Geständnis

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV „Bekenntnisse“ ist der allgemeine Titel von 13 autobiografischen Werken des seligen Aurelius Augustinus, die zwischen 397 und 398 n. Chr. geschrieben wurden. auf Wunsch des Bischofs der italienischen Stadt Nola, des Heiligen Paulinus, zehn Jahre nach Augustins Bekehrung zu Christus, kurz nach seiner Erhebung zur Bischofswürde. „Confession“ gilt als das erste Beispiel einer Autobiographie in der europäischen Literatur. Es behandelt einen Teil des Lebens des seligen Augustinus (33 von etwa 40 Jahren, die er zum Zeitpunkt des Schreibens lebte) und enthält eine Erzählung über seine spirituelle Suche. Die erste gedruckte Übersetzung des Geständnisses ins Russische wurde 1787 von Hieromonk Agapit (Skvortsov) angefertigt. Die Übersetzung von Prof. M. E. Sergeenko wurde während der Jahre der Belagerung Leningrads erstellt und 1975 erstmals veröffentlicht („Theologische Werke“, 1975, 15). Es sind auch Übersetzungen von D. A. Podgursky bekannt (Theologische Akademie Kiew, 1880). und L. Kharitonova, 2008. 1. „Groß bist Du, o Herr, und allen Lobes würdig; groß ist Deine Macht und unermeßlich ist Deine Weisheit.“ 1 Und der Mensch, ein Teil deiner Schöpfung, möchte dich preisen; Der Mann, der seine Sterblichkeit überallhin mit sich trägt, trägt den Beweis seiner Sünde und das Zeugnis mit sich, dass Du „den Stolzen widerstehst“2. Und doch möchte der Mensch, ein Teil Deiner Schöpfung, Dich loben. Du erfreust uns mit diesem Lob, denn Du hast uns für Dich geschaffen, und unser Herz kennt keine Ruhe, bis es in Dir ruht 3 . Lass mich, Herr, wissen und begreifen, ob ich zunächst Dich anrufen oder Dich loben soll. ob es notwendig ist, Dich zuerst zu kennen oder Dich anzurufen. Aber wer wird zu Dir rufen, ohne Dich zu kennen? Eine unwissende Person kann nicht zu Dir, sondern zu jemand anderem rufen. Oder müssen wir, um Dich kennenzulernen, „zu Dir rufen“? „Wie werden sie den anrufen, an den sie nicht geglaubt haben? Und wie sollen sie dir glauben ohne einen Prediger? 4 Und die ihn suchen, werden den Herrn preisen. 5 Die suchen, werden ihn finden, und die finden, werden ihn preisen. Ich werde dich suchen, o Herr, und dich anrufen, und ich werde dich anrufen, indem ich an dich glaube, denn du wurdest uns gepredigt. Mein Glaube, den Du mir gegeben hast, den Du mir eingehaucht hast durch Deinen menschgewordenen Sohn, durch den Dienst Deines Beichtvaters, ruft zu Dir, o Herr. 2. Aber wie kann ich zu meinem Gott, zu meinem Gott und Herrn schreien? Wenn ich ihn anrufe, werde ich ihn in mich selbst rufen. Wo gibt es einen Ort in mir, an den mein Herr kommen würde? Wo wird der Herr zu mir kommen, der Herr, der Himmel und Erde geschaffen hat? Herr, mein Gott! Gibt es wirklich etwas in mir, das Dir entgegenkommen kann? Beherbergen Himmel und Erde, die Du erschaffen hast und auf denen Du mich erschaffen hast, Dich? Aber ohne Dich 7 gäbe es nichts, was existiert – heißt das, dass alles, was existiert, Dich enthält? Aber ich existiere auch; Warum bitte ich Dich, zu mir zu kommen: Ich würde nicht existieren, wenn Du nicht in mir wärst. Ich bin noch nicht in der Unterwelt, obwohl Du dort bist. Und „Wenn ich zur Hölle fahre, bist Du da“ 8. Ich würde nicht existieren, mein Gott, ich würde überhaupt nicht existieren, wenn Du nicht in mir wärst. Nein, oder vielmehr: Ich würde nicht existieren, wenn ich nicht in Dir wäre, „von dem alles ist, durch den alles ist, in dem alles ist“ 9 . Wirklich, Herr, wirklich so. Wo soll ich Dich anrufen, wenn ich in Dir bin? und woher kommst du zu mir? Wohin soll ich jenseits der Grenzen von Erde und Himmel gehen, damit mein Herr von dort zu mir kommen kann? Wer hat gesagt: „Himmel und Erde sind voll von mir“? 10 3. Können Himmel und Erde Dich also enthalten, wenn Du sie erfüllst? Oder füllst Du sie und etwas anderes bleibt in Dir, weil sie Dich nicht fassen können? Und wohin wird dieser Rest von Dir ausgegossen, wenn Himmel und Erde erfüllt sind? Oder brauchst Du keinen Behälter, Du, der alles enthält, für das, was Du füllst, indem Du es aufnimmst? Es sind nicht die Gefäße voller Dir, die Dir Stabilität geben: Selbst wenn sie zerbrechen, wirst Du nicht herausfließen. Und wenn Du in uns ausströmst, bist es nicht Du, der fällt, sondern wir werden von Dir auferweckt; Nicht Du bist es, der zerstreut wird, sondern wir werden von Dir gesammelt. Und alles, was Du füllst, füllst Du ganz und gar mit Dir selbst aus. Aber nicht alles kann Dich enthalten, es enthält nur einen Teil von Dir, und jeder enthält gleichzeitig den gleichen Teil? Oder sind einzelne Lebewesen getrennte Teile: größere, kleinere? Ist also ein Teil von Dir größer und der andere kleiner? Oder bist Du überall ganz und nichts kann Dich ganz halten? 11 4. Was bist du, mein Gott? Was wäre, wenn nicht der Herr Gott? „Wer ist der Herr außer dem Herrn? Und wer ist Gott außer unserem Gott?“ 12 Höchster, Gnädigster, Mächtiger, Allmächtiger, Barmherziger und Gerechter; das Fernste und Nächste, das Schönste und Stärkste, das Unbewegte und Unbegreifliche; Unveränderlich, alles verändernd, ewig jung und ewig alt, Du erneuerst alles und machst die stolzen 13 alt, aber sie wissen es nicht; ewig in Aktion, ewig ruhend, sammelnd und nicht brauchend, tragend, füllend und bedeckend; du erschaffst, nährst und verbesserst; Du suchst, obwohl Du alles hast. Du liebst und machst dir keine Sorgen; du bist eifersüchtig und nicht besorgt; du bereust und bist nicht traurig; du wirst wütend und bleibst ruhig; Du änderst deine Werke und änderst deinen Rat nicht; Du nimmst, was du findest, und verlierst nie; Sie brauchen nie Gewinn und freuen sich darüber; Du bist nie geizig und verlangst Interesse. Es wird Dir in Hülle und Fülle gegeben, damit Du in Schulden stehst, aber hat irgendjemand etwas, das nicht Dir gehört? Du bezahlst deine Schulden, schuldest aber niemandem etwas. Sie zahlen Ihre Schulden ab, ohne etwas zu verlieren 14 . Was kann ich sonst noch sagen, mein Herr, mein Leben, meine heilige Freude? Und was können wir überhaupt sagen, wenn wir über Dich sprechen? Aber wehe denen, die über Dich schweigen, denn selbst diejenigen, die reden, sind sprachlos geworden 15. 5. Wer lässt mich in dir ruhen? Wer wird Dir erlauben, in mein Herz einzudringen und es zu berauschen, sodass ich all mein Böses vergesse und mein einziges Gutes, Du, umarme? Was bist du für mich? Erbarme dich und lass mich reden. Was bin ich für Dich, dass Du mir befiehlst, Dich zu lieben und wütend bin, wenn ich das nicht tue, und mir großes Unglück droht? Ist es nicht ein großes Unglück, Dich nicht zu lieben? Wehe mir! Sage mir, was bist Du für mich, Herr, mein Gott, gemäß Deiner Barmherzigkeit? „Sag zu meiner Seele: Ich bin deine Rettung.“ Sag es, damit ich es hören kann. Schaue die Ohren meines Herzens vor Dir, o Herr: Öffne sie und sage zu meiner Seele: „Ich bin dein Heil“ 16. Ich werde auf diese Stimme zulaufen und Dich einfangen. Verstecke dein Angesicht nicht vor mir: Ich werde sterben, ich werde nicht sterben, aber lass es mich sehen 17. 6. Das Haus meiner Seele ist zu klein, als dass Du es betreten könntest. erweitern Sie es. Es bricht zusammen, aktualisieren Sie es. Da ist etwas drin, das deinen Blick beleidigen wird: Ich gestehe, ich weiß, aber wer wird es aufräumen? und jedem anderen als Dir werde ich zurufen: „Reinige mich von meinen geheimen Sünden, o Herr, und befreie deinen Diener von denen, die ihn versuchen.“ 18. Ich glaube und deshalb sage ich: „Herr, du weißt es.“ Habe ich nicht vor Dir „gegen mich selbst über meine Verbrechen ausgesagt, o mein Gott? Und Du hast die Missetat meines Herzens vergeben“ 19. Ich diskutiere nicht mit Dir, Wer ist die Wahrheit, und ich möchte mich nicht selbst belügen, damit sich meine Unwahrheit nicht selbst belügt. Nein, ich diskutiere nicht mit Dir, denn „Wenn Du die Ungerechtigkeit ansiehst, Herr, Herr, wer kann bestehen?“ 20 7. Und doch lass mich vor Dir, Barmherziger, zu mir sprechen, „Staub und Asche“. 21. Lass mich dennoch sagen: Ich wende mich an Deine Barmherzigkeit, nicht an die Person, die mich lächerlich machen würde. Vielleicht wirst du mich auslachen, aber wenn du dich zu mir umdrehst, wirst du Mitleid mit mir haben. Was möchte ich sagen, Herr, mein Gott? – nur dass ich nicht weiß, woher ich hier 22 komme, in dieses – sollte ich sagen – tote Leben oder lebendigen Tod? 23 Ich weiß es nicht. Ich wurde von Deiner Barmherzigkeit mit Trost begrüßt, als ich davon von meinen fleischlichen Eltern hörte, durch die Du mich in der Zeit erschaffen hast; Ich selbst kann mich nicht daran erinnern. Mein erster Trost war Milch, mit der weder meine Mutter noch meine Ammen ihre Brüste füllten; Durch sie hast Du mir die Nahrung gegeben, die ich für das Kind brauchte, gemäß Deinem Beschluss und gemäß Deinem Reichtum, der bis in die Tiefen der Schöpfung verteilt wurde. Du hast mir den Wunsch gegeben, nicht mehr zu begehren, als Du gegeben hast, und meinen Krankenschwestern den Wunsch gegeben, mir zu geben, was Du ihnen gegeben hast. Aus der Liebe, die Du hervorgerufen hast, wollten sie mir geben, was sie von Dir im Überfluss hatten. Für sie war meine Güte, die ich von ihnen empfing, gut, aber sie kam nicht von ihnen, sondern durch sie, denn alles Gute kommt von Dir, und mein ganzes Heil kommt von meinem Herrn. Ich habe das später verstanden, obwohl Du mich schon damals anriefst – mit Geschenken von außen und in mich investiert. Schon damals wusste ich, wie man saugt, beruhigte mich vor körperlicher Lust, weinte vor körperlichem Unbehagen – das war im Moment alles. 8. Dann fing ich an zu lachen, zuerst im Schlaf, dann im Wachzustand. Das ist es, was sie mir über mich erzählt haben, und ich glaube es, weil ich dasselbe bei anderen Babys gesehen habe: Ich erinnere mich nicht an mich selbst zu dieser Zeit. Und dann begann ich allmählich zu verstehen, wo ich war; Ich wollte meine Wünsche denjenigen erklären, die sie erfüllen würden, aber ich konnte es nicht, weil meine Wünsche in mir waren und die Menschen um mich herum außerhalb von mir waren und sie mit keinem äußeren Gefühl in meine Seele eindringen konnten. Ich zappelte und schrie und drückte mit den wenigen Zeichen, die ich konnte und soweit ich konnte, etwas aus, das meinen Wünschen ähnelte – aber diese Zeichen drückten meine Wünsche nicht aus. Und als sie mir nicht gehorchten, entweder weil sie mich nicht verstanden oder um mir keinen Schaden zuzufügen, da wurde ich wütend, weil die Ältesten mir nicht gehorchten und die Freien nicht als Sklaven dienten, und ich rächte mich, indem ich weinte. Dass Babys so sind, habe ich von denen gelernt, die ich erkennen konnte, und dass ich genauso war, sie selbst, die Unbewussten, haben mir mehr darüber erzählt als meine bewussten Erzieher. 9 . Und jetzt ist meine Kindheit längst gestorben, aber ich lebe. Herr – Du, der immer lebt, in dem nichts stirbt, denn vor dem Beginn der Zeitalter und vor allem, was man „vorher“ sagen kann, bist du, – du bist der Gott und Herr deiner ganzen Schöpfung – die Gründe für alles Unbeständige sind fest bei dir, die Anfänge von allem, was sich ändert, sind unveränderlich, die Ordnung des Ungeordneten und Vergänglichen ist ewig – Herr, antworte mir, kam meine Kindheit nach einem anderen toten Zeitalter von mir oder ging sie ihr voraus? nur die Zeit, die ich im Mutterleib verbracht habe? 24 Mir wurde etwas über ihn erzählt, und ich selbst habe schwangere Frauen gesehen. Und was geschah davor, meine Freude, mein Herr? War ich irgendwo, war ich irgendjemand? Es gibt niemanden, der mir davon erzählen kann: Weder mein Vater noch meine Mutter konnten das tun: Hier gibt es weder die Erfahrung eines anderen noch meine eigenen Erinnerungen. Lachen Sie darüber, dass ich das frage, und befehle mir, Sie zu loben und zu bekennen, was ich weiß? 10. Ich bekenne Dich, Herr des Himmels und der Erde, und preise Dich für den Anfang meines Lebens und für meine Kindheit, an die ich mich nicht erinnern kann. Sie erlaubten einer Person, von anderen etwas über sich selbst zu erraten, viel über sich selbst zu glauben und sich sogar auf die Aussagen gewöhnlicher Frauen zu verlassen. Ja, ich war und lebte damals, und schon am Ende der Kindheit suchte ich nach Zeichen, mit denen ich anderen sagen konnte, was ich fühlte. Woher kommt ein solches Wesen, wenn nicht von Dir, Herr? 25 Gibt es einen Meister, der sich selbst erschafft? Gibt es eine Quelle, die woanders fließt, von wo das Sein und Leben zu uns fließt? Nein, Du erschaffst uns, Herr, Du, für den es keinen Unterschied zwischen Sein und Leben gibt, denn Du bist vollkommenes Wesen und vollkommenes Leben. Du bist perfekt und du veränderst dich nicht: Der heutige Tag geht nicht an dir vorbei, und doch geht er an dir vorbei, weil du alles hast; nichts könnte vergehen, wenn Du nicht alles im Griff hättest. Und da „Deine Jahre nicht vergehen“, dann sind Deine Jahre heute. 26 Wie viele unserer Tage und die Tage unserer Väter sind heute durch deine vergangen; Von ihm haben sie ihr Aussehen erhalten und sind irgendwie entstanden, und andere werden vorbeigehen, ihr Aussehen erhalten und irgendwie entstanden sein. „Du bist immer derselbe“: alles von morgen und was danach kommt, alles von gestern und was dahinter ist, Du wirst zum Heute werden, Du bist zum Heute geworden. Was soll ich tun, wenn jemand das nicht versteht? Er soll sich freuen und sagen: „Was ist das?“ Lass ihn sich freuen und dich lieber finden, ohne dich zu finden, als dich zu finden und dich nicht zu finden 27 . 11. Höre, Herr! Wehe den menschlichen Sünden. Und der Mann sagt dies, und Du hast Mitleid mit ihm, denn Du hast ihn erschaffen, aber nicht die Sünde in ihm geschaffen. Wer wird mich an die Sünde meiner Kindheit erinnern? Schließlich ist niemand vor Dir frei von Sünde, nicht einmal ein Baby, dessen Leben auf der Erde nur einen Tag dauert. Wer wird mich daran erinnern? Ein kleiner Mensch, in dem ich sehen werde, woran ich mich selbst nicht erinnere? Also, was habe ich dann gesündigt? Derjenige, der weinend nach seiner Brust griff? Wenn ich das jetzt tue und mit offenem Mund nicht nur nach meiner Brust, sondern auch nach altersgerechtem Essen greife, dann muss ich fairerweise sagen, dass ich lächerlich gemacht und gescholten werde. Und deshalb hatte ich es verdient, gescholten zu werden, aber da ich die Schelte nicht verstehen konnte, war es weder akzeptabel noch vernünftig, mich zu schelten. Mit zunehmendem Alter beseitigen und verwerfen wir solche Gewohnheiten. Ich habe keinen sachkundigen Menschen gesehen, der beim Reinigen einer Pflanze gute Zweige weggeworfen hätte. 28. Aber war es selbst für sein Alter gut, mit Tränen zu kämpfen, selbst um das zu kämpfen, was zum Schaden gegeben wurde? sich auf grausame Weise über Menschen zu empören, die nicht unter ihrer Kontrolle stehen, über die Freiheit und die Ältesten, einschließlich ihrer Eltern, und nach Kräften zu versuchen, vernünftige Menschen zu verprügeln, die der ersten Forderung nicht gehorchen, weil sie Befehlen nicht gehorchten, deren Gehorsam katastrophal wäre? Babys sind an ihrer körperlichen Schwäche unschuldig und nicht an ihrer Seele. Ich sah und beobachtete den eifersüchtigen Kleinen: Er hatte noch nicht gesprochen, aber er war blass und blickte seinen Ziehbruder voller Bitterkeit an. Wer kennt solche Beispiele nicht? Mütter und Krankenschwestern sagen, dass sie dafür büßen, ich weiß nicht, mit welchen Mitteln 29 . Vielleicht ist das auch Unschuld, mit einer Milchquelle, großzügig und reichlich, einen Kameraden nicht ertragen zu können, völlig hilflos, nur von dieser Nahrung lebend? All diese Phänomene werden demütig toleriert, nicht weil sie unbedeutend oder unwichtig wären, sondern weil sie im Laufe der Jahre vergehen. Und Sie bestätigen dies dadurch, dass das Gleiche im Alter von über 30 Jahren nicht mehr in Ruhe zu sehen ist. 12. Herr, mein Gott, Du warst es, der dem Baby Leben und einen Körper gab, den Du, wie wir sehen, mit Gefühlen ausstattete, seine Glieder fest verband, ihn schmückte und ihm den Wunsch einflößte, der jedem Lebewesen innewohnt, nach Fülle und Erhaltung des Lebens. Du befiehlst mir, Dich dafür zu loben, „Dich zu bekennen und Deinem Namen zu lobsingen, o Allerhöchster“, 31 denn Du wärst allmächtig und gut, wenn Du nur dies tätest, was niemand außer Dir tun könnte; Der Einzige, von dem alles Maß ist, der Schönste, der alles schön macht und alles nach seinem Gesetz ordnet. Dieses Zeitalter, Herr, an das ich mich nicht erinnern kann, an das ich gelebt habe, an das ich mich auf andere verlasse und in dem ich, wie ich von anderen Babys vermute, irgendwie gehandelt habe, möchte ich, trotz meiner sehr berechtigten Vermutungen, nicht in mein Leben einbezogen werden, in dem ich in dieser Welt lebe. In Bezug auf die Vollständigkeit meines Vergessens entspricht diese Zeit der Zeit, die ich im Mutterleib verbracht habe. Und wenn „ich in Ungerechtigkeit empfangen wurde und meine Mutter mich in Sünden in ihrem Schoß ernährte“ 32, wo, mein Gott, wo, Herr, bin ich, dein Diener, wo oder wann war ich unschuldig? Nein, dieses Mal fehlt mir; und was kümmert er mich, wenn ich keine Spur von ihm finden kann? 13. Bin ich nicht, auf dem Weg in die Gegenwart, von der Kindheit zur Kindheit übergegangen? Oder besser gesagt, es kam zu mir und ersetzte die Kindheit. Die Kindheit ist nicht verschwunden – wo ist sie geblieben? und doch war er nicht mehr da. Ich war nicht mehr das Baby, das nicht sprechen konnte, sondern der Junge, der sprach. Und ich erinnere mich daran, und später wurde mir klar, wo ich sprechen gelernt habe. Die Ältesten lehrten mich nicht, indem sie mir Wörter in einer bestimmten und systematischen Reihenfolge präsentierten, wie sie es wenig später mit Buchstaben taten. Ich habe nach meiner eigenen Vernunft gehandelt, die Du mir gegeben hast, mein Gott. Als ich meine Herzenswünsche mit Schreien, verschiedenen Geräuschen und verschiedenen Körperbewegungen mitteilen und deren Erfüllung erreichen wollte, war ich nicht in der Lage, entweder alles zu bekommen, was ich wollte, oder es jedem mitzuteilen, den ich wollte. Ich habe mir 33 eingeprägt, als Erwachsene einer Sache einen Namen gaben und sich ihr anhand dieses Wortes zuwandten; Ich sah es und erinnerte mich: Das erklingende Wort ist der Name genau dieser Sache. Dass die Erwachsenen sie nennen wollten, das zeigte sich an ihren Gesten, an dieser natürlichen Sprache aller Völker, bestehend aus Mimik, Augenzwinkern, verschiedenen Körperbewegungen und Lauten, die den Zustand der Seele zum Ausdruck bringt, der bittet, empfängt, ablehnt, meidet. Allmählich begann ich zu verstehen, wofür die Wörter, die in verschiedenen Sätzen an ihrer Stelle standen und die ich oft hörte, Anzeichen dafür waren. Ich zwang meine Lippen, mit diesen Zeichen klarzukommen und begann damit meine Wünsche auszudrücken. Um meine Wünsche auszudrücken, begann ich mit denen, unter denen ich lebte, mit diesen Zeichen zu kommunizieren; Abhängig von den Anweisungen meiner Eltern und dem Willen meiner Ältesten trat ich tiefer in das turbulente Leben der menschlichen Gesellschaft ein. 14. Mein Gott, Gott, was für ein Unglück und welchen Spott habe ich damals erlebt. Ich, ein Junge, wurde gebeten, mich so zu verhalten, wie ich sollte: denen zu gehorchen, die mich drängten, in dieser Welt Erfolg zu haben und die Rhetorik zu verbessern, die menschliche Ehre und trügerischer Reichtum verdienen. Sie schickten mich zur Schule, um Lesen und Schreiben zu lernen. Zu meinem Unglück verstand ich nicht, welchen Nutzen es hatte, aber wenn ich beim Lernen faul war, schlugen sie mich; Die Ältesten stimmten diesem Brauch zu. Viele Menschen, die vor uns gelebt haben, haben diese traurigen Wege geebnet, die wir gehen mussten; Die Arbeit und der Kummer der Söhne Adams vervielfachten sich. Ich traf, Herr, Menschen, die zu Dir beteten, und von ihnen lernte ich, indem ich Dich so gut wie möglich verstand, dass Du jemand Großes bist und in der Lage bist, uns zu hören und uns zu helfen, auch wenn du unseren Gefühlen verborgen bleibst. Und ich begann zu Dir zu beten: „Meine Hilfe und meine Zuflucht“ 34 und indem ich Dich anrief, überwand ich meine Sprachlosigkeit. Klein, aber mit großer Inbrunst betete ich dafür, dass ich in der Schule nicht geschlagen würde. Und da Du mich nicht gehört hast – was nicht zu meinem Nachteil war – lachten die Erwachsenen, darunter auch meine Eltern, die nie wollten, dass mir etwas Schlimmes passierte, weiterhin über diese Schläge, die damals mein großes und schweres Unglück darstellten. 15. Gibt es, Herr, einen Menschen, der so groß im Geiste ist und sich mit so großer Liebe an Dich klammert? Gibt es, sage ich, einen Menschen, der in seiner frommen Liebe so hoch eingestellt ist, dass die Folter, die Katzen und ähnliche Qualen, um die Erlösung, von der jeder überall mit großer Angst Dich anfleht, für ihn nichts wären? (Manchmal geschieht dies aus Dummheit.) Konnten sie über diejenigen lachen, die dies grausam feige machten, so wie unsere Eltern über die Folterungen lachten, denen unsere Lehrer uns Jungen aussetzten? Ich hörte nicht auf, Angst vor ihnen zu haben, und hörte nicht auf, Dich um Befreiung von ihnen zu bitten, 36 und sündigte weiter und übte mich weniger im Schreiben, im Lesen und im Nachdenken über Lektionen, als von mir verlangt wurde. Mir, Herr, mangelte es weder an Gedächtnis noch an Fähigkeiten, mit denen Du mich ausreichend ausstatten wolltest, aber ich liebte es zu spielen, und dafür wurde ich von denen bestraft, die natürlich selbst dasselbe taten. Die Vergnügungen der Erwachsenen heißen Geschäft, und für Kinder sind sie auch Geschäft, 37 aber Erwachsene bestrafen sie dafür, und weder Kinder noch Erwachsene haben Mitleid mit ihnen. Würde ein fairer Richter die Schläge gutheißen, die ich erlitt, weil ich Ball spielte und während dieses Spiels vergaß, die Buchstaben zu lernen, mit denen ich als Erwachsener ein hässlicheres Spiel spielte? Der Mentor, der mich geschlagen hat, hat nicht dasselbe getan wie ich? Wenn ein Wissenschaftlerkollege ihn in irgendeiner Frage besiegte, war er dann weniger von Galle und Neid erstickt als ich, als ein Mitspieler mich in einem Ballwettbewerb besiegte? 16. Und doch habe ich gesündigt, Herr Gott, der alles in der Welt zurückhält und alles erschaffen hat; Sünden werden nur zurückgehalten. Herr, mein Gott, ich habe gesündigt, indem ich die Anweisungen meiner Eltern und Lehrer missachtet habe. Schließlich konnte ich mir später die Lese- und Schreibkompetenz gut zunutze machen, die ich auf Wunsch meiner Lieben, was auch immer ihre Absichten sein mochten, beherrschen musste. Ich war nicht ungehorsam, weil ich den besseren Teil gewählt hätte, sondern aus Liebe zum Spiel; Ich liebte es, Wettbewerbe zu gewinnen und war stolz auf diese Siege. Ich amüsierte meine Ohren mit falschen Geschichten, die nur Neugier weckten, und ich war immer mehr versucht, die Schauspiele und Spiele der Ältesten mit eigenen Augen zu betrachten. Diejenigen, die sie organisieren, haben einen so hohen Rang, dass fast jeder es für seine Kinder will und sich gleichzeitig bereitwillig auspeitschen lässt, wenn diese Spektakel ihren Unterricht stören; Eltern möchten, dass ihre Kinder die Möglichkeit haben, die gleiche Brille zu tragen. Betrachte dies, Herr, mit barmherzigem Blick und befreie uns, die wir Dich bereits anrufen; Befreie auch diejenigen, die Dich noch nicht anrufen; lass sie dich anrufen, und du wirst sie befreien. 17. Als Junge hörte ich vom ewigen Leben, das uns durch die Demütigung unseres Herrn versprochen wurde, der zu unserem Stolz herabstieg. Ich wurde durch sein Kreuzzeichen gezeichnet und mit seinem Salz gesalzen, als ich den Schoß meiner Mutter verließ, 39 die viel auf Dich vertraute. Du hast gesehen, Herr, als ich noch ein Junge war, wurde ich eines Tages durch plötzliche Magenkrämpfe so krank, dass ich fast starb; Du hast es gesehen. Mein Gott, denn schon damals warst Du mein Beschützer, mit welchem ​​emotionalen Impuls und mit welchem ​​Glauben ich von meiner frommen Mutter und unserer gemeinsamen Mutter, der Kirche, verlangte, dass ich mich im Namen Deines Christus, meines Gottes und Herrn, taufen lasse. Und meine fleischliche Mutter, die im Glauben an Dich sorgfältig mein ewiges Heil in ihrem reinen Herzen nährte, beeilte sich voller Verwirrung, mich zu waschen und mich in Deine Heiligen Geheimnisse einzuführen, Herr Jesus, um der Vergebung meiner Sünden willen, als ich mich plötzlich erholte. So wurde meine Reinigung aufgeschoben, als ob es notwendig wäre, damit ich, wenn ich am Leben bliebe, noch mehr im Schlamm suhlen würde; Offenbar wurde der Schmutz der nach dieser Waschung begangenen Verbrechen einer größeren und schrecklicheren Schuld zugeschrieben. So glaubte ich bereits, meine Mutter und das ganze Haus glaubten, mit Ausnahme meines Vaters, der jedoch die Lehren aus der Frömmigkeit meiner Mutter in mir nicht überwunden und mich nicht vom Glauben an Christus abgehalten hatte, an den er selbst noch nicht glaubte. Meine Mutter versuchte sicherzustellen, dass Du, Herr, mein Vater warst und nicht er, und Du hast ihr dabei geholfen, die Oberhand über ihren Ehemann zu gewinnen, dem sie, ihn übertreffend, gehorchte, denn auch darin gehorchte sie natürlich Dir und Deinem Befehl. 18. Herr, ich möchte bitte wissen, mit welcher Absicht meine Taufe damals verschoben wurde: War es zum Guten, dass mir die Zügel meiner sündigen Neigungen gegeben wurden? oder wurden sie nicht freigelassen? Wie kommt es, dass mir immer noch von allen Seiten das Wort in den Ohren klingelt, bald von dem einen, dann von dem anderen: „Lass ihn, lass ihn es tun, denn er ist ja noch nicht getauft.“ Wenn es um die körperliche Gesundheit geht, sagen wir nicht: „Lass ihn in Ruhe, lass ihn noch verwundet sein: Er ist noch nicht genesen.“ Wie viel besser und früher wäre ich geheilt worden, wenn ich selbst und zusammen mit meinen Lieben dafür gesorgt hätte, dass die von Dir geschenkte spirituelle Erlösung von Deinem Schatten überschattet würde. Es wäre natürlich besser. Was für ein Sturm der Versuchungen jedoch über einem Menschen hängt, nachdem er die Kindheit verlassen hat, das wusste meine Mutter und zog es vor, dass er über dem Staub der Erde ausbricht, der sich dann verwandelt, als über dem Bild Gottes selbst 40. 19. In meiner Kindheit, die weniger gefährlich war als die Jugend, mochte ich keine Aktivitäten und konnte es nicht ertragen, dazu gezwungen zu werden. Dennoch wurde ich gezwungen, und es war gut für mich, aber mir selbst ging es nicht gut; Wenn ich nicht gezwungen würde, würde ich nicht studieren. Niemand macht etwas Gutes, wenn es gegen seinen Willen ist, selbst wenn jemand etwas Gutes tut. Und diejenigen, die mich gezwungen haben, haben Unrecht getan, aber es ist gut für mich geworden, nach Deinem Willen, Herr. Schließlich dachten sie nur, dass ich das, was ich lernen musste, anwenden würde, um den unstillbaren Durst nach geringem Reichtum und schändlichem Ruhm zu stillen. Aber Sie, „deren Haare gezählt sind“ 41, haben zu meinem Vorteil den Fehler all derer ausgenutzt, die darauf bestanden, dass ich lerne, und meine eigene Abneigung gegen das Lernen. Du hast für meine Strafe eingesetzt, die ich völlig verdient habe, ich, ein kleiner Junge und ein großer Sünder. So hast Du mir durch diejenigen, die Unrecht getan haben, Gutes getan und mich gerecht für meine eigenen Sünden belohnt. Du hast befohlen – und so ist es auch –, dass jede ungeordnete Seele ihre eigene Strafe in sich tragen soll 42 . 20. Was aber war der Grund dafür, dass ich das Griechische hasste, mit dem ich von früher Kindheit an gefüttert wurde? Das ist mir immer noch nicht ganz klar. Ich liebte Latein sehr, aber nicht das, was man in den Grundschulen lehrt, sondern den Unterricht der sogenannten Grammatiker43. Das anfängliche Erlernen des Lesens, Schreibens und Rechnens erschien mir ebenso schmerzhaft und schmerzhaft wie alles Griechische 44 . Woher kommt das, wenn nicht aus Sünde und weltlicher Eitelkeit, denn „ich war Fleisch und Atem, wanderte und kehrte nicht zurück“ 45. Diese anfängliche Ausbildung, die mir schließlich die Möglichkeit gab, sowohl zu lesen, was geschrieben stand, als auch zu schreiben, was ich wollte, war natürlich besser und zuverlässiger als jene Lektionen, in denen ich gezwungen war, mir die Irrwege einiger Aeneas 46 einzuprägen und dabei meine eigenen zu vergessen; um die tote Dido zu weinen, die aus Liebe Selbstmord begangen hat – und dies zu einer Zeit, als ich, der Unglückliche, nicht über mich selbst weinte und inmitten dieser Aktivitäten für Dich, Herr, mein Leben, starb. 21. Was könnte erbärmlicher sein als der Erbärmliche, der kein Mitleid mit sich selbst hat und um Dido trauert, der aus Liebe zu Aeneas gestorben ist, und der nicht um sich selbst trauert, der stirbt, weil in ihm keine Liebe zu Dir ist, Herr, Licht, das mein Herz erleuchtet? Brot für den Mund meiner Seele, Kraft, die meinen Geist und den Busen meiner Gedanken befruchtet. Ich habe Dich nicht geliebt, ich habe Dich betrogen, und um den Verräter herum ertönten Beifallschreie. Freundschaft mit dieser Welt ist Verrat an Dir 47: Sie wird begrüßt und gebilligt, so dass sich ein Mensch schämt, wenn er sich anders verhält als alle anderen. Und ich weinte nicht darüber, sondern weinte über Dido, „der verschwand, der bis zur letzten Grenze folgte“ 48 – ich, der ich selbst Deinen letzten Schöpfungen folgte 49, der Dich verließ, ich, die Erde, die zur Erde ging. Und ich wäre traurig, wenn mir verboten würde, dies zu lesen, denn ich könnte das Buch, über das ich traurig war, nicht lesen. Und dieser Unsinn gilt als ehrenhafter und höherqualifizierter als das Erlernen von Lesen und Schreiben. 22. Herr, lass meine Seele jetzt ausrufen und lass deine Wahrheit mir sagen: „Das ist nicht so, das ist nicht so.“ Viel höher ist natürlich ein einfaches Diplom. Ich bin bereit, die Wanderungen des Aeneas und alles andere dieser Art zu vergessen, anstatt zu vergessen, wie man liest und schreibt. Über dem Eingang zu Gymnasien hängen Banner, aber das ist kein Zeichen der Geheimhaltung, das Respekt einflößt; Dies ist ein Deckmantel für die Täuschung. 50. Lass diejenigen, vor denen ich keine Angst mehr habe, einen Schrei gegen mich erheben und Dir, meinem Gott, bekennen, was meine Seele begehrt: Ich beruhige mich, indem ich meine bösen Wege verurteile, um Deine guten Wege zu lieben. Mögen die Verkäufer und Käufer literarischer Weisheit nicht gegen mich schreien; Denn wenn ich sie frage, ob der Dichter die Wahrheit sagt, dass Aeneas einst in Karthago angekommen ist, werden die weniger Gebildeten sagen, dass sie es nicht wissen, und die Gebildeteren werden mit Sicherheit antworten, dass das nicht wahr ist. Wenn ich frage, aus welchen Buchstaben der Name „Aeneas“ besteht, dann wird mir jeder, der lesen und schreiben gelernt hat, richtig antworten, gemäß der Vereinbarung, mit der die Menschen beschlossen haben, die Bedeutung dieser Zeichen festzulegen 51 . Und wenn ich frage, was ihnen im Leben mehr Schwierigkeiten bereitet: sei es, weil sie ihre Lese- und Schreibkenntnisse vergessen oder weil sie diese poetischen Erfindungen vergessen, ist es dann nicht offensichtlich, wie ein Mensch mit gesundem Verstand antworten wird? Folglich habe ich als Junge gesündigt, indem ich leere Geschichten den nützlichen Lektionen vorzog, oder besser gesagt, einige hasste und andere liebte. Eins ja eins – zwei; zwei und zwei sind vier; Ich hasste es, dieses Lied in die Länge zu ziehen 52 und das Eitelkeitsspektakel war süß: ein Holzpferd voller bewaffneter Männer, das Feuer von Troja und „der Schatten von Kreusa selbst“ 53. 23. Warum hasste ich die griechische Literatur, die voller solcher Geschichten ist? Homer weiß, wie man solche Fabeln geschickt webt; In seiner Eitelkeit ist er so süß, und doch war er für mich, einen Jungen, bitter. Ich denke, Vergil ist für griechische Jungen dasselbe, wenn sie gezwungen werden, ihn zu studieren, so wie ich gezwungen wurde, Homer zu studieren. Schwierigkeiten, scheinbar gewöhnliche Schwierigkeiten beim Erlernen einer Fremdsprache, besprühten wie mit Galle den ganzen Charme griechischer Fabeln. Ich konnte noch kein einziges Wort auf Griechisch, aber sie drängten mich, es zu lernen, ließen mir keine Ruhe, keine Zeit und jagten mir mit grausamen Bestrafungen Angst ein. Es gab eine Zeit, in der ich als Baby kein einziges Wort Latein kannte, aber ich lernte es nach Gehör, ohne Angst oder Qual, von Krankenschwestern, die scherzten und mit mir spielten, inmitten liebevoller Sprache, Spaß und Gelächter. Ich lernte es ohne schmerzhaften und schmerzhaften Zwang, denn mein Herz zwang mich, das zu gebären, was ich mir vorgestellt hatte, und es war unmöglich, 54 zu gebären, ohne nicht im Unterricht, sondern im Gespräch die Worte zu lernen, mit denen ich den Ohren anderer übermittelte, was ich dachte. Daraus wird deutlich, dass für das Erlernen einer Sprache die freie Neugier viel wichtiger ist als die gewaltige Notwendigkeit. 55. Die zweite setzt einen Damm auf den Fluss der ersten – gemäß Deinen Gesetzen, Herr, gemäß Deinen Gesetzen, die sowohl die Lehrlinie als auch die Versuchungen der Gerechten regeln – gemäß den Gesetzen, die den Fluss der rettenden Bitterkeit kraftvoll bestimmen und uns von der giftigen Süße, die uns gezwungen hat, von Dir wegzugehen, zu Dir zurückrufen. 24. Höre, o Herr, mein Gebet, möge meine Seele unter Deiner Führung nicht schwächer werden, möge ich nicht schwächer werden, indem ich vor Dir von Deiner Barmherzigkeit zeuge, die mich von all meinen bösen Wegen entführt hat; Werde für mich süßer als alle Versuchungen, die mich gefesselt haben. Möge ich Dich mit all meiner Kraft lieben, mich mit ganzem Herzen an Deine Hand klammern; Befreie mich von jeder Versuchung bis ans Ende meiner Tage. Siehe, Herr, Du bist mein König und mein Gott, und möge dir all das Gute dienen, das ich als Junge gelernt habe, möge mein Wort, mein Schreiben, mein Lesen und mein Zählen dir dienen. Als ich mich mit vergeblicher Wissenschaft beschäftigte, hast Du mich unter Deine Autorität genommen und mir die Sünde meiner Leidenschaft für diese Eitelkeit vergeben. Ich habe dort auch viele nützliche Wörter gelernt, obwohl sie durch das Studium nicht eitler Themen hätten gelernt werden können: Das ist der richtige Weg, den Kinder gehen sollten. 25. Wehe dir, menschlicher Brauch, der uns in seiner Flut erfasst! Wer wird sich Ihnen widersetzen? Wann wirst du austrocknen? 57 Wie lange wirst du die Söhne Evas in das riesige und schreckliche Meer tragen, das sogar diejenigen, die an Bord des Schiffes gegangen sind, nur mit Mühe überqueren können? 58 Habe ich nicht, von diesem Strom mitgerissen, von Jupiter gelesen, der sowohl donnerte als auch Ehebruch beging? Dies ist gleichzeitig unmöglich, aber es ist so geschrieben, um einen echten Ehebruch darzustellen, der unter dem Dröhnen eines imaginären Donners begangen wurde – den Kuppler 59. Welcher dieser Lehrer in Mänteln 60 hört mit nüchternem Ohr den Worten eines Mannes zu, der aus demselben Staub erschaffen wurde, und rief aus: „Das sind die Erfindungen von Homer: Er übertrug menschliche Eigenschaften auf die Götter – diese göttlichen würde ich uns vorziehen“? 61 Richtiger ist jedoch die Aussage, dass Fiktionen Fiktionen sind; aber wenn kriminellen Menschen göttliche Würde zugeschrieben wird,62 dann werden Verbrechen nicht mehr als Verbrechen betrachtet, und derjenige, der sie begeht, scheint kein Nachahmer verlorener Menschen zu sein, sondern der Götter selbst – der Himmlischen. 26. Und doch werden die Menschensöhne in dich geworfen, höllischer Strom, um dies zu lehren, und zwar gegen Bezahlung! Was für eine tolle Sache wird getan, öffentlich, im Forum, angesichts von Gesetzen, die zusätzlich zu den Gebühren der Studierenden auch Gebühren der Stadt verlangen! 63 Du schlägst die Wellen gegen deine Felsen und klingelst: „Hier lernen sie Worte, hier erwerben sie Beredsamkeit, die unbedingt notwendig ist, um zu überzeugen und ihre Gedanken zu entwickeln.“ Wir hätten Wörter wie „goldener Regen“, „Gebärmutter“, „Täuschung“, „himmlischer Kirche“ und andere dort geschriebene Wörter wirklich nicht erkannt, wenn Terenz nicht den jungen Rechen hervorgebracht hätte; der, nachdem er das an die Wand gemalte Bild untersucht hat, Jupiter als Vorbild für seine Ausschweifungen nimmt. Das Gemälde zeigte, wie Jupiter einst Gold in Danaës Schoß regnen ließ und die Frau täuschte. Und sieh, wie er seine Lust entfacht, als ob er vom Himmel belehrt würde: Und was für ein Gott, der den himmlischen Kirche mit großem Donner erschütterte! Nun, wie kann ich, ein kleiner Mensch, nicht dasselbe tun? 64 Nein, es ist nicht wahr, es ist nicht wahr, dass es aufgrund ihres abscheulichen Inhalts einfacher ist, sich diese Wörter zu merken; Solche Worte machen es einfacher, diese Abscheulichkeiten zu begehen. Ich verurteile nicht die Worte, diese erlesenen und kostbaren Gefäße, sondern den Wein des Irrtums, den uns betrunkene Lehrer darin anbieten; Wenn wir es nicht tranken, würden wir ausgepeitscht und durften keine nüchterne Person zum Urteil rufen. Und doch, mein Gott, vor Deinen Augen kann ich mich schon ruhig daran erinnern: Ich habe das gerne gelernt, habe es genossen, Unglücklicher, und deshalb wurde ich ein vielversprechender Junge genannt. 27. Erlaube mir, Herr, dir zu sagen, für welchen Unsinn ich meine von Dir verliehenen Fähigkeiten verschwendet habe. Mir wurde eine Aufgabe angeboten, die meiner Seele keinen Frieden gab: eine Rede vor Juno zu halten, wütend und traurig darüber, dass sie den König der Teucrianer nicht von Italien abbringen konnte 65. Die Belohnung war Lob; Die Strafe ist Schande und Ruten. Ich habe Juno noch nie eine solche Rede halten hören, aber wir waren gezwungen, den poetischen Erfindungen zu folgen und in Prosa zu sagen, was der Dichter in Versen sagte. Besonders gelobt wurde derjenige, der in der Lage war, Wut und Trauer in prägnanter und ähnlicher Weise entsprechend der Würde der fiktiven Person auszudrücken und seine Gedanken in passende Worte zu kleiden. Was kümmert mich das, mein Gott, mein wahres Leben! Was kümmert es mich, wenn ich für meine Vorträge mehr Applaus bekomme als viele meiner Kommilitonen und Kommilitonen? Ist das nicht alles Rauch und Wind? Gab es nicht auch andere Themen, um meine Fähigkeiten und meine Sprache zu trainieren? Lob an Dich, o Herr, Lob an Dich aus Deiner Schrift soll als Stütze für die Triebe meines Herzens dienen! Er wäre nicht von leeren Schmuckstücken ergriffen worden, wie die erbärmliche Beute einer geflügelten Herde 66 . Schließlich bringen abtrünnige Engel auf mehr als eine Weise Opfer. 28. Ist es überraschend, dass ich von der Eitelkeit mitgerissen wurde und dich, Herr, im Äußeren zurückließ? 67 Schließlich wurden mir als Beispiel Menschen genannt, die von den Vorwürfen der Barbarei oder des Sozismus, die sie bei der Berichterstattung über ihre guten Taten begangen hatten, verwirrt waren und stolz auf das Lob für die Geschichte ihrer Abenteuer waren, wenn sie beredt und ausgeschmückt, in wortgetreuen und richtig abgestimmten Worten verfasst war. Du siehst das, Herr, und bleibst still, „langmütig, reich an Barmherzigkeit und gerecht.“ Wirst du immer schweigen? Und nun reißt Du aus diesem bodenlosen Abgrund eine Seele heraus, die Dich sucht und nach Deiner Freude dürstet, eine Person, „deren Herz zu Dir sagt: Ich habe Dein Angesicht gesucht; Dein Angesicht, o Herr, werde ich suchen.“ 68 Ich war weit weg von Deinem Gesicht, verdunkelt von Leidenschaft. Schließlich verlassen sie Dich und kehren zu Dir zurück, nicht mit ihren Füßen und nicht im Weltraum. War Ihr jüngster Sohn auf der Suche nach Pferden, einem Karren oder einem Schiff für sich? Ist er auf sichtbaren Flügeln davongeflogen oder hat er sich zu Fuß auf den Weg gemacht, damit er, in einem fernen Land lebend, das Vermögen, das Du ihm gegeben hast, bevor er ging, immer wieder verschwendet? Du hast es gegeben, zärtlicher Vater, und warst noch zärtlicher gegenüber dem zurückkehrenden Bettler. Er lebte in Ausschweifung, das heißt in der Dunkelheit der Leidenschaften, und das bedeutet, weit von Deinem Angesicht entfernt zu sein 69. 29. Schau, Herr, und geduldig, während Du schaust, sieh, wie sorgfältig die Menschensöhne die Buchstaben- und Silbenregeln befolgen, die sie von früheren Meistern der Sprache erhalten haben, und wie sie die unveränderlichen Regeln der ewigen Erlösung, die sie von Dir erhalten haben, missachten. Wenn jemand, der mit diesen alten Lautregeln vertraut ist oder sie lehrt, entgegen der Grammatik das Wort Homo ohne Anspruch in der ersten Silbe 70 ausspricht, werden die Menschen empörter sein, als wenn er, Mann, entgegen Deinen Geboten den Menschen hasst. Kann irgendein Feind wirklich gefährlicher sein als der Hass, der gegen diesen Feind tobt? Ist es möglich, durch die Verfolgung eines anderen ihn schrecklicher zu vernichten, als Feindschaft das eigene Herz zerstört? Und natürlich leben Grammatikkenntnisse nicht tiefer im Herzen als das darin eingeprägte Bewusstsein, dass man anderen etwas antut, was man selbst nicht tolerieren möchte. Wie weit bist Du, der Du schweigend auf den Höhen wohnst, Herr, der Eine, der Große, der nach dem wachsamen Gesetz Blindheit zu unerlaubten Leidenschaften bestraft! Wenn ein Mensch auf der Suche nach dem Ruhm eines beredten Redners vor einem menschlichen Richter, umgeben von einer Menschenmenge, seinen Feind in unmenschlichem Hass verfolgt, ist er in jeder Hinsicht auf der Hut vor einem Versprecher „unter den Menschen“ 71 und ist in seiner Wut überhaupt nicht darauf bedacht, eine Person aus der Mitte der Menschen zu entfernen. 30. Das ist die Schwelle zu dem, was für ein Leben ich hatte, unglücklich, und das ist der Bereich, in dem ich trainiert habe. Für mich war es schrecklicher, Barbarei zuzulassen, als mich vor dem Neid derer zu hüten, die sie nicht zuließen, als ich es tat. Ich erzähle Dir davon, Herr, und bekenne vor Dir, wofür mich die Menschen gelobt haben, deren Zustimmung damals ein menschenwürdiges Leben für mich bestimmte. Ich habe den Abgrund der Abscheulichkeiten nicht gesehen, in den „ich aus deinen Augen geworfen wurde“72. Wie ekelhaft war ich damals, auch wenn ich selbst diesen Menschen Unmut bereitete, indem ich Erzieher, Lehrer und Eltern endlos betrog, aus Liebe zum Spaß, aus dem Wunsch, ein leeres Spektakel zu sehen, aus fröhlichem und rastlosem Geplapper. Ich habe aus Völlerei oder um den Jungen, die mir ihre Spielsachen verkauften, etwas zu bezahlen, aus der Speisekammer meiner Eltern und vom Tisch geklaut, obwohl es für sie die gleiche Freude war wie für mich. Im Spiel habe ich mich oft dazu verleitet, zu gewinnen, weil ich selbst von einem leeren Durst nach Überlegenheit besiegt wurde. Habe ich nicht anderen etwas angetan, was ich selbst nie erleben wollte, und die Erwischten grausam beschimpft? Und wenn ich beschuldigt und gescholten wurde, wurde ich wütend und gab nicht nach. Und das ist kindische Unschuld? Nein, Herr, nein! Lass mich das sagen, mein Gott. Das ist alles gleich: am Anfang des Lebens - Erzieher, Lehrer, Nüsse, Bälle, Spatzen; Wenn eine Person erwachsen wurde – Präfekten, Könige, Gold, Stände, Sklaven – ist im Wesentlichen alles dasselbe, nur der Herrscher wird durch strenge Strafen ersetzt. Als Du, unser König, sagtest: „Davon ist das Himmelreich“, 73 hast Du die Demut gebilligt, deren Symbol die kleine Kinderfigur ist. 31. Und doch, Herr, vollkommenster und gütiger Schöpfer und Herrscher des Universums, danke ich Dir, auch wenn Du wolltest, dass ich die Kindheit nicht verlasse. Da war ich schon da, ich habe gelebt und gefühlt; Ich sorgte mich um meine Sicherheit – eine Spur der geheimnisvollen Einheit, aus der ich hervorgegangen bin 74. Angetrieben von einem inneren Gefühl 75, bewahrte ich meine Gefühle: Ich freute mich über die Wahrheit in meinen unbedeutenden Gedanken und über unbedeutende Objekte. Ich wollte nicht in Schwierigkeiten geraten, ich hatte ein ausgezeichnetes Gedächtnis, ich lernte sprechen, ich fühlte mich von Freundschaft berührt, ich vermied Schmerz, Verachtung und Unwissenheit. Was verdient an einem solchen Geschöpf nicht Überraschung und Lob? And all these are gifts of my God; Ich habe sie mir nicht gegeben; all this is good, and all this is me. Gut ist also der, der mich erschaffen hat, und er selbst ist mein Gut, und voller Freude danke ich ihm für alle Segnungen, dank derer ich seit meiner Kindheit existiere. Ich habe gesündigt, weil ich Vergnügen, Höhe und Wahrheit nicht in Ihm selbst, sondern in Seinen Geschöpfen 76: in mir selbst und in anderen gesucht habe, und bin so in Leid, Verwirrung und Fehler geraten. Ich danke Dir, meiner Freude, meiner Ehre, meiner Unterstützung, meinem Gott; Ich danke Dir für Deine Gaben: Bewahre sie für mich. So wirst du mich bewahren, und was du mir gegeben hast, wird wachsen und vollkommen werden, und ich selbst werde bei dir sein, denn du hast mir das Leben selbst gegeben. Ich möchte mich an meine vergangenen Greuel und die fleischliche Verdorbenheit meiner Seele erinnern, nicht weil ich sie liebe, sondern um Dich, meinen Gott, zu lieben. Aus Liebe zu Deiner Liebe tue ich dies, in bitterer Trauer gehe ich meine kriminellen Wege. Mache mir Freude, Herr, wahre Freude, Freude des Glücks und der Gelassenheit, sammle mich, der ich mich in meiner Zerstreuung und Zersplitterung von Dir, dem Einen, abgewandt habe und in vielen Dingen verloren gegangen bin 77 . Einst in meiner Jugend brannte mein Herz danach, von der Hölle erfüllt zu werden, meine Seele hatte keine Angst davor, dicht mit dem Unkraut der dunklen Liebe überwuchert zu werden, meine Schönheit verblasste, und ich wurde vor Deinen Augen verrottet, mochte mich selbst und wollte den Augen der Menschen gefallen. 2. Was hat mir Freude bereitet, wenn nicht zu lieben und geliebt zu werden? Nur meine Seele, die sich einer anderen Seele zuwandte, wusste nicht, wie sie das Maß einhalten sollte, und blieb an der hellen Linie der Freundschaft stehen; Der Nebel stieg aus dem Sumpf der fleischlichen Begierden und der wogenden Reife auf, trübte und verdunkelte mein Herz, und hinter dem Dunst der Lust war das klare Licht der Zuneigung nicht mehr zu erkennen. Beides kochte, verschmolz miteinander, trug den zerbrechlichen jungen Mann über die steilen Hänge der Leidenschaften und stürzte ihn in den Abgrund der Laster. Deine Wut hat mich überwältigt, und ich wusste es nicht. Ich wurde taub durch das Klingeln der Kette, die meine Sterblichkeit auferlegte, die Strafe für den Stolz meiner Seele 78. Ich entfernte mich immer weiter von Dir, und Du hast es zugelassen; Ich hetzte umher, verschwendete mich, verschwendete, kochte in meiner Ausschweifung, und Du schwiegst. Oh, meine späte Freude! 79 Damals schwiegst du, und ich entfernte mich immer weiter von dir, im Stolz des Niedergangs und der ruhelosen Müdigkeit, wobei ich eine reiche Ernte fruchtloser Sorgen kultivierte. 3. Wer würde meine Trauer in Ordnung bringen, würde den schwer fassbaren Charme jeder Neuheit zu meinem Vorteil nutzen, würde meinen Hobbys Grenzen setzen? Möge der Sturm meines Zeitalters an den Ufern des Ehelebens brechen, und wenn es keinen Frieden darin geben kann, lass mich mit der Geburt von Kindern zufrieden sein, gemäß den Vorschriften deines Gesetzes, Herr! Du erschaffst Nachkommen für uns Sterbliche, und mit sanfter Hand kannst du die scharfen Dornen abbrechen, die in Deinem Paradies 81 nicht wachsen. Deine Allmacht ist nicht fern von uns, auch wenn wir weit von Dir entfernt sind. Wenn ich nur aufmerksamer auf die Stimme deiner Wolken gehört hätte 82: „Sie werden Schmerzen im Fleisch haben, und ich werde dich von ihnen erlösen“ 83 und „Es ist gut für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren“ 84 und „Der unverheiratete Mann kümmert sich um den Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann, und der verheiratete Mann kümmert sich um die weltlichen Dinge, wie er seiner Frau gefallen kann.“ Ich wünschte, ich hätte diesen Worten aufmerksamer zugehört! Um des Himmelreichs willen kastriert, würde ich glücklich auf Deine Umarmung warten. 4. Leidenschaften kochten in mir, dem Unglücklichen; Von ihrem stürmischen Strom mitgerissen, habe ich Dich verlassen, ich habe alle Deine Gesetze übertreten und bin Deiner Geißel nicht entkommen; Und welcher Sterbliche ist noch übrig? Du bist immer da, barmherzig in der Grausamkeit, der alle meine unerlaubten Freuden mit bitterer, bitterer Enttäuschung übersät hat – so dass ich nach Freude suche, die keine Enttäuschung kennt. Nur in Dir konnte ich es finden, nur in Dir, Herr, der zur Belehrung Leid erschafft, der zuschlägt, um zu heilen, der tötet, damit wir nicht ohne Dich sterben. Wo war ich? Wie weit habe ich mich in diesem sechzehnjährigen Alter meines Fleisches von Deinem glücklichen Zuhause entfernt, als eine wahnsinnige Lust, erlaubt durch menschliche Schande, aber nicht erlaubt durch Deine Gesetze, ihr Zepter über mich erhob und mich vollständig eroberte. Meine Verwandten machten sich nicht die Mühe, mich beim Sturz aufzufangen und mich zu heiraten; Ihnen ging es nur darum, dass ich lernte, so gut wie möglich zu sprechen und mit meiner Rede zu überzeugen. 5. Dieses Jahr wurde mein Studium jedoch unterbrochen: Ich kehrte aus Madavra 86, einer Nachbarstadt, zurück, wohin ich gezogen war, um Literatur und Redekunst zu studieren; Sie sparten Geld für eine längere Reise nach Karthago, was der Ehrgeiz seines Vaters erforderte und seine Mittel es nicht zuließen: Er war ein ziemlich armer Mann in Tagaste. Wem erzähle ich das? Nicht Dir, Herr, sondern vor Dir sage ich es meiner Familie, der Menschheitsfamilie, egal wie unbedeutend die Zahl derer ist, die in die Hände dieses Buches fallen werden. Und warum? Natürlich, damit ich und jeder, der liest, denke: „Aus welchem ​​Abgrund müssen wir zu Dir schreien“ 87. Und was liegt näher als Deine Ohren am Herzen, das sich zu Dir bekennt und nach Deinem Glauben lebt? Wer lobte damals nicht meinen irdischen Vater dafür, dass er mehr als sein Vermögen für seinen Sohn ausgab und ihm sogar die Möglichkeit gab, für sein Studium weit zu reisen? Viele, viel wohlhabendere Stadtbewohner taten nichts dergleichen für ihre Kinder. Und gleichzeitig achtete dieser Vater nicht darauf, wie ich vor Dir wuchs und ob ich in der Keuschheit blieb – wenn ich nur in meiner Beredsamkeit verherrlicht würde, oder vielmehr unter Deiner Obhut bliebe, Herr, der einzige, wahre und gute Besitzer Deines Feldes, mein Herz. 6. Im Alter von sechzehn Jahren, nachdem ich die Schule aufgrund häuslicher Umstände unterbrochen hatte, lebte ich in aller Ruhe bei meinen Eltern, tat nichts, und das dornige Dickicht meiner Begierden wuchs über meinem Kopf; Es gab keine Hand, die es entwurzeln konnte. Im Gegenteil, als mein Vater im Badehaus sah, dass ich ein Mann wurde, dass ich bereits in den Kleidern jugendlicher Angst steckte, teilte er meiner Mutter dies freudig mit, als träumte er bereits von zukünftigen Enkeln und freute sich über den Rausch, in dem diese Welt Dich, ihren Schöpfer, vergisst und Deine Schöpfung anstelle von Dir liebt und den unsichtbaren Wein eines perversen, nach unten geneigten Willens trinkt. Im Herzen meiner Mutter hast Du jedoch Deinen Kirche gegründet und den Grundstein für Deine heilige Wohnstätte gelegt; Mein Vater war erst seit Kurzem Katechumene. Sie war außer sich vor frommer Aufregung und Angst: Obwohl ich noch nicht getauft war, fürchtete sie sich um mich vor den krummen Wegen, auf denen diejenigen gehen, die Dir den Rücken zuwenden und nicht ihr Gesicht. 7. Wehe mir! Und ich wage zu behaupten, dass Du geschwiegen hast, Herr, als ich Dich verließ! Sind sie wirklich so still?! Wem, wenn nicht Dir, gehörten die Worte, die Du mir durch meine Mutter, Deine treue Dienerin, in die Ohren wiederholt hast? Kein einziges davon hat mein Herz erreicht, ich habe kein einziges davon gehört. Meine Mutter wollte, dass ich nicht ausschweifend werde, und hatte vor allem Angst vor einer Beziehung mit einer verheirateten Frau – ich erinnere mich, mit welcher Angst sie mich privat überredete. Es schien mir eine weibliche Überzeugung zu sein; Ich schämte mich, ihnen zuzuhören. Aber in Wirklichkeit gehörten sie Dir, aber ich wusste das nicht und dachte, dass Du schwiegst und meine Mutter sprach. Du hast durch sie zu mir gesprochen, und in ihr habe ich Dich verachtet, ich, ihr Sohn, „der Sohn Deiner Magd, Deines Dieners“ 88 Ich wusste das nicht, und ich rollte kopfüber hinab, so geblendet, dass ich mich vor meinen Altersgenossen meiner kleinen Verderbtheit schämte. Ich hörte zu, wie sie sich ihrer Verbrechen rühmten; Je abscheulicher sie waren, desto mehr prahlten sie mit sich selbst. Ich ließ mich gern ausschweifen, nicht nur aus Liebe zur Ausschweifung, sondern auch aus Eitelkeit. Ist Laster nicht verwerflich? Und ich wurde aus Angst vor Tadel immer bösartiger, und wenn es kein Vergehen gäbe, in dem ich mit anderen Schurken verglichen werden könnte, dann bildete ich mir ein, ich hätte etwas getan, was ich tatsächlich nicht getan hatte, damit sie mich nicht wegen meiner Unschuld verachten und mir keinen Cent für meine Keuschheit auferlegen würden. 8. Dies sind die Kameraden, mit denen ich über die Plätze von „Babylon“ 89 ging und mich in seinem Dreck suhlte, als ob in Zimt und kostbaren Düften. Und damit ich noch fester in diesem Sumpf stecken blieb, zertrampelte mich der unsichtbare Feind dort, ohne mit seinen Versuchungen aufzuhören. Und ich war leicht zu verführen. Und sie, die bereits „aus der Mitte Babylons geflohen“ war 90 und langsam an dessen Rand entlang ging, meine fleischliche Mutter, die mich überredete, die Reinheit zu wahren, machte sich jedoch nicht die Mühe, das, was sie von ihrem Mann hörte, durch eheliche Zuneigung zu zügeln, wenn es unmöglich war, es in lebendiges Fleisch zu verwandeln. Und sie verstand, wie zerstörerisch dies damals war und wie gefährlich es für die Zukunft war. Sie kümmerte sich nicht um meine Ehe, aus Angst, dass die Heiratsblockaden die Erfüllung von Hoffnungen verhindern würden – nicht der Hoffnungen auf ein zukünftiges Leben, die meine Mutter in Dich gesetzt hatte – sondern der Hoffnungen auf Erfolg in den Wissenschaften, die ich nach dem sehnlichen Wunsch meines Vaters und meiner Mutter studieren musste: Mein Vater wollte das, weil er fast keine Gedanken an Dich hatte, und an mich waren sie leer; Meine Mutter glaubte, dass mir diese Aktivitäten in der Zukunft nicht nur keinen Schaden zufügen würden, sondern mir in gewissem Maße auch dabei helfen würden, Dich zu finden. Ich schätze also, ich denke so gut ich kann über den Charakter meiner Eltern nach. Mir wurde in meinen Vergnügungen sogar größere Freiheit gegeben, als es eine vernünftige Strenge erforderte, und ich gab mich unkontrolliert verschiedenen Leidenschaften hin, die mir, o Herr, mit ihrer Dunkelheit den Glanz Deiner Wahrheit verdunkelten, und meine Ungerechtigkeit wuchs wie auf fruchtbarem Boden 91 . 9 . Diebstahl wird natürlich nach Deinem Gesetz bestraft, Herr, und nach dem Gesetz, das in das menschliche Herz geschrieben ist, 92 das die Unwahrheit selbst nicht zerstören kann. Gibt es einen Dieb, der einen Dieb ruhig tolerieren würde? Und der reiche Mann duldet keinen Menschen, der durch Armut zum Stehlen gezwungen wird. Ich wollte einen Diebstahl begehen, und ich habe ihn begangen, nicht getrieben von Armut oder Hunger, sondern aus Abscheu vor der Gerechtigkeit und aus Völlerei mit der Sünde. Ich habe gestohlen, was ich im Überfluss hatte und was viel besser war: Ich wollte nicht genießen, was ich stehlen wollte, sondern den Diebstahl und die Sünde selbst. Neben unserem Weinberg stand ein Birnbaum, beladen mit Früchten, die weder optisch noch geschmacklich verlockend waren. Elende Jungs, wir sind mitten in der Nacht losgegangen, um es abzuschütteln und unsere Beute zu holen; Nach dem zerstörerischen Brauch zog sich unser Straßenspaß bis zu diesem Zeitpunkt hin. Wir haben eine riesige Ladung von dort mitgenommen, nicht um etwas zu essen (auch wenn wir etwas gegessen haben); und wir waren bereit, es sogar den Schweinen wegzuwerfen, nur um eine Tat zu begehen, die angenehm war, weil sie verboten war. Hier ist mein Herz, Herr, hier ist mein Herz, über das Du Mitleid hattest, als es am Grund des Abgrunds lag. Lassen Sie sich jetzt von meinem Herzen sagen, warum es zwecklos böse sein wollte. Die Ursache meiner Verderbtheit war nur meine Verdorbenheit. Sie war böse und ich liebte sie; Ich liebte die Zerstörung; Ich habe meinen Herbst geliebt; nicht das, was mich zu Fall brachte; Ich liebte meinen eigenen Fall, eine abscheuliche Seele, die von Deiner Festung in die Zerstörung abrutschte und das, was ich wollte, nicht durch Laster, sondern durch das Laster selbst suchte. 10. Schöne Gegenstände, Gold, Silber usw. haben einen Reiz; nur gegenseitige Zuneigung macht körperliche Berührung angenehm; Jeder Sinn wird durch die Merkmale der von ihm wahrgenommenen Objekte erzählt 93 . Es liegt Schönheit in irdischen Ehren, im Recht zu befehlen und an der Spitze zu stehen; es lässt sogar den Sklaven gierig nach Freiheit streben. 94. Es ist jedoch unmöglich, bei der Verfolgung all dessen von Dir abzuweichen, Herr, und von Deinem Gesetz abzuweichen. Das Leben, das wir hier leben, hat seinen eigenen Reiz: Es hat eine gewisse Pracht, die aller irdischen Schönheit entspricht. Süß ist menschliche Freundschaft, die viele durch süße Bindungen zu einem verbindet. Um all dessen willen lässt der Mensch zu sündigen und verlässt in maßloser Neigung zu solchen niederen Segnungen das Beste und Höchste, Dich, Herr, unseren Gott, Deine Gerechtigkeit und Dein Gesetz. Diese niederen Freuden haben ihre eigene Freude, aber nicht die gleiche wie an meinem Gott, der alles erschaffen hat, denn „an ihm haben die Gerechten ihre Freude, und er selbst ist die Freude derer, die aufrichtigen Herzens sind“96. 11. Wenn man also fragt, warum ein Verbrechen begangen wurde, erscheint dies normalerweise nur dann wahrscheinlich, wenn man entweder den Wunsch erkennen kann, eines der von uns als niedriger bezeichneten Güter zu erreichen, oder Angst vor deren Verlust. Sie sind schön und ehrenhaft, obwohl sie im Vergleich zu den Höchsten, den Glücklichen verabscheuungswürdig und niedrig sind. Er hat einen Mann getötet. Warum? Er verliebte sich in seine Frau oder sein Anwesen gefiel ihm; er wollte ihn ausrauben, um davon zu leben; er hatte Angst, dass er ihm große Verluste zufügen würde; er war beleidigt und wollte Rache nehmen. Würde jemand ohne Grund einen Mord begehen, aus Freude am Mord selbst? Wer wird das glauben? Selbst für diesen grausamen Verrückten, von dem es heißt, er sei einfach so wütend und grausam gewesen, wird ohne jeden Grund der Grund angegeben: „Die Hand und die Seele sollten nicht durch Untätigkeit träge werden“ 97. Was ist los? Warum? Damit man nach der Eroberung der Stadt ein Verbrechen nach dem anderen begeht und Ehre, Macht und Reichtum erhält; um keine Angst vor den Gesetzen zu haben und nicht in schwierigen Umständen zu leben, in Not und im Bewusstsein ihrer Verbrechen. Catilina selbst gefielen daher seine Verbrechen nicht und er beging sie auf jeden Fall um etwas willen. 12. Was war so süß an dir, mein Elender, mein Diebstahl, mein Nachtverbrechen, begangen im Alter von sechzehn Jahren? Es ging dir nicht gut, ein Dieb zu sein; Können Sie sich überhaupt etwas vorstellen, worüber es sich lohnt, mit Ihnen zu sprechen? Schön waren die Früchte, die wir gestohlen haben, denn sie waren Deine Schöpfung, die Schönste von allen, Schöpfer von allem, guter Herr, Du, das höchste Gut und mein wahres Gut; Diese Früchte waren wunderschön, aber sie entsprachen nicht dem Wunsch meiner erbärmlichen Seele. Die besten hatte ich in Hülle und Fülle: Ich pflückte sie nur, um sie zu stehlen. Ich warf weg, was ich gepflückt hatte, nachdem ich eine Lüge probiert hatte, die ich freudig genoss. Wenn ich irgendeine dieser Früchte in meinen Mund nahm, dann war das Gewürz dafür ein Verbrechen. Herr, mein Gott, ich frage mich jetzt, was hat mir an diesem Diebstahl Freude bereitet? Darin liegt keine Anziehungskraft, ganz zu schweigen von der Art, die in Gerechtigkeit und Klugheit existiert, die im menschlichen Geist, in der Erinnerung, in den Gefühlen und in einem Leben voller Kraft existiert; Es gibt keine Schönheit der Sterne, die ihre Plätze schmücken; die Schönheit der Erde und des Meeres voller Geschöpfe, die in Geburt und Tod aufeinanderfolgen; Es hat nicht einmal die fehlerhafte und eingebildete Anziehungskraft, die das verführerische Laster hat. 13. Und Stolz gibt vor, die Höhe der Seele zu sein, obwohl Du allein über alle erhebst, Herr. Sucht der Ehrgeiz nicht nach Ehre und Ruhm? Aber Du allein musst vor allem geehrt und für immer verherrlicht werden. Und die grausame Macht will Angst einflößen – aber vor wem sollte man sich fürchten, außer vor Gott allein? Was kann seiner Macht entrissen oder verborgen werden? Wann, wo, wie, mit wessen Hilfe? Und die Zärtlichkeit eines Liebenden sucht nach gegenseitiger Liebe, aber es gibt nichts Zärtlicheres als Deine Barmherzigkeit, und es gibt keine rettendere Liebe als die Liebe zu Deiner Wahrheit, die schöner und heller ist als alles auf der Welt. Und die Neugier sucht offenbar eifrig nach Wissen – aber Du allein besitzt ihre Fülle. Sogar Unwissenheit und Dummheit verbergen sich hinter den Namen der Einfachheit und Unschuld, aber nichts kann einfacher sein als Du. Was ist unschuldiger als Du? - schließlich wenden sich ihre eigenen Taten in Trauer den Bösen zu 98 . Faulheit scheint ein Wunsch nach Frieden zu sein, aber nur der Herr hat wahren Frieden. Luxus will Zufriedenheit und Wohlstand heißen. Du bist die Fülle und unerschöpfliche Fülle der Süße, die keinen Schaden kennt. Extravaganz nimmt die Form von Großzügigkeit an, aber Sie verteilen alle Segnungen in Hülle und Fülle. Avarice möchte viele Dinge besitzen; Dir gehört alles. Neid kämpft um Überlegenheit – was ist Dir überlegen? Wut sucht Rache – wer wird sich gerechter rächen als Du? Die Angst, die Angst vor einem ungewöhnlichen und plötzlichen Unglück, versucht im Voraus, die Sicherheit dessen zu gewährleisten, was sie liebt. Was ist für Sie ungewöhnlich? Was ist plötzlich? Wer kann Dir das nehmen, was Du liebst? Und wo außer Dir gibt es völlige Sicherheit? Menschen werden in Trauer getötet, weil sie verloren haben, was ihre Gier genossen hat, die nichts verlieren will – aber nur Dir kann nichts genommen werden 99 . 14. So begeht die Seele Unzucht, indem sie sich von Dir abwendet und außerhalb von Dir das sucht, was sie nur dann rein und unverfälscht finden kann, wenn sie zu Dir zurückkehrt. Alle, die sich von Dir entfernen und sich gegen Dich erheben, werden in einer verzerrten Form mit Dir verglichen 100 . Aber selbst bei einem solchen Vergleich bezeugen sie, dass Du der Schöpfer der ganzen Welt bist und es daher keinen Weg gibt, Dir zu entkommen. Was war für mich also das Schöne an diesem Diebstahl? Und auf welche verzerrte und perverse Weise ähnelte ich meinem Herrn? Oder war es für mich angenehm, das Gesetz zumindest zu täuschen, da ich es nicht öffentlich zerschlagen konnte und ich mir als Gefangener einen dürftigen Anschein von Freiheit verschaffte, indem ich ungestraft das Verbotene tat und mich mit dem Schatten und dem Anschein von Allmacht tröstete? Hier ist ein Sklave, der vor seinem Herrn davonläuft und von einem Schatten 101 überholt wird. O Verfall, oh der Schrecken des Lebens, oh die Tiefe des Todes! Kann etwas Verbotenes nur deshalb angenehm sein, weil es verboten ist? 15. „Was werde ich dem Herrn geben“ 102 von dem, was mein Gedächtnis gesammelt hat und wovor meine Seele keine Angst haben würde? Ich werde Dich lieben, Herr, ich werde Dir danken, ich werde Deinen Namen bekennen, denn Du hast mir so viel Böses und Verbrechen vergeben! Durch deine Barmherzigkeit und durch deine Barmherzigkeit hast du meine Sünden wie Eis geschmolzen. Durch Deine Barmherzigkeit hast Du mir nicht erlaubt, bestimmte Gräueltaten zu begehen – und was hätte ich nicht getan, der ich das Verbrechen selbstlos liebte? Und ich bezeuge, dass mir alles vergeben wurde: sowohl das Böse, das ich aus freien Stücken begangen habe, als auch das, was ich unter der Führung von Dir nicht begangen habe. Welcher Mensch wird es wagen, seine Keuschheit und Unschuld seiner eigenen Stärke zuzuschreiben, wenn er über seine Schwäche nachdenkt und beginnt, Dich weniger zu lieben? - als ob er Deine Barmherzigkeit nicht bräuchte, mit der Du die Sünden derer vergibst, die sich an Dich wenden? 103 Und der Mensch, den Du gerufen hast und der, deiner Stimme folgend, gemieden hat, was er in meinen Memoiren und in meinen Geständnissen liest, lache nicht über mich: Schließlich wurde ich, der Kranke, von jenem Arzt geheilt, der ihn nicht krank werden ließ, oder besser gesagt, ihn nicht so schlimm krank werden ließ. Möge er Dich dafür genauso sehr lieben, nein, sogar noch mehr. Denn er wird sehen, wer mich von solchen Gebrechen der Sünde befreit hat, und er wird sehen, dass es derselbe ist, durch den er nicht in die gleichen Gebrechen der Sünde verstrickt ist. 16. Was habe ich, Unglücklicher, daraus gewonnen, wenn ich mich daran erinnere, worüber ich jetzt erröte, besonders von diesem Diebstahl, bei dem mir der Diebstahl selbst und nichts anderes süß war? Und an sich war es nichts, und das an sich machte mich noch bemitleidenswerter. Und doch hätte ich es, soweit ich mich an meinen damaligen Geisteszustand erinnere, allein nicht geschafft; Ich hätte es auf keinen Fall alleine schaffen können. Dementsprechend liebte ich auch die Gemeinschaft derer, mit denen ich hier gestohlen habe. Ich liebte daher etwas anderes als das Stehlen, aber selbst dieses Etwas war nichts. Was ist es wirklich? Wer wird mich lehren außer dem, der mein Herz erleuchtet und seine Schatten vertreibt? Warum kommt es mir in den Sinn zu fragen, zu diskutieren und nachzudenken? Denn wenn mir die Früchte gefielen, die ich gestohlen habe, und ich sie gerne essen würde, wenn es mir ausreichen würde, diese Gesetzlosigkeit zu meinem eigenen Vergnügen zu begehen, dann könnte ich allein handeln. Es hatte keinen Sinn, den Juckreiz des eigenen Verlangens zu schüren, indem man es an seinen Komplizen kratzte. Der Genuss lag für mich jedoch nicht in diesen Früchten; es lag im Verbrechen selbst und wurde von der Gemeinschaft derer geschaffen, die gemeinsam gesündigt haben. 17. Was war das für ein Geisteszustand? Natürlich war es sehr abscheulich, und es tat mir weh, dass ich es erlebt habe. Aber was war es? „Wer versteht Kriminalität?“ 104 Wir lachten wie aus einem Kitzel im Herzen, weil wir diejenigen betrogen haben, die nicht gedacht hätten, dass wir stehlen könnten, und sich vehement dagegen gewehrt haben. Warum gefiel mir die Tatsache, dass ich nicht alleine handelte? Liegt es daran, dass jemand privat nicht so leicht lacht? Es ist nicht einfach, das stimmt, und doch manchmal überkommt das Lachen die Menschen ganz alleine, wenn niemand sonst da ist, wenn sie sich etwas sehr Lustiges vorstellen oder sich daran erinnern. Und ich hätte das nicht alleine geschafft, ich hätte es nicht alleine geschafft. Hier, Herr, vor Dir erinnere ich mich lebhaft an meinen Zustand. Ich hätte diesen Diebstahl nicht alleine begangen, da mir nicht gefiel, was gestohlen wurde, sondern der Diebstahl selbst; Ich möchte nicht alleine stehlen, ich würde nicht 105 stehlen. Oh, feindliche Freundschaft, schwer fassbare Verdorbenheit des Geistes, der Wunsch, zum Spaß und zum Lachen Schaden zuzufügen! Der Wunsch nach dem Verlust eines anderen, ohne den eigenen Nutzen zu verfolgen, ohne Rachegelüste, sondern einfach, weil man sagt: „Lass uns gehen, lass es uns tun“, und es ist eine Schande, nicht schamlos zu sein. 18. Wer wird diese verworrenen Wendungen verstehen? Sie sind ekelhaft: Ich möchte nicht darüber nachdenken, ich möchte sie nicht sehen. Ich will Dich, Gerechtigkeit und Unschuld, schön mit Deinem ehrlichen Licht, sättigend ohne Sättigung. Du hast großen Frieden und ein ruhiges Leben. Wer in Dich eingeht, kommt in die „Freude seines Herrn“ 106 und wird sich nicht fürchten und glücklich in der Fülle des Guten leben. In meiner Jugend fiel ich von Dir ab, Herr, ich entfernte mich weit von Deiner Festung und wurde für mich selbst zu einer Region der Armut 107 . Ich kam in Karthago an; Überall um mich herum brodelte ein Kessel voller schändlicher Liebe. Ich liebte noch nicht, aber ich sehnte mich danach zu lieben, und in meinem geheimen Bedürfnis hasste ich mich selbst dafür, dass ich noch nicht in einem solchen Bedürfnis war. Ich war auf der Suche nach etwas zum Lieben, nach liebevoller Liebe: Ich hasste Ruhe und einen Weg ohne Fallen 109. Innerlich hatte ich einen Hunger nach innerer Nahrung, nach Dir selbst, meinem Gott, aber ich schmachtete nicht vor diesem Hunger, ich hatte kein Verlangen nach unvergänglicher Nahrung, nicht weil ich davon satt war: Je mehr ich hungerte, desto mehr verachtete ich sie. Deshalb gab es in meiner Seele keine Gesundheit: Ganz in Geschwüren stürzte sie ins Äußere und versuchte gierig, sich zu kratzen, erbärmliche, oh sinnliche Wesen. Aber wenn sie keine Seele hätten, könnten sie natürlich nicht geliebt werden. Es ist süßer für mich zu lieben und geliebt zu werden, wenn ich von meinem Geliebten Besitz ergreifen könnte. Ich habe die Quelle der Freundschaft mit dem Schlamm der Lust verunreinigt; Ich dämpfte ihren Glanz mit dem höllischen Hauch des Verlangens. Hässlich und unehrlich, in meiner immensen Eitelkeit wollte ich unbedingt kultiviert und weltlich sein. Ich stürzte mich in die Liebe, ich sehnte mich danach, mich ihr hinzugeben. Mein barmherziger Gott, mit welcher Galle hast Du diese Süße in Deiner Güte über mich gegossen. Ich wurde geliebt, ich begab mich heimlich in das Gefängnis der Lust, legte fröhlich die Fesseln des Kummers an, damit Eifersucht, Misstrauen, Ängste, Wut und Streit mich mit ihren glühenden Eisenstangen auspeitschen würden. 2. Ich war von Theateraufführungen fasziniert; Sie waren voller Bilder meines Unglücks und dienten als Brennstoff für mein Feuer. Warum möchte ein Mensch traurig sein, wenn er traurige und tragische Ereignisse sieht, die er selbst nicht erleben möchte? Und doch möchte er als Zuschauer Traurigkeit erleben, und diese Traurigkeit selbst ist für ihn Vergnügen. Erstaunlicher Wahnsinn! Im Theater wird der Mensch umso aufgeregter, je weniger er selbst vor solchen Erlebnissen geschützt ist, aber wenn er für sich selbst leidet, nennt man das meist Leiden; wenn er mit anderen leidet – Mitgefühl. Aber wie kann man Mitleid mit den Fiktionen auf der Bühne haben? Der Zuhörer wird nicht zur Hilfe gerufen; er ist nur zum Trauern eingeladen, und je mehr er trauert, desto wohlwollender ist er gegenüber dem Autor dieser Fiktionen. Und wenn antike oder fiktive Katastrophen so dargestellt werden, dass der Betrachter nicht traurig wird, dann geht er gähnend und fluchend weg; Wenn er traurig gemacht wurde, dann sitzt er da, ist in das Schauspiel vertieft und freut sich. 3. Sind Tränen also etwas Gutes? Jeder Mensch möchte sich natürlich freuen. Niemand möchte leiden, aber er möchte mitfühlend sein, und da man nicht mitfühlend sein kann, ohne traurig zu sein, ist das nicht der einzige Grund, warum Traurigkeit freundlich ist? Mitgefühl entspringt der Quelle der Freundschaft 110 . Aber wohin geht er? Wohin fließt es? Warum fällt er in einen Strom kochenden Harzes, in einen wilden Strudel schwarzer Leidenschaften, wo er sich aus freien Stücken verändert, seine himmlische Klarheit verliert und sie vergisst? Also weg mit dem Mitgefühl? Auf keinen Fall! Mögen die Sorgen manchmal freundlich sein. Hüte dich jedoch vor dem Schmutz, meine Seele, du, der du unter dem Schutz des Gottes unserer Väter stehst, lobenswert und erhöht zu allen Zeiten 111; Vorsicht vor Schmutz. Und jetzt bin ich dem Mitleid zugänglich, aber damals, im Theater, habe ich mich mit den Liebenden gefreut, wenn sie sich beschämt genossen haben, obwohl das alles nur Fiktion und Theaterstück war. Als sie einander verloren, trauerte ich mit ihnen, als hätte ich Mitleid mit ihnen, und in beiden Fällen habe ich es genossen, jedoch 112. Jetzt habe ich mehr Mitleid mit dem Mann, der sich über seine eigene Schande freut, als mit dem, der sich einbildet, dass er grausam leidet, ohne ruinöse Freude und ohne den Verlust elenden Glücks. Das ist natürlich echtes Mitgefühl, aber Traurigkeit bringt damit kein Vergnügen. Obwohl ein Mensch, der über das Unglück eines anderen traurig ist, für diesen Liebesdienst gelobt wird, möchte ein wirklich barmherziger Mensch lieber keinen Grund für seine Trauer haben. Wenn bösartiges Wohlwollen existiert – was unmöglich ist –, dann könnte sich ein Mensch, der von aufrichtigem und echtem Mitgefühl erfüllt ist, wünschen, dass es Leidende gäbe, für die er Mitgefühl hätte. Es gibt also Trauer, die Zustimmung verdient; Es gibt niemanden, der es wert ist, geliebt zu werden. Herr Gott, der du die Seelen liebst, dein Mitgefühl ist unermesslich reiner als unseres und unveränderlicher, gerade weil kein Kummer dich verletzen kann. „Wer ist dazu fähig“? 113 4. Aber dann, unglücklich, liebte ich es, traurig zu sein und suchte nach Gründen für Traurigkeit: Das Spiel eines Schauspielers, der die fiktive Trauer eines anderen auf der Bühne darstellte, gefiel mir mehr und fesselte mich stärker, wenn es Tränen hervorbrachte. Ist es überraschend, wenn ich, ein unglückliches Schaf 114, das von Deiner Herde abgewichen ist und Deinen Schutz nicht ertragen konnte, mit einem abscheulichen Schorf verbrüht wurde? Deshalb lag mir die Traurigkeit am Herzen – nicht die Art, die bis in die Tiefen meiner Seele vordringt: Ich ertrug nicht gern, was ich gerne ansah – die Geschichte des imaginären Leidens schien meine Haut zu kratzen, und als würde ich mit den Nägeln kratzen, begannen Entzündungen und eine ekelhafte eitrige Schwellung. So war mein Leben, Herr: War es Leben? 5. Und über mir umgab mich deine ferne und treue Barmherzigkeit. Ich war voller Eiter, was für eine Unwahrheit! Meine Neugier war blasphemisch: Ich verließ Dich und erreichte den Abgrund der Untreue, dem trügerischen Gefallen der Dämonen, denen ich meine bösen Taten opferte. And for each of them You scourged me! 115 Ich habe es gewagt, sogar während ich Deinen Dienst innerhalb der Kirchenmauern verrichtete, vor Sehnsucht zu brennen und eine Angelegenheit zu regeln, aus der der Tod eine sichere Rückkehr war: Dafür hast Du mich mit einer schweren Strafe bestraft, aber das war nichts im Vergleich zu meiner Schuld. O Du, groß in Deiner Barmherzigkeit, mein Herr, meine Zuflucht vor den schrecklichen Gefahren, durch die ich wanderte, in stolzem Selbstvertrauen, weit von Dir entfernt; Ich liebte meine Wege, nicht deine, ich liebte die Freiheit, die Freiheit eines entlaufenen Sklaven. 116 6. Ich fühlte mich auch zu den Aktivitäten hingezogen, die als respektabel galten: Ich träumte von einem Forum mit seinen Rechtsstreitigkeiten, in dem ich glänzen und mit Lob überschüttet werden würde, je geschickter ich lüge. So ist die menschliche Blindheit: Die Menschen rühmen sich ihrer Blindheit. Ich war der Erste in der Rhetorikschule: Ich war voller stolzer Freude und aufgeblasen vor Arroganz. Ich verhielt mich allerdings deutlich ruhiger. Herr, Du weißt das und warst an den „Umstürzen“, an denen die „Verführer“ 117 beteiligt waren, nicht beteiligt (dieser unheilvolle teuflische Name diente als Zeichen von Raffinesse). Ich lebte unter ihnen, schämte mich zutiefst, dass ich selbst nicht so war, ich war bei ihnen, manchmal war es angenehm für mich, mit ihnen befreundet zu sein, aber ihre Handlungen waren mir immer widerlich. Es war ein gewagtes Unterfangen ehrlicher Neuankömmlinge, die sie nur zum Spaß vom rechten Weg abbrachten, um ihre böse Freude zu stillen. Es gibt keine Tat, die den Taten des Teufels ähnlicher ist 118. Es war unmöglich, sie treffender als „Verführer“ zu bezeichnen. Zuerst wurden sie natürlich selbst verführt und verdorben, heimlich verführt und lächerlich gemacht von lügnerischen Geistern in ihrer Liebe zu Spott und Lügen. 7. Als ich in einem solchen Umfeld lebte, studierte ich in meinem damals instabilen Alter Bücher über Beredsamkeit, mit dem Wunsch, aus verwerflichen und leichtfertigen Gründen und zur Freude der menschlichen Eitelkeit ein hervorragender Redner zu werden. Der festgelegten Reihenfolge des Lernens folgend, gelangte ich zum Buch eines gewissen Cicero, 119 über dessen Sprache jeder erstaunt ist, aber nicht so sehr sein Herz. Dieses Buch ermahnt dazu, sich der Philosophie zuzuwenden und trägt den Titel „Hortensius“ 120. Dieses Buch veränderte meinen Zustand, veränderte meine Gebete und wandte sie an Dich, Herr, und veränderte meine Bitten und Wünsche. Ich hatte plötzlich die leeren Hoffnungen satt; Ich sehnte mich in meiner unglaublichen Aufregung in meinem Herzen nach unsterblicher Weisheit und begann aufzustehen, um zu Dir 121 zurückzukehren. Es geschah nicht, um meine Sprache zu schärfen (das habe ich offenbar im Alter von neunzehn Jahren mit dem Geld meiner Mutter bezahlt; mein Vater war zwei Jahre zuvor gestorben), es war nicht, um meine Sprache zu schärfen, als ich dieses Buch zur Hand nahm: Es lehrte mich nicht, wie man spricht, sondern was man sagt. 8. Wie ich brannte, Herr, wie ich brannte, um von allem Irdischen zu Dir zu fliegen. Ich habe nicht verstanden, was Du mit mir gemacht hast. Du hast Weisheit 122. Die Liebe zur Weisheit wird im Griechischen Philosophie genannt; Dieser Aufsatz hat diese Liebe in mir entfacht. Es gibt Menschen, die von der Philosophie in die Irre geführt werden, die ihre Fehler mit diesem großartigen, liebevollen und ehrlichen Namen ausschmücken und ausschmücken; Fast alle dieser Philosophen, die zur gleichen Zeit wie der Autor 123 lebten und vor ihm lebten, werden in diesem Buch erwähnt und vorgestellt. Hier ist eindeutig eine rettende Warnung, die Ihr Geist durch Ihren treuen und frommen Diener ausgesprochen hat: „Seien Sie vorsichtig, dass Sie niemand mit Philosophie und leeren Täuschungen fesselt, gemäß der Überlieferung der Menschen, gemäß den Elementen der Welt und nicht gemäß Christus; denn in Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ 124. Damals, Du weißt das, Licht meines Herzens, waren mir diese Worte des Apostels noch nicht bekannt, und dennoch habe ich dieses Buch genossen, weil es mich ermahnte, nicht diese oder jene Schule der Philosophie zu lieben, sondern die Weisheit selbst, was auch immer sie sein mag; ermutigte sie, sie zu lieben, zu suchen, etwas zu erreichen, sie zu besitzen und sich fest an sie zu klammern. Diese Rede hat mich in Flammen gesetzt, ich war ganz in Flammen, und meine Begeisterung wurde nur durch eines geschwächt: Der Name Christi war nicht da, und durch Deine Barmherzigkeit, Herr, habe ich diesen Namen meines Erlösers, Deines Sohnes, mit der Milch meiner Mutter aufgesaugt: Er ist tief in mein kindliches Herz eingedrungen, und alle Werke, in denen dieser Name nicht da war, auch wenn sie künstlerisch, ausgefeilt und voller Wahrheit waren, haben mich nicht ganz gefangen genommen. 9 . Also beschloss ich, einen genaueren Blick auf die Heilige Schrift zu werfen und herauszufinden, worum es ging. Und jetzt sehe ich etwas, das für die Stolzen unverständlich und für die Kinder dunkel ist; ein geheimnisvolles Gebäude mit niedrigem Eingang; es wird höher, je weiter man geht. Ich war nicht in der Lage hineinzugehen oder meinen Kopf zu neigen, um mich vorwärts zu bewegen. Diese Worte von mir entsprechen nicht dem Gefühl, das ich empfand, als ich mich mit der Heiligen Schrift beschäftigte: Sie schien mir selbst eines Vergleichs mit der Würde von Ciceros Stil 126 unwürdig. Meine Arroganz passte nicht zu seiner Einfachheit; Mein Witz drang nicht bis ins Mark vor. Es hat genau die Eigenschaft, sich mit zunehmendem Alter des kindlichen Lesers zu offenbaren, aber ich verachtete den kindlichen Zustand und schien, von Arroganz aufgeblasen, ein Erwachsener zu sein. 10. Und so befand ich mich unter Menschen, die stolz schwärmten, zu sehr dem Fleisch zugetan und gesprächig waren. Ihre Reden waren die Netze des Teufels, Vogelleim 127, zusammengesetzt aus einer Mischung von Silben, aus denen sich die Namen zusammensetzen: Dein, der Herr Jesus Christus und der Tröster, unser Tröster, der Heilige Geist 128. Diese Namen verließen ihre Lippen nicht und blieben nur verbaler Klang und Lärm: Die Wahrheit lebte nicht in ihren Herzen. Sie wiederholten: „Wahrheit, Wahrheit“ und erzählten mir viel darüber, aber sie hatten es nirgendwo. Sie lehrten falsch nicht nur über Dich, der wirklich die Wahrheit ist, sondern auch über die von Dir geschaffenen Elemente der Welt; und ich hätte sogar jene Philosophen im Stich lassen sollen, die darüber richtig sprechen, aus Liebe zu Dir, meinem Vater, dem höchsten Gut, der Schönheit von allem, was schön ist 129. O Wahrheit, Wahrheit! Aus tiefstem Herzen seufzte ich schon damals nach Dir, und sie riefen mich ständig nach Dir, auf verschiedene Weise, in Worten, die nur Worte blieben, und in Stapeln dicker Bücher! Dies waren Gerichte, in denen mir, der ich nach Dir hungerte, anstelle von Dir die Sonne und der Mond 130 dargebracht wurden, Deine schönen Schöpfungen, aber nur Deine Geschöpfe, nicht Du selbst und nicht einmal Deine ersten Geschöpfe – Vorrang haben Deine geistigen Schöpfungen und nicht diese körperlichen, obwohl sie hell sind und im Himmel sind. Ich hungerte und dürstete jedoch nicht nach ihnen, den Ersten, sondern nach Dir selbst, der Wahrheit, in der es „keine Veränderung gibt, keinen Schatten der Veränderung“ 131. Diese Schüsseln mit funkelnden Geistern 132 wurden weiterhin vor mir platziert; Es war natürlich besser, diese Sonne zu lieben, die in Wirklichkeit für unsere Augen existiert, als diese Fiktionen für eine von den Augen getäuschte Seele. Und doch aß ich dieses Essen und dachte, dass Du hier wärst: eigentlich ohne Vergnügen, weil ich Deinen wahren Geschmack nicht auf meiner Zunge spürte: Du warst nicht in diesen leeren Erfindungen, und ich war damit nicht zufrieden, sondern eher erschöpft. Essen in einem Traum ist genau wie das Essen, das man im Wachzustand isst, aber es nährt die Schlafenden nicht, weil sie schlafen. Diese Erfindungen ähnelten in keiner Weise Dir, wie ich Dich jetzt kenne; das waren Geister, diese imaginären Körper, authentischer als diese realen Körper, die wir mit unserer fleischlichen Vision sowohl im Himmel als auch auf Erden sehen; Tiere und Vögel sehen sie, und zusammen mit ihnen sehen wir sie. Sie sind authentischer als ihre von uns zusammengestellten Bilder 133. Und wiederum sind diese Bilder authentischer als die Annahmen, die wir auf der Grundlage dieser Bilder über andere Körper aufbauen, die groß und unendlich sind, aber überhaupt nicht existieren. Ich habe mich dann von diesem Unsinn ernährt und konnte nicht genug bekommen 134. Und Du, meine Liebe, in der meine Schwäche zur Stärke wird, Du bist nicht diese Körper, die wir sehen, obwohl sie im Himmel sind, und nicht diejenigen, die wir dort nicht sehen, denn Du hast beide erschaffen und zählst sie nicht zu Deinen höchsten Schöpfungen 135 . Wie weit bist du von meinen Geistern entfernt, von diesen geisterhaften Körpern, die überhaupt nicht existieren? Authentischer als sie sind die von uns geschaffenen Bilder existierender Körper, und authentischer als diese Bilder sind die Körper selbst, und doch sind sie nicht Du, und Du bist nicht einmal die Seele, die die Körper belebt, die besser und authentischer ist als Körper. Du bist das Leben der Seelen, das Leben des Lebens, selbsthingebend und unveränderlich, das Leben meiner Seele. 11. Wo warst du damals für mich und wie weit warst du entfernt? Ich habe mich weit von Dir entfernt und wurde sogar von den Schoten vertrieben, mit denen ich die Schweine gefüttert habe. 136. Wie viel besser sind die Fabeln von Grammatikern und Dichtern als diese Fallen? Ein Versgedicht über die fliegende Medea 137 wird natürlich mehr Nutzen bringen als eine Geschichte über die fünf Elemente, unterschiedlich gefärbt angesichts der fünf „Höhlen der Dunkelheit“ 138, die überhaupt nicht existieren, aber den Gläubigen zerstören. Ich halte Gedichte und Gedichte für echtes Essen. Wenn ich Gedichte über die fliegende Medea rezitierte, versicherte ich niemandem die Wahrheit des Ereignisses selbst; Wenn ich solchen Versen zuhörte, glaubte ich ihnen nicht, aber ich glaubte diesem. Wehe, wehe, mit welchen Schritten haben sie mich in den Abgrund der Hölle geführt, denn in der Sehnsucht nach der Wahrheit und ohne Frieden ohne sie suchte ich Dich, mein Gott (ich bekenne Dir, der Du Mitleid mit mir hattest, selbst als ich nicht einmal daran dachte, zu bekennen), ich suchte Dich, nicht geleitet von der Vernunft, mit der Du mich von den Tieren unterscheiden wolltest, sondern geleitet von körperlichen Gefühlen. Du warst in mir, tiefer als meine Tiefen und höher als meine Gipfel 139. Ich begegnete dieser frechen und rücksichtslosen Frau aus Salomos Rätsel, die in der Tür auf einem Sessel saß und sagte: „Iss ruhig das versteckte Brot und trink das gestohlene leckere Wasser.“ Sie verführte mich, indem sie sah, dass ich draußen lebte, abhängig von meiner fleischlichen Sehkraft, und das Essen kaute, das sie mir zum Schlucken gab. 12. Ich wusste nichts anderes – was wirklich ist, und ich schien es für geistreich zu halten, dummen Betrügern zuzustimmen, als sie mich fragten, woher das Böse kommt 141, ob Gott auf eine körperliche Form beschränkt ist und ob Er Haare und Nägel hat, ob diejenigen, die gleichzeitig mehrere Frauen hatten, Menschen töteten und Tiere opferten 142, als gerecht angesehen werden können. In meiner Unwissenheit verwirrten mich solche Fragen und ich entfernte mich von der Wahrheit und bildete mir ein, ich würde direkt zur Wahrheit gelangen. Ich wusste schon damals nicht, dass das Böse nichts anderes ist als die Verminderung des Guten, bis hin zu seinem völligen Verschwinden. 143. Was könnte ich hier sehen, wenn meine Augen nichts außer dem Körper und meine Seele außer den Geistern sehen würden? Ich wusste damals nicht, dass Gott ein Geist ist, der keine Glieder hat, die sich in Länge und Breite erstrecken, und keine Größe: Jede Größe ist in ihrem Teil kleiner als sie selbst, ganz, und wenn sie unendlich ist, dann ist sie in einem Teil von sich selbst, begrenzt durch einen bestimmten Raum, kleiner als die Unendlichkeit und ist nicht überall ganz, wie der Geist, wie Gott. Und was in uns ist, was uns wie Gott macht, und warum die Heilige Schrift richtig von uns sagt: „nach dem Bilde Gottes“ 144, das war mir völlig unbekannt. 13. Und ich kannte die wahre innere Wahrheit nicht, die nicht nach der Sitte beurteilt wird, sondern nach dem gerechtesten Gesetz des allmächtigen Gottes, das für einzelne Länder und Zeiten die diesen Zeiten und Ländern entsprechenden Sitten und Bräuche festlegte, obwohl es selbst immer an jedem Ort und zu jeder Zeit das Gleiche ist. Demnach waren Abraham, Isaak, Jakob, Mose, David und alle, die der Mund des Herrn lobte, gerecht. Sie sind ungerecht nach dem Urteil von Menschen, die nicht verstehen, die von heute an urteilen und die Moral der gesamten Menschheit am Maßstab ihrer eigenen Moral messen. So möchte eine Person, die nicht weiß, wo sie welche Rüstung anziehen soll, ihren Kopf mit Beinschienen bedecken und einen Helm aufsetzen und beginnt dann über deren Ungeeignetheit zu meckern; Ein anderer wäre empört darüber, dass er in den zum Feiertag erklärten Nachmittagsstunden keine Waren zum Verkauf anbieten dürfe, während dies am Morgen erlaubt sei; Der Dritte, der sieht, dass in einem Haus ein Sklave mit Gegenständen herumhantiert, die der Mundschenk nicht berühren darf, und hinter dem Stall das tut, was vor dem Tisch verboten ist, wäre empört darüber, warum nicht allen und überall das Gleiche erlaubt ist, obwohl es eine Wohnung und eine Sklavenfamilie gibt. Das sind auch die Menschen, die empört sind, wenn sie hören, dass den Gerechten in diesem Zeitalter das erlaubt wurde, was den Gerechten in diesem Zeitalter nicht erlaubt war. Gott befahl das eine, das andere – das andere, entsprechend den damaligen Verhältnissen, aber beide dienten derselben Wahrheit: So ist die Rüstung für ein und dieselbe Person geeignet, einige für einen Körperteil, andere für einen anderen; am selben Tag können Sie jetzt dasselbe tun, aber eine Stunde später ist es nicht mehr möglich; Im selben Anwesen ist es in einer Ecke erlaubt und angeordnet, das zu tun, was in einer anderen zu Recht verboten und strafbar ist. Die Wahrheit ist also anders und verändert sich? Nein, aber die Zeit, die sie kontrolliert, fließt anders: Dies ist schließlich Zeit. Die Menschen sind während ihres kurzen Erdenlebens nicht in der Lage, die ihnen unbekannten Lebensbedingungen früherer Jahrhunderte und anderer Völker mit dem, was sie kennen, in Einklang zu bringen; Wenn es um eine Person, einen Tag oder ein Haus geht, dann können sie leicht erkennen, was für welchen Körperteil, für welche Stunde, für welche Abteilung oder Person geeignet ist: dort sind sie beleidigt, hier sind sie einer Meinung 145. 14. Ich habe die Wahrheit damals nicht verstanden und habe nicht darauf geachtet; Sie fiel mir von allen Seiten ins Auge, aber ich sah sie nicht einmal. Ich rezitierte Gedichte und durfte nirgendwo einen Fuß platzieren: Er war in verschiedenen Größen unterschiedlich, und in jedem Vers gab es für jeden Fuß einen Platz. Die Metrik, die mir das Versieren beibrachte, enthielt alle diese Regeln gleichzeitig und war nicht in dem einen Fall die eine und in dem anderen die andere. Aber ich begriff nicht, dass die guten und heiligen Patriarchen der Wahrheit, die alle Gebote gleichzeitig umfasste, in viel größerem und höherem Maße dienten; Ohne sich überhaupt zu ändern, befiehlt sie zu verschiedenen Zeiten nur nicht alle ihre Gebote auf einmal, sondern jedem das, was ihm entspricht. Und ich, blind, verurteilte die frommen Patriarchen, die auf Befehl und Inspiration Gottes die Gesetze ihrer Zeit anwandten und durch die Offenbarung Gottes die Zukunft verkündeten 146. 15. War es jemals oder irgendwo ungerecht, „Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand zu lieben und den Nächsten zu lieben wie sich selbst“? 147. Und unnatürliche Sünden, zum Beispiel Sodomie, erregten immer und überall Ekel und galten als strafwürdig. Wenn alle Nationen sich dem hingeben würden, würden sie vom göttlichen Gesetz für dieses Verbrechen verurteilt werden, denn Gott hat die Menschen nicht für eine solche Kommunikation untereinander geschaffen. Hier wird die Gemeinschaft, die wir mit Gott haben sollten, gestört, weil die Natur, deren Schöpfer Er ist, durch perverse Lust verunreinigt ist. Verstöße gegen die menschliche Moral und Fehlverhalten sollten unter Berücksichtigung der verschiedenen Anforderungen dieser Moral vermieden werden. Die Laune eines Bürgers oder eines Fremden wagt es nicht, den durch das Gesetz oder die Sitte des Staates oder Volkes gefestigten Gesellschaftsvertrag zu verletzen: Jeder Teil, der nicht mit dem Ganzen übereinstimmt, ist hässlich. Wenn Gott befiehlt, etwas zu tun, was im Widerspruch zu den Moralvorstellungen oder Vorschriften von irgendjemandem steht, dann muss es getan werden, auch wenn es dort noch nie getan wurde. Wenn dieses Gebot vergessen wurde, muss es erneuert werden; Wenn es nicht installiert ist, sollte es installiert werden. Wenn der König in seinem Königreich Befehle erteilen darf, die niemand vor ihm und auch er selbst zuvor nicht gegeben hat, und Gehorsam ihm gegenüber keine Handlung gegen den Staat und die Gesellschaft darstellt – im Gegenteil, Ungehorsam wäre ein asozialer Akt (denn in allen menschlichen Gesellschaften ist man sich einig, seinem König zu gehorchen), dann muss man umso mehr, ohne Zweifel zu wissen, den Befehlen Gottes gehorchen, der über seine gesamte Schöpfung herrscht. Gott steht über allem; Schließlich wird in der menschlichen Gesellschaft eine größere Macht über eine geringere ausgeübt, und diese gehorcht ihr. 16. Auch bei Verbrechen 148 - wenn sie Schaden anrichten wollen, indem sie eine Person beleidigen oder ihr Unrecht zufügen: Der Feind möchte sich am Feind rächen; ein Räuber beraubt einen Reisenden, um auf Kosten eines anderen Profit zu machen; Sie töten einen schrecklichen Menschen, weil sie Angst vor ihm haben. der arme Mann des reichen Mannes aus Neid; jemand, der die Nachfolge seines Gegners antritt, aus Angst, ihm gleichgestellt zu werden, oder aus Bedauern darüber, dass er ihm bereits ebenbürtig ist; aus purer Freude am Unglück eines anderen, wie es Zuschauer bei Gladiatorenspielen, Spötter und Spötter vorleben. All dies sind Sprossen der Sünde, die prächtig aus der Leidenschaft wachsen, sich zu übertreffen, zu sehen und zu genießen, egal ob einer von ihnen, zwei oder alle drei auf einmal von einem Menschen Besitz ergreifen. Und das Leben vergeht im Bösen, in der Vernachlässigung des „zehnsaitigen Psalters“, Deines Dekalogs in seinen drei und sieben Geboten 149, o höchster und süßester Gott. Aber was bedeuten Missetaten für Dich, der es nicht schlimmer werden kann? Welche Verbrechen können gegen Dich begangen werden, dem kein Schaden zugefügt werden kann? Du bestrafst die Menschen für das, was sie sich selbst antun: Selbst wenn sie vor Dir sündigen, sind sie vor ihrer Seele Lästerer, die ihre Natur, die Du schön geschaffen hast, verderben und verdrehen. Übermäßiges Ausnutzen dessen, was erlaubt ist, oder ein unnatürliches Verlangen nach dem, was nicht erlaubt ist; Während sie in Gedanken und Worten gegen Dich wüten, gehen sie gegen den Strich, brechen mit der menschlichen Gesellschaft, freuen sich kühn in ihren geschlossenen Kreisen und brechen mit den Menschen, abhängig von ihren Anhänglichkeiten und ihrer Feindseligkeit. Und all dies geschieht, wenn sie Dich, die Quelle des Lebens, den einzig wahren Schöpfer und Herrscher eines einzigen Ganzen, verlassen und sich in persönlichem Stolz an einen Teil, an eine imaginäre Einheit 151 klammern. Demütige Frömmigkeit ist der Weg, auf dem wir zu Dir zurückkehren, und Du reinigst uns von bösen Gewohnheiten; Du lässt dich herab zu den Sünden derer, die sich bekennen, du hörst die Schreie der Gefesselten und du erlöst uns von den Ketten, die wir uns selbst auferlegt haben – aber nur, wenn wir nicht das Horn der falschen Freiheit gegen Dich erheben, gierig danach strebend, mehr zu bekommen, auf die Gefahr hin, alles zu verlieren; Wir lieben unser Eigenes mehr als Dich, das Gemeinwohl 153. 17. Unter den Missetaten, Verbrechen und so vielen Ungerechtigkeiten gibt es auch die Sünden derer, denen das Gute gelingt. Gerechte Richter werfen ihnen im Namen des Gesetzes solchen Wohlstand vor, loben sie aber auch als junge Grastriebe in der Hoffnung auf eine gute Ernte. Es gibt Taten, die einem Vergehen oder einem Verbrechen ähneln, und doch handelt es sich dabei nicht um Sünden, denn sie beleidigen weder Dich, unseren Gott, noch die Gesellschaft: Ein Mensch hat sich zum Beispiel einige Gegenstände angeschafft, die seinem Lebensstil und seiner Zeit entsprechen, aber vielleicht aus Erwerbsleidenschaft? Wenn sie jemanden korrigieren wollen, bestrafen sie ihn mit ihrer rechtlichen Autorität, vielleicht aber auch aus Leidenschaft, Schaden anzurichten? 154 Es gibt viele Taten, die die Menschen mit Missbilligung betrachten, die aber durch Dein Zeugnis bestätigt werden; Es gibt viele, die von den Menschen gelobt und nach Deinem Zeugnis verurteilt werden. Das Erscheinungsbild der Tat, die Gefühle der Person, die sie begangen hat, und das geheime Zusammenspiel der Umstände sind unterschiedlich. Wenn Du plötzlich ein ungewöhnliches und unerwartetes Gebot gibst und Dir befiehlst, sogar das zu tun, was Du einst verboten hast, und den Grund Deines Gebots vorübergehend geheim zu halten, obwohl es den Institutionen einer bestimmten menschlichen Gesellschaft widerspricht, wer wird dann daran zweifeln, dass es erfüllt werden muss, denn nur die menschliche Gesellschaft, die Dir dient, ist gerecht? Selig sind diejenigen, die wissen, dass diese Befehle von Dir gegeben wurden. Denn alles wird von Deinen Dienern getan, um zu zeigen, was zu einer bestimmten Stunde benötigt wird und was ein Vorgeschmack auf die Zukunft ist. 18. Ohne es zu wissen, habe ich über deine heiligen Diener und Propheten gelacht. Wozu führte dieses Lachen? Nur bis zu dem Punkt, dass Du mich ausgelacht hast: Nach und nach gelangte ich zu dem absurden Glauben, dass zum Beispiel eine Weinbeere, wenn sie gepflückt wird, und der Baum, von dem sie gepflückt wird, Tränen wie Milch weinen. Wenn ein „Heiliger“ diese Weinbeere isst, die natürlich nicht von ihm selbst, sondern von der kriminellen Hand eines anderen gepflückt wurde, und sie sich mit seinen Eingeweiden vermischt, dann wird er beim Gebet, Seufzen und Aufstoßen Engel oder vielmehr Partikel der Göttlichkeit daraus ausatmen: Diese Partikel der wahren und höchsten Göttlichkeit wären in der Weinbeere gefangen geblieben, wenn die „heiligen Auserwählten“ ihnen nicht Zähne und Eingeweide befreit hätten 156. Und ich, der Mitleiderregende, glaubte, dass man mit den Früchten der Erde mitfühlender sein sollte als mit den Menschen, für die sie wachsen. Und wenn ein hungriger Mensch – kein Manichäer – um Essen bitten würde, dann wäre es vielleicht eine Strafe für jedes Stück wert, mit dem Tod bestraft zu werden 157. 19. Und Du hast Deine Hand aus der Höhe ausgestreckt 158 ​​und „meine Seele herausgezogen“ aus dieser tiefen Dunkelheit, als meine Mutter, Deine treue Dienerin, vor Dir mehr um mich trauerte, als die Mütter toter Kinder trauern. Sie sah meinen Tod aufgrund ihres Glaubens und des Geistes, den sie von Dir besaß – und Du hast sie gehört, Herr. Du hast sie gehört und die Tränen nicht verachtet, die an jedem Ort, an dem sie betete, über die Erde flossen. Du hast sie gehört. Woher kam eigentlich dieser Traum, mit dem Du sie so sehr getröstet hast, dass sie sich bereit erklärt hat, mit mir im selben Haus zu wohnen und am selben Tisch zu sitzen? Dies wurde mir schließlich aus Ekel und Hass für meinen blasphemischen Fehler verweigert. Sie träumte, dass sie auf einer Art Holzbrett stand und ein strahlender junger Mann auf sie zukam und sie fröhlich anlächelte; Sie ist traurig und von Traurigkeit überwältigt. Er fragt sie nach den Gründen für ihre Trauer und ihre täglichen Tränen, und zwar mit einer Miene, als wolle er das nicht herausfinden, sondern sie belehren. Sie antwortet, dass sie über meinen Tod trauert; Er sagte ihr, sie solle sich beruhigen und riet ihr, genau hinzusehen: Sie würde sehen, dass ich dort sein würde, wo sie war. Sie schaute und sah, dass ich neben ihr auf demselben Brett 159 stand. Woher kommt dieser Traum? Hast Du Deine Ohren nicht zu ihrem Herzen geneigt? O Du, Guter und Allmächtiger, Du sorgst für jeden von uns, als ob er der einzige Gegenstand Deiner Fürsorge wäre, und für jeden, als wäre er jeder! 20. Warum, als sie mir diese Vision erzählte und ich versuchte, meine Erklärung in die Länge zu ziehen: Sie hatte vielmehr keinen Grund zu verzweifeln, dass sie dort sein würde, wo ich war, antwortete sie sofort und ohne zu zögern: „Nein, mir wurde nicht gesagt: „Wo er ist, da bist du“, sondern „Wo du bist, da ist er“? Ich gestehe Dir, Herr: Soweit ich mich erinnern kann – und ich habe mich oft an diesen Traum erinnert und von ihm erzählt – ist diese Antwort Dir durch meine wachsame, fürsorgliche Mutter; Die Tatsache, dass sie sich durch meine falsche, aber so wahrscheinliche Erklärung nicht schämte und sofort sah, was gesehen werden musste, und was ich natürlich vor ihren Worten nicht sah, das alles schockierte mich noch mehr als der Traum selbst, in dem der frommen Frau lange im Voraus zukünftige Freude als Trost für ihren gegenwärtigen Kummer vorhergesagt wurde. Es vergingen weitere zehn Jahre, in denen ich in diesem schmutzigen Abgrund und in der Dunkelheit der Lügen suhlte; Ich versuchte oft aufzustehen und war noch gebrochener, und in der Zwischenzeit trauerte diese reine Witwe, fromm und bescheiden, wie Du sie liebst, von der Hoffnung ermutigt, aber unaufhörlich in ihrem Weinen und Wehklagen, während der Stunden all ihrer Gebete vor Dir, Herr, um mich, und ihre Gebete kamen 160 vor Deinem Angesicht, obwohl Du mir auch erlaubt hast, in dieser Dunkelheit immer wieder herumgewirbelt zu werden. 21. In der Zwischenzeit haben Sie eine andere Antwort gegeben, die mir im Gedächtnis bleibt. Ich vermisse vieles, weil ich es eilig habe, zu dem überzugehen, was dringend eine Beichte vor Dir erfordert, und ich erinnere mich nicht an viel. Ihre andere Antwort haben Sie durch Ihren Geistlichen, einen Bischof, gegeben, der von der Kirche genährt und in Ihren Büchern gelesen wurde. Als meine Mutter ihn anflehte, mich mit ihren Gesprächen zu würdigen, meine Fehler zu widerlegen, mich vom Bösen zu entwöhnen und mich das Gute zu lehren (er tat dies den Menschen, die er für würdig hielt), lehnte er ab, was, wie ich später erkannte, natürlich vernünftig war. Er antwortete, dass ich stur werden würde, weil Häresie für mich neu sei, ich stolz darauf sei und schon viele Unerfahrene mit einigen trivialen Fragen verwirrt habe, wie sie ihm selbst sagte. „Lassen Sie ihn dort und beten Sie einfach zu Gott für ihn: Er selbst wird beim Lesen offenbaren, was für eine Täuschung das ist und was für eine große Bosheit.“ Und er sagte sofort, dass seine Mutter von den Manichäern verführt worden sei und sie ihn ihnen als Jungen gegeben habe; dass er nicht nur alle ihre Bücher las, sondern sie sogar umschrieb, und dass ihm ohne Diskussion oder Überredung offenbart wurde, wie er dieser Sekte entkommen konnte; und er rannte. Als er davon erzählte, beruhigte sich meine Mutter immer noch nicht und bestand immer mehr darauf, dass er mich sehen und reden würde, indem sie bettelte und Tränen vergoss. Dann sagte er etwas irritiert und verärgert: „Geh, so wahr es ist, dass du lebst, so ist es auch wahr, dass der Sohn solcher Tränen nicht sterben wird.“ In Gesprächen mit mir erinnerte sie sich oft daran, dass sie diese Worte akzeptierte, als wären sie vom Himmel zu ihr gekommen. Während dieser neun Jahre, vom neunzehnten bis zum achtundzwanzigsten Jahr meines Lebens, lebte ich im Irrtum und führte andere in die Irre, ich wurde von meinen verschiedenen Hobbys getäuscht und getäuscht: offen – durch Lernen, das „frei“ 161 genannt wird, heimlich 162 – durch das, was den trügerischen Namen Religion trug. Hier herrschte Stolz, hier Aberglaube und überall Leere. Dort jagte ich leerem Ruhm nach, Applaus im Theater bei Poesiewettbewerben, rang um Graskränze, dort wurde ich von bedeutungslosen Spektakeln und zügelloser Ausgelassenheit mitgerissen; Hier versuchte er, sich von diesem Schmutz zu reinigen, und bot den sogenannten Heiligen und Auserwählten Nahrung an, aus der sie zu unserer Befreiung Engel und Götter in ihren eigenen Bäuchen machten 163 . Und ich war ein eifriger Anhänger all dessen und handelte entsprechend gegenüber meinen Freunden, die mit mir und durch mich betrogen wurden. Lass die Stolzen über mich lachen, die Du um ihrer Erlösung willen noch nicht niedergeworfen und niedergeschlagen hast, mein Gott, ich bekenne immer noch meine Schande zu Deiner Ehre. Lass mich, ich bete zu Dir, lass mich nun mit meiner Erinnerung alle Umwege meines Irrtums, die ich beschritten habe, umkreisen und „Dir ein Lobopfer darbringen“ 164. Was bin ich ohne Dich, wenn nicht der Anführer meines eigenen Abgrunds? Was bin ich, wenn ich mich gut fühle, wenn nicht ein Baby, das deine Milch saugt und sich von „Dir, der Nahrung, die ewig hält“ ernährt? 165 Und was ist ein Mann, irgendein Mann, da er ein Mann ist? Lass die Starken und Mächtigen über uns lachen; Lass uns, die Armen und Elenden, vor Dir beichten. 2. In diesen Jahren lehrte ich Rhetorik und verkaufte, von Gier überwältigt, siegreiche Redseligkeit. Ich habe es vorgezogen, Du weißt das, Herr, gute Schüler zu haben, im Sinne des Wortes, in dem „gut“ mit ihnen verbunden ist, und ich habe ihnen auf geniale Weise List beigebracht, nicht um die Unschuldigen zu vernichten, sondern um manchmal die Schuldigen zu retten. Gott, Du hast aus der Ferne gesehen, dass ich auf dieser rutschigen Straße kaum stehen konnte, und in den Rauchwolken flackerte leicht meine Ehrlichkeit, mit der ich während meiner Lehrtätigkeit denen beigebracht habe, die Eitelkeit lieben und auf der Suche nach Täuschung sind, ich selbst, ihr Verbündeter und Kamerad. Während dieser Jahre lebte ich mit einer Frau zusammen, aber nicht in einer sogenannten legalen Verbindung: Ich habe sie auf meinen rücksichtslosen Liebeswanderungen aufgespürt. Dennoch war sie allein und ich blieb selbst diesem Bett treu. Hier konnte ich aus eigener Erfahrung sehen, was für ein Unterschied zwischen einer ruhigen Ehe, die nur zum Zweck der Fortpflanzung geschlossen wird, und einer leidenschaftlichen Liebesbeziehung besteht, in der sogar ein Kind gegen seinen Willen geboren wird, obwohl es sich nach seiner Geburt zur Liebe zwingt. 3. Ich erinnere mich auch daran, dass ich eines Tages beschloss, bei einem Wettbewerb dramatischer Dichter aufzutreten. Irgendein Haruspex 168 befahl mir zu fragen, wie viel ich ihm für den Sieg bezahlen würde, und ich antwortete, dass diese abscheuliche Hexerei für mich hasserfüllt und abscheulich sei und dass ich mir, selbst wenn eine Krone aus unvergänglichem Gold auf mich warten würde, nicht erlauben würde, um meines Sieges willen eine Fliege zu töten. Und er war gerade dabei, Tiere zu töten und zu opfern, offenbar in der Hoffnung, mit diesen Ehren die Dämonen zu überreden, zu mir zu kommen. Ich lehnte dieses Übel ab, weil ich Deine Heiligkeit ehrte, o Gott meines Herzens 169. Ich wusste nicht, wie ich Dich lieben sollte; Nur in körperlicher Herrlichkeit könnte ich Dich mir vorstellen. Eine Seele, die über solche Erfindungen seufzt, „entfernt sie sich dann nicht weit von Dir“? Es glaubt Lügen und „füttert die Winde“ 170. Ich wollte natürlich nicht für mich den Dämonen geopfert werden, denen ich mich selbst mit meinem Aberglauben geopfert hatte. Und was bedeutet es, „die Winde zu nähren“, wenn nicht, diese Geister zu nähren, das heißt, sie mit Ihren Wahnvorstellungen zu erfreuen und ihnen Vergnügen zu bereiten? 4. Ich beriet mich weiterhin mit diesen Schurken (sie werden „Mathematiker“ genannt 171) und verwies auf die Tatsache, dass sie keine Opfer bringen und sich mit Gebeten für ihre Vorhersagen nicht an einen Geist wenden. Dennoch lehnt die christliche, echte Frömmigkeit ihre Aktivitäten ab und verurteilt sie ganz konsequent. Es ist gut, vor Dir, Herr, zu bekennen und zu sagen: „Erbarme dich meiner, heile meine Seele, denn ich habe vor dir gesündigt“ 172. Es ist gut, deine Herablassung nicht zu missbrauchen, indem du dich selbst sündigen lässt, und dich an das Wort des Herrn zu erinnern: „Siehe, du bist gesund, sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“173. Sie versuchen, diese rettende Anweisung vollständig zu zerstören, indem sie sagen: „Der Himmel hat dich dazu bestimmt, unweigerlich zu sündigen“ oder „Venus, Saturn oder Mars haben dies getan.“ Wenn es also keine Schuld an einem Menschen gibt, an diesem Fleisch, Blut, an diesem stolzen Staub, dann sollte die Schuld dem Schöpfer und Organisator des Himmels und der Leuchten gegeben werden. Und wer ist das, wenn nicht Du, unser Herr, die süße Quelle der Gerechtigkeit, die „jedem nach seinen Taten vergeltet und ein reuiges und demütiges Herz nicht verachtet“ 174 . 5. Zu dieser Zeit lebte ein Mann von scharfer Intelligenz, ein sehr erfahrener und berühmter Arzt auf seinem Gebiet, der als Prokonsul mit eigener Hand die Siegerkrone dieses Wettbewerbs auf mein schmerzendes Haupt setzte; hier war er kein Arzt. In einer solchen Krankheit bist Du der Heiler, der „den Stolzen widersteht und den Demütigen Gnade schenkt“ 176. Und hast Du mir nicht durch diesen alten Mann geholfen? Hast du meine Seele verlassen, um geheilt zu werden? Ich lernte ihn besser kennen und wurde sein fleißiger und ständiger Gesprächspartner (seine von Gedanken belebte Rede war schlicht, aber angenehm und wichtig). Nachdem er aus einem Gespräch mit mir erfahren hatte, dass ich mich für die Bücher der Astrologen interessierte, begann er mich mit väterlicher Zuneigung davon zu überzeugen, sie aufzugeben und die für ein nützliches Unternehmen erforderliche Arbeit und Sorgfalt nicht mit diesen Kleinigkeiten zu verschwenden. Er erzählte mir, dass er sich so sehr mit dieser Wissenschaft beschäftigt habe, dass er sie in seiner Jugend zu seiner täglichen Beschäftigung machen wollte; Da er Hippokrates verstand, konnte er natürlich auch diese Bücher verstehen. Später gab er sie jedoch auf und wandte sich ausschließlich der Medizin zu, weil er ihre völlige Täuschung klar erkannte; Als anständiger Mann wollte er sein Brot nicht durch Betrug verdienen. „Sie“, fügte er hinzu, „haben Ihre Rhetorik, nach der Sie leben können; Sie beschäftigen sich mit derselben Lüge aus eigenem freien Willen und nicht aus Notwendigkeit, und Sie müssen mir glauben, zumal ich versucht habe, sie perfekt zu studieren, weil ich sie zur einzigen Einnahmequelle machen wollte.“ Ich fragte ihn, warum sich viele ihrer Vorhersagen als richtig erwiesen, und er antwortete, so gut er konnte, nämlich, dass dies durch die Kraft des Zufalls geschieht, der in der Natur immer und überall wirkt. Wenn jemand, der aus dem Buch eines Dichters ein Vermögen macht, sich nur mit seinem Thema beschäftigt und seine eigenen Ziele setzt, oft einen Vers erfindet, der erstaunlicherweise zu seinem Werk passt, dann kann man sich wundern, wenn die menschliche Seele auf irgendeine Eingebung von oben, ohne zu merken, was mit ihr geschieht, überhaupt nicht nach wissenschaftlichen Erkenntnissen, sondern rein zufällig etwas ausspricht, was mit den Angelegenheiten und Umständen des Fragestellers übereinstimmt 178 . 6. Und dann hast Du Dich um mich gekümmert, indem Du in ihm und durch ihn gewirkt hast. In meiner Erinnerung hinterließen Sie eine Skizze dessen, was ich später selbst suchen musste. Dann konnten mich weder er noch mein lieber Nebridius, ein sehr guter und sehr reiner junger Mann, der über Vorhersagen dieser Art lachte, davon überzeugen, sie aufzugeben. Ich wurde mehr von der Autorität der Autoren dieser Bücher beeinflusst, und bei meinen Recherchen habe ich noch keinen einzigen wahren Beweis gefunden, der eindeutig zeigen würde, dass die richtigen Antworten auf die gestellten Fragen vom Schicksal oder Zufall und nicht von der Wissenschaft der Sternenbeobachtung bestimmt werden. 7. In diesen Jahren, als ich gerade angefangen hatte, in meiner Heimatstadt zu unterrichten, habe ich einen Freund gefunden, dessen gemeinsame Vorlieben mir sehr am Herzen lagen. Er war im gleichen Alter wie ich und befand sich in der gleichen Blüte blühender Jugend 179. Wir sind als Jungen zusammen aufgewachsen; gingen zusammen zur Schule und spielten zusammen. Wir waren damals nicht so freundlich; Allerdings gab es hier später keine wahre Freundschaft, denn sie ist nur dann wahr, wenn Du sie zwischen Menschen zementierst, die einander verbunden sind „durch die Liebe, die der Heilige Geist in unsere Herzen gegossen hat, die uns geschenkt wurde“ 180. Dennoch war es für mich, gereift in einer glühenden Leidenschaft für dasselbe, äußerst süß. Ich habe ihn vom wahren Glauben abgewendet – für ihn war dieser als junger Mann nicht tief und real –, hin zu diesen katastrophalen und abergläubischen Geschichten, die meine Mutter um mich weinen ließen. Zusammen mit meiner verirrte sich auch seine Seele, und meine kam ohne ihn nicht mehr zurecht. Und hier bist Du, auf den Fersen derer, die vor Dir fliehen, der Gott der Rache und die Quelle der Barmherzigkeit, der uns auf wundersame Weise zu Dir führt, hier hast Du ihn aus diesem Leben genommen, als unsere Freundschaft kaum ein Jahr alt war, was für mich süßer war als alles, was damals in meinem Leben süß war. 8. Kann eine Person „Ihr Lob“ 181 nur für Ihre Wohltaten für sich selbst anrechnen? Was hast du dann gemacht, mein Gott? Wie unerforschlich ist „der Abgrund Deiner Urteile“ 182. Er litt unter Fieber und lag lange Zeit bewusstlos im Todesschweiß. Da sie an seiner Genesung verzweifelten, wurde er bewusstlos getauft 183. Ich achtete nicht darauf, in der Hoffnung, dass das, was er von mir lernte, eher in seiner Seele bleiben würde als das, was seinem bewusstlosen Körper angetan wurde. Was jedoch geschah, war völlig anders. Er erholte sich immer mehr, und sobald ich mit ihm sprechen konnte (und ich konnte es sofort, genau wie er, weil ich ihn nicht verließ und wir uns nicht voneinander lösen konnten), begann ich mich über die Taufe 184 lustig zu machen, die er völlig bewusstlos und ohne Erinnerung empfing. Er wusste bereits, dass er es akzeptierte. Ich erwartete, dass er mit mir lachen würde, aber er wich entsetzt vor mir zurück wie vor einem Feind und sagte mir mit überraschender und plötzlicher Unabhängigkeit, dass ich, wenn ich sein Freund sein wollte, niemals solche Worte zu ihm sagen sollte. Ich war erstaunt und verlegen und beschloss, meinen Angriff zu verschieben, bis er sich erholt hatte und nach vollständiger Genesung mit mir über alles reden konnte. Aber ein paar Tage später, während meiner Abwesenheit, erkrankte er erneut an Fieber und starb, als Verrückter von mir genommen, um bei Dir zu leben und mich zu trösten. 9 . Welche Traurigkeit hat mein Herz verdunkelt! Überall, wo ich hinschaute, war der Tod. Meine Heimatstadt wurde für mich zur Folterkammer, das Haus meines Vaters zum Aufenthaltsort hoffnungsloser Trauer; Alles, was wir zusammen mit ihm erlebten, wurde ohne ihn zu grausamer Qual. Meine Augen suchten überall nach ihm, aber er war nicht da. Ich hasste alles, weil er nirgends zu finden war und niemand mir sagen konnte: „Hier wird er kommen“, wie man über den Abwesenden sagte, als er noch lebte. Ich wurde mir selbst ein großes Rätsel und fragte meine Seele, warum sie traurig sei und warum sie mich so verwirrte, und sie wusste nicht, was sie mir antworten sollte. Und wenn ich „Hoffnung auf Gott“ sagte, hörte sie zu Recht nicht auf mich, denn der Mann, den ich liebte und den ich so sehr verlor, war aufrichtiger und besser als der Geist, auf den sie sich verlassen sollte. Nur das Weinen war süß für mich, und er beerbte meinen Freund in der Freude meiner Seele. 10. Nun, Herr, es ist vergangen und die Zeit hat meine Wunde geheilt. Ist es mir möglich, von Dir zu hören: Wer ist die Wahrheit? Ist es mir möglich, das Ohr meines Herzens an Deine Lippen zu beugen und von Dir zu erfahren, warum Weinen für die Unglücklichen süß ist? 187 Wirfst Du, obwohl Du überall gegenwärtig bist, unser Unglück von Dir weg? Du bleibst in dir selbst; Wir drehen uns in alltäglichen Prüfungen. Und wenn unser Schrei jedoch nicht Deine Ohren erreichen würde, würde von unserer Hoffnung nichts übrig bleiben. 188. Warum pflücken wir aus der Bitterkeit des Lebens die süße Frucht des Stöhnens und Weinens, der Seufzer und Klagen? Oder ist es süß, dass wir hoffen, von Dir gehört zu werden? Das gilt für Gebete, die den Wunsch ausdrücken, Dich zu erreichen. Aber in der Trauer über den Verlust und in der Trauer, die mich umhüllte, hoffte ich nicht, dass er zum Leben erwachen würde, und darum bat ich mit meinen Tränen auch nicht; Ich habe nur getrauert und geweint, ich war verloren und unglücklich: Ich habe meine Freude verloren. Oder macht uns das Weinen, das an sich schon traurig ist, Freude, weil wir genug davon haben, was wir einst genossen haben, und was uns jetzt abstößt? 11. Warum aber sage ich das? Jetzt ist es an der Zeit, nicht zu fragen, sondern Ihnen zu gestehen. Ich war unglücklich, und jede Seele ist unglücklich, gefesselt von der Liebe zum Sterblichen: Sie ist zerrissen, verliert und versteht dann, was ihr Unglück ist, mit dem sie schon vor ihrem Verlust unglücklich war. So war mein Zustand damals; Ich weinte bitterlich und fand Trost in dieser Bitterkeit. Ich war so unglücklich und dieses sehr unglückliche Leben erwies sich für mich als wertvoller als für meinen Freund. Natürlich würde ich sie gerne ändern, aber ich möchte sie auch nicht verlieren, genau wie ihn. Und ich weiß nicht, ob ich überhaupt für ihn sterben wollte, wie man von Orestes und Pylades 189 sagt, es sei denn, es wäre eine Fiktion, dass sie gemeinsam füreinander sterben wollten, weil das Leben getrennt für sie schlimmer war als der Tod. In mir wurde ein völlig entgegengesetztes Gefühl geboren; Ich hatte auch einen grausamen Ekel vor dem Leben und Angst vor dem Tod. Ich glaube, je mehr ich ihn liebte, desto mehr hasste ich den Tod und fürchtete ihn wie einen erbitterten Feind, der ihn mir genommen hatte. Plötzlich, dachte ich, wird es alle Menschen verschlingen: Es könnte ihn mitnehmen. Ich erinnere mich, dass ich in diesem Zustand war. Hier ist mein Herz, mein Gott, hier ist es – schau hinein, so erinnere ich mich daran. Meine Hoffnung, Du, der mich von der Unreinheit solcher Eigensinne reinigt, meinen Blick auf Dich richtet und „meine Füße von den Schlingen befreit“ 190. Ich war überrascht, dass andere Menschen lebten, denn der, den ich liebte, als ob er nicht sterben könnte, war tot: und ich war noch mehr überrascht, dass ich, sein zweites Ich, lebte, als er starb. Jemand sagte gut über seinen Freund: „die Hälfte meiner Seele“ 191. Und ich fühlte, dass meine Seele und seine Seele eine Seele in zwei Körpern waren, 192 und das Leben erfüllte mich mit Grauen: Ich wollte kein halbes Leben führen. Deshalb hatte ich vielleicht Angst zu sterben, damit derjenige, den ich so sehr liebte, überhaupt nicht sterben würde. 12. Oh, Wahnsinn, nicht zu wissen, wie man einen Menschen so liebt, wie er sollte! 193 Oh Narr, empört über das menschliche Schicksal! So ging es mir damals: Ich tobte, seufzte, weinte, war aufgebracht, ich hatte weder Ruhe noch Verstand. Meine zerrissene, blutige Seele war überall bei mir und konnte es nicht ertragen, bei mir zu sein, aber ich konnte keinen Ort finden, wo ich sie unterbringen konnte. Wälder mit ihrer Schönheit, Spiele, Gesang, duftende Gärten, prächtige Feste, Luxusbetten, selbst Bücher und Gedichte – nichts gab ihr Frieden. Alles löste Schrecken aus, selbst das Tageslicht; alles, was nicht er war, war abscheulich und hasserfüllt. Nur in Tränen und Wehklagen ruhte meine Seele ein wenig, aber als ich sie von dort wegtragen musste, fiel mein Unglück wie eine schwere Last auf mich. Sie musste zu Dir, Herr, erhoben und von Dir behandelt werden. Ich wusste das, aber ich wollte und konnte es nicht, vor allem, weil ich Dich nicht als etwas Festes und Wahres betrachtete. Nicht Du, sondern ein leerer Geist und meine Täuschung waren mein Gott. Und wenn ich versuchte, sie hierher zu bringen, damit sie sich ausruhen konnte, dann wälzte sie sich ins Leere und fiel erneut auf mich, und ich blieb mit mir selbst zurück: ein unglücklicher Ort, an dem ich nicht sein und von dem ich nicht weggehen konnte. Wohin würde mein Herz aus meinem Herzen laufen? Wo würde ich vor mir selbst weglaufen? Wohin würdest du dir nicht folgen? Und doch bin ich aus meiner Heimatstadt weggelaufen. Meine Augen suchten weniger nach ihm, wo sie es nicht gewohnt waren, ihn zu sehen, und ich zog 194 von Tagasta nach Karthago. 13. Die Zeit vergeht nicht umsonst und vergeht nicht ohne Einfluss auf unsere Gefühle: Sie bewirkt erstaunliche Dinge in der Seele. Die Tage kamen und gingen einer nach dem anderen; Sie kamen und gingen, sie warfen in mich die Saat anderer Hoffnungen und anderer Erinnerungen; nach und nach behandelten sie mich mit alten Freuden, und meine Traurigkeit begann ihnen zu weichen; Allerdings begannen sie sich zu bemerkbar zu machen – zwar nicht wegen anderer Sorgen, sondern als Gründe für andere Sorgen. Dringte diese Traurigkeit nicht so leicht und tief in mein Herz ein, weil ich meine Seele in den Sand steckte und ein sterbliches Wesen liebte, als wäre es dem Tod nicht unterworfen? Und vor allem wurde ich von neuen Freunden getröstet und wieder zum Leben erweckt, die mit mir die Liebe zu dem teilten, was ich anstelle von Dir liebte: ein endloses Märchen 195, eine völlige Täuschung, deren unreine Berührung unseren Geist verdirbt und in der der Wunsch juckt, zuzuhören 196. Und wenn einer meiner Freunde gestorben wäre, wäre dieses Märchen nicht für mich gestorben. Es gab noch etwas anderes, das mich an dieser freundlichen Kommunikation mehr faszinierte: allgemeine Unterhaltung und Spaß, gegenseitige wohlwollende Hilfsbereitschaft; gemeinsam süße Bücher lesen, gemeinsam Spaß haben und gegenseitigen Respekt; manchmal freundschaftliche Meinungsverschiedenheiten, die ein Mensch mit sich selbst hat – die Seltenheit von Meinungsverschiedenheiten würzt sozusagen eine langfristige Einigung – gegenseitiges Lernen, wenn einer den anderen lehrt und wiederum von ihm lernt; traurige Erwartung der Abwesenden; freudiges Treffen der Ankömmlinge. Alle diese Manifestationen liebevoller und geliebter Herzen – im Gesicht, in Worten, in den Augen und tausend süßen Ausdrücken – verschmelzen die Seelen in Flammen und bilden eine aus vielen. 14. Das ist es, was wir an Freunden lieben und wir lieben so sehr, dass sich ein Mensch schuldig fühlt, wenn er die Liebe nicht mit Liebe erwidert. Von einem Freund wird lediglich ein Ausdruck seines guten Willens verlangt. Daher diese Traurigkeit anlässlich des Todes; Dunkelheit der Trauer; ein von Bitterkeit berauschtes Herz, in das sich Süße verwandelt hat; der Tod der Lebenden, weil die Toten ihr Leben verloren haben. Gesegnet sei der, der Dich liebt. Deinetwegen ist er ein Freund und um Deinetwillen ein Feind. Nur derjenige verliert nichts, was ihm lieb ist, dem alles lieb ist, dem, der nicht verloren werden kann. Und wer ist das, wenn nicht unser Gott, der Gott, der „Himmel und Erde erschaffen“ hat und „sie erfüllt“ 198, denn indem Er sie erfüllte, erschuf Er sie. Niemand verliert Dich, außer denen, die Dich verlassen, und wer auch immer Dich verlassen hat, wohin wird er gehen und wohin wird er fliehen? Nur von Dir, dem Barmherzigen, zu Dir, dem Zornigen. Wo wird er Dein Gesetz nicht finden in der Strafe, die ihn erreicht hat? Und „Dein Gesetz ist Wahrheit“ und „Wahrheit bist du“ 199. 15. „Gott der Heerscharen, bekehre uns, zeige uns Dein Angesicht, und wir werden gerettet werden“ 200. Wohin sich die menschliche Seele wendet, überall außer Dir wird sie über Schmerz stolpern, selbst wenn sie über Schönheit stolpert, aber Schönheit liegt außerhalb von Dir und außerhalb von sich selbst. Und diese Schönheit ist nichts, wenn sie nicht von Dir kommt. Das Schöne wird geboren und stirbt; Wenn es geboren wird, beginnt es zu existieren und wächst, bis es seine volle Blüte erreicht, und nachdem es erblüht ist, wird es alt und stirbt. Zwar erreicht er nicht immer sein hohes Alter, aber er stirbt immer. Geboren und danach strebend, das Schöne zu sein, je schneller es wächst und seine Existenz bekräftigt, desto mehr eilt es in die Nichtexistenz: Das ist die Grenze, die Du den irdischen Dingen gesetzt hast, weil sie nur Teile des Ganzen sind und nicht gleichzeitig existieren; Sie verlassen und ersetzen einander und spielen wie Schauspieler ein ganzes Stück, in dem ihnen separate Rollen zugewiesen werden. Dasselbe passiert mit unserer Sprache, die aus Lautbezeichnungen besteht. Die Rede wird nicht vollständig sein, wenn nicht jedes Wort, nachdem es seine Rolle erfüllt hat, verschwindet und einem anderen Platz macht. Möge meine Seele dich für diese Welt preisen 201 Du, „Herr, Schöpfer aller Dinge“, 202 aber möge sie nicht mit sinnlicher Liebe daran festhalten, denn sie geht dahin, wohin sie gegangen ist – in die Nichtexistenz, und quält die Seele mit Todessehnsucht, weil sie selbst sein will und es liebt, sich auf dem auszuruhen, was sie liebt. Und in dieser Welt gibt es keinen Ort zur Ruhe, weil alles in ihr ununterbrochen davonläuft: Wie kann ein fleischliches Gefühl da mithalten? Wie behält man das, was gerade zur Hand ist? Das fleischliche Gefühl ist langsam, weil es fleischlich ist: Begrenztheit ist seine Eigenschaft. Es erfüllt seinen Zweck, aber es reicht nicht aus, das zu halten, was von seinem richtigen Anfang bis zu seinem richtigen Ende strebt. Denn in Deinem Wort, durch das die Welt geschaffen wurde, hört sie: „Von hier bis jetzt.“ 16. Mach dir keine Sorgen, meine Seele: Lass das Ohr deines Herzens nicht taub werden vom Gebrüll deiner Eitelkeit. Hören Sie, das Wort selbst ruft Sie zur Rückkehr auf: heiterer Frieden, wo die Liebe Sie nicht verlassen wird, es sei denn, Sie verlassen sie. Manche Lebewesen gehen weg, um anderen Platz zu machen: Die einzelnen Teile bilden zusammen diese Unterwelt. „Kann ich irgendwohin gehen?“ - sagt das Wort. Richten Sie hier Ihre Wohnung ein; vertraue allem, was du hast; meine Seele, endlich müde von Täuschungen. Vertraue der Wahrheit mit allem, was du von der Wahrheit hast, und du wirst nichts verlieren; Dein Verfall wird mit Farbe bedeckt sein; alle deine Krankheiten werden geheilt; das Vergängliche wird ein neues Aussehen erhalten, erneuert werden und sich mit dir vereinen; es wird dich nicht in einer Abwärtsbewegung mitreißen, sondern wird bewegungslos bei dir bleiben und bei dem ewig bewegungslosen und bleibenden Gott bleiben 203. 17. Warum, Verdorbener, folgst du deinem Fleisch? Lass sie, bekehrt, dir folgen. Alles, was Sie dadurch lernen, ist unvollständig; Du kennst das Ganze nicht, zu dem diese Teile gehören, und dennoch machen sie dich glücklich. Wenn Ihr fleischlicher Sinn in der Lage wäre, alles zu erfassen, und er sich als Strafe für Sie nicht zu Recht auf das Erfassen nur eines Teils beschränken würde, dann würden Sie sich wünschen, dass alles, was jetzt existiert, vergehen würde, damit Sie das Ganze mehr genießen könnten. Schließlich nehmen Sie unsere Rede auch mit einem fleischlichen Gefühl wahr und möchten natürlich, dass einzelne Silben schnell nacheinander ausgesprochen werden und nicht bewegungslos erstarren: Sie möchten das Ganze hören. So verhält es sich mit Teilen, die etwas Einheitliches ausmachen, aber nicht alle gleichzeitig in dem entstehen, was sie ausmachen: Alles zusammen gefällt mehr als der Teil, wenn nur dieses „Alles“ auf einmal wahrgenommen werden könnte. Wie viel besser ist der, der das Ganze geschaffen hat – unser Herr. Und er geht nicht weg, weil es für ihn keine Veränderung gibt. 18. Wenn dir der Körper gefällt, lobe Gott für ihn und wende deine Liebe seinem Herrn zu, damit du selbst in dem, was dir gefällt, nicht unzufrieden wirst. Wenn Seelen wohlgefällig sind, mögen sie in Gott geliebt werden, denn auch sie sind dem Wandel unterworfen und in Ihm verankert, andernfalls vergehen sie und vergehen. Lasst sie in Ihm geliebt werden: Zieht zu Ihm, wer ihr könnt, und sagt ihnen: „Wir werden Ihn lieben: Er ist der Schöpfer und Er ist nicht fern.“ 205. Er hat seine Schöpfung nicht verlassen: Sie ist von Ihm und in Ihm. Wo ist Er? Wo schmecken sie die Wahrheit? Er ist in den tiefsten Tiefen des Herzens, nur das Herz hat sich von Ihm entfernt. „Kehrt zurück, ihr Abtrünnigen, zu eurem Herzen“ 207 und klammert euch an Ihn, der euch erschaffen hat. Steh ihm bei und du wirst bestehen; Ruhe in Ihm und du wirst in Frieden sein. Wohin, in welche Slums gehst du? Wohin gehst du? Das Gute, das du liebst, kommt von Ihm, und weil es bei Ihm ist, ist es gut und süß, aber es wird bitter – und das zu Recht –, weil es ungerecht ist, das Gute zu lieben und den zu verlassen, der es gegeben hat. Warum müssen Sie immer wieder schwierige und schmerzhafte Wege gehen? Es gibt keinen Frieden, wo du ihn suchst. Suchen Sie nach dem, was Sie suchen, aber es ist nicht dort, wo Sie suchen. Sie suchen ein glückliches Leben im Land des Todes: Es gibt es nicht. Wie kann es ein glückliches Leben geben, wo es kein Leben selbst gibt? 19. Unser Leben selbst kam hierher herab und nahm unseren Tod hinweg und schlug ihn mit der Fülle seines Lebens. Sein Ruf donnerte für uns, von hier zu Ihm zurückzukehren, in das geheime Heiligtum, von wo Er zu uns kam und zuerst in den jungfräulichen Schoß eintrat, wo die menschliche Natur, das sterbliche Fleisch mit Ihm vereint wurde, damit es nicht für immer sterblich bleiben würde, und „von wo Er wie ein Ehemann aus seinem Brautgemach herauskam und sich wie ein Riese freute, das Rennen zu laufen“208. Er zögerte nicht, sondern stürmte auf uns zu und schrie mit Worten, Taten, Tod, Leben, Abstieg, Himmelfahrt, er rief uns zu, wir sollten zu Ihm zurückkehren. Er verließ unsere Augen, damit wir zu unseren Herzen zurückkehren und ihn finden konnten. Er ging, und hier ist Er; Er wollte nicht lange bei uns sein und verließ uns nicht. Er ging dorthin, wo er nie gewesen war, denn „die Welt wurde von ihm erschaffen“ und „er war in dieser Welt“ und „kam in diese Welt, um Sünder zu retten“ 209. Meine Seele bekannte sich zu ihm und er „heilte sie, weil sie gegen ihn gesündigt hatte“ 210. „Menschensöhne, wie lange werden eure Herzen belastet sein?“ Das Leben liegt bei dir – willst du nicht aufstehen und leben? Aber wo kannst du aufsteigen, wenn du „deine Häupter hoch in den Himmel gesetzt hast“211? Steige hinab, um aufzustehen, und erhebe dich zu Gott: Schließlich bist du gefallen, indem du dich gegen Ihn erhoben hast 212. Sag ihnen das, lass sie „im Tal der Tränen“ 213 schreien, ziehe sie mit dir zu Gott, denn du sprichst diese Worte aus dem Heiligen Geist, wenn du sprichst, brennend mit dem Feuer der Liebe. 20. Das wusste ich damals noch nicht, ich liebte die Schönheit des Tals, ich ging in den Abgrund und sagte zu meinen Freunden: „Lieben wir irgendetwas anderes als das Schöne? Beim Nachdenken erkannte ich, dass jeder Körper sozusagen etwas Ganzes und daher Schönes ist, gleichzeitig aber auch angenehm, weil er im Einklang mit dem anderen steht. So stimmt ein einzelnes Glied mit dem ganzen Körper überein, ein Schuh passt zu einem Fuß usw. Diese Überlegungen sprudelten aus tiefstem Herzen, und ich schrieb das Werk „Über das Schöne und Angemessene“ anscheinend in zwei oder drei Büchern. Du weißt das, Herr: Es ist aus meinem Gedächtnis verschwunden. Ich habe die Bücher selbst nicht; Sie haben sich verlaufen, ich weiß nicht wie. 21. Was mich, Herr, mein Gott, dazu veranlasste, diese Bücher Hierius zu widmen, dem römischen Redner 214, den ich nicht persönlich kannte, den ich aber für seinen großen Ruhm als Wissenschaftler bewunderte. Mir wurden einige seiner Sprüche erzählt, und sie gefielen mir. Ich mochte ihn noch mehr, weil andere ihn sehr mochten und ihn mit Lob lobten und sich fragten, wie aus einem Syrer, der zunächst ausgezeichnet Griechisch sprechen konnte, später ein Meister der lateinischen Sprache und ein hervorragender Experte in allen Fragen der Philosophie wurde. Ein Mensch wird gelobt und dann beginnt er, ihn über seine Augen hinaus zu lieben. Tritt diese Liebe durch die Worte des Lobenden in das Herz des Zuhörers ein? NEIN! Wer liebt, erleuchtet einen anderen mit Liebe. Deshalb lieben sie denjenigen, den andere loben, und glauben, dass sein Lob von einem untreuen Herzen verkündet wird, und das bedeutet, dass sie aus Liebe loben. 22. So liebte ich damals die Menschen und vertraute auf das menschliche Urteil und nicht auf das Deine, Herr, von dem sich niemand täuschen lässt. Warum aber wurde er ganz anders gelobt als der berühmte, von der Volksliebe verherrlichte Kutscher oder Zirkusjäger? Sie waren ernst und wichtig; Das wollte ich über mich selbst hören. Ich möchte nicht wie Schauspieler gelobt und geliebt werden, obwohl ich sie selbst lobte und liebte; aber ich würde völlige Dunkelheit wählen, sogar Selbsthass, aber nicht solchen Ruhm, aber nicht solche Liebe. Mit welchen Gewichten hängen ein und dieselbe Seele unterschiedlicher, also unterschiedlicher Lieben? Warum liebe ich an einem anderen, was ich gleichzeitig hasse? Ich selbst verabscheue das und lehne es rundweg ab. Und wir beide, er und ich, sind Menschen! Man kann ein gutes Pferd lieben, ohne eines werden zu wollen, selbst wenn das möglich wäre. Anders verhält es sich mit dem Schauspieler: Er ist von unserer Art. Bedeutet das, dass ich an einer Person das liebe, was ich an mir selbst hasse, obwohl ich eine Person bin? 215 Der große Abgrund ist der Mensch selbst, „dessen Haare gezählt sind“ 216 bei Dir, o Herr, und bei Dir nicht verloren gehen, und doch sind seine Haare leichter zu zählen als seine Gefühle und die Bewegungen seines Herzens. 23. Gieria gehörte zu der Art Redner, die mir so gut gefiel, dass ich selbst einer von ihnen sein wollte. Ich ging in meinem Stolz in die Irre, „ich wurde von jedem Wind getragen“217 und Deine Führung blieb mir völlig verborgen. Und wie kann ich wissen und wie kann ich Dir vertrauensvoll gestehen, dass ich ihn mehr wegen seiner Liebe und seines Lobes geliebt habe als wegen der Taten, für die er gelobt wurde? Wenn dieselben Leute ihn nicht gelobt, sondern gescholten und dasselbe über ihn gesagt hätten, aber mit Beschimpfungen und Verachtung, wäre ich nicht von Liebe zu ihm entflammt, obwohl weder seine Aktivitäten noch er selbst anders geworden wären: Nur die Gefühle der Geschichtenerzähler wären anders gewesen. Hierhin wird die schwache Seele geworfen, die noch nicht an der starken Wahrheit festhält. Sie wird getragen und gewirbelt, hin und her geworfen, je nachdem, wohin der Wirbelsturm aus Worten und Meinungen weht. Sie verdunkeln ihr Licht und sie sieht die Wahrheit nicht. Hier ist sie, vor uns. Für mich war es damals sehr wichtig, dass mein Buch und meine Werke dieser Person bekannt werden. Seine Zustimmung hätte mich noch eifriger gemacht; Seine Missbilligung hätte mein eitle Herz verletzt, das keinen Halt bei Dir hatte. Und doch stellte ich voller Liebe die Frage nach dem Schönen und Angemessenen, worüber ich ihm schrieb, vor meinen geistigen Blick und freute mich über meine Arbeit, ohne dass jemand Lob brauchte. 24. Ich sah jedoch nicht den Kern des großen Werkes, in Deiner Kunst, o Allmächtiger, „Der allein Wunder wirkt.“ 218. Meine Seele wanderte zwischen körperlichen Bildern: „schön“, was in sich so ist, und „angemessen“, was in guter Übereinstimmung mit einem anderen Objekt ist, definierte und unterschied ich anhand von Beweisen und Beispielen aus der physischen Welt. Dann wandte ich mich der Natur der Seele zu, aber die falschen Vorstellungen, die ich über die spirituelle Welt hatte, hinderten mich daran, die Wahrheit zu erkennen. Die Wahrheit stand in ihrer ganzen Kraft vor meinen Augen, und ich wandte meinen gequälten Geist vom Unkörperlichen ab und hin zu Linien, Farben und großen Mengen. Und da ich dies in meiner Seele nicht sehen konnte, dachte ich, ich könnte meine Seele nicht sehen. Ich liebte die Harmonie, die durch Tugend entsteht, und hasste die Zwietracht, die durch Boshaftigkeit entsteht. Im ersten sah ich Einheit, im zweiten sah ich Spaltung. Diese Einheit erschien mir als die Vereinbarkeit von Vernunft, Wahrheit und höchstem Gut; Trennung ist wie eine Art unvernünftiges Leben und das höchste Übel. Ich, der Unglückliche, glaubte, dass es sich nicht nur um eine Substanz handelte, sondern dass es eine Art Leben im Allgemeinen war, das aber nicht von Dir kam, Herr, von dem alles ist. Ich nannte Einheit eine Monade, als eine Art Geist, der kein Geschlecht hat, und Spaltung – eine Dyade: Das ist Wut in Verbrechen und Lust in Lastern 219. Ich selbst verstand nicht, was ich sagte. Ich wusste und verstand nicht, dass das Böse überhaupt keine Substanz ist und dass unser Geist nicht das höchste und unveränderliche Gute darstellt. 25. Verbrechen ist eine bösartige Bewegung der Seele, die zum Handeln führt und in der sich die Seele kühn und aufgeregt durchsetzt. Ausschweifung ist ungezügeltes Verlangen, Gier nach fleischlichen Freuden. Wenn die rationale Seele selbst bösartig ist, dann ist das Leben von Wahnvorstellungen und falschen Vorstellungen befleckt. Das war genau das, was ich damals hatte, und ich wusste nicht, dass es mit einem anderen Licht beleuchtet werden musste, um in die Wahrheit eingeführt zu werden, weil darin selbst keine Wahrheit steckte. Denn „Du wirst meine Lampe anzünden, o Herr, mein Gott, Du wirst meine Dunkelheit erleuchten; und aus Deiner Fülle werden wir alles empfangen. Du bist das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt, denn bei Dir gibt es keine Veränderung und keinen Schatten der Wende.“ 220 26. Ich stürzte auf Dich zu und wurde zurückgeworfen, damit ich den Geschmack des Todes schmecken konnte, denn „Du wehrst dich gegen die Stolzen“ 221. Ist es nicht ein großer Stolz, aus unglaublichem Wahnsinn zu behaupten, dass ich von Natur aus derselbe bin wie Du? 222 Vorbehaltlich des Wandels und dies deutlich aus der Tatsache erkennend, dass ich wirklich weise sein wollte, um besser zu werden, zog ich es jedoch vor, Dich als dem Wandel unterworfen zu betrachten, als zuzugeben, dass ich nicht derselbe bin wie Du. Deshalb wurde ich zurückgedrängt, und Du beugtest meinen arroganten Hals 223. Ich rannte mit meinen Körperbildern umher; Ich, das Fleisch, beschuldigte das Fleisch und den „wandernden Geist“ 224, ich wandte mich nicht an Dich; Wandernd wanderte ich zwischen dem Nichtseienden umher, weder in Dir, noch in mir, noch im Körper: Es gab keine echten Deine Schöpfungen, sondern nur meine leeren Träume. Und ich fragte Deine kleinen treuen Kinder, meine Mitbürger, aus deren Mitte ich, ohne es zu wissen, ausgeschlossen wurde, ich fragte sie, eine absurde Schwätzerin: „Warum irrt die Seele, die Gott geschaffen hat?“ Ich wollte nicht gefragt werden: „Warum irrt sich Gott?“ Und ich habe versucht zu beweisen, dass eher Du in Deinem unveränderlichen Wesen dazu gezwungen bist, in die Irre zu gehen; als zuzugeben, dass ich Veränderungen unterworfen bin, freiwillig in die Irre gehe und, wenn ich dafür bestraft werde, in den Fehler 225 falle. 27. Ich war vielleicht sechsundzwanzig, siebenundzwanzig Jahre alt, als ich diese Schriftrollen fertigstellte und meine Erfindungen vor mir entfaltete – diese materiellen Bilder, die die Ohren meines Herzens taub machten. Ich habe sie darauf aufmerksam gemacht, süße Wahrheit, Deine Melodie zu hören, die tief in mir erklingt. Ich dachte an „schön und angemessen“, ich wollte auf meinen Füßen stehen und Dich hören, „sich mit Freude freuen und die Stimme des Bräutigams hören“ 226 und konnte nicht: Meine Täuschung rief mich laut und trug mich hinaus; Unter der Last meines Stolzes fiel ich nieder. „Du hast meinen Ohren keine Freude und Freude geschenkt“, und „meine Gebeine haben sich nicht gefreut“, denn „sie waren nicht zerbrochen“ 227. 28. Und welchen Nutzen hatte es für mich, dass ich, als ich etwa zwanzig Jahre alt war und ein Werk des Aristoteles unter dem Titel „Zehn Kategorien“ 228 in meine Hände gelangte (der karthagische Rhetor, mein Lehrer und andere Menschen, die als Wissenschaftler galten, voller Stolz darüber redeten, und als ich diesen Titel hörte, nur von diesem Buch als etwas Großem und Göttlichem träumte), sich herausstellte, dass ich der Einzige war, der es las und verstand? Als ich über diese Kategorien mit Leuten sprach, die sagten, sie hätten sie nur mit Mühe verstanden, und das auch nur mit Hilfe gelehrter Mentoren, die sie nicht nur mündlich, sondern auch mit Hilfe zahlreicher Zeichnungen im Sand erklärten, stellte sich heraus, dass sie mir nur das erzählen konnten, was ich in meiner einsamen Lektüre von mir selbst gelernt hatte. Meiner Meinung nach werden in diesem Buch Stoffe und ihre Eigenschaften recht deutlich erklärt: Beispielsweise ist eine Person eine Eigenschaft; wie viele Fuß hoch ist es – das ist die Menge; seine Einstellung gegenüber anderen: zum Beispiel, wessen Bruder er ist; der Ort, an dem es sich befindet; Geburtszeitpunkt; seine Position: stehend oder sitzend; was hat: Schuhe oder Waffen; was er tut oder was er leidet. Unter diese neun Kategorien, für die ich Beispiele gegeben habe, und unter die Kategorie der Substanz selbst passen unendlich viele Phänomene. 29. Welchen Nutzen hatte das für mich? Aber es gab Schaden. In Anbetracht der Tatsache, dass im Allgemeinen alles, was existiert, von diesen zehn Kategorien abgedeckt wird, habe ich versucht, Dich, Herr, wunderbar einfach und keiner Veränderung unterworfen, als Subjekt Deiner Größe oder Schönheit zu betrachten, 229 als ob sie mit Dir als Subjekt verbunden wären, d. h. wie mit dem Körper, während Deine Größe und Deine Schönheit Du selbst bist. Der Körper ist nicht großartig oder schön, weil er ein Körper ist: kleiner oder weniger schön, er bleibt immer noch ein Körper. Meine Gedanken über Dich waren Lügen und nicht die Wahrheit: meine erbärmliche Einbildung, nicht Deine gesegnete Kraft. Denn Du hast es befohlen, und so geschah es mit mir: Die Erde „fing an, mir Dornen und Disteln zu tragen“, 230 und mit Mühe erhielt ich mein Brot. 30. Und welchen Nutzen hatte es für mich, dass ich, damals ein wertloser Sklave böser Leidenschaften, selbst alle Bücher über die sogenannten freien Künste 231 las und verstand, die ich lesen konnte? Ich freute mich, als ich sie las, und verstand nicht, woher das Wahre und Bestimmte in ihnen kam. Ich stand mit dem Rücken zum Licht und meinem Gesicht zu dem, was beleuchtet wurde; und mein Gesicht, den beleuchteten Objekten zugewandt, war nicht beleuchtet. Du weißt, Herr, dass ich ohne große Schwierigkeiten und ohne menschliche Hilfe Beredsamkeit, Dialektik, Geometrie, Musik und Arithmetik gelernt habe; und schnelle Intelligenz und scharfe Einsicht sind deine Gaben, aber ich habe sie dir nicht geopfert. Sie dienten nicht meinem Nutzen, sondern eher meinem Untergang, weil ich gierig danach strebte, einen guten Teil meines Eigentums in Besitz zu nehmen, aber „ich habe meine Kraft nicht für Dich gespart“, sondern bin von Dir weggegangen, in ein fernes Land, um alles für Unzuchtleidenschaften zu vergeuden 232 . Was nützte mir eine gute Sache, wenn ich nicht wusste, wie man sie gut nutzt? Und ich begann zu verstehen, wie schwierig diese Wissenschaften selbst für fleißige und intelligente Schüler sind, als ich beim Versuch, sie zu erklären, sah, dass die herausragendsten meiner Schüler nur ausreichten, um meine Erklärungen nicht so langsam zu verarbeiten. 31. Was nützte es mir, wenn ich dachte, dass Du, Herr, Gott der Wahrheit, ein riesiger leuchtender Körper bist und ich ein Fragment dieses Körpers bin? Die Grenze der Perversität! Aber genau das war ich damals! Ich erröte nicht, Herr, wenn ich vor Dir Deine Barmherzigkeit mir gegenüber bekenne und Dich anrufe: Ich erröte nicht, predige lästerlich vor den Menschen und belle Dich an. Was nützte es mir, wenn mein Geist, der mit diesen Wissenschaften so leicht zurechtkam, und so viele verwirrende Bücher, die ohne die Hilfe eines Lehrers enträtselt wurden, in der Wissenschaft der Frömmigkeit unverschämt lästerte und mich böse täuschte? War ein viel langsamerer Geist schädlich für Deine Kleinen, wenn sie Dich nicht verließen, gelassen im Nest Deiner Kirche heranwuchsen und Flügel der Liebe wachsen ließen und sich von der Nahrung eines gesunden Glaubens ernährten? Herr, unser Gott, „im Schatten Deiner Flügel werden wir Hoffnung finden“: Bedecke uns und trage uns. „Du wirst tragen, du wirst kleine Kinder tragen und du wirst sie bis zu ihren grauen Haaren tragen“ 233 – denn unsere Stärke ist dann unsere Stärke, wenn du es bist; nur unsere – sie ist machtlos. Unser Wohl ist immer bei Dir, und wenn wir uns davon abwenden, werden wir korrumpiert. Lass uns zu Dir fallen, Herr, lass uns nicht fallen: Du hast unser Wohl in seiner ganzen Integrität – Du selbst: Wir haben keine Angst, dass wir nirgendwohin zurückkehren können, weil wir gefallen sind: In unserer Abwesenheit ist unser Haus, Deine Ewigkeit, nicht eingestürzt. Akzeptiere mein Bekenntnis, das Dir meine Zunge 234 geopfert hat, die Du geschaffen und Deinen Namen bekennen ließ; alle meine Knochen sind geheilt: Lass sie sagen: „Herr! Wer ist wie Du? 235. Ein Mensch erzählt Dir nichts Neues, wenn er bekennt, was mit ihm geschieht, denn ein verschlossenes Herz bleibt Deinem Blick nicht verborgen, und die menschliche Härte stößt Deine rechte Hand nicht ab: Du milderst sie, wann immer Du willst, indem Du barmherzig bist oder Rache übst: „Und es gibt niemanden, der sich vor Deiner Hitze verstecken kann“ 236. Meine Seele lobe Dich, damit sie liebt Du. Alle deine Geschöpfe loben dich unaufhörlich: jede Seele, die sich mit ihren Lippen an dich wendet; durch den Mund derer, die sie betrachten, möge unsere Seele sich in dir erheben, indem sie sich auf deine Schöpfungen stützt, die sie wunderbar erschaffen hat: Du hast Erneuerung und wahre Kraft. 2. Lass die Unruhigen und Sünder gehen und von Dir fliehen. Du siehst sie, Du verteilst auch die Schatten 237. Und so – die Welt ist schön mit ihnen, obwohl sie selbst abscheulich sind 238. Aber wie haben sie Dir geschadet? 239 Wie haben sie deine Macht entehrt – vollkommen und gerecht vom Himmel bis an die Enden der Erde? Wohin sind sie geflohen, als sie vor Deinem Angesicht flohen? Wo findet man sie nicht? Sie rannten davon, um Dich nicht zu sehen, als sie sie sahen, und in ihrer Blindheit stolperten sie über Dich, denn Du lässt nichts im Stich, was Du geschaffen hast. Ja, um in ihrer Ungerechtigkeit über Dich zu stolpern und in Deiner Gerechtigkeit Strafe zu ertragen: Nachdem sie sich von Deiner Sanftmut abgewandt haben, stolpern sie über Deine Gerechtigkeit und fallen in Deine Strenge. Sie wissen nicht, dass Du überall bist und dass es keinen Ort gibt, an dem Du nicht sein würdest; Du, der Einzige, bist auch denen nahe, die sich weit von Dir entfernt haben. 240 Lass sie sich umdrehen, lass sie dich suchen; Wenn sie ihren Schöpfer im Stich ließen, dann hast Du Deine Schöpfung nicht im Stich gelassen. Lass sie sich umdrehen, lass sie nach Dir suchen – hier bist Du hier, in ihren Herzen, in den Herzen derer, die sich zu Dir bekennen und zu Dir eilen und nach ihren schwierigen Wegen an Deiner Brust weinen. Und Du, oh Gesegneter, wisch ihre Tränen weg; Sie weinen noch mehr und jubeln schluchzend, denn Du, Herr, bist kein Mensch, nicht Fleisch und Blut, sondern Du, Herr, ihr Schöpfer, erneuere und tröste sie. Und wo war ich, als ich Dich suchte? Du warst vor mir: Ich habe mich weit von mir selbst entfernt, ich habe mich selbst nicht gefunden; Wie war es, Dich zu finden! 3. Ich werde vor den Augen meines Herrn von dem Jahr erzählen, in dem ich neunundzwanzig Jahre alt wurde. Ein gewisser manichäischer Bischof namens Faustus kam 241 nach Karthago. Es war ein schreckliches Netzwerk des Teufels, und viele verstrickten sich darin, verführt von seiner süßen Rede, die ich auch lobte, die jedoch zwischen ihm und dem wahren Wesen der Dinge unterschied, das ich so gierig zu erkennen suchte. Ich spähte nicht in das verbale Gefäß, sondern in das Wissen, das dieser unter ihnen so berühmte Faustus mir bot, um davon zu kosten. Gerüchten zufolge war er bereits im Vorfeld darüber informiert, dass er sich in allen hohen Lehren bestens auskannte und sich insbesondere in den freien Wissenschaften auskennte. Da ich viele philosophische Bücher 243 gelesen hatte und mich gut an ihren Inhalt erinnerte, begann ich, einige ihrer Bestimmungen mit endlosen manichäischen Fabeln zu vergleichen: Die Worte derer, „die den Verstand hatten, die vergängliche Welt zu erforschen“, schienen mir wahrscheinlicher, obwohl „sie ihren Herrn nicht fanden“ 244. Denn „du bist hoch, o Herr, und du siehst die Demütigen und erkennst die Stolzen von weitem“245, aber du näherst dich nur „den gebrochenen Herzen“, die Stolzen finden dich nicht, selbst wenn sie selbst in ihrer gelehrten Neugier die Sterne und Sandkörner zählten, die Weiten der Sterne maßen und die Wege der Lichter erkundeten. 4. Sie führen diese Studien durch, geleitet von der Intelligenz und den Fähigkeiten, die Du ihnen gegeben hast: Sie fanden viel und sagten Sonnen- und Mondfinsternisse voraus, ihren Tag, ihre Stunde und was sie viele Jahre im Voraus sein würden. Die Berechnungen haben sie nicht getäuscht: Alles passiert, wie sie es vorhergesagt haben. Sie schrieben die Gesetze nieder, die sie entdeckten; Sie sind noch heute bekannt und werden verwendet, um vorherzusagen, in welchem ​​Jahr, in welchem ​​Monat dieses Jahres, an welchem ​​Tag dieses Monats und zu welcher Stunde dieses Tages sich der Mond oder die Sonne in diesem oder jenem Teil verdunkeln wird. Alles wird wie vorhergesagt passieren. Menschen, die diese Wissenschaft nicht kennen, sind erstaunt und erstaunt; Die Eingeweihten freuen sich und rühmen sich. In bösem Stolz, indem sie sich von Dir und von Deinem Licht entfernen, sehen sie die zukünftige Sonnenfinsternis schon lange voraus und sehen ihre eigene nicht in der Gegenwart. Sie suchen nicht ehrfürchtig danach, woher sie die Fähigkeiten haben, mit deren Hilfe sie nach all dem suchen. Und obwohl sie herausgefunden haben, dass Du sie erschaffen hast, vertrauen sie sich Dir nicht an, damit Du sie als Deine Schöpfung bewahrst, und sie schlachten nicht für Dich, was sie aus sich selbst gemacht haben: Sie töten nicht für Dich ihre erhabenen Gedanken wie „Vögel“; weder ihre Neugier, wie die „Fische des Meeres“ – und sie lässt sie auf den geheimen „Pfaden des Abgrunds“ wandern – noch ihre Ausschweifung, wie die „Tiere des Feldes“ 246 – damit Du, Herr, „ein verzehrendes Feuer“ 247, ihre tödlichen Sorgen zerstöre und sie für die Unsterblichkeit neu erschaffe. 5. Sie kannten nicht den Weg, Dein Wort, mit dem Du das geschaffen hast, was sie berechnen, und diejenigen, die berechnen, und den Sinn, mit dem sie zwischen den Objekten der Berechnung unterscheiden, und den Geist, mit dem sie berechnen: „Aber deine Weisheit ist unzählig“ 248. Dein einziggezeugter Sohn selbst „ist für uns zur Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligung geworden“; aber Er galt als einer von uns und zahlte Steuern an Cäsar 249. Sie kannten diesen Weg nicht, um von sich selbst zu Ihm hinabzusteigen und durch Ihn zu Ihm aufzusteigen. Sie haben diesen Weg nicht gekannt; Sie denken, dass sie zu den Sternen aufgestiegen sind und mit ihnen leuchten – und dann fielen sie zu Boden und „ihr törichtes Herz wurde verfinstert“ 250. Sie berichten über viele wahre Dinge über die Schöpfung, aber sie suchen nicht ehrfürchtig nach der Wahrheit, dem Meister der Schöpfung, und finden sie daher nicht, und wenn sie sie finden, dann „verherrlichen sie Gott nicht als Gott und danken ihm nicht, sondern sind eitel in ihren Spekulationen und nennen sich weise“: Sie schreiben sich selbst zu, was Ihr ist, und deshalb versuchen sie, pervers und blind, das Ihre Ihnen zuzuschreiben; Übertragen Sie ihre Lügen auf Dich, der die Wahrheit ist: „Sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, das dem vergänglichen Menschen, den Vögeln, den vierfüßigen Tieren und den Reptilien ähnelte, und ersetzten die Wahrheit Gottes durch eine Lüge und verehrten und dienten dem Geschöpf anstelle des Schöpfers“ 251. 6. Ich erinnere mich jedoch daran, dass sie viele richtige Beobachtungen der Natur haben. Ihre vernünftigen Erklärungen wurden durch Berechnungen, sich ändernde Zeiten und das sichtbare Erscheinen von Sternen bestätigt. Ich verglich ihre Positionen mit den Worten von Mani, der sein Delirium in vielen umfangreichen Werken darlegte: Es gab keine vernünftige Erklärung für Sonnenwende, Tagundnachtgleiche oder Finsternis oder überhaupt für eines dieser Phänomene, mit denen ich aus den Büchern der weltlichen Weisheit vertraut wurde252. Mir wurde befohlen, etwas zu glauben, das völlig im Widerspruch zu den Beweisen, der bestätigten Berechnung und meinen eigenen Augen stand und das völlige Gegenteil war. 7. Herr, Gott der Wahrheit, gefällt Dir schon derjenige, der das weiß? Unglücklich ist der Mann, der zwar alles weiß, Dich aber nicht kennt; Gesegnet ist der, der Dich kennt, auch wenn er nichts anderes kennt. Aber der Wissenschaftler, der Dich kennengelernt hat, wird nicht durch seine Wissenschaft noch mehr gesegnet werden: Durch Dich allein wird er gesegnet, „wenn er Dich, nachdem er Dich kennengelernt hat, als Gott verherrlicht und dankt und in seinen Spekulationen nicht vergeblich wird.“ Es ist besser, einen Baum zu besitzen und Dir für die Wohltaten zu danken, die er bringt, ohne zu wissen, wie viele Ellen hoch er ist und wie weit er sich ausbreitet, als zu wissen, wie man ihn misst, wie man alle seine Zweige zählt, ihn aber nicht besitzt, seinen Schöpfer nicht kennt und nicht liebt. So gehört Deinem Treuen die ganze Welt mit all ihrem Reichtum, und als ob er nichts hätte, „besitzt er alles“ und klammert sich an Dich, dem alles dient. Lassen Sie ihn nicht wissen, wie sich der Große Wagen dreht; Es ist töricht, daran zu zweifeln, dass es ihm besser geht als dem, der den Himmel vermisst, die Sterne zählt, Substanzen wiegt – und dich vernachlässigt, der „alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet hat“ 254. 8. Wer verlangte jedoch, dass einige Mani über diese Themen schreiben sollten? Um Frömmigkeit zu lernen, muss man sie nicht kennen. Du hast dem Mann gesagt: „Siehe, Frömmigkeit ist Weisheit.“ 255. Er hätte vielleicht nichts von dieser Weisheit gewusst, selbst wenn er die Wissenschaft perfekt beherrscht hätte. Sie war ihm jedoch überhaupt nicht bekannt, aber er wagte es schamlos zu unterrichten. Natürlich konnte er von Weisheit nichts mehr wissen. Weltliches Wissen zu predigen, selbst bekanntes Wissen, ist eine vergebliche Angelegenheit; Dich zu bekennen ist Frömmigkeit. Da er gerade von diesem Weg abgekommen war, sprach er viel über wissenschaftliche Themen und wurde von echten Experten widerlegt. Von hier aus wird klar, was sein Verständnis in einem weniger zugänglichen Bereich sein könnte. Er ließ sich nicht auf eine kleine Einschätzung seiner selbst ein und versuchte die Menschen davon zu überzeugen, dass der Heilige Geist, der Tröster und Bereicherer Ihrer Gläubigen, in der Fülle seiner Autorität persönlich in ihm wohnt 256. Er wurde dabei erwischt, wie er falsche Aussagen über den Himmel, die Sterne, die Bewegungen von Sonne und Mond machte; Obwohl dies nichts mit der Wissenschaft des Glaubens zu tun hat, zeigt sich hier doch die Blasphemie seiner Versuche: In seinem leeren und wahnsinnigen Stolz über das sprechend, was er nicht nur nicht wusste, sondern sogar verzerrte, versuchte er auf jede erdenkliche Weise, diese Aussagen einer göttlichen Person zuzuschreiben. 9 . Wenn ich höre, wie einer meiner christlichen Brüder, ein unwissender Mensch, wissenschaftliche Fragen willkürlich beurteilt, schaue ich mir geduldig seine Meinungen an: Ich sehe, dass sie ihm nicht schaden, wenn er keine unwürdigen Gedanken über Dich, Herr, Schöpfer von allem, zulässt und nur nichts über die Stellung und Eigenschaften der körperlichen Natur weiß. Es wird schädlich sein, wenn er entscheidet, dass diese Fragen den Kern der Lehre betreffen, und es wagt, hartnäckig auf dem zu beharren, was er nicht weiß. Diese Schwäche wird jedoch von der mütterlichen Liebe derjenigen ertragen, die im Glauben noch in den Kinderschuhen stecken und darauf warten, dass ein neuer Mensch zu einem „vollkommenen Menschen“ aufsteigt, der sich nicht „vom Wind jeder Lehre verwunden“ lassen kann257. Wer wird den Wahnsinn eines Mannes, der so oft in Lügen verwickelt war, nicht als hasserfüllt und abscheulich empfinden, der es wagte, vor denen zu erscheinen, die er als Lehrer, Gründer, Anführer und Oberhaupt davon überzeugte, dass seine Anhänger dachten, sie würden nicht einem einfachen Mann, sondern Deinem Heiligen Geist folgen? Mir war jedoch nicht ganz klar, ob es möglich war, mit seinen Worten den Wechsel von langen und kurzen Tagen und Nächten, den Wechsel von Tag und Nacht, Mondfinsternisse und ähnliche Phänomene, über die ich in anderen Büchern las, zu erklären. Sollte dies möglich sein, wäre ich immer noch unschlüssig, ob dies wirklich so ist oder nicht. Ich stützte meinen Glauben jedoch auf seine Autorität und war von seiner Heiligkeit überzeugt. 10. Während ich auf meinen spirituellen Wanderungen fast neun Jahre lang den Manichäern zuhörte, wartete ich gespannt auf die Ankunft dieses Faustus. Andere Manichäer, mit denen ich zufällig zusammentraf, waren nicht in der Lage, meine Fragen zu diesen Themen zu beantworten, und versprachen mir in ihm einen Menschen, der, wenn ich in einem persönlichen Gespräch angekommen wäre, sehr leicht und mit aller Klarheit nicht nur diese, sondern auch komplexere Probleme für mich lösen würde, wenn ich anfing, ihn danach zu fragen. Als er ankam, fand ich ihn als einen netten Mann mit einer angenehmen Sprache; sein Geplapper über manichäische Alltagstheorien klang viel süßer. Was jedoch brachte dieser äußerst anmutige Mundschenk in einem kostbaren Becher an meine durstigen Lippen? Meine Ohren hatten schon genug von solchen Reden: Sie kamen mir nicht deshalb besser vor, weil sie besser ausgesprochen wurden; wahr, weil sie beredt waren; Die Seele schien nicht weise, weil der Sprecher einen korrekten Gesichtsausdruck hatte und sein Gesichtsausdruck verfeinert war. Die Leute, die mir Faustus versprochen haben, waren keine guten Richter. Er schien ihnen nur deshalb ein Weiser zu sein, weil er sie mit seiner Rede entzückte. Ich kannte eine andere Art von Menschen, denen die Wahrheit selbst verdächtig erscheint und die sich nicht darauf ausruhen werden, wenn sie in einer eleganten und langen Rede präsentiert wird. Du hast mich, Herr, auf wunderbare und geheime Weise unterwiesen: Ich glaube, dass Du es warst, der mich unterwiesen hat, denn das war die Wahrheit, und außer Dir gibt es keinen anderen Lehrer der Wahrheit, egal wo und von wo ihr Licht erscheint. Ich habe von Dir gelernt, dass beredte Aussagen nicht wahr erscheinen sollten, weil sie beredt sind, und unbeholfene Worte, die irgendwie von der Zunge rollen, nicht falsch erscheinen sollten, weil sie unbeholfen sind, und umgekehrt: Kunstlose Rede wird daher nicht wahr sein, und brillante Rede wird daher falsch sein. Klug und töricht sind wie Lebensmittel, gesund oder schädlich, und Worte, raffinierte und einfache, sind Gerichte, städtische und ländliche, in denen beide Lebensmittel serviert werden können. Und da er mehrere Reden von Cicero, nur sehr wenige Bücher von Seneca, einige der Dichter und Manichäer las, deren Werke gut und in lateinischer Sprache verfasst waren, und da dazu noch die tägliche Übung im Plaudern hinzukam, schuf all dies seine Beredsamkeit, die durch seinen geschickten Einfallsreichtum und natürlichen Charme noch angenehmer und verführerischer wurde. Sind meine Erinnerungen richtig, o Herr, mein Gott, Richter meines Gewissens? Mein Herz und mein Gedächtnis sind offen für Dich; Du hast mich bereits in das tiefe Geheimnis Deiner Vorsehung geführt und mein Gesicht meinen schändlichen Fehlern zugewandt, damit ich sie sehe und hasse. 12. Nachdem mir klar wurde, dass Faustus von diesen Wissenschaften, in denen ich ihn für einen großen Experten hielt, völlig unwissend war, begann ich zu verzweifeln, ob er die Fragen, die mich beunruhigten, erklären und lösen konnte. Ohne etwas darüber zu verstehen, könnte er immer noch die Wahrheit des Glaubens besitzen, wenn er kein Manichäer wäre. Ihre Bücher sind voll von endlosen Fabeln über den Himmel und die Sterne, über die Sonne und den Mond; Ich rechnete nicht mehr damit, was ich so sehr wollte, nämlich dass er mir durch Vergleich mit den Berechnungen, die ich in anderen Büchern gelesen hatte, im Detail erklären könnte, ob alles so war, wie es von den Manichäern geschrieben wurde, oder zumindest zeigen konnte, dass ihre Beweise anderen nicht an Stärke nachstanden. Als ich ihn einlud, über diese Themen nachzudenken und zu diskutieren, wagte er bescheidenerweise nicht, eine solche Bürde auf sich zu nehmen. Er wusste, was er nicht wusste, und schämte sich nicht, es zuzugeben. Er gehörte nicht zu den zahlreichen Rednern, die ich ertragen musste und die, um mich zu belehren, nichts sagen konnten. Faustus „hatte kein rechtes Herz“258 in Bezug auf Dich, war aber sehr vorsichtig in Bezug auf sich selbst. Er war in seiner Unwissenheit keineswegs unwissend und wollte nicht, nachdem er sich kopfüber in einen Streit gestürzt hatte, in eine Sackgasse geraten: Es gab keinen Ausweg, und es war schwierig, zurückzukehren. Dadurch mochte ich ihn noch mehr. Ein bescheidenes Geständnis ist schöner als das Wissen, das ich erhalten wollte; In allen schwierigen und subtilen Angelegenheiten – das habe ich gesehen – verhielt er sich stets bescheiden. Ich habe meine Mutter angelogen – und zwar eine solche Mutter! und entwischte ihr. Und du hast dies gnädig für mich freigegeben, indem du mich, voller Schmutz und Abscheulichkeit, aus den Wassern des Meeres gerettet hast und mich zum Wasser deiner Gnade geführt hast, mit dem ich mich gewaschen habe, mit dem ich die Ströme der Tränen meiner Mutter getrocknet habe, mit denen sie täglich die Erde vor dir benetzte und um mich weinte. Sie weigerte sich, ohne mich zurückzukehren, und es fiel mir schwer, sie davon zu überzeugen, die Nacht in der Kapelle St. Cyprian 264 in der Nähe unseres Schiffes zu verbringen. Und in dieser Nacht ging ich heimlich weg, aber sie blieb, betete und weinte. Worum hat sie Dich gebeten, Herr, mit solchen Tränen? darüber, dass Du mir nicht erlaubst, zu segeln? Aber du, in der Tiefe deines Ratschlags, als du ihren Hauptwunsch hörtest, hast dich nicht um das gekümmert, worum sie damals gebeten hat: Mögest du aus mir machen, worum sie immer gebeten hat. Der Wind wehte und füllte unsere Segel und verbarg vor unseren Augen das Ufer, wo es am Morgen, wahnsinnig vor Schmerz, Deine Ohren mit Klagen und Stöhnen erfüllte, die Du verachtet hast: Du hast mich zur Stimme meiner Leidenschaften gezogen, um diesen Leidenschaften ein Ende zu setzen, und sie wurde von der gerechten Peitsche des Schmerzes für ihre fleischliche Melancholie gepeitscht. Es ist Dir unmöglich, sie in diesen Visionen und Deinen Antworten zu täuschen, von denen ich einige erwähnte und andere nicht erwähnte und die sie mit treuem Herzen behielt und Dir, ständig betend, als Deine eigene Verpflichtung präsentierte. Und du hast dich geruht, „Denn deine Barmherzigkeit währet in Ewigkeit“, 271 vor denen, denen du alle ihre Schulden erlassen hast, um ein Schuldner zu sein, der verpflichtet ist, deine Versprechen zu erfüllen. 18. So hast du mich von dieser Krankheit geheilt und den Sohn deines Dieners gerettet, obwohl er noch nur körperlich war, damit es jemanden gab, der die Erlösung gültiger und zuverlässiger gewährte. Schau in mein Herz, Herr: Du wolltest, dass ich mich daran erinnere und es dir bekenne. Möge meine Seele jetzt an Dir hängen, die Du vom klebrigen Leim des Todes befreit hast. Wie unglücklich sie war! Du hast sie an der schmerzlichsten Stelle geschlagen, damit sie alles zurücklässt und sich an Dich wendet, der über allem steht und ohne den nichts geschehen wäre; Möge er bekehrt und geheilt werden. Wie unbedeutend ich war und wie du dich so verhalten hast, dass ich an diesem Tag meine Bedeutungslosigkeit spüren konnte! Ich wollte gerade ein Lobwort an den Kaiser 315 richten; Darin waren viele Lügen enthalten, und Leute, die das verstanden hätten, wären mir, einem Lügner, wohlwollend gegenübergestanden. Ich erstickte vor diesen Sorgen und dem fieberhaften Ansturm erschöpfender Gedanken. Und so bemerkte ich, als ich eine der Straßen von Mediola entlangging, einen Bettler; er war offenbar schon angetrunken und scherzte fröhlich. 4. Obwohl ich behauptete, dass Du tadellos, beständig und völlig unveränderlich bist, und fest an diesen, unseren Gott, den wahren Gott glaubte, der nicht nur unsere Seelen, sondern auch unsere Körper, nicht nur unsere Seelen und Körper, sondern alles und jeden erschaffen hat, war für mich die Ursache des Bösen noch nicht klar und enträtselt. Ich habe nur gesehen, dass, was auch immer es sein mag, es so angestrebt werden muss, dass man nicht gezwungen wird, Gott, der keinen Verrat kennt, als sich verändernd anzuerkennen; nicht das zu werden, wonach Sie gesucht haben 354. Also ging ich ruhig meiner Suche nach, überzeugt davon, dass in ihren Worten nichts Wahres war. Ich entfernte mich mit ganzer Seele von ihnen, da ich sah, dass sie auf der Suche nach dem Ursprung des Bösen selbst von Bosheit erfüllt waren und daher dachten, dass man das Böse lieber ertragen würde, als dass sie Böses begehen würden. 6. Also habe ich versucht, zum Rest zu kommen, gerade als ich bereits an dem Punkt angelangt war, dass das, was nicht schlechter wird, besser ist als das, was schlechter wird; Deshalb habe ich gestanden, dass es Dir, wer auch immer Du bist, nicht schlechter gehen kann. Noch nie konnte sich eine einzige Seele etwas vorstellen, das besser wäre als Du, der Du das höchste und vollkommenste Gut bist. Und da man fairerweise und mit völliger Zuversicht sagen muss, dass man, wie ich bereits vorgezogen habe, das, was sich nicht verschlechtert, dem vorziehen muss, was sich verschlechtert, und darauf achten muss, woher das Böse kommt, das heißt, die Quelle des Verfalls, der Ihr Wesen in keiner Weise ausgesetzt sein kann; Ja, unser Herr kann in keiner Weise schlechter werden: nicht durch irgendeinen Willen, nicht durch irgendeine Notwendigkeit, nicht durch irgendein unvorhergesehenes Ereignis, denn Er ist Gott, und was Er für Sich selbst will, ist gut, und Er Selbst ist Gut; schlechter zu werden ist nicht gut. Du kannst nicht gezwungen werden, etwas gegen deinen Willen zu tun, denn dein Wille ist nicht größer als deine Macht. Es wäre größer, wenn Du selbst größer wärst als Du selbst, aber der Wille und die Macht Gottes ist Gott selbst. 357. Und was könnte für Dich unerwartet sein, der Du alles weiß? Also dachte ich: „Deine endliche Schöpfung ist voll von Dir, dem Unendlichen“, und sagte: „Hier ist Gott und hier ist, was Gott geschaffen hat; Gott ist gut und weit, weit übertrifft Seine Schöpfung; Gut, Er hat das Gute erschaffen und umgibt und erfüllt es irgendwie. Wo ist das Böse und wo und wie hat es sich hierher eingeschlichen? Was ist seine Wurzel und sein Same? Oder ist es überhaupt nicht da? Warum haben wir Angst und sind misstrauisch vor dem, was nicht existiert? Und wenn wir uns umsonst fürchten, dann natürlich Die Angst selbst ist böse, 361 denn sie verfolgt uns vergeblich und quält unsere Herzen – umso böser, weil es nichts zu fürchten gibt, wir aber dennoch Angst haben. Und deshalb gibt es entweder das Böse, das wir fürchten, oder die Angst selbst ist böse. Er kannte, in seinen Worten, eine Tatsache von seinem Vater, aber er ahnte einfach nicht, was für eine Waffe diese Tatsache war, um diese berühmte Wissenschaft zu widerlegen. Dieser Mann hieß Firmin, war gebildet und hatte eine elegante Rede. Eines Tages begann er, sich mit mir, einem ihm nahestehenden Menschen, über einige seiner Angelegenheiten zu beraten, die ihn mit stolzen weltlichen Hoffnungen erfüllten, und fragte, was ich über die sogenannten „seine Konstellationen“ halte. Ich begann mich bereits den Gedanken von Nebridius zuzuwenden und weigerte mich nicht, ihm sowohl meine Vermutungen als auch das, was einem zögernden Menschen in den Sinn kam, mitzuteilen. Ich fügte hinzu, dass ich von der lächerlichen Leere dieser Vorhersagen fast überzeugt war. Dann erzählte er mir, wie sehr sein Vater sich für solche Bücher interessierte; Er hatte einen Freund, der gleichzeitig mit ihm in diese Beschäftigungen vertieft war. Der gleiche Eifer und die gemeinsame Beschäftigung mit solchen Kleinigkeiten steigerten ihre Begeisterung nur noch mehr; Sie bemerkten die Zeit, in der Haustiere von ihrer Last befreit wurden (sofern dies zu Hause geschah), und die dieser Zeit entsprechende Position der Leuchten: So sammelten sie Erfahrungen in ihrer imaginären Wissenschaft. Und doch bewegte sich Firmin, der Sohn prominenter Eltern, rasch auf dem breiten Weg dieser Welt 369: Sein Reichtum wuchs und seine Ehre wuchs; Der Sklave trug das übliche Joch der Sklaverei, das nicht leichter wurde, und diente seinen Herren, wie mir Firmin selbst, der ihn kannte, erzählte. 11. So hast du mich, meinen Helfer, von diesen Fesseln befreit, aber ich suchte weiterhin nach dem Ursprung des Bösen, und es gab keinen Ausweg. Du hast nicht zugelassen, dass die Aufregung der Gedanken mich von meinem Glauben abbringen konnte: Du existierst, und Dein Wesen ist unveränderlich. Du kümmerst dich um die Menschen und richtest sie, sowohl in Christus, deinem Sohn, unserem Herrn, als auch in der Heiligen Schrift, die deine Kirche unerschütterlich bekräftigt. Du hast den Weg zur Erlösung und zum zukünftigen Leben geebnet. Dieser Glaube wurde stärker und lebte unerschütterlich in meiner Seele, und dennoch fragte ich mich, da ich keinen Frieden kannte, woher das Böse kam. Mein Gott! Wie quälten die Wehen mein Herz, wie stöhnte es! Und du hast dein Ohr zu ihm geneigt, aber ich wusste nichts davon. Ich suchte beharrlich schweigend, aber laute Schreie erhoben sich zu Dir, dem Barmherzigen – meine stille seelische Qual 371. Du wusstest, dass ich es toleriere, die Menschen nicht. Wie wenig hat meine Zunge dies den Ohren meiner engsten Freunde übermittelt! Wurde die Angst meiner Seele, die ich weder Zeit noch Worte zum Ausdruck bringen konnte, von ihnen gehört? Alles wandte sich deinem Ohr zu: „Ich schrie vor der Qual meines Herzens, mein Verlangen war vor dir, und das Licht meiner Augen war nicht mit mir“ 372. 13. Und vor allem wolltest Du mir zeigen, wie „Du den Stolzen widerstehst, den Demütigen aber Gnade gibst“ 379 und wie barmherzig Du bist, indem Du den Menschen den Weg der Demut zeigst, denn „Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter den Menschen“ 380. Du übergabst mir durch eine Person, die von ungeheurem Stolz aufgeblasen war, einige Bücher der Platoniker, übersetzt aus dem Griechischen ins Lateinische 381. Ich lese dort zwar nicht mit den gleichen Worten, aber mit den gleichen Worten 382, mit vielen unterschiedlichen Beweisen, die von derselben Sache überzeugen, nämlich: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott und das Wort war Gott. Es war bei Gott im Anfang. Alles begann durch Ihn zu sein, und ohne Ihn begann nichts zu sein, was zu sein begann. In Ihm war Leben, und Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht überwunden“ 383. Der Mensch Obwohl die Seele Licht 384 bezeugt, ist sie selbst nicht Licht 385; Das Wort, Gott, ist „das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt“, und Er war „in dieser Welt, und die Welt wurde von Ihm erschaffen, und die Welt kannte Ihn nicht.“ Das Gleiche gilt, dass er in sein Anwesen kam und die Seinen ihn nicht akzeptierten, aber denen, die ihn akzeptierten, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, „Kinder Gottes“ zu sein 386 – das habe ich dort nicht gelesen. 14. Ich habe dort auch gelesen, dass das Wort, Gott, geboren wurde 387 „nicht aus dem Fleisch, nicht aus Blut, nicht aus dem Willen eines Menschen, nicht aus dem Willen des Fleisches“, sondern von Gott, sondern dass „das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gewohnt hat“ 388 – das habe ich dort nicht gelesen. Ich fand heraus, dass in diesen Büchern auf vielfältige und unterschiedliche Weise gesagt wird, dass der Sohn, der die Eigenschaften des Vaters besaß, sich selbst nicht für einen Betrüger hielt, sondern sich Gott gleichstellte; Schließlich ist er von Natur aus Gott 389. Aber dass er „sich selbst zu keinem Ansehen machte, die Gestalt eines Dieners annahm, wie Menschen wurde und in seiner Erscheinung wie ein Mensch wurde, sich erniedrigte und gehorsam wurde bis an den Tod, bis an den Tod am Kreuz – darum erhöhte ihn Gott über alle Maßen und gab ihm den Namen, der über allen Namen ist, sodass vor dem Namen Jesu alles auf Erden, im Himmel und im Grab seine Knie beugen und jede Zunge bekennen sollte, dass der Herr Jesus ist.“ bleibt in der Herrlichkeit des Vaters“ 390 – das steht nicht in diesen Büchern. Dass vor allen Zeiten und über allen Zeiten Dein einziggezeugter Sohn unveränderlich bleibt, ewig wie Du bist, und dass „aus Seiner Fülle“ 391 Seelen Glückseligkeit empfangen und durch die Teilnahme der Weisheit, die in Ihm wohnt, erneuert und weise gemacht werden – das ist da, aber dass „Er zu einer bestimmten Zeit für die Gottlosen starb, und Du hast Deinen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben.“ 392 – es ist nicht da. „Du hast dies vor den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart“, damit „die, die arbeiten und schwer beladen sind“, zu ihm kommen und er sie beruhigen kann, denn „er ist sanftmütig und demütig im Herzen“ 393 und „führt die Sanftmütigen auf dem Weg der Gerechtigkeit und lehrt die Unterwürfigen auf seinen Wegen“, indem er unsere Demut und unsere Arbeit lehrt und „alle unsere Sünden vergibt“ 394. Sie haben sich angeblich zu den Buskins eines erhoben höhere Wissenschaft, höre nicht denjenigen, der sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden.“ Obwohl sie Gott kennen, „verherrlichen sie ihn nicht als Gott und danken ihm nicht; ihre Gedanken sind eitel und ihr törichtes Herz ist verfinstert; indem sie sich weise nannten, erwiesen sie sich als Narren“ 395. 15. Und deshalb habe ich dort gelesen, dass sie „Deine unvergängliche Herrlichkeit“ Götzenbildern und verschiedenen Bildern zuschrieben, „den Ebenbildern von vergänglichen Menschen, Vögeln, vierfüßigen Tieren und Schlangen“ 396. Dies ist die ägyptische Nahrung, für die Esau sein Erstgeburtsrecht verlor, denn das Volk, Dein Erstgeborener, „das sein Herz Ägypten zuwandte“, verehrte die Vierbeiner anstelle von Dir und verneigte sich vor Deinem Bild, ihrer Seele, vor dem Bild des „Kalbs“. Heu kauen.“ Ich habe dieses Essen dort gefunden und es nicht gekaut. Es hat Dir, o Herr, gefallen, den jüngeren Jakob nicht zu verunglimpfen: „Der Ältere soll dem Jüngeren dienen“, und Du hast die Heiden zu Deinem Erbe berufen 397 . Und ich kam von den Heiden zu Dir und stürzte mich auf das Gold, das Dein Volk nach Deinem Willen aus Ägypten wegführte, denn wo immer es war, es gehörte Dir 398. Und durch Deinen Apostel hast Du den Athenern gesagt, dass „wir durch Dich leben und uns bewegen und leben“, 399 wie einige ihrer Stammesgenossen sagten. Auf jeden Fall kamen diese 400 Bücher von dort. Ich habe mich nicht an die ägyptischen Götzen gewandt, denen sie mit Deinem Gold dienten: „Sie ersetzten die Wahrheit Gottes durch eine Lüge und beteten und dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ 401. 16. Und durch diese Bücher erleuchtet, kehrte ich zu mir selbst zurück und gelangte, geführt von Dir, in meine tiefsten Tiefen: Ich konnte dies tun, weil „Du mein Helfer wurdest“ 402. Ich trat ein und sah mit dem Auge meiner Seele, egal wie schwach es war, über diesem Auge meiner Seele, über meinem Geist, ein unvergängliches Licht 403, nicht dieses gewöhnliche Licht, das für jedes Fleisch sichtbar ist und nichts damit zu tun hat, nur stärker, viel, viel heller und heller aufflammend überschwemmte alles um sich herum. Nein, es war nicht dieses Licht, sondern etwas ganz, ganz anderes als ein solches Licht. Und er war nicht über meinem Geist wie das Öl über dem Wasser, nicht wie der Himmel über der Erde: Er war höher, denn er hat mich erschaffen, und ich stand tiefer, denn ich wurde von ihm erschaffen. Wer die Wahrheit 404 erkannte, erkannte dieses Licht, und wer es erkannte, erkannte die Ewigkeit. Die Liebe kennt ihn. Oh, ewige Wahrheit, wahre Liebe, geliebte Ewigkeit! 405 Du bist mein Gott, zu Dir seufze ich Tag und Nacht. Und sobald ich Dich erkannte, nahmst Du mich zu Dir auf. Lass mich sehen, dass es Einen gibt, den ich zu sehen versuchte, und dass ich noch nicht derjenige bin, der ihn sieht. 406. Du hast meine schwachen Augen geblendet und mich mit Deinen Strahlen getroffen, und ich zitterte vor Liebe und Angst. Ich sah, dass ich weit von Dir entfernt war in diesem Land, wo alles von Dir abgefallen war 407, und wie aus der Höhe hörte ich Deine Stimme: „Ich bin Nahrung für Erwachsene: Wachse und du wirst mich schmecken. Und du wirst mich nicht in dir selbst verändern, wie körperliche Nahrung, aber du wirst dich in mir verändern.“ Und mir wurde klar, dass „Sie einen Menschen wegen seiner Ungerechtigkeiten ermahnen und seine Seele wie ein Spinnennetz verschwinden lassen“408, und ich sagte: „Ist die Wahrheit wirklich nichts, da sie weder im endlichen noch im unendlichen Raum verbreitet ist?“ Und Du schriest aus der Ferne: „Ich bin, ich bin“ 409. Ich hörte, wie sie mit meinem Herzen hörten, und es gab für mich keinen Grund mehr, zu zweifeln: Ich würde lieber daran zweifeln, dass ich lebe, als dass es die Wahrheit gibt, die der Verstand durch die geschaffene Welt erfasst 410. 17. Ich habe alles untersucht, was niedriger war als Du, und festgestellt, dass man von ihm nicht sagen kann, dass es existiert oder dass es nicht existiert: Es existiert, weil alles von Dir kommt, und es existiert nicht, weil es nicht das ist, was Du bist. Nur das, was unverändert bleibt, existiert wirklich. „Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten“ 411, denn wenn ich nicht in Ihm bleibe, kann ich nicht in mir selbst bleiben. Er „ist in sich selbst und erneuert alles; Du bist mein Herr und brauchst meinen Segen nicht“ 412. 18. Mir wurde klar, dass nur gute Dinge schlechter werden können 413. Wenn es absolut gut wäre, oder wenn es überhaupt nicht gut wäre, dann könnte es nicht schlimmer werden. Absolut Gutes kann nicht schlechter werden, und in dem, was überhaupt nichts Gutes hat, gibt es nichts, was schlechter werden könnte. Verschlechterung verursacht Schaden; Wenn es das Gute nicht verringerte, würde es keinen Schaden anrichten. Also: Entweder verursacht die Verschlechterung keinen Schaden – was nicht sein kann – oder – und das ist völlig klar – alles, was sich verschlechtert, wird des Guten beraubt. Wenn ihm das Gute völlig entzogen wird, wird es ganz aufhören zu existieren. Wenn es so bleibt und sich nicht mehr verschlimmern kann, wird es besser, denn es wird nicht schlimmer bleiben. Ist es aber nicht ungeheuerlich zu behaupten, dass es mit dem völligen Verlust des Guten besser wird? Wenn ihm also das Gute völlig entzogen ist, dann wird es überhaupt nicht existieren; Das bedeutet, dass es gut ist, solange es existiert, und dass daher alles, was existiert, gut ist und dass das Böse, nach dessen Ursprung ich gefragt habe, keine Substanz ist; Wenn es eine Substanz wäre, wäre sie gut oder eine Substanz, die überhaupt keinem Verfall unterliegt, das heißt groß und gut; oder eine Substanz, die einer Verschlechterung unterliegt, was unmöglich wäre, wenn darin nichts Gutes enthalten wäre. Also sah ich und es wurde mir klar, dass Du alles Gute erschaffen hast und dass es natürlich keine Substanzen gibt, die Du nicht erschaffen hast. Und da Du nicht alles gleich gemacht hast, ist alles, was existiert – jedes für sich – gut, aber alles zusammen ist sehr gut, denn unser Gott hat „alles sehr gut geschaffen“ 414. 19. Und für Dich gibt es überhaupt kein Übel, nicht nur für Dich, sondern auch für Deine gesamte Schöpfung, denn es gibt nichts, was von außen einbrechen und die von Dir errichtete Ordnung zerstören könnte. Es gilt als böse, dass etwas für sich genommen nicht mit etwas übereinstimmt, dasselbe aber mit etwas anderem übereinstimmt und sich als gut und an sich gut erweist. Und alles, was nicht miteinander übereinstimmt, stimmt mit der Unterwelt 415 überein, die wir Erde nennen, mit ihrem dafür geeigneten wolkigen und windigen Klima. Ja, ich werde solche Worte nicht sagen: „Es wäre besser, wenn diese Welt nicht existieren würde!“ Wenn ich ihn nur kennen würde, würde ich mir das Beste wünschen, aber dafür allein müsste ich Dich loben, denn dass Du des Lobes würdig bist, dies wird verkündet „von der Erde durch große Schlangen und alle Tiefen, Feuer, Hagel, Schnee, Eis, stürmische Winde, die Sein Wort erfüllen, Berge und alle Hügel, fruchtbare Bäume und alle Zedern, wilde Tiere und alles Vieh, Kriechtiere und geflügelte Vögel, Könige der Erde und aller Nationen, Fürsten und alle.“ Richter der Erde, junge Männer und Mädchen, alte Männer und Jünglinge, preist den Namen des Herrn.“ Mögen sie Dich vom Himmel aus preisen, möge sie Dich, unseren Gott, preisen: „In der Höhe sollen alle deine Engel, alle deine Heere, die Sonne und der Mond, alle Sterne und das Licht, die Himmel der Himmel und die Wasser, die über den Himmeln sind, deinen Namen preisen“ 416; Nachdem ich alles in Gedanken erfasst hatte, wünschte ich mir nichts Besseres mehr; Das Höchste ist natürlich besser als das Niedrigste, aber nachdem ich alles mit gesundem Menschenverstand abgewogen hatte, kam ich zu dem Schluss, dass die ganze Welt als Ganzes besser ist als das Höchste, einzeln betrachtet 417. 20. Es gibt keine Gesundheit für diejenigen, die nichts in Deiner Schöpfung mögen, so wie ich sie nicht hatte, als mir vieles von dem, was Du geschaffen hast, nicht gefiel. 418. Und da meine Seele nicht wagte zu erklären, dass sie meinem Herrn nicht gefiel, wollte sie das, was ihr nicht gefiel, nicht als das Deine betrachten. Und von hier aus kam sie auf die Idee von zwei Substanzen, fand aber keine Ruhe und sprach in einer fremden Sprache. Von dort aus erschuf sie einen Gott für sich selbst, verstreute sich überall im endlosen Raum, entschied, dass du es warst, platzierte ihn in ihrem Herzen und wurde zur Kirche ihres Idols, der für dich abscheulich war. Als Du ohne mein Wissen meinen Kopf geheilt und „meine Augen geschlossen hast, damit sie keine Eitelkeit sehen“ 419, holte ich tief Luft, mein Wahnsinn schlief ein; Ich bin in Dir aufgewacht und habe gesehen, dass Du auf andere Weise unendlich bist, aber ich habe es nicht mit fleischlicher Vision gesehen. 21. Ich schaute zurück auf die geschaffene Welt und sah, dass sie Dir ihre Existenz verdankt und in Dir enthalten ist, aber auf eine andere Art und Weise, nicht wie im Raum; Du, der Allmächtige, hältst es in Deiner Hand, in Deiner Wahrheit, denn alles, was existiert, ist wahr, sofern es existiert. Nichts ist illusorisch außer dem, was wir für existierend halten, obwohl es nicht existiert. Und ich sah, dass alles nicht nur seinem Ort entspricht, sondern auch seiner Zeit, und Du, der Eine Ewige, hast nach unzähligen Jahrhunderten nicht begonnen zu handeln: Alle Jahrhunderte, die vergangen sind und vergehen werden, wären nicht gegangen und wären nicht gekommen, wenn Du nicht gehandelt hättest und 420 geblieben wärest. 22. Und aus Erfahrung wurde mir klar, dass es nicht verwunderlich ist, wenn Brot, das einem gesunden Menschen schmeckt, schmerzhaft zu essen ist, wenn der Gaumen schmerzt; Licht, das den guten Augen lieb ist, ist für die Kranken unerträglich. Und Deine Gerechtigkeit gefällt den Sündern nicht, geschweige denn den Schlangen und Würmern, die Du gut erschaffen hast, geeignet für die unteren Stufen Deiner Schöpfung; Die Sünder selbst sind für sie geeignet, da sie Dein Ebenbild verloren haben; Sie werden sich höheren Ebenen nähern, wenn diese Ähnlichkeit wiederhergestellt ist. Ich fragte, was Sündhaftigkeit ist, und was ich fand, war keine Substanz: Es ist ein pervertierter Wille, der von einer höheren Substanz stammt, von Dir, Gott, der sich dem Niederen zuwendet, „sein Inneres“ wegwirft und in der Außenwelt stärker wird. 23. Ich war überrascht, dass ich Dich bereits liebte und keinen Geist an Deiner Stelle, aber ich konnte nicht in meinem Gott stehen und mich freuen: Deine Schönheit zog mich zu Dir, und meine Last wurde weggetragen, und ich rollte stöhnend zu Boden; Diese Last sind die Gewohnheiten des Fleisches. Aber die Erinnerung an Dich war bei mir, und ich zweifelte überhaupt nicht mehr daran, dass es Einen gab, an den ich mich klammern musste, nur konnte ich mich noch nicht an Ihn klammern, denn „dieser vergängliche Körper belastet die Seele und die irdische Wohnung unterdrückt den allzu besorgten Geist“ 421; Ich war mir absolut sicher, dass „die unsichtbaren Dinge seit der Erschaffung der Welt vom Geist durch die geschaffenen Dinge erfasst werden; deine Macht und Göttlichkeit sind ewig“ 422. Und ich fragte mich, woher ich die Fähigkeit hatte, die Schönheit der himmlischen und irdischen Körper zu bewerten, sich ändernde Objekte schnell und vernünftig zu beurteilen und zu sagen: „Das sollte so sein, sonst sollte es nicht so sein“ – ich fragte mich, woher ich diese Urteilsfähigkeit habe, wenn ich so urteile, fand ich das über meinem veränderlichen Denken dort ist eine unveränderliche, reale und ewige Wahrheit. Und allmählich vom Körper zur Seele, die durch den Körper fühlt, von dort zu ihrer inneren Stärke, die über die körperlichen Sinne Nachrichten vom Äußeren empfängt (hier ist die Grenze dessen, was für Tiere möglich ist), dann zur Fähigkeit zur Vernunft, die Urteile darüber bildet, was von den körperlichen Sinnen wahrgenommen wird 423. Nachdem sie ihre Variabilität verstanden hat, erhebt sie sich zur Selbsterkenntnis, lenkt die Gedanken vom Üblichen ab, befreit sich von der Verwirrung widersprüchlicher Geister und strebt danach, zu verstehen, was Licht wurde auf sie gestrahlt. Und wenn sie mit völliger Zuversicht ausruft, dass das Unveränderliche dem Veränderlichen vorzuziehen sei, wodurch sie das Unveränderliche selbst begriff – wenn sie es nicht irgendwie begreifen würde, könnte sie es in keiner Weise über das Veränderbare stellen – dann gelangt sie in einer schüchternen und augenblicklichen Einsicht zu dem Einen, der 424 ist. Dann sah ich „Deine unsichtbaren Dinge, die durch die Schöpfung erfasst wurden“, aber ich konnte meinen Blick noch nicht darauf richten; Von meiner Schwäche zurückgeworfen, kehrte ich zu meinen Gewohnheiten zurück und nahm nur eine liebevolle Erinnerung mit, die ich, wie ein Verlangen nach Essen, am Geruch erkennen konnte; Ich konnte es noch nicht schmecken. 24. Ich suchte nach dem Weg, wie ich die nötige Kraft erlangen könnte, um Dich an Dir zu erfreuen, und ich habe sie nicht gefunden, bis ich „den Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus“ 425 ergriffen habe, der „Gott ist, der über allem ist, gepriesen in Ewigkeit.“ 426 Er ruft und sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ 427 und die Nahrung, die ich nicht kosten konnte. Er vermischte es mit Fleisch, denn „das Wort wurde Fleisch“, 428 damit deine Weisheit, mit der du alles für uns Kinder erschaffen hast, in Milch verwandelt werden konnte. Da ich mich nicht demütigte, konnte ich den demütigen Jesus, meinen Herrn, nicht annehmen und verstand nicht, was uns seine Demütigung lehrte. Er, Dein Wort, die ewige Wahrheit, die höchste aller Deiner höchsten Schöpfungen, erhebt die Unterwürfigen zu sich selbst; Auf der untersten Ebene der Schöpfung baute er sich aus unserem Dreck eine bescheidene Behausung, damit diejenigen, die erobert, von sich selbst losgerissen und zu sich selbst transportiert werden müssen, ihre Arroganz heilen und die Liebe in ihnen nähren können; Lassen Sie sie in ihrem Selbstvertrauen nicht weiter gehen, sondern lassen Sie sie ihre Schwäche besser spüren, indem sie die Göttlichkeit zu ihren Füßen sehen, die durch das Anziehen unserer Hautkleidung geschwächt ist. Lass sie müde vor ihm auf ihr Angesicht fallen, aber er, der auferstanden ist, wird sie aufrichten. 25. Ich dachte anders und sah in Christus, meinem Herrn, nur einen Mann von außergewöhnlicher Weisheit, mit dem sich niemand vergleichen konnte, zumal er auf wundersame Weise von einer Jungfrau geboren wurde, damit ein Beispiel für die Verachtung weltlicher Güter zur Erlangung der Unsterblichkeit gegeben wäre. Es schien mir, dass seine Lehre aufgrund der göttlichen Fürsorge für uns eine solche Bedeutung verdiente. Ich konnte nicht einmal ahnen, welches Geheimnis in den Worten „Das Wort wurde Fleisch“ enthalten war. Ich wusste nur aus den über ihn geschriebenen Büchern, dass er aß und trank, schlief, ging, sich freute, trauerte und redete; Ich wusste, dass dieser Körper ohne eine menschliche Seele und einen menschlichen Geist nicht mit Deinem Wort vereint werden könnte. Dies war jedem bekannt, der die Unveränderlichkeit Deines Wortes kannte, was auch ich nach besten Kräften wusste – daran hatte ich keine Zweifel. Tatsächlich: Mal Körperteile nach Belieben bewegen, mal nicht bewegen, mal ein Gefühl erleben, mal nicht erleben, mal intelligente Gedanken in Worte fassen, mal schweigend bleiben – all das sind Zeichen eines Geistes und einer Seele, die Veränderungen unterworfen sind. Wenn dies falsch über ihn geschrieben wird, dann können alle diese Bücher der Täuschung verdächtigt werden, und in diesen Büchern ist nichts mehr enthalten, was die Menschheit durch den Glauben retten könnte. Und da das Geschriebene wahr ist, betrachtete ich Christus als einen vollkommenen Menschen, der nicht nur einen menschlichen Körper oder eine Seele zusammen mit dem Körper hatte, sondern auch keinen Geist, sondern einen echten Menschen und nicht die fleischgewordene Wahrheit; Meiner Meinung nach hätte er wegen der großen Überlegenheit seiner menschlichen Natur und seiner vollkommeneren Teilnahme an der Weisheit den anderen vorgezogen werden sollen. 429. Alypius glaubte, dass sie in der orthodoxen Kirche an einen fleischgekleideten Gott glauben, sodass Christus nur Gott und Fleisch ist; er glaubte, dass ihm die menschliche Seele und der menschliche Geist nicht zugeschrieben wurden. Und da er fest davon überzeugt war, dass seine Taten, von denen Aufzeichnungen erhalten sind, nur von einem lebendigen, intelligenten Geschöpf vollbracht werden konnten, wandte er sich mit Faulheit dem christlichen Glauben zu. Später jedoch erkannte er den Irrtum der apollinarischen Häresie im Jahr 430, schloss sich der Kirche an, freute sich über sie und trat ihr bei. Ich gestehe, dass ich viel später verstanden habe, wie die Worte „Das Wort wurde Fleisch“ die orthodoxe Wahrheit von der photinischen Lüge trennen431. Die Widerlegung der Ketzer beleuchtet die Gedanken Ihrer Kirche und den Inhalt ihrer gesunden Lehre hell. „Es muss auch Häresien geben, damit die Geprüften unter den Schwachen erscheinen“ 432. 26. Die Lektüre der Bücher der Platoniker inspirierte mich zur Suche nach der unkörperlichen Wahrheit: Ich sah „das Unsichtbare, verstanden durch die Schöpfung“, und zurückgeworfen hatte ich das Gefühl, dass Kontemplation aufgrund der Dunkelheit meiner Seele für mich unmöglich war. Ich war mir sicher, dass Du existierst, dass Du unendlich bist, aber nicht im Raum ausgebreitet bist, weder endlich noch unendlich. Wahrlich, Du existierst. Du, der du immer derselbe bist, in allem unveränderlich, durch nichts veränderbar; alles hat seine Existenz von Dir erhalten; Der einzig sichere Beweis dafür ist, dass es existiert. Ich war mir dessen sicher, aber ich war zu schwach, um nach Dir zu leben. Ich plauderte, als ob ich es verstehen würde, aber wenn ich nicht in „Christus, unserem Erlöser“, deinen Weg gesucht hätte, hätte ich es nicht verstanden, sondern wäre zugrunde gegangen. Ich wollte schon lange weise erscheinen (die Fülle der Strafe liegt in mir!) und ich habe nicht geweint, sondern ich habe mit meinem Wissen geprahlt. Wo war die Liebe, die auf dem Fundament der Demut, auf Jesus Christus, stand? Wann haben mich diese Bücher das gelehrt? Ich glaube, dass Du wolltest, dass ich auf sie stoße, noch bevor ich mit Deiner Schrift vertraut wurde: Lass den Eindruck von ihnen in mein Gedächtnis einprägen; Möge ich später, wenn Deine Bücher mich zähmen und Du meine Wunden mit heilenden Fingern berührst, den Unterschied zwischen Erhebung und Demut erkennen; zwischen denen, die sehen, wohin sie gehen sollen, und denen, die den Weg nicht sehen, der zum gesegneten Vaterland führt, das man nicht nur sehen, sondern wo man wohnen muss. Wenn ich von Anfang an mit Deinen heiligen Büchern erzogen worden wäre, wenn Du durch enge Bekanntschaft mit ihnen süß zu mir geworden wärest und ich erst dann auf diese Bücher gestoßen wäre, dann hätten sie mich vielleicht aus der Festung meiner Frömmigkeit geworfen, und selbst wenn ich der gesunden Stimmung, die mich bereits erfasst hatte, widerstanden hätte, hätte ich immer noch glauben können, dass jemand, der diese Bücher allein studiert hat, es auch spüren könnte. 27. So ergriff ich gierig die ehrwürdigen Bücher, die Dein Geist diktierte, und vor allem die Briefe des Apostels Paulus 434. Alle Fragen zu jenen Texten, in denen er, wie es mir einst schien, sich selbst widersprachen und seine Predigten nicht mit den Zeugnissen des Gesetzes und der Propheten übereinstimmten, verschwanden: Die Einheit dieser heiligen Sprüche wurde mir klar, und ich lernte, „in Ehrfurcht zu jubeln“ 435 . Ich begann zu lesen und stellte fest, dass alles, was wahr war, was ich in den Büchern der Philosophen gelesen hatte, durch die Vermittlung Deiner Gnade auch in Deiner Schrift gesagt wurde – derjenige, der sieht, rühme sich nicht nicht nur von Dir, dass er nicht nur das erhalten hat, was er sieht, sondern auch die Fähigkeit zu sehen (und was hat ein Mensch außer dem, was er empfangen hat?). Möge er zur Besinnung kommen und Dich nicht nur sehen, immer derselbe, sondern möge er geheilt werden, um bei Dir sein zu können. Wer Dich aus der Ferne nicht sehen kann, der soll dennoch den Weg gehen, auf dem er kommen, Dich sehen und bei Dir sein wird. Wenn ein Mensch „das Gesetz Gottes gemäß dem inneren Menschen“ genießt, was wird er dann mit einem anderen Gesetz anfangen, „das in seinen Gliedern dem Gesetz seines Geistes entgegensteht“ und „ihn gefangen führt gemäß dem Gesetz der Sünde, das in seinen Gliedern ist“? 436 Denn „Du bist gerecht“, Herr, wir aber „sündigten und Unrecht taten“, handelten böse, und „Deine Hand liegt schwer auf uns“ 437. Wir wurden zu Recht dem alten Sünder, dem Oberhaupt des Todes, ausgeliefert, 438 denn er überzeugte unseren Willen, seinem Willen gleich zu werden, der nicht in der Wahrheit stand. Was wird der „unglückliche Mann“ tun? Wer wird ihn von diesem Leib des Todes befreien 439, wenn nicht Deine Gnade durch Jesus Christus, unseren Herrn, den Du „vor allen Zeiten“ gezeugt und „am Anfang Deiner Wege“ erschaffen hast 440, in dem „der Herrscher dieser Welt“ 441 nichts Todeswürdiges fand und ihn tötete – so „wurde das gegen uns geschriebene Manuskript zerstört“ 442 . Das stand in diesen Büchern nicht. Auf diesen Seiten war nicht der Anschein dieser Frömmigkeit zu erkennen, Tränen der Beichte, „ein Opfer für Dich – ein demütiger Geist, ein zerknirschtes und demütiges Herz“ 443, es gab kein Wort über die Erlösung des Volkes, über „die Stadt, die wie eine Braut geschmückt ist“ 444, über die „Abgabe des Heiligen Geistes“ 445, über den Kelch, der uns erlöst hat. Niemand dort singt: „Ist meine Seele nicht Gott unterworfen? Von Ihm ist mein Heil; denn Er ist mein Gott und mein Heil und mein Beschützer: Ich werde mich nicht mehr fürchten.“ 446. Niemand wird dort den Ruf hören: „Kommt zu mir, ihr Leidenden.“ Sie werden sich verächtlich von der Lehre dessen abwenden, der „sanftmütig und von Herzen demütig“ ist – „Du hast dies vor den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart“447. Es ist eine Sache, das Vaterland der Welt von einem bewaldeten Berg aus zu sehen, aber nicht den Weg dorthin zu finden und vergeblich zu versuchen, durch das unwegsame Gelände zwischen den Fallen und Hinterhalten zu gelangen, die von flüchtigen Verrätern, angeführt von einem Löwen und einer Schlange, 448 aufgestellt wurden, und eine andere ist es, dem dorthin führenden Weg zu folgen, bewacht von der Fürsorge des himmlischen Führers: Wer die himmlischen Heerscharen verraten hat, raubt dort nicht; Sie rennen vor ihm davon, als ob sie vor der Folter fliehen würden. Diese Gedanken wurzelten auf wundersame Weise in mir, als ich „Der Geringste deiner Apostel“ 449 las; Ich betrachtete deine Werke und hatte Angst. Mein Gott! Wie kann ich mich an Dich erinnern und Dir danken, wie kann ich bekennen, dass Deine Barmherzigkeit über mich ausgegossen wurde?! Mögen meine Knochen mit Liebe zu Dir erfüllt sein und mögen sie ausrufen: „Herr! Wer ist wie Du? Du hast meine Ketten zerbrochen; lass mich dir ein Lobopfer bringen.“ 450. Wie du sie zerrissen hast, darüber werde ich erzählen, und alle, die dich anbeten, werden, nachdem sie meine Geschichte gehört haben, ausrufen: „Gesegnet sei der Herr im Himmel und auf Erden; groß und wundersam ist sein Name“ 451. Deine Worte lebten in den Tiefen meines Herzens; Du hast mich gefangen gehalten. Ich war mir sicher, dass Du für immer bleiben würdest, aber diese Ewigkeit war für mich ein „Geheimnis“, „ein Spiegelbild“ 452. Alle Zweifel an Deiner unveränderlichen Substanz sind verschwunden; darin, dass alle Substanz daraus entsteht; Ich wollte nicht mehr über Dich wissen, sondern vertrauensvoll in Dir leben. In meinem vorübergehenden Leben gab es nichts Dauerhaftes, und mein Herz musste vom alten Sauerteig gereinigt werden 453. Ich mochte den Weg – den Erlöser selbst 454, aber ich hatte keine Lust, diesen schmalen Weg zu gehen. Und Du hast mich inspiriert, zu Simplician zu gehen (ich hielt diese Entscheidung in meinem Verständnis für gut): Er schien mir Dein guter Diener zu sein, erleuchtet von Deiner Gnade. Ich habe gehört, dass er Dir seit seiner Jugend ehrfurchtsvoll ergeben war; Nun war er schon ein sehr alter Mann, und ich glaubte, dass er in den vielen Jahren, in denen er fleißig Deinem Weg folgte, viel erlebt und viel gelernt hatte 455. Das war tatsächlich der Fall. Ich wollte ihm von meiner ungebrochenen Angst erzählen: Lass ihn mir zeigen, wie ich mich in meinem damaligen Zustand am besten verhalten soll, um Deinem Weg zu folgen. 2. Ich habe gesehen, dass Deine Kirche voll ist und ihre Mitglieder in die eine oder andere Richtung gehen 456. Mein Leben in der Welt war für mich unerträglich und ich war dadurch sehr belastet; Ich brannte nicht mehr wie früher vor der Leidenschaft für Geld und Ehre, die mich zwang, so schwere Sklaverei zu ertragen. Das alles gefiel mir nicht mehr im Vergleich zu „der Süße und Schönheit Deines Hauses, das ich geliebt habe“ 457. Aber die Frau schlang immer noch hartnäckig ihre Arme um mich. Der Apostel hat mir das Eheleben nicht verboten, obwohl er mir geraten hat, das Beste zu wählen: Er wollte vor allem, dass alle Menschen „wie er selbst sind“458. Ich, schwach, wählte etwas Angenehmeres für mich. Dies war der einzige Grund, warum ich sonst machtlos den Strom hinunterging; Ich war erschöpft und von Sorgen ausgetrocknet, gezwungen, mich auch in dem, was ich nicht mehr ertragen wollte, im Einklang mit dem Familienleben zu verhalten, das mich in Ketten hielt. Ich habe aus dem Mund der Wahrheit gehört: „Es gibt Eunuchen, die sich um des Himmelreichs willen kastriert haben“, aber „Wer sich anpassen kann, der soll sich anpassen“ 459, „alle Menschen, die Gott nicht kennen, sind betrügerisch; sie können Ihn, den Existierenden, nicht in den sichtbaren Gütern finden“ 460. Ich war nicht länger in dieser Lüge; Ich bin darüber hinweggegangen: Deine ganze Schöpfung hat in Dir Zeugnis abgelegt, und ich habe Dich, unseren Schöpfer, und Dein Wort, Gott, bei Dir und bei Dir, dem Einen, gefunden, durch den Du alles erschaffen hast. Es gibt jedoch noch eine andere Art böser Menschen: „Da sie Gott kannten, lobten sie ihn nicht als Gott und dankten ihm nicht“ 461. Und ich fiel in ihre Mitte, und „Deine rechte Hand fing mich auf“ 462 und trug mich von dort heraus. Du hast mich dorthin gebracht, wo ich mich erholen konnte, denn Du hast zu den Menschen gesagt: „Frömmigkeit ist Weisheit“ und „wollte nicht weise erscheinen“, denn „diejenigen, die sich für weise hielten, erwiesen sich als Narren“ 463 . Ich hatte bereits eine teure Perle gefunden, die ich „durch den Verkauf meines gesamten Besitzes kaufen musste“ 464 – und ich stand da und zögerte. 3. Also ging ich zu Simplician, dem Vater Deiner Gnade von Bischof Ambrosius, der ihn wirklich als Vater liebte. Ich erzählte ihm, wie ich in meinen Wahnvorstellungen schwankte. Und als ich erwähnte, dass ich jene Bücher der Platoniker gelesen hatte, die Victorinus, der einst Rhetoriklehrer in Rom war (ich hörte, er sei als Christ gestorben), 465 ins Lateinische übersetzt hatte, gratulierte mir Simplician dazu, dass ich nicht auf die Werke anderer Philosophen gestoßen sei, die voller Lügen und Täuschungen „nach den Elementen dieser Welt“ seien; dieselben Bücher auf unterschiedliche Weise, aber immer durchdrungen von Gedanken über Gott und sein Wort. Dann überredete er mich, mich vor Christus zu demütigen – dies ist „den Weisen verborgen und den Unmündigen offenbart“ 466 – und erinnerte sich an Victorinus selbst, den er während seines Aufenthalts in Rom gut kannte. Ich werde über das Gesagte nicht schweigen, denn es ist angebracht, Deine Barmherzigkeit zu bekennen und laut zu preisen: dieser höchst gelehrte alte Mann, ein tiefer Kenner aller freien Wissenschaften, der so viele philosophische Werke gelesen und analysiert hat, der Mentor vieler edler Senatoren, der sich für seine glorreichen Lehren eine Statue auf dem Forum Romanum verdient hat (die Bürger dieser Welt halten diese Ehre für besonders hoch), bis ins hohe Alter ein Götzenanbeter, ein Teilnehmer an bösen Sakramenten, an denen fast Der gesamte römische Adel dieser Zeit ehrte 467 das kleine Osiris. 468 betete Rom zu denen, die es besiegte: Alle Arten von Monstern; Anubis wurde für sein Bellen verehrt - Die einst zu den Waffen griffen, Gegen Neptun, Venus und gegen Minerva 469 – Elder Victorinus verteidigte dies alles viele Jahre lang mit einem bedrohlich klingenden Wort und schämte sich nicht, ein Kind Deines Christus zu werden, ein Kind Deiner Quelle 470; legte seinen Hals unter das demütige Joch und bändigte seinen Stolz unter dem „schändlichen“ Kreuz. 4. Gott! Gott! Du, der den Himmel beugte und zur Erde herabstieg und die Berge berührte, die von Deiner Berührung rauchten 471 – wie bist Du in dieses Herz eingedrungen? Er las laut Simplician die Heiligen Schriften, suchte fleißig nach allerlei christlichen Büchern, vertiefte sich in sie und sagte zu Simplician – nicht offen, sondern heimlich aus Freundschaft: „Wissen Sie, ich bin schon Christ.“ Er antwortete ihm: „Ich werde nicht glauben und dich nicht zu den Christen zählen, bis ich dich in der Kirche Christi sehe.“ Victorin lachte: „Die Mauern machen also einen Christen?“ und sagte oft, dass er bereits ein Christ sei, und Simplician antwortete ihm oft mit seinen eigenen Worten, und Victorinus wiederholte oft seinen Witz über die Mauern. Er hatte Angst, seine Freunde, diese stolzen Dämonenminister, zu beleidigen; Er glaubte, dass sie von der Höhe ihrer babylonischen Größe herab wie von den Zedern des Libanon, die der Herr noch nicht zermalmt hatte, ihren Hass heftig auf ihn niederprasseln lassen würden. Er schien sich selbst ein großer Verbrecher zu sein: Er schämte sich, Deinem demütigen Wort die Treue zu schwören, und schämte sich nicht für den bösen Dienst an stolzen Dämonen, den er verrichtete, indem er ihnen in Stolz ähnelte! Er war angewidert von der Lüge, er schämte sich für die Wahrheit: Unerwartet und plötzlich, wie Simplician sagte, sagte er zu ihm: „Lass uns in die Kirche gehen; ich möchte Christ werden.“ Er war außer sich vor Freude und ging mit ihm. Nachdem er in die Grundsätze des Glaubens eingewiesen worden war, verkündete er bald, dass er durch die Taufe 474 wiedergeboren werden wolle; Rom war erstaunt. Die Kirche freute sich. Die Stolzen sahen es und waren empört; sie wurden gequält und knirschten mit den Zähnen; an deinen Diener „Der Herr, Gott, war Hoffnung und er blickte nicht zurück auf die Eitelkeit und Torheit der Lügen“ 475. 5. Die Stunde des Glaubensbekenntnisses ist endlich gekommen. Es war eine Formel, die im Jahr 476 in genauen Worten formuliert war, und diejenigen, die sich der Gnade der Taufe näherten, verkündeten sie von hoher Stelle im Angesicht des christlichen Roms auswendig. Simplician sagte, dass der Klerus Victorinus vorgeschlagen habe, es heimlich zu sagen (es war Brauch, es Leuten anzubieten, die sich wahrscheinlich schämen und verängstigen würden). Er zog es jedoch vor, sein Heil vor der gläubigen Menge zu verkünden. Es gab keine Rettung in dem, was er in der Rhetorikschule lehrte, und dennoch lehrte er offen. Ist es angebracht, dass sich derjenige, der sich seiner Worte vor einer Menge Verrückter nicht schämte, 477, sich deiner sanften Herde schämte, während er deine Worte verkündete? Als er hinaufging, um sein Geständnis abzulegen, war sein Name unter allen, die ihn kannten, in einem lauten Glückwunschrausch zu hören. Und wer kannte ihn damals nicht? Aus den Mündern aller Jubelnden erklang ein gedämpfter Laut: „Victorin, Victorin!“ Lauter Jubel bei seinem Anblick; dann angespannte Stille: Sie wollten ihn hören. Mit wundersamer Zuversicht bekannte er den wahren Glauben, und alle wollten ihn in ihre Herzen aufnehmen – und sie taten es und schlangen ihre Arme um ihn, mit Liebe und Freude. 6. Guter Gott! Warum freuen sie sich mehr über die Rettung einer verzweifelten Seele, die von großer Gefahr befreit wurde, als über einen Menschen, der nie die Hoffnung verlor und keine große Gefahr kannte? Schließlich freust Du, barmherziger Vater, mehr „über einen Reumütigen als über neunundneunzig Gerechte, die keiner Reue bedürfen.“ Und wir hören mit großer Freude zu, wenn wir hören, mit welcher Freude der Hirte die verlorenen Schafe auf seinen Schultern trug; Wie freuen sich die Nachbarn mit der Frau, die die Drachme gefunden und in deine Schatzkammern zurückgegeben hat? Und wenn man in Deinem Haus vom jüngsten Sohn liest, bringen uns die Freude und der Triumph Deines Hauses zum Weinen, denn „er ​​war tot und lebt wieder, er war verloren und ist gefunden“ 478. Ja, Du freust dich über uns und über deine Engel, geheiligt durch heilige Liebe. Du bist ewig unveränderlich und kennst von Ewigkeit her alles, was vergänglich und veränderlich ist. 7. Warum freut sich die Seele mehr über die Rückkehr gefundener Lieblingsdinge als über deren dauerhaften Besitz? Dies wird auch auf andere Weise bezeugt; Überall gibt es Zeugen, die ausrufen: „Ja, es ist so.“ Der siegreiche Kommandant feiert seinen Triumph; er hätte nicht gewonnen, wenn er nicht gekämpft hätte, und je gefährlicher der Krieg, desto freudiger der Triumph. Ein Sturm wirft Schwimmer um und droht Schiffbruch; bleich, alle warten auf den Tod, aber der Himmel und das Meer beruhigen sich, und die Menschen sind voller Jubel, weil sie voller Angst waren. Ein geliebter Mensch ist krank, sein Puls verspricht Ärger; Jeder, der sich seine Genesung wünscht, ist im Herzen krank; Es geht ihm besser, aber er kann immer noch nicht so gut laufen wie zuvor – und alle haben eine solche Freude wie nie zuvor, als er gesund und kräftig herumlief! Und es sind nicht nur plötzliche Katastrophen, die gegen den eigenen Willen eintreten, die einen spüren lassen, wie gut die Segnungen des Lebens sind: Menschen versuchen, sie durch absichtlichen und freiwilligen Verzicht zu genießen. Ein Mensch wird kein Essen und Trinken genießen, es sei denn, er leidet unter Hunger und Durst. Trinker essen salzige Dinge, um ihren Durst zu stillen, und genießen es, ihn durch Trinken zu stillen. Es ist üblich, eine verlobte Braut nicht sofort von zu Hause wegzuschicken: Eine Frau, für die er als Bräutigam schon lange nicht mehr geseufzt hat, kann ihrem Ehemann wie ein erbärmliches Geschenk vorkommen. 8. Dies ist bei der Freude immer der Fall: ob sie nun über etwas Abscheuliches und Ekelhaftes entsteht, oder über das Erlaubte und Gesetzliche; im Herzen der reinsten und ehrlichsten Freundschaft; beim Gedanken an jemanden, der „tot war und lebt, verloren und gefunden wird“: Der großen Freude geht immer noch größerer Kummer voraus. Warum ist das so, Herr, mein Gott? Schließlich bist Du ewige Freude für Dich selbst, und die Menschen um Dich herum freuen sich immer über Dich 479. Warum wechseln sich in diesem Tal Schaden und Übermaß, Zwietracht und Versöhnung ab? Oder ist dies das Gesetz für sie, und genau das hast Du ihr gegeben, als Du in einem gerechten Maß Deinen Ort und Deine Zeit und Deine Ehre in jedem Gut Deiner gesamten Schöpfung bestimmt hast – von den himmlischen Höhen bis zu den irdischen Tiefen, vom Anfang bis zum Ende der Zeit, vom Engel bis zum Wurm, vom ersten Atemzug bis zum letzten. Leider für mich! Wie hoch bist Du in den Höhen und tief in der Tiefe! Du gehst nirgendwohin, aber mit Mühe kehren wir zu Dir zurück. 9 . Gott! Erwecke uns und rufe uns zu Dir, verbrenne uns und erfreue uns, entzünde uns und übergieße uns mit Deinem süßen Duft: Lass uns Dich lieben, lass uns zu Dir eilen. Kehren nicht viele wie Victorinus aus der Dunkelheit der Hölle zu Dir zurück? Sie nähern sich Dir und werden von jenem Licht erleuchtet, aus dem die Menschen die Kraft erhalten, Deine Söhne zu werden 480. Wenn sie jedoch wenig bekannt sind, dann freuen sich diejenigen, die sie kannten, weniger über sie. Wenn man mit vielen gemeinsam fröhlich ist, dann ist die Freude aller größer: Der eine wird vom anderen hitzig und flammend. Und dann vielen bekannt – Unterstützung für viele auf dem Weg zur Erlösung und Führer für viele, die ihnen folgen. Deshalb freuen sich diejenigen, die vor ihnen waren, sehr über sie, denn sie sind nicht die Einzigen, die sich über sie freuen. Lass es natürlich nicht passieren, dass in Deinem Heiligtum die Reichen vor den Armen aufgenommen werden, 481 und die Edlen vor den Unwissenden: Schließlich hast Du „die Schwachen erwählt, um die Starken zu verwirren, und Du hast die Unwissenden in dieser Welt und die Verachteten erwählt, das Bedeutungslose zu Bedeutung gemacht und das Bedeutende geschwächt“ 482. Und dieser „geringste Deiner Apostel“, in dessen Mund diese Deine Worte erklangen, zog es jedoch vor, angerufen zu werden nicht Saul wie zuvor, sondern Paulus als Zeichen eines großen Sieges: Er, ein Krieger, besiegte den Stolz des Prokonsuls Paulus, brachte ihn unter das sanfte Joch Christi und unterwarf ihn dem Großkönig 483. Der Feind wird stärker von dem Mann getroffen, den er fest hielt und durch den er viele hielt. Er stärkt die Großen der Welt durch den Verweis auf ihren Adel und durch sie eine noch größere Zahl durch den Verweis auf die Autorität des Adels 484 . Mit welcher Dankbarkeit dachten sie an Victorine, deren Herz der Teufel wie eine uneinnehmbare Festung hielt, an Victorine, deren Zunge wie eine furchtbar scharfe Waffe viele traf. Die Fülle der Freude gebührte Deinen Söhnen, denn unser König band den starken Mann, vor den Augen des Volkes wurden seine Gefäße dem Feind entrissen, gereinigt und zu Deiner Ehre vorbereitet, „nützlich für den Herrn zu jedem guten Werk“ 485 . 10. Als Simplicianus, Ihr Mann, mir dies über Victorinus erzählte, wollte ich es unbedingt nachahmen: Das war natürlich der Grund, warum er es erzählte. Dann fügte er hinzu, dass während der Zeit Kaiser Julians ein Gesetz erlassen wurde, das Christen den Unterricht in Grammatik und Rhetorik verbot 486; Nachdem er unter dieses Gesetz gefallen war, entschied er sich, die Schule des Geschwätzes zu verlassen, aber nicht Dein Wort, „das die Lippen von Unmündigen beredt macht“ 487. Und er schien mir eher ein glücklicher Mann als ein mutiger Mann: Er fand eine Gelegenheit, sich für Dich zu befreien. Ich seufzte darüber, von niemandem gefesselt, aber in den Fesseln meines eigenen Willens. Der Feind hielt meinen Willen fest, er machte für mich eine Kette daraus und fesselte mich. Lust entsteht aus bösem Willen; du bist ein Sklave der Lust – und sie wird zur Gewohnheit; man wehrt sich nicht gegen die Gewohnheit – und sie wird zur Notwendigkeit 488. In diesen ineinandergreifenden Ringen (weshalb ich von einer Kette sprach) hielt mich die grausame Sklaverei 489. Und der neue Wille, der in mir aufstieg und wollte, dass ich Dich um Deinetwillen ehre und von Dir, Herr, dem einzig wahren Trost, getröstet werde, war noch machtlos, den alten zu überwinden, gestärkt und unverbesserlich. Und meine beiden Testamente, eines alt, das andere neu; der eine fleischliche, der andere spirituelle kämpfte in mir, und in dieser Zwietracht wurde meine Seele zerrissen. 11. Ich verstand, dass ich selbst der Beweis für das war, worüber ich gelesen hatte, wie „der Körper gegen den Geist und der Geist gegen den Körper plant“ 490. Ich lebte beides, aber ich lebte mehr in dem, was ich an mir selbst gutheißen konnte, als in dem, was ich an mir selbst nicht gutheißen konnte. Es ist wahrscheinlicher, dass ich nicht hier war, weil ich die meiste Zeit gegen meinen Willen ausgehalten und nicht aus freien Stücken gehandelt habe. Und doch lehnte sich die Gewohnheit, die ich geschaffen hatte, hartnäckig gegen mich auf: Aus freien Stücken gelangte ich dorthin, wo ich nicht hinwollte. Wer kann der gerechten Strafe, die einen Sünder ereilt, mit Recht widerstehen? Und ich hatte nicht mehr die Ausrede, mit der ich mich sonst bedeckte: „Ich lehne die Welt noch nicht ab und diene Dir nicht, weil ich die Wahrheit noch nicht klar begriffen habe“ – das war mir bereits klar. Ich war durch irdische Dinge verbunden; Ich weigerte mich, Dein Krieger zu werden und hatte ebenso große Angst davor, mich von irgendeiner Last zu befreien, wie ich Angst vor der Last hätte haben sollen 491. 12. Die Lasten der Welt drückten sanft wie in einem Traum auf mich; Meine Gedanken an Dich waren wie die Versuche derer, die aufwachen wollen, aber, von einem tiefen Schlaf überwältigt, wieder hineinsinken wollen. Und obwohl es keinen einzigen Menschen gibt, der immer schlafen möchte – wach zu sein, ist nach gesundem Menschenverstand und allgemeiner Meinung besser –, zögert der Mensch jedoch normalerweise, den Schlaf abzuschütteln: Seine Glieder sind schwer, der Schlaf ist bereits unangenehm, und er schläft und schläft, obwohl es Zeit zum Aufstehen ist. Ich wusste also bereits fest, dass es für mich besser war, mich deiner Liebe hinzugeben, als einem bösen Verlangen nachzugeben; Sie zog an und gewann, aber es war süß und hielt 492. Ich hatte nichts auf Deine Worte zu antworten: „Wache auf, die Du schläfst; stehe auf von den Toten, und Christus wird Dich erleuchten.“ Ich, überzeugt von der Wahrheit, hatte Dir überhaupt nichts zu antworten, der Du überall die Wahrheit Deiner Worte verrätst, außer träge und müde: „Jetzt“, „jetzt“, „warte ein wenig“, aber dieses „jetzt und jetzt“ bestimmte nicht die Stunde, und „warte ein wenig“ erstreckte sich über eine lange Zeit. Vergebens sympathisierte ich mit „Deinem Gesetz, das im Einklang mit dem inneren Menschen ist“, als „ein anderes Gesetz in meinen Gliedern sich gegen das Gesetz meines Geistes auflehnte und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde machte, das in meinen Gliedern war“493. Das sündige Gesetz ist die Macht und Kraft der Gewohnheit, die die Seele auch gegen ihren Willen anzieht und festhält, aber zu Recht, weil sie freiwillig in diese Gewohnheit geraten ist. Wer kann mich, den Unglücklichen, von „diesem Leib des Todes“ 494 befreien, wenn nicht Deine Gnade, gegeben durch unseren Herrn Jesus Christus? 13. Ich bekenne dich, Herr, mein Helfer und mein Erlöser, und ich werde dir sagen, wie du mich von den Fesseln der fleischlichen Lust (sie haben mich fest umschlungen) und von der Sklaverei weltlicher Angelegenheiten befreit hast. Ich führte mein normales Leben, aber meine Angst wuchs; Jeden Tag seufzte ich für Dich – und besuchte Deine Kirche, soweit meine Taten es erlaubten, unter der Last, unter der ich stöhnte. Alypius lebte bei mir, nachdem er zum dritten Mal Assessor 495 gewesen war, von seinen Pflichten als Rechtsberater entbunden; Er wartete auf jemanden, dem er seinen Rat verkaufen konnte, genauso wie ich meine Fähigkeit zu sprechen verkaufte (wenn ich es ihm nur beibringen könnte). Nebridius gab unseren freundlichen Bitten nach und ging als Assistent zu Verekund, unserem liebsten Freund, der aus Mediolan stammte. Verekund war Grammatiker und wollte unbedingt einen treuen Assistenten aus unserer Mitte haben (er brauchte ihn wirklich), und aus Freundschaft forderte er ihn von uns. Nebridia wurde nicht aus Profitgier zu ihm gebracht – er hätte mehr erreicht, wenn er sich selbstständig gemacht hätte –, sondern als sanftmütiger und sanfter Freund wollte er unsere Bitte aus Pflichtgefühl nicht vernachlässigen. Er verhielt sich an seiner Stelle sehr weise, achtete auf den Ruhm unter wichtigen Personen „in dieser Welt“ und vermied dadurch jegliche mentale Angst: Er wollte, dass seine Seele Freiheit und so viel Muße wie möglich zum Forschen, Lesen und Zuhören kluger Gespräche hatte. 14. Und dann, eines Tages – ich weiß nicht mehr, aus welchem ​​Grund Nebridius abwesend war – kommt ein gewisser Pontitianer, unser Landsmann, da er aus Afrika stammte und eine herausragende Stellung am Hof ​​innehatte, zu uns nach Hause, zu mir und zu Alypius; Ich kann mich nicht erinnern, was er von uns wollte. Wir setzten uns zum Reden. Durch Zufall bemerkte er ein Buch auf dem Spieltisch, der vor uns stand, nahm es, schlug es auf und stieß unerwartet auf die Briefe des Apostels Paulus und erwartete, in den Büchern etwas zu finden, das der Lehre diente, die mich quälte. Lächelnd sah er mich erstaunt an und gratulierte mir dazu, dass diese und nur diese Bücher plötzlich vor meinen Augen erschienen. Er war ein gläubiger Christ und warf sich immer wieder vor Dir, unserem Gott, nieder und betete oft und lange in der Kirche. Als ich ihm erklärte, dass ich mich am meisten für die Heilige Schrift interessiere, begannen wir (er begann zu reden) über Antonius zu sprechen, einen ägyptischen Mönch, der unter Deinen Dienern ziemlich berühmt war, uns aber bis zu dieser Stunde unbekannt war. Wir waren verblüfft: Nach frischer Erinnerung sind Ihre Wunder, die nach dem richtigen Glauben in der orthodoxen Kirche vollbracht wurden, fast zu unserer Zeit unbestreitbar bezeugt. Alle waren erstaunt: Wir waren erstaunt über die Größe dessen, was passiert war; es liegt daran, dass wir nichts davon gehört haben. 15. Von hier aus begann er, über Scharen von Mönchen zu sprechen, über ihre Moral, angereichert mit Deinem Duft, über Wüsten voller Einsiedler, von denen wir nichts wussten. Und in Mediolan, außerhalb der Stadtmauern, gab es 497 ein Kloster voller guter Brüder unter der Obhut von Ambrosius, und wir wussten nichts davon. Er redete weiter und wir hörten aufmerksam und schweigend zu. Hier ging er zu einer anderen Geschichte über: Er und seine drei anderen Kameraden waren einmal in Trevira 498, und als der Kaiser nachmittags die Zirkusvorstellungen sah, machten sie einen Spaziergang im Park, der außerhalb der Stadtmauern begann. Sie gingen zu zweit; er und jemand anderes bei ihm trennten sich, und die beiden anderen trennten sich ebenfalls und gingen in die andere Richtung. Als sie hin und her wanderten, stießen sie auf eine Hütte, in der einige Ihrer Diener lebten, „arm im Geiste, wie das Himmelreich“ 499, und fanden dort ein Buch, in dem das Leben des Antonius beschrieben wurde. Einer von ihnen begann es zu lesen; staunt, strahlt, liest und plant, sich in ein solches Leben zu stürzen; Verlasse den weltlichen Dienst und diene Dir. Beide waren Agenten der Geheimpolizei. Und plötzlich, voller heiliger Liebe und reiner Scham, wütend auf sich selbst, wandte er seinen Blick zu seinem Freund und sagte zu ihm: „Bitte sag mir, was streben wir mit all unserer Arbeit an? Ich werde jetzt ein Freund Gottes werden.“ Er sagte dies, gequält von der Geburt eines neuen Lebens, und vertiefte sich wieder in das Buch: und las und veränderte in seinem Herzen, was Du sahst, und verzichtete auf die Welt, wie sich bald herausstellte. Beim Lesen, von Aufregung überwältigt, unter lautem Wehklagen, trennte er sich und entschied, was besser sei; ist bereits Dein geworden und sagte zu einem Freund: „Ich werfe unsere bisherigen Hoffnungen weg, ich habe beschlossen, Gott von dieser Stunde an an diesem Ort zu dienen. Wenn du nicht willst, ahme es nicht nach, aber erhebe keine Einwände!“ Er antwortete, dass er für diesen Lohn und diesen Dienst sein treuer Kamerad sei. Und beide gehören bereits Dir, sie haben sich einen Turm zu einem Preis gebaut, der ihnen passte: „Lass alles, was ihnen gehört, und folge Dir nach“ 501. Unterdessen gingen Pontician und sein Begleiter auf der anderen Seite des Parks spazieren; Auf der Suche nach ihren Kameraden kamen sie genau dorthin, fanden sie und begannen, sie zur Rückkehr zu überreden, weil der Tag bereits verblasste. Sie erzählten ihnen, welche Entscheidung sie treffen wollten, wie ein solcher Wunsch in ihnen geboren und gestärkt wurde, und baten sie, sie nicht zu belästigen, wenn sie sich weigerten, mitzumachen. Pontician und sein Begleiter blieben in ihrem früheren Zustand, obwohl sie um sich selbst trauerten. Nachdem sie ihren Kameraden respektvoll gratuliert hatten, vertrauten sie sich ihren Gebeten an, und ihre Herzen im Staub der Erde ziehend, gingen sie zum Palast, und sie blieben, ihre Herzen an den Himmel klammernd, in der Hütte. Und beide hatten Bräute; Als sie hörten, was geschehen war, widmeten sie Dir ihre Jungfräulichkeit. 16. Das hat Pontician gesagt. Aber du, Herr, hast mich während seiner Geschichte zu mir selbst gedreht: Du hast mich gezwungen, den Ort hinter meinem Rücken zu verlassen, an dem ich mich niedergelassen habe, da ich mich nicht genau ansehen wollte. Du hast mich von Angesicht zu Angesicht zu mir gebracht, damit ich meine Scham und meinen Schmutz, mein Elend, meine Flechten und Geschwüre sehen konnte. Und ich sah es und war entsetzt, und es gab keinen Ort, an dem ich vor mir selbst fliehen konnte. Ich habe versucht, von mir wegzuschauen, aber er hat es erzählt und geredet, und Du hast mich wieder vor mich gestellt und mich gezwungen, ohne wegzuschauen, auf mich selbst zu schauen: Schau auf deine Unwahrheit und hasse sie. Ich kannte sie schon lange, tat aber so, als wüsste ich es nicht, verheimlichte dieses Wissen und versuchte, es zu vergessen. 17. Und je leidenschaftlicher ich diejenigen liebte, von denen ich hörte, die sich aus gesundem Impuls ganz Dir zur Heilung anvertrauten, desto bitterer hasste ich mich im Vergleich zu ihnen, denn viele meiner Jahre waren wie im Flug vergangen (fast zwölf Jahre), seit ich als neunzehnjähriger Jugendlicher, nachdem ich Ciceros „Hortensius“ gelesen hatte, von Weisheit inspiriert war – aber ich verachtete das irdische Glück nicht und schob die Suche immer wieder hinaus es, und inzwischen ist nicht nur der Erwerb, sondern allein die Suche danach den erworbenen Schätzen und Königreichen und fleischlichen Freuden vorzuziehen, die für unsere Dienste bereitstehen. Und als junger Mann war ich sehr erbärmlich, und besonders erbärmlich an der Schwelle der Jugend; Ich habe Dich sogar um Keuschheit gebeten und gesagt: „Gib mir Keuschheit und Enthaltsamkeit, nur nicht jetzt.“ Ich hatte Angst, dass Du mich nicht sofort hören und mich sofort von meiner bösen Leidenschaft heilen würdest: Ich habe sie lieber gestillt, als sie auszulöschen. Und ich ging die „krummen Wege“ des gotteslästerlichen Aberglaubens nicht, weil ich davon überzeugt war: Ich schien ihn anderen Lehren vorzuziehen, prüfte sie aber nicht demütig, sondern widersetzte mich ihnen wie ein Feind 503. 18. Und ich habe lange gedacht, dass ich, da ich weltliche Hoffnungen verachtet habe, es aufgeschoben habe, dir von Tag zu Tag allein zu folgen, weil mir nichts Bestimmtes schien, wohin ich meinen Weg lenken würde. Und dann kam der Tag, an dem ich nackt vor mir stand und mein Gewissen schrie: „Wo ist dein Wort? Du hast gesagt, dass du die Last der Eitelkeit nicht abwerfen willst, da dir die Wahrheit unbekannt ist. Und jetzt weißt du es, aber es erdrückt dich immer noch; nachdem sie ihre Schultern befreit hatten, wuchsen ihnen Flügel: Sie wurden nicht müde, zu suchen und zehn Jahre (oder sogar mehr) des Nachdenkens zu suchen.“ So machte ich mir, außer mir vor brennender Scham, während Pontitians Geschichte Vorwürfe. Das Gespräch endete, der Grund, der ihn zu uns geführt hatte, wurde genannt, und er ging zu sich selbst, und ich ging zu mir. Was habe ich mir nicht gesagt? Mit welchen Gedanken habe ich nicht meine Seele gegeißelt, damit sie meinen Versuchen, Dir zu folgen, zustimmte! Sie wehrte sich, sie leugnete, und sie entschuldigte sich nicht. Alle ihre Beweise waren erschöpft und widerlegt, aber eine stille Angst blieb: Sie hatte Angst vor dem Tod, dass sie aus dem Mainstream ihres gewohnten Lebens herausgerissen werden würde, in dem sie zu Tode verdorrte. 19. In diesem großen Streit in meinem inneren Zuhause, aufgewachsen mit meiner Seele in der abgelegensten Ecke davon – in meinem Herzen – eile ich zu Alypius und schreie mit verzerrtem Gesicht und verwirrtem Geist: „Was ist das mit uns? Hast du gehört? Unwissende erheben sich und stehlen das Himmelreich, und hier suhlen wir uns mit unserer seelenlosen Wissenschaft im fleischlichen Dreck! Oder liegt es daran, dass sie die Nase vorn haben, es ist eine Schande, ihnen zu folgen, aber.“ Es ist keine Schande, überhaupt nicht zu gehen?“ Ich weiß nicht, was ich sonst noch auf die gleiche Weise gesagt habe; In meiner Aufregung rannte ich von ihm weg, und er schwieg geschockt und sah mich nur an: Meine Rede klang ungewöhnlich. Meine Stirn, meine Wangen, meine Augen, mein Teint und der Klang meiner Stimme verrieten mehr über meinen Geisteszustand als die Worte, die ich aussprach. Bei uns zu Hause gab es einen Garten, den wir ebenso nutzten wie das ganze Haus, da der Besitzer des Hauses, der uns beherbergte, nicht hier wohnte. In meiner tiefsten Aufregung stürmte ich dorthin, wo der heiße Kampf, in den ich mit mir selbst kämpfte, bis zum Schluss niemand eingreifen wollte – Du wusstest, welcher, aber ich wusste es nicht: Ich wurde verrückt, um den Verstand zu erlangen, und starb, um zu leben; Ich wusste, in was für einem Übel ich steckte, aber ich wusste nicht, was für ein Gutes mich erwarten würde. Also ging ich in den Garten und Alypius folgte mir Spur für Spur. Seine Anwesenheit störte meine Privatsphäre nicht. Wie konnte er mich so verlassen? Wir saßen so weit wie möglich von Gebäuden entfernt. Meine Seele stöhnte dumpf, empört vor heftiger Empörung darüber, dass ich kein Bündnis mit Dir eingegangen bin, Herr, und dass es notwendig war, zu Dir zu gehen, „alle meine Knochen“ 504 schrien darüber und erhoben ihr Lob in den Himmel. Und es besteht keine Notwendigkeit für Schiffe oder Streitwagen zu viert oder für Spaziergänge: Die Entfernung beträgt nicht mehr als vom Haus bis zu dem Ort, an dem wir saßen. Man muss einfach gehen wollen, und man geht nicht nur, man ist bereits am Ziel, sondern man muss es stark wollen, von ganzem Herzen, und nicht hin und her hetzen mit seinem halbkranken Willen 506, in dem ein Wunsch mit dem anderen kämpft und dann einer die Oberhand gewinnt, dann der andere. 20. In der Qual dieser Unentschlossenheit habe ich viele Gesten gemacht, die Menschen manchmal tun wollen und nicht tun können, wenn ihnen die entsprechenden Gliedmaßen fehlen, wenn diese Gliedmaßen eingeengt, durch Müdigkeit entspannt sind oder etwas sie stört. Wenn ich mir die Haare ausriss, schlug ich mir selbst auf die Stirn; Ich verschränkte meine Finger und packte mein Knie, dann tat ich es, weil ich es wollte. Ich könnte es jedoch wollen und nicht tun, wenn meine Mitglieder mir den Gehorsam verweigerten. Folglich habe ich viel in dem Bereich getan, in dem „wollen“ und „können“ nicht gleichbedeutend sind, und ich habe nicht das getan, was für mich ungleich wünschenswerter war und was ich tun könnte, wenn ich nur wollte und auf jeden Fall wünschen wollte. Denn hier sind die Möglichkeit und der Wunsch, es zu tun, gleichwertig: Wünschen bedeutet, es bereits getan zu haben. Und doch wurde nichts getan: Mein Körper gehorchte den unbedeutendsten Wünschen der Seele (die Gliedmaßen so zu bewegen, wie ich wollte) leichter als die Seele bei der Erfüllung ihres Hauptwunsches – eine Erfüllung, die allein von ihrem Willen abhing. 21. Woher kommt dieses monströse Phänomen? Warum ist es so? Erleuchte mich mit Deiner Barmherzigkeit und lass mich danach fragen; Vielleicht kommt die Antwort aus den verborgenen Orten der den Menschen zugewiesenen Strafe, aus der Dunkelheit der Reue der Söhne Adams. Woher kommt dieses monströse Phänomen und warum ist es so? Die Seele befiehlt dem Körper, und dieser gehorcht sofort; die Seele ordnet sich – und stößt auf Widerstand. Die Seele befiehlt der Hand, sich zu bewegen – sie gehorcht mit solcher Leichtigkeit, dass es schwierig ist, die Lücke zwischen dem Befehl und seiner Ausführung zu erkennen. Aber die Seele ist die Seele und die Hand ist der Körper. Die Seele befiehlt der Seele zu wünschen: Sie ist eins, und doch tut sie nicht, was ihr befohlen wird. Woher kommt dieses monströse Phänomen? Und warum ist es so? Sie befiehlt, sage ich, zu wünschen, wer würde den Befehl nicht erteilen, wenn sie nicht den Wunsch hätte – und tut nicht, was befohlen wurde. Aber sie investiert nicht ganz in diesen Wunsch und damit in die Ordnung. Der Befehl ist im Ausmaß der Stärke des Verlangens wirksam und wird nicht ausgeführt, wenn kein starkes Verlangen vorhanden ist. Schließlich befiehlt der Wille dem Verlangen: Er ist allein und mit sich selbst identisch. Das bedeutet, dass sie nicht im vollen Umfang bestellt; Daher wird der Auftrag nicht ausgeführt. Wenn es vollständig wäre, wäre keine Bestellung nötig, alles wäre bereits erledigt. Und deshalb: gleichzeitig zu wünschen und nicht zu wünschen ist kein monströses Phänomen, sondern eine Krankheit der Seele; Die Seele kann sich nicht vollständig behaupten: Sie wird durch die Wahrheit emporgehoben, sie wird durch die Gewohnheit belastet. Und deshalb hat ein Mensch zwei Wünsche, aber keiner von ihnen hat Integrität: Der eine hat etwas, was dem anderen fehlt 508. 22. „Lass sie in Deiner Gegenwart umkommen“, Herr, wie sie umkommen, „die eitlen Redner und Verführer“, die, als sie das Vorhandensein zweier Wünsche im Menschen bemerkten, erklärten, dass wir zwei Seelen mit zwei Naturen haben: eine gut, die andere böse. Tatsächlich sind sie böse, denn ihre Gedanken sind böse, aber diese Menschen können gut werden, wenn sie die Wahrheit begreifen und mit der Wahrheit übereinstimmen, sodass dein Apostel zu ihnen sagen kann: „Einst wart ihr Finsternis, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn“ 509. Sie wollten jedoch nicht im Herrn, sondern in sich selbst Licht sein und glaubten, dass die Natur der Seele mit Gott identisch ist, und wurden zu „dicker Dunkelheit“, denn in ihrer schrecklichen Kühnheit haben sie sich weit von Dir entfernt, dem wahren Licht, „das jeden Menschen erleuchtet hat, der in diese Welt kommt“ 510. Denken Sie darüber nach, was Sie sagen, erröten Sie und „gehen Sie zu ihm“ und „seien Sie erleuchtet, und Ihre Gesichter werden nicht erröten“ 511. Als ich darüber nachdachte, dem Herrn, meinem Gott, zu dienen (wozu ich mich schon vor langer Zeit entschlossen hatte), wollte ich dies und ich wollte dies nicht – und ich war genauso. Ich wollte nicht ganz und ich wollte nicht ganz. Deshalb kämpfte ich mit mir selbst und wurde in mir selbst gespalten, aber diese Spaltung, die gegen meinen Willen erfolgte, bezeugte nicht die Natur der anderen Seele, sondern nur die Tatsache, dass meine eigene bestraft wurde. Und nicht ich habe die Strafe geschaffen, sondern „die Sünde, die in mir wohnt“ 512, als Strafe für eine aus freiem Willen begangene Sünde: Ich war der Sohn Adams. 23. Wenn es so viele Naturen gibt, die miteinander im Krieg sind, wie es Willen gibt, die sich widersetzen, dann werden es nicht zwei, sondern viele sein. Jemand überlegt zum Beispiel, ob er zu seiner Versammlung 513 oder ins Theater gehen soll, und jetzt schreit er: „Hier sind zwei Naturen: die eine, gut, führt zu uns; die andere ist böse und nimmt sie weg. Woher kommt sonst dieses Schwanken zwischen gegensätzlichen Wünschen? Und ich sage, dass diese beiden Wünsche böse sind: sowohl derjenige, der sie zu ihnen schickt, als auch derjenige, der sie ins Theater schickt. Sie glauben, dass der Wille gut ist, in.“ Und wenn einer von uns zwei Wünsche hat und zögert, ob er ins Theater oder in unsere Kirche gehen soll, werden sie dann nicht auch zögern zu antworten? Entweder geben sie zu, was sie nicht wollen: Sie gehen in unsere Kirche und gehorchen ihrem guten Willen, wie diejenigen, die sich in ihre Sakramente eingelassen haben und Mitglieder sind, zu ihr gehen, oder sie werden bedenken, dass in einer Person zwei böse Naturen und zwei böse Seelen zusammenstoßen: dann werden sich entweder ihre üblichen Reden über das eine Gute und das andere Böse als unwahr herausstellen, oder sie werden sich der Wahrheit zuwenden und nicht leugnen, dass dieselbe Seele bei der Diskussion über verschiedene Wünsche besorgt ist. 24. Mögen sie nicht sagen, wenn sie sehen, wie in einem Menschen zwei Willen streiten, dass in ihm zwei streitende Seelen streiten, die aus zwei streitenden Substanzen und aus zwei streitenden Prinzipien herrühren: das eine ist gut, das andere böse. Denn du, o gerechter Gott, lehne sie ab, verurteile sie und widerlege sie, indem du auf zwei böse Willen hinweist: Eine Person diskutiert zum Beispiel, ob sie jemanden mit einem Schwert oder Gift zerstören soll; den Besitz dieser oder jener anderen Person beschlagnahmen (er ist nicht in der Lage, beides zu beschlagnahmen), ihn mit Geld für Vergnügungen verschwenden oder es gierig sparen, in den Zirkus oder ins Theater gehen, wenn beide an diesem Tag geöffnet sind. Ich füge noch einen dritten Wunsch hinzu: Sollte er, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet, das Haus eines anderen ausrauben? Ich füge noch eine vierte hinzu: ob Ehebruch begangen werden soll, wenn sich auch hier die Gelegenheit eröffnet. Was wäre, wenn all diese Wünsche in kurzer Zeit aufeinanderprallen und alle gleich stark wären? Es ist unmöglich, sie gleichzeitig umzusetzen. Sie werden ihre Seelen zwischen diesen vier widerstreitenden Willen oder sogar zwischen einer großen Anzahl von ihnen zerreißen müssen: Schließlich sind viele Dinge wünschenswert. Allerdings sprechen sie nicht von der gleichen Vielfalt unterschiedlicher Stoffe 514. Dasselbe gilt auch für gute Wünsche. Ich frage sie: Ist es gut, die Lesung des Apostels zu genießen, ist es gut, die reine Melodie des Psalms zu genießen, ist es gut, das Evangelium zu interpretieren? Sie werden jede Frage mit „Okay“ beantworten. Na und? Wenn mir das alles gleichzeitig Freude bereitet, bedeutet das dann, dass das menschliche Herz bei der Diskussion, was ich am schnellsten angehen soll, vor unterschiedlichen Willen platzt? Sie sind alle gut und streiten sich jedoch untereinander, bis einer ausgewählt wird, worüber sich Ihr ganzheitlicher Wille, der zuvor in viele Wünsche gespalten war, freudig beruhigen wird. Und da die Ewigkeit Freude im Himmel verspricht und der Genuss vorübergehender Segnungen uns auf der Erde hält, strebt ein und dieselbe Seele nicht mit einem ganzheitlichen Willen nach dem einen oder anderen. Deshalb wird es in großer Trauer auseinandergerissen: Die Wahrheit zwingt eines; Gewohnheit zwingt einen dazu, etwas anderes zu tun. 25. So war ich gequält und traurig, überhäufte mich mit Vorwürfen, die schlimmer als sonst waren, zappelte und verdrehte mich in meinen Fesseln, um sie völlig abzubrechen: Sie hielten mich bereits schwach fest. Und doch hielten sie durch. Und Du, Herr, hast mich nicht in den Tiefen meines Herzens ruhen lassen: In Deiner strengen Barmherzigkeit hast Du mich mit der doppelten Geißel der Angst und der Scham gegeißelt, damit ich mich nicht wieder zurückziehe, damit ich dieses dünne und schwache Seil zerbreche, das mich noch festhielt, sonst würde es wieder an Kraft gewinnen und mich noch fester fesseln. Ich sagte mir: „Lass es jetzt sein, genau jetzt“, und mit diesen Worten habe ich bereits eine Entscheidung getroffen, wollte sie umsetzen und habe sie nicht ausgeführt, aber ich bin auch nicht in den alten Weg zurückgefallen: Ich habe vor dem Ende innegehalten und Luft geholt. Und wieder machte ich einen Versuch, kam ein wenig näher, noch näher, war kurz davor, das Ziel zu erreichen, packte es – und war nicht näher, und war nicht am Ziel und packte es nicht: Ich zögerte, ob ich den Tod sterben oder das Leben leben sollte. Das Böse war fest in mir verwurzelt, aber das Gute war nicht hartnäckig. Und je näher der Moment kam, in dem ich anders werden würde, desto mehr Grauen löste es in mir aus, aber ich wich nicht zurück, wandte mich nicht ab; Ich erstarrte. 26. Ich wurde von bloßen Schurken und bloßer Eitelkeit zurückgehalten – diesen alten Freunden von mir; Sie zerrten leise an meiner fleischigen Kleidung und murmelten: „Willst du uns verlassen? Von diesem Moment an werden wir dich für immer verlassen! Von diesem Moment an ist dir sowohl dies als auch das für immer verboten!“ „Dies und das“, sagte ich; Aber was haben sie mir wirklich angeboten, was haben sie mir angeboten, mein Gott! Wende dies mit Deiner Barmherzigkeit von der Seele Deines Dieners ab! Was für ein Dreck sie anboten, was für eine Schande! Aber ich hörte ihnen mit viel weniger als einem halben Ohr zu, und sie widersprachen mir nicht mehr souverän, stellten sich nicht mehr in den Weg, sondern flüsterten wie hinter meinem Rücken und zwickten den Gehenden heimlich und zwangen ihn, sich umzudrehen. Und doch haben sie mich aufgehalten; Ich zögerte, mich zu befreien, mich von ihnen abzuschütteln und zum Anruf zu eilen; Eine überhebliche Angewohnheit sagte zu mir: „Glaubst du, dass du ohne sie auskommen kannst?“ 27. Nur war in ihren Worten keine Hitze mehr, denn auf der Seite, wohin ich vor langer Zeit mein Gesicht gewandt hatte – und vor dem Übergang zitterte – offenbarte sich mir die Reinheit in ihrer keuschen Würde, in klarer und ruhiger Freude; die Einladung war ehrlich und liebevoll, hinzugehen und nicht zu zweifeln; die Hände, die ausgestreckt sind, um mich zu fangen und zu umarmen, sind rein; Gute Beispiele gibt es zahlreich. Es waren so viele Jünglinge und Mädchen da, so viele junge Leute und Menschen jeden Alters: sowohl reine Witwen als auch jungfräuliche alte Frauen! Und in allen ist Reinheit und keineswegs unfruchtbar: Von Dir, Herr, ihrem Mann, hat sie so viele Freuden geboren! Und sie lachte mich aus, ermutigte mich mit ihrem Spott und als würde sie sagen: „Du kannst nicht tun, was diese Männer, diese Frauen konnten? Aber könnten sie es aus eigener Kraft schaffen und nicht mit der Kraft Gottes? Gott, der Herr, hat sie mir übergeben. Warum vertraust du auf dich selbst? In dir selbst gibt es keinen Halt. Wirf dich zu Ihm, fürchte dich nicht: Er wird nicht weichen, Er wird dich nicht fallen lassen; Wirf dich ruhig: Er wird dich empfangen und heilen.“ Ich brannte vor Scham, weil ich immer noch dem Flüstern dieser müßigen Frauen lauschte, ich zögerte und wagte es nicht. Und wieder ist es wie eine Stimme: „Sei taub für die Stimme deines unreinen irdischen Fleisches, und es wird sterben. Sie erzählt dir von Freuden, aber nicht nach dem Gesetz des Herrn, deines Gottes.“ 515. Dieser Streit tobte in meinem Herzen: über mich selbst und gegen mich selbst. Alypius, ohne von meiner Seite zu weichen, wartete schweigend auf das Ende meiner ungewöhnlichen Aufregung 516. 28. Tiefes Nachdenken brachte all meine Armut aus den geheimen Abgründen und sammelte sich „vor den Augen meines Herzens“. Und ein schrecklicher Sturm in mir brach in einem Tränenregen aus. Um mich voll auszuschütten und auszusprechen, stand ich auf – Einsamkeit war meiner Meinung nach besser geeignet, sich einem solchen Weinen hinzugeben – und entfernte mich von Alypius; selbst seine Anwesenheit war eine Belastung für mich. Ich war damals in einem solchen Zustand und er verstand es; Ich glaube, ich habe ihm etwas gesagt; Ich konnte bereits Tränen in meiner Stimme hören; Ich stand auf und er blieb völlig benommen dort, wo wir saßen. Ich kann mich nicht erinnern, wie ich unter einen Feigenbaum fiel und den Tränen freien Lauf ließ: Sie flossen in Strömen aus meinen Augen – ein Opfer, das Dir gefällt. Ich habe nicht mit diesen Worten zu Dir gesprochen, sondern dies war mein Gedanke: „Herr, wie lange? Wie lange, o Herr, dauert Dein Zorn? Erinnere dich nicht an unsere alten Sünden!“ Ich hatte das Gefühl, ein Gefangener von ihnen zu sein, und ich beschwerte mich und schrie: „Immer wieder: „Morgen, morgen!“ 517 Warum nicht jetzt? Warum macht diese Stunde meiner Abscheulichkeit nicht ein Ende?“ 29. So sprach und weinte ich in bitterer Reue. Und dann höre ich eine Stimme aus einem Nachbarhaus, ich weiß nicht, ob es ein Junge oder ein Mädchen war, die oft im Sprechgesang wiederholt: „Nimm es, lies es! Nimm es und lies es!“ Mein Gesicht veränderte sich und ich begann intensiv nachzudenken: Singen Kinder in irgendeinem Spiel nicht normalerweise etwas Ähnliches? Das habe ich noch nie gehört. Ich unterdrückte ein Schluchzen, stand auf und interpretierte diese Worte als einen göttlichen Befehl an mich: Öffne das Buch und lies das erste Kapitel, das mir einfällt 518. Ich habe von Antonius gehört, dass er durch die Verse des Evangeliums erleuchtet wurde, über die er zufällig gestolpert war: „Geh, verkaufe deinen ganzen Besitz, gib den Armen und du wirst einen Schatz im Himmel erhalten und komm und folge mir nach“ 519; Diese Worte führten ihn sofort zu Dir. Aufgeregt kehrte ich zu dem Platz zurück, an dem Alypius saß; Ich habe dort, als ich ging, die Apostolischen Briefe hinterlassen. Ich nahm sie, öffnete sie und las schweigend das erste Kapitel, das mir ins Auge fiel: „Nicht in Festen und Trunkenheit, nicht in Schlafzimmern und nicht in Ausschweifungen, nicht in Streit und Neid: Zieh den Herrn Jesus Christus an und verwandle die Sorge um das Fleisch nicht in Begierden“ 520. Ich wollte nicht weiterlesen und musste es auch nicht: Nach diesem Text war mein Herz voller Licht und Frieden; Die Dunkelheit meiner Zweifel verschwand. Ich markierte diese Stelle mit einem Finger oder einem anderen Zeichen, klappte das Buch zu und erklärte Alipius mit ruhigem Gesicht alles. Er erklärte mir auf die gleiche Weise, was mit ihm geschah; Ich wusste nichts davon. Er wollte sehen, was ich gelesen hatte; Ich zeigte es und er las weiter. Ich kannte den nächsten Vers nicht, aber er lautete: „Nimm den an, der im Glauben schwach ist.“ Alypius nahm es zu sich und offenbarte es mir. Durch diese Unterweisung gestärkt, traf er ohne Bedenken oder Zögern eine gute Entscheidung, die seinen Moralvorstellungen entsprach, die lange Zeit viel besser waren als meine. Da gehen wir zu unserer Mutter und sagen ihr: Sie ist glücklich. Wir erzählen Ihnen, wie alles passiert ist; Sie freut sich, triumphiert und segnet Dich, „die mehr tun kann, als wir bitten und verstehen“ 521. Sie sah, dass Du ihr in mir mehr gegeben hast, als sie früher verlangt hatte, stöhnte und vergoss bittere Tränen. Du hast mich zu Dir selbst gebracht: Ich suchte keine Frau mehr, ich hoffte auf nichts auf dieser Welt. Ich blieb stark in dem Glauben, den Du mir vor vielen Jahren gezeigt hast: „Du hast ihren Kummer in Freude verwandelt“, 522 viel größer als das, was sie wollte; wertvoller und reiner als das, was sie von ihren Enkeln erwartete, meinen Kindern nach dem Fleisch. 1. „Herr, ich bin dein Diener, ich bin dein Diener und der Sohn deines Dieners. Du hast meine Ketten zerbrochen; ich werde dir ein Lobopfer darbringen. Mögen mein Herz und meine Zunge dich preisen; „Alle meine Gebeine werden sagen: Herr, der dir gleich ist.“ Lass sie sagen, und Du antwortest mir: „Und sprich zu meiner Seele: Ich bin deine Erlösung 523.“ Wer bin ich und wie bin ich? Welches Übel steckte in meinen Taten? Und wenn nicht in Taten, dann in Worten? Und wenn nicht in Worten, dann in meinem Testament? Aber Du, Herr, gnädig und barmherzig, hast in den Abgrund meines Todes geblickt und mit Deiner rechten Hand Berge von Unreinheiten aus dem tiefsten Grund meines Herzens hinweggefegt. Und das bedeutete von nun an – mit aller Kraft nicht das zu wollen, was ich wollte, sondern das zu wollen, was Du wolltest. Aber wo war es jahrelang, aus welchem tiefen und geheimen Abgrund hast Du in einem Augenblick meinen freien Willen hervorgerufen 524 – darf ich meinen Hals unter Dein bequemes Joch und meine Schultern unter Deine leichte Last legen, Christus Jesus, „mein Helfer und mein Erlöser“? 525 Wie süß wurde es für mich plötzlich, auf süße Kleinigkeiten verzichten zu müssen: Früher hatte ich Angst, sie zu verpassen, jetzt war ich froh, sie loszulassen. Du hast sie von mir vertrieben. Du, die wahre und höchste Süße, bist weggefahren und hast ihren Platz 526 betreten. Du, der süßer ist als jedes Vergnügen, nur nicht für Fleisch und Blut, heller als jedes Licht, aber verborgener als jedes Geheimnis, über allen Ehren – aber nicht für diejenigen, die sich selbst erhöhen. Meine Seele wurde von nagenden Sorgen befreit: kein Grund mehr zu betteln und sich zu verbeugen, keine Arbeit zu suchen, sich im Dreck zu suhlen und den Juckreiz der Lust zu kratzen. Ich zitterte vor Dir 527, meinem Licht, meinem Reichtum und meiner Erlösung, Herr, mein Gott. 2. Ich habe vor Deinen Augen beschlossen, meinen Dienst nicht abrupt zu brechen, sondern mich stillschweigend von dieser Arbeit zu entfernen und mit meiner Zunge im Geschwätz zu feilschen: Lass die jungen Männer, die nicht an Dein Gesetz denken, nicht an Deinen Frieden, sondern an Lügen, Wahnsinn und Kämpfe im Forum, keine Waffen für ihre Wut von mir kaufen. Bis zu den Traubenfeiertagen 528 blieben übrigens nur noch wenige Tage; Ich beschloss, diese Tage zu ertragen und wie üblich in den Urlaub zu fahren, aber nicht als korrupter Sklave zurückzukehren: Ich wurde von Dir freigekauft. Unsere Entscheidung wurde Dir offenbart, aber nur unserem eigenen Volk. Und wir kamen überein, es nirgendwo zu erwähnen, obwohl Du uns, als Du aus dem „Tal der Tränen“ aufstiegst und das „Lied der Himmelfahrt“ singst, „scharfe Pfeile und Kohlen gegeben hast, die die böse Zunge verbrennen“, 529 was sorgfältig dem Guten widerspricht und Dich aus Liebe zu Dir wie vertrautes Essen verschlingt. 3. Du hast unser Herz mit deiner Liebe verwundet, und darin haben wir deine Worte bewahrt, die unseren Schoß durchbohrt haben. Wir haben die Bilder Deiner Diener gesammelt – Du hast ihre Dunkelheit erleuchtet, Du hast die Toten wiederbelebt – und uns in die Meditation über sie gestürzt. Ihr Beispiel verbrannte uns, zerstörte unsere versteinerte Gefühllosigkeit, verhinderte, dass wir in den Abgrund rutschten, entzündete uns, so dass jeder widersprüchliche Hauch der „bösen Zunge“ unser Verlangen nur entfachte, es aber nicht auslöschen konnte. Und da Dein Name auf der ganzen Erde geheiligt wird, würde es auch Menschen geben, die unsere Absichten und Gelübde preisen würden. Es kam mir vor, als würde ich prahlen, nicht auf einen so nahen Feiertag zu warten, sondern von einem öffentlichen Amt zurückzutreten, das für alle sichtbar war, als wollte ich, nachdem ich den bevorstehenden Feiertag angekündigt hatte, die Aufmerksamkeit aller auf sich ziehen. 530. Jeder würde sagen, dass ich versuchte, mich selbst zu erhöhen. Warum brauche ich Menschen, die über meine Seele richten und richten und „unsere Güte lästern“? 531 4. Und dann, genau in diesem Sommer, begannen meine Lungen aufgrund der übermäßigen Arbeit in der Schule zu versagen: Das Atmen wurde schwierig; Schmerzen in der Brust deuteten auf ihre Krankheit hin; die Stimme wurde dumpf und unterbrochen 532. Das beunruhigte mich zunächst sehr: Ich musste notgedrungen die Last des Unterrichtens aufgeben oder auf jeden Fall meine Arbeit unterbrechen, bis ich mich vielleicht erholte und erholte. Als der Wunsch, „frei zu sein und zu sehen, denn Du bist der Herr“, mich in Besitz nahm und in seiner Gesamtheit stärker wurde, war ich sogar froh, dass ich eine faire Entschuldigung hatte, die die Beleidigung der Menschen mildern sollte, die wegen ihrer lieben Kinder keine Gnade mit mir haben wollten. Voller Freude ertrug ich diese Zeit bis zum Ende – es waren anscheinend zwanzig Tage –, die sie mühsam aushielten: Ich hatte nicht mehr die Leidenschaft, mit der ich normalerweise diese schwierigen Studien durchführte, und wenn sie nicht durch Geduld ersetzt worden wäre, hätten sie mich unter ihrer Last gebeugt. Einige Deiner Diener, meine Brüder, werden sagen, dass ich gesündigt habe, indem ich mir erlaubt habe, auch nur eine Stunde lang auf der Kanzel der Lügen zu stehen, während mein Herz von dem Wunsch erfüllt war, Dir zu dienen. Ich werde nicht widersprechen. Aber du, allbarmherziger Herr, hast du mir diese Sünde nicht vergeben und sie zusammen mit anderen, schrecklichen und tödlichen, gehen lassen, indem du mich mit Weihwasser gewaschen hast! 5. Verekund war gequält und traurig, als er unser Glück betrachtete: Er erkannte, dass die Bindungen, die ihn eng verbanden, ihn zwingen würden, unsere Gesellschaft zu verlassen. Da er selbst kein Christ war, heiratete er eine Christin, und sie erwies sich als das größte Hindernis, das ihn daran hinderte, den von uns eingeschlagenen Weg weiterzugehen. Und er wollte nur unter einer Bedingung Christ werden, die nicht erfüllt werden konnte 533. Er lud uns freundlicherweise ein, so lange auf seinem Anwesen zu bleiben, wie wir wollten. Du wirst ihn belohnen, o Herr, in der Stunde der Vergeltung der Gerechten; Sie haben ihm bereits ihren Anteil gegeben. Obwohl in unserer Abwesenheit (wir waren bereits in Rom), wurde er während einer schweren Krankheit zum Christen und verließ dieses Leben. Du hattest Mitleid nicht nur mit ihm, sondern auch mit uns: Wir werden keinen unerträglichen Schmerz erleiden, weil wir dachten, dass dieser Freund von uns, der außergewöhnlich freundlich zu uns war, von Deiner Herde ausgeschlossen wurde. Wir danken Dir, unserem Gott! Wir gehören Dir: Deine Ermahnungen und Tröstungen sprechen davon. Getreu deinen Versprechen hast du Verekunda für sein Anwesen in Kassitsiak gegeben, wo wir in dir von weltlichen Sorgen ruhten, die Schönheit deines immergrünen Paradieses, denn du hast ihm seine irdischen Sünden vergeben „auf dem Berg der Milch, auf deinem Berg, dem Berg des Überflusses“ 534. 6. Und damals war er traurig. Nebridius freute sich mit uns. Obwohl er noch kein Christ war und einst in den Graben der zerstörerischsten Täuschung gefallen war (er hielt den wirklichen Körper Deines Sohnes für eine Illusion), kam er 535 dort heraus und war, selbst als er noch nicht an den Sakramenten Deiner Kirche beteiligt war, bereits ein leidenschaftlicher Wahrheitssucher. Bald nach unserer Bekehrung und Wiedergeburt durch Deine Taufe hast Du ihn aus dem Körper befreit; Er war bereits ein gläubiger Christ, er diente Dir in völliger Keuschheit und Enthaltsamkeit unter seinen Mitmenschen in Afrika, und durch ihn wurde sein gesamtes Haus christlich. Jetzt lebt er „im Schoß Abrahams“. Was ist mit dem Wort „Gebärmutter“ gemeint? 536 Dort lebt mein Nebridius, mein lieber Freund, der Sohn eines von Dir adoptierten Freigelassenen 537. Er lebt dort. Könnte es einen anderen Ort für eine solche Seele geben! Er lebt dort, an diesem Ort, zu dem er mir so viele Fragen gestellt hat, ein erbärmlicher Ignorant. Jetzt beugt er sein Ohr nicht vor meinen Lippen, sondern mit seinen geistigen Lippen vor Deiner Quelle, und in einem Glück, das kein Ende kennt, trinkt er, so viel er kann, nach dem Maß seiner Gier, von Deiner Weisheit. Ich glaube nicht, dass er so von ihr berauscht ist, dass er mich vergessen hat; Du erinnerst dich an mich, Herr, als ich seinen Durst löschte. So lebten wir und trösteten Verekund, der über unsere Behandlung traurig war, der aber seine Freundschaft pflegte; Wir überredeten ihn zum Glauben, blieben auf seinem Niveau, das heißt im Eheleben, und warteten darauf, dass Nebridius uns folgte. Er stand kurz davor und war dazu bereit, doch die Urlaubstage waren bereits abgelaufen. Sie kamen mir lang vor, und es gab viele davon; Ich wollte Freiheit und Muße, Dich mit meinem ganzen Wesen zu singen: „Mein Herz sprach zu Dir, ich suchte Dein Angesicht; Dein Angesicht, o Herr, ich werde suchen.“ 538 7. Und dann kam der Tag, an dem ich tatsächlich vom Rhetorikunterricht befreit wurde, von dem ich in meinen Gedanken schon lange befreit war. Du hast meine Zunge von der Stelle entfernt, an der du noch früher mein Herz entfernt hattest, und ich habe dich gesegnet und mich gefreut, als ich mit all meinen 539 ins Dorf gegangen bin. Dort habe ich mich mit dem Schreiben beschäftigt: Mit diesen Büchern habe ich dir zwar gedient, aber sie hatten immer noch den Beigeschmack von Schularroganz, – so atmen Läufer, wenn sie anhalten, um sich auszuruhen 540 – das zeigt sich sowohl in Dialogen mit den anwesenden Freunden als auch in Gesprächen mit sich selbst vor dir Gesicht; auch sichtbar in Korrespondenz mit dem abwesenden Nebridius 541. Habe ich genug Zeit, mich an all Deine großen Segnungen aus dieser Zeit zu erinnern: Ich habe es eilig, zur Hauptsache überzugehen. Die Erinnerung erinnert mich an die damalige Zeit, und es ist süß für mich, Dir, Herr, von den geheimen Injektionen zu erzählen, mit denen Du mich gezähmt hast, wie Du mich zu Fall gebracht hast, „die Berge und Hügel meiner Gedanken gesenkt“, „meine Krummheit begradigt“ und die Hügel geglättet hast 542; als Alypius selbst, der Bruder meines Herzens, dem Namen Deines einziggezeugten Jesus Christus, unseres Herrn und Erlösers, untergeordnet, dem Namen, den er zuvor versäumt hat, in unsere Schriften aufzunehmen. Er zog es vor, dass sie nach Schulzedern dufteten, die „der Herr in Stücke brach“, statt nach Kirchenkräutern, die Schlangenbisse heilen 543 . 8. Wie ich zu Dir, meinem Gott, schrie, als ich die Psalmen Davids las, diese christlichen Hymnen, die fromm klangen und den Geist des Stolzes vertrieben. Als Neuling in Deiner wahren Liebe, ein Katechumene zusammen mit dem Katechumenen Alypius, ruhte ich auf einem Dorfgut. Meine Mutter war bei uns und verband männlichen Glauben mit weiblichem Verhalten sowie mütterliche Liebe und christliche Frömmigkeit mit der Klarheit des Alters. Wie schrie ich in diesen Psalmen zu Dir, welche Liebe zu Dir flammte in ihnen auf, mit welchem ​​Verlangen brannte ich, sie, wenn ich könnte, der ganzen Welt vorzulesen und damit den menschlichen Stolz zu zerschlagen! Aber sie werden auf der ganzen Welt gesungen: „Und niemand kann sich vor Deinem Feuer verstecken“ 544. Mit welchem ​​scharfen und scharfen Schmerz empörte ich mich über die Manichäer und hatte erneut Mitleid mit ihnen, weil sie unsere Geheimnisse, diese Medizin, nicht kennen und in ihrem Wahnsinn das Gegenmittel ablehnen, von dem der Geist zurückkehren würde 545. Ich wollte, dass sie irgendwo hier waren, in der Nähe, und ich würde nicht einmal wissen, dass sie hier waren: Lass sie auf mein Gesicht schauen und meine Ausrufe hören, wenn ich in meiner damaligen Einsamkeit den vierten Psalm lese; lass sie sehen, was dieser Psalm mit mir gemacht hat: „Als ich zu Dir schrie, hast Du mich erhört, o Gott meiner Wahrheit; in Angst hast Du mir Frieden gegeben. Erbarme Dich meiner, Herr, und erhöre mein Gebet.“ Lassen Sie sie zuhören, aber ich würde nicht einmal vermuten, dass sie zuhören: Lassen Sie sie nicht denken, dass ich um ihretwillen sage, was ich zwischen diesen Worten gesagt habe. Und tatsächlich hätte ich dies nicht gesagt, und ich hätte es nicht so gesagt, wenn ich gewusst hätte, dass sie mich sehen und hören, 546 und selbst wenn ich es gesagt hätte, hätten sie nicht bemerkt, wie meine Seele in kindlicher Liebe vor Deinem Angesicht ausgeschüttet wird. 9 . Ich zitterte vor Angst und erwärmte mich gleichzeitig vor Hoffnung auf Deine Barmherzigkeit, Vater, und vor Freude darüber. Und all dies drückte sich in meinen Augen und meiner Stimme aus, als sich Dein guter Geist an uns wandte und sagte: „Menschenkinder, solange ihr eure Herzen belastet, warum liebt ihr die Eitelkeit und sucht nach Lügen?“ 547 Aber ich liebte die Eitelkeit und suchte nach Lügen. Und Du, Herr, hast bereits „Deinen Heiligen verherrlicht, indem Du ihn von den Toten auferweckst und zu Deiner Rechten gestellt hast“ 548, damit Er sein Versprechen erfüllen würde, indem er vom Himmel „den Tröster, den Geist der Wahrheit“ sandte. 549 Er sandte ihn, aber ich wusste nichts davon. Er sandte ihn, weil er verherrlicht wurde, von den Toten auferstanden war und in den Himmel aufgefahren war. Zuvor „wurde der Heilige Geist nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ 550. Und der Prophet ruft aus: „Wie lange belastest du dein Herz? Warum liebst du die Eitelkeit und suchst nach Lügen? Wisse, dass der Herr seinen Heiligen verherrlicht hat.“ Er ruft: „Wissen“, und so lange wusste ich es nicht, ich liebte die Eitelkeit und suchte nach Lügen. Und deshalb hörte ich zu und zitterte: Diese Worte wurden zu solchen Menschen gesprochen, an die ich mich selbst erinnerte. Die Realität bestand aus Eitelkeit und Lügen. Und im Schmerz meiner Erinnerungen beklagte ich mich laut und heftig. Oh, wenn mich nur diejenigen hören würden, die immer noch die Eitelkeit lieben und auf der Suche nach Lügen sind? Vielleicht wären sie bestürzt und gereinigt gewesen, und Du hättest sie gehört, als sie zu Dir schrieen, denn bei einem echten körperlichen Tod „ist er für uns gestorben und tritt für uns ein“ 551. 10. Ich lese: „Sei empört und hör auf zu sündigen“ 552. Wie beunruhigt mich diese Worte, mein Gott! Ich habe bereits gelernt, über mich selbst für die Vergangenheit empört zu sein, um in der Zukunft nicht zu sündigen, und ich war zu Recht empört, denn es war nicht die fremde Natur, die in mir sündigte, charakteristisch für das Produkt der Dunkelheit, wie diejenigen sagen, die nicht wütend auf sich selbst sind und „am Tag des Zorns und der Offenbarung deines gerechten Urteils Wut gegen sich selbst sammeln“ 553 . Meine Segnungen waren nicht mehr außerhalb von mir, und ich suchte sie nicht mit meinen körperlichen Augen, nicht in den Strahlen dieser Sonne. Wer sich am Äußerlichen erfreuen möchte, verblasst schnell, verschwendet sich an das Sichtbare und Vergängliche 554 und versucht in seiner ausgehungerten Vorstellungskraft 555 nichtexistente Nahrung zu schmecken 556 . Oh, wenn sie vor Hunger erschöpft wären und sagen würden: „Wer wird uns Gutes zeigen?“ Lasst uns sagen, lasst sie hören: „Das Licht Deines Antlitzes ist in uns versiegelt, o Herr.“ Wir selbst sind nicht „das Licht, das jeden Menschen erleuchtet“, sondern wir werden von Dir erleuchtet: Wir waren „einst Dunkelheit, aber jetzt ist Licht in Dir“ 557. Oh, wenn sie nur dieses Innere und Ewige sehen könnten! Nachdem ich es probiert hatte, knirschte ich mit den Zähnen, weil ich es ihnen nicht zeigen konnte. Lass sie mir ein Herz bringen, das sich von Dir abwendet und sich den äußeren Dingen zuwendet, und sage: „Wer wird uns Gutes zeigen?“ Dort war ich wütend auf mich selbst, in den Tiefen meines Herzens, wo ich verletzt wurde; wo ich den alten Mann tötete und opferte und begann, in der Hoffnung auf Dich über meine Erneuerung zu meditieren; dort fingst Du an, süß zu mir zu werden und „meinem Herzen Freude zu bereiten“ 558. Da rief ich laut aus und erkannte, was ich in meinem Herzen las; Ich wollte nicht, die Zeit totzuschlagen und von der Zeit getötet zu werden, 559 durch die Vielfalt der irdischen Segnungen zerstreut werden: In Deiner ewigen Einfachheit 560 gab es für mich „anderen Weizen, Wein und Öl“. 11. Und im nächsten Vers schrie ich laut aus tiefstem Herzen: „Oh! in der Welt! O! in sich selbst!“ 561 Was bedeuten seine Worte: „Ich werde schlafen und Frieden genießen?“ Wer wird sich uns widersetzen, wenn sich erfüllt, was geschrieben steht: „Der Tod ist im Sieg verschlungen?“ 562 und Du existierst und veränderst dich nicht; In Dir ist Frieden, vergisst alle Mühen, und es gibt niemanden bei Dir außer Dir, und nicht für das Streben nach viel, nicht für das, was nicht Du bist, „Du hast mich, einen Einfältigen, o Herr, in der Hoffnung gegründet“ 563. Ich las und brannte und fand nicht, was ich für die tauben Toten tun sollte 564, zu denen ich selbst zuvor gehörte, eine Pest, ein bitterer Blinder, ein Hund, der Worte bellt, die aus himmlischem Honig hergestellt wurden, hell aus Deinem Licht. Und ich wurde gequält, als ich an die Feinde dieser Schrift dachte. 12. Wann werde ich mich an alles erinnern, was in diesen Feiertagen passiert ist? Aber ich habe die Grausamkeit Deiner Geißel und die wundersame Schnelligkeit Deiner Barmherzigkeit nicht vergessen und werde auch nicht schweigen. Dann hast du mich mit Zahnschmerzen gequält, und als diese so stark wurden, dass ich nicht mehr sprechen konnte, fiel es mir ins Herz, alle meine Leute, die hier waren, zu bitten, für mich zum Gott aller Erlösung zu beten. Ich schrieb es an eine Tafel und gab es ihnen zum Lesen. Und sobald wir uns zum Gebet hinknieten, verschwand der Schmerz. Aber was für ein Schmerz! und wie ist sie verschwunden? Ich gebe zu: Ich hatte Angst. Mein Herr und mein Gott: So etwas habe ich seit Beginn meines Lebens noch nie erlebt. Und die Erkenntnis Deiner Macht drang bis in die Tiefen meines Herzens, und voller Freude und Glauben pries ich Deinen Namen. Aber dieser Glaube erlaubte mir nicht, mich über meine früheren Sünden zu beruhigen, die durch Deine Taufe noch nicht vergeben waren. 13. Nach den Ferien habe ich meinen Posten aufgegeben: Die Mediolaner sollen nach einem anderen Wortverkäufer für ihre Schulkinder suchen; Ich habe mich in Ihren Dienst gestellt und war aufgrund von Atembeschwerden und Schmerzen in der Brust nicht zum Unterrichten geeignet. Ich habe in Briefen an Deinen Primas, Ambrosius, den heiligen Mann, meine früheren Fehler und meinen gegenwärtigen Wunsch dargelegt und darum gebeten, anzugeben, welches Deiner Bücher für mich am besten zu lesen ist, um mich auf die Annahme dieser großen Gnade vorzubereiten. Er befahl, den Propheten Jesaja zu lesen, glaube ich, weil er klarer als andere über das Evangelium und die Berufung der Heiden spricht. Da ich nicht einmal das erste Kapitel verstand und entschied, dass das ganze Buch düster war, schob ich die Lektüre auf, bis ich mich mit der Sprache der Bibelstelle 565 vertraut gemacht hatte. 14. Und jetzt ist es an der Zeit, sich für Epiphany 566 anzumelden; Wir verließen das Dorf und kehrten nach Mediolan zurück. Alypius wollte mit mir in Dir wiedergeboren werden; Er hat bereits die Demut an den Tag gelegt, die Deinen Sakramenten angemessen ist. Als mutiger Meister des Körpers wagte er etwas Ungewöhnliches: Er lief barfuß über den eisigen Boden Italiens. Wir nahmen auch Adeodatus mit, den Sohn meines Fleisches und meiner Sünde. Er war Deine wunderbare Schöpfung: Er war fünfzehn Jahre alt und übertraf an Intelligenz viele bedeutende und gelehrte Männer. Ich bekenne Dir Deine Gaben, o Herr, mein Gott, Schöpfer von allem, der die Macht hat, unsere Hässlichkeit zu verwandeln: Dieser Junge hat nichts von mir erhalten, ich habe ihn nur mit meinem Fehlverhalten befleckt. Und dass er in Deiner Lehre erzogen wurde, das wurde uns von Dir und niemand anderem eingeflößt; Ich bekenne Dir Deine Gaben. Ich habe ein Buch mit dem Titel „Lehrer“; Er ist derjenige, der dort mit mir spricht 567. Sie wissen, dass alle Gedanken, die meinem Gesprächspartner in den Mund gelegt werden, ihm gehören, dem sechzehnjährigen. Ich habe noch viele weitere erstaunliche Dinge in ihm entdeckt. Dieses Talent machte mir Angst. Welcher Meister außer Dir könnte solch ein Wunder vollbringen? Du hast sein irdisches Leben früh unterbrochen, und ich bin ruhiger für ihn: Ich habe keine Angst um seine Jugend, noch um seine Jugend – ich habe überhaupt keine Angst um ihn. Wir haben ihn durch Deine Gnade als Kameraden, unseren Kollegen, genommen, um ihn in Deinen Lehren zu unterweisen. Wir ließen uns taufen und die Angst um unser früheres Leben verschwand von uns. Damals konnte ich nicht genug von der wunderbaren Süße bekommen, als ich über die Tiefe Deiner Absicht nachdachte, die Menschheit zu retten. Wie sehr habe ich über Deine Hymnen und Lieder geweint, leidenschaftlich berührt von den Stimmen, die in Deiner Kirche sanft erklangen. Diese Geräusche drangen in meine Ohren, die Wahrheit drang in mein Herz, ich war überwältigt von Ehrfurcht; Tränen flossen und ich fühlte mich gut mit ihnen. 15. Nicht lange zuvor war es in der mediolanischen Kirche Brauch geworden, durch Gesang zu trösten und zu belehren: Die Brüder sangen eifrig und einmütig mit ihren Lippen und ihrem Herzen. Seit einem Jahr oder etwas länger verfolgte Justina, die Mutter des jungen Kaisers Valentinian, Deinen Ambrosius wegen der Ketzerei, mit der die Arianer sie verführt hatten (568). Die fromme Menge schaute in der Kirche zu und war bereit zu sterben, zusammen mit ihrem Bischof, Deinem Diener. Und dort lebte meine Mutter, Deine Dienerin, die Erste in Sorge und Wachsamkeit, im Gebet. Wir, die noch nicht von der Hitze Deines Geistes erwärmt waren, waren immer noch besorgt: Die Stadt war in Verwirrung und Angst. Dann wurde beschlossen, Hymnen und Psalmen nach dem Brauch der Ostkirche zu singen, damit das Volk nicht völlig in Melancholie und Traurigkeit versinkt; Von da an bis heute wurde dieser Brauch befolgt und von vielen und fast allen Deinen Herden im Rest der Welt übernommen. 16. Dann wurde dem erwähnten Primas von Dir in einer Vision der Ort offenbart, an dem die Körper der Märtyrer Protasius und Gervasius versteckt waren, die Du so viele Jahre lang in Deiner geheimen Schatzkammer unverweslich aufbewahrt hattest, um sie rechtzeitig von dort zu holen, um die wilde, aber königliche Frau zu bändigen. Nachdem sie sie entdeckt und ausgegraben hatten, überführten sie sie mit gebührender Ehre in die St.-Ambrosius-Basilika: Nicht nur diejenigen, die von unreinen Geistern gequält wurden, wurden geheilt (die Dämonen selbst gestanden ihre Niederlage); Ein Mediolaner, seit vielen Jahren blind und in der ganzen Stadt bekannt, begann zu fragen, warum die Leute so wild jubelten, und als er erfuhr, was los war, sprang er auf und bat seinen Führer, ihn dorthin zu bringen. Als er an den Ort gebracht wurde, erhielt er die Erlaubnis, sich der Trage zu nähern und sie mit einem Taschentuch zu berühren, wo diejenigen waren, von denen gesagt wurde: „Der Tod seiner Heiligen ist dem Herrn teuer.“ 569. Dann hielt er das Taschentuch an seine Augen, und sie öffneten sich sofort. Das hat sich herumgesprochen. Sie lobten dich, inbrünstig und strahlend vor Freude; Daher unterdrückte deine Gegnerin, obwohl sie keinem gesunden Glauben anhing, die Wut der Verfolgung in ihrer Seele. Danke, mein Gott. Wohin und wohin hast Du meine Erinnerungen gebracht? damit ich Dir gestehe, welche großartigen Ereignisse ich vergessen habe; selbst als „der Duft Deines Weihrauchs“ so wohlriechend war, eilten wir nicht zu Dir 570. Deshalb weinte ich, während ich Deine Hymnen sang; Ich seufzte lange für Dich und atmete schließlich den Atem des Windes ein, soweit er bis in das Grashaus 571 vordrang. 17. „Du, der du einmütigen Menschen das Zusammenleben ermöglichst“, 572 führte Evodius 573, einen jungen Mann aus unserer Gemeinde, in unsere Gesellschaft ein. Er diente bei der Geheimpolizei, wandte sich vor uns an Dich, ließ sich taufen und verließ den weltlichen Dienst und bewaffnete sich für Dich. Wir waren zusammen und würden in unserer heiligen Entscheidung zusammen bleiben. Wir überlegten, welcher Ort für uns am besten geeignet wäre, Ihnen zu dienen, und beschlossen, alle sofort nach Afrika zurückzukehren. Während wir in Ostia am Tiber waren, starb meine Mutter. Ich vermisse viel, weil ich es eilig habe. Nimm, Herr, mein, wenn auch stilles, Bekenntnis und meine Dankbarkeit für Deine unzähligen Taten an. Aber ich werde das, was in meiner Seele geboren wurde, nicht an diesen Deinen Diener weitergeben, der mich mit einem Körper für dieses vergängliche Licht und einem Herzen für das Ewige geboren hat. Ich werde über deine Gaben für sie sprechen, nicht über ihre eigenen Qualitäten. Sie hat sich nicht selbst erschaffen und sich nicht erzogen: Du hast sie erschaffen, und weder Vater noch Mutter wussten, wie sie sein würde. Sie wurde durch die Rute Deines Christus, die Führung Deines Einen in der treuen Familie, deren Mitglieder gute Mitglieder Deiner Kirche waren, in Deiner Furcht belehrt. Für ihre fleißige Erziehung lobte sie ihre Mutter nicht so sehr wie eine bestimmte ältere Dienerin, die ihren Vater auf dem Rücken trug, da ältere Mädchen normalerweise Babys tragen. Dafür, für ihr hohes Alter und ihre reine Moral wurde sie von ihren Besitzern in einem christlichen Zuhause geehrt. Deshalb wurde ihr die Betreuung der Töchter des Meisters anvertraut und sie führte diese gewissenhaft aus. Voller heiliger Strenge und unversöhnlich bei den Strafen, wenn sie nötig waren, war sie in ihren Anweisungen vernünftig und umsichtig. Sie erlaubte beispielsweise den Mädchen, trotz ihres brennenden Durstes, während eines sehr moderaten Mittagessens am Tisch der Eltern auch nur Wasser zu trinken. Sie warnte sie mit einem vernünftigen Wort vor dieser schlechten Angewohnheit: „Jetzt trinkst du Wasser, weil du keine Kontrolle über den Wein hast, aber wenn du die Herrin über die Keller und Vorratskammern im Haus deines Mannes wirst, wirst du vielleicht vom Wasser angewidert, aber die Gewohnheit des Trinkens wird in Kraft bleiben.“ Indem sie intelligent lehrte und kraftvoll befahl, bändigte sie die Gier eines jungen Kindes und hielt sogar den Durst der Mädchen in den Grenzen der Mäßigung: Lassen Sie sie sich nicht von Obszönem verführen. 18. Und doch unbemerkt schlich sich bei meiner Mutter die Leidenschaft für den Wein ein, wie Dein Diener mir erzählte, mein Sohn. Ihre Eltern befahlen ihr als abstinentes Mädchen meist, den Wein aus dem Fass zu nehmen. Nachdem sie das Gefäß dort durch das obere Loch hinabgelassen hatte, bevor sie diesen reinen Wein in die Flasche goss, trank sie mit der Lippenkante einen Schluck davon: mehr konnte sie nicht tun, da ihr der Wein nicht schmeckte. Und sie tat dies keineswegs aus einer Vorliebe für Trunkenheit, sondern aus einem Übermaß an brodelnder Kraft, auf der Suche nach einem Ventil für flüchtige Streiche; Sie werden in jugendlichen Seelen normalerweise durch tiefen Respekt vor den Älteren unterdrückt. Und so kam sie, indem sie zu diesem täglichen Tropfen jeden Tag einen Tropfen hinzufügte – und „wer wenig vernachlässigt, allmählich fällt“ 574 – an den Punkt, an dem sie begann, gierig fast volle Tassen unverdünnten Weins zu konsumieren. Wo war damals die kluge alte Frau und ihre unerbittlichen Verbote? Kann irgendetwas unsere geheime Krankheit überwinden, wenn Du, Herr, nicht mit Deiner Heilung über uns wacht? Es gibt keinen Vater, keine Mutter und keine Erzieher, aber Du bist gegenwärtig, der uns erschaffen hat, der uns ruft, der Du auch durch... Menschen 575 Gutes tust, um die Seele zu retten. Was hast du dann gemacht, mein Gott? Welche Behandlung haben Sie angewendet? Wie bist du geheilt? Hast Du nicht ein grobes und scharfes Schimpfwort von den Lippen eines anderen genommen, wie ein Arztmesser, das Du aus Deinen unbekannten Reserven genommen hast, und hast Du nicht alles Verdorbene mit einem Schlag abgeschnitten? Die Magd, die sie gewöhnlich zum Weinkauf begleitete und dabei mit der jüngeren Herrin von Angesicht zu Angesicht stritt, machte ihr dieses Vergehen zum Vorwurf und nannte sie mit bissigem Spott „eine bittere Säuferin“ 576. Von diesem Stich gestochen, blickte sie auf ihre Befleckung zurück, verurteilte sie sofort und wurde sie los. So haben Freunde, indem sie schmeicheln, korrumpieren, und Feinde, indem sie schimpfen, normalerweise Recht. Sie belohnen sie jedoch nicht für das, was Sie durch sie tun, sondern für ihre Absichten. Wütend wollte sie die jüngere Herrin nicht heilen, sondern verärgern – heimlich, entweder weil es mit dem Ort und der Zeit des Streits nicht stimmte, oder weil sie selbst Angst hatte, wegen einer späten Denunziation in Schwierigkeiten zu geraten. Aber Du, Herr, herrschst über alles, was im Himmel und auf Erden ist, indem Du die Tiefen des Wassers für Deine Zwecke umwendest und den gewalttätigen Strom der Zeit unterwirfst. Mit dem Wahnsinn einer Seele hast du eine andere geheilt 577. Wenn jemand mit seinem Wort jemanden korrigierte, den er korrigieren wollte, soll er diese Korrektur nach meiner Geschichte nicht seiner eigenen Stärke zuschreiben. 19. In Keuschheit und Enthaltsamkeit erzogen und sich ihren Eltern eher aus Gehorsam gegenüber Dir als Dir aus Gehorsam gegenüber ihren Eltern unterworfen, wurde sie, nachdem sie das heiratsfähige Alter erreicht hatte, ihrem Ehemann übergeben, diente ihm als Herr und versuchte, ihn für Dich zu gewinnen. Alles an ihr erzählte ihm von Dir und machte sie für ihren Mann schön: Er respektierte sie, liebte sie und war erstaunt über sie. Sie ertrug seinen Verrat ruhig; Sie und ihr Mann hatten darüber nie Streit. Sie erwartete, dass Du Erbarmen mit ihm haben würdest und er, nachdem er an Dich geglaubt hatte, keusch werden würde. Und außerdem war er ein Mann von äußerster Freundlichkeit und wütendem Zorn. Und sie wusste, dass es keinen Grund gab, ihrem wütenden Ehemann zu widersprechen, nicht nur in der Tat, sondern auch in Worten. Als sie sah, dass er sich beruhigt und beruhigt hatte, erklärte sie ihm ihr Vorgehen; Es kam vor, dass er vergeblich tobte. Viele Frauen, deren Ehemänner viel höflicher waren, hatten durch Ohrfeigen blaue Flecken im Gesicht; in einem freundschaftlichen Gespräch gaben sie ihren Männern die Schuld, und sie beschuldigte ihre Zunge; als würde sie ihnen scherzhaft einen ernsthaften Rat geben: Von dem Moment an, als sie den Ehevertrag 578 verlesen hörten, sollten sie ihn als ein Dokument betrachten, das sie zu Dienstmädchen machte; Im Bewusstsein ihrer Stellung sollten sie vor ihren Herren nicht arrogant sein. Da sie wussten, mit was für einem grausamen Ehemann sie zusammenleben musste, waren sie überrascht: Es hatte noch nie gehört oder gesehen, dass der Patrizier seine Frau schlagen würde oder dass sie sich auch nur einen Tag lang stritten. Sie fragten sie freundlich nach dem Grund; Sie brachte ihnen ihren Brauch bei, den ich oben erwähnt habe. Diejenigen, die es übernahmen, dankten ihnen, diejenigen, die es nicht assimilierten, erlitten Vorwürfe. 20. Das Einflüstern der bösen Mägde brachte ihre Schwiegermutter zunächst gegen sie auf, aber meine Mutter errang mit ihrer Hilfsbereitschaft, beständigen Geduld und Sanftmut einen solchen Sieg über sie, dass sie sich selbst bei ihrem Sohn über den Klatsch der Mägde beklagte, die den Frieden im Haus zwischen ihr und ihrer Schwiegertochter störten, und Strafe für sie forderte. Nachdem er seiner Mutter zugehört hatte, für die Ordnung unter den Sklaven und die Harmonie in der Familie gesorgt hatte und diejenigen, die nach Ermessen des Ausstellers ausgegeben wurden, ausgepeitscht hatte, drohte sie, dass alle die gleiche Belohnung von ihr erwarten sollten, wenn sie im Gedanken daran, ihr zu gefallen, anfängt, ihre Schwiegertochter zu verleumden. Niemand wagte es mehr, und sie lebten in unvergesslicher, süßer Freundlichkeit 579. 21. „Herr, erbarme dich meiner!“ 580 Du hast diesem Deinen guten Diener, in dessen Schoß Du mich erschaffen hast, ein weiteres großes Geschenk gesandt. Wo sie nicht miteinander auskamen und sich stritten, trat sie – wo immer sie konnte – als Schnullerin auf. Sie hörte gegenseitige, zahlreiche und bittere Vorwürfe von beiden Seiten, wie sie eine Seele ausspuckt, wenn sie durch einen Streit aufgebläht und aufgewühlt ist. Und als der gegenwärtige Freund die ganze Säure unverdauter Wut auf den abwesenden Feind ausschüttete, sagte meine Mutter jedem nur, was zur Versöhnung beider beitragen würde. Ich würde diese gute Eigenschaft für unbedeutend halten, wenn ich nicht aus bitterer Erfahrung wüsste, dass unzählige Menschen (hier ist eine schreckliche, weit verbreitete sündige Infektion am Werk) ihren wütenden Feinden nicht nur die Worte ihrer wütenden Feinde übermitteln, sondern ihnen auch hinzufügen, was nicht gesagt wurde. Aber ein Mensch sollte die menschliche Feindschaft nicht nur durch böse Worte erregen und entfachen, sondern im Gegenteil danach streben, sie durch freundliche Worte zu ersticken. Das war meine Mutter; Du hast sie in der geheimen Schule ihres Herzens unterrichtet. 22. Und so erwarb sie schließlich ihren Mann in seinen letzten Tagen für Dich; Von ihm, einem Christen, weinte sie nicht mehr über das, was sie von ihm, einem Nichtchristen, erlitten hatte. Sie war eine Dienerin Deiner Diener. Diejenigen von denen, die sie kannten, lobten, ehrten und liebten Dich in ihr, denn sie spürten Deine Gegenwart in ihrem Herzen: ihr heiliges Leben bezeugte es. Sie „war die Frau eines Mannes, gab ihren Eltern etwas zurück, führte ihr Haus fromm und war eifrig für gute Taten“ 581. Sie zog ihre Söhne groß und litt wie während der Geburt jedes Mal, wenn sie sah, dass sie von Deinem Weg abkamen. Und schließlich – Du erlaubst es, durch Deine Barmherzigkeit Deine Diener genannt zu werden – kümmerte sie sich um uns alle, die vor ihrem Tod in freundschaftlicher Verbindung lebten und die Gnade Deiner Taufe empfingen, als wären wir alle ihre Kinder, und sie diente uns, als wären wir ihre Eltern. 23. Der Tag ihres Abschieds aus diesem Leben naht bereits; Sie wussten diesen Tag, wir wussten nichts davon. Es geschah – ich denke durch Deine heimliche Fürsorge –, dass sie und ich allein gelassen wurden; Auf die Fensterbank gelehnt blickten wir aus dem Fenster in den Innengarten des Hauses, in dem wir in Ostia lebten. Müde von der langen Reise, endlich allein, schöpften wir Kraft zum Schwimmen. Wir unterhielten uns liebevoll miteinander 582 und „vergessen die Vergangenheit und eilten zu dem, was vor uns liegt“ 583 und fragten uns angesichts der Wahrheit – und das bist Du – was das zukünftige ewige Leben der Heiligen ist – „das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen“ 584 – aber mit den Lippen des Herzens sehnten wir uns danach, die Ströme Deiner himmlischen Quelle zu berühren, „die Quelle des Lebens, die ist mit Dir“ 585, so dass wir, besprengt mit seinem Wasser, im Rahmen unseres Verständnisses seine Größe irgendwie in Gedanken erfassen könnten. 24. Als wir in unserem Gespräch zu dem Schluss kamen, dass jede durch die körperlichen Sinne hervorgerufene Freude, die durch irgendein irdisches Licht erleuchtet wird, nicht nur einen Vergleich mit den Freuden dieses Lebens, sondern sogar deren Erwähnung wert ist, stiegen wir mit zunehmend entflammtem Herzen zu Ihm selbst auf, gingen eine nach der anderen durch alle seine Schöpfungen und erreichten den Himmel, von dem aus Sonne, Mond und Sterne auf die Erde scheinen. Und nachdem wir in uns selbst eingetreten waren, über Deine Schöpfungen nachgedacht und gesprochen und sie bestaunt hatten, kamen wir zu unserer Seele und verließen sie 586, um das Land der unerschöpflichen Fülle zu erreichen, wo Du Israel ewig mit der Nahrung der Wahrheit nährst, 587 wo das Leben jene Weisheit ist, durch die alles, was ist, was war und was sein wird, ins Leben gerufen wurde. Es selbst entsteht nicht, sondern bleibt so wie es ist, wie es war und wie es immer sein wird. Oder vielmehr: Für sie gibt es kein „war“ und „wird sein“, sondern nur ein „ist“, denn sie ist ewig, und die Ewigkeit kennt kein „war“ und „wird sein“. Und während wir über sie sprachen und uns nach ihr sehnten, berührten wir sie leicht mit dem ganzen Zittern unseres Herzens. Und sie seufzten 588 und ließen dort die „Früchte des Geistes“ 589 zurück und kehrten zum Knarren unserer Sprache, zum Erscheinen und Verschwinden von Worten zurück. Was ist wie Dein Wort, unser Herr, das in sich selbst bleibt, nicht altert und alles erneuert! 25. Wir sagten: „Wenn in jemandem die Erregung des Fleisches verstummt, die Vorstellungen über Erde, Wasser und Luft verstummen, verstummt auch der Himmel, die Seele selbst verstummt und verlässt sich selbst, ohne an sich selbst zu denken, 590 Träume und imaginäre Offenbarungen, jede Sprache, jedes Zeichen und alles, was vergeht und entsteht, wenn völlige Stille herrscht – (wenn Sie zuhören, dann sagen sie alle: „Wir haben uns nicht selbst erschaffen; wir wurden von dem geschaffen, der für immer bleibt“) – wenn sie, nachdem sie dies gesagt haben, werden schweigend, ihre Ohren auf den richten, der sie erschaffen hat, und Er selbst spricht allein – nicht durch sie, sondern direkt aus sich selbst, sodass wir sein Wort hören, nicht aus fleischlichen Lippen, nicht mit der Stimme eines Engels, nicht im Brausen eines Sturms, nicht in Rätseln und Gleichnissen, sondern auf ihn selbst, den wir in seinen Geschöpfen lieben; lasst uns ihn selbst hören – ohne sie – wie jetzt, als wir aus uns selbst herauskamen 591 und mit einem schnellen Gedanken das Ewige berührten Weisheit, die über allem bleibt; wenn ein solcher Zustand fortbestehen könnte und alle niederen Bilder verschwinden würden und sie allein die tiefe Freude ihres Betrachters erfreuen, absorbieren und in sie eintauchen würde – wenn das ewige Leben so wäre wie dieser Moment des Verstehens, über den wir seufzten, heißt es dann nicht: „Treten Sie ein in die Freude Ihres Meisters“ 592? Wann wird das sein? Ist es nicht so, dass „wir alle wieder auferstehen werden, aber nicht alle von uns werden sich ändern“? 593 26. Ich sagte dies, wenn nicht auf diese Weise und nicht mit diesen Worten, dann weißt du, Herr, dass uns an jenem Tag, als wir uns unterhielten, diese Welt mit all ihren Freuden unbedeutend vorkam, und meine Mutter sagte zu mir: „Sohn! Was mich betrifft, in diesem Leben genieße ich nicht mehr alles. Ich weiß nicht, was ich sonst noch hier tun und warum ich hier sein sollte; ich habe hier keine weltlichen Hoffnungen mehr. Es gab nur einen Grund, warum ich in diesem Leben verweilen wollte: bevor ich sterbe, um dich als orthodoxen Christen besser zu sehen: Er hat mir erlaubt, dich als seinen Diener zu sehen, der das irdische Glück verachtet hat. 27. Ich kann mich nicht erinnern, was ich ihr geantwortet habe, aber es vergingen weniger als fünf Tage oder etwas länger, bis sie an Fieber erkrankte. Während ihrer Krankheit fiel sie eines Tages in Ohnmacht und verlor für kurze Zeit das Bewusstsein. Wir rannten, aber sie kam bald zur Besinnung, sah mich und meinen Bruder genau dort stehen und sagte, als ob sie etwas suchte: „Wo war ich?“ Dann, als sie unsere tiefe Trauer sah, sagte sie: „Du begräbst deine Mutter hier.“ Ich schwieg und hielt die Tränen zurück. Mein Bruder sagte etwas und wünschte ihr ein weniger bitteres Ende; Es wäre besser für sie, nicht in einem fremden Land, sondern in ihrer Heimat zu sterben. Als sie dies hörte, wurde sie von seinen Gedanken beunruhigt, richtete einen unzufriedenen Blick auf ihn und sagte mit Blick auf mich: „Sehen Sie, was er sagt!“ Und dann wandte sie sich an beide: „Legen Sie diesen Körper dorthin, wo Sie hin müssen; machen Sie sich keine Sorgen um ihn; ich bitte Sie um eines: Gedenken Sie an mich am Altar des Herrn, wo immer Sie sich befinden.“ Nachdem sie diesen Gedanken mit allen möglichen Worten zum Ausdruck gebracht hatte, verstummte sie und litt unter einer zunehmenden Krankheit. 28. Aber ich dachte an Deine Gaben, unsichtbarer Gott, die Du in die Herzen Deiner Gläubigen legst – sie bringen eine wundersame Ernte –, freute mich und dankte Dir: Ich wusste und erinnerte mich, wie besorgt und besorgt sie um ihr Begräbnis war, sie hatte alles vorausgesehen und einen Platz neben dem Grab ihres Mannes vorbereitet. Da sie sehr harmonisch lebten, wollte sie (es ist für die menschliche Seele schwierig, auf irdische Dinge zu verzichten) zu diesem Glück beitragen: Lassen Sie die Menschen sich daran erinnern: „So ist es ihr passiert: Sie ist von einer Auslandsreise zurückgekehrt und jetzt ist die Asche beider Ehepartner mit einer Asche bedeckt.“ Ich wusste nicht, wann durch Deine vollkommene Güte dieser leere Wunsch in ihrem Herzen zu verschwinden begann. Ich war glücklich und überrascht, meine Mutter so zu sehen, obwohl es stimmt, dass selbst in dem Gespräch am Fenster, als sie sagte: „Was soll ich hier machen?“, nicht klar war, dass sie in ihrer Heimat sterben wollte. Später hörte ich, dass sie einmal, als wir in Ostia waren, vertrauensvoll wie eine Mutter mit meinen Freunden über die Verachtung dieses Lebens und über die Segnungen des Todes sprach. Ich war bei diesem Gespräch nicht anwesend, aber sie waren erstaunt über den Mut der Frau (Sie haben ihn ihr gegeben) und fragten, ob sie wirklich keine Angst habe, ihren Körper so weit von ihrer Heimatstadt entfernt zu lassen. „Nichts ist weit von Gott entfernt“, antwortete sie, „und es besteht kein Grund zu befürchten, dass Er am Ende der Welt nicht mehr daran denken wird, wo er mich auferwecken soll.“ So wurde am neunten Tag seiner Krankheit, im sechsundfünfzigsten und dreiunddreißigsten Jahr seines Lebens, diese gläubige und fromme Seele vom Körper getrennt. 29. Ich schloss ihre Augen und große Traurigkeit strömte in mein Herz und wollte in Tränen ausströmen. Durch den kraftvollen Befehl meiner Seele zwang ich meine Augen, diese Quelle aufzunehmen und völlig trocken zu bleiben. Und ich fühlte mich in diesem Kampf sehr schlecht. Als die Mutter den Geist aufgab, begann Adeodate, das Kind, mitleiderregend zu schluchzen, aber wir brachten ihn alle zum Schweigen. Und ebenso war etwas Kindliches in mir, das sich mit dieser jungen Stimme, der Stimme des Herzens, in Schluchzern auszudrücken versuchte, zurückhaltend und still. Wir hielten es für unangemessen, diesen Tod mit tränenreichen Klagen und Wehklagen zu feiern, schließlich trauert man meist um das bittere Schicksal der Toten und sozusagen um ihr völliges Verschwinden. Aber für sie war der Tod nicht bitter, und im Allgemeinen gab es für sie keinen Tod 594. Ihre Moral und ihr „heuchlerischer Glaube“ 595 bezeugten dies unbestreitbar. 30. Was tat in mir so weh? Eine frische Wunde, weil das gewohnte, so süße und süße Zusammenleben plötzlich endete? Es war eine Genugtuung für mich, daran zu denken, dass sie mich in dieser letzten Krankheit liebevoll für meine Dienste dankte, mich einen gütigen Sohn nannte und sich mit großer Liebe daran erinnerte, dass sie mich noch nie ein unhöfliches oder beleidigendes Wort zu ihr gesagt hatte. Aber, mein Gott, unser Schöpfer, ist es möglich, meinen Respekt vor ihr mit ihrem Dienst an mir zu vergleichen? Ich verlor meinen großen Tröster in ihr, meine Seele war verwundet, und es war, als ob mein Leben, das eins geworden war, auseinandergerissen würde; Ihr und mein Leben verschmolzen zu einem. 31. Wir haben den Jungen vom Weinen abgehalten; Evodius nahm den Psalter und sang einen Psalm, den wir mit dem ganzen Haus anstimmten: „Ich will dir singen von deiner Barmherzigkeit und Gerechtigkeit, o Herr“ 596; Als viele Brüder und gläubige Frauen hörten, was geschah, kamen sie zusammen. Diejenigen, deren Verantwortung es war, begannen, den Körper gemäß der Sitte zu kleiden; Wo ich es anständig tun konnte, argumentierte ich nebenbei mit Menschen, die beschlossen, mich nicht zu verlassen, darüber, was für diese Stunde angemessen war, und mit der Medizin der Wahrheit versuchte ich, meine Qualen zu mildern, die Du kannte, die sie nicht kannten, gegenüber meinen aufmerksamen Zuhörern, die dachten, dass ich keinen Schmerz verspürte. In Deinen Ohren – keiner von ihnen hörte mich – schrie ich mich wegen meiner Schwäche an, legte einen Damm auf den Strom meines Kummers, und es schien mir zu gehorchen und trug mich dann mit all seiner Kraft, obwohl ich nicht zuließ, dass die Tränen durchbrachen oder mein Gesichtsausdruck sich veränderte; aber ich wusste, was ich in meinem Herzen unterdrückte. Und da ich sehr deprimiert war, dass mich der Tod, der zu gegebener Zeit und nach dem menschlichen Schicksal unweigerlich kommt, so schockiert hatte, litt ich unter einem weiteren Schmerz in meinem Schmerz und schmachtete vor doppelter Traurigkeit. 32. Der Leichnam wurde herausgetragen, wir gingen und kamen ohne Tränen zurück. Während der Gebete, die wir an Dich richteten, als das Erlösungsopfer für sie dargebracht wurde und der Leichnam, wie es dort üblich war, neben ihm lag, bevor er in den Sarg gelegt wurde, habe ich auch bei diesen Gebeten nicht geweint. Den ganzen Tag über trauerte ich insgeheim und in spirituellem Aufruhr bat ich Dich, so gut ich konnte, meinen Schmerz zu heilen. Du hast das nicht getan, denke ich, damit mir zumindest dieses eine Beispiel ins Gedächtnis ruft, wie stark die Ketten der Gewohnheit sind, selbst für eine Seele, die sich nicht mehr von Lügen ernährt. Es kam mir in den Sinn, mich zu waschen (ich hörte, dass die Bäder – auf Griechisch „βαλανειον“ genannt – diesen Namen erhielten, weil sie die Melancholie aus der Seele vertreiben 597). Dies gestehe ich auch Dir, Vater der Waisenkinder: Ich habe mich gewaschen und blieb in demselben Zustand wie vor dem Waschen. Die Bitterkeit der Trauer ist nicht aus meinem Herzen verschwunden. Dann schlief ich ein, wachte auf; Ich stellte fest, dass mein Schmerz deutlich gemildert wurde: Ich lag allein auf meinem Bett und erinnerte mich an die wahrheitsgemäßen Worte Deines Ambrosius für Dich Schöpfer aller Dinge, o Herr, Er wird wieder an die Arbeit gehen. 33. Und dann kehrte nach und nach das alte Gefühl zurück: Ich erinnerte mich an Deine Dienerin, an ihre Frömmigkeit, an ihre heilige Zärtlichkeit und Herablassung, die ich plötzlich verloren hatte, und ich wollte „vor Deinem Angesicht“ über sie und für sie, über mich und für mich weinen. Ich ließ den Tränen freien Lauf, die ich zurückgehalten hatte: Lass sie so viel fließen, wie sie wollen. Wie auf einem weichen Bett beruhigte sich mein Herz in ihnen, denn Deine Ohren hörten auf meinen Schrei, er wurde von keinem Menschen gehört, der ihn verächtlich interpretieren konnte. Und jetzt, Herr, schreibe ich Dir dieses Geständnis. Lass ihn lesen, wen er will, und interpretieren, wie er will, und wenn er feststellt, dass ich gesündigt habe, indem ich eine kurze Stunde lang über meine Mutter geweint habe, über eine Mutter, die vorübergehend in meinen Augen gestorben ist und viele Jahre lang über mich geweint hat, damit ich in Deinen Augen lebe, soll er über mich lachen, aber wenn große Liebe in ihm ist, soll er vor Dir, dem Vater aller Brüder in Deinem Christus, um meine Sünden weinen. 34. Als mein Herz von dieser Wunde geheilt war (über sie kann man fleischliche Schwächen aufdecken), begann ich vor Dir, unserem Gott, für diesen Deinen Diener ganz andere Tränen zu vergießen; diejenigen, die fließen, wenn die Seele durch die Betrachtung der Prüfungen, die jede in Adam sterbende Seele erwartet, schockiert ist. Und obwohl sie, nachdem sie in Christus zum Leben erweckt worden war, noch nicht vom Körper getrennt war, so lebte, dass Ihr Name in ihrem Glauben und ihrer Moral verherrlicht wurde, wage ich dennoch nicht zu sagen, dass seit der Zeit, als Sie sie durch die Taufe wiederbelebten, kein einziges Wort aus ihrem Mund kam, das Ihren Geboten widersprach. Aber die Wahrheit selbst, Dein Sohn, sagt: „Wenn jemand zu seinem Bruder sagt: „Du bist ein Narr“, dann ist er der feurigen Hölle ausgesetzt.“ Nur weil Du unsere Verbrechen nicht grausam aufklärst, hoffen wir vertrauensvoll auf einen Platz bei Dir. Was zählt derjenige, der seine wahren Verdienste aufzählt, Dir gegenüber, wenn nicht Deine Gaben? Oh, wenn die Menschen verstehen würden, dass sie nur Menschen sind, „und wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ 599. 35. Also, „mein Lob und mein Leben“, „Gott meines Herzens“, vergesse für kurze Zeit ihre guten Taten, für die ich Dir in Freude danke, jetzt flehe ich Dich um die Sünden meiner Mutter an: Erhöre mich im Namen dessen, der unsere Wunden geheilt hat, der am Baum hing und zu Deiner Rechten sitzt, „um Fürsprache für uns einzulegen“ 600. Ich weiß, dass sie barmherzig war und von Herzen „die Schulden ihrer Schuldner“ 601 erließ. Vergib ihr ihre Sünden, wenn sie so viele Jahre nach der Taufe in irgendetwas gesündigt hat. Vergib ihr, Herr, ich bitte Dich, vergib ihr, „geh nicht mit ihr vor Gericht“; „Barmherzigkeit erhebt sich über Urteil“ 602; Deine Worte sind wahr, und Du hast den Barmherzigen Barmherzigkeit versprochen. Und so zu sein ist deine Gabe; „Und du wirst Erbarmen haben, mit wem du Erbarmen hast, und du wirst Mitleid haben, mit wem du Mitleid hast“ 603. 36. Ich glaube, Du hast bereits getan, was ich von Dir verlange, aber „Genehmige, o Herr, das freiwillige Opfer meiner Lippen.“ 604. Kurz vor dem Tag ihrer Erlaubnis dachte sie nicht an eine prächtige Beerdigung, bat nicht darum, in Weihrauch begraben zu werden oder ein besonderes Denkmal zu errichten, und kümmerte sich nicht um eine Beerdigung in ihrer Heimat. Sie hinterließ uns solche Anweisungen nicht, sondern wollte nur die Erinnerung an Deinen Altar, dem sie diente, ohne einen einzigen Tag zu versäumen, denn sie wusste, dass dort das Heilige Opfer dargebracht wurde, durch das „die Handschrift, die gegen uns war, zerstört wurde“ 605 und der Sieg über den Feind errungen wurde. Er zählt unsere Missetaten; Er sucht nach einem Schuldigen und findet nichts bei dem Einen, in dem wir überwunden haben. Wer wird Ihm unschuldiges Blut zurückgeben? Wer wird den Preis bezahlen, mit dem er uns erkauft hat, um uns dem Feind zu entziehen? Die Seele Deines Dieners war durch den Glauben an dieses Erlösungssakrament gebunden. Möge sie niemand deinem Schutz entreißen. Kein Löwe und keine Schlange soll sich mit Gewalt oder List einschleichen: Sie wird nicht sagen, dass sie ihnen nichts schuldet, weil sie fürchtet, dass der listige Ankläger sie fangen und ergreifen wird, sondern sie wird antworten, dass ihre Sünden von Ihm vergeben wurden, dem niemand zurückzahlen wird für das, was Er uns gegeben hat, ohne bei uns in der Schuld zu stehen. 37. Möge sie in Frieden mit ihrem Mann sein, vor dem und nach dem sie mit niemandem verheiratet war, dem sie gedient hat, „in Geduld Früchte zu tragen“606, um sie für Dich zu gewinnen. Und inspiriere, o Herr, mein Gott, inspiriere Deine Diener, meine Brüder, Deine Söhne, meine Herren, denen ich mit Wort, Herz und Brief diene, dass sie sich jedes Mal, wenn sie dies lesen, an Deinem Altar an Monika, Deine Dienerin, erinnern, zusammen mit Patricius, einst ihr Ehemann, durch dessen Fleisch Du mich in dieses Leben gebracht hast, aber wie, weiß ich nicht. Lasst sie sich liebevoll an sie erinnern, meine Eltern, in dieser vergänglichen Welt, und meine Brüder in Dir 607, Vater derer, die in der orthodoxen Kirche sind, meine Mitbürger im Ewigen Jerusalem, über die Dein Volk auf seiner Reise vom Anfang bis zum Ende seufzt. Und möge ihre letzte Bitte an mich durch die Gebete vieler noch besser erfüllt werden – durch mein Geständnis und nicht nur durch meine Gebete allein. 1. „Möge ich Dich kennen – möge Du mich kennen – möge ich Dich kennen, wie Du mich kennst“ 608. Die Kraft meiner Seele, wohne in ihr, harmoniere mit dir selbst, damit sie „ohne Flecken und Runzeln“ dein Eigentum bleibt. 609. Das ist meine Hoffnung, deshalb spreche ich von diesem 610 und ich freue mich über diese Hoffnung 611, wenn ich mich mit gesunder Freude freue. Die verbleibenden Segnungen des Lebens kosten weniger Tränen, je mehr Menschen über sie weinen, und kosten mehr Tränen, je weniger sie über sie weinen. „Aber du hast die Gerechtigkeit geliebt“ 612, und wer „Gerechtigkeit tut, kommt ans Licht“ 613. Ich möchte die Wahrheit in meinem Herzen vor Deinem Angesicht tun, in der Beichte und in meinem Schreiben vor vielen Zeugen. 2. Was könnte sich in mir vor Dir verbergen, Herr, wenn ich Dir nicht bekennen wollte, „vor wem der Abgrund des menschlichen Gewissens offengelegt wird“? 614 Du würdest dich vor mir verstecken, nicht ich vor dir. Und jetzt, wo mein Stöhnen bezeugt, dass ich mir selbst missfallen habe, Du, mein Licht und meine Freude, Du erlaubst mir, Dich zu lieben und mich nach Dir zu sehnen: Lass mich vor Scham erröten und mich wegwerfen, lass mich Dich wählen und nur durch Deine Güte werde ich Dir und mir selbst gefallen. Was auch immer ich sein mag, ich bin alles vor Dir, Herr. Und ich sagte, welche Frucht ich von meinem Bekenntnis vor Dir erwarte, nicht durch die Stimme des Fleisches und seine Worte, sondern durch die Worte der Seele und den Schrei der Besinnung, den Dein Ohr gehört hat. Wenn es mir schlecht geht, dann ist hier mein ganzes Geständnis vor Dir: Ich gefalle mir selbst nicht; Wenn ich gut bin, dann ist dies mein ganzes Bekenntnis vor Dir: Ich schreibe das nicht mir selbst zu, denn Du, Herr, „segne den Gerechten“, sondern selbst vor ihm, dem Sünder, machst Du ihn gerecht. Meine Beichte geschieht vor Deinem Angesicht, o mein Gott, still und unaufhörlich. Meine Zunge schweigt und mein Herz schreit. Es gibt kein einziges wahres Wort, das ich den Menschen sagen würde, das Du nicht vorher von mir gehört hättest, und Du hörst nichts Wahres von mir, das Du mir nicht vorher gesagt hättest. 3. Was liegt mir an den Menschen und warum sollten sie mein Geständnis hören, als ob sie selbst meine Leiden heilen würden? 615 Diese Rasse ist eifrig dabei, etwas über das Leben anderer Menschen herauszufinden, und ist faul, ihr eigenes Leben zu korrigieren. Warum wollen sie von mir hören, wie ich bin, die nicht von Dir hören wollen, wie sie sind? Und wie sollen diejenigen, die von mir über mich hören, wissen, ob ich die Wahrheit spreche, wenn niemand weiß, was „im Menschen wirkt, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt“? 616 Wenn sie von Dir etwas über sich hören, können sie nicht sagen: „Der Herr lügt.“ Aber von Dir über dich selbst zu hören bedeutet nicht, dich selbst zu kennen? Aber würde er nicht lügen, wenn er sich selbst erkennen und sagen würde: „Das ist nicht wahr“? Da aber „die Liebe alles glaubt“, 617, zumindest bei denen, die sie zusammenhält, dann bekenne ich, Herr, vor Dir, damit Menschen es hören können, denen ich nicht beweisen kann, ob mein Bekenntnis wahr ist; Mir jedoch glauben diejenigen, deren Ohren mir die Liebe geöffnet hat. 4. Erkläre mir 618, Heiler meiner Seele, warum ich das tue. Beichte meiner vergangenen Sünden (Du hast sie vergeben und zugedeckt, damit ich in Dir glücklich sein konnte; Du hast meine Seele durch Glauben und Sakrament verändert), dieses Geständnis weckt diejenigen, die es lesen und hören; Sie lässt nicht zu, dass das Herz vor Verzweiflung erstarrt und sagt: „Ich kann nicht“; lässt dich wach bleiben und dich auf deine Barmherzigkeit und deine Gnade verlassen, durch die jeder schwache Mensch stark wird und dadurch seine Schwäche erkennt. Gute Menschen hören gerne zu, wenn andere Probleme haben, und sie freuen sich nicht über die Probleme, sondern über die Tatsache, dass sie existierten und jetzt verschwunden sind. Was nützt es, o Herr, Wem bekennt mein Gewissen täglich und hofft mehr auf Deine Barmherzigkeit als auf meine Unschuld? Welchen Nutzen, frage ich, hat es für mich, in diesen Schriften vor Deinem Angesicht auch den Menschen zu bekennen und zu sagen, was ich jetzt bin und nicht, was ich vorher war? Ich habe in der Vergangenheit den Nutzen der Beichte erkannt und darüber gesprochen. Viele jedoch, die mich kennen und die mich nicht kennen, aber etwas von mir oder über mich gehört haben, möchten wissen, wie ich jetzt bin, genau in diesem Moment, in dem ich mein Geständnis schreibe. Mit ihren Ohren können sie mein Herz nicht erreichen, wo ich bin, wie ich bin. Deshalb wollen sie mein Geständnis über die inneren Dinge hören, die für ihre Augen, Ohren oder ihren Verstand unzugänglich sind; sie wollen mir glauben, wie würden sie mich sonst erkennen? Die Liebe, die sie zu guten Menschen macht, sagt ihnen, dass ich in meinem Geständnis nicht lügen werde, und in ihnen selbst glaubt sie mir. 5. Aber wozu wollen sie das? Wollen sie mir gratulieren, nachdem sie gehört haben, wie nahe ich Dir in Deiner Güte gekommen bin, und für mich beten, nachdem sie gehört haben, wie sehr ich unter meiner Last gezögert habe? Ich werde mich solchen Leuten zeigen. Darin liegt kein geringer Nutzen, o Herr, mein Gott, dass „viele dir für uns danken werden“620 und viele dich für uns bitten werden. Möge die brüderliche Seele in mir lieben, was Du mir zu lieben beibringst, und um das trauern, worüber Du mich zu trauern lehrst. Möge dies eine brüderliche Seele fühlen, nicht ein Fremder, nicht „die Seele der Söhne von Fremden, deren Mund Lügen redet, deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist“ 621, sondern die Seele eines Bruders, der mich gutheißt und sich über mich freut, und der mich verurteilt, trauert um mich, denn ob er mich gutheißt oder verurteilt, er liebt mich. Ich werde mich solchen Menschen zeigen: Mögen sie sich über das Gute in mir freuen und über das Böse klagen. Das Gute in mir wurde von Dir arrangiert, es ist Dein Geschenk; Das Böse in mir kommt von meinen Missetaten, die Du verurteilt hast. Lass sie den einen mit Freude und den anderen mit Reue ansehen, lass Hymnen und Schluchzen aus brüderlichen Herzen wie aus Räuchergefäßen vor Deinem Angesicht aufsteigen. Aber du, Herr, genießt den Duft deines heiligen Kirche und „erbarme dich meiner gemäß deiner großen Barmherzigkeit um deines Namens willen“ 622, und da du deine Unternehmungen niemals aufgibst, vernichte meine Unvollkommenheit vollständig. 6. Das ist der Nutzen meines Bekenntnisses, nicht in der Geschichte dessen, was ich war, sondern was ich jetzt bin: Möge ich dies nicht nur vor Dir in geheimer „Freude und Zittern“ 623, in geheimer Trauer und Hoffnung bekennen, sondern auch vor den gläubigen Menschensöhnen; sie teilen meine Freude und meinen sterblichen Anteil; Sie sind meine Mitbürger und Begleiter auf meinem irdischen Weg, egal ob sie mir vorausgingen, mir folgten oder mich in meinem Leben begleiteten. Das sind Deine Diener, meine Brüder, die Du zu Deinen Söhnen und meinen Herren machen wolltest, denen Du mir befohlen hast zu dienen, wenn ich mit Dir und um Dich herum leben will. Wenn Dein Sohn nur mit Worten gelehrt hätte, wäre das nicht genug gewesen, aber Er hat den Weg durch seine Taten gezeigt. Und ich gehe daran entlang, handle in Wort und Tat, handle „unter dem Schutz Deiner Flügel“ 624, und ich wäre in großer Gefahr, wenn meine Seele nicht unter Deinen Flügeln Zuflucht gesucht hätte und wenn Du meine Schwäche nicht gekannt hättest. Ich bin ein kleines Kind, aber mein Vater lebt ewig und mein Vormund ist zuverlässig; Er hat mich geboren und hält mich. Alle meine Segnungen liegen in Dir, Du bist allmächtig, Du warst immer bei mir, das warst du schon, bevor ich zu Dir kam. Und ich werde den Menschen, denen ich nach Deinem Gebot diene, nicht sagen, was ich war, sondern was ich bereits bin und was ich noch bin. Aber „Ich verurteile mich nicht“ 625: Mögen sie mir in diesem Sinne zuhören. 7. Du, Herr, verurteile mich, denn „niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm wohnt.“ Es gibt jedoch etwas im Menschen, was der menschliche Geist selbst, der im Menschen lebt, nicht weiß, aber Du, Herr, der ihn erschaffen hat, weißt alles, was in ihm ist. Und obwohl ich vor Deinem Angesicht unbedeutend bin und mich selbst als „Staub und Asche“ betrachte, weiß ich etwas über Dich, was ich über mich selbst nicht weiß. Wir sehen natürlich „jetzt im Spiegel etwas Geheimnisvolles“ und nicht „von Angesicht zu Angesicht“ 626, und deshalb bin ich, während ich mich von Dir entferne, mir selbst näher als Dir, aber ich weiß jedoch, dass gegen Dich keine Gewalt ausgeübt werden kann, und welchen Versuchungen ich widerstehen kann und welchen nicht – ich weiß es nicht. Es besteht nur die Hoffnung, dass „Sie treu sind“ und sich daher nicht „über Ihre Kräfte hinaus in Versuchung führen lassen“; „damit wir ertragen können“ 627. Während du in Versuchung gehst, zeigst du gleichzeitig den Weg aus der Versuchung. Also gestehe ich, was ich über mich weiß; Ich bekenne auch, was ich nicht über mich selbst weiß, denn was ich über mich selbst weiß, weiß ich, erleuchtet von Deinem Licht, und was ich nicht über mich selbst weiß, werde ich nicht wissen, bis „meine Dunkelheit“ „wie Mittag“ 628 vor Deinem Angesicht wird. 8. Ich erkenne deutlich, Herr, dass ich Dich liebe: Daran besteht kein Zweifel. Du hast mein Herz mit deinem Wort getroffen und ich habe dich geliebt; und Himmel und Erde und alles, was auf ihnen ist – hier sagen sie mir von allen Seiten, dass ich Dich lieben soll, und sie hören nicht auf, dies allen Menschen zu wiederholen, „damit sie unerwidert bleiben“ 629. Du wirst tiefer „Mitleid mit dem haben, mit dem Du Mitleid hast, und Barmherzigkeit mit dem zeigen, mit dem Du Erbarmen hast“ 630 – sonst würden Himmel und Erde den Tauben Dein Lob verkünden. Was liebe ich, wenn ich Dich liebe? Keine körperliche Schönheit, keine vorübergehende Schönheit, nicht der Glanz dieses Lichts, das so süß für das Auge ist, nicht die süßen Melodien aller Arten von Liedern, nicht der Duft von Blumen, Salben und Weihrauch, nicht Manna und Honig, keine Glieder, die sich für irdische Umarmungen eignen – das ist nicht das, was ich liebe, die Liebe zu meinem Gott. Und doch liebe ich ein bestimmtes Licht und eine bestimmte Stimme, einen bestimmten Duft und ein bestimmtes Essen und eine bestimmte Umarmung – wenn ich meinen Gott liebe; Das ist Licht, Stimme, Duft, Essen, die Umarmung meiner inneren Person – wo meine Seele mit Licht erstrahlt, das nicht durch den Raum begrenzt ist, wo eine Stimme erklingt, die die Zeit nicht verstummen lässt, wo ein Duft verbreitet wird, der nicht vom Wind zerstreut wird, wo Essen nicht seinen Geschmack verliert, wenn es satt ist, wo sich die Umarmung nicht vor Sättigung öffnet. Das ist es, was ich liebe, meinen Gott zu lieben. 9 . Was ist dieser Gott? Ich fragte die Erde und sie sagte: „Das bin nicht ich“; und alles, was darauf lebte, bekannte dasselbe 631. Ich fragte das Meer, den Abgrund und die Reptilien, die dort leben, und sie antworteten: „Wir sind nicht dein Gott; schaue über uns.“ Ich fragte die wehenden Winde, und der gesamte Luftraum sprach mit seinen Bewohnern; „Anaximenes irrt: Ich bin kein Gott“ 632. Ich fragte den Himmel, die Sonne, den Mond und die Sterne: „Wir sind nicht der Gott, den Sie suchen“, sagten sie. Und ich sagte zu allem, was die Türen meines Fleisches umgibt: „Erzähl mir von meinem Gott – du bist nicht Gott – erzähl mir etwas über ihn.“ Und sie riefen mit lauter Stimme: „Unser Schöpfer, das ist er.“ Meine Betrachtung war meine Frage; Ihre Antwort ist ihre Schönheit. Dann drehte ich mich zu mir selbst und sagte: „Wer bist du?“ Und er antwortete: „Mann.“ Hier habe ich Körper und Seele, bereit, mir zu dienen; Das eine ist in der Außenwelt, das andere ist in mir. Welche von ihnen soll ich nach meinem Gott fragen, nach dem ich bereits mit meinen äußeren Sinnen gefragt habe, angefangen bei der Erde bis hinauf zum Himmel selbst, wohin ich die Strahlen meiner Augen senden konnte, um Neuigkeiten zu erfahren? Besser ist natürlich das, was in mir steckt. Alle leiblichen Boten verkündeten meiner Seele, dem Richter und dem Vorsitzenden, die Antworten des Himmels, der Erde und allem, was auf ihnen war; Sie sagten: „Wir sind keine Götter; unser Schöpfer, hier ist er.“ Dem inneren Menschen wurde dies von einem äußeren Mann in seinem Dienst mitgeteilt; Ich, der Innere, habe das erfahren – ich, ich bin die Seele, durch meine körperlichen Gefühle. Ich fragte das ganze Universum nach meinem Gott und sie antwortete mir: „Ich bin nicht Gott; unser Schöpfer, das ist er.“ 10. Ist es wirklich nicht jedem möglich, der über gesunde äußere Sinne verfügt, diese Schönheit zu sehen? Warum erzählt sie nicht allen das Gleiche? Tiere, sowohl kleine als auch große, sehen es, können es aber nicht in Frage stellen: Sie haben keinen Richter – keinen Diskussionsgrund – über ihre Gefühle – die Boten. Menschen mögen verlangen, dass „die unsichtbaren Dinge Gottes durch die Schöpfung verstanden und gesehen werden können“633. Da sie jedoch an die geschaffene Welt gebunden sind, unterwerfen sie sich ihr, und nachdem sie sich unterworfen haben, können sie nicht mehr vernünftig denken. Die geschaffene Welt beantwortet Fragen nur denen, die vernünftig denken: Sie verändert ihre Stimme, das heißt ihre Schönheit, nicht und erscheint demjenigen, der sie nur sieht, und demjenigen, der sie sieht und fragt, nicht in anderer Gestalt; Er erscheint jedoch beiden in gleicher Form, schweigt vor dem einen und spricht mit dem anderen. oder besser gesagt, er spricht zu allen, aber diese Stimme der Außenwelt wird nur von denen verstanden, die sie, nachdem sie sie gehört haben, mit der in ihnen lebenden Wahrheit vergleichen. 634. Diese Wahrheit sagt mir: „Dein Gott ist nicht der Himmel, nicht die Erde, noch irgendein Körper.“ Ihre Natur verrät es dem Seher; es erscheint teilweise als Block kleiner als im gesamten 635. Und du, Seele, das sage ich dir, du bist besser, denn du belebst den Klumpen des Körpers, in dem du lebst, und gibst ihm Leben: Kein Körper kann dies einem Körper geben. Aber dein Gott ist für dich noch größer: Er ist das Leben deines Lebens. 11. Was liebe ich also, wenn ich Gott liebe? Wer ist der, der über den Höhen meiner Seele wohnt? Mit meiner Seele werde ich zu Ihm aufsteigen. Mir fehlt die Kraft, die mich mit dem Körper verbindet und seine Zusammensetzung mit Leben erfüllt. Es ist nicht diese Kraft, die mir hilft, meinen Gott zu finden, sonst würden sogar ein Pferd und ein Maultier, die keinen Sinn haben, Ihn finden, aber es ist genau diese Kraft, die ihre Körper belebt. Es gibt eine andere Kraft, mit der ich nicht nur mein Fleisch belebe, sondern ihm auch Sensibilität verleihe. Der Herr schuf es, indem er dem Auge befahl, nicht zu hören, sondern zu sehen, und dem Ohr, nicht zu sehen, sondern zu hören, indem er jedem Sinn seinen eigenen Platz und seine Verantwortung zuwies: Ich mache verschiedene Dinge mit ihrer Hilfe und bleibe vereint, ich bin der Geist. Auch ich vermisse diese Kraft; und das Pferd und das Maultier haben es; und ihr Körper hat äußere Sinne. 12. Also auch ich vermisse diese Kraft in meiner Natur; Ich steige allmählich zu dem auf, der mich erschaffen hat, und komme zu den Ebenen und riesigen Palästen der Erinnerung, wo es Schätze gibt, in die unzählige Bilder von allem, was ich wahrgenommen habe, gebracht werden. Auch alle unsere Gedanken sind da und übertreiben, verharmlosen und verändern im Allgemeinen irgendwie, was unsere äußeren Sinne uns mitteilen. Alles, was noch nicht vom Vergessen absorbiert und begraben wurde, wurde dorthin verschoben und verborgen. Während ich dort bin, verlange ich, dass mir gezeigt wird, was ich will; einer erscheint sofort, ein anderer muss länger gesucht werden, als würde man aus einem Versteck hervorkramen; In einer ganzen Menschenmenge bricht etwas hervor, und statt dessen, was Sie suchen und verlangen, springt es nach vorne, als würde es sagen: „Vielleicht sind wir es?“ Ich vertreibe sie im Geiste, und schließlich wird klar, was ich brauche, und kommt aus seinen verborgenen Verstecken zum Vorschein. Manche Dinge entstehen leicht und verlaufen in der harmonischen Reihenfolge, die erforderlich war: Das Vordere weicht dem Hinteren und verschwindet, nachdem es nachgegeben hat, um wieder aufzutauchen, wenn ich es wünsche. Genau das passiert, wenn ich über etwas aus dem Gedächtnis spreche. 13. Dort ist, getrennt und nach Art, alles erhalten, was die äußeren Sinne beisteuerten, jeder auf seine Weise: Die Augen berichteten über Licht, alle Farben und Formen von Körpern, die Ohren berichteten über alle Arten von Geräuschen; über alle Gerüche - Nasenlöcher; über jeden Geschmack - der Mund; Der gesamte Körper nimmt aufgrund seiner allgemeinen Sensibilität wahr, was hart oder weich, heiß oder kalt, glatt oder rau, schwer oder leicht ist, was sich außerhalb oder im Körper selbst befindet. Das alles nimmt das Gedächtnis zur späteren, wenn nötigen Verarbeitung und Reflexion in seine riesigen Lagerräume und in einige andere abgelegene, unbeschreibliche Winkel und Winkel auf: Alles hat seinen eigenen Eingang, und alles ist dort zusammengefügt. Was jedoch eindringt, sind nicht die Sinnesobjekte selbst, sondern ihre Bilder, die unmittelbar vor dem geistigen Blick desjenigen erscheinen, der sich an sie erinnert. Wer kann sagen, wie sie entstanden sind, obwohl klar ist, durch welches Gefühl sie in ihrem Inneren gefangen und verborgen werden? Ich lebe vielleicht in Dunkelheit und Stille, aber wenn ich möchte, kann ich mich an Farben in meinem Gedächtnis erinnern, Weiß von Schwarz und alle Farben voneinander unterscheiden. Es gibt auch Geräusche, aber sie dringen nicht ein und bringen keine Verwirrung in die visuellen Bilder, die ich betrachte: Sie scheinen verborgen und beiseite gelegt zu sein. Ich kann sie, wenn ich möchte, auch verlangen, und sie sind genau da: Meine Zunge ruht, meine Kehle schweigt, und ich singe so viel ich will, und visuelle Bilder, die jedoch nirgendwo hingegangen sind, stören nicht und stören nichts, während ich eine andere, durch Hören gesammelte Schatzkammer durchsuche. Auf die gleiche Weise erinnere ich mich, wann immer ich möchte, an das, was meine anderen Sinne eingebracht und gesammelt haben; Ich unterscheide, ohne etwas zu riechen, den Duft von Lilien vom Duft von Veilchen 637; Ich bevorzuge Honig gegenüber Traubensaft und weich bis hart, ohne etwas zu schmecken oder zu spüren, sondern nur daran zu erinnern. 14. Das alles geschieht in mir, in den riesigen Kammern meiner Erinnerung. Dort steht mir der Himmel, die Erde, das Meer und alles zur Verfügung, was ich mit meinen Sinnen wahrnehmen konnte – alles außer dem, was ich vergessen hatte. Dort begegne ich mir selbst und erinnere mich daran, was ich wann und wo getan habe und was ich damals gefühlt habe. Alles, woran ich mich erinnere, wurde durch meine eigene Erfahrung geprüft und von anderen übernommen. Mit diesem gleichen Reichtum erschaffe ich, in Übereinstimmung mit dem, was durch meine Erfahrung bestätigt wurde, und mit dem, was ich aufgrund der Erfahrung anderer Menschen glaubte, jetzt das eine oder andere; Ich webe sie in die Vergangenheit; Aus ihnen weben wir das Gefüge der Zukunft: Handlungen, Ereignisse, Hoffnungen – all das denke ich immer wieder als Gegenwart nach. „Ich werde das und das tun“, sage ich mir in Gedanken, dieser riesige Container voller so vieler toller Bilder, – und dann folgt das Fazit: „Oh, wenn doch nur das und das passieren würde!“ „Möge der Herr das und das abweisen“, sage ich mir, und wenn ich spreche, tauchen sofort Bilder von allem, worüber ich spreche, vor mir auf, stammen aus demselben Erinnerungsschatz. Wenn sie nicht da wären, könnte ich überhaupt nichts sagen 638 . 15. Groß ist diese Erinnerungskraft, Herr, zu groß! Dies ist ein Heiligtum von unendlicher Größe. Wer erforscht seine Tiefen! Und doch ist dies die Kraft meines Geistes, sie liegt in meiner Natur, aber ich selbst kann mich nicht vollständig zurückhalten. Der Geist ist zu klein, um sich selbst zu beherrschen. Wo ist das, was ihm gehört, was er nicht enthält? Ist es wirklich außerhalb von ihm und nicht in ihm selbst? Wie kann er das nicht berücksichtigen? Das alles löst in mir großes Staunen aus, Taubheit überkommt mich. Und die Menschen staunen über die Berghöhen, Ufermauern, Flussflächen, den Ozean, der die Erde umarmt, die Rotation der Sterne – aber sie lassen sich außen vor! Sie wundern sich nicht darüber, dass ich, wenn ich über all das spreche, es nicht vor mir sehe, aber ich könnte nicht darüber sprechen, wenn ich nicht in mir selbst, in meiner Erinnerung, Berge und Wellen und Flüsse und Sterne (das habe ich in Wirklichkeit gesehen) und den Ozean, von dem ich gehört habe, in all ihrer Ungeheuerlichkeit sehen würde, als ob ich sie in Wirklichkeit vor mir sehen würde. Und doch waren es nicht sie, die ich verschlang, als ich sie mit meinen eigenen Augen betrachtete; nicht sie selbst sind in mir, sondern nur ihre Bilder, und ich weiß, was und mit welchem ​​Körpergefühl mir eingeprägt ist. 16. Nicht nur das enthält einen riesigen Behälter meiner Erinnerung. Es gibt alle Informationen, die man aus dem Studium der freien Wissenschaften gewonnen hat und die noch nicht vergessen sind; Sie scheinen irgendwo hineingeschoben zu sein, an einen Ort, der kein Ort ist: Ich trage nicht ihre Bilder in mir, sondern die Objekte selbst. Mein gesamtes Wissen über Grammatik, über Dialektik, über verschiedene Arten von Fragen lebt in meinem Gedächtnis, und es ist nicht das Bild des Objekts, das außerhalb von mir bleibt, das von ihm festgehalten wird, sondern das Objekt selbst 639 . Es verklang nicht und verschwand nicht, wie eine Stimme, die ihre Spur in den Ohren hinterließ und wieder zu erklingen schien, obwohl sie nicht erklang; wie ein Geruch, der in der Luft rauscht und schmilzt, den Geruchssinn beeinflusst und sein Bild ins Gedächtnis überträgt, das wir im Gedächtnis wiederherstellen; wie Essen, das zwar im Magen seinen Geschmack verliert, aber im Gedächtnis wohlschmeckend bleibt; als im Allgemeinen etwas, das durch Berührung gefühlt wird und dem Gedächtnis erscheint, auch wenn es weit von uns entfernt ist. Es sind nicht gerade diese Phänomene, die das Gedächtnis zugibt, sondern nur mit erstaunlicher Geschwindigkeit nimmt es Besitz von ihren Bildern, legt sie in erstaunliche Schränke und holt sie auf erstaunliche Weise wieder heraus. 17. Wenn ich tatsächlich höre, dass es drei Arten von Fragen gibt: Existiert dieses oder jenes Objekt? Was ist er? Was sind seine Qualitäten? 640 dann erhalte ich Bilder der Klänge, aus denen diese Worte bestehen, und ich weiß, dass diese Klänge in der Luft rascheln und verschwinden werden. Die Gedanken, die diese Geräusche bedeuten, konnte ich mit keinem meiner körperlichen Sinne wahrnehmen und konnte sie nirgendwo anders als in meinem Geist sehen; In meiner Erinnerung verbarg ich nicht die Bilder dieser Gedanken, sondern die Gedanken selbst. 641. Woher kamen sie in mich? Lassen Sie ihn erklären, wer das kann. Ich gehe durch alle Türen meines Fleisches und finde nicht, durch welche sie hineingehen könnten. Die Augen sagen: „Wenn sie Farbe haben, dann haben wir sie angekündigt.“ Die Ohren sagen: „Wenn sie klingen, dann haben wir sie gemeldet.“ Die Nasenlöcher sagen: „Wenn sie riechen, dann sind sie durch uns hindurchgegangen.“ Der Geschmackssinn sagt: „Wenn sie keinen Geschmack haben, brauchen Sie mich nicht zu fragen.“ Touch sagt: „Wenn sie unkörperlich sind, dann sind sie nicht fühlbar, und wenn sie nicht fühlbar sind, dann kann ich nicht darüber berichten.“ Woher kamen sie und auf welche Weise sind sie in mein Gedächtnis eingedrungen? Ich weiß es nicht. Ich habe diese Informationen aufgenommen, ohne dem Verstand eines anderen zu trauen, aber nachdem ich sie mit meinem eigenen überprüft hatte, erkannte ich sie als richtig an und gab sie ihm sozusagen zur sicheren Aufbewahrung, damit er ihn nach Belieben mitnehmen könne. Sie waren also schon da, bevor ich sie assimilierte, aber sie waren nicht in meiner Erinnerung. Wo waren sie und warum habe ich sie, als sie anfingen, mit mir darüber zu reden, erkannt und gesagt: „Das ist so, das ist richtig“? Die einzige Erklärung: Sie befanden sich bereits 642 in meiner Erinnerung, aber sie schienen in den entlegensten Höhlen versteckt und verstopft zu sein, so dass ich vielleicht nicht an sie hätte denken können, wenn mich nicht jemand dazu aufgefordert hätte, sie auszugraben. 18. Wir finden also Folgendes: Sich mit dem vertraut zu machen, was wir lernen, nicht durch Bilder, die von den Sinnen geliefert werden, sondern ohne Bilder, durch innere Kontemplation, uns das Betrachtete in seiner wahren Form zu präsentieren, bedeutet nichts anderes, als zu denken und sozusagen zu sammeln, was die Erinnerung verstreut und in Unordnung enthielt, und sorgfältig zu ordnen, was darin verborgen, aber verlassen und verstreut ist, so zu ordnen, dass es in der Erinnerung selbst ist, als ob es zur Hand wäre und mit gewöhnlicher geistiger Anstrengung leicht erscheint. Wie viel speichert mein Gedächtnis bereits Bekanntes und, wie gesagt, Vorhandenes, von dem es heißt: „Wir haben es studiert und wissen es.“ Wenn ich für kurze Zeit aufhöre, diese Informationen in meinem Gedächtnis durchzugehen, werden sie wieder tiefer gehen und scheinen in abgelegene Verstecke zu gleiten. Sie müssen von dort wieder als etwas Neues gedanklich herausgeholt werden – sie sind nirgendwo anders zu finden –, um sie kennenzulernen, wieder zusammenzuführen, das heißt, um sie als etwas zu sammeln, das zerstreut war 643. Daher das Wort cogitare. Cogo und cogito stehen in der gleichen Beziehung zueinander wie ago und agito, facio und factito 644. Der Geist hat ein solches Verb beherrscht, als gehöre es tatsächlich dazu, denn nicht irgendwo, sondern gerade im Geist findet der Prozess des Sammelns, also Zusammenführens statt, und das nennt man im eigentlichen Sinne „Durchdenken“. 19. Das Gedächtnis enthält auch unzählige Beziehungen und Gesetze zu Zahlen und räumlichen Größen; Kein Körpersinn könnte sie uns mitteilen, denn sie haben keine Farbe, keinen Geruch, keinen Geschmack, machen keine Geräusche und können nicht gefühlt werden. Ich höre den Klang der Wörter, die sie bezeichnen, wenn ich sie diskutiere, aber diese Wörter sind eine Sache, und das Thema der Diskussion ist ein völlig anderes. Wörter klingen im Griechischen anders und im Lateinischen anders, aber der eigentliche Gegenstand existiert unabhängig von Griechisch, Latein und jeder anderen Sprache. Ich habe Linien gesehen, die von der Hand von Meistern 645 gezeichnet wurden, manchmal so dünn, dass sie wie ein Spinnennetz aussahen, aber die Linien in meiner Erinnerung sind etwas anderes, sie sind keine Bilder von denen, von denen mir meine körperliche Vision erzählt hat; du erkennst sie, ohne sie gedanklich mit irgendeinem Körper zu verbinden, und du erkennst sie, indem du dich in dich selbst zurückziehst. Mit Hilfe aller meiner Körpersinne lernte ich die Zahlen kennen, die wir beim Zählen von Gegenständen nennen; aber die Zahlen, mit denen wir rechnen, sind etwas ganz anderes; sie sind keine Abbilder des ersteren und existieren daher wirklich 646. Wer dies nicht sieht, lache über meine Worte, und ich werde ihn für dieses Lachen bemitleiden. 20. Ich behalte das alles in meiner Erinnerung und wie ich es gelernt habe, behalte ich in meiner Erinnerung. Ich habe viele falsche Einwände dagegen gehört und behalte sie im Gedächtnis, und obwohl sie falsch sind, ist die Tatsache, dass ich mich an sie erinnere, kein Fehler. Ich habe die Grenze gezogen zwischen dem, was richtig und dem, was falsch ist, und dem, was im Widerspruch zum Richtigen steht. Und ich erinnere mich daran, aber jetzt sehe ich, dass das Zeichnen dieser Linie eine Sache ist, aber sich daran zu erinnern, dass ich sie oft gezeichnet und oft darüber nachgedacht habe, eine andere. So erinnere ich mich einerseits daran, dass mir diese Überlegungen oft in den Sinn kamen, andererseits habe ich das, was ich jetzt unterscheide und verstehe, in meinem Gedächtnis zusammengestellt, damit ich mich später daran erinnern kann, dass ich es heute verstanden habe. Und ich erinnere mich daran, dass ich mich erinnerte, und wenn ich mich später daran erinnere, dass ich mich heute daran erinnern konnte, dann werde ich mich natürlich daran erinnern, indem ich die Kraft meines Gedächtnisses nutze. 21. Und meine Geisteszustände werden von derselben Erinnerung gespeichert, nur nicht in der Form, in der die Seele sie einst erlebt hat, sondern in einer anderen, völlig anderen und der Kraft der Erinnerung entsprechenden Form. Ich erinnere mich, ohne mich jetzt zu freuen, dass ich mich einmal gefreut habe; Ich erinnere mich an vergangene Traurigkeit, ohne jetzt traurig zu sein; Ohne Angst zu empfinden, stelle ich mir vor, wie ich einmal Angst hatte, und erinnere mich leidenschaftslos an meine frühere Leidenschaft. Es passiert auch umgekehrt: Ich erinnere mich mit Freude an frühere Traurigkeit und an Freude mit Traurigkeit. Es wäre nicht verwunderlich, wenn wir über den Körper sprechen würden, aber die Seele ist eine Sache und der Körper eine andere. Wenn ich mich fröhlich an vergangene körperliche Schmerzen erinnere, ist das nicht so überraschend. Aber Erinnerung ist die Seele, der Geist; Wenn wir eine Anweisung geben, die man im Hinterkopf behalten sollte, sagen wir: „Sehen Sie, behalten Sie dies im Hinterkopf“; Nachdem wir es vergessen haben, sagen wir: „Es war nicht in unseren Gedanken“; „aus dem Kopf“ – wir nennen das Gedächtnis daher die Seele, den Geist, und wenn das so ist, was ist es dann? Wenn ich mich freudig an meine vergangene Traurigkeit erinnere, lebt Freude in meiner Seele und Traurigkeit in meiner Erinnerung: Die Seele freut sich, weil Freude darin ist, aber die Erinnerung ist nicht traurig, weil Traurigkeit darin ist. Oder hat Erinnerung nichts mit der Seele zu tun? Wer würde es wagen, das zu sagen! Nein, die Erinnerung ist wie der Magen der Seele, und Freude und Trauer sind Nahrung, süß und bitter: Der Erinnerung anvertraut, werden sie sozusagen in den Magen transportiert, wo sie liegen können, aber den Geschmack nicht behalten können. Dieser Vergleich mag lustig erscheinen, aber es gibt hier einige Ähnlichkeiten 647. 22. Und so extrahiere ich aus meinem Gedächtnis Informationen über vier Gefühle, die die Seele erregen: Leidenschaft, Freude, Angst und Traurigkeit 648. Alle meine Überlegungen zu ihnen, die Unterteilung in jeweils ihrer Gattung entsprechende Arten und deren Definition – alles, was dazu gesagt werden kann, finde ich in meinem Gedächtnis und extrahiere es daraus, und keines dieser aufregenden Gefühle wird mich bei der Erinnerung daran stören. Noch bevor ich anfing, mich an sie zu erinnern und sie noch einmal durchzugehen, waren sie in meinem Gedächtnis und konnten daher durch das Gedächtnis abgerufen werden. Vielleicht, so wie beim Kaugummikauen die Nahrung aus dem Magen aufsteigt, so hebt die Erinnerung diese Gefühle aus der Erinnerung. Warum spürt derjenige, der darüber spricht, sich also an sie erinnert, nicht den süßen Nachgeschmack der Freude oder den bitteren Nachgeschmack der Traurigkeit? Liegt der Unterschied nicht darin, dass es keine völlige Ähnlichkeit gibt? Wer würde bereitwillig über diese Gefühle sprechen, wenn wir jedes Mal, wenn wir Traurigkeit oder Angst erwähnen, traurig oder ängstlich sein müssten? Und wir könnten jedoch nicht über sie sprechen, wenn wir in unserem Gedächtnis nicht nur ihre Namen gefunden hätten, die den von den körperlichen Sinnen erfassten Bildern entsprechen, sondern auch die Bekanntschaft mit diesen Gefühlen, die wir durch keine körperlichen Türen erlangen könnten. Die Seele, die aus Erfahrung mit ihren Leidenschaften vertraut war, übermittelte dieses Wissen an das Gedächtnis, oder das Gedächtnis selbst behielt es ohne jegliche Übertragung. 23. Mit oder ohne Bilder? Wer soll das sagen? Ich spreche von Stein, ich spreche von der Sonne; Ich nehme sie jetzt nicht mit meinen Sinnen wahr, aber ihre Bilder sind natürlich hier in meiner Erinnerung. Ich nenne es körperlichen Schmerz – aber ich habe ihn nicht, nichts tut weh. Wenn jedoch ihr Bild nicht in meiner Erinnerung vorhanden wäre, wüsste ich nicht, was ich sagen soll, und ich wäre nicht in der Lage, die Grenze zwischen ihr und Vergnügen zu ziehen. Ich spreche von körperlicher Gesundheit, körperlich gesund zu sein, ich habe diese Eigenschaft, aber wenn das Bild davon nicht in meiner Erinnerung wäre, könnte ich mich nicht erinnern, was dieses Wort bedeutet. Und die Kranken würden die Bedeutung des Wortes „Gesundheit“ nicht verstehen, wenn sein Bild nicht im Gedächtnis verankert wäre, obwohl sie selbst keine Gesundheit haben. Ich nenne die Zahlen, mit denen wir zählen – hier sind sie in meiner Erinnerung: nicht ihre Bilder, sondern sie selbst. Ich nenne das Bild der Sonne – und es ist in meiner Erinnerung; Ich erinnere mich nicht an das Bild des Bildes, sondern an das Bild selbst, das erscheint, wenn ich mich daran erinnere. Ich sage „Erinnerung“ und weiß, wovon ich spreche. Und wo kann ich davon erfahren, wenn nicht im Gedächtnis selbst? Sieht sie sich wirklich mit Hilfe eines Bildes und nicht direkt? 24. Als nächstes: Wenn ich „Vergesslichkeit“ sage, weiß ich auch, wovon ich spreche, aber wie könnte ich wissen, was es ist, wenn ich mich nicht daran erinnern würde? Ich spreche nicht vom Namen, sondern davon, was dieser Name bedeutet; Wenn ich das vergessen hätte, wäre ich nicht in der Lage, die Bedeutung des Namens selbst zu verstehen. Wenn ich mich an die Erinnerung erinnere, dann ist die Erinnerung selbst gegenwärtig und wirkt direkt, aber wenn ich mich an das Vergessen erinnere, dann sind sowohl Erinnerung als auch Vergessen vorhanden: die Erinnerung, mit der ich mich erinnere, und die Vergesslichkeit, mit der ich mich erinnere. Aber was ist Vergesslichkeit, wenn nicht Gedächtnisverlust? Wie kann ich mich an etwas erinnern, in dessen Gegenwart ich mich überhaupt nicht erinnern kann? Aber wenn wir im Gedächtnis behalten, woran wir uns erinnern, dann könnten wir, wenn wir uns nicht daran erinnern würden, was Vergesslichkeit ist, seine Bedeutung nicht verstehen, nachdem wir dieses Wort gehört haben; Das Vergessen wird also durch das Gedächtnis erinnert: Seine Anwesenheit ist notwendig, um nicht zu vergessen, und gleichzeitig vergessen wir, wenn es vorhanden ist. Folgt daraus nicht, dass nicht das Vergessen selbst in der Erinnerung vorhanden ist, wenn wir uns daran erinnern, sondern nur sein Bild, denn wenn es selbst vorhanden wäre, würde es uns nicht erinnern, sondern vergessen lassen. Wer kann das recherchieren? Wer wird verstehen, wie das passiert? 649 25. Ja, Herr, ich arbeite daran und arbeite an mir selbst: Ich bin mein eigenes Land geworden, was harte Arbeit und reichlich Schweiß erfordert 650. Wir erforschen jetzt nicht die himmlischen Räume, wir messen nicht die Abstände zwischen den Sternen, wir fragen nicht, warum die Erde im Gleichgewicht ist: Hier bin ich und erinnere mich an mich selbst, an mich, die Seele. Es ist nicht verwunderlich, wenn das, was außerhalb von mir ist, weit von mir entfernt ist, aber was ist mir näher als ich selbst? Und so kann ich die Kraft meines Gedächtnisses nicht verstehen, aber ohne es könnte ich mich selbst nicht benennen. Was soll ich sagen, wenn ich sicher bin, dass ich mich an meine Vergesslichkeit erinnere? Soll ich sagen, dass das, woran ich mich erinnere, nicht in meiner Erinnerung ist? Soll ich sagen, dass das Vergessen in meiner Erinnerung ist, damit ich es nicht vergesse? Beide Annahmen sind völlig lächerlich. Und der dritte? Kann ich sagen, dass, wenn ich mich an das Vergessen erinnere, nicht sie selbst, sondern nur ihr Bild in meiner Erinnerung bleibt? Kann ich das sagen, wenn jedes Mal, wenn ein Bild von etwas in die Erinnerung eingeprägt wird, es notwendig ist, dass dieses „Etwas“ existiert, bevor sein Bild eingeprägt wird? Ich erinnere mich an Karthago und an alle Orte, die ich besucht habe. die Gesichter der Menschen, die ich sah; worüber mir andere Sinne, meine körperliche Gesundheit oder mein Schmerz, verrieten. Als das alles klar wurde, schnappte sich mein Gedächtnis ihre Bilder, die ich betrachten kann – sie sind immer hier – und sie in meinem Kopf sortieren kann, wobei ich mich daran erinnere, was fehlte. Wenn die Erinnerung nicht durch das Vergessen selbst, sondern nur durch sein Bild erhalten bleibt, dann ist zum Erfassen dieses Bildes die Anwesenheit des Vergessens selbst erforderlich. Und wenn sie anwesend ist, wie hat sie dann ihr Bild in ihrem Gedächtnis festgehalten? Schließlich wird auch das, was dort bereits geschrieben steht, durch die Präsenz des Vergessens zerstört. Und doch weiß ich irgendwie – obwohl es unverständlich und unerklärlich ist – mit Sicherheit, dass ich mich an meine Vergesslichkeit erinnere, die das, woran wir uns erinnern, begräbt. 26. Groß ist die Kraft der Erinnerung; Ich weiß nicht, Herr, in der Vielfalt seiner unzähligen Tiefen liegt etwas Erschreckendes. Und das ist meine Seele, das bin ich selbst. Was bin ich, mein Gott? Was ist meine Natur? Das Leben ist bunt, vielfältig, unendlich unermesslich! Die Felder meines Gedächtnisses sind weit, seine unzähligen Höhlen und Schluchten sind voll von unzähliger, unzähliger Vielfalt: Hier sind die Bilder aller Arten von Körpern, hier sind die Originale, mit denen uns die Wissenschaften bekannt machen, hier sind einige Spuren und Notizen, die mentale Zustände hinterlassen haben – obwohl die Seele sie jetzt nicht erlebt, sind sie im Gedächtnis gespeichert, denn im Gedächtnis ist alles, was in der Seele war. Ich renne und hetze überall hin, ich dringe so tief ein, wie ich kann – und es gibt nirgendwo eine Grenze; Das ist die Kraft der Erinnerung, das ist die Kraft des Lebens in einem Menschen, der lebt, um zu sterben. Was soll ich tun, mein Gott, mein wahres Leben? Ich werde diese meine Kraft, die Erinnerung genannt wird, vernachlässigen, ich werde sie vernachlässigen, um zu Dir, meinem süßen Licht, zu eilen. Was wirst du mir sagen? Ich erhebe mich mit meiner Seele zu Dir – Du bleibst über mir – und ich werde diese Kraft, die Erinnerung genannt wird, vernachlässigen; Ich möchte Dich dort berühren, wo Du berührt werden kannst, mich an Dich klammern, wo es möglich ist. Sowohl Tiere als auch Vögel haben ein Gedächtnis, sonst hätten sie ihre Höhlen, Nester und vieles andere, was ihnen vertraut ist, nicht gefunden; Nur dank der Erinnerung konnten sie sich daran gewöhnen. Ich werde meine Erinnerung vernachlässigen, um den Einen zu berühren, der mich von den vierfüßigen Geschöpfen trennte und mich klüger machte als die Vögel der Lüfte. Ich werde mein Gedächtnis vernachlässigen, um Dich zu finden. Wo? Wirklich gütig, treu und süß, wo kann ich Dich finden? Wenn ich Dich nicht in meiner Erinnerung finde, dann erinnere ich mich nicht an Dich. Wie kann ich Dich finden, wenn ich mich nicht an Dich erinnere? 27. Eine Frau verlor eine Drachme und suchte sie mit einer Lampe (Lukas 15:8). Wenn sie sich nicht daran erinnert hätte, hätte sie sie nicht gefunden. Und woher sollte sie, nachdem sie es gefunden hatte, wissen, dass es sich um dieselbe Drachme handelte, wenn sie sich nicht daran erinnerte? Ich erinnere mich, wie ich gesucht und gefunden habe, was verloren gegangen war. Ich weiß, als ich etwas suchte und sie zu mir sagten: „Ist es das nicht?“, „Ist es das nicht?“, antwortete ich mit „Nein“, bis sie mir zeigten, wonach ich suchte. Wenn ich mich nicht erinnern würde, was dieses Objekt war, könnte ich es nicht finden, weil ich es nicht erkennen würde, selbst wenn sie es mir zeigen würden. Das passiert immer, wenn wir etwas Verlorenes suchen und finden. Wenn ein Objekt versehentlich aus dem Blickfeld verschwindet, aber nicht aus dem Gedächtnis (jedes Objekt, das durch das Sehen wahrgenommen wird), wird sein Bild im Gedächtnis gespeichert und danach gesucht, bis es vor den Augen erscheint. Das Gefundene erkennt man an seinem in uns lebenden Bild. Wir sagen nicht, dass wir das Verlorene gefunden haben, wenn wir es nicht erkennen, und wir können es nicht erkennen, wenn wir uns nicht erinnern; Was aus dem Blickfeld verschwunden ist, bleibt in der Erinnerung erhalten. 28. Na und? Und wenn das Gedächtnis selbst etwas verliert, wie es passiert, wenn wir vergessen und versuchen, uns zu erinnern, wo suchen wir dann, wenn nicht im Gedächtnis selbst? Und wenn es uns zufällig etwas anderes zeigt, verwerfen wir es, bis genau das erscheint, was wir suchen. Und als es erschien, sagten wir: „Hier ist es!“ Wir würden es nicht sagen, wenn wir nicht wüssten, wonach wir suchen, und wir würden es nicht erkennen, wenn wir uns nicht daran erinnern würden. Wir haben ihn jedoch vergessen. Ist es jedoch vollständig aus dem Gedächtnis verschwunden und es ist unmöglich, aus dem beibehaltenen Teil einen anderen Teil zu finden? Hat das Gedächtnis nicht das Gefühl, dass es das Gewohnte als Ganzes nicht voll entfalten kann? Wird sie, im Vertrauten benachteiligt, wie hinkend, nicht die Rückgabe dessen verlangen, was ihr fehlt? Wenn wir einen Freund sehen oder an ihn denken und uns an seinen vergessenen Namen erinnern, wird sich niemand, der uns in den Sinn kommt, mit dieser Person verbinden, weil es keine Gewohnheit gibt, sie geistig zu vereinen. Alle Namen werden verworfen, bis einer auftaucht, bei dem sich die Erinnerung, die durch die gewohnten Informationen ins Gleichgewicht gekommen ist, beruhigt. Wo war dieser Name, wenn nicht in der Erinnerung selbst? Auch wenn uns jemand anderes daran erinnert, war es immer noch da. Wir nehmen es nicht im Glauben als etwas Neues an, sondern bestätigen durch das Erinnern nur, was uns gesagt wurde. Wenn dieser Name vollständig aus dem Gedächtnis gelöscht wird, helfen keine Erinnerungen. Wir haben es jedoch nicht so sehr vergessen, dass wir uns nicht daran erinnern würden, dass wir es vergessen haben. Wir könnten nicht nach dem Verlorenen suchen, wenn wir es völlig vergessen hätten 651. 29. Wie kann ich Dich suchen, Herr? Wenn ich Dich suche, mein Gott, suche ich ein glückliches Leben. Ich werde Dich suchen, damit meine Seele leben kann! Meine Seele gibt meinem Körper Leben, und Du gibst meiner Seele Leben. Wie kann ich ein glückliches Leben suchen? Ich habe es erst, wenn ich sagen kann: „Genug!“ Hier ist sie.“ Und dann sollte ich Ihnen sagen, wie ich gesucht habe: ob aus der Erinnerung, wie jemand, der sie vergessen hat, sich aber gut daran erinnert, was er vergessen hat, oder aus dem Wunsch, sie kennenzulernen, unbekannt: Entweder habe ich nie von ihr gewusst, oder ich habe sie so sehr vergessen, dass ich mich nicht einmal daran erinnern kann, dass ich es vergessen habe. Aber will nicht jeder ein glückliches Leben? Es gibt niemanden, der sie nicht wollen würde! Woher haben sie gelernt, dass sie sie so sehr will? Wo hast du gesehen, wie man sich verliebt? Ich Ich weiß nicht wie, aber wir haben es natürlich auf unterschiedliche Weise; der eine ist glücklich, wenn er bereits ein glückliches Leben führt – die anderen sind weniger glücklich als diejenigen, die tatsächlich glücklich sind, aber es geht ihnen immer noch besser als denen, die nicht irgendwie von ihr gewusst hätten, und was sie wollen, ist sicher. Ich weiß nicht, wie sie von ihr erfahren haben, und ich weiß nicht, welche Informationen sie über sie haben. Ich kämpfe mit der Frage: Ist das eine Erinnerung? Dann bedeutet es, dass wir alle einmal glücklich waren (jeder einzeln oder in der Person, die als erster gesündigt hat 652 und in der wir alle sterben und von der wir alle in Trauer geboren wurden – das frage ich jetzt nicht) – ich frage, ob die Erinnerung an ein glückliches Leben nicht in uns lebt? Wir würden sie nicht lieben, wenn wir sie nicht kennen würden. Wir haben diese Worte gehört – und wir geben zu, dass wir alle danach streben, was sie bedeuten; Schließlich ist es nicht der Klang der Worte, der uns Freude bereitet. Wenn ein Grieche sie auf Lateinisch hört, werden sie ihm kein Vergnügen bereiten, weil er sie nicht verstehen wird, aber sie werden uns das gleiche Vergnügen bereiten, wenn sie ihm auf Griechisch gesagt werden: Ein glückliches Leben wird weder mit Griechenland noch mit Rom in Verbindung gebracht, sondern sowohl die Griechen als auch die Römer und Menschen, die andere Sprachen sprechen, streben gierig danach. Daher ist es jedem bekannt, und wenn es möglich wäre, jeden gleichzeitig zu fragen, ob er glücklich sein möchte, würde jeder ohne zu zögern antworten, dass er es möchte. Dies hätte nicht passieren können, wenn sich nicht jeder daran erinnert hätte, was mit den Worten „glückliches Leben“ gemeint ist. 30. Das Gleiche, was ich über Karthago gesagt habe, das ich gesehen habe? Nein. Ein glückliches Leben kann man nicht mit dem Auge sehen: Es ist nicht der Körper. Ist es mit den Zahlen dasselbe wie bei uns? Nein. Wer Zahlen kennt, strebt nicht danach, sie zu besitzen; Wir wissen um ein glückliches Leben und lieben es deshalb, wollen es aber dennoch besitzen und glücklich sein. Vielleicht die Art und Weise, wie wir uns an Beredsamkeit erinnern? Nein. Allerdings erinnern sich, nachdem sie dieses Wort gehört haben, auch diejenigen, die überhaupt nicht eloquent sind – und es gibt viele, die eloquent werden wollen – daran, was Beredsamkeit ist. Daraus geht hervor, dass sie etwas über ihn wussten: Mit Hilfe der äußeren Sinne erkannten sie beredte Menschen, hatten Freude an ihren Reden und wollten selbst Redner werden. Sie hätten es nicht genossen, wenn sie nicht ein gewisses inneres Wissen über Beredsamkeit gehabt hätten, und sie hätten nicht Redner werden wollen, wenn es ihnen nicht gefallen hätte. Allerdings erfahren wir von anderen nicht durch äußere Gefühle etwas über ein glückliches Leben. Vielleicht erinnern wir uns daran, wie wir uns an Freude erinnern? Vielleicht ja. Ich erinnere mich an meine Freude, auch wenn ich traurig bin, genauso wie ich mich an mein glückliches Leben erinnere, wenn ich traurig bin. Meine äußeren Sinne haben mich nie über meine Freude informiert: Ich habe sie nicht gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt oder gefühlt. Ich erkannte sie, als ich in meiner Seele jubelte, und mein Gedächtnis festigte dieses Wissen. Ich kann mich an diese Freude erinnern, manchmal habe ich sie verachtet, manchmal habe ich mich danach gesehnt – abhängig von dem Unterschied zwischen dem, was ich in meiner Erinnerung genossen habe. Schließlich war ich voller Freude über abscheuliche Taten, an die ich mich jetzt mit Ekel und Flüchen erinnere; manchmal freute ich mich über das, was gut und rein war, und ich erinnere mich mit Sehnsucht daran; Das ist Vergangenheit und ich erinnere mich traurig an meine frühere Freude. 31. Wo und wann kannte ich mein glückliches Leben, um mich daran zu erinnern, es zu lieben und mich danach zu sehnen? Und nicht nur ich alleine oder zusammen mit ein paar; Wir wollen unbedingt alle glücklich sein. Wenn wir es definitiv nicht wüssten, würden wir es definitiv nicht wollen. Was ist das? Was ist das? Wenn Sie zwei Personen fragen würden, ob sie beim Militär dienen wollen, würde der eine vielleicht mit „Ja“ und der andere mit „Nein“ antworten; Fragt man sie aber, ob sie glücklich sein wollen, antworten beide sofort und ohne zu zögern mit „Ja“. Gerade um glücklich zu sein, wollte man in den Militärdienst eintreten; Aus diesem Grund verließ der andere sie. Liegt es nicht daran, dass die Freude des einen an einer Sache liegt und die des anderen an einer anderen? Alle sind sich jedoch einig, dass sie glücklich sein wollen, und wenn man sie fragt, worüber sie sich einig sind, werden sie antworten, dass sie sich freuen wollen, und genau diese Freude nennt man ein glückliches Leben. Und obwohl der eine dem einen und der andere dem anderen nachjagt, versucht jeder, eines zu erreichen: sich zu freuen. Und da niemand ohne eigene Erfahrung sagen kann, was es ist, finden wir, wenn wir die Worte „glückliches Leben“ hören, heraus, was es ist, indem wir Informationen darüber in unserem Gedächtnis finden. 32. Lass es fern sein, Herr, lass es fern sein vom Herzen Deines Dieners, der Dir beichtet, lass es fern sein von dem Gedanken, mich selbst für glücklich zu halten, egal wie sehr ich mich freuen mag. Es gibt eine Freude, die nicht den Bösen zuteil wird, sondern nur denen, die Dich selbstlos ehren: Ihre Freude bist Du selbst. Und ein wirklich glückliches Leben besteht darin, sich über Dich zu freuen, von Dir, um Deinetwillen 653: Dies ist ein wirklich glückliches Leben, und es gibt kein anderes. Wer an etwas anderes glaubt, jagt einer anderen Freude nach – nicht der wahren. Und sie haben jedoch eine Vorstellung von Freude, von der sie sich in ihrem Wunsch nach Glück nicht abwenden. 33. Es ist daher unmöglich zu sagen, dass jeder glücklich sein möchte: Schließlich wollen diejenigen, die sich nicht an Dir freuen wollen – das allein ist ein glückliches Leben –, nicht wirklich ein glückliches Leben. Oder jeder will es, aber „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist widerspricht dem Fleisch, sodass die Menschen nicht tun, was sie wollen“ 654 und deshalb in dem stecken bleiben, was sie tun können, und sich damit zufrieden geben: Sie haben keinen wirklichen Wunsch, Kraft für das zu gewinnen, wofür sie nicht genug Kraft haben. Wenn Ich jeden frage, woran er am liebsten Freude findet: in der Wahrheit oder in der Lüge, dann wird jeder nicht länger zögern, dies in der Wahrheit zu beantworten, genauso wie er nicht zweifeln wird zu sagen, dass er glücklich sein will, aber ein glückliches Leben ist die Freude, die die Wahrheit gibt, d. Jeder möchte Freude an der Wahrheit haben. Ich kenne viele, die bereitwillig täuschen, und niemanden, der gerne getäuscht werden möchte. Wo erfuhren sie von diesem glücklichen Leben, wenn nicht wo erfuhren sie von der Wahrheit? Sie lieben es auch, weil sie nicht getäuscht werden wollen, aber da sie ein glückliches Leben lieben – es ist nichts anderes als die Freude, die die Wahrheit schenkt –, lieben sie natürlich auch die Wahrheit. Sie würden sie nicht lieben, wenn sie nicht einige Informationen über sie in ihrem Gedächtnis hätten. Warum sind sie darüber nicht glücklich? Warum bist du nicht glücklich? Weil etwas anderes sie stärker ergriffen hat 656, und es ist wahrscheinlicher, dass es sie unglücklich macht, als dass es sie glücklich macht; eine schwache Erinnerung an das, was sie glücklich machen würde: „In den Menschen steckt noch wenig Licht“; Lass sie gehen, lass sie gehen, „damit die Dunkelheit sie nicht überkommt“ 657. 34. Warum „erweckt die Wahrheit Hass“ 658 und warum wurde Ihr Mann, der die Wahrheit predigt, zum Feind für sie? 659 Schließlich lieben sie ein glückliches Leben, und es ist nichts anderes als Freude an der Wahrheit? Liegt es daran, dass die Wahrheit so geliebt wird, dass die Menschen, obwohl sie etwas anderes lieben, wollen, dass sich herausstellt, dass das, was sie lieben, die Wahrheit ist? Und da sie nicht getäuscht werden wollen, wollen sie auch nicht entlarvt werden, dass sie getäuscht werden. Deshalb hassen sie die Wahrheit aus Liebe zu dem, was sie für die Wahrheit halten. Sie lieben ihr Licht und hassen ihre Vorwürfe. Da sie sich nicht täuschen lassen wollen und täuschen wollen, lieben sie sie, wenn sie sich zeigt, und hassen sie, wenn sie es ihnen zeigt. Dafür werden sie belohnt: Sie wollen sich von ihr nicht offenbaren – sie wird sie gegen ihren Willen offenbaren, aber sie selbst wird sich ihnen nicht offenbaren. Ja, ja, ja: So ist die menschliche Seele; blind, lethargisch, abscheulich und obszön, sie möchte sich verstecken, aber nicht, dass ihr etwas verborgen bleibt. Sie wird im Gegenteil belohnt: Sie kann sich nicht vor der Wahrheit verstecken, aber die Wahrheit verbirgt sich vor ihr. Und dennoch freut sie sich in ihrer Armut lieber über die Wahrheit als über Lügen. Sie wird glücklich sein, wenn sie sich ungehindert über die eine und einzige Wahrheit freut, den Anfang von allem, was wahr ist. 35. So lange wanderte ich durch meine Erinnerung und suchte nach Dir, Herr, und fand Dich außerhalb meiner Erinnerung nicht. Und ich habe nichts gefunden, woran ich mich von dem Tag an, an dem ich Dich kannte, nicht erinnerte. Von dem Tag an, als ich Dich kannte, habe ich Dich nicht vergessen. Wo ich die Wahrheit fand, dort fand ich meinen Gott, die Wahrheit selbst, und von dem Tag an, als ich sie erfuhr, habe ich sie nicht vergessen. Von dem Tag an, als ich Dich erkannte, warst Du in meiner Erinnerung, und dort finde ich Dich, wenn ich mich an Dich erinnere und mich an Dir freue. Das ist meine heilige Freude, die Du mir im Rückblick auf meine Armut gnädig geschenkt hast. 36. Wo bist Du, o Herr, in meiner Erinnerung, wo bist Du dort? Was für einen Unterschlupf haben Sie sich gebaut? Was für ein Heiligtum baute er für sich? Du hast mein Andenken mit Deiner Anwesenheit geehrt, aber in welchem ​​Teil davon wohnst Du? Ich habe die Teile davon durchsucht, die Tiere haben, und habe Dich dort nicht gefunden, zwischen den Bildern von Körpergegenständen; Ich kam zu den Teilen, denen ich meine spirituellen Zustände anvertraute, aber selbst dort habe ich Dich nicht gefunden. Ich betrat die Wohnstätte meiner Seele selbst, die für sie in meiner Erinnerung existiert, denn die Seele selbst erinnert sich an sich selbst, aber Du warst auch nicht dort. Du bist kein physisches Bild, kein mentaler Zustand, den wir erleben, wenn wir glücklich, traurig, wünschen, fürchten, uns erinnern, vergessen usw.; und Du bist nicht die Seele selbst, denn Du bist der Herr, Gott meiner Seele. All dies ändert sich, aber Du bleibst unverändert über allem, und Du hast mein Andenken von dem Tag an, als ich Dich erkannte, zu Deinem Wohnort gemacht. Und warum frage ich, wo du lebst, als ob es dort Orte gäbe? Eines ist sicher: Du lebst darin, denn ich erinnere mich an Dich von dem Tag an, als ich Dich erkannte, und darin finde ich Dich und erinnere mich an Dich. 37. Wo habe ich Dich gefunden, damit ich Dich erkennen konnte? Du warst nicht in meiner Erinnerung, bevor ich Dich kannte. Wo habe ich Dich gefunden, um Dich zu erkennen, wenn nicht in Dir, über mir? 662 Nicht im Weltraum: Wir verlassen Dich und kommen zu Dir, nicht im Weltraum 663. Wahrheit, Du sitzt überall und antwortest jedem, der Dich fragt, gleichzeitig, obwohl jeder nach unterschiedlichen Dingen fragt. Sie antworten deutlich, aber nicht jeder hört klar. Jeder fragt, was er will, aber er hört nicht immer, was er will. Dein bester Diener ist derjenige, der nicht darüber nachdenkt, wie er hören kann, was er will, sondern will, was er von Dir hört. 38. Ich habe mich zu spät in Dich verliebt, Schönheit, so alt und so jung, ich habe mich zu spät in Dich verliebt! Hier warst Du in mir, und ich war im Äußeren und dort suchte ich Dich, in diese wunderschöne Welt, die von Dir geschaffen wurde, in die ich, hässlich, eingebrochen bin! Du warst bei mir, ich war nicht bei Dir. Eine Welt hielt mich von Dir fern, die nicht existiert hätte, wenn sie nicht in Dir gewesen wäre. Du hast gerufen, geschrien und meine Taubheit durchbrochen; Du hast gefunkelt, geleuchtet und meine Blindheit vertrieben; Du hast deinen Duft verströmt, ich habe eingeatmet und ersticke ohne dich. Ich habe Dich gekostet und hungere und dürstete nach Dir; Du hast mich berührt und ich brannte für deinen Frieden 664. 39. Wenn ich mich mit meinem ganzen Wesen an Dich klammere, werden mein Schmerz und meine Traurigkeit verschwinden und mein Leben wird lebendig sein, ganz erfüllt von Dir. Es ist leicht für einen Menschen, wenn er voll von Dir ist; Ich bin nicht voll von Dir und deshalb bin ich mir selbst eine Last. Meine Freuden, über die ich weinen sollte, stehen im Widerspruch zu meinen Sorgen, über die ich mich freuen sollte, und ich weiß nicht, welche Seite gewinnen wird. Meine schlimmen Sorgen konkurrieren mit meinen guten Freuden, und ich weiß nicht, welche Seite gewinnen wird. Leider für mich! Herr, erbarme dich meiner! Leider für mich! Das sind meine Wunden – ich verstecke sie nicht. Sie sind Arzt, ich bin Patient; Du bist erbärmlich, ich bin erbärmlich. „Ist das menschliche Leben auf der Erde nicht eine Versuchung?“ Wer möchte schon Nöte und Schwierigkeiten haben? Du befiehlst, sie zu tolerieren und nicht zu lieben. Niemand liebt, was er erleidet, auch wenn er Geduld liebt. Und obwohl er sich über seine Geduld freut, wäre es ihm dennoch lieber, wenn es nichts zu ertragen gäbe. Ich wünsche mir Wohlergehen in Schwierigkeiten, ich fürchte Ärger in Wohlstand. Gibt es einen Mittelweg zwischen ihnen, bei dem „das menschliche Leben keine Versuchung wäre“? Wehe dem weltlichen Wohlergehen, doppeltes Wehe ihm: aus Angst vor dem Unglück, aus fehlerhafter Freude. Wehe dem weltlichen Unglück, doppeltes, dreifaches Wehe: aus der Sehnsucht nach Wohlergehen; weil das Unglück selbst grausam ist, weil es vielleicht die Geduld bricht. Ist das Leben des Menschen auf der Erde nicht immer und überall eine „Versuchung“? 40. Meine ganze Hoffnung ruht nur auf Deiner großen, großen Barmherzigkeit. Geben Sie, was Sie befehlen, und befehlen Sie, was Sie wollen. Du gebietest Abstinenz. „Und ich weiß“, sagte jemand, „dass niemand enthaltsam sein kann, wenn Gott es ihm nicht gibt, und das ist Weisheit – zu wissen, wessen Geschenk es ist.“ 665. Ja, Enthaltsamkeit macht uns gesammelt und bringt uns zum Einen zurück, aber wir haben es zurückgelassen, zerstreut in verschiedene Richtungen. Er liebt Dich wenig, der etwas anderes liebt und nicht um Deinetwillen liebt. 666. O Liebe, die immer brennt und niemals erlischt, mein Gott. Gott der Barmherzigkeit, erleuchte mich! Du befiehlst Abstinenz: Gib, was du befiehlst, und befiehl, was du willst! 41. Du wirst mir natürlich befehlen, „von der Lust des Fleisches, der Lust der Augen und dem Hochmut des Lebens“ Abstand zu nehmen. 667. Du hast mir geboten, mich des illegalen Zusammenlebens zu enthalten; Du hast die Heirat zugelassen, aber eine bessere Bedingung empfohlen 668. Und Du hast mir die Wahl dieses Zustandes gegeben, bevor ich begann, Deine Sakramente zu vollziehen. Und doch leben bis heute Bilder in meiner Erinnerung (über die ich viel gesprochen habe), die durch die Gewohnheit fest in mein Gedächtnis eingeprägt sind. Sie stürzen sich auf mich, wenn ich wach bin, dann sind sie allerdings machtlos, aber im Traum geht es nicht nur um die Lust, sondern darum, ihr zuzustimmen. Und in diesen trügerischen Bildern liegt so viel Macht über meine Seele und meinen Körper, dass Geister den Schlafenden davon überzeugen, was der Lebende dem Wachen nicht antun kann. Höre ich dann auf, ich selbst zu sein, Herr, mein Gott? Und doch, was für ein Unterschied besteht zwischen mir, als ich einschlief, und mir, als ich ihn abschüttelte! Wo war damals der Geist, mit dessen Hilfe der wache Mensch solchen Einflüsterungen standhält und gegenüber echten Versuchungen unerschütterlich bleibt? Schließt es sich mit den Augen? Schläft er mit seinen körperlichen Sinnen ein? Und warum widersetzen wir uns oft sogar im Schlaf, erinnern uns an unsere Entscheidung und bleiben dabei keusch, ohne solchen Ködern zu erliegen? Und doch ist der Unterschied so groß, dass wir auch sonst nach dem Aufwachen Frieden in unserem Gewissen finden: Realität und Traum liegen so weit auseinander, dass uns klar wird: Wir haben nicht getan, was irgendwie in uns passiert ist, und wir bereuen es. 42. Ist Deine Hand, o allmächtiger Gott, nicht stark genug, um alle Leiden meiner Seele zu heilen und mit einer Fülle von Gnade diese ausschweifende Angst meiner Träume zu stillen? Du wirst Deine Gaben in mir vervielfachen und vervielfachen, Herr, und meine Seele, die sich aus dem Leim der Lust 669 befreit, wird mir zu Dir folgen, wird aufhören, gegen sich selbst zu rebellieren, wird nicht einmal im Traum diese Greuel unter dem Einfluss bestialischer Bilder begehen, sondern ihnen auch zustimmen. Damit nicht nur in diesem Leben, sondern auch in diesem Alter ein solcher Zustand für mich – und sei es in geringem Maße – so ekelhaft wird, dass er durch eine Willensanstrengung eines im reinen Schlaf Schlafenden leicht unterdrückt werden kann! – Dies ist nicht schwer für den Allmächtigen, der „mehr tun kann, als wir verlangen und verstehen“ 670. Und jetzt bleibe ich immer noch in diesem Bösen und erzähle meinem guten Gott „zitternd jubelnd“ 671, was Du mir gegeben hast, weine über meine Unvollkommenheit und hoffe, dass Du Deine Barmherzigkeit vervollständigen und mich zur Fülle des Friedens bringen wirst, in der alles in mir – sowohl innerlich als auch äußerlich – zu der Stunde bei Dir bleiben wird, wenn „Der Tod wird im Sieg verschlungen“ 672. 43. Es gibt noch eine andere „Trotz des Tages“ 673 – wenn ihm nur das allein genügen würde! Wir stellen unseren täglich verfallenden Körper mit Essen und Trinken wieder her, und das wird so lange so bleiben, bis „Du Nahrung und Magen vernichtest“, den Hunger mit wundersamer Sättigung tötest und „diesen vergänglichen Körper mit ewiger Unbestechlichkeit bekleidet“ 674. Nun ist mir diese Notwendigkeit süß, und ich kämpfe mit dieser Freude, um nicht von ihr gefangen zu werden: Ich führe einen täglichen Krieg mit ihr durch Fasten und häufige „Versklavung des Körpers“ 675 – und meine Qual wird durch die Freude vertrieben. Hunger und Durst sind Qual; Sie brennen und töten wie Fieber, wenn man sie nicht mit Nahrung behandelt. Und da die Medizin zur Hand ist und Du uns mit Deinen Gaben tröstest, die uns von Erde, Wasser und Himmel angeboten werden, um unserer Schwachheit zu dienen, begann man die Katastrophe als Vergnügen zu bezeichnen. 44. Du hast mir beigebracht, Nahrung wie Medizin einzunehmen. Aber während ich mich von schmerzhaftem Hunger zu selbstgefälligem Sättigungsgefühl bewege, liegt hier die Schlinge der Völlerei für mich. Dieser Übergang an sich ist Vergnügen, und es gibt keinen anderen Weg, dorthin zu gelangen, wohin uns die Notwendigkeit zwingt. Die Erhaltung der Gesundheit ist der Grund, warum wir essen und trinken, aber dazu kommt der Genuss – ein gefährlicher Begleiter, der oft versucht, voranzukommen, so dass um seinetwillen getan wird, was ich nach meinen Worten und Wünschen der Gesundheit zuliebe tue. Beide haben jedoch mehr als ein Maß: Was für die Gesundheit ausreicht, reicht nicht für den Genuss. Oft lässt sich nur schwer feststellen, ob es sich dabei um die Notwendigkeit handelt, den Körper zu pflegen und ihm zu helfen, oder ob er der Täuschung skurriler Sinnlichkeit dient. Die unglückliche Seele freut sich über diese Ungewissheit und zählt darauf als Entschuldigung und Schutz; Sie freut sich darüber, dass sie die für die Gesundheit notwendigen Maßnahmen nicht sieht und vertuscht mit dem Verweis auf die Gesundheit den Dienst der Völlerei. Ich versuche jeden Tag, diesen Versuchungen zu widerstehen; Ich appelliere an Deine rechte Hand, ich bringe meine Angst zu Dir, denn hier bin ich immer noch in Verwirrung. 45. Ich höre die Stimme des Befehls meines Herrn: „Belastet eure Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit.“ 676. Ich bin weit entfernt von Trunkenheit; Sei barmherzig, lass mich ihn nicht ansprechen. Manchmal schleicht sich die Völlerei auf Deinen Diener ein; Sei barmherzig und lass es von mir gehen. „Niemand hat die Macht, abstinent zu sein, es sei denn, Du gibst.“ Sie senden uns viel durch unsere Gebete; und das Gute, das wir empfangen, bevor wir darum bitten, erhalten wir von Dir, und das, was wir erst später verstehen, erhalten wir von Dir. Ich war nie ein Trunkenbold, aber ich habe Trunkenbolde gekannt, die Du nüchtern gemacht hast. Sie sorgen dafür, dass manche nie zu dem werden, was sie nicht waren; Du lässt andere aufhören, das zu sein, was sie waren; Sie sorgen dafür, dass beide wissen, wer es getan hat. Ich hörte auch Deine andere Stimme: „Folge nicht Deinen Begierden und halte Dich von Deinen Begierden fern“ 678. Durch Deine Barmherzigkeit hörte ich ein anderes Sprichwort – ein sehr beliebtes: „Ob wir essen, wir gewinnen nichts; wenn wir nicht essen, verlieren wir nichts“ 679, mit anderen Worten: Das Erste wird mich nicht bereichern, das Andere wird mich nicht verärgern. Ich habe auch gehört: „Ich habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe; ich weiß, wie man im Überfluss lebt, und ich weiß, wie man Mangel erträgt. Ich kann alles durch Ihn tun, der mich stärkt.“ 680. Hier ist ein Krieger des himmlischen Lagers, kein Staub wie wir. Aber denk daran, Herr, dass „wir Staub sind“, dass Du diesen Mann aus Staub erschaffen hast, dass er „verloren war und gefunden wird“. Und er konnte nichts aus eigener Kraft tun, denn er war derselbe Staub, den ich wegen dieser von Deinem Geist inspirierten Worte so sehr liebte: „Ich kann alles durch den tun, der mich stärkt.“ Stärke mich, damit ich kann; Geben Sie, was Sie befehlen, und befehlen Sie, was Sie wollen. Paulus gibt zu, dass er alles von Dir erhalten hat und „worüber er sich rühmt, das rühmt er sich im Herrn“ 681. Ich hörte auch ein anderes Gebet: „Entferne die Völlerei von mir.“ Daraus geht hervor, Heiliger Gott, dass Du die Kraft gibst, das zu erfüllen, was Du zu erfüllen befiehlst. 46. Du hast mich gelehrt, guter Vater: „Alles ist rein, aber es ist schlecht für den Menschen, der isst, und führt in Versuchung; jede Schöpfung Gottes ist gut, und nichts ist verwerflich, wenn sie mit Danksagung angenommen wird; Essen bringt uns Gott nicht näher; und niemand soll uns wegen Essen oder Trinken verurteilen, aber wer isst, verachtet nicht den, der nicht isst, und wer nicht isst, verurteile nicht den, der isst“ 682. I Ich habe das gelernt und danke und preise Dich, mein Gott, mein Lehrer, der an meine Ohren klopft und mein Herz erleuchtet! Befreie mich von jeder Versuchung. Ich habe keine Angst vor unreiner Nahrung, sondern vor unreiner Leidenschaft. Ich weiß, dass Noah alle Arten von Fleisch essen durfte, die zum Essen verwendet wurden, dass Elia mit Fleisch wieder zu Kräften kam, dass Johannes, der wundersame Schneller, nicht durch den Verzehr von Tierfutter, also Heuschrecken, befleckt wurde. Und ich weiß, dass Esau von Linsen in Versuchung geführt wurde, dass David sich selbst Vorwürfe machte, weil er betrunken sein wollte, dass unser König nicht von Fleisch, sondern von Brot in Versuchung geführt wurde. Und die Menschen in der Wüste verdienten Vorwürfe, nicht weil sie Fleisch essen wollten, sondern weil sie im Traum von Essen gegen den Herrn murrten 683. 47. Da ich diesen Versuchungen ausgesetzt bin, kämpfe ich täglich mit der Völlerei. Hier kann man nicht tun, was ich mit fleischlichen Bindungen tun konnte: ein für alle Mal abschneiden und nicht zurückkehren. Der Hals muss gezügelt werden, die Zügel müssen mäßig gezogen und losgelassen werden. Und gibt es jemanden, Herr, der sich nicht über die Grenzen des Notwendigen hinausreißen lässt? Wer auch immer er ist, er ist großartig und möge er Deinen Namen verherrlichen. Ich bin nicht so; Ich bin ein Mann und ein Sünder. Aber ich verherrliche auch deinen Namen, und er, „der die Welt überwunden hat“, „möge für meine Sünden Fürsprache einlegen“ und mich zu den schwachen Gliedern seines Leibes zählen, denn „deine Augen haben das Unvollkommene gesehen, und in deinem Buch wird alles geschrieben sein“ 684. 48. Der Zauber der Gerüche stört mich nicht. Sie sind nicht da – ich suche sie nicht; sie sind da, ich vertreibe sie nicht; Ich bin damit einverstanden, für immer auf sie zu verzichten. So kommt es mir vor, aber vielleicht irre ich mich. Hier sind sie, diese traurigen Dunkelheiten, in denen die Möglichkeiten, die in mir leben, vor mir verborgen bleiben; Meine Seele, die sich nach ihren Stärken fragt, weiß, dass es sich nicht lohnt, sich selbst zu vertrauen: Was in ihr ist, ist normalerweise verborgen und offenbart sich nur durch Erfahrung. In diesem Leben, das „ständige Versuchung“ genannt wird, kann niemand für sich selbst ruhig bleiben: Wenn er sich vom Bösen zum Guten wenden könnte, heißt das nicht, dass er sich nicht vom Guten zum Bösen wenden wird. Hoffe nur, vertraue nur auf Deine fest versprochene Gnade! 49. Die Freuden des Hörens verstrickten und versklavten mich noch mehr, aber Du hast mich losgebunden und befreit. Jetzt – ich gestehe – bei Liedern, die von Deinen Sprüchen beseelt sind, vorgetragen mit süßer und verarbeiteter Stimme, ruhe ich ein wenig, ohne jedoch festzufrieren: Ich kann aufstehen, wann immer ich will. Diese Lieder benötigen jedoch für sich selbst und für die Gedanken, die sie zum Leben erwecken, einen würdigen Platz in meinem Herzen, und es ist unwahrscheinlich, dass ich ihnen den angemessenen Platz geben werde. Manchmal, so scheint es mir, gebe ich ihnen mehr Ehre, als ich sollte: Ich habe das Gefühl, dass die heiligen Worte selbst unsere Seelen mit einer innigeren Frömmigkeit entfachen, wenn sie gut gesungen werden; Schlechter Gesang hat diesen Effekt nicht. Jede unserer mentalen Bewegungen ist charakterisiert, und nur sie allein weist bestimmte Modulationen in der Stimme des Sprechers und des Sängers auf, die aufgrund einer geheimen Verwandtschaft diese Gefühle hervorrufen. Und meine fleischliche Lust, die meine Seele nicht entspannen darf, täuscht mich oft 685: Das Gefühl, das die Vernunft begleitet, folgt nicht stillschweigend hinterher, obwohl es nur dank der Vernunft diesen Platz verdient hat, sondern versucht voranzulaufen und ein Führer zu werden. Ich sündige so leise und merke es erst später. 50. Manchmal begehe ich jedoch, weil ich vor dieser Täuschung übermäßig auf der Hut bin, den Fehler, in übermäßige Strenge zu verfallen: Manchmal wünsche ich mir sehr, dass diese süßen Melodien, auf denen die Psalmen Davids basieren, nicht in meinen Ohren und in den Ohren der Gläubigen erklingen würden. Es scheint mir, dass der Bischof von Alexandria Athanasius korrekter gehandelt hat, der, wie ich mich erinnere, erzwang, die Psalmen mit so unbedeutenden Modulationen auszusprechen, dass es eher einer Rezitation als einem Gesang glich. Und doch erinnere ich mich an die Tränen, die ich zu den Klängen des Kirchengesangs vergoss, als ich gerade meinen Glauben gefunden hatte; und obwohl mich jetzt nicht der Gesang berührt, sondern das, worüber gesungen wird, aber siehe, es wird mit klaren Stimmen gesungen, in Melodien, die durchaus passend sind, und ich erkenne wieder den großen Nutzen dieses etablierten Brauchtums. Also zögere ich – und Vergnügen ist gefährlich, und die rettende Wirkung des Singens ist durch die Erfahrung bewiesen. Obwohl ich dazu neige, kein unwiderrufliches Urteil zu fällen, befürworte ich dennoch eher den Brauch des Singens in der Kirche: Möge die schwache Seele, die sich an den Klängen erfreut, voller Frömmigkeit auferstehen. Wenn es mir passiert, dass mich der Gesang mehr berührt als das, worüber gesungen wird, bereue ich meine Sünde; Ich habe eine Strafe verdient und dann würde ich den Gesang am liebsten gar nicht hören. Das bin ich! Weine mit mir und weine um mich, du, der du in deinem Herzen an etwas Gutem arbeitest, woher die Taten kommen. Wer nicht arbeitet, wird von all dem nicht berührt sein. Du: „Herr, mein Gott, höre, schau dich um, schau, habe Mitleid, heile mich“ 686. In Deinen Augen bin ich zu einer Aufgabe für mich selbst geworden, und das ist meine Krankheit 687. 51. Was bleibt, ist das Vergnügen, das diese meinen fleischlichen Augen ausstrahlen. Mein Bekenntnis wird von ihm handeln und von den Ohren Deiner Kirche gehört werden, brüderlichen und gütigen Ohren. Damit werden wir den Versuchungen fleischlicher Versuchungen ein Ende setzen, die immer noch an mein Herz klopfen, und ich seufze und sehne mich danach, meine Wohnstätte zu betreten, die im Himmel ist. 688 Augen lieben schöne und abwechslungsreiche Formen, leuchtende und angenehme Farben. Lass sie meine Seele nicht in Besitz nehmen; Möge Gott es in Besitz nehmen, der sie natürlich „sehr gut“ erschaffen hat, aber nicht sie, sondern Er – mein Gutes. Sie stören mich den ganzen Tag, während ich wach bin, und ich habe keine Ruhe vor ihnen, ebenso wenig wie vor klingenden Stimmen oder überhaupt vor irgendwelchen Geräuschen in der darauffolgenden Stille. Und der König der Farben selbst, dieses Sonnenlicht, das alles, was wir sehen, durchflutet, wo immer ich tagsüber bin, schleicht sich auf jede erdenkliche Weise an mich heran und streichelt mich, obwohl ich mit etwas anderem beschäftigt bin und nicht darauf achte. Und er ist so lieb, dass man ihn mit Sehnsucht sucht, wenn er plötzlich verschwindet, und wenn er für längere Zeit weg ist, verfinstert sich die Seele. 52. O Licht, das Tobit sah, als er mit geschlossenen Augen seinem Sohn den Weg des Lebens zeigte und mit den Füßen der Liebe vor ihm herging, ohne zu stolpern; was Isaac mit vom Alter an schweren und geschlossenen Augen sah: Ihm wurde die Gnade zuteil, seine Söhne nicht dadurch zu segnen, dass er sie anerkennt, sondern sie anzuerkennen, indem er sie segnet; was Jakob sah, der in seinem Alter blind geworden war, als er mit den Lichtstrahlen, die sein Herz erfüllten, in seinen Söhnen die prophezeiten Stämme des zukünftigen Volkes erleuchtete; als er seinen Enkeln von Joseph auf geheimnisvolle Weise die Hände auflegte; Ihr Vater, der mit irdischen Augen blickte, versuchte ihn zu korrigieren, aber Jakob handelte im Gehorsam gegenüber seiner inneren Vision 689. Dies ist das wahre Licht, vereint, und alle, die es sehen und lieben, sind vereint. Dasselbe irdische Licht, von dem ich gesprochen habe, erfüllt das weltliche Leben seiner blinden Liebhaber mit seinem verführerischen und gefährlichen Charme. Diejenigen, die Dich dafür zu loben wissen, „Herr, Schöpfer aller Dinge“, werden es nehmen, um eine Hymne an Dich zu singen, werden sich aber nicht nehmen lassen und in ihrer Seele einschlafen 690. So möchte ich sein. Ich widerstehe den Versuchungen der Augen, damit sie meine Füße nicht verwickeln, während ich auf Deinem Weg gehe. Ich werde unsichtbare Augen zu Dir erheben, damit Du „meine Füße aus den Fallstricken“ 691 befreien kannst. Du ziehst sie immer wieder heraus, weil sie sich darin verfangen. Du entwirrst sie ständig, aber ich bleibe oft in den überall aufgestellten Fallen stecken. „Ihr werdet nicht einschlafen oder schlafen, während ihr Israel beschützt“ 692. 53. Zu dem, was das Auge anzieht, wie viele weitere wurden von Menschen hinzugefügt! Die Kreationen verschiedener Kunsthandwerke – Kleidung, Schuhe, Geschirr und Gebrauchsgegenstände aller Art, Gemälde und andere Bilder – all dies ging weit über die Grenzen mäßiger Bedürfnisse sowohl im häuslichen Leben als auch im kirchlichen Gebrauch hinaus. Äußerlich mit ihren Schöpfungen beschäftigt, verlassen die Menschen in ihren Herzen den Einen, der sie erschaffen hat, und zerstören, was Er in ihnen erschaffen hat 693. Aber ich, Herr, bin meine Dekoration, und hier finde ich einen Grund, eine Hymne an Dich zu rufen und Ihm, der sich für mich geopfert hat, ein Lobopfer darzubringen; geschickte Hände lernen von der Seele etwas über das Schöne, und seine Quelle ist die Schönheit, die über der Seele 694 ist und nach der meine Seele Tag und Nacht seufzt. Handwerker und Liebhaber schöner Dinge übernahmen von ihr einen Maßstab für die Bewertung der Dinge 695, aber keinen Maßstab für deren Verwendung. Aber es ist da und sie sehen es nicht. 696. Es besteht keine Notwendigkeit, weit zu gehen: „Lass sie ihre Kraft für Dich behalten“ und sie nicht für langweilige Freuden verschwenden. Ich sage das und verstehe – und ich stehe vor dieser Schönheit, als wären meine Beine verwirrt. Du lässt sie frei, Herr, Du lässt sie frei: „Deine Barmherzigkeit ist vor meinen Augen“ 697. Ich bin erbärmlich gefangen, und Du hast mich erbärmlich befreit; manchmal spüre ich es nicht, weil ich leicht erwischt wurde; Manchmal tut es weh, weil ich festsitze. 54. Damit einher geht eine andere Art von Versuchung, die um ein Vielfaches gefährlicher ist. Zusätzlich zur fleischlichen Lust, die Freuden und Freuden für alle äußeren Sinne verlangt und ihre Diener zerstört und sie von Dir entfernt, inspirieren dieselben äußeren Gefühle die Seele mit dem Wunsch, nicht im Fleisch zu genießen, sondern mit Hilfe des Fleisches zu erforschen: Diese leere und gierige Neugier 698 ist in das Gewand von Wissen und Wissenschaft gekleidet. Es besteht im Verlangen zu wissen, und da uns das Sehen von den äußeren Sinnen das meiste Wissensmaterial liefert, wird dieses Verlangen in der Schrift „die Lust der Augen“ genannt. Der eigentliche Zweck der Augen besteht darin, zu sehen, aber wir verwenden dieses Wort, um über andere Sinne zu sprechen, wenn wir mit ihrer Hilfe etwas lernen. Wir sagen nicht: „Hör zu, wie es rot leuchtet“, oder „rieche, wie es glitzert“, oder „schmecke, wie hell es ist“, oder „berühre, wie es funkelt“; In all diesen Fällen heißt es „Schau“. Wir sagen nicht nur: „Schau, was leuchtet“ – nur die Augen können das spüren – sondern „Schau, was klingelt“, „Schau, was es riecht“, „Schau, wie es schmeckt“, „Schau, wie schwer es ist“. Daher wird jedes durch äußere Sinne übermittelte Wissen, wie man sagt, „Augenlust“ genannt: Die Sehpflicht – diese Hauptaufgabe der Augen – wird im übertragenen Sinne von anderen Sinnen übernommen, wenn sie etwas untersuchen. 55. Hier kann man klarer unterscheiden, was die äußeren Sinne zum Vergnügen und was zur Neugier brauchen. Die Lust sucht nach dem Schönen, Klangvollen, Süßen, Schmackhaften, Sanften, und die Neugier sucht sogar das Gegenteil – nicht um sich der Qual auszusetzen, sondern aus dem Wunsch heraus, zu erforschen und zu wissen. Kann man den Anblick einer zerrissenen, furchteinflößenden Leiche genießen? Und doch, lass ihn irgendwo liegen, und die Leute werden herbeirennen, um zu trauern, um vor Angst blass zu werden. Sie haben Angst, es selbst im Traum zu sehen, aber es ist, als ob jemand sie dazu zwingt, es in der Realität anzusehen, als ob sie von Gerüchten über etwas Schönes getrieben würden. Das Gleiche gilt auch für andere Gefühle – die Liste ist zu lang. Die gleiche Krankheit der Neugier zwingt die Menschen dazu, auf den Shows 699 verschiedene Wunder zu zeigen. Daher der Wunsch, in den für uns unzugänglichen Geheimnissen der Natur zu stöbern; Sie zu kennen wird keinen Nutzen bringen, aber die Menschen wollen sie nur kennen, um 700 zu kennen. Daher streben sie im Sinne derselben perversen Wissenschaft nach Wissen mit Hilfe von Magie. Daher besteht auch in der Religion der Wunsch, Gott auf die Probe zu stellen: Sie verlangen von ihm Zeichen und Wunder, nicht zum Zweck der Erlösung, sondern nur, um sie zu erkennen. 56. In diesem unermesslichen Wald voller Fallen und Gefahren habe ich schon viel abgebrochen und zerstreut: Du hast mir dies zu tun gegeben, o Gott meines Heils. Und doch, darf ich sagen, wenn überall und jeden Tag viele Gegenstände, die Neugier wecken, mit Getöse in unser Leben einbrechen, darf ich dann sagen, dass mich keiner von ihnen dazu zwingen wird, ihn genau zu betrachten, und kein leeres Interesse wecken wird? Das Theater fasziniert mich natürlich nicht; Es liegt mir nicht am Herzen, den Kurs der Himmelskörper herauszufinden; Meine Seele hat die Schatten nie gefragt: Alle sakrilegischen Rituale sind mir zuwider. Doch mit welchen Tricks und Einflüsterungen handelt der Feind so, dass ich Dich um ein Zeichen bitte, von Dir, Herr, mein Gott. Wem bin ich nur verpflichtet, in Demut und Einfachheit zu dienen! Ich bete zu Dir für unseren König und Jerusalem, das Vaterland der Einfachheit und Keuschheit: So wie mir der Gedanke, so etwas zuzustimmen, jetzt fern liegt, so möge er auch in weiter Ferne bleiben und sich noch weiter bewegen. Wenn ich Dich bitte, jemanden zu retten, dann ist der Zweck meines dringenden Gebets ein ganz anderer; Aber Du tust, was immer Du willst, gibst mir und wirst mir auch weiterhin die Kraft geben, Dir bereitwillig zu gehorchen. 57. Und was für eine Vielzahl der unbedeutendsten, verabscheuungswürdigsten Kleinigkeiten täglich unsere Neugier verlockt, und wie oft fallen wir! Wer wird es auflisten? Wie oft scheinen wir zunächst nur leeres Geschwätz zu dulden und die Schwachen nicht beleidigen zu wollen, aber nach und nach beginnen wir, bereitwillig und aufmerksam zuzuhören. Ich sehe nicht mehr zu, wie ein Hund im Zirkus einen Hasen jagt, aber wenn ich zufällig eine Jagd auf einem Feld sehe, lenkt mich das vielleicht von wichtigen Gedanken ab und zieht mich zu sich selbst, sodass es nicht mein Pferd, sondern mein Herz ist, von der Straße abzuweichen. Und wenn Du, nachdem Du meine Schwäche sofort gezeigt hast, mich nicht aufklärst – lass mich zu Dir aufsteigen und einige Gedanken aus diesem Schauspiel ziehen oder es völlig vernachlässigen und vorbeigehen – dann werde ich im Griff sinnloser Neugier bleiben. Und wenn ich zu Hause sitze, wird meine Aufmerksamkeit dann nicht oft von einer Eidechse gefesselt, die damit beschäftigt ist, Fliegen zu fangen, oder von einer Spinne, die Insekten mit ihren Netzen verwickelt? 701 Diese Kreaturen mögen klein sein, aber der Punkt hier ist derselbe. In Zukunft werde ich dazu übergehen, Dich zu preisen, den wundersamen Schöpfer, der alles angeordnet hat, aber es ist nicht derselbe Gedanke, der meine Aufmerksamkeit sofort fesselt. Eine Sache ist, schnell aufzustehen; Eine andere Sache ist, nicht zu fallen. Und mein Leben ist voller solcher Kleinigkeiten, und meine einzige Hoffnung liegt in Deiner großen, großen Barmherzigkeit. Unser Herz ist ein Behälter für solche kleinen Dinge; es enthält jede Menge Unsinn, der unsere Gebete oft stört und durcheinander bringt. Und wenn wir vor Deinem Angesicht die Stimme unseres Herzens zu Deinen Ohren richten, ich weiß nicht woher, drängen leere Gedanken herein und unterbrechen eine so wichtige Aufgabe. 58. Halten wir das wirklich für unbedeutend? Wird uns nicht zumindest etwas dazu bringen, nur auf Deine bekannte Barmherzigkeit zu hoffen? Du hast bereits begonnen, uns zu verändern. Und Du weißt, wie sehr Du mich verändert hast. Erstens hast du mich von der Leidenschaft geheilt, mich selbst zu rechtfertigen, „um Erbarmen mit meinen anderen Sünden zu haben, alle meine Leiden zu heilen, mein Leben vor der Zerstörung zu retten, mich mit Barmherzigkeit und Barmherzigkeit zu krönen und mein Verlangen mit guten Dingen zu befriedigen“ 702. Du hast meinen Stolz mit deiner Angst gedemütigt und meinen Hals an dein Joch gewöhnt. Und jetzt trage ich es, und es fällt mir leicht – Du hast es versprochen und getan: So war es, und ich wusste nicht, wann ich Angst hatte, es anzuziehen. 59. Wirklich, Herr, Du bist der Einzige, der regiert, ohne Stolz zu kennen, denn Du bist der einzig wahre Herr, und es gibt keinen Herrscher über Dir. Hat sich diese dritte Versuchung wirklich von mir entfernt oder wird sie mich dieses ganze Leben lang nicht verlassen können? Ich möchte, dass die Menschen mich nicht für irgendetwas anderes fürchten und lieben, sondern nur, weil darin Freude liegt, die überhaupt keine Freude ist. Elendes Leben und ekelhafte Eitelkeit! Dies zerstört vor allem die Liebe zu Dir und die reine Angst vor Dir, weil Du „den Stolzen widerstehst, den Demütigen aber Gnade gibst“ 703 und Donner gegen die weltliche Eitelkeit wirfst, von der „die Grundfesten der Berge erzittern“ 704. Und da manche gesellschaftlichen Pflichten nur erfüllt werden können, wenn man geliebt und gefürchtet wird, dann beginnt hier der Feind unseres wahren Glücks anzugreifen und seine Lobpreisungen wie Köder in einer Schlinge überall auszustreuen: Wir greifen sie gierig auf und durch Wenn wir durch Nachlässigkeit erwischt werden, verdrängen wir unsere Freude an Deiner Wahrheit und stecken sie in menschliche Lügen. Wir freuen uns, nicht um Deinetwillen, sondern an Deiner Stelle geliebt und gefürchtet zu werden. Und der Feind, der uns auf diese Weise mit sich selbst verglichen hat, hält uns bei sich, nicht um der Einigung in der Liebe willen, sondern um der Gemeinschaft in der Strafe willen. Er war es, der beschloss, „seinen Thron im Norden zu errichten“, damit diejenigen voller Dunkelheit und Kälte ihm dienen und Dich auf perverse und monströse Weise nachahmen. Aber wir, Herr, hier sind wir „Deine kleine Herde“ 706, herrsche über uns. Breite deine Flügel aus, lass uns unter ihnen Zuflucht suchen. Sei unsere Herrlichkeit; Lass sie uns um Deinetwillen lieben, lass sie Dein Wort in uns fürchten! Denjenigen, der menschliches Lob will, werden die Menschen trotz Deiner Tadel nicht vor Deinem Urteil beschützen, sie werden ihn Deiner Verurteilung nicht entziehen. Es ist jedoch nicht „der Sünder, der für die Wünsche seiner Seele gelobt wird“, „derjenige, der keine Ungerechtigkeit begeht, ist gesegnet“ 707: Ein Mensch wird für die Gabe gelobt, die er von Dir erhalten hat, aber wenn er sich mehr über das Lob freut als über die Gabe selbst, für die er gelobt wird, dann gibst Du ihm die Schuld. Und wer lobt, ist besser als der, der gelobt wird. Der erste freut sich über die Gabe Gottes im Menschen, der zweite freut sich jedoch mehr über die Gabe des Menschen und nicht über die Gabe Gottes. 60. Diese Versuchungen versuchen uns täglich, Herr, sie versuchen uns ständig. Die menschliche Sprache ist ein verlockender Schmelztiegel für jeden Tag 708. Du befiehlst uns auch hier, uns selbst zu beherrschen: Gib, was du befiehlst, und befiehl, was du willst. Du kennst das Seufzen meines Herzens vor Dir und die Ströme meiner Tränen. Es fällt mir nicht leicht zu erkennen, wie sehr ich von diesem Schmutz gereinigt wurde, und ich habe große Angst vor dem, was in mir verborgen ist. Deine Augen sehen es, meine nicht. Mit anderen Versuchungen kann ich mich zumindest einigermaßen testen, aber fast nicht. Was fleischliche Freuden und leere Neugier betrifft, so erkenne ich hier, wie weit es mir gelungen ist, meine Seele zu zügeln; Ob ich sie freiwillig verloren habe, oder ob sie überhaupt nicht existierten, aber ich kann mich fragen, wie es für mich ohne sie ist: Es ist sehr schwer oder nicht besonders schwer. Menschen streben nach Reichtum, um einer dieser drei Leidenschaften zu dienen, einer oder zwei oder allen dreien, und wenn die Seele sich keine Vorstellung davon machen kann, ob sie Reichtum verachtet, während sie ihn besitzt, kann sie aufgegeben werden, um sich selbst zu testen. Aber stimmt es wirklich, dass wir ein schlechtes Leben führen müssen, so bösartig und brutal, dass jeder, der uns kennt, uns hassen wird, um zu testen, wie sich das Fehlen von Lob auf uns auswirkt? Kann man etwas Sinnloseres sagen oder denken? Und wenn Lob ein Begleiter eines guten Lebens und guter Taten sein soll und ist, dann sollte man weder einen solchen Begleiter noch das gute Leben selbst ablehnen. Und worauf ich verzichten kann, kann ich nur in Abwesenheit dessen, was besprochen wurde, ruhig oder mühsam verstehen. 61. Was bekenne ich Dir, Herr, wenn ich über diese Versuchung spreche? Liegt es daran, dass Lob für mich sehr angenehm ist? 709 Aber die Wahrheit ist größer als Lob. Wenn ich gefragt würde, ob ich lieber ein Narr werden, mich in allem irren und das Lob aller hören oder vernünftig sein, fest in der Wahrheit stehen und die Verurteilung aller hören möchte, wüsste ich, wofür ich mich entscheiden werde. Ich möchte einfach nicht, dass die Zustimmung eines anderen meine Freude über etwas Gutes in mir steigert. Und ich gebe zu, es nimmt zu; Darüber hinaus verringert sich die Tadel. Und wenn ich über meine Armut beunruhigt bin, schleicht sich eine Entschuldigung ein; Du, Herr, weißt, was es wert ist, aber es verwirrt mich. Sie haben uns befohlen, nicht nur abstinent zu sein, d. h. die Liebe zu einigen Dingen zu unterdrücken, sondern auch zu fairen, d. h. zu wissen, worauf wir sie richten sollen; Du wolltest, dass wir nicht nur Dich lieben, sondern auch unseren Nächsten. Und es kommt mir oft so vor, als ob ich mich über das Lob eines sehr verständnisvollen Menschen freue, dann freue ich mich über das Wachstum meines Nachbarn oder die Hoffnungen auf dieses Wachstum, und umgekehrt – ich bin traurig über seine Mängel, wenn ich höre, wie er entweder das verurteilt, was er nicht versteht, oder was gut ist. Und manchmal ärgert mich das Lob an mich selbst: Wenn sie etwas in mir loben, das ich selbst nicht mag, oder es mehr wertschätzen, als sie wert sind, Eigenschaften, die zwar gut, aber unbedeutend sind. Und wiederum: Woher weiß ich, ob dieses Gefühl in mir entsteht, weil ich nicht möchte, dass derjenige, der mich lobt, eine andere Meinung über mich hat als ich selbst, und ich mir überhaupt keine Sorgen um seinen Nutzen mache: Diese sehr guten Eigenschaften in mir, die ich mag, werden für mich angenehmer, wenn jemand anderes sie auch mag. Wenn meine eigene Meinung über mich selbst nicht gelobt wird, bedeutet das, dass ich in gewisser Weise auch nicht gelobt werde, weil sie entweder loben, was mir nicht gefällt, oder sie loben mehr, was mir an mir weniger gefällt. Bin ich mir selbst ein Rätsel? 62. Und hier in Dir, Wahrheit, sehe ich, dass ich unruhig werden sollte, wenn ich mich selbst lobe, nicht um meiner selbst willen, sondern zum Wohle meines Nächsten. Aber ob das passiert, weiß ich nicht. Hier bin ich mir selbst weniger vertraut als du 710. Ich bete zu Dir, mein Gott, zeige mir mich, damit ich meinen Brüdern die Wunden bekennen kann, die ich in mir selbst sehe: Sie werden für mich beten; Ich werde wieder anfangen, mich selbst sorgfältiger zu befragen. Wenn ich mir beim Loben für mich selbst Sorgen um das Wohl meines Nächsten mache, warum mache ich mir dann weniger Sorgen, wenn ich ungerechtfertigte Vorwürfe nicht mir selbst, sondern einem anderen höre? Warum verletzt mich eine Beleidigung mehr als durch eine Beleidigung, die einem anderen in meiner Gegenwart und ebenso unverdient zugefügt wird? Und weiß ich das nicht? Was bleibt, ist, „mich selbst zu täuschen“ 711 und Dich mit meiner Zunge und meinem Herzen anzulügen? Entferne diesen Wahnsinn von mir, o Herr, „lass meine Worte nicht zum Öl eines Sünders werden, um mein Haupt zu salben“ 712. 63. „Ich bin arm und arm“ 713, aber es geht mir besser, wenn ich, von mir selbst angewidert und stöhnend, heimlich Deine Barmherzigkeit suche, bis meine Minderwertigkeit erfüllt ist und ich mit Frieden erfüllt bin, der dem Auge der Stolzen unbekannt ist. Die aus dem Mund kommenden Reden und die den Menschen bekannten Taten locken mit der gefährlichsten Versuchung: der Liebe zum Lob, die um einen Menschen bittet und Stimmen für ihn sammelt, um ihn irgendwie zu erheben. Sie verführt mich, wenn ich sie in mir selbst bloßstelle, gerade dadurch, dass ich sie bloßstelle: Oft verdeckt die Verachtung für leeren Ruhm noch mehr leere Prahlerei; Es hat keinen Sinn, damit zu prahlen, den Ruhm zu verachten: Man verachtet ihn nicht, wenn man damit prahlt, ihn zu verachten. 64. Ein anderes Übel, das durch diese Versuchung offenbart wird, hat sich auch in uns eingenistet: Es zerstört die Seelen derer, die sich selbst mögen, während andere sie nicht mögen oder sogar angewidert sind. Sie versuchen nicht einmal, es ihnen recht zu machen. Obwohl sie sich selbst mögen, werden sie von Dir sehr angewidert: Sie halten das Schlechte für gut; Deine guten Taten gehören dir, und wenn sie dir gehören, dann vollkommen dank ihnen; Lass es deinem Einfluss zu verdanken sein, aber sie werden sich nicht zusammen mit anderen darüber freuen, sondern werden diejenigen beneiden, die es ausgenutzt haben. In solchen und ähnlichen Gefahren und Schwierigkeiten siehst Du das Zittern meines Herzens, und ich spüre, dass Du meine Wunden immer wieder heilen wirst, aber nicht aufhören wirst, sie zuzufügen. 65. Wohin auch immer du mit mir gegangen bist, Wahrheit, und hast mich gelehrt, wovor ich mich hüten und wonach ich streben soll, als ich dir meine dürftigen Vermutungen vorbrachte, die ich konnte, und um Rat bat! Wo ich konnte, ging ich mit meinen Gefühlen durch die Außenwelt, spähte in das Leben, das meinen Körper belebte, und in diese sehr äußeren Gefühle von mir. Von dort aus betrat ich die Tiefen meiner Erinnerung, diese Räume mit ihrer Vielfalt; Sie sind auf wundersame Weise mit unzähligen Schätzen gefüllt. Ich schaute und war entsetzt: Ohne Dich konnte ich nichts erkennen, aber das alles bist nicht Du. Und das habe ich selbst nicht gefunden, obwohl ich überall eingedrungen bin und versucht habe, alles zu unterscheiden und zu würdigen: Eines habe ich aus meinen Boten-Gefühlen gelernt, die ich gefragt habe; der andere, so fühlte ich, war mit mir verschmolzen 714, und ich verstand genau diese meine Boten, verteilte sie, und bereits in den reichen Schätzen meiner Erinnerung überarbeitete ich einige, verbarg andere, brachte andere ans Licht. Weder ich selbst, der damit beschäftigt ist, d.h. noch meine Kraft, mit deren Hilfe ich dies getan habe, warst Du, denn Du bist das ewig bleibende Licht, von dem ich alles gefragt habe: Existiert es, was ist es, was ist sein Preis – und ich habe auf Deine Lehren und Befehle gehört. Und das mache ich oft, das ist meine Freude, ein süßer Zufluchtsort, wohin ich jedes Mal renne, die nötigen Dinge werden mich gehen lassen. Doch in allem, was ich durchmache und Dich bitte, finde ich nicht die richtige Zuflucht für meine Seele; es ist nur in Dir, wo alles, was zerstreut ist, gesammelt wird, und nichts in mir verlässt Dich. Und manchmal lässt Du in meinen Tiefen ein seltenes Gefühl unbekannter Süße zu 715; Wenn ich es vollständig durchleben würde, weiß ich nicht, was passieren würde – es wäre nicht dieses Leben. Und ich falle unter einer bitteren Last hierher zurück; Das Gewöhnliche saugt mich ein und hält mich fest: Ich weine viel, aber es hält mich auch stark. Das ist die Last der Gewohnheit wert! Ich kann hier sein, aber ich will nicht; Ich möchte dabei sein, aber ich kann nicht: Ich bin auf beiden Seiten bemitleidenswert. 66. Darum dachte ich über meine Sünden nach, unter denen ich leide, unterwarf mich der dreifachen Lust 716 und schrie zu Deiner Rechten 717 um mein Heil. Ich, im Herzen verwundet, sah Deinen Glanz und sagte, geblendet davon: Wer kann ihm widerstehen? „Ich werde von Deinen Augen verstoßen“ 718. Du bist die Wahrheit, die über alles herrscht, und in meiner Gier wollte ich Dich nicht verlieren, aber ich wollte die Lüge mit Dir besitzen. Niemand möchte so weit lügen, dass er nicht mehr weiß, was die Wahrheit ist. So habe ich Dich verloren, weil Du es nicht verdienst, mit einer Lüge zu leben. 67. Wen sollte ich finden, um mich mit Dir zu versöhnen? An die Engel wenden? Mit welchem ​​Gebet? Durch welche Rituale? 719 Viele versuchten, zu Dir zurückzukehren, konnten dies aber aus eigener Kraft nicht schaffen und meinen Gerüchten zufolge versuchten sie dieses Mittel: Sie wurden von der Sehnsucht nach ungewöhnlichen Visionen erfasst und wurden zu Recht Opfer ihrer eigenen Erfindungen. Sie suchten Dich, prahlten mit ihrer Wissenschaft, streckten stolz ihre Brust heraus und schlugen sie nicht demütig; Sie lockten durch die Gleichartigkeit ihrer Herzen „Luftgeister“ 720 als Kameraden und Gehilfen ihres Stolzes an, die sie mit magischen Kräften täuschten. Sie suchten nach einem Mittler, der sie reinigen würde, aber es gab keinen: Es gab „den Teufel, der die Gestalt eines Engels des Lichts annahm“ 721. Und ihr stolzes Fleisch wurde besonders durch die Tatsache in Versuchung geführt, dass er keinen fleischlichen Körper hatte! Sie waren Sterbliche und Sünder, aber Du, Herr, wurdest mit dem versöhnt, mit dem sie stolz suchten, unsterblich und ohne Sünde. Und der Mittler zwischen Gott und den Menschen musste in gewisser Weise wie Gott werden, in gewisser Weise wie die Menschen; in allem den Menschen ähnlich, wäre er weit von Gott entfernt; In allem Gott ähnlich, wäre er den Menschen fern und könnte daher kein Mittler werden. Derselbe imaginäre Mittler (Dein geheimes Urteil hat durch ihn entschieden, den Stolz zu beschämen, wie er es verdient) hat eines mit den Menschen gemeinsam – die Sünde. Es ist jedoch wünschenswert, dass er den Eindruck erweckt, dass er auch etwas mit Gott gemeinsam hat: Da er nicht mit sterblichem Fleisch bekleidet ist, rühmt er sich der Unsterblichkeit. Und da „der Lohn der Sünde der Tod ist“ 722, verbindet ihn genau das mit den Menschen, wofür er mit ihnen zum Tode verurteilt wurde. 68. Der wahre Mittler, den Du in Deiner geheimnisvollen Barmherzigkeit den Menschen gezeigt hast, indem Du sie zu ihnen sandtest, damit sie durch sein Beispiel wahre Demut lernen würden, „Der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ 723 stand zwischen Todsündern und den Unsterblichen und Gerechten – sterblich wie Menschen, gerecht wie Gott. Und da der Lohn der Gerechtigkeit Leben und Frieden ist, vertrieb er durch die mit Gott vereinte Gerechtigkeit den Tod, um die Sünder zu rechtfertigen, und wollte sich ihnen anschließen. Er wurde den alten Heiligen offenbart, damit sie durch den Glauben an seine zukünftigen Leiden gerettet werden, so wie wir durch den Glauben an die Vergangenheit gerettet werden. Als Mensch ist Er Mittler, aber als Wort steht Er nicht in der Mitte, denn Er ist Gott gleich, Er ist Gott mit Gott und ein Gott mit Gott. 69. Wie du uns geliebt hast, guter Vater, dass du deinen einzigen Sohn nicht verschont hast, sondern ihn für uns, die Bösen, hingegeben hast. Wie Du uns geliebt hast, für die Er „die Gleichstellung mit Gott nicht als Raub betrachtete, sich erniedrigte und bis zum Tod am Kreuz gehorsam war.“ Er ist der Einzige, der „frei unter den Toten“ ist, „der die Macht hat, seine Seele zu geben“ und „die Macht, sie wieder zu nehmen“ 724. Er ist der Sieger und Opfer für uns vor Dir; und der Gewinner, weil das Opfer 725; Er ist der Hohepriester und die Opfergabe vor dir für uns, und der Hohepriester wegen der Opfergabe; Er hat uns aus Dienern zu Söhnen Deiner gemacht, Er wurde von Dir geboren und diente uns. In der Gerechtigkeit hoffe ich fest auf Ihn: Du wirst alle meine Leiden heilen durch Ihn, der zu Deiner Rechten sitzt und für uns vor Dir Fürsprache einlegt. Sonst wäre ich in Verzweiflung geraten: Meine Leiden sind zahlreich und schmerzlich, zahlreich und schmerzlich, aber Deine Heilung ist stärker. Wir könnten denken, dass Ihr Wort so weit vom Menschen entfernt ist, dass es sich nicht mit ihm vereinen kann, und wir würden verzweifeln, wenn „es nicht Fleisch geworden wäre und unter uns wohnen würde“ 726. 70. Entsetzt über meine Sünden, unter der Last meiner Armut, beschloss ich in meinem Herzen, in die Wüste zu fliehen, 727 aber Du hieltest mich zurück und stärktest mich, indem Du sagtest: „Dazu ist Christus für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für alle gestorben ist.“ Siehe, Herr, ich lege meine Fürsorge auf Dich, damit ich lebe und „die Wunder Deines Gesetzes sehe“ 728: Du kennst meine Unwissenheit und meine Schwäche: Lehre mich und heile mich. Dein einziger Sohn, „in dem alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind“, 729, hat mich mit seinem Blut erkauft. Lass mich nicht von den Stolzen verleumdet werden: Ich denke an mein Lösegeld, wenn ich die Kommunion empfange und austeile. Ich, der Arme, möchte zusammen mit denen, die empfangen und zufrieden sind, zufrieden sein: „Und die ihn suchen, werden den Herrn preisen“ 730. Weißt du, o Herr, dessen Schicksal die Ewigkeit ist, nicht, was ich dir sage? Oder sehen Sie, was in der Zeit gleichzeitig passiert? Warum erzähle ich Ihnen so viel und so ausführlich? Natürlich nicht, damit Du von mir davon erfährst, aber um in Dir selbst und in denen, die dies lesen, Liebe zu Dir zu wecken, lasst uns alle sagen: „Groß ist der Herr und lobenswert“ 731. Ich habe bereits 732 gesagt und ich werde es noch einmal sagen: Ich tue dies aus Liebe zu Deiner Liebe. Wir beten, obwohl die Wahrheit sagt: „Dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn fragst.“ 733. Wir offenbaren unsere Gefühle dir gegenüber und bekennen dir unser Unglück und deine Barmherzigkeit: Vervollständige unsere Befreiung, die du begonnen hast; Lass uns aufhören, in uns selbst unglücklich zu sein, und lass uns in Dir glücklich sein. Du hast uns dazu aufgerufen, arm im Geiste, sanftmütig, weinend, hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit, barmherzig, rein im Herzen, Friedensstifter zu werden 734 . Also habe ich dir viel erzählt: was ich konnte und was ich wollte. Du warst der Erste, der wollte, dass ich Dir, meinem Herrn Gott, bekenne: „Denn Du bist gut, denn Deine Barmherzigkeit währt ewiglich“ 735. 2. Wann wird es mir genügen, mit der Zunge der Feder 736 über alle Deine Ermahnungen, über alle Deine Drohungen, über den Trost und die Führung zu kommunizieren, mit denen Du mich geführt hast, Dein Wort zu predigen und Deine Geheimnisse Deinem Volk mitzuteilen? 737 Und selbst wenn es ausreicht, alles der Reihe nach zu erzählen, dann ist es mir jeder Tropfen Zeit wert. 738. Mein Herz brennt seit langem, über Dein Gesetz nachzudenken und Dir mein Wissen und meine Unerfahrenheit zu zeigen, die ersten Schimmer Deines Lichts und die verbleibenden Schatten der Dunkelheit, die in mir bleibt, bis Deine Stärke meine Schwäche verschlingt. Ich möchte die Stunden nicht mit anderen Dingen verschwenden, die frei bleiben von notwendigen Sorgen um mich selbst, von geistiger Arbeit, von Diensten an Menschen, die obligatorisch und optional sind, aber dennoch von mir erbracht werden. 3. Herr, mein Gott, erhöre mein Gebet; durch deine Barmherzigkeit erhöre mein Verlangen; es brodelt in mir, nicht nur um meinetwillen: Ich möchte, dass es meinen geliebten Brüdern zugute kommt; und Du siehst in meinem Herzen, dass das so ist. Möge ich Dir mit Gedanken und Worten dienen, möge ich sie Dir opfern: Gib mir etwas, das ich Dir anbieten kann, denn „Ich bin arm und bedürftig, aber Du bist reich für alle, die Dich anrufen“ 739, frei von Sorgen, Du kümmerst dich um uns. Schneide alle Torheit und alle Lügen in mir und außerhalb von mir, auf meinen Lippen, ab. Möge deine Schrift meine reine Freude sein, möge ich dadurch nicht in den Irrtum geraten, möge ich nicht dadurch in die Irre geführt werden. Höre, o Herr, und habe Erbarmen, o Herr, mein Gott, Licht der Blinden und Stärke der Schwachen, und immer Licht der Sehenden und Stärke der Starken! Höre auf meine Seele, höre „den, der aus dem Abgrund ruft“ 741. Wenn es im Abgrund keine Deinen Ohren gibt, wohin sollen wir gehen? An wen kann man sich wenden? „Dein Tag und deine Nacht“ 742, auf Deinen Befehl vergehen die Minuten wie im Flug. Schenke mir großzügig Zeit, über das nachzudenken, was in Deinem Gesetz verborgen ist. Schließe es nicht vor denen, die anklopfen. Es war nicht umsonst, dass Du mich gezwungen hast, so viele Seiten voller tiefer Geheimnisse zu schreiben. Gibt es in diesen Wäldern nicht ihre eigenen Hirsche, die dorthin kommen, um Zuflucht zu suchen, sich auszuruhen, spazieren zu gehen, zu grasen, sich hinzulegen und wiederzukauen 743? O Herr, bringe mich zum Verständnis und öffne mir diese Seiten. Deine Stimme ist meine Freude; Deine Stimme ist teurer als alle Freuden. Gib mir, was ich liebe: weil ich liebe. Und Du hast mir die Liebe gegeben. Verzichte nicht auf Deine Gaben, verachte Deinen durstigen Grashalm nicht. Möge ich Dir alles bekennen, was ich in Deinen Büchern finde, möge ich „die Stimme des Lobes hören“, möge ich in Dir trinken und „die Wunder Deines Gesetzes“ betrachten, 744 vom Anfang, als Du die Erde und die Himmel erschufst, bis zum ewigen Königreich, mit Dir in Deiner heiligen Stadt. 4. Erbarme dich, Herr, erhöre mein Verlangen. Ich brauche nichts Irdisches: kein Gold, kein Silber, keine Edelsteine, keine verzierten Kleider, keine Ehren, keine hohen Titel, keine fleischlichen Freuden und sogar das, was der Körper auf unserer weltlichen Reise braucht – all das „wird uns hinzugefügt, die wir das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen“ 745. Schau, Herr, woher ich diesen Wunsch habe. „Die Bösen erzählten mir von ihren Freuden; sie sind nicht so, wie sie sind, von Deinem Gesetz, o Herr.“ 746. Hierher kommt mein Wunsch. Schau, Vater, schau und genieße: Möge ich angesichts Deiner Barmherzigkeit Barmherzigkeit bei Dir finden, mögen die verborgenen Dinge in Deinen Worten auf mein Klopfen hin enthüllt werden. Ich bete zu Dir im Namen unseres Herrn Jesus Christus, Deines Sohnes, der zu Deiner Rechten sitzt, des Menschensohnes, den Du zum Mittler zwischen Dir und uns gemacht hast, durch den Du uns gesucht hast, der Dich nicht gesucht hat, damit wir Dich suchen; im Namen Deines Wortes, durch das Du alles erschaffen hast, mich eingeschlossen; im Namen Deines Einzigen, durch den Du die Gläubigen, mich eingeschlossen, adoptiert hast; Ich flehe Dich in Seinem Namen an, der zu Deiner Rechten sitzt, unser Fürsprecher, „in dem alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind“, 747 die ich in Deinen Büchern suche. Moses schrieb über ihn; er sagt es selbst; Die Wahrheit ist, was 748 sagt. 5. Lass mich hören und verstehen, wie Du am Anfang Himmel und Erde erschaffen hast. Moses schrieb dies, schrieb es und ging, bewegte sich von hier – von Dir zu Dir 749, und jetzt steht er nicht mehr vor mir. Wenn er hier wäre, würde ich ihn ergreifen und mit Dir bitten und beschwören, mir diese Worte zu offenbaren, ich würde mit meinem körperlichen Hören die Geräusche auffangen, die von seinen Lippen strömen. Wenn er Hebräisch gesprochen hätte, wäre seine Stimme in meinen Ohren vergeblich gewesen, und nichts hätte meinen Geist berührt. Wenn es auf Latein wäre, würde ich verstehen, was er sagte. Aber woher sollte ich wissen, ob er die Wahrheit sagte? Und wenn ich das herausgefunden hätte, hätte ich es dann von ihm erfahren? Natürlich würde mir in meinem Inneren, im Wohnsitz meiner Gedanken, die Wahrheit, die weder Hebräisch, Griechisch, Latein noch eine barbarische Sprache 750 benötigt, im Stillen, nicht mit der Zunge oder den Lippen, sagen: „Er spricht die Wahrheit“, und ich würde sofort und im völligen Vertrauen zu Deinem Mann sagen: „Du sprichst die Wahrheit.“ Und da ich ihn nicht fragen kann, bitte ich Dich um die Wahrheit (er sprach die Wahrheit, erfüllt von ihr), bitte ich Dich, mein Gott: „Achte nicht auf meine Sünden“ 751. Du, der Du Deinem Diener gegeben hast, diese Worte zu sprechen, lass mich sie auch verstehen. 6. Hier ist die Erde und der Himmel; sie schreien, dass sie erschaffen wurden; denn sie verändern sich und ihr Aussehen ist anders. In dem, was nicht geschaffen wurde und dennoch existiert, gibt es nichts, was nicht vorher existierte, d. h. es gibt keine Veränderung oder Differenz. Sie rufen auch, dass sie sich nicht selbst erschaffen hätten: „Wir existieren, weil wir erschaffen wurden; schließlich existierten wir nicht, bis wir erschienen; und wir konnten nicht aus uns selbst entstehen.“ Und diese Stimme wird durch die Beweise selbst bestätigt. Also, Herr, Du hast sie erschaffen; Du bist schön, und sie sind schön; Du bist gut, und sie sind gut; Du bist der Existierende, und sie existieren. Sie sind nicht so schön, nicht so freundlich und nicht so existierend wie Du, ihr Schöpfer. Im Vergleich zu Dir sind sie nicht schön, nicht freundlich, und sie existieren nicht 752. Wir wissen das und danken Dir dafür; Unser Wissen ist im Vergleich zu Deinem Wissen Unwissenheit. 7. Wie haben Sie Himmel und Erde erschaffen, welche Werkzeuge haben Sie bei solch einem großartigen Werk verwendet? Du hast dich nicht wie ein Meister verhalten, der eine Sache mit Hilfe einer anderen erschafft. Seine Seele kann ihm nach eigenem Ermessen die Erscheinung geben, die es mit seinem inneren Auge in sich betrachtet. Warum kann es? Nur weil Du es erschaffen hast. Und es gibt einer Substanz Gestalt, die bereits in irgendeiner Form existiert, wie Erde, Stein, Holz, Gold und dergleichen, und wenn Du das alles nicht geformt hättest, woher wäre es dann gekommen? Du hast dem Meister einen Körper gegeben; Die Seele, die die Glieder seines Körpers kontrolliert, bist Du; die Substanz für seine Arbeit bist du; das Talent, mit dem er seine Kunst beherrscht und mit seinem inneren Blick sieht, was seine Hände tun – Du; der körperliche Sinn, der der Substanz die Anforderungen ihrer Seele erklärt und übermittelt und sie darüber informiert, was getan wurde – Du; Lass sie die Wahrheit konsultieren, die in ihr lebt und sie leitet, ob die Arbeit gut ist. Und das alles lobt Dich, den Schöpfer von allem. Aber wie macht man das? Wie, o Gott, hast Du die Erde und den Himmel erschaffen? Du hast Himmel und Erde natürlich nicht erschaffen, auch nicht auf der Erde, noch in der Luft und nicht auf dem Wasser: Schließlich sind sie mit Himmel und Erde verbunden. Und Du hast das Universum nicht im Universum erschaffen, denn es gab keinen Ort, an dem es entstehen konnte, bevor es einen Ort gab, an dem es sein konnte. Und Du hattest nichts in Deiner Hand, woraus Du Himmel und Erde machen könntest. Und wo könntest Du eine Substanz haben, die Du vorher nicht hergestellt hast, um später etwas daraus machen zu können? Alles, was ist, existiert nur, weil Du existierst. Du hast also gesagt: „Und es erschien“ und Du hast es mit Deinem Wort 753 erschaffen. 8. Und wie hast du gesagt? Ist es dasselbe wie damals, als Deine Stimme aus der Wolke kam: „Dies ist mein geliebter Sohn“? 754 Diese Stimme erklang und hallte wider; sprach und verstummte. Die Silben erklangen und verschwanden: die zweite nach der ersten, die dritte nach der zweiten und so weiter der Reihe nach bis zur allerletzten, danach herrschte Stille. Daraus geht klar hervor, dass sie durch die Bewegung Deiner Schöpfung entstanden sind, vorübergehend 755, aber Deinem ewigen Willen dienend – und diese Deine Worte, gesprochen in der Zeit, wurden durch das äußere Ohr dem Geist mitgeteilt, der mit dem inneren Ohr auf Dein ewiges Wort lauscht. Und er verglich diese Worte, die im Laufe der Zeit erklangen, mit Deinem ewigen Wort, das in der Stille bleibt, und sagte: „Das ist anders, ganz anders, diese Worte sind kleiner als ich, und sie existieren überhaupt nicht, sie laufen und verschwinden; das Wort meines Gottes ist über mir und bleibt für immer.“ 756 Wenn Du also mit Worten, die erklingen und verschwinden, Himmel und Erde befohlen hast, zu sein, wenn Du auf diese Weise Himmel und Erde geschaffen hast, dann bedeutet das, dass es vor Erde und Himmel bereits ein Wesen mit einem Körper gab, dessen Stimme, verursacht durch eine vorübergehende Anstrengung, durch die Zeit fegte. Es gab jedoch keinen Körper vor der Erde und dem Himmel, und wenn es einen gab, dann hast Du ihn natürlich nicht mit einer vorübergehenden Stimme erschaffen, um später einen vergänglichen Körper zu erschaffen, mit dem Du Himmel und Erde zum Erscheinen befohlen hast. Was war das für ein Wesen, das eine solche Stimme erzeugen konnte? Wenn Du es nicht erschaffen hättest, hätte es überhaupt nicht existiert. Welches Wort hast Du gesagt, damit ein Körper erscheinen konnte, der diese Worte sprach? 9 . So rufst Du uns auf, das Wort Gott zu verstehen und bei Gott zu bleiben 757; Es wird auf ewig verkündet und durch Ihn wird alles auf ewig verkündet. Das Gesagte verschwindet nicht; Um alles zu sagen, muss man nicht eins nach dem anderen sagen: Alles ist ewig und gleichzeitig. Sonst gäbe es Zeit und Veränderlichkeit – keine wirkliche Ewigkeit und keine wirkliche Unsterblichkeit. Ich weiß das, Herr, und ich danke Dir; Ich weiß das, ich bekenne es Dir, meinem Gott, und mit mir weiß das jeder, der nicht undankbar bleibt, nachdem er die unbestrittene Wahrheit erfahren hat, und segne Dich. Wir wissen, Herr, wir wissen, dass es eine Art Tod und Geburt ist, nicht das zu sein, was man war, und zu werden, was man nicht war. Und in Deinem Wort verschwindet nichts, nichts ersetzt es: Es ist unsterblich und ewig. Und deshalb sagst Du durch das Wort, ewig wie Du, gleichzeitig und ewig alles, was Du sagst; alles, was Du zum Aufstehen sagst, entsteht; Du erschaffst nur mit dem Wort, und jedoch entsteht nicht alles, was Du mit dem Wort erschaffst, gleichzeitig und nicht von Ewigkeit her. 10. Warum, frage ich: Herr, mein Gott? Irgendwie sehe ich es, aber ich weiß nicht, wie ich es ausdrücken soll. Vielleicht beginnt alles, was zu sein beginnt und aufhört, dann zu sein und hört dann auf, wenn es beginnen und aufhören sollte, und dies ist dem ewigen Geist bekannt, in dem nichts beginnt und aufhört zu sein. Dieser Geist ist Dein Wort, und Er ist der Anfang, wie uns 758 gesagt wird. Das sagt Er im Evangelium mit der Stimme des Fleisches; Diese Worte erklangen in der Außenwelt für menschliche Ohren, damit sie ihnen glaubten, sie in ihren Herzen suchten und sie in der ewigen Wahrheit fanden, wo Er, der gute, einzige Lehrer, alle Seine Jünger lehrt 759. Dort höre ich Deine Stimme, o Herr, die zu mir sagt: Denn Er spricht zu uns, Er, der uns lehrt; Wer nicht lehrt, auch wenn er spricht, spricht nicht für uns 760. Und wer lehrt uns außer der unerschütterlichen, unverrückbaren Wahrheit? Selbst wenn uns ein wandelbares Wesen belehrt, führen uns seine Lektionen immer noch zur bewegungslosen Wahrheit, wo wir wirklich lernen: Wir stehen da und hören ihm zu, „wir freuen uns mit Freude, wenn wir die Stimme des Bräutigams hören“ und kehren dorthin zurück, wo wir selbst herkommen. Deshalb ist Er der „Anfang“: Wenn Er nicht geblieben wäre, während wir umherwanderten, könnten wir nirgendwo zurückkehren 761. Wenn wir von Fehlern zurückkehren, kehren wir natürlich zurück, weil wir sie erkannt haben, und Er lehrt uns, sie zu erkennen, denn Er ist der Anfang und sagt es uns. 11. Mit diesem Anfang hast du, o Gott, Himmel und Erde geschaffen – durch dein Wort, durch deinen Sohn, durch deine Kraft, durch deine Weisheit, durch deine Wahrheit: Wunderbar war dein Wort und wundersam war dein Körper. Wer wird das verstehen? Wer wird es erklären? Warum blitzt das auf und trifft mein Herz, ohne eine Wunde zu verursachen? Ich zittere und brenne, ich zittere vor Angst: Ich bin dir so unähnlich; Ich brenne, ich brenne vor Liebe: Ich bin so wie Du. Weisheit, die Weisheit selbst, dämmerte mir und brach den Nebel, der mich erneut umhüllte, machtlos aus dieser Dunkelheit unter dem Haufen meiner Qual. „So geschwächt ist meine Kraft in der Armut“ 762, dass ich nicht einmal meine guten Dinge ertragen kann, bis Du, Herr, „barmherzig unter all meinen Sünden“ „alle meine Leiden heilst“. Dann wirst Du „mein Leben von der Zerstörung erlösen“, „mich mit Barmherzigkeit und Barmherzigkeit krönen“ und „mein Verlangen mit guten Dingen“ befriedigen, denn „meine Jugend wird erneuert werden wie die eines Adlers“ 763. „Durch Hoffnung werden wir gerettet“ und „wir warten geduldig“ auf die Erfüllung Deiner Versprechen 764. Lass den, der in seinem Herzen auf Deine Worte hören kann; Ich werde im Vertrauen auf Deine Prophezeiung ausrufen: „Wie majestätisch sind Deine Werke, o Herr, Du hast alles weise getan.“ 765. Und Deine Weisheit ist der Anfang, und mit diesem Anfang hast Du Himmel und Erde erschaffen. 12. Sind diese 766 Köpfe nicht erschöpft, die uns fragen: „Was hat Gott getan, bevor er Himmel und Erde erschaffen hat? Wenn Er mit nichts beschäftigt war“, sagen sie, „und an nichts gearbeitet hat, warum blieb Er dann nicht die ganze Zeit und von nun an in dem Zustand der Ruhe, in dem Er die ganze Zeit zuvor gewesen war? Wenn Gott einen neuen aktiven Wunsch hat, ein Wesen zu erschaffen, das Er noch nie zuvor erschaffen hat, was für eine Ewigkeit ist das dann, in der ein Wunsch geboren wird?“ Hat Gott noch nie existiert? Der Wille ist Gott doch schon vor Beginn der Schöpfung innewohnend: Nichts könnte erschaffen werden, wenn der Wille des Schöpfers nicht schon vor seiner Schöpfung existierte. 767 13. Diejenigen, die das sagen, verstehen Dich noch nicht, die Weisheit Gottes, die die Gemüter erleuchtet, sie verstehen noch nicht, wie das entstanden ist, was durch Dich und in Dir entstanden ist. Sie versuchen, die Essenz des Ewigen zu verstehen, aber ihr Herz schwimmt immer noch im Strom der Zeit und ist immer noch eitel. Wer würde ihn festhalten und an Ort und Stelle halten: ihn eine Minute lang regungslos stehen lassen, ihn das Spiegelbild der immer bewegungslos leuchtenden Ewigkeit einfangen lassen, ihn mit der Zeit vergleichen, die nie aufhört. Lass es sehen, dass sie unvergleichlich sind: Lass es sehen, dass eine lange Zeit eine Vielzahl vergänglicher Momente dauern lässt, die nicht anders können, als einander zu ersetzen; in der Ewigkeit vergeht nichts, sondern bleibt als Ganzes gegenwärtig; Die Zeit kann ebenso wie die Gegenwart nicht in ihrer Fülle existieren. Lass ihn erkennen, dass die gesamte Vergangenheit durch die Zukunft ersetzt wird, dass die gesamte Zukunft der Vergangenheit folgt und dass die gesamte Vergangenheit und Zukunft von dem Einen geschaffen wurde, der immer bleibt und von Ihm kommt. Wer auch immer das menschliche Herz halten möchte: Er stehe regungslos da und sehe, wie die regungslose ewige Ewigkeit, die weder die Vergangenheit noch die Zukunft kennt, anzeigt, dass die Zeit Vergangenheit und Zukunft ist. Gibt es in meiner Hand die Kraft zu beschreiben? Kann meine Zunge etwas so Großartiges in Worte fassen? 14. Hier ist meine Antwort an den Fragesteller: „Was hat Gott getan, bevor er Himmel und Erde erschaffen hat?“ Ich werde nicht so antworten, wie man sagt, jemand habe geantwortet und einer hartnäckigen Frage mit einem Witz ausgewichen: „Er hat denen, die sich nach hohen Dingen erkundigen, die Hölle bereitet.“ Es ist eine Sache, es zu verstehen, eine andere, es lächerlich zu machen. So werde ich nicht antworten. Ich würde eher antworten: „Ich weiß nicht, was ich nicht weiß“, aber ich würde keinen Grund geben, die Person zu verspotten, die die hohe Frage gestellt hat, und die Person zu loben, die mit einer Lüge geantwortet hat. Ich nenne Dich, unseren Gott, den Schöpfer aller Schöpfung, und wenn wir mit dem Namen Himmel und Erde alles Geschaffene meinen, dann sage ich kühn: Vor der Erschaffung des Himmels und der Erde hat Gott nichts getan. Tun bedeutete, für Ihn zu erschaffen. Wenn ich nur alles wüsste, was ich zu meinem Vorteil wissen möchte, da ich weiß, dass nichts erschaffen wurde, bevor es erschaffen wurde! 15. Und wenn jemandes leichtsinniger Geist zwischen den Bildern der Antike umherirrt und sich fragt, warum Du, Herr, der Allmächtige, der alles erschaffen hat und alles enthält, der Meister, der Himmel und Erde erschaffen hat, unzählige Jahrhunderte lang nicht mit einer so großen Aufgabe begonnen hast, dann möge er erwachen und verstehen, dass seine Überraschung umsonst ist. Wie könnten unzählige Jahrhunderte vergehen, wenn sie nicht noch von Dir, dem Schöpfer und Gründer aller Zeitalter, erschaffen worden wären? Gab es eine Zeit, die Sie nicht festgelegt haben? Und wie könnte es passieren, wenn es überhaupt nicht existierte? Und da Du der Urheber aller Zeiten bist, warum können wir dann sagen, dass Du untätig warst, wenn es schon einige Zeit vor der Erschaffung des Himmels und der Erde gab? Du hast genau diese Zeit erschaffen, und die Zeit konnte nicht vergehen, bis Du die Zeit erschaffen hast. Wenn es vor Himmel und Erde überhaupt keine Zeit gab, warum fragst du dann, was du damals getan hast? Wenn es keine Zeit gab, gab es kein „Damals“. 16. Du warst nicht in der Zeit vor der Zeit, sonst wärst Du nicht vor aller Zeit gewesen. Du warst vor aller Vergangenheit auf den Höhen einer immer gegenwärtigen Ewigkeit, und Du erhebst dich über alle Zukunft: Es wird sein, und wenn es gekommen ist, wird es vergehen: „Du bist immer derselbe, und deine Jahre enden nicht.“ 769. Deine Jahre kommen und gehen nicht, sondern unsere, damit sie alle kommen, kommen und gehen. Alle Deine Jahre sind gleichzeitig und bewegungslos: Sie stehen; Diejenigen, die kommen, verdrängen die, die gehen, nicht, denn sie gehen nicht vorbei; Unsere Jahre werden erfüllt sein, wenn sie überhaupt nicht mehr existieren werden. „Deine Jahre sind wie ein Tag“ 770, und dieser Tag kommt nicht jeden Tag, sondern heute, denn Dein Heute weicht nicht dem Morgen und ersetzt nicht das Gestern. Dein Heute ist die Ewigkeit; deshalb ewig, wie Du, Dein Sohn, zu dem Du gesagt hast: „Heute habe ich Dich gezeugt“ 771. Du hast alle Zeit erschaffen und Du existiertest vor aller Zeit, und es gab keine Zeit, in der es überhaupt keine Zeit gab. 17. Es gab nie eine Zeit, in der Du nicht etwas erschaffen hast; Schließlich sind Sie der Schöpfer der Zeit selbst. Es gibt keine ewige Zeit wie Du, denn Du bleibst, und wenn die Zeit bliebe, wäre es keine Zeit. Was ist Zeit? Wer könnte das einfach und prägnant erklären? Wer könnte geistig verstehen, klar darüber zu sprechen? Was aber erwähnen wir im Gespräch als etwas völlig Vertrautes und Vertrautes, wenn nicht die Zeit? Und wenn wir darüber sprechen, verstehen wir natürlich, was es ist, und wenn jemand anderes darüber spricht, verstehen wir auch seine Worte. Was ist Zeit? Wenn mich niemand danach fragt, weiß ich, wie spät es ist; Wenn ich es dem Fragesteller erklären wollte, nein, ich weiß es nicht. Ich bestehe jedoch darauf, dass ich 772 genau weiß: Wenn nichts verginge, gäbe es keine vergangene Zeit; wenn nichts käme, gäbe es keine zukünftige Zeit; Wenn es nichts gäbe, gäbe es keine Gegenwart. Wie kann es diese beiden Zeiten, Vergangenheit und Zukunft, geben, wenn die Vergangenheit nicht mehr existiert und die Zukunft noch nicht existiert? und wenn die Gegenwart immer gegenwärtig bliebe und nicht in die Vergangenheit ginge, dann wäre es nicht mehr Zeit, sondern Ewigkeit; Die Gegenwart erweist sich nur deshalb als Zeit, weil sie in die Vergangenheit geht. Wie können wir sagen, dass es existiert, wenn der Grund für sein Auftreten darin besteht, dass es nicht existieren wird! Liegen wir falsch, wenn wir sagen, dass die Zeit nur existiert, weil sie dazu neigt, zu verschwinden? 18. Und doch sagen wir „eine lange Zeit“, „eine kurze Zeit“ und sagen dies nur über die Vergangenheit und die Zukunft. Wir sprechen von einer Zeitspanne von beispielsweise hundert Jahren, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft, als „eine lange Zeit“; „Kurzzeit“ nennen wir vermutlich einen Zeitraum von zehn Tagen für Vergangenheit und Zukunft. Aber wie kann etwas, das nicht existiert, lang oder kurz sein? Die Vergangenheit ist nicht mehr, die Zukunft ist noch nicht. Reden wir nicht nur „lange Zeit“ über die Vergangenheit, sondern sagen wir „es war lange Zeit“ und über die Zukunft: „es wird lange dauern.“ Mein Gott, mein Licht, wird Deine Wahrheit nicht auch hier über die Menschen lachen? Ist die lange Vergangenheit lang geworden, als sie bereits vergangen war, oder schon früher, als sie noch gegenwärtig war? Es konnte lang sein, wenn es etwas gab, das lang sein konnte; aber die Vergangenheit existiert nicht mehr – wie lange kann etwas existieren, was nicht existiert? Sagen wir also nicht: „Die Vergangenheit war lang“; Wir werden nichts finden, was lange war: Die Vergangenheit ist vergangen und gibt es nicht mehr. Sagen wir es so: „Diese gegenwärtige Zeit war lang.“ Da wir gegenwärtig waren, war es lang. Es war noch nicht vergangen, war nicht verschwunden, und deshalb konnte es lange dauern; Als es verging, hörte es sofort auf, lang zu sein, weil es überhaupt nicht mehr existierte. 19. Lasst uns sehen, menschliche Seele, ob die Gegenwart lang sein kann; Es ist Ihnen gegeben, Fristen einzusehen und zu messen. Was wirst du mir antworten? Sind hundert Jahre Gegenwart lang? Schauen Sie zunächst: Können alle hundert Jahre in der Gegenwart liegen? Wenn das erste Jahr von ihnen stammt, dann ist es die Gegenwart, und die restlichen neunundneunzig sind die Zukunft, sie existieren noch nicht. Wenn das zweite Jahr beginnt, liegt das eine in der Vergangenheit, das andere in der Gegenwart und der Rest in der Zukunft. Nehmen Sie, wie die Gegenwart, jedes Jahr ab der Mitte dieses Jahrhunderts: diejenigen, die davor kamen, werden die Vergangenheit sein, danach wird die Zukunft beginnen. Daher können hundert Jahre nicht real sein. Schauen Sie weiter: Wird das kommende Jahr in der Gegenwart liegen? Wenn der erste Monat im Gange ist, dann ist der Rest die Zukunft; wenn der zweite, dann ist der erste vergangen, die restlichen Monate existieren noch nicht. Folglich ist das aktuelle Jahr nicht vollständig in der Gegenwart, und wenn es nicht vollständig in der Gegenwart liegt, dann ist das Jahr nicht die Gegenwart. Zwölf Monate ergeben ein Jahr; jeder von ihnen aktuell ist die Gegenwart; der Rest ist entweder Vergangenheit oder Zukunft. Und übrigens ist der aktuelle Monat nicht die Gegenwart; die Gegenwart ist ein Tag; wenn er der Erste ist, dann ist der Rest die Zukunft; wenn das letzte, dann ist der Rest Vergangenheit; Wenn einer der Durchschnittswerte vorliegt, liegt er zwischen der Vergangenheit und der Zukunft. 20. Wir haben also herausgefunden, dass nur die Gegenwart als lang bezeichnet und selbst dann auf einen Zeitraum von einem Tag reduziert werden kann. Lassen Sie es uns jedoch aufschlüsseln: Schließlich ist ein Tag als Ganzes nicht die Gegenwart. Es besteht aus Nacht- und Tagesstunden; insgesamt sind es vierundzwanzig. Bezogen auf die erste Stunde ist der Rest Zukunft; in Bezug auf Letzteres - die Vergangenheit; in Bezug auf jedes Zwischenprodukt sind diejenigen, die davor kamen, die Vergangenheit; diejenigen, die kommen werden, sind die Zukunft. Und diese einzelne Stunde selbst besteht aus entweichenden Teilchen: Die weggeflogenen liegen in der Vergangenheit, die zurückgebliebenen liegen in der Zukunft. Die Gegenwart kann nur als jener Augenblick bezeichnet werden, der sich nicht einmal in die kleinsten Teile zerlegen lässt, der aber so schnell von der Zukunft in die Vergangenheit fortgetragen wird! Es gibt keine Dauer darin. Wenn es andauerte, wäre es möglich, die Vergangenheit von der Zukunft zu trennen; die Gegenwart geht nicht weiter. Wo ist die Zeit, die wir lang nennen? Ist das die Zukunft? Wir sagen jedoch nicht: „Es wird lang sein“, denn es gibt noch nichts, was lang werden kann, sondern wir sagen: „Es wird lang sein.“ Wann wird es sein? Wenn in der Zukunft, wie kann dann etwas, das noch nicht existiert, lang werden? Wenn sie lang wird, wenn sie aus einer Zukunft zu entstehen beginnt, die noch nicht existiert, gegenwärtig wird und sich als etwas erweist, das lang werden kann, dann wird diese gegenwärtige Zeit, mit allen oben genannten Worten, schreien, dass sie nicht lang sein kann. 21. Und doch, Herr, verstehen wir, was Zeitintervalle sind, wir vergleichen sie miteinander und sagen, dass einige länger und andere kürzer sind. Wir messen sogar, wie viel länger oder kürzer ein Zeitpunkt ist als ein anderer und antworten, dass dieses Intervall doppelt oder dreifach so groß ist oder dass beide gleich sind. Wir messen die Zeit jedoch nur, während sie vergeht, denn indem wir sie messen, spüren wir sie. Ist es möglich, eine Vergangenheit zu messen, die nicht mehr existiert, oder eine Zukunft, die noch nicht existiert? Wird irgendjemand es wagen zu behaupten, dass es möglich ist, etwas zu messen, das nicht existiert? Während die Zeit vergeht, kann man sie spüren und messen; wenn es vergangen ist, ist es unmöglich: es ist nicht mehr da. 22. Ich suche, Vater, ich bestätige nicht; Mein Gott, hilf mir, leite mich. Wer würde es wagen zu behaupten, dass die drei Zeiten Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, wie wir sie als Kinder gelehrt haben und wie wir sie selbst den Kindern beigebracht haben, nicht existieren? dass es nur die Gegenwart gibt und diese beiden nicht? Oder gibt es sie auch? Die Zeit, die aus der Zukunft zur Gegenwart wird, kommt aus irgendeinem Versteck hervor, und die Gegenwart, die zur Vergangenheit wird, geht in irgendein Versteck? Wo haben diejenigen, die es vorhergesagt haben, die Zukunft gesehen, wenn sie überhaupt nicht existiert? Man kann nichts sehen, was nicht existiert. Und diejenigen, die über die Vergangenheit sprechen, würden nicht wahrheitsgemäß darüber sprechen, wenn sie sie nicht mit ihrem geistigen Blick sehen würden, aber man kann nichts sehen, was überhaupt nicht existiert. Daher existieren sowohl die Zukunft als auch die Vergangenheit. 23. Lass mich, Herr, „Meine Hoffnung“ 773, weiterhin bitten, damit meine Suche mich nicht in Verwirrung führt. Wenn sowohl die Zukunft als auch die Vergangenheit existieren, möchte ich wissen, wo sie sind. Wenn ich zu diesem Wissen noch nicht fähig bin, dann weiß ich doch, dass sie, wo auch immer sie sind, nicht Vergangenheit und Zukunft sind, sondern Gegenwart. Wenn dort die Zukunft Zukunft ist, dann ist sie noch nicht da; Wenn die Vergangenheit Vergangenheit ist, ist sie nicht mehr da. Wo immer sie also sind, was auch immer sie sind, sie existieren nur als Gegenwart. Und wenn Menschen wahrheitsgemäß über die Vergangenheit erzählen, extrahieren sie aus dem Gedächtnis nicht die Ereignisse selbst – sie sind vergangen –, sondern die Worte, die ihre Bilder suggerieren: vergangene Ereignisse, die unsere Gefühle berührt haben und sich wie ihre Spuren in die Seele eingeprägt haben. Meine Kindheit zum Beispiel existiert nicht mehr, sie liegt in der Vergangenheit, die nicht mehr existiert, aber wenn ich darüber nachdenke und spreche, sehe ich ihr Bild in der Gegenwart, denn sie ist in meiner Erinnerung noch lebendig. Gibt es nicht einen ähnlichen Grund, warum Menschen die Zukunft vorhersagen? Erkennen sie anhand bereits vorhandener Bilder etwas, das noch nicht existiert? Ich gestehe, Herr, ich weiß das nicht 774. Ich weiß jedoch mit Sicherheit, dass wir normalerweise unsere zukünftigen Handlungen im Voraus überdenken, und dieses vorläufige Denken findet in der Gegenwart statt, aber die Aktion selbst, im Voraus durchdacht, existiert noch nicht: sie liegt in der Zukunft. Wenn wir damit beginnen und beginnen, das bisher Gedachte in die Tat umzusetzen, dann entsteht nur noch die Handlung, denn dann liegt sie nicht mehr in der Zukunft, sondern in der Gegenwart. 24. Wie kommt es zu dieser geheimnisvollen Vorahnung der Zukunft? Man kann nur sehen, was ist, und was ist, ist nicht mehr die Zukunft, sondern die Gegenwart. Und wenn sie über die Zukunft sagen, dass sie sie „sehen“, dann sehen sie sie nicht – die Zukunft existiert noch nicht –, sondern wahrscheinlich ihre Ursachen oder Zeichen, die bereits vorhanden sind. Es ist also nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart, die den Sehern erscheint, und aus ihr wird die Zukunft vorhergesagt, die der Seele erscheint. Diese Ideen existieren bereits, und diejenigen, die die Zukunft vorhersagen, blicken in sie hinein: Sie leben in ihren Köpfen. Lassen Sie ein Beispiel als Erklärung dienen, aber es gibt viele davon. Ich sehe die Morgendämmerung und kündige schon im Voraus an, dass die Sonne aufgehen wird. Was ich sehe, ist real; Was ich erkläre, ist die Zukunft; in der Zukunft nicht die Sonne – sie existiert bereits –, sondern ihr Sonnenaufgang, der noch nicht existiert. Wenn ich mir diesen Sonnenaufgang nicht in meiner Seele vorgestellt hätte, so wie ich ihn mir jetzt vorstelle, wenn ich darüber spreche, hätte ich ihn nicht vorhersagen können. Auch die Morgendämmerung, die ich am Himmel sehe, ist nicht der Sonnenaufgang, obwohl sie ihm vorausgeht; noch das imaginäre Bild von ihm in meiner Seele; aber ich sehe beides in der Gegenwart und kündige im Voraus an, dass die Sonne aufgehen wird. Die Zukunft existiert noch nicht, und wenn sie noch nicht existiert, dann existiert sie überhaupt nicht, und wenn sie überhaupt nicht existiert, dann kann sie in keiner Weise gesehen werden, aber sie kann auf der Grundlage der Gegenwart vorhergesagt werden, die bereits existiert und die gesehen werden kann 775 . 25. Wie erklären Sie, der Sie die von Ihnen geschaffene Welt regieren, den Seelen die Zukunft? Und Du hast es Deinen Propheten erklärt. Wie erklärt man die Zukunft? Du, für den es keine Zukunft gibt? Oder besser: Erklären Sie die Zukunft durch die Gegenwart? Denn was nicht existiert, kann in keiner Weise erklärt werden. Meine Augen sind nicht so scharf, um zu sehen, wie Du handelst, das übersteigt meine Kräfte, ich kann es selbst nicht begreifen, aber ich kann es mit Deiner Hilfe, wenn Du es gibst, das süße Licht meines inneren Blicks 776. 26. Eines ist jetzt völlig klar: Es gibt keine Zukunft und keine Vergangenheit, und es ist falsch, von der Existenz von drei Zeiten, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, zu sprechen. Vielleicht wäre es richtiger zu sagen: Es gibt drei Zeiten – die Gegenwart der Vergangenheit, die Gegenwart der Gegenwart und die Gegenwart der Zukunft. Diese drei Zeiten existieren in unserer Seele und ich sehe sie nirgendwo anders: Die Gegenwart der Vergangenheit ist Erinnerung; die Gegenwart der Gegenwart ist ihre direkte Kontemplation; die Gegenwart der Zukunft ist ihre Erwartung. Wenn ich das sagen darf, dann stimme ich zu, dass es drei Mal gibt; Ich gebe zu, dass es drei davon sind. Lassen Sie sie sogar sagen, wie es üblich ist, obwohl dies nicht korrekt ist, dass es drei Zeitformen gibt: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: Sagen Sie es. Das ist jetzt nicht meine Sorge, ich diskutiere nicht dagegen und erhebe auch keine Einwände; Lassen Sie nur die Menschen verstehen, was sie sagen, und wissen Sie, dass es weder eine Zukunft noch eine Vergangenheit gibt. Wörter werden selten im eigentlichen Sinne verwendet; In den meisten Fällen drücken wir uns ungenau aus, werden aber verstanden. 27. Ich habe etwas früher darüber gesprochen, dass wir die Zeit messen, während sie vergeht, und wir können sagen, dass dieser Zeitraum doppelt so lang ist wie ein anderer oder dass sie einander gleich sind, und im Allgemeinen etwas anderes über die Zeitabschnitte sagen, die wir messen. Wir messen, wie gesagt, die Zeit, während sie vergeht, und wenn jemand zu mir sagen würde: „Woher wissen Sie das?“, würde ich ihm antworten: „Ich weiß es, weil wir es messen; wir können nicht messen, was nicht existiert, und es gibt keine Vergangenheit und Zukunft.“ Wie können wir die Gegenwart messen, wenn sie keine Dauer hat? Es wird also gemessen, während es vorbeigeht; Wenn es vorbei ist, kann es nicht mehr gemessen werden: Es wird nichts mehr geben, was gemessen werden kann. Aber woher kommt die Zeit, auf welche Weise und wohin vergeht sie, während wir sie messen? Wo sonst, wenn nicht aus der Zukunft? In welche Richtung? Nur durch die Gegenwart. Wo sonst, wenn nicht in die Vergangenheit? Von dem also, was noch nicht existiert; durch das, was keine Dauer hat, zu dem, was nicht mehr existiert. Was messen wir, wenn nicht die Zeit in einem bestimmten Intervall? Wenn wir über Zeit sprechen: doppelte Laufzeit, dreifache Laufzeit, gleich einer anderen Laufzeit usw. Ebenso: worüber reden wir, wenn nicht über einen Zeitraum? In welchem ​​Intervall wird die Zeit gemessen, während sie vergeht? Woher kommt es in Zukunft? Wir können nicht messen, was noch nicht existiert. In der Gegenwart, durch die es geht? Wir können nicht messen, was es keine Lücke gibt. Wohin geht es in der Vergangenheit? Wir können nicht messen, was nicht mehr existiert. 28. Meine Seele brennt, dieses höchst komplizierte Rätsel zu verstehen. Verstecke dich nicht vor mir, Herr, mein Gott, mein guter Vater, ich flehe dich um Christi willen an, verstecke die Lösung nicht vor mir; Lass uns in dieses verborgene und alltägliche Phänomen eindringen und es im Licht Deiner Barmherzigkeit erhellen, Herr. Wen soll ich dazu fragen? Wem sollte ich meine Unwissenheit mit größerem Nutzen gestehen, wenn nicht Dir? Wer wird nicht durch das Feuer meines flammenden Eifers für Deine Schrift belastet? Gib mir, was ich liebe; Ja, ich liebe, und Du hast es mir gegeben. Gewähren Sie, Vater – Sie wissen wirklich, wie Sie „Ihren Kindern gute Geschenke machen“ 777 – lassen Sie mich wissen, woran ich arbeite, und „es ist schwierig in meinen Augen“ 778, bis Sie es mir offenbaren. Ich bete zu Dir um Christi willen, in seinem Namen, dem Heiligen unter den Heiligen, dass mich niemand belästigt. „Ich glaube, deshalb spreche ich“ 779. Das ist meine Hoffnung; Für sie lebe ich, „damit ich die Schönheit des Herrn sehe“ 780. „Du hast meine Tage zum Älterwerden bestimmt“ 781 und sie vergehen, aber wie, weiß ich nicht. Und wir sagen einfach: „Zeit und Zeit, Zeiten und Zeiten“: „Wie lange hat er das gesagt“; „Wie lange macht er das schon“; „Das habe ich schon lange nicht mehr gesehen“; „Das Aussprechen dieser Silbe dauert doppelt so lange wie das Aussprechen der kurzen.“ Wir sagen es beide und hören es; wir verstehen und verstehen uns. Es ist klarer als gewöhnlich, häufiger als gewöhnlich und so dunkel, dass es einer Entdeckung gleichkommt, es zu verstehen. 29. Ich habe von einem gelehrten Mann gehört, dass die Bewegung von Sonne, Mond und Sternen Zeit ist, aber ich stimme dem nicht zu. Warum dann nicht die Bewegung aller Körper als Zeit betrachten? Wenn die Himmelskörper stehen blieben und die Töpferscheibe sich weiter drehte, gäbe es dann keine Zeit, an der wir ihre Umdrehungen messen könnten? Könnten wir nicht sagen, je nachdem, wie das Rad lief; gleichmäßig, langsamer oder schneller: Dauerten diese Revolutionen länger und jene weniger? Würden wir mit dieser Aussage außerhalb der Zeit sprechen? und es gab keine langen und kurzen Silben in unseren Worten? einige erklangen länger, andere kürzer. Herr, lass die Menschen in den kleinen Dingen die Gesetze sehen, die den Kleinen und Großen gemeinsam sind. Es gibt Sterne, Lampen des Himmels, „für Zeichen und Jahreszeiten von Tagen und Jahren“ 782. Ja, das gibt es, aber ich werde weder sagen, dass die Umdrehung dieses hölzernen Rades ein Tag ist, noch wird der Wissenschaftler sagen können, dass es hier keine Zeit gibt. 30. Ich möchte das Wesen und Wesen der Zeit kennen, an der wir die Bewegung von Körpern messen und zum Beispiel sagen: „Diese Bewegung war doppelt so lang wie diese.“ Ich frage Folgendes: Als Tag wird nicht nur die Zeit bezeichnet, in der die Sonne über der Erde steht (dies bestimmt den Unterschied zwischen Tag und Nacht), sondern auch die Zeit, in der sie ihren gesamten Zyklus von Sonnenaufgang zu Sonnenaufgang abschließt, wonach wir sagen: „So viele Tage sind vergangen“ – dieser Begriff von „so vielen Tagen“ schließt Nächte ein; Die Nachtzeit wird nicht gesondert berechnet. Ein vollständiger Tag wird also durch die Bewegung der Sonne und ihren Zyklus von Sonnenaufgang zu Sonnenaufgang bestimmt, und ich frage, was ein Tag ist: Ist diese Bewegung selbst? In welchem ​​Zeitraum findet es statt? oder beides? Im ersten Fall würde der Tag sogar eine Stunde dauern, wenn die Sonne ihre Reise in einem solchen Zeitraum zurücklegen könnte; am zweiten gäbe es überhaupt keinen Tag, wenn ein Sonnenaufgang vom anderen durch einen kurzen Abstand von einer Stunde getrennt wäre; Die Sonne müsste an einem ganzen Tag vierundzwanzig Umdrehungen vollziehen. Im dritten Fall ist es unmöglich, einen Tag zu nennen, weder die einstündige Zeitspanne, in der die Sonne ihren vollständigen Umlauf vollenden würde, noch (unter der Annahme, dass die Sonne stehen bleibt) die Zeitspanne, in der sie normalerweise ihren gesamten Umlauf von Morgen zu Morgen vollendet. Ich frage also jetzt nicht, was man einen Tag nennt: Ich frage, was die Zeit ist, an der wir die Bewegung der Sonne messen, wir sagen: Die Sonne hat ihre Reise in einer halb so kurzen Zeitspanne wie gewöhnlich zurückgelegt, wenn sie sie in einer Zeitspanne von zwölf Stunden vollendet hat. Wenn wir beide Zeiten vergleichen, werden wir sagen, dass die eine doppelt so lang ist wie die andere und dass die Sonne ihren Umlauf von Sonnenaufgang zu Sonnenaufgang mal in einer Zeit, mal in einer anderen, doppelt so lang macht. Niemand soll mir sagen, dass die Bewegung der Himmelskörper Zeit ist: Als ein gewisser Mann die Sonne mit einem Gebet stoppte, um den Kampf siegreich zu beenden, stand die Sonne, aber die Zeit verging. Der Kampf dauerte und endete im Jahr 784. Ich sehe also, dass die Zeit eine gewisse Verlängerung darstellt. Sehe ich? Glaube ich nicht, dass ich es verstehe? Das wirst du mir zeigen, Licht und Wahrheit 785. 31. Soll ich bestätigen, dass Zeit die Bewegung von Körpern ist? Nein, das tust du nicht. Dass sich jeder Körper nur mit der Zeit bewegen kann, das höre ich. Du erzählst mir das. Aber dass gerade diese Bewegung des Körpers Zeit ist, das höre ich nicht: Das sagst nicht Du. Wenn sich ein Körper zu bewegen beginnt, messe ich mit der Zeit, wie lange er vom Beginn der Bewegung bis zum Ende in Bewegung war. Und wenn ich nicht sah, ab wann der Körper sich zu bewegen begann, er aber nicht aufhörte, sich zu bewegen, und ich auch nicht sah, wann er aufhörte, dann kann ich die Dauer der Bewegung nicht messen, außer der Zeit, seit ich diesen Körper gesehen habe und bevor ich aufgehört habe, ihn zu sehen. Und wenn ich ihn längere Zeit sehe, kann ich nur sagen, dass viel Zeit vergangen ist, ohne ihre Dauer genau zu bestimmen, denn die Dauer wird durch Vergleich bestimmt; zum Beispiel: „derselbe Zeitraum wie dieser“ oder „doppelt der Zeitraum“ und so weiter. Wenn wir den Ort markieren können, an dem der Körper oder seine Teile ihre Bewegung beginnen und beenden, wenn er sich wie auf einer Drehbank bewegt, dann können wir sagen, wie lange die Bewegung des Körpers oder eines Teils davon von einem Ort zum anderen gedauert hat. Und da die Bewegung eines Körpers eine Sache ist und das, woran die Dauer dieser Bewegung gemessen wird, eine andere ist, ist es dann nicht klar, wem man eher den Namen Zeit geben sollte? Und wenn sich der Körper manchmal auf unterschiedliche Weise bewegt und manchmal stehen bleibt, dann können wir nicht nur die Bewegung, sondern auch den Stopp an der Zeit messen und sagen: „Er stand genauso lange, wie er sich bewegte“ oder „Er stand doppelt oder dreimal so lange, wie er sich bewegte“ und so weiter, je nachdem, ob unsere Berechnung genau ist oder ungefähr: „mehr“, „weniger“. Zeit ist daher nicht die Bewegung eines Körpers. 32. Ich gestehe Dir, Herr, ich weiß immer noch nicht, was Zeit ist, aber ich gestehe, Herr, noch etwas anderes: Ich weiß, dass ich dies rechtzeitig sage, dass ich schon lange über Zeit spreche und dass dieses „lange“ nichts anderes als eine bestimmte Zeitspanne ist. Woher weiß ich das, weiß aber nicht, wie spät es ist? Oder weiß ich vielleicht nicht, wie ich sagen soll, was ich weiß? Wehe mir! Ich weiß nicht einmal, was ich nicht weiß. Siehe, mein Gott, ich stehe vor Dir: Ich lüge nicht; Wie ich schon sagte, das denke ich. „Du wirst meine Lampe anzünden, o Herr, mein Gott. Du wirst meine Dunkelheit erleuchten“ 786. 33. Stimmt es nicht, dass meine Seele Dir gesteht, dass sie die Zeit misst? Ja, Herr, mein Gott, ich messe und weiß nicht, was ich messe. Ich messe die Bewegung eines Körpers mit der Zeit. Und messe ich nicht die Zeit selbst? Wenn ich messe, wie lange sich ein Körper bewegt und wie lange es dauert, von dort nach hier zu reisen, was messe ich dann? wenn nicht die Zeit, in der sich der Körper bewegt? Wie soll ich die Zeit selbst messen? Je länger, desto kürzer, so wie wir einen Balken mit dem Ellenbogen messen? 787 Wir sehen, dass die Dauer einer kurzen Silbe an der Dauer einer langen Silbe gemessen wird: Sie soll doppelt so lang sein. Wir messen die Länge eines Gedichts an der Anzahl der Verse, die Länge eines Verses an der Anzahl der Fuß, die Länge der Fuß an der Anzahl der Silben und die Dauer langer Verse an der Dauer kurzer. Diese Zählung erfolgt unabhängig von den Seiten (sonst würden wir den Ort messen, nicht die Zeit), aber wenn die Worte gesprochen werden und verstummen, sagen wir: „Dieses Gedicht ist lang; es ist aus so vielen Versen zusammengesetzt; die Gedichte sind lang – es sind so viele Füße darin; die Füße sind lang: sie erstrecken sich über so viele Silben; die Silbe ist lang, sie ist doppelt so lang wie die kurze.“ Allerdings gibt es hier kein genaues Maß für die Zeit; Es kann manchmal vorkommen, dass ein kürzerer Vers, der aber länger ausgesprochen wird, länger dauert als ein längerer Vers, der aber schnell ausgesprochen wird. So ist es mit dem ganzen Gedicht, so mit dem Fuß, so mit der Silbe. Deshalb kommt es mir so vor, als sei die Zeit nichts weiter als eine Dehnung, aber wovon? Ich weiß es nicht; vielleicht die Seele selbst 788 . Was messe ich, Herr, und sage entweder vage: „Diese Zeit ist länger als diese“, oder definitiv: „Sie ist doppelt so lang.“ Dass ich die Zeit messe, weiß ich, aber die Zukunft kann ich nicht messen, weil sie noch nicht existiert; Ich kann die Gegenwart nicht messen, weil sie keine Dauer hat; Ich kann die Vergangenheit nicht messen, weil sie nicht mehr existiert. Was messe ich? Zeit, die vergeht, aber noch nicht vergangen ist? Das habe ich gesagt. 34. Sei hartnäckig, meine Seele, strenge deine Gedanken mehr an: „Gott ist unser Helfer, Er hat uns erschaffen, und nicht wir selbst“ 789. Achte darauf, wo die Morgendämmerung der Wahrheit anbricht 790. Nun stell dir vor: Eine menschliche Stimme beginnt zu ertönen und erklingt und erklingt wieder, aber dann verstummt sie und es herrscht Stille: Der Ton ist weg, und der Ton ist nicht mehr da. Es war in der Zukunft, bis es erklang, und es konnte nicht gemessen werden, weil es noch nicht existierte, und jetzt ist es unmöglich, weil es nicht mehr existiert. Es war möglich, als es ertönte, denn dann gab es etwas, das gemessen werden konnte. Aber selbst dann erstarrte er nicht in Unbeweglichkeit: Er kam und ging. War es deshalb möglich, es zu messen? Im Vorbeigehen zog er sich über eine gewisse Zeitspanne hin, an der sich messen lässt: Die Gegenwart hat schließlich keine Dauer. Wenn es also damals möglich war, zu messen, dann schauen Sie: Ein anderer Ton beginnt zu ertönen und er erklingt immer noch kontinuierlich und monoton; Lass es uns messen, während es klingt. Wenn das Geräusch aufhört, verschwindet es und es gibt nichts mehr zu messen. Lassen Sie es uns genau messen und sagen, wie lange es hält. Aber es klingt immer noch, und es kann nur von dem Moment an gemessen werden, in dem es zu klingen begann, bis es aufhörte. Wir messen daher den Abstand zwischen einem Anfang und einem Ende. Daher kann man einen Ton, der noch nicht verstummt ist, nicht messen und nicht sagen, ob er lang oder kurz ist, gleich einem anderen, doppelt so lang oder irgendetwas Ähnliches. Wenn er verstummt, wird es ihn nicht mehr geben. Wie kann es gemessen werden? Und doch messen wir die Zeit – nicht das, was noch nicht existiert, und nicht das, was nicht mehr existiert, und nicht das, was überhaupt nicht von Dauer ist, und nicht das, was noch nicht an ihre Grenzen gestoßen ist. Wir messen daher nicht die zukünftige Zeit, nicht die vergangene Zeit; nicht vorhanden, nicht vergehend – und doch messen wir die Zeit. 35. Deus Creator Omnium („Der Herr ist der Schöpfer von allem“) – dieser Vers besteht aus acht Silben, kurz und lang, die sich abwechseln; es gibt vier kurze: erste, dritte, fünfte, siebte; sie sind einzeln im Verhältnis zu vier langen: dem zweiten, vierten, sechsten und achten. Jedes lange dauert doppelt so lange wie jedes kurze: Ich bekräftige dies, indem ich sie ausspreche: Da es vom Ohr deutlich wahrgenommen wird, ist es so. Es stellt sich heraus – wenn Sie der Klarheit meiner Hörwahrnehmung vertrauen –, dass ich eine lange Silbe mit einer kurzen messe und das Gefühl habe, dass sie zwei kurzen Silben entspricht. Wenn aber eines nach dem anderen erklingt, erst kurz, dann lang, wie kann ich dann das Kurze behalten, wie kann ich es als Maß auf das Lange anwenden, um festzustellen: Das Lange ist gleich zwei Kurzen. Der lange Ton beginnt erst zu ertönen, bevor der kurze Ton zu Ende ist. Und das lange – messe ich es, während es klingt? Schließlich messe ich es erst, wenn es fertig ist. Aber wenn es endet, verschwindet es. Was messe ich? Wo ist das kurze, mit dem ich messe? Wo ist die lange, die ich messe? Beide erklangen, flogen weg, verschwanden, sie sind nicht mehr da, und ich messe und antworte selbstbewusst (soweit man einem anspruchsvollen Gehör vertrauen kann), dass eine lange Silbe natürlich doppelt so lang ist wie eine kurze, was die zeitliche Dauer angeht. Und das kann ich nur, weil diese Silben verstrichen und beendet sind. Ich messe also nicht sie selbst – sie existieren nicht mehr –, sondern etwas in meiner Erinnerung, das fest darin verankert ist. 36. In dir, meiner Seele, messe ich die Zeit. Ersparen Sie mir die turbulenten Einwände; Ersparen Sie sich heftige Einwände im Wirrwarr Ihrer Eindrücke. In dir, sage ich, messe ich die Zeit. Der Eindruck, dass jemand vorbeigeht, bleibt in dir, und ich messe das, was jetzt ist, und nicht das, was vorbeigegangen ist und es verlassen hat. Das messe ich mit der Zeitmessung. Hier messe ich also weder Zeit noch Zeit. Na und? Wenn wir die Stille messen und sagen: „Diese Stille dauerte so lange wie dieser Ton anhielt“, streben wir dann nicht mental danach, den Ton so zu messen, als ob wir ihn gehört hätten, und so in der Lage zu sein, etwas über die Zeitintervalle der Stille zu berichten? Still, ohne ein Wort zu sagen, sprechen wir Gedichte, einzelne Gedichte, jede Rede in unserem Kopf aus; Wir berichten über ihre Größe, die von ihnen eingenommenen Zeiträume und die Beziehung zwischen diesen Intervallen, als würden wir das alles laut sagen. Nehmen wir an, jemand möchte einen langen Ton erzeugen, nachdem er sich vorher dessen zukünftige Dauer im Kopf ausgedacht hat. Er bestimmte natürlich stillschweigend diesen Zeitraum, erinnerte sich daran und begann dann, einen Ton zu machen, der bis zu seinem Fälligkeitsdatum erklingen wird, oder besser gesagt, er erklang und erklang: Was bereits gehört wurde, erklang natürlich; der Rest wird noch gehört, und alles wird so enden: Die in der Gegenwart vorhandene Aufmerksamkeit transportiert die Zukunft in die Vergangenheit; die Zukunft nimmt ab – die Vergangenheit wächst; die Zukunft verschwindet völlig – und alles wird zur Vergangenheit 791. 37. Wie verringert oder verschwindet eine Zukunft, die noch nicht existiert? Wie wächst eine Vergangenheit, die nicht mehr existiert? Nur weil es in der Seele geschieht, und nur in ihr gibt es drei Mal. Sie wartet und hört zu und erinnert sich: Was sie erwartet, geht durch das hindurch, was sie hört, und gelangt zu dem, woran sie sich erinnert. Wer wird leugnen, dass die Zukunft noch nicht existiert? Aber in meiner Seele gibt es eine Erwartung an die Zukunft. Und wer wird leugnen, dass die Vergangenheit nicht mehr existiert? Aber auch jetzt noch ist in meiner Seele eine Erinnerung an die Vergangenheit. Und wer wird leugnen, dass die Gegenwart keine Dauer hat: Sie vergeht augenblicklich. Unsere Aufmerksamkeit ist jedoch langlebig und führt dazu, dass das, was erscheint, nicht existiert. Langfristige Nicht-Zukunftsform – es existiert nicht; Eine lange Zukunft ist eine lange Erwartung an die Zukunft. Was bleibt, ist nicht die Vergangenheit, die nicht existiert; Die lange Vergangenheit ist eine langanhaltende Erinnerung an die Vergangenheit. 38. Ich werde ein bekanntes Lied singen; Bis ich begonnen habe, ist meine Erwartung auf sie als Ganzes gerichtet; Wenn ich anfange, dann, wenn diese Erwartung abbricht und in die Vergangenheit geht, stürzt sich auch meine Erinnerung dorthin. Die Kraft, die ich in mein Handeln stecke, verteilt sich zwischen der Erinnerung an das, was ich gesagt habe, und der Erwartung dessen, was ich sagen werde. Meine Aufmerksamkeit richtet sich auf die Gegenwart, durch die die Zukunft zur Vergangenheit transportiert wird. Je weiter und weiter die Handlung voranschreitet, desto kürzer wird das Warten und desto länger die Erinnerung, bis schließlich das Warten ganz verschwindet: Die Handlung ist vorbei; es ist jetzt alles in Erinnerung. Was mit dem ganzen Lied passiert, passiert mit jedem Teilchen und jeder Silbe; Das Gleiche passiert mit langfristiger Aktion, von der dieses Lied vielleicht ein Teilstück ist; das Gleiche gilt für alles menschliche Leben, das wie aus Teilen, aus menschlichen Handlungen zusammengesetzt ist; Das Gleiche gilt für all die Jahrhunderte, die die „Menschensöhne“ gelebt haben, die wie aus Teilen aus allen menschlichen Leben zusammengesetzt sind. 39. Aber da „Deine Barmherzigkeit besser ist als das Leben“ 792, dann ist dies mein Leben: es ist ständige Zerstreuung, und „Deine rechte Hand hat mich gefangen“ 793 in meinem Herrn, dem Menschensohn, dem Mittler zwischen Dir, dem Einen, und uns, den Vielen, die in vielen und vielen Dingen leben; „Möge ich durch Ihn erreichen, wie Er mich erreicht hat“ 794. Nachdem ich den alten Mann verlassen und mich gesammelt habe, möchte ich einem folgen. „Die Vergangenheit vergessen“, nicht zerstreut in Gedanken über die Zukunft und das Vergängliche, sondern mich auf das konzentrieren, was vor mir liegt, nicht geistesabwesend, sondern mit Konzentration, „ich werde zum Sieg der Berufung von oben gehen“ und ich werde „die Stimme des Lobes hören und deine Schönheit betrachten“, 795 die nicht erscheint und nicht verschwindet. Nun „vergehen meine Jahre in Seufzen“ 796 und Du bist mein Trost, Herr; Du bist mein ewiger Vater, aber ich bin in eine Zeit gefallen, deren Struktur mir unbekannt ist; Meine Gedanken, der innerste Kern meiner Seele, werden durch seine laute Vielfalt in Stücke gerissen, bis ich mit Dir verschmelze, gereinigt und im Feuer Deiner Liebe geschmolzen. 40. Dann werde ich mich erheben und in Dir verankert sein, in meinem Bild 798, in Deiner Wahrheit. Ich werde die Fragen von Menschen, die von krankhaftem Durst geplagt werden, nicht länger dulden: Sie wollen mehr trinken, als sie fassen können. Sie fragen: „Was hat Gott vor der Erschaffung der Welt getan?“ oder: „Warum kam Ihm der Gedanke, etwas zu tun, wenn Er noch nie zuvor etwas getan hatte?“ Lass sie, Herr, richtig verstehen, was sie sagen, lass sie entdecken, dass man dort, wo keine Zeit ist, nicht „nie“ sagen kann. Über jemanden zu sagen: „Er hat es nie getan“, bedeutet zu sagen: „Er hat es nicht rechtzeitig getan.“ Lassen Sie sie erkennen, dass es keine Zeit geben kann, wenn es kein erschaffenes 799 gibt; und lassen Sie sie mit dem müßigen Gerede aufhören. Lassen Sie sie sich dem zuwenden, was „vor ihnen“ ist; Lass sie verstehen, dass es vor aller Zeit Dich gibt, den ewigen Schöpfer aller Zeiten, dass es vor Dir weder Zeit noch Geschöpfe gab, selbst wenn es überzeitliche gibt 800. 41. Herr, mein Gott, in welchen Tiefen sind Deine Geheimnisse verborgen und wie weit haben mich die Folgen meiner Sünden von ihnen entfernt. Heile meine Augen, damit ich mich an deinem Licht erfreuen kann. Wenn es eine Seele gibt, stark mit großem Wissen und Weitblick, der die gesamte Vergangenheit und Zukunft vertraut ist, genau wie ein Lied, das jedem vollkommen vertraut ist, dann ist dies eine erstaunliche Seele, die einen in heilige Ehrfurcht versetzt: Schließlich bleibt ihr weder das Vergangene noch das, was in den Jahrhunderten noch bleibt, verborgen, so wie es mir nicht verborgen bleibt, wenn ich dieses Lied singe, was und wie viel davon bereits gesungen wurde, was und wie viel bis zum Ende bleibt. Möge es mir nicht in den Sinn kommen, dass Du, der Organisator des Universums, der Organisator der Seelen und Körper, möge es mir nicht in den Sinn kommen, dass Du die gesamte Zukunft und die Vergangenheit gleichermaßen kennst. Du begreifst es viel, viel wunderbarer und viel geheimnisvoller. Wenn jemand ein bekanntes Lied singt und es hört, ändert sich seine Stimmung in Erwartung zukünftiger Klänge und bei der Erinnerung an vergangene, und es entstehen andere Gefühle. Nicht so bei Dir, dem unveränderlich ewigen, wahrhaft ewigen Schöpfer des Geistes. Und so wie Du „im Anfang Himmel und Erde“ 801 durch Dein unveränderliches Wissen kanntest, so hast Du Himmel und Erde im Anfang durch Deine einzige Tat erschaffen. Wer das versteht, der lobe Dich, und wer es nicht versteht, der lobe Dich! UM! In welcher Höhe bist du! Und die Herzen der Demütigen sind Dein Haus 802. „Du erweckst die Unterdrückten“ 803, und diejenigen, die Du erweckt hast, fallen nicht. Mein Herz schmerzt sehr, Herr, in dieser Armut meines Lebens, wenn die Worte Deiner Heiligen Schrift daran klopfen. Rundfunkreden vertuschen normalerweise die Armut des menschlichen Geistes; Die Suche ist beredter als die Entdeckung, die Erfüllung der Bitte dauert länger, die klopfende Hand ist stärker belastet als die empfangende. Wir haben ein Versprechen: Wer wird es pervertieren? „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein?“ 804 – „Bitte und du wirst empfangen, suche und du wirst finden, klopfe an und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, empfängt, wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird geöffnet.“805 Das sind Deine Versprechen, und wer wird sich vor Täuschung fürchten, wenn die Wahrheit verspricht? 2. Ich bekenne deiner Größe die Bedeutungslosigkeit meiner Zunge: Du hast Himmel und Erde geschaffen – das ist der Himmel, den ich sehe, und die Erde, die ich zertrampele; von ihr ist diese Erde, die ich trage. 806 Du hast das erstellt. Wo aber, Herr, ist der Himmel der Himmel, von dem wir im Psalm gehört haben: „Der Himmel der Himmel gehört dem Herrn; und er gab den Menschenkindern das Land“? 807. Wo ist dieser Himmel, den wir nicht sehen, vor dem wir nur die Erde sehen? Diese Talwelt in ihrer Ganzheit – sie ist jedoch nicht überall 808 – hat in ihren jüngsten Schöpfungen solche Schönheit erhalten. Und vor diesem „Himmel der Himmel“ ist jedoch sogar der Himmel über unserer Erde Erde. Und diese beiden großen Körper sind in Wirklichkeit Erde im Vergleich zu dem unbekannten Himmel, der dem Herrn und nicht den „Menschensöhnen“ gehört. 3. Dieses Land „war unsichtbar und unbesiedelt“ 810; Ich weiß nicht, was für ein tiefer Abgrund es war, über dem es kein Licht gab: Er war ohne jede Erscheinung, weshalb Sie schreiben ließen: „Dunkelheit lag über dem Abgrund.“ Was bedeutet das, wenn nicht die Abwesenheit von Licht? 811 Wo wäre das Licht, wenn es eines gäbe? Er würde über allem stehen und alles erleuchten. Und da es noch kein Licht gab, was bedeutet die Anwesenheit von Dunkelheit, wenn nicht die Abwesenheit von Licht? Über dem Abgrund herrschte also Dunkelheit, denn darunter gab es kein Licht; Es ist wie mit Ton: Wo kein Ton ist, ist Stille. Was bedeutet „dort herrscht Stille“? Die Tatsache, dass es keine Geräusche gibt. Warst Du es nicht, Herr, der diese Seele, die sich Dir gegenüber bekennt, belehrt hat? War es nicht Du, Herr, der mich unterrichtete: Bevor Du dieser formlosen Materie Form und Schönheit 813 gabst, gab es nichts: keine Farbe, keine Umrisse, keinen Körper, keinen Geist. Und doch war es kein vollständiges „Nichts“: Es war etwas Formloses, formloses. 4. Wie sollen wir dieses „Nichts“ nennen, damit auch die unscharfsten Köpfe eine Vorstellung davon bekommen? Natürlich in einem gewöhnlichen Wort. Und was gibt es in allen Teilen des Universums, das der völligen Formlosigkeit näher kommt als die Erde und der Abgrund? Da sie sich auf der untersten Schöpfungsebene befinden, sind sie entsprechend weniger schön als alle darüber liegenden leuchtenden und funkelnden Körper. Warum bezeichne ich die formlose Materie, die Du zunächst formlos erschufst, um daraus dann eine Welt von schöner Anmutung zu erschaffen, nicht mit den den Menschen so vertrauten Worten „die unsichtbare und unbesiedelte Erde“? 814 5. Wenn das Denken in dieser Materie das sucht, was dem Geist in ihr zugänglich ist, sagt es sich: „Dies ist nicht etwas Abstraktes, wie das Leben, wie die Gerechtigkeit, denn es ist körperliche Materie, aber es ist nicht sinnlich wahrnehmbar, denn im „Unsichtbaren und Unbefestigten“ kann nichts gesehen oder wahrgenommen werden.“ Wenn das menschliche Denken sich das sagt, worauf laufen seine Versuche dann hinaus? Wissen, ohne zu verstehen, oder nicht verstehen, obwohl man weiß? 6. Aber ich, Herr, möchte Dir mit meinem Mund und meiner Feder alles bekennen, was Du mich über diese Angelegenheit gelehrt hast! Ich hatte seinen Namen schon einmal gehört, ohne sein Wesen zu verstehen, und Leute erzählten mir davon, die ihn auch nicht verstanden 815. Ich stellte ihn mir in einer unendlichen Vielfalt von Formen vor und stellte ihn mir daher nicht vor. Meine Seele drehte sich zwischen zufällig gemischten, ekelhaften und schrecklichen Formen, aber dennoch Formen. Ich nannte formlos nicht etwas, das frei von jeglicher Form war, sondern etwas hatte, von dem, wenn es mit meinen eigenen Augen erschienen wäre, meine Gefühle sich abgewendet hätten, als wäre es ungewöhnlich und absurd, und ich wäre aufgrund menschlicher Schwäche verwirrt gewesen. Was ich mir im Geiste vorstellte, war formlos, nicht aufgrund des Fehlens jeglicher Form, sondern im Vergleich zu schöneren Formen. Der gesunde Menschenverstand drängte mich, jeden Formrest zu entfernen, wenn ich mir das formlose 816 mental vorstellen wollte; aber ich konnte nicht. Ich halte etwas Formloses lieber für einfach nicht existent, als mir gedanklich etwas zwischen Form und „Nichts“ vorzustellen: etwas ohne Form, aber auch nicht „Nichts“, – fast formloses „Nichts“. Mein Verstand hörte dann auf, meine Vorstellungskraft zu befragen, die voller Bilder von Körpern war, die eine Form hatten, die sie willkürlich veränderte und abwechslungsreicher machte. Ich richtete meine Aufmerksamkeit auf die Körper selbst und schaute tiefer in ihre Variabilität: Was sie waren, verschwindet, und was sie nicht waren, erscheint. Ich begann zu vermuten, dass genau dieser Übergang von einer Form zur anderen durch etwas Formloses 817 erfolgt, nicht durch völliges „Nichts“ – und ich wollte es wissen und nicht nur vermuten. Wenn meine Stimme und mein Stil Dir alles gestehen würden, was Du für mich in dieser Angelegenheit aufgedeckt hast, welcher meiner Leser hätte dann die Geduld, alles noch einmal zu überdenken? Mein Herz wird jedoch nicht aufhören, Dir Ehre zu erweisen und Loblieder für das zu singen, was es nicht zu erzählen vermag. Das Veränderliche ist also aufgrund seiner Veränderlichkeit in der Lage, alle Formen anzunehmen, die das Veränderliche, indem es sich verändert, durchläuft. Was ist das? Seele? Körper? Eine Art Seele oder Körper? Wenn man darüber sagen könnte: „nichts, was etwas ist“ und „es gibt etwas, das nicht ist“, würde ich das sagen 819. Und doch war es irgendwie da, so dass das Sichtbare und Geordnete entstehen konnte. 7. Woher kam dieses „irgendwie war“, wenn nicht von Dir, von dem alles ist, was existiert, soweit es existiert? Nur je unähnlicher es von Dir ist, desto weiter ist es von Dir entfernt 820 – und wir reden hier nicht über den Weltraum. Herr, Du bist nicht mal das eine, mal das andere, mal so, mal anders: Du bist immer derselbe, derselbe, derselbe 821 – heilig, heilig, heilig, Herr, Allmächtiger, Du hast etwas aus „nichts“ erschaffen 822, einen Anfang, der von Dir stammt, durch Deine Weisheit, geboren aus Deiner Substanz. Du hast Himmel und Erde nicht aus Deiner Substanz erschaffen; sonst wäre Deine Schöpfung Deinem einziggezeugten Sohn und durch Ihn Dir gleichgekommen. Auf keinen Fall solltest du zulassen, dass das, was nicht von dir kam, dir gleichkommt. Und außer Dir, Gott, der Einen Dreifaltigkeit und der Dreifaltigkeitseinheit, gab es nichts, woraus Du die Welt erschaffen könntest. Du hast Himmel und Erde aus dem „Nichts“ erschaffen, etwas Großes und etwas Kleines, denn Du bist allmächtig und gut und hast daher alles Gute geschaffen: den großen Himmel und die kleine Erde. Es gab Dich und das „Nichts“, aus dem Du Himmel und Erde erschaffen hast: zwei Körper, einer in Deiner Nähe, der andere in der Nähe von „Nichts“; einer, über dem Du bleibst; ein anderer mit nichts darunter. 8. „Der Himmel der Himmel“ gehört dir, o Herr; Aber das Land, das Du den „Menschensöhnen“ gegeben hast und das man sehen und berühren kann, war nicht dasselbe wie das, was wir jetzt sehen und berühren. Es war unsichtbar und unruhig: Es war ein Abgrund, über dem es kein Licht gab: „Dunkelheit bedeckte den Abgrund“, d. h. es war noch größer als im Abgrund. Im Abgrund des Wassers, das bereits sichtbar geworden ist, gibt es sogar in der Tiefe eine Art Licht, das irgendwie von Fischen und Reptilien gespürt wird, die am Grund entlangkriechen; Damals war alles als Ganzes fast „nichts“, weil es völlig formlos war und jedoch bereits Gestalt annehmen konnte. Aber Du, Herr, hast die Welt aus formloser Materie erschaffen 823, die Du, fast „nichts“, aus „nichts“ erschaffen hast, um daraus etwas Großes zu erschaffen, worüber wir, die Söhne der Menschen, staunen. So erstaunlich ist dieser sichtbare Himmel, dieses Firmament zwischen Wasser und Wasser, zu dem Du am zweiten Tag nach der Erschaffung des Lichts gesagt hast: „Lass es geschehen“ – und es wurde so. Dieses Firmament hast Du Himmel genannt, aber Himmel für diese Erde und dieses Meer, die Du am dritten Tag geschaffen hast und der formlosen Materie, die bis in alle Tage geschaffen wurde, ein sichtbares Aussehen verlieh. Und Du hast die Himmel für alle Tage geschaffen, aber nur „die Himmel dieser Himmel“, denn am Anfang hast Du die Himmel und die Erde geschaffen. Diese von Dir geschaffene Erde war formlose Materie, „unsichtbar, unstrukturiert und Dunkelheit lag über dem Abgrund“. Aus dieser unsichtbaren und unruhigen Erde, aus diesem formlosen, diesem fast „Nichts“ hast Du alles erschaffen, woraus diese veränderliche Welt besteht, aber sie besteht nicht, sie ist die Verkörperung der Veränderlichkeit selbst. Es ermöglicht einem, die Zeit zu spüren und den Überblick zu behalten, denn Zeit entsteht durch die Veränderung der Dinge 824: Das Material, für das die erwähnte „unsichtbare Erde“ als Material diente, variiert in der Veränderung des Aussehens. 9 . Deshalb schweigt der Geist, der deinen Diener lehrt und dich daran erinnert, dass du am Anfang Himmel und Erde geschaffen hast, über die Zeit und sagt kein Wort über die Tage. Und tatsächlich ist der „Himmel der Himmel“, den Du am Anfang geschaffen hast, die geistige Welt 825. Er ist keineswegs ewig wie Du, Dreifaltigkeit, sondern ist dennoch in Deine Ewigkeit eingebunden. In der süßen Freude, Dich zu betrachten, lässt er nicht zu, dass er sich verändert. Da er keine Stürze kennt und sich seit seiner Erschaffung an Dich klammert, befindet er sich außerhalb des zirkulären Wandels der gleitenden Zeit. Und dieses formlose Etwas, „die unsichtbare und unbesiedelte Erde“, war auch außerhalb der Zeit. Wo es keinen Schein, keine Ordnung gibt, wo nichts kommt und geht, gibt es natürlich keine Tage, keinen Wechsel der Zeiten. 10. O Wahrheit, Licht meines Herzens, lass meine Dunkelheit nicht zu mir sprechen! Ich schlüpfte hinein und wurde von Dunkelheit umhüllt, aber selbst dort, sogar dort liebte ich Dich so sehr. Ich wanderte umher und erinnerte mich an Dich. „Ich habe deine Stimme hinter mir gehört“ 826 und den Befehl zur Rückkehr, aber ich habe es kaum gehört im Gedränge derer, die die Welt nicht kennen 827 . Und jetzt kehre ich schwitzend und keuchend zu Deiner Quelle zurück. Möge mich niemand vertreiben: Ich werde daraus trinken, ich werde davon leben. Möge ich mein Leben nicht in mir selbst finden: Ich habe in mir selbst schlecht gelebt, ich war mir selbst der Tod: In Dir werde ich lebendig. Sprich mit mir, weise mich an. Ich habe Deinen Büchern geglaubt, aber ihre Worte sind ein großes Geheimnis. 11. Du hast mir, Herr, bereits mit lauter Stimme in meinem inneren Ohr gesagt, dass Du ewig bist, „der Einzige, der Unsterblichkeit hat“, 828 denn Du veränderst dich weder in deinem Aussehen noch in deiner Bewegung, 829 und dein Wille ändert sich nicht in der Zeit. Ein Wille, der mal das eine und mal das andere will, kann nicht unsterblich sein. Das ist mir klar „vor Deinem Angesicht“ 830 und möge es immer klarer werden, bitte ich Dich immer mehr: Möge ich in dieser Offenbarung demütig unter Deinen Flügeln verweilen. Du hast mir, Herr, auch mit lauter Stimme in meinem inneren Ohr gesagt, dass alle Geschöpfe und alle Substanzen, die nicht wie Du sind, aber dennoch existieren, von Dir erschaffen wurden; Nur das, was nicht existiert, ist nicht von Dir. Auch die Abweichung des Willens von Dir, dem Existierenden, zu dem, was fehlerhaft existiert, 831 kommt nicht von Dir; Eine solche Abweichung ist eine Beleidigung und eine Sünde, aber niemandes Sünde schadet Dir und zerstört nicht die Ordnung in Deinem Königreich, weder im Himmel noch auf Erden. Dies ist mir „vor Deinem Angesicht“ klar und möge es immer klarer werden, ich bitte Dich, immer mehr; Möge ich in dieser Offenbarung demütig unter Deinen Flügeln bleiben. 12. Herr, Du hast mir auch mit lauter Stimme in meinem inneren Ohr gesagt, dass die Geschöpfe, für die Du die einzige Freude bist, nicht ewig sind. Sie schwelgen in Dir in unerschütterlicher Reinheit, nirgendwo und ohne ihre Veränderlichkeit zu offenbaren, immer in Deiner Gegenwart, mit aller Liebe an Dich gebunden, ohne die Zukunft zu erwarten, keine Erinnerungen in die Vergangenheit zu senden, sie unterliegen keinen Veränderungen der Veränderung und werden nicht in der Zeit zerstreut 832. Selig sind diese Geschöpfe, die an Deiner Glückseligkeit teilhaben, gesegnet, weil Du für immer bei ihnen wohnst und sie erleuchtest. Ich weiß nicht, was treffender wäre, den „Himmel der Himmel für den Herrn“ zu nennen, wenn nicht dieser Wohnsitz von Dir, diese reinen Geister, vereint und in Harmonie, die Deine Süße in der unzerstörbaren Welt der heiligen Geister betrachten, ohne eine einzige Neigung zu verlassen – diese Bürger Deiner Stadt in den Himmeln über unserem Himmel. 13. Nun lass die Seele, deren Reise weit gegangen ist, verstehen, was, wenn sie nach Dir dürstet und wenn „Tränen zu ihrem Brot geworden sind, wenn sie täglich zu ihr sagen: „Wo ist dein Gott“?; wenn sie fragt: „Du allein und allein suchst“ – um „in Deinem Haus für alle Tage ihres Lebens“ zu bleiben (und was ist ihr Leben, wenn nicht Du? Und was sind Deine Tage, wenn nicht die Ewigkeit, wie „Deine Jahre, die nicht erschöpft sind“?) denn „Du bist immer derselbe“ 833) – lass die Seele, die das kann, verstehen, wie hoch Du stehst, der Ewige, über allen Zeiten, wenn selbst diejenigen, die in Deiner Wohnung wohnen, und diejenigen, die nicht auf Wanderschaft gegangen sind, obwohl sie nicht ewig sind wie Du, den Wandel der Zeiten nicht kennen, da sie in ständiger und untrennbarer Kommunikation mit Dir stehen, und möge es immer klarer werden, bitte ich Dich, nachdem ich dies empfangen habe Offenbarung, bleibe demütig unter Deinen Flügeln. 14. Ich weiß nicht, welche formlose Materie bei Veränderungen im Neusten und Tiefsten entsteht. Und wer wird es wagen, mir zu sagen, außer einem Menschen, der in der Leere seines Herzens zwischen den Geschöpfen seiner eigenen Vorstellung umherirrt und wirbelt – wer, außer einem solchen Menschen, wird es wagen, mir zu sagen, dass eine Änderung der Zeiten mit der Verminderung und dem völligen Verschwinden aller Formen möglich ist, wenn nur formlose Materie übrig bleibt, die es einer Form ermöglicht, sich zu ändern und in eine andere überzugehen? Das ist völlig unmöglich, denn ohne Abwechslung in der Bewegung gibt es keine Zeit, und wo es keine Form gibt, gibt es auch keine Abwechslung. 15. Als ich darüber nachdachte, mein Gott, da Du es erlaubst, weil Du mich zum Anklopfen ermutigst und weil Du Dich demjenigen öffnest, der anklopft, habe ich festgestellt, dass Du zwei Welten geschaffen hast, in denen es keine Zeit gibt, obwohl keine von ihnen ewig ist wie Du: Die eine ist so gestaltet, dass er in unermüdlicher Kontemplation, in ständiger Unveränderlichkeit, obwohl wandelbar, aber unveränderlich, Deine Ewigkeit und Unveränderlichkeit genießt; das andere war so formlos, dass es in ihm nichts gab, was von einer Bewegungs- oder Ruheform in eine andere übergehen könnte, das heißt, es gab nichts, was der Zeit unterworfen war. Du hast diese Welt nicht formlos verlassen, denn vor jedem Tag hast du „im Anfang die Himmel und die Erde“ erschaffen, 834 diese beiden Welten, von denen ich gesprochen habe. „Die Erde war unsichtbar und unruhig, und Dunkelheit lag auf der Tiefe.“ Diese Worte deuten auf das Konzept der Formlosigkeit hin und ermöglichen es Menschen, die sich nicht vorstellen können, dass es auch ohne jegliche Form etwas gibt, nach und nach ihre Bedeutung zu verstehen. Aus dieser formlosen Materie entstanden ein anderer Himmel und eine andere Erde, sichtbar und strukturiert, und Wasser mit seiner Schönheit und überhaupt alles, was während der weiteren Struktur der Welt mit der Angabe von Tagen erwähnt wurde: All dies unterliegt in seinen Eigenschaften dem Wandel der Zeiten aufgrund geordneter Veränderungen in Bewegung und Form. 16. Dies ist mir bisher klar geworden, mein Gott, wenn ich Deine Schrift sagen höre: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde, aber die Erde war unsichtbar und unstrukturiert, und Finsternis war auf der Oberfläche der Tiefe“, ohne zu erwähnen, an welchem ​​Tag Du dies geschaffen hast. Mir ist jetzt klar geworden, dass es sich hier um den „Himmel der Himmel“, den „vernünftigen Himmel“ handelt, in dem dem Geist die Fähigkeit verliehen wird, alles auf einmal zu wissen, und zwar nicht teilweise, nicht „in einem Rätsel“, nicht „in einem Spiegel“, sondern vollständig, in Offenbarung, „von Angesicht zu Angesicht“ 836; nicht das eine, dann das andere zu wissen, sondern, wie gesagt, alles auf einmal, ohne Zeitwechsel. Die Tage werden nicht erwähnt, weil die Erde, unsichtbar und unruhig, jenseits jeder Veränderung der Zeiten war, die die Möglichkeit des einen oder anderen bestimmten: Wo es keine Form gibt, gibt es nirgends „dieses“ und „das andere“. Gemeint ist einerseits etwas ursprünglich Organisiertes, andererseits völlig Formloses: dieser Himmel, aber „der Himmel der Himmel“ und diese Erde, aber die unsichtbare und unorganisierte Erde. Ihre Schrift sagt, wie mir jetzt klar geworden ist, ohne die Tage zu erwähnen: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“, und fügt gleich hinzu, von welcher Erde die Rede ist 837. Durch die Erwähnung, dass am zweiten Tag das Firmament namens Himmel geschaffen wurde, wird deutlich, um welche Art von Himmel es sich zuvor handelte, ohne die Tage zu spezifizieren. 17. Erstaunlich ist die Tiefe Deiner Worte! Hier ist ihre Oberfläche vor uns“, lächelt sie die Kinder an, aber ihre Tiefe ist erstaunlich. Mein Gott, erstaunliche Tiefe! Du siehst sie mit Angst, mit Ehrfurcht vor Respekt und Zittern vor Liebe an. Ich hasse die Feinde der Schrift aufs Schärfste. Oh, dass du sie mit einem zweischneidigen Schwert vernichten würdest, damit sie nicht seine Feinde wären. Deshalb möchte ich, dass sie für sich selbst sterben, damit sie von Dir leben können! 838 Hier sind andere: Sie greifen nicht an, sie loben das Buch Genesis und sagen: „Der Geist Gottes, der diese Worte durch seinen Diener Mose geschrieben hat, hat diese Worte nicht in dem Sinne gesprochen, in dem Sie sie interpretieren, sondern in einem anderen Sinne, wie wir sie interpretieren.“839 Ich nehme Dich als Mittler, Herr von uns allen, und antworte ihnen so: 18. Du wirst vielleicht sagen, dass das, was mir die Wahrheit mit lauter Stimme in meinem inneren Ohr gesagt hat, falsch ist: Der Schöpfer ist wirklich ewig; Seine Substanz verändert sich im Laufe der Zeit in keiner Weise. Ist sein Wille mit seiner Substanz verschmolzen? Und deshalb will er weder das eine noch das andere; Was er will, das will er ein für alle Mal und nicht auf unterschiedliche Weise: mal dies, dann das, dann will er, was er nicht wollte, und will nicht, was er vorher wollte. Ein solcher Wille ist ein veränderlicher Wille, und alles Veränderliche ist nicht ewig: „Aber unser Gott ist ewig“ 840. Du wirst auch das, was mir die Wahrheit ins innere Ohr gesagt hat, für eine Lüge halten: Die Erwartung dessen, was kommen wird, wird zur Kontemplation, wenn es gekommen ist; und diese Betrachtung wird zur Erinnerung, wenn das Erwartete vorüber ist; Die so vielfältige geistige Aktivität ist veränderlich und aufgrund dieser Variabilität nicht ewig. „Unser Gott ist ewig.“ Ich sammle diese Gedanken, vereinige sie und finde, dass mein Gott, der ewige Gott, die Welt nicht nach einem neuen Wunsch gegründet hat und dass das Wissen darüber nichts Vergängliches ist. 19. Was sagen Sie, Debattierer? Ist das eine Lüge? „Nein“, sagen sie. Was noch? Stimmt es nicht, dass die gesamte Natur, die Form angenommen hat, und alle Materie, die Form annehmen kann, ihre Existenz nur von Ihm erhielt, der völlig gut ist, weil Er vollständig existent ist? „Und das leugnen wir nicht.“ Was noch? Leugnen Sie, dass es einige hohe Geschöpfe gibt, die durch reine Liebe mit dem wahren und wahrhaft ewigen Gott verbunden sind? Obwohl sie nicht ewig sind, wie Er, entfernen sie sich nicht von Ihm und gleiten nicht in den bunten Wandel der Zeiten, sondern ruhen in der wahren Betrachtung Ihm, des Einen, denn denen, die Dich lieben, wie Du lehrst, Du, Gott, offenbare Dich, und das genügt ihnen: Sie weichen weder von Dir noch von Dir selbst ab 841. Dies ist das „Haus Gottes“, nicht irdisch, nicht aus dichter himmlischer Masse, sondern geistig, an Deiner Ewigkeit teilhabend, denn es ist ewig ohne Flecken. Du hast es „für immer und ewig“ errichtet, „du hast ein Gesetz dafür festgelegt“ und „es wird nicht vergehen“ 842. Er ist jedoch nicht ewig wie Du und hat einen Anfang: Schließlich wurde er erschaffen. 20. Und wir werden keine Zeit vor der Erschaffung dieses Hauses finden, denn „zuallererst wurde die Weisheit geschaffen“ 843 – natürlich nicht die Weisheit, die für Dich, unseren Vater, unseren Gott, ewig und Dir gleich ist und mit der alles geschaffen wurde; jener Anfang, durch den „Du die Himmel und die Erde erschufst“ und die Weisheit erschufst, d. wie sich die Wahrheit, die rechtfertigt, von der durch Rechtfertigung wiederhergestellten Wahrheit unterscheidet. Und von uns wird gesagt, dass wir durch Dich gerechtfertigt sind. Dein Diener sagt: „Damit wir in Ihm gerecht werden vor Gott“ 845. Also „zuerst wurde die Weisheit geschaffen“ – intelligente Geister wurden geschaffen und wohnen in Deiner reinen Stadt, bei unserer Mutter, die „oben, frei und ewig im Himmel“ ist 846. In was für Himmeln, wenn nicht in denen, die Dich preisen, im Himmel der Himmel, der „der Himmel der Himmel des Herrn“ ist? Und wir werden keine Zeit vor dieser Weisheit finden, denn sie ging der Erschaffung der Zeit voraus, denn „bevor alle Dinge erschaffen wurden“. Vor ihr jedoch war der ewige Schöpfer selbst, von dem sie den Anfang erhielt, wenn auch nicht rechtzeitig, denn es gab noch keine Zeit, den Anfang ihrer eigenen Existenz. 21. Diese Welt stammt also von Dir, unserem Gott, ist völlig anders als Du und hat keine unabhängige Existenz. Es gab nicht nur keine Zeit vor ihm, sondern auch keine Zeit in ihm, denn er ist in der Lage, immer auf Dein Gesicht zu schauen und sich nie davon abzuwenden. Daher gibt es keine Veränderung oder Veränderung darin, obwohl Variabilität für es charakteristisch ist; die ihn in Dunkelheit und Kälte hätte einhüllen können, wenn er nicht durch große Liebe mit Dir verbunden gewesen wäre, mit der es durch Deine Barmherzigkeit leuchtet und brennt wie der ewige Mittag. Oh, in Licht getaucht, wunderschöner Aufenthaltsort! „Ich habe deine Schönheit geliebt und den Ort, an dem die Herrlichkeit wohnt“ 847 mein Herr, dein Erbauer und Besitzer. Ich seufze für dich auf meiner Reise 848 und sage dem, der dich erschaffen hat: Lass ihn auch dort über mich herrschen, denn er hat mich auch erschaffen. „Ich bin umhergewandert wie ein verlorenes Schaf“, 849 aber mein Hirte, dein Schöpfer, hoffe ich, wird mich auf seinen Schultern zu dir bringen. 22. Ich wende mich an Sie, ihr Streitenden, die jedoch anerkennen, dass Moses ein frommer Diener Gottes ist und seine Bücher vom Heiligen Geist diktiert werden. Was sagst du mir? Ist dies nicht die Wohnstätte Gottes, nicht ewig, wahr wie Gott, sondern in ihrem Maß „ewig im Himmel“ 850, wo man vergeblich nach dem Wandel der Zeiten sucht: man wird ihn nicht finden. Sie erhob sich über die gesamte Dauer der Zeit, über ihren ganzen Umlauf; dort ist es immer „gut, sich an Gott zu klammern“ 851. „Ja, das ist sie“, sagen sie. Worüber hat mein Herz „zu meinem Gott geschrien“, als ich in Ihm „die Stimme des Lobes“ hörte, 852 von der Sie behaupten, dass sie nicht wahr ist? Die Existenz formloser Materie, die aufgrund des Fehlens jeglicher Form völlig ungeordnet ist? Aber ohne jegliche Ordnung könnte es keinen Wandel der Zeiten geben. Und dieses „fast nichts“ (da es nicht absolut „nichts“ war) stammte natürlich von dem Einen, von dem alles ist, was ist, sofern es irgendwie existiert. „Und das“, sagen sie, „leugnen wir nicht.“ 23. Ich möchte über etwas sprechen – vor Dir, Herr – mit denen, die alles als Wahrheit erkennen, worüber in meiner Seele, in meinem Inneren, Deine Wahrheit nicht geschwiegen hat. Diejenigen, die es leugnen, lassen sie so viel vor sich hin bellen, wie sie wollen, und betäuben sich selbst. Ich werde versuchen, sie zu überzeugen: Lass sie sich beruhigen und Platz machen, damit Dein Wort zu ihnen kommt. Wenn sie das nicht wollen und mich verstoßen, bete ich zu Dir, mein Gott, „schweige nicht vor mir“ 853. Rede mit der ganzen Wahrheit in meinem Herzen, - nur Du wirst so sprechen, - Ich werde sie vertreiben: Lass sie mit ihrem Atem Staub aufwirbeln und ihre Augen damit füllen 854; Lass mich „mein Zimmer“ betreten 855 und dir ein Lied der Liebe singen und „mit unaussprechlichen Wehklagen“ 856 auf meiner Reise stöhnen. Und im Gedenken an Jerusalem werde ich von ganzem Herzen aufsteigen zu dir, Jerusalem, meinem Vaterland, Jerusalem, meiner Mutter, und zu dir, der du darin regierst und es erleuchtest, Vater, Beschützer, Ehemann, zu seinen reinen und starken Freuden, zu dauerhafter Freude, zu all seinen unermesslichen Segnungen, für alle zusammen, denn du bist das einzig wahre und höchste Gut. Möge ich mich nicht von Dir abwenden, bis Du mich in ihren Frieden gibst, den Frieden meiner lieben Mutter, wo die Erstlinge meines Geistes sind, woher all mein verlässliches Wissen kommt; bis du mich versammelst, zerstreut, mich verwandelst, hässlich, und mich in der Ewigkeit stärkst, mein Gott, meine Barmherzigkeit. Mit denen, die all diese Wahrheiten nicht für Lügen erklären, die Deine heiligen Bücher ehren, geschrieben von Moses, dem heiligen Mann, und sie zusammen mit uns über alle Autoritäten stellen, denen man folgen sollte, uns aber dennoch in gewisser Weise widersprechen, werde ich so reden. Du, unser Gott, sei der Mittler zwischen meinem Geständnis und ihren Einwänden. 24. Sie sagen: „Das ist die Wahrheit, aber das meinte Mose nicht, als er gemäß der Offenbarung des Geistes sagte: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.“ Mit dem Namen Himmel bezeichnete er nicht die geistige, intelligente Welt, die immer das Angesicht Gottes betrachtet, und mit dem Namen Erde bezeichnete er nicht die formlose Materie.“ - "Und was?" „Was wir sagen, ist das, was dieser große Mann auch verstanden hat, und er hat es mit diesen Worten ausgedrückt.“ - „Was genau?“ „Mit dem Namen Erde und Himmel wollte er zunächst allgemein und kurz diese gesamte sichtbare Welt bezeichnen, um dann bei der Erwähnung von Tagen alles, was er dem Heiligen Geist verkünden wollte, gleichsam in Teile zu verteilen. Die Menschen, aus denen dieses unhöfliche, fleischliche Volk bestand, mit dem er sprach, waren so beschaffen, dass ihnen nach seinem Urteil nur die sichtbaren Schöpfungen Gottes gezeigt werden konnten.“ Sie sind sich jedoch einig, dass die unsichtbare und unstrukturierte Erde und der dunkle Abgrund (es wird immer wieder gezeigt, wie daraus damals alles Sichtbare und Allgemeinbekannte entstand und strukturiert wurde) ohne in Widersprüche zu verfallen, als eben formlose Materie betrachtet werden können. 25. Na und? Jemand wird sagen, dass die Bezeichnung „Erde und Himmel“ für diese formloseste und chaotischste Materie zunächst dadurch entstanden ist, dass diese sichtbare Welt mit all den Lebewesen, die in ihr eine ganz eigene Erscheinung erhalten, aus ihr erschaffen und zur Vollendung gebracht wurden, üblicherweise „Erde und Himmel“ genannt wird? Weiter? Jemand anderes wird sagen, dass Erde und Himmel ein passender Name für die sichtbare und unsichtbare Natur sind, da sie in diesen beiden Worten alles umfassen, was Gott durch Weisheit geschaffen hat, d.h. den Anfang. Alles wurde jedoch nicht aus der göttlichen Substanz selbst erschaffen, sondern aus „nichts“: Die Schöpfung hat keine unabhängige Existenz wie Gott, und ihr ist eine gewisse Veränderlichkeit innewohnend, ob sie bleibt, wie Gottes ewige Wohnstätte, oder sich verändert, wie die Seele und der Körper eines Menschen. Allen Geschaffenen gemeinsam, unsichtbar und sichtbar, Materie, noch formlos, aber formfähig, Materie, aus der die Erde und der Himmel erschaffen werden, d. h. unsichtbare und sichtbare Geschöpfe, die bereits Gestalt angenommen haben und mit diesen Namen bezeichnet werden: „die unsichtbare und unbesiedelte Erde und die Dunkelheit am Abgrund.“ Es gibt nur diesen Unterschied: Unter „der unsichtbaren und unbesiedelten Erde“ sollte man körperliche Materie verstehen, die noch nicht geformt ist, und unter „Dunkelheit über dem Abgrund“ - spirituelle Materie, bevor die Grenze ihrer übermäßigen Unbestimmtheit festgelegt und durch Weisheit erleuchtet wurde. 26. Wenn Sie möchten, können Sie vielleicht sagen, dass „Erde und Himmel“ die unsichtbare und sichtbare Natur bezeichnen, noch bevor sie eine perfekte Form erhalten. Wenn wir lesen: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, bezeichnen diese Worte auch den formlosen Umriss der Welt, Materie, die Gestalt annehmen und als Material für die Schöpfung dienen kann: Die Welt war bereits darin, aber in einem chaotischen Zustand 858, ohne Unterschied in Qualitäten und Formen: geordnet und harmonisch nennt man sie Himmel und Erde: die erste ist die geistige Welt, die zweite ist die physische Welt 859. 27. Nachdem ich das alles gehört und darüber nachgedacht habe, möchte ich nicht „über Worte streiten; es bringt keinen Nutzen, sondern verärgert nur die Zuhörer“ 860. Für die Ermahnung gibt es ein „gutes Gesetz, wenn jemand es rechtmäßig anwendet“: „Der Zweck der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ 861. Unser Lehrer wusste, auf welche beiden Gebote das ganze Gesetz und die Propheten zurückzuführen waren. Ich gestehe sie mit Inbrunst. Mein Gott, das Licht meiner Augen in der Dunkelheit. Was hindert mich dann daran, wenn diese Worte unterschiedlich verstanden werden können? Ihre Wahrheit ist unbestreitbar. Was, sage ich, hindert mich daran, wenn ich den Autor anders verstehe als ein anderer? Natürlich versuchen wir alle, die lesen, zu verstehen und zu befolgen, was derjenige, den wir lesen, sagen wollte. Da wir an seine Wahrhaftigkeit glauben, wagen wir nicht anzunehmen, dass er absichtlich gelogen hat. Und wenn jeder versucht, die Gedanken des Autors selbst in der Heiligen Schrift zu verstehen, was ist dann falsch, wenn er darin sieht, was Du, das Licht aller wahrhaftigen Geister, ihm als Wahrheit zeigst? Auch wenn die Person, die er las, etwas anderes im Sinn hatte. Und er verstand, was die Wahrheit war, obwohl er sie anders verstand. 28. Wahrlich, Herr, Du hast Himmel und Erde erschaffen. Es ist wahr, dass der Anfang deine Weisheit ist, mit der „Du alles erschaffen hast“ 862. Es ist auch wahr, dass es in dieser sichtbaren Welt zwei große Teile gibt: Himmel und Erde; Diese Kurzbezeichnung umfasst alle geschaffenen Wesen. Es ist wahr, dass alles, was sich verändert, uns den Gedanken an etwas Formloses nahelegt, das Gestalt annehmen, sich verändern und anders werden kann. Es ist wahr, dass das, was nicht der Zeit unterliegt, so mit einer unveränderlichen Form verschmolzen ist, dass es sich, obwohl es veränderbar ist, nicht verändert. Es stimmt, dass es für das Formlose, das fast „Nichts“ ist, keinen Wandel der Zeiten geben kann. Zwar kann die Substanz, aus der ein Gegenstand besteht, im übertragenen Sinne ihren Namen von dem daraus hergestellten Gegenstand erhalten; Daher war es möglich, jede formlose Materie, aus der Himmel und Erde erschaffen wurden, „Himmel und Erde“ zu nennen. Es ist wahr, dass von allem, was Gestalt angenommen hat, die Erde und der Abgrund dem Formlosen am nächsten stehen. Es ist wahr, dass nicht nur das, was geschaffen wurde und Gestalt annahm, sondern alles, was geschaffen werden und Gestalt annehmen konnte, von Dir geschaffen wurde, „von dem alle Dinge sind“ 863 . Es ist wahr, dass alles, was vom Formlosen Form erhielt, zunächst formlos war und dann Form annahm. 29. Von allen Wahrheiten, die von denen nicht angezweifelt werden, deren inneres Auge Du gegeben hast, um sie zu sehen, und die unerschütterlich daran glauben, dass Moses, Dein Diener, „im Geiste der Wahrheit“ gesprochen hat – von all diesen Wahrheiten wählt man für sich die Worte „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ und interpretiert sie wie folgt: „Durch sein Wort, das ewig ist wie Er selbst, hat Gott die intelligible Welt und die sinnliche Welt, d. h. die geistige und körperliche, geschaffen.“ Ein anderer, der sagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, versteht dies anders: „Durch sein Wort, so ewig wie er selbst, schuf Gott die gesamte Weite dieser körperlichen Welt mit allem, was wir darauf sehen und wissen“; der Dritte, der sagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, versteht dies noch anders: „Mit seinem ewigen Wort, das wie er selbst war, schuf Gott formlose Materie für die geistige und physische Welt.“ Der vierte, der sagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, versteht es noch anders: „Mit seinem Wort, das ewig war wie Er selbst, schuf Gott formlose Materie für die körperliche Welt, in der Himmel und Erde noch vermischt waren, die nun, wie wir sehen, ihren Platz und ihre Form in der Weite dieser Welt erhalten haben.“ Der fünfte Satz, der sagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, versteht es so: „Ganz am Anfang seines Werkes schuf Gott formlose Materie, die Himmel und Erde vermischt enthielt; nachdem sie die Form erhalten hatten, verließen sie sie und erschienen mit allem, was sie an sich hatten.“ 30. Das Gleiche gilt für das Verständnis der folgenden Worte: „Die Erde war unsichtbar und ungeordnet, und Finsternis lag über der Tiefe.“ Von allen korrekten Interpretationen wählt man diese: „Das körperliche Ding, das Gott geschaffen hat, war für körperliche Wesen immer noch formlose Materie, ungeordnet und nicht erleuchtet.“ Ein anderer: „Die Erde war unsichtbar und unruhig, und Finsternis war über der Tiefe“ – das bedeutet: Alles, was Himmel und Erde heißt, war noch formlose und dunkle Materie, aus der unser Himmel und unsere Erde mit allem, was auf ihnen mit den körperlichen Sinnen wahrnehmbar ist, erschaffen wurden.“ Drittens: „Die Erde war unsichtbar und ungeordnet, und Finsternis war auf der Tiefe“, das bedeutet: Alles, was Himmel und Erde genannt wurde, war noch formlose und dunkle Materie, aus der der intelligible Himmel entstand – an anderer Stelle wird er „Himmel der Himmel“ genannt – und die Erde, d. h. alles Körperliche, einschließlich unseres irdischen Himmels; mit anderen Worten: Wir meinen die Materie, aus der die gesamte sichtbare und unsichtbare Welt entstanden ist.“ Eine andere Interpretation: „Die Erde war unsichtbar und unruhig, und Dunkelheit lag über ihr“: „Die Schrift nannte diese formlose Materie nicht Himmel und Erde; „Die unsichtbare und unbesiedelte Erde und der dunkle Abgrund“ bezieht sich auf das Formlose, bereits Existierende, aus dem Gott, wie die Heilige Schrift bereits sagte, Himmel und Erde, also die geistige und physische Welt, erschaffen hat.“ Es gibt eine andere Interpretation: „Die Erde war unsichtbar und unruhig, und Dunkelheit war über der Tiefe“, d. h. etwas Formloses war bereits Materie, aus der Gott, wie früher in der Schrift gesagt, Himmel und Erde erschuf, d. h. die gesamte körperliche Weltmasse, geteilt in zwei riesige Teile, einen oberen und einen unteren, mit allem, was darauf geschaffen wurde, bekannt und vertraut 864. 31. Zu den letzten beiden Meinungen würde jemand wahrscheinlich versuchen, so zu widersprechen: „Wenn Sie diese formlose Materie nicht „Himmel und Erde“ nennen wollen, dann bedeutet das, dass es etwas gab, das Gott nicht erschaffen hat, um daraus Himmel und Erde zu erschaffen. Die Heilige Schrift spricht nicht von der Erschaffung dieser Materie durch Gott, aber wir können denken, dass, als gesagt wurde: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, dann mit den Worten „Himmel und Erde“ oder mit einem Wort „Erde“ genau dies der Fall war das wurde bezeichnet, und obwohl die Schrift mit den folgenden Worten „die Erde unsichtbar und unstrukturiert“ nannte, konnte man damit nur das verstehen, was Gott geschaffen hat. Über sie steht oben geschrieben: „Er schuf Himmel und Erde.“ Die Verfechter dieser beiden Meinungen, die ich zuletzt zitiert habe, oder der einen oder der anderen, werden, wenn sie dies hören, folgendermaßen antworten: „Wir leugnen nicht, dass diese formlose Materie von Gott geschaffen wurde, Gott, von dem „alles sehr gut ist“, aber wir werden sagen, dass das, was in einer bestimmten Form geschaffen wurde, viel besser ist, und wir erkennen das als weniger gut, wenn auch gut, an, was nur die Fähigkeit hat, eine bestimmte Form anzunehmen. Die Schrift erwähnte nicht, dass Gott diese formlose Materie geschaffen hat, ebenso wenig wie viele andere Dinge, zum Beispiel Cherubim, Seraphim und alle, die der Apostel einzeln nennt: „Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte“ 865: Sie alle wurden zweifellos von Gott geschaffen. Wenn die Worte „Er erschuf die Himmel und die Erde“ alles Erschaffene abdecken, was ist dann mit den Wassern, „über denen der Geist Gottes schwebte“? 866 Wenn das Wort „Erde“ auch Wasser bedeutet, wie können wir dann den Namen „Erde“ für formlose Materie akzeptieren, wenn wir sehen, wie schön das Wasser ist? Und wenn dies akzeptiert wird, warum steht dann geschrieben, dass das Firmament aus genau dieser formlosen Materie geschaffen wurde und Himmel genannt wurde, aber über die Entstehung des Wassers steht nichts geschrieben? Sie sind nicht formlos und nicht verborgen; wir sehen, wie schön sie in ihrem Fluss sind. Wenn sie diese Schönheit empfingen, als Gott sagte: „Lasst die Wasser, die unter dem Firmament sind, gesammelt werden“, und in dieser Sammlung Gestalt annahmen, was sollten sie dann über die Wasser sagen, die über dem Firmament sind? Formlos hätten sie einen so ehrenvollen Platz nicht verdient, aber darüber, welches Wort ihnen Form gab, steht nicht geschrieben. Wenn also die Genesis über einige der Schöpfungen Gottes schweigt (und weder der richtige Glaube noch die vernünftige Vernunft bestreiten können, dass sie von Gott geschaffen wurden), dann wird keine einzige vernünftige Lehre es wagen zu sagen, dass diese Gewässer wie Gott ewig sind, auf der Grundlage, dass sie im Buch Genesis erwähnt werden, aber wir werden keinen Hinweis darauf finden, wann sie erschaffen wurden. Warum sollten wir diese formlose Materie, die die Schrift „den unsichtbaren, unbefestigten und dunklen Abgrund“ nennt, wie die Wahrheit lehrt, nicht als von Gott aus „dem Nichts“ erschaffene und daher nicht ewige Materie wie Er betrachten, obwohl in dieser Geschichte die Botschaft über die Zeit ihrer Erschaffung fehlt? 867 32. Nachdem ich mir diese Einwände angehört und darüber nachgedacht habe, soweit meine schwachen Kräfte ausreichen (diese Schwäche bekenne ich Dir, Herr, obwohl Du sie weißt), sehe ich Folgendes: Da einige Botschaften von wahrheitsgemäßen Boten mit Hilfe von Symbolen übermittelt werden, kann es hier zu Meinungsverschiedenheiten zweier Art kommen: erstens hinsichtlich der Wahrheit der Geschichte; Zweitens herrscht Uneinigkeit darüber, was der Bote selbst mitteilen wollte. Eine Sache ist, herauszufinden, was in der Geschichte der Erschaffung der Welt wahr ist, und eine andere Sache ist, zu verstehen, welche Art von Verständnis dieser Worte Moses, dieser wunderbare Diener Deines Glaubens, von seinen Zuhörern und Lesern wollte. Was Zweifel der ersten Art betrifft: Von mir sind alle fern, die Lügen als wahres Wissen akzeptieren. Was Zweifel der zweiten Art betrifft: Von mir sind alle fern, die denken, dass Moses gelogen hat. Ich möchte in Dir sein, Herr, zusammen mit denen, die sich in der Fülle der Liebe von Deiner Wahrheit ernähren, und mich mit ihnen an Dir freuen. Lasst uns gemeinsam an die Worte Deines Buches herangehen und darin nach Deiner Absicht suchen durch die Absicht Deines Dieners, dessen Feder Du mit der Übermittlung dieser Worte beauftragt hast. 33. Doch wer von uns wird bei so vielen Wahrheiten, die allerdings unterschiedliche Interpretationen zulassen, genau diese Absicht entdecken? Wer wird mit der gleichen Zuversicht sagen: „Das hat Moses gedacht, und er möchte, dass diese Geschichte in diesem Sinne verstanden wird ...“ Mit welcher Zuversicht sagt er: „Diese Geschichte ist wahr, egal, ob Moses so oder so gedacht hat?“ Siehe, Herr, „Ich bin Dein Diener“; Ich habe Dir dieses Geständnis als Opfer dargebracht und bitte, durch Deine Barmherzigkeit, „meine Gelübde zu erfüllen“ 869; Kann ich mit der gleichen Gewissheit sagen, dass du mit deinem Wort, das keine Veränderung kennt, alles, das Sichtbare und das Unsichtbare, erschaffen hast? Kann ich sagen, dass Moses nichts anderes im Sinn hatte, als er schrieb: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“? Und wenn ich im Lichte Deiner Wahrheit die Treue davon erkenne, sehe ich dann auch in seinem Geist die Gedanken, mit denen er dies schrieb? Wenn er „am Anfang“ gesagt hätte, könnte er bedeuten: „ganz am Anfang der Schöpfung“; Man hätte an diesem Ort gewollt, dass „Erde und Himmel“ nicht als Natur, sowohl geistiger als auch körperlicher Art, verstanden werden, die bereits Form und Vollendung erhalten hat, sondern als ein noch formloser Anfang von beidem. Ich sehe, dass beide Interpretationen richtig sein mögen, aber was genau Moses meinte, als er diese Worte schrieb, sehe ich nicht mit der gleichen Klarheit. Für mich ist eines sicher: Ob eine solche Interpretation oder eine andere, die ich nicht gesehen habe, dem Geist dieses großen Mannes erschien, als er diese Worte aussprach, aber er sah die Wahrheit und verkündete sie in angemessener Weise. 34. Möge mich niemand belästigen, indem er sagt: „Moses dachte nicht, wie du sagst; er dachte, was ich sage.“ Wenn sie mir sagten: „Woher weißt du, dass Moses genau so gedacht hat, wie du seine Worte interpretierst?“, dann müsste ich mir das ruhig anhören; Ich hätte vielleicht genauso geantwortet, wie ich oben geantwortet habe, und sogar etwas ausführlicher, wenn der Gesprächspartner nicht sofort aufgegeben hätte. Aber wenn sie zu mir sagen: „Er hat nicht gedacht, wie du sagst, sondern wie ich sage“, und gleichzeitig erkennen, dass meine Worte richtig sind – O Leben der Armen, mein Gott, in dessen Schoß es keinen Widerspruch gibt, lass Sanftmut in mein Herz regnen, damit ich solche Menschen geduldig ertragen kann 870 –, dann reden sie so zu mir, nicht weil sie von oben inspiriert sind und im Herzen Deines Dieners gesehen haben, was sie sagen, sondern weil sie stolz sind; Sie kennen die Gedanken Moses nicht, sie lieben ihre eigenen, nicht weil sie wahr sind, sondern weil es ihre eigenen sind. Andernfalls würden sie die wahren Gedanken eines anderen gleichermaßen lieben, so wie ich ihre Worte liebe, wenn sie die Wahrheit sagen – ich liebe sie nicht, weil es ihre Worte sind, sondern weil sie die Wahrheit sind, und da es die Wahrheit ist, ist sie nicht mehr ihr Eigentum. Wenn sie ihre Worte lieben würden, weil sie Wahrheit enthalten, würden diese Worte ihr und mein Eigentum werden, denn die Wahrheit wird von allen geteilt, die die Wahrheit lieben. Ich lehne ihre Behauptung ab, dass Moses nicht so gedacht habe, wie ich sage, aber wie sie sagen, ist es für mich abscheulich, selbst wenn es so wäre: Dieser Mut kommt nicht aus Wissen, sondern aus Kühnheit; Es war keine Vision, die es hervorbrachte, sondern Arroganz. Deshalb, Herr, müssen wir vor Deinem Urteil zittern: Deine Wahrheit gehört nicht mir oder irgendjemandem anderen, sondern allen von Dir, die Du dazu rufst, darin eine offene Kommunikation zu führen. Und Ihre Warnung ist gewaltig: Behalten Sie es nicht als Eigentum, um es nicht zu verlieren. Wer nur für sich beansprucht, was Du allen angeboten hast, wer sich zu eigen machen will, was allen gehört, wird vom Gemeingut zum Eigenen, d.h. von der Wahrheit zur Lüge, vertrieben, denn wer „eine Lüge redet, redet sein eigenes“ 871. 35. Hören Sie, gütigster Richter, Gott, die Wahrheit selbst, hören Sie, was ich diesem Debattierer sage, hören Sie zu; Schließlich spreche ich vor Dir und vor meinen Brüdern, die „das Gesetz rechtmäßig anwenden“ 872 und es in Liebe vollenden. Hören Sie zu und sehen Sie, ob Ihnen gefällt, was ich ihm sage. Ich werde mich mit einem brüderlichen und friedlichen Wort an ihn wenden: „Wenn wir beide sehen, dass das, was du sagst, die Wahrheit ist, und wir beide sehen, dass das, was ich sage, die Wahrheit ist, wo, sag mir bitte, sehen wir es dann? Natürlich bin weder ich in dir noch du in mir, aber beide sind in dieser unveränderlichen Wahrheit, die höher ist als unser Verstand. Wenn wir nicht über dieses Licht streiten, das vom Herrn, unserem Gott, kommt, warum sollten wir dann über die Gedanken unseres Nächsten streiten, wenn wir sie nicht so sehen können, wie wir sie sehen? unveränderliche Wahrheit. Wenn Moses selbst uns erscheinen und sagen würde: „Das habe ich gedacht“, dann würden wir seine Gedanken nicht sehen, sondern ihm deshalb „nicht über das hinausgehen, was geschrieben steht, und man sollte sich nicht über einen anderen erheben“ 873. Lasst uns „den Herrn, unseren Gott, mit unserem ganzen Herzen, mit unserer ganzen Seele und mit unserem ganzen Verstand und unseren Nächsten wie uns selbst“ 874 lieben. Um dieser beiden Gebote der Liebe willen änderte Moses seine Meinung über alles, was er darin geändert hatte Wenn wir ihm nicht glauben, machen wir den Herrn zum Lügner und gehen davon aus, dass sein Diener andere Absichten hat als die, die der Herr ihm aufgetragen hat. Sehen Sie, wie dumm es ist, angesichts einer solchen Fülle unbestreitbar wahrer Gedanken, die aus diesen Schriften entnommen werden können, rücksichtslos zu behaupten, was genau der Hauptgedanke von Moses war, und durch gefährliche Auseinandersetzungen genau die Liebe zu beleidigen, in deren Namen denen, deren Worte wir zu erklären versuchen, alles gesagt wird. 36. Und doch, mein Gott, Du, der du mich erhöhst; Du, der Demütige, gibst den Mühseligen Ruhe. Du, der du auf mein Bekenntnis hörst und meine Sünden vergibst, du befiehlst mir, meinen Nächsten zu lieben wie mich selbst. Deshalb kann ich nicht glauben, dass Moses, Ihr treuester Diener, von Ihnen ein Geschenk erhalten hat, das geringer ist als das, was ich verlangt hätte und erhalten wollte, wenn ich zu seiner Zeit geboren worden wäre, und Sie hätten mich an die gleiche Stelle gesetzt: im Dienst, mit Herz und Wort, um diese Bücher den Menschen zum Wohle aller Nationen über so viele Jahrhunderte hinweg zu geben, um alle falschen und stolzen Lehren auf der ganzen Welt durch die Höhe Ihrer Autorität zu überwinden. Ich möchte, wenn ich damals Mose wäre, wären wir alle „vom gleichen Wesen“ 875, und „was wäre der Mensch, wenn du seiner nicht gedenkst“ (Ps. 8:5) - Wenn ich damals derselbe wäre wie er und Du mir das Schreiben des Buches Genesis anvertrauen würdest, würde ich von Dir gerne eine solche Sprachkraft und eine solche Fähigkeit zum Sprechen erhalten, dass diejenigen, die noch nicht in der Lage sind zu verstehen, wie Gott erschafft, meine Worte nicht mit der Begründung ablehnen könnten, dass sie ihr Verständnis übertreffen; Diejenigen, die dies bereits können, würden in den kurzen Worten Deines Dieners jeden wahren Gedanken finden, zu dem sie durch ihre eigene Reflexion gelangt sind. Und wenn jemand einen anderen Gedanken im Lichte der Wahrheit sah, dann könnte er auch in diesen Worten gesehen werden. 37. So wie eine Quelle mit reichlich Wasser in ihrem kleinen Becken und mit vielen Bächen einen größeren Raum bewässert als jeder dieser Bäche, die, wenn sie aus dieser Quelle entspringen, durch viele Orte fließen, so fließt die Geschichte desjenigen, der Deine Worte verkündet, die vielen Rednern dienen werden, in einem schmalen Strom von Strömen reiner Wahrheit, aus denen jeder nach besten Kräften eine Wahrheit, eine andere, eine andere herausholt, um sie dann auf langen verbalen Mäandern zu ziehen. Manche stellen sich Gott beim Lesen oder Hören dieser Worte als einen Menschen vor oder zumindest als einen riesigen Körper, der mit unbegrenzter Macht ausgestattet ist; Durch eine unerwartete und plötzliche Entscheidung schuf Er außerhalb von sich, wie in einiger Entfernung, Himmel und Erde, zwei große Körper, einer oben, der andere unten, wo sich alles befindet. Wenn sie hören: „Gott sagte: Lass es geschehen, und es geschah so“, dann denken sie an Worte, die einen Anfang und ein Ende hatten, im Laufe der Zeit erklangen und verstummten; Sie verstummten, und alles, was aufstehen sollte, entstand. Dies sind auch andere, ähnliche Meinungen, die durch die Gewohnheit des Körpers hervorgerufen werden. Sehr kleine Kinder 876 beruhigen sich in ihrer Schwäche an diesen einfachsten Konzepten, wie an der Brust ihrer Mutter; Sie haben jedoch eine Struktur gesunden Glaubens aufgebaut: Sie stehen fest auf der Tatsache, dass Gott die gesamte Natur in all ihrer erstaunlichen Vielfalt geschaffen hat, die sie mit ihren Sinnen wahrnehmen. Wenn sich einer von ihnen, erfüllt von Verachtung für diese scheinbar billigen Gedanken, in seinem dummen Stolz aus der gemütlichen Wiege lehnt, leider! Der Unglückliche fällt, und, Herr Gott, erbarme dich! Lass nicht zu, dass Passanten das junge Küken zertrampeln, sondern sende deinen Engel, um es zurück ins Nest zu bringen: Lass es dort leben, bis es fliegen lernt! 38. Andere, für die diese Worte kein Nest mehr sind, sondern ein schattiger Garten, sehen die darin verborgenen Früchte und zwitschern freudig fliegend, suchen sie und picken sie. Wenn sie diese Worte lesen oder hören, erkennen sie, dass in der unbeweglichen und ewigen Existenz Gottes die Vergangenheit und die Zukunft überwunden sind, dass es aber kein einziges vergängliches Wesen gibt, das nicht von Dir erschaffen wurde; dass Dein Wille, d.h. Du kennst keine Veränderung, und Du hast nicht alles nach einem plötzlichen, neuen Wunsch erschaffen. Du hast Dein Ebenbild nicht aus Dir selbst erschaffen, als Vorbild für alles, sondern aus „nichts“ formloser Materie geschaffen, die Dir unähnlich ist, die jedoch Form annehmen kann, Dir ähnlich wird und zu Dir, dem Einen, zurückkehrt, so weit wie möglich im Ausmaß jener Fähigkeiten, die für jeden in einer Reihe homogener Geschöpfe bestimmt sind. Und alles ist „sehr gut“ 877 – sowohl das, was um Dich herum ist, als auch das, was sich allmählich von Dir entfernt und zeitlich und räumlich zu einem Teilnehmer an der schönen Vielfalt der Welt wird. Sie sehen dies und freuen sich im Licht Deiner Wahrheit, so gut sie können. 39. Einige von ihnen werden ihre Aufmerksamkeit auf die Worte „Am Anfang schuf Gott“ richten und die Weisheit für den „Anfang“ halten, „weil sie es uns selbst sagt.“ Ein anderer wird sich ebenfalls auf dieselben Worte konzentrieren und „Anfang“ als das anfängliche Auftauchen erschaffener Dinge verstehen; wie in „zuerst erschaffen“. Unter denen, die unter „Anfang“ die Weisheit verstehen, mit der „Du Himmel und Erde erschaffen hast“, wird man meinen, dass „Himmel und Erde“ die Materie bedeuten, aus der Himmel und Erde erschaffen werden konnten und die mit ihnen denselben Namen erhielt; ein anderer – dass es sich bereits um Geschöpfe handelt, die unterschiedliche Formen angenommen haben; Drittens meinen wir mit „Himmel“ Materie, die eine Form hat und geistig ist, und mit „Erde“ meinen wir eine formlose Masse körperlicher Materie. Wer meint, mit „Himmel und Erde“ sei noch immer die formlose Materie gemeint, aus der sich dann Himmel und Erde formen, denkt anders: Dem einen zufolge diente es der Erschaffung vernünftiger und fühlender Wesen; einer anderen zufolge nur für diese körperliche, fühlende Masse, die in ihrem riesigen Busen sichtbare, wahrnehmbare Wesen enthält. Diejenigen, die glauben, dass „Himmel und Erde“ eine bereits vollständig organisierte und geordnete Welt bedeuten: Sie meinen sowohl das Sichtbare als auch das Unsichtbare, andere – nur das Sichtbare: den hellen Himmel und die dunkle Erde mit allem, was darauf ist. 40. Wer „im Anfang erschaffen“ nur im Sinne von „erst erschaffen“ versteht, wird keineswegs richtig verstehen können, was „Himmel und Erde“ sind, es sei denn, er versteht unter diesen Worten die Sache für Himmel und Erde, also für die gesamte geistige und körperliche Welt. Wenn er diese Worte als Bezeichnung für eine Welt betrachtet, die bereits Gestalt angenommen hat, wäre es richtig, ihn zu fragen: „Wenn Gott dies überhaupt getan hat, was hat er dann zweitens getan?“ Und da das Universum bereits erschaffen wurde, wird er keine Antwort darauf finden und eine unangenehme Frage für sich selbst hören: „Wie erstens, wenn es zweitens nichts gibt?“ Wenn er sagt, dass zunächst formlose Materie geschaffen wurde, die erst dann Form annahm, dann ist das eine intelligente Antwort, wenn der Sprecher nur in der Lage ist herauszufinden, was in der Ewigkeit, in der Zeit, in der Wahl, im Ursprung Vorrang hat. Gemäß der Ewigkeit: Gott zum Beispiel steht über allem; nach Zeit: Blüte zum Beispiel vor der Fruchtbildung; nach Wahl: Obst ist zum Beispiel besser als eine Blume; nach Herkunft: Klang geht dem Gesang voraus. Von den vier Arten von Meisterschaften, die ich erwähnt habe, ist es sehr schwierig, die erste und die letzte zu verstehen; zwei mittlere sind sehr einfach. Es ist selten und sehr schwierig, Deine Ewigkeit, o Herr, zu sehen und zu betrachten, die in ihrer Unveränderlichkeit das schafft, was sich verändert, und daher Vorrang hat. Wer hat einen so scharfen Verstand, dass er ohne große Schwierigkeiten verstehen kann, dass der Klang Vorrang vor dem Gesang hat? Singen ist schließlich ein geformter Klang; Natürlich kann etwas ohne Form existieren, aber wie kann etwas, das nicht existiert, Form annehmen? Die Materie hat nur gegenüber dem, was aus ihr entstanden ist, Vorrang; sie ist nicht deshalb überlegen, weil sie es „tut“; Schließlich ist es selbst „gemacht“ und hat keinen zeitlichen Vorrang. Und wir beginnen nicht rechtzeitig mit formlosen Klängen, die nicht singen, und die wir dann der Gesangsform anpassen oder zu Ende bringen, wie Holz für eine Truhe oder Silber für Geschirr. Solches Material ist noch älter als die daraus hergestellten Dinge. Beim Singen ist das jedoch nicht der Fall. Wenn sie singen und wir einen Ton hören, klingt dieser nicht zunächst formlos, sondern nimmt dann im Gesang Gestalt an. Und egal wie es klang, es ist verschwunden, und Sie werden hier nichts finden, was zurückgegeben und in harmonischen Gesang verwandelt werden könnte. Der Gesang besteht ausschließlich aus Klängen: Klänge sind seine Materie, die so geformt wird, dass sie zum Singen wird. Daher hat, wie gesagt, der Klang, d. h. die Materie, Vorrang vor dem Singen, der bereits gebildete Klang, aber nicht der Vorrang in der Fähigkeit, „zu tun“. Klang erzeugt keinen Gesang; Von einem Körperorgan ausgegeben, gehorcht es der Seele des Sängers, um zum Lied zu werden. Auch in der Zeit hat er kein Primat: Klang und Gesang erfolgen gleichzeitig. Nein, und zwar freiwillig: Klang ist nicht besser als Gesang, denn Singen ist nicht nur Klang, sondern auch ein schöner Klang. Es ist primären Ursprungs: Es ist nicht der Gesang, der Gestalt annimmt, um zum Klang zu werden, sondern der Klang, der Gestalt annimmt, um zum Gesang zu werden. Anhand dieses Beispiels kann jeder, der verstehen kann, dass die Materie, die „zuerst“ erschaffen wurde und Himmel und Erde genannt wurde, weil Himmel und Erde daraus erschaffen wurden, „zuerst“ nicht in der Zeit erschaffen wurde, denn die Zeit erscheint, wenn alles bereits in Form gekleidet ist, sondern diese Materie formlos war, und Sie sehen sie bereits in der Zeit und mit ihr. Und darüber lässt sich nichts sagen, außer vielleicht, dass es gewissermaßen den Vorrang gegenüber der Zeit hat, obwohl ihm ein niedrigerer Platz eingeräumt wird, denn natürlich ist das, was eine Form hat, besser als das Formlose. Die Ewigkeit des Schöpfers geht ihr voraus, sodass aus „nichts“ etwas entstehen konnte, aus dem etwas entstehen konnte. 878 41. Möge die Wahrheit selbst unter einer solchen Vielfalt richtiger Gedanken für Übereinstimmung sorgen und möge unser Herr Mitleid mit uns haben: Lasst uns „das Gesetz rechtmäßig anwenden“ und dabei sein Ziel im Auge behalten: reine Liebe. Und wenn mich also jemand fragt, was Moses, Dein großer Diener, hier gedacht hat, dann wird mein Geständnis kein Geständnis sein, wenn ich nicht sage: „Ich weiß es nicht.“ Ich weiß nur, dass seine Gedanken richtig sind, mit Ausnahme derjenigen, die das Fleisch betreffen, über das ich, wie ich sagte, nachgedacht habe. Und Kinder, die gute Hoffnung im Glauben zeigen, haben keine Angst vor den Worten Deines Buches, erhaben in ihrer Demut, überreichlich in ihrer Kürze. Lasst uns alle einander lieben, die die Wahrheit in diesen Worten sehen und sie anerkennen, und lasst uns auch Dich, unseren Gott, die Quelle der Wahrheit, lieben, wenn wir danach dürsten und nicht nach eitlen und leeren Dingen. Lass uns deinen Diener ehren, der diese Bücher geschrieben hat, erfüllt von deinem Geist, und glauben, dass er beim Schreiben gemäß deiner Offenbarung besonderes Augenmerk auf das gelegt hat, was völlig wahr und besonders nützlich ist. 42. Wenn also der eine sagt: „Er dachte wie ich“ und der andere: „Nein, genau wie ich“, dann werde ich, glaube ich, frommer sagen: „Warum nicht wie ihr beide, wenn ihr beide richtig sprecht.“ Und wenn jemand in diesen Worten eine dritte Bedeutung und eine vierte und eine andere Bedeutung sieht, warum sollte er dann nicht glauben, dass sie alle von Moses gemeint waren, dem der Eine Gott die Zusammenstellung der heiligen Bücher gab, damit viele Menschen die Wahrheit in ihnen in verschiedenen Formen sehen würden? Was mich betrifft, verkünde ich aus tiefstem Herzen kühn: Wenn ich ein Buch von höchster Unveränderlichkeit schreiben würde, würde ich es lieber so schreiben, dass jeder in meinen Worten ein Echo der ihm zugänglichen Wahrheit finden würde; Ich würde keinen einzigen klaren Gedanken in sie stecken und alle anderen ausschließen, deren Irrtum mich nicht verwirren könnte. Ich möchte, mein Gott, nicht so voreilig sein und nicht glauben, dass dieser große Mann ein solches Geschenk von Dir nicht verdient hat. Als er diese Worte schrieb, dachte er darüber nach, was für wahre Dinge wir in ihnen finden können und was wir nicht oder noch nicht finden können und was jedoch in ihnen zu finden ist. 43. Und schließlich, Herr, Du bist Gott und nicht Fleisch und Blut, und wenn ein Mensch nicht alles sieht, könnte es dann möglich sein, dass Dein guter Geist, der „mich in ein gerechtes Land führen wird“ 879, verbergen könnte, was Du selbst in diesen Worten zukünftigen Lesern offenbaren wirst, selbst wenn derjenige, durch den sie gesprochen wurden, von vielen wahren Gedanken nur einen im Sinn hatte. Wenn dem so ist, dann wird dieser Gedanke an seinen Willen natürlich erhabener sein; Aber uns, Herr, wirst Du es entweder zeigen oder jede andere Wahrheit, die Dir gefällt – aber ob Du offenbarst, was Deinem Diener selbst offenbart wurde, oder etwas anderes, das in denselben Worten eingebettet ist, füttere uns einfach, damit wir nicht zum Spielplatz des Irrtums werden. Siehe, Herr, mein Gott, wie viel haben wir mit ein paar Worten geschrieben, wie viel! Wie viel Mühe und wie viel Zeit würde es uns kosten, wenn wir uns auf diese Weise mit all Deinen Büchern befassen würden. Lassen Sie mich kurz vor Ihnen darüber gestehen und eine korrekte Interpretation auswählen, die Sie genauer und freundlicher vorschlagen werden, obwohl mir viele Dinge in den Sinn kommen könnten, wo viele Dinge kommen könnten. Ich glaube und gestehe, dass es richtig und gut sein wird, wenn ich die Gedanken Deines Dieners übermittle, und ich muss versuchen, dies zu tun. Wenn mir dies nicht gelingt, lass mich dennoch sagen, was Deine Wahrheit mir mit den Worten Moses sagen wollte, in denen sie ihm sagte, was sie wollte. Ich nenne Dich, mein Gott, „meine Barmherzigkeit“ 880; Du hast mich erschaffen und wer Dich vergessen hat, hat es nicht vergessen. Ich rufe Dich in meine Seele, die Du darauf vorbereitest, Dich zu empfangen: Du hast sie dazu inspiriert, dies zu wünschen. Lassen Sie den Anrufer jetzt nicht allein; Sie haben meinen Anruf 881 gewarnt; Hartnäckig, immer öfter und auf verschiedene Weise hast Du zu mir gesprochen: Möge ich Dich aus der Ferne hören und mich umdrehen und Dich rufen, der mich ruft. Du, Herr, hast alle meine bösen Taten zerstört, um sie nicht nach den Werken meiner Hände zu vergelten, die an meinem Abfall gearbeitet und alle meine guten Taten verhindert haben, um es Deinen Händen zu vergelten, die mich erschaffen haben: Du warst da, als ich nicht war, und ich war es nicht wert, dass Du mir das Leben gibst. Und so existiere ich durch Deine Güte, die existierte, bevor Du mich und das, woraus Du mich erschaffen hast, erschaffen hast. Du hast mich nicht gebraucht und ich bin nicht groß genug, um Dir, meinem Herrn und meinem Gott, zu helfen. Mein Dienst wird Dich nicht von der Müdigkeit befreien: Du wirst beim Handeln nicht müde; Meine Dienste werden Deine Macht nicht vergrößern. Die von mir gezeigte Ehre wird Dir keine Ehre verleihen. Ich muss Dir dienen und Dich ehren, damit ich mich bei Dir wohlfühlen kann, von dem mein Leben und meine Fähigkeit, mich gut zu fühlen, herrühren. 2. Aus der Fülle Deiner Güte ist die ganze Schöpfung entstanden: Daraus ergibt sich für Dich kein Nutzen; Da sie von Dir kommt, ist sie Dir nicht gleich, und dennoch muss es einen Platz für sie geben, gut, denn sie hat ihre Existenz von Dir erhalten. Welche Verdienste haben „Himmel und Erde“, die Du „am Anfang“ geschaffen hast, vor Dir? Welche Verdienste haben die von Dir nach Deiner Weisheit erschaffenen geistigen und körperlichen Wesen vor Dir? Schließlich waren sie alle von ihr abhängig, sowohl geistig als auch körperlich, auch in unvollendeter und formloser Form; Streben nach Unordnung, nach dem völligen Verlust Deines Ebenbildes. Ein spirituelles Wesen, auch ein formloses, ist einem Körper überlegen, der eine Form hat; das körperliche Formlose ist höher als das absolute „Nichts“. Das Formlose wäre es nach Deinem Wort geblieben, wenn dieses Wort es nicht zur Einheit mit Dir gerufen und ihm Form gegeben hätte: Ausgehend von Dir, dem höchsten Gut, „möge alles sehr gut werden“ 884. Welches Verdienst wird selbst dem formlosen Zustand verliehen? Ohne Dich wäre das nicht passiert. 3. Welche Vorzüge hat die körperliche Materie vor Dir, um zumindest „unsichtbar und unruhig“ zu werden? Sie wäre nicht so gewesen, wenn Du sie nicht erschaffen hättest. Und da es nicht existierte, konnte es auch nichts tun, um sein Erscheinen zu verdienen. Welche Verdienste hatten spirituelle Wesen vor Dir, jene, die gerade erst auftauchten, düster, instabil, dem Abgrund ähnlich, Dir unähnlich? Nur das gleiche Wort wandte sie zu Ihm, ihrem Schöpfer, und von Ihm erleuchtet, wurden sie Licht und entsprechen, wenn auch nicht in gleichem Maße, immer noch Deinem Bild 885. So wie „sein“ für einen Körper nicht „schön sein“ bedeutet – andernfalls gäbe es keine Hässlichkeit –, ist „leben“ für einen geschaffenen Geist nicht dasselbe wie „weise leben“ – andernfalls wäre jeder Geist ausnahmslos weise. „Es ist gut für ihn, für immer an Dir festzuhalten“ 886, damit das Licht, das diejenigen empfangen, die sich von Dir abwenden, nicht verloren geht, damit er nicht in ein Leben abgleitet, das einem dunklen Abgrund gleicht. Und da wir eine Seele haben, sind wir spirituelle Wesen. Nachdem wir uns von Dir, unserem Licht, abgewandt haben, waren wir in diesem Leben „einst Dunkelheit“ 887 und leiden in den Überresten unserer Dunkelheit, bis wir in Deinem einzigen Sohn 888 „gerecht“ werden, als ob „Berge Gottes“ wären; denn nach Deinem Urteil glichen sie einem „tiefen Abgrund“ 889. 4. Nicht ohne Grund schreibe ich die Worte, die Du zu Beginn der Schöpfung gesprochen hast: „Es werde Licht, und es war Licht“, spirituellen Wesen zu, die bereits irgendwie gelebt haben und fähig sind, von Deinem Licht erleuchtet zu werden. Aber so wie sie nichts getan haben, um ein Leben zu verdienen, das erleuchtet werden könnte, so haben sie es auch nicht verdient, erleuchtet zu werden. Du wolltest ihren formlosen Zustand nicht; Sie mussten Licht werden, nicht aufgrund ihrer Existenz, sondern durch die Betrachtung des erleuchtenden Lichts und die Verschmelzung mit ihm. Nur Deine Gnade erlaubte ihnen, irgendwie zu leben und glücklich zu leben, denn sie veränderten sich zum Besseren und wandten sich dem zu, was sich weder zum Guten noch zum Schlechten ändern kann – zu Dir, dem Einzigen, der einfach „ist“, für den leben bedeutet, glücklich zu leben, denn Dein Glück bist Du selbst. 5. Was würde Dir zum Glück fehlen – Du bist das Glück für Dich selbst – wenn es gar nichts gäbe oder alles formlos bliebe. Du hast nicht aus Not erschaffen, sondern aus der Fülle Deiner Gnade 890; und hast deinen Geschöpfen keine stabile Form gegeben, damit deine Freude erfüllter würde. Vollkommener, ihre Unvollkommenheit war Dir unangenehm; Du hast sie perfektioniert und sie dir angenehm gemacht, nicht weil du unvollkommen warst und dadurch perfekter werden musstest. „Dein guter Geist schwebte über den Wassern“ 891, sie waren es nicht, die ihn hinwegtrugen, als hätte er sich auf ihnen ausgeruht. Wenn sie sagen, dass Dein Geist auf jemandem ruhte, bedeutet das, dass er ihm Ruhe in sich selbst gab. Dem Verfall unzugänglich, unveränderlich, in sich ausreichend, schwebte Dein Wille über dem, was Du wiederbelebt hast, aber lebendig leben und glücklich leben sind nicht dasselbe, denn sie rennen in ihrer Dunkelheit umher. Es bleibt ihnen nur noch eines: sich an Dich, ihren Schöpfer, zu wenden und zu leben, der Quelle des Lebens immer näher zu kommen und in Seinem Licht das Licht 892 zu sehen, sich zu verbessern, erleuchtet zu werden und Glück zu finden. 6. Die Dreifaltigkeit erscheint mir als Geheimnis, das heißt Du, mein Gott, denn Du, Vater, der Anfang unserer Weisheit, ist Deine Weisheit, aus Dir geboren, Dir gleich, und da Du ewig bist, ist dies Dein Sohn, durch den Du Himmel und Erde geschaffen hast. Ich sagte viel über den Himmel der Himmel, über die unsichtbare und unruhige Erde, über den dunklen Abgrund, den unruhigen Strom geistiger Formlosigkeit, der nach unten strömte, nur wandte er sich dem Einen zu, von dem alles Leben, erleuchtet, zu einem schönen Leben wurde, und der Himmel dieses Himmels entstand, der dann zwischen Wasser und Wasser geschaffen wurde. Schon im Namen Gottes erkannte ich den Vater, der dies geschaffen hat; Der Anfang wurde der Sohn genannt, durch den dies geschaffen wurde; Ich glaubte an die Dreifaltigkeit meines Gottes und suchte danach in seinen heiligen Worten. Und so „schwebte dein Geist über den Wassern.“ Das ist die Dreifaltigkeit, mein Gott: Vater und Sohn und Heiliger Geist, Schöpfer aller Geschöpfe. 7. Aus welchem ​​Grund jedoch, oh wahres Licht, bringe ich mein Herz näher zu Dir, damit seine Lehren für mich nicht falsch sind – vertreibe seine Dunkelheit und sage mir, ich flehe Dich mit unserer Mutter an, Gnade, ich flehe – sag mir, aus welchem ​​Grund hat Deine Schrift Deinen Geist erst benannt, nachdem sie den Himmel, die unsichtbare und unruhige Erde und die Dunkelheit über dem Abgrund erwähnt hat? Liegt es daran, dass es notwendig war, ihn vorzustellen, indem man sagte, dass er „oben schwebte“, und dies nur gesagt werden konnte, indem man zuerst erwähnte, worüber dein Geist schweben konnte? Schließlich schwebte er nicht über dem Vater und nicht über dem Sohn, und es war unmöglich, das Wort „schwebend“ zu verwenden, wenn es nichts gab, worüber man schweben konnte. Deshalb war es notwendig, zuerst zu sagen, worüber Er schwebte, und dann Ihn zu nennen, der nur mit den Worten „schwebend oben“ hätte erwähnt werden sollen. Warum aber hätte es Ihm nicht auf andere Weise vorgestellt werden können, sondern nur als derjenige, über den man sagen konnte, dass Er „oben umherstürmte“? 8. Mögen nun diejenigen, die geistig in der Lage sind, Deinem Apostel folgen, der sagte: „Die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen“ 893; Er lehrte „über geistliche Gaben“, zeigte „den vortrefflichsten Weg der Liebe“ 894, beugte für uns die Knie vor Dir, damit wir „die Liebe Christi verstehen würden, die das Wissen übersteigt“ 895. Deshalb war er von Anfang an „überlegen“ und schwebte über den Wassern. Wem werde ich erzählen, wie soll ich von der Last der Leidenschaften erzählen, die uns in einen schrecklichen Abgrund stürzt, von der Liebe, die uns durch Deinen Geist, der „über den Wassern schwebte“, emporhebt? Wem werde ich es erzählen? Wie soll ich es dir sagen? Untergehen und schwimmen? Es gibt keinen Ort im Weltraum, an dem wir versinken und schwimmen. Wie genau dieser Vergleich ist und wie ungenau er ist! Unsere Stimmungen, unsere Liebe, die Unreinheit unseres Geistes ziehen uns nach unten; Wir lieben unsere Sorgen; aber Du, Heiliger, erhebe uns – wir lieben die Sorglosigkeit im Äußeren: ja, „wir haben Herzen der Trauer“ 896, wo „Dein Geist über den Wassern schwimmt“; Mögen wir zu einem Frieden gelangen, der alles übertrifft, wenn „unsere Seele das Wasser ohne Substanz überquert“ 897. 9 . Der Engel ist herabgerollt, die Menschenseele ist herabgerollt. An ihnen sehen wir, in was für einem tiefen und dunklen Abgrund sich alle geistigen Geschöpfe befinden würden, wenn Du nicht am Anfang gesagt hättest: „Es werde Licht!“ und es war Licht“, und alle intelligenten Geister Deiner himmlischen Stadt würden sich nicht hastig an Dich klammern, nachdem sie in Deinem Geist geruht hatten, der, ohne sich zu verändern, über allem schwebt, was sich verändert. Sonst würde der Himmel des Himmels selbst zu einem dunklen Abgrund werden; jetzt ist er „Licht im Herrn“ 898 . Am Beispiel der erbärmlichen Unruhe gefallener Geister, die ihre Dunkelheit offenbaren (sie sind nicht in die Kleidung Deines Lichts gekleidet), machst Du deutlich, wie groß Deine intelligenten Geschöpfe sind, denen nur Du Frieden und Glück geben kannst 899 – nicht weniger, und deshalb können sie es sich selbst nicht antun. Aber Du, unser Gott, wirst unsere Dunkelheit erleuchten, uns kleiden und „unsere Dunkelheit wird wie der Mittag“ 900. Gib mir Dich, mein Gott, gib Dich zu mir zurück: Ich liebe Dich. Wenn es nicht genug ist, lass mich dich mehr lieben. Ich kann nicht ermessen und herausfinden, wie viel mir an vollkommener Liebe fehlt, wenn ich mich in deine Arme werfen und mich nicht von dir losreißen würde, bis „ich mich unter dem Schutz deines Gesichts verstecken würde“ 901. Ich weiß nur, dass ich mich ohne dich schlecht fühle – nicht nur äußerlich, sondern auch in mir selbst, und Armut ist für mich jeder Reichtum, der nicht mein Gott ist. 10. Schwebten der Vater und der Sohn nicht über dem Wasser? Wenn man sie als Körper im Raum betrachtet, kann man das Gleiche nicht über den Heiligen Geist sagen; Wenn wir an die unveränderliche göttliche Größe denken, die über allem steht, was sich ändert, dann schwebten der Vater, der Sohn und der Heilige Geist „über den Wassern“. Warum wird dies jedoch nur über Deinen Geist gesagt? Warum wird nur von Ihm gesagt, wo Er war, als wäre es ein Ort im Weltraum? Warum wird nur von Ihm gesagt, dass Er Ihr Geschenk ist? In Deiner Gabe ruhen wir; Wir genießen Sie. Unsere Ruhe ist unser „Ort“. Die Liebe erhebt uns dort, und Dein guter Geist erhebt uns, die Niedrigen, von den Toren des Todes weg. Deine Ruhe ist für uns in Wohlwollen 902. Jeder Körper strebt aufgrund seines Gewichts nach seinem Platz. Das Gewicht zieht nicht nur nach unten, es zieht auch zu seinem Platz. Feuer tendiert nach oben, Stein nach unten; Sie werden von ihrer Schwere mitgerissen, sie suchen ihren Platz. Wenn Öl nach unten gegossen wird, steigt es über das Wasser; Wasser, das auf Öl gegossen wird, sinkt; Sie werden von ihrer Schwere mitgerissen, sie suchen ihren Platz. Wo keine Ordnung ist, herrscht Unruhe; der Ordonnanz wird ruhig. Meine Schwere ist meine Liebe: Sie bewegt mich, wohin ich gehe. Dir ist es gegeben, uns zu entzünden und nach oben zu streben: Wir flammen, wir bewegen uns. Wir erheben uns, erheben uns mit unseren Herzen und singen das Lied des Aufstiegs 903. Wir brennen mit Deinem Feuer, Deinem guten Feuer, lass uns gehen; wir erheben uns in die Welt von Jerusalem. „Ich freute mich unter denen, die zu mir sagten: Wir werden zum Haus des Herrn gehen“ 904. Der gute Wille wird uns dorthin bringen und wir werden uns nichts sehnlicher wünschen, als für immer dort zu bleiben. 11. Glücklich sind die Geschöpfe, die nie einen anderen Zustand kennengelernt haben! Sie wären anders geworden, wenn Deine Gabe, die über allem schwebte, was sich sofort, sobald sie erschaffen wurden, bis noch nicht einmal ein einziger Moment vergangen war, sie zum Ruf erhoben hätte: „Es werde Licht! Und es gab Licht.“ Wir unterscheiden zwischen der Zeit, in der wir Dunkelheit waren, und der Zeit, in der wir Licht wurden. Über sie wird nur gesagt, was sie wären, wenn sie nicht erleuchtet wären; Es wird von ihrer anfänglichen Instabilität und Dunkelheit gesprochen, um herauszufinden, warum sie anders wurden: Als sie sich dem unvergänglichen Licht zuwandten, wurden sie zu Licht. Jeder, der es kann, wird es verstehen; lass ihn dich um Verständnis bitten. Warum sollte ich mich damit belästigen, als ob ich mindestens einen „Menschen, der auf die Welt kommt“ aufklären könnte? 905. 12. Wer wird die allmächtige Dreifaltigkeit verstehen? Und wer spricht nicht über Sie, wenn er wirklich über Sie spricht? Es kommt selten vor, dass jemand weiß, was er sagt, wenn er über Sie spricht. Sie streiten, sie kämpfen, und niemand wird diese Vision sehen, ohne Frieden in seinen Seelen zu haben. Ich möchte, dass die Menschen über drei Dinge über sich selbst nachdenken. Sie – alle drei – sind natürlich völlig verschieden von der Dreieinigkeit; Ich weise nur darauf hin, in welche Richtung die Menschen ihre Gedanken anstrengen, nachforschen und verstehen sollten, wie weit sie vom Verstehen entfernt sind. Diese drei Eigenschaften sind: sein, wissen, wollen. Ich bin, ich weiß und ich will; Ich bin der Wissende und der Wollende; Ich weiß, dass ich bin und was ich will, und ich möchte sein und wissen. Diese drei Eigenschaften bilden eine untrennbare Einheit – das Leben – und doch ist jede von ihnen etwas Besonderes und Einzigartiges; sie sind untrennbar und doch unterschiedlich. Wer kann das verstehen? Vor jedem steht natürlich er selbst: Lass ihn in sich hineinschauen, sehen und es mir sagen. Wenn er aber darin etwas Ähnliches findet und darüber sagen kann, soll er nicht denken, er habe das unveränderliche Wesen verstanden, das über allem steht: Sein Wesen ist unveränderlich, sein Wissen ist unveränderlich, sein Wille ist unveränderlich. Ist Gott aufgrund dieser drei Eigenschaften dreifach, oder gibt es diese drei Eigenschaften in jeder Person, so dass jede Person dreifach ist, oder in beiden Fällen ist die Dreifaltigkeit, wunderbar einfach und vielfältig, in sich selbst vollständig und unendlich, und daher ist und kennt sie sich selbst und ist in der Fülle und Größe ihrer Einheit stets vollständig? Wer kann das leicht verstehen? Wie erkennt man das? Wer wagt es, dieses Geheimnis auf irgendeine Weise zu erklären? 13. Setzen Sie Ihr Bekenntnis fort, mein Glaube 906; Sag zum Herrn, deinem Gott: Heilig, heilig, heilig, Herr, mein Gott, wir sind getauft in Deinem Namen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, und wir taufen in Deinem Namen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, denn unter uns hat Gott durch seinen Christus „Himmel und Erde geschaffen“, geistliche und fleischliche Menschen in seiner Kirche. Und unser Land war 907 vor der Annahme der Lehre „unsichtbar und unruhig“; Wir waren von der Dunkelheit der Unwissenheit bedeckt, denn „Du hast den Menschen für seine Übertretungen gelehrt“ (908) und „Deine Urteile sind wie ein großer Abgrund“ (909). „Dein Geist“ jedoch „schwebte über den Wassern“, und deine Barmherzigkeit verließ uns, die Armen, nicht. Du hast gesagt: „Es werde Licht; bereue, denn das Himmelreich ist nahe. Bereue, lass es Licht sein.“ 910. Und da unsere Seele in Verwirrung war, erinnerten wir uns an Dich, Herr, „im Land Jordanien“, auf einem Berg von Deiner Höhe, der um unseretwillen erniedrigt wurde; Unsere Dunkelheit wurde für uns abscheulich, wir wandten uns an Dich, „und da war Licht.“ Und so waren wir „einst Dunkelheit, jetzt aber Licht im Herrn“ 911. 14. Und doch sind wir bisher nur „durch Glauben gerettet, nicht durch Sehen, sondern durch Hoffnung. Hoffnung, die sieht, ist keine Hoffnung“ 912. Vorerst „ruft die Tiefe nach der Tiefe“, aber bereits „mit der Stimme Deiner Wasserfälle“ 913. Vorerst bleibt derjenige, der sagte: „Ich kann nicht zu euch sprechen, als ob es sich um spirituelle Menschen handelt, sondern als um fleischliche Menschen“, bei dem Gedanken, dass er selbst nicht alles verstanden hat, und „die Vergangenheit vergessend, eilt zu dem, was vor ihm liegt“ und „seufzt unter einer schweren Last“ 914. Seine Seele dürstet nach dem lebendigen Gott, wie ein Hirsch nach Wasserquellen, und schreit: „Wann werde ich kommen?“ 915 Er will „die himmlische Wohnung errichten“ und ruft zum Abgrund darunter, indem er sagt: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes“ und „Seid keine Kinder in eurem Geist; seid Kinder im Bösen, sondern reif im Verständnis“ und „O törichte Galater! Wer hat euch betrogen? 916. Das ist nicht mehr seine Stimme, sondern eure: Ihr habt euren Geist vom Himmel gesandt durch Ihn, der „aufgefahren ist“. Himmel“ und öffnete „die Wasserfälle seiner Gaben, damit deine Stadt sich über den Wasserstrom freuen kann“ 917. Der Freund des Bräutigams 918, der bereits die Anfänge des Geistes 919 besitzt, seufzt über diese Stadt. „Bis jetzt jedoch seufzt er in seinem Herzen und wartet auf die Adoption und seine Erlösung. Er seufzt für ihn – schließlich ist er ein Mitglied der Kirche, die Braut Christi – und ist eifersüchtig auf sie – er ist schließlich ein Freund des Bräutigams – er ist eifersüchtig auf sie, nicht auf sich selbst, denn mit der Stimme „Deiner Wasserfälle“, nicht seiner eigenen, ruft er zu einem anderen Abgrund, vor dem er in seiner Eifersucht Angst hat: „Genau wie die Schlange.“ hat Eva mit seiner List getäuscht, so dass schwache Geister Schaden nehmen können, wenn sie von der Reinheit abfallen“ 920, das in An unseren Ehepartner, deinen einzigen Sohn, steht. Wie schön wird dieses Licht sein, wenn wir es so sehen, wie es ist, und die Tränen, die zum Brot meiner Tage und Nächte geworden sind, werden enden, denn sie sagen mir jeden Tag: „Wo ist dein Gott?“ 921 15. Und ich sage: „Wo bist du, mein Gott?“ Wo bist du? Ich ruhe ein wenig in Dir und schütte meine Seele in Jubel und Lob aus, in den Klängen feierlicher Feierlichkeiten. Aber sie ist immer noch traurig, denn sie fällt und wird zum Abgrund, oder besser gesagt, sie fühlt, dass sie immer noch ein Abgrund ist. Mein Glaube, den Du in der Nacht auf meinem Weg entfacht hast, sagt zu ihr: „Warum bist du traurig, meine Seele, und warum schämst du dich? Vertraue auf Gott. Auf deinem Weg steht ein Licht: Sein Wort.“ Hoffe und halte durch, bis die Nacht, Mutter der Sünder, vorübergeht, bis der Zorn Gottes, dessen Kinder wir einst waren, als wir in der Dunkelheit waren, vorüber ist. Wir schleppen die Reste davon in unserem durch die Sünde toten Körper heraus, „bis der Tag anbricht und die Schatten sich zerstreuen“ 922. „Vertraue auf Gott; am Morgen werde ich aufstehen und ihn betrachten; ich werde immer zu Dir bekennen. Am Morgen werde ich aufstehen und das Heil meines Angesichts sehen“ 923, mein Gott, der „unseren sterblichen Körper Leben geben wird um des Geistes willen, der in uns wohnt“ 924, für ihn schwebte gnädig über der Dunkelheit unserer labilen Seele. Von Ihm erhielten wir auf dieser irdischen Reise auch die Garantie, dass wir Licht werden 925, und vorerst sind wir durch Hoffnung gerettet, aber bereits Söhne des Lichts und Söhne Gottes und nicht Söhne der Nacht und der Dunkelheit, was wir jedoch waren. Zwischen ihnen und uns, mit dieser Untreue des menschlichen Wissens, kannst nur Du unterscheiden, indem Du unsere Herzen auf die Probe stellst und das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht nennst. Wer außer Dir kann uns trennen? und was haben wir, was wir nicht von Dir erhalten würden? Wir sind „Gefäße der Ehre“, hergestellt aus demselben Material, aus dem „Gefäße des Vorwurfs“ 926? 16. Wer, wenn nicht Du, unser Gott, hat über uns das Firmament Deiner Autorität geschaffen – Deine göttliche Schrift? „Der Himmel wird sich zusammenrollen wie eine Schriftrolle“, und nun ist er über uns ausgebreitet wie die Haut 927. Die Autorität Deiner göttlichen Schrift ist noch größer geworden, seit jene Sterblichen, durch die Du sie uns gegeben hast, mit diesem Tod gestorben sind. Und Du, Herr, weißt, wie Du die Menschen mit Häuten bekleidet hast, als sie, nachdem sie gesündigt hatten, sterblich wurden 928. Und als Du wie eine Haut das Firmament Deines Buches, Deiner Worte, immer in Übereinstimmung mit Dir, ausstrecktest, das Du über uns errichtet hast, indem Du durch Deine sterblichen Diener handeltest. Durch ihren Tod haben sie die Autorität Deiner Worte gestärkt, die sie durch sie mitgeteilt haben; er warf sich feierlich über alles nieder, was unter ihm lag. Zu ihren Lebzeiten hatte er sich noch nie so feierlich niedergeworfen. Du hast den Himmel noch nicht wie eine Haut ausgebreitet; Der Ruhm ihres Todes hatte sich im Jahr 929 noch nicht überall ausgebreitet. 17. Gib, Herr, die Himmel zu sehen, die Werke Deiner Finger 930; vertreibe den Nebel aus unseren Augen, mit dem Du sie bedeckt hast. Dort gibt Dein Zeugnis den Kindern Weisheit. Vollkommen, mein Gott, „Lob sei Dir von den Lippen der Kinder und Säuglinge“ 931. Wir kennen keine anderen Bücher, die den Stolz so sehr zerschlagen würden, so den „Feind und Verteidiger“, der sich der Versöhnung mit Dir widersetzt und seine Sünden verteidigt. Ich weiß es nicht, Herr, ich kenne keine anderen so reinen Worte, die mich so überzeugend dazu bringen, Dir zu gestehen, meinen Hals demütig unter Dein Joch zu legen, Dich selbstlos zu ehren. Lass mich sie verstehen, o guter Vater, der unten steht, denn für diejenigen, die unten stehen, hast Du Deine Worte bestätigt. 18. Über diesem Firmament gibt es, glaube ich, andere Wasser, unsterblich 932, unzugänglich für irdische Verderbnis. Lass sie deinen Namen preisen, lass die Heerscharen deiner Engel, die über den Himmeln sind, dich preisen; Sie müssen nicht auf dieses Firmament schauen und Ihre Worte durch Lesen lernen. Sie sehen immer Dein Antlitz 933 und lesen, nicht silbenweise und rechtzeitig, Deinen ewigen Willen. Sie lesen es, bevorzugen es und verehren es; Sie lesen immer, und was sie lesen, vergeht nie. Ihre unveränderlichen Ratschläge sind das, worüber sie lesen, sie bevorzugen und ehren sie. Ihr Buch ist nicht geschlossen, ihre Schriftrolle ist nicht aufgerollt, denn Du selbst bist für sie dieses Buch und bleibst es für immer. Du hast sie über dieses Firmament gestellt und ihnen Kraft gegeben, damit sie auf die Ohnmacht der Nationen unten blicken und deine Barmherzigkeit erkennen, die in der Zeit von dir verkündet, der du die Zeit geschaffen hast. Denn „im Himmel, o Herr, ist deine Barmherzigkeit, deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken“ 934. Die Wolken verschwinden, aber der Himmel bleibt; Die Prediger deines Wortes verlassen dieses Leben für ein anderes Leben. Deine Schrift ist über alle Völker ausgebreitet bis ans Ende der Zeiten. „Himmel und Erde werden vergehen, aber deine Worte werden nicht vergehen“ 935, und die Haut wird sich zusammenrollen, und das Gras, über das sie ausgebreitet war, wird in ihrer Schönheit verdorren, „Dein Wort aber bleibt für immer“ 936. Jetzt erscheint es uns nicht so, wie es ist, sondern als „Geheimnis“, sichtbar durch die Wolken „im Spiegel des Himmel“, denn selbst für uns, obwohl wir von Deinem Sohn geliebt werden, „ist es nicht klar, was wir sein werden“ 937. Er blickte uns durch die Netze des Körpers an, streichelte uns, verbrannte uns liebevoll und wir liefen „dem Geruch seines Duftes nach“ 938. Aber wenn er erscheint, werden wir wie er werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist; Ihn zu sehen, wie Er ist, Herr, ist unsere Bestimmung, aber wir besitzen sie noch nicht. 19. So wie Dein Sein absolut ist, so ist auch Dein Wissen absolut; Dein Wesen ist unveränderlich, dein Wissen ist unveränderlich und dein Wille ist unveränderlich. In Deiner Existenz sind sowohl Wissen als auch Wille unveränderlich; in Deinem Wissen sind Sein und Wille unveränderlich; In Deinem Willen sind Wesen und Wissen unveränderlich. Offensichtlich ist es in Deinen Augen unfair, dass das veränderliche Wesen, das von ihm erleuchtet wird, es ebenso wissen sollte, wie das unveränderliche Licht sich selbst kennt. Deshalb „ist meine Seele für Dich wie eine Erde ohne Wasser“, 939 so wie sie sich nicht selbst erleuchten kann, kann sie sich auch nicht sättigen. „Bei Dir ist die Quelle des Lebens, und in Deinem Licht werden wir Licht sehen“ 940. 20. Wer hat die bitteren Wasser gesammelt? 941 haben sie das gleiche Ziel: vorübergehendes irdisches Glück, für das sie alles tun, obwohl die Sorgen, die die Menschen beunruhigen, unzählig vielfältig sind. Wer, Herr, wenn nicht Du, sagte, dass „die Wasser an einem Ort gesammelt würden“ 942 und trockenes Land erscheinen würde, dürstend nach Dir? „Und das Meer gehört dir, und du hast es geschaffen, und deine Hände haben das trockene Land erschaffen“ 943. Es ist nicht die Bitterkeit der Wünsche, sondern die Ansammlung von Wasser, die das Meer genannt wird 944. Du bändigst die bösen Leidenschaften der Seele und setzt Grenzen, soweit das Wasser reicht: Lass ihre Aufregung von selbst versiegen. So unterwirfst Du das Meer Deiner Macht und sorgst überall für Ordnung. 21. Die Seelen, die nach Dir dürsteten und zu Dir kamen, 945, hast Du zu einem anderen Zweck aus der Vereinigung mit dem Meer entfernt; Du bewässerst sie mit Wasser aus einer geheimen süßen Quelle, damit die Erde ihre Frucht bringt: und sie bringt ihre Frucht 946, und indem wir dem Befehl des Herrn, ihres Gottes, gehorchen, lässt unsere Seele Werke der Barmherzigkeit wachsen „nach ihrer Art“; liebt seinen Nächsten und hilft ihm in seinen körperlichen Bedürfnissen, erinnert sich an die Ähnlichkeit mit ihm: Unsere eigene Schwäche lässt uns mitfühlen, den Bedürftigen helfen und ihnen die Art von Hilfe gewähren, die wir selbst gerne erhalten würden, wenn wir uns in der gleichen Not befinden. Und nicht nur unbedeutende Hilfe, ähnlich dem Gras auf dem Feld, sondern starker Schutz und Schutz, der an einen fruchtbaren Baum erinnert. Wir reißen den beleidigten Menschen aus den Händen der Mächtigen und breiten über ihm wie eine Eiche einen starken Baldachin des gerechten Urteils aus. 22. Also, Herr, ich bete zu Dir, dass Du Freude und Kraft gibst: damit „Gerechtigkeit auf Erden geboren wird und Gerechtigkeit vom Himmel auf die Erde schaut“ und „Leuchten am Firmament aufgehen“ 947. Wir werden unser Brot mit den Hungrigen brechen, wir werden die Obdachlosen unter unser Dach bringen, wir werden die Nackten kleiden, wir werden Sklaven, Menschen wie wir, nicht verachten. Die Erde hat Früchte hervorgebracht, sieh sie dir an: Sie sind gut; „Lass unser Licht in der Zeit leuchten“, und für unsere Taten – eine Ernte von geringer Qualität – lasst uns, nachdem wir die Freude der Betrachtung des Wortes des Lebens erhalten haben, als „Leuchten in der Welt“ erscheinen, gestärkt am Firmament Deiner Schrift. Dort wirst Du uns lehren, zwischen dem Intelligiblen und dem Sinnlichen zu unterscheiden, wie zwischen Tag und Nacht, wie zwischen Seelen, die sich dem Intelligiblen zuwenden, und denen, die sich dem Sinnlichen zuwenden. Und Du bist nicht mehr allein in Deinen geheimen Entscheidungen, wie es vor der Erschaffung des Firmaments der Fall war, das das Licht von der Dunkelheit trennte: Deine spirituellen Schöpfungen, die durch Deine der Welt offenbarte Gnade auf dasselbe Firmament gesetzt wurden, leuchten über der Erde, trennen Tag und Nacht und markieren die Zeit: „Das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu“ 948, „unser Heil ist nahe gekommen“, als wir daran glaubten. Die Nacht vergeht, der Tag ist schon naht, und „Du segnest die Krone Deines Jahres“ und „Sende Arbeiter, um Dein Feld zu ernten“, auf dem, während es gesät wurde, „andere gearbeitet haben“ 949. Du schickst sie auf ein anderes Feld, von dem am Ende der Zeitalter die Ernte eingeholt wird. So erfüllst Du die Gebete des Bittenden und segnest die Jahre der Gerechten. Du bist immer derselbe, und in deinen Jahren, die nicht kürzer werden, bereitest du eine Kornkammer für die vergehenden Jahre vor. 23. Nach Deinem ewigen Rat sendest Du zu gegebener Zeit Geschenke vom Himmel auf die Erde: „Dem einen wird das Wort der Weisheit vom Geist gegeben“ – dies ist eine große Lampe für diejenigen, die sich wie die Morgendämmerung am klaren Licht der Wahrheit erfreuen – „dem anderen aus demselben Geist ein Wort der Erkenntnis“ 950 – dies ist eine geringere Lampe – für ihn der Glaube, „für ihn die Gabe der Medizin, für ihn die Gabe der Wunder, für ihn die Weissagung, für ihn die Fähigkeit, Geister zu unterscheiden, für ihn die Gabe der Zungenrede“ – all das ist wie die Sterne. „Und das alles ist das Werk ein und desselben Geistes, der jedem das Seine gibt, wie Er will“ und die Lichter zum Guten erscheinen und leuchten lässt 951. Wissen, das alle Geheimnisse umfasst, die sich mit der Zeit verändern, 952 wie der Mond, und auch die anderen Gaben, die ich im Vergleich zu den Sternen erwähnt habe, unterscheidet sich vom hellen Glanz der Weisheit, wie die jubelnde Morgendämmerung aus der Abenddämmerung. Sie sind jedoch notwendig 953 für Menschen, mit denen Dein intelligentester Diener „nicht als geistig, sondern nur als fleischlich sprechen konnte“, der „Weisheit predigt unter den Vollkommenen“ 954. Der seelenvolle Mensch ist das Kind Christi 955 und trinkt Milch, bis er stark genug ist, feste Nahrung zu sich zu nehmen und direkt in die Sonne zu schauen; Er soll sich in der Nacht nicht verlassen fühlen, sondern sich mit dem Licht des Mondes und der Sterne zufrieden geben. Darin belehrst Du uns, o allweiser Gott, durch Dein Buch, durch Dein Firmament: damit wir in wundersamer Kontemplation lernen, alles zu erkennen, wenn auch immer noch nur in „Zeichen, in Zeiten, in Tagen und Jahren“. 24. Zuerst jedoch: „Wascht euch, seid rein, entfernt das Böse aus euren Herzen und aus meinen Augen“, „lasst trockenen Boden entstehen.“ „Lerne, Gutes zu tun, beschütze die Waise, trete für die Witwe ein“, „Lass die Erde Futtergras und fruchtbare Bäume hervorbringen“ 956. „Kommt, lasst uns gemeinsam nachdenken, spricht der Herr, damit am Firmament des Himmels Lichter entstehen, die Licht auf die Erde bringen.“ Der reiche Mann des Evangeliums fragte den guten Lehrer, was er tun sollte, um ewiges Leben zu erben. Und der gute Lehrer, den er für einen einzigen Menschen hielt – und Er ist gut, weil Er Gott ist –, sagte ihm, wenn er zum Leben kommen will, solle er die Gebote halten, die Bitterkeit der Bosheit und Ausschweifung von sich nehmen, nicht töten, keinen Ehebruch begehen, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, damit „trockener Boden“ zum Vorschein komme und der Respekt vor Vater und Mutter und die Liebe zum Nächsten wachsen würde. „Das alles habe ich geschafft“, antwortete der reiche Mann, „957.“ Woher kommen so viele Dornen, wenn das Land fruchtbar ist? Geh, entwurzele das überwucherte Dickicht der Gier, verkaufe deinen Besitz, werde reich, indem du den Armen gibst, und du wirst einen Schatz im Himmel erhalten; Folge dem Herrn, wenn du perfekt sein willst; Schließe dich denen an, denen Er, der Tag und Nacht weiß, was er schenken soll, weise Worte spricht 958. Erkenne auch sie, damit sie zu deinen Leuchten am Firmament des Himmels werden; und das wird nur passieren, wenn „dein Herz da ist, das Gleiche wird passieren, wenn dein Schatz da ist.“ 959. Du hast solche Worte vom guten Lehrer gehört. Und das unfruchtbare Land wurde verfinstert, und Dornen übertönten die Worte. 25. Ihr seid das „auserwählte Volk“, „die Schwachen der Welt“ 960, die alles verlassen haben, um dem Herrn zu folgen, ihm zu folgen und die Starken zu verwirren, ihm „schöne Füße“ 961 zu folgen und am Firmament zu leuchten, damit „die Himmel seine Herrlichkeit erzählen“, unterscheiden zwischen dem Licht der Vollkommenen, aber noch nicht wie die Engel, und der Dunkelheit der Kleinen, aber nicht hoffnungslos. Scheine auf die ganze Erde, möge der Tag, der mit der Sonne scheint, „dem Tag das Wort der Weisheit überbringen“, und die Nacht, erleuchtet vom Mond, „der Nacht das Wort der Erkenntnis verkünden“ 962. Der Mond und die Sterne leuchten in der Nacht, aber die Nacht verdunkelt sie nicht, denn sie selbst erleuchten sie nach besten Kräften. Und genau wie Gott sagte: „Es werden Lichter am Firmament des Himmels sein“, „erhob sich plötzlich ein Lärm vom Himmel, als käme ein starker Wind, und zerteilt, als ob Zungen aus Feuer erschienen und auf jedem von ihnen ruhten“ 963. So erschienen die „Lichter am Firmament des Himmels“, die das Wort des Lebens hatten.“ 964 Überall verstreut, heilige Lichter, schöne Lichter. „Du bist das Licht der Welt“ und du stehst nicht „unter dem Scheffel“ 965. Er, dem du anhingst, ist aufgestiegen und hat dich erhöht. Finden Sie es heraus und machen Sie es allen Nationen bekannt. 26. Lass das Meer deine Werke empfangen und gebären, „lass die Wasser Geschöpfe hervorbringen, die eine lebendige Seele haben.“ Indem du das Wertvolle vom Billigen trenntest, wurdest du zum Mund des Herrn, der sagte: „Lass die Wasser eine lebendige Seele hervorbringen, nicht wie die Erde sie hervorbringt“, sondern „kriechende Dinge, die eine lebendige Seele haben, und Vögel, die über die Erde fliegen“ 966. Und durch die Arbeit Deiner Heiligen erscheinen Deine Sakramente 967 überall in den Wellen der weltlichen Versuchung, um die Nationen mit Deiner Taufe zu waschen, die in Deinem Namen gegeben wurde. In der Zwischenzeit geschah etwas Großartiges und Wunderbares, wie die Entstehung eines „großartigen Fisches“. Die Stimmen Deiner Boten rauschten über die Erde unter dem Firmament Deines Buches, das ihre Flucht mit Autorität beschützte, wohin sie auch gingen. „Es gibt keine Sprache und keine Rede, wo ihre Stimme nicht gehört wird; ihr Klang geht über die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt“, 968 denn, o Herr, durch Deinen Segen haben sie sich vermehrt. 27. Lüge ich, verwirre ich sie in einem und unterscheide nicht zwischen der klaren Kenntnis dessen, was sich am Firmament des Himmels befindet, und den menschlichen Angelegenheiten auf dem aufgewühlten Meer unter dem Firmament des Himmels? Es gibt Wissen, das solide und vollständig ist und nicht von Generation zu Generation zunimmt. 969 – das ist das Licht der Weisheit und des Wissens. Und das Gleiche wird durch viele verschiedene körperliche Handlungen kommuniziert; Sie wachsen voneinander und vermehren sich nach Deinem Segen, Herr. Und Du hast unsere schnell gesättigten körperlichen Gefühle getröstet: Die Seele, die die eine Wahrheit erkannt hat, kann auf vielfältige Weise darüber sprechen und sie mit Hilfe körperlicher Bewegungen ausdrücken. Das haben die Wasser hervorgebracht, aber nach Deinem Wort. Die Not der Nationen, die sich von Deiner ewigen Wahrheit abgewandt haben, hat dies gemäß Deinem Evangelium bewirkt. Denn die Wasser selbst warfen es hinaus, und die bittere Schwäche des Menschen war die Ursache dieses Geschehens 970. 28. Alles, was Du erschaffen hast, ist schön und Du, der Schöpfer von allem, bist unbeschreiblich schön. Wenn Adam nicht von Dir gefallen wäre, wäre diese Salzlake des Meeres nicht aus seinem Schoß geströmt, die Menschheit, äußerst neugierig, wütend arrogant, unsicher zittrig. Dann wäre es nicht nötig, dass Deine Prediger mitten im Meer arbeiten und Deine geheimnisvollen Taten und Worte auf körperliche und sinnliche Weise verkünden. So erscheinen mir jetzt „Reptilien“ und „Vögel“, aber die Menschen, selbst diejenigen, die diese Symbole verstanden haben, wären nicht weit gekommen, wenn die Seele nicht spirituell zum Leben erweckt worden wäre, sich höher erhoben hätte und nicht von den ersten Worten bis zur Perfektion gestrebt hätte. 29. Und deshalb, nach Deinem Wort, brachten nicht die Tiefen des Meeres, sondern die Erde, getrennt von den bitteren Wassern, nicht die Reptilien mit einer lebendigen Seele und nicht die Vögel hervor, sondern „eine lebendige Seele“ 971. Sie braucht nicht mehr die Taufe, die die Heiden brauchten, wie sie es tat, als das Wasser sie bedeckte. Sonst sind sie nicht in das Himmelreich eingetreten, seitdem Du ihnen den Eintritt auf diese Weise verordnet hast. Für den Glauben sind keine großen und wunderbaren Dinge erforderlich; glaubt „ohne Zeichen und Wunder“, denn das treue Land ist bereits von den bitteren Wassern des Unglaubens getrennt, „und Zungen sind ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige“ 972. Die Erde, die „Du auf den Wassern errichtet hast“, braucht diese fliegenden Geschöpfe nicht, die nach Deinem Wort „die Wasser hervorgebracht haben“ 973. Sende Dein Wort zu ihr durch Deine Boten. Wir sprechen über ihre Aktivitäten, aber Du bist es, der in ihnen wirkt, damit sie eine lebendige Seele erschaffen können. Die Erde hat es hervorgebracht, denn die Erde hat ihre Tätigkeit hervorgebracht, so wie das Meer Reptilien mit einer lebendigen Seele und Vögel unter dem Firmament hervorgerufen hat, braucht die Erde sie nicht mehr, obwohl sie die aus der Tiefe gehobenen Fische für die Mahlzeit frisst, die „Du vor den Augen der Gläubigen bereitet hast“; es wurde aus der Tiefe emporgehoben, um die trockene Erde zu nähren 974. Und Vögel sind ein Produkt des Meeres, und dennoch vermehren sie sich auf der Erde. Die ersten Stimmen der Evangeliumspredigt erklangen aufgrund des menschlichen Unglaubens, sie spendet den Gläubigen aber auch täglich auf vielfältige Weise Belehrung und Segen. Die lebendige Seele stammt aus der Erde, aber den Gläubigen nützt es nur, sich der Liebe dieser Welt zu entziehen, damit ihre Seele für Dich leben kann: Sie wird sterben und in Freuden leben, o Herr, tödlich: Für ein reines Herz bist Du lebensspendende Freude. 30. Lass deine Diener auf Erden anders wirken als in den Wassern des Unglaubens, als sie mit ihren Reden und Verkündigungen auf die Unwissenden einwirkten (Unwissenheit wird Überraschung hervorbringen), mit Wundern, Zeichen und geheimnisvollen Stimmen, die sie mit diesen unverständlichen Zeichen erschreckten. So kamen die Söhne Adams, die Dich vergessen hatten, zum Glauben; Sie verstecken sich vor Deinem Angesicht und werden zum „Abgrund“. Lass deine Diener arbeiten wie auf trockenem Boden, getrennt von den Tiefen der Tiefe; Lassen Sie ihr Leben vor den Augen der Gläubigen vorübergehen, dienen Sie ihnen als Vorbild und ermutigen Sie sie zur Nachahmung. Nicht nur um zuzuhören, sondern um zu handeln; „Suche Gott, und deine Seele wird leben“ 976, die Erde wird eine lebendige Seele hervorbringen. „Sei nicht an dieses Alter angepasst“ 977, bleib distanziert. Indem sie es vermeidet, lebt die Seele; Er strebt danach und stirbt. Halte dich von wildem, unmenschlichem Stolz fern, von den entspannenden Freuden der Ausschweifung, von dem, was fälschlicherweise als Wissenschaft bezeichnet wird – mögen wilde Tiere gezähmt, Vieh geritten und Schlangen harmlos sein. Sie alle stellen allegorisch geistige Bewegungen dar, aber arrogante Begeisterung, Rausch der Lust und höllische Neugier sind die Gefühle einer toten Seele. Ihr Tod besteht nicht in der Abwesenheit jedes Gefühls: Sie stirbt, entfernt sich von der Quelle des Lebens, wird vom vergehenden Alter erfasst und beginnt, sich ihm anzupassen. 31. Dein Wort, o Herr, ist die Quelle des ewigen Lebens, und es vergeht nicht. Darum verbietet Dein Wort, davon abzuweichen, und es heißt: „Passe Dich nicht diesem Zeitalter an“, damit die Erde aus der Quelle des Lebens eine lebendige Seele hervorbringe, gemäß Deinem Wort, das von Deinen Evangelisten übermittelt wurde: eine selbstbeherrschte Seele, die die Nachahmer Deines Christus nachahmt. Das ist es, was die Worte bedeuten: „nach seiner Art“ 979, denn ein Freund ahmt seinen Freund nach. „Sei“, sagt er, „wie ich, denn ich bin wie du“ 980. So werden freundliche und sanfte Tiere in der lebenden Seele wirken. Du hast befohlen: „Tue deine Taten in Sanftmut, und alle werden dich lieben“ 981. Und das Vieh wird sowohl bei einem Übermaß an Nahrung als auch bei seinem Mangel gut bleiben, und gute Schlangen werden nicht gefährlich sein und keinen Schaden anrichten, sondern werden das Zeitliche nur in dem Umfang umsichtig hüten und erforschen, der notwendig ist, um die Ewigkeit durch ein Verständnis der geschaffenen Dinge zu sehen und zu verstehen. Diese Tiere gehorchen der Vernunft, und nachdem sie die tödliche Vorwärtsbewegung vermieden haben, leben sie und bleiben freundlich. 32. Siehe, Herr, unser Gott, unser Schöpfer, wenn unsere Bindungen an dieses Zeitalter gezügelt werden – wir sterben darin und leben schlecht – und eine lebendige Seele wird entstehen und gut leben; dann wird sich Dein durch Deinen Apostel gesprochenes Wort erfüllen: „Passe Dich nicht diesem Zeitalter an“, dann werden Deine unmittelbar folgenden Worte erfüllt: „Lass Dich durch die Erneuerung Deines Geistes verwandeln“, 982 nicht mehr „nach Deiner Art“, nicht Deine nächsten Vorfahren nachahmen und nicht nach dem Beispiel eines besseren Menschen als wir leben. Du hast nicht gesagt: „Ein Mensch soll seiner Art entsprechend erscheinen“, sondern gesagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen“; Lass uns wissen, was Dein Wille ist. Deshalb sagt der Prediger Deiner Worte, „der durch das Evangelium Söhne geboren hat“, 983 da er nicht immer Babys haben möchte, die mit Milch gefüttert und wie eine Amme gepflegt werden müssen: „Lass dich durch die Erneuerung deines Geistes verwandeln, damit du erkennst, was der Wille Gottes ist: gut, annehmbar und vollkommen.“ Deshalb sagst Du nicht: „Lass den Menschen erscheinen“, sondern: „Lasst uns erschaffen“. Du sagst nicht: „nach seiner Art“, sondern „nach unserem Bild und Gleichnis.“ Wer einen erneuerten Geist hat, der Deine Wahrheit gesehen und verstanden hat, braucht keinen Menschen, der ihm zeigt, wie er „seine Art“ nachahmen kann. Durch Deine Anweisung wird er selbst wissen, „was Dein Wille ist, gut, annehmbar und vollkommen.“ Sie lehren ihn, und er ist bereits in der Lage, die Dreifaltigkeit der Einheit und die Einheit der Dreieinigkeit zu erkennen. Daher wird nach den Worten im Plural: „Lasst uns den Menschen erschaffen“ im Singular hinzugefügt: „Und Gott erschuf den Menschen“; Nach den Wörtern im Plural: „nach unserem Bild“ wird im Singular hinzugefügt: „nach dem Bild Gottes.“ So „erneuert sich der Mensch in der Erkenntnis Gottes nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat“ und „nachdem er geistlich geworden ist, richtet er alles“, was dem Gericht unterliegt, „aber niemand kann ihn richten“ 984. 33. Die Worte „er richtet alles“ bedeuten, dass er Macht hat über die Fische im Meer und die Vögel in der Luft, über alles Vieh und alle wilden Tiere, über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. Er regiert aufgrund seines Verständnisses, durch das er „die Dinge des Geistes Gottes versteht“. Andernfalls „kann ein Mensch, der seine Würde nicht versteht, mit einem sinnlosen Tier verglichen und mit ihm verglichen werden“ 985. Deshalb gibt es in Deiner Kirche, unserem Gott, durch Deine Gnade, die Du ihr geschenkt hast – „wir sind Deine Einbildung, geschaffen für gute Werke“ 986 – nicht nur geistliche Führer, sondern auch solche, die den Führern geistlich untergeordnet sind. Du hast „den Mann erschaffen, Mann und Frau“, aber durch Deine geistige Gnade gibt es weder Mann noch Frau, denn „es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie“ 987 . Spirituelle Menschen urteilen spirituell, unabhängig davon, ob sie Führer führen oder ihnen gehorchen. Nicht um spirituelle Wahrheiten, die „am Firmament“ leuchten – sie sind so maßgeblich, dass es nicht richtig ist, sie zu beurteilen – nicht um dieses Buch von Ihnen, obwohl es dunkle Stellen darin enthält: Wir unterordnen unseren Geist ihm und sind zuversichtlich, dass das, was unseren Augen verborgen bleibt, richtig und wahrheitsgemäß gesagt wird. Ein Mensch, auch wenn er spirituell ist, selbst wenn er „durch die Erkenntnis Gottes erneuert wurde, der ihn nach seinem eigenen Bild geschaffen hat“, muss „ein Arbeiter des Gesetzes sein, kein Richter darüber“988, und er beurteilt nicht, wer als spirituell und wer als fleischlich eingestuft wird. Sie sind Deinen Augen bekannt, o Herr, aber die Werke sind noch nicht vor uns erschienen, damit wir sie „an ihren Früchten erkennen“ 989. Du, Herr, kanntest sie bereits. Du hast sie getrennt und heimlich gerufen, noch bevor das Firmament geschaffen wurde. Und obwohl der Mensch spirituell ist, beurteilt er die ruhelose Menge dieses Zeitalters nicht. Sollte er „Außenstehende richten“, wenn er nicht weiß, wer von hier weggehen wird in Deine süße Gnade und wer in der Bitterkeit der ewigen Bosheit bleiben wird? 34. Daher erhielt der Mensch, den Du nach Deinem Bild geschaffen hast, keine Macht über die Himmelskörper, noch über den geheimen Himmel selbst, noch über Tag und Nacht, die Du schon vor der Erschaffung des Himmels benannt hast, noch über die Ansammlung von Wasser, das heißt über das Meer. Er erhielt Macht über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels, über alles Vieh und über die ganze Erde und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. Er beurteilt und billigt, was richtig ist, und billigt nicht, was er an der Ausübung der Sakramente für böse hält, durch die diejenigen geheiligt wurden, die Deine Barmherzigkeit in den Tiefen des Wassers suchte; ob bei einer Mahlzeit, wenn Fisch aus der Tiefe serviert wird: Das fromme Land isst ihn; sei es in Zeichen und Worten, unterwürfig der Autorität Deines Buches, flatternd wie Vögel unter dem Firmament: wenn sie Dich interpretieren, darlegen, begründen, argumentieren, segnen und Dich anrufen mit Worten, die laut aus ihren Lippen klingen; lasst das Volk mit „Amen“ antworten. Alle diese Worte müssen gesprochen und gehört werden, denn „dieses Zeitalter“ ist ein Abgrund und das Fleisch ist blind: Es kann das Mentale nicht sehen, seine Ohren müssen geschlagen werden. Und obwohl Vögel an Land brüten, stammen sie aus dem Wasser 990. Ein spiritueller Mensch urteilt, billigt das Richtige und missbilligt das, was er an den Handlungen und der Moral der Gläubigen, an ihren Almosen (dies ist ein fruchtbares Land) für schlecht hält; Er richtet die lebende Seele, gezähmt durch Keuschheit, Fasten und frommes Nachdenken über das, was sie mit den körperlichen Sinnen wahrnehmen kann. Sie beurteilt, was sie korrigieren kann. 35. Aber was ist das? Was ist das für ein Geheimnis? Du segnest, Herr, die Menschen, damit sie „wachsen, sich vermehren und die Erde füllen“. Ist das nicht ein Hinweis auf etwas, das wir verstehen müssen? Warum hast du weder dem Licht, das du Tag genannt hast, noch dem Firmament des Himmels, noch den Lichtern und Sternen, noch der Erde und dem Meer einen solchen Segen gegeben? Ich möchte, unser Gott, sagen, dass Du, der Du uns nach Deinem Bild geschaffen hast, diesen Segen nur dem Menschen schenken wolltest – ich würde es gerne tun, aber mit den gleichen Worten hast Du sowohl die Fische als auch die Seeungeheuer gesegnet: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt das Wasser des Meeres, und lasst die Vögel sich auf der Erde vermehren.“ Ich würde sagen, dass dieser Segen für jene Wesen gilt, die ihre Rasse fortsetzen und Nachkommen aus sich selbst zeugen, wenn ich herausfände, dass sie für Bäume, Büsche und irdische Tiere gelten. „Wachsen und vermehren“ wird nicht von Kräutern, Bäumen, Tieren oder Schlangen gesagt, obwohl sie alle, wie Fische, Vögel und Menschen, ihre Art erhalten und vermehren, indem sie Nachkommen zur Welt bringen. 36. Was soll ich sagen, mein Licht und meine Wahrheit? Was wurde vergeblich und vergeblich gesagt? auf keinen Fall. Vater der Frömmigkeit! weg von Deinem Diener solch ein Wort! Und wenn ich die Bedeutung dieses Satzes nicht verstehe, soll der Beste, also der Intelligentere als ich, ihn erklären; Schließlich, mein Gott, gibst Du jedem sein Maß an Verständnis. Möge mein Bekenntnis in Deinen Augen annehmbar sein: Ich bekenne meinen Glauben, o Herr: Es war nicht umsonst, dass Du es gesagt hast. Ich werde nicht darüber schweigen, welche Gedanken mich durch die Lektüre dieses Ortes ausgelöst haben. Sie sind wahr, und ich sehe nicht, was mich daran hindert, die Worte Ihrer Bücher im übertragenen Sinne zu verstehen. Ich weiß, dass das, was der Geist in einer einzigen Form erfasst, in vielen Worten ausgedrückt werden kann, und dass das, was der Geist in verschiedenen Formen erfasst, in einer einzigen verbalen Formel ausgedrückt werden kann. Hier ist ein einziger Gedanke über die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Es wird in vielfältigen Symbolen, in unzähligen Sprachen und in unzähligen Ausdrücken in jeder ausgedrückt! So wachsen und vermehren sich die Lebewesen des Wassers. Auch hier sollte jeder, der dies liest, Folgendes beachten: Hier ist ein Satz aus der Heiligen Schrift in seiner einzigen Form: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.“ Wird es nicht auf unterschiedliche Weise verstanden (Lügen und Wahnvorstellungen berücksichtige ich nicht), auf unterschiedliche Weise verstanden, aber richtig? So wachsen und vermehren sich menschliche Generationen! 991 37. Wenn wir über die Natur der Dinge nachdenken, ohne auf Allegorien zurückzugreifen, dann gelten die Worte „wachsen und vermehren“ für alles, was aus einem Samen entsteht. Wenn wir sie im übertragenen Sinne verstehen – ich denke, dass dies eher der Zweck der Heiligen Schrift war, und nicht umsonst schreibt sie diesen Segen nur Meerestieren und Menschen zu –, finden wir „Mengen“ unter geistigen und physischen Wesen – sie werden als „Himmel und Erde“ bezeichnet; unter den Gerechten und Sündern werden sie als „Licht und Finsternis“ bezeichnet; Unter den heiligen Schriftstellern, die uns das Licht zeigten, ist dies das Firmament, das Du zwischen dem Wasser unten und dem Wasser oben gestärkt hast; in bitterer Kommunikation mit Menschen - das ist das Meer; im Eifer frommer Seelen sind sie „trockene Erde“; in den Werken der Barmherzigkeit, die in diesem Leben vollbracht werden, werden sie als „Samen und fruchttragende Bäume“ bezeichnet; in den spirituellen Gaben, die zu unserem Wohl offenbart werden, sind dies die „himmlischen Lichter“; in Leidenschaften, die durch Mäßigung gezügelt werden – das ist die „lebendige Seele“. In all dem werden wir Wachstum, Übermaß und Wachstum finden, aber dieses Wachstum und diese Vermehrung sind wie folgt; dass nur in der Welt der Sinnesbilder und verständlichen Phänomene ein und dasselbe auf tausend Arten erzählt und eine einzige Situation auf tausend Arten verstanden werden kann. Unter der Erzeugung von Wasser verstehen wir sinnliche Bilder, die für zutiefst fleischliche Menschen notwendig sind; unter menschlicher Schöpfung - mentale Ideen, die aus einem fruchtbaren Geist geboren wurden. Deshalb denken wir: Du, Herr, hast zu beiden gesagt: „Wachset und vermehrt euch.“ Ich glaube, dass uns dieser Segen die Fähigkeit und Kraft verleiht, das, was wir in einer einzigen Form verstanden haben, auf vielfältige Weise auszudrücken und den einheitlich ausgedrückten dunklen Ort 992 auf vielfältige Weise zu verstehen. So „sind die Wasser des Meeres gefüllt“ und werden durch unterschiedliche Interpretationen aufgewühlt 993; so ist die Erde mit der Nachkommenschaft der Menschen gefüllt; Ihre Trockenheit zeigt sich in ihrem Wissenseifer 994, und die Vernunft herrscht über sie. 995 38. Ich möchte dir auch sagen, Herr, mein Gott, wovon mich die folgenden Seiten Deiner Schrift überzeugen. Ich werde furchtlos sprechen und die Wahrheit sagen, denn Du hast mich dazu inspiriert, das zu sagen, was Du mit diesen Worten ausdrücken wolltest. Ich glaube, dass ich die Wahrheit nur durch Deine Inspiration sage, denn Du allein bist „Wahrheit“ und „jeder Mensch ist eine Lüge“ (Johannes 14:6; Röm. 3:4; Ps. 115:2). Deshalb: „Wer lügt, spricht seine eigene (Johannes 8:44). Um die Wahrheit zu sagen, muss ich deine Wahrheit sagen.“ So hast du uns „zur Nahrung gegeben: jedes Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, der Früchte trägt, die Samen tragen“ (Gen. 1,29) – und zwar nicht nur uns, sondern auch allen Vögeln des Himmels und allen Tieren der Erde und Schlangen, aber den Fischen und Seeungeheuern hast du es nicht gegeben. Wir sagen, dass diese irdischen Früchte allegorisch die Werke der Barmherzigkeit darstellen, die das fruchtbare Land für alltägliche Bedürfnisse bietet: Ein solches Land war der fromme Onesiphorus, dessen Haus Du Barmherzigkeit schenktest: „Er legte deinen Paulus oft nieder und schämte sich seiner Ketten nicht.“ Die „Brüder“, die eine reiche Ernte einbrachten, taten dasselbe: „Sie glichen den Mangel daran aus, indem sie aus Mazedonien kamen.“ Er beklagt sich auch über einige Bäume, die ihm nicht die Früchte brachten, die sie verdienten: „Bei meiner ersten Verteidigung war niemand bei mir; alle haben mich verlassen. Möge es ihnen nicht zugerechnet werden“ 996! „Diese „Früchte“ sollten diejenigen tragen, die uns rationale Lehren lehren, die uns helfen, die göttlichen Geheimnisse zu verstehen; diese „Früchte“ sollten ihnen als Menschen gebracht werden. Es ist auch denen zu verdanken, die sich der lebenden Seele als Vorbild anbieten, dem sie in jeder Art von Enthaltsamkeit folgen soll. Es muss wie die Vögel des Himmels sein, deren Segen sich über die ganze Erde ausbreitet, denn „ihre Stimme geht über die ganze Erde“997 . 39. Wer sich darüber freut, isst dieses Essen; diejenigen, deren Gott der Bauch ist, freuen sich nicht 998. Und diejenigen, die „Früchte“ anbieten, sind nicht in dem, was sie geben, sondern in dem Gefühl, mit dem sie geben. Ich sehe, was denjenigen freut, der Gott dient, und nicht seinen eigenen Bauch, ich sehe und gratuliere ihm. Er empfing von den Philippern, was sie durch Epiphroditus gesandt hatten; Ich sehe, worüber er sich freut. Und worüber er sich freut, ist seine Nahrung, denn er spricht die Wahrheit: „Ich habe mich sehr über den Herrn gefreut, sodass die Sprossen der Sorge um mich wieder unter euch auftauchen würden; ihr habt euch vorher darum gekümmert, und dann wurde es euch langweilig.“ Der Apostel freut sich, dass ihre neuen Triebe aufgegangen sind – nicht für ihn selbst, nicht weil sie ihm in seiner Armut geholfen haben. Er fährt fort: „Ich sage das nicht, weil ich in Not bin, denn ich habe gelernt, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe. Ich weiß, wie man in Armut lebt, ich weiß, wie man im Überfluss lebt, ich habe alles und in allem gelernt: satt zu sein und den Hunger zu ertragen, im Überfluss und im Mangel zu sein: Ich kann alles durch den tun, der mich stärkt“ 1001. 40. Warum freust du dich, großer Paul? Worüber freust du dich, was nährt dich, ein Mensch, der durch die Erkenntnis Gottes erneuert wurde, der dich nach seinem Bild erschaffen hat, eine lebendige Seele, die so über sich selbst verfügt, eine inspirierte Zunge, die von Geheimnissen spricht? Ja, dieses Essen ist für solche Seelen geeignet. Was ernährt dich? Freude. Hören wir weiter zu: „Du hast es gut gemacht, an meinem Kummer teilzunehmen.“ Das ist es, worüber er sich freut, das ist es, was ihn nährt: ihre guten Taten und nicht die Linderung seiner eigenen Schwierigkeiten. Er sagt: „In der Trübsal hast du mir Raum gegeben“, weil er gelernt hat, „im Überfluss zu leben und Mangel zu ertragen“ und in dir zu leben, der ihn stärkt. „Wissen Sie, Philipper“, sagt er, „dass mir zu Beginn des Evangeliums, als ich Mazedonien verließ, keine einzige Kirche mit Almosen und Annahmen geholfen hat, außer Ihnen allein. Sie haben ein- oder zweimal für meine Bedürfnisse nach Thessaloniki geschickt.“ 1002. Und er freut sich, dass sie jetzt zu guten Taten zurückgekehrt sind, und freut sich, neue Triebe in ihnen zu sehen, als ob er ein wiederbelebtes fruchtbares Feld sehen würde. 41. Wenn er über seine Bedürfnisse nachdenkt, sagt er: „Sie haben nach meinen Bedürfnissen geschickt“? Ist es das, worüber er sich freut? nein, nicht dieses hier. Woher wissen wir das? er selbst sagt weiter: „Ich suche nicht nach Geben, sondern nach Frucht.“ Ich habe von Dir, meinem Gott, gelernt, zwischen Geben und Frucht zu unterscheiden. Geben ist das, was uns jemand gibt, der uns in Not hilft: Geld, Essen, Trinken, Kleidung, Unterkunft, Hilfe. Und die Frucht ist der gute, richtige Wille des Gebers. Der gute Lehrer sagte nicht einfach: „Wer den Propheten aufnimmt“, sondern fügte hinzu: „im Namen des Propheten“; Er sagte nicht einfach: „Wer die Gerechten aufnimmt“, sondern fügte hinzu: „Im Namen der Gerechten.“ Dann erhält nur einer eine Belohnung vom Propheten und der andere von den Gerechten. Er sagte nicht nur: „Wer einem meiner Kleinen einen Becher mit kaltem Wasser gibt“, sondern fügte hinzu: „nur im Namen des Jüngers“ und fügte hinzu: „Wahrlich, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren.“ 1003. Einen Propheten empfangen, einen Gerechten empfangen, einem Jünger einen Becher kaltes Wasser geben – das alles ist Geben; und die Frucht besteht darin, dies „im Namen des Propheten“, „im Namen der Gerechten“, „im Namen des Jüngers“ zu tun. Elia aß solche Früchte von einer Witwe, die wusste, dass sie den Mann Gottes speiste und ihn deshalb speiste; er erhielt eine Spende vom Raben: Es war nicht der innere Elia, der sich von dieser Nahrung ernährte, sondern der äußere, der ohne diese Nahrung hätte sterben können 1004. 42. Und ich werde sagen, was wahr ist in Deinen Augen, o Herr. Wenn Menschen, die es nicht wissen und ungläubig sind, die in den Glauben eingeführt und in ihm durch Zeichen und große Wunder (die, wie wir meinen, mit dem Namen Fische und Seeungeheuer bezeichnet werden, bezeichnet werden, mit dem Namen Fische und Seeungeheuer bezeichnet) beschützt werden, sich verpflichten, Deine Kinder in irgendeiner alltäglichen Not zu unterstützen und ihnen zu helfen, 1005, ohne zu wissen, warum und zu welchem Zweck dies getan werden sollte, dann geben einige keine echte Nahrung, und andere nehmen sie nicht an: einige handeln nicht nach einer heiligen und richtigen Absicht, andere freuen sich nicht über ihre Gabe, ohne das noch zu sehen „Frucht“. Und die Seele wird nur von dem genährt, was ihr Freude bereitet. Daher fressen Fische und Seeungeheuer keine Nahrung, die nur auf der Erde, getrennt und anders als das bittere Meerwasser, wachsen könnte. 43. Und Du hast, o Gott, alles gesehen, was Du getan hast, „und es war sehr gut“ 1006. Und wir sehen dies und finden, dass „alles ganz gut ist.“ Du hast jede Art, die nach Deinem Wort entstanden ist, eine nach der anderen untersucht und festgestellt, dass sie gut ist. Ich habe gezählt, dass sieben Mal geschrieben wurde, wie Du, nachdem Du Deine Schöpfung untersucht hattest, sie für gut befunden hast. Beim achten Mal, als Du alles sahst, was Du geschaffen hattest, stelltest Du fest, dass es nicht nur gut, sondern im Großen und Ganzen sehr gut war; Alles zusammen war nicht nur gut, sondern sehr gut. Das kann man über schöne Körper sagen. Ein Körper, der aus schönen Gliedern besteht, ist viel schöner als jedes dieser Glieder einzeln, denn obwohl jedes von ihnen für sich schön ist, ergibt nur ihre harmonische Kombination ein schönes Ganzes. 44. Ich habe sieben oder acht Mal versucht zu verstehen, dass Du gesehen hast, dass Deine Schöpfung gut und angenehm für Dich war. Einen Hinweis darauf, dass diese Überprüfung rechtzeitig stattgefunden hat, habe ich allerdings nicht gefunden; Dies würde mir die Möglichkeit geben zu verstehen, wie oft Du Deine Schöpfung begutachtet hast. Und ich rief aus: „Herr, ist Deine Schrift nicht wahr? Du, Wahrheit und Wahrheit, hast sie gegeben! Warum sagst Du, dass Deine Überprüfung nicht rechtzeitig erfolgte, aber Deine Schrift sagt mir, dass Du Tag für Tag Deine Schöpfung angeschaut und sie für gut befunden hast. Und als ich anfing zu zählen, fand ich heraus, wie oft.“ Und dazu sprichst du zu mir, denn du bist mein Gott, und du sprichst mit lauter Stimme im inneren Ohr zu deinem Diener, durchbrichst meine Taubheit und rufst aus: „O Mensch! Was Meine Schrift sagt, sage Ich. Es spricht nur in der Zeit, aber Mein Wort ist nicht der Zeit unterworfen, denn es bleibt gleichermaßen ewig bei Mir. Was du durch meinen Geist siehst, sehe ich; Was du durch meinen Geist sagst, das spreche ich. Aber du siehst rechtzeitig, aber ich sehe nicht rechtzeitig, und genauso sprichst du rechtzeitig, aber ich spreche nicht rechtzeitig.“ 45. Ich habe dies gehört, o Herr, mein Gott, und habe diesen Tropfen nicht von Deiner süßen Wahrheit fallen lassen. Mir wurde klar, dass es Menschen gibt, denen Deine Werke nicht gefallen; Sie sagen, dass Du aus Notwendigkeit viele Dinge getan hast: Dies gilt zum Beispiel für die Struktur des Himmels und die Anordnung der Leuchten. Und Du hast sie nicht aus Deinem Material erschaffen: Sie wurden bereits irgendwo und von jemandem 1007 erschaffen; Du hast sie nur versammelt, vereint und gebunden, als Du die Feinde besiegt hast und die Welt mit Mauern umzäunt hast, damit die Besiegten sich nicht wieder gegen Dich erheben konnten; Du hast überhaupt nicht viel erschaffen oder arrangiert, zum Beispiel weder körperliche Lebewesen, noch die kleinsten Tiere, noch das, was mit seinen Wurzeln an der Erde haftet: All dies wurde in den unteren Regionen der Welt von einem feindlichen Geist und einer feindlichen Natur geschaffen und geformt, die Dir fremd und nicht von Dir geschaffen ist und sich Dir widersetzt. Narren sagen das: Nicht durch Deinen Geist sehen sie Deine Werke und erkennen Dich darin nicht. 46. ​​Wer durch deinen Geist sieht, den siehst du in ihnen. Und wenn sie sehen, dass deine Werke gut sind, siehst du, dass sie gut sind, und was ihnen um deinetwillen lieb ist, darin bist du ihnen lieb, und was uns nach deinem Geist gefällt, das gefällt dir auch an uns. „Wer weiß, was in einem Menschen ist, außer dem menschlichen Geist, der in ihm lebt? Daher weiß niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes. Aber wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist von Gott, damit wir wissen, was uns von Gott gegeben wurde.“ 1008 Ich bin zuversichtlich, was ich sage: Natürlich: „Niemand weiß die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes.“ Woher wissen wir, was uns Gott gegeben hat? Das ist meine Antwort: Was wir durch seinen Geist wissen, „weiß niemand außer dem Geist Gottes.“ Daher ist es richtig, zu denen, die im Geiste Gottes wissen, zu sagen: „Nicht ihr seid es, die es wissen.“ Es ist nicht weniger richtig, denen zu sagen, die im Geist Gottes sehen: „Nicht ihr seid es, die sehen.“ Wer also im Geist Gottes etwas Gutes sieht, sieht es nicht selbst: Gott sieht, dass es gut ist. Hier ist der erste Fall: Jemand hält das Gute für schlecht, wie die oben genannten Leute; Die zweite Person sieht, dass das Gute gut ist: Viele mögen Deine Geschöpfe, weil sie gut sind, aber Du bist es nicht, den sie in ihnen lieben; sie genießen es lieber, als sich über Dich zu freuen. Und drittens: Ein Mensch sieht etwas Gutes; Dass es gut ist, sieht Gott darin, und in seiner Schöpfung lieben wir Gott. Diese Liebe konnte nur durch die Inspiration des Heiligen Geistes entstehen, die Er geben wird, „denn die Liebe Gottes ist in eure Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ 1009; Er lässt uns erkennen, dass alles, was existiert, gut ist, unabhängig von der Art seiner Existenz: Alles ist von Ihm, der in keiner Weise existiert, sondern absolut existiert. 47. Danke, Herr! wir sehen Himmel und Erde, also die oberen und unteren Teile der materiellen Welt: geistige und physische Wesen. Als Dekoration dieser Teile, aus denen der gesamte Großteil des Universums, im Allgemeinen die gesamte geschaffene Welt, besteht, sehen wir das geschaffene und von der Dunkelheit getrennte Licht. Wir sehen das Firmament, das zwischen den geistigen oberen Wassern und den materiellen unteren Wassern 1010 liegt, den ersten Körper der Welt, und diesen Luftraum, der auch Himmel genannt wird, in dem die Vögel der Lüfte zwischen den Wassern fliegen, die wie Dampf über ihnen aufsteigen und sich in klaren Nächten mit Tau niederlassen 1011, und denen, die in heftigen Schauern fallen. Wir sehen die Schönheit des Wassers, das sich in Meeresräumen sammelt, und die trockene Erde, manchmal kahl, manchmal sichtbar und strukturiert, die Mutter von Gras und Bäumen. Wir sehen die Lichter oben funkeln: die Sonne, ohne die es keinen Tag geben wird, den Mond und die Sterne, mit denen die Nacht getröstet wird: Sie alle markieren die Zeit und bezeichnen sie. Wir sehen, dass das feuchte Element von Fischen, Monstern und geflügelten Kreaturen bewohnt wird, denn die Luftdichte, die den Vogelflug unterstützt, wird durch Wasserdampf erzeugt. Wir sehen, dass das Antlitz der Erde mit irdischen Tieren geschmückt war, wir sehen den Menschen, der nach Deinem Bild und Gleichnis erschaffen wurde und durch Dein Bild und Dein Gleichnis, das heißt durch die Kraft der Vernunft und des Verständnisses, über alle irrationalen Tiere gestellt wurde. Und so wie in seiner Seele die eine Seite argumentiert und befiehlt, die andere aber gehorcht und sich unterwirft, so wurde eine Frau leibhaftig für einen Mann geschaffen; ihre Natur in Vernunft und Verstand ist seiner Natur ebenbürtig, aber in Bezug auf ihr Geschlecht ist eine Frau dem männlichen Geschlecht untergeordnet, ebenso wie der Wunsch zu handeln nach den Anweisungen der Vernunft, wie man richtig handelt, ausgeführt wird. Wir sehen also, dass jedes Lebewesen gut ist und dass alles zusammengenommen sehr gut ist. 48. Wir preisen Dich, o Herr, Deine Werke. 1013 Lass uns Dich lieben; und wir lieben Dich, Deine Werke preisen Dich. Mit der Zeit beginnen und enden sie, steigen und fallen, steigen und fallen, Schönheit und Schaden. Auf den Morgen folgt der Abend – unmerklich und offensichtlich. Alles wurde von Dir aus „nichts“ erschaffen, aber nicht aus Deiner Substanz, sondern aus Materie, nicht aus irgendeiner Materie, die Dir nicht gehörte und vorher existierte, sondern aus dem, was Du gleichzeitig erschaffen hast, denn Du hast ihm formlos und ohne zeitliche Lücke eine Form gegeben. Die Materie von Himmel und Erde ist unterschiedlich, das Aussehen von Himmel und Erde ist unterschiedlich; Du hast Materie aus „nichts“ erschaffen; eine Welt aus formloser Materie; Du hast beides auf einmal geschaffen: Die Materie nahm ohne jegliche Verlangsamung oder Unterbrechung Gestalt an. 49. Wir haben darüber nachgedacht, welche allegorische Bedeutung Sie einer solchen Schöpfungssequenz oder einer solchen Erzählsequenz darüber beimessen wollten. Wir haben gesehen, dass jedes Lebewesen einzeln gut ist, aber alles zusammengenommen ist sehr gut; In Deinem Wort, Deinem einzigen Sohn, sahen wir Himmel und Erde, den Leib und das Haupt der Kirche, für alle Zeiten vorherbestimmt, ohne Morgen und Abend. Und als Du anfingst, das Vorherbestimmte rechtzeitig auszuführen, um das Geheimnis zu enthüllen und unsere Unordnung in Ordnung zu bringen, überstiegen unsere Sünden unsere Köpfe 1014, und nachdem wir von Dir abgewichen waren, gingen wir in einen dunklen Abgrund, aber Dein guter Geist schwebte über uns, um uns zu gegebener Zeit Hilfe zu geben – Du hast 1015 Atheisten gerechtfertigt, sie von den Sündern getrennt und die Autorität Deines Buches unter den höchsten, gehorsamen Dir und den Unteren gestärkt, die gehorchte ihnen; versammelte die Ungläubigen in einer einzigen, einstimmigen Gesellschaft 1016, damit der Eifer der Gläubigen offenbar werde und sie Werke der Barmherzigkeit tun, indem sie irdische Güter an die Armen verteilen, um himmlische zu erwerben. Und dann hast Du Lampen am Firmament angezündet: Deine Heiligen, die das Wort des Lebens haben, strahlend mit geistlichen Gaben und daher von großer Autorität; Dann hast Du zur Bekehrung der ungläubigen Völker aus der körperlichen Materie Sakramente, Wunder und Prophezeiungen gemäß dem Firmament Deines Buches hervorgeholt – es ist auch ein Segen für die Gläubigen – und dann die lebendige Seele der Gläubigen geformt und ihre Gefühle durch die Kraft der Enthaltsamkeit geordnet. Der Geist, der nur Dir untergeordnet ist und keiner menschlichen Autorität zur Nachahmung bedarf, hast Du in Deinem Bild und Gleichnis erneuert, wie eine Frau einem Mann die Aktivität der Führung des Geistes untergeordnet und gewünscht, dass alle Deine Diener, die in diesem Leben für die Vervollkommnung der Gläubigen notwendig sind, diese gleichen Treuen bei ihren alltäglichen Bedürfnissen behilflich sein würden; im zukünftigen Leben wird es reiche Früchte tragen. Wir sehen das alles und sehen, dass es sehr gut ist, denn Du bist es, der sie in uns sieht, Du, der uns den Heiligen Geist gegeben hat, damit wir Deine Werke sehen und Dich darin lieben können. 50. Herr Gott, der uns alles gegeben hat, gib uns Frieden 1017, den Frieden der Ruhe, den Frieden des Sabbats, den Frieden, der keinen Abend kennt. Dieses ganze wunderschöne System sehr guter Geschöpfe wird nach Abschluss seiner Reise vergehen; Sie werden ihren Abend haben, wie sie ihren Morgen hatten. 51. Der siebte Tag kennt den Sonnenuntergang nicht, denn Du hast ihn geheiligt, damit er für immer bestehen bleibt. Nach Deiner Arbeit, die sehr gut war, hast Du am siebten Tag geruht (obwohl Du gearbeitet hast, ohne den Ruhezustand zu verlassen). Und durch die Stimme Deines Buches wird uns verkündet, dass wir nach unserer Arbeit, weil sie „sehr gut“ ist, weil Du uns gegeben hast, sie zu Ende zu bringen, am Sabbat des ewigen Lebens in Dir ruhen werden. 52. Und dann wirst Du in uns ruhen, so wie Du jetzt in uns handelst. Und unsere Ruhe wird Dir gehören, so wie unsere Arbeit Dein sein wird 1018. Du, Herr, handle immer und ruhe immer. Du siehst außerhalb der Zeit, handelst außerhalb der Zeit und ruhst außerhalb der Zeit – aber du erlaubst uns, in der Zeit zu sehen, du erschaffst die Zeit selbst und Frieden am Ende der Zeit. 53. Wir sehen also, was Du getan hast, denn die Welt existiert, aber sie existiert, weil Du sie siehst. 1019. Wenn wir die Außenwelt betrachten, sehen wir, dass sie existiert; Wenn wir an ihn denken, verstehen wir, dass er gut ist; Sie haben gesehen, dass es bereits erstellt wurde, als Sie sahen, dass es erstellt werden musste. Und wir verspüren nun den Impuls, Gutes zu tun, nachdem unser Herz von Deinem Geist den Gedanken dazu empfangen hat; Früher waren wir, die wir Dich verlassen haben, dazu bewegt, Böses zu tun; Aber Du, Herr, der Eine, der Gute, hast nicht aufgehört, Gutes zu tun. Und wir haben durch Deine Barmherzigkeit einige gute Taten, aber sie sind nicht ewig. Wir hoffen jedoch, dass wir, wenn wir sie abgeschlossen haben, in Deiner Heiligkeit und Majestät ruhen werden. Du, der Gute, brauchst nichts Gutes und ruhe immer, denn Du selbst bist Deine Ruhe. Welche Person wird einer Person helfen, dies zu verstehen? Welcher Engel ist für einen Engel? Was für ein Engel ist ein Mensch? Wir müssen Dich bitten, Dich suchen, an Dich klopfen: Nur so wirst Du empfangen, Du wirst finden und er wird Dir geöffnet. „Groß ist der Herr und gelobt“ (Ps. 47:1, 95:4, 144:3), „und seine Stärke ist groß, und sein Verstand ist ohne Zahl“ (Ps. 146:5). „Beichte“ beginnt mit der Herstellung einer Verbindung zwischen Gott und Mensch. In ihren ersten Worten geht es um die Größe Gottes; der Gedanke an Ihn wird durch seine verbale Aufmachung betont: In den ersten beiden Sätzen steht an erster Stelle „groß“ – „groß“; Das Ende der Sätze spiegelt den Anfang wider: „Du bist allen Lobes würdig“ – „Deine Weisheit ist unermesslich.“ Ein Mensch wendet sich an den großen Gott, er möchte Ihn verherrlichen: „verherrlichen“ greift das gerade Gesagte „lobenswert“ auf. Wie ist diese Person? Er ist nur ein Teil dessen, was geschaffen wurde, er ist sterblich, er ist sündig, er ist stolz. Vor uns liegt eine Leiter mit vier Stufen, auf der man immer tiefer steigt. Und doch wagt dieses unwürdige und sündige Geschöpf nicht nur, sich an Gott zu wenden, sondern muss es auch tun, denn Gott hat den Menschen geschaffen, damit er zu Ihm kommen kann, und nur in Ihm findet der Mensch Frieden. Im Original wird dieser Gedanke durch die Wörter ad te und in te am Ende beider Sätze betont: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te – „die Richtung des irdischen Weges zu Dir“; in te – „in Dir“ – das erreichte Ziel. Heiraten. Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: „Alle Menschen haben ein großes Verlangen, Gott zu ehren und ihm direkt zu dienen ...“ hilflos, so wie kleine Kinder, die in großer Angst von ihrem Vater und ihrer Mutter getrennt werden, oft im Schlaf ihre Hände nach den Abwesenden ausstrecken, so sehnen sich die Menschen, die Gott zu Recht als einen Verwandten mit sich selbst geliebt haben, um Seine Wohltaten willen, in jeder Hinsicht danach, mit Ihm in Gemeinschaft zu sein.“ Psalm 21,27: Und alle, die ihn suchen, werden den Herrn preisen. Die Anwesenheit des Göttlichen kann nicht lokal verstanden werden (Seligster Augustinus. „Über das Buch Genesis“, 4, 12, 22: „Die Macht des Schöpfers und die Macht des allmächtigen Allmächtigen ist der Grund für die Existenz der gesamten Schöpfung“). Bl. Augustinus bekräftigt die absolute Unabhängigkeit des Göttlichen von der geschaffenen Welt. „Gefäße voll von Dir“ existieren durch den Willen des Schöpfers, der ihnen Integrität verleiht; Indem er seine Gaben ausschüttet, verarmt Gott nicht, verschwendet sich nicht“, sondern „sammelt“ und organisiert den Menschen. [ ...superbo... Job. 9, 5: „Die Berge versprechen und wissen nicht“, Sept.: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superbo – stolz, arrogant. – Leitartikel „ABC des Glaubens“] Bl. Augustinus führte seine eigene Interpretation ein und glaubte, dass „Berge“ „stolz“, „man wird alt“ – „man macht schwach“, „man demütigt“ bedeutet (seliger Augustinus. „Über das Buch Hiob“). Bilder aus der Bibel und dem Evangelium: „Du trägst“ (5. Mose 32,11: „Wie ein Adler über seine Küken fliegt, seine Flügel ausbreitet und seine Küken auf seinen Federn trägt, so führte der Herr... sein Volk“); „Du füllst“ (Ps. 139,7-10: „Wohin will ich vor deinem Geist gehen und wohin soll ich vor deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort; wenn ich in die Unterwelt hinabsteige, und dort bist du. Wenn ich die Flügel der Morgenröte nehme und mich an den Rand des Meeres bewege, und dorthin wird mich deine Hand führen ...“); „Du bedeckst“ (Ps. 35:8: „Die Menschensöhne haben Frieden im Schatten deiner Flügel …“; Ps. 62:8: „Du bist meine Hilfe, und im Schatten deiner Flügel werde ich mich freuen“); „Du suchst“ (Matthäus 18,12: „... wirst nicht nach einem verlorenen Schaf suchen);“ „Ihr tut Buße“ (1. Mose 6,6: „Und der Herr bereute, dass er den Menschen auf Erden erschaffen hatte“; Jona 3,10: „Und Gott sah ihre Taten, dass sie sich von ihrem bösen Weg abwandten, und Gott bedauerte das Unglück, das er über sie bringen wollte, aber er brachte es nicht“); „freue dich am Gewinn“ (Matthäus 25:14; Lukas 19:12 – ?); „Ihr verlangt Zinsen“ (Matthäus 25:27). Bl. Augustinus. „Abhandlung über das Johannesevangelium“, 13, 5: „Über Gott kann man alles sagen, und alles, was über Gott gesagt wird, ist seiner unwürdig.“ Ref. 33:20: Gott sagt zu Mose: „Du kannst mein Angesicht nicht sehen; kein Mensch kann mich sehen und leben.“ Ps. 18, 13–14. „Sünden haben zwei Ursachen: Einige werden durch die eigenen Gedanken einer Person ausgelöst, andere werden durch äußere Überzeugung verursacht“ (Sündiger Augustinus, „Über den freien Willen“, 3, 10). Leben 18, 27 – 28: So nennt sich Abraham, als er mit Gott darüber spricht, für wie viele gerechte Menschen er die Stadt Sodom verschonen wird. „Wo bin ich hierher gekommen …“; „Ist meine Kindheit nach einem anderen meiner Sterbealter gekommen?“; „War ich irgendwo, war irgendjemand?“ - Die Frage nach dem Ursprung der Seele beschäftigte Bl. Augustinus bis zu seinem Lebensende. Platon zitiert in „Georgia“ (493 n. Chr.) Verse aus der verlorenen Tragödie des Euripides „Polindas“: Wer weiß: Unser Leben ist nicht der Tod, : Ist der Tod nicht Leben? (Br. 638). Bl. Augustinus war der festen Überzeugung, dass das menschliche Leben ein ständiges Sterben ist. „Der Mensch beginnt vom Augenblick der Geburt an zu sterben ... oder besser gesagt, er lebt und stirbt gleichzeitig“ (Seliger Augustinus, „Über die Stadt Gottes“, 13.10). Einem brillanten Schüler der Rhetorikschule, einem Meister der Antithesen, kam natürlich das bittere Oxymoron über das Leben, nämlich den Tod, in den Sinn. Bl. Augustinus lehnte Platons Theorie der Seelenwanderung ab, diskutierte aber mit offensichtlicher Zustimmung eine andere: Alle Seelen wurden am Anfang erschaffen und fanden durch eine Art eigenes Streben den Weg zur körperlichen Inkarnation („Über das Buch Genesis“, 7, 24, 25, „Briefe“ Bl. Augustinus war stets von der hohen Würde des Menschen überzeugt und davon, dass sein Leben von Gott kommt. Daher verlor er nie die Hoffnung auf die Erlösung des Menschen, da er sich der Sündhaftigkeit des Menschen bewusst war. Die Zeit erhält ihren Charakter und „ihr Maß“ vom ewigen Göttlichen „Heute“. Gottes „Heute“ ist die Ewigkeit, in der er wirkt und die die drei menschlichen Zeitkategorien umfasst: Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. (Ps. 101:28). Ein Mensch sagt demütig, dass er nicht in der Lage ist, alle diese Überlegungen zu verstehen, und in dieser Demut findet er lieber Gott, als dass derjenige, der sich stolz einbildet, dass er das Wesen des Göttlichen verstehen konnte, „Gott gefunden“ hat. Heiraten. In. 15, 2: „Er reinigt jede Rebe... die Frucht bringt...“. Ein solches Verhalten des Kindes wurde möglicherweise als böses Omen angesehen, und Mutter und Krankenschwester versuchten, die kindliche Bosheit mit Hilfe einer Art Zauber zu „sühnen“, um das drohende Unglück abzuwehren. Bl. Augustinus interessierte sich sehr für die Psychologie des Säuglingsalters, vielleicht im Zusammenhang mit der Frage, die ihn nach dem Ursprung der Seele beschäftigte. Er befragte „normale Frauen“ nach Säuglingen und beobachtete sie selbst. Diese Beobachtungen führten ihn zu der traurigen Schlussfolgerung: „Babys sind an ihrer körperlichen Schwäche unschuldig und nicht an ihrer Seele.“ Wutäußerungen bei einem Kind sind an sich gar nicht so unbedeutend; denn in Zukunft werden sie nicht geduldet. Bl. Augustinus wies oft darauf hin, dass ein Kind nicht weiß, was gut ist, und dazu auch nicht fähig ist (siehe „Über den Staat Gottes“, 22, 22). Das Kind strebt danach, seine Wünsche zu befriedigen – und stößt bei Erwachsenen auf Unverständnis und Widerstand, was in ihm Ärger, Bitterkeit und Rachegelüste hervorruft. Seine erste Reaktion auf diese Welt ist die Erinnerung an die zugefügten Missstände und Verbitterung. Er nimmt seine Umgebung als etwas Feindseliges wahr: Er ist bereits im Widerspruch zur Welt und zu sich selbst. Diese moralische Störung prädisponiert zu weiteren Fehlern. Das zukünftige Verhalten des Kindes ist bereits verdorben: Es wird durch die Art seiner ersten Begegnungen mit der Welt und sein Temperament bestimmt, und diese Konditionierung führt eher zum Bösen als zum Guten. Die „Sünden“ eines Kindes, so Bl. Augustinus, wahrlich Sünden. Sie stammen aus der Erbsünde, die die menschliche Natur verdorben hat, aber indem sie sich in der umgebenden sündigen Welt manifestieren, tragen sie ihren Teil zum Element des Bösen bei, das vom Menschen bewusst und unbewusst geschaffen und geschaffen wird. Siehe bl. Augustinus. „De peccatorum meritis et remissione“, 1, 35, 66. „Ich fasste mit dem Gedächtnis“: prensabam memoria – Lesung von O, übernommen von Scutella, anstelle von pensabam („Ich dachte nach, ich wog“), was in S. vorkommt. Prensabam ist ein eher seltenes Wort; Der Schreiber ersetzte es entweder unbewusst durch das gebräuchlichere Pensabam oder ließ geistesabwesend das „r“ weg. Prensabam stellt perfekt das „Erfassen“ von Wörtern durch das Gedächtnis eines Kindes dar. Für die Ablesungen von O und S siehe BT, Nr. 15. M., 1976, S. 23. Ps. 21, 3 nach der Übersetzung der 70: οεκ εις ανοιαν εμοι – „Ich bin nicht dumm“, „damit ich nicht dumm werde.“ („Ich bin nicht verrückt.“ – Editorial „ABC des Glaubens“) Bereits im Alter Bl. Augustinus schrieb, dass, wenn einem Menschen die Wahl zwischen dem Tod und der Rückkehr in die Kindheit und Schule gegeben wird, er den Tod vorziehen wird („Über die Stadt Gottes“, 21, 14). Seneca glaubte, dass es im Wesentlichen keinen Unterschied zwischen den Spielen von Kindern und den Aktivitäten von Erwachsenen gibt (Dialogues, 2, 12, 1–2). Sowohl Gladiatorenspiele als auch Zirkuswettbewerbe (Pferde) wurden von den höchsten Stadtrichtern organisiert. Dies sind die sogenannten „Riten vor der Taufe“: Ein Kind oder ein Erwachsener wurde mit einem Kreuzzeichen versehen und erhielt ein geweihtes Salzkorn. Derjenige, an dem diese Riten durchgeführt wurden, zählte zu den Katechumenen, den „Katechumenen“, also Personen, die bereits mit dem Sakrament der Taufe beginnen konnten. Normalerweise wurde die Taufe auf das Erwachsenenalter verschoben: Man glaubte, dass die Taufe alle vor ihrer Annahme begangenen Sünden wegwäscht, und deshalb gab es keine Eile damit. Kirchenväter des 4. Jahrhunderts. bestand jedoch auf der Taufe von Kindern, und zwar im 5. Jahrhundert. Es ist bereits Brauch geworden, Kinder zu taufen. „Gott schuf den Menschen aus dem Staub der Erde“ (Gen 2,7); bl. Augustinus meint mit diesen Worten einen mit Sünden belasteten Menschen ohne Gnade; Durch den Empfang der Gnade im Sakrament der Taufe wird der Mensch zum Ebenbild Gottes. Siehe Beichte, XIII, 12. Das ist mein Lieblingsgedanke. Augustinus: Strafe ist niemals willkürlich oder wird von oben auferlegt; es ist der Schuld immanent und entspringt ihr. Eine abgeschlossene Bildung erhielten in der gesamten römischen Welt Personen, die drei Schulen besuchten: die Grundschule, wo sie Lesen, Schreiben und Rechnen lernten; Grammatik, wo sie sich hauptsächlich mit der Lektüre und Interpretation von Dichtern und Prosaautoren beschäftigten, die in den Kanon der Schulbildung eingeführt wurden, und Rhetorik, in der sich der junge Mann auf eine Karriere als Redner vorbereitete. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: M. E. Sergeenko. Leben im antiken Rom. M.-L., 1964, S. 169–191. Habe den bl. wissen? Augustinus der Grieche, argumentieren sie immer noch. Er selbst sagte über sich, dass er ihn kaum kannte (Against Petilian, 2, 38, 91). Es ist unwahrscheinlich, dass dies wahr ist. Ab dem Gymnasium war der Unterricht zweisprachig, und Augustinus, ein fähiger Junge, nahm aus der Schule einen solchen Wissensschatz mit, der ihm als Grundlage für das Studium des Vergleichs der lateinischen Bibel mit dem griechischen Original diente (Übersetzung von 70 Kommentatoren). Griechisch blieb ihm jedoch immer eine Fremdsprache, ebenso wie die hellenische Kultur fremd war: Er las die griechischen Klassiker überhaupt nicht und von den heidnischen Philosophen und Vätern der Ostkirche kannte er nur das, was ins Lateinische übersetzt wurde. Siehe H. Marrou. S. Augustin et l'augustinisme, Paris, 1956, S. 27–46 und P. Courcelle. Les lettres grecques..., S. 137–209. Aeneas ist die Hauptfigur in Vergils Aeneis, dem Nationalgedicht, mit dem alle römischen Jugendlichen, ob Heiden oder Christen, erzogen wurden. Aeneas, Sohn der Aphrodite (Venus), Verwandter von Priamos, König von Troja, einer der tapfersten trojanischen Helden. Als die Griechen durch List Troja eroberten und in Brand steckten, flieht Aeneas aus der Stadt und versammelt die überlebenden Trojaner um sich. Seine Wanderungen über das Meer beginnen; Ein Sturm wirft ihn nach Karthago, wo er von Königin Dido herzlich empfangen wird. Sie verliebte sich in Aeneas; Nach seiner Abreise beging sie Selbstmord. Heiraten. Jakob 4:4: „Ihr Ehebrecher, wisst ihr nicht, dass Freundschaft mit der Welt Feindschaft gegen Gott bedeutet?“ Extrema secutam („der letzten Grenze folgen“) – sequens extrema („den letzten Geschöpfen folgen“): Die Verbindung ist rein verbal. Unter den Säulengängen des Forums errichteten Lehrer oft Schulen und trennten sie durch einen Vorhang vom Rest des Platzes. Eine solche Schule ist in einem Fresko in Pompeji genau dargestellt. Bl. Augustinus spielt ironisch auf die Vorhänge an, mit denen man in Kirchen die Cella aufhängte, wo sich Bilder besonders verehrter Götter befanden. Bl. Augustinus bezieht sich auf die Zeichen, mit denen Buchstaben bezeichnet werden. Dies war die Methode, das Zählen zu lehren. Nachdem die Griechen zehn Jahre lang erfolglos in der Nähe von Troja gesessen hatten, beschlossen sie, es durch List einzunehmen. Sie taten so, als würden sie in ihre Heimat segeln, und ließen vor der Stadt ein riesiges Holzpferd zurück, in dessen Mitte sich die tapfersten griechischen Helden versteckten. Die getäuschten Trojaner schleppten das Pferd in die Stadt; Die darin versteckten Griechen öffneten die Tore zu ihren eigenen: In derselben Nacht brannte Troja nieder. Kreusa ist die Frau von Aeneas. - „Aeneis“, II, 772. A. Sizoo schlug vor, VM zu lesen. id quod non essent („was unmöglich war“) – ea nata non essent („was nicht geboren worden wäre“) – die Vermutung ist überzeugend, denn bl. Augustinus verwendet hier die Metapher von Empfängnis und Geburt (Mnemosyne, 1947, S. 141–142). Pädagogische Räte bl. Augustine zeichnet sich durch seine Beobachtung und sein Verständnis der Kinder- und Jugendpsychologie aus. Aus den Dialogen, die bl darstellen. Augustinus in einem Gespräch mit seinen Schülern („Über den Lehrer“) zeigt, dass er in ihnen „freie Neugier“ wecken wollte. „Die Liebe zum Zeitlichen kann nur vertrieben werden, indem man die Süße des Ewigen spürt“ (Seliger Augustinus. „Über die Musik“, 6, 16, 52). Die Leidenschaft dieser Empörung ist verständlich. Die in der Schule fest verankerte heidnische Bildung hinterließ unauslöschliche Spuren in den Gedanken, der Vorstellungskraft und den Herzen der christlichen Jugend. Im Original ist lignum: „log“ eine metonymische Bezeichnung für ein Schiff; „Meer“ ist eine gängige Metapher für Leben, „das Meer des Lebens“; Das Schiff, auf dem sie dieses Meer überqueren, bedeutet die Kirche und das Kreuz Christi. The best comment to this place is bl. Augustine gives the Interpretation. zu Johannes 2,4: „Warum wurde er gekreuzigt? Weil dieser Baum (Lignum) seiner Demütigung für dich notwendig ist. In deinem Stolz hast du ihn gefürchtet und wurdest weit von deinem Heimatland getragen. Die Wellen der Welt haben den Weg dorthin weggespült; nur auf diesem Schiff (Lignum) kannst du heimkehren. Er selbst ist eine Straße geworden, aber sie liegt jenseits des Meeres, du kannst nicht allein am Meer entlang gehen, ein Schiff wird dich tragen, ein „Baum“ (Kreuz) wird dich tragen; glaube an die Kreuzigung und du kannst zurückkehren.“ Bl. Augustine deutet eine Art zeitgenössische Farce an. Paenula – ein dicker, dunkelfarbiger, grober Umhang, offenbar die übliche Kleidung eines Schullehrers (Fresko aus Pompeji, Grabstein aus dem Museum in Trier). Worte von Cicero (Tusculan Conversations, I, 26, 65). Bl. Augustinus äußert sich wiederholt zustimmend über Euhemeros: „Er beschrieb alle diese Götter nicht in geschwätzigen Erzählungen, sondern bescheinigte mit historischer Genauigkeit, dass sie sterbliche Menschen waren“ („Über die Stadt Gottes“, 6, 17). Unter dem „höllischen Strom“ bl. Augustinus meint den üblichen Verlauf der klassischen Bildung. Die Worte „öffentlich, im Forum“ lassen vermuten, dass das Forum ein gewöhnlicher Ort für die Schule war (siehe Liv. 3:44); „im Angesicht der Gesetze“ – eine Kopie der Gesetze wurde im Forum veröffentlicht. Die Stadt, die den Lehrer einlud, zahlte ihm ein durch kaiserlichen Erlass festgelegtes „Gehalt“; Darüber hinaus erhielt der Lehrer von den Schülern ein Honorar. Die Rede ist von der Stelle in Terenz‘ Komödie „Der Eunuch“ (585...), wo der junge Chaerea erzählt, wie er im Kostüm eines Eunuchen in die Hetera Faida eindrang, um einer jungen Sklavin, die ihn mit ihrer Schönheit bezauberte, seine Liebe zu gestehen. Als er mit ihr allein bleibt und sich an das Bild erinnert, das er gerade gesehen hat, beschließt er, sich die Gelegenheit nicht entgehen zu lassen. „Teukreer“ hießen die Trojaner, benannt nach ihrem ersten König, Teuker. König der Teukrier - Aeneas. Juno (griech. Hera), die den Trojanern feindlich gesinnt war, versuchte auf jede erdenkliche Weise, Aeneas und seine Gefährten daran zu hindern, nach Italien zu gelangen, wo sie ein großes Königreich gründen sollten. Die „Aufgabe“, die Bl. spricht darüber. Augustinus war eine übliche Übung im Gymnasium. Es war nicht nur notwendig, diese Passage aus der Aeneis in Prosa zu zitieren (I, 36 – 75), sondern „den Gedanken des Dichters rednerische Kraft zu verleihen, das Fehlende hinzuzufügen, das Unbestimmte prägnant auszudrücken … das ist ein Kampf und eine Konkurrenz mit dem Dichter“ (Quint., X, 5, 4-5). „Geflügelter Schwarm“ – diese Wörter werden sowohl im wörtlichen Sinne verwendet: Vögel picken Beeren von zu Boden gefallenen Traubentrieben, weil es unter ihnen keinen Halt gibt, – und im übertragenen Sinne: im bl. Augustinus hatte keinen Halt in der Heiligen Schrift und sein Herz wurde von gefallenen Engeln gestohlen: „Diese stolzen und bösen Seelen ernähren sich nicht von duftendem Rauch, wie manche Narren glauben, sondern von menschlichen Fehlern“ (Seligster Augustinus, „Gegen Faustus“, 20, 22). Sowohl der Gedanke als auch sein Ausdruck selbst weisen darauf hin, dass der Einfluss der Neuplatoniker auf die bl. Augustine ist im Laufe der Jahre verstorben. Heiraten. Plotin. Enneads, 6, 9, 7: „Nachdem man alles Äußere aufgegeben hat, sollte man sich dem Inneren zuwenden.“ Bl. Augustinus kombinierte das Evangeliumsgleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15, 11...) und eine Stelle aus Plotins Enneaden (1, 6, 8). Einige Sätze sind eine wörtliche Übersetzung von dort: „...Sie müssen nicht mit Ihren Füßen gehen...Sie müssen weder einen Karren mit Pferden noch ein Schiff vorbereiten...“. Laut dem Grammatiker Nigidius Figulus, einem Zeitgenossen von Cicero, weist falsches Streben auf einen Mangel an Kultur hin. Im Original: inter omines vm. inter homines. „In dem Maße, in dem etwas nach Einheit strebt, existiert es. Einheit schafft Kohärenz und Einstimmigkeit... Das Einfache existiert in sich selbst, ist eins; das Komplexe strebt nach Einheit, indem es seine Teile harmonisiert, und existiert in dem Maße, in dem es gelingt“ (Selig. Augustinus, „Über die Moral der Manichäer“, 6). „Alles, was existiert, existiert aufgrund der Einheit ... Gesundheit liegt in der Unterordnung des Körpers unter einen, Schönheit in der Vereinigung der Glieder zu einem“ (Plotin. Enneads, 6, 9, 1). Bl. Augustinus bezieht sich auf den „allgemeinen Sinn“ der aristotelischen und stoischen Psychologie: den Sinn, der die von den Sinnen empfangenen Eindrücke korreliert. Bl. Augustinus geht weiter als seine Vorgänger und führt dieses Gefühl nicht nur auf die Korrelation äußerer Eindrücke zurück, sondern auch auf das Bewusstsein seiner selbst als Subjekt, das diese Eindrücke empfängt und korreliert. „Ich halte es für offensichtlich, dass dieser innere Sinn nicht nur wahrnimmt, was von den fünf äußeren Sinnen empfangen wird, sondern auch fühlt, dass sie von ihm wahrgenommen werden“ („Über den freien Willen“, 2, 4,10). „Wenn man Schönheit in Körpern sieht, sollte man nicht zu ihnen eilen, sondern wissen, dass es sich um Ähnlichkeiten, Spuren und Schatten handelt: Man muss zu dem laufen, dem sie ähneln“ (Plotin. Enneads. 1, 6, 8). Plotin erläuterte die Notwendigkeit eines einzigen Anfangs anhand eines Beispiels aus der materiellen Welt: In viele Teile geteilte Körper verlieren ihren Charakter (Ann. 6, 9, 1). „Eine Seele, die sich selbst verlassen hat, wird von einer gewissen Ungeheuerlichkeit getroffen, und die Seele wird von wahrer Armut gequält, denn von Natur aus ist sie gezwungen, überall das Eine zu suchen, und Pluralität lässt dies nicht zu“ (Bl. Augustinus, „On Order“, 1, 2). „Meine Sterblichkeit“ durch meinen sterblichen Körper (die Verwendung eines abstrakten Konzepts anstelle eines konkreten findet sich oft in St. Augustine). Die Begierden dieses Körpers betäubten den jungen Mann, und dies war eine Strafe für seinen Stolz, der sich in dem Wunsch äußerte, von Gott unabhängig zu sein. Heiraten. „Geständnis“, X, 38: „Ich habe mich zu spät in Dich verliebt ...“. Bl. Augustinus, der das Zölibat für sich selbst als zwingende Voraussetzung für den Verzicht auf sein früheres Leben ansah, forderte es nicht von anderen und räumte der Ehe einen relativ hohen Stellenwert ein (siehe „Vom Wohl der Ehe“). Als Gott Adam aus dem Paradies vertrieb, sagte er zu ihm: „Die Erde wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen“ (Gen 3,18). Unter der „Stimme der Wolken“ bl. Augustinus versteht die Heilige Schrift „...aus den Wolken“, also aus den prophetischen und apostolischen Schriften. „Es ist richtig, sie Wolken zu nennen, weil diese Worte geräuschvoll durch die Luft gehen und außerdem, in Allegorien gehüllt, wie Nebel Wolken ähneln“ („Über das Buch Genesis“; „Gegen die Manichäer“; „Über „Genesis“ gegen die Manichäer“, 2, 3, 5). 1 Kor. 7:28: „Dem Fleisch wird solche Drangsal widerfahren; ihr aber werdet Erbarmen haben.“ Deut. 32, 39: „...es gibt keinen Gott außer Mir: Ich töte und ich gebe Leben, ich schlage und ich heile.“ Eine Stadt in Numidia, 24 km südlich von Tagasta (heute Souk-Akhras), der Heimatstadt von Augustine, heute Nidaurukh. Augustins Vater war laut Posidius, seinem Biographen, Mitglied des Stadtrats (decurion). Augustinus sagt, dass er „eine kleine Anzahl von Grundstücken“ besaß (Briefe Symbolische Bezeichnung eines Ortes der Ausgelassenheit und Obszönität. Tagasta wurde für den jungen Augustinus zu einem solchen „Babylon“. Jer. 51, 6: „Flieht aus Babylon.“ Es gilt, Raumer folgend, adeps – im Sinne von „fette Erde“. Sowohl Cicero (Über die Republik, III, 22, 33) als auch der Apostel Paulus sprechen eloquent über dieses „Gesetz im Herzen“: „... wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was erlaubt ist, dann sind sie, da sie das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz: Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht, wie ihr Gewissen bezeugt ...“ (Röm. 2, 14-15). Dieses Gesetz, nach bl. Augustinus mag im Dunkeln liegen, aber er wird nie ganz verschwinden. Für die Augen zum Beispiel Schönheit, für den Geruchssinn – Geruch, für die Berührung – Weichheit oder Härte usw. Labriolle und Trabucco übersetzen beide vindictae aviditas: „Durst nach Rache“. Man kann ihnen kaum zustimmen: bl. Augustinus spricht von weltlichen Gütern, wenn auch minderwertigen, deren Nutzung jedoch in gewissen Grenzen legal ist. Rache ist „eine Abweichung von Deinem Gesetz, o Herr“, und sie hat keinen Platz unter den gesetzlichen Vorteilen. In Anlehnung an Raumer wird die Bedeutung von vindicta hier als ein Stock verstanden, mit dem der Magistrat den befreiten Sklaven berühren musste. Die Freiheitsträume des Sklaven widersprechen nicht im Geringsten dem Gesetz Gottes. In Metaphysik und Anthropologie Bl. Augustins Theorie der drei Grade des Guten ist von großer Bedeutung: erster, höchster: summum bonum – Gott, mittlerer: will media vis, mittlerer bonum („Über den freien Willen“, 2, 19, 52), niedrigster: vorübergehende Güter. Diese „Vertikale“ basiert auf einer ethischen Grundlage: Der Wille, eine aktive Fähigkeit, ist von Natur aus „zweischneidig“; Sie kann Gott gehorchen, ihr eigenes Gesetz werden oder niederen Wesen gehorchen. Wenn es auf Gott gerichtet ist, ist es gesund und verdient den Namen Voluntas (sonst ist es Cupiditas); wenn sie sich selbst gehorcht, wird sie ins Vorübergehende und Vergängliche gestürzt. Sallust. „Die Verschwörung der Catilina“, 16, 3, wo diese Worte von Catilina wiedergegeben werden. Sallust im 2.-5. Jahrhundert. Laut R.H. war er einer der beliebtesten Schriftsteller an afrikanischen Schulen. Bl. Augustinus erwähnt ihn oft und respektvoll in der Stadt Gottes. „...das gerechte Gericht wird kommen. Der Psalmist macht uns klar, dass die Strafe eines jeden Menschen aus seiner Sünde folgt: Seine Ungerechtigkeit wird zur Strafe für ihn. Man kann nicht glauben, dass Gott in seinem Frieden und unaussprechlichen Licht von sich selbst etwas sucht, um die Sünden zu bestrafen; nein, er hat der Sünde eine solche Natur verliehen, dass das, was ein Mensch genießt, der eine Sünde begeht, zu einem Instrument der Bestrafung bei Gott wird, der bestraft“ („Über die Psalmen“, 7, 16-17); „Ich grub einen Graben und grub ihn aus und fiel in das Loch, das ich vorbereitet hatte. Sein Zorn wird sich auf seinen Kopf wenden, und seine Bosheit wird auf seine Krone fallen.“ Jede Sünde ist eine Art Konkurrenz mit Gott, eine umständliche und erfolglose Suche nach Gütern, die nur Gott geben kann und die ohne ihn nicht zu finden sind. Der von Augustinus begangene Diebstahl ist aus dieser Sicht ein Eingriff in die Freiheit und eine Durchsetzung des eigenen Willens. „Die Seele in ihren Sünden in stolzer, perverser und sozusagen sklavischer Freiheit strebt danach, wie Gott zu werden. So stellte sich heraus, dass es möglich war, unsere Ureltern nur mit den Worten zur Sünde zu überreden: „Ihr werdet wie Götter sein“ („Über die Dreifaltigkeit“) Umbra – „Schatten“; adumbrare – über unvollkommene Nachahmung, – Affenherstellung. Laut Platon strebt alles zwangsläufig danach, Gott nachzuahmen. Der Teufel ahmt Gott nach, wie ein Affe den Menschen nachahmt. „Wage es nicht, (Gott) weniger zu lieben, weil du wenig zu bemängeln hast: Liebe Ihn umso mehr, weil dir viel gegeben wurde. Wenn sie dich lieben, weil der Geber keine Gegenleistung verlangt, wie viel mehr solltest du dann den lieben, der dir etwas in vollem Besitz gegeben hat. Wer von Anfang an in Keuschheit bleibt, wird von Ihm unterwiesen; wer aus einem Wüstling keusch wurde, wurde von Ihm zurechtgewiesen; wer bis zum Ende verdorben bleibt, wird von Ihm verlassen“ (Über die Heilige Jungfräulichkeit, 42). Bl. Augustinus stellte die Frage der kollektiven Psychologie, der Psychologie der Masse. Er interessierte sich sehr dafür und kam mehrmals darauf zurück. Eine neue Kontamination des Evangeliumsgleichnisses vom verlorenen Sohn und dem Lieblingsthema der Neuplatoniker über die Armut der von Gott abgewandten Seele. „Die Seele, die sich der Materie zuwendet, leidet und bettelt, verliert ihre Kraft. Aber wenn sie zur Vernunft zurückkehrt, wird sie Vollständigkeit erlangen und ihre Integrität wiedererlangen“ (Porfiry. „Anfänge“, 37, 32:2–34:3). Karthago war bereits zur Zeit Strabos (Strabo, 833) die wohlhabendste Stadt Libyens. Herodian, geschrieben in der Mitte des 3. Jahrhunderts. sagt laut R.H., dass es nach Rom an Reichtum und Bevölkerung an zweiter Stelle steht und bestreitet mit Alexandria sein Recht auf den zweiten Platz nach Rom (Geschichte, 7, 6). Das Christentum etablierte sich dort schon früh, aber auch das Heidentum war sehr stark vertreten. Siehe „Über die Stadt Gottes“, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et Circumstrepebat me... sartago... Sartago – „Bratpfanne“ wurde wegen der Assonanz genommen: sartago – Carthago, Assonanzen waren im Geschmack der rhetorischen Schule. Bl. Augustinus war ein aufmerksamer Beobachter menschlicher Geisteszustände und wusste diese zu charakterisieren und zu analysieren. Er beschreibt seine jugendlichen Erfahrungen im Lichte seiner späteren christlichen und philosophischen Erfahrungen. a) „sehnte sich nach Liebe“ – eine Beschreibung des Geisteszustands, die durch ihre Stärke und Kürze bemerkenswert ist; b) „in heimlicher Not“: et secretiore indigentia... Der Ausdruck ist schwierig. Bl. Augustinus will Liebe („Dritter der Liebe“), aber (seiner Meinung nach) unternimmt er nicht genügend Anstrengungen, um diesen Durst zu stillen, und macht sich dafür Vorwürfe. Vielleicht meint er den spirituellen Hunger, von dem er als nächstes spricht; c) „haste mich selbst“: ein Gefühl tiefer Unzufriedenheit; d) „Ich hasste die Ruhe ...“, das heißt die Klarheit, den Frieden des christlichen Lebens oder zumindest die ruhige, reine Freundschaft; e) „Ein Weg ohne Fallen“ (wörtlich ohne „Moustraps“), also ein Leben, das die bösartige Liebe und ihre Ängste nicht kennt. Die Rhetorikschule sah ihre unmittelbare Aufgabe darin, die Schüler auf die Tätigkeit eines Gerichtsredners vorzubereiten. Eine der wichtigsten Techniken, die einem zukünftigen Anwalt beigebracht werden sollte, war die Fähigkeit, bei Richtern Mitgefühl für seinen Mandanten zu wecken. Mitgefühl wird seit der Zeit des Aristoteles diskutiert (Rhetorik, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), vgl. Tsits., „Über den Redner“, II. 188–196. Bl. Augustinus interessierte sich für das Wesen des Mitgefühls. Theater in Karthago im IV. n. Chr. blühte. Aus den Worten von Bl. Augustinus kann daraus schließen, dass das Theaterrepertoire hauptsächlich Werke der Autoren der „Neuen Komödie“ (Plautus, Terence) umfasste, in denen sich die Handlung meist um das Unglück eines verliebten Paares dreht und meist mit einem Happy End endet. Bl. Augustinus erinnerte sich an Virgil: Bucolics, 3, 3. Das Merkmal, dass die bl. gibt sich selbst. Augustinus wird durch die Aussage von Vincent, einem seiner donatistischen Gegner, einem Bischof in Carten, der Bl kannte, nicht bestätigt. Augustinus in seiner Studienzeit („Briefe“ obsequia; circa – ventoria Dieses Wort erscheint hier erstmals. Das Adj. in -orius aus nomina agentia in -or kommt im Spätlatein äußerst häufig vor. Wörtlich: „Umsetzer“ – Eversores – Menschen, die etablierte Moralvorstellungen „umgeworfen“ haben. „Was könnte abscheulicher sein, was könnte am Tag des Zorns Gottes und des gerechten Gerichts mehr Zorn über einen Menschen bringen, als die Freude über das Unglück eines anderen, wenn ein Mensch wie der Teufel wird?“ („Über die Ausbildung der Katechumenen“, 11). Gefallene Engel „werden mit Menschen verglichen, die sich über das Unglück anderer freuen, lachen und sich über sie lustig machen und sich selbst durch die „Stürze“ und Fehler anderer aufwerten wollen“ („On True Religion“, 40). Bl. Augustinus war mit den Werken Ciceros gut vertraut. In seinem Werk „Gegen die Akademiker“ I, 3, 7 nennt er ihn „unseren Cicero“. Es ist unwahrscheinlich, dass es unter Bl.s Zeitgenossen mindestens eine Person geben wird. Augustinus, der die Schule besuchte und dem der Name Cicero unbekannt war. „Some Cicero“ wurde auf unterschiedliche Weise erklärt: 1) Bl. Augustinus betonte seine Verachtung für die heidnische Kultur, die in den ersten Jahrhunderten des Christentums unter christlichen Schriftstellern zur Gewohnheit wurde; 2) Ich möchte das Eingreifen der Vorsehung, Seliger, zur Kenntnis nehmen. Augustinus schmälert bewusst die Bedeutung des Menschen. „Hortensius“ wurde im Frühjahr 45 v. Chr. geschrieben; Nach dem Tod seiner geliebten Tochter Tullia suchte Cicero Trost in der Philosophie. Von diesem Buch sind uns nur Fragmente unterschiedlicher Größe überliefert; Als Vorbild diente Cicero Aristoteles‘ Protrepticus (H. Diels. Arch. für Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), von dem ebenfalls nur Auszüge erhalten sind. Genau wie Aristoteles argumentierte Cicero, dass Weisheit höher sei als Reichtum, Vergnügen und im Allgemeinen alle vorübergehenden Güter; Das einzig menschenwürdige Leben ist das Leben des Geistes. „Hortensia“ gab auch eine kurze Geschichte der Philosophie; Namen von Philosophen und das Wesen ihrer Lehren (Thales, Sokrates, Demokrit, Aristoteles, Theophrastus, Posidonius usw.). Aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn: „Ich werde mich aufmachen und zu meinem Vater gehen ...“ (Lukas 15,18). „Unsterbliche Weisheit“: bl. Augustinus zitiert eine Passage aus Hortensius („Über die Dreifaltigkeit“). Cicero spricht von Unsterblichkeit: „Wenn unsere Seelen ewig und göttlich sind, wie der berühmteste der antiken Philosophen dachte, dann muss man davon ausgehen, dass es für sie umso einfacher war, in den Himmel aufzusteigen und dorthin zurückzukehren, je weniger sie mit menschlichen Lastern und Irrtümern in Kontakt kamen, je weniger sie mit menschlichen Lastern und Irrtümern in Berührung kamen.“ Der selige Hieronymus erlebte dasselbe. Nach der Lektüre der Klassiker kam ihm der Stil der Propheten unhöflich und abstoßend vor („Briefe“ „Die Fallstricke des Teufels“ (1. Tim. 3:7; 2. Tim. 2:26). Bl. Augustinus spricht von den Manichäern. Die Bezeichnung jeder Versuchung als „Vogelkleber“ ist eine unter christlichen Schriftstellern sehr verbreitete Metapher. Augustinus verwendet es häufig in den Bekenntnissen und in anderen Werken (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, Nr. 1, S. 72–95). Augustinus erklärte den Grund für seinen Beitritt zu den Manichäern folgendermaßen: „Wissen Sie, Gonarates, dass ich zu diesen Menschen gekommen bin, weil sie versprochen haben, jeden, der ihnen zuhören will, zu Gott zu führen und sie von allen Irrtümern zu befreien, denn sie werden von einfacher, reiner Vernunft geleitet und haben die gewaltige Autorität (der Kirche) aufgegeben. Was hat mich, nachdem ich die Religion verachtet habe, die mir von Kindheit an von meinen Eltern eingeflößt wurde, dazu gezwungen, diesen Menschen fast neun Jahre lang zu folgen und ihnen aufmerksam zuzuhören, wenn nicht ihre Aussagen: wir.“ (das heißt, Christen) lassen sich vom Aberglauben einschüchtern, wir werden zum Glauben aufgefordert und nicht zum Nachdenken, aber sie zwingen niemanden zum Glauben, ohne vorher die Wahrheit zu erklären, und noch mehr ein junger Mann, der nach Wahrheit dürstete, ein gesprächiger, stolzer Mann, wie ich es damals war.“ – „Vom Nutzen des Glaubens“, 1, 2; „Ich habe mich davon überzeugt, dass ich denen, die lehren, mehr vertrauen sollte als denen, die befehlen.“ – „Über das glückselige Leben“, 1, 4. Die Gesichter der manichäischen Dreifaltigkeit sind einander nicht gleich. So charakterisiert es einer der manichäischen Führer: „Der Vater wohnt in der unberührten höchsten Wohnstätte des Lichts, die Paulus sonst „uneinnehmbar“ nennt; der Sohn ist in der zweiten, für uns sichtbaren; seine Natur ist zweifach, und das wusste der Apostel, der Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes nennt (1. Korinther 1,24); wir glauben, dass seine Macht in der Sonne und seine Weisheit im Mond liegt; wir sagen, dass der Heilige Geist, der drittens in Würde, hat seine Präsenz überall in der Luft; aus seiner Kraft und spirituellen Ausgießung hat die Erde den leidenden Christus (patibilem lesum) empfangen und geboren: Er ist das Leben und die Erlösung der Menschen und er hängt an jedem Baum“ („Gegen Faustus“, 20, 1 – 2). „Alles Schöne ist unter Ihm, aber von Ihm, wie das Tageslicht von der Sonne“ (Plotin. Enneads, 6, 9, 4). Sonne und Mond spielten in den Lehren der Manichäer eine wichtige Rolle. Dabei handelte es sich um himmlische Schiffe, die aus der Gefangenschaft der Materie befreite göttliche Teilchen in das Reich des Lichts lieferten. Und diese Leuchten selbst galten als göttlich. „Sie sagen, dass diese Schiffe aus reiner göttlicher Substanz bestehen“ („On Heresy“, 46). Das mit unseren Augen sichtbare Licht zählt zu den höchsten Gottheiten“ („On the Blessed Life“, 4). Phantasma: bl. Augustinus erklärt dieses Wort als ein willkürlich geschaffenes visuelles Bild; es ist das Gegenteil des wirklichen Bildes, das das Gedächtnis bewahrt: die Phantasia. Das Bild seines Vaters war für Augustinus phantasia und das Bild seines Großvaters, den er nie gesehen hatte, phantasma („Über die Musik“, 6, 11, 32). Augustinus war der erste lateinische Schriftsteller, der das Wort in seiner philosophischen Bedeutung verwendete. Aus der Erinnerung, aus der Erinnerung an das, was wir tatsächlich gesehen haben. Die Objekte, die wir sehen, sind real; Unsere Vorstellungen über diese Objekte sind weniger realistisch und die auf der Grundlage dieser Vorstellungen aufgestellten Annahmen sind völlig unrealistisch. Die höchsten Geschöpfe sind spirituelle Geschöpfe – Engel. Bedingung: bl. Augustinus verwendet dieses Wort im biblischen und kirchlichen Sinne: „Geschöpfe“ in der abstrakten (der Schöpfungsakt) und konkreten (das ist eine Schöpfung) Bedeutung. Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15:16). Bl. Augustine deutet möglicherweise auf einen Verlust des Interesses an Literatur hin, die er mit Schoten vergleicht. Heiraten. Hieronymus. „Brief an Damaz über den verlorenen Sohn“: „Die „Schoten“ können unterschiedlich interpretiert werden: Die Verse der Dichter, die Weltweisheiten und die pompösen Reden der Rhetoriker dienen als Nahrung für Dämonen.“ Nachdem sie die Kinder getötet hatte, flog Medea in einem von geflügelten Drachen gezogenen Streitwagen von Korinth nach Athen. Die Manichäer teilten das Königreich der Dunkelheit in fünf Regionen oder Höhlen ein: Es gab die Höhle der Dunkelheit, des Rauchs, des stürmischen Windes, des zerstörerischen Feuers und des schädlichen Wassers. Wir müssen Gott suchen, sagt Bl. Augustinus tief in seinem Herzen: Gott ist höher als das Höchste im Menschen, aber er ist sogar im Herzen eines Sünders gegenwärtig. Sprüche 9, 13–17. „Rätsel“ – Rätsel; „Ein Rätsel wird, um es kurz auszudrücken, eine „dunkle Allegorie“ genannt („Über die Dreifaltigkeit“ Vgl. Quintus 8, 6, 52: „Die dunklere Allegorie heißt ein Rätsel.“ Augustinus interpretierte diesen Teil von Salomos Gleichnis symbolisch: Die „rücksichtslose Frau“ stellt einen im Äußeren und Materiellen lebenden Menschen dar. „Sie werfen eine Frage auf, die mich in meiner Jugend gequält hat und die mich, müde, zu Ketzern getrieben hat. Ich war so erschüttert, ich wurde von einem solchen Haufen leerer Fabeln erdrückt, dass ich nicht herausgekommen wäre, wenn ich nicht göttliche Hilfe für meine Liebe zur Wahrheitssuche erhalten hätte“ („Über den freien Willen“, 1, 2, 4). Die Manichäer lehnten das Alte Testament wegen seiner anthropomorphen Vorstellung von Gott ab; Sie verurteilten die blutigen Opfer, die im jüdischen Gottesdienst akzeptiert wurden, und das Verhalten der Patriarchen: Abraham ließ ohne Einspruch zu, dass seine Konkubine Hagar vertrieben und belogen wurde, indem er seine Frau als seine Schwester ausgab; Sie nannten Jakob „den Ehemann von vier Frauen“; Zusätzlich zu seinen beiden rechtmäßigen Frauen, Lea und Rahel, hatte er zwei weitere Sklavinnen. Die Manichäer übten eine starke Kritik an der alttestamentlichen Moral. Ein Einspruch gegen sie war nur auf der Grundlage des Prinzips der historischen Entwicklung aller Moral und Dogmen möglich, aber ein solcher Standpunkt ist normalerweise weder für wahre Gläubige noch für Ketzer zugänglich. Bei bl. Augustinus hatte diesen historischen Sinn. Die folgende Diskussion ist aufgrund ihrer Weitsicht und Einsicht bemerkenswert. Diese Idee bl. Augustinus hat Anleihen bei den Neuplatonikern gemacht. „Im Allgemeinen sollte der Mangel an Gutem als Böse angesehen werden“ (Plotin, Enneads, 3,2,5). Sein serviunt: servire im Sinne von „etwas zustimmen“ findet sich bei Cicero („Über den Redner“, 2, 40, 171). „Wenn wir Staatsgelder für militärische Ausrüstung und für den Glanz eines friedlichen Lebens verwenden, stimmen wir den Steuern zu.“ Seine Gedanken zur Moral der Patriarchen Bl. Augustinus erläuterte dies in seinen Schriften gegen die Manichäer: „Gegen Faustus“, 22, 30–38; „Über das Wohl der Ehe“, 24. Matt. 22, 37–39; Mk. 12, 30–31. Das heißt, es sollte wie die oben besprochenen Straftaten bestraft werden. Bl. Augustinus unterscheidet zwischen flagitia „Straftaten“ und facinora „Verbrechen“: „Wenn eine unkontrollierbare Leidenschaft Seele und Körper verdirbt, ist das eine Straftat (flagitium); wenn sie zum Nachteil eines anderen handelt, ist es ein Verbrechen (facinus) („Über die christliche Lehre“, 3, 10, 16). Von den zehn mosaischen Geboten bestimmen die ersten drei die Beziehung des Menschen zu Gott, und die restlichen sieben legen fest, „wie die Menschen untereinander leben sollen“. Fügen wir sie zu den ersten drei hinzu, wenn wir ein neues Lied auf dem zehnsaitigen Psalter singen wollen“ („Predigten“, 9, 5, 6 Mit großer Subtilität bl. Augustinus verwendet hier den Gegensatz zwischen unus, universitas und pars. Sein Gedanke ist dieser: Gott, der Schöpfer von allem, hat der Welt das Siegel der Einheit verliehen und alles in eine einzige Ordnung gebracht; Diese Ordnung macht die Welt zu einem „einzigen Ganzen“ – universitas. Ein Mensch „bricht“ diese Integrität, indem er aus persönlichem Stolz und persönlicher Sympathie „einen Teil“, „eine imaginäre Einheit“ bevorzugt: Er stellt also den „Teil“ über das „Ganze“; Mit der Würde, die dem „Ganzen“ – universitati – zukommt, verleiht es den „Teil“. Habendi – amittendi „get – miss“: Antithese, betont durch die gleiche Endung. „Ein Wille, der sich vom unveränderlichen und Gemeinwohl abgewandt hat und sich seinen eigenen... Sünden zugewandt hat“ („Über den freien Willen“, 2, 19, 53). Peccata proficientium – Sünden des sich entwickelnden Menschen; sie verdienen Verurteilung und versprechen gleichzeitig etwas Gutes; Handlungen, die „weder Gott noch die Menschen beleidigen“; solche, in denen es neben völlig legitimen Motiven auch „Untertöne“ gibt, die keineswegs von hoher moralischer Qualität sind. Unter dieser Kategorie bl. Augustinus fasst den Selbstmord Simsons und den Befehl, Isaak zu opfern, zusammen („Über die Stadt Gottes“, 1, 26). „Ihr (Manichäer) sagt, dass die Frucht Schmerzen empfindet, wenn sie vom Baum gepflückt wird, wenn sie geschnitten, zerdrückt, gekocht, gegessen wird“ („Gegen Faustus“, VI, 4). „Sie sagen, dass es für einen Menschen besser ist, ein Wucherer zu sein als ein Bauer: Derjenige, der Geld auf Zinsen gibt, schadet dem „Kreuz des Lichts“ nicht, aber der Bauer schadet ihm stark. Was ist das „Kreuz des Lichts“ (crux luminis), fragen Sie? Dies, sagen sie, sind Partikel Gottes, die in diesem Kampf gefangen und mit der ganzen Welt vermischt wurden: Sie sind in Bäumen, in Kräutern, in Früchten, in Körnern. Die Partikel der Gottheit werden von dem verwundet, der schneidet eine Furche in der Erde; Partikel der Gottheit werden von dem verwundet, der Gras aus dem Boden pflückt; Partikel der Gottheit werden von dem verwundet, der die Früchte vom Baum pflückt“ („Über die Psalmen“, 140, 12). „Wenn die Früchte den „Heiligen“ als Nahrung dargebracht werden, dann werden diese Partikel aufgrund ihrer Reinheit, ihrer Gebete und Psalmen freigesetzt und kehren in ihr Königreich zurück“ („Über die Sitten der Manichäer“, 15, 36; „Über die Häresie“, 45) Mit verschränkten Armen warten Sie darauf, dass einer Ihrer „Zuhörer“ Sie („die Heiligen“) füttert: Mit einem Messer oder einer Sichel bewaffnet rennt er in den Garten und tötet ihn Kürbisse bringt sie zu euch lebendigen Leichen“ („Against Faustus“, 6, 4). „Heilige“, „Auserwählte“ – die manichäische Elite, „Eingeweihte“, denen strenger Vegetarismus, Verzicht auf die Ehe und alle Aktivitäten vorgeschrieben wurden. „Zuhörer“ sind die unterste Ebene des Manichäismus: Sie durften handeln und dienten den „Heiligen“. Die Übersetzung dente et ventre „mit Zähnen und Eingeweiden“ vermittelt nicht den sonoren Klang des Lateinischen, der der Phrase einen scharfen, verächtlichen Klang verleiht. Einem Nicht-Manichäer Brot zu servieren bedeutete nach manichäischer Auffassung, „Lichtteilchen“ noch tiefer in das Gefängnis der Materie einzutauchen. Bl. Augustinus warf den Manichäern diese Einschränkung der Barmherzigkeit vor („Über die Manieren der Manichäer“, 15, 36). Träume und Visionen kommen besonders häufig in Geschichten aus dem Leben afrikanischer Christen vor. Siehe P. Courcelle. „Anteredents biographiques des Contessions“. Revue de Philol., 1957, V. 31, r. 31. Für Augustinus umfasste der Zyklus der „freien Wissenschaften“ Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Arithmetik, Geometrie, Musiktheorie und Astronomie. Die Manichäer wurden sowohl von der Kirche als auch vom Staat verfolgt. Im Jahr 372 erließ Valentinian I. strenge Gesetze gegen sie. Sie wurden auch von seinen Vorgängern erlassen, beginnend mit Diokletian. Sie wurden offenbar nicht sehr streng durchgeführt. Die befreiten „Lichtteilchen“, die in das Reich des Lichts zurückkehren, verstärken dessen Kraft und tragen zum Sieg des Lichts über die Dunkelheit bei. Siehe Buch. III, ca. 49. In. 6, 27; Ps. 8, 3; 1 Kor. 3, 1–2. Die Zeit ist auf unbestimmte Zeit gegeben. Ereignisse, über die bl. Augustinus erzählt in diesem und im nächsten Kapitel, was nach dem, worüber er in Kap. spricht, geschah. 4. Es ist unmöglich anzunehmen, dass die Ereignisse des 2. und 3. Kapitels in Tagaste stattfanden: 1) Augustins Sekretär und Biograph Possidius sagt eindeutig, dass Augustinus zunächst „Grammatiker“ in Tagaste war und erst später, in Karthago, Rhetorik zu unterrichten begann (Vita Aug., 1, 2; 2); In einer so kleinen Provinzstadt wie Tagasta konnte es kaum eine Rhetorikschule geben. Bl. Augustinus war hier offenbar an der Auswahl von Fakten interessiert, die seinen inneren Zustand als Manichäer charakterisierten. Bl. Augustinus liebte seinen unehelichen Sohn Adeodatus sehr. Siehe Beichte, IX, 14. Im antiken Rom waren Haruspices Priester, die für die Interpretation wundersamer Zeichen verantwortlich waren, die den Zorn der Götter ankündigten. Sie mussten auch angeben, wie sie die wütende Gottheit besänftigen konnten. In Afrika zur Zeit Augustins ist ein Haruspex ein Zauberer, ein Zauberer, der auf die Hilfe dunkler Mächte zurückgreift, um seinem Klienten zu helfen. Das Töten von Tieren war bei den Manichäern strengstens verboten. Ps. 72, 27 und Os. 12, 1. „Füttere die Winde“ – beteilige dich an irgendeiner sinnlosen Aktivität. Der Name „Mathematik“ ging während der Zeit von Bl verloren. Augustins hoher Wert. „‚Mathematiker‘ wurden damals nicht diejenigen genannt, die heute diesen Namen tragen: Es waren Menschen, die den Fluss der Zeit durch die Bewegung des Himmels und der Sterne untersuchten; jetzt werden diejenigen, die unsere Handlungen den Himmelskörpern unterordnen und uns den Sternen verraten wollen, ‚Mathematiker‘ genannt“ (Div. qua_est., 1., 83, 14, 1–2). Das Gesetz von Valentinian I. bedrohte Astrologen und diejenigen, die sich mit ihnen berieten Tod (Code Theodosius, 9, 16, 8), aber in der Praxis blieb die giftige Bemerkung von Tacitus: „Diese Art von Menschen wird immer verfolgt und immer zurückgehalten werden“ (Ist., I, 22) auch im 4. Jahrhundert n. Chr. gültig. Augustinus erinnert sich an einen gewissen Albitcerius, der in Karthago für seine Vorhersagen hoch geschätzt wurde (Gegen die Akademiker, I, 6, 17). Matt. 16, 27; Rom 2, 6; Ps. 50, 19. Augustinus spricht von Vindicianus, dem obersten Stadtarzt Karthagos, einer medizinischen Berühmtheit seiner Zeit. Er war Hofarzt von Valentinian und wurde nach damaligem Brauch mit dem Prokonsulat ausgezeichnet. Von ihm sind zwei Werke erhalten: Gyna_ecia, wo er Soranus von Ephesus folgte, und De expertis remediis. Siehe Schanz–Hosius–Krüger. Gesch. d. Römische Literatur, B. IV, S. 849. Astrologen – genethliacorum, „auf die Geburt achten“ (γενεθλυακος) – „sich mit der Geburt auseinandersetzen“. „Sie wurden Genethliaci genannt, weil sie Geburtstage aufzeichneten; heute werden sie üblicherweise „Mathematiker“ genannt („On Christian Doctrine“, 2, 21, 32). „Diejenigen, die aufgrund ihrer Herkunft „Chaldäer“ genannt werden sollten, werden von den Menschen „Mathematiker“ genannt“ (GM, NoAtt., 1, 96); „diejenigen, die sich Chaldäer oder Genethliaci nennen“ (ebd., 14, 1, 1). Diese Gedanken von Vindician legen nahe, dass er ein Neuplatoniker war: Erfolgreiche Vorhersagen werden seiner Meinung nach nicht durch einen Einzelfall, sondern durch eine gewisse Übereinstimmung zwischen dem Universum und verschiedenen Seelenzuständen erklärt. Nach Platon ist das Universum „ein Ganzes in Sympathie mit sich selbst“ (Ann. 4, 4, 32 und 35), „ein einziges Wesen“. Diese universelle Sympathie vermittelt die Wirksamkeit des Gebets (4, 4, 41) und der Magie (4, 4, 40) und erklärt den Einfluss der Sterne auf den Menschen. Die Leuchten sind nicht die Ursachen von Phänomenen, sondern sie kommunizieren über sie und erweisen sich sozusagen als ihre Zeichen. Confflorentem Flore Lieblingsbl. Augustinus und seine häufige Figura etymologica (die Verwendung von Wörtern mit derselben Wurzel). Ps. 35, 7; Heiraten Rom. 11, 33. Freund bl. Augustinus war wahrscheinlich, wie Augustinus selbst, von Kindheit an ein „Katechumene“. Die Kirche behandelte die Taufe von Kranken mit Zurückhaltung, da sie davon ausging, dass sie nicht aus freiem Willen, sondern aus Notwendigkeit erfolgte. Auf diese Weise getaufte Personen konnten keine Priester werden. Natürlich bestand jedoch der Wunsch, den Katechumenen nicht ohne Taufe zu verlassen: Menschen wurden auch dann getauft, wenn sie bewusstlos waren. Das Dritte Konzil von Karthago genehmigte diese Praxis in Fällen, in denen die Angehörigen des Patienten bezeugten, dass er den Wunsch geäußert hatte, sich taufen zu lassen. Die Manichäer lehnten die Taufe ab, da sie glaubten, dass sie keine Erlösung bringe. „Vertraue auf Gott.“ Bl. Augustinus erinnert sich an die Worte desselben Psalms; Der Gott, an den er damals glaubte, war nur eine Schöpfung der Einbildung, ein „Geist“, ein Phantasma. Siehe Hinweis. 25 zu buchen. III (In dieser Veröffentlichung, Buch 3, Kapitel 6, Fußnote 6 Mi. Euripides, irg., 577: „Freude für die Sterblichen an Katastrophen, Wehklagen und Tränenströmen. Sie lindern die Trauer und lösen große Herzensangst.“ Ist die Transzendenz Gottes so groß, dass er unserem Leiden gegenüber gleichgültig ist und wir von ihm nichts an Hilfe und Trost in der Trauer erwarten können? Bl. Augustinus zweifelte nie daran, dass die Vorsehung den Menschen gegenüber aufmerksam war und sich um sie kümmerte. Helden der griechischen Mythologie, die Beispiele idealer Freundschaft waren. Horaz. „Oden“, 1, 3, 8. Laut Diogenes Laertius (6, 1, 20) gab Aristoteles die folgende Definition von Freundschaft: „Eine Seele lebt in zwei Körpern.“ Das heißt, die menschliche Sterblichkeit und ihre Grenzen zu verstehen und zu akzeptieren. Augustine ging, ohne seiner Mutter etwas zu sagen (Against the Academicians, 2, 2, 3). Rumäne, Bürger von Tagasta, reicher Mann und Freund von Bl. Augustine, der bei ihm lebte, als Monica sich weigerte, Augustine in ihr Haus zu lassen, stellte ihm Geld zur Verfügung, um umzuziehen und sich an einem neuen Ort niederzulassen. So blöd. Augustinus nennt die Lehre der Manichäer. Prurientes in auribus – „mit Jucken in den Ohren.“ Heiraten. 2 Tim. 4, 3. Redamantium („gegenseitige Liebe“); redamare wurde erstmals von Cicero geschrieben – „Über die Freundschaft“, 14, 49. Wie viele von ihm geschaffene Wörter taucht es erst bei späteren Autoren wieder auf: Macrobius (Saturnalia, 6, 6, 8); Symmachus („Briefe“ Leben 1, 1 und Jer. 23, 24. Ps. 118, 142; In. 14, 6. Die erste Zeile von Ambrosius‘ Abendhymne. Siehe Beichte, IX, 15 und 32 In diesem Gegensatz von „Teil“ und „Ganzes“ besteht möglicherweise eine Reminiszenz an die porphyrischen „Aphormai“, in denen die in den „Enneaden“ zum Ausdruck gebrachten Hauptbestimmungen von Plotin entweder aphoristisch komprimiert oder im Detail entwickelt werden. Plotinovo Εις („Eins“) ist Gott, „Das Ganze“. Moderne Forscher bl. Augustinus glaubt, dass die Neuplatoniker Augustinus in die Philosophie des „vernünftigen Handelns“ hätten einführen können: Indem die Seele in sich selbst eindringt und sich von den Sinnen reinigt, um sich selbst besser zu beherrschen, findet sie die Wahrheit. Siehe A. Solignac. „Remineszenzen plotiniennes et porphyriennes“, S. 455–464. Bl. Augustinus denkt über das Gesetz nach, das in das Herz des Menschen geschrieben ist (Röm 2,15). In. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. „Indem wir uns in der Reue demütigen, erlangt die Seele ihre Höhe“ (Seligster Augustinus, „Über den freien Willen“, 3, 5). „Die sterbliche Natur des Menschen ist voller Stolz. Und damit der Mensch sich nicht für unwürdig hielt, die Demütigen nachzuahmen, wurde der Herr selbst gedemütigt, so dass der menschliche Stolz es zumindest nach diesem menschlichen Stolz nicht für unwürdig hielt, in seine Fußstapfen zu treten.“ Über Gieria ist nichts bekannt, außer den Angaben von Bl. Augustinus: in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. viele Philosophen und Staatsmänner trugen diesen Namen (phönizischer Philosoph, Korrespondent von Libanius; neuplatonischer Philosoph; Schüler von Jamblichus und Lehrer von Maximus; Pfarrer von Afrika). Wem widmete Augustinus sein Buch? Der Adressat war jedenfalls eine bedeutende Persönlichkeit: ein Philosoph und Redner. Bl. Augustinus hat das Gefühl, dass er den Schauspieler bewundert und in ihm ein Instrument sieht, das zu seinem Vergnügen spielt, und nicht einen Mann in seiner höchsten Würde. Er beschäftigt sich hier jedoch nicht so sehr mit einem moralischen Problem als vielmehr mit einem psychologischen Rätsel. Buch bl. Augustins „Über das Schöne und das Angemessene“ ist verschollen. Sie hätte viel dafür gegeben, ihn, den jungen Mann, seine geistigen Interessen, seine philosophische Kultur und den Einfluss der Manichäer auf ihn zu beurteilen. Augustinus betrachtete darin eines der zentralen Probleme des Platonismus: das Wesen des Schönen, die Beziehung zwischen ihm und dem „Geeigneten“ (siehe „Symposium“ 211a; „Phaedrus“ 249a; 264 und insbesondere „Hippias der Ältere“ 290 a – 296 S. Vgl. Cicero. „Über die Pflichten“, I, 27-28, 93-99. Für mögliche Quellen von Augustinus, siehe K. Sloboda. „L'esthetique de S. Augustin et ses resources“, Brünn und Paris, 1935, S. 10–16. Bl. Augustinus akzeptiert in diesem Werk den manichäischen Dualismus, aber die mythologische Form, in der er dargestellt wurde, befriedigte ihn offenbar nicht mehr, und er wandte sich der philosophischen Terminologie zu und verwendete auf seine eigene Weise die pythagoräische Monade und die Dyade. (vgl. Macrobius. Traum des Scipio, 1, 6, 8): „Die Monade, das heißt die Einheit, ist sowohl männlich als auch weiblich.“ Ps. 17, 29; In. 1, 16; Jakob 1, 17. Nach der manichäischen Lehre kommt das Gute in der menschlichen Seele „aus der Substanz Gottes selbst“. „In the vile ventosa cervix“ – „vom Wind verwehter Hals“ – ist eine kühne Metapher. „Die gerechte Strafe für Sünde besteht darin, dass ein Mensch das verliert, was er nicht gut nutzen wollte ... Wer es nicht richtig machen wollte, obwohl er konnte, verliert diese Gelegenheit, wenn er es richtig machen wollte“ (Über den freien Willen, 3, 18, 52). Die „Kategorien“ des Aristoteles bilden den ersten Teil des Organon (einer Sammlung von Abhandlungen über Logik); Ihre Echtheit wird heute von vielen bestritten, aber die Frage bleibt ungelöst. Dieses Buch wurde in den ersten Jahrhunderten n. Chr. ausführlich kommentiert, insbesondere von Neuplatonikern. Von Marius Victorinus ins Lateinische übersetzt, wurde es im Mittelalter zur Grundlage für die Logiklehre im Westen. Diese Übersetzung wurde wahrscheinlich von Bl gelesen. Augustinus. Aristoteles listet Prädikate auf, die auf das Subjekt angewendet werden können: ουσια – Qualität; ποτον – welche Größe; ποσον – welche Qualität; προσ τι – in welcher Beziehung zu etwas; πυ – wo; ποτε – wann; κεισυα – Position; εχειυ – Zustand; παειυ – was bedeutet; πασχεσυ – was bleibt. Beeinflusst von der manichäischen Anthropologie, Bl. Augustinus glaubte, dass diese neun Kategorien auch auf Gott als ein Subjekt zutreffen, das sich von den Attributen Größe, Schönheit usw. unterscheidet. Die Unterscheidung zwischen einer Substanz und ihren Eigenschaften gilt nicht für Gott. Welche Bücher waren das? Zunächst Varros Novem disciplinarum libri (die erste lateinische Enzyklopädie der freien Künste), die als Quelle für Arbeiten zu denselben Themen in Kasiciak diente, die Bl. Augustinus begann kurz nach seiner Bekehrung, vollendete sie jedoch nicht. Varros Buch ist verloren, wie auch andere Bücher, die Augustinus gelesen hat. Über den Wissensumfang dieser Zeit. Augustinus kann nur anhand seiner eigenen Schriften beurteilt werden. Er war mit Astronomie und Arithmetik bestens vertraut. Die ersten Experten – sie wurden „Mathematiker“ genannt – umfassten zwei Klassen: echte Spezialisten – Astronomen und Astrologen, Ersteller von Horoskopen. Bl. Augustinus studierte intensiv dessen Bücher, interessierte sich aber auch für echte Astronomie. Er kannte auch die Prinzipien der „Arithmetik“ seiner Zeit, also die Zahlentheorie und eine Reihe numerischer Operationen, die als Schwelle der Algebra gelten können. Der Leitfaden war derselbe Varro, sein „De arithmetica, de principiis numerorum“ – die Zahlenlehre im Geiste der pythagoräischen Schule, die den Zahlen eine mystische Bedeutung verlieh (zum Beispiel 10, das Symbol des Universums: Pythagoräische Tetrade (Quaternär): 1 † 2 † 3 † 4). Wahrscheinlich las er auch die „Introductio arithmetica“ von Nikomachos von Gerase, einem Pythagoräer und Anhänger Platons am Ende des 1. Jahrhunderts. nach R.H., das Apuleius ins Lateinische übersetzte. Wie der verlorene Sohn aus dem Gleichnis des Evangeliums (Lukas 15). Ps. 62, 8; Ist. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: im Original „durch die Hand meiner Zunge“ vgl. XI, 13 „die Hand meines Mundes“; IX, 2 „Mit der Zunge des Schilfs verkünden.“ Ps. 18, 7 und Ps. 138, 15; Die ersten beiden Kapitel sind gewissermaßen ein Kommentar zu diesem Psalm. Sünder sind wie dunkle Flecken im Gesamtbild der Welt. „Die ganze Welt (universitas rerum) ist wie ein Bild, auf dessen Stelle schwarze Farbe aufgetragen ist; sie ist schön, selbst mit ihren Sündern, obwohl sie, für sich genommen betrachtet, hässlich sind.“ („Über die Stadt Gottes“, XI, 23). „Die Schrift spricht von den Feinden Gottes. Sie widersetzen sich Gott nicht aufgrund ihrer Natur, sondern aufgrund ihrer Laster; sie können ihm nichts anhaben, sie schaden sich selbst. Sie sind Feinde Gottes, weil sie ihm widerstehen wollen, und nicht wegen ihrer Stärke, ihm Schaden zuzufügen.“ - Über die Stadt Gottes, 12, 3. Beide Orte sind eine versteckte Polemik mit den Manichäern, die glaubten, dass der König der Finsternis einen echten Sieg über das Königreich des Lichts errungen habe. „Es gibt niemanden, in dem Gott nicht gegenwärtig ist; er ist bei allen – und bei denen, die es nicht wissen“ (Plotin. Enneads. 6, 9, 7). Faustus aus Milevo (heute Mila, eine Stadt in Numidien 50 km nordöstlich von Konstantin) wurde in eine arme heidnische Familie hineingeboren, konvertierte zum Manichäismus und verbrachte einen Teil seines Lebens in Rom, wo er Bischof der Manichäer wurde (die Manichäer hatten 72 „Bischöfe“; über ihnen standen 12 „Lehrer“ und ein „Oberhaupt der Lehrer“; ihnen waren Priester und Diakone untergeordnet). Vermutlich im Jahr 382 kam er nach Karthago, wo er bis zur Abreise Augustins blieb. Um 385 wurde er des Manichäismus beschuldigt und auf eine einsame Insel verbannt. Er schrieb ein Buch, in dem er die Grundlagen der manichäischen Religion darlegte. Bl. Augustine antwortete ca. 400 mit der Komposition „Gegen Faustus“ aus 33 Büchern: Jedes von ihnen beginnt mit einem langen Zitat aus dem Werk des Faustus. Siehe „Memoires des l’Academie des inscriptions et Belles“ – Lettres, Paris, 1924. Dem Kontext nach zu urteilen, handelt es sich um Werke zur Astronomie und Naturgeschichte, aber bl. Augustinus war im Allgemeinen mit der antiken Philosophie vertraut. Er bezog seine Informationen aus vielen angesehenen Quellen: Er kannte die doxografische Sammlung von Cornelius Celsus „Opiniones ominum philosophoruum“, „Physicae Opiniones“ von Theophrastus; „Successiones“ von Sotin mit ihren biografischen Notizen. Diels glaubte, dass Augustins philosophische Ausbildung deutlich über dem üblichen Niveau lag. H. Diels. „Doxographi graeci“, 1879, Berl., S. 174. Präm. 13, 9. Die Genauigkeit astronomischer Berechnungen war im Vergleich zu den „manichäischen Fabeln“ von großem Vorteil. Die Wissenschaft half Augustinus, den Manichäern zu entkommen. Bl. Augustinus liebte die Interpretation allegorischer biblischer Bilder. „Sehen Sie sich die „Vögel der Lüfte“ an, diese stolzen Menschen, von denen es heißt, sie hätten ihre Köpfe zum Himmel erhoben. Schauen Sie, wie der Wind sie in die Höhe trägt. Schauen Sie sich die „Fische des Meeres“ an, also die Neugierigen, „die auf den Wegen des Meeres wandeln“, das heißt, in den Abgründen dieser Zeit suchen sie das Vorübergehende – etwas, das so schnell verschwindet wie die „Wege des Meeres“: Sie werden gleich nach ihnen mit Wasser überflutet sind auf ihnen gelaufen... „Tiere des Feldes“ ist die zutreffendste Bezeichnung für Menschen, die sich an fleischlichen Freuden erfreuen“ („Über die Psalmen“, 8, 9). Die göttliche Weisheit ist zahllos, aber Christus, der diese Weisheit war (1. Kor. 1,30), ließ zu, dass er als Steuerzahler „gezählt“ wurde (Matthäus 22,17-21) und zeigte damit seine Demut, die dem Stolz der Philosophen so sehr widerspricht. „Zusammengebrochen“... vgl. Ist. 14, 12–13: „Wie bist du vom Himmel gefallen, Luzifer, Sohn der Morgenröte! Du bist zu Boden gefallen ... Und er sagte in seinem Herzen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen.“ „Er (Mani) lehrte uns über die Struktur der Welt, warum sie erschaffen wurde, woraus sie bestand... lehrte uns, warum es Tag und warum es Nacht gibt, lehrte uns über die Bewegung von Sonne und Mond“ (Apostelgeschichte gegen Felix, 1, 9). So erklärten sich zum Beispiel die Manichäer die Phasen des Mondes: Er nahm zu, da er mit freigesetzten Lichtteilchen beladen wurde. Nachdem sie sie zur Sonne transportiert hatte, versteckte sie sich. Es ist schwer zu sagen, ob der Heilige Geist im Verständnis von Mani derselbe war wie im Verständnis von Christen. Einige Gelehrte glauben, dass er mit dem Tröster einen Weisen meinte, der von Christus gesandt wurde, um das Christentum zu reinigen und zu vervollkommnen. „Enricher“ – ditator – dieses Wort taucht zum ersten Mal auf. Eph. 3, 13–14, 24; 1. Petrus 2, 2. Fausts Ausbildung muss sehr dürftig gewirkt haben. Augustinus, der bereits in seinem Frühwerk (Against the Academicians, 3, 17–19) die Geschichte der Philosophie von Platon bis zu den Neuplatonikern kurz darlegte. In „Die Stadt Gottes“ zitiert er Platon, Plotin, Porphyrius, Homer, Vergil, Ennius, Horaz, Lucian, Persien, Plautus, Terenz, Cicero, Sallust, Livius, Plinius, Seneca, Apuleius, Varro, Gellius, Florus, ganz zu schweigen von kirchlichen Schriftstellern. In Rom standen die Studenten unter der Aufsicht ziviler Behörden: Codex Theodosius, 14, 9, 1. Zur Studentenmoral dieser Zeit siehe I. Tsvetaev. Aus dem Leben der höheren Schulen des Römischen Reiches. M., 1902, S. 78–114. Die Kapelle befand sich auf dem Neuen Platz nördlich von Karthago. Im späteren Leben Bl. Augustinus wurde stark von den Schriften dieses großen karthagischen Bischofs beeinflusst, der sowohl als Märtyrer des Glaubens (hingerichtet im Jahr 258) als auch als weiser und erfahrener Hirte verehrt wurde. Augustinus bezeichnete ihn in Streitigkeiten mit den Donatisten oft als Kämpfer für die Einheit der Kirche. Erbsünde, laut bl. Augustinus umfasst: 1) erbliche Schuld und als Folge davon Sterblichkeit; 2) Unordnung und Schwäche der menschlichen Seele, ausgedrückt: a) in der Ohnmacht des Willens, unfähig, sich für das Gute zu entscheiden; b) Unwissenheit über Gott und das Gute; c) in einer aktiven Verfolgung des Bösen. Diese Gedanken wurzelten in ihrer eigenen Erfahrung und Selbstbeobachtung – „sie starben in Adam“ (1. Korinther 15,22). Nach Ansicht der Manichäer gehört alle Materie zum Reich der Dunkelheit. Daher argumentierten sie, dass Christus keinen echten menschlichen Körper hatte und der Tod am Kreuz eingebildet war. Das heißt, körperlich und geistig. Das heißt, Brot und Wein für die Eucharistie. Ps. 117, 1; Ps. 137, 8. Antithese, oft bei verschiedenen Autoren zu finden (Philo, Dion Chrysostomus, Julian). Wendland glaubte, dass es von Heraklit stammt. Siehe P. Wendland. „Betrogene Betrüger“, Rhein. Museen, 1894, V. 49, 5. 309–310. Siehe Hinweis. 49 bis Buch III. Das heißt, das Böse war in ihm kein besonderes Prinzip, das von seiner Persönlichkeit getrennt werden konnte. Die „gute Seele“ war nach den Lehren der Manichäer ein Teilchen des Göttlichen. Bl. Augustinus, der den Manichäern folgt, muss zugeben, dass Gott selbst eine Niederlage erleidet, wenn er sündigt. Bl. Augustinus meinte, dass die Skepsis gegenüber der Neuen Akademie nur ihren wahren Zweck verschleierte: Platons Spiritualismus gegen die materialistische Kritik der Stoiker und Epikureer zu verteidigen. Nach den Lehren der Manichäer gibt es im Norden ein Reich des Guten und des Lichts, im Süden - Dunkelheit und Materie; Das Reich der Finsternis ragt wie ein Keil („der Keil der Manichäer“) in das Reich des Lichts hinein. Um diesen „Keil“ zu erklären, nahm Augustinus das in der römischen Antike übliche Brot heran, das so geformt war, dass es leicht in vier keilförmige Stücke gebrochen werden konnte; Im Reich des Lichts gab es drei weiße „Keile“, endlos nach oben, unten und in beide Richtungen; der vierte „Keil“, schwarz, gehörte zum Königreich der Dunkelheit und war endlos in Tiefe und Länge; über diesem „Land der Finsternis“ erstreckte sich eine endlose Leere (Seligster Augustinus, Gegen die manichäischen Bischöfe, 21). Bemerkenswert ist die Ironie dieser Kombination von Widersprüchen: das Unendliche und das Engere oder Weitere. „Wenn Ihre Gegner Ihnen sagen: „Beweisen Sie es“, greifen Sie nicht auf Manuskripte zurück, die korrekter, zahlreicher, älter oder in einer anderen Sprache verfasst sind, aus der die Übersetzung stammt. Sie sagen einfach: „Ich akzeptiere dies als echt, weil es mich unterstützt, andernfalls lehne ich es ab, weil es mir widerspricht.“ Sind Sie also der Maßstab der Wahrheit? (Gegen Faustus, 11, 2). Ps. 138, 22. „Mit vollkommenem Hass zu hassen bedeutet, die Menschen nicht wegen ihrer Laster zu hassen und die Laster nicht wegen der Menschen zu lieben“ (Seliger Augustinus, „Über die Psalmen“). Der Präfekt der Stadt (d. h. Roms) ist einer der größten Beamten des Römischen Reiches, verantwortlich für das gesamte Leben der riesigen Stadt und der alleinige Verwalter aller städtischen Angelegenheiten. Dieses Amt bekleidete im Jahr 384 Symmachus, ein Redner und Schriftsteller. Als Präfekt der Stadt musste er alle Grammatiker und Rhetoriker kennen, die in Rom lehrten, die Schule war damals eine staatliche. Die Mediolaner wandten sich an ihn sowohl als Oberhaupt der Stadt als auch als Schriftsteller, auf dessen Einschätzung sie sich verlassen konnten. Städte bereits aus dem 1. Jahrhundert. Das Römische Reich begann, Schulen zu beherbergen, die mit städtischen Mitteln unterhalten wurden. Es gibt einen Wettbewerb zwischen denen, die den Lehrstuhl besetzen wollen; Die Mediolaner stellten Symmachus das Gerät zur Verfügung. Bl. Nachdem Augustinus die Zustimmung von Symmachus erhalten hatte, wurde er, wenn auch inoffiziell (zur Bestätigung in der Position war auch ein Beschluss des Stadtrats erforderlich, was sich in diesem Fall jedoch als leere Formalität herausstellte), Regierungsbeamter und konnte als Nächster an seinem Ziel „Pferde zum Reiten für staatliche Bedürfnisse einsetzen“. Von der Zeit Diokletians bis zu seiner Eroberung durch Attila war Mailand der Sitz des Kaisers des Westens. Ps. 80, 17; Ps. 103, 15; Ps. 44, 8. Das heißt, mit der Gastfreundschaft eines echten Bischofs. Siehe 1 Tim. 3, 2. Die Gründe, aus denen bl. Augustinus verließ die Manichäer: 1) Ihr System stillte seinen spirituellen Hunger nicht: Er suchte nach Gott, und sie boten ihm Märchen über Sonne und Mond an; Sie forderten Askese, konnten aber keine Kraft zur Selbstbeherrschung geben („Über die Vorteile des Glaubens“, 1, 3); 2) die Moral einiger der „Auserwählten“ entsprach nicht ihren Anforderungen („Über die Moral der Manichäer“, 68–72); 3) „Sie waren eloquenter darin, andere zu widerlegen, und nicht so stark in ihren Beweisen“ („Über die Vorteile des Glaubens“, 1, 2, vgl. 7, 3); 4) ihre Behauptung, dass alle Texte der Heiligen Schrift, die ihrer Lehre widersprechen, Einfügungen seien, ist absurd („On the Benefit of Faith“, 3, 7; 5, 21); 5) die Falschheit ihrer „Astronomie“ („Bekenntnis“, V, 6 IX, 12 6) Faust, ein unwissender Mann, war ein berühmter Lehrer dieser Sekte. Was war die ganze Sekte wert? Ps. 34:6, 72:26, ​​​​67:23. Dies ist der letzte Ort bl. Augustinus erklärt dies: „Im Abgrund der Welt liegen diejenigen, die unter der Last der Sünden ertrunken sind.“ Monica kam im Frühjahr 385 in Mailand an. Wörtlich: „gekaut“. Bl. Augustinus verglich Menschen, die über die Worte der Heiligen Schrift meditieren und immer wieder auf denselben Text zurückgreifen, mit Wiederkäuern. Ambroses stilles Vorlesen schien erstaunlich; Die Alten lasen laut vor. Was für Blödsinn. Augustinus widersprach in der Kirche, indem er den Manichäern folgte und glaubte, dass sie Gott eine menschliche Gestalt zuschreibe, was von der Kirche geradezu abgelehnt wurde. Augustinus freut sich darüber, dass seine Gedanken mit dem Kirchenglauben übereinstimmen, und schämt sich für seinen Fehler. Genaue Übersetzung von παιτακου κα ουδαμου der Neuplatoniker. Siehe Ann. 3, 9, 4; 5, 5, 8 und 9. In den kurz nach seiner Bekehrung verfassten Schriften schreibt Bl. Augustinus spricht von Geometrie und Arithmetik als Wissenschaften, die die Existenz einer unerschütterlichen Wahrheit bestätigen; sie scheinen die Tür zur spirituellen Welt zu öffnen (Monologe, 1, 4, 9; „Auf Befehl“, 2, 19, 50; „Über den freien Willen“, 2, 8, 20). „Wahre Religion kann nur durch Gehorsam gegenüber einem maßgeblichen Befehl und dem Glauben erlangt werden, dass ein Mensch später, wenn er gut lebt und sich als würdig erweist, alles begreifen und verstehen wird“ (Über die Vorteile des Glaubens, 9). „Niemand kann Gott finden, wenn er nicht zuerst glaubt, was er später lernt“ (Über den freien Willen, 2, 2, 6). „Verstehe mein Wort, damit du es glauben kannst; glaube dem Wort Gottes, um es zu verstehen“ (Predigten, 4, 3). „Es ist schwierig, das Wesen Gottes zu betrachten und zu erkennen, der, ohne sich zu verändern, das Wandelnde, das Vergängliche außerhalb der Zeit erschafft. Um das Unaussprechliche auf unaussprechliche Weise zu sehen, muss man daher den Geist reinigen; wenn er noch nicht gereinigt ist, nährt uns der Glaube und führt uns auf zugänglichen Wegen, um uns fähig zu machen, dieses (Unaussprechliche) wahrzunehmen“ („Über die Dreifaltigkeit“ Augustinus erläutert die Rolle des Vertrauens im menschlichen Leben in De fide rerum, quae non videntur, 1–2; „Über die Vorteile des Glaubens“, Seite 9–14, 21–32. Welche Philosophen las der junge Augustinus? Da wir über die Existenz Gottes und der Vorsehung sprechen, könnte man an Cicero und sein „Über die Natur der Götter“ denken, aber Augustinus hätte ihn wahrscheinlich direkt benannt. Höchstwahrscheinlich las er doxografische Sammlungen (d. h. Meinungssammlungen verschiedener Philosophen), in denen Fragen zur Natur der Gottheit ausführlich behandelt werden (H. Diels, cit. cit., S. 297–307) und kurz über die Vorsehung (ebd., S. 329–330). Aristoteles und Epikur leugneten die Fürsorge der Götter für den Menschen; Die Stoiker dachten, dass „die Götter sich um das Wichtige kümmern und das Kleine vernachlässigen“ (Cicero. Über die Natur der Götter, 2, 66). Augustinus lehnte diese „Vernachlässigung der Vorsehung“ ab (Über die Natur, I, 1). Altitudo Sacramentorum. Die Rede ist von der symbolischen („spirituellen“) Auslegung der Heiligen Schrift, die Augustinus von Ambrosius hörte und die auf Origenes und den heiligen Paulus zurückgeht (Gal. 4, 22 – 31). Sacramentum bedeutet sinnliche, direkt wahrgenommene Realität, durch die spirituelle Wahrheit wahrgenommen wird. Die Heilige Schrift ist Sacramentum: Die Tatsachen, über die sie spricht, können im wahrsten Sinne des Wortes verstanden werden, aber diese realen Tatsachen offenbaren auch die Tiefen spiritueller Wahrheiten. Eine Lobrede auf Kaiser Valentinian II. anlässlich des zehnten Regierungsjubiläums, das am 22. November 385 gefeiert wurde. Augustinus als offizieller Lehrer der Rhetorikschule sollte sie verfassen. Afrikanische Unmoral ist zu einem Sprichwort geworden: „Wer weiß nicht, dass alle Afrikaner im Allgemeinen schamlos sind, außer denen, die sich an Gott gewandt haben“ (Salvian. On the Rule of God, 7, 16). Er hebt besonders Karthago hervor: „Es gibt keinen Teil dieser Stadt, der nicht voller Abscheulichkeiten wäre. Gibt es einen Platz oder eine Gasse in der Stadt, die nicht ein unanständiges Haus darstellt“ (ebd., 17). (Salvian war Mitte des 5. Jahrhunderts Priester in Massilia - Marseille). Zirkus – in der Antike fanden hier Pferderennen statt. Zum Zirkushobby siehe Plinius. „Briefe“ Alypius war bereits 395 Bischof von Tagaste; Das Jahr seines Todes ist unbekannt, aber er lebte zwischen 428 und 429 und bekleidete das Amt des Erzbischofs von Numidien. Als Student und Freund unterstützte er Augustinus stets in seinem Kampf gegen die Häresien. Siehe P. Monceaux. „Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne“, Paris, 1923, Vers VII, S. 54–58. Die manichäische Ethik schrieb „drei Siegel“ vor: „Siegel des Mundes“ – Lügen, Gotteslästerung, Abfall vom Glauben, Eid sind verboten; „Handsiegel“ – es ist verboten, Menschen und Tiere zu töten, Pflanzen zu zerstören; „Siegel der Gebärmutter“ – es wird vorgeschrieben, auf Geschlechtsverkehr zu verzichten. Nach den Worten Augustins zu urteilen, befolgten die Manichäer diese Anweisungen nicht strikt. Augustinus interessierte sich für die Psychologie der Menschenmenge. Siehe „Geständnis“, Buch. II, Kap. 8–9 (Birnen stehlen in freundlicher Gesellschaft). Hier wird sein Einfluss auf eine Person subtil und genau dargestellt. Eine Rezitation war eine Rede, die ein Schüler zu einem vom Lehrer vorgegebenen Thema verfasste, diese dann auswendig lernte und in der Klasse im Beisein der Schüler und aller, die dem jungen Redner zuhören wollten, vortrug („rezitierte“). Die Rezitation war Abschluss und Krönung des Unterrichts in der Rhetorikschule. Die Alten schrieben mit einem spitzen Stift (Stil) auf Tafeln, die mit einer Wachsschicht bedeckt waren. Die Juwelierstraße befand sich unter dem Forum und war über Treppen mit diesem verbunden. Rechtsstreitigkeiten wurden zu einer der ständigen Aufgaben des Bischofs: Gläubige wollten nicht vor das heidnische Gericht gehen. Possidius, Augustins Biograph, sagt, dass Augustinus den ganzen Tag mit Gerichtsverfahren beschäftigt war. Dabei handelte es sich um eine sehr hohe Position, die laut „Rangtabelle“ unmittelbar nach den Konsularen (ehemaligen Konsuln) folgte: Sie waren für die Reichsfinanzen im gesamten Bezirk zuständig. Beisitzer sind Rechtsberater, die für die Unterstützung von Beamten in rechtlichen Angelegenheiten verantwortlich sind. Alypius wollte offenbar nicht, dass die Schriftgelehrten, die damit beschäftigt waren, offizielle Dokumente zu kopieren und dafür aus Justizmitteln bezahlt wurden, Bücher für ihn kopierten und dafür eine Vergütung aus denselben Mitteln erhielten. Diese Praxis war offenbar weit verbreitet und wurde nicht einmal verboten („die Behörden haben es zugelassen“). Das heißt, wann sollte ich mich auf den Unterricht vorbereiten? Nach den Lehren von Epikur, der den Tod als die völlige Zerstörung von Seele und Körper betrachtete. Augustinus träumt von der Stellung eines Präses. Nach der Neuordnung des Reiches unter Diokletian und Konstantin wurde die Zahl der Provinzen erhöht; Ihre Herrscher wurden je nach Bedeutung der von ihnen regierten Gebiete und Umfang ihrer Gerichtsbarkeit in drei Klassen eingeteilt: Konsulare, Korrektoren und Präsidenten. Im Westen gab es 22 Konsuln, 3 Korrektoren und 31 Präsidenten. Die letzten Herrscher der dritten Klasse herrschten in kleinen Provinzen. „Ich wusste, dass ich nur dann enthaltsam sein konnte, wenn Gott es mir gewährte“ (vgl. Weish. 8,21). Augustinus verwendet diese Metapher oft, wenn er über die Liebe zu schönen Objekten, körperliches Vergnügen, fleischliche Wünsche und allgemein über alles spricht, was einen Menschen an das Vergängliche, Vergängliche bindet. Als „Heiratsalter“ galten zwölf Jahre (Justin. Inst. 1, 10, 22). Die Idee dieser „philosophischen Phalansterie“ wurde wahrscheinlich durch das von einem gewissen Constantius in Rom gegründete Manichäerkloster („Über die Sitten der Manichäer“, 20, 74; Gegen Faustus, 5, 5) und das Projekt der „Stadt Platons“ angeregt, das zu den Neuplatonikern gehörte und über das Augustinus in Porphyrios „Leben des Plotin“, das den „Enneaden“ beigefügt war, lesen konnte. Ps. 32, 10, 11; Sprüche 19, 21. Die Verbindung mit dieser Frau war nach damaligen Vorstellungen keineswegs beschämend oder verwerflich. Das römische Recht erkannte die Konkubinat als Rechtsgemeinschaft an, wenn auch von etwas niedrigerem Rang. Lex Julia und Papia Poppaea („Römische Gesetze über die Verbindung von Mann und Frau“) sind heute verloren, aber Heinetius (deutscher Jurist, 1681 – 1741), der sie las, sagt, dass es hieß: „Wer nach diesem Gesetz nicht zur Frau genommen werden kann, kann zur Konkubine genommen werden.“ Im Gesetz von 425 wird die Konkubinat als „rechtliche Verbindung“ bezeichnet. Der Kirchenrat in Toledo hat diese Frage im Jahr 403 in Übereinstimmung mit dem römischen Recht gelöst: „Wenn ein verheirateter Mann eine Konkubine nimmt, wird ihm das Sakrament entzogen. Wenn ein unverheirateter Mann eine Konkubine zur Frau nimmt, sollte ihm das Sakrament nicht entzogen werden. Man sollte sich mit einer Verbindung mit einer Frau zufrieden geben, sei es eine Konkubine oder eine Frau, ganz wie es einem gefällt.“ Die Verbindung mit der unbekannten Frau, von der Augustinus spricht, beruhte auf starker Zuneigung. Offenbar verhinderte der soziale Status dieser Frau seine Legitimierung: Sie war wahrscheinlich eine Freigelassene. „In jedem Wesen, das der Veränderung unterworfen ist, ist der Tod nichts anderes als Veränderung, denn er zerstört darin, was war“ („Gegen die Manichäer“, 2, 12, 2). „Jugend“ – Adulescentia – Alter von 15 bis 30 Jahren. Non te cogitabam („Ich habe nicht an Dich gedacht“): cogitatio – in Bl. Augustinus ist ein Prozess, bei dem die Seele ihr gesamtes, in ihr verborgenes Wissen sammelt und dann ihre ganze Aufmerksamkeit darauf richtet. Augustinus möchte eine „Idee von Gott“ formulieren, aber diese Idee liegt auf halbem Weg zwischen Konzept und Bild. Bl. Mit Augustinus ist wohl das Studium der Philosophie gemeint. Nachdem er sich vom manichäischen Materialismus befreit hat, behält Augustinus noch einen gewissen Hauch davon: Er ist nicht in der Lage, Gott als eine rein spirituelle Realität zu verstehen: Für ihn reduziert sich das „Geistige“ auf die Idee eines bestimmten „mathematischen Raums“, also eines Raums, der unabhängig von den ihn füllenden Körpern denkbar ist. „Herz“ im biblischen Sinne ist der Ort richtiger und tiefer Gedanken, der Ort, an dem ein Mensch die Wahrheit sieht und daran festhält. Dies kommt Pascals Verständnis nahe: Und für ihn steht das Herz höher als der Verstand, es sieht „Anfänge“ und umfasst die Wahrheit, die dem Verstand unzugänglich ist. „Fett im Herzen“ (Jes. 6,9–10): Fett, in dem es weder Muskeln noch Nerven gibt, als ob es vom aktiven Leben abgeschnitten wäre. Intentio („Absicht“, „Spannung“) – bl. Augustinus bemerkte nicht, dass es für die Überwindung seines Materialismus ausreichte, auf seine intentio, spirituelle Energie, transzendentale Beziehung zu allen Bildern zu achten. Siehe Hinweis. 39 zu buchen. V „Geständnisse“ (In dieser Veröffentlichung – Buch 5, Kapitel 10, Fußnote 1 Ein Teil des Lichts, der als Ergebnis des Kampfes zwischen Licht und Dunkelheit vom Stamm der Dunkelheit erobert wurde. Der Kampf zwischen dem Reich des Lichts und dem Reich der Dunkelheit ist die Hauptposition der Manichäer. Die Frage von Nebridius versetzte ihrer Lehre einen wahrhaft vernichtenden Schlag. Bl. Augustinus nutzte sein Argument in einer öffentlichen Debatte mit einem „Auserwählten“ namens Felix. Als er sah, dass die logische Schlussfolgerung des Manichäismus die Anerkennung einer Gottheit war, der Schaden zugefügt werden konnte, verzichtete Felix auf den Manichäismus (Apostelgeschichte gegen Felix, 2, 32). Die Christologie der Manichäer war verwirrend und widersprüchlich: Christus war entweder das Wort, das zu den Menschen kam, um sie in das Reich des Lichts zurückzubringen, oder nur die Personifizierung der Elemente des Lichts, die auch in der menschlichen Seele vorhanden sind (siehe Anmerkung 47 zu Buch V der Bekenntnisse [In dieser Veröffentlichung - Buch 5, Kapitel 11, Fußnote 9 Augustinus glaubt, dass eine solche Lösung des Problems des Bösen, bei der er gezwungen wird, Gott als sich verändernd anzuerkennen, eine sündige Entscheidung sein wird und die Person, die sie akzeptiert, selbst zur „Ursache des Bösen“ wird: Er wird sich der Verbreitung falscher Gedanken schuldig machen. Augustinus spielt auf die Predigten von Ambrosius an, der glaubte, die Ursache des Bösen sei der freie Wille. Anschließend wird Augustinus sagen: „Sowohl das, was ein Mensch tut, als auch das, was er erleidet, nennt man böse. Das erste ist Sünde, das zweite ist Strafe... Der Mensch begeht das Böse, das er will, und erleidet das Böse, das er nicht will“ („Gegen die Manichäer“, 26). Dass Augustinus das Problem des Bösen nicht lösen konnte, erklärt sich aus der Tatsache, dass er nach einer wesentlichen Ursache des Bösen sucht, die außerhalb des bösen Willens liegt; Weiter unten (Kapitel 16) wird er bereits sagen, dass das Böse keine eigenständige Substanz, sondern eine Perversion des Willens ist. Die endgültige Lösung dieser Frage liefert Augustinus in On Free Will, 3, 17, 47 und insbesondere in Against the Donatists, 12, 7-8. Plotin predigte, dass το εν eine absolute Einheit sei, Sein und Handeln zugleich, dass es völlig frei sei, dass sein Wille mit seiner Substanz identisch sei und dass seine Macht, „unerschütterlich und unbeweglich“, etwas Größtes sei, weil sie το εν sei (Ann. 6, 8). Kannte diese Kapitel. Augustinus? schrieb, erinnerst du dich an sie? „Der Himmel der Himmel“ liegt über unserem sichtbaren Himmel. Siehe Buch. XII „Geständnis“. „Dekoriert“ – uniquetum; siehe Cicero. „Über die Natur der Götter“, 2, 37: „caelum astris simplyum“ („mit Sternen geschmückter Himmel“). Plotin sagte, dass die Welt in „der Weltseele ruht, wie ein Netz im Wasser, und wie ein Netz mit Wasser gesättigt ist, so ist die Welt in allen ihren Teilen von der Seele durchdrungen“ (Ann. 4, 3, 9). Auf der Suche nach der Ursache des Bösen. Augustinus schlägt vor, dass es kein Böses gibt, lehnt dies jedoch ab und denkt an die Angst vor dem Bösen: Wenn es kein Böses gibt, dann ist die Angst selbst böse. Zum Problem der Zeit siehe Confession, XI, 12–16 Die griechische Philosophie seit Platon sah in der Materie die Wurzel des Übels und der Unordnung: „Materie ist die Ursache geistiger Schwäche, sie ist die Ursache des Bösen. Sie ist das ursprüngliche Übel“ („Ann.“, 1, 8, 14). „Wir dürfen nicht wie diejenigen sein, die nicht glauben, dass ein allmächtiger Gott etwas aus dem Nichts machen könnte, und sich auf die Tatsache berufen, dass Handwerker und Handwerker nichts bearbeiten können, ohne das Material zu haben, mit dem sie arbeiten können“ (Über Genesis gegen die Manichäer, 1, 6, 10). Augustinus bewahrte seit seiner Kindheit das historische Bild von Christus und seiner Liebe zu ihm, was ihn die Unzulänglichkeit der Philosophie spüren ließ. Siehe „Geständnis“, IV, 3-5 und Anmerkung. zu ihnen. Ob sich Augustinus bereits von der Astrologie abgewendet hatte, ob dies in Rom oder Mailand geschah, wissen wir nicht: Es ist unbekannt, wer Firmin war und wo er lebte. Die ablehnende Haltung gegenüber der Astrologie erklärt sich aus Augustins Interesse am Problem des Bösen: Weder der Dualismus der Manichäer noch der astrale Fatalismus lösten es. Dabei handelt es sich entweder um ein Handbuch zur Astrologie oder um Tabellen mit Tierkreiszeichen. Als Grundlage für das Horoskop diente der Stand der Sterne zum Zeitpunkt der Geburt des Kindes. Im Original bedeutet „dealbatiores vias“ „weiße, weiß getünchte Straßen“. In Usbekistan werden Menschen, die das Land verlassen, schon jetzt mit dem Wunsch nach einem „Weißen Weg“ begrüßt. Solche Notizen über den Tag und die Stunde der Geburt wurden von Firmins Vater und seinem Freund gemacht. Sie waren für die Erstellung eines Horoskops notwendig. Hier geht es nicht um Gebete, sondern um eine schmerzhafte Suche nach der Wahrheit, deren Aufrichtigkeit die Barmherzigkeit Gottes anzieht. Porphyrius schreibt in seinem Aphormai, 40, dass die Seele Gott findet, indem sie in sich selbst eindringt und sich von allen Sinneswahrnehmungen reinigt; „Nachdem man alles Äußere aufgegeben hat, sollte man sich dem Inneren zuwenden“ (Plotin. Ann. 6,9, 7). „Die Seele soll, indem sie über sich selbst nachdenkt, nach einer Ordnung streben, die ihrer Natur entspricht. Unterlegen sein gegenüber dem, dem sie gehorchen muss; über dem, über dem sie steht; unter dem, der sie regieren soll; höher als dem, was sie regieren soll“ („Über die Dreifaltigkeit“ 10, 7). Der Mensch ist dazu bestimmt, Gott ähnlich zu werden, aber dies kann nur mit Gottes Hilfe geschehen; Hier gibt es wenig menschliche Kraft: Ein Mensch muss seinen Platz in der Welt verstehen und „Gott dienen“ und ihm gehorchen. Arbeit. 15, 26. Wörtliche Übersetzung: Der Böse „stürzte sich stolz auf ihn unter der dicken Rückseite seines Schildes.“ Respiramentum („Atempause“) ist ein Wort, das nur bei Augustinus vorkommt. „Von ihnen (Neuplatoniker) sind die Griechen sehr berühmt: Plotinus, Jamblichus, Porphyrius; Apuleius der Afrikaner schrieb in beiden Sprachen, d. h. Griechisch und Latein“ („Über die Stadt Gottes“, 8, 12). Augustinus kannte sowohl Plotin als auch Porphyrius gut; Er zitiert nirgendwo Jamblichus. Die Neuplatoniker (wahrscheinlich Plotin und Porphyr) wurden von dem berühmten Rhetor Victorinus ins Lateinische übersetzt, über den Augustinus im nächsten Buch spricht. Diese Übersetzung wurde von Augustinus gelesen; jetzt ist es verloren. Siehe P. Monceaux. „Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne“, Paris, 1905, v. III, geb. 394. Es ist nicht bekannt, wer Augustinus diese Bücher geschenkt hat. Die Zusammenhänge zwischen Christentum und Neuplatonismus sind nicht vollständig geklärt. Es ist bekannt, dass Plotin Christen kannte; sein Lehrer Ammonius Sahak war zumindest für einen Teil seines Lebens Christ; Plotins unmittelbare Jünger kannten das Neue Testament. Amelius, ein Schüler von Plotin, zog eine Parallele zwischen dem Logos des Johannes und dem Logos des Heraklit; Simplician, der Beichtvater von Ambrosius, kannte diese Zusammenhänge. Augustinus hörte von ihm, wie ein Neuplatoniker den Wunsch äußerte, dass die ersten Verse des Johannesevangeliums in goldenen Buchstaben in der Kirche und auf den Plätzen geschrieben würden (Gegen die Donatisten, 10, 29). Und diese Gespräche und seine eigenen Überlegungen veranlassten Augustinus, eine Parallele zwischen dem Evangelium und dem Neuplatonismus zu ziehen. „Wer sich selbst kennt, weiß, woher er kommt“ (Ann. 6, 9, 7). Und Plotin sagt, dass νους das wahre Licht nicht unverändert in unserer Seele lebt (Ann. 5, 3, 3). „Geboren“ (über Christus) vm. „geboren“ (über Menschen, die an ihn glaubten); Tertullian (De carne Christi, 19) bestand auf dieser Lesart. Die Dreifaltigkeit von Plotin umfasste το εν – „Eins“, das geheimnisvolle Erste Prinzip, ο νους – reine Vernunft und η ψυκη – die kosmische Seele. Aus den Worten Augustins können wir schließen, dass die Mitglieder dieser Dreieinigkeit einander gleich sind, aber das ist nicht so: νους ist eine Emanation von το εν und kleiner als diese (Ann. 5, 1, 6). In. 1, 16. Nach den Lehren der Neuplatoniker ist der Mensch ein Mikrokosmos und der Geist im Menschen ist eine Manifestation des Reinen νους, der zweiten Person der Dreifaltigkeit von Plotin. Wenn wir im Einklang mit dieser höheren Vernunft leben, dann sind wir „sozusagen von ihr erfüllt“ (Ann. 5,3.3–4). Rom. 1, 23. Porfiry und seine Anhänger versuchten im Gegensatz zum wachsenden Einfluss des Christentums, eine philosophische Rechtfertigung für den heidnischen Kult zu finden. Die direkte Erwähnung von „ägyptischer Nahrung“ lässt vermuten, dass Augustinus an Porphyrios‘ Aufsatz „Über die Abstinenz von Fleisch“ (4, 9) dachte, in dem er anerkennend über die Tierverehrung in Ägypten spricht: „Sie wussten, dass die Gottheit nicht nur den Menschen berührte und dass die Seele auf Erden nicht nur ihn bewohnte: Sie ist in allen Lebewesen. Deshalb erwiesen sie allen Tieren göttliche Ehre, indem sie Tier-, Menschen- und Vogelkörper mit menschlichen vereinten.“ eins.“ Dieser gesamte kurze Absatz besteht aus einer Reihe von Metaphern: „Ägyptisches Essen“ ist die Philosophie der Neuplatoniker. Esau, der älteste Sohn Isaaks, verkaufte sein Erstgeburtsrecht für Linseneintopf („Linsen sind die Speise der Ägypter, davon gibt es in Ägypten im Überfluss; die alexandrinischen Linsen werden gepriesen und bis zu uns gebracht“ – Psalm 46:6). Augustinus wollte das Christentum nicht um der Philosophie willen aufgeben, er wollte nicht „ägyptisches Essen kauen“. So wie die Juden einst verlangten, dass für sie ein goldenes Kalb gegossen werde, das sie anstelle Jahwes anbeten könnten, so befürworteten die Neuplatoniker den Tierkult (siehe Anmerkung 53). Jakob, der „Jüngere“, symbolisiert Christen, die vom Heidentum konvertiert sind: Sie sind den „Ältesten“ – den Juden – voraus. Unter denen, die „Ägypten beladen mit Gold, Silber und Kleidung verließen“, sagte Bl. Augustinus nennt Cyprian, Lactantius, Victorinus, Optata, Gilaria („Über die christliche Lehre“, 2, 40, 61), also Christen, die vom Heidentum konvertierten: Sie nahmen das Beste aus der heidnischen Kultur. Origenes verwendet dieselbe Metapher und überredet seinen Schüler Gregor (den Wundertäter), sein Wissen in den Dienst des Christentums zu stellen, „denn die Gefäße des Allerheiligsten wurden aus der Beute gemacht, die Israel aus Ägypten wegführte“ (Gregor der Wundertäter. „Briefe“ Ap. Paulus in seiner Rede an die Athener. – Apostelgeschichte. 17, 28. Das heißt, aus demselben metaphorischen „Ägypten“ – von den Heiden. Ps. 29, 11. Bl. Augustinus verdankt den Neuplatonikern die Lehre und Methode der „Selbsterkenntnis“: Die Seele beginnt, über sich selbst nachzudenken, „geht in sich selbst ein“ und verzichtet auf die Sinneswelt; Für die Neuplatoniker liegt der Anfang der Weisheit im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gebot, „sich selbst zu erkennen“ (Ann. 4, 3, 1). Plotin beginnt seine Anweisungen, wie die Seele die Vision Gottes erreichen kann, mit den Worten: „Gehe in dich selbst ein“ (Ann. 1, 6, 9). Nachdem die Seele in sich selbst eingetreten ist, versucht sie, sich zu reinigen und sich auf die Einheit mit Gott vorzubereiten – „dem einzig wahren Licht“, das nicht definiert werden kann: „Er ist größer als alles Maß und das Beste von allem“ (Ann. 1, 6, 9). Gott ist das Licht – nicht derjenige, den diese Augen sehen, sondern derjenige, der unser Herz sieht, wenn Sie dienen: „Er ist die Wahrheit“ (Über die Dreifaltigkeit, 8, 2, 3). „An der göttlichen Essenz ändert sich nichts ... es gibt ewige Wahrheit, ewige Liebe, wahre Ewigkeit; geliebte Ewigkeit dort, geliebte Wahrheit“ („Über die Dreifaltigkeit“ „Wer sein Augenlicht nicht ausreichend geläutert hat, wird nichts sehen, auch wenn ihn jemand anders auf das Vorhandensein von etwas Sichtbarem hinweist“ (Ann. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis – „Im Land der Unähnlichkeit.“ Augustinus übernahm diesen Ausdruck von Plotin (Ann. 1, 8, 13); es stammt von Platon (Politics, 273 a); wir werden es in Ambrosius, Eusebius von Cäsarea, Proklos, Simplicius treffen; in der asketischen Literatur überlebte es bis ins 18. Jahrhundert. Bei Plotin steht es in einem Kontext, in dem es nicht um die Beziehung der Seele zu Gott geht, sondern nur um die Tatsache, dass sie in der Sinneswirklichkeit gefangen ist, die niedriger ist als die Seele; Dieses „Land der Unähnlichkeit“ zu betreten bedeutet, in einen dunklen Sumpf zu geraten und zu sterben, da die Seele, eingetaucht in die Materie, stirbt. Die Seele sieht ihr Gegenteil von Gott nicht, denn sie betritt dieses Land und setzt ihren bereits bekannten Weg fort, sich von Gott zu entfernen. Als Augustinus sich Gott zuwandte, spürte er eine Kluft zwischen Ihm und sich selbst, und der Unterschied hier ist radikal, ontologisch: der Unterschied zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf. Und Plotin akzeptiert den Unterschied zwischen dem Menschen und dem Göttlichen, aber dieser Unterschied verschwindet, sobald sich die Seele vom Sinnlichen löst, um in ihrer eigenen inhärenten Struktur jene höheren Realitäten zu finden, die sie ausmachen: Es gibt keine metaphysische Distanz zwischen der Seele und Gott, sie existiert nur für den „sinnlichen Menschen“, für den „inneren Menschen“ existiert sie nicht mehr. Dass ein Mensch sich dissimilis, unähnlich zu Gott fühlt, von dem Moment an, in dem er Ihn sieht, dass diese Unähnlichkeit – die Unähnlichkeit eines absoluten Wesens und eines geschaffenen Wesens – die wichtigsten Änderungen von Augustinus an Plotin sind. Rom. 1, 20. Eine klassische Passage der Kirchenväter und schulischen Autoren: Die Existenz Gottes wird durch die Existenz der Welt und ihrer Schönheit bestätigt. Das Böse ist kein eigenständiges Prinzip, wie die Manichäer lehrten, „das Böse im Allgemeinen sollte als Reduzierung des Guten verstanden werden“ (Ann. 3, 2, 5). Die bloße Möglichkeit einer Verschlechterung, eines „Schadens“, setzt das der Natur innewohnende „Gute“ voraus („Über die Moral der Manichäer“, 2,6–7,8–9). Leben 1, 31. Augustinus glaubt, dass Harmonie besser ist als Einheitlichkeit. Harmonie entsteht durch Vielfalt, und Vielfalt impliziert eine Abstufung des „Guten“. Plotin argumentierte, dass der Unterschied im Grad der Güte darauf abzielt, „vom Geist wahrgenommene Vielfalt“ zu schaffen (Ann. 3, 2, 11). Plotin argumentierte, dass für die materielle Welt nur relative Perfektion möglich sei (Ann. 3, 2, 7). Augustinus, der die Welt als Ganzes betrachtet, möchte nicht, dass einzelne Objekte darin besser sind als das Ganze: Das Höchste (Gute) ist natürlich besser als das Niedrige (Schlechte); Aber alles zusammengenommen erweist sich als besser als die guten Dinge einzeln. Plotin verglich diejenigen, die Gott seine individuellen Schöpfungen vorwerfen, mit denen, die ein Bild schlecht finden, weil nicht alle Farben darin leuchtend sind; und die Tragödie ist nicht gut, weil sie mehr als nur Helden enthält (Ann. 3:2, 11). Im Buch. XI entwickelt dieses Thema. „Die Seele, die durch den Körper fühlt“ – το αισθτικον την ψυχης Dam – empfängt Eindrücke durch die Sinne; „innere Stärke“ (interior sensus, 1, 31) korreliert: a) Eindrücke miteinander und b) mit dem Subjekt, das diese Eindrücke empfängt. Bei den Neuplatonikern wird diese Fähigkeit direkt der „Wahrnehmungskraft“ δυναμις αισθαμετθαι zugeschrieben; „die Fähigkeit zur Vernunft“ το εν φυχη λογιζομενον befasst sich einerseits mit dem, was durch die Sinne gegeben wird, und andererseits mit Begriffen, deren Anfang in der reinen Vernunft liegt. Mystische Intuition, die das Ziel der Neuplatoniker war. Vor seiner Taufe betrachtete Augustinus wie die Neuplatoniker Christus nur als einen Mann von hoher Weisheit und als „vollständigen Menschen“, das heißt mit Körper, Seele und Geist. Apollinaris, Bischof von Laodizea († 382), argumentierte, dass Christus einen menschlichen Körper und einen göttlichen Geist (νους θειος) hatte, aber keine menschliche rationale Seele (ψυχη λογικη). „Die orthodoxe Kirche behauptet, dass die Person, in die göttliche Weisheit gekleidet war, alles hatte, was andere Menschen hatten, eine vollständige menschliche Natur“ („Über die Psalmen“, 29:2–3). Photinus, Bischof von Sirmium (ca. 340), erklärte Christus zu einem Mann, der sich von anderen nur durch seine wundersame Geburt und die Fülle der Gnade unterschied, die ihm für seine moralische Vollkommenheit verliehen wurde. Photinus wurde 351 vom Konzil von Sirmium abgesetzt. 1 Kor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky erklärte diese Idee dem heiligen Paulus: „Es muss Häresien geben“, sagt er, „damit sich bewährte Menschen unter uns finden. Er scheint zu sagen: Deshalb werden Häresiarchen nicht sofort durch den Willen Gottes vernichtet, damit klar wird, wie stark, treu und etabliert jeder im orthodoxen Glauben ist. Tatsächlich sind, wenn etwas Neues kocht, sofort schwere Körner und leichte Spreu sichtbar, und dann kann man sie leicht wegfegen.“ von der Strömung, was nicht in der Strömung bleiben konnte, da es kein Gewicht hatte.“ Augustinus nennt zwei Gefahren, denen er ausgesetzt wäre, wenn er sich nur auf die Lektüre der Bücher der Neuplatoniker beschränkte: 1) er könnte sich vom christlichen Glauben entfernen; 2) zu glauben, dass die Philosophie der Seele dasselbe geben könnte wie die Heilige Schrift. Über den Einfluss von Ap. Paul Harnack schrieb: „Marcion nach den apostolischen Vätern; Irenäus, Clemens und Origenes nach den Apologeten; Augustinus nach den griechischen Vätern; die großen Reformatoren des Mittelalters im Schoß der mittelalterlichen Kirche von Agobard bis Wessel; Luther nach den Scholastikern; Jansenismus nach dem Konzil von Trient – ​​Paulus wirkte in all diesen Menschen und führte zur Reformation“ (History of Dogmas, 1, 136). Das heißt, der Teufel. – Hebr. 2, 14. „Erschaffen“ ist einer der Referenztexte für die Arianer. Augustinus schrieb „erschaffen“ der menschlichen Natur zu und verstand „am Anfang deiner Wege“ als Beweis für die menschliche Natur Christi, durch die sich die Menschen Gott näherten. Ap. Paulus nannte sich selbst so (1 Kor. 15:9; Eph. 3:8). Augustinus skizziert seinen weiteren Weg: Er muss aus seinem neuen Glauben praktische Konsequenzen ziehen und diese im Leben umsetzen. Heiraten. 1 Kor. 5, 7. Christus sagte über sich selbst: „Ich bin der Weg...“ (Johannes 14,62). Über die Herkunft und Jugend von Simplician (gestorben ca. 400–401) ist nichts bekannt. Er war der geistliche Vater von Ambrosius und sein Nachfolger im Episkopat. Augustinus traf ihn im Jahr 386. Ambrosius charakterisierte ihn als einen Mann von scharfer Intelligenz, der geschickt „von der Wahrheit abweichende philosophische Lehren“ („Briefe“) entlarvte. Solignac, der Autor des letzten Augustinuskommentars, interpretierte diese Worte wie folgt: „Der eine lebte in Enthaltsamkeit, der andere in der Ehe.“ Arbeit. 28, 28 und Röm. 1, 22; Sprüche 3, 7. Victorinus, berühmter Redner und Rhetoriklehrer. Geboren ca. 300 im prokonsularischen Afrika, ca. 340 zogen nach Rom. Als glühender Anhänger von Plotin übersetzte er mehrere seiner Werke und Porphyrios „Isagoge“ ins Lateinische. Angenommenes Christentum ca. 355 Eine Statue von ihm wurde im Forum von Trojan aufgestellt. Spalte 2, 8; Matt. 11, 25; Diese Aussage ist zweifellos übertrieben. Jedenfalls argumentierte Ambrosius etwa 30 Jahre später, dass christliche Senatoren die Mehrheit im römischen Senat bildeten („Briefe“). Ich akzeptiere Solignacs Vermutung. Die Lektüre verschiedener Manuskripte: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam und populiosirim hilft nicht, die Bedeutung zu verstehen, weshalb eine Reihe von Korrekturen vorgeschlagen wurden, die im Wesentlichen nichts verbesserten. Solignac schlug die Lektüre von popillo Osiri („Baby Osiris“) auf der Grundlage folgender Überlegungen vor: In dem Text, von dem der Kopist eine Kopie anfertigte, gab es eine Art wissenschaftliches Wort, das der Kopist nicht verstand und das eine Gottheit aus den Mysterien bezeichnete, und zwar eine ägyptische. Solignacs Vermutung wird weiter durch die Tatsache gestützt, dass Text B (Manuskript aus dem 11. Jahrhundert) die Lesart angibt: populiosirim. Infans Fontis („Kind der Quelle“) – technische Definition des Neugetauften Babylon ist im Alten Testament ein Symbol des Stolzes (Ps. 28,5). OK. 12, 9; Mk. 8, 38; Matt. 10, 31–33. Wenn ein Heide zum Christentum konvertieren wollte, wurde an ihm eine bestimmte Zeremonie durchgeführt: Der Priester bekreuzigte ihn, legte ihm die Hände auf und gab ihm ein geweihtes Salzkorn mit den Worten: „Nimm das Salz der Weisheit, das in Frieden in das ewige Leben eingeführt wurde.“ Danach war er ein „Katechumen“ – ein Katechumene (von griechisch κατιχεω – mündlich unterrichten). Wenn der Katechumene sich dann taufen lassen wollte, dann „gab er seinen Namen an“ und wurde zu Beginn der Fastenzeit in die Liste der Taufwilligen aufgenommen. Die Taufe fand in der Osterwoche statt. Hier ist diese „Taufformel“, das alte Glaubensbekenntnis: „Ich glaube an die Allmacht Gottes, des Vaters, und an Christus Jesus, seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, geboren aus dem Heiligen Geist und der Jungfrau Maria, gekreuzigt unter Pontius Pilatus und begraben. Er ist am dritten Tag von den Toten auferstanden, in den Himmel aufgefahren und sitzt zur Rechten des Vaters: Er wird kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und im Heiligen Geist; Heilige Kirche; Vergebung der Sünden und Auferstehung.“ des Fleisches.“ Die Verrückten sind ehemalige Schüler des Rhetorikers Victorinus, Heiden. Lukas 15, 4–6, 7–8, 11–32. Augustinus bezieht sich auf Engel. Hebräischer Name ap. Paulus war Saul. Die Meinung, dass er nach dem zypriotischen Prokonsul Sergius Paulus, dem ersten Heiden, den er zum Christentum konvertierte, Paulus genannt wurde (Apostelgeschichte 13,6-12), entbehrt jeder Grundlage. Es war Brauch der Juden der Diaspora, einen zweiten Namen anzunehmen, unter dem sie in der sie umgebenden lokalen heidnischen Umgebung bekannt waren; Dieser Brauch wird noch heute von vielen gepflegt. In diesem Fall wird der lateinische Name des Apostels Paulus auf der Grundlage der kirchlichen Tradition durch drei Umstände erklärt, die diesen Namen und Spitznamen für ihn leicht bestätigten: 1) der Legende nach war er kleinwüchsig (lateinisch paulus – klein); 2) Er nennt sich selbst „der Geringste der Apostel“ – 1 Kor. 15, 9 und siehe auch Eph. 3, 8) hatte das römische Bürgerrecht, „wurde darin geboren“ – Apostelgeschichte. 22, 27 – 28. Dieser Name in Bezug auf den Apostel der Heiden erwies sich von allen Seiten als so passend, dass er bald zu seinem apostolischen Namen wurde, und er selbst nahm ihn, wie aus den Briefen hervorgeht, bereitwillig an: Er beginnt alle seine Briefe mit diesem neuen apostolischen Namen, und schließlich nennen ihn die Jünger des Herrn selbst – die zwölf Apostel – bei diesem Namen (2. Petrus 3,15). Das Christentum richtete seine Botschaft schon sehr früh an die Oberschicht. Bereits im 1. Jahrhundert gab es Konvertiten aus der Aristokratie, deren Zahl insbesondere seit der Zeit des Kaisers Commodus (180–192) zunahm. Siehe A. Harnack. „Die Mission und Ausbreitung des Christentums“, 1915, V. II, 5. 30–47. Dieses Gesetz, das den Einfluss christlicher Lehrer in der Schule zerstören sollte, wurde im Jahr 362 erlassen. Libido – Ausschweifung, Ausschweifung. Es führt die Seele in völlige Unordnung und entreißt sie der Macht der Vernunft. „Gewohnheit“ ist die persönliche Zustimmung zur Libido, die sie stärkt: „Aus der Sünde ist Sünde und aus der Sünde ist Sünde aufgrund der Sünde“ („Über die Psalmen“, 57, 4). Dies ist der Zustand einer Person, die der Sünde und bösen Gewohnheiten unterliegt. „Grausame Sklaverei“ steht im Gegensatz zur „freien Sklaverei“, wenn „es nicht die Notwendigkeit, sondern die Liebe ist, die einen zum Dienst zwingt“ („Über die Psalmen“, 99, 8). Subtile psychologische und moralische Analyse: Augustinus befindet sich in einem Kampf, höhere Bestrebungen übernehmen die Oberhand, aber weder „Lust“ noch „Gewohnheit“ sind bisher überwunden. Augustinus macht klar, dass jedes menschliche Handeln von der Vergangenheit bestimmt wird und wiederum die Zukunft bestimmt. Melius tuae caritati me dedere quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Antithesen und Assonanzen sind sehr schwer zu übersetzen. Diese sorgfältig ausgewählten Worte drücken die Psychologie der moralischen Freiheit aus: „Dem Verlangen nachgeben“, erleidet ein Mensch eine Niederlage, gerät in die Gefangenschaft von Lust und Gewohnheit; „indem er sich selbst gibt“, trifft er eine freie Wahl, befreit sich von cupiditas. Siehe Hinweis. 38 zu buchen. VI „Geständnisse“ (In dieser Veröffentlichung – Buch 6, Kapitel 10, Fußnote 1. Es wird angenommen, dass das Leben von Antonius dem Großen vom heiligen Afanasius um ca. 357, etwa ein Jahr nach dem Tod des berühmten Einsiedlers. Dieses Leben wurde vor 388 von Evagrius von Antiochia ins Lateinische übersetzt. Das Original und die Übersetzung sind erhalten. Anthony wurde, wie allgemein angenommen wird, geboren. verbrachte im Jahr 251 20 Jahre in strenger Einsamkeit in der Wüste. Nach und nach versammelten sich Jünger um ihn und er gründete eine Herberge, aus der die Klöster hervorgingen. „Ich sah das Kloster der Heiligen in Mailand; es waren viele von ihnen, und an der Spitze stand ein einziger Priester, ein ausgezeichneter und gelehrter Mann“ (Der selige Augustinus. Über die Moral der katholischen Kirche, 32–33). Jetzt Trier. Eine reiche, blühende Stadt an der Mosel (heute Mosel) im 3.-4. Jahrhundert. häufiger Wohnsitz der Kaiser, die die Rheinarmee befehligten. Dabei handelte es sich um einen engen Kreis von Personen mit senatorischem oder ritterlichem Rang, die dem Kaiser nahe standen und die er zusammenrief, um Staatsangelegenheiten zu besprechen. Der Ort war hoch, aber unruhig und gefährlich. OK. 14, 28; Beide berechneten, wie viel diese Entscheidung sie kosten würde. Bl. Augustinus stellt sich in zwei Teile vor: Er schien sich hinter sich zu verstecken, um sich selbst nicht zu sehen. Bl. Augustinus sagt wiederholt, dass er sich nie ganz dem Manichäismus verschrieben habe („Über das gesegnete Leben“, 1, 4; „Über die Wohltaten des Glaubens“, 1, 2). Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass er in der manichäischen Hierarchie die ganze Zeit über auf der untersten Ebene des „Zuhörers“ blieb. Ohne inneren Schock trennte er sich vom Manichäismus. Es gab jedoch eine, wenn auch kurze, Zeit in seinem Leben, in der er ein überzeugter Prediger des Manichäismus war, zu dem er eine Reihe seiner Freunde bekehrte. Diese Worte wurden von Plotin vorgeschlagen, der von der Entfernung der Seele von Gott und ihrer Rückkehr zu Ihm spricht: „Unsere Heimat ist der Ort, von dem wir kamen, und unser Vater ist dort ... Um dorthin zu gelangen, muss man nicht gehen, man muss keinen Streitwagen anspannen oder ein Schiff vorbereiten“ (Ann. 1, 6, 8). Wörtlich: „halbverwundet“ ist ein von Augustinus geschaffener Neologismus. Willensschwäche ist eine der Strafen für Adams Sünde. Wille – voluntas – Fähigkeit zu entscheiden, zu wählen; Die Ausführung einer Entscheidung ist Potestas. Die Seele muss ihre innere Entscheidung im äußeren Handeln zum Ausdruck bringen, und hier zeigt sich, dass „wollen“ und „können“ nicht dasselbe sind. Es gibt einen Riss im Willen: Er verdoppelt sich, investiert nicht ganz in sein Verlangen. Die Seele ist krank, und ihre Krankheit ist eine Folge einer schlechten Angewohnheit, die die Seele belastet. Darüber hinaus wird Augustinus sagen, dass diese Willensschwäche, ihre Dualität, eine Strafe ist, die einem Menschen als Folge der Erbsünde auferlegt wird. Konsequenterweise: Ps. 67, 3; Titus 1, 10; Eph. 5, 8. Augustinus bezieht sich auf die Manichäer. Rom. 7, 17 - Laut Augustinus besteht die höchste Freiheit in der absoluten Hinwendung des Willens zum Guten: „Man muss sorgfältig und wachsam zwischen der Möglichkeit, nicht zu sündigen, und der Unmöglichkeit, zu sündigen, unterscheiden... Die erste drückt die Freiheit des Willens aus: Ich kann nicht sündigen; die zweite ist viel höher: Ich kann nicht sündigen“ (Seliger Augustinus. „Über das Herz und die Gnade“, 12, 33). Conventiculum (von conventus: „Versammlung“, „Begegnung“) ist ein frühes Beispiel einer Verkleinerungsform, die mit einem Hauch von Verachtung verwendet wird. Augustinus macht, indem er die Doppelbedeutung des Wortes voluntas – „Wille“ und „Wunsch“ – verwendet, den Fehler, den man in der Logik quaternio terminorum nennt. Die Manichäer könnten einwenden, dass alle schlechten Wünsche von einem, dem bösen Willen, und alle guten von einem anderen, dem guten, kommen. Augustinus übersetzte die Wechselfälle seines Geisteszustands in die Sprache der dramatischen Darstellung; seine Bewegungen und Handlungen erzählen von seiner geistigen Zwietracht, seiner seelischen Qual: Er zappelte, er wirbelte herum; geht, bleibt stehen, holt Luft, erstarrt. Dann treten die „alten Freunde“ in Aktion und verhalten sich ganz ihrem Charakter entsprechend als „echte Schurken“: Sie flüstern, verführen, schleichen sich von hinten, kitzeln und kneifen, als schließlich Continentia – Reinheit – (Enthaltsamkeit) erscheint, ein heller Kontrast zu den „alten Freunden“: Sie ist ruhig, ruhig und fröhlich, ihre Einladung ist laut, liebevoll und voller Würde; ruft sie den Zögernden, schaut ihm direkt ins Gesicht und „ermutigt ihn mit ihrem Spott.“ Die Personifizierung abstrakter Konzepte ist in der antiken Literatur keine Seltenheit. Prodicus (der berühmte Sophist, ein Zeitgenosse von Sokrates) sprach darüber, wie Herkules am Scheideweg von zwei Frauen getroffen wurde: Verderbtheit und Tugend (Xenophon. „Erinnerungen an Sokrates“, 2, 1; 21–33); in Plautus, im Prolog zu Trinummis, stehen Luxus und Armut im Widerspruch; Tertullian malte ein Porträt von Patience (On Patience, 15). In seinen Predigten vergleicht Augustinus oft das „morgen, morgen“ (cras-cras) eines Sünders, der seine Reue aufschiebt, mit dem Krächzen eines Raben (Über die Psalmen, 102, 16; Predigten, 82, 11, 14); „Ich sage dir: Solange du diesen Krähenschrei ausstößt, holt dich der Tod ein.“ Sechzehn Jahrhunderte lang zweifelte niemand an der Realität dieser Szene. Moderne Augustinusforscher sind in dieser Frage in zwei Lager gespalten: Einige (die Mehrheit) glauben, dass diese berühmte Szene im Garten genau so stattfand, wie Augustinus davon erzählt (H. Marrou. „S. Augustine et l'augustinisme“, Paris, 1956); andere (P. Courcelle. „Recherches sur les Confessions de S. Augustin“, Paris, 1950, S. 190) halten es für eine vollständige literarische Fiktion, in der Spuren literarischer Trends und der Wunsch nach literarischer Gestaltung deutlich sichtbar sind, es setzt die Szene fort, in der Reinheit auftaucht; der Feigenbaum, unter dem Augustinus fiel, ist eine Erinnerung an Nathanaels Feigenbaum (Johannes 1:48), der „den tödlichen Schatten menschlicher Sünden“ darstellt; unbekannte Stimme: „Nimm es, lies es!“ dupliziert die Stimme der Reinheit und stellt eine vollständige Analogie zur Ephesiaca-Szene von Xenophon von Ephesus dar, in der die Heldin nach innigem Gebet die Informationen erhält, die sie benötigt. Der Einfluss des Lebens des Antonius ist ebenfalls unbestritten. Eine Analyse der Bestimmungen von Courcel und eine überzeugende Widerlegung derselben finden Sie im Artikel von R. Joly. „La Scène du jardin de Milan“, La Nouvelle Clio, 1955–56–57, Vers VII-VIII-IX, Nr. 7–10, S. 443–464. Beschränken wir uns hier auf eine weitere Bemerkung: Augustins „Bekenntnis“ war sein eigentliches Bekenntnis vor Gott. Kann man zugeben, dass Augustinus, als er vor ihm über den wichtigsten Moment seines Lebens sprach, „erfunden“ wurde, das heißt, ein bewusster Lügner war? Es ist eine Sache, den eigenen Geisteszustand zu dramatisieren, und eine andere, sich vorzustellen, man hätte einen „göttlichen Befehl“ gehört. Augustinus macht dem Leser mit keuscher Geheimhaltung klar, dass „nimm, lies“ ein Befehl von oben war: die Stimme „wie ein Junge oder ein Mädchen“; Wörter, die in keinem Kinderspiel vorkommen; Sie erklangen aus dem „Nachbarhaus“, nicht von dem Ort, an dem Augustinus mit seiner Mutter und Alypius lebte. Die Lesart S: a domo divino – „aus der göttlichen Wohnstätte“, die sogar ein solcher Bewunderer von S wie Knoll ablehnte und die Courcelles für richtig erklärte, ist undenkbar, weil sie mit einer lauten und rauen Dissonanz in die bewusst gedämpfte, „scheue“ Melodie der Geschichte einbricht. Rom. 13, 12–14. Alypius schrieb sich selbst den folgenden Vers zu: Rom. 14:1. Ps. 115:7–8, 34:10, 34:3. Es ist zu beachten, dass Gnade laut bl. Augustinus zerstört den freien Willen nicht, sondern stellt ihn wieder her: „Gnade heilt den Willen“ (Über Geist und Brief, 30, 52). Ps. 18, 15. Die einzige Stelle in den Bekenntnissen, an der Augustinus Christus direkt anspricht. „Die Liebe zum Vergänglichen kann nur überwunden werden, indem man die Süße des Ewigen schmeckt“ (On Music, 6, 16). Garriebam – „plapperte“, „plauderte“ vertrauensvoll und frei, wie ein kleines Kind mit seinem Vater. Augustinus gelang es, ein Wort zu finden, das den süßen Frieden, der seine spirituellen Stürme ersetzte, so vollständig zum Ausdruck brachte. Diese Feiertage dauerten vom 22. August bis 15. Oktober und fielen mit der Weinlese zusammen. Ps. 83, 7. „Tal der Tränen“; „Lied des Aufstiegs“: Psalmen 119–133; "Scharfe Pfeile": ps. 119, 4; Die Entscheidung zum Schweigen wurde nicht aus Angst getroffen, Abschreckern nachzugeben, sondern aus dem Wunsch heraus, sich nicht bloßzustellen. Strenge Christen hatten eine sehr negative Einstellung gegenüber Rhetorikern und Rhetorikschulen. Sie wollten natürlich, dass Augustine die Abteilung verlässt, und verurteilten öffentlich seine früheren Aktivitäten. Augustinus betrachtete dieses Verhalten als Prahlerei. Dr. Legevi versuchte, die Augustinus-Krankheit zu definieren. Seiner Meinung nach handelt es sich dabei keineswegs um Lungen- oder Rachentuberkulose, sondern höchstwahrscheinlich um eine schwere chronische Bronchitis in Kombination mit Laryngitis oder Tracheitis (B. Legewie. „Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins.“ Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V. II, 5. 19–20. Verekund konnte sich nicht von seiner christlichen Frau scheiden lassen und hielt es für unmöglich, das Christentum anzunehmen und gleichzeitig verheiratet zu bleiben. Es ist interessant festzustellen, dass dieses klösterliche Ideal vorhanden ist, das das gewöhnliche, „säkulare“ Christentum herabsetzt. Cassiciac wurde entweder mit Cassago di Brianza, 30 km von Mailand entfernt, oder mit Casciaso, einem Dorf in der Lombardei, 65 km von Mailand entfernt, identifiziert, von wo aus man den Monte Rosa sehen kann. - Ps. 67, 16–17. Schwankungen bl. Augustinus über die Bedeutung dieser Wörter wird durch die Tatsache erklärt, dass es in der Heiligen Schrift keine genaue Definition für sie gibt. Augustinus protestierte immer nur gegen die allzu realistische Interpretation von „Abrahams Busen“ als Sinus in seiner Kleidung. Er selbst neigt zu einer zweifachen Interpretation: I) Dies ist der Ort der Glückseligkeit der Gerechten; 2) ein Ort, an dem sich die Seele in der Gegenwart von Christus Gott freut. Adoptivus ex liberto filius („Adoptivsohn eines Freigelassenen“) ist ein düsterer Ort: Augustinus bezeichnet sich selbst als Freigelassenen und Nebridia als seinen Sohn. Augustinus war älter und fühlte sich im Verhältnis zu Nebridius wie ein Vater, der sein Zuhause verließ und aus Afrika nach Mailand kam, nur um bei Augustinus zu sein. Es ist jedoch auch eine andere Erklärung möglich: Jeder Christ ist sozusagen ein „Freigelassener“ auf Erden und wird bereits im Himmelreich „als Söhne adoptiert“. Sie waren: Monica, Mutter von Bl. Augustinus, sein Bruder Navigius und sein Sohn Adeodatus; zwei Cousins, Lastidian und Rustic; sein Freund Alypius und seine Schüler: Licentius, Sohn des Rumänen, und Trigetius, ein gebürtiger Tagasta („Über das gesegnete Leben“, 1.6). So wie das schwere Atmen von Urlaubern von dem Stress zeugt, den sie gerade erlebt haben, so ist die „Schularroganz“ im Stil der frühen Werke von Bl zu spüren. Augustinus. Bl. Augustinus bezieht sich auf die Dialoge: Gegen die Akademiker; über das gesegnete Leben; über Ordnung und Monologe („Gespräche mit mir selbst“). Bei den Dialogen handelte es sich um echte Gespräche, die von einem anwesenden Stenographen aufgezeichnet wurden. Bl. Augustine hat diese Notizen später durchgesehen und vielleicht etwas überarbeitet. Aus der Korrespondenz mit Nebridius sind erbärmliche Überreste erhalten. Ps. 28, 5. Zedern werden sowohl im übertragenen Sinne als „Schule“ bezeichnet – ein hoher „stolzer“ Baum symbolisiert den Stolz der Schulwissenschaft, als auch im wörtlichen Sinne – die Enden der Schriftrollen wurden mit Zedernharz eingerieben, um sie vor Motten und Würmern zu schützen. „Kirchenkräuter“ ist eine Metapher für Demut („demütiges Gras“), aber was bedeutet Bl. bedeuten? Augustinus, kann man nicht sagen. Medizinische Metaphern sind in der christlichen Literatur der ersten Jahrhunderte sehr verbreitet. Siehe A. Harnack. „Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte.“ Texte u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. „CR de l’Academie des Luscriptions“, 1920, S. 75–83. Eine subtile psychologische Bemerkung. Eph. 1, 20; Ps. 4, 4; Gal. 1,1; Mk. 16, 19. In. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Die Manichäer leugneten die Menschlichkeit in Christus und leugneten auch die Realität seines Todes am Kreuz (Röm 8,34). In seiner Interpretation dieses (4.) Psalms hat Bl. Augustinus bietet zwei Erklärungen für diesen Vers: 1) Wenn du wütend bist, lass deinen Verstand dieses Gefühl zumindest verurteilen; 2) „Sei wütend auf dich selbst wegen vergangener Sünden und höre in Zukunft auf zu sündigen.“ „Die Erde bietet uns etwas zum Lieben; die Zeit stiehlt, was wir lieben, und hinterlässt in der Seele eine Schar von Geistern, die leidenschaftliche Sehnsüchte mal nach dem einen, mal nach dem anderen entfachen. Und die Seele wird ruhelos und traurig und versucht vergeblich, an dem festzuhalten, was sie zurückhält“ („On True Religion“, Seite 35). Weil die Realität verloren gegangen ist, die allein die Seele nähren kann („Wahrheit, die Nahrung für die Seele ist“ – Hl. Augustinus, „Briefe“) und die Seele vergeblich versucht, sich mit leeren Geistern zu sättigen. Wörtlich: „Bilder lecken“ (vorübergehend und sichtbar). In. 1:9, 5:8. Auf die Frage „Wer zeigt dir Gutes?“ bl. Augustinus antwortet mit dem Hinweis, dass das Bild Gottes in einem Menschen wiederhergestellt wird, wenn er sich darum bemüht. Diese Wiederherstellung ist „wirklich gut, nicht mit den Augen, sondern mit dem Verstand gesehen“. Wir sind vom göttlichen Licht geprägt, „wie der Denar durch das Bild des Kaisers gekennzeichnet ist: Der Mensch wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen; er hat dieses Bild durch die Sünde verdorben: Das wahre und ewige Gut des Menschen besteht darin, dass er, nachdem er wiedergeboren wurde, dieses Licht in sich selbst einprägt“ (Über die Psalmen, 4, 7). Multiplicari – wörtlich „multiplizieren“; bl. Augustinus verstand dieses Wort genau im Sinne einer geistigen Ablenkung, die durch das Streben nach materiellem Reichtum verursacht wurde; Die „vervielfachte Seele“ leidet unter mangelnder Gelassenheit und Konzentration auf das Wesentliche. „Eine Seele, die sich vorübergehenden Vergnügungen widmet und von vielen traurigen Gedanken zerstreut ist, ist nicht in der Lage, einfach zu werden (d. h. sich auf eine Sache zu konzentrieren) und das Gute zu sehen ... Eine solche Seele, erfüllt von unzähligen Geistern, ist so zerstreut und zerstreut, dass sie das Gebot nicht erfüllen kann: „Denke an den Herrn und suche ihn in Einfalt des Herzens““ (Weisheit 1,1) (Über die Psalmen 4, 8). Der „ewigen Einfachheit“ wird die Vielzahl irdischer, vergänglicher Güter gegenübergestellt. In id ipsum. Bl. Augustinus erklärt diesen Begriff in seiner Interpretation der Psalmen (Psalm 122,3): „Was ist id ipsum? – das, was immer mit sich selbst identisch ist, was nicht das eine oder andere sein kann. Was ist id ipsum, wenn nicht „das, was ist“... Wer ist dieser Jehova, wenn nicht Er, der zu Mose sagte: „Ich bin Jehova“... Ihr werdet den Kindern Israels sagen: „Der, der ist, hat mich zu euch gesandt!“ Hier ist id ipsum – „Ich bin, wer ich bin.“ Dieser Begriff definiert Gott so, wie er sich selbst in Exodus (3:14) definiert: „existent“ – existierend im wahrsten Sinne des Wortes, ewig, ohne Veränderung oder Wandel zu kennen.“ Deut. 4, 35; Ist. 45, 5. Sein ganzes Leben lang Bl. Augustinus bevorzugte jene Bücher der Heiligen Schrift, die sich mit dem Innenleben des Menschen befassen, also die Psalmen und Briefe. Pavel. Die Propheten bereiteten ihm nicht die gleiche Freude wie Hieronymus. Siehe Buch VIII, Anmerkung. 25. Die Fastenzeit begann im Jahr 337 am 10. März. Dieser Dialog beginnt mit einer Grammatikstunde (Adeodate erklärt Vergils Vers und die Bedeutung einzelner Wörter) und endet auf einer philosophischen und religiösen Ebene: Man muss auf die Wahrheit hören, die in den Tiefen des Herzens lebt, und Christus als den einzigen Lehrer erkennen. Vom kaiserlichen Hof erreichte Ambrosius eine Forderung nach der anderen, die Stadtbasilika den Arianern zu überlassen. Ambrosius weigerte sich und verbrachte ganze Nächte mit einer Schar von Gläubigen in der von den Arianern beanspruchten Basilika. „Zum Schluss der Befehl: „Gib es dem Basilikum.“ Ich antworte: „Und ich darf es nicht übergeben, und es steht dir, Kaiser, nicht zu, es anzunehmen ... Es steht geschrieben: „Was Gott Gott ist, das ist Cäsar dem Cäsar.“ Dem Kaiser gehören die Paläste, dem Geistlichen die Kirchen.“ (Ambrose. „Briefe“ 20, 19). Ps. 115, 6. Der Legende nach wurden Protasius und Gervasius unter Nero hingerichtet. Über das Wunder des Blinden. Augustinus erwähnt es in der Stadt Gottes, 22, 8, 2 und in den Sermons, 286, 4. Peacock, Ambrosius‘ Sekretär, sagt, dass dieser ehemalige Blinde „immer noch in derselben Basilika dient, die Ambrosius heißt und in die die Leichen der Märtyrer überführt wurden“ (Leben des Ambrosius, 14). Auf Augustinus machte das Wunder offenbar keinen großen Eindruck. Das heißt, wie sehr ein Mensch Gott enthalten kann (Jes. 40:6). „Alles Fleisch ist Gras.“ Bl. Augustinus wiederholte diese Worte, als er Psalm 103 erklärte. „Haus“ ist eine Metapher für den Körper. Später war er Bischof in Uzala. Seine Korrespondenz mit Bl. ist erhalten geblieben. Augustinus. Der Ort ist ruiniert; im Manuskript: praepositus – „durch die Herrscher“ – eine Lesart, die keinen Sinn ergibt. Wörtlich: „reinen Wein trinken.“ Die Alten tranken Wein und verdünnten ihn mit Wasser. Meribibulus („bitterer Trunkenbold“) ist ein Wort, das nur in Bl. vorkommt. Augustinus. „Böse Menschen tun viele Dinge gegen den Willen Gottes; aber seine Weisheit und Macht ist so groß, dass alles, was seinem Willen zu widersprechen schien, ein gutes und gerechtes Ende findet, das von ihm im Voraus festgelegt wurde“ („Über die Stadt Gottes“, 22, 2). Eine Art „Bedingung“, die die Rechte der Ehegatten festlegte. Keine dieser „Ehetafeln“ ist uns überliefert, und wir wissen nicht, ob sie unter dem Einfluss des Christentums in gewissem Maße verändert wurden. Jedenfalls hat Bl. in einer seiner Predigten (37, 6, 7) Augustinus besteht auf der völligen Unterwerfung der Frau unter ihren Mann gemäß den Worten des heiligen Paulus im Epheserbrief (Eph. 5,22–24). Die Kapitel über Monicas Erziehung und ihr Familienleben liefern nicht nur reichhaltiges Material zur Charakterisierung dieser Orte und dieser Zeit, sondern zeichnen auch ein Bild der Zukunft. Augustinus war ein aufmerksamer Beobachter des Alltagslebens und der Moral. Dieses Kapitel war Gegenstand zahlreicher Arbeiten, die den „plotinischen Hintergrund“ von Sprache und Gedanken erläuterten. Niemand war jedoch in der „Kontemplation“ oder „Ekstase“ von Bl. Augustinus bestreitet nicht die Echtheit seiner Erfahrung. Es sollte beachtet werden, dass es sich hier nicht um philosophische Überlegungen handelt, sondern um Gebete, durch die die Seele danach strebt, Gott zu verstehen. Dies ist der Weg, auf dem der Mensch nach den Lehren der Neuplatoniker zur Erleuchtung gelangt: von den Phänomenen der Natur zu sich selbst, in sich selbst und unter Selbstvergessen, um im Bereich der reinen Intuition mit dem Einen (το εν) in Kontakt zu kommen. Es sollten die Worte von Bl. beachtet werden. Augustinus, dass das Gespräch „vielleicht nicht so und nicht in solchen Worten“ verlief: Monica war sich der Ausdrucksweise der Neuplatoniker kaum bewusst, aber das Gespräch war von Mystik durchdrungen, und Bl. Augustine erinnerte sich in seiner gewohnten Form an ihn. Hesek. 34:14: „Und ich werde sie auf reicher Weide weiden; ihre Weiden werden auf den hohen Bergen Israels sein.“ Dieses Verb kann auf zwei Arten interpretiert werden: 1) sie atmeten erleichtert auf in der Hoffnung, das zu bekommen, was sie wollten; 2) seufzte vor Unzufriedenheit. Wahrscheinlich wird es hier in diesem letzteren Sinne verwendet: Die Seele, die nach Gott strebt, seufzt über ihre Ohnmacht. Rom. 8, 23. Bl. Augustinus glaubt, dass vergangene Erfahrungen der Schlüssel zur zukünftigen himmlischen Freude sind. „Lass nicht nur alle Ängste, die vom Körper ausgehen, in der Seele nachlassen, sondern auch alles, was sie umgibt: Die Erde wird sich beruhigen, das Meer und die Luft und der schöne Himmel selbst werden sich beruhigen“ (Plotin. Ann. 5, 1, 2). Was über die Grenzen dieser Welt hinausgeht, lässt sich durch gewöhnliche Reflexion nicht erkennen: „Der Geist muss... sozusagen sich gehen lassen, nicht der Geist sein“ (Ann. 3, 8, 9). 1 Thess. 4,13–14: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, über die Toten unwissend seid, damit ihr nicht trauert wie diejenigen, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott diejenigen mit sich führen, die in Jesus entschlafen sind.“ Bl. Augustinus versucht, die Bedeutung des Wortes anhand seiner Etymologie herauszufinden. Die Stoiker mochten diese Technik sehr, aber ihre Etymologien waren meist fantastisch. Folgendes wird hier angegeben: το βαλανειον, angeblich von βαλειν ανιαν – „Kummer vertreiben“. Ich Cor. 15, 22; Matt. 5, 22. Ps. 142, 2; Jakob 2, 13; Matt. 5:7, 6:14. Ref. 33, 19; Rom. 9, 15. Monica und Patricius, Eltern von Bl. Augustinus in diesem irdischen Leben, im zukünftigen Leben sein Bruder und seine Schwester. „Wer nicht über das reden will, was er glaubt, glaubt unvollkommen: Der Glaube erfordert, dass man glaubt, was gesagt wird: „Ich werde es vor den Engeln Gottes bekennen““ (Seligster Augustinus, „Über die Psalmen“, 115, 2). Hebr. 4, 13; Vater. 42, 18–20. „Ist das menschliche Herz nicht ein Abgrund?“ („Über die Psalmen“, 41, 8). Ps. 102, 3: „Er heilt alle eure Krankheiten.“ Eliqua: Die übliche Bedeutung dieses Verbs ist „anstrengen“. Psalm. 31, 1–2. Beo – „Ich mache dich glücklich“; im Original: beares – im Lateinischen gibt es kein solches Verb. „Wenn jemand von der Sinneswelt überrascht wird und über ihre Ungeheuerlichkeit, Schönheit und Ordnung nachdenkt, möge er sich zu ihrem Vorbild, zu einer realeren Welt erheben und die reine Vernunft und die unverständliche Weisheit betrachten, die über ihm herrscht“ (Ann. 5, 1, 4). Anaximenes, dritter Philosoph der Milesischen Schule (VI. Jahrhundert v. Chr.). Die Milesier versuchten, den Anfang der Dinge zu bestimmen: Für Thales war es Wasser, für Anaximander war es das Unendliche, für Anaximenes war es Luft. Rom. 1, 20 – bl. Augustinus nutzt den „kosmologischen“ Beweis für die Existenz Gottes. Hier geht es jedoch nicht um logische Beweise, sondern um Kontemplation, in der sich der gläubigen Seele die Welt als Schöpfung des Schöpfers offenbart. Das heißt, mit einem Modell, einem Maßstab, der einer Person vom Höchsten Geist vorgegeben wird. Ich akzeptiere die Lesart: Die Fragmentierung des materiellen Universums erlaubt es uns nicht, ihm einen göttlichen Charakter zuzuschreiben. Enudiletur – „wird klar.“ Dieses Wort findet sich in diesem Sinne zum ersten Mal bei Tertullian (Apology, 35): „Der Flur wurde hell (enidilabat) von den hellen Laternen.“ „Geruchsbilder“ sind in der Regel viel schwächer als visuelle und akustische. Augustinus hatte offenbar ein sehr ausgeprägtes Wahrnehmungsvermögen und eine sehr ausgeprägte Erinnerung an das, was er wahrnahm. Die Alten haben sich wenig mit dem Gedächtnis beschäftigt (mit Ausnahme von Aristoteles und Platon). Bl.s Interesse an der Erinnerung an Augustinus ist sehr groß, und seine Gedanken darüber wurden von keinem seiner Vorgänger angeregt. Bl. Augustinus beeindruckt vor allem durch seine „Fähigkeit“ (alles, was erlebt wurde; alles, was man geglaubt hat). Das Gedächtnis verfügt über eine kreative Fähigkeit: Es kann seine „Reserven“ zerlegen und sie rekonstruieren, indem es addiert, subtrahiert und allgemein verändert. Dabei handelt es sich um eine Art Cogitatio, eine konstruktive Fähigkeit, die mit den im Gedächtnis gespeicherten Daten arbeitet. Ich speichere das Bild einer Sonne in meinem Gedächtnis und kann mir mehrere davon vorstellen, die größer oder kleiner als die echte Sonne sind; Ich kann mir eine quadratische Sonne vorstellen („Über die Dreifaltigkeit“, XI, 8, 12). Mit Hilfe des Gedächtnisses kann der Geist unabhängig von realen Erfahrungen seine eigene Welt erschaffen. Das Gedächtnis sammelt sowohl äußere als auch innere Erfahrungen: nach dem bildlichen Ausdruck von Bl. Augustinus „webt“ Fäden unterschiedlicher Erfahrungen, unterschiedlicher Gedanken in die Grundlage, verbindet die Vergangenheit mit der Gegenwart und schafft das „Gewebe der Zukunft“. Die retrospektive Funktion des Gedächtnisses und seine kreative Funktion bilden zusammen ihre prospektive Funktion, die von der modernen Psychologie sorgfältig untersucht wird. Die abstrakte Bedeutung ist identisch mit ihrem Gegenstand; Auch Plotin sprach darüber und wiederholte (Ann. 5, 4, 2) Platons klassische Aussage: „Das Wissen um das Immaterielle fällt mit dem Objekt zusammen“ (Timaios, 42). Man muss davon ausgehen, dass in der Rhetorikschule Fragen nach diesem Plan behandelt wurden. Bl. Augustinus betont am Beispiel von Wörtern und ihrer Bedeutung noch einmal die Unmöglichkeit, abstraktes Wissen auf Bilder zu reduzieren, die von äußeren Sinnen wahrgenommen werden. Augustinus lehnt sich an Platons Gedanken an: „Forschen und Studieren heißt Erinnern“ (Menon, 81 D). Später gab er es auf (Revision, 1, 8, 2 und Über die Dreifaltigkeit, 12, 15, 24). Im Dialog „Über den Lehrer“ sagt Augustinus, dass die Aufgabe des Lehrers nicht darin besteht, Wissen von seinem Kopf auf den Kopf des Schülers zu übertragen, sondern darin, seinen Geist zu erwecken: den Schüler das Wissen in sich selbst, in sich selbst entdecken zu lassen (2, 3; 13, 43; 14, 45). Lernen bedeutet, mithilfe des Gedächtnisses bewusst Elemente zu sammeln, die sich irgendwo im Hintergrund des Geistes befanden. Auf ihm ruht die konstruktive Energie, der Mensch. Abstraktes Wissen wird dank zweier Merkmale des Geistes erworben: 1) Aufgrund des seinem Wesen innewohnenden Merkmals ist es in den göttlichen Geist eingebunden; 2) Zufällig im Gedächtnis verstreute Elemente werden durch Cogitattio verbunden und helfen bei der Entwicklung neuen Wissens. Erklärung von Varro de lingua latina 6, 43: cogitare („denken“) von cogendo („sammeln“): „Der Geist sammelt viele Dinge, aus denen er wählen kann.“ „Mit Hilfe der körperlichen Sinne“, das heißt, sie hörten ihre Namen, sahen ihre Bilder. Bl. Augustinus unterscheidet zwischen Numeri numerati, die beim Zählen materieller Gegenstände verwendet werden, und Numeri Numerautes – verständlichen Zahlen, die keinem Gegenstand zugeordnet sind. Diese Unterscheidung stammt wahrscheinlich von Pythagoras. Um Zahlen zum Zählen von Objekten zu verwenden, müssen Sie von vornherein Zahlenkenntnisse haben – Ideen. Erinnerung an Gefühle in bl. Augustinus schließt an die Einschätzung dieses Gefühls an, und aus der gegenwärtigen Einschätzung des einmal erlebten Gefühls folgt das Gefühl, das die Erinnerung begleitet. Diese Liste der „Gefühle, die die Seele bewegen“ stammt von den Stoikern. Cicero hat es (An der Grenze von Gut und Böse, Tusculan-Gespräche, 4, 6, 11). Die Tatsache, dass sich die Erinnerung daran erinnert, etwas vergessen zu haben, stürzt Augustinus in neue Gedanken über die „geheimnisvolle Kraft der Erinnerung“; er erklärte es jedoch nicht so einfach und perfekt wie Stille und Dunkelheit: nicht-substanzielle Realitäten, die durch einfachen Kontrast erfasst werden (vgl. „Bekenntnis“, XII, 3, 3). Die Erinnerung an eine verlorene Sache ist sowohl negativ als auch dynamisch: negativ, weil sie das ablehnt, was nicht Gegenstand ihrer Suche ist, und dynamisch, weil der Geist, der das gesuchte Objekt noch nicht beherrscht, den „psychologischen Kontext“ findet, durch den das Gesuchte „durchscheint“, und so dem Gesuchten immer näher kommt; Das Vergessen ist nicht vollständig, wenn das Objekt nicht vollständig aus dem Gedächtnis verschwunden ist: Die Erinnerung an Ereignisse oder Objekte rund um das vergessene Ding wird es schließlich ins Gedächtnis zurückrufen. Gaudere ad te, de te, propter te: Die Grenzen, das Ziel der Freude ist Gott (ad te); Er ist seine Quelle (de te). Er ist seine Ursache (propter te). „Es ist nicht verwunderlich, dass unglückliche Menschen nicht bekommen, was sie wollen, nämlich ein glückliches Leben: Was ein Begleiter des Glücks ist – ohne es ist niemand des Glücks würdig –, nämlich ein richtiges Leben, ruft in ihnen nicht den gleichen Wunsch hervor“ („Über den freien Willen“, 1, 14, 30). In. 12, 35. Als neunzehnjähriger Junge las Bl. „Hortensius“ von Cicero. Augustinus war beeindruckt von dem Gedanken, auf dem Cicero seine gesamte Argumentation entwickelte: „Wir alle wollen glücklich sein.“ Diese Formel stammt von Platon („Euphidemos“, 278e); Aristoteles wiederholte es („Anweisungen“, Frgm. 3 und 4) und fügte es wie Platon in eine Diskussion über die Natur und die Grundlagen des wahren Glücks ein. Aristoteles sah diese Grundlage in der Weisheit; Cicero – in der richtigen moralischen Willensverfassung, also auch in der Weisheit (Frgm. 39). Bereits in „Über das glückliche Leben“, in dem sich Augustinus erstmals mit der Frage nach einem glücklichen Leben befasst, setzte er ein glückliches Leben und Weisheit, die er als modus animi definierte (4, 32), als ein „Maß“ gleich, bei dessen Einhaltung die Seele im Gleichgewicht bleibt und zur „Fülle“ gelangt (4, 38). Er fügt jedoch hinzu, dass ein Mensch diese Weisheit nur erlangen kann, indem er mit der göttlichen Weisheit kommuniziert. Ein glückliches Leben ist „eine vollkommene Kenntnis der Dreifaltigkeit“ (4:35). Augustinus glaubte damals, dass dieses Wissen dem menschlichen Geist zugänglich sei (Revision, I, 1, 2). Dieses Selbstvertrauen verlor er bald, obwohl er die Grundgedanken seiner jugendlichen Abhandlung beibehielt. Er identifiziert Glück stets mit der Erkenntnis und dem Finden Gottes. Der Wunsch nach einem glücklichen Leben ist mit dem Wunsch nach Wahrheit und nach dem Schönen verbunden. Augustinus ist ein unaufhörlicher Aufruf an den Menschen, Gott zu suchen. Bl. Augustinus kann als Anhänger des Eudaimonismus betrachtet werden, behält jedoch die metaphysische und religiöse Bedeutung im Auge, die er dem Konzept eines „glücklichen Lebens“ beimisst. Sein Eudaimonismus eröffnet dem Menschen einen unermesslichen Weg der Verbesserung und zwingt ihn, über sich selbst hinauszuwachsen: „Gott ruft uns dazu auf, mehr als nur Menschen zu sein“ (In Jon., 1:4). Nur dabei, laut bl. Augustinus, und darin besteht ein glückliches Leben. Terenty. „Andrijanka“, 68. Das sagt Christus über sich selbst: Johannes. 8, 40. Wörtlich: „wie ich Dich gelehrt habe“; wie die Lektion gelehrt wird. Gott ist Wahrheit; Wahrheiten, die die bl. weiß. Augustinus lernte er: Alles, was er weiß, weiß er mit Hilfe des Gedächtnisses. Dignatio – unter Kirchenschreibern bedeutet dieses Wort normalerweise „Herablassung“, „Barmherzigkeit“ gegenüber dem Unterlegenen. „Es sollte kein Zweifel daran bestehen, dass ein unveränderliches Wesen, das der rationalen Seele überlegen ist, Gott ist“ („On True Religion“, 31, 57). Heiraten. Arbeit. 23:8: „Aber siehe, ich gehe vorwärts, und er ist nicht da; zurück, und ich finde ihn nicht.“ Dieses Kapitel gibt sozusagen eine Zusammenfassung von Bl.s Lieblingsgedanken. Augustinus: die Gegenwart Gottes im Menschen; die Armut einer außerhalb lebenden Person; die Schönheit der Erde, die die Schönheit des Schöpfers widerspiegelt; der Einfluss der Gnade, der einen Menschen zu Gott zurückführt. Das künstlerische Talent von Bl. wurde auch in der literarischen Gestaltung dieses Kapitels vereint, die durch ihre Kraft und Brillanz verblüfft. Augustinus und Ausbildung in der Rhetorikschule. „Das bedeutet nicht, dass man ein Geschöpf nicht lieben sollte, aber wenn sich diese Liebe auf den Schöpfer bezieht, dann ist darin keine Leidenschaft (cupiditas) mehr; Leidenschaft entsteht, wenn ein Geschöpf um seiner selbst willen geliebt wird“ („Über die Dreifaltigkeit“, 9, 8, 13). Siehe Hinweis. 20 zu buchen. III (In dieser Veröffentlichung – Buch 3, Kapitel 6, Fußnote 1 2 Kor. 11:27; 1 Kor 9:27. „Völlerei“ – crapula hat diese Bedeutung im Spätlateinischen, im klassischen Latein bedeutet es „Trunkenheit“, „Rausch“. Titus 1, 15; Rom 14, 20; 1 Tim. 4:4; Ich Cor. 8, 8; Spalte 2, 16; Rom 14, 3. Noah: Gen. 9, 3; Elia: 1. Könige. 17, 6; In.: Mf. 3, 4; Esau: Gen. 25, 30–34; David: 2 Sam. 23, 15–17; unser König: Matt. 4, 3; Leute...: Nummer. 11, 4–6. In. 16, 33; Rom. 8, 34; Ps. 138, 16. Im Kommentar zu diesem Psalm sagt Bl. Augustinus schrieb: „In Deinem Buch wird alles geschrieben stehen: nicht nur die Vollkommenen, sondern auch die Unvollkommenen. Die Unvollkommenen sollen keine Angst haben, sie sollen sich einfach bewegen … Füge täglich etwas hinzu, komme täglich näher; lass sie sich nicht vom Leib des Herrn entfernen.“ Und dann wendet sich Christus sozusagen an Petrus: „Meine Augen sehen denselben Petrus, der versprochen und verleugnet hat, der hochmütig und machtlos war.“ Bl. Augustinus unterscheidet zwei Gefühle: das Verlangen nach Schönheit und die Angst, dass ästhetischer Genuss die ehrfürchtige und betende Stimmung überschatten könnte. Bl. Augustinus betrachtet seine moralische Instabilität als eine Schwäche, die Heilung erfordert. In seinem Kommentar zu Psalm 102,3 schreibt er, dass wir auch nach der Vergebung der Sünden schwache Geschöpfe bleiben: „Der Mensch lebt immer noch in gefährlichen Versuchungen. Manche Gelegenheiten gefällt ihm, manche nicht; er stimmt zu, was ihm gefällt – und er ist fasziniert. Das ist „Krankheit“ und „Er heilt alle deine Krankheiten.“ Der blinde Tobit schickte seinen Sohn auf eine lange Reise und „zählte jeden Tag“, bis sein Sohn zurückkehrte (Buch Tobit); Isaak segnete seinen zweiten Sohn Jakob für sein Dienstalter, verwechselte ihn mit seinem erstgeborenen Esau und erfuhr erst dann von seinem Irrtum (Gen. 27). Jakob musste als Ältester seinen Enkel Manasse segnen, den sein Vater Josef vor Jakob hinstellte, damit er seine rechte Hand auf den Kopf des Jungen legen konnte; der linke war dem jüngsten Enkel zuzuordnen. Jakob jedoch faltete seine Hände in Form eines Kreuzes und segnete Ephraim, seinen jüngsten Enkel, als den Ältesten (Gen. 48). Die erste Zeile von Ambrosius‘ Abendhymne, in der er Gott dafür lobt, dass er „den Tag mit wunderschönem Licht kleidet“. Wer Gott nicht nur für dieses irdische, sondern auch für das geistige Licht verherrlicht, wird es auch in den Stunden der Dunkelheit nicht verlieren. „Wer über das Gesetz nachdenkt, ist immer im Licht; für ihn gibt es keine Nacht“ (Ambrose. „Über die Psalmen“, I, 3). Durch die Liebe zu materiellen Dingen zerstört ein Mensch sein höheres Selbst. Ann. 6, 9, 4; siehe Anmerkung 22 zur Buchung. III (In dieser Veröffentlichung – Buch 3, Kapitel 6, Fußnote 3 Das heißt, das innere Gefühl, mit dessen Hilfe wir die Manifestation des Göttlichen in Schönheit sehen. „Als ob sie Dir den Rücken zukehren, stecken sie in fleischlichen Angelegenheiten fest, als wären sie in ihrem Schatten, und doch scheint Dein Licht selbst in dem, was sie genießen, um sie herum“ („Über den freien Willen“, 2, 16, 43). Siehe Buch. V ca. 13 zu buchen. V (In dieser Veröffentlichung – Buch 5, Kapitel 3, Fußnote 6 Seltene und beispiellose Tiere wurden nach Rom gebracht und öffentlich ausgestellt. Darunter waren tropische Tiere (Tiger, Nashorn), riesige Schlangen und Tiere ungewöhnlicher Farben. Bl. Augustinus hingegen erkannte und schätzte die weltliche Wissenschaft („Über den Staat Gottes“, 19, 18), vorausgesetzt, sie ging mit Demut und Freundlichkeit einher („Briefe“, „Über die Psalmen“, 142, 5). Bei bl. Augustinus hatte schon immer ein großes Interesse an Naturphänomenen. Er sah zu, wie die Schlange krabbelte („Über die Dreifaltigkeit“, 12, 11, 16); wie abgeschnittene Teile einer Schlange oder eines Wurms sich winden („Über die Eigenschaften der Seele“, 31, 62), wie sich Hähne, der Sieger und der Besiegte, nach einem Kampf verhalten („Auf Befehl“, 1, 8, 25); Mit welcher Fähigkeit bauen Vögel Nester? Er staunte über die Erinnerung an den Fisch und genoss den Gesang der Nachtigall („On True Religion“, 42, 79). Ps. 17:14, 8 . Dieser letzte Vers „erschüttert die Grundfesten der Berge“ bl. Augustinus erklärt in seiner Interpretation dieses Psalms: „Und die Hoffnungen der Stolzen dieser Zeit wurden erschüttert.“ Ist. 14, 12–14: „Wie du vom Himmel gefallen bist, Stern (Teufel)... und gesagt hast: Ich werde in den Himmel aufsteigen... Ich werde auf dem Berg sitzen in der Götterversammlung am Rande des Nordens.“ In einem Brief an Bl. Augustinus an den karthagischen Bischof Aurelius („Briefe“, 22) enthält eine kurze Betrachtung über die Liebe zum Lobpreis und die Gefahr, die diese Liebe für die Diener der Kirche darstellt. Bl. Augustinus gibt zu, dass er selbst es liebt, gelobt zu werden. Eine paradoxe Aussage: Der Mensch kennt Gott besser als sich selbst. Heiraten. §7 Ich weiß es selbst nicht.“ Ps. 140, 4–5. Bl. Augustinus interpretiert diesen Abschnitt so: „Das falsche Lob eines Schmeichlers ist das Öl eines Sünders.“ Nicht „objektive“ Bilder der Außenwelt, die das Gedächtnis festhält, sondern solche, die auch ein subjektives Element beinhalten. Ein Hinweis auf dieses mystische Erlebnis, das Bl. Augustinus überlebte in Ostia (9, 24). „Ich merke oft, dass ich außerhalb des Körpers und jenseits der Grenzen aller existierenden Dinge bin: Ich bin in mir selbst und betrachte wunderbares Licht und Schönheit“ (Plotin. Ann. 4, 8, 1). „Die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens“ (1. Johannes 2,16). Ps. 17, 36. Bl. Augustinus erklärt in seiner Interpretation dieses Psalms die „rechte Hand“ als „die Barmherzigkeit deiner Gnade“. Bl. Augustinus spielt auf die Praxis jener Neuplatoniker an, die auf die Theurgie zurückgriffen. Bl. Augustinus identifiziert die niederen Götter des Neuplatonismus oft mit Engeln. Er sagt, dass Porfiry lehrte, dass es Engel gab, deren Aufgabe es war, den Menschen göttliche Geheimnisse zu offenbaren, und dass er seine Lehre an diejenigen anpasste, die sich mit der Anrufung von Geistern beschäftigten. 1 Tim. 2, 5. Der Zweck der Menschwerdung Christi im moralischen Bereich war nach dem Gedanken des Bl. Augustinus, lehre die Menschen Demut. Phil. 2, 6–8; In. 10, 18. „Frei unter den Toten“: In diesen Worten wird das Bild des Herrn ganz deutlich. „Wer kann unter den Toten frei sein, außer dem, der unter den Sündern der Einzige ohne Sünde ist? Er ist frei unter den Toten, der die Macht hatte, seine Seele niederzulegen und sie wieder aufzunehmen“ („Über die Psalmen“, 87). Heiraten. Hebr. 9, 28: „So wird Christus, der einst geopfert wurde, um die Sünden vieler wegzunehmen, zum zweiten Mal erscheinen ... denen, die auf seine Erlösung warten.“ Sowohl Wassili als auch Chrysostomus gingen in die Wüste; Jerome beendete dort sein Leben. 2 Kor. 5, 15; Ps. 118, 18. Mi. „Bekenntnis“, V, 1 – „durch die Hand der Zunge.“ Bl. Augustinus war ab 397 Bischof von Hippo. Bl. Augustinus bezieht sich auf eine Wasseruhr (Clepsydra), bei der eine bestimmte Zeitspanne durch fließende Wassertropfen gemessen wurde. Ps. 85, 1; Rom. 10, 12. Statim – hier „immer“, „ständig“. Eine Anspielung auf Psalm 28:9. Der „Hirsch“ symbolisiert Menschen, die über die Heilige Schrift meditieren. „Ein Tier wird im Gesetz als unrein bezeichnet, wenn es nicht wiederkäut; das ist nicht sein Fehler, sondern das Wesen seiner Natur. Es gibt Menschen, die mit solchen Tieren verglichen werden können; sie sind nicht von Natur aus unrein, sondern durch ihr innewohnendes Laster; wenn sie bereitwillig auf Worte der Weisheit hören, denken sie dann überhaupt nicht an sie. Und was ist „Kauen“ im spirituellen Sinne, wenn nicht in einer süßen Erinnerung, wie aus einer inneren Erinnerung, das Nützliche hervorzurufen, das Sie haben Gehört, bringen Sie es zum Nachdenken? Diejenigen, die dies nicht tun, werden durch das Verbot, ihr Fleisch zu essen (die Bibel erlaubt uns, nur das Fleisch von Wiederkäuern zu essen), vor diesem Laster gewarnt“ („Gegen Faustus“, 6, 7). Johannes 1, 3; Rom. 8, 14–16; Mk. 16, 19; Spalte 2, 3. Bl. Augustinus beschäftigt sich nicht als Forscher und Wissenschaftler mit der Bibel. Sie ist für ihn das Buch des Lebens, und er erwartet von ihr die lebensnotwendigen Belehrungen. So wie ein Sünder „von Dir, dem Sanftmütigen, zu Dir, dem Zornigen“ davonläuft, so geht der Gerechte, nachdem er die ihm von Gott gegebene Aufgabe erfüllt hat, zu Gott, der ihn belohnt. Das Maß, das uns nach den Lehren der Neuplatoniker von der höchsten Vernunft gegeben wurde. Heiraten. Pascal, Thoughts on Religion, 16, 67: „Es gibt Vollkommenheit in der Natur, die zeigt, dass sie das Ebenbild des Göttlichen ist, und es gibt Mängel, die zeigen, dass sie nur sein Ebenbild ist.“ Ps. 32, 9; Heiraten dort, Art. 6. Bl. Mit Augustinus meint man wahrscheinlich Luft und die Rolle, die sie nach den Lehren antiker Philosophen bei der Schallübertragung spielte. Erklären in. 8, 25, Augustinus sagt, dass Christus den Menschen die Wahrheit lehrte, indem er zu ihnen kam. Das Ewige Wort wäre für sie unverständlich geblieben, aber Gott ließ sich zur menschlichen Schwäche herab: „Glaubt nun, dass ich der Anfang bin, damit ihr glaubt, ich bin nicht nur, sondern rede auch zu euch.“ „Wohin sollte sich ein Mensch wenden, um gut zu werden, wenn nicht zu dem Guten, das er liebt, nach dem er strebt, nach dem er sucht?“ (Über die Dreifaltigkeit, 8, 3). In seiner Predigt (267:2) über das Gleichnis des Evangeliums über neuen Wein, der nicht in alte Weinschläuche gegossen werden sollte, sagte Sel. Augustinus identifiziert den „alten Mann“ mit dem fleischlichen Mann. Heiraten. „Von der Stadt Gottes“, 12, 12–13, wo Augustinus eine ausführlichere Antwort gibt, allerdings einräumt, dass er viele Fragen nicht beantworten kann. Operator („Macher“) ist ein späteres Wort. Die Analyse beginnt, indem bl. Augustinus möchte beweisen, dass Zeit ein subjektiver Begriff ist. Die Frage der Prophezeiungen und ihrer Interpretation verkomplizierte die Sache für Bl. Augustins Zeitproblem. In einem seiner Briefe sagt er, dass die Heilige Schrift Propheten als Menschen bezeichnet, „die die Zukunft nicht mit der körperlichen Vision, sondern mit dem Geist sahen“ („Briefe“, 147, 50). Bl. Augustinus möchte Vorhersagen rational erklären: Sie beurteilen die Zukunft und ziehen aus der Gegenwart Rückschlüsse darauf. Ps. 37:11, 138:6; „das innere Auge“ der Buchstaben, „meine geheimen Augen“, „es gibt ein anderes Auge, es gibt ein inneres Auge ... das sind die Augen des Verstehens, die Augen des Geistes“ (Bl. Augustinus. „Tract. in Soan.“, 13, 3). Ps. 115, 1; 2 Kor. 4, 13. Ps. 38:6, 89:10; Vater. 18, 8. Bl. Augustinus bedeutet einen Winter- und einen Sommertag. Die Bewegung der Sonne ermöglicht es uns, die Zeit zu messen. Bl. Augustinus hält dies für ganz natürlich, aber diese praktisch messbare Zeit gibt keine Antwort auf die metaphysische Frage nach dem Wesen der Zeit. „Ellbogen“ ist ein Längenmaß, etwa 1/2 m. „Die Zeit kann außerhalb der Seele nicht erfasst werden“ (Plotin. Ann. 3, 7, 11), aber Plotin dachte an die kosmische Seele, bl. Augustinus meint bei der Begründung der Subjektivität des Zeitbegriffs die menschliche Seele. Mit seinem außergewöhnlichen literarischen Können hat Bl. Augustinus ließ den Leser die ganze Anspannung und Angst seiner Gedanken spüren, jetzt spricht seine wunderbare Metapher von der Freude am Entdecken. Bl. Augustinus betrachtet daher Zeit und ihre Dauer als Konzepte, die von unserem Geist geschaffen werden, der Vergangenheit und Zukunft durch eine Anstrengung der Aufmerksamkeit und des Gedächtnisses wahrnimmt. Unser Geist kann die Vergangenheit in eine Reihe aufeinanderfolgender Ereignisse zerlegen und alle diese Ereignisse erfassen, indem er seine Aufmerksamkeit im gegenwärtigen Moment auf sie richtet. Ohne die reale Existenz im Außen leben diese Ereignisse fest und beständig in unserem Gedächtnis. Ps. 17, 36: distentio – Zerstreuung, alltägliche Unruhe und Zerstreutheit in vielerlei Hinsicht. Nach den Lehren der Neuplatoniker ist die Zeit das Produkt genau dieser Angst in der kosmischen Seele, die durch ihre Abweichung von der klaren Unbeweglichkeit und Unveränderlichkeit des Einen verursacht wird. Ein Echo der Lehre der Neuplatoniker über den Abstieg der Seele in das menschliche Leben. Fortsetzung der Metapher „verfeinert und geschmolzen“. „Wer würde nicht verstehen, dass es keine Zeit gibt, wenn es keine geschaffenen Geschöpfe gibt, die sich irgendwie verändern. Diese Bewegungen und Veränderungen können nicht gleichzeitig stattfinden: Eines ersetzt das andere, eines ist länger, das andere ist kürzer – und sie finden in der Zeit statt“ („Über die Stadt Gottes“, 11, 6). Bl. Augustinus diskutierte die Frage, ob Engel „vor aller Zeit“ geschaffen wurden, und kam zu dem Schluss, dass sie, da sie Veränderungen unterworfen sind, „zeitgenössisch mit der Zeit“ seien („Über die Stadt Gottes“, 12, 16). „Himmel der Himmel“ ist eine Phrase aus dem Psalm Ps. 113:24. Bl. Augustinus interpretiert es anders: a) Wohnstätte (Domus), der Wohnsitz intelligibler Wesen; b) der Geist der Lichtgeister, die dieses Kloster bewohnen; c) der Ort, an dem Gott selbst wohnt; d) Weisheit, „der Erstgeborene der Schöpfung“. „Der Herr erhob den Geist einiger Heiliger auf eine solche Höhe, dass nur Er sie belehren konnte, aber niemand von den Menschen; im Vergleich zu diesem Himmel sollte alles, was fleischliche Augen sehen, Erde genannt werden“ (Predigten, 2, 11; vgl. „Über die Psalmen“, 113). Die Anspielung bezieht sich wahrscheinlich auf den von den Neuplatonikern vorgenommenen Gegensatz zwischen der Sinneswelt und der intelligiblen Welt. Für Neuplatoniker ist die Sinneswelt ein „Ganzes“, dessen Elemente unterschiedlich und gegensätzlich sind. Das heißt, der sichtbare Himmel und die sichtbare Erde. Bl. Augustinus verwendete offenbar Itala, deren Übereinstimmung mit der Übersetzung von 70 Dolmetschern er lobt („Über die Stadt Gottes“, XVIII, 43). In dieser Übersetzung lesen wir genau η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Es ist bekannt, dass Bl. Augustinus war beeindruckt von den Unterschieden in den lateinischen Übersetzungen der Heiligen Schrift (Brief 71 an Hieronymus) und unternahm einen Vergleich aller ihm zur Verfügung stehenden Manuskripte mit der Übersetzung von 70. Die Definition von „unsichtbarem“ Land schien nicht zu stimmen. Augustinus ist seltsam. In Übereinstimmung mit seiner Bemerkung, dass das Wort „sehen“ oft die Aktivität anderer Sinne bezeichnet (X, 54), verstand er es als „der Sinneswahrnehmung unzugänglich“. Basilius der Große erklärte diesen Ort anders: „Die Erde war unsichtbar, weil sie mit Wasser bedeckt war, aber über dem Wasser herrschte Dunkelheit“ (Shestodnev, 2, 4). Ambrosius folgte Wassili (Sechs Tage 1, 7, 26). Aber nicht das „Reich der Finsternis“, wie die Manichäer lehrten. „Der Verstand fragt sich also: Wurde die Dunkelheit zur gleichen Zeit wie die Welt geschaffen? Ist sie älter als die Welt? Obwohl sie von Natur aus minderwertig ist, ist sie überlegen. „Dunkelheit, antworten wir, existiert nicht von selbst: Sie ist ein Phänomen, das durch die Abwesenheit von Licht in der Luft verursacht wird“ (Basily the Great. Shestodnev, 2, 5). Bl. Augustinus verdeutlicht dieses „vorher“, was keineswegs einen Vorrang in der Zeit bedeutet: Die Zeit existierte noch nicht. Distingueres – siehe Hinweis. 16 „Bekenntnisse“ (In dieser Veröffentlichung – Buch 7, Kapitel 6, Fußnote 4. – Leitartikel „Das ABC des Glaubens“). „Die unsichtbare und unbesiedelte Erde“ und „Dunkelheit über dem Abgrund“ bedeuten im bl. Augustins Welt vor ihrer Organisation, in der ihre Differenzierung begann. Die Materie geht jeder Form voraus und ist frei von jeglichen Zeichen, sowohl bestimmten als auch definierenden. Dennoch ist es nicht „nichts“, denn es ist das Material zur Schaffung einer organisierten Welt. Und es ist „Veränderlichkeit selbst“, weil es sich auf jede erdenkliche Weise ändern kann. In dieser Veränderlichkeit liegt nichts Bestimmtes: Materie ist sowohl „Nichts“ als auch „Etwas“; es ist sowohl „ist“ als auch „ist nicht“. Materie bl. Augustinus entspricht nicht der primären Materie des Aristoteles, die nur im Zusammenhang mit der Form denkbar ist und existiert; bei bl. Augustinus ist eine Art paradoxe Realität: Es ist sowohl die völlige Abwesenheit von Form als auch die Fähigkeit, verschiedene Formen anzunehmen. Plotin sagte über sie: „Sie existiert bereits, weil sie existieren wird, aber ihre Existenz liegt nur in der Zukunft“ (Ann. 2, 5, 3–5). Die antinomische Natur der Materie bestimmt auch die Antinomie der Idee davon: Man muss sich mit der Tatsache abfinden, dass man sie kennt, ohne zu verstehen, was sie ist. Heiraten. Ann. 2, 4, 10: „Es ist unklar, du denkst unklar, dunkel – dunkel, du denkst ohne nachzudenken.“ Bl. Augustinus besteht auf der Erschaffung der Materie und wendet sich damit sowohl gegen die griechischen Philosophen, die argumentierten, dass die Materie von Ewigkeit her zusammen mit Gott existiert, als auch gegen die Manichäer, für die die Materie die Schöpfung des Herrn des Bösen ist. Augustins Bekanntschaft mit den Neuplatonikern half ihm, zu diesem Konzept zu gelangen. „Nachdem wir alle Form abgelegt haben, wollen wir die Materie das nennen, was keine Form hat“ (Ann. 1, 8, 9). „Was geboren wird und von einem Zustand in einen anderen übergeht, braucht Materie“ (Ann. 2, 4, 2). Diese Veränderungen machten es möglich zu verstehen, was Materie ist. „Alle sind sich einig, dass das, was man Materie nennt, eine bestimmte Grundlage und ein Behälter von Formen ist.“ (Ann. 2, 4, 1). Heiraten. Plato. „Timaios 51 a“: „Unsichtbar und formlos, alles enthaltend.“ Eine passende Bezeichnung wäre „tragen“ (Ann. 3, 6, 7). In der Region dissimilitudinis. Siehe Buch. VII, ca. 64. Siehe Hinweis. 39 zu buchen. IX „Bekenntnisse“ (In dieser Veröffentlichung – Buch 9, Kapitel 4, Fußnote 23 De nihilo oder ex nihilo („aus dem Nichts“) – εκ του μη οντος – diesen Ausdruck finden wir sowohl bei Origenes als auch bei Johannes Chrysostomus. Bl. Augustinus gibt der Formel de nihilo eine präzise Bedeutung: Das Material zur Erschaffung der Welt wurde von Gott geschaffen, die geschaffene Welt wurde de nihilo – nicht de Deo – geschaffen; bei den Neuplatonikern entsteht das Geschöpf gewissermaßen auch de nihilo, weil es vor seinem Erscheinen nichts gab; aber zugleich auch ex Deo, denn die Vollkommenheit der göttlichen Hypostasen musste sich in ihr unweigerlich zum Ausdruck bringen. Der Ursprung des Geschöpfs de nihilo prägt ihm Endlichkeit und Bosheit, aber da es von Gott geschaffen wurde, ist es ontologisch gut. Diese ontologische Dualität verleiht ihm auf ethischer Ebene einen dualen Aspekt. Die Schöpfung ist wankelmütig und sündig, weil sie aus dem „Nichts“ entsteht: Sie ist dem Deficere inhärent – ​​der Schwäche, von Gott abzufallen. Die Fähigkeit zur Sünde ist ein Verlangen nach Nichts. „Er erschuf die Welt aus formloser Materie“ – ein Zitat von Prem. 11nach dem griechischen Text der 70er Jahre: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Siehe Anmerkung 40 zu Buch XI „Bekenntnis“. Bl. Augustinus bezieht sich auf Engel. Bl. Augustinus weist auf die Ähnlichkeiten zwischen dem christlichen Engelskonzept und der neuplatonischen Lehre von den „niederen Göttern“ hin. „Wenn sie sagen, dass sie unsterblich sind, aber dennoch von Gott geschaffen und gesegnet, weil sie nicht von Ihm abweichen, dann sagen sie dasselbe wie wir, egal wie sie diese Geschöpfe nennen („Über die Stadt Gottes“, 9, 23). „Wer hasst die Welt? diejenigen, die die Wahrheit in Stücke gerissen haben“ (Über die Psalmen, 119, 7). Der selige Augustinus bezieht sich auf Ketzer, insbesondere auf die Manichäer. Specie motuve („weder im Aussehen noch in der Bewegung“): Plotin definiert Bewegung als eine Art „erwachte“ Form (ειδος εγρηγορων) im Gegensatz zu „stehenden“ Formen, die bewegungslos bleiben (Ann. 6, 3, 22). Mi. ca. 16 zu buchen. VII „Geständnisse“ (In dieser Veröffentlichung – Buch 7, Kapitel 6, Fußnote 4 mit seiner Interpretation der Natur des Bösen ist der böse Wille eine Abweichung „von dem, was ist“, das heißt von Gott, von dem, was „in geringerem Maße ist“. Mi. ca. 29 zu buchen. XI (?. – Leitartikel „ABC des Glaubens“). Ps. 41:11, 26:4, 101:28. „Man sollte nicht denken, dass Gott zuerst formlose Materie erschuf und dann, nachdem einige Zeit verstrichen war, dem, was er zuvor formlos geschaffen hatte, Form gab. Ebenso gibt der Sprecher nicht zuerst formlose Laute von sich, die dann die Form von Worten annehmen; man sollte also denken, dass Gott die Welt aus formloser Materie erschuf, sondern sie gleichzeitig mit der Welt erschuf“ (Gegen die Gesetze 1, 9, 12). Gradum („allmählich“), das heißt, wie auf einer Leiter von einem Gedanken zum nächsten aufsteigen. Die unmittelbar hinzugefügten Worte „die Erde war unsichtbar...“ bezeichnen die primäre formlose Materie und nicht die bereits geordnete Welt. Bl. Augustinus bezieht sich vor allem auf die Manichäer, die das Alte Testament ablehnten. „Beide Testamente sind ein zweischneidiges Schwert. Das Alte Testament verspricht irdische Dinge. Das Neue ist ewig. In beiden ist das Wort Gottes wahr, wie ein zweischneidiges Schwert“ („Über die Psalmen“ 149, 12). „Hass“ auf die Manichäer von Bl. Augustinus ist eine einzigartige Form der Liebe: Er möchte, dass sie ihren Fehlern sterben und für Gott lebendig werden. Bl. Augustinus hat gerade dargelegt, wie er die ersten beiden Verse der Genesis versteht: „Der Himmel der Himmel“ ist die geistige, himmlische Welt, „Erde“, „Finsternis“, „der Abgrund“ sind Bezeichnungen für formlose Materie. Er erkennt jedoch die Möglichkeit anderer Interpretationen an. „Es muss gesagt werden, dass Engel von Natur aus veränderlich sind, aber sie wollten Gott mehr lieben als sich selbst und blieben daher ruhig und fest in Ihm“ („On True Religion“, 13, 26). Leben 28, 17; Ps. 148, 6. Mi. Ann. 4, 3, 17, wo Plotin von der Weltseele als „Licht aus Licht“ spricht. Gal. 4, 26; Ps. 148, 4. Das Thema der Reise der Seele ist eines der Lieblingsthemen der bl. Augustinus. Auf dieser Reise kann er in das „Tal der Armut und des Todes“ gehen, aber er kann auch auf den richtigen Weg zurückkehren, zu Gott kommen, so wie der Heilige selbst gekommen ist. Augustinus. Eine lebendige Metapher für spirituelle Blindheit. Das heißt, in dein Herz. So funktioniert Bl. interpretiert es. Augustinus sagt im Evangelium: „Geht in eure Kammer“ (Matthäus 6,6). „Die Anfänge des Geistes“ ist ein Ausdruck, der dem heiligen Paulus entlehnt ist (Röm 8,23). Bei bl. Mit den Worten des Augustinus ist die höchste Fähigkeit der Seele gemeint, die auf Gott gerichtet und durch dieses Streben in Ihm verankert ist. Heiraten. ca. 24 zu buchen. IX „Bekenntnis“ (? – Leitartikel „ABC des Glaubens“). Dies erinnert an die Theorie von Anaxagoras, der argumentierte, dass zunächst „alles zusammen war“ (Frgm. 1, 4) und die Differenzierung durch die Handlung der ordnenden Vernunft erfolgte. Der Unterschied zwischen dieser letzten Interpretation (der vierten) und der zweiten besteht darin, dass in der vierten unter „Erde und Himmel“ die bereits geschaffene geistige und materielle Welt verstanden wird, während Vertreter der zweiten sie als Bezeichnung des Materiellen für diese Welten verstehen. Bl. Augustinus gibt fünf verschiedene Interpretationen von Gen. 1, 2. Ihre Beziehung zu dem, was in Kap. 17., nicht ganz klar. Die erste Interpretation von „Dunkelheit“ als formlose Materie deckt sich mit Bl.s eigener Meinung. Augustinus und entspricht der ersten Interpretation des 17. Kapitels; die zweite entspricht der zweiten des 17. Kapitels und die dritte dem dritten, aber die vierte und fünfte, die den Vorrang der formlosen Materie behaupten, ist etwas Neues: Beide Ansichten gehen jedoch nicht davon aus, dass sie unabhängig existierte und nicht von Gott geschaffen wurde, sondern behaupten nur, dass über ihre Schöpfung nichts gesagt wird. Ich weigere mich, mit denen ins Gespräch zu kommen, die an der Wahrheit der Worte der Heiligen Schrift zweifeln, Seliger. Augustinus erkennt an, dass diese Worte unterschiedlich interpretiert werden können und dass diese unterschiedlichen Interpretationen akzeptabel sind, wenn sie nicht im Widerspruch zum Glauben und zur Lehre der Kirche stehen. Bl. Augustinus zitiert aus dem Gedächtnis die Worte des heiligen Paulus (Hebräer 3,5): „Mose war treu in seinem ganzen Haus wie ein Diener.“ Ein indirekter Vorwurf, dass Bl. Augustine macht es sich selbst an. In seinem Kampf gegen Wahnvorstellungen hat Bl. Augustinus war manchmal zu hart und bereute es. Bemerkenswert sind seine Worte in seiner Abhandlung gegen die Manichäer (2, 2): „Diejenigen, die nicht wissen, mit welcher Mühe sie die Wahrheit finden und wie schwierig es ist, Irrtümer zu vermeiden, sollen gegen Sie wüten. Diejenigen, die nicht wissen, wie selten und schwierig es ist, fleischliche Fantasien mit einem klaren und frommen Geist zu überwinden, sollen wütend auf Sie sein. Diejenigen, die nicht wissen, welche Arbeit nötig ist, um das Auge des inneren Menschen zu heilen, damit er die Sonne sehen kann, werden wütend gegen Sie. Diejenigen, die es tun.“ Ich weiß nicht, mit welchen Seufzern und Wehklagen es möglich ist, Gott ein wenig kennenzulernen, sei wütend auf dich und lass schließlich diejenigen, die nie in die Lügen des Irrtums verfallen sind, in den du verfallen bist, gegen dich wüten. Ex eadem massa („aus derselben Substanz“); bl. Augustinus legte in seinem Buch „Über die Göttlichkeit des Simplidius“ (1,2,16) seine Gedanken zu Massa Peacati dar: Seit dem Fall Adams ist die Menschheit eine „sündige Masse“ – eine Welt, in der jeder verurteilt ist und jeder umgekommen ist. Sie können diese Welt nur mit Hilfe der göttlichen Gnade verlassen. Bl. Augustinus erlaubt einen solchen Anthropomorphismus nur für den parvulis animalibus – für schwache, begrenzte Geister, die nicht abstrakt denken können, aber unter der Bedingung, dass sie im Glauben stark bleiben. Animalis – so wird das Wort ψυχικος im Neuen Testament übersetzt. Siehe 1 Kor. 2, 14. Bl. Augustinus versteht unter dem „Anfang“ der ersten Worte der Genesis das Wort, den Sohn, durch den der Vater alles geschaffen hat. Er erkennt jedoch die Möglichkeit an, die Worte „am Anfang“ als „am Anfang der Schöpfung“ zu interpretieren. Die Schwierigkeit besteht darin, dass man dieser Interpretation nur zustimmen kann, wenn man akzeptiert, dass „am Anfang“ formlose Materie geschaffen wurde; dann müssen wir einen gewissen „Vorrang“ dieser Angelegenheit anerkennen. Was für ein „Primat“ ist das? Um das Problem zu lösen, untersucht Augustinus vier Arten von „Primat“. „Meisterschaft“ nach Herkunft bl. Augustinus erklärt am Beispiel von Klang und Gesang. Klang entspricht dem Formlosen, Gesang dem Geformten; beide sind gleichzeitig, was einen zeitlichen Vorrang ausschließt, aber der Klang als etwas Formloses „hat Vorrang“ vor dem Gesang. Hier gibt es jedoch keinen Vorrang, weder in der Zeit noch in der Würde, sondern nur „im Ursprung“ – origine. Dieses Wort ist schlecht gewählt, denn der Klang ist nicht die Quelle, nicht der Ursprung des Gesangs: bl. Augustinus bedeutet logisches Primat, das Primat der Materie vor der Form. Im Denken wird dieser Vorrang deutlich: Das Formlose geht natürlich dem Geformten voraus; Wir müssen früher darüber reden. Der Geist lässt sich jedoch durch diese Reihenfolge der verbalen Darstellung nicht täuschen: Er erfasst gleichzeitig, was nur in Worten sequentiell ausgedrückt werden kann. „Der gute Wille des Menschen kommt vielen Gaben Gottes zuvor, und er selbst ist Gottes Geschenk, denn wir lesen in der Heiligen Schrift: „Seine Barmherzigkeit wird mich warnen“ und „Seine Barmherzigkeit wird mir folgen“: Er steht vor dem, der nicht will, dass er etwas begehrt, und folgt dem, der will, damit sein Verlangen nicht umsonst ist“ (Führer, 32). „Wenn der Herr unsere Werke krönt, krönt er nichts anderes als seine Gaben“ (Briefe, 194, 19). „Er braucht unseren Dienst nicht; wir brauchen seine Herrschaft, sein Handeln und seinen Schutz; er ist der einzig wahre Meister, weil wir ihm nicht zu seinem Nutzen und seiner Erlösung dienen, sondern zu unserem eigenen Vorteil“ („De gen. ad litt.“, 8, 11, 24). „In der Kirche Christi wirst du einen Abgrund finden, du wirst auch Berge finden: Du wirst darin eine kleine Anzahl guter Menschen finden – schließlich gibt es auch wenige Berge – aber der Abgrund ist weit: Es bedeutet, dass viele schlechte Menschen leben“ („Über die Psalmen“, 3, 5). Platon (Timaios, 29) sagt, dass der Schöpfer, da er gut war und Neid nicht kannte, wollte, dass seine Geschöpfe ihm so ähnlich waren, wie sie nur sein konnten. Auch Plotin weist auf diesen Ort hin (Ann. 5, 4, 1). Sursum corda („Trauer ist unser Herz“) ist ein liturgischer Ausruf. Ps. 123. Diese lateinische Übersetzung entstand aus einem Missverständnis der 70 το το υδωρ το ανυποστατον – „Wasser, dem man nicht widerstehen kann“, „turbulente Gewässer“. Bl. Augustinus interpretiert diese Passage wie folgt: „Was sind das für substanzlose Wasser? Das sind die Wasser der Sünde: Sünde hat keine Substanz ...“ „So wie Blindheit ein Laster ist, das davon zeugt, dass das Auge geschaffen wurde, um das Licht zu sehen ... so zeugt sein Laster von der hervorragenden Struktur der Natur, die in Gott leben möchte: Sie ist unglücklich, weil sie nicht in Gott lebt“ („Über die Stadt Gottes“, 22, 1). Ist. 58, 10; Ps. 17, 29. „Wenn wir von Anfang an einen guten Willen haben, dann erfüllt sich der Wille Gottes in uns ... und kein Angriff kann unser Glück zerstören, und das ist Frieden“ (Seliger Augustinus. Sonntagspredigten 2, 6, 21). Dies ist eine Reihe kurzer Psalmen: von 119 bis 133; Sie wurden von jüdischen Pilgern auf dem Weg nach Jerusalem gesungen. Dieser Weg war ein „Aufstieg“, da die Stadt auf einem Berg liegt. Hier beginnt die allegorische Interpretation der Schöpfung. Unter der „Erde“ bl. Augustinus bedeutet der fleischliche Mann. Leben 1, 3; Matt. 3, 2: Die Worte des Evangeliums interpretieren den biblischen Satz allegorisch. Mit „Berg“ meinen wir Christus; „das Land Jordanien“ (Ps. 41:7) erinnert einen Menschen daran, dass Christus, der demütig kam, um sich taufen zu lassen, den Menschen ein Beispiel der Demut gegeben hat (Eph. 5:8). 2 Kor. 5, 7; Rom. 8, 24. „Was ist dieser Abgrund, der den Abgrund ruft? Wenn der Abgrund etwas Tiefes ist, ist dann das menschliche Herz nicht ein Abgrund? Was ist tiefer als dieser Abgrund? Menschen können reden; man kann ihre Handlungen sehen, ihre Worte hören; in wessen Gedanken kann man eindringen, in wessen Herz kann man blicken? Wie versteht man, was ein Mensch in sich verbirgt, wozu er in seinem Inneren fähig ist, was er in seinem Inneren tut, welche Pläne er in sich hat, was er in sich will, was er Es ist richtig, den Abgrund eines Menschen zu verstehen. Sind die heiligen Prediger des Wortes Gottes nicht ein Abgrund? aber vor den Augen Gottes bloßgelegt wurde, ist jeder Mensch, möge er heilig sein, möge er reich an Gutem sein, ein Abgrund, und er ruft den Abgrund an, wenn er dem Menschen Glauben und Wahrheit predigt. Und dann nützt nur der Abgrund dem Abgrund, den er gerufen hat, wenn er mit der Stimme Deiner Wasserfälle spricht“ („Über die Psalmen“, 41, 8). 1 Kor. 3, 1; Phil. 3, 13; 2 Kor. 5, 4. 2 Kor. 5, 2; Rom. 12, 2; 1 Kor. 14, 20; Gal. 3, 1. In. 3, 29. Bl. Augustinus bedeutet St. Pavel. Rom. 8, 23. „Wir besitzen die „Erstlinge des Geistes“, weil wir durch den Glauben bereits durch den Geist mit Gott verbunden sind“ (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). „Gott spannte den Himmel über uns aus wie eine Haut“ (Psalm 103,2); „Beim Himmel müssen wir die Heilige Schrift verstehen. Gott etablierte seine Autorität zuerst in seiner Kirche“ („Über die Psalmen“, 103, 2). „Haut bedeutet Sterblichkeit; Deshalb wurden diese beiden Menschen (Adam und Eva), unsere Vorfahren, die der gesamten Menschheit Sünde brachten und sterblich wurden, aus dem Paradies vertrieben; und zum Gedenken trugen sie Lederkleider“ („Über die Psalmen“, 103, 1). „Zu ihren Lebzeiten hatte nur Judäa Propheten; nach ihrem Tod - alle Nationen. Zu Lebzeiten war die Haut noch nicht ausgestreckt, der Himmel war noch nicht ausgestreckt, um die ganze Welt mit ihnen zu bedecken“ (ebd.). Ps. 8, 4. „Wir verstehen, dass an diesem Ort mit „Himmel“ die Bücher beider Testamente gemeint sind“; Sie werden nach der Interpretation von Bl. „die Finger Gottes“ genannt. Augustinus, die Autoren dieser Bücher. Damit sind Engel gemeint, für die das geschriebene Wort nicht nötig ist. Ps. 35, 6: „Was sind das für Wolken? Das sind Prediger des Wortes.“ Ps. 91, 8; 1 Haustier. 1, 25. 1 Kor. 13, 12; 1Johannes 3, 2. „Durch die Netze des Körpers“ ist eine Anspielung auf das „Hohelied“, 2, 9 (unter den 70 δια των δικτυων; „zum Geruch …“ – ebd., 1, 2–3. Ps. 35, 10. Diesen Ort erklären, bl. Augustinus sagt, dass beide Wörter („Quelle“ und „Licht“) dasselbe bedeuten. „Das Meer, bitter vom Salz, von Stürmen aufgewühlt, ist ein Symbol dieser Welt. Menschen, die von bösen Begierden verdorben sind, verschlingen sich gegenseitig wie Fische. Und wenn Christus nicht weit draußen auf dem Meer unsere Hoffnung gewesen wäre, hätte er nicht zu seinen Jüngern gesagt: „Ich werde euch zu Menschenfischern machen.“ Im Meer gefangen in den Netzen des Glaubens, freuen wir uns darüber, dass wir in diesen Netzen dahinsegeln. Das Meer endet am Ufer; lasst uns in diesen Netzen gut leben und nicht entkommen.“ Gott hat dieses metaphorische „bittere Meer“ nicht erschaffen; er hat es arrangiert. Die aus den Wassern hervortretende und Frucht tragende Erde ist nach der Interpretation von Bl. Augustinus, Kirche. „Die Völker sollen dir danken, o Herr, alle Nationen sollen dir danken: Die Erde hat ihre Frucht gebracht. Welche Frucht? Mögen alle Nationen dir danken. Es war ein Land, ein Land, das mit Dornen überwuchert war; die Hand des Windenden kam zu ihr, sein Ruf ertönte, majestätisch und barmherzig. Und die Erde dankte, und schon „bringt die Erde ihre Frucht“ (Gen. 1,12). Hätte die Erde ihre Frucht geben können, wenn Gottes Barmherzigkeit nicht herabgekommen wäre darauf? Der Herr sandte Regen aus seinem Mund, und es geschah, was wir im Evangelium lesen: Er ließ Regen aus seinen Wolken fallen – er sandte Apostel und Prediger der Wahrheit, und die Erde trug reiche Frucht, und die Welt war voll von dieser Ernte“ (Über die Psalmen, 66, 6). Ps. 84:12 und Gen. 1:14; Ist. 58:7–8. 2 Kor. 5:17 ; Rom. 13:11–12. Ps. 64:12; Matt. 9:38; In. 4:38. Bl. Augustinus unterscheidet zwischen „Weisheit“ (sapientia) und „Wissen“ (scientia) und zitiert Hiob 28,28: „Frömmigkeit ist Weisheit; vom Bösen Abstand zu nehmen ist Erkenntnis“ (Vulg.). „Aufgrund dieser Unterscheidung sollte man denken, dass Weisheit mit der Betrachtung des Ewigen und Wissen mit Handeln zu tun hat“ („Über die Dreifaltigkeit“, 12, 14, 22). Im Alten und Neuen Testament sind die „Sakramente“ (Sacramenta) unterschiedlich: Die Sakramente, die das Heil schenken, und die, die nur den Erlöser versprechen, sind unterschiedlich. „Die Sakramente des Neuen Testaments sorgen für das Heil, die Sakramente des Alten versprechen einen Erlöser. Du besitzt bereits, was versprochen wurde; Warum suchst du, wenn du einen Erlöser hast, nach Versprechen? Die Sakramente haben sich verändert: Es gibt weniger davon; sie sind einfacher, heilsamer, freudiger“ („Über die Psalmen“, 73, 2). Prinzipiell: bl. Augustinus interpretiert die Genesis. 1, 16: luminare maius initium diei („das größere Licht ist der Anfang des Tages“), schreibt: „Dieser „Anfang“ ist als „Herrschaft über den Tag“ zu verstehen (de gen. impert. 13, 40; „Über die Psalmen“, 135, 8–9); er zählt die gleichen „Gaben“ wie hier auf und fügt hinzu: „Es gibt keine einzige davon, die nicht notwendig wäre.“ die Nacht dieses Zeitalters; wenn es vorbei ist, werden sie nicht mehr benötigt; sie sind die Herren der Nacht.“ Dieses Lob der Weisheit (der intuitiven Betrachtung Gottes) erinnert an das Lob der christlichen „Gnosis“ bei Clemens von Alexandria und Origenes. Animalis homö animalis – Übersetzung ψυχικος („seelenvoll“) – siehe 1 Kor. 2, 14: „Der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes Gottes“; „Baby...“ – 1 Kor. 2, 1–2. Ist. 1, 16–17; Ein Zitat von General bricht in seinen Text ein. 1:9, 12, das allegorisch interpretiert wird. Matt. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; Okay. 18, 18–23. Das heißt, was man der Kirche und was man der Welt geben soll. 1 Haustier. 2, 9; 1 Kor. 1, 27. Rom. 10, 15; Ist. 52, 7. Leben 1, 20; Jer. 15, 19. Unter „Reptilien“ und „Vögel“ bl. Augustinus versteht die Sakramente, um weltlichen Menschen zu helfen, die Wahrheit zu verstehen. „Meer“ ist eine sündige Welt. Mit „Sakramenten“ meinen wir hier hauptsächlich die Zeichen und Wunder, die die Arbeit der Prediger des Evangeliums in der frühen Kirche begleiteten. Das heißt, dies ist eine absolute Wahrheit, die keiner Entwicklung bedarf. In. 4:48: „Ihr werdet nicht glauben, wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht.“ Matt. 16:4: „Eine böse und ehebrecherische Generation sucht nach Zeichen.“ 1 Kor. 14, 22; In. 4, 48. „Da sie nach der Taufe in einem unerschütterlichen Glauben verankert waren, heißt es über sie: „Er gründete die Erde auf dem Wasser“ („Über die Psalmen“, 135, 8). „Fliegende Kreaturen“ sind symbolische Handlungen, die sinnlich wahrgenommen werden. Fisch ist in den ersten Jahrhunderten des Christentums ein Symbol für Christus; Das griechische Wort ιχθυς enthielt die Anfangsbuchstaben der Formel „Jesus Christus, der Sohn Gottes, der Erlöser“ – Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Ps. 22, 5: Wir sprechen von der Eucharistie. 1 Thess. 1, 7: „Du bist den Gläubigen ein Vorbild geworden.“ Leben 1, 21. Bl. Augustinus interpretiert diese Worte im Sinne der Nachahmung einer Person durch eine andere. 1 Kor. 2, 15; Rom. 12, 2; Leben 1, 27; Spalte 3, 10. Ps. 48, 21, 13; 1 Kor. 2, 10–16. Spalte 3, 10; Jakob 4, 11. Matt. 7, 20; 1 Kor. 5, 12. Der menschliche Geist ist faul: Er muss durch Predigen geweckt werden. Der Bibeltext kann laut Bl. sein. Augustinus, sowohl wörtlich verstanden als auch allegorisch interpretiert. „Wachstum und Vermehrung“ kann als Hinweis darauf verstanden werden, dass die Bibel unterschiedliche, aber richtige Interpretationen zulässt. Bl. Augustinus glaubte, dass die Heilige Schrift eine tiefe und geheime Bedeutung hat, die gefunden werden muss, da sie mit einer wörtlichen Interpretation abgedeckt ist. „Die offensichtliche Wahrheit, die einen Menschen kalt lässt, wird ihn fesseln, wenn er sie unter Allegorien offenbart“ („Über die Lehre der Katechumenen“, 9, 13). „Ich habe keinen Zweifel daran, dass die Dunkelheit der Heiligen Schrift durch die göttliche Weisheit geschaffen wurde, die durch ihre Arbeit den menschlichen Stolz demütigen und den menschlichen Geist vor der Verachtung dessen bewahren wollte, was er leicht begreift …“ („On Christian Doctrine“, 11, 6, 7). Der träge Geist muss geweckt werden und darf sich nicht auf einer einzigen Erklärung ausruhen. „Trockenes Land“ – „nach dir dürstende Seelen“ (§ 21). Zunächst einmal eine Anspielung auf Genesis. 1, 28: „Erfülle die Erde und unterwerfe sie“ (Vulg.). Allegorisch: Die Vernunft regiert die Erde (d. h. die Kirche); Der fleischliche Geist der „Wasser“ (d. h. der Welt) erfordert Zeichen. Unter den „Menschengeschöpfen“ Bl. Augustinus versteht die verschiedenen Konzepte, die der menschliche Geist ausmacht. 2 Tim. 1, 16; 2 Kor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Ps. 18, 5; Rom. 10, 18. Griechisch ηκαιρεσθε – „Sie hatten keine passende Gelegenheit“ – bl. Augustinus übersetzte falsch und zugunsten seiner eigenen Interpretation. Matt. 10, 41–42; bl. Augustinus hat das Tantum im Nominus fälschlicherweise mit „nur im Namen von ...“ verbunden, obwohl „nur“ vor „dem Kelch“ hätte stehen sollen. In der biblischen Geschichte geht es darum, wie die Raben dem Propheten Elia Brot und Fleisch brachten und wie er sich dann bei einer Witwe niederließ, die durch sein Gebet während der gesamten Hungersnot Mehl und Butter hatte (1. Könige 17,6-16). Nach den Lehren der Manichäer drangen die gefangenen Mächte der Dunkelheit überall ein. „Sie sagen, dass die gleichen Herren der Finsternis im gesamten Weltgefüge von oben bis unten gebunden bleiben“ („Gegen Faustus“, 6, 8). In „Revision“ 2, 6, 2 bl. Augustinus kehrt an diesen Ort zurück. Ein Beweis dafür, dass es über unserem Himmel, obwohl er wolkenlos klar ist, Wasser gibt: von ihnen Tau und Dampf. Das heißt, gerade aus dem Wasser auftauchen, siehe Gen. 1, 9. Ps. 144, 10. Die Natur lobt Gott ohne Worte; ein Mensch, der die Werke Gottes sieht, ist von Liebe zu Gott erfüllt und drückt seine Liebe in Worten aus; Der Kreislauf des Lobes ist damit abgeschlossen. Bl. Augustinus versteht unter Iastifico „Ich mache gerecht“. Siehe § 20: „Er sammelte die bitteren Wasser“, das heißt Sünder. „So wie man mit Recht sagt, dass Gott in uns wirkt, wenn wir etwas tun, so ist es auch richtig zu sagen, dass Gott ruht, wenn er uns Ruhe gibt“ („De gen. ad litt.“, 4, 9, 16). „Wir könnten diese Welt nicht kennen, wenn sie nicht existierte; wenn Gott sie nicht im Voraus gesehen hätte, hätte die Welt nicht existiert“ („Über die Stadt Gottes“, 11:10). Sie könnten interessiert sein an: