie pod „začiatkom“ prvých slov Genezis Slovo, Syn, skrze ktorého Otec všetko stvoril. Uznáva však možnosť interpretovať slová „na počiatku“ ako „na začiatku stvorenia“. Problém je v tom, že s týmto výkladom možno súhlasiť iba ak pripustíme, že „na počiatku“ bola stvorená beztvará hmota; potom musíme uznať určitý „primát“ tejto veci. Čo je toto za „primát“? Na vyriešenie problému Augustín skúma štyri typy „primátov“. "Šampionát" podľa pôvodu bl. Augustín vysvetľuje na príklade zvuku a spevu. Zvuk zodpovedá beztvarému, spev sformovanému; obe sú simultánne, čo vylučuje prvenstvo v čase, ale zvuk ako niečo beztvaré „má prednosť“ pred spevom. Tu však neexistuje prvenstvo ani v čase, ani v dôstojnosti, ale iba „v pôvode“ - origine. Toto slovo je zle zvolené, pretože zvuk nie je zdrojom, nie origo spevu: bl. Augustín znamená logické prvenstvo, prvenstvo hmoty nad formou. V uvažovaní sa toto prvenstvo javí zreteľne: beztvaré, samozrejme, predchádza utvorené; musíme sa o tom porozprávať skôr. Myseľ však nie je oklamaná touto postupnosťou verbálnej prezentácie: súčasne chápe to, čo možno vyjadriť len postupne slovami. „Dobrá vôľa človeka predchádza mnohým Božím darom a sama je Božím darom, lebo v Písme čítame: „Jeho milosrdenstvo ma bude varovať“ a „Jeho milosrdenstvo ma bude nasledovať“: stojí pred tým, kto nechce, aby túžil, a nasleduje toho, kto chce, aby jeho túžba nebola márna“ (Sprievodca, 32). „Keď Pán korunuje naše diela, nekorunuje nikoho iného ako svoje dary“ (Listy, 194, 19). „Nepotrebuje našu službu; my potrebujeme Jeho panstvo, Jeho činnosť a ochranu; On je jediný pravý Majster, pretože Mu slúžime nie pre Jeho prospech a spásu, ale pre svoje vlastné“ („De gen. ad litt.“, 8, 11, 24). „V Kristovej cirkvi nájdeš priepasť, nájdeš aj hory: nájdeš v nej malý počet dobrých ľudí – napokon, aj hôr je málo – ale priepasť je široká: znamená veľa zlých ľudí, ktorí žijú“ („O žalmoch“, 3, 5). Platón (Timaeus, 29) hovorí, že Stvoriteľ, ktorý je dobrý a nepozná závisť, chcel, aby jeho stvorenia boli tak podobné Jemu, ako len mohli byť. Toto miesto naznačuje aj Plotinus (Ann. 5, 4, 1). Sursum corda („smútok je naše srdce“) je liturgické zvolanie. Ps. 123. Tento latinský preklad vznikol z nepochopenia 70 το το υδωρ το ανυποστατον – „vody, ktorým nemožno odolať“, „rozbúrené vody“. Bl. Augustín interpretuje túto pasáž takto: "Čo sú to vody zbavené podstaty? Toto sú vody hriechu: hriech nemá podstatu..." „Ako slepota je neresť, ktorá svedčí o tom, že oko bolo stvorené, aby videlo svetlo... tak aj jeho neresť hovorí o vynikajúcej štruktúre prírody, ktorá by chcela žiť v Bohu: je nešťastná, lebo nežije v Bohu“ („O Božom meste“, 22, 1). Je. 58, 10; Ps. 17, 29. „Ak máme v prvom rade dobrú vôľu, potom sa v nás naplní Božia vôľa... a žiaden útok nemôže zničiť naše šťastie, a to je pokoj“ (Blahoslavený Augustín. Nedeľné kázne 2, 6, 21). Toto je séria krátkych žalmov: od 119 do 133; Spievali ich židovskí pútnici na ceste do Jeruzalema. Táto cesta bola „výstupom“, pretože mesto sa nachádza na kopci. Tu sa začína alegorický výklad stvorenia. Pod „Zemou“ bl. Augustín znamená telesný človek. Život 1, 3; Matt. 3, 2: slová evanjelia alegoricky interpretujú biblickú frázu. Pod „horou“ rozumieme Krista; „Jordánska zem“ (Ž 41:7) pripomína človeku, že Kristus, ktorý sa pokorne prišiel dať pokrstiť, dal ľuďom príklad pokory (Ef 5:8). 2 Kor. 5, 7; Rím. 8, 24. "Čo je to za priepasť, ktorá volá priepasť? Ak je priepasť niečím hlbokým, potom nie je ľudské srdce priepasťou? Čo je hlbšie ako táto priepasť? Ľudia môžu rozprávať; môžete vidieť ich činy, počuť ich slová; čí myšlienky môžete preniknúť, do koho srdca môžete nahliadnuť? Ako pochopiť, čo človek skrýva vo svojom vnútri, čoho je schopný, čo vo vnútri chce, čo vo vnútri má, čo vo vnútri má, čo robí vo vnútri, je správne, myslím, že priepasť volá priepasť, človek je človek. Nie sú oni sami priepasť, aké hlbiny slabosti sa ukrývali v ňom, keď sľúbil, že zomrie, pred Bohom bola priepasť. každý človek, nech je svätý, nech je spravodlivý, nech oplýva dobrom, je priepasť a vzýva priepasť, keď má na mysli večný život, káže človeku o viere a pravde. A potom už len priepasť je užitočná priepasti, ktorú povolala, keď hovorí hlasom Tvojich vodopádov“ („O žalmoch“, 41, 8). 1 Kor. 3, 1; Phil. 3, 13; 2 Kor. 5, 4. 2 Kor. 5, 2; Rím. 12, 2; 1 Kor. 14, 20; Gal. 3, 1. In. 3, 29. Bl. Augustín znamená svätý Pavel. Rím. 8, 23. „Máme „prvotiny ducha“, pretože skrze vieru sme už duchom spojení s Bohom“ (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). „Boh nad nami roztiahol nebo ako kožu“ (Ž 103:2); „Pri nebi musíme rozumieť Písmu. Boh najprv ustanovil svoju autoritu vo svojej Cirkvi“ („O žalmoch“, 103, 2). „Koža znamená úmrtnosť; preto títo dvaja ľudia (Adam a Eva), naši predkovia, ktorí priniesli hriech na celé ľudské pokolenie, stali sa smrteľnými, boli vyhnaní z raja; a na pamiatku boli oblečení v kožených šatách“ („O žalmoch“, 103, 1). „Počas ich života mala prorokov iba Judea; po ich smrti - všetky národy. Kým boli nažive, koža ešte nebola natiahnutá, obloha nebola roztiahnutá, aby nimi pokryla celý svet“ (tamže). Ps. 8, 4. „Chápeme, že na tomto mieste sa pod „nebom“ rozumejú knihy oboch zákonov“; Nazývajú sa „Božie prsty“ podľa výkladu bl. Augustína, autorov týchto kníh. Týka sa to anjelov, pre ktorých nie je potrebné písané slovo. Ps. 35, 6: "Čo sú to za oblaky? Toto sú kazatelia slova." Ps. 91, 8; 1 domáce zviera. 1, 25. 1 Kor. 13, 12; 1Ján 3, 2. „Cez siete tela“ je narážka na „Pieseň piesní“, 2, 9 (medzi 70 δια των δικτυων; „na vôňu...“ – tamže, 1, 2–3. Ps. 35, 10. Vysvetľujúc toto miesto, bl. Augustín hovorí, že obe slová („zdroj“ a „svetlo“) znamenajú to isté. "More, horké od soli, sužované búrkami, je symbolom tohto sveta. Ľudia skazení zlými túžbami, ako ryby, sa navzájom požierajú. A keby Kristus nebol našou nádejou ďaleko na mori, nepovedal by svojim učeníkom: "Urobím z vás rybárov ľudí." Zachytení v mori sieťami viery, tešme sa, že v týchto sieťach sa plavíme, hoci búrka zúri, tieto siete nás vytiahnu na breh, príchod je koniec sveta, nech sa nám v týchto sieťach dobre roztrhá, „P6 m.; Boh nestvoril toto metaforické „horké more“; zariadil to. Zem vystupujúca z vôd a prinášajúca ovocie je podľa výkladu bl. Augustína, cirkev. "Nech ti ďakujú národy, Pane, nech ti ďakujú všetky národy: zem dala svoje ovocie. Aké ovocie? Nech Ti ďakujú všetky národy. Bola krajina, krajina obrastená tŕním; prišla k nej ruka Zvíjajúceho sa, Jeho volanie znelo, majestátne a milosrdné. A zem ďakovala, a už 'zem mohla dať svoje ovocie:1 Boh by dala svoje ovocie"2). nezostúpil na ňu Pán dážď zo svojich úst, a stalo sa to, o čom čítame v evanjeliu: zo svojich oblakov sypal dážď – zoslal apoštolov a hlásateľov pravdy, zem priniesla hojné ovocie a svet bol plný tejto úrody“ (Žalm 66, 6). Ps. 84:12 a 1M 1:14; Je. 58:7–8. 2 Kor. 5:17; Rím. 13:11–12. Ps. 64:12; Matt. 9:38; In. 4:38. Bl. Augustín rozlišuje medzi „múdrosťou“ (sapientia) a „vedomosťou“ (scientia), citujúc Jóba 28:28: „Zbožnosť je múdrosť, zdržať sa zla je poznanie“ (Vulg.). „Z tohto rozdielu by sme si mali myslieť, že múdrosť súvisí s kontempláciou večného a poznanie s konaním“ („O Trojici“, 12, 14, 22). V Starom a Novom zákone sú „sviatosti“ (sacramenta) rozdielne: sviatosti, ktoré dávajú spásu, a tie, ktoré len sľubujú Spasiteľa, sú odlišné. "Sviatosti Nového zákona poskytujú spásu, sviatosti Starého zákona prisľúbili Spasiteľa. Už vlastníte, čo bolo zasľúbené; Prečo, keď máte Spasiteľa, hľadáte zasľúbenia? Sviatosti sa zmenili: je ich menej, sú ľahšie, spásonosnejšie, radostnejšie" ("O žalmoch", 73, 2). V zásade platí: bl. Augustína, vykladajúc Genezis. 1, 16: luminare maius initium diei („väčšie svietidlo je začiatkom dňa“), píše: „Tento „začiatok“ treba chápať ako „vládu nad dňom“ (de gen. impert. 13, 40; „O žalmoch“, 135, 8:9); nie je ich vymenovanie“ ako „nie je potrebné“. v noci tohto veku; keď to prejde, nebudú potrebné; sú pánmi noci.“ Táto chvála múdrosti (intuitívne rozjímanie o Bohu) pripomína chválu kresťanskej „gnózy“ u Klementa Alexandrijského a Origena. Animalis homö animalis – preklad ψυχικος („oduševnený“) – pozri 1. Kor. 2, 14: „Prirodzený človek neprijíma veci Ducha Božieho“; „dieťa...“ – 1. Kor. 2, 1-2. Je. 1, 16-17; Do jeho textu sa vláme citát gen. 1:9, 12, ktorý sa vykladá alegoricky. Matt. 19, 16–22; Mk. 10, 17-22; OK. 18, 18–23. Teda čo dať Cirkvi a čo svetu. 1 domáce zviera. 2, 9; 1 Kor. 1, 27. Rím. 10, 15; Je. 52, 7. Život 1, 20; Jer. 15, 19. Pod „plazy“ a „vtáky“ bl. Augustín chápe sviatosti, aby pomohol svetským ľuďom pochopiť pravdu. „More“ je hriešny svet. Pod „sviatosťami“ tu rozumieme najmä znamenia a zázraky, ktoré sprevádzali prácu hlásateľov evanjelia v prvotnej Cirkvi. To znamená, že toto je absolútna pravda, ktorá nepotrebuje vývoj. In. 4:48: "Neuveríte, pokiaľ neuvidíte znamenia a zázraky." Matt. 16:4: „Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenia.“ 1 Kor. 14, 22; In. 4, 48. „Keďže po krste boli upevnení v neotrasiteľnej viere, hovorí sa o nich „ustanovil zem na vodách“ („Na žalmy“, 135, 8). „Lietajúce bytosti“ sú symbolické činy, vnímané zmyslom. Ryba je symbolom Krista v prvých storočiach kresťanstva; grécke slovo ιχθυς obsahovalo začiatočné písmená vzorca „Ježiš Kristus, Boží Syn, Spasiteľ“ – Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Ps. 22, 5: hovoríme o Eucharistii. 1 Tess. 1, 7: "Stali ste sa príkladom pre veriacich." Život 1, 21. Bl. Augustín vykladá tieto slová v zmysle napodobňovania jednej osoby druhou. 1 Kor. 2, 15; Rím. 12, 2; Život 1, 27; Kol. 3, 10. Ps. 48, 21, 13; 1 Kor. 2, 10-16. Col. 3, 10; Jakub 4, 11. Matt. 7, 20; 1 Kor. 5, 12. Ľudská myseľ je lenivá: treba ju prebudiť kázaním. Biblický text môže byť podľa bl. Augustína, chápané aj v doslovnom zmysle a vykladané alegoricky. „Zvýšte sa a množte sa“ možno chápať ako označenie toho, že Biblia umožňuje rôzne, ale správne interpretácie. Bl. Augustín veril, že Písmo je naplnené hlbokým a tajným významom, ktorý treba nájsť, pretože je zakryté doslovným výkladom. „Očividná pravda, ktorá necháva človeka chladným, ho zaujme, keď ju odhalí pod alegóriou“ („O učení katechumenov“, 9, 13). „Nepochybujem, že temnotu Písma zabezpečila Božia múdrosť, ktorá si priala prácou pokoriť ľudskú pýchu a zachrániť ľudskú myseľ pred pohŕdaním tým, čo ľahko pochopí...“ („O kresťanskej náuke“, 11, 6, 7). Lenivá myseľ sa musí prebudiť a nedovoliť jej spočinúť na jedinom vysvetlení. „Such“ - „duše smädné po tebe“ (§ 21). V prvom rade narážka na Genezis. 1, 28: „Naplňte zem a podmaňte si ju“ (Vulg.). Alegoricky: rozum vládne zemi (t. j. Cirkvi); telesná myseľ „vody“ (t. j. sveta) vyžaduje znamenia. Pod „stvoreniami ľudí“ Bl. Augustín chápe rôzne pojmy, ktoré tvorí ľudská myseľ. 2 Tim. 1, 16; 2 Kor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Ps. 18, 5; Rím. 10, 18. Grécke ηκαιρεσθε – „nemal si vhodnú príležitosť“ – bl. Augustín preložil nesprávne a v prospech vlastného výkladu. Matt. 10, 41-42; bl. Augustín nesprávne spojil tantum in nomine „iba v mene...“, keď „iba“ malo byť umiestnené pred „pohárom“. Biblický príbeh je o tom, ako havrany priniesli chlieb a mäso prorokovi Eliášovi a ako sa potom usadil s vdovou, ktorá vďaka jeho modlitbe mala počas hladomoru múku a maslo (1 Kr 17,6-16). Podľa učenia Manichejcov zajatecké sily temnoty prenikali všade. „Hovorí sa, že tí istí páni temnoty zostávajú zviazaní v celej štruktúre sveta, zhora nadol“ („Proti Faustovi“, 6, 8). V „Revízii“ 2, 6, 2 bl. Augustín sa vracia na toto miesto. Dôkaz, že nad našou oblohou, hoci je bezoblačné jasno, sú vody: z nich rosa a para. To znamená, že práve vychádzajú z vody, pozri 1M 1, 9. Ps. 144, 10. Príroda chváli Boha bez slov; človek, ktorý vidí skutky Božie, je preniknutý láskou k Bohu a svoju lásku vyjadruje slovami; kolobeh chvály je tak zavŕšený. Bl. Augustín chápe iastifico ako „robím spravodlivým“. Pozri § 20: „zhromaždil horké vody“, čiže hriešnikov. „Tak ako sa správne hovorí, že keď niečo robíme, Boh koná v nás, tak je správne povedať, že Boh odpočíva, keď nám dáva odpočinok“ („De gen. ad litt.“, 4, 9, 16). „Nemohli by sme poznať tento svet, keby neexistoval; keby ho Boh vopred nevidel, svet by neexistoval“ („O meste Božom“, 11:10). Mohlo by vás zaujímať: