Confesión

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII “Confesiones” es el título general de 13 obras autobiográficas del Beato Aurelio Agustín, escritas alrededor del 397 al 398 d.C. a petición del obispo de la ciudad italiana de Nola, San Paulino, diez años después de la conversión de Agustín a Cristo, poco después de su elevación a la dignidad episcopal. "Confesión" se considera el primer ejemplo de autobiografía en la literatura europea. Cubre parte de la vida del Beato Agustín (33 de los 40 años que vivió en el momento de escribir este artículo) y contiene una narración sobre su búsqueda espiritual. La primera traducción impresa de la Confesión al ruso fue realizada en 1787 por Hieromonk Agapit (Skvortsov). La traducción del Prof. M. E. Sergeenko fue preparada durante los años del asedio de Leningrado y publicada por primera vez en 1975 (“Theological Works”, 1975, 15). También se conocen traducciones de D. A. Podgursky (Academia Teológica de Kiev, 1880). y L. Kharitonova, 2008. 1. "Grande eres Tú, oh Señor, y digno de toda alabanza; Grande es Tu poder e inconmensurable es Tu sabiduría". 1 Y el hombre, partícula de Tu creación, quiere alabarte; el hombre que lleva consigo su mortalidad a todas partes lleva consigo la evidencia de su pecado y el testimonio de que Tú “resistes a los soberbios” 2 . Y, sin embargo, el hombre, una partícula de Tu creación, quiere alabarte. Tú nos deleitas con esta alabanza, porque nos creaste para Ti, y nuestro corazón no conoce reposo hasta que descansa en Ti 3 . Déjame, Señor, saber y comprender si comenzar por invocarte o por alabarte; si es necesario primero conocerte o invocarte. ¿Pero quién te llamará sin conocerte? Una persona ignorante no puede llamarte a Ti, sino a otra persona. ¿O para conocerte debemos “llamarte”? "¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo te creerán sin un predicador? 4 Y los que le buscan alabarán al Señor. 5 Los que buscan le encontrarán, y los que encuentran le alabarán. Yo te buscaré, oh Señor, invocándote, y te invocaré, creyendo en ti, porque tú nos has sido anunciado. Mi fe, que me diste, que me infundiste por tu Hijo hecho hombre, por el ministerio de tu confesor, a ti llama, oh Señor. 2. Pero ¿cómo puedo clamar a mi Dios, a mi Dios y Señor? Cuando lo invoco, lo invocaré dentro de mí. ¿Dónde hay un lugar en mí donde mi Señor vendría? ¿Dónde vendrá a mí el Señor, el Señor que creó los cielos y la tierra? ¡Señor, Dios mío! ¿Existe realmente algo en mí que pueda acomodarte? ¿Te contienen el cielo y la tierra que Tú creaste y sobre los cuales me creaste? Pero sin Ti 7 no habría nada que exista. ¿Eso significa que todo lo que existe te contiene a Ti? Pero yo también existo; ¿Por qué te pido que vengas a mí? No existiría si no estuvieras en mí. Todavía no estoy en el inframundo, aunque Tú estás allí. Y “si voy al infierno, ahí estás Tú” 8. No existiría, Dios mío, no existiría en absoluto, si Tú no estuvieras en mí. No, o mejor dicho: no existiría si no estuviera en Ti, “de Quien son todas las cosas, por Quien son todas las cosas, en Quien son todas las cosas” 9 . En verdad, Señor, en verdad. ¿A dónde debo llamarte si estoy en Ti? ¿Y de dónde vendrás a mí? ¿Adónde, más allá de los límites de la tierra y del cielo, debo ir para que desde allí mi Señor venga a mí? ¿Quién dijo: “El cielo y la tierra están llenos de Mí”? 10 3. Entonces, ¿pueden el cielo y la tierra contenerte si Tú los llenas? ¿O los llenas y algo más queda en Ti, porque no pueden contenerte? ¿Y dónde se derrama este remanente tuyo cuando se llenan el cielo y la tierra? ¿O no necesitas un recipiente, Tú que todo lo contienes, porque lo que llenas lo llenas conteniendo? No son los vasos llenos de Ti los que te dan estabilidad: aunque se rompan, Tú no te derramarás. Y cuando Tú derramas en nosotros, no eres Tú quien cae, sino que nosotros somos levantados por Ti; No eres tú quien está disperso, sino que nosotros somos reunidos por ti. Y todo lo que llenas, lo llenas enteramente Contigo mismo. ¿Pero no todo puede contenerte, sólo contiene una parte de Ti, y todos contienen simultáneamente la misma parte? ¿O las criaturas individuales son partes separadas: las más grandes y las más pequeñas? Entonces, ¿una parte de Ti es mayor y la otra menor? ¿O estás íntegro en todas partes y nada puede contenerte íntegro? 11 4. ¿Qué eres, Dios mío? ¿Y si no el Señor Dios? "¿Quién es el Señor sino el Señor? ¿Y quién es Dios además de nuestro Dios?" 12 Altísimo, Misericordioso, Poderoso, Todopoderoso, Misericordioso y Justo; lo más lejano y lo más cercano, lo más bello y lo más fuerte, lo inmóvil e incomprensible; Inmutable, Cambiando todo, eternamente Joven y eternamente Viejo, Tú renuevas todo y envejeces a los soberbios 13, pero ellos no lo saben; eternamente en acción, eternamente en reposo, recogiendo y no necesitando, llevando, llenando y cubriendo; creas, nutres y mejoras; estás buscando, aunque lo tienes todo. Amas y no te preocupas; estás celoso y no preocupado; te arrepientes y no estás triste; te enojas y mantienes la calma; Cambias tus obras y no cambias tus consejos; recoges lo que encuentras y nunca lo pierdes; nunca necesitas ni te regocijas con las ganancias; nunca eres tacaño y exiges intereses. Te es dado en abundancia, para que estés endeudado, pero ¿tiene alguien algo que no sea tuyo? Pagas tus deudas, pero no debes a nadie; pagas tus deudas sin perder nada 14 . ¿Qué más puedo decir, Señor mío, Vida mía, Alegría mía? ¿Y qué podemos decir siquiera cuando hablamos de Ti? Pero ¡ay de los que callan acerca de ti! Porque incluso los que hablan se quedan mudos 15. 5. ¿Quién me dejará descansar en Ti? ¿Quién te permitirá entrar en mi corazón y embriagarlo para que olvide todos mis males y abrace mi único bien, Tú? ¿Qué eres tú para mí? Ten piedad y déjame hablar. ¿Qué soy yo para ti, que me mandas amarte y me enojas si no lo hago y me amenazas con grandes desgracias? ¿No es una gran desgracia no amarte? ¡Ay de mí! Dime, según tu misericordia, Señor Dios mío, ¿qué eres tú para mí? “Di a mi alma: Yo soy tu salvación”. Dígalo para que pueda oírlo. Mira, delante de Ti, oh Señor, los oídos de mi corazón: ábrelos y di a mi alma: “Yo soy tu salvación” 16. Correré hacia esta voz y te alcanzaré. No escondas de mí tu rostro: moriré, no moriré, pero déjame verlo 17. 6. La casa de mi alma es demasiado pequeña para que tú entres en ella; ampliarlo. Está colapsando, actualízalo. Hay algo en él que ofenderá Tu mirada: lo confieso, lo sé, pero ¿quién lo limpiará? y a cualquiera que no seas Tú, exclamaré: “Límpiame de mis pecados secretos, oh Señor, y libra a tu siervo de los que tientan” 18. Yo creo y por eso digo: “Señor, tú lo sabes”. ¿No he testificado ante Ti “contra mí mismo por mis crímenes, oh Dios mío? y tú has perdonado la iniquidad de mi corazón” 19. No discuto contigo, que eres la Verdad, y no quiero mentirme a mí mismo, para que mi falsedad no se mienta a sí misma. No, no estoy discutiendo contigo, porque “si miras la iniquidad, Señor, Señor, ¿quién podrá sostenerse en pie?” 20 7. Y sin embargo, déjame hablarme delante de Ti, Misericordioso, “polvo y ceniza”. 21. Déjame decir todavía: recurro a Tu misericordia, no a la persona que se burla de mí. Tal vez te rías de mí, pero cuando te vuelvas hacia mí, te apiadarás de mí. ¿Qué quiero decir, Señor Dios mío? - sólo que no sé de dónde vengo aquí 22, a esto - debería decir - ¿vida muerta o muerte viva? 23 No lo sé. Fui recibido con consuelo por tu misericordia, al saber esto de mis padres según la carne, por quienes me creaste en el tiempo; Yo mismo no recuerdo esto. Mi primer consuelo fue la leche, con la que ni mi madre ni mis nodrizas llenaban sus pechos; A través de ellos me diste el alimento necesario para el bebé según Tu decreto y según Tus riquezas distribuidas hasta lo más profundo de la creación. Me has dado el deseo de no desear más de lo que Tú has dado, y a mis nodrizas el deseo de darme lo que Tú les has dado. Por el amor que Tú inspiraste, quisieron darme lo que tenían de Ti en abundancia. Para ellos fue bueno el bien que recibí de ellos, pero no vino de ellos, sino a través de ellos, porque todo bien viene de Ti, y toda mi salvación viene de Mi Señor. Esto lo entendí más tarde, aunque ya entonces me llamaste, con regalos de fuera e invertidos en mí. Incluso entonces supe chupar, me calmé por el placer corporal, lloré por la incomodidad corporal, por ahora eso fue todo. 8. Luego comencé a reírme, primero mientras dormía y luego despierto. Esto es lo que me dijeron de mí, y lo creo, porque vi lo mismo en otros bebés: no me recuerdo en ese momento. Y luego, poco a poco, comencé a comprender dónde me encontraba; Quería explicar mis deseos a quienes los cumplirían, pero no podía, porque mis deseos estaban dentro de mí y los que me rodeaban estaban fuera de mí, y no podían entrar en mi alma con ningún sentimiento externo. Me tambaleé y grité, expresando con los pocos signos que pude y tanto como pude, algo similar a mis deseos, pero estos signos no expresaban mis deseos. Y cuando no me obedecieron, ya sea porque no me entendían o para no hacerme daño, entonces me enojé porque los mayores no me obedecieron y los libres no sirvieron como esclavos, y me vengué llorando. Que los bebés son así lo aprendí de aquellos a quienes pude reconocer, y que yo era igual, ellos mismos, los inconscientes, me dijeron más sobre esto que mis educadores conscientes. 9 . Y ahora mi infancia hace tiempo que murió, pero vivo. Señor - Tú, que vives siempre, en Quien nada muere, porque antes del principio de los siglos y antes de todo lo que se pueda decir “antes”, Tú eres, - Tú eres el Dios y Señor de toda Tu creación - las razones de todo lo inestable son firmes contigo, los principios de todo lo que cambia son inmutables, el orden de lo desordenado y temporal es eterno - Señor, respóndeme, ¿mi infancia vino después de alguna otra edad muerta mía, o la precedió? ¿Sólo el período que pasé en el vientre de mi madre? 24 Algo me dijeron acerca de él, y yo mismo he visto mujeres embarazadas. ¿Y qué pasó antes de esto, Alegría mía, Señor mío? ¿He estado en algún lugar, he estado en alguien? No hay nadie que me cuente esto: ni mi padre ni mi madre pudieron hacerlo: aquí no hay experiencia ajena ni recuerdos propios. ¿Te ríes de que te pregunte esto y me ordenas alabarte y confesarte lo que sé? 10. Te confieso, Señor del cielo y de la tierra, dándote alabanzas por el comienzo de mi vida y por mi infancia, que no recuerdo. Le permitiste a una persona adivinar sobre sí misma a partir de los demás, creer mucho sobre sí misma, incluso confiando en el testimonio de mujeres comunes y corrientes. Sí, lo era y vivía entonces, y ya al final de la infancia buscaba señales con las que pudiera contar a los demás lo que sentía. ¿De dónde viene tal ser sino de Ti, Señor? 25 ¿Hay algún maestro que se crea a sí mismo? ¿Existe una fuente que fluye en algún otro lugar, desde donde el ser y la vida fluyen hacia nosotros? No, Tú nos creas, Señor, Tú, para Quien no hay diferencia entre el ser y la vida, porque Tú eres Ser perfecto y Vida perfecta. Eres perfecto y no cambias: hoy no pasa de Ti, y sin embargo pasa de Ti, porque Tú lo tienes todo; nada podría pasar a menos que Tú lo contuvieras todo. Y como “Tus años no decaen”, entonces Tus años son hoy. 26 ¿Cuántos de nuestros días y de los días de nuestros padres han pasado hoy por los tuyos? de él recibieron su apariencia y de alguna manera surgieron, y otros pasarán, recibirán su apariencia y de alguna manera surgirán. “Eres siempre el mismo”: todo lo de mañana y lo que viene después, todo lo de ayer y lo que hay detrás, Te convertirás en hoy, Te has convertido en hoy. ¿Qué debo hacer si alguien no entiende esto? Que se regocije diciendo: “¿Qué es esto?” Que se alegre y prefiera encontrarte sin encontrarte que encontrarte y no encontrarte 27 . 11. ¡Escucha, Señor! ¡Ay de los pecados humanos! Y el hombre dice esto, y Tú te compadeces de él, porque lo creaste, pero no creaste el pecado en él. ¿Quién me recordará el pecado de mi infancia? Nadie está limpio de pecado delante de Ti, ni siquiera un bebé cuya vida en la tierra dura un día. ¿Quién me lo recordará? ¿Algún pequeño en quien veré lo que no recuerdo de mí? Entonces, ¿qué pequé entonces? ¿El que, llorando, se llevó la mano al pecho? Si hago esto ahora y, con la boca abierta, busco no sólo mi pecho, sino también comida adecuada para mi edad, entonces, para ser justos, seré ridiculizado y regañado. Y entonces, por lo tanto, merecía una reprimenda, pero como no podía entender al que me regañaba, no era aceptado ni razonable regañarme. A medida que envejecemos, erradicamos y descartamos esos hábitos. No he visto persona entendida que, al limpiar una planta, desechara las ramas buenas 28. Sin embargo, ¿era bueno, incluso para la edad de uno, esforzarse con lágrimas incluso por lo que se daría al mal? ¿Estar cruelmente indignado con las personas que no están bajo su control, libres y mayores, incluidos sus padres, intentar, en la medida de sus posibilidades, golpear a las personas razonables que no obedecen la primera exigencia porque no obedecieron órdenes, cuya obediencia sería desastrosa? Los bebés son inocentes en su debilidad corporal y no en su alma. Vi y observé al pequeño celoso: aún no había hablado, pero estaba pálido y miraba con amargura a su hermano de crianza. ¿Quién no conoce tales ejemplos? Las madres y enfermeras dicen que lo expian, no sé por qué medio 29 . ¿Quizás esto también sea inocencia, con una fuente de leche, generosa y abundante, sin poder soportar a un compañero, completamente indefenso, que vive sólo de este alimento? Todos estos fenómenos se toleran dócilmente, no porque sean insignificantes o sin importancia, sino porque con el paso de los años pasarán. Y lo confirmas con el hecho de que no se puede ver lo mismo con tranquilidad a partir de los 30 años. 12. Señor Dios mío, fuiste Tú quien le diste al niño vida y un cuerpo, al que dotaste, como vemos, de sentimientos, uniste firmemente sus miembros, lo adornaste y le inculcaste el deseo inherente a todo ser viviente de la plenitud y preservación de la vida. Tú me mandas que te alabe por esto, “confesarte y cantar alabanzas a tu nombre, oh Altísimo”, 31 porque serías todopoderoso y bueno si hicieras sólo esto, que nadie podría hacer excepto Tú; El Único de Quien proviene toda medida, el Bellísimo, Quien hace todo bello y todo lo ordena según Su ley. Esta edad, Señor, de la que no recuerdo haber vivido, de la que me apoyo en los demás y en la que, como supongo de otros bebés, de alguna manera actué, no quiero, a pesar de mis muy justas conjeturas, ser incluida en esta vida mía que vivo en este mundo. En términos de la plenitud de mi olvido, este período es igual al que pasé en el vientre de mi madre. Y si “en iniquidad fui concebido, y mi madre en pecado me crió en su vientre” 32, entonces, ¿dónde, Dios mío, dónde, Señor, estoy yo, tu siervo, dónde o cuándo fui inocente? No, esta vez estoy desaparecido; ¿Y qué me importa a mí si no encuentro ningún rastro de él? 13. ¿No he pasado, avanzando hacia el presente, de la infancia a la niñez? O mejor dicho, vino a mí y reemplazó a la infancia. La infancia no ha desaparecido: ¿adónde se fue? y sin embargo ya no estaba allí. Ya no era el bebé que no podía hablar, sino el niño que hablaba. Y recuerdo esto, y luego me di cuenta de dónde aprendí a hablar. Los mayores no me enseñaron presentándome palabras en un orden determinado y sistemático, como lo hicieron un poco más tarde con las letras. Actué según mi razón, que tú me diste, Dios mío. Cuando quise comunicar los deseos de mi corazón con gritos, diversos sonidos y diversos movimientos corporales y lograr su cumplimiento, me encontré incapaz de conseguir todo lo que quería o de dejar que todos lo supieran. Capté en mi memoria 33 cuando los adultos nombraban algo y recurrían a él basándose en esta palabra; Lo vi y lo recordé: la palabra que suena es exactamente el nombre de esta cosa. Que los adultos querían llamarla se notaba en sus gestos, en ese lenguaje natural de todos los pueblos, compuesto de expresiones faciales, guiños, diversos movimientos corporales y sonidos, que expresan el estado del alma, que pide, recibe, rechaza, evita. Poco a poco comencé a comprender cuáles eran signos de las palabras que estaban en su lugar en diferentes oraciones y que escuchaba a menudo. Obligué a mis labios a afrontar estos signos y comencé a expresar mis deseos con ellos. Así, para expresar mis deseos, comencé a comunicarme con aquellos entre quienes vivía con estos signos; Entré más profundamente en la turbulenta vida de la sociedad humana, dependiendo de las órdenes de mis padres y la voluntad de mis mayores. 14. Dios mío, Dios, qué desgracias y burlas viví entonces. A mí, un niño, se me pidió que me comportara como debía: obedecer a quienes me instaban a buscar el éxito en este mundo y mejorar la retórica que se gana con el honor humano y la riqueza engañosa. Me enviaron a la escuela para aprender a leer y escribir. Para mi desgracia no entendía para qué me servía, pero si me daba pereza aprender me pegaban; los ancianos aprobaron esta costumbre. Muchas personas que vivieron antes que nosotros allanaron estos dolorosos caminos por los que nos vimos obligados a pasar; El trabajo y el dolor se multiplicaron para los hijos de Adán. Conocí, Señor, personas que te oraron, y de ellas aprendí, comprendiéndote lo mejor que pude, que Tú eres Alguien Grande y puedes, incluso permaneciendo oculto a nuestros sentimientos, escucharnos y ayudarnos. Y comencé a orarte, “Mi ayuda y mi refugio”, 34 y, invocándote, superé mi dificultad para hablar. Pequeño, pero con considerable fervor, recé para que no me golpearan en la escuela. Y como Tú no me escuchaste, lo cual no fue en perjuicio mío 35, los adultos, incluidos mis padres, que nunca quisieron que me sucediera nada malo, continuaron riéndose de estos azotes, mi gran y grave desgracia en aquel momento. 15. ¿Hay, Señor, una persona tan grande de espíritu, apegada a Ti con tan gran amor? ¿Hay, digo, una persona tan altamente dispuesta en su piadoso amor que el tormento, los gatos y otros tormentos semejantes, cuya liberación todos en todas partes te suplican con gran temor, no serían nada para él? (A veces esto sucede por alguna estupidez). ¿Podrían reírse de quienes cruelmente lo cobardearon, como nuestros padres se reían de las torturas a las que nuestros maestros nos sometían a los niños? No dejé de temerles y no dejé de pedirte que los libraras, 36 y seguí pecando, practicando menos en la escritura, en la lectura y en el pensamiento de las lecciones de lo que se me exigía. A mí, Señor, no me faltaban memoria ni facultades que Tú quisiste dotarme suficientemente, pero me encantaba jugar, y por ello fui castigado por quienes, por supuesto, hacían lo mismo. Las diversiones de los adultos se llaman negocios, y para los niños también son negocios, 37 pero los adultos los castigan por ello, y nadie siente lástima ni por los niños ni por los adultos. ¿Un juez imparcial aprobaría las palizas que sufrí porque jugué a la pelota y durante este juego olvidé aprender las letras con las que yo, un adulto, jugué un juego más feo? ¿El mentor que me golpeó no estaba haciendo lo mismo que yo? Si un colega científico lo derrotaba en alguna pregunta, ¿se sentía menos asfixiado por la bilis y la envidia que yo cuando un colega me vencía en una competición de pelota? 16. Y sin embargo pequé, Señor Dios, que restringes todo en el mundo y creaste todo; los pecados sólo están restringidos. Señor Dios mío, he pecado al violar las instrucciones de mis padres y maestros. Después de todo, pude hacer un buen uso de la alfabetización, que, a petición de mis seres queridos, cualesquiera que fueran sus intenciones, tuve que dominar. Fui desobediente no porque eligiera la mejor parte, sino por amor al juego; Me encantaba ganar competiciones y estaba orgulloso de estas victorias. Entretenía mis oídos con cuentos falsos que sólo despertaban la curiosidad, y me sentía cada vez más tentado de contemplar con mis propios ojos los espectáculos y juegos de los mayores. Quienes los organizan tienen un rango tan alto 38 que casi todos lo quieren para sus hijos, y al mismo tiempo se dejan azotar de buen grado si estos espectáculos interfieren en su enseñanza; los padres quieren que les dé a sus hijos la oportunidad de ponerse las mismas gafas. Mira esto, Señor, con ojos misericordiosos y líbranos, que ya te invocamos; libera también a los que aún no te invocan; que te invoquen y tú los liberarás. 17. Cuando era niño oí hablar de la vida eterna que se nos prometió a través de la humillación de nuestro Señor, que descendió a nuestro orgullo. Fui marcado con Su señal de la cruz y salado con Su sal al salir del vientre de mi madre, 39 quien confió mucho en Ti. Ya viste, Señor, cuando yo aún era niño, un día enfermé tanto de unos calambres repentinos en el estómago que casi me moría; Lo viste. Dios mío, porque ya entonces eras mi guardián, con qué impulso emocional y con qué fe exigí a mi piadosa madre y a nuestra madre común la Iglesia, que fuera bautizado en el nombre de tu Cristo, mi Dios y Señor. Y mi madre según la carne, que con fe en Ti alimentó cuidadosamente mi salvación eterna en su corazón puro, en confusión se apresuró a lavarme e introducirme en Tus Santos Misterios, Señor Jesús, para la remisión de mis pecados, cuando de repente me recuperé. Así, se pospuso mi limpieza, como si fuera necesaria para que, si me quedaba con vida, me revolcara aún más en el barro; Al parecer, la suciedad de los crímenes cometidos después de esta ablución fue imputada a una culpa mayor y más terrible. Así que ya creí, mi madre y toda la casa creyeron, excepto mi padre, quien, sin embargo, no superó las lecciones de la piedad de mi madre en mí y no me impidió creer en Cristo, en quien él mismo aún no creía. Mi madre trató de asegurarse de que Tú, Señor, fueras mi padre y no él, y Tú la ayudaste en esto a dominar a su marido, a quien ella, superándolo, obedeció, porque también en esto, por supuesto, te obedeció a Ti y a Tu mandato. 18. Señor, quiero saber, si quieres, con qué intención se pospuso entonces mi bautismo: ¿fue para bien que me fueron dadas las riendas de mis inclinaciones pecaminosas? ¿O no fueron liberados? ¿Por qué todavía resuena en mis oídos por todos lados, ahora de una persona, luego de otra: “déjalo, déjalo hacerlo: después de todo, aún no ha sido bautizado”? Cuando se trata de la salud del cuerpo, no decimos: “Déjenlo en paz, que esté todavía herido: aún no se ha recuperado”. Cuánto mejor y más rápido me habría curado si me hubiera ocupado de esto yo mismo y junto con mis seres queridos, para que la salvación espiritual concedida por Ti fuera eclipsada por Tu sombra. Por supuesto, sería mejor. Sin embargo, qué tormenta de tentaciones se cierne sobre una persona después de dejar la niñez, mi madre lo sabía y prefería que estallara sobre el polvo de la tierra, que luego será transformado, que sobre la imagen misma de Dios 40. 19. En mi infancia, que inspiraba menos peligro que la juventud, no me gustaban las actividades y no soportaba que me obligaran a realizarlas; Sin embargo, me vi obligado y fue bueno para mí, pero yo mismo no lo hice bien; Si no me obligaran, no estudiaría. Nadie hace nada bien si es en contra de su voluntad, incluso si hace algo bueno. Y los que me obligaron hicieron mal, pero resultó ser bueno para mí según Tu voluntad, Señor. Al fin y al cabo, sólo pensaban que yo aplicaría lo que me vi obligado a aprender para saciar la sed insaciable de riquezas pobres y fama vergonzosa. Pero tú, “cuyos cabellos están contados” 41, usaste, en mi beneficio, el error de todos aquellos que insistieron en que estudiara, y mi propia reticencia a aprender. Tú usaste para mi castigo, que merecía plenamente, yo, un niño pequeño y un gran pecador. Así, por medio de los que hicieron el mal, me hiciste bien y me recompensaste con justicia por mis propios pecados. Tú ordenaste - y así es - que cada alma desordenada lleve dentro de sí su propio castigo 42 . 20. ¿Cuál fue, sin embargo, la razón por la que odié el griego con el que me alimentaron desde la más tierna infancia? Esto todavía no me queda del todo claro. Amaba mucho el latín, pero no lo que enseñan en las escuelas primarias, sino las lecciones de los llamados gramáticos 43 . El aprendizaje inicial de la lectura, la escritura y la aritmética me pareció tan doloroso y penoso como todo el griego 44 . ¿De dónde viene esto, si no del pecado y de la vanidad mundana, pues “era carne y aliento, vagaba y no volvía” 45. Esta formación inicial, que eventualmente me dio la oportunidad de leer lo escrito y escribir lo que quisiera, fue, por supuesto, mejor y más confiable que aquellas lecciones en las que me obligaban a memorizar las andanzas de algún Eneas 46, olvidándome de las mías; llorar por la muerta Dido, que se suicidó por amor, y esto en un momento en que yo, infortunado, no derramé lágrimas sobre mí mismo, muriendo en medio de estas actividades por Ti, Señor, Vida mía. 21. ¿Qué puede ser más lamentable que el patético que no se compadece y llora a Dido, que murió de amor a Eneas, y no se llora a sí mismo, que muere porque no hay en él amor hacia Ti, Señor, Luz que ilumina mi corazón; Pan para la boca de mi alma, Poder que fecunda mi mente y el seno de mis pensamientos. No te amaba, te engañé y gritos de aprobación resonaron alrededor del traidor. La amistad con este mundo es una traición a Ti 47: es bienvenida y aprobada para que una persona se avergüence si se comporta de manera diferente a los demás. Y no lloré por esto, sino que lloré por Dido, “que se desvaneció, que siguió hasta el último límite” 48 - Yo, que seguí tus últimas creaciones 49, que te abandoné, yo, la tierra yendo a la tierra. Y estaría triste si me prohibieran leer esto, porque no pude leer el libro que me entristeció. Y estas tonterías se consideran una educación más honorable y superior que aprender a leer y escribir. 22. Señor, deja que ahora mi alma exclame y que tu verdad me diga: “Esto no es así, esto no es así”. Mucho más alto, por supuesto, es un simple diploma. Estoy dispuesto a olvidarme de las andanzas de Eneas y de todo lo demás por el estilo antes que olvidarme de leer y escribir. En la entrada de las escuelas primarias cuelgan pancartas, pero esto no es un signo de secretismo que inspire respeto; esto es una tapadera para el engaño 50. Que aquellos a quienes ya no temo levanten un grito contra mí, confesándote, Dios mío, lo que mi alma desea: me calmo condenando mis malos caminos, para amar tus buenos caminos. Que los vendedores y compradores de sabiduría literaria no levanten un grito contra mí; porque si les pregunto si el poeta dice la verdad de que Eneas llegó una vez a Cartago, los menos instruidos dirán que no lo saben, y los más instruidos seguramente responderán que no es cierto. Si pregunto en qué letras se compone el nombre "Eneas", todos los que hayan aprendido a leer y escribir me responderán correctamente, de acuerdo con el acuerdo por el cual las personas decidieron establecer el significado de estos signos 51 . Y si pregunto qué les causará más dificultades en la vida: si porque olvidan su alfabetización o porque olvidan estas invenciones poéticas, ¿no es obvio cómo responderá una persona en su sano juicio? En consecuencia, pecé cuando era niño, prefiriendo los cuentos vacíos a las lecciones útiles, o más bien, odiando a unos y amando a otros. Uno sí uno - dos; dos y dos son cuatro; Odié alargar esta canción 52 y el espectáculo de vanidad fue dulce: un caballo de madera lleno de hombres armados, el fuego de Troya y “la sombra de la misma Creúsa” 53. 23. ¿Por qué odiaba la literatura griega, que está llena de historias de este tipo? Homero sabe tejer hábilmente tales fábulas; En su vanidad es tan dulce y, sin embargo, para mí, un niño, era amargo. Creo que Virgilio es igual para los niños griegos si se les obliga a estudiarlo como a mí me obligaron a estudiar a Homero. Las dificultades, aparentemente ordinarias, para aprender una lengua extranjera, salpicaban, como con bilis, todo el encanto de las fábulas griegas. Todavía no sabía ni una sola palabra en griego, pero me presionaron para que lo aprendiera, sin darme descanso, sin tiempo y atemorizándome con crueles castigos. Hubo un tiempo en que yo, de bebé, no sabía una sola palabra de latín, pero lo aprendí de oído, sin miedo ni tormento, de las enfermeras que bromeaban y jugaban conmigo, en medio de discursos afectuosos, diversión y risas. Lo aprendí sin coacción dolorosa y dolorosa, porque mi corazón me obligaba a dar a luz lo concebido, y era imposible dar a luz 54 sin aprender, no en lecciones, sino en la conversación, aquellas palabras con las que transmitía a los oídos de los demás lo que pensaba. De esto se desprende que para aprender una lengua la libre curiosidad es mucho más importante que la formidable necesidad 55. La segunda pone un dique al fluir de la primera - según Tus leyes, Señor, según Tus leyes que gobiernan tanto la línea de enseñanza como las tentaciones de los justos - según las leyes que determinan poderosamente el fluir de la amargura salvadora, llamándonos a Ti desde la dulzura venenosa que nos obligó a alejarnos de Ti. 24. Escucha, oh Señor, mi oración, que mi alma no desfallezca bajo tu liderazgo, que no desfallezca, testificando ante ti de tu misericordia, que me arrebató de todos mis malos caminos; vuélvete para mí más dulce que todas las tentaciones 56 que me cautivaron; Que te ame con todas mis fuerzas, me aferre a tu mano con todo mi corazón; líbrame de toda tentación hasta el fin de mis días. He aquí, Señor, tú eres mi Rey y mi Dios, y que todo lo bueno que aprendí de niño te sirva, que te sirva mi palabra, mi escritura, mi lectura y mi cuenta. Cuando me dedicaba a la ciencia vana, Tú me tomaste bajo Tu autoridad y me perdonaste el pecado de mi pasión por esta vanidad. Allí también aprendí muchas palabras útiles, aunque se podrían haber aprendido estudiando temas no vanos: este es el camino correcto que deben seguir los niños. 25. ¡Ay de ti, costumbre humana, que nos atrapa en su inundación! ¿Quién se opondrá a ti? ¿Cuándo te secarás? 57 ¿Hasta cuándo llevaréis a los hijos de Eva al mar inmenso y terrible, que incluso los que abordaron el barco cruzan a nado con dificultad? 58 ¿No leí, arrastrado por esta corriente, acerca de Júpiter, tronando y cometiendo adulterio? Esto es imposible al mismo tiempo, pero está escrito de esta manera para representar el adulterio real, cometido bajo el rugido de un trueno imaginario: el proxeneta 59. ¿Cuál de estos maestros con mantos 60 escucha con oído sobrio las palabras de un hombre creado del mismo polvo y exclama: “Estos son inventos de Homero: transfirió las propiedades humanas a los dioses; preferiría las divinas a nosotros”? 61 Sin embargo, es más correcto decir que las ficciones son ficciones; pero cuando se atribuye dignidad divina a los criminales, 62 entonces los crímenes dejan de ser considerados crímenes, y quien los comete parece ser un imitador no de los perdidos, sino de los propios dioses: los celestiales. 26. ¡Y sin embargo, los hijos de los hombres son arrojados a ti, corriente infernal, para enseñar esto y por una tarifa! ¡Qué gran cosa se está haciendo, públicamente, en el foro, frente a leyes que, además de las cuotas de los estudiantes, también exigen cuotas de la ciudad! 63 Golpeas las olas contra tus rocas y suenas: “Aquí aprenden palabras, aquí adquieren elocuencia, absolutamente necesaria para convencer y desarrollar sus pensamientos”. Realmente no hubiéramos reconocido palabras como: “lluvia dorada”, “útero”, “engaño”, “iglesia celestial” y otras palabras escritas allí si Terencio no hubiera sacado al joven libertino; quien, tras examinar el cuadro pintado en la pared, toma a Júpiter como modelo de su libertinaje. La pintura representaba cómo Júpiter una vez hizo llover oro en el útero de Dánae y engañó a la mujer. Y mira cómo enciende su lujuria, como enseñado desde el cielo: ¡Y qué dios, que sacudió la iglesia celestial con un gran trueno! Bueno, ¿cómo puedo yo, que soy pequeño, no hacer lo mismo? 64 No, no es cierto, no es cierto que sea más fácil memorizar estas palabras por su vil contenido; Esas palabras hacen que sea más fácil cometer estas abominaciones. No condeno las palabras, estos vasos selectos y preciosos, sino el vino del error que los maestros ebrios nos ofrecen en ellos; si no lo bebiéramos, nos azotarían y no nos permitirían llamar a una persona sobria para juzgar. Y, sin embargo, Dios mío, ante tus ojos ya puedo recordar tranquilamente esto: lo aprendí de buena gana, lo disfruté, infeliz, y por eso me llamaron un niño de gran promesa. 27. Permíteme, Señor, decirte en qué tonterías desperdicié mis capacidades, otorgadas por Ti. Me ofrecieron una tarea que no daba paz a mi alma: pronunciar un discurso a Juno, enojada y entristecida por no poder expulsar de Italia al rey de los teucros 65. La recompensa fue la alabanza; el castigo es vergüenza y azotes. Nunca había oído a Juno pronunciar un discurso así, pero nos vimos obligados a vagar tras las invenciones poéticas y decir en prosa lo que el poeta decía en verso. Particularmente elogiado fue aquel que supo expresar la ira y la tristeza de manera concisa y similar de acuerdo con la dignidad de la persona ficticia y vestir sus pensamientos con palabras adecuadas. ¡Qué me importa eso, Dios mío, mi verdadera Vida! ¿Qué me importa si recibí más aplausos por mis recitaciones que muchos de mis compañeros y compañeros de estudios? ¿No es todo humo y viento? ¿No había otros temas para ejercitar mis habilidades y mi idioma? ¡Alabanzas a Ti, oh Señor, las alabanzas a Ti de Tu Escritura deben servir de apoyo a los brotes de mi corazón! No se habría dejado apoderar de baratijas vacías, como la lamentable presa de un rebaño alado 66 . Después de todo, los ángeles apóstatas hacen sacrificios de más de una manera. 28. ¿Es de extrañar que me dejara llevar por la vanidad y te dejara, Señor, en lo externo? 67 Después de todo, me pusieron como ejemplo personas que se confundían con los reproches de barbarie o solecismo que cometían al informar sobre sus buenas obras, y se enorgullecían de los elogios por la historia de sus aventuras, si era elocuente y adornada, compuesta con palabras fieles y correctamente coordinadas. Tú lo ves, Señor, y guardas silencio, “paciente, grande en misericordia y justo”. ¿Siempre estarás en silencio? Y ahora estás arrancando de este abismo sin fondo un alma que te busca y tiene sed de tu deleite, una persona “cuyo corazón te dice: He buscado tu rostro; tu rostro, oh Señor, buscaré”. 68 Yo estaba lejos de tu rostro, oscurecido por la pasión. Después de todo, te dejan y regresan a Ti no con los pies ni en el espacio. ¿Buscaba su hijo menor caballos, un carro o un barco? ¿Se fue volando con alas visibles o se puso en camino a pie, para, viviendo en tierra lejana, desperdiciar y desperdiciar la fortuna que le diste antes de partir? Tú lo diste, tierno Padre, y fuiste aún más tierno con el mendigo que regresaba. Vivió en el libertinaje, es decir, en la oscuridad de las pasiones, y esto significa estar lejos de Tu rostro 69. 29. Mira, Señor, y mientras Tú miras con paciencia, observa con qué cuidado los hijos de los hombres observan las reglas de las letras y de las sílabas, que recibieron de antiguos maestros de la palabra, y cómo descuidan las reglas inmutables de la salvación eterna recibidas de Ti. Si una persona familiarizada con estas antiguas reglas sobre los sonidos o enseñándolas, contrariamente a la gramática, pronuncia la palabra homo sin aspiración en la primera sílaba 70, entonces la gente se indignará más que si, contrariamente a Tus mandamientos, él, el hombre, odia al hombre. ¿Puede realmente haber algún enemigo más peligroso que el odio mismo que arrasa contra él? ¿Es posible, persiguiendo a otro, destruirlo más terriblemente que la enemistad destruye el propio corazón? Y, por supuesto, el conocimiento de la gramática no vive más profundamente en el corazón que la conciencia impresa en él de que estás haciendo a los demás lo que tú mismo no querrías tolerar. ¡Cuán lejos estás Tú, morando en las alturas en silencio, Señor, el Único, el Grande, enviando, según la ley vigilante, castigar la ceguera a las pasiones ilícitas! Cuando una persona, en busca de la gloria de un orador elocuente frente a un juez humano, rodeada por una multitud de personas, persigue a su enemigo con un odio inhumano, teme en todos los sentidos un desliz "entre la gente" 71 y no tiene ningún cuidado en su furia de sacar a una persona de entre la gente. 30. Este es el umbral de la vida que fui, desgraciado, y este es el ámbito en el que me entrené. Fue más terrible para mí permitir la barbarie que protegerme de la envidia de quienes no la permitieron cuando yo lo hice. Te cuento esto, Señor, y confieso ante Ti por qué la gente me elogió, cuya aprobación determinó para mí entonces una vida digna. No vi el abismo de abominaciones al que “fui arrojado fuera de tu vista” 72 . Qué repugnante era entonces, incluso si causaba disgusto incluso a estas personas, engañando sin cesar al educador, a los maestros y a los padres por amor a la diversión, por el deseo de ver un espectáculo vacío, por monos alegres e inquietos. Robaba de la despensa de mis padres y de la mesa por gula o para tener algo con qué pagar a los niños que me vendían sus juguetes, aunque para ellos eran la misma alegría que para mí. En el juego, a menudo me engañaba a mí mismo para ganar, siendo derrotado por una sed vacía de superioridad. ¿No les hice a los demás lo que yo nunca quise experimentar y regañé cruelmente a los atrapados? Y si me acusaban y regañaban, me enojaba y no cedía. ¿Y esto es inocencia infantil? ¡No, Señor, no! Déjame decirte esto, Dios mío. Todo esto es igual: al comienzo de la vida: educadores, maestros, nueces, pelotas, gorriones; cuando una persona se convierte en adulto (prefectos, reyes, oro, propiedades, esclavos) en esencia, todo esto es igual, solo el gobernante es reemplazado por castigos severos. Cuando dijiste, Rey nuestro: “De los tales es el Reino de los Cielos”, 73 aprobaste la humildad, cuyo símbolo es la pequeña figura de un niño. 31. Y sin embargo, Señor, perfecto y bueno Creador y Gobernante del universo, te doy gracias, aunque quisieras que no abandonara la infancia. Yo ya estaba ahí entonces, vivía y sentía; Me preocupaba por mi seguridad, un rastro de la misteriosa unidad de la que surgí 74. Impulsado por un sentimiento interior 75, conservé mis sentimientos: me regocijé en la verdad en mis pensamientos insignificantes y en los objetos insignificantes. No quería meterme en problemas, tenía excelente memoria, aprendí a hablar, me tocó la amistad, evité el dolor, el desprecio y la ignorancia. ¿Qué no merece sorpresa y elogio en una criatura así? Y todos estos son dones de mi Dios; No me los di a mí mismo; Todo esto es bueno, y todo esto soy yo. Bueno, pues, es Quien me creó, y Él mismo es mi bien, y, gozoso, le doy gracias por todos los bienes gracias a los cuales existo desde la niñez. Pequé porque busqué el placer, la altura y la verdad no en Él mismo, sino en Sus criaturas 76: en mí y en los demás, y así caí en sufrimiento, confusión y errores. Te doy gracias, mi alegría, mi honor, mi apoyo, mi Dios; Te agradezco tus dones: guárdalos para mí. Así me preservarás, y lo que me has dado aumentará y se perfeccionará, y yo mismo estaré contigo, porque me has dado la vida misma. Quiero recordar mis pasadas abominaciones y la corrupción carnal de mi alma, no porque las ame, sino para amarte a Ti, Dios mío. Por amor a Tu amor hago esto, con amarga tristeza sigo mis caminos criminales. Alégrame, Señor, Alegría verdadera, Alegría de la felicidad y de la serenidad, recógeme, que en mi dispersión y fragmentación me he alejado de Ti, el Uno, y me he perdido en muchas cosas 77 . Una vez en mi juventud mi corazón ardía para llenarse del infierno, mi alma no tenía miedo de ser cubierta de maleza espesa del amor oscuro, mi belleza se desvaneció y me pudrié ante Tus ojos, queriéndome y queriendo agradar a los ojos de los hombres. 2. ¿Qué me dio placer sino amar y ser amado? Sólo mi alma, acercándose a otra alma, no supo mantener la medida, deteniéndose en la brillante línea de la amistad; La niebla se levantó del pantano de los deseos carnales y la madurez creciente, nubló y oscureció mi corazón, y detrás de la neblina de la lujuria ya no se podía discernir la luz clara del afecto. Ambos hervían, fusionándose, llevaron al frágil joven por las escarpadas laderas de las pasiones y lo sumergieron en el abismo de los vicios. Tu ira prevaleció sobre mí, y yo no lo sabía. Me quedé sordo por el repique de la cadena impuesta por mi mortalidad, castigo por la soberbia de mi alma 78. Me iba alejando cada vez más de Ti, y Tú lo permitiste; Me apresuré, me desperdicié, me consumí, herví en mi libertinaje, y tú guardaste silencio. ¡Oh, mi alegría tardía! 79 Callaste entonces, y yo me alejaba cada vez más de Ti, en el orgullo de la caída y del cansancio inquieto, cultivando una rica cosecha de dolores infructuosos. 3. ¿Quién pondría en orden mi dolor, aprovecharía el esquivo encanto de cada novedad, pondría un límite a mis aficiones? ¡Que estalle la tormenta de mi época en la orilla de la vida matrimonial, y si en ella no puede haber paz, déjame contentarme con el nacimiento de hijos, según las prescripciones de tu ley, Señor! Tú creas descendencia para nosotros los mortales, y con mano suave puedes romper las agudas espinas que no crecen en Tu paraíso 81. Tu omnipotencia no está lejos de nosotros, aunque nosotros estemos lejos de Ti. Si hubiera escuchado más atentamente la voz de tus nubes 82: “Tendrán dolores en la carne, y yo os libraré de ellos” 83 y “bueno es al hombre no tocar mujer” 84, y “el soltero se preocupa del Señor, de cómo agradar al Señor, y el casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer”. ¡Ojalá hubiera escuchado más atentamente estas palabras! Castrado por el Reino de los Cielos, yo, feliz, esperaría Tu abrazo. 4. Las pasiones hervían dentro de mí, el infortunado; llevado por su tormentosa corriente, te dejé, transgredí todas Tus leyes y no escapé de Tu flagelo; ¿Y qué mortal se fue? Siempre estás ahí, misericordioso en la crueldad, que has rociado todas mis alegrías ilícitas con amarga y amarga desilusión, de modo que busco una alegría que no conoce desilusiones. Sólo en Ti pude encontrarlo, sólo en Ti, Señor, que creas dolor para instrucción, golpeas para sanar, matas para que no muramos sin Ti. ¿Dónde estaba yo? ¡Cuán lejos me alejé de tu feliz hogar en esta edad de dieciséis años de mi carne, cuando una lujuria loca, permitida por la desgracia humana, pero no permitida por tus leyes, levantó su cetro sobre mí y me conquistó por completo! Mis parientes no se molestaron en sorprenderme cayendo y casarse conmigo; sólo les importaba que aprendiera a hablar lo mejor posible y a convencer con mi discurso. 5. Este año, sin embargo, mis estudios fueron interrumpidos: regresé de Madavra 86, ciudad vecina, donde me había trasladado para estudiar literatura y oratoria; ahorraron dinero para un viaje más largo a Cartago, que la ambición de su padre exigía y sus medios no permitían: era un hombre bastante pobre en Tagaste. ¿A quién le digo esto? No a Ti, Señor, sino ante Ti, se lo digo a mi familia, a la familia humana, por insignificante que sea el número de los que caerán en manos de este libro. ¿Y por qué? Por supuesto, para que yo y todos los lectores pensemos: “desde qué abismo tenemos que clamar a Ti” 87 . ¿Y qué hay más cerca que Tus oídos del corazón que te confiesa y vive según Tu fe? ¿Quién no elogió entonces a mi padre terrenal por gastar más de lo que podía en su hijo, incluso dándole la oportunidad de viajar lejos para sus estudios? Muchos habitantes, mucho más ricos, no hicieron nada parecido por sus hijos. Y al mismo tiempo, este padre no prestó atención a cómo crecía ante Ti y si permanecía en castidad, si tan solo fuera glorificado en elocuencia, o más bien, dejado bajo tu cuidado, Señor, el único, verdadero y buen dueño de tu campo, mi corazón. 6. A los dieciséis años, habiendo interrumpido la escuela por circunstancias domésticas, vivía con mis padres en ocio, sin hacer nada, y la maraña espinosa de mis concupiscencias crecía sobre mi cabeza; no hubo mano para arrancarlo. Por el contrario, cuando mi padre vio en la casa de baños que me estaba haciendo un hombre, que ya estaba vestido con la ansiedad juvenil, se lo informó alegremente a mi madre, como si ya estuviera soñando con futuros nietos, regocijándose en la embriaguez en la que este mundo te olvida a Ti, su Creador, y ama a Tu creación en lugar de a Ti, bebiendo el vino invisible de una voluntad pervertida y descendente. En el corazón de mi madre, sin embargo, Tú fundaste Tu iglesia y pusiste los cimientos de Tu santa morada; Mi padre era sólo catecúmeno, y sólo recientemente. Estaba fuera de sí de piadosa excitación y miedo: aunque yo aún no había sido bautizado, temía por mí los caminos torcidos por los que caminan aquellos que te dan la espalda y no el rostro. 7. ¡Ay de mí! ¡Y me atrevo a decir que Tú guardaste silencio, Señor, cuando te dejé! ¿Son realmente tan silenciosos? ¿Quién, sino Tú, era dueño de las palabras que repetías en mis oídos a través de mi madre, tu fiel sierva? Ninguno de ellos llegó a mi corazón, no escuché a ninguno de ellos. Mi madre quería que no me volviera disoluta y tenía especialmente miedo de tener una relación con una mujer casada; recuerdo con qué ansiedad me persuadió en privado. Esto me pareció una persuasión femenina; Me daba vergüenza escucharlos. Pero en realidad eran tuyos, pero yo no lo sabía y pensé que tú estabas en silencio y mi madre hablaba. Me hablaste por ella, y en ella te desprecié, yo, su hijo, “el hijo de tu esclava, tu sierva” 88 No lo sabía, y rodé de cabeza hacia abajo, tan cegado que me avergoncé delante de mis compañeros de mi pequeña depravación. Los escuché alardear de sus crímenes; cuanto más viles eran, más se jactaban de sí mismos. Me gustaba corromperme no sólo por amor al libertinaje, sino también por vanidad. ¿No es reprensible el vicio? Y yo, temiendo la censura, me volví más cruel, y si no había ningún delito en el que se me pudiera comparar con otros sinvergüenzas, entonces imaginaba que había hecho algo que en realidad no hice, para que no me despreciaran por mi inocencia y no me pusieran ni un centavo por mi castidad. 8. Estos son los compañeros con quienes caminé por las plazas de “Babilonia” 89 y me revolqué en su tierra, como en canela y fragancias preciosas. Y para quedarme más firmemente atrapado en su mismo atolladero, el enemigo invisible me pisoteó allí, sin cesar en sus tentaciones. Y yo era fácil de seducir. Y ella, que ya había “huido de en medio de Babilonia” 90 y caminaba lentamente por sus alrededores, mi madre según la carne, que me persuadió a mantener la pureza, no se molestó, sin embargo, en frenar con cariño conyugal lo que oía de su marido, si era imposible reducirlo a carne viva. Y ella comprendió la destructividad de esto en aquellos días y el peligro en el futuro. Ella no se ocupó de mi matrimonio por temor a que los bloqueos matrimoniales impidieran el cumplimiento de las esperanzas, no las esperanzas de una vida futura que mi madre te había puesto, sino las esperanzas de éxito en las ciencias, que yo tenía que estudiar según el ardiente deseo tanto de mi padre como de mi madre: mi padre quería esto porque casi no tenía pensamientos sobre Ti, y sobre mí estaban vacíos; Mi madre creía que estas actividades en el futuro no sólo no me harían daño, sino que hasta cierto punto me ayudarían a encontrarte. Así que supongo que reflexiono lo mejor que puedo sobre el carácter de mis padres. Incluso se me dio mayor libertad en mis diversiones de la que exigía una severidad razonable, y me entregué incontrolablemente a diversas pasiones, que con sus tinieblas me oscurecieron, oh Señor, el resplandor de tu verdad, y mi injusticia creció, como en tierra fértil 91 . 9 . El robo, por supuesto, se castiga según Tu ley, Señor, y según la ley escrita en el corazón humano, 92 que la mentira misma no puede destruir. ¿Existe algún ladrón que toleraría tranquilamente a un ladrón? Y el rico no tolera a una persona obligada a robar por la pobreza. Quería cometer robo, y lo cometí, impulsado no por la pobreza o el hambre, sino por repugnancia a la justicia y por glotonería del pecado. Robé lo que tenía en abundancia y lo que era mucho mejor: quería disfrutar no de lo que intentaba robar, sino del robo y del pecado mismo. Junto a nuestro viñedo había un peral, cargado de frutos que no eran nada tentadores ni en apariencia ni en sabor. Desdichados muchachos, fuimos a sacudirnos y tomar nuestro botín en plena medianoche; Según la costumbre destructiva, nuestra diversión callejera se prolongó hasta este momento. Sacamos de allí una carga enorme, no para comer (incluso si comíamos algo); y estábamos dispuestos a tirarlo hasta a los cerdos, sólo para cometer un acto que era agradable porque estaba prohibido. Aquí está mi corazón, Señor, aquí está mi corazón, del cual Tú tuviste compasión cuando estaba en el fondo del abismo. Deja que mi corazón te diga ahora por qué buscó ser malo sin ningún propósito. La causa de mi depravación fue sólo mi depravación. Ella era desagradable y yo la amaba; Amaba la destrucción; Me encantó mi caída; no lo que me hizo caer; Amé mi caída, alma vil, deslizándome desde Tu fortaleza hacia la destrucción, buscando lo que quería no por el vicio, sino buscando el vicio mismo. 10. Hay encanto en los objetos bellos, el oro, la plata, etc.; sólo el afecto mutuo hace placentero el contacto corporal; cada sentido está determinado por las características de los objetos que percibe 93 . Hay belleza en los honores terrenales, en el derecho a mandar y a estar a la cabeza; hace que incluso el esclavo luche con avidez por la libertad 94. Sin embargo, es imposible, persiguiendo todo esto, apartarse de Ti, Señor, y alejarse de Tu ley. La vida que vivimos aquí tiene su propio encanto: tiene un cierto esplendor propio, correspondiente a toda la belleza terrenal. Dulce es la amistad humana, que une a muchos en uno con dulces lazos. Por todo esto, el hombre se permite pecar y, en una inclinación desmesurada hacia tan inferiores bienes, 95 abandona lo Mejor y lo Altísimo, Tú, Señor Dios nuestro, Tu justicia y Tu ley. Estos gozos inferiores tienen su propio deleite, pero no el mismo que en mi Dios, que creó todo, porque “en Él se deleitan los justos, y Él mismo es el deleite de los rectos de corazón” 96 . 11. Así, cuando se pregunta por qué se cometió un delito, normalmente parece probable sólo si se puede detectar el deseo de alcanzar cualquiera de esos bienes que hemos llamado inferiores, o el temor a perderlos. Son hermosas y honorables, aunque en comparación con las más altas, las felices, son despreciables y viles. Mató a un hombre. ¿Por qué? Se enamoró de su esposa o le gustó su propiedad; quería robarle para poder vivir de ello; tenía miedo de causarle pérdidas importantes; se sintió ofendido y deseoso de vengarse. ¿Una persona cometería un asesinato sin motivo, por placer del asesinato mismo? ¿Quién creerá esto? Incluso a ese loco cruel, de quien se dice que estaba enojado y cruel así, sin ningún motivo, se le da la razón: “La mano y el alma no deben volverse letárgicos por la inacción” 97. ¿Qué pasa? ¿Por qué? Para que, cometiendo crimen tras crimen, después de tomar la ciudad, reciba honores, poder, riquezas; para no tener miedo de las leyes y no vivir en circunstancias difíciles, necesitados y conscientes de sus crímenes. Al propio Catilina, por tanto, no le gustaban sus crímenes y, en cualquier caso, los cometía por algo. 12. ¿Qué tenías de dulce, desgraciada mía, mi robo, mi crimen nocturno, cometido a los dieciséis años? No estabas bien siendo un ladrón; ¿Te imaginas siquiera algo de lo que valga la pena hablar contigo? Hermosos fueron aquellos frutos que robamos, porque fueron Tu creación, la más hermosa de todas, Creador de todo, Buen Señor, Tú, sumo bien y mi verdadero bien; esos frutos eran hermosos, pero no eran lo que mi alma lastimera deseaba. Los mejores los tenía en abundancia: los escogía sólo para robarlos. Tiré lo que había cogido, después de haber probado una mentira, que disfruté con alegría. Si me metía alguna de estas frutas en la boca, entonces el condimento era un crimen. Señor Dios mío, pregunto ahora, ¿qué me dio placer en este robo? No hay ningún atractivo en ello, por no hablar del que existe en la justicia y la prudencia, que existe en la mente humana, en la memoria, los sentimientos y una vida llena de fuerza; no hay belleza en las estrellas que adornan sus lugares; la belleza de la tierra y del mar, llenos de criaturas que se suceden en el nacimiento y la muerte; ni siquiera tiene ese atractivo imperfecto e imaginario que tiene el vicio seductor. 13. Y la soberbia pretende ser la altura del alma, aunque Tú solo te elevas sobre todos, Señor. ¿No busca la ambición honor y gloria? Pero sólo tú debes ser honrado sobre todo y glorificado por siempre. Y el poder cruel quiere infundir miedo, pero ¿a quién hay que temer sino sólo a Dios? ¿Qué se puede arrebatar u ocultar a Su poder? ¿Cuándo, dónde, cómo y con la ayuda de quién? Y la ternura de un amante busca el amor recíproco, pero no hay nada más tierno que Tu misericordia, y no hay amor más salvador que el amor a Tu verdad, que es más bella y más luminosa que cualquier cosa en el mundo. Y la curiosidad, aparentemente, busca diligentemente el conocimiento, pero sólo Tú posees su plenitud. Incluso la ignorancia y la estupidez se esconden detrás de los nombres de sencillez e inocencia, pero nada puede encontrarse más simple que Tú. ¿Qué es más inocente que tú? - después de todo, sus propias acciones se vuelven hacia los malos con dolor 98 . La pereza parece ser un deseo de paz, pero sólo el Señor tiene la verdadera paz. El lujo quiere llamarse alegría y prosperidad. Eres la plenitud y abundancia inagotable de dulzura que no conoce daño. La extravagancia toma la forma de generosidad, pero distribuyes todas las bendiciones en abundancia. La avaricia quiere poseer muchas cosas; Eres dueño de todo. La envidia lucha por la superioridad: ¿qué es superior a ti? La ira busca venganza: ¿quién se vengará más justamente que tú? El miedo, temiendo una desgracia inusual y repentina, intenta de antemano garantizar la seguridad de lo que ama. ¿Qué es inusual para ti? ¿Qué es repentino? ¿Quién podrá quitarte lo que amas? ¿Y dónde, además de Ti, está la seguridad total? La gente muere con tristeza, habiendo perdido lo que disfrutaba su codicia, que no quiere perder nada, pero nada te pueden quitar 99 . 14. Así el alma fornica, habiéndose apartado de Ti y buscando fuera de Ti lo que sólo encontrará puro y sin adulterar volviendo a Ti. Todos los que se alejan de Ti y se levantan contra Ti son comparados contigo en una forma distorsionada 100 . Pero incluso con tal comparación, testifican que Tú eres el Creador del mundo entero y, por lo tanto, no hay ningún lugar al que escapar de Ti. Entonces, ¿qué fue lo bueno de ese robo para mí? ¿Y en qué forma distorsionada y pervertida me parecía a mi Señor? ¿O me resultó agradable al menos engañar a la ley, ya que no podía aplastarla abiertamente y yo, como prisionero, me creaba una escasa apariencia de libertad, haciendo impunemente lo prohibido, consolándome con la sombra y la apariencia de la omnipotencia? He aquí un esclavo que huye de su amo y es alcanzado por una sombra 101. ¡Oh decadencia, oh horror de la vida, oh profundidad de la muerte! ¿Puede algo prohibido ser agradable sólo porque está prohibido? 15. “¿Qué daré al Señor” 102 de lo que mi memoria ha recogido y ante lo cual mi alma no tendría miedo? ¡Te amaré, Señor, te agradeceré, confesaré tu nombre, porque me has perdonado tanto mal y crimen! Por Tu misericordia y por Tu misericordia has derretido mis pecados como hielo. Por Tu misericordia, no me permitiste cometer ciertas atrocidades, ¿y qué no habría hecho yo, que amaba desinteresadamente el crimen? Y testifico que todo me ha sido perdonado: tanto el mal que cometí por mi propia voluntad como el que no cometí, guiado por Ti. ¿Quién, reflexionando sobre su debilidad, se atreverá a atribuir a su propia fuerza su castidad e inocencia y empezará a amarte menos? - ¿Como si no necesitara tu misericordia, por la cual perdonas los pecados de quienes recurren a ti? 103 Y que no se ría de mí aquel a quien llamaste y que, siguiendo tu voz, evitó lo que lee en mis memorias y en mis confesiones: al fin y al cabo, yo, el enfermo, fui curado por aquel Médico que no le dejó enfermar, o mejor dicho, no le dejó enfermar tan gravemente. Que te ame por esto tanto, no, aún más. Porque verá quién me libró de tales enfermedades del pecado, y verá que es el mismo por quien él no está enredado en las mismas enfermedades del pecado. 16. ¿Qué gané yo, infortunado, con aquello, al recordar lo que ahora me avergüenza, sobre todo de aquel robo, en el que el robo mismo y nada más me resultó dulce? Y en sí mismo no era nada, y eso en sí mismo me hacía aún más lamentable. Y, sin embargo, hasta donde recuerdo mi estado de ánimo de entonces, yo solo no lo habría logrado; No hay manera de que pudiera haberlo hecho solo. En consecuencia, también amaba la comunidad de aquellos con quienes robaba. Amaba, pues, algo más que robar, pero incluso ese algo no era nada. ¿Qué es realmente? ¿Quién me enseñará sino Aquel que ilumina mi corazón y disipa sus sombras? ¿Por qué se me ocurre preguntar, discutir y pensar? Después de todo, si me gustaran las frutas que robé y me gustaría comerlas, si me bastara con cometer esta ilegalidad para mi propio placer, entonces podría actuar solo. No tenía sentido alimentar el picor del propio deseo rascándolo contra los cómplices. El placer, sin embargo, para mí no estaba en esos frutos; estaba en el crimen mismo y fue creado por la comunidad de quienes pecaron juntos. 17. ¿Qué clase de estado mental era este? Por supuesto, fue muy vil, y ¡ay de mí haberlo experimentado! ¿Qué fue, sin embargo? “¿Quién entiende el crimen?” 104 Nos reímos como de un cosquilleo en el corazón, porque engañamos a quienes no habrían pensado que podríamos robar y se opondrían con vehemencia. ¿Por qué disfruté el hecho de no actuar solo? ¿Es porque una persona no se ríe fácilmente en privado? No es fácil, es cierto, y sin embargo, a veces la risa se apodera de las personas completamente solas, cuando no hay nadie más, si imaginan o recuerdan algo muy divertido. Y no lo habría hecho solo, no lo habría hecho solo. Aquí, Señor, ante Ti recuerdo vívidamente mi condición. No habría cometido solo este robo, en el que no me gustaba lo robado, sino el robo mismo; No me gustaría robar solo, no robaría 105. ¡Oh, amistad enemiga, esquiva depravación de la mente, deseo de hacer daño por diversión y risa! El deseo de la pérdida ajena sin buscar el propio beneficio, sin sed de venganza, sino simplemente porque dicen: “vamos, hagámoslo”, y es una pena no ser descarado. 18. ¿Quién entenderá estos enredados giros? Son repugnantes: no quiero insistir en ellos, no quiero verlos. Te quiero, Justicia e Inocencia, hermosa con Tu Luz honesta, saciando sin saciedad. Tienes una gran paz y una vida serena. Quien entra en Ti, entra en “el gozo de su señor” 106 y no temerá, y vivirá feliz en la plenitud del bien. En mi juventud me alejé de Ti, Señor, me alejé de Tu fortaleza y me convertí en una región de pobreza 107 . Llegué a Cartago; a mi alrededor hervía un caldero de amor vergonzoso. 108. Todavía no amaba, pero ansiaba amar, y en mi secreta necesidad me odiaba por no tener todavía tanta necesidad. Buscaba algo que amar, amar el amor: odiaba la calma y el camino sin trampas 109. Por dentro tenía hambre de alimento interior, de Ti mismo, Dios mío, pero no languidecía en este hambre, no tenía deseo de alimento incorruptible, no porque estuviera lleno de él: cuanto más hambre tenía, más lo desdeñaba. Por eso no había salud en mi alma: toda en úlceras, se precipitaba hacia lo externo, tratando con avidez de rascarse, compasiva, oh seres sensuales. Pero si no tuvieran alma, por supuesto, no podrían ser amados. Es más dulce para mí amar y ser amado si pudiera tomar posesión de mi amado. He enturbiado la fuente de la amistad con el barro de la lujuria; Atenué su brillo con el infernal aliento del deseo. Feo y deshonesto, en mi inmensa vanidad quería con avidez ser refinado y mundano. Me apresuré al amor, anhelaba entregarme a él. Dios misericordioso, con qué descaro derramaste sobre mí esta dulzura en tu bondad. Fui amado, en secreto me adentré en la prisión del placer, me puse alegremente los grilletes de los dolores para que los celos, las sospechas, los miedos, la ira y las riñas me azotaran con sus varas de hierro al rojo vivo. 2. Me fascinaban los espectáculos teatrales; estaban llenos de imágenes de mis desgracias y sirvieron de combustible para mi fuego. ¿Por qué una persona quiere entristecerse al ver acontecimientos tristes y trágicos que él mismo no quiere vivir? Y, sin embargo, él, como espectador, quiere experimentar la tristeza, y esta tristeza misma es para él un placer. ¡Una locura increíble! Una persona se excita más en el teatro cuanto menos protegida está ella misma de tales experiencias, pero cuando sufre por sí misma, a esto se le suele llamar sufrimiento; cuando sufre con los demás - compasión. Pero ¿cómo puede uno tener compasión por las ficciones en escena? El oyente no está llamado a ayudar; sólo está invitado a llorar, y cuanto más se aflige, más favorable es al autor de estas ficciones. Y si los desastres antiguos o ficticios se presentan de tal manera que el espectador no siente tristeza, entonces se aleja bostezando y maldiciendo; si le hicieron estar triste, entonces se sienta, absorto en el espectáculo, y se regocija. 3. ¿Son, pues, amables las lágrimas? Por supuesto, todo el mundo quiere alegrarse. Nadie quiere sufrir, pero quiere ser compasivo, y como no se puede ser compasivo sin estar triste, ¿no es ésta la única razón por la que la tristeza es amable? La compasión brota de la fuente de la amistad 110 . ¿Pero adónde va? ¿Dónde fluye? ¿Por qué cae en un chorro de resina hirviendo, en un feroz torbellino de pasiones negras, donde él, por elección propia, cambia, pierde su claridad celestial, se olvida de ella? Entonces, ¿lejos de la compasión? ¡De ninguna manera! Que las penas sean a veces amables. Guárdate, sin embargo, de la inmundicia, alma mía, tú que estás bajo la protección del Dios de nuestros padres, digno de alabanza y exaltado en todos los siglos 111; cuidado con la inmundicia. Y ahora soy accesible a la compasión, pero entonces, en el teatro, me regocijaba con los amantes cuando disfrutaban avergonzados, aunque todo esto fuera sólo ficción y obra de teatro. Cuando se perdieron el uno al otro, me lamenté con ellos, como si simpatizara con ellos, y en ambos casos disfruté, sin embargo 112. Ahora siento más lástima por el hombre que se alegra de su propia vergüenza que por el que se imagina que sufre cruelmente, privado de un placer ruinoso y de la pérdida de una felicidad miserable. Esto, por supuesto, es verdadera compasión, pero la tristeza no trae placer. Si bien una persona entristecida por la desgracia ajena es alabada por este servicio de amor, una persona verdaderamente misericordiosa preferiría no tener motivo para su tristeza. Si existe una benevolencia malévola (lo cual es imposible), entonces una persona llena de compasión sincera y real podría desear que hubiera personas por quienes sentir compasión. Hay, por tanto, dolor que merece aprobación; no hay nadie digno de amor. Señor Dios, que amas a las almas, tu compasión es infinitamente más pura que la nuestra y más inmutable precisamente porque ningún dolor puede herirte. “¿Quién es capaz de esto”? 113 4. Pero luego, infeliz, me encantaba estar triste y buscaba motivos para la tristeza: la obra de un actor que representaba en el escenario el dolor ficticio de otra persona, me gustaba más y me capturaba con más fuerza si me hacía llorar. ¿Es de extrañar que yo, una desgraciada oveja 114 que me desvié de tu rebaño y no pude tolerar tu protección, fuera escaldada con una vil costra? Por eso la tristeza me era querida, no de esa que penetra hasta lo más profundo de mi alma: no me gustaba soportar lo que me encantaba mirar; la historia del sufrimiento imaginario parecía rascarme la piel y, como si me rascara con las uñas, comenzó una inflamación y una repugnante hinchazón purulenta. Así era mi vida, Señor: ¿era vida? 5. Y sobre mí, rodeándome, flotaba tu lejana y fiel misericordia. ¡Quedé cubierta del pus de qué mentira! Mi curiosidad fue blasfema: te dejé y llegué al abismo de la infidelidad, para el engañoso agrado de los demonios, a quienes sacrifiqué mis malas acciones. ¡Y por cada uno de ellos me azotaste! 115 Me atreví, incluso mientras realizaba tu servicio dentro de los muros de la iglesia, a arder de deseo y resolver un asunto del que la muerte era un retorno seguro: por esto me castigaste con un castigo severo, pero no fue nada comparado con mi culpa. Oh Tú, grande en Tu misericordia, mi Señor, mi refugio de los terribles peligros entre los cuales vagaba, con orgullosa confianza en mí mismo alejándome de Ti; Amaba mis costumbres, no las tuyas, amaba la libertad, la libertad de un esclavo fugitivo. 116 6. También me atraían aquellas actividades que se consideraban respetables: soñaba con un foro con sus litigios, donde brillaría y recibiría una lluvia de elogios cuanto más hábilmente mentiera. Así es la ceguera humana: la gente se jacta de su ceguera. Yo fui el primero en la escuela de retórica: estaba lleno de alegría orgullosa y engreído de arrogancia. Me comporté, sin embargo, mucho más tranquilo. Señor, Tú lo sabes y no tomaste parte en los “vuelcos” en los que estaban involucrados los “seductores” 117 (este siniestro nombre diabólico servía como signo de sofisticación). Vivía entre ellos, vergonzosamente avergonzado de que yo mismo no fuera así, estaba con ellos, a veces me resultaba agradable ser amigo de ellos, pero sus acciones siempre me resultaban repugnantes. Fue una persecución audaz de honestos recién llegados, a quienes desviaron del camino recto, sólo por diversión, para saciar su malvada alegría. No hay acto más parecido a los actos del diablo 118. Era imposible llamarlos con mayor precisión que "seductores". Al principio, ellos mismos, por supuesto, fueron seducidos y depravados, seducidos en secreto y ridiculizados por espíritus mentirosos en su mismo amor por el ridículo y la mentira. 7. Viviendo en tal ambiente, a mi edad inestable en ese momento, estudié libros sobre elocuencia, queriendo, con propósitos reprensibles y frívolos, para el deleite de la vanidad humana, convertirme en un orador destacado. Siguiendo el orden establecido de aprendizaje, llegué al libro de un tal Cicerón, 119 cuya lengua todos admiran, pero no tanto su corazón. Este libro exhorta a acudir a la filosofía y se llama “Hortensio” 120. Este libro cambió mi condición, cambió mis oraciones y las volvió a Ti, Señor, hizo diferentes mis peticiones y deseos. De repente me sentí harto de todas las esperanzas vacías; Deseé una sabiduría inmortal en mi increíble confusión del corazón y comencé a levantarme para volver a Ti 121. No fue para agudizar mi lengua (por esto, aparentemente, pagué con el dinero de mi madre a la edad de diecinueve años; mi padre había muerto dos años antes), no fue para agudizar mi lengua que tomé este libro: me enseñó no a hablar, sino a qué decir. 8. Cómo ardí, Señor, cómo ardí para volar hacia Ti desde todo lo terrenal. No entendí lo que me estabas haciendo. Tienes sabiduría 122. El amor a la sabiduría en griego se llama filosofía; Este ensayo encendió este amor en mí. Hay personas que se dejan engañar por la filosofía, que embellecen y embellecen sus errores con este nombre grande, cariñoso y honesto; Casi todos estos filósofos, contemporáneos del autor 123 y que vivieron antes que él, se mencionan y exponen en este libro. He aquí claramente una advertencia salvadora hecha por Tu Espíritu a través de Tu siervo fiel y piadoso: “Mirad que nadie os cautive con filosofías y vanos engaños, según la tradición de los hombres, según los elementos del mundo, y no según Cristo; porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” 124. En aquel tiempo, Tú lo sabes, Luz de mi corazón, estas palabras del apóstol aún no me eran conocidas, y sin embargo disfruté de este libro 125 porque me exhortaba a amar no tal o cual escuela de filosofía, sino la sabiduría misma, cualquiera que sea; La animó a amarla, a buscarla, a lograrla, a poseerla y a aferrarse fuertemente a ella. Este discurso me encendió, estaba todo en llamas, y mi ardor fue debilitado por una sola cosa: el nombre de Cristo no estaba allí, y por Tu misericordia, Señor, este nombre de mi Salvador, Tu Hijo, lo absorbí con la leche de mi madre: se hundió profundamente en mi corazón de niño, y todas las obras donde no estaba este nombre, aunque fueran artísticas, pulidas y llenas de verdad, no me cautivaron del todo. 9 . Entonces, decidí echar un vistazo más de cerca a las Escrituras y ver de qué se trataba. Y ahora veo algo incomprensible para los orgullosos, oscuro para los niños; un edificio envuelto en misterio, con una entrada baja; se vuelve más alto cuanto más avanzas. No pude entrar ni inclinar la cabeza para avanzar. Estas palabras mías no corresponden al sentimiento que experimenté cuando retomé la Escritura: me pareció indigna incluso de comparación con la dignidad del estilo de Cicerón 126. Mi arrogancia no se reconciliaba con su sencillez; mi ingenio no penetró hasta lo más profundo. Tiene precisamente la propiedad de revelarse a medida que el niño lector crece, pero yo despreciaba el estado infantil y, inflado de arrogancia, parecía un adulto. 10. Y así me encontré entre gente que deliraba con orgullo, demasiado devota de la carne y habladora. Sus discursos eran redes del diablo, cola de pájaro 127, elaboradas a partir de una mezcla de sílabas que componen los nombres: Tuyo, el Señor Jesucristo y el Paráclito, nuestro Consolador, el Espíritu Santo 128. Estos nombres no salían de sus labios, quedando sólo en ruido y ruido verbal: la verdad no vivía en sus corazones. Repetían: “verdad, verdad” y me hablaban mucho de eso, pero no lo tenían por ningún lado. Enseñaron falsamente no sólo acerca de Ti, que eres verdaderamente la Verdad, sino también acerca de los elementos del mundo creado por Ti; y debería haber abandonado incluso a aquellos filósofos que hablan de esto correctamente, por amor a Ti, Padre mío, sumo bien, belleza de todo lo bello 129. ¡Oh Verdad, Verdad! Desde lo más profundo de mi alma, ya entonces suspiré por Ti, y constantemente me llamaban acerca de Ti, de diferentes maneras, con palabras que quedaron sólo palabras, ¡y en montones de gruesos libros! Estos fueron platos en los que a mí, que tenía hambre de Ti, me ofrecieron en lugar de Ti el sol y la luna 130, Tus hermosas creaciones, pero sólo Tus criaturas, no Tú mismo, y ni siquiera Tus primeras criaturas; la primacía pertenece a Tus creaciones espirituales, y no a estas corpóreas, aunque son brillantes y están en el cielo. Tenía hambre y sed, sin embargo, no de ellos, los principales, sino de Ti Mismo, la Verdad en quien “no hay cambio, ni sombra de cambio” 131. Estos platos con fantasmas chispeantes 132 seguían siendo colocados frente a mí; Era mejor, por supuesto, amar este sol, que en realidad existe para nuestros ojos, que estas ficciones para un alma engañada por los ojos. Y, sin embargo, comí este alimento pensando que Tú estabas aquí: sin placer, realmente, porque no sentí Tu verdadero sabor en mi lengua: Tú no estabas en estas fabricaciones vacías, y yo no estaba satisfecho con ellas, sino que estaba exhausto. La comida en un sueño es exactamente igual a la comida que se come estando despierto, pero no nutre a los que están dormidos porque están dormidos. Estos inventos no se parecían en nada a Ti, tal como te conozco ahora; estos eran fantasmas, esos cuerpos imaginarios, más auténticos que lo que son estos cuerpos reales, que vemos con nuestra visión carnal tanto en el cielo como en la tierra; los animales y los pájaros los ven, y junto con ellos nosotros los vemos. Son más auténticos que sus imágenes recopiladas por nosotros 133. Y nuevamente, estas imágenes son más genuinas que las suposiciones que, a partir de ellas, comenzamos a construir sobre otros cuerpos, grandes e infinitos, pero que no existen en absoluto. Luego me alimenté de estas tonterías y no pude conseguir suficiente 134. Y Tú, amor mío, en Quien mi debilidad se vuelve fuerza, Tú no eres estos cuerpos que vemos, aunque estén en el cielo, ni los que allí no vemos, porque Tú creaste a ambos y no los cuentas entre Tus creaciones más altas 135 . Qué lejos estás de esos fantasmas míos, de esos cuerpos fantasmales que no existen en absoluto. Más auténticas que ellas son las imágenes de los cuerpos existentes creados por nosotros, y más auténticas que estas imágenes son los cuerpos mismos, y sin embargo no eres Tú, y ni siquiera eres Tú el alma que anima los cuerpos, que es mejor y más auténtica que los cuerpos. Tú eres la vida de las almas, la vida de la vida, donante e inmutable, la vida de mi alma. 11. ¿Dónde estabas entonces para mí y a qué distancia estabas? Me alejé de Ti y fui expulsado hasta de las vainas con que alimentaba a los cerdos 136. ¿Cuánto mejores son las fábulas de los gramáticos y de los poetas que estas trampas? Un poema en verso sobre la Medea voladora 137 traerá, por supuesto, más beneficios que una historia sobre los cinco elementos, de diferentes colores en vista de las cinco “cuevas de las tinieblas” 138, que no existen en absoluto, pero que destruyen al creyente. Considero que los poemas y los poemas son comida real. Si recitaba poemas sobre la Medea voladora, no aseguraba a nadie la verdad del acontecimiento en sí; Si escuchaba esos versos, no los creía, pero sí creía en éste. ¡Ay, ay, por qué pasos me llevaron al abismo del infierno, porque anhelando la verdad y sin encontrar paz sin ella, te busqué, Dios mío (te confieso, que te compadeciste de mí incluso cuando ni siquiera pensaba en confesarme), te busqué, guiado no por la razón, con la que querías distinguirme de las bestias, sino guiado por los sentimientos corporales. Estabas en mí más profundo que mis profundidades y más alto que mis cimas 139. Me encontré con aquella mujer descarada e imprudente del enigma de Salomón, que estaba sentada en el umbral de la puerta en un sillón y decía: “Come tranquilamente el pan escondido y bebe el agua sabrosa robada”. Ella me sedujo viendo que vivía fuera, dependiendo de mi vista carnal, y masticando la comida que me daba a tragar 140. 12. No sabía nada más - lo que realmente es, y me pareció empujado a considerar ingenioso estar de acuerdo con estúpidos engañadores cuando me preguntaron de dónde viene el mal 141, si Dios se limita a una forma corporal y si tiene cabello y uñas, si aquellos que tienen varias esposas al mismo tiempo, matan personas y sacrifican animales 142 pueden ser considerados justos. En mi ignorancia, estas preguntas me confundían y, alejándome de la verdad, imaginaba que iba directo a ella. No sabía ni entonces que el mal no es más que la disminución del bien, llegando a su completa desaparición 143. ¿Qué podría ver aquí si mis ojos no vieran nada más allá del cuerpo, y mi alma más allá de los fantasmas? No sabía entonces que Dios es Espíritu, que no tiene miembros que se extiendan a lo largo ni a lo ancho, ni magnitud: cada magnitud en su parte es menor que ella misma, entera, y si es infinita, entonces en alguna parte de sí misma, limitada por un cierto espacio, es menor que el infinito y no está entera en todas partes, como el Espíritu, como Dios. Y qué hay en nosotros que nos hace semejantes a Dios, y por qué la Escritura dice correctamente de nosotros: “a imagen de Dios” 144, esto me era completamente desconocido. 13. Y no conocía la verdadera verdad interior, que no se juzga por la costumbre, sino por la justísima ley de Dios Todopoderoso, que determinaba para cada país y época la moral y costumbres correspondientes a estos tiempos y países, aunque ella misma es siempre la misma en todo lugar y en todo tiempo. Según él, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David y todos aquellos a quienes la boca del Señor alababa eran justos. Son injustos según el juicio de personas que no entienden, que juzgan desde hoy y miden la moralidad de toda la humanidad con el estándar de su propia moralidad. Por lo tanto, una persona que no está familiarizada con dónde ponerse qué armadura querría cubrirse la cabeza con grebas y ponerse un casco, y luego comenzar a quejarse de su inadecuación; otro se indignaría de que en las horas de la tarde, declaradas feriadas, no se le permita poner a la venta mercancías, cuando sí se le permitía por la mañana; el tercero, viendo que en una casa algún esclavo juguetea con objetos que el copero no puede tocar, y detrás del establo se hace lo que está prohibido delante de la mesa, se indignaría de que a todos y en todas partes no se les permita lo mismo, aunque haya una sola vivienda y una sola familia de esclavos. Tales son también aquellas personas que se indignan cuando escuchan que en aquella época a los justos se les permitía lo que no se les permite a los justos en esta época. Dios ordenó una cosa, otra, otra, de acuerdo con las condiciones de la época, pero ambas servían a la misma verdad: así, la armadura es adecuada para la misma persona, una para una parte del cuerpo, otra para otra; durante el mismo día, ahora puedes hacer lo mismo, pero una hora después ya no es posible; en un mismo predio, en un rincón se permite y se ordena hacer lo que en otro está justamente prohibido y sujeto a castigo. Entonces, ¿la verdad es diferente y cambia? No, pero el tiempo que ella controla fluye de otra manera: después de todo, esto es tiempo. Las personas, durante su corta vida terrenal, no son capaces de conciliar las condiciones de vida de los siglos anteriores y de otros pueblos, condiciones desconocidas para ellos, con lo que conocen; cuando se trata de una persona, un día o una casa, entonces pueden ver fácilmente qué es lo adecuado para qué parte del cuerpo, para qué hora, para qué departamento o persona: allí se ofenden, aquí están de acuerdo 145. 14. No entendí la verdad de esto en ese momento y no le presté atención; Me llamó la atención por todos lados, pero ni siquiera la vi. Recitaba poesía y no me permitían poner ningún pie en ningún lado: era diferente en distintos tamaños, y en cada verso había un lugar para cada pie. La métrica que me enseñó la versificación contenía todas estas reglas al mismo tiempo y no era una en un caso y otra en otro. Pero no comprendí que los buenos y santos patriarcas servían a la verdad, que incluía todos los mandamientos a la vez en un grado mucho mayor y más elevado; Sin cambiar en nada, ella sólo manda en distintas ocasiones no todos sus mandamientos a la vez, sino a cada uno lo que le corresponde. Y yo, ciego, condené a los piadosos patriarcas que, por mandato e inspiración de Dios, utilizaron las leyes de su tiempo y proclamaron, por revelación de Dios, el futuro 146. 15. ¿Fue alguna vez, o en algún lugar, injusto “amar a Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente, y amar a tu prójimo como a ti mismo”? 147. Y los pecados antinaturales, por ejemplo la sodomía, siempre y en todas partes provocaban repugnancia y eran considerados dignos de castigo. Si todas las naciones se permitieran hacerlo, serían condenadas por la ley divina por este crimen, porque Dios no creó a las personas para tal comunicación entre sí. Aquí se perturba la comunión que deberíamos tener con Dios, porque la naturaleza de la cual Él es el creador está contaminada por la lujuria pervertida. Deben evitarse las violaciones de la moral humana y las malas conductas, teniendo en cuenta las diversas exigencias de esta moral. El capricho de un ciudadano o de un extraño no se atreve a violar el contrato social fortalecido por la ley o la costumbre del estado o del pueblo: toda parte que no concuerde con el todo es fea. Si Dios ordena que se haga algo contrario a la moral o las normas de alguien, entonces debe hacerse, incluso si nunca se ha hecho allí. Si este mandamiento ha sido olvidado, hay que renovarlo; si no está instalado, debería instalarse. Si al rey en su reino se le permite dar órdenes que nadie antes que él, ni él mismo había dado antes, y la obediencia a él no es una acción contra el estado y la sociedad; por el contrario, la desobediencia será un acto antisocial (pues en todas las sociedades humanas se acuerda obedecer al rey), entonces con mayor razón uno debe, sin conocer ninguna duda, obedecer las órdenes de Dios, quien reina sobre toda su creación. Dios está por encima de todo; después de todo, en la sociedad humana, el mayor poder se otorga al menor, y éste lo obedece. 16. También con los delitos 148 - cuando quieren causar daño ofendiendo a una persona o causándole injusticia: el enemigo quiere vengarse del enemigo; un ladrón roba a un viajero para sacar provecho a expensas de otra persona; matan a una persona terrible por temor a que le cause problemas; el rico al pobre por envidia; una persona que sucede a su oponente por miedo a ser igual a él, o por disgusto de que ya sea igual a él; por puro disfrute de la desgracia ajena, como lo ejemplifican los espectadores de los juegos de gladiadores, los burladores y los burladores. Todos estos son brotes de pecado que crecen magníficamente de la pasión de sobresalir, de ver y de disfrutar, ya sea que uno de ellos, dos o los tres a la vez se apoderen de una persona. Y la vida transcurre en el mal, en el descuido del “salterio de diez cuerdas”, Tu Decálogo en sus tres y siete mandamientos 149, oh Dios altísimo y dulcísimo. Pero ¿qué significan las malas acciones para Ti, que no puedes empeorar? ¿Qué crímenes se pueden cometer contra Ti, a quién no se le puede hacer daño? Castigas a las personas por lo que se hacen a sí mismas: incluso cuando pecan ante Ti, son blasfemos ante su alma, estropeando y pervirtiendo su naturaleza, que Tú creaste hermosa. Aprovecharse excesivamente de lo permitido o arder en un deseo antinatural de lo que no está permitido; atrapados en su furia contra Ti con pensamientos y palabras, van contra la corriente 150, habiendo roto con la sociedad humana, se alegran audazmente en sus círculos cerrados y rompen con las personas, según sus apegos y su hostilidad. Y todo esto sucede cuando te abandonan a Ti, Fuente de la vida, único Creador verdadero y Gobernante de un todo único, y con orgullo personal se aferran a una parte, a una unidad imaginaria 151. La piedad humilde es el camino por el que volvemos a Ti, y Tú nos limpias de los malos hábitos; Tú condesciendes a los pecados de los que confiesan, escuchas los gritos de los encadenados y nos liberas de las cadenas que nosotros mismos nos hemos puesto, pero sólo si no alzamos contra Ti el cuerno de la falsa libertad, esforzándonos con avidez por conseguir más, a riesgo de perderlo todo; amando a los nuestros más que a Ti, el Bien común 153. 17. Entre las fechorías, los crímenes y tantas iniquidades, están también los pecados de quien logra el bien. Los jueces justos les reprochan en nombre de la ley tal prosperidad, pero también los elogian como a brotes tiernos de hierba con la esperanza de una buena cosecha. Hay algunas acciones que se parecen a una falta o a un delito, y sin embargo no son pecados, porque no te ofenden ni a Ti, Señor Dios nuestro, ni a la sociedad: una persona, por ejemplo, adquirió para sí algunos objetos que corresponden a su estilo de vida y a su tiempo, pero ¿tal vez por pasión por la adquisición? queriendo corregir a alguien, lo castigan usando su autoridad legal, pero ¿tal vez por pasión de causar daño? 154 Hay muchas acciones que la gente mira con desaprobación, pero que son aprobadas por Tu testimonio; Hay muchos que son alabados por la gente y que son condenados según Tu testimonio. La apariencia del acto, los sentimientos de quien lo cometió y la combinación secreta de circunstancias son diferentes. Cuando de repente das un mandamiento, inusual e inesperado, 155 ordenándote hacer incluso lo que una vez prohibiste, y mantienes temporalmente en secreto el motivo de tu mandato, aunque contradiga las instituciones de una determinada sociedad humana, ¿quién dudará de que deba cumplirse, porque sólo aquella sociedad humana que te sirve es justa? Bienaventurados los que saben que estos mandamientos son dados por Ti. Porque tus siervos hacen todo para mostrar lo que se necesita en un momento dado y lo que es un presagio del futuro. 18. Sin saberlo, me reí de estos santos siervos y profetas tuyos. ¿A qué condujo esta risa? Sólo hasta el punto de que Te reíste de mí: poco a poco y poco a poco fui llevado a la creencia absurda, por ejemplo, de que la baya del vino, cuando se recoge, y el árbol del que se recoge, lloran lágrimas similares a las de la leche. Si algún “santo” come esta baya de vino, arrancada, por supuesto, no por él mismo, sino por la mano criminal de otra persona, y se mezcla con sus entrañas, entonces durante la oración, suspirando y eructando, exhalará de ella ángeles, o más bien partículas de la Divinidad: estas partículas de la Divinidad verdadera y suprema habrían quedado aprisionadas en la baya de vino, si los “santos elegidos” no les hubieran liberado dientes e intestinos. 156. Y yo, patético, creía que había que ser más compasivo con los frutos de la tierra que con las personas para quienes crecen. Y si una persona hambrienta, no un maniqueo, pidiera comida, entonces, tal vez, por cada pieza valdría la pena castigarla con la muerte 157. 19. Y extendiste tu mano desde lo alto 158 y “sacaste mi alma” de esta profunda oscuridad, cuando mi madre, tu fiel sierva, me lloró delante de ti más de lo que lloran las madres de los niños muertos. Ella vio mi muerte por su fe y por el espíritu que poseía de Ti, y Tú la escuchaste, Señor. La escuchaste y no despreciaste las lágrimas que corrían por la tierra en cada lugar donde ella oraba; La escuchaste. ¿De dónde, en efecto, surgió ese sueño con el que la consolaste tanto que accedió a vivir conmigo en la misma casa y sentarse a la misma mesa? Después de todo, esto me fue negado por disgusto y odio por mi error blasfemo. Soñó que estaba parada sobre una especie de tabla de madera y un joven sonriente se acercaba a ella, sonriéndole alegremente; ella está triste y abrumada por la tristeza. Él le pregunta los motivos de su dolor y sus lágrimas diarias, y con tal aire como si no quisiera saberlo, sino instruirla. Ella responde que lamenta mi muerte; él le dijo que se calmara y le aconsejó que mirara con atención: ella vería que yo estaría donde ella estaba. Miró y vio que yo estaba junto a ella en el mismo tablero 159. ¿De dónde viene este sueño? ¿No has inclinado tus oídos a su corazón? ¡Oh Tú, bueno y omnipotente, que cuidas de cada uno de nosotros como si fuera el único sujeto de Tu cuidado, y de todos como si fuera todos! 20. ¿Por qué, cuando ella me contó esta visión, y yo intenté alargar mi explicación: más bien, ella no tenía por qué desesperarse de estar donde yo estaba, respondió inmediatamente sin dudarlo: “No, no me dijeron: “Donde está él, ahí estás tú”, sino “Donde estás tú, ahí está él”? Te confieso, Señor: hasta donde puedo recordar, y a menudo recordé y conté este sueño, esta respuesta es tuya a través de mi madre atenta y atenta; el hecho de que ella no se avergonzó de mi explicación falsa, pero tan probable, e inmediatamente vio lo que necesitaba ser visto, y que yo, por supuesto, no vi antes de sus palabras, todo esto me sorprendió aún más que el sueño mismo, en el que a la piadosa mujer se le predijo con mucha anticipación que tendría alegría futura como consuelo de su dolor presente. Pasaron otros diez años, durante los cuales me revolqué en este sucio abismo y en la oscuridad de la mentira; Muchas veces intentaba levantarme y me quebraba aún más, y mientras tanto, esta viuda pura, piadosa y modesta, como Tú amas, animada por la esperanza, pero incesante en sus llantos y lamentaciones, continuaba durante las horas de todas sus oraciones llorando por mí ante Ti, Señor, y sus oraciones llegaban ante Tu rostro 160, aunque Tú también me permitías dar vueltas y vueltas en esta oscuridad. 21. Mientras tanto, diste otra respuesta, que tengo presente. Extraño mucho porque tengo prisa por pasar a lo que urgentemente requiere confesión ante Ti, y no recuerdo mucho. La otra respuesta la diste a través de Tu clérigo, un obispo, nutrido por la Iglesia y leído en Tus libros. Cuando mi madre le rogó que me dignificara con su conversación, que refutara mis errores, que me apartara del mal y me enseñara el bien (lo hacía con las personas que consideraba dignas), él se negó, lo cual, como más tarde me di cuenta, era, por supuesto, razonable. Él respondió que me volvería testaruda porque la herejía es nueva para mí, estoy orgullosa de ello y ya he confundido a muchos inexpertos con algunas preguntas triviales, como ella misma le dijo. “Déjenlo allí y simplemente oren a Dios por él: él mismo, leyendo, revelará qué engaño es este y qué gran maldad”. E inmediatamente dijo que su madre fue seducida por los maniqueos, y ella se lo entregó siendo niño; que no sólo leyó todos sus libros, sino que incluso los reescribió, y que le fue revelado, sin discusión ni persuasión alguna, cómo huir de esta secta; y él corrió. Cuando contó esto, mi madre todavía no se calmaba y seguía insistiendo aún más, rogando y derramando lágrimas, para que me viera y hablara. Luego dijo con cierta irritación y fastidio: “Vete, como es verdad que vives, también es verdad que el hijo de tales lágrimas no morirá”. En mis conversaciones, ella recordaba a menudo que aceptaba estas palabras como si le hubieran llegado del cielo. Durante estos nueve años, del decimonoveno al vigésimo octavo de mi vida, viví en el error y engañé a los demás, fui engañado y engañado por mis diversas aficiones: abiertamente - por el aprendizaje, que se llama "libre" 161, en secreto 162 - por lo que llevaba el engañoso nombre de religión. Había orgullo, aquí había superstición y por todas partes había vacío. Allí perseguía la fama vacía, los aplausos en el teatro en los concursos de poesía, luchaba por coronas de hierba, allí me dejaba llevar por espectáculos sin sentido y juerga desenfrenada; aquí, tratando de limpiarse de esta suciedad, ofreció alimento a los llamados santos y elegidos, de los cuales hicieron ángeles y dioses en sus propios vientres para nuestra liberación 163 . Y yo fui celoso seguidor de todo esto y obré en consecuencia con mis amigos, quienes fueron engañados junto conmigo y a través de mí. Que se rían de mí los soberbios, a quienes aún no te has postrado y derribado por su salvación, Dios mío, todavía confieso mi vergüenza para tu gloria. Déjame, te lo ruego, déjame ahora circular con mi memoria por todos los tortuosos caminos de mi error que he recorrido, y “ofrecerte un sacrificio de alabanza” 164. ¿Qué soy yo sin Ti, sino el líder de mi propio abismo? ¿Qué soy yo cuando me siento bien, sino un bebé que chupa Tu leche y se alimenta de “Tú, el alimento que permanece para siempre”? 165 ¿Y qué es un hombre, cualquier hombre, puesto que es hombre? Que los fuertes y poderosos se rían de nosotros; Confesémonos nosotros, los pobres y los miserables, ante Ti. 2. Durante estos años enseñé retórica 166 y, vencido por la codicia, vendí locuacidad victoriosa. Preferí, Tú lo sabes, Señor, tener buenos alumnos, en el sentido de la palabra en que se les atribuye “bueno”, y les enseñé ingeniosamente la astucia, no para que destruyeran a los inocentes, sino para que a veces rescataran a los culpables. Dios, Tú viste desde lejos que apenas podía mantenerme en pie en este camino resbaladizo, y en las nubes de humo parpadeaba levemente mi honestidad, con la que, durante mi enseñanza, enseñé a los que aman la vanidad y buscan el engaño, yo mismo, su aliado y camarada. Durante estos años viví con una mujer, pero no en una unión que se llama legal: la encontré en mis temerarios vagabundeos amorosos. Aún así, ella estaba sola y yo permanecí fiel incluso a esta cama. Aquí pude ver por mi propia experiencia la diferencia que hay entre un matrimonio tranquilo, concertado sólo para la procreación, y un amor apasionado, en el que incluso un niño nace contra su voluntad, aunque, habiendo nacido, se obliga a amar 167. 3. Recuerdo también que un día decidí hablar en un concurso de poetas dramáticos. Algún arúspice 168 me ordenó preguntar cuánto le pagaría por la victoria, y le respondí que esta vil brujería me era odiosa y repugnante, y que aunque me esperara una corona de oro imperecedero, no me permitiría matar una mosca por mi victoria. Y estaba a punto de matar y sacrificar animales, aparentemente esperando con estos honores persuadir a los demonios para que vinieran a mí. Rechacé este mal porque honré tu santidad, oh Dios de mi corazón 169. No supe amarte; Sólo en la gloria corporal podría imaginarte. Un alma que suspira ante tales inventos, ¿no “se aleja de Ti”? Cree mentiras y “alimenta los vientos” 170. Yo, por supuesto, no quería ser sacrificado por mí a los demonios a quienes yo mismo me había sacrificado con mi superstición. ¿Y qué significa “alimentar los vientos”, sino alimentar a estos espíritus, es decir, deleitarlos con tus delirios y ser su diversión? 4. Continué consultando con estos pícaros (se les llama "matemáticos" 171), citando el hecho de que no hacen ningún sacrificio y no recurren a ningún espíritu con oraciones por sus predicciones. Sin embargo, la verdadera piedad cristiana rechaza y condena con bastante coherencia sus actividades. Bueno es confesarse ante Ti, Señor, y decir: “Ten piedad de mí, sana mi alma, porque he pecado delante de Ti” 172, es bueno no abusar de tu condescendencia dejándote pecar, y recordar la palabra del Señor: “He aquí que estás sano, no peques más, para que no te suceda nada peor”173. Están tratando de destruir por completo esta instrucción salvadora, diciendo: "El cielo os ha destinado a pecar inevitablemente", o "Venus, Saturno o Marte hicieron esto". Por lo tanto, si no hay culpa en una persona, en esta carne, en esta sangre, en este polvo orgulloso, entonces se debe culpar al Creador y Organizador del cielo y las luminarias. ¿Y quién es éste sino Tú, Señor nuestro, dulce fuente de justicia, que “premias a cada uno según sus obras y no desprecias el corazón contrito y humilde” 174 . 5. Vivía entonces un hombre de aguda inteligencia, médico muy experimentado y famoso en su especialidad, 175 el cual, siendo procónsul, con su propia mano puso sobre mi cabeza dolorida la corona de vencedor de aquel concurso; Aquí él no era médico. En tal enfermedad, Tú eres el sanador, Quien “resiste a los soberbios y da gracia a los humildes” 176. ¿Y no me ayudaste a través de este anciano? ¿Dejaste mi alma para ser sanada? Llegué a conocerlo mejor y me convertí en su interlocutor diligente y constante (su discurso, animado por el pensamiento, era sencillo, pero agradable e importante). Habiendo sabido por una conversación conmigo que me interesaban los libros de los astrólogos, 177 él, con afecto paternal, comenzó a persuadirme para que los abandonara y no desperdiciara en estas nimiedades el trabajo y el cuidado necesarios para una empresa útil. Me dijo que había estudiado tanto esta ciencia que en su juventud quiso hacer de ella su ocupación diaria; Como entendía a Hipócrates, entonces, por supuesto, podía entender estos libros. Posteriormente, sin embargo, los abandonó y se dedicó a la medicina únicamente porque vio claramente su completo engaño; hombre decente, no quería ganarse el pan con engaños. "Usted", añadió, "tiene su retórica para vivir; está involucrado en esta misma mentira por su propia voluntad, y no por necesidad, y debe creerme, sobre todo porque traté de estudiarla perfectamente, queriendo convertirla en la única fuente de ingresos". Le pregunté por qué muchas de sus predicciones resultan correctas y respondió lo mejor que pudo: que esto se debe al poder del azar, que actúa siempre y en todas partes en la naturaleza. Si una persona que hace fortuna con el libro de un poeta, ocupada únicamente con su tema y estableciendo sus propios objetivos, a menudo produce un verso que corresponde sorprendentemente a su obra, entonces uno puede sorprenderse si el alma humana, por algún impulso desde arriba, sin darse cuenta de lo que le sucede, pronuncia en absoluto según la ciencia, sino puramente por casualidad, algo que concuerda con los hechos y circunstancias del interrogador 178 . 6. Y luego Tú me cuidaste, obrando en él y por él. En mi memoria dejaste un bosquejo de lo que después me tocó buscar por mí mismo. Entonces ni él ni mi querido Nebridio, un joven muy bueno y muy puro, que se reía de tales predicciones, pudieron convencerme de que las abandonara. Me influyó más la autoridad de los autores de estos libros, y en mis búsquedas todavía no he encontrado ni una sola evidencia verdadera que revele de manera inequívoca que las respuestas correctas a las preguntas formuladas están dictadas por el destino o el azar, y no por la ciencia de la observación de estrellas. 7. Durante estos años, cuando recién comenzaba a enseñar en mi ciudad natal, hice un amigo cuyos gustos comunes me hicieron muy querido. Él tenía la misma edad que yo y estaba en la misma flor de juventud floreciente 179. Crecimos juntos cuando éramos niños; Fueron juntos a la escuela y jugaron juntos. Entonces no éramos tan amigables; aunque posteriormente aquí no hubo verdadera amistad, porque sólo es verdadera si Tú la cimentas entre personas unidas “por el amor derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” 180. Sin embargo, madurado en una pasión ardiente por lo mismo, fue para mí extremadamente dulce. Lo alejé de la verdadera fe (para él, cuando era joven, no era profunda y real) hacia esos cuentos desastrosos y supersticiosos que hacían llorar a mi madre por mí. Junto con la mía, su alma también perdió el rumbo y la mía ya no podía arreglárselas sin él. Y aquí estás Tú, tras los que huyen de Ti, Dios de venganza y fuente de misericordia, volviéndonos a Ti de maneras maravillosas, aquí lo sacaste de esta vida, cuando nuestra amistad apenas tenía un año, lo cual fue para mí más dulce que cualquier cosa dulce en mi vida en ese momento. 8. ¿Puede una persona “contar Tus alabanzas” 181 sólo por Tus beneficios para ella sola? ¿Qué hiciste entonces, Dios mío? cuán inescrutable es “el abismo de tus juicios” 182. Sufriendo de fiebre, permaneció largo tiempo inconsciente, bañado en un sudor mortal. Como desesperaban de su recuperación, fue bautizado en estado inconsciente 183. No presté atención a esto, esperando que lo que él aprendió de mí fuera más probable que se retuviera en su alma que lo que se hizo en su cuerpo inconsciente. Sin embargo, lo que ocurrió fue completamente diferente. Se recuperó y se recuperó, y tan pronto como pude hablar con él (y pude inmediatamente, como él pudo, porque no lo dejé y no podíamos separarnos el uno del otro), comencé a burlarme del bautismo 184, que recibió completamente inconsciente y sin memoria. Él ya sabía que lo aceptaba. Esperaba que se reiría conmigo, pero retrocedió horrorizado, como ante un enemigo, y con sorprendente y repentina independencia me dijo que si quería ser su amigo, nunca debería decirle esas palabras. Yo, asombrado y avergonzado, decidí posponer mi ataque hasta que se recuperara y pudiera, una vez recuperado por completo, hablarme de cualquier cosa. Pero pocos días después, en mi ausencia, volvió a enfermar de fiebre y murió, arrebatado de mí, loco, para vivir contigo para consolarme. 9 . ¡Qué tristeza ha oscurecido mi corazón! Dondequiera que mirara había muerte. Mi ciudad natal se convirtió para mí en una cámara de tortura, la casa de mi padre, en una morada de dolor desesperado; todo lo que vivimos junto a él se convirtió en un tormento feroz sin él. Mis ojos lo buscaron por todas partes y no estaba allí. Odiaba todo, porque no lo encontraba por ninguna parte y nadie podía decirme: “Aquí vendrá”, como decían del ausente cuando estaba vivo. Me convertí en un gran misterio para mí y preguntaba a mi alma por qué estaba triste y por qué me confundía tanto, 185 y no sabía qué responderme. Y si le decía “esperanza en Dios”, con razón no me escuchaba, porque el hombre que tanto amaba y perdía era más genuino y mejor que el fantasma en quien le decían que confiara 186. Sólo el llanto me resultaba dulce, y él heredó a mi amigo en el deleite de mi alma. 10. Ahora, Señor, ha pasado, y el tiempo ha curado mi herida. ¿Es posible para mí escuchar de Ti, quién eres la Verdad? ¿Me es posible acercar el oído de mi corazón a Tus labios y aprender de Ti por qué el llanto es dulce para los desventurados? 187 ¿Tú, aunque estás presente en todas partes, alejas de Ti nuestra desgracia? Tú permaneces en ti mismo; estamos dando vueltas en las pruebas cotidianas. Y, sin embargo, si nuestro clamor no llegara a Tus oídos, nada quedaría de nuestra esperanza 188. ¿Por qué arrancamos de la amargura de la vida el dulce fruto de los gemidos y llantos, de los suspiros y de las quejas? ¿O es dulce que esperamos ser escuchados por ti? Esto se aplica a las oraciones que respiran con el deseo de llegar a Ti. Pero en la tristeza de la pérdida y en el dolor que me envolvía, no esperaba que volviera a la vida, y no fue esto lo que pedí con mis lágrimas; Sólo me afligí y lloré, estaba perdido e infeliz: perdí mi alegría. ¿O el llanto, doloroso en sí mismo, nos deleita, hartos de lo que antes disfrutamos y de lo que ahora nos repugna? 11. Pero ¿por qué digo esto? Ahora es el momento de no preguntar, sino de confesarte. Fui infeliz, y toda alma es infeliz, encadenada por el amor a lo mortal: se desgarra, pierde, y luego comprende cuál es su desgracia, con la que era infeliz incluso antes de su pérdida. Tal era mi condición en aquel momento; Lloré amargamente y encontré consuelo en esta amargura. Era muy infeliz y esta vida tan infeliz resultó ser más valiosa para mí que mi amigo. A mí, por supuesto, me gustaría cambiarla, pero tampoco quisiera perderla, como a él. Y no sé si siquiera querría morir por él, como dicen de Orestes y Pílades 189, a menos que sea ficción que querían morir juntos el uno por el otro, porque para ellos la vida separados era peor que la muerte. Nació en mí un sentimiento completamente opuesto a este; También tenía un cruel disgusto por la vida y miedo a la muerte. Creo que cuanto más lo amaba, más odiaba a la muerte y más le temía, como a un enemigo feroz, que me lo había arrebatado. De repente, pensé, se tragará a toda la gente: podría llevárselo. Recuerdo que estaba en este estado. Aquí está mi corazón, Dios mío, aquí está, mira dentro de él, así lo recuerdo. Esperanza mía, Tú, que me limpias de la impureza de tales apegos, dirigiendo mis ojos hacia Ti y “liberando mis pies de las trampas” 190. Me sorprendió que otras personas vivieran, porque aquel a quien amaba como si no pudiera morir estaba muerto: y más me sorprendió aún que yo, su segundo yo, viviera cuando él murió. Alguien dijo bien de su amigo: “la mitad de mi alma” 191. Y sentí que mi alma y su alma eran un alma en dos cuerpos, 192 y la vida me llenó de horror: no quería vivir una vida a medias. Por eso, tal vez, tenía miedo de morir, para que aquel que tanto amaba no muriera en absoluto. 12. ¡Oh, locura, no saber amar a una persona como se debe! 193 ¡Oh tonto, indignado por el destino humano! Así estaba yo entonces: me enfurecía, suspiré, lloré, me enojé, no tenía paz ni razón. Mi alma desgarrada y ensangrentada estaba conmigo en todas partes y no podía soportar estar conmigo, pero no podía encontrar un lugar donde ponerla. Las arboledas con su belleza, los juegos, los cantos, los jardines que respiraban fragancias, las magníficas fiestas, los lechos de lujos, los mismos libros y poemas, nada le daba paz. Todo inspiraba horror, incluso la luz del día; todo lo que no era él era repugnante y odioso. Sólo en lágrimas y lamentos mi alma descansó un poco, pero cuando tuve que sacarla de allí, mi desgracia cayó sobre mí como una pesada carga. Tenía que ser elevada a Ti, Señor, y tratada por Ti. Lo sabía, pero no quería ni podía, sobre todo porque no pensaba en Ti como algo sólido y verdadero. No eras Tú, sino un fantasma vacío y mi engaño los que eran mi dios. Y si intenté colocarla aquí para que descansara, entonces ella rodó en el vacío y volvió a caer sobre mí, y me quedé conmigo mismo: un lugar desgraciado donde no podía estar y del que no podía salir. ¿Adónde huiría mi corazón de mi corazón? ¿Adónde huiría de mí mismo? ¿Adónde no te seguirías a ti mismo? Y, sin embargo, me escapé de mi ciudad natal. Mis ojos lo buscaron menos donde no estaban acostumbrados a ver, y pasé de Tagasta a Cartago 194. 13. El tiempo no pasa en vano y no pasa sin afectar nuestros sentimientos: hace cosas asombrosas en el alma. Los días iban y venían uno tras otro; yendo y viniendo, arrojaron en mí las semillas de otras esperanzas y otros recuerdos; poco a poco me trataron con viejos placeres, y mi tristeza empezó a cederles el paso; Sin embargo, empezaron a aparecer: no otros dolores, es cierto, sino motivos de otros dolores. ¿No penetró tan fácil y profundamente esta tristeza en mi corazón porque vertí mi alma en la arena, amando a un ser mortal como si no estuviera sujeto a la muerte? Y sobre todo me consolaron y me devolvieron a la vida nuevos amigos que compartieron conmigo el amor de lo que amaba en lugar de a Ti: un cuento de hadas sin fin 195, un engaño completo, con su toque inmundo corrompiendo nuestras mentes, picando con el deseo de escuchar 196. Y si uno de mis amigos hubiera muerto, este cuento de hadas no habría muerto por mí. Hubo algo más que me cautivó más en esta comunicación amistosa: conversación general y diversión, ayuda mutua y benévola; leer juntos libros dulces, divertirse juntos y respetarse mutuamente; a veces, desacuerdos amistosos que una persona tiene consigo misma (la misma rareza de los desacuerdos, por así decirlo, condimenta los acuerdos a largo plazo), el aprendizaje mutuo, cuando uno enseña al otro y, a su vez, aprende de él; triste expectativa de los ausentes; alegre encuentro de llegadas. Todas estas manifestaciones de corazones amorosos y amados 197 - en el rostro, en las palabras, en los ojos y en mil dulces expresiones - fusionan las almas en el fuego, formando una entre muchas. 14. Esto es lo que amamos en los amigos y amamos tanto que una persona se siente culpable si no corresponde amor con amor. Todo lo que se requiere de un amigo es una expresión de buena voluntad. De ahí esta tristeza con motivo de la muerte; oscuridad del dolor; un corazón ebrio de amargura, en el que se ha convertido la dulzura; la muerte de los vivos, porque los muertos han perdido la vida. Bienaventurado el que te ama, por ti es amigo y por ti enemigo. Sólo que no pierde nada querido quien todo es querido por Aquel que no se puede perder. ¿Y quién es éste sino nuestro Dios, el Dios que “creó el cielo y la tierra” y los “llena” 198, porque al llenarlos, los creó? Nadie te pierde excepto el que te deja, y el que te deja, ¿adónde irá y adónde huirá? Sólo de Ti, el misericordioso, hacia Ti, el iracundo. ¿Dónde no encontrará tu ley en el castigo que le ha alcanzado? Y “Tu ley es la verdad” y “la verdad eres tú” 199. 15. “Dios de los ejércitos, conviértenos, muéstranos tu rostro, y seremos salvos” 200. Dondequiera que se dirija el alma humana, en todas partes menos en Ti tropezará con el dolor, aunque tropiece con la belleza, pero la belleza está fuera de Ti y fuera de sí misma. Y esta belleza no es nada si no viene de Ti. Lo bello nace y muere; al nacer, comienza a existir y crece hasta alcanzar la plena floración, y una vez florecida, envejece y muere. Es cierto que no siempre vive hasta la vejez, pero siempre muere. Habiendo nacido y esforzándose por serlo, lo bello, cuanto más rápidamente crece, afirmando su existencia, más se precipita hacia la inexistencia: éste es el límite que Tú pones a las cosas terrenales, porque son sólo partes del todo, no existiendo simultáneamente; dejándose y reemplazándose unos a otros, ellos, como actores, representan una obra completa en la que se les asignan roles separados. Lo mismo ocurre con nuestro habla, compuesta por designaciones sonoras. El discurso no será completo si cada palabra, habiendo cumplido su función, no desaparece para dar paso a otra. Que mi alma te alabe por este mundo 201 a Ti, “Señor, Creador de todas las cosas”, 202 pero que no se aferre a él con amor sensual, porque va a donde fue, a la inexistencia, y atormenta al alma con anhelo mortal, porque ella misma quiere ser y ama descansar en lo que ama. Y en este mundo no hay dónde descansar, porque todo en él huye sin parar: ¿cómo puede un sentimiento carnal seguir el ritmo de esto? ¿Cómo conservar incluso lo que ahora tenemos a mano? El sentimiento carnal es lento porque es carnal: la limitación es su propiedad. Satisface su propósito, pero no basta para sostener aquello que se esfuerza desde su propio comienzo hasta su propio fin. Porque en Tu palabra, por la cual fue creado el mundo, oye: “Desde aquí hasta ahora”. 16. No te alborotes, alma mía: no dejes que el oído de tu corazón se quede sordo ante el rugido de tu vanidad. Escuchen, la Palabra misma los está llamando a regresar: paz serena donde el Amor no los dejará a menos que ustedes lo dejen. Algunas criaturas se van para dejar espacio a otras: las partes individuales juntas forman este mundo inferior. “¿Puedo ir a algún lado?” - dice la Palabra. Establece aquí tu morada; confía en todo lo que tienes; mi alma, finalmente cansada de engaños. Confía en la Verdad todo lo que tienes de la Verdad y no perderás nada; Tu decadencia se cubrirá de color; todas tus enfermedades serán curadas; lo transitorio recibirá una nueva apariencia, se renovará y se unirá a vosotros; no os arrastrará en un movimiento descendente, sino que permanecerá inmóvil con vosotros y morará con el Dios eternamente inmóvil y permanente 203. 17. ¿Por qué, corrupto, sigues tu carne? Deja que ella, convertida, te siga. Todo lo que aprendes a través de él es parcial; No sabes el todo al que pertenecen estas partes y, sin embargo, te hacen feliz. Si vuestro sentido carnal fuera capaz de captarlo todo, y no se limitara, como castigo para vosotros, a la comprensión de una sola parte, entonces desearíais que todo lo que ahora existe desapareciera, para poder disfrutar más del todo. Después de todo, usted también percibe nuestro discurso con un sentimiento carnal y, por supuesto, querrá que las sílabas individuales se pronuncien rápidamente una tras otra, y no quedarse inmóvil: quiere escucharlo todo. Lo mismo ocurre con las partes que componen algo unificado, pero que no surgen todas al mismo tiempo en lo que constituyen: todo en conjunto agrada más que la parte, si tan sólo este “todo” pudiera percibirse de inmediato. Cuánto mejor es el que creó el todo: nuestro Señor. Y no se va, porque para Él no hay cambio. 18. Si los cuerpos te agradan, alaba a Dios por ellos y vuelve tu amor a su amo, para que en lo que te agrada, tú mismo no te vuelvas desagradable. Si las almas son agradables, sean amadas en Dios, porque también ellas están sujetas a cambio y están establecidas en Él; pero de lo contrario pasan y pasan. Que sean amados en Él: atrae hacia Él a los que puedas, y diles: “Le amaremos: Él es el creador y no está lejos” 205. Él no abandonó su creación: es de Él y en Él. ¿Dónde está? ¿Dónde prueban la verdad? Él está en lo más profundo del corazón, 206 sólo el corazón se ha alejado de Él. “Volved, oh descarriados, a vuestro corazón” 207 y aferraos a Aquel que os creó. Quédate con Él y estarás en pie; Descansa en Él y estarás en paz. ¿A dónde, a qué barrios marginales vas? ¿Adónde vas? El bien que amáis proviene de Él, y porque está con Él, es bueno y dulce, pero se volverá amargo -y con razón- porque es injusto amar el bien y abandonar a Quien lo dio. ¿Por qué necesitas caminar una y otra vez por caminos difíciles y dolorosos? No hay paz donde la buscas. Busca lo que buscas, pero no está donde buscas. Buscas una vida feliz en la tierra de la muerte: no está allí. ¿Cómo puede haber una vida feliz donde no existe la vida misma? 19. Nuestra Vida misma descendió aquí y se llevó nuestra muerte y la golpeó con la abundancia de su vida. Tronó su llamado para que volvamos de aquí a Él, al santuario secreto, de donde Él vino a nosotros, entrando primero en el seno virginal, donde la naturaleza humana, la carne mortal, se unió a Él, para que no permaneciera mortal para siempre, y “de donde salió como un esposo de su cámara nupcial, gozoso como un gigante para correr la carrera” 208 . Él no dudó, sino que corrió hacia nosotros, gritando con palabras, obras, muerte, vida, descenso, ascensión, gritándonos que volviéramos a Él. Dejó nuestros ojos para que pudiéramos regresar a nuestro corazón y encontrarlo. Se fue y aquí está; No quiso estar con nosotros por mucho tiempo y no nos dejó. Fue a donde nunca había ido, porque “el mundo fue creado por Él” y “Él estaba en este mundo” y “vino a este mundo a salvar a los pecadores” 209. Mi alma se confesó ante Él, y Él “la sanó, porque había pecado contra Él” 210. “Hijos de los hombres, ¿hasta cuándo estarán agobiados vuestros corazones?” La vida ha descendido hasta ti, ¿no quieres levantarte y vivir? Pero ¿dónde podréis elevaros si “habéis puesto la cabeza en lo alto del cielo” 211 . Desciende para levantarte, y levántate a Dios: al fin y al cabo caíste al levantarte contra Él 212. Diles esto, déjalos llorar “en el valle de las lágrimas” 213, atráelos contigo hacia Dios, porque pronuncias estas palabras del Espíritu Santo, si hablas, ardiendo con el fuego del amor. 20. Entonces no lo sabía, amaba la belleza del valle, fui al abismo y dije a mis amigos: "¿Amamos algo más que lo bello? ¿Qué es bello? ¿Y qué es la belleza? ¿Qué nos atrae a lo que amamos y nos atrae hacia ello? Si no hubiera algo agradable y bello en ello, de ninguna manera podría movernos hacia sí mismo". Reflexionando, vi que cada cuerpo es, por así decirlo, algo completo y por tanto hermoso, pero al mismo tiempo agradable porque está en armonía con el otro. Así, un miembro individual es coherente con todo el cuerpo, un zapato se adapta a un pie, etc. Estas consideraciones brotaron de lo más profundo de mi corazón, y escribí la obra "Sobre lo bello y apropiado", al parecer, en dos o tres libros. Tú lo sabes, Señor: se me ha borrado de la memoria. No tengo los libros en sí; se perdieron, no sé cómo. 21. Lo que me impulsó, Señor Dios mío, a dedicar estos libros a Hierius, el orador romano 214 a quien no conocía personalmente, pero a quien admiraba por su gran fama como científico. Me contaron algunos de sus dichos y me gustaron. Me gustó aún más porque los demás lo querían mucho, y lo ensalzaban con elogios, preguntándose cómo un sirio, que al principio hablaba excelente griego, luego se convirtió en un maestro del habla latina y un destacado experto en todo lo relacionado con la filosofía. Se elogia a una persona y luego comienzan a amarla más allá de sus ojos. ¿Este amor entra en el corazón del oyente a partir de las palabras del alabador? ¡No! el que ama ilumina a otro con amor. Por eso aman a aquel a quien los demás alaban, creyendo que su alabanza la proclama un corazón infalible, y esto quiere decir que alaban por amor. 22. Así amé entonces a los hombres, confiando en el juicio humano, y no en el tuyo, Señor, en el cual nadie se deja engañar. ¿Por qué, sin embargo, recibió elogios completamente diferentes a los del famoso conductor o cazador de circo, glorificado por el amor popular? Eran serios e importantes; Esto es lo que quería oír sobre mí. No quisiera ser alabado y amado como a los actores, aunque yo mismo los alababa y amaba; pero yo elegiría la completa oscuridad, incluso el odio a mí mismo, pero no tal gloria, pero no tal amor. ¿De qué pesos pende una misma alma amores tan diferentes y tan disímiles? ¿Por qué amo en otro lo que odio al mismo tiempo? Por mi parte, aborrezco esto y lo rechazo rotundamente. ¡Y ambos, él y yo, somos personas! Se puede amar a un buen caballo sin querer llegar a serlo, aunque eso fuera posible. El caso del actor es diferente: es de nuestra especie. ¿Significa esto que amo en una persona lo que odio en mí mismo, aunque sea un ser humano? 215 El gran abismo es el hombre mismo, “cuyos cabellos están contados” 216 Contigo, oh Señor, y no están perdidos contigo, y sin embargo sus cabellos son más fáciles de contar que sus sentimientos y los movimientos de su corazón. 23. En cuanto a Gieria, pertenecía al tipo de orador que me gustaba tanto que yo mismo quería ser uno de ellos. Me extravié en mi orgullo, “Todos los vientos me llevaban”, 217 y Tu guía me fue completamente oculta. ¿Y cómo puedo saber y confesarte confiadamente que lo amé más por su amor y alabanza que por las actividades por las cuales fue alabado? Si las mismas personas no lo hubieran elogiado, sino reprendido y contado las mismas cosas de él, pero con insultos y desprecio, no me habría inflamado de amor por él, aunque ni sus actividades ni él mismo habrían sido diferentes: sólo los sentimientos de los narradores habrían sido diferentes. Aquí es donde cae el alma débil, que aún no se aferra a la verdad fuerte. La llevan y la hacen girar, la arrojan aquí y allá, según donde sople el torbellino de palabras y opiniones. Oscurecen su luz y ella no ve la verdad. Aquí está ella, frente a nosotros. Entonces era muy importante para mí que mi libro y mis obras fueran conocidos por esta persona. Su aprobación me habría hecho aún más celoso; su desaprobación hubiera herido mi vanidoso corazón, que no tenía apoyo en Ti. Y sin embargo, con amor, volví voluntariamente ante mi mirada mental la cuestión de lo bello y apropiado, sobre la cual le escribí, y quedé encantado con mi trabajo, sin necesidad de elogios de nadie. 24. Sin embargo, no vi el núcleo de la gran obra, en Tu arte, oh Todopoderoso, “Quien es el único que hace maravillas” 218. Mi alma vagaba entre imágenes corporales: “bella”, que es tal en sí misma, y ​​“apropiada”, que concuerda con otro objeto, que definí y distinguí, usando evidencias y ejemplos del mundo físico. Luego recurrí a la naturaleza del alma, pero los falsos conceptos que tenía sobre el mundo espiritual me impidieron ver la verdad. La verdad se presentó con toda su fuerza ante mis ojos, y desvié mi mente atormentada de lo incorpóreo hacia líneas, colores y grandes cantidades. Y como no podía ver esto en mi alma, pensé que no podía ver mi alma. Amaba la armonía generada por la virtud y odiaba la discordia generada por la crueldad. En el primero vi unidad, en el segundo vi división. Esta unidad me parecía la compatibilidad de la razón, la verdad y el bien supremo; la separación es como una especie de vida irracional y el mayor mal. Yo, desgraciado, creía que no era sólo una sustancia, sino que era una especie de vida en general, pero no proveniente de Ti, Señor, de quien todo es. Llamé a la unidad una mónada, como una especie de mente que no tiene género, y a la división, una díada: esto es la ira en los crímenes y la lujuria en los vicios 219. Yo mismo no entendí lo que estaba diciendo. No sabía ni entendía que el mal no es una sustancia en absoluto y que nuestra mente no representa el bien supremo e inmutable. 25. El crimen es un movimiento vicioso del alma, que incita a la acción, en el que el alma se afirma con audacia y agitación. El libertinaje es deseo desenfrenado, ávido de placeres carnales. Si el alma racional misma es viciosa, entonces la vida está manchada por engaños y conceptos falsos. Eso es exactamente lo que tenía entonces, y no sabía que necesitaba ser iluminado con otra luz para poder conocer la verdad, porque no había verdad en él mismo. Porque "Tú encenderás mi lámpara, oh Señor Dios mío, iluminarás mis tinieblas, y de tu plenitud recibiremos todo. Tú eres la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, porque contigo no hay cambio ni sombra de cambio". 220 26. Corrí hacia Ti y fui arrojado hacia atrás, para probar el sabor de la muerte, porque “Tú resistes a los soberbios” 221. ¿No es un gran orgullo afirmar, por una locura asombrosa, que por naturaleza soy igual a Tú? 222 Sujeto a cambio y viendo claramente esto por el hecho de que realmente quería ser sabio para ser mejor, preferí, sin embargo, considerarte sujeto a cambio que admitir que no soy igual a Ti. Por eso fui empujado hacia atrás, y Tú inclinaste mi cuello arrogante 223. Corrí con mis imágenes corporales; Yo, la carne, acusé a la carne, y al “espíritu errante” 224, no me volví a Ti; vagando, vagué entre lo que no existe, ni en Ti, ni en mí, ni en el cuerpo: no existían Tus creaciones genuinas, solo estaban mis sueños vacíos. Y pregunté a Tus hijitos fieles, conciudadanos míos, de entre los cuales yo, sin saberlo, fui expulsado, les pregunté, charlatán absurdo: “¿Por qué yerra el alma que Dios creó?” No quería que me preguntaran: "¿Por qué Dios se equivoca?" Y traté de demostrar que más bien Tú, en Tu esencia inmutable, estás obligado a caer en el error; que admitir que estoy sujeto a cambios, extraviarme voluntariamente y, siendo castigado por ello, caer en el error 225. 27. Tenía quizás veintiséis, veintisiete años cuando terminé estos rollos, desplegando ante mí mis invenciones, estas imágenes materiales que ensordecían los oídos de mi corazón. Les alerté, dulce Verdad, para que escucharan Tu melodía, sonando muy dentro de mí. Pensé en “hermoso y apropiado”, quise ponerme de pie y escucharte, “regocijarme de alegría al escuchar la voz del esposo” 226 y no pude: mi engaño me llamó fuerte y me sacó; bajo el peso de mi orgullo caí. “No diste a mis oídos gozo y alegría”, y “mis huesos no se alegraron”, porque “no fueron quebrantados” 227. 28. ¿Y de qué me sirvió que cuando tenía unos veinte años, cuando llegó a mis manos una obra de Aristóteles con el título “Diez categorías” 228 (el retórico cartaginés, mi maestro y otras personas que eran consideradas científicas, hinchadas de orgullo, parloteaban sobre ella, y, al oír este título, sólo soñaba con este libro como algo grande y divino), resultó ser el único que lo leyó y lo entendió? Cuando hablé de estas categorías con personas que dijeron que las entendían con dificultad, y eso sólo con la ayuda de mentores eruditos, que las explicaban no sólo verbalmente, sino también con la ayuda de numerosos dibujos en la arena, resultó que sólo podían decirme sobre ellas lo que yo, en mi lectura solitaria, aprendí de mí mismo. En mi opinión, este libro explica bastante claramente las sustancias y sus características: por ejemplo, una persona es una cualidad; ¿Cuántos pies de altura tiene? Esta es la cantidad. su actitud hacia los demás: por ejemplo, de quién es hermano; el lugar donde se encuentra; hora de nacimiento; su posición: de pie o sentado; qué tiene: zapatos o armas; lo que hace o lo que sufre. Bajo estas nueve categorías, para las cuales he dado ejemplos, y bajo la categoría de sustancia misma, caben un número infinito de fenómenos. 29. ¿Qué beneficio tuvo esto para mí? Pero hubo daño. Considerando que en general todo lo que existe está comprendido en estas diez categorías, traté de considerarte, Señor, maravillosamente simple e inmutable, como sujeto de Tu grandeza o belleza, 229 como si estuvieran asociados a Ti como sujeto, es decir, como al cuerpo, mientras que Tu grandeza y Tu belleza eres Tú mismo. El cuerpo no es grande ni bello porque sea un cuerpo: más pequeño o menos bello, sigue siendo un cuerpo. Mis pensamientos sobre Ti eran mentiras y no verdades: mi patética imaginación, no Tu bendita fuerza. Porque Tú lo ordenaste, y así me sucedió a mí: la tierra “empezó a darme espinas y abrojos”, 230 y con dificultad recibí mi pan. 30. ¿Y de qué me sirvió que yo, en aquel tiempo esclavo inútil de las malas pasiones, leyera y entendiera todos los libros relacionados con las llamadas artes liberales 231 que podía leer? Me regocijé al leerlos y no entendí de dónde venía lo que en ellos había de verdadero y determinado. Me puse de espaldas a la luz y de cara a lo iluminado; y mi rostro, vuelto hacia los objetos iluminados, no estaba iluminado. Tú sabes, Señor, que aprendí, sin gran dificultad y sin ayuda humana, en elocuencia, dialéctica, geometría, música y aritmética; y la inteligencia rápida y la perspicacia aguda son Tus dones, pero no te los sacrifiqué. No fueron para mi beneficio, sino más bien para mi destrucción, porque con avidez busqué apoderarme de una buena parte de mis bienes, pero “no guardé mis fuerzas para ti”, sino que me alejé de ti, a un país lejano, para gastarlo todo en pasiones de fornicación 232 . ¿De qué me servía algo bueno si no sabía cómo usarlo bien? Y comencé a comprender lo difíciles que son estas ciencias incluso para los estudiantes diligentes e inteligentes cuando, tratando de explicarlas, vi que al más destacado de mis alumnos sólo le bastaba para no asimilar tan lentamente mis explicaciones. 31. ¿De qué me servía esto si pensaba que Tú, Señor, Dios de verdad, eres un enorme cuerpo luminoso, y yo soy un fragmento de este cuerpo? ¡El límite de la perversidad! ¡Pero eso es exactamente lo que yo era entonces! No me sonrojo, Señor, confesando ante Ti tu misericordia hacia mí e invocándote: no me sonrojo, predicando blasfemamente ante la gente y ladrándote. ¿De qué me sirvió mi mente, que tan fácilmente se enfrenta a estas ciencias, y tantos libros confusos, desentrañados sin la ayuda de un maestro, si blasfemé escandalosamente y me equivoqué vilmente en la ciencia de la piedad? ¿Era perjudicial para tus pequeños una mente mucho más lenta si no te dejaban, emplumados serenamente en el nido de tu Iglesia y les crecían alas de amor, alimentándose del alimento de una fe sana? Señor Dios nuestro, “a la sombra de tus alas encontraremos esperanza”: cúbrenos y llévanos. “Llevarás, llevarás a los niños y los llevarás hasta sus canas” 233 - porque nuestra fuerza es entonces nuestra fuerza cuando eres Tú; sólo la nuestra: ella es impotente. Nuestro bien está siempre contigo, y al alejarnos de él, nos corrompemos. Caigamos a Ti, Señor, no caigamos: Tú tienes nuestro bien en toda su integridad - Tú mismo: no tememos no tener adónde volver, porque hemos caído: en nuestra ausencia nuestra casa, Tu eternidad, no se ha derrumbado. Acepta mi confesión, sacrificada a Ti por mi lengua 234, que Tú creaste e hiciste confesar Tu nombre; todos mis huesos están curados: que digan: "¡Señor! ¿Quién como Tú? 235. Nada nuevo te dice una persona cuando confiesa lo que le sucede, porque un corazón cerrado no se oculta a tu mirada, y la dureza humana no rechaza tu diestra: tú la ablandas cuando quieres, siendo misericordioso o vengandote: "y no hay quien pueda esconderse de tu calor" 236. Deja que mi alma te alabe, para que te ame. Toda tu Las criaturas te alaban sin cesar: toda alma que se dirige a Ti con sus labios; los animales y la naturaleza inanimada por la boca de quienes las contemplan, que nuestra alma se levante en Ti del cansancio: apoyándose en Tus creaciones, venga a Ti, que maravillosamente las creaste: Tú tienes renovación y verdadera fuerza. 2. Deja que los inquietos y los pecadores se vayan y huyan de Ti. Los ves, también distribuyes las sombras 237. Y así, el mundo es hermoso con ellos, aunque ellos mismos son viles 238. ¿Pero cómo te hicieron daño? 239 ¿Cómo han deshonrado tu poder, completo y justo desde el cielo hasta los confines de la tierra? ¿Adónde huyeron cuando huyeron de ti? ¿Dónde no los encontrarás? Huyeron para no verte mirándolos, y en su ceguera tropezar contigo, porque no abandonas nada de lo que has creado. Sí, para tropezar contigo en su injusticia y en tu justicia para soportar el castigo: apartándose de tu mansedumbre, tropiezan con tu justicia y caen en tu severidad. No saben que Tú estás en todas partes y que no hay lugar donde no estés; Tú, el único, estás cerca incluso de los que se han alejado de Ti 240. Que se vuelvan, que te busquen; si ellos abandonaron a su Creador, entonces Tú no abandonaste Tu creación. Deja que ellos mismos se vuelvan, que te busquen: aquí estás, en sus corazones, en el corazón de aquellos que te confiesan y corren hacia Ti y lloran en Tu pecho tras sus difíciles caminos. Y Tú, oh Bendito, enjuga sus lágrimas; lloran aún más y se alegran, sollozando, porque Tú, Señor, no eres hombre, ni carne ni sangre, sino Tú, Señor, su Creador, renuevalos y consuélalos. ¿Y dónde estaba yo cuando te buscaba? Tú estabas delante de mí: me alejé de mí mismo, no me encontré; ¡Cómo fue encontrarte! 3. Contaré ante los ojos de mi Señor el año en que cumplí veintinueve años. Un cierto obispo maniqueo llamado Fausto 241 llegó a Cartago. Era una terrible red del diablo, 242 y muchos se enredaban en ella, seducidos por su dulce palabra, que yo también alababa, distinguiendo, sin embargo, entre él y la verdadera esencia de las cosas, que con tanto afán buscaba conocer. No me fijé en el vaso verbal, sino en el conocimiento que este Fausto, tan famoso entre ellos, me ofrecía para saborear. Los rumores ya me habían informado de antemano que él era un gran conocedor de todas las altas enseñanzas y estaba especialmente versado en las ciencias libres. Como había leído muchos libros filosóficos 243 y recordaba bien su contenido, comencé a comparar algunas de sus disposiciones con infinitas fábulas maniqueas: me parecían más probables las palabras de aquellos "que tuvieron el entendimiento de explorar el mundo temporal", aunque "no encontraron a su Señor" 244. Porque “tú eres alto, oh Señor, y ves a los humildes y reconoces de lejos a los soberbios”, 245 pero te acercas sólo a “los de corazón quebrantado”, los soberbios no te encuentran, aunque incluso en su erudita curiosidad contaron las estrellas y los granos de arena, midieron las extensiones de las estrellas y exploraron los caminos de las luminarias. 4. Realizan estos estudios guiados por la inteligencia y capacidades que Tú les diste: encontraron mucho y predijeron los eclipses solares y lunares, su día, su hora y lo que serían con muchos años de antelación. Los cálculos no los engañaron: todo sucede tal como lo predijeron. Escribieron las leyes que descubrieron; Todavía hoy se conocen y se utilizan para predecir en qué año, en qué mes de este año, en qué día de este mes y a qué hora de este día la luna o el sol se oscurecerán en tal o cual parte. Todo sucederá como se predijo. Las personas ignorantes de esta ciencia quedan asombradas y asombradas; los que saben se regocijan y se jactan. Con malvado orgullo, alejándose de Ti y de Tu luz, prevén durante mucho tiempo el futuro eclipse de sol y no ven el suyo en el presente. No buscan con reverencia de dónde obtuvieron las habilidades con las que buscan todo esto. Y aun habiendo descubierto que Tú los creaste, no se encomiendan a Ti para que los conserves como Tu creación, y no matan para Ti lo que han hecho de sí mismos: no matan para Ti sus pensamientos exaltados, como “pájaros”; ni su curiosidad, como los “peces del mar” - y los hace vagar por los secretos “senderos del abismo”, - ni su libertinaje, como las “fieras del campo” 246 - para que Tú, Señor, “fuego consumidor” 247, destruyas sus preocupaciones mortales, y los recrees para la inmortalidad. 5. No conocieron el Camino, Tu Palabra, por la cual Tú creaste lo que ellos calculan y los que calculan, y el sentido con que distinguen entre los objetos de cálculo, y la mente con la que calculan: “Pero Tu sabiduría es innumerable” 248. Tu Unigénito mismo “se ha hecho para nosotros sabiduría, justicia y santificación”; pero era considerado uno de nosotros y pagaba impuestos al César 249. No conocieron este Camino para descender desde ellos mismos a Él y por Él ascender a Él. No han conocido este Camino; Piensan que han ascendido a las estrellas y brillan con ellas, y luego cayeron al suelo y “su necio corazón se oscureció” 250. Informan muchas cosas verdaderas sobre la creación, pero no buscan con reverencia la Verdad, el Maestro de la creación, y por eso no la encuentran, y si la encuentran, entonces “habiendo conocido a Dios, no lo glorifican como a Dios, ni le dan gracias, sino que son vanos en sus especulaciones y se llaman sabios”: se atribuyen a sí mismos lo que es tuyo y por eso, pervertidos y ciegos, intentan atribuirte lo suyo; transfieren sus mentiras a Ti, que eres la Verdad: “cambiando la gloria del Dios incorruptible en imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, sustituyeron la verdad de Dios por la mentira y adoraron, y sirvieron a la criatura en lugar del Creador” 251. 6. Recuerdo, sin embargo, que tienen muchas observaciones correctas de la naturaleza. Sus razonables explicaciones fueron confirmadas por los cálculos, los cambios de tiempo y el aspecto visible de las estrellas. Comparé sus posiciones con las palabras de Mani, quien expuso su delirio en muchas obras voluminosas: no había ninguna explicación razonable ni para los solsticios, ni para los equinoccios, ni para los eclipses, ni tampoco para ninguno de esos fenómenos con los que me familiaricé en los libros de sabiduría mundana 252 . Me ordenaron creer algo que era completamente contrario a la evidencia, al cálculo verificado y a mis propios ojos, y era completamente opuesto. 7. Señor, Dios de verdad, ¿te agrada ya el que sabe esto? Desdichado el hombre que, sabiéndolo todo, no te conoce; Bienaventurado el que te conoce, aunque no sepa nada más. Pero el científico que ha llegado a conocerte no será más bienaventurado por su ciencia: sólo por ti es bendito, “si, habiendo llegado a conocerte, te glorifica como a Dios, te da gracias y no se vuelve vano en sus especulaciones”. Es mejor poseer un árbol y agradecerte los beneficios que obtienes de él, sin saber cuántos codos tiene de alto ni cuán ancho se extiende, que saber medirlo, contar todas sus ramas, pero no poseerlo, no conocer y no amar a su Creador. Así, a Tu fiel pertenece el mundo entero con todas sus riquezas, y, como si no tuviera nada, “lo posee todo”, 253 aferrándose a Ti, a quien todo sirve. Que no sepa cómo gira la Osa Mayor; Es una tontería dudar de que esté mejor que el que mide el cielo, cuenta las estrellas, pesa las sustancias y te descuida a Ti, que “dispusiste todo por medida, número y peso” 254. 8. Pero ¿quién exigió que algún Mani escribiera sobre estos temas? Para aprender la piedad, no es necesario conocerlos. Le dijiste al hombre: “He aquí, la piedad es sabiduría” 255. Es posible que él no hubiera conocido esta sabiduría, incluso si hubiera dominado perfectamente la ciencia. Ella, sin embargo, no le era nada familiar, pero se atrevió descaradamente a enseñar. Por supuesto, ya no podía saber nada sobre la sabiduría. Predicar el conocimiento mundano, incluso el conocimiento bien conocido, es un asunto vano; Confesarte es piedad. Habiéndose desviado precisamente de este camino, habló mucho sobre cuestiones científicas y fue refutado por verdaderos expertos. A partir de aquí queda claro cuál podría ser su comprensión en un área menos accesible. No aceptó una pequeña evaluación para sí mismo y trató de convencer a la gente de que el Espíritu Santo, consolador y enriquecedor de sus fieles, habita personalmente en él en la plenitud de su autoridad 256. Fue sorprendido haciendo declaraciones falsas respecto al cielo, las estrellas, los movimientos del sol y la luna; aunque esto no tiene nada que ver con la ciencia de la fe, sin embargo, la blasfemia de sus intentos aparece aquí bastante: hablando en su orgullo vacío y loco de lo que no sólo no sabía, sino que incluso distorsionaba, intentó de todas las formas posibles atribuir estas declaraciones a una persona divina. 9 . Cuando escucho cómo uno de mis hermanos cristianos, un ignorante, juzga al azar las cuestiones científicas, miro pacientemente sus opiniones: veo que no le perjudican si no permite pensamientos indignos sobre Ti, Señor, Creador de todo, y sólo no sabe nada sobre la posición y propiedades de la naturaleza corporal. Sería perjudicial si decide que estas cuestiones se relacionan con la esencia de la doctrina y se atreve a insistir obstinadamente en lo que no sabe. Esta debilidad, sin embargo, la soporta el amor materno en aquellos que aún son niños en la fe, esperando que surja un hombre nuevo, un “hombre perfecto” que no puede ser “envuelto por el viento de toda doctrina” 257 . ¿Quién no considerará odiosa y repugnante la locura de un hombre que, habiendo sido sorprendido tantas veces en mentiras, se atrevió a presentarse ante aquellos a quienes convenció, como tal maestro, fundador, líder y cabeza, de que sus seguidores pensaban que no seguían a un hombre sencillo, sino a tu Santo Espíritu? Sin embargo, no me quedó del todo claro si era posible explicar, de acuerdo con sus palabras, la alternancia de días y noches largos y cortos, la alternancia misma del día y la noche, los eclipses de luminarias y fenómenos similares sobre los que leí en otros libros. Si esto fuera posible, todavía estaría indeciso sobre si realmente es así o no. Apoyé mi fe, sin embargo, en su autoridad, estando convencido de su santidad. 10. Durante casi nueve años, mientras escuchaba a los maniqueos en mis vagabundeos espirituales, esperé tenso la llegada de este mismo Fausto. Otros maniqueos con los que me encontré, al no poder responder a mis preguntas sobre estas cuestiones, me prometieron en él una persona que, habiendo llegado, en una conversación personal, muy fácilmente, con toda claridad, me resolvería no sólo estos problemas, sino también otros más complejos, si empezaba a preguntarle sobre ellos. Cuando llegó, lo encontré un hombre agradable, con un discurso agradable; su charla sobre teorías maniqueas ordinarias sonaba mucho más dulce. Pero ¿qué trajo este gracioso copero a mis labios sedientos en una preciosa copa? Mis oídos ya estaban hartos de tales discursos: no me parecían mejores porque estuvieran mejor pronunciados; cierto porque fueron elocuentes; el alma no parecía sabia, porque el que hablaba tenía una expresión facial adecuada y sus expresiones eran refinadas. Las personas que me prometieron Fausto no eran buenos jueces. Les parecía un sabio sólo porque los deleitaba con su discurso. Conocí otra raza de personas a quienes la verdad misma les parece sospechosa y no se conforman con ella si se la presenta en un discurso largo y elegante. Tú me instruiste, Señor, de manera maravillosa y secreta: creo que fuiste Tú quien me instruyó, porque ésta era la verdad, y fuera de Ti no hay otro maestro de la verdad, no importa dónde o de dónde aparezca su luz. Aprendí de Ti que las declaraciones elocuentes no deben parecer verdaderas porque son elocuentes, y las palabras torpes que de alguna manera salen de la lengua no deben parecer falsas porque son torpes, y viceversa: el habla ingenua no será, por tanto, verdadera, y el discurso brillante, por tanto, será falso. Sabios y necios son como la comida, sana o dañina, y las palabras, refinadas y sencillas, son platos, urbanos y rurales, en los que se pueden servir ambos alimentos. 11. La codicia con la que había esperado durante tanto tiempo a este hombre encontró satisfacción en el vivo curso de sus razonamientos y en el apropiado ropaje verbal con el que tan fácilmente vestía sus pensamientos. Lo disfruté con muchos y lo elogié y ensalcé aún más que muchos, pero me molestó que entre la multitud de oyentes no pudiera hacerle las preguntas que me preocupaban y compartirlas, intercambiando pensamientos en una conversación amistosa. Cuando por fin se presentó la oportunidad, yo, junto con mis amigos, me apoderé de él en el momento en que tal discusión mutua era bastante apropiada y le propuse algunas de las preguntas que me preocupaban. En primer lugar, vi a un hombre que no tenía absolutamente ningún conocimiento de las ciencias liberales, con excepción de la gramática, y aun así en el grado más ordinario. Y como leyó varios discursos de Cicerón, muy pocos libros de Séneca, algunos de los poetas y maniqueos cuyas obras estaban bien escritas y en latín, y como a esto se sumaba la práctica diaria de la charla, todo esto creó su elocuencia, que por su hábil ingenio y natural encanto se hizo aún más agradable y seductora. ¿Son correctos mis recuerdos, Señor Dios mío, Juez de mi conciencia? Mi corazón y mi memoria están abiertos a Ti; Ya me has conducido al profundo secreto de tu Providencia y has vuelto mi rostro hacia mis vergonzosos errores, para que los vea y los odie. 12. Después de que me quedó claro que Fausto ignoraba por completo aquellas ciencias, de las cuales lo consideraba un gran experto, comencé a desesperar de que pudiera explicar y resolver las cuestiones que me preocupaban. Sin entender nada de ellos, aún podría poseer la verdad de la fe si no fuera maniqueo. Sus libros están llenos de infinitas fábulas sobre el cielo y las estrellas, sobre el sol y la luna; Ya no contaba con lo que tanto deseaba, es decir, que él, comparándolos con los cálculos que había leído en otros libros, pudiera explicarme detalladamente si todo era como estaba escrito por los maniqueos, o al menos demostrarme que sus pruebas no eran inferiores en fuerza a las demás. Cuando lo invité a considerar y discutir estos temas, modestamente no se atrevió a asumir tal carga. Sabía lo que no sabía y no se avergonzaba de admitirlo. No pertenecía a esos numerosos conversadores a los que tuve que soportar y que, intentando enseñarme, no podían decir nada. Fausto “no tenía rectitud de corazón” 258 en relación contigo, pero era muy cuidadoso en relación consigo mismo. No era en absoluto ignorante en su ignorancia y no quería, habiéndose precipitado a una discusión, encontrarse en un callejón sin salida: no había ningún lugar adonde salir y era difícil regresar. Esto hizo que me gustara aún más. Una humilde confesión es más hermosa que el conocimiento que deseaba recibir; En todos los asuntos difíciles y sutiles -lo vi- se comportaba invariablemente con modestia. 13. El celo con el que me apresuré a leer los escritos de Mani se enfrió; Me desesperé aún más de otros maestros después de que el famoso Fausto resultó ser tan ignorante de muchas cuestiones que me preocupaban 259. Continué conociéndolo porque era un apasionado de la literatura, y yo, entonces retórico cartaginés, la enseñaba a los jóvenes. Leí libros con él, ya sea de los que había oído hablar y por eso quería leerlos, o que yo consideraba adecuados para esa mentalidad. El conocimiento de este hombre truncó todos mis esfuerzos por avanzar en esta secta; Es cierto que no me alejé completamente de ellos, pero me comporté como una persona que, al no encontrar todavía nada mejor que la enseñanza a la que una vez se había precipitado ciegamente, decidió contentarse con esto por ahora, esperando a ver si por casualidad salía a la luz algo para elegir. Así, Fausto, que para muchos resultó ser la “trampa de la muerte” 260, comenzó, sin quererlo y sin sospecharlo, a desenredar aquella en la que yo estaba atrapado. Tu mano, Señor, en la inescrutabilidad de tu Providencia, no abandonó mi alma. Mi madre te sacrificó por mí lágrimas de sangre que brotaban de su corazón día y noche, y Tú me trataste de manera maravillosa. Tú, Señor, esto me hiciste, porque “por el Señor son firmes los pasos del hombre, y Él se deleita en su camino” 261 . ¿Y quién nos dará la salvación sino Tu mano, que renueva Tu creación? 14. Fue tu mano la que me persuadió a trasladarme a Roma y enseñar allí mejor lo que enseñaba en Cartago. No dejaré de confesarte lo que me impulsó a dar este paso: la profundidad en la que te escondes y tu misericordia, que está siempre aquí con nosotros, son dignos de reflexión y alabanza. Decidí ir a Roma no porque los amigos que me convencieron me prometieran más dinero y un puesto más destacado, aunque ambas cosas me atrajeron en ese momento; la razón principal y casi la única fueron las historias de que los jóvenes estudiantes se comportan con más calma en Roma, que están restringidos por una disciplina estricta y segura, y que no se atreven a irrumpir audaz y accidentalmente en las instalaciones de un maestro ajeno: el acceso a él en la escuela generalmente está abierto solo con su permiso. En Cartago, por el contrario, reina entre los estudiantes un vil libertinaje, incontrolable. Irrumpen descaradamente en la escuela y, como enloquecidos, violan el orden establecido por el maestro en beneficio de la enseñanza. Con asombrosa estupidez infligen mil insultos por los que deberían ser castigados por la ley; pero la costumbre los toma bajo su protección. Son tanto más lamentables porque cometen, como algo permitido, acciones que nunca serán permitidas según Tu ley eterna; se consideran en completa impunidad, pero son castigados con la ceguera ante su propio comportamiento; soportarán cosas incomparablemente peores de lo que están haciendo. Mientras estudiaba, no quería pertenecer a esta multitud; Al convertirse en maestro, se vio obligado a tolerarla a su alrededor. Por eso quería ir a un lugar donde, según los relatos de todos los conocedores, nada parecido había sucedido 262 . De hecho, fuiste “Tú, mi esperanza y mi parte en la tierra de los vivientes”, 263 lo que me impulsó, para salvar mi alma, a cambiar mi lugar en la tierra: en Cartago me azotaste con un látigo para arrancarme de allí; en Roma colocó cebos para atraer a la gente; actuó a través de personas que amaban esta vida de muerte; aquí hicieron locuras, allá hicieron promesas vacías; Para guiar mis pasos, secretamente te aprovechaste de ellos y de mi depravación. Los que perturbaron mi paz quedaron cegados por una ira vil; los que llamaban a otro eran sabios terrenalmente. Y yo, que aquí odiaba el sufrimiento real, luché allí por una felicidad imaginaria. 15. Tú sabías, Señor, por qué salía de Cartago y me iba a Roma, pero no nos diste señal de ello ni a mí ni a mi madre, la cual lloró amargamente por mi partida y me acompañó hasta el mar. Ella se aferró a mí con fuerza, queriendo traerme de regreso o ir conmigo, pero la engañé imaginando que quería quedarme con mi amigo hasta que se alejara con el viento creciente. Le mentí a mi madre... ¡y a una madre así! y se alejó de ella. Y Tú misericordiosamente me lo liberaste, salvándome, lleno de suciedad y abominación, de las aguas del mar y llevándome al agua de Tu gracia, lavándome con la cual sequé los chorros de las lágrimas de mi madre con las que ella diariamente regaba la tierra ante Ti, llorando por mí. Ella se negó a regresar sin mí y tuve dificultades para convencerla de pasar esa noche en la capilla de San Cipriano 264, cerca de nuestro barco. Y esa noche me fui a escondidas, pero ella se quedó orando y llorando. ¿Qué te pidió, Señor, con tantas lágrimas? ¿Acaso no me permites navegar? Pero tú, en lo más profundo de tu consejo, escuchando su deseo principal, no atendiste lo que ella pedía entonces: que hagas de mí lo que ella siempre pidió. Sopló el viento y llenó nuestras velas y ocultó de nuestra vista la orilla, donde por la mañana ella, enloquecida de dolor, llenó tus oídos de quejas y gemidos que tú despreciaste: me atrajiste a la voz de mis pasiones para poner fin a estas pasiones, y ella fue azotada por el justo azote del dolor por su melancolía carnal. Amaba mi presencia, como todas las madres, sólo que mucho más que muchas madres, y no sabía cuánta alegría le preparabas con mi ausencia. Ella no lo sabía y por eso lloró y gritó, y en estos tormentos se reflejó en ella el legado de Eva: en sus lamentos buscó lo que había dado a luz en sus lamentos. Y, sin embargo, después de acusarme de engaño y crueldad, volvió a orar por mí y volvió a su vida habitual; Llegué a Roma. 16. Y entonces una enfermedad física me alcanzó con su látigo; Ya iba al infierno, llevándome todos los pecados que cometí ante Ti, ante mí y ante los demás, un gran y pesado eslabón añadido a las cadenas del pecado original, con el cual “todos morimos en Adán” 265. Aún no me has liberado nada en Cristo, porque él “no abolió” ni siquiera en su cruz la “enemistad” 266 que tenía contigo por mis pecados. ¿Podría ser abolido por este fantasma crucificado en quien yo creía? Por más imaginaria que me parecía su muerte carnal, 267 tan genuina era la muerte de mi alma, y ​​tan genuina como era su muerte carnal, así de imaginaria era la vida de mi alma, que no creía en su muerte. Mi fiebre se hizo cada vez más intensa; Me fui y fui a la destrucción. ¿Adónde habría ido si me hubiera ido entonces? Por supuesto, según Tu justa orden, sólo al fuego y al tormento digno de mis obras. Pero la madre no lo sabía, sino que oraba en ausencia. Tú, estando presente en todas partes, la escuchaste donde estaba y te apiadaste de mí donde estaba: la salud corporal volvió a mí, todavía enfermo con mi corazón blasfemo. No quise aceptar tu bautismo, ni siquiera en tal peligro; Fui un niño mejor cuando le exigí a mi piadosa madre que me bautizara; Ya me acordé de esto cuando te confesé. Crecí hasta mi desgracia y, loco, me reí de tu curación, pero no me permitiste, como yo, morir de doble muerte 268. Si tal herida hubiera golpeado el corazón de mi madre, ella nunca se habría recuperado. No puedo expresar lo suficiente cómo ella me amaba; ella me llevó en su alma con mucha más ansiedad que una vez me llevó en su cuerpo. 17. No sé cómo podría haberse recuperado si en lo más profundo de su amor hubiera sido traspasada por tal muerte mía. ¿Dónde estaban las oraciones fervientes, tan frecuentes y continuas? Sólo contigo. ¿Quieres, Señor de misericordia, “despreciar el corazón contrito y humilde” 269 de una viuda pura y modesta, que hacía limosna con diligencia, servía voluntariamente a tus siervos y no faltaba ni un solo día para no traer un sacrificio a tu altar 270; dos veces al día, por la mañana y por la tarde, viniendo invariablemente a Tu iglesia no para chismes vacíos y charlas de ancianas, sino para escucharte en Tus palabras y ser escuchado por Ti en tus oraciones. Así la creó Tu gracia. ¿Habrías descuidado sus lágrimas, la habrías apartado y no le habrías ayudado cuando ella te pedía no oro y plata, ni bendiciones mortales y transitorias, sino salvación espiritual para su hijo? No, Señor, no. Tú estuviste aquí, la escuchaste e hiciste todo como estaba predeterminado por Ti. Es imposible que Tú la engañes en aquellas visiones y en Tus respuestas, de las cuales mencioné algunas y no mencioné otras, y que ella guardó con corazón fiel y, orando constantemente, te presentó como Tu propio compromiso. Y te has dignado, “porque para siempre es tu misericordia”, 271 ante aquellos a quienes perdonas todas sus deudas, ser deudor, obligado a cumplir tus promesas. 18. Así que Tú me sanaste de esta enfermedad y salvaste al hijo de Tu siervo, aunque todavía sólo físicamente, para que hubiera alguien que concediera la salvación más válida y confiable. En Roma, volví a contactar con estos “santos” engañadores engañados 272 , y esta vez no sólo con los “oyentes”, entre los cuales se encontraba el hombre en cuya casa estaba enfermo y recuperado, sino también con aquellos a quienes llaman “los elegidos” 273 . Todavía me parecía que no somos nosotros los que pecamos, sino alguna otra naturaleza la que peca en nosotros; mi orgullo se regocijaba en el hecho de que no estaba involucrado en la culpa, y si hacía algo malo, entonces no confesaba mi ofensa, de modo que “sanarías mi alma, porque he pecado contra ti”, 274 me halagaba disculparme y culpar a otra cosa que estaba conmigo y al mismo tiempo no era yo. En efecto, yo era algo completo 275, pero mi maldad me dividió y me puso contra mí mismo: el pecado era incurable, porque no me consideraba pecador, y era una maldita mentira, oh Todopoderoso, desear que antes fueras derrotado en mí para mi destrucción, que yo por Ti para mi salvación 276. Porque todavía, “No has puesto, oh Señor, guarda a mi boca, ni has cercado la puerta de mi boca, para que mi corazón no se desvíe hacia malas palabras, para poner excusas por obras pecaminosas, junto con los que practican la iniquidad”, 277 por eso me comuniqué con sus “elegidos”. Sin embargo, ya desesperaba de poder encontrar algo útil en sus falsas enseñanzas, con lo que decidí contentarme si no encontraba nada mejor; Me aferré a él casualmente y de alguna manera. 19. Incluso tuve la idea de que los filósofos más inteligentes eran los llamados académicos, que creían que todo estaba sujeto a duda y que la verdad era generalmente inaccesible al hombre. Me pareció, como a todos, que eso era exactamente lo que pensaban; su intención todavía no estaba clara para mí 278. No desaproveché la oportunidad de reprimir en mi maestro la excesiva credulidad con que, según vi, trataba los cuentos de hadas que llenaban los libros maniqueos. Sin embargo, seguí estando más cerca de los maniqueos y más amigable con ellos que con la gente que estaba al margen de esta herejía. No lo defendí con el mismo ardor, y, sin embargo, la cercanía con los maniqueos (y muchos de ellos se refugiaron en Roma) me hizo más perezoso en busca de otro, tanto más cuanto que me desesperaba, Señor del cielo y de la tierra, Creador de todo lo visible y lo invisible, de encontrar en tu Iglesia la verdad de la que me apartaban: me parecía una gran vergüenza creer que tenías carne humana y estabas confinado dentro de los límites limitados por nuestra coraza corporal. Y como, queriendo imaginar a mi Dios, no podía imaginar nada más que el tamaño del cuerpo (me parecía que no existía nada incorpóreo), esta fue la razón principal y, quizás, la única de mi desesperado engaño. 20. Por tanto, pensé en el mal como la misma sustancia, representada por una cantidad oscura y informe, a veces densa, a la que llamaban tierra, a veces rara y tenue, como el aire; imaginaron que era un espíritu maligno que se arrastraba por esta tierra. Y como incluso mi patética piedad me obligaba a creer que ningún ser malo podría haber sido creado por un Dios bueno, decidí que hay dos cantidades, una opuesta a la otra, ambas son infinitas, sólo que la mala es más estrecha y la buena es más ancha 279. Este comienzo pernicioso acarreó mis otras blasfemias. Cuando mi alma intentó volver a la fe ortodoxa, me alejaron de ella porque mis pensamientos al respecto no correspondían a lo que realmente era. Me pareció más piadoso, Señor, cuya misericordia me ha sido testimoniada, creer que Tú eres ilimitado en todo, aunque en una cosa tuve que admitir Tus limitaciones, donde te oponías la inmensidad del mal. Esto me pareció más piadoso que considerar que estabas limitado en todos los aspectos por la forma del cuerpo humano. Y me parecía mejor creer que Tú no habías creado ningún mal (en mi ignorancia lo imaginaba no sólo como una sustancia determinada, sino como una sustancia corporal, porque mi mente no sabía imaginarlo más que en la forma de un cuerpo sutil, pero difundido en el espacio), que creer que de Ti procedía lo que yo consideraba el mal. Consideré a nuestro Salvador mismo, Tu Hijo Unigénito, como si hubiera venido para nuestra salvación de la parte más brillante de Tu sustancia, y no quería creer nada de él excepto mi fantasía vacía. Pensé que él, teniendo tal naturaleza, no podría haber nacido de la Virgen María sin estar mezclado con la carne. Mezclarme con ella y no contaminarme me parecía imposible para un ser como lo imaginaba. Por eso tuve miedo de creer que se encarnó, para no verme obligado a creer que estaba contaminado por la carne 280 . Las personas de vida espiritual, si leen mi confesión, ahora se reirán de mí con cariño y amor, pero así era yo. 21. Entonces pensé que era imposible defender en tu Escritura aquellas partes que atacaban los maniqueos. A veces, sin embargo, quería discutir cada uno individualmente con alguien que estuviera bien versado en estos libros y averiguar qué pensaba al respecto. De vuelta en Cartago, me dejé llevar por el razonamiento de un tal Ellidius, 281 que se oponía abiertamente a los maniqueos: era difícil resistirse a sus palabras sobre las Escrituras. El argumento de los maniqueos me pareció débil, sobre todo porque se resistían a sacarlo a la luz delante de todos y sólo nos lo dijeron en secreto: decían que el Nuevo Testamento había sido falsificado por algunas personas que querían injertar la ley judía en la fe cristiana, pero ellos mismos no mostraron ni un solo texto auténtico. Y yo, pensando en estas masas corporales, como un prisionero que se asfixia bajo su peso, no podía tomar aire y respirar el aire puro y transparente de Tu simple verdad. 22. Asumí diligentemente la tarea para la cual había venido: comencé a enseñar retórica en Roma y primero reuní en mi casa a varios estudiantes, cuyo conocimiento me dio mayor fama. Y así descubro que en Roma sucede algo que nunca había experimentado en África: aquí, efectivamente, los jóvenes sinvergüenzas no cambiaron todo - yo mismo lo vi - pero me contaron otra cosa: "De repente, para no pagarle al maestro, los jóvenes comienzan a conspirar entre ellos y en una multitud pasan a otro. Estos que rompen palabras valoran el dinero; la justicia para ellos es barata". Mi corazón odiaba a esas personas, aunque no con “odio total” 283 . Quizás los odié más por lo que tuve que soportar de ellos que por el daño causado a los demás. Estas personas, por supuesto, son repugnantes: son “dadas al libertinaje lejos de ti” 284; por amor a las diversiones fugaces y a las ganancias sucias, ensuciando la mano que las toma, en pos de este mundo fugaz, te desprecian a Ti, que invariablemente permaneces, te llama a sí mismo y perdona al alma humana pródiga que regresa a Él. Y ahora odio a personas tan mimadas y depravadas, pero también las amo, esperando corregirlas: que prefieran la ciencia que les enseñan al dinero, y a él Tú, Señor, la Verdad, la abundancia de bien confiable y paz pura. Entonces prefiero no tratar con ellos, malos delante de mí, que querer que se vuelvan buenos delante de Ti. 23. Por eso, cuando desde Mediolan enviaron al prefecto de Roma 285 con la solicitud de buscar un maestro de retórica para su ciudad y permitirle viajar en caballos del gobierno, comencé a buscar este lugar con la ayuda de los mismos maniqueos, ebrios de vanidad, para deshacerme de ellos, de quienes me iba, lo cual ni yo ni ellos sospechamos. Se propuso pronunciar un discurso: Símaco, entonces prefecto, lo aprobó y me envió. Llegué a Milán al obispo Ambrosio, una de las personas más conocidas en el mundo, tu piadoso siervo, cuyos sermones sirvieron incansablemente a tu pueblo “la grosura de tu trigo, se deleitaron con aceite, se embriagaron con vino sobrio” 286 . Me trajiste a él sin que yo lo supiera, para que él me condujera a ti sin que yo lo supiera. Este hombre de Dios me recibió paternalmente y acogió mi traslado a la manera episcopal 287 . Inmediatamente me enamoré de él, pero al principio no como un maestro de la verdad, que desesperaba de encontrar en tu Iglesia, sino como una persona benevolente conmigo. Escuchaba atentamente sus conversaciones con el pueblo, no con el propósito que debía, sino como si mirara atentamente para ver si su elocuencia correspondía a su gloria, si estaba exagerada por los elogios o subestimada; Escuché sus palabras con la mayor atención y descuidé descuidadamente su contenido. Disfruté del encanto de su discurso, más erudito, es cierto, pero menos brillante y atractivo en la forma que el discurso de Fausto. En cuanto a su contenido, no se podían comparar: uno se perdía en una mentira maniquea; el otro enseñó la salvación de una manera salvadora. Pero “la salvación está lejos de los pecadores”, 288 como yo entonces, y, sin embargo, poco a poco y sin saberlo, me iba acercando a ella. 24. Aunque no traté de estudiar de qué hablaba, sino que sólo quería escuchar cómo hablaba (esta vacía preocupación por las palabras permaneció conmigo incluso cuando desesperaba de que el camino hacia Ti pudiera estar abierto al hombre), pero pensamientos que me eran indiferentes entraron en mi alma al mismo tiempo que las palabras que acepté cordialmente. No podía separar uno del otro. Y cuando abrí mi corazón a lo que se decía elocuentemente, inmediatamente entró en él lo que se decía que era verdad; sin embargo, entró gradualmente. En primer lugar, me empezó a parecer que estos pensamientos se podían defender, y dejé de pensar que sólo por desvergüenza se podía hablar en favor de la fe ortodoxa, que, según mis concepciones anteriores, era imposible de defender de los ataques maniqueos. Me afectó especialmente la repetida resolución de los misteriosos pasajes del Antiguo Testamento; su comprensión literal me estaba matando. Habiendo escuchado la explicación de muchos textos de estos libros en un sentido espiritual, comencé a reprocharme la desesperación en la que una vez llegué, creyendo que aquellos que desprecian y ridiculizan la Ley y los Profetas no pueden resistirse en absoluto. Sin embargo, no pensé que debería seguir el camino de la iglesia: la fe ortodoxa tiene sus propios defensores eruditos, que refutarán en detalle e inteligentemente lo que yo defendí, ya que los defensores son iguales en fuerza. La fe ortodoxa no me parecía derrotada, pero tampoco victoriosa todavía. 25. Luego hice todo lo posible para intentar de algún modo, con la ayuda de pruebas fiables, exponer la mentira maniquea. Si pudiera imaginar una sustancia espiritual, entonces, por supuesto, todas sus estructuras se desmoronarían y las arrojaría a la basura, pero no podría. Sin embargo, después de una cuidadosa consideración y comparación, comencé a llegar a la conclusión de que la mayoría de los filósofos pensaban mucho más correctamente sobre el mundo mismo y sobre toda la naturaleza accesible a nuestros sentidos corporales. Así, siguiendo el ejemplo de los académicos (como se los interpreta), dudando de todo y sin apegarme a nada, decidí sin embargo dejar a los maniqueos 289: no consideraba posible durante este período de mis dudas permanecer en la secta, a la que ya había preferido algunos filósofos; A estos filósofos, sin embargo, me negué a confiar el tratamiento de mi alma debilitada, porque no conocían el nombre salvador de Cristo. Y decidí seguir siendo catecúmeno en la Iglesia Ortodoxa, que me legaron mis padres, hasta que se me presente algo concreto, hacia lo que dirigiré el camino. Mi esperanza desde mi juventud, ¿dónde estabas y adónde fuiste? 290 ¿No me creaste, no me distinguiste de los animales y me hiciste más inteligente que las aves del cielo? y “caminé en tinieblas por senderos resbaladizos”; Te busqué fuera de mí y no encontré “al Dios de mi corazón” y llegué “a las profundidades del mar” 291, perdiendo la fe y desesperando de que se pudiera encontrar la verdad. Mi madre 292 vino a mí, fuerte en su piedad; ella me siguió por tierra y por mar, confiando en Ti en todos los peligros. Durante las catástrofes en el mar, ella consoló a los propios marineros, que suelen consolar a los viajeros cuando, no familiarizados con el mar, se confunden: les prometió una llegada segura, porque Tú se lo prometiste en una visión. Ella me encontró en gran peligro: desesperaba de encontrar la verdad. Por mi mensaje de que ya no era maniqueo, pero tampoco cristiano ortodoxo, ella no se llenó de alegría como por una noticia inesperada: mi lamentable situación la dejó tranquila en este sentido; ella me lloró como si yo estuviera muerto, pero a quien Tú debes resucitar; ella me presentó a ti como al hijo de una viuda, acostado en su lecho de muerte, a quien le dijiste: “Joven, te digo, levántate” - y él volvió a la vida y “comenzó a hablar, y se lo entregaste a su madre” 293. Por eso, su corazón no tembló de tormentoso deleite cuando escuchó que en gran medida lo que te oraba todos los días con lágrimas ya se había cumplido; Aún no he encontrado la verdad, pero ya me he alejado de la mentira. Confiada en que Tú, que prometiste cumplir plenamente sus oraciones, completarás el resto, ella con mucha calma, con total convicción, me respondió que antes de dejar esta vida me verá como un verdadero cristiano: esto lo cree en Cristo. Eso es todo lo que ella me dijo; A ti, Fuente de misericordia, te envié oraciones entre lágrimas aún más a menudo, para que aceleres tu ayuda e ilumines mis tinieblas. Fue aún más diligentemente a la iglesia y, sin parar, escuchó a Ambrosio “en la fuente del agua que fluye hacia la vida eterna” 294. Amaba a este hombre como a un ángel de Dios, sabiendo que era él quien hasta ahora me había llevado a dudas y vacilaciones; esperaba con confianza que yo me recuperaría de mi enfermedad y recuperaría la salud, después de haber pasado por esta hora intermedia y sumamente peligrosa, que los médicos llaman crítica. Un día, según el orden establecido en África, llevó gachas, pan y vino puro a las tumbas de los santos. El portero 295 no los aceptó. Al enterarse de que se trataba de una prohibición del obispo 296, aceptó su orden con tanta obediencia y respeto que yo mismo me sorprendió la facilidad con la que empezó a condenar su propia costumbre, en lugar de hablar de su prohibición. Su alma no estaba inclinada a la bebida, y su amor por el vino no la incitaba a odiar la verdad, como les sucede a la mayoría de los hombres y mujeres que se enferman con las melodías sobrias como los borrachos con el agua. Traía una cesta con la comida prescrita, que había que probar primero y luego distribuir, y para ella sólo dejó una taza pequeña, diluida con agua según su gusto sobrio. Bebió de él en señal de respeto a la costumbre; si era necesario honrar la memoria de muchos difuntos de la misma manera, entonces ella llevaba esta misma copa a todas las tumbas; Poco a poco bebió vino no sólo muy líquido, sino también muy caliente, y así participó en la comida común, buscando en ella un servicio piadoso y no un placer. Entonces, al enterarse de que el glorioso predicador y guardián de la piedad prohibía esta costumbre incluso a quienes la celebraban sobriamente - no hay necesidad de darles a los borrachos la oportunidad de emborracharse hasta la insensibilidad - además, estas peculiares conmemoraciones recordaban mucho a la superstición pagana 298 - mi madre la abandonó muy voluntariamente: aprendió a llevar a las tumbas de los mártires, en lugar de una canasta llena de frutos terrenales, un corazón lleno de votos puros, y proporcionar para los pobres según sus posibilidades. Allí se comulgaba el Corpus Christi; Imitando las pasiones del Señor, se sacrificaron y recibieron la corona de los mártires 299. Sin embargo, me parece, Señor Dios mío, y en esto mi corazón está abierto a Ti, que mi madre tal vez no aceptaría tan fácilmente abandonar esta costumbre si la prohibición hubiera sido impuesta por otra persona a la que amaba de manera diferente que a Ambrosio, a quien amaba muchísimo para mi salvación. La amaba por su estilo de vida piadoso, por el celo con el que invariablemente asistía a la iglesia, “ardiente de espíritu” 300 por las buenas obras. Cuando me conoció, a menudo prorrumpía en elogios hacia ella y me felicitaba por tener una madre así; no sabía qué clase de hijo tenía, un hijo que dudaba de todo y creía que era imposible encontrar el “camino de la vida” 301. 3. Todavía no gemía rogando que me ayudaras, pero mi alma vivía en intensa búsqueda y en inquieta reflexión. Desde un punto de vista mundano, consideraba al propio Ambrose afortunado por el honor que le otorgaban las personas investidas de alto poder; Lo único que me parecía doloroso era su celibato. ¿Y qué esperanzas tenía, qué lucha libró contra las tentaciones de su alto cargo? cómo se consolaba en las dificultades; Qué jugosa alegría experimentó su corazón y cambió de opinión al comer Tu pan, no podía adivinarlo, y no tenía experiencia en esto. Y él no sabía de mis tormentas ni de la trampa que me tendieron. No podía preguntarle qué quería y cómo quería, porque siempre estábamos separados por una multitud de personas ocupadas a quienes él ayudaba en sus dificultades. Cuando no estaban con él, en este brevísimo período de tiempo recuperaba las fuerzas corporales con los alimentos necesarios y las espirituales mediante la lectura. Cuando leía, sus ojos recorrían las páginas, su corazón buscaba un significado, pero su voz y su lengua estaban en silencio. Muchas veces, cuando iba a verle (el acceso estaba abierto a cualquiera y no había costumbre de denunciar la llegada de alguien), no le encontraba haciendo otra cosa que esa lectura tranquila 303 . Después de sentarme en silencio durante mucho tiempo (¿quién se atrevería a romper una concentración tan profunda?), me fui, adivinando que él no quería distraerse con nada durante el poco tiempo que lograba aprovechar, en medio del ruido ensordecedor de los asuntos ajenos, para sus propios objetivos mentales. Probablemente temía tener que dar explicaciones al oyente atento sobre pasajes oscuros de lo que había leído, o tener que emprender el análisis de algunas cuestiones difíciles y, después de haber dedicado tiempo a ello, leer menos de lo que le gustaría. Leer en silencio también era bueno para él porque así preservaba su voz, que a menudo se volvía ronca. Cualesquiera que fueran sus intenciones, lo hizo; en cualquier caso, actuó para el bien. 4. Por supuesto, no tuve oportunidad de preguntar en detalle qué quería; cómo pensó en esto en su corazón, tu santa profecía. Sólo hubo conversaciones breves. Para que mi ansiedad disminuyera, necesitaba una conversación en mi tiempo libre, y Ambrose nunca tuvo eso. Lo escuchaba entre el pueblo, todos los domingos, “dividiendo verdaderamente la palabra de verdad” 304 y, cada vez más, me convencía cada vez más de que era posible desentrañar “todos los entresijos calumniosos” que aquellos engañadores tejían en su enemistad contra las Escrituras. Cuando vi que tus hijos espirituales, a quienes reviviste por la gracia de la Madre Iglesia, no entienden la creación del hombre a tu imagen como si te limitaras a la apariencia del cuerpo humano (aunque todavía no sospechaba, ni remotamente, ni siquiera conjeturalmente, qué era una sustancia espiritual), entonces me sonrojé de vergüenza y me alegré de haber estado ladrando durante tantos años no a la Iglesia ortodoxa, sino a las invenciones de la imaginación carnal 305. Yo era un hombre audaz y malvado: Tuve que preguntar y aprender, y yo acusé y afirmé. Pero Tú, que estás en lo más alto y cerca, eres el más lejano y el más cercano, que no tienes miembros mayores ni menores, que estás en todas partes y no estás limitado a ningún lugar 306. Tú, por supuesto, no tienes esta forma corporal, y, sin embargo, “Tú creaste al hombre a Tu imagen” 307, y aquí está, de la cabeza a los pies, limitado a un lugar determinado. 5. Como no sabía cómo surgió esta imagen tuya, debería haber llamado a la puerta y haber hecho preguntas sobre cómo pensar al respecto, y no afirmar audazmente que así es exactamente como piensan. La preocupación por aferrarme a algo confiable me carcomía tanto más cruelmente cuanto más me avergonzaba de haber sido engañado y engañado durante tanto tiempo por la promesa de un conocimiento confiable, y charlaba con entusiasmo e irreflexión infantil, declarando confiables tantas cosas poco confiables. Sólo más tarde me di cuenta de esta mentira. Lo que para mí era confiable, sin embargo, era que todo esto no era confiable, pero ya lo había aceptado como confiable cuando ataqué ciegamente a Su Iglesia Ortodoxa y la acusé: si enseñaba la verdad, todavía no lo sabía, pero ya vi que no enseñaba aquello por lo que la había colmado de graves acusaciones. Así fui llevado a la confusión y a la conversión: Me alegré, Señor, de que la Iglesia Una, Cuerpo de Tu Único Hijo, en el que a mí, niño, recibí el nombre de Cristo, no se entretiene con juegos infantiles y, según su sana enseñanza, no te empuja a Ti, Creador del universo, al espacio, aunque enorme, pero limitado por todos lados por los contornos del cuerpo humano. 6. También me alegré de que me ofrecieran leer los libros del Antiguo Testamento con otros ojos que antes: estos libros me parecieron absurdos y expuse los pensamientos imaginarios de Tus santos, quienes en realidad no pensaban así en absoluto. Escuché con placer cómo Ambrosio repetía a menudo en sus sermones al pueblo, recomendando diligentemente, por regla general: “la letra mata, pero el espíritu vivifica” 308 . Cuando, quitando el velo misterioso, me explicó en sentido espiritual aquellos pasajes que, entendidos literalmente, me parecían una predicación de perversidad, entonces nada de sus palabras me ofendió, aunque todavía no sabía si eran ciertas. Evitaba que mi corazón estuviera de acuerdo con nada, por miedo a caer al abismo, y este flotar en el aire me mató por completo. Quería estar seguro de lo que no veía, así como estaba seguro de que siete y tres eran diez. No estaba tan loco como para considerar incomprensible esta afirmación, 309 pero quería comprender el resto como una suma, ya fuera algo corporal, pero alejado de mis sentidos externos, o espiritual, que no podía imaginar más que en una envoltura corporal. Podría curarme por la fe, 310 que de algún modo dirigiría mi mirada mental despejada a Tu verdad, que siempre permanece y no sufre daño alguno. Sin embargo, lo mismo que sucede con una persona que, habiendo encontrado un mal médico, tiene miedo de confiar en uno bueno, así sucedió con mi alma enferma; no podía curarse con otra cosa que la fe, y rechazó el tratamiento para no creer la mentira; ella resistió tu mano, pero tú preparaste la medicina de la fe, la derramaste sobre todas las enfermedades del mundo y le impartiste gran eficacia. 7. A partir de ese momento, sin embargo, comencé a preferir la enseñanza ortodoxa, comprendiendo que en su mandato de creer en algo que no se puede probar (quizás la prueba exista, pero quizás no para todos, o tal vez no exista en absoluto), hay más modestia y verdad genuina que burlarse de las personas crédulas. a quienes se les promete arrogantemente conocimiento y luego se les ordena creer en muchas fábulas absurdas, que son imposibles de probar. Y luego, Señor, poco a poco pacificaste mi corazón, tocándolo con mano tan mansa y compasiva. Empecé a darme cuenta de cuán innumerables son los fenómenos en cuya autenticidad creo, pero que no he visto y en los que no estuve presente: muchos acontecimientos históricos, muchas ciudades y países que no he visto; Hay muchos casos en los que confié en amigos, médicos, varias personas; sin esta confianza no podríamos actuar ni vivir en absoluto. Finalmente, estaba inquebrantablemente seguro de mis padres: no podría haberlo sabido si no hubiera creído en la palabra de los demás 311. Me convenciste de que no son los que creen en Tus Libros, a los que has dado tanta importancia para casi todas las naciones, los que deben ser culpados, sino los que no creen en ellos, y que no debemos escuchar a las personas que pueden decir: “¿Cómo sabes que estos Libros fueron enseñados al género humano por el Espíritu de Dios, verdadero y lleno de justicia?” Precisamente esto era lo que necesitaba creer completamente, porque ninguna causticidad de preguntas insidiosas esparcidas a lo largo de las muchas obras filosóficas que había leído, cuyos autores discutían entre ellos, podría arrebatarme, aunque fuera temporalmente, la fe en Tu existencia y en el hecho de que Tú controlas los asuntos humanos 312: sólo que no sabía que Tú existes. 8. Mi fe era a veces más fuerte, a veces más débil, pero siempre creí que Tú existes y que Tú te preocupas por nosotros, aunque no sabía qué pensar de Tu sustancia, y no sabía qué camino lleva o conduce a Ti. Al carecer de una mente clara, impotentes para encontrar la verdad, necesitamos la autoridad de la Sagrada Escritura; Empecé a creer que no le habrías dado un significado tan amplio y exclusivo a esta Escritura si no hubieras deseado que con su ayuda llegaran a la fe en Ti y con su ayuda te buscaran. Después de haber escuchado explicaciones plausibles de muchos pasajes de estos libros, me di cuenta de que debajo del absurdo que tantas veces me ofendió en ellos, se ocultaba un significado profundo y misterioso 313 . La Escritura empezó a parecerme tanto más digna de respeto y de fe reverente porque estaba abierta a todos y, al mismo tiempo, conservaba la dignidad de su misterio para una mente más profunda; en su vocabulario accesible y lenguaje muy sencillo, era un Libro para todos e hacía pensar mucho a aquellos que no eran frívolos de corazón; abrió sus brazos a todos y por estrechos pasajes 314 te entregó a algunos; sin embargo, son muchos más de los que habrían sido si la Escritura no hubiera elevado su autoridad a tal altura, si no hubiera acogido a multitudes de personas en su santo y humilde seno. Pensé en esto - y Tú estabas conmigo; Suspiré y me escuchaste; Fui arrojado sobre las olas, y tú me guiaste; Caminé por el ancho camino del mundo, pero Tú no me dejaste. 9 . Busqué con avidez el honor, el dinero, el matrimonio, y Tú te reíste de mí. Estos deseos me hicieron experimentar las más amargas dificultades; Fuiste tanto más misericordioso conmigo cuanto menos me permitiste encontrar placer donde tú no estabas. Mira dentro de mi corazón, Señor: Tú quisiste que me acordara de esto y te confesara. Que ahora mi alma se adhiera a Ti, a la que has liberado del pegajoso pegamento de la muerte. ¡Qué infeliz era! La golpeaste en el lugar más doloroso, para que ella lo dejara todo y se volviera a Ti, que estás sobre todo y sin Quien nada habría sucedido; que se convierta y sane. ¡Qué insignificante fui, y cómo Tú actuaste para que yo pudiera sentir mi insignificancia ese día! Estaba a punto de pronunciar unas palabras de alabanza al Emperador 315; Había muchas mentiras en ello, y la gente que lo entendiera se habría mostrado favorable conmigo, un mentiroso. Me estaba asfixiando por estas preocupaciones y el influjo febril de pensamientos agotadores. Y así, caminando por una de las calles de Mediolan, vi a un mendigo; aparentemente ya estaba borracho y bromeaba alegremente. Suspiré y hablé con los amigos que me rodeaban sobre cómo sufrimos nuestra propia locura; Vulnerables por los deseos, arrastrando tras de nosotros el peso de nuestra propia desgracia y al mismo tiempo aumentándola aún más, a costa de todos nuestros dolorosos esfuerzos, como el mío en aquel momento, sólo queremos lograr una cosa: la felicidad tranquila. Este mendigo se nos adelantó; Quizás nunca alcancemos nuestra meta. Por unas pocas monedas suplicadas, recibió lo que yo había conseguido de forma tan dolorosa, torcida y tortuosa: la felicidad del bienestar transitorio. Es cierto que él no tenía verdadera alegría, pero la que yo buscaba en los caminos de mi vanidad era mucho más falsa. Y él sin duda se estaba divirtiendo, pero yo estaba triste; él estaba tranquilo, yo estaba alarmado. Si alguien me preguntara qué prefiero: alegrarme o tener miedo, respondería: “alegrarme”. Si me volvieran a preguntar: prefiero ser como este mendigo, o como era en ese momento, entonces todavía me elegiría a mí mismo, atormentado por las preocupaciones y el miedo, elegiría entre la depravación. ¿Había algo de verdad aquí? No debería haberme preferido a él, porque era más erudito: la ciencia no me daba alegría, buscaba con su ayuda cómo complacer a la gente, no para enseñarles, sino sólo para complacerlos. Por eso, con la vara de Tu enseñanza, “También me rompiste los huesos” 316. 10. Lejos de mí están los que dicen a mi alma: "Hay diferencia en lo que se alegra una persona. Ese mendigo encontró alegría en la bebida; tú anhelaba regocijarte en la gloria". ¿Qué gloria, Señor? no el que está en Ti. Así como ese gozo no era real, así también mi gloria no era real; Sólo hizo que mi cabeza diera más vueltas. Se suponía que el mendigo dormiría toda su embriaguez esa misma noche; Me quedé dormido y desperté en el mío; Seguiré durmiendo en él y despertándome en él. ¡Mira cuántos días! Sé que hay una diferencia en lo que una persona se regocija: la alegría del creyente y la del que espera es incomparable a esta alegría vacía. Y luego, sin embargo, era imposible compararnos. Por supuesto, él era más feliz, y no sólo porque rebosaba diversión y yo estaba consumido por las preocupaciones, sino también porque él se conseguía vino colmando de buenos deseos a la gente, y yo intentaba apagar mi arrogancia con mentiras. Entonces hablé mucho en el mismo sentido con mis seres queridos y muchas veces juzgué mi propia condición en tales ocasiones; descubrió que yo estaba en malas condiciones, se entristeció y con ello duplicó su dolor. Y si la felicidad me sonreía, entonces me aburría de atraparla, porque se fue volando antes de que pudiera agarrarla. 11. Suspiré por esto junto con mis amigos con quienes vivía, y hablé con especial franqueza con Alipio y Nebridio. Alipio era del mismo municipio que yo, provenía de la nobleza municipal y era más joven que yo en edad. Estudió conmigo cuando comencé a enseñar en nuestra ciudad y después en Cartago, y me quiso mucho, considerándome una persona bondadosa y docta; Lo amaba por sus talentos innatos para todo lo bueno, que se habían revelado suficientemente en él cuando aún era muy joven. El torbellino de la inmoralidad cartaginesa 317 con su ardiente pasión por los espectáculos vacíos lo llevó a la locura circense 318, y lo hizo girar de manera lastimera. En ese momento yo estaba ocupado enseñando retórica en una escuela de la ciudad. Aún no ha estudiado conmigo debido a alguna tensión que surgió entre su padre y yo. Supe que estaba obsesionado con un amor destructivo por el circo y me entristeció profundamente; Me pareció que el joven que mostraba tanta esperanza estaba condenado a muerte, si es que no estaba ya muerto. No tuve oportunidad ni de persuadirlo ni de contenerlo por la fuerza, ni por amistosa benevolencia ni por derecho de maestro. Pensé que él sentía por mí lo mismo que mi padre, pero sentía diferente. Haciendo caso omiso de la voluntad de su padre, empezó a saludarme y a entrar en mi salón de clases: me escuchaba y se marchaba. 12. Olvidé hablar con él sobre cómo no debería matar sus excelentes talentos con una adicción ciega y destructiva a las diversiones vacías. Pero Tú, Señor, que estás al mando de todo lo que has creado, no has olvidado a tu futuro siervo 319. Su corrección debe atribuirte explícitamente a Ti, pero la realizaste a través de mí, sin mi conocimiento. Un día, cuando estaba sentado en mi lugar habitual y había estudiantes frente a mí, entró Alypiy, saludó, se sentó y profundizó en nuestros estudios. Por casualidad encontré en mis manos un texto que, me pareció, sería conveniente explicar con un ejemplo tomado de la vida circense; Para hacer más agradable y comprensible la idea que intentaba introducir, ridiculicé cáusticamente a las personas que estaban cautivas de esta locura. Sabes, Señor, que en ese momento no pensé en cómo curar a Alipio de esta infección. Inmediatamente tomó estas palabras para sí y decidió que las había dicho sólo por su bien. Otro, al oírlos, se habría enfadado conmigo, pero el joven honesto, al oírlos, se enojó consigo mismo y se apegó aún más a mí. Una vez dijiste e incluiste esta palabra en la Escritura: “Reprende al sabio y él te amará” 320. Y yo no lo denuncié, pero Tú, usando a todos, con o sin su conocimiento, para propósitos que conoces, y estos propósitos son siempre justos, convertiste mis palabras y pensamientos en brasas para quemar la podredumbre de un alma que da buenas esperanzas y curarla. Que nadie te alabe si no ve tu misericordia, que te confieso desde lo más profundo de mi corazón. Después de mis palabras, escapó de este profundo agujero, en el que se había metido con placer, disfrutando de su propia ceguera; el valiente autocontrol sacudió su alma y toda la suciedad del circo se fue volando; Nunca volvió a aparecer en el circo. Luego venció la resistencia de su padre, que no quería que su hijo me tuviera como maestro; el padre retrocedió y cedió. Habiendo comenzado de nuevo su enseñanza conmigo, él y yo nos enredamos en la superstición maniquea: a él le gustaba su alardeada abstinencia, que consideraba genuina y real 321 . Y era insidiosa y seductora, atrapando almas preciosas que aún no sabían tocar las alturas de la verdadera virtud; se dejaban engañar fácilmente por la apariencia de virtud, imaginaria y falsa. 13. Sin abandonar, por supuesto, ese camino terrenal que tanto le cantaban sus padres, fue antes que yo a Roma a estudiar Derecho, y allí quedó cautivado de manera increíble por una increíble avidez por los juegos de gladiadores. Esas vistas le resultaban repugnantes y odiosas. Un día se encontró accidentalmente en el camino con sus amigos y compañeros de estudios que regresaban de almorzar, y ellos, a pesar de su tajante negativa y resistencia, con suave violencia lo llevaron al anfiteatro. Eran sólo los días de los juegos crueles y mortales. "Si arrastras mi cuerpo a este lugar y lo sientas allí", dijo Alipio, "¿puedes realmente obligarme a contemplar este espectáculo con el alma y los ojos? Estaré presente mientras esté ausente, y así triunfaré sobre él y sobre ti". Al oír esto, se lo llevaron con ellos, tal vez sólo queriendo comprobar si podía cumplir sus palabras. Llegados, se sentaron donde pudieron; Todo a su alrededor hervía de feroz placer. Él, cerrando los ojos, prohibió a su alma precipitarse en este abismo del mal; ¡Oh, si él también pudiera taparse los oídos! En algún momento de la batalla, consternado por el grito frenético de todo el pueblo y vencido por la curiosidad, abrió los ojos, como si estuviera dispuesto a descuidar cualquier espectáculo que se le presentara. Y su alma fue golpeada por una herida más grave que el cuerpo del gladiador a quien quería mirar; cayó más desgraciadamente que aquel cuya caída hizo estallar en sus oídos un grito que le obligó a abrir los ojos: ahora era posible golpear y derribar a esta alma, más insolente que fuerte, y tanto más débil cuanto que confiaba en sí misma donde debería haber confiado en Ti. Tan pronto como vio esta sangre, se deleitó con la ferocidad; no se volvió, sino que miró sin quitar los ojos; se enfureció sin darse cuenta; Disfrutaba de la lucha criminal, ebrio de sangriento deleite. Ya no era el mismo que vino, sino uno más entre la multitud a la que acudió, un verdadero camarada de quienes le trajeron 322. ¿Qué más? Miró, gritó, ardió y se llevó consigo el deseo loco que lo hizo retroceder. Ahora no sólo caminaba con aquellos que al principio lo habían llevado consigo: iba delante de ellos y arrastraba a otros con él. Y de aquí lo sacaste con mano poderosa y misericordiosa y le enseñaste a confiar no en sí mismo, sino en Ti; sólo que sucedió mucho más tarde. 14. Este incidente quedó en su memoria como una medicina para el futuro. Lo mismo sucedió con otro incidente. Él todavía estaba estudiando conmigo en Cartago en ese momento. Un día al mediodía estaba meditando en el foro una recitación que se suponía que debía hacer 323 - este es un ejercicio común en la escuela - y Tú permitiste que los guardias del foro lo apresaran como a un ladrón. Creo, Señor, que permitiste esto por una sola razón: que este hombre, tan grande en el futuro, aprenda temprano que no se puede ser imprudentemente crédulo al analizar un caso, y no se puede condenar a una persona con el corazón ligero. Iba solo por delante del tribunal, con sus tablillas y el estilo 324, cuando un joven, también colegial, que resultó ser un auténtico ladrón, se acercó con un hacha escondida, sin que Alipio se diera cuenta, a la reja de plomo que había encima de la calle de los Joyeros y empezó a cortar el plomo 325. Al oír el sonido del hacha, los joyeros de abajo se preocuparon y enviaron hombres a capturar a quien fuese atrapado. Al oír las voces, el ladrón arrojó su arma, temiendo que lo detuvieran con ella, y se dio a la fuga. Alipio no lo vio entrar, pero notó cómo salía; Lo vi huir. Queriendo saber qué pasaba, subió al mismo lugar y, de pie, miró asombrado el hacha que encontró. Los enviados encuentran a Alipio solo; tiene un hacha en sus manos, al sonido de la cual vinieron corriendo; lo agarran, lo arrastran y, alardeando de haber atrapado a un ladrón en flagrante delito, acompañados de una multitud de personas que vivían cerca del foro, lo llevan a presentarlo ante el juez. 15. Ese fue el final de la lección. Inmediatamente, Señor, acudiste en ayuda de la inocencia, de la que sólo Tú fuiste testigo. Mientras lo conducían a la cárcel o a la tortura, lo recibió un arquitecto que era el supervisor principal de los edificios públicos. Los guías estaban muy contentos con este encuentro, porque cuando algo desaparecía del foro, él siempre sospechaba de un robo: que finalmente descubriera quién lo había hecho. Este hombre veía a menudo a Alipio en casa de cierto senador, a quien visitaba; reconoció inmediatamente a Alipio; Tomándolo de la mano, lo sacó de entre la multitud, le preguntó por qué había sucedido tal desastre y escuchó lo que sucedió. Ordenó a toda la asamblea, que hacía ruido amenazador y alboroto, que lo siguiera. Nos acercamos a la casa del joven que cometió el robo; había un esclavo en la puerta. Era sólo un niño; Nunca se le ocurrió temer por su maestro, y pudo contarlo todo, ya que acompañó al maestro al foro. Alipio lo recordó y se lo informó al arquitecto. Le mostró el hacha al esclavo y le preguntó de quién era. “La nuestra”, respondió de inmediato, y cuando comenzaron a interrogarlo reveló todo lo demás. Entonces la acusación fue trasladada a esta casa, ante la confusión de la multitud que se había reunido para celebrar el triunfo sobre Alipio; el futuro predicador de Tu Palabra y juez de la iglesia 326 en muchos asuntos salió, enriquecido con conocimiento y experiencia. 16. Entonces lo encontré en Roma; fuertes lazos lo unían a mí, y se fue a Mediolan para no dejarme y poner en práctica sus conocimientos de derecho; aquí siguió los deseos de sus padres más que los suyos propios. Ya había sido asesor tres veces y asombraba a los demás con su altruismo; Le asombraban aún más las personas que valoraban más el oro que la honestidad. Su carácter, sin embargo, fue puesto a prueba no sólo por las tentaciones de las adquisiciones, sino también por el aguijón del miedo. En Roma fue asesor del comité encargado de las finanzas italianas 327. Había allí un senador muy poderoso en ese momento; Ató a muchos con sus buenas obras o los subyugó con miedo. Quería, utilizando, como siempre, su poder, permitirse algo que estaba prohibido por la ley; Alipio objetó. Le prometieron una recompensa, él se rió; amenazado: despreciaba las amenazas. Todos se sorprendieron de esta alma extraordinaria, que no quería ser amiga y no temía, como enemiga, a una persona ampliamente conocida por sus innumerables habilidades tanto para tratar con condescendencia como para hacer daño. El comité, del que Alipius era asesor, aunque él mismo estaba en contra, no respondió al senador con una negativa abierta: culpó a Alipius, asegurándole que no le permitía dar su consentimiento; y de hecho, si el propio comité hubiera cedido, Alipio lo habría abandonado. Sólo su pasión por la ciencia casi lo sedujo: podía encargar libros con los fondos del juez 328 . Después de considerarlo con justicia, sin embargo, mejoró su decisión, razonando que la verdad que prohíbe es superior al poder que permite. Es algo pequeño, pero "fiel en lo poco es fiel en lo mucho". La palabra que sale de la boca de Tu Verdad no puede ser vacía: “Si no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os creerá en la verdad? y si no habéis sido fieles en lo ajeno, ¿quién os dará lo que es vuestro?” 329. Tal era el hombre que compartía mi vida en aquel momento y que, junto a mí, dudaba sobre qué estilo de vida debía elegir. 17. Nebridio abandonó su tierra natal, que estaba situada junto a Cartago, y la propia Cartago, donde visitaba constantemente, dejó la aldea de su hermoso padre, dejó su hogar y su madre, que no iba a seguirlo, y llegó a Mediolano sólo para no separarse de mí en una ardiente búsqueda de la verdad y la sabiduría: un ardiente buscador de una vida feliz, un entusiasta investigador de las cuestiones más difíciles, él, como yo, suspiró, como yo, se apresuró. Éramos tres hambrientos, respirando el aire de la pobreza común, “esperando que les dieras el alimento a su debido tiempo” 330. Con cada amarga desilusión que, por tu misericordia, acompañaba nuestros asuntos mundanos, buscábamos el significado de nuestro sufrimiento y no veíamos nada en las tinieblas. Nos dimos la vuelta suspirando y dijimos: “¿Hasta cuándo?” A menudo decíamos esto y, diciéndolo, continuamos viviendo como vivíamos, porque no había nada justo delante de nosotros que, si nos aferráramos a algo, abandonaríamos nuestra antigua vida. 18. Quedé muy sorprendido al recordar con añoranza cuánto tiempo había pasado desde que tenía diecinueve años, cuando por primera vez me inflamaba el amor por la sabiduría. Esperaba, al encontrarla, dejar todos los deseos vacíos, las esperanzas vanas y las falsas aficiones. Y ahora ya me acercaba a los treinta años, y seguía atrapado en el mismo barro, esforzándome con avidez por disfrutar del presente, que se me escapaba y me dispersaba. Dije: “Mañana la encontraré, ahora aparecerá ante mí con sus propios ojos, la abrazaré: Fausto vendrá y me lo explicará todo”. ¡Oh, grandes académicos! ¡No hay nada cierto que se pueda aprender sobre cómo vivir! Pero miremos con más diligencia y no desesperemos. Ahora bien, lo que parecía absurdo en los libros de la iglesia no lo es en absoluto; esto se puede entender de manera diferente y correcta. Me estableceré en el nivel en el que mis padres me colocaron cuando era niño hasta que encuentre la verdad obvia. ¿Pero dónde buscarlo? ¿Cuándo mirar? Una vez Ambrosio; No tengo tiempo para leer. ¿Dónde puedo buscar los libros? ¿Dónde y cuándo conseguirlo? ¿De quién obtenerlo? No, todavía necesitas asignar las horas, elegir el tiempo para salvar el alma. Ya se me ha aparecido una gran esperanza: la fe ortodoxa no enseña como yo pensaba y de lo que en vano la acusé: las personas que la conocen consideran impío creer que Dios está limitado por la forma del cuerpo humano. Y dudo en llamar para que se abra el resto. Mis horas de la mañana las ocupan mis alumnos, pero ¿qué hago durante el resto del día? ¿Por qué no abordar estas cuestiones? Pero ¿cuándo debería inclinarme ante amigos influyentes cuyo apoyo necesito? ¿Cuándo cocinar lo que compran los estudiantes? 331 ¿Cuándo relajarse, alejando el alma de preocupaciones estresantes? 19. Fuera con todo; dejemos de lado estas bagatelas; volvamos sólo a la búsqueda de la Verdad. La vida es miserable; Se desconoce la hora de la muerte. Si aparece de repente, ¿cómo saldré de aquí? ¿Dónde aprenderé lo que descuidé aquí? ¿Y no tendré que soportar el castigo por esta negligencia? ¿Qué pasa si la muerte se lleva todos los pensamientos perturbadores y acaba con todo? tenemos que explorar esto también 332. No, no será así. No en vano, no en vano, la fe cristiana se ha extendido por el mundo con todo el poder de su altísima autoridad. Nunca se nos habrían realizado tantas cosas tan grandes por voluntad divina, si con la muerte del cuerpo también hubiera desaparecido el alma. ¿Por qué dudamos, abandonamos las esperanzas mundanas y nos volvemos enteramente a la búsqueda de Dios y de una vida bendita? Espera: este mundo también es dulce, tiene mucho encanto propio, no es fácil dejar de desearlo, pero será una pena volver a él. ¡Cuánto más necesito para conseguir un título honorífico! ¿Qué más se puede pedir aquí? Tengo muchos amigos influyentes; Si realmente no presiono y no quiero más, entonces al menos puedo conseguir el puesto de gobernador de la provincia 333. Debería encontrar una esposa con al menos un poco de dinero para no aumentar mis gastos. Este es el límite de mis deseos. Muchos grandes y ejemplares maridos, junto con sus esposas, se dedicaron al estudio de la sabiduría. 20. Mientras decía esto y los vientos cambiantes tiraban mi corazón de aquí para allá, pasó el tiempo, dudé en volverme a Dios y de día en día pospuse vivir en Ti, pero no pospuse morir diariamente en mí mismo. Amando una vida feliz, tenía miedo de encontrarla donde estaba: la buscaba huyendo de ella. Me consideraría profundamente infeliz, privado del abrazo de una mujer, y no pensé que esta debilidad podría ser curada por Tu misericordia: no la experimenté. Creía que la abstinencia dependía de nuestras propias fuerzas, lo cual no noté en mí mismo; No sabía, por mi gran estupidez, que está escrito: “Nadie puede ser abstinente si Dios no lo concede” 334 . Y Tú, por supuesto, me lo habrías concedido si un gemido desde lo más profundo de mi corazón hubiera llegado a Tus oídos, y con fe firme te habría transferido mi cuidado. 21. Al impedirme casarme, Alipio insistió obstinadamente en que si me casaba, de ninguna manera podríamos vivir juntos, en paz y ocio, en el amor a la sabiduría, según nuestro antiguo deseo. Él mismo era, en este sentido, ya entonces, una persona sorprendentemente pura: en el umbral de su juventud reconoció una relación carnal, pero rompió con ella; Lo que le quedó de ella fue más bien dolor y asco, y desde entonces vivió en estricta abstinencia. Discutí con él, citando el ejemplo de personas casadas que servían a la sabiduría, agradaban a Dios y permanecían amigos fieles y devotos. Yo, por supuesto, estaba lejos de su grandeza espiritual: encadenado por una enfermedad carnal, fatal y dulce, arrastraba mi cadena, temeroso de desatarla, y rechazaba los buenos consejos y la mano del destructor, como si tocara una herida. Además: a través de mis labios la serpiente 335 habló al propio Alipio; Con mis palabras tejió redes tentadoras y las colocó en el camino para que estas piernas honestas y libres se enredaran en ellas. 22. Alipio se sorprendió de lo atrapado que estaba en el pegamento pegajoso de este placer 336 (y me tenía en alta estima), pues cada vez que hablábamos sobre este tema, yo argumentaba que de ninguna manera podría vivir soltero. Al ver su sorpresa, comencé a defenderme, diciendo que había una gran diferencia entre lo que él experimentó furtivamente y de pasada, que apenas recuerda y que por eso descuida tan fácilmente, sin ninguna carga, y mi relación de muchos años, que se había convertido en una dulce costumbre. Si añadiéramos aquí el honesto nombre del matrimonio, entonces no tendría motivos para preguntarse por qué no soy capaz de despreciar una vida así. Al final, el propio Alipio quiso casarse, sin ceder en absoluto a la sed de estos placeres, sino por curiosidad. Dijo que quería saber qué era sin lo cual mi vida, que a él en general le gustaba, no me parecía vida, sino un tormento. El alma, libre de estas ataduras, quedó asombrada de mi esclavitud y, por asombro, fue a experimentar esta pasión y, tal vez, desde esta experiencia, deslizarse en la misma esclavitud de la que estaba asombrada; al fin y al cabo, ella quería “comprometirse a muerte”, y “quien ama el peligro, en él cae” 337. Lo que adorna el matrimonio: una vida familiar ordenada y la crianza de los hijos, nos atrajo muy poco a él y a mí. Me mantenía en doloroso cautiverio, principalmente, por un irresistible hábito de saciar la lujuria insaciable; fue llevado cautivo por sorpresa. Así éramos hasta que Tú, el Altísimo, que no abandonas nuestra tierra, te apiadaste de los lamentables y viniste en nuestra ayuda de maneras maravillosas y secretas. 23. Me obligaron fuertemente a casarme. Ya hice una propuesta y ya recibí el consentimiento; Mi madre estaba especialmente ocupada aquí, esperando que, una vez casado, yo fuera lavado por el bautismo salvador, al que, para su alegría, me inclinaba cada día más; en mi fe vio el cumplimiento de sus oraciones y de tus promesas. A petición mía y por su propia voluntad, ella clamaba a Ti diariamente, clamando desde lo más profundo de su corazón, para que le revelaras en visión algo referente a mi futuro matrimonio; Nunca deseaste esto. Tuvo varios sueños vacíos, impulsados ​​por la mente humana, inmersa en este asunto; Me habló de ellos con desdén, no con la fe con la que solía hablar de lo que Tú le mostraste. Dijo que por algún gusto desconocido, que no podía explicar con palabras, reconoció la diferencia entre Tu revelación y sus propios sueños. Insistieron en casarme: cortejé a una chica que era dos años menor que la edad casadera 338, y como me gustaba, decidieron esperarla. 24. Nosotros, un círculo de amigos, llevábamos mucho tiempo haciendo planes para una vida libre y lejos de la multitud: hablando de las odiadas ansiedades y dificultades de la vida humana, casi nos fortalecimos en nuestra decisión. Íbamos a organizar esta vida libre de esta manera: cada uno entregaba sus bienes para uso común; decidimos formar una sola aleación de estados separados y destruir en una amistad genuina los conceptos de “mío” y “tuyo”; una sola propiedad, formada por todos nuestros fondos, debería haber pertenecido enteramente a cada uno de nosotros y a todos juntos. Unos diez de nosotros estábamos a punto de unirnos a esta sociedad, y entre nosotros había gente muy rica, especialmente uno de mis compatriotas, rumano, que se había hecho muy amigo mío desde mi más tierna juventud; Graves vicisitudes en los negocios lo obligaron a llegar a la corte. Insistió especialmente en esta sociedad, y sus súplicas tuvieron gran peso, porque su enorme riqueza excedía con creces los medios de los demás. Decidimos que dos personas, dotadas de una especie de magistratura, se encargarían de todo lo necesario durante un año, dejando solas a las demás 339. Y entonces empezó a pensarnos si las esposas que algunos de nosotros habíamos adquirido, pero que yo quería adquirir, lo permitirían. Después de esto, todo nuestro plan, tan bien elaborado, se desmoronó y fue desechado, y volvimos a recurrir a suspiros y gemidos, a caminar por los caminos anchos y ásperos de esta época, porque en nuestro corazón habitaban muchos pensamientos, “pero el consejo del Señor permanece para siempre” 340. Y aferrándote a Tus consejos, Te reíste de nuestros planes y preparaste los Tuyos; “estando preparado para darnos el alimento a su debido tiempo, para abrir su mano y llenar nuestras almas de buena voluntad” 341. 25. Mientras tanto, mis pecados se multiplicaban. Aquel con quien había vivido durante mucho tiempo me fue arrebatado como obstáculo para el matrimonio. Mi corazón, que estaba pegado a él, fue cortado y sangró. Ella regresó a África, haciéndote voto de no conocer otro marido y dejándome a mi hijo ilegítimo, que vivía con ella. Yo, desgraciado, no pude imitar a esta mujer: incapaz de soportar la demora - (la chica a la que pretendía, sólo pude conseguirla después de dos años) - yo, que no aspiraba a la vida matrimonial, sino esclava de la lujuria, me conseguí otra mujer, no una esposa, por supuesto. La enfermedad de mi alma se mantuvo y continuó, no disminuyó e incluso se intensificó por esta indulgencia en un viejo hábito que me sometió al poder de mi esposa. Mi herida, provocada por la ruptura con mi primera pareja, no sanó: el ardor y el dolor agudo pasaron, pero la herida se infectó y siguió doliendo sordamente y sin esperanza 342. 26. Alabado seas, Gloria a Ti, Fuente de misericordia. Me volví cada vez más infeliz y Tú te estabas acercando. Tu mano derecha ya estaba encima de mí, lista para sacarme del barro y lavarme, pero yo no lo sabía. Del estanque de los placeres carnales, aún más profundo, sólo me mantuvo el miedo a la muerte y a Tu futuro Juicio, que, a pesar de todos los cambios en mis pensamientos, nunca abandonó mi corazón. Discutí con mis amigos Alipio y Nebridio sobre la frontera entre el bien y el mal; Daría la primacía en mi alma a Epicuro si no creyera que el alma sigue viviendo después de la muerte y es recompensada según sus méritos; Epicuro no quería creer esto. Y me pregunté: si éramos inmortales, si viviéramos disfrutando constantemente del placer corporal y no teníamos miedo de perder ese placer, entonces ¿por qué no deberíamos ser felices y qué más deberíamos buscar? No sabía que la gran calamidad se evidencia precisamente en el hecho de que, degradado y ciego, soy incapaz de comprender ni la luz de la honesta virtud ni la belleza, a la que debo aspirar desinteresadamente y que el ojo carnal no ve; se ve con visión interior. No entendía, desgraciado, de dónde manaba la dulzura de una conversación incluso sobre cosas tan viles; por qué no podía ser feliz sin amigos, aunque entonces tenía muchos placeres carnales. Amaba a estos amigos desinteresadamente y sentía que ellos me amaban desinteresadamente. ¡Oh caminos sinuosos! ¡Ay del alma insolente que esperaba que al dejarte encontraría algo mejor! Se retorcía y giraba de un lado a otro, boca arriba y boca abajo; todo estaba rígido. Sólo en Ti hay paz. Y aquí estás, nos liberas de engaños lamentables y nos pones en tu camino, nos consuelas y dices: “Corre, te llevaré y te llevaré a la meta, y te llevaré allí” 343. Mi juventud 344, malvada y criminal, ya había muerto: entré en la edad adulta, y cuanto mayor me hacía, más vil me volvía en mis sueños vacíos. No podía imaginar otra entidad distinta a la que estos ojos míos estaban acostumbrados a ver. No te he imaginado 345, Señor, en forma humana: desde que comencé a escuchar la voz de la sabiduría 346; Siempre huí de tales ideas y me alegré de haber encontrado la misma fe en Tu Iglesia Ortodoxa, nuestra Madre espiritual. Sin embargo, no se me ocurrió de qué otra manera presentarte. ¡Intenté, yo, un hombre y una persona así, imaginarte a Ti, el Dios más elevado, único y verdadero! Creí con todo mi corazón que Tú no estás sujeto a deterioro, daño o cambio - no sé dónde ni cómo, pero vi claramente y supe con seguridad que lo que se deteriora es menor que lo que no puede deteriorarse; No dudé en preferir lo inaccesible al daño a lo que podía dañarse; Lo que no puede sufrir ningún cambio es mejor que lo que puede cambiar. Mi corazón protestó violentamente contra todos mis inventos; Intenté de un solo golpe alejar de mi mirada mental este enjambre sucio que corría ante él, pero tan pronto como se alejó, en un abrir y cerrar de ojos, se enroscó, apareció de nuevo y se precipitó hacia mis ojos, bloqueando la luz: me vi obligado a imaginar incluso esa misma cosa, no sujeta a deterioro, daño y cambio, que yo prefería a la deteriorada, defectuosa y cambiante, no como un cuerpo humano, es cierto, sino como algo corpóreo y ubicado en el espacio, o vertido en el mundo. o derramado fuera del mundo en el infinito. Todo lo que se saca del espacio lo pensaba como nada, pero nada absoluto: ni siquiera era el vacío que queda si se saca un cuerpo de algún lugar; Después de todo, quedará un lugar libre de cualquier cuerpo, ya sea terrestre, húmedo, aéreo o celeste; aquí, sin embargo, el espacio vacío era una especie de nada espacial 347. 2. Entonces engordé en mi corazón, 348 y no me di cuenta, considerando que algo que no podía estirarse, extenderse, juntarse, hincharse, en general, tomar forma alguna o poder tomarla en algún segmento del espacio, no existía en absoluto. Entre las formas mis ojos estaban acostumbrados a vagar, entre las mismas semejanzas vagaba mi corazón; No vi que la habilidad 349 con la que creé estas mismas imágenes no era algo parecido a ellas: no podría haberlas creado si no fuera algo grande. Imaginé esto, la Vida de mi vida, que Tú, el Grande, impregnas el vasto mundo desde todas partes en el espacio infinito y que Te extiendes más allá de sus fronteras en todas direcciones en lo ilimitado y lo inconmensurable: estás en la tierra, estás en el cielo. Tú estás en todas partes y todo termina en Ti, pero Tú no tienes fin en ninguna parte. Y así como el aire denso, el aire que está sobre la tierra, no impide que la luz del sol lo atraviese y lo llene enteramente, sin desgarrarse ni partirse, así, pensé, te es fácil atravesar no sólo el cielo, el aire y el mar, sino también la tierra: penetras en todas partes del mundo; los más grandes y los más pequeños, y captan Tu presencia; Con Tu aliento misterioso, controlas todo lo que has creado desde dentro y desde fuera. Así lo supuse, no pudiendo imaginar nada más; y era mentira. En este caso, la parte más grande de la tierra recibiría una parte más grande de Ti, y la parte más pequeña recibiría una parte más pequeña: Tú llenarías todo contigo mismo, pero habría más de Ti en el elefante que en el gorrión, y en la medida en que el elefante es más grande que el gorrión y ocupa más espacio. Por lo tanto, te dedicarías a partes individuales del mundo en pedazos: darías mucho a los grandes y poco a los pequeños. De hecho, esto no es así, pero aún no has iluminado las tinieblas en las que me encontraba. 3. Me bastó, Señor, contra estos engañadores engañados 350 y charlatanes mudos - después de todo, no fue de ellos de donde sonó Tu palabra - me bastó esa pregunta que a Nebridio le gustaba proponer hace mucho tiempo, desde los tiempos de los cartagineses (todos los que entonces le escuchábamos estábamos confundidos): "¿Qué te haría esta desconocida tribu de las tinieblas, que suelen oponerse a Ti como fuerza enemiga, si no quisieras luchar contra él? Si respondieran que eso Si te hubiera causado algún daño, entonces resultaría que eres inferior a la fuerza y ​​puedes sufrir daño. Si hubieran dicho que no podría hacerte daño de ninguna manera, entonces desaparecería todo motivo de lucha y tal lucha, en la que cierta parte Tuya, un producto de Tu misma Esencia 351, se mezcló con fuerzas hostiles y seres no creados por Ti, y resultó estar tan estropeado y cambiado para peor por ellos que en lugar de dicha, se encontró en el dolor y la necesidad. ayuda para liberarse y limpiarse 352. Ésta es el alma en cuyo auxilio ha venido tu Palabra: al esclavo - libre, al manchado - puro, al vicioso - santo, aunque accesible al vicio, ¡como proveniente de la misma esencia! 353 Entonces, si dijeron que Tú eres lo que eres, es decir, Tu Esencia, que Te expresa, no puede empeorar, entonces todas sus afirmaciones son falsas y repugnantes; si dicen que se puede, entonces es una mentira, de la que hay que apartarse desde la primera palabra. Esta evidencia es suficiente contra ellos, que deberían haber sido vomitados de todas las formas posibles, habiendo liberado sus corazones de su opresión: no podrían salir de esta contradicción sin la terrible blasfemia del corazón y de la palabra, que estaba contenida en tales pensamientos y palabras sobre Ti. 4. Aunque afirmé que Tú eres irreprensible, constante y completamente inmutable, y creí firmemente en este Dios nuestro, el Dios verdadero, que creó no solo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos, no solo nuestras almas y cuerpos, sino todo y a todos, para mí, sin embargo, la causa del mal aún no estaba clara y desentrañada. Sólo vi que, sea lo que sea, hay que buscarlo de tal manera que no se obligue a reconocer a Dios, que no conoce la traición, como cambiante; para no convertirme en lo que buscabas 354. Así que seguí tranquilamente mi búsqueda, confiando en que no había nada de cierto en sus palabras. Me alejé de ellos con toda mi alma, viendo que, buscando de dónde viene el mal, ellos mismos se llenan de malicia y por eso piensan que preferirían soportar el mal antes que ellos cometer el mal. 5. Traté de comprender lo que oí, a saber, que la voluntad, libre en su decisión, es la razón por la que hacemos el mal y soportamos tu justo juicio 355, y no pude comprender claramente esta razón. Tratando de sacar mi mente del abismo, me sumergí nuevamente en él; a menudo lo intenté - y me sumergí una y otra vez 356. Lo que me elevó a Tu luz fue que también sabía que tenía voluntad, así como sabía que estaba viviendo. Cuando quería o no quería algo, sabía con certeza que no era otro, sino yo, el que quería o no quería, y estaba a punto de comprender dónde estaba el motivo de mi pecado. Sin embargo, vi en las acciones que cometí contra mi voluntad la manifestación de un principio pasivo más que efectivo, y no las consideré culpa, sino un castigo que me golpeaba con justicia: representándote como justo, lo admití rápidamente. Y, sin embargo, comencé a decir de nuevo: "¿Quién me creó? ¿No es mi Dios, que no sólo es bueno, sino que es el Bien mismo? ¿De dónde saco este deseo por el mal y esta falta de voluntad por el bien? ¿Para que haya una razón para castigarme justamente? ¿Quién invirtió en mí, quién injertó en mí este retoño amargo, cuando procedía enteramente de mi dulcísimo Señor? Si el culpable es el diablo, ¿de dónde viene el diablo mismo? Si él mismo, por su voluntad pervertida, pasó de ser un ángel bueno a un diablo, entonces, ¿de dónde vendrá en él este mal que lo convirtió en diablo, cuando él, un ángel perfecto, fue creado por un buen Creador? Y de nuevo me asfixié bajo el peso de estos pensamientos, sin embargo, sin descender al abismo infernal de ese engaño cuando nadie te confiesa, creyendo que antes puedes llegar a ser peor que una persona que cometa el mal. 6. Así que traté de llegar a lo demás, así como ya había llegado al punto de que es mejor lo que no empeora que lo que empeora; Por eso te confesé que Tú, seas quien seas, no puedes volverte peor. Nunca una sola alma ha podido ni podrá imaginar algo mejor que Tú, que eres el sumo y perfecto Bien. Y puesto que, con toda justicia y con total confianza, hay que preferir, como ya he preferido, lo que no se deteriora a lo que se deteriora, y prestar atención a de dónde viene el mal, es decir, la fuente del deterioro, a la que de ninguna manera puede estar sometida vuestra esencia; Sí, de ninguna manera nuestro Señor puede empeorar: ni por ninguna voluntad, ni por ninguna necesidad, ni por ningún imprevisto, porque Él es Dios, y lo que quiere para Sí es bueno, y Él mismo es Bueno; empeorar no es bueno. No te pueden obligar a hacer nada en contra de tu voluntad, porque Tu voluntad no es mayor que Tu poder. Sería mayor si Tú mismo fueras mayor que Tú mismo, pero la voluntad y el poder de Dios es Dios mismo 357. ¿Y qué podría ser inesperado para Ti, que todo lo sabes? Cada criatura existe sólo porque Tú lo sabes. ¿Y por qué hablar tanto de que la esencia Divina no puede empeorar? si pudiera, entonces Dios no sería Dios. 7. Y busqué de dónde venía el mal, pero busqué mal y no vi el mal en mis mismas búsquedas. Imaginé mentalmente todo lo creado: tanto lo que podemos ver - por ejemplo, la tierra, el mar, el aire, las estrellas, los árboles, los seres mortales - como lo que es invisible para nosotros, por ejemplo, el firmamento del cielo más alto 358, todos los ángeles y todos los espíritus. Incluso ellos, como si fueran corpóreos, fueron colocados aquí y allá por mi imaginación. De lo que Tú creaste, formé algo enorme y unificado, adornado con criaturas de diferentes tipos 359: había tanto seres corpóreos genuinos como aquellos que imaginaba como espirituales. Me imaginé que este “algo” era enorme, no en la medida de su tamaño real, incomprensible para mí, sino como yo quería y limitado por todas partes. Tú, Señor, lo rodeaste y lo penetraste por todos lados, permaneciendo infinito en todos los aspectos. Si, por ejemplo, hubiera un mar en todas partes, y un mar infinito se extendiera hasta la inconmensurabilidad en todas direcciones, y en él hubiera una esponja de cualquier tamaño, pero finita, entonces el mar inconmensurable penetraría en esta esponja por todos lados, llenándola 360 . Entonces, pensé, Tu creación finita está llena de Ti, el Infinito, y dije: "Aquí está Dios y aquí está lo que Dios ha creado; Dios es bueno y supera con creces a Su creación; Bueno, Él creó el bien y de alguna manera lo rodea y lo llena. ¿Dónde está el mal y dónde y cómo se arrastró hasta aquí? ¿Cuál es su raíz y su semilla? ¿O no está allí en absoluto? ¿Por qué tenemos miedo y desconfiamos de lo que no existe? Y si tememos en vano, entonces, por supuesto, tememos En sí mismo es malo, 361 porque nos persigue en vano y atormenta nuestros corazones; tanto más malo porque no hay nada que temer, pero todavía tenemos miedo. Y por lo tanto, o hay un mal que tememos, o el miedo en sí es malo. De dónde viene esto, si Dios creó todo esto, el Bueno es bueno. El Bien mayor y supremo creó el Bien menor, pero tanto el Creador como la criatura son buenos. ¿De dónde viene el mal? ¿No era mala la materia de la que creó? Le dio forma y orden, ¿dejó algo en él que no convirtió en bien? ¿Por qué es esto? O fue incapaz de transformarlo y cambiarlo por completo para que no quedara nada malo. ¿Él, el Todopoderoso? Y, finalmente, ¿por qué quiso crear a partir de él y no simplemente destruirlo con el poder de esta misma omnipotencia? ¿O podría existir en contra de Su voluntad? Y si ella era eterna, ¿por qué Él le permitió permanecer en este estado por un número infinito de veces y sólo entonces quiso crear algo a partir de ella? 362 Y si de repente quisiera actuar, ¿no sería mejor para Él, el Todopoderoso, actuar de tal manera que desapareciera, y quedara Él solo, toda la Verdad, el sumo e infinito Bien? Y si no es bueno para Él, el Bueno, hacer y establecer algo malo, entonces ¿por qué, habiendo destruido y reducido a nada la materia mala, Él mismo no creó el bien, a partir del cual crearía todo? No puede ser omnipotente si no puede establecer nada bueno, sin la ayuda de materia no aprobada por Él” 364. Pensé y repensé tales pensamientos en mi corazón infeliz, agobiado y carcomido por el miedo a la muerte y la conciencia de que no se había encontrado la verdad; Sin embargo, la iglesia, la fe ortodoxa en Tu Cristo, “Nuestro Señor y Salvador”, se mantuvo firmemente en mi corazón, aunque en muchos aspectos aún no está clara, sin apoyo en los dogmas, pero no abandonó mi alma, penetrándola cada vez más de día en día 365. 8. Ya he desechado las falsas predicciones y los malvados desvaríos de los matemáticos 366. ¡Que mi alma confiese desde lo más profundo tu misericordia para conmigo, Señor! Tú, sólo Tú, porque quién más puede rescatarnos de la muerte de todo error, sino la Vida, que no conoce la muerte; Sabiduría que ilumina las almas oscuras. Ella misma no necesita luz y gobierna todo en el mundo, hasta las hojas voladoras. Tuviste cuidado de enviar a un hombre que curara la terquedad con la que discutía con Vindician, un anciano de mente aguda, y Nebridius, un joven de alma maravillosa. El primero afirmaba con insistencia, el segundo repetía a menudo, con cierta vacilación, que es cierto que no existe una ciencia para predecir el futuro, pero las conjeturas humanas adquieren a menudo el poder de un oráculo: los predictores no saben lo que sucederá, pero, hablando de muchas cosas, tropiezan con lo que realmente sucederá. Y entonces me enviaste un amigo al que le encantaba consultar con los astrólogos; No sabía mucho de sus escritos 367, pero, como dije, por curiosidad consultó con ellos. Sabía, según sus palabras, un hecho de su padre, pero simplemente no sospechaba qué arma era este hecho para refutar esta famosa ciencia. Este hombre se llamaba Firmin, era bien educado y tenía un discurso elegante. Un día empezó a consultarme, como persona cercana, sobre algunos de sus asuntos, que lo animaban con orgullosas esperanzas mundanas, y me preguntó qué pensaba sobre las llamadas "sus constelaciones". Ya estaba empezando a inclinarme por los pensamientos de Nebridius y no me negué a expresarle tanto mis conjeturas como lo que le viene a la mente a una persona indecisa. Agregué que estaba casi convencido de la ridícula vacuidad de estas predicciones. Luego me dijo lo interesado que estaba su padre en esos libros; tenía un amigo que estaba simultáneamente inmerso en estas actividades con él. El mismo celo y la búsqueda conjunta de tales bagatelas inflaron aún más su ardor; Se fijaron en el momento en que los animales domésticos eran liberados de su carga (si esto sucedía en casa), y en la posición de las luminarias correspondiente a ese momento: así adquirieron experiencia en su ciencia imaginaria. Firmin dijo, según su padre, que cuando su madre estaba embarazada de él, algún sirviente de un amigo de su padre también se angustió. Esta circunstancia no pudo ocultarse al dueño, quien se esforzó por saber exactamente el momento en que sus perras estaban pariendo. Y así, cuando el padre de Firmin calculaba con mucha precisión y cuidado los días, las horas y las fracciones más pequeñas de hora para su esposa, y su amigo hacía lo mismo con su doncella, sucedió que ambas mujeres dieron a luz al mismo tiempo; Ambos se vieron obligados a elaborar el mismo horóscopo hasta el último detalle: uno para su hijo y el otro para un esclavo. Cuando comenzó el nacimiento, ambos empezaron a notar lo que pasaba en la casa de cada uno, e identificaron a las personas que serían enviadas una tras otra, para que todos estuvieran informados de inmediato sobre el nacimiento del niño. Como eran los gobernantes en casa, no les costó nada garantizar la entrega continua de información. Y así los mensajeros de ambas casas, dijo, se encontraron a igual distancia de una y otra casa; era necesario señalar que tanto las posiciones de los astros como la hora de nacimiento coinciden 368. Y, sin embargo, Firmin, hijo de padres prominentes, avanzó rápidamente por el ancho camino de este mundo 369: su riqueza aumentó y su honor aumentó; el esclavo llevaba el yugo habitual de la esclavitud, que no se hizo más ligero, y servía a sus amos, como me dijo el propio Firmin, que lo conocía. 9 . Cuando escuché esta historia confiable (Firmy era digno de confianza) entonces toda mi resistencia se derrumbó; En primer lugar, intenté destruir su curiosidad por el propio Firmin. Le dije que la observación de “sus estrellas” me permitiría decir la verdad si en esas estrellas veía a sus padres ocupando el primer lugar en su círculo, una noble familia provinciana, descendiente de antepasados ​​libres, una educación excelente. Si ese esclavo me había consultado, refiriéndose a las mismas estrellas -nació bajo las mismas estrellas que Firmin- entonces, para decirle la verdad, nuevamente tuve que ver en ellos una familia en completa humillación, un estado de esclavitud y, en general, una vida completamente diferente a la primera y muy lejos de ella. Y de esto se sigue que, observando la misma cosa, debo, para decir la verdad, decir cosas diferentes (si dijera lo mismo, mentiría). De ahí la conclusión absolutamente precisa: la verdad en las estrellas no se dice sobre la base de datos científicos, sino por casualidad, y no mienten por ignorancia de la ciencia, sino porque fueron engañadas accidentalmente. 10. Esto abrió el camino a pensamientos que masticaba y masticaba: quería atacar a las personas extravagantes que viven de estos ingresos, ridiculizarlas y refutarlas, pero tenía miedo de que, objetándome, dijeran que Firmin me dijo o su padre le dijo una mentira. Por eso, comencé a observar atentamente a los gemelos, que en la mayoría de los casos nacen uno tras otro después de un período de tiempo tan corto que, por muy grande que sea, ante la insistencia de los matemáticos, su significado, es imposible observarlo con el ojo humano y mucho menos anotarlo en un registro que un matemático debe mirar para que su predicción sea cierta. No será cierto, porque, mirando el mismo registro, tendría que decirles lo mismo a Esaú y a Jacob, pero el destino de ambos fue completamente diferente. Él, por tanto, habría dicho una mentira, y si hubiera dicho la verdad, debería haber dicho más de lo mismo, aunque estuviera mirando el mismo registro: eso significa que habría dicho la verdad, guiado no por la ciencia, sino por el azar. Pero Tú, Señor, que gobiernas el mundo con toda justicia, inspiras secretamente (quienes preguntan y responden ni siquiera lo sospechan) a dar al que pregunta la respuesta que debe escuchar según los méritos secretos de su alma, una respuesta que proviene de lo más profundo de tu justo juicio. Que nadie responda: “¿Qué es esto?”, “¿Cómo es esto?”; No responda, no responda: es sólo un hombre. 11. Entonces me liberaste, mi Ayudador, de estas cadenas, pero seguí buscando de dónde venía el mal y no había salida. No permitiste que la excitación de los pensamientos me alejara de mi fe: Tú existes y Tu esencia es inmutable. Tú te preocupas por las personas y las juzgas, tanto en Cristo, Tu Hijo, nuestro Señor, como también en las Sagradas Escrituras, que Tu Iglesia afirma inquebrantablemente. Has dado el camino a la salvación y a la vida futura. Esta fe se fortaleció y vivió inquebrantablemente en mi alma y, sin embargo, sin conocer la paz, me pregunté de dónde venía el mal. ¡Dios mío! ¡Cómo mi corazón era atormentado por los dolores del parto, cómo gemía! Y inclinaste a él tu oído, pero yo no lo sabía. Busqué persistentemente en silencio, pero fuertes gritos se elevaron hacia Ti, el Misericordioso, mi tormento mental silencioso 371. Sabías que lo tolero, la gente no. ¡Qué poco transmitió mi lengua esto a los oídos de mis amigos más cercanos! ¿La ansiedad de mi alma, que no tenía tiempo ni palabras para transmitir, fue escuchada por ellos? Todo se volvió hacia Tu oído: “Gloré desde el tormento de mi corazón, delante de Ti estaba mi deseo, y la luz de mis ojos no estaba conmigo” 372. Porque él estaba dentro y yo vivía fuera; esta luz no está en el espacio 373. Y sólo presté atención a lo que ocupaba espacio en el espacio. y no encontró allí lugar donde descansar; el mundo material no me aceptó para que pudiera decir: “basta, bien”, y no me dejó volver a donde sería “suficiente” y “bueno”. Yo estaba por encima de este mundo y debajo de Ti, y Tú, Señor, verdadera Alegría, para mí, sumiso a Ti, someterías a toda la creación que está debajo de mí. Ésta era la verdadera relación, y aquí en el medio estaba el camino hacia la salvación: permanecer “a Tu imagen” y, sirviéndote, gobernar el cuerpo 374. Cuando me rebelé con orgullo contra Ti y caminé contra el Maestro “bajo mi grueso escudo” 375, entonces este mundo inferior se elevó sobre mí y cayó sobre mí: no hubo piedad ni respiro 376. Las criaturas se apiñaron por todos lados ante mis ojos; y delante del pensamiento, bloqueando el camino de regreso, están sus semejanzas; Era como si me dijeran: “¿A dónde vas, indigna y sucia?” Y todo esto surgió de mi herida, porque “Humillaste a los soberbios como si estuvieras herido” 377: mi arrogancia me separó de Ti, y mis ojos se cerraron sobre mi rostro, que estaba demasiado enfurruñado. 12. Pero Tú, Señor, “quédate para siempre”, pero “no estés enojado con nosotros para siempre”, 378 porque Tuviste compasión del polvo y de las cenizas, y te complaciste en transformar mi fealdad ante Tus ojos. Con tu aguijón pinchaste mi corazón, de modo que no tuve paz hasta que confié en ti con mi visión interior. El puchero de Tu curación secreta desapareció, y la visión frustrada y confusa de mi alma fue restaurada día a día por el ungüento cáustico del sufrimiento curativo. 13. Y antes que nada, quisiste mostrarme cómo “Tú resistes a los soberbios, pero das gracia a los humildes” 379, y cuán misericordioso eres, mostrando a los hombres el camino de la humildad, porque “El Verbo se hizo carne y habitó entre los hombres” 380. Me entregaste, a través de una persona hinchada de monstruoso orgullo, algunos libros de los platónicos, traducidos del griego al latín 381. Leí allí, no con las mismas palabras, es verdad, pero lo mismo 382 con muchas y variadas pruebas convincentes de lo mismo, a saber: "En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Estaba con Dios en el principio. Todo comenzó a ser por Él, y sin Él nada comenzó a ser. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron" 383. El alma humana, aunque da testimonio de la luz 384, no es en sí misma luz 385; El Verbo, Dios, es “la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo”, y Él estaba “en este mundo, y el mundo fue creado por él, y el mundo no le conoció”. Lo mismo que vino a Su estado, y los suyos no lo aceptaron, pero a los que lo aceptaron, a los que creen en Su Nombre, les dio potestad de ser “hijos de Dios” 386 - Eso no lo leí allí. 14. También leí allí que el Verbo, Dios, nació 387 “no de la carne, ni de la sangre, ni de la voluntad de un hombre, ni de la voluntad de la carne”, sino de Dios, pero que “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” 388 - Eso no lo leí allí. Encontré que en estos libros se dice de todas maneras y de diferentes maneras que el Hijo, poseyendo las propiedades del Padre, no se consideró impostor, considerándose igual a Dios; Después de todo, por su naturaleza Él es Dios 389. Pero que Él “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres y teniendo apariencia de hombre; se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz; por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el Nombre que está sobre todo nombre, para que ante el Nombre de Jesús todo lo que está en la tierra, en el cielo y en el sepulcro doble su rodilla, y toda lengua confiese que el Señor Jesús permanece. en la gloria del Padre” 390 - esto no está en estos libros. Que antes de todos los tiempos y sobre todos los tiempos tu Hijo Unigénito permanece inmutable, eterno como Tú, y que “de su plenitud” 391 almas reciben bienaventuranza, y por la participación de la sabiduría que permanece en Él, son renovadas y hechas sabias; esto está ahí, pero que “en cierto tiempo murió por los impíos, y no perdonaste a tu Hijo, sino que lo entregaste por todos nosotros”. 392 – no está ahí. “Escondiste esto a los sabios y a los prudentes y lo revelaste a los niños” para que “los que están trabajados y cargados” vinieran a Él y Él los calmara, porque “él es manso y humilde de corazón” 393 y “guía a los mansos por el camino de la justicia y enseña a los sumisos en sus caminos”, viendo nuestra humildad y nuestro trabajo y “perdonando todos nuestros pecados” 394. Ellos, elevados a los coturnos de una ciencia supuestamente superior, no No oigáis al que dice: “Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas”. Aunque conocen a Dios, “no le glorifican como a Dios, ni le dan gracias; vanos son sus pensamientos y se entenebrece su necio corazón; llamándose sabios, resultaron ser necios” 395. 15. Y por eso leí allí que atribuían “Tu gloria incorruptible” a los ídolos y a diversas imágenes, “semejanzas de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de serpientes” 396. Esta es la comida egipcia por la cual Esaú perdió su primogenitura, porque el pueblo, Tu primogénito, “que volvió sus corazones a Egipto”, honró a los cuadrúpedos en lugar de Ti e inclinó Tu imagen, su alma, ante la imagen del “becerro que masca heno”. Encontré esta comida allí y no la masticé. Te agradó, oh Señor, no menospreciar al joven Jacob: “que el mayor sirva al menor”, ​​y llamaste a los paganos a tu herencia 397 . Y vine a ti de entre los paganos y corrí hacia el oro que, por tu voluntad, tu pueblo se llevó de Egipto, porque dondequiera que estuviera, era tuyo 398. Y a través de tu apóstol dijiste a los atenienses que “vivimos, nos movemos y somos por ti”, 399 como decían algunos de sus compañeros de tribu. En cualquier caso, esos 400 libros salieron de ahí. No me acerqué a los ídolos egipcios, a los que servían con Tu oro: “sustituyeron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador” 401. 16. E iluminado por estos libros, volví a mí mismo y, guiado por Ti, entré en mis profundidades: pude hacerlo porque “Tú te convertiste en mi ayuda” 402. Entré y vi con el ojo de mi alma, por débil que fuera, sobre este mismo ojo de mi alma, sobre mi mente, una Luz inmarcesible 403, no esta luz ordinaria visible a cada carne y no relacionada con ella, solo más fuerte, se encendió mucho, mucho más brillante e inundó todo. alrededor. No, no era esa luz, sino algo completamente diferente a esa luz. Y él no estaba por encima de mi mente como el aceite sobre el agua, ni como el cielo sobre la tierra: él era más alto, porque él me creó, y yo era más bajo, porque fui creado por él. Quien reconoció la Verdad 404 reconoció esta Luz, y quien la reconoció reconoció la eternidad. El amor lo conoce. ¡Oh Verdad Eterna, Amor Verdadero, Amada Eternidad! 405 Tú eres mi Dios, a Ti suspiro día y noche. Y tan pronto como te reconocí, me llevaste hacia Ti: déjame ver que hay Uno a quien intenté ver, y que aún no soy yo quien debe ver 406. Cegaste mis ojos débiles, golpeándome con Tus rayos, y temblé de amor y de miedo. Vi que estaba lejos de Ti en este país, donde todo se había alejado de Ti 407, y como desde las alturas escuché Tu voz: "Soy comida de adultos: crece y me probarás. Y no Me cambiarás en ti, como el alimento corporal, sino que cambiarás en Mí". Y me di cuenta de que “amonestas a una persona por sus injusticias y haces que su alma desaparezca como una telaraña” 408, y dije: “¿La verdad realmente no es nada, ya que no se difunde ni en el espacio finito ni en el infinito?” Y gritaste desde lejos: “Yo soy, Yo Soy” 409. Escuché cómo escuchan con mi corazón, y ya no había motivo para dudar: preferiría dudar de que vivo que de que exista la Verdad, comprendida por la mente a través del mundo creado 410. 17. Examiné todo lo que era inferior a Ti y vi que de ello no se puede decir que existe o que no existe: existe porque todo es de Ti, y no existe porque no es lo que Tú eres. Sólo existe verdaderamente lo que permanece inalterado. “Me es bueno unirme a Dios” 411, porque si no permanezco en Él, no puedo permanecer en mí mismo. Él, “estando en Sí mismo, todo lo renueva; Tú eres mi Señor, y no necesitas de mis bendiciones” 412. 18. Me quedó claro que sólo las cosas buenas pueden empeorar 413. Si fuera absolutamente bueno, o si no fuera bueno en absoluto, entonces no podría empeorar. El bien absoluto no puede empeorar, y en aquello que no tiene ningún bien, no hay nada que pueda empeorar. El deterioro causa daño; si no redujera el bien, no causaría daño. Entonces: o el deterioro no causa daño -lo cual no puede ser- o -y esto está absolutamente claro- todo lo que se deteriora queda privado de bien. Si se le priva por completo de la bondad, dejará de existir por completo. Si permanece y ya no puede empeorar, mejorará, porque no seguirá siendo peor. ¿No es monstruoso, sin embargo, afirmar que con la pérdida total del bien éste mejorará? Por lo tanto, si está completamente privado de bien, entonces no existirá en absoluto; esto quiere decir que mientras existe, es bueno, y, por tanto, todo lo que existe es bueno, y ese mal, cuyo origen pregunté, no es una sustancia; si fuera sustancia, sería buena, o sustancia no sujeta a deterioro alguno, es decir, grande y buena; o una sustancia sujeta a deterioro, lo cual sería imposible si no hubiera ningún bien en ella. Entonces vi y me quedó claro que Tú creaste todo lo bueno y que, por supuesto, no hay sustancias que Tú no hayas creado. Y como no hiciste todo igual, entonces todo lo que existe, cada uno individualmente, es bueno, y todo en conjunto es muy bueno, porque nuestro Dios “creó todo muy bien” 414. 19. Y para Ti no hay ningún mal, no sólo para Ti, sino también para toda Tu creación, porque no hay nada que irrumpa desde fuera y rompa el orden que Tú has establecido. Se considera malo que algo tomado por separado no concuerde con algo, pero lo mismo concuerde con otra cosa y resulte bueno y bueno en sí mismo. Y todo lo que no concuerda entre sí concuerda con el mundo inferior 415, que llamamos tierra, con su clima nublado y ventoso adecuado para ello. Sí, no diré esas palabras: "¡Sería mejor si este mundo no existiera!" Si solo lo conociera a él, desearía lo mejor, pero solo por esto tendría que alabarte, porque eres digno de alabanza, esto se proclama “desde la tierra por las grandes serpientes y por todos los abismos, el fuego, el granizo, la nieve, el hielo, los vientos tempestuosos, cumpliendo su palabra, los montes y todos los collados, los árboles fructíferos y todos los cedros, las fieras y todos los animales salvajes, los reptiles y las aves aladas, los reyes de la tierra y de todas las naciones, los príncipes y todos los jueces. de la tierra, jóvenes y doncellas, ancianos y jóvenes, alabad el nombre del Señor”. Que te alaben desde el cielo, que te alaben, Dios nuestro, “en las alturas, todos tus ángeles, todos tus ejércitos, el sol y la luna, todas las estrellas y la luz, los cielos de los cielos y las aguas que están sobre los cielos, alaben tu nombre” 416; habiendo abrazado todo con el pensamiento, ya no deseaba nada mejor; el más alto, por supuesto, es mejor que el más bajo, pero, después de sopesar todo según el sentido común, descubrí que el mundo entero es mejor que el más alto, tomado por separado 417. 20. No hay salud en quien no le gusta nada de tu creación, como tampoco la tuve yo cuando no me gustaba mucho de lo que creaste 418. Y como mi alma no se atrevió a declarar que no le gustaba a mi Señor, no quiso considerar tuyo lo que no le gustaba. Y de aquí se le ocurrió la idea de dos sustancias, pero no encontró la paz y habló en una lengua extranjera. A partir de ahí, ella se creó un dios, esparcido por todas partes en el espacio infinito, decidió que eras Tú, lo puso en su corazón y se convirtió en una iglesia para su ídolo, repugnante para Ti. Cuando, sin mi conocimiento, sanaste mi cabeza y cerraste “mis ojos para que no vean vanidad” 419, respiré de mí mismo, mi locura se durmió; Desperté en Ti y vi que eres infinito de otra manera, pero no lo vi con visión carnal. 21. Volví a mirar el mundo creado y vi que a Ti te debe su existencia y está contenido en Ti, pero de otra manera, no como en el espacio; Tú, Todopoderoso, tenlo en tu mano, en Tu verdad, porque todo lo que existe es verdad, en la medida en que existe. Nada es ilusorio excepto aquello que consideramos existente, cuando no existe. Y vi que todo corresponde no sólo a su lugar, sino también a su tiempo, y Tú, el Único Eterno, no comenzaste a actuar después de innumerables siglos: todos los siglos que han pasado y que pasarán no se habrían ido ni habrían venido si Tú no hubieras actuado y permanecido 420. 22. Y comprendí por experiencia que no es de extrañar que el pan, sabroso para una persona sana, sea doloroso de comer cuando duele el paladar; la luz, querida por los buenos ojos, es insoportable para los enfermos. Y Tu justicia no agrada a los pecadores, mucho menos a las serpientes y gusanos, a quienes creaste buenos, aptos para las etapas inferiores de Tu creación; los mismos pecadores son aptos para ellos, ya que han perdido tu semejanza; se acercarán a niveles más altos a medida que se restablezca esta semejanza. Pregunté qué es la pecaminosidad, y lo que encontré no fue una sustancia: es una voluntad pervertida, de una sustancia superior, de Ti, Dios, volviéndose hacia lo inferior, desechando “lo interior” y haciéndose más fuerte en el mundo exterior. 23. Me sorprendió que ya te amaba, y no un fantasma en lugar de ti, pero no pude estar en mi Dios y regocijarme: fui atraído hacia ti por tu belleza, y mi carga fue llevada, y rodé hacia abajo con un gemido; Esta carga son los hábitos de la carne. Pero el recuerdo de Ti estaba conmigo, y ya no dudaba en absoluto de que había Uno a quien necesitaba aferrarme, sólo que aún no podía aferrarme a Él, porque “este cuerpo corruptible pesa sobre el alma y la morada terrenal suprime la mente demasiado preocupada” 421; Estaba absolutamente seguro de que "las cosas invisibles desde la creación del mundo son comprendidas por la mente a través de las cosas creadas; eterno es Tu poder y Divinidad" 422. Y preguntándome de dónde saqué la capacidad de evaluar la belleza de los cuerpos celestiales y terrenales, de juzgar rápida y sensatamente los objetos cambiantes y decir: "esto debería ser así, de lo contrario no debería ser así", - preguntándome de dónde saqué esta capacidad de juzgar, cuando juzgo así, descubrí que por encima de mi pensamiento cambiante hay un Verdad inmutable, real y eterna. Y gradualmente del cuerpo al alma, que siente a través del cuerpo, de allí a su fuerza interior, que recibe noticias de lo externo a través de los sentidos corporales (aquí está el límite de lo que es posible para los animales), luego a la capacidad de razonar, que constituye juicios sobre lo percibido por los sentidos corporales 423. Habiendo comprendido su variabilidad, se eleva al autoconocimiento, aleja el pensamiento de lo habitual, se libera de la confusión de fantasmas contradictorios, esforzándose por comprender qué la luz ha sido derramada sobre ella. Y cuando exclama con total confianza que se debe preferir lo inmutable a lo cambiante, a través de lo cual comprendió lo inmutable mismo - si no lo comprendiera de alguna manera, de ninguna manera podría ponerlo por delante de lo cambiante - entonces llega con una tímida e instantánea intuición a Aquel que es 424. Entonces vi “Tus cosas invisibles comprendidas a través de la creación”, pero aún no podía fijar mi mirada en ellas; derribado por mi debilidad, volví a mis hábitos y me llevé sólo un recuerdo amoroso y, como un deseo de comida, conocido por el olfato; No pude saborearlo todavía. 24. Busqué la manera de obtener el poder necesario para gozarte, y no lo encontré hasta que me aferré al “Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre”, 425 que es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos”. 426 Él llama y dice: “Yo soy el Camino y la Verdad y la Vida” 427 y el Alimento que no tuve fuerzas para probar. Lo mezcló con carne, porque “el Verbo se hizo carne”, 428 para que Tu sabiduría, con la que creaste todas las cosas para nosotros, los niños, se convirtiera en leche. Yo, al no humillarme, no pude aceptar al humilde Jesús, mi Señor, y no entendí lo que nos enseñó su humillación. Él, Tu Palabra, la Verdad Eterna, la más alta de todas Tus más altas creaciones, eleva a Sí mismo a los sumisos; en el nivel más bajo de la creación, Él se construyó una humilde morada con nuestra suciedad, para que aquellos que deben ser conquistados, arrancados de sí mismos y transportados hacia Él, sanen su arrogancia, alimenten en ellos el amor; que no vayan más lejos en su confianza en sí mismos, sino que sientan mejor su debilidad, viendo a sus pies a la Divinidad, débil de tanto vestir nuestra piel; que, cansados, caigan de bruces ante Él, pero Él, resucitado, los levantará. 25. Pensé de otra manera y en Cristo mi Señor sólo vi a un Hombre de excepcional sabiduría, con quien nadie podía compararse, tanto más cuanto que nació milagrosamente de una Virgen, para que hubiera ejemplo de desprecio de los bienes temporales para alcanzar la inmortalidad. Me pareció que, debido al cuidado Divino por nosotros, Su enseñanza merecía tal significado. Ni siquiera podía sospechar qué misterio encerraban las palabras “El Verbo se hizo carne”. Sólo sabía por los Libros escritos sobre Él que Él comía y bebía, dormía, caminaba, se regocijaba, se entristecía, hablaba; Sabía que este cuerpo no podría unirse a Tu Palabra sin un alma y una mente humanas. Esto lo sabían todos los que conocían la inmutabilidad de Tu Palabra, que yo también conocía lo mejor que podía; no tenía dudas al respecto. De hecho: a veces mover los miembros del cuerpo a voluntad, a veces no moverlos, a veces experimentar algún sentimiento, a veces no experimentarlo, a veces expresar pensamientos inteligentes en palabras, a veces permanecer en silencio: todos estos son signos de una mente y un alma sujetas a cambios. Si esto se escribe falsamente sobre él, entonces todos estos Libros pueden ser sospechosos de engaño, y en estos Libros no queda nada que pueda salvar a la raza humana por la fe. Y como es verdad lo que está escrito, consideré a Cristo completamente humano, teniendo no sólo cuerpo humano o alma junta con el cuerpo, sino sin mente, sino hombre real, y no la Verdad encarnada; en mi opinión, debería haber sido preferido a los demás por la gran superioridad de su naturaleza humana y su más perfecta participación en la sabiduría 429. Alipio creía que en la Iglesia ortodoxa creen en Dios vestido de carne, de modo que Cristo es sólo Dios y carne; creía que el alma y la mente humanas no le eran atribuidas. Y como estaba firmemente convencido de que sus obras, de las que se conservan testimonios, sólo podrían haber sido realizadas por una criatura viva e inteligente, avanzó con pereza hacia la fe cristiana. Más tarde, sin embargo, al darse cuenta del error de la herejía apolinariana 430, se unió a la Iglesia, regocijándose con ella y entrando en ella. Confieso que mucho después comprendí cómo las palabras “El Verbo se hizo carne” separan la verdad ortodoxa de la mentira fotina 431 . La refutación de los herejes ilumina brillantemente el pensamiento de Tu Iglesia y el contenido de su sana enseñanza. “Es necesario que haya también herejías, para que los que han sido juzgados aparezcan” 432 entre los débiles. 26. La lectura de los libros de los platónicos me inspiró a buscar la verdad incorpórea: vi “lo invisible, comprendido a través de la creación”, y, echado hacia atrás, sentí que, debido a la oscuridad de mi alma, la contemplación me era imposible. Estaba seguro de que existes, que eres infinito, pero no estás extendido en el espacio, finito o infinito. Realmente Tú existes. Tú, que eres siempre el mismo, inmutable en todo, inmutable por nada; todo recibió su existencia de Ti; la única prueba más segura de ello es que existe. Estaba seguro de ello, pero era demasiado débil para vivir por Ti. Charlé como si entendiera, pero si no hubiera buscado Tu camino en “Cristo nuestro Salvador”, me habría encontrado sin comprender, sino pereciendo. Hace tiempo que quería parecer sabio (¡la plenitud del castigo está en mí!) y no lloré, además, me jactaba de mis conocimientos. ¿Dónde estaba el amor que se sustentaba sobre el fundamento de la humildad, en Jesucristo? ¿Cuándo me enseñaron esto esos libros? Creo que Tú quisiste que los encontrara incluso antes de conocer Tu Escritura: deja que la impresión de ellos quede grabada en mi memoria; que más tarde, cuando Tus Libros me domestiquen y Toques mis heridas con dedos curativos, pueda entonces ver la diferencia entre exaltación y humildad; entre los que ven adónde ir y los que no ven el camino que conduce a la patria bendita, que no sólo hay que ver, sino donde hay que habitar. Si me hubieran educado desde el principio en Tus Libros Sagrados, si te hubieras vuelto dulce conmigo al conocerlos de cerca, y sólo entonces hubiera encontrado esos libros, entonces tal vez me habrían arrojado fuera de la fortaleza de mi piedad, e incluso si hubiera resistido el estado de ánimo saludable que ya se había apoderado de mí, aún podría haber pensado que una persona que había estudiado estos libros solo 433 también podría sentirlo. 27. Así que me aferré con avidez a los venerables Libros dictados por Tu Espíritu, y sobre todo a las Epístolas del Apóstol Pablo 434 . Todas las preguntas sobre aquellos textos en los que, como me pareció una vez, se contradecía y su predicación no coincidía con los testimonios de la Ley y los Profetas, desaparecieron: la unidad de estos santos dichos se me hizo clara y aprendí a “regocijarme con asombro” 435 . Comencé a leer y descubrí que todo lo que era verdad, lo que había leído en los libros de los filósofos, también estaba dicho en Tu Escritura por mediación de Tu gracia: el que ve, no se jacte no sólo de Ti de haber recibido no sólo lo que ve, sino también la capacidad misma de ver (y ¿qué tiene una persona además de lo que ha recibido?). Que entre en razón y no sólo te vea, siempre igual, sino que sea curado para estar contigo. El que no puede verte de lejos, que tome sin embargo el camino por el que vendrá, te verá y estará contigo. Si una persona disfruta “de la ley de Dios según el hombre interior”, ¿qué hará con otra ley, “que en sus miembros se opone a la ley de su mente” y “lo lleva cautivo según la ley del pecado que está en sus miembros”? 436 Porque “Tú eres justo”, Señor, pero nosotros “pecamos e hicimos injusticia”, actuamos con maldad y “Tu mano pesa sobre nosotros” 437. Con justicia fuimos entregados al antiguo pecador, el jefe de la muerte, 438 porque él convenció a nuestra voluntad de ser como su voluntad, que no se mantuvo en la verdad. ¿Qué hará el “hombre infeliz”? ¿Quién le librará de este cuerpo de muerte 439 si no tu gracia, por Jesucristo nuestro Señor», a quien engendraste «antes de todos los siglos» y creaste «al principio de tus caminos» 440 , en quien «el gobernante de este mundo» 441 no encontró nada digno de muerte y lo mataste - así «el manuscrito escrito contra nosotros fue destruido» 442 . Esto no estaba en esos libros. No había en aquellas páginas la apariencia de esta piedad, lágrimas de confesión, “un sacrificio a Ti: un espíritu humilde, un corazón contrito y humilde” 443, no había una palabra sobre la salvación del pueblo, sobre “la ciudad ataviada como una novia” 444, sobre el “depósito del Espíritu Santo” 445, sobre la Copa que nos redimió. Nadie allí canta: "¿No está mi alma sometida a Dios? De Él es mi salvación, porque Él es mi Dios y mi salvación y mi protector: no temeré más" 446. Nadie escuchará allí el llamado: "Venid a Mí, los que sufrís". Se apartarán con desdén de la enseñanza de Aquel que es “manso y humilde de corazón”: “Tú escondiste esto de los sabios y prudentes y lo revelaste a los niños” 447 . Una cosa es ver la patria del mundo desde una montaña boscosa, pero no encontrar allí el camino y tratar en vano de abrirse camino a través del terreno intransitable entre las trampas y emboscadas tendidas por traidores fugitivos liderados por un león y una serpiente 448, y otra es seguir el camino que conduce hasta allí, custodiado por el cuidado del Líder Celestial: los que han traicionado a la Hueste Celestial no roban allí; huyen de él como si huyeran de la tortura. Estos pensamientos milagrosamente se arraigaron en mí cuando leí “el más pequeño de tus apóstoles” 449; Contemplé tus obras y tuve miedo. ¡Dios mío! ¡¿Cómo puedo recordarte y agradecerte, cómo puedo confesar tu misericordia derramada sobre mí?! Que mis huesos se llenen de amor por Ti y exclamen: "¡Señor! ¿Quién como Tú? Has roto mis cadenas; déjame traerte una ofrenda de alabanza" 450. Cómo los desgarraste, esto lo contaré, y todos los que te adoran, habiendo oído mi historia, exclamarán: "Bendito sea el Señor en el cielo y en la tierra; grande y maravilloso es su nombre" 451. Tus palabras vivieron en lo más profundo de mi corazón; Me mantuviste cautivo. Estaba seguro de que permanecerías para siempre, pero esta eternidad fue para mí un “misterio”, “un reflejo en un espejo” 452. Todas las dudas sobre Tu sustancia inmutable se han disipado; en que toda sustancia proviene de él; No quería saber más de Ti, sino vivir confiadamente en Ti. No había nada duradero en mi vida temporal, y mi corazón tenía que ser limpiado de la vieja levadura 453. Me gustaba el Camino - el Salvador mismo 454, pero no tenía ningún deseo de recorrer este camino angosto. Y Tú me inspiraste a ir a Simpliciano (consideré buena esta decisión a mi entender): me pareció Tu buen siervo, iluminado por Tu gracia. Oí que desde su juventud fue devoto de Ti; Ahora él ya era un hombre muy anciano, y yo creía que en muchos años de diligente seguimiento de Tu camino, él experimentó mucho y aprendió mucho 455. Así fue efectivamente. Quería contarle mi ansiedad constante: que me muestre cómo actuar mejor en mi estado de entonces para seguir Tu camino. 2. Vi que Tu Iglesia está llena, y sus miembros van por un camino, por otro por otro 456. Mi vida en el mundo me resultaba insoportable, y estaba muy agobiado por ella; Ya no ardía, como antes, con la pasión por el dinero y los honores que me obligaban a soportar una esclavitud tan severa. Todo esto ya no me agradaba en comparación con “la dulzura y la belleza de tu casa, que he amado” 457. Pero la mujer todavía me abrazaba tenazmente. El Apóstol no me prohibió la vida matrimonial, aunque me aconsejó elegir lo mejor: sobre todo quería que todos “fueran como él” 458 . Yo, débil, elegí algo más agradable para mí. Ésta era la única razón por la que, en otros aspectos, iba impotente corriente abajo; Estaba exhausto y seco por las preocupaciones, obligado, incluso en lo que ya no quería soportar, a comportarme de acuerdo con la vida familiar que me mantenía encadenado. Escuché de boca de la Verdad: “hay eunucos que se han castrado por el Reino de los Cielos”, pero “el que pueda acomodar, que se acomode” 459, “todos los hombres que no conocen a Dios son engañosos; no pueden encontrarlo, el Existente, en los bienes visibles” 460. Ya no estaba en esta mentira; Pasé por encima de él: toda Tu creación testificó en Ti, y te encontré a Ti, nuestro Creador y Tu Palabra, Dios que permanece contigo y contigo, Aquel por quien creaste todo. Hay, sin embargo, otra raza de malvados: “conociendo a Dios, no lo alabaron como a Dios, ni le dieron gratitud” 461. Y yo caí en medio de ellos, y “Tu diestra me tomó” 462 y me sacó de allí. Me pusiste donde pudiera recuperarme, porque dijiste al hombre: “La piedad es sabiduría” y “no quieras parecer sabio”, porque “los que se declaraban sabios resultaban necios” 463 . Ya había encontrado una perla cara, que “tenía que comprar vendiendo todas mis propiedades” 464 - y me paré y vacilé. 3. Entonces acudí a Simpliciano, el padre por tu gracia del obispo Ambrosio, quien verdaderamente lo amaba como a un padre. Le conté cómo estaba dando vueltas en mis delirios. Y cuando mencioné que había leído aquellos libros de los platónicos que Victorino, que fue profesor de retórica en Roma (escuché que murió cristiano), tradujo al latín en 465, Simpliano me felicitó por no haber encontrado obras de otros filósofos, llenas de mentiras y engaños “según los elementos de este mundo”; los mismos libros de diferentes maneras, pero siempre imbuidos de pensamientos sobre Dios y Su Palabra. Luego, persuadiéndome a humillarme ante Cristo - esto está "oculto a los sabios y revelado a los niños" 466 - se acordó del propio Victorino, a quien conoció de cerca mientras vivía en Roma. No guardaré silencio sobre lo dicho, porque conviene confesar y alabar en voz alta tu misericordia: este anciano docto, profundo conocedor de todas las ciencias liberales, que ha leído y analizado tantas obras filosóficas, mentor de muchos nobles senadores, que se ganó una estatua en el foro romano por su gloriosa enseñanza (los ciudadanos de este mundo consideran especialmente alto este honor), hasta su vejez adorador de ídolos, participante de los malvados sacramentos, en los que casi toda la nobleza romana de Esa vez 467 honró al bebé Osiris 468, Roma oró a aquellos a quienes derrotó: Todo tipo de monstruos; Anubis era venerado por ladrar. Los que una vez tomaron las armas, Contra Neptuno, Venus y contra Minerva 469 – El anciano Victorino defendió todo esto durante tantos años con una palabra amenazadora y no se avergonzó de convertirse en hijo de Tu Cristo, en un niño de Tu fuente 470; puso su cuello bajo el yugo humilde y domó su orgullo bajo la Cruz “vergonzosa”. 4. ¡Dios! ¡Dios! Tú, que inclinaste los cielos y descendiste a la tierra, tocando las montañas que humeaban por Tu tacto 471 - ¿cómo penetraste este corazón? Leyó, según Simplician, las Sagradas Escrituras, buscó diligentemente todo tipo de libros cristianos, profundizó en ellos y le dijo a Simplician, no abiertamente, sino en secreto por amistad: "Sabes, ya soy cristiano". Él le respondió: “No te creeré ni te contaré entre los cristianos hasta que te vea en la Iglesia de Cristo”. Victorin se rió entre dientes: "Entonces, ¿las paredes hacen al cristiano?" y muchas veces decía que ya era cristiano, y Simpliciano muchas veces le respondía con esas mismas palabras, y Victorino repetía muchas veces su chiste sobre las murallas. Tenía miedo de ofender a sus amigos, estos orgullosos ministros demonios; Creía que desde lo alto de su grandeza babilónica, como de los cedros del Líbano, que el Señor aún no había triturado, harían caer pesadamente sobre él su odio 472. Sin embargo, después, leyendo con avidez y absorbiendo lo que leía, se impregnó de firmeza y temió que “Cristo lo negaría ante los santos ángeles” si “tenía miedo de confesarlo ante los hombres” 473. Se parecía a sí mismo como un gran criminal: se avergonzaba de jurar lealtad a Tu humilde Palabra y no se avergonzaba del malvado servicio a los demonios orgullosos que realizaba, volviéndose como ellos en orgullo. Estaba disgustado por la mentira, estaba avergonzado de la verdad: inesperada y repentinamente, como dijo Simplicio, le dijo: "Vamos a la iglesia; quiero ser cristiano". Él, fuera de sí de alegría, fue con él. Instruido en los principios de la fe, pronto anunció que deseaba renacer mediante el bautismo 474; Roma quedó asombrada. La iglesia se regocijó. Los orgullosos vieron y se indignaron; fueron atormentados y rechinaron los dientes; a tu siervo “El Señor Dios era esperanza y no miró atrás a la vanidad y necedad de la mentira” 475. 5. Por fin ha llegado la hora de la confesión de fe. Era una fórmula compuesta con palabras exactas 476, y quienes se acercaban a la gracia del bautismo la pronunciaban de memoria desde lo alto ante la Roma cristiana. Simpliciano dijo que el clero sugirió que Victorino lo dijera en secreto (la costumbre era ofrecer esto a personas que probablemente se sentirían avergonzadas y asustadas). Prefirió, sin embargo, anunciar su salvación delante de la multitud creyente. No había salvación en lo que enseñaba en la escuela de retórica y, sin embargo, enseñaba abiertamente. ¿Es apropiado que aquel que no se avergonzó de sus palabras delante de multitudes de locos, 477, se avergüence de tu manso rebaño, mientras proclama tus palabras? Cuando subió a confesarse, entre todos los que lo conocían se escuchó su nombre entre un susurro de felicitaciones. ¿Y quién no lo conoció entonces? En boca de todos los que se regocijaban, se escuchó un sonido ahogado: “¡Victorin, Victorin!” Gran regocijo al verlo; Luego un silencio tenso: querían oírlo. Confesó la verdadera fe con maravillosa confianza, y todos quisieron aceptarlo en sus corazones, y lo hicieron, rodeándolo con sus brazos, con amor y alegría. 6. ¡Dios mío! ¿Por qué se alegran más por la salvación de un alma desesperada y liberada de un gran peligro que por una persona que nunca perdió la esperanza y que no conoció grandes peligros? Después de todo, Tú, Padre Misericordioso, te alegras más “por un arrepentido que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento”. Y escuchamos con gran placer cuando escuchamos con qué alegría el pastor cargó sobre sus hombros la oveja descarriada; Cómo se alegran los vecinos con la mujer que encontró la dracma y la devolvió a Tus tesoros. Y cuando leen en Tu casa sobre el hijo menor, la alegría y el triunfo de Tu casa nos hacen llorar, porque “estaba muerto y ha resucitado, estaba perdido y fue encontrado” 478. Sí, Tú te alegras en nosotros y en Tus ángeles, santificados por el santo amor. Eres eternamente inmutable y has conocido igualmente desde la eternidad todo lo que es transitorio y mudable. 7. ¿Por qué el alma se alegra más por la devolución de las cosas favoritas encontradas que por su posesión permanente? Esto también se atestigua de otras maneras; hay testigos por todas partes que exclamarán: “Sí, es así”. El comandante victorioso celebra el triunfo; no habría ganado si no hubiera luchado, y cuanto más peligrosa es la guerra, más gozoso es el triunfo. Una tormenta sacude a los bañistas y amenaza con naufragar; pálido, todos esperan la muerte, pero el cielo y el mar se calman, y la gente está llena de júbilo, porque estaba llena de miedo. Un ser querido está enfermo, su pulso promete problemas; todo aquel que desea su curación está enfermo de corazón; Está mejorando, pero todavía no puede caminar tan bien como antes. ¡Y todos tienen tanta alegría como nunca antes cuando él caminaba, sano y fuerte! Y no son sólo los desastres repentinos que golpean contra la propia voluntad los que nos hacen sentir lo buenas que son las bendiciones de la vida: la gente busca disfrutarlas mediante privaciones deliberadas y voluntarias. Una persona no disfrutará de la comida ni de la bebida a menos que padezca hambre y sed. Los borrachos comen cosas saladas para saciar su sed y disfrutan saciarla bebiendo. Es costumbre no enviar inmediatamente a una novia comprometida fuera de casa: una mujer por la que no ha suspirado durante mucho tiempo como novio puede parecer un regalo lamentable para su marido. 8. Así ocurre siempre con la alegría: ya sea que surja por algo vil y repugnante, o por algo permitido y legal; en el corazón de la más pura y honesta amistad; al pensar en quien “estuvo muerto y vive, se perdió y fue encontrado”: ​​una gran alegría siempre va precedida de un dolor aún mayor. ¿Por qué es esto, Señor Dios mío? Después de todo, Tú eres eterna Alegría para Ti, y los que te rodean siempre se alegran en Ti 479. ¿Por qué se alternan en este valle el daño y el exceso, la discordia y la reconciliación? ¿O es esta la ley para ella, y fue precisamente esto lo que le diste, cuando con justa medida determinaste tu lugar, tu tiempo y tu honor en todo bien de toda tu creación, desde las alturas celestiales hasta las profundidades terrenales, desde el principio hasta el fin de los tiempos, desde el ángel hasta el gusano, desde el primer aliento hasta el último? ¡Ay de mí! ¡Cuán alto estás en las alturas y hondo en las profundidades! No vas a ninguna parte, pero con dificultad regresamos a Ti. 9 . ¡Dios! Despiértanos y llámanos hacia Ti, quémanos y deléitanos, enciéndenos y viertenos con Tu dulce fragancia: déjanos amarte, corramos hacia Ti. ¿No regresan muchos a Ti, como Victorino, desde las tinieblas del infierno? Se acercan a Ti y son iluminados por esa luz de la que los hombres reciben la fuerza para convertirse en Tus hijos 480. Sin embargo, si son poco conocidos, quienes los conocieron se alegran menos de ellos. Cuando se está alegre con muchos juntos, entonces el gozo de todos es más pleno: uno se vuelve acalorado y llameante por el otro. Y luego, conocido por muchos: apoyo para muchos en el camino hacia la salvación y líderes para muchos que los siguen. Por eso los que los precedieron se alegran mucho por ellos, porque no son los únicos que se alegran por ellos. Que no suceda, por supuesto, que en Tu Santuario los ricos sean recibidos antes que los pobres, 481 y los nobles antes que los ignorantes: después de todo, Tú "has elegido a los débiles para confundir a los fuertes, y has elegido en este mundo a los ignorantes y a los despreciados; has hecho significativo lo sin sentido y debilitado lo significativo" 482. Y, sin embargo, este mismo "el más pequeño de tus apóstoles", en cuya boca sonaron estas palabras tuyas, prefirió ser llamado no Saúl, como antes, pero Pablo como señal de una gran victoria: él, un guerrero, derrotó el orgullo del procónsul Pablo, lo puso bajo el yugo fácil de Cristo y lo sometió al Gran Rey 483. El enemigo es golpeado más poderosamente por el hombre a quien sostuvo con fuerza y ​​a través de quien sostuvo a muchos. Él mantiene a los grandes del mundo más fuertes en relación con su nobleza, y a través de ellos a un número aún mayor en relación con la autoridad de la nobleza 484 . Con qué gratitud pensaban en Victorine, cuyo corazón el diablo sostenía como una fortaleza inexpugnable, en Victorine, cuya lengua, como un arma formidable y afilada, golpeó a muchos. Convenía a Tus hijos la plenitud del regocijo, porque nuestro Rey ató al hombre fuerte, ante los ojos del pueblo Sus vasos fueron arrebatados al enemigo, limpiados y preparados en honor de Ti, “útiles al Señor para toda buena obra” 485 . 10. Cuando Simpliciano, vuestro hombre, me dijo esto sobre Victorino, sentí deseos de imitarlo: por eso, por supuesto, lo dijo. Luego añadió que durante la época del emperador Juliano se aprobó una ley que prohibía a los cristianos enseñar gramática y retórica 486; habiendo caído bajo esta ley, optó por abandonar la escuela de la charlatanería, pero no tu Palabra, “que hace elocuentes los labios de los niños” 487. Y me pareció más un hombre afortunado que un hombre valiente: encontró una oportunidad de liberarse para Ti. Suspiré por esto, desencadenado por nadie, pero con los grilletes de mi propia voluntad. El enemigo se apoderó de mi voluntad, me hizo una cadena y me ató. La lujuria surge de la mala voluntad; eres esclavo de la lujuria, y eso se convierte en un hábito; no resistes el hábito, y éste se convierte en necesidad 488. En estos anillos entrelazados (por eso hablé de cadena) me retenía una cruel esclavitud 489. Y la voluntad nueva, que iba surgiendo en mí y quería que por Ti te honrara y fuera consolada por Ti, Señor, único consuelo verdadero, era todavía impotente para vencer a la antigua, fortalecida e inveterada. Y mis dos testamentos, uno viejo, otro nuevo; uno carnal, el otro espiritual, peleaban dentro de mí, y en esta discordia mi alma se desgarraba. 11. Comprendí que yo mismo era prueba de lo que había leído, de cómo “el cuerpo conspira contra el espíritu, y el espíritu contra el cuerpo” 490. Viví ambos, pero viví más en lo que aprobaba en mí mismo que en lo que no aprobaba en mí mismo. Es más probable que no estuviera aquí, porque en su mayor parte soporté contra mi voluntad y no actué por mi propia voluntad. Y, sin embargo, el hábito que había creado se rebeló obstinadamente contra mí: por mi propia voluntad llegué a donde no quería ir. ¿Quién puede resistir legítimamente el justo castigo que sobreviene a un pecador? Y ya no tenía esa excusa con la que habitualmente me cubría: “Todavía no rechazo el mundo y no te sirvo, porque todavía no he comprendido claramente la verdad”, ya lo tenía claro. Estaba conectado por cosas terrenales; Me negué a convertirme en Tu guerrero y tenía tanto miedo de descargarme de cualquier carga como debería haber tenido miedo de la carga 491. 12. Las cargas del mundo me presionaban suavemente como en un sueño; Mis pensamientos sobre Ti eran como los intentos de quien quiere despertar, pero vencido por un sueño profundo, vuelve a sumergirse en él. Y aunque no hay una sola persona a la que le gustaría dormir siempre -estar despierto, según el sentido común y la opinión universal, es mejor-, una persona suele dudar en sacudirse el sueño: le pesan las extremidades, el sueño ya es desagradable y, sin embargo, duerme y duerme, aunque es hora de levantarse. Entonces ya sabía firmemente que era mejor para mí entregarme a Tu amor que ceder a un mal deseo; ella atraía y vencía, pero era dulce y sostenía 492. No tenía nada que responder a Tus palabras: “Despierta, tú que duermes; levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará”. Yo, convencido de la verdad, no tenía nada que responderte a Ti, que en todas partes revelas la verdad de Tus palabras, excepto con lentitud y cansancio: "ahora", "ahora mismo", "espera un poco", pero este "ahora y ahora" no determinó la hora, y "espera un poco" se prolongó durante mucho tiempo. En vano simpaticé con “Tu ley, que es conforme al hombre interior”, cuando “otra ley en mis miembros se rebeló contra la ley de mi mente y me hizo cautivo de la ley del pecado que estaba en mis miembros” 493 . La ley pecaminosa es el poder y la fuerza del hábito, que atrae y retiene al alma incluso contra su voluntad, pero con razón, porque ha caído en este hábito voluntariamente. ¿Quién podrá librarme a mí, desdichado, de “este cuerpo de muerte” 494 sino tu gracia, dada por nuestro Señor Jesucristo? 13. Te confieso, Señor, mi Ayudador y mi Redentor, y te diré cómo me liberaste de las cadenas de la concupiscencia carnal (me entrelazaban fuertemente) y de la esclavitud a las cosas mundanas. Hacía mi vida normal, pero mi ansiedad crecía; Todos los días suspiré por Ti y asistí a Tu iglesia, en la medida en que mis obras lo permitieron, bajo cuya carga gemí. Alipio vivía conmigo, relevado de sus deberes como asesor jurídico después de haber sido asesor por tercera vez; él estaba esperando a alguien a quien venderle sus consejos, así como yo vendí mi capacidad de hablar (si tan solo pudiera enseñarle). Nebridio cedió a nuestras amistosas peticiones y fue como asistente de Verekund, nuestro más querido amigo, natural de Mediolan. Verekund era gramático y realmente quería conseguir un asistente fiel de entre nosotros (realmente lo necesitaba), y por derecho de amistad nos lo exigió. Nebridia no llegó a él por la búsqueda de ganancias (habría logrado más si se hubiera dedicado a la docencia por su cuenta), pero él, un amigo manso y gentil, por deber de amistad, no quiso descuidar nuestra petición. Se comportó muy sabiamente en su lugar, desconfiando de la fama entre las personas importantes "en este mundo", y así evitó cualquier ansiedad mental: quería que su alma tuviera libertad y el mayor tiempo posible para investigar, leer y escuchar conversaciones sabias. 14. Y entonces, un día, no recuerdo por qué estaba ausente Nebridio, un tal Ponticiano, nuestro compatriota, por ser natural de África, que ocupaba un lugar destacado en la corte, viene a nuestra casa, a mí y a Alipio; No recuerdo qué quería de nosotros. Nos sentamos a hablar. Por casualidad vio un libro en la mesa de juego que estaba frente a nosotros, lo tomó, lo abrió y de repente se encontró con las Epístolas del Apóstol Pablo, y esperaba encontrar en los libros algo que sirviera a la enseñanza que me atormentaba. Sonriendo, me miró asombrado y me felicitó por el hecho de que estos y sólo estos libros aparecieron de repente ante mis ojos. Era un cristiano fiel y repetidamente se postró ante Ti, nuestro Dios, orando a menudo y durante mucho tiempo en la iglesia. Cuando le expliqué que lo que más me interesaba eran las Escrituras, empezamos a hablar (él empezó a hablar) de Antonio, un monje egipcio, bastante famoso entre Tus siervos, pero hasta esa hora desconocida para nosotros 496. Al enterarse de esto, empezó a hablar sólo de él, presentando a tal persona a los ignorantes y sorprendiéndose de esta ignorancia nuestra. Nos quedamos estupefactos: según la reciente memoria, casi en nuestro tiempo Tus milagros, realizados según la recta fe en la Iglesia Ortodoxa, han sido atestiguados indiscutiblemente. Todos quedaron asombrados: nosotros estábamos asombrados por la grandeza de lo que había sucedido; es porque no hemos oído hablar de ello. 15. A partir de aquí empezó a hablar de multitudes de monjes, de sus costumbres, avivadas con Tu fragancia, de desiertos llenos de ermitaños, de los que nada sabíamos. Y en Mediolan, fuera de las murallas de la ciudad, había un monasterio lleno de buenos hermanos 497, bajo el cuidado de Ambrosio, y no lo sabíamos. Continuó hablando y nosotros escuchamos atentamente y en silencio. Aquí pasó a otra historia: él y sus otros tres compañeros estuvieron una vez en Trevira 498, y cuando el emperador estaba viendo los espectáculos de circo por la tarde, salieron a caminar por el parque que comenzaba fuera de las murallas de la ciudad. Caminaban en parejas; él y alguien más con él se separaron, y los otros dos también se separaron y se fueron en otra dirección. Vagando de un lado a otro, encontraron una choza donde vivían algunos de tus siervos, “pobres de espíritu, como es el Reino de los Cielos”, 499 y encontraron allí un libro en el que se describía la vida de Antonio. Uno de ellos empezó a leerlo; se maravilla, se ilumina, lee y planea precipitarse a esa vida; deja el servicio mundano y te sirve. Ambos eran agentes de la policía secreta. Y de repente, lleno de santo amor y de pura vergüenza, enojado consigo mismo, volvió los ojos hacia su amigo y le dijo: "Por favor, dime, ¿a qué nos esforzamos con todo nuestro trabajo? ¿Qué buscamos? ¿Para qué servimos? ¿Podemos, en el servicio de la corte, esperar algo más que el título de "amigos del emperador"? 500 y entonces todo estará sólido y seguro? ¿Después de cuántos peligros se llega a un peligro aún mayor? ¿Y cuándo será esto? Y si quiero, Me convertiré en amigo de Dios ahora mismo”. Dijo esto, atormentado por el nacimiento de una nueva vida, y nuevamente se sumergió en el libro: leyó y transformó en su corazón lo que Tú viste, y renunció al mundo, como pronto se descubrió. Leyendo, abrumado por la excitación, entre fuertes lamentos, se separó y determinó cuál era mejor; Ya se ha hecho tuyo y le dijo a un amigo: "Estoy desechando nuestras antiguas esperanzas, he decidido servir a Dios desde esta hora, en este lugar. ¡Si no quieres, no imites, pero no te opongas!". Él respondió que por tal salario y en tal servicio era su fiel camarada. Y ambos son ya Tuyos, se construyeron una torre al precio que les convenía: “Deja todo lo que es suyo y síguete” 501. Mientras tanto, Ponticiano y su compañero caminaban al otro lado del parque; Buscando a sus compañeros, llegaron hasta ese mismo lugar, los encontraron y comenzaron a persuadirlos para que regresaran, porque el día ya se estaba desvaneciendo. Les dijeron qué decisión querían tomar, cómo nació y se fortaleció en ellos ese deseo, y les pidieron que si se negaban a unirse, que no los molestaran. Poncio y su compañero permanecieron en su estado anterior, aunque se lamentaron. Habiendo felicitado respetuosamente a sus camaradas, se entregaron a sus oraciones y, arrastrando el corazón en el polvo de la tierra, se dirigieron al palacio y ellos, aferrando el corazón al cielo, permanecieron en la cabaña. Y ambos tuvieron novias; Al enterarse de lo sucedido, te dedicaron su virginidad. 16. Esto es lo que dijo Poncio. Pero tú, Señor, durante su relato, me volviste hacia mí mismo: me obligaste a dejar a mis espaldas el lugar 502 donde me instalé, no queriendo mirarme de cerca. Me pusiste cara a cara conmigo para que pudiera ver mi vergüenza y mi inmundicia, mi miseria, mis líquenes y mis úlceras. Y lo vi y me horroricé, y no había ningún lugar donde huir de mí. Intenté apartar la mirada de mí mismo, pero él dijo y habló, y Tú nuevamente me pusiste frente a mí y me obligaste, sin apartar la mirada, a mirarme: mira tu mentira y odiala. La conocía desde hacía mucho tiempo, pero fingí no saberlo, escondí este conocimiento y traté de olvidarlo. 17. Y cuanto más ardientemente amaba a aquellos de quienes oía hablar, que por un sano impulso se confiaban enteramente a Ti para su curación, más amargamente, en comparación con ellos, me odiaba a mí mismo, porque muchos de mis años habían pasado volando (casi doce años) desde que yo, cuando era un joven de diecinueve años, después de leer "Hortensius" de Cicerón, me inspiré en la sabiduría, pero no desprecié la felicidad terrena y seguí posponiendo la búsqueda de ella. y mientras tanto no sólo la adquisición, sino sólo la búsqueda de ella es preferible a los tesoros y reinos y placeres carnales adquiridos, listos para nuestros servicios. Y cuando era joven fui muy compasivo, y especialmente compasivo en el umbral de la juventud; Incluso te pedí castidad y dije: “Dame castidad y abstinencia, pero no ahora”. Tenía miedo de que no me escucharas inmediatamente y no me sanaras inmediatamente de mi mala pasión: prefería apagarla antes que extinguirla. Y caminé por los “senderos torcidos” de la superstición blasfema no porque tuviera confianza en ella: parecía preferirla a otras enseñanzas, pero no las examinaba humildemente, sino que me oponía a ellas como a un enemigo 503. 18. Y hace mucho tiempo que pensaba que, habiendo despreciado las esperanzas mundanas, postergaba de día en día seguirte a Ti Sólo, porque no se me aparecía nada seguro hacia dónde encaminar mi camino. Y entonces llegó el día en que me quedé desnudo ante mí mismo, y mi conciencia gritó: "¿Dónde está tu palabra? Dijiste que no quieres deshacerte del peso de la vanidad, ya que la verdad te es desconocida. Y ahora lo sabes, pero aún te aplasta; ellos, habiendo liberado sus hombros, les crecieron alas: no se cansaron de buscar y de diez años (o incluso más) de reflexión". Así que, fuera de mí por una vergüenza ardiente, me reproché durante la historia de Ponciciano. Terminó la conversación, se expuso el motivo que lo había traído hasta nosotros, y él se fue a sí mismo y yo a mí mismo. ¿Qué no me he dicho a mí mismo? ¡Con qué pensamientos no azoté mi alma para que accediera a mis intentos de seguirte! Ella se resistió, negó y no se disculpó. Todas sus pruebas habían sido agotadas y refutadas, pero persistía una ansiedad silenciosa: tenía miedo de la muerte, de que la sacaran de la corriente principal de su vida habitual, en la que se marchitaba hasta la muerte. 19. En esta gran disputa en mi casa interior, levantada con el alma en el rincón más apartado de ella - en mi corazón - corro hacia Alipio y con el rostro deformado, en confusión mental, grito: "¿Qué nos pasa? ¿Oíste? Se levantan ignorantes y roban el Reino de los Cielos, y aquí estamos, con nuestra ciencia desalmada, revolcándonos en la inmundicia carnal! ¿O es porque están por delante, es una pena seguirlos, pero ¿No es una pena no ir en absoluto? No sé qué más dije de la misma manera; En mi emoción, me alejé corriendo de él, y él, sorprendido, guardó silencio y se limitó a mirarme: mi discurso sonaba inusual. Mi frente, mis mejillas, mis ojos, mi complexión y el sonido de mi voz hablaban más de mi estado de ánimo que las palabras que pronunciaba. En nuestra casa había un jardín, que usábamos, así como toda la casa, porque el dueño de la casa que nos albergaba no vivía aquí. En mi sincera confusión, corrí hacia donde se estaba librando la candente batalla en la que luchaba conmigo mismo, nadie interferiría hasta el final. Tú sabías cuál, pero yo no: me volví loco para recuperar la cordura y morí para vivir; Sabía en qué mal me encontraba y no sabía qué bien estaba a punto de esperarme. Entonces entré al jardín y Alipio me siguió, camino tras camino. Su presencia no perturbó mi privacidad. ¿Cómo pudo dejarme así? Nos sentamos lo más lejos posible de los edificios. Mi alma gimió sordamente, indignada con violenta indignación por el hecho de que no entré en alianza contigo, Señor, y que era necesario ir a Ti, “todos mis huesos” 504 gritaron por esto y elevaron sus alabanzas al cielo. Y no hacen falta naves, ni carros de cuatro en cuatro, ni caminar 505: la distancia no es mayor que la de la casa hasta el lugar donde estábamos sentados. Sólo hay que querer ir, y no sólo estás caminando, ya estás en la meta, sino que hay que quererla fuertemente, con todo el corazón, y no ir y venir con tu voluntad medio enferma 506 en la que un deseo pelea con otro, y luego uno se apodera, luego el otro. 20. En el tormento de esta indecisión, hice muchos gestos que la gente a veces quiere hacer y no puede si no tiene los miembros correspondientes, si estos miembros están constreñidos, relajados por el cansancio o algo les estorba. Si me arrancaba el pelo, me golpeaba en la frente; Junté mis dedos y agarré mi rodilla, luego lo hice porque quería. Sin embargo, podría quererlo y no hacerlo, si mis miembros me negaran la obediencia. En consecuencia, hice mucho en ese terreno donde "querer" y "poder" no son equivalentes, y no hice lo que era incomparablemente más deseable para mí, y lo que podría hacer si sólo quisiera, y en cualquier caso quisiera desear. Aquí, después de todo, la oportunidad de hacer y el deseo de hacer son equivalentes: desear significa haberlo hecho ya. Y, sin embargo, no se hizo nada: mi cuerpo obedecía más fácilmente a los deseos más insignificantes del alma (mover los miembros como yo quería) que el alma a la hora de cumplir su deseo principal, un cumplimiento que dependía únicamente de su voluntad. 21. ¿De dónde viene este monstruoso fenómeno? ¿Por qué es así? Ilumíname con Tu misericordia y déjame preguntar sobre esto; tal vez la respuesta venga de los lugares escondidos de castigo 507 asignados a los hombres, de las tinieblas de las contriciones de los hijos de Adán. ¿De dónde viene este monstruoso fenómeno y por qué? El alma manda al cuerpo y éste inmediatamente obedece; el alma se ordena a sí misma y encuentra resistencia. El alma ordena a la mano que se mueva; obedece con tanta facilidad que es difícil captar el intervalo entre la orden y su ejecución. Pero el alma es el alma y la mano es el cuerpo. El alma ordena al alma que desee: es una y, sin embargo, no hace lo que se le ordena. ¿De dónde viene este monstruoso fenómeno? ¿Y por qué es así? Ella ordena, digo, desear, quien no daría la orden si no tuviera el deseo, y no hace lo que se le ordena. Pero ella no se entrega enteramente a este deseo y, por tanto, al orden. La orden es eficaz en la medida de la fuerza del deseo y no se lleva a cabo si no hay un deseo fuerte. La voluntad, después de todo, manda al deseo: está sola e idéntica a sí misma. Esto significa que ella no ordena desde el máximo; por lo tanto la orden no se ejecuta. Si estuviera completo, no habría necesidad de realizar pedidos: ya estaría todo hecho. Y por tanto: desear y no desear al mismo tiempo no es un fenómeno monstruoso, sino una enfermedad del alma; el alma no puede mantenerse en pie del todo: la verdad la eleva, la costumbre la agobia. Y por tanto, una persona tiene dos deseos, pero ninguno de ellos tiene integridad: uno tiene algo que al otro le falta 508. 22. “Perezcan delante de ti”, Señor, como perecen “los vanidosos charlatanes y engañadores”, que, notando la presencia de dos deseos en el hombre, declararon que tenemos dos almas de dos naturalezas: una buena y otra mala. De hecho, son malos, porque sus pensamientos son malos, pero estas personas pueden llegar a ser buenas si comprenden la verdad y se ponen de acuerdo con la verdad, de modo que vuestro apóstol pueda decirles: “Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor” 509. Ellos, sin embargo, queriendo ser luz no en el Señor, sino en sí mismos, creyendo que la naturaleza del alma es la misma que Dios, se convirtieron en “espesas tinieblas”, pues en su terrible audacia se alejaron de Ti, la verdadera luz, “que iluminaste a todo hombre que viene a este mundo” 510. Pensad en lo que decís, sonrojaos y “id a Él”, y “sed iluminados, y vuestro rostro no se sonrojará” 511. Cuando estaba pensando en servir al Señor mi Dios (como había decidido hacer hace mucho tiempo), quería esto y no quería esto, y era igual. No quería y no quería. Por eso luché conmigo mismo y me dividí dentro de mí, pero esta división, que se produjo contra mi voluntad, no atestiguaba la naturaleza de la otra alma, sino sólo el hecho de que la mía estaba siendo castigada. Y no fui yo quien creó el castigo, sino “el pecado que habita en mí” 512, como castigo por un pecado cometido por libre albedrío: yo era hijo de Adán. 23. Si hay tantas naturalezas en guerra entre sí como voluntades que se oponen, entonces no serán dos, sino muchas. Alguien, por ejemplo, está dudando entre ir a su reunión 513 o al teatro, y ahora grita: "Aquí hay dos naturalezas: una, buena, nos conduce; la otra es mala y se la lleva. Si no, ¿de dónde viene esta oscilación entre deseos opuestos? Y digo que ambos deseos son malos: tanto el que los envía a ellos como el que los envía al teatro. Creen que la voluntad es buena, en obediencia a la que acuden a ellos. ¡Bien! Y si uno de nosotros tiene dos deseos discutiendo, y duda si ir al teatro o a nuestra iglesia, ¿no dudarán ellos también en responder? O admiten lo que no quieren: van a nuestra iglesia, obedeciendo su buena voluntad, como van a ella los que se han involucrado en sus sacramentos y son miembros, o considerarán que dos naturalezas malvadas y dos almas malvadas chocan en una persona: entonces o sus discursos habituales sobre un bien y el otro mal resultarán falsos, o se volverán a la verdad y no negarán que cuando se discute algo, la misma alma está preocupada por diferentes deseos. 24. No digan, viendo cómo dos voluntades discuten en una persona, que en él luchan dos almas en guerra, originadas de dos sustancias en guerra y de dos principios en guerra: una buena y otra mala. Porque tú, oh Dios justo, recházalos, convéncelos y refútalos señalando dos malas voluntades: una persona, por ejemplo, discute si destruir a alguien con una espada o con veneno; apoderarse de los bienes de esta o aquella otra persona (no puede apoderarse de ambos), prodigarle dinero en placeres o ahorrarlo con avidez, ir al circo o al teatro, si ambos están abiertos ese día. Agrego un tercer deseo: si se presenta la oportunidad, debe robar en casa ajena; Agrego un cuarto: si cometer adulterio, si aquí también se presenta la oportunidad. ¿Qué pasa si todos estos deseos chocan en un corto período de tiempo y todos son igualmente fuertes? Es imposible implementarlos al mismo tiempo. Tendrán que desgarrarse el alma entre estas cuatro voluntades enfrentadas, o incluso entre un gran número de ellas: después de todo, muchas cosas son deseables. Sin embargo, no hablan de la misma multiplicidad de sustancias diferentes 514. Lo mismo ocurre con los buenos deseos. Les pregunto: ¿es bueno disfrutar de la lectura del Apóstol, es bueno disfrutar de la melodía pura del salmo, es bueno interpretar el Evangelio? Responderán a todas las preguntas: "Está bien". ¿Así que lo que? Si todo esto me produce el mismo placer al mismo tiempo, ¿significa esto que el corazón humano está lleno de voluntades diferentes a la hora de discutir qué afrontar más rápidamente? Todos son buenos y, sin embargo, discuten entre ellos hasta elegir uno en el que se calmará gozosamente vuestra voluntad integral, que antes estaba dividida entre muchos deseos. Y como la eternidad promete alegría en el Cielo, y el disfrute de las bendiciones temporales nos mantiene en la tierra, entonces una misma alma no desea con voluntad integral lo uno ni lo otro. Por eso está destrozado por un profundo dolor: la verdad obliga a una cosa; El hábito obliga a uno a hacer otra cosa. 25. Así me sentí atormentado y triste, bañándome de reproches peores que de costumbre, tambaleándome y retorciéndome en mis ataduras para romperlas del todo: ya me tenían débilmente retenida. Y, sin embargo, aguantaron. Y Tú, Señor, no me permitiste descansar en lo más recóndito de mi corazón: en Tu severa misericordia me azotaste con el doble azote del miedo y de la vergüenza, para que no volviera a retroceder, para que rompiera esta fina y débil cuerda que aún me sostenía, de lo contrario volvería a ganar fuerza y ​​​​me ataría aún más fuerte. Me dije: “Que sea ahora mismo, ahora mismo”, y con estas palabras ya tomé una decisión, la iba a implementar y no la llevé a cabo, pero tampoco volví a caer en lo antiguo: me detuve antes de llegar al final y tomé aire. Y nuevamente hice un intento, me acerqué un poco más, aún más, estaba a punto de alcanzar la meta, la agarré, y no estaba más cerca, y no estaba en la meta, y no la agarré: dudé si morir o vivir la vida. Lo malo estaba firmemente arraigado en mí, pero lo bueno no era tenaz. Y cuanto más se acercaba el momento en que me volvería diferente, más horror me infundía, pero no di un paso atrás, no me di la vuelta; Me quedé inmóvil. 26. Me detuvieron los simples sinvergüenzas y la mera vanidad: estos viejos amigos míos; Tiraron silenciosamente de mi ropa carnosa y murmuraron: "¿Nos estás abandonando? ¡A partir de este momento te dejaremos para siempre! ¡A partir de este momento, tienes prohibido para siempre tanto esto como aquello!" “Esto y aquello”, dije; ¡Pero qué me ofrecieron realmente, qué me ofrecieron, Dios mío! ¡Aparta esto del alma de Tu siervo con Tu misericordia! ¡Qué inmundicia ofrecieron, qué vergüenza! Pero los escuché con mucho menos de media oreja, y ya no me contradecían con seguridad, no se interponían en mi camino, sino que susurraban como a mis espaldas y pellizcaban en secreto a la persona que se iba, obligándola a darse la vuelta. Y sin embargo me retrasaron; Dudé en liberarme, librarme de ellos y correr hacia la llamada; un hábito autoritario me dijo: “¿Crees que puedes prescindir de ellos?” 27. Sólo que ya no había calor en sus palabras, porque en aquel lado hacia donde hacía tiempo había vuelto el rostro - y temblaba ante la transición - se me reveló la Pureza en su casta dignidad, en alegría clara y tranquila; la invitación fue honesta y afectuosa para ir y no dudar; las manos extendidas para cogerme y abrazarme son puras; Los buenos ejemplos son numerosos. ¡Había allí tantos jóvenes y doncellas, tantos jóvenes y personas de todas las edades: tanto viudas puras como ancianas vírgenes! Y en todos ellos hay pureza, y nada estéril: ¡de Ti, Señor, su marido, dio a luz tantas alegrías! Y ella se reía de mí, animándome con su burla y como diciendo: "¿No puedes hacer lo que estos hombres, estas mujeres pudieron? ¿Pero podrían hacerlo con sus propias fuerzas y no con las de Dios? Dios el Señor me los entregó. ¿Por qué te apoyas en ti mismo? No hay apoyo en ti mismo. Lánzate hacia Él, no temas: Él no se alejará, no te dejará caer; tírate tranquilamente: Él te recibirá y te sanará". Ardía de vergüenza porque aún escuchaba los susurros de aquellas mujeres ociosas, dudé y no me atreví. Y de nuevo es como una voz: "Sé sordo a la voz de tu carne terrenal inmunda, y morirá. Ella te habla de placeres, pero no según la ley del Señor tu Dios" 515. Esta disputa se desarrollaba en mi corazón: sobre mí y contra mí mismo. Alipio, sin apartarse de mi lado, esperó en silencio el fin de mi inusual excitación 516. 28. La reflexión profunda sacó toda mi pobreza de los abismos secretos y la reunió “ante los ojos de mi corazón”. Y una terrible tormenta dentro de mí estalló en una lluvia de lágrimas. Para desahogarme por completo y hablar, me levanté (la soledad, en mi opinión, era más adecuada para entregarse a tal llanto) y me alejé de Alipio; Incluso su presencia era una carga para mí. Yo estaba entonces en tal estado y él lo entendió; Creo que le dije algo; Ya podía oír lágrimas en mi voz; Me levanté y él permaneció en completo estupor donde estábamos sentados. No recuerdo cómo caí debajo de una higuera y di rienda suelta a las lágrimas: brotaron de mis ojos a chorros, un sacrificio que te agrada. No te hablé con estas palabras, pero este fue mi pensamiento: "Señor, ¿hasta cuándo? ¿Hasta cuándo, oh Señor, durará tu ira? ¡No te acuerdes de nuestros viejos pecados!" Me sentí prisionera de ellos, y me quejé y grité: “Una y otra vez: “¡mañana, mañana!”. 517 ¿Por qué no ahora? ¿Por qué esta hora no pone fin a mi abominación? 29. Entonces hablé y lloré con amarga contrición. Y entonces escucho una voz desde una casa vecina, no sé si era un niño o una niña, que muchas veces repite en un canto: "¡Tómalo, léelo! ¡Tómalo y léelo!". Mi cara cambió y comencé a pensar mucho: ¿no suelen cantar los niños algo parecido en algún juego? Nunca había oído esto antes. Reprimiendo los sollozos, me levanté, interpretando estas palabras como un mandato divino para mí: abre el libro y lee el primer capítulo que me llega 518. Escuché de Antonio que fue iluminado por los versículos del Evangelio, con los que accidentalmente tropezó: “ve, vende todos tus bienes, dalos a los pobres y recibirás un tesoro en el cielo y ven, sígueme” 519; Estas palabras lo volvieron inmediatamente hacia Ti. Emocionado, regresé al lugar donde estaba sentado Alipio; Dejé allí, cuando salí, las Epístolas Apostólicas. Los agarré, los abrí y en silencio leí el primer capítulo que me llamó la atención: “no en festines y borracheras, no en alcobas y no en libertinaje, no en riñas y envidias: vestíos del Señor Jesucristo y no convertáis el cuidado de la carne en concupiscencia” 520. No quería leer más, ni necesitaba hacerlo: después de este texto, mi corazón se llenó de luz y paz; La oscuridad de mis dudas desapareció. Marqué este lugar con un dedo o algún otro signo, cerré el libro y con cara tranquila le expliqué todo a Alipius. Me explicó de la misma manera lo que le estaba pasando; No lo sabía. Quería ver lo que yo había leído; Se lo mostré y él continuó leyendo. No sabía el siguiente versículo, pero era este: “aceptad al que es débil en la fe”. Alipio se lo tomó y me lo reveló. Fortalecido por tal instrucción, él, sin preocupación ni vacilación, tomó una buena decisión, de acuerdo con su moral, que durante mucho tiempo fue mucho mejor que la mía. Aquí vamos con nuestra madre y le decimos: está feliz. Te contamos cómo sucedió todo; ella se alegra, triunfa y te bendice, “que puedes hacer más de lo que pedimos y entendemos” 521. Ella vio que Tú le diste en mí más de lo que ella pedía, gimiendo y derramando lágrimas amargas. Me volviste hacia ti: ya no busqué esposa, no esperaba nada en este mundo. Me mantuve firme en la fe en la que Tú me mostraste a ella hace muchos años: “Convertiste su tristeza en gozo” 522 mucho mayor de lo que ella deseaba; más valiosa y pura de lo que esperaba de sus nietos, mis hijos según la carne. 1. "Señor, soy tu siervo, soy tu siervo y el hijo de tu siervo. Tú has roto mis cadenas; te daré sacrificio de alabanza. Que mi corazón y mi lengua te alaben; "Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién como tú?". Que digan, y Tú me respondes “y di a mi alma: Yo soy tu salvación 523”. ¿Quién soy y cómo soy? ¿Qué mal había en mis acciones? ¿Y si no en acciones, entonces en palabras? ¿Y si no en palabras, entonces en mi voluntad? Pero Tú, Señor, clemente y misericordioso, miraste hacia el abismo de mi muerte y con tu diestra barriste montones de impurezas desde el fondo de mi corazón. Y esto significaba a partir de ahora: con todas mis fuerzas no querer lo que yo quería y querer lo que Tú querías. Pero, ¿dónde estuvo durante años y años, desde qué profundo y secreto abismo llamaste mi libre albedrío en un instante 524 - que pueda poner mi cuello bajo Tu cómodo yugo y mis hombros bajo Tu ligera carga, Cristo Jesús, “mi Ayudador y mi Redentor”? 525 Qué dulce se volvió de repente para mí verme privado de dulces bagatelas: antes tenía miedo de extrañarlas, ahora me alegraba dejarlas ir. Los alejaste de mí. Tú, la verdadera y suprema Dulzura, te alejaste y entraste en su lugar 526. Tú, que eres más dulce que cualquier placer, sólo que no para la carne y la sangre, más brillante que cualquier luz, pero más oculta que cualquier secreto, por encima de todos los honores, pero no para los que se exaltan. Mi alma se liberó de las preocupaciones que me corroían: no había necesidad de suplicar ni inclinarse, buscar trabajo, revolcarse en la tierra, rascarse la picazón de la lujuria. Temblé ante Ti 527, Luz mía, riqueza mía y salvación, Señor Dios mío. 2. He decidido ante Tus ojos no romper abruptamente con mi servicio, sino alejarme silenciosamente de este trabajo con mi lengua en el regateo de la charla: que los jóvenes que no piensan en Tu ley, ni en Tu paz, sino en mentiras, locuras y peleas en el foro, no me compren armas para su furia. Por cierto, faltaban muy pocos días para las fiestas de la uva 528; Decidí aguantar estos días e irme de vacaciones, como de costumbre, pero no volver como un esclavo corrupto: fui rescatado por Ti. Nuestra decisión te fue revelada a Ti, pero sólo a nuestro propio pueblo. Y acordamos no mencionarlo en ninguna parte, aunque a nosotros, levantándonos del “valle de las lágrimas” y cantando el “cántico de la ascensión”, Tú nos diste “flechas afiladas y brasas que queman la mala lengua”, 529 que contradice cuidadosamente el bien y, por amor a ti, te devora como un alimento familiar. 3. Has herido nuestro corazón con tu amor, y en él hemos guardado tus palabras que traspasaron nuestro vientre. Recopilamos las imágenes de Tus siervos - iluminaste a sus siervos oscuros, reviviste a los muertos - y nos sumergimos en meditación sobre ellos. Su ejemplo nos quemó, destruyó nuestra petrificada insensibilidad, nos impidió deslizarnos al abismo, nos enardeció de tal manera que cada soplo de contradicción de la “lengua maligna” sólo encendía nuestro deseo, pero no podía apagarlo. Y como Tu Nombre es santificado en toda la tierra, también habría personas que alabarían nuestras intenciones y votos. Me parecía alardear de no esperar unas vacaciones tan cercanas, sino de renunciar a un cargo público que estaba a la vista de todos, como si quisiera, habiendo advertido las próximas vacaciones, atraer la atención de todos 530. Todos dirían que estaba tratando de exaltarme. ¿Por qué necesito que la gente juzgue y juzgue mi alma y “blasfeme nuestra bondad”? 531 4. Y luego, este mismo verano, por el trabajo excesivo en la escuela, mis pulmones empezaron a fallar: respirar se volvió difícil; los dolores en el pecho indicaban su enfermedad; la voz se volvió apagada e intermitente 532. Al principio esto me alarmó mucho: tuve que, por necesidad, dejar de lado la carga de la enseñanza, o, en todo caso, interrumpir mi trabajo hasta, tal vez, recuperarme y recuperarme. Cuando el deseo de “ser libre y ver, porque tú eres el Señor” se apoderó de mí y se fortaleció en su totalidad, ya sabes, Dios mío, incluso me alegré de tener una disculpa justa que debería suavizar la ofensa de las personas que no querían tener misericordia de mí a causa de sus queridos hijos. Lleno de tanta alegría, soporté hasta el final este período de tiempo - fueron, al parecer, veinte días - ellos lo soportaron con esfuerzo: ya no tenía la pasión con la que solía realizar estos difíciles estudios, y si la paciencia no la hubiera reemplazado, me habrían doblegado bajo su carga. Algunos de Tus siervos, hermanos míos, dirán que pequé al permitirme permanecer en el púlpito de la mentira aunque sea por una hora mientras mi corazón estaba lleno del deseo de servirte. No voy a discutir. ¡Pero Tú, Señor Todomisericordioso, no me perdonaste este pecado y lo dejaste junto con otros, terribles y mortales, lavándome con agua bendita! 5. Verekund estaba atormentado y triste, mirando nuestra felicidad: vio que los lazos que lo unían fuertemente lo obligarían a abandonar nuestra sociedad. No siendo cristiano, se casó con una mujer cristiana, y ella resultó ser el obstáculo más estrecho que le impidió seguir el camino que habíamos emprendido. Y quería hacerse cristiano sólo bajo una condición que era imposible de cumplir 533. Amablemente nos invitó a quedarnos en su finca todo el tiempo que quisiéramos. Tú le recompensarás, oh Señor, en la hora de la recompensa de los justos; Ya le has dado su parte. Aunque en nuestra ausencia (ya estábamos en Roma), durante una grave enfermedad se hizo cristiano y abandonó esta vida. Te compadeciste no sólo de él, sino también de nosotros: no sufriremos dolores insoportables pensando que este amigo nuestro, que fue excepcionalmente amable con nosotros, fue excluido de tu rebaño. ¡Te damos gracias, Dios nuestro! Vuestros somos: vuestras amonestaciones y consuelos hablan de esto. Fiel a Tus promesas, le diste a Verekunda por su propiedad en Kassitsiak, donde descansamos en Ti de las preocupaciones mundanas, la belleza de Tu paraíso siempre verde, porque le perdonaste sus pecados terrenales “en la montaña de leche, en Tu montaña, la montaña de la abundancia” 534. 6. Y en ese momento estaba triste. Nebridio se alegró con nosotros. Aunque aún no era cristiano y una vez había caído en el foso del engaño más destructivo (consideraba ilusorio el cuerpo real de Tu Hijo), 535 salió de allí, e incluso por sí solo, aún no involucrado en los sacramentos de Tu Iglesia, ya era un ardiente buscador de la verdad. Poco después de nuestra conversión y renacimiento a través de Tu Bautismo, Tú lo liberaste del cuerpo; ya era un cristiano fiel, te sirvió en perfecta castidad y abstinencia entre los suyos en África, y por él toda su casa se hizo cristiana. Ahora vive “en el seno de Abraham”. ¿Qué significa esta palabra “útero”? 536 Allí vive mi Nebridio, mi querido amigo, hijo de un liberto adoptado por Vos 537. Allí vive. ¿Podría haber otro lugar para un alma así? Vive allí, en este lugar sobre el que tantas preguntas hizo sobre mí, un patético ignorante. Ahora él inclina su oído no a mis labios, sino sus labios espirituales a Tu fuente, y en una felicidad que no conoce fin, bebe todo lo que puede, según la medida de su codicia, de Tu sabiduría. No creo que esté tan embriagado con ella como para olvidarme; Tú te acuerdas de mí, Señor, saciando su sed. Así vivíamos, consolando a Verekund, que estaba entristecido por nuestro trato, pero que mantenía la amistad; Lo persuadimos a creer, permaneciendo a su nivel, es decir, en la vida matrimonial, y esperamos que Nebridio nos siguiera. Estaba muy cerca de esto y estaba listo para hacerlo, pero los días de vacaciones ya habían expirado. Me parecieron largos y eran muchos; Quería libertad y ocio para cantarte con todo mi ser: “Mi corazón te habló, busqué tu rostro; tu rostro, oh Señor, buscaré”. 538 7. Y entonces llegó el día en que me liberé realmente de la enseñanza de la retórica, de la que ya hacía tiempo que me había liberado en mis pensamientos. Me quitaste la lengua de donde antes me habías quitado el corazón, y te bendije y me regocijé, partiendo hacia el pueblo con todos mis 539. Me ocupé allí de escribir algo: con estos libros, efectivamente, te serví, pero aún olían a espíritu de arrogancia escolar, - así respiran los corredores cuando se detienen a descansar 540 - esto se puede ver tanto en los diálogos con los amigos presentes como en las conversaciones consigo mismo frente a Tu cara; también visible en correspondencia con el ausente Nebridio 541. ¿Tengo tiempo suficiente para recordar todas Tus grandes bendiciones de aquel tiempo? Tengo prisa por pasar a lo principal. El recuerdo me trae de vuelta el yo de aquel tiempo, y es dulce para mí contarte, Señor, de aquellas secretas inyecciones con las que Tú me domesticaste, de cómo me bajaste, “bajando los montes y colinas de mis pensamientos”, “enderezando mis torsiones” y alisando los montículos 542; como el mismo Alipio, hermano de mi corazón, subordinado al Nombre de Tu Unigénito Jesucristo, nuestro Señor y Salvador, Nombre que antes se olvidó de insertar en nuestras Escrituras. Prefería que olieran a cedros de escuela, que "el Señor rompió en astillas", en lugar de a hierbas de iglesia que curan las mordeduras de serpientes 543 . 8. Cómo clamé a Ti, Dios mío, leyendo los salmos de David, estos himnos cristianos que sonaban piadosos y expulsaban el espíritu de orgullo. Recién llegado a Tu verdadero amor, catecúmeno junto con el catecúmeno Alipio, descansé en una finca del pueblo. Mi madre estaba con nosotros, combinando la fe masculina con el comportamiento femenino, y el amor maternal y la piedad cristiana con la claridad de la vejez. ¡Cómo clamé a Ti en estos salmos, qué amor por Ti brotó de ellos, con qué deseo ardí por leerlos, si pudiera, al mundo entero, aplastando con ellos el orgullo humano! Pero se cantan en todo el mundo, “y nadie podrá esconderse de Tu fuego” 544. Con qué dolor agudo y agudo me indigné con los maniqueos y nuevamente los compadecí, porque no conocen nuestros misterios, esta medicina, y en su locura rechazan el antídoto, del cual la mente regresaría 545. Quería que estuvieran en algún lugar aquí, alrededor, y ni siquiera sabría que están aquí: que me miren a la cara y escuchen mis exclamaciones cuando yo, en mi entonces soledad, leo el cuarto salmo; que vean lo que me hizo este salmo: "Cuando clamé a ti, tú me oíste, oh Dios de mi verdad; en la ansiedad me diste paz. Ten piedad de mí, Señor, y escucha mi oración". Que escuchen, pero yo ni siquiera sospecharía que me escuchan: que no piensen que digo por ellos lo que dije entre estas palabras. Y en verdad, no hubiera dicho esto, y no lo hubiera dicho así, si hubiera sabido que me ven y oyen, 546 y aunque lo hubiera dicho, no hubieran percibido cómo mi alma se derrama consigo misma ante tu rostro en amor filial. 9 . Temblé de miedo y al mismo tiempo me calentó la esperanza de Tu misericordia, Padre, y la alegría por ello. Y todo esto se expresó en mis ojos y en mi voz, cuando vuestro buen Espíritu, volviéndose hacia nosotros, dice: “Hijos de los hombres, mientras agobiáis vuestro corazón, ¿por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira?” 547 Pero yo amaba la vanidad y buscaba la mentira. Y Tú, Señor, ya has “glorificado a Tu Santo levantándolo de entre los muertos y poniéndolo a Tu diestra” 548 para que cumpla Su promesa enviando desde el Cielo “el Consolador, el Espíritu de Verdad”. 549 Él lo envió, pero yo no lo sabía. Lo envió porque fue glorificado, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo. Anteriormente “el Espíritu Santo no fue dado, porque Jesús aún no había sido glorificado” 550. Y el profeta exclama: “¿Hasta cuándo agobiáis vuestro corazón? ¿Por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira? Sepan que el Señor ha glorificado a su Santo”. Él exclama: "Sabe", y durante tanto tiempo no lo supe, amaba la vanidad y buscaba la mentira. Y por eso escuché y temblé: estas palabras fueron dichas a personas como yo mismo las recordaba. la realidad era vanidad y mentiras. Y en el dolor de mis recuerdos me quejé fuerte y pesadamente. ¡Oh, si me escucharan aquellos que todavía aman la vanidad y buscan la mentira! Perhaps they would have been dismayed, purified, and You would have heard them when they cried out to You, for with a real bodily death “He died for us, and makes intercession for us” 551. 10. Leo: “Indángate y deja de pecar” 552. ¡Cómo me preocuparon estas palabras, Dios mío! Ya aprendí a indignarme conmigo mismo por el pasado, para no pecar en el futuro, y me indigné con razón, porque no pecó en mí la naturaleza extraña, característica del producto de las tinieblas, como dicen los que no están enojados consigo mismos y “se enojan contra sí mismos en el día de la ira y de la revelación de tu justo juicio” 553 . Mis bendiciones ya no estaban fuera de mí, y no las buscaba con los ojos del cuerpo, ni en los rayos de este sol. Quienes buscan regocijarse en lo externo se desvanecen rápidamente, se desperdician en lo visible y transitorio 554 y en su imaginación hambrienta 555 intentan saborear alimentos inexistentes 556 . ¡Oh, si estuvieran exhaustos de hambre y dijeran: “¿Quién nos mostrará el bien?” Digamos, que escuchen: “La luz de tu rostro está sellada en nosotros, oh Señor”. Nosotros mismos no somos “la Luz que ilumina a todo hombre”, pero somos iluminados por Ti: fuimos “antes tinieblas, pero ahora la luz está en Ti” 557. ¡Oh, si pudieran ver esto interior y eterno! Después de probarlo, rechiné los dientes porque no podía mostrárselo. Que me traigan un corazón que se aparte de Ti hacia las cosas exteriores y digan: “¿Quién nos mostrará el bien?” Es allí donde me enojé conmigo mismo, en lo más profundo de mi corazón, donde fui herido; donde maté y sacrifiqué al anciano y comencé a meditar, esperando en Ti, sobre mi renovación; allí empezaste a volverte dulce conmigo y “daste alegría a mi corazón” 558. Entonces exclamé en voz alta, reconociendo lo que leía en mi corazón; No quería, matando el tiempo y siendo matado por el tiempo, ser disipado 559 por la variedad de los bienes terrenales: en Tu eterna sencillez 560 había para mí “otro trigo, vino y aceite”. 11. Y en el siguiente verso clamé fuertemente con un grito desde lo más profundo de mi corazón: "¡Oh! en el mundo! ¡Oh! en Él mismo!" 561 ¿Qué significan Sus palabras: “Dormiré y probaré la paz?” ¿Quién se opondrá a nosotros cuando se cumpla lo que está escrito: “La muerte ha sido devorada en la victoria?” 562 y Tú existes y no cambias; en Ti hay paz, olvidando todos los trabajos, y no hay nadie contigo excepto Tú, y no para la búsqueda de mucho, no para lo que no eres Tú, “Tú me has establecido, simple, oh Señor, en la esperanza” 563. Leí y quemé y no encontré qué hacer por los muertos sordos 564, a los que yo mismo antes pertenecía, una plaga, un ciego amargo, un perro que ladra ante palabras melosas de miel celestial, brillantes de tu luz. Y me atormentaba pensando en los enemigos de esta Escritura. 12. ¿Cuándo recordaré todo lo sucedido durante estas fiestas? pero no me he olvidado y no permaneceré en silencio ni sobre la crueldad de Tu flagelo, ni sobre la maravillosa velocidad de Tu misericordia. Entonces me atormentaste con un dolor de muelas, y cuando se intensificó hasta el punto de que no podía hablar, me vino al corazón pedir a todo mi pueblo que estaba aquí que orara por mí al Dios de toda salvación. Lo escribí en una pizarra y se los di para que lo leyeran. Y tan pronto como nos arrodillamos en oración, el dolor desapareció. ¡Pero qué dolor! ¿Y cómo desapareció? Lo admito: tenía miedo. Señor mío y Dios mío: nunca había experimentado algo así desde el comienzo de mi vida. Y el reconocimiento de Tu poder penetró hasta lo más profundo de mi corazón, y con alegría, con fe, alabé Tu Nombre. Pero esta fe no me permitió calmarme de mis pecados anteriores, que aún no habían sido perdonados por Tu Bautismo. 13. Después de las vacaciones renuncié a mi puesto: que los mediolanos busquen otro vendedor de palabras para sus escolares; Me asigné a Tu servicio y no estaba apto para enseñar debido a dificultad para respirar y dolor en el pecho. En cartas a tu primado, el santo varón Ambrosio, expuse mis errores anteriores y mi deseo actual y pedí que me indicaras cuál de tus libros es más preferible leer para prepararme a aceptar tan grande gracia. Pienso que ordenó leer al profeta Isaías porque habla más claramente que otros sobre el Evangelio y la vocación de los paganos. Sin entender ni siquiera el primer capítulo y decidiendo que todo el libro era oscuro, pospuse su lectura hasta que me familiaricé con el lenguaje de la Escritura 565. 14. Y ahora ha llegado el momento de apuntarse a Epifanía 566; Saliendo del pueblo regresamos a Mediolan. Alipio quiso renacer en Ti conmigo; ya se ha revestido de la humildad propia de tus sacramentos. Valiente maestro del cuerpo, se atrevió a hacer algo insólito: caminar descalzo por el suelo helado de Italia. Llevamos también con nosotros a Adeodato, el hijo de mi carne y de mi pecado. Él fue Tu maravillosa creación: tenía quince años, y superó en inteligencia a muchos hombres importantes y eruditos. Te confieso tus dones, oh Señor mi Dios, Creador de todo, que tienes el poder de transformar nuestra fealdad: este niño nada recibió de mí, sólo lo manché con mi mala conducta. Y que fue criado en Tu enseñanza, esto nos lo inculcas Tú y nadie más; Te confieso tus dones. Tengo un libro titulado “Maestro”; Es él quien me habla 567. Sabes que todos los pensamientos puestos en boca de mi interlocutor le pertenecen a él, que tiene dieciséis años. Descubrí muchas cosas aún más sorprendentes en él. Ese talento me asustaba. ¿Qué maestro, además de Ti, podría hacer tal milagro? Interrumpiste temprano su vida terrenal y estoy más tranquilo por él: no tengo miedo por su adolescencia ni por su juventud, no tengo miedo por él en absoluto. Lo tomamos como camarada, nuestro par, por Tu gracia, para instruirlo en Tu enseñanza. Fuimos bautizados y la ansiedad por nuestra vida anterior se esfumó de nosotros. En aquellos días no me cansaba de la maravillosa dulzura, contemplando la profundidad de Tu intención de salvar a la raza humana. Cuánto lloré por Tus himnos y cánticos, apasionadamente conmovido por las voces que sonaban dulcemente en Tu Iglesia. Estos sonidos llegaron a mis oídos, la verdad se filtró en mi corazón, me sentí abrumado por el asombro; Las lágrimas fluyeron y me sentí bien con ellas. 15. No mucho antes, se había convertido en costumbre en la Iglesia Mediola consolar e instruir mediante el canto: los hermanos cantaban con celo y de acuerdo, con los labios y el corazón. Desde hacía un año o poco más Justina, la madre del joven emperador Valentiniano, perseguía a Tu Ambrosio a causa de la herejía con la que la habían seducido los arrianos 568 . La multitud piadosa miraba en la iglesia, dispuesta a morir, junto con su obispo, su siervo. Y allí vivió en oración mi madre, tu sierva, la primera en ansiedad y vigilia. Nosotros, aún no calentados por el calor de tu Espíritu, todavía estábamos preocupados: la ciudad estaba en confusión y ansiedad. Entonces se decidió cantar himnos y salmos según la costumbre de la Iglesia Oriental, para que el pueblo no se agotara por completo en la melancolía y la tristeza; desde entonces hasta el día de hoy se ha observado esta costumbre, y ha sido adoptada por muchos, y casi todos Tus rebaños en el resto del mundo. 16. Entonces a tu mencionado primado se le reveló en visión el lugar donde estaban escondidos los cuerpos de los mártires Protasio y Gervasio, que durante tantos años habías conservado incorruptibles en tu tesoro secreto, para sacarlos de allí a tiempo para frenar a la mujer feroz pero real. Habiéndolos descubierto y desenterrado, los trasladaron con los debidos honores a la Basílica de San Ambrosio: no sólo los atormentados por espíritus inmundos fueron curados (los propios demonios confesaron su derrota); Un mediolano, ciego desde hacía muchos años y muy conocido en toda la ciudad, empezó a preguntar por qué la gente se alegraba tanto y, al enterarse de lo que pasaba, se levantó de un salto y pidió a su guía que lo llevara allí. Llevado al lugar, obtuvo permiso para acercarse y tocar con un pañuelo la camilla, donde se encontraban aquellos de quienes se decía “la muerte de sus santos es cara ante los ojos del Señor” 569. Luego se llevó el pañuelo a los ojos, y en seguida se abrieron. Se corrió la voz sobre esto. Te ofrecieron alabanzas, ardientes, resplandecientes de alegría; Por tanto, tu oponente, aunque no se adhirió a una fe sana, reprimió el furor de la persecución en su alma. Gracias, Dios mío. ¿Dónde y dónde llevaste mis recuerdos? para que te confiese qué grandes acontecimientos he olvidado; incluso cuando “el aroma de Tu incienso” era tan fragante, no corrimos hacia Ti 570. Por eso lloré mientras cantaba Tus himnos; Suspiré por Ti durante mucho tiempo y finalmente respiré el soplo del viento, hasta donde penetró en la casa de hierba 571. 17. “Tú, que permites vivir juntos a personas unánimes”, 572 introdujo en nuestra sociedad a Evodius 573, un joven de nuestro municipio. Sirvió en la policía secreta, se dirigió a Ti antes que a nosotros, fue bautizado y, dejando el servicio mundano, se armó para el Tuyo. Estábamos juntos e íbamos a permanecer juntos en nuestra santa decisión. Consideramos cuál sería el mejor lugar para serviros y decidimos regresar todos a África de inmediato. Mientras estábamos en Ostia, a orillas del Tíber, mi madre murió. Extraño mucho porque tengo prisa. Acepta, Señor, mi confesión y agradecimiento, aunque sea silencioso, por tus innumerables obras. Pero no pasaré por alto lo que nació en mi alma de esta tu sierva, que me dio a luz con un cuerpo para esta luz transitoria y un corazón para la eterna. Le hablaré de Tus dones para ella, no de sus propias cualidades. Ella no se creó a sí misma ni se crió a sí misma: Vosotros la creasteis, y ni padre ni madre supieron cómo sería. Ella fue instruida en Tu temor por la vara de Tu Cristo, la guía de Tuyo en la familia fiel, cuyos miembros eran buenos miembros de Tu Iglesia. Por su diligente educación, no elogió a su madre tanto como a cierta sirvienta anciana que cargaba a su padre sobre su espalda, como suelen hacer las niñas mayores con sus bebés. Por esto, por su vejez y su pura moral, fue honrada por sus dueños en un hogar cristiano. Por eso se le confió el cuidado de las hijas del amo, y lo cumplió con diligencia. Llena de santa severidad e implacable en los castigos cuando eran requeridos, era razonable y juiciosa en sus instrucciones. Ella, por ejemplo, permitía a las niñas, a pesar de su sed ardiente, beber incluso agua sólo durante un almuerzo muy moderado en la mesa de sus padres. Ella les advirtió contra este mal hábito con una palabra sensata: “ahora bebes agua porque no tienes control sobre el vino, pero cuando te conviertas en la dueña de las bodegas y despensas de la casa de tu marido, puede que te disguste el agua, pero el hábito de beber seguirá vigente”. Así, enseñando inteligentemente y mandando poderosamente, frenó la codicia de una tierna edad e incluso mantuvo la sed de las niñas dentro de los límites de la moderación: no se dejen seducir por lo obsceno. 18. Y, sin embargo, sin que nadie se diera cuenta, la pasión por el vino se apoderó de mi madre, como me dijo tu siervo, hijo mío. Sus padres solían ordenarle, como niña abstinente, que sacara el vino del tonel. Habiendo bajado allí la vasija por el orificio superior, antes de verter este vino puro en la botella, tomó un sorbo con el borde de los labios: no podía hacer más, ya que no le gustaba el vino. Y no lo hizo en absoluto por inclinación a la embriaguez, sino por un exceso de fuerza hirviente, buscando una salida en bromas fugaces; Generalmente son reprimidos en las almas adolescentes por un profundo respeto hacia los mayores. Y así, añadiendo a esta gota diaria una gota cada día - y “el que descuida poco poco a poco cae” 574 - llegó al punto en que empezó a consumir con avidez copas casi llenas de vino sin diluir. ¿Dónde estaba entonces la astuta anciana y sus inexorables prohibiciones? ¿Podrá algo superar nuestra enfermedad secreta si Tú, Señor, no velas por nosotros con Tu curación? No hay padre, madre ni educadores, pero estás presente Tú, que nos creaste, que nos llamas, que incluso a través de... las personas 575 haces el bien para salvar el alma. ¿Qué hiciste entonces, Dios mío? ¿Qué tratamiento usaste? ¿Cómo te curaste? ¿No tomaste de labios ajenos una palabrota áspera y dura, como un bisturí sacado de Tus reservas desconocidas, y no cortaste todo lo podrido de un solo golpe? La doncella, que solía acompañarla a comprar vino, discutiendo, por cierto, cara a cara con la amante más joven, le reprochó esta ofensa y con cáustica burla la llamó “una borracha amarga” 576. Picada por este pinchazo, miró hacia atrás a su impureza, inmediatamente la condenó y se deshizo de ella. Así, los amigos, al halagar, corromper, y los enemigos, al regañar, suelen corregir. Tú, sin embargo, los recompensas no por lo que haces a través de ellos, sino por sus intenciones. Ella, enojada, no quería curar a la amante más joven, sino enojarla, en secreto, ya sea porque pasaba lo mismo con el lugar y el momento de la pelea, o porque ella misma tenía miedo de meterse en problemas por una denuncia tardía. Pero Tú, Señor, gobiernas todo lo que hay en el cielo y en la tierra, haciendo retroceder las profundidades del agua para Tus propósitos y subyugando la violenta corriente del tiempo. Con la locura de un alma sanaste a otra 577. Si alguno con su palabra corrigió a quien quiso corregir, que, después de mi relato, no atribuya esta corrección a sus propias fuerzas. 19. Criada en castidad y abstinencia, sometiéndose a sus padres más por obediencia a Ti que a Ti por obediencia a sus padres, ella, habiendo llegado a la edad de casarse, fue entregada a su marido, le sirvió como amo y trató de ganártelo para Ti. Todo en ella le hablaba de Ti, haciéndola bella para su marido: él la respetaba, la amaba y se admiraba de ella. Ella soportó con calma sus traiciones; Ella y su marido nunca tuvieron peleas por este tema. Esperaba que tuvieras misericordia de él y, habiendo creído en ti, se volvería casto. Y además, era un hombre de extrema bondad y furiosa ira. Y sabía que no había necesidad de contradecir a su enojado marido, no sólo de hecho, sino incluso de palabra. Cuando vio que él se había calmado y calmado, le explicó su acción; Sucedió que se enfureció en vano. Muchas mujeres, cuyos maridos eran mucho más corteses, tenían el rostro desfigurado por los moretones causados ​​por las bofetadas; en una conversación amistosa culparon a sus maridos, y ella culpó a su lengua; como si en broma les estuviera dando un consejo serio: desde el momento en que escucharan leer el contrato matrimonial 578, debían considerarlo un documento que las convertía en sirvientas; Conscientes de su posición, no deben ser arrogantes ante sus amos. Sabiendo con qué marido tan cruel tenía que vivir, se sorprendieron: nunca se había oído ni visto que el patricio golpeara a su esposa o que pelearan y pelearan ni siquiera por un día. Le preguntaron amistosamente cuál era el motivo; ella les enseñó su costumbre, que antes mencioné. Quienes lo adoptaron les agradecieron, quienes no lo asimilaron sufrieron reproches. 20. Los susurros de las malas criadas al principio pusieron a su suegra en contra de ella, pero mi madre, con su ayuda, constante paciencia y mansedumbre, obtuvo tal victoria sobre ella que ella misma se quejó con su hijo de los chismes de las criadas que perturbaban la paz en la casa entre ella y su nuera, y exigieron castigo para ellas. Después de que él, escuchando a su madre, cuidando el orden entre los esclavos y la armonía en la familia, azotara los entregados a discreción del emisor, ella amenazó con que todos esperarían de ella la misma recompensa si, pensando en agradar, comienza a calumniar a su nuera. Ya nadie se atrevió y vivieron en una dulce y memorable amistad 579. 21. “¡Señor, ten piedad de mí!” 580 A esta buena sierva tuya, en cuyo seno me creaste, has enviado otro gran regalo. Dondequiera que no se llevaban bien y se peleaban, ella aparecía -donde podía- como un chupete. Escuchó mutuos, numerosos y amargos reproches de ambas partes, de esos que suele escupir un alma hinchada y agitada por una riña. Y cuando el amigo presente derramó todo el ácido de la ira no digerida contra el enemigo ausente, mi madre sólo le dijo a cada uno lo que contribuiría a la reconciliación de ambos. Consideraría esta buena cualidad insignificante si no supiera, por amarga experiencia, que innumerables personas (hay una infección pecaminosa terrible y generalizada en acción aquí) no solo transmiten a sus enemigos enojados las palabras de sus enemigos enojados, sino que también les agregan lo que no se dijo. Pero el ser humano no sólo debe excitar e inflamar la enemistad humana con malas palabras, sino, por el contrario, esforzarse en apagarla con palabras amables. Esta era mi madre; Le enseñaste en la escuela secreta de su corazón. 22. Y así, finalmente, te adquirió su marido en sus últimos días; de él, cristiano, ya no lloró por lo que sufrió de él, no cristiano. Ella era sierva de tus siervos. Quienes la conocieron te alabaron, honraron y amaron en ella, porque sintieron tu presencia en su corazón: su vida santa lo atestiguaba. Ella “era esposa de un solo marido, retribuía a sus padres, administraba piadosamente su casa y era celosa de las buenas obras” 581. Criaba a sus hijos sufriendo, como durante el parto, cada vez que veía que se desviaban de Tu camino. Y finalmente - Tú permites, por Tu misericordia, ser llamados Tus siervos - ella cuidó de todos los que vivimos antes de su muerte en unión amistosa y recibimos la gracia de Tu Bautismo como si todos fuéramos sus hijos, y nos sirvió como si fuéramos sus padres. 23. Ya se acerca el día de su partida de esta vida; Tú conocías este día, nosotros no lo sabíamos. Sucedió, creo que gracias a Tu secreto cuidado, que ella y yo nos quedamos solos; Apoyados en el alféizar de la ventana, mirábamos por la ventana el jardín interior de la casa donde vivíamos en Ostia. Cansados ​​por el largo viaje, finalmente solos, recuperamos fuerzas para nadar. Hablamos dulcemente juntos 582 y, “olvidando el pasado, corrimos hacia lo que tenemos frente a nosotros” 583, nos preguntamos, frente a la Verdad, - y este eres Tú, - cuál es la futura vida eterna de los santos, - “el ojo no ha visto, el oído no ha oído, y no ha entrado en el corazón del hombre” 584 - pero con los labios del corazón anhelábamos tocar las corrientes de Tu fuente celestial, “La fuente de vida que está con Tú” 585 para que, rociados con su agua, hasta donde alcance nuestra comprensión, pudiéramos de algún modo abrazar en el pensamiento su grandeza. 24. Cuando en nuestra conversación llegamos a la conclusión de que cualquier placer proporcionado por los sentidos corporales, iluminados por cualquier luz terrenal, no es digno no sólo de compararse con los gozos de esa vida, sino incluso de mencionarse junto a ellos, entonces, ascendiendo hacia Él mismo con un corazón cada vez más inflamado, recorrimos una tras otra todas sus creaciones y llegamos al mismo cielo, desde donde el sol, la luna y las estrellas brillan en la tierra. Y, habiendo entrado en nosotros mismos, pensando y hablando de Tus creaciones y maravillándonos de ellas, llegamos a nuestra alma y la dejamos 586 para llegar a la tierra de la plenitud inagotable, donde Tú alimentas eternamente a Israel con el alimento de la verdad, 587 donde la vida es esa sabiduría por la cual todo lo que es, lo que fue y lo que será, llegó a ser. Él mismo no surge, sino que permanece como es, como fue y como siempre será. O mejor dicho: para ella no hay “fue” ni “será”, sino un solo “es”, porque ella es eterna, y la eternidad no sabe “fue” y “será”. Y mientras hablábamos de ella y la añorábamos, la tocábamos levemente con todo el temblor de nuestro corazón. Y suspiraron 588 y dejaron allí los “frutos del espíritu” 589 y volvieron al crujir de nuestra lengua, a las palabras que aparecen y desaparecen. ¡Qué es como Tu Palabra, Señor nuestro, que permanece en Sí Mismo, no envejeciendo y renovándolo todo! 25. Dijimos: “si la excitación de la carne calla en alguien, las ideas sobre la tierra, el agua y el aire callan, el cielo también calla, el alma misma calla y sale de sí misma, sin pensar en sí misma, 590 sueños y revelaciones imaginarias, cada lenguaje, cada signo y todo lo que pasa y surge, si hay un silencio total - (si escuchas, entonces todos dicen: “no nos creamos a nosotros mismos; fuimos creados por Aquel que permanece para siempre”) - si, habiendo dicho esto, se vuelven callan, volviendo sus oídos al que los creó, y Él mismo habla, solo, no a través de ellos, sino directamente de Él mismo, para que escuchemos Su palabra, no de labios carnales, no en la voz de un ángel, no en el rugido de una tormenta, no en acertijos y semejanzas, sino a Él mismo, a quien amamos en Sus criaturas, oigámoslo a Él mismo, sin ellos, como ahora, cuando salimos de nosotros mismos 591 y con un pensamiento rápido tocamos la Sabiduría Eterna; que permanece sobre todo; si tal estado pudiera continuar, y todas las imágenes inferiores desaparecieran, y sólo ella se deleitara, absorbiera y se sumergiera en el gozo profundo de su contemplador - si la vida eterna es tal como fue este momento de comprensión por el cual suspiramos, entonces ¿no es esto de lo que se dice: “Entra en el gozo de tu maestro” 592? ¿cuándo será esto? ¿No será cuando “todos resucitaremos, pero no todos cambiaremos”? 593 26. Dije esto, si no de esta manera y no con estas palabras, entonces Tú sabes, Señor, que aquel día en que conversamos, este mundo con todos sus placeres nos pareció insignificante, y mi madre me dijo: "¡Hijo! En cuanto a mí, en esta vida ya no disfruto de todo. No sé qué más hacer aquí y por qué estar aquí; aquí se me acabaron las esperanzas mundanas. Sólo había una razón por la que quería quedarme en esta vida: antes de morir, para verte como un cristiano ortodoxo que el Señor me ha concedido más plenamente: me ha permitido verte como su siervo, que ha despreciado la felicidad terrenal. 27. No recuerdo qué le respondí, pero pasaron menos de cinco días o un poco más antes de que enfermara de fiebre. Durante su enfermedad, un día se desmayó y perdió el conocimiento por un corto tiempo. Corrimos, pero ella pronto recobró el sentido, nos vio a mí y a mi hermano allí parados y dijo, como si buscara algo: "¿Dónde estaba?". Luego, al ver nuestro profundo dolor, dijo: “Entierra a tu madre aquí”. Me quedé en silencio, conteniendo las lágrimas. Mi hermano dijo algo, deseándole un final menos amargo; Sería mejor para ella morir no en tierra extranjera, sino en su tierra natal. Al oír esto, ella se alarmó por sus pensamientos, fijó en él una mirada insatisfecha y, volviendo los ojos hacia mí, dijo: “¡Mira lo que dice!”, y luego se volvió hacia ambos: “Pon este cuerpo donde sea necesario; no te preocupes por él; te pido una cosa: acuérdate de mí en el altar del Señor, dondequiera que te encuentres”. Habiendo expresado este pensamiento en todas las palabras que pudo, guardó silencio, sufriendo una enfermedad cada vez mayor. 28. Pero yo, pensando en Tus dones, Dios invisible, que colocas en el corazón de Tus fieles - ellos dan una cosecha maravillosa - me alegré y te agradecí: sabía y recordaba cuán preocupada y preocupada estaba ella por su entierro, había previsto todo y había preparado un lugar junto a la tumba de su marido. Como vivían muy armoniosamente, ella quiso (es difícil para el alma humana renunciar a las cosas terrenales) añadir a esa felicidad: que la gente recuerde: “así le pasó a ella: regresó de un viaje al extranjero y ahora las cenizas de ambos cónyuges están cubiertas con una sola ceniza”. No supe cuando, por Tu perfecta bondad, este deseo vacío empezó a desaparecer en su corazón. Me sentí feliz y sorprendida de ver a mi madre así, aunque, es cierto, incluso en aquella conversación junto a la ventana cuando ella dijo: “¿Qué hago aquí?”, no estaba claro que quisiera morir en su tierra natal. Más tarde escuché que cuando estábamos en Ostia, ella una vez, confiadamente, como una madre, habló con mis amigos sobre el desprecio por esta vida y sobre las bendiciones de la muerte. Yo no estuve presente en esta conversación, pero quedaron asombrados del coraje de la mujer (Tú se lo diste) y me preguntaron si realmente no tenía miedo de dejar su cuerpo tan lejos de su ciudad natal. “Nada está lejos de Dios”, respondió ella, “y no hay que temer que en el fin del mundo Él no recuerde dónde resucitarme”. Así, al noveno día de su enfermedad, en el año cincuenta y seis de su vida y en el trigésimo tercero de la mía, esta alma creyente y piadosa fue separada del cuerpo. 29. Cerré los ojos y una gran tristeza se derramó en mi corazón y quise derramar lágrimas. Por el poderoso comando de mi alma, obligué a mis ojos a absorber esta fuente y permanecer completamente secos. Y me sentí muy mal en esta lucha. Cuando la madre se rindió, Adeodate, el niño, comenzó a sollozar lastimosamente, pero todos lo silenciamos. Y de la misma manera, algo infantil en mí, que buscaba derramarse en sollozos con esta voz joven, la voz del corazón, quedó contenido y silencioso. Creíamos que no era apropiado celebrar esta muerte con quejas y lamentos entre lágrimas: después de todo, generalmente se lamenta el amargo destino de los muertos y, por así decirlo, su completa desaparición. Pero para ella la muerte no fue amarga y, en general, para ella no hubo muerte 594. Su moral y su “fe sin hipocresía” 595 lo atestiguan indiscutiblemente. 30. ¿Qué me dolía tanto por dentro? ¿Una herida nueva porque la habitual, tan dulce y dulce, vida en común terminó de repente? Fue gratificante para mí recordar que en esta última enfermedad, agradeciéndome afectuosamente mis servicios, me llamó hijo bondadoso y recordó con gran amor que nunca me había oído decirle una palabra grosera o insultante. Pero, Dios mío, nuestro Creador, ¿es posible comparar mi respeto por ella con su servicio hacia mí? Perdí en ella mi gran consolador, mi alma quedó herida, y fue como si mi vida, que se había hecho una, se desgarrara; su vida y la mía se fusionaron en una sola. 31. Evitamos que el niño llorara; Evodio tomó el salterio y cantó un salmo, que recogimos con toda la casa: “Cantaré a ti, oh Señor, tu misericordia y tu justicia” 596; Al oír lo que pasaba, muchos hermanos y mujeres creyentes se reunieron. Aquellos a quienes correspondía la responsabilidad comenzaron a vestir el cuerpo según la costumbre; Yo, por mi parte, donde podía hacerlo decentemente, razonaba con las personas que decidían no dejarme sobre lo que convenía a esta hora, y con la medicina de la verdad traté de suavizar mis tormentos, conocidos por Ti, desconocidos por ellos, por mis atentos oyentes, que pensaban que yo no sentía ningún dolor. Yo, en Tus oídos -ninguno de ellos me escuchó- me grité por mi debilidad, puse un dique al flujo de mi dolor, y éste pareció obedecerme, y luego me llevó con todas sus fuerzas, aunque no dejé que las lágrimas brotaran ni cambiara la expresión de mi rostro; pero sabía lo que estaba reprimiendo en mi corazón. Y como estaba tan oprimido que estaba tan impactado por la muerte, que a su debido tiempo y según el destino humano inevitablemente llega, entonces sufrí otro dolor en mi dolor, languideciendo con doble tristeza. 32. Sacaron el cuerpo, íbamos y volvimos sin lágrimas. Durante las oraciones que te derramamos, cuando se ofreció por ella el Sacrificio Redentor y, según la costumbre de aquellos lugares, el cuerpo yacía junto a él antes de ser colocado en el ataúd, ni siquiera con estas oraciones lloré. Todo el día estuve afligido en secreto y en la confusión espiritual, lo mejor que pude, te pedí que sanaras mi dolor. No lo hiciste, creo, para que al menos este ejemplo grabara en mi memoria cuán fuertes son las cadenas de la costumbre, incluso para un alma que ya no se alimenta de mentiras. Se me ocurrió ir a lavarme (escuché que los baños - en griego se llaman “βαλανειον” - recibieron este nombre porque expulsan la melancolía del alma 597). También te confieso esto, Padre de los huérfanos: me lavé y quedé en el mismo estado que antes de lavarme. La amargura del dolor no se ha evaporado de mi corazón. Luego me quedé dormido, desperté; Descubrí que mi dolor se había suavizado significativamente: estaba solo en mi cama y recordaba las verdaderas palabras de Tu Ambrosio, para Ti. Creador de todas las cosas, oh Señor, Volverá a trabajar. 33. Y luego poco a poco volvió el viejo sentimiento: recordé a tu sierva, su piedad, su santa ternura y condescendencia, que de repente había perdido, y quise llorar “delante de ti” por ella y por ella, por mí y por mí. Di rienda suelta a las lágrimas que había estado reteniendo: déjalas fluir tanto como quieran. Como en un lecho mullido mi corazón se calmó en ellos, porque Tus oídos escucharon mi grito, no fue escuchado por persona que pudiera interpretarlo con desdén. Y ahora, Señor, te escribo esta confesión. Que lea quien quiera e interprete como quiera, y si descubre que he pecado al llorar una breve hora por mi madre, por una madre que murió temporalmente ante mis ojos y lloró por mí durante muchos años para que pudiera vivir delante de ti, que se ría de mí, pero si hay en él un gran amor, que llore mis pecados ante ti, Padre de todos los hermanos en tu Cristo. 34. Cuando mi corazón fue sanado de esta herida (sobre ella se pueden exponer las debilidades carnales), comencé a derramar lágrimas completamente diferentes ante Ti, Dios nuestro, por este Tu siervo; aquellas que fluyen cuando el alma queda impactada por la contemplación de las pruebas que esperan a cada alma que muere en Adán. Y aunque, habiendo resucitado en Cristo, ella, aún no separada del cuerpo, vivió de tal manera que tu nombre fue glorificado en su fe y en su moral, todavía no me atrevo a decir que desde el momento en que la reviviste mediante el bautismo, no salió de su boca ni una sola palabra contraria a tus mandamientos. Pero lo dice la Verdad misma, Tu Hijo: “Si alguno dice a su hermano: “Eres un necio”, entonces será sometido al infierno de fuego”, 598 y a la miseria de la vida humana, incluso loable, si, habiendo rechazado la misericordia, la desmontas en las partes más pequeñas. Sólo porque Tú no investigas cruelmente nuestros crímenes, confiadamente esperamos algún lugar contigo. ¿Qué te enumera aquel que te enumera sus verdaderos méritos, sino tus dones? Oh, si la gente entendiera que son sólo personas, “y el que se gloría, que se gloríe en el Señor” 599. 35. Así, “mi alabanza y mi vida”, “Dios de mi corazón”, olvidándome por un momento de sus buenas obras, por las que te doy gracias con alegría, ahora te suplico por los pecados de mi madre: escúchame en el Nombre de Aquel que curó nuestras heridas, que colgado del madero y sentado a tu diestra, “para interceder por nosotros” 600. Sé que ella fue misericordiosa y de corazón perdonó “las deudas de sus deudores” 601, perdónala sus pecados, si en algo pecó durante tantos años después del Bautismo. Perdónala, Señor, te lo ruego, perdónala, “no vayas con ella al tribunal”; “la misericordia está por encima del juicio” 602; Tus palabras son verdaderas y has prometido misericordia a los misericordiosos. Y ser así es Tu regalo; “Y tendrás misericordia de quien tengas misericordia, y tendrás compasión de quien tengas compasión” 603. 36. Creo que ya has hecho lo que te pido, pero “Aproba, Señor, el sacrificio voluntario de mis labios” 604. Justo antes del día de su permiso, ella no pensaba en un funeral magnífico, no pidió ser enterrada con incienso ni que se le erigiera un monumento especial, y no le importó el entierro en su patria. Ella no nos dejó tales instrucciones, sino que sólo quiso la memoria en tu altar, al cual sirvió sin faltar un solo día, porque sabía que allí se servía el Santo Sacrificio, mediante el cual “se destruyó la escritura que estaba contra nosotros” 605 y se obtuvo la victoria sobre el enemigo. Él cuenta nuestras fechorías; buscando algo a quien culpar, y no encontrando nada en Aquel en quien hemos vencido. ¿Quién le devolverá sangre inocente? ¿Quién pagará el precio con el que nos compró para alejarnos del enemigo? El alma de Tu siervo estuvo unida por la fe a este Sacramento Redentor. Que nadie la arranque de tu protección. No dejes que ningún león ni serpiente se cuele por la fuerza o con astucia: no dirá que no les debe nada, temiendo que el astuto acusador la agarre y se apodere de ella, sino que responderá que sus pecados le han sido perdonados por Aquel a quien nadie pagará lo que nos dio sin estar en deuda con nosotros. 37. Que esté en paz con su marido, ante el cual y después del cual no estuvo casada con nadie, al que sirvió “dando fruto con paciencia” 606 para ganarlo para Ti. E inspira, oh Señor Dios mío, inspira a tus siervos, a mis hermanos, a tus hijos, a mis amos, a quienes sirvo con la palabra, el corazón y la letra, que cada vez que lean esto, recuerden en tu altar a Mónica, tu sierva, junto con Patricio, una vez su marido, por cuya carne me trajiste a esta vida, pero cómo, no lo sé. Que se acuerden con amor de ellos, mis padres, en este mundo transitorio, y mis hermanos en Ti 607, Padre de los que están en la Iglesia Ortodoxa, mis conciudadanos en la Jerusalén Eterna, por quienes Tu pueblo suspira en su camino, desde su principio hasta su fin. Y que su última petición hacia mí se cumpla más plenamente mediante las oraciones de muchos, mediante mi confesión, y no sólo mediante mis oraciones. 1. “Que te conozca - que Tú me conozcas - que te conozca como Tú me conoces” 608. La fuerza de mi alma, habita en ella, armoniza contigo misma, para que quede Tu propiedad “sin mancha ni arruga” 609. Ésta es mi esperanza, por eso hablo de esta 610 y me regocijo en esta esperanza 611 si me regocijo con sana alegría. Las restantes bendiciones de la vida cuestan menos lágrimas cuanto más llora la gente por ellas, y cuestan más lágrimas cuanto menos lloran por ellas. “Pero tú amaste la justicia” 612, y el que “hace justicia sale a la luz” 613. Quiero hacer la verdad en mi corazón ante Tu rostro en la confesión, y en mi escritura ante muchos testigos. 2. ¿Qué podría esconderme de Ti, Señor, si no quisiera confesarme ante cuyos ojos está al descubierto el abismo de la conciencia humana? 614 Tú te esconderías de mí, no yo de Ti. Y ahora, cuando mis gemidos atestiguan que me he vuelto desagradable, Tú, mi luz y deleite, me permites amarte y anhelarte: déjame sonrojarme de vergüenza y deshacerme, déjame elegirte y sólo por tu bondad seré agradable a Ti y a mí mismo. Cualquiera que sea, soy todo ante Ti, Señor. Y dije qué fruto espero de mi confesión contigo, no producido por la voz de la carne y sus palabras, sino por las palabras del alma y el grito de la reflexión que tu oído escuchó. Cuando soy malo, he aquí toda mi confesión contigo: me desagrado a mí mismo; cuando soy bueno, entonces esta es toda mi confesión hacia Ti: no me lo atribuyo a mí mismo, porque Tú, Señor, “bendices al justo”, pero incluso antes que él, el pecador, lo haces justo. Mi confesión se realiza ante Tu rostro, oh Dios mío, en silencio y sin cesar. Mi lengua calla y mi corazón grita. No hay una sola palabra verdadera que yo le diría a la gente que no hubieras escuchado de mí antes, y no escuchas nada verdadero de mí que no me hubieras dicho antes. 3. ¿Qué me importan las personas y por qué deberían escuchar mi confesión, como si ellos mismos fueran a curar mis dolencias? 615 Esta raza es entusiasta por conocer la vida de otras personas y le da pereza corregir la suya propia. ¿Por qué buscan saber de mí cómo soy los que no quieren oír de ti cómo son ellos? ¿Y cómo sabrán los que me oyen hablar de mí si estoy diciendo la verdad, cuando nadie sabe lo que “obra en el hombre sino el Espíritu del hombre que mora en él”? 616 Si oyen de Ti hablar de sí mismos, no podrán decir: “El Señor miente”. ¿Pero saber de ti acerca de ti mismo no significa conocerte a ti mismo? ¿Pero no estaría mintiendo si se reconociera y dijera: “Esto no es cierto”? Pero como “el amor todo lo cree”, 617, al menos entre aquellos a quienes ha unido, entonces yo, Señor, te confieso para que puedan oír las personas a quienes no puedo probar si mi confesión es verdadera; Sin embargo, me creen aquellos cuyos oídos me han abierto el amor. 4. Explícame 618, Sanador de mi alma, por qué hago esto. Confesión de mis pecados pasados ​​(Tú los perdonaste y cubriste para que yo pudiera ser feliz 619 en Ti; cambiaste mi alma por la fe y el sacramento), esta confesión despierta a quienes la leen y escuchan; no permite que el corazón se congele en la desesperación y diga: “no puedo”; te hace permanecer despierto, confiando en tu misericordia y en tu gracia, por las cuales todo débil se hace fuerte, reconociendo a través de ella su debilidad. Las buenas personas escuchan con placer los problemas que experimentan los demás y no se regocijan con los problemas, sino con el hecho de que existieron y ya no están. ¿De qué sirve, oh Señor, a quién se confiesa diariamente mi conciencia, esperando más tu misericordia que mi inocencia? ¿De qué me sirve, te pregunto, confesar en estos escritos ante Tu rostro también a los hombres, contando lo que soy ahora y no lo que era antes? Vi el beneficio de la confesión en el pasado y hablé de ello. Muchos, sin embargo, que me conocen y que no me conocen, pero han oído algo de mí o sobre mí, quieren saber cómo soy ahora, en este mismo momento en que escribo mi confesión. Con sus oídos no pueden llegar a mi corazón, donde estoy como soy. Por eso quieren oír mi confesión sobre las cosas internas, inaccesibles a sus ojos, oídos o mente; Quieren creerme, sino ¿cómo me reconocerán? El amor, que los hace buenas personas, les dice que no mentiré en mi confesión, y él mismo me cree en ellos. 5. ¿Pero para qué quieren esto? ¿Quieren felicitarme al oír lo cerca que me he acercado a Ti en tu bondad, y orar por mí al escuchar lo mucho que he vacilado bajo mi carga? Me mostraré a esa gente. No es poco el beneficio de esto, Señor Dios mío, de que “muchos te darán gracias por nosotros” 620, y muchos te pedirán por nosotros. Que el alma fraternal que hay en mí ame lo que Tú me enseñas a amar y se lamente por lo que Tú me enseñas a llorar. Que sienta esto un alma fraternal, no un extraño, no “el alma de los hijos de extraños, cuya boca habla mentira, cuya diestra es diestra de injusticia” 621, sino el alma de un hermano que, aprobándome, se alegra por mí, y condenándome, se entristece por mí, porque me aprueba o me condena, me ama. Me mostraré a tales personas: que se regocijen por el bien que hay en mí y se lamenten por el mal. El bien en mí fue dispuesto por Ti, es Tu don; el mal en mí proviene de mis malas acciones, condenadas por Ti. Que miren a uno con alegría y al otro con contrición, que los himnos y los sollozos se eleven de los corazones hermanos, como de incensarios, ante tu rostro. Pero Tú, Señor, disfrutando del aroma de Tu santo iglesia, “ten piedad de mí según Tu gran misericordia por amor de Tu Nombre” 622, y como nunca abandonas Tus empresas, destruye completamente mi imperfección. 6. Este es el beneficio de mi confesión, no en la historia de lo que fui, sino de lo que soy ahora: que pueda confesarlo no sólo ante Ti en secreto “gozo y temblor” 623, en secreto dolor y esperanza, sino también ante los creyentes hijos de los hombres; comparten mi alegría y mi parte mortal; Ellos son mis conciudadanos y compañeros en mi camino terrenal, ya sea que me precedan, me sigan o me acompañen en mi vida. Éstos son tus siervos, mis hermanos, a quienes quisiste hacer tus hijos y mis amos, a quienes me ordenaste que sirviera si quiero vivir contigo y alrededor de ti. Si Tu Hijo hubiera enseñado sólo con palabras, esto no habría sido suficiente, pero mostró el camino con sus obras. Y camino por él, actuando de palabra y de obra, actuando “al amparo de tus alas” 624, y estaría en gran peligro si mi alma no se hubiera refugiado bajo tus alas y si no hubieras conocido mi debilidad. Soy un niño pequeño, pero mi Padre vive para siempre y mi Guardián es confiable; él me dio a luz y me guarda. Todas mis bendiciones están en Ti, eres omnipotente, siempre has estado conmigo, lo estabas incluso antes de que yo viniera a Ti. Y a aquel pueblo a quien sirvo según tu mandamiento, le diré no lo que fui, sino lo que soy ya y lo que soy todavía. Pero “yo no me juzgo” 625: que, teniendo esto presente, me escuchen. 7. Tú, Señor, júzgame, porque “nadie sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu del hombre que habita en él”. Sin embargo, hay algo en el hombre que el mismo espíritu humano, que vive en el hombre, no conoce, pero tú, Señor, que lo creaste, conoces todo lo que hay en él. Y aunque soy insignificante ante Tu rostro y me considero “polvo y ceniza”, sé algo de Ti que no sé de mí mismo. Vemos, por supuesto, "ahora en el espejo algo misterioso", y no "cara a cara" 626, y por eso, mientras me alejo de Ti, estoy más cerca de mí que de Ti, pero, sin embargo, sé que no se puede cometer violencia contra Ti, y qué tentaciones puedo resistir y cuáles no, no lo sé. Sólo queda la esperanza de que “eres fiel” y por tanto no te dejarás “ser tentado más allá de tus fuerzas”; “para que podamos resistir” 627. Tú, tentando, al mismo tiempo muestras el camino para salir de la tentación. Entonces, confieso lo que sé sobre mí mismo; Confieso también lo que no sé de mí, porque lo que sé de mí, lo sé, iluminado por Tu luz, y lo que no sé de mí, no lo sabré hasta que “mi oscuridad” se vuelva “como el mediodía” 628 ante Tu rostro. 8. Reconozco claramente, Señor, que te amo: de ello no hay duda. Golpeaste mi corazón con tu palabra, y te amé; y el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos - aquí me dicen de todos lados que debo amarte, y no dejan de repetirlo a todos, “para que no sean correspondidos” 629. Tú más profundamente “tendrás compasión del que tienes compasión, y tendrás misericordia del que tienes misericordia” 630 - de lo contrario, tanto el cielo como la tierra proclamarían Tus alabanzas a los sordos. ¿Qué, amándote, amo? Ni la belleza física, ni la belleza temporal, ni el resplandor de esta luz, tan dulce a la vista, ni las dulces melodías de todo tipo de canciones, ni el aroma de flores, ungüentos e incienso, ni el maná y la miel, ni los miembros agradables a los abrazos terrenales; esto no es lo que amo, amando a mi Dios. Y, sin embargo, amo cierta luz y cierta voz, cierto aroma y cierta comida, y cierto abrazo, cuando amo a mi Dios; esto es luz, voz, aroma, comida, el abrazo de mi persona interior, donde mi alma brilla con luz, que no está limitada por el espacio, donde suena una voz, que el tiempo no silencia, donde se difunde un aroma, que no es esparcido por el viento, donde la comida no pierde su sabor cuando está llena, donde el abrazo no se abre por saciedad. Esto es lo que amo, amar a mi Dios. 9 . ¿Qué es este Dios? Le pregunté a la tierra y ella dijo: “No soy yo”; y todos los que en él viven confesaron lo mismo 631. Pregunté al mar, al abismo y a los reptiles que allí habitan, y me respondieron: “No somos vuestro dios; mirad arriba de nosotros”. Pregunté a los vientos que soplaban, y todo el espacio aéreo habló con sus habitantes; “Anaxímenes se equivoca: no soy un dios” 632. Pregunté al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas: “no somos el dios que buscáis”, me dijeron. Y dije a todo lo que rodea las puertas de mi carne: “Háblame de mi Dios, tú no eres Dios, dime algo de Él”. Y clamaron a gran voz: “Nuestro Creador, éste es quien es”. Mi contemplación fue mi pregunta; su respuesta es su belleza. Luego me volví hacia mí y dije: "¿Quién eres?" Y él respondió: “hombre”. Aquí tengo cuerpo y alma, dispuestos a servirme; uno está en el mundo exterior, el otro está dentro de mí. ¿A cuál de ellos debería preguntar por mi Dios, por quien ya pregunté con mis sentidos externos, desde la tierra hasta el mismo cielo, dondequiera que pudiera enviar los rayos de mis ojos en busca de noticias? Mejor, por supuesto, es lo que hay dentro de mí. Todos los mensajeros corporales anunciaron a mi alma, el juez y el presidente, las respuestas del cielo, de la tierra y de todo lo que había en ellos; decían: “No somos dioses; nuestro Creador, aquí está”. El hombre interior fue informado de esto por un hombre exterior a su servicio; Yo, el interior, aprendí sobre esto: yo, yo soy el alma, a través de mis sentimientos corporales. Le pregunté a todo el universo sobre mi Dios y ella me respondió: “Yo no soy Dios, nuestro Creador, ese es Él”. 10. ¿No es realmente posible que todos aquellos cuyos sentidos externos estén sanos puedan ver esta belleza? ¿Por qué no les dice a todos lo mismo? Los animales, tanto pequeños como grandes, lo ven, pero no pueden cuestionarlo: no tienen un juez –una razón que discuta– sobre sus sentimientos –los mensajeros. La gente puede pedir que “las cosas invisibles de Dios a través de la creación puedan ser entendidas y vistas” 633 . Sin embargo, habiéndose apegado al mundo creado, se someten a él, y una vez sometidos, ya no pueden razonar. El mundo creado responde a las preguntas sólo a quienes razonan: no cambia de voz, es decir, de belleza, y no se presenta de forma diferente a quien sólo lo ve, y a quien ve y pregunta; apareciendo, sin embargo, de la misma forma a ambos, se queda mudo delante de uno y habla al otro; o mejor dicho, habla a todos, pero esta voz del mundo exterior sólo la entienden aquellos que, habiéndola oído, la comparan con la verdad que vive en ellos 634. Esta verdad me dice: “Tu Dios no es el cielo, ni la tierra, ni ningún cuerpo”. Su naturaleza le dice esto al vidente; aparece como un bloque más pequeño en parte que en el total 635. Y tú, alma, esto te digo, eres mejor, porque animas la masa del cuerpo en que vives y le impartes vida: ningún cuerpo puede dar esto a un cuerpo. Pero vuestro Dios es aún mayor para vosotros: Él es la Vida de vuestra vida. 11. Entonces, ¿qué amo cuando amo a Dios? ¿Quién es Aquel que habita sobre las alturas de mi alma? Con esta alma mía subiré a Él. Extraño el poder que me conecta con el cuerpo y llena de vida su composición. No es este poder el que me ayudará a encontrar a mi Dios, de lo contrario incluso un caballo y una mula, que no tienen razón, lo encontrarían, pero existe este mismo poder que anima sus cuerpos. Hay otra fuerza con la que animo no sólo mi carne, sino que también le imparto sensibilidad. El Señor lo creó, ordenando al ojo que no oiga, sino que vea, y al oído que no vea, sino que oiga, asignando a cada sentido por separado su lugar y sus responsabilidades: hago diferentes cosas con su ayuda, permaneciendo unidos, soy la mente. También extraño este poder mío; y el caballo y el mulo lo tienen; y su cuerpo tiene sentidos externos. 12. Así que también extraño este poder en mi naturaleza; ascendiendo poco a poco hacia Aquel que me creó, llego a las llanuras y vastos palacios de la memoria, donde hay tesoros donde se traen innumerables imágenes de todo lo percibido. Todos nuestros pensamientos también están ahí, exagerando, minimizando y, en general, cambiando de alguna manera lo que nuestros sentidos externos informan. Todo lo que aún no ha sido absorbido y enterrado por el olvido ha sido trasladado y escondido allí. Mientras esté allí, exijo que me muestren lo que quiero; uno aparece inmediatamente, otro hay que buscarlo durante más tiempo, como si estuvieran sacando de algún escondite; algo estalla entre la multitud, y en lugar de lo que buscas y pides, salta hacia adelante, como diciendo: "¿Quizás somos nosotros?" Los alejo mentalmente y finalmente lo que necesito se aclara y emerge de sus escondites ocultos. Algunas cosas surgen fácilmente y transcurren en el orden armonioso que se requería: el que está delante da paso al que está detrás y, habiendo cedido, desaparece para volver a aparecer cuando quiero. Esto es exactamente lo que sucede cuando hablo de algo de memoria. 13. Allí se conserva, por separado y por tipos, todo lo que aportaron los sentidos externos, cada uno a su manera: los ojos informaban de la luz, de todos los colores y formas de los cuerpos, los oídos informaban de toda clase de sonidos; sobre todos los olores - fosas nasales; sobre todos los gustos: la boca; todo el cuerpo, por su sensibilidad general, es consciente de lo que es duro o blando, caliente o frío, liso o áspero, pesado o ligero, situado fuera o en el propio cuerpo. La memoria acepta todo esto para su posterior, si es necesario, procesamiento y reflexión, en sus vastos almacenes y en algunos otros rincones apartados e indescriptibles: todo tiene su propia entrada, y todo se ensambla allí. Lo que entra, sin embargo, no son los objetos sensoriales en sí, sino sus imágenes, que aparecen inmediatamente ante la mirada mental de quien las recuerda. ¿Quién puede decir cómo se formaron, aunque está claro por qué sentimiento quedan captados y escondidos en su interior? Puedo vivir en la oscuridad y el silencio, pero si quiero, puedo recordar los colores en mi memoria, distinguir el blanco del negro y cualquier color entre sí. También hay sonidos, pero no se entrometen ni introducen confusión en las imágenes visuales que contemplo: parecen escondidos y dejados de lado. Puedo, si quiero, exigirlos también, y están ahí: mi lengua está en reposo, mi garganta está en silencio, y canto todo lo que quiero, y las imágenes visuales, que, sin embargo, no han ido a ninguna parte, no interfieren ni perturban nada, mientras clasifico otro tesoro recogido por el oído. De la misma manera, cuando quiero, recuerdo lo que mis otros sentidos trajeron y recogieron; distingo, sin oler nada, el olor de las azucenas del olor de las violetas 637; Prefiero la miel al jugo de uva, y la blanda a la dura, sin saborear ni sentir nada, sólo recordar. 14. Todo esto sucede en mí, en las enormes cámaras de mi memoria. Allí tengo a mi disposición el cielo, la tierra, el mar y todo lo que podía percibir con mis sentidos, todo menos lo que había olvidado. Allí me encuentro conmigo mismo y recuerdo qué hice, cuándo, dónde y qué sentí en el momento en que lo hice. Hay todo lo que recuerdo que ha sido probado por mi propia experiencia y tomado por la fe de otros. Utilizando esta misma riqueza, creo, en semejanza con lo que ha sido verificado por mi experiencia, y con lo que creía a partir de la experiencia de otras personas, ya sea una u otra; Los tejo en el pasado; a partir de ellos tejemos el tejido del futuro: acciones, acontecimientos, esperanzas. Pienso en todo esto una y otra vez como presente. "Haré esto y aquello", me digo en mi mente, este enorme contenedor lleno de tantas imágenes maravillosas, a lo que sigue la conclusión: "¡Oh, si sucediera tal o cual cosa!". “Que el Señor aparte a tal y cual”, me digo, y cuando hablo, inmediatamente aparecen ante mí imágenes de todo lo que hablo, extraídas del mismo tesoro de la memoria. Si no estuvieran no podría decir nada 638 . 15. ¡Grande es el poder de la memoria, Señor, demasiado grande! Este es un santuario de magnitud infinita. ¡Quién explora sus profundidades! Y, sin embargo, este es el poder de mi mente, es inherente a mi naturaleza, pero yo mismo no puedo contenerme por completo. La mente es demasiado pequeña para dominarse a sí misma. ¿Dónde está lo suyo que no contiene? ¿Está realmente fuera de él y no en él mismo? ¿Cómo es posible que no se adapte a esto? Todo esto me provoca un gran asombro, el entumecimiento me cubre. Y la gente va a maravillarse ante las alturas de las montañas, los diques, los ríos, el océano que abraza la tierra, la rotación de las estrellas, ¡pero se dejan de lado! No les sorprende que, hablando de todo esto, no lo vea frente a mí, pero no podría hablar de ello si no viera en mí mismo, en mi memoria, montañas, olas, ríos y estrellas (lo vi en realidad), y el océano, del que escuché, en toda su enormidad, como si los viera en realidad frente a mí. Y, sin embargo, no fueron ellos a quienes devoré, mirándolos con mis propios ojos; no están ellos mismos en mí, sino sólo sus imágenes, y sé qué y con qué sentimiento corporal está impreso en mí. 16. No sólo esto contiene un enorme receptáculo de mi memoria. Allí está toda la información obtenida del estudio de las ciencias liberales, y aún no olvidada; parecen empujados a algún lugar interior, a algún lugar que no es un lugar: llevo dentro de mí no sus imágenes, sino los objetos mismos. Todos mis conocimientos sobre gramática, sobre dialéctica, sobre diferentes tipos de cuestiones viven en mi memoria, y no es la imagen del objeto que queda fuera de mí la que retiene, sino el objeto mismo 639 . No se apagó y no desapareció, como una voz que dejaba su huella en los oídos y parecía sonar de nuevo, aunque no sonaba; como un olor que, corriendo y derritiéndose en el aire, afecta el olfato y transmite su imagen a la memoria, que restituimos en la memoria; como la comida, que, por supuesto, pierde su sabor en el estómago, pero permanece sabrosa en la memoria; como en general algo que se siente al tacto y que aparece a la memoria, aun estando lejos de nosotros. No son precisamente estos fenómenos los que la memoria admite, sino que sólo con una velocidad asombrosa se apodera de sus imágenes, las guarda en armarios asombrosos y la memoria las saca de una manera asombrosa. 17. De hecho, cuando escucho que las preguntas son de tres tipos: ¿existe tal o cual objeto? ¿Qué es él? ¿Cuáles son sus cualidades? 640 entonces recibo imágenes de los sonidos de los que se componen estas palabras, y sé que estos sonidos susurrarán en el aire y desaparecerán. Los pensamientos que significan estos sonidos, no los podía percibir con ninguno de mis sentidos corporales y no podía verlos en ninguna parte excepto en mi mente; en mi memoria no escondí las imágenes de estos pensamientos, sino los pensamientos mismos 641. ¿De dónde entraron en mí? Que explique quién puede. Paso por todas las puertas de mi carne y no encuentro por donde puedan entrar. Los ojos dicen: “Si tienen color, entonces los anunciamos”. Los oídos dicen: “si suenan, entonces los denunciamos”. Las fosas nasales dicen: “si huelen, entonces pasaron a través de nosotros”. El sentido del gusto dice: “si no tienen gusto, entonces no hace falta que me lo pregunten”. El tacto dice: “si son incorpóreos, entonces no se pueden sentir, y si no se pueden sentir, entonces no puedo informar sobre ellos”. ¿De dónde vinieron y de qué manera entraron en mi memoria? No lo sé. Asimilé esta información, sin confiar en la mente de otra persona, pero, habiéndola comprobado con la mía, la reconocí como correcta y se la entregué, por así decirlo, para que la guardara y la tomara a voluntad. Por tanto, estaban allí antes de que yo los asimilara, pero no estaban en mi memoria. ¿Dónde estaban y por qué, cuando empezaron a hablarme de ellos, los reconocí y dije: “Esto es así, esto es correcto”? La única explicación: ya estaban en mi memoria 642, pero parecían estar escondidos y metidos en sus cuevas más remotas, de modo que, tal vez, no habría podido pensar en ellos si alguien no me hubiera incitado a desenterrarlos. 18. Así, encontramos lo siguiente: familiarizarse con lo que aprendemos no a través de imágenes entregadas por los sentidos, sino sin imágenes, a través de la contemplación interna, presentándonos lo contemplado en su verdadera forma, no significa más que pensar y, por así decirlo, recoger lo que la memoria contenía disperso y en desorden, y ordenar cuidadosamente lo que está escondido en ella, pero abandonado y disperso, disponerlo de modo que esté en la memoria misma, como si estuviera a la mano y aparezca fácilmente con un esfuerzo mental ordinario. Cuánto guarda mi memoria lo que ya es conocido y, como dije, al alcance de la mano, de lo que se dice: “lo hemos estudiado y lo sabemos”. Si dejo de repasar esta información en mi memoria durante un corto período de tiempo, volverá a ser más profunda y parecerá deslizarse hacia escondites apartados. Habrá que volver a extraerlos mentalmente de allí como algo nuevo -no se encuentran en ningún otro lugar- para conocerlos, reunirlos de nuevo, es decir, recogerlos como algo que se había esparcido en 643. De ahí la palabra cogitare. Cogo y cogito están en la misma relación entre sí que ago y agito, facio y factito 644. La mente ha dominado tal verbo como si realmente le perteneciera, porque no en algún lugar, sino precisamente en la mente, tiene lugar el proceso de recolectar, es decir, reunir, y esto se llama en sentido estricto "pensar". 19. La memoria contiene también innumerables relaciones y leyes relativas a los números y a las cantidades espaciales; ningún sentido corporal podría comunicárnoslos, porque no tienen color, ni olor, ni sabor, no emiten sonidos y no se pueden sentir. Escucho el sonido de las palabras que los denotan cuando hablo de ellos, pero estas palabras son una cosa y el tema de la discusión es completamente diferente. Las palabras suenan de manera diferente en griego y de manera diferente en latín, pero el objeto mismo existe independientemente del griego, el latín y cualquier otro idioma. He visto líneas dibujadas por la mano de maestros 645 , a veces tan finas que parecían una tela de araña, pero las líneas en mi memoria son otra cosa, no son imágenes de aquellas que mi visión corporal me hablaba; los conoces sin conectarlos en tus pensamientos con ningún cuerpo, y los reconoces retirándote en ti mismo. Aprendí con la ayuda de todos mis sentidos corporales los números que nombramos al contar objetos; pero los números con los que contamos son algo completamente distinto; no son imágenes de las primeras y por tanto existen realmente 646. El que no vea esto, que se ría de mis palabras, y yo le compadeceré de esta risa. 20. Todo esto lo guardo en mi memoria, y cómo lo aprendí, lo guardo en mi memoria. He oído muchas objeciones erróneas a esto y las guardo en mi memoria, y aunque son erróneas, el hecho de que las recuerde no es un error. Tracé la línea entre lo que está bien y lo que está mal y lo que es contrario a lo que está bien. Y lo recuerdo, pero ahora veo que trazar esta línea es una cosa, pero recordar que la dibujé muchas veces, pensando muchas veces en ella, es otra. Entonces, por un lado, recuerdo que muchas veces me venían a la mente estas consideraciones, por otro, lo que ahora distingo y entiendo, lo recojo en mi memoria, para luego recordar que hoy lo entendí. Y recuerdo lo que recordé, y si luego recuerdo que pude recordarlo hoy, entonces lo recordaré, por supuesto, usando el poder de mi memoria. 21. Y mis estados mentales son almacenados en la misma memoria, solo que no en la forma en que el alma los experimentó una vez, sino en otra, completamente diferente y correspondiente al poder de la memoria. Recuerdo, sin alegrarme ahora, que una vez me regocijé; Traigo a la memoria tristezas pasadas, sin estar triste ahora; Sin sentir miedo, me imagino cómo tuve miedo una vez y recuerdo desapasionadamente mi antigua pasión. También sucede al revés: recuerdo la tristeza anterior con alegría y la alegría con tristeza. No sería nada sorprendente si estuviéramos hablando del cuerpo, pero una cosa es el alma y otra el cuerpo. Si recuerdo con alegría dolores corporales pasados, no es tan sorprendente. Pero la memoria es el alma, la mente; cuando damos alguna instrucción que se debe tener en cuenta, decimos: “Mira, ten esto en cuenta”; habiendo olvidado, decimos: “no estaba en nuestras mentes”; “fuera de tu mente”; por eso llamamos a la memoria el alma, la mente, y si esto es así, ¿qué es? Cuando, regocijado, recuerdo mis tristezas pasadas, la alegría vive en mi alma y la tristeza en mi memoria: el alma se alegra porque hay alegría en ella, pero la memoria, porque hay tristeza en ella, no se entristece. ¿O la memoria no tiene nada que ver con el alma? ¡Quién se atrevería a decir eso! No, la memoria es como el estómago del alma, y ​​​​la alegría y la tristeza son alimentos, dulces y amargos: confiados a la memoria, son como transportados al estómago, donde pueden reposar, pero no pueden retener el sabor. Esta comparación puede parecer divertida, pero aquí hay algunas similitudes 647. 22. Y así de mi memoria extraigo información sobre cuatro sentimientos que excitan el alma: pasión, alegría, miedo y tristeza 648. Todos mis razonamientos sobre ellos, dividiendo cada uno en especies correspondientes a su género, y definiéndolos, todo lo que se puede decir sobre esto, lo encuentro en mi memoria y lo extraigo de allí, y ninguno de estos sentimientos excitantes al recordarlo me molestará. Incluso antes de que comenzara a recordarlos y revisarlos nuevamente, ya estaban en mi memoria y, por lo tanto, podían recuperarse mediante la memoria. Quizás, así como la comida sube desde el estómago al masticar chicle, la memoria elimina estos sentimientos de la memoria. ¿Por qué quien habla de ellos, es decir, quien los recuerda, no siente el regusto dulce de la alegría o el regusto amargo de la tristeza? ¿No es la diferencia que no hay una similitud completa? ¿Quién hablaría voluntariamente de estos sentimientos si cada vez que mencionáramos tristeza o miedo tuviéramos que sentirnos tristes o asustados? Y, sin embargo, no podríamos hablar de ellos si no hubiéramos encontrado en nuestra memoria no sólo sus nombres correspondientes a las imágenes captadas por los sentidos corporales, sino también el conocimiento de estos mismos sentimientos, que no pudimos obtener a través de ninguna puerta corporal. El alma, familiarizada por la experiencia con sus pasiones, transmitía este conocimiento a la memoria, o la memoria misma lo retenía sin transmisión alguna. 23. ¿Con o sin imágenes? ¿Quién puede decirlo? Hablo de piedra, hablo del sol; Ahora no los percibo con mis sentidos, pero sus imágenes, por supuesto, están aquí en mi memoria. Yo lo llamo dolor corporal, pero no lo tengo, no me duele nada. Sin embargo, si su imagen no estuviera presente en mi memoria, no sabría qué decir y no podría, razonando, trazar la línea entre ella y el placer. Estoy hablando de salud corporal, de estar sano en el cuerpo, tengo esta cualidad, pero si la imagen de ello no estuviera en mi memoria, no podría recordar lo que significa esta palabra. Y los enfermos no entenderían el significado de la palabra “salud” si su imagen no fuera retenida en la memoria, aunque no tengan la salud misma. Nombro los números con los que contamos; aquí están en mi memoria: no sus imágenes, sino ellos mismos. Nombro la imagen del sol - y está en mi memoria; No recuerdo la imagen de la imagen, sino la imagen misma, que aparece cuando la recuerdo. Digo "memoria" y sé de lo que hablo. ¿Y dónde puedo enterarme de ello si no es en la memoria misma? ¿Se ve realmente a sí misma a través de una imagen y no directamente? 24. A continuación: cuando digo “olvido”, también sé de qué hablo, pero ¿cómo podría saber de qué se trata si no lo recuerdo? No me refiero al nombre, sino a lo que significa este nombre; Si lo olvidara, no podría entender el significado del nombre en sí. Cuando recuerdo un recuerdo, entonces el recuerdo mismo está presente, actuando directamente, pero cuando recuerdo el olvido, entonces están presentes tanto el recuerdo como el olvido: el recuerdo con el que recuerdo y el olvido con el que recuerdo. Pero ¿qué es el olvido sino la pérdida de la memoria? ¿Cómo puedo recordar algo en presencia de lo que no puedo recordar nada? Pero si retenemos en la memoria lo que recordamos, entonces, si no recordáramos qué es el olvido, no podríamos, habiendo escuchado esta palabra, comprender su significado; el olvido, por tanto, es recordado por la memoria: su presencia es necesaria para no olvidar, y al mismo tiempo, cuando está presente, olvidamos. ¿No se sigue de esto que no es el olvido mismo el que está presente en la memoria cuando lo recordamos, sino sólo su imagen, pues, si estuviera presente, nos haría no recordar, sino olvidar? ¿Quién puede investigar esto? ¿Quién entenderá cómo sucede esto? 649 25. Sí, Señor, estoy trabajando en esto y trabajando en mí mismo: me he convertido en mi propia tierra, exigiendo mucho trabajo y mucho sudor 650. No estamos explorando ahora los espacios celestes, no estamos midiendo las distancias entre las estrellas, no estamos preguntando por qué la tierra está en equilibrio: aquí estoy yo, acordándome de mí mismo, yo, el alma. No es de extrañar que lo que está fuera de mí esté lejos de mí, pero ¿qué hay más cerca de mí que yo mismo? Por eso no puedo comprender el poder de mi memoria, pero sin ella no podría nombrarme. ¿Qué debo decir si estoy seguro de que recuerdo mi olvido? ¿Debo decir que lo que recuerdo no está en mi memoria? ¿Diré que el olvido está en mi memoria, para no olvidar? Ambas suposiciones son completamente ridículas. ¿Y el tercero? ¿Puedo decir que cuando recuerdo el olvido no es ella misma, sino sólo su imagen la que queda retenida en mi memoria? ¿Puedo decir esto si siempre que se imprime en la memoria una imagen de algo, es necesario que ese “algo” exista antes de que se imprima su imagen? Entonces recuerdo Cartago, todos los lugares que visité; los rostros de las personas que vi; qué me hablaban otros sentidos, mi salud corporal o mi dolor. Cuando todo esto fue evidente, mi memoria tomó sus imágenes, que puedo mirar -siempre están aquí- y ordenarlas en mi mente, recordando lo que faltaba. Si la memoria no se conserva por el olvido mismo, sino sólo por su imagen, entonces, para captar esta imagen, se requiere la presencia del olvido mismo. Y si ella está presente, ¿cómo grabó su imagen en su memoria? Después de todo, incluso lo que ya está escrito allí es destruido por la presencia del olvido. Y sin embargo, de alguna manera -aunque sea incomprensible e inexplicable- sé con certeza que recuerdo mi olvido, que entierra lo que recordamos. 26. Grande es el poder de la memoria; No lo sé, Señor, hay algo aterrador en la diversidad de sus innumerables profundidades. Y esta es mi alma, este soy yo. ¿Qué soy yo, Dios mío? ¿Cuál es mi naturaleza? ¡La vida es abigarrada, diversa, infinitamente inconmensurable! Los campos de mi memoria son amplios, sus innumerables cuevas y desfiladeros están llenos de innumerable, incontable diversidad: aquí están las imágenes de todo tipo de cuerpos, aquí están los originales con los que nos presentan las ciencias, aquí algunas marcas y notas dejadas por los estados mentales - aunque el alma no los experimenta ahora, están almacenados en la memoria, porque en la memoria está todo lo que estaba en el alma. Corro y corro por todas partes, penetro tan profundamente como puedo, y no hay límite en ninguna parte; tal es el poder de la memoria, tal es el poder de la vida en una persona que vive para morir. ¿Qué debo hacer, Dios mío, mi verdadera Vida? Descuidaré esta fuerza mía que se llama memoria, la descuidaré para precipitarme hacia Ti, mi dulce Luz. ¿Qué me dirás? Me elevo a Ti con el alma - Tú permaneces por encima de mí - y descuidaré este poder, que se llama memoria; Quiero tocarte donde puedas ser tocado, aferrarme a Ti donde sea posible aferrarme. Tanto los animales como los pájaros tienen memoria, de lo contrario no habrían encontrado sus guaridas, nidos y muchas otras cosas que les resultan familiares; Sólo pudieron acostumbrarse gracias a la memoria. Descuidaré mi memoria para tocar a Aquel que me separó de los cuadrúpedos y me hizo más sabio que las aves del cielo. Descuidaré mi memoria para encontrarte. ¿Dónde? Verdaderamente amable, fiel y dulce, ¿dónde puedo encontrarte? Si no te encuentro en mi memoria, entonces no te recuerdo. ¿Cómo puedo encontrarte si no te recuerdo? 27. Una mujer perdió una dracma y la buscó con una lámpara (Lucas 15:8), si no se hubiera acordado no la habría encontrado. ¿Y cómo sabría, habiéndola encontrado, que era la misma dracma, si no la recordaba? Recuerdo cómo busqué y encontré lo perdido. Sé que cuando estaba buscando algo y me decían: “¿no es eso?”, “¿no es eso?”, respondía “no” hasta que me mostraron lo que estaba buscando. Si no recordaba qué era ese objeto, no podría encontrarlo, porque no lo reconocería, aunque me lo mostraran. Esto siempre sucede cuando buscamos y encontramos algo perdido. Si algún objeto desaparece accidentalmente de la vista, pero no de la memoria (cualquier objeto percibido por la vista), entonces su imagen se almacena en la memoria y se busca hasta que aparece ante los ojos. Lo que se encuentra se reconoce por su imagen que vive en nosotros. No decimos que hemos encontrado lo perdido si no lo reconocemos, y no podemos reconocerlo si no lo recordamos; lo que ha desaparecido de la vista se conserva en la memoria. 28. ¿Y qué? Y cuando la memoria misma pierde algo, como sucede cuando olvidamos e intentamos recordar, ¿dónde hacemos nuestras búsquedas, si no en la memoria misma? Y si por casualidad nos muestra algo diferente, lo descartamos hasta que aparezca exactamente lo que buscamos. Y cuando apareció, decimos “¡aquí está!” No lo diríamos si no reconociéramos lo que buscábamos, y no lo reconoceríamos si no lo recordáramos. Nosotros, sin embargo, nos olvidamos de él. Sin embargo, ¿se ha olvidado por completo de la memoria y es imposible encontrar otra parte de la parte retenida? ¿No siente la memoria que no puede desarrollar plenamente aquello a lo que está acostumbrada en su conjunto? Desfavorecida en lo familiar, como cojeando, ¿no exigirá la devolución de lo que falta? Si vemos a un amigo o pensamos en él y recordamos su nombre olvidado, entonces cualquiera que nos venga a la mente no conectará con esa persona, porque no existe la costumbre de unirlos mentalmente. Todos los nombres serán descartados hasta que aparezca uno en el que se calme la memoria, que se ha equilibrado con la información a la que está acostumbrado. ¿Dónde estaba ese nombre, si no en la memoria misma? Aunque alguien más nos lo recuerde, todavía estaba ahí. No lo tomamos por fe, como algo nuevo, sino que, al recordarlo, solo confirmamos lo que nos dijeron. Si este nombre se borra por completo de la memoria, ningún recordatorio ayudará. Lo olvidamos, sin embargo, no hasta el punto de no recordar que lo olvidamos. No podríamos buscar a los perdidos si nos olvidáramos por completo de ellos 651. 29. ¿Cómo puedo buscarte, Señor? Cuando te busco, Dios mío, busco una vida feliz. ¡Te buscaré para que mi alma viva! Mi alma da vida a mi cuerpo, y Tú le das vida a mi alma. ¿Cómo puedo buscar una vida feliz? No lo tengo hasta que pueda decir: “¡basta!” aquí está." Y luego debería contarte cómo la busqué: ya sea de memoria, como quien la ha olvidado, pero recuerda bien lo que olvidó, o por un deseo de conocerla, desconocido: o nunca supe de ella, o me olvidé tanto de ella que ni siquiera recuerdo que la olvidé. ¿Pero no todos quieren una vida feliz? ¡No hay nadie que no la quiera! ¿Dónde aprendieron de ella para quererla tanto? ¿Dónde la viste para enamorarte? Yo No sé cómo, pero nosotros, por supuesto, lo tenemos de diferentes maneras, es cierto; uno es feliz cuando ya vive una vida feliz; otros son felices con la esperanza de ello; estos últimos son menos felices que aquellos que realmente son felices, pero aún así están en mejor situación que aquellos que no viven una vida feliz y no la esperan. Y sin embargo, si no hubieran sabido de ella, no habrían querido ser felices y lo que quieren es seguro. No sé cómo se enteraron de ella y no sé qué información tienen sobre ella. Lucho con la pregunta: si esto es un recuerdo; entonces, significa que todos fuimos felices alguna vez (cada uno individualmente o en esa persona que fue la primera en pecar 652 y en quien todos morimos, y de quien todos nacemos en dolor - no pregunto sobre eso ahora) - pregunto si el recuerdo de una vida feliz no vive en nosotros. No la amaríamos si no la conociéramos. Hemos escuchado estas palabras y admitimos que todos, todos nos esforzamos por lograr lo que significan; Después de todo, no es el sonido de las palabras lo que nos produce placer. Cuando un griego las oye en latín, no le producirán ningún placer, porque no las entenderá, pero a nosotros nos darán el mismo placer si se las dice en griego: una vida feliz no está asociada ni a Grecia ni a Roma, pero tanto los griegos como los romanos, y los pueblos que hablan otras lenguas, luchan con avidez por conseguirla. Es, por tanto, conocido por todos, y si fuera posible preguntar a todos a la vez si quieren ser felices, todos responderían, sin dudarlo, que así es. Esto no podría haber sucedido si todos no hubieran conservado el recuerdo de lo que significan las palabras "vida feliz". 30. ¿Lo mismo que tengo de Cartago, que vi? No. Una vida feliz no se puede ver con los ojos: no es el cuerpo. ¿Es lo mismo que el nuestro en cuanto a números? No. Una persona que conoce los números no se esfuerza por poseerlos; nosotros, sabiendo acerca de una vida feliz y por lo tanto amándola, todavía queremos poseerla y ser felices. ¿Quizás la forma en que recordamos la elocuencia? No. Aunque, habiendo escuchado esta palabra, incluso aquellos que no son nada elocuentes -y hay muchos que quieren volverse elocuentes- recuerdan qué es la elocuencia. De esto se desprende que saben algo sobre él: con la ayuda de los sentidos externos reconocían a personas elocuentes, disfrutaban de sus discursos y querían convertirse ellos mismos en oradores. No lo habrían disfrutado si no hubieran tenido algún conocimiento interno de la elocuencia, y no habrían querido convertirse en oradores si no lo hubieran disfrutado. Sin embargo, no aprendemos de los demás acerca de una vida feliz a través de ningún sentimiento externo. ¿Quizás recordemos cómo recordamos la alegría? Quizás sí. Recuerdo mi alegría incluso cuando estoy triste, así como recuerdo mi vida feliz cuando estoy triste. Mis sentidos externos nunca me informaron de mi alegría: no la vi, ni la oí, ni la olí, ni la probé, ni la sentí. La reconocí cuando me regocijaba en mi alma, y ​​mi memoria consolidó este conocimiento. Puedo recordar esta alegría, a veces despreciándola, a veces anhelándola, dependiendo de la diferencia entre lo que recuerdo haber disfrutado. Después de todo, me llenaba de alegría por las acciones viles, que ahora recuerdo con disgusto y maldiciones; a veces me regocijaba por lo bueno y puro, y lo recuerdo con nostalgia; Esto ya es cosa del pasado y recuerdo con tristeza mi antigua alegría. 31. ¿Dónde y cuándo conocí mi vida feliz para recordarla, amarla y añorarla? Y no sólo yo solo o junto con unos pocos; Absolutamente todos queremos ser felices. Si definitivamente no lo supiéramos, definitivamente no lo querríamos. ¿Qué es esto? ¿Qué es esto? Si le preguntaras a dos personas si querían servir en el ejército, quizás una respondería “sí” y la otra “no”; pero si les preguntas si quieren ser felices, ambos inmediatamente, sin dudarlo, responderán “sí”. Precisamente para ser feliz se quería entrar en el servicio militar; fue por eso que el otro la abandonó. ¿No es porque el gozo de uno está en una cosa y el de otro en otra? Sin embargo, todos coinciden en que quieren ser felices, y si se les pregunta en qué están de acuerdo, responderán que quieren regocijarse, y a esta misma alegría se le llama vida feliz. Y aunque uno persigue una cosa y otro tras otra, todos intentan llegar a una cosa: alegrarse. Y como nadie puede decir sin su propia experiencia qué es, entonces, al escuchar las palabras "vida feliz", descubrimos qué es al encontrar información al respecto en nuestra memoria. 32. Que esté lejos, Señor, que esté lejos del corazón de Tu siervo que se confiesa ante Ti, que esté lejos del pensamiento de considerarme feliz, por mucho gozo que pueda gozar. Hay una alegría que no se da a los malvados, sino sólo a aquellos que te honran desinteresadamente: su alegría eres Tú mismo. Y una vida verdaderamente feliz es alegrarse en Ti, de Ti, por Ti 653: ésta es una vida verdaderamente feliz, y no hay otra. Quien cree en otra cosa persigue otra alegría, no la verdadera. Y ellos, sin embargo, tienen alguna idea de la alegría, de la que no se apartan en su deseo de felicidad. 33. Es imposible, por tanto, decir que todo el mundo quiere ser feliz: al fin y al cabo, quien no quiere alegrarse en Ti -sólo esto es una vida feliz- no quiere realmente una vida feliz. O todos lo quieren, pero “la carne desea lo contrario al espíritu, y el espíritu es contrario a la carne, por eso la gente no hace lo que quiere” 654 y por eso se queda estancado en lo que puede hacer y se conforma con eso: no tiene ningún deseo real de ganar fuerzas para aquello para lo que no tiene fuerzas suficientes. Si pregunto a cada uno en qué prefiere encontrar la alegría: en la verdad o en la mentira, entonces ya no dudarán todos en responder que en la verdad, así como no dudarán en decir que quieren ser felices, pero una vida feliz es la alegría que da la verdad, es decir, por Ti, Señor, porque Tú eres “la Verdad, mi Iluminación, la Salvación de mi rostro, mi Dios” 655. Todos quieren esta vida feliz, todos quieren esta vida, la única feliz; Todo el mundo quiere disfrutar de la verdad. Conozco a muchos que engañan voluntariamente y a ninguno que quisiera ser engañado. ¿Dónde aprendieron acerca de esta vida feliz, sino dónde aprendieron acerca de la verdad? Ellos también la aman, porque no quieren ser engañados, pero, amando una vida feliz - no es otra cosa que la alegría que otorga la verdad - ellos, por supuesto, también aman la verdad. No la amarían si no tuvieran alguna información sobre ella en su memoria. ¿Por qué no están contentos con eso? ¿Por qué no estás feliz? Porque algo más se ha apoderado de ellos 656 con más fuerza, y es más probable que los haga infelices que los haga felices; un débil recuerdo de lo que les haría felices: “todavía hay poca luz en la gente”; que caminen, que caminen, “para que no los sorprendan las tinieblas” 657. 34. ¿Por qué “la verdad suscita odio” 658 y por qué vuestro hombre, que predica la verdad, se convirtió en enemigo de ellos? 659 Después de todo, aman una vida feliz, ¿y no es otra cosa que alegría en la verdad? ¿Es porque la verdad es tan amada que, mientras aman algo más, la gente quiere que lo que aman resulte ser la verdad? Y como no quieren ser engañados, no quieren que se les exponga que están siendo engañados. Entonces odian la verdad por amor a lo que consideran que es la verdad. Aman su luz y odian sus reproches. No queriendo dejarse engañar y queriendo engañar, la aman cuando se muestra y la odian cuando se muestra a ellos. Por esto recibirán una recompensa: no quieren ser revelados por ella; ella los revelará contra su deseo, pero ella misma no se revelará a ellos. Sí, sí, sí: así es el alma humana; Ciega, letárgica, vil y obscena, quiere esconderse, pero no quiere que le oculten nada. Ella es recompensada por el contrario: no puede esconderse de la verdad, pero la verdad se esconde de ella. Y, sin embargo, aun así, en su pobreza, prefiere alegrarse de la verdad que de la mentira. Será feliz cuando, sin obstáculos, se regocije en la única verdad, principio de todo lo que es verdad. 35. Así estuve vagando por mi memoria, buscándote, Señor, y no te encontré fuera de ella. Y no encontré nada que no recordara de Ti desde el día que te conocí 660. Desde el día que te conocí, no te he olvidado. Donde encontré la verdad, allí encontré a mi Dios, la Verdad misma, y ​​desde el día que la aprendí no la he olvidado. Desde el día que te reconocí, has estado en mi memoria, y allí te encuentro, cuando te recuerdo y me regocijo en Ti. Éste es mi santo gozo, que Tú bondadosamente me concediste, mirando hacia atrás en mi pobreza. 36. ¿Dónde estás, oh Señor, en mi memoria, dónde estás allí? ¿Qué tipo de refugio has construido para ti? ¿Qué clase de santuario construyó para sí mismo? Has honrado 661 mi memoria con tu presencia, pero ¿en qué parte de ella resides? Fui a buscar aquellas partes que tienen los animales, y no te encontré allí, entre las imágenes de los objetos corporales; Llegué a aquellas partes a las que confié mis estados espirituales, pero ni siquiera allí te encontré. Entré en la morada de mi alma misma, que existe para ella en mi memoria, porque el alma misma se recuerda a sí misma, pero Tú tampoco estabas allí. No eres una imagen física, ni un estado mental que experimentamos cuando estamos felices, tristes, deseamos, tememos, recordamos, olvidamos, etc.; y Tú no eres el alma misma, porque Tú eres el Señor Dios de mi alma. Todo esto cambia, pero Tú permaneces inmutable por encima de todo, y has dignado que mi memoria sea Tu morada desde el día en que te reconocí. ¿Y por qué te pregunto en qué lugar vives, como si allí hubiera lugares? Una cosa es cierta: en ella vives, porque te recuerdo desde el día que te reconocí, y en ella te encuentro, recordándote. 37. ¿Dónde te encontré para poder reconocerte? No estabas en mi memoria antes de conocerte. ¿Dónde te encontré para reconocerte, si no en Ti, por encima de mí? 662 No en el espacio: partimos de Ti y venimos a Ti no en el espacio 663. Verdad, Tú te sientas en todas partes y respondes a todo el que Te pregunta al mismo tiempo, aunque cada uno pregunte sobre cosas diferentes. Respondes claramente, pero no todos escuchan claramente. Todos preguntan qué quieren, pero no siempre escuchan lo que quieren. Tu mejor servidor es el que no piensa en cómo escuchar lo que quiere, sino que quiere lo que escucha de Ti. 38. ¡Me enamoré demasiado tarde de Ti, Belleza, tan antigua y tan joven, ¡me enamoré demasiado tarde de Ti! ¡Aquí estabas Tú en mí, y yo estaba en lo externo y allí te buscaba, en este mundo hermoso, creado por Ti, en el que yo, feo, irrumpí! Tú estabas conmigo, yo no estaba contigo. Un mundo me mantuvo alejado de Ti, que no habría existido si no hubiera estado en Ti. Llamaste, gritaste y rompiste mi sordera; Brillaste, brillaste y alejaste mi ceguera; Derramaste tu fragancia, inspiré y me asfixio sin Ti. Te he probado y tengo hambre y sed de Ti; Me tocaste y ardí por Tu paz 664. 39. Cuando me aferre a Ti con todo mi ser, mi dolor y mi tristeza desaparecerán, y mi vida estará viva, completamente llena de Ti. Es fácil para una persona si está llena de Ti; No estoy lleno de Ti y por eso soy una carga para mí mismo. Mis alegrías, por las que debería llorar, discuten con mis penas, por las que debería alegrarme, y no sé de qué lado vencerá. Mis malas penas compiten con mis buenas alegrías, y no sé de qué lado ganará. ¡Ay de mí! ¡Señor, ten piedad de mí! ¡Ay de mí! Éstas son mis heridas; no las escondo. Tú eres médico, yo soy un paciente; Eres lamentable, soy lamentable. “¿No es la vida humana en la tierra una tentación?” ¿Quién querría penurias y dificultades? Les ordenas que sean tolerados, no amados. Nadie ama lo que sufre, aunque ame la paciencia. Y aunque se alegra de su paciencia, preferiría que no hubiera nada que soportar. Deseo bienestar en los problemas, temo problemas en la prosperidad. ¿Existe un punto medio entre ellos donde “la vida humana no sería una tentación”? ¡Ay del bienestar mundano, doblemente ay de él: por miedo a la desgracia, por alegría defectuosa! ¡Ay de la desgracia mundana, doble, triple ay: del anhelo de bienestar; porque la desgracia misma es cruel, porque, quizás, se le rompa la paciencia. ¿No es la vida del hombre en la tierra “tentación” siempre y en todas partes? 40. Toda mi esperanza está sólo en Tu gran, gran misericordia. Da lo que mandas y manda lo que quieres. Tú ordenas la abstinencia. “Y sé”, dijo alguien, “que nadie puede ser abstinente a menos que Dios se lo dé, y esta es la sabiduría: saber de quién es el don” 665. Sí, la abstinencia nos recoge y nos devuelve al Uno, pero lo hemos dejado, dispersos en diferentes direcciones. Poco te ama quien ama otra cosa y no ama por Ti 666. Oh Amor, que siempre arde y nunca se apaga, Dios mío. Dios de misericordia, ¡ilumíname! Tú ordenas la abstinencia: ¡da lo que ordenas y ordena lo que quieres! 41. Me ordenarás, por supuesto, que me abstenga “de los deseos de la carne, de los deseos de los ojos y de la soberbia de la vida” 667. Me mandaste abstenerme de la convivencia ilegal; Permitiste el matrimonio, pero aconsejaste una condición mejor 668. Y me diste a elegir este estado antes de comenzar a realizar Tus sacramentos. Y, sin embargo, hasta el día de hoy, en mi memoria viven imágenes (de las que he hablado mucho), firmemente grabadas en ella por la costumbre. Se abalanzan sobre mí cuando estoy despierto, pero entonces, sin embargo, son impotentes, pero en un sueño no solo se trata de placer, sino de consentirlo. Y en estas imágenes engañosas hay tanto poder sobre mi alma y mi cuerpo que los fantasmas convencen al que duerme de lo que los vivos no pueden hacerle al que está despierto. ¿Dejo entonces de ser yo mismo, Señor Dios mío? Y, sin embargo, ¡qué diferencia hay entre yo cuando me quedé dormido y yo cuando me sacudí el sueño! ¿Dónde estaba en ese momento la mente, con la ayuda de la cual la persona despierta resiste tales susurros y permanece inquebrantable ante la tentación real? ¿Se cierra con los ojos? ¿Se queda dormido con sus sentidos corporales? ¿Y por qué a menudo nos resistimos, incluso mientras dormimos, a recordar nuestra decisión y nos mantenemos castos en ella, sin sucumbir a tales cebos? Y, sin embargo, la diferencia es tal que incluso de lo contrario, al despertar, encontramos paz en nuestra conciencia: la realidad y el sueño están tan separados que tenemos claro: no hicimos lo que de alguna manera sucedió en nosotros, y lo lamentamos. 42. ¿No es tu mano, oh Dios omnipotente, bastante fuerte para curar todas las dolencias de mi alma y, con abundancia de gracia, apagar esta ansiedad disoluta de mis sueños? Multiplicarás y multiplicarás tus dones en mí, Señor, y mi alma, liberándose del pegamento de la lujuria 669, me seguirá hasta Ti, dejará de rebelarse contra sí misma, no solo cometerá, ni siquiera en un sueño, estas abominaciones bajo la influencia de imágenes bestiales, sino que también las aceptará. ¡De modo que no sólo en esta vida, sino incluso a esta edad, tal estado me resultaría repugnante, aunque sea en pequeña medida, de tal manera que puede ser fácilmente suprimido por un solo esfuerzo de la voluntad de alguien que duerme en puro sueño! – Esto no es difícil para el Todopoderoso, que es “capaz de hacer más de lo que pedimos y entendemos” 670. Y ahora todavía permanezco en este mal, y le cuento a mi buen Dios, “regocijándome en el temblor” 671, de lo que me has dado, llorando por mi imperfección, esperando que completes tu misericordia y me lleves a la plenitud de la paz, en la que todo en mí permanecerá contigo, tanto interno como externo, en la hora en que “la muerte será”. devorado por la victoria” 672. 43. Hay otro “pese al día” 673 - ¡si sólo eso fuera suficiente para él! Restauramos nuestro cuerpo que se deteriora diariamente con comida y bebida, y esto continuará hasta que "destruyas la comida y el estómago", mates el hambre con maravillosa saciedad y "vistes este cuerpo corruptible con eterna incorruptibilidad" 674. Ahora esta necesidad es dulce para mí, y lucho con este placer para no ser capturado por él: le hago una guerra diaria mediante el ayuno y la frecuente "esclavitud del cuerpo" 675 - y mi tormento es ahuyentado por el placer. El hambre y la sed son tormento; queman y matan, como la fiebre, si no se les trata con comida. Y como la medicina está a la mano, y Tú nos consuelas con Tus dones, que se ofrecen, sirviendo a nuestra debilidad, por la tierra, el agua y el cielo, entonces el desastre comenzó a llamarse placer. 44. Me enseñaste a tomar la comida como si fuera una medicina. Pero mientras paso del hambre dolorosa a la saciedad complaciente, aquí es donde me tiende la trampa de la glotonería. Esta transición en sí misma es placer, y no hay otro camino a seguir donde la necesidad nos obliga a ir. Mantener la salud es la razón por la que comemos y bebemos, pero a esto se le suma el placer, un compañero peligroso que a menudo intenta seguir adelante, de modo que por ella se hace lo que, a juzgar por mis palabras y deseos, hago por la salud. Ambos, sin embargo, tienen más de una medida: lo que basta para la salud no basta para el placer. A menudo es difícil determinar qué hay aquí: si cuidar y ayudar al cuerpo sigue siendo necesario o si se sirve a los engaños de la sensualidad caprichosa. El alma desdichada se regocija en esta incertidumbre, contando con ella como disculpa y protección; se alegra de no ver las medidas necesarias para la salud y, al referirse a la salud, encubre el servicio de la gula. Intento resistir estas tentaciones todos los días; Apelo a tu diestra, te traigo mi ansiedad, porque aquí estoy todavía en confusión. 45. Oigo la voz del mandato de mi Señor: “No carguéis vuestros corazones con glotonería y embriaguez” 676. Estoy lejos de la embriaguez; Ten piedad, no permitas que me acerque a él. La gula 677 a veces se arrastra hacia Tu siervo; Ten misericordia y deja que se vaya de mí. “Nadie tiene el poder de ser abstinente a menos que Tú lo des”. Envías muchas cosas a través de nuestras oraciones; y lo bueno que recibimos antes de pedir, lo recibimos de Ti, y lo que entendemos sólo después, lo recibimos de Ti. Nunca he sido borracho, pero he conocido borrachos a quienes tú hiciste sobrios. Te aseguras de que algunos nunca lleguen a ser lo que no fueron; Haces que los demás dejen de ser lo que eran; Haz que ambos sepan quién lo hizo. También escuché Tu otra voz: "No sigas tus concupiscencias y te abstengas de tus deseos" 678. Por Tu misericordia, escuché otro dicho, uno muy favorito: "Si comemos, no ganamos nada; si no comemos, no perdemos nada" 679, en otras palabras: el primero no me enriquecerá, el otro no me perturbará. También escuché: "He aprendido a contentarme con lo que tengo; sé vivir en abundancia y sé tolerar la carencia. Todo lo puedo en Aquel que me fortalece" 680. He aquí un guerrero del campamento celestial, no polvo como nosotros. Pero recuerda, Señor, que “somos polvo”, que del polvo creaste a este hombre, que “estaba perdido y ha sido encontrado”. Y él solo no podía hacer nada, porque era el mismo polvo, aquel a quien tanto amé por estas palabras inspiradas por tu Espíritu: “Todo lo puedo en aquel que me fortalece”. Fortaléceme para que pueda; Da lo que mandas y ordena lo que quieres. Pablo admite que lo recibió todo de Ti y “todo lo que se gloría, se gloría en el Señor” 681. También escuché otra oración: “quita de mí la glotonería”. De esto se desprende, Santo Dios, que Tú das poder para cumplir lo que Tú mandas que se cumpla. 46. Tú me enseñaste, Padre Bueno: “todo es puro, pero es malo para el que come, induciendo a la tentación; toda creación de Dios es buena, y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias; la comida no nos acerca a Dios; y nadie nos juzgue por la comida o la bebida, pero el que come, no desprecies al que no come, y al que no come, no condenes al que come” 682. He aprendido ¡Esto y darte gracias y alabarte, Dios mío, Maestro mío, que llamas a mis oídos e iluminas mi corazón! Líbrame de toda tentación. No temo a los alimentos inmundos, sino a las pasiones inmundas. Sé que a Noé se le permitió comer toda clase de carnes que servían como alimento, que Elías recuperó sus fuerzas con la carne, que Juan, el maravilloso veloz, no se contaminó comiendo alimentos de origen animal, es decir, langostas. Y sé que Esaú fue tentado por las lentejas, que David se reprochó el deseo de emborracharse, que nuestro Rey no fue tentado por la carne, sino por el pan. Y la gente en el desierto merecía reproche no porque quisieran comida cárnica, sino porque, soñando con comida, murmuraban contra el Señor 683. 47. Estando en estas tentaciones, lucho diariamente con la glotonería. Aquí no se puede hacer lo que Yo pude hacer con los lazos carnales: cortar de una vez por todas y no volver. Se debe frenar la garganta, tirando y soltando las riendas moderadamente. ¿Y hay alguien, Señor, que no se deje llevar más allá de los límites de lo necesario? Quienquiera que sea, grande es y glorifique Tu Nombre. Yo no soy así; Soy un hombre y un pecador. Pero también glorifico Tu Nombre, y Él, “Quien ha vencido al mundo”, “puede interceder por mis pecados”, contándome entre los miembros débiles de Su Cuerpo, porque “Tus ojos han visto lo imperfecto, y en Tu libro todo estará escrito” 684. 48. No me molesta el hechizo de los olores. No están ahí, no los estoy buscando; están ahí, no los ahuyento; Acepto prescindir de ellos para siempre. Eso me parece a mí, pero tal vez me equivoque. Aquí están, estas tinieblas dolorosas, en las que se me ocultan las posibilidades que viven dentro de mí; Mi alma, preguntándose por sus fortalezas, sabe que no vale la pena confiar en sí misma: lo que hay en ella suele estar oculto y sólo se revela por la experiencia. En esta vida, que se llama “tentación continua”, nadie puede estar tranquilo por sí mismo: si pudo pasar del mal al bien, eso no significa que no pasará del bien al mal. ¡Solo esperanza, solo confía en Tu misericordia firmemente prometida! 49. Los placeres del oído me enredaron y esclavizaron más fuertemente, pero Tú me desataste y me liberaste. Ahora - lo confieso - en canciones animadas por Tus dichos, interpretadas con voz dulce y procesada, descanso un poco, pero sin quedarme quieto: puedo levantarme cuando quiera. Estas canciones, sin embargo, requieren para sí mismas y para los pensamientos que les dan vida, un lugar digno en mi corazón, y es poco probable que les dé el adecuado. A veces, me parece, les doy más honor del que debería: siento que las mismas palabras santas encienden nuestras almas con una piedad más ferviente si están bien cantadas; El mal canto no tiene este efecto. Cada uno de nuestros movimientos mentales se caracteriza, y sólo él, tiene ciertas modulaciones en la voz del hablante y del cantante, y ellos, por alguna afinidad secreta, evocan estos sentimientos. Y mi placer carnal, que no puedo permitir que relaje mi alma, me engaña a menudo 685: el sentimiento, acompañando a la razón, no me sigue tranquilamente, aunque sólo gracias a la razón se ha ganado este lugar, sino que intenta correr adelante y convertirse en líder. Peco tan silenciosamente y sólo lo noto más tarde. 50. A veces, sin embargo, desconfiando demasiado de este engaño, cometo el error de caer en una excesiva severidad: a veces deseo vivamente que aquellas dulces melodías en las que se basan los salmos de David no resuenen en mis oídos y en los de los creyentes. Me parece que actuó más correctamente el obispo de Alejandría Atanasio, quien, recuerdo que me dijeron, obligaba a pronunciar los salmos con modulaciones tan insignificantes que parecía más una recitación que un canto. Y, sin embargo, recuerdo las lágrimas que derramé al son de los cantos de la iglesia cuando recién encontré mi fe; y aunque ahora no es el canto lo que me toca, sino lo que se canta, pero he aquí que se canta con voces claras, en tonadas muy adecuadas, y reconozco nuevamente el gran beneficio de esta costumbre establecida. Por eso dudo, y el placer es peligroso, y la influencia salvadora del canto lo demuestra la experiencia. Si bien me inclino a no emitir un juicio irrevocable, prefiero la costumbre de cantar en la iglesia: que el alma débil, deleitándose con los sonidos, se levante llena de piedad. Cuando me sucede que el canto me conmueve más que lo que se canta, me arrepiento de mi pecado; Merecía un castigo y entonces preferiría no escuchar los cantos. ¡Eso es lo que soy! Llorad conmigo y llorad por mí, vosotros que estáis trabajando en algo bueno en vuestro corazón, de donde provienen las acciones. Los que no trabajan no se verán afectados por todo esto. Tú, “Señor Dios mío, oye, mira a tu alrededor, mira, ten piedad, sáname” 686. A Tus ojos me he convertido en una tarea para mí mismo, y esta es mi enfermedad 687. 51. Lo que queda es el placer que se deriva de estos ojos carnales míos. Sobre él será mi confesión, que será oída por los oídos de Tu Iglesia, oídos fraternos y bondadosos. Con esto pondremos fin a las tentaciones carnales que aún golpean mi corazón, y suspiro y anhelo entrar en mi morada, que está en el cielo. 688 A los ojos les encantan las formas hermosas y variadas, los colores brillantes y agradables. Que no se apoderen de mi alma; que Dios se apodere de ello, que los creó, por supuesto, “buenos en gran manera”, pero no ellos, sino Él, mi bien. Me molestan todo el día mientras estoy despierto, y no tengo paz con ellos, como tampoco lo hay con las voces que suenan, o incluso con cualquier sonido en el silencio que sigue. Y el propio rey de los colores, esta luz del sol, inundando todo lo que vemos, esté donde esté durante el día, me acecha de todas las formas posibles y me acaricia, aunque estoy ocupado con otra cosa y no le presto atención. Y es tan querido que si desaparece de repente, entonces lo buscas con anhelo, y si se va por mucho tiempo, entonces tu alma se oscurece. 52. Oh Luz, que Tobit vio cuando, con los ojos cerrados, mostraba a su hijo el camino de la vida y caminaba delante de él con los pies del amor, sin tropezar jamás; lo cual vio Isaac con los ojos pesados ​​y cerrados por la vejez: se le concedió la gracia de no bendecir a sus hijos reconociéndolos, sino reconocerlos bendiciéndolos; que vio Jacob, privado de la vista en su vejez, cuando con los rayos de luz que llenaban su corazón, alumbraba en sus hijos las tribus profetizadas del pueblo futuro; cuando impuso sus manos, misteriosamente cruzadas, sobre sus nietos de José; su padre, mirando con ojos terrenales, trató de corregirlo, pero Jacob actuó en obediencia a su visión interior 689. Esta es la luz real, unida, y todos los que la ven y la aman están unidos. Esta misma luz terrena, de la que hablé, salpica la vida mundana de sus amantes ciegos con su encanto seductor y peligroso. Quienes sepan alabarte por ello, “Señor, Creador de todo”, lo tomarán para cantarte un himno, pero no se dejarán llevar y se quedarán dormidos en el alma 690. Así quiero ser. Resisto las tentaciones de los ojos, para que no enreden mis pies, caminando por Tu sendero; Te alzaré ojos invisibles para que desenredes “mis pies de las trampas” 691. Los sigues sacando porque quedan atrapados en ellas. Los desenredas constantemente, pero a menudo me quedo atrapado en las trampas colocadas por todas partes. “No os quedaréis dormidos ni dormiréis mientras protegáis a Israel” 692. 53. A lo que llama la atención, ¡cuántos más ha añadido la gente! Las creaciones de diversas artes y oficios (ropa, zapatos, platos y todo tipo de utensilios, pinturas y otras imágenes) fueron mucho más allá de los límites de las necesidades moderadas tanto en la vida hogareña como en el uso de la iglesia. Ocupados por fuera con sus creaciones, los hombres en el corazón abandonan a Quien los creó, destruyendo lo que Él creó en ellos 693. Pero Yo, Señor, soy mi Adorno, y aquí encuentro un motivo para gritarte un himno y ofrecer un sacrificio de alabanza a Aquel que se sacrificó por mí; manos hábiles aprenden del alma sobre lo bello, y su fuente es esa Belleza que está por encima del alma 694 y por la que mi alma suspira día y noche. Los artesanos y amantes de las cosas bellas tomaron de ella un estándar para evaluar las cosas 695, pero no tomaron un estándar para usarlas. Pero está aquí y no lo ven 696. No hace falta ir muy lejos: “que guarden sus fuerzas para Ti” y no las desperdicien en placeres tediosos. Lo digo y lo entiendo, y me paro frente a esta belleza como si tuviera las piernas enredadas. Tú los sueltas, Señor, Tú los sueltas: “Tu misericordia está ante mis ojos” 697. Estoy lastimosamente atrapado, y Tú lastimosamente me liberas; a veces no lo siento porque me pillaron un poco; A veces duele porque estoy atrapado. 54. Esto va acompañado de otro tipo de tentación, muchas veces más peligrosa. Además de la lujuria carnal, que exige placeres y placeres para todos los sentidos externos y destruye a sus sirvientes, alejándolos de Ti, estos mismos sentimientos externos inspiran en el alma el deseo no de disfrutar en la carne, sino de explorar con la ayuda de la carne: esta curiosidad vacía y codiciosa 698 se viste con la ropa del conocimiento y la ciencia. Consiste en el deseo de saber, y dado que, de los sentidos externos, la vista nos proporciona el mayor material para el conocimiento, este deseo se llama en las Escrituras "los deseos de los ojos". El propósito propio de los ojos es ver, pero usamos esta palabra para hablar de otros sentidos cuando aprendemos algo con su ayuda. No decimos: "escucha cómo brilla rojo", o "huele cómo brilla", o "prueba lo brillante que es", o "toca cómo brilla"; en todos estos casos dicen “mira”. Decimos no sólo: "mira lo que brilla" - sólo los ojos pueden sentir esto - sino "mira lo que suena", "mira lo que huele", "mira cómo sabe", "mira lo duro que está". Por lo tanto, cualquier conocimiento transmitido por los sentidos externos se llama, como se dice, “la concupiscencia de los ojos”: el deber de ver, este deber principal de los ojos, es apropiado en sentido figurado por otros sentidos cuando examinan algo. 55. Aquí se puede distinguir más claramente entre lo que requieren los sentidos externos para el placer y lo que para la curiosidad. El placer busca lo bello, lo sonoro, lo dulce, lo sabroso, lo suave, y la curiosidad busca incluso lo contrario, no para someterse al tormento, sino por el deseo de explorar y conocer. ¿Es posible disfrutar de la visión de un cadáver aterrador y despedazado? Y, sin embargo, déjalo yacer en algún lugar, y la gente vendrá corriendo a llorar, a palidecer de miedo. Tienen miedo de verlo incluso en un sueño, pero es como si alguien los obligara a verlo en realidad, como si los llevaran los rumores sobre algo hermoso. Lo mismo ocurre con otros sentimientos: es demasiado largo enumerarlos. La misma enfermedad de la curiosidad obliga a las personas a mostrar diversas maravillas en los espectáculos 699. De ahí el deseo de hurgar en los secretos de la naturaleza, inaccesibles para nosotros; conocerlos no traerá ningún beneficio, pero la gente quiere conocerlos sólo para saber 700. Por lo tanto, para los propósitos de la misma ciencia pervertida, buscan el conocimiento con la ayuda de la magia. De ahí, incluso en la religión, el deseo de poner a prueba a Dios: le exigen señales y prodigios no para la salvación, sino sólo para reconocerlos. 56. En este bosque inmensurable, lleno de trampas y peligros, ya me he desgajado y esparcido mucho: Tú me has dado esto para hacer, oh Dios de mi salvación. Y, sin embargo, me atrevo a decir, cuando en todas partes y todos los días muchos objetos que despiertan la curiosidad irrumpen en nuestras vidas con estrépito, ¿me atrevo a decir que ninguno de ellos me obligará a mirarlo con atención y no inspirará un interés vacío? El teatro, por supuesto, no me cautiva; No me importa saber el rumbo de las luminarias; Mi alma nunca ha preguntado a las sombras: todos los rituales sacrílegos me resultan repugnantes. Sin embargo, con qué artimañas y susurros actúa el enemigo para que yo te pida alguna señal, de Ti, Señor mi Dios. ¡A quién estoy obligado sólo a servir con humildad y sencillez! Te ruego por el bien de nuestro rey y de Jerusalén, patria de la sencillez y la castidad: así como la idea de aceptar tal cosa está lejos de mí ahora, así que permanezca lejos y avance aún más. Si te pido que salves a alguien, entonces el propósito de mi oración urgente es completamente diferente; Pero Tú, haciendo lo que quieras, dame y seguirás dándome la fuerza para obedecerte voluntariamente. 57. ¡Y qué multitud de las nimiedades más insignificantes y despreciables tientan diariamente nuestra curiosidad, y cuántas veces caemos! ¿Quién lo enumerará? Cuántas veces parece que al principio sólo toleramos la charla vacía, sin querer ofender a los débiles, pero poco a poco empezamos a escuchar con buena disposición y atención. Ya no veo a un perro perseguir una liebre en el circo, pero si veo una caza en el campo, tal vez me distraiga de pensamientos importantes y me atraiga hacia sí mismo, haciendo que no sea mi caballo, sino mi corazón, desviarse del camino. Y si Tú, habiendo mostrado inmediatamente mi debilidad, no me iluminas, déjame ascender hacia Ti, extrayendo algunos pensamientos de este mismo espectáculo, o descuidarlo por completo y pasar de largo, entonces permaneceré en las garras de una curiosidad sin sentido. Y cuando estoy sentado en casa, ¿no me llama la atención a menudo un lagarto ocupado cazando moscas o una araña que enreda insectos con sus telas? 701 Estas criaturas pueden ser pequeñas, pero el punto aquí es el mismo. En el futuro paso a alabarte a Ti, Creador maravilloso, que lo has ordenado todo, pero no es el mismo pensamiento el que inmediatamente capta mi atención. Una cosa es levantarse rápido; Otra cosa es no caer. Y mi vida está llena de esas nimiedades, y mi única esperanza está en Tu gran, gran misericordia. Nuestro corazón es un receptáculo para cosas tan pequeñas; contiene abundantes montones de tonterías, con las que nuestras oraciones a menudo se perturban y confunden. Y cuando, ante Tu rostro, dirigimos a Tus oídos la voz de nuestro corazón, no sé de dónde, se precipitan pensamientos vacíos que interrumpen tan importante tarea. 58. ¿Realmente consideramos que esto es insignificante? ¿No nos devolverá al menos algo la esperanza sólo en Tu misericordia conocida? Ya has empezado a cambiarnos. Y sabes cuánto me has cambiado. En primer lugar, Tú me curaste de la pasión de justificarme, “para tener piedad de mis otras iniquidades, sanar todas mis dolencias, salvar mi vida de la destrucción, coronarme de piedad y piedad y satisfacer mi deseo con bienes buenos” 702. Has humillado mi orgullo con Tu miedo y acostumbrado mi cuello a Tu yugo. Y ahora lo llevo, y es fácil para mí - Lo prometiste y lo hiciste: así fue, y no supe cuando tuve miedo de ponérmelo. 59. Realmente, Señor, eres el único que gobiernas, sin conocer el orgullo, porque Tú eres el único Señor verdadero, y no hay gobernante por encima de Ti, ¿realmente se ha alejado de mí esta tercera tentación o no podrá abandonarme durante toda esta vida? Querer que la gente me tema y me ame no por otra cosa, sino sólo porque hay alegría en esto, que no es alegría en absoluto. ¡Vida miserable y vanidad repugnante! Esto, principalmente, destruye el amor por Ti y el miedo puro a Ti, porque Tú “resistes a los soberbios, pero das gracia a los humildes” 703 y lanzas truenos contra la vanidad mundana, de la cual “temblan los cimientos de las montañas” 704. Y como algunos deberes sociales sólo pueden cumplirse si eres amado y temido, entonces el enemigo de nuestra verdadera felicidad comienza aquí a atacar, esparciendo sus alabanzas por todas partes como cebo en una trampa: las recogemos con avidez y a través de por descuido quedamos atrapados, dejamos a un lado nuestro gozo por Tu verdad y lo ponemos en mentiras humanas. Nos complace ser amados y temidos no por ti, sino por ti. Y el enemigo, habiéndonos comparado así con él, nos mantiene con él, no por un acuerdo en el amor, sino por una comunidad en el castigo. Fue él quien decidió “establecer su trono en el norte” para que aquellos llenos de oscuridad y frío le sirvieran, imitándote pervertida y monstruosamente. Pero nosotros, Señor, aquí estamos “Tu pequeño rebaño” 706, gobierna sobre nosotros. Extiende tus alas, refugiémonos bajo ellas. Sea nuestra gloria; ¡Que nos amen por ti, que teman tu Palabra en nosotros! Al que quiere la alabanza humana, a pesar de Tu censura, la gente no lo protegerá en Tu Juicio, no lo arrebatará de Tu condenación. No es “el pecador, sin embargo, quien es alabado por los deseos de su alma”, “el que no comete iniquidad es bienaventurado” 707: una persona es alabada por el don que recibió de Ti, pero si se regocija más en la alabanza que en el don mismo por el cual es alabada, entonces Tú lo culpas. Y mejor es el que alaba que el que es alabado. El primero se complace en el don de Dios en el hombre, pero el segundo se complace más en el don del hombre y no en el de Dios. 60. Estas tentaciones nos tientan a diario, Señor, nos tientan continuamente. El lenguaje humano es un crisol tentador para cada día 708. Tú nos mandas a controlarnos también aquí: da lo que mandas y manda lo que quieres. Tú conoces el gemido de mi corazón hacia ti y los ríos de mis lágrimas. No me resulta fácil darme cuenta de cuánto he sido limpiado de esta inmundicia, y tengo mucho miedo de lo que se esconde dentro de mí; Tus ojos lo ven, los míos no. Con otras tentaciones puedo ponerme a prueba al menos hasta cierto punto, pero casi no. En cuanto a los placeres carnales y a la curiosidad vacía, aquí veo hasta qué punto he logrado frenar mi alma; si los perdí voluntariamente o si no existieron en absoluto, pero puedo preguntarme cómo es para mí sin ellos: es muy duro o no especialmente duro. La gente lucha por la riqueza para servir a cualquiera de estas tres pasiones, una o dos o las tres, y si el alma no puede darse una idea de si desprecia la riqueza mientras la posee, entonces puede ser abandonada para probarse a sí misma. Pero, ¿es realmente cierto que para comprobar cómo nos afectará la ausencia de elogios debemos vivir una vida mala, tan viciosa y brutal que todo el que nos conoce nos odiará? ¿Es posible decir o pensar algo más sin sentido? Y si la alabanza debe ser y es un compañero de una buena vida y de las buenas obras, entonces no se debe rechazar ni ese compañero ni la buena vida misma. Y puedo entender lo que puedo hacer sin calma o con dificultad sólo en ausencia de lo discutido. 61. ¿Qué te confieso, Señor, hablando de esta tentación? ¿Será porque me agradan mucho los elogios? 709 Pero la verdad es mayor que la alabanza. Si me preguntaran si preferiría hacerme tonto, equivocarme en todo y escuchar los elogios de todos, o ser razonable, permanecer firme en la verdad y escuchar la condenación de todos, sé lo que elegiré. Simplemente no quisiera que la aprobación de los labios de otra persona aumentara mi alegría por algo bueno en mí. Y lo admito, aumenta; Además, la censura se reduce. Y cuando me alarma esta pobreza mía, entonces me invade una disculpa; Tú, Señor, sabes su valor, pero a mí me confunde. Nos ordenaste no sólo ser abstinentes, es decir, suprimir el amor por algunas cosas, sino también las justas, es decir, saber hacia qué dirigirlo; Querías que te amáramos no sólo a Ti, sino también a nuestro prójimo. Y a menudo me parece que cuando me regocijo con los elogios de una persona muy comprensiva, entonces me regocijo por el crecimiento de mi prójimo o por las esperanzas de este crecimiento, y viceversa: me entristecen sus defectos cuando lo escucho condenar lo que no comprende o lo que es bueno. Y a veces me molestan los elogios hacia mí mismo: si elogian algo en mí que a mí mismo no me gusta, o lo valoran más de lo que valen, cualidades que son incluso buenas, pero insignificantes. Y además, ¿cómo puedo saber si este sentimiento surge en mí porque no quiero que quien me elogia tenga de mí una opinión diferente a la mía, y no me preocupa en absoluto su beneficio? Esas buenas cualidades que tengo en mí, que me gustan, me resultan más agradables si a alguien más también le gustan. Si mi propia opinión sobre mí mismo no recibe elogios, esto significa que, hasta cierto punto, tampoco soy elogiado, porque o elogian lo que no me gusta o elogian más lo que menos me gusta de mí. ¿Soy un misterio para mí mismo? 62. Y aquí en Ti, Verdad, veo que debo inquietarme de alabarme a mí mismo, no por mi propio bien, sino por el de mi prójimo. Pero si esto sucede, no lo sé. Aquí me conozco menos que tú 710. Te ruego, Dios mío, muéstrame, para que pueda confesar a mis hermanos las heridas que veo en mí: ellos orarán por mí; Empezaré a interrogarme más detenidamente de nuevo. Si, al escuchar los elogios hacia mí mismo, me preocupo por el beneficio de mi prójimo, ¿por qué me preocupa menos cuando escucho reproches injustos no para mí, sino para otro? ¿Por qué me duele más un insulto que me lanzan a mí que un insulto infligido a otro en mi presencia e igualmente inmerecidamente? ¿Y no sé esto? ¿Lo que queda es “engañarme a mí mismo” 711 y mentirte con la lengua y el corazón? Quita de mí esta locura, oh Señor, “no dejes que mis palabras se conviertan en aceite de pecador para ungir mi cabeza” 712. 63. “Soy pobre y pobre” 713, pero soy mejor cuando, disgustado de mí mismo y gimiendo, busco en secreto Tu misericordia hasta colmar mi inferioridad y llenarme de paz, desconocida para los ojos de los soberbios. Los discursos que salen de la boca y los hechos conocidos por la gente tientan con la tentación más peligrosa: el amor a la alabanza, que ruega y recoge votos a favor de una persona para elevarla de alguna manera. Me tienta cuando la expongo en mí mismo, por el mismo hecho de exponerla: a menudo el desprecio por la gloria vacía encubre aún más jactancia vacía; No tiene sentido jactarse del desprecio de la gloria: no se la desprecia si se jacta del desprecio por ella. 64. Otro mal, revelado por esta tentación, se ha instalado también en nosotros: devasta las almas de quienes se quieren a sí mismos, aunque otros no les gusten o incluso les disgusten. Ni siquiera intentan complacer. Aunque se agradan a sí mismos, se disgustan mucho de Ti: consideran bueno lo que es malo; Tus buenas obras son tuyas, y si son tuyas, entonces perfecto agradecimiento a ellas; que sea por tu influencia, pero no se regocijarán con los demás, sino que envidiarán a los que se aprovecharon de ella. En tales y similares peligros y dificultades Tú ves el temblor de mi corazón, y siento que Tú sanarás mis heridas una y otra vez, pero no dejarás de infligirlas. 65. ¡Dondequiera que caminaste conmigo, Verdad, enseñándome de qué cuidarme y por qué esforzarme, cuando te traía mis escasas conjeturas de que podía y te pedí consejo! Donde pude, caminé por el mundo exterior con mis sentimientos, escudriñé la vida que animaba mi cuerpo y mis propios sentimientos externos. Desde allí entré a los recovecos de mi memoria, a estos espacios, con su diversidad; Están milagrosamente llenos de innumerables tesoros. Miré y quedé horrorizado: no podía distinguir nada sin Ti, pero todo esto no eres Tú. Y yo mismo no encontré esto, aunque penetré por todas partes y traté de distinguir y apreciar todo: aprendí una cosa de mis mensajeros-sentimientos, que pregunté; el otro, sentí, se había fusionado conmigo 714, y comprendí a estos mismos mensajeros míos, distribuyéndolos, y ya en los ricos tesoros de mi memoria revisé algunos, escondí otros, saqué a la luz otros. Ni yo mismo, que estoy ocupado con esto, es decir, ni mi poder, con la ayuda del cual hice esto, eras Tú, porque Tú eres la luz eternamente permanente, a quien le pregunté sobre todo: existe, qué es, cuál es su precio, y escuché Tus lecciones y órdenes. Y esto lo hago a menudo, ésta es mi alegría, un dulce refugio donde corro cada vez, las cosas necesarias me dejarán ir. Sin embargo, en todo lo que paso pidiéndote, no encuentro el refugio adecuado para mi alma; es sólo en Ti, donde todo lo que está disperso se reúne, y nada en mí se aparta de Ti. Y a veces Tú permites en mi fondo un raro sentimiento de dulzura desconocida 715; Si lo viviera en su totalidad, no sé qué pasaría: no sería esta vida. Y vuelvo a caer aquí bajo una amarga carga; lo ordinario me absorbe y me sostiene: lloro mucho, pero también me sostiene fuerte. ¡Eso es lo que vale el peso del hábito! Puedo estar aquí, pero no quiero; Quiero estar ahí, pero no puedo: siento lástima por ambos lados. 66. Por eso consideré mis pecados, que sufro, sometiéndome a la triple lujuria 716, y clamé a tu diestra 717 por mi salvación. Yo, herido en el corazón, vi tu resplandor y, cegado por él, dije: ¿quién podrá resistirlo? “Soy rechazado de Tu vista” 718. Tú eres la Verdad, que reina sobre todo, y yo, en mi avaricia, no quería perderte, pero quería poseer contigo la mentira. Nadie quiere mentir hasta el punto de no saber cuál es la verdad. Así te perdí, porque no mereces vivir con una mentira. 67. ¿A quién debo encontrar para reconciliarme contigo? ¿Recurrir a los ángeles? ¿Con qué oración? ¿Mediante qué rituales? 719 Muchos intentaron volver a Ti, pero no pudieron hacerlo por sí solos y, según mis rumores, probaron este remedio: fueron presa del deseo de visiones insólitas y merecidamente se encontraron víctimas de sus propias invenciones. Te buscaron, alardeando de su ciencia, sacando el pecho con orgullo y sin golpearlos humildemente; Atraían, por semejanza de corazones, “espíritus del aire” 720 como camaradas y ayudantes de su orgullo, que los engañaban con poderes de magia. Buscaban un mediador que los limpiara, pero no lo había: estaba “el diablo, que tomó forma de ángel de luz” 721. ¡Y su carne orgullosa fue especialmente tentada por el hecho de que no tenía cuerpo carnal! Eran mortales y pecadores, pero Tú, Señor, te reconciliaste con Quien con orgullo buscaban, inmortal y sin pecado. Y el mediador entre Dios y los hombres tenía que llegar a ser como Dios en algún modo, como las personas en algún modo; semejante a las personas en todo, estaría lejos de Dios; similar a Dios en todo, estaría alejado de la gente y, por tanto, no podría convertirse en mediador. El mismo mediador imaginario (Tu juicio secreto ha determinado a través de él deshonrar el orgullo, como se merece) tiene una cosa en común con la gente: el pecado. Sin embargo, es deseable que parezca que él también tiene algo en común con Dios: al no estar revestido de carne mortal, se jacta de la inmortalidad. Y como “la paga del pecado es muerte” 722, lo que lo une a los hombres es precisamente aquello por lo que fue condenado a muerte junto con ellos. 68. El verdadero mediador, a quien en Tu misteriosa misericordia mostraste a las personas, enviándoles para que con Su ejemplo aprendieran la verdadera humildad, “El Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre” 723 se encontraba entre los pecadores mortales y los Inmortales y Justos, hombres mortales, justos como Dios. Y como la recompensa de la justicia es vida y paz, entonces por la justicia unida a Dios, expulsó la muerte para la justificación de los pecadores, deseando unirse a ella con ellos. Él fue revelado a los santos antiguos, para que fueran salvos por la fe en Sus sufrimientos futuros, así como nosotros somos salvos por la fe en el pasado. Como hombre, Él es mediador, pero como Verbo, Él no está en el medio, porque Él es igual a Dios, Él es Dios con Dios y un solo Dios con Dios. 69. Cómo nos amaste, Padre bueno, que no perdonaste a tu único Hijo, sino que lo entregaste por nosotros, los impíos. Cómo nos amaste, por quienes Él, “no considerando el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte de cruz”. Él es el único “libre entre los muertos”, “que tiene poder para dar su alma” y “poder para volver a tomarla” 724. Él es vencedor y sacrificio por nosotros ante Ti; y el ganador porque el sacrificio 725 ; Él es el sumo sacerdote y la ofrenda delante de ti por nosotros, y el sumo sacerdote a causa de la ofrenda; Nos hizo hijos tuyos de siervos, nació de ti y nos sirvió. En justicia, espero firmemente en Él: Tú sanarás todas mis dolencias por medio de Aquel que está sentado a tu diestra e intercede por nosotros ante Ti. De lo contrario, habría caído en la desesperación: mis dolencias son numerosas y dolorosas, muchas y dolorosas, pero Tu curación es más fuerte. Podríamos pensar que tu Palabra está tan lejos del hombre que no puede unirse a él, y desesperaríamos si “no se hizo carne y habitó entre nosotros” 726. 70. Horrorizado por mis pecados, bajo el peso de mi pobreza, decidí en mi corazón huir al desierto, 727 pero Tú me contuviste y me fortaleciste, diciendo: “Para esto Cristo murió por todos, para que los que viven, no vivan para sí, sino para Aquel que murió por todos”. He aquí, Señor, pongo sobre Ti mis cuidados, para poder vivir y “ver las maravillas de Tu ley” 728: Tú conoces mi ignorancia y mi debilidad: enséñame y sáname. Tu único Hijo, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, 729 me compró con Su Sangre. No me dejen calumniar los soberbios: pienso en mi rescate cuando recibo y reparto la Comunión. Yo, pobre, deseo quedar satisfecho junto con los que reciben y quedan satisfechos: “y los que le buscan alabarán al Señor” 730. ¿Tú, oh Señor, cuyo destino es la eternidad, no sabes lo que te digo? ¿O ves lo que sucede en el tiempo al mismo tiempo? ¿Por qué os cuento tanto y con tanto detalle? No es que, por supuesto, lo aprendas de mí, pero para suscitar en ti y en quienes esto leen el amor por Ti, digamos todos: “Grande es el Señor y digno de alabanza” 731. Ya lo he dicho 732 y lo diré nuevamente: hago esto por amor a Tu amor. Oramos, aunque la verdad dice: “vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis” 733. Te revelamos nuestros sentimientos, confesándote nuestras desgracias y tus misericordias: completa nuestra liberación, que Tú iniciaste; Dejemos de ser infelices en nosotros mismos y seamos felices en Ti. Nos llamaste a ser pobres de espíritu, mansos, llorones, hambrientos y sedientos de justicia, misericordiosos, puros de corazón, pacificadores 734 . Entonces te dije mucho: lo que podía y lo que quería. Fuiste el primero en querer que te confesara, mi Señor Dios, “porque tú eres bueno, porque para siempre es tu misericordia” 735. 2. ¿Cuándo me bastará comunicar con la lengua de la pluma 736 todas tus amonestaciones, todas tus amenazas, los consuelos y orientaciones con que me has conducido a predicar tu palabra y a impartir tus secretos a tu pueblo? 737 Y aunque sea suficiente contarlo todo en orden, entonces cada gota de tiempo vale la pena para mí 738. Hace tiempo que mi corazón arde por meditar en Tu ley y aquí para mostrarte mi conocimiento y mi inexperiencia, los primeros destellos de Tu luz y las restantes sombras de las tinieblas que habitan en mí, hasta que Tu fuerza devore mi debilidad. No quiero perder las horas en otras cosas que quedan libres de preocupaciones necesarias sobre mí, del trabajo mental, de los servicios a las personas, obligatorios y opcionales, pero aún así prestados por mí. 3. Señor Dios mío, escucha mi oración; por tu misericordia escucha mi deseo; hierve en mí no sólo por mí: quiero que beneficie a mis amados hermanos; y Tú ves en mi corazón que esto es así. Que te sirva con pensamiento y palabra, que te los sacrifique: dame algo que ofrecerte, porque “yo soy pobre y necesitado, pero tú eres rico para todos los que te invocan” 739, libre de preocupaciones, tú nos cuidas. Corta toda necedad y toda mentira dentro de mí y fuera de mí, en mis labios. Que Tu Escritura sea mi puro deleite, que no caiga en error por ella, que no me desvíe por ella. Escucha, oh Señor, y ten piedad, oh Señor mi Dios, luz de los ciegos y fortaleza de los débiles, y siempre luz de los videntes y fortaleza de los fuertes. Escucha mi alma, escucha “al que llama desde el abismo” 741. Si no están tus oídos en el abismo, ¿a dónde iremos? ¿A quién apelar? “Tu día y Tu noche” 742, a Tu orden los minutos pasan volando. Concédeme generosamente tiempo para meditar en lo que se esconde en Tu ley; no la cierres delante de los que llaman. No en vano me obligaste a escribir tantas páginas entrelazadas de profundo misterio. ¿No tienen estos bosques sus propios ciervos que vienen allí a refugiarse, descansar, caminar, pastar, tumbarse y rumiar 743? Oh Señor, llévame a la comprensión y ábreme estas páginas. Tu voz es mi alegría; Tu voz es más querida que todos los placeres. Dame lo que amo: porque amo. Y me diste a amar. No abandones Tus dones, no desprecies Tu brizna de hierba sedienta. Que te confiese todo lo que encuentre en Tus libros, que pueda “escuchar la voz de alabanza”, que pueda beber de Ti y contemplar “las maravillas de Tu ley” 744 desde el principio, cuando creaste la tierra y los cielos, hasta el reino eterno, contigo en Tu santa ciudad. 4. Ten piedad, Señor, escucha mi deseo. No necesito nada terrenal: ni oro, ni plata, ni piedras preciosas, ni vestidos adornados, ni honores, ni altos títulos, ni placeres carnales, e incluso lo que el cuerpo necesita en este nuestro camino mundano; todo esto “será añadido a los que buscamos el Reino de Dios y su justicia” 745. Mira, Señor, de dónde saco este deseo. “Los malvados me hablaron de sus placeres; no son como son de tu ley, oh Señor” 746. De aquí viene mi deseo. Mira, Padre, mira y aprueba: que encuentre de Ti misericordia ante tu misericordia, que lo oculto en tus palabras se revele a mi llamada. Te ruego en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que está sentado a tu diestra, el Hijo del Hombre, a quien hiciste mediador entre Ti y nosotros, por quien nos buscaste, que no te buscamos, para que nosotros te busquemos; en nombre de Tu Palabra, por medio de la cual creaste todo, incluyéndome a mí; en nombre de Tu Único, por Quien has adoptado a los creyentes, incluyéndome a mí; Te suplico en su nombre, que está sentado a tu diestra, nuestro Abogado, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”, 747 que busco en tus libros. Moisés escribió sobre él; él mismo lo dice; la verdad es lo que dice el 748. 5. Déjame oír y entender cómo creaste el cielo y la tierra en el principio. Moisés escribió esto, lo escribió y se fue, se mudó de aquí - de Ti a Ti 749, y ahora no está frente a mí. Si él estuviera aquí, lo agarraría y te pediría y conjuraría contigo para que me revelaras estas palabras, captaría con mi cuerpo el sonido que fluye de sus labios. Si hubiera hablado hebreo, su voz habría sonado en vano en mis oídos y nada habría tocado mi mente. Si fuera en latín, entendería lo que decía. ¿Pero cómo sabría si estaba diciendo la verdad? Y si me hubiera enterado de esto, ¿me habría enterado por él? Dentro, por supuesto, dentro de mí, en la morada de mis pensamientos, la verdad, que no necesita ni hebreo, ni griego, ni latín, ni lengua bárbara 750, me diría en silencio, no con la lengua ni con los labios: “Él dice la verdad”, y yo inmediatamente, con total confianza, le diría a Tu hombre: “Tú dices la verdad”. Y como no puedo preguntarle, te pido a Ti, Verdad (él dijo la verdad, lleno de ella), te pido, Dios mío, “no estés pendiente de mis pecados” 751. Tú, que diste a tu siervo hablar estas palabras, haz que yo también las entienda. 6. Aquí están la tierra y el cielo; gritan que son creados; porque cambian y su apariencia es diferente. En lo que no ha sido creado y aún existe, no hay nada que no existiera antes, es decir, no hay cambio ni diferencia. También gritan que no se crearon a sí mismos: “existimos porque fuimos creados: después de todo, no existimos hasta que aparecimos; y no pudimos surgir por nosotros mismos”. Y esta voz está confirmada por la propia evidencia. Entonces, Señor, tú los creaste; Eres hermosa y ellos son hermosos; Tú eres bueno y ellos son buenos; Tú eres el Existente y ellos existen. No son tan hermosos, ni tan amables, ni tan existentes como Tú, su Creador. Comparados contigo, no son bellos, no amables y no existen 752. Nosotros lo sabemos y te lo agradecemos; Nuestro conocimiento, comparado con Tu conocimiento, es ignorancia. 7. ¿Cómo creaste los cielos y la tierra, qué herramientas utilizaste en tan gran obra? No actuaste como un maestro que hace una cosa con ayuda de otra. Su alma puede, a su discreción, darle la apariencia que contempla en sí misma con su ojo interior. ¿Por qué puede? Sólo porque Tú lo creaste. Y da forma a una sustancia que ya existe en alguna forma, como tierra, piedra, madera, oro y similares, y si Tú no hubieras formado todo esto, ¿de dónde habría venido? Le diste un cuerpo al Maestro; el alma que controla los miembros de su cuerpo eres Tú; la sustancia para su obra eres Tú; el talento con el que dominó su arte y ve con su visión interior lo que hacen sus manos: Tú; el sentido corporal que explica y transmite a la sustancia la exigencia de su alma y le informa de lo hecho: Tú; que consulte la verdad que vive en ella y la guía si la obra es buena. Y todo esto te alaba a Ti, Creador de todo. ¿Pero cómo lo haces? ¿Cómo, oh Dios, creaste la tierra y el cielo? Tú no creaste el cielo ni la tierra, por supuesto, ni en la tierra, ni en el aire ni en las aguas: después de todo, están conectados con el cielo y la tierra. Y Tú no creaste el universo en el universo, porque no había lugar para que surgiera antes de que hubiera un lugar para que existiera. Y no tenías nada en tu mano con que pudieras hacer los cielos y la tierra. ¿Y dónde podrías tener una sustancia que no hiciste antes, para luego poder hacer algo a partir de ella? Todo lo que existe existe sólo porque Tú existes. Entonces dijiste “y apareció” y lo creaste con Tu palabra 753. 8. ¿Y cómo dijiste? ¿Es lo mismo que cuando Tu voz vino desde la nube: “Este es Mi Hijo amado”? 754 Esta voz sonó y resonó; Habló y guardó silencio. Las sílabas sonaron y desaparecieron: la segunda después de la primera, la tercera después de la segunda, y así sucesivamente hasta la última, tras lo cual se hizo el silencio. De esto se desprende claramente que fueron producidas por el movimiento de Tu creación, temporal 755, pero sirviendo a Tu voluntad eterna, y estas palabras Tuyas, pronunciadas en el tiempo, fueron comunicadas por el oído externo a la mente, que con el oído interno escucha Tu palabra eterna. Y él, comparando aquellas palabras que sonaron en el tiempo con Tu palabra eterna, que permanece en silencio, dijo: “esto es diferente, completamente diferente, estas palabras son más pequeñas que yo, y no existen en absoluto, corren y desaparecen; la palabra de mi Dios está sobre mí y permanece para siempre”. 756 Así que, si con palabras que sonaron y desaparecieron, ordenaste que existieran el cielo y la tierra, si así creaste el cielo y la tierra, entonces significa que antes de la tierra y el cielo ya existía un ser con cuerpo, cuya voz, provocada por un esfuerzo temporal, barrió el tiempo. Sin embargo, no había cuerpo antes de la tierra y el cielo, y si lo había, entonces, por supuesto, no lo creaste con una voz pasajera, para luego crear una transitoria, con la que ordenaste que aparecieran el cielo y la tierra. ¿Qué clase de criatura era esta que podía emitir esa voz? Si no lo hubieras creado, no habría existido en absoluto. ¿Qué palabra dijiste para que apareciera un cuerpo que dijera estas palabras? 9 . Así nos llamas a comprender el Verbo-Dios, morando con Dios 757; Se pronuncia eternamente y por Él todo se pronuncia eternamente. Lo dicho no desaparece; para decirlo todo, no hay que decir una cosa tras otra: todo es eterno y al mismo tiempo. De lo contrario, habría tiempo y variabilidad, no verdadera eternidad ni verdadera inmortalidad. Lo sé, Señor, y te doy gracias; Lo sé, te lo confieso, Dios mío, y junto a mí, todo el que no permanece ingrato, habiendo aprendido la verdad indudable, lo sabe y te bendice. Sabemos, Señor, sabemos que no ser lo que se era y llegar a ser lo que no se era es una especie de muerte y de nacimiento. Y en Tu Palabra nada desaparece, nada viene a reemplazarlo: es inmortal y eterna. Y por eso, por la Palabra, eterna como Tú, simultánea y eternamente dices todo lo que dices; surge todo lo que Tú dices que se levante; Creas sólo con la Palabra y, sin embargo, todo lo que creas con la Palabra no surge al mismo tiempo ni desde la eternidad. 10. ¿Por qué, pregunto, Señor Dios mío? De alguna manera lo veo, pero no sé cómo expresarlo. Quizás todo lo que comienza a ser y deja de ser, luego comienza a ser y luego cesa cuando debería comenzar y cesar, y esto lo sabe la mente eterna, en la que nada comienza y deja de ser. Esta mente es Tu Palabra, y Él es el principio, como se nos dice 758. Esto es lo que dice en el Evangelio con la voz de la carne; estas palabras sonaron en el mundo exterior para los oídos humanos, para que las creyeran, las buscaran en sus corazones y las encontraran en la verdad eterna, donde Él, el buen y único Maestro, enseña a todos sus discípulos 759. Allí oigo tu voz, oh Señor, que me dice: Porque nos habla el que nos enseña; quien no enseña, aunque hable, no habla por nosotros 760. ¿Y quién nos enseña además de la Verdad inquebrantable, inamovible? Incluso cuando un ser cambiante nos instruye, sus lecciones aún nos llevan a la verdad inmóvil, donde realmente aprendemos: nos paramos y lo escuchamos, “nos regocijamos de alegría al escuchar la voz del esposo” y regresamos al lugar de donde venimos. Por eso Él es el “Principio”: si Él no hubiera permanecido mientras nosotros deambulamos, no tendríamos a dónde regresar 761. Cuando volvemos de los errores, nosotros, por supuesto, regresamos porque los reconocimos, y Él nos enseña a reconocerlos, porque Él es el Principio y nos dice. 11. Con este principio creaste, oh Dios, el cielo y la tierra, por tu palabra, por tu Hijo, por tu poder, por tu sabiduría, por tu verdad: maravillosa fue tu palabra y maravilloso fue tu cuerpo. ¿Quién entenderá esto? ¿Quién lo explicará? ¿Por qué este destello y golpea mi corazón sin causar una herida? Tiemblo y ardo, tiemblo de miedo: soy tan diferente a ti; Ardo, ardo de amor: soy tan parecido a Ti. La sabiduría, la sabiduría misma, amaneció sobre mí, rompiendo la niebla que de nuevo me envuelve, impotente ante esta oscuridad bajo el montón de mi tormento. “Tan debilitadas están mis fuerzas en la pobreza” 762 que no puedo soportar ni siquiera mis bienes hasta que Tú, Señor, “misericordioso entre todos mis pecados”, “sanas todas mis dolencias”. Entonces redimirás “mi vida de la destrucción”, “coróname de misericordia y piedad” y saciarás “mi deseo de bienes”, pues “mi juventud será renovada como la del águila” 763. “Por la esperanza somos salvos” y “esperamos pacientemente” que se cumplan tus promesas 764. El que pueda escuchar Tus palabras en su corazón; Exclamaré, confiando en Tu profecía: “Cuán majestuosas son Tus obras, oh Señor, todo lo has hecho sabiamente” 765. Y Tu sabiduría es el principio, y con este principio creaste los cielos y la tierra. 12. ¿No se han desgastado esas 766 mentes que nos preguntan: "¿Qué hizo Dios antes de crear el cielo y la tierra? Si no estaba ocupado en nada", dicen, "y no trabajó en nada, ¿por qué no permaneció durante todo el tiempo y en adelante en el estado de reposo en el que había estado todo el tiempo antes? Si Dios tiene un nuevo deseo activo de crear un ser que nunca antes había creado, entonces, ¿qué clase de eternidad es ésta en la que nace un deseo que ha ¿Nunca existió antes? La voluntad, después de todo, es inherente a Dios antes del comienzo de la creación: nada podría ser creado si la voluntad del Creador no existiera antes de lo que fue creado. 767 13. Los que dicen esto aún no te entienden a Ti, Sabiduría de Dios, que ilumina las mentes, no entienden todavía cómo surgió lo que por Ti y en Ti surgió. Están tratando de comprender la esencia de lo eterno, pero su corazón todavía flota en la corriente del tiempo y sigue siendo vano. ¿Quién lo sujetaría y lo detendría en su lugar? Que se quedara inmóvil por un minuto, que captara el reflejo de la eternidad brillante, siempre inmóvil, que la comparara con el tiempo, que nunca se detiene. Que vea que son incomparables: que un largo tiempo hace durar una multitud de momentos pasajeros, que no pueden dejar de sustituirse unos a otros; en la eternidad nada pasa, sino que permanece como presente en su totalidad; El tiempo, como el presente, no puede existir en su plenitud. Que vea que todo el pasado es suplantado por el futuro, todo el futuro sigue al pasado, y todo el pasado y el futuro fueron creados por Aquel que siempre permanece y viene de Él. Quienquiera que sostenga el corazón humano: que permanezca inmóvil y vea cómo la eternidad inmóvil y permanente, sin conocer el pasado ni el futuro, indica que el tiempo será pasado y futuro. ¿Hay en mi mano el poder de describir; ¿Puede mi lengua decir con palabras algo tan grandioso? 14. Aquí está mi respuesta al que me pregunta: “¿Qué hizo Dios antes de crear el cielo y la tierra?” No responderé como dicen que respondió alguien, esquivando con un chiste una pregunta persistente: “preparó el infierno para los que preguntan sobre cosas elevadas”. Una cosa es entender y otra ridiculizar. No responderé de esa manera. Respondería más fácilmente: "No sé lo que no sé", pero no daría motivos para ridiculizar al que hace la pregunta alta y elogiar al que responde con una mentira. Te llamo, Dios nuestro, Creador de toda la creación, y si por el nombre de cielo y tierra entendemos todo lo creado, digo con valentía: antes de la creación del cielo y de la tierra, Dios no hizo nada. Hacer significaba crear para Él. ¡Si tan solo supiera todo lo que quiero saber para mi beneficio, ya que sé que nada fue creado antes de ser creado! 15. Y si la mente frívola de alguien deambula entre las imágenes de tiempos antiguos y se pregunta por qué Tú, Señor Todopoderoso, que todo lo creaste y lo contienes todo, el Maestro que creó el cielo y la tierra, no iniciaste una tarea tan grande durante incontables siglos, entonces que despierte y comprenda que su sorpresa es en vano. ¿Cómo podrían pasar innumerables siglos si aún no hubieran sido creados por Ti, Creador y Fundador de todos los tiempos? ¿Hubo un tiempo no establecido por Ti? ¿Y cómo podría pasar si no existiera en absoluto? Y dado que Tú eres el Hacedor de todos los tiempos, entonces, si hubo algún tiempo antes de la creación del cielo y de la tierra, ¿por qué podemos decir que Tú estuviste inactivo? Tú creaste este mismo tiempo, y el tiempo no podría pasar hasta que Tú crearas el tiempo. Si no hubo tiempo antes del cielo y de la tierra, ¿por qué preguntar qué hiciste entonces? Cuando no había tiempo, no había "entonces". 16. No estuviste en el tiempo antes del tiempo, de lo contrario no habrías estado antes de todos los tiempos. Estabas antes de todo el pasado en las alturas de una eternidad siempre presente, y te elevas sobre todo el futuro: será y, habiendo llegado, pasará: “Tú eres siempre el mismo, y tus años no terminan” 769. Tus años no vienen ni van, sino los nuestros, para que todos vengan, vengan y se vayan. Todos Tus años son simultáneos e inmóviles: están en pie; los que vienen no desplazan a los que van, porque no pasan; nuestros años se cumplirán cuando ya no existirán en absoluto. “Tus años son como un día” 770, y este día no llega todos los días, sino hoy, porque Tu hoy no da paso al mañana y no reemplaza al ayer. Tu hoy es la eternidad; por lo tanto eterno, como Tú, Tu Hijo, a quien dijiste: “Hoy te he engendrado” 771. Tú creaste todos los tiempos y exististe antes de todos los tiempos, y no hubo tiempo en el que no hubo tiempo. 17. Nunca hubo un tiempo en que Tú no creaste algo; después de todo, eres el creador del tiempo mismo. No hay tiempo eterno como Tú, porque Tú permaneces, y si el tiempo permaneciera, no sería tiempo. ¿Qué es el tiempo? ¿Quién podría explicar esto de manera simple y concisa? ¿Quién podría comprender mentalmente para hablar claramente de esto? Sin embargo, ¿qué mencionamos en una conversación como algo completamente familiar y familiar, sino el tiempo? Y cuando hablamos de ello, por supuesto, entendemos lo que es, y cuando alguien más habla de ello, también entendemos sus palabras. ¿Qué es el tiempo? Si nadie me pregunta sobre eso, sé qué hora es; Si quisiera explicárselo al que me pregunta, no, no lo sé. Insisto, sin embargo, en que sé firmemente el 772: si nada pasara, no habría tiempo pasado; si nada llegara, no habría tiempo futuro; si no hubiera nada, no habría tiempo presente. ¿Cómo pueden existir estos dos tiempos, pasado y futuro, cuando el pasado ya no existe y el futuro aún no existe? y si el presente siempre permaneciera presente y no fuera al pasado, entonces ya no sería tiempo, sino eternidad; el presente resulta ser tiempo sólo porque se remonta al pasado. ¡Cómo podemos decir que existe si la razón de su aparición es que no existirá! ¿Nos equivocamos al decir que el tiempo existe sólo porque tiende a desaparecer? 18. Y sin embargo decimos “mucho tiempo”, “poco tiempo” y decimos esto sólo del pasado y del futuro. Hablamos de un período de, por ejemplo, cien años, tanto en el pasado como en el futuro, como “mucho tiempo”; “corto tiempo” llamaremos presumiblemente a un período de diez días para el pasado y el futuro. Pero ¿cómo puede ser largo o corto algo que no existe? El pasado ya no existe, el futuro aún no existe. No hablemos sólo del pasado “por mucho tiempo”, sino digamos “fue mucho tiempo”, y del futuro: “será mucho tiempo”. Dios mío, Luz mía, ¿no se reirá también aquí Tu verdad del hombre? ¿El pasado lejano se hizo largo cuando ya había pasado, o antes, cuando todavía estaba presente? Podría ser largo cuando había algo que podía ser largo; pero el pasado ya no existe - ¿cuánto tiempo puede existir algo que no existe? No digamos, por tanto: “el pasado fue largo”; No encontraremos nada que haya sido largo: el pasado pasó y ya no existe. Digámoslo así: “este tiempo presente fue largo”, estando presente, fue largo. Aún no había pasado, no había desaparecido, y por tanto era algo que podía durar mucho tiempo; cuando pasó, inmediatamente dejó de ser largo, porque dejó de existir en absoluto. 19. Veamos, alma humana, si el presente puede ser largo; Se te da para ver los plazos y medirlos. ¿Qué me responderás? ¿Son largos cien años de tiempo presente? Mire primero, ¿pueden estar todos los cien años en el presente? Si el primer año proviene de ellos, entonces es el presente, y los noventa y nueve restantes son el futuro, no existen todavía. Si comienza el segundo año, entonces uno estará en el pasado, el otro en el presente y el resto en el futuro. Tomemos, como el presente, cualquier año a partir de mediados de este centenar: los que vinieron antes serán el pasado, después comenzará el futuro. Por tanto, cien años no pueden ser reales. Mire más allá: ¿el año que viene será en el presente? Si su primer mes está en marcha, entonces el resto es futuro; si el segundo, entonces el primero es pasado, los meses restantes aún no existen. En consecuencia, el año actual no está todo en el presente, y si no está todo en el presente, entonces el año no es el presente. Doce meses forman un año; cualquiera de ellos actual es el presente; el resto es pasado o futuro. Y, dicho sea de paso, el mes actual no es el presente; el presente es un día; si él es el primero, entonces los demás son el futuro; si es el último, entonces el resto es pasado; si alguno de los promedios, es entre el pasado y el futuro. 20. Así pues, hemos descubierto que sólo el presente puede considerarse largo, y aun así reducirlo a un período de un día. Pero analicémoslo: al fin y al cabo, un día en su totalidad no es el presente. Consta de horario nocturno y diurno; hay veinticuatro de ellos en total. En relación a la primera hora, el resto es el futuro; en relación con este último - el pasado; en relación con cualquier intermedio, los que le precedieron son el pasado; los que vendrán son el futuro. Y esta misma hora está compuesta de partículas que se escapan: las que se han ido están en el pasado, las que quedan están en el futuro. ¡El presente sólo puede llamarse ese momento en el tiempo que no se puede dividir ni siquiera en partes más pequeñas, pero que se traslada tan rápidamente del futuro al pasado! No hay duración en ello. Si durara, sería posible separar el pasado del futuro; el presente no continúa. ¿Dónde está el tiempo que llamamos largo? ¿Es este el futuro? Nosotros, sin embargo, no decimos: “será largo”, porque todavía no hay nada que pueda alargarse, sino que decimos: “será largo”. ¿Cuándo será? Si es en el futuro, ¿cómo puede alargarse algo que aún no existe? si se vuelve largo cuando comienza a surgir de un futuro que aún no existe, se vuelve presente y resulta ser algo que puede volverse largo, entonces este tiempo presente, en todas las palabras dichas anteriormente, gritará que no puede ser largo. 21. Y sin embargo, Señor, entendemos lo que son los intervalos de tiempo, los comparamos entre sí y decimos que unos son más largos y otros más cortos. Incluso medimos cuánto más largo o más corto es un tiempo que otro, y respondemos que ese intervalo es el doble o el triple, o que ambos son iguales. Sin embargo, medimos el tiempo sólo mientras pasa, porque al medirlo lo sentimos. ¿Es posible medir un pasado que ya no existe, o un futuro que aún no existe? ¿Alguien se atreverá a decir que es posible medir algo que no existe? Mientras el tiempo pasa, se puede sentir y medir; cuando ha pasado, es imposible: ya no está. 22. Busco, Padre, no afirmo; Dios mío, ayúdame, guíame. ¿Quién se atrevería a decir que los tres tiempos, pasado, presente y futuro, como enseñamos de niños y como nosotros mismos enseñamos a los niños, no existen; ¿Que sólo existe el presente y esos dos no? ¿O también existen? ¿El tiempo, convirtiéndose en presente a partir del futuro, sale de algún escondite, y el presente, convirtiéndose en pasado, se esconde en algún escondite? ¿Dónde ven el futuro quienes lo predijeron, si no existe en absoluto? No puedes ver algo que no existe. Y quienes hablan del pasado no hablarían de él con sinceridad si no lo vieran con la mirada mental, pero no se puede ver algo que no existe en absoluto. Por tanto, tanto el futuro como el pasado existen. 23. Déjame, Señor, “Mi Esperanza” 773, seguir pidiendo, para que mis búsquedas no me lleven a la confusión. Si tanto el futuro como el pasado existen, quiero saber dónde están. Si todavía no soy capaz de este conocimiento, entonces todavía sé que dondequiera que estén, no son el pasado y el futuro, sino el presente. Si el futuro es el futuro, entonces aún no ha llegado; si el pasado es pasado, ya no está ahí. Por lo tanto, dondequiera que estén, sean lo que sean, existen sólo como presente. Y cuando se cuenta con sinceridad sobre el pasado, la gente extrae de la memoria no los acontecimientos en sí mismos (han pasado), sino las palabras sugeridas por sus imágenes: acontecimientos pasados ​​que tocaron nuestros sentimientos y se imprimen en el alma como sus huellas. Mi infancia, por ejemplo, ya no existe, está en el pasado, que ya no existe, pero cuando pienso y hablo de ella, veo su imagen en el presente, pues sigue viva en mi memoria. ¿No es por una razón similar que la gente predice el futuro? ¿A partir de imágenes que ya existen, prevén algo que aún no existe? Lo confieso, Señor, no lo sé 774. Sin embargo, estoy seguro de que solemos prepensar nuestras acciones futuras, y este pensamiento preliminar tiene lugar en el presente, pero la acción en sí, pensada de antemano, no existe todavía: está en el futuro. Cuando lo iniciamos y empezamos a realizar lo previamente pensado, entonces sólo surge la acción, porque entonces ya no está en el futuro, sino en el presente. 24. ¿Cómo ocurre esta misteriosa premonición del futuro? Sólo puedes ver lo que es, y lo que es ya no es el futuro, sino el presente. Y cuando dicen del futuro que lo “ven”, no lo ven -el futuro aún no existe- sino, probablemente, sus causas o signos que ya están presentes. Por lo tanto, no es el futuro, sino el presente lo que se les aparece a los videntes, y a partir de él se predice el futuro que se le aparece al alma. Estas ideas ya existen, y quienes predicen el futuro las miran: viven en sus mentes. Dejemos que un ejemplo sirva como explicación, pero hay muchos. Veo el amanecer y ya anuncio de antemano que saldrá el sol. Lo que veo es real; lo que declaro es el futuro; en el futuro, no el sol -ya existe- sino su amanecer, que aún no existe. Si no hubiera imaginado este amanecer en mi alma, como lo imagino ahora cuando hablo de él, no habría podido predecirlo. Ni la aurora que veo en el cielo es la salida del sol, aunque la precede; ni la imagen imaginaria de él en mi alma; pero veo ambas cosas en el presente, y anuncio de antemano que saldrá el sol. El futuro aún no existe, y si aún no existe, entonces no existe en absoluto, y si no existe en absoluto, entonces no se puede ver de ninguna manera, pero se puede predecir en base al presente, que ya existe y que se puede ver 775 . 25. ¿Cómo Tú, que gobiernas el mundo creado por Ti, explicas el futuro a las almas? Y se lo explicaste a tus profetas. ¿Cómo explicas el futuro? ¿Tú para quien no hay futuro? o mejor dicho, ¿explicas el futuro a través del presente? Porque lo que no existe no se puede explicar de ninguna manera. Mis ojos no son tan agudos para ver cómo actúas, esto está más allá de mis fuerzas, no puedo comprenderlo por mí mismo, pero puedo con Tu ayuda cuando Tú me la das, la dulce luz de mi mirada interior 776. 26. Una cosa está ahora absolutamente clara: no hay futuro ni pasado, y es erróneo hablar de la existencia de tres tiempos, pasado, presente y futuro. Quizás sería más correcto decir esto: hay tres tiempos: el presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro. Estos tres tiempos existen en nuestra alma y no los veo en ningún otro lugar: el presente del pasado es memoria; el presente del presente es su contemplación directa; el presente del futuro es su expectativa. Si se me permite decir esto, entonces estoy de acuerdo en que hay tres tiempos; Admito que son tres. Incluso que digan, como es costumbre, aunque no es correcto, que hay tres tiempos: pasado, presente y futuro: que digan. Esto no es de mi incumbencia ahora, no lo discuto ni lo objeto; Que sólo la gente entienda lo que dice y sepa que no hay futuro ni pasado. Rara vez se utilizan las palabras en su sentido correcto; en la mayoría de los casos nos expresamos de manera imprecisa, pero se nos entiende. 27. Hablé un poco antes de que medimos el tiempo mientras pasa, y podemos decir que este período de tiempo es el doble de otro o que son iguales entre sí, y en general dicen algo más sobre las partes de tiempo que medimos. Medimos, como dije, el tiempo mientras pasa, y si alguien me dijera: “¿Cómo sabes esto?”, le respondería: “Lo sé, porque lo medimos; no podemos medir lo que no existe, y no hay pasado ni futuro”. ¿Cómo podemos medir el presente cuando no tiene duración? Se mide, por tanto, mientras pasa; cuando haya pasado, no se podrá medir: no habrá nada que se pueda medir. Pero ¿de dónde viene el tiempo, de qué manera y hacia dónde va mientras lo medimos? ¿Dónde más si no es en el futuro? ¿De qué manera? Sólo a través del presente. ¿Dónde más si no en el pasado? De aquello, pues, que aún no existe; a través de aquello que no tiene duración, a aquello que ya no existe. ¿Qué estamos midiendo sino el tiempo en algún intervalo? Si hablamos de tiempo: término doble, triple, igual a otro, etc. De la misma manera, ¿de qué estamos hablando sino de un período de tiempo? ¿En qué intervalo se mide el tiempo mientras pasa? En el futuro, ¿de dónde vendrá? No podemos medir lo que aún no existe. ¿En el presente por el que pasa? No podemos medir lo que no hay brecha. En el pasado, ¿adónde va? No podemos medir lo que ya no existe. 28. Mi alma arde por comprender este enigma tan intrincado. No me escondas, Señor Dios mío, Padre bueno mío, te lo ruego por amor de Cristo, no me escondas la solución; Penetremos en este fenómeno, oculto y ordinario, e iluminémoslo con la luz de tu misericordia, Señor. ¿A quién debería preguntarle sobre esto? ¿A quién debería confesar mi ignorancia con mayor beneficio, sino a ti? ¿Quién no está agobiado por el fuego de mi celo ardiente por Tu Escritura? Dame lo que amo; Sí, amo y Tú me lo diste. Concede, Padre - Tú verdaderamente sabes “dar buenos regalos a Tus hijos” 777 - hazme saber en qué estoy trabajando, y “es difícil a mis ojos” 778 hasta que Tú me lo reveles. Te ruego por amor de Cristo, en su nombre, el Santo entre los santos, que nadie me moleste. “Creo, por eso hablo” 779. Ésta es mi esperanza; Es por ella que vivo, “para ver la belleza del Señor” 780. “Tú has señalado mis días para envejecer”, 781 y pasan, pero cómo, no lo sé. Y simplemente decimos: “tiempo y tiempo, tiempos y tiempos”: “cuánto tiempo dijo eso”; “cuánto tiempo lleva haciendo esto”; “Hace mucho que no veo esto”; “Se necesita el doble de tiempo para pronunciar esta sílaba que la corta”. Ambos lo decimos y lo escuchamos; nos entendemos y nos comprendemos. Es más claro que lo habitual, más común que lo habitual y es tan oscuro que comprenderlo es un descubrimiento. 29. Escuché de un erudito que el movimiento del sol, la luna y las estrellas es el tiempo, pero no estoy de acuerdo con esto. ¿Por qué entonces no considerar el movimiento de todos los cuerpos como tiempo? Si los cuerpos celestes se detuvieran y el torno del alfarero siguiera moviéndose, ¿no habría tiempo para medir sus revoluciones? ¿No podríamos decirlo, dependiendo de cómo fue la rueda? uniformemente, desacelerando o acelerando: ¿estas revoluciones duraron más y aquellas menos? ¿Estaríamos hablando fuera del tiempo al decir esto? ¿Y no había sílabas largas ni cortas en nuestras palabras? algunos sonaron por más tiempo y otros por menos tiempo. Señor, deja que los hombres vean en las pequeñas cosas las leyes comunes a los pequeños y a los grandes. Hay estrellas, lámparas del cielo, “para signos y estaciones de días y años” 782. Sí, las hay, pero ni yo diré que la revolución de esta rueda de madera es un día, ni ese científico podrá decir que aquí no hay tiempo. 30. Quiero saber la naturaleza y esencia del tiempo, por el cual medimos el movimiento de los cuerpos y decimos, por ejemplo: “este movimiento fue el doble de largo que aquel”. Pregunto esto: se llama día no solo al momento en que el sol está sobre la tierra (esto determina la diferencia entre día y noche), sino también al momento durante el cual completa su ciclo completo desde el amanecer hasta el amanecer, según el cual decimos: "han pasado tantos días" - este concepto de "tantos días" incluye las noches; el tiempo nocturno no se calcula por separado. Por tanto, un día completo está determinado por el movimiento del sol y su ciclo de salida a salida, y pregunto qué es un día: ¿es este movimiento en sí? ¿El período durante el cual se lleva a cabo? o ambos? En el primer caso, el día duraría incluso una hora, si el sol pudiera completar su recorrido en tal lapso de tiempo; en el segundo no habría día alguno si un amanecer estuviera separado del otro por un breve intervalo de una hora; el sol tendría que completar veinticuatro revoluciones durante un día completo. En el tercer caso, es imposible llamar día ni al período de una hora durante el cual el sol completaría su revolución completa, ni (suponiendo que el sol se detuviera) a la cantidad de tiempo en que normalmente completa todo su circuito de mañana a mañana. Entonces, no preguntaré ahora qué se llama día: pregunto qué es el tiempo, con el que medimos el movimiento del sol, decimos: el sol ha completado su recorrido en un período de tiempo la mitad de corto de lo habitual, si lo ha completado en un período de doce horas. Comparando ambos tiempos, diremos que uno mide el doble que el otro, y que el sol completa su circuito de salida a salida, a veces en un tiempo, a veces en otro, doble 783 . Que nadie me diga que el movimiento de los cuerpos celestes es el tiempo: cuando cierto hombre detuvo el sol con una oración para terminar victoriosamente la batalla, el sol se paró, pero el tiempo pasó. La batalla duró y terminó a su debido tiempo en 784. Entonces, veo que el tiempo es una cierta extensión. ¿Lo veo? ¿No creo que veo? Tú me mostrarás esto, Luz y Verdad 785. 31. ¿Me estás diciendo que confirme que el tiempo es el movimiento de los cuerpos? No, no lo haces. He oído que cualquier cuerpo sólo puede moverse en el tiempo. Me estás diciendo esto. Pero que este mismo movimiento del cuerpo es tiempo, no lo oigo: no eres Tú quien lo dice. Cuando un cuerpo comienza a moverse, mido con el tiempo cuánto tiempo, desde el inicio del movimiento hasta el final del mismo, estuvo en movimiento. Y si no vi desde qué momento el cuerpo comenzó a moverse, pero no dejó de moverse, y tampoco vi cuándo se detuvo, entonces no puedo medir la duración del movimiento, excepto el tiempo desde que vi este cuerpo hasta que dejé de verlo. Y si lo veo durante mucho tiempo, sólo puedo declarar que ha pasado mucho tiempo, sin determinar con precisión su duración, porque la duración se determina por comparación; por ejemplo: “el mismo período que ese”, o “el doble de período”, etc. Si podemos marcar el lugar desde donde el cuerpo o sus partes comienzan y terminan su movimiento, si se mueve como en un torno, entonces podremos decir cuánto duró el movimiento del cuerpo o parte de él de un lugar a otro. Y puesto que una cosa es el movimiento de un cuerpo y otra aquello por lo que se mide la duración de ese movimiento, ¿no está claro a qué se debe llamar tiempo? Y si el cuerpo a veces se mueve de diferentes maneras, y a veces se detiene, entonces podemos medir por tiempo no solo el movimiento, sino también la parada, y decir: "estuvo el mismo tiempo que se movió" o "estuvo el doble o tres veces más que se movió", y así sucesivamente, dependiendo de si nuestro cálculo es exacto o aproximadamente: "más", "menos". El tiempo, por tanto, no es el movimiento de un cuerpo. 32. Te confieso, Señor, que todavía no sé qué es el tiempo, pero te confieso, Señor, algo más: sé que esto lo digo en el tiempo, que llevo mucho tiempo hablando del tiempo y que este muy “largo” no es más que un determinado lapso de tiempo. ¿Cómo sé esto, pero no sé qué hora es? ¿O tal vez no sé cómo contar lo que sé? ¡Ay de mí! Ni siquiera sé lo que no sé. He aquí, Dios mío, estoy delante de ti: no miento; Como digo, así lo pienso. “Tú encenderás mi lámpara, Señor Dios mío, iluminarás mis tinieblas” 786. 33. ¿No es verdad que mi alma te confiesa que mide el tiempo? Sí, Señor Dios mío, mido y no sé lo que mido. Mido el movimiento de un cuerpo con el tiempo. ¿Y no estoy midiendo el tiempo mismo? Cuando mido cuánto se mueve un cuerpo y cuánto tarda en viajar de allí hasta aquí, ¿qué estoy midiendo? si no el tiempo durante el cual el cuerpo se mueve? ¿Cómo debo medir el tiempo mismo? ¿Cuanto más largo es más corto, como medimos una viga con el codo? 787 Vemos que la duración de una sílaba corta se mide por la duración de una larga: se dice que es el doble. Medimos la longitud de un poema por el número de versos, la longitud de un verso por el número de pies, la longitud de pies por el número de sílabas y la duración de los largos por la duración de las cortas. Este conteo se realiza independientemente de las páginas (de lo contrario mediríamos el lugar, no el tiempo), pero a medida que las palabras se pronuncian y se callan, decimos: "este poema es largo; está recopilado en tantos versos; los poemas son largos - hay tantos pies en ellos; los pies son largos: se extienden sobre tantas sílabas; la sílaba es larga, es dos veces más larga que la corta". Sin embargo, aquí no existe una medida exacta del tiempo; A veces puede suceder que un verso más corto, pero pronunciado más prolongado, tarde más que un verso más largo, pero pronunciado rápidamente. Así ocurre con todo el poema, así con el pie, así con la sílaba. Por eso me parece que el tiempo no es más que estiramiento, pero ¿de qué? No lo sé; tal vez el alma misma 788 . ¿Qué estoy midiendo, Señor, diciendo vagamente: "este tiempo es más largo que eso", o definitivamente: "es el doble de eso?". Que mido el tiempo, lo sé, pero no puedo medir el futuro, porque aún no existe; No puedo medir el presente, porque no tiene duración; No puedo medir el pasado porque ya no existe. ¿Qué estoy midiendo? ¿Tiempo que pasa pero aún no ha pasado? Eso es lo que dije. 34. Sé persistente, alma mía, tensa más tu pensamiento: “Dios es nuestra ayuda, Él nos creó, y no nosotros mismos” 789. Presta atención a donde amanece la aurora de la verdad 790. Ahora, imagínate: una voz humana comienza a sonar y suena y suena otra vez, pero luego se calla y hay silencio: el sonido se fue, y el sonido ya no está. Estaba en el futuro hasta que sonó, y no se pudo medir, porque aún no existía, y ahora es imposible, porque ya no existe. Era posible cuando sonaba, porque entonces había algo que se podía medir. Pero ni siquiera entonces se quedó inmóvil: iba y venía. ¿Será por eso que fue posible medirlo? A su paso, se prolongó durante un cierto lapso de tiempo, que sirve para medirlo: el presente, al fin y al cabo, no tiene duración. Por lo tanto, si fue posible medir entonces, entonces mire: comienza a sonar otro sonido y todavía suena continua y monótonamente; midámoslo mientras suena. Cuando deje de sonar, desaparecerá y no habrá nada que medir. Midámoslo con precisión y digamos cuánto dura. Pero todavía suena, y sólo se puede medir desde el momento en que empezó a sonar hasta que dejó de sonar. Por lo tanto, medimos el intervalo entre un comienzo y un final. Por lo tanto, un sonido que aún no ha cesado no se puede medir y decir si es largo o corto, igual a otro, dos veces más largo o cualquier otra cosa por el estilo. Cuando guarde silencio, ya no existirá. ¿Cómo se puede medir? Y, sin embargo, medimos el tiempo, no lo que aún no existe, ni lo que ya no existe, ni lo que no dura en absoluto, ni lo que aún no ha alcanzado sus límites. Por lo tanto, no medimos el tiempo futuro ni el tiempo pasado; no está presente, no pasa y, sin embargo, medimos el tiempo. 35. Deus creador omnium (“El Señor es el creador de todo”): este verso consta de ocho sílabas, cortas y largas, que se alternan entre sí; hay cuatro cortos: primero, tercero, quinto, séptimo; son únicos en relación con cuatro largos: el segundo, el cuarto, el sexto y el octavo. Cada largo dura el doble que cada corto: lo afirmo al pronunciarlos: como se percibe claramente al oído, es así. Resulta que, si confío en la claridad de mi percepción auditiva, mido una sílaba larga con una corta y siento que es igual a dos cortas. Pero cuando uno suena detrás del otro, primero corto, luego largo, ¿cómo conservar el corto, cómo aplicarlo como medida al largo, para establecer: el largo es igual a dos cortos? El largo no empezará a sonar hasta que el corto haya terminado de sonar. Y el largo ¿lo mido mientras suena? Después de todo, lo mido sólo cuando está terminado. Pero cuando termina, desaparece. ¿Qué es lo que estoy midiendo? ¿Dónde está el corto con el que mido? ¿Dónde está el largo que mido? Ambos sonaron, se fueron volando, desaparecieron, ya no están, y mido y respondo con confianza (en la medida en que se pueda confiar en un oído sofisticado) que una sílaba larga es el doble de larga que una corta, por supuesto, en términos de duración en el tiempo. Y sólo puedo hacer esto porque estas sílabas han pasado y terminado. Por lo tanto, no los mido en sí mismos, ya no existen, sino algo en mi memoria que está firmemente fijado en ella. 36. En ti, alma mía, mido el tiempo. Ahórrame las turbulentas objeciones; sálvate de objeciones violentas en la confusión de tus impresiones. En ti, digo, mido el tiempo. La impresión de alguien que pasa permanece en ti, y es lo que ahora existe lo que mido, y no lo que pasó y lo dejó. Esto es lo que mido midiendo el tiempo. Aquí es donde, por tanto, no mido el tiempo ni el tiempo. ¿Así que lo que? Cuando medimos el silencio y decimos: “este silencio duró tanto como duró este sonido”, ¿no nos esforzamos mentalmente en medir el sonido como si lo oyéramos, y así poder informar algo sobre los intervalos de silencio en el tiempo? En silencio, sin decir una palabra, pronunciamos poemas, poemas individuales, cualquier discurso en nuestra mente; informamos de sus tamaños, los periodos de tiempo que ocupan y la relación entre estos intervalos como si estuviéramos diciendo todo esto en voz alta. Digamos que alguien quiere emitir un sonido largo, habiendo previamente establecido en su mente su duración futura. Él, por supuesto, determinó silenciosamente este período de tiempo, lo recordó y luego comenzó a emitir un sonido, que sonará hasta su fecha límite, o mejor dicho, sonó y sonará: lo que ya se escuchó, por supuesto, sonó; el resto seguirá siendo escuchado, y todo terminará así: la atención existente en el presente transporta el futuro al pasado; el futuro disminuye, el pasado crece; el futuro desaparece por completo y todo se convierte en pasado 791. 37. ¿Cómo disminuye o desaparece un futuro que aún no existe? ¿Cómo crece un pasado que ya no existe? Sólo porque sucede en el alma, y ​​sólo en ella hay tres tiempos. Espera, escucha y recuerda: lo que espera pasa por lo que escucha y va hacia lo que recuerda. ¿Quién negará que el futuro aún no existe? Pero en mi alma hay una expectativa del futuro. ¿Y quién negará que el pasado ya no existe? Pero incluso ahora hay un recuerdo del pasado en mi alma. ¿Y quién negará que el presente carece de duración: pasa instantáneamente? Nuestra atención, sin embargo, es duradera y traduce en inexistencia lo que aparece. Tiempo no futuro a largo plazo: no existe; un futuro largo es una larga expectativa del futuro. Lo que dura no es el pasado, que no existe; el largo pasado es un recuerdo duradero del pasado. 38. Voy a cantar una canción familiar; Hasta que he comenzado, mi expectativa se dirige hacia ella en su conjunto; Cuando empiezo, cuando esta expectativa se rompe y se va al pasado, mi memoria también se precipita allí. La fuerza puesta en mi acción se dispersa entre el recuerdo de lo que dije y la expectativa de lo que diré. Mi atención se centra en el presente, a través del cual se transporta el futuro para convertirse en pasado. Cuanto más avanza la acción, más corta se vuelve la espera y más largo el recuerdo, hasta que finalmente la espera desaparece por completo: la acción ha terminado; todo está en la memoria ahora. Lo que le sucede a toda la canción le sucede a cada partícula y a cada sílaba; lo mismo ocurre con la acción de largo plazo, de la que quizás esta canción sea una partícula; lo mismo ocurre con toda la vida humana, que se compone, como de partes, de acciones humanas; lo mismo ocurre con todos los siglos vividos por los “hijos de los hombres”, que están compuestos, como por partes, de todas las vidas humanas. 39. Pero como “mejor es tu misericordia que la vida” 792, entonces esta es mi vida: es dispersión continua, y “tu diestra me ha apresado” 793 en mi Señor, el Hijo del Hombre, mediador entre Tú, el Uno, y nosotros, los muchos, que vivimos en muchas y muchas cosas; “que pueda alcanzar a través de Él, como Él me alcanzó a mí” 794. Habiendo dejado al anciano y recompuesto, déjame seguir a uno. “Olvidando el pasado”, no disperso en pensamientos sobre el futuro y lo transitorio, sino concentrándome en lo que tengo frente a mí, no distraídamente, sino con concentración, “iré a la victoria del llamado de lo alto” y oiré “la voz de alabanza y contemplaré Tu belleza”, 795 que no aparece ni desaparece. Ahora “mis años pasan en gemidos” 796 y Tú eres mi consuelo, Señor; Tú eres mi Padre eterno, pero caí en un tiempo 797 cuya estructura me es desconocida; mis pensamientos, el centro mismo de mi alma, son despedazados por su ruidosa diversidad, hasta fusionarme contigo, purificado y derretido en el fuego de tu amor. 40. Entonces resucitaré y seré establecido en Ti, a mi imagen 798, en Tu verdad. Ya no toleraré las preguntas de personas castigadas por una sed morbosa: quieren beber más de lo que pueden contener. Preguntan: “¿Qué hizo Dios antes de la creación del mundo?” o: “¿Por qué se le ocurrió hacer algo si nunca antes había hecho nada?” Que comprendan, Señor, bien lo que dicen, que descubran que donde no hay tiempo no se puede decir “nunca”. Decir de alguien: “nunca lo hizo” es decir: “no lo hizo a tiempo”. Que vean que no puede haber tiempo si no hay un 799 creado; y que dejen de hablar inútilmente. Que se vuelvan hacia lo que “tienen delante”; que entiendan que antes de todos los tiempos estás Tú, el eterno Creador de todos los tiempos, que antes de Ti no hubo tiempo ni criaturas, aunque las haya supratemporales 800. 41. Señor Dios mío, en qué profundidades se esconden tus secretos y qué lejos de ellos me han arrojado las consecuencias de mis pecados. Sana mis ojos, para que pueda alegrarme en tu luz. Si hay un alma, fuerte con gran conocimiento y previsión, a la que todo el pasado y el futuro le son familiares, como una canción que es perfectamente familiar para todos, entonces esta es un alma asombrosa, que sumerge a uno en un asombro sagrado: después de todo, ni lo que ha pasado ni lo que aún queda en los siglos se le oculta, así como no se me oculta a mí, cuando canto esta canción, qué y cuánto de ella ya se ha cantado, qué y cuánto queda hasta el final. Que no se me ocurra que Tú, organizador del universo, organizador de las almas y de los cuerpos, que no se me ocurra que conoces todo el futuro y el pasado en la misma medida. Lo comprendes mucho, mucho más maravillosamente y mucho más misteriosamente. Cuando alguien canta una canción familiar y la escucha, su estado de ánimo cambia al anticipar sonidos futuros y al recordar los pasados, y surgen diferentes sentimientos. No es así contigo, el inmutable eterno y verdaderamente eterno Creador de las mentes. Y así como conociste “en el principio el cielo y la tierra”, 801 por Tu conocimiento inmutable, así creaste el cielo y la tierra en el principio con Tu sola acción. ¡Quien entienda esto, que te alabe, y quien no entienda, que te alabe! ¡ACERCA DE! ¡A qué alturas estás! Y el corazón de los humildes es Tu casa 802. “Tú levantas a los oprimidos” 803, y aquellos a quienes Tú has levantado no caen. Mi corazón se entristece mucho, Señor, en esta pobreza de mi vida, cuando las palabras de Tu Sagrada Escritura tocan sobre él. El discurso difundido suele encubrir la pobreza de la mente humana; la búsqueda es más elocuente que el descubrimiento, la petición tarda más en satisfacerse, la mano que llama está más cargada que la que recibe. Tenemos una promesa: ¿quién la pervertirá? “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” 804 – “Pide y recibirás, busca y encontrarás, llama y se te abrirá, porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá.”805 Estas son Tus promesas, ¿y quién tendrá miedo del engaño cuando la Verdad promete? 2. Confieso a tu altura la insignificancia de mi lengua: Tú creaste el cielo y la tierra; este es el cielo que veo y la tierra que pisoteo; de ella es esta tierra que llevo. 806 Tú creaste esto. Pero ¿dónde está, Señor, el cielo de los cielos, del que oímos en el salmo: “Los cielos de los cielos son del Señor, y él dio la tierra a los hijos de los hombres”? 807. ¿Dónde está ese cielo que no vemos, delante del cual lo único que vemos es la tierra? Este mundo de valle en su integridad (sin embargo, no está completo en todas partes 808) recibió tanta belleza en sus creaciones más recientes. Y, sin embargo, antes de ese “cielo de los cielos” hasta el cielo sobre nuestra Tierra es tierra. Y estos dos grandes cuerpos 809 son realmente tierra en comparación con ese cielo desconocido, que pertenece al Señor, y no a los “hijos de los hombres”. 3. Esta tierra “era invisible e inestable” 810; No sé qué clase de abismo profundo era, sobre el cual no había luz: carecía de apariencia alguna, por eso ordenaste escribir: “las tinieblas estaban sobre el abismo”. ¿Qué significa esto sino la ausencia de luz? 811 ¿Dónde estaría la luz si la hubiera? Él estaría por encima de todo y lo iluminaría todo. Y como todavía no había luz, ¿qué significa la presencia de oscuridad sino la ausencia de luz? Por tanto, sobre el abismo había oscuridad, porque debajo no había luz; Es como con el sonido: donde no hay sonido, hay silencio. ¿Qué significa “allí hay silencio”? El hecho de que no haya sonidos. ¿No fuiste Tú, Señor, quien instruyó a esta alma que se confiesa en Ti? ¿No fuiste Tú, Señor, quien me instruyó: antes 812 que le dieras forma y belleza 813 a esta materia informe, no había nada: ni color, ni contorno, ni cuerpo, ni espíritu? Y, sin embargo, no era una “nada” completa: era algo informe, carente de forma alguna. 4. ¿Cómo deberíamos llamar a esta “nada” para que hasta las mentes menos agudas puedan hacerse una idea al respecto? En alguna palabra corriente, por supuesto. ¿Y qué hay en todas partes del universo más cercano a la completa ausencia de forma que la tierra y el abismo? Al estar en el nivel más bajo de la creación, son correspondientemente menos hermosos que todos los cuerpos luminosos y centelleantes de arriba. ¿Por qué, para designar la materia informe, que Tú creaste al principio sin forma alguna, para luego crear a partir de ella un mundo, de hermosa apariencia, no tomo palabras tan familiares para la gente como “la tierra invisible e inestable”? 814 5. Cuando el pensamiento busca en esta materia lo que en ella es accesible a la mente, se dice a sí mismo: "Esto no es algo abstracto, como la vida, como la justicia, porque es materia corporal, pero no es sensiblemente perceptible, porque en lo "invisible e inestable" nada se puede ver ni percibir". Cuando el pensamiento humano se dice esto a sí mismo, ¿a qué equivalen entonces sus intentos? ¿Saber sin comprender o no comprender sabiendo? 6. ¡Pero yo, Señor, quisiera confesarte con mi boca y mi pluma todo lo que Tú me has enseñado sobre este asunto! Había escuchado su nombre antes sin entender su esencia, y me lo contaron personas que tampoco lo entendían 815. Lo imaginé en mi mente en una infinita variedad de formas y, por lo tanto, no lo imaginé. Mi alma daba vueltas entre formas mezcladas al azar, repugnantes y terribles, pero formas al fin y al cabo. No llamé informe a algo que carecía de forma alguna, sino que tenía algo que, si hubiera aparecido con mis propios ojos, mis sentimientos se habrían desviado como si fuera inusual y absurdo, y yo, debido a la debilidad humana, me habría confundido. Lo que imaginaba mentalmente no tenía forma, no por la ausencia de ninguna forma, sino en comparación con formas más hermosas. El sentido común me instó a despojarme de todo resto de forma si quería imaginar mentalmente el 816 sin forma; pero no pude. Prefiero considerar que algo desprovisto de forma simplemente no existe que imaginar mentalmente algo entre la forma y la "nada": algo sin forma, pero tampoco "nada", una "nada" casi sin forma. Mi mente entonces dejó de interrogar a mi imaginación, llena de imágenes de cuerpos que tenían una forma, que arbitrariamente cambiaba y diversificaba. Dirigí mi atención a los cuerpos mismos, profundicé en su variabilidad: lo que eran desaparece y lo que no eran aparece. Empecé a sospechar que esta misma transición de una forma a otra se produce a través de algo sin forma 817, no a través de una "nada" completa, y quería saber, y no sólo sospechar. Si mi voz y mi estilo te confesaran todo lo que has desentrañado para mí en este asunto, ¿quién de mis lectores tendría la paciencia para pensarlo todo? Sin embargo, mi corazón no dejará de honrarte y cantarte alabanzas por lo que no es capaz de decir. Así, lo mudable, en virtud de su misma mutabilidad, es capaz de tomar todas las formas 818 por las que, cambiando, pasa lo mudable. ¿Qué es? ¿Alma? ¿Cuerpo? ¿Algún tipo de alma o cuerpo? Si fuera posible decir de ello: “nada que es algo” y “hay algo que no es”, yo diría así 819. Y sin embargo de alguna manera estaba ahí, para que lo visible y dispuesto pudiera llegar a ser. 7. ¿De dónde viene este “de alguna manera” sino de Ti, de Quien todo lo que existe, en cuanto existe? Sólo que cuanto más diferente es de Ti, más lejos está de Ti 820 - y no estamos hablando aquí de espacio. Señor, Tú no eres ahora una cosa, ahora otra, ahora un camino, ahora otro: Tú eres siempre el mismo, el mismo, el mismo 821 - santo, santo, santo, Señor Todopoderoso, Tú creaste algo de la “nada” 822, un principio que es de Ti, por Tu Sabiduría, nacido de Tu sustancia. No creaste el cielo y la tierra a partir de tu sustancia: de otro modo tu creación habría sido igual a tu Hijo Unigénito, y por Él a Ti. De ninguna manera debes permitir que lo que no vino de Ti sea igual a Ti. Y además de Ti, Dios, Trinidad Una y Unidad Trinitaria, no había nada a partir de lo cual pudieras crear el mundo. Creaste el cielo y la tierra de “la nada”, algo grande y algo pequeño, porque eres omnipotente y bueno y por eso creaste todo lo bueno: el gran cielo y la pequeña tierra. Estabas Tú y la “nada”, de donde creaste el cielo y la tierra: dos cuerpos, uno cerca de Ti, el otro cerca de la “nada”; uno sobre el cual Tú permaneces; otro sin nada debajo. 8. “El cielo de los cielos” es tuyo, oh Señor; Pero la tierra que diste a los “hijos de los hombres”, que se puede ver y tocar, no era la misma que ahora vemos y tocamos. Era invisible e inestable: era un abismo sobre el cual no había luz: “las tinieblas cubrían el abismo”, es decir, era incluso mayor que en el abismo. En el abismo de las aguas, que ya se han hecho visibles, incluso en las profundidades hay una especie de luz, de alguna manera sentida por los peces y reptiles que se arrastran por el fondo; En aquella época todo en su conjunto era casi “nada”, porque carecía completamente de forma y, sin embargo, ya podía tomar forma. Pero Tú, Señor, creaste el mundo de la materia informe 823, que, casi “nada”, creaste de la “nada” para crear de ella algo grande, de lo que nosotros, los hijos de los hombres, estamos asombrados. Tan asombroso es este cielo visible, este firmamento entre agua y agua, al que Tú dijiste el segundo día después de la creación de la luz: “Déjalo ser”, y así fue. A este firmamento lo llamaste cielo, pero cielo para esta tierra y este mar, que creaste al tercer día, dando apariencia visible a la materia informe creada hasta todos los días. Y creaste los cielos para todos los días, pero sólo “los cielos de estos cielos”, porque en el principio creaste los cielos y la tierra. Esta tierra, creada por Ti, era materia sin forma, era “invisible, desestructurada y la oscuridad estaba sobre el abismo”. De esta tierra invisible e inestable, de esta informe, de esta casi “nada”, Tú creaste todo lo que constituye este mundo cambiante, pero no se sostiene, es la encarnación de la variabilidad misma. Permite sentir el tiempo y seguirlo, porque el tiempo es creado por el cambio de las cosas 824: el material para el cual la mencionada “tierra invisible” sirvió como material varía en el cambio de apariencia. 9 . Por tanto, el Espíritu, que enseña a Tu siervo, recordándote que Tú creaste los cielos y la tierra en el principio, guarda silencio sobre el tiempo y no dice una palabra sobre los días. Y de hecho, el “cielo de los cielos” que Tú creaste en el principio es el mundo espiritual 825. Él no es de ninguna manera eterno, como Tú, Trinidad, pero todavía está involucrado en Tu eternidad. En la dulce felicidad de contemplarte, no se permite cambiar. Sin conocer caídas, aferrándose a Ti desde el mismo momento de su creación, está fuera del cambio circular del tiempo deslizante. Y este algo informe, “la tierra invisible e inestable”, también estaba fuera del tiempo. Donde no hay apariencia, ni orden, donde nada va y viene, no hay, por supuesto, días, ni cambios de tiempos. 10. ¡Oh verdad, luz de mi corazón, no dejes que mis tinieblas me hablen! Me deslicé en él y quedé envuelto en la oscuridad, pero incluso allí, incluso allí, te amé tanto. Vagué y me acordé de Ti. “Escuché Tu voz detrás de mí” 826 y la orden de regresar, pero apenas la escuché en el scrum de los que no conocen el mundo 827 . Y ahora, sudando, jadeando, vuelvo a Tu fuente. Que nadie me ahuyente: beberé de él, viviré de él. Que no encuentre mi vida en mí mismo: viví pobremente en mí mismo, fui muerte para mí mismo: en Ti vengo a la vida. Háblame, instrúyeme. He creído en tus libros, pero sus palabras son un gran misterio. 11. Ya me has dicho, Señor, a gran voz en mi oído interior, que Tú eres eterno, “el único que tiene inmortalidad”, 828 porque Tú no cambias ni en apariencia ni en movimiento, 829 y Tu voluntad no difiere en el tiempo. Una voluntad que desea ahora una cosa y ahora otra no puede ser inmortal. Esto me resulta claro “ante Tu faz” 830 y que se vuelva más claro, te pido, cada vez más: que pueda permanecer humildemente en esta revelación bajo Tus alas. También me dijiste, Señor, a gran voz en mi oído interno, que todas las criaturas y todas las sustancias que no son como Tú, pero que aún existen, fueron creadas por Ti; sólo lo que no existe no es de Ti. La desviación de la voluntad de Ti, el Existente, hacia aquello que existe defectuosamente 831 tampoco proviene de Ti; tal desviación es una ofensa y un pecado, pero el pecado de nadie Te daña y no destruye el orden en Tu Reino, ni en el cielo ni en la tierra. Esto me queda claro “ante Tu faz” y que se aclare, te lo pido, cada vez más; Que pueda permanecer humildemente en esta revelación bajo Tus alas. 12. También me dijiste, Señor, a gran voz en mi oído interior, que aquellas criaturas para las que Tú eres el único gozo no son eternas. Deleitándose en Ti con pureza inquebrantable, en ninguna parte y nunca revelando su variabilidad, siempre en Tu presencia, atados a Ti con todo amor, sin esperar el futuro, sin enviar recuerdos al pasado, no están sujetos a cambios de cambio y no se dispersan en el tiempo 832. Bienaventuradas estas criaturas que participan de Tu bienaventuranza, bienaventuradas porque Tú habitas con ellas para siempre y las iluminas. No sé qué sería más exacto llamar “el cielo de los cielos para el Señor”, sino esta morada tuya, estas mentes puras, unidas y en armonía, contemplando tu dulzura en el mundo indestructible de los espíritus santos, sin una sola inclinación a irse, estos ciudadanos de tu ciudad en los cielos sobre nuestro cielo. 13. Ahora comprenda el alma, que su camino ha llegado lejos, qué si tiene sed de Ti y si “las lágrimas se han convertido en su pan, cuando le dicen cada día: “¿Dónde está tu Dios”?; si pregunta “Tú sola y sola busca” - establecerse “en tu casa todos los días de su vida” (¿y cuál es su vida, si no Tú? Y cuáles son Tus días, si no la eternidad, como “Tus años que no se agotan”, porque “Tú siempre estás”). lo mismo” 833) - que el alma que pueda hacer esto comprenda cuán alto estás Tú, el Eterno, sobre todos los tiempos, si incluso los que habitan en Tu morada y los que no han ido a vagar, aunque no sean eternos como Tú, no conocen el cambio de los tiempos, estando en comunicación continua e inseparable Contigo. Esto me queda claro “ante Tu faz” y que se haga más claro, te pido, cada vez más; que yo, habiendo recibido esta revelación, more humildemente bajo Tus alas. 14. No sé qué materia informe surge durante los cambios en lo más reciente y lo más bajo. ¿Y quién se atreverá a decirme, excepto una persona que deambula y gira en el vacío de su corazón entre las criaturas de su propia imaginación? ¿Quién, excepto esa persona, se atreverá a decirme que un cambio de tiempos es posible con la disminución y completa desaparición de toda forma, cuando sólo quede materia informe, que permite que una forma cambie y pase a otra? Esto es completamente imposible, porque sin variedad en el movimiento no hay tiempo, y donde no hay forma, no hay variedad. 15. Pensando en esto, Dios mío, como Tú permites, porque me animas a llamar y porque Tú abres al que llama, encontré que has creado dos mundos donde no hay tiempo, aunque ninguno de los dos es eterno, como Tú: uno está diseñado de tal manera que en incansable contemplación, en constante inmutabilidad, aunque mudable, pero inmutable, goza de tu eternidad e inmutabilidad; el otro era tan informe que no había nada en él que pudiera pasar de una forma de movimiento o reposo a otra, es decir, no había nada que estuviera sujeto al tiempo. No dejaste este mundo informe, porque antes de cada día creaste “en el principio los cielos y la tierra”, 834 estos dos mundos de los que hablé. “La tierra era invisible e inestable, y las tinieblas cubrían la faz del abismo”. Estas palabras sugieren el concepto de falta de forma y permiten 835 comprender gradualmente su significado para las personas que no pueden imaginar que incluso en ausencia de cualquier forma hay algo. De esta materia informe surgieron otro cielo y una tierra, visibles y estructurados, y el agua con su belleza, y en general todo lo mencionado durante la estructura ulterior del mundo con la indicación de los días: todo esto, en sus propiedades, está sujeto al cambio de los tiempos debido a los cambios ordenados de movimiento y forma. 16. Esto es lo que hasta ahora me ha quedado claro, Dios mío, cuando escucho Tu Escritura decir: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra, pero la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo”, sin mencionar en qué día creaste esto. Ahora me ha quedado claro que se trata del "cielo de los cielos", el "cielo razonable", donde a la mente se le da la capacidad de saberlo todo a la vez, y no parcialmente, no "en un acertijo", no "en un espejo", sino completamente, en revelación, "cara a cara" 836; no saber una cosa y luego otra, sino, como se ha dicho, todo a la vez, sin cambio de tiempos. No se mencionan los días porque la tierra, invisible e inestable, estaba más allá de cualquier cambio de tiempos, que determinara la posibilidad de una cosa u otra: donde no hay forma, en ninguna parte hay “esto” y “lo otro”. Es decir, por un lado, algo originalmente organizado, por otro, algo completamente informe: aquel cielo, pero "el cielo de los cielos", y esta tierra, pero la tierra invisible y desorganizada. Su Escritura, como ahora me ha quedado claro, dice, sin mencionar los días: "en el principio creó Dios los cielos y la tierra", e inmediatamente agrega de qué tierra se trata 837. Al mencionar que en el segundo día se creó el firmamento, llamado cielo, se deja claro de qué clase de cielo se habló anteriormente, sin especificar los días. 17. ¡Asombrosa es la profundidad de Tus palabras! Aquí está su superficie ante nosotros", sonríe a los niños, pero su profundidad es asombrosa. ¡Dios mío, profundidad asombrosa! La miras con temor, con asombro de respeto y temblor de amor. Odio con vehemencia a los enemigos de las Escrituras. ¡Oh, si los destruyeras con una espada de dos filos, para que no fueran sus enemigos. Por eso quiero que mueran por sí mismos, para que puedan vivir por Ti! 838 He aquí otros: no atacan, alaban el libro del Génesis y dicen: “el Espíritu de Dios, que escribió estas palabras por medio de su siervo Moisés, no habló estas palabras en el sentido en que tú las interpretas, sino en otro sentido, como nosotros las interpretamos”.839 Tomándote como mediador, Señor de todos nosotros, les respondo así: 18. Diréis quizás que es falso lo que la Verdad me dijo a gran voz en mi oído interno: el Creador es verdaderamente eterno; Su sustancia no cambia de ninguna manera con el tiempo. ¿Está su voluntad fusionada con su sustancia? Y por eso Él no quiere ni una cosa ni otra; lo que quiere, lo quiere de una vez por todas, y no de diferentes maneras: ahora esto, luego aquello, luego quiere lo que no quería, y no quiere lo que antes quería. Tal voluntad es una voluntad mudable, y todo lo mudable no es eterno: “Pero nuestro Dios es eterno” 840. También consideraréis mentira lo que la Verdad me dijo en el oído interno: la expectativa de lo que vendrá se convierte en contemplación cuando ha llegado; y esta contemplación se convierte en recuerdo cuando lo esperado ha pasado; la actividad mental, tan diversa, es cambiante y, debido a esta variabilidad, no es eterna. "Nuestro Dios es eterno". Recojo estos pensamientos, los uno y encuentro que mi Dios, el Dios eterno, no fundó el mundo según un nuevo deseo, y que no hay nada transitorio en el conocimiento de ello. 19. ¿Qué decís vosotros, polemistas? ¿es esto una mentira? “No”, dicen. ¿Qué otra cosa? ¿No es cierto que toda la naturaleza que ha tomado forma y toda la materia que es capaz de tomar forma recibió su existencia sólo de Aquel que es plenamente bueno, porque Él es plenamente Existente? “Y no lo negamos”. ¿Qué otra cosa? ¿Niegas que existen algunas criaturas elevadas unidas por el amor puro con el Dios verdadero y verdaderamente eterno? Aunque no son eternos, como Él, no se alejan de Él y no se deslizan en el abigarrado cambio de los tiempos, sino que descansan en la verdadera contemplación de Él, el Único, porque a los que te aman como Tú enseñas, Tú, Dios, te revelas, y eso les basta: no se desvían ni de Ti ni hacia sí mismos 841. Esta es la “casa de Dios”, no terrenal, no hecha de densa masa celestial, sino espiritual, participando de tu eternidad, porque es sin mancha para siempre. Tú lo estableciste “por los siglos de los siglos”, “le diste una ley” y “no pasará” 842. Él, sin embargo, no es eterno, como Tú, que tiene un principio: después de todo, fue creado. 20. Y no encontraremos tiempo antes de la creación de esta casa, porque “primero fue creada la sabiduría” 843 - no esa Sabiduría, por supuesto, que es eterna para Ti, nuestro Padre, nuestro Dios, e igual a Ti y con la cual todo fue creado; ese Principio, por el cual “Tú creaste los cielos y la tierra”, y creaste la sabiduría, es decir, la naturaleza racional, que se hizo luz a partir de la contemplación de la luz 844. Y ella, aunque creada, se llama sabiduría, pero así como la luz que ilumina es diferente de la luz que se refleja, así la sabiduría que crea es diferente de la que es creada; en qué se diferencia la verdad que justifica de la verdad restaurada por la justificación. Y se dice de nosotros que somos justificados por ti. Tu siervo dice: “para que en Él seamos justos ante Dios” 845. Entonces, “primero fue creada la sabiduría” - fueron creados espíritus inteligentes y morando en Tu ciudad pura, con nuestra madre, que está “arriba, libre y eterna en los cielos” 846. ¿En qué cielos, si no en los que Te alaban, en el cielo de los cielos, que es “el cielo de los cielos del Señor”? Y no encontraremos tiempo antes de esta sabiduría, porque precedió a la creación del tiempo, porque “antes de que todas las cosas fueran creadas”. Antes de ella, sin embargo, estaba el mismo Creador eterno, de quien recibió el principio, aunque no en el tiempo, porque todavía no había tiempo, el comienzo de su propia existencia. 21. Por lo tanto, proviene de Ti, Dios nuestro, este mundo, completamente diferente a Ti, sin existencia independiente. No sólo no había tiempo delante de él, sino que tampoco hay tiempo en él, porque es capaz de mirar siempre Tu Rostro, sin apartarse nunca de él. Por tanto, no hay cambio ni variación en él, aunque le sea característica la variabilidad; que podría haberlo envuelto en oscuridad y frío, si no hubiera estado unido a Ti por un gran amor, con el cual, por Tu misericordia, brilla y arde como el eterno mediodía. ¡Oh, morada bañada de luz, hermosa! “He amado tu hermosura y el lugar donde habita la gloria” 847 mi Señor, tu constructor y dueño. Suspiro por ti en mi camino 848 y digo a Aquel que te creó: deja que me gobierne allí también, porque Él también me creó. “He errado como oveja descarriada”, 849 pero mi pastor, tu creador, espero, me llevará sobre sus hombros hasta ti. 22. Me dirijo a vosotros, contendientes, que reconocéis, sin embargo, que Moisés es un piadoso siervo de Dios y que sus libros son dictados por el Espíritu Santo. ¿Qué me dices? ¿No es ésta la morada de Dios, no eterna, verdadera, como Dios, sino en su medida “eterna en el cielo” 850, donde buscáis en vano el cambio de los tiempos: no lo encontraréis? Ella se elevó por encima de toda la duración del tiempo, por encima de toda su circulación; allí siempre es “bueno aferrarse a Dios” 851. “Sí, lo es”, dicen. ¿Qué es lo que mi corazón “clamó a mi Dios”, escuchando en Él “la voz de alabanza” 852 que tú afirmas que no es cierto? ¿La existencia de materia informe, completamente desordenada por la ausencia de cualquier forma? Pero sin orden alguno no podría haber cambio de tiempos. Y, sin embargo, esta “casi nada” (ya que no era absolutamente “nada”) procedía, por supuesto, de Aquel de Quien es todo lo que es, en la medida en que de alguna manera existe. “Y esto”, dicen, “no lo negamos”. 23. De algo quiero hablar -ante Ti, Señor- con quienes reconocen como verdad todo aquello sobre lo que en mi alma, en mi interior, Tu Verdad no ha callado. Los que lo nieguen, que ladren para sí todo lo que quieran, ensordeciendose. Intentaré convencerlos: que se calmen y den paso a que llegue hasta ellos Tu palabra. Si no quieren esto y me rechazan, te ruego, Dios mío, “no te quedes callado lejos de mí” 853. Habla con toda la verdad en mi corazón, - sólo Tú hablarás así, - Yo los expulsaré: que levanten polvo con su aliento y se llenen de él los ojos 854; déjame entrar en “mi habitación” 855 y cantarte un canto de amor, gimiendo “con lamentos indecibles” 856 en mi camino. Y acordándome de Jerusalén, ascenderé con todo mi corazón a ti, Jerusalén, mi patria, Jerusalén, mi madre, y a Ti, que reinas en ella y la iluminas, padre, guardián, esposo, a sus delicias puras y fuertes, a la alegría duradera, a todas sus incalculables bendiciones, a todos juntos, porque Tú eres el único bien verdadero y supremo. Que no me aleje de Ti hasta que me coloques en su paz, la paz de mi querida madre, donde están las primicias de mi espíritu, de donde proviene todo mi conocimiento confiable; hasta que me recojas, me disperses, me transformes, me afees, y me establezcas en la eternidad, Dios mío, Misericordia mía. Con aquellos que no declaran que todas estas verdades son mentiras, que honran Tus libros sagrados, escritos por Moisés, el hombre santo, y junto con nosotros los colocan por encima de todas las autoridades que deben seguirse, pero sin embargo se oponen a nosotros de alguna manera, les hablaré así. Tú, Dios nuestro, sé el mediador entre mi confesión y sus objeciones. 24. Dicen: “Esta es la verdad, pero no es esto lo que Moisés quiso decir cuando, según la revelación del Espíritu, dijo: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Con el nombre de cielo no designó ese mundo espiritual e inteligente, que siempre contempla el rostro de Dios, y con el nombre de tierra no designó la materia informe”. - "¿Y qué?" “Lo que decimos es lo que también entendió este gran hombre, y lo expresó en esas palabras”. - "¿Qué exactamente?" "Con el nombre de tierra y de cielo quiso designar primero, de manera general y breve, todo este mundo visible, para luego, al mencionar los días, distribuir, como dividiendo en partes, todo lo que quería anunciar al Espíritu Santo. Las personas que componían aquel pueblo rudo y carnal con el que hablaba eran tales que, a su juicio, sólo se les podían mostrar las creaciones visibles de Dios". Sin embargo, están de acuerdo en que la tierra invisible y desestructurada y el oscuro abismo (se muestra constantemente cómo a partir de ahí se creó y estructuró todo lo visible y generalmente conocido en aquellos días) pueden, sin caer en contradicciones, considerarse precisamente materia informe. 25. ¿Y qué? ¿Alguien dirá que el nombre de tierra y cielo para esta materia tan informe y caótica fue sugerido por primera vez por el hecho de que este mundo visible con todas las criaturas que han recibido en él una apariencia completamente distinta, creadas a partir de él y llevadas a la perfección, se suele llamar “tierra y cielo”? ¿Más? Alguien más dirá que tierra y cielo son un nombre adecuado para la naturaleza visible e invisible, ya que abarca en estas dos palabras todo lo que Dios creó con la Sabiduría, es decir, el principio. Todo, sin embargo, no fue creado a partir de la sustancia divina misma, sino de “nada”: la creación no tiene una existencia independiente, como Dios, y es inherente a una cierta variabilidad, ya sea que permanezca, como la morada eterna de Dios, o que cambie, como el alma y el cuerpo de una persona. Común a todo lo creado, invisible y visible, la materia, todavía informe, pero capaz de tomar forma, la materia a partir de la cual se crearán la tierra y el cielo, es decir, las criaturas invisibles y visibles que ya han tomado forma, y ​​que se designan con estos nombres: "la tierra invisible e inestable y las tinieblas sobre el abismo". Sólo existe esta diferencia: por “tierra invisible e inestable” se debe entender la materia corporal, aún no formada, y por “tinieblas sobre el abismo”, la materia espiritual antes de que se estableciera el límite de su excesiva vaguedad y fuera iluminada por la sabiduría. 26. Quizás puedas, si lo deseas, decir que “tierra y cielo” designan las naturalezas invisible y visible incluso antes de que reciban una forma perfecta. Cuando leemos: “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”, estas palabras también llaman al contorno informe del mundo, materia capaz de tomar forma y servir como materia para la creación: el mundo ya estaba en él, pero en estado caótico 858, sin distinción de cualidades y formas: ordenado y armonioso, se llama cielo y tierra: el primero es el mundo espiritual, el segundo es el físico 859. 27. Después de oír todo esto y pensar en ello, no quiero “discutir sobre palabras; no trae ningún beneficio, sólo molesta a quienes escuchan” 860. Para la exhortación hay una “buena ley, si alguien la usa legítimamente”: “El propósito de la exhortación es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida” 861. Nuestro Maestro sabía a qué dos mandamientos se podía atribuir toda la ley y los profetas. Los confieso con fervor. Dios mío, la luz de mis ojos en la oscuridad. ¿Qué me impedirá entonces si estas palabras pueden entenderse de diferentes maneras? Su verdad es innegable. ¿Qué, digo, me impedirá si entiendo al escritor de manera diferente a como lo entiende otro? Todos los que leemos, por supuesto, intentamos asimilar y seguir lo que quería decir aquel que estamos leyendo. Creyendo en su veracidad, no nos atrevemos a pensar que estaba diciendo una mentira deliberada. Y si todo el mundo intenta comprender los pensamientos del propio escritor en las Sagradas Escrituras, ¿qué hay de malo si ve en ellas lo que Tú, Luz de todas las mentes veraces, le muestras como verdad? Incluso si la persona a la que estaba leyendo tuviera algo más en mente. Y entendió cuál era la verdad, aunque la entendiera de otra manera. 28. En verdad, Señor, Tú creaste los cielos y la tierra. Es verdad que el Principio es Tu Sabiduría, con la cual “Tú creaste todo” 862. También es verdad que en este mundo visible hay dos grandes partes: el cielo y la tierra; esta breve designación cubre a todos los seres creados. Es cierto que todo lo que cambia nos sugiere el pensamiento de algo informe que puede tomar forma, cambiar y volverse diferente. Es verdad que lo que no está sujeto al tiempo está tan fundido con una forma inmutable que, aunque es mudable, no cambia. Es cierto que para lo informe, que es casi “nada”, no puede haber cambio de tiempos. Es cierto que la sustancia de la que está hecho un objeto puede, en sentido figurado, recibir su nombre del objeto hecho a partir de ella; por lo tanto, era posible llamar “cielo y tierra” a cualquier materia informe a partir de la cual se crearon el cielo y la tierra. Es cierto que de todo lo que ha tomado forma, la tierra y el abismo son los más cercanos a lo informe. Es verdad que no sólo lo que fue creado y tomó forma, sino todo lo que pudo ser creado y pudo tomar forma, fue creado por Ti, “de Quien son todas las cosas” 863 . Es cierto que todo lo que recibió forma de lo informe fue primero informe y luego adquirió forma. 29. De todas las verdades de las que no dudan aquellos cuyo ojo interior les has dado para verlas y que creen inquebrantablemente que Moisés, tu siervo, habló "en el espíritu de la verdad", - de todas estas verdades, uno elige para sí las palabras "en el principio creó Dios los cielos y la tierra" y las interpreta de la siguiente manera: "Por su Palabra, eterna como Él mismo, creó Dios el mundo inteligible y el mundo sensible, es decir, espiritual y físico". Otro, diciendo “en el principio Dios creó el cielo y la tierra”, lo entiende de otra manera: “Por su Palabra, eterna como Él mismo, Dios creó toda la inmensidad de este mundo corpóreo con todo lo que vemos y conocemos en él”; el tercero, que dice "en el principio creó Dios el cielo y la tierra", lo entiende incluso de otra manera: "con Su palabra, eterna, como Él mismo, creó Dios la materia informe para el mundo espiritual y físico". El cuarto, al decir "en el principio creó Dios el cielo y la tierra", lo entiende aún de otra manera: "con su palabra, eterna como Él mismo, Dios creó la materia informe para el mundo corpóreo, donde todavía estaban mezclados el cielo y la tierra, que ahora, como vemos, han recibido su lugar y su forma en la inmensidad de este mundo". El quinto, al decir "en el principio creó Dios los cielos y la tierra", lo entiende así: "al principio de su obra, Dios creó la materia informe, que contenía el cielo y la tierra mezclados; habiendo recibido la forma, salieron de ella y aparecieron con todo lo que tenían en ellos". 30. Lo mismo se aplica a la comprensión de las siguientes palabras: “la tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas cubrían el abismo”. De todas las interpretaciones correctas, una elige esta: “aquello corpóreo que Dios creó era todavía materia informe para los seres corpóreos, desordenada y no iluminada”. Otro: "La tierra era invisible e inestable, y las tinieblas cubrían el abismo", esto significa: todo lo que se llama cielo y tierra era todavía materia informe y oscura, de la cual fueron creados nuestro cielo y nuestra tierra con todo lo que es reconocible por los sentidos corporales. Tercero: "La tierra era invisible y desordenada, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo", es decir: todo lo que se llamaba cielo y tierra era todavía materia informe y oscura, de la cual surgió el cielo inteligible -en otro lugar se llama "cielo de los cielos"- y la tierra, es decir. todo lo corpóreo, incluido nuestro cielo terrenal; en otras palabras, nos referimos a la materia de la que surgió todo el mundo visible e invisible”. Otra interpretación: “la tierra era invisible e inestable, y la oscuridad la cubría”: “La Escritura no llamó a esta materia informe el nombre de cielo y tierra; “La tierra invisible e inestable y el abismo oscuro” se refiere a aquello informe, ya existente, a partir del cual, como decía antes la Escritura, Dios creó el cielo y la tierra, es decir, los mundos espiritual y físico. Hay otra interpretación: “la tierra era invisible e inestable, y las tinieblas cubrían el abismo”, es decir, algo informe ya era materia de la cual Dios, como se dijo anteriormente en las Escrituras, creó el cielo y la tierra, es decir, toda la masa corpórea del mundo, dividida en dos enormes partes, superior e inferior, con todo lo creado en ellas, conocido y familiar 864. 31. A las dos últimas opiniones, alguien probablemente intentaría objetar así: "si no quieres llamar a esta materia sin forma "cielo y tierra", entonces significa que había algo que Dios no creó para crear el cielo y la tierra a partir de ella. Las Escrituras no hablan de la creación de esta materia por parte de Dios, pero podemos pensar que cuando se dijo: "en el principio Dios creó el cielo y la tierra", entonces con las palabras "cielo y tierra" o con una palabra "tierra" era precisamente esto eso fue designado, y aunque en las siguientes palabras "la tierra era invisible y no estructurada", la Escritura se complació en llamar así a la materia sin forma, pero por ella se puede entender sólo lo que Dios creó sobre ella está escrito arriba: "creó el cielo y la tierra". Los defensores de esas dos opiniones que cité al final, o de una u otra, cuando escuchen esto, responderán de esta manera: “no negamos que esta materia informe fue creada por Dios, Dios, de quien “todo es muy bueno”, pero diremos que lo creado en una determinada forma es mucho mejor, y reconocemos como menos bueno, aunque bueno, lo que sólo tiene la capacidad de tomar una determinada forma. La Escritura no menciona que Dios creó esta materia informe, así como no menciona muchas otras cosas, por ejemplo, querubines, serafines y todos aquellos a quienes el apóstol llama por separado: "tronos, dominios, principados, potestades" 865: todos ellos, sin duda, fueron creados por Dios. Si las palabras “él creó los cielos y la tierra” cubren todo lo creado, ¿qué pasa entonces con las aguas “sobre las cuales se movía el Espíritu de Dios”? 866 Si la palabra “tierra” también significa agua, ¿cómo podemos aceptar el nombre “tierra” para designar la materia informe cuando vemos cuán hermosas son las aguas? Y si esto se acepta, ¿por qué está escrito que el firmamento fue creado a partir de esta materia informe y se llamó cielo, pero sobre la creación de las aguas no está escrito nada? No son informes ni están ocultos a la vista; Vemos lo hermosos que son en su fluir. Si recibieron esta belleza cuando Dios dijo: “Júntense las aguas que están debajo del firmamento”, y en esta reunión tomaron forma, entonces ¿qué responder acerca de las aguas que están sobre el firmamento? sin forma, no merecerían un lugar tan honorable, pero no se escribe sobre qué palabra les dio forma. Por lo tanto, si el Génesis guarda silencio sobre algunas de las creaciones de Dios (y ni la fe recta ni la sana razón cuestionarán que fueron creadas por Dios), entonces ni una sola doctrina sana se atreverá a decir que estas aguas son eternas, como Dios, basándose en que se mencionan en el libro del Génesis, pero no encontraremos una indicación de cuándo fueron creadas. ¿Por qué no deberíamos considerar esta materia informe, que la Escritura llama “el abismo invisible, inestable y oscuro”, como enseña la verdad, creada por Dios de “la nada” y, por lo tanto, no eterna como Él, aunque en esta historia falta el mensaje sobre el tiempo de su creación? 867 32. Habiendo escuchado estas objeciones y pensado en ellas, en la medida en que mi débil fuerza es suficiente (esta debilidad te confieso, Señor, aunque Tú lo sabes), veo lo siguiente: dado que algunos mensajes son comunicados por mensajeros veraces con la ayuda de símbolos, aquí pueden surgir desacuerdos de doble naturaleza: primero, sobre la verdad de la historia; en segundo lugar, hay desacuerdo sobre lo que el propio mensajero quería comunicar. Una cosa es descubrir qué hay de verdad en la historia de la creación del mundo, y otra cosa es entender qué clase de comprensión de estas palabras quería Moisés, este maravilloso siervo de tu fe, en sus oyentes y lectores. En cuanto a las dudas del primer tipo, lejos de mí están todos los que aceptan la mentira como conocimiento verdadero. En cuanto a las dudas del segundo tipo, lejos de mí están todos los que piensan que Moisés dijo mentira. Quiero estar en Ti, Señor, junto con los que se alimentan de Tu verdad en la plenitud del amor, y con ellos alegrarme en Ti. Acerquémonos juntos a las palabras de Tu libro y busquemos en ellas Tu intención a través de la intención de Tu siervo, cuya pluma encargaste para comunicar estas palabras. 33. Pero ¿quién de nosotros descubrirá precisamente esta intención entre tantas verdades que, sin embargo, admiten diferentes interpretaciones? ¿Quién dirá con la misma confianza: “Esto es lo que Moisés pensó, y quiere que esta historia se entienda en este sentido...” ¿Con qué confianza dice: “Esta historia es verdadera, no importa si Moisés pensó de esta manera o de aquella manera?” He aquí, Señor, “yo soy tu siervo”; Te he ofrecido esta confesión como sacrificio y pido, por Tu misericordia, “cumplir mis votos” 869; ¿Puedo decir con la misma seguridad que digo que con Tu palabra, que no conoce cambio, creaste todo, visible e invisible, puedo decir que Moisés no tenía otra cosa en mente cuando escribió: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”? Y si veo a la luz de Tu verdad la fidelidad de esto, ¿veo también en su mente los pensamientos con los que escribió esto? Podría, habiendo dicho “en el principio”, querer decir: “al principio mismo de la creación”; Podría haber querido que “la tierra y el cielo” se entendieran en este lugar no como la naturaleza, tanto espiritual como física, que ya había recibido forma y consumación, sino como un comienzo aún informe de ambas. Veo que ambas interpretaciones pueden ser correctas, pero no veo con la misma claridad qué quiso decir exactamente Moisés cuando escribió estas palabras. Para mí una cosa es segura: si tal interpretación u otra, no vista por mí, se le ocurrió a este gran hombre cuando pronunció estas palabras, pero vio la verdad y la proclamó de manera apropiada. 34. Que nadie me moleste diciendo: “Moisés no pensó como tú dices, sino como yo digo”. Si me dijeran: “¿Cómo sabes que Moisés pensó exactamente como tú interpretas sus palabras?”, entonces tendría que escucharlo con calma; Habría respondido, tal vez, de la misma manera que respondí anteriormente, e incluso un poco más extensamente, si el interlocutor no se hubiera rendido inmediatamente. Pero cuando me dicen: “No pensó como tú dices, sino como yo digo”, reconociendo al mismo tiempo que mis palabras son correctas - Oh Vida de los pobres, Dios mío, en cuyo seno no hay contradicción, llueve mansedumbre en mi corazón para que pueda soportar con paciencia a tales personas 870 - me hablan así, no porque estén inspirados desde arriba y hayan visto en el corazón de Tu siervo lo que dicen, sino porque son orgullosos; no conocen los pensamientos de Moisés, aman los suyos, no porque sean verdaderos, sino porque son suyos. De lo contrario, amarían igualmente el verdadero pensamiento de otra persona, así como yo amo sus palabras cuando dicen la verdad; las amo no porque sean sus palabras, sino porque son la verdad, y como es la verdad, ya no es de su propiedad. Si amaran sus palabras, porque contienen verdad, estas palabras pasarían a ser propiedad suya y mía, porque la verdad es compartida por todos los que aman la verdad. Rechazo su afirmación de que Moisés no pensó como yo digo, sino como ellos dicen, me repugna, aunque así sea: este coraje no proviene del conocimiento, sino de la audacia; No fue la visión lo que lo generó, sino la arrogancia. Por eso, Señor, debemos temblar ante Tu juicio: Tu verdad no es mía ni de nadie, sino de todos vosotros a los que llamáis a abrir comunicación en ella. Y Tu advertencia es formidable: no lo tengas como propiedad, para no perderlo. Quien exige sólo para sí lo que Tú has ofrecido a todos, quien quiere hacer suyo lo que es de todos, es expulsado de la propiedad común a la suya, es decir, de la verdad a la mentira, porque quien “dice mentira, habla lo suyo” 871. 35. Escucha, Juez bondadoso, Dios, Verdad misma, escucha lo que digo a este polemista, escucha; Después de todo hablo ante Ti y ante mis hermanos, que “usan lícitamente la ley” 872, cumpliéndola en el amor. Escucha y mira si te gusta lo que le digo. Me dirigiré a él con una palabra fraternal y pacífica: "Si ambos vemos que lo que dices es verdad, y ambos vemos que lo que digo es verdad, entonces, ¿dónde, por favor, dímelo, lo vemos? Por supuesto, ni yo estoy en ti, ni tú estás en mí, pero ambos están en esa Verdad inmutable que es más alta que nuestra mente. Si no discutimos sobre esta luz que emana del Señor nuestro Dios, ¿por qué deberíamos discutir sobre los pensamientos de nuestro prójimo si no podemos verlos como vemos el verdad inmutable. Si el mismo Moisés se nos apareciera y dijera: “Esto es lo que pensé”, entonces no veríamos sus pensamientos, pero le creeríamos, por lo tanto, “no más allá de lo que está escrito, y no debemos exaltarnos sobre otro” 873. Amemos “al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos” 874. Por estos dos mandamientos del amor, Moisés cambió de opinión sobre todo lo que había cambiado de opinión en estos. libros, si no le creemos, haremos al Señor mentiroso, asumiendo que Su siervo tiene intenciones distintas a aquellas en las que el Señor le instruyó. Vean cuán estúpido es, con tanta abundancia de pensamientos indiscutiblemente verdaderos que se pueden extraer de estos escritos, afirmar imprudentemente cuál fue exactamente el pensamiento principal de Moisés, y mediante disputas peligrosas insultar el mismo amor en cuyo nombre se dice todo a aquellos cuyas palabras estamos tratando de explicar. 36. Y sin embargo, Dios mío, Tú que me levantas; a los humildes, tú das descanso a los que trabajan, Tú, que escuchas mi confesión y perdonas mis pecados, Tú me mandas amar a mi prójimo como a mí mismo. Por lo tanto, no puedo creer que Moisés, Tu fidelísimo servidor, haya recibido de Ti un regalo menor de lo que Yo hubiera pedido y querido recibir si hubiera nacido en su tiempo, y Tú me hubieras puesto en el mismo lugar: en el servicio, de corazón y de palabra, para dar estos libros a las personas, en beneficio de todas las naciones, durante tantos siglos, para superar todas las enseñanzas falsas y orgullosas en el mundo entero por la altura de tu autoridad. Me gustaría entonces, si yo fuera Moisés, que todos fuéramos “de la misma sustancia” 875, y “¿qué es el hombre si no te acuerdas de él” (Sal. 8:5) - si yo fuera entonces igual a él, y Tú me confiaras la escritura del libro del Génesis, me gustaría recibir de Ti tal poder de palabra y tal capacidad de tejer el habla, para que aquellos que aún no son capaces de entender cómo Dios crea, no pudieran rechazar mis palabras, citando el hecho de que sobrepasan su entendimiento; aquellos que ya pueden hacerlo, encontrarán en las breves palabras de Tu siervo cualquier pensamiento verdadero al que hayan llegado a través de su propia reflexión. Y si alguien viera otro pensamiento a la luz de la verdad, entonces también podría verlo en estas palabras. 37. Así como un manantial con agua más abundante en su pequeña cuenca y con muchos arroyos riega un espacio más amplio que cualquiera de estos arroyos, que surgiendo de esta fuente pasa por muchos lugares, así la historia del que proclama Tus palabras, que servirá a muchos habladores, fluye en un estrecho arroyo arroyos de pura verdad, de donde cada uno, lo mejor que puede, extrae una verdad, otra otra, para luego arrastrarla por largos meandros verbales. Algunos, leyendo o escuchando estas palabras, imaginan a Dios como un hombre, o al menos como un cuerpo enorme dotado de un poder ilimitado; Por una decisión inesperada y repentina, creó fuera de sí, como a distancia, el cielo y la tierra, dos grandes cuerpos, uno arriba y otro abajo, donde se encuentra todo. Cuando escuchan: “Dios dijo: así sea, y así fue”, entonces piensan en palabras que tuvieron principio y fin, sonaron en el tiempo y callaron; callaron, y se levantó todo lo que se había ordenado que se levantara. Éstas son también otras opiniones similares, motivadas por el hábito del cuerpo. Los niños muy pequeños 876, en su debilidad, se calman con estos conceptos más simples, como con el pecho de su madre; sin embargo, han construido una estructura de fe sólida: se basan firmemente en el hecho de que Dios creó toda la naturaleza, en toda su asombrosa diversidad, que perciben con sus sentidos. Si alguno de ellos, lleno de desprecio por estos pensamientos aparentemente baratos, se asoma de la cómoda cuna con su estúpido orgullo, ¡ay! el infortunado cae, y, ¡Señor Dios, ten piedad! No dejes que los transeúntes pisoteen al polluelo, envía a tu ángel para que lo devuelva al nido: ¡déjalo vivir allí hasta que aprenda a volar! 38. Otros, para quienes estas palabras ya no son un nido, sino un jardín umbrío, ven los frutos escondidos en él y, volando alegremente, gorjean, los buscan y los picotean. Leyendo o escuchando estas palabras, ven que en la existencia inamovible y eterna de Dios el pasado y el futuro son superados, pero que no hay un solo ser temporal que no haya sido creado por Ti; que Tu voluntad, es decir, No conoces el cambio, y no creaste todo de acuerdo con un deseo nuevo y repentino. No creaste Tu semejanza a partir de Ti mismo, como modelo para todo, sino que creaste de “la nada” materia informe, diferente a Ti, que, sin embargo, puede adquirir forma, volverse como Tú y regresar a Ti, el Uno, en la medida de lo posible en la medida de aquellas habilidades que están determinadas para cada uno en una serie de criaturas homogéneas. Y todo es “muy bueno” 877, tanto lo que te rodea como lo que, alejándose poco a poco de Ti, se convierte en tiempo y espacio en partícipe de la hermosa diversidad del mundo. Ellos ven esto y se regocijan a la luz de Tu verdad lo mejor que pueden. 39. Algunos de ellos centrarán su atención en las palabras: “en el principio creó Dios” y considerarán la sabiduría como el “principio”, “porque ella misma nos lo dice”. Otro también se centrará en estas mismas palabras y entenderá “principio” como el surgimiento inicial de las cosas creadas; como “creado por primera vez”. Entre aquellos que entienden que “principio” significa la sabiduría con la cual “Tú creaste el cielo y la tierra”, se considerará que “cielo y tierra” significan la materia a partir de la cual se pudieron crear el cielo y la tierra y que recibió el mismo nombre que ellos; otro, que ya son criaturas que han recibido diferentes formas; la tercera es que por "cielo" nos referimos a la materia que tiene forma y es espiritual, y por "tierra" nos referimos a una masa informe de materia corpórea. Quienes piensan que “cielo y tierra” todavía significan materia informe, a partir de la cual luego se forman el cielo y la tierra, piensan de manera diferente sobre esto: según uno, sirvió para crear seres racionales y sintientes; según otro, sólo para esta masa corpórea sensible que contiene en su enorme seno seres visibles y perceptibles. Aquellos que creen que "el cielo y la tierra" significan un mundo que ya está completamente organizado y ordenado: se refieren tanto a lo visible como a lo invisible, otros, solo lo visible: el cielo claro y la tierra oscura con todo lo que hay sobre ellos. 40. Quien entiende "creado en el principio" sólo en el sentido de "creado primero", de ninguna manera podrá comprender correctamente qué son "el cielo y la tierra", a menos que entienda con estas palabras la materia del cielo y de la tierra, es decir, de todo el mundo mental y físico. Si considera que estas palabras designan un mundo que ya ha tomado forma, entonces sería correcto preguntarle: “si Dios hizo esto en primer lugar, ¿qué hizo en segundo lugar?” Y como el universo ya ha sido creado, no encontrará nada que responder y escuchará una pregunta desagradable para sí mismo: "¿Cómo, en primer lugar, si en segundo lugar no hay nada?" Si dice que primero se creó la materia sin forma, que sólo después tomó forma, entonces esta es una respuesta inteligente, siempre que el hablante sea capaz de descubrir qué tiene prioridad en la eternidad, en el tiempo, en la elección, en el origen. Según la eternidad: Dios, por ejemplo, está por encima de todo; por tiempo: flor, por ejemplo, antes que el fruto; por elección: la fruta, por ejemplo, es mejor que una flor; por origen: el sonido precede al canto. De los cuatro tipos de campeonato que he mencionado, es muy difícil entender el primero y el último; dos medianos son muy fáciles. Es raro y muy difícil ver y contemplar tu eternidad, oh Señor, que crea en su inmutabilidad lo que cambia y por eso tiene primacía. ¿Quién tiene una mente tan aguda como para comprender sin gran dificultad cómo el sonido tiene prioridad sobre el canto? Después de todo, el canto es un sonido formado; Por supuesto, algo puede existir sin forma, pero ¿cómo puede tomar forma algo que no existe? La materia sólo tiene primacía en relación con lo que de ella ha surgido; ella es superior no porque “lo haga”; Después de todo, él mismo está “hecho” y no tiene primacía en el tiempo. Y no iniciamos en el tiempo sonidos informes que no son cantos, y que luego adaptamos a forma de canción o terminamos, como la madera para un cofre o la plata para los platos. Este material es incluso más antiguo que las cosas hechas con él. Pero ese no es el caso del canto. Cuando cantan y escuchamos un sonido, éste no suena informe al principio, sino que luego toma forma en el canto. Y no importa cómo sonó, desapareció, y aquí no encontrarás nada que pueda ser devuelto y convertido en un canto armonioso. El canto está todo en sonidos: los sonidos son su materia, a la que se le da forma para convertirse en canto. Por lo tanto, como dije, el sonido, es decir, la materia, tiene primacía sobre el canto, el sonido ya formado, pero primacía no en la capacidad de “hacer”. El sonido no crea el canto; emitida por un órgano corporal, obedece al alma del cantante para convertirse en canción. Tampoco tiene primacía en el tiempo: el sonido y el canto son simultáneos. No, y por elección propia: el sonido no es mejor que el canto, ya que cantar no es sólo sonido, sino también un sonido bello. Es de origen primario: no es el canto el que toma forma para convertirse en sonido, sino el sonido que toma forma para convertirse en canto. De este ejemplo, cualquiera que pueda entender que la materia, creada “primero” y llamada cielo y tierra, porque de ella fueron creados el cielo y la tierra, fue creada “primero” no en el tiempo, porque el tiempo aparece cuando todo ya está revestido de forma, pero esta materia era informe, y se la ve ya en el tiempo y con él. Y no se puede decir nada al respecto, excepto quizás que tiene, por así decirlo, primacía en relación con el tiempo, aunque se le da un lugar inferior, porque, por supuesto, lo que tiene forma es mejor que lo informe. La eternidad del Creador lo precede, para que de “la nada” pueda surgir algo de lo que pueda surgir algo. 878 41. Que entre tanta variedad de pensamientos correctos, la misma Verdad establezca acuerdo, y que el Señor se apiade de nosotros: “utilicemos lícitamente la ley”, teniendo presente su fin: el amor puro. Y por eso, si alguien me pregunta qué estaba pensando aquí Moisés, Tu gran siervo, entonces mi confesión no será confesión si no digo: “No lo sé”. Sólo sé que sus pensamientos son correctos, a excepción de los referentes a la carne, en los que dije que estaba pensando. Y los hijos que muestran buena esperanza en la fe no temen las palabras de tu libro, altivos en su humildad, abundantes en su brevedad. Amémonos todos los que ven la verdad en estas palabras y la reconocen, y amémonos también a Ti, Dios nuestro, Fuente de la Verdad, si tenemos sed de ella, y no de cosas vanas y vacías. Honremos a tu siervo, que escribió estos libros, lleno de tu Espíritu, y creamos que cuando escribió, prestó especial atención, según tu revelación, a lo que es completamente cierto y especialmente útil. 42. Por tanto, cuando uno dice: "Pensó como yo", y el otro: "No, igual que yo", entonces, creo, diré más piadosamente: "¿Por qué no como los dos, si los dos hablan correctamente?". Y si alguien ve en estas palabras un tercer significado y un cuarto y algún otro significado, siempre que sea cierto, ¿por qué no creer que todos ellos eran de Moisés, a quien el Único Dios le dio la tarea de compilar los libros sagrados para que muchos vieran en ellos la verdad en diferentes formas? En cuanto a mí, proclamo audazmente desde lo más profundo de mi corazón: si estuviera escribiendo un libro de la más alta inmutabilidad, preferiría escribirlo de tal manera que cada uno encontrara en mis palabras un eco de la verdad que le es accesible; No pondría en ellos un pensamiento único y distinto, excluyendo todos los demás, cuya falacia no pudiera confundirme. No quiero, Dios mío, ser tan temerario como para no creer que este gran hombre no merecía tal regalo de tu parte. Cuando escribió estas palabras, pensó en las cosas verdaderas que podemos encontrar en ellas, y en lo que no podemos o no podemos encontrar todavía, y en lo que, sin embargo, podemos encontrar en ellas. 43. Y, finalmente, Señor, Tú eres Dios, y no carne ni sangre, y si una persona no lo ve todo, entonces podría ser posible que Tu buen Espíritu, que “me llevará a una tierra justa” 879, pueda ocultar lo que Tú mismo revelarás en estas palabras a los futuros lectores, incluso si aquel a través de quien fueron dichas tuviera solo uno en mente entre muchos pensamientos verdaderos. Si esto es así, entonces este pensamiento de su voluntad será, por supuesto, más sublime; Pero a nosotros, Señor, nos mostrarás esta o cualquier otra verdad que desees; pero ya sea que reveles lo que le fue revelado a Tu siervo mismo o algo más incluido en las mismas palabras, simplemente aliméntanos para que no nos convirtamos en el campo de juego del error. He aquí, Señor Dios mío, cuánto hemos escrito en pocas palabras, ¡cuánto! Cuánto esfuerzo, cuánto tiempo nos llevaría si nos dedicáramos a todos Tus libros de esta manera. Déjame confesarte brevemente sobre ellas y elegir una interpretación correcta que Tú me sugiera, más precisa y amable, aunque muchas cosas podrían venir a mi mente donde muchas cosas podrían venir. Creo y confieso que si transmito los pensamientos de Tu siervo, será correcto y bueno, y debo intentar hacerlo. Si no lo logro, déjame decir todavía lo que Tu verdad quiso decirme en las palabras de Moisés, en las que le dijo lo que quería. Te llamo, Dios mío, “mi misericordia” 880; Tú me creaste y quien olvidó Tú no olvidó. Te llamo a mi alma, que estás preparando para recibirte: Tú la inspiraste a desear esto. Ahora no dejes a la persona que llama; Me avisaste llamando al 881; Obstinadamente, cada vez más a menudo y de diferentes maneras me hablaste: que pueda escucharte desde lejos y volverme y llamarte a Ti, que me llamas. Tú, Señor, destruiste todas mis malas acciones, para no pagar según las obras de mis manos, que trabajaron en mi caída, e impidieron todas mis buenas obras, para pagar a Tus manos 882 que me crearon: Tú estabas allí cuando yo no estaba, y no valía para que Tú me dieras vida. Y así existo por Tu bondad, que existía antes de que Tú me crearas y aquello de lo que me creaste. No me necesitabas y no soy lo suficientemente grande para ayudarte, mi Señor y mi Dios. Mi servicio no os aliviará del cansancio: no os canséis al actuar; mis servicios no aumentarán Tu poder; el honor mostrado por mí no te añadirá honor. Debo servirte y honrarte, para poder sentirme bien contigo, 883 de quien proviene mi vida y mi capacidad de sentirme bien. 2. De la plenitud de tu bondad surgió toda la creación: de ella no hay beneficio para ti; Viniendo de Ti, ella no es igual a Ti y, sin embargo, debe haber un lugar para ella, bien, porque de Ti recibió su existencia. ¿Qué méritos tienen ante Ti “el cielo y la tierra”, creados por Ti “en el principio”? ¿Qué méritos tienen ante Ti los seres espirituales y físicos creados por Ti según Tu sabiduría? Después de todo, todos dependían de ella, tanto espiritual como físicamente, incluso en una forma inacabada y sin forma; luchando por el desorden, por la pérdida total de Tu semejanza. Un ser espiritual, incluso uno sin forma, es superior a un cuerpo que tiene forma; lo corpóreo sin forma es superior a la “nada” absoluta. Lo informe habría permanecido así según Tu Palabra, si esta misma Palabra no lo hubiera llamado a la unidad Contigo y no le hubiera dado forma: partiendo de Ti, el Bien supremo, “que todo llegue a ser muy bueno” 884. ¿Por qué mérito se le concede incluso al estado informe? Sin Ti, esto no habría sucedido. 3. ¿Qué méritos tiene ante Ti la materia corporal para volverse al menos “invisible e inestable”? Ella no habría sido así si Tú no la hubieras creado. Y como no existía, no había nada que pudiera hacer para merecer su aparición. ¿Qué méritos tuvieron ante Ti los seres espirituales, los que recién emergían, sombríos, inestables, parecidos al abismo, disímiles a Ti? Sólo el mismo Verbo los volvió hacia Él, su Creador, y, iluminados por Él, se hicieron luz y, aunque no en la misma medida, corresponden todavía a Tu imagen 885. Así como para un cuerpo "ser" no significa "ser hermoso" - de lo contrario no existiría la fealdad - así para un espíritu creado "vivir" no es lo mismo que "vivir sabiamente" - de lo contrario todo espíritu sería invariablemente sabio. “Bueno le es estar unido a Ti para siempre” 886, para que no se pierda la luz que reciben los que se alejan de Ti, para que no se deslice en una vida parecida a un oscuro abismo. Y nosotros, al tener alma, somos seres espirituales. Alejándonos de Ti, nuestra Luz, en esta vida fuimos “una vez oscuridad” 887 y sufrimos en los restos de nuestra oscuridad hasta llegar a ser “justos” en Tu único Hijo 888, como “montañas de Dios”; porque según Tu juicio eran como un “profundo abismo” 889. 4. No en vano atribuyo las palabras pronunciadas por Ti al comienzo de la creación: “hágase la luz, y fue la luz” a seres espirituales que de algún modo ya vivieron, capaces de ser iluminados por Tu luz. Pero así como no hicieron nada para merecer una vida que pudiera ser iluminada, tampoco merecían que fuera iluminada. No querías su estado informe; tenían que volverse luz no en virtud de su existencia, sino contemplando la luz iluminadora y fusionándose con ella. Sólo Tu gracia les permitió de alguna manera vivir y vivir felices, porque cambiaron para mejor, recurriendo a aquello que no puede cambiar ni para mejor ni para peor: hacia Ti, el Único, que simplemente "es", para Quien vivir significa vivir felizmente, porque Tu felicidad eres Tú mismo. 5. ¿Qué te faltaría para la felicidad? Eres la felicidad para ti mismo, si no existiera nada en absoluto o si todo permaneciera informe. No creaste por necesidad, sino por la plenitud de Tu gracia 890; y no diste a tus criaturas una forma estable para que tu alegría fuera más plena. Perfecto, su imperfección te resultaba desagradable; Los perfeccionaste y los hiciste agradables para ti, no porque, siendo imperfecto, tuvieras que volverte más perfecto mejorándolos. “Tu buen Espíritu se cernía sobre las aguas” 891, no fueron ellos quienes se lo llevaron, como si en ellas hubiera descansado. Cuando dicen que Tu Espíritu reposó sobre alguien, quiere decir que Él le dio reposo en Sí Mismo. Inaccesible al deterioro, inmutable, suficiente en sí misma, Tu voluntad se cernía sobre lo que Tú reviviste, pero vivir vivo y vivir feliz no es lo mismo, porque corren en sus tinieblas. Sólo les queda una cosa por hacer: volverse hacia Ti, su Creador, y vivir, acercándose cada vez más a la Fuente de la vida, y en Su luz ver la luz 892, mejorar, iluminarse y encontrar la felicidad. 6. La Trinidad se me aparece como un misterio, es decir, Tú, Dios mío, porque Tú, Padre, principio de nuestra sabiduría, eres Tu Sabiduría, nacida de Ti, igual a Ti, y como Tú eres eterno, éste es Tu Hijo, por quien creaste el cielo y la tierra. Dije mucho sobre el cielo de los cielos, sobre la tierra invisible e inestable, sobre el abismo oscuro, la corriente inquieta de la falta de forma espiritual que se precipita hacia abajo, solo que se volvió hacia Aquel de Quien toda la vida, iluminada, se convirtió en una vida hermosa, y surgió el cielo de ese cielo, que luego fue creado entre agua y agua. Ya en el nombre de Dios reconocí al Padre que creó esto; El principio fue llamado Hijo, por quien esto fue creado; Creyendo en la trinidad de mi Dios, como creía, la busqué en sus santas palabras. Y así “Tu Espíritu se cernió sobre las aguas”. Ésta es la Trinidad, Dios mío: Padre e Hijo y Espíritu Santo, Creador de toda criatura. 7. ¿Por qué, sin embargo, oh Luz verdadera, acerco mi corazón a Ti, para que sus lecciones para mí no sean falsas? Disipa sus tinieblas y dime, te lo ruego con nuestra madre, misericordia, te lo ruego, dime, ¿por qué Tu Escritura nombró a Tu Espíritu solo después de mencionar el cielo, la tierra invisible e inestable y las tinieblas sobre el abismo? ¿Será porque era necesario presentarlo diciendo que Él “estaba flotando arriba”, y esto sólo se podía decir mencionando primero aquello sobre lo que Tu Espíritu podía flotar? Después de todo, él no estaba flotando sobre el Padre ni sobre el Hijo, y era imposible usar la palabra “flotando” si no había nada sobre qué flotar. Por lo tanto, era necesario decir primero sobre qué estaba flotando, y luego nombrar a Aquel que debería haber sido mencionado sólo con las palabras "flotando arriba". ¿Por qué, sin embargo, no podría habérsele presentado de otra manera, sino sólo como Aquel de Quien se podría decir que Él estaba “corriendo arriba”? 8. Ahora los que puedan, sigan mentalmente a vuestro apóstol, que dijo: “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” 893; enseñó “sobre los dones espirituales”, mostró “el excelentísimo camino del amor” 894, inclinó sus rodillas ante Ti por nosotros, para que entendiéramos “el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento” 895. Por eso desde el principio fue “superior” y se cernió sobre las aguas. ¿A quién le contaré, cómo le contaré el peso de las pasiones que nos arrojan a un terrible abismo, el amor que nos eleva por medio de Tu Espíritu, que “flotaba sobre las aguas”? ¿A quién le diré? ¿Cómo te lo diré? ¿Hundirse y nadar? No hay ningún lugar en el espacio donde nos hundamos y nademos. ¡Qué precisa es esta comparación y qué inexacta es! Nuestros estados de ánimo, nuestro amor, la impureza de nuestro espíritu nos arrastran hacia abajo; Amamos nuestras preocupaciones; pero Tú, Santo, levántanos - amamos el descuido por fuera: sí, “tenemos el corazón de dolor” 896, donde “Tu Espíritu flota sobre las aguas”; que lleguemos a una paz que sobrepase todo cuando “nuestra alma atraviese las aguas carentes de sustancia” 897. 9 . El ángel ha descendido, el alma humana ha descendido. De ellos vemos en qué profundo y oscuro abismo estarían todas las criaturas espirituales si Tú no hubieras dicho al principio: “¡Hágase la luz!” y hubo luz", y todos los espíritus inteligentes de Tu ciudad celestial no se aferrarían apresuradamente a Ti, habiendo descansado en Tu Espíritu, Que, sin cambiar, flota sobre todo lo que cambia. De lo contrario, el cielo del cielo se convertiría en un abismo oscuro; ahora es "luz en el Señor" 898 . Usando el ejemplo de la lamentable inquietud de los espíritus caídos, revelando sus tinieblas (no están vestidos con el ropaje de Tu luz), Tú dejas claro cuán grandes son Tus criaturas inteligentes, a quienes sólo Tú puedes dar paz y felicidad 899 - nada menos, y por lo tanto no pueden hacérselo a sí mismos. Pero Tú, Dios nuestro, iluminarás nuestras tinieblas, nos vestirás y “nuestras tinieblas serán como el mediodía” 900. Dame a ti, Dios mío, devuélveme: te amo. Si no es suficiente, déjame amarte más. No puedo medir y descubrir cuánto me falta por el amor perfecto, cuando me arrojaría en Tus brazos y no me separaría de Ti hasta “me escondería bajo el manto de Tu rostro” 901. Sólo sé que me siento mal sin Ti, no sólo fuera, sino también dentro de mí, y la pobreza para mí es cualquier riqueza que no sea mi Dios. 10. ¿No se cernían sobre las aguas el Padre y el Hijo? Si piensas en ellos como cuerpos en el espacio, entonces no se puede decir lo mismo del Espíritu Santo; si pensamos en la inmutable grandeza Divina, que permanece por encima de todo lo que cambia, entonces el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo “flotaban sobre las aguas”. ¿Por qué, sin embargo, se dice esto sólo acerca de Tu Espíritu? ¿Por qué sólo de Él se dice dónde estuvo, como si fuera un lugar en el espacio? ¿Por qué sólo de Él se dice que Él es Tu Don? En Tu don descansamos; Te disfrutamos. Nuestro descanso es nuestro “lugar”. El amor nos eleva allí, y Tu buen Espíritu nos eleva, a los humildes, lejos de las puertas de la muerte. Tu descanso para nosotros es de buena voluntad 902. Cada cuerpo, por su peso, tiende a su lugar. El peso no sólo tira hacia abajo, sino que tira hacia su lugar. El fuego tiende hacia arriba, la piedra hacia abajo; se dejan llevar por su pesadez, buscan su lugar. El aceite, si se vierte hacia abajo, se elevará por encima del agua; el agua vertida sobre el aceite bajará; se dejan llevar por su pesadez, buscan su lugar. Donde no hay orden, hay inquietud; el ordenanza se calma. Mi pesadez es mi amor: me mueve allá donde voy. Tú nos concedes encender y esforzarnos hacia arriba: estamos en llamas, nos estamos moviendo. Nos elevamos, subiendo con el corazón, y cantamos el canto de la ascensión 903. Ardemos con Tu fuego, Tu buen fuego, vamos; nos elevamos al mundo de Jerusalén. “Me alegré entre los que me decían: iremos a la casa del Señor” 904. La buena voluntad nos colocará allí y no desearemos más que permanecer allí para siempre. 11. ¡Felices las criaturas que nunca han conocido otro estado! se habrían vuelto diferentes si Tu Don, flotando sobre todo lo cambiante, inmediatamente, tan pronto como fueron creados, hasta que no pasó ni un momento, no los hubiera elevado al llamado: “¡Hágase la luz! Y fue la luz”. Distinguimos entre el momento en que éramos oscuridad y el momento en que nos convertimos en luz. De ellos sólo se dice lo que serían si no estuvieran iluminados; Se habla de su inestabilidad y oscuridad iniciales para descubrir por qué se volvieron diferentes: volviéndose hacia la luz inmarcesible, se convirtieron en luz. Quien pueda, lo entenderá; que te pida comprensión. ¿Por qué molestarme como si pudiera iluminar al menos a una “persona que viene al mundo”? 905. 12. ¿Quién comprenderá la Trinidad todopoderosa? ¿Y quién no habla de Ella, si realmente habla de Ella? Es raro encontrar un alma que, al hablar de Ella, sepa lo que dice. Discuten, pelean y nadie verá esta visión sin paz en sus almas. Me gustaría que la gente pensara en tres cosas sobre sí misma. Ellos, los tres, son, por supuesto, completamente diferentes de la Trinidad; Sólo estoy señalando en qué dirección la gente debe tensar sus pensamientos, investigar y comprender cuán lejos están de comprender. Estas tres propiedades son: ser, saber, querer. Soy, sé y quiero; Yo soy el que conoce y el que quiere; Sé lo que soy y lo que quiero, y quiero ser y saber. Estas tres propiedades constituyen una unidad inseparable: la vida y, sin embargo, cada una de ellas es algo especial y único; son inseparables y, sin embargo, diferentes. Entiende esto, ¿quién puede? Por supuesto, cada uno se encuentra ante sí mismo: que se mire dentro de sí mismo, que me mire y me lo cuente. Pero si encuentra en esto algo parecido y puede decirlo, no crea que ha comprendido al Ser inmutable que está por encima de todo: su ser es inmutable, su conocimiento es inmutable, su voluntad es inmutable. ¿Es Dios triple por estas tres propiedades, o hay estas tres propiedades en cada Persona, de modo que cada Persona es triple, o, en ambos casos, la Trinidad, maravillosamente simple y múltiple, es completa en Sí misma e infinita, y por tanto es y se conoce y es invariablemente completa en la abundancia y grandeza de su unidad? ¿Quién puede entender esto fácilmente? ¿Cómo saberlo? ¿Quién se atreve a explicar este misterio de alguna manera? 13. Continúa tu confesión, fe mía 906; Di al Señor tu Dios: Santo, santo, santo, Señor Dios mío, somos bautizados en Tu Nombre, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y bautizamos en Tu Nombre, Padre, Hijo y Espíritu Santo, porque entre nosotros por Su Cristo “creó Dios los cielos y la tierra”, personas espirituales y carnales en Su Iglesia. Y nuestra tierra 907 antes de la adopción de la enseñanza “era invisible e inestable”; estábamos cubiertos por las tinieblas de la ignorancia, porque “Tú has enseñado al hombre por sus transgresiones” 908 y “Tus juicios son como un gran abismo” 909. “Tu Espíritu”, sin embargo, “se movió sobre las aguas”, y tu misericordia no nos abandonó a nosotros, los pobres. Tú dijiste: "Sea la luz; arrepiéntete, porque el Reino de los Cielos está cerca. Arrepiéntete, que se haga la luz" 910. Y como nuestra alma estaba en confusión, nos acordamos de Ti, Señor, "en la tierra del Jordán", en un monte de tu altura, que fue disminuido por nosotros; Nuestras tinieblas se volvieron repugnantes para nosotros, nos dirigimos a Ti, “y fue la luz”. Y así éramos “antes oscuridad, pero ahora luz en el Señor” 911. 14. Y sin embargo, hasta ahora sólo "hemos sido salvados por la fe, no por la vista, sino por la esperanza. La esperanza que ve no es esperanza" 912. Por ahora, "el abismo llama al abismo", pero ya "con la voz de Tus cascadas" 913. Por ahora, el que dijo: "No puedo hablaros como a espirituales, sino como a carnales", se queda con el pensamiento de que él mismo no lo ha comprendido todo, y "olvidando el pasado, se apresura". a lo que le espera” y “suspira bajo una pesada carga” 914. Su alma tiene sed del Dios vivo, como el ciervo de manantiales de agua, y grita: “¿Cuándo vendré?” 915 Quiere “revestirse de la morada celestial” y llama al abismo de abajo, diciendo: “No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente” y “No seáis niños en vuestra mente; sed niños en el mal, pero maduros en el entendimiento”, y “¡Oh gálatas insensatos! y abrió “las cascadas de sus dones, para que tu ciudad se regocije en la corriente de las aguas” 917. El amigo del novio 918, que ya posee los inicios del espíritu 919, suspira por esta ciudad. "Hasta ahora, sin embargo, gime en su corazón, esperando la adopción y su redención. Suspira por él - después de todo, es miembro de la Iglesia, la esposa de Cristo - y tiene celos de ella - después de todo, es amigo del novio - tiene celos de ella, no de sí mismo, porque con la voz de "Tus cascadas", que no es la suya, llama a otro abismo, al que en sus celos teme: "como la serpiente engañó a Eva con su astucia, para que las mentes débiles puedan dañarse al alejarse de la pureza” 920, que está en A nuestro esposo, tu único Hijo. Qué hermosa será esta luz cuando la veamos tal como es, y se acabarán las lágrimas que se han convertido en el pan de mis días y de mis noches, porque me dicen todos los días: “¿Dónde está tu Dios?” 921 15. Y digo: “¿Dónde estás, Dios mío?” ¿Dónde estás? Descanso un poco en Ti, derramando mi alma en júbilo y alabanza, en sonidos de solemne celebración. Pero ella sigue triste, porque cae y se convierte en un abismo, o mejor dicho, siente que todavía es un abismo. Mi fe, que Tú encendiste en la noche de mi camino, le dice: "¿Por qué estás triste, alma mía, y por qué te avergüenzas? Confía en Dios. Hay una lámpara en tu camino: su Palabra". Espera y aguanta hasta que pase la noche, madre de los pecadores, hasta que pase la ira de Dios, de quien fuimos hijos, cuando éramos tinieblas. Arrastramos sus restos en nuestro cuerpo, muerto a causa del pecado, “hasta que sople el día y se dispersen las sombras” 922. “Confía en Dios; por la mañana me levantaré y lo contemplaré; te confesaré siempre. Por la mañana me levantaré y veré la salvación de mi rostro” 923, Dios mío, que “dará vida a nuestros cuerpos mortales por el Espíritu que habita en nosotros” 924, porque Él misericordiosamente se cernió sobre el oscuridad de nuestra alma inestable. De Él en este viaje terrenal también recibimos la garantía de que seremos luz 925, y por ahora somos salvos por la esperanza, pero ya hijos de la luz e hijos de Dios, y no hijos de la noche y las tinieblas, que, sin embargo, éramos. Entre ellos y nosotros, con esta infidelidad del conocimiento humano, sólo Tú puedes distinguir, poniendo a prueba nuestros corazones, llamando a la luz día y a las tinieblas noche. ¿Quién puede separarnos excepto Tú? ¿Y qué tenemos que no recibiríamos de Ti, somos “vasos de honor”, ​​hechos del mismo material del que están hechos los “vasos de oprobio” 926? 16. ¿Quién, sino Tú, Dios nuestro, creó sobre nosotros el firmamento de Tu autoridad, Tu divina Escritura? “El cielo se enrollará como un pergamino”, y ahora se extiende sobre nosotros como la piel 927. La autoridad de Tu divina Escritura se ha hecho aún mayor desde que aquellos mortales por quienes Tú nos la diste murieron de esta muerte. Y Tú, Señor, sabes cómo vestiste de pieles a los hombres cuando, habiendo pecado, se hicieron mortales 928. Y cuando, como una piel, extendiste el firmamento de Tu Libro, Tus palabras, siempre de acuerdo contigo, que estableciste sobre nosotros, actuando por medio de Tus siervos mortales. Con su misma muerte fortalecieron la autoridad de Tus dichos, comunicados a través de ellos; se postró solemnemente sobre todo lo que estaba debajo de él. Durante su vida aún no se había postrado tan solemnemente. Aún no has extendido el cielo como una piel; la gloria de su muerte aún no se había extendido por todas partes 929. 17. Concede, Señor, ver los cielos, las obras de tus dedos 930; aleja de nuestros ojos la niebla con que los has cubierto. Allí Tu testimonio da sabiduría a los niños. Completa, Dios mío, “alabanza a Ti de labios de los niños y de los que maman” 931. No conocemos otros libros que aplastarían tanto el orgullo, aplastarían tanto al “enemigo y defensor” que se resiste a la reconciliación contigo y defiende sus pecados. No sé, Señor, no conozco otras palabras tan puras que tan convincentemente me inclinan a confesarme ante Ti, a poner humildemente mi cuello bajo tu yugo, a honrarte desinteresadamente. Déjame entenderlos, oh buen Padre, que estás abajo, porque para aquellos que están abajo has establecido Tus palabras. 18. Sobre este firmamento, creo, hay otras aguas, inmortales 932, inaccesibles a la corrupción terrenal. Alaben Tu Nombre, alábense las huestes de Tus ángeles que están sobre los cielos; no necesitan mirar este firmamento y aprender Tus palabras leyendo. Siempre ven Tu Rostro 933 y leen, no por sílabas y en el tiempo, Tu eterna voluntad. Lo leen, lo prefieren y lo veneran; siempre leen, y lo que leen nunca pasa. Tu consejo inmutable es lo que leen, prefiriéndolos y respetándolos. Su libro no está cerrado, su rollo no está enrollado, porque Tú mismo eres este libro para ellos y lo seguirás siendo para siempre. Los has colocado sobre este firmamento y les has dado fuerza, para que miren la impotencia de las naciones de abajo y conozcan Tu misericordia, que proclama en el tiempo acerca de Ti, que creaste el tiempo. Porque “en el cielo, oh Señor, está tu misericordia, tu verdad llega hasta las nubes” 934. Las nubes se van, pero el cielo permanece; los predicadores de Tu palabra dejan esta vida por otra vida, Tu Escritura se extiende sobre todas las naciones hasta el fin de los tiempos, “El cielo y la tierra pasarán, pero Tus palabras no pasarán” 935, y la piel se rizará, y la hierba sobre la que estaba extendida se marchitará con su belleza, “Pero Tu palabra permanece para siempre” 936. Ahora nos aparece no como es, sino como un “misterio”, visible a través de las nubes “en el espejo del cielo”. porque incluso para nosotros, aunque amados por tu Hijo, “no está claro lo que seremos” 937. Él nos miró a través de las redes del cuerpo, nos acarició, nos quemó amorosamente y corremos “al olor de su fragancia” 938. Pero cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es; Verlo tal como Él es, Señor, es nuestro destino, pero aún no lo poseemos. 19. Así como Tu ser es absoluto, así también lo es tu conocimiento; Tu ser es inmutable, tu conocimiento es inmutable y tu voluntad es inmutable. En Tu existencia tanto el conocimiento como la voluntad son inmutables; en Tu conocimiento, el ser y la voluntad son inmutables; en Tu voluntad el ser y el conocimiento son inmutables. Aparentemente es injusto ante Tus ojos que así como la luz inmutable se conoce a sí misma, así también el ser cambiante iluminado por ella también la conozca. Por eso, “mi alma es para Ti como tierra sin agua”, 939 así como no puede iluminarse, así tampoco puede saciarse. “Contigo está la fuente de la vida, y en Tu luz veremos la luz” 940. 20. ¿Quién reunió las aguas amargas? 941 tienen el mismo fin: la felicidad terrenal temporal, por la cual hacen todo, aunque las preocupaciones que preocupan a las personas son innumerables. ¿Quién, Señor, si no Tú, dijo que “las aguas se juntarían en un solo lugar” 942 y aparecería la tierra seca, sedienta de Ti; “Y tuyo es el mar, y Tú lo hiciste, y Tus manos crearon la tierra seca” 943. No es la amargura de los deseos, sino la colección de aguas lo que se llama mar 944. Tú refrenas las malas pasiones del alma y pones límites hasta donde las aguas pueden llegar: deja que su excitación se seque por sí sola. Así sometes el mar a Tu poder, estableciendo orden en todas partes. 21. A las almas sedientas de Vos y viniendo a Vos 945, las apartasteis para otro fin de la unión con el mar; Los riegas con agua de una dulce fuente secreta, para que la tierra dé su fruto: y dé su fruto 946, y, obedeciendo el mandato del Señor su Dios, en nuestra alma crezcan obras de misericordia “según su especie”; ama al prójimo y lo ayuda en sus necesidades corporales, recordando la semejanza con él: nuestra propia debilidad nos hace compadecernos, ayudar a los necesitados y brindarles la ayuda que a nosotros mismos nos gustaría recibir si nos encontráramos en la misma necesidad. Y no sólo una ayuda insignificante, parecida a la hierba del campo, sino una fuerte protección y protección, que recuerda a un árbol fructífero. Arrebatamos al ofendido de las manos de los poderosos, extendiendo sobre él, como un roble, un fuerte dosel de justo juicio. 22. Por eso, Señor, te ruego que des alegría y fuerza: para que “la justicia nazca en la tierra, y la justicia mire del cielo a la tierra”, y “se levanten lumbreras en el firmamento” 947. Partiremos nuestro pan con los hambrientos, traeremos a los desamparados bajo nuestro techo, vestiremos a los desnudos, no despreciaremos a los esclavos, a personas como nosotros. La tierra ha dado frutos, míralos: son buenos; “Que nuestra luz brille en el tiempo”, y por nuestras obras, una cosecha de baja calidad, habiendo recibido el gozo de contemplar la Palabra de vida, aparezcamos como “luminarias en el mundo”, fortalecidos en el firmamento de Tu Escritura. Allí nos enseñarás a distinguir entre lo inteligible y lo sensible, como entre el día y la noche, como entre las almas vueltas hacia lo inteligible y las vueltas hacia lo sensible. Y ya no estás solo en Tus decisiones secretas, como ocurría antes de la creación del firmamento, separando la luz de las tinieblas: Tus creaciones espirituales, colocadas en el mismo firmamento por Tu gracia revelada al mundo, brillan sobre la tierra, separan el día de la noche y marcan el tiempo: “lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo” 948, “nuestra salvación se ha acercado” cuando creíamos en ella. Pasa la noche, ya se acerca el día, y “Bendices la corona de Tu año” y “Envías trabajadores a segar Tu campo”, en el que, mientras lo sembraban, “otros trabajaron” 949. Los envías a otro campo, cuya cosecha será tomada al final de los tiempos. Así cumples las oraciones del que pide y bendices los años de los justos. Sois siempre los mismos, y en vuestros años, que no disminuyen, preparáis un granero para los años que pasan. 23. Según Tu consejo eterno, envías a la tierra a su debido tiempo dones del cielo: “a uno le es dada la palabra de sabiduría por el Espíritu” - ésta es una gran lámpara para aquellos que disfrutan, como el alba, de la luz clara de la verdad - “a otro, del mismo Espíritu, una palabra de conocimiento” 950 - ésta es una lámpara menor - a él la fe, “a él el don de la medicina, a él el don de los milagros, a él la profecía, a él la capacidad de discernir los espíritus, a él el don de lenguas”; todos estos son como las estrellas. “Y todo esto es obra de un mismo Espíritu, que da a cada uno lo suyo como quiere”, y hace aparecer y brillar las luminarias para el bien 951. El conocimiento, que abarca todos los misterios que cambian con el tiempo, 952 como la luna, y también los otros dones que mencioné en comparación con las estrellas, difiere del resplandor brillante de la sabiduría, como el jubiloso amanecer del crepúsculo. Son necesarias 953, sin embargo, para las personas con quienes Tu servidor más inteligente “no podía hablar como espiritual, sino sólo como carnal”, aquel que “predica la sabiduría entre los perfectos” 954. El hombre con alma es hijo de Cristo 955 bebiendo leche hasta tener fuerzas suficientes para comer alimentos sólidos y mirar directamente al sol; que no se considere abandonado en la noche, sino que se contente con la luz de la luna y de las estrellas. Esto es lo que Tú nos instruyes, oh Dios Omnisapiente, a través de Tu Libro, a través de Tu firmamento: que aprendamos en una contemplación maravillosa a discernir todo, aunque todavía sólo en “signos, en estaciones, en días y años”. 24. Pero primero, “lavaos, sed limpios, quitad el mal de vuestro corazón y de mis ojos”, “que aparezca la tierra seca”. “Aprended a hacer el bien, proteged al huérfano, defended a la viuda”, “que la tierra produzca hierba forrajera y árboles fructíferos” 956. “Venid, razonemos juntos, dice el Señor, para que haya lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar la tierra”. El rico del evangelio preguntó al buen Maestro qué debía hacer para heredar la vida eterna. Y el buen Maestro, a quien consideraba un hombre y único - y es bueno porque es Dios - le dijo que si quiere volver a la vida, que guarde los mandamientos, que se quite de sí la amargura de la malicia y el libertinaje, que no mate, que no cometa adulterio, que no robe, que no dé falso testimonio, para que aparezca "tierra seca" y crezca el respeto al padre y a la madre y el amor al prójimo. “Todo esto lo he logrado”, respondió el hombre rico, “957”. ¿De dónde, si la tierra es fértil, salen tantas espinas? ve, desarraiga la maleza de la codicia, vende tus bienes, hazte rico dando a los pobres y recibirás un tesoro en el cielo; sigue al Señor si quieres ser perfecto; únete a aquellos a quienes Aquel que sabe dar de día y de noche les dice sabias palabras 958. Reconócelos también, para que se conviertan en tus luminarias en el firmamento del cielo; y esto sucederá sólo si “tu corazón está ahí, lo mismo sucederá si tu tesoro está ahí 959. Estas palabras las escuchaste del buen Maestro. Y la tierra yerma se oscureció, y los espinos ahogaron las palabras. 25. Vosotros sois el “pueblo elegido”, “los débiles del mundo” 960, que habéis dejado todo para seguir al Señor, seguirlo y confundir a los fuertes, seguirlo “pies hermosos” 961 y brillar en el firmamento, para que “los cielos cuenten su gloria”, distinguir entre la luz de los perfectos, pero aún no como los ángeles, y las tinieblas de los pequeños, pero no desesperanzados. Brilla sobre toda la tierra, que el día, brillando con el sol, “entregue al día la palabra de sabiduría”, y la noche, iluminada por la luna, “declare a la noche la palabra de ciencia” 962. La luna y las estrellas brillan en la noche, pero la noche no las oscurece, porque ellas mismas la iluminan lo mejor que pueden. Y así como Dios dijo: “que haya lumbreras en el firmamento de los cielos”, “de repente hubo un ruido del cielo, como de un viento fuerte que soplaba, y se dividieron como si aparecieran lenguas de fuego que se posaban sobre cada uno de ellos” 963. Así aparecieron las “luminarias en el firmamento de los cielos”, teniendo la palabra de vida”. 964 Dispersaos por todas partes, luces santas, luces hermosas. “Vosotros sois la luz del mundo” y no estáis “bajo un almud” 965. Aquel a quien estabais unidos ascendió y os exaltó. Descúbrelo, hazte conocido por todas las naciones. 26. Deja que el mar conciba y dé a luz tus obras, “que las aguas produzcan reptiles que tengan alma viviente”. Separando lo valioso de lo barato, te convertiste en la boca del Señor, que dijo: “Que las aguas produzcan un alma viviente, no como la tierra produce”, sino “los reptiles que tienen alma viviente y las aves que vuelan sobre la tierra” 966. Y por el trabajo de Tus santos, Tus sacramentos 967 aparecen por todas partes entre las olas de las tentaciones mundanas, para lavar a las naciones con Tu bautismo, dado en Tu nombre. Mientras tanto, sucedió algo grande y maravilloso, como la creación de un “gran pez”. Las voces de Tus mensajeros se precipitaron sobre la tierra bajo el firmamento de Tu Libro, que protegía con autoridad su huida, dondequiera que fueran. “No hay lengua ni habla donde no se oiga su voz; por toda la tierra llega su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras”, 968 porque, oh Señor, por tu bendición se han multiplicado. 27. ¿Miento, los confundo en uno y no distingo entre el conocimiento claro de lo que hay en el firmamento del cielo y los asuntos humanos en el mar turbulento bajo el firmamento del cielo? Hay conocimiento que es sólido, completo, que no aumenta de generación en generación 969: esta es la luz de la sabiduría y el conocimiento. Y lo mismo se comunica a través de muchas acciones corporales diferentes; creciendo unos de otros, se multiplican según Tu bendición, Señor. Y Tú consolaste nuestros sentimientos corporales que pronto se saciarían: el alma, habiendo conocido la única verdad, puede hablar de ella de muchas maneras y expresarla con la ayuda de los movimientos corporales. Esto es lo que produjeron las aguas, pero según tu palabra. La necesidad de las naciones, que se han apartado de Tu verdad eterna, provocó esto según Tu Evangelio. Porque las aguas mismas lo arrojaron, y la amarga debilidad del hombre fue la causa de este suceso 970. 28. Todo lo creado por Ti es hermoso y Tú, Creador de todo, eres indeciblemente hermoso. Si Adán no hubiera caído de Ti, no habría brotado de su seno esta salmuera del mar, el género humano, extremadamente curioso, furiosamente arrogante, inseguro y tembloroso. Entonces no habría necesidad de que Tus predicadores trabajaran en medio del mar, informando de Tus misteriosos hechos y palabras de manera corporal y sensorial. Así me parecen ahora los “reptiles” y los “pájaros”, pero las personas, incluso aquellos que entendieron estos símbolos, no habrían llegado muy lejos si el alma no hubiera cobrado vida espiritualmente, elevándose más alto y no se hubiera esforzado desde las palabras iniciales hasta la perfección. 29. Y por eso, según Tu Palabra, no del fondo del mar, sino de la tierra, separada de las aguas amargas, no nacieron los reptiles con alma viviente ni los pájaros, sino “un alma viviente” 971. Ella ya no necesita del bautismo, que necesitan los paganos, como cuando las aguas la cubrieron. De lo contrario, no han entrado en el Reino de los Cielos desde el momento en que Tú decretaste que entraran de esta manera. No se requieren cosas grandes y maravillosas para la fe; cree “sin señales ni prodigios”, porque la tierra fiel ya está separada de las aguas amargas de la incredulidad, “y las lenguas son señal no para los creyentes, sino para los incrédulos” 972. La tierra, que “tú estableciste sobre las aguas”, no necesita de esas criaturas voladoras que, según Tu Palabra, “produjeron las aguas” 973. Envíale Tu palabra a través de Tus mensajeros. Hablamos de sus actividades, pero eres Tú quien trabaja en ellos para que puedan crear un alma viviente. La tierra lo produjo, porque la tierra dio origen a su actividad, así como el mar llamó a los reptiles con alma viviente y a las aves bajo el firmamento, la tierra ya no los necesita, aunque come los peces levantados de las profundidades para la comida que “habéis preparado en presencia de los creyentes”; fue levantado de las profundidades para nutrir la tierra seca 974. Y las aves son producto del mar, y, sin embargo, se multiplican en la tierra. Las primeras voces del sermón del evangelio se escucharon debido a la incredulidad humana, pero también da instrucción y bendición a los fieles de diversas maneras cada día. El alma viviente tiene su origen en la tierra, pero sólo es bueno que los fieles se aparten del amor de este mundo, para que su alma viva para Ti: morirá, viviendo en los placeres de los placeres, oh Señor, mortal: para un corazón puro eres placer vivificante. 30. Que Tus siervos obren de manera diferente en la tierra que en las aguas de la incredulidad, cuando, hablando y proclamando, actuaban sobre los ignorantes (la ignorancia dará origen a la sorpresa) con prodigios, señales y voces misteriosas, atemorizando con estos signos incomprensibles. Así llegan a la fe los hijos de Adán, que se habían olvidado de Ti; escondiéndose de Tu rostro, se convierten en “el abismo”. Que tus siervos trabajen como en tierra seca, separados de las profundidades del abismo; dejad que su vida transcurra ante los ojos de los fieles, sirvidles de modelo 975 y animadles a imitar. No sólo para escuchar, sino para actuar; “Busca a Dios y tu alma vivirá” 976, la tierra producirá un alma viviente. “No os conforméis a esta edad” 977, manteneos apartados. Evitándolo, el alma vive; esforzándose por conseguirlo, muere. Absténganse del orgullo feroz e inhumano, de los placeres relajantes del libertinaje, de lo que falsamente se llama ciencia 978: que los animales salvajes sean domesticados, que el ganado sea montado y que las serpientes sean inofensivas. Todos ellos representan alegóricamente movimientos mentales, pero la exaltación arrogante, la intoxicación de la lujuria y el infierno de la curiosidad son los sentimientos de un alma muerta. Su muerte no consiste en la ausencia de ningún sentimiento: muere alejándose de la fuente de la vida, es recogida por la edad que pasa y comienza a amoldarse a ella. 31. Tu Palabra, oh Señor, es fuente de vida eterna, y no pasa. Por eso tu palabra prohíbe apartarse de ella y está dicho: “No os conforméis a este siglo”, para que la tierra, de la fuente de la vida, produzca un alma viviente según vuestra palabra, transmitida por vuestros evangelistas: un alma sobria, imitando a los imitadores de vuestro Cristo. Esto es lo que significan las palabras: “según su especie” 979, porque un amigo imita a su amigo. “Sé”, dice, “como Yo, porque yo soy como tú” 980. Entonces, los animales amables y gentiles actuarán en el alma viviente. Tú ordenaste: “Haz tus obras con mansedumbre, y todos te amarán” 981. Y el ganado seguirá siendo bueno tanto con exceso como con falta de alimento, y las serpientes buenas no serán peligrosas ni harán daño, sino que se guardarán prudentemente y explorarán lo temporal sólo en la medida necesaria para ver y comprender la eternidad a través de la comprensión de las cosas creadas. Estos animales obedecen a la razón y, habiendo evitado el avance mortal, viven y siguen siendo amables. 32. He aquí, Señor Dios nuestro, Creador nuestro, cuando se frenan nuestros apegos a este siglo -morimos en ellos, viviendo mal- y comenzará a levantarse un alma viviente, viviendo bien; entonces se cumplirá Tu palabra hablada a través de Tu apóstol: “No os conforméis a este siglo”, entonces se cumplirán Tus palabras inmediatamente siguientes: “Transformaos por la renovación de vuestra mente”, 982 ya no “según vuestra especie”, no imitando a vuestros antepasados ​​más cercanos y no viviendo según el ejemplo de un hombre mejor que nosotros. No dijiste: “Que el hombre aparezca según su especie”, sino que dijiste: “Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza”; haznos saber cuál es tu voluntad. Por eso el predicador de Tus palabras, “que engendró hijos por el evangelio”, 983 no queriendo tener siempre niños a los que hay que alimentar con leche y cuidar como una nodriza, dice: “Transfórmate mediante la renovación de tu mente, para que sepas cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta”. Por eso no dices: “que aparezca el hombre”, sino “creemos”, no dices: “según su especie”, sino “a Nuestra imagen y semejanza”. Aquel que ha sido renovado en su mente, que ha visto y comprendido Tu verdad, no necesita que una persona le muestre cómo imitar a “los de su especie”. Por Tu dirección, él mismo sabrá “cuál es Tu voluntad, buena, aceptable y perfecta”. Le enseñas y ya es capaz de ver la trinidad de la unidad y la unidad de la trinidad. Por tanto, después de las palabras en plural: “creemos al hombre”, se añade en singular: “y Dios creó al hombre”; después de las palabras en plural: “a nuestra imagen”, se agrega en singular: “a imagen de Dios”. Así, el hombre “se renueva en el conocimiento de Dios a imagen de aquel que lo creó” y, “haciéndose espiritual, juzga todo” lo que está sujeto a juicio, “pero nadie puede juzgarlo” 984. 33. Las palabras “él juzga todas las cosas” significan que tiene poder sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre todo ganado y todas las bestias salvajes, sobre toda la tierra y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Gobierna en virtud de su entendimiento, por el cual "entiende las cosas del Espíritu de Dios". De lo contrario, “una persona que no comprende su dignidad puede ser comparada y asimilada a una bestia sin sentido” 985. Por lo tanto, en Tu Iglesia, Dios nuestro, por Tu gracia, que le has otorgado - “somos Tu imaginación, creados para buenas obras” 986 - no solo hay líderes espirituales, sino también aquellos que están espiritualmente subordinados a los líderes. Tú “creaste al hombre, varón y mujer”, pero por Tu gracia espiritual no hay ni varón ni mujer, porque “no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre” 987 . Las personas espirituales, ya sea que lideren u obedezcan a los líderes, juzgan espiritualmente. No se trata de verdades espirituales que brillan “en el firmamento” - tienen tanta autoridad que no es correcto juzgarlas - no de este libro tuyo, aunque hay lugares oscuros en él: subordinamos nuestra mente a él y confiamos en que lo que está oculto a nuestros ojos se dice correcta y verazmente. Un hombre, aunque sea espiritual, aunque sea “renovado por el conocimiento de Dios, que lo creó a su imagen”, debe ser “obrero de la ley, no juez de ella”, 988 y no juzga quién es espiritual y quién es carnal. Son conocidas, oh Señor, a tus ojos, pero aún no se han manifestado ante nosotros las obras para que “las conozcamos por sus frutos” 989. Tú, Señor, ya las conocías. Los separaste y los llamaste en secreto incluso antes de que se creara el firmamento. Y el hombre, aunque espiritual, no juzga a la multitud inquieta de esta época. ¿Debería “juzgar a los de afuera” cuando no sabe quién saldrá de aquí en Tu dulce gracia y quién permanecerá en la amargura de la maldad eterna? 34. Por tanto, el hombre, a quien creaste a tu imagen, no recibió poder sobre los cuerpos celestes, ni sobre el cielo secreto mismo, ni sobre el día y la noche, a los que nombraste incluso antes de la creación del cielo, ni sobre la acumulación de aguas, es decir, sobre el mar. Recibió autoridad sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre todos los animales domésticos, sobre toda la tierra y sobre todos los animales que se arrastran sobre la tierra. Él juzga y aprueba lo que es justo, y no aprueba lo que encuentra malo en la realización de los sacramentos por los cuales fueron santificados aquellos a quienes tu misericordia buscó en las profundidades de las aguas; ya sea en la comida, cuando se sirve pescado sacado de las profundidades: la tierra piadosa lo come; ya sea en signos y palabras, sumisos a la autoridad de Tu Libro, revoloteando como pájaros bajo el firmamento: cuando interpretan, exponen, razonan, argumentan, te bendicen y te invocan con palabras que resuenan fuerte de sus labios; que el pueblo responda “Amén”. Todas estas palabras deben ser dichas y escuchadas, porque “este siglo” es un abismo, y la carne es ciega: no puede ver lo mental, hay que golpearle los oídos. Y aunque las aves se reproducen en la tierra, su origen es el 990 del agua. Una persona espiritual juzga, aprobando lo que es correcto y desaprobando lo que encuentra malo en las acciones y la moral de los fieles, en sus limosnas (ésta es una tierra fructífera); juzga el alma viviente, domesticada por la castidad, el ayuno y la piadosa reflexión sobre lo que puede percibir con los sentidos corporales. Ella juzga lo que tiene el poder de corregir. 35. ¿Pero qué es? ¿Cuál es este secreto? Bendices, Señor, a la gente para que “crezca, se multiplique y llene la tierra”, ¿no es esto señalar algo que debemos entender? ¿Por qué no diste tal bendición a la luz que llamaste día, ni al firmamento de los cielos, ni a las lumbreras y estrellas, ni a la tierra y al mar? Me gustaría, Dios nuestro, decir que Tú, que nos creaste a tu imagen, deseabas conceder esta bendición sólo al hombre; me gustaría, pero con las mismas palabras bendijiste tanto a los peces como a los monstruos marinos: “Sed fructíferos y multiplicaos y llenad las aguas del mar, y que las aves se multipliquen en la tierra”. Diría que esta bendición se aplica a aquellos seres que continúan su raza, engendrando descendencia de sí mismos, si descubriera que se dicen para los árboles, y para los arbustos, y para los animales terrestres. No se dice “crecer y multiplicarse” a las hierbas, los árboles, los animales o las serpientes, aunque todos ellos, como los peces, los pájaros y las personas, preservan y aumentan su especie al dar a luz a sus crías. 36. ¿Qué debo decir, mi Luz y Verdad? ¿Qué se dijo en vano y en vano? de ninguna manera. ¡Padre de la Piedad! ¡Lejos de tu siervo tal palabra! Y si no entiendo el significado de esta frase, que me la explique el mejor, es decir, más inteligente que yo; Después de todo, Dios mío, Tú le das a cada uno su medida de entendimiento. Que mi confesión sea aceptable ante tus ojos: confieso mi fe, oh Señor: no en vano lo dijiste. No guardaré silencio sobre los pensamientos que me provocó la lectura de este lugar. Son ciertas y no veo qué me impida comprender las palabras de Tus Libros en sentido figurado. Sé que lo que la mente comprende en una sola forma se puede expresar verbalmente en muchas, y lo que la mente comprende en diferentes formas se expresa en una sola fórmula verbal. He aquí un solo pensamiento sobre el amor a Dios y al prójimo. ¡Se expresa en múltiples símbolos, en innumerables idiomas y en innumerables expresiones en cada uno! Así crecen y se multiplican las criaturas de las aguas. Nuevamente, cualquiera que lea esto debe prestar atención a lo siguiente: aquí hay una frase de las Escrituras en su única forma: “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”. ¿No se entiende de diversas formas (no tomo en cuenta mentiras y engaños), entendiéndolo de diferentes formas, pero correctamente? ¡Así crecen y se multiplican las generaciones humanas! 991 37. Si pensamos en la naturaleza de las cosas sin recurrir a alegorías, entonces las palabras “crecer y multiplicarse” se aplicarán a todo lo que nace de una semilla. Si los entendemos en sentido figurado - creo que este era más bien el propósito de las Escrituras, y no en vano asigna esta bendición sólo a los animales marinos y a las personas - encontraremos "multitudes" entre los seres espirituales y físicos - se les designa "cielo y tierra"; entre los justos y los pecadores se les designa como “luz y oscuridad”; entre los santos escritores que nos mostraron la luz, este es el firmamento que Tú fortaleciste entre el agua de abajo y el agua de arriba; en amarga comunicación con la gente: este es el mar; en el celo de las almas piadosas son “tierra seca”; en las obras de misericordia realizadas en esta vida, se les designa como “semillas y árboles frutales”; en los dones espirituales revelados para nuestro bien, éstas son las “luces celestiales”; en pasiones reprimidas por la moderación: esta es el "alma viviente". En todo esto encontraremos aumento, exceso y crecimiento, pero este crecimiento y multiplicación son los siguientes; que sólo en el mundo de las imágenes sensoriales y de los fenómenos inteligibles se puede contar una misma cosa de mil maneras y una misma situación comprender de mil maneras. Por generación de aguas entendemos las imágenes sensuales necesarias para las personas profundamente carnales; bajo la creación humana: ideas mentales nacidas de una mente fértil. Por eso pensamos: Tú, Señor, dijiste a ambos: “Creced y multiplicaos”. Creo que en esta bendición se nos da la capacidad y la fuerza para expresar de diversas maneras lo que hemos comprendido en una sola forma y para comprender de diversas maneras el lugar oscuro uniformemente expresado 992. Así “las aguas del mar se llenan” y se agitan con diferentes interpretaciones 993; así la tierra se llena de descendencia de hombres; su sequedad se revela en su afán de conocimiento 994, y la razón la domina. 995 38. También quiero decirte, Señor Dios mío, de qué me convencen las siguientes páginas de Tu Escritura. Hablaré sin miedo y diré la verdad, porque Tú me inspiraste a decir lo que deseabas expresar en estas palabras. Creo que digo la verdad sólo por Tu inspiración, porque sólo Tú eres “Verdad”, y “todo hombre es mentira” (Juan 14:6; Rom. 3:4; Sal. 115:2). Por lo tanto, “el que dice mentira, habla la suya (Juan 8:44), para poder decir la verdad, yo necesito hablar la tuya. Así que nos diste “para alimento, toda hierba que da semilla que hay en toda la tierra, y todo árbol que tiene fruto que da semilla” (Gén. 1:29), y no solo a nosotros, sino también a todas las aves del cielo y a los animales de la tierra y a las serpientes, pero no se lo diste a los peces ni a los monstruos marinos. Decimos que estos frutos terrenales representan alegóricamente las obras de misericordia que la tierra fructífera proporciona en las necesidades cotidianas: tal tierra era el piadoso Onesíforo, a cuya casa Tú le concediste misericordia: “muchas veces depuso” a Tu Pablo “y no se avergonzó de sus cadenas”. Los “hermanos” que obtuvieron una rica cosecha hicieron lo mismo: “compensaron la falta de ella, viniendo de Macedonia”. También se queja de algunos árboles que no le dieron el fruto que merecían: “en mi primera defensa nadie estaba conmigo; todos me abandonaron. ¡Que no les sea imputado” 996! "Estos "frutos" deben ser dados por quienes nos enseñan la enseñanza racional, ayudándonos a comprender los misterios Divinos; estos "frutos" deben ser llevados a ellos como personas. Se debe también a quienes se ofrecen al alma viviente como ejemplo a seguir en toda forma de abstinencia. Deben ser como las aves del cielo por sus bendiciones que se esparcen por la tierra, porque "su voz va por toda la tierra" 997 . 39. Los que se alegran en él comen de este alimento; aquellos no se alegran “cuyo dios es el vientre” 998. Y los que ofrecen “frutos”, no están en lo que dan, sino en el sentimiento con que dan. Veo lo que alegra al que sirve a Dios, y no a su propio vientre, lo veo y lo felicito. Recibió de los filipenses lo que le habían enviado por medio de Epifrodito; Veo por qué está feliz. Y de lo que se alegra es de su comida, porque dice la verdad: “Me alegré mucho en el Señor, de modo que los brotes de la preocupación por mí reaparecerían entre vosotros; antes os preocupabais, y luego os aburristeis” 999. Los filipenses se consumieron en este largo aburrimiento, 1000 que secó los frutos de las buenas obras; el apóstol se alegra de que hayan brotado sus nuevos brotes, no para él, no porque le hayan ayudado en su pobreza. Continúa: "Digo esto no porque tenga necesidad, porque he aprendido a contentarme con lo que tengo. Sé vivir en la pobreza, sé vivir en la abundancia, lo he aprendido todo y en todo: a estar saciado y a soportar el hambre, a estar en la abundancia y en la escasez: todo lo puedo en Aquel que me fortalece" 1001. 40. ¿Por qué te alegras, gran Pablo? ¿De qué te alegras, qué te nutre, hombre renovado por el conocimiento de Dios, que te creó a su imagen, alma viviente tan dominada de sí misma, lengua inspirada que habla de misterios? Sí, este alimento es apropiado para tales almas. ¿Qué te alimenta? alegría. Escuchemos más: “has hecho bien en participar en mi dolor”. Esto es lo que le alegra, esto es lo que lo alimenta: sus buenas obras, y no el alivio de sus propias dificultades. Él dice: “En la tribulación me diste espacio”, porque aprendió a “vivir en la abundancia y sufrir la escasez”, viviendo en Ti, que lo fortaleces. "Saben, filipenses", dice, "que al comienzo del evangelio, cuando salí de Macedonia, ni una sola iglesia me ayudó con limosna y aceptación, excepto ustedes solos. Una o dos veces enviasteis a Tesalónica para mis necesidades" 1002. Y se regocija de que ahora hayan vuelto a las buenas obras, y se regocija al ver en ellos nuevos brotes, como si viera un campo fértil revivido de nuevo. 41. Pensando en sus necesidades, dice: “¿mandaron a buscar mis necesidades”? ¿Es esto lo que le alegra? no, este no. ¿Cómo sabemos esto? él mismo dice además: “No busco dar, sino fruto”. He aprendido de Ti, Dios mío, a distinguir entre dar y dar fruto. Dar es lo que nos da alguien que nos ayuda en la necesidad: dinero, comida, bebida, ropa, refugio, ayuda. Y el fruto es la buena y correcta voluntad del dador. El buen maestro no dijo simplemente: “Quien reciba al profeta”, sino que añadió “en el nombre del profeta”; No dijo simplemente: "Quien reciba al justo", sino que añadió: "En el nombre del justo". Entonces solo uno recibirá recompensa del profeta y el otro de los justos. No sólo dijo: “quien dé un vaso de agua fría a uno de Mis pequeños”, sino que añadió “sólo en el nombre del discípulo” y añadió: “En verdad os digo, no perderá su recompensa” 1003. Recibir a un profeta, recibir a un justo, dar un vaso de agua fría a un discípulo, todo esto es dar; y el fruto es hacer esto “en el nombre del profeta”, “en el nombre del justo”, “en el nombre del discípulo”. Elías comió tales frutos de una viuda que sabía que estaba alimentando al hombre de Dios y por eso lo alimentó; recibió una donación del cuervo: no fue el Elías interno quien se alimentó de este alimento, sino el externo, que podría haber muerto sin ese alimento 1004. 42. Y diré lo que es verdad delante de ti, oh Señor. Cuando personas que no saben y son incrédulas, que son introducidas en la fe y están protegidas en ella por signos y grandes milagros (que se designan, según creemos, con el nombre de peces y monstruos marinos), se comprometen a sustentar y ayudar a tus hijos en alguna necesidad cotidiana, 1005, sin saber por qué se debe hacer esto y con qué propósito, entonces algunos no dan alimento verdadero, y otros no lo reciben: algunos no actúan según una intención santa y correcta, otros no se alegran de su donación sin haberlo visto todavía. el “fruto”. Y el alma sólo se alimenta de lo que le produce alegría. Por lo tanto, los peces y los monstruos marinos no comen alimentos que sólo la tierra, separada y distinta de las amargas aguas del mar, puede producir. 43. Y Tú viste, oh Dios, todo lo que hiciste, “y fue muy bueno” 1006. Y nosotros vemos esto y encontramos que “todo está muy bien”. Examinaste una por una cada especie que surgió según Tu palabra, y encontraste que era buena. Conté que siete veces estaba escrito cómo Tú, habiendo examinado tu creación, la encontraste buena. La octava vez, cuando viste todo lo que habías creado, descubriste que no sólo era bueno, sino muy bueno, en su conjunto; Todo en conjunto no sólo fue bueno, sino muy bueno. Esto se puede decir de los cuerpos bellos. Un cuerpo formado por miembros hermosos es mucho más hermoso que cada uno de estos miembros por separado, porque, aunque cada uno de ellos es hermoso en sí mismo, sólo su combinación armoniosa crea un todo hermoso. 44. Traté de comprender, siete u ocho veces viste que Tu creación era buena y agradable para Ti. Sin embargo, no encontré ninguna mención del hecho de que esta revisión se haya realizado en el tiempo; esto me daría la oportunidad de comprender cuántas veces has examinado Tu creación. Y exclamé: "Señor, ¿no es verdadera Tu Escritura? ¡Tú, Verdad y Verdad, la diste! ¿Por qué dices que Tu revisión no llegó a tiempo, pero Tu Escritura me dice que día tras día Miraste Tu creación y la encontraste buena. Y cuando comencé a contar, encontré cuántas veces? Y esto me hablas, porque tú eres mi Dios, y hablas a tu siervo en alta voz en el oído interno, rompiendo mi sordera y exclamando: “¡Oh hombre! lo que dice Mi Escritura, lo digo yo. Sólo ella habla en el tiempo, pero Mi palabra no está sujeta al tiempo, porque permanece conmigo igualmente eternamente. Lo que vosotros veis por Mi Espíritu, Yo lo veo; lo que decís por Mi Espíritu, Yo lo hablo. Pero tú ves en el tiempo, pero yo no veo en el tiempo, y de la misma manera tú hablas en el tiempo, pero yo no hablo en el tiempo”. 45. Esto oí, oh Señor Dios mío, y no dejé caer esta gota de tu dulce verdad. Me di cuenta que hay gente a la que no le gustan Tus obras; Dicen que Tú hiciste muchas cosas, obligado por la necesidad: esto se aplica, por ejemplo, a la estructura de los cielos y a la disposición de las luminarias. Y Tú no los creaste a partir de Tu material: ya fueron creados en algún lugar y por alguien 1007; Sólo los reuniste, los uniste y los ataste cuando, habiendo vencido a los enemigos, cercaste el mundo con muros para que los vencidos no pudieran volver a levantarse contra Ti; No creaste ni dispusiste mucho en absoluto, por ejemplo, ni las criaturas corporales, ni los animales más pequeños, ni lo que se adhiere a la tierra con sus raíces: todo esto fue creado y formado en los confines más bajos del mundo por un espíritu y una naturaleza hostiles, ajenos a Ti y no creados por Ti, que se oponen a Ti. Los necios dicen esto: no es por tu Espíritu que ven tus obras y no te reconocen en ellas. 46. ​​Los que ven por tu Espíritu, tú lo ves en ellos. Y cuando ven que tus obras son buenas, tú ves que son buenas, y en lo que les es querido por ti, en esto tú eres querido por ellos, y lo que, según tu Espíritu, nos agrada, a ti también te agrada en nosotros. "¿Quién sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu humano que vive en él? Así que nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. Pero nosotros no recibimos el espíritu de este mundo, sino el Espíritu de Dios, para que sepamos lo que nos ha sido dado de Dios." 1008 Tengo confianza en lo que digo: por supuesto, “Nadie conoce las cosas de Dios excepto el Espíritu de Dios”. ¿Cómo sabemos lo que Dios nos ha dado? Esta es mi respuesta: lo que sabemos por Su Espíritu, “nadie lo sabe sino el Espíritu de Dios”. Por tanto, como con razón se dice a los que hablan en el Espíritu de Dios: "No sois vosotros los que habláis", así también es correcto decir a los que saben en el Espíritu de Dios: "No sois vosotros los que sabéis". No es menos correcto decir a quienes ven en el Espíritu de Dios: “No sois vosotros los que veis”. Así, quienes ven algo bueno en el Espíritu de Dios no lo ven ellos mismos: Dios ve que es bueno. He aquí el primer caso: alguien considera malo lo que es bueno, como aquellas personas antes mencionadas; la segunda persona ve que el bien es bueno: muchos aman a Tus criaturas porque son buenas, pero no es a Ti a quien aman en ellas; prefieren disfrutarlos antes que regocijarse en Ti. Y tercero: una persona ve algo bueno; que es bueno, Dios lo ve, y en Su creación amamos a Dios. Este amor sólo podría surgir por la inspiración del Espíritu, que Él dará, “porque el amor de Dios ha sido derramado en vuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” 1009; Nos permite ver que todo lo que existe es bueno, cualquiera que sea la forma de su existencia: todo proviene de Aquel que no existe de ninguna manera, sino que existe absolutamente. 47. ¡Gracias, Señor! vemos el cielo y la tierra, es decir, las partes superior e inferior del mundo material: seres espirituales y físicos. Como decoración de estas partes, que componen toda la masa del universo, en general todo el mundo creado, vemos la luz creada y separada de las tinieblas. Vemos el firmamento, situado entre las aguas superiores espirituales y las inferiores materiales 1010, el primer cuerpo del mundo, y este espacio aéreo, que también se llama cielo, en el que las aves del cielo vuelan entre las aguas que, como vapor, se elevan sobre ellas y en las noches claras se posan con el rocío 1011, y las que caen en fuertes aguaceros. Vemos la belleza de las aguas reunidas en espacios marinos, y la tierra seca, a veces desnuda, a veces visible y estructurada, madre de la hierba y de los árboles. Vemos brillar arriba las luminarias: el sol, sin el cual no habrá día, la luna y las estrellas con las que se consuela la noche: todos marcan el tiempo y lo designan. Vemos que el elemento húmedo está habitado por peces, monstruos y criaturas aladas, pues la densidad del aire que sustenta el vuelo de las aves es creada por el vapor de agua. Vemos que la faz de la tierra fue adornada por animales terrenales, vemos al hombre creado a Tu imagen y semejanza y colocado por encima de todos los animales irracionales en virtud de Tu imagen y semejanza, es decir, por el poder de la razón y el entendimiento. Y así como en su alma una parte razona y manda, y la otra obedece y se somete, así la mujer fue creada corporalmente para el hombre; su naturaleza en razón y entendimiento es igual a su naturaleza, pero en cuanto a su sexo, la mujer está subordinada al sexo masculino, así como el deseo de actuar se realiza según las instrucciones de la razón, cómo actuar correctamente. Entonces vemos que toda criatura es buena y que todo en conjunto es muy bueno. 48. Te alabamos, oh Señor, tus obras 1013 Amémoste; y te amamos, que tus obras te alaben. Con el tiempo comienzan y terminan, suben y bajan, suben y bajan, belleza y daño. A la mañana le sigue la tarde, de forma imperceptible y evidente. Todo fue creado de “nada” por Ti, pero no de Tu sustancia, sino de la materia, no de alguna materia que no te pertenecía, que existía antes, sino de lo que Tú creaste al mismo tiempo, porque Tú le diste forma, sin forma, sin ningún intervalo de tiempo. La materia del cielo y la tierra es diferente, la apariencia del cielo y la tierra es diferente; Creaste la materia de “la nada”; un mundo de materia informe; Creaste ambas cosas a la vez: la materia tomó forma sin ninguna desaceleración ni interrupción. 49. Estábamos pensando en qué significado alegórico querías poner en tal secuencia de creación o en tal secuencia de narración sobre ella. Vimos que cada criatura individualmente es buena, pero todo en conjunto es muy bueno; en Tu Palabra, Tu único Hijo, vimos el cielo y la tierra, Cuerpo y Cabeza de la Iglesia, predeterminados para todos los tiempos, sin mañana ni tarde. Y cuando comenzaste a realizar lo predeterminado en el tiempo, para revelar el secreto y poner en orden nuestro desorden, nuestros pecados excedieron nuestras cabezas 1014, y, apartándonos de Ti, nos adentramos en un abismo oscuro, pero Tu buen Espíritu se cernió sobre nosotros para ayudarnos a su debido tiempo: justificaste a 1015 ateos, los separaste de los pecadores y fortaleciste la autoridad de Tu Libro entre los más altos, obedientes, y los más bajos. quién los obedeció; reunió a los infieles en una sociedad única y unánime 1016, para que se manifieste el celo de los fieles y realicen obras de misericordia, distribuyendo bienes terrenales a los pobres para adquirir los celestiales. Y luego encendiste lámparas en el firmamento: Tus santos, que tienen la palabra de vida, resplandecientes con dones espirituales y por tanto de gran autoridad; Luego, para la conversión de los pueblos incrédulos, Tú extrajiste de la materia corporal sacramentos, milagros y profecías según el firmamento de Tu Libro -es una bendición también para los fieles- y luego formaste el alma viviente de los fieles, ordenando sus sentimientos por el poder de la abstinencia. La mente, subordinada sólo a Ti y sin necesidad de ninguna autoridad humana para ser imitada, Tú renovaste a Tu imagen y semejanza, subordinaste, como una mujer a un hombre, la actividad a la guía de la mente, y deseaste que todos Tus servidores, necesarios en esta vida para la perfección de los fieles, estos mismos fieles ayudaran en sus necesidades cotidianas; en la vida futura dará frutos abundantes. Vemos todo esto y vemos que es muy bueno, porque eres Tú quien las ve en nosotros, Tú que nos diste el Espíritu Santo para que podamos ver Tus obras y amarte en ellas. 50. Señor Dios, que todo nos lo has dado, danos la paz 1017, la paz del descanso, la paz del sábado, la paz que no conoce tardes. Todo este hermoso sistema de muy buenas criaturas, habiendo cumplido su recorrido, pasará; tendrán su tarde como tuvieron su mañana. 51. El séptimo día no conoce la puesta del sol, porque tú lo has santificado, para que dure para siempre. Después de Tus trabajos, que fueron muy buenos, descansaste el día séptimo (aunque trabajaste sin dejar estado de reposo). Y por la voz de Tu Libro se nos anuncia que después de nuestros trabajos, por ser “muy buenos” porque Tú nos diste terminarlos, en el Sábado de vida eterna descansaremos en Ti. 52. Y entonces descansarás en nosotros del mismo modo que actúas ahora en nosotros. Y nuestro descanso será tuyo, así como tuyo será nuestro trabajo 1018. Tú, Señor, actúa siempre y descansa siempre. Ves fuera del tiempo, actúas fuera del tiempo y descansas fuera del tiempo, pero nos permites ver en el tiempo, creas el tiempo mismo y la paz al final de los tiempos. 53. Entonces vemos lo que has hecho, porque el mundo existe, pero existe porque Tú lo ves 1019. Mirando el mundo exterior, vemos que existe; pensando en él, entendemos que es bueno; Lo viste ya creado cuando viste que necesitaba ser creado. Y ahora experimentamos un impulso de hacer el bien, después de que nuestro corazón ha concebido de tu Espíritu el pensamiento de esto; Antes nosotros, los que te habíamos dejado, éramos impulsados ​​a hacer el mal; Pero Tú, Señor, el Único, el Bueno, no dejaste de hacer el bien. Y nosotros, por Tu misericordia, tenemos algunas buenas obras, pero no son eternas. Esperamos, sin embargo, que cuando los hayamos completado descansemos en Tu santidad y majestad. Tú, el Bueno, no necesitas ningún bien y descansa siempre, porque Tú mismo eres Tu descanso. ¿Qué persona ayudará a una persona a entender esto? ¿Qué ángel es para un ángel? ¿Qué clase de ángel es una persona? Debemos pedirte, buscarte, llamarte: sólo así recibirás, encontrarás y se te abrirá. “Grande es el Señor, y alabado en gran manera” (Sal. 47:1, 95:4, 144:3), “y grande es su fuerza, y su entendimiento sin número” (Sal. 146:5). La “confesión” comienza con el establecimiento de una conexión entre Dios y el hombre. Sus primeras palabras son sobre la grandeza de Dios; el pensamiento de Él se enfatiza por su vestimenta verbal: en las dos primeras oraciones, el primer lugar es "grande" - "grande"; el final de las frases se hace eco del principio: "Eres digno de toda alabanza" - "Tu sabiduría es inconmensurable". Una persona se dirige al gran Dios, quiere glorificarlo: "glorificar" recoge lo que se acaba de decir "digno de alabanza". ¿Cómo es esta persona? Él es sólo una parte de lo creado, es mortal, es pecador, es orgulloso. Frente a nosotros hay como una escalera de cuatro escalones, y una persona desciende cada vez más. Y, sin embargo, esta criatura indigna y pecadora no sólo se atreve a volverse a Dios, sino que debe hacerlo, porque Dios creó al hombre para que viniera a Él, y sólo en Él el hombre encuentra la paz. En el original, este pensamiento se enfatiza con las palabras ad te e in te, colocadas al final de ambas frases: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te - “la dirección del camino terrenal hacia Ti”; in te – “en Ti” – la meta alcanzada. Casarse. Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: “Todas las personas tienen un gran deseo de honrar a Dios y servirle directamente... impotentes, así como los niños pequeños, separados de su padre y de su madre, en gran angustia, a menudo extienden sus manos en sueños a los ausentes, así los hombres, habiendo amado justamente a Dios como a un pariente suyo, para sus beneficios, anhelan en todos los sentidos estar en comunión con Él”. Sal.21:27: Y todos los que le buscan alabarán al Señor. La presencia de lo Divino no se puede entender localmente (Beato Agustín. “Sobre el libro del Génesis”, 4, 12, 22: “El poder del Creador y el poder del Todopoderoso Todopoderoso es la razón de la existencia de toda la creación”). Bl. Agustín afirma la absoluta independencia de lo Divino del mundo creado. Los “vasos llenos de Ti” existen por voluntad del Creador, quien les imparte integridad; Al derramar sus dones, Dios no se empobrece, no se desperdicia”, sino que “reúne” y organiza al hombre. [ ...excelente... Trabajo. 9, 5: “Las montañas prometen y no saben”, septiembre: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superb – orgulloso, arrogante. – Editorial “ABC de la Fe”] Bto. Agustín introdujo su propia interpretación, creyendo que "montañas" significa "orgulloso", "envejeces", "te debilitas", "te humillas" (Beato Agustín. "Sobre el libro de Job"). Imágenes bíblicas y evangélicas: “tú llevas” (Deuteronomio 32,11: “Como el águila vuela sobre sus polluelos, extiende sus alas y lleva sus polluelos en sus plumas, así el Señor… guió” a su pueblo); “Tú llenas” (Sal. 139:7-10: “¿Adónde me iré de tu espíritu y a dónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo al inframundo, y allí estás tú. Si tomo las alas de la aurora y me muevo hasta la orilla del mar, y allí me llevará tu mano…”); “tú cubres” (Sal. 35:8: “Los hijos de los hombres están en paz a la sombra de tus alas...”; Sal. 62:8: “Tú eres mi ayuda, y a la sombra de tus alas me gozaré”); “estás buscando” (Mateo 18:12: “…no irás a buscar la oveja perdida”); “te arrepientes” (Gén. 6:6: “Y el Señor se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra”; Jonás 3:10: “Y vio Dios sus obras, que se habían apartado de su mal camino, y se arrepintió Dios de la calamidad que había dicho que traería sobre ellos, pero no la trajo”); “regocijaos en las ganancias” (Mateo 25:14; Lucas 19:12 – ?); “exigís intereses” (Mateo 25:27). Licenciado en Derecho. Agustín. “Tratado sobre el Evangelio de Juan”, 13, 5: “De Dios se puede decir todo, y todo lo que se dice de Dios es indigno de Él”. Árbitro. 33:20: Dios le dice a Moisés: “No puedes ver Mi rostro; ningún hombre puede verme y vivir”. PD. 18, 13-14. “Los pecados tienen dos orígenes: algunos son provocados por los propios pensamientos de una persona y otros son causados ​​por persuasión externa” (Beato Agustín, “Sobre el libre albedrío”, 3, 10). Vida 18, 27 – 28: así se llama Abraham, hablando con Dios sobre cuántos justos perdonará a la ciudad de Sodoma. “¿De dónde vine aquí…”; “¿Mi infancia llegó después de alguna otra edad agonizante mía?”; "¿He estado en algún lugar, he estado en alguien?" – la cuestión del origen del alma preocupaba al beato. Agustín hasta el final de su vida. Platón en "Georgia" (493 E) cita versos de la tragedia perdida de Eurípides "Polindas": Quién sabe: nuestra vida no es muerte, : ¿No es la muerte vida? (fr. 638). Licenciado en Derecho. Agustín sentía profundamente que la vida humana es una muerte constante. “El hombre comienza a morir desde el momento del nacimiento... o mejor dicho, vive y muere al mismo tiempo” (Beato Agustín, “Sobre la ciudad de Dios”, 13,10). A un brillante estudiante de la escuela de retórica, un maestro de las antítesis, le vino naturalmente a la mente el amargo oxímoron sobre la vida, que es la muerte. Licenciado en Derecho. Agustín rechazó la teoría de Platón sobre la transmigración de las almas, pero con evidente aprobación discutió otra: todas las almas fueron creadas en el principio y, por algún tipo de aspiración propia, encontraron el camino hacia la encarnación corporal (“Sobre el libro del Génesis”, 7, 24, 25, “Cartas” Bl. Agustín estuvo invariablemente convencido de la alta dignidad del hombre y de que su vida proviene de Dios. Por eso, con una profunda conciencia de la pecaminosidad humana, nunca perdió la esperanza en la salvación del hombre. El tiempo recibe su carácter y “su medida” del eterno Divino “hoy”. El "hoy" de Dios es la eternidad en la que Él actúa y que abarca las tres categorías humanas del tiempo: presente, pasado y futuro. (Sal. 101:28). Una persona humildemente dice que es incapaz de comprender todos estos razonamientos, y en esta humildad prefiere encontrar a Dios que aquel que imagina con orgullo que fue capaz de comprender la esencia de lo Divino, ha "encontrado a Dios". Casarse. En. 15, 2: “limpia todo sarmiento... que da fruto...”. Tal comportamiento del niño fue considerado, tal vez, como un mal augurio, y la madre y la niñera, tratando de protegerse de la desgracia inminente, intentaron "expiar" la malicia infantil con la ayuda de algún tipo de hechizo. Licenciado en Derecho. Agustín estaba muy interesado en la psicología de la infancia, quizás en relación con la cuestión que le preocupaba sobre el origen del alma. Preguntó a “mujeres comunes y corrientes” sobre los bebés y los observó él mismo. Estas observaciones lo llevaron a la triste conclusión: “Los bebés son inocentes en su debilidad corporal, pero no en su alma”. Las manifestaciones de ira en un niño no son tan insignificantes en sí mismas; porque en el futuro no serán tolerados. Licenciado en Derecho. Agustín señaló a menudo que un niño no sabe lo que es el bien y no es capaz de realizarlo (ver “Sobre la ciudad de Dios”, 22, 22). El niño se esfuerza por satisfacer sus deseos y encuentra incomprensiones y resistencias por parte de los adultos, lo que le provoca molestia, amargura y deseo de venganza. Su primera reacción ante este mundo es el recuerdo de los agravios infligidos y el resentimiento. Percibe su entorno como algo hostil: ya está en desacuerdo con el mundo y consigo mismo. Este desorden moral predispone a cometer más errores. El comportamiento del niño en el futuro ya está estropeado: está determinado por la naturaleza de sus encuentros iniciales con el mundo y su temperamento, y este condicionamiento conduce más al mal que al bien. Los “pecados” de un niño, según el beato. Agustín, ciertamente peca. Provienen del pecado original, que estropeó la naturaleza humana, pero, manifestándose en el mundo pecaminoso circundante, contribuyen con su parte al elemento del mal, creado y siendo creado por el hombre, consciente e inconscientemente. Ver bl. Agustín. "De peccatorum meritis et remissione", 1, 35, 66. “Agarré con memoria”: prensabam memoria – lectura O, adoptada por Scutella, en lugar de pensabam (“Reflexioné, pesé”), que está en S. Prensabam es una palabra bastante rara; el escriba lo reemplazó inconscientemente con el más común pensabam o, distraídamente, omitió la "r". Prensabam describe perfectamente la “captación” de palabras por parte de la memoria de un niño. Para lecturas de O y S, ver BT, No. 15. M., 1976, p. 23. Sal. 21, 3 según la traducción del 70: οεκ εις ανοιαν εμοι - “No soy tonto”, “para no volverme estúpido”. (“No estoy loco.” – Editorial “ABC de la Fe”) Ya en la vejez Bl. Agustín escribió que si a una persona se le da a elegir entre la muerte y regresar a la infancia y a la escuela, entonces preferirá la muerte (“Sobre la ciudad de Dios”, 21, 14). Séneca creía que esencialmente no hay diferencia entre los juegos de los niños y las actividades de los adultos (Diálogos, 2, 12, 1-2). Tanto los juegos de gladiadores como las competiciones de circo (caballos) eran organizados por los más altos magistrados de la ciudad. Se trata de los llamados “ritos previos al bautismo”: al niño o al adulto se le hacía la señal de la cruz y se le entregaba un grano de sal consagrada. Aquel a quien se realizaban estos ritos se le contaba entre los catecúmenos, “catecúmenos”, es decir, personas que ya podían comenzar el sacramento del bautismo. Por lo general, se posponía hasta la edad adulta: se creía que el bautismo lavaba todos los pecados cometidos antes de su adopción y, por lo tanto, no había prisa. Padres de la Iglesia del siglo IV. Insistió, sin embargo, en el bautismo de los niños, y en el siglo V. Ya se ha convertido en una costumbre bautizar a los niños. “Dios creó al hombre del polvo de la tierra” (Gén. 2:7); licenciado en Derecho. Agustín se refiere con estas palabras a una persona cargada de pecados, sin gracia; Habiendo recibido la gracia en el sacramento del Bautismo, una persona se convierte en imagen de Dios. Ver Confesión, XIII, 12. Este es mi pensamiento favorito. Agustín: el castigo nunca es arbitrario ni impuesto desde arriba; es inmanente a la culpa y fluye de ella. La educación completa en todo el mundo romano la recibían personas que pasaban por tres escuelas: la primaria, donde aprendían a leer, escribir y aritmética; gramatical, donde se dedicaban principalmente a leer e interpretar a poetas y prosistas introducidos en el canon de la educación escolar, y retórico, en el que el joven se preparaba para una carrera oratoria. Para obtener más detalles, consulte: M. E. Sergeenko. Vida de la antigua Roma. M.-L., 1964, pág. 169–191. ¿El bl. ¿saber? Agustín el griego, todavía discuten. Él mismo decía de sí mismo que apenas lo conocía (Contra Petiliano, 2, 38, 91). Es poco probable que esto sea cierto. A partir de la escuela primaria, la educación fue bilingüe, y Agustín, un niño capaz, sacó de la escuela tal acervo de conocimientos que le sirvió de base para estudiar comparando la Biblia latina con el original griego (traducción de 70 comentaristas). El griego, sin embargo, siempre fue una lengua extraña para él, al igual que la cultura helénica lo era: no leía los clásicos griegos en absoluto, y de los filósofos paganos y los padres de la Iglesia oriental sólo sabía lo que estaba traducido al latín. Véase H. Marrou. S. Augustin et l'augustinisme, París, 1956, p. 27–46 y P. Courcelle. Las letras griegas..., p. 137–209. Eneas es el personaje principal de la Eneida de Virgilio, el poema nacional en el que se crió toda la juventud romana, pagana y cristiana. Eneas, hijo de Afrodita (Venus), pariente de Príamo, rey de Troya, uno de los héroes troyanos más valientes. Cuando los griegos capturaron Troya con astucia y le prendieron fuego, Eneas huye de la ciudad, reuniendo a su alrededor a los troyanos supervivientes. Comienzan sus andanzas por el mar; una tormenta lo arroja a Cartago, donde es recibido calurosamente por la reina Dido. Se enamoró de Eneas; Tras su partida, ella se suicidó. Casarse. Jacob 4:4: “Ustedes, adúlteros, ¿no saben que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios?” Extrema secutam (“seguir el último límite”) – sequens extrema (“seguir las últimas criaturas”): la conexión es puramente verbal. Los profesores solían instalar escuelas bajo los pórticos del foro y las separaban del resto de la plaza con una cortina. Una escuela así está representada con precisión en un fresco de Pompeya. Licenciado en Derecho. Agustín alude irónicamente a las cortinas con las que en las iglesias colgaban la cella, donde había imágenes de dioses especialmente venerados. Licenciado en Derecho. Agustín se refiere a los signos adoptados para designar las letras. Este era el método para enseñar a contar. Los griegos, después de haber permanecido diez años cerca de Troya sin éxito, decidieron tomarla con astucia. Fingiendo que navegaban hacia su tierra natal, dejaron un enorme caballo de madera frente a la ciudad, en medio del cual se escondieron los héroes griegos más valientes. Los troyanos engañados arrastraron el caballo hasta la ciudad; Los griegos escondidos en él abrieron las puertas de los suyos: esa misma noche Troya se quemó. Creusa es la esposa de Eneas. - “Eneida”, II, 772. A. Sizoo sugirió leer VM. id quod non essent (“lo que era imposible”) – ea nata non essent (“lo que no habría nacido”) - la conjetura es convincente, porque bl. Agustín utiliza aquí la metáfora de la concepción y el nacimiento (Mnemosyne, 1947, págs. 141-142). Consejos pedagógicos bl. Agustín se destaca por su observación y comprensión de la psicología infantil y juvenil. De los diálogos que representan bl. Agustín en una conversación con sus alumnos (“Sobre el maestro”), está claro que buscaba despertar en ellos la “libre curiosidad”. “El amor por lo temporal sólo puede expulsarse sintiendo la dulzura de lo eterno” (Beato Agustín. “Sobre la música”, 6, 16, 52). La pasión de esta indignación es comprensible. La educación pagana, firmemente establecida en la escuela, dejó una huella indeleble en el pensamiento, la imaginación y el corazón de la juventud cristiana. En el original, lignum: “log” es una designación metonímica de un barco; “mar” es una metáfora común de la vida, “el mar de la vida”; el barco en el que cruzan este mar significa la Iglesia y la Cruz de Cristo. El mejor comentario sobre este lugar es bl. Agustín da la Interpretación. sobre Juan 2:4: "¿Por qué fue crucificado? Porque este árbol (lignum) de Su humillación es necesario para ti. En tu orgullo le temiste, y fuiste llevado lejos de tu tierra natal. Las olas del mundo lavaron el camino allí; Sólo en este barco (lignum) puedes regresar a casa. Él mismo se ha convertido en un camino, pero se encuentra al otro lado del mar, no puedes caminar solo a lo largo del mar, un barco te llevará, un "Árbol" (Cruz) te llevará; cree en la Crucifixión y podrás regresar”. Licenciado en Derecho. Agustín insinúa algún tipo de farsa contemporánea. Paenula: una capa gruesa, de color oscuro y tosca, aparentemente la ropa habitual de un maestro de escuela (fresco de Pompeya, lápida del museo de Trier). Palabras de Cicerón (Conversaciones Tusculanas, I, 26, 65). Licenciado en Derecho. Agustín habla repetidamente con aprobación de Euhemero: “No describió a todos estos dioses en cuentos parlanchines, pero con precisión histórica certificó que eran hombres mortales” (“Sobre la ciudad de Dios”, 6, 17). Bajo la "corriente infernal" bl. Agustín se refiere al curso habitual de la educación clásica. Las palabras “públicamente, en el foro” hacen pensar que el foro era un lugar ordinario para la escuela (ver Liv. 3:44); "Frente a las leyes": se publicó una copia de las leyes en el foro. La ciudad que invitó al maestro le pagó un “salario” determinado por decreto imperial; Además de esto, el profesor recibía una remuneración de los alumnos. Estamos hablando del lugar de la comedia de Terencio “El eunuco” (585...), donde el joven Querea cuenta cómo, vestido de eunuco, penetró a la hetera Faida para confesar su amor a una joven esclava que lo cautivó con su belleza. Quedándose a solas con ella y recordando la foto que acababa de ver, decide no perder la oportunidad. "Teucros" era el nombre de los troyanos, en honor a su primer rey, Teucro. Rey de los teucros: Eneas. Juno (en griego Hera), hostil a los troyanos, intentó por todos los medios impedir que Eneas y sus compañeros llegaran a Italia, donde estaban destinados a fundar un gran reino. La “tarea” que el Bto. habla de. Agustín, era un ejercicio común en la escuela primaria. Era necesario no sólo citar este pasaje de la Eneida en prosa (I, 36 – 75), sino “dar fuerza oratoria al pensamiento del poeta, añadir lo que faltaba, expresar concisamente lo que estaba vago... esto es una lucha y competencia con el poeta” (Quint., X, 5, 4-5). “Bandada alada” - estas palabras se usan tanto en el sentido literal: los pájaros picotean bayas de los brotes de uva que han caído al suelo, porque no hay soporte debajo de ellos, como en sentido figurado: en el bl. Agustín no tenía apoyo en las Sagradas Escrituras, y los ángeles caídos le robaron el corazón: “Estas almas orgullosas y malvadas no se alimentan de humo fragante, como creen algunos tontos, sino de errores humanos” (Beato Agustín, “Contra Fausto”, 20, 22). Tanto el pensamiento como su propia expresión indican que la influencia de los neoplatónicos en el bl. Agustín ha fallecido a lo largo de los años. Casarse. Plotino. Enéadas, 6, 9, 7: “Habiendo abandonado todo lo externo, hay que volverse hacia lo interno”. Licenciado en Derecho. Agustín combinó la parábola evangélica del hijo pródigo (Lucas 15, 11...) y un lugar de las Enéadas de Plotino (1, 6, 8). Algunas frases son una traducción literal de ahí: “...no necesitas caminar con los pies... no necesitas preparar ni un carro con caballos ni un barco...”. Según el gramático Nigidius Figulus, contemporáneo de Cicerón, la aspiración incorrecta indica falta de cultura. En el original: inter omines vm. entre homines. "En la medida en que algo tiende a la unidad, existe. La unidad crea coherencia y unanimidad... Lo simple existe en sí mismo, siendo uno; lo complejo tiende a la unidad armonizando sus partes y existe en la medida en que lo logra" (Beato Agustín, "Sobre la moral de los maniqueos", 6). “Todo lo que existe existe en virtud de la unidad... la salud reside en la subordinación del cuerpo a uno, la belleza en la unificación de los miembros en uno” (Plotino. Enéadas, 6, 9, 1). Licenciado en Derecho. Agustín se refiere al "sentido general" de la psicología aristotélica y estoica: el sentido que correlaciona las impresiones recibidas de los sentidos. Licenciado en Derecho. Agustín va más allá que sus predecesores, atribuyendo a este sentimiento no sólo la correlación de las impresiones externas, sino también la conciencia de uno mismo como sujeto que recibe y correlaciona estas impresiones. “Considero obvio que este sentido interior no sólo percibe lo que se recibe de los cinco sentidos externos, sino que también siente que son percibidos por él” (“Sobre el libre albedrío”, 2, 4,10). “Al ver la belleza en los cuerpos, no hay que precipitarse hacia ellos, sino saber que son semejanzas, huellas y sombras: hay que correr hacia aquel de quien son semejanza” (Plotino. Enéadas. 1, 6, 8). Plotino explicó la necesidad de un comienzo único con un ejemplo del mundo material: los cuerpos divididos en muchas partes pierden su carácter (Ann. 6, 9, 1). “Un alma que se ha abandonado a sí misma será golpeada por una cierta enormidad, y el alma será atormentada por la verdadera pobreza, porque por su naturaleza está obligada a buscar lo uno en todas partes, y la pluralidad no lo permite” (Beato Agustín, “Sobre el orden”, 1, 2). “Mi mortalidad” por mi cuerpo mortal (el uso de un concepto abstracto en lugar de uno concreto es frecuente en San Agustín). Los deseos de este cuerpo ensordecieron al joven, y esto fue un castigo por el orgullo, expresado en el deseo de ser independiente de Dios. Casarse. “Confesión”, X, 38: “Me enamoré de Ti demasiado tarde...”. Licenciado en Derecho. Agustín, que consideraba el celibato como condición obligatoria para renunciar a su vida anterior, no lo exigió a los demás y colocó el matrimonio en un lugar relativamente alto (ver Sobre el bien del matrimonio). Dios, expulsando a Adán del paraíso, le dijo: “La tierra te producirá espinos y cardos” (Gén. 3:18). Bajo la “voz de las nubes” bl. Agustín entiende las Escrituras: “...de las nubes”, es decir, de los escritos proféticos y apostólicos. “Es correcto llamarlas nubes, porque estas palabras pasan ruidosamente por el aire y, además, envueltas en alegorías, como la niebla, se parecen a las nubes” (“Sobre el libro del Génesis”; “Contra los maniqueos”; “Sobre el “Génesis” contra los maniqueos”, 2, 3, 5). 1 Cor. 7:28: “La carne tendrá aflicción como ésta; pero vosotros tendréis misericordia”. Deut. 32, 39: “...no hay más Dios que Yo: Yo mato y doy vida, hiero y sano”. Una ciudad en Numidia, 24 km al sur de Tagasta (ahora Souk-Akhras), la ciudad natal de Agustín, ahora Nidaurukh. El padre de Agustín, según Posidio, su biógrafo, era miembro del ayuntamiento (decurión). Agustín dice que poseía "un pequeño número de parcelas de tierra" (Cartas Designación simbólica de un lugar de juerga y obscenidad. Tagasta se convirtió en una “Babilonia” para el joven Agustín. Jer. 51, 6: “Huid de en medio de Babilonia”. Se acepta, siguiendo a Raumer, adeps - en el sentido de "tierra gorda". Tanto Cicerón (Sobre la República, III, 22, 33) como el apóstol Pablo hablan elocuentemente de esta “ley en el corazón”: “... cuando los paganos, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que es lícito, entonces, no teniendo ley, son ley para sí mismos: muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo atestigua su conciencia...” (Rom. 2, 14-15). Esta ley, según bl. Agustín puede quedar oscurecido, pero nunca desaparecerá por completo. A los ojos, por ejemplo, la belleza, al olfato - olfato, al tacto - suavidad o dureza, etc. Tanto Labriolle como Trabucco traducen vindictae aviditas: "sed de venganza". Difícilmente se puede estar de acuerdo con ellos: bl. Agustín habla de bienes mundanos, aunque inferiores, pero cuyo uso es legal dentro de ciertos límites. La venganza es “un alejamiento de tu ley, oh Señor”, y no tiene lugar entre los beneficios legales. Siguiendo a Raumer, el significado de vindicta se toma aquí como un palo con el que el magistrado debía tocar al esclavo liberado. Los sueños de libertad del esclavo no contradicen en lo más mínimo la ley de Dios. En metafísica y antropología Bl. De gran importancia es la teoría de Agustín sobre los tres grados del bien: primero, más alto: summum bonum - Dios, medio: will media vis, medium bonum ("Sobre el libre albedrío", 2, 19, 52), más bajo: bienes temporales. Esta “vertical” se construye sobre una base ética: la voluntad, capacidad activa, es de “doble filo” por naturaleza; puede obedecer a Dios, convertirse en su propia ley u obedecer a seres inferiores. Si está dirigida hacia Dios, es saludable y merece el nombre de voluntas (en caso contrario es cupiditas); si se obedece a sí misma, es arrojada a lo temporal y transitorio. Salustio. “La conspiración de Catilina”, 16, 3, donde se dan estas palabras de Catilina. Salustio durante los siglos II-V. según R.H. era uno de los escritores favoritos en las escuelas africanas. Licenciado en Derecho. Agustín lo menciona frecuente y respetuosamente en La ciudad de Dios. "...vendrá el justo juicio. El salmista nos hace comprender que el castigo de cada persona se deriva de su pecado: su injusticia se convierte para él en castigo. No se puede pensar que Dios, en su paz y en su luz inefable, busque de sí mismo algo para castigar los pecados; no, le dio tal naturaleza al pecado que lo que disfruta el que comete el pecado se convierte en instrumento de castigo ante Dios que castiga" ("Sobre los Salmos", 7, 16-17); "Estaba cavando un hoyo y cavé y caí en el hoyo que había preparado. Su ira se volverá sobre su cabeza, y su maldad caerá sobre su corona". Todo pecado es una especie de competencia con Dios, una búsqueda torpe e infructuosa de bienes que sólo Dios puede dar y que no se pueden encontrar sin Él. El robo cometido por Agustín es, desde este punto de vista, una usurpación de la libertad y una afirmación de la propia voluntad. "El alma en sus pecados en la libertad orgullosa, pervertida y, por así decirlo, servil se esfuerza por llegar a ser como Dios. Así resultó que fue posible persuadir a nuestros primeros padres a pecar sólo con las palabras: "Serán como dioses" ("Sobre la Trinidad" Umbra – “sombra”; adumbrare - sobre imitación imperfecta, - fabricación de simios. Según Platón, todo tiende inevitablemente a imitar a Dios. El diablo imita a Dios como el mono imita al hombre. "No te atrevas a amar menos a (Dios) porque tienes poco que reprochar: ámalo aún más porque te han dado mucho. Si te aman porque el dador no exige nada a cambio, cuánto más amarás a Aquel que te dio algo en plena posesión. El que permanece en castidad desde el principio es instruido por Él; el que se vuelve casto de libertino, fue corregido por Él; el que permanece depravado hasta el fin, será abandonado por Él" (Sobre la Santa Virginidad, 42). Bl. Agustín planteó la cuestión de la psicología colectiva, la psicología de la multitud. Estaba profundamente interesado en él y volvió a él varias veces. Una nueva contaminación de la parábola evangélica del hijo pródigo y del tema favorito de los neoplatónicos sobre la pobreza del alma, que se ha alejado de Dios. "El alma que se vuelve hacia la materia, sufre y mendiga, pierde sus fuerzas. Pero si regresa a la Razón, recibirá plenitud y recuperará su integridad" (Porfirio. "Comienzos", 37, 32:2–34:3). Cartago ya era la ciudad más próspera de Libia en tiempos de Estrabón (Estrabón, 833). Herodiano, escrito a mediados del siglo III. según R.H., dice que es superada sólo por Roma en riqueza y población y disputa con Alejandría su derecho al segundo lugar después de Roma (Historia, 7, 6). El cristianismo se estableció allí temprano, pero el paganismo también era muy fuerte. Véase “Sobre la ciudad de Dios”, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et circumstrepebat me... sartago... Sartago – “sartén” se tomó por asonancia: sartago – Cartago, las asonancias eran del gusto de la escuela retórica. Licenciado en Derecho. Agustín fue un agudo observador de los estados mentales humanos y supo caracterizarlos y analizarlos. Describe sus experiencias juveniles a la luz de su experiencia posterior, cristiana y filosófica. a) “anhelaba amar”: una descripción del estado de ánimo que destaca por su fuerza y ​​brevedad; b) “en necesidad secreta”: et secretiore indigentia... La frase es difícil. Licenciado en Derecho. Agustín quiere amor (“tercero del amor”), pero (en su opinión) no hace el esfuerzo suficiente para saciar esta sed y se lo reprocha. Tal vez se refiere a esa hambre espiritual de la que habla a continuación; c) “me odiaba a mí mismo”: sentimiento de profunda insatisfacción; d) “Odiaba la tranquilidad...”, es decir, la claridad, la paz de la vida cristiana, o al menos la calma, la amistad pura; e) “Un camino sin trampas” (literalmente sin “trampas”), es decir, una vida que no conoce el amor vicioso y sus angustias. La escuela de retórica consideraba que su tarea directa era preparar a los estudiantes para las actividades de un orador judicial. Una de las técnicas más importantes que se debería enseñar a un futuro abogado era la capacidad de despertar la compasión de los jueces por su cliente. La compasión ha sido discutida desde la época de Aristóteles (Retórica, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), cf. Tsits., “Sobre el orador”, II. 188–196. Licenciado en Derecho. Agustín estaba interesado en la esencia misma de la compasión. Teatro de Cartago en el IV d.C. floreció. De las palabras del Bl. Agustín puede concluir que el repertorio teatral incluía principalmente obras de los autores de la "nueva comedia" (Plauto, Terencio), donde la acción gira con mayor frecuencia en torno a las desgracias de una pareja enamorada, y generalmente termina con un final feliz. Licenciado en Derecho. Agustín recordó a Virgilio: Bucólicas, 3, 3. La característica que el bl. se da a sí mismo. Agustín, no está confirmado por el testimonio de Vicente, uno de sus oponentes donatistas, obispo de Carten, que conoció al beato. Agustín en sus años de estudiante (“Cartas” obsequia; circum – ventoria esta palabra aparece aquí por primera vez. El adj. in -orius de nomina agentia in -or es extremadamente frecuente en el latín tardío. Literalmente: “volcadores” – eversores – personas que “volcaron” conceptos morales establecidos. “¿Qué puede ser más repugnante, qué produce más ira sobre una persona en el día de la ira y del justo juicio de Dios, que la alegría por la desgracia ajena, cuando una persona se vuelve como el diablo?” (“Sobre la educación de los catecúmenos”, 11). Los ángeles caídos “son comparados con personas que se regocijan con las desgracias de los demás, se ríen y se burlan de ellos y quieren darse valor a través de los “vuelcos” y errores de los demás” (“Sobre la verdadera religión”, 40). Licenciado en Derecho. Agustín conocía bien las obras de Cicerón. En su obra “Contra los académicos”, I, 3, 7, lo llama “nuestro Cicerón”. Es poco probable que haya al menos una persona entre los contemporáneos de Bl. Agustín, que iba a la escuela, de quien desconocía el nombre de Cicerón. “Algún Cicerón” fue explicado de diferentes maneras: 1) Bl. Agustín enfatizó su desprecio por la cultura pagana, que se convirtió en una costumbre entre los escritores cristianos en los primeros siglos del cristianismo; 2) deseando tomar nota de la intervención de la Providencia Bendita. Agustín menosprecia deliberadamente la importancia del hombre. "Hortensio" fue escrito en la primavera del 45 a.C.; Cicerón buscó consuelo en la filosofía tras la muerte de su amada hija, Tulia. De este libro sólo nos han llegado fragmentos de distintos tamaños; Cicerón tomó como modelo el Protrepticus de Aristóteles (H. Diels. Arch. fur Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), del que sólo sobreviven extractos. Al igual que Aristóteles, Cicerón argumentó que la sabiduría es superior a la riqueza, al placer y, en general, a todos los bienes temporales; La única vida digna del hombre es la vida del espíritu. “Hortensia” también hizo una breve historia de la filosofía; nombres de los filósofos y la esencia de sus doctrinas (Tales, Sócrates, Demócrito, Aristóteles, Teofrasto, Posidonio, etc.). De la parábola del hijo pródigo: “Me levantaré e iré a mi padre...” (Lucas 15:18). “Sabiduría inmortal”: bl. Agustín cita un pasaje de Hortensio (“Sobre la Trinidad”. Cicerón habla de la inmortalidad: “Si, como pensaba el más famoso de los filósofos antiguos, nuestras almas son eternas y divinas, entonces se debe suponer que si estas personas se establecieron en su camino, es decir, en la reflexión y la pasión por la investigación, cuanto menos entraran en contacto con los vicios y errores humanos, más fácil les resultaría elevarse al cielo y regresar allí”. El Beato Jerónimo experimentó lo mismo. Después de leer los clásicos, el estilo de los profetas le pareció grosero y repugnante (“Cartas” “Las trampas del diablo” (1 Tim. 3:7; 2 Tim. 2:26). Licenciado en Derecho. Agustín habla de los maniqueos. La designación de cualquier tentación como “pegamento para pájaros” es una metáfora muy común entre los escritores cristianos. Agustín lo utiliza a menudo en las Confesiones y en otras obras (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, núm. 1, págs. 72-95). Agustín explicó así el motivo de su unión con los maniqueos: "Sabes, Gonarates, que vine a este pueblo porque prometieron llevar a Dios a quien quiera escucharlo y liberarlo de todos los errores, porque se guían por la razón simple y pura, habiendo abandonado la formidable autoridad (de la Iglesia). ¿Qué más me obligó, despreciando la religión que me inculcaron mis padres desde la infancia, a seguir a estas personas durante casi nueve años y escucharlas atentamente, si no sus declaraciones: nosotros (que es decir, los cristianos) nos intimidan las supersticiones, nos ordenan creer y no razonar, pero no obligan a nadie a creer sin antes explicar la verdad. ¿Quién no se dejaría tentar por tales promesas y más aún un joven sediento de verdad, un hombre hablador y orgulloso, como yo entonces? – “Sobre los beneficios de la fe”, 1, 2; “Me convencí de que debo confiar más en quienes enseñan que en quienes mandan”. – “Sobre la vida bienaventurada”, 1, 4. Los rostros de la trinidad maniquea no son iguales entre sí. Así lo caracteriza uno de los líderes maniqueos: "El Padre habita en la prístina y suprema morada de la luz, que Pablo llama de otro modo “inexpugnable”; el Hijo está en la segunda, visible para nosotros; su naturaleza es doble, y esto lo sabía el apóstol, que llama a Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1,24); creemos que su poder reside en el sol, y su sabiduría en la luna; decimos que el Espíritu Santo, el tercero en dignidad, tiene su presencia en todas partes en el aire; de su poder y efusión espiritual la tierra concibió y dio a luz a Cristo sufriente (patibilem lesum): él es la vida y la salvación de los hombres y está colgado de cada árbol” (“Contra Fausto”, 20, 1 – 2). “Todo lo bello está debajo de Él, pero de Él, como la luz del sol” (Plotino. Enéadas, 6, 9, 4). El sol y la luna jugaron un papel importante en las enseñanzas de los maniqueos. Eran naves celestiales que entregaban partículas divinas liberadas del cautiverio de la materia al reino de la luz. Y estas mismas luminarias eran consideradas divinas. “Dicen que estos barcos están hechos de pura sustancia divina” (“Sobre la herejía”, 46 la luz visible con nuestros ojos se encuentra entre las deidades más altas” (“Sobre la vida bendita”, 4). Fantasma: bl. Agustín explica esta palabra como una imagen visual, creada arbitrariamente; es lo contrario de la imagen real que conserva la memoria: la fantasía. La imagen de su padre era para Agustín phantasia, y la imagen de su abuelo, a quien nunca había visto, phantasma (“Sobre la música”, 6, 11, 32). Agustín fue el primer escritor latino en utilizar la palabra en su significado filosófico. De la memoria, del recuerdo de lo que realmente vimos. Los objetos que vemos son reales; hay menos realidad en nuestras ideas sobre estos objetos y las suposiciones construidas sobre la base de estas ideas son completamente irreales. Las criaturas más elevadas son criaturas espirituales: los ángeles. Condición: bl. Agustín usa esta palabra en el sentido bíblico y eclesiástico: “criaturas” en el sentido abstracto (el acto de la creación) y concreto (esto es una creación). Parábola del hijo pródigo (Lucas 15:16). Licenciado en Derecho. Agustín puede estar insinuando una pérdida de interés por la literatura, a la que compara con vainas. Casarse. Jerónimo. “Carta a Damaz sobre el hijo pródigo”: “Las “vainas” se pueden interpretar de otra manera: los versos de los poetas, la sabiduría mundana y los discursos pomposos de los retóricos sirven de alimento a los demonios”. Después de matar a los niños, Medea voló en un carro tirado por dragones alados desde Corinto a Atenas. Los maniqueos dividieron el reino de las tinieblas en cinco regiones o cuevas: estaba la cueva de las Tinieblas, el Humo, el Viento Tormentoso, el Fuego Destructivo y el Agua Nociva. Debemos buscar a Dios, dice el beato. Agustín, en lo más profundo de su corazón: Dios es más alto que lo más elevado en el hombre, pero está presente incluso en el corazón del pecador. Proverbios 9, 13-17. “Acertijo” – enigma; “un enigma, para decirlo brevemente, se llama “alegoría oscura” (“Sobre la Trinidad” Cf. Quinto 8, 6, 52: “La alegoría más oscura se llama enigma”. Agustín interpretó simbólicamente esta parte de la parábola de Salomón: la “mujer imprudente” representa una persona que vive en lo externo y material. "Planeas una pregunta que me atormentó en mi juventud y, cansado, me empujó hacia los herejes. Estaba tan molesto, aplastado por tal montón de fábulas vacías que si no hubiera recibido la ayuda divina para mi amor por la búsqueda de la verdad, no habría salido" ("Sobre el libre albedrío", 1, 2, 4). Los maniqueos rechazaron el Antiguo Testamento por su antropomorfismo en el concepto de Dios; condenaron los sacrificios sangrientos aceptados en el culto judío y el comportamiento de los patriarcas: Abraham, sin objeciones, permitió que su concubina Agar fuera expulsada y mintió, haciendo pasar a su esposa por su hermana; Llamaron a Jacob “marido de cuatro mujeres”; Además de sus dos esposas legales, Lea y Raquel, tenía dos concubinas esclavas más. Los maniqueos criticaron fuertemente la moralidad del Antiguo Testamento. Sólo era posible oponerse a ellos sobre la base del principio del desarrollo histórico de toda moral y dogma, pero ese punto de vista suele ser inaccesible tanto para los verdaderos creyentes como para los herejes. En el bl. Agustín tenía este sentido histórico. La siguiente discusión es notable por su amplitud de visión y conocimiento. Esta idea bl. Agustín tomó prestado de los neoplatónicos. “En general, la falta del bien debe considerarse mal” (Plotino, Enéadas, 3,2,5). Su serviunt: servire en el sentido de “estar de acuerdo con algo” se encuentra en Cicerón (“Sobre el orador”, 2, 40, 171). "Si utilizamos los fondos del tesoro para equipamiento militar y para el esplendor de una vida pacífica, aceptemos impuestos". Sus pensamientos sobre la moral de los patriarcas Bl. Agustín se explayó en sus escritos contra los maniqueos: “Contra Fausto”, 22, 30-38; “Sobre el bien del matrimonio”, 24. Mate. 22, 37–39; mk. 12, 30–31. Es decir, debe ser castigado, como los delitos comentados anteriormente. Licenciado en Derecho. Agustín distingue entre “ofensas” flagitia y “crímenes” facinora: “Cuando la pasión incontrolable daña el alma y el cuerpo, es una ofensa (flagitium); cuando actúa en detrimento de otro, es un crimen (facinus) (“Sobre la doctrina cristiana”, 3, 10, 16). De los diez mandamientos mosaicos, los tres primeros determinan la relación del hombre con Dios, y los siete restantes establecen “cómo deben vivir las personas entre sí”. Añádanoslos a los tres primeros si queremos cantar un cántico nuevo sobre el salterio de diez cuerdas” (“Sermones”, 9, 5, 6 Con gran sutileza bl. Agustín utiliza aquí el contraste entre unus, universitas y pars. Su pensamiento es este: Dios, Creador de todo, puso el sello de la unidad en el mundo, llevó todo a un solo orden; Este orden hace del mundo un “todo único”: universitas. Una persona “rompe” esta integridad, prefiriendo, por orgullo y simpatías personales, “una parte”, “una unidad imaginaria”: coloca así la “parte” por encima del “todo”; con la dignidad del “todo” - universitati - inviste a la “parte”. Habendi – amittendi “get – miss”: antítesis, enfatizada por la misma terminación. “Una voluntad que se ha apartado del bien común e inmutable hacia sus propios... pecados” (“Sobre el libre albedrío”, 2, 19, 53). Peccata proficientium - pecados del hombre en evolución; merecen condena y al mismo tiempo prometen algo bueno; acciones que “no ofendan ni a Dios ni a las personas”; aquellos en los que, además de motivos completamente legítimos, también hay “matices” que no son en absoluto de una alta calidad moral. Bajo esta categoría bl. Agustín resume el suicidio de Sansón y la orden de sacrificar a Isaac (“Sobre la ciudad de Dios”, 1, 26). “Vosotros (los maniqueos) decís que el fruto siente dolor cuando se arranca del árbol, cuando se corta, se tritura, se hierve, se come” (“Contra Fausto”, VI, 4). "Dicen que es mejor para una persona ser usurero que agricultor: el que da dinero a interés no daña la "cruz de la luz", pero el agricultor la daña mucho. ¿Cuál es la "cruz de la luz" (crux luminis) que preguntas? Éstas, dicen, son partículas de Dios, capturadas en esa batalla y mezcladas con el mundo entero: están en los árboles, en las hierbas, en las frutas, en los granos. Las partículas de la deidad son heridas por quien corta un surco en la tierra; las partículas de la deidad son heridas por el que arranca la hierba del suelo; las partículas de la deidad son heridas por el que arranca el fruto del árbol” (“Sobre los Salmos”, 140, 12). “Si los frutos se ofrecen como alimento a los “santos”, entonces, como resultado de su pureza, oraciones y salmos, estas partículas se liberan y regresan a su reino” (“Sobre las costumbres de los maniqueos”, 15, 36; “Sobre la herejía”, 45 con los brazos cruzados esperas a que uno de tus “oyentes” te alimente (“los santos”): armado con un cuchillo o una hoz, sale corriendo al jardín y, el asesino de calabazas, trae os los entregaré como cadáveres vivos” (“Contra Fausto”, 6, 4). "Santos", "elegidos": la élite maniquea, "iniciados", a quienes se les prescribió un vegetarianismo estricto, la renuncia al matrimonio y a todas las actividades. Los “oyentes” son el nivel más bajo del maniqueísmo: se les permitió actuar y sirvieron a los “santos”. La traducción dente et ventre “con dientes y tripas” no transmite la asonancia sonora del latín, que le da un sonido agudo y despectivo a la frase. Servir pan a un no maniqueo significaba, según las opiniones maniqueas, hundir “partículas de luz” aún más profundamente en la prisión de la materia. Licenciado en Derecho. Agustín reprochó a los maniqueos esta limitación de la misericordia (“Sobre las costumbres de los maniqueos”, 15, 36). Los sueños y las visiones son especialmente comunes en las historias de la vida de los cristianos africanos. Véase P. Courcelle. "Antereddents biographiques des Contessions". Revue de Philol., 1957, v. 31, r. 31. Para Agustín, el ciclo de las “ciencias libres” incluía gramática, dialéctica, retórica, aritmética, geometría, teoría musical y astronomía. Los maniqueos fueron perseguidos tanto por la Iglesia como por el Estado. Valentiniano I dictó leyes severas contra ellos en 372. También fueron promulgadas por sus predecesores, comenzando por Diocleciano. Al parecer, no se llevaron a cabo de manera muy estricta. Las “partículas de luz” liberadas, que regresan al reino de la Luz, aumentan su poder y contribuyen a la victoria de la luz sobre las tinieblas. Ver libro. III, aprox. 49. En. 6, 27; PD. 8, 3; 1 Cor. 3, 1–2. El tiempo se da de forma indefinida. Eventos sobre los cuales bl. Agustín cuenta en este capítulo y en el siguiente lo ocurrido después de lo que habla en el cap. 4to. Es imposible suponer que los acontecimientos de los capítulos 2 y 3 tuvieron lugar en Tagaste: 1) Posidio, secretario y biógrafo de Agustín, dice definitivamente que Agustín fue primero un "gramático" en Tagaste y comenzó a enseñar retórica sólo más tarde, en Cartago (Vita Aug., 1, 2; 2); En una pequeña ciudad de provincias como Tagasta difícilmente podría haber una escuela de retórica. Licenciado en Derecho. Agustín, aparentemente, estaba interesado aquí en la selección de hechos que caracterizaban su estado interno cuando era maniqueo. Licenciado en Derecho. Agustín amaba mucho a su hijo ilegítimo Adeodatus. Ver Confesión, IX, 14. En la antigua Roma, los arúspices eran sacerdotes que se encargaban de interpretar signos milagrosos que presagiaban la ira de los dioses. También tenían que indicar cómo apaciguar a la deidad enojada. En África, durante la época de Agustín, un arúspice es un hechicero, un hechicero que recurre a la ayuda de las fuerzas oscuras para ayudar a su cliente. Los maniqueos prohibían estrictamente la matanza de animales. PD. 72, 27 y Os. 12, 1. “Alimenta los vientos”: participa en alguna actividad sin sentido. El nombre "matemáticas" se perdió durante la época de bl. El alto valor de Agustín. "Los "matemáticos" entonces no se llamaban los que ahora se llaman con este nombre: eran personas que estudiaban el flujo del tiempo por el movimiento del cielo y las estrellas; ahora aquellos que quieren subordinar nuestras acciones a los cuerpos celestes y traicionarnos a las estrellas se llaman "matemáticos" (Div. qua_est., 1., 83, 14, 1-2). La ley de Valentiniano I amenazaba con la muerte a los astrólogos y a quienes consultaban con ellos (Código Teodosio, 9, 16, 8), pero en la práctica, la venenosa observación de Tácito: “Este tipo de gente siempre será perseguida y siempre retenida” (Ist., I, 22) siguió siendo válida incluso en el siglo IV d.C. Agustín recuerda a un tal Albitcerio, muy respetado en Cartago por sus predicciones (Contra los académicos, I, 6, 17). Mate. 16, 27; Roma 2, 6; Sal. 50, 19. Agustín habla de Vindiciano, el médico jefe de la ciudad de Cartago, una celebridad médica de la época. Era el médico de la corte de Valentiniano y, según la costumbre de la época, se le concedió el proconsulado. De él quedan dos obras: Gyna_ecia, donde siguió a Sorano de Éfeso, y De expertis remediis. Véase Schanz-Hosius-Kruger. Gesch. d. Romischen Literatur, B. IV, pág. 849. Astrólogos - genethliacorum, "vigilar el nacimiento" (γενεθλυακος) - "ocuparse del nacimiento". "Se les llamaba genethliaci porque llevaban la cuenta de los cumpleaños; ahora se les suele llamar "matemáticos" ("Sobre la doctrina cristiana", 2, 21, 32). "Aquellos que por su origen deberían llamarse "caldeos" son llamados "matemáticos" por la gente" (GM, NoAtt., 1, 96); "aquellos que se llaman a sí mismos caldeos o genethliaci" (ibid., 14, 1, 1). Estos pensamientos de Vindician sugieren que era un neoplatónico: las predicciones exitosas se explican, en su opinión, no por un caso, sino por una cierta consonancia entre el universo y los diferentes estados del alma. Según Platón, el universo es "un todo en simpatía consigo mismo" (Ann. 4, 4, 32 y 35), "un ser único". Esta simpatía universal imparte la eficacia de la oración (4, 4, 41) y de la magia (4, 4, 40) y explica la influencia de las estrellas sobre el hombre. Las luminarias no son las causas de los fenómenos, pero comunican sobre ellos y resultan ser, por así decirlo, sus signos. Conflorentem flore favorito bl. Agustín y su frecuente figura etimológica (el uso de palabras de la misma raíz). Sal. 35, 7; casarse Roma. 11, 33. Amigo bl. Agustín fue probablemente, como el propio Agustín, un “catecúmeno” desde la infancia. La Iglesia trató el bautismo de los enfermos con moderación, creyendo que no se hacía por libre albedrío, sino por necesidad. Las personas bautizadas de esta manera no podían llegar a ser sacerdotes. Naturalmente, sin embargo, existía el deseo de no dejar al catecúmeno sin el bautismo: las personas eran bautizadas incluso cuando estaban inconscientes. El Tercer Concilio de Cartago sancionó esta práctica en los casos en que los familiares del paciente atestiguaban que éste expresaba su deseo de ser bautizado. Los maniqueos rechazaron el bautismo, creyendo que no traía salvación alguna. "Confía en Dios". Licenciado en Derecho. Agustín recuerda las palabras del mismo salmo; el dios en el que entonces creía era sólo una creación de la imaginación, un "fantasma", un fantasma. Ver nota. 25 para reservar. III (En esta publicación, libro 3, capítulo 6, nota al pie 6 Miércoles. Eurípides, irg., 577: "Deleite para los mortales los desastres, los lamentos y los ríos de lágrimas. Alivian el dolor y resuelven las grandes angustias del corazón". ¿Es tal la trascendencia de Dios que Él es indiferente a nuestro sufrimiento y no tenemos nada que esperar de Él como ayuda y consuelo en el dolor? Licenciado en Derecho. Agustín nunca dudó de que la Providencia estaba atenta a las personas y las cuidaba. Héroes de la mitología griega que fueron ejemplos de amistad ideal. Horacio. "Odas", 1, 3, 8. Según Diógenes Laercio (6, 1, 20), Aristóteles dio la siguiente definición de amistad: “Un alma que vive en dos cuerpos”. Es decir, comprender y aceptar la mortalidad y las limitaciones humanas. Agustín se fue sin decirle nada a su madre (Contra los académicos, 2, 2, 3). Rumano, ciudadano de Tagasta, hombre rico y amigo del Bl. Agustín, que vivió con él cuando Mónica se negó a dejar entrar a Agustín en su casa, le proporcionó fondos para mudarse e instalarse en un nuevo lugar. Entonces bl. Agustín llama a la doctrina de los maniqueos. Prurientes en auribus - "con picazón en los oídos". Casarse. 2 Tim. 4, 3. Redamantium ("amor mutuo"); redamare fue escrito por primera vez por Cicerón - "Sobre la amistad", 14, 49. Como muchas palabras creadas por él, aparece nuevamente sólo en escritores posteriores: Macrobio (Saturnalia, 6, 6, 8); Símaco ("Cartas" Vida 1, 1 y Jer. 23, 24. Sal. 118, 142; En. 14, 6. La primera línea del Himno Vespertino de Ambrose. Ver Confesión, IX, 15 y 32. En esta oposición de "parte" y "todo" hay, quizás, una reminiscencia del "Aphormai" porfirio, donde las principales disposiciones de Plotino expresadas en las "Enéadas" están comprimidas aforísticamente o desarrolladas en detalle. Plotinovo Εις (“Uno”) es Dios, “El Todo”. Investigadores modernos bl. Agustín cree que los neoplatónicos podrían haberle introducido la filosofía del “hacer razonable”: al entrar en sí misma, limpiándose de lo sensorial para dominarse mejor, el alma encuentra la verdad. Véase A. Solignac. "Reminescencias plotiniennes et porphyriennes", pág. 455–464. Licenciado en Derecho. Agustín piensa en la ley escrita en el corazón del hombre (Rom. 2:15). En. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. “Humillándonos en el arrepentimiento, el alma recibe su altura” (Beato Agustín, “Sobre el libre albedrío”, 3, 5). "La naturaleza humana mortal está inflada de orgullo. Y para que el hombre no se considere indigno de imitar a los humildes, el Señor mismo se humilló, para que al menos después de este orgullo humano no se considere indigno de seguir sus pasos". No se sabe nada sobre Gieria excepto lo informado por el Bl. Agustín: en la segunda mitad del siglo IV. muchos filósofos y estadistas llevaron este nombre (filósofo fenicio, corresponsal de Libanio; filósofo neoplatónico; alumno de Jámblico y maestro de Máximo; vicario de África). ¿A quién dedicó Agustín su libro? En cualquier caso, el destinatario era una figura importante: un filósofo y orador. Licenciado en Derecho. Agustín siente que, al admirar al actor, ve en él un instrumento que actúa para su placer, y no un hombre en su más alta dignidad. Sin embargo, aquí no se centra tanto en un problema moral como en un enigma psicológico. Libro bl. Se pierde "Sobre lo bello y lo apropiado" de Agustín. Habría dado mucho por juzgarlo a él, al joven, sus intereses mentales, su cultura filosófica y la influencia de los maniqueos sobre él. Agustín consideró en él uno de los problemas centrales del platonismo: la esencia de lo bello, la relación entre ello y lo “conveniente” (ver “Simposio” 211a; “Fedro” 249a; 264 y especialmente “Hipias el Viejo” 290 a - 296 pp. Cf. Cicerón. “Sobre los deberes”, I, 27-28, 93-99. Para posibles fuentes de Agustín, véase K. Sloboda. “L'esthetique de S. Augustin et ses sources”, Brno et Paris, 1935, págs. 10-16. El beato Agustín acepta en esta obra el dualismo maniqueo, pero la forma mitológica en la que se presentaba aparentemente ya no le satisfacía y recurrió a la terminología filosófica, utilizando a su manera la mónada y la díada pitagóricas - sine sexu (cf. Macrobio. Sueño de Escipión, 1, 6, 8): “La Mónada, es decir, la unidad, es a la vez masculina y femenina”. Sal. 17, 29; En. 1, 16; Jacob 1, 17. Según la enseñanza maniquea, el bien del alma humana “proviene de la sustancia misma de Dios”. En el vil cuello uterino ventosa – “cuello arrastrado por el viento” – hay una metáfora audaz. “El justo castigo por el pecado es que uno pierda lo que no quiso usar bien... el que no quiso hacer el bien cuando pudo, pierde esta oportunidad cuando quiere hacer el bien” (Sobre el libre albedrío, 3, 18, 52). Las "Categorías" de Aristóteles forman la primera parte del Organon (una colección de tratados de lógica); Muchos cuestionan ahora su autenticidad, pero la cuestión sigue sin resolverse. Este libro fue ampliamente comentado en los primeros siglos d.C., especialmente por los neoplatónicos. Traducido al latín por Marius Victorinus, se convirtió en la base de la enseñanza de la lógica en Occidente durante la Edad Media. Esta traducción probablemente fue leída por Bl. Agustín. Aristóteles enumera predicados que se pueden aplicar al sujeto: ουσια – cualidad; ποτον – qué tamaño; ποσον – qué cualidad; προσ τι - en qué relación con algo; πυ – donde; ποτε – cuando; κεισυα – posición; εχειυ – estado; παειυ – qué hace; πασχεσυ - lo que perdura. Influenciado por la antropología maniquea, Bl. Agustín creía que estas nueve categorías también se aplican a Dios como sujeto distinto de los atributos de grandeza, belleza, etc. La distinción entre una sustancia y sus atributos no se aplica a Dios. ¿Qué libros eran estos? En primer lugar, el Novem disciplinarum libri de Varrón (la primera enciclopedia latina de artes liberales), que sirvió de fuente para trabajos sobre los mismos temas en Kasiciak, que el Bl. Agustín comenzó poco después de su conversión, pero no la completó. El libro de Varrón está perdido, como otros libros que leyó Agustín. Sobre el volumen de conocimiento de esa época. A Agustín sólo se le puede juzgar por sus propios escritos. Conocía bien la astronomía y la aritmética. Los expertos en el primero, llamados "matemáticos", incluían dos clases: verdaderos especialistas: astrónomos y astrólogos, compiladores de horóscopos. Licenciado en Derecho. Agustín estudió mucho los libros de este último, pero también se interesó por la verdadera astronomía. También conocía los principios de la “aritmética” de su época, es decir, la teoría de los números y una serie de operaciones numéricas que pueden considerarse como el umbral del álgebra. La guía fue el mismo Varrón, su "De arithmetica, de principiis numerorum", la doctrina de los números en el espíritu de la escuela pitagórica, que daba a los números un significado místico (por ejemplo, 10, el símbolo del universo: tétrada pitagórica (cuaternario): 1 † 2 † 3 † 4). Probablemente también leyó la “Introductio arithmetica” de Nicómaco de Gerase, pitagórico y seguidor de Platón a finales del siglo I. según R.H., que Apuleyo tradujo al latín. Como el hijo pródigo de la parábola del evangelio (Lucas 15). PD. 62, 8; Es. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: en el original “con la mano de mi lengua” cf. XI, 13 “la mano de mi boca”; IX, 2 “proclamar con lengua de juncos”. PD. 18, 7 y Sal. 138, 15; Los dos primeros capítulos son, por así decirlo, un comentario de este salmo. Los pecadores son como puntos oscuros en el panorama general del mundo. "El mundo entero (universitas rerum) es como un cuadro en el que se ha superpuesto pintura negra; es bello incluso con sus pecadores, aunque, considerados en sí mismos, sean feos". (“Sobre la Ciudad de Dios”, XI, 23). "La Escritura habla de los enemigos de Dios. Se resisten a Dios no por su naturaleza, sino por sus vicios; no pueden dañarle, se dañan a sí mismos. Son enemigos de Dios por su deseo de resistirle, y no por su fuerza para causarle daño". - Sobre la Ciudad de Dios, 12, 3. Ambos lugares son una polémica oculta con los maniqueos, que creían que el rey de las tinieblas obtuvo una victoria real sobre el reino de la luz. “No hay nadie en quien Dios no esté presente; Él está con todos, y con los que no lo saben” (Plotino. Enéadas. 6, 9, 7). Fausto de Milevo (ahora Mila, una ciudad de Numidia a 50 km al noreste de Constantino) nació en una familia pagana pobre, se convirtió al maniqueísmo, pasó parte de su vida en Roma, donde se convirtió en obispo de los maniqueos (los maniqueos tenían 72 "obispos"; por encima de ellos estaban 12 "maestros" y un "jefe de maestros"; los sacerdotes y diáconos estaban subordinados a ellos). Probablemente en el año 382 llegó a Cartago, donde permaneció hasta la partida de Agustín. Hacia el año 385 fue acusado de maniqueísmo y exiliado a una isla desierta. Escribió un libro en el que esbozó los fundamentos de la religión maniquea. Licenciado en Derecho. Agustín respondió aprox. 400 con la composición “Contra Fausto” de 33 libros: cada uno de ellos comienza con una larga cita de la obra de Fausto. Véase "Memoires des l'Academie des inscriptions et Belles" - Lettres, París, 1924. A juzgar por el contexto, estamos hablando de trabajos sobre astronomía e historia natural, pero bl. En general, Agustín estaba familiarizado con la filosofía antigua. Obtuvo su información de muchas fuentes respetadas: conocía la colección doxográfica de Cornelio Celso “Opiniones ominum philosophoruum”, “Physicae opiniones” de Teofrasto; "Successiones" de Sotin con sus notas biográficas. Diels creía que la educación filosófica de Agustín estaba significativamente por encima del nivel habitual. H. Diels. "Doxographi graeci", 1879, Berl., pág. 174. Prem. 13, 9. La precisión de los cálculos astronómicos mejoró enormemente en comparación con las “fábulas maniqueas”. La ciencia ayudó a Agustín a escapar de los maniqueos. Licenciado en Derecho. A Agustín le encantaba interpretar imágenes bíblicas alegóricas. "Miren a los "pájaros del aire", a estas personas orgullosas, de quienes se dice que levantaron la cabeza hacia el cielo. Miren cómo el viento los lleva a las alturas. Miren a los "peces del mar", es decir, a los curiosos, "que caminan por los senderos del mar", es decir, en los abismos de esta época, buscan lo temporal, algo que desaparece tan rápidamente como los "senderos del mar": se inundan de agua inmediatamente después de que han caminado sobre ellos... “Bestias del campo” es lo más correcto para designar a personas que se regocijan en los placeres carnales” (“Sobre los Salmos”, 8, 9). La sabiduría divina es innumerable, pero Cristo, que era esta sabiduría (1 Cor. 1:30), permitió que fuera “contado” como pagador de impuestos (Mateo 22:17-21), mostrando así su humildad, tan contraria al orgullo de los filósofos. “Colapsado”... cf. Es. 14, 12-13: "¡Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora! Caíste al suelo... Y dijo en su corazón: "Subiré al cielo, exaltaré mi trono por encima de las estrellas de Dios". “Él (Mani) nos enseñó sobre la estructura del mundo, por qué fue creado, de qué estaba hecho... nos enseñó por qué hay día y por qué hay noche, nos enseñó sobre el movimiento del sol y de la luna” (Hechos contra Félix, 1, 9). Así explicaban, por ejemplo, los maniqueos las fases de la luna: aumentaba a medida que iba cargada de partículas de luz liberadas. Tras transportarlos al sol, se escondió. Es difícil decir si el Espíritu Santo en la comprensión de Mani era el mismo que en la comprensión de los cristianos. Algunos eruditos piensan que por Consolador se refería a un sabio enviado por Cristo para purificar y perfeccionar el cristianismo. “Enricher” – ditator – esta palabra aparece por primera vez. Ef. 3, 13–14, 24; 1 Pedro 2, 2. La educación de Fausto debió parecer muy escasa. Agustín, quien ya en sus primeros trabajos (Contra los académicos, 3, 17-19) esbozó brevemente la historia de la filosofía desde Platón hasta los neoplatónicos. En La ciudad de Dios cita a Platón, Plotino, Pórfido, Homero, Virgilio, Ennio, Horacio, Luciano, Persia, Plauto, Terencio, Cicerón, Salustio, Livio, Plinio, Séneca, Apuleyo, Varrón, Gelio, Floro, por no hablar de escritores eclesiásticos. En Roma, los estudiantes estaban bajo la supervisión de las autoridades civiles: Codex Theodosius, 14, 9, 1. Para la moral estudiantil de esa época, ver I. Tsvetaev. De la vida de las escuelas superiores del Imperio Romano. Moscú, 1902, pág. 78–114. La capilla estaba ubicada en la Plaza Nueva al norte de Cartago. Más tarde, Bl. Agustín estuvo muy influenciado por los escritos de este gran obispo cartaginés, quien fue venerado como mártir de la fe (ejecutado en 258) y como un pastor sabio y experimentado. En sus disputas con los donatistas, Agustín se refirió a menudo a él como un luchador por la unidad de la Iglesia. El pecado original, según bl. Agustín, incluye: 1) culpa hereditaria y, como consecuencia, mortalidad; 2) desorden y debilidad del alma humana, expresada: a) en la impotencia de la voluntad, incapaz de decidirse por el bien; b) ignorancia de Dios y de la bondad; c) en una búsqueda activa del mal. Estos pensamientos estaban arraigados en su propia experiencia e introspección: “murieron en Adán” (1 Cor. 15:22). Toda materia, según los maniqueos, pertenece al reino de las tinieblas. Por tanto, argumentaron que Cristo no tenía un cuerpo humano real y que la muerte en la cruz era imaginaria. Es decir, físico y espiritual. Es decir, pan y vino para la Eucaristía. PD. 117, 1; PD. 137, 8. Antítesis, que se encuentra a menudo en diferentes escritores (Filón, Dion Crisóstomo, Julián). Wendland creía que proviene de Heráclito. Véase P. Wendland. "Betrogene Betrüger", Rhein. Museos, 1894, V.49, 5. 309–310. Ver nota. 49 al libro III. Es decir, el mal no era en él un principio especial que pudiera separarse de su personalidad. El "alma buena", según las enseñanzas de los maniqueos, era una partícula de lo Divino. Licenciado en Derecho. Agustín, siguiendo a los maniqueos, debe admitir que cuando peca, Dios mismo sufre la derrota. Licenciado en Derecho. Agustín sugirió que el escepticismo de la Nueva Academia sólo enmascaraba su verdadero propósito: defender el espiritualismo de Platón contra la crítica materialista de los estoicos y epicúreos. Según las enseñanzas de los maniqueos, en el norte hay un reino de bondad y luz, en el sur, oscuridad y materia; el reino de las tinieblas sobresale como una cuña (“la cuña de los maniqueos”) en el reino de la luz. Para explicar esta “cuña”, Agustín tomó el pan común en la antigüedad romana, que tenía una forma que podía romperse fácilmente en cuatro pedazos en forma de cuña; en el reino de la luz había tres “cuñas” blancas, infinitas hacia arriba, hacia abajo y en ambas direcciones; la cuarta “cuña”, negra, pertenecía al reino de las tinieblas, era infinita en profundidad y longitud; sobre esta “tierra de oscuridad” se extendía un vacío sin fin (Beato Agustín, Contra los obispos maniqueos, 21). Vale la pena señalar la ironía de esta combinación de contradicciones: lo infinito y lo más estrecho o más amplio. Es bastante difícil comprender la cristología de los maniqueos porque, en primer lugar, su concepto original estaba contaminado con creencias locales; en segundo lugar, a los propios maniqueos, debido a su carácter secreto, les gustaba limitarse a sugerencias y, en tercer lugar, los textos maniqueos sobre la cristología fueron conservados por los oponentes de los maniqueos, quienes, refutando los detalles, perdieron el significado general. Aún se pueden comprender algunas disposiciones: el señor de la luz envía al “primer hombre” a luchar contra la “tribu de las tinieblas”; “Queréis que el hijo de este “primer hombre” sea considerado el Señor Jesucristo” (“Contra Fausto”, 2, 3-4). No nació de la Virgen: el nacimiento humano, es decir, mezclado con la materia, es indigno de lo Divino. Lo humano en Cristo es sólo una apariencia. “Tenemos tres Cristos: uno de la tierra dio a luz, concebido por el Espíritu Santo: no sólo cuelga de cada árbol, sino que también permanece en las hierbas; otro fue crucificado por los judíos bajo Poncio Pilato; el tercero fue dividido entre el sol y la luna” (“Contra Fausto”, 20, 11). Se desconoce quién era este Ellidius. "Cuando tus oponentes te dicen "demuéstralo", no recurres a manuscritos que son más correctos, más numerosos, más antiguos o escritos en otro idioma del cual se hizo la traducción. Simplemente dices: "Acepto esto como genuino porque me apoya, de lo contrario lo rechazo porque me contradice". Entonces, ¿eres tú el estándar de la verdad? (Contra Fausto, 11, 2). Sal. 138, 22. “Odiar con odio perfecto significa no odiar a las personas por sus vicios y no amar los vicios por las personas” (Beato Agustín, “Sobre los Salmos”). El prefecto de la ciudad (es decir, Roma) es uno de los funcionarios más importantes del Imperio Romano, a cargo de toda la vida de la gran ciudad, el único administrador de todos los asuntos de la ciudad. Este cargo lo ocupaba en el año 384 Símaco, orador y escritor. Como prefecto de la ciudad, debía conocer a todos los gramáticos y retóricos que enseñaban en Roma, la escuela en aquella época era estatal. Los mediolanos acudieron a él como jefe de la ciudad y como escritor en cuya valoración podían confiar. Ciudades ya del siglo I. El Imperio Romano comenzó a albergar escuelas, mantenidas con fondos de la ciudad. Hay una competencia entre quienes quieren ocupar la cátedra docente; Los mediolanos proporcionaron el dispositivo a Símaco. Licenciado en Derecho. Agustín, habiendo recibido la aprobación de Símaco, se convirtió, aunque de manera extraoficial (para la confirmación en el cargo, también se requería una decisión del ayuntamiento, pero en este caso resultó ser una formalidad vacía), un funcionario del gobierno y, como próximo a su destino, podía "utilizar caballos destinados a montar para las necesidades estatales". Desde la época de Diocleciano hasta su captura por Atila, Milán fue la sede del Emperador de Occidente. PD. 80, 17; PD. 103, 15; PD. 44, 8. Es decir, con la hospitalidad de un verdadero obispo. Ver 1 Tim. 3, 2. Los motivos por los que bl. Agustín dejó a los maniqueos: 1) su sistema no satisfizo su hambre espiritual: buscaba a Dios y le ofrecían cuentos de hadas sobre el sol y la luna; exigiendo ascetismo, no podían dar fuerza para el autocontrol (“Sobre los beneficios de la fe”, 1, 3); 2) la moralidad de algunos de los “elegidos” no cumplía con sus requisitos (“Sobre la moral de los maniqueos”, 68–72); 3) “fueron más elocuentes en refutar a otros, y no tan contundentes en sus pruebas” (“Sobre los beneficios de la fe”, 1, 2, cf. 7, 3); 4) su afirmación de que todos los textos de las Escrituras que contradicen sus enseñanzas son inserciones es absurda (“En beneficio de la fe”, 3, 7; 5, 21); 5) la falsedad de su “astronomía” (“Confesión”, V, 6 IX, 12 6) Fausto, un hombre ignorante, fue un famoso maestro en esta secta. ¿Cuánto valía toda la secta? PD. 34:6, 72:26, ​​67:23. Este es el último lugar bl. Agustín lo explica: “En el abismo del mundo yacen los ahogados bajo el peso de los pecados”. Mónica llegó a Milán en la primavera del 385. El portero, el vigilante del cementerio, en ese momento estaba, junto con los subdiáconos, los lectores y los sirvientes, entre los miembros más jóvenes del clero (Código de Teodosio, 13, 1). Convertirse en sacerdote, Bl. Agustín utilizó toda su influencia para destruir esta costumbre en África. Véanse las cartas 9-10 a Alipio, obispo de Tagasta, y 22, 3-6 a Aurelio, obispo de Cartago. Además de su similitud con los funerales paganos, esta festividad a menudo servía como excusa para borracheras y juergas desenfrenadas. Una pista sobre el servicio religioso que el Bto. Agustín intentó sustituir las conmemoraciones habituales: “Los convencí de que vinieran al mediodía para escuchar la lectura de las Escrituras y el canto de los salmos: así, este día debería celebrarse con mayor pureza” (de la carta a Alipio mencionada anteriormente). Las conmemoraciones paganas siempre iban acompañadas de fiestas en las tumbas de los muertos. La Iglesia estableció la costumbre en la fiesta de la memoria de los mártires de realizar la liturgia y dar la comunión a los fieles en el cementerio donde estaban enterrados los restos de los mártires, cuya “memoria era conmemorada”. Literalmente: "masticado". Licenciado en Derecho. Agustín comparó a las personas que meditan en las palabras de las Escrituras y regresan repetidamente al mismo texto con los rumiantes. La lectura silenciosa de Ambrose parecía asombrosa; los antiguos leían en voz alta. Que bl. Agustín disputó en la Iglesia, siguiendo a los maniqueos y creyendo que ésta atribuye a Dios una forma humana, lo cual fue precisamente rechazado por la Iglesia. Agustín se alegra de que sus pensamientos coincidan con la fe de la iglesia y se avergüenza de su error. Traducción exacta de παιτακου κα ουδαμου de los neoplatónicos. Ver Ana. 3, 9, 4; 5, 5, 8 y 9. En los escritos escritos poco después de su conversión, el beato. Agustín habla de la geometría y la aritmética como ciencias que confirman la existencia de una verdad inquebrantable; parecen abrir la puerta al mundo espiritual (Monólogos, 1, 4, 9; “Sobre el orden”, 2, 19, 50; “Sobre el libre albedrío”, 2, 8, 20). “La verdadera religión sólo puede adquirirse mediante la obediencia a un mandato autorizado y la creencia de que posteriormente, si una persona vive bien y demuestra ser digna, comprenderá y entenderá todo” (Sobre los beneficios de la fe, 9). “Nadie puede encontrar a Dios si primero no cree lo que luego aprende” (Sobre el libre albedrío, 2, 2, 6). “Entended mi palabra para poder creerla; creed la palabra de Dios para entenderla” (Sermones, 4, 3). "Es difícil considerar y reconocer la esencia de Dios, que sin cambiar, crea lo cambiante, crea lo temporal fuera del tiempo. Por eso, para ver lo indecible de manera inefable, es necesario purificar la mente; si aún no ha sido purificada, la fe nos nutre y nos conduce por caminos accesibles para hacernos capaces de percibir esto (indecible)" ("Sobre la Trinidad" Agustín profundiza sobre el papel de la confianza en la vida humana en De fide rerum, quae non videntur, 1-2; “Sobre los beneficios de la fe”, 9–14, 21–32. ¿Qué filósofos leyó el joven Agustín? Puesto que estamos hablando de la existencia de Dios y la Providencia, uno podría pensar en Cicerón y su “Sobre la naturaleza de los dioses”, pero probablemente Agustín lo habría nombrado directamente. Lo más probable es que leyera colecciones doxográficas (es decir, colecciones de opiniones de varios filósofos), donde se tratan en detalle cuestiones sobre la naturaleza de la deidad (H. Diels, cit. cit., págs. 297-307) y brevemente sobre la Providencia (ibid., págs. 329-330). Aristóteles y Epicuro negaron el cuidado de los dioses por el hombre; los estoicos pensaban que “los dioses cuidan de lo importante y descuidan lo pequeño” (Cicerón. Sobre la naturaleza de los dioses, 2, 66). Agustín rechazó esta “providencia negligente” (Sobre la naturaleza, I, 1). Altitud Sacramentorum. Estamos hablando de la interpretación simbólica (“espiritual”) de la Escritura, que Agustín escuchó de Ambrosio y que se remonta a Orígenes y San Pablo (Gal. 4, 22 – 31). Sacramentum significa realidad sensorial, percibida directamente a través de la cual se percibe la verdad espiritual. La Escritura es Sacramentum: los hechos de los que habla pueden entenderse literalmente, en el sentido literal, pero estos hechos reales también revelan las profundidades de las verdades espirituales. Un panegírico al emperador Valentiniano II con motivo del décimo aniversario de su reinado, que se celebró el 22 de noviembre de 385. Se suponía que Agustín, como profesor oficial de la escuela de retórica, lo componería. La inmoralidad africana se ha convertido en un proverbio: “¿Quién no sabe que todos los africanos en general son desvergonzados, excepto aquellos que se han vuelto a Dios” (Salvian. Sobre la regla de Dios, 7, 16). Destaca especialmente a Cartago: "No hay parte de esta ciudad que no esté llena de abominación. ¿Hay alguna plaza o callejón en la ciudad que no represente una casa indecente" (ibid., 17). (Salviano era sacerdote en Massilia - Marsella - a mediados del siglo V). Circo: en la antigüedad, aquí se celebraban las carreras de caballos. Sobre la afición al circo, véase Plinio. "Cartas" Alipio era obispo de Tagaste ya en 395; Se desconoce el año de su muerte, pero en 428 - 429. estaba vivo y ocupaba el cargo de arzobispo de Numidia. Siempre apoyó a Agustín en su lucha contra las herejías como estudiante y como amigo. Véase P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", París, 1923, v. VII, p. 54–58. La ética maniquea prescribía “tres sellos”: “sello de la boca”: están prohibidas la mentira, la blasfemia, la apostasía y el juramento; “sello manual” – está prohibido matar personas y animales, destruir plantas; “sello del útero”: se prescribe abstenerse de tener relaciones sexuales. A juzgar por las palabras de Agustín, los maniqueos no siguieron estrictamente estas instrucciones. Agustín estaba interesado en la psicología de las multitudes. Ver "Confesión", libro. II, cap. 8–9 (robar peras en compañía amiga). Aquí se representa de forma sutil y precisa su influencia en una persona. Una recitación era un discurso que un alumno componía sobre un tema dado por el profesor, luego lo aprendía de memoria y lo pronunciaba (“recitaba”) en clase en presencia de los alumnos y de todos los que querían venir a escuchar al joven orador. La recitación era el complemento y la corona de la enseñanza en la escuela de retórica. Los antiguos escribían con un palo afilado (estilo) sobre tablillas cubiertas con una capa de cera. La Calle de los Joyeros estaba situada bajo el Foro y estaba comunicada con él por unas escaleras. El litigio se convirtió en uno de los deberes permanentes del obispo: los creyentes no querían acudir al tribunal pagano. Posidio, biógrafo de Agustín, dice que Agustín pasó todo el día ocupado en procedimientos legales. Se trataba de un puesto muy alto que, según la “tabla de rangos”, ocupaba inmediatamente después de los cónsules (antiguos cónsules): estaban a cargo de las finanzas imperiales en todo el distrito. Los asesores son asesores legales responsables de ayudar a los funcionarios en asuntos legales. Alipio, aparentemente, no quería que los escribas, que estaban ocupados copiando documentos oficiales y cobraban por ello con fondos judiciales, le copiaran libros, recibiendo una remuneración de los mismos fondos. Esta práctica, al parecer, estaba muy extendida y ni siquiera estaba prohibida (“las autoridades la permitieron”). Es decir, ¿cuándo debo prepararme para las clases? Según las enseñanzas de Epicuro, quien consideraba la muerte como la destrucción completa tanto del alma como del cuerpo. Agustín sueña con el puesto de praeses. Después de la reorganización del imperio bajo Diocleciano y Constantino, se incrementó el número de provincias; Sus gobernantes, según la importancia de las zonas que gobernaban y el alcance de su jurisdicción, se dividían en tres clases: cónsulares, correctores y presidentes. En Occidente había 22 cónsules, 3 correctores y 31 presidentes. Los últimos gobernantes, de tercera clase, gobernaron en pequeñas provincias. “Sabía que sólo podría ser abstinente si Dios me lo concedía” (cf. Sab 8,21). Agustín utiliza a menudo esta metáfora cuando habla del amor por los objetos bellos, del placer físico, de los deseos carnales y, en general, de todo lo que une a la persona con lo perecedero, lo transitorio. La “edad para contraer matrimonio” se consideraba doce años (Justin. Inst. 1, 10, 22). La idea de este "falansterio filosófico" probablemente fue sugerida por el monasterio maniqueo fundado en Roma por un tal Constancio ("Sobre las costumbres de los maniqueos", 20, 74; Contra Fausto, 5, 5) y el proyecto de la "Ciudad de Platón", que estaba entre los neoplatónicos y sobre el cual Agustín podía leer en la "Vida de Plotino" de Porfirio, adjunta a las "Enéadas". PD. 32, 10, 11; Proverbios 19, 21. La unión con esta mujer, según los conceptos de la época, no fue en absoluto vergonzosa ni reprensible. El derecho romano reconocía el concubinato como una unión legal, aunque de orden algo inferior. Lex Julia y Papia Poppaea ("Leyes romanas sobre la unión de un hombre y una mujer") ahora se han perdido, pero Heinetius (jurista alemán, 1681 - 1741), que las leyó, dice que decía: "Aquellas que no pueden ser tomadas como esposas según esta ley, pueden ser tomadas como concubinas". En la ley del 425, el concubinato se llama “unión legal”. El Concilio de la Iglesia de Toledo en el año 403 resolvió esta cuestión de acuerdo con el derecho romano: "Si un hombre casado toma una concubina, será privado del sacramento. Si un hombre soltero toma una concubina como esposa, entonces no debe ser privado del sacramento. Uno debe contentarse con la unión con una sola mujer, ya sea concubina o esposa, según le plazca". La unión con la mujer desconocida de la que habla Agustín se basó en un fuerte afecto. Al parecer, el estatus social de esta mujer le impedía ser legitimado: probablemente era una mujer liberta. “En todo ser sujeto a cambio, la muerte no es otra cosa que cambio, porque destruye en él lo que era” (“Contra los maniqueos”, 2, 12, 2). “Juventud” – adulescentia – edad de 15 a 30 años. Non te cogitabam (“No pensé en Ti”): cogitatio – en Bl. Agustín es un proceso en el que el alma recoge todos sus conocimientos, escondidos en su interior, y luego centra toda su atención en él. Agustín quiere formular una “idea de Dios”, pero esta idea está a medio camino entre el concepto y la imagen. Licenciado en Derecho. Agustín probablemente se refiere al estudio de la filosofía. Liberado del materialismo maniqueo, Agustín aún conserva un cierto toque de él: es incapaz de comprender a Dios como una realidad puramente espiritual: para él, lo “espiritual” se reduce a la idea de un cierto “espacio matemático”, es decir, un espacio concebible independientemente de los cuerpos que lo llenan. "Corazón" en el sentido bíblico es el lugar de los pensamientos correctos y profundos, el lugar donde una persona ve la verdad y se adhiere a ella. Esto se acerca a la comprensión de Pascal: y para él, el corazón es superior a la mente, ve "comienzos" y abraza la verdad inaccesible a la mente. “Gordo de corazón” (Isaías 6:9-10): gordo, en el que no hay músculos ni nervios, como si estuviera desconectado de la vida activa. Intentio (“intención”, “tensión”) – bl. Agustín no se dio cuenta de que para superar su materialismo le bastaba con prestar atención a su intentio, energía espiritual, trascendental en relación con todas las imágenes. Ver nota. 39 para reservar. V “Confesiones” (En esta publicación - libro 5, capítulo 10, nota al pie 1 Una porción de la luz que, como resultado de la batalla entre la luz y las tinieblas, fue capturada por la tribu de las tinieblas. La lucha entre el reino de la luz y el reino de las tinieblas es la posición principal de los maniqueos. La pregunta de Nebridio asestó a sus enseñanzas un golpe verdaderamente aplastante. Licenciado en Derecho. Agustín utilizó su argumento en un debate público con un “elegido”, llamado Félix. Al ver que la conclusión lógica del maniqueísmo era el reconocimiento de una deidad a la que se podía dañar, Félix renunció al maniqueísmo (Hechos contra Félix, 2, 32). La cristología de los maniqueos era confusa y contradictoria: Cristo era o el Verbo que venía a los hombres para devolverlos al reino de la luz, o sólo la personificación de los elementos de luz que también están presentes en el alma humana (ver nota 47 del libro V de las Confesiones [En esta publicación - libro 5, capítulo 11, nota al pie 9 Agustín piensa que tal solución al problema del mal, en la que se vería obligado a reconocer que Dios cambia, será una decisión pecaminosa, y la persona que la acepte se convertirá él mismo en la “causa del mal”: será culpable de difundir pensamientos falsos. Agustín alude a los sermones de Ambrosio, quien creía que la causa del mal era el libre albedrío. Posteriormente, Agustín dirá: "Se llama mal tanto lo que una persona hace como lo que sufre. El primero es pecado, el segundo es castigo... Una persona comete el mal que quiere y sufre el mal que no quiere" ("Contra los maniqueos", 26). El fracaso de Agustín en resolver el problema del mal se explica por el hecho de que busca una causa sustancial del mal, externa a la mala voluntad; Más abajo (capítulo 16) ya dirá que el mal no es una sustancia independiente, sino una perversión de la voluntad. La solución final a la cuestión la da Agustín en Sobre el libre albedrío, 3, 17, 47 y especialmente en Contra los donatistas, 12, 7-8. Plotino predicó que το εν es una unidad absoluta, al mismo tiempo ser y acción, que es completamente libre, que su voluntad es idéntica a su sustancia y que su poder, "inquebrantable e inamovible", es algo más grande, porque es το εν (Ann. 6, 8). Conocía estos capítulos. ¿Agustín? escribió recordándolos? “El cielo de los cielos” está sobre nuestro cielo visible. Ver libro. XII "Confesión". “Decorado” – distintivo; ver Cicerón. “Sobre la naturaleza de los dioses”, 2, 37: “caelum astris distintivo” (“cielo adornado de estrellas”). Plotino dijo que el mundo reposa en “el Alma del mundo, como una red en el agua, y así como una red está saturada de agua, así el mundo está impregnado del Alma en todas sus partes” (Ann. 4, 3, 9). En busca de la causa del mal. Agustín sugiere que no existe el mal, pero lo rechaza, pensando en el miedo al mal: si no existe el mal, entonces el miedo en sí es malo. Sobre el problema del tiempo, véase Confesión, XI, 12-16. La filosofía griega desde la época de Platón veía en la materia la raíz del mal y del desorden: "La materia es la causa de la debilidad mental, es la causa del mal. Ella es el mal original" ("Ann.", 1, 8, 14). “No debemos ser como aquellos que no creen que un Dios omnipotente pueda hacer algo de la nada, aduciendo que los artesanos y artesanos no pueden trabajar nada sin tener la materia para trabajar” (Sobre el Génesis contra los maniqueos, 1, 6, 10). Desde su infancia, Agustín conservó la imagen histórica de Cristo y su amor por Él, lo que le hizo sentir la insuficiencia de la filosofía. Ver "Confesión", IV, 3-5 y nota. a ellos. Si Agustín ya se había alejado de la astrología, si esto sucedió en Roma o en Milán, no lo sabemos: se desconoce quién era Firmin y dónde vivió. La actitud negativa hacia la astrología se explica por el interés de Agustín por el problema del mal: ni el dualismo de los maniqueos ni el fatalismo astral lo resolvieron. Esto se refiere a un manual de astrología o a tablas de signos del zodíaco. La posición de las estrellas en el momento del nacimiento del niño sirvió de base para el horóscopo. En el original, dealerbatiores vias significa “caminos blancos y encalados”. En Uzbekistán, incluso ahora, las personas que se van son recibidas con deseos de un “camino blanco”. Estas notas sobre el día y la hora del nacimiento las tomaron el padre de Firmin y su amigo. Eran necesarios para elaborar un horóscopo. No se trata de oración, sino de una búsqueda dolorosa de la verdad, cuya sinceridad atrae la misericordia de Dios. Porfirio, en su Aphormai, 40, escribe que el alma encuentra a Dios entrando en sí misma y purificándose de toda percepción sensorial; “Habiendo abandonado todo lo externo, hay que volverse hacia lo interno” (Plotino. Ann. 6.9, 7). "Que el alma, reflexionando sobre sí misma, se esfuerce por alcanzar el orden correspondiente a su naturaleza. Ser inferior a Aquel a quien debe obedecer; por encima de aquello sobre lo que está situada; por debajo de Aquel que debe gobernarla; por encima de lo que ella debe gobernar" ("Sobre la Trinidad" 10, 7). El hombre está destinado a elevarse para llegar a ser como Dios, pero esto sólo puede hacerse con la ayuda de Dios; Aquí hay poca fuerza humana: una persona debe comprender su lugar en el mundo y “servir a Dios”, obedecerlo. Trabajo. 15, 26. Traducción literal: el inicuo “se abalanzó sobre él con orgullo bajo el grueso dorso de su escudo”. Respiramentum (“respiro”) es una palabra que se encuentra sólo en Agustín. “De ellos (los neoplatónicos) son muy famosos los griegos: Plotino, Jámblico, Porfirio; Apuleyo el Africano escribió en ambas lenguas, es decir, griego y latín” (“Sobre la ciudad de Dios”, 8, 12). Agustín conocía bien tanto a Plotino como a Porfirio; No cita a Jámblico en ninguna parte. Los neoplatónicos (probablemente Plotino y Porfirio) fueron traducidos al latín por el famoso retórico Victorino, de quien habla Agustín en el libro siguiente. Esta traducción fue leída por Agustín; ahora está perdido. Véase P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", París, 1905, v. III, b. 394. Se desconoce quién regaló estos libros a Agustín. Las conexiones entre cristianismo y neoplatonismo no se comprenden del todo. Se sabe que Plotino conocía a los cristianos; su maestro Ammonius Sahak fue, al menos durante algún período de su vida, cristiano; Los discípulos inmediatos de Plotino conocían el Nuevo Testamento. Amelius, un alumno de Plotino, trazó un paralelo entre el Logos de Juan y el Logos de Heráclito; Simpliciano, el confesor de Ambrosio, conocía estas conexiones. Agustín escuchó de él cómo un neoplatónico expresó el deseo de que los primeros versos del Evangelio de Juan se escribieran con letras de oro en la iglesia y en las plazas (Contra los donatistas, 10, 29). Y estas conversaciones y sus propias reflexiones llevaron a Agustín a trazar un paralelo entre el Evangelio y el neoplatonismo. “El que se conoce a sí mismo sabe de dónde viene” (Ann. 6, 9, 7). Y Plotino dice que νους la luz verdadera no vive inmutable en nuestra alma (Ann. 5, 3, 3). “Nacido” (sobre Cristo) vm. “nacido” (sobre personas que creyeron en Él); Tertuliano (De carne Christi, 19) insistió en esta lectura. La Trinidad de Plotino incluía το εν - "Uno", el misterioso Primer Principio, ο νους - Razón pura y η ψυκη - el Alma Cósmica. De las palabras de Agustín podemos concluir que los miembros de esta trinidad son iguales entre sí, pero no es así: νους es una emanación de το εν y es menor que él (Ann. 5, 1, 6). En. 1, 16. Según las enseñanzas de los neoplatónicos, el hombre es un microcosmos y la mente en el hombre es una manifestación del Puro νους, la segunda persona de la trinidad de Plotino. Cuando vivimos en armonía con esta Razón superior, entonces “estamos, por así decirlo, llenos de ella” (An. 5:3,3-4). Roma. 1, 23. Porfirio y sus seguidores intentaron, en contraste con la creciente influencia del cristianismo, encontrar una justificación filosófica para el culto pagano. La mención directa de la "comida egipcia" sugiere que Agustín tenía en mente el ensayo de Porfirio "Sobre la abstinencia de carne", 4, 9, donde habla con aprobación de la veneración de los animales en Egipto: "Sabían que la deidad no tocaba sólo al hombre, y el alma en la tierra no habitaba solo en él: está en todos los seres vivientes. Por lo tanto, mostraban honores divinos a todos los animales, uniendo los cuerpos de bestias, hombres y pájaros con los humanos en uno". Todo este breve párrafo es una serie de metáforas: “La comida egipcia” es la filosofía de los neoplatónicos. Esaú, el hijo mayor de Isaac, vendió su primogenitura por un guiso de lentejas (“las lentejas son el alimento de los egipcios, hay muchas en Egipto; las lentejas alejandrinas son ensalzadas y traídas hasta nosotros” – Salmo 46:6). Agustín no quería abandonar el cristianismo por la filosofía, no quería “masticar comida egipcia”. Así como los judíos una vez exigieron que se les fundiera un becerro de oro, al que pudieran adorar en lugar de Yahvé, los neoplatónicos aprobaron el culto a los animales (ver nota 53). Jacob, el "más joven", simboliza a los cristianos que se convirtieron del paganismo: están por delante de los "mayores", los judíos. Entre los que “salieron de Egipto cargados de oro, plata y vestidos”, el beato. Agustín nombra a Cipriano, Lactancio, Victorino, Optata, Gilaria (“Sobre la enseñanza cristiana”, 2, 40, 61), es decir, cristianos que se convirtieron del paganismo: tomaron todo lo mejor de la cultura pagana. Orígenes usa la misma metáfora, persuadiendo a su discípulo Gregorio (el Taumaturgo) para que use sus conocimientos al servicio del cristianismo, “porque los vasos del Lugar Santísimo fueron hechos con el botín que Israel se llevó de Egipto” (Gregorio el Taumaturgo. “Cartas” Ap. Pablo en su discurso a los atenienses.—Hechos. 17, 28. Es decir, del mismo "Egipto" metafórico, de los paganos. Sal. 29, 11. Bl. Agustín debe a los neoplatónicos la doctrina y el método del “conocerse a uno mismo”: el alma comienza a reflexionar sobre sí misma, “entra en sí misma”, renunciando al mundo sensorial; para los neoplatónicos, el comienzo de la sabiduría está en la obediencia al mandato divino de “conócete a ti mismo” (Ann. 4, 3, 1). Plotino comienza sus instrucciones sobre cómo el alma puede alcanzar la visión de Dios con las palabras: "Entra en ti mismo" (Ann. 1, 6, 9). El alma, habiendo entrado en sí misma, busca purificarse y prepararse para la unidad con Dios, "la única luz verdadera", que no se puede definir: "Él es mayor que toda medida y el mejor de todos" (Ann. 1, 6, 9). Dios es la luz, no la que ven estos ojos, sino la que ve nuestro corazón cuando servimos: “Él es la verdad” (Sobre la Trinidad, 8, 2, 3). “Nada cambia en la esencia divina... hay verdad eterna, amor eterno, eternidad verdadera; allí amada eternidad, amada verdad" ("Sobre la Trinidad" “Aquel cuya vista no está suficientemente purificada no verá nada, aunque otro le indique la presencia de algo que se puede ver” (Ann. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis - "En la tierra de la disimilitud". Agustín tomó esta expresión de Plotino (Ann. 1, 8, 13); proviene de Platón (Política, 273a); lo encontraremos en Ambrosio, Eusebio de Cesarea, Proclo, Simplicio; en la literatura ascética sobrevivió hasta el siglo XVIII. En Plotino se sitúa en un contexto en el que no hablamos de la relación del alma con Dios, sino sólo del hecho de que está cautiva de la realidad sensorial, que es inferior al alma; Entrar en esta “tierra de disimilitud” significa caer en un oscuro atolladero y morir, ya que el alma, inmersa en la materia, muere. El alma no ve su opuesto a Dios, porque entra en este país, continuando su ya familiar camino de alejarse de Dios. Cuando Agustín se volvió hacia Dios, sintió una brecha entre Él y él mismo, y la diferencia aquí es radical, ontológica: la diferencia entre el creador y la criatura. Y Plotino acepta la diferencia entre el hombre y lo Divino, pero esta diferencia desaparece tan pronto como el alma rompe con lo sensorial para encontrar en su propia estructura inherente aquellas realidades superiores que la constituyen: no hay distancia metafísica entre el alma y Dios, existe sólo para el “hombre sensual”, para el “hombre interior” ya no existe. Que una persona se siente disimilis, diferente a Dios, desde el momento en que lo ve, que esta diferencia, la diferencia entre un ser absoluto y un ser creado, son las principales enmiendas de Agustín a Plotino. Roma. 1, 20. Un pasaje clásico utilizado por los Padres de la Iglesia y los escritores escolásticos: la existencia de Dios es confirmada por la existencia del mundo y su belleza. El mal no es un principio independiente, como enseñaban los maniqueos, “el mal en general debe entenderse como una reducción del bien” (Ann. 3, 2, 5). La posibilidad misma de deterioro, "daño" presupone el "bien" inherente a la naturaleza ("Sobre la moral de los maniqueos", 2,6–7,8–9). Vida 1, 31. Agustín cree que la armonía es mejor que la uniformidad. La armonía es creada por la diversidad, y la diversidad implica una gradación de "bien". Plotino argumentó que la diferencia en los grados de bondad tiene como objetivo crear “variación percibida por la mente” (Ann. 3, 2, 11). Plotino argumentó que sólo una perfección relativa es posible para el mundo material (Ann. 3, 2, 7). Agustín, pensando en el mundo como un todo, no quiere que los objetos individuales que contiene sean mejores que el todo: lo superior (bueno), por supuesto, es mejor que lo inferior (malo); pero todo en conjunto resulta mejor que las cosas buenas tomadas por separado. Plotino comparó a quienes reprochan a Dios por Sus creaciones individuales con personas que encuentran que una imagen es mala porque no todos los colores que contiene son brillantes; y la tragedia no es buena porque contiene algo más que héroes (An. 3:2, 11). En el libro. XI desarrolla este tema. “El alma que siente a través del cuerpo” - το αισθτικον την ψυχης Dam - recibe impresiones a través de los sentidos; La “fuerza interior” (sensus interior, 1, 31) se correlaciona: a) las impresiones entre sí y b) con el sujeto que recibe estas impresiones. Entre los neoplatónicos esta capacidad se atribuye directamente al “poder de percepción” δυναμις αισθαμετθαι; “la capacidad de razonar” το εν φυχη λογιζομενον se ocupa, por un lado, de lo que nos dan los sentidos y, por otro, de los conceptos cuyo comienzo está en la Razón Pura. Intuición mística, que era el objetivo de los neoplatónicos. Antes de su bautismo, Agustín, como los neoplatónicos, consideraba a Cristo sólo como un hombre de gran sabiduría y un "hombre completo", es decir, que tenía cuerpo, alma y mente. Apolinar, obispo de Laodicea († 382), argumentó que Cristo tenía un cuerpo humano y una mente divina (νους θειος), pero no un alma humana racional (ψυχη λογικη). “La Iglesia Ortodoxa afirma que la persona en quien estaba revestida la sabiduría divina tenía todo lo que tenían los demás, una naturaleza humana completa” (“Sobre los Salmos”, 29:2–3). Fotino, obispo de Sirmio (c. 340), declaró a Cristo como un hombre que se distinguía de los demás sólo por su nacimiento milagroso y la plenitud de la gracia que le había sido otorgada por su perfección moral. Fotino fue depuesto por el Concilio de Sirmio en 351. 1 Cor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky explicó esta idea a San Pablo: "Debe haber herejías", dice, "para que se puedan encontrar personas probadas entre nosotros. Parece decir: por eso los heresiarcas no son destruidos inmediatamente por la voluntad de Dios, para que quede claro cuán fuerte, fiel y establecido es cada uno en la fe ortodoxa. De hecho, cuando algo nuevo hierve, los granos pesados y la paja ligera son inmediatamente visibles, y luego es fácil barrer de la corriente lo que no podía permanecer en la corriente, por no tener peso”. Agustín menciona dos peligros a los que estuvo expuesto si se limitara a leer únicamente los libros de los neoplatónicos: 1) podría alejarse de la fe cristiana; 2) creer que la filosofía podría dar al alma lo mismo que la Escritura. Sobre la influencia de Ap. Paul Harnack escribió: “Marción después de los padres apostólicos; Ireneo, Clemente y Orígenes después de los apologistas; Agustín después de los Padres griegos; los grandes reformadores de la Edad Media en el seno de la Iglesia medieval desde Agobardo hasta Wessel; Lutero después de los escolásticos; el jansenismo después del Concilio de Trento; Pablo actuó en todas estas personas y condujo a la reforma" (Historia de los Dogmas, 1, 136). Es decir, el diablo. – Heb. 2, 14. “Creado” es uno de los textos de referencia para los arrianos. Agustín atribuyó “creado” a la naturaleza humana y entendió “en el principio de tus caminos” como evidencia de la naturaleza humana de Cristo, a través de la cual los hombres se acercaban a Dios. Ap. Pablo se llamó así a sí mismo (1 Cor. 15:9; Ef. 3:8). Agustín perfila su camino futuro: debe sacar conclusiones prácticas de su nueva fe y ponerla en práctica en la vida. Casarse. 1 Cor. 5, 7. Cristo dijo de sí mismo: “Yo soy el camino...” (Juan 14:62). No se sabe nada sobre el origen y la juventud de Simpliciano (fallecido c. 400 - 401). Fue el padre espiritual de Ambrosio y su sucesor en el episcopado. Agustín lo conoció en 386. Ambrosio lo caracterizó como un hombre de gran inteligencia, que expuso hábilmente “enseñanzas filosóficas que se desviaban de la verdad” (“Cartas”). Solignac, autor del último comentario sobre Agustín, interpretó estas palabras de la siguiente manera: “Uno vivía en la continencia, el otro en el matrimonio”. Trabajo. 28, 28 y Rom. 1, 22; Proverbios 3, 7. Victorino, famoso orador y profesor de retórica. Nacido aprox. 300 en África proconsular, c. 340 se trasladaron a Roma. Ardiente seguidor de Plotino, tradujo al latín varias de sus obras y la “Isagoge” de Porfirio. Cristianismo aceptado aprox. 355 Se erigió una estatua de él en el Foro de Troya. Col. 2, 8; Mate. 11, 25; Esta afirmación es sin duda exagerada. En cualquier caso, unos 30 años después, Ambrosio argumentó que los senadores cristianos constituían la mayoría en el Senado romano (“Cartas”). Acepto la conjetura de Solignac. Las lecturas de varios manuscritos: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam y populiosirim no ayudan a comprender el significado, por lo que se propusieron una serie de correcciones que esencialmente no mejoraron nada. Solignac propuso leer popillo Osiri (“bebé Osiris”) basándose en las siguientes consideraciones: en el texto del que el copista hizo una copia, había una especie de palabra científica que el copista no entendía y que denotaba una deidad de los misterios y una egipcia. La conjetura de Solignac se ve respaldada por el hecho de que el texto B (manuscrito del siglo XI) da la lectura: populiosirim. Infans fontis (“hijo de la fuente”) – definición técnica del recién bautizado Babilonia en el Antiguo Testamento es un símbolo de orgullo (Sal. 28:5). DE ACUERDO. 12, 9; mk. 8, 38; Mate. 10, 31–33. Si un pagano quería convertirse al cristianismo, entonces se le realizaba cierta ceremonia: el sacerdote lo cruzaba, le imponía las manos y le daba un grano de sal consagrada con las palabras: “Toma la sal de la sabiduría, introducida en paz en la vida eterna”. Después de eso, fue un "catecúmeno", un catecúmeno (del griego κατιχεω, para instruir oralmente). Si el catecúmeno entonces quería ser bautizado, entonces “daba su nombre” y al comienzo de la Cuaresma era incluido en la lista de los que deseaban ser bautizados. El bautismo tuvo lugar en la Semana Santa. Aquí está esta "fórmula bautismal", el antiguo Credo: "Creo en la omnipotencia de Dios Padre y en Cristo Jesús, su único Hijo, nuestro Señor, nacido del Espíritu Santo y de María Virgen, crucificado bajo Poncio Pilato y sepultado. Resucitó de entre los muertos al tercer día, ascendió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre: vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo; Santa Iglesia; remisión de los pecados y resurrección de los carne." Los locos son antiguos alumnos del retórico Victorino, paganos. Lucas 15, 4–6, 7–8, 11–32. Agustín se refiere a los ángeles. Nombre hebreo ap. Pablo era Saulo. La opinión de que comenzó a llamarse Pablo en honor al procónsul chipriota Sergio Paulo, el primer pagano al que convirtió al cristianismo (Hechos 13:6-12), no tiene fundamento. Era costumbre de los judíos de la diáspora tomar un segundo nombre, por el cual eran conocidos en el ambiente pagano local que los rodeaba; Muchos todavía conservan esta costumbre. En este caso, el nombre latino del apóstol Pablo, según la tradición de la Iglesia, se explica por tres circunstancias que fácilmente aprobaron este nombre y apodo para él: 1) según la leyenda, era de baja estatura (latín paulus - pequeño); 2) se llama a sí mismo “el más pequeño de los apóstoles” - 1 Cor. 15, 9 y ver también Ef. 3, 8) tenía ciudadanía romana, “nació en ella” - Hechos. 22, 27 – 28. Este nombre en relación con el Apóstol de los Gentiles resultó ser tan adecuado por todos lados que pronto se convirtió en su nombre apostólico, y él mismo, como se puede ver en las epístolas, lo aceptó de buen grado: comienza todas sus epístolas con este nuevo nombre apostólico y, finalmente, los propios discípulos del Señor, los doce apóstoles, lo llaman por este nombre (2 Pedro 3:15). Desde muy temprano el cristianismo dirigió su mensaje a las clases altas. Ya en el siglo I hubo conversos de la aristocracia, y su número aumentó especialmente a partir de la época del emperador Cómodo (180-192). Véase A. Harnack. "Die Mission und Ausbreitung des Christentums", 1915, V. II, 5. 30–47. Esta ley, que pretendía destruir la influencia de los maestros cristianos en la escuela, fue promulgada en el año 362. Libido – libertinaje, libertinaje. Lleva al alma al completo desorden, arrebatándola del poder de la razón. El “hábito” es el consentimiento personal a la libido, que la fortalece: “Del pecado es pecado y al pecado es pecado en virtud del pecado” (“Sobre los Salmos”, 57, 4). Este es el estado de una persona sujeta al pecado y a los malos hábitos. La “esclavitud cruel” se opone a la “esclavitud libre”, cuando “no es la necesidad, sino el amor lo que obliga a servir” (“Sobre los Salmos”, 99, 8). Sutil análisis psicológico y moral: Agustín está en una lucha, aspiraciones más elevadas se apoderan de él, pero ni la “lujuria” ni el “hábito” han sido superados todavía. Agustín tiene claro que toda acción humana está determinada por el pasado y, a su vez, determina el futuro. Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Las antítesis y las asonancias son muy difíciles de traducir. Estas palabras cuidadosamente seleccionadas expresan la psicología de la libertad moral: “cediendo al deseo”, una persona sufre la derrota, cae en cautiverio de la lujuria y el hábito; “Al darse”, elige libremente, se libera de la cupiditas. Ver nota. 38 para reservar. VI “Confesiones” (En esta publicación - libro 6, capítulo 10, nota al pie 1. Se cree que la vida de Antonio el Grande fue escrita por San Afanasio aprox. 357, aproximadamente un año después de la muerte del famoso ermitaño. Esta Vida fue traducida al latín por Evagrio de Antioquía antes del 388. Se han conservado el original y la traducción. Antonio, como se cree comúnmente, nació. En 251, pasó 20 años en el desierto en estricta soledad. Poco a poco, los discípulos se reunieron a su alrededor y fundó un albergue, desde donde comenzaron los monasterios. “Vi el monasterio de los santos en Milán; eran muchos, y al frente había un solo sacerdote, un hombre excelente y erudito” (Beato Agustín. Sobre la moral de la Iglesia católica, 32-33). Ahora Tréveris. Una ciudad rica y floreciente a orillas del río Mosela (ahora Mosela), en los siglos III-IV. Residencia frecuente de los emperadores que comandaban el ejército del Rin. Se trataba de un círculo reducido de personas de rango senatorial o ecuestre cercanas al emperador, a quienes convocaba para discutir asuntos estatales. El lugar era alto, pero inquieto y peligroso. DE ACUERDO. 14, 28; Ambos calcularon cuánto les costaría esta decisión. Licenciado en Derecho. Agustín se imagina dividido en dos: parecía esconderse detrás de sí para no verse. Licenciado en Derecho. Agustín dice repetidamente que nunca se dedicó de todo corazón al maniqueísmo (“Sobre la vida bendita”, 1, 4; “Sobre los beneficios de la fe”, 1, 2). Esto lo confirma el hecho de que en la jerarquía maniquea permaneció todo el tiempo en el nivel más bajo de "oyente". Se separó del maniqueísmo sin ningún shock interno. Hubo, sin embargo, un período de su vida, aunque breve, en el que fue un predicador convencido del maniqueísmo, al que convirtió a varios de sus amigos. Estas palabras fueron sugeridas por Plotino, quien habla del alejamiento del alma de Dios y su regreso a Él: “Nuestra patria es el lugar de donde venimos, y nuestro padre está allí... para ir allí no es necesario caminar, no es necesario enganchar un carro ni preparar un barco” (Ann. 1, 6, 8). Literalmente: “medio herido” es un neologismo creado por Agustín. La debilidad de la voluntad es uno de los castigos por el pecado de Adán. Voluntad – voluntas – capacidad de decidir, elegir; ejecutar una decisión es potestas. El alma debe expresar su decisión interna en acción externa, y aquí resulta que “querer” y “poder” no son lo mismo. Hay una grieta en la voluntad: se duplica, no se entrega enteramente a su deseo. El alma está enferma y su enfermedad es consecuencia de un mal hábito que la agobia. Además, Agustín dirá que esta debilidad de la voluntad, su dualidad, es un castigo impuesto a la persona como consecuencia del pecado original. Consistentemente: Sal. 67, 3; Tito 1, 10; Ef. 5, 8. Agustín se refiere a los maniqueos. Roma. 7, 17 - según Agustín, la libertad suprema consiste en el giro absoluto de la voluntad hacia el bien: “Hay que distinguir atenta y atentamente entre la posibilidad de no pecar y la imposibilidad de pecar... la primera expresa la libertad de la voluntad: no puedo pecar; la segunda es mucho más elevada: no puedo pecar” (Beato Agustín. “Sobre el corazón y la gracia”, 12, 33). Conventiculum (de conventus: "reunión", "reunión") es un ejemplo temprano de una forma diminutiva utilizada con un toque de desprecio. Agustín, utilizando el doble significado de la palabra voluntas: “voluntad” y “deseo”, comete el error que en lógica se llama quaternio terminorum. Los maniqueos podrían objetar que todos los malos deseos provienen de una voluntad, la mala, y todos los buenos, de otra: el bien. Agustín tradujo las vicisitudes de su estado mental al lenguaje de la representación dramática; sus movimientos y acciones hablan de su discordia mental, de su angustia mental: tropezó, giró; camina, se detiene, respira, se queda quieto. Entonces entran en acción los “viejos amigos”, comportándose en total conformidad con su carácter de “verdaderos sinvergüenzas”: susurran, seducen, se escabullen por detrás, hacen cosquillas y pellizca, cuando finalmente aparece Continentia – Pureza – (Abstinencia), en brillante contraste con los “viejos amigos”: ella es tranquila, tranquila y alegre, su invitación es ruidosa, afectuosa y llena de dignidad; ella llama al vacilante, mirándolo directamente a la cara y “animándolo con su burla”. La personificación de conceptos abstractos no es infrecuente en la literatura antigua. Pródico (el famoso sofista, contemporáneo de Sócrates) habló de cómo Hércules se encontró en una encrucijada con dos mujeres: la Depravación y la Virtud (Jenofonte. “Memorias de Sócrates”, 2, 1; 21-33); en Plauto, en el prólogo de Trinummis, conversan lujo y pobreza; Tertuliano pintó un retrato de Paciencia (Sobre la paciencia, 15). En sus sermones, Agustín compara a menudo el "mañana, mañana" (cras-cras) de un pecador que pospone su arrepentimiento con el graznido de un cuervo (Sobre Salmos, 102, 16; Sermones, 82, 11, 14); “Yo os digo: mientras pronunciéis este graznido de cuervo, la muerte os alcanzará”. Durante dieciséis siglos nadie dudó de la realidad de esta escena. Los investigadores modernos de Agustín se dividen sobre esta cuestión en dos bandos: algunos (la mayoría) creen que esta famosa escena en el jardín ocurrió exactamente como Agustín la cuenta (H. Marrou. “S. Augustine et l'augustinisme”, París, 1956); otros (P. Courcelle. “Recherches sur les Confessions de S. Augustin”, París, 1950, p. 190) la consideran una ficción literaria completa, en la que aparecen claramente huellas de tendencias literarias y del deseo de diseño literario, continúa la escena donde aparece Pureza; la higuera bajo la cual cayó Agustín es un recuerdo de la higuera de Natanael (Juan 1:48), que representa “la sombra mortal de los pecados humanos”; Voz desconocida: “¡Tómalo, léelo!” Duplica la voz de Pureza y presenta una analogía completa con la escena de Efesio de Jenofonte de Éfeso, donde la heroína, después de una oración ferviente, recibe la información que necesita. También es indudable la influencia de la Vida de Antonio. Para un análisis de las disposiciones de Courcel y una refutación convincente de las mismas, véase el artículo de R. Joly. "La Scène du jardin de Milan", La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, núm. 7–10, pág. 443–464. Limitémonos aquí a una observación más: la “Confesión” de Agustín fue su confesión real ante Dios. ¿Es posible admitir que, hablando delante de Él sobre el momento más importante de su vida, Agustín “inventó”, es decir, fue un mentiroso consciente? Una cosa es dramatizar tus estados mentales y otra imaginar que escuchaste una “orden divina”. Agustín, con casto sigilo, deja claro al lector que “tomar, leer” era una orden desde arriba: la voz “como de niño o de niña”; palabras que no están en ningún juego infantil; sonaron desde la “casa vecina”, no desde donde vivía Agustín con su madre y Alipio. La lectura S: a domo divino - “de la morada divina”, que incluso un admirador de S como Knoll rechazó, y que Courcelles declaró correcta, es impensable porque irrumpe en la melodía deliberadamente apagada y “tímida” de la historia con una disonancia fuerte y áspera. Roma. 13, 12-14. Alipio se atribuyó a sí mismo el siguiente verso: Roma. 14:1. PD. 115:7–8, 34:10, 34:3. Cabe señalar que la gracia, según bl. Agustín, no destruye el libre albedrío, sino que lo restaura: “la gracia cura la voluntad” (Sobre el Espíritu y la Letra, 30, 52). PD. 18, 15. El único lugar en las Confesiones donde Agustín se dirige directamente a Cristo. “El amor por lo transitorio sólo puede superarse saboreando la dulzura de lo eterno” (Sobre la música, 6, 16). Garriebam - "balbuceaba", "charlaba" con confianza y libertad, como un niño pequeño con su padre. Agustín logró encontrar una palabra que expresara tan plenamente la dulce paz que reemplazó sus tormentas espirituales. Estas vacaciones duraban del 22 de agosto al 15 de octubre y coincidían con la vendimia. PD. 83, 7. "Valle de las Lágrimas"; “cántico de ascenso”: salmos 119–133; "flechas afiladas": ps. 119, 4; la decisión de permanecer en silencio no se tomó por miedo a ceder ante los disuasores, sino por el deseo de no exponerse. Los cristianos estrictos tenían una actitud muy negativa hacia los retóricos y las escuelas de retórica. Ellos, por supuesto, querían que Agustín abandonara el departamento, condenando públicamente sus actividades anteriores. Agustín consideró este comportamiento como una jactancia. El Dr. Legevi intentó definir la enfermedad de Agustín. En su opinión, no se trata en modo alguno de tuberculosis, pulmonar o de garganta, sino muy probablemente de una bronquitis crónica grave combinada con laringitis o traqueítis (B. Legewie. “Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins”. Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V. II, 5. 19-20. Verekund no podía divorciarse de su esposa cristiana y consideraba imposible aceptar el cristianismo mientras permaneciera casado. Es interesante notar la presencia de este ideal monástico, que menosprecia el cristianismo ordinario y “secular”. Cassiciac fue identificado con Cassago di Brianza, a 30 km de Milán, o con Casciaso, un pueblo de Lombardía a 65 km de Milán, desde donde se ve el Monte Rosa. - Sal. 67, 16-17. Fluctuaciones bl. Agustín explica el significado de estas palabras por el hecho de que no existe una definición exacta de ellas en las Escrituras. Agustín siempre protestó sólo contra la interpretación demasiado realista del “seno de Abraham” como el seno de su vestimenta. Él mismo se inclina por una doble interpretación: I) este es el lugar de bienaventuranza de los justos; 2) un lugar donde el alma se regocija en la presencia de Cristo Dios. Adoptivus ex liberto filius (“hijo adoptivo de un liberto”) es un lugar oscuro: Agustín se llama a sí mismo liberto y Nebridia su hijo. Agustín era mayor y se sentía como un padre en relación con Nebridio, quien dejó su casa y llegó desde África a Milán sólo para estar con Agustín. Sin embargo, también es posible otra explicación: cada cristiano es, por así decirlo, un “liberto” en la tierra y ya es “adoptado como hijo” en el Reino de los Cielos. Ellos fueron: Mónica, madre del Bl. Agustín, su hermano Navigio y su hijo Adeodato; dos primos, Lastidian y Rustic; su amigo Alipio y sus alumnos: Licencio, hijo de rumano, y Trigecio, natural de Tagasta (“Sobre la vida bendita”, 1.6). Así como la respiración agitada de los vacacionistas atestigua el estrés que acaban de experimentar, la “arrogancia escolar” se siente en el estilo de las primeras obras del beato. Agustín. Licenciado en Derecho. Agustín se refiere a los diálogos: Contra los académicos; sobre la vida bendita; sobre orden y monólogos (“Conversaciones conmigo mismo”). Los diálogos fueron conversaciones reales, grabadas por un taquígrafo presente. Licenciado en Derecho. Más tarde, Agustín revisó estas notas y, tal vez, rehizo algo. De la correspondencia con Nebridio se conservan restos lamentables. PD. 28, 5. Los cedros se llaman "escuela" tanto en sentido figurado (un árbol alto y "orgulloso" simboliza el orgullo de la ciencia escolar) como en sentido literal: los extremos de los rollos se frotaron con resina de cedro para protegerlos de polillas y gusanos. Las “hierbas de la iglesia” son una metáfora de la humildad (“hierba humilde”), pero ¿qué significa Bl. ¿significar? Agustín, no se puede decir. Las metáforas médicas son muy comunes en la literatura cristiana de los primeros siglos. Véase A. Harnack. "Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte". Texto u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. "CR de l'Academie des Luscriptions", 1920, pág. 75–83. Un comentario psicológico sutil. Ef. 1, 20; PD. 4, 4; Galón. 1.1; mk. 16, 19. En. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Los maniqueos, al negar la humanidad en Cristo, también negaron la realidad de su muerte en la cruz (Rom. 8:34). En su interpretación de este (4º) salmo, el Bl. Agustín ofrece dos explicaciones para este versículo: 1) si estás enojado, al menos deja que tu mente condene este sentimiento; 2) “Enojate contigo mismo por los pecados pasados ​​y deja de pecar en el futuro”. "La tierra nos ofrece algo que amar; el tiempo nos roba lo que amamos y deja en el alma una multitud de fantasmas que incitan aspiraciones apasionadas, ya por una cosa, ya por otra. Y el alma se vuelve inquieta y triste, tratando en vano de aferrarse a lo que la detiene" ("Sobre la verdadera religión", 35). Porque se ha perdido la realidad, la única que puede nutrir el alma (“la verdad, que es alimento para el alma” - San Agustín, “Cartas”) y el alma intenta en vano saturarse de fantasmas vacíos. Literalmente: “lamer imágenes” (temporales y visibles). En. 1:9, 5:8. A la pregunta "¿quién te mostrará el bien?" licenciado en Derecho. Agustín responde señalando que la imagen de Dios es restaurada en una persona si hace un esfuerzo por hacerlo. Esta restauración es “verdadero bien, visto no con los ojos, sino con la mente”. Estamos marcados por la luz divina, “como el denario está marcado por la imagen del César: el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; él echó a perder esta imagen con el pecado: el verdadero y eterno bien del hombre es, habiendo renacido, imprimir en sí mismo esta luz” (Sobre los Salmos, 4, 7). Multiplicari – literalmente “multiplicar”; licenciado en Derecho. Agustín entendió esta palabra precisamente en el sentido de distracción mental provocada por la búsqueda de riquezas materiales; El “alma multiplicada” sufre de falta de compostura y concentración en lo principal. “Un alma entregada a los placeres temporales, dispersada por muchos pensamientos tristes, no es capaz de volverse simple (es decir, concentrarse en una sola cosa) y ver el bien... tal alma, llena de innumerables fantasmas, está tan dispersa y dispersa que no puede cumplir lo prescrito: “Piensa en el Señor y con sencillez de corazón búscalo”" (Sabiduría 1,1) (Sobre los Salmos, 4, 8). La “simplicidad eterna” se contrasta con la multitud de bienes terrenales y transitorios. En id ipsum. Licenciado en Derecho. Agustín explica este término en su interpretación de los salmos (Sal. 122:3): "¿Qué es id ipsum? - aquello que es siempre idéntico a sí mismo, aquello que no puede ser una cosa ni otra. ¿Qué es id ipsum sino “lo que es”... ¿Quién es este Jehová, sino Aquel que dijo a Moisés: “Yo soy Jehová”... Tú dirás a los hijos de Israel: “¡El que es me ha enviado a vosotros!" Aquí está id ipsum: "Yo soy quien soy". Este término define a Dios como Él se define a sí mismo en Éxodo (3:14): “Existente” – existente en el verdadero sentido de la palabra, eterno, sin conocer el cambio o el cambio”. Deut. 4, 35; Es. 45, 5. Toda su vida Bl. Agustín prefería aquellos libros de las Escrituras que se refieren a la vida interior del hombre, es decir, los Salmos y las Epístolas. Pablo. Los profetas no le dieron el mismo placer que a Jerónimo. Véase Libro VIII, nota. 25. La Cuaresma comenzó en el año 337 el 10 de marzo. Este diálogo, que comienza con una lección de gramática (Adeodate explica los versos de Virgilio y el significado de cada palabra), termina en un nivel filosófico y religioso: hay que escuchar la verdad que vive en lo más profundo del corazón y reconocer a Cristo como el único maestro. Desde la corte imperial llegó a Ambrosio una demanda tras otra para que cediera la basílica de la ciudad a los arrianos. Ambrosio se negó y pasó noches enteras con una multitud de creyentes en la basílica reclamada por los arrianos. “Por último, la orden: “Dáselo a la albahaca”. Respondo: “Y no me está permitido entregarlo, y no te conviene, Emperador, aceptarlo... Está escrito: “Lo que es de Dios para Dios, del César para el César”. El emperador es dueño de los palacios, el clérigo de las iglesias”. (Ambrosio. “Cartas” 20, 19). Sal. 115, 6. Según la leyenda, Protasio y Gervasio fueron ejecutados bajo Nerón. Sobre el milagro del ciego. Agustín lo menciona en Ciudad de Dios, 22, 8, 2 y Sermones, 286, 4. Peacock, secretario de Ambrosio, dice que este ex ciego “todavía sirve en la misma basílica, que se llama Ambrosio y donde fueron transportados los cuerpos de los mártires” (Vida de Ambrosio, 14). Al parecer, el milagro no causó mucha impresión en Agustín. Es decir, cuánto puede contener una persona a Dios (Is. 40:6). "Toda carne es hierba". Bl. Agustín repitió estas palabras al explicar el Salmo 103. “Casa” es una metáfora del cuerpo. Más tarde fue obispo en Uzala. Su correspondencia con el Bl. se ha conservado. Agustín. El lugar está en ruinas; en el manuscrito: praepositus - “a través de los gobernantes” - una lectura que no tiene sentido. Literalmente: “beber vino puro”. Los antiguos bebían vino diluyéndolo con agua. Meribibulus (“borracho amargo”) es una palabra que se encuentra sólo en Bl. Agustín. “Los malvados hacen muchas cosas contra la voluntad de Dios; pero su sabiduría y su poder son tales que todo lo que parecía contrario a su voluntad llega a un fin bueno y justo, establecido de antemano por Él” (“Sobre la ciudad de Dios”, 22, 2). Una especie de “condición” que estipulaba los derechos de los cónyuges. Ninguna de estas “tablas matrimoniales” ha llegado hasta nosotros y no sabemos si fueron modificadas en alguna medida bajo la influencia del cristianismo. En cualquier caso, en uno de sus sermones (37, 6, 7) el Bl. Agustín insiste en la completa sumisión de la esposa al marido de acuerdo con las palabras de San Pablo en la Epístola a los Efesios (Efesios 5:22-24). Los capítulos sobre la crianza de Mónica y su vida familiar no sólo proporcionan material rico para caracterizar esos lugares y esa época, sino que también pintan un cuadro del futuro. Agustín fue un agudo observador de la vida cotidiana y la moral. Este capítulo ha sido objeto de muchos trabajos que han dilucidado el “trasfondo plotiniano” del lenguaje y los pensamientos. Nadie, sin embargo, en la “contemplación” o el “éxtasis” del beato. Agustín no cuestiona la autenticidad de su experiencia. Cabe señalar que lo que tenemos aquí no es una reflexión filosófica, sino una oración, a través de la cual el alma se esfuerza por comprender a Dios. Este es el camino por el cual, según las enseñanzas de los neoplatónicos, una persona alcanza la iluminación: desde los fenómenos de la naturaleza hacia sí mismo, dentro de sí mismo y olvidándose de sí mismo, para entrar en contacto con el Uno (το εν) en el campo de la intuición pura. Cabe señalar las palabras del Bl. Agustín que la conversación transcurrió “tal vez no así ni con esas palabras”: Mónica apenas conocía la fraseología de los neoplatónicos, pero la conversación estaba imbuida de misticismo, y Bl. Agustín lo recordó en su forma habitual. Ezeq. 34:14: “Y los alimentaré con ricos pastos; sus pastos estarán en los altos montes de Israel”. Este verbo se puede interpretar de dos maneras: 1) dieron un suspiro de alivio con la esperanza de conseguir lo que querían; 2) suspiró con insatisfacción. Probablemente sea en este último sentido que se usa aquí: el alma que lucha por Dios suspira por su impotencia. Roma. 8, 23. Bl. Agustín piensa que la experiencia pasada es la clave para el gozo celestial futuro. “Que no sólo se calme en el alma toda ansiedad que surge del cuerpo, sino también todo lo que la rodea: la tierra se calmará, el mar y el aire y el hermoso cielo mismo se calmarán” (Plotino. Ann. 5, 1, 2). Es imposible ver lo que va más allá de los límites de este mundo a través de la reflexión ordinaria: “La mente debe..., por así decirlo, dejarse llevar, no ser mente” (Ann. 3, 8, 9). 1 Tes. 4:13–14: "No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los muertos, para que no os entristezcáis como los que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús". Licenciado en Derecho. Agustín intenta descubrir el significado de la palabra a través de su etimología. A los estoicos les gustaba mucho esta técnica, pero sus etimologías solían ser fantásticas. Esto es lo que se da aquí: το βαλανειον supuestamente de βαλειν ανιαν - “ahuyentar el dolor”. I Cor. 15, 22; Mate. 5, 22. Sal. 142, 2; Jacob 2, 13; Mate. 5:7, 6:14. Árbitro. 33, 19; Roma. 9, 15. Mónica y Patricio, padres del Bl. Agustín en esta vida terrenal, en la vida futura su hermano y su hermana. “Quienes no quieren hablar de lo que creen, creen imperfectamente: la fe exige creer lo que se dice: “Lo confesaré delante de los ángeles de Dios”” (Beato Agustín, “Sobre los Salmos”, 115, 2). heb. 4, 13; Padre. 42, 18-20. “¿No es el corazón humano un abismo?” (“Sobre los Salmos”, 41, 8). PD. 102, 3: “Él sana todas vuestras enfermedades”. Eliqua: El significado habitual de este verbo es "forzar". Salmo. 31, 1–2. Beo – “Te hago feliz”; en el original: lleva – no existe tal verbo en latín. “Si alguno se sorprende por el mundo sensible, contemplando su enormidad, belleza y orden... que se eleve a su modelo, a un mundo más real, que contemple la razón pura y la sabiduría incomprensible que reina sobre él” (Ann. 5, 1, 4). Anaxímenes, tercer filósofo de la escuela milesia (siglo VI a.C.). Los milesios intentaron determinar el principio de las cosas: para Tales era el agua, para Anaximandro el infinito, para Anaxímenes el aire. Roma. 1, 20 – bl. Agustín utiliza la prueba "cosmológica" de la existencia de Dios. Aquí, sin embargo, no estamos hablando de una prueba lógica, sino de la contemplación, en la que el mundo se revela al alma creyente como creación del Creador. Es decir, con un modelo, un estándar dado a una persona por la Mente Suprema. Acepto la lectura: la fragmentación del universo material no permite atribuirle un carácter Divino. Enudiletur – “se vuelve claro”. Esta palabra se encuentra en este sentido por primera vez en Tertuliano (Apología, 35): “El pasillo se volvió brillante (enidilabat) debido a las brillantes linternas”. Las “imágenes olfativas” suelen ser mucho más tenues que las visuales y auditivas. Agustín, aparentemente, tenía un sentido muy agudo de percepción y memoria de lo que percibía. Los antiguos hicieron poco por la memoria (excepto Aristóteles y Platón). El interés de Bl. por la memoria de Agustín es muy profundo y sus pensamientos al respecto no fueron motivados por ninguno de sus predecesores. Licenciado en Derecho. A Agustín le sorprende en primer lugar su “capacidad” (todo lo vivido, todo lo creído). La memoria tiene una capacidad creativa: puede desmembrar sus “reservas” y reconstruirlas, sumando, restando y, en general, cambiando. Este es un tipo de cogitatio, una capacidad constructiva que opera sobre datos almacenados en la memoria. Guardo en mi memoria la imagen de un sol y puedo imaginar varios de ellos más grandes o más pequeños que el sol real; Puedo imaginarme un sol cuadrado (“Sobre la Trinidad”, XI, 8, 12). Con la ayuda de la memoria, la mente puede crear su propio mundo, independientemente de la experiencia real. La memoria recoge la experiencia tanto externa como interna: según la expresión figurativa del Bl. Agustín, "teje" hilos de diferentes experiencias, diferentes pensamientos en la base, conecta el pasado con el presente y crea el "tejido del futuro". La función retrospectiva de la memoria y su función creativa, actuando juntas, crean su función prospectiva, que es cuidadosamente estudiada por la psicología moderna. El significado abstracto es idéntico a su objeto; Plotino también habló de esto, repitiendo (Ann. 5, 4, 2) la afirmación clásica de Platón: “El conocimiento de lo inmaterial coincide con el objeto” (Timeo, 42). Hay que suponer que las cuestiones se abordaban en la escuela de retórica según este plan. Licenciado en Derecho. Agustín una vez más enfatiza la imposibilidad de reducir el conocimiento abstracto a imágenes percibidas por los sentidos externos, usando el ejemplo de las palabras y lo que significan. Agustín se inclina por el pensamiento de Platón: “Explorar y estudiar es recordar” (Menón, 81 D). Posteriormente lo abandonó (Revisión, 1, 8, 2 y Sobre la Trinidad, 12, 15, 24). En el diálogo “Sobre el maestro”, Agustín dice que la tarea del maestro no es transferir el conocimiento de su cabeza a la cabeza del alumno, sino despertar su mente: dejar que el alumno descubra el conocimiento en sí mismo, dentro de sí mismo (2, 3; 13, 43; 14, 45). Aprender es recolectar deliberadamente elementos que estaban en algún lugar en el fondo de la mente, usando la memoria. La energía constructiva, mens, descansa en ello. El conocimiento abstracto se adquiere gracias a dos rasgos de la mente: 1) en virtud del rasgo inmanente a su esencia, está involucrado en la mente Divina; 2) los elementos dispersos aleatoriamente en la memoria se conectan a través de la cogitattio y ayudan a desarrollar nuevos conocimientos. Explicación dada por Varro de lingua latina 6, 43: cogitare (“pensar”) de cogendo (“recolectar”): “La mente reúne muchas cosas entre las cuales puede elegir”. "Con la ayuda de los sentidos corporales", es decir, escuchó sus nombres, vio sus imágenes. Licenciado en Derecho. Agustín distingue entre numeri numerati, utilizados para contar objetos materiales, y numeri numerautes, números inteligibles que no están asociados con ningún objeto. Esta distinción probablemente proviene de Pitágoras. Para utilizar números para contar objetos, es necesario tener un conocimiento a priori de los números: ideas. Memoria de sentimientos en bl. Agustín se conecta con la evaluación de este sentimiento, y el sentimiento que acompaña al recuerdo se deriva de la evaluación actual del sentimiento una vez experimentado. Esta lista de “sentimientos que conmueven el alma” proviene de los estoicos. Cicerón lo tiene (Sobre el límite del bien y del mal, Conversaciones de Tusculano, 4, 6, 11). El hecho de que la memoria recuerde que ha olvidado algo sumerge a Agustín en nuevos pensamientos sobre el “misterioso poder de la memoria”; él, sin embargo, no lo explicó tan simple y perfectamente como explicó el silencio y la oscuridad: realidades no sustanciales, comprendidas por simple contraste (cf. “Confesión”, XII, 3, 3 El recuerdo de una cosa perdida es a la vez negativo y dinámico: negativo porque rechaza lo que no es el objeto de su búsqueda, y dinámico porque la mente, al no haber dominado aún el objeto buscado, encuentra ese "contexto psicológico" a través del cual lo buscado "brilla", y así se acerca cada vez más a lo que se necesita; El olvido no es completo si el objeto no ha desaparecido completamente de la memoria: el recuerdo de los acontecimientos u objetos que rodean al objeto olvidado acabará por traerlo a la memoria. Gaudere ad te, de te, propter te: los límites, la meta del gozo es Dios (ad te); Él es su fuente (de te). Él es su causa (propter te). “No es sorprendente que las personas infelices no obtengan lo que desean, es decir, una vida feliz: lo que acompaña a la felicidad (sin ella nadie es digno de la felicidad), es decir, una vida correcta, no evoca en ellos el mismo deseo” (“Sobre el libre albedrío”, 1, 14, 30). En. 12, 35. Leyendo “Hortensius” de Cicerón cuando tenía diecinueve años, Bl. A Agustín le llamó la atención la idea a partir de la cual Cicerón desarrolló todo su razonamiento: "Todos queremos ser felices". Esta fórmula proviene de Platón (“Euphidemos”, 278e); Aristóteles lo repitió (“Instrucciones”, frgm. 3 y 4), insertándolo, como Platón, en una discusión sobre la naturaleza y los fundamentos de la verdadera felicidad. Aristóteles vio esta base en la sabiduría; Cicerón – en la correcta disposición moral de la voluntad, es decir, también en la sabiduría (frgm. 39). Ya en “Sobre la vida feliz”, donde Agustín considera por primera vez la cuestión de una vida feliz, equiparó vida feliz y sabiduría, que definió como modus animi (4, 32), como una “medida”, observando la cual, el alma permanece en equilibrio y alcanza la “plenitud” (4, 38). Añade, sin embargo, que una persona sólo puede alcanzar esta sabiduría comunicándose con la sabiduría divina. Una vida feliz es “un conocimiento perfecto de la Trinidad” (4:35). Agustín creía entonces que tal conocimiento era accesible a la mente humana (Revisión, I, 1, 2). Pronto perdió esta confianza, aunque conservó las ideas principales de su tratado de juventud. Invariablemente identifica la felicidad con conocer y encontrar a Dios. El deseo de una vida feliz está relacionado con el deseo de la verdad y de la bienaventuranza. Agustín es una llamada incesante al hombre a buscar a Dios. Licenciado en Derecho. Se puede considerar a Agustín un partidario del eudaimonismo, aunque tiene firmemente presente el significado metafísico y religioso que le da al concepto de “vida feliz”. Su eudaimonismo abre al hombre un inmenso camino de superación y le obliga a superarse a sí mismo: “Dios nos llama a ser más que simples seres humanos” (In Jon., 1,4). Sólo en esto, según bl. Agustín, y en esto consiste una vida feliz. Terenty. "Andrianka", 68. Esto es lo que Cristo dice de sí mismo: Juan. 8, 40. Literalmente: “como te enseñé”; cómo se enseña la lección. Dios es verdad; verdades que el bl. lo sabe. Agustín, aprendió: todo lo que sabe, lo sabe con la ayuda de la memoria. Dignatio: entre los escritores de la iglesia, esta palabra generalmente significa "condescendencia", "misericordia" mostrada hacia los inferiores. “No debe haber duda de que un ser inmutable, superior al alma racional, es Dios” (“Sobre la religión verdadera”, 31, 57). Casarse. Trabajo. 23:8: “Pero he aquí, voy hacia adelante, y él no está allí; retrocedo, y no lo encuentro”. Este capítulo ofrece, por así decirlo, un resumen de los pensamientos favoritos de Bl. Agustín: la presencia de Dios en el hombre; la pobreza de una persona que vive afuera; la belleza de la tierra, que refleja la belleza del Creador; la influencia de la gracia que devuelve a una persona a Dios. El talento artístico del Bl. También se combinó en el diseño literario de este capítulo, que es sorprendente por su fuerza y ​​brillantez. Agustín, y formación en la escuela de retórica. "Esto no significa que no se deba amar a una criatura, pero si este amor se refiere al Creador, entonces ya no hay pasión (cupiditas) en él; la pasión surge cuando una criatura es amada por sí misma" ("Sobre la Trinidad", 9, 8, 13). Ver nota. 20 para reservar. III (En esta publicación – libro 3, capítulo 6, nota al pie 1 2 Cor. 11:27; 1 Corintios 9:27. “Gula” – crapula adquiere este significado en latín tardío, en latín clásico significa “borrachera”, “intoxicación”. Tito 1, 15; Roma 14, 20; 1 Tim. 4:4; I Cor. 8, 8; Col. 2, 16; Roma 14, 3. Noé: Gén. 9, 3; Elías: 1 Reyes. 17, 6; En.: Mf. 3, 4; Esaú: Génesis 25, 30–34; David: 2 Sam. 23, 15-17; nuestro rey: Matt. 4, 3; personas...: Número. 11, 4–6. En. 16, 33; Roma. 8, 34; PD. 138, 16. En el comentario a este salmo, el Bl. Agustín escribió: "En tu libro estarán escritos todos: no sólo los perfectos, sino también los imperfectos. Los imperfectos no tengan miedo, simplemente déjense moverse... cada día agreguen algo, cada día acérquense; no se aparten del Cuerpo del Señor". Y luego Cristo, por así decirlo, se vuelve hacia Pedro: “Mis ojos ven al mismo Pedro, que prometió y negó, era arrogante e impotente”. Licenciado en Derecho. Agustín distingue dos sentimientos: el deseo de belleza y el miedo a que el placer estético eclipse el estado de ánimo reverente y orante. Licenciado en Derecho. Agustín considera su inestabilidad moral como una debilidad que requiere curación. En su comentario sobre el Salmo 102:3, escribe que incluso después de la remisión de los pecados seguimos siendo criaturas débiles: "El hombre todavía vive en tentaciones peligrosas. Algunas oportunidades le gustan, otras no; accede a algo que le gusta y queda cautivado. Esto es "enfermedad" y "Él sana todas tus dolencias". El ciego Tobit envió a su hijo a un largo viaje y “contó todos los días” hasta que su hijo regresó (libro de Tobit); Isaac bendijo a su segundo hijo Jacob por su antigüedad, confundiéndolo con su primogénito Esaú, y sólo entonces se enteró de su error (Gén. 27). Jacob tuvo que bendecir, como el mayor, a su nieto Manasés, a quien su padre, José, colocó frente a Jacob para que colocara su mano derecha sobre la cabeza del niño; el de la izquierda iba a ser asignado al nieto más joven. Jacob, sin embargo, juntó las manos en forma de cruz y bendijo a Efraín, su nieto más joven, como al mayor (Gén. 48). La primera línea del himno vespertino de Ambrosio, alabando a Dios por "vestir el día con una hermosa luz". El que glorifica a Dios no sólo por esta luz terrenal, sino también por la luz espiritual, no la perderá ni siquiera en las horas de oscuridad. “El que medita en la ley está siempre en la luz; para él no hay noche” (Ambrosio. “De los Salmos”, I, 3). A través del amor por las cosas materiales una persona destruye su yo superior. Ana. 6, 9, 4; ver nota 22 para reservar. III (En esta publicación - libro 3, capítulo 6, nota al pie 3 Es decir, el sentimiento interior con cuya ayuda vemos la manifestación de lo Divino en la belleza. “Como dándote la espalda, están atrapados en asuntos carnales, como a su sombra, y sin embargo, incluso en lo que disfrutan, tu luz brilla a su alrededor” (“Sobre el libre albedrío”, 2, 16, 43). Ver libro. V aprox. 13 para reservar. V (En esta publicación – libro 5, capítulo 3, nota al pie 6 Se trajeron a Roma animales raros y sin precedentes y se exhibieron públicamente. Entre ellos se encontraban animales tropicales (tigre, rinoceronte), serpientes enormes y animales de colores inusuales. Licenciado en Derecho. Agustín, sin embargo, reconocía y valoraba la ciencia secular (“Sobre la ciudad de Dios”, 19, 18), siempre que fuera acompañada de humildad y bondad (“Cartas” “Sobre los Salmos”, 142, 5). En el bl. Agustín siempre tuvo un gran interés por los fenómenos naturales. Observó cómo se arrastraba la serpiente (“Sobre la Trinidad”, 12, 11, 16); cómo se retuercen los trozos cortados de una serpiente o un gusano (“Sobre las propiedades del alma”, 31, 62), cómo se comportan los gallos, el ganador y el derrotado, después de una pelea (“Por orden”, 1, 8, 25); ¿Con qué habilidad los pájaros construyen nidos? Se maravilló ante el recuerdo del pez y disfrutó del canto del ruiseñor (“Sobre la religión verdadera”, 42, 79). PD. 17:14, 8 . Este último versículo “hace temblar los cimientos de las montañas” bl. Agustín explica en su interpretación de este salmo: “Y las esperanzas de los soberbios de este siglo fueron conmovidas”. Es. 14, 12–14: “Cómo caíste del cielo, estrella (diablo)... y dijiste: Subiré al cielo... Me sentaré en la montaña en la asamblea de los dioses al extremo del norte”. En una carta al Bl. Agustín al obispo cartaginés Aurelio (“Cartas”, 22) contiene una breve reflexión sobre el amor a la alabanza y el peligro que este amor amenaza a los servidores de la Iglesia. Licenciado en Derecho. Agustín admite que a él mismo le encanta que lo elogien. Una afirmación paradójica: el hombre conoce a Dios mejor que él mismo. Casarse. §7 Yo mismo no lo conozco.” Sal. 140, 4–5. Bl. Agustín interpreta este pasaje: “La falsa alabanza del adulador es el aceite del pecador”. No imágenes “objetivas” del mundo exterior conservadas por la memoria, sino aquellas que incluyen también un elemento subjetivo. Un indicio de aquella experiencia mística que vivió el Bl. Agustín sobrevivió en Ostia (9, 24). “A menudo me doy cuenta de que estoy fuera del cuerpo y más allá de los límites de todas las cosas existentes: estoy dentro de mí y contemplo una luz y una belleza maravillosas” (Plotino. Ann. 4, 8, 1). “Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” (1 Juan 2:16). Sal. 17, 36. Bl. Agustín, en su interpretación de este salmo, explica la "mano derecha" como "la misericordia de tu gracia". Bl. Agustín alude a la práctica de aquellos neoplatónicos que recurrieron a la teurgia. Bl. Agustín identifica a menudo a los dioses inferiores del neoplatonismo con los ángeles. Dice que Porfirio enseñó que había ángeles cuyo deber era revelar los secretos divinos a las personas, y adaptó su enseñanza para aquellos que se dedicaban a invocar espíritus. 1 Tim. 2, 5. El propósito de la encarnación de Cristo en la esfera moral fue, según el pensamiento del beato. Agustín, enseña a la gente la humildad. Fil. 2, 6–8; En. 10, 18. “Libre entre los muertos”: en estas palabras queda muy clara la imagen del Señor. “¿Quién puede ser libre entre los muertos sino Aquel que es el único sin pecado entre los pecadores?... Libre entre los muertos es aquel que tuvo el poder de entregar su alma y tomarla de nuevo” (“Sobre los Salmos”, 87). Casarse. heb. 9, 28: “Así Cristo, habiendo sido una sola vez sacrificado para quitar los pecados de muchos, se aparecerá por segunda vez... a los que en él esperan para salvación”. Tanto Vasily como Crisóstomo se adentraron en el desierto; Jerome acabó su vida allí. 2 Cor. 5, 15; PD. 118, 18. Miércoles. “Confesión”, V, 1 – “por la mano de la lengua”. Licenciado en Derecho. Agustín fue obispo de Hipona desde el año 397. Bl. Agustín se refiere a un reloj de agua (clepsidra), donde se medía un cierto período de tiempo mediante gotas de agua que fluían. PD. 85, 1; Roma. 10, 12. Statim – aquí “siempre”, “constantemente”. Una alusión al Salmo 28:9. El "ciervo" simboliza a las personas que meditan en las Escrituras. "Un animal es llamado inmundo en la ley si no rumia; esto no es su defecto, sino la esencia de su naturaleza. Hay personas que pueden ser comparadas con tales animales; son inmundos no por naturaleza, sino por su vicio inherente; escuchando voluntariamente palabras de sabiduría, luego no piensan en ellas en absoluto. ¿Y qué es "rumiar" en el sentido espiritual, si no evocar en un dulce recuerdo, como si fuera de una memoria interna, lo útil que escuchaste, trayendolo? a tu boca de reflexión? los que no están representados por esos animales; la prohibición de comer su carne (la Biblia nos permite comer carne sólo de rumiantes) nos advierte contra este vicio” (“Contra Fausto”, 6, 7). Juan 1, 3; Roma. 8, 14-16; mk. 16, 19; Col. 2, 3. Bl. Agustín no se involucra con la Biblia como investigador y científico. Ella es para él el libro de la vida y espera de ella las instrucciones necesarias para la vida. Así como un pecador huye “de ti, el manso, hacia ti, el iracundo”, así el justo, habiendo completado la tarea que Dios le ha encomendado, acude a Dios, quien lo recompensa. La medida que nos da, según las enseñanzas de los neoplatónicos, la Razón Suprema. Casarse. Pascal, Pensamientos sobre la religión, 16, 67: “Hay perfección en la naturaleza, lo que demuestra que es la semejanza de lo Divino, y hay defectos, que muestran que es sólo Su semejanza”. PD. 32, 9; Mié allí, art. 6. Bl. Agustín probablemente se refiere al aire y al papel que, según las enseñanzas de los filósofos antiguos, desempeñaba en la transmisión del sonido. Explicando en. 8, 25, Agustín dice que Cristo enseñó a la gente la verdad viniendo a ellos. El Verbo eterno les habría resultado incomprensible, pero Dios se condescendió a la debilidad humana: “Creed, pues, que yo soy el principio, para que creáis que no sólo soy, sino que también os hablo”. “¿Adónde debería recurrir una persona para volverse buena, sino al Bien que ama, por el que se esfuerza, que busca?” (Sobre la Trinidad, 8, 3). En su sermón (267,2) sobre la parábola evangélica sobre el vino nuevo, que no debe echarse en odres viejos, el beato. Agustín identifica al “viejo hombre” con el hombre carnal. Casarse. “Sobre la ciudad de Dios”, 12, 12-13, donde Agustín da una respuesta más extensa, admitiendo, sin embargo, que no es capaz de resolver muchas cuestiones. Operador (“hacedor”) es una palabra posterior. Comienza el análisis, por el cual bl. Agustín quiere demostrar que el tiempo es un concepto subjetivo. La cuestión de las profecías y su interpretación complicó el asunto para el beato. El problema del tiempo de Agustín. En una de sus cartas, dice que la Escritura llama profetas a personas “que vieron el futuro no con visión corporal, sino con el espíritu” (“Cartas”, 147, 50). Licenciado en Derecho. Agustín quiere dar una explicación racional a las predicciones: juzgan el futuro y sacan conclusiones sobre él basándose en el presente. PD. 37:11, 138:6; “el ojo interior” de las cartas, “mis ojos secretos”, “hay otro ojo, hay un ojo interior... estos son los ojos del entendimiento, los ojos de la mente” (Beato Agustín. “Tract. in Soan.”, 13, 3). PD. 115, 1; 2 Cor. 4, 13. Sal. 38:6, 89:10; Padre. 18, 8. Bl. Agustín significa un día de invierno y un día de verano. El movimiento del sol nos permite medir el tiempo. Licenciado en Derecho. Agustín considera esto bastante natural, pero este tiempo prácticamente mensurable no proporciona ninguna respuesta a la pregunta metafísica sobre la naturaleza del tiempo. “Codo” es una medida de longitud, aproximadamente 1/2 m. “El tiempo no se puede comprender fuera del alma” (Plotino. Ann. 3, 7, 11), pero Plotino pensó en el alma cósmica, bl. Agustín, al establecer la subjetividad del concepto de tiempo, tiene en mente el alma humana. Con su excepcional habilidad literaria, Bl. Agustín hizo sentir al lector toda la tensión y ansiedad de sus pensamientos, ahora su maravillosa metáfora habla de la alegría del descubrimiento. Licenciado en Derecho. Agustín, por tanto, considera el tiempo y su duración como conceptos creados por nuestra mente, que percibe el pasado y el futuro mediante un esfuerzo de atención y memoria. Nuestra mente puede descomponer el pasado en una serie de acontecimientos sucesivos y captar todos estos acontecimientos, centrando su atención en ellos en el momento presente. Privados de existencia real en el exterior, estos acontecimientos viven firme y constantemente en nuestra mente. PD. 17, 36: distentio - dispersión, agitación cotidiana y dispersión en muchos sentidos. Según las enseñanzas de los neoplatónicos, el tiempo es producto precisamente de esa ansiedad en el Alma Cósmica, provocada por su desviación de la clara inmovilidad e inmutabilidad del Uno. Un eco de la enseñanza de los neoplatónicos sobre el descenso del alma a la vida humana. Continuación de la metáfora “refinada y fundida”. "Quién no entenderá que no hay tiempo, si no hay criaturas creadas, que de alguna manera cambian de alguna manera. Estos movimientos y cambios no pueden ocurrir simultáneamente: uno reemplaza a otro, uno es más largo, el otro es más corto, y ocurren en el tiempo" ("Sobre la ciudad de Dios", 11, 6). Licenciado en Derecho. Agustín discutió la cuestión de si los ángeles fueron creados “antes de todos los tiempos” y decidió que, dado que están sujetos a cambios, son “contemporáneos del tiempo” (“Sobre la ciudad de Dios”, 12, 16). “Cielo de los cielos” es una frase del salmo Sal. 113:24. Licenciado en Derecho. Agustín lo interpreta de otra manera: a) morada (Domus), morada de los seres inteligibles; b) la mente de los espíritus de luz que habitan este monasterio; c) el lugar donde Dios mismo habita; d) sabiduría, “la primogénita de la creación”. "El Señor elevó la mente de algunos santos a tal altura que sólo Él podía instruirlos, pero nadie de la gente; en comparación con este cielo, todo lo que ven los ojos carnales debería llamarse tierra" (Sermones, 2, 11; cf. "Sobre los Salmos", 113). Probablemente se alude a la oposición que hacían los neoplatónicos entre el mundo sensorial y el mundo inteligible. Para los neoplatónicos, el mundo sensorial es un “todo” cuyos elementos son diferentes y opuestos. Es decir, el cielo y la tierra visibles. Licenciado en Derecho. Agustín aparentemente usó itala, cuya coherencia con la traducción de 70 intérpretes elogia (“Sobre la ciudad de Dios”, XVIII, 43). En esta traducción leemos precisamente η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Se sabe que el Bl. Agustín, sorprendido por la diferencia en las traducciones latinas de las Escrituras (carta 71 a Jerónimo), emprendió una comparación de todos los manuscritos a su disposición con la traducción de los 70. La definición de tierra "invisible" no parecía bl. Agustín es extraño. De acuerdo con su observación de que la palabra "ver" a menudo denota la actividad de otros sentidos (X, 54), la entendió como "inaccesible a la percepción sensorial". Basilio el Grande explicó este lugar de otra manera: “La tierra era invisible porque estaba cubierta de agua, pero sobre el agua había oscuridad” (Shestodnev, 2, 4). Ambrose siguió a Vasily (Seis días 1, 7, 26). Pero no el “reino de las tinieblas”, como enseñaban los maniqueos. "Entonces, pregunta la mente, ¿fue creada la oscuridad al mismo tiempo que el mundo? ¿Es más antigua que el mundo? A pesar de que es inferior en naturaleza, es superior. "La oscuridad, respondemos, no existe por sí sola: es un fenómeno causado por la ausencia de luz en el aire" (Basily the Great. Shestodnev, 2, 5). Bl. Agustín aclara aún más este “antes”, que de ninguna manera significa primacía en el tiempo: el tiempo aún no existía. Distingueres - ver nota. 16 “Confesiones” (En esta publicación – libro 7, capítulo 6, nota al pie 4. – Editorial “El ABC de la Fe”). “La tierra invisible e inestable” y “tinieblas sobre el abismo” significan en el bl. El mundo de Agustín antes de su organización, durante el cual se inició su diferenciación. Precediendo a cualquier forma, la materia está desprovista de signos, tanto definidos como definitorios. Sin embargo, no es “nada”, ya que es el material para crear un mundo organizado. Y es la “mutabilidad misma”, porque puede cambiar de todas las formas posibles. No hay nada definido en esta mutabilidad: la materia es a la vez “nada” y “algo”; "es" y "no es". Materia bl. Agustín no corresponde a la materia primaria de Aristóteles, que es concebible y existe sólo en relación con la forma; en bl. Agustín es una especie de realidad paradójica: es a la vez la ausencia total de forma y la capacidad de adoptar una variedad de formas. Plotino dijo de ella: “Ella ya existe porque será, pero su existencia es sólo en el futuro” (Ann. 2, 5, 3-5). La naturaleza antinómica de la materia también determina la antinomia de su idea: debes aceptar el hecho de que la conoces sin entender qué es. Casarse. Ana. 2, 4, 10: “Esto [el asunto] no está claro, piensas confusamente, oscuro - oscuro, piensas sin pensar”. Licenciado en Derecho. Agustín insiste en la creación de la materia, hablando así tanto contra los filósofos griegos, que sostenían que la materia coexiste desde la eternidad junto con Dios, como contra los maniqueos, para quienes la materia es la creación del señor del mal. La relación de Agustín con los neoplatónicos le ayudó a llegar a este concepto. “Habiendo desechado toda forma, llamemos materia a lo que no tiene forma” (Ann. 1, 8, 9). “Lo que nace y pasa de un estado a otro necesita materia” (Ann. 2, 4, 2). Estos cambios permitieron comprender qué es la materia. "Todo el mundo está de acuerdo en que lo que se llama materia es una determinada base y contenedor de formas". (Anuncio 2, 4, 1). Casarse. Platón. "Timaeus 51 a": "Invisible y sin forma, que lo contiene todo". Una designación apropiada sería “llevar” (Ann. 3, 6, 7). In regione dissimilititudinis. Ver libro. VII, aprox. 64. Ver nota. 39 para reservar. IX “Confesiones” (En esta publicación - libro 9, capítulo 4, nota al pie 23 De nihilo o ex nihilo (“de la nada”) - εκ του μη οντος - encontraremos esta expresión tanto en Orígenes como en Juan Crisóstomo. Licenciado en Derecho. Agustín le da a la fórmula de nihilo un significado preciso: el material para crear el mundo fue creado por Dios, el mundo creado fue creado de nihilo, no de Deo; entre los neoplatónicos, la criatura surge en cierto sentido también de nihilo, porque antes de su aparición no había nada; pero al mismo tiempo también ex Deo, pues la perfección de las hipóstasis divinas debía expresarse inevitablemente en ella. El origen de la criatura de nihilo la marca de finitud y malicia, pero como fue creada por Dios, esto la hace ontológicamente buena. Esta dualidad ontológica le confiere un aspecto dual a nivel ético. La creación es voluble y pecaminosa porque surge de “la nada”: es inherente al deficere, la debilidad de alejarse de Dios. La capacidad de pecar es un anhelo de nihil. “Él creó el mundo a partir de materia informe” - cita de Prem. 11 según el texto griego de los años 70: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Ver nota 40 del libro XI “Confesión”. Licenciado en Derecho. Agustín se refiere a los ángeles. Licenciado en Derecho. Agustín señala las similitudes entre el concepto cristiano de los ángeles y la doctrina neoplatónica de los "dioses inferiores". “Si dicen que son inmortales, pero, sin embargo, creados por Dios y benditos porque no se apartan de Él, entonces dicen lo mismo que nosotros, sin importar cómo llamen a estas criaturas (“Sobre la ciudad de Dios”, 9, 23). “¿Quién odia al mundo? los que han destrozado la verdad" (Sobre los Salmos, 119, 7). El beato Agustín se refiere a los herejes, específicamente a los maniqueos. Specie motuve (“ni en apariencia ni en movimiento”): Plotino define el movimiento como una especie de forma “despierta” (ειδος εγρηγορων) en contraste con las formas “de pie” que permanecen inmóviles (Ann. 6, 3, 22). Miércoles. aprox. 16 para reservar. VII “Confesiones” (En esta publicación - libro 7, capítulo 6, nota al pie 4 con su interpretación de la naturaleza del mal, la mala voluntad es una desviación “de lo que es”, es decir, de Dios, a lo que “es en menor medida”. Miércoles. aprox. 29 para reservar. XI (?. – Editorial “ABC de la Fe”). Sal. 41:11, 26:4, 101:28. "No se debe pensar que Dios primero creó la materia sin forma, y ​​luego, después de perder un tiempo, dio forma a lo que previamente había creado sin forma. Así, el hablante no pronuncia primero sonidos informes, que luego toman la forma de palabras; así que se debe pensar que Dios creó el mundo de la materia sin forma, sino que lo creó simultáneamente con el mundo" (Contra las leyes 1, 9, 12). Gradatum (“gradualmente”), es decir, ascender como por una escalera de un pensamiento a otro. Las palabras añadidas inmediatamente "la tierra era invisible..." denotan la materia primaria sin forma, y ​​no el mundo, ya ordenado. Licenciado en Derecho. Agustín se refiere principalmente a los maniqueos, que rechazaron el Antiguo Testamento. "Ambos Testamentos son espada de doble filo. El Antiguo Testamento promete cosas terrenas. El Nuevo es eterno. En ambos, la palabra de Dios es verdadera, como una espada de dos filos" ("Sobre los Salmos" 149, 12). “Odio” a los maniqueos por el beato. Agustín es una forma única de amor: quiere que mueran a sus errores y cobren vida para Dios. Licenciado en Derecho. Agustín acaba de esbozar cómo entiende los dos primeros versículos del Génesis: “el cielo de los cielos” es el mundo espiritual, celestial, “tierra”, “tinieblas”, “el abismo” son designaciones de la materia informe. Reconoce, sin embargo, la posibilidad de otras interpretaciones. “Debe decirse que los ángeles son cambiantes por naturaleza, pero deseaban amar a Dios más que a ellos mismos y, por lo tanto, permanecer en Él con calma y firmeza” (“Sobre la verdadera religión”, 13, 26). Vida 28, 17; PD. 148, 6. Miércoles. Ana. 4, 3, 17, donde Plotino habla del Alma del Mundo como "luz de luz". Galón. 4, 26; PD. 148, 4. El tema del viaje del alma es uno de los temas favoritos del bl. Agustín. En este camino podrá adentrarse en el “Valle de la Pobreza y de la Muerte”, pero también podrá volver al camino correcto, venir a Dios, tal como vino el santo mismo. Agustín. Una metáfora viviente de la ceguera espiritual. Es decir, en tu corazón. Así es como el Bl. lo interpreta. Agustín dice en el Evangelio “entra en tu aposento” (Mateo 6:6). “Los principios del espíritu” es una expresión tomada de San Pablo (Rom. 8:23). En el bl. Las palabras de Agustín significan la capacidad suprema del alma, dirigida hacia Dios y establecida en Él en virtud de este esfuerzo. Casarse. aprox. 24 para reservar. IX “Confesión” (? – Editorial “ABC de la Fe”). Esto recuerda la teoría de Anaxágoras, quien sostenía que inicialmente “todo estaba junto” (frgm. 1, 4), y la diferenciación se producía mediante la acción de ordenar la razón. La diferencia entre esta última interpretación (la cuarta) y la segunda es que en la cuarta “tierra y cielo” se entienden como el mundo espiritual y material, ya creado, mientras que los representantes de la segunda los entienden como una designación de lo material para estos mundos. Licenciado en Derecho. Agustín da cinco interpretaciones diferentes de Gén. 1, 2. Su relación con lo que se da en el cap. 17, no del todo claro. La primera interpretación de la “oscuridad” como materia informe coincide con la opinión del propio Bl. Agustín y corresponde a la primera interpretación del capítulo 17; el segundo corresponde al segundo del capítulo 17 y el tercero al tercero, pero el cuarto y el quinto, que afirman la precedencia de la materia sin forma, son algo nuevo: ambas opiniones, sin embargo, no suponen que existió independientemente y no fue creada por Dios, sino que sólo afirman que no se dice nada sobre su creación. Negándote a entablar conversación con aquellos que dudan de la verdad de las mismas palabras de las Escrituras, Bendito. Agustín reconoce que estas palabras pueden interpretarse de diferentes maneras, y estas diferentes interpretaciones son aceptables si no contradicen la fe y las enseñanzas de la Iglesia. Licenciado en Derecho. Agustín cita de memoria las palabras de San Pablo (Heb. 3:5): “Moisés fue fiel en toda su casa, como un siervo”. Un reproche indirecto a que el Bl. Agustín se lo hace a sí mismo. En su lucha contra los engaños, el beato. Agustín era a veces demasiado duro y se arrepintió de ello. Son notables sus palabras en su tratado contra los maniqueos (2, 2): "Que se enfurezcan contra ti los que no saben con qué esfuerzo encuentran la verdad y lo difícil que es evitar el error. Que se enfurezcan contra ti los que no saben lo raro y difícil que es vencer las imaginaciones carnales con una mente clara y piadosa. Que se enfurezcan contra ti los que no saben qué trabajo se necesita para curar el ojo del hombre interior para que pueda ver el sol. Que se vuelvan feroces contra ti los que no saben con qué suspiros y lamentos es posible conocer un poco a Dios, enojarse contra vosotros y, finalmente, que se enfurezcan contra vosotros los que nunca cayeron en las mentiras del error en el que caísteis”. Ex eadem massa (“de la misma sustancia”); licenciado en Derecho. Agustín, en su libro "Sobre la divinidad de Simplidio" (1,2,16), esbozó sus pensamientos sobre la masa peacati: desde la caída de Adán, la humanidad ha sido una "masa pecaminosa", un mundo donde todos están condenados y todos han perecido. Puedes dejar este mundo sólo con la ayuda de la gracia divina. Licenciado en Derecho. Agustín permite tal antropomorfismo sólo para el parvulis animalibus: para mentes débiles y limitadas que no pueden pensar de manera abstracta, pero con la condición de que permanezcan fuertes en la fe. Animalis: así se traduce la palabra ψυχικος en el Nuevo Testamento. Véase 1 Cor. 2, 14. Licenciado en Derecho. Agustín entiende por “principio” de las primeras palabras del Génesis el Verbo, el Hijo, por quien el Padre creó todas las cosas. Reconoce, sin embargo, la posibilidad de interpretar las palabras “en el principio” como “al principio de la creación”. La dificultad aquí es que uno puede estar de acuerdo con esta interpretación sólo aceptando que “en el principio” se creó la materia informe; entonces debemos reconocer una cierta “primacía” de esta cuestión. ¿Qué clase de “primacía” es ésta? Para resolver la cuestión, Agustín examina cuatro tipos de “primacía”. "Campeonato" por origen bl. Agustín explica usando el ejemplo del sonido y el canto. El sonido corresponde a lo informe, el canto a lo formado; ambos son simultáneos, lo que excluye la primacía en el tiempo, pero el sonido, como algo informe, “tiene prioridad” sobre el canto. Aquí, sin embargo, no hay primacía ni en el tiempo ni en la dignidad, sino sólo “en el origen” - origine. Esta palabra está mal elegida, porque el sonido no es la fuente ni el origo del canto: bl. Agustín quiere decir primacía lógica, la primacía de la materia sobre la forma. En el razonamiento, esta primacía aparece claramente: lo informe, por supuesto, precede a lo formado; Tenemos que hablar de ello antes. La mente, sin embargo, no se deja engañar por esta secuencia de presentación verbal: capta simultáneamente lo que sólo puede expresarse en palabras secuencialmente. “La buena voluntad del hombre se adelanta a muchos de los dones de Dios, y ella misma es don de Dios, pues leemos en la Escritura: “Su misericordia me avisará” y “Su misericordia me seguirá”: está delante de quien no quiere que desee, y sigue a quien quiere, para que su deseo no sea en vano” (Guía, 32). “Cuando el Señor corona nuestras obras, corona nada menos que sus dones” (Cartas, 194, 19). “Él no necesita de nuestro servicio; nosotros necesitamos de su señorío, de su acción y protección; Él es el único Maestro verdadero, porque no le servimos para su beneficio y salvación, sino para el nuestro” (“De gen. ad litt.”, 8, 11, 24). “En la Iglesia de Cristo encontraréis un abismo, también encontraréis montañas: encontraréis en él un pequeño número de gente buena - después de todo, también hay pocas montañas - pero el abismo es amplio: significa que vive mucha gente mala” (“Sobre los Salmos”, 3, 5). Platón (Timeo, 29) dice que el Creador, siendo bueno y sin conocer la envidia, quiso que sus criaturas fueran lo más similares a Él posible. Plotino también insinúa este lugar (Ann. 5, 4, 1). Sursum corda (“el dolor es nuestro corazón”) es una exclamación litúrgica. PD. 123. Esta traducción latina surgió de un malentendido de los 70 το το υδωρ το ανυποστατον - "aguas que no se pueden resistir", "aguas turbulentas". Licenciado en Derecho. Agustín interpreta este pasaje de la siguiente manera: "¿Qué son estas aguas vacías? Éstas son las aguas del pecado: el pecado no tiene sustancia..." “Así como la ceguera es un vicio, que atestigua que el ojo fue creado para ver la luz... así su vicio habla de la excelente estructura de la naturaleza, que quisiera vivir en Dios: es infeliz porque no vive en Dios” (“Sobre la ciudad de Dios”, 22, 1). Es. 58, 10; PD. 17, 29. “Si tenemos buena voluntad en primer lugar, entonces la voluntad de Dios se cumple en nosotros... y ningún ataque puede destruir nuestra felicidad, y esto es la paz” (Beato Agustín. Sermones dominicales 2, 6, 21). Se trata de una serie de salmos breves: del 119 al 133; Fueron cantadas por peregrinos judíos en su camino a Jerusalén. Este camino fue un “ascenso”, ya que la ciudad está ubicada sobre una montaña. Aquí comienza la interpretación alegórica de la creación. Bajo la "Tierra" bl. Agustín significa el hombre carnal. Vida 1, 3; Mate. 3, 2: las palabras del evangelio interpretan alegóricamente la frase bíblica. Por “montaña” nos referimos a Cristo; “la tierra del Jordán” (Sal. 41:7) recuerda a la persona que Cristo, que vino humildemente a ser bautizado, dio ejemplo de humildad a la gente (Efe. 5:8). 2 Cor. 5, 7; Roma. 8, 24. "¿Qué es este abismo que llama al abismo? Si el abismo es algo profundo, ¿no es entonces el corazón humano un abismo? ¿Qué es más profundo que este abismo? La gente puede hablar; puedes ver sus acciones, escuchar sus palabras; ¿qué pensamientos puedes penetrar, en qué corazón puedes mirar? ¿Cómo entender lo que una persona se esconde en su interior, de lo que es capaz en su interior, lo que está haciendo en su interior, qué planes tiene en su interior, qué quiere en su interior, qué no quiere? ¿Por dentro? Creo que es correcto entender el abismo de una persona. El abismo llama al abismo, el hombre es el hombre. ¿No son ellos mismos un abismo? ¡Qué profundidad de debilidad se escondía en Pedro! desnudo ante los ojos de Dios, así, cada persona, sea santa, sea justa, abunde en el bien, es un abismo y invoca el abismo cuando, es decir, la vida eterna, predica al hombre sobre la fe y la verdad. Y entonces sólo el abismo es útil al abismo, al que ha llamado, cuando habla con la voz de Tus cascadas” (“Sobre los Salmos”, 41, 8). 1 Cor. 3, 1; Fil. 3, 13; 2 Cor. 5, 4. 2 Cor. 5, 2; Roma. 12, 2; 1 Cor. 14, 20; Gal. 3, 1. En. 3, 29. bel. Agustín significa San Pablo. Roma. 8, 23. “Poseemos las “primicias del espíritu”, porque por la fe ya estamos unidos a Dios por el espíritu” (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). “Dios extendió el cielo sobre nosotros como una piel” (Sal. 103:2); “Por el cielo, debemos entender las Escrituras. Dios primero estableció su autoridad en Su Iglesia” (“Sobre los Salmos”, 103, 2). “La piel significa mortalidad; por lo tanto, aquellas dos personas (Adán y Eva), nuestros antepasados, que trajeron el pecado a todo el género humano, volviéndose mortales, fueron expulsados ​​del paraíso; y en conmemoración se vestían con ropas de cuero” (“Sobre los Salmos”, 103, 1). “Durante su vida, sólo Judea tuvo profetas; después de su muerte - todas las naciones. Mientras estaban vivos, aún no se había estirado la piel, ni se había estirado el cielo para cubrir con ellos el mundo entero» (ibid.). Sal. 8, 4. “Entendemos que en este lugar se entiende por “cielo” los libros de ambos Testamentos”; Se les llama “los dedos de Dios”, según la interpretación del beato. Agustín, los autores de estos libros. Esto se refiere a los ángeles, para quienes no se necesita la palabra escrita. PD. 35, 6: "¿Qué son estas nubes? Estos son predicadores de la palabra". PD. 91, 8; 1 mascota. 1, 25. 1 Cor. 13, 12; 1 Juan 3, 2. “A través de las redes del cuerpo” es una alusión al “Cantar de los Cantares”, 2, 9 (entre los 70 δια των δικτυων; “al olor...” – ibid., 1, 2–3. Sal. 35, 10. Explicando este lugar, bl. Agustín dice que ambas palabras (“fuente” y “luz”) significan lo mismo. "El mar, amargo por la sal, agitado por las tormentas, es un símbolo de este mundo. Las personas corrompidas por los malos deseos, como peces, se devoran unos a otros. Y si Cristo no hubiera sido nuestra esperanza en alta mar, no habría dicho a sus discípulos: "Os haré pescadores de hombres". Atrapados en el mar por las redes de la fe, alegrémonos de navegar en estas redes; aunque la tormenta brame, estas redes nos arrastrarán hacia la orilla; la llegada es para nosotros el fin del mundo, no las rompamos y escapemos afuera” (“Sobre los Salmos”, 64, 6). Dios no creó este metafórico “mar amargo”; él lo arregló. La tierra que emerge de las aguas y da fruto es, según la interpretación del beato. Agustín, Iglesia. "Que los pueblos te agradezcan, oh Señor, que todas las naciones te agradezcan: la tierra ha dado su fruto. ¿Qué fruto? Que todas las naciones te agradezcan. Había una tierra, una tierra cubierta de espinos; la mano del que se Retorcía vino hacia ella, sonó su llamada, majestuosa y misericordiosa. Y la tierra dio gracias, y ya "la tierra da su fruto" (Gén. 1:12). ¿Habría dado la tierra su fruto si la misericordia de Dios no hubiera descendido sobre ella? El Señor envió lluvia de su boca, y sucedió lo que leemos en el Evangelio: derramó lluvia de sus nubes; envió apóstoles y predicadores de la verdad, y la tierra dio frutos abundantes, y el mundo se llenó de esta mies" (Sobre los Salmos, 66, 6). PD. 84:12 y Génesis 1:14; Es. 58:7–8. 2 Cor. 5:17; Roma. 13:11–12. PD. 64:12; Mate. 9:38; En. 4:38. Licenciado en Derecho. Agustín hace esta distinción entre “sabiduría” (sapientia) y “conocimiento” (scientia), citando Job 28:28: “La piedad es sabiduría; abstenerse del mal es conocimiento” (Vulg.). “A partir de esta distinción se debe pensar que la sabiduría tiene que ver con la contemplación de lo eterno y el conocimiento con la acción” (“Sobre la Trinidad”, 12, 14, 22). En el Antiguo y el Nuevo Testamento, los “sacramentos” (sacramenta) son diferentes: los sacramentos que dan la salvación y los que solo prometen al Salvador son diferentes. "Los sacramentos del Nuevo Testamento proporcionan salvación, los sacramentos del Antiguo prometieron un Salvador. Ya posees lo prometido; ¿por qué, teniendo un Salvador, buscas promesas? Los sacramentos han cambiado: son menos; son más fáciles, más saludables, más gozosos" ("Sobre los Salmos", 73, 2). En principio: bl. Agustín, interpretando el Génesis. 1, 16: luminare maius initium diei (“la mayor luminaria es el comienzo del día”), escribe: “Este “principio” debe entenderse como “dominio sobre el día” (de gen. impert. 13, 40; “Sobre los Salmos”, 135, 8-9); enumerando los mismos “dones” que aquí, añade: “No hay ninguno de ellos que no sea necesario en la noche de este edad; cuando pase, no serán necesarios; son los señores de la noche." Esta alabanza de la sabiduría (la contemplación intuitiva de Dios) recuerda la alabanza de la "gnosis" cristiana en Clemente de Alejandría y Orígenes. Animalis homö animalis – traducción ψυχικος (“conmovedor”) – ver 1 Cor. 2, 14: “El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios”; “bebé...” – 1 Cor. 2, 1–2. Es. 1, 16–17; Una cita del general irrumpe en su texto. 1:9, 12, que se interpreta alegóricamente. Mate. 19, 16–22; mk. 10, 17–22; Está bien. 18, 18–23. Es decir, qué dar a la Iglesia y qué al mundo. 1 mascota. 2, 9; 1 Cor. 1, 27. Roma. 10, 15; Es. 52, 7. Vida 1, 20; Jer. 15, 19. Bajo “reptiles” y “aves” bl. Agustín entiende los sacramentos para ayudar a la gente del mundo a comprender la verdad. El “mar” es un mundo pecaminoso. Por “sacramentos” nos referimos aquí principalmente a las señales y prodigios que acompañaron la obra de los predicadores del Evangelio en la Iglesia primitiva. Es decir, esta es una verdad absoluta que no necesita desarrollo. En. 4:48: “No creeréis a menos que veáis señales y prodigios”. Mate. 16:4: “La generación mala y adúltera busca señales”. 1 Cor. 14, 22; En. 4, 48. "Dado que, habiendo recibido el bautismo, se establecieron en una fe inquebrantable, de ellos se dice "estableció la tierra sobre las aguas" ("Sobre los Salmos", 135, 8). Las "criaturas voladoras" son acciones simbólicas, percibidas sensualmente. El pez es un símbolo de Cristo en los primeros siglos del cristianismo; la palabra griega ιχθυς contenía las letras iniciales de la fórmula "Jesucristo el Hijo de Dios, el Salvador" - Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Sal. 22, 5: hablamos de la Eucaristía. 1 Tes. 1, 7: “Os habéis convertido en ejemplo para los creyentes”. Vida 1, 21. Bl. Agustín interpreta estas palabras en el sentido de imitación de una persona por otra. 1 Cor. 2, 15; Roma. 12, 2; Vida 1, 27; Col. 3, 10. Sal. 48, 21, 13; 1 Cor. 2, 10-16. Col. 3, 10; Jacob 4, 11. Mate. 7, 20; 1 Cor. 5, 12. La mente humana es perezosa: hay que despertarla con la predicación. El texto bíblico puede ser, según el beato. Agustín, entendido tanto en sentido literal como interpretado alegóricamente. Se puede entender que “creced y multiplicaos” indica que la Biblia permite interpretaciones diferentes pero correctas. Licenciado en Derecho. Agustín creía que las Escrituras están llenas de un significado profundo y secreto que es necesario encontrar, ya que está revestido de una interpretación literal. “La verdad evidente, que deja indiferente a una persona, le cautivará cuando la revele bajo una alegoría” (“Sobre la enseñanza de los catecúmenos”, 9, 13). “No tengo ninguna duda de que la oscuridad de las Escrituras fue proporcionada por la sabiduría divina, que quiso mediante el trabajo humillar el orgullo humano y salvar la mente humana del desdén por lo que fácilmente comprende...” (“Sobre la doctrina cristiana”, 11, 6, 7). Hay que despertar la mente perezosa, no permitiéndole descansar en una sola explicación. “Tierra seca” - “almas que tienen sed de ti” (§ 21). En primer lugar, una alusión al Génesis. 1, 28: “Llenad la tierra y sojuzgadla” (Vulg.). Alegóricamente: la razón gobierna la tierra (es decir, la Iglesia); la mente carnal de las “aguas” (es decir, el mundo) requiere señales. Bajo las “criaturas de personas” Bl. Agustín comprende los diferentes conceptos constituidos por la mente humana. 2 Tim. 1, 16; 2 Cor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Sal. 18, 5; Roma. 10, 18. Griego ηκαιρεσθε - “no tuviste una oportunidad adecuada” - bl. Agustín tradujo incorrectamente y a favor de su propia interpretación. Mate. 10, 41–42; licenciado en Derecho. Agustín conectó incorrectamente tantum in nomine “sólo en nombre de…”, cuando “sólo” debería haberse colocado antes de “la copa”. La historia bíblica trata de cómo los cuervos llevaron pan y carne al profeta Elías y cómo este luego se estableció con una viuda, quien a través de su oración tuvo harina y mantequilla durante la hambruna (1 Reyes 17:6-16). Según las enseñanzas de los maniqueos, las fuerzas cautivas de las tinieblas penetraron por todas partes. “Dicen que los mismos señores de las tinieblas permanecen atados en toda la estructura del mundo, de arriba a abajo” (“Contra Fausto”, 6, 8). En “Revisión” 2, 6, 2 bl. Agustín regresa a este lugar. Prueba de que sobre nuestro cielo, aunque esté despejado y sin nubes, hay aguas: de ellas rocío y vapor. Es decir, recién saliendo del agua, ver Gén. 1, 9. Sal. 144, 10. La naturaleza alaba a Dios sin palabras; una persona, al ver las obras de Dios, está imbuida de amor por Dios y expresa su amor en palabras; Se completa así el ciclo de alabanza. Licenciado en Derecho. Agustín entiende iastífico como "hago justo". Ver § 20: “juntó las aguas amargas”, es decir, los pecadores. “Así como correctamente se dice que cuando hacemos algo, Dios actúa en nosotros, así también es correcto decir que Dios descansa cuando nos da descanso” (“De gen. ad litt.”, 4, 9, 16). “No podríamos conocer este mundo si no existiera; si Dios no lo hubiera visto de antemano, el mundo no habría existido” (“Sobre la ciudad de Dios”, 11:10). Quizás te interese: