Spovedania

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII „Confesiuni” este titlul general a 13 lucrări autobiografice ale Fericitului Aurelius Augustin, scrise în jurul anilor 397–398 d.Hr. la cererea episcopului orașului italian Nola, Sfântul Paulin, la zece ani de la convertirea lui Augustin la Hristos, la scurt timp după ridicarea sa la demnitatea episcopală. „Mărturisirea” este considerată primul exemplu de autobiografie din literatura europeană. Acoperă o parte din viața Fericitului Augustin (33 de ani din cei aproximativ 40 pe care îi trăia la momentul scrierii) și conține o narațiune despre căutarea sa spirituală. Prima traducere tipărită a Mărturisirii în limba rusă a fost făcută în 1787 de ieromonahul Agapit (Skvortsov). Traducerea prof. M. E. Sergeenko a fost pregătită în anii asediului Leningradului și publicată pentru prima dată în 1975 („Opere teologice”, 1975, 15). Sunt cunoscute și traduceri de D. A. Podgursky (Academia Teologică din Kiev, 1880). și L. Kharitonova, 2008. 1. „Mare ești, Doamne, și vrednic de toată lauda, ​​mare este puterea Ta și nemăsurată este înțelepciunea Ta”. 1 Și omul, părticică din creația Ta, vrea să Te laude; omul care-și poartă mortalitatea cu el pretutindeni poartă cu el dovada păcatului său și mărturia că Tu „rezisti celor mândri” 2 . Și totuși omul, o părticică din creația Ta, vrea să Te laude. Tu ne bucuri cu această laudă, căci Tu ne-ai creat pentru Tine, iar inima noastră nu cunoaște odihnă până nu se odihnește în Tine 3 . Lasă-mă, Doamne, să știu și să înțeleg dacă să încep prin a Te chema sau prin a Te lăud; fie că este necesar să Te cunoaștem mai întâi sau să Te chem. Dar cine te va chema fără să Te cunoască? O persoană ignorantă poate chema nu la Tine, ci la altcineva. Sau, pentru a Te cunoaște, trebuie să „Te chemăm?” „Cum Îl vor chema pe Acela în care n-au crezut? și cum Te vor crede fără predicator? 4 Și cei ce Îl caută vor lăuda pe Domnul. 5 Cei ce-L caută Îl vor găsi, și cei ce găsesc Îl vor lăuda. Te voi căuta, Doamne, chemându-Te, și Te voi chema, crezând în Tine, căci Tu ai fost predicat. Credința mea, pe care mi-ai dat-o, pe care mi-ai suflat prin Fiul Tău făcut om, prin slujirea Mărturisitorului Tău, cheamă la Tine, Doamne. 2. Dar cum să strig către Dumnezeul meu, către Dumnezeul și Domnul meu? Când îl voi chema pe El, îl voi chema în mine. Unde este un loc în mine unde ar veni Domnul meu? Unde va veni Domnul la mine, Domnul care a creat cerul și pământul? Doamne, Dumnezeul meu! Există într-adevăr ceva în mine care te poate găzdui? Te conţin cerul şi pământul, pe care Tu le-ai creat şi pe care M-ai creat? Dar fără Tine 7 nu ar exista nimic care să existe - înseamnă asta că tot ceea ce există te conține pe Tine? Dar și eu exist; De ce Îți cer să vii la mine: n-aș exista dacă nu ai fi în mine. Nu sunt încă în lumea interlopă, deși Tu ești acolo. Și „dacă mă duc în iad, Tu ești acolo” 8. Nu aș exista, Doamne, n-aș exista deloc, dacă Tu nu ai fi în mine. Nu, sau mai degrabă: n-aș exista dacă n-aș fi în Tine, „de la Care sunt toate, prin Care sunt toate, în Care sunt toate” 9 . Cu adevărat, Doamne, cu adevărat. Unde să Te numesc dacă sunt în Tine? si de unde vei veni la mine? Unde, dincolo de hotarele pământului și cerului, să merg ca Domnul meu să vină la mine de acolo? Cine a spus: „Cerul și pământul sunt pline de Mine”? 10 3. Deci, te pot cuprinde cerul și pământul dacă le umpli? Sau le umpli și altceva rămâne în Tine, pentru că nu te pot cuprinde? Și unde este această rămășiță a Ta revărsată când cerul și pământul sunt umplute? Sau nu ai nevoie de recipient, Tu Care conţini totul, pentru ce umpli Tu umpli conţinând? Nu vasele pline de Tine Îți dau stabilitate: chiar dacă se sparg, Tu nu te vei revărsa. Și când Tu revarsă în noi, nu Tu ești cel care cădea, ci noi suntem înviați de Tine; Nu Tu ești risipit, ci noi suntem adunați de Tine. Și tot ceea ce umpli, Tu umpli totul cu Tine însuți. Dar totul nu este capabil să Te conțină, conține doar o parte din Tine și toată lumea conține simultan aceeași parte? Sau creaturile individuale sunt părți separate: cele mai mari, altele mai mici? Deci o parte din Tine este mai mare și cealaltă mai puțin? Sau ești întreg peste tot și nimic nu te poate conține întreg? 11 4. Ce esti, Doamne? Dacă nu Domnul Dumnezeu? „Cine este Domnul decât Domnul și cine este Dumnezeu în afară de Dumnezeul nostru?” 12 Preaînalt, Prea milostiv, Preaputernic, Atotputernic, Prea milostiv și Prea dreptate; cel mai îndepărtat și cel mai apropiat, cel mai frumos și cel mai puternic, nemișcat și de neînțeles; Neschimbat, Schimbând totul, Veșnic Tineri și Veșnic Bătrân, Tu înnoiești totul și bătrânești pe cei mândri 13, dar ei nu știu; veșnic în acțiune, veșnic în repaus, adunând și neavând nevoie, purtând, umplend și acoperind; creați, hrăniți și îmbunătățiți; cauți, deși ai totul. Iubești și nu-ți face griji; esti gelos si nu iti faci griji; te pocăiești și nu ești trist; te enervezi si ramai calm; Îți schimbi lucrările și nu-ți schimbi sfaturile; ridici ceea ce găsești și nu pierzi niciodată; nu ai nevoie niciodată și nu te bucuri de profit; nu ești niciodată zgârcit și ceri dobândă. Ti se da din belsug, ca sa fii dator, dar are cineva ceva care nu este al Tau? Îți plătești datoriile, dar nu datorezi nimănui; îți plătești datoriile fără să pierzi nimic 14 . Ce să mai spun, Domnul meu, Viața mea, Bucuria mea sfântă? Și ce putem spune când vorbim despre Tine? Dar vai de cei care tac despre Tine, căci și cei care vorbesc au rămas fără cuvinte 15. 5. Cine mă va lăsa să mă odihnesc în Tine? Cine îți va permite să intri în inima mea și să o îmbăți astfel încât să-mi uit tot răul și să-mi îmbrățișez singurul bine, Tu? ce esti tu pentru mine? Ai milă și lasă-mă să vorbesc. Ce sunt eu pentru Tine, ca imi poruncesti sa Te iubesc si te supara daca nu fac aceasta si ma ameninta cu mari nenorociri? Nu este o mare nenorocire să nu Te iubesc? Vai mie! Spune-mi, după îndurarea Ta, Doamne, Dumnezeul meu, ce ești pentru mine? „Spune sufletului meu: Eu sunt mântuirea ta”. Spune-o ca să aud. Iată urechile inimii mele înaintea Ta, Doamne: deschide-le și spune sufletului meu: „Eu sunt mântuirea Ta” 16. Voi alerga spre acest glas și Te voi prinde. Nu-mi ascunde fața Ta: voi muri, nu voi muri, dar lasă-mă să o văd 17. 6. Casa sufletului meu este prea mică ca Tu să intri acolo; extinde-l. Se prăbușește, actualizează-l. E ceva în ea care va jigni privirea Ta: mărturisesc, știu, dar cine o va curăța? iar oricui, în afară de Tine, voi striga: „Curăţeşte-mă de păcatele mele ascunse, Doamne, şi izbăveşte pe robul Tău de cei ce ispitesc” 18. Cred şi de aceea spun: „Doamne, Tu ştii”. Nu am mărturisit eu înaintea Ta „împotriva mea însumi despre crimele mele, Dumnezeule meu? și Tu mi-ai iertat nelegiuirea inimii mele” 19. Nu mă cert cu Tine, Cine este Adevărul, și nu vreau să mă mint pe mine însumi, ca să nu se mintă neadevărul meu. Nu, nu mă cert cu Tine, căci „dacă te uiți la nelegiuire, Doamne, Doamne, cine poate rezista?” 20 7. Și totuși lasă-mă să-mi vorbesc înaintea Ta, Milostiv, „praf și cenuşă” 21. Să mai spun: mă întorc la mila Ta, nu la persoana care m-ar batjocori. Poate vei râde de mine, dar când te vei întoarce la mine, o să-ți fie milă de mine. Ce vreau să spun, Doamne, Dumnezeul meu? - doar că nu știu de unde am venit aici 22, în asta - ar trebui să spun - viață moartă sau moarte vie? 23 Nu știu. Am fost întâmpinat cu mângâieri de mila Ta, auzind despre aceasta de la părinții mei după trup, prin care M-ai creat în timp; Eu nu-mi amintesc asta. Prima mea mângâiere a fost laptele, cu care nici mama, nici asistentele nu-și umpleau sânii; Prin ei Mi-ai dat hrana necesară pruncului după porunca Tău și după bogățiile Tale împărțite până în adâncul creației. Mi-ai dat dorința să nu doresc mai mult decât ai dat Tu, iar asistentelor mele dorința de a-mi da ce le-ai dat Tu. Din dragostea pe care ai inspirat-o, ei au vrut să-mi dea ceea ce au avut din belșug de la Tine. Pentru ei, bunătatea mea primită de la ei a fost bună, dar nu a venit de la ei, ci prin ei, căci toate lucrurile bune vin de la Tine și toată mântuirea mea vine de la Domnul Meu. Am înțeles asta mai târziu, deși Tu m-ai chemat și atunci - cu daruri din afară și investite în mine. Chiar și atunci am știut să sug, m-am liniștit de plăcerea trupească, am plâns de disconfortul corporal - deocamdată asta era tot. 8. Apoi am început să râd, mai întâi în somn, apoi trează. Asta mi-au spus despre mine, și cred, pentru că am văzut același lucru la alți bebeluși: nu îmi amintesc de mine în acea perioadă. Și apoi treptat am început să înțeleg unde mă aflam; Voiam să le explic dorințele mele celor care le vor împlini, dar nu puteam, pentru că dorințele mele erau în mine, iar cei din jurul meu erau în afara mea și nu puteau intra în sufletul meu cu niciun sentiment exterior. M-am zguduit și am țipat, exprimând cu puținele semne pe care le puteam și cât puteam, ceva asemănător cu dorințele mele – dar aceste semne nu exprimau dorințele mele. Iar când nu m-au ascultat, fie pentru că nu m-au înțeles, fie pentru a nu-mi face rău, atunci m-am supărat că bătrânii nu mă ascultau, iar cei liberi nu slujeau ca sclavi și m-am răzbunat plângând. Că bebelușii sunt așa, am învățat de la cei pe care am putut să-i recunosc și că și eu eram la fel, ei înșiși, inconștienții, mi-au spus mai multe despre asta decât educatorii mei conștienți. 9 . Și acum copilăria mea a murit de mult, dar trăiesc. Doamne - Tu, Cel ce trăiești mereu, în Care nimic nu moare, căci înainte de începutul veacurilor și înainte de tot ce se poate spune „înainte”, Tu ești, - Tu ești Dumnezeu și Domn al întregii creații Tale - motivele pentru tot ceea ce este instabil sunt statornice cu Tine, începuturile a tot ceea ce se schimbă sunt neschimbabile, ordinea dezordonată și temporară este mie veșnică, Doamne, mie mi-a venit răspunsul după veac, altul sau al meu copil. a precedat-o? doar perioada pe care am petrecut-o în pântecele mamei? 24 Mi s-a spus ceva despre el și eu însumi am văzut femei însărcinate. Și ce s-a întâmplat înainte de aceasta, Bucuria mea, Domnul meu? Am fost undeva, a fost cineva? Nu este nimeni care să-mi spună despre asta: nici tatăl meu, nici mama mea nu ar putea face asta: nu există nici experiența altcuiva, nici amintirile mele aici. Râzi de faptul că întreb asta și îmi porunci să Te laud și să Te mărturisesc pentru ceea ce știu? 10. Te mărturisesc, Doamne al cerului și al pământului, lăudându-Te pentru începutul vieții mele și pentru pruncie, de care nu-mi amintesc. Ai permis unei persoane să ghicească despre sine de la ceilalți, să creadă mult despre sine, chiar bazându-se pe mărturia femeilor obișnuite. Da, am fost și am trăit atunci, și deja la sfârșitul copilăriei căutam semne cu care să le spun și altora ce simțeam. De unde o asemenea ființă dacă nu de la Tine, Doamne? 25 Există un maestru care se creează pe sine? Există o sursă care curge în altă parte, de unde curge ființa și viața către noi? Nu, Tu ne creezi, Doamne, Tu, pentru Care nu este nici o diferență între ființă și viață, căci Tu ești Ființă perfectă și Viață perfectă. Ești desăvârșit și nu te schimbi: azi nu trece pe lângă Tine, și totuși trece pe lângă Tine, pentru că ai totul; nimic nu putea trece decât dacă Tu conținea totul. Și din moment ce „Anii tăi nu pierd”, atunci anii tăi sunt astăzi. 26 Câte dintre zilele noastre și zilele părinților noștri au trecut astăzi prin ale Tale; de la el și-au primit înfățișarea și cumva s-au ridicat, iar alții vor trece, vor primi înfățișarea și cumva se vor ridica. „Tu ești mereu la fel”: tot ce este de mâine și ce vine după el, totul de ieri și ce este în spate, Te vei transforma în azi, Te-ai transformat în azi. Ce ar trebui să fac dacă cineva nu înțelege asta? Să se bucure, zicând: „Ce este aceasta?” Lasă-l să se bucure și să preferă să Te găsească fără să Te găsească decât să Te găsească și să nu Te găsească 27 . 11. Ascultă, Doamne! Vai de păcatele omului. Iar omul spune aceasta și Îți milă de el, că Tu l-ai creat, dar n-ai creat păcat în el. Cine îmi va aduce aminte de păcatul copilăriei mele? La urma urmei, nimeni nu este curat de păcat înaintea Ta, nici măcar un prunc a cărui viață pe pământ este o zi. Cine imi va aminti? Un micuț în care voi vedea ceea ce nu-mi amintesc în mine? Deci, ce am păcătuit atunci? Cel care, plângând, și-a întins mâna la piept? Dacă fac asta acum și, cu gura deschisă, voi ajunge nu numai la sânul meu, ci și la hrana potrivită vârstei mele, atunci voi fi, în dreptate, ridiculizat și certat. Și atunci, așadar, meritam certat, dar, din moment ce nu puteam să-l înțeleg pe certator, nu era nici acceptat, nici rezonabil să mă certam. Pe măsură ce îmbătrânim, eradicăm și renunțăm la astfel de obiceiuri. Nu am văzut o persoană pricepută care, atunci când curăță o plantă, să arunce ramuri bune 28. Totuși, era bine, chiar și pentru vârsta cuiva, să te străduiești cu lacrimi chiar și pentru ceea ce ar fi făcut rău? să fie crunt indignat de oamenii care nu se află sub controlul lor, liberi și bătrâni, inclusiv părinții lor, să încerce tot ce le stă în putință să bată oameni rezonabili care nu se supun primei cereri pentru că nu au ascultat ordine, a căror ascultare ar fi dezastruoasă? Bebelușii sunt nevinovați în slăbiciunea trupească și nu în suflet. L-am văzut și l-am observat pe micuțul gelos: încă nu vorbise, dar era palid și se uita cu amărăciune la fratele său adoptiv. Cine nu cunoaște astfel de exemple? Mamele și asistentele spun că ispășesc asta, nu știu prin ce mijloace 29 . Poate că aceasta este și inocență, cu sursă de lapte, turnând generos și abundent, neputând suporta un tovarăș, complet neajutorat, trăind doar din această hrană? Toate aceste fenomene sunt tolerate cu blândețe, nu pentru că sunt nesemnificative sau lipsite de importanță, ci pentru că peste ani vor trece. Și confirmi acest lucru prin faptul că același lucru nu poate fi văzut cu calm la vârsta de peste 30 de ani. 12. Doamne, Dumnezeul meu, Tu ai dat pruncului viață și un trup, pe care l-ai dotat, după cum vedem, cu sentimente, i-ai unit ferm mădularele, l-ai împodobit și i-ai insuflat dorința inerentă fiecărei viețuitoare pentru plinătatea și păstrarea vieții. Îmi porunci să Te laud pentru aceasta, „să Te mărturisesc și să cânt laude Numelui Tău, Preaînalt”, 31 căci ai fi atotputernic și bun dacă ai face numai aceasta, pe care nimeni nu l-ar putea face decât Tine; Singurul de la Care este toată măsura, Cel Prea Frumos, Care face totul frumos și rânduiește totul după legea Sa. Vârsta aceasta, Doamne, despre care nu-mi amintesc că am trăit, în privința căreia mă bazez pe ceilalți și în care, după cum bănuiesc de la alți prunci, am acționat cumva, nu vreau, în ciuda presupunerilor mele foarte corecte, să fiu inclus în această viață a mea pe care o trăiesc în această lume. În ceea ce privește completitatea uitării mele, această perioadă este egală cu cea pe care am petrecut-o în pântecele mamei mele. Și dacă „Am fost zămislit în nelegiuire și mama mea m-a hrănit în păcate în pântecele ei” 32, atunci unde, Dumnezeule, unde, Doamne, sunt eu, robul Tău, unde sau când am fost nevinovat? Nu, lipsesc de data asta; și ce îmi pasă de el când nu găsesc nicio urmă de el? 13. Nu am trecut eu, îndreptându-mă spre timpul prezent, din copilărie în copilărie? Sau mai bine zis, a venit la mine și a înlocuit copilăria. Copilăria nu a dispărut - unde s-a dus? și totuși nu mai era acolo. Nu mai eram copilul care nu putea vorbi, ci băiatul care vorbea. Și îmi amintesc asta, iar mai târziu mi-am dat seama unde am învățat să vorbesc. Bătrânii nu m-au învățat prezentându-mi cuvinte într-o anumită și sistematică ordine, așa cum au făcut ceva mai târziu cu literele. Am procedat după propria mea rațiune, pe care mi l-ai dat, Dumnezeul meu. Când am vrut să-mi comunic dorințele inimii prin țipete, diverse sunete și diverse mișcări ale corpului și să le împlinesc, m-am trezit în imposibilitatea de a obține tot ceea ce îmi doream sau de a le informa pe toți cei pe care îi doream. Mi-am prins în memorie 33 când adulții au numit ceva și au apelat la el pe baza acestui cuvânt; L-am văzut și mi-am amintit: cuvântul sunat este numele exact al acestui lucru. Că adulții voiau să o cheme, asta se vedea din gesturile lor, din acest limbaj firesc al tuturor popoarelor, compus din expresii faciale, clipituri, diverse mișcări și sunete ale corpului, exprimând starea sufletească, care cere, primește, respinge, evită. Am început treptat să înțeleg ce semne erau cuvintele care erau la locul lor în diferite propoziții și pe care le auzeam des. Mi-am forțat buzele să facă față acestor semne și am început să-mi exprim dorințele cu ele. Astfel, pentru a-mi exprima dorințele, am început să comunic cu cei printre care am trăit cu aceste semne; Am intrat mai adânc în viața tulbure a societății umane, în funcție de ordinele părinților mei și de voința bătrânilor mei. 14. Doamne, Doamne, ce nenorociri si batjocuri am trait atunci. Mie, băiat, mi s-a cerut să mă comport așa cum trebuie: să mă supun celor care m-au îndemnat să caut succesul în această lume și să mă perfecționez în retorica care se câștigă prin onoarea umană și bogăția înșelătoare. M-au trimis la școală să învăț să citesc și să scriu. Spre nenorocirea mea, n-am înțeles ce folos are, dar dacă eram lene să învăț, m-au bătut; bătrânii au aprobat acest obicei. Mulți oameni care au trăit înaintea noastră au pavat aceste cărări dureroase pe care am fost nevoiți să trecem; truda și tristețea s-au înmulțit pentru fiii lui Adam. Am întâlnit, Doamne, oameni care s-au rugat la Tine, și de la ei am învățat, cuprinzându-Te cât de mult am putut, că Tu ești Cineva Mare și poți, chiar rămânând ascuns sentimentelor noastre, să ne asculte și să ne ajuți. Și am început să mă rog Ție: „Ajutorul Meu și Adăpostul Meu” 34 și, chemându-Te pe Tine, mi-am biruit legătura de limbă. Mic, dar cu o fervoare considerabilă, m-am rugat să nu fiu bătut la școală. Și de vreme ce Tu nu m-ai auzit - ceea ce nu a fost în detrimentul meu 35 - adulții, inclusiv părinții mei, care nu au vrut niciodată să mi se întâmple ceva rău, au continuat să râdă de aceste bătăi, marea și gravul meu nenoroc de atunci. 15. Există, Doamne, un om atât de mare cu duhul, agățat de Tine cu atât de mare dragoste, să fie, zic eu, o persoană atât de dispusă în dragostea sa evlavioasă, încât strângerea, pisicile și chinurile asemănătoare, pentru izbăvirea de care oricine pretutindeni Te roagă cu mare trepidare, nu ar fi nimic pentru el? (Uneori acest lucru se întâmplă din cauza unei prostii.) Ar putea ei să râdă de cei care au lașit asta cu cruzime, așa cum părinții noștri râdeau de torturile la care profesorii noștri ne supuneu pe noi, băieții? N-am încetat să mă tem de ei și n-am încetat să-ți cer mântuirea de ei, 36 și am continuat să păcătuiesc, exersând mai puțin în scris, în citit și în a gândi la lecții decât mi se cerea. Mie, Doamne, nu mi-au lipsit nici memoria, nici abilitățile cu care Tu ai vrut să mă înzestrezi suficient, dar îmi plăcea să mă joc și pentru aceasta am fost pedepsit de cei care au făcut ei înșiși, desigur, același lucru. Distracțiile adulților se numesc afaceri, iar pentru copii sunt și afaceri, 37 dar adulții îi pedepsesc pentru ele și nimeni nu-i pare rău nici de copii, nici de adulți. Un judecător corect ar fi de acord cu bătăile pe care le-am suferit pentru că am jucat mingea și în timpul acestui joc am uitat să învăț literele cu care eu, adult, am jucat un joc mai urât? Mentorul care m-a bătut nu făcea același lucru ca mine? Dacă un coleg de știință l-a învins într-o anumită întrebare, a fost mai puțin sufocat de bilă și invidie decât eram eu atunci când un coleg a luat mai mult de mine într-o competiție cu minge? 16. Și totuși am păcătuit, Doamne Dumnezeule, care înfrânezi totul în lume și ai făcut totul; păcatele sunt doar înfrânate. Doamne, Dumnezeul meu, am păcătuit încălcând instrucțiunile părinților și profesorilor mei. La urma urmei, am putut ulterior să folosesc bine alfabetizarea, pe care, la cererea celor dragi, oricare ar fi intențiile lor, trebuia să o stăpânesc. Am fost neascultător nu pentru că am ales partea mai bună, ci din dragoste pentru joc; Îmi plăcea să câștig competiții și eram mândru de aceste victorii. Mi-am amuzat urechile cu povești false care nu făceau decât să trezească curiozitatea și eram din ce în ce mai tentată să privesc cu ochii mei la ochelarii și jocurile bătrânilor. Cei care le organizează au un rang atât de înalt 38 încât aproape toată lumea îl dorește pentru copiii lor și, în același timp, se lasă de bună voie să fie biciuiți dacă aceste ochelari interferează cu predarea lor; părinţii doresc ca aceasta să le ofere copiilor posibilitatea de a-şi pune aceleaşi ochelari. Privește asta, Doamne, cu ochi milostiv și slobozește-ne pe noi, care deja Te chemăm; eliberează și pe cei ce încă nu Te cheamă; să Te cheme și Tu îi vei elibera. 17. În copilărie, am auzit despre viața veșnică făgăduită nouă prin umilirea Domnului nostru, care a coborât la mândria noastră. Am fost marcat de semnul crucii Lui și sărat cu sarea Lui la ieșirea din pântecele mamei mele, 39 care s-a încrezut mult în Tine. Ai văzut, Doamne, când eram încă băiețel, într-o zi m-am îmbolnăvit atât de mult de crampe bruște la stomac, încât aproape că eram pe moarte; Ai văzut-o. Dumnezeul meu, căci și atunci Tu mi-ai fost păzitorul, cu ce imbold emoțional și cu ce credință am cerut de la cuvioasa mea mamă și de la maica noastră comună Biserica, să fiu botezat în numele Hristosului Tău, Dumnezeul și Domnul meu. Iar mama mea după trup, care cu credință în Tine a hrănit cu grijă mântuirea mea veșnică în inima ei curată, în zăpăcire s-a grăbit să mă spele și să mă introducă în Sfintele Taine, Doamne Iisuse, de dragul iertării păcatelor mele, când deodată mi-am revenit. Astfel, mi s-a amânat curățirea, de parcă ar fi fost nevoie pentru ca, dacă aș rămâne să trăiesc, să mă bat și mai mult în noroi; Aparent, murdăria crimelor săvârșite după această abluție a fost imputată unei vinovății mai mari și mai groaznice. Deci, credeam deja, credeau mama mea și toată casa, cu excepția tatălui meu, care însă nu a depășit lecțiile evlaviei mamei mele în mine și nu m-a împiedicat să cred în Hristos, în care el însuși încă nu credea. Mama mea a încercat să se asigure că Tu, Doamne, ești mai degrabă tatăl meu decât el, și Tu ai ajutat-o ​​în aceasta să câștige mâna peste soțul ei, căruia ea, întrecându-l, i-a ascultat, căci și în aceasta, desigur, a ascultat de Tine și de porunca Ta. 18. Doamne, vreau să știu, dacă vă rog, cu ce intenție mi-a fost amânat atunci Botezul: oare spre bine mi s-au dat frâiele înclinațiilor mele păcătoase? sau nu au fost eliberati? De ce îmi răsună încă cuvântul în urechi din toate părțile, acum despre o persoană, apoi despre alta: „Lasă-l, lasă-l să facă: până la urmă, încă nu a fost botezat”. Când vine vorba de sănătatea corporală, nu spunem: „Lasă-l în pace, lasă-l să fie tot rănit: încă nu s-a vindecat”. Cu cât mai bine și mai devreme m-aș fi vindecat dacă m-aș fi îngrijit eu însumi și împreună cu cei dragi de aceasta, pentru ca mântuirea duhovnicească dăruită de Tine să fie umbrită de umbra Ta. Desigur, ar fi mai bine. Totuși, ce furtună de ispite planează asupra unei persoane după ce a părăsit copilăria, mama știa asta și prefera să izbucnească peste praful pământului, care apoi se va transforma, decât peste însăși chipul lui Dumnezeu 40. 19. În copilăria mea, care a inspirat mai puțin pericol decât tinerețea, nu îmi plăceau activitățile și nu suportam să fiu forțată să le fac; Am fost totuși forțat, și mi-a fost bine, dar eu însumi nu am făcut bine; Dacă nu eram forțat, nu aș studia. Nimeni nu face nimic bine dacă este împotriva voinței lui, chiar dacă o persoană face ceva bun. Iar cei care m-au forțat au greșit, dar s-a dovedit a fi bine pentru mine după voia Ta, Doamne. Până la urmă, s-au gândit doar că voi aplica ceea ce am fost nevoit să învăț pentru a potoli setea nesățioasă de avere săracă și de faimă rușinoasă. Dar tu, „ale cărui fire de păr sunt numărate” 41, ai folosit, spre folosul meu, eroarea tuturor celor care insistau să studiez și propria mea reticență de a învăța. Ai folosit pentru pedeapsa mea, pe care o meritam pe deplin, eu, un băiețel și un mare păcătos. Astfel, prin cei care au greșit, Tu mi-ai făcut bine și cu dreptate m-ai răsplătit pentru propriile mele păcate. Ai poruncit - și așa este - ca fiecare suflet dezordonat să-și poarte propria pedeapsă în sine 42 . 20. Care a fost însă motivul pentru care l-am urât pe grecul cu care am fost hrănit încă din copilărie? Acest lucru încă nu este complet clar pentru mine. Mi-a plăcut foarte mult latina, dar nu ceea ce predau ei în școlile primare, ci lecțiile așa-zișilor gramaticieni 43 . Învățarea inițială a citirii, scrisului și aritmeticii mi s-a părut la fel de dureroasă și dureroasă ca toată greacă 44 . De unde vine aceasta, dacă nu din păcat și deșertăciunea lumească, căci „eram carne și suflare, rătăcim și nu mă întorc” 45. Această pregătire inițială, care mi-a dat, în cele din urmă, ocazia atât să citesc ceea ce era scris, cât și să scriu tot ce voiam, a fost, desigur, mai bună și mai de încredere decât acele lecții în care eram nevoit să rețin rătăcirile unora din Enea46; să plâng pe moartea Dido, care s-a sinucis din dragoste – și asta într-un moment în care eu, nefericitul, nu am vărsat lacrimi peste mine, murind în mijlocul acestor activități pentru Tine, Doamne, Viața mea. 21. Ce poate fi mai jalnic decât pateticul care nu se milă de sine și o plânge pe Dido, care a murit din dragoste pentru Enea, și nu se plânge, care moare pentru că nu este dragoste în el pentru Tine, Doamne, Lumină ce-mi luminează inima; Pâine pentru gura sufletului meu, Puterea care-mi fecundează mintea și sânul gândurilor mele. Nu Te-am iubit, Te-am înșelat și strigăte de aprobare au răsunat în jurul trădătorului. Prietenia cu această lume este trădarea Ta 47: este binevenită și aprobată astfel încât unei persoane să-i fie rușine dacă se comportă diferit de toți ceilalți. Și n-am plâns despre asta, ci am plâns despre Dido, „care s-a stins, care a urmat până la ultima limită” 48 - Eu, care am urmat ultimele Tale creații 49, care Te-am părăsit, eu, pământul mergând pe pământ. Și m-aș întrista dacă mi s-ar interzice să citesc asta, pentru că nu aș putea citi cartea pentru care eram trist. Și aceste prostii sunt considerate mai onorabile și studii superioare decât învățarea să citească și să scrie. 22. Doamne, sufletul meu acum să exclame și adevărul Tău să-mi spună: „Nu este așa, nu este așa”. Mult mai sus, desigur, este o simplă diplomă. Sunt gata să uit de rătăcirile lui Enea și de orice altceva de același fel decât să uit cum să citesc și să scriu. Bannerele atârnă peste intrarea în școlile gramaticale, dar acesta nu este un semn de secret care să inspire respect; aceasta este o acoperire pentru amăgire 50. Aceia de care nu mă mai tem să ridice împotriva mea un strigăt, mărturisindu-Ţi, Dumnezeule, ceea ce doreşte sufletul meu: mă potolesc osândindu-mi căile rele, ca să iubesc căile Tale bune. Vânzătorii și cumpărătorii de înțelepciune literară să nu ridice un strigăt împotriva mea; căci dacă le pun întrebarea dacă poetul spune adevărul că Enea a sosit cândva la Cartagina, cei mai puțin educați vor spune că nu știu, iar cei mai educați vor răspunde cu siguranță că nu este adevărat. Dacă întreb din ce litere constă numele „Aeneas”, atunci toți cei care au învățat să citească și să scrie îmi vor răspunde corect, în conformitate cu acordul prin care oamenii au decis să stabilească semnificația acestor semne 51 . Și dacă întreb ce le va cauza mai multe dificultăți în viață: fie pentru că își uită alfabetizarea, fie pentru că uită aceste invenții poetice, atunci nu este evident cum va răspunde o persoană sănătoasă? În consecință, am păcătuit când eram băiat, preferând poveștile goale în loc de lecții utile, sau mai degrabă urăndu-i pe unii și iubindu-i pe alții. Unul da unul - doi; doi și doi sunt patru; Urăsc să scot acest cântec 52 și spectacolul de vanitate era dulce: un cal de lemn plin de oameni înarmați, focul Troiei și „umbra Creusei însăși” 53. 23. De ce am urât literatura greacă, care este plină de astfel de povești? Homer știe să țese cu pricepere asemenea fabule; în deşertăciunea lui este atât de dulce, şi totuşi pentru mine, băiat, era amar. Cred că Virgil este același pentru băieții greci dacă sunt forțați să-l studieze, așa cum am fost forțat să-l studiez pe Homer. Dificultăţi, dificultăţi aparent obişnuite în învăţarea unei limbi străine, presărau, parcă cu bilă, tot farmecul fabulelor greceşti. Încă nu știam un singur cuvânt în greacă, dar ei m-au presat să-l învăț, fără să-mi acorde odihnă, fără timp și înspăimântându-mă cu pedepse crunte. A fost o vreme când eu, în copilărie, nu știam un singur cuvânt de latină, dar l-am învățat după ureche, fără nicio teamă sau chin, de la asistente care glumeau și se jucau cu mine, în mijlocul vorbirii afectuoase, distracției și râsete. Am învățat-o fără constrângere dureroasă și dureroasă, căci inima mea m-a silit să nasc ceea ce a fost conceput și era imposibil să nasc 54 fără a învăța, nu în lecții, ci în conversație, acele cuvinte cu care transmiteam urechilor altora ceea ce gândeam. De aici reiese limpede că pentru învățarea unei limbi, curiozitatea liberă este mult mai importantă decât necesitatea formidabilă 55. A doua pune un baraj pe curgerea primei - după legile Tale, Doamne, după legile Tale care guvernează atât linia de învățătură, cât și ispitele celor drepți - după legile care determină cu putere curgerea amărăciunii mântuitoare, chemându-ne de la otrăvire la dulceață, care ne îndepărtează de la otrăvire la dulce. 24. Ascultă, Doamne, rugăciunea mea, să nu mi se slăbească sufletul sub conducerea Ta, să nu mă slăbesc, mărturisind înaintea Ta despre mila Ta, care m-a smuls din toate căile mele cele rele; fii pentru mine mai dulce decât toate ispitele 56 care m-au captivat; Să Te iubesc din toată puterea mea, să mă lipesc de mâna Ta din toată inima; izbăvește-mă de orice ispită până la sfârșitul zilelor mele. Iată, Doamne, Tu ești Regele meu și Dumnezeul meu și toate lucrurile bune pe care le-am învățat în copilărie să-Ți servească, să-ți servească cuvântul și scrisul, citirea și socoteala. Când eram angajat în știința deșartă, M-ai luat sub autoritatea Ta și m-ai iertat păcatul patimii mele pentru această deșertăciune. Am învățat și acolo o mulțime de cuvinte utile, deși ar fi putut fi învățate studiind materii non-deșarte: aceasta este calea corectă pe care ar trebui să o urmeze copiii. 25. Vai de tine, obicei omenesc, care ne prinde în potopul lui! Cine ți se va opune? Când te vei usca? 57 Cât timp îi vei duce pe fiii Evei în marea uriașă și îngrozitoare, pe care chiar și cei care s-au urcat pe corabie o înoată cu greu? 58 N-am citit oare, dus de acest pârâu, despre Jupiter, deopotrivă tunând și săvârșind adulter? Acest lucru este imposibil în același timp, dar este scris astfel pentru a înfățișa drept adulter adevărat, săvârșit sub vuietul tunetului imaginar - procurorul 59. Care dintre acești profesori în mantii 60 ascultă cu ureche treaz cuvintele unui om creat din aceeași praf și a exclamat: „Acestea sunt invențiile lui Homer: el a transferat zeilor proprietățile umane - le-aș prefera pe cele divine nouă”? 61 Este mai corect, totuși, să spunem că ficțiunile sunt ficțiuni; dar când demnitatea divină este atribuită oamenilor criminali 62 , atunci crimele încetează să mai fie considerate crime, iar cel care le comite pare a fi un imitator nu al oamenilor rătăciți, ci al zeilor înșiși – celestii. 26. Și totuși, fiii oamenilor sunt aruncați în tine, pârâu infernal, să învețe aceasta, și contra cost! Ce mare lucru se face, se face public, în forum, în fața unor legi care, pe lângă taxele de la studenți, cer și taxe de la oraș! 63 Loviți valurile de stâncile și inelul voastre: „Aici ei învață cuvinte, aici dobândesc elocvență, care este absolut necesară pentru a le convinge și a-și dezvolta gândurile.” Chiar nu am fi recunoscut cuvinte precum: „ploaia de aur”, „pântec”, „înșelăciune”, „biserică ceresc” și alte cuvinte scrise acolo dacă Terence nu ar fi scos la iveală tânăra greble; care, după ce a examinat tabloul pictat pe perete, îl ia pe Jupiter drept model pentru desfrânarea sa. Pictura înfățișa cum Jupiter a plouat odată cu aur în pântecele lui Danae și a înșelat-o pe femeie. Și uite cum își aprinde pofta, parcă ar fi fost învățat din cer: Și ce zeu, care a zguduit biserica ceresc cu un tunet mare! Ei bine, cum pot eu, o persoană mică, să nu fac la fel? 64 Nu, nu este adevărat, nu este adevărat că este mai ușor să memorezi aceste cuvinte datorită conținutului lor josnic; Astfel de cuvinte ușurează săvârșirea acestor urâciuni. Nu condamn cuvintele, aceste vase alese și prețioase, ci vinul erorii pe care ni-l oferă profesorii beți în ele; dacă nu l-am bea, am fi biciuiți și nu am avea voie să chemăm o persoană treaz să judece. Și totuși, Doamne, înaintea ochilor Tăi îmi pot aminti deja cu calm asta: am învățat asta de bunăvoie, m-am bucurat, nefericită, și de aceea am fost numit un băiat de mare făgăduință. 27. Dă-mi voie, Doamne, să-ți spun ce prostii mi-am irosit abilitățile, dăruite de Tine. Mi s-a oferit o sarcină care nu mi-a dat liniște sufletului: să-i țin un discurs lui Juno, supărat și întristat de faptul că nu l-a putut îndepărta pe regele teucrienilor din Italia 65. Răsplata a fost lauda; pedeapsa este rușinea și vergele. Nu l-am auzit niciodată pe Juno rostind un asemenea discurs, dar am fost forțați să rătăcim în urma invențiilor poetice și să spunem în proză așa cum a spus poetul în versuri. Deosebit de lăudat a fost cel care a fost capabil să exprime mânia și tristețea într-o manieră concisă și similară, în conformitate cu demnitatea fictivei și să-și îmbrace gândurile cu cuvinte potrivite. Ce-mi pasă de asta, Doamne, adevărata mea viață! Ce contează pentru mine dacă am primit mai multe aplauze pentru recitațiile mele decât mulți dintre colegii mei și colegii mei? Nu este totul fum și vânt? Nu au existat alte subiecte care să-mi exerseze abilitățile și limbajul? Laudele Ție, Doamne, laudele Ție din Scriptura Ta ar trebui să servească drept sprijin pentru lăstarii inimii mele! N-ar fi fost prins de bibelouri goale, ca prada jalnică a unei turme înaripate 66 . La urma urmei, sacrificiul este făcut în mai mult de un fel de către îngerii apostați. 28. Este de mirare că am fost dus de deşertăciune şi te-am lăsat, Doamne, în exterior? 67 La urma urmei, mi s-a dat drept exemplu oameni care erau derutați de reproșurile pentru barbarie sau solecism, pe care le săvârșeau în relatarea despre faptele lor bune, și se mândreau cu laude pentru povestea aventurilor lor, dacă era grăitoare și împodobită, compusă în cuvinte fidele și corect coordonate. Vezi asta, Doamne, și tăceți, „îndelung răbdător, din belșug în milă și drept”. Vei tace mereu? Și acum Tu smulgi din această prăpastie fără fund un suflet care Te caută și însetează după desfătarea Ta, o persoană „a cărei inimă Îți zice: „Am căutat Fața Ta; Fața Ta, Doamne, o voi căuta”. 68 Eram departe de faţa Ta, întunecat de patimă. La urma urmei, ei Te părăsesc și se întorc la Tine nu cu picioarele și nici în spațiu. Fiul tău cel mic căuta cai, o căruță sau o corabie pentru el? A zburat pe aripi vizibile sau a plecat pe drum pe jos, ca, locuind într-un ținut îndepărtat, să risipească și să risipească averea pe care i-ai dat-o înainte de a pleca? L-ai dat, duios Părinte, și ai fost și mai tandru cu cerșetorul care se întoarce. A trăit în desfrânare, adică în întunericul patimilor, iar asta înseamnă a fi departe de chipul Tău 69. 29. Privește, Doamne, și cu răbdare, când privești Tu, vezi cu câtă grijă observă fiii oamenilor regulile referitoare la litere și silabe, pe care le-au primit de la foști maeștri de vorbire și cum neglijează regulile neschimbate ale mântuirii veșnice primite de la Tine. Dacă o persoană familiarizată cu aceste vechi reguli referitoare la sunete sau la predarea lor, contrar gramaticii, pronunță cuvântul homo fără aspirație în prima silabă 70, atunci oamenii vor fi mai indignați decât dacă, contrar poruncilor Tale, el, omul, îl urăște pe om. Poate vreun dușman să fie cu adevărat mai periculos decât ura însăși care năvăli asupra acestui dușman? Este posibil, urmărind pe altul, să-l distrugi mai îngrozitor decât vrăjmășia distruge propria inimă? Și, bineînțeles, cunoștințele de gramatică nu trăiesc mai adânc în inimă decât conștiința imprimată pe ea că faci altora ceea ce tu însuți nu ai dori să tolerezi. Cât de departe ești, sălășluind pe înălțimi în tăcere, Doamne, Unul, cel Mare, trimițând, după legea vigilentă, pedepsind orbirea la patimile ilicite! Când o persoană, în căutarea gloriei unui vorbitor elocvent în fața unui judecător uman, înconjurată de o mulțime de oameni, își urmărește dușmanul într-o ură inumană, el este în orice mod posibil să se ferească de o scăpare a limbii „între oameni” 71 și nu este deloc atent în furia sa pentru a îndepărta o persoană dintre oameni. 30. Acesta este pragul ce fel de viață am fost, nefericit, și acesta este arena în care m-am antrenat. Era mai groaznic pentru mine să permit barbaria decât să mă feresc de invidia celor care nu o permiteau când am făcut-o. Îți spun despre aceasta, Doamne, și mărturisesc înaintea Ta, pentru care oamenii m-au lăudat, a căror aprobare mi-a determinat atunci o viață decentă. N-am văzut abisul urâciunilor în care „am fost aruncat dinaintea ochilor Tai” 72 . Cât de dezgustător eram atunci, chiar dacă le-am provocat nemulțumiri chiar și acestor oameni, înșelând la nesfârșit educatoarea, profesorii și părinții din dragoste pentru distracție, din dorința de a urmări un spectacol gol, din maimuță veselă și neliniştită. Am furat din cămara părinților și de la masă din lăcomie sau ca să am ceva de plătit băieților care îmi vindeau jucăriile lor, deși pentru ei erau aceeași bucurie ca și pentru mine. În joc, deseori m-am păcălit să câștig, fiind învins de o sete goală de superioritate. Nu le-am făcut altora ceea ce eu nu mi-am dorit niciodată să experimentez și i-am certat cu cruzime pe cei prinși? Și dacă eram acuzat și certat, m-am înfuriat și nu am cedat. Și aceasta este inocența copilărească? Nu, Doamne, nu! lasă-mă să spun asta, Doamne. Toate acestea sunt la fel: la începutul vieții - educatori, profesori, nuci, bile, vrăbii; când o persoană a devenit adult - prefecți, regi, aur, moșii, sclavi - în esență, toate acestea sunt la fel, doar conducătorul este înlocuit de pedepse severe. Când ai spus, Regele nostru: „Din acestia este Împărăția Cerurilor”, 73 ai aprobat smerenia, al cărei simbol este figurina mică a unui copil. 31. Și totuși, Doamne, prea desăvârșit și bun Creator și Conducător al universului, Îți mulțumesc, chiar dacă ai vrut să nu părăsesc copilăria. Eram deja acolo atunci, trăiam și simțeam; Mi-a păsat Siguranța mea - urmă a unității misterioase din care am luat naștere 74. Mânat de un sentiment interior 75, mi-am păstrat sentimentele: m-am bucurat de adevăr în gândurile mele neînsemnate și despre obiectele neînsemnate. Nu am vrut să am probleme, am avut o memorie excelentă, am învățat să vorbesc, am fost atins de prietenie, am evitat durerea, disprețul și ignoranța. Ce nu merită surpriză și laudă la o astfel de creatură? Și toate acestea sunt daruri ale Dumnezeului meu; nu mi le-am dat; toate acestea sunt bune și toate acestea sunt eu. Bun, așadar, este Cel ce m-a creat și El Însuși este binele meu și, bucurându-mă, Îi mulțumesc pentru toate binecuvântările datorită cărora există încă din copilărie. Am păcătuit prin faptul că am căutat plăcerea, înălțimea și adevărul nu în Sine, ci în creaturile Sale 76: în mine și în alții, și astfel am căzut în suferință, confuzie și greșeli. Îți mulțumesc, bucuria mea, cinstea mea, sprijinul meu, Dumnezeului meu; Îți mulțumesc pentru darurile Tale: păstrează-le pentru mine. Deci Mă vei păstra și ceea ce Mi-ai dat se va înmulți și se va desăvârși, și eu însumi voi fi cu Tine, căci Tu mi-ai dat însăși viața. Vreau să-mi aduc aminte de urâciunile mele din trecut și de stricăciunea trupească a sufletului meu, nu pentru că le iubesc, ci pentru a te iubi pe Tine, Dumnezeul meu. Din dragoste pentru iubirea Ta fac asta, cu o amară tristețe trec prin căile mele criminale. Bucură-mă, Doamne, Bucurie adevărată, Bucurie de fericire și de seninătate, adună-mă, care în împrăștierea și fărâmițarea mea m-am abătut de la Tine, Unul, și m-am pierdut în multe lucruri 77 . Odată în tinerețe, inima mea a ars să se umple de iad, sufletul meu nu s-a temut să fie îngroșat de buruienile iubirii întunecate, frumusețea mi-a dispărut și am devenit putred în fața ochilor Tăi, plăcându-mă și dorind să fac pe plac ochilor oamenilor. 2. Ce mi-a făcut plăcere dacă nu să iubesc și să fiu iubit? Numai sufletul meu, întinzându-se spre alt suflet, nu a știut să țină măsura, oprindu-se la linia strălucitoare a prieteniei; ceața s-a ridicat din mlaștina dorințelor trupești și maturitatea în creștere, mi-a întunecat și întunecat inima, iar în spatele ceață a poftei nu se mai putea desluși lumina clară a afecțiunii. Amândoi au fiert, contopindu-se, l-au purtat pe fragilul tânăr de-a lungul pantelor abrupte ale patimilor și l-au cufundat în abisul viciilor. Mânia ta a învins asupra mea și nu am știut. Am devenit surd din zgomotul lanțului impus de mortalitatea mea, pedeapsa pentru mândria sufletului meu 78. Mă îndepărtam din ce în ce mai departe de Tine și Tu ai permis; M-am repezit, m-am irosit, am irosit, am clocotit în desfrânarea mea, iar Tu ai tăcut. Oh, bucuria mea târzie! 79 Tu ai tăcut atunci și am mers tot mai departe de Tine, în mândria căderii și a oboselii neliniștite, cultivând o recoltă bogată de întristări fără rod. 3. Cine mi-ar pune ordine în durerea, mi-ar transforma farmecul evaziv al fiecărei noutăți în folosul meu, ar pune o limită hobby-urilor mele? Furtuna vârstei mele să izbucnească pe țărmul vieții căsătorite și dacă nu poate fi pace în ea, să mă mulțumesc cu nașterea de copii, după prescripțiile legii Tale, Doamne! Tu ne creezi urmași muritorilor și cu o mână blândă poți rupe spinii ascuțiți care nu cresc în paradisul Tău 81. Atotputernicia Ta nu este departe de noi, chiar dacă suntem departe de Tine. Dacă aș fi ascultat cu mai multă atenție glasul norilor tăi 82: „Ei vor avea necazuri în trup și te voi izbăvi de ei” 83 și „e bine ca bărbatului să nu se atingă de femeie” 84 și „celui necăsătorit îi pasă de Domnul, de cum să placă Domnului, iar bărbatului căsătorit îi pasă de lucrurile pe care le-a plăcut lumii sale”. Mi-aș fi dorit să fi ascultat cu mai multă atenție aceste cuvinte! Castrat de dragul Împărăției Cerurilor, eu, fericit, aș aștepta îmbrățișarea Ta. 4. Pasiunile fierbeau în mine, nefericitul; dus de pârâul lor furtunos, Te-am părăsit, am călcat toate legile Tale și n-am scăpat de biciul Tău; si care muritor a plecat? Tu ești mereu în preajmă, milostiv în cruzime, care mi-ai stropit toate bucuriile ilicite cu dezamăgire amară, amară - astfel încât eu să caut bucuria care nu cunoaște dezamăgirea. Numai în Tine l-am putut găsi, numai în Tine, Doamne, Care creează întristare pentru învățătură, lovește ca să vindece 85, omoară ca să nu murim fără Tine. Unde eram? Cât de departe am rătăcit de casa Ta fericită la această vârstă de șaisprezece ani a cărnii mele, când o poftă nebună, îngăduită de dizgrația omenească, dar neîngăduită de legile Tale, și-a ridicat sceptrul asupra mea și m-a cucerit complet. Rudele mele nu s-au obosit să mă prindă căzând și să se căsătorească cu mine; le păsa doar că am învățat să vorbesc cât mai bine și să conving cu discursul meu. 5. Anul acesta însă studiile mi-au fost întrerupte: m-am întors din Madavra 86, oraș vecin, unde mă mutasem să studiez literatura și oratorie; au economisit bani pentru o călătorie mai lungă la Cartagina, lucru pe care ambiția tatălui său o cerea și mijloacele lui nu i-au permis: era un om destul de sărac în Tagaste. Cui îi spun asta? Nu Ție, Doamne, ci înaintea Ta, o spun familiei mele, familiei umane, oricât de neînsemnat ar fi numărul celor care vor cădea în mâinile acestei cărți. Și de ce? Desigur, ca eu și toți cititorii să ne gândim: „din ce prăpastie trebuie să strigăm către Tine” 87. Și ce este mai aproape decât urechile Tale de inima care Te mărturisește și trăiește după credința Ta? Cine nu l-a lăudat atunci pe tatăl meu pământesc pentru că a cheltuit mai mult decât mijloacele sale pentru fiul său, dându-i chiar posibilitatea să călătorească departe de dragul studiilor sale? Mulți orășeni, mult mai bogați, nu au făcut așa ceva pentru copiii lor. Și, în același timp, acest părinte n-a dat nicio atenție la felul în care creșteam înaintea Ta și dacă am rămas în castitate – dacă aș fi fost slăvit în elocvență, sau mai bine zis, lăsat sub grija Ta, Doamne, singurul, adevărat și bun stăpân al câmpului Tău, inima mea. 6. La vârsta de șaisprezece ani, întrerupând școala din cauza împrejurărilor domestice, am locuit cu părinții în voie, fără a face nimic, iar desișul spinos al poftelor mele a crescut deasupra capului meu; nu era nicio mână care să-l dezrădăcineze. Dimpotrivă, când tatăl meu a văzut în baie că devin bărbat, că eram deja îmbrăcată în hainele anxietății tinerești, a informat-o cu bucurie pe mama mea despre asta, de parcă ar fi visat deja la viitori nepoți, bucurându-se de beția în care această lume te uită pe Tine, Creatorul ei, și iubește creația Ta în loc de voia Ta pervertită, de vin invizibil, bea în jos. În inima mamei mele însă, Tu ai întemeiat biserica Tău și ai pus temelia locașului Tău sfânt; tatăl meu a fost doar catehumen și abia recent. Era în afara ei de evlavioasă emoție și teamă: deși încă nu fusesem botezat, se temea pentru mine de cărările strâmbe pe care merg cei care-ți întorc spatele și nu fețele. 7. Vai de mine! Și îndrăznesc să spun că ai tăcut, Doamne, când te-am părăsit! Sunt chiar atât de tăcuți?! Cui, dacă nu Tu, a stăpânit cuvintele pe care Tu le-ai repetat în urechile mele prin mama mea, slujitorul Tău credincios? Nici unul dintre ei nu mi-a ajuns la inima, nu am ascultat nici unul dintre ei. Mama voia să nu devin disolută și îi era mai ales frică să nu am o relație cu o femeie căsătorită – îmi amintesc cu ce neliniște mă convingea în privat. Mi s-a părut o persuasiune feminină; Mi-era rușine să-i ascult. Dar, de fapt, erau ai Tăi, dar eu nu știam asta și credeam că Tu tăceai, iar mama vorbea. Mi-ai vorbit prin ea, și în ea Te-am disprețuit pe Tine, eu, fiul ei, „fiul roabei Tale, slujitorul Tău” 88 Nu știam aceasta și m-am rostogolit cu capul în jos, orbit atât de mult, încât mi-a fost rușine în fața semenilor mei de mica mea depravare. I-am ascultat lăudându-se cu crimele lor; cu cât erau mai ticăloși, cu atât se lăudau mai mult cu ei înșiși. Îmi plăcea să fiu desfrânat nu numai din dragoste pentru desfrânare, ci și din vanitate. Nu este viciul condamnabil? Iar eu, temându-mă de cenzură, am devenit mai răutăcios, iar dacă nu era nicio ofensă în care să fiu comparat cu alți ticăloși, atunci mi-am închipuit că am făcut ceva ce de fapt nu am făcut, ca să nu mă disprețuiască pentru nevinovăția mea și să nu pună un ban pe mine pentru castitatea mea. 8. Aceștia sunt tovarășii cu care am umblat prin piețele „Babilonului” 89 și m-am bătut în murdăria lui, ca în scorțișoară și în parfumuri prețioase. Și ca să mă blochez mai tare în chiar mocirla lui, dușmanul invizibil m-a călcat în picioare acolo, fără să-și înceteze ispitele. Și am fost ușor de seduc. Iar ea care deja „fugise din mijlocul Babilonului” 90 și umbla încet de-a lungul periferiei lui, mama mea după trup, care m-a convins să păstrez curăția, nu s-a obosit totuși să înfrâneze cu afecțiune conjugală ceea ce auzea de la soțul ei, dacă era imposibil să-l reducă în carne vie. Și ea a înțeles distructivitatea acestui lucru în acele zile și pericolul în viitor. Ea nu s-a ocupat de căsnicia mea de teamă că blocajele căsătoriei nu vor împiedica împlinirea speranțelor - nu acele speranțe pentru o viață viitoare puse în Tine de mama mea -, ci speranțe de succes în științe, pe care a trebuit să le studiez după dorința arzătoare atât a tatălui meu, cât și a mamei: tatăl meu și-a dorit asta pentru că aproape că nu avea gânduri despre Tine, și despre mine erau goale; mama credea că aceste activități în viitor nu numai că nu îmi vor aduce rău, dar într-o oarecare măsură mă vor ajuta să Te găsesc. Deci, cred, reflectând cât pot de bine asupra caracterului părinților mei. Mi s-a dat chiar mai multă libertate în distracțiile mele decât era cerută de o severitate rezonabilă și m-am dedat nestăpânit în diverse patimi, care cu întunericul lor mi-au întunecat, Doamne, strălucirea adevărului Tău, iar nedreptatea mea a crescut, ca pe pământ bogat 91 . 9 . Furtul, desigur, se pedepsește după legea Ta, Doamne, și după legea scrisă în inima omului, 92 pe care neadevărul însuși nu o poate distruge. Există un hoț care ar tolera calm un hoț? Și omul bogat nu tolerează o persoană forțată să fure de sărăcie. Am vrut să comit un furt, și l-am săvârșit, mânat nu de sărăcie sau de foame, ci din dezgust față de dreptate și din lăcomia față de păcat. Am furat ce aveam din belșug și ceea ce era mult mai bun: voiam să mă bucur nu de ceea ce încercam să fur, ci de furtul și păcatul însuși. Lângă via noastră stătea un par, împovărat cu fructe deloc ispititoare ca aspect sau gust. Nenorociți băieți, ne-am dus să ne scuturăm și să ne luăm prada în miezul nopții; după obiceiul distructiv, distracția noastră de stradă s-a târât până acum. Am luat o încărcătură uriașă de acolo nu pentru mâncare pentru noi înșine (chiar dacă am mâncat ceva); și eram gata să-l aruncăm până și porcilor, doar să comităm un act plăcut pentru că era interzis. Iată inima mea, Doamne, iată inima mea, de care ai avut milă când era în fundul prăpastiei. Lasă inima mea să-ți spună acum de ce a căutat să fie rău fără niciun scop. Cauza depravării mele a fost doar depravarea mea. Era urâtă, iar eu o iubeam; Mi-a plăcut distrugerea; Mi-a plăcut căderea mea; nu ce m-a făcut să cad; Mi-am iubit însăși căderea mea, un suflet ticălos, alunecând din cetatea Ta spre distrugere, căutând ceea ce îmi doream nu prin viciu, ci căutând viciul însuși. 10. Există un farmec în obiectele frumoase, aur, argint și așa mai departe; numai afecțiunea reciprocă face plăcută atingerea corporală; fiecare simţ este spus de trăsăturile obiectelor percepute de acesta 93 . Frumusețe este în onorurile pământești, în dreptul de a comanda și de a sta în frunte; îl face până şi pe sclav să se străduiască cu lăcomie spre libertate 94. Cu toate acestea, în urmărirea tuturor acestor lucruri, este imposibil să se îndepărteze de la Tine, Doamne, şi să se îndepărteze de legea Ta. Viața pe care o trăim aici are propriul ei farmec: are o anumită splendoare proprie, corespunzătoare întregii frumuseți pământești. Dulce este prietenia umană, care leagă pe mulți într-unul singur cu legături dulci. Pentru toate acestea, omul se îngăduie să păcătuiască și, într-o înclinație nemoderată către asemenea binecuvântări inferioare, 95 abandonează pe Cel Mai Bun și pe Cel Prea Înalt, pe Tu, Doamne Dumnezeul nostru, dreptatea Ta și legea Ta. Aceste bucurii inferioare au propria lor desfătare, dar nu la fel ca în Dumnezeul meu, Care a creat totul, căci „în El se bucură cel drept și El Însuși este desfătarea celor neprihăniți cu inima” 96 . 11. Așadar, întrebat de ce a fost comisă o infracțiune, de obicei pare probabil doar dacă se poate detecta fie o dorință de a realiza oricare dintre acele bunuri pe care le-am numit mai mici, fie teama de pierderea lor. Sunt frumoși și onorabili, deși în comparație cu cei mai înalți, cei fericiți, sunt disprețuitori și josnici. A ucis un om. De ce? S-a îndrăgostit de soția sa sau i-a plăcut moșia lui; a vrut să-l jefuiască pentru a trăi din ea; i-a fost teamă că-i va provoca pierderi majore; era jignit şi dornic să se răzbune. Ar comite o persoană crimă fără motiv, din plăcerea crimei în sine? Cine va crede asta? Chiar și pentru acel nebun crud, despre care se spune că s-a supărat și crud chiar așa, fără nici un motiv, i se dă motivul: „Mâna și sufletul să nu devină leneși din inacțiune” 97. Ce se întâmplă? De ce? Pentru ca, săvârșind crimă după crimă, după ce a luat orașul, să primească onoruri, putere, bogăție; ca să nu se teamă de legi și să nu trăiască în împrejurări grele, în nevoie și conștienți de crimele lor. Catilinei însuși, așadar, nu-i plăceau crimele sale și, în orice caz, le-a comis de dragul a ceva. 12. Ce a fost atât de dulce la tine, nenorocitul meu, furtul meu, crima mea de noapte, comisă la vârsta de șaisprezece ani? Nu erai bine să fii hoț; Îți imaginezi ceva despre care merită să vorbești cu tine? Frumoase au fost acele roade pe care le-am furat, pentru că au fost făptura Ta, cea mai frumoasă dintre toate, Făcătorul tuturor, bunule Doamne, Tu, cel mai înalt bine și adevăratul meu bine; acele fructe erau frumoase, dar nu erau ceea ce dorea sufletul meu jalnic. Pe cele mai bune le-am avut din belșug: le-am cules doar ca să le fur. Am aruncat ce culesesem, după ce am gustat o minciună, de care m-am bucurat cu bucurie. Dacă îmi pun vreunul din aceste fructe în gură, atunci condimentul pentru el a fost o crimă. Doamne, Dumnezeul meu, întreb acum, ce mi-a făcut plăcere în acest furt? Nu există atractivitate în ea, ca să nu mai vorbim de genul care există în dreptate și prudență, care există în mintea umană, în memorie, sentimente și o viață plină de forță; nu există frumusețe a stelelor care le decorează locurile; frumusețea pământului și a mării, pline de creaturi care se succed în naștere și moarte; nici măcar nu are acea atractivitate defectuoasă și imaginară pe care o are viciul seducător. 13. Și mândria se preface a fi înălțimea sufletului, deși Tu singur te ridici deasupra tuturor, Doamne. Ambiția nu caută onoare și glorie? Dar Tu singur trebuie să fii cinstit mai presus de toate și slăvit în veci. Iar puterea crudă vrea să insufle frică – dar de cine ar trebui să se teamă decât numai de Dumnezeu? Ce poate fi smuls sau ascuns de puterea Lui? Când, unde, cum, cu ajutorul cui? Iar tandrețea iubitului caută iubire reciprocă, dar nimic nu este mai tandru decât mila Ta și nu există iubire mai mântuitoare decât iubirea pentru adevărul Tău, care este mai frumos și mai strălucitor decât orice pe lume. Iar curiozitatea, aparent, caută cu sârguință cunoașterea – dar numai Tu deții plenitudinea ei. Chiar și ignoranța și prostia se ascund în spatele numelor de simplitate și inocență, dar nimic nu poate fi găsit mai simplu decât Tine. Ce este mai inocent decât tine? - la urma urmei, propriile lor fapte se întorc către cei răi în durere 98 . Lenea pare a fi o dorință de pace, dar numai Domnul are pacea adevărată. Luxul vrea să fie numit mulțumire și prosperitate. Tu ești plinătatea și abundența inepuizabilă de dulceață care nu cunoaște rău. Extravaganța ia forma generozității, dar distribuiți toate binecuvântările din belșug. Avariția vrea să dețină multe lucruri; Tu deții totul. Invidia luptă pentru superioritate - ce este superior Ție? Furia caută răzbunare - cine se va răzbuna mai drept decât Tine? Frica, temându-se de o nenorocire neobișnuită și bruscă, încearcă dinainte să asigure siguranța a ceea ce iubește. Ce este neobișnuit pentru tine? Ce e brusc? Cine iti poate lua ceea ce iubesti? Și unde, în afară de Tine, există siguranță deplină? Oamenii sunt uciși în tristețe, pierzând ceea ce se bucura lăcomia lor, care nu vrea să piardă nimic - dar numai nimic nu poate fi luat de la Tine 99 . 14. Astfel sufletul se desfrânează, întorcându-se de la Tine și căutând în afara Ta ceea ce va găsi curat și nealterat numai întorcându-se la Tine. Toți cei care se îndepărtează de Tine și se ridică împotriva Ta sunt asemănați cu Tine într-o formă distorsionată 100 . Dar chiar și cu o astfel de comparație, ei mărturisesc că Tu ești Creatorul întregii lumi și, prin urmare, nu există unde să scape de Tine. Deci, ce a fost frumos în acel furt pentru mine? Și în ce mod distorsionat și pervertit am semănat cu Domnul meu? Sau mi-a fost plăcut să înșel măcar legea, de vreme ce nu puteam s-o zdrobesc pe față, iar eu, prizonier, mi-am creat o înfățișare slabă de libertate, făcând cu nepedepsire ceea ce era interzis, mângâindu-mă cu umbra și aparența atotputerniciei? Iată un sclav care fuge de stăpânul său și cuprins de o umbră 101. O decădere, o groaza vieții, o adâncime a morții! Poate fi plăcut ceva ce este interzis doar pentru că este interzis? 15. „Ce voi da Domnului” 102 din ceea ce mi-a adunat amintirea și în fața de care sufletul meu nu s-ar teme? Te voi iubi, Doamne, Îți voi mulțumi, voi mărturisi Numele Tău, căci mi-ai iertat atâta răutate și crimă! Cu mila Ta și prin mila Ta Mi-ai topit păcatele ca gheața. Din mila Ta, Tu nu mi-ai îngăduit să comit anumite atrocități – și ce n-aș fi făcut, eu, care am iubit cu neegoism crima? Și mărturisesc că totul mi-a fost iertat: atât răul pe care l-am săvârșit de bună voie, cât și cel pe care nu l-am săvârșit, călăuzit de Tine. Care persoană, reflectând asupra slăbiciunii sale, va îndrăzni să-și atribuie castitatea și inocența propriilor forțe și va începe să Te iubească mai puțin? - de parcă n-ar avea nevoie de mila Ta, prin care Tu ierți păcatele celor ce se întorc la Tine? 103 Și să nu râdă de mine cel pe care Tu l-ai chemat și care, urmând glasul Tău, s-a ferit despre ce citește în memoriile mele și în confesiunile mele: până la urmă eu, cel bolnav, m-am vindecat de acel Medic care nu l-a lăsat să se îmbolnăvească, sau mai bine zis, nu l-a lăsat să se îmbolnăvească atât de rău. Fie ca el să Te iubească pentru asta la fel de mult, nu, chiar mai mult. Căci va vedea cine m-a izbăvit de asemenea slăbiciuni ale păcatului și va vedea că este același prin care nu este încurcat în aceleași slăbiciuni ale păcatului. 16. Ce am câștigat eu, nefericitul, din asta, amintindu-mi despre care acum roșesc, mai ales de acel furt, în care furtul în sine și nimic altceva mi-a fost dulce? Și în sine nu era nimic și asta în sine mă făcea și mai jalnic. Și totuși, din câte îmi amintesc starea mea sufletească de atunci, singur nu aș fi realizat-o; Nu aș fi putut să o fac singur. În consecință, am iubit și comunitatea celor cu care am furat. Îmi plăcea, așadar, altceva în afară de furt, dar chiar și acest ceva nu era nimic. Ce este de fapt? Cine mă va învăța decât Acela care îmi luminează inima și îi risipește umbrele? De ce îmi vine să întreb, să discut și să mă gândesc? La urma urmei, dacă mi-au plăcut fructele pe care le-am furat și mi-aș dori să le mănânc, dacă mi-ar fi suficient să comit această fărădelege pentru propria mea plăcere, atunci aș putea acționa singură. Nu avea niciun rost să alimentezi mâncărimea propriei dorințe zgârâindu-l împotriva complicilor. Plăcerea, însă, nu era în acele fructe pentru mine; a fost în crima însăși și a fost creată de comunitatea celor care au păcătuit împreună. 17. Ce fel de stare de spirit a fost aceasta? Desigur, a fost foarte josnic și vai de mine că am experimentat-o. Ce a fost, totuși? „Cine înțelege crima?” 104 Am râs ca dintr-un gâdil în inimă, căci i-am înșelat pe cei care n-ar fi crezut că putem fura și s-ar împotrivi cu vehement. De ce mi-a plăcut faptul că nu mă comportam singur? Este pentru că o persoană nu râde ușor în privat? Nu este ușor, este adevărat, și totuși, uneori, râsul preia oamenii complet singuri, când nu mai este nimeni altcineva, dacă își imaginează sau își amintesc ceva foarte amuzant. Și nu aș fi făcut asta singur, nu aș fi făcut-o singur. Aici, Doamne, înaintea Ta îmi amintesc viu starea mea. Nu aș fi făcut singur acest furt, în care nu mi-a plăcut ce s-a furat, ci furtul în sine; Nu mi-ar plăcea să fur singur, nu aș fura 105. O, prietenie dușmană, depravarea evazivă a minții, dorința de a face rău pentru distracție și râs! Dorința de pierdere a altcuiva fără urmărirea propriului beneficiu, fără vreo sete de răzbunare, ci pur și simplu pentru că ei spun: „să mergem, hai să o facem” și este păcat să nu fii nerușinat. 18. Cine va înțelege aceste răsturnări încurcate? Sunt dezgustători: nu vreau să mă opresc asupra lor, nu vreau să le văd. Te vreau, Dreptate și Inocență, frumoasă cu Lumina Ta cinstită, sătulă fără sațietate. Ai mare pace și o viață senină. Cine intră în Tine intră în „bucuria stăpânului său” 106 și nu se va teme și va trăi fericit în plinătatea binelui. În tinerețe m-am îndepărtat de Tine, Doamne, am rătăcit departe de cetatea Ta și am devenit pentru mine o regiune de sărăcie 107 . Am ajuns la Cartagina; peste tot în jurul meu fierbea un cazan de dragoste rușinoasă 108. Încă nu iubeam, dar tânjeam să iubesc, și în nevoia mea secretă mă uram pentru că nu eram încă în așa nevoie. Căutam ceva de iubit, iubind iubirea: uram liniștea și drumul fără capcane 109. Înăuntru aveam foame de hrană interioară, de Tine Însuți, Dumnezeule meu, dar nu lânceam cu această foame, nu aveam chef de mâncare nestricăcioasă, nu pentru că eram plină de ea: cu cât eram mai foame, cu atât o disprețuiam. Prin urmare, nu era sănătate în sufletul meu: totul în ulcere, s-a repezit în exterior, încercând cu lăcomie să se zgârie, jalnic, o, ființe senzuale. Dar dacă nu ar avea suflet, ei, desigur, nu ar putea fi iubiți. Este mai dulce pentru mine să iubesc și să fiu iubită dacă aș putea intra în stăpânire pe iubita mea. Am înnebunit izvorul prieteniei cu noroiul poftei; I-am estompat strălucirea cu suflarea infernală a dorinței. Urât și necinstit, în imensa mea deșertăciune mi-am dorit cu lăcomie să fiu rafinat și lumesc. M-am repezit în dragoste, am dorit să mă predau ei. Milostivul meu Dumnezeu, cu ce fiere ai revărsat această dulceață asupra mea în bunătatea Ta. Am fost iubit, mi-am făcut pe ascuns loc în închisoarea plăcerilor, am pus vesel în cătușele durerilor pentru ca gelozia, suspiciunea, fricile, mânia și certurile să mă biciuie cu vergele lor de fier înroșite. 2. Eram fascinat de spectacolele de teatru; erau pline de imagini ale nenorocirilor mele și serveau drept combustibil pentru focul meu. De ce vrea o persoană să fie tristă la vederea unor evenimente triste și tragice pe care el însuși nu vrea să le experimenteze? Și totuși el, ca spectator, vrea să experimenteze tristețea, iar această tristețe în sine este plăcere pentru el. Uimitoare nebunie! O persoană devine mai entuziasmată în teatru cu cât el însuși este mai puțin protejat de astfel de experiențe, dar atunci când suferă pentru sine, aceasta se numește de obicei suferință; când suferă cu alții – compasiune. Dar cum poate cineva să aibă compasiune pentru ficțiunile de pe scenă? Ascultătorul nu este chemat să ajute; el este invitat doar să se întristeze și cu cât se întristează mai mult, cu atât este mai favorabil autorului acestor ficțiuni. Și dacă dezastrele străvechi sau fictive sunt prezentate în așa fel încât privitorul să nu se simtă trist, atunci pleacă, căscând și înjurând; dacă a fost făcut să fie trist, atunci stă, absorbit de spectacol și se bucură. 3. Prin urmare, lacrimile sunt durerile? Fiecare persoană, desigur, vrea să se bucure. Nimeni nu vrea să sufere, dar vrea să fie plin de compasiune și, din moment ce nu poți fi plin de compasiune fără a fi trist, nu este acesta singurul motiv pentru care tristețea este bună? Compasiunea decurge din sursa prieteniei 110 . Dar unde se duce? Unde curge? De ce cade într-un șuvoi de rășină clocotită, într-un vârtej feroce de patimi negre, unde el, la alegerea sa, se schimbă, își pierde claritatea cerească, uită de ea. Deci, departe de compasiune? În nici un caz! Fie ca întristarile să fie uneori amabile. Păzește-te însă de murdărie, suflete al meu, cel ce ești sub ocrotirea Dumnezeului părinților noștri, lăudat și înălțat în toate veacurile 111; ferește-te de murdărie. Și acum sunt accesibilă compasiunii, dar atunci, la teatru, mă bucuram alături de îndrăgostiți când se bucurau de rușine, deși toate acestea erau doar ficțiune și piese de teatru. Când s-au pierdut unul pe celălalt, m-am întristat cu ei, parcă simpatizând cu ei, și în ambele cazuri m-am bucurat, totuși, 112. Acum îmi este mai multă milă de omul care se bucură de propria-i rușine decât de cel care își închipuie că suferă crunt, lipsit de plăcerea ruină și de pierderea fericirii mizerabile. Aceasta, desigur, este o adevărată compasiune, dar odată cu ea tristețea nu aduce plăcere. Deși o persoană întristat de nenorocirea altuia este lăudată pentru acest serviciu al iubirii, o persoană cu adevărat milostivă ar prefera să nu aibă un motiv pentru tristețea sa. Dacă există bunăvoință răuvoitoare – ceea ce este imposibil – atunci o persoană plină de compasiune sinceră și reală și-ar putea dori să existe suferinzi pentru care să aibă compasiune. Există, așadar, durere care merită aprobare; nu există nimeni demn de iubire. Doamne Dumnezeule, care iubești sufletele, compasiunea Ta este nemăsurat mai curată decât a noastră și mai neschimbată tocmai pentru că nicio tristețe nu te poate răni. „Cine este capabil de asta”? 113 4. Dar apoi, nefericită, îmi plăcea să fiu tristă și căutam motive de tristețe: piesa unui actor care înfățișa durerea altcuiva, durerea fictivă pe scenă, îmi plăcea mai mult și mă surprindea mai puternic dacă aducea lacrimi. Este surprinzător dacă eu, o oaie nefericită 114 care m-am abătut de la turma Ta și n-am putut tolera protecția Ta, am fost opărită de o crusta ticăloasă? De aceea mi-a fost dragă tristețea - nu cea care pătrunde în adâncul sufletului meu: nu-mi plăcea să îndur ceea ce îmi plăcea să privesc - povestea suferinței imaginare părea să-mi zgârie pielea și, parcă s-ar zgâria cu unghiile, a început inflamația și o umflătură purulentă dezgustătoare. Așa a fost viața mea, Doamne: a fost viața? 5. Iar deasupra mea, înconjurându-mă, a plutit mila Ta îndepărtată și credincioasă. Eram acoperit de puroiul ce neadevăr! Curiozitatea mea a fost hulitoare: Te-am părăsit și am ajuns în abisul infidelității, spre plăcerea înșelătoare a demonilor, cărora le-am jertfit faptele mele rele. Și pentru fiecare dintre ei M-ai biciuit! 115 Am îndrăznit, chiar și făcând slujba Ta în interiorul zidurilor bisericii, să ardă de dorință și să rezolv o chestiune din care moartea era o întoarcere sigură: pentru aceasta M-ai lovit cu o grea pedeapsă, dar nu a fost nimic în comparație cu vinovăția mea. O, Tu, mare în mila Ta, Doamne, adăpostul meu de groaznicele primejdii printre care am rătăcit, în mândră încredere în sine plecând departe de Tine; Mi-am iubit căile mele, nu ale tale, am iubit libertatea, libertatea unui sclav fugit. 116 6. M-au atras și acele activități care erau considerate respectabile: visam la un for cu litigiul lui, unde să strălucesc, și să fiu plin de laude cu cât mințeam mai abil. Așa este orbirea umană: oamenii se laudă cu orbirea lor. Am fost primul la școala de retorică: eram plin de bucurie mândră și umflat de aroganță. M-am comportat, însă, mult mai calm. Doamne, Tu știi asta și nu ai luat nicio parte la „răsturnările” în care erau angajați „seductorii” 117 (acest nume diavolesc de rău augur a servit ca un semn de rafinament). Trăiam printre ei, rușinoasă de rușine că eu însumi nu eram așa, eram cu ei, uneori îmi era plăcut să fiu prieten cu ei, dar acțiunile lor erau mereu dezgustătoare pentru mine. A fost o urmărire îndrăzneață a noilor veniți cinstiți, pe care i-au abătut de la calea cea dreaptă, doar pentru distracție, pentru a-și satura bucuria rea. Nu există un act mai asemănător cu actele diavolului 118. Era imposibil să le numim mai exact decât „sedcători”. La început, ei înșiși, desigur, au fost seduși și depravați, sedusi în secret și ridiculizati de spiritele mincinoase în dragostea lor pentru ridicol și minciună. 7. Trăind într-un asemenea mediu, la vârsta mea instabilă de atunci, am studiat cărți de elocvență, dorind, în scopuri reprobabile și frivole, spre deliciul deșertăciunii omenești, să devin un orator de seamă. Urmând ordinea stabilită de învățătură, am ajuns la cartea unui Cicero, 119 de a cărui limbă toți sunt uimiți, dar nu atât de mult inima lui. Această carte îndeamnă pe cineva să se îndrepte către filozofie și se numește „Hortensius” 120. Această carte mi-a schimbat starea, mi-a schimbat rugăciunile și le-a îndreptat către Tine, Doamne, a făcut cererile și dorințele mele diferite. M-am săturat dintr-o dată de toate speranțele goale; Îmi doream înțelepciune nemuritoare în frământarea mea incredibilă din inimă și am început să mă ridic pentru a mă întoarce la Tine 121. Nu pentru a-mi ascuți limbajul (pentru asta, se pare, am plătit din banii mamei la nouăsprezece ani; tatăl meu murise cu doi ani mai devreme), nu a fost pentru a-mi ascuți limba, ci nu pentru a-mi ascuți limba, ci m-am învățat să spun cum să vorbesc această carte. 8. Cum am ars, Doamne, cât am ars să zboare către Tine din tot ce este pământesc. Nu am înțeles ce îmi făceai. Ai înțelepciune 122. Dragostea de înțelepciune în greacă se numește filozofie; Acest eseu a aprins această dragoste în mine. Sunt oameni care sunt induși în eroare de filozofie, care își înfrumusețează și își înfrumusețează greșelile cu acest nume măreț, afectuos și cinstit; Aproape toți astfel de filozofi, contemporani autorului 123 și care au trăit înaintea lui, sunt notați în această carte și expuși. Iată în mod clar un avertisment mântuitor făcut de Duhul Tău prin slujitorul Tău credincios și evlavios: „Aveți grijă ca nimeni să nu vă captiveze cu filozofie și înșelăciuni deșarte, după tradiția oamenilor, după elementele lumii și nu după Hristos, căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” 124. În vremea aceea, Tu știi aceasta, Lumina inimii mele, aceste cuvinte ale apostolului încă nu-mi erau cunoscute, și totuși m-am bucurat de această carte 125 pentru că mă îndemna să iubesc nu cutare sau cutare școală de filozofie, ci înțelepciunea însăși, oricare ar fi ea; a încurajat-o să iubească, să caute, să realizeze, să o posede și să se agațe strâns de ea. Cuvântul acesta m-a aprins, eram tot în flăcări și ardoarea mi-a slăbit de un singur lucru: numele lui Hristos nu era acolo și, prin mila Ta, Doamne, acest nume al Mântuitorului meu, Fiul Tău, l-am absorbit cu laptele mamei mele: mi-a pătruns adânc în inima mea copilărească și toate lucrările în care acest nume nu era acolo, chiar dacă nu m-au strâns în întregime artistic, șlefuit, nu m-au cucerit în întregime. 9 . Așa că, am decis să arunc o privire mai atentă la Scripturi și să văd despre ce era vorba. Și acum văd ceva de neînțeles pentru mândri, întunecat pentru copii; o clădire învăluită în mister, cu o intrare joasă; devine mai sus cu cât mergi mai departe. Nu am putut să intru în el sau să-mi înclin capul pentru a merge înainte. Aceste cuvinte ale mele nu corespund sentimentului pe care l-am trăit când am preluat Scriptura: mi s-a părut nedemn chiar de comparat cu demnitatea stilului lui Cicero 126. Aroganța mea nu s-a împăcat cu simplitatea lui; duhul meu nu a pătruns până în miez. Are tocmai proprietatea de a se dezvălui pe măsură ce copilul cititor crește, dar eu disprețuiam starea copilărească și, umflat de aroganță, păream a fi adult. 10. Așa că m-am trezit printre oameni care erau mândri mândri, prea devotați cărnii și vorbăreți. Cuvântările lor erau plasele diavolului, lipici de păsări 127, născociți dintr-un amestec de silabe care alcătuiesc numele: Al tău, Domnul Iisus Hristos și Paraclitul, Mângâietorul nostru, Duhul Sfânt 128. Aceste nume nu și-au părăsit buzele, rămânând doar zgomot verbal și zgomot: adevărul nu trăia în inimile lor. Au repetat: „adevăr, adevăr” și mi-au spus multe despre asta, dar nu le-au avut nicăieri. Ei au învățat în mod fals nu numai despre Tine, care ești cu adevărat Adevărul, ci și despre elementele lumii create de Tine; și ar fi trebuit să părăsesc chiar și pe acei filozofi care vorbesc despre asta corect, din dragoste pentru Tine, Părinte, binele cel mai înalt, frumusețea a tot ceea ce este frumos 129. O, Adevăr, Adevăr! din adâncul sufletului meu, chiar și atunci am oftat pentru Tine, și m-au chemat neîncetat despre Tine, în feluri diferite, în cuvinte care au rămas doar cuvinte, și în mormane de cărți groase! Acestea au fost feluri de mâncare în care eu, care eram flămând de Tine, mi s-au oferit în locul Ție soarele și luna 130, făpturile Tale frumoase, dar numai făpturile Tale, nu Tu Însuți, și nici măcar făpturile Tale dintâi - primatul aparține creațiilor Tale spirituale, și nu acestor trupești, deși sunt strălucitoare și sunt pe cer. Mi-a fost foame și sete, însă, nu de ei, cei mai de frunte, ci de Tine Însuți, Adevărul în care „nu este nicio schimbare, nici o umbră de schimbare” 131. Aceste feluri de mâncare cu fantome scânteietoare 132 au continuat să fie puse în fața mea; Era mai bine, desigur, să iubim acest soare, care există în realitate pentru ochii noștri, decât aceste ficțiuni pentru un suflet înșelat de ochi. Și totuși, am mâncat această mâncare, gândindu-mă că Tu ești aici: fără plăcere, într-adevăr, pentru că nu simțeam pe limba mea adevăratul Tău gust: Nu erai în aceste născociri goale, și nu eram mulțumit de ele, ci mai degrabă eram epuizat. Mâncarea într-un vis este exact ca mâncarea pe care o mănânci în timp ce ești treaz, dar nu hrănește pe cei care dorm pentru că sunt adormiți. Aceste invenții nu semănau în niciun fel cu Tine, așa cum Te cunosc acum; acestea erau fantome, acele trupuri imaginare, mai autentice decât care sunt aceste trupuri reale, pe care le vedem cu viziunea noastră trupească atât în ​​cer cât și pe pământ; animalele și păsările le văd și împreună cu ele le vedem. Sunt mai autentice decât imaginile lor compilate de noi 133. Și din nou, aceste imagini sunt mai autentice decât presupunerile pe care, pe baza lor, începem să le construim despre alte corpuri, mari și infinite, dar deloc existente. M-am hrănit apoi cu aceste prostii și nu m-am săturat 134. Iar Tu, iubirea mea, în Care slăbiciunea mea devine tărie, Tu nu ești aceste trupuri pe care le vedem, deși sunt în ceruri, și nu cele pe care nu le vedem acolo, căci Tu le-ai creat pe amândouă și nu le socotești printre creațiile Tale cele mai înalte 135 . Cât de departe ești de acele fantome ale mele, de acele trupuri fantomatice care nu există deloc. Mai autentice decât ele sunt imaginile corpurilor existente create de noi, și mai autentice decât aceste imagini sunt trupurile în sine, și totuși ele nu ești Tu, iar Tu nu ești nici măcar sufletul care animă trupurile, ceea ce este mai bun și mai autentic decât trupurile. Tu ești viața sufletelor, viața vieții, dăruitoare și neschimbată, viața sufletului meu. 11. Unde erai atunci pentru mine si cat de departe erai? M-am rătăcit departe de Tine și am fost alungat până și de păstăile cu care hrăneam porcii 136. Cu cât sunt mai bune fabulele gramaticienilor și poeților decât aceste capcane? O poezie în versuri despre Medeea zburătoare 137 va aduce, desigur, mai mult folos decât o poveste despre cele cinci elemente, colorate diferit în vederea celor cinci „peșteri ale întunericului” 138, care nu există deloc, dar care distrug pe credincios. Consider că poeziile și poeziile sunt adevărate alimente. Dacă am recitat poezii despre Medeea zburătoare, atunci nu am asigurat pe nimeni de adevărul evenimentului în sine; Dacă am ascultat astfel de versete, nu le-am crezut, dar l-am crezut pe acesta. Vai, vai, cu ce pași m-au adus în abisul iadului, căci, tânjind după adevăr și negăsind pace fără de el, Te-am căutat, Dumnezeul meu (mărturisesc Ție, care ți-ai milă de mine și când nici măcar nu mă gândeam să mă spovedesc), Te-am căutat, călăuzit nu de rațiune, cu care ai vrut să mă deosebești, ci călăuzit de ființă. Erai în mine mai adânc decât adâncurile mele și mai sus decât vârfurile mele 139. Am dat peste acea femeie obrăzătoare și nesăbuită din ghicitoarea lui Solomon, care stătea în prag pe un fotoliu și zicea: „Mâncați cu calm pâinea ascunsă și bea apa gustoasă furată”. M-a sedus, văzând că locuiesc afară, în funcție de vederea mea carnală și mestecând mâncarea pe care mi-a dat să o înghit 140. 12. Altceva nu știam – ce este cu adevărat și părea că sunt împins să consider că este plin de duh să fiu de acord cu înșelatorii proști când m-au întrebat de unde vine răul 141, dacă Dumnezeu este limitat la o formă trupească și dacă El are păr și unghii, dacă cei care au mai multe soții în același timp, au ucis oameni și au sacrificat animale drepte142. În ignoranța mea, am fost derutat de astfel de întrebări și, îndepărtându-mă de adevăr, mi-am imaginat că mă duc direct la el. Nici atunci nu știam că răul nu este altceva decât diminuarea binelui, ajungând la dispariția lui completă 143. Ce aș putea vedea aici dacă ochii mei nu ar vedea nimic dincolo de trup, iar sufletul meu dincolo de fantome? Nu știam atunci că Dumnezeu este un Duh, Care nu are mădulare care să se întindă în lungime și în lățime și nici mărime: fiecare mărime în partea ei este mai mică decât ea însăși, întreg și, dacă este infinită, atunci într-o parte a lui însuși, limitată de un anumit spațiu, este mai mică decât infinitul și nu este întreg peste tot, precum Duhul, ca Dumnezeu. Și ce este în noi care ne face ca Dumnezeu și de ce Scriptura spune corect despre noi: „după chipul lui Dumnezeu” 144, acest lucru îmi era complet necunoscut. 13. Și nu cunoșteam adevăratul adevăr lăuntric, care nu se judecă după obicei, ci după legea cea mai dreaptă a lui Dumnezeu Atotputernic, care a determinat pentru țări și timpuri individuale moravurile și obiceiurile corespunzătoare acestor vremuri și țări, deși ea însăși este mereu aceeași în orice loc și în orice timp. Conform ei, Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David și toți cei pe care gura Domnului i-a lăudat erau drepți. Ei sunt nedrepți după judecata oamenilor care nu înțeleg, care judecă de astăzi și măsoară moralitatea întregii omeniri după standardul propriei morale. Astfel, o persoană care nu este familiarizată cu unde să se pună pe ce armură ar dori să-și acopere capul cu ciupi și să-și pună o cască și apoi să înceapă să mormăie despre nepotrivirea lor; altul s-ar indigna că în orele după-amiezii, declarate sărbătoare, nu are voie să scoată mărfuri la vânzare, când aceasta era permisă dimineața; al treilea, văzând că într-o casă vreun sclav se luptă cu obiecte pe care paharnicul nu are voie să le atingă, iar în spatele grajdului se face ceea ce este interzis înaintea mesei, s-ar indigna de ce nu este permis tuturor și pretutindeni același lucru, deși există o singură locuință și o singură familie de sclavi. Așa sunt și acei oameni care sunt indignați când aud că în acea veac drepților li s-a permis ceea ce nu era îngăduit celor drepți în acest veac. Dumnezeu a poruncit un lucru, altul - altul, în conformitate cu condițiile vremii, dar ambele slujeau aceluiași adevăr: astfel, armura este potrivită pentru aceeași persoană, unii pentru o parte a corpului, alții pentru alta; în aceeași zi, puteți face același lucru acum, dar o oră mai târziu nu mai este posibil; în aceeași moșie, într-un colț este îngăduit și ordonat să facă ceea ce în altul este pe drept interzis și supus pedepsei. Deci, adevărul este diferit și se schimbă? Nu, dar timpul pe care ea îl controlează curge diferit: acesta este timpul, până la urmă. Oamenii, în scurta lor viață pământească, nu sunt în stare să împace condițiile de viață din secolele precedente și ale altor popoare, condiții necunoscute lor, cu ceea ce știu; când e vorba de o persoană, de o zi sau de casă, atunci ei pot vedea cu ușurință ce este potrivit pentru ce parte a corpului, pentru ce oră, pentru ce departament sau persoană: acolo sunt jigniți, aici sunt de acord 145. 14. Nu am înțeles adevărul acestui lucru la momentul respectiv și nu i-am acordat atenție; mi-a atras atenția din toate părțile, dar nici nu am văzut-o. Am recitat poezie și nu aveam voie să pun niciun picior nicăieri: era diferit în diferite dimensiuni și în orice vers era câte un loc pentru fiecare picior. Metrica care m-a învățat versificarea conținea toate aceste reguli în același timp și nu era una într-un caz și alta într-altul. Dar nu am înțeles că patriarhii buni și sfinți slujeau adevărului, care cuprindea toate poruncile în același timp într-un grad mult mai mare și mai înalt; Fără să se schimbe deloc, ea poruncește doar ori diferite, nu toate poruncile ei deodată, ci fiecăruia ceea ce îi corespunde. Iar eu, orb, i-am osândit pe evlavioșii patriarhi care, la porunca și inspirația lui Dumnezeu, au folosit legile vremii lor și au proclamat, prin descoperirea lui Dumnezeu, viitorul 146. 15. A fost vreodată, sau oriunde, nedrept să „iubești pe Dumnezeu cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta și să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți?” 147. Și păcatele nefirești, de exemplu, Sodomia, întotdeauna și pretutindeni stârneau dezgust și erau considerate vrednice de pedeapsă. Dacă toate națiunile s-ar deda cu ea, ar fi condamnate de legea divină pentru această crimă, pentru că Dumnezeu nu a creat oameni pentru o astfel de comunicare între ele. Aici părtășia pe care ar trebui să o avem cu Dumnezeu este perturbată, pentru că natura a cărei El este creatorul este întinată de pofta pervertită. Încălcările moralității umane, abaterile, ar trebui evitate, ținând cont de diferitele cerințe ale acestei morale. Capriciul unui cetățean sau al unui străin nu îndrăznește să încalce contractul social întărit de legea sau obiceiul statului sau al poporului: fiecare parte care nu este de acord cu întregul este urâtă. Dacă Dumnezeu poruncește să se facă ceva contrar moravurilor sau reglementărilor cuiva, atunci trebuie făcut, chiar dacă nu s-a făcut niciodată acolo. Dacă această poruncă a fost uitată, trebuie reînnoită; dacă nu este instalat, ar trebui să fie instalat. Dacă regelui din regatul său i se permite să dea ordine pe care nimeni înaintea lui, nici el însuși nu le-a dat înainte, iar ascultarea față de el nu este o acțiune împotriva statului și a societății - dimpotrivă, neascultarea va fi un act antisocial (căci în toate societățile omenești se acceptă să se supună regelui), atunci cu atât mai mult trebuie, fără a cunoaște îndoiala cine a domniei lui Dumnezeu, să se supună ordinului său asupra tuturor. Dumnezeu este deasupra tuturor; la urma urmei, în societatea umană, puterea mai mare este pusă peste cea mai mică, iar cea din urmă se supune acesteia. 16. Tot cu infracţiuni 148 - când vor să provoace un prejudiciu jignind o persoană sau provocându-i nedreptate: duşmanul vrea să se răzbune pe duşman; un tâlhar jefuiește un călător pentru a profita pe cheltuiala altcuiva; ei ucid o persoană groaznică, temându-se de necazuri din partea lui; omul sărac al bogatului din invidie; o persoană care își succed adversarul de teamă că va deveni egal cu el sau din mâhnire că este deja egal cu el; din pură bucurie de nenorocirea altcuiva, așa cum este exemplificat de spectatorii la jocurile de gladiatori, batjocoritori și batjocoritori. Toate acestea sunt lăstari de păcat care cresc măreț din pasiunea de a excela, de a vedea și de a se bucura, fie că unul dintre ei, doi sau toți trei deodată iau stăpânire pe o persoană. Și viața trece în rău, în neglijarea „psaltirii cu zece coarde”, Decalogul Tău în cele trei și șapte porunci ale sale 149, Dumnezeule preaînalt și dulce. Dar ce înseamnă faptele rele pentru Tine, care nu poți deveni mai rău? Ce crime pot fi săvârșite împotriva Ta, Cine nu poate fi vătămat? Tu pedepsești oamenii pentru ceea ce își fac ei înșiși: chiar și atunci când păcătuiesc înaintea Ta, ei sunt niște hulitori înaintea sufletului lor, stricându-le și perversând firea pe care Tu ai creat-o frumoasă. Profitarea excesivă de ceea ce este permis sau arderea cu o dorință nefirească pentru ceea ce nu este permis; prinși în mânie împotriva Ta în gânduri și cuvinte, merg împotriva firului 150, rupând societatea omenească, se bucură cu îndrăzneală în cercurile lor închise și se despart de oameni, în funcție de atașamentele și ostilitatea lor. Și toate acestea se întâmplă atunci când ei te părăsesc pe Tine, Izvorul vieții, singurul adevărat Creator și Conducător al unui singur întreg, și în mândria personală se agață de o parte, de o unitate imaginară 151. Evlavia smerită este drumul prin care ne întoarcem la Tine și Tu ne curăți de obiceiurile rele; Te condescendezi la păcatele celor ce se mărturisesc, auzi strigătele celor înlănțuiți și ne eliberezi de lanțurile pe care noi înșine ni le-am pus asupra noastră – dar numai dacă nu ridicăm împotriva Ta cornul falsei libertăți, străduindu-ne cu lăcomie să obținem mai mult, cu riscul de a pierde totul; iubindu-ne pe ai noștri mai mult decât pe Tine, binele comun 153. 17. Printre nelegiuirile, crimele și atâtea fărădelegi se numără și păcatele celor care reușesc binele. Judecătorii corecti le reproșează în numele legii o asemenea prosperitate, dar îi laudă și ca niște lăstari tineri de iarbă în speranța unei recolte bune. Există unele acțiuni care seamănă cu o contravenție sau cu o crimă, și totuși acestea nu sunt păcate, pentru că nu jignesc nici pe Tine, Doamne Dumnezeul nostru, nici societatea: o persoană, de exemplu, și-a dobândit pentru sine niște obiecte care corespund stilului său de viață și timpului, dar poate dintr-o pasiune pentru dobândire? dorind să corecteze pe cineva, îl pedepsesc folosindu-se de autoritatea lor legală, dar poate din pasiune pentru a face rău? 154 Există multe acțiuni pe care oamenii le privesc cu dezaprobare, dar care sunt aprobate de mărturia Ta; Sunt mulți care sunt lăudați de oameni și care sunt osândiți după mărturia Ta. Aspectul actului, sentimentele persoanei care a comis-o și combinația secretă de circumstanțe sunt diferite. Când dai dintr-o dată o poruncă, neobișnuită și neașteptată, 155 care îți poruncește să faci chiar și ceea ce Tu ai interzis cândva și să păstrezi temporar motivul poruncii Tale secrete, deși contrazice instituțiile unei anumite societăți omenești, cine se va îndoi că trebuie împlinită, căci numai acea societate umană care Te slujește este dreaptă? Fericiți cei care știu că aceste porunci sunt date de Tine. Căci totul este făcut de slujitorii Tăi pentru a arăta ce este nevoie la un moment dat și ce este o prefigurare a viitorului. 18. Fără să știu asta, am râs de acești sfinți slujitori și prooroci ai Tăi. La ce a dus acest râs? Doar până în punctul în care ai râs de mine: treptat și încetul cu încetul am fost adus la o credință absurdă, de exemplu, că o boabă de vin, atunci când este cules, și pomul din care este cules, plâng lacrimi asemănătoare cu laptele. Dacă vreun „sfânt” mănâncă această boabă de vin, smulsă, bineînțeles, nu de el însuși, ci de mâna criminală a altcuiva și se amestecă cu măruntaiele lui, atunci va expira din ea în timpul rugăciunii, suspinând și eructat, îngeri, sau mai degrabă particule ale Divinității: aceste particule ale adevăratei și celei mai înalte părți ale Divinității ar fi rămas întemnițate în „vinul” și nu le-ar fi eliberat. intestine 156. Iar eu, patetic, am crezut că trebuie să fii mai milos față de roadele pământului decât față de oamenii pentru care cresc. Iar dacă un flămând - nu un maniheu - ar cere mâncare, atunci, poate, pentru fiecare bucată ar merita pedepsit cu moartea 157. 19. Și Tu ai întins mâna Ta de sus 158 și „mi-ai tras sufletul” din acest întuneric adânc, când mama mea, slujitorul Tău credincios, m-a plâns înaintea Ta mai mult decât plâng mamele copiilor morți. Ea a văzut moartea mea din cauza credinței ei și a spiritului pe care l-a avut de la Tine - și Tu ai auzit-o, Doamne. Ai auzit-o și nu ai disprețuit lacrimile care curgeau pământul în fiecare loc unde se ruga; Ai auzit-o. De unde, de fapt, a venit acel vis cu care Tu ai consolat-o atât de mult încât a acceptat să locuiască cu mine în aceeași casă și să stea la aceeași masă? La urma urmei, acest lucru mi-a fost refuzat din dezgust și ură pentru eroarea mea blasfemioasă. A visat că stă pe un fel de scândură de lemn și se apropie de ea un tânăr strălucitor, zâmbindu-i vesel; este tristă și copleșită de tristețe. O întreabă despre motivele durerii și lacrimilor ei zilnice și cu un aer de parcă nu vrea să afle despre asta, ci să o instruiască. Ea răspunde că se întristează pentru moartea mea; i-a spus să se liniștească și a sfătuit-o să se uite cu atenție: va vedea că voi fi acolo unde era ea. S-a uitat și a văzut că stăteam lângă ea pe aceeași tablă 159. De unde vine acest vis? Nu ți-ai înclinat urechile spre inima ei? O, Tu, bun și atotputernic, Care ai grijă de fiecare dintre noi ca și când ar fi singurul subiect al grijii Tale și de toți ca și când ar fi toți! 20. De ce, când ea mi-a spus această viziune și am încercat să-mi desprind explicația: mai degrabă, nu avea de ce să dispere că va fi acolo unde sunt eu, ea a răspuns imediat fără nicio ezitare: „Nu, nu mi s-a spus: „Unde este, acolo ești tu”, ci „Unde ești tu, acolo este el”? Mărturisesc Ție, Doamne: din câte îmi amintesc - și de multe ori mi-am amintit și am povestit despre acest vis - acest răspuns este al Tău prin mama mea vigilent grijulie; faptul că nu era stânjenită de explicația mea falsă, dar atât de probabilă și a văzut imediat ce trebuia văzut și pe care, desigur, nu am văzut înaintea cuvintelor ei - toate acestea m-au șocat chiar mai mult decât visul însuși, în care femeia evlavioasă era prezis cu mult timp înainte să aibă bucuria viitoare ca mângâiere pentru tristețea ei prezentă. Au mai trecut zece ani, timp în care m-am bătut în această prăpastie murdară și în întunericul minciunii; Am încercat deseori să mă ridic și m-am zdrobit și mai mult, iar între timp, această văduvă curată, evlavioasă și modestă, precum Tu iubești, încurajată de speranță, dar neîncetată în plânsul și plânsul ei, a continuat în orele tuturor rugăciunilor ei să se întristeze pentru mine înaintea Ta, Doamne, și rugăciunile ei au venit înaintea feței Tale 160, deși Tu mi-ai îngăduit să fiu șuierat și în întunericul acesta. 21. Între timp, ai dat un alt răspuns, pe care îl țin în minte. Mi-e dor de multe pentru că mă grăbesc să trec la ceea ce necesită urgent mărturisire înaintea Ta și nu îmi amintesc multe. Celălalt răspuns l-ai dat prin duhovnicul Tău, un singur episcop, hrănit de Biserică și citit în cărțile Tale. Când mama l-a implorat să mă demnească cu conversația ei, să-mi infirme greșelile, să mă înțărce de rău și să mă învețe bunătatea (a făcut asta oamenilor pe care i-a găsit demni), el a refuzat, ceea ce a fost, din câte mi-am dat seama mai târziu, desigur, rezonabil. Mi-a răspuns că m-aș încăpățâna pentru că erezia este nouă pentru mine, sunt mândru de ea și am încurcat deja mulți oameni fără experiență cu câteva întrebări banale, așa cum i-a spus ea însăși. „Lasă-l acolo și roagă-te doar lui Dumnezeu pentru el: el însuși, citind, va dezvălui ce amăgire este aceasta și ce mare răutate.” Și a spus îndată că mama lui a fost sedusă de manihei și ea l-a dat lor de băiat; că nu numai că le-a citit toate cărțile, ci chiar le-a rescris și că i s-a descoperit, fără nicio discuție sau convingere, cum să fugă din această sectă; iar el a fugit. Când a povestit despre asta, mama încă nu s-a liniștit și a continuat să insiste și mai mult, rugând și plângând, să mă vadă și să vorbească. Apoi a spus cu oarecare iritare și supărare: „Du-te, căci este adevărat că trăiești, este și adevărat că fiul unor asemenea lacrimi nu va muri”. În conversațiile cu mine, ea își amintea adesea că a acceptat aceste cuvinte ca și cum ar fi venit la ea din cer. În acești nouă ani, de la al nouăsprezecelea până la al douăzeci și opta an din viața mea, am trăit în eroare și am indus în eroare pe alții, am fost înșelat și înșelat de diversele mele hobby-uri: deschis - prin învățare, care se numește „liberă” 161, în secret 162 - de ceea ce purta numele înșelător de religie. Era mândrie, aici era superstiție și peste tot era gol. Acolo urmăream faima goală, aplauze în teatru la concursurile de poezie, luptând pentru coroane de iarbă, acolo eram purtat de spectacole fără sens și de desfătarea nestăpânită; aici, încercând să se curețe de această murdărie, a oferit hrană așa-zișilor sfinți și aleșilor, din care au făcut în pântecele lor îngeri și zei pentru eliberarea noastră 163 . Și am fost un adept zelos al tuturor acestor lucruri și am acționat în consecință cu prietenii mei, care au fost înșelați împreună cu mine și prin mine. Să râdă de mine cei mândri, pe care încă nu l-ai prosternat și l-ai doborât de dragul mântuirii lor, Dumnezeule, încă mărturisesc rușinea mea spre slava Ta. Permite-mă, mă rog Ție, lasă-mă acum să încerc cu memoria mea pe toate drumurile întortocheate ale erorii mele pe care le-am călcat și să „Îți ofer un sacrificiu de laudă” 164. Ce sunt eu fără Tine, dacă nu conducătorul propriului meu abis? Ce sunt eu când mă simt bine, dacă nu un bebeluș care îți suge laptele și se hrănește cu „Tu, hrana care dăinuiește pentru totdeauna”? 165 Și ce este un om, orice om, de vreme ce este om? Să râdă de noi cei puternici și puternici; Să ne spovedim înaintea Ta, săracii și nenorociții. 2. În acești ani am predat retorică 166 și, biruit de lăcomie, am vândut vorbărețul biruitor. Am preferat, Știi asta, Doamne, să am studenți buni, în sensul cuvântului în care li se atașează „binele”, și i-am învățat ingenios viclenia, nu ca să-i nimicească pe cei nevinovați, ci ca uneori să-i salveze pe cei vinovați. Doamne, Ai văzut de departe că abia mai stau pe acest drum alunecos, iar în norii de fum mi-a pâlpâit ușor cinstea, cu care, în timpul învățăturii mele, i-am învățat pe cei ce iubesc deșertăciunea și caută înșelăciunea, eu însumi, aliatul și tovarășul lor. În acești ani am trăit cu o singură femeie, dar nu într-o uniune care se numește legală: am urmărit-o în rătăcirile mele nesăbuite de dragoste. Totuși, ea era singură și am rămas credincioasă chiar și acestui pat. Aici am putut vedea din proprie experiență ce diferență există între o căsnicie liniștită, încheiată doar de dragul procreării, și o relație amoroasă pasională, în care până și un copil se naște împotriva voinței sale, deși, născându-se, se obligă să iubească 167. 3. Îmi amintesc și că într-o zi am decis să vorbesc la un concurs de poeți dramatici. Un haruspex 168 mi-a poruncit să întreb cât îi voi plăti pentru biruință și i-am răspuns că această vrăjitorie ticăloasă era ură și dezgustătoare pentru mine și că, chiar dacă m-ar aștepta o coroană de aur nepieritor, nu mi-aș permite să ucid o muscă de dragul victoriei mele. Și tocmai era pe cale să omoare și să sacrifice animale, aparent sperând cu aceste onoruri să-i convingă pe demoni să vină la mine. Am respins acest rău pentru că am cinstit sfinția Ta, Dumnezeule inimii mele 169. N-am știut să Te iubesc; Numai în slava trupească m-aș putea imagina pe Tine. Un suflet care suspină la astfel de invenții, nu „rătăcește departe de Tine?” Crede în minciuni și „hrănește vânturile” 170. Eu, desigur, nu voiam să fiu sacrificat pentru mine demonilor cărora eu însumi mă sacrificasem cu superstiția mea. Și ce înseamnă să „hrănești vânturile”, dacă nu să hrănești aceste spirite, adică să le încânți cu amăgirile tale și să le distrați? 4. Am continuat să mă sfătuiesc cu acești necinstiți (se numesc „matematicieni” 171), invocând faptul că nu fac sacrificii și nu se îndreaptă către niciun duh cu rugăciuni pentru prezicerile lor. Cu toate acestea, evlavia creștină, reală, respinge și condamnă destul de consecvent activitățile lor. Este bine să mă spovedesc, Doamne, și să spun: „Miluiește-mă, vindecă sufletul meu, că am păcătuit înaintea Ta” 172, este bine să nu abuzezi de îngăduința Ta lăsându-te să păcătuiești și să-ți amintești de cuvântul Domnului: „Iată, ești sănătos, nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău.”173. Ei încearcă să distrugă complet această instrucțiune mântuitoare, spunând: „Cerul ți-a hotărât să păcătuiești în mod inevitabil” sau „Venus sau Saturn sau Marte au făcut asta”. Prin urmare, dacă nu există vinovăție asupra unei persoane, asupra acestei cărni, sânge, asupra acestui praf mândru, atunci Creatorul și Organizatorul cerului și al luminarilor ar trebui să fie învinuit. Și cine ești acesta dacă nu Tu, Domnul nostru, dulcele izvor al dreptății, care „răsplătești fiecăruia după faptele lui și nu disprețui inima smerită și smerită” 174 . 5. În vremea aceea, trăia un om cu o inteligență ascuțită, un medic foarte experimentat și faimos în domeniul său, 175 care, în calitate de proconsul, cu propria sa mână a pus coroana de câștigător în acea competiție pe capul meu durer; aici nu era doctor. Într-o asemenea boală, Tu ești tămăduitorul, Care „rezistă celor mândri și dă har celor smeriți” 176. Și nu m-ai ajutat prin acest bătrân? Mi-ai lăsat sufletul să fie vindecat? L-am cunoscut mai bine și am devenit interlocutorul lui harnic și constant (discursul lui, animat de gândire, a fost lipsit de artă, dar plăcut și important). Aflând dintr-o discuție cu mine că mă interesează cărțile astrologilor, 177 el, cu afecțiune părintească, a început să mă convingă să renunț la ele și să nu irosesc munca și grija necesare unei întreprinderi folositoare în aceste fleacuri. Mi-a spus că a studiat atât de mult această știință, încât în ​​tinerețe a vrut să facă din ea ocupația lui zilnică; din moment ce l-a înțeles pe Hipocrate, atunci, desigur, putea înțelege aceste cărți. Ulterior, însă, i-a abandonat și s-a apucat de medicină numai pentru că le-a văzut clar înșelăciunea completă; un om cumsecade, nu voia să-și câștige pâinea prin înșelăciune. „Tu”, a adăugat el, „ai retorica după care să trăiești; ești angajat în aceeași minciună din propria ta voință, și nu din necesitate, și trebuie să mă crezi, mai ales că am încercat să o studiez perfect, dorind să o fac singura sursă de venit.” L-am întrebat de ce multe dintre predicțiile lor se dovedesc a fi corecte, iar el mi-a răspuns cât a putut mai bine, și anume că aceasta se face prin puterea întâmplării, care operează întotdeauna și pretutindeni în natură. Dacă o persoană care face avere din cartea unui poet, ocupată doar de tema sa și de a-și stabili propriile scopuri, de multe ori vine cu un vers care corespunde în mod uimitor operei sale, atunci poate cineva să fie surprins dacă sufletul uman, printr-o îndemnare de sus, fără să-și dea seama ce i se întâmplă, rostește deloc conform științei, ci pur întâmplător, ceva ce pune sub semnul întrebării și împrejurărilor. 6. Și atunci Tu ai avut grijă de mine, lucrând în el și prin el. În memoria mea Ai lăsat o schiță a ceea ce mai târziu a trebuit să caut eu însumi. Atunci nici el, nici dragul meu Nebridius, un tânăr foarte bun și foarte curat, care râdea de prezicerile de acest fel, nu m-au putut convinge să le abandonez. Am fost mai mult influențat de autoritatea autorilor acestor cărți, iar în căutările mele nu am găsit încă o singură dovadă adevărată care să dezvăluie fără echivoc că răspunsurile corecte la întrebările puse sunt dictate de soartă sau întâmplător, și nu de știința observării stelelor. 7. În acești ani, când tocmai începusem să predau în orașul meu natal, mi-am făcut o prietenă ale cărei gusturi comune m-au făcut foarte drag. Avea aceeași vârstă ca mine și era în aceeași înflorire a tinereții înflorite 179. Am crescut împreună ca băieți; am mers împreună la școală și ne-am jucat împreună. Atunci nu eram atât de prietenoși; deși ulterior nu a existat o prietenie adevărată aici, pentru că este adevărată numai dacă o cimentizi între oameni care sunt atașați unii de alții „prin dragostea revărsată în inimile noastre de Duhul Sfânt, care ne-a fost dăruită” 180. Cu toate acestea, maturizat într-o pasiune arzătoare pentru același lucru, mi-a fost extrem de dulce. L-am întors de la adevărata credință – pentru el, în tinerețe, nu era profund și real – către acele povești dezastruoase și superstițioase care au făcut-o pe mama să plângă peste mine. Odată cu al meu, și sufletul lui și-a pierdut drumul, iar al meu nu mai putea face față fără el. Și iată-Te, pe călcâiele celor ce fug de Tine, Dumnezeul răzbunării și izvorul milei, întorcându-ne către Tine în moduri minunate, iată-L ai luat din această viață, când prietenia noastră abia avea un an, care era mai dulce pentru mine decât orice era dulce în viața mea pe atunci. 8. Poate cineva să „numere laudele Tale” 181 pentru beneficiile Tale numai pentru el? Ce ai făcut atunci, Doamne? cât de nepătruns este „abisul judecăților Tale” 182. Suferind de febră, a rămas îndelung inconștient, într-o sudoare de moarte. Deoarece au disperat de vindecarea lui, a fost botezat în stare de inconștiență 183. Nu am acordat atenție acestui lucru, sperând că ceea ce a învățat de la mine va fi mai probabil să fie reținut în sufletul său decât ceea ce i s-a făcut trupului inconștient. Ce s-a întâmplat, însă, a fost complet diferit. Și-a revenit și și-a revenit și, de îndată ce am putut să-i vorbesc (și am putut imediat, așa cum a putut el, pentru că nu l-am părăsit, și nu ne-am putut smulge unul de celălalt), am început să batjocoresc botezul 184, pe care l-a primit complet inconștient și fără amintire. Știa deja că a acceptat-o. Mă așteptam să râdă cu mine, dar s-a retras de la mine îngrozit, ca de la un dușman, și cu o independență surprinzătoare și bruscă mi-a spus că, dacă vreau să-i fiu prieten, nu ar trebui să-i spun niciodată asemenea cuvinte. Eu, uimit și stânjenit, am decis să-mi amân atacul până când el și-a revenit și a putut, după ce și-a revenit complet, să vorbească cu mine despre orice. Dar peste câteva zile, în lipsa mea, s-a îmbolnăvit din nou de febră și a murit, luat de la mine, un nebun, să locuiesc cu Tine să mă consoleze. 9 . Ce tristețe mi-a întunecat inima! Oriunde m-am uitat era moarte. Orașul meu natal a devenit o cameră de tortură pentru mine, casa tatălui meu - un lăcaș al durerii fără speranță; tot ce am trăit împreună cu el s-a transformat în chin aprig fără el. Ochii mei l-au căutat peste tot, dar el nu era acolo. Uram totul, pentru că nu se găsea nicăieri și nimeni nu putea să-mi spună: „Uite-o să vină”, așa cum spuneau despre cel absent când era în viață. Am devenit un mare mister pentru mine și mi-am întrebat sufletul de ce este trist și de ce mă încurcă atât de mult, 185 și nu știa ce să-mi răspundă. Și dacă am spus „speranță în Dumnezeu”, pe bună dreptate nu m-a ascultat, pentru că bărbatul pe care l-am iubit și l-am pierdut atât de mult era mai autentic și mai bun decât fantoma în care i s-a spus să se bazeze 186. Numai plânsul mi-a fost dulce și mi-a moștenit prietenul în bucuria sufletului meu. 10. Acum, Doamne, a trecut și timpul mi-a vindecat rana. Este posibil pentru mine să aud de la Tine, Cine este Adevărul? Este posibil să-mi aplec urechea inimii spre buzele Tale și să învăț de la Tine de ce plânsul este dulce pentru nefericiți? 187 Tu, deși ești pretutindeni, ne alungi nenorocirea de la Tine? Tu rămâi în Tine Însuți; ne învârtim în încercările de zi cu zi. Și totuși, dacă strigătul nostru n-ar ajunge la urechile Tale, nimic nu ar rămâne din nădejdea noastră 188. De ce smulgem din amărăciunea vieții rodul dulce al gemetului și plânsului, al suspinelor și al plângerilor? Sau este dulce că sperăm să fim auziți de Tine? Acest lucru este valabil pentru rugăciunile care respiră cu dorința de a ajunge la Tine. Dar în tristețea pierderii și în durerea care mă învăluia, nu nădăjduiam că va prinde viață și nu asta am cerut cu lacrimi; Doar m-am întristat și am plâns, am fost pierdut și nefericit: mi-am pierdut bucuria. Sau plânsul, întristat în sine, ne încântă, sătui de ceea ce ne bucuram cândva și de ceea ce ne dezgustă acum? 11. De ce, totuși, spun asta? Acum este momentul să nu întreb, ci să mărturisesc Ție. Am fost nefericit și fiecare suflet este nefericit, înlănțuit de iubirea pentru ceea ce este muritor: este sfâșiat, pierde și apoi înțelege care este nenorocirea lui, cu care a fost nefericit chiar înainte de pierderea sa. Așa era starea mea la acea vreme; Am plâns amar și am găsit mângâiere în această amărăciune. Eram atât de nefericit și această viață foarte nefericită s-a dovedit a fi mai valoroasă pentru mine decât prietenul meu. Desigur, aș vrea s-o schimb, dar nici nu aș vrea să o pierd, la fel ca el. Și nu știu dacă aș vrea măcar să mor pentru el, așa cum se spune despre Oreste și Pilade 189, decât dacă este o ficțiune că au vrut să moară împreună unul pentru celălalt, pentru că viața separată era mai rea pentru ei decât moartea. În mine s-a născut un sentiment complet opus. De asemenea, am avut un dezgust crud față de viață și o frică de moarte. Cred că, cu cât îl iubeam mai mult, cu atât uram mai mult moartea și mă temeam, ca un dușman înverșunat, de ea, care mi-l luase. Deodată, m-am gândit, va înghiți toți oamenii: l-ar putea lua. Îmi amintesc că eram în această stare. Iată inima mea, Dumnezeul meu, iată-o - uită-te înăuntrul ei, așa mi-o amintesc. Nadejdea mea, Tu, Care mă curăţeşti de necurăţia unor astfel de ataşamente, îndreptându-mi ochii spre Tine şi „scăpându-mi picioarele de capcane” 190. M-am mirat că au trăit alţi oameni, pentru că cel pe care l-am iubit de parcă n-ar putea muri era mort: şi m-am mirat şi mai mult că eu, cel de-al doilea eu, am trăit când a murit. Cineva a spus bine despre prietenul lui: „jumătate din sufletul meu” 191. Și am simțit că sufletul meu și sufletul lui sunt un suflet în două trupuri, 192 și viața m-a umplut de groază: nu voiam să trăiesc o jumătate de viață. De aceea, poate, îmi era frică să mor, pentru ca cel pe care îl iubeam atât de mult să nu moară deloc. 12. O, nebunie, să nu știi să iubești o persoană așa cum ar trebui! 193 O, nebun, indignat de soarta omenească! Așa eram atunci: m-am înfuriat, am oftat, am plâns, m-am supărat, nu aveam nici liniște, nici raționament. Sufletul meu sfâșiat și însângerat era cu mine peste tot și nu suporta să fiu cu mine, dar nu găseam unde să-l pun. Groves cu frumusețea lor, jocuri, cântece, grădini care respiră parfum, sărbători magnifice, paturi de lux, chiar cărțile și poeziile - nimic nu-i dădea pace. Totul a inspirat groază, chiar și lumina zilei; tot ceea ce nu era el era dezgustător și odios. Doar în lacrimi și plângeri mi-a odihnit puțin sufletul, dar când a trebuit să-l iau de acolo, nenorocirea mi-a căzut asupra mea ca o povară grea. Ea trebuia să fie ridicată la Tine, Doamne, și tratată de Tine. Știam asta, dar nu voiam și nu puteam, mai ales că nu mă gândeam la Tine ca la ceva solid și adevărat. Nu Tu ai fost zeul meu, ci o fantomă goală și amăgirea mea. Și dacă am încercat să o așez aici ca să se odihnească, atunci s-a rostogolit în gol și a căzut din nou peste mine, iar eu am rămas cu mine: un loc nefericit de unde nu puteam fi și de unde nu puteam pleca. Unde ar fugi inima mea de inima mea? Unde aș fugi de mine însumi? Unde nu te-ai urma pe tine? Și totuși am fugit din orașul meu natal. Ochii mei l-au căutat mai puțin acolo unde nu erau obișnuiți să vadă și m-am mutat din Tagasta la Cartagina 194. 13. Timpul nu trece în zadar și nu trece fără niciun impact asupra sentimentelor noastre: face lucruri uimitoare în suflet. Zilele au venit și au trecut una după alta; venind și plecând, au aruncat în mine sămânța altor speranțe și a altor amintiri; treptat m-au tratat cu plăceri vechi, iar tristețea mea a început să le cedeze loc; Cu toate acestea, au început să se instaleze – nu alte necazuri, este adevărat, ci motive pentru alte necazuri. Oare această tristețe nu a pătruns atât de ușor și adânc în inima mea, pentru că mi-am turnat sufletul în nisip, iubind o ființă muritoare de parcă nu ar fi supusă morții? Și mai ales am fost consolat și readus la viață de noi prieteni care mi-au împărtășit dragostea pentru ceea ce am iubit în loc de Tine: un basm nesfârșit 195, o înșelăciune completă, cu atingerea lor necurată coruptându-ne mintea, mâncărime de dorința de a asculta 196. Și dacă unul dintre prietenii mei ar fi murit, acest basm nu ar fi murit pentru mine. Mai era ceva care m-a captivat mai mult în această comunicare prietenoasă: conversație generală și distracție, ajutor reciproc binevoitor; citirea cărților dulci împreună, distracția împreună și respectul reciproc; uneori dezacordurile prietenoase pe care o persoană le are cu sine - însăși raritatea dezacordurilor, parcă, condimentează acordul pe termen lung - învățarea reciprocă, când unul îl învață pe celălalt și, la rândul său, învață de la el; așteptare tristă a celor absenți; întâlnire fericită a sosirilor. Toate astfel de manifestări ale inimilor iubitoare și iubite 197 - în față, în cuvinte, în ochi și o mie de expresii dulci - topesc sufletele laolaltă în foc, formând unul din multe. 14. Aceasta este ceea ce iubim la prieteni și iubim atât de mult încât o persoană se simte vinovată dacă nu întoarce dragostea cu dragoste. Tot ceea ce este cerut de la un prieten este o expresie de bunăvoință. De aici această tristețe cu ocazia morții; întunericul durerii; o inimă îmbată de amărăciune, în care dulceața s-a transformat; moartea celor vii, pentru că morții și-au pierdut viața. Binecuvântat este cel ce Te iubește, de dragul Tău este prieten și de dragul Tău un dușman. Numai că nu pierde nimic drag căruia totul este drag Celui Care nu poate fi pierdut. Și cine este acesta dacă nu Dumnezeul nostru, Dumnezeul care „a creat cerul și pământul” și „le umple” 198, căci prin umplere, El le-a creat. Nimeni nu Te pierde pe Tine decât cei care Te părăsesc, și oricine Te-a părăsit, unde va merge și unde va fugi? Numai de la Tine, cel milostiv, către Tine, cel mânios. Unde nu va găsi legea Ta în pedeapsa care a ajuns la el? Și „Legea Ta este adevărul” și „Adevărul ești Tu” 199. 15. „Dumnezeul oștirilor, întoarce-ne, arată-ne fața Ta și vom fi mântuiți” 200. Oriunde se va întoarce sufletul omenesc, peste tot în afară de Tine se va poticni de durere, chiar dacă se va poticni cu frumusețea, dar frumusețea este în afara Ta și în afara lui însuși. Și această frumusețe nu este nimic dacă nu este de la Tine. Frumosul se naște și moare; naștendu-se, începe să existe și crește pentru a ajunge la înflorire deplină și, după ce a înflorit, îmbătrânește și moare. Adevărat, nu trăiește întotdeauna până la bătrânețe, dar întotdeauna moare. Născută și străduindu-se să fie, cu cât este frumoasă, cu atât crește mai repede, afirmându-și existența, cu atât se grăbește în inexistență: aceasta este limita pe care Tu ai pus-o pentru lucrurile pământești, pentru că sunt doar părți ale întregului, neexistând simultan; lăsându-se și înlocuindu-se unul pe altul, ei, ca actorii, joacă o piesă întreagă în care le sunt date roluri separate. Același lucru se întâmplă și cu vorbirea noastră, constând din desemnări sonore. Discursul nu va fi întreg dacă fiecare cuvânt, îndeplinindu-și rolul, nu dispare pentru a lăsa loc altuia. Fie ca sufletul meu să te laude pentru această lume 201 Tu, „Doamne, Creatorul tuturor lucrurilor”, 202 dar să nu se agațe de ea cu dragoste senzuală, căci merge acolo unde a mers – spre neființă, și chinuiește sufletul cu dor muritor, pentru că el însuși vrea să fie și iubește să se odihnească pe ceea ce iubește. Și în această lume nu există unde să se odihnească, pentru că totul în ea fuge fără oprire: cum poate un sentiment carnal să țină pasul cu asta? Cum să păstrezi chiar și ceea ce este acum la îndemână? Sentimentul carnal este lent pentru că este carnal: limitarea este proprietatea lui. Își satisface scopul, dar nu este suficient să menținem ceea ce se străduiește de la începutul său potrivit până la sfârșitul său potrivit. Căci în cuvântul Tău, prin care a fost creată lumea, ea aude: „De aici până acum”. 16. Nu te agita, suflete al meu: nu lăsa urechea inimii tale să devină surdă de vuietul deşertăciunii tale. Ascultă, Cuvântul însuși te cheamă să te întorci: pace senină unde Iubirea nu te va părăsi dacă nu o părăsești. Unele creaturi pleacă pentru a face loc altora: părțile individuale formează împreună această lume inferioară. „Pot să merg undeva?” – spune Cuvântul. Stabiliți-vă locuința aici; ai incredere in tot ce ai; sufletul meu, în sfârșit obosit de înșelăciuni. Încrede-te în Adevăr cu tot ce ai din Adevăr și nu vei pierde nimic; Decăderea ta va fi acoperită de culoare; toate bolile tale vor fi vindecate; tranzitoriul va primi o nouă înfățișare, va fi reînnoit și se va uni cu tine; nu te va duce departe într-o mișcare în jos, ci va rămâne nemișcat cu tine și va rămâne cu Dumnezeul veșnic nemișcat și stăruitor 203. 17. De ce, stricat, îți urmezi trupul? Lasă-o, convertită, să te urmeze. Tot ceea ce înveți prin ea este parțial; Nu știi întregul căruia îi aparțin aceste părți și totuși te fac fericit. Dacă simțul tău trupesc ar fi capabil să înțeleagă totul și nu ar fi, ca pedeapsă pentru tine, limitat în mod corect la înțelegerea doar a unei părți, atunci ți-ai dori ca tot ce există acum să treacă, pentru a te putea bucura mai mult de întregul 204 . La urma urmei, percepeți și discursul nostru cu un sentiment carnal și, desigur, veți dori ca silabele individuale să fie pronunțate rapid una după alta și să nu înghețe nemișcate: doriți să auziți totul. Așa este și cu părțile care alcătuiesc ceva unificat, dar nu toate apar în același timp în ceea ce constituie: totul împreună mulțumește mai mult decât partea, dacă doar acest „tot” ar putea fi perceput deodată. Cu cât mai bine este cel care a creat întregul – Domnul nostru. Și El nu pleacă, pentru că nu este nicio schimbare pentru El. 18. Dacă trupurile vă sunt plăcute, lăudați-L pe Dumnezeu pentru ele și întoarceți-vă dragostea către stăpânul lor, pentru ca în ceea ce vă este plăcut să nu vă faceți neplăcut. Dacă sufletele sunt plăcute, să fie iubite în Dumnezeu, pentru că și ele sunt supuse schimbării și se întemeiază în El, dar altfel trec și trec. Să fie iubiți în El: atrageți la El pe cei ce puteți și spuneți-le: „Noi Îl vom iubi: El este Creatorul și nu este departe” 205. El nu și-a părăsit creația: este de la El și în El. Unde este El? Unde gustă ei adevărul? El este în adâncul inimii, 206 numai inima s-a îndepărtat de El. „Întoarceți-vă, răzvrătiți, în inima voastră” 207 și agățați-vă de Cel care v-a creat. Stai cu El și vei sta în picioare; odihnește-te în El și vei fi în pace. Unde, în ce mahalale te duci? Unde te duci? Binele pe care îl iubești este de la El și pentru că este cu El, este bun și dulce, dar va deveni amar – și pe bună dreptate – pentru că este nedrept să iubești binele și să-l părăsești pe Cel care l-a dat. De ce trebuie să mergi pe drumuri dificile și dureroase din nou și din nou? Nu există pace acolo unde o cauți. Caută ceea ce cauți, dar nu este locul în care cauți. Cauți o viață fericită în țara morții: nu există. Cum poate exista o viață fericită în care nu există viața în sine? 19. Viața noastră însăși a coborât aici și ne-a luat moartea și a lovit-o cu abundența vieții ei. Chemarea Lui ne-a tuns să ne întoarcem de aici la El, la sanctuarul secret, de unde El a venit la noi, intrând mai întâi în pântecele fecioarei, unde natura umană, trupul muritor s-a îmbinat cu El, ca să nu rămână muritor pentru totdeauna, și „de unde a ieșit ca un soț din odaia sa de mireasă, bucurându-se ca un uriaș la cursa”20. El nu a ezitat, ci s-a repezit spre noi, strigând în cuvinte, fapte, moarte, viață, coborâre, înălțare, strigând să ne întoarcem la El. El a lăsat ochii noștri ca să ne putem întoarce în inimile noastre și să-L găsim. El a plecat și iată-L; Nu a vrut să fie cu noi multă vreme și nu ne-a părăsit. S-a dus acolo unde nu plecase niciodată, căci „lumea a fost creată de El” și „El era în lumea aceasta” și „a venit în lumea aceasta să mântuiască pe păcătoși” 209. Sufletul meu i-a mărturisit, iar El „a vindecat-o, pentru că a păcătuit împotriva Lui” 210. „Fii ai oamenilor, până când vă vor fi împovărate inimile?” Viața a venit până la tine - nu vrei să te ridici și să trăiești? Dar unde vă puteți ridica dacă „ți-ați înălțat capetele sus în cer” 211 . Coboară ca să te înalți și să te ridici la Dumnezeu: la urma urmei, ai căzut ridicându-te împotriva Lui 212. Spune-le aceasta, lasă-i să strige „în valea lacrimilor” 213, atrage-i cu tine la Dumnezeu, căci rostești aceste cuvinte de la Duhul Sfânt, dacă vorbești, arzând de focul dragostei. 20. Nu știam asta atunci, iubeam frumusețea văii, am intrat în prăpastie și le-am spus prietenilor: "Iubim altceva decât frumosul? Ce este frumos? Și ce este frumusețea? Ce ne atrage spre ceea ce iubim și ne atrage la el? Dacă nu ar fi ceva plăcut și frumos în ea, nu ne-am putea mișca în niciun fel spre sine." Reflectând, am văzut că fiecare corp este, parcă, ceva întreg și deci frumos, dar în același timp este plăcut pentru că este în armonie cu celălalt. Astfel, un membru individual este în concordanță cu întregul corp, un pantof se potrivește unui picior etc. Aceste considerații au țâșnit chiar din adâncul inimii și am scris lucrarea „Despre frumos și potrivit”, se pare, în două sau trei cărți. Știi asta, Doamne: mi-a scăpat din memorie. Nu am cărțile în sine; s-au pierdut, nu știu cum. 21. Ce m-a determinat, Doamne, Dumnezeul meu, să dedic aceste cărți lui Hierius, oratorul roman 214 pe care nu-l cunoșteam personal, dar pe care îl admiram pentru marea sa faimă de om de știință. Mi s-au spus câteva dintre spusele lui și mi-au plăcut. Mi-a plăcut și mai mult pentru că alții îl plăceau foarte mult și l-au lăudat cu laude, întrebându-se cum un sirian, care la început știa să vorbească excelent greacă, a devenit mai târziu un maestru al vorbirii latine și un expert remarcabil în toate chestiunile legate de filozofie. O persoană este lăudată și apoi încep să o iubească dincolo de ochii lui. Intră această iubire în inima celui care ascultă din cuvintele celui care laudă? Nu! cel care iubește luminează pe altul cu dragoste. Prin urmare, ei îl iubesc pe cel pe care alții îl laudă, crezând că lauda lui este vestită de o inimă neînșelătorie, iar aceasta înseamnă că ei îl laudă din dragoste. 22. Deci am iubit pe oameni atunci, încrezându-mă în judecata omenească, și nu în a Ta, Doamne, prin care nimeni nu este înșelat. De ce, însă, i s-a făcut cu totul altă laudă decât celebrul șofer sau vânător de circ, glorificat de dragostea populară? Erau serioși și importanți; Asta am vrut să aud despre mine. Nu mi-aș dori să fiu lăudat și iubit ca actorii, deși eu însumi i-am lăudat și iubit; dar aș alege obscuritatea completă, chiar și ura de sine, dar nu așa glorie, dar nu așa dragoste. Cu ce ​​greutăți atârnă unul și același suflet iubiri diferite, atât de diferite? De ce iubesc în altul ceea ce urăsc în același timp? Urăsc acest lucru pentru mine și îl refuz categoric. Și amândoi, el și eu, suntem oameni! Se poate iubi un cal bun fără a vrea să devină unul, chiar dacă asta ar fi posibil. Cazul actorului este diferit: este de genul nostru. Înseamnă asta că iubesc într-o persoană ceea ce urăsc în mine, chiar dacă sunt o ființă umană? 215 Abisul cel mare este omul însuși, „ai cărui păr sunt numărați” 216 cu Tine, Doamne, și nu se pierd cu Tine, și totuși părul lui este mai ușor de numărat decât sentimentele și mișcările inimii lui. 23. Cât despre Gieria, el aparținea genului de vorbitor care mi-a plăcut atât de mult încât și eu mi-am dorit să fiu unul dintre ei. M-am rătăcit în mândria mea, „Am fost purtat de orice vânt” 217 și călăuzirea Ta mi-a fost complet ascunsă. Și de unde să știu și cum să-ți mărturisesc cu încredere că l-am iubit mai mult pentru dragostea și lauda lui decât pentru activitățile pentru care a fost lăudat? Dacă aceiași oameni nu l-ar fi lăudat, ci l-ar fi certat și i-ar fi spus aceleași lucruri despre el, dar cu abuz și dispreț, nu m-aș fi aprins de dragoste față de el, deși nici activitățile lui, nici el însuși nu ar fi devenit altfel: doar sentimentele povestitorilor ar fi fost altele. Aici este aruncat sufletul slab, care nu se agață încă de adevărul puternic. Este purtată și învârtită, aruncată ici și colo, în funcție de unde bate vârtejul cuvintelor și opiniilor. Ei îi întunecă lumina și ea nu vede adevărul. Iată-o, în fața noastră. Atunci a fost foarte important pentru mine ca cartea și lucrările mele să fie cunoscute acestei persoane. Aprobarea lui m-ar fi făcut și mai zelos; dezaprobarea lui ar fi rănit inima mea deșartă, care nu avea sprijin în Tine. Și totuși, cu dragoste, am întors de bunăvoie înaintea privirii mele mentale întrebarea despre frumos și potrivit, despre care i-am scris, și am devenit încântat de munca mea, fără a avea nevoie de laudele nimănui. 24. Nu am văzut însă miezul în marea lucrare, în arta Ta, O, Atotputernicul, „Cine singur face minuni” 218. Sufletul meu rătăcea printre imaginile trupești: „frumos”, care este așa în sine și „potrivit”, care este în bună concordanță cu un alt obiect, l-am definit și distins, folosind dovezi și exemple de lumea fizică. Apoi am apelat la natura sufletului, dar conceptele false pe care le aveam despre lumea spirituală m-au împiedicat să văd adevărul. Adevărul stătea în toată puterea lui în fața ochilor mei și mi-am întors mintea chinuită de la incorporal către linii, culori și cantități mari. Și din moment ce nu puteam să văd asta în sufletul meu, am crezut că nu-mi pot vedea sufletul. Am iubit armonia generată de virtute și am urât discordia generată de răutate. În primul am văzut unitatea, în al doilea am văzut dezbinarea. Această unitate mi s-a părut ca fiind compatibilitatea rațiunii, adevărului și binelui cel mai înalt; separarea este ca un fel de viață nerezonabilă și cel mai mare rău. Eu, nefericitul, credeam că nu este doar o substanță, ci că este un fel de viață în general, dar care nu vine de la Tine, Doamne, de la Care este totul. Am numit unitatea o monada, ca un fel de minte care nu are gen, iar diviziunea - o diada: aceasta este mânia în crime și pofta în vicii 219. Eu însumi nu am înțeles ce spuneam. Nu știam și nu înțelegeam că răul nu este deloc o substanță și că mintea noastră nu reprezintă binele cel mai înalt și neschimbabil. 25. Crima este o mișcare vicioasă a sufletului, îndemnând la acțiune, în care sufletul se afirmă cu îndrăzneală și agitație. Desfrânarea este o dorință nestăpânită, lacomă de plăcerile trupești. Dacă sufletul rațional însuși este vicios, atunci viața este pătată de iluzii și concepte false. Exact asta aveam atunci și nu știam că trebuie să fie iluminat cu o altă lumină pentru a fi introdus în adevăr, pentru că nu exista adevăr în el însuși. Căci „Îmi vei aprinde candela, Doamne, Dumnezeul meu, Tu vei lumina întunericul meu; și din plinătatea Ta vom primi totul. Tu ești adevărata lumină, luminând pe fiecare om care vine în această lume, căci cu Tine nu este schimbare sau umbră de întoarcere.” 220 26. M-am repezit spre Tine și am fost aruncat înapoi, ca să pot gusta gustul morții, căci „Tu te împotriști celor mândri” 221. Nu este o mare mândrie să pretind, dintr-o nebunie uimitoare, că prin fire sunt la fel ca Tine? 222 Sub rezerva schimbării și văzând clar acest lucru din faptul că îmi doream cu adevărat să fiu înțelept pentru a deveni mai bun, am preferat, totuși, să Te consider supus schimbării decât să recunosc că nu sunt la fel cu Tine. De aceea am fost împins înapoi, și Tu mi-ai aplecat gâtul arogant 223. Am alergat cu imaginile mele trupești; Eu, trupul, am acuzat trupul, iar „duhul rătăcitor” 224, nu m-am întors la Tine; rătăcind, am rătăcit printre cei inexistenți, nici în Tine, nici în mine, nici în trup: nu erau creațiile Tale autentice, ci erau doar visele mele goale. Și i-am întrebat pe micuții tăi copii credincioși, concetățenii mei, dintre care eu, fără să știu, am fost izgonit, i-am întrebat, o vorbărie absurdă: „De ce greșește sufletul pe care l-a creat Dumnezeu?” Nu am vrut să fiu întrebat: „De ce se înșală Dumnezeu?” Și am încercat să demonstrez că mai degrabă Tu, în esența Ta neschimbătoare, ești forțat să cazi în eroare; decât să admit că sunt supus schimbării, să mă rătăcesc în mod voluntar și, atunci când sunt pedepsit pentru aceasta, să cad în eroare 225. 27. Aveam poate douăzeci și șase, douăzeci și șapte de ani când am terminat aceste suluri, dezvăluind în fața mea invențiile mele – aceste imagini materiale care mi-au asurzit urechile inimii. I-am alertat, dulce Adevăr, să audă melodia Ta, răsunând adânc în mine. M-am gândit la „frumos și potrivit”, am vrut să stau în picioare și să Te aud, „să mă bucur de bucurie, auzind glasul mirelui” 226 și n-am putut: amăgirea mea m-a chemat cu voce tare și m-a scos; sub greutatea mândriei mele am căzut jos. „Nu mi-ați dat urechilor bucurie și veselie” și „oasele mele nu s-au bucurat”, pentru că „nu s-au rupt” 227. 28. Și ce folos a fost pentru mine faptul că, pe când aveam vreo douăzeci de ani, când o lucrare a lui Aristotel a venit în mâinile mele, sub titlul „Zece categorii” 228 (retorul cartaginez, profesorul meu și alți oameni care erau considerați oameni de știință, umflați de mândrie, zdrăngănau despre asta și, auzind acest titlu, am devenit doar ceva divin) doar unul care a citit si care a inteles-o? Când am vorbit despre aceste categorii cu oameni care au spus că le înțeleg cu greu, și apoi doar cu ajutorul unor îndrumați învățați, care le-au explicat nu doar verbal, ci și cu ajutorul a numeroase desene în nisip, s-a dovedit că ei puteau să-mi spună despre ele doar ceea ce eu, în lectura mea solitară, am învățat de la mine. În opinia mea, această carte a explicat destul de clar despre substanțe și caracteristicile lor: de exemplu, o persoană este o calitate; câți metri înălțime are - aceasta este cantitatea; atitudinea lui față de ceilalți: de exemplu, al cărui frate este; locul unde se află; ora nașterii; pozitia lui: in picioare sau asezat; ce are: pantofi sau arme; ce face sau ce suferă. Sub aceste nouă categorii, pentru care am dat exemple, și sub categoria substanței în sine, se vor încadra un număr infinit de fenomene. 29. Ce beneficii a avut asta pentru mine? Dar a fost rău. Considerând că în general tot ceea ce există este acoperit de aceste zece categorii, am încercat să Te consider, Doamne, minunat de simplu și nesupus schimbării, ca subiect al măreției sau frumuseții Tale, 229 de parcă ar fi asociat cu Tine ca subiect, adică ca și cu trupul, în timp ce măreția Ta și frumusețea Ta ești Tu însuți. Corpul nu este mare sau frumos pentru că este un corp: mai mic sau mai puțin frumos, tot rămâne un corp. Gândurile mele despre Tine erau minciuni, și nu adevăr: imaginația mea patetică, nu puterea Ta binecuvântată. Căci Tu ai poruncit, și așa mi s-a întâmplat: pământul „a început să-mi dea spini și ciulini” 230 și cu greu mi-am primit pâinea. 30. Şi ce folos mi-a fost că eu, pe atunci sclav fără valoare al patimilor rele, am citit şi am înţeles toate cărţile legate de aşa-zisele arte liberale 231 pe care le puteam citi? M-am bucurat în timp ce le-am citit și nu am înțeles de unde vine în ele ceea ce era adevărat și cert. Am stat cu spatele la lumină și cu fața la ceea ce era luminat; iar fața mea, întoarsă spre obiectele luminate, nu era luminată. Știi, Doamne, că am învățat, fără mare dificultate și fără ajutor omenesc, în elocvență, dialectică, geometrie, muzică și aritmetică; iar inteligența rapidă și perspicacitatea ascuțită sunt darurile Tale, dar nu Ti le-am sacrificat. Nu au fost spre folosul meu, ci mai degrabă spre distrugerea mea, pentru că am căutat cu lăcomie să iau în stăpânire o bună parte din averea mea, dar „Nu mi-am păstrat puterea pentru Tine”, ci am plecat de la Tine, într-o țară îndepărtată, ca să irosesc totul cu patimi de curvie 232 . La ce a fost un lucru bun pentru mine dacă nu știam să-l folosesc bine? Și am început să înțeleg cât de dificile sunt aceste științe chiar și pentru studenții harnici și inteligenți când, încercând să le explic, am văzut că cei mai remarcabili dintre studenții mei a fost suficient doar pentru a nu asimila atât de încet explicațiile mele. 31. La ce îmi folosea asta dacă credeam că Tu, Doamne, Dumnezeul adevărului, ești un imens corp luminos, iar eu sunt un fragment din acest trup? Limita perversității! Dar exact asta eram atunci! Nu mă înroșesc, Doamne, mărturisind înaintea Ta mila Ta față de mine și chemându-Te: nu m-am înroșit, propovăduind cu blasfemie înaintea oamenilor și lătrând la Tine. Ce folos mi-a fost din mintea mea, care a făcut față atât de ușor cu aceste științe, și din atâtea cărți confuze, dezlegate fără ajutorul unui profesor, dacă am hulit revoltător și m-am înșelat josnic în știința evlaviei? O minte mult mai lentă le-a fost dăunătoare micuților Tăi dacă nu Te-au părăsit, au zburat senin în cuibul Bisericii Tale și au crescut aripi ale iubirii, hrănindu-se cu hrana unei credințe sănătoase? Doamne Dumnezeul nostru, „la umbra aripilor Tale vom găsi nădejde”: acoperă-ne și poartă-ne. „Tu vei purta, Tu vei purta copii mici și-i vei purta până la părul lor cărunt” 233 - căci puterea noastră este atunci puterea noastră când ești Tu; numai a noastră – e neputincioasă. Binele nostru este întotdeauna cu Tine și, depărtându-ne de el, devenim corupti. Să cădem la Tine, Doamne, să nu cădem: Tu ai binele nostru în toată integritatea lui - Tu însuți: nu ne temem că nu avem unde să ne întoarcem, că am căzut: în lipsa noastră casa noastră, veșnicia Ta, nu s-a prăbușit. Primește mărturisirea mea, jertfită Ție de limba mea 234, pe care ai creat-o și a făcut-o să mărturisească numele Tău; toate oasele mele s-au vindecat: să zică: „Doamne! Cine este ca Tine? 235. Omul nu-ți spune nimic nou când mărturisește ce i se întâmplă, căci inima închisă nu este ascunsă de privirea Ta, iar duritatea omenească nu respinge mâna Ta dreaptă: Tu o înmoaie când vrei, fiind milostiv sau răzbunându-te: „și să nu-mi ia sufletul de căldură”. te laudă, ca să Te iubească neîncetat toate făpturile Tale: fiecare suflet care se îndreaptă spre Tine prin gura celor ce le contemplă, să se ridice sufletul nostru din oboseală: aplecându-se pe făpturile Tale, Cel ce le-ai creat minunat; 2. Lasă-i pe cei neliniştiţi şi păcătoşi să plece şi să fugă de la Tine. Îi vezi, Împarte și umbrele 237. Și așa – lumea e frumoasă cu ei, deși ei înșiși sunt ticăloși 238. Dar cum Ți-au făcut rău? 239 Cum au dezonorat puterea Ta - desăvârșită și dreaptă de la cer până la marginile pământului. Unde au fugit când au fugit de fața Ta? Unde nu le vei găsi? Au fugit ca să nu Te vadă văzându-i și în orbirea lor să se poticnească de Tine, căci Tu nu abandonezi nimic din ceea ce ai creat. Da, ca să se poticnească de Tine în nelegiuirea lor și în dreptatea Ta să suporte pedeapsa: s-au abătut de la blândețea Ta, se poticnesc de dreptatea Ta și cad în asprimea Ta. Ei nu știu că Tu ești pretutindeni și nu există loc unde Tu nu ai fi; Tu, singurul, ești aproape chiar și de cei care au plecat departe de Tine 240. Să se întoarcă, să Te caute; dacă și-au abandonat Creatorul, atunci Tu nu ai abandonat creația Ta. Lasă-i ei înșiși să se întoarcă, să Te caute - iată Tu ești aici, în inimile lor, în inimile celor care se spovedesc la Tine și se reped la Tine și plâng pe pieptul Tău după drumurile lor grele. Iar Tu, Fericite, șterge-le lacrimile; ei plâng și mai mult și se bucură, plângând, căci Tu, Doamne, nu ești om, nu trup și sânge, ci Tu, Doamne, Creatorul lor, înnoiește-i și mângâie-i. Și unde eram când Te căutam? Ai fost înaintea mea: am plecat departe de mine, nu m-am regăsit; Cum a fost să Te găsesc! 3. Voi spune înaintea ochilor Domnului meu despre anul când am împlinit douăzeci și nouă de ani. Un anume episcop maniheean pe nume Faust 241 a venit la Cartagina. Era o rețea groaznică a diavolului, 242 și mulți s-au încurcat în ea, ademeniți de graiul lui dulce, pe care l-am lăudat și eu, deosebind, însă, între el și adevărata esență a lucrurilor, pe care cu atâta lăcomie am căutat să le cunosc. Nu m-am uitat în vasul verbal, ci în ce cunoștințe mi-a oferit acest Faust, atât de faimos printre ei, să gust din el. Zvonurile mă informase deja dinainte că el cunoaște foarte bine toate învățăturile înalte și era versat în special în științele libere. Întrucât citisem multe cărți filosofice 243 și îmi aminteam bine conținutul lor, am început să compar unele dintre prevederile lor cu nesfârșite fabule maniheice: cuvintele celor „care aveau înțelegerea să exploreze lumea temporară” mi s-au părut mai probabile, deși „nu și-au găsit Domnul” 244. Căci „Tu ești înalt, Doamne, și îi vezi pe cei smeriți și îi recunoști de departe pe cei mândri” 245, dar te apropii doar de „cei zdrobiți”, cei mândri nu te găsesc, chiar dacă și în curiozitatea lor învățată au numărat stelele și grăunțele de nisip, au măsurat întinderile stelelor și au cercetat cărările luminarilor. 4. Ei realizează aceste studii, ghidându-se după inteligența și abilitățile pe care le-ai dat Tu: au găsit multe și au prezis eclipse de soare și de lună, ziua lor, ora lor și ceea ce aveau să fie cu mulți ani înainte. Calculele nu i-au înșelat: totul se întâmplă așa cum au prezis ei. Ei au notat legile pe care le-au descoperit; Ele sunt cunoscute și astăzi și sunt obișnuite să prezică în ce an, în ce lună a acestui an, în ce zi a acestei luni și la ce oră din această zi luna sau soarele se vor întuneca în cutare și cutare parte. Totul se va întâmpla așa cum a fost prezis. Oamenii ignoranți de această știință sunt uimiți și uimiți; cei cunoscători se bucură și se laudă. În mândrie rea, îndepărtându-se de Tine și îndepărtându-se de lumina Ta, ei prevăd de mult viitoarea eclipsă de soare și nu o văd pe a lor în prezent. Ei nu caută cu evlavie de unde au obținut abilitățile cu ajutorul cărora caută toate acestea. Și chiar după ce i-ai descoperit că Tu i-ai creat, ei nu ți se încredințează ca să-i păstrezi ca făptură a Ta și nu măcelează pentru Tine ceea ce au făcut din ei înșiși: nu ucid pentru Tine gândurile lor înălțate, ca „păsările”; nici curiozitatea lor, ca „peștele mării” - și îi face să rătăcească pe tainice „cărări ale prăpastiei”, - nici desfrânarea lor, ca „fiarele câmpului” 246 - pentru ca Tu, Doamne, „foc mistuitor” 247, să le distrugi grijile muritoare și să le recreezi pentru nemurire. 5. Ei nu cunoșteau Calea, Cuvântul Tău, prin care Tu ai creat ceea ce calculează ei, și cei care calculează, și simțul cu care fac distincția între obiectele socotirii și mintea cu care calculează: „Dar înțelepciunea Ta este nenumărată” 248. Însuși Fiul Tău Unul Născut „a devenit înțelepciune, dreptate și sfințire”; dar El a fost considerat unul dintre noi și a plătit impozite lui Cezar 249. Ei nu cunoșteau această Cale pentru a coborî din ei înșiși la El și prin El să se înalțe la El. Ei nu au cunoscut această Cale; ei cred că s-au înălțat la stele și strălucesc cu ele - și apoi au căzut la pământ și „inima lor nebună s-a întunecat” 250. Ei raportează o mulțime de lucruri adevărate despre creație, dar nu caută cu evlavie Adevărul, Stăpânul creației și, prin urmare, nu-l găsesc și, dacă îl găsesc, atunci „cunoscând pe Dumnezeu, nu Îl slăvesc ca Dumnezeu și nu Îi mulțumesc, ci sunt zadarnice în speculațiile lor și se numesc înțelepți”: ei își atribuie lor înșiși ceea ce este al Tau și, prin urmare, își atribuie pervertirea și, prin urmare, îți atribuie pervertirea; transferă minciunile lor către Tine, Care este Adevărul: „schimbând slava Dumnezeului nestricăcios într-o imagine asemănătoare omului coruptibil, păsărilor, animalelor cu patru picioare și reptilelor, au înlocuit adevărul lui Dumnezeu cu o minciună și se închină și slujesc creaturii în locul Creatorului” 251. 6. Îmi amintesc însă că au o mulțime de observații corecte ale naturii. Explicațiile lor rezonabile au fost confirmate de calcule, timpi în schimbare și aspectul vizibil al stelelor. Le-am comparat pozițiile cu cuvintele lui Mani, care și-a expus delirul în multe lucrări voluminoase: nu a existat o explicație rezonabilă nici pentru solstiții, echinocții sau eclipse, nici pentru vreunul dintre acele fenomene cu care m-am familiarizat din cărțile înțelepciunii lumești 252 . Mi s-a ordonat să cred ceva care era complet contrar dovezilor, calculului verificat și propriilor mei ochi și era complet opus. 7. Doamne, Dumnezeul adevărului, Îți este deja plăcut cel ce știe acest lucru? Nefericit este omul care, știind totul, nu Te cunoaște pe Tine; Ferice de cel ce Te cunoaște, chiar dacă nu știe altceva. Dar omul de știință care a ajuns să Te cunoască va fi mai binecuvântat nu prin știința sa: numai prin Tine el este binecuvântat, „dacă, cunoscându-Te, te slăvește ca Dumnezeu, și mulțumește și nu devine zadarnic în speculațiile lui.” Este mai bine să posezi un copac și să-ți mulțumești pentru binefacerile pe care le obțin, neștiind câți coți înălțime și cât de lat se întinde, decât să știi să-l măsoare, să-i numere toate ramurile, dar să nu-l stăpânești, să nu-l cunoști și să nu-l iubești pe Creatorul ei. Deci credinciosului Tău îi aparține lumea întreagă cu toată bogăția ei și, parcă n-ar avea nimic, „el stăpânește totul”, 253 agățându-se de Tine, căruia totul slujește. Să nu știe cum se rotește Carul Mare; este o prostie să te îndoiești că el este mai bine decât cel care măsoară cerul, numără stelele, cântărește substanțele – și te neglijează pe Tine, care „ai aranjat totul după măsură, număr și greutate” 254. 8. Cine, însă, a cerut unor Mani să scrie despre aceste subiecte? Pentru a învăța evlavia, nu trebuie să știi despre ei. I-ai spus omului: „Iată, evlavia este înțelepciune” 255. S-ar putea să nu fi știut despre această înțelepciune, chiar dacă ar fi stăpânit perfect știința. Ea, însă, nu-i era deloc familiară, dar el îndrăznea fără rușine să predea. Desigur, nu mai putea ști nimic despre înțelepciune. Predicarea cunoașterii lumești, chiar și a cunoașterii binecunoscute, este o chestiune zadarnică; A te mărturisi este evlavie. După ce s-a îndepărtat tocmai de această cale, a vorbit mult despre probleme științifice și a fost respins de experți adevărați. Este clar de aici care ar putea fi înțelegerea lui într-o zonă mai puțin accesibilă. El nu a fost de acord cu o mică evaluare pentru el însuși și a încercat să-i convingă pe oameni că Duhul Sfânt, mângâietorul și îmbogățitorul credincioșilor tăi, locuiește personal în el în deplinătatea autorității sale 256. A fost surprins făcând declarații false cu privire la cer, stele, mișcările soarelui și ale lunii; deși acest lucru nu are nimic de-a face cu știința credinței, totuși, blasfemia încercărilor sale apare suficient aici: vorbind în mândria lui goală și nebună despre ceea ce nu numai că nu cunoștea, ci chiar deformase, a încercat în toate modurile să atribuie aceste afirmații unei persoane divine. 9 . Când aud cum unul dintre frații mei creștini, un om ignorant, judecă la întâmplare întrebările științifice, mă uit cu răbdare la părerile lui: văd că nu sunt în detrimentul lui dacă nu îngăduie gânduri nedemne despre Tine, Doamne, Creatorul tuturor, și nu știe doar nimic despre poziția și proprietățile naturii trupești. Va fi dăunător dacă decide că aceste întrebări se referă la esența doctrinei și îndrăznește să insiste cu încăpățânare asupra a ceea ce nu știe. O asemenea slăbiciune este suportată însă de iubirea maternă la cei care sunt încă prunci în credință, așteaptă până când un om nou se ridică într-un „om desăvârșit” care nu poate fi „rănit de vântul oricărei doctrine” 257 . Cine nu va considera odiosă și dezgustătoare nebunia unui om care, prins de atâtea ori în minciuni, a îndrăznit să se înfățișeze în fața acelora pe care i-a convins, ca atare profesor, întemeietor, conducător și șef, că urmașii săi credeau că urmăresc nu un om simplu, ci Duhul Tău Sfânt? Cu toate acestea, nu mi-a fost în întregime clar dacă este posibil să explic, în conformitate cu cuvintele sale, alternanța zilelor și nopților lungi și scurte, însăși alternanța zilei și nopții, eclipsele de lumini și fenomene asemănătoare despre care am citit în alte cărți. Dacă acest lucru s-ar dovedi a fi posibil, atunci aș rămâne în continuare nehotărât dacă este într-adevăr așa sau nu. Mi-am susținut însă credința prin autoritatea lui, fiind convins de sfințenia sa. 10. Timp de aproape nouă ani, în timp ce îi ascultam pe manihei în rătăcirile mele spirituale, am așteptat încordat sosirea aceluiași Faust. Alți manihei cu care s-a întâmplat să mă întâlnesc, neputând să-mi răspundă la întrebările despre aceste chestiuni, mi-au promis în el o persoană care, ajunsă, într-o conversație personală, foarte ușor, cu toată claritatea, mi-ar dezlega nu numai aceste probleme, ci și altele mai complexe, dacă aș începe să-l întreb despre ele. Când a sosit, l-am găsit un om drăguț, cu un discurs plăcut; vorbăria lui despre teoriile obișnuite maniheice suna mult mai dulce. Ce a adus totuși acest paharnic cel mai grațios pe buzele mele însetate într-o ceașcă de preț? Urechile mele s-au săturat deja de asemenea discursuri: nu mi s-au părut mai bune pentru că erau mai bine pronunțate; adevărat pentru că erau elocvenți; sufletul nu părea înțelept, pentru că vorbitorul avea o expresie facială adecvată, iar expresiile lui erau rafinate. Oamenii care mi-au promis Faustus nu erau judecători buni. Le părea un înțelept doar pentru că îi încânta cu discursul său. Am cunoscut o altă generație de oameni cărora adevărul în sine le pare suspect și nu se vor sprijini pe el dacă este prezentat într-un discurs elegant și lung. Tu m-ai instruit, Doamne, într-un mod minunat și secret: cred că Tu m-ai învățat, căci acesta era adevărul și, în afară de Tine, nu există alt învățător al adevărului, indiferent de unde și de unde apare lumina lui. Am învățat de la Tine că afirmațiile elocvente nu trebuie să pară adevărate pentru că sunt elocvente, iar cuvintele incomode care cumva se rostogolesc de pe limbă nu ar trebui să pară false pentru că sunt incomode și invers: vorbirea neînțeleptă nu va fi așadar adevărată și, prin urmare, vorbirea strălucitoare va fi falsă. Înțelepții și proștii sunt ca mâncarea, sănătoase sau dăunătoare, iar cuvintele, rafinate și simple, sunt mâncăruri, urbane și rurale, în care ambele alimente pot fi servite. 11. Lăcomia cu care îl așteptam de atâta vreme pe acest om a găsit satisfacție în cursul plin de viață al raționamentului său și în îmbrăcămintea verbală adecvată în care își îmbrăca atât de ușor gândurile. M-am bucurat cu mulți și l-am lăudat și lăudat chiar mai mult decât mulți, dar m-am enervat că în mulțimea de ascultători nu puteam să-i pun întrebările care mă tulburau și să le împărtășesc, schimbând gânduri într-o conversație amicală. Când, în sfârșit, s-a prezentat ocazia, eu, împreună cu prietenii mei, l-am pus stăpânire într-un moment în care o asemenea discuție reciprocă era destul de potrivită și i-am propus câteva dintre întrebările care mă îngrijorau. În primul rând, am văzut un om care nu avea absolut nicio cunoaștere a științelor liberale, cu excepția gramaticii, și chiar și atunci în cea mai obișnuită măsură. Și de vreme ce a citit mai multe discursuri ale lui Cicero, foarte puține cărți ale lui Seneca, unii dintre poeți și acei manihei ale căror lucrări au fost scrise bine și în latină, și pentru că la aceasta se adaugă practica cotidiană a conversației, toate acestea i-au creat elocvența, care din iscusința sa și farmecul lui firesc au devenit și mai plăcute și seducătoare. Sunt corecte amintirile mele, Doamne, Dumnezeul meu, Judecătorul conștiinței mele? Inima mea și memoria mea sunt deschise pentru Tine; M-ai condus deja în secretul adânc al Providenței Tale și mi-ai întors fața către greșelile mele rușinoase, ca să le văd și să le urăsc. 12. După ce mi-a devenit clar că Faustus nu cunoaște cu desăvârșire acele științe, despre care îl consideram un mare expert, am început să disper că poate explica și rezolva întrebările care mă îngrijorau. Fără să înțeleagă nimic despre ei, ar putea să posede totuși adevărul credinței dacă nu ar fi maniheu. Cărțile lor sunt pline de fabule nesfârșite despre cer și stele, despre soare și lună; Nu am mai contat pe ceea ce îmi doream atât de mult, și anume că va putea, comparându-le cu calculele pe care le citisem în alte cărți, să-mi explice în detaliu dacă totul era așa cum a fost scris de manihei, sau măcar să arate că dovezile lor nu erau inferioare ca forță față de altele. Când l-am invitat să ia în considerare și să discute aceste probleme, nu a îndrăznit modest să-și asume o asemenea povară. Știa ce nu știa și nu îi era rușine să recunoască. El nu aparținea acelor numeroși vorbitori pe care a trebuit să-i suport și care, încercând să mă învețe, nu puteau spune nimic. Faustus „nu avea inimă dreaptă” 258 în raport cu Tine, dar era foarte atent în raport cu el însuși. Nu era deloc ignorant în ignoranța lui și nu voia, grabindu-se cu capul năvalnic într-o ceartă, să se treacă într-o fundătură: nu era unde să iasă și era greu să se întoarcă. Asta m-a făcut să-mi plac și mai mult. O mărturisire umilă este mai frumoasă decât cunoștințele pe care am vrut să o primesc; În toate chestiunile dificile și subtile - am văzut asta - se comporta invariabil cu modestie. 13. Ravna cu care m-am repezit la scrierile lui Mani s-a răcit; Am disperat și mai mult de alți profesori după ce celebrul Faust s-a dovedit a fi atât de ignorant în multe chestiuni care mă îngrijorau 259. Mi-am continuat cunoștințele cu el pentru că era pasionat de literatură, iar eu, pe atunci retor cartaginez, am predat asta tinerilor. Am citit cu el cărți – fie despre care auzise și de aceea dorea să le citească, fie pe care le consideram potrivite pentru o asemenea mentalitate. Cunoașterea acestui om a întrerupt toate eforturile mele de a avansa în această sectă; Adevărat, nu m-am îndepărtat complet de ei, dar m-am comportat ca o persoană care, negăsind încă ceva mai bun decât învățătura în care se repezi orbește cândva, a decis să se mulțumească deocamdată cu asta, așteptând să vadă dacă întâmplător va ieși la iveală ceva pe care să aleagă. Astfel, Faust, care pentru mulți s-a dovedit a fi „lațul morții” 260, a început, fără să vrea și fără să bănuiască, să-l dezlege pe cel în care am fost prins. Mâna Ta, Doamne, în inscrutabilitatea Providenței Tale, nu mi-a părăsit sufletul. Mama Ți-a jertfit pentru mine lacrimi sângeroase care curgeau din inima ei zi și noapte, iar Tu m-ai purtat într-un mod minunat. Tu, Doamne, mi-ai făcut asta, căci „Pașii omului sunt întemeiați de Domnul și El se bucură în calea lui” 261 . Și cine ne va da mântuire dacă nu mâna Ta, care înnoiește făptura Ta? 14. Mâna Ta am fost convins să mă mut la Roma și să învăț acolo mai bine ceea ce am predat la Cartagina. Nu voi lipsi să-ți mărturisesc ceea ce m-a îndemnat să fac această mișcare: adâncimea în care te ascunzi și mila Ta, care este mereu aici cu noi, sunt demne de reflecție și laudă. Am decis să merg la Roma nu pentru că prietenii care m-au convins mi-au promis mai mulți bani și o poziție mai proeminentă, deși ambele m-au atras la acea vreme; principalul și aproape singurul motiv au fost poveștile potrivit cărora tinerii studenți se comportă mai calm la Roma, că sunt reținuți de o disciplină strictă și sigură și nu îndrăznesc să iasă cu îndrăzneală și la întâmplare în localul profesorului altcuiva: accesul la el în școală este în general deschis numai cu permisiunea lui. La Cartagina, dimpotrivă, printre studenți domnește desfrânarea ticăloasă, nestăpânită. Ei sparg fără rușine în școală și, parcă înnebuniți, încalcă ordinea stabilită de profesor în folosul predării. Cu o prostie uimitoare fac o mie de jigniri pentru care ar trebui pedepsiti de lege; dar obiceiul le ia sub ocrotirea lui. Ei sunt cu atât mai jalnici cu cât săvârșesc, ca ceva îngăduit, acțiuni care nu vor fi niciodată îngăduite conform legii Tale veșnice; se consideră a fi în deplină impunitate, dar sunt pedepsiți cu orbirea față de propriul comportament; vor rezista incomparabil mai rău decât ceea ce fac. În timp ce studiam, nu am vrut să aparțin acestei mulțimi; Devenit profesor, a fost forțat să o tolereze în preajma lui. De aceea am vrut să merg într-un loc în care, conform poveștilor tuturor oamenilor cunoscători, nu se întâmplase așa ceva 262 . De fapt, „Tu, nădejdea mea și partea mea în pământul celor vii” 263 m-a îndemnat, de dragul mântuirii sufletului meu, să-mi schimb locul pe pământ: la Cartagina m-ai biciuit cu biciul ca să mă scoată de acolo; la Roma a pus momeli pentru a atrage oamenii acolo - a actionat prin oameni care iubeau aceasta viata de moarte; aici au făcut nebunii, acolo au făcut promisiuni goale; Pentru a-mi călăuzi pașii, Tu ai profitat în secret de ei și de depravarea mea. Cei care îmi tulburau liniștea au fost orbiți de mânia ticăloasă; cei care chemau la altul erau înțelepți în mod pământesc. Și eu, care uram suferința reală aici, m-am străduit acolo - pentru fericirea imaginară. 15. Știai, Doamne, de ce plecam de la Cartagina și mă duceam la Roma, dar nu mi-ai dat nici mie, nici mamei mele semne de asta, care plângeam amar de plecarea mea și mă însoțea până la mare. S-a lipit de mine strâns, dorind fie să mă aducă înapoi, fie să meargă cu mine, dar am înșelat-o imaginându-mi că vreau să stau cu prietenul meu până când el a plecat cu vântul în creștere. Am mințit-o pe mama – și pe o astfel de mamă! și s-a strecurat de lângă ea. Și cu milă mi-ai eliberat aceasta, mântuindu-mă, plină de murdărie și de urâciune, din apele mării și aducându-mă la apa harului Tău, spălându-mă cu care, am secat șiroaiele lacrimilor mamei mele cu care ea uda în fiecare zi pământul înaintea Ta, strigând după mine. Ea a refuzat să se întoarcă fără mine și am avut dificultăți să o conving să petreacă acea noapte în capela Sfântului Ciprian 264, lângă nava noastră. Și în noaptea aceea am plecat în secret, dar ea a rămas, rugându-se și plângând. Ce Ți-a cerut, Doamne, cu asemenea lacrimi? despre Tu nu îmi dai voie să navighez? Dar tu, în adâncul sfatului Tău, auzind dorința ei principală, nu te-ai ocupat de ceea ce a cerut atunci: să faci din mine ceea ce ea a cerut mereu. Vântul a suflat și ne-a umplut pânzele și ne-a ascuns vederii țărmul, unde dimineața ea, înnebunită de durere, Ți-a umplut urechile cu plângeri și gemete pe care le-ai disprețuit: M-ai atras la glasul patimilor mele pentru a pune capăt acestor patimi și a fost biciuită de justul biciu de durere pentru melancolia ei trupească. Ea iubea prezența mea, ca toate mamele, doar cu mult mai mult decât multe mame, și nu știa câtă bucurie îi pregăteai prin absența mea. Ea nu știa acest lucru și de aceea plângea și țipa, iar în aceste chinuri s-a reflectat în ea moștenirea Evei: în bocetele ei ea căuta ceea ce născuse în bocetele ei. Și totuși, după ce m-a acuzat de înșelăciune și cruzime, s-a îndreptat din nou către rugăciunile pentru mine și s-a întors la viața ei obișnuită; Am ajuns la Roma. 16. Și atunci o boală fizică m-a cuprins cu biciul; Deja mă duceam în iad, luând cu mine toate păcatele pe care le-am săvârșit înaintea Ta, înaintea mea și înaintea altora - o verigă mare și grea adăugată la lanțurile păcatului originar, cu care „toți murim în Adam” 265. Încă nu mi-ai eliberat nimic în Hristos, căci „n-a desființat” nici pe crucea lui „vrăjmășia” cu Tine 266 pentru acele păcate. Ar putea fi abolit de această fantomă răstignită în care am crezut? Oricât de imaginară mi s-a părut moartea Lui trupească, 267 pe atât de autentică a fost moartea sufletului meu și pe cât de autentică a fost moartea Lui trupească, pe atât de imaginară a fost viața sufletului meu, care nu credea în moartea Lui. Febra mea devenea din ce în ce mai severă; Am plecat și am intrat în distrugere. Unde aș fi plecat dacă aș fi plecat atunci? Desigur, după rânduiala Ta dreaptă, numai în foc și chin vrednic de faptele mele. Dar mama nu știa acest lucru, dar s-a rugat în absență. Tu, prezent fiind pretutindeni, ai auzit-o unde era, și mi-a fost milă de mine unde eram: sănătatea trupească mi-a revenit, încă bolnav de inima mea hulitoare. Nu am vrut să accept Botezul Tău, nici măcar într-un asemenea pericol; Eram un băiat mai bun când am cerut de la evlavia mea mamă să mă boteze; Mi-am amintit deja asta când Ți-am mărturisit. Am crescut spre dizgrația mea și, nebun, am râs de vindecarea Ta, dar Tu nu mi-ai îngăduit, ca mine, să mor o dublă moarte 268. Dacă o astfel de rană ar fi lovit inima mamei, ea nu și-ar fi revenit niciodată. Nu pot exprima suficient cât de mult m-a iubit; m-a purtat în sufletul ei cu mult mai multă neliniște decât m-a purtat cândva în trupul ei. 17. Nu știu cum și-ar fi putut reveni dacă în adâncul iubirii ei ar fi fost străpunsă de o astfel de moarte a mea. Unde erau rugăciunile fierbinți, atât de dese și continue? Doar cu tine. Oare Tu, Doamne al milei, „disprețuiești inima smerită și smerită” 269 a unei văduve curate și modeste, care a făcut milostenie cu sârguință, a slujit de bunăvoie slujitorilor Tăi și n-a ratat nici o zi ca să nu aducă jertfă la altarul Tău 270; de două ori pe zi, dimineața și seara, venind invariabil la biserica Ta nu pentru bârfă goală și vorbărie bătrână, ci pentru a Te auzi în cuvintele Tale și pentru a fi ascultat de Tine în rugăciunile tale. Așa a creat-o harul Tău. Ai fi neglijat-o lacrimile ei, ai fi alungat-o și nu i-ai fi dat ajutor când Ți-a cerut nu aur și argint, nu binecuvântări muritoare și trecătoare, ci mântuire spirituală pentru fiul ei? Nu, Doamne, nu. Ai fost aici, ai auzit-o și ai făcut totul așa cum ai fost predeterminat de tine. Este cu neputință să o înșeli în acele viziuni și răspunsuri ale Tale, dintre care pe unele le-am pomenit și pe altele nu le-am pomenit și pe care ea le-a păstrat cu inimă credincioasă și, rugându-se neîncetat, Ți-a prezentat ca pe un angajament propriu. Și Te-ai demnit, „căci în veci ține mila Ta”, 271 înaintea celor cărora le ierți toate datoriile, să fii datornic, obligat să împlinească făgăduințele Tale. 18. Deci, Tu m-ai vindecat de această boală și l-ai mântuit pe fiul robului Tău, încă doar fizic, pentru ca să existe cineva care să dea mântuire mai valabil și de încredere. La Roma, am luat din nou legătura cu acești „sfinți” înșelatori înșelați 272 , iar de data aceasta nu numai cu „ascultătorii”, printre care se afla și omul în casa căruia am fost bolnav și m-am vindecat, ci și cu cei pe care ei îi numesc „aleșii” 273 . Tot mi se părea că nu noi păcătuim, ci o altă natură care păcătuiește în noi; mândria mea s-a bucurat de faptul că nu eram implicat în vinovăție, iar dacă făceam ceva rău, atunci nu mă mărturisem greșeala mea, pentru ca „Tu să-mi vindeci sufletul, că am păcătuit împotriva Ta”, 274 era măgulitor pentru mine să mă scuz și să dau vina pe altceva care era cu mine și în același timp nu eram eu. De fapt, eram ceva întreg 275, dar răutatea mea m-a despărțit și m-a pus împotriva mea însumi: păcatul era incurabil, pentru că nu mă socoteam păcătos și era un neadevăr al naibii, Atotputernic, să-mi doresc să fii înfrânt mai devreme în mine spre nimicirea mea, decât eu prin Tine spre mântuirea mea 276. Căci, totuși, „Tu, Doamne, nu mi-ai pus pază peste gura și nici nu mi-ai îngrădit ușa gurii, ca să nu se întoarcă inima mea la cuvintele rele, ca să scoată scuze pentru fapte păcătoase, împreună cu oamenii care fac nelegiuirea” 277, de aceea am comunicat cu „aleșii” lor. Deja disperam însă că pot găsi ceva util în învățătura lor mincinoasă, cu care am hotărât să mă mulțumesc dacă nu găsesc ceva mai bun; M-am ținut de ea lejer și cumva. 19. Am avut chiar ideea că cei mai inteligenți filozofi erau cei numiți academicieni, care credeau că totul este supus îndoielii și că adevărul este în general inaccesibil omului. Mi s-a părut, ca toți ceilalți, că exact asta credeau ei; intenția lor îmi era încă neclară 278. Nu am ratat ocazia de a suprima în stăpânul meu excesiva credulitate cu care, am văzut, el trata basmele care umpleau cărțile maniheice. Am continuat însă să fiu mai aproape de manihei și mai prietenos cu ei decât cu oamenii care stăteau în afara acestei erezii. Nu am apărat-o cu aceeași ardoare și, totuși, apropierea de manihei (și mulți dintre ei s-au refugiat la Roma) m-a făcut mai leneș în căutarea altuia, mai ales că am deznădăjduit, Domn al cerului și al pământului, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut, să găsesc în Biserica Ta adevărul de care m-au îndepărtat: mi s-a părut o mare rușine că ai fost îngrădit de oameni în limitele noastre să cred că ai fost îngrădit de oameni. învelișul corpului. Și din moment ce, dorind să-l imaginez pe Dumnezeul meu, nu-mi puteam imagina altceva decât mărimea trupului - mi se părea că nu există absolut nimic corporal - acesta a fost principalul și, poate, singurul motiv pentru amăgirea mea fără speranță. 20. De aceea, am gândit răul ca fiind aceeași substanță, reprezentată printr-o cantitate întunecată și fără formă – uneori densă, pe care o numeau pământ, alteori rar și subțire, ca aerul; și-au imaginat că era un spirit rău care se târa pe acest pământ. Și de vreme ce până și evlavia mea evlavie m-a forțat să cred că nici o ființă rea nu ar fi putut fi creată de un Dumnezeu bun, am hotărât că sunt două cantități, una opusă celeilalte, ambele sunt infinite, doar cea rea ​​este mai îngustă, iar cea bună este mai largă 279. Acest început pernicios a antrenat celelalte blasfemii ale mele. Când sufletul meu a încercat să se întoarcă la credința ortodoxă, am fost împins de ea, pentru că gândurile mele despre ea nu corespundeau cu ceea ce era cu adevărat. Mi s-a părut mai evlavios, Doamne, a cărui milă mi-a fost mărturisită, să cred că Tu ești nelimitat în toate, deși într-un singur lucru a trebuit să recunosc limitările Tale - unde Ți se opunea imensitatea răului. Acest lucru mi s-a părut mai evlavios decât să consider că ai fost limitat în toate privințele de forma corpului uman. Și mi s-a părut mai bine să cred că Tu nu ai creat niciun rău (în ignoranța mea l-am închipuit nu numai ca o anumită substanță, ci ca pe o substanță trupească, pentru că mintea mea nu știa să-l imagineze altfel decât sub forma unui corp subtil, răspândit, totuși, în spațiu), decât să cred că de la Tine a venit ceea ce eu socoteam rău. L-am considerat pe Însuși Mântuitorul nostru, Unicul Tău Fiu Născut, ca și când El ar fi venit pentru mântuirea noastră din partea cea mai strălucitoare a substanței Tale și nu am vrut să cred nimic despre el decât fantezia mea goală. Am crezut că el, având o asemenea fire, nu s-ar fi putut naște din Fecioara Maria fără a fi amestecat cu trupul. Să mă amestec cu ea și să nu mă pângăresc mi se părea imposibil pentru o astfel de ființă pe care mi-o imaginam. De aceea mi-a fost frică să cred că S-a întrupat, ca să nu fiu obligat să cred că El a fost pângărit de trup 280 . Oamenii din viața spirituală, dacă se întâmplă să-mi citească mărturisirea, vor râde acum de mine cu afecțiune și dragoste, dar așa eram. 21. Atunci am crezut că este imposibil să apăr în Scriptura Ta acele părți pe care le-au atacat maniheii. Uneori, însă, am vrut să discut pe fiecare în parte cu cineva care cunoștea bine aceste cărți și să aflu ce părere are despre asta. Înapoi la Cartagina, am fost influențat de raționamentul unui anume Ellidius, 281 care s-a opus deschis maniheenilor: era greu să rezist cuvintelor lui despre Scriptură. Argumentul maniheenilor mi s-a părut slab, mai ales că ei s-au frământat să-l scoată de sub acoperire în fața tuturor, și ne-au spus doar pe ascuns: ei spuneau că Noul Testament a fost fals de niște oameni 282 care voiau să grefeze legea evreiască în credința creștină, dar ei înșiși nu au arătat un singur text autentic. Și eu, gândindu-mă la aceste mase trupești, ca un prizonier sufocat sub greutatea lor, nu puteam să trag aer și să respir aerul curat și transparent al adevărului Tău simplu. 22. Mi-am asumat cu sârguință sarcina pentru care venisem: am început să predau retorică la Roma și am adunat mai întâi la mine acasă mai mulți studenți, a căror cunoștință mi-a adus și mai mult faimă. Și așa aflu că la Roma se întâmplă ceva ce nu am trăit niciodată în Africa: aici, într-adevăr, tinerii ticăloși nu au dat totul peste cap - am văzut asta chiar eu - dar mi-au spus despre altceva: "Deodată, ca să nu plătească profesorul, tinerii încep să conspire între ei și în mulțime trec la altul. Acești spărgători de cuvinte sunt ieftini cu banii." Inima mea ura astfel de oameni, deși nu cu „ura deplină” 283 . Poate i-am urât mai mult pentru ceea ce trebuia să suport din cauza lor decât pentru răul făcut altora. Astfel de oameni, desigur, sunt dezgustători: sunt „dați la desfrânare departe de Tine” 284; din dragoste pentru distracțiile trecătoare și câștigul murdar, murdărind mâna care o ia, în urmărirea acestei lumi trecătoare, ei Te disprețuiesc pe Tine, Care rămâne invariabil, te cheamă înapoi la Sine și iartă sufletul omenesc risipitor care se întoarce la El. Și acum urăsc astfel de oameni răsfățați și depravați, dar îi iubesc și pe ei, sperând să-i îndrept: să preferă știința pe care o învață banii, iar ei Tu, Doamne, Adevărul, belșug de bine de încredere și pace curată. Atunci mai degrabă nu am vrut să am de-a face cu ei, rău în fața mea, decât am vrut să devină buni în fața Ta. 23. De aceea, când din Mediolan au trimis la prefectul Romei 285 cu o cerere să găsească un profesor de retorică pentru orașul lor și să-i permită să călătorească pe cai guvernamentali, am început să caut acest loc cu ajutorul acelorași manihei, beți de deșertăciune, pentru a scăpa de ei, de care plecam, ceea ce nici eu, nici ei nu bănuiam. S-a propus să se țină un discurs: Simmah, care era atunci prefect, l-a aprobat și m-a trimis. Am venit la Milano la episcopul Ambrozie, unul dintre cei mai cunoscuți în lume, slujitorul Tău evlavios, ale cărui predici au slujit neobosit poporului Tău „grăsimea grâului Tău, s-au desfătat cu untdelemn, s-au îmbătat cu vin sobru” 286 . M-ai adus la el fără știrea mea, ca să mă conducă la Tine fără știrea mea. Acest om al lui Dumnezeu m-a primit într-o manieră părintească și a salutat mutarea mea într-o manieră episcopală 287 . M-am îndrăgostit imediat de el, la început, însă, nu ca un învăţător al adevărului, pe care am disperat să-l găsesc în Biserica voastră, ci ca o persoană care a fost binevoitoare faţă de mine. I-am ascultat cu sârguință convorbirile cu oamenii, nu pentru scopul pe care ar fi trebuit să-l am, ci parcă uitându-mă cu atenție pentru a vedea dacă elocvența lui corespundea gloriei sale, dacă era exagerată prin laude sau subestimată; I-am ascultat cuvintele cu cea mai mare atenție și le-am neglijat fără grijă conținutul. M-a bucurat de farmecul discursului lui, mai învățat, este adevărat, dar mai puțin strălucitor și atrăgător ca formă decât discursul lui Faust. Din punct de vedere al conținutului, ele nu au putut fi comparate: cineva s-a pierdut într-o minciună maniheică; celălalt a predat mântuirea într-un mod mântuitor. Dar „mântuirea este departe de păcătoși”288, așa cum eram atunci și, totuși, treptat și fără să știu, mă apropiam de ea. 24. Deși nu am încercat să studiez despre ce vorbea, ci am vrut doar să ascult cum vorbea (aceasta preocupare goală pentru cuvinte a rămas cu mine chiar și atunci când am disperat că drumul spre Tine poate fi deschis omului), dar gândurile la care eram indiferentă mi-au intrat în suflet în același timp cu cuvintele pe care le-am acceptat cordial. Nu puteam separa unul de celălalt. Și când mi-am deschis inima la ceea ce s-a spus elocvent, atunci a intrat imediat în ea ceea ce s-a spus că este adevărat - a intrat, totuși, treptat. În primul rând, a început să mi se pară că aceste gânduri pot fi apărate și am încetat să mă gândesc că doar din nerușinare se poate vorbi pentru credința ortodoxă, care, după concepțiile mele anterioare, era imposibil de apărat împotriva atacurilor maniheilor. Rezolvarea repetată a pasajelor misterioase din Vechiul Testament m-a afectat în mod deosebit; înțelegerea lor literală mă ucidea. Auzind explicația multor texte din aceste cărți în sens duhovnicesc, am început să-mi reproșez disperarea în care am ajuns cândva, crezând că celor care disprețuiesc și batjocoresc Legea și Proorocii nu li se poate rezista deloc. Nu m-am gândit, însă, că trebuie să ader la calea bisericească: credința ortodoxă are proprii ei apărători învățați, care vor infirma în amănunt și inteligent ceea ce am aderat, întrucât partidele care apără sunt egale ca forțe. Credința ortodoxă nu mi s-a părut învinsă, dar nu părea încă biruitoare. 25. Apoi am făcut toate eforturile să încerc cumva, cu ajutorul unor dovezi de încredere, să demasc minciuna maniheică. Dacă mi-aș putea imagina o substanță spirituală, atunci, desigur, toate structurile lor s-ar destrama și le-aș arunca, dar nu aș putea. Am început totuși, după o analiză și o comparație atentă, să ajung la concluzia că majoritatea filozofilor au gândit mult mai corect despre lumea însăși și despre întreaga natură accesibilă simțurilor noastre corporale. Deci, urmând exemplul academicienilor (cum se interpretează ei), îndoindu-mă de toate și nefiind atașat de nimic, am hotărât totuși să părăsesc maniheenii 289: n-am considerat posibil în această perioadă a îndoielilor mele să rămân în sectă, căreia îi preferasem deja unii filosofi; Acești filozofi am refuzat însă să le încredințez tratamentul sufletului meu slăbit, pentru că ei nu cunoșteau numele mântuitor al lui Hristos. Și am hotărât să rămân catehumen în Biserica Ortodoxă, lăsată moștenire de părinții mei, până când îmi va apărea ceva anume, către care să-i îndrept calea. Speranța mea din tinerețe, unde ai fost și unde te-ai dus? 290 Nu Tu m-ai creat, nu m-ai deosebit de animale și m-ai făcut mai inteligent decât păsările cerului? iar eu „umblam în întuneric pe poteci alunecoase”; Te-am căutat în afara mea și nu am găsit „Dumnezeul inimii mele” și am ajuns „în adâncul mării” 291, pierzându-mi credința și deznădăjduind că adevărul poate fi găsit. Mama mea 292 a venit la mine, puternică în evlavia ei; ea m-a urmat pe uscat și pe mare, încrezându-se în Tine în toate primejdiile. În timpul dezastrelor pe mare, ea îi consola înșiși pe marinari, care de obicei îi consolează pe călători atunci când, nefamiliarizați cu marea, devin confuzi: ea le-a promis o sosire în siguranță pentru că Tu i-ai promis-o într-o viziune. M-a găsit în mare pericol: am disperat să aflu adevărul. Din mesajul meu că nu mai eram maniheu, dar nici creștin ortodox, nu s-a umplut de bucurie ca de la o veste neașteptată: situația mea jalnică a lăsat-o calmă în acest sens; m-a plâns de parcă aș fi mort, dar pe care Tu trebuie să-l înviezi; ea m-a prezentat Ție ca pe fiul unei văduve, întins pe patul de moarte, căruia i-ai spus: „Tinere, îți spun, scoală-te” – și a înviat și „a început să vorbească și Tu l-ai dat mamei sale” 293. Prin urmare, inima ei nu a tremurat de o bucurie furtunoasă când a auzit că în mare măsură, ceea ce ți se împlinise deja în fiecare zi cu lacrimi; Încă nu am găsit adevărul, dar deja m-am îndepărtat de minciuni. Încrezătoare că Tu, care ai promis că îi vei împlini pe deplin rugăciunile, vei desăvârși restul, ea foarte calmă, cu deplină convingere, mi-a răspuns că înainte de a părăsi această viață, mă va vedea ca pe un adevărat creștin: ea crede asta în Hristos. Atât mi-a spus; Ție, Izvorul milei, am trimis și mai des rugăciuni pline de lacrimi, să-ți grăbești ajutorul și să-mi luminezi întunericul. Ea mergea la biserică și mai sârguincioasă și, fără să se oprească, l-a ascultat pe Ambrozie „la izvorul apei care curge în viața veșnică” 294. Îl iubea pe acest om ca pe un înger al lui Dumnezeu, după ce aflase că el era cel care mă adusese până acum la îndoieli și ezitări; ea se aștepta cu încredere să-mi revin după boală și să devin sănătos, trecând prin această oră intermediară și cea mai periculoasă, pe care medicii o numesc critică. Într-o zi, conform ordinii stabilite în Africa, ea a adus terci, pâine și vin curat în mormintele sfinților. Portarul 295 nu le-a acceptat. Aflând că aceasta era interdicția episcopului 296, ea a acceptat ordinul lui atât de ascultător și respectuos, încât eu însumi am fost surprins de cât de ușor a început să-și condamne propriul obicei, mai degrabă decât să vorbească despre interzicerea lui. Sufletul ei nu era înclinat să bea, iar dragostea ei pentru vin nu o îndemna să urască adevărul, așa cum se întâmplă cu majoritatea bărbaților și femeilor care sunt îmbolnăviți de melodii sobre precum bețivii de apă. A adus un coș cu mâncarea prescrisă, care urma să fie gustată mai întâi și apoi împărțită, iar pentru ea a lăsat doar o cană mică, diluată cu apă după gustul ei sobru. Ea a băut din ea în semn de respect pentru obicei; dacă era necesar să se cinstească în același fel memoria multor decedați, atunci ea a purtat chiar această cupă în toate mormintele; sorbind treptat nu numai foarte lichid, ci și vin foarte cald, ea a luat astfel parte la masa comună, căutând în ea un serviciu evlavios și nu plăcere. Așadar, după ce a aflat că gloriosul predicator și paznicul evlaviei a interzis acest obicei chiar și celor care l-au celebrat cu sobru - nu este nevoie să le dam bețivilor ocazia de a se îmbăta până la nesimțire - în plus, aceste comemorări ciudate aminteau foarte mult de superstiția păgână 298 - mama mea a abandonat de bunăvoie mormintele, în loc să-l aducă în morminte, în loc să-l aducă în morminte. roade pământești, o inimă plină de jurăminte curate, și asigură pentru cei săraci după mijloacele lor. Acolo s-a împărtășit Corpus Christi; Imitând patimile Domnului, s-au jertfit și au primit cununa martirilor 299. Mi se pare însă, Doamne, Dumnezeul meu – și inima mea este deschisă Ție în acest sens – mama, poate, nu ar fi atât de ușor de acord să renunțe la acest obicei dacă interdicția ar fi fost impusă de o altă persoană, pe care o iubea altfel decât pe Ambrozie, pe care o iubea extrem de mult pentru mântuirea mea. El o iubea pentru stilul ei de viață evlavios, pentru zelul cu care mergea invariabil la biserică, „flăcând în duh” 300 pentru fapte bune. Când mă întâlnea, izbucnea deseori în laude pentru ea și mă felicita că am o astfel de mamă; nu știa ce fel de fiu avea ea, un fiu care se îndoia de toate și credea că este imposibil să găsești „calea vieții” 301. 3. Nu am gemut încă, rugându-mă să mă ajuți, dar sufletul meu a trăit în căutare intensă și reflectare neliniştită. Din punct de vedere lumesc, l-am considerat pe Ambrozie însuși norocos pentru onoarea pe care i-au oferit-o oamenii investiți cu putere mare; Doar celibatul lui mi s-a părut dureros. Și ce speranțe a adăpostit, ce luptă a dus împotriva ispitelor înaltei sale poziții; cum se consola în necazuri; ce bucurie suculentă a experimentat inima lui și s-a răzgândit de la a mânca pâinea Ta, nu puteam ghici despre asta și nu aveam nicio experiență în asta. Și nu știa despre furtunile mele și despre capcana întinsă pentru mine. Nu puteam să-l întreb ce îmi doream și cum îmi doream, pentru că mereu eram despărțiți de o mulțime de oameni ocupați pe care îi ajuta în dificultățile lor. Când nu erau cu el, în această perioadă foarte scurtă de timp și-a redat puterea trupească cu hrana necesară și puterea spirituală prin citire. Când a citit, ochii i-au străbătut paginile, inima i-a căutat sens, dar vocea și limba tau. Adesea, când mă duceam să-l văd (accesul era deschis oricui și nu exista obiceiul de a anunța pe cineva care vine), îl găseam făcând altceva decât această lectură liniștită 303 . După ce am stat în tăcere multă vreme (cine ar îndrăzni să rupă o concentrare atât de profundă?), am plecat, bănuind că nu voia să fie distras de nimic în scurtul timp pe care a reușit să-l apuce, în mijlocul zgomotului asurzitor al treburilor altora, pentru propriile sale activități mentale. Probabil că i-a fost teamă că va trebui să dea explicații ascultătorului atent cu nerăbdare despre pasaje obscure din ceea ce citise sau că va trebui să se apuce de analiza unor întrebări dificile și, după ce a petrecut acest lucru, să citească mai puțin decât și-ar dori. Citirea în tăcere îi făcea bine și pentru că în felul acesta și-a păstrat vocea, care deseori devenea răgușită. Oricare ar fi intențiile sale, a făcut-o, în orice caz, a acționat spre bine. 4. Eu, desigur, nu am avut ocazia să întreb în detaliu ce îmi doream; cum s-a gândit la aceasta în inima lui, Sfânta Ta profeție. Au fost doar conversații scurte. Pentru ca anxietatea mea să scadă, aveam nevoie de o conversație pe îndelete, iar Ambrose nu a avut asta niciodată. L-am ascultat printre oameni, în fiecare duminică, „împarte cu adevărat cuvântul adevărului” 304 și, din ce în ce mai mult, am devenit din ce în ce mai convins că se poate desluși „toate încurcăturile calomnioase” pe care le țeseau acei înșelători în vrăjmășia lor împotriva Scripturilor. Când am văzut că prin copiii Tăi duhovnicești, pe care i-ai reînviat prin harul Bisericii Mame, nu se înțelege crearea omului după chipul Tău ca și când te-ai limitat la înfățișarea corpului omenesc (deși nu bănuiam, nici de departe, nici măcar conjectural, ce substanță spirituală era), atunci m-am înroșit de rușine și m-am bucurat că de atâția ani am fost invenția de Biserică, ci de barodox. imaginatia trupeasca 305. Am fost un om nelegiuit indraznet: trebuia sa intreb si sa invat, si am acuzat si am afirmat. Dar Tu, care ești în cel mai înalt și în apropiere, ești cel mai îndepărtat și cel mai apropiat, care nu ai membri mai mari sau mai mici, care sunt pretutindeni și nu ești limitat la niciun loc 306. Tu, desigur, nu ai această formă trupească și, totuși, „Tu l-ai creat pe om după chipul Tău” 307, și iată-l - din cap până în picioare - limitat la un anumit loc. 5. De vreme ce nu știam cum a apărut această imagine a Ta, ar fi trebuit să bat și să pun întrebări despre cum ar trebui să gândească cineva despre ea, și să nu afirm cu îndrăzneală că așa gândesc ei. Grija de a mă agăța de ceva de încredere mă roade cu atât mai crud, cu atât mai mult îmi era rușine că am fost păcălit și înșelat atât de mult timp de promisiunea cunoașterii de încredere și vorbeam cu entuziasm și necugetare copilărească, declarând atâtea lucruri nesigure de încredere! Abia mai târziu mi-a devenit clar această minciună. Ceea ce era de încredere pentru mine, însă, era că toate acestea nu erau de încredere, dar le acceptasem anterior ca fiind de încredere când am atacat orbește Biserica Ta Ortodoxă și am acuzat-o: dacă ea învăța adevărul, încă nu știam, dar deja am văzut că nu învață pentru ce o împroșcasem cu acuzații grave. Astfel, am fost adus la confuzie și la convertire: m-am bucurat, Doamne, că Biserica Unică, Trupul Unicului Tău Fiu, în care eu, prunc, mi s-a dat numele de Hristos, nu se amuză cu jocul copilăresc și, după învățătura ei sănătoasă, nu te împinge pe Tine, Creatorul universului, în spațiu, deși imens, dar limitat pe toate părțile de contururile trupului uman. 6. M-am bucurat și că mi s-a oferit să citesc cărțile Vechiului Testament cu alți ochi decât înainte: aceste cărți mi s-au părut absurde și am expus gândurile închipuite ale sfinților Tăi, care de fapt nu gândeau deloc așa. Am ascultat cu plăcere cum Ambrozie repeta adesea în predicile sale către popor, recomandând cu sârguință, de regulă: „litera ucide, dar spiritul dă viață” 308 . Când, înlăturând vălul tainic, a explicat în sens spiritual acele pasaje care, înțelese la propriu, mi se păreau a fi o predicare a perversității, atunci nimic din cuvintele lui nu m-a jignit, deși încă nu știam dacă aceste cuvinte erau adevărate. Mi-am ferit inima să nu fie de acord cu nimic, de teamă să nu cad în prăpastie, iar acest agățat în aer m-a omorât complet. Voiam să fiu sigur de ceea ce nu vedeam, la fel cum eram sigur că șapte și trei sunt zece. Nu eram atât de nebun încât să consider această afirmație de neînțeles, 309 dar am vrut să înțeleg restul în același mod ca și adaosul, fie ea ceva trupesc, dar îndepărtat de simțurile mele exterioare, sau spiritual, pe care nu mi-l puteam imagina altfel decât într-o cochilie corporală. Aș putea fi vindecat prin credință, 310 care mi-ar îndrepta cumva privirea mintală limpede către adevărul Tău, care rămâne mereu și nu suferă nici un fel de vătămare. Așa cum se întâmplă însă cu o persoană căreia, după ce a întâlnit un medic rău, îi este frică să aibă încredere în unul bun, așa a fost și cu sufletul meu bolnav; ea nu putea fi vindecată prin altceva decât prin credință și a refuzat tratamentul pentru a nu crede minciuna; ea s-a împotrivit mâinii Tale, dar Tu ai pregătit medicamentul credinței, l-ai revărsat peste toate bolile lumii și i-ai dat o mare eficacitate. 7. Din acel moment, însă, am început să prefer învățătura ortodoxă, realizând că în porunca ei de a crede în ceva ce nu poate fi dovedit (poate că dovada există, dar poate nu pentru toată lumea, și poate că nu există deloc), există mai multă modestie și adevăr autentic decât în ​​batjocorirea oamenilor creduli. cărora li se promite cu aroganță cunoștințe și apoi li se ordonă să creadă multe fabule absurde, care sunt imposibil de dovedit. Și apoi, Doamne, Mi-ai liniștit treptat inima, atingând-o cu o mână atât de blândă și plină de compasiune. Am început să realizez cât de nenumărate sunt fenomenele, a căror autenticitate le cred, dar pe care nu le-am văzut și la care nu am fost prezent: multe evenimente istorice, multe orașe și țări pe care nu le-am văzut; Sunt multe cazuri în care am avut încredere în prieteni, medici, diverși oameni - fără această încredere nu am putea acționa și trăi deloc. În cele din urmă, eram sigur de neclintit de ce părinți vin: n-aș fi putut să știu asta dacă nu aș fi acceptat cuvântul altora 311. M-ai convins că nu cei care cred în Cărțile Tale, pe care Tu le-ai investit cu atâta semnificație pentru aproape toate națiunile, ar trebui blamați, ci cei care nu le cred și că nu trebuie să ascultăm de oameni care pot spune: „De unde știi că aceste Cărți au fost învățate omenirii prin Duhul lui Dumnezeu, adevărate și pline de dreptate? Tocmai acest lucru trebuia să cred pe deplin, pentru că nicio causticitate a întrebărilor insidioase împrăștiate în numeroasele lucrări filosofice pe care le citisem, ai căror autori s-au certat între ei, nu mi-a putut smulge, deși temporar, credința în existența Ta și în faptul că Tu controlezi treburile omenești 312: Nu știam doar că Exiști. 8. Credința mea a fost uneori mai puternică, alteori mai slabă, dar am crezut mereu că Existi și că Ți pasă de noi, deși nu știam ce să cred despre substanța Ta și nu știam ce cale duce sau duce la Tine. Neavând o minte limpede, neputincioși să afle adevărul, avem nevoie de autoritatea Sfintei Scripturi; Am început să cred că nu ai fi acordat acestei Scripturi o semnificație atât de răspândită și exclusivă dacă nu ai fi dorit ca cu ajutorul ei să ajungă la credință în Tine și cu ajutorul ei să Te caute. Auzind explicații plauzibile ale multor pasaje din aceste cărți, mi-am dat seama că sub absurditatea care mă jignește atât de des în ele se ascunde un sens profund și misterios 313 . Scriptura a început să mi se pară cu atât mai demnă de respect și credință evlavioasă pentru că era deschisă tuturor și, în același timp, păstra demnitatea misterului ei pentru o minte mai profundă; în vocabularul său accesibil și limbajul foarte simplu, era o Carte pentru toată lumea și îi făcea pe cei care nu erau frivoli la suflet; și-a deschis brațele tuturor și prin pasaje înguste 314 Ți-a transmis câteva - totuși, sunt mult mai mulți decât ar fi fost dacă Scriptura nu și-ar fi ridicat autoritatea la o asemenea înălțime, dacă nu ar fi acceptat asemenea mulțimi de oameni în sânul ei sfânt și umil. M-am gândit la asta - și Tu ai fost cu mine; Am oftat – și Tu m-ai auzit; Am fost aruncat de-a lungul valurilor – și Tu m-ai călăuzit; Am mers pe drumul larg lumesc, dar Tu nu m-ai părăsit. 9 . Am căutat cu lăcomie onoare, bani, căsătorie, iar Tu ai râs de mine. Aceste dorințe m-au făcut să experimentez cele mai amare dificultăți; Ai fost cu atât mai milostiv cu mine, cu atât mai puțin mi-ai permis să găsesc plăcere acolo unde nu erai. Privește în inima mea, Doamne: Tu ai vrut să-mi amintesc asta și să-ți mărturisesc. Fie ca sufletul meu să se lipească acum de Tine, pe care l-ai eliberat de lipiciul lipicios al morții. Ce nefericită era! Ai lovit-o în locul cel mai dureros, ca să lase totul și să se întoarcă către Tine, Care ești mai presus de toate și fără Care nimic nu s-ar fi întâmplat; să fie convertit și vindecat. Cât de neînsemnat am fost și cum ai acționat pentru ca în ziua aceea să-mi pot simți nesemnificația! Eram pe punctul de a rosti un cuvânt de laudă Împăratului 315 ; erau multe minciuni în ea, iar oamenii care au înțeles acest lucru ar fi fost favorabili pentru mine, un mincinos. Mă sufocam de aceste griji și de afluxul febril de gânduri epuizante. Și așa, mergând pe una dintre străzile Mediolanului, am observat un cerșetor; se pare că era deja bărbătesc și glumea vesel. Am oftat și am vorbit prietenilor din jurul meu despre felul în care suferim de propria noastră nebunie; Vulnerabili de dorințe, târând în urma noastră povara propriei nenorociri și în același timp crescând-o și mai mult, cu prețul tuturor eforturilor noastre dureroase, ca ale mele de atunci, ne dorim să realizăm un singur lucru: fericirea calmă. Acest cerșetor a trecut înaintea noastră; S-ar putea să nu ne atingem niciodată scopul. Pentru câteva monede cerșite, a primit ceea ce am ajuns într-un mod atât de dureros, strâmb și șerpuit - fericirea bunăstării tranzitorii. Adevărat, nu avea bucurie adevărată, dar cea pe care o căutam pe căile deșertăciunii mele era mult mai falsă. Și, fără îndoială, se distra, dar eu eram trist; el era calm, eu eram alarmat. Dacă cineva m-ar întreba ce prefer: să mă bucur sau să-mi fie frică, aș răspunde: „Să mă bucur”. Dacă m-ar mai întreba: prefer să fiu ca acest cerșetor, sau așa cum eram în acel moment, atunci tot m-aș alege, chinuit de grijă și frică, aș alege din depravare. A fost vreun adevăr aici? N-ar fi trebuit să mă prefer pe el, pentru că eram mai învățat: știința nu mi-a dat bucurie, am căutat cu ajutorul ei cum să-i mulțumesc pe oameni - nu pentru a-i învăța, ci doar pentru a le face pe plac. De aceea, cu toiagul învățăturii Tale, „Mi-ai rupt și oasele” 316. 10. Departe de mine sunt aceia care spun sufletului meu: „Există o diferență în ceea ce se bucură omul. Acel cerșetor și-a găsit bucurie în băutură; tu ai tânjit să te bucuri în slavă”. Ce slavă, Doamne? nu cel care este în Tine. Aşa cum acea bucurie nu era reală, tot aşa gloria mea nu era reală; doar mi-a făcut capul să se învârtească mai mult. Cerșetorul trebuia să doarmă prin ebrietate în aceeași noapte; Am adormit și m-am trezit în al meu; Voi continua să adorm în el și să mă trezesc în el - uite câte zile! Știu că există o diferență în ceea ce se bucură o persoană: bucuria unui credincios și a celui care speră este incomparabilă cu această bucurie goală. Și apoi, totuși, a fost imposibil să ne comparăm. Bineînțeles, era mai fericit, și nu numai pentru că era plin de distracție, iar eu eram mistuit de griji, ci și pentru că și-a făcut rost de vin împovărând oamenii cu urări de bine și am încercat să-mi potolesc aroganța cu minciuni. Am vorbit atunci mult în același sens cu cei dragi și deseori îmi judecam propria stare în astfel de ocazii; a constatat că sunt într-o formă proastă, m-a întristat din cauza asta și, prin urmare, și-a dublat durerea. Și dacă fericirea îmi zâmbea, atunci m-am plictisit să o prind, pentru că a zburat înainte să o pot apuca. 11. Am oftat despre aceasta împreună cu prietenii mei cu care am trăit și am vorbit mai ales sincer cu Alypius și Nebridius. Alypius era din același municipiu cu mine, provenea din nobilimea municipală și era mai tânăr ca mine ca vârstă. A studiat cu mine când am început să predau în orașul nostru și mai târziu la Cartagina și m-a iubit foarte mult, considerându-mă un om bun și învățat; L-am iubit pentru talentele sale înnăscute pentru tot ce este bun, care s-au revelat suficient în el când era încă foarte mic. Vârtejul imoralității cartagineze 317 cu pasiunea ei arzătoare pentru spectacolele goale l-a atras în nebunia circului 318 și l-a învârtit într-un mod jalnic. Pe vremea aceea eram ocupat să predam retorică într-o școală din oraș. Încă nu a studiat cu mine din cauza unor tensiuni care au apărut între mine și tatăl lui. Am aflat că era obsedat de o dragoste distructivă pentru circ și am fost profund întristat; mi s-a părut că tânărul, care arăta o asemenea speranță, era sortit morții, dacă nu deja mort. Nu am avut ocazia nici să-l conving, nici să-l înfrânez prin forță – fie din bunăvoință prietenească, fie din dreptul unui profesor. Am crezut că a simțit la fel ca și tatăl meu pentru mine, dar el a simțit altfel. Nesocotind voia tatălui său, a început să mă salute și să intre în sala mea de clasă: mă asculta și pleca. 12. Am uitat să vorbesc cu el despre cum nu ar trebui să-și omoare talentele excelente cu o dependență oarbă și distructivă de distracțiile goale. Dar Tu, Doamne, Care stai la cârma a tot ceea ce ai creat, Tu nu ai uitat viitorul Tău slujitor 319. Îndreptarea Lui trebuie să fie atribuită în mod explicit Ție, dar Tu ai realizat-o prin mine, fără știrea mea. Într-o zi, când stăteam la locul meu obișnuit și în fața mea erau studenți, Alypiy a intrat, a salutat, s-a așezat și a intrat în studiile noastre. Întâmplător am dat de un text în mâinile mele, pe care, mi s-a părut, ar fi convenabil să-l explic cu un exemplu împrumutat din viața de circ; Pentru ca ideea pe care am încercat să o introduc să fie mai plăcută și de înțeles, i-am ridiculizat caustic pe oamenii care au fost captivi în această nebunie. Știi, Doamne, că în acel moment nu m-am gândit cum să-l vindec pe Alypius de această infecție. Și-a luat imediat aceste cuvinte pentru sine și a decis că au fost spuse numai de dragul lui. Un altul, auzindu-le, s-ar fi aprins de mânie pe mine, dar tânărul cinstit, auzindu-le, s-a aprins de mânie pe sine și s-a atașat și mai fierbinte de mine. Ai spus odată și ai inclus în Scriptură acest cuvânt: „Doar un înțelept și te va iubi” 320. Și nu l-am denunțat, ci Tu, folosindu-te de toți, cu sau fără știrea lor, în scopuri cunoscute de Tine - și aceste scopuri sunt întotdeauna drepte, - mi-ai transformat cuvintele și gândurile în cărbuni aprinși pentru a arde putregaiul unui suflet și pentru a-i da nădejde bune. Nimeni să nu Te laude cine nu vede mila Ta, pe care Ți-o mărturisesc din adâncul inimii mele. După cuvintele mele, a scăpat din această gaură adâncă, în care se urcase cu plăcere, bucurându-se de propria lui orbire; stăpânirea de sine curajoasă i-a zdruncinat sufletul și toată murdăria de circ a zburat departe de el; Nu a mai apărut niciodată la circ. Apoi a învins rezistența tatălui său, care nu dorea ca fiul său să mă aibă ca profesor; tatăl s-a retras și a cedat. Începând din nou învățătura cu mine, el și cu mine ne-am încurcat în superstiția maniheică: îi plăcea abtinența lor lăudată, pe care o considera autentică și reală 321 . Și era insidioasă și seducătoare, prinzând în capcană suflete prețioase care nu știau încă să atingă culmile adevăratei virtuți; erau ușor înșelați de înfățișarea virtuții, a imaginarului și a contrafăcutei. 13. Fără a părăsi, desigur, acea cale pământească despre care i-au cântat atât de mult părinții, a plecat înaintea mea la Roma să studieze dreptul și acolo a fost prins într-un mod incredibil de o incredibilă lăcomie pentru jocurile de gladiatori. Asemenea priveliști erau dezgustătoare și urâtoare pentru el. Într-o zi s-a întâlnit din greșeală pe drum cu prietenii și colegii săi care se întorceau de la prânz și aceștia, în ciuda refuzului și a rezistenței sale ascuțite, cu o violență blândă l-au dus în amfiteatru. Erau doar zilele unor jocuri crude și mortale. "Dacă îmi tragi trupul în acest loc și îl așezi acolo", a spus Alypius, "atunci mă poți forța să privesc acest spectacol cu ​​sufletul și cu ochii mei? Voi fi prezent când sunt absent și astfel voi triumfa atât asupra lui, cât și asupra ta." Auzind asta, l-au luat totuși cu ei, poate vrând doar să testeze dacă își putea păstra cuvintele. Ajunși, s-au așezat unde au putut; totul în jur clocotea de plăcere feroce. El, închizând ochii, i-a interzis sufletului să se repezi în această prăpastie a răului; O, de-ar putea să-și oprească și urechile! La un moment dat în bătălie, șocat de strigătul frenetic al întregului popor și copleșit de curiozitate, a deschis ochii, parcă gata să neglijeze orice spectacol care i se prezenta. Iar sufletul i-a fost lovit de o rană mai gravă decât trupul gladiatorului pe care voia să-l privească; a căzut mai nefericit decât cel a cărui cădere a făcut să-i izbucnească un strigăt în urechi și să-l forțeze să deschidă ochii: acum era cu putință să lovească și să răstoarne acest suflet, mai degrabă obrăzător decât puternic și cu atât mai slab cu cât se bizuia pe sine acolo unde ar fi trebuit să se bizuie pe Tine. De îndată ce a văzut acest sânge, s-a bucurat de ferocitate; nu s-a întors, ci s-a uitat fără să-și ia ochii; s-a dezlănţuit fără să observe; sa bucurat de lupta criminală, îmbătat de încântare sângeroasă. Nu mai era aceeași persoană care a venit, ci unul din mulțimea la care a venit, un adevărat tovarăș al celor care i-au adus 322. Ce mai? S-a uitat, a țipat, a ars și a luat cu el dorința nebună care l-a împins înapoi. Acum nu mergea doar cu cei care îl purtaseră inițial cu ei, ci era înaintea lor și îi trase pe alții împreună cu el. Și de aici l-ai scos cu mâna puternică și milostivă și l-ai învățat să se bizuie nu pe sine, ci pe Tine; doar că s-a întâmplat mult mai târziu. 14. Acest incident a rămas în memoria lui ca medicament pentru viitor. Același lucru s-a întâmplat cu un alt incident. Încă studia cu mine la Cartagina pe vremea aceea. Într-o zi, la prânz, se gândea în forum la o recitare pe care trebuia să o facă 323 - acesta este un exercițiu școlar obișnuit - și Tu ai permis să fie prins ca hoț de paznicii forumului. Cred, Doamne, că ai permis acest lucru dintr-un singur motiv: să învețe devreme acest om, atât de mare în viitor, că nu se poate fi nechibzuit de credul când analizezi un caz și nu se poate condamna o persoană cu inima uşoară. Mergea singur prin fața curții, cu tăblițele și stilul lui 324, când un tânăr, tot școlar, care s-a dovedit a fi un adevărat hoț, s-a apropiat cu un topor ascuns, neobservat de Alypius, de grătarul de plumb de deasupra străzii Bijutierii și a început să taie plumbul 325. oricine a fost prins. Auzind vocile, hoțul și-a aruncat arma, temându-se că va fi reținut cu ea, și a fugit. Alypius nu l-a văzut intrând, dar a observat cum a ieșit; L-am văzut fugind. Vrând să afle ce se întâmplă, s-a suit în același loc și, stând în picioare, s-a uitat uluit la securea pe care a găsit-o. Cei trimiși îl găsesc pe Alypius singur; ține în mâini un secure, la sunetul căruia au venit în fugă; îl apucă, îl târăsc și, lăudându-se că au prins un hoț în flagrant, însoțiți de o mulțime de oameni care locuia în apropierea forului, îl fac să-l prezinte judecătorului. 15. Acesta a fost sfârșitul lecției. Tu îndată, Doamne, ai venit în ajutorul nevinovăţiei, la care Tu singur ai fost martor. În timp ce era dus la închisoare sau la tortură, a fost întâmpinat de un arhitect care era supraveghetorul șef al clădirilor publice. Ghizii au fost extrem de bucuroși de această întâlnire, pentru că atunci când ceva a dispărut de pe forum, i-a bănuit invariabil de furt: să afle în sfârșit cine a făcut-o. Acest om îl vedea adesea pe Alypius în casa unui anume senator, pe care îl vizita; îl recunoscu imediat pe Alypius; Luându-l de mână, l-a scos din mulțime, a început să întrebe de ce s-a întâmplat un asemenea dezastru și a auzit ce s-a întâmplat. A ordonat întregii adunări, care făcea zgomot amenințător și entuziasm, să-l urmeze. Ne-am apropiat de casa tânărului care a comis furtul; era un sclav la poartă. Era doar un băiat; Nu i-a trecut niciodată prin minte să se teamă de stăpânul său și putea să povestească despre toate, din moment ce îl însoțea pe maestru la forum. Alypius și-a amintit și l-a informat pe arhitect despre asta. I-a arătat sclavului securea și a întrebat al cui era. „A noștri”, a răspuns el imediat, iar când au început să-l întrebe, el a dezvăluit totul. Așa că acuzația a fost transferată în această casă, spre confuzia mulțimii care se adunase să sărbătorească triumful asupra lui Alypius; viitorul predicator al Cuvântului Tău și judecător bisericesc 326 în multe chestiuni rămase, îmbogățit cu cunoștințe și experiență. 16. Deci l-am găsit la Roma; legături puternice îl legau de mine și s-a dus la Mediolan ca să nu mă părăsească și să-și pună în practică cunoștințele de drept; aici el a urmat dorințele părinților săi mai mult decât ale sale. Fusese deja de trei ori evaluator și i-a uimit pe ceilalți cu abnegația lui; era şi mai uimit de oamenii care preţuiau mai mult aurul decât cinstea. Caracterul său a fost însă pus la încercare nu doar de tentațiile achizițiilor, ci și de înțepătura fricii. La Roma a fost evaluator la comitetul însărcinat cu finanţele italiene 327. Era acolo un senator foarte puternic la acea vreme; I-a legat pe mulți cu faptele sale bune sau i-a subjugat cu frică. Voia, folosind, ca de obicei, puterea sa, să-și permită ceva ce era interzis de lege; a obiectat Alypius. I-au promis o recompensă, a râs; ameninţat – dispreţuia ameninţările. Toată lumea a fost surprinsă de acest suflet extraordinar, care nu dorea să fie prieten și nu se temea, ca dușman, de o persoană cunoscută pe scară largă pentru nenumăratele sale abilități de a patrona și de a face rău. Comitetul, căruia Alipius era consilier, deși el însuși era împotrivă, nu i-a răspuns senatorului cu un refuz deschis: l-a învinuit pe Alipius, asigurându-l că nu-i permite să dea consimțământ; şi de fapt, dacă însuşi comitetul ar fi cedat, Alypius l-ar fi părăsit. Doar pasiunea pentru știință aproape că l-a sedus: putea să comande cărți pentru el însuși folosind fondurile judecătorului 328 . După ce a considerat-o corect, el, totuși, și-a îndreptat decizia în bine, motivând că adevărul care interzice este mai mare decât puterea care o permite. Este un lucru mic, dar „credincios în puțin este credincios în mult”. Cuvântul care iese din gura Adevărului Tău nu poate fi gol: „Dacă n-ai fost credincios în averea nedreaptă, cine te va crede ceea ce este adevărat? și dacă n-ai fost credincios în ceea ce este al altora, cine îți va da ceea ce este al tău?” 329. Așa a fost omul care îmi împărtășea viața la acea vreme și care, împreună cu mine, a ezitat asupra modului de viață să aleagă. 17. Nebridius și-a părăsit țara natală, care se afla lângă Cartagina, iar Cartagina însăși, unde o vizita constant, a părăsit frumosul sat al tatălui său, și-a părăsit casa și mama, care nu avea de gând să-l urmeze, și a ajuns în Mediolanus doar ca să nu se despartă de mine într-o căutare înflăcărată a adevărului și a înțelepciunii: un căutător înflăcărat al unei vieți fericite, ca cele mai dificile și dificile cercetări. eu, m-am repezit. Eram trei flămânzi, respirând aerul sărăciei comune, „așteptând pe Tine să le dai de mâncare la vremea cuvenită” 330. Cu fiecare amară dezamăgire care, prin mila Ta, însoțea treburile noastre lumești, am căutat sensul suferinței noastre și nu am văzut nimic în întuneric. Ne-am întors, oftând și am spus: „Cât timp?” Am spus de multe ori asta și, spunând acestea, am continuat să trăim așa cum am trăit, pentru că nu era nimic în regulă în fața noastră și, dacă ne apucăm de ceva, să părăsim vechea noastră viață. 18. Am fost cel mai surprins, amintindu-mi cu dor cât de mult timp trecuse de când aveam nouăsprezece ani, când m-am aprins prima dată de dragostea înțelepciunii. Mă așteptam, după ce a găsit-o, să lase toate dorințele goale, speranțe deșarte și hobby-urile false. Și acum mă apropiam deja de treizeci de ani și rămâneam blocat în același noroi, străduindu-mă cu lăcomie să mă bucur de prezent, care se strecoară și mă împrăștia. Am spus: „Mâine o voi găsi, acum va apărea înaintea mea cu ochii ei, o voi ține în brațe: Faustus va veni și va explica totul”. O, mari academicieni! Nu există nimic adevărat care să poată fi învățat despre cum să trăiești! Să privim totuși cu mai multă sârguință și să nu disperăm. Acum, ceea ce părea absurd în cărțile bisericești nu este deloc absurd; acest lucru poate fi înțeles diferit și corect. Mă voi stabili la nivelul la care părinții mei m-au plasat în copilărie până voi găsi adevărul evident. Dar unde să-l cauți? Când să te uiți? Odată Ambrozie; Nu am timp să citesc. Unde pot căuta cărțile? Unde și când să-l obțineți? De la cine să-l ia? Nu, mai trebuie să alocați orele, să alegeți timpul pentru a salva sufletul. Mi-a apărut deja o mare speranță: credința ortodoxă nu învață așa cum credeam și de ce am acuzat-o zadarnic: oamenii cunoscători în ea consideră că este nelegiuit să creadă că Dumnezeu este limitat de conturul corpului uman. Și ezit să bat pentru ca restul să se deschidă. Orele mele de dimineață sunt ocupate de studenții mei, dar ce fac în restul zilei? De ce să nu abordăm aceste probleme? Dar când ar trebui să mă înclin în fața prietenilor influenți al căror sprijin am nevoie? Când să gătești ceea ce cumpără studenții? 331 Când să te relaxezi, luându-ți sufletul departe de grijile stresante? 19. Pleacă cu totul; să lăsăm aceste fleacuri deoparte; să ne întoarcem numai la căutarea Adevărului. Viața este mizerabilă; ora morții este necunoscută. Dacă se furișează brusc, cum voi pleca de aici? unde voi afla ce am neglijat aici? și nu va trebui să suport eu pedeapsa pentru această neglijență? Dacă moartea ia toate gândurile tulburătoare și pune capăt tuturor? trebuie să explorăm și asta 332. Nu, nu va fi așa. Nu în zadar, nici în zadar, credinţa creştină s-a răspândit în toată lumea în toată puterea înaltei sale autorităţi. Niciodată nu s-ar fi făcut pentru noi atâtea lucruri mărețe prin voință divină, dacă odată cu moartea trupului ar fi dispărut și sufletul. De ce ezităm, abandonăm speranțele lumești și ne îndreptăm cu totul către căutarea lui Dumnezeu și a unei vieți binecuvântate? Așteaptă: și această lume este dulce, are mult farmecul ei, nu este ușor să încetezi pofta după ea, dar va fi păcat să revii la ea. Cât de mult mai am nevoie pentru a obține un titlu onorific! Ce ai putea dori mai mult aici? Am mulți prieteni influenți; dacă nu prea pres și nu vreau mai mult, atunci măcar pot obține funcția de guvernator al provinciei 333. Ar trebui să-mi găsesc o soție cu măcar puțini bani ca să nu-mi măresc cheltuielile. Aceasta este limita dorințelor mele. Mulți soți mari și exemplari, împreună cu soțiile lor, s-au dedicat studiului înțelepciunii. 20. În timp ce spuneam aceasta și vânturile schimbătoare îmi aruncau inima ici-colo, timpul a trecut, am ezitat să mă întorc la Dumnezeu și din zi în zi am amânat să trăiesc în Tine, dar nu am amânat să mor zilnic în mine. Iubind o viață fericită, îmi era frică să o găsesc acolo unde era: am căutat-o, fugind de ea. M-aș considera profund nefericit, lipsit de îmbrățișarea unei femei și nu credeam că această slăbiciune poate fi vindecată prin mila Ta: nu am experimentat-o. Am crezut că abstinența depinde de propriile noastre forțe, pe care nu le-am observat în mine; Nu știam, din cauza marii mele prostii, că este scris: „Nimeni nu poate fi abstinent dacă Dumnezeu nu dă” 334 . Și Tu, bineînțeles, mi-ai fi dat asta dacă un geamăt din adâncul inimii mele ți-ar fi lovit urechile și cu credință fermă mi-aș fi transferat grijă de Tine. 21. Ferindu-mă să mă căsătoresc, Alypius a insistat cu încăpăţânare că, dacă m-am căsătorit, atunci nu vom putea în niciun caz să trăim împreună, în pace şi în odihnă, în dragostea înţelepciunii, conform dorinţei noastre de multă vreme. El însuși era în această privință, chiar și atunci, o persoană surprinzător de pură: în pragul tinereții, a recunoscut o relație carnală, dar a rupt-o de ea; Ceea ce a rămas de la ea a fost mai degrabă durere și dezgust, iar de atunci a trăit în strictă abstinență. M-am certat cu el, citând exemplul oamenilor căsătoriți care slujeau înțelepciunii, erau plăcute lui Dumnezeu și au rămas prieteni credincioși și devotați. Eu, desigur, eram departe de măreția lor spirituală: încătușat de o boală trupească, fatală și dulce, mi-am târât lanțul, de frică să-l dezleg și am respins sfaturile bune și mâna celui care desface, ca la atingerea unei răni. Mai mult: prin buzele mele șarpele 335 a vorbit lui Alypius însuși; Din cuvintele mele a țesut plase ispititoare și le-a așezat pe drum pentru ca aceste picioare cinstite și libere să se încurce în ele. 22. Alypius a fost surprins de cât de blocat eram în lipiciul lipicios al acestei plăceri 336 (și se gândea foarte bine la mine), căci de fiecare dată când discutam între noi pe acest subiect, argumentam că în niciun caz nu aș putea trăi singură. Văzându-i surprinderea, am început să mă apăr spunând că era o mare diferență între ceea ce a trăit pe furiș și în treacăt, pe care nu-și amintește cu greu și pe care de aceea o neglijează atât de ușor, fără nicio povară, și relația mea de lungă durată, care se transformase într-un obicei dulce. Dacă ar fi să adăugăm aici numele cinstit al căsătoriei, atunci nu ar avea de ce să se întrebe de ce nu sunt în stare să disprețuiesc o astfel de viață. Până la urmă, însuși Alypius a vrut să se căsătorească, cedând deloc setei de aceste plăceri, ci din curiozitate. Spunea că vrea să afle ce este, fără de care viața mea, care îi plăcea în general, mi se părea nu viață, ci chin. Sufletul, eliberat de aceste legături, a fost uimit de sclavia mea și, de uimire, a plecat să experimenteze această patimă și, poate, din această experiență, să alunece în chiar sclavia de care a fost uimit; la urma urmei, ea a vrut să „se logodească cu moartea”, iar „cine iubește pericolul cade în el” 337. Ceea ce împodobește căsătoria: o viață de familie ordonată și creșterea copiilor - ne-a atras pe el și pe mine foarte puțin. Am fost ținut în captivitate dureroasă, în principal, de un obicei irezistibil de a sătura pofta nesățioasă; a fost atras prin surprindere în captivitate. Așa am fost până când Tu, Cel Preaînalt, care nu părăsești țara noastră, ai milă de cei milostivi și ne-ai venit în ajutor în căi minunate și ascunse. 23. Am fost puternic forțat să mă căsătoresc. Am făcut deja o propunere și am primit deja consimțământul; Mama era ocupată mai ales aici, sperând că, măritată, voi fi spălată prin Botezul mântuitor, spre care, spre bucuria ei, mă înclinam tot mai mult pe zi ce trece; în credinţa mea ea a văzut împlinirea rugăciunilor ei şi a promisiunilor Tale. La cererea mea și de bunăvoie, ea striga către Tine zilnic, strigând din adâncul inimii, ca să-i dezvălui într-o viziune ceva cu privire la viitoarea mea căsătorie; Nu ți-ai dorit niciodată asta. Ea a avut mai multe vise goale, îndemnate de mintea umană, cufundată în această chestiune; Mi-a povestit despre ele cu dispreț – nu cu credința cu care vorbea de obicei despre ceea ce i-ai arătat Tu. Ea a spus că printr-un gust necunoscut, pe care nu a putut să-l explice în cuvinte, a recunoscut diferența dintre revelația Ta și propriile ei vise. Au insistat asupra căsătoriei: am cortesit o fată care era cu doi ani mai mică decât vârsta de 338 de ani și, din moment ce mi-a plăcut, s-a decis să o aștept. 24. Noi, un cerc de prieteni, ne făcusem de mult timp planuri pentru o viață liberă departe de mulțime: vorbind despre neliniștile și greutățile urâte ale vieții umane, eram aproape întăriți în decizia noastră. Urma să organizăm această viață liberă în felul acesta: fiecare își dădea proprietatea pentru uz comun; am decis să formăm un singur aliaj din state separate și să distrugem într-o prietenie autentică conceptele de „al meu” și „al tău”; o singură proprietate, formată din toate fondurile noastre, ar fi trebuit să aparțină în întregime fiecăruia dintre noi și tuturor împreună. Aproximativ zece dintre noi eram pe punctul de a intra în această societate, iar printre noi se aflau oameni foarte bogați, mai ales unul dintre compatrioții mei, român, care devenise prieten apropiat cu mine încă din prima tinerețe; vicisitudinile grave în afaceri l-au silit apoi să ajungă la tribunal. El a insistat în special asupra acestei societăți, iar rugămințile lui au avut o mare greutate, deoarece bogăția sa enormă depășea cu mult mijloacele altora. Am hotărât ca doi oameni, înzestrați cu un fel de magistratură, să se ocupe de tot ce este necesar timp de un an, lăsându-i pe ceilalți în pace 339. Și atunci a început să ne treacă prin cap dacă soțiile pe care unii dintre noi le dobândisem, dar voiam să le dobândesc, vor permite acest lucru. După aceasta, întregul nostru plan, atât de bine pus la punct, s-a prăbușit în praf și a fost lepădat, iar noi am trecut la suspine și gemete, la umblat pe cărările largi și aspre ale veacului acesta, căci multe gânduri trăiau în inimile noastre, „dar sfatul Domnului rămâne în veci” 340. Și ținându-ne de sfatul Tău, Tu ai râs de planurile Tău; „fiind pregătiți să ne dea mâncare la vremea potrivită, să deschidem mâna Lui și să ne umplem sufletele de bunăvoință” 341. 25. Între timp, păcatele mele s-au înmulțit. Cel cu care trăisem multă vreme mi-a fost smuls ca un obstacol în calea căsătoriei. Inima mea, care era atașată de ea, a fost tăiată și a sângerat. S-a întors în Africa, făcându-Ți un jurământ să nu cunoască alt soț și lăsând cu mine pe fiul meu nelegitim, care locuia cu ea. Eu, nefericitul, n-am putut să o imit pe această femeie: incapabil să suport întârzierea - (fata pe care o cortegeam, o puteam obține abia după doi ani) - Eu, care nu m-am străduit pentru viața de căsătorie, ci sclav al poftei, mi-am luat o altă femeie, nu o soție, desigur. Boala sufletului meu a fost menținută și continuată, neatenuată și chiar intensificată de această îngăduință față de un vechi obicei care m-a împins sub puterea soției mele. Rana mea, cauzată de ruptura cu primul meu partener, nu s-a vindecat: arsura și durerea acută au trecut, dar rana s-a supurat și a continuat să doară plictisitor și fără speranță 342. 26. Slavă Ție, Slavă Ție, Izvor de îndurare. Am devenit din ce în ce mai nefericit, iar Tu te apropiai. Mâna ta dreaptă era deja deasupra mea, gata să mă smulgă din noroi și să mă spele, dar nu știam asta. Din balta plăcerilor trupești, și mai adânc, nu m-a ținut decât frica de moarte și de Judecata Ta viitoare, care, în ciuda tuturor schimbărilor din gândurile mele, nu mi-a părăsit niciodată inima. Am discutat cu prietenii mei, Alypius și Nebridius, despre hotarul binelui și al răului; I-aș da întâietate în sufletul meu lui Epicur dacă nu aș crede că sufletul continuă să trăiască după moarte și este răsplătit după deșerturile sale; Epicur nu a vrut să creadă asta. Și m-am întrebat: dacă am fi nemuritori, dacă am trăi, bucurându-ne constant de plăcerea trupească și nu ar fi teama de a pierde această plăcere, atunci de ce să nu fim fericiți și ce să mai căutăm? Nu știam că marea nenorocire este dovedită tocmai prin faptul că, înjosit și orb, sunt incapabil să înțeleg nici lumina virtuții cinstite, nici frumusețea, care ar trebui să se străduiască cu deznădejde și pe care ochiul trupesc nu o vede; se vede cu viziune interioara. N-am înțeles, nefericită, din ce izvor se scurgea dulceața conversației chiar și despre lucruri atât de josnice; de ce nu aș putea fi fericit fără prieteni, deși atunci aveam o mulțime de plăceri carnale. I-am iubit pe acești prieteni în mod altruist și am simțit că mă iubesc cu altruism. O cărări întortocheate! Vai de sufletul insolent care nădăjduia că lăsându-Te pe Tine va găsi ceva mai bun. Ea s-a răsucit și s-a întors dintr-o parte în alta, și pe spate și pe burtă - totul era rigid. Numai în Tine este pace. Și iată, Tu ne eliberezi de amăgirile jalnice și ne pui pe calea Ta și ne mângâiești și ne spui: „Fugi, te voi duce și te voi duce la țintă și te voi duce acolo” 343. Tinerețea mea 344, rea și criminală, murise deja: am intrat la maturitate și cu cât îmbătrâneam, cu atât deveneam mai josnic în visele mele goale. Nu mi-am putut imagina altă entitate în afară de cea pe care acești ochi ai mei erau obișnuiți să o vadă. Nu Te-am închipuit 345, Doamne, în chip omenesc: de când am început să ascult glasul înțelepciunii 346; Am fugit mereu de asemenea idei și m-am bucurat că am găsit aceeași credință în Biserica Ta Ortodoxă, Maica noastră duhovnicească. Cu toate acestea, nu mi-a trecut prin minte cum să Te prezint altfel. Am încercat - eu, un om și o astfel de persoană - să-mi imaginez pe Tine, cel mai înalt, unul, Dumnezeu adevărat! Am crezut din toată inima că nu ești supus deteriorării, deteriorarii sau schimbării - nu știu unde sau cum, dar am văzut clar și am știut sigur că ceea ce se deteriorează este mai mic decât ceea ce nu se poate deteriora; Nu am ezitat să prefer ceea ce era inaccesibil deteriorării la ceea ce putea fi deteriorat; ceea ce nu poate suferi nicio schimbare este mai bun decât ceea ce se poate schimba. Inima mea a protestat violent împotriva tuturor invențiilor mele; Am încercat dintr-o lovitură să alung de la privirea mea mentală acest roi murdar care se năpustește în fața lui, dar de îndată ce s-a îndepărtat, într-o clipi, s-a încovoiat, a apărut din nou și s-a repezit în ochi, blocând lumina: am fost nevoit să-mi imaginez chiar și acel lucru, nesupus deteriorării, stricăciunii și schimbării, pe care l-am preferat pe un corp defect, nu ca pe un corp uman și care se deteriorează. ceva corporal și situat în spațiu, fie revărsat în lume, fie vărsat în afara lumii în infinit. M-am gândit la tot ce este îndepărtat din spațiu ca la nimic, dar la nimic absolut: nu era nici măcar golul care rămâne dacă un corp este îndepărtat dintr-un loc; La urma urmei, va rămâne un loc liber de orice corp, fie el pământesc, umed, aerisit sau ceresc; aici, însă, spațiul gol era un fel de neant spațial 347. 2. Așa că m-am îngrășat în inimă, 348 și nu m-am observat, socotind că ceva ce nu se putea întinde, întinde, aduna, umfla, în general, să ia orice formă sau să-l poată lua în vreun segment de spațiu, nu exista deloc. Printre formele pe care ochii mei erau obișnuiți să rătăcească, printre aceleași asemănări rătăcea inima mea; Nu am văzut că abilitatea 349 cu care am creat chiar aceste imagini nu era ceva asemănător cu ele: nu le-ar fi putut crea dacă nu ar fi fost ceva grozav. Mi-am imaginat aceasta, Viața vieții mele, că Tu, Cel Mare, pătrunești lumea vastă de pretutindeni în spațiul infinit și că Tu ești răspândit dincolo de hotarele ei în toate direcțiile în nemărginit și nemăsurat: Tu ești pe pământ, Tu ești în ceruri. Ești pretutindeni și totul se termină în Tine, dar nu ai sfârșit nicăieri. Și la fel cum aerul dens, aerul de deasupra pământului, nu împiedică lumina soarelui să treacă prin el și să o umple în întregime, fără să se rupă sau să se despartă, tot așa, m-am gândit, Îți este ușor să treci nu numai cerul, văzduhul și marea, ci și pământul: Tu pătrunzi în toate părțile lumii; cel mai mare și cel mai mic, și ei prind prezența Ta; Cu respirația Ta misterioasă, Tu controlezi tot ceea ce ai creat din interior și din exterior. Așa că am presupus, neputând să-mi imaginez altceva; și era o minciună. În acest caz, cea mai mare parte a pământului ar primi o parte mai mare din Tine, iar cea mai mică parte ar primi o parte mai mică: Tu ai umple totul cu Tine însuți, dar ai fi mai mult de Tine în elefant decât în ​​vrabie, și în măsura în care elefantul este mai mare decât vrabie și ocupă mai mult spațiu. Astfel, te-ai dedica părților individuale ale lumii în bucăți: ai da mult celor mari și puțin celor mici. De fapt, nu este așa, dar Tu încă nu ai luminat întunericul în care mă aflam. 3. Mi-a fost de ajuns, Doamne, împotriva acestor înșelatori înșelați 350 și trăncăneli muți - la urma urmei, nu de la ei a sunat cuvântul Tău - mi-a fost de ajuns întrebarea pe care Nebridius îi plăcea demult să o propună, încă de pe vremea cartaginezei (toți cei care l-am ascultat atunci ne-am încurcat): „Ce ți-ar pune de obicei această seminție de necunoscută, împotriva căreia Ți-ar face de obicei necunoscutul. forță, dacă nu ai vrea să te lupți cu el? Dacă ei ar răspunde că Ți-ar face ceva rău, atunci s-ar dovedi că Tu ești inferior forței și poți fi vătămat Dacă ei ar fi spus că nu ți-ar putea face niciun rău, atunci ar dispărea orice motiv de luptă și o astfel de luptă, în care o anumită parte a Ta, un produs al Forțelor Tale, nu a fost creată de forțele Tale. a fost atât de răsfățată și schimbată în rău de ei, încât, în loc de fericire, s-a trezit în tristețe și a avut nevoie de ajutor pentru a se elibera și a se curăța 352. Acesta este sufletul în ajutorul căruia a venit Cuvântul Tău: robului – liber, pătat – curat, vicios – sfânt, deși accesibil viciului, ca venind din aceeași esență! 353 Deci, dacă ei au spus că Tu ești ceea ce Tu ești, adică Esența Ta, care Te exprimă, nu poate deveni mai rău, atunci toate afirmațiile lor sunt false și dezgustătoare; dacă ei spun că se poate, atunci aceasta este o minciună, de la care trebuie să te îndepărtezi chiar de la primul cuvânt. Această dovadă este suficientă împotriva lor, care ar fi trebuit să fie vărsați în toate felurile posibile, eliberându-și inimile de asuprirea lor: nu puteau ieși din această contradicție fără blasfemia cumplită a inimii și verbale, care era cuprinsă în asemenea gânduri și cuvinte despre Tine. 4. Deși am pretins că Tu ești fără prihană, constant și cu totul de neschimbat și crezi cu fermitate în aceasta, Dumnezeul nostru, adevăratul Dumnezeu, Care a creat nu numai sufletele noastre, ci și trupurile noastre, nu numai sufletele și trupurile noastre, ci totul și toți, pentru mine însă, cauza răului nu era încă clară și dezlegată. Am văzut doar că, oricare ar fi, ea trebuie căutată în așa fel încât să nu fie silit să-L recunoască pe Dumnezeu, care nu cunoaște trădarea, ca în schimbare; să nu devii ceea ce căutai 354. Așa că, am mers calm în căutarea mea, încrezător că nu era adevăr în cuvintele lor. M-am îndepărtat din tot sufletul de ei, văzând că, căutând de unde vine răul, ei înșiși sunt plini de răutate și de aceea cred că mai bine ai îndura răul decât să facă ei răul. 5. Am încercat să înțeleg ceea ce am auzit și anume că voința, liberă în hotărârea ei, este motivul pentru care facem răul și răbdăm justa Ta judecată 355 – și nu am putut înțelege clar acest motiv. Încercând să-mi scot mintea din abis, m-am cufundat din nou în ea; adeseori încercat - și plonjat iar și iar 356. Ceea ce m-a ridicat la lumina Ta a fost că și eu știam că am voință, așa cum știam că trăiesc. Când voiam sau nu voiam ceva, știam sigur că nu altcineva, ci eu, care voiam sau nu voiam, și eram pe cale să înțeleg unde este motivul păcatului meu. Am văzut, însă, în acțiunile pe care le-am săvârșit împotriva voinței mele, manifestarea unui principiu mai degrabă pasiv decât efectiv și le-am considerat nu vinovăție, ci o pedeapsă care m-a lovit pe drept: reprezentându-Te drept, am recunoscut repede acest lucru. Și, totuși, am început să spun din nou: „Cine m-a creat? Nu este Dumnezeul meu, Care nu este numai bun, ci este Bunul însuși? De unde îmi iau această dorință de rău și nedorința spre bine? Ca să existe un motiv să mă pedepsească corect? Cine a investit în mine, cine a altoit în mine acest lăstar amar, când am venit în întregime de la cel mai dulce Domn al meu? Dacă vinovat este diavolul, atunci de unde vine diavolul însuși? Dacă el însuși, prin voința sa pervertită, s-a transformat dintr-un înger bun într-un diavol, atunci de unde vine în el acest rău, care l-a făcut diavol, când el, un înger desăvârșit, a fost creat de un Creator bun? Și m-am înăbușit din nou sub greutatea acestor gânduri, fără, totuși, să cobor în abisul infernal al acelei amăgiri când nimeni nu Te mărturisește, crezând că poți deveni mai devreme mai rău decât săvârșește o persoană rău. 6. Așa că am încercat să ajung la rest, așa cum ajunsesem deja în punctul în care ceea ce nu se înrăutățește este mai bine decât ceea ce se înrăutățește; De aceea am mărturisit că Tu, oricine ai fi, nu poți deveni mai rău. Niciodată un singur suflet nu a putut sau va putea să-și imagineze ceva care ar fi mai bun decât Tine, Care ești cel mai înalt și desăvârșit Bine. Și pentru că, cu toată corectitudinea și cu deplină încredere, trebuie să preferați, așa cum am preferat deja, ceea ce nu se deteriorează la ceea ce se deteriorează și să fiți atenți de unde vine răul, adică sursa deteriorării, la care nu poate fi în niciun fel supusă esența Ta; Da, în nici un fel nu poate deveni mai rău Domnul nostru: nici prin vreo voință, nici prin vreo necesitate, nici prin vreo întâmplare neprevăzută, căci El este Dumnezeu, și ceea ce vrea pentru Sine este bine și El Însuși este Bun; to become worse is no good. Nu poți fi forțat să faci nimic împotriva voinței tale, pentru că voința Ta nu este mai mare decât puterea Ta. Ar fi mai mare dacă Tu Însuți ai fi mai mare decât Tu Însuți, dar voința și puterea lui Dumnezeu este Însuși Dumnezeu 357. Și ce ar putea fi neașteptat pentru Tine, Cine știe totul? Fiecare făptură există doar pentru că Tu o știi. Și de ce să vorbim mult despre faptul că esența Divină nu poate deveni mai rău? dacă ar putea, atunci Dumnezeu nu ar fi Dumnezeu. 7. Și am căutat de unde vine răul, dar am căutat prost și nu am văzut rău în căutările mele. Mi-am imaginat mental tot ce a creat: atât ceea ce putem vedea – de exemplu, pământul, marea, aerul, stele, copacii, ființe muritoare – cât și ceea ce este invizibil pentru noi, de exemplu, firmamentul cerului cel mai înalt 358, toți îngerii și toate spiritele. Chiar și ei, de parcă ar fi trupești, au fost plasați ici și colo de imaginația mea. Din ceea ce Tu ai creat, am format ceva imens și unitar, împodobit cu creaturi de diferite feluri 359: existau atât ființe corporale autentice, cât și cele imaginate de mine ca fiind spirituale. Mi-am imaginat că acest „ceva” este imens - nu în măsura în care dimensiunea lui reală, de neînțeles pentru mine - ci așa cum mi-am dorit și limitat de pretutindeni. Tu, Doamne, l-ai înconjurat și pătruns din toate părțile, rămânând infinit în toate privințele. Dacă, de exemplu, ar fi pretutindeni o mare și o mare infinită se întindea în nemăsurat în toate direcțiile și în ea ar exista un burete de orice dimensiune, dar finit, atunci marea nemăsurată ar pătrunde în acest burete din toate părțile, umplându-l 360 . Așa că, m-am gândit, creația Ta finită este plină de Tine, Infinitul și am spus: „Iată Dumnezeu și iată ce a creat Dumnezeu; Dumnezeu este bun și cu mult, depășește cu mult creația Sa; Bine, El a creat binele și cumva îl înconjoară și îl umple. Unde este răul și unde și cum s-a târât aici? Care este rădăcina lui și sămânța lui? Sau de ce nu există și de ce nu avem frică? frica în zadar, atunci, desigur, frica însăși este rea, 361 căci în zadar ne prigonește și ne chinuie inimile – cu atât mai rău pentru că nu e de ce să ne temem, dar ne mai este frică și de aceea, fie este rău de care ne temem, fie frica însăși este rău. De unde vine aceasta, dacă Dumnezeu a creat toate acestea, Cel Bun este bun. Bunul mai mare și cel mai înalt a creat binele mai mic, dar atât Creatorul, cât și creatura sunt bune. De unde vine răul? Nu era materia din care El a creat rău? I-a dat formă și ordine, a lăsat ceva în ea pe care nu l-a transformat în bine? De ce este asta? Sau El a fost neputincios să o transforme și să o schimbe complet, astfel încât să nu rămână nimic rău. El, Cel Atotputernic? Și, în cele din urmă, de ce a vrut El să creeze din ea și nu doar să o distrugă cu puterea aceleiași atotputernici? Sau ar putea exista împotriva voinței Lui? Și dacă era veșnică, de ce i-a permis El să rămână în această stare de un număr infinit de ori și abia atunci a vrut să creeze ceva din ea? 362 Și dacă ar fi vrut dintr-o dată să acționeze, nu ar fi mai bine ca El, Atotputernicul, să acționeze în așa fel încât să dispară, și să rămână singur, întregul Adevăr, cel mai înalt și infinitul Bine? Și dacă nu este bine pentru El, Cel bun, să facă și să întemeieze ceva rău, atunci de ce, după ce a distrus și a redus materia rea ​​la nimic, El Însuși nu a creat binele, din care să creeze totul? El nu poate fi atotputernic dacă nu poate stabili nimic bun, fără ajutorul materiei neaprobate de El” 364. Am gândit și regândit astfel de gânduri în inima mea nefericită, care era împovărată și roade de frica morții și de conștiința că adevărul nu fusese găsit; Totuși, biserica, credința ortodoxă în Hristosul Tău, „Domnul și Mântuitorul nostru”, a ținut neclintit în inima mea, în multe feluri, totuși, încă neclară, fără sprijin în dogme, dar nu mi-a părăsit sufletul, pătrunzându-l tot mai mult de la o zi la alta 365. 8. Am lepădat deja prezicerile false și delirile rele ale matematicienilor 366. Fie ca sufletul meu să mărturisească din adâncul lui mila Ta față de mine, Doamne! Tu, Tu singur, căci cine mai poate să ne aducă înapoi din moartea oricărei erori, dacă nu Viața, Care nu cunoaște moartea; Înțelepciunea care luminează sufletele întunecate. Ea însăși nu are nevoie de lumină și guvernează totul în lume, până la frunzele zburătoare. Ai avut grijă să trimiți un om care să vindece încăpățânarea cu care m-am certat cu Vindician, un bătrân cu o minte ascuțită, și cu Nebridius, un tânăr cu un suflet minunat. Primul afirmat cu insistență, al doilea adesea repetat, cu oarecare ezitare, este adevărat că nu există o știință care să prezică viitorul, dar presupunerile umane dobândesc adesea puterea unui oracol: predictorii nu știu ce se va întâmpla, dar, vorbind despre multe lucruri, se poticnesc de ceea ce se va întâmpla cu adevărat. Și așa mi-ai trimis un prieten căruia îi plăcea să se consulte cu astrologii; El nu era foarte informat în scrierile lor 367, dar, după cum am spus, din curiozitate a discutat cu ei. Știa, în cuvintele sale, un fapt de la tatăl său, dar pur și simplu nu bănuia ce armă era acest fapt pentru a respinge această știință faimoasă. Acest om se numea Firmin, era bine educat și avea un discurs elegant. Într-o zi, a început să se consulte cu mine, ca persoană apropiată, despre unele dintre treburile lui, care l-au animat cu mândre speranțe lumești și m-a întrebat ce părere am despre așa-numitele „constelații ale lui”. Începusem deja să înclin spre gândurile lui Nebridius și nu refuzam să-i exprim atât presupunerile mele, cât și ceea ce îmi vine în minte unei persoane ezitante. Am adăugat că eram aproape convins de golul ridicol al acestor predicții. Apoi mi-a spus cât de interesat era tatăl său de asemenea cărți; avea un prieten care era simultan cu el cufundat în aceste urmăriri. Același zel și urmăriri comune ale unor asemenea fleacuri le-au umflat și mai mult ardoarea; Ei au observat momentul în care animalele domestice erau eliberate de povara lor (dacă acest lucru s-a întâmplat acasă) și poziția luminarilor corespunzătoare acestui timp: așa au câștigat experiență în știința lor imaginară. Firmin a spus, potrivit tatălui său, că, atunci când mama lui era însărcinată cu el, un servitor al prietenului tatălui său s-a întristat și el. Această împrejurare nu s-a putut ascunde de proprietar, care s-a străduit să știe exact momentul când câinii lui făceau. Și așa, când tatăl lui Firmin calcula foarte precis și atent zilele, orele și cele mai mici fracțiuni de oră pentru soția lui, iar prietenul lui făcea la fel pentru servitoarea lui, s-a întâmplat că ambele femei au născut în același timp; amândoi au fost nevoiți să întocmească același horoscop până la ultimul detaliu – unul pentru fiul lor, celălalt pentru un sclav. Când a început nașterea, amândoi au început să observe ce se întâmplă la domiciliul fiecărei persoane și au identificat persoane care urmau să fie trimise una după alta, pentru ca toată lumea să fie imediat informată despre nașterea copilului. Din moment ce ei erau conducătorii acasă, nu i-a costat nimic să asigure livrarea continuă a informațiilor. Și astfel, solii din ambele case, a spus el, s-au întâlnit la o distanță egală de una și cealaltă casă; a fost necesar de observat că atât pozițiile stelelor, cât și momentul nașterii coincid 368. Și totuși Firmin, fiul unor părinți de seamă, s-a mișcat cu repeziciune pe calea largă a acestei lumi 369: averea i-a crescut și cinstea i-a crescut; sclavul purta jugul obișnuit al sclaviei, care nu s-a făcut mai ușor și și-a slujit stăpânilor, precum mi-a spus însuși Firmin, care l-a cunoscut. 9 . Când am ascultat această poveste de încredere – Firmy era de încredere – atunci toată rezistența mea s-a prăbușit; În primul rând, am încercat să-i distrug curiozitatea în Firmin însuși. I-am spus că observațiile „stelelor sale” mi-ar permite să spun adevărul dacă în aceste stele îi văd părinții ocupând primul loc în cercul lor, o familie nobilă de provincie, descendentă din strămoși liberi, o educație excelentă. Dacă acel sclav m-ar fi consultat, referindu-se la aceleași stele - s-a născut sub aceleași stele ca și Firmin - atunci, pentru a-i spune adevărul, trebuia să văd din nou în ei o familie în deplină umilință, o stare de sclavie și, în general, o viață complet diferită de prima și foarte departe de ea. Și de aici a rezultat că, observând același lucru, trebuie, ca să spun adevărul, să spun lucruri diferite (dacă aș spune același lucru, aș minți). De aici concluzia absolut precisă: adevărul este spus în stele nu pe baza unor date științifice, ci din întâmplare, iar ei mint nu din necunoașterea științei, ci pentru că au fost înșelați accidental. 10. Acest lucru a deschis calea unor gânduri pe care le-am mestecat și le-am mestecat: am vrut să-i atac pe extravaganții care trăiesc din acest venit, să-i batjocoresc și să-i infirm, dar mi-a fost teamă că, obiectându-mi, vor spune că fie mi-a spus Firmin, fie tatăl lui i-a spus o minciună. Prin urmare, am început să observ cu atenție gemeni, care în cele mai multe cazuri se nasc unul după altul după o perioadă atât de scurtă de timp încât, oricât de mare ar fi, la insistențele matematicienilor, semnificația ei, este imposibil de observat cu ochiul uman, cu atât mai puțin să o notăm într-o înregistrare pe care un matematician 370 trebuie să o privească pentru ca predicția sa să fie adevărată. Nu va fi adevărat, pentru că, uitându-se la aceeași înregistrare, ar trebui să spună același lucru lui Esau și Iacov, dar soarta amândurora a fost complet diferită. El, deci, ar fi spus o minciună și, dacă ar fi spus adevărul, ar fi trebuit să spună mai mult decât același lucru, deși se uita la aceeași înregistrare: asta înseamnă că ar fi spus adevărul, călăuzit nu de știință, ci de întâmplare. Dar Tu, Doamne, care stăpânești lumea în toată dreptatea, inspiră pe ascuns – cei care întreabă și răspund nici nu bănuiesc – să dai celui care întreabă răspunsul pe care ar trebui să-l audă după meritele secrete ale sufletului său – un răspuns venit din adâncul dreptei Tale judecăți. Nimeni să nu răspundă: „Ce este asta?”, „Cum este aceasta?”; să nu răspundă, să nu răspundă: este doar un om. 11. Deci m-ai eliberat, Ajutorul meu, de aceste lanțuri, dar am continuat să caut de unde a venit răul și n-a fost nicio ieșire. Nu ai permis ca emoția gândurilor să mă îndepărteze de credința mea: Tu exiști, iar esența Ta este neschimbată. Îți pasă de oameni și îi judeci, atât în ​​Hristos, Fiul Tău, Domnul nostru, cât și în Sfintele Scripturi, pe care Biserica Ta le afirmă neclintit. Ai dat calea spre mântuire și spre viața viitoare. Această credință s-a întărit și a trăit neclintit în sufletul meu și totuși, neștiind pacea, m-am întrebat de unde vine răul. Dumnezeul meu! Cum îmi chinuia inima durerile de travaliu, cât gemea! Și Ți-ai înclinat urechea spre el, dar eu nu am știut despre asta. Am căutat stăruitor în tăcere, dar strigăte puternice s-au ridicat către Tine, Milostivul - chinul meu mintal tăcut 371. Tu știai că tolerez, oamenii nu. Cât de puțin a transmis limba mea asta urechilor celor mai apropiați prieteni! Neliniștea sufletului meu, pe care n-am avut nici timp, nici cuvinte să-l transmit, a fost auzită de ei? Totul s-a întors la urechea Ta: „Am strigat din chinul inimii mele, dorința mea era înaintea Ta și lumina ochilor mei nu era cu mine” 372. Căci el era înăuntru, iar eu am trăit afară; această lumină nu este în spațiu 373. Și am fost atent doar la ceea ce ocupa spațiu în spațiu. și n-a găsit acolo unde să se odihnească; lumea materială nu m-a acceptat ca să pot spune: „destul, bine” și nu m-a lăsat să mă întorc acolo unde aș fi „destul” și „bun”. Am stat deasupra acestei lumi și sub Tine, iar Tu, Doamne, Bucurie adevărată, mie, supus Ție, ai supune toată creația care stă sub mine. Aceasta era adevărata relație și aici, la mijloc, era calea mântuirii: să rămână „după chipul Tău” și, slujindu-Ție, să stăpânești asupra trupului 374. Când m-am răzvrătit cu mândrie împotriva Ta și am pășit împotriva Stăpânului „sub scutul meu gros” 375, atunci această lume inferioară s-a ridicat deasupra mea și a căzut asupra mea: nu era milă și nu era răgaz 376. Creaturi s-au ridicat într-o grămadă înghesuită din toate părțile înaintea ochilor mei; iar în fața gândului, blocând drumul înapoi, sunt asemănările lui; Parcă îmi spuneau: „Unde te duci, nedemn și murdar?” Și toate acestea au crescut din rana mea, căci „I-ai smerit pe cei mândri ca și când ai fi rănit” 377: trufia mea m-a despărțit de Tine și ochii mi s-au închis pe fața mea, care era prea pufoasă. 12. Dar Tu, Doamne, „rămâi în veci”, dar „nu te mâni pe noi în veci”, 378 căci Ţi-ai milă de ţărână şi de cenuşă şi Ţi-ai plăcut să-mi transformi urâţenia în ochii Tăi. Mi-ai ciupit inima cu indemnul Tău, ca să nu am pace până nu voi fi încrezător în Tine cu viziunea mea interioară. Bucăiala de la vindecarea Ta secretă a căzut, iar viziunea frustrată și întunecată a sufletului meu a fost restabilită de la o zi la alta din unguentul caustic al suferinței vindecătoare. 13. Și în primul rând, ai vrut să-mi arăți cum „Tu împotriviți celor mândri, dar celor smeriți dați har” 379, și cât de milostiv ești, arătând oamenilor calea smereniei, căci „Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre oameni” 380. Mi-ai dat, printr-un singur om umflat de mândrie monstruoasă, niște cărți de platon în limba latină tradusă18 din limba latină. Am citit acolo, nu în aceleași cuvinte, este adevărat, ci același lucru 382 cu multe dovezi variate convingătoare despre același lucru, și anume: „La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era cu Dumnezeu la început. Totul a început să fie prin El și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie. Și în El era lumina, lumina și viața în întuneric. întunericul nu l-a biruit” 383. Sufletul omenesc, deși mărturisește lumina 384, nu este el însuși lumină 385; Cuvântul, Dumnezeu, este „adevărata Lumină care luminează pe fiecare persoană care vine în această lume”, iar El a fost „în această lume și lumea a fost creată de El și lumea nu L-a cunoscut”. Același lucru că El a venit în moșia Sa, iar ai Săi nu L-au acceptat, dar celor care L-au acceptat, celor care cred în Numele Său, El a dat puterea de a fi „copii ai lui Dumnezeu” 386 - eu nu am citit acolo. 14. Am mai citit acolo că Cuvântul, Dumnezeu, s-a născut 387 „nu din trup, nu din sânge, nu din voia omului, nu din voia cărnii”, ci din Dumnezeu, ci că „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” 388 - nu am citit acolo. Am constatat că în aceste cărți se spune în tot felul și în feluri diferite că Fiul, deținând proprietățile Tatălui, nu s-a considerat un impostor, considerându-se egal cu Dumnezeu; La urma urmei, prin natura Sa El este Dumnezeu 389. Dar că „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemenea oamenilor și făcându-se ca un om în înfățișare, S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, până la moartea crucii – de aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat Numele care este deasupra pământului și în Numele lui Isus, așa încât să fie peste tot ce este pe pământ și în numele lui Isus, pleacă-și genunchiul și orice limbă să mărturisească că Domnul Isus rămâne în slava Tatălui” 390 – aceasta nu este în aceste cărți. Că înainte de toate timpurile și mai presus de toate timpurile, Fiul Tău Unul Născut rămâne neschimbat, veșnic așa cum ești Tu și că „din plinătatea Lui” 391 sufletele primesc fericirea și, prin participarea înțelepciunii care rămâne în El, ele sunt reînnoite și înțelepte — aceasta este acolo, dar că „la un moment dat El a murit pentru nedumnezeu și nu l-ai izbăvit pe tine, dar nu l-ai izbăvit pe tine. toate.” 392 – nu este acolo. „Ai ascuns aceasta de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor” pentru ca „cei trudiți și împovărați” să vină la El și să-i liniștească, pentru că „este blând și smerit cu inima” 393 și „călăuzește pe cei blânzi pe calea dreptății și-i învață pe cei supuși pe căile Lui”, văzând smerenia noastră și toată osteneala noastră și „păcatul” 394. băieți ai unei presupuse științe superioare, nu-l auzi pe cel care spune: „Învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre”. Deși îl cunosc pe Dumnezeu, ei „nu Îl slăvesc ca pe Dumnezeu și nici nu-I mulțumesc; gândurile lor sunt zadarnice și inima lor nebună este întunecată; numindu-se înțelepți, s-au dovedit a fi nebuni” 395. 15. Și de aceea am citit acolo că ei au atribuit „slava Ta nestricăcioasă” idolilor și diferitelor imagini, „asemănări ale omului stricăcios, păsări, animale cu patru picioare și șerpi” 396. Aceasta este hrana egipteană pentru care Esau și-a pierdut dreptul de întâi născut, pentru poporul, întâiul Tău născut, „care și-a întors inima celor patru în Egipt și s-a înclinat” în locul lor. jos imaginea Ta, sufletul lor, înaintea imaginii „vițelului care mestecă fân”. Am găsit mâncarea asta acolo și nu am mestecat-o. Ți-a plăcut, Doamne, să nu-l disprețuiești pe cel mai tânăr Iacov: „să-i slujească pe cel mai tânăr pe cel mai tânăr” și Tu ai chemat păgânii la moștenirea Ta 397 . Și am venit la Tine de la păgâni și m-am repezit la aurul, pe care, prin voia Ta, poporul Tău l-a dus din Egipt, căci oriunde era, era al Tău 398. Și prin Apostolul Tău le-ai spus atenienilor că „trăim și ne mișcăm și suntem prin Tine”, 399 precum au spus unii dintre seminții lor. În orice caz, acele 400 de cărți au venit de acolo. Nu am ajuns la idolii egipteni, pe care i-au slujit cu aurul Tău: „au înlocuit adevărul lui Dumnezeu cu o minciună și s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului” 401. 16. Și luminat de aceste cărți, m-am întors la mine și, călăuzit de Tine, am intrat chiar în adâncul meu: am putut să fac asta pentru că „Tu ai devenit ajutorul meu” 402. Am intrat și am văzut cu ochiul sufletului meu, oricât de slab ar fi, deasupra chiar acestui ochi al sufletului meu, deasupra minții, nestingherind această Lumină obișnuită, o lumină nestingherită 403. fără legătură cu ea, doar mai puternică, a aprins mult, mult mai strălucitor și a inundat totul în jur. Nu, nu era acea lumină, ci ceva complet, complet diferit de o astfel de lumină. Și El nu era deasupra minții mele, ca uleiul deasupra apei, nu ca raiul deasupra pământului: El era mai sus, pentru că El m-a creat, iar eu am stat mai jos, căci am fost creat de El. Oricine a recunoscut Adevărul 404 a recunoscut această Lumină și oricine a recunoscut-o a recunoscut eternitatea. Dragostea Îl cunoaște. O, Adevărul Etern, Iubirea Adevarata, Eternitatea Iubita! 405 Tu ești Dumnezeul meu, suspin spre Tine zi și noapte. Și de îndată ce Te-am recunoscut, M-ai luat la Tine: lasă-mă să văd că este Unul pe care am încercat să-l văd și că eu încă nu sunt cel care să-l văd 406. Mi-ai orbit ochii slabi, lovindu-mă cu razele Tale, și am tremurat de dragoste și de frică. Am văzut că sunt departe de Tine în această țară, unde totul se depărtase de Tine 407, și parcă din înălțimi am auzit glasul Tau: „Eu sunt hrană pentru adulți: crește și Mă vei gusta. Și nu Mă vei schimba în tine, ca hrana trupească, ci te vei schimba în Mine”. Și mi-am dat seama că „Tu mustrești o persoană pentru nedreptățile sale și îi faci să dispară sufletul ca o pânză de păianjen” 408, și am spus: „Adevărul este cu adevărat nimic, pentru că nu este răspândit nici în spațiu finit, nici în spațiu infinit?” Iar Tu ai strigat de departe: „Eu sunt, Eu Sunt” 409. Am auzit cum aud ei cu inima mea și nu era nici un motiv să mă mai îndoiesc: aș prefera să mă îndoiesc că trăiesc decât că există Adevărul, înțeles de minte prin lumea creată 410. 17. Am examinat tot ce era mai jos decât Tine și am văzut că nu se poate spune despre el că există sau că nu există: există pentru că totul este de la Tine și nu există pentru că nu este ceea ce ești Tu. Doar ceea ce rămâne neschimbat există cu adevărat. „Bine este să mă lipesc de Dumnezeu” 411, căci dacă nu rămân în El, nu pot rămâne în mine însumi. El, „fiind în Sine, reînnoiește totul; Tu ești Domnul meu și nu ai nevoie de binecuvântările Mele” 412. 18. Mi-a devenit clar că numai lucrurile bune pot deveni mai rele 413. Dacă ar fi bine absolut, sau dacă nu ar fi deloc bine, atunci nu ar putea deveni mai rău. Binele absolut nu poate deveni mai rău, iar în ceea ce nu are deloc bine, nu există nimic care să devină mai rău. Deteriorarea cauzează prejudicii; dacă nu reduce binele, nu ar provoca rău. Deci: fie deteriorarea nu provoacă rău – ceea ce nu poate fi – fie – și asta este absolut clar – tot ce se deteriorează este lipsit de bine. Dacă este complet lipsit de bunătate, va înceta cu totul să mai existe. Dacă rămâne și nu se mai poate agrava, va deveni mai bun, pentru că nu va rămâne mai rău. Nu este totuși monstruos să afirmi că odată cu pierderea completă a binelui va deveni mai bun? Dacă, deci, este complet lipsită de bine, atunci nu va exista deloc; asta înseamnă că atâta timp cât există, este bine și, prin urmare, tot ceea ce există este bine, iar acel rău, a cărui origine am cerut-o, nu este o substanță; dacă ar fi o substanță, ar fi bună, sau o substanță deloc supusă deteriorării, adică mare și bună; sau o substanță supusă deteriorării, ceea ce ar fi imposibil dacă nu ar fi bun în ea. Așa că, am văzut și mi-a devenit clar că Tu ai creat totul bun și că, desigur, nu există substanțe pe care Tu nu le-ai creat. Și de vreme ce Tu nu ai făcut totul egal, atunci tot ce există - fiecare în parte - este bun, dar totul împreună este foarte bun, căci Dumnezeul nostru „a creat totul foarte bine” 414. 19. Iar pentru Tine nu este deloc rău, nu numai pentru Tine, ci și pentru întreaga Ta creație, căci nu este nimic care să spargă din afară și să rupă ordinea pe care ai stabilit-o Tu. Se consideră rău faptul că ceva luat separat nu este de acord cu ceva, dar același lucru este de acord cu altceva și se dovedește a fi bun și bun în sine. Și tot ceea ce nu este de acord unul cu celălalt este de acord cu lumea inferioară 415, pe care o numim pământ, cu climatul său înnorat și vânt potrivit pentru ea. Da, nu voi spune astfel de cuvinte: „Ar fi mai bine dacă această lume nu ar exista!” Dacă l-aș cunoaște numai pe el, atunci mi-aș dori binele, dar numai pentru aceasta ar trebui să Te laud, pentru că Tu ești vrednic de laudă, aceasta este proclamată „de pe pământ prin șerpii mari și prin toate adâncurile, foc, grindină, zăpadă, gheață, vânturi vijeli, împlinirea cuvântului Său, munții și toate dealurile, toate animalele și toate vitele, pomii sălbatici și toate cele roditoare, toate vitele de cedru, păsări înaripate, împărați ai pământului și toate neamurile, prinți și toți judecătorii pământului, tineri și fecioare, bătrâni și tineri, lăudați Numele Domnului.” Să Te laude din ceruri, să Te laude pe Tine, Dumnezeul nostru, „în cei de sus, toți îngerii Tăi, toate oștile Tale, soarele și luna, toate stelele și lumina, cerurile cerurilor și apele care sunt deasupra cerurilor, să laude Numele Tău” 416; îmbrățișând totul în gând, nu mai doream nimic mai bun; cel mai înalt, desigur, este mai bun decât cel mai de jos, dar, după ce am cântărit totul după bunul simț, am constatat că întreaga lume în ansamblu este mai bună decât cea mai înaltă, luată separat 417. 20. Nu este sănătate la cei cărora nu le place nimic din creația Ta, așa cum nu am avut-o și eu când nu mi-a plăcut mult din ceea ce ai creat Tu 418. Și pentru că sufletul meu nu a îndrăznit să declare că nu-i place Domnului meu, n-a vrut să considere ca al Tău ceea ce nu-i plăcea. Și de aici a venit la ideea a două substanțe, dar nu și-a găsit liniștea și a vorbit într-o limbă străină. De acolo, ea și-a creat un zeu, împrăștiat peste tot într-un spațiu nesfârșit, a decis că ești Tu, l-a așezat în inima ei și a devenit o biserică pentru idolul ei, dezgustător pentru Tine. Când, fără știrea mea, mi-ai vindecat capul și mi-ai închis „ochii să nu vadă deșertăciunea” 419, mi-am luat răsuflarea, mi-a adormit nebunia; M-am trezit în Tine și am văzut că Tu ești infinit într-un mod diferit, dar nu am văzut-o cu viziune trupească. 21. M-am uitat înapoi la lumea creată și am văzut că Ție îți datorează existența și este cuprinsă în Tine, dar într-un mod diferit, nu ca în spațiu; Tu, Atotputernicul, ține-o în mână, în adevărul Tău, căci tot ce există este adevărat, în măsura în care există. Nimic nu este iluzoriu decât ceea ce considerăm că există, atunci când nu există. Și am văzut că totul corespunde nu numai locului său, ci și timpului său, iar Tu, Cel Veșnic, nu ai început să acționezi după nenumărate secole: toate secolele care au trecut și care vor trece n-ar fi plecat și n-ar fi venit dacă nu ai fi acționat și ai rămas 420. 22. Și mi-am dat seama din experiență că nu este de mirare dacă pâinea, gustoasă pentru o persoană sănătoasă, este dureroasă de mâncat atunci când doare gurii; lumina, dragă ochilor buni, este insuportabilă pentru bolnavi. Iar dreptatea Ta nu mulțumește păcătoșilor, cu atât mai puțin șerpii și viermilor, pe care Tu i-ai creat buni, potriviti treptelor inferioare ale creației Tale; păcătoșii înșiși sunt potriviti pentru ei, de vreme ce au pierdut asemănarea Ta; se vor apropia de niveluri mai înalte pe măsură ce această asemănare va fi restaurată. Am întrebat ce este păcătoșenia, și ceea ce am găsit nu a fost o substanță: este o voință pervertită, dintr-o substanță superioară, de la Tine, Dumnezeule, întorcându-se spre cea de jos, aruncând „lăuntrul său” și crescând mai puternic în lumea exterioară. 23. M-am mirat că deja Te iubeam, și nu o duhă în loc de Tine, dar nu puteam să stau în Dumnezeul meu și să mă bucur: m-a atras spre Tine frumusețea Ta și povara mea a fost dusă și m-am rostogolit cu geamătul; Această povară este obiceiurile cărnii. Dar amintirea Ta a fost cu mine și nu mă mai îndoiam deloc că există Unul de care trebuia să mă agăț, doar că nu eram încă în stare să mă agăț de El, pentru că „acest trup stricăcios împovărează sufletul și locuința pământească înăbușă mintea prea îngrijorată” 421; Eram absolut sigur că „lucrurile invizibile de la crearea lumii sunt înțelese de minte prin lucrurile create; puterea și divinitatea voastră sunt eterne” 422. Și mă întrebam de unde am abilitatea de a evalua frumusețea corpurilor cerești și pământești, de a judeca rapid și înțelept obiectele care se schimbă și de a spune: „așa ar trebui să fie așa, altfel ar trebui să fie așa” să judec, când judec așa, am constatat că deasupra gândului meu schimbător se află un Adevăr neschimbător, real și etern. Și treptat de la trup la suflet, care simte prin corp, de acolo la forța sa interioară, care primește vești despre exterior prin simțurile corporale (aici este limita a ceea ce este posibil pentru animale), apoi la capacitatea de a raționa, care constituie judecăți despre ceea ce este perceput de simțurile corporale 423. După ce și-a înțeles, ea înțelegându-și variabilitatea, ea nu riscă să-și scape de variabilitate obișnuită gândirea. se eliberează de confuzia fantomelor contradictorii, străduindu-se să înțeleagă ce lumină a fost stropit asupra ei. Și când ea exclamă cu deplină încredere că neschimbabilul ar trebui să fie preferat celui schimbător, prin care ea a înțeles neschimbabilul însuși - dacă nu l-a înțeles într-un fel, nu l-ar putea în niciun fel să-l pună înaintea schimbabilului - atunci ea vine într-o perspectivă timidă și instantanee către Cel care este 424. Apoi am văzut „Lucrurile tale invizibile, înțelese prin creație”, dar încă nu îmi puteam fixa privirea asupra lor; dat înapoi de slăbiciunea mea, am revenit la obiceiurile mele și am luat cu mine doar o amintire iubitoare și, ca o dorință de mâncare, cunoscută după miros; Nu am putut să gust încă. 24. Am căutat calea prin care voi dobândi puterea necesară pentru a mă bucura de Tine și nu am găsit-o până nu am apucat „Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus”, 425 care este „Dumnezeu care este peste toate, binecuvântat în veci”. 426 El cheamă și spune: „Eu sunt Calea și Adevărul și Viața” 427 și Mâncarea pe care nu am avut puterea să o gust. El a amestecat-o cu trup, căci „Cuvântul S-a făcut trup”, 428 pentru ca înțelepciunea Ta, cu care ai creat toate lucrurile, pentru noi pruncii, să se poată transforma în lapte. Eu, nesmerit eu însumi, nu l-am putut accepta pe smeritul Isus, Domnul meu, și nu am înțeles ce ne-a învățat umilirea Lui. El, Cuvântul Tău, Adevărul Veșnic, cea mai înaltă dintre toate creațiile Tale cele mai înalte, ridică pe cei supus Lui Însuși; la cel mai de jos nivel al creației, El S-a zidit pe Sine o locuință umilă din murdăria noastră, pentru ca cei care trebuie cuceriți, smulși de ei înșiși și transportați la Sine, să-și vindece trufia, să hrănească iubirea în ei; să nu meargă mai departe în încrederea în sine, ci să-și simtă mai bine slăbiciunea, văzând la picioarele lor Divinitatea, slabă de a ne îmbrăca hainele de piele; lăsați-i, obosiți, să cadă cu fața la pământ înaintea Lui, dar El, înviat, îi va ridica. 25. Am gândit altfel și în Hristos Domnul meu nu am văzut decât un Om de o înțelepciune excepțională, cu care nimeni nu se putea compara, mai ales că s-a născut în mod miraculos dintr-o Fecioară, ca să existe un exemplu de dispreț față de bunurile vremelnice pentru a dobândi nemurirea. Mi s-a părut că, datorită grijii divine pentru noi, învățătura Sa merită o asemenea semnificație. Nici măcar nu puteam bănui ce mister cuprinde cuvintele „Cuvântul S-a făcut trup”. Nu știam decât din Cărțile scrise despre El că a mâncat și a băut, a dormit, a umblat, s-a bucurat, s-a întristat, a vorbit; Știam că acest trup nu poate fi unit cu Cuvântul Tău fără un suflet și o minte omenească. Acest lucru era cunoscut de toți cei care cunoșteau imuabilitatea Cuvântului Tău, pe care și eu îl cunoșteam cât mai bine - nu aveam nicio îndoială în acest sens. De fapt: uneori mută membrii trupului după bunul plac, alteori nu le mișcă, alteori experimentează un anumit sentiment, alteori nu îl trăiesc, alteori exprimă gânduri inteligente în cuvinte, alteori rămân în tăcere - toate acestea sunt semne ale unei minți și suflet care sunt supuse schimbării. Dacă se scrie despre el în mod fals, atunci toate aceste Cărți pot fi suspectate de înșelăciune, iar în aceste Cărți nu a mai rămas nimic care să salveze rasa umană prin credință. Și întrucât ceea ce s-a scris este adevărat, l-am socotit pe Hristos cu totul om, având nu numai un trup omenesc sau un suflet împreună cu trupul, ci fără minte, ci un om adevărat, și nu Adevărul întrupat; după părerea mea, El ar fi trebuit să fie preferat celorlalți datorită marii superiorități a naturii Sale umane și a participării mai desăvârșite la înțelepciune 429. Alypius credea că în Biserica Ortodoxă ei cred în Dumnezeu îmbrăcat în trup, astfel încât Hristos este numai Dumnezeu și trup; el credea că sufletul și mintea omului nu i-au fost atribuite Lui. Și întrucât era ferm convins că faptele Sale, despre care s-au păstrat dovezi, nu puteau fi îndeplinite decât de o făptură vie, inteligentă, s-a îndreptat cu lene spre credința creștină. Mai târziu însă, dându-și seama de eroarea ereziei apolinariene 430, s-a alăturat Bisericii, bucurându-se cu ea și intrând în ea. Mărturisesc că mult mai târziu am înțeles cum cuvintele „Cuvântul s-a făcut trup” separă adevărul ortodox de minciuna fotiniană 431 . Infirmarea ereticilor luminează cu strălucire gândurile Bisericii Tale și conținutul învățăturii sale sănătoase. „Trebuie să fie și erezii, ca să apară cei care au fost încercați” 432 printre cei slabi. 26. Citirea cărților platonicianilor m-a inspirat să caut adevărul necorporal: am văzut „invizibilul, înțeles prin creație” și, aruncat înapoi, am simțit că, din cauza întunericului sufletului meu, contemplarea îmi era imposibilă. Eram sigur că Exiști, că ești infinit, dar nu ești răspândit în spațiu, finit sau infinit. Cu adevărat Existi. Tu, care ești mereu același, neschimbabil în toate, neschimbabil prin nimic; totul și-a primit existența de la Tine; singura dovadă sigură în acest sens este că există. Eram sigur de asta, dar eram prea slab pentru a trăi cu Tine. Am vorbit de parcă aș fi înțeles, dar dacă nu aș fi căutat calea Ta în „Hristos Mântuitorul nostru”, m-aș fi trezit neînțelegând, ci pierind. De mult îmi doream să par înțelept (plinătatea pedepsei este în mine!) și nu am plâns, mai mult, m-am lăudat cu cunoștințele mele. Unde a fost dragostea care a stat pe temelia smereniei, pe Isus Hristos? Când m-au învățat acele cărți asta? Cred că Tu ai vrut să dau peste ele încă dinainte de a face cunoștință cu Scriptura Ta: să-mi fie gravată în memorie impresia din ele; mai târziu, când Cărțile Tale mă îmblânzesc și Tu îmi atingi rănile cu degetele vindecătoare, să văd atunci diferența dintre exaltare și smerenie; între cei ce văd unde să meargă și cei care nu văd drumul care duce la binecuvântată patrie, pe care nu numai că trebuie să o vezi, ci unde trebuie să locuiești. Dacă aș fi fost crescut de la început pe Sfintele Tale Cărți, dacă Mi-ai fi devenit dulce din strânsă cunoștință cu ele și abia atunci aș fi întâlnit acele cărți, atunci poate că m-ar fi azvârlit din cetatea evlaviei mele și chiar dacă aș fi rezistat dispoziției sănătoase care mă cuprinsese deja, tot aș fi putut crede că o persoană care ar fi putut simți și ele aceste cărți433. 27. Așadar, m-am apucat cu lăcomie de venerabilele Cărți dictate de Duhul Tău și mai ales de Epistolele Apostolului Pavel 434 . Toate întrebările despre acele texte în care, după cum mi s-a părut cândva, el se contrazicea și propovăduirea lui nu coincidea cu mărturiile Legii și ale Profeților au dispărut: mi-a devenit clară unitatea acestor cuvinte sfinte și am învățat să „mă bucur de înfricoșare” 435 . Am început să citesc și am constatat că tot ceea ce era adevărat, ceea ce am citit în cărțile filozofilor, a fost spus și în Scriptura Ta prin mijlocirea harului Tău - să nu se laude nu numai de la Tine cel ce vede că a primit nu numai ceea ce vede, ci și însăși capacitatea de a vedea (și ce are o persoană în afară de ceea ce a primit?). Să-și vină în fire și să nu Te vadă numai pe Tine, mereu la fel, ci să fie vindecat pentru a fi cu Tine. Cine nu Te poate vedea de departe, să ia totuși drumul pe care va veni, va vedea și va fi cu Tine. Dacă o persoană se bucură de „legea lui Dumnezeu conform omului lăuntric”, ce va face cu o altă lege, „care în mădularele sale se opune legii minții sale” și „îl duce captiv după legea păcatului care este în mădularele sale”? 436 Căci „Tu ești drept”, Doamne, dar noi „am păcătuit și am făcut nedreptate”, am procedat cu răutate și „mâna Ta este grea peste noi” 437. Am fost predați pe dreptate păcătosului din vechime, căpetenia morții, 438 căci el a convins voința noastră să devină ca voia Lui, care nu stătea în adevăr. Ce va face „omul nefericit”? Cine îl va elibera de acest trup al morții 439 dacă nu harul Tău, prin Iisus Hristos, Domnul nostru”, Pe care Tu L-ai născut „înainte de veac” și L-ai creat „la începutul căilor Tale” 440 , în care „stăpânitorul acestei lumi” 441 nu a găsit nimic vrednic de moarte și L-a ucis – așa că „manuscrisul scris împotriva noastră a fost distrus” 442 . Acest lucru nu era în acele cărți. Nu era în paginile acelea înfățișarea acestei evlavie, lacrimi de mărturisire, „o jertfă Ție - un duh smerit, o inimă smerită și smerită” 443, nu era o vorbă despre mântuirea poporului, despre „cetatea împodobită ca o mireasă” 444, despre „depozitul Duhului Sfânt” 445, despre Paharul care răscumpăra. Nimeni acolo nu cântă: „Nu este sufletul meu supus lui Dumnezeu? De la El este mântuirea mea, căci El este Dumnezeul meu și mântuirea mea și ocrotitorul meu: nu mă voi mai teme” 446. Nimeni nu va auzi acolo chemarea: „Vino la Mine, cei ce suferi”. Ei se vor îndepărta cu dispreț de la învățătura Aceluia care este „blând și smerit cu inima” – „Ai ascuns aceasta de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor” 447 . Una este să vezi patria lumii dintr-un munte împădurit, dar să nu găsești drumul acolo și să încerci în zadar să-ți croiești drum prin terenul impracticabil printre capcanele și ambuscadele puse de trădătorii fugari conduși de un leu și un șarpe 448, iar alta este să urmezi poteca care duce acolo, păzită de grija celor care nu au fost găzduiți în Rai. acolo; fug de el ca și cum ar fugi de tortură. Aceste gânduri au prins în mod miraculos rădăcini în mine când am citit „cel mai mic dintre apostolii tăi” 449; Am contemplat lucrările Tale și mi-a fost frică. Dumnezeul meu! Cum să-mi amintesc și să-ți mulțumesc, cum să mărturisesc mila Ta revărsată asupra mea?! Fie ca oasele mele să fie pline de dragoste pentru Tine și să strige: „Doamne! Cine este ca Tine? Mi-ai rupt lanțurile; lasă-mă să-ți aduc o jertfă de laudă” 450. Cum le-ai sfâșiat, voi spune despre aceasta, și toți cei ce se închină Ție, auzind povestea mea, vor striga: „Binecuvântat este Domnul în ceruri” și Numele Său este mare și câștigat pe pământ. Cuvintele tale au trăit în adâncul inimii mele; M-ai ținut captiv. Eram sigur că vei rămâne pentru totdeauna, dar această eternitate a fost pentru mine un „mister”, „o reflectare într-o oglindă” 452. Toate îndoielile cu privire la substanța Ta neschimbătoare au dispărut; prin aceea că toată substanța provine din ea; Nu am vrut să știu mai multe despre Tine, ci să trăiesc cu încredere în Tine. Nu era nimic care să dureze în viața mea temporară, iar inima mea trebuia curățată de vechiul aluat 453. Îmi plăcea Calea – Mântuitorul Însuși 454, dar nu aveam nicio dorință să merg pe această cale îngustă. Și Tu m-ai inspirat să merg la Simplician (am considerat această hotărâre bună în înțelegerea mea): mi s-a părut a fi slujitorul Tău bun, luminat de harul Tău. Am auzit că din tinerețe Ți-a fost devotat cu evlavie; Acum era deja un om foarte bătrân și am crezut că în mulți ani în care a urmat cu sârguință calea Tău, a experimentat multe și a învățat multe 455. Acesta a fost într-adevăr cazul. Am vrut să-i spun despre neliniștea mea neclintită: să-mi arate cum să acționez cel mai bine în starea mea de atunci, pentru a-ți urma calea. 2. Am văzut că Biserica Ta este plină, iar membrii ei merg într-o cale, alta alta 456. Viața mea în lume mi-a fost insuportabilă și am fost foarte împovărat de ea; Nu mai ardeam, ca odinioară, de pasiunea pentru bani și onoruri care m-au obligat să suport o sclavie atât de severă. Toate acestea nu-mi mai plăceau în comparație cu „dulceața și frumusețea casei Tale, pe care am iubit-o” 457. Femeia însă și-a încolăcit cu tenacitate brațele în jurul meu. Apostolul nu mi-a interzis viața de căsătorie, deși m-a sfătuit să aleg pe ce este mai bun: mai ales a vrut ca toți oamenii „să fie ca el” 458 . Eu, slab, am ales ceva mai plăcut pentru mine. Acesta era singurul motiv pentru care, în alte privințe, mergeam neputincios în josul pârâului; Eram epuizat și secat de griji, forțat, chiar și în ceea ce nu mai doream să suport, să mă comport în conformitate cu viața de familie care mă ținea în lanțuri. Am auzit din gura Adevărului: „sunt fameni care s-au castrat de dragul Împărăției Cerurilor”, dar „cine poate găzdui, să găzduiască” 459, „toți oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu sunt înșelători; nu-L pot găsi pe El, Existentul, în bunurile vizibile” 460. Nu mai eram în această minciună; Am pășit peste ea: toată creația Ta a mărturisit în Tine și Te-am găsit pe Tine, Creatorul nostru, și Cuvântul Tău, Dumnezeu rămânând cu Tine și cu Tine, Cel prin Care Tu ai creat totul. Există, totuși, un alt neam de oameni răi: „cunoscându-L pe Dumnezeu, nu L-au lăudat ca pe Dumnezeu și nu I-au dat recunoștință” 461. Și am căzut în mijlocul lor și „M-a prins dreapta Ta” 462 și m-a scos de acolo. M-ai aşezat acolo unde puteam să mă însănătoşesc, căci i-ai spus omului: „Evlavia este înţelepciune” şi „nu vrei să arăţi înţelepţi”, căci „cei care s-au declarat înţelepţi s-au dovedit a fi proşti” 463 . Găsisem deja o perlă scumpă, pe care „a trebuit să o cumpăr vânzând toată proprietatea” 464 - și am stat și am ezitat. 3. Deci, m-am dus la Simplician, părintele prin harul Tau al episcopului Ambrozie, care l-a iubit cu adevărat ca tată. I-am spus despre cum mă învârteam în iluziile mele. Și când am menționat că am citit acele cărți ale platonicianilor pe care Victorinus, care a fost cândva profesor de retorică la Roma (am auzit că a murit creștin), le-a tradus în latină 465, Simplician m-a felicitat pentru faptul că nu am dat peste operele altor filosofi, pline de minciuni și înșelăciuni „după elementele acestei lumi”; aceleași cărți în moduri diferite, dar mereu impregnate cu gânduri despre Dumnezeu și Cuvântul Său. Apoi, convingându-mă să mă smeresc înaintea lui Hristos – aceasta este „ascunsă de înțelepți și descoperit pruncilor” 466 – și-a adus aminte de Victorinus însuși, pe care l-a cunoscut îndeaproape când locuia la Roma. Nu voi păstra tăcerea despre cele spuse, căci se cuvine să mărturisesc și să laud cu voce tare milostivirea Ta: acest bătrân cel mai învățat, un profund cunoscător al tuturor științelor liberale, care a citit și analizat atâtea lucrări filosofice, mentorul multor senatori nobili, care și-a câștigat o statuie în forul roman pentru glorioasa sa învățătură, până la această vârstă înaltă cinstire, socotită în special pe acest cetățean al acestei lumi un înalt cinste. de idoli, participant la sacramente rele, în care aproape toată nobilimea romană din acea vreme 467 l-a onorat pe pruncul Osiris 468, Roma s-a rugat celor pe care i-a învins: Tot felul de monștri; Anubis era venerat pentru că lătra - Cei care odată au luat armele, Împotriva Neptun, Venus și împotriva Minervei 469 – Starețul Victorinus a apărat toate acestea atâția ani cu un cuvânt amenințător și nu i-a fost rușine să devină un copil al lui Hristosul Tău, un prunc din izvorul Tau 470; i-a pus gâtul sub jugul smerit și și-a îmblânzit mândria sub „rușinoasa” Cruce. 4. Doamne! Dumnezeu! Tu, care te-ai plecat cerurile și te-ai pogorât pe pământ, atingând munții care fumegau din atingerea Ta 471 - cum ai pătruns această inimă? El a citit, după spusele lui Simplician, Sfintele Scripturi, a căutat cu sârguință tot felul de cărți creștine, a pătruns în ele și i-a spus lui Simplician - nu deschis, ci în secret din prietenie: „Știi, eu sunt deja creștin”. El i-a răspuns: „Nu voi crede și nu te voi număra printre creștini până nu te voi vedea în Biserica lui Hristos”. Victorin a chicotit: „Deci, zidurile fac un creștin?” și spunea adesea că era deja creștin, iar Simplician îi răspundea adesea cu acele cuvinte ale sale, iar Victorinus își repeta adesea gluma despre ziduri. Îi era frică să nu-și jignească prietenii, acești mândri slujitori demoni; El credea că din înălțimea măreției lor babiloniene, ca și cum din cedrii Libanului, pe care Domnul încă nu-i zdrobise, își vor doborî cu greu ura asupra lui 472. După aceea, totuși, citind cu lăcomie și absorbind ceea ce citește, s-a pătruns de fermitate și s-a temut că „Hristos să-l tăgăduiască pe îngeri” înainte de a-I mărturisi cu adevărat. oameni” 473. Îi părea un mare criminal: îi era rușine să jure credință față de Cuvântul Tău smerit și nu îi era rușine de slujirea ticăloasă a demonilor mândri, pe care o săvârșește, devenind ca ei în mândrie! Era dezgustat de minciună, îi era rușine de adevăr: pe neașteptate și deodată, așa cum spunea Simplician, i-a spus: „Hai să mergem la biserică, vreau să devin creștin”. El, afară de bucurie, a mers cu el. Învățat în principiile credinței, el a anunțat curând că dorește să renaască prin Botez 474; Roma a fost uimita. Biserica s-a bucurat. Cei mândri au văzut și s-au indignat; erau chinuiți și scrâșneau din dinți; către slujitorul tău „Domnul Dumnezeu a fost speranță și nu a privit înapoi la deșertăciunea și nebunia minciunii” 475. 5. A sosit în sfârșit ceasul mărturisirii credinței. Era o formulă compusă în cuvintele exacte 476, iar cei care se apropiau de harul Botezului o pronunțau pe de rost de la un loc înalt în fața Romei creștine. Simplician a spus că clerul i-a sugerat lui Victorinus să o spună pe ascuns (obiceiul era să ofere asta oamenilor care probabil ar fi stânjeniți și speriați). A preferat, însă, să-și anunțe mântuirea în fața mulțimii credincioși. Nu a fost mântuire în ceea ce a predat la școala de retorică și totuși a predat deschis. Se cuvine ca cel căruia nu s-a rușinat de cuvintele sale în fața mulțimilor de nebuni, 477, să-i fie rușine de turma Ta blândă, în timp ce vestește cuvintele Tale? Când s-a urcat să-și facă mărturisirea, printre toți cei care l-au cunoscut s-a auzit numele lui într-un foșnet de felicitări. Și cine nu l-a cunoscut atunci? În gura tuturor celor care se bucura, se auzi un sunet înfundat: „Victorin, Victorin!” Bucurie puternică la vederea lui; apoi tăcere încordată: voiau să-l audă. El a mărturisit adevărata credință cu o încredere minunată și toată lumea a vrut să-l accepte în inimile lor – și au făcut-o, înconjurându-l în brațe, cu dragoste și bucurie. 6. Bunul Dumnezeu! De ce se bucură ei mai mult de mântuirea unui suflet disperat eliberat de un mare pericol decât de o persoană care nu și-a pierdut niciodată speranța și care nu a cunoscut niciun pericol mare? La urma urmei, Tu, Părinte Milostiv, bucură-te mai mult „pentru un singur pocăit decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie de pocăință”. Și ascultăm cu mare plăcere când auzim cu ce bucurie a adus păstorul pe umeri oaia rătăcită; cum se bucură vecinii cu femeia care a găsit drahma și a returnat-o vistieriilor Tale. Iar când citesc în casa Ta despre fiul cel mai mic, bucuria și biruința casei Tale ne fac să plângem, căci „a murit și a înviat, s-a pierdut și s-a găsit” 478. Da, te bucuri de noi și de îngerii Tăi, sfințiți de iubirea sfântă. Ești veșnic neschimbabil și ai cunoscut în mod egal din veșnicie tot ce este trecător și schimbător. 7. De ce se bucură sufletul mai mult de întoarcerea lucrurilor preferate găsite decât de stăpânirea lor permanentă? Acest lucru este atestat și în alte moduri; sunt martori peste tot care vor exclama: „Da, așa este”. Comandantul victorios sărbătorește triumful; n-ar fi câștigat dacă nu ar fi luptat și cu cât războiul era mai periculos, cu atât triumful era mai vesel. O furtună aruncă înotători și amenință cu naufragia; palid, toată lumea așteaptă moartea, dar cerul și marea se potolesc, iar oamenii sunt plini de jubilare, pentru că erau plini de frică. O persoană dragă este bolnavă, pulsul îi promite necazuri; oricine își dorește vindecarea este bolnav de suflet; se îmbunătățește, dar încă nu poate merge la fel de bine ca înainte - și toată lumea are o bucurie pe care nu a avut-o niciodată când se plimba, sănătos și puternic! Și nu numai dezastrele bruște care lovesc împotriva voinței cuiva ne fac să simți cât de bune sunt binecuvântările vieții: oamenii caută să se bucure de ele prin lipsuri deliberate și voluntare. O persoană nu se va bucura de mâncare și băutură decât dacă suferă de foame și sete. Bețivii mănâncă lucruri sărate pentru a-și stârni setea și se bucură de a o potoli bând. Se obișnuiește să nu trimiți imediat o mireasă logodită departe de casă: o femeie pentru care nu a oftat de mult timp ca mire poate părea un cadou jalnic pentru soțul ei. 8. Așa se întâmplă întotdeauna cu bucuria: fie că apare din cauza a ceva răutăcios și dezgustător, fie asupra a ceea ce este permis și legal; în inima celei mai pure și cinstite prietenii; la gândul celui care „a fost mort și este viu, pierdut și găsit”: marea bucurie este întotdeauna precedată de o întristare și mai mare. De ce este aceasta, Doamne, Dumnezeul meu? La urma urmei, Tu ești Bucurie veșnică pentru Tine însuți, iar cei din jur se bucură mereu de Tine 479. De ce alternează daune și exces, discordie și împăcare în această vale? Sau aceasta este legea pentru ea, și tocmai aceasta i-ai dat-o, când într-o măsură corectă Ți-ai hotărât locul și timpul și cinstea Ta în fiecare bun al întregii Tale creații - de la înălțimile cerești până la adâncurile pământești, de la începutul până la sfârșitul timpului, de la Înger până la vierme, de la prima suflare până la ultima. Vai de mine! Cât de sus ești în înălțimi și adânc în adâncuri! Nu pleci nicăieri, dar cu greu ne întoarcem la Tine. 9 . Dumnezeu! Trezește-ne și cheamă-ne la Tine, arde-ne și încântă-ne, aprinde-ne și toarnă-ne cu dulcea Ta mireasmă: să Te iubim, să ne grăbim către Tine. Nu se întorc mulți la Tine, ca Victorinus, din întunericul iadului? Ei se apropie de Tine și sunt luminați de acea lumină de la care oamenii primesc puterea de a deveni fiii Tăi 480. Dacă, totuși, sunt puțin cunoscuți, atunci cei care i-au cunoscut se bucură mai puțin de ei. Când sunteți bucuroși cu mulți împreună, atunci bucuria tuturor este mai deplină: una devine încălzită și arzătoare de la cealaltă. Și apoi cunoscut de mulți - sprijin pentru mulți pe calea mântuirii și lideri pentru mulți care îi urmează. De aceea cei care i-au precedat se bucură mult de ei, căci nu sunt singurii care se bucură de ei. Să nu se întâmple, desigur, ca în sanctuarul Tău bogații să fie primiți înaintea săracilor 481 și nobilii înaintea celor ignoranți: la urma urmei, „ai ales pe cei slabi pentru a-i încurca pe cei puternici și pe cei neștiutori ai ales în această lume și pe cei disprețuiți; ai făcut pe cei lipsiți de sens însemnat și ai slăbit pe cei însemnati” 482. gura aceste cuvinte ale Tale sunau, preferau să se numească nu Saul, ca înainte, ci Pavel ca semn al unei mari biruințe: el, războinic, a învins mândria proconsulului Pavel, l-a adus sub jugul ușor al lui Hristos și l-a adus în supunere față de Marele Rege 483. Vrăjmașul este lovit mai puternic de omul pe care îl ținea strâns pe mulți și prin care îl ținea strâns. El îi ține pe cei mari ai lumii mai puternici prin raportare la nobilimea lor și prin ei un număr și mai mare prin raportare la autoritatea nobilimii 484 . Cu ce ​​recunoștință s-au gândit la Victorine, a cărei inimă diavolul o ținea ca pe o fortăreață inexpugnabilă, la Victorine, a cărei limbă, ca o formidabilă armă ascuțită, i-a lovit pe mulți. Plinătatea veseliei s-a cuvenit fiilor Tăi, căci Regele nostru l-a legat pe puternic, înaintea ochilor poporului Vasele Lui au fost smulse vrăjmașului, curățite și pregătite în cinstea Ta, „folositoare Domnului pentru orice lucrare bună” 485 . 10. Când Simplicianus, omul Tău, mi-a spus asta despre Victorinus, am devenit nerăbdător să-l imit: desigur, de aceea a spus-o. Apoi a adăugat că în timpul împăratului Iulian a fost adoptată o lege care interzicea creștinilor să predea gramatica și retorica 486; căzut sub această lege, a ales să părăsească școala vorbăriei, dar nu Cuvântul Tău, „care face grăitoare buzele pruncilor” 487. Și mi s-a părut mai mult un om norocos decât un curajos: a găsit prilej de a se elibera pentru Tine. Am oftat despre asta, dezlegat de oricine, dar în cătușele propriei mele voințe. Dușmanul mi-a ținut voința, mi-a făcut un lanț din el și m-a legat. Pofta se naște din voința rea; ești sclavul poftei – și se transformă într-un obicei; nu te împotriviți obișnuinței – și se transformă în necesitate 488. În aceste inele care se întrepătrund reciproc (de aceea am vorbit despre un lanț) m-a ținut sclavia crudă 489. Iar voia cea nouă, care se răsări în mine și voia să Te cinstesc pentru Tine și să fiu mângâiat de Tine, Doamne, singura mângâiere adevărată, era încă neputincioasă să biruie pe cea veche, întărită și înrădăcinată. Și cele două voințe ale mele, una veche, alta nouă; unul trupesc, celălalt duhovnicesc, au luptat în mine, iar în această discordie mi-a fost sfâșiat sufletul. 11. Am înțeles că eu însumi eram dovada a ceea ce am citit, cum „trupul complotează împotriva duhului, și duhul împotriva trupului” 490. Am trăit pe amândouă, dar am trăit mai mult în ceea ce am aprobat în mine decât în ​​ceea ce nu am aprobat în mine. Este mai probabil să nu fi fost aici, pentru că în cea mai mare parte am îndurat împotriva voinței mele și nu am acționat din propria mea voință. Și totuși, obiceiul pe care mi-l creasem s-a răzvrătit cu încăpățânare împotriva mea: din propria-mi voie, am ajuns acolo unde nu voiam să ajung. Cine poate rezista pe bună dreptate pedepsei drepte care îl depășește pe un păcătos? Și nu mai aveam acea scuză cu care mă acoperim de obicei: „Nu resping încă lumea și nu Te slujesc, pentru că încă nu am înțeles clar adevărul” - îmi era deja clar. Eram legat de lucruri pământești; Am refuzat să devin războinicul Tău și mi-a fost la fel de frică să mă descarc de orice povară, pe cât ar fi trebuit să mă tem de încărcătura 491. 12. Poverile lumii m-au apăsat blând ca în vis; Gândurile mele despre Tine au fost ca încercările celor care vor să se trezească, dar, biruiți de un somn adânc, se cufundă din nou în el. Și deși nu există o singură persoană care ar dori să doarmă mereu - a fi treaz, conform bunului simț și a părerii universale, este mai bine -, o persoană ezită de obicei să-și scuture somnul: membrele îi sunt grele, somnul este deja neplăcut și, totuși, doarme și doarme, deși este timpul să se trezească. Așa că știam deja cu fermitate că era mai bine pentru mine să mă predau iubirii Tale decât să cedez unei dorințe rele; ea a atras și a câștigat, dar a fost dulce și ținut 492. Nu am avut ce să răspund la cuvintele Tale: „Deșteaptă-te, cel ce dormi, înviază-te din morți și Hristos te va lumina”. Eu, convins de adevăr, n-am avut absolut nimic să-ți răspund, care pretutindeni dezvăluie adevărul cuvintelor Tale, decât leneș și obosit: „acum”, „chiar acum”, „așteaptă puțin”, dar acest „acum și acum” nu a determinat ceasul și „așteaptă puțin” s-a întins mult timp. Degeaba am simpatizat cu „Legea Ta, care este conformă cu omul lăuntric”, când „o altă lege în mădularele mele s-a răzvrătit împotriva legii minții mele și m-a făcut robi în legea păcatului care era în mădularele mele” 493 . Legea păcătoasă este puterea și forța obișnuinței, care atrage și ține sufletul chiar împotriva voinței sale, dar cu meritul, pentru că a alunecat în acest obicei de bună voie. Cine mă poate elibera pe mine, nefericitul, de „acest trup al morții” 494 dacă nu harul Tău, dat prin Domnul nostru Iisus Hristos? 13. Te mărturisesc, Doamne, Ajutorul meu și Răscumpărătorul meu, și-ți voi spune cum M-ai eliberat de cătușele poftei trupești (m-au împletit strâns) și din robia treburilor lumești. Mi-am dus viața normală, dar anxietatea mi-a crescut; În fiecare zi am oftat pentru Tine - și am mers la biserica Ta, atât cât mi-au permis faptele, sub povara căreia am gemut. Alypius a locuit cu mine, eliberat de atribuțiile sale de consilier juridic după ce fusese evaluator 495 pentru a treia oară; el aștepta pe cineva căruia să-i vândă sfatul, așa cum mi-am vândut capacitatea de a vorbi (dacă aș putea să-l învăț). Nebridius a cedat cererilor noastre prietenoase și a mers ca asistent al lui Verekund, cel mai drag prieten al nostru, originar din Mediolan. Verekund era gramatician și își dorea neapărat să obțină un asistent fidel dintre noi (avea neapărat nevoie de el), iar prin drept de prietenie l-a cerut de la noi. Nebridia i-a fost adusă nu în căutarea profitului - ar fi realizat mai mult dacă s-ar fi apucat singur de predare - ci, prieten blând și blând, el, din datoria de prietenie, nu a vrut să neglijeze cererea noastră. El s-a comportat foarte înțelept în locul său, fiind precaut față de faima printre persoanele importante „din această lume”, și astfel a evitat orice anxietate mentală: dorea ca sufletul său să aibă libertate și cât mai mult timp liber pentru cercetare, citire și ascultare conversații înțelepte. 14. Și apoi, într-o zi - nu-mi amintesc din ce motiv a lipsit Nebridius, un anume Pontțian, compatriotul nostru, de când era originar din Africa, care ocupa un loc proeminent la curte, vine la noi acasă, la mine și la Alypius; Nu-mi amintesc ce a vrut de la noi. Ne-am așezat să vorbim. Din întâmplare, a observat o carte pe masa de jocuri de noroc care stătea în fața noastră, a luat-o, a deschis-o și a dat pe neașteptate de Epistolele Apostolului Pavel și se aștepta să găsească ceva din cărțile care slujeau învățăturii care mă chinuia. Zâmbind, m-a privit uimit și m-a felicitat pentru faptul că acestea și numai aceste cărți mi-au apărut brusc în fața ochilor. A fost un creștin credincios și s-a prosternat în repetate rânduri înaintea Ta, Dumnezeul nostru, rugându-se des și mult timp în biserică. Când i-am explicat că sunt cel mai interesat de Scripturi, am început să vorbim (a început să vorbească) despre Antonie, un călugăr egiptean, destul de faimos printre slujitorii Tăi, dar până în acel ceas necunoscut nouă 496. Aflând despre asta, a început să vorbească numai despre el, prezentându-i pe ignoranți unei astfel de persoane și fiind surprinși de ignoranța noastră. Am rămas uluiți: după amintirea proaspătă, aproape pe vremea noastră minunile Tale, săvârșite după dreapta credință în Biserica Ortodoxă, au fost atestate incontestabil. Toți erau uimiți: eram uimiți de măreția celor întâmplate; este pentru că nu am auzit despre asta. 15. De aici a început să vorbească despre mulțimi de călugări, despre moravurile lor, vântizate cu parfumul Tău, despre pustii pline de pustnici, despre care nu știam nimic. Și în Mediolan, în afara zidurilor orașului, era o mănăstire plină de frați buni 497, sub grija lui Ambrozie, și noi nu știam de ea. A continuat să vorbească, iar noi am ascultat cu atenție, în tăcere. Aici a trecut la o altă poveste: el și ceilalți trei camarazi ai săi au fost odată în Trevira 498, iar când împăratul urmărea spectacolele de circ după-amiaza, au ieșit la plimbare în parcul care începea în afara zidurilor orașului. Mergeau în perechi; el și altcineva cu el s-au despărțit, iar ceilalți doi s-au despărțit și ei și au mers în cealaltă direcție. Rătăcind înainte și înapoi, au dat peste o colibă ​​în care locuiau unii dintre slujitorii Tăi, „săraci cu duhul, precum este Împărăția Cerurilor” 499 și au găsit acolo o carte în care era descrisă viața lui Antonie. Unul dintre ei a început să o citească; se minunează, se luminează, citește și plănuiește să se grăbească într-o astfel de viață; părăsiți slujirea lumească și slujiți-vă. Amandoi erau agenti de politie secreta. Și deodată, plin de iubire sfântă și de rușine curată, supărat pe sine, și-a întors ochii spre prietenul său și i-a zis: "Te rog, spune-mi, la ce ne străduim cu toată munca noastră? la ce căutăm? La ce slujim? Putem, în slujba curții, să nădăjduim ceva mai mult decât titlul de „prieteni ai împăratului și ai primejdiei" și atunci, cât de bine ești în siguranță? la un pericol și mai mare și când va fi asta și, dacă vreau, voi deveni prietenul lui Dumnezeu chiar acum? El a spus aceasta, chinuit de nașterea unei noi vieți și iarăși s-a cufundat în carte: și a citit și s-a schimbat în inima lui, pe care ai văzut-o, și s-a lepădat de lume, așa cum s-a descoperit curând. Citind, copleșit de entuziasm, în mijlocul plângerilor puternice, s-a despărțit și a hotărât care era mai bun; a devenit deja al Tău și i-a spus unui prieten: "Renunț la speranțele noastre anterioare, m-am hotărât să-L slujesc lui Dumnezeu din această oră, în acest loc. Dacă nu vrei, nu imita, dar nu obiecta!" El i-a răspuns că pentru o astfel de plată și într-un asemenea serviciu este tovarășul său credincios. Și amândoi sunt deja ai Tăi, și-au construit un turn la un preț care le-a convenit: „Lasă tot ce este al lor și urmează-Te” 501. Între timp, Pontician și tovarășul lui mergeau pe cealaltă parte a parcului; căutându-și tovarășii, au venit chiar în acel loc, i-au găsit și au început să-i convingă să se întoarcă, pentru că ziua se stingea deja. Le-au spus ce decizie vor să ia, cum s-a născut și s-a întărit în ei o astfel de dorință și le-au cerut ca, dacă refuză să se alăture, atunci să nu-i deranjeze. Pontician și tovarășul său au rămas în starea lor anterioară, deși s-au plâns. Felicitându-și cu respect tovarășii, s-au încredințat rugăciunilor lor și, târându-și inimile în țărâna pământului, s-au dus la palat, iar ei, lipindu-și inima de cer, au rămas în colibă. Și amândoi aveau mirese; După ce au auzit despre cele întâmplate, Ți-au dedicat fecioria. 16. Aceasta este ceea ce a spus Pontician. Dar Tu, Doamne, în timpul poveștii lui, m-ai întors să mă înfrunt: m-ai silit să părăsesc locul în spatele meu 502 unde m-am stabilit, nevrând să mă privesc atent. M-ai adus față în față cu mine, ca să-mi văd rușinea și murdăria, mizeria, lichenii și ulcerele. Și am văzut și m-am îngrozit și nu era unde să fug de mine însumi. Am încercat să-mi iau privirea de la mine, dar el a spus și a vorbit, iar Tu m-ai pus din nou în fața mea și m-ai obligat, fără să privesc în altă parte, să mă privesc: uită-te la neadevărul tău și urăște-l. O cunosc de mult, dar m-am prefăcut că nu știu, am ascuns această cunoaștere și am încercat să uit de ea. 17. Și cu cât îi iubeam mai înverșunat pe cei despre care am auzit - care, dintr-un impuls sănătos, s-au încredințat în întregime Ție pentru vindecare, cu atât mai amar, în comparație cu ei, m-am urât, căci mulți dintre anii mei trecuseră (aproape doisprezece ani) de când eu, ca o tânără de nouăsprezece ani, am citit înțelepciunea Ciceros, - fiind inspirat de înțelepciune, dar n-am disprețuit fericirea pământească și am tot amânat căutarea ei, iar între timp nu numai dobândirea, ci numai căutarea ei este de preferat comorilor și împărățiilor și plăcerilor trupești dobândite, gata pentru serviciile noastre. Și de tânăr am fost foarte jalnic și mai ales jalnic în pragul tinereții; Chiar Ți-am cerut castitate și am spus: „Dă-mi castitate și abstinență, doar că nu acum”. Mi-a fost teamă că Tu nu mă vei auzi îndată și îndată mă vei vindeca de patima mea cea rea: am preferat să o sting mai degrabă decât să o sting. Și am mers pe „cărările strâmbe” ale superstiției hulitoare nu pentru că eram încrezător în ea: părea să o prefer altor învățături, dar nu le-am examinat cu umilință, ci le-am opus ca unui dușman 503. 18. Și mă gândeam de mult că, disprețuind speranțele lumești, amânam să Te urmăresc singur pe Tine de la o zi la alta, pentru că nu mi se părea nimic cert pe unde să-mi îndrept calea. Și apoi a venit ziua în care am stat goală în fața mea și conștiința mea a țipat: "Unde este cuvântul tău? Ai spus că nu vrei să arunci de pe povara deșertăciunii, deoarece adevărul nu-ți este cunoscut. Și acum știi, dar tot te zdrobește; Ei, după ce și-au eliberat umerii, le-au crescut aripi: nu s-au săturat de a se gândi (sau chiar mai mult) de zece ani." Așa că, pe lângă mine de o rușine arzătoare, mi-am făcut reproșuri în timpul poveștii lui Pontitian. Conversația s-a încheiat, s-a spus motivul care l-a adus la noi, iar el s-a dus la sine, iar eu am plecat la mine. Ce nu mi-am spus? Cu ce ​​gânduri nu mi-am biciuit sufletul ca să fie de acord cu încercările mele de a Te urma! Ea a rezistat, a negat și nu și-a cerut scuze. Toate dovezile ei fuseseră epuizate și respinse, dar a rămas o neliniște tăcută: îi era frică de moarte, că va fi scoasă din curentul principal al vieții ei obișnuite, în care s-a ofilit până la moarte. 19. În această mare dispută din căminul meu lăuntric, ridicat cu sufletul în cel mai retras colț al ei - în inima mea - mă repez spre Alypius și cu chipul distorsionat, încurcat mintea, strig: „Ce-i asta cu noi? ai auzit? Ignoranții se ridică și fură Împărăția Cerurilor, cu aripile noastre de zid, și aici suntem știința sufletească! pentru că sunt înainte, este păcat să le urmărești, dar nu este o rușine să nu mergi deloc?” Nu știu ce am mai spus în același mod; în entuziasmul meu, m-am grăbit departe de el, iar el, șocat, a tăcut și s-a uitat doar la mine: discursul meu suna neobișnuit. Fruntea, obrajii, ochii, tenul și sunetul vocii mele vorbeau mai mult despre starea mea de spirit decât despre cuvintele pe care le-am rostit. La noi acasă era o grădină, pe care o folosim, precum și toată casa, pentru că proprietarul casei care ne-a adăpostit nu locuia aici. În frământarea mea sinceră, m-am repezit acolo unde bătălia fierbinte în care m-am luptat cu mine însumi, nimeni nu s-ar amesteca până la sfârșit - Știai care dintre ele, dar nu am făcut-o: am înnebunit pentru a câștiga sănătatea mintală și am murit pentru a trăi; Știam în ce rău mă aflu și nu știam ce bine era pe cale să mă aștepte. Așa că, am intrat în grădină și Alypius m-a urmat, potecă după potecă. Prezența lui nu mi-a tulburat intimitatea. Cum a putut să mă lase așa? Ne-am așezat cât mai departe de clădiri. Sufletul meu gemea plictisitor, indignat de violentă indignare de faptul că nu m-am aliat cu Tine, Doamne, și că era nevoie să merg la Tine, „toate oasele mele” 504 au strigat despre aceasta și și-au ridicat laudele spre cer. Și nu e nevoie de corăbii, sau de care în patru, sau de mers pe jos 505: distanța nu este mai mare decât de la casă până la locul unde stăteam noi. Trebuie doar să vrei să mergi, și nu doar mergi, ești deja la țintă, dar trebuie să-l dorești cu tărie, din toată inima, și să nu te grăbești înainte și înapoi cu voința ta pe jumătate bolnavă 506 în care o dorință se luptă cu alta, apoi una preia, apoi cealaltă. 20. În chinul acestei nehotărâri, am făcut multe gesturi pe care oamenii uneori vor să le facă și nu pot dacă nu au membrele corespunzătoare, dacă aceste membre sunt constrânse, relaxate de oboseală sau ceva le interferează. Dacă îmi smulgeam părul, mă loveam de frunte; Mi-am strâns degetele și m-am apucat de genunchi, apoi am făcut-o pentru că am vrut. Aș putea, totuși, să vreau și să nu o fac, dacă membrii mei mi-ar refuza ascultarea. În consecință, am făcut multe în acea zonă în care „a dori” și „a putea” nu sunt echivalente și nu am făcut ceea ce mi-a fost incomparabil mai de dorit și ce aș putea face doar dacă mi-aș dori și, în orice caz, mi-aș fi dorit. Aici, până la urmă, oportunitatea de a face și dorința de a face sunt echivalente: a dori înseamnă a fi făcut deja. Și totuși nu s-a făcut nimic: trupul meu a ascultat mai ușor de cele mai neînsemnate dorințe ale sufletului (de a mișca membrele așa cum voiam eu) decât sufletul în împlinirea dorinței sale principale - împlinire care depindea doar de voința lui. 21. De unde vine acest fenomen monstruos? De ce este? Luminează-mă cu mila Ta și lasă-mă să întreb despre aceasta; poate că răspunsul va veni din locurile ascunse ale pedepsei 507 atribuite oamenilor, din întunericul contrițiilor fiilor lui Adam. De unde vine acest fenomen monstruos și de ce? Sufletul poruncește trupului și îndată se supune; sufletul se comandă – și întâmpină rezistență. Sufletul ordonă mâinii să se miște - se supune cu atâta ușurință încât este greu să prinzi decalajul dintre ordin și execuția ei. Dar sufletul este sufletul, iar mâna este trupul. Sufletul îi poruncește sufletului să-și dorească: este unul, și totuși nu face așa cum i s-a poruncit. De unde vine acest fenomen monstruos? Și de ce este? Ea ordonă, zic eu, să-și dorească, cine nu ar da ordinul dacă nu ar avea dorința – și nu face așa cum i s-a poruncit. Dar ea nu se investește în întregime în această dorință și, prin urmare, în ordine. Ordinea este eficientă în măsura puterii dorinței și nu este îndeplinită dacă nu există o dorință puternică. Voința, la urma urmei, poruncește dorinței: este singură și identică cu ea însăși. Aceasta înseamnă că ea nu comandă din cea mai mare măsură; prin urmare ordinul nu este executat. Dacă ar fi complet, nu ar mai fi nevoie de comandă: totul ar fi deja făcut. Și de aceea: a dori și a nu dori în același timp nu este un fenomen monstruos, ci o boală a sufletului; sufletul nu se poate ridica complet: este înălțat de adevăr, este împovărat de obicei. Și, prin urmare, o persoană are două dorințe, dar niciuna dintre ele nu are integritate: una are ceva ce îi lipsește celuilalt 508. 22. „Să piară în prezența Ta”, Doamne, în timp ce pier, „vorbitorii deșarte și ademenitorii”, care, observând prezența a două dorințe în om, au declarat că avem două suflete de două naturi: unul bun, celălalt rău. De fapt, ei sunt răi, căci aceste gânduri ale lor sunt rele, dar acești oameni pot deveni buni dacă înțeleg adevărul și ajung la un acord cu adevărul, astfel încât apostolul tău să le poată spune: „Odinioară erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul” 509. Ei însă, vrând să fie lumină nu în Domnul, ci în ei înșiși, crezând că natura sufletului este aceeași cu Dumnezeu, au devenit „întuneric dens”, căci în îndrăzneala lor teribilă s-au îndepărtat de Tine, adevărata lumină, „care a luminat pe fiecare om care vine în această lume” 510. Gândește-te la ceea ce spui, înroșește, înroșește și „du-te și nu te vei înroși la față”. 511. Când mă gândeam să-i slujesc Domnului Dumnezeului meu (așa cum mă hotărâsem cu mult timp în urmă să fac), am vrut asta și nu am vrut asta - și am fost la fel. Nu prea am vrut și nici nu am vrut. De aceea am luptat cu mine și m-am împărțit în mine, dar această diviziune, care s-a produs împotriva voinței mele, a mărturisit nu natura celuilalt suflet, ci doar faptul că al meu era pedepsit. Și nu eu am creat pedeapsa, ci „păcatul care sălășluiește în mine” 512, ca pedeapsă pentru un păcat săvârșit prin voință liberă: am fost fiul lui Adam. 23. Dacă sunt atâtea naturi în război una cu cealaltă câte voințe se opun, atunci nu vor fi două, ci multe. Cineva, de exemplu, se dezbate dacă să meargă la adunarea lor 513 sau la teatru, iar acum strigă: „Iată două naturi: una, bună, duce la noi; cealaltă este rea și o ia. Altfel, de unde vine această oscilație între dorințe opuse? Și eu zic că amândouă aceste dorințe sunt cele care le trimit pe amândouă, cele care le trimit la ei, și cele rele: teatru. Ei cred că voința este bună, în ascultare de care vin la ei. Și dacă unul dintre noi are două dorințe și ezită să meargă la teatru sau la biserică, nu va ezita să răspundă? Fie recunosc ceea ce nu vor: merg la biserica noastră, ascultând de bunăvoința lor, așa cum merg la ea cei care s-au implicat în sacramentele ei și sunt membri, fie vor considera că două naturi rele și două suflete rele se ciocnesc într-o singură persoană: atunci fie vorburile lor obișnuite despre un bine și celălalt rău se vor dovedi a fi neadevărate, fie ei vor dezvălui că sufletul nu va fi același adevăr. îngrijorat de diferite dorințe. 24. Să nu spună, văzând cum se ceartă două voințe într-o singură persoană, că în el se luptă două suflete în război, provenite din două substanțe în război și din două principii în război: unul bun, celălalt rău. Căci Tu, Dumnezeule drept, respinge-i, condamnează-i și respinge-i arătând două voințe rele: o persoană, de exemplu, discută dacă să distrugă pe cineva cu o sabie sau otravă; pune mâna pe moșia acesteia sau pe aceea (nu este în stare să le pună mâna pe amândouă), da-i bani pe plăceri sau salvează-o cu lăcomie, mergi la circ sau la teatru, dacă ambele sunt deschise în acea zi. Voi adăuga o a treia dorință: dacă el, dacă se ivește ocazia, să jefuiască casa altcuiva; Voi adăuga un al patrulea: dacă să comită adulter, dacă se deschide și aici ocazia. Ce se întâmplă dacă toate aceste dorințe se ciocnesc într-o perioadă scurtă de timp și toate sunt la fel de puternice? Este imposibil să le implementezi în același timp. Ei vor trebui să-și sfâșie sufletul între aceste patru voințe în război, sau chiar între un număr mare de ele: până la urmă, multe lucruri sunt de dorit. Ei, însă, nu vorbesc despre aceeași multiplicitate de substanțe diferite 514. La fel este și cu dorințele bune. Îi întreb: este bine să te bucuri de lectura Apostolului, e bine să te bucuri de melodia curată a psalmului, e bine să tâlcuim Evanghelia? Ei vor răspunde la fiecare întrebare: „Bine”. Şi ce dacă? Dacă toate acestea îmi fac în același timp o plăcere egală, înseamnă asta că inima omului este plină de voințe diferite atunci când discutăm despre ce să mă asum cel mai repede? Toți sunt buni și, totuși, se ceartă între ei până când se alege unul, asupra căruia voința ta integrală, care anterior a fost împărțită între multe dorințe, se va calma cu bucurie. Și de vreme ce veșnicia promite bucurie în Rai, iar bucuria bunurilor temporale ne ține pe pământ, atunci unul și același suflet nu-și dorește unul sau altul cu o voință integrală. De aceea este sfâşiat într-o întristare gravă: adevărul obligă la un lucru; obiceiul obligă pe cineva să facă altceva. 25. Așa că eram chinuit și trist, plodându-mă cu reproșuri mai rele decât de obicei, zguduindu-mă și răsucindu-mi legăturile pentru a le rupe complet: deja mă țineau slab. Și totuși s-au ținut. Iar Tu, Doamne, nu m-ai îngăduit să mă odihnesc în adâncurile inimii mele: în mila Ta aspră m-ai biciuit cu dublul flagel al fricii și al rușinii, ca să nu mă mai retrag, ca să sparg această frânghie subțire și slabă, care încă se ținea, căci altfel m-ar lua din nou putere și m-ar lega și mai tare. Mi-am spus: „Să fie chiar acum, chiar acum”, și cu aceste cuvinte am luat deja o decizie, urma să o pun în aplicare și nu am dus-o, dar nici nu am alunecat înapoi în vechiul mod: m-am oprit înainte de a ajunge la capăt și am respirat. Și din nou am făcut o încercare, m-am apropiat puțin, și mai aproape, era pe cale să ajungă la țintă, l-am apucat - și nu am fost mai aproape, nu am fost la țintă și nu l-am apucat: am ezitat dacă să mor moarte sau să trăiesc viața. Răul era ferm înrădăcinat în mine, dar binele nu era tenace. Și cu cât se apropia momentul în care aveam să devin diferit, cu atât mi-a insuflat mai multă groază, dar nu m-am dat înapoi, nu m-am întors; Am înghețat pe loc. 26. Am fost reținut de simpli ticăloși și de simplă deșertăciune — acești vechi prieteni ai mei; mi-au tras în liniște hainele cărnoase și au mormăit: "Ne abandonezi? Din acest moment te vom părăsi pentru totdeauna! Din acest moment, ți se interzice pentru totdeauna atât asta, cât și asta!" „Acesta și asta”, am spus; Dar ce mi-au oferit cu adevărat, ce mi-au oferit, Doamne! Îndepărtează acest lucru de la sufletul robului Tău cu mila Ta! Ce mizerie au oferit, ce rușine! Dar i-am ascultat cu mult mai puțin de jumătate de ureche și nu m-au mai contrazis cu încredere, nu au stat în cale, ci mi-au șoptit parcă la spatele meu și au ciupit în secret persoana care pleacă, forțându-l să se întoarcă. Și totuși m-au întârziat; Am ezitat să mă eliberez, să mă scutur de pe ele și să mă grăbesc la apel; un obicei preponderent mi-a spus: „Crezi că te poți descurca fără ele?” 27. Numai că nu mai era căldură în cuvintele ei, căci pe partea aceea în care îmi întorsesem demult chipul – și tremuram înainte de trecere – mi s-a descoperit curăția în demnitatea ei castă, în bucurie limpede și calmă; invitația a fost sinceră și afectuoasă de a merge și de a nu se îndoi; mâinile întinse să mă prindă și să mă îmbrățișeze sunt curate; exemplele bune sunt numeroase. Erau atât de mulți tineri și fecioare acolo, atât de mulți tineri și oameni de toate vârstele: atât văduve curate, cât și bătrâne fecioare! Și este curăție în toate, și deloc sterpe: din Tine, Doamne, bărbatul ei, atâtea bucurii a născut! Și ea a râs de mine, încurajându-mă cu batjocura ei și parcă zicând: „Nu poți să faci ce au putut acești bărbați, aceste femei? Dar ar putea ei să facă cu forțele lor, și nu cu ale lui Dumnezeu? Dumnezeu Domnul mi le-a predat. De ce te bizuiești pe tine însuți? Nu ai sprijin în tine. Aruncă-te spre El, nu te teme: El nu te va depărta; El nu te va lăsa; calm: El te va primi și te va vindeca.” Ardeam de rușine pentru că încă mai ascultam șoaptele acelor femei lene, am ezitat și nu am îndrăznit. Și iarăși este ca un glas: „Fii surd la glasul trupului tău pământesc necurat și va muri. Ea îți vorbește despre plăceri, dar nu după legea Domnului Dumnezeului tău” 515. Această dispută se desfășura în inima mea: despre mine și împotriva mea. Alypius, fără să plece de lângă mine, a așteptat în tăcere sfârșitul entuziasmului meu neobișnuit 516. 28. Reflecția profundă mi-a scos toată sărăcia din abisurile secrete și s-a adunat „în fața ochilor inimii mele”. Și o furtună teribilă în mine a izbucnit într-o ploaie de lacrimi. Pentru a mă revărsa pe deplin și a vorbi cu voce tare, m-am ridicat – singurătatea, după părerea mea, era mai potrivită pentru a mă deda într-un asemenea plâns – și m-am îndepărtat de Alypius; chiar și prezența lui a fost o povară pentru mine. Eram într-o asemenea stare atunci și el a înțeles-o; Cred că i-am spus ceva; Auzeam deja lacrimi în voce; M-am ridicat, iar el a rămas în deplină stupoare acolo unde stăteam noi. Nu-mi amintesc cum am căzut sub vreun smochin și am dat frâu liber lacrimilor: curgeau din ochii mei în pâraie - un sacrificiu plăcut Ție. Nu Ți-am vorbit în aceste cuvinte, dar acesta a fost gândul meu: "Doamne, până când? Până când, Doamne, este mânia Ta? Să nu-ți aduci aminte de păcatele noastre vechi!" Am simțit că sunt prizonierul lor și m-am plâns și am țipat: „Iar și iar: „mâine, mâine!” 517 De ce nu acum? De ce ora aceasta nu pune capăt urâciunii mele?” 29. Așa că am vorbit și am plâns într-o amară mâhnire. Și apoi aud o voce dintr-o casă vecină, nu știu dacă era băiat sau fată, care repetă adesea într-un cântec: "Ia-l, citește-l! Ia-l și citește-l!" Fața mi s-a schimbat și am început să mă gândesc mult: nu cântă copiii de obicei ceva asemănător într-un joc? Nu am mai auzit asta până acum. Înăbușind suspinele, m-am ridicat, interpretând aceste cuvinte ca o poruncă divină pentru mine: deschide cartea și citește primul capitol care îmi vine 518. Am auzit despre Antonie că s-a luminat de versetele Evangheliei, de care s-a împiedicat întâmplător: „du-te, vinde toate averile tale, dă săracilor și vei primi comoara, după Mine” 5 și vino, după Mine; Aceste cuvinte l-au întors imediat către Tine. Emoționat, m-am întors la locul unde stătea Alypius; Am lăsat acolo, când am plecat, Epistolele Apostolice. Le-am apucat, le-am deschis și în tăcere am citit primul capitol care mi-a atras atenția: „nu în sărbători și beții, nici în dormitoare și nici în desfrânare, nici în certuri și invidie: îmbrăcați-vă pe Domnul Iisus Hristos și nu transformați grija trupului în pofte” 520. Nu am vrut să citesc mai departe și nu am avut nevoie: după acest text, inima mea s-a umplut de lumină și pace; întunericul îndoielilor mele a dispărut. Am marcat acest loc cu un deget sau vreun alt semn, am închis cartea și cu o față calmă i-am explicat totul lui Alipius. Mi-a explicat în același mod ce i se întâmplă; Nu știam despre asta. Voia să vadă ce citisem; L-am arătat, iar el a continuat să citească. Nu știam următorul verset, dar acesta era: „Acceptă-l pe cel slab în credință”. Alypius și-a luat-o și mi-a dezvăluit-o. Întărit de o asemenea instrucție, el, fără nicio grijă sau ezitare, a luat o decizie bună, în concordanță cu moravurile sale, care multă vreme au fost mult mai bune decât ale mele. Mergem la mama noastră și îi spunem: e fericită. Vă spunem cum s-a întâmplat totul; ea se bucură, triumfă și binecuvântează pe Tine, „care este în stare să facă mai mult decât cerem și înțelegem” 521. Ea a văzut că Tu i-ai dat în mine mai mult decât a cerut, gemuind și vărsând lacrimi amare. M-ai îndreptat către Tine însuți: nu am mai căutat soție, nu am sperat nimic pe lumea asta. Am stat puternic în credința în care mi-ai arătat-o ​​cu mulți ani în urmă: „În bucurie i-ai prefăcut întristarea” 522 mult mai mare decât și-a dorit ea; mai valoroasă și mai curată decât se aștepta ea de la nepoții ei, copiii mei după trup. 1. „Doamne, eu sunt robul Tău, sunt robul Tău și fiul robului Tău. Tu mi-ai rupt lanțurile; Îți voi da o jertfă de laudă. Fie ca inima mea și limba mea să Te laude; „Toate oasele mele vor zice: Doamne, care este ca Tine”. Lasă-i să spună, iar Tu îmi răspunzi „și spune sufletului meu: Eu sunt mântuirea ta 523”. Cine sunt și cum sunt? Ce rău a fost în acțiunile mele? Și dacă nu în acțiuni, atunci în cuvinte? Și dacă nu în cuvinte, atunci în voia mea? Dar Tu, Doamne, milostiv și milostiv, ai privit în abisul morții mele și cu mâna Ta dreaptă ai măturat grămezi de necurații din adâncul inimii mele. Și asta însemna de acum înainte - cu toată puterea mea să nu vreau ceea ce îmi doream și să vreau ceea ce ai vrut Tu. Dar unde a fost ani și ani, din ce prăpastie adâncă și secretă mi-ai chemat într-o clipă liberul meu arbitru 524 - să-mi pun gâtul sub jugul Tău comod și umerii sub povara Ta ușoară, Hristoase Isuse, „Ajutorul meu și Răscumpărătorul meu”? 525 Cât de dulce mi-a devenit deodată să fiu lipsit de dulci fleacuri: înainte îmi era frică să-i lipsesc, acum mă bucuram să le dau drumul. I-ai alungat de mine. Tu, adevărata și cea mai înaltă Dulcețe, ai alungat și ai intrat în locul lor 526. Tu, care ești mai dulce decât orice plăcere, numai că nu pentru carne și oase, mai strălucitor decât orice lumină, ci mai ascuns decât orice taină, mai presus de orice cinste - dar nu pentru cei care se înalță. Sufletul meu s-a eliberat de griji care roade: nu trebuie să cerșesc și să mă înclin, să caut de lucru, să mă zgâlțâi în murdărie, scărpinând mâncărimea poftei. Am tremurat înaintea Ta 527, Lumina mea, bogăția și mântuirea mea, Doamne Dumnezeul meu. 2. M-am hotărât înaintea ochilor Tăi să nu rup brusc cu serviciul meu, ci să mă îndepărtez liniștit de această lucrare cu limba mea în târguiala vorbăriei: tinerii care nu se gândesc la legea Ta, nu la pacea Ta, ci la minciuni, nebunie și lupte din for, să nu cumpere arme pentru furia lor de la mine. Apropo, au mai rămas foarte puține zile până la sărbătorile strugurilor 528; Am hotărât să suport aceste zile și să plec în vacanță, ca de obicei, dar să nu mă întorc ca un sclav corupt: am fost răscumpărat de Tine. Decizia noastră Ți-a fost dezvăluită, dar numai propriilor noștri oameni. Și am convenit să nu-l pomenim nicăieri, deși nouă, ridicându-ne din „valea lacrimilor” și cântând „cântarea înălțării”, Tu ai dat „săgeți ascuțite și cărbuni care ard limba rea”, 529 care contrazice cu grijă ce este bine și, din dragoste pentru tine, te devorează ca hrana cunoscută. 3. Ne-ai rănit inima cu dragostea Ta și în ea am păstrat cuvintele Tale care ne-au străpuns pântecele. Am adunat imaginile slujitorilor Tăi - Le-ai luminat pe cele întunecate, Tu ai reînviat morții - și ne-am cufundat în meditație asupra lor. Exemplul lor ne-a ars, ne-a distrus nesimțirea pietrificată, ne-a împiedicat să alunecăm în prăpastie, ne-a inflamat astfel încât fiecare suflare de contradicție din „limba rea” doar ne-a inflamat dorința, dar nu a putut să o stingă. Și din moment ce Numele Tău este sfințit pe tot pământul, ar exista și oameni care ar lăuda intențiile și jurămintele noastre. Mi s-a parut ca ma laud sa nu astept o vacanta atat de apropiata, ci sa ma dau demisia de la o postare publica la vedere tuturor, de parca as fi vrut, dupa ce am avertizat vacanta viitoare, sa atrag atentia tuturor 530. Toata lumea ar spune ca incerc sa ma exaltez. De ce am nevoie de oameni care să-mi judece și să-mi judece sufletul și să „huleze bunătatea noastră”? 531 4. Și apoi chiar în această vară, de la munca excesivă la școală, plămânii au început să-mi cedeze: respirația a devenit dificilă; durerile în piept au indicat boala ei; vocea a devenit plictisitoare și intermitentă 532. La început acest lucru m-a alarmat foarte mult: a trebuit, de necesitate, să las povara predării sau, în orice caz, să-mi întrerup munca până când, poate, mi-am revenit și mi-am revenit. Când dorința de a „fii liber și să vezi, că Tu ești Domnul” s-a stăpânit pe mine și s-a întărit în întregime, Știi, Doamne, chiar m-am bucurat că am avut o scuză corectă care ar trebui să atenueze jignirea oamenilor care nu voiau să aibă milă de mine din cauza copiilor lor dragi. Plin de o asemenea bucurie, am îndurat această perioadă de timp până la capăt – au fost, se pare, douăzeci de zile – ei au îndurat cu efort: nu mai aveam pasiunea cu care de obicei duceam aceste studii grele, iar dacă răbdarea n-ar fi înlocuit-o, m-ar fi aplecat sub povara lor. Unii dintre slujitorii Tăi, frații mei, vor spune că am păcătuit permițându-mi să rămân la amvonul minciunilor chiar și pentru o oră, în timp ce inima mea era plină de dorința de a Te sluji. Nu mă voi certa. Dar Tu, Doamne Atotmilostiv, nu mi-ai iertat acest păcat și nu l-ai lăsat împreună cu alții, cumpliți și muritori, spălându-mă cu apă sfințită! 5. Verekund era chinuit și trist, privind fericirea noastră: a văzut că legăturile care îl legau strâns îl vor obliga să părăsească societatea noastră. Nefiind el însuși creștin, s-a căsătorit cu o femeie creștină, iar ea s-a dovedit a fi cele mai strânse blocuri care l-au împiedicat să urmeze calea pe care am pornit-o noi. Și a vrut să devină creștin doar cu o condiție imposibil de îndeplinit 533. Ne-a invitat cu bunăvoință să stăm pe moșia lui cât am vrut. Îl vei răsplăti, Doamne, în ceasul răsplătirii celui drept; I-ai dat deja partea lor. Deși în absența noastră (eram deja la Roma), în timpul unei boli grave a devenit creștin și s-a mutat din această viață. Ți-ai milă nu numai de el, ci și de noi: nu vom suferi dureri insuportabile, crezând că acest prieten al nostru, care a fost excepțional de bun cu noi, a fost exclus din turma Ta. Îți mulțumim, Dumnezeului nostru! Noi suntem ai Tăi: îndemnurile și mângâierile voastre vorbesc despre aceasta. Credincios promisiunilor Tale, Tu l-ai dat pe Verekunda pentru moșia lui din Kassitsiak, unde ne-am odihnit în Tine de grijile lumești, frumusețea paradisului Tău mereu verde, căci i-ai iertat păcatele lui pământești „pe muntele laptelui, pe muntele Tău, muntele belșug” 534. 6. Și pe vremea aceea era trist. Nebridius s-a bucurat cu noi. Deși nu era încă creștin și căzuse cândva în șanțul celei mai distructive amăgiri (a considerat trupul adevărat al Fiului Tău ca fiind iluzoriu), 535 a ieșit de acolo și chiar și de unul singur, neimplicat încă în sacramentele Bisericii Tale, era deja un înfocat căutător al adevărului. Curând după convertirea și renașterea noastră prin Botezul Tău, L-ai eliberat din trup; era deja un creștin credincios, Ți-a slujit cu desăvârșită castitate și abstinență între ai săi în Africa și prin el întreaga sa casă a devenit creștină. Acum el trăiește „în sânul lui Avraam”. Ce se înțelege prin acest cuvânt „pântece”? 536 Acolo locuiește Nebridius al meu, prietenul meu drag, fiul unui liber înfiat de Tine 537. El locuiește acolo. Ar putea exista un alt loc pentru un asemenea suflet! Locuiește acolo, în acest loc despre care și-a pus atâtea întrebări despre mine, un ignorant patetic. Acum își pleacă urechea nu la buzele mele, ci buzele lui duhovnicești spre izvorul Tău și, într-o fericire care nu cunoaște sfârșit, bea cât poate, după măsura lăcomiei sale din înțelepciunea Ta. Nu cred că este atât de îmbătat de ea încât să mă fi uitat; Îți amintești de mine, Doamne, potolindu-și setea. Așa am trăit, mângâindu-l pe Verekund, care era întristat de tratamentul nostru, dar care întreținea prietenia; l-am convins să creadă, rămânând la nivelul lui, adică în viața de căsătorie, și am așteptat ca Nebridius să ne urmeze. Era foarte aproape de asta și era gata să o facă, dar zilele de vacanță expiraseră deja. Mi s-au părut lungi și erau mulți; Mi-am dorit libertate și timp liber să Te cânt din toată ființa mea: „Inima mea Ți-a vorbit, Ți-am căutat fața; Fața Ta, Doamne, o voi căuta”. 538 7. Și apoi a venit ziua în care am fost de fapt eliberat de predarea retoricii, de care eram de mult eliberat în gândurile mele. Mi-ai scos limba de unde mi-ai scos inima și mai devreme și Te-am binecuvântat și m-am bucurat, plecând în sat împreună cu toate 539 ale mele. M-am ocupat cu ceva scris acolo: cu cărțile astea, într-adevăr, Ți-am slujit, dar tot miroseau din duhul aroganței școlii, - așa se oprește alergătorii să se odihnească în dialog 540 cu amândoi. prietenii prezenți și în conversații cu Sine în fața feței Tale; vizibilă și în corespondență cu absentul Nebridius 541. Am destul timp să-mi amintesc toate marile Tale binecuvântări de atunci: mă grăbesc să trec la lucrul principal. Amintirea îmi readuce eu pe atunci, și mi-e dulce să-ți spun, Doamne, despre acele injecții secrete cu care m-ai îmblânzit, despre cum m-ai doborât, „coborând munții și dealurile gândurilor mele”, „îndreptându-mi strâmbătatea” și netezind colinele 542; ca însuși Alypius, fratele inimii mele, subordonat Numelui Singurului Tău Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, Nume pe care anterior a neglijat să-l introducă în scripturile noastre. El a preferat ca ei să miroasă a cedri de școală, pe care „Domnul i-a spart în așchii”, decât a ierburilor bisericești care vindecă mușcăturile de șarpe 543 . 8. Cum am strigat către Tine, Dumnezeule meu, citind psalmii lui David, aceste cântări creștine care sunau evlavioși și izgoneau duhul mândriei. Nou venit la dragostea Ta adevărată, catehumen împreună cu catehumenul Alypius, m-am odihnit într-o moșie din sat. Mama mea a fost cu noi, combinând credința masculină cu comportamentul feminin și dragostea maternă și evlavia creștină cu claritatea bătrâneții. Cât am strigat către Tine în acești psalmi, ce dragoste pentru Tine a izbucnit din ei, cu ce dorință am ars să-i citesc, dacă aș putea, lumii întregi, zdrobind cu ei mândria omenească! Dar ele sunt cântate în toată lumea, „și nimeni nu se poate ascunde de focul Tău” 544. Cu ce durere ascuțită și ascuțită m-am indignat pe manihei și iarăși mi-am făcut milă de ei, pentru că ei nu cunosc misterele noastre, acest medicament, iar în nebunia lor resping antidotul, din care mintea s-ar întoarce 545. Voiam să fie undeva aici, în jur, și nici n-aș fi știut că sunt aici: să-mi privesc singuratatea, atunci când îmi citesc singuratatea, patru exclamații. psalm; să vadă ce mi-a făcut psalmul acesta: „Când am strigat către Tine, m-ai auzit, Dumnezeule adevărului meu, în neliniște mi-ai dat pace. Miluiește-mă, Doamne, și ascultă rugăciunea mea”. Să asculte, dar nici n-aș bănui că ei ascultă: să nu creadă că spun de dragul lor ceea ce am spus între aceste cuvinte. Și de fapt, n-aș fi spus aceasta și n-aș fi spus-o așa dacă aș fi știut că ei mă văd și mă aud, 546 și chiar dacă aș fi spus-o, n-ar fi înțeles cum sufletul meu este revărsat cu sine înaintea feței Tale în dragoste filială. 9 . M-am cutremurat de frică și în același timp m-am încălzit de nădejde pentru mila Ta, Părinte, și de bucurie pentru ea. Și toate acestea s-au exprimat în ochii și glasul meu, când Duhul Tău cel bun, întorcându-se către noi, zice: „Fii ai oamenilor, câtă vreme vă împovărați inimile, de ce iubiți deșertăciunea și căutați minciuna?” 547 Dar am iubit deşertăciunea şi am căutat minciuna. Iar Tu, Doamne, deja „l-ai proslăvit pe Sfântul Tău, înviându-L din morți și punându-L la dreapta Ta” 548 pentru ca El să-și împlinească promisiunea trimițând din Cer „Mângâietorul, Duhul Adevărului”. 549 El L-a trimis, dar eu nu știam despre asta. L-a trimis pentru că a fost slăvit, a înviat din morți și s-a înălțat la cer. Anterior „Duhul Sfânt nu a fost dat, pentru că Iisus nu a fost încă slăvit” 550. Și proorocul exclamă: „Până când îți vei împovăra inima? De ce iubești deșertăciunea și cauți minciuna? Să știi că Domnul L-a proslăvit pe Sfântul Său”. El exclamă: „Cunoaște”, și atât de mult timp nu am știut, am iubit deșertăciunea și am căutat minciuna. Și de aceea am ascultat și am tremurat: aceste cuvinte au fost rostite unor oameni pe care eu însumi mi-am amintit. realitatea era vanitate si minciuna. Și în durerea amintirilor mele m-am plâns tare și greu. O, dacă m-ar auzi cei care încă iubesc deșertăciunea și caută minciuna? Poate că ar fi fost înspăimântați, purificați și Tu i-ai fi auzit când au strigat către Tine, căci cu o adevărată moarte trupească „El a murit pentru noi și mijlocește pentru noi” 551. 10. Citesc: „Fii indignat și nu mai păcătui” 552. Cât de îngrijorat m-au îngrijorat aceste cuvinte, Dumnezeule! Am învățat deja să fiu indignat pe mine însumi pentru trecut, ca să nu păcătuiesc în viitor, și m-am indignat pe merit, căci nu natura străină a păcătuit în mine, caracteristică produsului întunericului, așa cum spun cei care nu sunt mânioși pe ei înșiși și „strâng mânia împotriva lor în ziua mâniei și a descoperirii dreptății Tale”553. Binecuvântările mele nu mai erau în afara mea și nu le căutam cu ochii mei trupești, nici în razele acestui soare. Cei care caută să se bucure de exterioare se estompează repede, se irosesc cu vizibilul și tranzitoriu 554 și în imaginația lor înfometată 555 încearcă să guste hrana inexistentă 556 . O, dacă ar fi obosiți de foame și ar spune: „Cine ne va arăta bine?” Să spunem, să audă: „Lumina feței Tale este pecetluită în noi, Doamne”. Noi înșine nu suntem „Lumina care luminează pe fiecare om”, ci suntem luminați de Tine: am fost „odinioară întuneric, dar acum lumina este în Tine” 557. O, dacă ar putea vedea acest lucru lăuntric și etern! După ce l-am gustat, mi-am scrâșnit din dinți pentru că nu le-am putut arăta. Lasă-i să-mi aducă o inimă care se îndepărtează de Tine către lucruri exterioare și să spună: „Cine ne va arăta binele?” Este acolo unde am fost supărat pe mine, în adâncurile inimii mele, unde am fost rănit; unde am ucis și sacrificat pe bătrân și am început să meditez, nădăjduind în Tine, la reînnoirea mea; acolo ai început să-mi devii dulce și „ai dat bucurie inimii mele” 558. Așa că am exclamat cu voce tare, recunoscând ceea ce am citit în inima mea; Nu am vrut, ucigând timpul și ucis de timp, să fiu risipit 559 de varietatea binecuvântărilor pământești: în simplitatea Ta veșnică 560 era pentru mine „alt grâu, vin și ulei”. 11. Iar în versetul următor am strigat tare cu un strigăt din adâncul inimii mele: „O! în lume! O! în Sine!” 561 ce înseamnă cuvintele Sale: „Voi dormi și voi gusta pacea?” Cine ni se va împotrivi când se va împlini ceea ce este scris: „Moartea a fost înghițită în biruință?” 562 si Tu existi si nu te schimbi; în Tine este pace, uitând toate ostenelile și nu este nimeni cu Tine decât Tine, și nu pentru urmărirea multor, nu pentru ceea ce nu ești Tu, „M-ai întemeiat, Doamne, simplu, în nădejde” 563. Am citit și am ars și n-am găsit ce să fac pentru mortul surd 564, căruia eu însumi mai înainte îi aparțineau, câinele amărât de ciumă, o ciumă orb, o ciumă amară. miere cerească, strălucitoare din lumina Ta. Și am fost chinuit, gândindu-mă la dușmanii acestei Scripturi. 12. Când îmi voi aminti tot ce s-a întâmplat în aceste sărbători? dar nu am uitat și nu voi tăce nici despre cruzimea biciului Tău, nici despre viteza minunată a milei Tale. Atunci m-ai chinuit cu o durere de dinți, iar când s-a intensificat până la punctul în care nu pot să vorbesc, mi-a căzut pe inimă să cer tuturor oamenilor mei care erau aici să se roage pentru mine la Dumnezeul oricărei mântuiri. L-am scris pe o tablă și le-am dat să citească. Și de îndată ce am îngenuncheat în rugăciune, durerea a dispărut. Dar ce durere! si cum a disparut? Recunosc: mi-a fost frică. Domnul meu și Dumnezeul meu: N-am mai experimentat așa ceva de la începutul vieții mele. Și recunoașterea puterii Tale a pătruns în adâncul inimii mele și cu bucurie, cu credință, am lăudat Numele Tău. Dar această credință nu mi-a permis să mă potolesc cu privire la păcatele mele anterioare, care nu fuseseră încă iertate prin Botezul Tău. 13. După sărbători mi-am dat demisia: să-i caute pe mediolani un alt vânzător de cuvinte pentru școlari; M-am pus în serviciul Tău și nu eram apt să predau din cauza dificultăților de respirație și a durerii în piept. Am expus prin scrisori către primatul Tău, Ambrozie, omul sfânt, erorile mele anterioare și dorința mea actuală și am rugat să indice care dintre Cărțile Tale este de preferat să citesc pentru a mă pregăti să accept un har atât de mare. A poruncit să fie citit, cred, profetul Isaia, pentru că vorbește mai clar decât alții despre Evanghelie și chemarea păgânilor. Neînțelegând nici măcar primul capitol din ea și hotărând că întreaga carte era întunecată, am amânat să o mai citesc până când m-am familiarizat cu limbajul Scripturii 565. 14. Și acum a sosit momentul să vă înscrieți pentru Bobotează 566; Ieșind din sat, ne-am întors la Mediolan. Alypius a vrut să renaască în Tine cu mine; a îmbrăcat deja smerenia potrivită sacramentelor Tale. Stăpân curajos al corpului, a îndrăznit să facă un lucru neobișnuit: a pășit desculț prin solul înghețat al Italiei. L-am luat cu noi și pe Adeodat, fiul trupului meu și al păcatului meu. El a fost minunata Ta creație: avea cincisprezece ani și a depășit ca inteligență pe mulți oameni importanți și învățați. Îți mărturisesc darurile Tale, Doamne, Dumnezeul meu, Făcătorul tuturor, care ai puterea de a ne transforma urâțenia: băiatul ăsta nu a primit nimic de la mine, l-am pătat doar cu nedreptatea mea. Și că el a fost crescut în învățătura Ta, aceasta ne-a fost insuflat de tine și de nimeni altcineva; Îți mărturisesc darurile Tale. Am o carte intitulată „Profesor”; El e cel care vorbește cu mine acolo 567. Știi că toate gândurile puse în gura interlocutorului meu îi aparțin lui, în vârstă de șaisprezece ani. Am descoperit multe lucruri și mai uimitoare în el. Un asemenea talent m-a speriat. Ce maestru, în afară de Tine, ar putea face o asemenea minune? I-ai întrerupt viața pământească devreme, iar eu sunt mai liniștit pentru el: nu mi-e frică de adolescența lui, nici de tinerețea lui - nu mă tem deloc de el. L-am luat drept tovarăș, semenul nostru, prin harul Tău, pentru a-l instrui în învățătura Ta. Am fost botezați și neliniștea cu privire la viața noastră anterioară a fugit de la noi. În acele zile nu mă puteam sătura de dulceața minunată, contemplând profunzimea intenției Tale de a salva neamul uman. Cât de mult am plâns peste imnurile și cântările Tale, mișcat cu pasiune de glasurile care răsunau dulce în Biserica Ta. Aceste sunete s-au revărsat în urechile mele, adevărul s-a filtrat în inima mea, am fost copleșit de înfricoșare; lacrimile curgeau și mă simțeam bine cu ele. 15. Nu cu mult înainte de aceasta, în Biserica Mediolană devenise un obicei să se consoleze și să învețe prin cânt: frații cântau cu râvnă și în acord, cu buzele și inimile. De un an sau de puțin mai mult Iustina, mama tânărului împărat Valentinian, îl prigonise pe Ambrozia Tău din cauza ereziei cu care o ademeniseră arienii 568 . Mulțimea evlavioasă veghea în biserică, gata să moară, împreună cu episcopul lor, robul Tău. Și acolo a trăit în rugăciune mama mea, robul Tău, cea dintâi în neliniște și priveghere. Noi, încă neîncălziți de căldura Duhului Tău, eram încă îngrijorați: orașul era în confuzie și neliniște. Atunci s-a hotărât să se cânte imnuri și psalmi după obiceiul Bisericii Răsăritene, pentru ca oamenii să nu fie complet istoviți de melancolie și tristețe; de atunci și până în ziua de azi acest obicei a fost respectat și a fost adoptat de mulți și aproape toate turmele Tale din restul lumii. 16. Atunci pomenitul Întâistător al Tău i s-a dezvăluit într-o vedenie locul unde erau ascunse trupurile mucenicilor Protasie şi Ghervasie, pe care Tu le-ai păstrat nestricăcioase atâţia ani în vistieria Tău tainică, pentru a le lua de acolo în timp util pentru a înfrâna femeia cea firea, dar împărătească. Descoperindu-i si dezgropat, i-au transferat cu onorurile cuvenite in Bazilica Sf. Ambrozie: nu numai cei chinuiti de duhurile necurate au fost vindecati (demonii insisi si-au marturisit infrangerea); Un mediolan, orb de mulți ani și bine cunoscut în tot orașul, a început să întrebe de ce oamenii se bucura atât de sălbatic și, după ce a aflat ce se întâmplă, a sărit în sus și a rugat ghidul său să-l ducă acolo. Adus la loc, a obținut permisiunea să se apropie și să atingă targa cu o batistă, unde cei despre care s-a spus „dragă este moartea sfinților Lui înaintea Domnului” 569. Apoi a adus batista la ochi și i-au deschis imediat. Vestea s-a răspândit despre asta. Ți-au oferit laude, înflăcărate, strălucind de bucurie; Prin urmare, adversarul Tău, deși nu a aderat la o credință sănătoasă, a înăbușit furia persecuției din sufletul ei. Mulțumesc, Doamne. Unde și unde mi-ai luat amintirile? ca să-ţi mărturisesc ce evenimente măreţe am uitat; chiar și când „mirosul tămâiei Tale” era atât de parfumat, nu ne-am repezit la Tine 570. De aceea am plâns în timp ce cântam imnurile Tale; Am oftat pentru Tine multă vreme și am suflat în cele din urmă suflarea vântului, cât a pătruns în casa de iarbă 571. 17. „Tu, care permiți oamenilor de un acord să trăiască împreună”, 572 l-a introdus pe Evodius 573, un tânăr din municipiul nostru, în societatea noastră. El a slujit în poliția secretă, s-a întors la Tine înaintea noastră, s-a botezat și, părăsind serviciul lumesc, s-a înarmat pentru al Tău. Eram împreună și urma să rămânem împreună în hotărârea noastră sfântă. Ne-am gândit care loc ar fi cel mai bun pentru noi să Te slujim și am decis să ne întoarcem cu toții în Africa deodată. În timp ce eram în Ostia pe Tibru, mama a murit. Mi-e dor de multe pentru că mă grăbesc. Primește, Doamne, mărturisirea și recunoștința mea, deși tăcută, pentru nenumăratele Tale fapte. Dar nu voi trece pe lângă ceea ce s-a născut în sufletul meu acestui slujitor Tău, care m-a născut cu un trup pentru această lumină trecătoare și cu o inimă pentru cea veșnică. Voi vorbi despre darurile Tale pentru ea, nu despre propriile ei calități. Ea nu s-a creat și nu s-a crescut: Tu ai creat-o și nici tatăl, nici mama nu știau cum va fi. Ea a fost instruită în frica Ta de toiagul lui Hristos Tău, călăuzirea Celui Tău în familia credincioasă, ai cărei membri erau membri buni ai Bisericii Tale. Pentru creșterea ei sârguincioasă, ea nu și-a lăudat mama la fel de mult ca pe un anume slujitor în vârstă care-și purta tatăl în spate, întrucât fetele mai mari poartă de obicei bebeluși. Pentru aceasta, pentru bătrânețea și morala ei curată, a fost cinstită de proprietarii ei într-un cămin creștin. De aceea i s-a încredințat îngrijirea fiicelor stăpânului și a îndeplinit-o cu sârguință. Plină de severitate sfântă și neiertătoare în pedepse atunci când acestea erau cerute, ea a fost rezonabilă și judicioasă în instrucțiunile ei. Ea, de exemplu, le-a permis fetelor, în ciuda setei lor arzătoare, să bea chiar și apă doar în timpul unui prânz foarte moderat la masa părinților. Ea i-a avertizat împotriva acestui obicei rău cu un cuvânt înțelept: „acum bei apă pentru că nu ai control asupra vinului, dar când devii stăpâna pivnițelor și cămărilor din casa soțului tău, s-ar putea să fii dezgustat de apă, dar obiceiul de a bea va rămâne în vigoare”. Astfel, învățând inteligent și comandând cu putere, ea a înfrânat lăcomia unei vârste fragede și chiar a ținut setea fetelor în limitele moderației: să nu se lase seduse de ceea ce este obscen. 18. Și totuși, neobservată, o pasiune pentru vin s-a strecurat la mama mea, precum mi-a spus robul Tău, fiul meu. Părinții îi ordonau de obicei, ca o fată abstinentă, să scoată vinul din butoi. După ce a coborât vasul acolo prin orificiul de sus, înainte de a turna acest vin curat în sticlă, a luat o înghițitură din el cu marginea buzelor: mai mult nu a putut, pentru că nu-i plăcea vinul. Și ea nu a făcut asta deloc dintr-o înclinație spre beție, ci dintr-un exces de forță clocotită, căutând o ieșire în farse trecătoare; Ele sunt de obicei suprimate în sufletele adolescenților de respectul profund față de bătrâni. Și așa, adăugând în fiecare zi câte o picătură acestei picături zilnice – și „cel care neglijează puțin cade treptat” 574 – ea a ajuns în punctul în care a început să consume cu lăcomie cești aproape plini de vin nediluat. Unde erau atunci bătrâna vicleană și interdicțiile ei inexorabile? Poate ceva să învingă boala noastră secretă dacă Tu, Doamne, nu ne veghezi cu vindecarea Ta? Nu există tată, mamă sau educatori, dar Tu ești prezent, Care ne-ai creat, Care ne cheamă, Care chiar prin... oameni 575 faci bine pentru a salva sufletul. Ce ai făcut atunci, Doamne? Ce tratament ai folosit? Cum te-ai vindecat? Nu ai luat de pe buzele altcuiva o înjurătură aspră și ascuțită, ca un cuțit de doctor luat din rezervele Tale necunoscute, și nu ai tăiat tot ce putrezește dintr-o singură lovitură? Slujnica, care mergea de obicei cu ea să cumpere vin, certându-se, așa cum se întâmplă, cu stăpâna mai tânără față în față, i-a reproșat această ofensă și cu batjocură caustică a numit-o „o bețivă amară” 576. Înțepată de această înțepătură, s-a uitat înapoi la întinarea ei, a condamnat-o imediat și a scăpat de ea. Deci prietenii, prin lingușiri, corupți, și dușmani, prin certare, de obicei corectă. Tu, însă, îi răsplătești nu pentru ceea ce faci prin ei, ci pentru intențiile lor. Ea, supărată, nu voia să o vindece pe stăpâna mai tânără, ci să o enerveze — pe ascuns, fie pentru că era la fel cu locul și timpul certării, fie pentru că ea însăși îi era frică să nu intre în necaz pentru un denunț târziu. Dar Tu, Doamne, stăpânește peste tot ce este în cer și pe pământ, întorcând înapoi adâncurile apelor pentru scopurile Tale și subjugând fluxul violent al timpului. Cu nebunia unui suflet ai vindecat altul 577. Dacă cineva cu cuvântul lui a îndreptat pe cineva pe care a vrut să-l îndrepte, să nu atribuie, după povestea mea, această îndreptare propriei puteri. 19. Crescută în castitate și abstinență, supunându-se părinților ei mai degrabă din ascultare de Tine decât de Tine din ascultare de părinții ei, ea, ajunsă la vârsta căsătoriei, a fost dată soțului ei, i-a slujit ca stăpân și a încercat să-l câștige pentru Tine. Totul despre ea îi spunea despre Tine, făcând-o frumoasă pentru soțul ei: el o respecta, o iubea și era uimit de ea. Ea a îndurat calmă trădările lui; Ea și soțul ei nu s-au certat niciodată în legătură cu asta. Ea se aștepta ca Tu să ai milă de el și, crezând în Tine, el va deveni cast. Și, în plus, era un om de o bunătate extremă și de o furie furioasă. Și știa că nu era nevoie să-l contrazică pe soțul ei supărat, nu numai în faptă, ci chiar și în cuvânt. Când a văzut că el s-a liniștit și s-a liniștit, i-a explicat acțiunea ei; S-a întâmplat să se înfurieze fără niciun rezultat. Multe femei, ai căror soți erau mult mai politicoși, aveau fețele desfigurate de vânătăi de la palme; într-o conversație prietenoasă și-au învinuit soții, iar ea le-a dat vina pe limba; de parcă le dădea în glumă un sfat serios: din momentul în care au auzit citirea contractului de căsătorie 578, ar trebui să-l considere un document care i-a transformat în slujnice; Conștienți de poziția lor, ei nu ar trebui să fie aroganți în fața stăpânilor lor. Știind cu ce soț crud trebuie să trăiască, au rămas surprinși: nu se auzise și nu se văzuse niciodată că Patricianul își va bate soția sau că se vor certa și se vor certa nici măcar pentru o zi. Au întrebat-o într-o manieră prietenoasă care este motivul; ea le-a învățat obiceiul ei, despre care am menționat mai sus. Cei care l-au adoptat le-au mulțumit, cei care nu l-au asimilat au suferit reproșuri. 20. Șoaptele slujnicelor rele au întors-o la început pe soacra ei împotriva ei, dar mama mea, cu ajutorul ei, cu răbdarea constantă și blândețea ei, a câștigat o astfel de victorie asupra ei, încât ea însăși s-a plâns fiului ei de bârfele slujnicelor care tulburau liniștea în casă dintre ea și nora ei și le-a cerut pedeapsa. După ce el, ascultând-o pe mama sa, îngrijit de ordinea între sclavi și de armonia în familie, le-a biciuit pe cele date la latitudinea emitentului, ea a amenințat că toată lumea ar trebui să aștepte aceeași răsplată de la ea dacă, gândindu-se să-și placă, începe să-și defăimească nora. Nimeni nu a mai îndrăznit și au trăit într-o prietenie dulce memorabilă 579. 21. „Doamne, miluiește-mă!” 580 L-ai trimis pe acest slujitor al Tău bun, în pântecele căruia m-ai creat, un alt dar mare. Oriunde nu se înțelegeau și se certau, ea apărea – oriunde putea – ca suzetă. Ea asculta reproșuri reciproce, numeroase și amare din ambele părți, de genul pe care un suflet le aruncă de obicei când este umflat și agitat de o ceartă. Și când prietenul de față a vărsat tot acidul mâniei nedigerate asupra dușmanului absent, mama mea a spus fiecăruia doar ce ar contribui la împăcarea celor două. Aș considera această bună calitate nesemnificativă dacă nu aș ști, din amară experiență, că nenumărați oameni (există aici o infecție păcătoasă teribilă și răspândită) nu numai că transmit dușmanilor lor furioși cuvintele dușmanilor lor furioși, dar le adaugă și ceea ce nu a fost spus. Dar o ființă umană nu trebuie doar să excite și să aprindă vrăjmășia umană cu cuvinte rele, ci, dimpotrivă, să se străduiască să o stingă cu cuvinte bune. Aceasta era mama mea; Ai învățat-o în școala secretă a inimii ei. 22. Și astfel, în cele din urmă, ea și-a dobândit soțul pentru Tine în ultimele lui zile; de la el, creștin, nu mai plângea de ce a suferit de la el, necreștin. Ea a fost slujitoarea slujitorilor Tăi. Cei dintre ei care au cunoscut-o Te-au lăudat, cinstit și iubit în ea, căci au simțit prezența Ta în inima ei: viața ei sfântă a mărturisit despre aceasta. Ea „era soția unui soț, dădea înapoi părinților ei, își conducea cu evlavie casa și era plină de râvnă pentru faptele bune” 581. Și-a crescut fiii, suferind, ca în timpul nașterii, de fiecare dată când vedea că se abate de la calea Ta. Și în cele din urmă – Tu îngădui, prin mila Ta, să se numească slujitorii Tăi – ea a avut grijă de noi toți cei care am trăit înainte de moartea ei într-o unire prietenească și a primit harul Botezului Tău ca și când am fi toți copiii ei, și ne-a slujit ca și cum am fi părinții ei. 23. Ziua plecării ei din această viață se apropie deja; Știați această zi, noi nu știam despre ea. S-a întâmplat — cred că prin grija Ta secretă — că ea și cu mine am rămas singuri; rezemați de pervaz, ne-am uitat pe fereastră spre grădina interioară a casei în care locuiam în Ostia. Obosiți de drumul lung, în sfârșit singuri, ne-am căpătat putere pentru înot. Am vorbit dulce împreună 582 și, „uitând trecutul, năvăliți spre ceea ce este în fața noastră” 583, ne-am întrebat unii pe alții, în fața Adevărului, - și acesta ești Tu, - care este viața veșnică viitoare a sfinților, - „ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit și n-a intrat în inima omului, ci cu buzele lungi ne-am atins până la inima omului"58 Izvorul vostru Ceresc, „Izvorul vieții care este cu Tine” 585 pentru ca, stropiți cu apa ei, în măsura înțelegerii noastre, să-i putem îmbrățișa cumva măreția în gând. 24. Când în conversația noastră am ajuns la concluzia că orice plăcere oferită de simțurile trupești, luminată de orice lumină pământească, nu este demnă nu numai de comparată cu bucuriile acelei vieți, ci chiar de menționată alături de ele, atunci, urcându-ne la El însuși cu o inimă din ce în ce mai înflăcărată, am parcurs toate creațiile Sale una după alta și am ajuns la soare, la cer și la stele, de unde străluceau chiar și soarele. pământ. Și, intrând în noi, gândindu-ne și vorbind despre făpturile Tale și minunându-ne de ele, am venit la sufletul nostru și l-am părăsit 586 pentru a ajunge în țara plinătății inepuizabile, unde Tu vei hrăni pe Israel veșnic cu hrana adevărului, 587 unde viața este acea înțelepciune prin care a luat ființă tot ceea ce este, ce a fost și ce va fi. Ea însăși nu se naște, ci rămâne așa cum este, așa cum a fost și așa cum va fi întotdeauna. Sau mai degrabă: pentru ea nu există „a fost” și „va fi”, ci doar unul „este”, pentru că ea este veșnică, iar eternitatea nu știe „a fost” și „va fi”. Și în timp ce am vorbit despre ea și am tânjit după ea, am atins-o ușor cu tot tremurul inimii noastre. Și au oftat 588 și au lăsat acolo „fructele duhului” 589 și s-au întors la scârțâitul limbajului nostru, la cuvinte care apar și dispar. Ce seamănă cu Cuvântul Tău, Domnul nostru, care rămâne în Sine, nu îmbătrânește și reînnoiește totul! 25. Am spus: „dacă emoția cărnii tăce în cineva, ideile despre pământ, apă și aer tăc, și cerul tăce, sufletul însuși tace și iese din el însuși, fără să se gândească la sine, 590 de vise și revelații imaginare, fiecare limbă, fiecare semn și tot ceea ce trece și apare, dacă este liniște deplină - (dacă nu am fost noi să spunem: „Ascultăm noi, noi am creat; de Cel ce rămâne în veci”) - dacă, spunând acestea, tăc, întorcându-și urechile spre Cel care i-a creat, și El Însuși vorbește, singur - nu prin ei, ci direct de la Sine, ca să auzim cuvântul Lui, nu din buzele trupești, nici din glasul unui înger, nu în vuiet de furtună, nu în ghicitori, ci în dragoste cu noi înșine, cu noi înșine; ascultă-L pe El Însuși – fără ele – ca acum, când am ieșit din noi înșine 591 și cu un gând rapid am atins Înțelepciunea veșnică care sălășluiește peste toate, dacă o astfel de stare ar putea continua, și toate imaginile de jos ar dispărea, și numai ea s-ar încânta, s-ar absorbi și s-ar cufunda în bucuria profundă a contemplatorului ei – dacă nu se spune despre această viață veșnică despre care se spune despre aceasta, atunci când este vorba despre aceasta contemplare; despre: „Intră în bucuria stăpânului Tău” 592? cand va fi asta? Nu este atunci când „toți vom învia din nou, dar nu toți ne vom schimba”? 593 26. Am spus aceasta, dacă nu în felul acesta și nu în aceste cuvinte, atunci știi, Doamne, că în ziua aceea în care am vorbit, lumea aceasta cu toate plăcerile ei ni s-a părut neînsemnată, iar mama mi-a spus: „Fiule, în viața asta nu mă mai bucur de toate. Nu știu ce să mai fac aici și de ce am vrut doar să fiu aici cu lumea; să zăbovesc în această viață: înainte de a muri, să te văd ca pe un creștin ortodox Domnul mi-a dăruit mai deplin: El mi-a permis să te văd ca pe robul Său, care a disprețuit fericirea pământească. 27. Nu-mi amintesc ce i-am răspuns, dar au trecut mai puțin de cinci zile sau puțin mai mult înainte să se îmbolnăvească de febră. În timpul bolii, într-o zi a leșinat și și-a pierdut cunoștința pentru scurt timp. Am fugit, dar ea și-a revenit curând în fire, ne-a văzut pe mine și pe fratele meu stând chiar acolo și a spus, ca și cum ar fi căutat ceva: „Unde eram?” Apoi, văzând întristarea noastră profundă, ea a spus: „Îngropi-ți mama aici”. Am tăcut, reținându-mă lacrimile. Fratele meu a spus ceva, urându-i un sfârșit mai puțin amar; Ar fi mai bine ca ea să moară nu într-o țară străină, ci în patria ei. Auzind acestea, ea s-a alarmat de gândurile lui, a fixat asupra lui o privire nemulțumită și, întorcându-și ochii spre mine, a spus: „Uite ce zice!”, apoi s-a întors către amândoi: „Puneți acest trup acolo unde trebuie; nu vă faceți griji pentru el; vă întreb un lucru: amintește-ți de mine la altarul Domnului, oriunde te-ai afla”. După ce și-a exprimat acest gând în orice cuvinte, ea a tăcut, suferind de o boală tot mai mare. 28. Dar eu, gândindu-mă la darurile Tău, Dumnezeule nevăzut, pe care le așezi în inimile credincioșilor Tăi - dau o recoltă minunată - m-am bucurat și Ți-am mulțumit: știam și mi-am amintit cât de îngrijorată și îngrijorată era de înmormântarea ei, prevăzuse totul și pregătise un loc lângă mormântul soțului ei. Întrucât trăiau foarte armonios, ea a vrut (este greu pentru sufletul uman să renunțe la lucrurile pământești) să adauge la o asemenea fericire: oamenii să-și amintească: „așa i s-a întâmplat: s-a întors dintr-o călătorie în străinătate și acum cenușa ambilor soți este acoperită cu o singură cenuşă”. Nu știam când, prin bunătatea Ta desăvârșită, această dorință goală a început să dispară în inima ei. M-am bucurat și surprins să o văd pe mama așa, deși, e adevărat, chiar și în acea conversație de la fereastră când a spus: „Ce să fac aici?”, nu era clar că vrea să moară în patria ei. Mai târziu am auzit că, când eram în Ostia, ea a vorbit odată cu încredere, ca o mamă, cu prietenii mei despre disprețul față de această viață și despre binecuvântările morții. Nu am fost prezent la această conversație, dar au fost uimiți de curajul femeii (I-ai dat-o) și au întrebat-o dacă într-adevăr nu îi era frică să-și părăsească trupul atât de departe de orașul natal. „Nimic nu este departe de Dumnezeu”, a răspuns ea, „și nu trebuie să ne temem că la sfârșitul lumii El nu își va aminti unde să mă învie”. Deci, în ziua a noua a bolii sale, în al cincizeci și șaselea an de viață și în al treizeci și treilea al meu, acest suflet credincios și evlavios a fost despărțit de trup. 29. I-am închis ochii și o mare tristețe s-a revărsat în inima mea și am vrut să vărs în lacrimi. Prin porunca puternică a sufletului meu, mi-am forțat ochii să absoarbă această sursă și să rămână complet uscați. Și m-am simțit foarte rău în această luptă. Când mama a renunțat la fantomă, Adeodate, copilul, a început să plângă jalnic, dar l-am făcut cu toții la tăcere. Și tot așa ceva copilăresc în mine, care căuta să se reverse în suspine cu această voce tânără, glasul inimii, era înfrânat și tăcut. Am crezut că nu se cuvine să sărbătorim această moarte cu plângeri și plângeri: până la urmă, de obicei, ei plâng soarta amară a morților și, parcă, dispariția lor completă. Dar pentru ea moartea nu a fost amară și, în general, pentru ea nu a existat moarte 594. Morala ei și „credința neipocrită” 595 au mărturisit incontestabil acest lucru. 30. Ce mă durea atât de tare? O rană proaspătă pentru că viața obișnuită, atât de dulce și dulce, împreună s-a încheiat brusc? Mi-a fost îmbucurător să-mi amintesc că în această ultimă boală, mulțumindu-mi cu afecțiune pentru serviciile mele, ea mi-a numit fiu amabil și și-a amintit cu multă dragoste că nu mă auzise niciodată să-i spun vreun cuvânt grosolan sau jignitor. Dar, Doamne, Creatorul nostru, este posibil să compar respectul meu pentru ea cu serviciul ei pentru mine? Mi-am pierdut marele mângâietor în ea, sufletul meu a fost rănit și parcă viața mea, care devenise una, s-a sfâșiat; viața ei și a mea s-au contopit într-una singură. 31. Am împiedicat băiatul să plângă; Evodius a luat psaltirea și a cântat un psalm, pe care l-am preluat cu toată casa: „Îți voi cânta îndurarea și dreptatea Ta, Doamne” 596; Auzind ce se întâmpla, s-au adunat mulți frați și femei credincioase. Cei a căror responsabilitate era, au început să îmbrace trupul după obicei; Eu, pe partea, unde puteam să o fac decent, m-am gândit cu oameni care s-au hotărât să nu mă părăsească despre ce se cuvine pentru acest ceas, iar cu medicamentul adevărului am încercat să-mi îndulcesc chinurile, cunoscute de Tine, necunoscute de ei, ascultătorilor mei atenți, care credeau că nu simt nicio durere. Eu, în urechile Tale – nici unul dintre ei nu m-a auzit – am strigat la mine pentru slăbiciunea mea, am pus un baraj pe curgerea durerii mele, și mi s-a părut că mă asculta, apoi m-a purtat cu toată puterea, deși nu am lăsat lacrimile să treacă și nici expresia feței să se schimbe; dar știam ce suprim în inima mea. Și de vreme ce am fost foarte asuprit că am fost atât de șocat de moarte, care la vremea cuvenită și după soarta omenească vine inevitabil, atunci am suferit de o altă durere în durerea mea, lânceind cu dublă tristețe. 32. Trupul a fost dus la dus, ne-am dus si ne-am intors fara lacrimi. În timpul rugăciunilor pe care Ți-am revărsat, când s-a adus pentru ea Jertfa Răscumpărătoare și, după obiceiul acelor locuri, trupul s-a întins lângă el înainte de a fi pus în sicriu, nici cu aceste rugăciuni nu am plâns. Toată ziua m-am întristat în secret și în frământare duhovnicească, cât am putut mai bine, Ți-am cerut să-mi vindeci durerea. Nu ai făcut asta, cred, pentru ca măcar acest exemplu să-mi imprime memoriei cât de puternice sunt lanțurile obiceiurilor, chiar și pentru un suflet care nu se mai hrănește cu minciuni. Mi-a venit în cap să mă spăl (am auzit că băile – în greacă se numesc „βαλανειον” – au primit acest nume pentru că alungă melancolia din suflet 597). Îți mărturisesc și Ție asta, Părinte orfanilor: m-am spălat și am rămas în aceeași stare ca înainte de spălat. Amărăciunea tristeții nu s-a evaporat din inima mea. Apoi am adormit, m-am trezit; Am constatat că durerea mea s-a atenuat semnificativ: eram singur pe patul meu și mi-am amintit cuvintele adevărate ale Ambroziei Tale, pentru Tine. Creatorul tuturor lucrurilor, Doamne, Se va întoarce la muncă. 33. Și atunci a revenit treptat vechiul sentiment: mi-am adus aminte de robul Tău, de evlavia ei, de sfânta ei tandrețe și condescendență, pe care le pierdusem deodată și am vrut să strig „în fața feței Tale” despre ea și pentru ea, despre mine și pentru mine. Am dat drumul lacrimilor pe care le reținem: lăsați-le să curgă cât vor. Parcă pe un pat moale mi s-a liniştit inima în ele, căci urechile Tale mi-au ascultat strigătul, nu a fost auzit de cineva care să-l interpreteze cu dispreţ. Și acum, Doamne, îți scriu această mărturisire. Să citească pe cine vrea și să tălmăcească după cum vrea, și dacă găsește că am păcătuit plângând un ceas scurt pentru mama mea, pentru o mamă care a murit vremelnic în ochii mei și a plâns pentru mine mulți ani, ca să trăiesc în ochii Tai, să râdă de mine, dar dacă este mare dragoste în el, să plângă înaintea Ta înaintea Ta, frații ai lui Hristos, pentru păcatele mele. 34. Când inima mea s-a vindecat de această rană (despre ea se pot expune slăbiciunile trupești), am început să văr cu totul alte lacrimi înaintea Ta, Dumnezeul nostru, pentru acest robul Tău; cele care curg atunci când sufletul este șocat de contemplarea încercărilor care așteaptă fiecare suflet care moare în Adam. Și deși, înviată în Hristos, ea, încă nedespărțită de trup, a trăit în așa fel încât Numele Tău a fost slăvit în credința și în moravurile ei, tot nu îndrăznesc să spun că de când ai reînviat-o prin Botez, nu a ieșit din gura ei nici un cuvânt care să fie contrar poruncilor Tale. Dar însuși Adevărul spune, Fiul Tău: „Dacă zice cineva fratelui său: „Tu ești un nebun”, atunci este supus iadului de foc” 598 și mizeriei vieții omenești, chiar lăudabilă, dacă, după ce ai lepădat milostivirea, o demontați în cele mai mici părți. Doar pentru că nu ne investighezi cu cruzime crimele, sperăm cu încredere într-un loc cu Tine. Ce îți face cel care îți enumeră adevăratele sale merite, dacă nu darurile Tale? O, dacă oamenii ar înțelege că sunt numai oameni, „și cine se laudă, să se laude în Domnul” 599. 35. Așadar, „lauda mea și viața mea”, „Dumnezeul inimii mele”, uitând pentru scurtă vreme de faptele ei bune, pentru care Îți mulțumesc cu bucurie, acum Te implor pentru păcatele mamei mele: ascultă-mă în Numele Celui ce ne-a vindecat rănile, Care a atârnat pe copac și stă la dreapta Ta, „să mijlocești pentru noi”. Știu că a fost milostivă și din inimă a iertat „datoriile datornicilor ei” 601, iartă-i păcatele, dacă a păcătuit în ceva atâția ani după Botez. Iartă-o, Doamne, Te rog, iartă-o, „nu intra cu ea la tribunal”; „mila se ridică mai presus de judecată” 602; Cuvintele Tale sunt adevărate și Tu ai promis milostivire celor milostivi. Și a fi așa este darul Tău; „Și vei avea milă de cine ai milă și vei avea milă de cine ai milă” 603. 36. Cred că ai făcut deja ceea ce Îți cer, dar „Aprobă, Doamne, jertfa de bună voie a buzelor mele” 604. Chiar înainte de ziua permisiunii ei, ea nu se gândea la o înmormântare magnifică, nu a cerut să fie îngropată în tămâie sau să ridice un monument special și nu i-a păsat de înmormântare în patria ei. Ea nu ne-a lăsat astfel de porunci, ci a vrut doar pomenire la altarul Tău, pe care l-a slujit fără să piardă nici măcar o zi, căci știa că acolo se slujește Sfânta Jertfă, prin care „s-a distrus scrisul de mână care era împotriva noastră” 605 și s-a câștigat biruința asupra vrăjmașului. El numără faptele noastre rele; El caută ceva de vina și nu găsește nimic în Cel în care am biruit. Cine Îi va întoarce sângele nevinovat? Cine va plăti prețul cu care ne-a cumpărat pentru a ne îndepărta de dușman? Sufletul robului Tău a fost atașat prin credință de acest Sacrament Răscumpărător. Fie ca nimeni să nu o smulgă de sub protecția Ta. Niciun leu sau șarpe să nu se strecoare cu forța sau viclenia: ea nu va spune că nu le datorează nimic, temându-se că învinuitorul viclean o va prinde și o va prinde, ci va răspunde că păcatele i-au fost iertate de Acela căruia nimeni nu va răsplăti pentru ceea ce ne-a dat, fără să ne fie dator. 37. Să fie în pace cu soțul ei, înaintea căruia și după care nu a fost căsătorită cu nimeni, pe care l-a slujit „făcând rod cu răbdare” 606 pentru a-l câștiga pentru Tine. Și însufleți, Doamne, Dumnezeul meu, inspiră pe slujitorii Tăi, pe frații mei, pe fiii Tăi, pe stăpânii mei, cărora le slujesc cu cuvânt, cu inimă și cu scrisoare, ca de fiecare dată când citesc acestea, să-și amintească la altarul Tău de Monica, slujitorul Tău, împreună cu Patricius, cândva soțul ei, prin trupul căruia m-ai adus în această viață, dar cum, nu știu. Să-i amintească cu dragoste de ei, părinții mei, în această lume trecătoare, și de frații mei în Tine 607, Părinte al celor ce sunt în Biserica Ortodoxă, concetățenii mei în Ierusalimul Veșnic, despre care poporul Tău suspină în călătoria lui, de la începutul ei până la sfârșitul ei. Și fie ca ultima ei cerere către mine să fie mai pe deplin împlinită prin rugăciunile multora - prin mărturisirea mea, și nu doar prin rugăciunile mele. 1. „Fie să Te cunosc – să mă cunoști – să Te cunosc așa cum Tu mă cunoști” 608 . Puterea sufletului meu, sălășluiește în el, armonizează-te cu tine, ca să rămână proprietatea Ta „fără pete și riduri” 609. Aceasta este speranța mea, de aceea vorbesc despre acest 610 și mă bucur de această nădejde 611 dacă mă bucur cu bucurie sănătoasă. Binecuvântările rămase ale vieții costă mai puține lacrimi cu cât oamenii plâng mai mult despre ele și costă mai multe lacrimi cu cât plâng mai puțin pentru ele. „Dar tu ai iubit dreptatea” 612, iar cel ce „face dreptate vine la lumină” 613. Vreau să fac adevărul în inima mea înaintea feței Tale în mărturisire și în scrisul meu în fața multor martori. 2. Ce s-ar putea ascunde în mine de Tine, Doamne, dacă n-aș fi vrut să-ți mărturisesc, „ochilor căruia se dezvăluie abisul conștiinței omenești”? 614 Tu te-ai ascunde de mine, nu eu de Tine. Și acum, când gemetele mele mărturisesc că mi-am devenit neplăcut, Tu, lumina și desfătarea mea, Tu îmi îngădui să Te iubesc și să tânjesc după Tine: lasă-mă să mă înroșesc de rușine și să mă arunc, lasă-mă să Te aleg și numai prin bunătatea Ta voi deveni plăcut Ție și mie. Orice aș fi, sunt toți înaintea Ta, Doamne. Și am spus ce roadă aștept de la mărturisirea mea la Tine, adusă nu de glasul cărnii și de cuvintele ei, ci de cuvintele sufletului și strigătul reflectării, pe care urechea Ta le-a auzit. Când sunt rău, atunci iată toată mărturisirea mea către Tine: îmi displace mie însumi; când sunt bun, atunci aceasta este toată mărturisirea mea către Tine: nu îmi atribui asta, căci Tu, Doamne, „binecuvântează pe cel drept”, ci chiar înaintea lui, păcătosul, Tu îl faci drept. Mărturisirea mea are loc înaintea feței Tale, Dumnezeule, în tăcere și neîncetat. Limba mea tace și inima îmi strigă. Nu există un singur cuvânt adevărat pe care să le spun oamenilor că nu ai fi auzit de la mine înainte și nu auzi nimic adevărat de la mine, ceea ce nu mi-ai fi spus înainte. 3. Ce îmi pasă mie de oameni și de ce ar trebui să-mi audă mărturisirea, de parcă ei înșiși îmi vor vindeca afecțiunile? 615 Această rasă este zeloasă să afle despre viețile altora și este leneș să le corecteze pe a ei. De ce caută să audă de la mine cum sunt eu, cei care nu vor să audă de la Tine cum sunt ei? Și cum vor ști cei care aud de la mine despre mine însumi dacă spun adevărul, când nimeni nu știe ce „lucrează în om decât Duhul omului care locuiește în el”? 616 Dacă aud despre ei înșiși de la Tine, nu vor putea spune: „Domnul minte”. Dar să aud de la Tine despre tine nu înseamnă să te cunoști pe tine însuți? Dar nu ar minți dacă s-ar recunoaște și ar spune: „Nu este adevărat”? Dar de vreme ce „dragostea crede totul”, 617, cel puțin printre cei pe care ea i-a legat, atunci Eu, Doamne, mă mărturisesc Ție, ca să audă oamenii cărora nu le pot dovedi dacă mărturisirea mea este adevărată; Sunt totuși crezut de cei ale căror urechi dragostea mi le-a deschis. 4. Explica-mi 618, Vindecatorul sufletului meu, de ce fac asta. Mărturisirea păcatelor mele trecute (Le-ai iertat și acoperit ca să fiu fericit 619 în Tine; Mi-ai schimbat sufletul prin credință și prin taină), această mărturisire îi trezește pe cei ce o citesc și o ascultă; ea nu permite inimii să înghețe în disperare și să spună: „Nu pot”; te face să stai treaz, bizuindu-te pe mila Ta și pe harul Tău, prin care fiecare om slab este puternic, realizând prin ea slăbiciunea sa. Oamenii buni ascultă cu plăcere despre necazurile trăite de alții și se bucură nu de necazuri, ci de faptul că au existat și că acum au dispărut. Care este folosul, Doamne, Cui îi mărturisește zilnic conștiința mea, nădăjduind mai mult în mila Ta decât în ​​nevinovăția mea? Ce folos, întreb, este pentru mine să mărturisesc în aceste scrieri înaintea feței Tale și oamenilor, spunând ce sunt acum, și nu ceea ce eram înainte. Am văzut beneficiul mărturisirii în trecut și am vorbit despre asta. Mulți, însă, care mă cunosc și care nu mă cunosc, dar au auzit ceva de la mine sau despre mine, vor să știe cum sunt acum, chiar în acest moment când îmi scriu mărturisirea. Cu urechile lor, ei nu pot ajunge la inima mea, unde sunt așa cum sunt. De aceea vor să audă mărturisirea mea despre lucrurile interioare, inaccesibile pentru ochii, urechile sau mintea lor; vor să mă creadă, altfel cum mă vor recunoaște? Dragostea, care îi face oameni buni, le spune că nu voi minți în mărturisirea mea și în ei însăși mă crede. 5. Dar la ce bine vor asta? Vor să mă felicite, auzind cât de aproape m-am apropiat de Tine în bunătatea Ta și să se roage pentru mine, auzind cât de mult am ezitat sub povara mea? Mă voi arăta unor asemenea oameni. Nu este un folos mic în aceasta, Doamne, Dumnezeul meu, că „mulți Îți vor mulțumi pentru noi” 620 și mulți Te vor cere pentru noi. Fie ca sufletul frăţesc din mine să iubească ceea ce Tu mă înveţi să iubesc şi să se întristeze pentru ceea ce Tu mă înveţi să mă întristez. Să simtă acest lucru un suflet frăţesc, nu străin, nu „sufletul fiilor străinilor, a căror gură vorbeşte minciuni, a cărui mână dreaptă este dreapta nelegiuirii” 621, ci sufletul unui frate care, aprobându-mă, se bucură pentru mine, şi osândindu-mă, se întristează pentru mine, căci mă iubeşte, fie că mă aprobă, fie că mă condamnă. Mă voi arăta unor asemenea oameni: să se bucure de binele din mine și să se plângă de rău. Binele din mine a fost aranjat de Tine, este darul Tău; răul din mine vine din nelegiuirile mele, osândite de Tine. Să se uite la unul cu bucurie, iar pe celălalt cu mâhnire, să se ridice din inimile frăţeşti imnuri şi suspine, ca din cădelniţe, înaintea feţei Tale. Dar Tu, Doamne, bucurându-te de aroma bisericii Tău sfânt, „ai milă de mine după marea Ta milostivire de dragul Numelui Tău” 622 și, din moment ce Tu nu renunți niciodată la angajamentele Tale, atunci distruge-mi complet imperfecțiunea. 6. Acesta este folosul mărturisirii mele, nu în povestea a ceea ce am fost, ci a ceea ce sunt acum: să mărturisesc aceasta nu numai înaintea Ta în taină „bucurându-se și cutremurând” 623, cu întristare și nădejde ascunse, ci și înaintea fiilor oamenilor credincioși; ei împărtășesc bucuria mea și împărtășesc partea mea muritoare; Ei sunt concetățenii mei și tovarășii în călătoria mea pământească, indiferent dacă m-au precedat, mă urmăresc sau mă însoțesc în viața mea. Aceștia sunt slujitorii Tăi, frații mei, pe care ai vrut să-i faci pe fiii Tăi și stăpânii mei, pe care mi-ai poruncit să le slujesc dacă vreau să locuiesc cu Tine și cu Tine. Dacă Fiul Tău ar fi învăţat numai cu cuvinte, acest lucru nu ar fi fost de ajuns, dar El a arătat calea prin faptele Sale. Și merg de-a lungul ei, acționând în cuvânt și în faptă, acționând „la adăpostul aripilor Tale” 624, și aș fi în mare primejdie dacă sufletul meu nu s-ar fi refugiat sub aripile Tale și dacă Tu n-ai fi cunoscut slăbiciunea mea. Sunt un copil mic, dar Tatăl meu trăiește pentru totdeauna și Păzitorul meu este de încredere; m-a născut și mă păstrează. Toate binecuvântările mele sunt în Tine, Tu ești atotputernic, Ai fost mereu cu mine, ai fost chiar înainte de a veni la Tine. Și voi spune acelor oameni cărora le slujesc după porunca Ta, nu despre ce am fost, ci despre ce sunt deja și ce sunt încă. Dar „nu mă judec pe mine însumi” 625: să mă asculte, ținând cont de asta. 7. Tu, Doamne, judecă-mă, căci „nimeni nu știe ce este în om decât duhul omului care locuiește în el”. Există, totuși, ceva în om pe care duhul omenesc însuși, trăind în om, nu știe, dar Tu, Doamne, care l-ai creat, știi tot ce este în el. Și deși sunt neînsemnat în fața Ta și mă consider „praf și cenuşă”, știu ceva despre Tine pe care nu știu despre mine. Vedem, desigur, „acum în oglindă ceva misterios”, și nu „față în față” 626 și, prin urmare, în timp ce mă îndepărtez de Tine, sunt mai aproape de mine decât de Tine, dar, totuși, știu că violența nu poate fi comisă împotriva Ta și ce ispite pot rezista și ce nu - nu știu. Există doar speranță că „Sunteți credincios” și, prin urmare, nu vă veți permite „să fiți ispitit peste puterile voastre”; „ca să putem răbda” 627. Tu, în timp ce ispiteşti, arăţi în acelaşi timp calea de ieşire din ispită. Deci, mărturisesc ceea ce știu despre mine; De asemenea, mărturisesc ceea ce nu știu despre mine, căci ceea ce știu despre mine, știu, luminat de lumina Ta și ceea ce nu știu despre mine, nu voi ști până când „întunericul meu” va deveni „ca amiaza” 628 înaintea feței Tale. 8. Recunosc clar, Doamne, că Te iubesc: nu există nicio îndoială. Mi-ai lovit inima cu cuvântul Tău și Te-am iubit; și cerul și pământul și tot ce este pe ele - iată-mi spun din toate părțile că trebuie să Te iubesc și nu încetează să repete acest lucru tuturor oamenilor, „ca să nu fie răsplătiți” 629. Mai profund „ai milă de cel de care ai milă și vei arăta milă de cel de care ai milă” 630, amândoi să-l proclame și pe celalalt pământ. surd. Ce, iubindu-te pe Tine, iubesc? Nu frumusețea fizică, nici frumusețea temporară, nici strălucirea acestei lumini, atât de dulce pentru ochi, nu melodiile dulci ale tot felul de cântece, nu parfumul florilor, alifiilor și tămâiei, nu manei și mierii, nu mădulare plăcute îmbrățișărilor pământești - nu asta iubesc, iubindu-mă pe Dumnezeul meu. Și totuși, iubesc o anumită lumină și o anumită voce, o anumită aromă și o anumită mâncare și o anumită îmbrățișare - când îl iubesc pe Dumnezeul meu; aceasta este lumina, vocea, aroma, mâncarea, îmbrățișarea persoanei mele interioare - unde sufletul meu strălucește de lumină, care nu este limitat de spațiu, unde sună o voce, pe care timpul nu o va tăce, unde o aromă este difuză, care nu va fi împrăștiată de vânt, unde mâncarea nu își pierde gustul când este plină, unde îmbrățișarea nu se deschide de sațietate. Aceasta este ceea ce iubesc, iubindu-l pe Dumnezeul meu. 9 . Ce este acest Dumnezeu? Am întrebat pământul și ea a spus: „Nu sunt eu”; și tot ce trăia pe ea mărturisea la fel 631. Am întrebat marea, prăpastia și reptilele care locuiesc acolo și mi-au răspuns: „Noi nu suntem zeul vostru; priviți deasupra noastră”. Am întrebat vânturile care bateau și întreg spațiul aerian a vorbit cu locuitorii săi; „Anaximenes se înșeală: nu sunt un zeu” 632. Am întrebat cerul, soarele, luna și stelele: „nu suntem zeul pe care-l cauți”, au spus ei. Și am spus la tot ce înconjoară ușile trupului meu: „Spune-mi despre Dumnezeul meu – tu nu ești Dumnezeu – spune-mi ceva despre El”. Și au strigat cu glas tare: „Creatorul nostru, acesta este El.” Contemplarea mea a fost întrebarea mea; răspunsul lor este frumusețea lor. Apoi m-am întors spre mine și am spus: „Cine ești?” Iar el a răspuns: „omule”. Aici am trup și suflet, gata să mă slujească; unul este în lumea exterioară, celălalt este în interiorul meu. Pe care dintre ei ar trebui să-l întreb despre Dumnezeul meu, despre care am întrebat deja cu simțurile mele exterioare, începând de la pământ și până la ceruri însuși, oriunde aș putea trimite razele ochilor mei pentru vești? Mai bine, desigur, este ceea ce am în mine. Toți solii trupești au anunțat sufletului meu, judecătorul și președintele, despre răspunsurile cerului, pământului și tot ce era pe ei; ei au spus: „Noi nu suntem dumnezei; Creatorul nostru, iată-L.” Omul interior i s-a spus despre aceasta de către un om exterior în serviciul său; Eu, cel interior, am aflat despre asta - eu, eu sunt sufletul, prin sentimentele mele trupești. Am întrebat întregul univers despre Dumnezeul meu, iar ea mi-a răspuns: „Eu nu sunt Dumnezeu; Creatorul nostru, acesta este El.” 10. Chiar nu este posibil ca toți cei ale căror simțuri exterioare sunt sănătoase să vadă această frumusețe? De ce nu le spune tuturor același lucru? Animalele, atât mici, cât și uriașe, îl văd, dar nu o pot pune la îndoială: nu au un judecător – un motiv de discuție – asupra sentimentelor lor – mesagerii. Oamenii pot cere ca „lucrurile invizibile ale lui Dumnezeu prin creație să poată fi înțelese și văzute” 633 . Atașându-se, totuși, de lumea creată, ei se supun acesteia și, după ce s-au supus, nu mai pot raționa. Lumea creată răspunde la întrebări numai celor care raționează: nu-și schimbă vocea, adică frumusețea, și nu apare în chip diferit celui care o vede doar și celui care vede și întreabă; arătându-le însă, în aceeași formă, la amândoi, este mut în fața unuia și vorbește celuilalt; sau mai degrabă, el vorbește tuturor, dar acest glas al lumii exterioare este înțeles doar de cei care, auzind-o, o compară cu adevărul care trăiește în ei 634. Acest adevăr îmi spune: „Dumnezeul tău nu este cerul, nici pământul, nici vreun trup”. Natura lor îi spune văzătorului acest lucru; apare ca un bloc mai mic parțial decât în ​​întregul 635. Și tu, suflete, îți spun asta, ești mai bun, căci tu însufleți bulgărea trupului în care trăiești și îi dai viață: niciun trup nu poate da asta unui trup. Dar Dumnezeul tău este și mai mare pentru tine: El este Viața vieții tale. 11. Deci, ce iubesc când îl iubesc pe Dumnezeu? Cine este Cel care locuiește deasupra înălțimilor sufletului meu? Cu acest suflet al meu mă voi ridica la El. Mi-e dor de puterea care mă leagă de corp și care îi umple compoziția cu viață. Nu această putere mă va ajuta să-mi găsesc pe Dumnezeu, altfel chiar și un cal și un catâr, care nu au niciun motiv, L-ar găsi, dar există tocmai această putere care le animă trupurile. Există o altă forță cu care îmi anim nu numai carnea, ci îi transmit și sensibilitate. Domnul a creat-o, poruncând ochiului să nu audă, ci să vadă, iar urechii să nu vadă, ci să audă, atribuindu-i fiecărui simț separat locul și responsabilitățile sale: fac diferite lucruri cu ajutorul lor, rămânând unită, eu sunt mintea. Și mie mi-e dor de această putere a mea; și calul și catârul o au: și trupul lor are simțuri exterioare. 12. Așadar, și eu îmi lipsește această putere în natura mea; urcând treptat la Cel care m-a creat, ajung în câmpiile și în vastele palate ale memoriei, unde sunt comori unde sunt aduse nenumărate imagini din tot ceea ce a fost perceput. Toate gândurile noastre sunt și ele acolo, exagerând, minimizând și, în general, schimbând cumva ceea ce ne-au raportat simțurile externe. Tot ce nu a fost încă absorbit și îngropat de uitare a fost transferat și ascuns acolo. Cât timp sunt acolo, cer să mi se arate ce vreau; unul apare imediat, altul trebuie să fie căutat mai mult timp, ca și cum ar fi săpat dintr-o ascunzătoare; ceva izbucnește într-o mulțime întreagă și, în loc de ceea ce cauți și ceri, sare înainte, ca și cum ar spune: „poate suntem noi?” Îi alung mental și, în cele din urmă, ceea ce am nevoie devine limpede 636 și iese din ascunzările ei ascunse. Unele lucruri apar cu ușurință și trec în ordinea armonioasă cerută: cel din față cedează loc celui din spate și, cedând, dispare pentru a apărea din nou când îmi doresc. Este exact ceea ce se întâmplă când vorbesc despre ceva din memorie. 13. Acolo, separat și după tip, se păstrează tot ceea ce au contribuit simțurile exterioare, fiecare în felul său: ochii relatați despre lumină, toate culorile și formele corpurilor, urechile raportate despre tot felul de sunete; despre toate mirosurile - nări; despre toate gusturile - gura; întregul corp, datorită sensibilității sale generale, este conștient de ceea ce este dur sau moale, ce este cald sau rece, neted sau aspru, greu sau ușor, situat în exterior sau în corpul însuși. Memoria acceptă toate acestea pentru a fi prelucrate și reflectate ulterioare, dacă este necesar, în vastele ei depozite și în alte colțuri și colțuri izolate, de nedescris: totul are intrarea lui și totul este pus cap la cap acolo. Ceea ce intră, însă, nu sunt obiectele senzoriale în sine, ci imaginile lor, care apar imediat în fața privirii mentale a celui care își amintește de ele. Cine poate spune cum s-au format, deși este clar prin ce sentiment sunt capturați și ascunși în interior? S-ar putea să trăiesc în întuneric și tăcere, dar dacă vreau, îmi pot aminti culorile în memorie, pot distinge albul de negru și orice culoare una de alta. Sunt și sunete, dar ele nu se amestecă și nu introduc confuzie în imaginile vizuale pe care le contempl: par a fi ascunse și puse deoparte. Pot, dacă vreau, să le cer și eu, și sunt chiar acolo: limba mea este în repaus, gâtul îmi tăce și cânt cât vreau, și imagini vizuale, care, însă, nu au mers nicăieri, nu se amestecă și nu deranjează nimic, în timp ce trig o altă vistierie strânsă de auz. La fel, când vreau, îmi amintesc ce a fost adus și adunat de celelalte simțuri ale mele; Deosebesc, fără să miros nimic, mirosul de crini de mirosul de violete 637; Prefer mierea sucului de struguri și moale spre tare, fără să gust sau să simt nimic, ci doar să-mi amintesc. 14. Toate acestea se întâmplă în mine, în uriașele camere ale memoriei mele. Acolo am la dispoziție cerul, pământul, marea și tot ce puteam percepe cu simțurile mele - totul în afară de ceea ce uitasem. Acolo mă întâlnesc și îmi amintesc ce am făcut, când, unde și ce am simțit în momentul în care am făcut-o. Există tot ceea ce îmi amintesc, care a fost testat de propria mea experiență și a fost luat în credință de la alții. Folosind aceeași bogăție, creez, în similitudine cu ceea ce a fost verificat prin experiența mea și cu ceea ce am crezut pe baza experienței altor oameni, acum unul sau altul; le împletesc în trecut; din ele țesem țesătura viitorului: acțiuni, evenimente, speranțe - mă gândesc la toate acestea iar și iar ca prezent. „Voi face așa și așa”, îmi spun în mintea mea, acest recipient uriaș plin de atâtea imagini grozave, - aceasta este urmată de concluzia: „Oh, dacă s-ar întâmpla așa și așa!” „Fie ca Domnul să îndepărteze cutare și cutare”, îmi spun, iar când vorbesc, îmi apar imediat imagini din tot ceea ce vorbesc, extrase din același tezaur de memorie. Dacă nu erau acolo, n-aș putea spune nimic 638 . 15. Mare este, această putere a memoriei, Doamne, prea mare! Acesta este un sanctuar de o magnitudine infinită. Cine îi explorează adâncurile! Și totuși, aceasta este puterea minții mele, este inerentă naturii mele, dar eu însumi nu mă pot conține pe deplin. Mintea este prea mică pentru a se stăpâni. Unde este ce este al lui pe care nu-l conține? Este într-adevăr în afara lui, și nu în el însuși? Cum să nu accepte asta? Toate acestea trezesc în mine o mare uimire, amorțeala mă acoperă. Și oamenii merg să se minuneze de înălțimile munților, pereții mării, întinderile râurilor, oceanul care îmbrățișează pământul, rotația stelelor - dar se lasă deoparte! Nu sunt surprinși că, vorbind despre toate acestea, nu le văd în fața mea, dar n-aș putea vorbi despre asta dacă nu aș vedea în mine, în memoria mea, munți și valuri, și râuri și stele (am văzut asta în realitate) și oceanul despre care am auzit, în toată enormitatea lor, de parcă le-aș vedea în realitate în fața mea. Și totuși, nu pe ei i-am devorat, privindu-i cu ochii mei; nu ei înșiși sunt în mine, ci doar imaginile lor și știu ce și cu ce sentiment trupesc mi se întipărește. 16. Nu numai acesta conține un recipient uriaș al memoriei mele. Există toate informațiile obținute din studiul științelor liberale, și încă neuitate; par să fie împinși undeva înăuntru, într-un loc care nu este un loc: port în mine nu imaginile lor, ci obiectele în sine. Toate cunoștințele mele despre gramatică, despre dialectică, despre diferite tipuri de întrebări trăiesc în memoria mea și nu imaginea obiectului care rămâne în afara mea este reținută de el, ci obiectul însuși 639 . Nu s-a stins si nu a disparut, ca o voce care si-a lasat urma in urechi si parea sa sune din nou, desi nu suna; ca un miros care, repezindu-se si topindu-se in aer, afecteaza simtul mirosului si ii transmite imaginea in memorie, pe care o restabilim in memorie; precum mâncarea, care, desigur, își pierde gustul în stomac, dar rămâne gustoasă în memorie; ca în general ceva ce se simte prin atingere și care apare în memorie, chiar fiind departe de noi. Nu tocmai aceste fenomene le recunoaște memoria, ci doar cu o viteză uimitoare ea pune stăpânire pe imaginile lor, le pune în dulapuri uimitoare, iar memoria le scoate într-un mod uimitor. 17. De fapt, când aud că întrebările sunt de trei feluri: există oare un astfel de obiect? ce este el? care sunt calitatile ei? 640 atunci primesc imagini ale sunetelor din care sunt compuse aceste cuvinte și știu că aceste sunete vor foșni în aer și vor dispărea. Gândurile pe care aceste sunete le semnifică, nu le puteam percepe cu niciunul dintre simțurile mele trupești și nu le puteam vedea nicăieri decât în ​​mintea mea; în memoria mea am ascuns nu imaginile acestor gânduri, ci gândurile în sine 641. De unde au intrat în mine? Lasă-l să explice cine poate. Trec prin toate ușile trupului meu și nu găsesc prin care să intre. Ochii spun: „Dacă au culoare, atunci i-am anunțat”. Urechile spun: „dacă sună, atunci le-am raportat”. Nările spun: „dacă miros, atunci au trecut prin noi”. Simțul gustului spune: „dacă nu au gust, atunci nu este nevoie să mă întrebați”. Touch spune: „dacă sunt necorporale, atunci nu pot fi simțite, iar dacă nu pot fi simțite, atunci nu pot raporta despre ele”. De unde au venit și în ce fel au intrat în memoria mea? Nu stiu. Am asimilat aceste informații, neavând încredere în mintea altcuiva, dar, după ce le-am verificat cu a mea, am recunoscut-o ca fiind corectă și i-am dat, parcă, spre păstrare, pentru a fi luată după bunul plac. Ei, prin urmare, au fost acolo înainte de a le asimila, dar nu erau în memoria mea. Unde erau și de ce, când au început să-mi vorbească despre ei, i-am recunoscut și i-am spus: „Așa este, asta este corect”? Singura explicație: erau deja în memoria mea 642, dar păreau ascunse și îndesate în peșterile lui cele mai îndepărtate, astfel încât, poate, nu m-aș fi putut gândi la ele dacă nu m-ar fi îndemnat cineva să le dezgrop. 18. Așadar, găsim următoarele: a face cunoștință cu ceea ce învățăm nu prin imaginile transmise de simțuri, ci fără imagini, prin contemplare interioară, prezentându-ne ceea ce este contemplat în adevărata sa formă, nu înseamnă altceva decât a gândi și, parcă, a aduna ceea ce conținea amintirea împrăștiată și în dezordine și a aranja cu grijă ceea ce este ascuns în ea, dar este abandonat și împrăștiat în ea însăși, așa cum este aranjat și împrăștiat. apare cu ușurință cu efort mental obișnuit. Cât de mult păstrează memoria mea care este deja cunoscută și, după cum am spus, la îndemână, despre care se spune: „am studiat-o și o știm”. Dacă mă opresc să trec peste aceste informații în memoria mea pentru o scurtă perioadă de timp, ea va merge din nou mai adânc și va părea să alunece în ascunzișuri izolate. Ele vor trebui din nou extrase mintal de acolo ca ceva nou - nu se găsesc altundeva - pentru a le cunoaște, a le reuni din nou, adică a le aduna ca pe ceva ce se împrăștiase 643. De aici și cuvântul cogitare. Cogo și cogito sunt în aceeași relație unul cu celălalt ca și ago și agito, facio și factito 644. Mintea a stăpânit un astfel de verb ca și cum i-ar fi aparținut de fapt, pentru că nu undeva, ci tocmai în minte, are loc procesul de colectare, adică de adunare, și aceasta se numește în sensul propriu „gândire”. 19. Memoria conţine şi nenumărate relaţii şi legi referitoare la numere şi mărimi spaţiale; niciun simț corporal nu ni le poate comunica, căci nu au culoare, nu au miros, nu au gust, nu scot sunete și nu pot fi simțite. Aud sunetul cuvintelor care le denotă atunci când le discut, dar aceste cuvinte sunt un lucru, iar subiectul discuției este cu totul altul. Cuvintele sună diferit în greacă și diferit în latină, dar însuși obiectul există independent de greacă, latină și orice altă limbă. Am văzut linii trasate de mâna maeștrilor 645 , uneori atât de subțiri încât păreau o pânză de păianjen, dar liniile din memoria mea sunt altceva, nu sunt imagini ale celor despre care mi-a spus viziunea trupească; le cunoști fără a le conecta în gândurile tale cu niciun corp și le recunoști retrăgându-te în tine. Am învățat cu ajutorul tuturor simțurilor mele corporale numerele pe care le denumim atunci când numărăm obiectele; dar numerele cu care numărăm sunt cu totul altele; ele nu sunt imagini ale celor dintâi și deci există cu adevărat 646. Să râdă de cuvintele mele pe cel care nu vede acest lucru, iar eu îi voi milă de acest râs. 20. Păstrez toate acestea în memorie și cum le-am învățat, le păstrez în memorie. Am auzit multe obiecții eronate la acest lucru și le păstrez în memorie și, deși sunt eronate, faptul că mi le amintesc nu este greșit. Am trasat granița dintre ceea ce este corect și ceea ce este greșit și ceea ce este contrar cu ceea ce este corect. Și îmi amintesc asta, dar acum văd că trasarea acestei linii este una, dar să-ți amintești că am desenat-o deseori, de multe ori să mă gândesc la ea, este alta. Așa că, pe de o parte, îmi amintesc că aceste considerații îmi veneau adesea în minte, pe de altă parte, ceea ce acum disting și înțeleg, le-am adunat în memorie, pentru ca mai târziu să-mi amintesc că astăzi l-am înțeles. Și îmi amintesc că mi-am amintit, iar dacă mai târziu îmi amintesc că mi-aș putea aminti astăzi, atunci îmi voi aminti, desigur, folosind puterea memoriei mele. 21. Iar stările mele mentale sunt stocate de aceeași amintire, numai că nu în forma în care sufletul le-a experimentat cândva, ci în alta, complet diferită și corespunzătoare puterii memoriei. Îmi amintesc, fără să mă bucur acum, că m-am bucurat cândva; Îmi aduc în minte tristețea trecută, fără să fiu trist acum; fără să simt frică, îmi imaginez cum mi-a fost cândva frică și îmi amintesc fără pasiune de pasiunea mea anterioară. Se întâmplă și invers: îmi amintesc de tristețea anterioară cu bucurie și de bucurie cu tristețe. Nu ar fi nimic de surprins dacă am vorbi despre trup, dar sufletul este una, iar trupul este alta. Dacă îmi amintesc cu bucurie durerile corporale din trecut, nu este atât de surprinzător. Dar memoria este sufletul, mintea; când dăm vreo instrucțiune care ar trebui să fie reținută, spunem: „Vezi, ține cont de asta”; uitând, spunem: „nu era în mintea noastră”; „din mintea ta” - noi, prin urmare, numim memoria suflet, mintea și, dacă este așa, atunci ce este? Când, bucurându-mă, îmi aduc aminte de tristețea trecută, bucuria trăiește în sufletul meu și tristețea în amintire: sufletul se bucură pentru că este bucurie în el, dar amintirea, pentru că este tristețe în ea, nu se întristează. Sau memoria nu are nimic de-a face cu sufletul? Cine ar îndrăzni să spună asta! Nu, memoria este ca stomacul sufletului, iar bucuria și tristețea sunt alimente, dulci și amar: încredințate memoriei, sunt parcă transportate în stomac, unde pot zace, dar nu pot reține gustul. Această comparație poate părea amuzantă, dar există câteva asemănări aici 647. 22. Și astfel din memoria mea extrag informații despre patru sentimente care excită sufletul: pasiune, bucurie, frică și tristețe 648. Toate raționamentele mele despre ele, împărțind fiecare în specii corespunzătoare genului său și definindu-le - tot ce se poate spune despre asta, găsesc în memoria mea și extrag de acolo și niciunul dintre aceste sentimente incitante nu mă va deranja atunci când îmi amintesc. Chiar înainte să încep să le amintesc și să le revăd din nou, erau în memoria mea și, prin urmare, puteau fi recuperate de memorie. Poate că, la fel cum mâncarea se ridică din stomac atunci când se mestecă gumă, la fel memoria scoate aceste sentimente din memorie. De ce cel care vorbește despre ele, adică cine își amintește de ele, nu simte gustul dulce al bucuriei sau gustul amar al tristeții? Nu este diferența că nu există o asemănare completă? Cine ar vorbi de bunăvoie despre aceste sentimente dacă de fiecare dată când am menționat tristețe sau frică ar trebui să ne simțim triști sau speriați? Și, totuși, nu am putea vorbi despre ele dacă nu am fi găsit în memoria noastră nu numai numele lor corespunzătoare imaginilor surprinse de simțurile trupești, ci și cunoașterea tocmai aceste sentimente, pe care nu le-am putea obține prin nicio ușă trupească. Sufletul, familiarizat din experiență cu pasiunile sale, a transmis această cunoaștere în memorie, sau memoria însăși a reținut-o fără nicio transmitere. 23. Cu sau fără imagini? Cine să spună? vorbesc de piatra, vorbesc de soare; Nu le percep acum cu simțurile mele, dar imaginile lor, desigur, sunt aici în memoria mea. O numesc durere corporală - dar nu o am, nimic nu doare. Dacă însă imaginea ei nu ar fi prezentă în memoria mea, nu aș ști ce să spun și nu aș putea, în raționament, să trag granița dintre ea și plăcere. Vorbesc despre sănătatea trupului, fiind sănătos la trup, am această calitate, dar dacă imaginea ei nu ar fi în memorie, nu mi-aș putea aminti ce înseamnă acest cuvânt. Și bolnavii nu ar înțelege sensul cuvântului „sănătate” dacă imaginea lui nu ar fi păstrată în memorie, deși nu au sănătatea în sine. Numesc numerele cu care ținem socoteala – iată-le în memoria mea: nu imaginile lor, ci ei înșiși. Eu numesc imaginea soarelui - și este în memoria mea; Îmi aduc aminte nu de imaginea imaginii, ci de imaginea în sine, care apare când mi-o amintesc. Spun „memorie” și știu despre ce vorbesc. Și unde pot afla despre asta, dacă nu în memoria însăși? Chiar se vede cu ajutorul unei imagini, și nu direct? 24. În continuare: când spun „uitare”, știu și despre ce vorbesc, dar cum aș putea să știu ce este dacă nu mi-aș aminti? Nu vorbesc despre nume, ci despre ce înseamnă acest nume; dacă aș uita asta, nu aș putea înțelege semnificația numelui în sine. Când îmi amintesc de amintire, atunci memoria însăși este prezentă, acționând direct, dar când îmi amintesc de uitare, atunci sunt prezente atât memoria, cât și uitarea: amintirea cu care îmi amintesc și uitarea cu care îmi amintesc. Dar ce este uitarea dacă nu pierderea memoriei? Cum îmi pot aminti ceva în prezența căruia nu îmi pot aminti deloc? Dar dacă păstrăm în memorie ceea ce ne amintim, atunci, dacă nu ne-am aminti ce este uitarea, nu am putea, auzind acest cuvânt, să-i înțelegem sensul; uitarea, așadar, este amintită de memorie: prezența ei este necesară pentru a nu uita și, în același timp, când este prezentă, uităm. Nu rezultă de aici că nu uitarea însăși este prezentă în memorie atunci când ne amintim de ea, ci doar imaginea ei, căci, dacă ar fi prezentă însăși, ne-ar face să nu ne amintim, ci să uităm. Cine poate cerceta asta? Cine va înțelege cum se întâmplă asta? 649 25. Da, Doamne, lucrez la asta și lucrez la mine însumi: am devenit propriul meu pământ, necesitând muncă asiduă și sudoare copioasă 650. Nu explorăm acum spațiile cerești, nu măsurăm distanțele dintre stele, nu ne întrebăm de ce este pământul în echilibru: iată-mă, amintindu-mă de mine, eu, sufletul. Nu este de mirare dacă ceea ce este în afara mea este departe de mine, dar ce este mai aproape de mine decât mine? Și așa nu pot înțelege puterea memoriei mele, dar fără ea nu m-aș putea numi. Ce ar trebui să spun dacă sunt sigur că îmi amintesc uitarea mea? Să spun că ceea ce îmi amintesc nu este în memoria mea? Să spun că uitarea este în memoria mea, ca să nu uit? Ambele presupuneri sunt complet ridicole. Și al treilea? Pot spune că atunci când îmi amintesc de uitare, nu ea însăși, ci doar imaginea ei este reținută în memorie? Pot să spun asta dacă ori de câte ori o imagine a ceva este imprimată în memorie, este necesar ca acest „ceva” să existe înainte ca imaginea lui să fie imprimată? Deci, îmi amintesc Cartagina, toate locurile pe care le-am vizitat; chipurile oamenilor pe care i-am văzut; despre ce mi-au spus alte simțuri, sănătatea corporală sau durerea mea. Când toate acestea au fost evidente, memoria mea a prins imaginile lor, pe care le pot privi - sunt mereu aici - și le trimit în minte, amintindu-mi ce lipsea. Dacă memoria este reținută nu de uitarea însăși, ci doar de imaginea ei, atunci pentru a înțelege această imagine este necesară prezența uitării în sine. Și dacă este prezentă, atunci cum și-a înregistrat imaginea în memorie? La urma urmei, chiar și ceea ce este deja scris acolo este distrus de prezența uitării. Și totuși, cumva – deși este de neînțeles și inexplicabil – știu sigur că îmi amintesc de uitarea mea, care îngroapă ceea ce ne amintim. 26. Mare este puterea memoriei; Nu știu, Doamne, există ceva terifiant în diversitatea nenumăratelor ei adâncimi. Și acesta este sufletul meu, acesta sunt eu însumi. Ce sunt eu, Dumnezeule? Care este natura mea? Viața este pestriță, diversă, la nesfârșit nemăsurată! Câmpurile memoriei mele sunt largi, nenumăratele ei peșteri și chei sunt pline de nenumărate, nenumărate diversitate: iată imaginile de tot felul de corpuri, iată originalele cu care ne introduc științele, iată câteva urme și note lăsate de stările mentale - deși sufletul nu le experimentează acum, ele sunt stocate în memorie, căci în memorie există tot ce a fost în suflet. Alerg și mă repez peste tot, pătrund cât de adânc pot - și nu există nicio limită nicăieri; așa este puterea memoriei, așa este puterea vieții într-o persoană care trăiește pentru a muri. Ce ar trebui să fac, Doamne, adevărata mea viață? Voi neglija această forță a mea, care se numește amintire, o voi neglija ca să mă repez spre Tine, dulcea mea Lumină. ce-mi vei spune? Mă ridic la Tine cu sufletul meu - Tu rămâi deasupra mea - și voi neglija această putere, care se numește amintire; Vreau să Te ating acolo unde poți fi atins, să mă agăț de Tine acolo unde este posibil să te agăți. Atât animalele, cât și păsările au memorie, altfel nu și-ar fi găsit bârlogurile, cuiburile și multe altele care le sunt familiare; S-au putut obișnui doar datorită memoriei. Îmi voi neglija memoria pentru a-l atinge pe Cel care m-a despărțit de făpturile cu patru picioare și m-a făcut mai înțelept decât păsările cerului. Îmi voi neglija memoria ca să Te găsesc. Unde? Cu adevărat bun, credincios și dulce, unde te pot găsi? Dacă nu Te găsesc în memoria mea, atunci nu Te amintesc. Cum te pot găsi dacă nu te amintesc? 27. O femeie a pierdut o drahmă și a căutat-o ​​cu o lampă (Luca 15:8), dacă nu și-ar fi adus aminte de ea, n-ar fi găsit-o. Și de unde ar ști ea, după ce a găsit-o, că era aceeași drahmă, dacă nu și-o amintea? Îmi amintesc cum am căutat și am găsit ceea ce era pierdut. Știu că atunci când căutam ceva și mi-au spus: „nu-i așa?”, „nu-i așa?”, am răspuns „nu” până mi-au arătat ce caut. Dacă nu mi-aș aminti ce este acest obiect, nu l-aș putea găsi, pentru că nu l-aș recunoaște, chiar dacă mi l-ar fi arătat. Acest lucru se întâmplă întotdeauna când căutăm și găsim ceva pierdut. Dacă un obiect dispare accidental din vedere, dar nu din memorie (orice obiect perceput prin vedere), atunci imaginea lui este stocată în memorie și este căutată până când apare în fața ochilor. Ceea ce se găsește este recunoscut după imaginea lui care trăiește în noi. Nu spunem că am găsit ceea ce a fost pierdut dacă nu îl recunoaștem și nu îl putem recunoaște dacă nu ne amintim; ceea ce a dispărut din vedere se păstrează în memorie. 28. Deci ce? Și când memoria însăși pierde ceva, așa cum se întâmplă când uităm și încercăm să ne amintim, atunci unde ne căutăm, dacă nu în memoria însăși? Și dacă întâmplător ne arată ceva diferit, îl aruncăm până când apare exact ceea ce căutăm. Și când a apărut, spunem „iată-l!” Nu am spune asta dacă nu am recunoaște ceea ce căutăm și nu l-am recunoaște dacă nu ne-am aminti. Noi, însă, am uitat de el. Totuși, a căzut complet din memorie și este imposibil să găsești o altă parte din partea reținută? Nu simte memoria că nu poate desfășura pe deplin ceea ce este obișnuită ca întreg? Dezavantajată în familiar, parcă șchiopătând, nu va cere ea returnarea a ceea ce lipsește? Dacă vedem un prieten sau ne gândim la el și ne amintim numele lui uitat, atunci oricine îi vine în minte nu se va conecta cu această persoană, pentru că nu există obiceiul de a le uni mental. Toate numele vor fi aruncate până când va apărea unul pe care memoria, care a intrat în echilibru din informațiile cu care este obișnuit, se va calma. Unde era acest nume, dacă nu în memoria însăși? Chiar dacă altcineva ne amintește de asta, tot era acolo. Nu o luăm pe credință, ca pe ceva nou, ci, amintindu-ne, nu facem decât să confirmăm ceea ce ni s-a spus. Dacă acest nume este șters complet din memorie, atunci niciun memento-uri nu va ajuta. L-am uitat, însă, nu în așa măsură încât să nu ne amintim că l-am uitat. Nu l-am putea căuta pe cei pierduți dacă l-am uita complet 651. 29. Cum pot să Te caut, Doamne? Când Te caut pe Tine, Dumnezeul meu, caut o viață fericită. Te voi căuta ca sufletul meu să trăiască! Sufletul meu dă viață trupului meu, iar Tu dă viață sufletului meu. Cum pot să caut o viață fericită? Nu o am până nu pot spune: „destul!” iată-o." Și atunci ar trebui să-ți spun cum am căutat: fie din memorie, ca o persoană care a uitat-o, dar își amintește bine ce a uitat, fie din dorința de a o cunoaște, necunoscută: ori n-am știut niciodată despre ea, ori am uitat de ea atât de mult încât nici nu-mi amintesc că am uitat. Dar nu își dorește toată lumea o viață fericită? Unde n-ar fi vrut să învețe nimeni despre ea care ar vrea să ea! ai văzut că se îndrăgostește, nu știu cum, dar, desigur, este adevărat, cineva este fericit când trăiește deja o viață fericită, alții sunt mai puțin fericiți decât cei care sunt de fapt fericiți, dar totuși sunt mai bine decât cei care nu trăiesc o viață fericită și nu și-ar fi dorit-o; iar ceea ce vor ei este sigur. Nu știu cum au aflat despre ea și nu știu ce informații au despre ea. Mă lupt cu întrebarea: dacă aceasta este o amintire; atunci, înseamnă că toți am fost odată fericiți (fiecare individual sau în acea persoană care a păcătuit prima 652 și în care toți murim și din care ne naștem cu toții în durere - nu întreb despre asta acum) - mă întreb dacă amintirea unei vieți fericite nu trăiește în noi? Nu am iubi-o dacă nu am fi cunoscut-o. Am auzit aceste cuvinte – și admitem că toți ne străduim să obținem ceea ce înseamnă ele; La urma urmei, nu sunetul cuvintelor ne face plăcere. Când un grec le aude în latină, nu îi vor face nicio plăcere, pentru că nu le va înțelege, dar ne vor face aceeași plăcere dacă i se vor spune în greacă: o viață fericită nu este asociată nici cu Grecia, nici cu Roma, dar atât grecii, cât și romanii, și oamenii care vorbesc alte limbi, se străduiesc cu lăcomie pentru aceasta. Este, așadar, cunoscut de toată lumea și, dacă ar fi posibil să-i întrebăm pe toți deodată dacă vor să fie fericiți, toată lumea ar răspunde, fără ezitare, că o face. Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă toată lumea nu ar fi păstrat amintirea a ceea ce înseamnă cuvintele „viață fericită”. 30. La fel ca și eu despre Cartagina, pe care am văzut-o? Nu. O viață fericită nu poate fi văzută cu ochiul: nu este trupul. Este la fel ca a noastră despre numere? Nu. O persoană care cunoaște numerele nu se străduiește să le posede; noi, știind despre o viață fericită și, prin urmare, iubind-o, vrem totuși să o posedăm și să fim fericiți. Poate felul în care ne amintim elocvența? Nu. Deși, auzind acest cuvânt, chiar și cei care nu sunt deloc elocvenți - și sunt mulți care vor să devină elocvenți - își amintesc ce este elocvența. Din aceasta este clar că ei știu ceva despre el: cu ajutorul simțurilor exterioare au recunoscut oameni elocvenți, s-au bucurat de discursurile lor și au vrut să devină ei înșiși vorbitori. Nu s-ar fi bucurat de ea dacă nu ar fi avut o oarecare cunoaștere interioară a elocvenței și nu ar fi vrut să devină oratori dacă nu s-ar fi bucurat de ea. Cu toate acestea, nu învățăm despre o viață fericită de la alții prin niciun sentiment exterior. Poate ne amintim cum ne amintim bucuria? Poate că da. Îmi amintesc de bucuria mea chiar și atunci când sunt trist, la fel cum îmi amintesc de viața mea fericită când sunt trist. Simțurile mele exterioare nu m-au informat niciodată despre bucuria mea: nu am văzut-o, nu am auzit-o, nu am mirosit-o, nu am gustat-o ​​sau nu am simțit-o. Am recunoscut-o când mă bucuram în sufletul meu, iar memoria mi-a consolidat această cunoaștere. Îmi amintesc această bucurie, uneori disprețuind-o, alteori tânjind după ea - în funcție de diferența dintre ceea ce îmi amintesc că m-am bucurat. La urma urmei, m-am umplut de bucurie din cauza faptelor josnice, pe care acum le amintesc cu dezgust și blesteme; uneori mă bucuram de ceea ce era bun și curat și îmi amintesc asta cu dor; aceasta este în trecut și îmi amintesc cu tristețe bucuria mea de altădată. 31. Unde și când mi-am cunoscut viața fericită ca să mi-o amintesc, să o iubesc și să tânjesc după ea? Și nu numai eu singur sau împreună cu câțiva; Cu toții ne dorim absolut să fim fericiți. Dacă cu siguranță nu am ști despre asta, cu siguranță nu ne-am dori. Ce este asta? Ce este asta? Dacă ai întreba două persoane dacă doresc să servească în armată, poate una ar răspunde „da” și cealaltă „nu”; dar dacă îi întrebi dacă vor să fie fericiți, ambii ar răspunde imediat, fără ezitare, „da”. Tocmai pentru a fi fericit se dorea să intre în serviciul militar; tocmai din acest motiv a abandonat-o celălalt. Nu pentru că bucuria unei persoane este într-un lucru și a altuia în altul? Toți, totuși, sunt de acord că vor să fie fericiți, iar dacă îi întrebi cu ce sunt de acord, ei vor răspunde că vor să se bucure, iar această bucurie se numește viață fericită. Și deși unul urmărește un lucru, iar altul după altul, toți încearcă să ajungă la un lucru: să se bucure. Și din moment ce nimeni nu poate spune fără propria experiență ce este, atunci când auzim cuvintele „viață fericită”, aflăm ce este găsind informații despre ea în memoria noastră. 32. Să fie departe, Doamne, să fie departe de inima robului Tău care Te mărturisește, să fie departe gândul de a mă socoti fericit, oricât de bucurie m-aș bucura. Există o bucurie care nu se dă celor răi, ci doar celor care Te cinstesc dezinteresat: bucuria lor ești Tu însuți. Iar o adevărată viață fericită este să te bucuri de Tine, de la Tine, de dragul Tău 653: aceasta este o adevărată viață fericită și nu există alta. Cei care cred asta în altceva urmăresc o altă bucurie – nu cea reală. Și ei, totuși, au o idee despre bucurie, de la care nu se îndepărtează în dorința lor de fericire. 33. Este imposibil, așadar, să spui că toată lumea vrea să fie fericită: la urma urmei, cei care nu vor să se bucure de Tine - doar aceasta este o viață fericită - nu își doresc cu adevărat o viață fericită. Sau oricine o dorește, dar „firea dorește ceea ce este contrar spiritului, iar spiritul este contrar trupului, deci oamenii nu fac ceea ce vor” 654 și de aceea se blochează în ceea ce pot face și se mulțumesc cu asta: nu au dorința reală de a câștiga putere pentru ceea ce nu au suficientă putere. Dacă îi întreb pe fiecare în ce preferă să găsească bucuria: în adevăr sau în minciună, atunci toți nu vor mai ezita să răspundă că în adevăr, așa cum nu se vor îndoi să spună că vor să fie fericiți, dar o viață fericită este bucuria dăruită de adevăr, adică de Tine, Doamne, căci Tu ești „Adevărul, Iluminarea mea, Mântuirea, toată lumea vrea această viață fericită a feței mele”. viata, singura fericita; Toată lumea vrea bucurie de la adevăr. Cunosc pe mulți care înșală de bunăvoie și pe nimeni care ar dori să fie înșelat. Unde au aflat despre această viață fericită, dacă nu unde au aflat despre adevăr? Și ei o iubesc, pentru că nu vor să fie înșelați, dar, iubind o viață fericită - nu este altceva decât bucuria dăruită de adevăr -, desigur, iubesc și adevărul. Nu ar iubi-o dacă nu ar avea în memorie niște informații despre ea. De ce nu sunt fericiți de asta? De ce nu ești fericit? Pentru că altceva i-a stăpânit mai puternic 656 și este mai probabil să-i facă nefericiți decât să-i facă fericiți; o slabă amintire a ceea ce i-ar face fericiți: „mai este puțină lumină în oameni”; lasă-i să meargă, să meargă, „ca să nu-i cuprindă întunericul” 657. 34. De ce „adevărul dă naștere la ură” 658 și de ce a devenit omul tău, care predică adevărul, un dușman pentru ei? 659 La urma urmei, ei iubesc o viață fericită și nu este nimic altceva decât bucurie în adevăr? Oare pentru că adevărul este atât de iubit încât, în timp ce iubesc altceva, oamenii vor ca ceea ce le place să se dovedească a fi adevăr? Și din moment ce ei nu vor să fie înșelați, nu vor să fie expuși că sunt înșelați. Deci urăsc adevărul din dragoste pentru ceea ce ei consideră a fi adevăr. Ei iubesc lumina ei și urăsc reproșurile ei. Nevrând să fie înșelați și vrând să înșele, ei o iubesc când se arată și o urăsc când le arată. Pentru aceasta vor primi răsplată: nu vor să fie revelați de ea - ea îi va dezvălui împotriva dorinței lor, dar ea însăși nu li se va dezvălui. Da, da, da: așa este sufletul omenesc; oarbă, letargică, ticăloasă și obscenă, vrea să se ascundă, dar nu vrea să i se ascundă nimic. Ea este răsplătită dimpotrivă: nu se poate ascunde de adevăr, dar adevărul se ascunde de ea. Și totuși, chiar și așa, în sărăcia ei, ea preferă să se bucure mai degrabă de adevăr decât de minciună. Ea va fi fericită când, fără nicio piedică, se va bucura de unicul și singurul adevăr, începutul a tot ceea ce este adevărat. 35. Atât am rătăcit prin amintirea mea, căutându-Te, Doamne, și nu Te-am găsit în afara ei. Și nu am găsit nimic din ce să nu-mi amintesc despre Tine din ziua în care Te-am cunoscut 660. Din ziua în care Te-am cunoscut, nu Te-am uitat. Unde am găsit adevărul, acolo l-am găsit pe Dumnezeul meu, Adevărul însuși, și din ziua în care l-am învățat, nu l-am uitat. Din ziua în care Te-am recunoscut, Tu ai fost în amintirea mea și acolo Te găsesc, când îmi amintesc de Tine și mă bucur de Tine. Aceasta este bucuria mea sfântă, pe care Mi-ai dăruit-o cu milă, privind înapoi la sărăcia mea. 36. Unde ești, Doamne, în amintirea mea, unde ești acolo? Ce fel de adăpost ți-ai construit pentru tine? Ce fel de sanctuar și-a construit el? Mi-ai onorat memoria 661 cu prezența Ta, dar în ce parte a ei locuiești? Am mers în căutare prin acele părți ale ei pe care le au animalele și nu Te-am găsit acolo, printre imaginile obiectelor trupești; Am ajuns în acele părți cărora le-am încredințat stările mele spirituale, dar nici acolo nu Te-am găsit. Am intrat chiar în sălașul sufletului meu, care există pentru el în amintirea mea, căci sufletul însuși își amintește de sine, dar nici Tu nu ai fost acolo. Nu ești o imagine fizică, nu o stare mentală pe care o trăim atunci când suntem fericiți, triști, ne dorim, ne temem, ne amintim, uităm și așa mai departe; și Tu nu ești sufletul însuși, căci Tu ești Domnul Dumnezeul sufletului meu. Toate acestea se schimbă, dar Tu rămâi neschimbat mai presus de orice și Tu ți-ai demnit memoria mea să devină locuința Ta din ziua în care Te-am recunoscut. Și de ce te întreb în ce loc locuiești, de parcă ar fi locuri acolo? Un lucru este cert: Tu trăiești în ea, pentru că îmi amintesc de Tine din ziua în care Te-am recunoscut și în ea Te găsesc, amintindu-mă de Tine. 37. Unde Te-am găsit ca să Te pot recunoaște? Nu erai în memoria mea înainte să Te cunosc. Unde te-am găsit să Te recunosc, dacă nu în Tine, deasupra mea? 662 Nu în spațiu: plecăm de la Tine și venim la Tine nu în spațiu 663. Adevăr, Tu stai peste tot și răspunzi tuturor celor care Te întreabă în același timp, deși fiecare întreabă despre lucruri diferite. Răspunzi clar, dar nu toată lumea aude clar. Toată lumea întreabă ce vrea, dar nu întotdeauna aud ce vrea. Cel mai bun slujitor al tău este cel care nu se gândește cum poate auzi ceea ce vrea, ci vrea ceea ce aude de la Tine. 38. M-am îndrăgostit de Tine prea târziu, Frumusețe, atât de veche și atât de tânără, M-am îndrăgostit de Tine prea târziu! Aici erai Tu în mine, iar eu eram în exterior și acolo Te căutam, în această lume frumoasă, creată de Tine, eu, urât, am spart! Tu ai fost cu mine, eu nu am fost cu Tine. O lume m-a ținut departe de Tine, care n-ar fi existat dacă nu ar fi fost în Tine. Mi-ai sunat, ai strigat și mi-ai spart surditatea; Ai scânteit, ai strălucit și mi-ai alungat orbirea; Ți-ai revărsat parfumul, eu am inhalat și mă sufoc fără Tine. Te-am gustat și am foame și sete de Tine; M-ai atins și am ars pentru pacea Ta 664. 39. Când mă agățăm de Tine cu toată ființa mea, durerea și tristețea mea vor dispărea, iar viața mea va fi vie, complet plină de Tine. Este ușor pentru o persoană dacă este plină de Tine; Nu sunt plin de Tine și de aceea sunt o povară pentru mine însumi. Bucuriile mele, pentru care ar trebui să plâng, se ceartă cu durerile mele, pentru care ar trebui să mă bucur, și nu știu care parte va câștiga. Supărările mele rele concurează cu bucuriile mele bune și nu știu care parte va câștiga. Vai de mine! Doamne, miluiește-mă! Vai de mine! Acestea sunt rănile mele - nu le ascund. Tu ești medic, eu sunt pacient; Tu ești jalnic, eu sunt jalnic. „Nu este viața umană pe pământ o ispită?” Cine și-ar dori greutăți și dificultăți? Le porunci să fie tolerate, nu să fie iubite. Nimeni nu iubește ceea ce suferă, chiar dacă iubește răbdarea. Și chiar dacă se bucură de răbdarea lui, ar prefera totuși să nu existe nimic de îndurat. Îmi doresc bunăstare în necazuri, mă tem de necazuri în prosperitate. Există o cale de mijloc între ei în care „viața umană nu ar fi o ispită?” Vai de bunăstarea lumească, de două ori vai de ea: de frica de nenorocire, de bucuria defectuoasă. Vai de nenorocirea lumească, dublu, triplu vai: din dorul de bunăstare; pentru că nenorocirea în sine este crudă, pentru că, poate, răbdarea se va rupe de ea. Viața omului pe pământ nu este „ispita” mereu și pretutindeni? 40. Toată nădejdea mea este numai în mila Ta cea mare, mare. Dă ce porunci și comandă ce vrei. Comandă abstinența. „Și știu”, a spus cineva, „că nimeni nu poate fi abstinent decât dacă i-o dă Dumnezeu și aceasta este înțelepciunea – să știm al cui este dar” 665. Da, abstinența ne face adunați și ne întoarce la Unul, dar noi l-am lăsat, împrăștiați în direcții diferite. Puțin Te iubește cel ce iubește altceva și nu iubește de dragul Tău 666. O, Iubire, care arde mereu și nu se stinge niciodată, Doamne. Doamne al milei, luminează-mă! Tu porunci abstinența: dă ce porunci și poruncește ce vrei! 41. Îmi vei porunci, desigur, să mă abțin „de pofta cărnii, de pofta ochilor și de mândria vieții” 667. Ai poruncit să mă abțin de la conviețuirea ilegală; Tu ai permis căsătoria, dar ai sfătuit o condiție mai bună 668. Și Mi-ai dat să aleg această stare înainte de a începe să fac sacramentele Tale. Și totuși, până în ziua de azi, imaginile trăiesc în memoria mea (despre care am vorbit mult), ferm gravate în ea de obicei. Se repezi spre mine când sunt treaz, dar apoi sunt, totuși, neputincioși, dar în vis nu e vorba doar de plăcere, ci și de consimțământ. Și în aceste imagini înșelătoare există atât de multă putere asupra sufletului meu și asupra corpului meu, încât fantomele îl convin pe cel adormit de ceea ce cei vii nu pot face persoanei trează. Încet atunci să mai fiu eu însumi, Doamne, Dumnezeul meu? Și totuși, ce diferență este între mine când am adormit și eu când m-am scuturat! Unde era mintea la acea vreme, cu ajutorul căreia cel treaz rezistă unor asemenea șoapte și rămâne de neclintit în fața ispitei reale? Se inchide cu ochii? Oare adoarme cu simțurile corporale? Și de ce rezistăm adesea, chiar și în somn, amintindu-ne de hotărârea noastră și rămânem casți în ea, fără a ceda la astfel de momeli? Și totuși diferența este așa încât și altfel, noi, trezindu-ne, găsim liniștea în conștiință: realitatea și visul sunt atât de îndepărtate, încât ne este clar: nu am făcut ceea ce s-a întâmplat cumva în noi și regretăm. 42. Mâna Ta, Dumnezeule Atotputernic, nu este suficient de puternică pentru a vindeca toate afecțiunile sufletului meu și, cu belșug de har, pentru a stinge această neliniște destrămată a viselor mele? Vei înmulți și înmulți darurile Tale în mine, Doamne, și sufletul meu, spărgându-se de lipiciul poftei 669, mă va urma până la Tine, va înceta să se răzvrătească împotriva lui însuși, nu va săvârși, nici măcar într-un vis, aceste urâciuni sub influența imaginilor bestiale, ci și să fie de acord cu ele. Pentru ca nu numai în această viață, ci și la această vârstă, o astfel de stare ar deveni dezgustătoare pentru mine - chiar și într-o mică măsură - încât poate fi ușor înăbușită printr-un singur efort al voinței cuiva care doarme în somn pur! – Nu este greu pentru Cel Atotputernic, Care este „să facă mai mult decât cerem și înțelegem” 670. Și acum rămân în acest rău și îi spun bunului meu Dumnezeu, „bucurându-se în cutremur” 671, despre ceea ce mi-ai dat, plângând de neperfecțiunea mea, nădăjduind că vei desăvârși mila Ta și mă vei aduce la plinătatea mea, în cea exterioară și în pace, în care vei rămâne cu tine în ceas din interior și din exterior. „moartea va fi înghițită în biruință” 672. 43. Mai există un „în ciuda zilei” 673 – dacă numai atâta i-ar fi ajuns! Refacem corpul nostru zilnic deteriorat cu mâncare și băutură, iar aceasta va continua până când „Tu distrugi mâncarea și stomacul”, vei ucide foamea cu o sațietate minunată și „îmbrăcăm acest trup coruptibil cu neputință veșnică” 674. Acum această necesitate îmi este dulce și mă lupt cu această plăcere ca să nu fiu prins de ea: „duc un rob zilnic al războiului” - iar chinul meu este alungat de plăcere. Foamea și setea sunt chin; ard și ucid, ca o febră, dacă nu îi tratezi cu mâncare. Și de vreme ce leacul este la îndemână și ne mângâiești cu darurile Tău, care ne sunt oferite, slujind slăbiciunea noastră, prin pământ, apă și cer, atunci dezastrul a început să se numească plăcere. 44. M-ai învățat să iau mâncare ca un medicament. Dar, în timp ce trec de la foamea dureroasă la o sațietate mulțumită, aici este întinsă capcana lăcomiei. Această tranziție în sine este o plăcere și nu există altă cale de a merge acolo unde necesitatea ne obligă să mergem. Menținerea sănătății este motivul pentru care mâncăm și bem, dar la ea se adaugă și plăcerea - un însoțitor periculos care încearcă adesea să meargă înainte, astfel încât de dragul ei ceea ce, judecând după cuvintele și dorințele mele, fac de dragul sănătății, să se facă. Ambele, însă, au mai mult de o măsură: ceea ce este suficient pentru sănătate nu este suficient pentru plăcere. Adesea este dificil de stabilit ce este aici: dacă îngrijirea și ajutarea corpului este încă necesară sau servirea înșelăciunilor senzualității capricioase. Sufletul nefericit se bucură de această incertitudine, socotind pe ea ca pe o scuză și ocrotire; se bucură că nu vede măsurile necesare pentru sănătate și, referindu-se la sănătate, acoperă slujba lăcomiei. Încerc să rezist acestor ispite în fiecare zi; Apel la dreapta Ta, îmi aduc anxietatea la Tine, căci aici sunt încă în confuzie. 45. Aud glasul poruncii Domnului meu: „Nu vă împovărați inimile cu lăcomie și beție” 676. Sunt departe de beție; Fii milostiv, lasa-ma sa nu ma apropii de el. Lăcomia 677 se strecoară uneori spre robul Tău; Fii milostiv și lasă-l să plece de la mine. „Nimeni nu are puterea de a fi abstinent dacă nu dai.” Trimiteți multe lucruri prin rugăciunile noastre; și acel lucru bun pe care îl primim înainte de a cere, îl primim de la Tine, iar ceea ce înțelegem abia mai târziu, îl primim de la Tine. N-am fost niciodată beţiv, dar am cunoscut beţivi pe care Tu i-ai trezi. Te asiguri că unii nu devin niciodată ceea ce nu erau; Îi faci pe ceilalți să înceteze să mai fie ceea ce au fost; Faci ca amândoi să știe cine a făcut-o. Am auzit și cealaltă voce a Tău: „Nu-ți urma poftele și te abține de la poftele tale” 678. Prin mila Ta, am auzit o altă zicală – una foarte preferată: „Fie că mâncăm, nu câștigăm nimic; dacă nu mâncăm, nu pierdem nimic” 679, cu alte cuvinte: primul nu mă va îmbogăți, celălalt nu mă va supăra. Am mai auzit: „Am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am; știu să trăiesc din belșug și știu să suport lipsa. Pot să fac toate lucrurile prin Acela care mă întărește” 680. Iată un războinic al taberei cerești, nu praf ca noi. Dar amintește-ți, Doamne, că „noi suntem țărână”, că din țărână Tu l-ai creat pe acest om, că „s-a pierdut și a fost găsit”. Și nu putea să facă nimic de unul singur, căci era aceeași praf, cel pe care l-am iubit atât de mult pentru aceste cuvinte inspirate de Duhul Tău: „Toate pot să fac prin Cel ce mă întărește”. Întărește-mă ca să pot; Dă ceea ce porunci și comandă ce vrei. Pavel recunoaște că a primit totul de la Tine și „cu ce se laudă, se laudă în Domnul” 681. Am mai auzit și o altă rugăciune: „înlătură de la mine lăcomia”. Din aceasta se vede, Sfinte Doamne, că Tu dai putere să împlinim ceea ce porunci să se împlinească. 46. M-ai învățat, Bunule Părinte: „Totul este curat, dar este rău pentru cel care mănâncă, ducând în ispită; orice făptură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este condamnabil dacă este primită cu mulțumire; mâncarea nu ne apropie de Dumnezeu; și nimeni să nu ne judece pentru mâncare sau băutură; osândește pe cel ce mănâncă” 682. Am învățat aceasta și Îți mulțumesc și Te laud, Dumnezeule meu, Învățătorul meu, care îmi bate la urechi și îmi luminează inima! Eliberează-mă de orice ispită. Nu mă tem de mâncarea necurată, ci de patima necurată. Știu că lui Noe i s-a permis să mănânce tot felul de carne folosită pentru hrană, că Ilie și-a recăpătat puterea cu carnea, că Ioan, cel mai rapid minunat, nu s-a pângărit mâncând hrană animală, adică lăcuste Și știu că Esau a fost ispitit de linte, că David și-a reproșat dorința de a se îmbăta, dar nu a fost ispitit de pâine de mine, ci de pâinea noastră. Iar oamenii din pustie meritau reproș nu pentru că doreau mâncare cu carne, ci pentru că, visând la mâncare, au mormăit împotriva Domnului 683. 47. Fiind în aceste ispite, mă lupt zilnic cu lăcomia. Aici nu poți face ceea ce am putut să fac eu cu legăturile carnale: tăiați o dată pentru totdeauna și nu vă întoarceți. Gâtul trebuie strâns, trăgând și eliberând frâiele moderat. Și este cineva, Doamne, care să nu se lase dus dincolo de limitele a ceea ce este necesar? Oricine ar fi, el este mare și să slăvească Numele Tău. Eu nu sunt așa; Sunt un om și un păcătos. Dar, de asemenea, preamăresc Numele Tău, iar El, „Cine a biruit lumea”, „poate mijloci pentru păcatele mele”, socotindu-mă printre mădularele slabe ale Trupului Său, căci „Ochii Tăi au văzut pe cei imperfecti și în cartea Ta toate vor fi scrise” 684. 48. Vraja mirosurilor nu mă deranjează. Ele nu sunt acolo - nu-i caut; sunt acolo, nu-i alung; Sunt de acord să mă descurc pentru totdeauna fără ele. Așa mi se pare, dar poate mă înșel. Iată-le, aceste întunecimi dureroase, în care posibilitățile care trăiesc în mine îmi sunt ascunse; sufletul meu, întrebându-se despre punctele sale forte, știe că nu merită să se încreadă în sine: ceea ce este în el este de obicei ascuns și se dezvăluie doar prin experiență. În această viață, care se numește „ispitire continuă”, nimeni nu poate fi liniștit pentru sine: dacă s-ar putea întoarce de la rău la bine, asta nu înseamnă că nu se va întoarce de la bine la rău. Numai nădejde, doar bizuie-te pe mila Ta promisă cu fermitate! 49. Plăcerile auzului m-au încurcat și m-au înrobit mai strâns, dar Tu m-ai dezlegat și m-ai eliberat. Acum – mărturisesc – pe cântece animate de zicerile Tale, interpretate cu glas dulce și procesat, mă odihnesc oarecum, fără, totuși, să îngheț în loc: mă pot ridica când vreau. Aceste cântece cer însă pentru ele și pentru gândurile care le dau viață, un loc demn în inima mea și este puțin probabil să le dau pe cel potrivit. Uneori, mi se pare, le fac mai multă cinste decât ar trebui: simt că înseși cuvintele sfinte ne aprind sufletele cu o evlavie mai fierbinte dacă sunt bine cântate; Cântarea proastă nu are acest efect. Fiecare dintre mișcările noastre mentale este caracterizată, și numai ea, are anumite modulații în vocea vorbitorului și a cântărețului, iar ele, datorită unei afinități secrete, evocă aceste sentimente. Iar plăcerea mea trupească, care nu poate fi lăsată să-mi relaxeze sufletul, mă înșală adesea 685: simțirea, rațiunea însoțitoare, nu urmează în liniște în urmă, deși numai datorită rațiunii și-a câștigat acest loc, ci încearcă să alerge înainte și să devină un lider. Păcătuiesc atât de liniștit și observ asta abia mai târziu. 50. Uneori, însă, prea precaut față de această înșelăciune, fac greșeala de a cădea într-o severitate excesivă: uneori îmi doresc cu tărie ca acele melodii dulci pe care se întemeiază psalmii lui David să nu răsune în urechile mele și în urechile credincioșilor. Mi se pare că a procedat mai corect Episcopul Alexandriei Atanasie, care, îmi amintesc că mi-au spus, a forțat psalmii să fie pronunțați cu modulații atât de neînsemnate încât semăna mai mult cu recitarea decât cu cântatul. Și totuși, îmi amintesc de lacrimile pe care le-am vărsat la sunetele cântărilor bisericești când tocmai îmi găsisem credința; și deși acum nu cântarea mă atinge, ci ceea ce se cântă, dar iată, se cântă cu voci clare, pe melodii destul de potrivite și recunosc din nou marele folos al acestui obicei stabilit. Așa că ezit – iar plăcerea este periculoasă, iar influența salvatoare a cântului este dovedită de experiență. Deși sunt înclinat să nu fac o judecată irevocabilă, totuși aprob mai degrabă obiceiul de a cânta în biserică: sufletul slab, delectându-se cu sunete, să se ridice, plin de evlavie. Când mi se întâmplă că cântatul mă atinge mai mult decât ceea ce se cântă, mă pocăiesc de păcatul meu; Am meritat pedeapsa și atunci aș prefera să nu aud deloc cântarea. Asta sunt! Plângeți cu mine și plângeți pentru mine, voi care lucrați la ceva bun în inima voastră, de unde vin acțiunile. Cei care nu lucrează nu vor fi atinși de toate acestea. Tu, „Doamne, Dumnezeul meu, ascultă, privește în jur, privește, ai milă, vindecă-mă” 686. În ochii Tăi am devenit o sarcină pentru mine și aceasta este boala mea 687. 51. Ceea ce rămâne este plăcerea derivată din acești ochi carnali ai mei. Mărturisirea mea va fi despre el, care va fi auzită de urechile Bisericii Tale, urechi frățești și buni. Cu aceasta vom pune capăt ispitelor ispitelor trupești care încă îmi bat în inima și eu suspin și tânjesc să intru în sălașul meu, care este în ceruri. 688 Ochii iubesc formele frumoase și variate, culorile luminoase și plăcute. Să nu ia în stăpânire sufletul meu; Dumnezeu să o ia în stăpânire, Care i-a creat, desigur, „foarte buni”, dar nu ei, ci El - binele meu. Ei mă deranjează toată ziua cât sunt treaz și nu am liniște de la ei, așa cum este din cauza vocilor răsunătoare, sau chiar de la orice sunet din liniștea care a urmat. Iar însuși regele culorilor, această lumină solară, inundând tot ce vedem, oriunde aș fi în timpul zilei, se strecoară asupra mea în toate felurile posibile și mă mângâie, deși sunt ocupată cu altceva și nu-i dau atenție. Și este atât de drag, încât dacă dispare brusc, atunci îl cauți cu dor, iar dacă e plecat de multă vreme, atunci sufletul tău se întunecă. 52. O, Lumină, pe care Tobit a văzut-o când, cu ochii închiși, i-a arătat fiului său calea vieții și a mers înaintea lui cu picioarele iubirii, fără să se poticnească; pe care Isaac le-a văzut cu ochii grei și închiși de la bătrânețe: i s-a dat harul să nu-și binecuvânteze fiii recunoscându-i, ci să-i recunoască binecuvântându-i; pe care Iacob l-a văzut, lipsit de vedere la bătrânețe, când cu razele de lumină care-i umpleau inima, a luminat în fiii săi triburile proorocite ale viitorului popor; când și-a pus mâinile, încrucișate tainic, asupra nepoților săi din Iosif; tatăl lor, privind cu ochi pământeni, a încercat să-l corecteze, dar Iacov a acţionat în ascultare de viziunea lui interioară 689. Aceasta este lumina adevărată, unită, şi toţi cei care o văd şi o iubesc sunt uniţi. Aceeași lumină pământească, despre care am vorbit, piperează viața lumească a iubiților săi orbi cu farmecul ei seducător și periculos. Cei care știu să Te laude pentru asta, „Doamne, Creatorul tuturor”, o vor lua să Ți-o cânte un imn, dar nu se vor lăsa luați și adormi în sufletele lor 690. Așa vreau să fiu. Îmi rezist ispitelor ochilor, ca să nu-mi încurce picioarele, mergând pe calea Ta; Voi ridica spre Tine ochi nevăzuți, ca să-mi desprinzi „picioarele din curse” 691. Îi tot scoți pentru că se prind în ele. Le descurci constant, dar de multe ori mă blochez în capcanele plasate peste tot. „Nu veți adormi și nu veți dormi în timp ce protejați Israelul” 692. 53. La ceea ce atrage privirea, câte au mai fost adăugate de oameni! Creațiile diverselor arte și meșteșuguri - îmbrăcăminte, pantofi, vase și tot felul de ustensile, picturi și alte imagini - toate acestea au depășit cu mult limitele nevoilor moderate atât în ​​viața de acasă, cât și în uzul bisericii. Ocupați pe dinafară cu creațiile lor, oamenii din inimile lor îl părăsesc pe Cel care i-a creat, distrugând ceea ce El a creat în ei 693. Dar eu, Doamne, sunt Podoaba mea, și aici găsesc un motiv să strig un imn Ție și să ofer o jertfă de laudă Celui care S-a jertfit pentru mine; mâinile iscusite învață de la suflet despre frumos și izvorul ei este acea Frumusețe care este deasupra sufletului 694 și pentru care sufletul meu suspină zi și noapte. Meșterii și iubitorii de lucruri frumoase au luat de la ea un standard pentru evaluarea lucrurilor 695, dar nu au luat un standard pentru utilizarea lor. Dar este aici, și nu o văd 696. Nu este nevoie să mergi departe: „să-și păstreze puterea pentru Tine” și să nu le irosească cu plăceri plictisitoare. Spun asta și înțeleg - și stau în fața acestei frumuseți de parcă mi-ar fi încurcat picioarele. Îi eliberezi, Doamne, îi eliberezi: „Milostivirea Ta este înaintea ochilor mei” 697. Sunt prins cu milă, iar cu milă mă slobozi; uneori nu simt asta pentru ca am fost prins usor; uneori mă doare pentru că sunt blocat strâns. 54. Aceasta este însoțită de un alt tip de ispită, de multe ori mai periculoasă. Pe lângă pofta trupească, care cere plăceri și plăceri pentru toate simțurile exterioare și distruge slujitorii ei, îndepărtându-i de Tine, aceleași sentimente exterioare inspiră sufletului dorința de a nu se bucura în trup, ci de a explora cu ajutorul cărnii: această curiozitate goală și lacomă 698 este îmbrăcată în hainele cunoașterii și științei. Constă în dorința de a cunoaște și, din moment ce, dintre simțurile exterioare, vederea ne oferă cel mai material material pentru cunoaștere, această dorință este numită în Scriptură „pofta ochilor”. Scopul potrivit al ochilor este să vadă, dar folosim acest cuvânt pentru a vorbi despre alte simțuri atunci când învățăm ceva cu ajutorul lor. Nu spunem: „ascultă cum strălucește roșu” sau „miroși cum strălucește” sau „gustă cât de strălucitor este” sau „atinge cum strălucește”; în toate aceste cazuri se spune „uite”. Spunem nu numai: „uite ce strălucește” - doar ochii pot simți asta - ci „uite ce sună”, „uite ce miroase”, „uite ce gust are”, „uite ce tare este”. Prin urmare, orice cunoaștere furnizată de simțurile exterioare se numește, așa cum se spune, „pofta ochilor”: datoria de a vedea - această datorie principală a ochilor, este însușită în sens figurat de alte simțuri atunci când examinează ceva. 55. Aici puteți distinge mai clar între ceea ce simțurile exterioare cer pentru plăcere și ceea ce pentru curiozitate. Plăcerea caută ceea ce este frumos, sonor, dulce, gustos, moale, iar curiozitatea caută chiar opusul - nu pentru a se supune chinului, ci din dorința de a explora și de a cunoaște. Este posibil să vă bucurați de vederea unui cadavru sfâșiat și terifiant? Și totuși, lasă-l să zacă undeva, și oamenii vor veni în fugă să plângă, să se palidă de frică. Le este frică să o vadă chiar și într-un vis, dar parcă cineva îi forțează să-l privească în realitate, ca și cum ar fi mânați de zvonuri despre ceva frumos. Este la fel și cu alte sentimente – este prea lung pentru a fi enumerat. Aceeași boală a curiozității îi obligă pe oameni să arate diverse minuni la spectacolele 699. De aici și dorința de a scotoci printre tainele naturii, inaccesibile nouă; cunoașterea lor nu va aduce niciun beneficiu, dar oamenii vor să le cunoască doar pentru a cunoaște 700. Prin urmare, în scopurile aceleiași științe pervertite, ei caută cunoașterea cu ajutorul magiei. De aici, chiar și în religie, dorința de a-L încerca pe Dumnezeu: ei cer semne și minuni de la El nu în scopul mântuirii, ci doar pentru a le recunoaște. 56. În această pădure nemăsurată, plină de capcane și primejdii, deja m-am rupt și am împrăștiat mult: Mi-ai dat să fac, Dumnezeule mântuirii mele. Și totuși, îndrăznesc să spun, când pretutindeni și în fiecare zi multe obiecte care stârnesc curiozitatea izbucnesc în viețile noastre cu hohote, îndrăznesc să spun că niciunul dintre ele nu mă va obliga să-l privesc cu atenție și nu va stârni interes în zadar? Teatrul, desigur, nu mă captivează; Nu-mi pasă să aflu cursul luminarilor; sufletul meu nu a întrebat niciodată umbrele: toate ritualurile sacrilege sunt dezgustătoare pentru mine. Totuși, cu ce șmecherie și șoapte acționează vrăjmașul ca să-ți cer vreun semn, de la Tine, Doamne Dumnezeul meu. Cui sunt obligat să slujesc numai cu smerenie și simplitate! Mă rog Ție de dragul împăratului nostru și al Ierusalimului, patria simplității și a castității: așa cum gândul de a fi de acord cu așa ceva este departe de mine acum, tot așa să rămână departe și să meargă și mai departe. Dacă Îți cer să salvezi pe cineva, atunci scopul rugăciunii mele urgente este cu totul altul; Dar Tu, făcând tot ce vrei, dăruiești și vei continua să-mi dai puterea de a Te supune de bunăvoie. 57. Și ce mulțime de fleacuri cele mai neînsemnate și disprețuitoare ne ispitește zilnic curiozitatea și cât de des cădem! Cine o va enumera? De câte ori parcă la început tolerăm doar vorbăria goală, fără să vrem să jignim pe cei slabi, dar încetul cu încetul începem să ascultăm de bunăvoie și cu atenție. Nu mă mai uit la un câine care urmărește un iepure de câmp la circ, dar dacă se întâmplă să văd o vânătoare pe un câmp, ea îmi va distrage, poate, de la gânduri importante și mă va atrage spre sine, făcându-l să nu se îndepărteze de calul meu, ci inima mea. Și dacă Tu, arătându-mi imediat slăbiciunea, nu mă luminezi - lasă-mă să urc la Tine, atrăgând niște gânduri chiar din acest spectacol, sau îl neglijezi complet și trec - atunci voi rămâne în strânsoarea curiozității fără sens. Și când stau acasă, nu-mi este atenția adesea captată de o șopârlă ocupată să prindă muște sau de un păianjen care încurcă insectele cu pânzele sale? 701 Aceste creaturi pot fi mici, dar ideea aici este aceeași. În viitor, trec la lăud pe Tine, Minunatul Creator, care a ordonat totul, dar nu același gând îmi captează imediat atenția. Un lucru este să te trezești repede; un alt lucru este să nu cazi. Și viața mea este plină de asemenea fleacuri și singura mea nădejde este în mila Ta cea mare, mare. Inima noastră este un recipient pentru astfel de lucruri mărunte; conține grămezi abundente de prostii, cu care rugăciunile noastre sunt adesea tulburate și confuze. Și când, înaintea feței Tale, îndreptăm vocea inimii noastre către urechile Tale, nu știu de unde, gândurile goale se repezi și întrerup o sarcină atât de importantă. 58. Considerăm cu adevărat acest lucru ca fiind nesemnificativ? Nu ne va readuce ceva măcar să nădăjduiască numai în mila Ta care a fost cunoscută? Ai început deja să ne schimbi. Și știi cât de mult m-ai schimbat. În primul rând, m-ai vindecat de patima de a mă îndreptăți, „ca să-mi îndurămesc celelalte fărădelegi, să-mi vindec toate afecțiunile, să-mi salveze viața de la distrugere, să mă încununezi cu milă și milă și să-mi satisfaci dorința cu lucruri bune” 702. Mi-ai smerit mândria cu frica Ta și mi-ai obișnuit gâtul cu jugul Tău. Și acum o port și mi-e ușor - Ai promis și ai făcut-o: așa a fost și nu știam când mi-a fost frică să-l pun. 59. Într-adevăr, Doamne, Tu ești singurul care stăpânește, neștiind mândria, căci Tu ești singurul Domn adevărat, și nu există un conducător mai presus de Tine, s-a îndepărtat cu adevărat de mine această a treia ispită sau nu va putea să mă părăsească în toată această viață? Să vreau ca oamenii să se teamă de mine și să mă iubească nu pentru altceva, ci doar pentru că există bucurie în asta, care nu este deloc bucurie. Viață mizerabilă și vanitate dezgustătoare! Aceasta, în principal, distruge dragostea față de Tine și frica curată de Tine, pentru că „rezistă celor mândri, dar dai har celor smeriți” 703 și arunci tunet împotriva deșertăciunii lumești, din care „se zguduie temeliile munților” 704. Și întrucât unele îndatoriri sociale nu pot fi împlinite decât dacă ești iubit și temut, atunci începe aici atacul fericirii noastre adevărate, împrăștierea lui. laude pretutindeni ca momeala în cursă: le culegem cu lăcomie și prin nepăsare ne prinși, ne lăsăm deoparte bucuria de adevărul Tău și o punem în minciuni omenești. Ne face plăcere să fim iubiți și temut nu de dragul Tău, ci în locul tău. Și vrăjmașul, asemănându-ne astfel cu el însuși, ne ține cu el, nu de dragul înțelegerii în dragoste, ci de dragul comunității în pedeapsă. El a fost cel care a hotărât să „își stabilească tronul în nord”, pentru ca cei plini de întuneric și frig să-l servească, imitându-Te pervertit și monstruos. Dar noi, Doamne, iată-ne „turma Ta mică” 706, stăpânim peste noi. Întinde-ți aripile, să ne adăpostim sub ele. Fii slava noastră; Să ne iubească de dragul Tău, să se teamă de Cuvântul Tău în noi! Cel ce vrea laude omenești, în ciuda cenzurii Tale, oamenii nu-l vor proteja la Judecata Ta, nu-l vor smulge din osânda Ta. Nu „păcătosul, însă, este lăudat pentru dorințele sufletului său”, „cel care nu comite fărădelege este binecuvântat” 707: omul este lăudat pentru darul primit de la Tine, dar dacă se bucură mai mult de lauda decât de darul însuși pentru care este lăudat, atunci Tu îl învinovățiți. Și cel care laudă este mai bun decât cel care este lăudat. Primul este mulțumit de darul lui Dumnezeu în om, dar al doilea este mai mulțumit de darul de la om, și nu de la Dumnezeu. 60. Aceste ispite ne ispitesc zilnic, Doamne, ne ispitesc continuu. Limbajul uman este un creuzet ispititor pentru fiecare zi 708. Ne poruncești să ne stăpânim și aici: dă ceea ce porunci și poruncește ce vrei. Tu cunoști gemetele inimii mele către tine și râurile lacrimilor mele. Nu-mi este ușor să-mi dau seama cât de mult am fost curățat de această mizerie și mi-e foarte frică de ceea ce se ascunde în mine; Ochii tăi văd, ai mei nu. Cu alte ispite, sunt capabil să mă testez cel puțin într-o oarecare măsură, dar aproape deloc. Cât despre plăcerile trupești și curiozitatea goală, aici văd cât de departe am reușit să-mi înfrânez sufletul; dacă le-am pierdut de bunăvoie sau dacă nu au existat deloc, dar mă pot întreba cum e pentru mine fără ele: este foarte greu sau nu deosebit de greu. Oamenii luptă pentru bogăție pentru a sluji oricare dintre aceste trei pasiuni, una sau două sau toate trei, iar dacă sufletul nu își poate da o idee dacă disprețuiește bogăția în timp ce o posedă, atunci poate fi abandonat pentru a se testa. Dar este chiar adevărat că, pentru a testa modul în care ne va afecta absența laudelor, trebuie să trăim o viață proastă, atât de vicioasă și brutală încât toți cei care ne cunosc ne vor urî? Este posibil să spui sau să gândești ceva mai lipsit de sens! Și dacă lauda ar trebui să fie și este însoțitoare de o viață bună și de fapte bune, atunci nu trebuie să refuzi nici un astfel de însoțitor, nici viața bună în sine. Și pot să înțeleg ce pot face fără calm sau cu greu doar în absența a ceea ce s-a discutat. 61. Ce vă mărturisesc, Doamne, vorbind despre această ispită? Oare pentru că lauda îmi este foarte plăcută? 709 Dar adevărul este mai mare decât lauda. Dacă aș fi întrebat dacă aș prefera să devin prost, să mă înșel în toate și să aud laudele tuturor, sau să fiu rezonabil, să stau ferm în adevăr și să aud condamnarea tuturor, știu ce voi alege. Pur și simplu nu aș vrea ca aprobarea de la buzele altcuiva să-mi sporească bucuria de la ceva bun în mine. Și recunosc, crește; Mai mult, cenzura se reduce. Și când sunt alarmat de această sărăcie a mea, atunci se strecoară asupra mea scuze; Tu, Doamne, îi cunoști valoarea, dar mă încurcă. Ne-ai ordonat nu numai să fim abstinenti, adică să suprimăm dragostea pentru unele lucruri, ci și pentru cele corecte, adică să știm spre ce să o îndreptăm; Ai vrut să te iubim nu numai pe Tine, ci și pe aproapele nostru. Și adesea mi se pare că atunci când mă bucur de laudele unei persoane foarte înțelegătoare, atunci mă bucur de creșterea aproapelui meu sau de speranța acestei creșteri și invers - mă întristează neajunsurile lui când îl aud condamnând fie ceea ce nu înțelege, fie ceea ce este bine. Și uneori mă supără laudele la adresa mea însumi: dacă ei laudă în mine ceva ce mie însumi nu-mi place, sau îl prețuiesc mai mult decât merită, calități care sunt chiar bune, dar nesemnificative. Și iarăși, de unde știu dacă acest sentiment apare în mine pentru că nu vreau ca cel care mă laudă să aibă despre mine o părere diferită de mine însumi și nu sunt deloc îngrijorat de beneficiul lui: acele calități foarte bune din mine care îmi plac devin mai plăcute pentru mine dacă și altcuiva le plac. Dacă propria mea părere despre mine nu se întâlnește cu laudă, asta înseamnă că, într-o oarecare măsură, nici eu nu sunt lăudat, pentru că ei fie laudă ceea ce nu îmi place, fie laudă mai mult ceea ce îmi place mai puțin la mine. Sunt eu un mister pentru mine? 62. Și aici în Tine, Adevăr, văd că ar trebui să devin neliniștit din lăudarea mea, nu de dragul meu, ci de folosul aproapelui meu. Dar dacă se întâmplă asta, nu știu. Aici îmi sunt mai puțin cunoscut decât ești 710. Mă rog Ție, Dumnezeule, arată-mi, ca să mărturisesc fraților mei rănile pe care le văd în mine: ei se vor ruga pentru mine; Voi începe din nou să mă interoghez mai atent. Dacă, ascultând laude pentru mine, îmi fac griji pentru folosul aproapelui meu, atunci de ce îmi fac mai puțin griji când aud reproșuri nedrepte nu mie, ci altora? De ce sunt mai rănit de o insultă aruncată asupra mea decât de o jignire adusă altuia în prezența mea și la fel de nemeritat? Și nu știu asta? Ceea ce rămâne este să „mă înșel” 711 și să Te mint cu limba și cu inima mea? Îndepărtează de la mine această nebunie, Doamne, „să nu devină cuvintele mele untdelemnul unui păcătos care să-mi ungă capul” 712. 63. „Sunt sărac și sărac” 713, dar sunt mai bine când, dezgustat de mine însumi și gemând, caut în taină mila Ta până când inferioritatea mea se umple și mă umplu de pace, necunoscută ochiului celor mândri. Discursurile ieșite din gură și faptele cunoscute oamenilor ispitesc cu cea mai periculoasă ispită: dragostea de laudă, care imploră și adună voturi în favoarea unei persoane pentru a-l ridica cumva. Ea mă tentează când o expun în mine, prin însuși faptul că o expun: de multe ori disprețul pentru gloria deșartă acoperă și mai mult lăudarea goală; Nu are rost să te lăudești cu disprețul pentru glorie: nu o disprețuiești dacă te laudă cu disprețul pentru ea. 64. Un alt rău, dezvăluit de această ispită, s-a instalat și în noi: devastează sufletele celor care se plac pe ei înșiși, deși altora nu le plac sau chiar sunt dezgustați. Nici măcar nu încearcă să fie pe plac. Deși se plac, devin foarte dezgustați de Tine: consideră că ceea ce este rău este bine; Faptele tale bune sunt ale tale, iar dacă ale tale, atunci mulțumesc perfect lor; să se datoreze influenței Tale, dar ei nu se vor bucura de ea împreună cu alții, ci îi vor invidia pe cei care au profitat de ea. În astfel de pericole și dificultăți, vezi tremurul inimii mele și simt că îmi vei vindeca rănile din nou și din nou, dar nu vei înceta să le provoci. 65. Oriunde ai umblat cu mine, Adevar, invatandu-ma de ce sa ma pazesc si la ce sa ma straduiesc, cand ti-am adus putinele mele presupuneri ca am putut si am cerut sfaturi! Acolo unde am putut, m-am plimbat prin lumea exterioară cu sentimentele mele, m-am uitat în viața care îmi anima corpul și în aceste sentimente exterioare ale mele. De acolo am intrat în adâncurile memoriei mele, aceste spații, cu diversitatea lor; sunt umplute în mod miraculos cu nenumărate comori. M-am uitat și am fost îngrozit: nu puteam desluși nimic fără Tine, dar toate acestea nu ești Tu. Și nu am găsit asta chiar eu, deși am pătruns peste tot și am încercat să disting și să apreciez totul: am aflat despre un lucru de la mesagerii mei-sentimente, pe care l-am întrebat; celălalt, am simțit, se contopise cu mine 714 și i-am înțeles chiar pe acești mesageri ai mei, împărțindu-i, și deja în bogatele comori ale memoriei mele le-am revizuit pe unele, le-am ascuns pe altele, pe altele le-am scos la lumină. Nici eu, care sunt ocupat cu aceasta, adică cu puterea mea, cu ajutorul căreia am făcut aceasta, nu am fost Tu, căci Tu ești lumina veșnică, de la care am întrebat despre orice: există, ce este, care este prețul ei - și am ascultat lecțiile și ordinele Tale. Și asta fac des, asta e bucuria mea, un refugiu dulce unde alerg de fiecare dată, lucrurile necesare mă vor lăsa să plec. Totuși, în tot ceea ce trec, întrebându-Te pe Tine, nu găsesc refugiul potrivit pentru sufletul meu; este numai în Tine, unde se adună tot ce este împrăștiat și nimic din mine nu se abate de la Tine. Și uneori Tu îngădui în adâncul meu un rar simțire de dulceață necunoscută 715; Dacă l-aș trăi în întregime, nu știu ce s-ar întâmpla - nu ar fi această viață. Și cad înapoi aici sub o povară amară; obișnuitul mă aspiră și mă ține: plâng mult, dar mă ține și tare. Atât valorează povara obiceiului! Pot să fiu aici, dar nu vreau; Vreau să fiu acolo, dar nu pot: sunt jalnic de ambele părți. 66. De aceea am socotit păcatele mele, de care sufăr, supunându-mă triplei pofte 716, şi am strigat la dreapta Ta 717 pentru mântuirea mea. Eu, rănit la inimă, am văzut strălucirea Ta și, orbit de ea, am zis: cine-i poate rezista? „Sunt respins de ochii Tai” 718. Tu ești Adevărul, stăpânind peste toate, iar eu, în lăcomia mea, nu am vrut să Te pierd, ci am vrut să stăpânesc minciuna cu Tine. Nimeni nu vrea să mintă până la punctul de a nu ști care este adevărul. Așa Te-am pierdut, pentru că nu meriți să trăiești cu o minciună. 67. Pe cine să găsesc să mă împace cu Tine? Să te întorci la îngeri? Cu ce ​​rugăciune? Prin ce ritualuri? 719 Mulți au încercat să se întoarcă la Tine, dar nu au putut face acest lucru singuri și, după zvonurile mele, au încercat acest remediu: au fost cuprinsi de dorința de viziuni neobișnuite și s-au trezit cu merite victime ale propriilor lor invenții. Te-au căutat, lăudându-se cu știința lor, scoțându-și cu mândrie pieptul și nu lovindu-i cu smerenie; Ei au atras, prin asemănarea inimii, „spirite ale aerului” 720 ca camarazi și asistenți ai mândriei lor, care îi înșelau cu puterile magiei. Căutau un mijlocitor care să-i curețe, dar nu era niciunul: era „diavolul, care a luat chip de înger al luminii” 721. Iar trupul lor mândru a fost ispitit mai ales de faptul că nu avea trup de carne! Erau muritori și păcătoși, dar Tu, Doamne, ai fost împăcat cu Care L-au căutat cu mândrie, nemuritor și fără păcat. Iar mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni trebuia să devină ca Dumnezeu într-un fel, ca oamenii într-un fel; asemănător oamenilor în toate, el ar fi departe de Dumnezeu; asemănător cu Dumnezeu în toate, el ar fi îndepărtat de oameni și, prin urmare, nu ar putea deveni un mijlocitor. Același mediator imaginar (judecata Ta secretă a determinat prin el să dezonoreze mândria, așa cum merită) are un lucru în comun cu oamenii - păcatul. Totuși, este de dorit ca el să pară că are și el ceva în comun cu Dumnezeu: nefiind îmbrăcat cu trup de muritor, se laudă cu nemurire. Și întrucât „plata păcatului este moartea” 722, ceea ce îl unește cu oamenii este tocmai aceea pentru care a fost condamnat la moarte împreună cu ei. 68. Mijlocitorul adevărat, Pe Care în mila Ta tainică L-ai arătat oamenilor, trimițându-le ca prin exemplul Său să învețe adevărata smerenie, „Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus” 723 a stat între păcătoșii muritori și Nemuritori și Drepți – muritori ca oamenii, drepți ca Dumnezeu. Și de vreme ce răsplata dreptății este viața și pacea, atunci prin neprihănirea unită cu Dumnezeu, a izgonit moartea pentru îndreptățirea păcătoșilor, dorind să se alăture ei cu ei. El a fost descoperit sfinților din vechime, pentru ca ei să fie mântuiți prin credința în suferințele Sale viitoare, așa cum suntem mântuiți prin credința în trecut. Ca om, El este un mijlocitor, dar ca Cuvânt, El nu stă la mijloc, căci El este egal cu Dumnezeu, El este Dumnezeu cu Dumnezeu și un Dumnezeu cu Dumnezeu. 69. Cum ne-ai iubit, Părinte bun, că nu l-ai cruțat pe singurul Tău Fiu, ci L-ai dat pentru noi, cei răi. Cât de mult ne-ai iubit pe noi, pentru care El, „ne socotind că este o tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moartea pe cruce”. El este singurul „liber între morți”, „având puterea de a-și da sufletul” și „puterea de a-l lua din nou” 724. El este câștigătorul și jertfa pentru noi înaintea Ta; iar învingătorul pentru că jertfa 725 ; El este marele preot și jertfa înaintea Ta pentru noi și marele preot din cauza jertfei; El ne-a făcut fii ai Tai din slujitori, S-a născut din Tine și ne-a slujit. În dreptate, nădăjduiesc cu tărie în El: Tu vei vindeca toate bolile mele prin Acela care stă la dreapta Ta și mijlocește pentru noi înaintea Ta. Altfel, aș fi căzut în deznădejde: afecțiunile mele sunt numeroase și grele, multe și grele, dar vindecarea Ta este mai puternică. Am putea crede că Cuvântul tău este atât de departe de om încât nu se poate uni cu el și ne-am deznădăjdui dacă „Nu s-ar face trup și nu locuiește printre noi” 726. 70. Îngrozit de păcatele mele, sub povara sărăciei mele, am hotărât în ​​inima mea să fug în pustie, 727 dar Tu m-ai înfrânat și m-ai întărit, zicând: „Pentru aceasta a murit Hristos pentru toți, ca să nu trăiască cei ce trăiesc pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru toți”. Iată, Doamne, îmi arunc grija asupra Ta, ca să trăiesc și să „văd minunile Legii Tale” 728: Tu îmi cunoști neștiința și slăbiciunea: învață-mă și vindecă-mă. Unicul Tău Fiu, „în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei”, 729 m-a cumpărat cu Sângele Său. Să nu mă defăimească mândrii: mă gândesc la răscumpărarea mea când primesc și împart Împărtășania. Eu, săracul, îmi doresc să fiu mulțumit împreună cu cei care primesc și sunt mulțumiți: „și cei ce-L caută vor lăuda pe Domnul” 730. Tu, Doamne, al cărui destin este veșnicia, nu știi ce-ți spun? Sau vezi ce se întâmplă în timp în același timp? De ce vă spun atât de multe și atât de detaliat? Nu așa, bineînțeles, că înveți despre asta de la mine, dar pentru a trezi în tine și în cei care citesc aceasta iubire pentru Tine, să spunem cu toții: „Mare este Domnul și vrednic de laudă” 731. Am spus deja 732 și voi spune din nou: fac asta din dragoste pentru iubirea Ta. Ne rugăm, deși adevărul spune: „Tatăl tău știe de ce ai nevoie înainte de a-I cere” 733. Ne dezvăluim sentimentele față de Tine, mărturisindu-Ți nenorocirile și îndurările Tale: desăvârșește eliberarea noastră, pe care Tu ai început-o; Să încetăm să fim nefericiți în noi înșine și să fim fericiți în Tine. Ne-ai chemat să devenim săraci cu duhul, blânzi, plângători, flămânzi și însetați de dreptate, milostivi, curați cu inima, făcători de pace 734 . Asa ca v-am spus multe: ce am putut si ce mi-am dorit. Tu ai fost cel dintâi care a vrut să-ți mărturisesc Ție, Doamne Dumnezeule, „căci Tu ești bun, căci în veac ține mila Ta” 735. 2. Când îmi va fi de ajuns să comunic cu limba condei 736 despre toate îndemnurile Tale, despre toate amenințările Tale, despre mângâierile și călăuzirea cu care M-ai condus să propovăduiesc cuvântul Tău și să împărtășesc tainele Tale poporului Tău? 737 Și chiar dacă este suficient să spun totul în ordine, atunci fiecare picătură de timp merită pentru mine 738. Inima mea arde de mult ca să meditez la legea Ta și aici să-ți arăt cunoștințele mele și lipsa mea de experiență, primele licăriri ale luminii Tale și umbrele rămase ale întunericului care rămâne în mine, până când puterea Ta îmi va înghiți slăbiciunea. Nu vreau să pierd orele cu alte lucruri care rămân libere de grijile necesare despre mine, de la muncă psihică, de la servicii către oameni, obligatorii și opționale, dar totuși oferite de mine. 3. Doamne, Dumnezeul meu, ascultă rugăciunea mea; prin mila Ta ascultă dorința mea; fierbe în mine nu numai de dragul meu: vreau să fie în folosul iubiților mei frați; și vezi în inima mea că așa este. Să Te slujesc cu gând și cu cuvânt, să ți le jertfesc: dă-mi ceva să-ți ofer, căci „Eu sunt sărac și nevoiaș, dar Tu ești bogat pentru toți cei ce Te cheamă” 739, liber de griji, Tu ai grijă de noi. Îndepărtează orice nebunie și toate minciunile din mine și din afara mea, de pe buzele mele. Fie ca Scriptura Ta să fie desfătarea mea curată, să nu cad în rătăcire prin ea, să nu mă las dus în rătăcire de ea. Ascultă, Doamne, și ai milă, Doamne Dumnezeul meu, lumină a orbilor și tărie a celor slabi și mereu lumină a celor văzători și putere a celor puternici! Ascultă sufletul meu, ascultă „cel ce cheamă din abis” 741. Dacă nu sunt urechile Tale în prăpastie, unde să mergem? La cine să apelezi? „Ziua și noaptea Ta” 742, la porunca Ta, minutele trec. Dă-mi cu generozitate timp să meditez la ceea ce este ascuns în legea Ta; nu-l închide înaintea celor care bat. Nu degeaba m-ai obligat să scriu atâtea pagini împletite cu profund mister. Aceste păduri nu au propriile lor căprioare care vin acolo să se refugieze, să se odihnească, să meargă, să pască, să se culce și să rumegă 743? Doamne, adu-mă la înțelegere și deschide-mi aceste pagini. Vocea ta este bucuria mea; Vocea ta este mai dragă decât toate plăcerile. Dă-mi ceea ce iubesc: pentru că iubesc. Și Tu mi-ai dat să iubesc. Nu părăsi darurile Tale, nu disprețui firul Tău de iarbă însetat. Să-ți mărturisesc tot ce găsesc în cărțile Tale, să „aud glasul laudei”, să beau în Tine și să contempl „minunile legii Tale” 744 de la început, când ai creat pământul și cerurile, până la împărăția veșnică, cu Tine în cetatea Ta cea sfântă. 4. Miluiește, Doamne, ascultă dorința mea. Nu am nevoie de nimic pământesc: nici aur, nici argint, nici pietre prețioase, nici haine împodobite, nici onoruri, nici titluri înalte, nici plăceri trupești și chiar ceea ce are nevoie trupul în această călătorie lumească a noastră - toate acestea „se vor adăuga nouă celor care căutăm Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea ei” 745. Iată, Doamne, de unde am această dorință. „Cei răi mi-au spus despre plăcerile lor, nu sunt precum sunt din legea Ta, Doamne” 746. De aici vine dorința mea. Privește, Părinte, privește și aprobă: să găsesc milă de la Tine în fața milei Tale, să se descopere lucrurile ascunse din cuvintele Tale la bătaia mea. Mă rog Ție în numele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul Tău, care șade de-a dreapta Ta, Fiul Omului, pe Care L-ai făcut mijlocitor între Tine și noi, prin Care Ne-ai căutat, care nu Te-am căutat, ca să Te căutăm pe Tine; în numele Cuvântului Tău, prin care Tu ai creat totul, inclusiv pe mine; în numele Singurului Tău, prin Care ai înfiat pe credincioși, inclusiv pe mine; Te implor în numele Său, care stă la dreapta Ta, Avocatul nostru, „în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei”, 747 pe care le caut în cărțile Tale. Moise a scris despre el; o spune el însuși; adevărul este ceea ce spune 748. 5. Lasă-mă să aud și să înțeleg cum Tu ai creat cerul și pământul la început. Moise a scris asta, a scris-o și a plecat, s-a mutat de aici - de la Tine la Tine 749, iar acum nu este în fața mea. Dacă ar fi aici, l-aș apuca de el și l-aș cere și evoca cu Tine să-mi dezvălui aceste cuvinte, aș surprinde cu auzul meu trupesc sunetele care curg de pe buzele lui. Dacă ar fi vorbit ebraică, vocea lui ar fi sunat în zadar în urechile mele și nimic nu mi-ar fi atins mintea. Dacă ar fi în latină, aș înțelege ce spune. Dar de unde aș ști dacă spunea adevărul? Și dacă aș fi aflat asta, aș fi aflat de la el? Desigur, în interiorul meu, în sălașul gândurilor mele, adevărul, care nu are nevoie nici de limba ebraică, nici greacă, nici latină sau barbară 750, mi-ar spune în tăcere, nu cu limbă sau buzele: „El spune adevărul”, iar eu imediat, cu deplină încredere, i-aș spune omului Tău: „Tu spui adevărul”. Și de vreme ce nu pot să-l întreb, eu Ție, Adevăr (el a spus adevărul, plin de el), Te rog, Dumnezeul meu, „nu veghea la păcatele mele” 751. Tu, care ai dat robului Tău să rostească aceste cuvinte, lasă-mă să le înțeleg și eu. 6. Iată pământul și cerul; ei strigă că sunt creați; căci se schimbă și aspectul lor este diferit. În ceea ce nu este creat și totuși există, nu există nimic în el care să nu fi existat înainte, adică nu există nicio schimbare sau diferență. Ei mai strigă că nu s-au creat ei înșiși: „existăm pentru că am fost creați: la urma urmei, nu am existat până când am apărut și nu ne-am putut ridica singuri”. Și această voce este confirmată chiar de dovezi. Deci, Doamne, Tu i-ai creat; Tu ești frumoasă, iar ei sunt frumoși; Tu ești bun, iar ei sunt buni; Tu ești Existentul și ei există. Ei nu sunt la fel de frumoși, nici la fel de amabili și nici la fel de existenți ca Tu, Creatorul lor. În comparație cu Tine, nu sunt frumoși, nu sunt buni și nu există 752. Știm acest lucru și Îți mulțumim pentru asta; Cunoașterea noastră, în comparație cu cunoștințele Ta, este ignoranță. 7. Cum ai creat cerurile și pământul, ce unelte ai folosit într-o lucrare atât de mare? Nu te-ai comportat ca un maestru care face un lucru cu ajutorul altuia. Sufletul lui poate, la discreția sa, să-i dea aspectul pe care îl contemplă în sine cu ochiul său interior. De ce poate? Doar pentru că Tu l-ai creat. Și dă formă unei substanțe care există deja într-o anumită formă, cum ar fi pământul, piatra, lemnul, aurul și altele asemenea, și dacă nu ai fi format toate acestea, de unde ar fi venit? I-ai dat Stăpânului un trup; sufletul care controlează mădularele trupului său ești Tu; substanța pentru lucrarea lui ești Tu; talentul cu care și-a stăpânit arta și vede cu viziunea sa interioară ceea ce fac mâinile lui - Tu; simțul corporal care explică și transmite substanței cererea sufletului său și o informează despre ceea ce s-a făcut - Tu; lăsați-o să consulte adevărul care trăiește în ea și o călăuzește dacă lucrarea este bună. Și toate acestea Te laudă pe Tine, Creatorul tuturor. Dar cum o faci? Cum, Doamne, ai creat pământul și cerul? N-ai creat cerul și pământul, desigur, nici pe pământ, nici în văzduh și nici pe ape: la urma urmei, ele sunt legate de cer și pământ. Și nu Tu ai creat universul în univers, pentru că nu a existat un loc în care să apară înainte de a exista un loc în care să fie. Și nu ai ținut nimic în mână din care să faci cerul și pământul. Și unde poți avea o substanță pe care nu ai făcut-o înainte, ca mai târziu să poți face ceva din ea? Tot ceea ce este există doar pentru că Tu exiști. Deci, Tu ai spus „și a apărut” și l-ai creat cu cuvântul Tău 753. 8. Și cum ai spus? Este la fel ca atunci când glasul Tău venea din nor: „Acesta este Fiul Meu preaiubit”? 754 Această voce a răsunat și a răsunat; a vorbit și a tăcut. Silabele au răsunat și au dispărut: a doua după prima, a treia după a doua și așa mai departe în ordine până la ultima, după care s-a făcut liniște. Din aceasta este limpede că au fost produse prin mișcarea creației Tale, temporară 755, dar slujind voii Ta veșnice - și aceste cuvinte ale Tale, rostite în timp, au fost comunicate de urechea exterioară minții, care cu urechea interioară ascultă cuvântul Tău etern. Iar el, comparând acele cuvinte care au răsunat în timp cu cuvântul Tău etern, care rămâne în tăcere, a spus: „acesta este diferit, complet diferit, aceste cuvinte sunt mai mici decât mine și nu există deloc, aleargă și dispar; cuvântul Dumnezeului meu este deasupra mea și rămâne pentru totdeauna”. 756 Deci, dacă prin cuvinte care au răsunat și au dispărut, Tu ai poruncit să fie cerul și pământul, dacă astfel ai creat cerul și pământul, atunci înseamnă că înainte de pământ și cer a existat deja o ființă cu trup, al cărei glas, pricinuit de un efort temporar, a măturat timpul. Totuși, înainte de pământ și cer nu a existat trup și, dacă a existat, atunci, desigur, Tu nu l-ai creat cu glas trecător, pentru a crea mai târziu unul trecător, cu care ai poruncit să apară cerul și pământul. Ce fel de creatură era aceasta care ar putea face o asemenea voce? Dacă nu l-ai fi creat, nu ar fi existat deloc. Ce cuvânt ai spus ca să apară un trup care a rostit aceste cuvinte? 9 . Așa ne chemi să înțelegem Cuvântul-Dumnezeu, rămânând cu Dumnezeu 757; Se pronunță veșnic și prin El totul este pronunțat veșnic. Ceea ce s-a spus nu dispare; pentru a spune totul, nu trebuie să spui un lucru după altul: totul este etern și în același timp. Altfel ar exista timp și schimbare – nu veșnicie reală și nu nemurire reală. Știu aceasta, Doamne, și Îți mulțumesc; Știu aceasta, mărturisesc Ție, Dumnezeul meu, și împreună cu mine oricine nu rămâne nerecunoscător, după ce a aflat adevărul neîndoielnic, știe aceasta și Te binecuvântează. Știm, Doamne, știm că a nu fi ceea ce a fost și a deveni ceea ce nu a fost este un fel de moarte și naștere. Și în Cuvântul Tău nimic nu dispare, nimic nu vine să-l înlocuiască: este nemuritor și etern. Și de aceea, prin Cuvânt, veșnic ca Tine, Tu în același timp și veșnic spui tot ce spui; tot ceea ce spui tu să apară se naște; Tu creezi numai cu Cuvântul și, totuși, tot ceea ce Tu creezi cu Cuvântul nu ia ființă în același timp și nu din veșnicie. 10. De ce, întreb, Doamne, Dumnezeul meu? O văd cumva, dar nu știu cum să o exprim. Poate că tot ceea ce începe să fie și încetează să mai fie atunci începe să fie și apoi încetează când ar trebui să înceapă și să înceteze, iar acest lucru este cunoscut minții eterne, în care nimic nu începe și nu încetează să fie. Această minte este Cuvântul Tău și El este începutul, așa cum ni se spune 758. Acesta este ceea ce El spune în Evanghelie cu glasul trupului; aceste cuvinte au răsunat în lumea exterioară pentru urechile oamenilor, ca să le creadă, să le caute în inimile lor și să le găsească în adevărul veșnic, unde El, bunul, singurul Învățător, îi învață pe toți ucenicii Săi 759. Acolo aud glasul Tău, Doamne, zicându-mi: Căci El ne vorbește, Cel ce ne învață; cine nu învață, chiar dacă vorbește, nu vorbește pentru noi 760. Și cine ne învață în afară de Adevărul de neclintit, de neclintit? Chiar și atunci când o ființă schimbătoare ne instruiește, lecțiile lui ne conduc totuși către adevărul nemișcat, unde învățăm cu adevărat: stăm și îl ascultăm, „ne bucurăm de bucurie, auzind glasul mirelui”, și ne întoarcem de unde venim noi înșine. De aceea El este „Începutul”: dacă n-ar fi rămas în timp ce rătăcim noi, nu am avea unde să ne întoarcem 761. Când ne întoarcem din greșeli, ne întoarcem, bineînțeles, pentru că le-am recunoscut și El ne învață să le recunoaștem, căci El este Începutul și ne spune. 11. Cu acest început ai creat, Dumnezeule, cerul și pământul - prin cuvântul Tău, prin Fiul Tău, prin puterea Ta, prin înțelepciunea Ta, prin adevărul Tău: minunat a fost cuvântul Tău și minunat a fost trupul Tău. Cine va înțelege asta? Cine va explica? De ce fulgeră acest lucru și îmi lovește inima fără să provoace o rană? Tremur și ard, tremur de frică: sunt atât de diferit de Tine; ard, ard de dragoste: sunt atât de ca Tine. Înțelepciunea, înțelepciunea însăși, mi-a răsărit, rupând ceața care mă învăluie din nou, neputincios din acest întuneric sub mormanul chinului meu. „Atât de slăbită este puterea mea în sărăcie” 762 încât nu pot suporta nici măcar lucrurile mele bune până când Tu, Doamne, „milostiv între toate păcatele mele”, „îmi vindeci toate bolile”. Atunci Tu vei răscumpăra „viața mea din distrugere”, „mă încununa cu milă și milă” și vei satisface „dorința mea cu lucruri bune”, căci „tinerețea mea va fi reînnoită ca a unui vultur” 763. „Prin nădejde suntem mântuiți” și „așteptăm cu răbdare” să se împlinească promisiunile Tale 764. Pe cel ce poate asculta cuvintele Tale în inima lui; Voi striga, încrezându-mă în profeția Ta: „Ce mărețe sunt lucrările Tale, Doamne, totul ai făcut cu înțelepciune” 765. Și înțelepciunea Ta este începutul și cu acest început ai făcut cerul și pământul. 12. Nu s-au epuizat acele 766 de minți care ne întreabă: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul? Dacă nu a fost ocupat cu nimic”, spun ei, „și nu a lucrat la nimic, de ce nu a rămas în starea de odihnă pentru tot timpul și de acum înainte, în care a fost tot timpul înainte? Este aceasta în care se naște o dorință care nu a mai existat înainte, în fond, voința este inerentă în Dumnezeu înainte de începutul creației: nimic nu ar putea fi creat dacă voia Creatorului nu ar exista înainte de ceea ce a fost creat și dacă s-a născut ceva în substanța divină, care nu a existat înainte, atunci această substanță nu poate fi creată eternă? 767 13. Cei care spun aceasta încă nu Te înțeleg pe Tine, Înțelepciunea lui Dumnezeu, care luminează mințile, nu înțeleg încă cum s-a răsărit ceea ce a răsărit prin Tine și în Tine. Ei încearcă să înțeleagă esența eternului, dar inima lor încă plutește în fluxul timpului și este încă zadarnică. Cine să-l țină și să-l oprească pe loc: să stea nemișcat un minut, să prindă reflectarea eternității strălucitoare mereu nemișcate, să o compare cu timpul, care nu se oprește niciodată. Să vadă că sunt incomparabile: să vadă că un timp îndelungat face durabilă o multitudine de momente trecătoare, care nu pot să nu se înlocuiască între ele; în eternitate nimic nu trece, ci rămâne ca prezentul în întregime; Timpul, ca și prezentul, nu poate exista în plenitudinea lui. Să vadă că tot trecutul este înlocuit de viitor, tot viitorul urmează trecutului și tot trecutul și viitorul au fost create de Cel care rămâne mereu și vine de la El. Cine ar ține inima omului: să stea nemișcat și să vadă cum veșnicia nemișcată, care rămâne, fără să cunoască nici trecutul, nici viitorul, indică timpul să fie trecut și viitor. Există în mâna mea puterea de a descrie; Poate limba mea să spună în cuvinte ceva atât de grozav? 14. Iată răspunsul meu către cel care a întrebat: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de a crea cerul și pământul?” Nu voi răspunde așa cum se spune că a răspuns cineva, evitând o întrebare persistentă cu o glumă: „a pregătit iadul pentru cei care întreabă despre lucruri înalte”. Una este să înțelegi, alta este să ridiculizezi. Nu voi răspunde așa. Aș răspunde mai ușor: „Nu știu ce nu știu”, dar nu aș da motive să ridic în derâdere persoana care a pus întrebarea înaltă și să-l laud pe cel care a răspuns cu o minciună. Te numesc pe Tine, Dumnezeul nostru, Creatorul intregii creatii, si daca prin numele cerului si al pamantului intelegem tot ce este creat, spun cu indrazneala: inainte de facerea cerului si a pamantului, Dumnezeu nu a facut nimic. A face însemna a crea pentru El. Dacă aș ști tot ce vreau să știu în folosul meu, așa cum știu că nimic nu a fost creat înainte de a fi creat! 15. Și dacă mintea frivolă a cuiva rătăcește printre imaginile timpurilor străvechi și se întreabă de ce Tu, Doamne Atotputernic, care ai creat totul și conține totul, Stăpânul care a creat cerul și pământul, nu ai început o sarcină atât de mare timp de nenumărate secole, atunci lasă-l să se trezească și să înțeleagă că surprinderea lui este zadarnică. Cum ar putea trece nenumărate secole dacă nu ar fi fost încă create de Tine, Creatorul și Fondatorul tuturor veacurilor? A existat un timp care nu a fost stabilit de Tine? Și cum ar putea trece dacă nu ar exista deloc? Și din moment ce Tu ești făpătorul tuturor timpurilor, atunci dacă a existat ceva timp înainte de crearea cerului și a pământului, atunci de ce putem spune că ai fost inactiv? Tu ai creat chiar acest timp și timpul nu a putut trece până când Tu ai creat timpul. Dacă nu a existat deloc timp înainte de cer și pământ, de ce să întrebi ce ai făcut atunci. Când nu era timp, nu exista „atunci”. 16. Nu ai fost în timp înainte de timp, altfel nu ai fi fost înainte de toate timpurile. Ai fost înainte de tot trecutul pe culmile unei veșnicii mereu prezente și Te înalți deasupra tuturor viitorului: va fi și, venind, va trece: „Tu ești mereu același, și anii Tăi nu se termină” 769. Anii tăi nu vin și nu trec, ci ai noștri, pentru ca toți să vină, să vină și să plece. Toți anii Tăi sunt simultan și nemișcați: ei stau; cei care vin nu-i înlocuiesc pe cei care merg, căci nu trec; anii noștri se vor împlini când nu vor exista deloc. „Anii tăi sunt ca o singură zi” 770, iar această zi nu vine în fiecare zi, ci astăzi, căci astăzi Tale nu lasă loc zilei de mâine și nu înlocuiește ieri. Azi ta este eternitatea; deci veşnic, ca Tine, Fiul Tău, căruia i-ai spus: „Astăzi Te-am născut” 771. Tu ai creat tot timpul şi Tu ai existat înainte de toate timpurile, şi nu a existat timp în care să nu fi fost deloc timp. 17. Nu a existat niciodată un timp când Tu să nu fi creat ceva; la urma urmei, tu ești creatorul timpului însuși. Nu există timp etern ca Tine, căci Tu rămâi, iar dacă timpul ar rămâne, nu ar fi timpul. Ce este timpul? Cine ar putea explica acest lucru simplu și concis? Cine ar putea înțelege mental să vorbească clar despre asta? Cu toate acestea, ce menționăm în conversație ca fiind ceva complet familiar și familiar, dacă nu timp? Și când vorbim despre asta, înțelegem, desigur, ce este, iar când altcineva vorbește despre asta, înțelegem și cuvintele lui. Ce este timpul? Dacă nu mă întreabă nimeni despre asta, știu ce este ora; dacă am vrut să explic celui care a întrebat, nu, nu știu. Insist, totuși, că știu cu fermitate 772: dacă nu ar trece nimic, nu ar mai fi timp trecut; dacă nu ar veni nimic, nu ar mai exista timp viitor; dacă nu ar exista nimic, nu ar exista timp prezent. Cum pot exista aceste două timpuri, trecut și viitor, când trecutul nu mai există și viitorul încă nu există? iar dacă prezentul ar rămâne mereu prezent și nu ar merge în trecut, atunci nu ar mai fi timpul, ci veșnicia; prezentul se dovedește a fi timp doar pentru că merge în trecut. Cum putem spune că există dacă motivul apariției sale este că nu va exista! Greșim să spunem că timpul există doar pentru că tinde să dispară? 18. Și totuși spunem „mult timp”, „un timp scurt” și spunem asta doar despre trecut și viitor. Vorbim de o perioadă de, de exemplu, o sută de ani, atât în ​​trecut, cât și în viitor, ca „mult timp”; „timpul scurt” vom numi, probabil, o perioadă de zece zile pentru trecut și viitor. Dar cum poate ceva ce nu există să fie lung sau scurt? Trecutul nu mai este, viitorul nu este încă. Să nu vorbim doar despre trecut „de mult timp”, ci să spunem „a fost mult timp” și despre viitor: „va fi mult timp”. Dumnezeule, Lumina mea, nu va râde adevărul Tău de om și aici? Trecutul lung a devenit lung când deja trecuse, sau înainte, când era încă prezent? Ar putea fi lung când exista ceva care ar putea fi lung; dar trecutul nu mai există – cât timp poate fi ceva care nu există? Să nu spunem, așadar: „trecutul a fost lung”; Nu vom găsi nimic care a fost lung: trecutul a trecut și nu mai este. Să spunem astfel: „acest timp prezent a fost lung”, fiind prezent, a fost lung. Nu trecuse încă, nu dispăruse și, prin urmare, era ceva ce putea fi lung; când a trecut, a încetat imediat să fie lung, pentru că a încetat deloc să mai existe. 19. Să vedem, suflete omenesc, dacă prezentul poate fi lung; Vă este dat să vedeți termenele limită și să le măsurați. Ce imi vei raspunde? Este lung o sută de ani din prezent? Uite mai întâi, toți suta de ani pot fi în prezent? Dacă primul an vine de la ei, atunci este prezentul, iar restul de nouăzeci și nouă sunt viitorul, nu există încă. Dacă începe al doilea an, atunci unul va fi în trecut, celălalt în prezent și restul în viitor. Luați, ca și prezentul, orice an de la mijlocul acestei sute: cei care au venit înaintea lui vor fi trecutul, după el va începe viitorul. Prin urmare, o sută de ani nu poate fi reali. Priviți mai departe: va fi anul care vine în prezent? Dacă prima sa lună este în curs, atunci restul este viitorul; dacă al doilea, atunci primul este trecutul, lunile rămase nu există încă. În consecință, anul curent nu este tot în prezent, iar dacă nu este totul în prezent, atunci anul nu este prezent. Douăsprezece luni fac un an; oricare dintre ele actuale este prezentul; restul sunt fie trecute, fie viitoare. Și, apropo, luna curentă nu este prezentul; prezentul este o zi; dacă el este primul, atunci restul sunt viitorul; dacă ultimul, atunci restul sunt trecutul; dacă vreuna dintre medii, este între trecut și viitor. 20. Așa că am constatat că doar prezentul poate fi numit lung și chiar și atunci redus la o perioadă de o zi. Să o descompunem, totuși: până la urmă, o zi în ansamblu nu este prezentul. Se compune din ore de noapte și de zi; sunt douăzeci și patru dintre ei în total. În raport cu prima oră, restul sunt viitorul; în raport cu acesta din urmă - trecutul; în raport cu orice intermediar, cei care au venit înaintea lui sunt trecutul; cei care vor veni sunt viitorul. Și această singură oră în sine este compusă din particule care scapă: cele care au zburat sunt în trecut, cele care rămân sunt în viitor. Prezentul poate fi numit doar acel moment în timp care nu poate fi împărțit nici măcar în cele mai mici părți, dar este atât de rapid dus din viitor în trecut! Nu există durată în ea. Dacă ar dura, ar fi posibil să se separe trecutul de viitor; prezentul nu continuă. Unde este timpul pe care îl numim lung? Acesta este viitorul? Noi, însă, nu spunem: „va fi lung”, pentru că nu există încă nimic care să poată deveni lung, ci spunem: „va fi lung”. Când va fi? Dacă în viitor, atunci cum poate deveni lung ceva care încă nu există? dacă devine lungă când începe să ia naștere dintr-un viitor care încă nu există, devine prezent și se dovedește a fi ceva ce poate deveni lung, atunci acest timp prezent, în toate cuvintele spuse mai sus, va țipa că nu poate fi lung. 21. Și totuși, Doamne, înțelegem ce sunt intervalele de timp, le comparăm între ele și spunem că unele sunt mai lungi, iar altele mai scurte. Măsurăm chiar cât de mult mai lung sau mai scurt este un timp decât altul și răspundem că acest interval este dublu sau triplu, sau că ambele sunt egale. Măsurăm, însă, timpul doar cât trece, pentru că măsurând îl simțim. Este posibil să măsori un trecut care nu mai există sau un viitor care încă nu există? Va îndrăzni cineva să spună că se poate măsura ceva ce nu există? În timp ce timpul trece, acesta poate fi simțit și măsurat; când a trecut, este imposibil: nu mai este acolo. 22. Caut, Tată, nu afirm; Doamne, ajută-mă, călăuzește-mă. Cine ar îndrăzni să spună că de trei ori, trecutul, prezentul și viitorul, așa cum am învățat noi în copilărie și așa cum am învățat noi înșine copiilor, nu există; că există doar prezentul, iar cei doi nu sunt? Sau există și ele? Timpul, devenind prezent din viitor, iese dintr-o ascunzătoare, iar prezentul, devenind trecut, merge într-o ascunzătoare? Unde au văzut viitorul cei care l-au prezis, dacă nu există deloc? Nu poți vedea ceva ce nu există. Iar cei care vorbesc despre trecut nu ar vorbi despre el cu adevărat dacă nu l-ar vedea cu privirea mentală, dar nu poți vedea ceva ce nu există deloc. Prin urmare, atât viitorul, cât și trecutul există. 23. Lasă-mă, Doamne, „Nădejdea mea” 773, să întreb în continuare, pentru ca căutările mele să nu mă ducă în confuzie. Dacă atât viitorul, cât și trecutul există, vreau să știu unde sunt. Dacă nu sunt încă capabil de această cunoaștere, atunci știu totuși că oriunde s-ar afla, ele nu sunt trecutul și viitorul, ci prezentul. Dacă acolo viitorul este viitorul, atunci acesta nu este încă acolo; dacă trecutul este trecut, nu mai există. Oriunde s-ar afla, deci, oricum ar fi, ele există doar ca prezent. Și când vorbesc cu adevărat despre trecut, oamenii extrag din memorie nu evenimentele în sine - au trecut - ci cuvintele sugerate de imaginile lor: evenimente trecute, care ne-au atins sentimentele, întipărite în suflet ca urmele lor. Copilăria mea, de exemplu, nu mai există, este în trecut, care nu mai există, dar când mă gândesc și vorbesc despre ea, îi văd imaginea în prezent, căci este încă vie în memoria mea. Nu dintr-un motiv similar oamenii prezic viitorul? Din imagini care există deja, prevăd ei ceva care încă nu există? Mărturisesc, Doamne, nu știu acest 774. Cu toate acestea, știu sigur că de obicei ne pre-gândim acțiunile viitoare, iar această gândire preliminară are loc în prezent, dar acțiunea în sine, pregândită, nu există încă: este în viitor. Când o începem și începem să ducem la îndeplinire ceea ce a fost gândit anterior, atunci apare doar acțiunea, pentru că atunci nu mai este în viitor, ci în prezent. 24. Cum apare această misterioasă premoniție a viitorului? Poți vedea doar ceea ce este și ceea ce este nu mai este viitorul, ci prezentul. Și când spun despre viitor că îl „văd”, nu îl văd - viitorul încă nu există - ci, probabil, cauzele sau semnele lui care sunt deja prezente. Nu viitorul este așadar, ci prezentul care le apare văzătorilor și din el este prezis viitorul care le apare sufletului. Aceste idei există deja, iar cei care prevăd viitorul le privesc: trăiesc în mintea lor. Lăsați un exemplu să servească drept explicație, dar sunt multe dintre ele. Văd zorii și deja anunț dinainte că va răsări soarele. Ceea ce văd este real; ceea ce declar este viitorul; în viitor, nu soarele - există deja - ci răsăritul lui, care încă nu există. Dacă nu mi-aș fi imaginat acest răsărit în sufletul meu, așa cum mi-l imaginez acum când vorbesc despre el, nu aș fi putut să-l prezic. Nici zorii pe care îl văd pe cer nu este răsăritul, deși îl precede; nici imaginea imaginară a lui în sufletul meu; dar le văd pe amândouă în prezent și vă anunț dinainte că va răsări soarele. Viitorul nu există încă, iar dacă nu există încă, atunci nu există deloc, iar dacă nu există deloc, atunci nu poate fi văzut în niciun fel, ci poate fi prezis pe baza prezentului, care există deja și care poate fi văzut 775 . 25. Cum le explici sufletelor viitorul Tu, care conduci lumea creată de Tine? Și le-ai explicat profeților Tăi. Cum explici viitorul? Tu pentru care nu există viitor? sau mai bine zis, explici viitorul prin prezent? Căci ceea ce nu există nu poate fi explicat în niciun fel. Ochii mei nu sunt atât de ascuțiți să văd cum te comporți, asta depășește puterile mele, nu pot să-l înțeleg eu însumi, dar pot cu ajutorul Tău când i-o dai, lumina dulce a privirii mele interioare 776. 26. Un lucru este acum absolut clar: nu există viitor sau trecut și este greșit să vorbim despre existența a trei timpi, trecut, prezent și viitor. Ar fi, poate, mai corect să spunem asta: există trei timpuri - prezentul trecutului, prezentul prezentului și prezentul viitorului. Aceste trei timpuri există în sufletul nostru și nu le văd altundeva: prezentul trecutului este amintirea; prezentul prezentului este contemplarea lui directă; prezentul viitorului este așteptarea lui. Dacă mi se permite să spun asta, atunci sunt de acord că există trei ori; Recunosc că sunt trei. Să spună chiar, așa cum se obișnuiește, deși acest lucru nu este corect, că există trei timpuri: trecut, prezent și viitor: să spună. Aceasta nu este preocuparea mea acum, nu o cert și nu mă opun; Lăsați doar oamenii să înțeleagă ceea ce spun și să știe că nu există nici viitor, nici trecut. Cuvintele sunt rareori folosite în sensul lor propriu; în cele mai multe cazuri ne exprimăm imprecis, dar suntem înțeleși. 27. Am vorbit puțin mai devreme despre faptul că măsuram timpul în timp ce acesta trece și putem spune că această perioadă de timp este de două ori mai lungă decât alta sau că sunt egale între ele și, în general, spunem altceva despre părțile de timp pe care le măsurăm. Măsurăm, după cum am spus, timpul cât trece, iar dacă cineva mi-ar spune: „De unde știi asta?”, i-aș răspunde: „Știu, pentru că îl măsurăm; nu putem măsura ceea ce nu există și nu există trecut și viitor”. Cum putem măsura prezentul când nu are durată? Se măsoară, așadar, în timp ce trece; când a trecut, nu poate fi măsurat: nu va fi nimic care să poată fi măsurat. Dar de unde vine timpul, în ce fel și unde merge în timp ce îl măsurăm? Unde altundeva dacă nu din viitor? În ce sens? Doar prin prezent. Unde altundeva dacă nu în trecut? Din aceea, deci, care încă nu există; prin ceea ce nu are durată, la ceea ce nu mai există. Ce măsurăm dacă nu timpul într-un anumit interval? Dacă vorbim de timp: dublu termen, triplu, egal cu altul etc. la fel, despre ce vorbim dacă nu o perioadă de timp? În ce interval se măsoară timpul în timp ce acesta trece? Pe viitor, de unde vine? Nu putem măsura ceea ce încă nu există. În prezentul prin care trece? Nu putem măsura ceea ce nu există decalaj. În trecut, unde merge? Nu putem măsura ceea ce nu mai există. 28. Sufletul meu arde să înțeleg această ghicitoare cea mai complicată. Nu te ascunde de mine, Doamne Dumnezeul meu, bunul meu Părinte, Te implor pentru Hristos, nu-mi ascunde soluția; să pătrundem în acest fenomen, ascuns și obișnuit, și să-l luminăm în lumina milei Tale, Doamne. Pe cine ar trebui să întreb despre asta? Cui să-mi mărturisesc ignoranța cu mai mult folos, dacă nu Ție? Cine nu este împovărat de focul zelului meu arzător pentru Scriptura Ta? Dă-mi ceea ce iubesc; Da, iubesc și Tu mi l-ai dat. Dăruiește, Părinte - Tu știi cu adevărat să „dăruiești daruri bune copiilor Tăi” 777 - dă-mi să știu la ce lucrez și „este greu în ochii mei” 778 până îmi vei descoperi. Mă rog Ție pentru Hristos, în numele Lui, Sfântul dintre sfinți, să nu mă deranjeze nimeni. „Cred, de aceea vorbesc” 779. Aceasta este speranța mea; Pentru ea trăiesc, „ca să văd frumusețea Domnului” 780. „Mi-ai pus zilele să îmbătrânesc”, 781 și trec, dar cum, nu știu. Și spunem doar: „timp și timp, vremuri și vremuri”: „de cât timp a spus asta”; „de cât timp face asta”; „Nu am văzut asta de mult timp”; „Este nevoie de două ori mai mult pentru a pronunța această silabă decât cea scurtă.” Amândoi o spunem și o auzim; ne înțelegem și ne înțelegem. Este mai clar decât de obicei, mai frecvent decât de obicei și este atât de întunecat încât să înțelegi este o descoperire. 29. Am auzit de la un om învățat că mișcarea soarelui, a lunii și a stelelor este timpul, dar nu sunt de acord cu asta. Atunci de ce să nu considerăm mișcarea tuturor corpurilor ca timp? Dacă corpurile cerești s-ar opri, iar roata olarului ar continua să se miște, atunci nu ar exista timp prin care să-i măsurăm revoluțiile? N-am putea spune, în funcție de cum a mers roata; uniform, încetinind sau accelerând: au durat aceste revoluții mai mult, iar cele mai puțin? Am vorbi în afara timpului spunând asta? și nu existau silabe lungi și scurte în cuvintele noastre? unele au sunat mai mult timp, iar altele mai scurt. Doamne, lasă oamenii să vadă în lucrurile mărunte legile comune celor mici și mari. Sunt stele, lămpi ale raiului, „pentru semne și anotimpuri de zile și ani” 782. Da, există, dar nici eu nu voi spune că revoluția acestei roți de lemn este o zi, nici că omul de știință nu va putea spune că nu este timp aici. 30. Vreau să cunosc natura și esența timpului, prin care măsurăm mișcarea corpurilor și spunem, de exemplu: „această mișcare a fost de două ori mai lungă decât aceea”. Întreb asta: ziua se numește nu numai timpul în care soarele este deasupra pământului (aceasta determină diferența dintre zi și noapte), ci și timpul în care își încheie întregul ciclu de la răsărit până la răsărit, conform căruia spunem: „au trecut atâtea zile” - acest concept de „atât de multe zile” include nopți; timpul de noapte nu se calculează separat. O zi completă este așadar determinată de mișcarea soarelui și de ciclul său de la răsărit la răsărit și mă întreb ce este o zi: este această mișcare în sine? perioada in care are loc? sau ambele? În primul caz, ziua ar fi chiar de o oră, dacă soarele și-ar putea finaliza călătoria într-o asemenea perioadă de timp; în al doilea nu ar fi nicio zi dacă un răsărit ar fi despărțit de celălalt printr-un interval scurt de o oră; soarele ar trebui să îndeplinească douăzeci și patru de revoluții pentru o zi întreagă. În cel de-al treilea caz, este imposibil să numim o zi fie perioada de o oră în care soarele și-ar completa revoluția completă, nici (presupunând că soarele se oprește) intervalul de timp în care de obicei își încheie întregul circuit de dimineața până dimineața. Deci, nu voi întreba acum ce se numește o zi: întreb ce este timpul, prin care măsurăm mișcarea soarelui, spunem: soarele și-a încheiat călătoria într-o perioadă de timp pe jumătate mai scurtă decât de obicei, dacă l-a terminat într-o perioadă de douăsprezece ore. Comparând ambele timpi, vom spune că unul este de două ori mai lung decât celălalt și că soarele își finalizează circuitul de la răsărit la răsărit, când într-un timp, când în altul, dublu 783 . Nimeni să nu-mi spună că mișcarea corpurilor cerești este timpul: când un anumit om a oprit soarele cu rugăciune pentru a încheia bătălia învingător, soarele a stat, dar timpul a trecut. Bătălia a durat și s-a încheiat la timp 784. Deci, văd că timpul este o anumită prelungire. văd? Nu cred că văd? Îmi vei arăta asta, Lumină și Adevăr 785. 31. Îmi spui să confirm că timpul este mișcarea corpurilor? Nu, nu. Că orice corp se poate mișca doar în timp, aud asta. Îmi spui asta. Dar că tocmai această mișcare a corpului este timpul, nu aud asta: nu Tu ești cel care spui asta. Când un corp începe să se miște, măsor cu timpul cât timp, de la începutul mișcării până la sfârșitul ei, a fost în mișcare. Și dacă nu am văzut de la ce oră a început corpul să se miște, dar nu s-a oprit din mișcare și nici nu am văzut când s-a oprit, atunci nu pot măsura durata mișcării, cu excepția timpului de când am văzut acest corp și înainte să nu-l mai văd. Iar dacă îl văd de multă vreme, atunci nu pot decât să declar că a trecut mult timp, fără a-i determina cu exactitate durata, căci durata se determină prin comparație; de exemplu: „aceeași perioadă ca aceea” sau „de două ori perioada” și așa mai departe. Dacă putem marca locul de unde începe corpul sau părțile sale și încheia mișcarea lor, dacă se mișcă ca pe un strung, atunci vom putea spune cât a durat mișcarea corpului sau a unei părți a acestuia dintr-un loc în altul. Și din moment ce mișcarea unui corp este una, iar aceea prin care se măsoară durata acestei mișcări este alta, atunci nu este clar care ar trebui să i se dea mai degrabă numele timp? Și dacă corpul se mișcă uneori în moduri diferite și uneori se oprește, atunci putem măsura în timp nu numai mișcarea, ci și oprirea și să spunem: „a stat în aceeași perioadă de timp în care s-a mișcat” sau „a stat de două sau de trei ori cât s-a mișcat” și așa mai departe, în funcție de faptul că calculul nostru este exact sau aproximativ: „mai mult”, „mai puțin”. Timpul, așadar, nu este mișcarea unui corp. 32. Îți mărturisesc, Doamne, încă nu știu ce este timpul, dar mărturisesc, Doamne, altceva: știu că spun asta în timp, că vorbesc despre timp de mult timp și că acest „lung” nu este altceva decât o anumită perioadă de timp. De unde știu asta, dar nu știu cât este ceasul? Sau poate nu știu cum să spun despre ceea ce știu? Vai mie! Nici măcar nu știu ce nu știu. Iată, Dumnezeul meu, eu sunt înaintea Ta: nu mint; Așa cum spun, așa cred. „Îmi vei aprinde lampa, Doamne, Dumnezeul meu. Îmi vei lumina întunericul” 786. 33. Nu este adevărat că sufletul meu Îți mărturisește că măsoară timpul? Da, Doamne, Dumnezeul meu, măsor și nu știu ce măsoară. Măsurez mișcarea unui corp cu timpul. Și nu măsor timpul în sine? Când măsor cât timp se mișcă un corp și cât durează să călătorească de acolo până aici, ce măsoară; daca nu timpul in care se misca corpul? Cum ar trebui să măsoare timpul în sine? Cu cât este mai lung, cu atât mai scurt, la fel cum măsurăm un fascicul cu cotul? 787 Vedem că durata unei silabe scurte se măsoară cu durata uneia lungi: se spune că este de două ori mai lungă. Măsurăm lungimea unei poezii cu numărul de versuri, lungimea unui vers cu numărul de picioare, lungimea picioarelor cu numărul de silabe și durata celor lungi cu durata celor scurte. Această numărare se efectuează independent de pagini (altfel am măsura locul, nu timpul), dar pe măsură ce cuvintele sunt rostite și tăcem, spunem: „această poezie este lungă; este alcătuită în atâtea versuri; poeziile sunt lungi - sunt atâtea picioare în ele; picioarele sunt lungi: se întind pe atâtea silabe; silaba este lungă, de două ori cât de lungă, este cea scurtă". Cu toate acestea, aici nu există o măsură exactă a timpului; Se poate întâmpla uneori ca un vers mai scurt, dar pronunțat mai lung, să dureze mai mult decât un vers mai lung, dar pronunțat rapid. Așa este cu întreaga poezie, așa cu piciorul, așa cu silaba. De aceea mi se pare că timpul nu este altceva decât întindere, dar de ce? nu stiu; poate chiar sufletul 788 . Ce măsor eu, Doamne, spunând fie vag: „de data asta este mai lungă decât atât”, fie cu siguranță: „este de două ori mai lung decât asta”. Că măsor timpul, știu, dar nu pot măsura viitorul, pentru că încă nu există; Nu pot măsura prezentul, pentru că nu are durată; Nu pot măsura trecutul, pentru că nu mai există. Ce măsoară? Timp care trece dar nu a trecut încă? Asta am spus. 34. Fii stăruitor, suflete, încordează-ți mai mult gândul: „Dumnezeu este ajutorul nostru, El ne-a creat, și nu noi înșine” 789. Fii atent unde răsare zorii adevărului 790. Acum, imaginează-ți: începe să sune o voce umană și sună și sună din nou, dar apoi tăce și se face tăcerea: sunetul nu mai dispare, acolo sunetul nu mai dispare. A fost în viitor până a sunat, și nu a putut fi măsurat, pentru că nu exista încă, iar acum este imposibil, pentru că nu mai există. Era posibil când suna, pentru că atunci era ceva ce putea fi măsurat. Dar nici atunci nu a înghețat în imobilitate: a venit și a plecat. De aceea s-a putut măsura? Pe măsură ce trecea, s-a târât o anumită perioadă de timp, care poate fi folosită pentru a o măsura: prezentul, până la urmă, nu are durată. Dacă, deci, s-a putut măsura atunci, atunci uite: un alt sunet începe să sune și încă sună continuu și monoton; hai sa o masuram in timp ce suna. Când încetează să sune, va dispărea și nu va mai fi nimic de măsurat. Să o măsurăm cu precizie și să spunem cât durează. Dar încă sună și poate fi măsurat doar din momentul în care a început să sune și până s-a oprit. Prin urmare, măsurăm intervalul dintre un început și un sfârșit. Prin urmare, un sunet care nu a încetat încă nu poate fi măsurat și spus dacă este lung sau scurt, egal cu altul, de două ori mai lung, sau orice altceva de genul acesta. Când tăce, nu va mai exista. Cum se poate măsura? Și totuși măsurăm timpul - nu ceea ce încă nu există, și nu ceea ce nu mai există, și nu ceea ce nu durează deloc și nu ceea ce nu și-a atins încă limitele. Măsurăm, așadar, nu timpul viitor, nu timpul trecut; nu prezent, nu trecător - și totuși măsurăm timpul. 35. Deus creator omnium („Domnul este creatorul tuturor”) - acest vers este format din opt silabe, scurte și lungi, alternând unele cu altele; sunt patru scurte: primul, al treilea, al cincilea, al șaptelea; sunt singuri în raport cu patru lungi: al doilea, al patrulea, al șaselea și al optulea. Fiecare lung durează de două ori mai mult decât fiecare scurt: afirm acest lucru pronunțându-le: deoarece este clar perceput de ureche, așa este. Se dovedește - dacă ai încredere în claritatea percepției mele auditive - măsor o silabă lungă cu una scurtă și simt că este egală cu două scurte. Dar când sună unul după altul, mai întâi scurt, apoi lung, cum îl pot păstra pe cel scurt, cum îl pot aplica ca măsură celui lung, pentru a stabili: cel lung este egal cu două scurte. Cel lung nu va începe să sune înainte ca cel scurt să termine. Și cea lungă - o măsor în timp ce sună? La urma urmei, îl măsor doar după ce este terminat. Dar când se termină, dispare. Ce măsoară? Unde este scurtul cu care măsor? Unde este cea lungă pe care o măsor? Ambele au sunat, au zburat, au dispărut, nu mai sunt acolo, iar eu măsor și răspund cu încredere (în măsura în care se poate avea încredere în auzul sofisticat) că o silabă lungă este de două ori mai lungă decât una scurtă, desigur, din punct de vedere al duratei în timp. Și pot face asta doar pentru că aceste silabe au trecut și s-au încheiat. Eu, prin urmare, nu le măsoară în sine - nu mai există - ci ceva în memoria mea care este ferm fixat în ea. 36. În tine, sufletul meu, măsor timpul. Scutește-mă de obiecțiile turbulente; salvează-te de obiecțiile violente în confuzia impresiilor tale. În tine, zic eu, măsor timpul. Impresia cuiva care trece pe acolo rămâne în tine și măsor ceea ce există acum și nu ceea ce a trecut și a părăsit-o. Aceasta este ceea ce măsoară prin măsurarea timpului. Aici, prin urmare, nu măsoară timpul sau timpul. Şi ce dacă? Când măsurăm tăcerea și spunem: „această tăcere a durat cât a durat acest sunet”, nu ne străduim mental să măsurăm sunetul ca și cum ar fi auzit și, astfel, să putem raporta ceva despre intervalele de tăcere în timp? În tăcere, fără să rostim un cuvânt, rostim poezii, poezii individuale, orice discurs în mintea noastră; raportăm dimensiunile lor, perioadele de timp ocupate de ele și relația dintre aceste intervale de parcă am spune toate acestea cu voce tare. Să presupunem că cineva a vrut să scoată un sunet lung, stabilindu-și anterior durata viitoare în minte. El, desigur, a determinat în tăcere această perioadă de timp, și-a amintit-o și apoi a început să scoată un sunet, care va suna până la data scadenței, sau mai bine zis, a sunat și va suna: ceea ce s-a auzit deja, desigur, a sunat; restul se va mai auzi, iar totul se va termina astfel: atenția existentă în prezent transportă viitorul în trecut; viitorul scade - trecutul crește; viitorul dispare complet - și totul devine trecut 791. 37. Cum se diminuează sau dispare un viitor care încă nu există? Cum crește un trecut care nu mai există? Doar pentru că se întâmplă în suflet, și numai în el sunt de trei ori. Ea așteaptă, și ascultă și își amintește: ceea ce așteaptă trece prin ceea ce ascultă și merge la ceea ce își amintește. Cine va nega că viitorul nu există încă? Dar în sufletul meu există o așteptare de viitor. Și cine va nega că trecutul nu mai există? Dar și acum există o amintire a trecutului în sufletul meu. Și cine va nega că prezentul este lipsit de durată: trece instantaneu. Atenția noastră este însă de lungă durată și se traduce prin inexistență ceea ce apare. Timp non-viitor pe termen lung - nu există; un viitor lung este o lungă așteptare a viitorului. Ceea ce durează nu este trecutul, care nu există; trecutul lung este o amintire de lungă durată a trecutului. 38. Am de gând să cânt un cântec cunoscut; Până când am început, așteptările mele erau îndreptate spre ea în ansamblu; când încep, apoi, pe măsură ce această așteptare se întrerupe și merge în trecut, memoria mea se grăbește și acolo. Forța pusă în acțiunea mea este dispersată între amintirea a ceea ce am spus și așteptarea a ceea ce voi spune. Atenția mea este concentrată asupra prezentului, prin care viitorul este transportat pentru a deveni trecut. Cu cât acțiunea se mișcă mai departe, cu atât așteptarea devine mai scurtă și amintirea mai lungă, până când în cele din urmă așteptarea dispare cu totul: acțiunea s-a încheiat; totul este în memorie acum. Ceea ce se întâmplă cu întregul cântec se întâmplă cu fiecare particulă și fiecare silabă; același lucru se întâmplă cu acțiunea pe termen lung, din care poate că acest cântec este o particulă; la fel este și cu toată viața umană, care este compusă, parcă din părți, din acțiuni umane; la fel cu toate secolele trăite de „fiii oamenilor”, care sunt compuse, parcă din părți, din toate viețile omenești. 39. Dar de vreme ce „Milostivirea Ta este mai bună decât viața” 792, atunci aceasta este viața mea: este împrăștiere continuă, iar „Dreapta Ta m-a prins” 793 în Domnul meu, Fiul Omului, mijlocitorul între Tine, Unul, și noi, cei mulți, care trăim în multe și multe lucruri; „Fie ca să ajung prin El, așa cum a ajuns El la mine” 794. După ce l-am părăsit pe bătrân și m-am adunat, lasă-mă să urmez unul. „Uitând trecutul”, nu împrăștiat în gânduri despre viitor și trecător, ci concentrându-mă asupra a ceea ce este în fața mea, nu distrat, ci concentrat, „voi merge la biruința chemării de sus” și voi auzi „glasul de laudă și voi contempla frumusețea Ta”, 795 care nu apare și nu dispare. Acum „îmi trec anii în gemete” 796 și Tu ești mângâierea mea, Doamne; Tu ești Tatăl meu etern, dar am căzut într-un timp 797 a cărui structură îmi este necunoscută; gândurile mele, chiar miezul sufletului meu, sunt rupte în bucăți de diversitatea lui zgomotoasă, până mă contopesc cu Tine, purificat și topit în focul iubirii Tale. 40. Atunci mă voi ridica și mă voi întări în Tine, după chipul meu 798, în adevărul Tău. Nu voi mai tolera întrebările oamenilor care sunt pedepsiți de sete morbidă: vor să bea mai mult decât pot conține. Ei întreabă: „Ce a făcut Dumnezeu înainte de crearea lumii?” sau: „De ce i-a trecut prin cap să facă ceva dacă El nu a făcut niciodată nimic înainte?” Lasă-i, Doamne, să înțeleagă corect ceea ce spun, să descopere că acolo unde nu există timp, nu se poate spune „niciodată”. A spune despre cineva: „nu a făcut niciodată” înseamnă a spune: „nu a făcut-o la timp”. Să vadă că nu poate exista timp dacă nu există 799 creat; și lasă-i să oprească discuțiile inactiv. Lasă-i să se îndrepte către ceea ce este „în fața lor”; să înțeleagă că înainte de toate timpurile ești Tu, Creatorul veșnic al tuturor timpurilor, că înaintea Ta nu a existat nici timp, nici făpturi, chiar dacă sunt supra-temporale 800. 41. Doamne Dumnezeul meu, în ce adâncime sunt ascunse tainele Tale și cât de departe de ele m-au aruncat consecințele păcatelor mele. Vindecă-mi ochii, ca să mă bucur de lumina Ta. Dacă există un suflet, puternic, cu o mare cunoaștere și previziune, căruia întregul trecut și viitorul îi sunt familiar, la fel ca un cântec perfect familiar pentru toată lumea, atunci acesta este un suflet uimitor, unul care cufundă într-o venerare sacră: la urma urmei, nici ceea ce a trecut, nici ceea ce încă mai rămâne în secole nu este ascuns de el, la fel cum nu este ascuns de mine, cât de mult mi-a fost, ce mi-a fost deja ce și cât mai rămâne până la capăt. Să nu-mi treacă prin cap că Tu, organizatorul universului, organizatorul sufletelor și trupurilor, să nu-mi treacă prin cap că Tu cunoști în aceeași măsură întregul viitor și trecutul. Îl înțelegi mult, mult mai minunat și mult mai misterios. Când cineva cântă un cântec familiar și îl ascultă, starea sa de spirit se schimbă în așteptarea sunetelor viitoare și atunci când își amintește de cele din trecut și apar sentimente diferite. Nu este la fel și cu Tine, Creatorul minții neschimbabil și veșnic, cu adevărat etern. Și așa cum ai cunoscut „la început cerul și pământul” 801 prin cunoștințele Tale neschimbate, tot așa ai creat cerul și pământul la început prin singura Ta acțiune. Cine înțelege aceasta, să Te laude, iar cine nu înțelege, să Te laude! DESPRE! la ce inaltime esti! Iar inimile celor smeriți sunt casa Ta 802. „Tu ridici pe cei asupriți” 803, iar cei pe care Tu i-ai ridicat nu cad. Tare se întristează inima mea, Doamne, în această sărăcie a vieții mele, când cuvintele Sfintei Tale Scripturi bat în ea. Discursul difuzat acoperă de obicei sărăcia minții umane; căutarea este mai elocventă decât descoperirea, cererea durează mai mult pentru a se satisface, mâna care bate este mai împovărată decât cea care primește. Avem o promisiune: cine o va perverti? „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?” 804 – „Cereți și veți primi, căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide. Căci oricine cere primește, cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide.”805 Acestea sunt promisiunile Tale și cui se va teme de înșelăciune când promite Adevărul? 2. Mărturisesc înălțimii Tale neînsemnătatea limbii mele: Tu ai creat cerul și pământul - acesta este cerul pe care îl văd și pământul pe care îl călc în picioare; din el este acest pământ pe care îl port. 806 Tu ai creat asta. Unde este însă, Doamne, cerul cerurilor, despre care am auzit în psalmul: „Cerul cerurilor este pentru Domnul, și El a dat țara fiilor oamenilor”? 807. Unde este acest cer pe care nu-l vedem, în faţa căruia tot ce vedem este pământul? Această lume a văii în integritatea ei - totuși nu este întreagă peste tot 808 - a primit o asemenea frumusețe în cele mai recente creații ale sale. Și totuși, înainte de acel „cer al cerurilor”, chiar și cerul de deasupra pământului nostru este pământ. Și aceste două corpuri mari 809 sunt cu adevărat pământ în comparație cu acel cer necunoscut, care aparține Domnului și nu „fiilor oamenilor”. 3. Acest pământ „era invizibil și neașezat” 810; Nu știu ce fel de prăpastie adâncă era, peste care nu era lumină: era lipsită de orice aparență, motiv pentru care ai poruncit să scrii: „întunericul era peste abis”. Ce înseamnă asta dacă nu absența luminii? 811 Unde ar fi lumina dacă ar fi una? El ar fi deasupra tuturor și ar lumina totul. Și din moment ce încă nu exista lumină, ce înseamnă prezența întunericului dacă nu absența luminii? Deasupra prăpastiei era deci întuneric, căci sub el nu era lumină; Este ca și cu sunetul: acolo unde nu există sunet, este liniște. Ce înseamnă „acolo este liniște”? Faptul că nu există sunete. Nu Tu, Doamne, ai instruit acest suflet care Îți mărturisește? Nu Tu, Doamne, m-ai instruit: înainte de 812 Tu ai dat formă și frumusețe 813 acestei materie fără formă, nu era nimic: nici culoare, nici contur, nici trup, nici spirit. Și totuși nu era „nimic” complet: era ceva fără formă, lipsit de orice formă. 4. Ce nume ar trebui să numim acest „nimic”, astfel încât chiar și mințile cele mai puțin ascuțite să își poată face o idee despre el? Într-un cuvânt obișnuit, desigur. Și ce în toate părțile universului este mai aproape de absența completă a formei decât pământul și abisul? Fiind la cel mai de jos nivel al creației, ele sunt în mod corespunzător mai puțin frumoase decât toate corpurile luminoase și strălucitoare de deasupra. De ce, pentru a desemna materia fără formă, pe care Tu ai creat-o la început fără nicio formă, pentru a crea apoi o lume din ea, frumoasă în aparență, nu iau cuvinte atât de cunoscute oamenilor ca „pământul invizibil și neașezat”? 814 5. Când gândirea caută în această materie ceea ce este accesibil minții în ea, ea își spune: „Acesta nu este ceva abstract, ca viața, ca dreptatea, căci este materie trupească, dar nu este perceptibilă senzual, căci în „invizibil și nestabilit” nimic nu poate fi văzut sau perceput”. Când gândirea umană își spune asta, atunci la ce înseamnă încercările ei? A ști fără a înțelege, sau a nu înțelege în timp ce știi? 6. Dar eu, Doamne, aș vrea să-Ți mărturisesc cu gura și condeiul tot ce m-ai învățat despre această chestiune! Îi mai auzisem numele fără să-i înțeleg esența și mi-au povestit despre el oameni care nici nu l-au înțeles 815. Mi-am imaginat-o în mintea mea într-o varietate infinită de forme și, prin urmare, nu mi-am imaginat-o. Sufletul meu se învârtea printre forme amestecate aleatoriu, dezgustătoare și teribile, dar forme totuși. Numeam lipsit de formă, nu ceva lipsit de orice formă, ci avea una din care, dacă ar fi apărut cu ochii mei, sentimentele mele s-ar fi întors de parcă ar fi fost neobișnuit și absurd, iar eu, din cauza slăbiciunii umane, aș fi fost confuz. Ceea ce mi-am imaginat mental era fără formă, nu din cauza absenței vreunei forme, ci în comparație cu forme mai frumoase. Bunul simț m-a îndemnat să dezbrac orice rămășiță de formă dacă voiam să-mi imaginez mental 816 fără formă; dar nu puteam. Aș considera mai degrabă că ceva lipsit de orice formă pur și simplu nu există decât să-mi imaginez mental ceva între formă și „nimic”: ceva fără formă, dar nici „nimic”, - „nimic” aproape fără formă. Mintea mea a încetat atunci să-mi interogheze imaginația, plină de imagini cu corpuri care aveau o formă, pe care a schimbat-o și a diversificat-o în mod arbitrar. Mi-am îndreptat atenția către corpurile în sine, am privit mai adânc variabilitatea lor: ceea ce erau ele dispare și ceea ce nu erau apare. Am început să bănuiesc că tocmai această trecere de la o formă la alta are loc prin ceva fără formă 817, nu prin „nimic” complet - și am vrut să știu, și nu doar să bănuiesc. Dacă vocea și stilul meu ți-ar mărturisi tot ceea ce mi-ai dezlegat în această chestiune, care dintre cititorii mei ar avea răbdarea să se gândească peste tot? Totuși, inima mea nu va înceta să-ți ofere cinste și să cânte laude pentru ceea ce nu este în stare să spună. Așadar, schimbătorul, în virtutea însăși schimbabilității sale, este capabil să ia toate formele 818 prin care, schimbându-se, schimbătorul trece. Ce este? Suflet? Corp? Un fel de suflet sau trup? Dacă s-ar putea spune despre asta: „nimic din ceea ce este ceva” și „există ceva care nu este”, aș spune așa 819. Și totuși era cumva acolo, pentru ca ceea ce era vizibil și aranjat să poată lua ființă. 7. De unde acest „cumva a fost”, dacă nu de la Tine, de la Care tot ce există, în măsura în care există? Doar cu cât este mai diferit de Tine, cu atât este mai departe de Tine 820 - și nu vorbim despre spațiu aici. Doamne, Tu nu ești acum una, acum alta, acum într-un fel, acum alta: Tu ești mereu același, același, același 821 - sfânt, sfânt, sfânt, Doamne Atotputernic, ai creat ceva din „nimic” 822, un început care este de la Tine, prin Înțelepciunea Ta, născut din substanța Ta. Nu Tu ai creat cerul și pământul din substanța Ta: altfel Creația Ta ar fi fost egală cu Fiul Tău Unul Născut și prin El cu Tine. În niciun fel nu trebuie să permiteți ca ceea ce nu a venit de la Tine să fie egal cu Tine. Și în afară de Tine, Dumnezeule, O Trinitate și Unitatea Trinității, nu a existat nimic din care Tu ai putea crea lumea. Tu ai creat cerul și pământul din „nimic”, ceva mare și ceva mic, căci Tu ești atotputernic și bun și de aceea ai creat totul bun: cerul mare și pământul mic. Erai Tu și „nimic”, din care ai creat cerul și pământul: două trupuri, unul aproape de Tine, celălalt aproape de „nimic”; unul peste care tu stai; altul fără nimic dedesubt. 8. „Cerul cerurilor” este al Tău, Doamne; Dar pământul pe care Tu l-ai dat „fiilor oamenilor”, care poate fi văzut și atins, nu era același cu ceea ce vedem și atingem acum. Era invizibil și neașezat: era un abis peste care nu era lumină: „întunericul acoperea abisul”, adică era chiar mai mare decât în ​​abis. În abisul apelor, care au devenit deja vizibile, chiar și în adâncime este un fel de lumină, simțită cumva de peștii și reptilele care se târăsc de-a lungul fundului; la acea vreme totul în ansamblu era aproape „nimic”, pentru că era complet fără formă și, totuși, putea deja să prindă contur. Dar Tu, Doamne, ai creat lumea din materia fără formă 823, pe care, aproape „nimic”, ai creat-o din „nimic” pentru a crea din acest ceva mare, de care suntem uimiți noi, fiii oamenilor. Atât de uimitor este acest cer vizibil, acest firmament între apă și apă, căruia i-ai spus în a doua zi după crearea luminii: „Lasă să fie” - și așa a devenit. Acest firmament l-ai numit cer, dar cer pentru acest pământ și mare, pe care le-ai creat în a treia zi, dând un aspect vizibil materiei fără formă creată până în toate zilele. Și Tu ai creat cerurile pentru toate zilele, dar numai „cerurile acestor ceruri”, căci la început Tu ai creat cerurile și pământul. Acest pământ, creat de Tine, era materie fără formă, era „invizibil, nestructurat și întunericul era peste abis”. Din acest pământ invizibil și neașezat, din acest fără formă, acest aproape „nimic” Tu ai creat tot ceea ce constă această lume schimbătoare, dar nu stă în picioare, este întruchiparea variabilității în sine. Ea permite să simtă timpul și să-l țină evidența, căci timpul este creat prin schimbarea lucrurilor 824: materialul pentru care amintitul „pământ invizibil” a servit ca material este variat în schimbarea aspectului. 9 . De aceea, Duhul, care învață pe robul Tău, amintindu-Ți că Tu ai creat cerul și pământul la început, tăce despre timp și nu spune un cuvânt despre zile. Și într-adevăr, „raiul cerurilor” pe care Tu l-ai creat la început este lumea spirituală 825. El nu este în niciun fel etern, ca Tine, Treime, dar este încă implicat în eternitatea Ta. În dulcea fericire de a Te contempla, el nu-și permite să se schimbe. Necunoscând căderi, agățat de Tine chiar din momentul creației sale, el se află în afara schimbării circulare a timpului de alunecare. Și acest ceva fără formă, „pământul invizibil și neașezat”, era și în afara timpului. Acolo unde nu există înfățișare, nici ordine, unde nimic nu vine și nu pleacă, nu există, desigur, zile, nici schimbare de timp. 10. O, adevăr, lumină a inimii mele, să nu-mi vorbească întunericul! M-am strecurat în ea și am fost învăluită în întuneric, dar chiar și acolo, chiar și acolo, Te-am iubit atât de mult. Am rătăcit și mi-am adus aminte de Tine. „Am auzit glasul Tău în spatele meu” 826 și ordinul de întoarcere, dar abia am auzit-o în scrumul celor care nu cunosc lumea 827 . Și acum, transpirat, gâfâind, mă întorc la izvorul Tău. Nimeni să nu mă alunge: voi bea din el, voi trăi din el. Să nu-mi găsesc viața în mine: prost am trăit în mine, am fost moarte pentru mine: în Tine am viață. Vorbește cu mine, învățește-mă. Am crezut în cărțile Tale, dar cuvintele lor sunt un mare mister. 11. Mi-ai spus deja, Doamne, cu glas tare în urechea mea interioară, că Tu ești veșnic, „singurul care are nemurirea”, 828 căci Tu nu te schimbi nici în aparență, nici în mișcare, 829 și voia Ta nu diferă în timp. O voință care dorește acum un lucru și acum altul nu poate fi nemuritoare. Acest lucru îmi este limpede „înaintea feței Tale” 830 și să devină mai clar, Te rog, din ce în ce mai mult: să rămân în această revelație cu umilință sub aripile Tale. Mi-ai mai spus, Doamne, cu glas tare în urechea mea interioară, că toate făpturile și toate substanțele care nu sunt ca Tine, dar care încă există, au fost create de Tine; numai ceea ce nu există nu este de la Tine. Abaterea voinței de la Tine, Cel Existent, la ceea ce există cu defect 831 nu este nici de la Tine; o astfel de abatere este o ofensă și un păcat, dar păcatul nimănui nu Te vatămă și nu distruge ordinea în Împărăția Ta, nici în cer, nici pe pământ. Acest lucru îmi este clar „înaintea feței Tale” și să devină mai clar, Te întreb, din ce în ce mai mult; Fie ca eu să rămân în această revelație cu umilință sub aripile Tale. 12. Și mi-ai spus, Doamne, cu glas tare în urechea mea interioară, că acele făpturi pentru care Tu ești singura bucurie nu sunt veșnice. Desfătându-se în Tine într-o puritate de nezdruncinat, nicăieri și dezvăluind niciodată variabilitatea lor, mereu în prezența Ta, legați de Tine cu toată dragostea, neașteptând viitorul, netrimițând amintiri în trecut, nu sunt supuse schimbărilor și nu sunt împrăștiate în timp 832. Ferice de aceste făpturi care participă la fericirea Ta, binecuvântate pentru că Tu le luminezi pentru totdeauna. Nu știu ce ar fi mai corect să numim „cerul cerurilor pentru Domnul”, dacă nu acest sălaș al Tau, aceste minți curate, unite și în armonie, contemplând dulceața Ta în lumea indestructibilă a spiritelor sfinte, fără nicio înclinație să plece – acești cetățeni ai orașului Tău din cerurile de deasupra raiului nostru. 13. Acum să înțeleagă sufletul, pe care călătoria lui a dus-o departe, dacă este însetată de Tine și dacă „lacrimile i-au devenit pâine, când îi spun zilnic: „Unde este Dumnezeul Tău”?, dacă ea întreabă „Tu singur și singur cauți” - să se așeze „în casa Ta în toate zilele vieții ei” (și care este viața ei, dacă nu cum ar fi anii tăi, dacă nu cum e viața ei? nu sunteți epuizați”, căci „Tu ești mereu același” 833) - lasă sufletul care poate face asta să înțeleagă cât de sus stai, Eternul, mai presus de toate timpurile, dacă chiar și cei care locuiesc în locuința Ta și cei care nu au plecat să rătăcească, deși nu sunt eterni ca Tine, nu cunosc schimbarea vremurilor, fiind într-o comunicare continuă și nedespărțită cu Tine. și mai mult, după ce am primit această revelație, să rămân cu smerenie sub aripile Tale. 14. Nu știu ce materie fără formă apare în timpul schimbărilor din cele mai recente și cele mai de jos. Și cine va îndrăzni să-mi spună, cu excepția unei persoane care rătăcește și se învârte în golul inimii printre creaturile propriei imaginații - care, cu excepția unei astfel de persoane, va îndrăzni să-mi spună că o schimbare a timpurilor este posibilă odată cu diminuarea și dispariția completă a oricărei forme, când rămâne doar materia fără formă, care permite unei forme să se schimbe și să treacă în alta? Acest lucru este complet imposibil, deoarece fără varietate în mișcare nu există timp, iar acolo unde nu există formă, nu există varietate. 15. Gândindu-mă la asta, Dumnezeule meu, din moment ce Tu îngădui, pentru că Mă încurajezi să bat și pentru că Te deschizi celui care bate, am constatat că Tu ai creat două lumi în care nu există timp, deși niciuna dintre ele nu este veșnică, ca Tine: una este concepută în așa fel încât în ​​contemplație neclintită, în neschimbată imuabilitate, deși schimbătoare, dar neschimbată, se bucură de veșnicia Ta și de neschimbată; celălalt era atât de lipsit de formă încât nu era nimic în el care să poată trece de la o formă de mișcare sau de odihnă la alta, adică nu era nimic supus timpului. Nu ai părăsit această lume fără formă, căci înainte de fiecare zi ai creat „la început cerurile și pământul”, 834 aceste două lumi despre care am vorbit. „Pământul era invizibil și neașezat, iar întunericul era pe fața adâncului.” Aceste cuvinte sugerează conceptul de lipsă de formă și fac posibilă înțelegerea treptată a sensului lor pentru oamenii care nu își pot imagina că, chiar și în absența oricărei forme, există ceva. Din această materie fără formă a apărut un alt cer și pământ, vizibil și structurat, și apă cu frumusețea ei și, în general, tot ceea ce s-a menționat în timpul structurii ulterioare a lumii cu indicarea zilelor: toate acestea, în proprietățile sale, sunt supuse schimbării timpurilor datorită schimbărilor ordonate în mișcare și formă. 16. Iată ce mi-a devenit clar până acum, Dumnezeule meu, când aud Scriptura Ta spunând: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul, dar pământul era nevăzut și nestructurat și întunericul era pe fața adâncului”, fără să menționez în ce zi ai creat aceasta. Acum mi-a devenit clar că se vorbește despre „cerul cerurilor”, „cerul rezonabil”, unde minții i se oferă capacitatea de a cunoaște totul deodată și nu parțial, nu „într-o ghicitoare”, nu „în oglindă”, ci complet, în revelație, „față în față” 836; să nu cunoască una, apoi alta, ci, după cum s-a spus, totul deodată, fără nicio schimbare de timp. Zilele nu sunt menționate pentru că pământul, invizibil și neașezat, era dincolo de orice schimbare a vremurilor, ceea ce a determinat posibilitatea unui lucru sau altul: unde nu există formă, nu există nicăieri „acesta” și „celălalt”. Însemnând, pe de o parte, ceva organizat inițial, pe de altă parte – complet fără formă: acel cer, dar „cerul cerurilor” și acest pământ, dar pământul invizibil și neorganizat. Scriptura ta, așa cum mi-a devenit clar acum, spune, fără a menționa zile: „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, și adaugă imediat despre ce pământ se vorbește 837. Menționând că în a doua zi a fost creat firmamentul, numit rai, se arată clar despre ce fel de rai s-a discutat mai devreme, fără a preciza zilele. 17. Uimitoare este profunzimea cuvintelor Tale! Iată suprafața lor în fața noastră", zâmbește ea copiilor, dar adâncimea lor este uimitoare. Doamne, profunzime uimitoare! o privești cu teamă, cu uimire de respect și tremur de iubire. Urăsc vehement pe vrăjmașii Scripturii. O, dacă i-ai distruge cu o sabie cu două tăișuri, ca să nu se mute ei înșiși ca să nu fie ai lui. trăiește de tine 838 Iată alții: ei nu atacă, ei laudă cartea Genezei și spun: „Duhul lui Dumnezeu, care a scris aceste cuvinte prin robul său Moise, nu a rostit aceste cuvinte în sensul în care le interpretezi tu, ci într-un alt sens, așa cum le interpretăm noi.”839. Luându-te pe Tine mijlocitor, Doamne al nostru tuturor, le răspund astfel: 18. Poate vei spune că ceea ce mi-a spus Adevărul cu glas tare în urechea mea interioară este fals: Creatorul este cu adevărat etern; Substanța lui nu se schimbă în niciun fel în timp. Este voința lui fuzionată cu substanța lui? Și de aceea El nu vrea un lucru sau altul; ceea ce vrea El, vrea odată pentru totdeauna, și nu în feluri diferite: acum aceasta, apoi aceea, apoi vrea ceea ce nu a vrut și nu vrea ceea ce a vrut înainte. O astfel de voință este o voință schimbătoare și tot ce este schimbător nu este veșnic: „Dar Dumnezeul nostru este veșnic” 840. Veți considera și ca minciună ceea ce mi-a spus Adevărul în urechea interioară: așteptarea a ceea ce va veni devine contemplare când a venit; iar această contemplare devine o amintire când ceea ce s-a întâmplat a trecut; activitatea mentală, atât de diversă, este schimbătoare și, din cauza acestei variații, nu este eternă. „Dumnezeul nostru este etern”. Adun aceste gânduri, le unesc și constat că Dumnezeul meu, Dumnezeul veșnic, nu a întemeiat lumea după o nouă dorință și că nu este nimic trecător în cunoașterea ei. 19. Ce ziceți, dezbateri? este o minciună? „Nu”, spun ei. Ce altceva? Nu este adevărat că toată natura care a luat formă și toată materia care este capabilă să ia formă și-a primit existența numai de la El, care este pe deplin bun, pentru că El este pe deplin Existent. „Și nu negăm acest lucru.” Ce altceva? Negi că există niște făpturi înalte unite prin iubire pură cu adevăratul și cu adevărat eternul Dumnezeu? Deși nu sunt veșnici, ca El, ei nu se îndepărtează de El și nu alunecă în schimbarea pestriță a vremurilor, ci se odihnesc în adevărata contemplare a Lui, Acela, căci celor ce Te iubesc precum Te înveți, Tu, Dumnezeule, descoperă-Te, și le este de ajuns: ei nu se abat nici de la Tine, nici spre ei înșiși 841. Aceasta este „casa densă, ci duhovnicească a lui Dumnezeu”, nu este pământească, ci duhovnicească. participând la eternitatea Ta, căci este fără pată pentru totdeauna. Tu l-ai stabilit „în vecii vecilor”, „ai pus o lege pentru ea” și „nu va trece” 842. El, însă, nu este veșnic, ca Tine, având un început: la urma urmei, a fost creat. 20. Și nu vom găsi timp înainte de înființarea acestei case, căci „în primul rând a fost creată înțelepciunea” 843 – nu acea Înțelepciune, desigur, care este veșnică pentru Tine, Tatăl nostru, Dumnezeul nostru și egală cu Tine și cu care totul a fost creat; acel Început, prin care „Tu ai creat cerurile și pământul” și ai creat înțelepciunea, adică natura rațională, care a devenit lumină din contemplarea luminii 844. Și ea, deși creată, se numește înțelepciune, dar așa cum lumina care luminează este diferită de lumina care este reflectată, tot așa înțelepciunea care creează este diferită de cea care este creată; cum diferă adevărul care justifică de adevărul restaurat prin justificare. Și se spune despre noi că suntem îndreptățiți de Tine. Slujitorul tău spune: „ca în El să devenim drepți înaintea lui Dumnezeu” 845. Deci, „întâi de toate a fost creată înțelepciunea” - au fost create spirite inteligente și locuind în cetatea Ta curată, cu mama noastră, care este „sus, liberă și veșnică în ceruri” 846. În ce fel de ceruri, dacă nu în cele care Te laudă pe Tine, în ceruri, în ceruri, „în ceruri”. cerurile Domnului”? Și nu vom găsi timp înainte de această înțelepciune, pentru că ea a precedat crearea timpului, pentru că „înainte de a fi create toate lucrurile”. Прежде нее, однако, был сам вечный Творец, от Которого она и получила начало, хотемя и в, жде нее, однако времени еще не было, начало собственного существования. 21. Итак, он от Тебя, Бога нашего, этот мир, совсем иной, чем Ты, неимеющий самостоноятелостого существования. Nu numai că nu a existat timp înaintea lui, dar nu există nici timp în el, pentru că el este capabil să se uite mereu la Fața Ta, fără să se întoarcă niciodată de la ea. Prin urmare, nu există nicio schimbare sau schimbare în ea, deși variabilitatea îi este caracteristică; care l-ar fi putut învălui în întuneric și în frig, dacă n-ar fi fost legat de Tine prin mare iubire, cu care, prin mila Ta, strălucește și arde ca amiaza veșnică. O, scăldat în lumină, sălaș frumos! „Am iubit frumusețea Ta și locul unde sălășluiește slava” 847 Domnul meu, ziditorul și proprietarul tău. Oft pentru tine în călătoria mea 848 și spun Celui care te-a creat: să mă stăpânească și acolo, că și pe mine m-a creat. „Am rătăcit ca o oaie pierdută”, 849 dar păstorul meu, creatorul tău, sper că mă va aduce pe umerii lui la tine. 22. Mă adresez vouă, disputanți, care recunoașteți totuși că Moise este un slujitor evlavios al lui Dumnezeu și cărțile lui sunt dictate de Duhul Sfânt. ce-mi spui? Nu este acesta sălașul lui Dumnezeu, nu veșnic, adevărat, ca Dumnezeu, ci în măsura ei „veșnic în cer” 850, unde cauți în zadar schimbarea vremurilor: n-o vei găsi. Ea s-a ridicat deasupra întregii durate a timpului, mai presus de toată circulația lui; acolo este întotdeauna „bine să te agăți de Dumnezeu” 851. „Da, este”, spun ei. Ce este despre care inima mea „a strigat către Dumnezeul meu”, auzind în El „glasul de laudă” 852 despre care pretindeți că nu este adevărat? Existența materiei fără formă, complet dezordonată din cauza absenței oricărei forme? Dar în absența oricărei ordine nu putea exista nicio schimbare de timp. Și, totuși, acest „aproape nimic” (de vreme ce nu era absolut „nimic”) era, desigur, de la Cel din Care tot ceea ce este este, în măsura în care cumva există. „Și asta”, spun ei, „nu negăm”. 23. Vreau să vorbesc despre ceva – înaintea Ta, Doamne – cu cei care recunosc ca adevăr tot ceea ce în sufletul meu, în interior, Adevărul Tău nu a tăcut. Cei care neagă, lasă-i să latre singuri cât vor, asurzindu-se. Voi încerca să-i conving: lasă-i să se liniștească și fă loc ca cuvântul Tău să le vină. Dacă ei nu vor aceasta și mă alungă, mă rog Ție, Dumnezeul meu, „nu tăcea de la mine” 853. Vorbește cu tot adevărul în inima mea, - numai Tu vei vorbi așa, - îi voi izgoni: să ridice praf cu suflarea lor și să-și umple ochii cu el 854; lasă-mă să intru „în camera mea” 855 și să-ți cânt un cântec de dragoste, gemând „cu nespuse bocete” 856 în călătoria mea. Și aducându-mă aminte de Ierusalim, mă voi înălța din toată inima la tine, Ierusalim, patria mea, Ierusalim, mama mea, și către Tine, care stăpânești în el și îl luminezi, tată, păzitor, soț, spre desfătările sale curate și puternice, spre bucuria veșnică, spre toate binecuvântările lui nespuse, către toți împreună, căci Tu ești singurul bine adevărat și cel mai înalt. Să nu mă îndepărtez de Tine până nu mă așezi în pacea ei, liniștea mamei mele dragi, unde sunt primele roade ale duhului meu 857, de unde provine toată cunoștințele mele de încredere; până mă vei aduna, risipi, mă transformi, urât, și mă întemeiezi în veșnicie, Dumnezeul meu, Milostivirea mea. Cu cei care nu declară minciuni toate aceste adevăruri, care cinstesc cărțile Tale sfinte, scrise de Moise, omul sfânt, și împreună cu noi le așez mai presus de toate autoritățile care trebuie urmate, dar totuși ne opun în unele feluri, voi vorbi așa. Tu, Dumnezeul nostru, fii mijlocitor între mărturisirea mea și obiecțiile lor. 24. Ei spun: „Acesta este adevărul, dar nu aceasta a vrut să spună Moise când, după revelația Duhului, a spus: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul”. Prin numele cerului el nu a desemnat acea lume spirituală, inteligentă, care contemplă mereu fața lui Dumnezeu, iar prin numele pământului nu a desemnat materia fără formă.” - "Si ce?" „Ceea ce spunem este ceea ce a înțeles și acest mare om și a exprimat-o în acele cuvinte.” - „Ce anume?” „Prin numele pământului și cerului, a vrut mai întâi să desemneze, în general și pe scurt, toată această lume vizibilă, pentru ca apoi, când pomenește zilele, să împartă, parcă împărțind în părți, tot ceea ce voia să vestească Duhului Sfânt. Oamenii care alcătuiau acel popor nepoliticos, trupesc cu care vorbea, erau astfel încât, la judecata Lui, numai creațiile lui Dumnezeu să le fie arătate vizibile.” Ei sunt de acord, totuși, că pământul invizibil și nestructurat și abisul întunecat (se arată consecvent cum din aceasta în acele vremuri a fost creat și structurat tot ceea ce este vizibil și general cunoscut) pot fi considerate, fără a cădea în contradicții, tocmai materie fără formă. 25. Deci ce? Cineva va spune că numele pământ și cer pentru această materie cea mai lipsită de formă și haotică a fost sugerat pentru prima dată de faptul că această lume vizibilă cu toate creaturile care au primit o înfățișare complet distinctă în ea, create din ea și aduse la perfecțiune, este de obicei numită „pământ și cer”? Mai departe? Altcineva va spune că pământul și cerul sunt un nume potrivit pentru natura vizibilă și invizibilă, deoarece acoperă în aceste două cuvinte tot ceea ce Dumnezeu a creat prin Înțelepciune, adică începutul. Totul, însă, nu a fost creat din substanța divină în sine, ci din „nimic”: creația nu are o existență independentă, ca Dumnezeu, și este inerentă unei anumite variații, fie că rămâne, ca sălașul etern al lui Dumnezeu, fie că se schimbă, ca sufletul și trupul unei persoane. Comună pentru tot ceea ce este creat, invizibil și vizibil, materie, încă fără formă, dar capabilă să ia formă, materie din care vor fi create pământul și cerul, adică creaturi invizibile și vizibile care au luat deja formă și sunt desemnate cu aceste nume: „pământul invizibil și neașezat și întunericul pe abis”. Există doar această diferență: prin „pământul invizibil și neașezat” ar trebui să se înțeleagă materia trupească, neformată încă, și prin „întuneric peste prăpastie” - materia spirituală înainte de a fi stabilită limita neclarității sale excesive și a fost luminată de înțelepciune. 26. Puteți, dacă doriți, să spuneți că „pământul și cerul” desemnează naturile invizibile și vizibile chiar înainte ca acestea să primească o formă perfectă. Când citim: „la început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, aceste cuvinte numesc și conturul fără formă al lumii, materie capabilă să prindă formă și să servească drept material pentru creație: lumea era deja în ea, dar într-o stare haotică 858, fără deosebire de calități și forme: ordonată și armonioasă, se numește cer și pământ: prima este lumea spirituală, a doua este lumea spirituală 859. 27. După ce am auzit toate acestea și m-am gândit la ele, nu vreau să „cert în cuvinte; nu aduce nici un folos, ci doar supără pe cei care ascultă” 860. Pentru îndemn există o „lege bună, dacă cineva o folosește în mod legal”: „Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și credința neprefăcută pe toată legea noastră” 8861. profeții puteau fi urmăriți. Le mărturisesc cu fervoare. Dumnezeul meu, lumina ochilor mei în întuneric. Atunci ce mă va împiedica dacă aceste cuvinte pot fi înțelese în moduri diferite? Adevărul lor este de netăgăduit. Ce, zic, mă va împiedica dacă îl înțeleg pe scriitor altfel decât îl înțelege altul? Toți cei care citim, desigur, încercăm să asimilam și să urmăm ceea ce a vrut să spună cel pe care îl citim. Crezând în adevărul lui, nu îndrăznim să credem că a spus o minciună deliberată. Și dacă toată lumea încearcă să înțeleagă gândurile scriitorului însuși în Sfintele Scripturi, atunci ce este greșit dacă vede în ele ceea ce Tu, Lumina tuturor minților adevărate, îi arăți ca adevăr? Chiar dacă persoana pe care o citea avea altceva în minte. Și a înțeles care este adevărul, deși l-a înțeles altfel. 28. Cu adevărat, Doamne, Tu ai creat cerurile și pământul. Este adevărat că Începutul este Înțelepciunea Ta, cu care „Tu ai creat totul” 862. De asemenea, este adevărat că în această lume vizibilă sunt două părți mari: cerul și pământul; această scurtă denumire acoperă toate ființele create. Este adevărat că tot ceea ce se schimbă ne sugerează gândul la ceva fără formă care poate lua contur, se poate schimba și deveni diferit. Este adevărat că ceea ce nu este supus timpului este atât de îmbinat cu o formă de neschimbat încât, deși este schimbător, nu se schimbă. Este adevărat că pentru cei fără formă, care este aproape „nimic”, nu poate exista nicio schimbare de timp. Este adevărat că substanța din care este făcut un obiect își poate primi, în sens figurat, numele de la obiectul făcut din el; prin urmare, era posibil să se numească „cer și pământ” orice materie fără formă din care au fost create cerul și pământul. Este adevărat că dintre tot ce a luat formă, pământul și abisul sunt cel mai aproape de lipsit de formă. Este adevărat că nu numai ceea ce a fost creat și a luat formă, ci tot ce a putut fi creat și a putut lua formă, a fost creat de Tine, „de la Care sunt toate lucrurile” 863 . Este adevărat că tot ceea ce a primit formă de la fără formă a fost mai întâi fără formă și apoi a dobândit formă. 29. Dintre toate adevărurile care nu sunt puse la îndoială de cei al căror ochi lăuntric Tu l-ai dat să-l vadă și care crede neclintit că Moise, slujitorul Tău, a vorbit „în duhul adevărului”, - dintre toate aceste adevăruri, unul alege pentru sine cuvintele „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul” și le interpretează astfel: „Prin Dumnezeu, Cuvântul Său veșnic și inteligibil, a creat El însuși, veșnic și inteligibil. lume, adică spirituală și fizică”. Un altul, spunând „la început, Dumnezeu a creat cerul și pământul”, înțelege acest lucru diferit: „Prin Cuvântul Său, veșnic ca El Însuși, Dumnezeu a creat întreaga vastitate a acestei lumi trupești cu tot ce vedem și cunoaștem pe ea”; al treilea, spunând „la început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, înțelege acest lucru și altfel: „cu cuvântul Său, veșnic, ca El Însuși, Dumnezeu a creat materie fără formă pentru lumea spirituală și fizică”. Al patrulea, spunând „la început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, înțelege și altfel: „cu cuvântul Său, veșnic ca El Însuși, Dumnezeu a creat materia fără formă pentru lumea trupească, unde se amestecau încă atât cerul, cât și pământul, care acum, după cum vedem, și-au primit locul și forma lor în imensitatea acestei lumi”. Al cincilea, spunând „la început Dumnezeu a creat cerul și pământul”, înțelege acest lucru: „la începutul lucrării Sale, Dumnezeu a creat materie fără formă, care conținea cerul și pământul amestecate; După ce au primit forma, s-au mutat din ea și au apărut cu tot ce aveau asupra lor”. 30. Același lucru este valabil și pentru înțelegerea următoarelor cuvinte: „pământul era invizibil și dezordonat și întunericul era peste adânc”. Dintre toate interpretările corecte, cineva alege aceasta: „acel lucru corporal pe care l-a creat Dumnezeu era încă materie fără formă pentru ființele corporale, dezordonată și neluminată”. Un altul: „Pământul era invizibil și neașezat, și întunericul era peste adâncuri” - aceasta înseamnă: tot ceea ce se numește cer și pământ era încă materie fără formă și întunecată, din care cerul și pământul nostru au fost create cu tot ceea ce este cunoscut pe ele de simțurile trupești. În al treilea rând: „Pământul era invizibil și dezordonat și întunericul era pe fața adâncului”, aceasta înseamnă: tot ceea ce se numea cer și pământ era încă neformă și materie întunecată, din care a răsărit cerul inteligibil – într-un alt loc este numit „cerul cerurilor” – și pământul, adică. totul corporal, inclusiv raiul nostru pământesc; cu alte cuvinte, ne referim la materia din care a luat naștere întreaga lume vizibilă și invizibilă.” O altă interpretare: „pământul era nevăzut și neașezat, și întunericul era peste el”: „Scriptura nu a numit această materie fără formă cu numele de cer și pământ; „Pământul invizibil și neașezat și abisul întunecat” se referă la acel fără formă, deja existent, din care, așa cum spunea mai devreme Scriptura, Dumnezeu a creat cerul și pământul, adică lumile spirituale și fizice.” Există o altă interpretare: „pământul era invizibil și neașezat, și întunericul era peste adâncuri”, adică ceva fără formă era deja materie din care Dumnezeu, așa cum s-a spus mai devreme în Scriptură, a creat cerul și pământul, adică întreaga masă corporală a lumii, împărțită în două părți uriașe, de sus și de jos, cu tot ce este creat pe ele, cunoscut și familiar 864. 31. La ultimele două opinii, cineva ar încerca probabil să obiecteze astfel: „dacă nu vrei să numiți această materie fără formă „cer și pământ”, înseamnă că a existat ceva ce Dumnezeu nu a creat pentru a crea din ea cerul și pământul. Scriptura nu vorbește despre crearea de către Dumnezeu a acestei materie, dar putem crede că atunci când s-a spus: „în cer și pământ”, el a creat atunci „în cer și pământ” sau „un pământ” cu un singur cuvânt „pământ” tocmai acesta a fost desemnat și, deși în următoarele cuvinte „pământul era invizibil și nestructurat”, Scriptura a avut plăcerea să numească astfel materia fără formă, dar prin aceasta se poate înțelege doar ceea ce Dumnezeu a creat despre ea sus: „El a creat cerul și pământul”. Apărătorii acelor două opinii pe care le-am citat ultima dată, fie una, fie alta, când vor auzi aceasta, vor răspunde astfel: „nu negăm că această materie fără formă a fost creată de Dumnezeu, Dumnezeu, de la Care „totul este foarte bun”, dar vom spune că ceea ce este creat într-o anumită formă este mult mai bun și recunoaștem ca mai puțin bun, deși bun, ceea ce are doar o anumită formă. Scriptura nu a menționat că Dumnezeu a creat această materie fără formă, la fel cum nu a menționat multe alte lucruri, de exemplu, heruvimi, serafimi și toți cei pe care apostolul îi numește separat: „tronuri, stăpâniri, principate, puteri” 865: toți au fost, fără îndoială, creați de Dumnezeu. Dacă cuvintele „el a creat cerurile și pământul” acoperă tot ce a creat, atunci cum rămâne cu apele „peste care plutea Duhul lui Dumnezeu”? 866 Dacă cuvântul „pământ” înseamnă și apă, atunci cum putem accepta numele „pământ” pentru materia fără formă, când vedem cât de frumoase sunt apele? Și dacă acest lucru este acceptat, atunci de ce este scris că firmamentul a fost creat din această materie fără formă și a fost numit cer, dar nu este scris nimic despre crearea apelor? Ele nu sunt lipsite de formă și nu sunt ascunse vederii; vedem cât de frumoși sunt în fluxul lor. Dacă au primit această frumusețe când Dumnezeu a spus: „Să se strângă apele care sunt sub întindere”, și în această adunare au luat forma, atunci ce să răspundă despre apele care sunt deasupra întinderii? fără formă, nu ar merita un loc atât de onorabil, dar despre ce cuvânt le-a dat formă nu este scris. Prin urmare, dacă Geneza tace cu privire la unele dintre creațiile lui Dumnezeu (și nici credința dreaptă, nici rațiunea sănătoasă nu vor contesta faptul că au fost create de Dumnezeu), atunci nici o doctrină sănătoasă nu va îndrăzni să spună că aceste ape sunt eterne, ca Dumnezeu, pe baza faptului că sunt menționate în cartea Geneza, dar nu vom găsi o indicație când au fost create. De ce să nu luăm în considerare această materie fără formă, pe care Scriptura o numește „abisul invizibil și nestabilit și întunecat”, așa cum ne învață adevărul, creată de Dumnezeu din „nimic” și, prin urmare, nu veșnică, ca El, deși în această poveste lipsește mesajul despre timpul creării ei? 867 32. După ce am ascultat aceste obiecții și m-am gândit la ele, în măsura în care puterea mea slabă este suficientă (această slăbiciune Ți-o mărturisesc, Doamne, deși Tu o știi), văd următoarele: de vreme ce unele mesaje sunt comunicate de către mesageri adevărați cu ajutorul simbolurilor, aici pot apărea neînțelegeri de o dublă natură: în primul rând, cu privire la adevăr; în al doilea rând, există un dezacord cu privire la ceea ce însuși mesagerul a vrut să comunice. Una este să afli ce este adevărat în povestea făuririi lumii, iar alta este să înțelegi ce fel de înțelegere a acestor cuvinte și-a dorit Moise, acest minunat slujitor al credinței Tale, la ascultătorii și cititorii săi. Cât despre îndoielile de primul fel, departe de mine sunt toți cei care acceptă minciuna ca adevărată cunoaștere. Cât despre îndoielile de al doilea fel, departe de mine sunt toți cei care cred că Moise a spus o minciună. Vreau să fiu în Tine, Doamne, împreună cu cei care se hrănesc cu adevărul Tău în plinătatea iubirii și împreună cu ei să se bucure de Tine. Să ne apropiem împreună de cuvintele cărții Tale și să căutăm în ele intenția Ta prin intenția slujitorului Tău, al cărui stilou l-ai însărcinat să comunice aceste cuvinte. 33. Dar cine dintre noi va descoperi tocmai această intenție printre atâtea adevăruri, care totuși permit interpretări diferite? Cine va spune cu aceeași încredere: „Așa a gândit Moise și vrea ca această poveste să fie înțeleasă în acest sens...” cu ce încredere spune: „Această poveste este adevărată, indiferent dacă Moise a gândit așa sau așa?” Iată, Doamne, „Eu sunt robul Tău”; Ți-am oferit această mărturisire ca jertfă și cer, prin mila Ta, să „împlinești jurămintele mele” 869; Pot să spun cu aceeași încredere că spun că cu cuvântul Tău, care nu cunoaște schimbare, ai creat totul, vizibil și invizibil, pot spune că Moise nu a avut altceva în minte când a scris: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul”? Și dacă văd în lumina adevărului Tău credincioșia acestui lucru, atunci văd și în mintea lui gândurile cu care a scris aceasta? El ar putea, după ce a spus „la început”, să însemne: „la începutul creației”; ar fi putut dori ca „pământul și cerul” să fie înțelese în acest loc nu ca natură, atât spirituală, cât și fizică, care primise deja formă și desăvârșire, ci ca un început încă fără formă a ambelor. Văd că ambele interpretări pot fi corecte, dar ce anume a vrut să spună Moise când a scris aceste cuvinte nu văd cu aceeași claritate. Pentru mine, un lucru este cert: dacă o astfel de interpretare sau alta, nevăzută de mine, a apărut în mintea acestui mare om când a rostit aceste cuvinte, dar a văzut adevărul și l-a proclamat într-un mod potrivit. 34. Nimeni să nu mă deranjeze spunând: „Moise n-a gândit cum spui tu, ci a gândit cum spun eu”. Dacă mi-ar spune: „De unde știi că Moise a gândit exact așa cum îi interpretezi cuvintele?”, atunci ar trebui să o ascult cu calm; Aș fi răspuns, poate, în același mod în care am răspuns mai sus, și chiar puțin mai pe larg, dacă interlocutorul nu ar fi renunțat imediat. Dar când ei îmi spun: „Nu a gândit așa cum spui tu, ci așa cum zic eu”, recunoscând în același timp că cuvintele mele sunt corecte - O, Viață de sărac, Dumnezeul meu, în sânul căruia nu este contradicție, ploaie blândețe în inima mea, ca să pot îndura cu răbdare pe astfel de oameni 870 - ei îmi vorbesc așa, nu pentru că sunt inspirați din inima de sus, ci pentru că sunt inspirați de slujitorul Tău de sus; ei nu cunosc gândurile lui Moise, le iubesc pe ale lor, nu pentru că este adevărat, ci pentru că este al lor. Altfel, ei ar iubi în egală măsură gândul adevărat al altcuiva, la fel cum îmi iubesc cuvintele lor când spun adevărul - îi iubesc nu pentru că sunt cuvintele lor, ci pentru că sunt adevărul și, deoarece acesta este adevărul, atunci nu mai este proprietatea lor. Dacă și-ar iubi cuvintele, pentru că ele conțin adevăr, aceste cuvinte ar deveni proprietatea lor și a mea, pentru că adevărul este împărtășit de toți cei care iubesc adevărul. Resping afirmația lor că Moise nu a gândit așa cum spun eu, ci așa cum spun ei, este dezgustător pentru mine, chiar dacă este așa: acest curaj nu vine din cunoaștere, ci din îndrăzneală; nu viziunea i-a dat naștere, ci aroganța. De aceea, Doamne, trebuie să tremurăm înaintea judecății Tale: adevărul Tău nu îmi aparține mie și nici altcuiva, ci tuturor celor pe care îi chemi să deschizi comunicarea în el. Și avertismentul tău este formidabil: nu-l ține drept proprietate, ca să nu-l pierzi. Oricine cere numai pentru sine ceea ce Tu ai oferit tuturor, care vrea să-și facă al său ceea ce aparține fiecăruia, este alungat de la proprietatea comună către a lui, adică de la adevăr la minciună, căci cine „spune minciună își spune a lui” 871. 35. Ascultă, prea bun Judecător, Doamne, Adevărul însuși, ascultă ce spun eu acestui dezbatetor, ascultă; Vorbesc până la urmă înaintea Ta și înaintea fraților mei, care „folosesc legea în mod legal” 872, completând-o în dragoste. Ascultă și vezi dacă îți place ce-i spun. Mă voi adresa lui cu un cuvânt frățesc și pașnic: „Dacă vedem amândoi că ceea ce spui este adevărul și amândoi vedem că ceea ce spun eu este adevărul, atunci unde, te rog spune-mi, îl vedem? Desigur, nici eu nu sunt în tine, nici tu nu ești în mine, dar amândoi sunt în acel Adevăr neschimbat, care este mai înalt decât mintea noastră. Dacă nu vom discuta despre acest gând despre Dumnezeul nostru, de ce ar trebui să ne certăm despre această lumină. aproapele nostru dacă nu-i putem vedea așa cum vedem adevărul neschimbător Dacă ni s-ar arăta Moise însuși și ar spune: „Așa am gândit eu”, atunci nu i-am vedea gândurile, ci l-am crede, așadar, „nu dincolo de ceea ce este scris, și nimeni nu trebuie să se înalțe pe altul” 873. Să iubim „Domnul Dumnezeul nostru cu tot sufletul și cu tot sufletul nostru, cu tot sufletul nostru. 874. De dragul acestor două porunci ale iubirii, Moise s-a răzgândit cu privire la tot ceea ce și-a răzgândit în aceste cărți Dacă nu-l credem, atunci îl vom face pe Domnul un mincinos, presupunând că slujitorul Său are alte intenții decât cele în care l-a instruit Domnul. Vezi cât de stupid este, cu atâta abundență de gânduri incontestabil adevărate care pot fi extrase din aceste scrieri, să afirmi cu nesăbuință care a fost exact gândul principal al lui Moise și prin dispute periculoase să insulte însăși iubirea în numele căreia se spune totul celor ale căror cuvinte încercăm să le explicăm. 36. Și totuși, Dumnezeul meu, Tu care mă înalți; pe cei smeriți, odihnești celor trudiți, Tu, Care asculți de mărturisirea mea și-mi ierți păcatele, Îmi poruncești să-mi iubesc aproapele ca pe mine însumi. De aceea, nu pot să cred că Moise, slujitorul Tău cel mai credincios, a primit de la Tine un dar mai mic decât aș fi cerut și aș fi vrut să primesc dacă m-aș fi născut pe vremea lui și M-ai fi pus în același loc: în slujire, cu inimă și cu cuvânt, să dau oamenilor aceste cărți, spre folosul tuturor neamurilor, de atâtea secole, ca să biruiască toată învățătura falsă și mândră a lumii tale prin înălțimea ta. Mi-aș dori, dacă aș fi atunci Moise, toți suntem „din aceeași substanță” 875 și „ce este omul dacă nu-l amintești” (Ps. 8:5) - dacă aș fi atunci același cu el și Mi-ai încredințat să scriu cartea Genezei, aș vrea să primesc de la Tine o asemenea putere de vorbire și o asemenea capacitate de a țese vorbirea, încât cei care nu sunt încă în stare să înțeleagă cum creează Dumnezeu, să nu poată respinge cuvintele mele, invocând faptul că ele depășesc înțelegerea lor; cei care pot deja să facă acest lucru ar găsi în cuvintele scurte ale robului Tău orice gând adevărat la care au ajuns prin propria lor reflecție. Și dacă cineva a văzut un alt gând în lumina adevărului, atunci ar putea fi văzut și în aceste cuvinte. 37. Așa cum un izvor cu apă mai abundentă în micul său bazin și cu multe pâraie iriga un spațiu mai larg decât oricare dintre aceste pâraie, care, ieșind din acest izvor, trece prin multe locuri, tot așa povestea celui care vestește cuvintele Tale, care va sluji multor vorbitori, curge într-un pârâu îngust pâraie de adevăr curat, de unde fiecare dintre adevărul său, apoi, în altul, trage cel mai bun din adevărul, în altul. aceasta de-a lungul lungi meandre verbale. Unii, citind sau ascultând aceste cuvinte, Îl imaginează pe Dumnezeu ca pe un om, sau măcar ca pe un corp enorm înzestrat cu o putere nelimitată; Printr-o decizie neașteptată și bruscă, El a creat în afara lui, parcă la distanță, cerul și pământul, două corpuri mari, unul deasupra, celălalt dedesubt, unde se află totul. Când aud: „Dumnezeu a zis: să fie și așa a fost”, atunci se gândesc la cuvinte care au avut un început și un sfârșit, au răsunat în timp și au tăcut; au tăcut și tot ce a fost poruncit să se ridice s-a ridicat. Acestea sunt și alte păreri, asemănătoare, determinate de obiceiul corpului. Copii foarte mici 876, în slăbiciunea lor, se liniștesc pe aceste concepte cele mai simple, ca pe sânul mamei lor; totuși, ei au construit o structură de credință sănătoasă: se sprijină ferm pe faptul că Dumnezeu a creat toată natura, în toată diversitatea ei uimitoare, pe care o percep cu simțurile lor. Dacă vreunul dintre ei, plin de dispreț față de aceste gânduri aparent ieftine, se aplecă din leagănul confortabil în mândria lui stupidă, vai! cade nefericitul și, Doamne Doamne, miluiește-te! Nu lăsa pe trecători să calce puiul în vârstă, trimite-l pe îngerul Tău să-l pună înapoi în cuib: lasă-l să trăiască acolo până învață să zboare! 38. Alții, pentru care aceste cuvinte nu mai sunt un cuib, ci o grădină umbrită, văd fructele ascunse în ea și, zburând cu bucurie, ciripesc, le caută și le ciugulesc. Citind sau ascultând aceste cuvinte, ei văd că în existența neclintită și veșnică a lui Dumnezeu trecutul și viitorul sunt biruite, dar că nu există o singură ființă temporară care să nu fie creată de Tine; că voința Ta, adică Tu nu cunoști schimbarea și nu Tu ai creat totul conform unei noi dorințe bruște. Nu Ți-ai creat asemănarea din Tine însuți, ca model pentru toate, ci creată din „nimic” materie fără formă, diferită de Tine, care, totuși, poate dobândi formă, devenind ca Tine și revenind la Tine, Unul, pe cât posibil în măsura acelor abilități care sunt determinate pentru fiecare într-o serie de creaturi omogene. Și totul este „foarte bine” 877 - atât ceea ce este în jurul tău, cât și ceea ce, îndepărtându-se treptat de Tine, devine în timp și spațiu participant la frumoasa diversitate a lumii. Ei văd acest lucru și se bucură în lumina adevărului Tău cât pot de mult. 39. Unii dintre ei își vor concentra atenția asupra cuvintelor: „la început Dumnezeu a creat” și consideră înțelepciunea drept „început”, „pentru că ea însăși ne spune”. Un altul se va concentra, de asemenea, pe aceleași cuvinte și va înțelege „începutul” ca apariția inițială a lucrurilor create; ca în „primul creat”. Printre cei care înțeleg „început” ca înțelepciunea cu care „Tu ai creat cerul și pământul”, se va considera că „cerul și pământul” înseamnă materia din care au putut fi create cerul și pământul și care a primit același nume cu ei; alta - că acestea sunt deja creaturi care au primit diferite forme; a treia este că prin „cer” înțelegem materie care are o formă și este spirituală, iar prin „pământ” înțelegem o masă fără formă de materie corporală. Cei care cred că „cerul și pământul” înseamnă încă materie fără formă, din care se formează apoi cerul și pământul, gândesc diferit despre asta: după unul, a servit la crearea ființelor raționale și simțitoare; după altul, numai pentru această masă corporală simțitoare care conține ființe vizibile, perceptibile în sânul ei imens. Cei care cred că „cerul și pământul” înseamnă o lume care este deja complet organizată și ordonată: înseamnă atât vizibile, cât și invizibile, altele - doar vizibile: cerul deschis și pământul întunecat cu tot ce este pe ei. 40. Cel care înțelege „la început creat” doar în sensul „primul creat” nu va putea în niciun caz să înțeleagă corect ce sunt „cerul și pământul”, decât dacă înțelege prin aceste cuvinte materia pentru cer și pământ, adică pentru întreaga lume mentală și fizică. Dacă consideră că aceste cuvinte desemnează o lume care a luat deja contur, atunci ar fi corect să-l întrebăm: „Dacă Dumnezeu a făcut asta în primul rând, ce a făcut în al doilea rând?” Și din moment ce universul a fost deja creat, el nu va găsi nimic la care să răspundă și va auzi o întrebare neplăcută pentru el însuși: „cum, în primul rând, dacă nu există nimic în al doilea rând?” Dacă spune că mai întâi a fost creată materia fără formă, care abia apoi a căpătat formă, atunci acesta este un răspuns inteligent, dacă doar vorbitorul este capabil să-și dea seama ce primează în eternitate, în timp, în alegere, în origine. După eternitate: Dumnezeu, de exemplu, este deasupra tuturor; după timp: floare, de exemplu, înainte de fruct; la alegere: fructele, de exemplu, sunt mai bune decât o floare; după origine: sunetul precede cântarea. Dintre cele patru tipuri de campionat pe care le-am menționat, este foarte greu de înțeles primul și ultimul; doua medii sunt foarte usoare. Este rar și foarte greu să vezi și să contemplați veșnicia Ta, Doamne, care creează în imuabilitatea ei ceea ce se schimbă și deci are întâietate. Cine are o minte atât de ascuțită încât să înțeleagă fără mare dificultate cum sunetul are prioritate față de cânt? Cântarea este, până la urmă, un sunet format; Ceva, desigur, poate exista fără formă, dar cum poate să ia formă ceva care nu există? Materia are întâietate numai în raport cu ceea ce a apărut din ea; ea este superioară nu pentru că „o face”; La urma urmei, ea însuși este „făcută” și nu are întâietate în timp. Și nu începem în timp sunete fără formă care nu cântă și pe care apoi le adaptăm la forma cântecului sau la terminăm, ca lemnul pentru un cufăr sau argintul pentru vase. Un astfel de material este chiar mai devreme în timp decât lucrurile făcute din el. Dar nu este cazul cântării. Când ei cântă și auzim un sunet, acesta nu sună fără formă la început, apoi ia formă în cânt. Și indiferent cum ar suna, a dispărut și nu vei găsi nimic aici care să poată fi returnat și transformat într-un cânt armonios. Cântarea este totul în sunete: sunetele sunt materia ei, căreia i se dă formă astfel încât să devină cânt. Prin urmare, așa cum am spus, sunetul, adică materia are întâietate asupra cântului, sunetul deja format, dar primatul nu în capacitatea de „a face”. Sunetul nu creează cântatul; emis de un organ trupesc, se supune sufletului cântărețului pentru a deveni cântec. Nici el nu are întâietate în timp: sunetul și cântarea sunt simultane. Nu, și prin alegere: sunetul nu este mai bun decât cântatul, deoarece cântatul nu este doar sunet, ci și un sunet frumos. Este de origine primară: nu cântarea ia formă pentru a deveni sunet, ci sunetul care ia formă pentru a deveni cânt. Din acest exemplu, oricine poate înțelege acea materie, creată „întâi” și numită cerul și pământul, pentru că din ea au fost create cerul și pământul, a fost creat „mai întâi” nu în timp, pentru că timpul apare când totul este deja îmbrăcat în formă, dar această materie era fără formă și o vezi deja în timp și odată cu ea. Și nimic nu se poate spune despre ea, decât poate că are, parcă, primatul în raport cu timpul, deși i se acordă un loc mai jos, pentru că, desigur, ceea ce are formă este mai bun decât fără formă. Veșnicia Creatorului o precede, astfel încât din „nimic” s-ar putea naște ceva din care ar putea apărea ceva. 878 41. Între o asemenea varietate de gânduri corecte, fie ca Adevărul însuși să stabilească un acord și Domnul nostru să aibă milă de noi: să „folosim legea în mod legal”, ținând cont de scopul ei: iubirea curată. Și, prin urmare, dacă cineva mă întreabă la ce se gândea aici Moise, marele Tău slujitor, atunci mărturisirea mea nu va fi o mărturisire dacă nu spun: „Nu știu”. Știu doar că gândurile lui sunt corecte, cu excepția celor referitoare la carne, despre care am spus că mă gândesc. Iar copiii care dau dovadă de bună nădejde în credință nu se tem de cuvintele cărții Tale, înalți în smerenia lor, abundenți în concizia lor. Să ne iubim cu toții cei ce vede adevărul în aceste cuvinte și îl recunoaște și să Te iubim și pe Tine, Dumnezeul nostru, Izvorul Adevărului, dacă ne însetăm după el, și nu după lucruri zadarnice și goale. Să cinstim pe robul Tău, care a scris aceste cărți, plin de Duhul Tău, și să credem că atunci când a scris, a acordat o atenție deosebită, după revelația Ta, la ceea ce este cu totul adevărat și mai ales folositor. 42. Așadar, când unul zice: „El a gândit ca mine”, iar celălalt: „Nu, la fel ca mine”, atunci, cred eu, voi spune mai evlavios: „De ce nu ca voi doi, dacă amândoi vorbiți corect”. Și dacă cineva vede în aceste cuvinte un al treilea înțeles și un al patrulea și un alt înțeles, atâta timp cât este adevărat, de ce să nu crezi că toate au fost înțelese de Moise, căruia Unul Dumnezeu i-a dat să alcătuiască cărțile sfinte pentru ca mulți oameni să vadă adevărul în ele în diferite forme? În ceea ce mă privește, proclam cu îndrăzneală din adâncul inimii mele: dacă aș scrie o carte de cea mai înaltă imuabilitate, aș prefera s-o scriu în așa fel încât fiecare să găsească în cuvintele mele un ecou al adevărului care îi este accesibil; N-aș pune în ele un singur gând distinct, excluzându-i pe toate celelalte, a cărui eroare nu m-ar putea deruta. Nu vreau, Doamne, să fiu atât de nesăbuit încât să nu cred că acest mare om nu merita un asemenea dar de la Tine. Când a scris aceste cuvinte, s-a gândit la ce lucruri adevărate putem găsi în ele și la ceea ce nu putem sau nu putem găsi încă și ce, totuși, se poate găsi în ele. 43. Și, în cele din urmă, Doamne, Tu ești Dumnezeu, și nu trup și sânge, și dacă omul nu vede totul, atunci ar fi posibil ca Duhul Tău bun, Care „mă va conduce într-o țară dreaptă” 879, să poată ascunde ceea ce Tu Însuți vei dezvălui în aceste cuvinte viitorilor cititori, chiar dacă cel prin care au fost rostite a avut în minte un singur gând adevărat din multe. Dacă este așa, atunci acest gând despre voința lui, desigur, va fi mai sublim; Dar nouă, Doamne, ne vei arăta fie asta, fie orice alt adevăr pe care ți-ai dori – dar fie că Tu dezvălui ceea ce a fost revelat slujitorului Tău Însuși, fie altceva încorporat în aceleași cuvinte, doar hrănește-ne, astfel încât să nu devenim terenul de joacă al erorii. Iată, Doamne, Dumnezeul meu, cât am scris despre câteva cuvinte, câte! Cât efort, cât timp ne-ar lua dacă ar fi să ne angajăm în toate cărțile Tale astfel. Permiteți-mi să vă mărturisesc pe scurt cu privire la ele și să aleg o interpretare corectă pe care o veți sugera, mai exact și mai amabil, deși mi-ar putea veni în minte multe lucruri acolo unde ar putea veni multe. Cred și mărturisesc că, dacă voi transmite gândurile robului Tău, va fi corect și bine și trebuie să încerc să fac acest lucru. Dacă nu reușesc acest lucru, lasă-mă să spun totuși ce a vrut să-mi spună adevărul Tău în cuvintele lui Moise, în care îi spunea ce voia. Te numesc, Dumnezeul meu, „mila mea” 880; Tu m-ai creat și pe cine a uitat Tu nu ai uitat. Te chem în sufletul meu, pe care îl pregătești să Te primească: Tu l-ai inspirat să dorească acest lucru. Acum nu părăsiți apelantul; Mi-ai avertizat apelul 881; cu încăpăţânare, din ce în ce mai des şi în feluri diferite Mi-ai vorbit: să Te aud de departe şi să mă întorc şi să Te chem pe Tine, care mă cheamă. Tu, Doamne, mi-ai nimicit toate faptele rele, ca să nu răsplătesc după faptele mâinilor mele, care te-ai străduit pentru căderea mea și ai împiedicat toate faptele mele bune, ca să răsplătesc mâinilor Tale 882 care m-au creat: Tu ai fost acolo când n-am fost și nu am meritat ca Tu să-mi dai viață. Și așa exist prin bunătatea Ta, care a existat înainte ca Tu să mă crezi atât pe mine, cât și pe ceea ce M-ai creat. Nu ai avut nevoie de mine și nu sunt suficient de mare pentru a-ți fi de ajutor, Domnul meu și Dumnezeul meu. Serviciul meu nu te va scuti de oboseală: nu obosești în timp ce joci; serviciile mele nu vor spori puterea Ta; onoarea arătată de mine nu vă va adăuga cinste. Trebuie să Te slujesc și să Te onorez, ca să mă simt bine cu Tine, 883 de la Care îmi vin viața și capacitatea de a mă simți bine. 2. Din plinătatea bunătății Tale a luat naștere toată făptura: din ea nu-ți este nici un folos; Venind de la Tine, ea nu este egală cu Tine și, totuși, trebuie să fie un loc pentru ea, bine, pentru că și-a primit existența de la Tine. Ce merite au „cerul și pământul”, create de Tine „la început”, au înaintea Ta? Ce merite au înaintea Ta ființele spirituale și fizice create de Tine conform înțelepciunii Tale? La urma urmei, toți depindeau de ea, atât spirituali, cât și fizici, chiar și într-o formă neterminată și fără formă; luptă pentru dezordine, pentru pierderea completă a asemănării Tale. O ființă spirituală, chiar și una fără formă, este superioară unui corp care are o formă; lipsa de formă corporală este mai înaltă decât „nimicul” absolut. Cel fără formă ar fi rămas așa după Cuvântul Tău, dacă chiar acest Cuvânt nu l-ar fi chemat la unirea cu Tine și nu i-ar fi dat formă: pornind de la Tine, cel mai înalt Bun, „să devină totul foarte bun” 884. Căci ce merit se acordă chiar și starea fără formă? Fără Tine, acest lucru nu s-ar fi întâmplat. 3. Ce merite are materia trupească în fața Ta pentru a deveni măcar „invizibilă și nestabilită”? Nu ar fi fost așa dacă Tu nu ai fi creat-o. Și din moment ce nu a existat, nu putea face nimic pentru a-și merita apariția. Ce merite au avut ființele spirituale în fața Ta, cele care tocmai se găseau, sumbre, instabile, asemănătoare abisului, diferite de Tine? Numai același Cuvânt i-a îndreptat către El, Creatorul lor și, luminați de El, au devenit lumină și, deși nu în aceeași măsură, mai corespund chipului Tau 885. Așa cum pentru un corp „a fi” nu înseamnă „a fi frumos” - altfel urâțenia nu ar exista - la fel pentru un spirit creat „a trăi” nu este același lucru cu „a trăi cu înțelepciune” - altfel fiecare spirit ar fi invariabil înțelept. „Bine este să se lipească de Tine în veci” 886, ca să nu se piardă lumina primită de cei ce se îndepărtează de Tine, ca să nu alunece într-o viaţă asemănătoare unei prăpastii întunecate. Iar noi, având un suflet, suntem ființe spirituale. Întorcându-ne de la Tine, Lumina noastră, în această viață am fost „odinioară întuneric” 887 și suferim în rămășițele întunericului nostru până când devenim „drepți” în singurul Tău Fiu 888, ca „munți ai lui Dumnezeu”; căci după judecata Ta ei erau ca un „abis adânc” 889. 4. Nu fără motiv, le atribui cuvintele rostite de Tine la începutul creației: „să fie lumină, și a fost lumină” ființelor spirituale care au trăit deja cumva, capabile să fie luminate de lumina Ta. Dar, așa cum ei nu au făcut nimic pentru a merita o viață care să poată fi iluminată, tot așa nu au meritat să fie iluminat. Nu ai vrut starea lor fără formă; trebuiau să devină lumină nu în virtutea existenței lor, ci prin contemplarea luminii iluminatoare și contopirea cu ea. Numai harul Tău le-a permis să trăiască și să trăiască fericiți cumva, căci s-au schimbat în bine, întorcându-se la ceea ce nu se poate schimba nici în bine, nici în rău - la Tine, Singurul, Care pur și simplu „ești”, pentru Care a trăi înseamnă a trăi fericit, căci fericirea Ta ești Tu Însuți. 5. Ce ți-ar lipsi pentru fericire - Ești fericire pentru tine însuți - dacă nu ar fi nimic sau dacă totul ar rămâne fără formă. Nu ai creat din nevoie, ci din plinătatea harului Tău 890; și nu a dat făpturilor Tale o formă stabilă pentru ca bucuria Ta să devină mai deplină. Perfectul, imperfecțiunea lor Ți-a fost neplăcută; Le-ai desăvârșit și le-ai făcut plăcute ție, nu pentru că, fiind imperfect, trebuia să devii mai desăvârșit perfecționându-le. „Duhul Tău cel bun plutea peste ape” 891, nu ei l-au dus, de parcă s-ar fi odihnit asupra lor. Când ei spun că Duhul Tău s-a odihnit pe cineva, înseamnă că El i-a dat odihnă în Sine. Inaccesibilă deteriorării, neschimbată, suficientă în sine, voința Ta a plutit peste ceea ce ai reînviat, dar a trăi viu și a trăi fericit nu sunt același lucru, pentru că se repezi în întunericul lor. Le mai rămâne un singur lucru de făcut: să se întoarcă către Tine, Creatorul lor, și să trăiască, apropiindu-se din ce în ce mai mult de Sursa vieții și, în lumina Lui, să vadă lumina 892, să se îmbunătățească, să devină iluminat și să găsească fericirea. 6. Treimea mi se arată ca o taină, adică Tu, Dumnezeul meu, căci Tu, Părinte, începutul înțelepciunii noastre, ești Înțelepciunea Ta, născută din Tine, egală cu Tine, și cum Tu ești veșnic, acesta este Fiul Tău, prin Care ai făcut cerul și pământul. Am spus multe despre raiul cerurilor, despre pământul invizibil și neașezat, despre prăpastia întunecată, șuvoiul neliniştit al lipsei de formă spirituală care se repezi în jos, numai că s-a întors spre Cel de la Care toată viața, luminată, a devenit o viață frumoasă, și a răsărit cerul acelui cer, care a fost creat atunci între apă și apă. Deja în numele lui Dumnezeu l-am recunoscut pe Tatăl care a creat aceasta; Începutul a fost numit Fiul, prin care aceasta a fost creat; Crezând în trinitatea Dumnezeului meu, așa cum credeam, am căutat-o ​​în cuvintele Sale sfinte. Și așa „Duhul Tău a plutit deasupra apelor”. Aceasta este Treimea, Dumnezeul meu: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Creatorul oricărei făpturi. 7. Pentru ce, însă, Lumină adevărată, îmi aduc inima mai aproape de Tine, pentru ca lecțiile ei să nu fie false pentru mine - risipește-i întunericul și spune-mi, Te implor cu mama noastră, milă, te rog - spune-mi, pentru ce motiv Scriptura Ta a numit Duhul Tău numai după ce a pomenit cerul, pământul nevăzut și neașezat și întunericul peste aby? Oare pentru că a fost necesar să-L prezinți spunând că El „plantea deasupra”, iar acest lucru nu putea fi spus decât menționând mai întâi pe ce ar putea pluti Duhul Tău? La urma urmei, el nu plutea deasupra Tatălui și nu asupra Fiului și era imposibil să folosești cuvântul „planând” dacă nu era nimic peste care să plutească. Prin urmare, a fost necesar mai întâi să spunem asupra a ceea ce plutea El și apoi să-L numim pe Cel Care ar fi trebuit să fie menționat doar în cuvintele „planând deasupra”. De ce, totuși, nu i-ar fi putut fi prezentat în alt fel, ci doar ca Acela despre Care s-ar putea spune că „se grăbește sus”? 8. Acum cei care pot să-l urmeze mintal pe apostolul Tău, care a spus: „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” 893; a învățat „despre darurile duhovnicești”, a arătat „cea mai excelentă cale a iubirii” 894, și-a plecat genunchii înaintea Ta pentru noi, ca să înțelegem „dragostea lui Hristos care întrece cunoașterea” 895. De aceea, de la început, El a fost „săinuit” și a plutit deasupra apelor. Cui voi spune, cum voi povesti despre povara patimilor care ne aruncă într-o prăpastie cumplită, despre iubirea care ne înalță prin Duhul Tău, Care „plana deasupra apelor”? Cui voi spune? Cum să-ți spun? Scufundarea și înotul? Nu există loc în spațiu în care să ne scufundăm și să înotăm. Cât de exactă este această comparație și cât de inexactă este! Dispozițiile noastre, dragostea noastră, necurăția spiritului nostru ne trage în jos; Ne iubim grijile; dar Tu, Sfinte, înalță-ne – iubim nepăsarea pe dinafară: da, „avem inimi de durere” 896, unde „Duhul Tău plutește peste ape”; să ajungem la o pace care să depășească totul atunci când „sufletul nostru traversează apele lipsite de substanță” 897. 9 . Îngerul s-a rostogolit, sufletul uman s-a rostogolit. Din ele vedem în ce abis adânc și întunecat ar fi toate creaturile spirituale dacă nu ai fi spus la început „Să fie lumină!” și a fost lumină”, și toate duhurile inteligente ale orașului Tău ceresc nu s-au agățat în grabă de Tine, odihnindu-se în Duhul Tău, Care, fără să se schimbe, plutește peste tot ce se schimbă. Altfel, cerul cerului ar deveni însuși un abis întunecat; acum este „lumină în Domnul” 898 . Folosind exemplul neliniștii jalnice a spiritelor căzute, dezvăluind întunericul lor (nu sunt îmbrăcați în hainele luminii Tale), Tu înțelegi cât de mari sunt făpturile Tale inteligente, cărora numai Tu le poți oferi pace și fericire 899 - nimic mai puțin și, prin urmare, ele nu le pot face singure. Dar Tu, Dumnezeul nostru, ne vei lumina întunericul, ne vei îmbrăca și „întunericul nostru va deveni ca amiaza” 900. Dă-mi Tu, Dumnezeul meu, întoarce-Te la mine: Te iubesc. Dacă nu este suficient, lasă-mă să te iubesc mai mult. Nu pot măsura și afla cât de mult îmi lipsește iubirea desăvârșită, când m-aș arunca în brațele Tale și nu m-aș smulge de Tine până când „M-aș ascunde sub acoperirea feței Tale” 901. Știu doar că mă simt rău fără Tine - nu numai afară, ci și în interiorul meu, iar sărăcia este pentru mine orice bogăție care nu este Dumnezeul meu. 10. Nu au plutit Tatăl și Fiul peste ape? Dacă vă gândiți la ele ca pe corpuri în spațiu, atunci nu același lucru se poate spune despre Duhul Sfânt; dacă ne gândim la măreția divină neschimbată, rămânând deasupra a tot ceea ce se schimbă, atunci Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt „pluau deasupra apelor”. De ce, totuși, se spune aceasta numai despre Duhul Tău? De ce se spune doar despre El unde se afla El, ca și cum ar fi un loc în spațiu? De ce se spune numai despre El că El este Darul Tău? În darul Tău ne odihnim; Ne bucurăm de tine. Odihna noastră este „locul” nostru. Dragostea ne înalță acolo, iar Duhul Tău cel bun ne înalță, josnicilor, departe de ușile morții. Odihna ta pentru noi este în bunăvoință 902. Fiecare corp, datorită greutății sale, tinde la locul său. Greutatea nu numai că trage în jos, ci trage spre locul său. Focul tinde în sus, piatra în jos; sunt purtati de greutatea lor, isi cauta locul. Uleiul, dacă este turnat în jos, se va ridica deasupra apei; apa turnată pe ulei va scădea; sunt purtati de greutatea lor, isi cauta locul. Acolo unde nu există ordine, există neliniște; ordonatorul devine calm. Greutatea mea este dragostea mea: mă mișcă oriunde mă grăbesc. Este acordat de către Tine să ne aprindem și să ne străduim în sus: suntem în flăcări, ne mișcăm. Ne ridicăm, ridicându-ne cu inimile noastre, și cântăm cântecul urcușului 903. Ardem cu focul Tău, focul Tău cel bun, să mergem; ne ridicăm în lumea Ierusalimului. „M-am bucurat printre cei care mi-au zis: vom merge la casa Domnului” 904. Voința bună ne va așeza acolo și nu vom dori altceva decât să rămânem acolo pentru totdeauna. 11. Ferice sunt făpturile care nu au cunoscut niciodată o altă stare! ar fi devenit altfel dacă Darul Tău, plutind deasupra a tot ceea ce se schimbă, imediat, de îndată ce au fost create, până când nici măcar o clipă nu ar fi trecut, nu i-ar fi ridicat la chemarea: „Să fie lumină! și a fost lumină”. Facem distincție între timpul când eram întuneric și timpul când am devenit lumină. Despre ei se spune doar ce ar fi dacă nu ar fi luminați; se spune despre instabilitatea și întunericul lor inițial pentru a afla de ce au devenit diferiți: întorcându-se la lumina nestingherită, au devenit lumină. Oricine poate, va înțelege; lasă-l să-ți ceară înțelegere. De ce să mă deranjezi de parcă aș putea lumina cel puțin o „persoană care vine pe lume?” 905. 12. Cine va înțelege atotputernicul Treime? Și cine nu vorbește despre Ea, dacă vorbește cu adevărat despre Ea? Este rar să găsești un suflet care, când vorbește despre Ea, știe ce spune. Se ceartă, se luptă și nimeni nu va vedea această viziune fără pace în sufletul lor. Aș vrea ca oamenii să se gândească la trei lucruri despre ei înșiși. Ei - toți trei - sunt, desigur, complet diferiți de Treime; Subliniez doar în ce direcție oamenii ar trebui să-și încordeze gândurile, să investigheze și să înțeleagă cât de departe sunt de înțelegere. Aceste trei proprietăți sunt: ​​a fi, a cunoaște, a dori. Sunt, știu și vreau; Eu sunt cel care cunoaște și voiește; Știu că sunt și ce vreau, și vreau să fiu și să știu. Aceste trei proprietăți constituie o unitate inseparabilă - viața și, totuși, fiecare dintre ele este ceva special și unic; sunt inseparabile și totuși diferite. Înțelege asta, cine poate. Înainte ca fiecare să se ridice, desigur, el însuși: lasă-l să se uite în sine, să vadă și să-mi spună. Dacă, totuși, găsește ceva asemănător în aceasta și poate spune despre asta, să nu creadă că a înțeles Ființa neschimbată care este mai presus de orice: ființa Lui este neschimbabilă, cunoașterea Lui este neschimbabilă, voința Lui este neschimbată. Este Dumnezeu triplu din cauza acestor trei proprietăți, sau există aceste trei proprietăți în fiecare Persoană, astfel încât fiecare Persoană este triplă, sau, în ambele cazuri, Treimea, minunat de simplă și multiplă, este completă în Sine și infinită și, prin urmare, este și se cunoaște pe Sine și este invariabil completă în abundența și măreția unității sale? Cine poate înțelege asta ușor? Cum să spun? Cine îndrăznește să explice în vreun fel acest mister? 13. Continuă-ţi mărturisirea, credinţa mea 906 ; spune Domnului Dumnezeului tău: Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne Dumnezeul meu, suntem botezați în Numele Tău, Tată, Fiu și Duh Sfânt, și botezăm în Numele Tău, Tată, Fiu și Duh Sfânt, căci printre noi prin Hristosul Său „Dumnezeu a făcut cerul și pământul”, oameni duhovnicești și trupești în Biserica Sa. Iar pământul nostru 907 înainte de adoptarea învățăturii „era nevăzut și neașezat”; am fost acoperiți de întunericul ignoranței, căci „Tu l-ai învățat pe om pentru fărădelegile lui” 908 și „Judecățile Tale sunt ca un mare abis” 909. „Duhul Tău”, însă, „s-a mișcat peste ape”, iar mila Ta nu ne-a părăsit pe noi, săracii. Ai spus: „Să fie lumină; pocăiește-te, că s-a apropiat Împărăția Cerurilor. Pocăiește-te, să fie lumină” 910. Și de vreme ce sufletul nostru era în confuzie, ne-am adus aminte de Tine, Doamne, „pe țara Iordanului”, pe un munte al înălțimii Tale, care s-a micșorat de dragul nostru; Întunericul nostru a devenit dezgustător pentru noi, ne-am întors la Tine, „și a fost lumină”. Și așa am fost „odinioară întuneric, dar acum lumină în Domnul” 911. 14. Și totuși, până acum doar „noi am fost mântuiți prin credință, nu prin vedere, ci prin nădejde. Speranța care vede nu este nădejde” 912. Deocamdată „adâncul cheamă adâncul”, dar deja „cu glasul cascadelor Tale” 913. Deocamdată, cel care a spus: „Nu pot să vă vorbesc ca unor oameni duhovnicești, dar ca el însuși nu are gânduri trupești, dar ca el însuși” a înțeles totul și „uitând trecutul, se grăbește spre ceea ce este înainte” și „oftă sub o povară grea” 914. Sufletul lui este însetat de Dumnezeul cel viu, ca un căprior după izvoare de apă și strigă: „Când voi veni?” 915 El vrea „să se îmbrace cu locuința cerească” și cheamă la prăpastia de dedesubt, zicând: „Nu vă conformați lumii acesteia, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre” și „Nu fiți copii în mintea voastră; fiți prunci în răutate, dar maturați în înțelegere”, și „O, Galateni nebuni! Duhul Tău din ceruri prin Acela care „S-a înălțat la cer” și a deschis „cascadele darurilor Sale, pentru ca orașul Tău să se bucure de râul de apă” 917. Prietenul mirelui 918, posedând deja începuturile spiritului 919, oftă despre acest oraș. "Până acum, însă, geme în inima lui, așteaptă înfierea și răscumpărarea lui. El suspină pentru el - este, până la urmă, membru al Bisericii, mireasa lui Hristos - și este gelos pe ea - este, până la urmă, prieten al mirelui - este gelos pe ea, nu pe el însuși, căci cu glasul „nu la propriul lui, cascada lui, îl cheamă pe altul", în care strigă. gelozie de care se teme: „precum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia sa, așa mințile slabe pot fi stricate prin căderea din curăție” 920, care este în Soțului nostru, singurul Tău Fiu, cât de frumoasă va fi această lumină, când o vom vedea așa cum este și lacrimile care au devenit pâinea zilelor și nopților mele: „Unde se va termina Dumnezeul tău?” 921 15. Și eu zic: „Unde ești, Dumnezeule?” Unde ești? Mă odihnesc puțin în Tine, revărsându-mi sufletul în jubilare și laudă, în sunetele sărbătorii solemne. Dar tot e tristă, pentru că cade și devine un abis, sau mai bine zis, simte că este tot un abis. Credința mea, pe care ai aprins-o noaptea pe drumul meu, îi spune: „De ce ești trist, suflete al meu, și de ce ești stânjenit? Încrede-te în Dumnezeu. Există o lampă pe calea ta: Cuvântul Său”. Nădăjduiește și răbdează până trece noaptea, mama păcătoșilor, până trece mânia lui Dumnezeu, ai cărui copii am fost cândva, când eram întuneric. Rămășițele ei le scoatem în trup, moartă din cauza păcatului, „până când suflă ziua și umbrele se împrăștie” 922. „Încrede-te în Dumnezeu; dimineața mă voi ridica și mă voi privi pe El; voi mărturisi mereu pe Tine. Dimineața mă voi ridica și voi vedea mântuirea feței mele” 923, Dumnezeul meu, care „va da viața trupurilor noastre pentru sufletul muritorilor” noi” 924, căci El a plutit cu milă peste întunericul sufletului nostru instabil. De la El în această călătorie pământească am primit și garanția că vom deveni lumină 925, iar deocamdată suntem mântuiți prin nădejde, dar deja fii ai luminii și fii ai lui Dumnezeu, și nu fii ai nopții și ai întunericului, ceea ce, totuși, am fost. Între ei și noi, cu această infidelitate a cunoașterii omenești, numai Tu poți deosebi, încercând inimile noastre, numind lumina zi și întunericul noapte. Cine ne poate despărți în afară de Tine? si ce avem noi ca sa nu primim de la Tine, suntem „vase de cinste”, din acelasi material din care „vase de ocara” 926? 16. Cine, dacă nu Tu, Dumnezeul nostru, a creat peste noi firmamentul autorităţii Tale - dumnezeiasca Ta Scriptura? „Cerul se va rostogoli ca un sul”, iar acum este întins peste noi ca pielea 927. Autoritatea Scripturii Tale divine a devenit și mai mare de când acei muritori prin care ne-ai dat-o au murit această moarte. Iar Tu, Doamne, știi cum i-ai îmbrăcat cu piei pe oameni când, păcătuind, s-au făcut muritori 928. Și când, ca o piele, ai întins întinderea Cărții Tale, cuvintele Tale, mereu în acord cu Tine, pe care le-ai întemeiat peste noi, făcând prin robii Tăi muritori. Prin chiar moartea lor au întărit autoritatea spuselor Tale, comunicate prin ei; s-a prosternat solemn peste tot ce era sub el. În timpul vieții lor, el nu se prosternase încă atât de solemn. Încă nu ai întins cerul ca o piele; gloria morţii lor nu se răspândise încă peste tot 929. 17. Dă, Doamne, să vezi cerurile, lucrările degetelor Tale 930; alungă din ochii noștri ceața cu care i-ai acoperit. Acolo mărturia Ta dă înțelepciune copiilor. Desăvârșește, Doamne, „laudă Ție din buzele copiilor și ale sugarilor” 931. Nu cunoaștem alte cărți care să zdrobească atât de mult mândria, așa să zdrobească „dușmanul și apărătorul” care rezistă împăcării cu Tine și își apără păcatele. Nu știu, Doamne, nu știu alte cuvinte atât de curate, care să mă încline atât de convingător să mă spovedesc la Tine, să-mi pun cu smerenie gâtul sub jugul Tău, să Te cinstesc dezinteresat. Lasă-mă să-i înțeleg, Părinte bun, stând jos, căci pentru cei care stau jos, Tu ai întărit cuvintele Tale. 18. Deasupra acestui firmament, cred, sunt alte ape, nemuritoare 932, inaccesibile stricăciunii pământești. Să Te laude Numele Tău, să Te laude oștile îngerilor Tăi care sunt deasupra cerurilor; ei nu au nevoie să privească acest firmament și să învețe cuvintele Tale citind. Întotdeauna văd Fața Ta 933 și citesc, nu după silabe și în timp, voința Ta veșnică. Ei îl citesc, îl preferă și îl venerează; citesc mereu, iar ceea ce au citit nu trece niciodată. Sfatul tău neschimbat este ceea ce au citit, preferându-i și onorându-i. Cartea lor nu este închisă, sulul lor nu este rulat, pentru că Tu Însuți ești această carte pentru ei și așa rămâi pentru totdeauna. Tu i-ai așezat deasupra acestei întinderi și le-ai dat putere, ca să se uite la neputința neamurilor de dedesubt și să cunoască mila Ta, care vestește în timp despre Tine, Cel ce ai creat timpul. Căci „în cer, Doamne, este mila Ta, adevărul Tău ajunge până la nori” 934. Norii pleacă, dar cerul rămâne; propovăduitorii Cuvântului Tău lasă această viață pentru o altă viață, Scriptura Ta este răspândită peste toate neamurile până la sfârșitul veacurilor: „Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Tale nu vor trece” 935, iar pielea se va încreți, iar iarba peste care a fost întinsă se va ofi cu frumusețea ei, „Dar cuvântul Tău rămâne în veac” 936, dar acum nu ne este vizibil, așa cum ni se vede. norii „în oglinda cerului”, pentru că nici pentru noi, deși iubiți de Fiul Tău, „nu este clar ce vom fi” 937. El ne-a privit prin mrejele trupului, ne-a mângâiat, ne-a ars cu dragoste și alergăm „la mirosul mireasmei Lui” 938. Dar când ne vom arăta El, așa cum vom fi El, așa cum vom fi El, așa cum vom fi El, așa cum ne vom arăta. să-L vedem așa cum este El, Doamne, este destinul nostru, dar noi încă nu îl stăpânim. 19. Așa cum ființa ta este absolută, la fel și cunoașterea ta este absolută; Ființa ta este neschimbată, cunoștințele tale sunt neschimbabile și voința ta este neschimbată. În existența Ta, atât cunoașterea, cât și voința sunt neschimbabile; în cunoștințele Tale, ființa și voința sunt neschimbabile; în voia Ta fiinţa şi cunoaşterea sunt neschimbabile. Este, aparent, nedrept în ochii Tăi ca, așa cum lumina neschimbătoare se cunoaște pe sine, ființa schimbătoare luminată de ea să o cunoască și ea. Prin urmare, „sufletul meu este pentru Tine ca pământul fără apă”, 939 la fel cum nu se poate lumina, tot așa nu se poate sătura. „La Tine este izvorul vieții și în lumina Ta vom vedea lumină” 940. 20. Cine a adunat apele amare? 941 au același scop: fericirea pământească temporară, de dragul căreia fac totul, deși grijile care îngrijorează oamenii sunt nenumărate variate. Cine, Doamne, dacă nu Tu, a spus că „apele s-ar strânge într-un loc” 942 și ar apărea uscatul, însetat de Tine; „Și marea este a Ta și Tu ai făcut-o, iar mâinile Tale au creat uscatul” 943. Nu este amărăciunea dorințelor, ci adunarea apelor care se numește mare 944. Tu înfrânezi patimile rele ale sufletului și stabilești granițe cât se îngăduie apelor: lasă emoția lor să se usuce de la sine. Astfel subjugi marea puterii Tale, punând ordine peste tot. 21. Sufletele însetate de Tine și venind la Tine 945, Ai îndepărtat cu alt scop din unirea cu marea; Le udați cu apă dintr-un izvor dulce tainic, astfel încât pământul să-și dea roada: și să-și dea roada 946, și, ascultând de porunca Domnului Dumnezeului său, în sufletul nostru crește lucrări de îndurare „după soiul lui”; își iubește aproapele și îl ajută în nevoile trupești, amintindu-și asemănarea cu el: propria noastră slăbiciune ne face să simpatizăm, să-i ajutăm pe cei aflați în nevoie și să le oferim acel fel de ajutor pe care noi înșine am dori să-l primim dacă ne aflăm în aceeași nevoie. Și nu doar ajutor nesemnificativ, asemănător cu iarba câmpului, ci o protecție și protecție puternică, care amintește de un copac roditor. Smulgem pe cel jignit din mâinile celor puternici, răspândind peste el, ca un stejar, un baldachin puternic de judecată dreaptă. 22. Așadar, Doamne, mă rog Ție, căci Tu dăruiești bucurie și putere: pentru ca „neprihănirea să se nască pe pământ și dreptatea să privească din cer pe pământ” și „luminatoare să se ridice pe întindere” 947. Ne vom frânge pâinea cu cei flămânzi, îi vom aduce pe cei fără adăpost sub acoperișul nostru, ne vom îmbrăca pe cei sclavi, nu ne-i vom îmbrăca pe cei disprețuiți. Pământul a dat naștere roadelor, uitați-vă la ele: sunt bune; „Să strălucească lumina noastră în timp”, iar pentru faptele noastre – o recoltă de proastă calitate – după ce am primit bucuria contemplării Cuvântului vieții, să ne arătăm ca „luminari în lume”, întăriți în firmamentul Scripturii Tale. Acolo ne vei învăța să distingem între inteligibil și sensibil, ca între zi și noapte, ca între sufletele întoarse spre inteligibil și cele îndreptate către senzorial. Și nu mai ești singur în hotărârile Tale secrete, așa cum a fost cazul înainte de crearea firmamentului, despărțind lumina de întuneric: creațiile tale spirituale, așezate pe aceeași firmament prin harul Tău revelat lumii, strălucesc deasupra pământului, separă ziua de noapte și marchează vremea: „ceul străvechi a trecut, acum totul este nou” 948, „când credem că mântuirea noastră s-a apropiat”. Noaptea trece, ziua s-a apropiat deja și „Binecuvântați cununa anului Tău” și „Trimite lucrători să secereze ogorul Tău”, pe care, în timp ce îl semănau, „munceau alții” 949. Îi trimiți pe un alt câmp, recolta din care se va lua la sfârșitul veacurilor. Astfel împlinești rugăciunile celui ce cere și binecuvântează anii drepților. Ești mereu la fel, iar în anii tăi, care nu scad, pregătești un grânar pentru anii care trec. 23. Conform sfatului tău veșnic, Tu trimiți la timp pe pământ daruri din ceruri: „cuiva i se dă cuvântul de înțelepciune de către Duhul” - aceasta este o lampă mare pentru cei care se bucură, ca zorii, de lumina clară a adevărului - „altul din același Duh un cuvânt de cunoaștere” 950 - aceasta este o lampă mai mică - lui, lui, darul medicinei, „darul miracolelor, al miracolelor, lui, lui darul remediului, al miracolelor, el capacitatea de a discerne spiritele, pentru el darul limbilor” - toate acestea sunt ca stelele. „Și toate acestea sunt lucrarea unuia și aceluiași Duh, care dă fiecăruia ceea ce dorește”, și face ca luminatorii să apară și să strălucească pentru bine 951. Cunoașterea, care îmbrățișează toate misterele care se schimbă cu timpul, 952 ca luna, precum și celelalte daruri pe care le-am amintit în comparație cu stelele, diferă de strălucirea strălucitoare a înțelepciunii, ca zorii jubilatori din amurg. Ele sunt totuși necesare 953 pentru oamenii cu care slujitorul Tău cel mai inteligent „nu a putut vorbi ca spiritual, ci doar ca trupesc”, cel care „prevădește înțelepciunea între cei desăvârșiți” 954. Omul plin de suflet este copilul lui Hristos 955 bea lapte până când este suficient de puternic pentru a mânca alimente solide și a privi direct la soare; să nu se considere părăsit noaptea, ci să se mulțumească cu lumina lunii și a stelelor. În aceasta ne înveți, Dumnezeule Atotînțelept, prin Cartea Ta, prin firmamentul Tău: ca să învățăm într-o contemplare minunată să discernem totul, deși doar în „semne, în anotimpuri, în zile și în ani”. 24. Mai întâi, însă, „spălați-vă, fiți curați, îndepărtați răul din inimile voastre și din ochii mei”, „să apară pământul uscat”. „Învățați să faceți binele, ocrotiți-l pe orfan, ridicați-vă pentru văduvă”, „să producă pământul iarbă furajeră și pomi roditori” 956. „Veniți, să ne gândim împreună, zice Domnul, ca să fie lumini în întinderea cerului, ca să lumineze pământul”. Omul bogat în Evanghelie l-a întrebat pe bunul Învățător ce ar trebui să facă pentru a moșteni viața veșnică. Și bunul Învățător, pe care l-a considerat om și singur - și El este bun pentru că El este Dumnezeu - i-a spus că, dacă vrea să învie, atunci să păzească poruncile, să îndepărteze de la sine amărăciunea răutății și a desfrânării, să nu ucidă, să nu săvârșească adulter, să nu fure, să nu depună mărturie mincinoasă, ca să apară „mamă și un pământ uscat pentru tată” și să crească respect pentru un tată și aproapele. „Am realizat toate acestea”, a răspuns bogatul, „957”. De unde, dacă pământul este roditor, atât de mulți spini? du-te, dezrădăcină desișul copleșit al lăcomiei, vinde-ți averea, îmbogățește-te dând săracilor și vei primi comori în ceruri; urmează pe Domnul dacă vrei să fii desăvârșit; alăturaţi-vă celor cărora Cel ce ştie ce să dăruiască zi şi noapte rosteşte cuvinte înţelepte 958. Recunoaşte-i şi pe ei, ca să devină luminile tale în întinderea cerului; iar asta se va întâmpla numai dacă „inima ta este acolo, la fel se va întâmpla dacă comoara ta este acolo 959. Ai auzit astfel de cuvinte de la bunul Învățător. Și pământul sterp s-a întunecat și spinii au înecat cuvintele. 25. Voi sunteți „poporul ales”, „cel slab al lumii” 960, care ați lăsat totul ca să-L urmeze pe Domnul, să-l urmeze și să-l încurce pe cei puternici, să-l urmeze „picioarele frumoase” 961 și să strălucești pe întindere, pentru ca „cerurile să spună slava Lui”, să deosebești lumina celui desăvârșit, dar nu încă, ca întunericul fără speranță și nu ca îngerul fără speranță. Să strălucească peste tot pământul, ziua, strălucind de soare, „să dea zilei cuvântul înțelepciunii”, iar noaptea, luminată de lună, „declară nopții cuvântul cunoașterii” 962. Luna și stelele strălucesc noaptea, dar noaptea nu le întunecă, pentru că ei înșiși îl luminează cât pot de bine. Și așa cum Dumnezeu a spus: „să fie lumini în întinderea cerului”, „deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic și împotrivit ca și cum ar fi apărut limbi de foc și s-au odihnit pe fiecare dintre ele” 963. Așa au apărut „luminatoarele în întinderea cerului”, având cuvântul vieții”. 964 Răspândiți peste tot, lumini sfinte, lumini frumoase. „Tu ești lumina lumii” și nu ești „sub un buchet” 965. Cel de care ai fost atașat s-a înălțat și te-a înălțat. Înțelegeți-vă, deveniți cunoscut tuturor națiunilor. 26. Marea să rămână însărcinată și să dea naștere lucrărilor tale, „să aducă apele târâtoare care au suflet viu”. Despărțind prețiosul de ieftin, ai devenit gura Domnului, care a zis: „să producă apele un suflet viu, nu cum face pământul”, ci „târâtoare care au suflet viu și păsări care zboară peste pământ” 966. Și prin osteneala sfinților Tăi, sacramentele Tale 967 apar pretutindeni printre valurile Tale, în rânduiala botezului dat în lume, pentru a spăla valurile Tale, în rândul lumii, în ispitirea Tale, în rândul tau. Numele tău. Între timp, s-a întâmplat ceva grozav și minunat, cum ar fi crearea „peștelui mare”. Glasurile solilor Tăi s-au repezit peste pământ sub firmamentul Cărții Tale, care le-a protejat zborul cu autoritate, oriunde s-au dus. „Nu există nicio limbă și nici o vorbă unde vocea lor să nu fie auzită; sunetul lor se întinde pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii”, 968 căci, Doamne, prin binecuvântarea Ta s-au înmulțit. 27. Mint, îi confund într-unul și nu fac deosebire între cunoașterea clară a ceea ce este în întinderea cerului și treburile omenești pe marea tulburată de sub întinderea cerului? Există cunoaștere solidă, completă, nu crește din generație în generație 969 - aceasta este lumina înțelepciunii și a cunoașterii. Și același lucru este comunicat prin multe acțiuni corporale diferite; crescând unul din altul, se înmulțesc după binecuvântarea Ta, Doamne. Și Tu ne-ai mângâiat sentimentele trupești care vor fi în curând săturate: sufletul, cunoscând unicul adevăr, poate vorbi despre el în multe feluri și îl poate exprima cu ajutorul mișcărilor trupești. Aceasta este ceea ce au produs apele, dar după cuvântul Tău. Nevoia neamurilor, care s-au abătut de la adevărul Tău etern, a făcut acest lucru conform Evangheliei Tale. Căci apele înseși l-au aruncat afară, iar slăbiciunea amară a omului a fost cauza acestui eveniment 970. 28. Tot ce este creat de Tine este frumos și Tu, Creatorul tuturor, ești nespus de frumos. Dacă Adam nu ar fi căzut din Tine, această saramură a mării nu s-ar fi revărsat din pântecele lui, neamul omenesc, extrem de curioasă, furioasă de arogantă, nesigur tremurândă. Atunci nu ar fi nevoie ca predicatorii Tăi să lucreze în mijlocul mării, raportând faptele și cuvintele Tale tainice într-un mod trupesc, senzorial. Așa mi se par acum „reptile” și „păsări”, dar oamenii, chiar și cei care au înțeles aceste simboluri, nu ar fi mers departe dacă sufletul nu ar fi prins viață spiritual, ridicându-se mai sus și nu s-ar strădui de la cuvintele inițiale spre perfecțiune. 29. Și de aceea, după Cuvântul Tău, nu adâncurile mării, ci pământul, despărțit de apele amare, nu au dat naștere reptilele cu suflet viu și nu păsări, ci „suflet viu” 971. Ea nu mai are nevoie de botez, de care au nevoie păgânii, ca atunci când apele au acoperit-o. Altfel, ei nu au mai intrat în Împărăția Cerurilor de când ai hotărât Tu să intre în acest fel. Nu necesită lucruri mărețe și minunate pentru credință; crede „fără semne și minuni”, căci țara credincioasă este deja despărțită de apele amare ale necredinței, „și limbile nu sunt un semn pentru credincioși, ci pentru necredincioși” 972. Pământul, pe care „L-ai întemeiat pe ape”, nu are nevoie de acele făpturi zburătoare care, potrivit Cuvântului Tău, „apele au produs prin mesagerul Tău” 973. Vorbim despre activitățile lor, dar Tu ești cel care lucrezi în ele pentru ca ei să-și creeze un suflet viu. Pământul l-a produs, căci pământul a dat naștere activității lor, așa cum marea a chemat reptile cu suflet viu și păsări sub firmament, pământul nu mai are nevoie de ele, deși mănâncă peștii ridicați din adâncuri pentru masa pe care „ai pregătit-o în prezența credincioșilor”; a fost ridicată din adâncuri pentru a hrăni pământul uscat 974. Iar păsările sunt un produs al mării și, totuși, se înmulțesc pe pământ. Primele voci ale predicii Evangheliei au fost auzite din cauza necredinței umane, dar ea oferă, de asemenea, instrucțiuni și binecuvântări credincioșilor într-o varietate de moduri în fiecare zi. Sufletul viu provine din pământ, dar este bine ca credincioșii să se retragă din dragostea acestei lumi, ca sufletul lor să trăiască pentru Tine: va muri, trăind în plăceri în plăceri, Doamne, de moarte: pentru o inimă curată ești plăcere dătătoare de viață. 30. Să lucreze pe slujitorii Tăi altfel pe pământ decât în ​​apele necredinței, când, vorbind și vestind, aceștia asupra celor neștiutori (neștiința va naște surprinderea) cu minuni, semne și glasuri tainice, înspăimântând cu aceste semne de neînțeles. Așa ajung la credință fiii lui Adam, care Te-au uitat; ascunzându-se de fața Ta, ei devin „abisul”. Să lucreze pe robii Tăi ca pe pământ uscat, despărțiți de adâncurile adâncului; lasă-le viața să treacă în fața ochilor credincioșilor, slujește-i drept model 975 și încurajează-i să imite. Nu numai pentru a asculta, ci pentru a acționa; „Căutați pe Dumnezeu și sufletul vostru va trăi” 976, pământul va produce un suflet viu. „Nu vă conformați cu această vârstă” 977, rămâneți deoparte. Evitând-o, sufletul trăiește; străduindu-se pentru asta, moare. Ferește-te de la mândria inumană acerbă, de la plăcerile relaxante ale desfrânării, de la ceea ce se numește în mod fals știință 978 - fie ca animalele sălbatice să fie îmblânzite, vitele călărite, șerpii inofensivi. Toate descriu alegoric mișcări mentale, dar exaltarea arogantă, intoxicarea poftei și iadul curiozității sunt sentimentele unui suflet mort. Moartea ei nu constă în absența vreunui sentiment: moare, îndepărtându-se de izvorul vieții, este preluată de vârsta care trece și începe să se conformeze acesteia. 31. Cuvântul Tău, Doamne, este izvorul vieții veșnice și nu trece. De aceea este interzis prin Cuvântul Tău să se îndepărteze de el și se spune: „Nu vă potriviți veacului acesta”, pentru ca pământul din izvorul vieții să producă un suflet viu după cuvântul Tău, transmis de evangheliștii Tăi: un suflet stăpânit, imitând pe imitatorii lui Hristos Tău. Iată ce înseamnă cuvintele: „după felul lui” 979, căci un prieten îl imită pe prietenul său. „Fii”, spune el, „ca Mine, pentru că sunt ca tine” 980. Deci, animalele amabile și blânde vor acționa în sufletul viu. Ai poruncit: „Fă-ți faptele cu blândețe și toți te vor iubi” 981. Și vitele vor rămâne bune atât cu excesul de hrană, cât și cu lipsa ei, iar șerpii buni nu vor fi periculoși și nu vor dăuna, ci se vor păzi prudent și vor explora temporalul numai în măsura în care este necesar pentru a vedea și înțelege eternitatea prin înțelegerea lucrurilor create. Aceste animale se supun rațiunii și, după ce au evitat mișcarea mortală înainte, trăiesc și rămân amabile. 32. Iată, Doamne Dumnezeul nostru, Creatorul nostru, când atașamentele noastre față de veacul acesta vor fi înfrânate - murim în ele, trăind rău - și va începe să se ridice un suflet viu, care trăiește bine; atunci se va împlini cuvântul Tău rostit prin apostolul Tău: „Nu te conforma veacului acesta”, apoi vor fi împlinite cuvintele Tale imediat următoare: „Fii transformat prin înnoirea minții tale”, 982 nu mai „după soiul tău”, neimitând strămoșii tăi cei mai apropiați și nu trăind după exemplul unui om mai bun decât noi. N-ai spus: „Să apară un om potrivit cu felul lui”, ci ai spus: „Să creăm omul după chipul și asemănarea Noastră”; spune-ne care este voia Ta. De aceea, propovăduitorul cuvintelor Tale, „care a născut fii prin Evanghelie”, 983 nevrând să aibă mereu prunci care trebuie hrăniți cu lapte și hrăniți ca o doica, spune: „Prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, ca să cunoașteți care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită”. De aceea nu spui: „să se arate omul”, ci „Să creăm”, nu spui: „după soiul lui”, ci „după chipul și asemănarea Noastră”. Cel care a fost reînnoit în minte, care a văzut și a înțeles adevărul Tău, nu are nevoie de o persoană care să-i arate cum să imite „ai lui”. După îndrumarea Ta, el însuși va ști „care este voința Ta, bună, acceptabilă și perfectă”. Îl înveți și el este deja capabil să vadă trinitatea unității și unitatea trinității. Așadar, după cuvintele la plural: „să creăm pe om”, se adaugă la singular: „și Dumnezeu l-a creat pe om”; după cuvintele la plural: „după chipul nostru”, se adaugă la singular: „după chipul lui Dumnezeu”. Așadar, omul „se reînnoiește în cunoașterea lui Dumnezeu după chipul Celui care L-a creat” și, „devenit duhovnicesc, judecă tot” ce este supus judecății, „dar nimeni nu-l poate judeca” 984. 33. Cuvintele „el judecă toate lucrurile” înseamnă că el are putere asupra peștilor mării și asupra păsărilor cerului, asupra tuturor animalelor și asupra tuturor animalelor sălbatice, asupra întregului pământ și asupra tuturor târâtoarelor care se târăsc pe pământ. El domnește în virtutea înțelegerii sale, prin care „înțelege lucrurile Duhului lui Dumnezeu”. Altfel, „o persoană care nu-și înțelege demnitatea poate fi comparată și asemănată cu o fiară fără sens” 985. Așadar, în Biserica Ta, Dumnezeul nostru, prin harul Tău, pe care i l-ai dăruit – „noi suntem închipuirea Ta, făcuți pentru fapte bune” 986 – nu sunt doar conducători spirituali, ci și cei care sunt subordonați spiritual conducătorilor. Tu „ai creat bărbat, bărbat și femeie”, dar prin harul Tău spiritual nu există nici bărbat, nici femeie, căci „nu este nici evreu, nici grec, nici sclav, nici liber” 987 . Oamenii spirituali, fie că conduc sau se supun conducătorilor, judecă spiritual. Nu despre adevărurile spirituale care strălucesc „în firmament” - sunt atât de autoritare încât nu este corect să le judecăm - nu despre această carte a Ta, deși există locuri întunecate în ea: ne subordonăm mintea acesteia și suntem încrezători că ceea ce este ascuns ochilor noștri este spus corect și adevărat. Un om, chiar dacă spiritual, chiar dacă „înnoit prin cunoașterea lui Dumnezeu, care l-a creat după chipul Său”, trebuie să fie „un lucrător al legii, nu un judecător al ei” 988 și nu judecă cine este clasificat ca spiritual și cine este trupesc. Ele sunt cunoscute, Doamne, de ochii Tăi, dar lucrările nu s-au arătat încă înaintea noastră, ca să le „cunoaștem după roadele lor” 989. Tu, Doamne, le cunoșteai deja. I-ai despărțit și i-ai chemat în secret chiar înainte ca firmamentul să fie creat. Și omul, deși spiritual, nu judecă mulțimea neliniștită a veacului acesta. Ar trebui să-i „judece pe cei din afară” când nu știe cine va pleca de aici în dulcele Tău har și cine va rămâne în amărăciunea răutății veșnice? 34. De aceea, omul, pe care l-ai creat după chipul Tău, n-a primit putere asupra cerurilor, nici asupra cerului însuși tainic, nici asupra zilei și nopții, pe care le-ai numit încă dinainte de făurirea cerului, nici asupra adunării apelor, adică asupra mării. El a primit stăpânire asupra peștilor mării și asupra păsărilor cerului, asupra tuturor animalelor și asupra întregului pământ și asupra tuturor târâtoarelor care se târăsc pe pământ. El judecă și aprobă ceea ce este drept și nu aprobă ceea ce El găsește rău în săvârșirea sacramentelor prin care au fost sfințiți cei pe care i-a căutat mila Ta în adâncul apelor; fie la masă, când se serveşte peşte scos din adâncuri: pământul evlavios îl mănâncă; fie în semne și cuvinte, supuși autorității Cărții Tale, fluturând ca păsările sub firmament: când interpretează, expun, raționează, se ceartă, te binecuvântează și Te cheamă cu cuvinte care răsună tare din buzele lor; lăsați oamenii să răspundă „Amin”. Toate aceste cuvinte trebuie rostite și auzite, pentru că „veacul acesta” este un abis, iar carnea este oarbă: ea nu poate vedea mintalul, trebuie să i se lovească urechile. Și, deși păsările se înmulțesc pe uscat, ele provin din apă 990. O persoană spirituală judecă, aprobând ceea ce este drept și dezaprobând ceea ce găsește rău în acțiunile și moravurile credincioșilor, în pomana lor (acesta este un pământ roditor); el judecă sufletul viu, îmblânzit de castitate, post și reflecție evlavioasă asupra a ceea ce poate percepe cu simțurile trupești. Ea judecă ceea ce are puterea de a corecta. 35. Dar ce este? care este acest secret? Binecuvântați, Doamne, pe oameni să „crească, să se înmulțească și să umple pământul”, nu este aceasta să subliniem ceva ce trebuie să înțelegem? De ce n-ai dat o asemenea binecuvântare luminii pe care ai numit-o zi, nici întinderii cerului, nici luminilor și stelelor, nici pământului și mării? Aș vrea, Dumnezeul nostru, să spun că Tu, care ne-ai creat după chipul Tău, ai vrut să dai această binecuvântare numai omului - aș vrea, dar cu aceleași cuvinte ai binecuvântat atât peștii, cât și monștrii marini: „Fii roditor și înmulți-te și umple apele mării și lasă păsările să se înmulțească pe pământ”. Aș spune că această binecuvântare se aplică acelor ființe care își continuă neamul, dând naștere descendenților din ei înșiși, dacă aș descoperi că se spune despre copaci, și tufișuri și animale pământești. „Crește și înmulțește” nu se spune ierburilor, copacilor, animalelor sau șerpilor, deși toți, precum peștii, păsările și oamenii, își păstrează și măresc specia dând naștere urmașilor. 36. Ce ar trebui să spun, Lumina și Adevărul meu? Ce s-a spus în zadar și în zadar? în nici un caz. Tatăl Evlaviei! departe de robul Tău un asemenea cuvânt! Și dacă nu înțeleg sensul acestei fraze, să-l explice pe cel mai bun, adică mai inteligent decât mine; La urma urmei, Dumnezeule meu, Tu dai fiecăruia măsura lui de pricepere. Fie ca mărturisirea mea să fie plăcută înaintea Ta: Îmi mărturisesc credința, Doamne: nu degeaba ai spus așa. Nu voi păstra tăcerea despre ce gânduri m-au îndemnat citind acest loc. Sunt adevărate și nu văd ce mă împiedică să înțeleg cuvintele Cărților Tale în sens figurat. Știu că ceea ce este înțeles de minte într-o singură formă poate fi exprimat verbal în multe, iar ceea ce este înțeles de minte sub diferite forme este exprimat într-o singură formulă verbală. Iată un singur gând despre dragostea pentru Dumnezeu și aproapele. Se exprimă în multiple simboluri, în nenumărate limbi și în nenumărate expresii în fiecare! Așa că făpturile apelor cresc și se înmulțesc. Din nou, oricine citește aceasta ar trebui să acorde atenție la următoarele: iată o frază din Scriptură în singura ei formă: „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”. Nu este înțeles într-o varietate de moduri (nu țin cont de minciuni și iluzii), înțelegându-l în moduri diferite, dar corect? Așa cresc și se înmulțesc generațiile umane! 991 37. Dacă ne gândim la natura lucrurilor fără a recurge la alegorii, atunci cuvintele „creșteți și înmulțiți” se vor aplica la tot ceea ce se naște dintr-o sămânță. Dacă le înțelegem într-un sens figurat - cred că acesta a fost mai degrabă scopul Scripturii și nu degeaba atribuie această binecuvântare doar animalelor marine și oamenilor - vom găsi „mulțimi” între ființele spirituale și fizice - ele sunt desemnate „cer și pământ”; printre drepți și păcătoși ei sunt desemnați ca „lumină și întuneric”; dintre sfinții scriitori care ne-au arătat lumina, aceasta este firmamentul pe care Tu l-ai întărit între apa de jos și apa de sus; în comunicare amară cu oamenii - aceasta este marea; în râvna sufletelor evlavioase sunt „pământ uscat”; în lucrările de milă săvârșite în această viață, ei sunt desemnați ca „semințe și pomi roditori”; în darurile spirituale revelate spre binele nostru, acestea sunt „luminile cerești”; în pasiunile înfrânate de moderație - acesta este „sufletul viu”. În toate acestea vom găsi spor, exces și creștere, dar această creștere și înmulțire sunt următoarele; că numai în lumea imaginilor senzoriale și a fenomenelor inteligibile unul și același lucru poate fi spus în mii de feluri și o singură situație înțeleasă în mii de feluri. Prin generarea apelor înțelegem imagini senzuale necesare oamenilor profund carnali; sub creația umană – idei mentale născute dintr-o minte fertilă. De aceea, credem că Tu, Doamne, le-ai spus amândurora: „Creșteți și înmulțiți-vă”. Cred că prin această binecuvântare ni se oferă capacitatea și puterea de a exprima într-o varietate de moduri ceea ce am înțeles într-o singură formă și de a înțelege într-o varietate de moduri locul întunecat exprimat uniform 992. Astfel, „apele mării sunt umplute” și devin agitate de diferite interpretări 993; așa că pământul este plin de urmașii oamenilor; uscăciunea ei se dezvăluie în zelul ei pentru cunoaştere 994, iar raţiunea stăpâneşte asupra ei. 995 38. Și eu vreau să-ți spun, Doamne, Dumnezeul meu, de ce mă convingă paginile următoare din Scriptura Ta. Voi vorbi fără teamă și voi spune adevărul, căci Tu m-ai inspirat să spun ceea ce ai vrut să exprim în aceste cuvinte. Cred că spun adevărul numai prin inspirația Ta, căci numai Tu ești „Adevărul”, iar „orice om este o minciună” (Ioan 14:6; Rom. 3:4; Ps. 115:2). Prin urmare, „cine spune o minciună vorbește pe a lui (Ioan 8:44), pentru a spune adevărul, eu trebuie să spun pe al Tău. Așa că ne-ai dat „pentru hrană, orice plantă care face sămânță, care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care face sămânță” (Geneza 1:29) - și nu numai nouă, ci și tuturor păsărilor cerului și animalelor pământului și șerpilor, dar nu le-ai dat peștilor și monștrilor marini. Spunem că aceste roade pământești reprezintă alegoric lucrările de îndurare pe care pământul roditor le oferă în nevoile cotidiene: un astfel de pământ a fost cuviosul Onesifor, a cărui casă Tu i-ai îndurat: „deseori a așezat” pe Pavel al tău „și nu s-a rușinat de lanțurile lui”. „Frații” care au făcut o recoltă bogată au făcut la fel: „au compensat lipsa acesteia, venind din Macedonia”. Se plânge și de niște pomi care nu i-au dat roadele pe care le merită: „la prima mea apărare nimeni nu a fost cu mine; toți m-au părăsit. Să nu le fie imputat” 996! „Aceste „fructe” ar trebui să fie purtate de cei care ne învață învățătura rațională, ajutându-ne să înțelegem misterele divine; aceste „fructe” ar trebui să le fie aduse ca oameni. Se datorează și celor care se oferă sufletului viu ca exemplu de urmat în orice fel de abstinență. Trebuie să fie precum păsările cerului pentru că „își răspândesc glasurile pe tot pământul” 997 . 39. Cei ce se bucură de ea mănâncă această mâncare; aceia nu se bucură „al căror dumnezeu este burta” 998. Iar pentru cei care oferă „fructe”, nu sunt în ceea ce dăruiesc, ci în sentimentul cu care dăruiesc. Văd ce se bucură pe cel ce slujește lui Dumnezeu, și nu propriul său pântece, îl văd și îl felicit. El a primit de la Filipeni ceea ce ei au trimis prin Epifrodit; Văd de ce se bucură. Iar ceea ce se bucură este hrana lui, căci spune adevărul: „M-am bucurat mult în Domnul, ca să apară iarăși în mijlocul voastră lăstarii grijii pentru mine; mai înainte v-ați păsat și apoi v-ați plictisit de ea” 999. Filipenii s-au irosit în această lungă plictiseală, 1000 care a secat roadele bunelor; apostolul se bucură că noii lor lăstari au răsărit – nu pentru el însuși, nu pentru că au ajutat în sărăcia lui. El continuă: „Spun asta nu pentru că am nevoie, căci am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am. Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug, am învățat totul și în toate: să fiu sătul și să îndur foamea, să fiu din belșug și lipsit: pot face toate prin Cel care mă întărește” 1001. 40. De ce te bucuri, mare Pavel? Cu ce ​​te bucuri, cu ce te hrănește, om reînnoit de cunoașterea lui Dumnezeu, care te-a creat după chipul Său, suflet viu atât de stăpânit de sine, limbă inspirată care vorbește de taine? Da, această mâncare este potrivită pentru astfel de suflete. Ce te hrănește? bucurie. Să ascultăm mai departe: „ai făcut bine luând parte la durerea mea”. Acesta este ceea ce se bucură, acesta este ceea ce îl hrănește: faptele lor bune și nu scutirea de propriile sale greutăți. El spune: „În necazuri Mi-ai dat loc”, pentru că a învățat să „trăiesc din belșug și să suporte lipsa”, trăind în Tine, care îl întărește. „Știți, Filipeni”, spune el, „că la începutul Evangheliei, când am plecat din Macedonia, nicio biserică nu m-a ajutat cu milostenie și primire, în afară de voi singuri. Ați trimis la Tesalonic o dată sau de două ori pentru nevoile mele” 1002. Și se bucură că acum s-au întors la fapte bune, și se bucură ca și când se bucură de noi. câmp reînviat. 41. Gândindu-se la nevoile lui, el spune: „au trimis după nevoile mele”? De asta se bucură? nu, nu acesta. De unde știm asta? el însuși spune mai departe: „Nu caut să dăruiesc, ci caut fructe”. Am învățat de la Tine, Dumnezeul meu, să deosebesc între dăruire și rod. Dăruirea este ceea ce ne dă cineva care ne ajută la nevoie: bani, mâncare, băutură, îmbrăcăminte, adăpost, ajutor. Și fructul este voința bună și corectă a celui care dă. Învățătorul bun nu a spus pur și simplu: „Oricine primește pe profet”, ci a adăugat „în numele profetului”; El nu a spus pur și simplu: „Oricine primește pe cel neprihănit”, ci a adăugat: „În numele celui neprihănit”. Atunci numai unul va primi o răsplată de la profet, iar celălalt de la drepți. El nu numai că a spus: „oricine dă un pahar cu apă rece unuia dintre micuții Mei”, ci a adăugat „doar în numele ucenicului” și a adăugat: „Adevărat vă spun că nu-și va pierde răsplata” 1003. A primi un prooroc, a primi un om drept, a da un pahar cu apă rece unui ucenic; iar rodul este de a face aceasta „în numele profetului”, „în numele drepților”, „în numele ucenicului”. Ilie a mâncat astfel de fructe de la o văduvă care știa că hrănește pe omul lui Dumnezeu și de aceea l-a hrănit; a primit o donație de la corb: nu Ilie intern se hrănea cu această hrană, ci cel extern, care ar fi putut muri fără o astfel de hrană 1004. 42. Și voi spune ce este adevărat înaintea Ta, Doamne. Când oamenii care nu cunosc și sunt necredincioși, care sunt introduși în credință și sunt protejați în ea de semne și minuni mari (care sunt desemnate, după cum credem, cu numele de pești și monștri marini), se angajează să sprijine și să ajute copiii Tăi într-o nevoie cotidiană, 1005, neștiind de ce ar trebui să se facă aceasta și cu ce scop, atunci unii și alții nu o dau hrană reală, atunci unii și alții nu o dau cu adevărat hrană: și intenție corectă, alții nu se bucură dăruirea lor fără să vadă încă „fructul”. Iar sufletul se hrănește numai cu ceea ce îi aduce bucurie. Prin urmare, peștii și monștrii marini nu mănâncă alimente pe care doar pământul, separat și distinct de apele amare ale mării, le-ar putea crește. 43. Și ai văzut, Doamne, tot ce ai făcut, „și a fost foarte bine” 1006. Și vedem asta și constatăm că „totul este destul de bine”. Ai examinat una câte una fiecare specie care a apărut după cuvântul Tău și ai găsit că este bună. Am socotit că a fost scris de șapte ori cum Tu, după ce ai cercetat creația Ta, ai găsit-o bună. A opta oară, când ai văzut tot ce ai creat, ai constatat că nu numai bine, ci foarte bine, în ansamblu; totul împreună nu era numai bun, ci și foarte bun. Acest lucru se poate spune despre corpurile frumoase. Un corp format din membre frumoase este mult mai frumos decât fiecare dintre acești membri separat, deoarece, deși fiecare dintre ele este frumos în sine, doar combinația lor armonioasă creează un întreg frumos. 44. Am încercat să înțeleg, de șapte sau opt ori ai văzut că creația Ta a fost bună și plăcută Ție. Nu am găsit, însă, nicio mențiune despre faptul că această revizuire a avut loc în timp; asta mi-ar oferi ocazia să înțeleg de câte ori ai cercetat creația Ta. Și am exclamat: „Doamne, nu este adevărată Scriptura Ta? Tu, Adevăr și Adevăr, ai dat-o! De ce spui că recenzia Ta nu a fost la timp, dar Scriptura Ta îmi spune că zi de zi Te-ai uitat la creația Ta și ai găsit-o bună. Și când am început să număr, am aflat de câte ori. Și la aceasta îmi vorbești, căci Tu ești Dumnezeul meu și îi vorbești robului Tău cu glas tare în urechea interioară, spărgându-mi surditatea și exclamând: „Omule! ceea ce spune Scriptura Mea, eu spun. Numai ea vorbește în timp, dar cuvântul Meu nu este supus timpului, căci el rămâne cu Mine în mod egal în veci. Ceea ce vezi tu prin Duhul Meu, Eu văd; ceea ce spui prin Duhul Meu, Eu vorbesc. Dar tu vezi la timp, dar eu nu văd la timp, și tot așa și tu vorbești la timp, dar eu nu vorbesc la timp.” 45. Am auzit aceasta, Doamne, Dumnezeul meu, și n-am picat această picătură din dulcele Tău adevăr. Mi-am dat seama că sunt oameni cărora nu le plac lucrările Tale; ei spun că ai făcut multe lucruri, forțat de necesitate: aceasta se aplică, de exemplu, structurii cerurilor și aranjamentului luminilor. Și nu le-ai creat din materialul Tău: au fost deja create undeva și de cineva 1007; Numai i-ai adunat, i-ai unit și i-ai legat când, biruindu-i pe vrăjmași, ai îngrădit lumea cu ziduri, ca să nu se mai poată ridica împotriva Ta biruiții; Nu ai creat și nu ai aranjat deloc mare lucru, de exemplu, nici făpturile trupești, nici cele mai mici animale, nici ceea ce se lipește de pământ cu rădăcinile sale: toate acestea au fost create și formate în colțurile inferioare ale lumii de un spirit și o natură ostilă, străină de Tine și nu creată de Tine, împotrivindu-se. Nebunii spun asta: Nu prin Duhul Tău văd lucrările Tale și nu Te recunosc în ele. 46. ​​Cei care văd prin Duhul Tău, Tu îl vezi în ei. Iar când văd ei că lucrările Tale sunt bune, vezi că sunt bune, și în ceea ce le este drag pentru Tine, în aceasta le ești drag și ceea ce, după Duhul Tău, ne place nouă, îți place și ție la noi. „Cine om știe ce este în om, decât duhul omenesc care locuiește în el? deci nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu. Dar noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul de la Dumnezeu, ca să știm ce ne-a fost dat de la Dumnezeu.” 1008 Am încredere în ceea ce spun: desigur, „Nimeni nu știe lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu”. Cum știm ce ne-a fost dat de Dumnezeu? Acesta este răspunsul meu: ceea ce noi știm prin Duhul Său, „nimeni nu știe decât Duhul lui Dumnezeu”. Prin urmare, după cum se spune pe bună dreptate celor care vorbesc în Duhul lui Dumnezeu: „Nu voi sunteți cei care vorbiți”, tot așa este corect să spuneți celor care știu în Duhul lui Dumnezeu: „Nu voi știți”. Nu este mai puțin corect să spunem celor care văd în Duhul lui Dumnezeu: „Nu voi vedeți”. Deci, cei care văd ceva bun în Duhul lui Dumnezeu nu îl văd ei înșiși: Dumnezeu vede că este bun. Iată primul caz: cineva consideră că ceea ce este bine este rău, ca acele persoane menționate mai sus; a doua persoană vede că binele este bine: multora le plac făpturile Tale pentru că sunt bune, dar nu pe Tine te iubesc în ele; ei preferă să se bucure de ei decât să se bucure de Tine. Și al treilea: o persoană vede ceva bun; că este bine, Dumnezeu vede în ea, iar în creația Lui Îl iubim pe Dumnezeu. Această iubire ar putea apărea numai prin inspirația Duhului, pe care El îl va da, „pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile voastre prin Duhul Sfânt, care ne-a fost dat” 1009; El ne lasă să vedem că tot ceea ce există este bun, indiferent de felul său de existență: totul este de la Acela care nu există în niciun fel, ci există în mod absolut. 47. Mulțumesc, Doamne! vedem cerul și pământul, adică părțile superioare și inferioare ale lumii materiale: ființe spirituale și fizice. Ca decor al acestor părți, din care constă întreaga majoritate a universului, în general întreaga lume creată, vedem lumina creată și separată de întuneric. Vedem firmamentul, situat între apele superioare spirituale și cele inferioare materiale 1010, primul corp al lumii, și acest spațiu aerian, numit și cer, în care păsările văzduhului zboară între apele care, asemenea aburului, se ridică deasupra lor și în nopțile senine se așează cu roua 1011, și cele care cad în averse abundente. Vedem frumusețea apelor adunate în spații maritime, iar pământul uscat, uneori gol 1012, când vizibil și structurat, mama ierbii și a copacilor. Vedem luminile scânteind deasupra: soarele, fără de care nu va fi zi, luna și stelele cu care se mângâie noaptea: toate marchează timpul și îl desemnează. Vedem că elementul umed este locuit de pești, monștri și creaturi înaripate, deoarece densitatea aerului care susține zborul păsărilor este creată de vaporii de apă. Vedem că fața pământului a fost împodobită de animale pământești, vedem pe om creat după chipul și asemănarea Ta și pus deasupra tuturor animalelor iraționale în virtutea chipului și asemănării Tale, adică prin puterea rațiunii și a înțelegerii. Și precum în sufletul lui o parte raționează și poruncește, iar cealaltă se supune și se supune, tot așa femeia a fost creată trupește pentru bărbat; natura ei în rațiune și înțelegere este egală cu natura sa, dar în ceea ce privește sexul ei, o femeie este subordonată sexului masculin, la fel cum dorința de a acționa se realizează conform instrucțiunilor rațiunii, cum să acționeze corect. Așadar, vedem că fiecare creatură este bună și totul luat împreună este foarte bun. 48. Te lăudăm, Doamne, lucrările Tale 1013 Să Te iubim; iar noi Te iubim, să Te laude lucrările Tale. În timp, ele încep și se termină, se ridică și cad, se ridică și coboară, frumusețe și pagubă. Dimineața este urmată de seară – atât imperceptibil, cât și evident. Totul a fost creat din „nimic” de către Tine, dar nu din substanța Ta, ci din materie, nu o materie care nu Ți-a aparținut, existentă înainte, ci din ceea ce Tu ai creat în același timp, căci Tu i-ai dat, fără formă, formă fără nici un decalaj în timp. Materia cerului și pământului este diferită, aspectul cerului și al pământului este diferit; Ai creat materia din „nimic”; o lume a materiei fără formă; Le-ai creat pe amândouă deodată: materia a luat formă fără nicio încetinire sau întrerupere. 49. Ne gândeam ce semnificație alegoric ați vrut să puneți într-o astfel de secvență de creație sau într-o astfel de secvență de narațiune despre ea. Am văzut că fiecare creatură individual este bună, dar totul luat împreună este foarte bun; în Cuvântul Tău, singurul Tău Fiu, am văzut cerul și pământul, Trupul și Capul Bisericii, prestabilite în toate timpurile, fără dimineață și seară. Iar când ai început să înfăptuiești ceea ce a fost hotărât în timp, pentru a dezvălui secretul și a ne pune în ordine dezordinea, păcatele noastre au depășit capetele noastre 1014 și, plecând de la Tine, am intrat într-o prăpastie întunecată, dar Duhul Tău bun a plutit peste noi pentru a ne ajuta la vremea cuvenită - Tu i-ai îndreptățit 1015, i-ai despărțit de atei dintre autorii cărților, i-ai despărțit de atei de autori. Tu cel mai înalt, ascultător, și cei de jos care le-au ascultat; i-a adunat pe necredincioși într-o singură societate, unanimă 1016, pentru ca râvna credincioșilor să se manifeste și să facă fapte de milă, împărțind săracilor bunuri pământești pentru a dobândi cele cerești. Și apoi ai aprins lămpi în firmament: sfinții Tăi, care au cuvântul vieții, strălucind cu daruri duhovnicești și deci cu mare autoritate; Apoi, pentru convertirea popoarelor necredincioase, ai extras din materia trupească sacramente, minuni și profeții în conformitate cu firmamentul Cărții Tale – este o binecuvântare și pentru credincioși – și apoi ai format sufletul viu al credincioșilor, ordonându-le sentimentele prin puterea abstinenței. Mintea, subordonată numai Ție și neavând nevoie de nicio autoritate omenească pentru imitație, Tu ai reînnoit după chipul și asemănarea Ta, ai subordonat, ca o femeie unui bărbat, activitatea călăuzirii minții și ai dorit ca toți slujitorii Tăi, necesari în această viață pentru desăvârșirea credincioșilor, aceiași credincioși să le ajute în nevoile lor de zi cu zi; în viaţa viitoare va aduce roade abundente. Noi vedem toate acestea și vedem că sunt foarte bune, pentru că Tu ești cel care le vezi în noi, Tu care ne-ai dat Duhul Sfânt ca să vedem lucrările Tale și să Te iubim în ele. 50. Doamne Dumnezeule, care ne-ai dat totul, dă-ne pacea 1017, pacea odihnei, pacea Sabatului, pacea care nu cunoaște seara. Întregul sistem frumos de creaturi foarte bune, după ce și-a încheiat călătoria, va trece; vor avea seara lor, așa cum au avut dimineața. 51. Ziua a șaptea nu cunoaște apusul, căci Tu l-ai sfințit, ca să rămână în veci. După ostenelile Tale, care au fost foarte bune, Te-ai odihnit în ziua a șaptea (deși ai lucrat fără să lași o stare de odihnă). Și prin glasul Cărții Tale ni se anunță că după ostenelile noastre, pentru că „foarte bine” pentru că ne-ai dat să le sfârșim, în Sabatul vieții veșnice ne vom odihni în Tine. 52. Și atunci Te vei odihni în noi în același mod în care acționezi în noi acum. Iar odihna noastră va fi a Ta, precum lucrarea noastră va fi a Ta 1018. Tu, Doamne, acționează mereu și odihnește-te mereu. Vedeți în afara timpului, acționați în afara timpului și vă odihniți în afara timpului - dar ne permiteți să vedem în timp, creați timpul însuși și pacea la sfârșitul timpului. 53. Deci, vedem ceea ce ai făcut Tu, căci lumea există, dar ea există pentru că o vezi Tu 1019. Privind lumea exterioară, vedem că ea există; gândindu-ne la el, înțelegem că este bun; L-ați văzut deja creat când ați văzut că trebuie creat. Și acum experimentăm un impuls de a face bine, după ce inima noastră a conceput din Duhul Tău gândul la aceasta; Înainte, noi, cei care Te-am părăsit, am fost mânați să facem răul; Dar Tu, Doamne, Unul, Bunul, nu ai încetat să faci binele. Iar noi, prin mila Ta, avem niște fapte bune, dar ele nu sunt veșnice. Sperăm însă că, atunci când le vom duce la bun sfârşit, ne vom odihni în sfinţenia şi măreţia Ta. Tu, Cel Bun, nu ai nevoie de nici un bine și odihnește-te mereu, căci Tu însuți ești odihna Ta. Care persoană va ajuta o persoană să înțeleagă asta? Care înger este pentru un înger? Ce fel de înger este o persoană? Trebuie să Te întrebăm, să Te căutăm, să Te batem: numai așa vei primi, vei găsi și ți se va deschide. „Mare este Domnul și foarte lăudat” (Ps. 47:1, 95:4, 144:3), „și puterea Lui este mare și priceperea Lui este fără număr” (Ps. 146:5). „Mărturisirea” începe cu stabilirea unei legături între Dumnezeu și om. Primele ei cuvinte sunt despre măreția lui Dumnezeu; gândul la El este subliniat de ținuta sa verbală: în primele două propoziții, primul loc este „mare” - „mare”; Sfârșitul propozițiilor ecou începutul: „Ești demn de toată lauda” - „Înțelepciunea ta este nemăsurată”. O persoană se întoarce la marele Dumnezeu, vrea să-L slăvească: „slăviți” preia ceea ce tocmai s-a spus „vrednic de laudă”. Cum este această persoană? El este doar o parte din ceea ce a fost creat, este muritor, este păcătos, este mândru. În fața noastră este ca o scară de patru trepte, iar o persoană o coboară din ce în ce mai jos. Și totuși această făptură nevrednică și păcătoasă nu numai că îndrăznește să se întoarcă la Dumnezeu, ci trebuie să o facă, pentru că Dumnezeu l-a creat pe om ca să vină la El și numai în El își găsește omul pacea. În original, acest gând este subliniat de cuvintele ad te și in te, așezate la sfârșitul ambelor fraze: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te - „direcția căii pământești către Tine”; in te – „în Tine” – scopul atins. mier. Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: „Toți oamenii au o mare dorință de a-L onora pe Dumnezeu și de a-I sluji direct... neputincioși, la fel cum copiii mici, smulși de tatăl și de mama lor, în mare suferință, întind adesea mâinile în somn către cei absenți, tot așa oamenii, după ce L-au iubit pe Dumnezeu ca pe o rudă cu ei înșiși, pentru binele Lui, tânjesc în orice fel să fie în comuniune cu El”. Ps.21:27: Și toți cei ce Îl caută vor lăuda pe Domnul. Prezența Divinului nu poate fi înțeleasă local (Fericitul Augustin. „Despre cartea Genezei”, 4, 12, 22: „Puterea Creatorului și puterea Atotputernicului Atotputernic este motivul existenței întregii creații”). Bl. Augustin afirmă independența absolută a Divinului față de lumea creată. „Vasele pline de Tine” există prin voința Creatorului, care le conferă integritate; revărsându-și darurile, Dumnezeu nu se sărăcește, nu se risipește”, ci „adună” și organizează pe om. [ ...superbo... Job. 9, 5: „Munții promit și nu știu”, sept.: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superbo – mândru, arogant. – Editorial „ABC-ul Credinței”] Bl. Augustin și-a introdus propria interpretare, crezând că „munți” înseamnă „mândru”, „îmbătrânești” - „slăbești”, „umilești” (Fericitul Augustin. „Pe cartea lui Iov”). Imagini biblice și evanghelice: „porți” (Deut. 32:11: „Precum un vultur zboară peste puii săi, își întinde aripile și își poartă puii pe pene, așa a condus Domnul” poporul Său); „Tu umple” (Ps. 139:7-10: „Unde voi pleca de la duhul Tău și unde voi fugi de prezența Ta? Dacă mă voi sui la cer, Tu ești acolo; dacă mă cobor în lumea de jos și acolo ești. Dacă iau aripile zorilor și mă voi duce la marginea mării, și acolo mă va duce mâna Ta...”); „acoperiți” (Ps. 35:8: „Fiii oamenilor sunt în pace la umbra aripilor Tale...”; Ps. 62:8: „Tu ești ajutorul meu și la umbra aripilor Tale mă voi bucura”); „tu cauți” (Matei 18:12: „... nu vei merge să cauți o oaie pierdută”); „Vă pocăiți” (Geneza 6:6: „Și Domnul S-a pocăit că a făcut om pe pământ”; Iona 3:10: „Și a văzut Dumnezeu faptele lor, că s-au abătut de la calea lor cea rea ​​și Dumnezeu a regretat nenorocirea pe care a spus că o va aduce asupra lor, dar nu a adus-o”); „bucurați-vă în folos” (Matei 25:14; Luca 19:12 – ?); „cereți dobândă” (Matei 25:27). Bl. Augustin. „Tratat despre Evanghelia lui Ioan”, 13, 5: „Totul se poate spune despre Dumnezeu și tot ce se spune despre Dumnezeu este nevrednic de El”. Ref. 33:20: Dumnezeu îi spune lui Moise: „Nu poți să-Mi vezi fața, nimeni nu Mă poate vedea și să trăiască”. Ps. 18, 13–14. „Păcatele au două origini: unele sunt determinate de propriile gânduri ale unei persoane, iar altele sunt cauzate de persuasiunea exterioară” (Fericitul Augustin, „Despre liberul arbitru”, 3, 10). Viața 18, 27 – 28: așa se numește Avraam, vorbind cu Dumnezeu despre câți oameni drepți va cruța orașul Sodoma. „Unde am venit aici...”; „Oare copilăria mea a venit după o altă vârstă a mea pe moarte?”; „Am fost undeva, a fost cineva?” - întrebarea originii sufletului îngrijorat Bl. Augustin până la sfârșitul vieții sale. Platon în „Georgia” (493 E) citează versete din tragedia pierdută a lui Euripide „Polindas”: Cine știe: viața noastră nu este moarte, : Moartea nu este viață? (frg. 638). Bl. Augustin a simțit cu tărie că viața umană este o moarte constantă. „Omul începe să moară din momentul nașterii... sau mai bine zis, trăiește și moare în același timp” (Fericitul Augustin, „Despre orașul lui Dumnezeu”, 13.10). Pentru un elev strălucit al școlii de retorică, un maestru al antitezelor, i-a venit firesc în minte oximoronul amar despre viață, care este moartea. Bl. Augustin a respins teoria lui Platon despre transmigrarea sufletelor, dar cu aprobare evidentă a discutat despre alta: toate sufletele au fost create la început și, printr-un fel de aspirație proprie, au găsit calea către întruparea trupească („Despre cartea Genezei”, 7, 24, 25, „Scrisori” Bl. Augustin a fost invariabil convins de înalta demnitate a omului și că viața lui este de la Dumnezeu. Prin urmare, cu o conștientizare profundă a păcătoșeniei umane, nu și-a pierdut niciodată speranța pentru mântuirea omului. Timpul își primește caracterul și „măsura” de la eternul Divin „azi”. „Azi” lui Dumnezeu este eternitatea în care El operează și care îmbrățișează cele trei categorii umane de timp: prezent, trecut și viitor. (Ps. 101:28). O persoană spune cu umilință că nu este în stare să înțeleagă toate aceste raționamente și în această umilință mai degrabă îl găsește pe Dumnezeu decât cel care își imaginează cu mândrie că a putut înțelege esența Divinului „L-a găsit pe Dumnezeu”. mier. În. 15, 2: „El curăță orice mlădiță... care aduce rod...”. Un astfel de comportament al copilului a fost considerat, probabil, un semn rău, iar mama și asistenta, încercând să alunge nenorocirea iminentă, au încercat să „ispășească” răutatea copilărească cu ajutorul unui fel de farmec. Bl. Augustin era foarte interesat de psihologia copilăriei, poate în legătură cu întrebarea care îl îngrijora cu privire la originea sufletului. El a întrebat „femeile obișnuite” despre sugari și le-a observat el însuși. Aceste observații l-au condus la concluzia tristă: „Copiii sunt nevinovați în slăbiciunea trupească, și nu în suflet”. Manifestările de furie la un copil nu sunt deloc atât de nesemnificative în sine; pentru că în viitor nu vor fi tolerate. Bl. Augustin a subliniat adesea că un copil nu știe ce este binele și nu este capabil de el (vezi „Despre orașul lui Dumnezeu”, 22, 22). Copilul se străduiește să-și satisfacă dorințele - și întâmpină neînțelegeri și rezistență din partea adulților, provocând în el enervare, amărăciune și dorință de răzbunare. Prima lui reacție la această lume este amintirea nemulțumirilor provocate și a amărăciunii. Își percepe mediul ca pe ceva ostil: este deja în dezacord cu lumea și cu el însuși. Această tulburare morală predispune la noi greșeli. Comportamentul copilului în viitor este deja stricat: este determinat de natura întâlnirilor sale inițiale cu lumea și temperamentul său, iar această condiționare duce mai mult la rău decât la bine. „Păcatele” unui copil, după Bl. Augustine, păcate într-adevăr. Ei provin din păcatul originar, care a stricat natura umană, dar, manifestându-se în lumea păcătoasă înconjurătoare, își contribuie partea lor la elementul răului, creat și fiind creat de om, conștient și inconștient. Vezi bl. Augustin. „De peccatorum meritis et remissione”, 1, 35, 66. „Am înțeles cu memoria”: prensabam memoria – citirea O, adoptată de Scutella, în loc de pensabam („Am gândit, am cântărit”), care este în S. Prensabam este un cuvânt destul de rar; scribul fie l-a înlocuit inconștient cu pensabam-ul mai obișnuit, fie, distrat, a omis „r-ul”. Prensabam descrie perfect „înțelegerea” cuvintelor de către memoria unui copil. Pentru citirile lui O și S, vezi BT, nr. 15. M., 1976, p. 23. Ps. 21, 3 conform traducerii celor 70: οεκ εις ανοιαν εμοι - „Nu sunt nebun”, „ca să nu devin prost”. ("Nu sunt nebun." - Editorial "ABC of Faith") Deja la bătrânețe Bl. Augustin a scris că dacă unei persoane i se oferă posibilitatea de a alege între moarte și întoarcerea la copilărie și la școală, atunci va prefera moartea („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 21, 14). Seneca credea că, în esență, nu există nicio diferență între jocurile copiilor și activitățile adulților (Dialoguri, 2, 12, 1–2). Atât jocurile de gladiatori, cât și competițiile de circ (cai) erau organizate de cei mai înalți magistrați ai orașului. Acestea sunt așa-numitele „rituri premergătoare Botezului”: unui copil sau unui adult i se făcea semnul crucii și i se dă un bob de sare sfințită. Cel asupra căruia au fost săvârșite aceste rituri a fost clasat printre catehumeni, „catehumeni”, adică persoane care puteau deja să înceapă sacramentul Botezului. De obicei, era amânat până la vârsta adultă: se credea că Botezul spăla toate păcatele săvârșite înainte de adoptare și, prin urmare, nu era nicio grabă cu el. Părinții Bisericii din secolul al IV-lea. a insistat însă asupra Botezului copiilor, iar în secolul al V-lea. A devenit deja un obicei de a boteza copiii. „Dumnezeu a creat pe om din ţărâna pământului” (Geneza 2:7); bl. Augustin înseamnă prin aceste cuvinte un om împovărat de păcate, fără har; După ce a primit har în sacramentul Botezului, o persoană devine chipul lui Dumnezeu. Vezi Spovedania, XIII, 12. Acesta este gândul meu preferat. Augustin: pedeapsa nu este niciodată arbitrară sau impusă de sus; este imanent în vinovăție și curge din ea. Învățământul finalizat în întreaga lume romană a fost primit de persoane care au urmat trei școli: primară, unde au învățat cititul, scrisul și aritmetica; gramaticale, unde se ocupau cu precădere în lectura și interpretarea poeților și prozatorilor introduși în canonul educației școlare, și retorice, în care tânărul se pregătea pentru o carieră oratorică. Pentru mai multe detalii, vezi: M. E. Sergeenko. Viața Romei antice. M.-L., 1964, p. 169–191. A făcut bl. stiu? Augustin Grecul, încă mai argumentează. El însuși spunea despre sine că cu greu îl cunoștea (Contra Petilian, 2, 38, 91). Este puțin probabil să fie adevărat. Începând de la liceu, educația era bilingvă, iar Augustin, un băiat capabil, a luat de la școală un asemenea depozit de cunoștințe care i-au servit drept fundație pentru a studia comparând Biblia latină cu originalul grecesc (traducere a 70 de comentatori). Greaca, însă, i-a rămas întotdeauna o limbă străină, la fel cum cultura elenă era străină: el nu a citit deloc clasicii greci, iar despre filosofii păgâni și părinții Bisericii Răsăritene știa doar ceea ce era tradus în latină. Vezi H. Marrou. S. Augustin et l'augustinisme, Paris, 1956, p. 27–46 și P. Courcelle. Les lettres grecques..., p. 137–209. Enea este personajul principal al Eneidei lui Vergiliu, poemul național pe care au fost educați toți tinerii romani, păgâni și creștini. Enea, fiul Afroditei (Venus), rudă cu Priam, rege al Troiei, unul dintre cei mai viteji eroi troieni. Când grecii au capturat Troia prin viclenie și i-au dat foc, Enea fuge din oraș, adunând în jurul său pe troienii supraviețuitori. Încep rătăcirile lui peste mare; o furtună îl aruncă la Cartagina, unde este primit cu căldură de regina Dido. S-a îndrăgostit de Aeneas; După plecarea lui, ea s-a sinucis. mier. Iacov 4:4: „Voi adulteri, nu știți că prietenia cu lumea este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu?” Extrema secutam („a urma ultima limită”) – sequens extrema („în urma ultimelor creaturi”): legătura este pur verbală. Profesorii înființau adesea școli sub porticurile forului și le despărțeau de restul pieței cu o perdea. O astfel de școală este descrisă exact într-o frescă din Pompei. Bl. Augustin face aluzie ironică la perdelele cu care în biserici atârnau cella, unde erau imagini ale zeilor deosebit de venerați. Bl. Augustin se referă la semnele adoptate pentru a desemna literele. Aceasta era metoda de predare a numărării. Grecii, după ce au stat fără succes lângă Troia timp de zece ani, au decis să o ia prin viclenie. Prefăcându-se că navighează spre patria lor, au lăsat în fața orașului un cal uriaș de lemn, în mijlocul căruia s-au ascuns cei mai curajoși eroi greci. Troienii înșelați au târât calul în oraș; Grecii ascunși în ea și-au deschis porțile către ale lor: în aceeași noapte a ars Troia. Creusa este soția lui Eneas. - „Eneida”, II, 772. A. Sizoo a sugerat să citească VM. id quod non essent („ceea ce era imposibil”) – ea nata non essent („ceea ce nu s-ar fi născut”) - conjectura este convingătoare, deoarece bl. Augustin folosește aici metafora concepției și nașterii (Mnemosyne, 1947, pp. 141–142). Consilii pedagogice bl. Augustin este remarcabil pentru observarea și înțelegerea psihologiei copilului și tineretului. Din dialogurile care reprezintă bl. Augustin, într-o conversație cu elevii săi („Despre profesor”), este clar că a căutat să trezească în ei „curiozitate liberă”. „Dragostea pentru temporal nu poate fi alungată decât simțind dulceața celei veșnice” (Fericitul Augustin. „Despre muzică”, 6, 16, 52). Pasiunea acestei indignări este de înțeles. Educația păgână, ferm stabilită în școală, a lăsat o urmă de neșters în gândurile, imaginația și inimile tinerilor creștini. În original, lignum: „log” este o desemnare metonimică pentru o navă; „marea” este o metaforă comună pentru viață, „marea vieții”; corabia pe care ei traversează această mare înseamnă Biserica și Crucea lui Hristos. Cel mai bun comentariu la acest loc este bl. Augustin dă Interpretarea. despre Ioan 2:4: „De ce a fost răstignit? Pentru că acest copac (lignum) al umilinței Sale este necesar pentru tine. În mândria ta te-ai temut de El și ai fost dus departe de țara ta natală. Valurile lumii au spălat drumul acolo; Numai pe această corabie (lignum) te poți întoarce acasă. El însuși a devenit un drum, dar nu te vei purta singur pe mare, pe mare, nu te vei duce pe mare. tu, un „Copac” (Cruce) te va purta să crezi în Răstignire și te poți întoarce.” Bl. Augustin sugerează un fel de farsă contemporană. Paenula - o mantie groasă, de culoare închisă, grosieră, aparent îmbrăcămintea obișnuită a unui profesor de școală (frescă de la Pompei, piatră funerară de la muzeul din Trier). Cuvintele lui Cicero (Convorbiri Tusculane, I, 26, 65). Bl. Augustin vorbește în mod repetat cu aprobare despre Euhemerus: „El i-a descris pe toți acești zei nu în povești vorbărete, dar cu acuratețe istorică a certificat că sunt oameni muritori” („Despre orașul lui Dumnezeu”, 6, 17). Sub „pârâul infernal” bl. Augustin înseamnă cursul obișnuit al educației clasice. Cuvintele „public, în forum” fac pe cineva să creadă că forul era un loc obișnuit pentru școală (vezi Liv. 3:44); „în fața legilor” - o copie a legilor a fost postată pe forum. Orașul care l-a invitat pe profesor i-a plătit un „salariu” stabilit prin decret imperial; Pe lângă aceasta, profesorul a primit o taxă de la elevi. Vorbim despre locul din comedia lui Terence „Eunucul” (585...), în care tânărul Chaerea povestește cum, în costum de eunuc, a pătruns în etera Faida pentru a-și mărturisi dragostea unui tânăr sclav care l-a cucerit cu frumusețea ei. Rămas singur cu ea și amintindu-și de poza pe care tocmai o văzuse, decide să nu rateze ocazia. „Teucrieni” era numele troienilor, numit după primul lor rege, Teucer. Regele teucrienilor - Enea. Juno (greacă Hera), care era ostil troienilor, a încercat în toate modurile să-l împiedice pe Enea și pe tovarășii săi să ajungă în Italia, unde erau destinați să întemeieze un mare regat. „Sarcina” pe care Bl. vorbește despre. Augustin, a fost un exercițiu obișnuit în liceul. A fost necesar nu numai să cităm în proză acest pasaj din Eneida (I, 36 – 75), ci „să dea forță oratorică gândurilor poetului, să adauge ceea ce lipsea, să exprimăm concis ce era vag... aceasta este o luptă și o competiție cu poetul” (Quint., X, 5, 4-5). „Turmă înaripată” - aceste cuvinte sunt folosite atât în ​​sens literal: păsările ciugulesc boabe din lăstarii de struguri care au căzut la pământ, deoarece nu există niciun suport sub ei, - și la figurat: în bl. Augustin nu avea sprijin în Sfintele Scripturi, iar inima i-a fost furată de îngerii căzuți: „Aceste suflete mândre și rele nu se hrănesc cu fum înmiresmat, cum cred unii nebuni, ci cu greșeli omenești” (Fericitul Augustin, „Împotriva lui Faust”, 20, 22). Atât gândul, cât și însăși expresia lui indică faptul că influența neoplatoniștilor asupra bl. Augustin a murit de-a lungul anilor. mier. Plotin. Eneade, 6, 9, 7: „După ce a abandonat tot ce este exterior, ar trebui să se îndrepte spre interior.” Bl. Augustin a combinat pilda Evangheliei a fiului risipitor (Luca 15, 11...) și un loc din Eneadele lui Plotin (1, 6, 8). Unele fraze sunt o traducere literală de acolo: „...nu trebuie să mergi cu picioarele... nu trebuie să pregătești nici o căruță cu cai, nici o corabie...”. Potrivit gramaticului Nigidius Figulus, contemporan cu Cicero, aspirația incorectă indică o lipsă de cultură. În original: inter omines vm. inter homines. „În măsura în care ceva tinde spre unitate, el există. Unitatea creează coerență și unanimitate... Simplul există în sine, fiind unul; ceea ce este complex tinde spre unitate prin armonizarea părților sale și există în măsura în care reușește” (Fericitul Augustin, „Despre morala maniheenilor”, 6). „Tot ceea ce există există în virtutea unității... sănătatea constă în subordonarea trupului față de unul, frumusețea în unirea mădularelor într-unul singur” (Plotin. Eneade, 6, 9, 1). Bl. Augustin se referă la „simțul general” al psihologiei aristotelice și stoice: simțul care corelează impresiile primite de la simțuri. Bl. Augustin merge mai departe decât predecesorii săi, atribuind acestui sentiment nu numai corelarea impresiilor exterioare, ci și conștiința de sine ca subiect care primește și corelează aceste impresii. „Consider că este evident că acest simț interior nu numai că percepe ceea ce este primit de la cele cinci simțuri externe, dar simte și că sunt percepute de el” („Despre liberul arbitru”, 2, 4,10). „Văzând frumusețea în trupuri, nu trebuie să te grăbești spre ele, ci să știi că sunt asemănări, urme și umbre: trebuie să alergi la cel cu care sunt asemănarea” (Plotin. Eneade. 1, 6, 8). Plotin a explicat necesitatea unui singur început cu un exemplu din lumea materială: corpurile împărțite în mai multe părți își pierd caracterul (An. 6, 9, 1). „Un suflet care s-a părăsit pe sine va fi lovit de o oarecare enormitate, iar sufletul va fi chinuit de adevărata sărăcie, căci prin natura lui este silit să-l caute pe cel pretutindeni, iar pluralitatea nu permite acest lucru” (Bl. Augustin, „Despre ordine”, 1, 2). „Moralitatea mea” de către corpul meu muritor (folosirea unui concept abstract în loc de unul concret este adesea la Sfântul Augustin). Dorințele acestui trup l-au asurzit pe tânăr, iar aceasta era o pedeapsă pentru mândrie, exprimată în dorința de a fi independent de Dumnezeu. mier. „Mărturisire”, X, 38: „M-am îndrăgostit de Tine prea târziu...”. Bl. Augustin, care considera celibatul pentru sine o condiție obligatorie pentru a renunța la viața anterioară, nu a cerut-o de la alții și a plasat căsătoria relativ sus (vezi Despre binele căsătoriei). Dumnezeu, izgonindu-l pe Adam din paradis, i-a spus: „Pământul îți va produce spini și ciulini” (Geneza 3:18). Sub „vocea norilor” bl. Augustin înțelege Scriptura: „...din nori”, adică din scrierile profetice și apostolice. „Este corect să le numim nori, pentru că aceste cuvinte trec zgomotoase prin văzduh și, în plus, învăluite în alegorii, ca ceața, seamănă cu nori” („Despre cartea Genezei”; „Împotriva maniheilor”; „Despre „Facere” împotriva maniheenilor”, 2, 3, 5). 1 Cor. 7:28: „Firpul va avea necazuri ca aceasta, dar voi veți avea milă”. Deut. 32, 39: „...nu există Dumnezeu decât Mine: ucid și dau viață, lovesc și vindec.” Un oraș din Numidia, la 24 km sud de Tagasta (acum Souk-Akhras), orașul natal al lui Augustine, acum Nidaurukh. Tatăl lui Augustin, potrivit lui Posidius, biograful său, era membru al consiliului orășenesc (decurion). Augustin spune că deținea „un număr mic de loturi de pământ” (Scrisorile Desemnarea simbolică a unui loc de desfătare și obscenitate. Tagasta a devenit un astfel de „Babilon” pentru tânărul Augustin. Jer. 51, 6: „Fugi din mijlocul Babilonului”. Se acceptă, după Raumer, adeps - în sensul de „pământ gras”. Atât Cicero (Despre Republică, III, 22, 33) cât și Apostolul Pavel vorbesc elocvent despre această „lege în inimă”: „... când păgânii, care nu au lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși: ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, ca mărturisește conștiința lor (Rom.-1, 2). Această lege, conform bl. Augustin poate fi ascuns, dar nu va dispărea niciodată complet. La ochi, de exemplu, la frumusețe, la simțul mirosului - miros, la atingere - moliciune sau duritate etc. Labriolle și Trabucco traduc ambii vindictae aviditas: „sete de răzbunare”. Cu greu se poate fi de acord cu ei: bl. Augustin vorbește despre bunuri lumești, deși inferioare, dar a căror utilizare este legală în anumite limite. Răzbunarea este „o abatere de la legea Ta, Doamne” și nu are loc printre beneficiile legale. În urma lui Raumer, semnificația vindicta este luată aici ca un băț cu care magistratul trebuia să atingă sclavul eliberat. Visele de libertate ale sclavului nu contrazic deloc legea lui Dumnezeu. În metafizică și antropologie Bl. Teoria lui Augustin despre trei grade de bine este de mare importanță: primul, cel mai înalt: summum bonum - Dumnezeu, mijloc: will media vis, medium bonum („Despre liberul arbitru”, 2, 19, 52), cel mai jos: bunuri temporare. Această „verticală” este construită pe o bază etică: voința, o abilitate activă, este „cu două tăișuri” prin natură; ea poate să asculte de Dumnezeu, să devină propria ei lege sau să asculte de ființe inferioare. Dacă este îndreptată spre Dumnezeu, este sănătos și merită numele voluntas (altfel este cupiditas); dacă se supune pe ea însăși, este aruncată în cele temporare și trecătoare. Salust. „Conspirația lui Catiline”, 16, 3, unde sunt date aceste cuvinte ale Catilinei. Salust în secolele II-V. conform R.H. a fost unul dintre scriitorii preferați din școlile africane. Bl. Augustin îl menționează des și cu respect în Orașul lui Dumnezeu. "...judecata neprihănită va veni. Psalmistul ne face să înțelegem că pedeapsa fiecărei persoane rezultă din păcatul său: nedreptatea lui se transformă în pedeapsă pentru el. Nu se poate crede că Dumnezeu, în pacea și Lumina Sa inexprimată, caută de la Sine ceva de pedepsit pentru păcate; nu, el a dat o astfel de natură păcatului, care săvârșește un păcat pedepsește o persoană care se bucură de un păcat pedepsit. pedepsește” („Despre Psalmi”, 7, 16-17); "Săpeam un șanț și l-am săpat și am căzut în groapa pe care o pregătisem. Mânia lui se va întoarce asupra capului lui, iar răutatea lui va cădea pe coroana lui." Fiecare păcat este un fel de competiție cu Dumnezeu, o căutare incomodă și nereușită a unor bunuri pe care numai Dumnezeu le poate dărui și care nu pot fi găsite fără El. Furtul comis de Augustin este, din acest punct de vedere, o încălcare a libertății și o afirmare a propriei voințe. „Sufletul în păcatele sale în libertatea mândră, pervertită și, ca să spunem așa, sclavă se străduiește să devină ca Dumnezeu. Așa că s-a dovedit că a fost posibil să-i convingem pe primii noștri părinți să păcătuiască doar cu cuvintele: „Veți fi ca zeii” („Despre Treime” Umbra – „umbră”; adumbrare - despre imitație imperfectă, - facerea maimuțelor. Potrivit lui Platon, totul se străduiește inevitabil să-L imite pe Dumnezeu. Diavolul îl imită pe Dumnezeu așa cum o maimuță imită pe om. "Să nu îndrăznești să-l iubești pe (Dumnezeu) mai puțin pentru că ai puțin de vină: iubește-L și mai mult pentru că ți s-a dat mult. Dacă te iubesc pentru că cel care dăruiește nu cere întoarcere, atunci cu cât mai mult să-l iubești pe Cel care ți-a dat ceva în deplină stăpânire. Cel care rămâne în castitate de la bun început este instruit de El; cine a devenit cast de la un libertinat; oricine a fost îndreptat până la sfârșit de un libertinat va fi îndreptat până la sfârșit. El” (Despre Sfânta Feciorie, 42). Bl. Augustin a pus problema psihologiei colective, psihologia mulțimii. A fost foarte interesat de ea și s-a întors la el de mai multe ori. O nouă contaminare a pildei evanghelice a fiului risipitor și tema preferată a neoplatoniștilor despre sărăcia sufletească, care s-a îndepărtat de Dumnezeu. „Sufletul care se întoarce la materie, suferă și cerșetor, își pierde puterea. Dar dacă se întoarce la Rațiune, ea va primi deplinătate și își va recăpăta integritatea” (Porfiry. „Începuturi”, 37, 32:2–34:3). Cartagina era deja cel mai prosper oraș din Libia pe vremea lui Strabon (Strabon, 833). Herodian, scris la mijlocul secolului al III-lea. după R.H., spune că este a doua după Roma ca bogăție și populație și își dispută cu Alexandria dreptul de a ocupa locul al doilea după Roma (Istorie, 7, 6). Creștinismul s-a stabilit acolo devreme, dar și păgânismul a fost foarte puternic. Vezi „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et circumstrepebat me... sartago... Sartago – „tigaia” era luată de dragul asonanței: sartago – Carthago, asonanțele erau în gustul școlii retorice. Bl. Augustin a fost un observator atent al stărilor mentale umane și a știut să le caracterizeze și să le analizeze. El își descrie experiențele din tinerețe în lumina experienței sale ulterioare, creștine și filozofice. a) „dorit să iubească” - o descriere a stării de spirit care este remarcabilă prin forța și concizia sa; b) „în secret nevoie”: et secretiore indigentia... Sintagma este dificilă. Bl. Augustin vrea iubire („a treia iubire”), dar (după părerea lui) nu face suficient efort pentru a potoli această sete și își reproșează asta. Poate că vrea să spună acea foame spirituală despre care vorbește în continuare; c) „m-am urât”: un sentiment de profundă nemulțumire; d) „Am urât liniștea...”, adică claritatea, liniștea vieții creștine, sau cel puțin calmul, prietenia pură; e) „Un drum fără capcane” (literal fără „mustrape”), adică o viață care nu cunoaște iubirea vicioasă și neliniștile ei. Școala de retorică și-a considerat sarcina directă de a pregăti elevii pentru activitățile unui orator judiciar. Una dintre cele mai importante tehnici pe care ar trebui să le învețe un viitor avocat a fost capacitatea de a trezi compasiune în rândul judecătorilor pentru clientul lor. Compasiunea a fost discutată încă de pe vremea lui Aristotel (Retorică, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), cf. Tsits., „Despre orator”, II. 188–196. Bl. Augustin era interesat de însăși esența compasiunii. Teatrul din Cartagina al IV-lea d.Hr. a înflorit. Din cuvintele lui Bl. Augustin poate concluziona că repertoriul teatral cuprindea în principal lucrări ale autorilor „noii comedii” (Plautus, Terence), unde acțiunea se învârte cel mai adesea în jurul nenorocirilor unui cuplu de îndrăgostiți, care se termină de obicei cu un final fericit. Bl. Augustin și-a amintit de Vergiliu: Bucolici, 3, 3. Caracteristica că bl. se dăruieşte. Augustine, nu este confirmată de mărturia lui Vincent, unul dintre oponenții săi donatisti, episcop în Carten, care l-a cunoscut pe Bl. Augustin în anii săi de studenție („Scrisori” obsequia; circum – ventoria acest cuvânt apare pentru prima dată aici. Adj. in -orius de la nomina agentia în -or este extrem de frecvent în limba latină târzie. Literal: „răsturnatori” – eversores – oameni care „răsturna” au stabilit concepte morale. „Ce poate fi mai dezgustător, ce atrage mai multă mânie asupra unei persoane în ziua mâniei lui Dumnezeu și a judecății drepte, decât bucuria în nenorocirea altcuiva, când o persoană devine ca diavolul?” („Despre educația catehumenilor”, 11). Îngerii căzuți „sunt asemănați cu oameni care se bucură de nenorocirile altora, râd și își bat joc de ei și vor să-și dea valoare prin „răsturnările” și greșelile altora” („Despre adevărata religie”, p. 40). Bl. Augustin cunoștea bine lucrările lui Cicero. În lucrarea sa „Împotriva academicienilor”, I, 3, 7, el îl numește „Cicero al nostru”. Este puțin probabil să existe cel puțin o persoană din contemporanii lui Bl. Augustin, care a trecut prin școală, căruia îi era necunoscut numele lui Cicero. „Niște Cicero” a fost explicat în diferite moduri: 1) Bl. Augustin a subliniat disprețul său față de cultura păgână, care a devenit un obicei printre scriitorii creștini din primele secole ale creștinismului; 2) dorind să noteze intervenția Providenței, Fericite. Augustin subminează în mod deliberat importanța omului. „Hortensius” a fost scris în primăvara anului 45 î.Hr.; Cicero a căutat consolare în filozofie după moartea iubitei sale fiice, Tullia. Din această carte au ajuns la noi doar fragmente de dimensiuni diferite; Cicero a luat ca model Protrepticus al lui Aristotel (H. Diels. Arch. fur Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), din care au supraviețuit doar fragmente. La fel ca Aristotel, Cicero a susținut că înțelepciunea este mai mare decât bogăția, plăcerea și, în general, toate bunurile temporare; Singura viață demnă de om este viața spiritului. „Hortensia” a oferit și o scurtă istorie a filosofiei; numele filozofilor și esența doctrinelor lor (Tales, Socrate, Democrit, Aristotel, Teofrast, Posidonius etc.). Din pilda fiului risipitor: „Mă voi scula și mă voi duce la tatăl meu...” (Luca 15:18). „Înțelepciunea nemuritoare”: bl. Augustin citează un pasaj din Hortensius („Despre Treime.” Cicero vorbește despre nemurire: „Dacă, așa cum credea cel mai faimos dintre filozofii antici, sufletele noastre sunt eterne și divine, atunci trebuie să presupunem că dacă acești oameni s-au stabilit în calea lor, adică în reflecție și pasiune pentru cercetare, atunci cu cât intrau mai puțin în contact cu vicii omenești, cu atât se întorcea mai ușor la vicii omenești și se întorcea greșelii.” Fericitul Ieronim a experimentat același lucru. După ce a citit clasicii, stilul profeților i s-a părut nepoliticos și dezgustător („Scrisori” „Capcanele diavolului” (1 Tim. 3:7; 2 Tim. 2:26). Bl. Augustin vorbește despre manihei. Desemnarea oricărei ispite drept „clei de pasăre” este o metaforă foarte comună printre scriitorii creștini. Augustin o folosește adesea în Confesiuni și în alte lucrări (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, No. 1, pp. 72–95). Augustin a explicat astfel motivul alăturii sale maniheenilor: „Știi, Gonarates, că am venit la acești oameni pentru că au promis să conduc pe oricine vrea să-i asculte de Dumnezeu și să-i elibereze de orice greșeală, căci sunt călăuziți de rațiunea simplă, pură, după ce au abandonat autoritatea formidabilă (a Bisericii). nouă ani și ascultă-i cu atenție, dacă nu afirmațiile lor: noi (adică creștinii) suntem intimidați de superstiții, ni se ordonă să credem, și nu să raționăm, dar ei nu obligă pe nimeni să creadă fără să explice mai întâi adevărul Cine nu s-ar lăsa ispitit de astfel de promisiuni și cu atât mai mult un tânăr care era însetat de adevăr, un om, mândru. – „Despre binefacerile credinței”, 1, 2; „M-am convins că ar trebui să am încredere în cei care predau mai mult decât în ​​cei care porunc”. – „Despre viața fericită”, 1, 4. Fețele trinității maniheice nu sunt egale între ele. Așa îl caracterizează unul dintre conducătorii maniheeni: „Tatăl locuiește în sălașul cel mai înalt al luminii, pe care Pavel o numește altfel „inexpugnabil”; Fiul este în al doilea, vizibil pentru noi; firea Lui este dublă, iar apostolul știa asta, care îl numește pe Hristos puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1); în lună spunem că Duhul Sfânt, al treilea în demnitate, își are prezența pretutindeni în văzduh din puterea și revărsarea lui duhovnicească pământul a zămislit și l-a născut pe Hristos suferind (patibilem lesum): el este viața și mântuirea oamenilor și el atârnă de fiecare copac” („Împotriva lui Faust”, 20, 1 – 2). „Tot ce este frumos este sub El, dar de la El, ca lumina zilei de la soare” (Plotin. Eneade, 6, 9, 4). Soarele și luna au jucat un rol important în învățăturile maniheenilor. Acestea erau corăbii cerești care transportau particule divine eliberate din captivitatea materiei în împărăția luminii. Și acești luminari înșiși erau considerați divine. „Se spune că aceste corăbii sunt făcute din substanță divină pură” („Despre erezie”, 46 lumina vizibilă cu ochii noștri este clasată printre cele mai înalte zeități” („Despre viața binecuvântată”, 4). Fantasma: bl. Augustin explică acest cuvânt ca o imagine vizuală, creată în mod arbitrar; este opusul imaginii reale pe care o păstrează memoria: fantasia. Imaginea tatălui său era pentru Augustin phantasia, iar imaginea bunicului său, pe care nu-l văzuse niciodată, phantasma („Despre muzică”, 6, 11, 32). Augustin a fost primul scriitor latin care a folosit cuvântul în sensul său filozofic. Din memorie, din amintirea a ceea ce am văzut de fapt. Obiectele pe care le vedem sunt reale; există mai puțină realitate în ideile noastre despre aceste obiecte, iar ipotezele construite pe baza acestor idei sunt complet nerealiste. Cele mai înalte creaturi sunt creaturi spirituale - îngerii. Conditionibus: bl. Augustin folosește acest cuvânt în sens biblic și ecleziastic: „făpturi” în sens abstract (actul de creație) și concret (aceasta este o creație). Pilda Fiului Risipitor (Luca 15:16). Bl. Augustin ar putea sugera o pierdere a interesului pentru literatură, pe care o compară cu păstăile. mier. Ieronim. „Scrisoare către Damaz despre Fiul Risipitor”: „„Păstaile” pot fi interpretate diferit: versurile poeților, înțelepciunea lumească și discursurile pompoase ale retoriștilor servesc drept hrană pentru demoni. După ce a ucis copiii, Medea a zburat cu un car tras de dragoni înaripați din Corint la Atena. Maniheenii au împărțit împărăția întunericului în cinci regiuni sau peșteri: acolo era peștera Întunericului, Fumului, Vântul Furtunos, Focul Distructiv, Apa dăunătoare. Trebuie să-L căutăm pe Dumnezeu, spune Bl. Augustin, în adâncul inimii sale: Dumnezeu este mai sus decât cel mai înalt în om, dar El este prezent chiar și în inima unui păcătos. Proverbele 9, 13–17. „Enigmă” – enigmă; „o ghicitoare, pe scurt, se numește „alegorie întunecată” („Despre Treime” Cf. Quintus 8, 6, 52: „Alegoria mai întunecată se numește ghicitoare.” Augustin a interpretat simbolic această parte a pildei lui Solomon: „femeia nesăbuită” reprezintă o persoană care trăiește în exterior și material. „Puteți o întrebare care m-a chinuit în tinerețe și, obosit, m-a împins spre eretici. Eram atât de supărat, am fost zdrobit de o grămadă de fabule goale, încât dacă nu aș fi primit ajutorul divin din dragostea mea de a căuta adevărul, nu aș fi ieșit” („Despre liberul arbitru”, 1, 2, 4). Maniheii au respins Vechiul Testament pentru antropomorfismul său în conceptul de Dumnezeu; au condamnat sacrificiile sângeroase acceptate în cultul evreiesc și comportamentul patriarhilor: Avraam, fără obiecții, a permis ca concubinei sale Agar să fie expulzată și mințită, pretinzându-și soția drept soră; Ei l-au numit pe Iacov „soțul a patru soții”; pe lângă cele două soții legale ale sale, Lea și Rahela, a mai avut două concubine-sclave. Maniheii erau puternici în critica lor față de moralitatea Vechiului Testament. Era posibil să le obiectăm numai pe baza principiului dezvoltării istorice a oricărei morale și dogme, dar un astfel de punct de vedere este de obicei inaccesibil nici adevăraților credincioși, fie ereticilor. La bl. Augustin a avut acest simț istoric. Următoarea discuție este remarcabilă prin amploarea viziunii și a perspicacității sale. Această idee bl. Augustin a împrumutat de la neoplatoniști. „În general, lipsa de bine ar trebui să fie considerată rău” (Plotin, Eneade, 3,2,5). Servitorul său: servire în sensul „a fi de acord cu ceva” se găsește la Cicero („Despre Orator”, 2, 40, 171). „Dacă folosim fonduri de trezorerie pentru echipament militar și pentru splendoarea vieții pașnice, să fim de acord cu taxe.” Gândurile sale despre moralitatea patriarhilor Bl. Augustin a elaborat în scrierile sale împotriva maniheenilor: „Împotriva lui Faust”, 22, 30–38; „Despre binele căsătoriei”, 24. Matt. 22, 37–39; Mk. 12, 30–31. Adică ar trebui pedepsit, ca acele infracțiuni discutate mai sus. Bl. Augustin distinge între flagitia „infracțiuni” și facinora „delicte”: „Când pasiunea nestăpânită strică sufletul și trupul, este o ofensă (flagitium); când ea acționează în detrimentul altuia, este o crimă (facinus) („Despre doctrina creștină”, 3, 10, 16). Dintre cele zece porunci mozaice, primele trei determină relația omului cu Dumnezeu, iar celelalte șapte stabilesc „cum ar trebui să trăiască oamenii între ei. Să le adăugăm la primele trei dacă dorim să cântăm un nou cântec la psaltirea cu zece coarde” („Predici”, 9, 5, 6). Cu mare subtilitate bl. Augustin folosește aici contrastul dintre unus, universitas și pars. Gândul lui este acesta: Dumnezeu, Creatorul tuturor, a pus pecetea unității asupra lumii, a adus totul într-o singură ordine; Această ordine face din lume un „un singur întreg” - universitas. O persoană „rupe” această integritate, preferând, din mândrie personală și simpatii personale, „o parte”, „o unitate imaginară”: pune astfel „partea” deasupra „întregului”; cu demnitatea aparținând „întregului” - universitati - investește „partea”. Habendi – amittendi „get – miss”: antiteză, subliniată de același final. „O voință care s-a întors de la binele neschimbat și comun spre propriile... păcate” („Despre liberul arbitru”, 2, 19, 53). Peccata proficientium - păcatele omului în evoluție; merită condamnați și, în același timp, promit ceva bun; acțiuni care „nu jignesc nici pe Dumnezeu, nici pe oameni”; acelea în care, pe lângă motive cu totul legitime, există și „subtonații” care nu sunt deloc de o înaltă calitate morală. În această categorie bl. Augustin rezumă sinuciderea lui Samson și porunca de a-l sacrifica pe Isaac („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 1, 26). „Voi (maniheii) spuneți că fructul suferă când este smuls din pom, când este tăiat, zdrobit, fiert, mâncat” („Împotriva lui Faust”, VI, 4). "Se spune că este mai bine pentru o persoană să fie cămătar decât un fermier: cel care dă bani pe dobândă nu strica "crucia luminii", dar fermierul o dăunează foarte mult. Ce este "crucea luminii" (crux luminis) întrebați? Acestea, spun ei, sunt particule ale lui Dumnezeu, prinse în acea bătălie și amestecate cu întreaga lume: sunt boabe, fructe, în boabe în fructe, în particule în pomi. divinitatea sunt rănite de cel care tăie o brazdă în pământ, particule de zeitate sunt rănite de cel care smulge iarba din pământ, sunt rănite de cel care culege fructele din pom” („Despre Psalmi”, 140, 12). „Dacă fructele sunt oferite ca hrană „sfinților”, atunci, ca urmare a purității, rugăciunilor și psalmilor lor, aceste particule sunt eliberate și se întorc în împărăția lor” („Despre manierele maniheenilor”, 15, 36; „Despre erezie”, 45 cu brațele încrucișate, aștepți ca unul dintre cei din jur să te hrănească cu „înarmați”): sau secera, fuge în grădină și, ucigașul de dovleci, vi le aduce cadavre vii” („Împotriva lui Faust”, 6, 4). „Sfinții”, „aleși” - elita maniheică, „inițiați”, cărora li sa prescris vegetarianism strict, renunțarea la căsătorie și toate activitățile. „Ascultătorii” sunt cel mai de jos nivel al maniheismului: li s-a permis să acționeze și i-au slujit pe „sfinți”. Traducerea dente et ventre „cu dinți și măruntaie” nu transmite asonanța sonoră a latinei, care conferă frazei un sunet ascuțit, disprețuitor. Servirea pâinii unui non-maniheist însemna, conform concepțiilor maniheilor, să cufundăm „particule de lumină” și mai adânc în închisoarea materiei. Bl. Augustin le-a reproșat maniheenilor această limitare a milei („Despre manierele maniheenilor”, 15, 36). Visele și viziunile sunt deosebit de comune în poveștile din viața creștinilor africani. Vezi P. Courcelle. „Anteredents biographiques des Contessions”. Revue de Philol., 1957, v. 31, r. 31. Pentru Augustin, ciclul „științelor libere” includea gramatica, dialectica, retorica, aritmetica, geometria, teoria muzicii și astronomia. Maniheii au fost persecutați atât de Biserică, cât și de stat. Legi severe împotriva lor au fost emise de Valentinian I în 372. Au fost emise și de predecesorii săi, începând cu Dioclețian. Se pare că nu au fost efectuate foarte strict. „Particulele de lumină” eliberate, care se întorc în împărăția luminii, își măresc puterea și contribuie la victoria luminii asupra întunericului. Vezi cartea. III, aprox. 49. În. 6, 27; Ps. 8, 3; 1 Cor. 3, 1–2. Timpul este dat pe termen nelimitat. Evenimente despre care bl. Augustin povestește în acest capitol și în următorul, petrecut după ceea ce vorbește în cap. al 4-lea. Este imposibil să presupunem că evenimentele din capitolele 2 și 3 s-au petrecut la Tagaste: 1) Secretarul și biograful lui Augustin Possidius spune cu siguranță că Augustin a fost mai întâi „gramatician” în Tagaste și a început să predea retorică abia mai târziu, la Cartagina (Vita Aug., 1, 2; 2); într-un orăşel de provincie atât de mic ca Tagasta, cu greu putea exista o şcoală de retorică. Bl. Se pare că Augustin a fost interesat aici de selecția faptelor care îi caracterizează starea internă când era maniheic. Bl. Augustin îl iubea foarte mult pe fiul său nelegitim, Adeodatus. Vezi Spovedania, IX, 14. În Roma antică, haruspicii erau preoți responsabili cu interpretarea semnelor miraculoase care prefigurau mânia zeilor. De asemenea, ei trebuiau să indice cum să potolească zeitatea furioasă. În Africa, pe vremea lui Augustin, un haruspex este un vrăjitor, un vrăjitor care apelează la ajutorul forțelor întunecate pentru a-și ajuta clientul. Uciderea animalelor a fost strict interzisă de maniheeni. Ps. 72, 27 și Os. 12, 1. „Hrăniți vânturile” - angajați-vă într-o activitate fără rost. Denumirea „matematică” s-a pierdut în timpul bl. Valoarea mare a lui Augustin. „Matematicienii” nu erau numiți atunci cei care acum sunt numiți cu acest nume: au fost oameni care au studiat curgerea timpului prin mișcarea cerului și a stelelor; acum cei care vor să ne subordoneze acțiunile corpurilor cerești și să ne trădeze stelelor sunt numiți „matematicieni” (Div. qua_est., 1., 83, 1., 83, 14 Ilogers, legea lui Valentin 1-2). cei care s-au sfătuit cu ei cu moartea (Cod Teodosie, 9, 16, 8), dar în practică, observația otrăvitoare a lui Tacit: „Acest tip de oameni vor fi mereu persecutați și mereu reținuți” (Ist., I, 22) a rămas valabil și pentru secolul al IV-lea d.Hr. I, 6, 17). Matt. 16, 27; Roma 2, 6; Ps. 50, 19. Augustin vorbește despre Vindicianus, medic-șef al orașului Cartagina, o celebritate medicală a vremii. A fost medicul de curte al lui Valentinian și, după obiceiul de atunci, i s-a acordat proconsulatul. De la el au rămas două lucrări: Gyna_ecia, unde l-a urmat pe Soranus din Efes, și De expertis remediis. Vezi Schanz–Hosius–Kruger. Gesch. d. Romischen Literatur, B. IV, S. 849. Astrologi - genethliacorum, „vegherea nașterii” (γενεθλυακος) - „a se ocupa de naștere”. „Ei erau numiți genethliaci pentru că țineau evidența zilelor de naștere; acum sunt numiți de obicei „matematicieni” („Despre doctrina creștină”, 2, 21, 32). „Cei care prin origine ar trebui să fie numiți „caldeeni” sunt numiți de oameni „matematicieni”” (GM, NoAtt., 1, 96); „cei care se numesc „genethliaci, caldeeni”; 14, 1, 1). Aceste gânduri ale lui Vindician sugerează că a fost un neoplatonist: predicțiile de succes se explică, în opinia sa, nu printr-un caz, ci printr-o anumită consonanță între univers și diverse stări ale sufletului. Potrivit lui Platon, universul este „un întreg în simpatie cu sine însuși” (An. 4, 4, 32 și 35), „o singură ființă”. Această simpatie universală conferă eficiența rugăciunii (4, 4, 41) și a magiei (4, 4, 40) și explică influența stelelor asupra omului. Luminatele nu sunt cauzele fenomenelor, ci comunică despre ele și se dovedesc a fi, parcă, semnele lor. Conflorentem flore favorit bl. Augustin și figura sa frecventă etimologica (folosirea cuvintelor din aceeași rădăcină). Ps. 35, 7; miercuri Roma. 11, 33. Prieten bl. Augustin a fost probabil, ca și însuși Augustin, un „catehumen” din copilărie. Biserica a tratat botezul bolnavilor cu reținere, crezând că nu se face din voință liberă, ci din necesitate. Persoanele botezate în acest fel nu puteau deveni preoți. În mod firesc, însă, a existat dorința de a nu lăsa catehumenul fără botez: oamenii erau botezați chiar și atunci când erau inconștienți. Consiliul III de la Cartagina a sancționat această practică în cazurile în care rudele pacientului au garantat că acesta și-a exprimat dorința de a fi botezat. Maniheii au respins botezul, crezând că nu aducea nicio mântuire. „Încrede-te în Dumnezeu”. Bl. Augustin amintește cuvintele aceluiași psalm; zeul în care credea atunci nu era decât o creație a imaginației, o „fantomă”, fantasmă. Vezi nota. 25 pentru a rezerva. III (În această publicație, cartea 3, capitolul 6, nota de subsol 6 mier. Euripide, irg., 577: „Încântarea muritorilor în dezastre, plângeri și șuvoaiele de lacrimi. Ele ameliorează durerea și rezolvă marea suferință a inimii.” Este transcendența lui Dumnezeu astfel încât El este indiferent față de suferința noastră și nu avem nimic de așteptat de la El pentru ajutor și mângâiere în durere? Bl. Augustin nu s-a îndoit niciodată că Providența era atentă la oameni și avea grijă de ei. Eroi ai mitologiei grecești care au fost exemple de prietenie ideală. Horaţiu. „Ode”, 1, 3, 8. Potrivit lui Diogenes Laertius (6, 1, 20), Aristotel a dat următoarea definiție a prieteniei: „Un singur suflet trăind în două trupuri”. Adică înțelegerea și acceptarea mortalității și limitărilor umane. Augustin a plecat fără să-i spună nimic mamei sale (Contra academicienilor, 2, 2, 3). Roman, cetatean al Tagastei, bogat si prieten cu Bl. Augustine, care locuia cu el când Monica a refuzat să-l lase pe Augustin să intre în casa ei, i-a oferit fonduri pentru a se muta și a se stabili într-un loc nou. Deci bl. Augustin numește doctrina maniheenilor. Prurientes in auribus - „cu mâncărime în urechi”. mier. 2 Tim. 4, 3. Redamantium („iubire reciprocă”); redamare a fost scris pentru prima dată de Cicero - „Despre prietenie”, 14, 49. Ca multe cuvinte create de el, apare din nou doar la scriitorii de mai târziu: Macrobius (Saturnalia, 6, 6, 8); Symmachus ("Scrisori" Viața 1, 1 și Jer. 23, 24. Ps. 118, 142; În. 14, 6. Prima linie din Imnul de seară al lui Ambrozie. Vezi Spovedania, IX, 15 și 32 În această opoziție de „parte” și „întreg” există, probabil, o reminiscență a porfirianului „Aphormai”, unde principalele prevederi ale lui Plotin exprimate în „Eneade” sunt fie comprimate aforistic, fie dezvoltate în detaliu. Plotinovo Εις („Unul”) este Dumnezeu, „Întregul”. Cercetătorii moderni bl. Augustin crede că neoplatoniștii l-ar fi putut introduce pe Augustin în filosofia „facerii rezonabile”: intrând în sine, curățându-se de senzorial pentru a se stăpâni mai bine pe sine, sufletul află adevărul. Vezi A. Solignac. „Reminiscences plotiniennes et porphyriennes”, p. 455–464. Bl. Augustin se gândește la legea scrisă în inima omului (Rom. 2:15). În. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. „Smerindu-ne în pocăință, sufletul își primește înălțimea” (Fericitul Augustin, „Despre liberul arbitru”, 3, 5). "Firea umană muritoare este umflată de mândrie. Și pentru ca omul să nu se considere nevrednic să-i imite pe cei smeriți, Domnul Însuși S-a umilit, pentru ca măcar după această mândrie omenească să nu considere nevrednic să calce pe urmele Lui." Nu se știe nimic despre Gieria, cu excepția celor raportate de Bl. Augustin: în a doua jumătate a secolului al IV-lea. mulți filozofi și oameni de stat au purtat acest nume (filozof fenician, corespondent al lui Libanius; filosof neoplatonist; elev al lui Iamblichus și profesor al lui Maxim; vicar al Africii). Cui i-a dedicat Augustin cartea sa? În orice caz, destinatarul era o figură majoră: un filozof și un orator. Bl. Augustin simte că, admirându-l pe actor, vede în el un instrument care acționează pentru plăcerea lui, și nu un om în cea mai înaltă demnitate. El se ocupă, însă, aici nu atât de o problemă morală, cât de o ghicitoare psihologică. Carte bl. „Despre frumos și potrivit” a lui Augustin s-a pierdut. Ea ar fi dat mult pentru a-l judeca pe el, pe tânăr, pe interesele sale mentale, pe cultura filozofică și pe influența maniheenilor asupra lui. Augustin a considerat în ea una dintre problemele centrale ale platonismului: esența frumosului, relația dintre acesta și „potrivit” (vezi „Simpozion” 211a; „Phaedrus” 249a; 264 și mai ales „Hippias cel Bătrân” 290 a - 296 p. Cf. Cicero. „On. 97-2 posibile”, I, 97-2. surse ale lui Augustin, vezi K. Sloboda „L'esthetique de S. Augustin et ses sources”, Brno et Paris, 1935, pp. 10–16. - sine sexu (cf. Macrobius. Visul lui Scipio, 1, 6, 8): „Monada, adică unitatea, este și masculină și feminină”. Ps. 17, 29; În. 1, 16; Iacov 1, 17. Potrivit învățăturii maniheice, binele din sufletul uman „vine din însăși substanța lui Dumnezeu”. În colul uterin vile ventosa – „gâtul suflat de vânt” – este o metaforă îndrăzneață. „Pedeapsa dreaptă pentru păcat este că omul pierde ceea ce nu a vrut să folosească bine... cine nu a vrut să facă bine când a putut, pierde această ocazie când vrea să facă bine” (Despre liberul arbitru, 3, 18, 52). „Categorii” lui Aristotel formează prima parte a Organonului (o colecție de tratate de logică); Autenticitatea lor este acum contestată de mulți, dar întrebarea rămâne nerezolvată. Această carte a fost comentată pe larg în primele secole d.Hr., în special de către neoplatoniști. Tradusă în latină de Marius Victorinus, a devenit fundamentul predării logicii în Occident în Evul Mediu. Această traducere a fost probabil citită de Bl. Augustin. Aristotel enumeră predicate care pot fi aplicate subiectului: ουσια – calitate; ποτον – ce dimensiune; ποσον – ce calitate; προσ τι - în ce relație cu ceva; πυ – unde; ποτε – când; κεισυα – poziție; εχειυ – stare; παειυ – ce face; πασχεσυ - ceea ce rezistă. Influenţat de antropologia maniheică, Bl. Augustin credea că aceste nouă categorii se aplică și lui Dumnezeu ca subiect distinct de atributele măreției, frumuseții etc. Distincția dintre o substanță și atributele ei nu se aplică lui Dumnezeu. Ce cărți erau acestea? În primul rând, Novem disciplinarum libri a lui Varro (prima enciclopedie latină a artelor liberale), care a servit drept sursă pentru lucrările pe aceleași subiecte în Kasiciak, pe care Bl. Augustin a început la scurt timp după convertirea sa, dar nu a finalizat-o. Cartea lui Varro s-a pierdut, ca și alte cărți pe care le-a citit Augustin. Despre volumul de cunoștințe din acea vreme. Augustin poate fi judecat doar pe baza propriilor sale scrieri. Era bine familiarizat cu astronomia și aritmetica. Experții din primul - au fost numiți „matematicieni”, au inclus două clase: specialiști adevărați - astronomi și astrologi, compilatori de horoscoape. Bl. Augustin a studiat mult cărțile acestuia din urmă, dar era și interesat de astronomia reală. El cunoștea, de asemenea, principiile „aritmeticii” din timpul său, adică teoria numerelor și o serie de operații numerice care pot fi considerate drept pragul algebrei. Ghidul a fost același Varro, al său „De arithmetica, de principiis numerorum” - doctrina numerelor în spiritul școlii pitagoreice, care a dat numerelor un sens mistic (de exemplu, 10, simbolul universului: tetrada pitagoreică (cuaternar): 1 † 2 † 3 †). Probabil că a citit și „Introductio arithmetica” a lui Nicomachus din Gerase, un pitagoreian și adept al lui Platon la sfârșitul secolului I. după R.H., pe care Apuleius l-a tradus în latină. Ca fiul risipitor din pilda Evangheliei (Luca 15). Ps. 62, 8; este. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: în originalul „de mâna limbii mele” cf. XI, 13 „mâna gurii mele”; IX, 2 „vestiți cu limba de trestie”. Ps. 18, 7 și Ps. 138, 15; Primele două capitole sunt, parcă, un comentariu la acest psalm. Păcătoșii sunt ca pete întunecate în imaginea de ansamblu a lumii. „Întreaga lume (universitas rerum) este ca un tablou în care se suprapune vopseaua neagră în locul ei; este frumoasă chiar și cu păcătoșii ei, deși, luați în considerare în ei înșiși, sunt urâți.” („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, XI, 23). "Scriptura vorbește despre dușmanii lui Dumnezeu. Ei rezistă lui Dumnezeu nu din cauza naturii lor, ci din cauza viciilor lor; Ei nu-i pot face rău, ei înșiși se rănesc. Sunt dușmani ai lui Dumnezeu din cauza dorinței lor de a se împotrivi Lui și nu din cauza puterii lor de a-I face rău." - Despre Cetatea lui Dumnezeu, 12, 3. Ambele locuri sunt o polemică ascunsă cu maniheii, care credeau că regele întunericului a câștigat o adevărată victorie asupra împărăției luminii. „Nu este nimeni în care Dumnezeu să nu fie prezent; El este cu toți și cu cei care nu-l cunosc” (Plotin. Eneade. 6, 9, 7). Faust din Milevo (acum Mila, un oraș din Numidia la 50 km nord-est de Constantin) s-a născut într-o familie păgână săracă, convertită la maniheism, și-a petrecut o parte din viață la Roma, unde a devenit episcopul maniheilor (maniheii aveau 72 de „episcopi”; deasupra lor stăteau 12 „învățători de preoți” și profesori; subordonate acestora). Probabil că în 382 a venit la Cartagina, unde a rămas până la plecarea lui Augustin. În jurul anului 385 a fost acuzat de maniheism și exilat pe o insulă pustie. A scris o carte în care a schițat bazele religiei maniheice. Bl. Augustin i-a răspuns cca. 400 cu compoziția „Împotriva lui Faust” din 33 de cărți: fiecare dintre ele începe cu un lung citat din opera lui Faust. Vezi „Memoires des l'Academie des inscriptions et Belles” - Lettres, Paris, 1924. Judecând după context, vorbim de lucrări de astronomie și istorie naturală, dar bl. Augustin era în general familiarizat cu filosofia antică. Și-a extras informațiile din multe surse respectate: cunoștea colecția doxografică a lui Cornelius Celsus „Opiniones ominum philosophoruum”, „Physicae opiniones” de Theophrastus; „Succesiuni” de Sotin cu notele lor biografice. Diels credea că educația filozofică a lui Augustin era semnificativ peste nivelul obișnuit. H. Diels. „Doxographi graeci”, 1879, Berl., p. 174. Prem. 13, 9. Precizia calculelor astronomice a beneficiat foarte mult în comparație cu „fabulele maniheice”. Știința l-a ajutat pe Augustin să scape de maniheeni. Bl. Augustin îi plăcea să interpreteze imagini alegorice biblice. "Uitați-vă la "păsările cerului", la acești oameni mândri, despre care se spune că și-au ridicat capul spre cer. Uitați-vă cum le poartă vântul la înălțimi. Uitați-vă la "peștii mării", adică la cei curioși, "care umblă pe cărările mării", adică în prăpastie, ei caută repede ceva ca vremea asta. „cărările mării”: sunt inundate de apă imediat după ce au umblat pe ele... „Fiarele câmpului” este cel mai corect să desemneze oamenii care se bucură de plăcerea trupească” („Despre Psalmi”, 8, 9). Înțelepciunea divină este nenumărată, dar Hristos, Care a fost această înțelepciune (1 Cor. 1:30), a permis ca El să fie „socotit” drept plătitor de taxe (Matei 22:17-21), arătându-și astfel smerenia, atât de contrară mândriei filozofilor. „Prăbușit”... cf. este. 14, 12–13: „Cum ai căzut din cer, Lucifer, fiul zorilor! s-a prăbușit la pământ... Și a spus în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu”. „El (Mani) ne-a învățat despre structura lumii, de ce a fost creată, din ce a fost făcută... ne-a învățat de ce este zi și de ce este noapte, ne-a învățat despre mișcarea soarelui și a lunii” (Fapte împotriva lui Felix, 1, 9). Așa, de exemplu, maniheienii explicau fazele lunii: aceasta creștea pe măsură ce era încărcată cu particule de lumină eliberate. După ce i-a transportat la soare, ea s-a ascuns. Este greu de spus dacă Duhul Sfânt în înțelegerea lui Mani a fost același ca și în înțelegerea creștinilor. Unii savanți cred că prin Mângâietor se referea la un înțelept trimis de Hristos pentru a purifica și desăvârși creștinismul. „Îmbogățitor” – ditator – acest cuvânt apare pentru prima dată. Efes. 3, 13–14, 24; 1 Petru 2, 2. Educația lui Faust trebuie să fi părut foarte slabă. Augustin, care deja în lucrările sale timpurii (Against the Academicians, 3, 17–19) a schițat pe scurt istoria filosofiei de la Platon până la neoplatoniști. În Cetatea lui Dumnezeu îi citează pe Platon, Plotin, Porfirie, Homer, Vergiliu, Ennius, Horaţiu, Lucian, Persia, Plautus, Terence, Cicero, Sallust, Liviu, Pliniu, Seneca, Apuleius, Varron, Gellius, Florus, ca să nu mai vorbim de scriitorii ecleziastici. La Roma, studenții se aflau sub supravegherea autorităților civile: Codex Theodosius, 14, 9, 1. Pentru morala studențească din acea vreme, vezi I. Tsvetaev. Din viaţa şcolilor superioare ale Imperiului Roman. M., 1902, p. 78–114. Capela era situată în Piața Nouă, la nord de Cartagina. În viața ulterioară, Bl. Augustin a fost foarte influențat de scrierile acestui mare episcop cartaginez, care a fost venerat atât ca martir pentru credință (executat în 258), cât și ca păstor înțelept și experimentat. Augustin s-a referit adesea la el în disputele cu donatiştii ca pe un luptător pentru unitatea Bisericii. Păcatul originar, conform bl. Augustin, include: 1) vinovăția ereditară și, pe cale de consecință, mortalitatea; 2) dezordinea si slabiciunea sufletului omenesc, exprimate: a) in neputinta vointei, incapabil sa hotarasca asupra binelui; b) necunoașterea lui Dumnezeu și a bunătății; c) într-o urmărire activă a răului. Aceste gânduri erau înrădăcinate în propria lor experiență și introspecție – „au murit în Adam” (1 Cor. 15:22). Toată materia, potrivit maniheenilor, aparține regatului întunericului. Prin urmare, ei au susținut că Hristos nu a avut un corp uman real și că moartea pe cruce a fost imaginară. Adică fizic și spiritual. Adică pâine și vin pentru Euharistie. Ps. 117, 1; Ps. 137, 8. Antiteză, des întâlnită la diferiți scriitori (Philo, Dion Chrysostom, Julian). Wendland credea că vine de la Heraclit. Vezi P. Wendland. „Betrogene Betrüger”, Rhein. Muzee, 1894, V. 49, 5. 309–310. Vezi nota. 49 la cartea III. Adică, răul nu era un principiu special în el care putea fi separat de personalitatea lui. „Sufletul bun”, conform învățăturilor maniheenilor, era o părticică a Divinului. Bl. Augustin, urmând maniheenilor, trebuie să recunoască că atunci când păcătuiește, Dumnezeu Însuși suferă înfrângere. Bl. Augustin a sugerat că scepticismul Noii Academii nu face decât să-și mascheze scopul real: să apere spiritismul lui Platon împotriva criticii materialiste la adresa stoicilor și epicurienilor. Conform învățăturilor maniheenilor, în nord există o împărăție a bunătății și a luminii, în sud - întuneric și materie; împărăția întunericului iese ca o pană („pana maniheenilor”) în împărăția luminii. Pentru a explica această „pană”, Augustin a luat pâine comună în antichitatea romană, care a fost modelată astfel încât să poată fi ruptă cu ușurință în patru bucăți în formă de pană; în împărăția luminii erau trei „pene” albe, nesfârșite în sus, în jos și în ambele direcții; a patra „pană”, neagră, aparținea regatului întunericului, era nesfârșită în adâncime și lungime; deasupra acestui „țar al întunericului” se întindea un gol nesfârșit (Fericitul Augustin, Împotriva episcopilor maniheeni, 21). Merită remarcată ironia acestei combinații de contradicții: infinitul și mai îngust sau mai larg. Este destul de greu de înțeles hristologia maniheenilor, deoarece, în primul rând, conceptul său original a fost contaminat cu credințe locale; în al doilea rând, maniheenilor înșiși, datorită naturii sale secrete, le plăcea să se limiteze la aluzii și, în al treilea rând, textele maniheene referitoare la hristologie au fost păstrate de oponenții maniheenilor, care, deși respingeau detaliile, au ratat sensul general. Unele prevederi mai pot fi înțelese: stăpânul luminii trimite „primul om” să lupte cu „tribulul întunericului”; „Vrei ca fiul acestui „prim om” să fie considerat Domnul Isus Hristos” („Împotriva lui Faust”, 2, 3-4). El nu s-a născut din Fecioară: nașterea omenească, adică amestecarea cu materia, este nevrednică de Divin. Omul în Hristos este doar o aparență. „Avem trei Hristoși: pământul a născut pe unul, zămislit de Duhul Sfânt: el atârnă nu numai de fiecare copac, ci rămâne și în ierburi; altul a fost răstignit de iudei sub Pontiu Pilat; al treilea a fost împărțit între soare și lună” („Împotriva lui Faust”, 20, 11). Cine a fost acest Ellidius este necunoscut. „Când adversarii tăi îți spun „demonstrează-o”, nu apelezi la manuscrise mai corecte, mai numeroase, mai vechi sau scrise într-o altă limbă din care a fost făcută traducerea. Spui pur și simplu: „Accept acest lucru ca fiind autentic pentru că mă susține, altfel resping asta pentru că mă contrazice”. Deci ești standardul adevărului? (Împotriva lui Faust, 11, 2). Ps. 138, 22. „A ura cu o ură desăvârșită înseamnă a nu ura oamenii din cauza viciilor lor și a nu iubi viciile din cauza oamenilor” (Fericitul Augustin, „Despre psalmi”). Prefectul orașului (adică Roma) este unul dintre cei mai mari oficiali ai Imperiului Roman, responsabil de întreaga viață a uriașului oraș, unicul administrator al tuturor afacerilor orașului. Acest post a fost ocupat în 384 de Symmachus, un orator și scriitor. Ca prefect al orasului, trebuia sa cunoasca pe toti gramaticienii si retorii care predau la Roma, scoala la acea vreme era una de stat. Mediolanii s-au îndreptat spre el atât ca șef al orașului, cât și ca scriitor pe a cărui evaluare se puteau baza. Orașe deja din secolul I. Imperiul Roman a început să găzduiască școli, întreținute cu fonduri ale orașului. Există o competiție între cei care doresc să ocupe catedra didactică; Mediolanii i-au furnizat dispozitivul lui Symmachus. Bl. Augustin, după ce a primit aprobarea lui Symmachus, a devenit, deși neoficial (pentru confirmarea funcției, era necesară și o decizie a consiliului orașului, dar în acest caz s-a dovedit a fi o formalitate goală), un funcționar guvernamental și, ca următor la destinație, putea „utiliza cai destinați călăriei pentru nevoile statului”. Din vremea lui Dioclețian și până la capturarea sa de către Attila, Milano a fost sediul împăratului Occidentului. Ps. 80, 17; Ps. 103, 15; Ps. 44, 8. Adică cu ospitalitatea unui adevărat episcop. Vezi 1 Tim. 3, 2. Motivele pe care bl. Augustin i-a părăsit pe manihei: 1) sistemul lor nu i-a satisfăcut foamea spirituală: el îl căuta pe Dumnezeu, iar ei i-au oferit basme despre soare și lună; cerând asceză, ei nu puteau da putere pentru înfrânare („Despre binefacerile credinței”, 1, 3); 2) moralitatea unora dintre „aleși” nu a îndeplinit cerințele sale („Despre morala maniheenilor”, 68–72); 3) „au fost mai elocvenți în respingerea altora și nu atât de puternici în dovezile lor” („Despre binefacerile credinței”, 1, 2, cf. 7, 3); 4) afirmația lor că toate textele Scripturii care contrazic învățătura lor sunt inserții este absurdă („Despre folosul credinței”, 3, 7; 5, 21); 5) falsitatea „astronomiei” lor („Mărturisirea”, V, 6 IX, 12 6) Faust, un om ignorant, a fost un profesor celebru în această sectă. Cât a valorat întreaga sectă? Ps. 34:6, 72:26, ​​67:23. Acesta este ultimul loc bl. Augustin explică acest lucru: „În abisul lumii zac cei înecați sub povara păcatelor”. Monica a ajuns la Milano în primăvara anului 385. Portarul, paznicul cimitirului, în acest moment era, împreună cu subdiaconii, cititorii și slujitorii, clasat printre membrii juniori ai clerului (Codul lui Teodosie, 13, 1). Devenind preot, Bl. Augustin și-a folosit toată influența pentru a distruge acest obicei în Africa. Vezi Scrisorile 9–10 către Alypius, Episcopul Tagastei și 22, 3–6 către Aurelius, Episcopul Cartaginei. În plus față de asemănarea cu înmormântările păgâne, această sărbătoare a servit adesea drept o scuză pentru distracțiile de beție și dezordine. Un indiciu despre slujba bisericii, pe care Bl. Augustin a încercat să înlocuiască pomenirile obișnuite: „I-am convins să vină la amiază să asculte citirea Scripturii și cântarea psalmilor: astfel, această zi ar trebui sărbătorită într-o mai mare curăție” (din scrisoarea către Alypius amintită mai sus). Comemorarile păgâne erau întotdeauna însoțite de sărbători la mormintele morților. Biserica a stabilit obiceiul de sărbătoarea pomenirii martirilor de a săvârși liturghia și de a împărtăși credincioșilor în cimitirul în care au fost înmormântate rămășițele mucenicilor, a căror „pomenire a fost pomenită”. Literal: „mestecat”. Bl. Augustin a comparat oameni care meditează la cuvintele Scripturii și revin în mod repetat la același text la rumegătoare. Lectura tăcută a lui Ambrose părea uimitoare; vechii citeau cu voce tare. Ce bl. Augustin a disputat în Biserică, urmându-i pe manihei și crezând că îi atribuie lui Dumnezeu o formă umană, care tocmai a fost respinsă de Biserică. Augustin se bucură că gândurile sale coincid cu credința bisericească și îi este rușine de greșeala sa. Traducerea exactă a lui παιτακου κα ουδαμου a neoplatoniștilor. Vezi Ann. 3, 9, 4; 5, 5, 8 și 9. În scrierile scrise la scurt timp după convertirea sa, Bl. Augustin vorbește despre geometrie și aritmetică ca științe care confirmă existența unui adevăr de neclintit; par să deschidă ușa către lumea spirituală (Monologii, 1, 4, 9; „Despre ordine”, 2, 19, 50; „Despre liberul arbitru”, 2, 8, 20). „Adevărata religie poate fi dobândită doar prin ascultarea unei porunci autoritare și prin credința că ulterior, dacă o persoană trăiește bine și se dovedește demnă, va înțelege și înțelege totul” (Despre beneficiile credinței, 9). „Nimeni nu-L poate găsi pe Dumnezeu dacă nu crede mai întâi ceea ce învață mai târziu” (Despre liberul arbitru, 2, 2, 6). „Înțelegeți Cuvântul Meu, ca să-l credeți; credeți în Cuvântul lui Dumnezeu pentru a-l înțelege” (Predici, 4, 3). "Este greu să luăm în considerare și să recunoaștem esența lui Dumnezeu, care, fără a se schimba, creează schimbarea, creează temporarul în afara timpului. De aceea, pentru a vedea nespusul într-un mod inefabil, trebuie să purificăm mintea; dacă nu a fost încă purificată, credința ne hrănește și ne conduce pe niște drumuri accesibile pentru a ne face capabili de nespus de nespus" („Treimea de nespus)” Augustin detaliază rolul încrederii în viața umană în De fide rerum, quae non videntur, 1–2; „Despre beneficiile credinței”, 9–14, 21–32. Ce filozofi a citit tânărul Augustin? Întrucât vorbim despre existența lui Dumnezeu și a Providenței, s-ar putea gândi la Cicero și a lui „Despre natura zeilor”, dar Augustin l-ar fi numit probabil direct. Cel mai probabil, a citit culegeri doxografice (adică culegeri de opinii ale diverșilor filozofi), unde întrebările despre natura divinității sunt tratate în detaliu (H. Diels, cit. cit., pp. 297–307), și despre Providență pe scurt (ibid., pp. 329–330). Aristotel și Epicur au negat grija zeilor pentru om; stoicii credeau că „zeii au grijă de cele importante și neglijează cele mici” (Cicero. Despre natura zeilor, 2, 66). Augustin a respins această „neglijarea providenței” (Despre natură, I, 1). Altitudo Sacramentorum. Vorbim despre interpretarea simbolică („spirituală”) a Scripturii, pe care Augustin a auzit-o de la Ambrozie și care se întoarce la Origen și la Sfântul Pavel (Gal. 4, 22 – 31). Sacramentum înseamnă realitate senzorială, direct percepută, prin care este perceput adevărul spiritual. Scriptura este Sacramentum: faptele despre care vorbește pot fi înțelese literal, în sens literal, dar aceste fapte reale dezvăluie și profunzimile adevărurilor spirituale. Un panegiric către împăratul Valentinian al II-lea cu ocazia împlinirii a zece ani de domnie, care a fost sărbătorită la 22 noiembrie 385. Augustin, în calitate de profesor oficial al școlii de retorică, trebuia să-l compună. Imoralitatea africană a devenit un proverb: „Cine nu știe că toți africanii în general sunt nerușinați, cu excepția celor care s-au întors la Dumnezeu” (Salvian. Despre domnia lui Dumnezeu, 7, 16). El o evidențiază în mod special pe Cartagina: „Nu există parte din acest oraș care să nu fie plină de urâciune. Există vreo piață sau o alee în oraș care să nu reprezinte o casă indecentă” (ibid., 17). (Salvian a fost preot în Massilia - Marsilia - la mijlocul secolului al V-lea). Circul - printre antici, acesta era locul unde se desfășurau cursele de cai. Despre hobby-ul circului, vezi Pliniu. "Scrisori" Alypius era episcop de Tagaste deja în 395; nu se cunoaște anul morții sale, dar în 428 - 429. era în viață și deținea funcția de arhiepiscop al Numidiei. Întotdeauna l-a sprijinit pe Augustin în lupta sa împotriva ereziilor ca student și ca prieten. Vezi P. Monceaux. „Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne”, Paris, 1923, v. VII, p. 54–58. Etica maniheică a prescris „trei peceți”: „pecetea gurii” - sunt interzise minciuna, blasfemia, apostazia, jurământul; „sigiliu de mână” – este interzisă uciderea oamenilor și animalelor, distrugerea plantelor; „sigiliul uterului” - este prescris să se abțină de la actul sexual. Judecând după cuvintele lui Augustin, maniheii nu au urmat cu strictețe aceste instrucțiuni. Augustin era interesat de psihologia mulțimilor. Vezi „Mărturisire”, carte. II, cap. 8–9 (furt de pere într-o companie prietenoasă). Aici influența sa asupra unei persoane este descrisă subtil și precis. O recitare era un discurs pe care un elev îl compunea pe o temă dată de profesor, apoi îl învăța pe de rost și îl pronunța („recitat”) în clasă în prezența elevilor și a tuturor celor care doreau să vină să-l asculte pe tânărul vorbitor. Recitarea a fost completarea și coroana predării în școala de retorică. Anticii scriau cu un băț ascuțit (stil) pe tăblițe acoperite cu un strat de ceară. Strada Bijutierilor era situată sub Forum și era legată de acesta prin scări. Litigiile au devenit una dintre îndatoririle permanente ale episcopului: credincioșii nu voiau să meargă la curtea păgână. Possidius, biograful lui Augustin, spune că Augustin a petrecut întreaga zi angajat în proceduri judiciare. Aceasta era o funcție foarte înaltă, care, conform „tabelului de ranguri”, venea imediat după consulari (foști consuli): aceștia erau responsabili de finanțele imperiale în întregul district. Evaluatorii sunt consilieri juridici responsabili cu asistența funcționarilor în chestiuni juridice. Alypius, se pare, nu dorea ca scribii, care erau ocupați cu copierea documentelor oficiale și erau plătiți pentru asta din fonduri judiciare, să copieze cărți pentru el, primind remunerație din aceleași fonduri. Această practică, aparent, era răspândită și nici măcar nu era interzisă („autoritățile au permis-o”). Adică când ar trebui să mă pregătesc pentru cursuri. Conform învățăturilor lui Epicur, care considera moartea ca fiind distrugerea completă atât a sufletului, cât și a trupului. Augustin visează la poziția de praeses. După reorganizarea imperiului sub Dioclețian și Constantin, numărul provinciilor a crescut; Conducătorii lor, în funcție de importanța zonelor pe care le guvernau și de sfera jurisdicției lor, erau împărțiți în trei clase: consulari, corectori și președinți. În Occident erau 22 de consuli, 3 corectori și 31 de președinți. Ultimii conducători, din clasa a treia, stăpâneau în provincii mici. „Știam că nu pot fi abstinent decât dacă Dumnezeu mi-l dăruiește” (cf. Înțelepc. 8:21). Augustin folosește adesea această metaforă atunci când vorbește despre dragostea pentru obiectele frumoase, plăcerea fizică, dorințele carnale și, în general, despre tot ceea ce leagă o persoană de perisabil, trecător. „Vârsta căsătoriei” era considerată vârsta de doisprezece ani (Justin. Inst. 1, 10, 22). Ideea acestui „falanster filozofic” a fost probabil sugerată de mănăstirea maniheică fondată la Roma de un anume Constantius („Despre manierele maniheilor”, 20, 74; Împotriva lui Faust, 5, 5) și proiectul „Orașului lui Platon”, care se număra printre neoplatoniștii și despre care au putut citi „porfeliniștii” Plotin”, atașat la „Eneade”. Ps. 32, 10, 11; Proverbele 19, 21. Unirea cu această femeie, conform conceptelor de atunci, nu era deloc rușinoasă sau condamnabilă. Dreptul roman a recunoscut concubinatul ca o uniune legală, deși de ordin oarecum inferior. Lex Julia și Papia Poppaea („Legile romane privind unirea unui bărbat cu o femeie”) sunt acum pierdute, dar Heinetius (jurist german, 1681 - 1741), care le-a citit, spune că spunea: „Cei care nu pot fi luati de soție după această lege pot fi luați ca concubine”. În legea 425, concubinatul este numit „unire legală”. Sinodul Bisericii din Toledo din 403 a rezolvat această problemă în conformitate cu legea romană: "Dacă un bărbat căsătorit ia o concubină, atunci el va fi privat de sacrament. Dacă un bărbat necăsătorit ia o concubină ca soție, atunci nu ar trebui să fie privat de sacrament. Ar trebui să se mulțumească cu o uniune cu o singură femeie, fie că este o soție, concubină sau soție." Unirea cu femeia necunoscută despre care vorbește Augustin se baza pe o afecțiune puternică. Aparent, statutul social al acestei femei l-a împiedicat să fie legitimat: probabil că era o femeie eliberată. „În orice ființă supusă schimbării, moartea nu este altceva decât schimbare, căci ea distruge în ea ceea ce a fost” („Împotriva maniheenilor”, 2, 12, 2). „Tinerețe” – adulescentia – vârsta de la 15 la 30 de ani. Non te cogitabam („Nu m-am gândit la Tine”): cogitatio – în Bl. Augustin este un proces în care sufletul își adună toate cunoștințele, ascunse în el, și apoi își concentrează toată atenția asupra lui. Augustin vrea să formuleze o „idee despre Dumnezeu”, dar această idee se află la jumătatea distanței dintre concept și imagine. Bl. Augustin înseamnă probabil studiul filosofiei. S-a eliberat de materialismul maniheist, Augustin mai păstrează o anumită notă de el: nu este în stare să-L înțeleagă pe Dumnezeu ca pe o realitate pur spirituală: pentru el, „spiritualul” se reduce la ideea unui anumit „spațiu matematic”, adică un spațiu concepebil independent de corpurile care îl umplu. „Inima” în sensul biblic este locul gândurilor corecte și profunde, locul în care o persoană vede adevărul și se lipește de el. Acest lucru este aproape de înțelegerea lui Pascal: și pentru el, inima este mai înaltă decât mintea, vede „începuturi” și îmbrățișează adevărul inaccesibil minții. „Grăsime la inimă” (Isaia 6:9–10): grăsime, în care nu există nici mușchi, nici nervi, parcă oprită de la viața activă. Intentio („intenție”, „tensiune”) – bl. Augustin nu a observat că, pentru a-și depăși materialismul, i-a fost suficient să acorde atenție intentio, energiei spirituale, transcendentale în raport cu toate imaginile. Vezi nota. 39 pentru a rezerva. V „Confesiuni” (În această publicație - cartea 5, capitolul 10, nota de subsol 1 O porțiune din lumină care, ca urmare a luptei dintre lumină și întuneric, a fost capturată de tribul întunericului. Lupta dintre împărăția luminii și împărăția întunericului este poziția principală a maniheenilor. Întrebarea lui Nebridius a dat învățăturii lor o lovitură cu adevărat zdrobitoare. Bl. Augustin și-a folosit argumentul într-o dezbatere publică cu un „ales”, pe nume Felix. Văzând că concluzia logică a maniheismului era recunoașterea unei zeități care putea fi vătămată, Felix a renunțat la maniheism (Fapte împotriva lui Felix, 2, 32). Hristologia maniheenilor era confuză și contradictorie: Hristos era fie Cuvântul care a venit la oameni pentru a-i întoarce în împărăția luminii, fie doar personificarea elementelor de lumină care sunt prezente și în sufletul uman (vezi nota 47 la cartea a V-a a Mărturisirilor [În această publicație - cartea 5, capitolul 11, nota de subsol 9). Augustin crede că o astfel de soluție la problema răului, în care va fi forțat să recunoască pe Dumnezeu ca în schimbare, va fi o decizie păcătoasă, iar persoana care o acceptă va deveni el însuși „cauza răului”: va fi vinovat de răspândirea gândurilor false. Augustin face aluzie la predicile lui Ambrozie, care credea că cauza răului este liberul arbitru. Ulterior, Augustin va spune: „Atât ceea ce face omul, cât și ceea ce suferă se numesc rău. Primul este păcatul, al doilea este pedeapsa... Omul face răul pe care îl dorește și suferă răul pe care nu-l dorește” („Împotriva maniheenilor”, 26). Eșecul lui Augustin de a rezolva problema răului se explică prin faptul că el caută o cauză substanțială a răului, exterioară voinței rele; Mai jos (capitolul 16) el va spune deja că răul nu este o substanță independentă, ci o perversiune a voinței. Soluția finală la întrebare este dată de Augustin în Despre liberul arbitru, 3, 17, 47 și mai ales în Against the Donatists, 12, 7-8. Plotin a propovăduit că το εν este o unitate absolută, în același timp ființă și acțiune, că este complet liberă, că voința sa este identică cu substanța sa, iar puterea sa, „neclintită și neclintită”, este ceva mai mare, pentru că este το εν (An. 6, 8). Știam aceste capitole. Augustin? a scris amintindu-le? „Cerul cerurilor” este deasupra cerului nostru vizibil. Vezi cartea. XII „Mărturisire”. „Decorat” – distinctum; vezi Cicero. „Despre natura zeilor”, 2, 37: „caelum astris distinctum” („cerul decorat cu stele”). Plotin spunea că lumea se odihnește în „sufletul lumii, ca o plasă în apă, și așa cum o plasă este saturată cu apă, tot așa lumea este pătrunsă cu Sufletul în toate părțile sale” (An. 4, 3, 9). În căutarea cauzei răului. Augustin sugerează că nu există rău, dar îl refuză, gândindu-se la frica de rău: dacă nu există rău, atunci frica însăși este rea. Despre problema timpului, vezi Spovedania, XI, 12–16 Filosofia greacă încă din timpul lui Platon a văzut în materie rădăcina răului și a dezordinei: „Materia este cauza slăbiciunii mintale, este cauza răului. Ea este răul originar” („Ann.”, 1, 8, 14). „Nu trebuie să fim ca cei care nu cred că un Dumnezeu atotputernic ar putea face ceva din nimic, invocând faptul că meșteșugarii și meșterii nu pot lucra nimic fără să aibă materialul cu care să lucreze” (Despre Geneza împotriva maniheenilor, 1, 6, 10). Încă din copilărie, Augustin a păstrat imaginea istorică a lui Hristos și dragostea lui pentru El, ceea ce l-a făcut să simtă insuficiența filozofiei. Vezi „Mărturisire”, IV, 3-5 și nota. la ei. Dacă Augustin se îndepărtase deja de astrologie, dacă acest lucru s-a întâmplat la Roma sau la Milano, nu știm: nu se știe cine a fost Firmin și unde a locuit. Atitudinea negativă față de astrologie se explică prin interesul lui Augustin pentru problema răului: nici dualismul maniheilor, nici fatalismul astral nu au rezolvat-o. Aceasta se referă fie la un manual de astrologie, fie la tabele cu semne zodiacale. Poziția stelelor la momentul nașterii copilului a servit drept bază pentru horoscop. În original, dealbatiores vias înseamnă „drumuri albe, văruite”. În Uzbekistan, chiar și acum oamenii care pleacă sunt întâmpinați cu urări pentru „Calea Albă”. Asemenea notițe despre ziua și ora nașterii au fost făcute de tatăl și prietenul lui Firmin. Erau necesare pentru întocmirea unui horoscop. Nu este vorba despre rugăciune, ci despre o căutare dureroasă a adevărului, a cărei sinceritate atrage mila lui Dumnezeu. Porfirie, în Aphormai, 40, scrie că sufletul Îl găsește pe Dumnezeu intrând în sine și purificându-se de toate percepțiile senzoriale; „După ce a abandonat tot ce este exterior, ar trebui să se îndrepte spre interior” (Plotin. An. 6.9, 7). „Sufletul, reflectând asupra lui însuși, să se străduiască pentru ordinea corespunzătoare naturii sale. Să fie inferior Acelui căruia trebuie să se supună; deasupra acelui deasupra căruia este pusă; sub Cel care ar trebui să-l conducă; mai sus decât ceea ce ar trebui să stăpânească” („Despre Treime” 10, 7). Omul este sortit să se ridice pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu, dar acest lucru se poate face numai cu ajutorul lui Dumnezeu; există puțină forță umană aici: o persoană trebuie să-și înțeleagă locul în lume și „să slujească lui Dumnezeu”, să-I asculte. Post. 15, 26. Traducere literală: cel rău „s-a repezit asupra lui cu mândrie sub spatele gros al scutului său”. Respiramentum („răgaz”) este un cuvânt găsit doar la Augustin. „Dintre ei (neoplatoniști) grecii sunt foarte celebri: Plotin, Iamblichus, Porfirie; Apuleius Africanul a scris în ambele limbi, adică greacă și latină” („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 8, 12). Augustin îl cunoștea bine atât pe Plotin, cât și pe Porfirie; El nu îl citează pe Iamblichus nicăieri. Neoplatoniștii (probabil Plotin și Porfirie) au fost traduși în latină de celebrul retor Victorinus, despre care vorbește Augustin în cartea următoare. Această traducere a fost citită de Augustin; acum este pierdut. Vezi P. Monceaux. „Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne”, Paris, 1905, v. III, b. 394. Nu se știe cine i-a dat lui Augustin aceste cărți. Legăturile dintre creștinism și neoplatonism nu sunt pe deplin înțelese. Se știe că Plotin îi cunoștea pe creștini; profesorul său Ammonius Sahak a fost, cel puțin pentru o anumită perioadă a vieții sale, creștin; Ucenicii imediati ai lui Plotin cunoșteau Noul Testament. Amelius, un student al lui Plotin, a făcut o paralelă între Logosul lui Ioan și Logosul lui Heraclit; Simplician, confesorul lui Ambrose, cunoștea aceste legături. Augustin a auzit de la el cum un neoplatonist a exprimat dorința ca primele versuri ale Evangheliei după Ioan să fie scrise cu litere de aur în biserică și în piețe (Against the Donatists, 10, 29). Și aceste conversații și propriile sale reflecții l-au determinat pe Augustin să facă o paralelă între Evanghelie și neoplatonism. „Cine se cunoaște pe sine știe de unde vine” (An. 6, 9, 7). Iar Plotin spune că νους adevărata lumină nu trăiește neschimbată în sufletul nostru (An. 5, 3, 3). „Născut” (despre Hristos) vm. „născut” (despre oamenii care au crezut în El); Tertulian (De carne Christi, 19) a insistat asupra acestei lecturi. Treimea lui Plotin a inclus το εν - „Unul”, misteriosul Prim Principiu, ο νους - Rațiune pură și η ψυκη - Sufletul Cosmic. Din cuvintele lui Augustin putem concluziona că membrii acestei treimi sunt egali între ei, dar nu este așa: νους este o emanație a lui το εν și este mai mică decât aceasta (An. 5, 1, 6). În. 1, 16. Conform învățăturilor neoplatoniștilor, omul este un microcosmos, iar mintea în om este o manifestare a νους Pur, a doua persoană a trinității lui Plotin. Când trăim în armonie cu această Rațiune superioară, atunci „sîntem, parcă, plini de ea” (An. 5:3,3-4). Roma. 1, 23. Porfiry și adepții săi au încercat, în contrast cu influența crescândă a creștinismului, să găsească o justificare filozofică pentru cultul păgân. Mențiunea directă a „mâncării egiptene” sugerează că Augustin a avut în vedere eseul lui Porfirie „Despre abstinența de la carne”, 4, 9, unde vorbește cu aprobare despre venerarea animalelor în Egipt: „Știau că zeitatea nu-l atingea doar pe om, iar sufletul de pe pământ nu îl locuia numai pe el: este, prin urmare, în toate ființele vii și cinstirea oamenilor și a cinstirii. trupurile de păsări cu cele umane într-unul singur.” Întregul paragraf scurt este o serie de metafore: „Mâncarea egipteană” este filosofia neoplatoniștilor. Esau, fiul cel mare al lui Isaac, și-a vândut dreptul de întâi născut pentru tocană de linte („lintea este hrana egiptenilor, este din belșug în Egipt, lintea alexandriană este lăudată și adusă până și nouă” - Psalmii 46:6). Augustin nu a vrut să abandoneze creștinismul de dragul filosofiei, nu a vrut să „mestece mâncarea egipteană”. Așa cum evreii au cerut odată să li se arunce un vițel de aur, pe care să-l poată închina în locul lui Iahve, tot așa și neoplatoniștii au aprobat cultul animalelor (vezi nota 53). Iacov, „mai tânăr”, simbolizează creștinii care s-au convertit de la păgânism: ei sunt înaintea „bătrânilor” - evreii. Printre cei care „au părăsit Egiptul încărcați cu aur, argint și îmbrăcăminte”, Bl. Augustin îi numește pe Ciprian, Lactantius, Victorinus, Optata, Gilaria („Despre învățătura creștină”, 2, 40, 61), adică creștini care s-au convertit de la păgânism: au luat tot ce e mai bun din cultura păgână. Origen folosește aceeași metaforă, convingându-l pe ucenicul său Grigore (Făcătorul de minuni) să-și folosească cunoștințele în slujba creștinismului, „căci vasele Sfintei Sfintelor au fost făcute din prada pe care Israelul le-a dus din Egipt” (Grigore Făcătorul de minuni. „Scrisori” Ap. Pavel în discursul său către atenieni.—Fapte. 17, 28. Adică din același „Egipt” metaforic - de la păgâni. Ps. 29, 11. Bl. Augustin datorează neoplatoniștilor doctrina și metoda „cunoașterii pe sine”: sufletul începe să reflecteze asupra lui însuși, „intră în sine”, renunțând la lumea senzorială; pentru neoplatoniști, începutul înțelepciunii este în ascultarea poruncii divine de a „te cunoaște pe tine însuți” (An. 4, 3, 1). Plotin își începe instrucțiunile despre cum sufletul poate realiza viziunea lui Dumnezeu cu cuvintele: „Intră în tine” (An. 1, 6, 9). Sufletul, intrând în sine, caută să se curețe și să se pregătească pentru unitatea cu Dumnezeu - „singura lumină adevărată”, care nu poate fi definită: „El este mai mare decât orice măsură și cel mai bun dintre toate” (An. 1, 6, 9). Dumnezeu este lumina - nu cel pe care o văd acești ochi, ci cel care vede inima noastră când slujiți: „El este adevărul” (Despre Treime, 8, 2, 3). „Nimic nu se schimbă în esența divină... există adevăr veșnic, iubire veșnică, eternitate adevărată; veșnicie iubită acolo, adevăr iubit” („Despre Trinitate” „Cel a cărui vedere nu este suficient de purificată nu va vedea nimic, chiar dacă altcineva îi arată prezența a ceva ce poate fi văzut” (An. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis - „În țara disimilarității”. Augustin a luat această expresie de la Plotin (An. 1, 8, 13); provine de la Platon (Politica, 273 a); îl vom întâlni la Ambrozie, Eusebiu din Cezareea, Proclus, Simplicius; în literatura ascetică a supraviețuit până în secolul al XVIII-lea. La Plotin se află într-un context în care nu vorbim despre relația sufletului cu Dumnezeu, ci doar despre faptul că este captiv realității senzoriale, care este mai joasă decât sufletul; a intra în acest „tărâm al neasemănării” înseamnă a cădea într-o mocimă întunecată și a muri, din moment ce sufletul, cufundat în materie, moare. Sufletul nu-și vede opusul lui Dumnezeu, pentru că intră în această țară, continuându-și drumul deja familiar de îndepărtare de Dumnezeu. Când Augustin s-a îndreptat către Dumnezeu, a simțit un decalaj între El și el însuși, iar diferența aici este radicală, ontologică: diferența dintre creator și creatură. Iar Plotin acceptă diferența dintre om și Divin, dar această diferență dispare de îndată ce sufletul se desprinde de senzorial pentru a găsi în propria sa structură inerentă acele realități superioare care îl constituie: nu există distanță metafizică între suflet și Dumnezeu, ea există doar pentru „omul senzual”, pentru „omul interior” nu mai există. Că o persoană se simte disimilas, diferită de Dumnezeu, din momentul în care Îl vede, că această deosebire - disimilarea unei ființe absolute și a unei ființe create - acestea sunt principalele amendamente ale lui Augustin la Plotin. Roma. 1, 20. Un pasaj clasic folosit de Părinții Bisericii și de scriitorii scolastici: existența lui Dumnezeu este confirmată de existența lumii și de frumusețea ei. Răul nu este un principiu independent, așa cum au învățat maniheenii, „răul în general trebuie înțeles ca o reducere a binelui” (An. 3, 2, 5). Însăși posibilitatea de deteriorare, „daune” presupune „binele” inerent în natură („Despre morala maniheenilor”, 2.6–7,8–9). Viața 1, 31. Augustin crede că armonia este mai bună decât uniformitatea. Armonia este creată de diversitate, iar diversitatea implică o gradare a „binelui”. Plotin a susținut că diferența de grade de bunătate urmărește să creeze „pestriță percepută de minte” (Ann. 3, 2, 11). Plotin a susținut că numai perfecțiunea relativă este posibilă pentru lumea materială (An. 3, 2, 7). Augustin, gândindu-se la lume ca întreg, nu vrea ca obiectele individuale din ea să fie mai bune decât întregul: cel mai înalt (bun), desigur, este mai bun decât cel de jos (rău); dar totul luat împreună se dovedește a fi mai bun decât lucrurile bune luate separat. Plotin ia comparat pe cei care îi reproșează lui Dumnezeu pentru creațiile Sale individuale cu oameni care consideră că o imagine este proastă pentru că nu toate culorile din ea sunt strălucitoare; iar tragedia nu este bună pentru că conține mai mult decât doar eroi (An. 3:2, 11). În carte. XI dezvoltă această temă. „Sufletul care simte prin trup” - το αισθτικον την ψυχης Dam - primește impresii prin simțuri; „forța interioară” (interior sensus, 1, 31) corelează: a) impresiile între ele și b) cu subiectul care primește aceste impresii. Printre neoplatoniști această abilitate este direct atribuită „puterii de percepție” δυναμις αισθαμετθαι; „capacitatea de a raționa” το εν φυχη λογιζομενον se ocupă, pe de o parte, de ceea ce este dat de simțuri, iar pe de altă parte, de concepte, al căror început se află în Rațiunea Pură. Intuiția mistică, care era scopul neoplatoniștilor. Înainte de botez, Augustin, la fel ca neoplatoniștii, îl considera pe Hristos doar un om de înaltă înțelepciune și un „om deplin”, adică având trup, suflet și minte. Apolinar, episcopul Laodiceei († 382), a susținut că Hristos avea un trup uman și o minte divină (νους θειος), dar nu un suflet uman rațional (ψυχη λογικη). „Biserica Ortodoxă afirmă că persoana în care era îmbrăcată înțelepciunea divină avea tot ce aveau alți oameni, o natură umană completă” („Despre Psalmi”, 29:2-3). Photinus, episcopul Sirmiului (c. 340), l-a declarat pe Hristos un om care se distinge de alții doar prin nașterea sa miraculoasă și prin plinătatea harului dăruit lui pentru desăvârșirea sa morală. Photinus a fost detronat de Consiliul de la Sirmium în 351. 1 Cor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky i-a explicat Sfântului Pavel această idee: „Trebuie să existe erezii”, spune el, „pentru ca oameni dovediți să se găsească printre noi. Se pare că spune: iată de ce ereziarhii nu sunt distruși imediat de voia lui Dumnezeu, astfel încât să devină limpede cât de puternic, credincios și înființat este fiecare în credință și în nou. furunculele, boabele grele și pleava ușoară sunt imediat vizibile, iar atunci este ușor să măture din curent ceea ce nu putea rămâne pe curent, neavând greutate.” Augustin numește două pericole la care a fost expus dacă s-a limitat la a citi doar cărțile neoplatoniștilor: 1) s-ar putea îndepărta de credința creștină; 2) a crede că filosofia ar putea da sufletului același lucru ca și Scriptura. Despre influența lui Ap. Paul Harnack a scris: „Marcion după părinții apostolici; Irineu, Clement și Origen după apologeți; Augustin după Părinții greci; marii reformatori ai Evului Mediu în sânul Bisericii medievale de la Agobard la Wessel; Luther după scolastici; iansenismul după Conciliul de la Trent - Pavel a acționat în toți acești oameni și a condus la reformarea (16, 16, 16, 19). Adică diavolul. – Ebr. 2, 14. „Creat” este unul dintre textele de referință pentru arieni. Augustin a atribuit „creatul” naturii umane și a înțeles „la începutul căilor Tale” ca o dovadă a naturii umane a lui Hristos, prin care oamenii s-au apropiat de Dumnezeu. Ap. Pavel s-a numit astfel (1 Cor. 15:9; Efes. 3:8). Augustin își schițează drumul viitor: trebuie să tragă concluzii practice din noua sa credință și trebuie să o implementeze în viață. mier. 1 Cor. 5, 7. Hristos a spus despre Sine: „Eu sunt Calea...” (Ioan 14:62). Nu se știe nimic despre originea și tinerețea lui Simplician (decedat c. 400 - 401). A fost părintele spiritual al lui Ambrozie și succesorul său în episcopat. Augustin l-a întâlnit în 386. Ambrozie l-a caracterizat drept un om cu inteligență ascuțită, care a expus cu pricepere „învățăturile filozofice care se abateau de la adevăr” („Scrisori”). Solignac, autorul ultimului comentariu despre Augustin, a interpretat aceste cuvinte astfel: „Unul a trăit în continență, celălalt în căsătorie”. Post. 28, 28 și Rom. 1, 22; Proverbele 3, 7. Victorinus, celebru orator și profesor de retorică. Născut cca. 300 în Africa proconsulară, c. 340 s-au mutat la Roma. Adept înfocat al lui Plotin, el a tradus în latină câteva dintre lucrările sale și „Isagoge” al lui Porfirie. Creștinismul acceptat cca. 355 O statuie a lui a fost ridicată în Forumul Troian. Col. 2, 8; Matt. 11, 25; Această afirmație este, fără îndoială, exagerată. În orice caz, aproximativ 30 de ani mai târziu, Ambrozie a susținut că senatorii creștini constituiau majoritatea în Senatul Roman („Scrisorile”). Accept conjectura lui Solignac. Lecturile diverselor manuscrise: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam și populiosirim nu ajută la înțelegerea sensului, motiv pentru care s-au propus o serie de corecții care nu au îmbunătățit în esență nimic. Solignac a propus citirea popillo Osiri („bebelul Osiris”) pe baza următoarelor considerații: în textul din care copistul a făcut o copie, exista un fel de cuvânt științific pe care copistul nu îl înțelegea și care desemna o zeitate din mistere, și una egipteană. Conjectura lui Solignac este susținută în continuare de faptul că textul B (manuscrisul secolului al XI-lea) dă lectura: populiosirim. Infans fontis („copilul sursei”) – definiție tehnică a nou-botezat Babilonul în Vechiul Testament este un simbol al mândriei (Ps. 28:5). BINE. 12, 9; Mk. 8, 38; Matt. 10, 31–33. Dacă un păgân dorea să se convertească la creștinism, atunci i se făcea o anumită ceremonie: preotul l-a încrucișat, și-a pus mâinile pe el și i-a dat un grăunte de sare sfințită cu cuvintele: „Ia sarea înțelepciunii, introdusă în pace în viața veșnică”. După aceea, a fost „catehumen” - catehumen (din greacă κατιχεω - a instrui oral). Dacă catehumenul voia atunci să fie botezat, atunci „și-a dat numele” și la începutul Postului Mare a fost inclus în lista celor care doreau să fie botezați. Botezul avea loc în săptămâna Paștelui. Iată această „formulă de botez”, vechiul Crez: „Cred în atotputernicia lui Dumnezeu Tatăl și în Hristos Isus, singurul Său Fiu, Domnul nostru, născut din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria, răstignit sub Ponțiu Pilat și îngropat. S-a înviat din morți a treia zi, S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta a Tatălui și va veni în Duhul cel viu și va veni la Tatăl. Sfânta Biserică; iertarea păcatelor și învierea cărnii.” Nebunii sunt foști studenți ai retorului Victorinus, păgâni. Luca 15, 4–6, 7–8, 11–32. Augustin se referă la îngeri. Nume ebraic ap. Pavel era Saul. Părerea că a început să fie numit Pavel după proconsulul cipriot Sergius Paulus, primul păgân pe care l-a convertit la creștinism (Fapte 13:6-12), nu are niciun temei. Era obiceiul evreilor din diaspora să ia un al doilea nume, prin care erau cunoscuți în mediul păgân local din jurul lor; Acest obicei este încă păstrat de mulți. În acest caz, numele latin al Apostolului Pavel, pe baza Tradiției Bisericii, se explică prin trei împrejurări care au aprobat cu ușurință acest nume și poreclă pentru el: 1) conform legendei, era de statură mică (latină paulus - mic); 2) el se numește „cel mai mic dintre apostoli” - 1 Cor. 15, 9 și vezi și Efes. 3, 8) avea cetățenia romană, „s-a născut în ea” - Fapte. 22, 27 – 28. Acest nume în raport cu Apostolul Neamurilor s-a dovedit a fi atât de potrivit din toate părțile, încât a devenit curând numele lui apostolic, iar el însuși, după cum se vede din epistole, l-a acceptat de bunăvoie: își începe toate epistolele cu acest nou nume apostolic și, în cele din urmă, îi numesc înșiși pe acest nume apostolii22. Pet. 3:15). Creștinismul și-a îndreptat foarte devreme mesajul către clasele superioare. Au existat convertiți din aristocrație deja în secolul I, numărul lor crescând în special de pe vremea împăratului Commodus (180–192). Vezi A. Harnack. „Die Mission und Ausbreitung des Christentums”, 1915, V. II, 5. 30–47. Această lege, care avea scopul de a distruge influența profesorilor creștini în școală, a fost emisă în 362. Libido – desfrânare, desfrânare. Ea conduce sufletul în dezordine completă, smulgându-l din puterea rațiunii. „Obișnuința” este consimțământul personal la libido, care o întărește: „Din păcat este păcat și la păcat este păcatul în virtutea păcatului” („Despre Psalmi”, 57, 4). Aceasta este starea unei persoane supuse păcatului și obiceiurilor rele. „Robia crudă” se opune „sclaviei libere”, când „nu necesitatea, ci dragostea este cea care obligă pe cineva să slujească” („Despre Psalmi”, 99, 8). Analiză psihologică și morală subtilă: Augustin se află într-o luptă, aspirațiile superioare preiau controlul, dar nici „pofta”, nici „obișnuința” nu au fost încă depășite. Augustin este clar că fiecare acțiune umană este determinată de trecut și, la rândul său, determină viitorul. Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Antitezele și asonanțele sunt foarte greu de tradus. Aceste cuvinte atent selectate exprimă psihologia libertății morale: „cedând dorinței”, o persoană suferă înfrângere, cade în captivitatea poftei și obișnuinței; „dându-se pe sine”, el face o alegere liberă, se eliberează de cupiditas. Vezi nota. 38 pentru a rezerva. VI „Confesiuni” (În această publicație - cartea 6, capitolul 10, nota de subsol 1. Se crede că viața lui Antonie cel Mare a fost scrisă de Sfântul Afanasie cca. 357, la aproximativ un an de la moartea vestitului pustnic. Această Viață a fost tradusă în latină de Evagrie din Antiohia înainte de 388. Originalul și traducerea au fost păstrate. Anthony, așa cum se crede în mod obișnuit, s-a născut. în 251, a petrecut 20 de ani în deșert într-o singurătate strictă. Treptat, ucenicii s-au adunat în jurul lui, iar el a întemeiat un cămin, de la care au început mănăstirile. „Am văzut mănăstirea sfinților din Milano; erau mulți dintre ei, iar în frunte era un singur preot, un om excelent și învățat” (Fericitul Augustin. Despre morala Bisericii Catolice, 32–33). Acum Trier. Un oraș bogat și înfloritor de pe râul Moselle (acum Moselle), în secolele III-IV. reşedinţă frecventă a împăraţilor care comandau armata Rinului. Acesta era un cerc restrâns de oameni de rang senatorial sau ecvestru apropiat împăratului, pe care acesta i-a convocat pentru a discuta despre treburile statului. Locul era înalt, dar neliniştit şi periculos. BINE. 14, 28; amândoi au calculat cât i-ar costa această decizie. Bl. Augustin se închipuie în doi: părea să se ascundă în spatele lui ca să nu se vadă. Bl. Augustin spune în mod repetat că nu a fost niciodată devotat din toată inima maniheismului („Despre viața binecuvântată”, 1, 4; „Despre beneficiile credinței”, 1, 2). Acest lucru este confirmat de faptul că în ierarhia maniheică a rămas tot timpul la cel mai de jos nivel al „ascultătorului”. S-a despărțit de maniheism fără niciun șoc intern. A existat însă o perioadă în viața lui, deși scurtă, când a fost un predicator convins al maniheismului, la care și-a convertit un număr de prieteni. Aceste cuvinte au fost sugerate de Plotin, care vorbește despre îndepărtarea sufletului de Dumnezeu și întoarcerea lui la El: „Patria noastră este locul din care am venit, iar tatăl nostru este acolo... ca să mergi acolo, nu trebuie să mergi, nu trebuie să înhami un car sau să pregătești o corabie” (An. 1, 6, 8). Literal: „pe jumătate rănit” este un neologism creat de Augustin. Slăbiciunea voinței este una dintre pedepsele pentru păcatul lui Adam. Voința – voluntas – capacitatea de a decide, de a alege; efectuarea unei decizii este potestas. Sufletul trebuie să-și exprime decizia internă în acțiune externă și aici rezultă că „a vrea” și „a putea” nu sunt același lucru. Există o fisură în voință: se dublează, nu se investește în întregime în dorința sa. Sufletul este bolnav, iar boala lui este o consecință a unui obicei rău care împovărează sufletul. Mai mult, Augustin va spune că această slăbiciune a voinței, dualitatea ei, este o pedeapsă impusă unei persoane ca o consecință a păcatului originar. Consecvent: Ps. 67, 3; Tit 1, 10; Efes. 5, 8. Augustin se referă la manihei. Roma. 7, 17 - după Augustin, libertatea cea mai înaltă constă în întoarcerea absolută a voinței spre bine: „Să distingem cu grijă și vigilent între posibilitatea de a nu păcătui și imposibilitatea de a păcătui... prima exprimă libertatea voinței: nu pot păcătui; a doua este mult mai înaltă: nu pot păcătui” (Fericitul Augustin. „Despre inimă, 3,” 12, 3). Conventiculum (de la conventus: „adunare”, „întâlnire”) este un exemplu timpuriu al unei forme diminutive folosite cu un indiciu de dispreț. Augustin, folosind sensul dublu al cuvântului voluntas - „voință” și „dorință”, face greșeala care în logică se numește quaternio terminorum. Maniheenii ar putea obiecta că toate dorințele rele vin de la una, voința rea, iar toate cele bune de la alta - binele. Augustin a tradus vicisitudinile stării sale mentale în limbajul reprezentării dramatice; mișcările și acțiunile lui vorbesc despre discordia sa mentală, angoasa sa mentală: s-a zdruncinat, s-a învârtit; merge, se oprește, respiră, îngheață pe loc. Apoi intră în acțiune „prietenii vechi”, comportându-se în deplină concordanță cu caracterul lor ca „adevărați ticăloși”: șoptesc, seduc, se strecoară din spate, gâdilă și ciupesc, când în sfârșit apare Continentia – Puritate – (Abstinența), un contrast strălucitor cu „vechii prieteni”: e tăcută, calmă și veselă, invitația ei este plină de afecțiune și zgomotos; îl cheamă pe cel ezitant, privindu-l direct în față și „încurajându-l cu batjocura ei”. Personificarea conceptelor abstracte nu este neobișnuită în literatura antică. Prodicus (celebrul sofist, contemporan cu Socrate) a vorbit despre modul în care Hercule a fost întâlnit la o răscruce de drumuri de două femei: Depravarea și Virtutea (Xenofont. „Amintiri ale lui Socrate”, 2, 1; 21–33); în Plautus, în prologul la Trinummis, conversează lux și sărăcie; Tertulian a pictat un portret al răbdării (Despre răbdare, 15). În predicile sale, Augustin compară adesea „mâine, mâine” (cras-cras) al unui păcătos care-și amână pocăința până la croștul unui corb (Despre Psalmi, 102, 16; Predici, 82, 11, 14); „Vă spun: atâta timp cât rostiți acest strigăt de corb, moartea vă va atinge.” Timp de șaisprezece secole nimeni nu s-a îndoit de realitatea acestei scene. Cercetătorii moderni ai lui Augustin sunt împărțiți în această problemă în două tabere: unii (majoritatea) cred că această scenă faimoasă din grădină s-a petrecut exact așa cum povestește Augustin despre ea (H. Marrou. „S. Augustine et l'augustinisme”, Paris, 1956); alții (P. Courcelle. „Recherches sur les Confessions de S. Augustin”, Paris, 1950, p. 190) o consideră o ficțiune literară completă, în care apar clar urme ale tendințelor literare și dorința de design literar, continuă scena în care apare Puritatea; smochinul sub care a căzut Augustin este o amintire a smochinului lui Natanael (Ioan 1:48), înfățișând „umbra muritoare a păcatelor omenești”; voce necunoscută: „Ia-o, citește-o!” dublează vocea Purității și prezintă o analogie completă cu scena Ephesiaca a lui Xenofon din Efes, unde eroina, după o rugăciune fierbinte, primește informațiile de care are nevoie. Influența Vieții lui Antonie este, de asemenea, fără îndoială. Pentru o analiză a prevederilor lui Courcel și o infirmare convingătoare a acestora, vezi articolul lui R. Joly. „La Scène du jardin de Milan”, La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, nr. 7–10, p. 443–464. Să ne limităm aici la încă o remarcă: „Mărturisirea” lui Augustin a fost mărturisirea lui reală în fața lui Dumnezeu. Este posibil să admitem că, vorbind în fața Lui despre cel mai important moment din viața lui, Augustin a „inventat”, adică a fost un mincinos conștient? Una este să vă dramatizați stările mentale și alta este să vă imaginați că ați auzit o „poruncă divină”. Augustin, cu un secret cast, îi dă de înțeles cititorului că „ia, citește” era un ordin de sus: vocea „ca un băiat sau ca o fată”; cuvinte care nu sunt în niciun joc pentru copii; sunau din „casa vecină”, nu din locul unde locuia Augustin cu mama sa și Alypius. Lectura S: a domo divino - „din locuința divină”, pe care chiar și un admirator al lui S precum Knoll a refuzat-o și pe care Courcelles a declarat-o corectă, este de neconceput, deoarece izbucnește în melodia deliberat mută, „timida” a poveștii cu o disonanță tare și aspră. Roma. 13, 12–14. Alypius și-a atribuit următorul vers – Roma. 14:1. Ps. 115:7–8, 34:10, 34:3. De remarcat că harul, conform bl. Augustin, nu distruge liberul arbitru, ci îl restabilește: „harul vindecă voința” (Despre Spirit și Scrisoare, 30, 52). Ps. 18, 15. Singurul loc din Confesiuni unde Augustin se adresează direct lui Hristos. „Dragostea pentru trecător nu poate fi biruită decât gustând dulceața celei veșnice” (Despre muzică, 6, 16). Garriebam - „a bolborosit”, „a vorbit” cu încredere și liber, ca un copil mic cu tatăl său. Augustin a reușit să găsească un cuvânt care exprima atât de deplin dulcea pace care i-a înlocuit furtunile spirituale. Aceste sărbători au durat între 22 august și 15 octombrie și au coincis cu culesul strugurilor. Ps. 83, 7. „Valea Lacrimilor”; „cântarea înălțării”: psalmii 119–133; „săgeți ascuțite”: ps. 119, 4; decizia de a păstra tăcerea a fost luată nu din teama de a ceda în fața descurajatorilor, ci din dorința de a nu se expune. Creștinii stricți au avut o atitudine foarte negativă față de retori și școlile retorice. Ei, desigur, doreau ca Augustin să părăsească departamentul, condamnând public activitățile sale anterioare. Augustin a considerat acest comportament a fi lăudat. Dr. Legevi a încercat să definească boala lui Augustin. În opinia sa, aceasta nu este deloc tuberculoză, pulmonară sau gât, ci cel mai probabil bronșită cronică severă combinată cu laringită sau traheită (B. Legewie. „Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins.” Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V. II, 20. . Verekund nu a putut divorța de soția sa creștină și a considerat imposibil să accepte creștinismul rămânând căsătorit. Este interesant de remarcat prezența acestui ideal monahal, care subminează creștinismul obișnuit, „laic”. Cassiciac a fost identificat fie cu Cassago di Brianza, la 30 km de Milano, fie cu Casciaso, un sat din Lombardia la 65 km de Milano, de unde este vizibil Monte Rosa. - Ps. 67, 16–17. Fluctuații bl. Augustin despre sensul acestor cuvinte se explică prin faptul că nu există o definiție exactă a acestora în Scriptură. Augustin a protestat întotdeauna numai împotriva interpretării prea realiste a „sânului lui Avraam” ca sinus din hainele lui. El însuși este înclinat spre o dublă interpretare: I) acesta este locul fericirii celor drepți; 2) un loc în care sufletul se bucură în prezența lui Hristos Dumnezeu. Adoptivus ex liberto filius („fiul adoptiv al unui eliberat”) este un loc întunecat: Augustin se numește libert, iar Nebridia fiul său. Augustin era mai în vârstă și se simțea ca un tată în relație cu Nebridius, care și-a părăsit casa și a sosit din Africa la Milano doar pentru a fi cu Augustin. Totuși, este posibilă și o altă explicație: fiecare creștin este, parcă, un „libert” pe pământ și este „adoptat ca fii” deja în Împărăția Cerurilor. Ei au fost: Monica, mama Bl. Augustin, fratele său Navigius și fiul Adeodatus; doi veri, Lastidian si Rustic; prietenul său Alypius și studenții săi: Licențiu, fiul românului, și Trigetius, originar din Tăgasta („Despre viața binecuvântată”, 1.6). Așa cum respirația grea a turiștilor mărturisește stresul pe care tocmai l-au experimentat, tot așa „aroganța școlară” este resimțită în stilul lucrărilor timpurii ale lui Bl. Augustin. Bl. Augustin se referă la dialogurile: Împotriva academicienilor; despre viața binecuvântată; despre ordine și monologuri („Conversații cu mine însumi”). Dialogurile au fost conversații reale, înregistrate de un stenograf prezent. Bl. Augustin s-a uitat mai târziu printre aceste note și, poate, a refăcut ceva. Din corespondența cu Nebridius s-au păstrat rămășițe jalnice. Ps. 28, 5. Cedrii sunt numiți „școală” atât în ​​sens figurat - un copac înalt „mândru” simbolizează mândria științei școlare, cât și în sens literal - capetele sulurilor au fost frecate cu rășină de cedru pentru a le proteja de molii și viermi. „Ierburile bisericii” este o metaforă a smereniei („iarba smerită”), dar ce înseamnă Bl. medie? Augustin, nu se poate spune. Metaforele medicale sunt foarte frecvente în literatura creștină din primele secole. Vezi A. Harnack. „Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte”. Texte u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. „CR de l'Academie des Luscriptions”, 1920, p. 75–83. O observație psihologică subtilă. Efes. 1, 20; Ps. 4, 4; Gal. 1,1; Mk. 16, 19. În. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Maniheenii, negând umanitatea în Hristos, au negat și realitatea morții Sale pe cruce (Rom. 8:34). În interpretarea sa a acestui (al 4-lea) psalm, Bl. Augustin oferă două explicații pentru acest vers: 1) dacă ești supărat, măcar lasă-ți mintea să condamne acest sentiment; 2) „Fii supărat pe tine însuți pentru păcatele trecute și nu mai păcătui în viitor.” „Pământul ne oferă ceva de iubit; timpul fură ceea ce iubim și lasă în suflet o mulțime de fantome care incită aspirații pasionale, când pentru un lucru, când pentru altul. Și sufletul devine neliniștit și trist, încercând în zadar să se țină de ceea ce îl reține” („Despre religia adevărată”, 35). Pentru că s-a pierdut realitatea, care singură poate hrăni sufletul („adevărul, care este hrană pentru suflet” – Sfântul Augustin, „Scrisorile”) și sufletul încearcă în zadar să se sature cu fantome goale. Literal: „lick images” (temporar și vizibil). În. 1:9, 5:8. La întrebarea „cine îți va arăta bine?” bl. Augustin răspunde subliniind că chipul lui Dumnezeu este restaurat într-o persoană dacă face un efort pentru a face acest lucru. Această restaurare este „adevărat bine, văzut nu cu ochii, ci cu mintea”. Suntem marcați de lumina divină, „precum dinarul este marcat de chipul Cezarului: omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; a stricat acest chip cu păcatul: binele adevărat și veșnic al omului este ca, renascut, să-și imprime această lumină în sine” (Despre Psalmi, 4, 7). Multiplicari – literal „a înmulți”; bl. Augustin a înțeles acest cuvânt tocmai în sensul distracției mintale cauzate de urmărirea bogăției materiale; „Sufletul înmulțit” suferă de lipsă de calm și de concentrare asupra principalului lucru. „Un suflet devotat plăcerilor temporare, împrăștiat de multe gânduri triste, nu este capabil să devină simplu (adică să se concentreze pe un singur lucru) și să vadă binele... un astfel de suflet, plin de nenumărate fantome, este atât de împrăștiat și împrăștiat încât nu poate împlini ceea ce este prescris: „Gândește-te la Domnul și în simplitatea inimii”: 4, 8). „Simplitatea eternă” este în contrast cu multitudinea de bunuri pământești, trecătoare. În id ipsum. Bl. Augustin explică acest termen în interpretarea psalmilor (Ps. 122, 3): „Ce este id ipsum? - ceea ce este întotdeauna identic cu el însuși, ceea ce nu poate fi una sau alta. Ce este id ipsum dacă nu „ceea ce este”... Cine este acest Iehova, dacă nu Cel care i-a spus lui Moise: „Eu sunt Iehova”... Tu vei spune: „Cei care este copiii lui Israel!”. Iată id ipsum - „Eu sunt cine sunt”. Acest termen îl definește pe Dumnezeu așa cum Se definește pe Sine în Exodul (3:14): „Existent” – existent în sensul real al cuvântului, etern, fără să cunoască schimbarea sau schimbarea.” Deut. 4, 35; este. 45, 5. Toată viața lui Bl. Augustin a preferat acele cărți ale Scripturii care privesc viața interioară a omului, adică Psalmii și Epistolele. Pavel. Profeții nu i-au făcut aceeași plăcere ca Ieronim. Vezi Cartea a VIII-a, nota. 25. Postul a început în anul 337 la 10 martie. Acest dialog, care începe cu o lecție de gramatică (Adeodate explică versetul lui Virgil și sensul cuvintelor individuale), se încheie la nivel filozofic și religios: trebuie să ascultăm adevărul care trăiește în adâncul inimii și să recunoști pe Hristos ca singurul profesor. De la curtea imperială, o cerere după alta a venit la Ambrozie să cedeze bazilica orașului arienilor. Ambrozie a refuzat și a petrecut nopți întregi cu o mulțime de credincioși în bazilică, care a fost revendicată de arieni. „În sfârșit, ordinul: „Dă-i busuioc”. Răspund: „Și nu am voie să-l predau și nu se cuvine să-l primești, împărate,... Este scris: „Ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu, al Cezarului lui Cezar”. Împăratul stăpânește palatele, duhovnicul bisericile”. (Ambrozie. „Scrisorile” 20, 19). Ps. 115, 6. Conform legendei, Protasius și Gervasius au fost executați sub Nero. Despre miracolul orbului. Augustin o menționează în Cetatea lui Dumnezeu, 22, 8, 2 și Predici, 286, 4. Păunul, secretarul lui Ambrozie, spune că acest fost orb „slujește încă în aceeași bazilică, care se numește Ambrozie și unde au fost transportate trupurile martirilor” (Viața lui Ambrozie, 14). Se pare că miracolul nu l-a impresionat prea mult pe Augustin. Adică cât de mult îl poate conține o persoană pe Dumnezeu (Is. 40:6). „Toată carnea este iarbă”. Bl. Augustin a repetat aceste cuvinte când a explicat Psalmul 103. „Casa” este o metaforă a trupului. Mai târziu a fost episcop în Uzala. Corespondența sa cu Bl. has been preserved. Augustin. The place is ruined; în manuscris: praepositus – „prin domnitori” – o lectură care nu are sens. Literal: „bea vin pur”. Anticii au băut vin, diluându-l cu apă. Meribibulus („bețiv amar”) este un cuvânt găsit doar în Bl. Augustin. “Evil people do many things against the will of God; but such is His wisdom and power that everything that seemed contrary to His will comes to a good and just end, established in advance by Him” (“On the City of God,” 22, 2). Un fel de „condiție” care prevedea drepturile soților. None of these “marriage tables” have come down to us, and we do not know whether they were changed to some extent under the influence of Christianity. În orice caz, într-una din predicile sale (37, 6, 7) Bl. Augustine insists on the complete submission of the wife to her husband in accordance with the words of St. Paul in the Epistle to the Ephesians (Eph. 5:22–24). The chapters about Monica’s upbringing and her family life provide not only rich material for characterizing those places and that time, but also paint a picture of the future. Augustin a fost un observator atent al vieții de zi cu zi și al moravurilor. Acest capitol a făcut obiectul multor lucrări care au elucidat „fondul plotinian” al limbajului și al gândurilor. Nimeni, însă, în „contemplarea” sau „extazul” Bl. Augustin nu contestă autenticitatea experienței sale. De remarcat că ceea ce avem aici nu este o reflecție filozofică, ci rugăciunea, prin care sufletul se străduiește să-L cuprindă pe Dumnezeu. Aceasta este calea prin care, conform învățăturilor neoplatoniștilor, o persoană ajunge la iluminare: de la fenomenele naturii la sine, în interiorul său, și uitând de sine, pentru a intra în contact cu Unul (το εν) în câmpul intuiției pure. De remarcat cuvintele Bl. Augustin că conversația a mers „poate nu așa și nu în astfel de cuvinte”: Monica nu cunoștea cu greu frazeologia neoplatoniștilor, dar conversația era impregnată de misticism, iar Bl. Augustin l-a amintit în forma lui obișnuită. Ezek. 34:14: „Și îi voi hrăni în pășuni bogate; pășunile lor vor fi pe munții înalți ai lui Israel.” Acest verb poate fi interpretat în două moduri: 1) au răsuflat uşuraţi în speranţa că vor obţine ceea ce şi-au dorit; 2) a oftat de nemulțumire. Probabil că în acest ultim sens este folosit aici: sufletul care luptă pentru Dumnezeu suspină de neputința lui. Roma. 8, 23. Bl. Augustin crede că experiența trecută este cheia bucuriei cerești viitoare. „Să se potolească în suflet nu numai toată neliniștea care ia naștere din trup, ci și tot ceea ce îl înconjoară: pământul se va liniști, marea și aerul și însuși cerul frumos se vor potoli” (Plotin. An. 5, 1, 2). Este imposibil să vedem ce depășește granițele acestei lumi prin reflecția obișnuită: „Mintea trebuie..., așa cum spune, să se lase, nu să fie mintea” (An. 3, 8, 9). 1 Tes. 4:13–14: „Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți morții, ca să nu vă întristați ca cei care nu au nădejde. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care adorm în Isus.” Bl. Augustin încearcă să descopere sensul cuvântului prin etimologia lui. Stoicii erau foarte îndrăgostiți de această tehnică, dar etimologiile lor erau de obicei fantastice. Acesta este ceea ce este dat aici: το βαλανειον presupus de la βαλειν ανιαν - „a alunga întristarea”. I Cor. 15, 22; Matt. 5, 22. Ps. 142, 2; Iacov 2, 13; Matt. 5:7, 6:14. Ref. 33, 19; Roma. 9, 15. Monica și Patricius, părinții bl. Augustin în această viață pământească, în viața viitoare fratele și sora lui. „Cei care nu vor să vorbească despre ceea ce cred cred în mod imperfect: credința cere să creadă ceea ce se spune: „Voi mărturisi înaintea Îngerilor lui Dumnezeu”” (Fericitul Augustin, „Despre Psalmi”, 115, 2). ebr. 4, 13; Sire. 42, 18–20. „Nu este inima omului un abis?” („Despre psalmi”, 41, 8). Ps. 102, 3: „El vă vindecă toate bolile.” Eliqua: Sensul obișnuit al acestui verb este „a încorda”. Psalm. 31, 1–2. Beo – „Te fac fericit”; în original: beares – nu există un astfel de verb în latină. „Dacă cineva este surprins de lumea senzorială, contemplând enormitatea, frumusețea și ordinea ei... să se ridice la modelul ei, la o lume mai reală, să contemple rațiunea curată și înțelepciunea de neînțeles care domnește peste el” (An. 5, 1, 4). Anaximenes, al treilea filozof al școlii milesiene (sec. VI î.Hr.). Milesienii au căutat să determine începutul lucrurilor: pentru Thales era apă, pentru Anaximandru era infinitul, pentru Anaximenes era aer. Roma. 1, 20 – bl. Augustin folosește dovada „cosmologică” a existenței lui Dumnezeu. Aici, însă, nu vorbim despre dovada logică, ci despre contemplare, în care lumea se dezvăluie sufletului credincios ca creație a Creatorului. Adică cu un model, un standard dat unei persoane de către Mintea Supremă. Accept lectura: fragmentarea universului material nu ne permite să-i atribuim un caracter Divin. Enudiletur – „devine clar”. Acest cuvânt se găsește în acest sens pentru prima dată în Tertulian (Apologia, 35): „Holul a devenit luminos (enidilabat) de la felinarele strălucitoare”. „Imaginile olfactive” sunt de obicei mult mai slabe decât cele vizuale și auditive. Augustin, se pare, avea un simț foarte ascuțit al percepției și al memoriei a ceea ce percepea. Anticii au făcut puține în privința memoriei (cu excepția lui Aristotel și Platon). Interesul lui Bl. pentru memorie Augustin este foarte profund, iar gândurile sale despre aceasta nu au fost provocate de niciunul dintre predecesorii săi. Bl. Augustin este lovit în primul rând de „capacitatea” sa (tot ceea ce a fost experimentat; tot ceea ce a fost crezut). Memoria are o capacitate creativă: își poate dezmembra „rezervele” și le poate reconstrui, adunând, scăzând și, în general, schimbând. Acesta este un tip de cogitatio, o abilitate constructivă care operează pe datele stocate în memorie. Stoc în memorie imaginea unui soare și îmi pot imagina mai multe dintre ele mai mari sau mai mici decât soarele real; Îmi pot imagina un soare pătrat („Despre Treime”, XI, 8, 12). Cu ajutorul memoriei, mintea își poate crea propria lume, independentă de experiența reală. Memoria adună atât experiența exterioară, cât și cea interioară: după expresia figurată a lui Bl. Augustin, „țese” fire de experiențe diferite, gânduri diferite în fundație, conectează trecutul cu prezentul și creează „țesătura viitorului”. Funcția retrospectivă a memoriei și funcția ei creatoare, acționând împreună, creează funcția sa prospectivă, care este studiată cu atenție de psihologia modernă. Sensul abstract este identic cu obiectul său; Despre aceasta a vorbit și Plotin, repetând (An. 5, 4, 2) afirmația clasică a lui Platon: „Cunoașterea imaterialului coincide cu obiectul” (Timaeus, 42). Trebuie să presupunem că întrebările au fost tratate în școala de retorică conform acestui plan. Bl. Augustin subliniază încă o dată imposibilitatea reducerii cunoștințelor abstracte la imagini care sunt percepute de simțurile externe, folosind exemplul cuvintelor și ceea ce înseamnă acestea. Augustin se înclină spre gândul lui Platon: „A explora și a studia înseamnă a-ți aminti” (Meno, 81 D). Mai târziu l-a abandonat (Reviziunea, 1, 8, 2 și Despre Treime, 12, 15, 24). În dialogul „Despre profesor”, Augustin spune că sarcina profesorului nu este să transfere cunoștințele din capul său în capul elevului, ci să-i trezească mintea: să-l lase pe elev să descopere cunoașterea în sine, în interiorul său (2, 3; 13, 43; 14, 45). A învăța înseamnă a colecta în mod deliberat elemente care se aflau undeva în fundalul minții, folosind memoria. Energia constructivă, bărbați, se sprijină pe ea. Cunoașterea abstractă se dobândește datorită a două trăsături ale minții: 1) în virtutea trăsăturii imanente în esența sa, este implicată în mintea Divină; 2) elementele împrăștiate aleatoriu în memorie sunt conectate prin cogitattio și ajută la dezvoltarea de noi cunoștințe. Explicație dată de Varro de lingua latina 6, 43: cogitare („a gândi”) de la cogendo („a aduna”): „Mintea adună multe lucruri din care poate alege.” „Cu ajutorul simțurilor corporale”, adică le-a auzit numele, le-a văzut imaginile. Bl. Augustin distinge între numere numerice, folosite la numărarea obiectelor materiale, și numere numerice - numere inteligibile, care nu sunt asociate cu niciun obiect. Această distincție vine probabil de la Pitagora. Pentru a folosi numerele pentru a număra obiecte, trebuie să aveți cunoștințe a priori despre numere - idei. Memoria sentimentelor din bl. Augustin se leagă de evaluarea acestui sentiment, iar sentimentul care însoțește amintirea decurge din evaluarea prezentă a sentimentului trăit cândva. Această listă de „sentimente care mișcă sufletul” vine de la stoici. Cicero o are (La limita binelui și a răului, conversații tusculane, 4, 6, 11). Faptul că memoria își amintește că a uitat ceva îl cufundă pe Augustin în noi gânduri despre „puterea misterioasă a memoriei”; el, însă, nu a explicat-o atât de simplu și de perfect cum a explicat tăcerea și întunericul: realități nesubstanțiale, înțelese prin simplu contrast (cf. „Mărturisirea”, XII, 3, 3). Amintirea unui lucru pierdut este atât negativă, cât și dinamică: negativă pentru că respinge ceea ce nu este obiectul căutării sale, și dinamică pentru că mintea, nefiind încă stăpânit obiectul căutat, găsește acel „context psihologic” prin care cel căutat „strălucește”, și astfel se apropie din ce în ce mai mult de ceea ce este necesar; uitarea nu este completă dacă obiectul nu a dispărut complet din memorie: amintirea evenimentelor sau a obiectelor care înconjoară lucrul uitat îl va reaminti în cele din urmă. Gaudere ad te, de te, propter te: limitele, scopul bucuriei este Dumnezeu (ad te); El este sursa lui (de te). El este cauza ei (propter te). „Nu este de mirare că oamenii nefericiți nu obțin ceea ce își doresc, adică o viață fericită: ceea ce este un tovarăș al fericirii – fără ea nimeni nu este demn de fericire – și anume, o viață dreaptă, nu le evocă aceeași dorință” („Despre liberul arbitru”, 1, 14, 30). În. 12, 35. Citirea „Hortensius” de Cicero ca un băiat de nouăsprezece ani, Bl. Augustin a fost impresionat de gândul pe baza căruia Cicero și-a dezvoltat întregul raționament: „Toți vrem să fim fericiți”. Această formulă provine de la Platon („Euphidemos”, 278e); Aristotel a repetat-o ​​(„Instrucțiuni”, frgm. 3 și 4), inserând-o, ca și Platon, într-o discuție despre natura și fundamentele fericirii adevărate. Aristotel a văzut această bază în înțelepciune; Cicero – în dispoziţia morală corectă a voinţei, adică şi în înţelepciune (frgm. 39). Deja în „Despre viața fericită”, unde Augustin ia în considerare prima dată problema unei vieți fericite, el a echivalat viața fericită și înțelepciunea, pe care le-a definit modus animi (4, 32), ca o „măsură”, observând că sufletul rămâne în echilibru și atinge „plinătatea” (4, 38). El adaugă, totuși, că o persoană poate obține această înțelepciune doar comunicând cu înțelepciunea divină. O viață fericită este „o cunoaștere perfectă a Treimii” (4:35). Augustin a crezut atunci că o astfel de cunoaștere era accesibilă minții umane (Reviziunea, I, 1, 2). Эту уверенность он вскоре потерял, сохранив, однако, основные мысли своего юношескогто тракого тракота. El identifică invariabil fericirea cu cunoașterea și găsirea lui Dumnezeu. Dorința pentru o viață fericită este legată de dorința de adevăr, iar pentru bl. Augustin este o chemare neîncetată către om de a-L căuta pe Dumnezeu. Bl. Августина можно считать приверженцем эвдемонизма, твердо при этом помня о том метафиском метафизма религиозном смысле, который он вкладывает в понятие «счастливая жизнь». Его эвдемонизм открывает человеку неизмеримый путь совершенствования и заставляет егоставляет етого: путь «Бог зовет нас к тому, чтобы мы не были только людьми» (În Ion., 1,4). Numai în aceasta, conform bl. Augustin, și în asta constă o viață fericită. Terenty. „Andriyanka”, 68. Iată ce spune Hristos despre Sine: Ioan. 8, 40. Literal: „cum te-am învățat”; cum este predată lecția. Dumnezeu este adevărul; adevăruri că bl. stie. Augustin, a învățat: tot ce știe, el știe cu ajutorul memoriei. Dignatio – у церковных писателей слово это обычно означает «снисхождение», «милость», оказешемузшываемы. „Nu ar trebui să existe nicio îndoială că o ființă neschimbată, superioară sufletului rațional, este Dumnezeu” („Despre adevărata religie”, 31, 57). mier. Post. 23:8: „Dar iată, merg înainte și El nu este acolo; înapoi și nu-L găsesc.” Acest capitol oferă, parcă, un rezumat al gândurilor preferate ale lui Bl. Augustin: prezența lui Dumnezeu în om; sărăcia unei persoane care trăiește în exterior; frumusețea pământului, reflectând frumusețea Creatorului; influența harului care întoarce o persoană la Dumnezeu. Talentul artistic al Bl. a fost combinată și în designul literar al acestui capitol, care este uimitor prin puterea și strălucirea sa. Augustin, și pregătirea în școala retorică. „Aceasta nu înseamnă că nu trebuie să iubim o creatură, dar dacă această iubire se referă la Creator, atunci nu mai există pasiune (cupiditas) în ea; patima apare atunci când o creatură este iubită de dragul ei” („Despre Treime”, 9, 8, 13). Vezi nota. 20 pentru a rezerva. III (În această publicație – cartea 3, capitolul 6, nota de subsol 1 2 Cor. 11:27; 1 Corinteni 9:27. „Lăcomie” – crapula capătă acest sens în limba latină târzie, în latină clasică înseamnă „beție”, „intoxicație”. Tit 1, 15; Roma 14, 20; 1 Tim. 4:4; I Cor. 8, 8; Col. 2, 16; Roma 14, 3. Noe: Gen. 9, 3; Ilie: 1 Regi. 17, 6; În.: Mf. 3, 4; Esau: Gen. 25, 30–34; David: 2 Sam. 23, 15–17; regele nostru: Mat. 4, 3; oameni...: Număr. 11, 4–6. În. 16, 33; Roma. 8, 34; Ps. 138, 16. În comentariul acestui psalm, Bl. Augustin a scris: "În cartea Ta vor fi scrise toate: nu numai cei desăvârșiți, ci și cei imperfecți. Să nu se teamă de cei imperfecți, doar să se miște... zi de zi adaugă ceva, zilnic să se apropie; să nu se depărteze de Trupul Domnului." Și apoi Hristos, parcă, se întoarce către Petru: „Ochii mei îl văd pe același Petru, care a făgăduit și a negat, era arogant și neputincios”. Bl. Augustin distinge două sentimente: dorința de frumos și teama că plăcerea estetică va umbri starea de spirit reverențioasă și rugătoare. Bl. Augustin consideră instabilitatea sa morală o slăbiciune care necesită vindecare. În comentariul său la Psalmul 102:3, el scrie că, chiar și după iertarea păcatelor, rămânem creaturi slabe: „Omul încă trăiește în ispite periculoase. Unele oportunități îi plac, altele nu; El acceptă ceva ce îi place – și este captivat. Aceasta este „boala” și „El vă vindecă toate bolile”. Tobit orbul și-a trimis fiul într-o călătorie lungă și „a numărat în fiecare zi” până când fiul său s-a întors (cartea lui Tobit); Isaac și-a binecuvântat pe al doilea fiu Iacov pentru vechime, confundându-l cu primul său născut Esau și abia atunci a aflat despre greșeala sa (Gen. 27). Iacov a trebuit să-l binecuvânteze, ca cel mai mare, pe nepotul său Manase, pe care tatăl său, Iosif, l-a pus în fața lui Iacov, pentru ca acesta să-și pună mâna dreaptă pe capul băiatului; cel din stânga urma să fie repartizat celui mai mic nepot. Iacov însă și-a încrucișat mâinile în formă de cruce și l-a binecuvântat pe Efraim, nepotul său cel mai mic, ca fiind cel mai mare (Gen. 48). Primul vers al imnului de seară al lui Ambrozie, lăudându-L pe Dumnezeu pentru că „îmbrăca ziua cu lumină frumoasă”. Cel care Îl preamărește pe Dumnezeu nu numai pentru această lumină pământească, ci și pentru lumina spirituală, nu o va pierde nici măcar în orele întunericului. „Cel ce meditează la lege este mereu în lumină; pentru el nu este noapte” (Ambrozie. „Despre psalmi”, I, 3). Prin dragostea pentru lucrurile materiale, o persoană își distruge sinele superior. Ann. 6, 9, 4; vezi nota 22 la rezervare. III (În această publicație - cartea 3, capitolul 6, nota de subsol 3 Adică sentimentul interior cu ajutorul căruia vedem manifestarea Divinului în frumusețe. „Parcă ți-ar întoarce spatele, sunt blocați în treburile trupești, parcă în umbra lor, și totuși, chiar și în ceea ce se bucură, lumina Ta strălucește în jur” („Despre liberul arbitru”, 2, 16, 43). Vezi cartea. V cca. 13 pentru a rezerva. V (În această publicație – cartea 5, capitolul 3, nota de subsol 6 Animale rare și fără precedent au fost aduse la Roma și expuse publicului. Printre acestea se numărau animale tropicale (tigru, rinocer), șerpi uriași și animale de culori neobișnuite. Bl. Augustin, totuși, a recunoscut și apreciat știința seculară („Despre orașul lui Dumnezeu”, 19, 18), cu condiția ca aceasta să fie însoțită de smerenie și bunătate („Scrisori” „Despre psalmi”, 142, 5). La bl. Augustin a avut întotdeauna un interes puternic pentru fenomenele naturale. El a privit șarpele târându-se („Despre Treime”, 12, 11, 16); cum se frământă bucățile tăiate dintr-un șarpe sau vierme („Despre proprietățile sufletului”, 31, 62), cum se comportă cocoșii, învingătorii și învinșii, după o luptă („On Order”, 1, 8, 25); cu ce pricepere își construiesc păsările cuiburi? S-a mirat de amintirea peștelui și s-a bucurat de cântarea privighetoarei („Despre adevărata religie”, 42, 79). Ps. 17:14, 8. Acest ultim verset „clatură temeliile munților” bl. Augustin explică în interpretarea acestui psalm: „Și nădejdele celor mândri din veac s-au zdruncinat”. este. 14, 12–14: „Cum ai căzut din cer, stea (diavolul)... și ai zis: Mă voi sui la cer... Voi ședea pe munte în adunarea zeilor de la marginea nordului”. Într-o scrisoare către Bl. Augustin către episcopul cartaginez Aurelius („Scrisori”, 22) conține o scurtă reflecție asupra dragostei de laudă și a pericolului ca această iubire să-i amenințe pe slujitorii Bisericii. Bl. Augustin recunoaște că el însuși iubește să fie lăudat. O afirmație paradoxală: omul îl cunoaște pe Dumnezeu mai bine decât el însuși. mier. §7 Nu mă cunosc pe mine.” Ps. 140, 4–5. Bl. Augustin interpretează acest pasaj: „Lauda falsă a lingușitorului este uleiul unui păcătos”. Nu imagini „obiective” ale lumii exterioare păstrate de memorie, ci cele care includ și un element subiectiv. Un indiciu al acelei experiențe mistice pe care Bl. Augustin a supraviețuit la Ostia (9, 24). „Îmi dau seama adesea că sunt în afara corpului și dincolo de limitele tuturor lucrurilor existente: sunt în mine însumi și contempl lumina și frumusețea minunate” (Plotin. An. 4, 8, 1). „Pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:16). Ps. 17, 36. Bl. Augustin, în interpretarea sa a acestui psalm, explică „mâna dreaptă” ca „mila harului Tău”. Bl. Augustin face aluzie la practica acelor neoplatoniști care recurgeau la ergie. Bl. Augustin îi identifică adesea pe zeii inferiori ai neoplatonismului cu îngerii. El spune că Porfiry a învățat că există îngeri a căror datorie era să dezvăluie secretele divine oamenilor și și-a adaptat învățătura pentru cei care erau angajați în invocarea spiritelor. 1 Tim. 2, 5. Scopul întrupării lui Hristos în sfera morală a fost, după gândul bl. Augustine, învață oamenii smerenia. Phil. 2, 6–8; În. 10, 18. „Liber printre morți”: în aceste cuvinte imaginea Domnului este destul de clară. „Cine poate fi liber între morți, decât Acela care este singurul fără păcat între păcătoși?... El este liber între morți, care a avut puterea să-și dea sufletul și să-l ia din nou” („Despre Psalmi”, 87). mier. ebr. 9, 28: „Așa că Hristos, după ce a fost jertfit odată pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară... celor care Îl așteaptă pentru mântuire.” Atât Vasili, cât și Hrisostom au mers în deșert; Ieronim și-a încheiat viața acolo. 2 Cor. 5, 15; Ps. 118, 18. mier. „Mărturisire”, V, 1 – „de mâna limbii”. Bl. Augustin a fost episcop de Hipona din 397. Bl. Augustin se referă la un ceas cu apă (clepsidra), unde o anumită perioadă de timp era măsurată prin curgerea picăturilor de apă. Ps. 85, 1; Roma. 10, 12. Statim – aici „întotdeauna”, „în mod constant”. O aluzie la Psalmul 28:9. „Cerbul” simbolizează oamenii care meditează la Scriptură. "Un animal este numit necurat în lege dacă nu mestecă; acesta nu este defectul lui, ci esența naturii sale. Există oameni care pot fi asemănați cu astfel de animale; sunt necurați nu prin natură, ci prin viciul lor inerent; ascultând de bunăvoie cuvinte de înțelepciune, ei nu se gândesc deloc la ele. Și ce este "mestecarea cud, dacă nu într-un sens spiritual, dacă nu într-o amintire dulce" memoria internă, lucrul util pe care l-ai auzit, aducându-ți la gura de reflecție cei care nu sunt reprezentați de acele animale, interdicția de a mânca carnea lor (Biblia ne permite să mâncăm doar carnea rumegătoarelor) ne avertizează împotriva acestui viciu” („Contra Faust”, 6, 7). Ioan 1, 3; Roma. 8, 14–16; Mk. 16, 19; Col. 2, 3. Bl. Augustin nu se implică în Biblie ca cercetător și om de știință. Ea este cartea vieții pentru el și el așteaptă de la ea instrucțiunile necesare vieții. Așa cum un păcătos fuge „de la Tine, cel blând, la Tine, cel mâniat”, tot așa omul drept, după ce a îndeplinit sarcina dată de Dumnezeu, merge la Dumnezeu, care îl răsplătește. Măsura dată nouă, după învățăturile neoplatoniștilor, de Rațiunea Supremă. mier. Pascal, Thoughts on Religion, 16, 67: „Există perfecțiune în natură, care arată că este asemănarea Divinului și există lipsuri, arătând că este doar asemănarea Lui”. Ps. 32, 9; Miercuri acolo, art. 6. Bl. Augustin înseamnă probabil aer și rolul pe care, conform învățăturilor filosofilor antici, îl juca în transmiterea sunetului. Explicarea In. 8, 25, Augustin spune că Hristos i-a învățat pe oameni adevărul venind la ei. Cuvântul Etern le-ar fi rămas de neînțeles, dar Dumnezeu s-a condamnat la slăbiciunea omenească: „Credeți deci că Eu sunt începutul, pentru ca să credeți, nu numai Eu sunt, ci și vă vorbesc”. „Unde ar trebui să se întoarcă o persoană pentru a deveni bună, dacă nu către acel Bine pe care îl iubește, spre care ține, pe care îl caută?” (Despre Treime, 8, 3). În predica sa (267:2) despre pilda Evangheliei despre vinul nou, care nu trebuie turnat în burdufuri vechi, Bl. Augustin îl identifică pe „bătrânul” cu omul trupesc. mier. „Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 12, 12–13, unde Augustin dă un răspuns mai amplu, recunoscând însă că nu este în stare să rezolve multe întrebări. Operator („factor”) este un cuvânt ulterior. Începe analiza, prin care bl. Augustin vrea să demonstreze că timpul este un concept subiectiv. Problema profețiilor și interpretarea lor a complicat problema pentru Bl. Problema timpului a lui Augustin. Într-una dintre scrisorile sale, el spune că Scriptura îi numește pe profeți oameni „care au văzut viitorul nu cu viziunea trupească, ci cu duhul” („Scrisori”, 147, 50). Bl. Augustin vrea să dea o explicație rațională pentru predicții: ei judecă viitorul și trag concluzii despre acesta pe baza prezentului. Ps. 37:11, 138:6; „ochiul interior” al literelor, „ochii mei secreti”, „mai este un ochi, există un ochi interior... aceștia sunt ochii înțelegerii, ochii minții” (Bl. Augustin. „Tract. în Soan.”, 13, 3). Ps. 115, 1; 2 Cor. 4, 13. Ps. 38:6, 89:10; Sire. 18, 8. Bl. Augustin înseamnă o zi de iarnă și o zi de vară. Mișcarea soarelui ne permite să măsurăm timpul. Bl. Augustin consideră acest lucru destul de firesc, dar acest timp practic măsurabil nu oferă niciun răspuns la întrebarea metafizică despre natura timpului. „Cot” este o măsură a lungimii, aproximativ 1/2 m. „Timpul nu poate fi cuprins în afara sufletului” (Plotin. An. 3, 7, 11), dar Plotin s-a gândit la sufletul cosmic, bl. Augustin, stabilind subiectivitatea conceptului de timp, are în vedere sufletul uman. Cu priceperea sa literară excepțională, Bl. Augustin l-a făcut pe cititor să simtă toată tensiunea și neliniștea gândurilor sale, acum minunata sa metaforă vorbește despre bucuria descoperirii. Bl. Augustin, așadar, consideră timpul și durata lui ca fiind concepte create de mintea noastră, care percepe trecutul și viitorul printr-un efort de atenție și memorie. Mintea noastră poate descompune trecutul într-o serie de evenimente succesive și poate înțelege toate aceste evenimente, concentrându-și atenția asupra lor în momentul prezent. Private de existența reală în afară, aceste evenimente trăiesc ferm și constant în mintea noastră. Ps. 17, 36: distentio - dispersie, frământare cotidiană și împrăștiere în multe feluri. Potrivit învățăturilor neoplatoniștilor, timpul este produsul tocmai a unei astfel de anxietăți în Sufletul Cosmic, cauzată de abaterea sa de la imobilitatea și imuabilitatea clară a Unului. Un ecou al învățăturii neoplatoniștilor despre coborârea sufletului în viața umană. Continuarea metaforei „rafinate și topite”. "Cine nu va înțelege că nu există timp dacă nu există făpturi create care se schimbă cumva într-un fel. Aceste mișcări și schimbări nu pot avea loc simultan: una vine să o înlocuiască pe alta, una este mai lungă, cealaltă este mai scurtă - și au loc în timp" ("Despre Cetatea lui Dumnezeu", 11, 6). Bl. Augustin a discutat despre întrebarea dacă îngerii au fost creați „înainte de toate timpurile” și a decis că, deoarece sunt supuși schimbării, ei sunt „contemporani cu timpul” („Despre orașul lui Dumnezeu”, 12, 16). „Raiul cerurilor” este o expresie din psalmul Ps. 113:24. Bl. Augustin o interpretează diferit: a) locuință (Domus), sălaș al ființelor inteligibile; b) mintea spiritelor de lumină care locuiesc în această mănăstire; c) locul unde locuieşte Dumnezeu Însuşi; d) înțelepciunea, „întâiul născut al creației”. „Domnul a înălțat mintea unor sfinți la o asemenea înălțime, încât numai El i-a putut instrui, dar nimeni dintre oameni; în comparație cu acest rai, tot ceea ce văd ochii trupești ar trebui să fie numit pământ” (Predici, 2, 11; cf. „Despre Psalmi”, 113). Aluzie este probabil la opoziția făcută de neoplatoniști între lumea senzorială și lumea inteligibilă. Pentru neoplatoniști, lumea senzorială este un „întreg” ale cărui elemente sunt diferite și opuse. Adică cerul și pământul vizibil. Bl. Se pare că Augustin a folosit limba italiană, a cărei consistență o laudă cu traducerea a 70 de interpreți („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, XVIII, 43). În această traducere citim tocmai η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Se știe că Bl. Augustin, frapat de diferența dintre traducerile latine ale Scripturii (scrisoarea 71 către Ieronim), a întreprins o comparație a tuturor manuscriselor pe care le avea la dispoziție cu traducerea celor 70. Definiția pământului „invizibil” nu părea să bl. Augustin este ciudat. În conformitate cu observația sa că cuvântul „vezi” desemnează adesea activitatea altor simțuri (X, 54), el l-a înțeles ca „inaccesibil percepției senzoriale”. Vasile cel Mare a explicat altfel acest loc: „Pământul era invizibil, pentru că era acoperit de apă, dar era întuneric deasupra apei” (Șestodnev, 2, 4). Ambrozie l-a urmat pe Vasily (Șase zile 1, 7, 26). Dar nu „împărăția întunericului”, așa cum au învățat maniheenii. "Așadar, se întreabă mintea, a fost întunericul creat în același timp cu lumea? Este ea mai în vârstă decât lumea? în ciuda faptului că este inferioară în natură, este superior. "Întunericul, răspundem, nu există de la sine: este un fenomen cauzat de absența luminii în aer" (Basily the Great. Shestodnev)., 2, 5). Bl. Augustin clarifică în continuare acest „înainte”, care nu înseamnă în niciun caz primatul în timp: timpul nu exista încă. Distingueres - vezi nota. 16 „Confesiuni” (În această publicație – cartea 7, capitolul 6, nota de subsol 4. – Editorial „ABC-ul credinței”). „Pământul invizibil și neașezat” și „întunericul peste abis” înseamnă în bl. Lumea lui Augustin înainte de organizarea ei, în timpul căreia a început diferențierea ei. Precedând orice formă, materia este lipsită de orice semne, atât definite, cât și definitorii. Cu toate acestea, nu este „nimic”, deoarece este materialul pentru crearea unei lumi organizate. Și este „mutabilitatea în sine”, pentru că se poate schimba în orice mod posibil. Nu există nimic definit în această schimbare: materia este atât „nimic” cât și „ceva”; atât „este” cât și „nu este”. Materia bl. Augustin nu corespunde materiei primare a lui Aristotel, care este de conceput și există numai în legătură cu forma; la bl. Augustin este un fel de realitate paradoxală: este atât absența completă a formei, cât și capacitatea de a lua o varietate de forme. Plotin a spus despre ea: „Ea există deja pentru că va fi, dar existența ei este doar în viitor” (An. 2, 5, 3–5). Natura antinomică a materiei determină, de asemenea, antinomia ideii despre ea: trebuie să vă împăcați cu faptul că o cunoașteți fără să înțelegeți ce este. mier. Ann. 2, 4, 10: „[Materia] este neclară, gândești neclar, întuneric - întunecat, gândești fără să gândești.” Bl. Augustin insistă asupra creației materiei, vorbind astfel atât împotriva filozofilor greci, care susțineau că materia coexistă din veșnicie împreună cu Dumnezeu, cât și împotriva maniheenilor, pentru care materia este creația stăpânului răului. Cunoașterea lui Augustin cu neoplatoniștii l-a ajutat să ajungă la acest concept. „După ce am renunțat la orice formă, să numim materie ceea ce nu are formă” (An. 1, 8, 9). „Ceea ce se naște și trece de la o stare la alta are nevoie de importanță” (An. 2, 4, 2). Aceste schimbări au făcut posibil să înțelegem ce este materia. „Toată lumea este de acord că ceea ce se numește materie este o anumită bază și un container de forme.” (An. 2, 4, 1). mier. Platon. „Timaeus 51 a”: „Invizibil și fără formă, care conține totul”. O denumire adecvată ar fi „purtare” (An. 3, 6, 7). In regione dissimilitudinis. Vezi cartea. VII, aprox. 64. Vezi nota. 39 pentru a rezerva. IX „Confesiuni” (În această publicație - cartea 9, capitolul 4, nota de subsol 23 De nihilo sau ex nihilo („din nimic”) - εκ του μη οντος - vom găsi această expresie atât la Origen, cât și la Ioan Gură de Aur. Bl. Augustin dă formulei de nihilo un sens precis: materialul pentru crearea lumii a fost creat de Dumnezeu, lumea creată a fost creată de nihilo - nu de Deo; printre neoplatoniști, făptura apare într-un sens și de nihilo, pentru că înainte de apariția ei nu era nimic; dar în acelaşi timp şi ex Deo, căci desăvârşirea ipostazelor divine trebuia inevitabil să se exprime în ea. Originea creaturii de nihilo o timbrează cu finitudine și răutate, dar din moment ce a fost creată de Dumnezeu, acest lucru o face bună din punct de vedere ontologic. Această dualitate ontologică îi conferă un aspect dublu la nivel etic. Creația este volubilă și păcătoasă pentru că provine din „nimic”: este inerentă deficere - slăbiciunea căderii de la Dumnezeu. Capacitatea de a păcătui este o poftă de nihil. „El a creat lumea din materie fără formă” - un citat din Prem. 11conform textului grecesc din anii 70: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Vezi nota 40 la cartea a XI-a „Mărturisire”. Bl. Augustin se referă la îngeri. Bl. Augustin observă asemănările dintre conceptul creștin de îngeri și doctrina neoplatonistă a „zeilor inferiori”. „Dacă ei spun că sunt nemuritori, dar, totuși, creați de Dumnezeu și binecuvântați pentru că nu se îndepărtează de El, atunci ei spun la fel ca și noi, indiferent de numele pe care îl numesc pe aceste creaturi („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 9, 23). „Cine uraste lumea? cei care au sfâşiat adevărul” (Despre Psalmi, 119, 7). Bl. Augustin se referă la eretici, în special la manihei. Specie motuve („nici în aparență, nici în mișcare”): Plotin definește mișcarea ca un fel de formă „trezită” (ειδος εγρηγορων) în contrast cu formele „în picioare” care rămân nemișcate (An. 6, 3, 22). mier. cca. 16 pentru a rezerva. VII „Mărturisiri” (În această publicație - cartea 7, capitolul 6, nota de subsol 4, cu interpretarea sa asupra naturii răului, voința rea este o abatere „de la ceea ce este”, adică de la Dumnezeu, la ceea ce „este într-o măsură mai mică”. mier. cca. 29 pentru a rezerva. XI (?. – Editorial „ABC-ul Credinței”). Ps. 41:11, 26:4, 101:28. "Nu trebuie să credem că Dumnezeu a creat mai întâi materia fără formă, iar apoi, după ce a pierdut ceva timp, a dat formă la ceea ce a creat anterior fără formă. La fel, vorbitorul nu scoate mai întâi sunete fără formă, care apoi iau forma cuvintelor; Așa că ar trebui să se gândească că Dumnezeu a creat lumea din materie fără formă, ci a creat-o simultan cu lumea" (Contra Legilor, 12, 9). Gradatum („treptat”), adică ridicându-se ca de-a lungul unei scări de la un gând la altul. Cuvintele adăugate imediat „pământul era invizibil...” denotă materia primară fără formă, și nu lumea, deja ordonată. Bl. Augustin se referă în primul rând la manihei, care au respins Vechiul Testament. „Ambele Testamente sunt o sabie cu două tăișuri. Vechiul Testament promite lucruri pământești. Noul este veșnic. În ambele, cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, ca o sabie cu două tăișuri” („Despre Psalmi” 149, 12). „Ura” maniheenilor de Bl. Augustin este o formă unică de iubire: el dorește ca ei să moară în fața erorilor lor și să prindă viață pentru Dumnezeu. Bl. Augustin tocmai a subliniat cum înțelege primele două versete ale Genezei: „cerul cerurilor” este lumea spirituală, cerească, „pământul”, „întunericul”, „abisul” sunt desemnări pentru materia fără formă. El recunoaște, totuși, posibilitatea altor interpretări. „Trebuie spus că îngerii sunt schimbători prin fire, dar ei doreau să-L iubească pe Dumnezeu mai mult decât pe ei înșiși și, prin urmare, să rămână în El calm și ferm” („Despre adevărata religie”, 13, 26). Viața 28, 17; Ps. 148, 6. mier. Ann. 4, 3, 17, unde Plotin vorbește despre Sufletul Lumii ca „lumină din lumină”. Gal. 4, 26; Ps. 148, 4. Tema călătoriei sufletului este una dintre temele preferate ale bl. Augustin. În această călătorie, el poate merge în „Valea Sărăciei și a Morții”, dar se poate întoarce și pe calea cea dreaptă, să vină la Dumnezeu, așa cum a venit sfântul însuși. Augustin. O metaforă vie a orbirii spirituale. Adică în inima ta. Așa se face că Bl. îl interpretează. Augustin spune în Evanghelie „intră în camera ta” (Matei 6:6). „Începuturile duhului” este o expresie împrumutată de la Sfântul Pavel (Rom. 8:23). La bl. Cuvintele lui Augustin înseamnă cea mai înaltă capacitate a sufletului, îndreptată către Dumnezeu și stabilită în El în virtutea acestei străduințe. mier. aproximativ 24 pentru a rezerva. IX „Mărturisire” (? – Editorial „ABC de credință”). Aceasta amintește de teoria lui Anaxagoras, care a susținut că inițial „totul era împreună” (frgm. 1, 4), iar diferențierea a avut loc prin acțiunea de a ordona rațiunea. Diferența dintre această ultimă interpretare (a patra) și a doua este că în a patra „pământul și cerul” sunt înțelese ca lumea spirituală și materială, deja creată, în timp ce reprezentanții celei de-a doua le înțeleg ca o desemnare a materialului pentru aceste lumi. Bl. Augustin oferă cinci interpretări diferite ale Gen. 1, 2. Relația lor cu ceea ce este dat în cap. 17, nu este complet clar. Prima interpretare a „întunericului” ca materie fără formă coincide cu opinia proprie a lui Bl. Augustin și corespunde primei interpretări a capitolului 17; al doilea corespunde celui de-al doilea din capitolul al 17-lea, al treilea celui de-al treilea, dar al patrulea și al cincilea, care afirmă întâietatea materiei fără formă, este ceva nou: ambele vederi, totuși, nu presupun că a existat independent și nu a fost creat de Dumnezeu, ci doar afirmă că nu se spune nimic despre crearea ei. Refuzând să se angajeze într-o conversație cu cei care se îndoiesc de adevărul însuși cuvintelor Scripturii, Fericiți. Augustin recunoaște că aceste cuvinte pot fi interpretate în moduri diferite, iar aceste interpretări diferite sunt acceptabile dacă nu contrazic credința și învățătura Bisericii. Bl. Augustin citează din memorie cuvintele Sfântului Pavel (Evr. 3, 5): „Moise a fost credincios în toată casa lui, ca un slujitor”. Un reproș indirect că Bl. Augustin o face singur. În lupta sa împotriva iluziilor, Bl. Augustin a fost uneori prea aspru și s-a pocăit de asta. Cuvintele sale sunt remarcabile în tratatul său împotriva maniheenilor (2, 2): „Cei care nu știu cu ce efort găsesc adevărul și cât de greu este să evite greșeala să se înfurie împotriva voastră. Fie ca cei care nu știu cât de rar și de greu este să depășească imaginațiile trupești cu o minte limpede și evlavioasă să se înfurie împotriva voastră. Să se înfurie împotriva voastră pe cei care nu știu ce lucrare trebuie să devină soarele fierbinte ca să poată vedea în mod fierbinte. împotriva voastră, cei care nu știu cu ce suspine și plângeri se poate să cunoască puțin pe Dumnezeu, să se înfurie împotriva voastră și, în cele din urmă, să se înfurie împotriva voastră. Ex eadem massa („din aceeași substanță”); bl. Augustin, în cartea sa „Despre divinitatea lui Simplidius” (1,2,16), și-a conturat gândurile despre massa peacati: de la căderea lui Adam, omenirea este o „masă păcătoasă” - o lume în care toată lumea este condamnată și toată lumea a pierit. Nu poți părăsi această lume decât cu ajutorul harului divin. Bl. Augustin permite un astfel de antropomorfism doar pentru parvulis animalibus - pentru minți slabe, limitate, care nu pot gândi abstract, dar cu condiția să rămână puternice în credință. Animalis - așa este tradus cuvântul ψυχικος în Noul Testament. Vezi 1 Cor. 2, 14. Bl. Augustin înțelege prin „începutul” primelor cuvinte ale Genezei Cuvântul, Fiul, prin care Tatăl a creat totul. El recunoaște, totuși, posibilitatea de a interpreta cuvintele „la început” ca „la începutul creației”. Dificultatea aici este că cineva poate fi de acord cu această interpretare doar acceptând că „la început” a fost creată materia fără formă; atunci trebuie să recunoaștem un anumit „primat” al acestei chestiuni. Ce fel de „primatate” este aceasta? Pentru a rezolva problema, Augustin examinează patru tipuri de „primat”. „Campionat” după origine bl. Augustin explică folosind exemplul sunetului și al cântului. Sunetul corespunde fără formă, cântarea celui format; ambele sunt simultane, ceea ce exclude primatul în timp, dar sunetul, ca ceva lipsit de formă, „preluează” cântului. Aici, însă, nu există întâietate nici în timp, nici în demnitate, ci doar „în origine” - origine. Acest cuvânt este prost ales, pentru că sunetul nu este sursa, nici origo-ul cântării: bl. Augustin înseamnă primatul logic, primatul materiei asupra formei. În raționament, acest primat apare clar: fără formă, desigur, precede formatul; trebuie să vorbim despre asta mai devreme. Mintea, însă, nu se lasă înșelată de această succesiune de prezentare verbală: înțeleg simultan ceea ce poate fi exprimat numai în cuvinte secvenţial. „Voința bună a omului înaintează multe dintre darurile lui Dumnezeu și ea însăși este darul lui Dumnezeu, pentru că citim în Scriptură: „Milostivirea Lui mă va avertiza” și „Milostivirea Lui mă va urma”: ea stă înaintea celui care nu vrea să dorească și urmează celui care vrea, pentru ca dorința lui să nu fie zadarnică” (Ghid, 32). „Când Domnul încununează lucrările noastre, El nu încununează pe nimeni altul decât darurile Sale” (Letters, 194, 19). „El nu are nevoie de slujirea noastră; avem nevoie de domnia Sa, de acțiunea și de ocrotirea Lui; El este singurul Stăpân adevărat, pentru că Îi slujim nu pentru folosul și mântuirea Lui, ci pentru al nostru” („De gen. ad litt.”, 8, 11, 24). „În Biserica lui Hristos veți găsi un abis, veți găsi și munți: veți găsi în ea un număr mic de oameni buni – până la urmă, sunt și munți puțini – dar prăpastia este largă: înseamnă mulți oameni răi care trăiesc” („Despre Psalmi”, 3, 5). Platon (Timaeus, 29) spune că Creatorul, fiind bun și neștiind invidia, a vrut ca făpturile Sale să fie cât mai asemănătoare cu El pe cât puteau să fie. Plotin sugerează și acest loc (An. 5, 4, 1). Sursum corda („durerea este inima noastră”) este o exclamație liturgică. Ps. 123. Această traducere latină a luat naștere dintr-o înțelegere greșită a celor 70 το το υδωρ το ανυποστατον - „ape care nu pot fi rezistate”, „ape turbulente”. Bl. Augustin interpretează acest pasaj astfel: „Ce sunt aceste ape, lipsite de substanță? acestea sunt apele păcatului: păcatul nu are substanță...” „Așa cum orbirea este un viciu, care mărturisește faptul că ochiul a fost creat pentru a vedea lumina... tot așa viciul său vorbește despre structura excelentă a naturii, care ar dori să trăiască în Dumnezeu: este nefericită pentru că nu trăiește în Dumnezeu” („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 22, 1). este. 58, 10; Ps. 17, 29. „Dacă avem bunăvoință în primul rând, atunci voia lui Dumnezeu se împlinește în noi... și niciun atac nu poate distruge fericirea noastră, iar aceasta este pacea” (Fericitul Augustin. Predici duminicale 2, 6, 21). Aceasta este o serie de psalmi scurti: de la 119 la 133; Au fost cântate de pelerini evrei în drum spre Ierusalim. Această cale a fost o „ascensiune”, deoarece orașul este situat pe un munte. De aici începe interpretarea alegorică a creației. Sub „Pământul” bl. Augustin înseamnă omul trupesc. Viața 1, 3; Matt. 3, 2: cuvintele Evangheliei interpretează alegoric fraza biblică. Prin „munte” ne referim la Hristos; „Țara Iordanului” (Ps. 41:7) reamintește unei persoane că Hristos, care a venit smerit să fie botezat, a dat un exemplu de smerenie pentru oameni (Efeseni 5:8). 2 Cor. 5, 7; Roma. 8, 24. "Ce este acest abis care cheamă abisul? Dacă abisul este ceva adânc, atunci inima umană nu este un abis? Ce este mai adânc decât acest abis? Oamenii pot vorbi; le poți vedea acțiunile, le poți auzi cuvintele; în ale cui gânduri poți pătrunde, în a cui inimă poți să te uiți? Cum să înțelegi ce planuri ascunde în interiorul unei persoane, ce este capabil să facă înăuntru, ce este el capabil să facă, El are înăuntru, ceea ce vrea înăuntru, este corect, cred, să înțelegi abisul unei persoane, omul este un abis mor cu Domnul și pentru Domnul Ce abis a fost, totuși, a fost dezvelit înaintea ochilor lui Dumnezeu. Deci, să fie el, să fie drept, să abunde în abis, și el cheamă la omul, în adevăr, despre viața veșnică. Și atunci numai prăpastia este de folos abisului, pe care l-a chemat, când vorbește cu glasul cascadelor Tale” („Despre Psalmi”, 41, 8). 1 Cor. 3, 1; Phil. 3, 13; 2 Cor. 5, 4. 2 Cor. 5, 2; Roma. 12, 2; 1 Cor. 14, 20; Gal. 3, 1. În. 3, 29. Bl. Augustin înseamnă Sfântul Pavel. Roma. 8, 23. „Noi avem „primile roade ale duhului”, pentru că prin credință suntem deja uniți cu Dumnezeu prin duh” (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). „Dumnezeu a întins cerul peste noi ca pe o piele” (Ps. 103:2); „După cer trebuie să înțelegem Scriptura. Dumnezeu și-a stabilit mai întâi autoritatea în Biserica Sa” („Despre Psalmi”, 103, 2). „Piele înseamnă mortalitate; de aceea, acei doi oameni (Adam și Eva), strămoșii noștri, care au adus păcatul asupra întregului neam uman, devenind muritori, au fost izgoniți din paradis; iar în pomenire erau îmbrăcați în haine de piele” („Despre Psalmi”, 103, 1). „În timpul vieții lor, numai Iudeea a avut profeți; după moartea lor – toate neamurile. Cât erau în viață, pielea nu era încă întinsă, cerul nu era întins ca să acopere toată lumea cu ei” (ibid.). Ps. 8, 4. „Înțelegem că în acest loc prin „cer” se înțelege cărțile ambelor Testamente”; Ele sunt numite „degetele lui Dumnezeu”, după interpretarea Bl. Augustin, autorii acestor cărți. Aceasta se referă la îngeri, pentru care nu este nevoie de cuvântul scris. Ps. 35, 6: „Ce sunt acești nori? Aceștia sunt propovăduitori ai Cuvântului”. Ps. 91, 8; 1 Pet. 1, 25. 1 Cor. 13, 12; 1 Ioan 3, 2. „Prin mrejele trupului” este o aluzie la „Cântarea Cântărilor”, 2, 9 (dintre cele 70 δια των δικτυων; „la miros...” – ibid., 1, 2–3. Ps. 35, 10. Explicând acest loc, bl. Augustin spune că ambele cuvinte („sursă” și „lumină”) înseamnă același lucru. "Marea, amară de sare, tulburată de furtuni, este un simbol al acestei lumi. Oamenii corupti de dorințe rele, ca peștii, se devorează unii pe alții. Și dacă Hristos n-ar fi fost speranța noastră departe de mare, El nu ar fi spus ucenicilor Săi: "Vă voi face pescari de oameni". Prinși în mare de mrejele credinței, să ne bucurăm că navigăm pe ea în aceste mreje, deși furtuna ne va trage spre mal, sosirea este sfârșitul lumii, fraților, să trăim bine în aceste rețele; 6). Dumnezeu nu a creat această „mare amară” metaforică; a aranjat-o. Pământul care iese din ape și dă roade este, după interpretarea lui Bl. Augustin, Biserica. „Să-ți mulțumească popoarele, Doamne, să-ți mulțumească toate neamurile: pământul și-a dat rodul. Ce rod? Toate neamurile să-ți mulțumească. Era o țară, o țară plină de spini; mâna Celui care se ztorcește a venit la ea, a răsunat chemarea Lui, maiestuoasă și milostivă. Și pământul a mulțumit și deja „pământul și-ar fi dat rodul”. Îndurarea lui Dumnezeu nu a coborât peste ea? Domnul a trimis ploaie din gura Lui și s-a întâmplat ceea ce citim în Evanghelie: a vărsat ploaia din norii ei – a trimis apostoli și propovăduitori ai adevărului, și pământul a dat roade din belșug și lumea a fost plină de acest seceriș” (Despre Psalmi, 66, 6). Ps. 84:12 și Geneza 1:14; este. 58:7–8. 2 Cor. 5:17; Roma. 13:11–12. Ps. 64:12; Matt. 9:38; În. 4:38. Bl. Augustin face această distincție între „înțelepciune” (sapientia) și „cunoaștere” (scientia), citând Iov 28:28: „Evlavia este înțelepciune; a se abține de la rău este cunoaștere” (Vulg.). „Din această distincție, ar trebui să credem că înțelepciunea are de-a face cu contemplarea la cele veșnice, iar cunoașterea cu acțiunea” („Despre Trinitate”, 12, 14, 22). În Vechiul și Noul Testament, „sacramentele” (sacramenta) sunt diferite: sacramentele care dau mântuire și cele care promit doar Mântuitorul sunt diferite. „Tainele Noului Testament oferă mântuire, sacramentele Vechiului au promis un Mântuitor. Deja deții ceea ce s-a promis; De ce, având un Mântuitor, cauți făgăduințe? Tainele s-au schimbat: sunt mai puține; sunt mai ușor, mai salutare, mai vesele” („Despre Psalmi”, 73, 2). În principiu: bl. Augustin, interpretând Geneza. 1, 16: luminare maius initium diei („Luminarul cel mare este începutul zilei”), scrie: „Acest „început” trebuie înțeles ca „stăpânire asupra zilei” (de gen. impert. 13, 40; „Despre Psalmi”, 135, 8–9); enumerarea la fel ca „darul care nu se adaugă” aici: necesar în noaptea acestei vârste; când va trece, nu vor fi necesare; ei sunt stăpânii nopții.” Această laudă a înțelepciunii (contemplarea intuitivă a lui Dumnezeu) amintește de lauda „gnozei” creștine din Clement din Alexandria și Origen. Animalis homö animalis – traducere ψυχικος („sufletitor”) – vezi 1 Cor. 2, 14: „Omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu”; „copil...” – 1 Cor. 2, 1–2. este. 1, 16–17; Un citat din Gen. intră în textul său. 1:9, 12, care este interpretat alegoric. Matt. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; OK. 18, 18–23. Adică ce să dăruiască Bisericii și ce lumii. 1 Pet. 2, 9; 1 Cor. 1, 27. Roma. 10, 15; este. 52, 7. Viața 1, 20; Jer. 15, 19. Sub „reptile” și „păsări” bl. Augustin înțelege sacramentele pentru a ajuta oamenii lumești să înțeleagă adevărul. „Marea” este o lume păcătoasă. Prin „sacramente” înțelegem aici în principal semnele și minunile care au însoțit lucrarea predicatorilor Evangheliei în Biserica primară. Adică acesta este un adevăr absolut care nu are nevoie de dezvoltare. În. 4:48: „Nu vei crede dacă nu vezi semne și minuni.” Matt. 16:4: „O generație rea și adulteră caută semne.” 1 Cor. 14, 22; În. 4, 48. „Deoarece, după ce au primit botezul, s-au întemeiat într-o credință neclintită, se spune despre ei „a întemeiat pământul pe ape” („Despre Psalmi”, 135, 8). „Făpturile zburătoare” sunt acțiuni simbolice, percepute senzual. Peștele este un simbol al lui Hristos în primele secole ale creștinismului; cuvântul grecesc ιχθυς conținea literele inițiale ale formulei „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul” - Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Ps. 22, 5: vorbim despre Euharistie. 1 Tes. 1, 7: „Ați devenit un exemplu pentru credincioși”. Viața 1, 21. Bl. Augustin interpretează aceste cuvinte în sensul de imitare a unei persoane de către alta. 1 Cor. 2, 15; Roma. 12, 2; Viața 1, 27; Col. 3, 10. Ps. 48, 21, 13; 1 Cor. 2, 10–16. Col. 3, 10; Iacov 4, 11. Matt. 7, 20; 1 Cor. 5, 12. Mintea omenească este leneșă: trebuie trezită prin predicare. Textul biblic poate fi, după Bl. Augustin, înțeles atât în ​​sens literal, cât și interpretat alegoric. „Măriți și înmulțiți” poate fi înțeles ca indicând faptul că Biblia permite interpretări diferite, dar corecte. Bl. Augustin credea că Scriptura este plină de un sens profund și secret care trebuie găsit, deoarece este acoperită de o interpretare literală. „Adevărul evident, care lasă o persoană rece, îl va captiva atunci când îl va dezvălui sub alegorie” („Despre Învățătura catehumenilor”, 9, 13). „Nu mă îndoiesc că întunericul Scripturii a fost asigurat de înțelepciunea divină, care dorea prin muncă să smerească mândria omenească și să salveze mintea omenească de disprețul față de ceea ce înțelege cu ușurință...” („Despre doctrina creștină”, 11, 6, 7). Mintea leneșă trebuie să fie trezită, fără a-i permite să se odihnească pe o singură explicație. „Pământ uscat” - „suflete însetate de tine” (§ 21). În primul rând, o aluzie la Geneză. 1, 28: „Umpleți pământul și supuneți-l” (Vulg.). Alegoric: rațiunea stăpânește pământul (adică Biserica); mintea trupească a „apelor” (adică a lumii) necesită semne. Sub „creaturile oamenilor” Bl. Augustin înțelege diferitele concepte constituite de mintea umană. 2 Tim. 1, 16; 2 Cor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Ps. 18, 5; Roma. 10, 18. Greacă ηκαιρεσθε - „nu ai avut o oportunitate potrivită” - bl. Augustin a tradus incorect și în favoarea propriei interpretări. Matt. 10, 41–42; bl. Augustin a conectat incorect tantum in nomine „numai în numele...”, când „numai” ar fi trebuit să fie plasat înaintea „cupei”. Povestea biblică este despre modul în care corbii i-au adus pâine și carne profetului Ilie și cum s-a așezat apoi cu o văduvă, care, prin rugăciunea sa, a avut făină și unt în timpul foametei (1 Regi 17:6-16). Conform învățăturilor maniheenilor, forțele captive ale întunericului au pătruns peste tot. „Ei spun că aceiași stăpâni ai întunericului rămân legați în întreaga structură a lumii, de sus până jos” („Împotriva lui Faust”, 6, 8). În „Revizuirea” 2, 6, 2 bl. Augustin se întoarce în acest loc. Dovadă că deasupra cerului nostru, deși este senin, sunt ape: din ele rouă și abur. Adică tocmai ieșind din apă, vezi Gen. 1, 9. Ps. 144, 10. Natura Îl laudă pe Dumnezeu fără cuvinte; o persoană, văzând lucrările lui Dumnezeu, este impregnată de dragoste pentru Dumnezeu și își exprimă dragostea în cuvinte; ciclul laudelor este astfel încheiat. Bl. Augustin înțelege iastifico ca „eu fac drept”. Vezi § 20: „a adunat apele amare”, adică păcătoșii. „Așa cum se spune corect că atunci când facem ceva, Dumnezeu acționează în noi, tot așa este corect să spunem că Dumnezeu se odihnește când ne dă odihnă” („De gen. ad litt.”, 4, 9, 16). „Nu am putea cunoaște această lume dacă nu ar fi existat; dacă Dumnezeu nu ar fi văzut-o dinainte, lumea nu ar fi existat” („Despre Cetatea lui Dumnezeu”, 11:10). Ați putea fi interesat de: