zpověď

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX I II III IV V VI VII VIII IX X I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII „Vyznání“ je obecný název 13 autobiografických děl blahoslaveného Aurelia Augustina, napsaných kolem let 397–398 našeho letopočtu. na žádost biskupa italského města Nola, Saint Paulinus, deset let po Augustinově obrácení ke Kristu, krátce po jeho povýšení na biskupskou důstojnost. „Vyznání“ je považováno za první příklad autobiografie v evropské literatuře. Pokrývá část života blahoslaveného Augustina (33 let z přibližně 40 žil v době psaní) a obsahuje vyprávění o jeho duchovním hledání. První tištěný překlad Vyznání do ruštiny pořídil v roce 1787 Hieromonk Agapit (Skvortsov). Překlad prof. M. E. Sergeenka byl připraven v letech obléhání Leningradu a poprvé vydán v roce 1975 („Teologické práce“, 1975, 15). Známé jsou i překlady D. A. Podgurského (Kyjevská teologická akademie, 1880). a L. Kharitonová, 2008. 1. "Velký jsi, Pane, a hoden veškeré chvály; Velká je Tvá moc a nezměrná je Tvá moudrost." 1 A člověk, částečka Tvého stvoření, Tě chce chválit; muž, který s sebou všude nosí svou smrtelnost, s sebou nese důkaz o svém hříchu a svědectví, že „odoláváš pyšným“ 2 . A přesto tě chce člověk, částečka Tvého stvoření, chválit. Těšíš nás touto chválou, neboť jsi nás stvořil pro sebe, a naše srdce nezná pokoj, dokud nespočine v Tobě 3 . Dej mi, Pane, vědět a pochopit, zda začít tím, že Tě budu vzývat nebo Tě chválit; zda je nutné Tě nejprve poznat nebo Tě vzývat. Ale kdo k Tobě zavolá, aniž by Tě znal? Nevědomý člověk může volat ne Tobě, ale někomu jinému. Nebo abychom Tě poznali, musíme Ti "zavolat?" "Jak budou vzývat Toho, v něhož neuvěřili? a jak ti uvěří bez kazatele? 4 A ti, kdo ho hledají, budou chválit Pána. 5 Ti, kdo hledají, ho naleznou, a ti, kdo najdou, ho budou chválit. Budu tě hledat, Pane, vzývat tě, a věřit v tebe, protože nám bylo zvěstováno." Má víra, kterou jsi mi dal, kterou jsi do mě vdechl skrze svého Syna, který se stal člověkem, skrze službu tvého Vyznavače, k tobě volá, Pane. 2. Ale jak mohu volat ke svému Bohu, ke svému Bohu a Pánu? Když na Něho zavolám, zavolám Ho do sebe. Kde je ve mně místo, kam by můj Pán přišel? Kde ke mně přijde Hospodin, Hospodin, který stvořil nebe i zemi? Pane, můj Bože! Je ve mně opravdu něco, co Ti může vyhovět? Obsahují tě nebe a země, které jsi stvořil a na kterých jsi mě stvořil? Ale bez Tebe 7 by nebylo nic, co existuje – znamená to, že všechno, co existuje, obsahuje Tebe? Ale také existuji; Proč Tě žádám, abys ke mně přišel: Neexistoval bych, kdybys nebyl ve mně. Ještě nejsem v podsvětí, i když Ty tam jsi. A „jestli půjdu do pekla, jsi tam“ 8. Neexistoval bych, můj Bože, vůbec bych neexistoval, kdybys nebyl ve mně. Ne, nebo spíše: neexistoval bych, kdybych nebyl v Tobě, „od něhož jsou všechny věci, skrze Něhož jsou všechny věci, v Němž jsou všechny věci“ 9 . Opravdu tak, Pane, opravdu tak. Kam Tě mám volat, když jsem v Tobě? a odkud ke mně přijdeš? Kam, za hranice země a nebe, mám jít, aby odtamtud ke mně mohl přijít můj Pán? Kdo řekl: „Nebe a země jsou mě plné“? 10 3. Může tě tedy nebe a země obsáhnout, když je naplníš? Nebo je naplňuješ a něco jiného v Tobě zůstává, protože Tě nemohou obsáhnout? A kam se vylévá tento Tvůj zbytek, když jsou nebe a země naplněny? Nebo nepotřebuješ nádobu, Ty, který všechno obsahuješ, na to, co naplňuješ tím, že obsahuješ? Nejsou to nádoby plné Tebe, které Ti dávají stabilitu: i když se rozbijí, nevyliješ se. A když do nás vyléváš, nejsi to ty, kdo padá, ale my jsme tebou vzkříšeni; Nejsi to ty, kdo je rozptýlen, ale my jsme tebou shromážděni. A všechno, co naplňuješ, všechno naplňuješ úplně sám sebou. Ale všechno nemůže obsáhnout Tebe, obsahuje jen část Tebe a všichni zároveň obsahují stejnou část? Nebo jsou jednotliví tvorové oddělené části: větší, menší? Je tedy jedna vaše část větší a druhá méně? Nebo jsi všude celý a nic Tě nemůže obsáhnout celého? 11 4. Co jsi, můj Bože? Co když ne Pán Bůh? "Kdo je Hospodin než Hospodin a kdo je Bůh kromě našeho Boha?" 12 Nejvyšší, Nejmilostivější, Nejmocnější, Všemohoucí, Nejmilosrdnější a Nejspravedlivější; nejvzdálenější a nejbližší, nejkrásnější a nejsilnější, nehybný a nepochopitelný; Neměnný, Měníš všechno, věčně Mladý a věčně Starý, Ty všechno obnovuješ a děláš starým pyšným 13, ale oni to nevědí; věčně v akci, věčně v klidu, sbírá a nepotřebuje, nosí, plní a přikrývá; tvoříte, vyživujete a zdokonalujete; hledáš, i když máš všechno. Milujete a nebojte se; žárlíš a netrápíš se; činíš pokání a nejsi smutný; zlobíte se a zůstáváte v klidu; Vy měníte svá díla a neměníte své rady; sebereš, co najdeš, a nikdy neztratíš; nikdy nepotřebujete a neradujete se ze zisku; nikdy nejste lakomí a vyžadujete úroky. Je vám dáno v hojnosti, abyste se zadlužili, ale má někdo něco, co není vaše? Splácíte své dluhy, ale nikomu nedlužíte; splatíte své dluhy, aniž byste cokoli ztratili 14 . Co jiného mohu říci, můj Pane, můj život, má svatá radost? A co můžeme říci, když mluvíme o Tobě? Ale běda těm, kdo o Tobě mlčí, neboť i ti, kdo mluví, oněměli 15. 5. Kdo mě nechá v Tobě spočinout? Kdo Ti dovolí vstoupit do mého srdce a omámit ho, abych zapomněl na všechno své zlo a přijal své jediné dobro, Tebe? co jsi pro mě? Smiluj se a nech mě mluvit. Co jsem pro Tebe, že mi přikazuješ milovat Tě a zlobíš se, když to neudělám, a vyhrožuješ mi velkým neštěstím? Není to velké neštěstí nemilovat Tě? Běda mi! Řekni mi, podle svého milosrdenství, Pane, můj Bože, čím jsi pro mě? "Řekni mé duši: Já jsem tvoje spása." Řekni to tak, abych to slyšel. Pohleď na uši mého srdce před Tebou, Pane, otevři je a řekni mé duši: „Já jsem tvá spása“ 16. Poběžím k tomuto hlasu a chytím Tě. Neskrývej přede mnou svou tvář: zemřu, nezemřu, ale dej mi to vidět 17. 6. Dům mé duše je příliš malý, abys tam vešel; rozšířit to. Hroutí se, aktualizujte to. Je v tom něco, co urazí Tvůj pohled: Přiznám se, já vím, ale kdo to bude uklízet? a komukoli jinému než Tobě zvolám: „Očisti mě od mých tajných hříchů, Pane, a vysvoboď svého služebníka od těch, kteří pokoušejí“ 18. Věřím, a proto říkám: „Pane, ty víš.“ Nesvědčil jsem před Tebou "proti sobě o svých zločinech, můj Bože? a odpustil jsi nepravosti mého srdce" 19. Nehádám se s Tebou, kdo je Pravda, a nechci si lhát, aby moje nepravda nelhala sama sobě. Ne, nehádám se s Tebou, protože "když se díváš na nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?" 20 7. A přesto mi dovol, abych před tebou, Milosrdný, promluvil ke mně, „prach a popel“. Možná se mi budeš smát, ale až se na mě obrátíš, slituješ se nade mnou. Co chci říci, Pane můj Bože? - jen to, že nevím, odkud jsem se tu vzal 22, do tohoto - mám říci - mrtvého života nebo živé smrti? 23 Nevím. Byl jsem uvítán útěchou Tvým milosrdenstvím, když jsem o tom slyšel od svých rodičů podle těla, skrze které jsi mě v čase stvořil; sám si to nepamatuji. Mojí první útěchou bylo mléko, kterým si maminka ani sestřičky neplnily prsa; Skrze ně jsi mi dal jídlo potřebné pro dítě podle svého nařízení a podle svého bohatství distribuovaného do hlubin stvoření. Dal jsi mi touhu nepřát si víc, než jsi dal, a mým ošetřovatelkám touhu dát mi to, co jsi jim dal. Z lásky, kterou jsi inspiroval, mi chtěli dát to, co od tebe měli v hojnosti. Pro ně byla má dobrota, kterou jsem od nich přijal, dobrá, ale nepocházela od nich, ale skrze ně, protože všechno dobré pochází od tebe a všechna má spása pochází od mého Pána. Pochopil jsem to později, i když jsi mě i tehdy volal - dary zvenčí a investoval jsi do mě. Už tehdy jsem uměla sát, uklidňovala jsem se od tělesné rozkoše, plakala od tělesného nepohodlí – zatím to bylo vše. 8. Pak jsem se začal smát, nejprve ve spánku, pak v bdělém stavu. Tohle mi o mně řekli a já tomu věřím, protože jsem to samé viděla u jiných miminek: v té době si sama sebe nepamatuji. A pak jsem postupně začal chápat, kde jsem; Chtěl jsem své touhy vysvětlit těm, kteří by je naplnili, ale nemohl jsem, protože moje touhy byly ve mně a lidé kolem mě byli mimo mě a nemohli vstoupit do mé duše žádným vnějším pocitem. Zmítal jsem se a křičel, vyjadřoval jsem několika málo znameními, že jsem mohl a jak jen jsem mohl, něco podobného mým touhám – ale tato znamení nevyjadřovala mé touhy. A když mě neposlechli, ať už proto, že mi nerozuměli, nebo aby mi neublížili, tehdy jsem se zlobil, že mě starší neposlouchali a svobodní nesloužili jako otroci, a pomstil jsem se pláčem. Že jsou miminka taková, jsem se dozvěděl od těch, které jsem mohl poznat, a že jsem stejný, oni sami, nevědomí, mi o tom řekli víc než mí vědomí vychovatelé. 9. A teď moje dětství už dávno zemřelo, ale já žiju. Pane – Ty, jenž žiješ stále, v němž nic neumírá, neboť před začátkem věků a před vším, co lze říci „před“, jsi, – jsi Bůh a Pán všeho tvého stvoření – důvody všeho nestálého jsou u Tebe neochvějné, počátky všeho, co se mění, jsou neměnné, řád neuspořádaných a dočasných je věčný – Pane, odpověz mi, přišel po nějakém jiném mém nebo jiném věku smrti? jen to období, které jsem strávil v matčině bříšku? 24 Něco mi o něm bylo řečeno a já sám jsem viděl těhotné ženy. A co se stalo před tím, má radost, můj pane? Byl jsem někde, byl někdo? Není tu nikdo, kdo by mi o tom řekl: ani můj otec, ani moje matka to nedokázali: není tu ani zkušenost někoho jiného, ​​ani moje vlastní vzpomínky. Směješ se tomu, že se na to ptám, a přikazuješ mi, abych Tě chválil a vyznával Tě za to, co vím? 10. Vyznávám Tě, Pane nebes a země, vzdávám Ti chválu za počátek mého života a za mé dětství, které si nepamatuji. Dovolili jste člověku hádat o sobě od ostatních, hodně o sobě věřit, dokonce se spoléhat na svědectví obyčejných žen. Ano, tehdy jsem byl a žil a už na konci dětství jsem hledal znamení, kterými bych mohl ostatním sdělit, co cítím. Odkud taková bytost pochází, když ne od Tebe, Pane? 25 Existuje mistr, který tvoří sám sebe? Plyne někde jinde zdroj, odkud k nám proudí bytí a život? Ne, ty nás tvoříš, Pane, Ty, pro které není rozdílu mezi bytím a životem, neboť Ty jsi dokonalé Bytí a dokonalý Život. Jsi dokonalý a neměníš se: dnešek Tebe nemine, a přece Tebe míjí, protože Ty máš všechno; nic nemohlo projít, pokud jsi všechno neobsahoval. A protože „Vaše roky neselhávají“, jsou vaše roky dnes. 26 Kolik dnů našich a dnů našich otců prošlo dnes tvými; od něho přijali svůj vzhled a nějak povstali a jiní projdou, přijmou svůj vzhled a nějak vzniknou. „Jste vždy stejní“: vše zítřka a co přijde po něm, vše včerejška a co je za tím, proměníte se v dnešek, proměnili jste se v dnešek. Co mám dělat, když tomu někdo nerozumí? Ať se raduje a říká: "Co je to?" Ať se raduje a raději Tě najde, aniž by Tě našel, než aby Tě našel a nenašel Tě 27. 11. Slyš, Pane! Běda lidským hříchům. A ten člověk to říká a ty ho lituješ, protože jsi ho stvořil, ale nestvořil jsi v něm hřích. Kdo mi připomene hřích mého dětství? Koneckonců, nikdo před tebou není čistý od hříchu, dokonce ani dítě, jehož život na zemi je jeden den. Kdo mi to připomene? Nějaký malý, ve kterém uvidím to, co si v sobě nepamatuji? Co jsem tedy zhřešil? Ten, kdo si s pláčem sahal na hruď? Pokud to teď udělám a s otevřenou pusou si sáhnu nejen na prsa, ale i na jídlo vhodné pro můj věk, pak se mi při vší férovosti posmívají a kárají. A pak jsem si tedy zasloužil nadávat, ale protože jsem tomu pomlouvači nerozuměl, nebylo ani přijatelné, ani rozumné mi nadávat. S přibývajícím věkem takové návyky vymýcujeme a odhazujeme. Neviděl jsem člověka znalého, který by při čištění rostliny odhazoval dobré větve 28. Bylo však dobré i na svůj věk usilovat se slzami i o to, co by se dalo ublížit? být krutě rozhořčen na lidi, kteří nejsou pod jejich kontrolou, svobodní a starší, včetně jejich rodičů, snažit se ze všech sil zmlátit rozumné lidi, kteří nesplní první požadavek, protože neuposlechnou rozkazy, jejichž poslušnost by byla katastrofální? Děti jsou nevinné ve své tělesné slabosti a ne ve své duši. Viděl jsem a pozoroval toho žárlivého maličkého: ještě nepromluvil, ale byl bledý a s hořkostí se díval na svého nevlastního bratra. Kdo by neznal takové příklady? Matky a sestry říkají, že to odčinily, nevím, jakými prostředky 29 . Možná je to také nevinnost, se zdrojem mléka, štědře vylévajícím a hojným, neschopným snést soudruha, zcela bezmocného, ​​živícího se jen tímto jídlem? Všechny tyto jevy jsou pokorně tolerovány, ne proto, že by byly bezvýznamné nebo nedůležité, ale proto, že v průběhu let pominou. A ty to potvrzuješ tím, že to samé se ve věku nad 30 let v klidu nevidí. 12. Pane můj Bože, byl jsi to Ty, kdo dal děťátku život a tělíčko, které jsi vybavil, jak vidíme, city, pevně sjednotil jeho údy, ozdobil ho a vštípil mu touhu, která je vlastní každému živému tvoru po plnosti a zachování života. Přikazuješ mi, abych Tě za to chválil, „vyznával Tě a zpíval chválu Tvému jménu, ó Nejvyšší,“ 31 neboť bys byl všemohoucí a dobrý, kdybys dělal jen toto, což by nemohl udělat nikdo kromě Tebe; Jediný, od koho je všechno míra, ten nejkrásnější, kdo všechno dělá krásným a všechno nařizuje podle svého zákona. Tento věk, Pane, o kterém si nepamatuji, že jsem žil, o kterém se spoléhám na druhé a ve kterém jsem, jak tuším od jiných miminek, nějak jednal, nechci, navzdory svým velmi spravedlivým odhadům, být zahrnut do tohoto svého života, který žiji na tomto světě. Z hlediska úplnosti mého zapomnění se toto období rovná tomu, které jsem strávil v matčině lůně. A jestliže „jsem počat v nepravosti a matka mě živila v hříších ve svém lůně“ 32, kde jsem pak, můj Bože, kde jsem, Pane, tvůj služebník, kde nebo kdy jsem byl nevinný? Ne, tentokrát chybím; a co se o něj starám, když po něm nemůžu najít žádnou stopu? 13. Nepřešel jsem, pohybující se k současnosti, z dětství do dětství? Nebo spíš mi to přišlo a nahradilo nemluvnost. Dětství nezmizelo – kam se podělo? a přesto už tam nebyl. Už jsem nebyl dítě, které nemohlo mluvit, ale chlapec, který mluvil. A pamatuji si to a později jsem si uvědomil, kde jsem se naučil mluvit. Starší mě nenaučili tím, že mi předkládali slova v určitém a systematickém pořadí, jako o něco později s písmeny. Jednal jsem podle svého vlastního rozumu, který jsi mi dal, můj Bože. Když jsem chtěl sdělit své touhy svého srdce křikem, různými zvuky a různými pohyby těla a dosáhnout jejich naplnění, zjistil jsem, že nejsem schopen buď získat vše, co jsem chtěl, ani o tom dát vědět každému, koho jsem chtěl. Zachytil jsem v paměti 33, když dospělí pojmenovali nějakou věc a obrátili se k ní na základě tohoto slova; Viděl jsem to a vzpomněl jsem si: zaznívající slovo je název přesně této věci. Že ji chtěli volat dospělí, to bylo patrné z jejich gest, z tohoto přirozeného jazyka všech národů, složeného z mimiky, mrkání, různých pohybů těla a zvuků, vyjadřujících stav duše, která se ptá, přijímá, odmítá, vyhýbá se. Postupně jsem začal chápat, čeho jsou znamením slova, která byla v různých větách na svém místě a která jsem často slýchala. Přinutil jsem své rty, aby se s těmito znameními vyrovnaly a začal jimi vyjadřovat své touhy. Abych vyjádřil své touhy, začal jsem s těmi, mezi nimiž jsem žil, komunikovat s těmito znameními; Vstoupil jsem hlouběji do bouřlivého života lidské společnosti v závislosti na příkazech mých rodičů a vůli mých starších. 14. Bože můj, Bože, jaká neštěstí a posměch jsem tehdy zažil. Já, chlapec, byl požádán, abych se choval tak, jak bych měl: poslechnout ty, kteří mě nabádali, abych hledal úspěch v tomto světě a zdokonalil se v rétorice, kterou si zasluhuje lidská čest a klamné bohatství. Poslali mě do školy, abych se naučil číst a psát. Ke své smůle jsem nechápal, k čemu to má užitek, ale pokud jsem byl líný v učení, bili mě; starší tento zvyk schválili. Mnoho lidí, kteří žili před námi, vydláždilo tyto smutné cesty, po kterých jsme byli nuceni projít; pro syny Adamovy se rozmnožila práce a smutek. Setkal jsem se, Pane, s lidmi, kteří se k Tobě modlili, a od nich jsem se naučil, jak jsem Tě nejlépe dovedl, že jsi Někdo Velký a dokážeš, i když zůstáváš skrytý našim citům, nás slyšet a pomáhat nám. A začal jsem se k Tobě modlit: „Má pomoc a mé útočiště“, 34 a volaje k tobě, překonal jsem svůj jazykový svazek. Malý, ale se značným zápalem jsem se modlil, abych nebyl ve škole bit. A protože jsi mě neslyšela - což nebylo na škodu 35 - dospělí, včetně mých rodičů, kteří si nikdy nepřáli, aby se mi stalo něco zlého, se těmto bitím, mému tehdejšímu velkému a těžkému neštěstí, dál smáli. 15. Existuje, Pane, člověk tak velký duchem, který k Tobě lne s tak velkou láskou, je tu, říkám, člověk, který je tak vysoce nakloněn ve své zbožné lásce, že by pro něj nebyl ničím věšák, kočky a podobná muka, o vysvobození, z nichž Tě všichni všude s velkým chvěním prosí? (Někdy se to stane kvůli nějaké hlouposti.) Mohli by se smát těm, kteří to krutě zbabělí, jako se naši rodiče smáli mučení, kterému nás chlapce naši učitelé podrobili? Nepřestal jsem se jich bát a nepřestal jsem Tě prosit o vysvobození od nich 36 a dále jsem hřešil, cvičil jsem méně psaní, čtení a přemýšlení o lekcích, než se ode mne vyžadovalo. Mně, Pane, nechyběla ani paměť, ani schopnosti, kterými jsi mě chtěl dostatečně obdařit, ale rád jsem si hrál a za to jsem byl potrestán těmi, kteří sami dělali samozřejmě totéž. Zábavám dospělých se říká byznys a pro děti jsou také byznysem, 37 ale dospělí je za ně trestají a nikomu není líto ani dětí, ani dospělých. Schvaloval by spravedlivý soudce výprasky, které jsem utrpěl, protože jsem hrál s míčem a při této hře se zapomněl naučit písmena, se kterými jsem já, dospělý, hrál ošklivější hru? Mentor, který mě porazil, nedělal totéž co já? Pokud ho kolega vědec porazil v nějaké otázce, dusila ho žluč a závist méně než já, když mě kolega hráč porazil v soutěži o míč? 16. A přece jsem zhřešil, Pane Bože, který všechno na světě omezuješ a všechno stvořil; hříchy jsou pouze zadržovány. Pane, můj Bože, zhřešil jsem tím, že jsem porušil pokyny svých rodičů a učitelů. Ostatně jsem následně mohl dobře zúročit gramotnost, kterou jsem na přání svých blízkých, ať už byl jejich záměr jakýkoli, musel ovládat. Byl jsem neposlušný ne proto, že jsem si vybral lepší část, ale z lásky ke hře; Miloval jsem vyhrávat soutěže a byl jsem na tato vítězství hrdý. Bavil jsem své uši falešnými historkami, které jen vzbuzovaly zvědavost, a stále více mě lákalo dívat se na vlastní oči na podívanou a hry starších. Ti, kdo je organizují, mají tak vysokou hodnost 38, že to chce pro své děti skoro každý, a přitom se ochotně nechají zbičovat, pokud jim tyto brýle překáží ve výuce; rodiče chtějí, aby jejich děti měly možnost nasadit si stejné brýle. Dívej se na to, Pane, milosrdným okem a osvoboď nás, kteří Tě již voláme; osvoboď i ty, kteří Tě ještě nevolají; ať tě vzývají a ty je vysvobodíš. 17. Jako chlapec jsem slyšel o věčném životě, který nám byl zaslíben skrze ponížení našeho Pána, který sestoupil do naší pýchy. Byl jsem označen Jeho znamením kříže a osolen Jeho solí, když jsem opouštěl lůno své matky, 39 která v Tebe hodně důvěřovala. Viděl jsi, Pane, když jsem byl ještě chlapec, jednoho dne jsem z náhlých křečí v žaludku onemocněl tak, že jsem málem umíral; Viděl jsi to. Můj Bože, neboť i tehdy jsi byl mým ochráncem, s jakým citovým popudem a s jakou vírou jsem požadoval od své zbožné matky a od naší společné matky Církve, abych byl pokřtěn ve jméno Tvého Krista, mého Boha a Pána. A moje matka podle těla, která s vírou v Tebe pečlivě pečovala o mou věčnou spásu ve svém čistém srdci, ve zmatku spěchala, aby mě omyla a uvedla do Tvých svatých tajemství, Pane Ježíši, pro odpuštění mých hříchů, když jsem se náhle uzdravil. Tak byla moje očista odložena, jako by to bylo nutné, abych, kdybych zůstal žít, ještě více se válel v bahně; Špína zločinů spáchaných po tomto očištění byla zjevně přičítána větší a hroznější vině. Tak už jsem věřil, věřila moje matka a celý dům, kromě otce, který však ve mně nepřekonal poučení o matčině zbožnosti a nezabránil mi věřit v Krista, v kterého on sám ještě nevěřil. Matka se snažila, abys ty, Pane, byl spíš můj otec než on, a pomohl jsi jí v tom získat převahu nad svým manželem, kterého ona, když ho převyšovala, poslechla, neboť i v tom samozřejmě poslechla Tebe a Tvůj příkaz. 18. Pane, chci vědět, prosím, s jakým úmyslem byl tehdy můj křest odložen: bylo to pro dobro, že mi byly dány otěže mých hříšných sklonů? nebo nebyli propuštěni? Proč mi stále ze všech stran zní v uších slovo, teď o jednom člověku, pak o druhém: „Nechte ho, ať to udělá: vždyť ještě nebyl pokřtěn. Pokud jde o tělesné zdraví, neříkáme: "Nechte ho být, ať je ještě zraněný: ještě se nezotavil." Oč lépe a dříve bych byl vyléčen, kdybych se o to postaral sám a spolu se svými blízkými, aby Tebou darovanou duchovní spásu zastínil Tvůj stín. Bylo by to samozřejmě lepší. Jaká však bouře pokušení visí nad člověkem po odchodu z dětství, to moje matka věděla a dala přednost tomu, aby vypukla nad prachem země, který se pak promění, než nad samotným obrazem Božím 40. 19. V dětství, které vedlo k menšímu nebezpečí než mládí, jsem neměl rád činnosti a nesnesl jsem, když mě do nich nutili; Přesto jsem byl nucen a bylo to pro mě dobré, ale já sám jsem si nevedl dobře; Kdybych nebyl nucen, neučil bych se. Nikdo nedělá nic dobře, pokud je to proti jeho vůli, i když člověk dělá něco dobrého. A ti, kteří mě nutili, dělali špatně, ale podle Tvé vůle, Pane, to pro mě bylo dobré. Vždyť si jen mysleli, že to, co jsem se byl nucen naučit, uplatním, abych ukojil neukojitelnou žízeň po chudém bohatství a ostudné slávě. Ale vy, „jehož vlasy jsou sečteny“ 41, jste v můj prospěch využili omylu všech, kteří trvali na tom, abych se učil, a mé vlastní neochoty učit se. Použil jsi k mému trestu, který jsem si plně zasloužil, já, malý chlapec a velký hříšník. Tak jsi mi skrze ty, kteří se provinili, udělal dobro a spravedlivě jsi mě odměnil za mé vlastní hříchy. Přikázal jsi – a tak to je –, aby každá neuspořádaná duše nesla svůj vlastní trest v sobě 42 . 20. Co však bylo důvodem, že jsem nenáviděl Řeka, kterým jsem byl od raného dětství krmen? To mi stále není úplně jasné. Latinu jsem měl velmi rád, ale ne to, co se učí na základních školách, ale hodiny tzv. gramatiků 43 . Počáteční učení se čtení, psaní a počítání mi připadalo stejně bolestivé a bolestivé jako celá řečtina 44 . Odkud to pochází, když ne z hříchu a světské marnivosti, protože „byl jsem tělem a dechem, bloudil a nevracel se“ 45. Toto počáteční školení, které mi nakonec dalo příležitost jak číst, co bylo napsáno, tak psát, co jsem chtěl, bylo samozřejmě lepší a spolehlivější než ty lekce, ve kterých jsem byl nucen zapamatovat si toulky některých Aeneasů na své vlastní; plakat nad mrtvou Dido, která z lásky spáchala sebevraždu – a to v době, kdy jsem já, nešťastník, nad sebou neronil slzy, umíral jsem uprostřed těchto činností pro Tebe, Pane, můj Život. 21. Co může být žalostnějšího než ten ubohý, který se nelituje a netruchlí po Dido, která zemřela z lásky k Aeneovi, a netruchlí nad sebou samým, který umírá, protože v něm není lásky k Tobě, Pane, Světlo, které osvěcuje mé srdce; Chléb pro ústa mé duše, Síla, která oplodňuje mou mysl a lůna mých myšlenek. Nemiloval jsem Tě, podváděl jsem Tě a kolem zrádce se ozývaly výkřiky souhlasu. Přátelství s tímto světem je zradou Tebe 47: je vítáno a schvalováno, aby se člověk styděl, když se chová jinak než všichni ostatní. A neplakal jsem kvůli tomu, ale plakal jsem kvůli Dido, „která zmizela, která následovala až do posledního limitu“ 48 - Já, který jsem sám následoval Tvá poslední stvoření 49, který jsem opustil Tebe, já, země jdoucí k zemi. A bylo by mi smutno, kdyby mi zakázali tohle číst, protože jsem nemohla číst knihu, ze které jsem byla smutná. A tyto nesmysly jsou považovány za čestnější a vyšší vzdělání než naučit se číst a psát. 22. Pane, nechť nyní moje duše zvolá a ať mi Tvá pravda řekne: "Není to tak, není to tak." Mnohem výš je samozřejmě jednoduchý diplom. Jsem připraven zapomenout na toulky Aenea a všechno ostatní stejného druhu, než abych zapomněl číst a psát. Nad vchodem do gymnázií visí transparenty, ale není to známka mlčenlivosti, která budí respekt; toto je zástěrka klamu 50. Ať proti mně křičí ti, kterých se už nebojím, a vyznávají Ti, můj Bože, to, po čem touží má duše: Uklidňuji se odsuzováním svých zlých cest, abych miloval Tvé dobré cesty. Ať prodejci a kupci literární moudrosti proti mně nekřičí; položím-li jim totiž otázku, zda básník říká pravdu, že Aeneas kdysi dorazil do Kartága, ti méně vzdělaní řeknou, že nevědí, a ti vzdělanější rozhodně odpoví, že to není pravda. Pokud se zeptám, z jakých písmen se skládá jméno „Aeneas“, pak mi každý, kdo se naučil číst a psát, odpoví správně, v souladu s dohodou, kterou se lidé rozhodli určit význam těchto znaků 51 . A když se ptám, co jim v životě způsobí větší potíže: zda proto, že zapomínají na svou gramotnost, nebo proto, že zapomínají na tyto básnické vynálezy, není snad jasné, jak odpoví člověk se zdravou myslí? V důsledku toho jsem jako chlapec zhřešil, preferoval jsem prázdné pohádky před užitečnými lekcemi, nebo spíše jsem jedny nenáviděl a jiné miloval. Jedna ano jedna - dvě; dva a dva jsou čtyři; Nerad jsem vytahoval tuto píseň 52 a ta marnivostní podívaná byla sladká: dřevěný kůň plný ozbrojených mužů, oheň Tróje a „stín Creusy samotné“ 53. 23. Proč jsem nenáviděl řeckou literaturu, která je plná takových příběhů? Homér umí takové bajky dovedně plést; ve své ješitnosti je tak sladký, a přesto pro mě, chlapce, byl zahořklý. Myslím, že Virgil je pro řecké chlapce stejný, pokud jsou nuceni ho studovat, jako jsem byl nucen studovat Homéra. Potíže, zřejmě obyčejné potíže s učením se cizí řeči, kropily, jakoby žlučí, veškerý půvab řeckých bajek. Ještě jsem neuměl jediné slovo v řečtině, ale nutili mě, abych se to naučil, nedali mi žádný odpočinek, žádný čas a strašili mě krutými tresty. Byly doby, kdy jsem jako miminko neuměla ani slovo latinsky, ale naučila jsem se to doslechem, beze strachu a mučení, od sestřiček, které si se mnou vtipkovaly a hrály si se mnou, mezi láskyplnou řečí, zábavou a smíchem. Naučil jsem se to bez bolestného a bolestného nátlaku, protože mé srdce mě nutilo porodit to, co bylo počato, a nebylo možné porodit 54, aniž bych se naučil, ne v lekcích, ale v rozhovoru, ta slova, jimiž jsem sděloval uším ostatních, co jsem si myslel. Z toho je zřejmé, že pro učení se jazyku je mnohem důležitější volná zvědavost než hrozivá nutnost 55. Druhé staví hráz na toku prvního - podle Tvých zákonů, Pane, podle Tvých zákonů, které řídí jak učební linii, tak pokušení spravedlivých - podle zákonů, které mocně určují tok spásné hořkosti a volají nás zpět k Tobě od jedovaté sladkosti, která nás od nás od jedovatých odvádí. 24. Slyš, Pane, mou modlitbu, ať má duše pod Tvým vedením neochabuje, ať neslábnu, svědčící před Tebou o Tvém milosrdenství, které mě vytrhlo ze všech mých zlých cest; buď mi sladší než všechna pokušení, 56 která mě uchvátila; Kéž Tě miluji ze všech sil, drž se Tvé ruky celým svým srdcem; vysvoboď mě od každého pokušení až do konce mých dnů. Hle, Pane, jsi můj Král a můj Bůh a ať Ti slouží všechno dobré, co jsem se jako chlapec naučil, ať Ti slouží mé slovo, psaní, čtení a počítání. Když jsem se zabýval marnou vědou, vzal jsi mě pod svou autoritu a odpustil jsi mi hřích mé vášně pro tuto marnivost. Naučil jsem se tam také spoustu užitečných slovíček, i když se je daly naučit studiem nemastných předmětů: to je ta správná cesta, kterou by děti měly jít. 25. Běda tobě, lidský zvyk, který nás ve své záplavě chytá! Kdo ti bude odporovat? Kdy uschneš? 57 Jak dlouho poneseš syny Evy do obrovského a hrozného moře, které s obtížemi přeplavou i ti, kdo nastoupili na loď? 58 Nečetl jsem, unášen tímto proudem, o Jupiteru, jak hřímá a cizoloží? To je zároveň nemožné, ale je to tak napsáno, aby se zobrazilo jako skutečné cizoložství spáchané za dunění pomyslného hromu - kupce 59. Který z těchto učitelů v pláštích 60 poslouchá střízlivým uchem slova muže stvořeného ze stejného prachu a zvolá: „To jsou Homérovy vynálezy: přenesl lidské vlastnosti na bohy – ty božské bych dal přednost před námi“? 61 Správnější je však říci, že fikce jsou fikce; ale když je zločinným lidem přisuzována božská důstojnost, 62 pak zločiny přestávají být považovány za zločiny a ten, kdo je páchá, se zdá být napodobitelem nikoli ztracených lidí, ale samotných bohů – nebešťanů. 26. A přece jsou do tebe vrženi lidští synové, pekelný proud, aby to učili, a za úplatu! Jaká skvělá věc se dělá, veřejně, na fóru, tváří v tvář zákonům, které kromě poplatků od studentů vyžadují i ​​poplatky od města! 63 Narážíš na vlny o své skály a zvoníš: „Tady se učí slovíčka, tu získávají výmluvnost, která je naprosto nezbytná k přesvědčení a rozvoji jejich myšlenek.“ Slova jako: „zlatý déšť“, „lůno“, „klam“, „nebeský chrám“ a další tam napsaná slova bychom opravdu nepoznali, kdyby Terence nevytáhl mladé hrábě; který po prozkoumání obrazu namalovaného na stěně bere Jupitera za vzor své zhýralosti. Malba znázorňovala, jak Jupiter jednou Danaë nasypal zlato do lůna a oklamal ženu. A podívejte se, jak podněcuje svůj chtíč, jako by ho učili z nebe: A jaký to bůh, který otřásl nebeským chrámem velkým hromem! No, jak mohu já, malý človíček, neudělat totéž? 64 Ne, není to pravda, není pravda, že je snazší zapamatovat si tato slova pro jejich odporný obsah; Taková slova usnadňují páchání těchto ohavností. Neodsuzuji slova, tyto vybrané a vzácné nádoby, ale víno omylu, které nám v nich nabízejí opilí učitelé; kdybychom to nepili, byli bychom zbičováni a nebylo by nám dovoleno povolat k soudu střízlivého člověka. A přece, můj Bože, před Tvýma očima si již v klidu vzpomenu na toto: To jsem se ochotně naučil, bavilo mě to, nešťastný, a proto jsem byl nazýván chlapcem velkého zaslíbení. 27. Dovol mi, Pane, abych ti řekl, jakým nesmyslem jsem promarnil své schopnosti, Tebou udělené. Byl mi nabídnut úkol, který mé duši nedal pokoj: pronést řeč k Juno, rozhněvané a zarmoucené tím, že nemohla odvrátit krále Teukriů od Itálie 65. Odměnou byla pochvala; trestem je hanba a pruty. Nikdy jsem Juno neslyšel pronést takovou řeč, ale byli jsme nuceni bloudit ve stopách poetických vynálezů a říkat v próze, jak básník řekl ve verších. Obzvláště chválen byl ten, kdo dokázal vyjádřit hněv a smutek výstižným a podobným způsobem v souladu s důstojností fiktivní osoby a obléci své myšlenky do vhodných slov. Co mě na tom zajímá, můj Bože, můj pravý Život! Co je pro mě důležité, když jsem za své recitace sklidil větší potlesk než mnoho mých vrstevníků a spolužáků? Není to všechno kouř a vítr? Nebyla tam jiná témata k procvičení mých schopností a jazyka? Chvála Tobě, Pane, chvála Tobě z Tvého Písma má sloužit jako opora pro výhonky mého srdce! Nebyly by ho popadly prázdné cetky, jako žalostná kořist okřídleného hejna 66 . Odpadlí andělé koneckonců přinášejí oběť více než jedním způsobem. 28. Je překvapující, že jsem se nechal unést marnivostí a nechal jsem tě, Pane, do vnějšího? 67 Koneckonců, za příklad mi byli dáni lidé, kteří byli zmateni výčitkami barbarství nebo solecismu, kterých se dopouštěli, když podávali zprávy o svých dobrých skutcích, a byli hrdí na chválu za příběh svých dobrodružství, pokud byl výmluvný a ozdobený, složený do slov věrných a správně sladěných. Vidíš to, Pane, a mlčíš, „shovívavý, hojný v milosrdenství a spravedlivý“. Budete vždy mlčet? A nyní vytrháváš z této bezedné propasti duši, která Tě hledá a žízní po Tvém potěšení, člověka, „jehož srdce Ti říká: Hledal jsem Tvou tvář, Tvou tvář, Pane, budu hledat“. 68 Byl jsem daleko od Tvé tváře, zatemněn vášní. Vždyť Tě opouštějí a vracejí se k Tobě ne nohama a ne v prostoru. Hledal váš nejmladší syn pro sebe koně, vůz nebo loď? Odletěl na viditelných křídlech nebo se vydal na cestu pěšky, aby, žijící v daleké zemi, promrhal a promrhal jmění, které jsi mu před odjezdem dal? Dal jsi to, něžný otče, a byl jsi ještě něžnější k vracejícímu se žebrákovi. Žil v rozpustilosti, tedy v temnotě vášní, a to znamená být daleko od Tvé tváře 69. 29. Hleď, Pane, a trpělivě, když se díváš, dívej se, jak pečlivě dodržují lidští synové pravidla týkající se písmen a slabik, která dostali od bývalých mistrů řeči, a jak zanedbávají neměnná pravidla věčné spásy přijatá od Tebe. Pokud člověk obeznámený s těmito starými pravidly týkajícími se zvuků nebo jejich vyučování v rozporu s gramatikou, vysloví v první slabice 70 slovo homo bez aspirace, pak budou lidé rozhořčeni více, než když v rozporu s Tvými přikázáními on, člověk, člověka nenávidí. Může být nějaký nepřítel skutečně nebezpečnější než samotná nenávist zuřící proti tomuto nepříteli? Je možné tím, že budete pronásledovat druhého, zničit ho mnohem děsivěji, než nepřátelství ničí vlastní srdce? A samozřejmě znalost gramatiky nežije v srdci hlouběji než vědomí, které je do ní vtisknuto, že druhým děláte to, co byste sami nechtěli tolerovat. Jak daleko jsi Ty, v tichosti přebývající na výšinách, Pane, Jediný, Velký, posíláš podle bdělého zákona, trestající slepotu k nezákonným vášním! Když člověk v honbě za slávou výmluvného řečníka před lidským soudcem, obklopený davem lidí, pronásleduje svého nepřítele v nelidské nenávisti, je všemožně obezřetný před prokluzováním „mezi lidmi“ 71 a není ve své zuřivosti vůbec opatrný, aby vyloučil člověka z lidí. 30. To je práh toho, jaký jsem byl, nešťastník, a to je aréna, ve které jsem trénoval. Bylo pro mě hroznější dovolit barbarství, než se chránit před závistí těch, kteří to nedovolili, když jsem to udělal já. Říkám Ti o tom, Pane, a vyznávám se před Tebou, za což mě chválili lidé, jejichž souhlas mi tehdy určil slušný život. Neviděl jsem propast ohavností, do které „byl jsem svržen z tvých očí“ 72 . Jak jsem byl tehdy hnusný, i když jsem způsobil nelibost i těmto lidem, nekonečně klamajícím vychovatele, učitele a rodiče z lásky k zábavě, z touhy dívat se na prázdnou podívanou, z veselého a neklidného opičení. Kradl jsem ze spíže rodičů a ze stolu z obžerství nebo abych měl čím zaplatit klukům, kteří mi prodávali své hračky, ačkoli pro ně to byla stejná radost jako pro mě. Ve hře jsem se často ošidil, abych vyhrál, poražený prázdnou žízní po převaze. Neudělal jsem druhým to, co jsem sám nikdy nechtěl zažít, a krutě jsem těm přistiženým nenadával? A když jsem byl obviněn a nadán, rozzuřil jsem se a nevzdal jsem se. A to je dětská nevinnost? Ne, Pane, ne! dovol mi to říct, můj bože. To vše je stejné: na začátku života - vychovatelé, učitelé, ořechy, koule, vrabci; když se člověk stal dospělým - prefekti, králové, zlato, stavy, otroci - v podstatě je to vše stejné, jen vládce je nahrazen přísnými tresty. Když jsi řekl, náš králi: „Takové je království nebeské,“ 73 schvaloval jsi pokoru, jejímž symbolem je malá figurka dítěte. 31. A přesto Ti, Pane, nejdokonalejší a dobrý Stvořiteli a Vládci vesmíru, děkuji, i když jsi chtěl, abych neopouštěl dětství. Už tehdy jsem tam byl, žil jsem a cítil; Staral jsem se o své Bezpečí - stopu tajemné jednoty, z níž jsem vzešel 74. Hnán vnitřním pocitem 75, zachoval jsem si své pocity: radoval jsem se z pravdy ve svých bezvýznamných myšlenkách a z bezvýznamných předmětů. Nechtěl jsem se dostat do problémů, měl jsem výbornou paměť, naučil jsem se mluvit, dotklo se mě přátelství, vyhýbal jsem se bolesti, opovržení a nevědomosti. Co si u takového tvora nezaslouží překvapení a pochvalu? A to vše jsou dary mého Boha; Nedal jsem si je; to všechno je dobré a to všechno jsem já. Dobrý je tedy Ten, kdo mě stvořil, a On sám je mým dobrem, a s radostí Mu děkuji za všechna požehnání, díky kterým od dětství existuji. Zhřešil jsem tím, že jsem nehledal potěšení, výši a pravdu v Něm, ale v Jeho stvoření 76: v sobě a v druhých, a tak jsem upadl do utrpení, zmatku a chyb. Děkuji Ti, má radost, má čest, má podpora, můj Bože; Děkuji Ti za Tvé dary: zachovej mi je. Tak mě zachováš a to, co jsi mi dal, se zvětší a stane se dokonalým, a já sám budu s tebou, protože jsi mi dal život sám. Chci si pamatovat své minulé ohavnosti a tělesnou zkaženost své duše, ne proto, že je miluji, ale proto, abych miloval Tebe, můj Bože. Z lásky k Tvé lásce to dělám, v hořkém smutku procházím svými zločinnými cestami. Udělej mi radost, Pane, pravá Radost, Radost štěstí a klidu, shromáždi mě, který se ve své roztěkanosti a roztříštěnosti odvrátil od Tebe Jediného a v mnoha věcech jsem se ztratil 77 . Kdysi v mládí mé srdce zahořelo, aby bylo naplněno peklem, má duše se nebála být hustě zarostlá plevelem temné lásky, má krása se vytratila a já jsem před Tvýma očima hnil, měl jsem se rád a chtěl jsem potěšit oči mužů. 2. Co mi dalo potěšení, když ne milovat a být milován? Jen duše má, sahající k jiné duši, nevěděla, jak udržet míru, zastavujíc se na světlé linii přátelství; mlha se zvedla z bažiny tělesných tužeb a vzrůstající zralosti, zakalila a zatemnila mé srdce a za oparem chtíče už nebylo možné rozeznat jasné světlo náklonnosti. Oba se uvařili, spojili se, nesli křehkého mladíka po strmých svazích vášní a ponořili ho do propasti neřestí. Tvůj hněv nade mnou zvítězil a já to nevěděl. Ohluchl jsem od zvonění řetězu uvaleného mou smrtelností, trest za pýchu mé duše 78. Pohyboval jsem se od Tebe stále dál a Ty jsi to dovolil; Spěchal jsem, plýtval se, plýtval se, kypěl ve své zhýralosti a Ty jsi mlčel. Ach, moje pozdní radost! 79 Tehdy jsi mlčel a já jsem od Tebe šel dál a dál, v pýše pádu a neklidné únavě jsem pěstoval bohatou úrodu neplodných smutků. 3. Kdo by dal do pořádku můj smutek, obrátil by neuchopitelné kouzlo každé novoty v můj prospěch, stanovil by mým koníčkům hranici? Ať se bouře mého věku protrhne na břehu manželského života, a nemůže-li v něm být pokoj, dej, abych se spokojil s rozením dětí podle předpisů tvého zákona, Pane! Nám smrtelníkům tvoříš potomstvo a jemnou rukou můžeš odlomit ostré trny, které ve Tvém ráji nerostou 81. Tvá všemohoucnost nám není daleko, i když jsme daleko od Tebe. Kdybych tak pozorněji naslouchal hlasu tvých oblaků 82: „Budou mít v těle bolesti a já tě z nich vysvobodím“ 83 a „pro muže je dobré nedotýkat se ženy“ 84 a „neženatý muž se stará o Pána, jak se líbit Pánu, a ženatý muž se stará o to, aby se zalíbil své manželce“. Kéž bych těm slovům naslouchal pozorněji! Vykastrován kvůli Království nebeskému, šťastný bych očekával Tvé objetí. 4. Vášně ve mně vřely, ten nešťastník; unášen jejich bouřlivým proudem, opustil jsem Tě, přestoupil jsem všechny Tvé zákony a neunikl Tvé pohromě; a který smrtelník odešel? Jsi stále nablízku, milosrdný v krutosti, který jsi pokropil všechny mé nedovolené radosti hořkým, hořkým zklamáním - takže hledám radost, která nezná zklamání. Jen v Tobě jsem to mohl najít, jen v Tobě, Pane, který smutek k poučení vytváříš, útočí, aby se uzdravil 85, zabíjí, abychom bez Tebe nezemřeli. kde jsem to byl? Jak daleko jsem zabloudil od Tvého šťastného domova v tomto šestnáctiletém věku svého těla, když šílený chtíč, povolený lidskou hanbou, ale nedovolený Tvými zákony, nade mnou pozvedl své žezlo a zcela si mě podmanil. Moji příbuzní se neobtěžovali přistihnout mě při pádu a vzít si mě; starali se jen o to, abych se naučil mluvit co nejlépe a přesvědčoval svou řečí. 5. Letos však byla má studia přerušena: vrátil jsem se z Madavy 86, sousedního města, kam jsem se přestěhoval za studiem literatury a oratoře; ušetřili peníze na delší cestu do Kartága, což otcovy ambice vyžadovaly a jeho prostředky neumožňovaly: v Tagastu byl dosti chudým mužem. Komu to říkám? Ne Tobě, Pane, ale před Tebou to říkám své rodině, lidské rodině, bez ohledu na to, jak nepatrný je počet těch, kteří padnou do rukou této knihy. a proč? Samozřejmě, abych si já i každý, kdo čte, myslel: „z jaké propasti k tobě máme volat“ 87. A co je blíže než tvé uši srdci, které se k tobě vyznává a žije podle tvé víry? Kdo tehdy nepochválil mého pozemského otce za to, že na svého syna utrácel víc, než je jeho prostředky, a dokonce mu dal možnost cestovat daleko kvůli studiím? Mnoho, mnohem bohatších měšťanů nic takového pro své děti neudělalo. A přitom tento otec vůbec nevěnoval pozornost tomu, jak jsem před Tebou rostl a zda jsem zůstal v čistotě – jen kdybych byl oslaven ve výmluvnosti, nebo lépe řečeno, ponechán pod Tvou péčí, Pane, jediný, pravý a dobrý vlastník Tvého pole, mého srdce. 6. V šestnácti letech, když jsem kvůli domácím poměrům přerušil školu, žil jsem s rodiči ve volném čase, nic nedělal, a trnitá houština mých chtíčů mi vyrostla nad hlavu; nebyla žádná ruka, která by to vytrhla. Naopak, když otec v lázních viděl, že se ze mě stává muž, že už jsem v šatech mladické úzkosti, radostně o tom informoval mou matku, jako by už snil o budoucích vnoučatech, radoval se z opojení, v němž tento svět na Tebe, svého Stvořitele, zapomíná a místo Tebe miluje Tvé stvoření, popíjejíc neviditelné víno zvrácené vůle. V srdci mé matky jsi však založil svůj chrám a položil základy svého svatého příbytku; můj otec byl teprve katechumen a to teprve nedávno. Byla bez sebe zbožným vzrušením a strachem: ačkoli jsem ještě nebyl pokřtěn, bála se o mě křivolakých cest, po kterých kráčejí ti, kteří se k Tobě obracejí zády a ne tváří. 7. Běda mi! A troufám si říci, že jsi, Pane, mlčel, když jsem Tě opouštěl! Opravdu tak mlčí?! Komu, když ne Tobě, patřila slova, která jsi mi opakoval do uší prostřednictvím mé matky, své věrné služebnice? Ani jeden z nich mi nepřirostl k srdci, neposlouchal jsem ani jeden z nich. Moje matka chtěla, abych se nerozpustil, a zvláště se bála vztahu s vdanou ženou – pamatuji si, s jakou úzkostí mě v soukromí přesvědčovala. Připadalo mi to jako ženské přesvědčování; Styděl jsem se je poslouchat. Ale ve skutečnosti byli Tvoji, ale já jsem to nevěděl a myslel jsem si, že Ty mlčíš a moje matka mluvila. Promluvil jsi ke mně skrze ni a v ní jsem Tebou pohrdal, já, její syn, „syn Tvé služebnice, Tvého služebníka“ 88 Nevěděl jsem to a kutálel jsem se po hlavě dolů, oslepen tak, že jsem se před svými vrstevníky styděl za svou malou zvrhlost. Poslouchal jsem, jak se chlubili svými zločiny; čím hnusnější byli, tím víc se chlubili. Rád jsem byl zhýralý nejen z lásky k zhýralosti, ale i z ješitnosti. Není neřest odsouzeníhodná? A já jsem ze strachu z napomenutí stal se zlomyslnějším, a kdyby nebylo urážky, v níž bych se mohl srovnávat s jinými darebáky, pak jsem si představoval, že jsem udělal něco, co jsem vlastně neudělal, aby mnou nepohrdli pro mou nevinu a nedali na mě ani korunu za mou cudnost. 8. To jsou soudruzi, se kterými jsem procházel náměstími „Babylonu“ 89 a válel se v jeho špíně, jako ve skořici a vzácných vůních. A abych pevněji uvízl v samotné bažině, ušlapal mě tam neviditelný nepřítel, aniž by ustal ve svých pokušeních. A bylo snadné mě svést. A ona, která již „utekla ze středu Babylonu“ 90 a pomalu se procházela po jeho okraji, moje matka podle těla, která mě přesvědčovala, abych zachoval čistotu, se však neobtěžovala manželskou náklonností krotit to, co slyšela od svého manžela, když to nebylo možné rozsekat na živé maso. A chápala ničivost toho v těch dnech a nebezpečí v budoucnosti. Nestarala se o můj sňatek ze strachu, že by manželské bloky zabránily naplnění nadějí - ne těch, které do Tebe vkládala matka - ale nadějí na úspěch ve vědách, které jsem musel studovat podle vroucí touhy otce i matky: otec to chtěl, protože na Tebe neměl téměř žádné myšlenky a o mně byly prázdné; moje matka věřila, že mi tyto činnosti v budoucnu nejen neublíží, ale do jisté míry mi pomohou Tě najít. Myslím, že co nejlépe reflektuji povahu svých rodičů. Dokonce mi byla dána větší volnost ve svých zábavách, než vyžadovala přiměřená přísnost, a nekontrolovatelně jsem se oddával různým vášním, které mi svou temnotou zatemňovaly, ó Pane, záři Tvé pravdy a má nespravedlnost rostla jako na bohaté půdě 91 . 9. Krádež se samozřejmě trestá podle Tvého zákona, Pane, a podle zákona vepsaného do lidského srdce, 92 který nepravda sama nemůže zničit. Existuje zloděj, který by zloděje klidně toleroval? A boháč netoleruje člověka donuceného ke krádeži chudobou. Chtěl jsem spáchat krádež a spáchal jsem to, hnán ne chudobou nebo hladem, ale z nechuti spravedlnosti a z obžerství hříchem. Ukradl jsem to, co jsem měl nadbytek a co bylo mnohem lepší: chtěl jsem si užít ne to, co jsem se snažil ukrást, ale samotnou krádež a hřích. Vedle naší vinice stála hrušeň obtěžkána plody, které nebyly na pohled ani chuť nijak vábné. Ubohí chlapci, šli jsme to setřást a vzít si svou kořist v půlnoci; podle destruktivního zvyku se naše pouliční zábava protáhla až do této doby. Odvezli jsme si odtamtud obrovský náklad ne na jídlo pro sebe (i když jsme něco snědli); a byli jsme připraveni to vyhodit i prasatům, jen abychom spáchali čin, který byl příjemný, protože byl zakázán. Zde je mé srdce, Pane, zde je mé srdce, nad kterým jsi měl soucit, když bylo na dně propasti. Dovolte mému srdci, aby vám nyní řeklo, proč se snažilo být zlem bez jakéhokoli účelu. Příčinou mé zkaženosti byla pouze moje zkaženost. Byla ošklivá a já ji miloval; Miloval jsem ničení; Miloval jsem svůj pád; ne to, co způsobilo můj pád; Miloval jsem svůj pád, hnusnou duši, která klouzala z Tvé pevnosti do záhuby, hledala to, co jsem chtěla ne skrze neřest, ale hledala neřest samotnou. 10. V krásných předmětech je kouzlo, zlato, stříbro a tak dále; pouze vzájemná náklonnost činí tělesný dotyk příjemným; každý smysl je vyprávěn rysy jím vnímaných předmětů 93 . V pozemských poctách, v právu velet a stát v čele je krása; nutí i otroka chtivě usilovat o svobodu 94. Je však nemožné při honbě za tím vším se od Tebe, Pane, vzdálit a odstoupit od Tvého zákona. Život, který zde žijeme, má své kouzlo: má určitou vlastní nádheru, odpovídající veškeré pozemské kráse. Sladké je lidské přátelství, spojující mnohé v jedno sladkými pouty. Kvůli tomu všemu si člověk dovoluje hřešit a v nemírné náklonnosti k takovým nižším požehnáním 95 opouští Nejlepší a Nejvyšší, Tebe, Pane Bože náš, Tvou spravedlnost a Tvůj zákon. Tyto nižší radosti mají své vlastní potěšení, ale ne stejné jako v mém Bohu, který stvořil vše, neboť „v něm je potěšení spravedlivé a on sám je potěšením upřímného srdce“ 96 . 11. Když se tedy zeptáme, proč byl spáchán trestný čin, zdá se to obvykle pravděpodobné pouze tehdy, pokud lze odhalit buď touhu dosáhnout některého z těch statků, které jsme nazvali nižší, nebo strach z jejich ztráty. Jsou krásné a čestné, i když ve srovnání s těmi nejvyššími, šťastnými, jsou opovrženíhodné a nízké. Zabil člověka. Proč? Zamiloval se do své ženy nebo se mu zalíbilo jeho panství; chtěl ho okrást, aby z toho žil; bál se, že mu způsobí velké ztráty; byl uražen a toužil se pomstít. Spáchal by člověk vraždu bez důvodu, z potěšení z vraždy samotné? Kdo tomu uvěří? I pro toho krutého šílence, o kterém se říká, že byl jen tak rozzlobený a krutý, bez jakéhokoli důvodu, je uveden důvod: „Ruka a duše by neměly zpomalit nečinností“ 97. Co se děje? Proč? Aby, páchání zločinu za zločinem, po dobytí města, dostávali pocty, moc, bohatství; aby se nebáli zákonů a nežili v těžkých poměrech, v nouzi a vědomi si svých zločinů. Samotnému Catilinovi se proto jeho zločiny nelíbily a každopádně je spáchal kvůli něčemu. 12. Co bylo na tobě tak sladkého, můj ubožáku, moje krádež, můj noční zločin, spáchaný v šestnácti letech? Nebylo ti dobře být zlodějem; Představuješ si vůbec něco, o čem by stálo za to s Tebou mluvit? Krásné byly ty plody, které jsme ukradli, protože byly Tvým stvořením, nejkrásnějším ze všech, Stvořitelem všech, dobrý Pane, Ty, nejvyšší dobro a mé pravé dobro; ty plody byly krásné, ale moje ubohá duše po nich toužila. Měl jsem těch nejlepších v hojnosti: vybíral jsem je jen proto, abych je ukradl. Zahodil jsem, co jsem si vybral, když jsem ochutnal jednu lež, kterou jsem si radostně užíval. Pokud jsem si vložil do úst některé z těchto plodů, pak to koření byl zločin. Pane můj Bože, ptám se nyní, co mi udělalo radost v této krádeži? Není v tom žádná přitažlivost, nemluvě o druhu, který existuje ve spravedlnosti a obezřetnosti, která existuje v lidské mysli, v paměti, pocitech a životě plném síly; není žádná krása hvězd zdobících svá místa; krása země a moře, plného tvorů, kteří se po sobě střídali v zrození a smrti; nemá ani takovou vadnou a imaginární přitažlivost, jakou má svůdná neřest. 13. A pýcha předstírá, že je vrcholem duše, ačkoli Ty sám se nad všechny povznášíš, Pane. Copak ctižádost nehledá čest a slávu? Ale ty jediný musíš být nade vše ctěn a navždy oslavován. A krutá moc chce vzbudit strach – ale koho by se měl bát kromě Boha samotného? Co lze vytrhnout nebo skrýt z Jeho moci? Kdy, kde, jak, s čí pomocí? A něha milence hledá vzájemnou lásku, ale není nic něžnějšího než Tvé milosrdenství a není lásky spásnější než láska k Tvé pravdě, která je krásnější a jasnější než cokoli na světě. A zvědavost zjevně usilovně hledá poznání – ale Ty jediný vlastníš jeho plnost. I nevědomost a hloupost se skrývá za jmény prostoty a nevinnosti, ale nelze najít nic jednoduššího než Ty. Co je nevinnější než ty? - vždyť jejich vlastní skutky se v smutku obracejí k těm zlým 98 . Zdá se, že lenost je touhou po míru, ale skutečný mír má pouze Pán. Luxus chce být nazýván spokojeností a blahobytem. Jsi plnost a nevyčerpatelná hojnost sladkosti, která nezná škody. Extravagance má podobu štědrosti, ale všechna požehnání rozdáváte v hojnosti. Lakomost chce vlastnit mnoho věcí; Všechno vlastníš. Závist bojuje o nadřazenost - co je nad Tebe? Hněv se chce pomstít – kdo se pomstí spravedlivěji než Ty? Strach, který se bojí neobvyklého a náhlého neštěstí, se předem snaží zajistit bezpečí toho, co miluje. Co je pro vás neobvyklé? Co je to náhle? Kdo ti může vzít to, co miluješ? A kde je kromě Tebe naprosté bezpečí? Lidé jsou zabíjeni ve smutku, když ztratili to, co si užívala jejich chamtivost, která nechce nic ztratit – ale jen Tobě nelze nic vzít 99 . 14. Tak se duše dopouští smilstva, když se od Tebe odvrátila a hledá mimo Tebe to, co nalezne čisté a nefalšované pouze tím, že se k Tobě vrátí. Všichni, kdo se od Tebe vzdalují a povstanou proti Tobě, jsou k Tobě připodobňováni ve zkreslené podobě 100 . Ale i takovým přirovnáním svědčí, že jsi Stvořitelem celého světa, a proto před Tebou není kam uniknout. Takže, co bylo pro mě na té krádeži hezké? A jakým zkresleným a zvráceným způsobem jsem se podobal svému Pánu? Nebo mi bylo příjemné zákon alespoň oklamat, protože jsem ho nemohl otevřeně rozdrtit a jako vězeň jsem si vytvořil mizivé zdání svobody, beztrestně jsem dělal, co bylo zakázáno, utěšoval se stínem a zdáním všemohoucnosti? Zde je otrok utíkající před svým pánem a dostižen stínem 101. Ó rozklad, ó hrůza života, ó hloubka smrti! Může být něco, co je zakázané, příjemné jen proto, že je to zakázané? 15. „Čím se odvděčím Pánu“ 102 z toho, co má paměť nasbírala a před čím by se má duše nebála? Budu Tě milovat, Pane, budu Ti děkovat, vyznám Tvé Jméno, neboť jsi mi odpustil tolik zla a zločinů! Svým milosrdenstvím a svým milosrdenstvím jsi rozpustil mé hříchy jako led. Svou milostí jsi mi nedovolil páchat určitá zvěrstva – a co bych neudělal já, který jsem nesobecky miloval zločin? A svědčím o tom, že mi bylo všechno odpuštěno: jak zlo, které jsem spáchal ze své vlastní vůle, tak i to, co jsem nespáchal, veden Tebou. Který člověk se v úvahách o své slabosti odváží připsat svou cudnost a nevinnost vlastní síle a začne Tě méně milovat? - jako by nepotřeboval Tvé milosrdenství, kterým odpouštíš hříchy těm, kdo se k Tobě obracejí? 103 A ať se mi nesměje ten, koho jsi volal a který se podle Tvého hlasu vyhnul tomu, o čem čte v mých pamětech a v mých zpovědích: vždyť já, ten nemocný, jsem byl vyléčen tím Lékařem, který ho nenechal onemocnět, nebo lépe řečeno, nenechal ho onemocnět. Kéž Tě za to miluje stejně, ne, ještě víc. Neboť uvidí, kdo mě vysvobodil z takových slabostí hříchu, a uvidí, že je to tentýž, skrze koho není zapleten do stejných slabostí hříchu. 16. Co jsem já, nešťastník, získal z toho, vzpomínek, nad kterým se nyní červenám, zvláště z té krádeže, v níž mi byla sama krádež a nic jiného sladké? A samo o sobě to nic nebylo, a to mě samo o sobě ještě víc mrzelo. A přesto, pokud si pamatuji svůj tehdejší stav mysli, sám bych to nedokázal; V žádném případě bych to nezvládl sám. V důsledku toho jsem také miloval komunitu těch, se kterými jsem kradl. Miloval jsem tedy ještě něco jiného než kradení, ale ani tohle nebylo nic. co to vlastně je? Kdo mě bude učit než Ten, který osvěcuje mé srdce a rozptyluje jeho stíny? Proč mě napadá ptát se, diskutovat a přemýšlet? Koneckonců, kdyby mi chutnalo ovoce, které jsem ukradl, a chtěl bych je jíst, kdyby mi stačilo spáchat tuto nezákonnost pro vlastní potěšení, mohl bych jednat sám. Nemělo smysl přiživovat svědění své vlastní touhy tím, že ji škrábete na své spolupachatele. Potěšení však pro mě nebylo v těch plodech; bylo to v samotném zločinu a bylo vytvořeno společenstvím těch, kteří spolu hřešili. 17. Jaký to byl stav mysli? Samozřejmě to bylo velmi odporné a běda mi bylo, že jsem to zažil. Co to však bylo? "Kdo rozumí zločinu?" 104 Smáli jsme se jako od lechtání u srdce, protože jsme oklamali ty, které by nenapadlo, že umíme krást, a vehementně bychom se tomu postavili. Proč mě bavilo, že nehraju sám? Je to proto, že se člověk v soukromí nesměje snadno? Není to snadné, to je pravda, a přesto se někdy smích zmocní lidí úplně o samotě, když nikdo jiný není, když si představí nebo vzpomenou na něco velmi zábavného. A neudělal bych to sám, neudělal bych to sám. Zde, Pane, před Tebou si živě pamatuji svůj stav. Sám bych se této krádeže nedopustil, při níž se mi nelíbilo to, co bylo ukradeno, ale samotná krádež; Nerad bych kradl sám, neukradl bych 105. Ach, nepřátelské přátelství, nepolapitelná zkaženost mysli, touha škodit pro zábavu a smích! Touha po prohře někoho jiného bez honby za vlastním prospěchem, bez žízně po pomstě, ale prostě proto, že se říká: „pojďme, pojďme na to,“ a je škoda nebýt nestydatý. 18. Kdo pochopí tyto zamotané zvraty? Jsou nechutní: nechci se v nich zdržovat, nechci je vidět. Chci Tě, Spravedlnost a Nevinnost, krásnou s Tvým upřímným Světlem, sytící bez sytosti. Máte velký klid a klidný život. Kdo vstoupí do Tebe, vstoupí do „radosti svého pána“ 106 a nebude se bát a bude žít šťastně v plnosti dobra. V mládí jsem od Tebe odpadl, Pane, zabloudil jsem daleko od Tvé pevnosti a stal se pro sebe krajem chudoby 107 . Dorazil jsem do Kartága; všude kolem mě vřel kotel hanebné lásky 108. Ještě jsem nemiloval, ale toužil jsem milovat a ve své tajné nouzi jsem se nenáviděl za to, že ještě nemám takovou nouzi. Hledal jsem něco, co milovat, milující lásku: nenáviděl jsem klid a cestu bez pastí 109. Uvnitř jsem měl hlad po vnitřním jídle, po Tobě samém, můj Bože, ale tímto hladem jsem nestrádal, netoužil jsem po nepodplatitelném jídle, ne proto, že bych ho byl plný: čím více jsem hladověl, tím více jsem jím pohrdal. Proto v mé duši nebylo žádné zdraví: celá ve vředech se vrhla do zevnějšku, chtivě se snažila poškrábat se, žalostné, ó smyslné bytosti. Ale kdyby neměli duši, nemohli by být samozřejmě milováni. Je pro mě sladší milovat a být milován, kdybych se mohl zmocnit svého milovaného. Zakalil jsem zdroj přátelství bahnem chtíče; Ztlumil jsem její lesk pekelným dechem touhy. Ošklivý a nečestný, ve své nesmírné ješitnosti jsem chtivě chtěl být rafinovaný a světský. Vrhl jsem se do lásky, toužil jsem se jí poddat. Můj milosrdný Bože, s jakou drzostí jsi na mě ve své dobrotě vylil tuto sladkost. Byl jsem milován, tajně jsem se dostal do vězení rozkoše, vesele jsem si nasadil okovy smutku, aby mě žárlivost, podezíravost, strach, hněv a hádky bičovaly jejich rozžhavenými železnými tyčemi. 2. Zaujala mě divadelní podívaná; byly plné obrazů mých neštěstí a sloužily jako palivo pro můj oheň. Proč chce být člověk smutný při pohledu na smutné a tragické události, které on sám nechce zažít? A přesto chce jako divák zažít smutek a tento smutek sám o sobě je pro něj potěšením. Úžasné šílenství! Člověk se v divadle víc vzruší, čím méně je sám před takovými zážitky chráněn, ale když trpí sám za sebe, obvykle se tomu říká utrpení; když trpí s druhými – soucit. Ale jak může mít člověk soucit s fikcemi na jevišti? Posluchač není povolán k pomoci; je pouze vyzván, aby truchlil, a čím více truchlí, tím je pro autora těchto fikcí příznivější. A jsou-li dávné nebo fiktivní katastrofy podány tak, že divák necítí smutek, pak odchází, zívá a nadává; byl-li smutný, pak sedí, pohlcený tou podívanou, a raduje se. 3. Jsou tedy slzy laskavé? Každý člověk se chce samozřejmě radovat. Nikdo nechce trpět, ale chtějí být soucitní, a protože nemůžete být soucitní, aniž byste byli smutní, není to jediný důvod, proč je smutek laskavý? Soucit plyne ze zdroje přátelství 110 . Ale kam jde? Kde to teče? Proč padá do proudu vroucí pryskyřice, do divokého víru černých vášní, kde se z vlastní vůle mění, ztrácí nebeskou jasnost, zapomíná na ni. Takže pryč se soucitem? V žádném případě! Kéž jsou smutky někdy laskavé. Varuj se však špíny, duše má, ty, která jsi pod ochranou Boha našich otců, chvályhodná a vznešená ve všech dobách 111; pozor na špínu. A nyní jsem přístupný soucitu, ale tehdy jsem se v divadle radoval s milenci, když si užívali v hanbě, ačkoli to všechno byla jen fikce a divadelní hra. Když jeden druhého ztratili, truchlil jsem s nimi, jako bych s nimi soucítil, a v obou případech jsem si užíval, jakkoli 112. Nyní cítím více lítosti nad mužem, který se raduje ze své vlastní hanby, než s tím, kdo si představuje, že krutě trpí, zbaven zhoubného potěšení a ztráty ubohého štěstí. To je samozřejmě skutečný soucit, ale smutek s ním nepřináší potěšení. Přestože je za tuto službu lásky chválen člověk zarmoucený cizím neštěstím, skutečně milosrdný člověk by nejraději neměl důvod k jeho smutku. Pokud existuje zlovolná shovívavost – což je nemožné –, pak by si člověk naplněný upřímným a skutečným soucitem mohl přát, aby existovali trpící, se kterými by měl soucit. Existuje tedy smutek, který si zaslouží schválení; není nikdo hodný lásky. Pane Bože, který miluješ duše, Tvůj soucit je nezměrně čistší než náš a neměnnější právě proto, že žádný smutek Ti nemůže ublížit. "Kdo je toho schopen"? 113 4. Ale pak, nešťastná, jsem milovala být smutná a hledala jsem důvody ke smutku: hra herce, který na jevišti ztvárnil cizí, fiktivní smutek, se mi líbila víc a zaujala mě silněji, pokud vehnala slzy. Je překvapující, že jsem já, nešťastná ovce, která se odklonila od Tvého stáda a nesnesla Tvou ochranu, opařila odporným strupem? Proto mi byl drahý smutek - ne ten, který proniká do hloubi mé duše: nerad jsem snášel to, na co jsem se rád díval - příběh o imaginárním utrpení jako by mě škrábal na kůži a jako by škrábal nehty, začal se zánět a nechutný hnisavý otok. Takový byl můj život, Pane: byl to život? 5. A nade mnou, obklopující mě, se vznášelo Tvé vzdálené a věrné milosrdenství. Byl jsem pokrytý hnisem jaké nepravdy! Moje zvědavost byla rouhavá: opustil jsem Tě a dostal jsem se do propasti nevěry, ke klamnému potěšení démonů, kterým jsem obětoval své zlé skutky. A za každou z nich jsi mě zbičoval! 115 Odvážil jsem se, i když vykonával Tvou službu ve zdech kostela, zahořet touhou a urovnat věc, z níž smrt byla jistým návratem: za to jsi mě zasáhl těžkým trestem, ale nebylo to nic ve srovnání s mou vinou. Ó Ty, velký ve svém milosrdenství, můj Pane, mé útočiště před strašlivými nebezpečími, mezi nimiž jsem bloudil, v pyšném sebevědomí jdouc daleko od Tebe; Miloval jsem své způsoby, ne Tvé, miloval jsem svobodu, svobodu uprchlého otroka. 116 6. Také mě přitahovaly ty aktivity, které byly považovány za úctyhodné: Snil jsem o fóru s jeho soudními spory, kde bych zazářil a byl bych zasypán chválou, čím obratněji jsem lhal. Taková je lidská slepota: lidé se chlubí svou slepotou. Byl jsem první ve škole rétoriky: byl jsem plný hrdé radosti a nafouknutý arogancí. Choval jsem se však mnohem klidněji. Pane, ty to víš a nezúčastnil ses žádných „převratů“, kterých se „svůdci“ 117 účastnili (toto zlověstné ďábelské jméno sloužilo jako známka sofistikovanosti). Žil jsem mezi nimi, hanebně se styděl, že já sám takový nejsem, byl jsem s nimi, někdy mi bylo příjemné se s nimi kamarádit, ale jejich jednání se mi vždycky hnusilo. Bylo to troufalé pronásledování poctivých nováčků, které svedli z přímé cesty, jen tak pro zábavu, aby nasytili svou zlou radost. Neexistuje žádný čin více podobný činům ďábla 118. Nebylo možné je nazvat přesněji než „svůdci“. Zpočátku byli samozřejmě sami svedeni a zkažení, tajně sváděni a zesměšňováni lživými duchy v jejich samotné lásce k posměchu a lžím. 7. Žil jsem v takovém prostředí a ve svém tehdejším nestabilním věku jsem studoval knihy o výmluvnosti a chtěl jsem se z trestuhodných a lehkomyslných důvodů k radosti lidské ješitnosti stát vynikajícím řečníkem. Podle stanoveného řádu učení jsem se dostal ke knize jakéhosi Cicerona, 119 jehož jazyk je každý ohromen, ale jeho srdce tolik ne. Tato kniha nabádá člověka, aby se obrátil k filozofii, a jmenuje se „Hortensius“ 120. Tato kniha změnila můj stav, změnila mé modlitby a obrátila je k Tobě, Pane, změnila mé požadavky a touhy. Bylo mi najednou zle ze všech prázdných nadějí; Ve svém neuvěřitelném srdečném zmatku jsem toužil po nesmrtelné moudrosti a začal jsem vstávat, abych se k Tobě vrátil 121. Nebylo to proto, abych si zbystřil jazyk (za to jsem zjevně zaplatil matčinými penězi v devatenácti letech; můj otec zemřel před dvěma lety), nevzal jsem si tuto knihu, abych zdokonalil svůj jazyk: naučila mě ne mluvit, ale co mám říkat. 8. Jak jsem shořel, Pane, jak jsem shořel, abych k Tobě odletěl od všeho pozemského. Nechápal jsem, co se mnou děláš. Máš moudrost 122. Láska k moudrosti se v řečtině nazývá filozofie; Tato esej ve mně zažehla tuto lásku. Jsou lidé, kteří jsou svedeni filozofií, kteří své chyby přikrášlují a zkrášlují tímto skvělým, láskyplným a čestným jménem; Téměř všichni tito filozofové, současní autorovi 123 a kteří žili před ním, jsou v této knize zaznamenáni a vystaveni. Zde je zjevně spasitelné varování, které učinil Tvůj Duch prostřednictvím Tvého věrného a zbožného služebníka: „Dávej pozor, aby tě nikdo neuchvátil filozofií a prázdnými klamy podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista; neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ 124. V té době, Ty to víš, Světlo mého srdce, tato apoštolova slova mi ještě nebyla známa, a přesto jsem si tuto knihu 125 užil, protože mě nabádala, abych nemiloval tu či onu filozofickou školu, ale moudrost samotnou, ať je jakákoliv; povzbuzoval ji, aby ji milovala, hledala, dosahovala, vlastnila ji a pevně se jí držela. Tato řeč mě rozpálila, celý jsem hořel a můj zápal byl oslaben jen jednou věcí: nebylo tam jméno Kristovo a z Tvého milosrdenství, Pane, jsem toto jméno svého Spasitele, Tvého Syna, vstřebal s mlékem své matky: hluboko se zarylo do mého dětského srdce a všechna díla, kde toto jméno nebylo, i když umělecké, mě úplně nezachytilo a plné pravdy. 9. Rozhodl jsem se tedy podívat se na Písmo blíže a podívat se, o čem to celé je. A teď vidím něco nepochopitelného pro pyšné, temné pro děti; budova zahalená tajemstvím, s nízkým vchodem; čím dále jdete, je to vyšší. Nebyl jsem schopen do něj vstoupit ani naklonit hlavu, abych se pohnul vpřed. Tato má slova neodpovídají pocitu, který jsem prožíval, když jsem se chopil Písma: zdálo se mi nedůstojné ani srovnání s důstojností Ciceronova stylu 126. Moje arogance se neslučovala s jeho prostotou; můj důvtip nepronikl až k jeho jádru. Má přesně tu vlastnost, že se odhaluje, jak dětský čtenář roste, ale já jsem opovrhoval dětským stavem a nafouknutý arogancí jsem si připadal jako dospělý. 10. A tak jsem se ocitl mezi lidmi hrdě řádícími, příliš oddanými tělu a upovídanými. Jejich řečí byly ďábelské sítě, ptačí lepidlo 127, vymyšlené ze směsi slabik, z nichž se skládají jména: Tvůj, Pane Ježíši Kriste a Paraklete, Utěšitel náš, Duch svatý 128. Tato jména neopustila jejich rty, zůstala jen verbálním zvoněním a hlukem: pravda v jejich srdcích nežila. Opakovali: „pravda, pravda“ a hodně mi o tom říkali, ale nikde to neměli. Lživě učili nejen o Tobě, který jsi skutečně Pravda, ale také o živlech tebou stvořeného světa; a měl jsem opustit i ty filozofy, kteří o tom mluví správně, z lásky k Tobě, Otče můj, nejvyšší dobro, krásu všeho krásného 129. Ó pravda, pravda! z hloubi duše, už tehdy jsem po Tobě vzdychal a neustále mě o Tobě oslovovali, různými způsoby, slovy, která zůstala jen u slov, a v hromadách tlustých knih! Byly to pokrmy, ve kterých mně, který jsem po Tobě lačněl, bylo nabídnuto místo Tebe slunce a měsíc 130, Tvé krásné výtvory, ale pouze Tvé stvoření, ne Tebe, a dokonce ani Tvé první stvoření - primát patří Tvým duchovním výtvorům, a ne těmto tělesným, ačkoli jsou jasné a jsou na obloze. Hladověl jsem a žíznil jsem však ne po nich, těch nejpřednějších, ale po Tobě samém, Pravdě, v níž „není žádná změna, ani stín proměny“ 131. Tyto pokrmy s jiskřivými přízraky 132 byly přede mne dále umístěny; Bylo samozřejmě lepší milovat toto slunce, které ve skutečnosti existuje pro naše oči, než tyto fikce pro duši klamanou očima. A přesto jsem snědl toto jídlo v domnění, že jsi tady: opravdu bez potěšení, protože jsem na jazyku necítil Tvou pravou chuť: Nebyl jsi v těchto prázdných výmyslech a já jsem s nimi nebyl spokojený, spíše jsem byl vyčerpaný. Jídlo ve snu je přesně jako jídlo, které jíte, když jste vzhůru, ale nevyživuje ty, kteří spí, protože spí. Tyto vynálezy se Ti nijak nepodobaly, jak Tě nyní znám; byli to duchové, ta imaginární těla, autentičtější než ta skutečná těla, která vidíme svým tělesným zrakem jak v nebi, tak na zemi; zvířata a ptáci je vidí a spolu s nimi je vidíme i my. Jsou autentičtější než jejich obrázky sestavené námi 133. A opět, tyto obrazy jsou opravdovější než domněnky, že na jejich základě začneme stavět o jiných tělesech, velkých a nekonečných, ale vůbec neexistujících. Pak jsem se těmito nesmysly živil a nemohl jsem se nabažit 134. A Ty, má lásko, v němž se moje slabost stává silou, Ty nejsi tato těla, která vidíme, ačkoli jsou v nebi, a ty, která tam nevidíme, neboť Ty jsi stvořil obojí a nepočítáš je mezi svá nejvyšší stvoření 135 . Jak daleko jsi od těch mých přízraků, od těch přízračných těl, která vůbec neexistují. Autentičtější než ony jsou obrazy existujících těl, které jsme vytvořili, a autentičtější než tyto obrazy jsou těla samotná, a přitom to nejste Vy, a Vy nejste ani duše, která oživuje těla, což je lepší a autentičtější než těla. Jsi život duší, život života, sebedarující a neměnný, život mé duše. 11. Kde jsi pro mě tehdy byl a jak jsi byl daleko? Daleko od Tebe jsem se toulal a byl jsem zahnán i od lusků, kterými jsem krmil prasata 136. Oč lepší jsou bajky gramců a básníků než tyto pasti? Veršovaná báseň o létající Médei 137 samozřejmě přinese větší užitek než příběh o pěti živlech, odlišně zabarvených vzhledem k pěti „jeskyním temnoty“ 138, které vůbec neexistují, ale ničí věřícího. Básně a básně považuji za skutečné jídlo. Pokud jsem recitoval básně o létající Médei, pak jsem nikoho neujišťoval o pravdivosti události samotné; Pokud jsem poslouchal takové verše, nevěřil bych jim, ale věřil jsem tomuto. Běda, běda, jakými kroky mě přivedli do pekelné propasti, protože jsem toužil po pravdě a nenacházel bez ní pokoj, hledal jsem Tě, můj Bože (přiznávám se k Tobě, který ses nade mnou slitoval, i když mě ani nenapadlo se přiznat), hledal jsem Tě, neveden rozumem, jímž jsi mě chtěl odlišit od zvířat, ale veden tělesnými city. Byl jsi ve mně hlouběji než mé hlubiny a výše než mé vrcholy 139. Narazil jsem na tu drzou a lehkomyslnou ženu ze Šalomounovy hádanky, která seděla ve dveřích na křesle a řekla: „Snězte klidně schovaný chléb a pijte ukradené chutné vody. Svedla mě, když viděla, že žiju venku, v závislosti na mém tělesném zraku, a žvýkala jídlo, které mi dala, abych polykal 140. 12. Nevěděl jsem nic jiného - co to doopravdy je, a zdálo se, že jsem nucen považovat za vtipné souhlasit s hloupými podvodníky, když se mě ptali, odkud se bere zlo, zda je Bůh omezen na tělesnou podobu a zda má vlasy a nehty, zda lze považovat za spravedlivé ty, kteří měli několik manželek současně, zabíjeli lidi a obětovali zvířata 142. Ve své nevědomosti jsem byl takovými otázkami zmaten a vzdal jsem se pravdy a představoval jsem si, že k tomu jdu přímo. Ani tehdy jsem nevěděl, že zlo není nic jiného než ubývání dobra, dosahující svého úplného vymizení 143. Co bych zde mohl vidět, kdyby mé oči neviděly nic za tělem a moje duše za duchy? Tehdy jsem nevěděl, že Bůh je Duch, který nemá žádné členy rozprostírající se do délky a šířky a žádnou velikost: každá velikost ve své části je menší než ona sama, celá, a je-li nekonečná, pak v nějaké části sebe sama, ohraničená určitým prostorem, je menší než nekonečno a není všude celá, jako Duch, jako Bůh. A co je v nás, co nás činí podobnými Bohu, a proč o nás Písmo správně říká: „k obrazu Božímu“ 144, to mi bylo zcela neznámé. 13. A neznal jsem skutečnou vnitřní pravdu, která se posuzuje nikoli podle zvyku, ale podle nejspravedlivějšího zákona Všemohoucího Boha, který určoval pro jednotlivé země a doby mravy a obyčeje odpovídající těmto dobám a zemím, ačkoliv sama je vždy stejná na každém místě a v každé době. Podle ní byli spravedliví Abraham, Izák, Jákob, Mojžíš, David a všichni, které Hospodinova ústa chválila. Jsou nespravedliví podle úsudku nechápajících lidí, kteří soudí ode dneška a měří morálku celého lidstva měřítkem své vlastní morálky. Člověk neznalý toho, kam si kterou zbroj obléknout, by si chtěl pokrýt hlavu škvarky a nasadit si helmu a pak by začal reptat o jejich nevhodnosti; jiný by se rozhořčil, že v odpoledních hodinách, prohlášených za svátek, nesmí dávat zboží do prodeje, když to bylo povoleno v dopoledních hodinách; třetí, když viděl, že v jednom domě se nějaký otrok pohrává s předměty, kterých se pohárník nesmí dotknout, a za stájí se dělá to, co je před stolem zakázáno, rozhořčil by se nad tím, proč všem a všude není dovoleno totéž, ačkoli je tu jeden byt a jedna otrocká rodina. Takoví jsou také lidé, kteří jsou rozhořčeni, když slyší, že v tom věku bylo spravedlivým dovoleno to, co v tomto věku spravedlivým dovoleno nebylo. Bůh přikázal v souladu s tehdejšími podmínkami jedno, druhé - druhé, ale obojí sloužilo stejné pravdě: tedy zbroj je vhodná pro stejného člověka, někdo pro jednu část těla, jiný pro druhou; během téhož dne můžete udělat totéž nyní, ale o hodinu později už to možné není; v témže panství je v jednom rohu dovoleno a nařízeno to, co v jiném je právem zakázáno a trestáno. Pravda je tedy jiná a mění se? Ne, ale čas, který ovládá, plyne jinak: tohle je koneckonců čas. Lidé během svého krátkého pozemského života nejsou schopni sladit životní podmínky předchozích staletí a jiných národů, jim neznámé podmínky, s tím, co znají; když jde o jednu osobu, jeden den nebo dům, pak snadno vidí, co se hodí pro kterou část těla, pro kterou hodinu, pro které oddělení nebo osobu: tam se pohoršují, tady se shodují 145. 14. Tehdy jsem tomu nerozuměl a nevěnoval jsem tomu pozornost; upoutala můj pohled ze všech stran, ale ani jsem ji neviděl. Recitoval jsem poezii a nesměl jsem nikam položit žádnou nohu: byla různá v různých velikostech a v každém verši bylo místo pro každou nohu. Metrika, která mě naučila verifikaci, obsahovala všechna tato pravidla současně a nebyla jedno v jednom případě a druhé v jiném. Ale nepochopil jsem, že dobří a svatí patriarchové sloužili pravdě, která zahrnovala všechna přikázání zároveň v mnohem větší a vyšší míře; Aniž by se vůbec měnila, pouze přikazuje různé časy ne všechna svá přikázání najednou, ale každému to, co mu odpovídá. A já, slepý, jsem odsoudil zbožné patriarchy, kteří na příkaz a vnuknutí Boží používali zákony své doby a hlásali, zjevením Božím, budoucnost 146. 15. Bylo někdy nebo kdekoli nespravedlivé „milovat Boha celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou myslí a milovat svého bližního jako sebe sama?“ 147. A nepřirozené hříchy, například Sodomie, vždy a všude vzbuzovaly odpor a byly považovány za hodné trestu. Pokud by se tomu oddávaly všechny národy, byly by za tento zločin odsouzeny božským zákonem, protože Bůh nestvořil lidi pro takovou vzájemnou komunikaci. Zde je narušeno společenství, které bychom měli mít s Bohem, protože přirozenost, jejímž je stvořitelem, je poskvrněna zvrácenou žádostivostí. Je třeba se vyvarovat porušování lidské morálky, špatného chování, s ohledem na různé požadavky této morálky. Rozmar občana nebo cizince si netroufá porušit společenskou smlouvu posílenou právem nebo zvyklostmi státu nebo lidu: každá část, která nesouhlasí s celkem, je ošklivá. Pokud Bůh přikazuje, aby se něco udělalo v rozporu s něčí morálkou nebo předpisy, pak to musí být provedeno, i když to tam nikdy nebylo. Pokud bylo toto přikázání zapomenuto, musí být obnoveno; pokud není nainstalován, měl by být nainstalován. Pokud je králi ve svém království dovoleno vydávat rozkazy, které nikdo před ním, ani on sám předtím nedal, a poslušnost vůči němu není akcí proti státu a společnosti - naopak, neposlušnost bude antisociálním činem (neboť ve všech lidských společnostech je dohodnuto poslouchat svého krále), pak tím více musí člověk, aniž by o tom pochyboval, poslouchat Boha, který vládne všem jeho stvořením. Bůh je nade vším; vždyť v lidské společnosti je větší moc umístěna nad menší a ta se jí podřizuje. 16. Také se zločiny 148 - když chtějí způsobit škodu tím, že urazí člověka nebo mu způsobí bezpráví: nepřítel se chce pomstít nepříteli; lupič okrádá cestovatele, aby profitoval na cizí náklady; zabijí hrozného člověka, obávajíce se jeho potíží; boháčův chudák ze závisti; člověk, který následuje svého protivníka ze strachu, že se mu vyrovná, nebo ze zármutku, že už se mu rovná; z pouhého požitku z cizího neštěstí, jak dokládají diváci gladiátorských her, posměvači a posměvači. To vše jsou výhonky hříchu, které nádherně rostou z vášně vyniknout, vidět a užívat si, ať už se jeden z nich, dva nebo všechny tři najednou zmocní člověka. A život plyne ve zlu, v zanedbávání „desetistrunného žaltáře“, Tvého Desatera v jeho třech a sedmi přikázáních 149, ó nejvyšší a nejsladší Bože. Ale co pro Tebe znamenají špatné skutky, který se nemůže stát horším? Jaké zločiny lze spáchat na Tobě, Komu nelze ublížit? Trestáš lidi za to, co dělají sami sobě: i když před tebou hřeší, jsou rouhači před svou duší, kazí a překrucují jejich přirozenost, kterou jsi stvořil krásnou. Nadměrné využívání toho, co je dovoleno, nebo spalování nepřirozenou touhou po tom, co není dovoleno; chyceni v myšlenkách a slovech zuřit proti Tobě, jdou proti srsti 150, rozešli se s lidskou společností, směle se radují ve svých uzavřených kruzích a rozcházejí se s lidmi v závislosti na jejich připoutanostech a jejich nepřátelství. A to vše se děje, když opouštějí Tebe, Zdroj života, jediného pravého Stvořitele a Vládce jediného celku, a v osobní pýše přilnou k jedné části, k pomyslné jednotě 151. Pokorná zbožnost je cestou, kterou se k Tobě vracíme a Ty nás očišťuješ od zlých návyků; Schvaluješ se k hříchům těch, kdo se zpovídají, slyšíš nářky připoutaných a osvobozuješ nás z řetězů, které jsme si sami na sebe nasadili – ovšem jen tehdy, pokud proti Tobě nepozdvihneme roh falešné svobody, chtivě se snažíme získat víc, s rizikem, že o všechno přijdeme; milující své vlastní více než Tebe, společné dobro 153. 17. Mezi nepravostmi, zločiny a tolika nepravostmi jsou i hříchy těch, kterým se daří v dobru. Spravedliví soudci jim ve jménu zákona vyčítají takový blahobyt, ale také je chválí jako mladé výhonky trávy v naději na dobrou úrodu. Jsou některé činy, které připomínají přestupek nebo zločin, a přitom to nejsou hříchy, protože neurážejí ani Tebe, Pane Bože náš, ani společnost: člověk si například pro sebe pořídil nějaké předměty, které odpovídají jeho životnímu stylu a době, ale možná z pořízení? chtějí někoho napravit, potrestají ho pomocí své zákonné autority, ale možná z vášně způsobit škodu? 154 Existuje mnoho činů, na které se lidé dívají s nesouhlasem, ale které jsou schváleny Tvým svědectvím; Je mnoho těch, které lidé chválí a kteří jsou podle Tvého svědectví odsuzováni. Podoba činu, pocity toho, kdo jej spáchal, i tajná souhra okolností jsou různé. Když náhle vydáš přikázání, neobvyklé a neočekávané, 155 které ti přikazuje, abys udělal i to, co jsi kdysi zakázal, a důvod svého příkazu dočasně utajil, ačkoli to odporuje institucím dané lidské společnosti, kdo bude pochybovat, že musí být splněno, protože jen lidská společnost, která ti slouží, je spravedlivá? Blahoslavení ti, kteří vědí, že tyto příkazy dáváš Ty. Neboť vše dělají Tvoji služebníci, aby ukázali, co je v danou hodinu potřeba a co je předzvěstí budoucnosti. 18. Aniž bych to věděl, smál jsem se těmto vašim svatým služebníkům a prorokům. K čemu tento smích vedl? Až do té míry, že ses mi vysmál: postupně a kousek po kousku jsem byl například přiveden k absurdní víře, že bobule vína, když se trhají, a strom, ze kterého se trhají, pláčou slzy podobné mléku. Pokud nějaký „svatý“ sní tuto bobulku vína, utrženou, ovšem ne jím, ale cizí zločineckou rukou, a smísí se s jeho vnitřnostmi, pak z ní vydechne při modlitbě, vzdychání a říhání, andělé, nebo spíše částečky Božství: tyto částečky pravého a nejvyššího Božství by nezůstaly svobodně uvězněny v zubech a střevech vína. 156. A já, ubohý, jsem věřil, že člověk by měl být soucitnější k plodům země než k lidem, pro které rostou. A kdyby hladový člověk – ne manichejec – požádal o jídlo, pak by se možná za každý kousek vyplatilo potrestat smrtí 157. 19. A vztáhl jsi svou ruku z výsosti 158 a „vytáhl mou duši“ z této hluboké temnoty, když mě moje matka, Tvá věrná služebnice, před tebou truchlila víc, než truchlí matky mrtvých dětí. Viděla mou smrt kvůli své víře a duchu, kterého od Tebe měla – a ty jsi ji slyšel, Pane. Slyšel jsi ji a nepohrdl jsi slzami, které proudily po zemi na každém místě, kde se modlila; Slyšel jsi ji. Kde se vlastně vzal ten sen, kterým jsi ji utěšoval natolik, že souhlasila, že se mnou bude bydlet ve stejném domě a sedět u jednoho stolu? To mi bylo koneckonců odepřeno z hnusu a nenávisti za můj rouhačský omyl. Zdálo se jí, že stojí na jakémsi dřevěném prkénku a blíží se k ní rozzářený mladík a vesele se na ni usmívá; je smutná a přemožená smutkem. Ptá se jí na důvody jejího smutku a každodenních slz a s takovým nádechem, jako by se o tom nechtěl dozvědět, ale poučit ji. Odpovídá, že truchlí nad mou smrtí; řekl jí, ať se uklidní, a poradil jí, aby se pozorně podívala: uvidí, že budu tam, kde ona. Podívala se a viděla, že stojím vedle ní na stejném prkně 159. Odkud tento sen pochází? Nenaklonil jsi uši k jejímu srdci? Ó Ty, dobrý a všemohoucí, který se o každého z nás staráš, jako by byl jediným předmětem Tvé péče, a o každého, jako by byl každým! 20. Proč, když mi vyprávěla toto vidění a já jsem se snažil vytáhnout své vysvětlení: spíše neměla důvod k zoufalství, že bude tam, kde jsem já, odpověděla okamžitě bez váhání: „Ne, nebylo mi řečeno: „Kde je, tam jsi,“ ale „Kde jsi, tam je on“? Vyznávám se Ti, Pane: pokud si pamatuji - a často jsem na tento sen vzpomínal a vyprávěl o něm - tato odpověď je Tvoje prostřednictvím mé bděle pečující matky; to, že nebyla zahanbená mým falešným, ale tak pravděpodobným vysvětlením a hned viděla, co vidět bylo potřeba, a což jsem já samozřejmě před jejími slovy neviděl – to vše mě šokovalo ještě víc než samotný sen, v němž byla zbožné ženě dlouho dopředu předpovězena budoucí radost jako útěcha za její současný smutek. Uplynulo dalších deset let, během kterých jsem se válel v této špinavé propasti a v temnotě lží; Často jsem se snažil vstát a byl jsem zlomený ještě víc, a mezitím tato čistá vdova, zbožná a skromná, jakou miluješ, povzbuzovaná nadějí, ale nepřetržitá ve svém pláči a nářcích, pokračovala během hodin všech svých modliteb, aby za mnou truchlila před Tebou, Pane, a její modlitby přicházely před Tvou tvář 160, i když jsi mi také dovolil, abych byl vířen touto temnotou a vířil. 21. Mezitím jsi dal další odpověď, kterou mám na paměti. Hodně mi chybí, protože spěchám, abych přešel k tomu, co naléhavě vyžaduje zpověď před tebou, a moc si toho nepamatuji. Svou druhou odpověď jsi dal prostřednictvím svého duchovního, jednoho biskupa, živeného církví a čteného ve Tvých knihách. Když ho matka prosila, aby mě svým rozhovorem ukojil, vyvrátil mé omyly, odstavil mě od zla a naučil mě dobrotě (to dělal lidem, které považoval za hodné), odmítl, což bylo, jak jsem si později uvědomil, samozřejmě rozumné. Odpověděl, že budu tvrdohlavý, protože kacířství je pro mě nové, jsem na to hrdý a zmátl jsem již mnoho nezkušených lidí nějakými triviálními otázkami, jak mu sama řekla. "Nechte ho tam a jen se za něj modlete k Bohu: on sám při čtení odhalí, jaký je to klam a jaká velká špatnost." A hned řekl, že jeho matka byla svedena Manichejci a ona jim ho jako chlapce dala; že všechny jejich knihy nejen přečetl, ale dokonce je přepsal, a že mu bylo bez jakékoli diskuse a přesvědčování odhaleno, jak před touto sektou utéct; a běžel. Když o tom vyprávěl, matka se stále neuklidnila a ještě více trvala na tom, prosila a ronila slzy, že mě uvidí a promluví si. Potom s jistým podrážděním a podrážděním řekl: "Jdi, protože je pravda, že žiješ, je také pravda, že syn takových slz nezemře." Při rozhovorech se mnou často vzpomínala, že tato slova přijala, jako by k ní přišla z nebe. Během těchto devíti let, od devatenáctého do dvacátého osmého roku svého života, jsem žil v omylu a sváděl ostatní, byl jsem klamán a klamán svými různými koníčky: otevřeně – učením, kterému se říká „zadarmo“ 161, tajně 162 – tím, co neslo klamné jméno náboženství. Byla tu pýcha, tady byla pověra a všude byla prázdnota. Tam jsem se hnal za prázdnou slávou, potlesk v divadle na básnických soutěžích, zápasil jsem o věnce z trávy, tam mě unášely nesmyslné podívané a nespoutané hýření; zde ve snaze očistit se od této špíny nabízel jídlo tzv. svatým a vyvoleným, z nichž si pro naše vysvobození vytvořili anděly a bohy ve vlastních útrobách 163 . A já jsem byl horlivým stoupencem toho všeho a podle toho jsem jednal se svými přáteli, kteří byli oklamáni společně se mnou a skrze mne. Ať se mi smějí pyšní, které jsi ještě nepoklonil a nesrazil pro jejich spásu, můj Bože, stále vyznávám svou hanbu k Tvé slávě. Dovol mi, modlím se k Tobě, dovol mi nyní kroužit se svou pamětí po všech okružních cestách svého omylu, které jsem prošel, a „nabídnout Ti oběť chvály“ 164. Co jsem bez Tebe, když ne vůdcem své vlastní propasti? Co jsem já, když se cítím dobře, když ne dítě, které saje tvé mléko a krmí se „Ty, potravou, která přetrvá věčně“? 165 A co je člověk, nějaký muž, když je člověk? Ať se nám silní a mocní smějí; Dovolte nám, ubozí a ubozí, přiznat se před vámi. 2. Během těchto let jsem učil rétoriku 166 a přemožen chamtivostí prodal vítěznou upovídanost. Dával jsem přednost, víš to, Pane, mít dobré studenty ve smyslu slova, ve kterém je k nim připoutáno „dobré“, a důmyslně jsem je naučil mazanosti, ne proto, aby ničili nevinné, ale proto, aby někdy zachránili viníky. Bože, už z dálky jsi viděl, že na této kluzké cestě sotva stojím, a v oblacích dýmu se mírně míhala má poctivost, s níž jsem při svém vyučování učil ty, kteří milují marnivost a hledají klam, já sám, jejich spojenec a soudruh. Během těchto let jsem žil s jednou ženou, ale ne ve svazku, kterému se říká legální: vystopoval jsem ji ve svých bezohledných milostných toulkách. Přesto byla sama a já zůstal věrný i této posteli. Zde jsem z vlastní zkušenosti viděl, jaký je rozdíl mezi klidným manželstvím, uzavřeným pouze za účelem zplození potomstva, a vášnivým milostným vztahem, v němž se i dítě narodí proti své vůli, ač se po narození vynucuje k lásce 167. 3. Vzpomínám si také, že jsem se jednoho dne rozhodl vystoupit na soutěži dramatických básníků. Nějaký haruspex 168 mi přikázal, abych se zeptal, kolik mu zaplatím za vítězství, a já odpověděl, že toto odporné čarodějnictví je pro mě nenávistné a ohavné, a že i kdyby na mě čekala koruna z nehynoucího zlata, nedovolím si zabít mouchu kvůli svému vítězství. A právě se chystal zabíjet a obětovat zvířata, očividně doufal, že těmito poctami přesvědčí démony, aby za mnou přišli. Odmítl jsem toto zlo, protože jsem ctil Tvou svatost, Bože mého srdce 169. Nevěděl jsem, jak Tě milovat; Jen v tělesné slávě jsem si Tě dokázal představit. Duše, která vzdychá nad takovými vynálezy, „neodchází se daleko od Tebe? Věří lžím a „krmí větry“ 170. Samozřejmě jsem nechtěl být za sebe obětován démonům, kterým jsem se sám obětoval svou pověrčivostí. A co to znamená „krmit větry“, když ne krmit tyto duchy, to znamená potěšit je svými klamy a být jejich zábavou? 4. Pokračoval jsem v konzultacích s těmito darebáky (říká se jim „matematici“ 171) s odkazem na skutečnost, že nepřinášejí žádné oběti a neobracejí se k žádnému duchu s modlitbami za své předpovědi. Přesto křesťanská skutečná zbožnost jejich činnost odmítá a zcela důsledně odsuzuje. Je dobré se Ti, Pane, vyznat a říci: „Smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši, protože jsem před tebou zhřešil“ 172, je dobré nezneužívat své blahosklonnosti tím, že si dovoluješ hřešit, a pamatovat na slovo Páně: „Hle, jsi zdráv, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího.“173. Snaží se zcela zničit tuto spásnou instrukci slovy: „Nebe vás předurčilo k nevyhnutelnému hříchu“ nebo „To udělala Venuše, Saturn nebo Mars“. Pokud tedy není žádná vina na člověku, na tomto těle, krvi, na tomto pyšném prachu, pak by měl být obviňován Stvořitel a Organizátor nebe a světel. A kdo to je, když ne Ty, náš Pane, sladký zdroj spravedlnosti, který „odměňuješ každého podle jeho skutků a nepohrdneš zkroušeným a pokorným srdcem“ 174 . 5. V té době žil muž bystré inteligence, velmi zkušený a slavný lékař ve svém oboru, 175 který jako prokonzul vlastní rukou položil vítěznou korunu v té soutěži na mou bolavou hlavu; tady nebyl lékařem. V takové nemoci jsi ty léčitel, který „odolává pyšným a dává milost pokorným“ 176. A nepomohl jsi mi skrze tohoto starého muže? Nechal jsi mou duši, aby se uzdravila? Poznal jsem ho lépe a stal jsem se jeho pilným a stálým mluvčím (jeho řeč, oživená myšlenkami, byla neumělá, ale příjemná a důležitá). Když se z rozhovoru se mnou dozvěděl, že se zajímám o knihy astrologů, 177 mě s otcovskou náklonností začal přesvědčovat, abych se jich vzdal a neplýtval dřinou a péčí potřebnou k užitečnému podniku na tyto maličkosti. Řekl mi, že tuto vědu studoval natolik, že ji v mládí chtěl učinit svou každodenní náplní; protože rozuměl Hippokratovi, pak samozřejmě mohl rozumět těmto knihám. Následně je však opustil a začal se léčit jen proto, že jasně viděl jejich úplný podvod; slušný člověk, nechtěl si chleba vydělávat klamem. "Ty," dodal, "máš svou rétoriku, podle které žiješ; Do stejné lži se zapojuješ ze své svobodné vůle a ne z nutnosti, a musíš mi věřit, zvláště když jsem se ji snažil dokonale prostudovat a chtěl jsem z ní udělat jediný zdroj příjmu." Zeptal jsem se ho, proč se mnohé z jejich předpovědí ukazují jako správné, a on odpověděl, jak nejlépe mohl, totiž že se to děje silou náhody, která v přírodě působí vždy a všude. Pokud člověk, který bohatne z knihy básníka, zaměstnán pouze svým tématem a vytyčováním vlastních cílů, často přijde s veršem, který úžasně odpovídá jeho dílu, pak se může divit, že lidská duše na nějaké nabádání shůry, aniž by si uvědomovala, co se s ní děje, pronese vůbec ne podle vědy, ale čistě náhodou něco, co se shoduje s záležitostmi a okolnostmi 17. 6. A pak jsi se o mě staral, pracoval jsi v něm a skrze něj. V mé paměti jsi zanechal náčrt toho, co jsem později musel sám hledat. Pak mě ani on, ani můj drahý Nebridius, velmi dobrý a velmi čistý mladý muž, který se smál předpovědím tohoto druhu, nedokázal přesvědčit, abych je opustil. Více mě ovlivnila autorita autorů těchto knih a při svých pátráních jsem zatím nenašel jediný pravdivý důkaz, který by jednoznačně odhalil, že správné odpovědi na položené otázky jsou diktovány osudem nebo náhodou, a ne vědou o pozorování hvězd. 7. Během těchto let, kdy jsem právě začal učit ve svém rodném městě, jsem získal přítele, jehož společný vkus mi byl velmi drahý. Byl ve stejném věku jako já a byl ve stejném květu kvetoucího mládí 179. Vyrůstali jsme spolu jako kluci; chodili spolu do školy a hráli si spolu. Nebyli jsme tehdy tak přátelští; i když následně zde žádné opravdové přátelství nebylo, protože je pravdivé pouze tehdy, když ho upevníte mezi lidmi, kteří jsou k sobě připoutáni „láskou vylitou do našich srdcí Duchem svatým, který nám byl dán“ 180. Nicméně, vyzrálý v zapálené vášni pro totéž, mi bylo nesmírně sladké. Odvrátil jsem ho od pravé víry – pro něj, jako mladého muže, nebyla hluboká a skutečná – k těm katastrofálním a pověrčivým příběhům, kvůli kterým nade mnou matka plakala. Spolu s tou mojí zabloudila i jeho duše a moje si bez něj už neporadila. A tady jsi, v patách těch, kdo od Tebe prchají, Bože pomsty a zdroje milosrdenství, obracíš nás k Tobě podivuhodnými způsoby, zde jsi ho vzal z tohoto života, když naše přátelství bylo sotva rok staré, což bylo pro mě sladší než cokoli sladkého v mém životě v té době. 8. Může jeden člověk „spočítat tvé chvály“ 181 za tvůj prospěch jen jemu? Co jsi potom udělal, můj bože? jak nevyzpytatelná je „propast tvých soudů“ 182. Trpěl horečkou, ležel dlouho v bezvědomí, ve smrtelném potu. Protože si zoufali nad jeho uzdravením, byl pokřtěn v bezvědomí 183. Nevěnoval jsem tomu pozornost a doufal jsem, že to, co se ode mě dozvěděl, bude pravděpodobněji uchováno v jeho duši než to, co bylo provedeno s jeho nevědomým tělem. Co se však stalo, bylo úplně jiné. Vzpamatoval se a uzdravil, a jakmile jsem s ním mohl mluvit (a mohl jsem okamžitě, stejně jako on, protože jsem ho neopustil a nemohli jsme se od sebe odtrhnout), začal jsem se posmívat křtu 184, který přijal zcela v bezvědomí a bez paměti. Už věděl, že to přijal. Čekal jsem, že se bude se mnou smát, ale on se přede mnou zděšeně odcouval jako od nepřítele a s překvapivou a náhlou nezávislostí mi řekl, že pokud chci být jeho přítel, nikdy bych mu neměl říkat taková slova. Já, ohromen a v rozpacích, jsem se rozhodl odložit svůj útok, dokud se nevzpamatuje a bude moci, když se plně zotaví, se mnou mluvit o čemkoli. Ale o několik dní později, v mé nepřítomnosti, znovu onemocněl horečkou a zemřel, odebrán mně, šílenci, aby žil s Tebou, aby mě utěšoval. 9. Jaký smutek zatemnil mé srdce! Všude, kam jsem se podíval, byla smrt. Moje rodné město se pro mě stalo mučírnou, dům mého otce - příbytek beznadějného smutku; vše, s čím jsme spolu s ním žili, se bez něj změnilo v nelítostná muka. Moje oči ho hledaly všude a on tam nebyl. Všechno jsem nenáviděl, protože nebyl nikde k nalezení a nikdo mi nemohl říct: „Tady přijde,“ jak se říkalo o nepřítomném, když byl naživu. Stal jsem se sám sobě velkou záhadou a ptal jsem se své duše, proč je to smutné a proč mě to tak mátlo, 185 a nevěděla, co mi odpovědět. A pokud jsem řekl „doufám v Boha“, právem mě neposlouchala, protože muž, kterého jsem tolik milovala a ztratila, byl opravdovější a lepší než duch, na kterého se měla spolehnout. 186 Jen pláč mi byl sladký a mého přítele zdědil v potěšení mé duše. 10. Nyní, Pane, uplynulo a čas zahojil mou ránu. Mohu od Tebe slyšet, Kdo je Pravda? Je možné, abych sklonil ucho svého srdce k Tvým rtům a naučil se od Tebe, proč je pláč pro nešťastníka sladký? 187 Odhazuješ od sebe naše neštěstí, ačkoliv jsi všude přítomen? Přebýváš v sobě; točíme se v každodenních zkouškách. A kdyby se však náš nářek nedostal k Tvým uším, nezbylo by nic z naší naděje 188. Proč z hořkosti života trháme sladké ovoce sténání a pláče, vzdechů a nářků? Nebo je sladké, že doufáme, že nás uslyšíš? To platí o modlitbách, které dýchají touhou dosáhnout Tě. Ale ve smutku nad ztrátou a ve smutku, který mě obklopil, jsem nedoufal, že ožije, a o to jsem se svými slzami nežádal; Jen jsem truchlil a plakal, byl jsem ztracený a nešťastný: ztratil jsem radost. Nebo nás pláč, žal sám o sobě, těší, máme dost toho, co nás kdysi bavilo a co nás teď znechucuje? 11. Proč to však říkám? Nyní je čas se neptat, ale přiznat se Ti. Byl jsem nešťastný a každá duše je nešťastná, spoutána láskou k tomu, co je smrtelné: je rozervaná, prohrává a pak chápe, jaké je její neštěstí, s nímž byla nešťastná ještě před svou ztrátou. Takový byl můj tehdejší stav; Hořce jsem plakal a našel útěchu v této hořkosti. Byl jsem tak nešťastný a tento velmi nešťastný život pro mě byl cennější než můj přítel. Samozřejmě bych ji rád změnil, ale také bych ji nechtěl ztratit, stejně jako on. A nevím, jestli bych pro něj vůbec chtěl zemřít, jak se říká o Orestovi a Pyladesovi 189, pokud to není fikce, že chtěli zemřít spolu jeden za druhého, protože život odděleně byl pro ně horší než smrt. Zrodil se ve mně jakýsi zcela opačný pocit; Měl jsem také krutý odpor k životu a strach ze smrti. Myslím, že čím víc jsem ho milovala, tím víc jsem nenáviděla smrt a bála se jí, jako zuřivého nepřítele, která mi ho vzala. Najednou, pomyslel jsem si, to pohltí všechny lidi: mohlo by ho to vzít pryč. Pamatuji si, že jsem byl v tomto stavu. Tady je moje srdce, můj Bože, tady je - podívej se dovnitř, takhle si to pamatuji. Moje naděje, Ty, který mě očišťuješ od nečistot takových připoutaností, nasměruješ mé oči k Tobě a „osvobodíš mé nohy z nástrah“ 190. Překvapilo mě, že žili jiní lidé, protože ten, kterého jsem miloval, jako by nemohl zemřít, byl mrtvý: a ještě víc mě překvapilo, že já, jeho druhé já, jsem žil, když zemřel. Někdo o svém příteli řekl dobře: „polovina mé duše“ 191. A já cítil, že moje duše a jeho duše jsou jedna duše ve dvou tělech, 192 a život mě naplňoval hrůzou: Nechtěl jsem žít poloviční život. Možná proto jsem se bál zemřít, aby nezemřel ten, koho jsem tak miloval. 12. Ach, šílenství, nevědět, jak milovat člověka, jak se na člověka patří! 193 Ó hlupáku, rozhořčený nad lidským osudem! Tenkrát jsem byl takový: zuřil jsem, vzdychal, plakal, byl jsem naštvaný, neměl jsem ani klid, ani rozum. Moje rozervaná, zakrvácená duše byla všude se mnou a nemohla se mnou vydržet, ale nenašel jsem místo, kam bych ji dal. Háje s jejich krásou, hry, zpěv, zahrady dýchající vůní, velkolepé hostiny, postel přepychu, samé knihy a básně – nic jí nedalo pokoj. Vše inspirovalo horor, dokonce i denní světlo; všechno, co nebylo on, bylo nechutné a nenávistné. Jen v slzách a nářcích má duše trochu odpočívala, ale když jsem ji odtamtud musel odnést, mé neštěstí na mě dopadlo jako těžké břemeno. Musela být vyzdvižena k Tobě, Pane, a Tebe s ní zacházel. Věděl jsem to, ale nechtěl jsem a nemohl, zvláště když jsem o Tobě nepřemýšlel jako o něčem pevném a pravdivém. Nebyl jsi to Ty, ale prázdný duch a můj klam, kdo byl mým bohem. A pokud jsem se ji pokusil umístit sem, aby si mohla odpočinout, pak se válela v prázdnotě a znovu na mě spadla a já zůstal sám se sebou: nešťastné místo, kde jsem nemohl být a odkud jsem nemohl odejít. Kam by mé srdce uteklo z mého srdce? Kam bych před sebou utekl? Kam byste sami sebe nesledovali? A přesto jsem utekl ze svého rodného města. Mé oči ho hledaly méně tam, kde nebyly zvyklé vidět, a přesunul jsem se z Tagasta do Kartága 194. 13. Čas neplyne nadarmo a neběží bez jakéhokoli dopadu na naše pocity: dělá úžasné věci v duši. Dny přicházely a odcházely jeden po druhém; přicházeli a odcházeli, vrhali do mě semena jiných nadějí a jiných vzpomínek; postupně se mnou zacházeli se starými radostmi a můj smutek jim začal ustupovat; Začali však nastupovat – ne jiné smutky, to je pravda, ale důvody pro jiné smutky. Nepronikl tento smutek tak snadno a hluboko do mého srdce, protože jsem vysypal svou duši do písku a miloval smrtelnou bytost, jako by nepodléhala smrti? A ze všeho nejvíc mě utěšovali a přivedli zpět k životu noví přátelé, kteří se mnou sdíleli lásku k tomu, co jsem miloval místo Tebe: nekonečnou pohádku 195, naprostý podvod, svým nečistým dotekem kazící naši mysl, svědící touhou naslouchat 196. A kdyby zemřel jeden z mých přátel, tato pohádka by pro mě nezemřela. V této přátelské komunikaci mě zaujalo víc něco jiného: všeobecná konverzace a zábava, vzájemná dobrotivá vstřícnost; společné čtení sladkých knížek, společná zábava a vzájemný respekt; někdy přátelské neshody, které má člověk sám se sebou - samotná vzácnost neshod jakoby koření dlouhodobou shodu - vzájemné učení, kdy jeden učí druhého a zase od něj; smutné očekávání těch, kteří jsou nepřítomní; radostné setkání příchozích. Všechny takové projevy milujících a milovaných srdcí 197 – ve tváři, ve slovech, v očích a v tisících sladkých výrazů – spojují duše dohromady v ohni a tvoří jednu z mnoha. 14. To je to, co na přátelích milujeme a milujeme natolik, že se člověk cítí provinile, pokud lásku neopětuje láskou. Vše, co se od přítele vyžaduje, je projev dobré vůle. Odtud ten smutek u příležitosti smrti; temnota smutku; srdce opojené hořkostí, ve které se sladkost proměnila; smrt živých, protože mrtví přišli o život. Blahoslavený, kdo tě miluje, pro tebe je přítel a pro tebe nepřítel. Jen ten neztrácí nic drahého, komu je všechno drahé Tomu, který nemůže být ztracen. A kdo to je, když ne náš Bůh, Bůh, který „stvořil nebe a zemi“ a „naplňuje je“ 198, neboť tím, že je naplnil, je stvořil. Nikdo Tě neztratí kromě těch, kteří Tě opouštějí, a kdo Tě opustil, kam půjde a kam uteče? Jen od Tebe, milosrdného, ​​Tobě, hněvu. Kde nenajde Tvůj zákon v trestu, který ho dostihl? A „Tvůj zákon je pravda“ a „pravda jsi ty“ 199. 15. „Bože zástupů, otoč nás, ukaž nám svou tvář a budeme spaseni“ 200. Kamkoli se lidská duše obrátí, všude kromě Tebe narazí na bolest, i když narazí na krásu, ale krása je mimo Tebe a mimo sebe. A tato krása není nic, pokud není od Tebe. Krásná se rodí a umírá; když se narodí, začíná existovat a roste, aby dosáhl plného květu, a když vykvetl, stárne a umírá. Pravda, ne vždy se dožije stáří, ale vždy umírá. Tím, že se narodil a snaží se být, čím je krásný, tím rychleji roste, potvrzuje svou existenci, tím více spěchá do neexistence: toto je hranice, kterou stanovíš pro pozemské věci, protože jsou pouze částmi celku, neexistující současně; opouštějí a nahrazují se, stejně jako herci hrají celou hru, ve které dostávají samostatné role. Totéž se děje s naší řečí, sestávající ze zvukových označení. Řeč nebude celistvá, pokud každé slovo, které splnilo svou úlohu, nezmizí, aby ustoupilo jinému. Kéž tě má duše chválí za tento svět 201 Ty, „Pane, Stvořiteli všeho“, 202 ale kéž se k němu neulpívá smyslnou láskou, neboť jde, kam šla – do nebytí, a trápí duši smrtelnou touhou, protože sama chce být a miluje spočinout na tom, co miluje. A v tomto světě není kde odpočívat, protože všechno v něm bez přestání utíká: jak s tím může tělesný cit držet krok? Jak udržet i to, co je nyní po ruce? Tělesný pocit je pomalý, protože je tělesný: omezení je jeho vlastností. Splňuje svůj účel, ale nestačí držet to, co usiluje od svého správného začátku do svého správného konce. Neboť ve Tvém slovu, jímž byl svět stvořen, slyší: „Odsud až dosud“. 16. Nerozčiluj se, má duše: ať ucho tvého srdce neohluchne od řevu své marnivosti. Poslouchejte, samotné Slovo vás volá k návratu: klidný mír, kde vás Láska neopustí, pokud ji neopustíte. Někteří tvorové odcházejí, aby uvolnili místo jiným: jednotlivé části dohromady tvoří tento nižší svět. "Můžu někam jít?" - říká Slovo. Zřiďte si zde své obydlí; důvěřuj všemu, co máš; moje duše, konečně unavená z podvodů. Věřte Pravdě se vším, co z Pravdy máte, a nic neztratíte; Váš rozklad bude pokryt barvou; všechny vaše nemoci budou uzdraveny; přechodník dostane nový vzhled, bude obnoven a sjednotí se s vámi; neunese tě v pohybu dolů, ale zůstane s tebou nehybně a bude přebývat s věčně nehybným a přebývajícím Bohem 203. 17. Proč, zkažený, následuješ své tělo? Nechte ji, obrácenou, následovat vás. Všechno, co se díky tomu naučíte, je částečné; Neznáte celek, ke kterému tyto části patří, a přesto vás dělají šťastnými. Pokud by váš tělesný smysl byl schopen pojmout vše a nebyl by za trest správně omezen na chápání pouze části, přáli byste si, aby vše, co nyní existuje, pominulo, abyste si celek mohli více užít. Ostatně i vy vnímáte naši řeč s tělesným citem a budete samozřejmě chtít, aby se jednotlivé slabiky vyslovovaly rychle jedna za druhou a neztuhly bez hnutí: chcete to slyšet celé. Tak je to s částmi, které tvoří něco jednotného, ​​ale nevznikají všechny současně v tom, co tvoří: vše dohromady potěší víc než část, jen kdyby toto „vše“ bylo možné vnímat najednou. Oč lepší je ten, kdo stvořil celek – náš Pán. A On neodchází, protože pro Něho není žádná změna. 18. Jsou-li ti těla příjemná, chval za ně Boha a svou lásku obracej k jejich pánovi, aby ses sám nestal nelibým v tom, co se ti líbí. Jsou-li duše příjemné, ať jsou milovány v Bohu, protože i ony podléhají změnám a jsou v Něm usazené, ale jinak pomíjejí a pomíjejí. Nechte je být milováni v Něm: přitáhněte k Němu ty, které můžete, a řekněte jim: „Budeme Ho milovat: On je Stvořitel a není daleko.“ 205. Neopustil své stvoření: je od Něho a v Něm. Kde je? Kde ochutnají pravdu? Je v samém nitru srdce, 206 jen srdce se od Něho vzdálilo. „Vraťte se, ó zpátečníci, do svého srdce“ 207 a přilněte k Tomu, který vás stvořil. Stůj s Ním a budeš stát; odpočívej v Něm a budeš mít pokoj. Kam, do jakých slumů se chystáš? kam jdeš? Dobro, které milujete, pochází od Něho, a protože je s Ním, je dobré a sladké, ale stane se hořkým – a je to tak správně – protože je nespravedlivé milovat dobro a opustit Toho, kdo je dal. Proč musíte znovu a znovu chodit po obtížných a bolestivých cestách? Tam, kde ho hledáte, není mír. Hledejte to, co hledáte, ale není to tam, kde hledáte. Hledáte šťastný život v zemi smrti: není tam. Jak může existovat šťastný život, kde není život sám? 19. Sám náš Život sem sestoupil a vzal naši smrt a zasáhl ji hojností svého života. Jeho volání zahřmělo, abychom se odsud vrátili k Němu, do tajné svatyně, odkud k nám přišel, nejprve vstoupil do panenského lůna, kde se s Ním spojila lidská přirozenost, smrtelné tělo, aby nezůstalo navždy smrtelné a „odkud vyšel jako manžel ze své svatební komnaty, radoval se jako obr, že bude běhat o závod“ 208. Neváhal, ale vrhl se k nám, křičel slovy, činy, smrt, život, sestup, nanebevstoupení, křičel, abychom se k Němu vrátili. Opustil naše oči, abychom se mohli vrátit do svých srdcí a najít Ho. Odešel a tady je; Dlouho s námi nechtěl být a neopustil nás. Odešel tam, odkud nikdy neodešel, neboť „svět byl stvořen jím“ a „byl na tomto světě“ a „přišel na tento svět, aby spasil hříšníky“ 209. Má duše se k Němu přiznala a On ji „uzdravil, protože se proti němu provinila“ 210. "Lidští synové, jak dlouho budou vaše srdce zatížena?" Život k tobě sestoupil – nechceš vstát a žít? Ale kde se můžete povznést, když jste „vztyčili hlavy vysoko v nebi“ 211 . Sestup, abys povstal, a povstaň k Bohu: vždyť jsi padl tím, že jsi povstal proti Němu 212. Řekni jim to, ať křičí „v slzavém údolí“ 213, přitáhni je s sebou k Bohu, neboť ty mluvíš tato slova od Ducha svatého, mluvíš-li, hořící ohněm lásky. 20. Tehdy jsem to nevěděl, kochal jsem se krásou údolí, šel jsem do propasti a řekl jsem svým přátelům: "Milujeme něco jiného než to krásné? Co je krásné? A co je krása? Co nás přitahuje k tomu, co milujeme a přitahuje nás? Kdyby v něm nebylo něco příjemného a krásného, ​​v žádném případě by nás to nemohlo posunout k sobě." Přemítavě jsem viděl, že každé tělo je jakoby něco celistvého a tedy krásného, ​​ale zároveň je příjemné, protože je v souladu s tím druhým. Jednotlivý člen je tedy v souladu s celým tělem, bota se hodí k noze atd. Tyto úvahy tryskaly z hloubi mého srdce a dílo „O krásném a vhodném“, jak se zdá, jsem napsal ve dvou nebo třech knihách. Víš to, Pane, vyklouzlo mi to z paměti. Samotné knihy nemám; ztratili se, ani nevím jak. 21. Co mě přimělo, Pane můj Bože, věnovat tyto knihy Hieriovi, římskému řečníkovi, 214 kterého jsem osobně neznal, ale kterého jsem obdivoval pro jeho velkou slávu jako vědce. Bylo mi řečeno několik jeho výroků a líbilo se mi je. Líbil se mi ještě víc, protože ho měli ostatní velmi rádi a vychvalovali ho chválou a divili se, jak se ze Syřana, který zpočátku uměl výborně řecky, stal později mistrem latinské řeči a vynikajícím odborníkem ve všech věcech týkajících se filozofie. Člověk je chválen a pak ho začnou milovat až nad jeho oči. Vniká tato láska do srdce posluchače ze slov chválícího? Žádný! ten, kdo miluje, rozsvítí druhého láskou. Proto milují toho, koho ostatní chválí, věří, že jeho chválu hlásá neklamné srdce, a to znamená, že chválí z lásky. 22. Miloval jsem tedy lidi, důvěřujic v lidský úsudek, a ne v Tvůj, Pane, jímž se nikdo neklame. Proč se mu však dostalo úplně jiné chvály než slavnému řidiči či cirkusovému lovci, opěvovanému lidovou láskou? Byly vážné a důležité; Tohle jsem chtěl o sobě slyšet. Nechtěl bych být chválen a milován jako herci, ačkoli jsem je sám chválil a miloval; ale zvolil bych úplnou temnotu, dokonce sebenenávist, ale ne takovou slávu, ale ne takovou lásku. S jakými vahami visí jedna a tatáž duše různé, tak nepodobné lásky? Proč v druhém miluji to, co zároveň nenávidím? Pro sebe to nenávidím a rozhodně to odmítám. A my oba, on i já, jsme lidé! Člověk může milovat dobrého koně, aniž by se jím chtěl stát, i kdyby to bylo možné. Případ herce je jiný: je z našeho druhu. Znamená to, že miluji na člověku to, co na sobě nenávidím, i když jsem člověk? 215 Velkou propastí je sám člověk, „jehož vlasy jsou sečteny“ 216 s Tebou, Pane, a s Tebou se neztratily, a přesto se jeho vlasy dají spočítat snáze než jeho city a pohyby jeho srdce. 23. Co se týče Gieria, patřil k typu řečníka, který se mi tak líbil, že jsem sám chtěl být jedním z nich. Ve své pýše jsem zbloudil: „Byl jsem unášen každým větrem“ 217 a Tvé vedení přede mnou bylo zcela skryto. A jak mohu vědět a jak se Ti mohu s jistotou přiznat, že jsem ho miloval více pro jeho lásku a chválu než pro činnosti, za které byl chválen? Kdyby ho stejní lidé nechválili, ale kárali a vyprávěli o něm totéž, ale s urážkou a pohrdáním, nebyl bych k němu zapálen láskou, ačkoli by se ani jeho činnost, ani on sám nelišily: jen pocity vypravěčů by byly jiné. Zde je vržena slabá duše, která ještě nelpí na silné pravdě. Je nesena a vířena, pohozena sem a tam, podle toho, kam žene smršť slov a názorů. Zatemňují její světlo a ona nevidí pravdu. Tady je, před námi. Tehdy pro mě bylo velmi důležité, aby se moje kniha a má díla dostaly do povědomí této osoby. Jeho souhlas by ve mně vyvolal ještě větší horlivost; jeho nesouhlas by zranil mé ješitné srdce, které v Tobě nemělo oporu. A přesto jsem s láskou ochotně obrátil před svůj duševní pohled otázku krásného a vhodného, ​​o které jsem mu psal, a potěšil mě svou prací, aniž bych potřeboval něčí chválu. 24. Neviděl jsem však jádro ve velkém díle, ve Tvém umění, ó Všemohoucí, „Kdo jediný dělá divy“ 218. Má duše bloudila mezi tělesnými obrazy: „krásný“, který je sám o sobě takový, a „vhodný“, který je v dobré shodě s jiným předmětem, jsem definoval a rozlišil pomocí důkazů a příkladů z fyzického světa. Pak jsem se obrátil k podstatě duše, ale falešné představy o duchovním světě, které jsem měl, mi bránily vidět pravdu. Pravda stála v celé své síle před mýma očima a já svou utrápenou mysl odvrátil od nehmotnosti k čarám, barvám a velkému množství. A protože jsem to ve své duši neviděl, myslel jsem si, že svou duši nevidím. Miloval jsem harmonii vytvářenou ctností a nenáviděl nesoulad vyvolaný neřestí. V prvním jsem viděl jednotu, ve druhém rozdělení. Tato jednota mi připadala jako slučitelnost rozumu, pravdy a nejvyššího dobra; odloučení je jako nějaký druh nerozumného života a nejvyšší zlo. Já, nešťastník, jsem věřil, že to není jen látka, ale že je to jakýsi druh života obecně, ale nepocházející od Tebe, Pane, od něhož je všechno. Jednotu jsem nazval monádou, jako druh mysli, která nemá pohlaví, a rozdělení – dyáda: to je hněv ve zločinech a chtíč ve zlozvycích 219. Sám jsem nerozuměl tomu, co jsem říkal. Nevěděl jsem a nechápal jsem, že zlo vůbec není substance a že naše mysl nepředstavuje nejvyšší a neměnné dobro. 25. Zločin je kruté hnutí duše, podněcující jednání, ve kterém se duše směle a vzrušeně prosazuje. Zhýralost je nespoutaná touha, dychtivá po tělesných rozkoších. Je-li racionální duše sama o sobě zlá, pak je život poskvrněn klamy a falešnými představami. Přesně to jsem tehdy měl a nevěděl jsem, že to musí být osvětleno jiným světlem, aby bylo možné uvést pravdu, protože v tom sama žádná pravda nebyla. Neboť "Rozsvítíš mou lampu, Pane, můj Bože, osvítíš mou temnotu; a z Tvé plnosti přijmeme vše. Ty jsi pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na tento svět, neboť u tebe není žádná změna ani stín obratu." 220 26. Rozběhl jsem se k Tobě a byl jsem odhozen zpět, abych mohl ochutnat chuť smrti, protože „Odporuješ pyšným“ 221. Není to velká hrdost tvrdit z úžasného šílenství, že jsem od přírody stejný jako Ty? 222 Podléhám změnám a jasně to vidím z toho, že jsem opravdu chtěl být moudrý, abych se stal lepším, ale raději jsem Tě považoval za podřízeného změně, než abych připustil, že nejsem stejný jako Ty. Proto jsem byl zatlačen zpět a Ty jsi mi sklonil můj arogantní krk 223. Běhal jsem kolem se svými tělesnými obrazy; Já, tělo, jsem obvinil tělo a „putujícího ducha“ 224, neobrátil jsem se k Tobě; putoval jsem mezi neexistujícím, ani v Tobě, ani ve mně, ani v těle: nebyly žádné pravé Tvé výtvory, ale byly tu jen mé prázdné sny. A zeptal jsem se Tvých malých věrných dětí, svých spoluobčanů, z nichž jsem byl, aniž jsem to věděl, vyhnán, zeptal jsem se jich, absurdní žvanil: "Proč se duše, kterou Bůh stvořil?" Nechtěl jsem, aby se mě ptali: "Proč se Bůh mýlí?" A snažil jsem se dokázat, že spíše Ty jsi ve své neměnné podstatě nucen upadnout do omylu; než připustit, že podléhám změnám, dobrovolně sejít z cesty, a když jsem za to potrestán, upadnout do chyby 225. 27. Bylo mi snad dvacet šest, dvacet sedm let, když jsem dokončil tyto svitky a rozvinuly před sebou své vynálezy - tyto hmotné obrazy, které ohlušovaly uši mého srdce. Upozornil jsem je, sladká Pravda, aby slyšeli Tvou melodii, znějící hluboko ve mně. Myslel jsem na „krásné a vhodné“, chtěl jsem stát na nohou a slyšet Tě, „radovat se radostí, slyšet hlas ženicha“ 226 a nemohl: můj klam mě hlasitě volal a vynášel; pod tíhou své pýchy jsem padl. „Nedal jsi mým uším radost a radost“ a „moje kosti se neradovaly“, protože „nebyly zlomeny“ 227. 28. A jaký přínos pro mě bylo, že když mi bylo asi dvacet let, když se mi dostalo do rukou jedno Aristotelovo dílo pod názvem „Deset kategorií“ 228 (kartáginský rétor, můj učitel a další lidé, kteří byli považováni za vědce, oteklí pýchou, chápali nad tím, a když jsem uslyšel tento název, jsem jako jediný snil a četl o této knize něco božského). to? Když jsem se o těchto kategoriích bavil s lidmi, kteří říkali, že je chápou jen s obtížemi, a to jen s pomocí učených mentorů, kteří je vysvětlovali nejen slovně, ale i pomocí četných kreseb v písku, ukázalo se, že mi o nich dokážou říct jen to, co jsem se při své osamělé četbě naučil sám od sebe. Podle mého názoru tato kniha poměrně jasně vysvětlila látky a jejich vlastnosti: například člověk je vlastnost; kolik stop je to vysoké - toto je množství; jeho postoj k ostatním: například čí je bratr; místo, kde se nachází; čas narození; jeho poloha: stojící nebo sedící; co má: boty nebo zbraně; co dělá nebo čím trpí. Pod těchto devět kategorií, k nimž jsem uvedl příklady, a pod samotnou kategorii substance se vejde nekonečné množství jevů. 29. Jaký přínos to pro mě mělo? Ale došlo ke škodě. Vzhledem k tomu, že obecně vše, co existuje, spadá do těchto deseti kategorií, snažil jsem se Tě, Pane, považovat za úžasně jednoduchého a nepodléhajícího změnám za předmět Tvé velikosti či krásy, 229 jako by byli s Tebou spojeni jako s předmětem, tedy jako s tělem, zatímco Tvá velikost a Tvá krása jsi Ty sám. Tělo není velké nebo krásné, protože je to tělo: menší nebo méně krásné, stále zůstává tělem. Moje myšlenky o Tobě byly lži, a ne pravda: moje ubohá představivost, ne Tvá požehnaná síla. Přikázal jsi, a tak se mi stalo: Země mi „začala rodit trní a bodláčí“ 230 as obtížemi jsem přijal svůj chléb. 30. A jaký přínos pro mě bylo, že jsem já, v té době bezcenný otrok zlých vášní, sám četl a rozuměl všem knihám souvisejícím s tzv. svobodnými uměními, 231 které jsem mohl číst? Při jejich čtení jsem se radoval a nechápal, kde se v nich vzalo to, co je pravdivé a jisté. Stál jsem zády ke světlu a obličej k tomu, co bylo osvětleno; a můj obličej, otočený k osvětleným předmětům, nebyl osvětlen. Víš, Pane, že jsem se bez velkých obtíží a bez lidské pomoci naučil výmluvnost, dialektiku, geometrii, hudbu a aritmetiku; a rychlá inteligence a bystrý vhled jsou tvé dary, ale neobětoval jsem je Tobě. Nebyly mi ku prospěchu, ale spíše k mé záhubě, protože jsem se chamtivě snažil zmocnit dobrého podílu svého majetku, ale „nešetřil jsem si pro Tebe síly“, ale odešel jsem od Tebe do daleké země, abych vše promarnil na smilné vášně 232 . K čemu mi byla dobrá věc, když jsem nevěděl, jak ji dobře používat? A začal jsem chápat, jak těžké jsou tyto vědy i pro pilné a inteligentní studenty, když jsem se pokoušel je vysvětlit a viděl jsem, že ti nejvýraznější mezi mými studenty stačili jen na to, aby si moje vysvětlení tak pomalu nepřizpůsobili. 31. K čemu mi to bylo, když jsem si myslel, že Ty, Pane, Bože pravdy, jsi obrovské zářící tělo a já jsem úlomek tohoto těla? Hranice perverznosti! Ale přesně takový jsem tehdy byl! Nečervenám se, Pane, vyznávám před Tebou Tvé milosrdenství vůči mně a volám Tě: Nečervenal jsem se, rouhavě kázal před lidmi a štěkal na Tebe. K čemu mi to bylo z mé mysli, která se tak snadno vyrovnala s těmito vědami, a z tolika matoucích knih, rozpletených bez pomoci učitele, když jsem se nehorázně rouhal a hrubě se mýlil ve vědě o zbožnosti? Byla mnohem pomalejší mysl škodlivá pro Tvé maličké, když Tě neopustili, klidně se nerozlétli v hnízdě Tvé Církve a narostla jim křídla lásky, živili se potravou zdravé víry? Pane, Bože náš, „ve stínu tvých křídel nalezneme naději“: přikryj nás a vez nás. "Poneseš, poneseš malé děti a poneseš je do jejich šedivých vlasů" 233 - neboť naše síla je pak naší silou, když jsi to Ty; jen naše - je bezmocná. Naše dobro je vždy s Tebou a tím, že se od něj odvracíme, se kazíme. Padnime k Tobě, Pane, neklesnime: Ty máš naše dobro v celé jeho celistvosti - Ty sám: nebojíme se, že se nemáme kam vrátit, protože jsme spadli: v naší nepřítomnosti se nezhroutil náš dům, Tvá věčnost. Přijmi mé vyznání, obětované Tobě mým jazykem 234, který jsi stvořil a způsobil, aby vyznal své jméno; všechny mé kosti jsou uzdraveny: ať řeknou: "Pane! Kdo je jako Ty? 235. Člověk Ti neřekne nic nového, když vyzná, co se s ním děje, neboť Tvému pohledu není skryto zavřené srdce a lidská tvrdost neodpuzuje Tvou pravici: Změkčuješ ji, kdy chceš, tím, že budeš milosrdný nebo se pomstíš: "a není tu nikdo, kdo by to mohl skrýt před tvou duší6, chválí" miluji Tě všechny Tvé tvory bez přestání: každá duše, která se k Tobě obrací svými rty a neživou přírodou ústy těch, kdo je kontemplují, ať se naše duše v Tobě povznese z únavy: opřená o Tvé výtvory, ať přijde k Tobě, Ty jsi je podivuhodně stvořil. 2. Nechej neklidné a hříšníky odejít a prchnout od Tebe. Vidíš je, Rozdáváš i stíny 237. A tak - svět je s nimi krásný, ač sami jsou ničemní 238. Ale jak ti ublížili? 239 Jak zneuctily tvou moc – úplnou a spravedlivou od nebe až do končin země. Kam utekli, když utíkali před Tvou tváří? Kde je nenajdete? Utekli, aby neviděli, že je vidíš, a ve své zaslepenosti na tebe narazily, neboť neopouštíš nic, co jsi stvořil. Ano, aby na Tebe klopýtli ve své nespravedlnosti a ve Tvé spravedlnosti nést trest: když se odvrátili od Tvé mírnosti, narazí na Tvou spravedlnost a upadnou do Tvé přísnosti. Nevědí, že jsi všude a není místo, kde bys nebyl; Ty jediný jsi blízko i těm, kteří se od Tebe vzdalovali 240. Ať se obrátí, ať Tě hledají; jestliže oni opustili svého Stvořitele, pak ty jsi neopustil své stvoření. Ať se sami otočí, ať Tě hledají - tady jsi tady, v jejich srdcích, v srdcích těch, kteří se k Tobě přiznávají a spěchají k Tobě a pláčou na Tvé hrudi po svých těžkých cestách. A ty, ó Požehnaný, setřeš jejich slzy; ještě více pláčou a radují se, vzlykají, protože Ty, Pane, nejsi člověk, ne maso a krev, ale Ty, Pane, jejich Stvořiteli, obnov je a utěšuj je. A kde jsem byl, když jsem Tě hledal? Byl jsi přede mnou: šel jsem daleko od sebe, nenašel jsem se; Jaké to bylo najít Tě! 3. Vyprávím před očima svého Pána o roce, kdy mi bylo dvacet devět let. Jistý manichejský biskup jménem Faustus 241 přijel do Kartága. Byla to strašná síť ďábla, 242 a mnozí se do ní zapletli, svedeni jeho sladkou řečí, kterou jsem také chválil, rozlišujíc však mezi ním a pravou podstatou věcí, kterou jsem tak dychtivě hledal poznat. Nedíval jsem se do verbální nádoby, ale do toho, jaké poznání mi tento Faust, mezi nimi tak slavný, nabídl ochutnat z ní. Zvěsti mě již předem informovaly, že je velmi dobře obeznámen se všemi vysokými naukami a zvláště se vyzná ve svobodných vědách. Protože jsem četl mnoho filozofických knih 243 a dobře si pamatoval jejich obsah, začal jsem některá jejich ustanovení srovnávat s nekonečnými manichejskými bajkami: slova těch, „kteří měli rozum prozkoumat dočasný svět“, se mi zdála pravděpodobnější, ačkoli „nenašli svého Pána“ 244. Neboť „jsi vysoko, Pane, a vidíš pokorné a z dálky poznáváš pyšné“, 245 ale blížíš se jen „zlomeným srdcem“, pyšní tě nenacházejí, i když i ve své učené zvědavosti počítali hvězdy a zrnka písku, měřili rozlohy hvězd a prozkoumávali cesty světel. 4. Provádějí tato studia, vedeni inteligencí a schopnostmi, které jsi jim dal: našli mnoho a předpověděli zatmění Slunce a Měsíce, jejich den, hodinu a jaká budou na mnoho let dopředu. Výpočty je neoklamaly: vše se děje tak, jak předpověděli. Sepsali zákony, které objevili; Známé jsou dodnes a slouží k předpovědi, v jakém roce, v jakém měsíci tohoto roku, v který den tohoto měsíce a v kterou hodinu tohoto dne se v té a takové části zatmí měsíc nebo slunce. Vše se stane tak, jak bylo předpovězeno. Lidé neznalí této vědy jsou ohromeni a ohromeni; ti, co vědí, se radují a chlubí. Ve zlé pýše, vzdalují se od Tebe a vzdalují se od Tvého světla, touží předvídat budoucí zatmění slunce a své vlastní v přítomnosti nevidí. Nehledají pietně, kde vzali schopnosti, s jejichž pomocí to všechno hledají. A i když zjistili, že jsi je stvořil, nesvěřují se Ti, abys je zachoval jako své stvoření, a nezabíjejí pro Tebe to, co ze sebe udělali: nezabíjejí pro Tebe své vznešené myšlenky jako „ptáci“; ani jejich zvědavost, jako „mořské ryby“ – a to je nutí toulat se po tajných „cestách propasti“, – ani jejich zhýralost, jako „zvěř polní“ 246 – abys Ty, Pane, „sžírající oheň“ 247, zničil jejich smrtelné starosti a znovu je stvořil k nesmrtelnosti. 5. Neznali Cestu, Tvé Slovo, kterým jsi stvořil to, co oni počítají, a ty, kdo počítají, a smysl, s nímž rozlišují mezi předměty výpočtu, a rozum, s nímž počítají: „Ale tvá moudrost je nesčetná“ 248. Sám Tvůj Jednorozený Syn „se pro nás stal moudrostí, spravedlností a posvěcením“; ale byl považován za jednoho z nás a platil daně Caesarovi 249. Nepoznali tuto Cestu, aby sestoupili od sebe k Němu a skrze Něj k Němu vystoupili. Nepoznali tuto Cestu; myslí si, že vystoupili ke hvězdám a září s nimi – a pak padli na zem a „jejich pošetilé srdce se zatmělo“ 250. Hlásí mnoho pravdivých věcí o stvoření, ale nehledají uctivě Pravdu, Pána tvorstva, a proto ji nenacházejí, a pokud ji najdou, pak „když Boha poznali, neoslavují Ho jako Boha, neděkují Mu, ale jsou marniví ve svých spekulacích a nazývají se moudrými“: připisují si to, co je Tvoje, a proto se snaží přisuzovat jejich slepým a zvráceným; přenes své lži na Tebe, který jsi Pravda: „proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz podobný porušitelnému člověku, ptákům, čtyřnohým zvířatům a plazům, nahradili pravdu Boží lží a uctíváním a slouží tvoru místo Stvořitele“ 251. 6. Pamatuji si však, že mají spoustu správných pozorování přírody. Jejich rozumná vysvětlení byla potvrzena výpočty, měnícími se časy a viditelným výskytem hvězd. Srovnal jsem jejich pozice se slovy Maniho, který své delirium rozvedl v mnoha obsáhlých dílech: pro slunovraty, rovnodennosti ani zatmění ani pro žádný z těch jevů, které jsem poznal z knih světské moudrosti, nebylo rozumné vysvětlení 252 . Bylo mi nařízeno věřit něčemu, co bylo zcela v rozporu s důkazy, ověřeným výpočtem a mýma očima a bylo to zcela opačné. 7. Pane, Bože pravdy, líbí se ti už ten, kdo to ví? Nešťastný je člověk, který zná vše, nezná Tebe; Blahoslavený, kdo Tě zná, i když nic jiného nezná. Ale vědec, který Tě poznal, bude požehnán více, ne svou vědou: jedině skrze Tebe je požehnán, „jestliže Tě pozná, oslavuje Tě jako Boha, děkuje a nestává se marnými ve svých spekulacích.” Je lepší vlastnit strom a děkovat Ti za užitek z něj, nevědět, kolik loktů je vysoký a jak se rozprostírá, než vědět, jak jej změřit, jak spočítat všechny jeho větve, ale nevlastnit jej, neznat a nemilovat jeho Stvořitele. Tvému věrnému tedy patří celý svět se vším jeho bohatstvím a jako by nic neměl, „má všechno“, 253 lne k Tobě, kterému všechno slouží. Ať neví, jak se Velký vůz otáčí; je hloupé pochybovat o tom, že je na tom lépe než ten, kdo měří nebe, počítá hvězdy, váží látky - a zanedbává Tebe, který jsi „vše uspořádal podle míry, počtu a váhy“ 254. 8. Kdo však požadoval, aby o těchto tématech psal nějaký Mani? Abyste se naučili zbožnosti, nemusíte o nich vědět. Řekl jsi muži: „Hle, zbožnost je moudrost“ 255. Možná by o této moudrosti nevěděl, i kdyby dokonale ovládal vědu. Nebyla mu však vůbec známá, ale bezostyšně se odvážil učit. Samozřejmě už nemohl vědět nic o moudrosti. Hlásat světské vědění, dokonce i známé vědění, je marná záležitost; Vyznávat Tě je zbožnost. Poté, co sešel přesně z této cesty, mluvil hodně o vědeckých otázkách a byl vyvrácen skutečnými odborníky. Odtud je jasné, jaké by mohlo být jeho chápání v oblasti hůře dostupné. Nesouhlasil s malým hodnocením pro sebe a snažil se lidi přesvědčit, že Duch svatý, utěšitel a obohacovatel vašich věrných, v něm osobně přebývá v plnosti své autority 256. Byl přistižen při nepravdivých prohlášeních o obloze, hvězdách, pohybu slunce a měsíce; ač to nemá nic společného s vědou o víře, přesto se tu dost objevuje rouhání jeho pokusů: mluvíc ve své prázdné a šílené pýše o tom, co nejen nevěděl, ale dokonce překrucoval, snažil se všemožně tato tvrzení připsat božské osobě. 9. Když slyším, jak jeden z mých křesťanských bratrů, nevědomý člověk, namátkově posuzuje vědecké otázky, trpělivě se dívám na jeho názory: vidím, že mu nejsou na škodu, když nepřipouští nedůstojné myšlenky o Tobě, Pane, Stvořiteli všeho, a jen neví nic o postavení a vlastnostech tělesné přirozenosti. Bude škodlivé, pokud se rozhodne, že se tyto otázky týkají podstaty nauky, a odváží se tvrdošíjně trvat na tom, co nezná. Taková slabost je však snášena mateřskou láskou u těch, kteří jsou ještě nemluvňata ve víře a čekají, až nový člověk povstane v „dokonalého muže“, kterého nelze „zranit větrem každé nauky“ 257 . Kdo nebude považovat za nenávistné a ohavné šílenství člověka, který, když byl tolikrát přistižen ve lži, se odvážil předstoupit před ty, které jako takový učitel, zakladatel, vůdce a hlava přesvědčil, že si jeho následovníci myslí, že nenásledují prostého člověka, ale Tvého Svatého Ducha? Nebylo mi však zcela jasné, zda lze v souladu s jeho slovy vysvětlit střídání dlouhých a krátkých dnů a nocí, samotné střídání dne a noci, zatmění svítidel a podobné jevy, o kterých jsem četl v jiných knihách. Pokud by se ukázalo, že je to možné, pak bych stále zůstal nerozhodný, zda tomu tak skutečně je nebo ne. Podporoval jsem však svou víru jeho autoritou a byl jsem přesvědčen o jeho svatosti. 10. Téměř devět let, když jsem na svých duchovních toulkách naslouchal manichejcům, jsem napjatě očekával příchod téhož Fausta. Jiní manichejci, s nimiž jsem se náhodou setkal, protože mi nedokázali odpovědět na mé otázky o těchto věcech, mi v něm slíbili osobu, která mi v osobním rozhovoru velmi snadno a jasně vyřeší nejen tyto, ale i složitější problémy, pokud se ho na ně začnu ptát. Když dorazil, zjistil jsem, že je to milý muž s příjemnou řečí; jeho tlachání o manichejských obyčejných teoriích znělo mnohem sladší. Co však tento nejpůvabnější pohárník přinesl mým žíznivým rtům v vzácném poháru? Mé uši už byly takových řečí otrávené: nezdály se mi lepší, protože se lépe vyslovovaly; pravdivé, protože byly výmluvné; duše se nezdála moudrá, protože řečník měl patřičný výraz obličeje a jeho výrazy byly vytříbené. Lidé, kteří mi slíbili Fausta, nebyli dobří soudci. Zdál se jim mudrcem jen proto, že je potěšil svou řečí. Znal jsem jiný druh lidí, kterým se sama pravda zdá podezřelá, a nedají si pokoj, když je předkládána elegantní a zdlouhavou řečí. Poučil jsi mě, Pane, podivuhodným a tajným způsobem: Věřím, že jsi to byl Ty, kdo mě poučil, neboť toto byla pravda a kromě Tebe není žádného jiného učitele pravdy, bez ohledu na to, kde a odkud se její světlo objevuje. Naučil jsem se od Tebe, že výmluvné výroky by se neměly zdát pravdivé, protože jsou výmluvné, a trapná slova, která nějak vyklouznou z jazyka, by se neměla zdát nepravdivá, protože jsou trapná, a naopak: neumělá řeč tedy nebude pravdivá, a brilantní řeč proto bude nepravdivá. Moudré a pošetilé jsou jako jídlo, zdravé nebo škodlivé, a slova, rafinovaná a jednoduchá, jsou pokrmy, městská a venkovská, ve kterých lze podávat obě jídla. 11. Chamtivost, s jakou jsem na tohoto muže tak dlouho čekal, nalezla uspokojení v živém průběhu jeho uvažování a ve vhodném slovním oděvu, do kterého tak snadno oblékal své myšlenky. S mnohými jsem si to užíval a chválil a vychvaloval ho ještě víc než mnohé, ale vadilo mi, že jsem mu v davu posluchačů nemohl klást otázky, které mě trápily, a sdílet je, vyměňovat si myšlenky v přátelském rozhovoru. Když se konečně naskytla příležitost, zmocnil jsem se ho spolu se svými přáteli v době, kdy taková vzájemná diskuse byla docela vhodná, a navrhl jsem mu některé otázky, které mě znepokojovaly. Za prvé jsem viděl člověka, který neměl absolutně žádné znalosti o liberálních vědách, s výjimkou gramatiky, a to i v té nejobyčejnější míře. A protože četl několik Ciceronových projevů, jen velmi málo knih od Seneky, některých básníků a těch manichejců, jejichž díla byla psána dobře a latinsky, a protože se k tomu přidala každodenní praxe v chatování, to vše vytvořilo jeho výmluvnost, která se díky jeho obratné vynalézavosti a přirozenému šarmu stala ještě příjemnější a svůdnější. Jsou mé vzpomínky správné, Pane můj Bože, soudce mého svědomí? Mé srdce a má paměť jsou Ti otevřeny; Už jsi mě uvedl do hlubokého tajemství své prozřetelnosti a obrátil jsi mou tvář k mým hanebným omylům, abych je viděl a nenáviděl. 12. Poté, co mi bylo jasné, že Faustus je zcela neznalý oněch věd, v nichž jsem ho považoval za velkého odborníka, začal jsem si zoufat, že dokáže vysvětlit a vyřešit otázky, které mě znepokojovaly. Aniž by o nich cokoli rozuměl, stále mohl vlastnit pravdu víry, kdyby nebyl manichejec. Jejich knihy jsou plné nekonečných bajek o nebi a hvězdách, o slunci a měsíci; Už jsem nepočítal s tím, co jsem tak chtěl, totiž s tím, že mi bude schopen jejich srovnáním s výpočty, které jsem četl v jiných knihách, podrobně vysvětlit, zda je vše tak, jak to napsali Manichejci, nebo alespoň ukázat, že jejich důkazy nejsou co do síly horší než ostatní. Když jsem ho vyzval, aby tyto otázky zvážil a prodiskutoval, skromně se neodvážil vzít na sebe takové břemeno. Věděl, co nevěděl, a nestyděl se to přiznat. Nepatřil k těm četným řečníkům, které jsem musel snášet a kteří ve snaze mě poučit nemohli nic říct. Faust „neměl správné srdce“ 258 ve vztahu k Tobě, ale byl velmi opatrný ve vztahu k sobě. Ve své nevědomosti nebyl vůbec ignorant a nechtěl, když se bezhlavě vrhl do hádky, ocitnout se ve slepé uličce: nebylo kam jít ven a bylo těžké se vrátit. Tím se mi líbil ještě víc. Pokorné vyznání je krásnější než poznání, které jsem chtěl získat; Ve všech obtížných a subtilních záležitostech – viděl jsem to – se choval vždy skromně. 13. Horlivost, s níž jsem se vrhl na Maniho spisy, ochladl; Ještě více jsem si zoufal nad ostatními učiteli poté, co se ukázalo, že slavný Faust je tak neznalý mnoha otázek, které mě znepokojovaly 259. Pokračoval jsem ve známosti s ním, protože byl zapálený pro literaturu, a já, tehdy kartáginský rétor, jsem ji učil mladé muže. Četl jsem s ním knihy – buď o kterých slyšel, a proto si je chtěl přečíst, nebo které jsem považoval za vhodné pro takovou mentalitu. Seznámení s tímto mužem přerušilo veškeré mé úsilí o pokrok v této sektě; Pravda, nevzdal jsem se od nich úplně, ale choval jsem se jako člověk, který nenašel ještě nic lepšího než učení, do kterého se kdysi slepě vrhl, rozhodl se zatím spokojit s tím a čekal, jestli náhodou nevyjde najevo něco, podle čeho si vybrat. A tak Faust, který se pro mnohé ukázal jako „nástraha smrti“ 260, začal, aniž by to chtěl a aniž by to tušil, rozplétat tu, v níž jsem byl chycen. Tvá ruka, Pane, v nevyzpytatelnosti Tvé Prozřetelnosti neopustila mou duši. Moje matka Ti za mě obětovala krvavé slzy, které jí dnem i nocí tekly z jejího srdce, a Ty jsi se mnou podivuhodným způsobem jednal. Ty, Pane, jsi mi to udělal, neboť „Schody člověka jsou utvrzeny Hospodinem a má zálibu v jeho cestě“ 261 . A kdo nám dá spásu, když ne Tvá ruka, která obnovuje Tvé stvoření? 14. Byla to Tvá ruka, kterou jsem byl přemluven, abych se přestěhoval do Říma a učil tam lépe to, co jsem učil v Kartágu. Nepřestanu se Ti přiznat, co mě k tomuto kroku přimělo: hloubka, v níž se skrýváš, a Tvé milosrdenství, které je tu vždy s námi, jsou hodny zamyšlení a chvály. Rozhodl jsem se odjet do Říma ne proto, že mi přátelé, kteří mě přesvědčili, slíbili více peněz a významnější postavení, ačkoliv obojí mě tehdy přitahovalo; hlavním a téměř jediným důvodem byly historky o tom, že mladí studenti se v Římě chovají klidněji, že jsou omezováni přísnou a jistou disciplínou a neodvažují se směle a nahodile vtrhnout do prostor cizího učitele: přístup k němu ve škole je zpravidla otevřen pouze s jeho svolením. V Kartágu naopak mezi studenty vládne hnusná zhýralost, nekontrolovatelná. Bezostyšně vnikají do školy a jako zbláznění porušují pořádek stanovený učitelem ve prospěch vyučování. S úžasnou hloupostí udělají tisíc urážek, za které by měli být potrestáni zákonem; ale zvyk je bere pod svou ochranu. They are all the more pitiful because they commit, as something permitted, actions that will never be permitted according to Your eternal law; považují se za zcela beztrestné, ale jsou potrestáni slepotou k vlastnímu chování; they will endure incomparably worse than what they are doing. While studying, I did not want to belong to this crowd; Having become a teacher, he was forced to tolerate her around him. Proto jsem chtěl jít tam, kde se podle vyprávění všech znalých lidí nic takového nestalo 262 . Ve skutečnosti to bylo „Ty, má naděje a můj podíl v zemi živých“, 263 co mě přimělo, abych kvůli záchraně své duše změnil své místo na zemi: v Kartágu jsi mě šlehal bičem, abys mě odtud vytrhl; v Římě nastražil návnady, aby tam lidi přilákal - jednal prostřednictvím lidí, kteří milovali tento život smrti; tady dělali bláznivé věci, tam dělali plané sliby; To guide my steps, You secretly took advantage of them and my depravity. Ti, kdo rušili můj klid, byli oslepeni odporným hněvem; ti, kdo volali k druhému, byli moudří pozemským způsobem. A já, který jsem tady nenáviděl skutečné utrpení, jsem tam usiloval – o pomyslné štěstí. 15. Věděl jsi, Pane, proč opouštím Kartágo a jdu do Říma, ale nedal jsi to najevo ani mně, ani mé matce, která hořce plakala nad mým odchodem a doprovázela mě k moři. Pevně ​​se mě držela, chtěla mě buď přivést zpět, nebo jít se mnou, ale já ji oklamal tím, že jsem si představoval, že chci zůstat se svým přítelem, dokud neodpluje se stoupajícím větrem. Lhal jsem své matce - a takové matce! a vyklouzl z ní. A ty jsi mi to milostivě vypustil, zachránil jsi mě, plného špíny a ohavnosti, z mořských vod a přivedl jsi mě do vody své milosti, když jsem se umyl, osušil jsem proudy slz své matky, jimiž denně před tebou zalévala zemi a plakala za mě. Odmítla se vrátit beze mě a měl jsem problém ji přesvědčit, aby tu noc strávila v kapli svatého Cypriána 264 poblíž naší lodi. A tu noc jsem tajně odešel, ale ona zůstala, modlila se a plakala. O co Tě žádala, Pane, s takovými slzami? že mi nedovolíš plout? Ale ty, v hloubi své rady, slyšíce její hlavní touhu, nestaral ses o to, co tehdy žádala: ať ze mě uděláš to, oč vždy žádala. Vítr zafoukal a naplnil naše plachty a skryl před našimi zraky břeh, kde ráno ona, šílená bolestí, naplnila Tvé uši nářky a sténáním, kterými jsi pohrdal: Přitáhl jsi mě k hlasu mých vášní, abys tyto vášně ukončil, a byla bičována spravedlivým raním bolesti pro svou tělesnou melancholii. Milovala moji přítomnost, jako všechny matky, jen mnohem víc než mnoho matek, a nevěděla, jakou radost pro ni připravuješ mou nepřítomností. Nevěděla to, a proto plakala a křičela, a v těchto mukách se v ní odrážel odkaz Evy: ve svých nářcích hledala to, co ve svých nářcích porodila. A poté, co mě obvinila z lsti a krutosti, znovu se za mě obrátila k modlitbám a vrátila se ke svému obvyklému životu; Přijel jsem do Říma. 16. A pak mě přepadla tělesná nemoc svým bičem; Už jsem šel do pekla a bral jsem s sebou všechny hříchy, které jsem spáchal před tebou, před sebou i před druhými - velké a těžké pouto přidané k okovům dědičného hříchu, s nímž „všichni umíráme v Adamovi“ 265. V Kristu jsi mi ještě nic nepropustil, neboť on „nezrušil“ ani na kříži „nepřátelství“, 266 které jsem s tebou pro své hříchy měl. Mohlo by to být zrušeno tímto ukřižovaným duchem, ve kterého jsem věřil? Jakkoli mi jeho tělesná smrt připadala imaginární, 267 tak skutečná byla smrt mé duše, a tak ryzí, jako byla Jeho tělesná smrt, tak imaginární byl život mé duše, která v Jeho smrt nevěřila. Moje horečka byla stále těžší; Odešel jsem a šel do záhuby. Kam bych šel, kdybych tehdy odešel? Samozřejmě, podle Tvého spravedlivého rozkazu, jen do ohně a muk hodných mých činů. Ale matka to nevěděla, ale modlila se v nepřítomnosti. Ty, všude přítomen, slyšel jsi ji, kde byla, a slitoval ses nade mnou, kde jsem byl: tělesné zdraví se mi vrátilo, stále nemocný svým rouhačským srdcem. Nechtěl jsem přijmout Tvůj křest ani v takovém nebezpečí; Byl jsem lepší chlapec, když jsem od své zbožné matky požadoval, aby mě pokřtila; Už jsem si na to vzpomněl, když jsem se Ti zpovídal. Vyrostl jsem ke své hanbě a bláznivě jsem se smál Tvému uzdravení, ale nedovolil jsi mi, jako já, zemřít dvojitou smrtí 268. Kdyby taková rána zasáhla srdce mé matky, nikdy by se nevzpamatovala. Nedokážu dostatečně vyjádřit, jak moc mě milovala; nosila mě v duši s mnohem větší úzkostí, než mě kdysi nosila ve svém těle. 17. Nevím, jak se mohla vzpamatovat, kdyby ji v hloubi své lásky probodla taková moje smrt. Kde byly ty vroucí, tak časté a nepřetržité modlitby? Jen s tebou. Zdali bys, Pane milosrdenství, „pohrdal srdcem zkroušeným a pokorným“ 269 čisté, skromné ​​vdovy, která pilně konala almužnu, ochotně sloužila tvým služebníkům a nevynechala jediný den, aby nepřinesla oběť na Tvůj oltář 270; dvakrát denně, ráno a večer, vždy přicházet do tvého kostela ne kvůli prázdným klepům a žvanilům starých žen, ale proto, abys Tě slyšel ve Tvých slovech a abys Tě slyšel ve svých modlitbách. Tak ji stvořila Tvá milost. Zanedbával bys její slzy, odstrčil bys ji a nepomohl bys jí, když Tě neprosila o zlato a stříbro, ne o smrtelná a pomíjivá požehnání, ale o duchovní spásu pro svého syna? Ne, Pane, ne. Byl jsi tady, slyšel jsi ji a dělal jsi vše tak, jak to bylo Tebou předem určeno. Není možné, abys ji oklamal v těch viděních a svých odpovědích, z nichž jsem některé zmínil a jiné nezmínil, a které ona s věrným srdcem zachovávala a neustále se modlila, předkládala Ti je jako Tvůj vlastní závazek. A před těmi, kterým odpouštíš všechny jejich dluhy, jsi usoudil, že „neboť tvé milosrdenství je věčné“, 271 že budeš dlužníkem, který musí splnit tvé sliby. 18. Vyléčil jsi mě tedy z této nemoci a zachránil jsi syna svého služebníka, a to ještě pouze fyzicky, aby byl někdo, kdo by udělil spasení platnější a spolehlivější. V Římě jsem znovu kontaktoval tyto „svaté“ oklamané podvodníky 272 a tentokrát nejen s „posluchači“, mezi nimiž byl muž, v jehož domě jsem byl nemocný a uzdravený, ale také s těmi, které nazývají „vyvolenými“ 273 . Stále se mi zdálo, že nehřešíme my, ale nějaká jiná přirozenost, která v nás hřeší; moje pýcha se těšila z toho, že nejsem zapleten do viny, a pokud jsem udělal něco špatného, ​​pak jsem se ke svému provinění nepřiznal, aby „uzdravil bys mou duši, protože jsem proti tobě zhřešil“, 274 bylo pro mě lichotivé omlouvat se a obviňovat něco jiného, ​​co bylo se mnou a zároveň to nebyl já. Ve skutečnosti jsem byl něco celistvého, ale má špatnost mě rozdělila a postavila proti sobě: hřích byl nevyléčitelný, protože jsem se nepovažoval za hříšníka, a byla zatracená nepravda, ó Všemohoucí, přát si, abys byl ve mně dříve poražen k mé zkáze, než já tebou ke své spáse 276. Neboť ještě: „Nepostavil jsi, Hospodine, stráž nad mými ústy, ani jsi neohradil dveře mých úst, aby se mé srdce neodvrátilo ke zlým slovům, abych se ospravedlňoval pro hříšné skutky, spolu s lidmi, kteří se dopouštějí nepravosti“, 277 proto jsem komunikoval s jejich „vyvolenými“. Už jsem si však zoufal, že bych mohl najít něco užitečného v jejich falešném učení, s nímž jsem se rozhodl spokojit, pokud nenajdu nic lepšího; Držel jsem to ležérně a nějak. 19. Měl jsem dokonce představu, že nejinteligentnějšími filozofy jsou ti, kterým se říká akademici, kteří věřili, že vše je předmětem pochybností a že pravda je obecně pro člověka nedostupná. Zdálo se mi, jako všem ostatním, že přesně to si mysleli; jejich záměr mi byl stále nejasný 278. Nenechal jsem si ujít příležitost potlačit ve svém pánovi přílišnou důvěřivost, s níž, jak jsem viděl, zacházel s pohádkami, které plnily manichejské knihy. Nadále jsem však byl blíže k manichejcům a přátelštější k nim než k lidem, kteří stáli mimo tuto herezi. Nebránil jsem se tomu se stejným zápalem, a nicméně blízkost s Manichejci (a mnozí z nich se uchýlili do Říma) mě učinila línějším při hledání jiného, ​​zvláště když jsem si zoufal, Pane nebe a země, Stvořitele všeho viditelného i neviditelného, ​​abych ve Tvé církvi našel pravdu, od které mě odvrátili: zdálo se mi velkou hanbou věřit, že jsi omezenými tělesnými limity a omezenými lidskými hranicemi. A protože jsem si chtěl představit svého Boha, nedokázal jsem si představit nic jiného než tělesnou velikost – zdálo se mi, že vůbec nic netělesného neexistuje – to byl hlavní a možná i jediný důvod mého beznadějného klamu. 20. Proto jsem uvažoval o zlu jako o stejné substanci, představované temnou a beztvarou veličinou – někdy hustou, kterou nazývali zemí, někdy vzácnou a řídkou, jako vzduch; představovali si, že je to zlý duch plazící se po této zemi. A protože i moje ubohá zbožnost mě nutila věřit, že ani jedna zlá bytost nemohla být stvořena dobrým Bohem, rozhodl jsem se, že existují dvě veličiny, jedna protilehlá druhé, obě jsou nekonečné, jen ta zlá je užší a ta dobrá je širší 279. Tento zhoubný začátek obnášel moje další rouhání. Když se moje duše pokusila vrátit k pravoslavné víře, byl jsem od ní odstrčen, protože mé myšlenky o ní neodpovídaly tomu, jaká ve skutečnosti byla. Zdálo se mi zbožnější, Pane, jehož milosrdenství mi bylo osvědčeno, věřit, že jsi ve všem neomezený, i když v jedné věci jsem musel přiznat Tvou omezenost – kde se proti tobě postavila rozlehlost zla. Připadalo mi to zbožnější, než uvažovat o tom, že jsi ve všech ohledech omezený podobou lidského těla. A zdálo se mi lepší věřit, že jsi nestvořil žádné zlo (ve své nevědomosti jsem si ho představoval nejen jako určitou substanci, ale jako tělesnou substanci, protože má mysl si to nevěděla představit jinak než v podobě jemného těla, rozptýleného ovšem v prostoru), než věřit, že od Tebe pochází to, co jsem považoval za zlo. Považoval jsem samotného našeho Spasitele, Tvého Jednorozeného Syna, za to, že přišel pro naši spásu z nejjasnější části Tvé podstaty, a nechtěl jsem o něm věřit ničemu kromě své prázdné fantazie. Myslel jsem si, že on, majíc takovou povahu, by se nemohl narodit z Panny Marie, aniž by byl smíšen s tělem. Vmísit se do ní a neposkvrnit se mi zdálo nemožné pro takovou bytost, jakou jsem si představoval. Proto jsem se bál uvěřit, že se vtělil, abych nebyl nucen věřit, že byl poskvrněn tělem 280 . Lidé duchovního života, pokud si náhodou přečtou moje vyznání, budou se mi teď láskyplně a láskyplně smát, ale takový jsem byl. 21. Potom jsem si myslel, že ve Tvém Písmu není možné bránit ty části, na které Manichejci zaútočili. Někdy jsem však chtěl každou zvlášť probrat s někým, kdo se v těchto knihách dobře vyzná, a zjistit, co si o tom myslí. Ještě v Kartágu mě uchvátila úvaha jistého Ellidia, 281 který otevřeně vystupoval proti manichejcům: bylo těžké odolat jeho slovům o Písmu. Argument manichejců se mi zdál slabý, zejména proto, že se zdráhali to přede všemi vynést z podpovrchu a řekli nám jen tajně: říkali, že Nový zákon byl zfalšován nějakými lidmi, 282 kteří chtěli do křesťanské víry naroubovat židovský zákon, ale sami neukázali jediný autentický text. A já, přemýšleje o těchto tělesných masách, jako vězeň dusící se pod jejich tíhou, jsem nemohl dýchat a dýchat čistý a průzračný vzduch Tvé prosté pravdy. 22. Pilně jsem se ujal úkolu, pro který jsem přišel: začal jsem učit rétoriku v Římě a nejprve jsem doma shromáždil několik studentů, jejichž známost mi přinesla další slávu. A tak zjišťuji, že v Římě se děje něco, co jsem v Africe nikdy nezažil: tady ti mladí šmejdi skutečně všechno nepřevrátili – to jsem viděl sám – ale řekli mi něco jiného: „Najednou, aby nezaplatili učiteli, začnou mladíci mezi sebou konspirovat a v davu přejdou k jinému. Mé srdce takové lidi nenávidělo, i když ne s „úplnou nenávistí“ 283 . Možná jsem je nenáviděl víc za to, co jsem od nich musel snášet, než za to, co ubližovali druhým. Takoví lidé jsou samozřejmě ohavní: jsou „vydáni zhýralosti daleko od Tebe“ 284; z lásky k pomíjivým zábavám a špinavému zisku, špiní ruku, která to bere, v honbě za tímto pomíjivým světem pohrdají Tebou, který neustále zůstáváš, volá tě zpátky k sobě a odpouští marnotratné lidské duši, která se k Němu vrací. A teď takové rozmazlené a zhýralé lidi nenávidím, ale také je miluji v naději, že je napravím: ať dají přednost vědě, kterou učí, před penězi a k ​​ní Ty, Pane, Pravda, hojnost spolehlivého dobra a čistého pokoje. Pak jsem se s nimi raději nechtěl vypořádat, zlé přede mnou, než jsem chtěl, aby se před Tebou stali dobrými. 23. Když tedy z Mediolanu poslali k prefektovi Říma 285 s žádostí, aby pro jejich město našel učitele rétoriky a umožnil mu cestovat na vládních koních, začal jsem toto místo hledat s pomocí stejných manichejců, opilých marnivostí, abych se jich zbavil, od kterých jsem odcházel, což jsem ani já, ani oni netušili. Bylo navrženo přednést projev: Symmachus, který byl tehdy prefektem, to schválil a poslal mě. Přišel jsem do Milána k biskupu Ambrožovi, jednomu z nejlepších lidí známých po celém světě, Tvému zbožnému služebníku, jehož kázání neúnavně sloužila Tvému lidu „tučnosti Tvé pšenice, olejem si pochutnávali, střízlivým vínem se opíjeli“ 286 . Přivedl jsi mě k němu bez mého vědomí, aby mě k Tobě přivedl bez mého vědomí. Tento Boží muž mě přijal otcovským způsobem a uvítal mé přesídlení biskupským způsobem 287 . Okamžitě jsem se do něj zamiloval, ale nejprve ne jako učitele pravdy, kterou jsem zoufale nenašel ve vaší církvi, ale jako člověka, který byl ke mně shovívavý. Pilně jsem poslouchal jeho rozhovory s lidmi, ne za účelem, který bych měl mít, ale jako bych se bedlivě díval, zda jeho výmluvnost odpovídá jeho slávě, zda je přeháněna chválou nebo podceňována; Poslouchal jsem jeho slova s ​​největší pozorností a nedbale jsem jejich obsah zanedbával. Líbilo se mi kouzlo jeho řeči, sice učenější, ale méně bystré a tvarově přitažlivé než řeč Faustova. Obsahově se nedaly srovnávat: člověk se ztratil v manichejské lži; druhý učil spasení spásným způsobem. Ale „spása má daleko k hříšníkům“, 288 jak jsem byl tehdy, ale postupně a aniž bych to věděl, jsem se k tomu přibližoval. 24. Nesnažil jsem se sice studovat, o čem mluví, ale chtěl jsem jen poslouchat, jak mluví (tato prázdná starost o slova ve mně zůstala i tehdy, když jsem si zoufal, že cesta k Tobě může být člověku otevřená), ale myšlenky, ke kterým jsem byl lhostejný, vstoupily do mé duše zároveň se slovy, která jsem srdečně přijal. Nemohl jsem oddělit jedno od druhého. A když jsem otevřel své srdce tomu, co bylo řečeno výmluvně, pak do něj okamžitě vstoupilo to, co bylo řečeno pravdivé – vstoupilo to však postupně. Za prvé se mi začalo zdát, že se tyto myšlenky dají obhájit, a přestal jsem si myslet, že jen z nestoudnosti se lze hlásit k pravoslavné víře, která se podle mých předchozích koncepcí nedala bránit útokům manichejců. Opakované rozuzlení tajemných pasáží Starého zákona na mě obzvlášť zapůsobilo; jejich doslovné porozumění mě zabíjelo. Když jsem vyslechl vysvětlení mnoha textů z těchto knih v duchovním smyslu, začal jsem si vyčítat zoufalství, do kterého jsem se kdysi dostal, a věřil jsem, že těm, kdo pohrdají Zákonem a Proroky a zesměšňují je, nelze vůbec vzdorovat. Nemyslel jsem si však, že bych se měl držet církevní cesty: pravoslavná víra má své učené obránce, kteří podrobně a inteligentně vyvrátí to, čeho jsem se držel, protože bránící se strany jsou si rovny. Pravoslavná víra se mi nezdála poražená, ale ještě se nezdála vítězná. 25. Pak jsem vynaložil veškeré úsilí, abych se pokusil nějak, s pomocí spolehlivých důkazů, odhalit manichejskou lež. Kdybych si dokázal představit duchovní substanci, pak by se samozřejmě všechny jejich struktury rozpadly a já bych je zahodil, ale nemohl bych. Začal jsem však po pečlivém zvažování a srovnávání dospívat k závěru, že většina filozofů uvažovala mnohem správněji o světě samotném a o celé přírodě přístupné našim tělesným smyslům. Po vzoru akademiků (jak se vykládá), pochybujíc o všem a k ničemu nepřipoutaný, rozhodl jsem se přesto odejít od manichejců 289: nepovažoval jsem za možné v tomto období svých pochybností zůstat v sektě, před níž jsem již dal přednost některým filozofům; Těmto filozofům jsem však odmítl svěřit léčbu své oslabené duše, protože neznali spasitelné Kristovo jméno. A rozhodl jsem se zůstat katechumenem v pravoslavné církvi, kterou mi odkázali rodiče, dokud se přede mnou neobjeví něco konkrétního, k čemu nasměruji cestu. Moje naděje z mládí, kde jsi byl a kam jsi šel? 290 Což jsi mě nestvořil, nerozlišoval jsi mě od zvířat a neudělal jsi mě inteligentnějším než nebeské ptactvo? a já jsem „šel ve tmě po kluzkých cestách“; Hledal jsem Tě mimo sebe a nenašel jsem „Boha svého srdce“ a dosáhl jsem „hlubin moře“ 291, ztrácející víru a zoufalství, že lze nalézt pravdu. Moje matka 292 přišla ke mně, silná ve své zbožnosti; následovala mě po zemi i po moři a důvěřovala Ti ve všech nebezpečích. Při katastrofách na moři utěšovala samotné námořníky, kteří obvykle utěšovali cestovatele, když se neznají moře, začnou být zmateni: slíbila jim bezpečný příjezd, protože jsi jí to slíbil ve vizi. Našla mě ve velkém nebezpečí: zoufal jsem si, že najdu pravdu. Z mé zprávy, že už nejsem manichejec, ale ani ortodoxní křesťan, nebyla naplněna radostí jako z nečekaných zpráv: moje žalostná situace ji v tomto ohledu nechala klidnou; truchlila pro mě, jako bych byl mrtvý, ale kterého Ty musíš vzkřísit; představila Ti mě jako syna vdovy, ležícího na smrtelné posteli, jemuž jsi řekl: „Mladý muži, říkám ti, vstaň“ - a on ožil a „začal mluvit a ty jsi ho dal jeho matce“ 293. Proto se její srdce netřáslo bouřlivým potěšením, když slyšela, že to, co se k Tobě každý den modlila, bylo do značné míry již naplněno slzami; Ještě jsem nenašel pravdu, ale už jsem se vzdálil lžím. S jistotou, že Ty, který jsi slíbil, že plně splníš její modlitby, dokončíš zbytek, mi velmi klidně, s úplným přesvědčením odpověděla, že než odejde z tohoto života, uvidí mě jako pravého křesťana: věří v Krista. To je vše, co mi řekla; K tobě, Zdroji milosrdenství, jsem ještě častěji posílal slzavé modlitby, ať urychlíš svou pomoc a osvětlíš mou temnotu. Ještě pilněji chodila do kostela a bez přestání naslouchala Ambrožovi „u pramene vody proudící do věčného života“ 294. Milovala tohoto muže jako Božího anděla, když poznala, že to byl on, kdo mě dosud přiváděl k pochybnostem a váhání; s jistotou očekávala, že se zotavím ze své nemoci a budu zdravý, když jsem prošel touto střední a nejnebezpečnější hodinou, kterou lékaři nazývají kritickou. Jednoho dne, podle zavedeného řádu v Africe, přinesla na hroby svatých kaši, chléb a čisté víno. Vrátný 295 je nepřijal. Když se dozvěděla, že jde o biskupův zákaz 296, přijala jeho příkaz tak poslušně a uctivě, že mě samotného překvapilo, jak snadno začala odsuzovat svůj vlastní zvyk, než aby o jeho zákazu mluvila. Její duše nebyla nakloněna pití a její láska k vínu ji nepodněcovala k nenávisti k pravdě, jak se to stává většině mužů a žen, kterým střízlivé melodie jdou špatně jako opilci z vody. Přinesla košík s předepsaným jídlem, které se mělo nejprve ochutnat a poté rozdělit, a pro sebe si nechala jen jeden malý hrneček, naředěný vodou podle své střízlivé chuti. Napila se z něj na znamení úcty ke zvyku; bylo-li třeba uctít památku mnoha zesnulých stejným způsobem, pak právě tento pohár nosila do všech hrobů; postupně upíjela nejen velmi tekuté, ale i velmi teplé víno, účastnila se tak společného jídla a hledala v něm zbožnou službu, a ne potěšení. Když se tedy moje matka dozvěděla, že slavný kazatel a strážce zbožnosti zakázal tento zvyk i těm, kteří jej střízlivě slavili - není třeba dávat opilcům příležitost opít se až k necitlivosti - navíc tyto zvláštní připomínky velmi připomínaly pohanskou pověru 298 -, velmi ochotně ho opustila: naučila se přinášet ovoce plného pozemského srdce, plného srdce. čisté sliby a starat se o chudé podle svých možností. Bylo tam přijímáno Boží tělo; Napodobujíce vášně Páně, obětovali se a přijali korunu mučedníků 299. Zdá se mi však, Pane, Bože můj – a mé srdce je v tom vůči Tobě otevřené – moje matka by možná tak snadno nesouhlasila s upuštěním od tohoto zvyku, kdyby jí ten zákaz uložil jiný člověk, kterého milovala jinak než Ambrože, kterého pro mou spásu nesmírně milovala. Miloval ji pro její zbožný životní styl, pro horlivost, s níž vždy chodila do kostela a „vznětila v duchu“ 300 pro dobré skutky. Když mě potkal, často ji chválil a gratuloval mi, že mám takovou matku; nevěděl, jakého má syna, syna, který o všem pochyboval a věřil, že není možné najít „cestu života“ 301. 3. Ještě jsem nestonal a modlil se, abys mi pomohl, ale má duše žila v intenzivním hledání a neklidném přemítání. Ze světského hlediska jsem považoval samotného Ambrože za šťastného kvůli poctě, kterou mu lidé investovali s vysokou mocí; Bolestný mi připadal jen jeho celibát. A jaké naděje choval, jaký boj vedl proti pokušením svého vysokého postavení; jak se utěšoval v nesnázích; jakou šťavnatou radost zažilo jeho srdce a změnilo svůj názor od pojídání Tvého chleba, o tom jsem nemohl tušit a neměl jsem v tom žádnou zkušenost. A on nevěděl o mých bouřích a o pasti nachystané na mě. Nemohl jsem se ho zeptat, co chci a jak chci, protože nás vždy dělil dav zaneprázdněných lidí, kterým pomáhal v jejich nesnázích. Když s ním nebyli, během této velmi krátké doby obnovil svou tělesnou sílu nezbytným jídlem a svou duchovní sílu čtením. Když četl, jeho oči přejížděly po stránkách, jeho srdce hledalo význam, ale jeho hlas a jazyk mlčely. Často, když jsem za ním šel (přístup byl otevřen komukoli a nebylo zvykem hlásit, že někdo přichází), zjistil jsem, že nedělá nic jiného než toto tiché čtení 303 . Poté, co jsem dlouho seděl v tichu (kdo by se odvážil porušit tak hluboké soustředění?), odešel jsem v domnění, že se nechce nechat ničím rozptylovat během té krátké doby, kterou se mu podařilo zabavit uprostřed ohlušujícího rámusu cizích záležitostí pro své vlastní duševní zájmy. Nejspíš se bál, že bude muset dychtivě pozornému posluchači vysvětlovat nejasné pasáže toho, co četl, nebo že se bude muset pustit do rozboru některých obtížných otázek, a když tomu věnuje čas, číst méně, než by chtěl. Čtení potichu bylo pro něj také dobré, protože si tak zachoval svůj hlas, který často ochraptěl. Ať už byly jeho úmysly jakékoli, učinil tak, v každém případě jednal pro dobro. 4. Neměl jsem samozřejmě příležitost zeptat se podrobně na to, co jsem chtěl; jak o tom ve svém srdci přemýšlel, Tvé svaté proroctví. Proběhly jen krátké rozhovory. Aby moje úzkost odezněla, potřeboval jsem ve svém volném čase rozhovor, a to Ambrose nikdy neměl. Každou neděli jsem ho poslouchal mezi lidmi, jak „skutečně rozděluje slovo pravdy“ 304 a stále více a více jsem byl přesvědčen, že je možné rozplést „všechny pomlouvačné spleti“, které tito podvodníci utkali ve svém nepřátelství proti Písmu. Když jsem viděl, že Tvými duchovními dětmi, které jsi oživil milostí Matky Církve, stvoření člověka k Tvému obrazu není chápáno, jako by ses omezoval na vzhled lidského těla (ačkoli jsem ještě ani vzdáleně, byť domněle netušil, co je to duchovní substance), zčervenal jsem hanbou a byl jsem rád, že jsem tolik let neštěkal na orthodoxní Církev, ale na orthodoxní vynález. smělý zlý muž: Musel jsem se ptát a učit se a obviňoval jsem a tvrdil. Ale Ty, který jsi nahoře a nablízku, jsi nejvzdálenější a nejblíže, který nemáš větší ani menší údy, kdo jsi všude a nejsi omezený na žádné místo 306. Ty samozřejmě nemáš tuto tělesnou podobu, a však „Stvořil jsi člověka ke svému obrazu“ 307, a tady je - od hlavy až k patě - omezen na určité místo. 5. Protože jsem nevěděl, jak tento Tvů obraz vznikl, měl jsem zaklepat a položit otázky, jak o tom má člověk přemýšlet, a ne směle tvrdit, že přesně takhle uvažují. Starost z lpění na něčem spolehlivém ve mně hlodala o to krutěji, čím víc jsem se styděl, že jsem byl tak dlouho klamán a klamán příslibem spolehlivého vědění, a žvatlal jsem s dětským nadšením a bezmyšlenkovitostí, prohlašujíc tolik nespolehlivých věcí za spolehlivé! Až později mi tato lež vyšla najevo. Spolehlivé pro mě však bylo, že to všechno bylo nespolehlivé, ale už dříve jsem to považoval za spolehlivé, když jsem slepě napadl vaši pravoslavnou církev a obvinil jsem ji: zda učí pravdě, to jsem ještě nevěděl, ale už jsem viděl, že neučí to, za co jsem ji zasypal vážnými obviněními. Tak jsem byl přiveden do zmatku a obrácení: radoval jsem se, Pane, že Jediná církev, Tělo tvého jediného Syna, ve které jsem já, nemluvně, dostal jméno Kristus, se nebaví dětinskými hrami a podle svého zdravého učení netlačí Tebe, Stvořitele vesmíru, do prostoru, byť obrovského, ale ze všech stran ohraničeného obrysy lidského těla. 6. Také jsem se zaradoval, že mi bylo nabídnuto číst knihy Starého zákona jinýma očima než dříve: tyto knihy mi připadaly absurdní a odkryl jsem imaginární myšlenky Tvých svatých, kteří tak ve skutečnosti vůbec neuvažovali. S potěšením jsem poslouchal, jak Ambrož často ve svých kázáních lidem opakoval a pilně doporučoval: „Litera zabíjí, ale duch oživuje“ 308 . Když sejmul tajemný závoj, vysvětlil v duchovním smyslu ty pasáže, které mi připadaly doslovně jako kázání zvrácenosti, pak mě nic v jeho slovech neurazilo, i když jsem stále nevěděl, zda jsou tato slova pravdivá. Zabraňoval jsem svému srdci, aby s čímkoli souhlasilo, bál jsem se pádu do propasti, a tohle visení ve vzduchu mě úplně zabilo. Chtěl jsem si být jistý tím, co jsem neviděl, stejně jako jsem si byl jistý, že sedm a tři jsou deset. Nebyl jsem tak blázen, abych považoval tento výrok za nesrozumitelný, 309 ale zbytek jsem chtěl pojmout stejně jako sčítání, ať už to bylo něco tělesného, ​​ale vzdáleným mým vnějším smyslům, nebo duchovní, co jsem si nedokázal představit jinak než v tělesné schránce. Mohl bych být vyléčen vírou, 310 která by nějak nasměrovala můj vyčištěný duševní pohled k Tvé pravdě, která vždy přetrvává a neutrpí žádnou újmu. Jak se však stává s člověkem, který se poté, co potkal špatného lékaře, bojí věřit dobrému, tak to bylo s mou nemocnou duší; nemohla být vyléčena ničím jiným než vírou a odmítla léčbu, aby nevěřila lži; vzdorovala Tvé ruce, ale připravil jsi lék víry, vylil jsi ho na všechny nemoci světa a dodal jsi mu velkou účinnost. 7. Od té doby jsem však začal upřednostňovat pravoslavné učení, protože jsem si uvědomil, že v jeho příkazu věřit v něco, co nelze dokázat (možná ten důkaz existuje, ale možná ne pro každého a možná, že neexistuje vůbec), je více skromnosti a opravdové pravdy než v posmívání se důvěřivým lidem. kterým se arogantně slibuje vědění a pak je jim nařízeno věřit mnoha absurdním bájím, které nelze dokázat. A pak jsi, Pane, postupně uklidnil mé srdce a dotkl ses ho tak pokornou a soucitnou rukou. Začal jsem si uvědomovat, jak je nespočet jevů, v jejichž pravost věřím, ale které jsem neviděl a u kterých jsem nebyl přítomen: mnoho historických událostí, mnoho měst a zemí, které jsem neviděl; Je mnoho případů, kdy jsem věřil přátelům, lékařům, různým lidem – bez této důvěry bychom nemohli vůbec jednat a žít. Konečně jsem si byl neotřesitelně jistý, z jakých rodičů pocházím: nemohl bych to vědět, kdybych nebral slovo ostatních. Přesvědčil jsi mě, že to nejsou ti, kdo věří Tvým knihám, kterým jsi dal takový význam pro téměř všechny národy, kdo by měl být obviňován, ale ti, kteří jim nevěří, a že bychom neměli naslouchat lidem, kteří mohou říkat: „Jak víš, že tyto Knihy naučil lidskou rasu Duch Boží, pravdivé a plné spravedlnosti? Přesně této věci jsem potřeboval úplně věřit, protože žádná žíravost záludných otázek, roztroušených po mnoha přečtených filozofických dílech, jejichž autoři se mezi sebou hádali, mi nedokázala vyrvat, byť dočasně, víru ve Tvou existenci a ve skutečnost, že řídíš lidské záležitosti 312: Jen jsem nevěděl, že existuješ. 8. Moje víra byla někdy silnější, někdy slabší, ale vždy jsem věřil, že existuješ a že Ti na nás záleží, ačkoli jsem nevěděl, co si o Tvé podstatě myslet, a nevěděl jsem, která cesta k Tobě vede nebo vede. Postrádáme-li jasnou mysl, nemůžeme najít pravdu, potřebujeme autoritu Písma svatého; Začal jsem věřit, že bys tomuto Písmu nepřikládal tak široký a výlučný význam, kdybyste si nepřál, aby s jeho pomocí uvěřili v Tebe a s jeho pomocí Tě hledali. Když jsem v těchto knihách slyšel věrohodná vysvětlení mnoha pasáží, uvědomil jsem si, že pod absurditou, která mě v nich tak často urážela, se skrývá hluboký a tajemný význam 313 . Písmo se mi začalo zdát o to více hodné úcty a uctivé víry, že bylo otevřené všem a zároveň si zachovalo důstojnost svého tajemství pro hlubší mysl; svým přístupným slovníkem a velmi jednoduchým jazykem to byla Kniha pro každého a přiměla ty, kteří v srdci nebyli frivolní, usilovně přemýšlet; všem otevřela svou náruč a úzkými průchody 314 přenesla několik k Tobě – je jich však mnohem více, než by jich bylo, kdyby Písmo nepovýšilo svou autoritu na takovou výši, kdyby takové zástupy lidí nepřijalo do svého svatého, pokorného lůna. Přemýšlel jsem o tom - a Ty jsi byl se mnou; Povzdechl jsem si - a ty jsi mě slyšel; Byl jsem vržen podél vln - a Ty jsi mě vedl; Šel jsem po široké světské cestě, ale Ty jsi mě neopustil. 9. Chamtivě jsem hledal čest, peníze, manželství a Ty ses mi smál. Tyto touhy způsobily, že jsem prožíval nejtrpčí obtíže; Byl jsi ke mně tím milosrdnější, čím méně jsi mi dovolil najít potěšení tam, kde jsi nebyl. Podívej se do mého srdce, Pane: Chtěl jsi, abych si to zapamatoval a přiznal se Ti. Kéž k Tobě nyní přilne má duše, kterou jsi zbavil lepivého lepidla smrti. Jak byla nešťastná! Udeřil jsi ji na nejbolestivějším místě, aby všeho nechala a obrátila se k Tobě, Který jsi nade vším a bez něhož by se nic nestalo; ať je obrácen a uzdraven. Jak bezvýznamný jsem byl a jak jsi jednal, abych ten den cítil svou bezvýznamnost! Chystal jsem se pronést slovo chvály císaři 315 ; bylo v tom mnoho lží a lidé, kteří to pochopili, by ke mně, lháři, byli nakloněni. Dusil jsem se těmito starostmi a horečnatým přívalem vyčerpávajících myšlenek. A tak, když jsem šel po jedné z ulic Mediolan, všiml jsem si žebráka; byl už zřejmě opilý a vesele vtipkoval. Povzdechl jsem si a mluvil s přáteli kolem sebe o tom, jak trpíme vlastním šílenstvím; Zranitelní touhami, vláčíme za sebou břemeno vlastního neštěstí a zároveň je dále zvětšujeme, za cenu všech bolestných snah, jako jsem tenkrát já, chceme dosáhnout jediného: klidného štěstí. Tento žebrák nás předběhl; Možná nikdy nedosáhneme svého cíle. Za pár vymodlených mincí dostal to, k čemu jsem se dostal tak bolestivým, pokřiveným, klikatým způsobem - štěstí z přechodné pohody. Pravda, neměl skutečnou radost, ale ta, kterou jsem hledal ve způsobech své ješitnosti, byla mnohem falešnější. A nepochybně se bavil, ale mně bylo smutno; byl klidný, byla jsem vyděšená. Kdyby se mě někdo zeptal, co mám radši: radovat se nebo se bát, odpověděl bych: Radovat se. Kdyby se mě znovu zeptali: Raději být jako tento žebrák, nebo jako jsem byl v tu chvíli, pak bych si stále vybíral sám sebe, zmítaný péčí a strachem, vybíral bych ze zkaženosti. Byla tady nějaká pravda? Neměl jsem se upřednostňovat před ním, protože jsem byl vzdělanější: věda mi nedávala radost, hledal jsem s její pomocí, jak potěšit lidi - ne proto, abych je poučil, ale jen potěšil. Proto s hůlkou Tvého učení „I ty jsi mi zlomil kosti“ 316. 10. Pryč ode mne jsou ti, kteří říkají mé duši: „Je rozdíl v tom, z čeho se člověk raduje. Jaká sláva, Pane? ne ten, který je v Tobě. Tak jako ta radost nebyla skutečná, tak moje sláva nebyla skutečná; jen se mi z toho víc točila hlava. Žebrák měl té samé noci prospat své opojení; Usnul jsem a probudil se ve svém; Budu v něm i nadále usínat a probouzet se - podívej, kolik dní! Vím, že je rozdíl v tom, z čeho se člověk raduje: radost věřícího a doufajícího je nesrovnatelná s touto prázdnou radostí. A pak už nás ale srovnávat nešlo. Byl samozřejmě šťastnější, a to nejen proto, že překypoval zábavou a mě pohlcovaly starosti, ale také proto, že si víno získával tím, že zasypával lidi dobrými přáními, a já jsem se snažil uhasit svou aroganci lží. Tehdy jsem hodně mluvil ve stejném smyslu se svými blízkými a často jsem při takových příležitostech posuzoval svůj vlastní stav; zjistil, že jsem ve špatném stavu, truchlil kvůli tomu a tím zdvojnásobil svůj smutek. A pokud se na mě usmálo štěstí, pak mě to chytat nudilo, protože odletělo dřív, než jsem ho stačil uchopit. 11. Povzdechl jsem si nad tím společně se svými přáteli, se kterými jsem žil, a zvlášť upřímně jsem mluvil s Alypiem a Nebridiem. Alypius byl ze stejné obce jako já, pocházel z obecní šlechty a byl mladší než já. Studoval se mnou, když jsem začal učit v našem městě a později v Kartágu, a velmi mě miloval, považoval mě za laskavého a učeného člověka; Miloval jsem ho pro jeho vrozené vlohy ke všemu dobrému, které se v něm dostatečně projevily, když byl ještě velmi malý. Vír kartáginské nemravnosti 317 se svou vášnivou vášní pro prázdné brýle ho vtáhl do cirkusového šílenství 318 a žalostně ho vířil. V té době jsem byl zaneprázdněn výukou rétoriky v městské škole. Dosud se se mnou neučil kvůli nějakému napětí, které mezi mnou a jeho otcem vzniklo. Dozvěděl jsem se, že je posedlý destruktivní láskou k cirkusu, a byl jsem hluboce zarmoucen; zdálo se mi, že mladý muž, který projevil takovou naději, je odsouzen k smrti, ne-li již mrtvý. Neměl jsem možnost ho ani přemlouvat, ani násilím brzdit – ať už z přátelské shovívavosti, nebo z práva učitele. Myslel jsem, že ke mně cítí totéž jako můj otec, ale on to cítil jinak. Bez ohledu na vůli svého otce mě začal zdravit a vešel do mé třídy: vyslechne mě a odejde. 12. Zapomněl jsem si s ním promluvit o tom, jak by neměl zabít své vynikající nadání slepou a destruktivní závislostí na prázdných zábavách. Ale Ty, Pane, který stojíš u kormidla všeho, co jsi stvořil, jsi nezapomněl na svého budoucího služebníka 319. Jeho náprava musí být připsána výslovně Tobě, ale Ty jsi ji vykonal skrze mne, bez mého vědomí. Jednoho dne, když jsem seděl na svém obvyklém místě a přede mnou byli studenti, vešla Alypiy, pozdravila, posadila se a ponořila se do našich studií. Náhodou jsem narazil na text v mých rukou, který, jak se mi zdálo, by bylo vhodné vysvětlit na příkladu vypůjčeném z cirkusového života; Aby byla myšlenka, kterou jsem se snažil představit, příjemnější a srozumitelnější, žíravě jsem zesměšňoval lidi, kteří byli v zajetí tohoto šílenství. Víš, Pane, že jsem v tu chvíli nepřemýšlel o tom, jak vyléčit Alypia z této infekce. Okamžitě si tato slova vzal pro sebe a rozhodl se, že byla vyslovena jen kvůli němu. Jiný, kdyby je slyšel, vzplanul by na mě hněvem, ale ten poctivý mladý muž, když je slyšel, vzplanul hněvem na sebe a ještě více se ke mně připoutal. Kdysi jsi řekl a zahrnul toto slovo do Písma: „Pokárej moudrého a bude tě milovat“ 320. A já jsem ho neodsuzoval, ale Ty, když používáš každého, ať už s jeho vědomím nebo bez něj, pro ti známé cíle – a tyto záměry jsou vždy spravedlivé – proměnil jsi má slova a myšlenky v hořící uhlí, abys spálil hnilobu v duši, která dává dobré naděje, a uzdravil ji. Ať Tě nechválí nikdo, kdo nevidí Tvé milosrdenství, které Ti z hloubi srdce vyznávám. Po mých slovech utekl z této hluboké díry, do které s potěšením vlezl, užívaje si vlastní slepoty; odvážné sebeovládání otřáslo jeho duší a všechna cirkusová špína z ní odletěla pryč; Už se nikdy v cirkuse neukázal. Pak překonal odpor svého otce, který nechtěl, aby mě jeho syn měl za učitele; otec ustoupil a vzdal se. Když se mnou znovu začal učit, zapletli jsme se on i já do manichejské pověry: líbila se mu jejich vychvalovaná abstinence, kterou považoval za skutečnou a skutečnou 321 . A byla zákeřná a svůdná, lapila do pasti vzácné duše, které ještě nevěděly, jak se dotknout výšin pravé ctnosti; byli snadno oklamáni zdáním ctnosti, imaginární a padělané. 13. Aniž by samozřejmě opustil tu pozemskou cestu, o které mu jeho rodiče tolik opěvovali, odešel přede mnou studovat práva do Říma a tam ho neuvěřitelným způsobem zajala neuvěřitelná chamtivost po gladiátorských hrách. Takové pohledy byly pro něj nechutné a nenávistné. Jednoho dne se náhodou setkal na cestě se svými přáteli a spolužáky, kteří se vraceli z oběda, a ti ho, navzdory jeho ostrému odmítnutí a odporu, s jemným násilím odnesli do amfiteátru. Byly to jen dny krutých a smrtících her. "Když odtáhneš mé tělo na toto místo a posadíš ho tam," řekl Alypius, "můžeš mě opravdu donutit, abych na tu podívanou zíral svou duší a očima? Budu přítomen, dokud nebudu, a tak zvítězím nad ním i tebou." Když to uslyšeli, vzali ho s sebou, možná jen chtěli vyzkoušet, zda dokáže dodržet svá slova. Když dorazili, posadili se, kde mohli; všechno kolem kypělo divokým potěšením. On zavřel oči a zakázal své duši, aby se vrhla do této propasti zla; Ach, kdyby si taky mohl zacpat uši! V určitém okamžiku bitvy, šokován zběsilým křikem celého lidu a přemožen zvědavostí, otevřel oči, jako by byl připraven zanedbat jakoukoli podívanou, která se mu naskytla. A jeho duši zasáhla rána vážnější než tělo gladiátora, na kterého se chtěl podívat; padl nešťastněji než ten, jehož pád způsobil, že se mu do uší rozlehl křik a přinutil ho otevřít oči: nyní bylo možné zasáhnout a svrhnout tuto duši, spíše drzou než silnou, a tím slabší, že se spoléhala sama na sebe tam, kde se měla spolehnout na Tebe. Jakmile uviděl tuto krev, liboval si v zuřivosti; neodvrátil se, ale díval se, aniž by spustil oči; řádil, aniž by si toho všiml; užíval si zločinný boj, opojen krvavou rozkoší. Už to nebyl ten samý člověk, který přišel, ale jeden z davu, ke kterému přišel, opravdový soudruh těch, kteří mu přinesli 322. Co víc? Podíval se, křičel, hořel a vzal si s sebou šílenou touhu, která ho hnala zpět. Teď nejen kráčel s těmi, kteří ho zpočátku nesli s sebou: byl před nimi a táhl s sebou i ostatní. A odtud jsi ho vytáhl mocnou a milosrdnou rukou a naučil jsi ho spoléhat ne na sebe, ale na Tebe; jen se to stalo mnohem později. 14. Tato příhoda mu zůstala v paměti jako lék do budoucna. Totéž se stalo s dalším incidentem. V té době se mnou ještě studoval v Kartágu. Jednoho dne v poledne přemítal na fóru o recitaci, kterou měl přednést 323 – to je běžné školní cvičení – a Ty jsi dovolil, aby ho strážci fóra zajali jako zloděje. Myslím, Pane, že jsi to dovolil z jediného důvodu: ať se tento muž, tak velký v budoucnosti, brzy naučí, že při analýze případu nelze být bezohledně důvěřivý a nelze odsuzovat člověka s lehkým srdcem. Šel sám před soudem se svými tablety a stylem 324, když nějaký mladý muž, také školák, ze kterého se vyklubal skutečný zloděj, přistoupil se skrytou sekerou, aniž si toho Alypius nevšiml, k olověné mříži nad Ulicí klenotníků a začal odřezávat olovo 325. Slyšel zvuk toho, kdo byl chycen, a sekeru sesílal dole. Když zloděj uslyšel hlasy, odhodil zbraň v obavě, že s ní bude zadržen, a utekl. Alypius ho neviděl vcházet, ale všiml si, jak vyšel; Viděl jsem ho utíkat. Chtěl zjistit, co se děje, vystoupil na totéž místo, postavil se a užasle se podíval na sekeru, kterou našel. Ti vyslaní najdou Alypia samotného; v rukou drží sekeru, na jejíž zvuk přiběhli; popadnou ho, odvlečou a chlubí se, že chytili zloděje in flagrante delicto v doprovodu davu lidí, kteří bydleli poblíž fóra, dovedou ho, aby ho předložil soudci. 15. To byl konec lekce. Ty jsi okamžitě, Pane, přišel na pomoc nevinnosti, jíž jsi byl sám svědkem. Když ho vedli do vězení nebo k mučení, potkal ho architekt, který byl hlavním dozorcem veřejných budov. Průvodci byli z tohoto setkání nesmírně šťastní, protože když něco z fóra zmizelo, neustále je podezříval z krádeže: ať konečně zjistí, kdo to udělal. Tento muž často vídal Alypia v domě jistého senátora, kterého navštěvoval; okamžitě poznal Alypia; Vzal ho za ruku, vyvedl ho z davu, začal se ptát, proč se stalo takové neštěstí, a slyšel, co se stalo. Nařídil celému shromáždění, které vydávalo hrozivý hluk a vzrušení, aby ho následovalo. Přistoupili jsme k domu mladíka, který krádež spáchal; u brány byl otrok. Byl to jen chlapec; Nikdy ho nenapadlo bát se o svého pána a mohl vyprávět o všem, protože doprovázel pána na fórum. Alypius si na to vzpomněl a informoval o tom architekta. Ukázal otrokovi sekeru a zeptal se, čí to je. "Naši," odpověděl okamžitě, a když se ho začali vyptávat, prozradil vše ostatní. Takže obvinění bylo přeneseno do tohoto domu, ke zmatku davu, který se shromáždil, aby oslavil triumf nad Alypiem; budoucí kazatel Tvého Slova a církevní soudce 326 v mnoha věcech odešel, obohacen vědomostmi a zkušenostmi. 16. Tak jsem ho našel v Římě; ke mně ho poutaly silné vazby a odešel do Mediolanu, aby mě neopustil a uplatnil své znalosti práva v praxi; zde se více řídil přáním svých rodičů než svým vlastním. Už třikrát byl posuzovatelem a ostatní udivoval svou nezištností; ještě více ho udivovali lidé, kteří si cenili zlata více než poctivosti. Jeho charakter však byl zkoušen nejen pokušením akvizic, ale i bodnutím strachu. V Římě byl přísedícím u výboru, který měl na starosti italské finance 327. Byl tam tehdy jeden velmi mocný senátor; Mnohé svými dobrými skutky spoutal nebo si je podrobil strachem. Chtěl si, jako obvykle, své moci dovolit něco, co bylo zákonem zakázáno; namítl Alypius. Slíbili mu odměnu, smál se; vyhrožoval - pohrdal hrozbami. Všichni byli překvapeni touto mimořádnou duší, která nechtěla být přítelem a nebála se jako nepřítel osoby, která je všeobecně známá svými nesčetnými schopnostmi povyšovat i škodit. Výbor, jemuž byl Alipius poradcem, ač sám byl proti, neodpověděl senátorovi otevřeným odmítnutím: svalil vinu na Alipia a ujistil ho, že mu nedovolil dát souhlas; a ve skutečnosti, kdyby se sám výbor podvolil, Alypius by ho opustil. Jen jeho vášeň pro vědu ho málem svedla: mohl si objednat knihy pro sebe z prostředků soudce 328 . Po spravedlivém uvážení však své rozhodnutí obrátil k lepšímu a usoudil, že pravda, která zakazuje, je vyšší než moc, která povoluje. Je to maličkost, ale „věrný v málu je věrný ve velkém“. Slovo, které vychází z úst Tvé Pravdy, nemůže být prázdné: „Pokud jsi nebyl věrný v nespravedlivém bohatství, kdo ti uvěří, co je pravda, a pokud jsi nebyl věrný v tom, co patří druhým, kdo ti dá, co je tvoje? 329. Takový byl muž, který v té době sdílel můj život a který spolu se mnou váhal, jakou životní cestu si vybrat. 17. Nebridius opustil svou vlast, která se nacházela vedle Kartága, i samotné Kartágo, kam neustále navštěvoval, opustil vesnici svého krásného otce, opustil svůj domov a matku, která ho nechtěla následovat, a do Mediolanu dorazil jen proto, aby se se mnou nerozloučil v horlivém hledání pravdy a moudrosti: horlivý hledač šťastného života, nejnáročnější bádání jako já, nejnáročnější badatel spěchal kolem. Byli jsme tři hladoví, dýchali vzduch společné chudoby a „čekali na Tebe, abys jim dal jídlo v pravý čas“ 330. S každým hořkým zklamáním, které z Tvého milosrdenství provázelo naše světské záležitosti, jsme hledali smysl svého utrpení a ve tmě jsme nic neviděli. S povzdechem jsme se otočili a řekli: "Jak dlouho?" Často jsme to říkali, a když jsme to říkali, žili jsme dál, jak jsme žili, protože se před námi nerýsovalo nic, čeho bychom, kdybychom se něčeho chytili, opustili svůj starý život. 18. Byl jsem velmi překvapen, když jsem s touhou vzpomínal, kolik času uplynulo od mých devatenácti let, kdy jsem se poprvé rozhořel láskou k moudrosti. Očekával jsem, že když jsem ji našel, zanechám všechny prázdné touhy, plané naděje a falešné koníčky. A teď už se mi blížil třicátý rok a zůstal jsem trčet ve stejném bahně a chtivě se snažil užít si přítomnost, která mi ujížděla a rozhazovala. Řekl jsem: "Zítra ji najdu, teď se přede mnou objeví na vlastní oči, budu ji držet: Faustus přijde a všechno vysvětlí." Oh, skvělí akademici! Není nic pravdivého, co by se dalo naučit o tom, jak žít! Podívejme se však pilněji a nezoufejme. Co se zdálo absurdní v církevních knihách, není vůbec absurdní; to lze chápat jinak a správně. Budu se etablovat na úrovni, kam mě moji rodiče umístili jako dítě, dokud nenajdu zjevnou pravdu. Ale kde to hledat? Kdy hledat? Jednou Ambrož; Nemám čas číst. Kde mohu knihy hledat? Kde a kdy to získat? Od koho to získat? Ne, stále si musíte přidělit hodiny, vybrat čas na záchranu duše. Už se mi zjevila velká naděje: pravoslavná víra neučí, jak jsem si myslel a z čeho jsem ji marně obviňoval: lidé v ní znalí považují za bezbožné věřit, že Bůh je omezen obrysem lidského těla. A váhám zaklepat, aby se zbytek otevřel. Moje ranní hodiny jsou obsazené mými studenty, ale co dělám po zbytek dne? Proč tyto problémy neřešit? Ale kdy se mám poklonit vlivným přátelům, jejichž podporu potřebuji? Kdy vařit, co si studenti kupují? 331 Kdy se uvolnit a zbavit svou duši stresujících starostí? 19. Pryč se vším; nechme tyto drobnosti stranou; vraťme se pouze k hledání Pravdy. Život je mizerný; hodina smrti není známa. Pokud se náhle připlíží, jak odtud odejdu? kde se dozvím, co jsem zde zanedbal? a nebudu muset nést trest za toto zanedbání? Co když smrt vezme všechny rušivé myšlenky a vše ukončí? musíme to také prozkoumat 332. Ne, nebude to tak. Ne nadarmo, ne nadarmo se křesťanská víra rozšířila po celém světě v celé síle své vznešené autority. Nikdy by pro nás nebylo z Boží vůle vykonáno tolik tak velkých věcí, kdyby se smrtí těla zmizela i duše. Proč váháme, opouštíme světské naděje a obracíme se zcela k hledání Boha a blaženého života? Počkejte, i tento svět je sladký, má spoustu svého kouzla, není snadné po něm přestat toužit, ale bude škoda se do něj znovu vracet. O kolik víc potřebuji k dosažení čestného titulu! Co víc si tady přát? Mám mnoho vlivných přátel; pokud opravdu netlačím a nechci víc, tak se aspoň dostanu na místo guvernéra provincie 333. Měl bych si najít ženu alespoň s trochou peněz, abych nezvýšil své výdaje. To je hranice mých tužeb. Mnoho skvělých a vzorných manželů se spolu se svými manželkami věnovalo studiu moudrosti. 20. Zatímco jsem to říkal a měnící se větry mi házely srdce sem a tam, čas plynul, váhal jsem se obrátit k Bohu a ze dne na den jsem oddaloval život v Tobě, ale neodkládal jsem v sobě denně umírání. Miloval jsem šťastný život, bál jsem se ho najít tam, kde byl: hledal jsem ho, utíkal jsem od něj. Považoval bych se za hluboce nešťastného, ​​zbaveného ženského objetí a nemyslel jsem si, že tuto slabost lze vyléčit Tvým milosrdenstvím: nezažil jsem to. Věřil jsem, že abstinence závisí na našich vlastních silách, kterých jsem si na sobě nevšiml; Kvůli své velké hlouposti jsem nevěděl, že je psáno: „Nikdo nemůže být abstinentem, pokud Bůh nedá“ 334 . A ty bys mi to samozřejmě dopřál, kdyby Tvé uši zasáhl sténání z hloubi mého srdce, as pevnou vírou bych svou péči přenesl na Tebe. 21. Alypius mi bránil, abych se neoženil, tvrdošíjně trval na tom, že pokud se ožením, pak bychom v žádném případě nemohli žít spolu, v míru a volném čase, v lásce k moudrosti, podle našeho dlouholetého přání. Sám byl v tomto ohledu již tehdy překvapivě čistý člověk: na prahu mládí poznal tělesný vztah, ale rozešel se s ním; Co mu z ní zbylo, byla spíše bolest a hnus a od té doby žil v přísné abstinenci. Pohádal jsem se s ním a uvedl příklad ženatých lidí, kteří sloužili moudrosti, byli milí Bohu a zůstali věrnými a oddanými přáteli. Samozřejmě jsem byl daleko od jejich duchovní velikosti: spoutaný tělesnou nemocí, smrtelnou a sladkou, táhl jsem svůj řetěz, bál jsem se ho rozvázat, a odpuzoval dobrou radu a ruku toho, kdo něco způsobil, jako bych se dotkl rány. Navíc: mými rty had 335 promluvil k samotnému Alypiovi; Z mých slov upletl lákavé sítě a položil je na cestu, aby se do nich tyto poctivé a volné nohy zapletly. 22. Alypius byl překvapený, jak jsem uvízl v lepkavém lepidle tohoto potěšení 336 (a on si mě velmi vážil), protože pokaždé, když jsme spolu mluvili na toto téma, tvrdil jsem, že v žádném případě nemůžu žít single. Když jsem viděl jeho překvapení, začal jsem se bránit a říkal jsem, že je velký rozdíl mezi tím, co prožíval pokradmu a zběžně, co si sotva pamatuje a co proto tak snadno, bez zátěže zanedbává, a mým dlouholetým vztahem, který se změnil ve sladký zvyk. Kdybychom sem přidali čestný název manželství, neměl by důvod se divit, proč nejsem schopen takovým životem pohrdat. Nakonec se sám Alypius chtěl oženit a vůbec nepodlehl žízni po těchto rozkoších, ale ze zvědavosti. Řekl, že chce zjistit, co to je, bez čehož se mi můj život, který se mu obecně líbil, nezdál životem, ale trápením. Duše, osvobozená od těchto pout, byla ohromena mým otroctvím a z úžasu šla zažít tuto vášeň a možná z této zkušenosti sklouznout do samotného otroctví, nad kterým byla ohromena; vždyť se chtěla „zasnoubit k smrti“ a „kdo miluje nebezpečí, upadá do něj“ 337. To, co zdobí manželství: spořádaný rodinný život a výchova dětí – mě i jeho přitahovaly velmi málo. V bolestném zajetí jsem byl držen především neodolatelným zvykem uspokojovat neukojitelný chtíč; byl překvapením vtažen do zajetí. Takoví jsme byli, dokud se Ty, Nejvyšší, který neopouštíš naši zemi, slitoval nad ubohými a nepřišel nám na pomoc podivuhodnými a tajnými způsoby. 23. Byl jsem silně nucen se oženit. Již jsem podal návrh a již jsem obdržel souhlas; Moje matka zde byla obzvláště zaneprázdněna a doufala, že když se ožením, budu omyt spasením Křtu, ke kterému jsem se k její radosti každým dnem více a více přikláněl; v mé víře viděla naplnění svých modliteb a Tvých zaslíbení. Na mou žádost a ze své svobodné vůle k Tobě denně volala, křičela z hloubi svého srdce, abys jí ve vidění odhalil něco o mém budoucím manželství; Tohle si nikdy nepřál. Měla několik prázdných snů, pobízených lidskou myslí, ponořenou do této záležitosti; Vyprávěla mi o nich pohrdavě – ne s vírou, s jakou obvykle mluvila o tom, co jsi jí ukázal. Řekla, že podle jakési neznámé chuti, kterou nedokázala slovy vysvětlit, poznala rozdíl mezi Tvým zjevením a svými vlastními sny. Trvali na svatbě: uchvátil jsem dívku, která byla o dva roky mladší než 338 let, a protože se mi líbila, bylo rozhodnuto na ni počkat. 24. My, kruh přátel, jsme už dlouho spřádali plány na svobodný život daleko od davu: když jsme mluvili o nenáviděných úzkostech a těžkostech lidského života, téměř nás to posílilo v rozhodnutí. Tento svobodný život jsme chtěli uspořádat takto: každý dal svůj majetek ke společnému užívání; rozhodli jsme se vytvořit jedinou slitinu z oddělených států a zničit v opravdovém přátelství pojmy „moje“ a „vaše“; jediný majetek, vytvořený ze všech našich fondů, měl patřit zcela každému z nás a všem dohromady. Asi deset z nás se chystalo vstoupit do této společnosti a byli mezi námi velmi bohatí lidé, zvláště jeden z mých krajanů, Rumun, který se se mnou od nejútlejšího mládí úzce spřátelil; těžké peripetie v podnikání ho pak donutily dorazit k soudu. Obzvláště na této společnosti trval a jeho prosby měly velkou váhu, protože jeho obrovské bohatství daleko převyšovalo možnosti ostatních. Rozhodli jsme se, že se o vše potřebné postarají dva lidé, obdařeni jakousi magistralií, jeden rok a ostatní nechají na pokoji 339. A pak nám začalo docházet, zda manželky, které jsme někteří získali, ale já jsem je získat chtěl, toto dovolí. Poté se celý náš plán, tak dobře vyvinutý, rozpadl v prach a byl odhozen, a my jsme se znovu obrátili k povzdechům a sténám, k chůzi po širokých a drsných stezkách tohoto věku, neboť v našich srdcích žilo mnoho myšlenek, „ale rada Páně trvá navěky“ 340. A drže se rad Tvých, smál ses našim plánům a připravil jsi ty své; „být připraven dát nám pokrm v pravý čas, otevřít svou ruku a naplnit naše duše dobrou vůlí“ 341. 25. Mezitím se mé hříchy rozmnožily. Ten, se kterým jsem dlouho žil, byl ode mě odtržen jako překážka manželství. Moje srdce, které k němu bylo připojeno, bylo řezané a krvácelo. Vrátila se do Afriky, slíbila Ti, že nebudeš znát dalšího manžela, a nechala se mnou mého nemanželského syna, který s ní žil. Já, nešťastník, jsem nebyl schopen tuto ženu napodobit: neunesl jsem zpoždění - (dívku, kterou jsem si namlouval, jsem mohl získat až po dvou letech) - já, který jsem neusiloval o manželský život, ale byl jsem otrokem chtíče, získal jsem si jinou ženu, samozřejmě ne manželku. Nemoc mé duše byla udržována a pokračovala, nezmenšená, a dokonce zesílená tímto shovívavostí ve starém zvyku, který mě hnal pod moc mé ženy. Moje rána způsobená rozchodem s prvním partnerem se nehojila: palčivá a akutní bolest přešla, ale rána hnisala a dál tupě a beznadějně bolela 342. 26. Chvála Tobě, Sláva Tobě, Zdroj milosrdenství. Byl jsem čím dál nešťastnější a Ty ses přibližoval. Tvá pravá ruka už byla nade mnou, připravená mě vytrhnout z bláta a umýt, ale to jsem nevěděl. Z bazénu tělesných rozkoší, ještě hlouběji, mě držel jen strach ze smrti a z Tvého budoucího soudu, který přes všechny změny v mých myšlenkách nikdy neopustil mé srdce. Diskutoval jsem se svými přáteli, Alypiem a Nebridiem, o hranici dobra a zla; Dal bych prvenství ve své duši Epikurovi, kdybych nevěřil, že duše žije i po smrti a je odměněna podle svých pouští; Epikúros tomu nechtěl věřit. A ptal jsem se sám sebe: kdybychom byli nesmrtelní, kdybychom žili, neustále si užívali tělesné rozkoše a neměli strach, že tuto rozkoš ztratíme, tak proč bychom neměli být šťastní a co jiného bychom měli hledat? Nevěděl jsem, že o velikém neštěstí svědčí právě to, že ponížený a slepý nejsem schopen pochopit ani světlo poctivé ctnosti, ani krásy, o které je třeba nesobecky usilovat a které tělesné oko nevidí; je vidět vnitřním zrakem. Nerozuměl jsem, nešťastník, z jakého pramene vycházela sladkost konverzace i o tak ohavných věcech; proč jsem nemohl být šťastný bez přátel, ačkoliv jsem tehdy měl spoustu tělesných potěšení. Miloval jsem tyto přátele nesobecky a cítil jsem, že oni milují nesobecky mě. Ó klikaté stezky! Běda drzé duši, která doufala, že když Tě opustí, najde něco lepšího. Kroutila se a otáčela se ze strany na stranu, na zádech a na břiše - všechno bylo tuhé. Jen v Tobě je mír. A tady jsi, osvobozuješ nás od žalostných klamů a kladeš nás na svou cestu, utěšuješ nás a říkáš: „Utíkej, ponesu tě a přivedu tě k cíli a dovedu tě tam“ 343. Moje mládí 344, zlé a zločinné, už zemřelo: vstoupil jsem do dospělosti, a čím jsem byl starší, tím jsem byl ve svých prázdných snech odpornější. Nedokázal jsem si představit jinou entitu než tu, na kterou byly tyto moje oči zvyklé vídat. Nepředstavil jsem si Tě 345, Pane, v lidské podobě: od té doby, co jsem začal naslouchat hlasu moudrosti 346; Vždy jsem od takových představ utíkal a radoval se, že jsem našel stejnou víru ve Tvou pravoslavnou církev, naši duchovní Matku. Nenapadlo mě však, jak jinak Tě představit. Snažil jsem se – já, člověk a takový člověk – představit si Tebe, nejvyššího, jediného, ​​pravého Boha! Z celého srdce jsem věřil, že nepodléháš zhoršování, poškození nebo změně - nevím kde a jak, ale jasně jsem viděl a věděl jsem s jistotou, že to, co se zhoršuje, je nižší než to, co se zhoršit nemůže; Neváhal jsem dát přednost tomu, co bylo nepřístupné, před poškozením, před tím, co by se mohlo poškodit; to, co nemůže projít žádnou změnou, je lepší než to, co se změnit může. Moje srdce prudce protestovalo proti všem mým vynálezům; Jednou ranou jsem se pokusil odehnat ze svého mentálního pohledu ten špinavý roj, který se před ním řítil, ale jakmile se vzdálil, mrknutím oka se stočil, znovu se objevil a vřítil se mi do očí, blokoval světlo: byl jsem nucen si představit i to samé, co nepodléhá úpadku, poškození a změně, co jsem upřednostňoval před lidským, nereálným a chátrajícím tělem. a nachází se ve vesmíru, buď vylité do světa, nebo rozlité mimo svět v nekonečnu. Všechno odstraněné z vesmíru jsem považoval za nic, ale za absolutní nic: nebyla to ani prázdnota, která zůstane, když se z nějakého místa odstraní tělo; Koneckonců, zůstane místo bez jakéhokoli těla, ať hliněného, ​​vlhkého, vzdušného nebo nebeského; zde však byl prázdný prostor jakousi prostorovou nicotou 347. 2. Tak jsem ztloustl ve svém srdci, 348 a nevšiml jsem si sám sebe, uvážíme-li, že něco, co by se nemohlo natáhnout, rozprostřít, shromáždit, nabobtnat, obecně, nabýt jakékoli podoby nebo to unést v nějakém segmentu prostoru, vůbec neexistovalo. Mezi formami, na které byly mé oči zvyklé bloudit, mezi stejnými podobnostmi mé srdce bloudilo; Neviděl jsem, že schopnost, se kterou jsem vytvořil tyto obrazy, nebyla něčím podobným jim: nemohla by je vytvořit, kdyby to nebylo něco skvělého. Představoval jsem si toto, Život mého života, že Ty, Veliký, prostupuješ ten obrovský svět odevšad v nekonečném prostoru a že jsi rozprostřen za jeho hranice všemi směry v bezmeznosti a nezměrnosti: jsi na zemi, jsi v nebi. Jsi všude a všechno končí v Tobě, ale Ty nemáš nikde konec. A stejně jako hustý vzduch, vzduch nad zemí, nebrání slunečnímu světlu, aby jí prošlo a zcela ji naplnilo, aniž by se trhalo nebo rozdělovalo, tak jsem si pomyslel: Je pro tebe snadné projít nejen oblohou, vzduchem a mořem, ale také zemí: pronikáš do všech částí světa; největší a nejmenší a zachytí Tvou přítomnost; Svým tajemným dechem ovládáš vše, co jsi stvořil zevnitř i zvenčí. Tak jsem předpokládal, protože jsem si nedokázal představit nic jiného; a byla to lež. V tomto případě by větší část země přijala větší část tebe a menší část by přijala menší část: Všechno bys naplnil sám sebou, ale ve slonovi by tě bylo víc než ve vrabci, a to do té míry, že slon je větší než vrabec a zabírá více místa. Tak byste se po kouscích věnovali jednotlivým částem světa: velkým byste dali hodně a malým málo. Ve skutečnosti tomu tak není, ale ještě jsi neosvětlil temnotu, ve které jsem byl. 3. Mně to stačilo, Pane, proti těmto podvedeným podvodníkům 350 a hloupým žvanilům - vždyť to nebylo od nich, co zaznělo Tvé slovo - stačila mi ta otázka, kterou Nebridius s oblibou navrhoval už dávno, od kartáginských dob (všichni, kteří jsme ho tehdy poslouchali, jsme byli zmateni): "Co by tento neznámý kmen temnoty proti Tobě nepostavil, kdyby sis proti němu nepřál? odpověděli, že by Ti to způsobilo nějakou škodu, pak by se ukázalo, že jsi nižší než síla a můžeš být poškozen Kdyby řekli, že Ti to nemůže nijak ublížit, pak by zmizel každý důvod k boji a takovému boji, ve kterém se určitá část Tvého, produkt samotné Tvé Esence 351, smísila s nepřátelskými silami a bytostmi, které jsi je sám nestvořil, aby byly Tebou proměněny a zkazily se. ve smutku a potřeboval pomoc, aby se osvobodil a očistil se 352. Toto je duše, na jejíž pomoc přišlo Tvé Slovo: otroku – svobodné, poskvrněné – čisté, zlovolnému – svaté, i když přístupné neřesti, jako pocházející ze stejné podstaty! 353 Jestliže tedy řekli, že jsi to, co jsi, tedy Tvá Podstata, která Tě vyjadřuje, nemůže být horší, pak jsou všechny jejich výroky lživé a ohavné; pokud říkají, že může, pak je to lež, od které se člověk musí odvrátit od prvního slova. Tyto důkazy jsou dostatečné proti nim, kteří měli být všemožně vyzvraceni, když osvobodili svá srdce od jejich útlaku: nemohli se dostat z tohoto rozporu bez strašlivého rouhání srdce a slov, které bylo obsaženo v takových myšlenkách a slovech o Tobě. 4. I když jsem tvrdil, že jsi bezúhonný, stálý a zcela neměnný, a pevně v to věřil, náš Bůh, pravý Bůh, který stvořil nejen naše duše, ale i naše těla, nejen naše duše a těla, ale všechno a všechny, pro mě však příčina zla nebyla ještě jasná a rozluštěná. Viděl jsem jen, že ať je to cokoli, musí se to hledat tak, aby nebyl nucen uznat Boha, který nezná zradu, jako měnícího se; aby ses nestal tím, co jsi hledal 354. A tak jsem se klidně pustil do hledání a byl jsem si jistý, že v jejich slovech není žádná pravda. Vzdálil jsem se od nich celou svou duší, když jsem viděl, že hledajíce, odkud zlo pochází, oni sami jsou naplněni zlobou, a proto si myslí, že bys raději snášel zlo, než aby oni páchali zlo. 5. Snažil jsem se pochopit, co jsem slyšel, totiž že vůle, svobodná ve svém rozhodování, je důvodem, proč děláme zlo a snášíme Tvůj spravedlivý soud 355 - a nebyl jsem schopen jasně pochopit tento důvod. Ve snaze vytáhnout svou mysl z propasti jsem se do ní znovu ponořil; často zkoušel - a vrhal se znovu a znovu 356. Co mě vyneslo do Tvého světla, bylo to, že jsem také věděl, že mám vůli, stejně jako jsem věděl, že žiju. Když jsem něco chtěl nebo nechtěl, věděl jsem jistě, že to není někdo jiný, ale já, kdo chtěl nebo nechtěl, a chystal jsem se pochopit, kde je důvod mého hříchu. Viděl jsem však v činech, které jsem spáchal proti své vůli, projev spíše pasivního než účinného principu, a nepovažoval jsem je za vinu, ale za trest, který mě spravedlivě zasáhl: reprezentoval jsem Tě spravedlivě, rychle jsem to připustil. A začal jsem však znovu říkat: "Kdo mě stvořil? Není to můj Bůh, který je nejen dobrý, ale je sám Dobro? Kde beru tu touhu po zlu a neochotu k dobru? Aby byl důvod mě spravedlivě potrestat?" Kdo do mě investoval, kdo do mě narouboval tento hořký výhonek, když jsem zcela pocházel od svého nejsladšího Pána? Je-li viníkem ďábel, odkud tedy pochází samotný ďábel? Jestliže se on sám svou zvrácenou vůlí proměnil z dobrého anděla v ďábla, odkud se v něm pak bere to zlo, které z něj udělalo ďábla, když on, dokonalý anděl, byl stvořen dobrým Stvořitelem? A znovu jsem se pod tíhou těchto myšlenek udusil, aniž bych však sestoupil do pekelné propasti onoho klamu, když se k Tobě nikdo nepřizná v domnění, že se můžeš dříve stát horším, než člověk páchá zlo. 6. Pokusil jsem se tedy dostat ke zbytku, stejně jako jsem již dospěl k tomu, že co se nezhoršuje, je lepší než to, co se zhoršuje; Proto jsem přiznal, že Ty, ať jsi kdokoli, nemůžeš být horší. Nikdy si ani jedna duše nedokázala nebo nebude schopna představit něco, co by bylo lepší než Ty, který jsi nejvyšší a dokonalé Dobro. A poněvadž ve vší férovosti a s naprostou důvěrou je třeba upřednostňovat, jak jsem již dal přednost tomu, co se nezhoršuje, před tím, co se zhoršuje, a dávat pozor na to, odkud pochází zlo, to jest zdroj zhoršování, kterému Tvá podstata nemůže být žádným způsobem vystavena; Ano, náš Pán se v žádném případě nemůže stát horším: ne žádnou vůlí, ani žádnou nutností, ani žádnou nepředvídanou událostí, protože On je Bůh a to, co chce pro sebe, je dobré a On sám je dobrý; být horší není dobré. Nemůžeš být nucen dělat nic proti své vůli, protože tvá vůle není větší než tvá moc. Bylo by větší, kdybys ty sám byl větší než sám sebe, ale vůle a moc Boží je sám Bůh 357. A co by pro Tebe mohlo být neočekávané, kdo všechno ví? Každé stvoření existuje jen proto, že to víš. And why talk a lot about the fact that the Divine essence cannot become worse? kdyby to šlo, pak by Bůh nebyl Bohem. 7. And I searched for where evil came from, but I searched poorly and did not see evil in my very searches. V duchu jsem si představoval vše stvořené: jak to, co můžeme vidět – například zemi, moře, vzduch, hvězdy, stromy, smrtelné bytosti –, tak i to, co je pro nás neviditelné, například nebeskou klenbu nejvyššího nebe 358, všechny anděly a všechny duchy. Even them, as if they were corporeal, were placed here and there by my imagination. Z toho, co jsi stvořil, jsem vytvořil něco obrovského a jednotného, ​​ozdobeného stvořeními různých druhů: existovaly jak skutečné tělesné bytosti, tak ty, které jsem si představoval jako duchovní. Představoval jsem si to „něco“ jako obrovské – ne v rozsahu jeho skutečné velikosti, pro mě nepochopitelné – ale takové, jaké jsem chtěl, a omezené odevšad. You, Lord, surrounded and penetrated him on all sides, remaining infinite in all respects. Kdyby na př. bylo všude moře a jedno nekonečné moře se táhlo do nezměrnosti všemi směry a v něm byla houba libovolné velikosti, ale konečná, pak by do této houby ze všech stran pronikalo nezměrné moře, naplňovalo by ji 360 . Tak jsem si pomyslel, Tvé konečné stvoření je plné Tebe, Nekonečna, a řekl jsem: "Zde je Bůh a zde je to, co Bůh stvořil; Bůh je dobrý a daleko, daleko převyšuje své stvoření; Dobré, stvořil dobro a nějak ho obklopuje a naplňuje. Kde je zlo a kde a jak se sem vplížilo? Jaký je jeho kořen a jeho semeno? Nebo se toho nebojíme, nebojíme-li se ve válce? Proč se tam vůbec nebojíme a ve válce neexistuje? pak je ovšem strach sám o sobě zlý, 361 neboť nás marně pronásleduje a trápí naše srdce – tím více zla, že se není čeho bát, ale přesto se bojíme A proto buď je zlo, kterého se bojíme, nebo je zlý sám strach. Odkud se to bere, když Bůh tohle všechno stvořil, Dobrý je dobrý. Větší a nejvyšší Dobro stvořilo menší Dobro, ale jak Stvořitel, tak stvoření jsou dobří. Odkud pochází zlo? Nebyla hmota, ze které stvořil, zlá? Dal tomu formu a řád, nechal v tom něco, co neproměnil v dobro? proč tomu tak je? Nebo byl bezmocný to úplně přetvořit a změnit, aby nezůstalo nic zlého. On, Všemocný? A konečně, proč z ní chtěl stvořit, a ne ji jen zničit silou stejné všemohoucnosti? Nebo by to mohlo existovat proti Jeho vůli? A pokud byla věčná, proč jí dovolil zůstat v tomto stavu nekonečně mnohokrát a teprve potom z ní chtěl něco vytvořit? 362 A kdyby najednou chtěl jednat, nebylo by pro Něho, Všemohoucího, lepší jednat tak, aby to zmizelo a On by zůstal sám, celá Pravda, nejvyšší a nekonečné Dobro? A jestliže pro Něho, Dobrého, není dobré vytvořit a ustanovit něco zlého, proč potom, když zničil a zredukoval zlou hmotu na nic, sám nestvořil dobro, z něhož by stvořil vše? Nemůže být všemohoucí, nemůže-li ustanovit nic dobrého bez pomoci hmoty, kterou neschvaluje“ 364. Takové myšlenky jsem přemýšlel a přemýšlel ve svém nešťastném srdci, které bylo zatíženo a hlodalo strachem ze smrti a vědomím, že pravda nebyla nalezena; Církev, pravoslavná víra v Tvého Krista, „Pána našeho a Spasitele“, se však v mém srdci neochvějně držela, v mnoha ohledech však stále nejasná, bez opory v dogmatech, ale neopouštěla mou duši, pronikala do ní den ode dne 365. 8. Již jsem zavrhl falešné předpovědi a bezbožné blouznění matematiků 366. Kéž má duše ze své hloubi vyzná Tvou milost vůči mně, Pane! Ty sám, kdo jiný nás může přivést zpět ze smrti všeho omylu, když ne Život, Kdo nezná smrt; Moudrost, která osvěcuje temné duše. Ona sama žádné světlo nepotřebuje a vládne všemu na světě, až po létající listí. Postaral ses o to, abys poslal muže, který by vyléčil tvrdohlavost, se kterou jsem se hádal s Vindicianem, starým mužem bystré mysli, a Nebridiem, mladým mužem s úžasnou duší. To první vytrvale tvrdilo, to druhé často s jistým váháním opakovalo, je pravda, že neexistuje žádná věda o předpovídání budoucnosti, ale lidské dohady často nabývají moci věštce: prediktory nevědí, co se stane, ale když mluvíme o mnoha věcech, narazí na to, co se skutečně stane. A tak jsi mi poslal přítele, který se rád radil s astrology; Nebyl příliš znalý jejich spisů, ale jak jsem řekl, ze zvědavosti se s nimi poradil. Podle svých slov věděl od svého otce jednu skutečnost, ale netušil, jakou zbraní tato skutečnost byla k vyvrácení této slavné vědy. Tento muž se jmenoval Firmin, byl vzdělaný a měl elegantní řeč. Jednoho dne se se mnou jako s blízkým člověkem začal radit o některých svých záležitostech, což ho oživovalo pyšnými světskými nadějemi, a zeptal se, co si myslím o takzvaných „jeho konstelacích“. Už jsem se začínal přiklánět k myšlenkám Nebridia a neodmítl jsem mu vyjádřit jak své dohady, tak to, co napadne váhavého člověka. Dodal jsem, že jsem byl téměř přesvědčen o směšné prázdnotě těchto předpovědí. Pak mi řekl, jak se jeho otec o takové knihy zajímal; měl přítele, který byl současně pohroužen do těchto činností s ním. Stejná horlivost a společná honba za takovými maličkostmi ještě více rozdmýchala jejich zápal; Všimli si doby, kdy byla domácí zvířata vysvobozena ze svého břemene (pokud se tak stalo doma), a postavení svítidel odpovídající této době: takto získávali zkušenosti ve své imaginární vědě. Firmin podle svého otce řekl, že když s ním byla jeho matka těhotná, nějaký služebník otcova přítele se také ztrápil. Tato okolnost se nedala skrýt před majitelem, který se snažil přesně vědět, kdy jeho psi rodili. A tak, když Firminův otec velmi přesně a pečlivě počítal dny, hodiny a nejmenší zlomky hodiny pro svou ženu a jeho přítel dělal totéž pro svou služebnou, stalo se, že obě ženy porodily ve stejnou dobu; oba byli nuceni sestavit stejný horoskop do posledního detailu – jeden pro syna, druhý pro otroka. Když porod začal, oba si začali všímat, co se u každého doma děje, a identifikovali lidi, které budou posílat jeden za druhým, aby byli všichni okamžitě informováni o narození dítěte. Protože byli vládci doma, nestálo je nic, aby zajistili nepřetržité doručování informací. A tak se poslové z obou domů, řekl, setkali ve stejné vzdálenosti od jednoho i druhého domu; bylo nutné poznamenat, že obě polohy hvězd a čas narození se shodují 368. A přesto se Firmin, syn prominentních rodičů, rychle pohyboval po široké cestě tohoto světa 369: jeho bohatství rostlo a jeho čest rostla; otrok nesl obvyklé otrocké jho, které se nestalo o nic lehčím, a sloužil svým pánům, jak mi řekl sám Firmin, který ho znal. 9. Když jsem poslouchal tento spolehlivý příběh - Firmy byl důvěryhodný - pak se veškerý můj odpor zhroutil; Nejprve jsem se pokusil zničit jeho zvědavost ve Firminovi samotném. Řekl jsem mu, že pozorování „jeho hvězd“ mi umožní mluvit pravdu, pokud v těchto hvězdách uvidím jeho rodiče zaujímající první místo v jejich kruhu, urozenou provinční rodinu, původ ze svobodných předků, vynikající výchovu. Pokud by se se mnou ten otrok poradil s odkazem na stejné hvězdy – narodil se pod stejnými hvězdami jako Firmin –, pak abych mu řekl pravdu, musel jsem v nich znovu vidět rodinu v naprostém ponížení, otrocký stát a vůbec život zcela odlišný od toho prvního a velmi vzdálený. A z toho vyplynulo, že když pozoruji totéž, musím, abych řekl pravdu, říkat různé věci (kdybych řekl totéž, lhal bych). Z toho plyne naprosto přesný závěr: pravda se ve hvězdách říká ne na základě vědeckých údajů, ale náhodou, a nelžou ne z neznalosti vědy, ale proto, že byly náhodou oklamány. 10. To otevřelo cestu myšlenkám, které jsem žvýkal a žvýkal: Chtěl jsem napadnout extravagantní lidi, kteří žijí z tohoto příjmu, zesměšnit je a vyvrátit je, ale bál jsem se, že když budou proti mně, řeknou, že buď Firmin řekl mně, nebo mu jeho otec řekl lež. Začal jsem proto bedlivě pozorovat dvojčata, která se ve většině případů rodí jedno po druhém po tak krátké době, že jakkoli velký je na naléhání matematiků jejich význam, nelze je pozorovat lidským okem, natož si to poznamenat v záznamu, na který se musí matematik 370 podívat, aby jeho předpověď byla pravdivá. Nebude to pravda, protože při pohledu na stejný záznam by musel říci totéž Ezauovi a Jákobovi, ale osud obou byl úplně jiný. Řekl by tedy lež, a kdyby řekl pravdu, měl by říct víc než totéž, ačkoli se díval na stejný záznam: to znamená, že by řekl pravdu, nevedl by se vědou, ale náhodou. Ale Ty, Pane, který vládneš světu ve vší spravedlnosti, tajně inspiruješ - ti, kdo se tázají a odpovídají, to ani netuší - dát tazateli odpověď, kterou by měl slyšet podle tajných zásluh své duše - odpověď vycházející z hlubin Tvého spravedlivého soudu. Ať na to nikdo neodpoví: „Co je to?“, „Jak to?“; ať neodpovídá, ať neodpovídá: je to jen člověk. 11. Vysvobodil jsi mě tedy, můj Pomocník, z těchto pout, ale dál jsem hledal, odkud se to zlo vzalo, a nebylo cesty ven. Nedovolil jsi, aby mě vzrušení myšlenek odvedlo od mé víry: Ty existuješ a Tvá podstata je neměnná. Staráš se o lidi a soudíš je jak v Kristu, tvém Synu, našem Pánu, tak i v Písmu svatém, které Tvá církev neochvějně potvrzuje. Dal jsi cestu ke spáse a budoucímu životu. Tato víra sílila a neochvějně žila v mé duši, a přesto, neznajíc mír, jsem se ptal, odkud se vzalo zlo. Můj bože! Jak mé srdce sužovaly porodní bolesti, jak sténalo! A ty jsi k němu naklonil ucho, ale já jsem o tom nevěděl. Vytrvale jsem v tichu hledal, ale k Tobě, Milosrdnému, se zvedl hlasitý výkřik - má tichá duševní muka 371. Věděl jsi, že já toleruji, lidé ne. Jak málo to můj jazyk přenesl do uší mých nejbližších přátel! Slyšeli úzkost mé duše, kterou jsem neměl čas ani slova vyjádřit? Vše se obrátilo k Tvému uchu: „Křičel jsem z muk svého srdce, moje touha byla před tebou a světlo mých očí nebylo se mnou“ 372. Neboť on byl uvnitř a já žil vně; toto světlo není ve vesmíru 373. A věnoval jsem pozornost pouze tomu, co zabíralo prostor ve vesmíru. a nenašel tam místo k odpočinku; hmotný svět mě nepřijal, abych mohl říct: „dost, dobrý“ a nedovolil mi vrátit se tam, kde bych byl „dost“ a „dobrý“. Stál jsem nad tímto světem i pod Tebou a Ty, Pane, pravá Radost, mně, podřízený Tobě, podmaníš všechno tvorstvo stojící pode mnou. To byl pravý vztah a zde uprostřed ležela cesta ke spáse: zůstat „k obrazu svému“ a sloužit Tobě, vládnout nad tělem 374. Když jsem se proti Tobě hrdě vzbouřil a kráčel proti Mistrovi „pod svým tlustým štítem“ 375, tehdy se nade mnou zvedl tento nižší svět a padl na mě: nebylo slitování a nebylo oddechu 376. Před mýma očima se ze všech stran postavili tvorové na schoulenou hromadu; a před myšlenkou, blokující cestu zpět, jsou jeho podoby; Bylo to, jako by mi říkali: "Kam jdeš, nehodný a špinavý?" A to vše vyrostlo z mé rány, protože „Pokořil jsi pyšné, jako bys byl zraněn“ 377: moje arogance mě oddělila od Tebe a mé oči se zavřely na tváři, která byla příliš našpulená. 12. Ty však, Pane, „zůstaň navěky“, ale „nehněvej se na nás navždy“, 378 neboť jsi měl soucit s prachem a popelem a zalíbilo se ti proměnit mou ošklivost ve svých očích. Bodl jsi mi do srdce, abych neměl pokoj, dokud v Tebe nebudu mít důvěru svým vnitřním zrakem. Našpulení z Tvého tajného léčení opadlo a frustrovaná, matná vize mé duše byla ze dne na den obnovena z žíravé masti léčivého utrpení. 13. A především jsi mi chtěl ukázat, jak „odporuješ pyšným, ale pokorným dáváš milost“ 379 a jak jsi milosrdný, ukazuješ lidem cestu pokory, neboť „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi lidmi“ 380. Doručil jsi mi prostřednictvím jednoho člověka nafouknutého zrůdnou pýchou, některé knihy z latiny8 přeložené do řečtiny. Četl jsem tam, ne stejnými slovy, to je pravda, ale totéž 382 s mnoha různými důkazy přesvědčujícími o tomtéž, totiž: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno začalo být skrze Něho a bez Něho nezačalo být nic, co začalo být. V něm byl život a život nebylo světlo a tma svítila v lidech." 383. Lidská duše, ač svědčí o světle 384, není sama světlem 385; Slovo, Bůh, je „pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na tento svět“ a On byl „v tomto světě a svět byl stvořen Ním, a svět Ho nepoznal“. Totéž, co přišel do svého majetku a Jeho vlastní Ho nepřijali, ale těm, kteří Ho přijali, těm, kteří věří v Jeho Jméno, dal moc být „dětmi Božími“ 386 – to jsem tam nečetl. 14. Také jsem tam četl, že Slovo, Bůh, se narodil 387 „ne z těla, ne z krve, ne z vůle člověka, ne z vůle těla“, ale z Boha, ale že „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ 388 – to jsem tam nečetl. Zjistil jsem, že v těchto knihách se všemožnými způsoby a různými způsoby říká, že Syn, mající vlastnosti Otce, se nepovažoval za podvodníka a považoval se za rovného Bohu; Koneckonců, svou přirozeností je Bůh 389. Ale to, že se „zbavil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se jako lidé a vypadal jako člověk, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce ke smrti na kříži – proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše a všechno, co je na zemi, na zemi a na kolenou, sklonilo. přebývá ve slávě Otce“ 390 – to v těchto knihách není. Že přede všemi časy a nade všechny časy neměnně přebývá tvůj Jednorozený Syn, věčný, jak jsi ty, a že „z Jeho plnosti“ 391 duše přijímají blaženost a skrze účast moudrosti, která v Něm přebývá, jsou obnovovány a zmoudřeny – to tam je, ale že „v určité době zemřel za bezbožného a ty jsi ho za nás všechny nevydal“. 392 – není tam. „Skryl jsi to před moudrými a rozvážnými a zjevil jsi to nemluvňatům“, aby k Němu přišli „ti, kteří pracují a jsou obtíženi“, a on je uklidnil, protože „je tichý a pokorný srdcem“ 393 a „pokorné vede po cestě spravedlnosti a učí poddané svým cestám“, vidí naši pokoru a naši práci a „odpouštějí“ všem našim lžím39. údajně vyšší věda, neslyšte toho, kdo říká: "Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše." I když Boha znají, „neslaví ho jako Boha, ani mu neděkují; jejich myšlenky jsou marné a jejich pošetilé srdce je zatemněno; nazývají se moudrými a ukázali se jako blázni“ 395. 15. A proto jsem tam četl, že připisovali „tvoji neporušitelnou slávu“ modlám a různým sochám, „podobině porušitelného člověka, ptáků, čtyřnohých zvířat a hadů“ 396. Toto je egyptský pokrm, pro který Ezau ztratil své prvorozenství, protože lid, Tvůj prvorozený, „který obrátil svá srdce k Egyptu“, uctíval své srdce k Egyptu, uctíval před Tebou svou sochu, svou duši. "tele žvýkající seno." Toto jídlo jsem tam našel a nerozkousal jsem ho. Líbilo se ti, Pane, nezlehčovat mladšího Jákoba: „starší ať slouží mladšímu“, a povolal jsi pohany do svého dědictví 397 . A přišel jsem k Tobě od pohanů a spěchal jsem ke zlatu, které Tvůj lid z tvé vůle odnesl z Egypta, neboť ať už bylo kdekoli, bylo to Tvé 398. A prostřednictvím svého apoštola jsi řekl Athéňanům, že „žijeme, hýbeme se a jsme skrze tebe“, 399 jak řekli někteří jejich spoluobčané. Každopádně těch 400 knih pocházelo odtamtud. Nesáhl jsem k egyptským modlám, kterým sloužili Tvým zlatem: „pravdu Boží nahradili lží a místo Stvořitele uctívali stvoření a sloužili mu“ 401. 16. A osvícen těmito knihami jsem se vrátil k sobě a veden Tebou, vstoupil jsem do svých hlubin: Dokázal jsem to udělat, protože „stal ses mým pomocníkem“ 402. Vstoupil jsem a viděl jsem okem své duše, bez ohledu na to, jak slabé to bylo, nad tímto okem své duše, nad mou myslí, nehasnoucí Světlo 403, ne s tímto obyčejným světlem, které se nevztahovalo ke každému mnohem silnějšímu jasnější a zaplavila vše kolem. Ne, nebylo to to světlo, ale něco úplně, úplně jiného než takové světlo. A nebyl nad mou myslí jako olej nad vodou, ne jako nebe nad zemí: byl vyšší, protože mě stvořil, a já jsem stál níže, protože jsem byl stvořen Ním. Kdokoli poznal Pravdu, poznal toto Světlo, a kdokoli Je poznal, poznal věčnost. Láska Ho zná. Ó, věčná pravda, pravá láska, milovaná věčnost! 405 Ty jsi můj Bůh, vzdychám k Tobě dnem i nocí. A jakmile jsem Tě poznal, vzal jsi mě k sobě: dej mi vidět, že je tu Ten, kterého jsem se snažil vidět, a že já ještě nejsem ten, kdo má vidět 406. Oslepil jsi mé slabé oči, zasáhl mě svými paprsky a já se chvěl láskou a strachem. Viděl jsem, že jsem daleko od Tebe v této zemi, kde od Tebe všechno odpadlo 407, a jako z výšin jsem slyšel Tvůj hlas: "Jsem pokrm pro dospělé: rosteš a ochutnáš Mě. A nezměníš Mě v sobě jako tělesnou potravu, ale změníš se ve Mně." A uvědomil jsem si, že „napomínáš člověka za jeho nespravedlnosti a jeho duši necháváš mizet jako pavučina“ 408, a řekl jsem: „Je pravda opravdu nic, protože není rozptýlena ani v konečném, ani v nekonečném prostoru? A Ty jsi z dálky křičel: „Já jsem, jsem“ 409. Slyšel jsem, jak slyší mým srdcem, a už nebyl důvod, abych pochyboval: raději bych pochyboval o tom, že žiju, než o tom, že existuje Pravda, kterou rozum chápe skrze stvořený svět 410. 17. Zkoumal jsem vše, co bylo nižší než Ty, a viděl jsem, že se o tom nedá říci, že to existuje nebo že to neexistuje: existuje, protože všechno je od Tebe, a neexistuje, protože to není to, co jsi Ty. Skutečně existuje pouze to, co zůstává nezměněno. „Je pro mě dobré přilnout k Bohu“ 411, neboť pokud nezůstanu v Něm, nemohu zůstat v sobě. On, „je v sobě, vše obnovuje; jsi můj Pán a nepotřebuješ má požehnání“ 412. 18. Bylo mi jasné, že jen dobré věci se mohou zhoršit 413. Kdyby to bylo absolutně dobré, nebo kdyby to nebylo dobré vůbec, pak by to horší být nemohlo. Absolutní dobro se nemůže stát horším a v tom, co nemá vůbec žádné dobro, není nic horšího. Zhoršení způsobuje škodu; kdyby nesnížilo dobro, nezpůsobilo by škodu. Takže: buď zhoršení nezpůsobí škodu – což nemůže být – nebo – a to je naprosto jasné – všechno, co se zhorší, je zbaveno dobra. Pokud je zcela zbavena dobra, přestane úplně existovat. Pokud to zůstane a už se to nemůže zhoršit, bude to lepší, protože to nezůstane horší. Není však zrůdné tvrdit, že s úplnou ztrátou dobra bude lepší? Bude-li tedy zcela zbavena dobra, pak nebude vůbec existovat; to znamená, že dokud existuje, je dobré, a proto vše, co existuje, je dobré, a že zlo, na jehož původ jsem se ptal, není substance; kdyby to byla látka, byla by dobrá, nebo látka vůbec nepodléhající zkáze, tedy skvělá a dobrá; nebo látka podléhající zkáze, což by bylo nemožné, kdyby v ní nebylo nic dobrého. Takže jsem viděl a bylo mi jasné, že jsi stvořil vše dobré a že samozřejmě neexistují žádné látky, které bys nestvořil. A protože jsi všechno nesrovnal, tak všechno, co existuje – každý jednotlivě – je dobré, ale všechno dohromady je velmi dobré, protože náš Bůh „všechno velmi dobře stvořil“ 414. 19. A pro Tebe není vůbec žádné zlo, nejen pro Tebe, ale i pro celé Tvé stvoření, neboť není nic, co by vniklo zvenčí a porušilo řád, který jsi ustanovil. Za zlé se považuje, že něco, co se bere samostatně, s něčím nesouhlasí, ale totéž souhlasí s něčím jiným a ukazuje se jako dobré a dobré samo o sobě. A vše, co spolu nesouhlasí, souhlasí s nižším světem 415, kterému říkáme země, se svým oblačným a větrným klimatem, které je pro to vhodné. Ano, nebudu říkat taková slova: "Bylo by lepší, kdyby tento svět neexistoval!" Kdybych znal jen jeho, přál bych si jen to nejlepší, ale už jen kvůli tomu bych Tě musel chválit, protože jsi hoden chvály, toto je hlásáno „ze země velkými hady a všemi hlubinami, ohněm, krupobitím, sněhem, ledem, bouřlivými větry, naplňujícími Jeho slovo, horami a všemi pahorky, úrodnými stromy a všemi cedry, divokými zvířaty a všemi plazy a všemi zvířaty. národy, knížata a všichni soudci země, mládenci a panny, starci a mládenci, chvalte jméno Hospodinovo." Ať Tě chválí z nebe, ať Tě chválí, Bože náš, „na výsostech všichni Tvé andělé, všechna Tvá vojska, Slunce a Měsíc, všechny hvězdy a světlo, nebesa nebes a vody, které jsou nad nebesy, ať chválí Tvé jméno“ 416; objal jsem vše v myšlenkách a netoužil jsem po ničem lepším; nejvyšší je samozřejmě lepší než nejnižší, ale když jsem vše zvážil podle zdravého rozumu, zjistil jsem, že celý svět jako celek je lepší než ten nejvyšší, bráno samostatně 417. 20. Není zdraví v těch, kterým se nic na Tvém stvoření nelíbí, stejně jako jsem ho neměl já, když se mi mnoho z toho, co jsi stvořil, nelíbilo 418. A protože se má duše neodvážila prohlásit, že nemá ráda mého Pána, nechtěla za Tvé považovat to, co se jí nelíbilo. A odtud přišla na myšlenku dvou látek, ale nenašla klid a mluvila cizím jazykem. Odtud si pro sebe stvořila boha, rozptýleného všude v nekonečném prostoru, rozhodla se, že jsi to Ty, vložila si ho do svého srdce a stala se chrámem svého idolu, který se Ti hnusí. Když jsi mi bez mého vědomí vyléčil hlavu a zavřel „mé oči, aby neviděly marnivost“ 419, nadechl jsem se, mé šílenství usnulo; Probudil jsem se v Tobě a viděl jsem, že jsi nekonečný jiným způsobem, ale neviděl jsem to tělesným zrakem. 21. Ohlédl jsem se zpět na stvořený svět a viděl jsem, že Ti vděčí za svou existenci a je v Tobě obsažen, ale jiným způsobem, ne jakoby v prostoru; Ty, Všemohoucí, drž to ve své ruce, ve své pravdě, protože vše, co existuje, je pravdivé, pokud to existuje. Nic není iluzorní kromě toho, co považujeme za existující, když neexistuje. A viděl jsem, že vše odpovídá nejen svému místu, ale i své době, a Ty, Jediný Věčný, jsi nezačal jednat po nesčetných staletích: všechna ta staletí, která uplynula a která uplynou, by neodešla a nepřišla, kdybys nejednal a zůstal 420. 22. A ze zkušenosti jsem si uvědomil, že není divu, když zdravému člověku chutný chléb je bolestný, když bolí patro; světlo, milým očím, je pro nemocné nesnesitelné. A Tvá spravedlnost se nelíbí hříšníkům, tím méně hadům a červům, které jsi stvořil dobré, vhodné pro nižší stupně Tvého stvoření; hříšníci sami jsou pro ně vhodní, protože ztratili Tvou podobu; budou se blížit k vyšším úrovním, jakmile bude tato podoba obnovena. Ptal jsem se, co je to hříšnost, a to, co jsem našel, nebyla substance: je to zvrácená vůle, z vyšší substance, od Tebe, Bože, obracející se k nižšímu, odhazující „jeho nitro“ a sílící ve vnějším světě. 23. Překvapilo mě, že už Tebe miluji, a ne duch místo Tebe, ale nemohl jsem stát ve svém Bohu a radovat se: Tvou krásou jsem byl přitahován k Tobě a mé břemeno bylo uneseno, a já jsem se sténáním kutálel dolů; Touto zátěží jsou zvyky těla. Ale vzpomínka na Tebe byla se mnou a já už vůbec nepochyboval, že existuje Jeden, ke kterému se potřebuji přimknout, jen jsem se k Němu ještě nemohl přimknout, protože „toto porušitelné tělo zatěžuje duši a pozemský příbytek potlačuje přehnanou mysl“ 421; Byl jsem si naprosto jistý, že „neviditelné věci od stvoření světa jsou chápány myslí prostřednictvím stvořených věcí; tvá moc a božství jsou věčné“ 422. A přemýšlel jsem, kde jsem získal schopnost hodnotit krásu nebeských a pozemských těl, rychle a rozumně posuzovat měnící se předměty a říkat: „takto by to mělo být, jinak by to nemělo být, kde jsem našel tuto,“ - divil jsem se, kde jsem našel svou schopnost. proměnlivá myšlenka existuje neměnná, skutečná a věčná Pravda. A postupně od těla k duši, která pociťuje skrze tělo, odtud ke své vnitřní síle, která přijímá zprávy o vnějším prostřednictvím tělesných smyslů (zde je hranice toho, co je pro zvířata možné), pak ke schopnosti uvažovat, která představuje soudy o tom, co je vnímáno tělesnými smysly 423. Pochopila svou proměnlivost, povznese se od sebepoznání od obvyklého přízraku, odpoutá se od myšlenek, osvobodí se od zmatení. ve snaze pochopit, jaké světlo na ni stříklo. A když s naprostou důvěrou vykřikne, že neměnné by mělo být upřednostněno před proměnlivým, skrze něž pochopila to neměnné samo – pokud to nějakým způsobem nepochopila, nemohla by to v žádném případě klást před proměnlivé – pak přichází nesměle a okamžitě k Tomu, který je 424. Pak jsem viděl „Tvé neviditelné věci pochopené skrze stvoření“, ale ještě jsem na to nemohl upřít svůj pohled; vržen zpět svou slabostí, vrátil jsem se ke svým zvykům a vzal jsem si s sebou jen láskyplnou vzpomínku a jako touhu po jídle, známou čichem; ještě jsem nemohl ochutnat. 24. Hledal jsem způsob, jakým bych získal moc potřebnou k tomu, abych se z Tebe radoval, a nenašel jsem to, dokud jsem se nechytil „Prostředníka mezi Bohem a lidmi, člověka Krista Ježíše“, 425 který je „Bůh, který je nade vším, požehnaný navěky“. 426 Volá a říká: „Já jsem Cesta a Pravda a Život“ 427 a Jídlo, které jsem neměl sílu ochutnat. Smíchal to s tělem, protože „Slovo se stalo tělem“, 428 aby se Tvá moudrost, s níž jsi stvořil všechno, pro nás, nemluvňata, proměnila v mléko. Já, aniž jsem se pokořil, jsem nemohl přijmout pokorného Ježíše, svého Pána, a nerozuměl jsem tomu, co nás Jeho ponížení naučilo. On, Tvé Slovo, Věčná Pravda, nejvyšší ze všech Tvých nejvyšších výtvorů, pozvedá podřízené k Sobě; na nejnižším stupni stvoření si z naší špíny vybudoval pokorné obydlí, aby ti, kteří musí být poraženi, odtrženi od sebe samých a dopraveni k Němu, uzdravil jejich aroganci, aby v nich živil lásku; ať nejdou dál ve svém sebevědomí, ale ať lépe pociťují svou slabost, když vidí u svých nohou Božství, slabé tím, že si oblékají náš kožní oděv; ať unavení padnou před Ním na tvář, ale On vstane, vzkřísí je. 25. Myslel jsem jinak a v Kristu, svém Pánu, jsem viděl jen muže výjimečné moudrosti, s nímž se nikdo nemohl srovnávat, zvláště když se zázračně narodil z Panny, aby byl příkladem pohrdání časnými statky za účelem dosažení nesmrtelnosti. Zdálo se mi, že díky Boží péči o nás si Jeho učení zasluhuje takový význam. Nemohl jsem ani tušit, jaké tajemství je obsaženo ve slovech „Slovo se stalo tělem“. Věděl jsem jen z Knih napsaných o Něm, že jedl a pil, spal, chodil, radoval se, truchlil, mluvil; Věděl jsem, že toto tělo nemůže být sjednoceno s Tvým Slovem bez lidské duše a mysli. To věděli všichni, kdo znali neměnnost Tvého Slova, což jsem také znal nejlépe, jak jsem mohl – o tom jsem nepochyboval. Ve skutečnosti: někdy libovolně pohybovat tělesnými údy, někdy jimi nehýbat, někdy zažít nějaký pocit, někdy jej neprožít, někdy vyjádřit inteligentní myšlenky slovy, někdy zůstat v tichu – to vše jsou známky mysli a duše, které podléhají změnám. Je-li toto o něm psáno lživě, pak všechny tyto Knihy mohou být podezřelé z podvodu a v těchto Knihách nezůstalo nic, co by zachránilo lidskou rasu vírou. A protože to, co bylo napsáno, je pravda, považoval jsem Krista za zcela člověka, který má nejen lidské tělo nebo duši společně s tělem, ale bez mysli, ale skutečného člověka, a ne vtělenou Pravdu; podle mého názoru měl být upřednostněn před ostatními pro velkou nadřazenost Jeho lidské přirozenosti a dokonalejší účast na moudrosti 429. Alypius věřil, že v pravoslavné církvi věří v Boha oděného tělem, takže Kristus je pouze Bůh a tělo; věřil, že lidská duše a mysl mu nebyly připisovány. A protože byl pevně přesvědčen, že Jeho skutky, o nichž se zachovaly záznamy, mohl vykonat jen živý, inteligentní tvor, přistoupil ke křesťanské víře s leností. Později si však uvědomil chybu apollinářské hereze 430, vstoupil do Církve, radoval se s ní a vstoupil do ní. Přiznám se, že mnohem později jsem pochopil, jak slova „Slovo se stalo tělem“ oddělují pravoslavnou pravdu od fotinské lži 431 . Vyvracení heretiků jasně osvětluje myšlenky Vaší církve a obsah jejího zdravého učení. „Musí existovat i hereze, aby se ti, kdo byli souzeni, objevili“ 432 mezi slabými. 26. Čtení knih platonistů mě inspirovalo k hledání nehmotné pravdy: viděl jsem „neviditelné, pochopené skrze stvoření“, a když jsem byl odhozen zpět, cítil jsem, že kvůli temnotě mé duše je pro mě kontemplace nemožná. Byl jsem si jistý, že existuješ, že jsi nekonečný, ale nejsi rozprostřený v prostoru, konečný nebo nekonečný. Skutečně existuješ. Ty, který jsi stále stejný, ve všem neměnný, ničím neměnný; vše přijalo svou existenci od Tebe; jediným nejjistějším důkazem toho je, že existuje. Byl jsem si tím jistý, ale byl jsem příliš slabý na to, abych žil s Tebou. Mluvil jsem, jako bych rozuměl, ale kdybych nehledal Tvou cestu v „Kristu, našem Spasiteli“, zjistil bych, že nerozumím, ale hynu. Už dlouho jsem chtěl vypadat moudře (plnost trestu je ve mně!) a neplakal jsem, navíc jsem se chlubil svými znalostmi. Kde byla láska, která stála na základu pokory, na Ježíši Kristu? Kdy mě to ty knihy naučily? Věřím, že jsi chtěl, abych na ně narazil ještě dříve, než jsem se seznámil s Tvým Písmem: dojem z nich ať se mi vryje do paměti; kéž později, až mě Tvé Knihy zkrotí a Ty se dotkneš mých ran hojivými prsty, kéž potom uvidím rozdíl mezi povýšením a pokorou; mezi těmi, kteří vidí, kam jít, a těmi, kteří nevidí cestu vedoucí do požehnané vlasti, kterou člověk musí nejen vidět, ale kde musí přebývat. Kdybych byl od počátku vychováván k Tvým svatým knihám, kdybys mi byl milým z blízkého seznámení s nimi, a teprve potom jsem se s těmi knihami setkal, možná by mě vyvrhly z pevnosti mé zbožnosti, a i kdybych odolal zdravé náladě, která mě již ovládla, stále bych si mohl myslet, že to cítí i člověk, který tyto knihy studoval sám 433. 27. A tak jsem se chtivě chopil ctihodných Knih diktovaných Tvým Duchem a především epištoly apoštola Pavla 434 . Všechny otázky o těch textech, kde, jak se mi kdysi zdálo, si protiřečil a jeho kázání se neshodovalo se svědectvími Zákona a proroků zmizely: jednota těchto svatých výroků se mi vyjasnila a naučil jsem se „radovat se v úžasu“ 435 . Začal jsem číst a zjistil jsem, že vše, co je pravda, co jsem četl v knihách filozofů, bylo řečeno i v Tvém Písmu prostřednictvím Tvé milosti - ať se ten, kdo vidí, nechlubí nejen Tebou, že dostal nejen to, co vidí, ale i samotnou schopnost vidět (a co má člověk kromě toho, co dostal?). Kéž přijde k rozumu a nejen, že Tě uvidí, stále stejného, ​​ale ať se uzdraví, aby mohl být s Tebou. Kdo Tě z dálky nevidí, ať jde přesto cestou, po které přijde, uvidí a bude s Tebou. Pokud se člověk těší „Božímu zákonu podle vnitřního člověka“, co udělá s jiným zákonem, „který je v jeho údech proti zákonu jeho mysli“ a „uvádí ho do zajetí podle zákona hříchu, který je v jeho údech“? 436 Neboť „Ty jsi spravedlivý“, Pane, ale my jsme „zhřešili a páchali nespravedlnost“, jednali bezbožně a „Tvá ruka je na nás těžká“ 437. Byli jsme spravedlivě vydáni dávnému hříšníkovi, náčelníkovi smrti, 438 protože přesvědčil naši vůli, abychom se podobali jeho vůli, která neobstála v pravdě. Co udělá „nešťastný muž“? Kdo ho vysvobodí z tohoto těla smrti 439 ne-li Tvá milost, skrze Ježíše Krista, našeho Pána, kterého jsi zplodil „před všemi věky“ a stvořil „na počátku svých cest“ 440, v němž „vládce tohoto světa“ 441 nenašel nic hodné smrti a zabil ho – takže „rukopis napsaný proti nám byl zničen“ 442. Tohle v těch knihách nebylo. Na těch stránkách se neobjevila tato zbožnost, slzy vyznání, „oběť Tobě – pokorný duch, zkroušené a pokorné srdce“ 443, nebylo tam ani slovo o spáse lidu, o „městě ozdobeném jako nevěsta“ 444, o „skladu Ducha svatého“ 445, o poháru, který nás vykoupil. Nikdo tam nezpívá: "Není má duše podřízena Bohu? Od něho je má spása, neboť On je můj Bůh a má spása a můj ochránce: nebudu se více bát" 446. Nikdo tam neuslyší volání: "Pojďte ke mně, trpící." Pohrdavě se odvrátí od učení Toho, který je „tichý a pokorný srdcem“ – „Ty jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to maličkým“ 447 . Jedna věc je vidět vlast světa ze zalesněné hory, ale nenajít k ní cestu a marně se pokoušet probojovat se neschůdným terénem mezi pasti a léčky nastražené uprchlými zrádci vedenými lvem a hadem 448, a druhá je jít po stezce, která tam vede, střežená péčí nebes. tam; utíkají před ním, jako by utíkali před mučením. Tyto myšlenky ve mně zázračně zakořenily, když jsem četl „nejmenšího z vašich apoštolů“ 449; Rozjímal jsem o Tvých dílech a bál jsem se. Bože můj! Jak na Tebe mohu vzpomínat a děkovat Ti, jak mohu vyznat Tvé milosrdenství, které se na mě vylilo?! Kéž jsou mé kosti naplněny láskou k Tobě a kéž zvolají: "Pane! Kdo je jako Ty? Zlomil jsi mé řetězy, dovol, abych ti přinesl oběť chvály" 450. Jak jsi je roztrhal, o tom budu vyprávět a všichni ti, kdo Tě uctívají, uslyší můj příběh, zvolají: "Požehnaný Hospodin na nebi i na zemi, jeho jméno je veliké a úžasné451." Tvá slova žila v hloubi mého srdce; Držel jsi mě v zajetí. Byl jsem si jistý, že zůstaneš navždy, ale tato věčnost byla pro mě „tajemstvím“, „odrazem v zrcadle“ 452. Všechny pochybnosti o Tvé neměnné podstatě jsou pryč; v tom, že veškerá substance pochází z ní; Nechtěl jsem o Tobě vědět víc, ale žít v Tobě sebevědomě. V mém dočasném životě nebylo nic trvalého a mé srdce muselo být očištěno od starého kvasu 453. Líbila se mi Cesta – samotný Spasitel 454, ale netoužil jsem jít touto úzkou stezkou. A ty jsi mě inspiroval, abych šel za Simpliciánem (považoval jsem toto rozhodnutí za dobré): zdál se mi být Tvým dobrým služebníkem, osvíceným Tvou milostí. Slyšel jsem, že od mládí byl Ti ​​uctivě oddán; Nyní byl již velmi starým mužem a já věřil, že za mnoho let pilného následování Tvé cesty mnoho zažil a mnohému se naučil 455. Tak tomu skutečně bylo. Chtěl jsem mu říct o své neutuchající úzkosti: ať mi ukáže, jak nejlépe jednat v mém tehdejším stavu, abych šel po Tvé cestě. 2. Viděl jsem, že Tvá Církev je plná a její členové jdou jednou cestou, druhou druhou 456. Můj život ve světě byl pro mě nesnesitelný a velmi mě to tížilo; Už jsem nehořel, jak jsem býval, vášní pro peníze a pocty, které mě nutily snášet tak těžké otroctví. To vše mě už netěšilo ve srovnání se „sladkostí a krásou Tvého domu, který jsem miloval“ 457. Ale žena mě stále houževnatě objímala. Apoštol mi nezakazoval manželský život, i když mi radil, abych si vybral to nejlepší: především chtěl, aby všichni lidé „byli jako on“ 458 . Já, slabý, jsem si vybral něco příjemnějšího pro sebe. To byl jediný důvod, proč jsem v jiných ohledech bezmocně šel po proudu; Byla jsem vyčerpaná a vysušená starostmi, nucena i v tom, co jsem už nechtěla snášet, chovat se v souladu s rodinným životem, který mě držel v řetězech. Slyšel jsem z úst Pravdy: „jsou eunuchové, kteří se vykastrovali kvůli Království nebeskému“, ale „kdo se umí ubytovat, ať se ubytuje“ 459, „všichni lidé, kteří neznají Boha, jsou klamní, nemohou Ho, Existujícího, najít ve viditelných statcích“ 460. Už jsem nebyl v této lži; Překročil jsem to: všechno Tvé stvoření svědčilo v Tobě a našel jsem Tebe, našeho Stvořitele, a Tvé Slovo, Boha přebývajícího s Tebou as Tebou, Jediného, ​​skrze něhož jsi všechno stvořil. Existuje však i jiný druh zlých lidí: „Boha znali, nechválili Ho jako Boha a nevzdávali Mu vděčnost“ 461. A já jsem padl do jejich středu a „Tvá pravice mě chytila“ 462 a odnesla mě odtud. Umístil jsi mě tam, kde jsem se mohl vzpamatovat, protože jsi řekl člověku: „Božství je moudrost“ a „nechtěj se jevit jako moudrý“, protože „ti, kdo se prohlásili za moudré, se ukázali jako blázni“ 463 . Už jsem našel drahou perlu, kterou jsem „musel koupit prodejem veškerého majetku“ 464 - a stál jsem a váhal. 3. Šel jsem tedy za Simplicianem, otcem z Tvé milosti biskupa Ambrože, který ho skutečně miloval jako otce. Vyprávěl jsem mu o tom, jak jsem se točil ve svých přeludech. A když jsem se zmínil, že jsem četl ty knihy platonistů, které Victorinus, který byl kdysi učitelem rétoriky v Římě (slyšel jsem, že zemřel jako křesťan), přeložil do latiny 465, Simplician mi blahopřál k tomu, že jsem nenarazil na díla jiných filozofů, plná lží a podvodů „podle živlů tohoto světa“; stejné knihy různými způsoby, ale vždy prodchnuté myšlenkami o Bohu a Jeho Slovu. Když mě pak přesvědčil, abych se pokořil před Kristem – to je „skryto před moudrými a zjeveno nemluvňatům“ 466 – vzpomněl si na samotného Victorina, kterého během života v Římě zblízka znal. Podle Simpliciana četl Písmo svaté, pilně hledal nejrůznější křesťanské knihy, ponořil se do nich a řekl Simplicianovi – ne otevřeně, ale tajně z přátelství: „Víš, já už jsem křesťan. Odpověděl mu: "Neuvěřím a nebudu tě počítat mezi křesťany, dokud tě neuvidím v Církvi Kristově." Victorin se zasmál: "Takže zdi dělají křesťana?" a často říkal, že už je křesťan, a Simplician mu často odpovídal těmito vlastními slovy a Victorinus často opakoval svůj vtip o zdech. Bál se, že urazí své přátele, tyto pyšné démonské ministry; Věřil, že na vrcholu své babylonské velikosti, jako by z libanonských cedrů, které Hospodin ještě nerozdrtil, na něj těžce sestoupí svou nenávist 472. Poté však hltavě četl a vstřebával to, co četl, byl prodchnut pevností a měl strach, že „Kristus ho předtím zapře před svatými anděly“4, kdyby se ho lidé báli vyznávat4. Sám sobě připadal jako velký zločinec: styděl se přísahat věrnost Tvému pokornému Slovu a nestyděl se za bezbožnou službu pyšným démonům, kterou prováděl, když se jim v pýše připodobnil! Byl znechucen lží, styděl se za pravdu: nečekaně a náhle, jak řekl Simplician, mu řekl: "Pojďme do kostela, chci se stát křesťanem." Bez sebe radostí šel s ním. Poučen zásadami víry brzy oznámil, že si přeje být znovuzrozen skrze křest 474; Řím byl ohromen. Církev se radovala. Pyšní viděli a byli rozhořčeni; byli mučeni a skřípali zuby; svému služebníku „Pán Bůh byl nadějí a neohlížel se na marnost a pošetilost lži“ 475. 5. Konečně nadešla hodina vyznání víry. Byla to formule složená přesnými slovy 476 a ti, kdo se blížili k milosti křtu, ji vyslovovali zpaměti z vysokého místa tváří v tvář křesťanskému Římu. Simplician řekl, že duchovenstvo navrhlo, aby to Victorinus řekl tajně (zvykem bylo nabízet to lidem, kteří by se pravděpodobně styděli a báli se). Raději však oznámil své spasení před věřícím davem. V tom, co učil ve škole rétoriky, nebyla žádná spása, a přesto učil otevřeně. Sluší se, aby se ten, kdo se nestyděl za svá slova před davy šílenců, 477 styděl za Tvé jemné stádo, když hlásal Tvá slova? Když šel nahoru, aby se přiznal, mezi všemi, kdo ho znali, bylo slyšet jeho jméno v šustění gratulací. A kdo ho tehdy neznal? V ústech všech radujících se ozval tlumený zvuk: "Victorine, Victorine!" Hlasitě se radující při pohledu na něj; pak napjaté ticho: chtěli ho slyšet. S podivuhodnou důvěrou vyznával pravou víru a každý ho chtěl přijmout do svých srdcí – a také to udělal, ovinouce se kolem něj, s láskou a radostí. 6. Dobrý Bože! Proč se radují více ze spásy zoufalé duše osvobozené od velkého nebezpečí než z člověka, který nikdy neztratil naději a který žádné velké nebezpečí neznal? Ty, Milosrdný Otče, se přece raduješ více „z jednoho kajícího než z devadesáti devíti spravedlivých, kteří pokání nepotřebují“. A posloucháme s velkým potěšením, když slyšíme, s jakou radostí pastýř přinesl ztracenou ovci na svých bedrech; jak se sousedé radují s ženou, která našla drachmu a vrátila ji do Tvých pokladnic. A když čtou v Tvém domě o nejmladším synu, radost a triumf Tvého domu nás nutí k pláči, protože „byl mrtev a ožil, byl ztracen a je nalezen“ 478. Ano, raduješ se v nás a ve svých andělech, posvěcených svatou láskou. Jsi věčně neměnný a znáš stejně od věčnosti vše, co je pomíjivé a proměnlivé. 7. Proč se duše raduje více z návratu nalezených oblíbených věcí než z jejich trvalého vlastnictví? To je doloženo i jinými způsoby; Všude jsou svědci, kteří budou volat: "Ano, je to tak." Vítězný velitel slaví triumf; nebyl by vyhrál, kdyby nebojoval, a čím nebezpečnější byla válka, tím radostnější byl triumf. Bouře zmítá plavce a hrozí ztroskotáním; bledí, všichni čekají na smrt, ale nebe a moře se uklidňují a lidé jsou plni jásání, protože byli plni strachu. Milovaný je nemocný, jeho puls slibuje potíže; každý, kdo si přeje jeho uzdravení, je nemocný u srdce; zlepšuje se, ale stále nemůže chodit tak dobře jako předtím - a každý má takovou radost, jako nikdy, když šel kolem, zdravý a silný! A nejen náhlé katastrofy, které udeří proti vlastní vůli, dávají člověku pocítit, jak dobrá jsou životní požehnání: lidé se z nich snaží užívat prostřednictvím záměrné a dobrovolné deprivace. Člověk si nebude vychutnávat jídlo a pití, pokud nebude trpět hladem a žízní. Opilci jedí slané věci, aby uhasili žízeň a rádi ji uhasili pitím. 9. Bůh! Probuď nás a zavolej nás k sobě, spal nás a potěš nás, zapal nás a nalij nás svou sladkou vůní: dej, ať Tě milujeme, ať se k Tobě řítíme. Nevrací se k Tobě mnozí jako Victorinus z temnoty pekla? Přibližují se k Tobě a jsou prozářeni tím světlem, z něhož lidé dostávají sílu stát se Tvými syny 480. Jsou-li však málo známí, pak se z nich méně radují ti, kteří je znali. Když se radujete s mnoha pohromadě, pak je radost všech plnější: jeden se zahřeje a vzplane od druhého. A pak známý pro mnohé - podpora pro mnohé na cestě ke spáse a vůdci pro mnohé, kteří je následují. Proto se z nich velmi radují ti, kteří je předcházeli, neboť nejen oni se z nich radují. Ať se ovšem nestane, že ve Tvé svatyni jsou bohatí přijímáni před chudými, 481 a urození před nevědomými: vždyť jsi si „vyvolil slabé, aby zmátli silné, a vyvolil jsi nevědomé v tomto světě a opovrhované; bezvýznamné učinil významným a oslabil významným“ 482. ne Saul, jako dříve, ale Pavel na znamení velkého vítězství: on, válečník, porazil pýchu prokonzula Pavla, přivedl ho pod snadné jho Kristovo a přivedl jej do podřízenosti Velkému králi 483. Nepřítel je silněji zasažen člověkem, kterého pevně držel a skrze něhož mnohé držel. Posiluje velikány světa odkazem na jejich šlechtu a jejich prostřednictvím ještě větší počet odkazem na autoritu šlechty 484 . S jakou vděčností přemýšleli o Victorine, jejíž srdce držel ďábel jako nedobytnou pevnost, o Victorine, jejíž jazyk jako hrozivá ostrá zbraň zasáhl mnohé. Plnost jásání se hodila pro Tvé syny, neboť náš Král spoutal toho silného muže, před zraky lidu Jeho nádoby byly nepříteli vyrvány, očištěny a připraveny k Tvé cti, „užitečný Pánu ke každému dobrému skutku“ 485 . 10. Když mi Simplicianus, tvůj muž, řekl toto o Victorinovi, dychtil jsem ho napodobit: to byl samozřejmě důvod, proč to řekl. Pak dodal, že za dob císaře Juliána byl přijat zákon zakazující křesťanům vyučovat gramatiku a rétoriku 486; spadl pod tento zákon a rozhodl se opustit školu tlachání, ale ne Tvé Slovo, „které činí výmluvné rty nemluvňat“ 487. A připadal mi spíše jako šťastný muž než jako odvážný muž: našel příležitost osvobodit se pro Tebe. Povzdechl jsem si nad tím, nikým nespoutaný, ale v okovech své vlastní vůle. Nepřítel držel mou vůli, udělal mi z ní řetěz a svázal mě. Chtíč vzniká ze zlé vůle; jsi otrokem chtíče - a ten se změní ve zvyk; zvyku se nebráníte – a změní se v nutnost 488. Právě v těchto vzájemně se prolínajících prstencích (proto jsem mluvil o řetězu) mě drželo kruté otroctví 489. A nová vůle, která ve mně povstávala a chtěla, abych Tě pro Tebe ctil a Tebe utěšoval, Pane, jediná pravá útěcha, stále nebyla schopna překonat tu starou, posílena a neodbytná. A moje dvě závěti, jedna stará, druhá nová; jeden tělesný, druhý duchovní, ve mně bojoval a v tomto nesouladu byla má duše rozervaná. 11. Pochopil jsem, že jsem sám byl důkazem toho, o čem jsem četl, jak „tělo spiknutí proti duchu a duch proti tělu“ 490. Žil jsem obojí, ale žil jsem více v tom, co jsem na sobě schvaloval, než v tom, co jsem na sobě neschvaloval. Pravděpodobnější je, že jsem tu nebyl, protože jsem z větší části vydržel proti své vůli a nejednal ze své vlastní vůle. Ale zvyk, který jsem si vytvořil, se proti mně tvrdošíjně bouřil: z vlastní vůle jsem přišel tam, kam jsem nechtěl. Kdo může právem odolat spravedlivému trestu, který dostihne hříšníka? A už jsem neměl tu výmluvu, kterou jsem se obvykle zahaloval: „Ještě nezavrhuji svět a nesloužím Ti, protože jsem ještě jasně nepochopil pravdu“ – to už mi bylo jasné. Byl jsem spojen pozemskými věcmi; Odmítl jsem se stát Tvým válečníkem a bál jsem se vyložit z jakékoli zátěže, jako bych se měl bát nákladu 491. 12. Břemena světa na mě jemně tlačila jako ve snu; Mé myšlenky o Tobě byly jako pokusy těch, kteří se chtějí probudit, ale přemoženi hlubokým spánkem se do něj znovu ponořit. A i když není jediný člověk, který by chtěl pořád spát - podle zdravého rozumu a všeobecného mínění je lepší být vzhůru -, ale člověk obvykle váhá, jak se ze spánku setřást: jeho končetiny jsou těžké, spánek je již nepříjemný, a přesto spí a spí, ačkoli je čas vstávat. Tak už jsem pevně věděl, že je pro mě lepší dát se Tvé lásce, než se poddat zlé touze; přitahovala a vyhrála, ale bylo to sladké a drželo 492. Neměl jsem co odpovědět na Tvá slova: "Probuď se, kdo spíš, vstaň z mrtvých a osvítí tě Kristus." Já, přesvědčený o pravdě, jsem neměl vůbec co odpovídat Tobě, který všude odhaluješ pravdivost Tvých slov, leda liknavě a unaveně: „teď“, „hned“, „počkejte chvíli“, ale toto „teď a teď“ neurčovalo hodinu a „počkejte trochu“ se natahovalo na dlouhou dobu. Marně jsem sympatizoval s „Tvým zákonem, který je v souladu s vnitřním člověkem“, když „jiný zákon v mých údech se vzbouřil proti zákonu mé mysli a uvrhl mě do zajetí zákona hříchu, který byl v mých údech“ 493 . Hříšný zákon je síla a síla zvyku, která přitahuje a drží duši i proti její vůli, ale zaslouženě, protože do tohoto zvyku sklouzla dobrovolně. Kdo mě, nešťastníka, může vysvobodit z „tohoto těla smrti“ 494 ne-li Tvá milost, daná skrze našeho Pána Ježíše Krista? Na svém místě se choval velmi moudře, dával si pozor na slávu mezi významnými osobnostmi „na tomto světě“, a vyhnul se tak jakékoli duševní úzkosti: chtěl, aby jeho duše měla svobodu a co nejvíce volného času na bádání, čtení a poslouchání moudrých rozhovorů. 14. A pak jednoho dne – už si nepamatuji, z jakého důvodu byl Nebridius nepřítomen, k nám domů, ke mně a k Alypiovi, přichází jistý Pontitian, náš krajan, poněvadž byl původem z Afriky, který zaujímal významné místo u dvora; Nepamatuji si, co po nás chtěl. Sedli jsme si k rozhovoru. Náhodou si všiml knihy na herním stole, který stál před námi, vzal ji, otevřel ji a nečekaně narazil na Listy apoštola Pavla a očekával, že v knihách najde něco, co sloužilo nauce, která mě mučila. S úsměvem se na mě udiveně podíval a blahopřál mi k tomu, že se mi najednou před očima objevily ty a jen tyto knihy. Byl věrným křesťanem a opakovaně se klaněl před Tebou, Bože náš, často a dlouho se modlil v kostele. Když jsem mu vysvětlil, že mě nejvíc zajímá Písmo, začali jsme mluvit (začal mluvit) o ​​Anthonym, egyptském mnichovi, který byl mezi Tvými služebníky docela slavný, ale do té hodiny nám neznámý 496. Když se o tom dozvěděl, začal mluvit jen o něm, představoval neznalého takového člověka a byl překvapen touto naší neznalostí. Byli jsme ohromeni: podle čerstvé paměti, téměř v naší době, byly nesporně potvrzeny vaše zázraky, konané podle správné víry v pravoslavné církvi. Všichni byli ohromeni: byli jsme ohromeni velikostí toho, co se stalo; je to proto, že jsme o tom neslyšeli. 15. Odtud začal mluvit o zástupech mnichů, o jejich morálce, rozdmýchané Tvou vůní, o pouštích oplývajících poustevníky, o kterých jsme nic nevěděli. A v Mediolanu, za městskými hradbami, byl klášter plný dobrých bratří 497 v péči Ambrože a my jsme o něm nevěděli. Pokračoval v hovoru a my jsme pozorně, tiše naslouchali. Zde přešel k jinému příběhu: on a jeho tři další kamarádi byli kdysi v Treviře 498, a když císař odpoledne sledoval cirkusová představení, šli se projít do parku, který začínal za městskými hradbami. Chodili ve dvojicích; on a někdo s ním se oddělili a další dva se také oddělili a šli opačným směrem. Při putování tam a zpět narazili na chatrč, kde bydleli někteří z Tvých služebníků, „chudých duchem, jako je Království nebeské“, 499 a našli tam knihu, ve které byl popsán život Antonína. Jeden z nich to začal číst; žasne, svítí, čte a plánuje se vrhnout do takového života; opusťte světskou službu a služte Tobě. Oba byli agenty tajné policie. A najednou, plný svaté lásky a čisté hanby, rozzlobený na sebe, obrátil oči ke svému příteli a řekl mu: "Prosím, řekni mi, o co usilujeme celou svou prací? Co hledáme? K čemu sloužíme? Můžeme ve službách dvora doufat v něco víc, než je titul "přátel císaře"? být? a když budu chtít, stanu se hned teď Božím přítelem." Řekl to, mučen zrozením nového života, a znovu se ponořil do knihy: a četl a proměňoval se ve svém srdci, které jsi viděl, a zřekl se světa, jak se brzy zjistilo. Četl, přemožen vzrušením, uprostřed hlasitých nářků, oddělil se a určil, co je lepší; se již stal Tvým a řekl příteli: "Zahazuji naše předchozí naděje, rozhodl jsem se sloužit Bohu od této hodiny, na tomto místě. Pokud nechceš, nenapodobuj, ale nenamítej!" Odpověděl, že za takový plat a v takové službě je jeho věrným druhem. A oba jsou již Vaši, postavili si věž za cenu, která jim vyhovovala: „Nechte všechno, co je jejich, a následujte vás“ 501. Pontician a jeho společník se mezitím procházeli na druhé straně parku; hledali své kamarády, přišli právě na to místo, našli je a začali je přemlouvat, aby se vrátili, protože den už skomíral. Řekli jim, jaké rozhodnutí chtějí udělat, jak se v nich taková touha zrodila a zesílila, a požádali, že pokud se odmítnou připojit, ať je neobtěžují. Pontician a jeho společník zůstali ve svém dřívějším stavu, i když sami truchlili. Uctivě poblahopřáli svým soudruhům, svěřili se jejich modlitbám, táhli svá srdce v prachu země, odešli do paláce a oni, přitiskli svá srdce k nebi, zůstali v chýši. A oba měli nevěsty; Když slyšeli o tom, co se stalo, zasvětili své panenství Tobě. 16. Toto řekl Ponticián. Ale ty, Pane, jsi mě během jeho vyprávění obrátil čelem k sobě: donutil jsi mě opustit místo za mými zády, kde jsem se usadil, protože jsem se na sebe nechtěl zblízka podívat. Přivedl jsi mě tváří v tvář, abych viděl svou hanbu a špínu, svou špínu, své lišejníky a vředy. A viděl jsem a byl jsem zděšen a nebylo kam před sebou utéct. Snažil jsem se od sebe odvrátit zrak, ale on řekl a mluvil, a Ty jsi mě znovu postavil přede mě a donutil jsi mě, aniž bych se ohlédl, podívat se na sebe: podívej se na svou nepravdu a nenávidíš ji. Znal jsem ji už dlouho, ale dělal jsem, že to nevím, skrýval jsem tuto znalost a snažil se na ni zapomenout. 17. A čím vroucněji jsem miloval ty, o kterých jsem slyšel - kteří se ze zdravého popudu zcela svěřili Tobě k uzdravení, tím hořčeji, ve srovnání s nimi, jsem se nenáviděl, protože mnoho mých let uteklo (téměř dvanáct let), od té doby, co jsem jako devatenáctiletý mladík četl Ciceronovo štěstí, které bylo inspirováno "Hortensiovou moudrostí a nedodržoval jsem poslání" jeho hledání a mezitím nejen nabývání, ale samotné hledání je lepší než nabyté poklady a království a tělesné rozkoše, připravené k našim službám. A jako mladík jsem byl velmi politováníhodný a zvláště žalostný na prahu mládí; Dokonce jsem Tě požádal o cudnost a řekl jsem: „Dej mi čistotu a zdrženlivost, jen ne teď. Bál jsem se, že mě hned neuslyšíš a hned neuzdravíš z mé zlé vášně: raději jsem ji uhasil, než abych ji uhasil. A šel jsem po „křivých stezkách“ rouhačské pověry ne proto, že bych si v ní byl jistý: zdálo se, že jí dávám přednost před jinými naukami, ale nezkoumal jsem je pokorně, ale postavil jsem se jim jako nepřítel 503. 18. A dlouho jsem si myslel, že jsem pohrdal světskými nadějemi a oddaloval jsem ze dne na den následování Tebe samotného, ​​protože se mi nezdálo nic určitého, kam bych nasměroval svou cestu. A pak přišel den, kdy jsem před sebou stál nahý a mé svědomí křičelo: "Kde je tvé slovo? Řekl jsi, že nechceš shodit břemeno marnivosti, protože pravda ti není známa. A teď to víš, ale stále tě to drtí; Když si uvolnili ramena, narostla jim křídla: nebyli unaveni hledáním a deseti lety (nebo ještě více) přemítáním." A tak, vedle sebe se spalujícím studem, jsem si vyčítal během Pontitianova příběhu. Rozhovor skončil, byl uveden důvod, který ho k nám přivedl, a on šel k sobě a já k sobě. Co jsem si neřekl? Jakými myšlenkami jsem nezbičoval svou duši, aby souhlasila s mými pokusy následovat Tě! Vzdorovala, zapírala a neomlouvala se. Všechny její důkazy byly vyčerpány a vyvráceny, ale tichá úzkost zůstala: bála se smrti, že bude vytržena z hlavního proudu svého obvyklého života, ve kterém uschla k smrti. 19. V tomto velkém sporu v mém vnitřním domově, vzneseném s duší v jeho nejodlehlejším koutě - ve svém srdci - spěchám k Alypiovi a se zkreslenou tváří, ve zmatení mysli, křičím: "Co je to s námi? Slyšeli jste? Nevědomí povstanou a kradou Království nebeské, a jsme tady, protože oni jsou v naší bezduché karnální vědě, válí se to hanbou! sledovat, ale není ostuda nejít vůbec?" Nevím, co jiného jsem řekl stejným způsobem; ve svém vzrušení jsem se od něj vrhl pryč a on šokovaný mlčel a jen se na mě díval: moje řeč zněla nezvykle. Moje čelo, tváře, oči, pleť a zvuk mého hlasu vypovídaly o mém duševním stavu víc než slova, která jsem pronesl. U nás doma byla zahrada, kterou jsme využívali, stejně jako celý dům, protože majitel domu, který nás ubytoval, zde nebydlel. Ve svém srdečném zmatku jsem se řítil tam, kde do horké bitvy, ve které jsem se potýkal sám se sebou, nikdo nezasahoval až do samého konce - Věděl jsi který, ale já ne: Zbláznil jsem se, abych získal rozum, a zemřel, abych žil; Věděl jsem, v jakém zlu jsem, a nevěděl jsem, co dobrého mě právě čeká. Tak jsem šel do zahrady a Alypius mě následoval, stopu za stopou. Jeho přítomnost nenarušila mé soukromí. Jak mě mohl takhle nechat? Seděli jsme co nejdál od budov. Má duše tupě sténala, rozhořčena prudkým rozhořčením nad tím, že jsem s Tebou, Pane, neuzavřel spojenectví a že je nutné jít k Tobě, křičely o tom „všechny mé kosti“ 504 a zvedly svou chválu k nebi. A nejsou potřeba lodě ani vozy po čtyřech, ani chůze 505: vzdálenost není větší než od domu k místu, kde jsme seděli. Musíte jen chtít jít a nejen že jdete, jste již u cíle, ale musíte to chtít silně, celým svým srdcem a nespěchat tam a zpět se svou polonemocnou vůlí, ve které jedna touha bojuje s druhou, a pak se zmocňuje jedna, pak druhá. 20. V mukách této nerozhodnosti jsem udělal mnoho gest, která lidé někdy chtějí dělat a nemohou, pokud nemají odpovídající končetiny, pokud jsou tyto končetiny sevřené, uvolněné únavou nebo jim něco překáží. Kdybych si vytrhl vlasy, praštil jsem se do čela; Sepnul jsem prsty a chytil se za koleno, pak jsem to udělal, protože jsem chtěl. Mohl bych to však chtít a neudělat to, kdyby mi moji členové odmítli poslušnost. V důsledku toho jsem udělal hodně v té oblasti, kde „chtít“ a „moci“ nejsou ekvivalentní, a nedělal jsem to, co pro mě bylo nesrovnatelně více žádoucí a co jsem mohl dělat, kdybych si jen přál, a v každém případě jsem si přál. Zde jsou koneckonců příležitost dělat a touha dělat rovnocenné: přát si znamená už to udělat. A přesto se nic neudělalo: mé tělo se snáze podřídilo nejbezvýznamnějším přáním duše (pohybovat končetinami, jak jsem chtěl), než duše při plnění své hlavní touhy – naplnění, které záviselo pouze na její vůli. 21. Odkud pochází tento obludný jev? proč tomu tak je? Osvěť mě svým milosrdenstvím a dovol mi, abych se na to zeptal; snad odpověď přijde ze skrytých míst trestu 507 určených lidem, z temnot kajícností synů Adamových. Odkud tento monstrózní fenomén pochází a proč? Duše velí tělu a ono okamžitě poslechne; duše si objedná - a narazí na odpor. Duše přikazuje ruce, aby se pohnula – poslechne s takovou lehkostí, že je těžké zachytit mezeru mezi příkazem a jeho provedením. Ale duše je duše a ruka je tělo. Duše přikazuje duši, aby si přála: je jedna, a přesto nedělá, jak bylo nařízeno. Odkud tento monstrózní fenomén pochází? a proč to je? Rozkazuje, říkám, přát si, kdo by nedal rozkaz, kdyby touhu neměla – a podle rozkazu nečiní. Ale neinvestuje úplně do této touhy, a tedy do řádu. Rozkaz je účinný v rozsahu síly touhy a není vykonán, pokud neexistuje žádná silná touha. Vůle přece velí toužit: je sama a identická sama se sebou. To znamená, že neobjednává v plném rozsahu; proto se příkaz nevykoná. Pokud by byla kompletní, nebylo by třeba objednávat: vše by již bylo hotové. A proto: toužit a netoužit zároveň není zrůdný jev, ale nemoc duše; duše nemůže úplně vstát: je pozvedána pravdou, je zatížena zvykem. A proto má člověk dvě touhy, ale žádná z nich nemá integritu: jedno má něco, co druhému chybí 508. 22. „Nech je zahynout před Tvou přítomností,“ Pane, když zahynou, „marniví řečníci a svůdci“, kteří, když si všimli přítomnosti dvou tužeb v člověku, prohlásili, že máme dvě duše dvou přirozeností: jednu dobrou, druhou zlou. Ve skutečnosti jsou zlí, protože tyto jejich myšlenky jsou zlé, ale tito lidé se mohou stát dobrými, pokud pochopí pravdu a dosáhnou shody s pravdou, aby jim váš apoštol mohl říci: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu“ 509. Ti však, kteří chtějí být světlem ne v Pánu, ale sami v sobě, věříce, že povaha duše je stejná jako u Boha, se stali „hustou temnotou“, neboť ve své strašné drzosti se vzdálili od Tebe, pravého světla, „které osvítil každého člověka, který přichází na tento svět“ 510. Přemýšlej o tom, co říkáš, ruď se a „zasvěť se“1 svou vůli5 a „nezamrač se“1. Když jsem přemýšlel o službě Pánu Bohu svému (jak jsem se již dávno rozhodl), chtěl jsem toto a nechtěl jsem toto – a byl jsem stejný. Moc se mi nechtělo a moc se mi nechtělo. Proto jsem bojoval sám se sebou a rozdělil se v sobě, ale toto rozdělení, ke kterému došlo proti mé vůli, nesvědčilo o povaze druhé duše, ale pouze o tom, že moje vlastní byla potrestána. A nebyl jsem to já, kdo vytvořil trest, ale „hřích, který ve mně přebývá“ 512, jako trest za hřích spáchaný svobodnou vůlí: byl jsem synem Adamovým. 23. Je-li tolik přirozeností, které spolu válčí, kolik je vůlí proti sobě, pak nebudou dvě, ale mnoho. Někdo například debatuje, zda jít na jejich shromáždění 513 nebo do divadla, a teď křičí: "Tady jsou dvě přirozenosti: jedna, dobrá, vede k nám, druhá je zlá a odvádí ji pryč. Jinak, kde se bere to kolísání mezi protichůdnými touhami? A já říkám, že obě tyto touhy jsou zlé: jak ta, která je posílá vůli k nim, tak věří v to divadlo." poslušnost, ke které k nim přicházejí Dobře, a když se jeden z nás hádají, a váhá, zda jít do divadla nebo do našeho kostela, nebudou váhat odpovědět? Buď přiznají, co nechtějí: půjdou do našeho kostela, poslouchajíce svou dobrou vůli, jako chodí ti, kteří se zapojili do jeho svátostí a jsou členy, nebo budou uvažovat, že se v jedné osobě střetávají dvě zlé povahy a dvě zlé duše: pak se buď jejich obvyklé řeči o jednom dobru a druhém zlu ukáží jako nepravdivé, nebo se obrátí k pravdě, když si něco přejí a nebudou se starat o to, že duše bude něco jiného popírat. 24. Ať neříkají, když vidí, jak se dvě vůle hádají v jedné osobě, že v něm bojují dvě znesvářené duše, pocházející ze dvou bojujících látek a ze dvou bojujících principů: jeden dobrý, druhý zlý. Neboť ty, ó spravedlivý Bože, zavrhni je, usvědč je a vyvracej poukazem na dvě zlé vůle: člověk například diskutuje, zda někoho zničit mečem nebo jedem; zmocnit se toho či onoho statku toho druhého (není schopen se zmocnit obojího), hýřit na něm peníze na radovánkách nebo je zištně šetřit, jít do cirkusu nebo divadla, je-li v ten den obojí otevřeno. Přidám třetí přání: měl by, pokud se naskytne příležitost, vykrást dům někoho jiného; Přidám čtvrtou: zda se dopustit cizoložství, pokud se i zde otevře příležitost. Co když se všechny tyto touhy během krátké doby střetnou a všechny budou stejně silné? Je nemožné je realizovat současně. Budou muset roztrhat své duše mezi těmito čtyřmi bojujícími vůlemi nebo dokonce mezi velkým počtem z nich: koneckonců je mnoho věcí žádoucích. Nemluví však o stejném množství různých látek 514. Stejné je to s dobrými touhami. Ptám se jich: je dobré mít radost ze čtení Apoštola, je dobré mít radost z čisté melodie žalmu, je dobré vykládat evangelium? Na každou otázku odpoví: "Dobře." No a co? Pokud mi tohle všechno zároveň přináší stejnou radost, znamená to, že lidské srdce praská různými vůlemi, když se diskutuje o tom, co si vzít nejrychleji? Všichni jsou dobří a hádají se však mezi sebou, dokud není vybrán jeden, na kterém se radostně uklidní vaše integrální vůle, která byla dříve rozdělena mezi mnoho tužeb. A protože věčnost slibuje radost v nebi a požívání časných dober nás udržuje na zemi, pak jedna a tatáž duše netouží po jednom nebo druhém s integrální vůlí. Proto se v těžkém zármutku trhá: pravda nutí k jedné věci; zvyk nutí dělat něco jiného. 25. Byl jsem tedy mučený a smutný, zasypával jsem se výčitkami, které byly horší než obvykle, zmítal jsem se a kroutil se ve svých poutech, abych je úplně přetrhl: už mě slabě držely. A přesto se drželi. A Ty jsi mi, Pane, nedovolil spočinout v hlubinách mého srdce: ve svém přísném milosrdenství jsi mě zbičoval dvojitou metlou strachu a hanby, abych znovu neustoupil, abych přetrhl tento tenký a slabý provaz, který se stále držel, jinak by znovu získal sílu a ještě pevněji mě svázal. Řekl jsem si: „Nech to být hned, hned teď,“ a s těmito slovy jsem se již rozhodl, hodlám ho realizovat a neuskutečnit, ale také jsem nesklouzl zpět ke starému způsobu: zastavil jsem se před dosažením konce a nadechl jsem se. A znovu jsem se o to pokusil, přišel jsem trochu blíž, ještě blíž, chystal se dosáhnout cíle, chytil jsem ho - a nebyl blíž a nebyl u cíle, a nechytil jsem ho: Váhal jsem, zda zemřít smrtí, nebo žít život. To špatné ve mně bylo pevně zakořeněno, ale to dobré nebylo houževnaté. A čím víc se blížila chvíle, kdy se stanu jiným, tím větší hrůzu to ve mně vyvolávalo, ale neustoupil jsem, neodvrátil jsem se; Ztuhla jsem na místě. 26. Zdrželi mě pouzí darebáci a pouhá ješitnost – tito moji staří přátelé; tiše zatahali za mé masité oblečení a zamumlali: "Opouštíš nás? Od této chvíle tě navždy opustíme! Od této chvíle máš navždy zakázáno to i ono!" "To a to," řekl jsem; Ale co mi skutečně nabídli, co nabídli, můj bože! Odvrať to od duše svého služebníka svým milosrdenstvím! Jakou špínu nabízeli, jaká ostuda! Ale poslouchal jsem je mnohem méně než na půl ucha a oni už mi sebevědomě neodporovali, nestáli v cestě, ale šeptali jakoby za mými zády a odcházejícího tajně štípali a nutili ho, aby se otočil. A přesto mě zdrželi; Váhal jsem, jestli se mám osvobodit, setřást je a vrhnout se na hovor; jeden panovačný zvyk mi řekl: "Myslíš, že se bez nich obejdeš?" 27. Jen v jejích slovech už nebylo žhavosti, neboť na té straně, kde jsem už dávno obrátil tvář - a chvěl se před přechodem - se mi zjevila čistota ve své cudné důstojnosti, v jasné a klidné radosti; pozvání bylo upřímné a láskyplné jít a nepochybovat; ruce natažené, aby mě chytily a objaly, jsou čisté; dobrých příkladů je celá řada. Bylo tam tolik mladých lidí a dívek, tolik mladých lidí a lidí všech věkových kategorií: čisté vdovy i panenské staré ženy! A ve všech je čistota a vůbec ne neplodná: z Tebe, Pane, manžela svého, zrodila tolik radostí! A ona se mi smála, povzbuzovala mě svým posměchem a jakoby říkala: "Nedokážeš to, co dokázali tito muži, tyto ženy? Ale mohli to udělat vlastní silou, a ne s Božími? Bůh Pán mi je odevzdal. Proč spoléháš sám na sebe? Nemáš v sobě žádnou oporu. Vrhni se k němu, neboj se: Nepřijme tě a klidný: Nepřijme tě pryč, on ty." Hořel jsem studem, protože jsem stále poslouchal šepot těch nečinných žen, váhal jsem a neodvážil se. A opět je to jako hlas: "Buď hluchý k hlasu svého nečistého pozemského těla a ono zemře. Vypráví ti o rozkoších, ale ne podle zákona Hospodina, tvého Boha" 515. Tento spor se odehrával v mém srdci: o mně a proti mně. Alypius, aniž by mě opustil, tiše čekal na konec mého neobvyklého vzrušení 516. 28. Hluboké zamyšlení vyvedlo všechnu mou chudobu z tajných propastí a shromáždilo se „před očima mého srdce“. A hrozná bouře ve mně propukla ve spršku slz. Abych se naplno vylil a promluvil, postavil jsem se – samota se podle mého názoru k takovému pláči hodila víc – a vzdálil se od Alypia; i jeho přítomnost pro mě byla zátěží. Tehdy jsem byl v takovém stavu a on to pochopil; Myslím, že jsem mu něco řekl; Už jsem slyšel slzy v hlase; Vstal jsem a on zůstal úplně strnulý tam, kde jsme seděli. Nepamatuji si, jak jsem spadl pod nějaký fíkovník a dal volný průchod slzám: stékaly mi z očí v potocích - oběť, která Tě těší. Nemluvil jsem k Tobě těmito slovy, ale toto byla moje myšlenka: "Pane, jak dlouho? Jak dlouho, Pane, trvá tvůj hněv? Nepamatuj na naše staré hříchy!" Cítil jsem, že jsem jejich vězeň, a stěžoval jsem si a křičel: "Znovu a znovu: "zítra, zítra!" 517 Proč ne hned? Proč tato hodina neukončí mou ohavnost?" 29. Tak jsem mluvil a plakal hořkou lítostí. A pak slyším hlas ze sousedního domu, nevím, jestli to byl chlapec nebo dívka, často opakující ve zpěvu: "Vezmi si to, čtěte to! Vezměte to a přečtěte to!" Můj obličej se změnil a já začal usilovně přemýšlet: nezpívají děti v nějaké hře něco podobného? To jsem ještě nikdy neslyšel. Potlačil jsem vzlyky a vyložil jsem si tato slova jako božský příkaz: otevři knihu a přečti si první kapitolu, která mi přijde 518. Slyšel jsem o Antonínovi, že byl osvícen verši evangelia, na které náhodou narazil: „jdi, prodej všechen svůj majetek, rozdej chudým a dostaneš poklad v nebi a pojď, následuj mě“ 519 Tato slova ho okamžitě obrátila k Tobě. Vzrušený jsem se vrátil na místo, kde seděl Alypius; Nechal jsem tam, když jsem odcházel, apoštolské listy. Popadl jsem je, otevřel je a v tichosti si přečetl první kapitolu, která mě zaujala: „ne v hostinách a opilství, ne v ložnicích a ne v rozpustilosti, ne v hádkách a závisti: obleč si Pána Ježíše Krista a neproměňuj péči o tělo v žádosti“ 520. Dál jsem číst nechtěl a ani jsem nepotřeboval: po tomto textu se mé srdce naplnilo světlem a mírem; temnota mých pochybností zmizela. Označil jsem toto místo prstem nebo jiným znakem, zavřel knihu a s klidnou tváří vše vysvětlil Alipiovi. Vysvětlil mi stejným způsobem, co se s ním děje; Nevěděl jsem o tom. Chtěl vidět, co jsem četl; Ukázal jsem to a on pokračoval ve čtení. Další verš jsem neznal, ale byl tento: „Přijmi toho, kdo je slabý ve víře“. Alypius si to vzal k sobě a odhalil mi to. Posílen takovým poučením se bez obav a váhání rozhodl dobře, v souladu se svou morálkou, která byla po dlouhou dobu mnohem lepší než moje. Tady jdeme za maminkou a říkáme jí: je šťastná. Řekneme vám, jak se to všechno stalo; raduje se, vítězí a žehná Tebe, „který je schopen udělat víc, než žádáme a chápeme“ 521. Viděla, že jsi jí ve mně dal víc, než o co žádala, sténala a prolévala hořké slzy. Obrátil jsi mě k sobě: Už jsem nehledal ženu, nedoufal jsem v nic na tomto světě. Stál jsem pevně ve víře, v níž jsi mi ji před mnoha lety ukázal: „Proměnil jsi její smutek v radost“ 522 mnohem větší, než chtěla; cennější a čistší, než co očekávala od svých vnoučat, mých dětí podle těla. 1. "Pane, jsem tvůj služebník, jsem tvůj služebník a syn tvého služebníka. Zlomil jsi mé řetězy; dám ti oběť chvály. Nechť tě chválí mé srdce a můj jazyk; "Všechny mé kosti řeknou: Pane, který jsi jako ty." Ať řeknou a Ty mi odpovíš „a řekni mé duši: Já jsem tvá spása 523“. Kdo jsem a jaký jsem? Jaké zlo bylo v mých činech? A když ne činy, tak slovy? A když ne slovy, tak v mé závěti? Ty jsi však, Pane, milostivý a milosrdný, pohlédl do propasti mé smrti a svou pravicí jsi z hloubi mého srdce smetl hromady nečistot. A to od nynějška znamenalo – se vší silou nechtít to, co jsem chtěl já, a chtít to, co jsi chtěl Ty. Ale kde to bylo roky a roky, z jaké hluboké a tajné propasti jsi v okamžiku vyvolal mou svobodnou vůli 524 - mohu vložit svůj krk pod Tvé pohodlné jho a svá ramena pod Tvé lehké břemeno, Kriste Ježíši, „můj Pomocník a můj Vykupitel“? 525 Jak sladké se mi najednou stalo, že jsem byl zbaven sladkých maličkostí: dřív jsem se bál je minout, teď jsem je rád pustil. Odehnal jsi je ode mě. Ty, skutečná a nejvyšší Sladkost, jsi odjel a vstoupil jsi na jejich místo 526. Ty, který jsi sladší než jakékoli potěšení, jen ne pro maso a krev, jasnější než jakékoli světlo, ale skrytější než jakékoli tajemství, nade všechny pocty – ale ne pro ty, kdo se povyšují. Moje duše se osvobodila od hlodavých starostí: není třeba prosit a klanět se, hledat práci, válet se v hlíně, škrábat svědění chtíče. Chvěl jsem se před Tebou 527, Mé světlo, mé bohatství a spása, Pane Bože můj. 2. Před Tvýma očima jsem se rozhodl, že se neodejdu náhle se svou službou, ale potichu se vzdálím od této práce svým jazykem ve smlouvání o žvanění: ať mladí muži, kteří nemyslí na Tvůj zákon, ne na Tvůj pokoj, ale na lži, šílenství a rvačky na fóru, nekupují ode mne zbraně pro svou zuřivost. Mimochodem, do hroznových svátků 528 zbývalo jen velmi málo dní; Rozhodl jsem se vydržet tyto dny a odjet na dovolenou, jako obvykle, ale nevrátit se jako zkorumpovaný otrok: byl jsem tebou vykoupen. Naše rozhodnutí bylo zjeveno Tobě, ale pouze našim vlastním lidem. A dohodli jsme se, že to nebudeme nikde zmiňovat, ačkoliv nám, když jsi povstal z „údolí slz“ a zpíval „píseň nanebevzetí“, dal jsi „ostré šípy a uhlíky, které pálí zlý jazyk“, 529 což pečlivě odporuje tomu, co je dobré, a z lásky k tobě tě požírá jako známé jídlo. 3. Svou láskou jsi zranil naše srdce a v něm jsme zachovali Tvá slova, která nám probodla lůno. Shromáždili jsme obrazy Tvých služebníků - osvítil jsi jejich temné, oživil jsi mrtvé - a ponořili se do meditace o nich. Jejich příklad nás spálil, zničil naši zkostnatělou necitlivost, zabránil nám sklouznout do propasti, roznítil nás tak, že každý nádech rozporu ze „zlého jazyka“ naši touhu pouze rozněcoval, ale nemohl ji uhasit. A protože je Tvé jméno posvátné po celé zemi, našli by se také lidé, kteří by chválili naše úmysly a sliby. Připadalo mi to jako chlubení se nečekat na tak blízkou dovolenou, ale odstoupit z veřejného příspěvku, který byl všem na očích, jako bych chtěl, když jsem varoval nad nadcházejícím svátkem, upoutat pozornost všech 530. Každý by řekl, že se snažím vyvyšovat. Proč potřebuji, aby lidé soudili a soudili mou duši a „rouhali se naší dobrotě“? 531 4. A pak právě letos v létě mi kvůli nadměrné práci ve škole začaly selhávat plíce: dýchalo se obtížně; bolesti na hrudi naznačovaly její nemoc; hlas se stal tupým a přerušovaným 532. Zpočátku mě to velmi znepokojilo: musel jsem z nutnosti odložit břemeno vyučování nebo v každém případě přerušit práci, dokud se snad neuzdravím a neuzdravím. Když se mě zmocnila a zesílila touha „být svobodný a vidět, vždyť ty jsi Pán“, víš, můj Bože, byl jsem dokonce rád, že mám spravedlivou omluvu, která by měla zmírnit pohoršení lidí, kteří se nade mnou nechtěli smilovat kvůli svým drahým dětem. Plný takové radosti jsem vydržel toto časové období až do konce - bylo to, zdá se, dvacet dní - vydrželi s námahou: už jsem neměl vášeň, s níž jsem obvykle vedl tato obtížná studia, a kdyby ji nenahradila trpělivost, byli by mě pod svým břemenem ohnuli. Někteří z tvých služebníků, moji bratři, řeknou, že jsem zhřešil tím, že jsem si dovolil zůstat u kazatelny lží byť jen jednu hodinu, zatímco mé srdce bylo naplněno touhou sloužit Tobě. nebudu se hádat. Ale Ty, Pane nadevše milosrdný, neodpustil jsi mi tento hřích a nenechal jsi ho jít s ostatními, hroznými a smrtelnými, tím, že jsi mě omyl svěcenou vodou! 5. Verekund se trápil a smutnil při pohledu na naše štěstí: viděl, že pouta, která ho pevně svazovala, ho donutí opustit naši společnost. Protože sám nebyl křesťanem, oženil se s křesťankou a ta se ukázala jako nejtěsnější bloky, které mu bránily jít cestou, na kterou jsme se vydali. A chtěl se stát křesťanem jen za jedné podmínky, kterou nebylo možné splnit 533. Laskavě nás pozval, abychom zůstali na jeho panství, jak dlouho budeme chtít. Odměníš ho, Hospodine, v hodinu odplaty spravedlivých; Už jste mu dali jejich podíl. I když v naší nepřítomnosti (to už jsme byli v Římě), během těžké nemoci se stal křesťanem a odstěhoval se z tohoto života. Slitoval ses nejen nad ním, ale i nad námi: nebudeme trpět nesnesitelnou bolestí v domnění, že tento náš přítel, který byl k nám mimořádně laskavý, byl vyloučen z Tvého stáda. Děkujeme Ti, Bože náš! Jsme vaši: o tom mluví vaše napomenutí a útěchy. Věrný svým slibům jsi dal Verekundu za jeho panství v Kassitsiaku, kde jsme v Tobě odpočívali od světských starostí, krásu Tvého věčně zeleného ráje, neboť jsi mu odpustil jeho pozemské hříchy „na hoře mléka, na Tvé hoře, hoře hojnosti“ 534. 6. A tenkrát byl smutný. Nebridius se radoval s námi. Ač ještě nebyl křesťanem a kdysi upadl do příkopu nejničivějšího klamu (skutečné tělo Tvého Syna považoval za iluzorní), 535 odtud se dostal, a dokonce sám, ještě nezapletený do svátostí Tvé církve, byl již horlivým hledačem pravdy. Brzy po našem obrácení a znovuzrození skrze tvůj křest jsi ho propustil z těla; byl již věrným křesťanem, sloužil Ti v dokonalé čistotě a zdrženlivosti mezi svými v Africe a skrze něj se stal křesťanem celý jeho dům. Nyní žije „v lůně Abrahamově“. Co znamená slovo „lůno“? 536 Tam žije můj Nebridius, můj drahý příteli, syn propuštěnce, kterého jsi adoptoval 537. Žije tam. Mohlo by existovat jiné místo pro takovou duši! Žije tam, na tomto místě, na které se mě, ubohého ignoranta, tolik vyptával. Nyní sklání ucho ne k mým rtům, ale své duchovní rty k Tvému zdroji a ve štěstí, které nezná konce, pije, jak jen může, podle míry své chamtivosti z Tvé moudrosti. Nemyslím si, že by z ní byl tak opilý, že by na mě zapomněl; Pamatuješ si mě, Pane, jak jsem hasil jeho žízeň. Tak jsme žili a utěšovali Verekunda, který byl zarmoucen naším zacházením, ale který si zachoval přátelství; přesvědčili jsme ho, aby věřil, zůstali jsme na jeho úrovni, tedy v manželském životě, a čekali, až nás Nebridius bude následovat. Byl tomu velmi blízko a byl připraven to udělat, ale dny dovolené již vypršely. Zdály se mi dlouhé a bylo jich hodně; Chtěl jsem svobodu a volno, abych Tě mohl zpívat celou svou bytostí: "Mé srdce k Tobě mluvilo, hledal jsem Tvou tvář, Tvou tvář, Pane, budu hledat." 538 7. A pak přišel den, kdy jsem byl skutečně osvobozen od výuky rétoriky, od níž jsem byl v myšlenkách dávno osvobozen. Odstranil jsi můj jazyk z místa, kde jsi odebral mé srdce ještě dříve, a já Ti požehnal a radoval se, odcházím do vesnice spolu se všemi svými 539. Zaměstnával jsem se tam psaním: těmito knihami jsem ti skutečně sloužil, ale stále zaváněly duchem školní arogance, - takto dýchají běžci, když se zastaví, aby si s Ním povídali a mohli si s ním vpředu 540 povídat v dialogu. Tvůj obličej; viditelné také v korespondenci s nepřítomným Nebridiem 541. Mám dost času, abych si vzpomněl na všechna Tvá velká požehnání z té doby: Spěchám, abych přešel k tomu hlavnímu. Vzpomínka mi vrací mě té doby a je pro mě sladké, abych Ti, Pane, vyprávěl o těch tajných injekcích, kterými jsi mě zkrotil, o tom, jak jsi mě srazil dolů, „snížil hory a kopce mých myšlenek“, „narovnal mou křivost“ a vyhladil pahorky 542; jako sám Alypius, bratr mého srdce, podřízený Jménu tvého Jednorozeného Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele, Jménu, které předtím zapomněl vložit do našich písem. Dával přednost tomu, aby voněly školními cedry, které „Pán nalámal na třísky“, než církevními bylinami, které léčí hadí uštknutí 543 . 8. Jak jsem k Tobě volal, můj Bože, při čtení žalmů Davidových, těchto křesťanských hymnů, které zněly zbožně a vyháněly ducha pýchy. Nováček v Tvé pravé lásce, katechumen spolu s katechumenem Alypiem, jsem odpočíval na vesnickém statku. Byla s námi moje matka, která spojovala mužskou víru s ženským chováním a mateřskou lásku a křesťanskou zbožnost s jasností stáří. Jak jsem k Tobě volal v těchto žalmech, jaká láska k Tobě z nich vzplála, s jakou touhou jsem zahořel, abych je četl, kdybych mohl, celému světu a drtil s nimi lidskou pýchu! Ale zpívá se o nich po celém světě „a nikdo se nemůže schovat před tvým ohněm“ 544. S jakou ostrou a ostrou bolestí jsem se rozhořčil na Manichejce a znovu jsem je litoval, protože neznají naše tajemství, tento lék, a ve svém šílenství odmítají protijed, z něhož by se mysl vrátila 545. Chtěl jsem, aby byli někde tady, kolem, a ani bych nevěděl, že jsou tady: ať se pak podívají na mou tvář a uslyší mé úpění, výkřik; ať vidí, co se mnou udělal tento žalm: "Když jsem k tobě volal, slyšel jsi mě, Bože mé Pravdy, v úzkosti jsi mi dal pokoj. Smiluj se nade mnou, Pane, a vyslyš mou modlitbu." Ať poslouchají, ale ani bych je nepodezíral, že poslouchají: ať si nemyslí, že říkám kvůli nim to, co jsem řekl mezi těmito slovy. A ve skutečnosti bych to neřekl a nebyl bych to tak řekl, kdybych věděl, že mě vidí a slyší, 546 a i kdybych to řekl, nepostřehli by, jak je má duše před Tvou tváří v synovské lásce vylita sama se sebou. 9. Třásl jsem se strachem a zároveň zahřál nadějí na Tvé milosrdenství, Otče, a radostí z něj. A to vše bylo vyjádřeno v mých očích a hlase, když tvůj dobrý Duch, obracející se k nám, říká: „Synové lidští, dokud zatěžujete svá srdce, proč milujete marnivost a hledáte lži? 547 Ale miloval jsem ješitnost a hledal jsem lži. A Ty, Pane, jsi již „oslavil svého Svatého tím, že jsi Ho vzkřísil z mrtvých a dal jsi Ho po své pravici“ 548, aby splnil svůj slib tím, že z nebe poslal „Utěšitele, Ducha Pravdy“. 549 Poslal Ho, ale já jsem o tom nevěděl. Poslal Ho, protože byl oslaven, vstal z mrtvých a vstoupil do nebe. Dříve "Duch svatý nebyl dán, protože Ježíš ještě nebyl oslaven" 550. A prorok zvolá: "Jak dlouho zatěžujete své srdce? Proč milujete marnivost a hledáte lež? Vězte, že Pán oslavil svého Svatého." Zvolá: "Věz," a tak dlouho jsem to nevěděl, miloval jsem ješitnost a hledal lži. A proto jsem poslouchal a třásl se: tato slova byla mluvena takovým lidem, na které jsem si sám vzpomněl. realita byla marnost a lež. A v bolestech svých vzpomínek jsem si hlasitě a těžce stěžoval. Ach, kdyby mě slyšeli jen ti, kteří stále milují marnivost a hledají lži? Možná by byli zděšeni, očištěni a ty bys je slyšel, když k Tobě volali, neboť skutečnou tělesnou smrtí „Zemřel za nás a přimlouvá se za nás“ 551. 10. Četl jsem: „Rozhořč se a přestaň hřešit“ 552. Jak mě tato slova znepokojovala, můj Bože! Už jsem se naučil být rozhořčený sám na sebe pro minulost, abych v budoucnu nehřešil, a byl jsem zaslouženě rozhořčen, protože to nebyla cizí přirozenost, která ve mně zhřešila, charakteristická pro produkt temnoty, jak říkají ti, kteří se na sebe nezlobí a „shromažďují na sebe hněv v den hněvu a zjevení tvého spravedlivého soudu“. Moje požehnání už nebyla mimo mě a nehledal jsem je svýma tělesnýma očima, ne v paprscích tohoto slunce. Ti, kdo se snaží radovat z zevnějšností, rychle blednou, plýtvají se viditelným a pomíjivým 554 a ve své vyhladovělé představivosti 555 se snaží ochutnat neexistující jídlo 556 . Ach, kdyby byli vyčerpaní hladem a řekli: "Kdo nám ukáže dobro?" Řekněme, ať slyší: "Světlo tvé tváře je v nás zpečetěno, Hospodine." My sami nejsme „Světlo, které osvěcuje každého člověka“, ale jsme osvíceni Tebou: byli jsme „kdysi temnotou, ale nyní je v Tobě světlo“ 557. Ó, kdyby tak mohli vidět toto vnitřní a věčné! Když jsem to ochutnal, zatnul jsem zuby, protože jsem jim to nemohl ukázat. Ať mi přinesou srdce, které se od Tebe odvrací k vnějším věcem, a řeknou: „Kdo nám ukáže dobro? Je to tam, kde jsem byl na sebe naštvaný, v zákoutích svého srdce, kde jsem byl zraněn; kde jsem zabil a obětoval starého muže a začal jsem meditovat, doufajíc v Tebe, o své obnově; tam jsi mi začal být sladký a „rozdával mému srdci radost“ 558. Zvolal jsem tedy hlasitě, když jsem poznal, co čtu ve svém srdci; Nechtěl jsem, zabíjet čas a být zabíjen časem, být rozptýlen 559 rozmanitostí pozemských požehnání: ve Tvé věčné prostotě 560 pro mě byla „jiná pšenice, víno a olej“. 11. A v dalším verši jsem hlasitě zvolal výkřikem z hloubi svého srdce: "Ach! ve světě! Ó! v sobě!" 561 Co znamenají Jeho slova: „Budu spát a okusím pokoj? Kdo nám bude oponovat, až se splní to, co je napsáno: „Vítězství pohltilo smrt? 562 a Ty existuješ a neměníš se; v Tobě je pokoj, zapomeň na všechny práce, a není s Tebou nikdo kromě Tebe, a ne pro honbu za mnoha, ne pro to, co nejsi Ty, „Utvrdil jsi mě, prostého, Pane, v naději“ 563. Četl jsem a pálil a nenašel jsem, co dělat pro hluché mrtvé 564, ke kterým jsem sám dříve patřil, slepý mor z nebes, psí hořká slova z nebe. světlo. A byl jsem mučen, když jsem přemýšlel o nepřátelích tohoto Písma. 12. Kdy si vzpomenu na vše, co se o těchto prázdninách stalo? ale nezapomněl jsem a nebudu mlčet ani o krutosti Tvé metly, ani o podivuhodné rychlosti Tvého milosrdenství. Potom jsi mě mučil bolestí zubů, a když to zesílilo natolik, že jsem nemohl mluvit, padlo mi na srdce, abych požádal všechny své lidi, kteří tu byli, aby se za mě modlili k Bohu veškeré spásy. Napsal jsem to na tabuli a dal jim to přečíst. A jakmile jsme poklekli k modlitbě, bolest zmizela. Ale jaká bolest! a jak zmizela? Přiznám se: bál jsem se. Můj Pane a můj Bůh: Od začátku svého života jsem nic takového nezažil. A poznání Tvé moci proniklo do hloubi mého srdce a radostně, s vírou jsem chválil Tvé jméno. Ale tato víra mi nedovolila uklidnit se ohledně mých předchozích hříchů, které mi ještě nebyly odpuštěny skrze tvůj křest. 13. Po prázdninách jsem rezignoval na své místo: ať si Mediolané hledají pro své školáky jiného prodejce slov; Přidělil jsem se Tvé službě a nebyl jsem způsobilý učit kvůli potížím s dýcháním a bolesti na hrudi. V dopisech Tvému primátovi Ambrožovi, svatému muži, jsem vysvětlil své předchozí omyly a současnou touhu a požádal jsem, abych uvedl, kterou z Tvých knih je pro mě nejvhodnější číst, abych se připravil na přijetí tak velké milosti. Myslím, že nařídil číst proroka Izajáše, protože o evangeliu a povolání pohanů mluví jasněji než ostatní. Nerozuměl jsem ani její první kapitole a rozhodl jsem se, že celá kniha je temná, odložil jsem její další čtení, dokud jsem se neseznámil s jazykem Písma 565. 14. A nyní nastal čas přihlásit se k Epiphany 566; Když jsme opustili vesnici, vrátili jsme se do Mediolanu. Alypius se chtěl se mnou znovuzrodit v Tobě; již oblékl pokoru přiměřenou Tvým svátostem. Odvážný pán těla se odvážil k neobvyklé věci: bosý kráčel po ledové půdě Itálie. Vzali jsme s sebou také Adeodata, syna mého těla a mého hříchu. Byl Tvým úžasným stvořením: bylo mu patnáct let a inteligencí předčil mnoho významných a učených mužů. Vyznávám ti Tvé dary, Pane, můj Bože, Stvořiteli všeho, který má moc proměnit naši ošklivost: tento chlapec ode mě nic nedostal, jen jsem ho poskvrnil svým špatným chováním. A že byl vychován ve Tvém učení, to jsi nám vštípil Ty a nikdo jiný; Vyznávám Tvé dary Ti. Mám knihu s názvem „Učitel“; Je to on, kdo tam se mnou mluví 567. Víte, že všechny myšlenky vložené do úst mého partnera patří jemu, šestnáctiletému. Objevil jsem v něm mnoho ještě úžasnějších věcí. Takový talent mě vyděsil. Který mistr, kromě Tebe, dokázal udělat takový zázrak? Brzy jsi mu přerušil pozemský život a já jsem pro něj klidnější: nebojím se o jeho dospívání, ani o jeho mládí – vůbec se o něj nebojím. Vzali jsme ho jako soudruha, našeho vrstevníka, z Tvé milosti, abychom ho poučili o Tvém učení. Byli jsme pokřtěni a úzkost z našeho dřívějšího života z nás vyprchala. V těch dnech jsem se nemohl nabažit té úžasné sladkosti, přemítaje o hloubce Tvého záměru zachránit lidskou rasu. Jak moc jsem plakal nad Tvými chvalozpěvy a písněmi, vášnivě dojatý hlasy, které sladce zněly ve Tvé církvi. Tyto zvuky se mi vlévaly do uší, do mého srdce se prosakovala pravda, byl jsem ohromen úžasem; tekly slzy a bylo mi s nimi dobře. 15. Nedlouho předtím se v církvi Mediolan stalo zvykem utěšovat a poučovat zpěvem: bratři horlivě a souhlasně zpívali svými rty a srdcem. Justina, matka mladého císaře Valentiniana, už rok nebo trochu déle pronásledovala Tvého Ambrože kvůli herezi, kterou ji svedli ariáni 568 . Zbožný zástup přihlížel v kostele, připraven zemřít, spolu se svým biskupem, Tvým služebníkem. A tam moje matka, Tvá služebnice, první v úzkosti a bdění, žila v modlitbě. My, ještě nezahřátí žárem Tvého Ducha, jsme měli stále obavy: město bylo ve zmatku a úzkosti. Potom bylo rozhodnuto zpívat chvalozpěvy a žalmy podle zvyku východní církve, aby se lid úplně nevyčerpal v melancholii a smutku; od té doby až dodnes se tento zvyk dodržuje a přijalo jej mnoho a téměř všechna Tvá stáda ve zbytku světa. 16. Potom se zmiňovanému tvému ​​primasovi ve vidění zjevilo místo, kde byla ukryta těla mučedníků Protasia a Gervasia, která jsi po tolik let uchovával neporušitelná ve své tajné pokladnici, abys je odtamtud včas odnesl a zkrotil divokou, ale královskou ženu. Když je objevili a vykopali, přenesli je s patřičnými poctami do baziliky sv. Ambrože: uzdraveni byli nejen ti, kteří byli sužováni nečistými duchy (sami démoni přiznali svou porážku); Jeden Mediolan, po mnoho let slepý a dobře známý po celém městě, se začal ptát, proč se lidé tak divoce radují, a když se dozvěděl, co se děje, vyskočil a požádal svého průvodce, aby ho tam vzal. Přiveden na místo získal povolení přiblížit se a dotknout se nosítek šátkem, kde se ti, o nichž bylo řečeno, „smrt Jeho svatých je drahá v očích Páně“ 569. Pak mu přinesl šátek k očím a ty se hned otevřely. Šlo o tom. Nabídli vám chválu, horoucí, zářící radostí; Proto Tvá odpůrkyně, ačkoli se nedržela zdravé víry, potlačila ve své duši zuřivost pronásledování. Děkuji ti, můj Bože. Kde a kam jsi vzal mé vzpomínky? abych se Ti přiznal, jaké velké události jsem zapomněl; i když „vůně Tvého kadidla“ byla tak vonná, nespěchali jsme k Tobě 570. Proto jsem plakal při zpěvu Tvých hymnů; Dlouho jsem pro Tebe vzdychal a konečně se nadechl dechu větru, až pronikl do domu trávy 571. 17. „Ty, který dovoluješ lidem jednoho souhlasu žít spolu,“ 572 uvedl do naší společnosti mladého muže z naší obce Evodia 573. Sloužil u tajné policie, obrátil se před námi k Tobě, byl pokřtěn a po odchodu ze světské služby se vyzbrojil pro Tvé. Byli jsme spolu a v našem svatém rozhodnutí spolu zůstaneme. Zvažovali jsme, které místo by pro nás bylo nejlepší, abychom Ti mohli sloužit, a rozhodli jsme se, že se všichni najednou vrátíme do Afriky. Když jsme byli v Ostii na Tibeře, moje matka zemřela. Hodně mi chybí, protože spěchám. Přijmi, Pane, mé vyznání a vděčnost, byť mlčenlivá, za Tvé nesčetné činy. Ale nepřejdu tím, co se zrodilo v mé duši tomuto Tvému služebníku, který mě zrodil s tělem pro toto pomíjivé světlo a srdcem pro věčnost. Budu mluvit o Tvých darech pro ni, ne o jejích vlastních vlastnostech. Nestvořila se a nevychovala se: Ty jsi ji stvořil a ani otec, ani matka nevěděli, jaká bude. Byla poučena o Tvém strachu hůlkou Tvého Krista, Tvým vedením ve věrné rodině, jejíž členové byli dobrými členy Tvé Církve. Za pilnou výchovu nechválila ani tak maminku, jako jistého postaršího sluhu, který nosil tatínka na zádech, jak většinou nosí miminka starší děvčata. Za to, pro svůj vysoký věk a čisté mravy, byla svými majiteli poctěna v křesťanském domově. Proto jí byla svěřena péče o mistrovy dcery a ona ji pilně vykonávala. Plná svaté přísnosti a neodpouštějící v trestech, když byly vyžadovány, byla ve svých pokynech rozumná a uvážlivá. Dívkám například dovolila i přes palčivou žízeň pít byť jen vodu jen při velmi mírném obědě u rodičovského stolu. Před tímto zlozvykem je varovala rozumným slovem: „Teď piješ vodu, protože víno neovládáš, ale až se staneš paní sklepů a spíží v domě svého manžela, může se ti voda znechutit, ale zvyk pít zůstane v platnosti. A tak inteligentně vyučovala a mocně velela, krotila chamtivost útlého věku a dokonce udržovala žízeň dívek v mezích umírněnosti: ať se nenechají svést tím, co je obscénní. 18. A nepozorovaně se však k mé matce vkradla vášeň pro víno, jak mi řekl Tvůj služebník, můj synu. Rodiče jí většinou jako abstinentce nařídili, aby víno ze sudu vyndala. Spustila nádobu horním otvorem, než nalila toto čisté víno do láhve, usrkla z něj okrajem rtů: nemohla udělat víc, protože se jí víno nelíbilo. A nedělala to vůbec ze záliby v opilství, ale z přemíry kypící síly, hledala uplatnění v letmých žertech; V duších dospívajících je obvykle potlačuje hluboká úcta ke starším. A tak přidáváním kapky každý den k této denní kapce – a „kdo málo zanedbává, postupně padá“ 574 – dospěla do bodu, kdy začala hltavě konzumovat téměř plné šálky neředěného vína. Kde byla tehdy bystrá stařena a její neúprosné zákazy? Může něco překonat naši tajnou nemoc, když Ty, Pane, na nás nebudeš bdít svým uzdravením? Není tu žádný otec, matka ani vychovatelé, ale Ty jsi přítomen, kdo nás stvořil, kdo nás volá, kdo i skrze... lidi 575 děláš dobro pro záchranu duše. Co jsi potom udělal, můj bože? Jakou léčbu jsi použil? jak ses uzdravil? Nevzal jsi z cizích rtů hrubou a ostrou nadávku, jako lékařský nůž sebraný z Tvých neznámých rezerv, a neuřízl jsi všechno shnilé jednou ranou? Služka, která s ní obvykle chodila nakoupit víno, hádala se, jak už to tak bývá, s mladší paní tváří v tvář, jí tento přestupek vyčítala a se sžíravým posměchem ji nazvala „hořkou opilkou“ 576. Pobodána tímto píchnutím se ohlédla na svou poskvrnu, okamžitě ji odsoudila a zbavila se jí. Takže přátelé, lichotkami, zkažení a nepřátelé, káráním, obvykle opravují. Vy je však neodměňujete za to, co skrze ně děláte, ale za jejich záměry. Ona, rozzlobená, nechtěla mladší milenku uzdravit, ale naštvat – tajně, buď proto, že to bylo stejné s místem a časem hádky, nebo proto, že se sama bála, aby se nedostala do problémů kvůli pozdní výpovědi. Ty však, Pane, vládneš všemu na nebi i na zemi, obracíš zpět hlubiny vod pro své záměry a podmaňuješ si prudký proud času. Šílenstvím jedné duše jsi vyléčil další 577. Pokud někdo svým slovem opravil někoho, koho napravit chtěl, ať po mém příběhu tuto nápravu nepřipisuje své síle. 19. Vychována v čistotě a zdrženlivosti, podřizující se svým rodičům spíše z poslušnosti Tobě než Tobě z poslušnosti rodičů, když vstoupila do manželského věku, byla předána svému manželovi, sloužila mu jako pán a snažila se ho pro tebe získat. Všechno o ní mu vyprávělo o Tobě, díky čemuž byla krásná pro jejího manžela: vážil si ji, miloval ji a byl jí ohromen. Klidně snášela jeho zrady; S manželem se kvůli tomu nikdy nehádali. Očekávala, že se nad ním smiluješ, a když v tebe uvěří, stane se cudným. A kromě toho to byl muž mimořádné laskavosti a zuřivého hněvu. A věděla, že jejímu rozhněvanému manželovi není třeba odporovat, a to nejen skutky, ale dokonce i slovy. Když viděla, že se uklidnil a uklidnil, vysvětlila mu svůj čin; Stalo se, že bezvýsledně funěl. Mnohým ženám, jejichž manželé byli mnohem zdvořilejší, znetvořily obličeje modřiny po fackách; v přátelském rozhovoru obviňovali své muže a ona jejich jazyk; jako by jim ze srandy dávala vážnou radu: od chvíle, kdy slyšeli číst svatební smlouvu 578, by ji měli považovat za dokument, který z nich udělal služky; S vědomím svého postavení by neměli být před svými pány arogantní. Protože věděli, s jakým krutým manželem musela žít, byli překvapeni: nikdy nebylo slyšet ani vidět, že by Patricij bil svou ženu nebo že by se hádali a hádali byť jen jeden den. Přátelsky se jí zeptali, jaký je důvod; naučila je svému zvyku, který jsem uvedl výše. Ti, kteří ji přijali, jim děkovali, ti, kteří ji neasimilovali, trpěli výčitkami. 20. Našeptávání zlých služek zprvu obrátilo tchyni proti ní, ale moje matka svou vstřícností, neustálou trpělivostí a mírností nad ní zvítězila natolik, že si sama stěžovala synovi na pomluvy služek, které rušily pokoj v domě mezi ní a její snachou, a žádala pro ně trest. Poté, co naslouchal své matce, staral se o pořádek mezi otroky a harmonii v rodině, zbičoval ty, které byly vydány podle uvážení emitenta, pohrozila, že všichni by od ní měli očekávat stejnou odměnu, pokud v pomyšlení na potěšení začne pomlouvat svou snachu. Nikdo se už neodvážil a žili v památné sladké přátelskosti 579. 21. "Pane, smiluj se nade mnou!" 580 Poslal jsi tohoto svého dobrého služebníka, v jehož lůně jsi mě stvořil, další velký dar. Všude, kde se spolu nesnášeli a hádali se, se objevila – kde jen mohla – jako dudlík. Vyslechla si vzájemné, četné a hořké výtky z obou stran, takové, jaké duše obvykle vychrlí, když je oteklá a rozrušená hádkou. A když přítomný přítel vylil všechnu kyselinu nestráveného hněvu na nepřítomného nepřítele, řekla matka každému jen to, co by přispělo k usmíření obou. Tuto dobrou vlastnost bych považoval za bezvýznamnou, kdybych z trpké zkušenosti nevěděl, že bezpočet lidí (zde působí nějaká strašná, rozšířená hříšná infekce) nejen sděluje svým rozhněvaným nepřátelům slova svých rozhněvaných nepřátel, ale také k nim přidává to, co nebylo řečeno. Lidská bytost by ale neměla jen vzrušovat a rozněcovat lidské nepřátelství zlými slovy, ale naopak se snažit je uhasit vlídnými slovy. Tohle byla moje matka; Učil jsi ji v tajné škole jejího srdce. 22. A tak nakonec pro Tebe získala manžela v jeho posledních dnech; od něj, křesťana, už neplakala nad tím, co vytrpěla od něj, nekřesťana. Byla služebnicí tvých služebníků. Ti z nich, kteří ji znali, Tě v ní chválili, ctili a milovali, neboť cítili Tvou přítomnost v jejím srdci: svědčil o tom její svatý život. Byla „manželkou jednoho manžela, vracela se rodičům, zbožně vedla svůj dům a horlila za dobré skutky“ 581. Vychovávala své syny, trpěla jako při porodu, pokaždé, když viděla, že sejdou z Tvé cesty. A konečně – dovoluješ, abychom se ze své milosti nazývali svými služebníky – pečovala o nás všechny, kteří jsme žili před její smrtí v přátelském svazku a přijali milost Tvého křtu, jako bychom byli všichni jejími dětmi, a sloužila nám, jako bychom byli jejími rodiči. 23. Již se blíží den jejího odchodu z tohoto života; Vy jste tento den věděli, my jsme o něm nevěděli. Stalo se — myslím, že skrze Tvou tajnou péči — že ona a já jsme zůstali sami; opřeni o parapet jsme se dívali z okna na vnitřní zahradu domu, kde jsme bydleli v Ostii. Unavení z dlouhé cesty, konečně sami, jsme nabrali síly na koupání. Sladce jsme si spolu povídali 582 a „zapomeňme na minulost, spěchali jsme k tomu, co je před námi“ 583, ptali se jeden druhého, tváří v tvář Pravdě, – a to jsi Ty, – jaký je budoucí věčný život svatých, – „oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo“ 584 Tvým srdcem jsme se dlouho dotkli rtů k venčení. „Zdroj života, který je s tebou“ 585, abychom, pokropení jeho vodou, v rozsahu našeho chápání, mohli nějak myšlenkově přijmout jeho velikost. 24. Když jsme v našem rozhovoru došli k závěru, že jakákoliv rozkoš poskytovaná tělesnými smysly, prozářená jakýmkoli pozemským světlem, není hodná nejen srovnání s radostmi onoho života, ale dokonce ani zmínky vedle nich, pak, stoupajíce k Němu se srdcem, které bylo čím dál víc zanícené, jsme procházeli všechna Jeho stvoření jednu za druhou a dosáhli až na samotné slunce, Měsíc a odkud září na Zemi. A když jsme vstoupili do sebe, přemýšleli a mluvili o Tvých stvořeních a žasli nad nimi, přišli jsme do své duše a opustili jsme ji, abychom dosáhli země nevyčerpatelné plnosti, kde věčně krmíš Izrael pokrmem pravdy, 587 kde život je ta moudrost, skrze kterou vzniklo vše, co je, co bylo a co bude. Ono samo nevzniká, ale zůstává takové, jaké je, jaké bylo a jaké vždy bude. Nebo spíše: pro ni neexistuje žádné „bylo“ a „bude“, ale pouze jedno „je“, protože je věčná a věčnost nezná „byla“ a „bude“. A zatímco jsme o ní mluvili a toužili po ní, lehce jsme se jí s celým chvěním srdce dotkli. A povzdechli 588 a nechali tam „ovoce ducha“ 589 a vrátili se ke vrzání našeho jazyka, ke slovům, která se objevují a mizí. Jaké je Tvé Slovo, náš Pane, přebývající v Sobě, nestárnoucí a neobnovující všechno! 25. Řekli jsme: „Pokud v někom ztichne vzrušení těla, ztichnou představy o zemi, vodě a vzduchu, ztichne i obloha, ztichne i duše sama ze sebe, nemyslí na sebe, 590 snů a imaginárních zjevení, každý jazyk, každé znamení a vše, co pomine a povstává, je-li úplné ticho – (pokud posloucháš, pak jsme všichni stvořeli tím, co jsme stvořili, říkáme:“ - jestliže poté, co to řekli, ztichnou, nakloní uši k Tomu, kdo je stvořil, a On sám mluví sám - ne skrze ně, ale přímo ze sebe, abychom slyšeli jeho slovo, ne z tělesných rtů, ne v hlase anděla, ne v řevu bouře, ne v hádankách a podobenstvích, ale sám sebe, kterého nyní milujeme, když z Něho vyšel jako z Něho1 - a rychlou myšlenkou se dotkla věčné moudrosti, která přetrvává nade vším, kdyby takový stav mohl pokračovat a všechny nižší obrazy by zmizely a ona jediná by se těšila, pohltila a ponořila se do hluboké radosti svého kontemplátora - je-li věčný život takový, jako byl tento okamžik pochopení, o kterém jsme si povzdechli, není to tedy to, o čem se říká: "Vstup do radosti svého pána?" 592 kdy to bude? Není to, když „všichni znovu povstaneme, ale ne všichni se změníme“? 593 26. Řekl jsem to, pokud ne tímto způsobem a ne těmito slovy, pak víš, Pane, že v ten den, kdy jsme spolu mluvili, se nám tento svět se všemi jeho potěšeními zdál bezvýznamný, a moje matka mi řekla: "Synu! Co se mě týče, v tomto životě mě už všechno nebaví. Nevím, co jiného bych tu měl dělat a proč bych měl být tady; doufal jsem, že tady jsem skončil jen s tímto světem." než zemřu, abych tě viděl jako pravoslavného křesťana, dal mi plněji: Dovolil mi, abych tě viděl jako svého služebníka, který pohrdal pozemským štěstím. 27. Nepamatuji si, co jsem jí odpověděl, ale uplynulo méně než pět dní nebo o něco více, než onemocněla horečkou. Během nemoci jednoho dne omdlela a nakrátko ztratila vědomí. Utíkali jsme, ale brzy se vzpamatovala, uviděla mě a mého bratra, jak tam stojíme, a řekla, jako by něco hledala: "Kde jsem to byl?" Potom, když viděla náš hluboký zármutek, řekla: „Pohřbíte zde svou matku. Mlčel jsem a zadržoval slzy. Můj bratr něco řekl a přál jí méně hořký konec; Bylo by pro ni lepší zemřít ne v cizí zemi, ale ve své domovině. Když to uslyšela, znepokojily ji jeho myšlenky, upřela na něj nespokojený pohled, obrátila ke mně oči a řekla: „Podívejte se, co říká!“, a pak se obrátila k oběma: „Dejte to tělo, kam musíte; nedělejte si s ním starosti; žádám jednu věc: vzpomeňte si na mě u oltáře Páně, ať se ocitnete kdekoli.“ Poté, co tuto myšlenku vyjádřila jakýmikoli slovy, zmlkla a trpěla narůstající nemocí. 28. Ale já, přemýšleje o Tvých darech, Neviditelný Bože, které vkládáš do srdcí svých věrných - dávají podivuhodnou úrodu - jsem se radoval a děkoval Ti: Věděl jsem a pamatoval jsem si, jak se bála a bála se o svůj pohřeb, vše předvídala a připravila místo vedle hrobu svého manžela. Protože žili velmi harmonicky, chtěla (pro lidskou duši je těžké zříci se pozemských věcí) přidat k takovému štěstí: ať si lidé vzpomenou: „Stalo se jí to takhle: vrátila se ze zámořské cesty a popel obou manželů je nyní pokryt jedním popelem. Nevěděl jsem, kdy Tvou dokonalou dobrotou začala tato prázdná touha mizet v jejím srdci. Byl jsem šťastný a překvapený, když jsem takhle viděl svou matku, i když, pravda, ani v tom rozhovoru u okna, kdy řekla: „Co mám tady dělat?“, nebylo jasné, že chce zemřít ve své vlasti. Později jsem slyšel, že když jsme byli v Ostii, jednou důvěřivě jako matka mluvila s mými přáteli o pohrdání tímto životem a o požehnáních smrti. Nebyl jsem přítomen při tomto rozhovoru, ale byli ohromeni odvahou ženy (Ty jsi jí ji dal) a zeptali se, jestli se opravdu nebojí opustit své tělo tak daleko od svého rodného města. "Nic není daleko od Boha," odpověděla, "a není třeba se obávat, že na konci světa si nebude pamatovat, kde mě vzkřísit." Takže v devátý den jeho nemoci, v padesátém šestém roce jeho života a ve třicátém třetím roce mého, byla tato věřící a zbožná duše oddělena od těla. 29. Zavřel jsem její oči a do mého srdce se vlil velký smutek a chtělo se mi vylévat slzy. Mocným příkazem své duše jsem přinutil své oči absorbovat tento zdroj a zůstat zcela v suchu. A v tomto boji jsem se cítil velmi špatně. Když matka ducha vzdala, Adeodate, dítě, začalo žalostně vzlykat, ale všichni jsme ho umlčeli. A stejně tak ve mně bylo zdrženlivé a tiché cosi dětského, co se snažilo vylévat ve vzlycích tímto mladým hlasem, hlasem srdce. Domnívali jsme se, že není na místě oslavovat tuto smrt plačtivými stížnostmi a nářky: vždyť většinou truchlí nad hořkým osudem mrtvých a jakoby nad jejich úplným zmizením. Smrt pro ni ale nebyla hořká a obecně pro ni žádná smrt nebyla 594. Její morálka a „nepokrytecká víra“ 595 o tom nesporně svědčila. 30. Co mě tak strašně bolelo? Čerstvá rána, protože obvyklý, tak sladký a sladký společný život náhle skončil? Bylo pro mě potěšující, když jsem si připomněl, že v této poslední nemoci mi láskyplně děkovala za mé služby a nazvala mě laskavým synem as velkou láskou vzpomínala, že mě nikdy neslyšela říct jí hrubé nebo urážlivé slovo. Ale můj Bože, náš Stvořiteli, je možné srovnat mou úctu k ní s její službou mně? Ztratil jsem v ní svého velkého utěšitele, moje duše byla zraněna a jako by se můj život, který se stal jedním, roztrhal; její a můj život se spojily v jedno. 31. Zadrželi jsme chlapce, aby neplakal; Evodius vzal žaltář a zazpíval žalm, který jsme přijali s celým domem: „Budu ti zpívat o tvém milosrdenství a spravedlnosti, Hospodine“ 596; Když uslyšeli, co se děje, sešlo se mnoho bratrů a věřících žen. Ti, jejichž odpovědnost to byla, začali oblékat tělo podle zvyku; Já na té straně, kde jsem to mohl udělat slušně, dohadoval jsem se s lidmi, kteří se rozhodli mě neopustit, o tom, co se pro tuto hodinu sluší, a pomocí léku pravdy jsem se snažil zmírnit svá muka, známá Tobě, jim neznámá, svým pozorným posluchačům, kteří si mysleli, že necítím žádnou bolest. Já v Tvých uších - nikdo z nich mě neslyšel - na sebe křičel pro svou slabost, postavil jsem hráz na tok svého smutku a zdálo se, že mě poslechne, a pak mě neslo vší silou, ačkoliv jsem nedovolil, aby slzy prorazily nebo se změnil výraz mé tváře; ale věděl jsem, co v srdci potlačuji. A protože jsem byl velmi utlačován, že jsem byl tak šokován smrtí, která v pravý čas a podle lidského údělu nevyhnutelně přichází, pak jsem trpěl další bolestí ve své bolesti, chřadnouc dvojnásobným smutkem. 32. Tělo bylo vyneseno, šli jsme a vrátili se bez slz. Při modlitbách, které jsme k Tobě vylévali, když za ni byla přinášena vykupitelská oběť, a podle zvyku těch míst leželo tělo vedle něho před uložením do rakve, ani při těchto modlitbách jsem neplakal. Celý den jsem se tajně rmoutil a v duchovním zmatku, jak nejlépe jsem mohl, jsem Tě prosil, abys uzdravil mou bolest. Myslím, že jsi to neudělal, aby mi alespoň tento jeden příklad vtiskl do paměti, jak silné jsou řetězy zvyku, dokonce i pro duši, která se už neživí lží. Napadlo mě, že se půjdu umýt (slyšel jsem, že koupele – v řečtině se jim říká „βαλανειον“ – dostaly tento název, protože vyhánějí z duše melancholii 597). Vyznávám to i Tobě, Otče sirotků: Umyl jsem se a zůstal jsem ve stejném stavu jako před mytím. Hořkost smutku se z mého srdce nevypařila. Pak jsem usnul, probudil se; Zjistil jsem, že moje bolest se výrazně zmírnila: byl jsem sám na své posteli a vzpomínal jsem na pravdivá slova Tvého Ambrože, pro Tebe. Stvořiteli všech věcí, Pane, Vrátí se do práce. 33. A pak se postupně vracel starý pocit: vzpomněl jsem si na Tvou služebnici, její zbožnost, její svatou něhu a blahosklonnost, kterou jsem náhle ztratil, a chtělo se mi „před Tvou tváří“ plakat o ní a pro ni, o sobě i pro sebe. Dal jsem průchod slzám, které jsem zadržoval: nechte je stékat, jak chtějí. Jako na měkkém lůžku se mé srdce v nich uklidnilo, neboť Tvé uši naslouchaly mému pláči, neslyšel jej člověk, který by jej mohl pohrdavě vykládat. A nyní, Pane, Ti píšu toto vyznání. Ať si čte, kdo chce, a vykládá si, jak chce, a pokud zjistí, že jsem zhřešil tím, že jsem krátkou hodinu plakal nad svou matkou, nad matkou, která dočasně zemřela v mých očích a plakala nade mnou po mnoho let, abych mohl žít v Tvých očích, ať se mi směje, ale je-li v něm velká láska, ať pláče pro mé hříchy před tebou, Otcem všech bratří v Tvém 34. Když bylo mé srdce uzdraveno z této rány (o tom lze odhalit tělesné slabosti), začal jsem před Tebou, Bože náš, pro tohoto Tvého služebníka prolévat úplně jiné slzy; ty, které proudí, když je duše šokována rozjímáním o útrapách, které čekají na každou duši umírající v Adamovi. A i když ona, když ožila v Kristu, ještě neodloučená od těla, žila tak, že Tvé jméno bylo oslaveno ve víře a mravech, přesto si netroufám tvrdit, že od doby, kdy jsi ji oživil křtem, nevyšlo z jejích úst jediné slovo, které by bylo v rozporu s Tvými přikázáními. Ale říká to sama Pravda, Tvůj Syn: „Řekne-li někdo svému bratru: „Ty jsi blázen,“ pak je vystaven ohnivému peklu, 598 a bídě lidského života, dokonce chvályhodné, jestliže odmítneš milosrdenství a rozebereš jej do nejmenších částí. Jen proto, že krutě nevyšetřuješ naše zločiny, s důvěrou doufáme v nějaké místo u tebe. Co ti vyjmenovává ten, kdo vyjmenovává své skutečné zásluhy, když ne tvé dary? Ó, kdyby lidé pochopili, že jsou jen lidé, „a kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu“ 599. 35. Takže, „chvála má a můj život“, „Bože mého srdce“, zapomeň na krátký čas na její dobré skutky, za které Ti s radostí děkuji, nyní Tě prosím za hříchy mé matky: vyslyš mě ve jménu toho, který uzdravil naše rány, který visel na stromě a sedí po Tvé pravici, „aby se za nás přimluvil“ 600. Vím, že byla milosrdná a ze srdce odpustila „dluhy svých dlužníků“ 601, odpusť jí její hříchy, pokud v něčem tolik let po křtu hřešila. Odpusť jí, Pane, prosím Tě, odpusť jí, „nechoď s ní k soudu“; „milosrdenství povstává nad soud“ 602; Tvá slova jsou pravdivá a slíbil jsi milosrdenství milosrdným. A být takový je Tvůj dar; „A smilujete se, nad kým se smilujete, a slitujete se, nad kým se slitujete“ 603. 36. Myslím, že jsi již učinil, co od Tebe žádám, ale „Schval, Pane, dobrovolnou oběť mých rtů“ 604. Těsně před dnem svého svolení nemyslela na velkolepý pohřeb, nežádala být pohřbena v kadidle ani nechat postavit zvláštní pomník a nestarala se o pohřeb ve své vlasti. Takové pokyny nám nezanechala, ale chtěla jen vzpomínku na Tvůj oltář, kterou sloužila, aniž by zmeškala jediný den, neboť věděla, že tam je sloužena svatá oběť, kterou „byl zničen rukopis, který byl proti nám“ 605 a vítězství nad nepřítelem. Počítá naše prohřešky; hledat něco, co bychom mohli vinit, a nenacházet nic v Tom, v němž jsme zvítězili. Kdo mu vrátí nevinnou krev? Kdo zaplatí cenu, kterou nás koupil, aby nás odvedl od nepřítele? Duše Tvého služebníka byla vírou připoutána k této vykupitelské svátosti. Ať ji nikdo nevytrhne zpod Tvé ochrany. Ať se žádný lev ani had nevplíží násilím nebo lstí: neřekne, že jim nic nedluží, ze strachu, že ji lstivý žalobce chytí a zmocní se, ale odpoví, že její hříchy byly odpuštěny tím, jemuž nikdo nesplatí to, co nám dal, aniž by nám byla zavázána. 37. Kéž je v pokoji se svým manželem, před nímž a po kterém nebyla za nikoho provdána, jemuž sloužila „přinášející ovoce s trpělivostí“ 606, aby je pro Tebe získala. A inspiruj, Pane, můj Bože, inspiruj své služebníky, mé bratry, své syny, mé pány, kterým sloužím slovem, srdcem i písmem, aby si pokaždé, když to čtou, vzpomněli u Tvého oltáře na Moniku, Tvou služebnici, spolu s Patriciem, kdysi jejím manželem, skrze jehož tělo jsi mě přivedl do tohoto života, ale jak, to nevím. Ať s láskou vzpomínají na ně, mé rodiče, v tomto pomíjivém světě a mé bratry v Tobě 607, Otče těch, kteří jsou v pravoslavné církvi, moji spoluobčané ve věčném Jeruzalémě, o kterých Tvůj lid vzdychá na své cestě, od jejího začátku až do jejího konce. A kéž je její poslední prosba ke mně plněji splněna modlitbami mnohých – mým vyznáním, a ne pouze mými modlitbami. 1. „Kéž tě znám - kéž mě znáš - kéž tě znám, jako mě znáš ty“ 608. Síla mé duše, přebývej v ní, harmonizuj se se sebou samým, aby zůstala Tvým majetkem „bez poskvrny a vrásky“ 609. To je moje naděje, proto o tom mluvím 610 a raduji se z této radosti zdravou 611 Zbývající požehnání života stojí méně slz, čím více o nich lidé pláčou, a stojí více slz, čím méně kvůli nim pláčou. „Ty jsi však miloval spravedlnost“ 612, a kdo „činí spravedlnost, přichází na světlo“ 613. Chci činit pravdu ve svém srdci před Tvou tváří při vyznání a ve svém psaní před mnoha svědky. 2. Co by se ve mně před Tebou, Pane, mohlo skrývat, kdybych se Ti nechtěl přiznat, „jehož očím je odkryta propast lidského svědomí“? 614 Ty bys se přede mnou schovával, ne já před tebou. A nyní, když mé sténání svědčí o tom, že jsem se sám sobě znelíbil, Ty, mé světlo a rozkoš, Ty mi dovoluješ Tě milovat a toužit po Tobě: dovol mi zrudnout studem a odhodit se pryč, dovol, abych si vybral Tebe a jen díky Tvé dobrotě se stanu příjemným Tobě i sobě. Ať jsem cokoliv, jsem celý před tebou, Pane. A řekl jsem, jaké ovoce očekávám od svého vyznání k Tobě, které nepřináší hlas těla a jeho slova, ale slova duše a pláč zamyšlení, který slyšelo tvé ucho. Když jsem špatný, tady je celé mé vyznání Tobě: Nelíbí se mi; když jsem dobrý, pak toto je celé mé vyznání Tobě: Nepřisuzuji to sobě, neboť Ty, Pane, „žehnej spravedlivému“, ale i před ním, hříšníkem, ho činíš spravedlivým. Moje vyznání se odehrává před Tvou tváří, můj Bože, tiše a bez ustání. Můj jazyk mlčí a srdce pláče. Není jediné pravdivé slovo, které bych řekl lidem, které bys ode mne předtím neslyšela, a neslyšíš ode mě nic pravdivého, co bys mi předtím neřekl. 3. Co mi na lidech záleží a proč by měli slyšet mé vyznání, jako by sami léčili mé neduhy? 615 Toto plemeno horlivě zjišťuje o životech jiných lidí a je líné napravovat svůj vlastní. Proč se ode mne snaží slyšet, jaký jsem, ti, kteří od Tebe nechtějí slyšet, jací jsou? A jak se ti, kteří ode mne o mně slyší, poznají, zda mluvím pravdu, když nikdo neví, co „v člověku působí, než Duch člověka, který v něm přebývá“? 616 Jestliže o sobě uslyší od tebe, nebudou moci říci: Pán lže. Ale slyšet od Tebe o sobě neznamená znát sám sebe? Ale nelhal by, kdyby se poznal a řekl: „To není pravda“? Ale protože „láska všemu věří“, 617 alespoň mezi těmi, které spojila, pak se já, Pane, k Tobě vyznávám, aby lidé, kterým nemohu dokázat, zda je mé vyznání pravdivé, slyšeli; Věří mi však ti, jejichž uši mi láska otevřela. 4. Vysvětlete mi 618, Léčiteli mé duše, proč to dělám. Vyznání mých minulých hříchů (Odpustil jsi a přikryl je, abych v Tobě mohl být šťastný 619; Proměnil jsi mou duši skrze víru a svátost), toto vyznání probouzí ty, kdo ho čtou a poslouchají; nedovolí, aby srdce zamrzlo v zoufalství a řeklo: „Nemohu“; nutí tě zůstat vzhůru a spoléhat se na Tvé milosrdenství a Tvou milost, díky nimž je každý slabý člověk silný a skrze ni si uvědomuje svou slabost. Dobří lidé s potěšením naslouchají o potížích, které zažívají ostatní, a radují se ne z potíží, ale z toho, že existovaly a že jsou nyní pryč. Jaký je užitek, ó Pane, komu se mé svědomí denně vyznává, když více doufá v Tvé milosrdenství než ve svou nevinu? Ptám se, jaký pro mě bude přínos, když se v těchto spisech před Tvou tváří vyznávám také lidem a říkám, čím jsem nyní, a ne tím, čím jsem byl dříve. V minulosti jsem viděl přínos zpovědi a mluvil o tom. Avšak mnozí, kteří mě znají a kteří mě neznají, ale něco ode mě nebo o mně slyšeli, chtějí vědět, jaký jsem teď, právě v této době, kdy píšu svou zpověď. Svýma ušima nedosáhnou mého srdce, kde jsem takový, jaký jsem. Proto chtějí slyšet mé vyznání o vnitřních věcech, nepřístupných jejich očím, uším nebo mysli; chtějí mi věřit, jak jinak mě poznají? Láska, která z nich dělá dobré lidi, jim říká, že ve svém vyznání nebudu lhát, a ona mi v nich sama věří. 5. Ale k čemu to chtějí? Chtějí mi poblahopřát, když slyšeli, jak blízko jsem se k Tobě ve Tvé dobrotě přiblížil, a chtějí se za mě modlit, když slyšeli, jak moc jsem váhal pod svým břemenem? Takovým lidem se ukážu. Není v tom žádný malý užitek, Pane můj Bože, že „mnozí Ti za nás budou děkovat“ 620 a mnozí Tě za nás budou prosit. Kéž bratrská duše ve mně miluje to, co mě učíš milovat, a truchlila nad tím, pro co mě učíš truchlit. Ať to pocítí bratrská duše, ne cizí, ne „duše cizích synů, jejichž ústa mluví lži, jejichž pravice je pravicí nepravosti“ 621, ale duše bratra, který, když mě schvaluje, raduje se ze mě, a odsuzuje mě, rmoutí se pro mě, protože ať mě schvaluje, nebo mě odsuzuje, miluje mě. Takovým lidem se ukážu: ať se radují z dobrého ve mně a naříkají nad zlem. Dobro ve mně jsi zařídil Ty, je to Tvůj dar; zlo ve mně pochází z mých nepravostí, které jsi odsuzoval. Ať hledí na jednoho s radostí a na druhého s lítostí, ať z bratrských srdcí jako z kadidelnic vystupují chvalozpěvy a vzlyky před Tvou tváří. Ale Ty, Pane, požívající vůni svého svatého chrámu, „smiluj se nade mnou podle svého velkého milosrdenství pro své jméno“ 622, a protože nikdy neopouštíš své závazky, pak úplně znič mou nedokonalost. 6. Toto je užitek mého vyznání, ne v příběhu o tom, čím jsem byl, ale čím jsem nyní: kéž se k tomu přiznám nejen před Tebou v tajném „radování a chvění“ 623, v tajném smutku a naději, ale také před věřícími lidskými syny; mají podíl na mé radosti a podílejí se na mém smrtelném podílu; Jsou to moji spoluobčané a společníci na mé pozemské cestě, ať už mě předešli, následovali nebo mě doprovázeli v mém životě. To jsou Tvoji služebníci, moji bratři, které jsi chtěl učinit svými syny a mými pány, kterým jsi mi přikázal sloužit, chci-li žít s Tebou a kolem Tebe. Kdyby tvůj Syn učil pouze slovy, nestačilo by to, ale ukázal cestu svými skutky. A kráčím po něm, jednám slovem i skutkem, jednám „pod přístřeškem Tvých křídel“ 624 a byl bych ve velkém nebezpečí, kdyby se moje duše neuchýlila pod Tvá křídla a kdybys neznal mou slabost. Jsem malé dítě, ale můj Otec žije věčně a můj Strážce je spolehlivý; porodil mě a drží mě. Všechna má požehnání jsou v Tobě, jsi všemohoucí, vždy jsi byl se mnou, byl jsi i předtím, než jsem k Tobě přišel. A těm lidem, kterým sloužím podle tvého přikázání, řeknu ne o tom, čím jsem byl, ale čím jsem již byl a čím jsem stále. Ale „nesoudím sám sebe“ 625: ať mě, majíce toto na paměti, poslouchají. 7. Ty, Pane, suď mě, neboť „nikdo neví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá“. V člověku je však něco, co sám lidský duch, žijící v člověku, nezná, ale ty, Pane, který jsi ho stvořil, znáš všechno, co je v něm. A přestože jsem před Tvou tváří bezvýznamný a považuji se za „prach a popel“, vím o Tobě něco, co o sobě nevím. Vidíme ovšem „teď v zrcadle něco tajemného“, a ne „tváří v tvář“ 626, a proto, když se od Tebe toulám, jsem blíže sobě než Tobě, ale vím, že na Tobě nelze páchat násilí a jakým pokušením mohu odolat a jakým ne – nevím. Existuje pouze naděje, že „jsi věrný“, a proto se nenecháš „pokoušet nad své síly“; „abychom byli schopni vydržet“ 627. Ty, když pokoušíš, zároveň ukazuješ cestu z pokušení. Přiznám se tedy, co o sobě vím; Vyznávám také to, co o sobě nevím, protože to, co o sobě vím, vím, osvícen Tvým světlem, a co o sobě nevím, nebudu vědět, dokud se „moje temnota“ nestane „jako poledne“ 628 před Tvou tváří. 8. Jasně poznávám, Pane, že Tě miluji: o tom není pochyb. Zasáhl jsi mé srdce svým slovem a já jsem Tě miloval; a nebe a země a všechno, co je na nich - tady mi ze všech stran říkají, že Tě mám milovat, a nepřestávají to opakovat všem lidem, „aby byli neopětováni“ 629. Budeš hlouběji „soucit s tím, nad kým se smiluješ, a prokážeš milosrdenství tomu, nad kým se smiluješ“ 630 - oboje by zvěstoval nebesa. Co, miluji Tě, miluji? Ani fyzická krása, ani dočasná krása, ani záře tohoto světla, tak sladkého na pohled, ani sladké melodie všech druhů písní, ani vůně květin, mastí a kadidel, ani manna a med, ani údy příjemné pozemským objetím – to není to, co miluji, miluji svého Boha. A přesto miluji určité světlo a určitý hlas, určitou vůni a určité jídlo a určité objetí – když miluji svého Boha; to je světlo, hlas, vůně, jídlo, objetí mé vnitřní osoby - kde moje duše září světlem, které není omezeno prostorem, kde zní hlas, který čas neutiší, kde se rozlévá vůně, kterou nerozmetá vítr, kde jídlo neztrácí chuť, když je plné, kde se objetí neotevře z nasycení. To je to, co miluji, miluji svého Boha. 9. Co je to za Boha? Zeptal jsem se země a ona řekla: „To nejsem já“; a vše živé na něm se přiznalo stejně 631. Zeptal jsem se moře, propasti a plazů, kteří tam žijí, a oni odpověděli: "Nejsme tvůj bůh, podívej se nad nás." Zeptal jsem se vanoucích větrů a celý vzdušný prostor mluvil se svými obyvateli; „Anaximenes se mýlí: Nejsem bůh“ 632. Zeptal jsem se nebe, slunce, měsíce a hvězd: „Nejsme bůh, kterého hledáte,“ řekli. A řekl jsem všemu, co obklopuje dveře mého těla: "Pověz mi o mém Bohu - ty nejsi Bůh - řekni mi něco o Něm." A zvolali mocným hlasem: "Náš Stvořitel, takový je." Moje kontemplace byla moje otázka; jejich odpovědí je jejich krása. Pak jsem se otočil k sobě a řekl: "Kdo jsi?" A on odpověděl: "Člověče." Zde mám tělo i duši připravené sloužit mi; jeden je ve vnějším světě, druhý je ve mně. Kterého z nich bych se měl ptát na svého Boha, na kterého jsem se již ptal svými vnějšími smysly, počínaje od země až po samotné nebe, kamkoli bych mohl poslat paprsky svých očí pro zprávy? Lepší je samozřejmě to, co je ve mně. Všichni tělesní poslové oznamovali mé duši, soudci a předsedovi, o odpovědích nebe, země a všeho, co na nich bylo; řekli: "Nejsme bohové, náš Stvořitel, tady je." Vnitřnímu člověku o tom řekl vnější muž v jeho službách; Já, vnitřní, jsem se o tom dozvěděl – já, já jsem duše, skrze své tělesné pocity. Zeptal jsem se celého vesmíru na svého Boha a ona mi odpověděla: „Nejsem Bůh, náš Stvořitel, takový je.“ 10. Opravdu není možné, aby každý, jehož vnější smysly jsou zdravé, viděl tuto krásu? Proč neřekne všem to samé? Zvířata, malá i obrovská, to vidí, ale nemohou to zpochybnit: nemají soudce – diskutující důvod – nad svými pocity – posly. Lidé mohou žádat, aby „neviditelné Boží věci skrze stvoření byly pochopeny a viděny“ 633 . Když se však připoutali ke stvořenému světu, podřídili se mu, a když se podřídili, již nemohou uvažovat. Stvořený svět odpovídá na otázky jen těm, kdo uvažují: nemění svůj hlas, tedy svou krásu, a nezjevuje se v jiné podobě tomu, kdo jej pouze vidí, a tomu, kdo vidí a ptá se; zjevuje se však ve stejné podobě oběma, je němý před jedním a mluví s druhým; nebo spíše mluví ke každému, ale tomuto hlasu vnějšího světa rozumějí jen ti, kteří jej po slyšení srovnávají s pravdou v nich žijící 634. Tato pravda mi říká: „Váš Bůh není nebe, ani země, ani žádné tělo.“ Jejich povaha to vidícímu říká; jeví se jako blok z části menší než v celku 635. A ty, duše, to ti říkám, jsi lepší, neboť oživuješ kus těla, ve kterém žiješ, a dáváš mu život: toto žádné tělo nemůže dát tělu. Ale váš Bůh je pro vás ještě větší: On je Život vašeho života. 11. Co tedy miluji, když miluji Boha? Kdo je ten, kdo přebývá nad výšinami mé duše? S touto svou duší k Němu povstanu. Chybí mi síla, která mě spojuje s tělem a naplňuje jeho složení životem. Není to tato síla, která mi pomůže najít mého Boha, jinak by Ho našli i kůň a mezek, kteří nemají důvod, ale existuje právě tato síla, která oživuje jejich těla. Existuje další síla, kterou oživuji nejen své tělo, ale také mu uděluji citlivost. Pán ho stvořil, přikázal oku, aby neslyšelo, ale vidělo, a uchu, aby nevidělo, ale slyšelo, přičemž každému smyslu přidělil odděleně jeho místo a jeho odpovědnost: s jejich pomocí dělám různé věci, zůstávám jednotný, já jsem mysl. I tato moje síla mi chybí; a kůň a mezek to mají: a jejich tělo má vnější smysly. 12. Tak i mně tato síla v mé povaze chybí; postupným vzestupem k Tomu, který mě stvořil, přicházím do plání a rozlehlých paláců paměti, kde jsou pokladnice, kam se přinášejí nespočetné obrazy všeho, co bylo vnímáno. Jsou tam také všechny naše myšlenky, které zveličují, minimalizují a obecně nějak mění to, co hlásily naše vnější smysly. Všechno, co ještě nebylo pohlceno a pohřbeno zapomněním, tam bylo přeneseno a ukryto. Když jsem tam, požaduji, aby mi bylo ukázáno, co chci; jeden se objeví hned, jiný se musí hledat déle, jako by se vyhrabával z nějakého úkrytu; něco vybuchne v celém davu a místo toho, co hledáte a žádáte, to skočí kupředu, jako by říkalo: "možná jsme to my?" Duševně je odeženu a nakonec se to, co potřebuji, vyjasní a vynoří se ze svých skrytých úkrytů. Některé věci snadno vznikají a procházejí v harmonickém pořadí, které bylo požadováno: ten vpředu ustupuje tomu vzadu a když ustoupí, zmizí, aby se znovu objevil, když si budu přát. Přesně to se stane, když o něčem mluvím zpaměti. 13. Tam je odděleně a podle druhu zachováno vše, co vnější smysly přispěly, každý svým způsobem: oči podávaly zprávy o světle, všechny barvy a tvary těl, uši podávaly zprávy o všech druzích zvuků; o všech vůních - nozdry; o všech chutích - ústa; celé tělo si díky své obecné citlivosti uvědomuje, co je tvrdé nebo měkké, co je horké nebo studené, hladké nebo drsné, těžké nebo lehké, co se nachází vně nebo v těle samotném. To vše paměť přijímá k následnému, v případě potřeby, zpracování a reflexi do svých rozlehlých skladišť a do jakýchsi jiných odlehlých, nepopsatelných zákoutí a skulin: vše má svůj vlastní vchod a tam je vše poskládáno. To, co však vstupuje, nejsou samotné smyslové předměty, ale jejich obrazy, které se bezprostředně objevují před duševním pohledem toho, kdo si je pamatuje. Kdo může říci, jak vznikly, i když je jasné, jakým pocitem jsou zachyceny a ukryty uvnitř? Možná žiju v temnotě a tichu, ale pokud chci, dokážu si vybavit barvy v paměti, rozlišit bílou od černé a jakékoli barvy od sebe navzájem. Jsou tam také zvuky, ale ty neruší a nevnášejí zmatek do vizuálních obrazů, o kterých uvažuji: zdají se být skryté a odložené. Mohu-li si je také vyžádat, a jsou právě tam: jazyk mám v klidu, hrdlo mlčí a zpívám, jak chci, a vizuální obrazy, které však nikam neodešly, neruší a nic neruší, zatímco třídím další pokladnici shromážděnou sluchem. Stejně tak, když chci, vzpomenu si, co bylo přineseno a sebráno mými ostatními smysly; Rozeznávám, aniž bych cokoli cítil, vůni lilií od vůně fialek 637; Dávám přednost medu před hroznovým džusem a měkkému před tvrdým, aniž bych něco ochutnal nebo cítil, ale pouze si pamatuji. 14. To vše se děje ve mně, v obrovských komnatách mé paměti. Tam mám k dispozici nebe, zemi, moře a vše, co jsem mohl vnímat svými smysly – všechno kromě toho, co jsem zapomněl. Tam se potkávám a vzpomínám na to, co jsem dělal, kdy, kde a co jsem cítil v době, kdy jsem to dělal. Je tam vše, co si pamatuji, co bylo prověřeno mou vlastní zkušeností a převzato vírou od ostatních. S použitím stejného bohatství tvořím, v podobnosti s tím, co bylo ověřeno mou zkušeností, a s tím, čemu jsem věřil na základě zkušeností jiných lidí, nyní jedno nebo druhé; Vetkávám je do minulosti; z nich utkáme látku budoucnosti: činy, události, naděje – o tom všem znovu a znovu přemýšlím jako o přítomnosti. "Udělám to a to," říkám si v duchu, tento obrovský kontejner plný tolika skvělých obrazů, - následuje závěr: "Ach, kdyby se stalo to a to!" „Kéž Pán odvrátí takové a takové,“ říkám si, a když mluvím, okamžitě se přede mnou objeví obrazy všeho, o čem mluvím, čerpané ze stejné pokladnice paměti. Kdyby tam nebyli, nemohl bych říct vůbec nic 638 . 15. Velká je, tato síla paměti, Pane, příliš velká! Toto je svatyně nekonečné velikosti. Kdo zkoumá jeho hlubiny! A přesto je to síla mé mysli, je vlastní mé povaze, ale já sám se nedokážu plně ovládnout. Mysl je příliš malá na to, aby zvládla sama sebe. Kde je to, co je jeho, co neobsahuje? Je to opravdu mimo něj, a ne v něm samotném? Jak se tomu nemůže přizpůsobit? To vše ve mně vyvolává velký úžas, kryje mě otupělost. A lidé chodí žasnout nad horskými výškami, mořskými hradbami, říčními rozlohami, oceánem, který objímá Zemi, rotací hvězd – ale sami sebe nechávají stranou! Nediví se, že když o tom všem mluvím, nevidím to před sebou, ale nemohl bych o tom mluvit, kdybych v sobě, ve své paměti neviděl hory a vlny a řeky a hvězdy (to jsem viděl ve skutečnosti) a oceán, o kterém jsem slyšel, v celé jejich obludnosti, jako bych je viděl ve skutečnosti před sebou. A přece to nebyli oni, které jsem hltal a díval se na ně vlastníma očima; nejsou ve mně oni sami, ale jen jejich obrazy a já vím, co a s jakým tělesným citem je mi otisknuto. 16. Nejen to obsahuje obrovskou schránku mé paměti. Jsou tam všechny informace získané studiem liberálních věd, a ještě nezapomenuté; zdá se, že jsou strčeni někam dovnitř, na nějaké místo, které není místem: nenosím v sobě jejich obrazy, ale samotné předměty. Všechny mé znalosti o gramatice, o dialektice, o různých typech otázek mi žijí v paměti a není jím uchováván obraz předmětu, který zůstává mimo mě, ale předmět sám 639 . Nezmizel a nezmizel jako hlas, který zanechal svou stopu v uších a zdálo se, že znovu zní, ačkoli nezněl; jako vůně, která spěchající a rozplývající se ve vzduchu ovlivňuje čich a přenáší svůj obraz do paměti, kterou v paměti obnovujeme; jako jídlo, které samozřejmě v žaludku ztrácí chuť, ale zůstává chutné v paměti; jako obecně něco, co je pociťováno dotykem a co se objevuje v paměti, i když je daleko od nás. Nejsou to právě tyto jevy, které si paměť připouští, ale jen s úžasnou rychlostí se zmocňuje jejich obrazů, ukládá je do úžasných skříní a paměť je úžasným způsobem vytahuje. 17. Ve skutečnosti, když slyším, že otázky jsou tří typů: existuje takový a takový předmět? co je on? jaké jsou jeho kvality? 640 pak dostávám obrazy zvuků, z nichž jsou tato slova složena, a vím, že tyto zvuky zašustí ve vzduchu a zmizí. Myšlenky, které tyto zvuky znamenají, jsem nemohl vnímat žádným ze svých tělesných smyslů a nemohl jsem vidět nikde jinde než ve své mysli; v paměti jsem ukryl ne obrazy těchto myšlenek, ale myšlenky samotné 641. Odkud do mě vstoupily? Ať vysvětlí, kdo může. Procházím všemi dveřmi svého těla a nenacházím, kterými by mohli vstoupit. Oči říkají: "Pokud mají barvu, pak jsme je oznámili." Uši říkají: "Pokud zazní, pak jsme je nahlásili." Nosní dírky říkají: "Pokud cítí, pak prošly námi." Chuť říká: "Pokud nemají chuť, není třeba se mě ptát." Touch říká: "Pokud jsou nehmotné, pak je nelze cítit, a pokud je nelze cítit, pak o nich nemohu podávat zprávy." Odkud se vzaly a jakým způsobem se mi zapsaly do paměti? nevím. Asimiloval jsem tyto informace, nedůvěřoval jsem mysli někoho jiného, ​​ale když jsem si je ověřil se svou, uznal jsem je za správné a dal jsem mu je jakoby do úschovy, aby si je vzal podle libosti. Byli tam tedy předtím, než jsem je asimiloval, ale nebyly v mé paměti. Kde byli a proč, když se mnou o nich začali mluvit, poznal jsem je a řekl: „Je to tak, je to správně“? Jediné vysvětlení: byly už v mé paměti 642, ale zdálo se, že jsou schované a nacpané v těch nejodlehlejších jeskyních, takže bych na ně možná nebyl schopen myslet, kdyby mě někdo nepobídl, abych je vykopal. 18. Zjišťujeme tedy následující: seznámit se s tím, o čem se učíme ne prostřednictvím obrazů dodávaných smysly, ale bez obrazů, prostřednictvím vnitřní kontemplace, předkládat nám to, co je kontemplováno ve své pravé podobě, neznamená nic jiného, ​​než přemýšlet a jakoby sbírat to, co paměť obsahovala rozházené a v nepořádku, a pečlivě uspořádat to, co je v ní skryté, ale opuštěné a rozptýlené, uspořádat to běžnou rukou samou tak, aby se to samo zdálo jako obyčejné myšlenkové úsilí. Jak moc se v mé paměti uchovává to, co je již známé a jak jsem řekl, leží po ruce, o čemž se říká: „prostudovali jsme to a víme to“. Přestanu-li na krátkou dobu procházet tuto informaci ve své paměti, půjde opět hlouběji a jakoby sklouzává do odlehlých úkrytů. Znovu je odtud bude třeba mentálně vydolovat jako něco nového - nikde jinde se nenacházejí - abychom je poznali, dali je zase dohromady, to znamená shromáždili je jako něco, co se rozprchlo 643. Odtud slovo cogitare. Cogo a cogito jsou ve vzájemném vztahu jako ago a agito, facio a factito 644. Mysl si osvojila takové sloveso, jako by jí skutečně patřilo, protože ne někde, ale právě v mysli probíhá proces shromažďování, tj. sbližování, a tomu se říká ve vlastním smyslu „promýšlení“. 19. Paměť obsahuje také nespočet vztahů a zákonitostí týkajících se čísel a prostorových veličin; žádný tělesný smysl nám je nemohl sdělit, protože nemají barvu, vůni, chuť, nevydávají zvuky a nelze je cítit. Když o nich mluvím, slyším zvuk slov, která je označují, ale tato slova jsou jedna věc a předmět diskuse je úplně jiný. Slova znějí jinak v řečtině a jinak v latině, ale samotný předmět existuje nezávisle na řečtině, latině a jakémkoli jiném jazyce. Viděl jsem čáry nakreslené rukou mistrů 645, někdy tak tenké, že vypadaly jako pavučina, ale čáry v mé paměti jsou něco jiného, ​​nejsou to obrazy těch, o kterých mi vyprávěl můj tělesný zrak; znáte je, aniž byste je spojovali ve svých myšlenkách s jakýmkoli tělem, a poznáváte je tím, že se stahujete do sebe. Naučil jsem se pomocí všech svých tělesných smyslů čísla, která pojmenováváme při počítání předmětů; ale čísla, se kterými počítáme, jsou něco úplně jiného; nejsou obrazy těch prvních, a proto skutečně existují 646. Kdo to nevidí, ať se směje mým slovům a já ho za tento smích budu litovat. 20. To vše si uchovávám v paměti, a jak jsem se to naučil, uchovávám v paměti. Slyšel jsem proti tomu mnoho mylných námitek a uchovávám je v paměti, a přestože jsou mylné, skutečnost, že si je pamatuji, není chyba. Nakreslil jsem hranici mezi tím, co je správné a co špatné, a tím, co je v rozporu s tím, co je správné. A pamatuji si to, ale teď vidím, že nakreslit tuto čáru je jedna věc, ale pamatovat si, že jsem ji často kreslil a často o ní přemýšlel, je věc druhá. Na jednu stranu si tedy pamatuji, že mě tyhle úvahy často napadaly, na druhou stranu to, co teď rozlišuji a rozumím, dávám dohromady v paměti, abych si později vzpomněl, že dnes jsem to pochopil. A pamatuji si, že jsem si vzpomněl, a když si později vzpomenu, že jsem si to mohl zapamatovat dnes, pak si to samozřejmě zapamatuji, použiji sílu své paměti. 21. A mé duševní stavy jsou uloženy toutéž pamětí, jen ne v podobě, v jaké je duše kdysi prožívala, ale v jiné, zcela odlišné a odpovídající síle paměti. Vzpomínám si, aniž bych se teď radoval, že jsem se kdysi radoval; Vybavuji si minulý smutek, aniž bych byl smutný nyní; aniž bych cítil strach, představuji si, jak jsem se kdysi bál, a nezaujatě vzpomínám na svou bývalou vášeň. Stává se to i obráceně: na dřívější smutek vzpomínám s radostí a radost se smutkem. Nebylo by se čemu divit, kdybychom se bavili o těle, ale duše je jedna věc a tělo druhá. Pokud si vesele vzpomínám na minulou tělesnou bolest, není to tak překvapivé. Ale paměť je duše, mysl; když dáváme jakýkoli pokyn, který bychom měli mít na paměti, říkáme: „Vidíš, měj na paměti“; když jsme zapomněli, říkáme: „nebylo to v našich myslích“; „mimo vaši mysl“ – paměť proto nazýváme duší, myslí, a pokud je to tak, co to je? Když, jásaje, vzpomínám na svůj minulý smutek, radost žije v mé duši a smutek v mé paměti: duše se raduje, protože je v ní radost, ale vzpomínka, protože je v ní smutek, není smutná. Nebo paměť nemá nic společného s duší? Kdo by se to odvážil říct! Ne, paměť je jako žaludek duše a radost a smutek jsou jídlo, sladké i hořké: svěřené paměti jsou jakoby přeneseny do žaludku, kde mohou ležet, ale nemohou si udržet chuť. Toto srovnání se může zdát úsměvné, ale jsou zde určité podobnosti 647. 22. A tak ze své paměti vytahuji informace o čtyřech pocitech, které vzrušují duši: vášeň, radost, strach a smutek 648. Všechny své úvahy o nich, rozdělování každého na druhy odpovídající jeho rodu a jejich definování – vše, co se o tom dá říci, nacházím v paměti a vytahuji odtud a žádný z těchto vzrušujících pocitů mě při vzpomínce nebude obtěžovat. Ještě předtím, než jsem si je začal pamatovat a znovu je prohlížet, byly v mé paměti, a proto je bylo možné získat z paměti. Možná, že stejně jako se jídlo zvedá ze žaludku při žvýkání žvýkačky, tak paměť zvedá tyto pocity z paměti. Proč ten, kdo o nich mluví, tedy kdo si je pamatuje, necítí sladkou příchuť radosti nebo hořkou příchuť smutku? Není rozdíl v tom, že neexistuje úplná podobnost? Kdo by ochotně mluvil o těchto pocitech, kdybychom pokaždé, když jsme zmínili smutek nebo strach, museli cítit smutek nebo strach? A nemohli bychom o nich však mluvit, kdybychom nenašli v paměti nejen jejich jména odpovídající obrazům zachyceným tělesnými smysly, ale také seznámení se právě s těmito pocity, které bychom žádnými tělesnými dveřmi nemohli získat. Duše, známá ze zkušenosti se svými vášněmi, přenesla tyto vědomosti do paměti, nebo je sama paměť uchovala bez jakéhokoli přenosu. 23. S obrázky nebo bez? Kdo to má říct? Mluvím o kameni, mluvím o slunci; Teď je nevnímám svými smysly, ale jejich obrazy mám samozřejmě v paměti. Říkám tomu tělesná bolest – ale já ji nemám, nic mě nebolí. Kdyby však její obraz nebyl v mé paměti přítomen, nevěděl bych, co říct, a nebyl bych schopen v uvažování určit hranici mezi ní a rozkoší. Mluvím o tělesném zdraví, být zdravý v těle, mám tuto vlastnost, ale kdybych ten obraz nebyl v mé paměti, nemohl bych si vzpomenout, co toto slovo znamená. A nemocní by nepochopili význam slova „zdraví“, kdyby jeho obraz nebyl uchován v paměti, ačkoli zdraví samotné nemají. Pojmenovávám čísla, se kterými počítáme – tady je mám v paměti: ne jejich obrazy, ale oni sami. Pojmenuji obraz slunce - a je v mé paměti; Nepamatuji si obraz obrazu, ale obraz samotný, který se objeví, když si na něj vzpomenu. Říkám „paměť“ a vím, o čem mluvím. A kde se o tom mohu dozvědět, když ne v paměti samotné? Vidí se skutečně pomocí obrazu, a ne přímo? 24. Dále: Když řeknu „zapomnění“, také vím, o čem mluvím, ale jak bych mohl vědět, co to je, když jsem si to nepamatoval? Nemluvím o jméně, ale o tom, co toto jméno znamená; kdybych toto zapomněl, nebyl bych schopen pochopit význam samotného jména. Když si pamatuji paměť, pak je přítomna samotná paměť, která přímo působí, ale když si vzpomínám na zapomnění, pak jsou přítomny jak paměť, tak zapomnění: paměť, se kterou vzpomínám, a zapomnění, se kterou vzpomínám. Ale co je zapomnětlivost, když ne ztráta paměti? Jak si mohu vzpomenout na něco, v jehož přítomnosti si vůbec nemohu vzpomenout? Pokud si však uchováme v paměti to, co si pamatujeme, pak, kdybychom si nepamatovali, co je zapomnění, nemohli bychom, když jsme toto slovo slyšeli, pochopit jeho význam; zapomnětlivost je tedy zapamatována pamětí: její přítomnost je nezbytná, abychom nezapomněli, a zároveň, když je přítomná, zapomínáme. Z toho nevyplývá, že to není zapomnětlivost sama, která je přítomná v paměti, když si ji pamatujeme, ale pouze její obraz, protože kdyby byla sama přítomná, přiměla by nás nevzpomínat, ale zapomínat. Kdo to může zkoumat? Kdo pochopí, jak se to stane? 649 25. Ano, Pane, pracuji na tom a pracuji na sobě: Stal jsem se svou vlastní zemí, vyžadující tvrdou práci a vydatný pot 650. Neprozkoumáváme nyní nebeské prostory, neměříme vzdálenosti mezi hvězdami, neptáme se, proč je země v rovnováze: tady jsem, vzpomínám na sebe, já, duši. Není divu, že to, co je mimo mě, je ode mě daleko, ale co je mi bližší než já sám? A tak nemohu pochopit sílu své paměti, ale bez ní bych se nedokázal pojmenovat. Co mám říct, když jsem si jistý, že si pamatuji svou zapomnětlivost? Mám říct, že to, co si pamatuji, není v mé paměti? Mám říci, že zapomnění je v mé paměti, abych nezapomněl? Oba předpoklady jsou naprosto směšné. A třetí? Mohu říci, že když si vzpomenu na zapomnění, není to ona sama, ale pouze její obraz, který se mi uchovává v paměti? Mohu to říci, kdykoli se do paměti otiskne obraz něčeho, je nutné, aby toto „něco“ existovalo předtím, než se jeho obraz otiskne? Takže si pamatuji Kartágo, všechna místa, která jsem navštívil; tváře lidí, které jsem viděl; o čem mi říkaly jiné smysly, moje tělesné zdraví nebo bolest. Když to všechno bylo evidentní, moje paměť popadla jejich obrazy, na které se mohu dívat - vždy jsou tady - a třídit je v mé mysli a pamatovat si, co chybělo. Jestliže paměť není zadržována samotným zapomněním, ale pouze jeho obrazem, pak k uchopení tohoto obrazu je nutná přítomnost samotného zapomnění. A pokud je přítomna, jak si potom svůj obraz zapsala do paměti? Vždyť i to, co je tam již napsáno, ničí přítomnost zapomnění. A přesto nějak – ač je to nepochopitelné a nevysvětlitelné – vím jistě, že si pamatuji svou zapomnětlivost, která pohřbívá to, co si pamatujeme. 26. Velká je síla paměti; Nevím, Pane, v rozmanitosti jeho nesčetných hlubin je něco děsivého. A tohle je moje duše, tohle jsem já. Co jsem, můj bože? Jaká je moje přirozenost? Život je pestrý, rozmanitý, nekonečně nezměrný! Pole mé paměti jsou široké, její nesčetné jeskyně a soutěsky jsou plné nesčetné, nesčetné rozmanitosti: zde jsou obrazy všech druhů těl, zde jsou originály, s nimiž nás seznamují vědy, zde jsou některé stopy a poznámky, které zanechaly duševní stavy - ačkoli je duše nyní neprožívá, jsou uloženy v paměti, protože v paměti je vše, co bylo v duši. Všude běžím a spěchám, pronikám i tak hluboko, jak jen mohu – a nikde není žádný limit; taková je síla paměti, taková je síla života v člověku, který žije, aby zemřel. Co mám dělat, můj Bože, můj pravý Život? Zanedbám tuto svou sílu, která se nazývá paměť, zanedbám ji, abych se vrhl k Tobě, mé sladké Světlo. co mi řekneš? Vstávám k Tobě svou duší - Ty zůstáváš nade mnou - a zanedbám tuto sílu, která se nazývá paměť; Chci se Tě dotknout tam, kde se Tě dotknout dá, přilnout k Tobě tam, kde je možné lpět. Zvířata i ptáci mají paměť, jinak by nenašli svá doupata, hnízda a mnoho dalšího, co je jim známé; Zvyknout si na to mohli jen díky paměti. Budu zanedbávat svou paměť, abych se dotkl Toho, který mě oddělil od čtyřnohých tvorů a učinil mě moudřejším než ptáci. Zanedbám svou paměť, abych Tě našel. Kde? Opravdu laskavý, věrný a sladký, kde Tě najdu? Pokud Tě nenajdu ve své paměti, pak si na Tebe nevzpomenu. Jak Tě mohu najít, když si Tě nepamatuji? 27. Žena ztratila drachmu a hledala ji lampou (Lk 15,8), kdyby si ji nepamatovala, nenašla by ji. A jak by věděla, když ji našla, že je to stejná drachma, kdyby si ji nepamatovala? Pamatuji si, jak jsem hledal a našel, co se ztratilo. Vím, že když jsem něco hledal a oni mi řekli: „není to ono?“, „není to ono?“, odpověděl jsem „ne“, dokud mi neukázali, co hledám. Kdybych si nepamatoval, co je to za předmět, nemohl bych ho najít, protože bych ho nepoznal, i kdyby mi ho ukázali. To se děje vždy, když hledáme a nacházíme něco ztraceného. Pokud nějaký předmět náhodou zmizí z dohledu, ale ne z paměti (jakýkoli předmět vnímaný zrakem), pak se jeho obraz uloží do paměti a hledá se, dokud se neobjeví před očima. To, co je nalezeno, se pozná podle obrazu žijícího v nás. Neříkáme, že jsme našli to, co bylo ztraceno, pokud to nepoznáváme, a nemůžeme to rozpoznat, pokud si to nepamatujeme; co zmizelo z dohledu, je zachováno v paměti. 28. Tak co? A když paměť sama něco ztratí, jako se to stane, když zapomeneme a pokusíme se zapamatovat si, kde potom hledáme, když ne v paměti samotné? A když nám náhodou ukáže něco jiného, ​​odhodíme to, dokud se neobjeví přesně to, co hledáme. A když se objevil, říkáme "tady to je!" Neřekli bychom to, kdybychom nerozpoznali, co hledáme, a nepoznali bychom to, kdybychom si to nepamatovali. My jsme na něj však zapomněli. Zcela však vypadl z paměti a ze zadržené části nelze najít další díl? Nemá paměť pocit, že nemůže plně rozvinout to, na co je jako celek zvyklá? Znevýhodněná ve známém, jako by kulhala, nebude požadovat vrácení toho, co chybí? Pokud uvidíme přítele nebo o něm přemýšlíme a vzpomeneme si na jeho zapomenuté jméno, nikdo, kdo nás napadne, se s touto osobou nespojí, protože neexistuje zvyk je mentálně spojovat. Všechna jména budou vyřazena, dokud se neobjeví jedno, na kterém se zklidní paměť, která se dostala do rovnováhy z informací, na které je zvyklá. Kde bylo toto jméno, když ne v paměti samotné? I když nám to někdo jiný připomíná, pořád to tam bylo. Nebereme to na víru, jako něco nového, ale když si pamatujeme, pouze potvrzujeme to, co nám bylo řečeno. Pokud je toto jméno zcela vymazáno z paměti, pak žádné připomínky nepomohou. Zapomněli jsme to však ne do takové míry, abychom si nepamatovali, že jsme to zapomněli. Nemohli bychom hledat ztracené, kdybychom na to úplně zapomněli 651. 29. Jak Tě mohu hledat, Pane? Když tě hledám, můj Bože, hledám šťastný život. Budu Tě hledat, aby má duše žila! Moje duše dává život mému tělu a Ty dáváš život mé duši. Jak mohu hledat šťastný život? Nemám to, dokud nebudu moci říct: "Dost!" Tady je." A pak bych vám měl říct, jak jsem hledal: zda z paměti, jako člověk, který na ni zapomněl, ale dobře si pamatuje, co zapomněl, nebo z touhy ji poznat, neznámou: buď jsem o ní nikdy nevěděl, nebo jsem na ni zapomněl tak moc, že si ani nepamatuji, že jsem zapomněl. Ale nechce každý šťastný život? Není nikdo, kdo by se o ní nechtěl tolik učit, aby ji miloval? nevím jak, ale my to máme samozřejmě různými způsoby, je to pravda, když už žije šťastný život, ostatní jsou spokojeni s nadějí - ti druzí jsou méně šťastní než ti, kteří jsou skutečně šťastní, ale jsou na tom lépe než ti, kteří šťastný život nežijí a nedoufají v něj, a přesto by o ní nevěděli a nechtěli být šťastní; Nevím, jak se o ní dozvěděli, a nevím, jaké informace o ní mají. Bojuji s otázkou: jestli je to vzpomínka; pak to znamená, že jsme všichni kdysi byli šťastní (každý jednotlivě nebo v tom člověku, který jako první zhřešil 652 a ve kterém všichni umíráme a z něhož se všichni rodíme ve smutku - na to se teď neptám) - ptám se, jestli v nás nežije vzpomínka na šťastný život? Nemilovali bychom ji, kdybychom ji neznali. Slyšeli jsme tato slova – a přiznáváme, že všichni, všichni usilujeme o to, co znamenají; Koneckonců, není to zvuk slov, který nám dělá potěšení. Když je Řek slyší latinsky, neudělají mu žádnou radost, protože jim nebude rozumět, ale stejnou radost nám udělají, když se mu řeknou řecky: šťastný život není spojen ani s Řeckem, ani s Římem, ale jak Řekové, tak Římané a lidé mluvící jinými jazyky o něj dychtivě usilují. Je to tedy každému známé, a kdyby bylo možné se všech najednou zeptat, zda chtějí být šťastní, každý by bez váhání odpověděl, že ano. To by se nemohlo stát, kdyby si všichni neuchovali vzpomínku na to, co se míní slovy „šťastný život“. 30. Totéž, co mám o Kartágu, které jsem viděl? Ne. Šťastný život nelze vidět očima: není to tělo. Je to s čísly stejné jako u nás? Ne. Člověk, který zná čísla, se nesnaží je vlastnit; my, když víme o šťastném životě, a proto ho milujeme, stále ho chceme vlastnit a být šťastní. Možná způsob, jakým si pamatujeme výmluvnost? Ne. I když, když slyšeli toto slovo, i ti, kteří nejsou vůbec výmluvní – a je mnoho těch, kteří se výmluvnými stát chtějí – pamatují, co je výmluvnost. Z toho je patrné, že o něm něco vědí: pomocí vnějších smyslů poznávali výřečné lidi, bavili se jejich projevy a sami se chtěli stát řečníky. Nebavilo by je to, kdyby neměli nějakou vnitřní znalost výmluvnosti, a nechtěli by se stát řečníky, kdyby je to nebavilo. O šťastném životě se však od druhých nedozvíme žádným vnějším pocitem. Možná si pamatujeme, jak si pamatujeme radost? Možná ano. Pamatuji si svou radost, i když jsem smutný, stejně jako si pamatuji svůj šťastný život, když jsem smutný. Mé vnější smysly mě nikdy neinformovaly o mé radosti: neviděl jsem ji, neslyšel, necítil, neochutnal ani necítil. Poznal jsem ji, když jsem se v duši radoval, a moje paměť si toto poznání upevnila. Pamatuji si tuto radost, někdy jí pohrdám, někdy po ní toužím - podle rozdílu mezi tím, co si pamatuji, že mě bavilo. Byl jsem přece naplněn radostí z podlých činů, na které nyní vzpomínám s odporem a nadávkami; někdy jsem se radoval z toho, co bylo dobré a čisté, a vzpomínám na to s touhou; je to minulost a já smutně vzpomínám na svou dřívější radost. 31. Kde a kdy jsem poznal svůj šťastný život, abych si ho zapamatoval, miloval a toužil po něm? A nejen já sám nebo společně s několika; Úplně všichni chceme být šťastní. Kdybychom o tom rozhodně nevěděli, rozhodně bychom to nechtěli. co to je? co to je? Kdybyste se zeptali dvou lidí, zda chtějí sloužit v armádě, možná by jeden odpověděl „ano“ a druhý „ne“; ale když se jich zeptáte, zda chtějí být šťastní, oba by okamžitě, bez váhání, odpověděli „ano“. Právě proto, aby byl člověk šťastný, chtěl vstoupit do vojenské služby; z tohoto důvodu ji ten druhý opustil. Není to proto, že jeden člověk má radost v jedné věci a jiný v jiné? Všichni se však shodují, že chtějí být šťastní, a když se jich zeptáte, na čem se shodují, odpoví, že se chtějí radovat, a právě této radosti se říká šťastný život. A ačkoli se jeden žene za jednou věcí a druhý za druhou, všichni se snaží dojít k jednomu: radovat se. A protože nikdo nemůže bez vlastní zkušenosti říci, co to je, pak my, když slyšíme slova „šťastný život“, zjistíme, co to je, tím, že najdeme informace o tom v naší paměti. 32. Ať je to daleko, Pane, ať je to daleko od srdce Tvého služebníka, který se Ti vyznává, ať je to daleko od myšlenky považovat se za šťastného, ​​bez ohledu na to, jak velkou radost mohu jásat. Existuje radost, která se nedostává ničemným, ale pouze těm, kdo Tě nezištně ctí: jejich radostí jsi Ty sám. A skutečný šťastný život je radovat se z Tebe, z Tebe, pro Tebe 653: toto je skutečný šťastný život a žádný jiný neexistuje. Ti, kteří tomu věří v něco jiného, ​​se ženou za jinou radostí – ne za tou pravou. A mají však určitou představu o radosti, od které se neodvracejí ve své touze po štěstí. 33. Nelze tedy říci, že každý chce být šťastný: vždyť ti, kdo se nechtějí radovat z Tebe – jen to je šťastný život – ve skutečnosti šťastný život nechtějí. Nebo to chce každý, ale „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch je v rozporu s tělem, takže lidé nedělají, co chtějí“ 654 a proto uvíznou v tom, co mohou, a spokojí se s tím: nemají skutečnou touhu získat sílu k tomu, na co nemají dost sil. Zeptám-li se každého, v čem raději nalézají radost: v pravdě nebo ve lži, pak už každý nebude váhat odpovědět, že v pravdě, stejně jako nebude pochybovat o tom, že chce být šťastný, ale šťastný život je radost daná pravdou, tedy Tebou, Pane, neboť Ty jsi „Pravda, moje osvícení, spása mé tváře, můj jediný šťastný život, každý chce šťastný tento život“ 655. Každý chce radost z pravdy. Znám mnoho těch, kteří dobrovolně klamou, a nikoho, kdo by se chtěl klamat. Kde se dozvěděli o tomto šťastném životě, když ne kde se dozvěděli o pravdě? I oni to milují, protože nechtějí být klamáni, ale milujíce šťastný život – to není nic jiného než radost, kterou poskytuje pravda – samozřejmě také milují pravdu. Nemilovali by ji, kdyby o ní neměli v paměti nějaké informace. Proč z toho nemají radost? Proč nejsi šťastný? Protože se jich 656 silněji zmocnilo něco jiného a spíše je to učiní nešťastnými než šťastnými; slabá vzpomínka na to, co by je udělalo šťastnými: „v lidech je stále málo světla“; ať jdou, ať jdou, „aby je nepostihla tma“ 657. 34. Proč „pravda vyvolává nenávist“ 658 a proč se pro ně váš muž, který hlásá pravdu, stal nepřítelem? 659 Vždyť oni milují šťastný život a není to nic jiného než radost z pravdy? Je to proto, že pravda je tak milována, že zatímco lidé milují něco jiného, ​​chtějí, aby se to, co milují, stalo pravdou? A protože nechtějí být klamáni, nechtějí být odhaleni, že jsou klamáni. Takže nenávidí pravdu z lásky k tomu, co považují za pravdu. They love her light and hate her reproaches. Nechtějí být klamáni a chtějí klamat, milují ji, když se ukazuje, a nenávidí ji, když se jim ukazuje. Za to dostanou odměnu: nechtějí být od ní odhaleni – ona je proti jejich přání odhalí, ale sama se jim neprozradí. Ano, ano, ano: taková je lidská duše; slepá, letargická, odporná a obscénní, chce se skrývat, ale nechce, aby před ní bylo něco skryto. Ona je naopak odměněna: nemůže se skrývat před pravdou, ale pravda se skrývá před ní. A přesto se i tak ve své chudobě radši raduje z pravdy než ze lži. Bude šťastná, když se bez jakýchkoli překážek bude radovat z jediné pravdy, počátku všeho pravdivého. 35. Tak dlouho jsem bloudil svou pamětí, hledal Tě, Pane, a nenašel jsem Tě mimo ni. A nenašel jsem nic, co bych si o Tobě nepamatoval ode dne, kdy jsem Tě znal 660. Ode dne, kdy jsem Tě poznal, jsem na Tebe nezapomněl. Kde jsem našel pravdu, tam jsem našel svého Boha, samotnou Pravdu, a ode dne, kdy jsem se to dozvěděl, jsem na to nezapomněl. Ode dne, kdy jsem Tě poznal, jsi v mé paměti a tam Tě nacházím, když na Tebe vzpomínám a raduji se z Tebe. To je moje svatá radost, kterou jsi mi milostivě udělil, když se ohlížíš na mou chudobu. 36. Kde jsi, Pane, v mé paměti, kde jsi tam? Jaký druh přístřešku jste si pro sebe postavili? Jakou svatyni si pro sebe postavil? Svou přítomností jsi uctil mou památku, ale v jaké její části sídlíš? Šel jsem hledat ty její části, které mají zvířata, a nenašel jsem Tě tam mezi obrazy tělesných předmětů; Přišel jsem do těch končin, kterým jsem svěřil své duchovní stavy, ale ani tam jsem Tě nenašel. Vstoupil jsem do příbytku své duše samotné, která pro ni existuje v mé paměti, neboť duše sama si pamatuje, ale Ty jsi tam také nebyl. Nejste fyzickým obrazem, nejste duševním stavem, který zažíváme, když jsme šťastní, smutní, přejeme si, bojíme se, vzpomínáme, zapomínáme a tak dále; a ty nejsi duše sama, neboť ty jsi Pán Bůh mé duše. To vše se mění, ale Ty zůstáváš nade vše nezměněný a zařídil jsi mou památku, aby se stala Tvým příbytkem ode dne, kdy jsem Tě poznal. A proč se ptám, ve kterém místě bydlíš, jako by tam místa byla? Jedna věc je jistá: Žiješ v něm, protože si Tě pamatuji ode dne, kdy jsem Tě poznal, a nacházím Tě v něm, vzpomínám na Tebe. 37. Kde jsem Tě našel, abych Tě poznal? Nebyl jsi v mé paměti, než jsem Tě poznal. Kde jsem Tě našel, abych Tě poznal, když ne v Tobě, nade mnou? 662 Ne v prostoru: odcházíme od Tebe a přicházíme k Tobě ne v prostoru 663. Pravda, Ty sedíš všude a zároveň odpovídáš všem, kdo se Tě ptá, i když každý se ptá na jiné věci. Odpovídáte jasně, ale ne každý slyší jasně. Každý se ptá, co chce, ale ne vždy slyší, co chce. Tvůj nejlepší služebník je ten, kdo nepřemýšlí o tom, jak může slyšet, co chce, ale chce to, co slyší od Tebe. 38. Zamiloval jsem se do Tebe příliš pozdě, Krásko, tak dávná a tak mladá, zamiloval jsem se do Tebe pozdě! Tady jsi byl ve mně, a já byl ve vnějším a tam jsem hledal Tebe, do tohoto krásného světa, tebou stvořeného, ​​do kterého jsem se, ošklivý, vloupal! Byl jsi se mnou, já nebyl s tebou. Daleko od Tebe mě držel svět, který by neexistoval, kdyby nebyl v Tobě. Volal jsi, křičel a prolomil mou hluchotu; Zajiskřilo se, zářilo a zahnalo mou slepotu; Vylil jsi svou vůni, nadechl jsem se a dusím se bez Tebe. Ochutnal jsem Tě a hladovím a žízním po Tobě; Dotkl ses mě a já zahořel pro tvůj mír 664. 39. Když k Tobě přilnu celou svou bytostí, moje bolest a smutek zmizí a můj život bude živý, zcela plný Tebe. Pro člověka je to snadné, je-li plný Tebe; Nejsem Tebou plný a proto jsem sám sobě přítěží. Moje radosti, nad kterými bych měl plakat, se hádají se svými smutky, nad kterými bych se měl radovat, a nevím, která strana zvítězí. Moje špatné smutky soupeří s mými dobrými radostmi a já nevím, která strana vyhraje. Bohužel pro mě! Pane, smiluj se nade mnou! Bohužel pro mě! To jsou moje rány – neskrývám je. Vy jste lékař, já jsem pacient; Ty jsi politováníhodný, já jsem politováníhodný. "Není lidský život na zemi pokušení?" Kdo by chtěl těžkosti a potíže? Přikazujete jim, aby byli tolerováni, ne milováni. Nikdo nemiluje to, čím trpí, i když miluje trpělivost. A i když se raduje z jeho trpělivosti, stejně by byl nejraději, kdyby nebylo co vydržet. V nesnázích přeji pohodu, v blahobytu se bojím potíží. Existuje mezi nimi střední cesta, kde by „lidský život nebyl pokušením? Běda světskému blahu, dvojnásobná běda tomu: ze strachu z neštěstí, z vadné radosti. Běda světskému neštěstí, dvojnásobná, trojnásobná běda: z touhy po blahu; protože neštěstí samo je kruté, protože se z něj snad zlomí trpělivost. Není život člověka na zemi „pokušením“ vždy a všude? 40. Veškerá má naděje je pouze ve Tvém velkém, velkém milosrdenství. Dávejte, co přikazujete, a přikazujte, co chcete. Přikazujete abstinenci. „A já vím,“ řekl někdo, „že nikdo nemůže být abstinentem, pokud mu to Bůh nedá, a to je moudrost – vědět, čí je to dar.“ 665. Ano, abstinence nás sbírá a vrací nás k Jedinému, ale my jsme ji opustili, rozptýleni různými směry. Miluje Tě málo, kdo miluje něco jiného a nemiluje pro Tebe 666. Ó Lásko, která vždy hoří a nikdy nezhasne, můj Bože. Bože milosrdenství, rozsviť mě! Přikazuješ abstinenci: dej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš! 41. Přikážeš mi samozřejmě, abych se zdržel „chtíče těla, žádostivosti očí a pýchy života“ 667. Přikázal jsi zdržet se nezákonného soužití; Dovolil jsi sňatek, ale doporučil jsi lepší podmínku 668. A dal jsi mi, abych si zvolil tento stav, než začnu vykonávat Tvé svátosti. A přesto dodnes v mé paměti žijí obrazy (o kterých jsem hodně mluvil), pevně vryté do ní zvykem. Řítí se na mě, když jsem vzhůru, ale pak jsou však bezmocní, ale ve snu jde nejen o potěšení, ale také o souhlas. A v těchto klamných obrazech je nad mou duší a mým tělem tolik moci, že duchové přesvědčují spící osobu o tom, co živí nemohou udělat s bdělým. Přestávám tedy být sám sebou, Pane můj Bože? A přesto, jaký je rozdíl mezi mnou, když jsem usnul, a mnou, když jsem to setřásl! Kde byla v té době mysl, s jejíž pomocí bdělý člověk odolává takovému šeptání a zůstává neotřesitelný tváří v tvář skutečnému pokušení? Zavírá se očima? Usíná svými tělesnými smysly? A proč se často bráníme, dokonce i ve spánku, vzpomínání na své rozhodnutí, a zůstáváme v něm cudní, aniž bychom podlehli takovým návnadám? A přece je rozdíl takový, že i jinak po probuzení nacházíme klid ve svědomí: realita a sen jsou od sebe tak vzdálené, že je nám jasné: to, co se v nás nějak stalo, jsme neudělali a litujeme toho. 42. Není Tvá ruka, ó všemohoucí Bože, dost silná, aby uzdravila všechny neduhy mé duše a s hojností milosti uhasila tuto rozpustilou úzkost mých snů? Rozmnožíš a rozmnožíš ve mně své dary, Pane, a má duše, vytrhnouc se z lepku chtíče 669, půjde za mnou k Tobě, přestane se bouřit sama proti sobě, nebude ani ve snu tyto ohavnosti pod vlivem bestiálních obrazů nejen páchat, ale ani s nimi souhlasit. Aby se mi nejen v tomto životě, ale i v tomto věku znechutil - byť v malé míře - takový stav, že jej lze snadno potlačit jedním úsilím vůle někoho spícího čistým spánkem! – To není těžké pro Všemohoucího, který je „schopen udělat více, než žádáme a chápeme“ 670. A nyní stále zůstávám v tomto zlu a říkám svému dobrému Bohu, „raduji se v chvění“ 671, o tom, co jsi mi dal, pláču nad mou nedokonalostí, doufajíc, že doplníš své milosrdenství a přivedeš mě do vnitřní i vnější plnosti s tebou v míru, kdy „smrt bude pohlcena vítězstvím“ 672. 43. Je tu další „zápor dne“ 673 – kdyby mu to samo o sobě stačilo! Jídlo a pití obnovujeme naše každodenní chátrající tělo, a to bude pokračovat, dokud „Nezničíš jídlo a žaludek“, nezabiješ hlad podivuhodným nasycením a „oblečeš toto porušitelné tělo věčnou neporušitelností“ 674. Nyní je mi tato nutnost sladká a bojuji s touto rozkoší, abych jí nebyl zajat: vedu s ní každodenní válku půstem a mé tělo je často „otročeno“6 -6. potěšení. Hlad a žízeň jsou muka; pálí a zabíjejí jako horečka, pokud je neléčíte jídlem. A protože lék je po ruce a ty nás utěšuješ svými dary, které nám nabízí země, voda a nebe sloužící naší slabosti, začala se katastrofě říkat rozkoš. 44. Naučil jsi mě přijímat jídlo jako lék. Ale zatímco přecházím z bolestivého hladu do samolibého nasycení, tady je pro mě nastražena léčka obžerství. Tento přechod sám o sobě je potěšením a neexistuje žádný jiný způsob, jak jít tam, kam nás nutnost nutí jít. Udržování zdraví je důvodem, proč jíme a pijeme, ale přidává se k tomu potěšení - nebezpečný společník, který se často snaží jít napřed, aby se kvůli němu stalo to, co, soudě podle mých slov a tužeb, dělám pro zdraví. Obojí má však více než jedno opatření: co stačí ke zdraví, nestačí k radosti. Často je těžké určit, co tu je: zda je ještě potřeba pečovat o tělo a pomáhat mu, nebo sloužit klamům rozmarné smyslnosti. Nešťastná duše se raduje z této nejistoty, počítá s ní jako s omluvou a ochranou; raduje se, že nevidí opatření nutná pro zdraví a odkazem na zdraví zakrývá službu obžerství. Snažím se odolávat těmto pokušením každý den; Apeluji na Tvou pravici, přináším Ti svou úzkost, neboť zde jsem stále zmaten. 45. Slyším hlas příkazu svého Pána: „Nezatěžujte svá srdce obžerstvím a opilstvím“ 676. Jsem daleko od opilství; Buď milostivý, ať se k němu nepřibližuji. Obžerství 677 se někdy plíží k Tvému služebníku; Buď milosrdný a nech to ode mne odejít. "Nikdo nemá moc abstinovat, pokud nedáš." Prostřednictvím našich modliteb posíláte mnoho věcí; a to dobré, co dostáváme, než požádáme, dostáváme od Tebe, a to, co pochopíme až později, dostáváme od Tebe. Nikdy jsem nebyl opilec, ale znal jsem opilce, které jsi vystřízlivěl. Zajistíte, aby se někteří nikdy nestali tím, čím nebyli; Přinutíte ostatní, aby přestali být tím, čím byli; Uděláš, že oba vědí, kdo to udělal. Slyšel jsem i Tvůj druhý hlas: „Nenásleduj své chtíče a zdrž se svých tužeb“ 678. Z tvého milosrdenství jsem slyšel další úsloví – velmi oblíbené: „Ať jíme, nic nezískáme, nejíme-li, nic neztratíme“ 679, jinými slovy: to první mě neobohatí, druhé mě nerozruší. Slyšel jsem také: "Naučil jsem se být spokojen s tím, co mám; umím žít v hojnosti a umím snášet nedostatek. Všechno mohu dělat skrze Toho, který mě posiluje" 680. Zde je válečník nebeského tábora, ne prach jako my. Ale pamatuj, Pane, že „jsme prach“, že z prachu jsi stvořil tohoto člověka, že „byl ztracen a je nalezen“. A nemohl nic dělat sám od sebe, protože to byl stejný prach, kterého jsem tak miloval pro slova inspirovaná Tvým Duchem: „Všechno mohu skrze Toho, který mě posiluje. Posiluj mě, abych mohl; Dej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Pavel přiznává, že od Tebe všechno přijal a „čím se chlubí, chlubí se v Pánu“ 681. Slyšel jsem i jinou modlitbu: „odstraň ode mne obžerství“. Z toho je jasné, Svatý Bože, že dáváš moc splnit, co přikazuješ, aby se splnilo. 46. Naučil jsi mě, dobrý Otče: „všechno je čisté, ale člověku, který jí, je to špatné, vede to do pokušení; každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, pokud je přijímáno s díkůvzdáním; jídlo nás nepřibližuje k Bohu; a ať nás nikdo nesoudí za jídlo ani pití, ale kdo jí, nepohrdej tím, kdo nejí, a kdo nejí, nepohrdej tím, kdo nejí,28. Naučil jsem se to a děkuji Ti a chválím Tě, můj Bože, můj Učiteli, který klepeš na mé uši a osvěcuješ mé srdce! Vysvoboď mě z každého pokušení. Nebojím se nečistého jídla, ale nečisté vášně. Vím, že Noe směl jíst všechny druhy masa, které se používalo k jídlu, že Eliáš získával sílu masem, že Jan, podivuhodný rychleji, se neposkvrnil pojídáním potravy pro zvířata, tj. kobylky A vím, že Ezau byl pokoušen čočkou, že si David vyčítal, že se chce opít, že náš král nebyl pokoušen masem, ale pokoušen masem. A lidé v poušti si zasloužili výčitky ne proto, že by chtěli masité jídlo, ale protože snili o jídle a reptali proti Pánu 683. 47. Být v těchto pokušeních, bojuji denně s obžerstvím. Tady nemůžete udělat to, co jsem byl schopen udělat s tělesnými vazbami: jednou provždy přerušit a nevrátit se. Hrdlo musí být zkroucené, přiměřeně přitahovat a povolovat otěže. A existuje někdo, Pane, kdo se nenechá unést za hranice toho, co je nutné? Ať je to kdokoli, je velký a nechť oslavuje tvé jméno. Já takový nejsem; Jsem člověk a hříšník. Ale také oslavuji Tvé Jméno a On, „Kdo přemohl svět“, „může se přimluvit za mé hříchy“, přičemž mě počítá mezi slabé údy Svého Těla, neboť „Tvé oči viděly nedokonalé a ve Tvé knize bude vše zapsáno“ 684. 48. Kouzlo pachů mi nevadí. Nejsou tam – nehledám je; jsou tam, nevyháním je; Souhlasím, že se bez nich navždy obejdu. Tak se mi to zdá, ale možná se pletu. Tady jsou, tyto smutné temnoty, ve kterých jsou přede mnou skryty možnosti, které ve mně žijí; moje duše, která se ptá sama sebe na své přednosti, ví, že nemá cenu věřit sama sobě: to, co je v ní, je obvykle skryto a odhalí to pouze zkušenost. V tomto životě, který se nazývá „neustálé pokušení“, nemůže být nikdo klidný sám se sebou: pokud by se mohl obrátit od špatného k dobrému, neznamená to, že se neobrátí od dobrého ke špatnému. Jen doufej, jen spoléhej na Tvé pevně zaslíbené milosrdenství! 49. Požitky z slyšení mě ještě pevněji zapletly a zotročily, ale Ty jsi mě rozvázal a osvobodil. Teď - přiznávám - na písních oživených Tvými výroky, provedených sladkým a zpracovaným hlasem, trochu odpočívám, aniž bych však zamrzl na místě: mohu vstát, kdy chci. Tyto písně však pro sebe a pro myšlenky, které jim dávají život, vyžadují nějaké důstojné místo v mém srdci a je nepravděpodobné, že jim dám to vhodné. Někdy, zdá se mi, vzdávám jim větší čest, než bych měl: cítím, že svatá slova sama zapalují naši duši vroucnější zbožností, jsou-li dobře zpívána; Špatný zpěv tento efekt nemá. Každé naše duševní hnutí je charakterizováno a pouze ono samo o sobě má určité modulace v hlase mluvčího a zpěváka a díky nějaké tajné spřízněnosti tyto pocity vyvolávají. A moje tělesná rozkoš, na kterou nelze dopustit, aby uvolnila mou duši, mě často klame 685: cit, doprovázející rozum, nenásleduje tiše, ač jen díky rozumu si toto místo zasloužil, ale snaží se předběhnout a stát se vůdcem. Hřeším tak tiše a všimnu si toho až později. 50. Někdy se však příliš na pozoru před tímto podvodem dopouštím chyby, že upadám do přílišné přísnosti: někdy si velmi přeji, aby mi v uších a v uších věřících nezněly ony sladké melodie, na nichž jsou založeny Davidovy žalmy. Zdá se mi, že správněji jednal alexandrijský biskup Athanasius, který, jak si vzpomínám, říkali, nutil žalmy vyslovovat s tak nepatrnými modulacemi, že to bylo spíše recitací než zpěvem. A přesto si pamatuji slzy, které jsem proléval za zvuků kostelního zpěvu, když jsem právě našel svou víru; a ač nyní se mne nedotýká zpěv, ale to, o čem se zpívá, ale hle, zpívá se jasnými hlasy, v nápěvech, které se docela hodí, a já zase uznávám velký přínos tohoto zavedeného zvyku. Váhám tedy – a rozkoš je nebezpečná a spásný vliv zpěvu je dokázán zkušeností. I když jsem nakloněn nevynášet nezvratný soud, stále spíše schvaluji zvyk zpívání v kostele: ať vstane slabá duše, libující si ve zvukech, naplněná zbožností. Když se mi stane, že se mě zpěv dotýká více než to, o čem se zpívá, lituji svého hříchu; Zasloužil jsem si trest a pak bych ten zpěv nejraději vůbec neslyšel. To jsem já! Plačte se mnou a plačte pro mě, vy, kteří pracujete na něčem dobrém ve svém srdci, odkud pocházejí činy. Kdo nepracuje, toho se to všechno nedotkne. Ty, „Pane můj Bože, slyš, rozhlédni se, pohleď, smiluj se, uzdrav mě“ 686. V tvých očích jsem se stal úkolem pro sebe, a to je moje nemoc 687. 51. Co zůstává, je potěšení pocházející z těchto mých tělesných očí. Moje vyznání bude o něm, které bude slyšet uši Tvé církve, uši bratrské a laskavé. Tímto ukončíme pokušení tělesných pokušení, která stále klepou na mé srdce, a já vzdychám a toužím vstoupit do svého příbytku, který je v nebi. 688 Oči milují krásné a rozmanité tvary, jasné a příjemné barvy. Kéž se nezmocní mé duše; nechť se toho zmocní Bůh, který je stvořil, samozřejmě, „velmi dobré“, ale ne oni, ale On – moje dobro. Ruší mě po celý den, když jsem vzhůru, a nemám od nich klid, jako od zvonivých hlasů nebo vlastně od jakýchkoli zvuků v nastalém tichu. A sám král barev, toto sluneční světlo, zalévající vše, co vidíme, ať jsem během dne kdekoli, se ke mně všemožně plíží a hladí mě, ačkoli jsem zaneprázdněn něčím jiným a nevěnuji tomu pozornost. A je tak drahý, že pokud náhle zmizí, pak ho toužebně hledáte, a pokud je pryč na dlouhou dobu, vaše duše se zatemní. 52. Ó Světlo, které Tobit viděl, když se zavřenýma očima ukazoval svému synovi cestu života a kráčel před ním nohama lásky, nikdy nezakopl; které Izák viděl s očima těžkým a zavřenýma od stáří: byla mu udělena milost, aby nežehnal svým synům tím, že je poznal, ale aby je poznal tím, že jim požehnal; kterou viděl Jákob, zbavený zraku ve svém stáří, když paprsky světla, které naplňovaly jeho srdce, osvětloval ve svých synech prorokované kmeny budoucích lidí; když položil ruce, záhadně zkřížené, na svá vnoučata od Josefa; jejich otec, hledící pozemskýma očima, se ho snažil napravit, ale Jákob jednal v poslušnosti svému vnitřnímu zraku 689. Toto je skutečné světlo, sjednoceni a všichni, kdo ho vidí a milují, jsou sjednoceni. Totéž pozemské světlo, o kterém jsem mluvil, opepře světský život jeho slepých milenců svým svůdným a nebezpečným kouzlem. Ti, kteří Tě za to vědí chválit, „Pane, Stvořiteli všeho“, to vezmou, aby Ti zazpívali chvalozpěv, ale nenechají se vzít a usnout ve svých duších 690. Takový chci být. Odolávám svodům očí, aby mi nezapletly nohy, kráčející po Tvé cestě; Pozvednu k Tobě neviditelné oči, abys mohl vymotat „moje nohy z pastí“ 691. Stále je dostáváš ven, protože se do nich zachytí. Neustále je rozplétáte, ale často uvíznu v pastech umístěných všude. „Nebudeš usínat ani se oddávat spánku, když budeš chránit Izrael“ 692. 53. K tomu, co přitahuje oko, kolik jich ještě přidali lidé! Výtvory různých uměleckých řemesel - oděvy, boty, nádobí a všemožné náčiní, obrazy a další obrazy - to vše dalece přesahovalo meze umírněných potřeb jak v domácím životě, tak v církevním použití. Navenek zaneprázdněni svými výtvory, lidé ve svých srdcích opouštějí Toho, kdo je stvořil, ničí to, co v nich stvořil 693. Ale já, Pane, jsem svou Ozdobou a zde nacházím důvod, abych Ti zakřičel hymnus a přinesl oběť chvály Tomu, který se za mě obětoval; šikovné ruce se učí od duše o krásném a jeho zdrojem je ona Krása, která je nad duší 694 a pro kterou má duše dnem i nocí vzdychá. Řemeslníci a milovníci krásných věcí si od ní vzali standard pro hodnocení věcí 695, ale nevzali standard pro jejich používání. Ale je to tady a oni to nevidí 696. Není třeba chodit daleko: „ať si nechají svou sílu pro Tebe“ a neplýtvají ji únavnými radovánkami. Říkám to a rozumím - a stojím před touto kráskou, jako by se mi pletly nohy. Propouštíš je, Pane, propouštíš je: „Tvoje milosrdenství mám před očima“ 697. Jsem žalostně chycen a Ty mě žalostně osvobozuješ; někdy to necítím, protože jsem byl lehce chycen; někdy to bolí, protože jsem pevně přilepená. 54. To je doprovázeno jiným typem pokušení, mnohonásobně nebezpečnějším. Kromě tělesného chtíče, který vyžaduje rozkoše a rozkoše pro všechny vnější smysly a ničí své služebníky, odebírá je od Tebe, tytéž vnější pocity inspirují duši touhu neužívat si v těle, ale zkoumat pomocí těla: tato prázdná a chamtivá zvědavost 698 je oděna do šatu vědění a vědy. Spočívá v touze poznávat, a protože z vnějších smyslů nám zrak poskytuje nejvíce materiálu k poznání, nazývá se tato touha v Písmu „chtíč očí“. Správným účelem očí je vidět, ale toto slovo používáme k mluvení o jiných smyslech, když se s jejich pomocí něco učíme. Neříkáme: „poslouchej, jak to červeně svítí“ nebo „čichni, jak se to třpytí“, nebo „ochutnej, jak to svítí“ nebo „dotkněte se, jak se to třpytí“; ve všech těchto případech říkají „podívejte se“. Říkáme nejen: „dívej se, co svítí“ – to mohou cítit jen oči – ale „dívej se, co zvoní“, „dívej se, co to voní“, „dívej se, jak to chutná“, „dívej se, jak je to těžké“. Proto se každé poznání dodávané vnějšími smysly nazývá, jak se říká, „chtíč očí“: povinnost vidět – tuto hlavní povinnost očí, si přivlastňují v přeneseném smyslu jiné smysly, když něco zkoumají. 55. Zde můžete jasněji rozlišovat mezi tím, co vnější smysly vyžadují pro potěšení a co pro zvědavost. Rozkoš hledá to, co je krásné, zvučné, sladké, chutné, měkké, a zvědavost dokonce hledá opak – ne proto, aby se podrobila mukám, ale z touhy zkoumat a poznávat. Je možné si užít pohled na rozervanou, děsivou mrtvolu? A přece, ať někde leží, a lidé přiběhnou truchlit, aby zbledli strachem. Bojí se to vidět i ve snu, ale je to, jako by je někdo nutil, aby to sledovali ve skutečnosti, jako by je hnaly zvěsti o něčem krásném. Je to stejné jako s jinými pocity – je to příliš dlouhé na to, abych je vyjmenoval. Stejná nemoc zvědavosti nutí lidi předvádět různé divy na výstavách 699. Odtud touha hrabat se v tajemstvích přírody, nám nepřístupných; jejich znalost nepřinese žádný užitek, ale lidé je chtějí znát jen proto, aby poznali 700. Proto pro účely téže zvrácené vědy hledají poznání pomocí magie. Proto i v náboženství touha zkoušet Boha: požadují od Něho znamení a zázraky ne za účelem spásy, ale pouze proto, aby je poznali. 56. V tomto nezměrném lese, plném pastí a nebezpečí, jsem již mnoho ulomil a rozházel: To jsi mi dal, Bože mé spásy. A přesto, troufám si tvrdit, když všude a denně do našich životů s řevem vtrhne mnoho předmětů, které vzbuzují zvědavost, troufám si tvrdit, že ani jeden z nich mě nedonutí se na něj pozorně dívat a nevzbudí prázdný zájem? Divadlo mě samozřejmě neuchvacuje; Nestojím o zjišťování průběhu světel; moje duše se nikdy neptala stínů: všechny svatokrádežné rituály jsou mi odporné. Jakými úskoky a šeptem však jedná nepřítel, abych Tě požádal o nějaké znamení, od Tebe, Pane můj Bože. Komu jsem povinen sloužit jen v pokoře a prostotě! Modlím se k tobě pro našeho krále a Jeruzalém, vlast prostoty a cudnosti: tak jako je mi nyní vzdálena myšlenka souhlasit s něčím takovým, tak ať zůstane daleko a pohne se ještě dál. Pokud Tě žádám, abys někoho zachránil, pak je účel mé naléhavé modlitby úplně jiný; Ale Ty, dělej, co chceš, dáváš a budeš mi i nadále dávat sílu tě ochotně poslouchat. 57. A jaké množství nejbezvýznamnějších, opovrženíhodných maličkostí denně svádí naši zvědavost a jak často padáme! Kdo to vypíše? Kolikrát se zdá, že zpočátku tolerujeme jen prázdné tlachání, nechceme urazit slabé, ale postupně začínáme ochotně a pozorně naslouchat. Už se nedívám, jak pes v cirkuse honí zajíce, ale když náhodou uvidím hon na poli, odvede mě to možná od důležitých myšlenek a přitáhne mě to k sobě, takže to nebude můj kůň, ale moje srdce, aby odbočil ze silnice. A jestliže Ty, když jsi okamžitě ukázal mou slabost, mě neosvětlíš - dovol mi vystoupit k Tobě a čerpat myšlenky právě z této podívané, nebo ji úplně zanedbáš a projdeš - pak zůstanu v zajetí nesmyslné zvědavosti. A když sedím doma, nezaujme mou pozornost často ještěrka zaneprázdněná chytáním much nebo pavouk, který si zamotává hmyz do svých sítí? 701 Tato stvoření mohou být malá, ale pointa je zde stejná. V budoucnu přejdu k chvále Tebe, podivuhodného Stvořitele, který všechno nařídil, ale není to stejná myšlenka, která okamžitě upoutá mou pozornost. Jedna věc je rychle vstát; další věc je nespadnout. A můj život je plný takových maličkostí a má jediná naděje je ve Tvém velkém, velkém milosrdenství. Naše srdce je schránkou pro takové maličkosti; obsahuje hojné hromady nesmyslů, jimiž jsou naše modlitby často rušeny a zmateny. A když před Tvou tváří nasměrujeme hlas svého srdce k Tvým uším, nevím odkud, přispěchají prázdné myšlenky a přeruší tak důležitý úkol. 58. Opravdu to považujeme za bezvýznamné? Nepřivede nás alespoň něco zpět k naději pouze v Tvém milosrdenství, které jsme poznali? Už jsi nás začal měnit. A ty víš, jak moc jsi mě změnil. Za prvé, vyléčil jsi mě z vášně ospravedlnit se, „abych se smiloval nad ostatními svými nepravostmi, uzdravil všechny své neduhy, zachránil můj život před zkázou, korunoval mě milosrdenstvím a milosrdenstvím a mou touhu uspokojil dobrými věcmi“ 702. Ponížil jsi mou pýchu svým strachem a přivykl jsi mi krk na Tvé jho. A teď to nosím a je to pro mě snadné - Slíbil jsi to a udělal jsi to: tak to bylo a já nevěděl, kdy jsem se bál si to obléci. 59. Opravdu, Pane, jsi jediný, kdo vládne, neznáš pýchu, neboť jsi jediný pravý Pán a nad Tebou není vládce, opravdu se ode mě toto třetí pokušení vzdálilo nebo mě nebude moci opustit během celého tohoto života? Chtít, aby se mě lidé báli a milovali pro nic jiného, ​​ale jen proto, že je v tom radost, která vůbec není radostí. Mizerný život a hnusná ješitnost! To hlavně ničí lásku k Tobě a čirý strach z Tebe, protože Ty „odoláváš pyšným, ale pokorným dej milost“ 703 a házíš hromy proti světské marnivosti, z níž se „třesou základy hor“ 704. A protože některé společenské povinnosti lze splnit jen tehdy, jsi-li milován a obáván, pak nepřítel našeho pravého štěstí začíná všude útočit, rozhazuje je a rozhazuje své chvály. lehkomyslnosti přistihneme, odložíme svou radost z Tvé pravdy a vložíme ji do lidských lží. Jsme rádi, že jsme milováni a obáváni ne kvůli Tobě, ale místo Tobě. A nepřítel, který nás takto přirovnal k sobě, nás drží u sebe ne kvůli dohodě v lásce, ale kvůli společenství v trestu. Byl to on, kdo se rozhodl „usadit svůj trůn na severu“, aby mu ti plní temnoty a chladu sloužili, zvráceně a zrůdně napodobující Tebe. Ale my, Pane, zde jsme „Tvoje malé stádo“ 706, vládneme nad námi. Roztáhni svá křídla, uchýlime se pod ně. Buď naší slávou; Ať nás milují pro Tebe, ať se bojí Tvého Slova v nás! Toho, kdo chce lidskou chválu, přes Tvou nedůvěru lidé před Tvým soudem neochrání, nevytrhnou ho z Tvého odsouzení. Není to však „hříšník, který je chválen pro touhy své duše“, „blahoslavený je ten, kdo nepáchal nepravosti“ 707: člověk je chválen za dar, který od Tebe dostal, ale raduje-li se více z chvály než z daru samého, za který je chválen, pak ho obviňuješ. A ten, kdo chválí, je lepší než ten, kdo je chválen. První je potěšen Božím darem v člověku, ale druhý je více potěšen darem od člověka, a ne od Boha. 60. Tato pokušení nás denně pokoušejí, Pane, neustále nás pokoušejí. Lidská řeč je lákavým kelímkem pro každý den 708. I zde nám přikazuješ, abychom se ovládali: dej, co přikazuješ, a přikazuj, co chceš. Znáš sténání mého srdce k tobě a řeky mých slz. Není pro mě snadné si uvědomit, jak moc jsem byl od této špíny očištěn, a velmi se bojím toho, co se ve mně skrývá; Tvoje oči to vidí, moje ne. S dalšími pokušeními jsem schopen se alespoň do určité míry otestovat, ale téměř ne. Pokud jde o tělesné požitky a prázdnou zvědavost, zde vidím, jak dalece se mi podařilo zkrotit svou duši; zda jsem je ztratil dobrovolně, nebo zda vůbec neexistovaly, ale mohu se sám sebe ptát, jaké to pro mě bez nich je: je to velmi těžké nebo nijak zvlášť těžké. Lidé usilují o bohatství, aby sloužili kterékoli z těchto tří vášní, jedné nebo dvou nebo všem třem, a pokud si duše nemůže udělat představu o tom, zda bohatstvím pohrdá, když ho má, pak může být opuštěna, aby se otestovala. Ale je skutečně pravda, že abychom mohli otestovat, jak na nás nepřítomnost chvály ovlivní, musíme žít špatný život, tak zlý a brutální, že nás každý, kdo nás zná, bude nenávidět? Je možné říci nebo myslet něco nesmyslnějšího! A má-li být a je chvála společníkem dobrého života a dobrých skutků, pak by člověk neměl odmítat ani takového společníka, ani samotný dobrý život. A dokážu pochopit, bez čeho se mohu klidně nebo s obtížemi obejít pouze v nepřítomnosti toho, o čem se diskutovalo. 61. Co Ti, Pane, vyznávám, když mluvím o tomto pokušení? Je to proto, že je mi pochvala velmi příjemná? 709 Pravda je však větší než chvála. Kdybych se mě zeptal, zda bych se raději stal bláznem, ve všem se mýlil a slyšel od všech chválu, nebo abych byl rozumný, stál pevně v pravdě a slyšel odsouzení všech, vím, co si vyberu. Jen bych nechtěl, aby souhlas ze rtů někoho jiného zvýšil mou radost z něčeho dobrého ve mně. A přiznávám, že se zvyšuje; Navíc se snižuje cenzura. A když mě tato moje chudoba vyděsí, vplíží se ke mně omluva; Ty, Pane, znáš jeho cenu, ale mě to mate. Nařídil jsi nám, abychom byli nejen zdrženliví, t. j. potlačovali lásku k některým věcem, ale i spravedlivé, t. j. věděli, k čemu ji směřovat; Chtěl jsi, abychom milovali nejen Tebe, ale i našeho bližního. A často se mi zdá, že když se raduji z chvály velmi chápavého člověka, pak se raduji z růstu svého bližního nebo nadějí na tento růst a naopak - je mi smutno z jeho nedostatků, když slyším, jak odsuzuje buď to, čemu nerozumí, nebo to, co je dobré. A někdy mě rozčiluje chvála sama sobě: chválí-li ve mně něco, co se mně samotnému nelíbí, nebo si toho vážím víc, než je hodnota, vlastnosti, které jsou i dobré, ale nepodstatné. A znovu, jak poznám, zda se ve mně tento pocit objevuje, protože nechci, aby ten, kdo mě chválí, o mně měl jiný názor než já sám, a vůbec se nebojím o jeho prospěch: ty samé dobré vlastnosti ve mně, které mám rád, se mi stanou příjemnějšími, když je má rád i někdo jiný. Pokud se můj vlastní názor na sebe nesetká s chválou, znamená to, že do jisté míry nejsem chválen ani já, protože buď chválí to, co se mi nelíbí, nebo více chválí to, co se mi na sobě líbí méně. Jsem sám sobě záhadou? 62. A zde v Tobě, Pravdě, vidím, že bych měl zneklidnit chválení sebe sama, ne pro sebe, ale pro dobro bližního. Ale jestli se to stane, to nevím. Zde jsem si méně známý než ty 710. Modlím se k Tobě, můj Bože, ukaž se mi, abych mohl svým bratrům přiznat rány, které na sobě vidím: budou se za mě modlit; Začnu se znovu pečlivěji vyslýchat. Jestliže, když poslouchám chválu pro sebe, dělám si starosti o prospěch svého bližního, proč si pak dělám méně starostí, když slyším nespravedlivé výtky ne vůči sobě, ale vůči druhému? Proč mě více zraňuje urážka vržená na mě než urážka druhého v mé přítomnosti a stejně nezaslouženě? A tohle nevím? Zbývá „klamat sám sebe“ 711 a lhát Ti jazykem a srdcem? Odejmi ode mne toto šílenství, Pane, „ať se má slova nestanou olejem hříšníka, aby pomazal mou hlavu“ 712. 63. „Jsem chudý a ubohý“ 713, ale je mi lépe, když, znechucen sám sebou a sténám, tajně hledám Tvé milosrdenství, dokud se nenaplní moje méněcennost a nenaplní mě pokoj, neznámý oku pyšných. Řeči vycházející z úst a lidem známé činy svádějí k nejnebezpečnějšímu pokušení: lásce ke chvále, která prosí a sbírá hlasy ve prospěch člověka, aby ho nějak povznesla. Pokouší mě, když ji v sobě odhaluji, právě tím, že ji odhaluji: často pohrdání prázdnou slávou zakrývá ještě prázdnou chloubu; Nemá smysl se chlubit pohrdáním slávou: člověk jí nepohrdá, chlubí-li se jí pohrdáním. 64. Usadilo se v nás i jiné zlo, odhalené tímto pokušením: pustoší duše těch, kteří se mají rádi, ačkoli je ostatní nemají rádi nebo jsou dokonce znechuceni. Ani se nesnaží zalíbit. I když se mají rádi, velmi se Ti hnusí: to, co je špatné, považují za dobré; Vaše dobré skutky jsou vaše, a pokud vaše, pak díky nim dokonalé; let it be due to Your influence, but they will not rejoice in it along with others, but will envy those who took advantage of it. V takových a podobných nebezpečích a nesnázích vidíš chvění mého srdce a cítím, že znovu a znovu uzdravíš mé rány, ale nepřestaneš mi je způsobovat. 65. Kamkoli jsi se mnou chodila, Pravda, učila mě, čeho se mám mít na pozoru a o co se snažit, když jsem ti přinesl své skrovné dohady, které jsem mohl a požádal o radu! Kde jsem mohl, chodil jsem se svými pocity po vnějším světě, nahlížel do života oživujícího mé tělo a do těchto velmi vnějších pocitů. Odtud jsem vstoupil do zákoutí své paměti, do těchto prostorů s jejich rozmanitostí; jsou zázračně naplněny nesčetnými poklady. Podíval jsem se a byl jsem zděšen: Bez Tebe bych nic nerozeznal, ale tohle všechno nejsi Ty. A toto jsem sám nenašel, ačkoliv jsem všude pronikl a snažil se vše rozlišit a ocenit: o jedné věci jsem se dozvěděl ze svých poslů-pocitů, na které jsem se ptal; druhý, jak jsem cítil, se se mnou spojil 714, a já jsem rozuměl právě těmto svým poslům, rozdával je a již v bohatých pokladech své paměti jsem některé revidoval, jiné skryl, jiné vynesl na světlo. Ani já sám, který je tím zaneprázdněn, t. j. ani moje síla, s jejíž pomocí jsem to udělal, jsi nebyl Ty, neboť Ty jsi to věčně přetrvávající světlo, od kterého jsem se na všechno ptal: existuje, co to je, jaká je jeho cena - a naslouchal jsem Tvým lekcím a příkazům. A to dělám často, to je moje radost, sladké útočiště, kam pokaždé běžím, potřebné věci mě pustí. Avšak ve všem, čím procházím a žádám Tě, nenacházím pravé útočiště pro svou duši; je to jen v Tobě, kde je shromážděno vše, co je rozptýleno, a nic ve mně od Tebe neodchází. A někdy dovoluješ v mých hlubinách vzácný pocit neznámé sladkosti 715; Kdybych to prožil celý, nevím, co by se stalo – nebyl by to tenhle život. A padám sem zpět pod hořkým břemenem; obyčejný mě vcucává a drží: hodně pláču, ale také mě to drží. To je to, co břímě zvyku stojí! Mohu zde být, ale nechci; Chci tam být, ale nemůžu: jsem politováníhodný na obou stranách. 66. Proto jsem považoval své hříchy, kterými trpím, za podrobení se trojité žádostivosti 716 a volal jsem k Tvé pravici 717 o svou spásu. Já, zraněný na srdci, viděl jsem Tvou záři a oslepen jím jsem řekl: kdo to vydrží? „Jsem zavržen před tvými zraky“ 718. Ty jsi Pravda, vládneš všemu, a já ve své chamtivosti jsem tě nechtěl ztratit, ale chtěl jsem vlastnit lež s tebou. Nikdo nechce lhát do té míry, že by nevěděl, co je pravda. Takhle jsem Tě ztratil, protože si nezasloužíš žít se lží. 67. Koho mám najít, aby mě s Tebou smířil? Obrátit se k andělům? S jakou modlitbou? Jakými rituály? 719 Mnozí se pokoušeli vrátit k Tobě, ale sami to nedokázali a podle mých pověstí zkusili tento lék: zmocnila se jich touha po neobvyklých vizích a zaslouženě se stali obětí svých vlastních vynálezů. Hledali Tě, chlubili se vědou, hrdě vystrčili hruď a pokorně je nebili; Podobností srdcí přitahovali „duchy vzduchu“ 720 jako soudruhy a pomocníky své pýchy, kteří je oklamali magickými silami. Hledali prostředníka, který by je očistil, ale žádný nebyl: byl tu „ďábel, který na sebe vzal podobu anděla světla“ 721. A jejich pyšné tělo bylo zvláště pokoušeno tím, že neměl tělesné tělo! Byli to smrtelníci a hříšníci, ale Ty, Pane, jsi byl smířen, s Ním, kterého hrdě hledali, nesmrtelný a bez hříchu. A prostředník mezi Bohem a lidmi se musel nějakým způsobem podobat Bohu, nějakým způsobem lidem; podobný lidem ve všem, byl by daleko od Boha; ve všem podobný Bohu, byl by lidem vzdálený, a proto by se nemohl stát prostředníkem. Tentýž imaginární prostředník (Tvůj tajný soud jeho prostřednictvím rozhodl zneuctít pýchu, jak si zaslouží) má s lidmi jedno společné - hřích. Je však žádoucí, aby se zdálo, že má také něco společného s Bohem: protože není oděn smrtelným tělem, chlubí se nesmrtelností. A protože „mzdou za hřích je smrt“ 722, spojuje ho s lidmi právě to, za co byl spolu s nimi odsouzen k smrti. 68. Pravý prostředník, kterého jsi ve svém tajemném milosrdenství ukázal lidem, poslal k nim, aby se jeho příkladem naučili pravé pokoře, „Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš“ 723 stál mezi smrtelnými hříšníky a Nesmrtelnými a spravedlivými – smrtelnými jako lidé, spravedlivými jako Bůh. A protože odměnou spravedlnosti je život a pokoj, pak spravedlností spojenou s Bohem vyhnal smrt pro ospravedlnění hříšníků, toužil se k ní připojit. Byl zjeven starověkým svatým, aby byli spaseni vírou v Jeho budoucí utrpení, stejně jako my jsme spaseni vírou v minulosti. Jako člověk je prostředníkem, ale jako Slovo nestojí uprostřed, neboť je roven Bohu, je Bohem s Bohem a jedním Bohem s Bohem. 69. Jak jsi nás miloval, dobrý Otče, že jsi svého jediného Syna neušetřil, ale vydal jsi ho za nás, bezbožné. Jak jsi nás miloval, pro které On „nepovažoval za loupež být rovný Bohu, ponížil se a stal se poslušným až k smrti na kříži“. On je jediný „svobodný mezi mrtvými“, „má moc dát svou duši“ a „moc ji znovu vzít“ 724. On je vítěz a oběť pro nás před Tebou; a vítěz, protože oběť 725 ; On je velekněz a oběť před tebou za nás a velekněz kvůli oběti; Učinil nás ze služebníků tvými syny, z tebe se narodil a sloužil nám. Ve spravedlnost v Něj pevně doufám: Uzdravíš všechny mé neduhy skrze Toho, který sedí po Tvé pravici a přimlouvá se za nás u Tebe. Jinak bych upadl do zoufalství: moje nemoci jsou četné a tíživé, mnohé a žalostné, ale Tvé uzdravení je silnější. Mohli bychom si myslet, že tvé Slovo je tak daleko od člověka, že se s ním nemůže spojit, a byli bychom zoufalí, kdyby se „nestalo tělem a nepřebývalo mezi námi“ 726. 70. Zděšen svými hříchy, pod tíhou své chudoby jsem se ve svém srdci rozhodl uprchnout na poušť, 727 ale Tys mě zadržel a posílil, když jsi řekl: „Proto Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro Toho, který zemřel za všechny.“ Hle, Pane, vkládám svou péči na Tebe, abych mohl žít a „vidět zázraky Tvého zákona“ 728: Ty znáš mou nevědomost a mou slabost: pouč mě a uzdrav mě. Tvůj jediný Syn, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání“, 729 mě koupil svou Krví. Ať mě hrdí nepomlouvají: Myslím na své výkupné, když přijímám a rozdávám přijímání. Já, ubohý, toužím být spokojený s těmi, kdo přijímají a jsou spokojeni: „a ti, kdo ho hledají, budou chválit Pána“ 730. Copak ty, Pane, jehož osudem je věčnost, nevíš, co ti říkám? Nebo vidíte, co se děje ve stejnou dobu? Proč vám to říkám tolik a tak podrobně? Ne tak, samozřejmě, že by ses o tom ode mne dozvěděl, ale abychom v sobě a v těch, kdo to čtou, vzbudili lásku k Tobě, řekněme všichni: „Velký je Pán a chvályhodný“ 731. Již jsem řekl 732 a řeknu znovu: Činím to z lásky k Tvé lásce. Modlíme se, i když pravda říká: „Tvůj Otec ví, co potřebuješ, než ho požádáš“ 733. Odhalujeme své city k Tobě, vyznáváme Ti svá neštěstí a Tvá milosrdenství: dokonči naše osvobození, které jsi začal Ty; Přestaňme být nešťastní sami v sobě a buďme šťastní v Tobě. Povolal jsi nás, abychom se stali chudými v duchu, krotkými, plačícími, hladovými a žíznícími po spravedlnosti, milosrdnými, čistými v srdci, tvůrci pokoje 734 . Tak jsem vám hodně řekl: co jsem mohl a co jsem chtěl. Byl jsi první, kdo chtěl, abych se Ti, můj Pane Bože, vyznal, „neboť jsi dobrý, neboť tvé milosrdenství je věčné“ 735. 2. Kdy mi bude stačit mluvit jazykem pera 736 o všech Tvých napomenutích, o všech Tvých hrozbách, o útěchách a vedení, kterými jsi mě vedl, abych kázal Tvé slovo a Tvému lidu sděloval Tvá tajemství? 737 A i kdyby stačilo říct vše popořádku, pak mi za to stojí každá kapka času 738. Mé srdce už dlouho hoří, abych rozjímal o Tvém zákoně a zde, abych Ti ukázal své znalosti a svou nezkušenost, první záblesky Tvého světla a zbývající stíny temnoty, které ve mně přebývají, dokud Tvá síla nepohltí mou slabost. Nechci ztrácet hodiny jinými věcmi, které zůstávají bez nutných starostí o sebe, od duševní práce, od služeb lidem, povinných a nepovinných, ale přesto jimi poskytovaných. 3. Pane můj Bože, vyslyš mou modlitbu; milostí svou vyslyš mou touhu; vře to ve mně nejen kvůli mně: chci, aby to prospělo mým milovaným bratřím; a vidíš v mém srdci, že je to tak. Kéž Ti sloužím myšlenkou i slovem, kéž Ti je obětuji: dej mi něco, co bych Ti mohl nabídnout, neboť „Jsem chudý a nuzný, ale Ty jsi bohatý pro všechny, kdo Tě vzývají“ 739, prost starostí, Ty se o nás staráš. Odřízněte všechny hlouposti a všechny lži ve mně i mimo mě, na mých rtech. Kéž je Tvé Písmo mým čistým potěšením, kéž skrze ně neupadnu do omylu, ať se jím nenechám svést na scestí. Slyš, Pane, a smiluj se, Pane, můj Bože, světlo slepých a síla slabých a vždy světlo vidoucích a síla silných! Naslouchej mé duši, slyš „toho, kdo volá z propasti“ 741. Jestliže v propasti nejsou tvé uši, kam bychom měli jít? Na koho se obrátit? "Tvůj den a tvá noc" 742, na Tvůj příkaz minuty letí. Dej mi velkoryse čas na rozjímání o tom, co je skryto ve Tvém zákoně; nezavírej to před těmi, kdo klepou. Ne nadarmo jsi mě donutil napsat tolik stránek opředených hlubokým tajemstvím. Copak tyto lesy nemají své vlastní jeleny, kteří se tam chodí uchýlit, odpočívat, procházet se, pást se, ležet a žvýkat krmení 743? Ó Pane, přiveď mě k porozumění a otevři mi tyto stránky. Tvůj hlas je mou radostí; Tvůj hlas je dražší než všechna potěšení. Dej mi, co miluji: protože miluji. A dal jsi mi lásku. Neopouštěj své dary, nepohrdej svým žíznivým stéblem trávy. Kéž se Ti vyznávám ze všeho, co nalézám ve Tvých knihách, kéž „slyším hlas chvály“, kéž v Tebe mohu pít a rozjímat o „zázracích zákona Tvého“ 744 od počátku, kdy jsi stvořil zemi a nebesa, až do věčného království s tebou ve svém svatém městě. 4. Smiluj se, Pane, vyslyš mou touhu. Nepotřebuji nic pozemského: žádné zlato, žádné stříbro, žádné drahé kameny, žádné zdobené šaty, žádné vyznamenání, žádné vysoké tituly, žádné tělesné radosti, a dokonce i to, co tělo potřebuje na této naší světské cestě – to vše „bude přidáno nám, kteří hledáme Království Boží a jeho spravedlnost“ 745. Podívej, Pane, odkud mám tuto touhu. "Zlí mi vyprávěli o svých rozkoších, nejsou takové, jaké jsou z tvého zákona, Pane" 746. Odtud pochází má touha. Hleď, Otče, dívej se a schval: kéž naleznu u Tebe milosrdenství tváří v tvář Tvému milosrdenství, kéž se při mém zaklepání odhalí skryté věci v Tvých slovech. Modlím se k tobě ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, tvého Syna, který sedí po tvé pravici, Syna člověka, kterého jsi učinil prostředníkem mezi sebou a námi, skrze něhož jsi nás hledal, který tě nehledal, abychom my hledali tebe; ve jménu Tvého Slova, skrze které jsi stvořil vše, včetně mě; ve jménu tvého jediného, ​​skrze něhož jsi přijal věřící, včetně mě; Prosím Tě v Jeho jménu, který sedí po Tvé pravici, náš Přímluvce, „v němž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění“, 747 které hledám ve Tvých knihách. Mojžíš o něm psal; sám to říká; pravda je to, co říká 748. 5. Dej mi slyšet a pochopit, jak jsi na počátku stvořil nebe a zemi. Mojžíš to napsal, napsal a odešel, přestěhoval se odtud - od Tebe k Tobě 749, a teď přede mnou není. Kdyby tu byl, chytil bych ho a požádal a čaroval s Tebou, abys mi prozradil tato slova, zachytil bych svým tělesným sluchem zvuky plynoucí z jeho rtů. Kdyby mluvil hebrejsky, jeho hlas by mi v uších zněl marně a nic by se nedotklo mé mysli. Kdyby to bylo v latině, pochopil bych, co říká. Ale jak mám vědět, jestli mluvil pravdu? A kdybych to zjistil, dozvěděl bych se to od něj? Samozřejmě, uvnitř mě, v příbytku mých myšlenek, mi pravda, která nepotřebuje ani hebrejštinu, řečtinu, latinu, ani barbarský jazyk 750, tiše, ne jazykem nebo rty, řekla: „Mluví pravdu,“ a já bych okamžitě, s naprostou důvěrou, řekl Tvému muži: „Mluvíš pravdu“. A protože se ho nemohu ptát, ptám se Tebe, Pravdo (mluvil pravdu, naplněn jí), žádám Tě, můj Bože, „nedbej na mé hříchy“ 751. Ty, který jsi dal svému služebníku mluvit tato slova, dej, abych jim také porozuměl. 6. Zde je země a nebe; křičí, že jsou stvořeni; neboť se mění a jejich vzhled je jiný. V tom, co není stvořeno a přece existuje, není nic, co by dříve neexistovalo, t. j. neexistuje žádná změna ani rozdíl. Také křičí, že se nestvořili sami: "existujeme, protože jsme byli stvořeni: koneckonců jsme neexistovali, dokud jsme se neobjevili; a nemohli jsme povstat sami od sebe." A tento hlas je potvrzen samotnými důkazy. Tak jsi je, Pane, stvořil; Ty jsi krásná a oni jsou krásní; Vy jste dobří a oni jsou dobří; Vy jste Existující a oni existují. Nejsou tak krásní, tak laskaví a neexistující jako Ty, jejich Stvořitel. Ve srovnání s Tebou nejsou krásní, nejsou laskaví a neexistují 752. Víme to a děkujeme Ti za to; Naše poznání ve srovnání s Tvým poznáním je nevědomost. 7. Jak jsi stvořil nebesa a zemi, jaké nástroje jsi použil při tak velkém díle? Nechoval jste se jako mistr, který vyrábí jednu věc s pomocí druhé. Jeho duše mu může podle vlastního uvážení dát zdání, které v sobě rozjímá svým vnitřním okem. Proč může? Jen proto, že jsi to stvořil. A dává tvar látce, která již v nějaké formě existuje, jako je země, kámen, dřevo, zlato a podobně, a kdybyste tohle všechno netvořili, odkud by se to vzalo? Dal jsi Mistrovi tělo; duše, která ovládá údy jeho těla, jsi Ty; podstatou jeho díla jsi Ty; talent, s nímž ovládl své umění a vnitřním zrakem vidí, co dělají jeho ruce – Ty; tělesný smysl, který vysvětluje a zprostředkovává látce požadavek její duše a informuje ji o tom, co bylo vykonáno - Ty; ať se poradí s pravdou, která v ní žije a vede ji, zda je práce dobrá. A to vše chválí Tebe, Stvořiteli všeho. Ale jak to uděláte? Jak jsi, ó Bože, stvořil zemi a nebe? Nestvořil jsi nebe a zemi, samozřejmě, ani na zemi, ani ve vzduchu, ani na vodách: vždyť jsou spojeny s nebem a zemí. A vy jste nestvořili vesmír ve vesmíru, protože pro něj nebylo místo, kde by mohl vzniknout, dokud pro něj nebylo místo. A nedržel jsi v ruce nic, z čeho bys mohl vytvořit nebe a zemi. A kde bys mohl mít látku, kterou jsi předtím nevyrobil, abys z ní mohl později něco vyrobit? Vše, co je, existuje jen proto, že existuješ Ty. Takže jsi řekl „a objevilo se“ a stvořil jsi to svým slovem 753. 8. A jak jsi říkal? Je to stejné, jako když Tvůj hlas zazněl z oblaku: „Toto je můj milovaný Syn“? 754 Tento hlas zněl a rozléhal se; promluvil a zmlkl. Slabiky zazněly a zmizely: druhá po první, třetí po druhé a tak dále v pořadí až do úplně poslední, načež nastalo ticho. Z toho je zřejmé, že byly vytvořeny pohybem Tvého stvoření, dočasného 755, ale sloužícího Tvé věčné vůli – a tato Tvá slova, vyslovená v čase, byla sdělována vnějším uchem mysli, která vnitřním uchem naslouchá Tvému věčnému slovu. A on srovnávaje slova, která zazněla v čase, s Tvým věčným slovem, které zůstává v tichu, řekl: „toto je jiné, úplně jiné, tato slova jsou menší než já a vůbec neexistují, běží a mizí; slovo mého Boha je nade mnou a zůstává navždy. 756 Jestliže jsi tedy slovy, která zazněla a zmizela, přikázal, aby bylo nebe a zemi, jestliže jsi tímto způsobem stvořil nebe a zemi, pak to znamená, že před zemí a nebem již existovala bytost s tělem, jejíž hlas, způsobený dočasnou námahou, se prohnal časem. Před zemí a nebem však žádné tělo nebylo, a pokud existovalo, pak jsi ho samozřejmě nestvořil pomíjivým hlasem, abys později vytvořil přechodné, kterým jsi přikázal, aby se objevily nebe a země. Co to bylo za stvoření, které dokázalo vydat takový hlas? Kdybyste ji nestvořili, vůbec by neexistovala. Jaké slovo jsi řekl, aby se mohlo objevit tělo, které vyslovilo tato slova? 9. Takto nás voláš, abychom rozuměli Slovu-Bohu, přebývajícímu s Bohem 757; Vyslovuje se věčně a skrze Něho se věčně vyslovuje vše. Co bylo řečeno, nezmizí; abys řekl všechno, nemusíš říkat jednu věc za druhou: všechno je věčné a zároveň. Jinak by existoval čas a proměnlivost – ne skutečná věčnost a ne skutečná nesmrtelnost. Vím to, Pane, a děkuji Ti; Vím to, vyznávám se Ti, můj Bože, a spolu se mnou to ví a žehná Ti každý, kdo nezůstává nevděčný, když poznal nepochybnou pravdu. Víme, Pane, víme, že nebýt tím, čím jsme byli, a stát se tím, čím jsme nebyli, je druh smrti a zrození. A ve Tvém Slově nic nezmizí, nic ho nenahradí: je nesmrtelné a věčné. A proto, Slovem, věčným jako Ty, současně a věčně říkáš všechno, co říkáš; vše, co říkáš, aby povstalo, povstalo; Tvoříte pouze Slovem a vše, co tvoříte Slovem, však nevzniká současně a ne od věčnosti. 10. Proč, ptám se, Pane Bože můj? Nějak to vidím, ale nevím, jak to vyjádřit. Možná všechno, co začíná být a přestává být, pak začíná být a pak zaniká, když by to mělo začít a přestat, a to je známo věčné mysli, v níž nic nezačíná a nepřestává být. Tato mysl je Tvé Slovo a On je počátek, jak je nám řečeno 758. Toto říká v evangeliu hlasem těla; tato slova zněla ve vnějším světě pro lidské uši, aby jim uvěřili, hledali je ve svých srdcích a nacházeli je ve věčné pravdě, kde On, dobrý, jediný Učitel, učí všechny své učedníky 759. Tam slyším Tvůj hlas, Pane, jak mi říká: Neboť On k nám mluví, Ten, který nás učí; kdo neučí, i když mluví, nemluví za nás 760. A kdo nás učí kromě neochvějné, nehybné Pravdy? I když nás proměnlivá bytost poučuje, jeho lekce nás stále vedou k nehybné pravdě, kde se skutečně učíme: stojíme a nasloucháme mu, „radujeme se radostí, slyšíme hlas ženicha“ a vracíme se tam, odkud sami pocházíme. Proto je „Počátek“: kdyby nezůstal, když jsme bloudili, neměli bychom se kam vrátit 761. Když se vrátíme z chyb, samozřejmě se vracíme, protože jsme je poznali, a On nás učí je poznávat, protože On je Počátek a říká nám. 11. S tímto počátkem jsi stvořil, Bože, nebe a zemi - svým slovem, svým Synem, svou mocí, svou moudrostí, svou pravdou: podivuhodné bylo Tvé slovo a podivuhodné bylo Tvé tělo. Kdo to pochopí? kdo vysvětlí? Proč to bliká a zasáhne mé srdce, aniž by způsobilo zranění? Třesu se a hořím, třesu se strachem: jsem tak nepodobný Tobě; Hořím, hořím láskou: jsem tak jako Ty. Moudrost, moudrost sama, se mi rozsvítila a prolomila mlhu, která mě znovu zahalila, bezmocného z této temnoty pod hromadou mých muk. „Moje síla v chudobě je tak oslabena“, 762 že nemohu snést ani své dobré věci, dokud Ty, Pane, „milosrdný mezi všemi mými hříchy“, „neuzdravíš všechny mé neduhy“. Potom vykoupíš „můj život ze záhuby“, „korunuješ mě milosrdenstvím a milosrdenstvím“ a uspokojíš „mou touhu dobrými věcmi“, neboť „moje mládí bude obnoveno jako mládí orla“ 763. „Nadějí jsme spaseni“ a „trpělivě čekáme“ na splnění Tvých slibů 764. Ať ten, kdo může naslouchat Tvým slovům ve svém srdci; Zvolám a budu důvěřovat Tvému proroctví: „Jak majestátní jsou Tvá díla, Pane, všechno jsi udělal moudře“ 765. A Tvá moudrost je počátkem a tímto počátkem jsi stvořil nebe a zemi. 12. Nejsou to ti 766, kteří se nás ptají: „Co dělal Bůh, než stvořil nebe a zemi?“ Jestliže nebyl ničím zaneprázdněn,“ říkají, „a na ničem nepracoval, proč nezůstal po celou dobu a od nynějška ve stavu odpočinku, ve kterém byl celou dobu předtím? Pokud má Bůh novou aktivní touhu stvořit bytost, kterou nikdy předtím nestvořil, co je to potom za druh věčnosti, ve které se rodí touha, která nikdy předtím neexistovala? Vůle je přece Bohu vlastní před počátkem stvoření: nic by nemohlo být stvořeno, kdyby vůle Stvořitele neexistovala před tím, co bylo stvořeno. Vůle Boží patří k samotné Jeho podstatě. A jestliže se v Božské substanci zrodilo něco, co tam předtím nebylo, pak tato substance nemůže být spravedlivě nazývána věčnou; Jestliže Boží vůle tvořit byla věčná, proč není věčné jeho stvoření? 767 13. Ti, kdo to říkají, Ti ještě nerozumí, Moudrost Boží, která osvěcuje mysli, ještě nechápou, jak vzniklo to, co povstalo skrze Tebe a v Tobě. Snaží se pochopit podstatu věčnosti, ale jejich srdce stále pluje v proudu času a je stále marné. Kdo by ho držel a zastavoval na místě: ať minutu nehybně stojí, ať zachytí odraz vždy nehybně zářící věčnosti, ať to srovná s časem, který se nikdy nezastaví. Ať vidí, že jsou nesrovnatelné: ať vidí, že dlouhá doba činí trvání množstvím pomíjejících okamžiků, které si nemohou pomoci, než jeden druhého nahradit; ve věčnosti nic nepomíjí, ale zůstává jako přítomnost ve své celistvosti; Čas, stejně jako přítomnost, nemůže existovat ve své plnosti. Nechte ho vidět, že všechna minulost je nahrazena budoucností, všechna budoucnost následuje minulost a všechna minulost a budoucnost byla vytvořena Tím, který vždy přebývá a pochází od Něho. Kdo by držel lidské srdce, nechť stojí nehybně a vidí, jak nehybně přebývající věčnost, nezná ani minulost, ani budoucnost, ukazuje čas, který má být minulostí a budoucností. Mám v ruce sílu popsat; Dokáže můj jazyk vyjádřit slovy něco tak skvělého? 14. Zde je moje odpověď tazateli: "Co dělal Bůh, než stvořil nebe a zemi?" Neodpovím, jak se říká, někdo odpověděl a vyhnul se vytrvalé otázce vtipem: „připravil peklo těm, kdo se ptají na vysoké věci. Jedna věc je pochopit, druhá zesměšnit. Takhle neodpovím. Pohotověji bych odpověděl: „Nevím, co nevím“, ale nedal bych důvod k tomu, abych se vysmíval tomu, kdo položil vysokou otázku, a chválil toho, kdo odpověděl lží. Volám Tě, Bože náš, Stvořiteli všeho stvoření, a myslíme-li jménem nebe a země vše stvořené, směle říkám: před stvořením nebe a země Bůh nic nedělal. Dělat znamenalo tvořit pro Něho. Kdybych tak věděl vše, co chci vědět pro svůj prospěch, neboť vím, že nic nebylo stvořeno dříve, než to bylo stvořeno! 15. A pokud něčí lehkovážná mysl bloudí mezi obrazy dávných časů a diví se, proč jsi Ty, Pane Všemohoucí, který všechno stvořil a všechno obsahuješ, Mistr, který stvořil nebe a zemi, nezačal s tak velkým úkolem po nespočet století, pak ať se probudí a pochopí, že jeho překvapení je marné. Jak by mohla uplynout nespočet staletí, kdyby je ještě nestvořil Ty, Stvořitel a Zakladatel všech věků? Byla nějaká doba, kterou jsi neustanovil? A jak by to mohlo projít, kdyby to vůbec neexistovalo? A protože jsi konatelem všech dob, tak pokud před stvořením nebe a země byl nějaký čas, proč tedy můžeme říci, že jsi byl nečinný? Stvořil jsi právě tento čas a čas nemohl plynout, dokud jsi nestvořil čas. Jestliže před nebem a zemí nebyl vůbec žádný čas, proč se ptát, co jsi tehdy udělal. Když nebyl čas, nebylo „pak“. 16. Nebyl jsi včas před časem, jinak bys nebyl před časem. Byl jsi před celou minulostí na výšinách stále přítomné věčnosti a povznášíš se nad veškerou budoucnost: bude a když přijde, pomine, „Jsi stále stejný a Tvá léta nekončí“ 769. Tvoje roky nepřicházejí a neodcházejí, ale naše, aby všechny přišly, přišly a odcházely. Všechna Tvá léta jsou simultánní a nehybná: stojí; ti, kteří přicházejí, nevytlačují ty, kteří odcházejí, protože neprocházejí; naše roky se naplní, až nebudou vůbec existovat. „Vaše roky jsou jako jeden den“ 770 a tento den nepřichází každý den, ale dnes, protože vaše dnešek neustupuje zítřku a nenahrazuje včerejšek. Váš dnešek je věčnost; proto věčný, jako Ty, Tvůj Syn, jemuž jsi řekl: „Dnes jsem tě zplodil“ 771. Stvořil jsi všechny časy a existoval jsi dříve než všechny časy a nebylo času, kdy by vůbec nebyl čas. 17. Nikdy nebyl čas, kdy bys něco nestvořil; vždyť vy jste tvůrcem samotného času. Neexistuje žádný věčný čas jako Ty, protože Ty zůstáváš, a kdyby čas trval, nebyl by to čas. co je čas? Kdo by to mohl vysvětlit jednoduše a stručně? Kdo by mohl rozumět o tom mluvit jasně? Co však v rozhovoru zmiňujeme jako zcela známé a známé, když ne čas? A když o tom mluvíme, tak samozřejmě rozumíme, co to je, a když o tom mluví někdo jiný, rozumíme i jeho slovům. co je čas? Pokud se mě na to nikdo neptá, vím, kolik je hodin; kdybych to chtěl vysvětlit tazateli, tak ne, nevím. Trvám však na tom, že pevně vím 772: kdyby nic nepominulo, nebyl by žádný minulý čas; kdyby nic nepřišlo, nebyl by žádný budoucí čas; kdyby nic nebylo, nebyl by přítomný čas. Jak mohou existovat tyto dva časy, minulé a budoucí, když minulost již neexistuje a budoucnost ještě neexistuje? a kdyby přítomnost vždy zůstala přítomná a neodešla do minulosti, pak by to již nebyl čas, ale věčnost; přítomnost se ukazuje jako čas jen proto, že jde do minulosti. Jak můžeme říci, že existuje, když důvodem jejího vzniku je, že nebude existovat! Mýlíme se, když říkáme, že čas existuje jen proto, že má tendenci mizet? 18. A přesto říkáme „dlouhá doba“, „krátká doba“ a říkáme to pouze o minulosti a budoucnosti. O období např. sta let, jak v minulosti, tak v budoucnosti, mluvíme jako o „dlouhém čase“; „krátký čas“ budeme pravděpodobně nazývat obdobím deseti dnů pro minulost a budoucnost. Ale jak může být něco, co neexistuje, dlouhé nebo krátké? Minulost už není, budoucnost ještě není. Nemluvme jen o minulosti „na dlouhou dobu“, ale řekněme „byla to dlouhá doba“ a o budoucnosti: „bude to dlouho“. Můj Bože, mé Světlo, nebude se Tvá pravda smát i zde člověku? Stala se dlouhá minulost dlouhou, když již pominula, nebo dříve, když byla stále přítomná? Mohlo to být dlouhé, když existovalo něco, co mohlo být dlouhé; ale minulost už neexistuje – jak dlouho může existovat něco, co neexistuje? Neříkejme tedy: „minulost byla dlouhá“; Nenajdeme nic, co by bylo dlouhé: minulost pominula a už není. Řekněme to takto: „tento přítomný čas byl dlouhý“, být přítomen byl dlouhý. Ještě to neprošlo, nezmizelo, a proto to bylo něco, co mohlo být dlouhé; když to prošlo, okamžitě přestalo být dlouhé, protože přestalo vůbec existovat. 19. Podívejme se, lidská duše, zda přítomnost může být dlouhá; Je vám dáno vidět termíny a měřit je. co mi odpovíš? Je sto let současnosti dlouhých? Podívejte se nejprve, může být všech sto let v přítomnosti? Pokud první rok pochází od nich, pak je to přítomnost a zbývajících devadesát devět je budoucnost, zatím neexistují. Pokud začne druhý rok, pak jeden bude v minulosti, druhý v přítomnosti a zbytek v budoucnosti. Vezměte si, stejně jako přítomnost, kterýkoli rok od poloviny této stovky: ty, které přišly před ním, budou minulostí, po něm začne budoucnost. Sto let proto nemůže být skutečných. Podívejte se dále: bude rok, který přichází, v přítomnosti? Pokud probíhá jeho první měsíc, pak zbytek je budoucnost; pokud druhý, pak první je minulostí, zbývající měsíce ještě neexistují. V důsledku toho aktuální rok není celý v přítomnosti, a pokud není celý v přítomnosti, pak rok není přítomností. Dvanáct měsíců tvoří rok; kterýkoli z nich aktuální je přítomný; zbytek je buď minulost nebo budoucnost. A mimochodem, aktuální měsíc není přítomnost; přítomnost je jeden den; je-li první, pak ostatní jsou budoucnost; jestliže poslední, pak ostatní jsou minulostí; pokud některý z průměrů, je to mezi minulostí a budoucností. 20. Zjistili jsme tedy, že pouze současnost lze nazvat dlouhou, a dokonce i zkrácenou na jednodenní období. Pojďme si to však rozebrat: vždyť jeden den jako celek není přítomností. Skládá se z nočních a denních hodin; celkem jich je dvacet čtyři. Ve vztahu k první hodině je zbytek budoucnost; ve vztahu k poslednímu - minulosti; ve vztahu k jakémukoli meziproduktu jsou ti, kteří přišli před ním, minulostí; ti, co přijdou, jsou budoucnost. A tato jediná hodina sama o sobě se skládá z unikajících částic: ty, které odletěly, jsou v minulosti, ty, které zůstaly, jsou v budoucnosti. Přítomnost lze nazvat pouze tím okamžikem v čase, který nelze rozdělit ani na nejmenší části, ale je tak rychle unášen z budoucnosti do minulosti! Není v něm žádné trvání. Pokud by to trvalo, bylo by možné oddělit minulost od budoucnosti; současnost nepokračuje. Kde je čas, kterému říkáme dlouhý? Je tohle budoucnost? My však neříkáme: „bude to dlouho“, protože ještě nic nemůže být dlouhé, ale říkáme: „bude to dlouhé“. kdy to bude? Pokud v budoucnu, jak se pak něco, co ještě neexistuje, může stát dlouhým? pokud se stane dlouhým, když se začne vynořovat z budoucnosti, která ještě neexistuje, stane se přítomnou a ukáže se, že je to něco, co se může stát dlouhým, pak bude tento přítomný čas, podle všech výše uvedených slov, křičet, že nemůže být dlouhý. 21. A přesto, Pane, rozumíme, co jsou časové intervaly, srovnáváme je mezi sebou a říkáme, že některé jsou delší a jiné kratší. Dokonce změříme, o kolik je jeden čas delší nebo kratší než jiný, a odpovídáme, že tento interval je dvojnásobný nebo trojnásobný nebo že oba jsou stejné. Čas však měříme, jen když plyne, protože měřením jej cítíme. Je možné měřit minulost, která již neexistuje, nebo budoucnost, která ještě neexistuje? Troufne si někdo tvrdit, že je možné měřit něco, co neexistuje? Zatímco čas plyne, lze jej cítit a měřit; když to pominulo, je to nemožné: už to tam není. 22. Hledám, Otče, netvrdím; Můj Bože, pomoz mi, veď mě. Kdo by se odvážil říci, že třikrát minulé, současné a budoucí, jak jsme učili jako děti a jak jsme sami učili děti, neexistují; že existuje pouze přítomnost a ti dva nejsou? Nebo také existují? Čas, který se stává přítomností z budoucnosti, vychází z nějakého úkrytu a přítomnost, která se stává minulostí, jde do nějakého úkrytu? Kde viděli budoucnost ti, kteří ji předpověděli, pokud vůbec neexistuje? Nemůžete vidět něco, co neexistuje. A ti, kdo mluví o minulosti, by o ní nemluvili pravdivě, kdyby ji neviděli svým mentálním pohledem, ale vy nemůžete vidět něco, co vůbec neexistuje. Proto existuje budoucnost i minulost. 23. Dovol mi, Pane, „Moje naděje“ 773, nadále se ptát, aby mě má pátrání nepřivedlo do zmatku. Pokud existuje budoucnost i minulost, chci vědět, kde jsou. Pokud ještě nejsem schopen tohoto poznání, pak stále vím, že ať jsou kdekoli, nejsou minulostí a budoucností, ale přítomností. Je-li budoucnost budoucností, pak tam ještě není; pokud je minulost minulostí, už tam není. Ať jsou tedy kdekoli, ať jsou cokoli, existují pouze jako přítomnost. A když pravdivě vyprávějí o minulosti, lidé vytahují z paměti nikoli události samotné – ty prošly – ale slova naznačená jejich obrazy: minulé události, které se dotkly našich pocitů, se vtiskly do duše jako jejich stopy. Moje dětství například už neexistuje, je v minulosti, která už neexistuje, ale když o něm přemýšlím a mluvím o něm, vidím jeho obraz v přítomnosti, protože je stále živé v mé paměti. Není to z podobného důvodu, že lidé předpovídají budoucnost? Předvídají z obrazů, které již existují, něco, co ještě neexistuje? Přiznám se, Pane, toto nevím 774. Vím však jistě, že své budoucí jednání obvykle předem přemýšlíme a toto předběžné uvažování se odehrává v přítomnosti, ale jednání samotné, předem promyšlené, ještě neexistuje: je v budoucnosti. Když to začneme a začneme uskutečňovat to, co bylo dříve promyšleno, pak teprve vzniká akce, protože pak už není v budoucnosti, ale v přítomnosti. 24. Jak se tato tajemná předtucha budoucnosti vyskytuje? Můžete vidět jen to, co je, a to, co je, už není budoucnost, ale přítomnost. A když říkají o budoucnosti, že ji „vidí“, nevidí ji – budoucnost ještě neexistuje – ale pravděpodobně její příčiny nebo znaky, které jsou již přítomné. Není to tedy budoucnost, ale přítomnost, která se zjevuje vidoucím, az ní se předpovídá budoucnost, která se jeví duši. Tyto myšlenky již existují a ti, kdo předpovídají budoucnost, do nich nahlížejí: žijí v jejich myslích. Jako vysvětlení poslouží jeden příklad, ale není jich málo. Vidím svítání a už dopředu oznamuji, že vyjde slunce. To, co vidím, je skutečné; to, co prohlašuji, je budoucnost; v budoucnosti ne slunce - to již existuje - ale jeho východ slunce, který ještě neexistuje. Kdybych si nepředstavoval tento východ slunce ve své duši, jak si ho představuji nyní, když o něm mluvím, nedokázal bych ho předpovědět. Ani svítání, které vidím na obloze, není východem slunce, ačkoli mu předchází; ani jeho pomyslný obraz v mé duši; ale obojí vidím v přítomnosti a předem oznamuji, že vyjde slunce. Budoucnost ještě neexistuje, a pokud ještě neexistuje, pak neexistuje vůbec, a pokud neexistuje vůbec, pak ji nelze žádným způsobem vidět, ale lze ji předvídat na základě přítomnosti, která již existuje a kterou lze vidět 775 . 25. Jak Ty, který vládneš světu Tebou stvořenému, vysvětluješ duším budoucnost? A vysvětlil jsi to svým prorokům. Jak si vysvětlujete budoucnost? Ty, pro kterého nemáš budoucnost? nebo spíše vysvětlujete budoucnost přítomností? Neboť to, co neexistuje, nelze nijak vysvětlit. Moje oči nejsou tak ostré, aby viděly, jak jednáš, to je nad mé síly, sám to nedokážu pochopit, ale mohu s Tvou pomocí, když ji dáváš, sladké světlo mého vnitřního pohledu 776. 26. Jedna věc je nyní naprosto jasná: neexistuje žádná budoucnost ani minulost a je špatné mluvit o existenci tří časů, minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Možná by bylo správnější říci toto: existují tři časy - přítomnost minulosti, přítomnost přítomnosti a přítomnost budoucnosti. Tyto tři časy existují v naší duši a nikde jinde je nevidím: přítomnost minulosti je paměť; přítomnost přítomnosti je její přímá kontemplace; přítomnost budoucnosti je jejím očekáváním. Pokud mohu říci toto, pak souhlasím s tím, že existují tři časy; Přiznám se, že jsou tři. Ať dokonce říkají, jak je zvykem, ačkoli to není správné, že existují tři časy: minulý, přítomný a budoucí: ať říkají. To teď není moje starost, nehádám se s tím a nenamítám; Ať jen lidé rozumí tomu, co říkají, a vědí, že neexistuje ani budoucnost, ani minulost. Slova jsou zřídka používána v jejich správném smyslu; ve většině případů se vyjadřujeme nepřesně, ale je nám rozumět. 27. Trochu dříve jsem mluvil o tom, že měříme čas, zatímco plyne, a můžeme říci, že tento časový úsek je dvakrát delší než jiný nebo že jsou si navzájem rovny, a obecně říci něco jiného o částech času, které měříme. Měříme, jak jsem řekl, čas, zatímco plyne, a kdyby mi někdo řekl: "Jak to víš?", odpověděl bych mu: "Vím, protože to měříme; Nemůžeme měřit to, co neexistuje a neexistuje žádná minulost a budoucnost." Jak můžeme měřit přítomnost, když nemá trvání? Měří se tedy, zatímco prochází; když to prošlo, nelze to měřit: nebude nic, co by se měřit dalo. Ale odkud se čas bere, jakým způsobem a kam jde, když ho měříme? Kde jinde, když ne z budoucnosti? Jakým způsobem? Pouze přes současnost. Kam jinam, když ne do minulosti? Z toho tedy, co ještě neexistuje; přes to, co nemá trvání, k tomu, co již neexistuje. Co měříme, když ne čas v nějakém intervalu? Pokud mluvíme o čase: dvojitý, trojitý, rovný jinému atd. stejným způsobem, o čem mluvíme, když ne o časovém období? V jakém intervalu se měří čas, když ubíhá? V budoucnu, odkud pochází? Nemůžeme měřit to, co ještě neexistuje. V přítomnosti, kterou prochází? Nemůžeme měřit to, v čem není žádná mezera. Kam to jde v minulosti? Nemůžeme měřit to, co již neexistuje. 28. Moje duše hoří, abych pochopila tuto nejsložitější hádanku. Neskrývej se přede mnou, Pane můj Bože, můj dobrý Otče, prosím Tě pro Krista, nezatajuj přede mnou řešení; dovol nám proniknout do tohoto fenoménu, skrytého a obyčejného, ​​a osvětlit jej ve světle Tvého milosrdenství, Pane. Koho se mám na to zeptat? Komu bych se měl s větším prospěchem přiznat ze své nevědomosti, když ne Tobě? Kdo není zatížen ohněm mé planoucí horlivosti nad Tvým Písmem? Dej mi, co miluji; Ano, miluji a Ty jsi mi to dal. Grant, Otče – Ty opravdu umíš „dávat dobré dary svým dětem“ 777 – dej mi vědět, na čem pracuji, a „v mých očích je to těžké“ 778, dokud mi to neodhalíš. Modlím se k tobě pro Krista, v Jeho jménu, Svatého mezi svatými, aby mě nikdo neobtěžoval. „Věřím, proto mluvím“ 779. To je moje naděje; Pro ni žiji, „abych viděl krásu Páně“ 780. „Ustanovil jsi mé dny, abych zestárnul,“ 781 a pominou, ale jak, to nevím. A my jen říkáme: „čas a čas, časy a časy“: „jak dlouho to říkal“; „jak dlouho to dělá“; "To jsem dlouho neviděl"; "Vyslovit tuto slabiku trvá dvakrát déle než tu krátkou." Oba to říkáme a slyšíme; rozumíme a rozumíme nám. Je jasnější než obvykle, běžnější než obvykle a je tak temná, že pochopit to je objev. 29. Slyšel jsem od jednoho učeného muže, že pohyb slunce, měsíce a hvězd je čas, ale s tím nesouhlasím. Proč tedy nepovažovat pohyb všech těles za čas? Kdyby se nebeská tělesa zastavila a hrnčířský kruh pokračoval v pohybu, pak by neexistoval čas, kdy bychom změřili jeho otáčky? Nemohli bychom říct, podle toho, jak kolo šlo; rovnoměrně, zpomalovat nebo zrychlovat: trvaly tyto otáčky déle a ty méně? Mluvili bychom mimo čas tím, že to říkáme? a v našich slovech nebyly dlouhé a krátké slabiky? některé zněly déle a jiné kratší dobu. Pane, dej lidem vidět v malých věcech zákony společné malým i velkým. Jsou hvězdy, nebeské lampy, „pro znamení a období dnů a let“ 782. Ano, je, ale neřeknu, že revoluce tohoto dřevěného kola je den, ani ten vědec nebude moci říci, že zde není čas. 30. Chci znát povahu a podstatu času, kterým měříme pohyb těles a říkáme například: „tento pohyb byl dvakrát tak dlouhý než tamto“. Ptám se: den se nazývá nejen dobou, kdy je slunce nad zemí (to určuje rozdíl mezi dnem a nocí), ale také dobou, během níž dokončí celý svůj cyklus od východu do východu slunce, podle kterého říkáme: „uplynulo tolik dní“ - tento pojem „tolik dní“ zahrnuje noci; noční doba se nepočítá samostatně. Úplný den je tedy určen pohybem slunce a jeho cyklem od východu k východu slunce a já se ptám, co je to den: je tento pohyb sám o sobě? období, ve kterém probíhá? nebo obojí? V prvním případě by byl den dokonce jedna hodina, kdyby slunce mohlo dokončit svou cestu v takovém časovém úseku; na druhém by nebyl vůbec žádný den, kdyby jeden východ slunce byl oddělen od druhého krátkým intervalem jedné hodiny; slunce by muselo vykonat dvacet čtyři otáček za celý den. Ve třetím případě nelze dnem nazvat ani hodinovou periodu, během níž by Slunce dokončilo svou úplnou otáčku, ani (za předpokladu, že se slunce zastaví) ani dobu, za kterou obvykle dokončí celý svůj okruh od rána do rána. Nebudu se tedy nyní ptát, čemu se říká den: ptám se, co je čas, kterým měříme pohyb Slunce, říkáme: Slunce dokončilo svou cestu za polovinu času kratší než obvykle, pokud ji dokončilo za dvanáct hodin. Srovnáme-li oba časy, řekneme, že jeden je dvakrát delší než druhý a že slunce dokončí svůj oběh od východu k východu slunce, někdy v jednom čase, někdy v jiném, dvakrát 783 . Ať mi nikdo neříká, že pohyb nebeských těles je čas: když jistý muž zastavil slunce modlitbou, aby vítězně dokončil bitvu, slunce stálo, ale čas plynul. Bitva trvala a skončila v pravý čas 784. Takže vidím, že čas je určité prodloužení. Vidím? Nemyslím, že nevidím? Ukážeš mi to, Světlo a Pravda 785. 31. Chcete mi potvrdit, že čas je pohyb těl? Ne, nechceš. Slyšel jsem, že každé tělo se může pohybovat pouze v čase. Říkáš mi to. Ale že právě tento pohyb těla je čas, to neslyším: nejsi to Ty, kdo to říká. Když se tělo začne pohybovat, měřím s časem, jak dlouho od začátku pohybu do jeho konce bylo v pohybu. A pokud jsem neviděl, od kdy se tělo začalo pohybovat, ale nepřestalo se pohybovat, a také jsem neviděl, kdy se zastavilo, pak nemohu změřit dobu trvání pohybu, kromě doby, kdy jsem toto tělo viděl a než jsem ho přestal vidět. A vidím-li ho delší dobu, pak mohu jen prohlásit, že uplynulo mnoho času, aniž bych přesně určil jeho trvání, neboť trvání se určuje srovnáním; například: „stejné období jako toto“ nebo „dvakrát období“ a tak dále. Dokážeme-li označit místo, odkud těleso nebo jeho části začíná a končí svůj pohyb, pohybuje-li se jako na soustruhu, pak budeme schopni říci, jak dlouho pohyb tělesa nebo jeho části z jednoho místa na druhé trval. A protože pohyb tělesa je jedna věc a druhá věc, kterou se měří trvání tohoto pohybu, není tedy jasné, co by se mělo jmenovat spíše čas? A pokud se těleso někdy pohybuje různými způsoby a někdy se zastaví, pak můžeme změřit časem nejen pohyb, ale i zastavení a říci: „stálo stejnou dobu, jako se pohybovalo“ nebo „stálo dvakrát nebo třikrát déle, než se pohybovalo“ a tak dále, podle toho, zda je náš výpočet přesný nebo přibližně: „více“, „méně“. Čas tedy není pohyb tělesa. 32. Přiznávám se Ti, Pane, stále nevím, co je čas, ale přiznávám, Pane, něco jiného: Vím, že to říkám v čase, že o čase mluvím již dlouho a že tento velmi „dlouhý“ není nic jiného než určitý časový úsek. Jak to mám vědět, ale nevím kolik je hodin? Nebo možná nevím, jak říct o tom, co vím? Běda mi! Ani nevím, co nevím. Hle, Bože můj, jsem před tebou, nelžu; Jak říkám, tak si myslím. "Rozsvítíš mou lampu, Hospodine, můj Bože. Osvětlíš mou temnotu" 786. 33. Není pravda, že se Ti má duše vyznává, že měří čas? Ano, Pane můj Bože, měřím a nevím, co měřím. Měřím pohyb tělesa s časem. A neměřím čas sám? Když měřím, jak dlouho se těleso pohybuje a jak dlouho trvá cesta odtud až sem, co měřím; ne-li doba, po kterou se tělo pohybuje? Jak mám měřit samotný čas? Čím delší, tím kratší, stejně jako měříme paprsek loktem? 787 Vidíme, že trvání krátké slabiky se měří trváním dlouhé: říká se, že je dvakrát tak dlouhá. Délku básně měříme počtem veršů, délku verše počtem stop, délku stop počtem slabik a trvání dlouhých trváním krátkých. Toto počítání se provádí nezávisle na stránkách (jinak bychom měřili místo, ne čas), ale když se slova vyslovují a ztichnou, říkáme: „tato báseň je dlouhá; je sestavena do tolika veršů; básně jsou dlouhé – je v nich tolik nohou; nohy jsou dlouhé: táhnou se přes tolik slabik; slabika je dlouhá jako krátká dvakrát.“ Přesná míra času zde však neexistuje; Někdy se může stát, že kratší sloka, ale vyslovovaná nataženěji, bude trvat déle než sloka delší, ale vyslovovaná rychle. Tak je to s celou básničkou, tak s nohou, tak i se slabikou. Proto se mi zdá, že čas není nic jiného než protahování, ale čeho? nevím; snad duše sama 788 . Co měřím, Pane, říkám buď neurčitě: „tento čas je delší než tamto“, nebo rozhodně: „je dvakrát tak dlouhý“. Že měřím čas, vím, ale nemohu měřit budoucnost, protože ještě neexistuje; Nemohu měřit přítomnost, protože nemá trvání; Nemohu změřit minulost, protože už neexistuje. co měřím? Čas, který plyne, ale ještě neuplynul? To jsem řekl. 34. Buď vytrvalá, duše má, napni svou myšlenku více: „Bůh je náš pomocník, stvořil nás, a ne my sami“ 789. Věnuj pozornost tomu, kde svítá úsvit pravdy 790. Nyní si představ: začne znít lidský hlas a zní a zní a zní znovu, ale pak ztichne a je ticho: zvuk je pryč a zvuk už tam není. Bylo to v budoucnosti, dokud to nezaznělo, a nedalo se to změřit, protože to ještě neexistovalo, a teď je to nemožné, protože už to neexistuje. Bylo to možné, když to zaznělo, protože pak bylo něco, co se dalo měřit. Ale ani tehdy neztuhl v nehybnosti: přišel a odešel. Bylo to proto možné změřit? Když míjel, vlekl se o určitou dobu, kterou lze změřit: přítomnost přece nemá trvání. Pokud tedy tehdy bylo možné měřit, pak se podívejte: začne znít jiný zvuk a ten zní stále nepřetržitě a monotónně; změřme to, dokud to zní. Když přestane znít, odezní a nebude co měřit. Pojďme to přesně změřit a říct, jak dlouho to vydrží. Ale stále to zní a lze to měřit pouze od okamžiku, kdy to začalo znít, až do okamžiku, kdy přestalo. Měříme tedy interval mezi nějakým začátkem a nějakým koncem. Proto zvuk, který ještě neustal, nelze změřit a říci, zda je dlouhý nebo krátký, rovný jinému, dvakrát tak dlouhý nebo něco podobného. Když ztichne, už nebude existovat. Jak se to dá měřit? A přece měříme čas – ne ten, co ještě neexistuje, ani ten, co už neexistuje, ani ten, který vůbec netrvá, a ne ten, co ještě nedosáhl svých hranic. Neměříme tedy budoucí čas, ani minulý čas; není přítomen, neprochází - a přesto měříme čas. 35. Deus creator omnium („Pán je stvořitel všeho“) – tento verš se skládá z osmi slabik, krátkých a dlouhých, které se navzájem střídají; jsou čtyři krátké: první, třetí, pátá, sedmá; jsou jediné ve vztahu ke čtyřem dlouhým: druhému, čtvrtému, šestému a osmému. Každá dlouhá trvá dvakrát déle než každá krátká: potvrzuji to jejich vyslovením: protože je to jasně vnímáno uchem, je to tak. Ukázalo se, že - pokud důvěřujete jasnosti mého sluchového vnímání - měřím dlouhou slabiku krátkou a cítím, že se rovná dvěma krátkým. Ale když zní jedna za druhou, nejprve krátce, pak dlouze, jak mohu udržet krátkou, jak ji mohu použít jako míru na dlouhou, abych ustanovil: dlouhá se rovná dvěma krátkým. Dlouhá nezačne znít, dokud nedozní krátký. A ten dlouhý - změřím to, dokud to zní? Koneckonců, měřím to až po dokončení. Ale když skončí, zmizí. Co je to, co měřím? Kde je ten krátký, kterým měřím? Kde je ta dlouhá, kterou měřím? Obojí zaznělo, odletělo, zmizelo, už tam není a já měřím a sebevědomě odpovídám (pokud se dá věřit sofistikovanému sluchu), že dlouhá slabika je dvakrát delší než krátká, samozřejmě z hlediska trvání v čase. A mohu to udělat jen proto, že tyto slabiky minuly a skončily. Neměřím je tedy samotné - už neexistují - ale něco ve své paměti, co je v ní pevně zafixováno. 36. V tobě, má duše, měřím čas. Ušetři mě bouřlivých námitek; zachraň se před násilnými námitkami ve zmatku svých dojmů. Ve vás, říkám, měřím čas. Zůstává ve vás dojem, že někdo prochází kolem, a měřím to, co nyní existuje, a ne to, co to prošlo a opustilo. To je to, co měřím měřením času. Zde tedy neměřím čas ani čas. No a co? Když měříme ticho a říkáme: „toto ticho trvalo tak dlouho, jak trval tento zvuk“, nesnažme se v duchu měřit zvuk, jako by byl slyšen, a tak být schopni hlásit něco o intervalech ticha v čase. Mlčky, beze slova vyslovujeme v mysli básně, jednotlivé básně, jakoukoli řeč; udáváme jejich velikosti, časová období, která zabírají, a vztah mezi těmito intervaly, jako bychom to všechno říkali nahlas. Řekněme, že někdo chtěl vydat dlouhý zvuk, když si předtím stanovil jeho budoucí trvání ve své mysli. Tento časový úsek si samozřejmě v tichosti určil, zapamatoval si ho a pak začal vydávat zvuk, který bude znít až do svého termínu, respektive znělo a bude znít: zaznělo samozřejmě to, co již zaznělo; zbytek bude stále slyšet a vše skončí tímto způsobem: pozornost existující v přítomnosti přenáší budoucnost do minulosti; budoucnost se zmenšuje - minulost roste; budoucnost zcela zmizí - a vše se stane minulostí 791. 37. Jak se zmenšuje nebo mizí budoucnost, která ještě neexistuje? Jak roste minulost, která již neexistuje? Jen proto, že se to děje v duši a jen v ní jsou třikrát. Čeká, poslouchá a pamatuje si: to, na co čeká, prochází tím, co poslouchá, a jde k tomu, co si pamatuje. Kdo bude popírat, že budoucnost ještě neexistuje? Ale v mé duši je očekávání budoucnosti. A kdo bude popírat, že minulost již neexistuje? Ale i teď je v mé duši vzpomínka na minulost. A kdo bude popírat, že přítomnost postrádá trvání: pomine okamžitě. Naše pozornost je však dlouhodobá a to, co se objeví, se promítá do neexistence. Dlouhodobý nebudoucí čas - neexistuje; dlouhá budoucnost je dlouhým očekáváním budoucnosti. To, co trvá, není minulost, která neexistuje; dlouhá minulost je dlouhotrvající vzpomínkou na minulost. 38. Jdu zpívat známou píseň; Dokud jsem nezačal, moje očekávání směřovalo k ní jako celku; když začnu, pak když se toto očekávání přeruší a odejde do minulosti, moje paměť se tam také přenese. Síla vložená do mého jednání je rozptýlena mezi vzpomínkou na to, co jsem řekl, a očekáváním toho, co řeknu. Moje pozornost je zaměřena na přítomnost, skrze kterou se budoucnost přenáší do minulosti. Čím dále a dále se akce posouvá, tím je čekání kratší a paměť delší, až nakonec čekání úplně zmizí: akce je u konce; vše je nyní v paměti. Co se stane s celou písní, stane se s každou částicí a každou slabikou; totéž se děje s dlouhodobou akcí, jejíž součástí je možná i tato píseň; totéž je s celým lidským životem, který se skládá, jakoby z částí, z lidských činů; totéž se všemi staletími prožitými „syny lidí“, kteří se skládají jakoby z částí, ze všech lidských životů. 39. Ale protože „Tvoje milosrdenství je lepší než život“ 792, pak je toto můj život: je to neustálé rozptýlení a „Tvá pravice mě chytila“ 793 v mém Pánu, Synu člověka, prostředníka mezi tebou, Jediným, a námi, mnohými, kteří žijeme v mnoha a mnoha věcech; „Ať dosáhnu skrze Něho, jako On dosáhl mě“ 794. Když jsem opustil starého muže a shromáždil se, dovolte mi následovat jednoho. „Zapomeň na minulost,“ nerozházený v myšlenkách o budoucnosti a pomíjivosti, ale soustředím se na to, co je přede mnou, ne nepřítomně, ale soustředěně, „půjdu k vítězství volání shůry“ a uslyším „hlas chvály a budu rozjímat o Tvé kráse“, 795 který se neobjevuje a nezmizí. Nyní „má léta plynou v sténání“ 796 a Ty jsi mou útěchou, Pane; Jsi můj věčný Otec, ale upadl jsem do doby, 797 jejíž struktura je mi neznámá; mé myšlenky, samotné jádro mé duše, jsou rozervány na kusy její hlučnou rozmanitostí, dokud s Tebou nesplynu, očištěna a roztavena v ohni Tvé lásky. 40. Potom povstanu a utvrdím se v Tobě, ke svému obrazu 798, ve Tvé pravdě. Nebudu nadále tolerovat otázky lidí, kteří jsou trestáni chorobnou žízní: chtějí pít víc, než mohou pojmout. Ptají se: „Co dělal Bůh před stvořením světa? nebo: "Proč ho napadlo něco udělat, když nikdy předtím nic neudělal?" Ať, Pane, správně rozumějí tomu, co říkají, ať zjistí, že tam, kde není čas, nelze říci „nikdy“. Říci o někom: „nikdy to neudělal“ znamená říci: „neudělal to včas“. Ať vidí, že nemůže existovat čas, pokud není stvořeno 799; a ať přestanou ty plané řeči. Nechte je obrátit se k tomu, co je „před nimi“; ať pochopí, že před všemi časy jsi Ty, věčný Stvořitel všech dob, že před tebou nebyl čas ani stvoření, i když jsou nadčasové 800. 41. Pane můj Bože, v jakých hloubkách jsou skryta Tvá tajemství a jak daleko od nich mě vrhly následky mých hříchů. Uzdrav mé oči, abych se mohl radovat z Tvého světla. Existuje-li duše silná s velkými znalostmi a prozíravostí, které je známá celá minulost i budoucnost, stejně jako píseň, kterou zná každý dokonale, pak je to úžasná duše, která člověka uvrhne do posvátné úcty: koneckonců ani to, co pominulo, ani to, co zbylo po staletí, není před ní skryto, stejně jako to není skryto přede mnou, když zpívám tuto píseň, co a kolik z ní už bylo nazpíváno, co a kolik z ní už zůstalo. Ať mě nenapadne, že Ty, organizátore vesmíru, organizátore duší a těl, ať mě nenapadne, že znáš ve stejné míře celou budoucnost i minulost. Chápete to mnohem, mnohem úžasněji a mnohem tajemněji. Když někdo zpívá známou píseň a poslouchá ji, mění se jeho nálada v očekávání budoucích zvuků a při vzpomínce na minulé a vznikají různé pocity. Ne tak s Tebou, neměnně věčným, skutečně věčným Stvořitelem myslí. A jako jsi znal „na počátku nebe a zemi“, 801 svým neměnným poznáním, tak jsi na počátku stvořil nebe a zemi svým jediným činem. Kdo tomu rozumí, ať Tě chválí, a kdo nerozumí, ať Tě chválí! O! v jakých výškách jsi! A srdce pokorných jsou Tvůj dům 802. „Ty pozvedáš utlačované“ 803, a ti, které jsi vzkřísil, nepadají. Mé srdce se velmi rmoutí, Pane, v této chudobě mého života, když na něj klepou slova Tvého Písma svatého. Vysílaná řeč obvykle zakrývá chudobu lidské mysli; hledání je výmluvnější než objev, uspokojování požadavku trvá déle, klepající ruka je více zatížena než ta přijímající. Máme slib: kdo to zvrhne? "Pokud je Bůh pro nás, kdo může být proti nám?" 804 – „Proste a dostanete, hledejte a naleznete, tlučte a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno.“805 To jsou Tvá zaslíbení a kdo se bude bát podvodu, když Pravda slibuje? 2. Vyznávám Tvé výši bezvýznamnost svého jazyka: Ty jsi stvořil nebe a zemi - to je nebe, které vidím, a zemi, kterou šlapu; z této země nesu. 806 Toto jste vytvořili vy. Kde je však, Pane, nebesa nebes, o nichž jsme slyšeli v žalmu: „Nebe nebes je Hospodinu a on dal zemi synům lidí“? 807. Kde je toto nebe, které nevidíme, před nímž vidíme jen zemi? Tento údolní svět ve své celistvosti - není však všude 808 celý - získal takovou krásu ve svých nejnovějších výtvorech. A před tím „nebem“ je i nebe nad naší zemí zemí. A tato dvě velká těla 809 jsou skutečně zemí ve srovnání s tím neznámým nebem, které patří Pánu, a ne „synům lidí“. 3. Tato země „byla neviditelná a neklidná“ 810; Nevím, jaká to byla hluboká propast, nad kterou nebylo žádné světlo: byla bez jakéhokoli vzhledu, proto jste nařídil napsat: „tma byla nad propastí“. Co to znamená, když ne nepřítomnost světla? 811 Kde by bylo světlo, kdyby nějaké bylo? Byl by nade vším a vše osvětloval. A protože ještě nebylo světlo, co znamená přítomnost temnoty, když ne nepřítomnost světla? Nad propastí tedy byla tma, neboť pod ní nebylo žádné světlo; Je to jako se zvukem: kde není zvuk, tam je ticho. Co znamená „tam je ticho“? Skutečnost, že neexistují žádné zvuky. Nebyl jsi to Ty, Pane, kdo poučil tuto duši, která se Ti vyznává? Nebyl jsi to Ty, Pane, kdo mě poučil: před rokem 812 jsi dal formu a krásu této beztvaré hmotě, nebylo nic: žádná barva, žádný obrys, žádné tělo, žádný duch. A přesto to nebylo úplné „nic“: bylo to něco beztvarého, postrádajícího jakoukoli formu. 4. Jak pojmenovat toto „nic“, aby si o tom mohl udělat představu i ten nejméně bystrý rozum? Samozřejmě obyčejným slovem. A co je ve všech částech vesmíru blíže úplné absenci formy než země a propast? Jelikož jsou na nejnižší úrovni stvoření, jsou odpovídajícím způsobem méně krásné než všechna zářící a jiskřivá těla nahoře. Proč, abych označil beztvarou hmotu, kterou jsi stvořil nejprve bez jakékoli formy, abys z ní pak vytvořil svět, krásný na pohled, neberu slova tak známá lidem jako „neviditelná a neklidná země“? 814 5. Když myšlenka hledá v této hmotě to, co je v ní přístupné mysli, říká si: „To není něco abstraktního, jako život, jako spravedlnost, protože je to hmota tělesná, ale není smyslově vnímatelná, protože v „neviditelném a neklidném“ nelze nic vidět ani vnímat.“ Když si toto říká lidská myšlenka, k čemu tedy jsou její pokusy? Vědět bez porozumění, nebo nerozumět a přitom vědět? 6. Ale já, Pane, bych ti rád svými ústy a perem vyznal vše, co jsi mě o této věci naučil! Slyšel jsem jeho jméno již dříve, aniž bych pochopil jeho podstatu, a vyprávěli mi o něm lidé, kteří mu také nerozuměli 815. Představoval jsem si jej v mysli v nekonečné rozmanitosti forem, a proto jsem si jej nepředstavoval. Moje duše se točila mezi náhodně smíšenými, nechutnými a hroznými formami, ale přesto formami. Beztvarým jsem nenazval něco, co by postrádalo jakoukoli formu, ale měl jsem takovou, od které, kdyby se to objevilo na vlastní oči, by se mé pocity odvrátily, jako by to bylo neobvyklé a absurdní, a já bych byl kvůli lidské slabosti zmaten. To, co jsem si v duchu představoval, bylo beztvaré, ne kvůli absenci jakékoli formy, ale ve srovnání s krásnějšími formami. Zdravý rozum mě nabádal, abych se zbavil všech zbytků formy, pokud si chci v duchu představit beztvarou 816; ale nemohl jsem. Raději bych považoval něco bez jakékoli formy za prostě neexistující, než abych si v duchu představoval něco mezi formou a „nic“: něco bez formy, ale také ne „nic“, – téměř beztvaré „nic“. Moje mysl pak přestala zpochybňovat moji představivost, plnou obrazů těl, která měla podobu, kterou svévolně měnila a zpestřovala. Zaměřil jsem svou pozornost na samotná těla, podíval jsem se hlouběji do jejich proměnlivosti: čím byla, mizí a čím nebyla, objevuje se. Začal jsem tušit, že právě tento přechod z jedné formy do druhé se odehrává prostřednictvím něčeho beztvarého 817, nikoli prostřednictvím úplného „nic“ - a chtěl jsem to vědět, a nejen tušit. Kdyby se ti můj hlas a styl přiznal ke všemu, co jsi mi v této věci rozluštil, kdo z mých čtenářů by měl trpělivost si to všechno promyslet? Mé srdce Ti však nepřestane ctít a chválit to, co není schopno vyprávět. Proměnné je tedy díky své samotné proměnlivosti schopno přijmout všechny formy, kterými proměnlivé prochází. Co je to? Duše? Tělo? Nějaký druh duše nebo těla? Kdyby o tom bylo možné říci: „nic, co je něco“ a „je něco, co není“, řekl bych to tak 819. A přece to tam nějak bylo, aby mohlo vzniknout to, co bylo viditelné a uspořádané. 7. Odkud se to „nějak bylo“ vzalo, když ne od Tebe, od kterého všechno, co existuje, pokud existuje? Jen čím více se od Tebe liší, tím je od Tebe dále 820 – a to zde nemluvíme o prostoru. Pane, teď nejsi jedna věc, teď jiná, teď jedna cesta, teď jiná: Jsi vždy stejný, stejný, stejný 821 - svatý, svatý, svatý, Pane Všemohoucí, stvořil jsi něco z „ničeho“ 822, počátek, který je z Tebe, Tvou Moudrostí, zrozený z Tvé podstaty. Nestvořil jsi nebe a zemi ze své podstaty: jinak by se tvé stvoření rovnalo tvému ​​jednorozenému Synu a skrze něho tobě. V žádném případě nesmíš připustit, aby to, co nepocházelo od Tebe, bylo rovno Tobě. A kromě Tebe, Bože, jedné Trojice a Jednoty Trojice, nebylo nic, z čeho bys mohl stvořit svět. Stvořil jsi nebe a zemi z „ničeho“, něco velkého a něco malého, protože jsi všemohoucí a dobrý, a proto jsi stvořil vše dobré: velké nebe a malou zemi. Byl jsi Ty a „nic“, z čeho jsi stvořil nebe a zemi: dvě těla, jedno blízko Tobě, druhé blízko „ničeho“; ten, nad kterým přebýváš; další s ničím vespod. 8. „Nebe nebes“ je Tvé, Pane; Ale země, kterou jsi dal „synům lidí“, kterou lze vidět a dotknout se jí, nebyla stejná jako to, co nyní vidíme a čeho se dotýkáme. Bylo to neviditelné a neklidné: byla to propast, nad kterou nebylo žádné světlo: „tma zahalila propast“, tedy byla ještě větší než v propasti. V propasti vod, které se již zviditelnily, je i v hloubce jakési světlo, jaksi pociťované rybami a plazy plazícími se po dně; v té době bylo všechno jako celek téměř „nic“, protože bylo zcela beztvaré a mohlo se však již tvarovat. Ale Ty, Pane, jsi stvořil svět z beztvaré hmoty 823, kterou jsi téměř „nic“ stvořil z „ničeho“, abys z toho vytvořil něco velkého, čemu my, synové lidí, žasneme. Tak úžasné je toto viditelné nebe, tato nebeská klenba mezi vodou a vodou, které jsi druhého dne po stvoření světla řekl: „Nech to být“ – a stalo se tak. Tuto oblohu jsi nazval nebem, ale nebem pro tuto zemi a moře, které jsi stvořil třetího dne a dal viditelný vzhled stvořené beztvaré hmotě až do všech dnů. A stvořil jsi nebesa po všechny dny, ale pouze „nebesa těchto nebes“, neboť na počátku jsi stvořil nebesa a zemi. Tato Země, kterou jsi stvořil, byla beztvará hmota, byla „neviditelná, nestrukturovaná a temnota byla nad propastí“. Z této neviditelné a neklidné země, z tohoto beztvarého, tohoto téměř „nic“ jsi stvořil vše, z čeho se tento proměnlivý svět skládá, ale nestojí, je ztělesněním samotné proměnlivosti. Umožňuje cítit čas a sledovat jej, neboť čas vzniká změnou věcí 824: materiál, pro který sloužila zmíněná „neviditelná země“ jako materiál, se mění ve změně vzhledu. 9. Proto Duch, který učí tvého služebníka a připomíná ti, že jsi na počátku stvořil nebe a zemi, mlčí o čase a neříká ani slovo o dnech. A skutečně, „nebeské nebe“, které jsi stvořil na počátku, je duchovní svět 825. On není v žádném případě věčný, jako Ty, Trojice, ale je stále zapojen do Tvé věčnosti. Ve sladkém štěstí kontemplace o Tobě si nedovolí změnit se. Nezná žádné pády, lpí na Tobě od samého okamžiku svého stvoření, je mimo kruhovou změnu klouzavého času. A toto beztvaré něco, „neviditelná a neklidná země“, bylo také mimo čas. Kde není vzhled, žádný řád, kde nic nepřichází a neodchází, nejsou samozřejmě žádné dny, žádné změny časů. 10. Ó pravda, světlo mého srdce, ať ke mně nemluví má temnota! Vklouzl jsem do ní a zahalila mě tma, ale i tam, i tam, jsem Tě tolik miloval. Bloudil jsem a vzpomínal na Tebe. "Slyšel jsem tvůj hlas za sebou" 826 a rozkaz k návratu, ale sotva jsem to slyšel ve skrumáži těch, kteří neznají svět 827 . A teď se zpocený a zadýchaný vracím k Tvému zdroji. Ať mě nikdo nevyhání: budu z toho pít, budu z toho žít. Kéž bych v sobě nenašel svůj život: žil jsem v sobě špatně, byl jsem sám sobě smrtí: v Tobě ožívám. Mluv se mnou, pouč mě. Věřil jsem Tvým knihám, ale jejich slova jsou velkým tajemstvím. 11. Už jsi mi řekl, Pane, mocným hlasem v mém vnitřním uchu, že jsi věčný, „jediný, kdo má nesmrtelnost“, 828 neboť se neměníš ani ve vzhledu, ani v pohybu, 829 a Tvá vůle se v čase neliší. Vůle, která touží nyní po jedné věci a nyní po druhé, nemůže být nesmrtelná. To je mi jasné „před Tvou tváří“ 830 a kéž je to stále jasnější, prosím Tě, stále více: kéž v tomto zjevení pokorně setrvám pod Tvými křídly. Také jsi mi, Pane, mocným hlasem v mém vnitřním uchu řekl, že všechna stvoření a všechny látky, které nejsou jako Ty, ale které ještě existují, jsi stvořil Ty; jen to, co neexistuje, není od Tebe. Odklon vůle od Tebe, Existujícího, k tomu, co existuje chybně 831, také není od Tebe; taková odchylka je urážka a hřích, ale hřích nikoho Ti neubližuje a neničí pořádek ve Tvém království, ani v nebi, ani na zemi. To je mi jasné „před Tvou tváří“ a kéž je to stále jasnější, žádám Tě, stále více; Kéž mohu v tomto zjevení pokorně setrvat pod Tvými křídly. 12. Také jsi mi, Pane, mocným hlasem v mém vnitřním uchu řekl, že ta stvoření, pro něž jsi jedinou radostí, nejsou věčná. Libujíce si v Tebe v neotřesitelné čistotě, nikde a nikdy neodhalují svou proměnlivost, vždy ve Tvé přítomnosti, s Tebou svázáni se vší láskou, neočekávají budoucnost, neposílají vzpomínky do minulosti, nepodléhají změnám změn a nejsou rozptýleni v čase 832. Blahoslavení jsou tito tvorové, kteří se podílejí na Tvé blaženosti, požehnaní, protože s nimi navždy přebýváš a prosvěcuješ je. Nevím, co by bylo přesnější nazvat „nebe nebes pro Pána“, když ne toto Tvé sídlo, tyto čisté mysli, sjednocené a v harmonii, kontemplující Tvou sladkost v nezničitelném světě svatých duchů, bez jediné chuti odejít – tito občané Tvého města v nebesích nad naším nebem. 13. Nyní ať duše, kterou její cesta zašla daleko, pochopí, co když po Tobě žízní a jestli se „slzy staly jejím chlebem, když jí denně říkají: „Kde je tvůj Bůh“?, když se ptá „Ty sám a sám hledáš“ – usadit se „ve svém domě po všechny dny svého života“ (a jaký je její život, když ne ty roky? vyčerpaný“, neboť „Jsi stále stejný“ 833) – ať duše, která to dokáže, pochopí, jak vysoko stojíš, Věčný, nade všechny časy, pokud i ti, kdo přebývají v Tvém příbytku a ti, kteří se neodešli toulat, ačkoli nejsou věční jako Ty, neznají změnu časů, jsou s Tebou v nepřetržitém a nerozlučném spojení. přijal toto zjevení, zůstaň pokorně pod svými křídly. 14. Nevím, jaká beztvará hmota vzniká při změnách nejnovějších a nejnižších. A kdo by se mi to odvážil říct, kromě člověka, který bloudí a točí se v prázdnotě svého srdce mezi tvory své vlastní fantazie - kdo kromě takového člověka by se mi odvážil říci, že změna časů je možná s ubýváním a úplným zánikem všech forem, když zbývá jen beztvará hmota, která umožňuje jedné formě měnit se a přecházet v jinou? To je zcela nemožné, protože bez rozmanitosti v pohybu není čas a kde není forma, není rozmanitost. 15. Když jsem o tom přemýšlel, můj Bože, protože dovoluješ, protože mě povzbuzuješ klepat a protože otevíráš tomu, kdo klepe, zjistil jsem, že jsi stvořil dva světy, kde není čas, ačkoli žádný z nich není věčný, jako Ty: jeden je navržen tak, že v neutuchající kontemplaci, v neustálé neměnnosti, i když proměnlivé, ale neměnné, a těší se z Tvé neměnnosti; druhý byl tak beztvarý, že v něm nebylo nic, co by mohlo přecházet z jedné formy pohybu nebo odpočinku do druhé, to znamená, že nebylo nic, co by podléhalo času. Nenechali jste tento svět bez formy, neboť před každým dnem jste stvořili „na počátku nebesa a zemi“, 834 tyto dva světy, o nichž jsem mluvil. "Země byla neviditelná a neklidná a na tváři hlubiny byla temnota." Tato slova naznačují koncept beztvarosti a umožňují postupně pochopit jejich význam lidem, kteří si nedokážou představit, že i při absenci jakékoli formy něco existuje. Z této beztvaré hmoty vzešlo další nebe a země, viditelné a strukturované, a voda se svou krásou a vůbec vše, co bylo zmíněno při další stavbě světa s udáním dnů: to vše ve svých vlastnostech podléhá změnám časů kvůli uspořádaným změnám pohybu a tvaru. 16. To je to, co mi bylo dosud jasné, můj Bože, když slyším Tvé Písmo říkat: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi, ale země byla neviditelná a nestrukturovaná, a temnota byla na tváři propasti“, aniž bych zmínil, v který den jsi to stvořil. Nyní je mi jasné, že se jedná o „nebe nebes“, „rozumné nebe“, kde je mysli dána schopnost poznat vše najednou, a ne částečně, ne „v hádance“, nikoli „v zrcadle“, ale zcela, ve zjevení, „tváří v tvář“ 836; nevědět jednu věc, pak druhou, ale, jak bylo řečeno, všechno najednou, bez jakékoli změny časů. Dny nejsou zmíněny, protože Země, neviditelná a neklidná, byla mimo jakoukoli změnu časů, která určovala možnost jednoho nebo druhého: kde není žádná forma, není nikde „toto“ a „druhé“. To znamená na jedné straně něco původně organizovaného, ​​na druhé – zcela beztvarého: to nebe, ale „nebe nebes“ a tato země, ale neviditelná a neorganizovaná země. Vaše Písmo, jak je mi nyní jasné, říká, aniž by se zmiňovalo o dnech: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ a hned dodává, o které zemi to mluví 837. Zmínka o tom, že druhého dne byla stvořena nebeská klenba, zvaná nebe, objasňuje, o jakém druhu nebe se hovořilo dříve, bez upřesnění dnů. 17. Úžasná je hloubka Tvých slov! Tady je jejich povrch před námi," usmívá se na děti, ale jejich hloubka je úžasná. Můj Bože, úžasná hloubka! díváš se na ni s rozechvěním, s úctou a chvěním lásky. Vehementně nenávidím nepřátele Písma. Ach, kdybyste je zničili dvousečným mečem, aby nebyli jeho nepřáteli. Tak chci, aby mohli zemřít pro sebe3, tak pro tebe!8 Zde jsou další: neútočí, chválí knihu Genesis a říkají: „Duch Boží, který napsal tato slova prostřednictvím svého služebníka Mojžíše, nemluvil tato slova ve smyslu, v jakém je vykládáte vy, ale v jiném smyslu, jak je vykládáme my.“839 Beru tě jako prostředníka, Pane nás všech, a odpovídám jim takto: 18. Možná řekneš, že to, co mi řekla Pravda hlasitým hlasem v mém vnitřním uchu, je lež: Stvořitel je skutečně věčný; Jeho látka se v průběhu času nijak nemění. Je jeho vůle srostlá s jeho substancí? A proto nechce jedno nebo druhé; co chce, chce jednou provždy, a ne různými způsoby: teď to, pak tamto, pak chce to, co nechtěl, a nechce to, co chtěl předtím. Taková vůle je proměnná vůle a vše proměnlivé není věčné: „Ale náš Bůh je věčný“ 840. Budete také považovat za lež to, co mi Pravda řekla do vnitřního ucha: očekávání toho, co přijde, se stane kontemplací, až to přijde; a tato kontemplace se stane vzpomínkou, když očekávané pomine; duševní činnost, tak rozmanitá, je proměnlivá a kvůli této proměnlivosti není věčná. "Náš Bůh je věčný." Sbírám tyto myšlenky, spojuji je a zjišťuji, že můj Bůh, věčný Bůh, nezaložil svět podle nějaké nové touhy a že v jeho poznání není nic přechodného. 19. Co říkáte, diskutéři? je to lež? "Ne," říkají. Co ještě? Není pravda, že veškerá příroda, která na sebe vzala formu, a veškerá hmota, která je schopna nabýt formy, přijala svou existenci pouze od Něho, který je plně dobrý, protože On je plně Existující? "A my to nepopíráme." Co ještě? Popíráte, že existují nějaká vysoká stvoření spojená čistou láskou s pravým a skutečně věčným Bohem? I když nejsou věční jako On, nevzdalují se od Něho a nesklouzají do pestré změny časů, ale spočívají v pravé kontemplaci Něho, Jediného, neboť těm, kdo Tě milují, jak učíš, Ty, Bože, se zjevuješ, a to jim stačí: neodchylují se ani od Tebe, ani k sobě 841. Toto je „dům Boží“, vyrobený pro Tvou hustou, nepozemskou hmotu. je navždy bez skvrn. Ustanovil jsi to „na věky věků“, „ustanovil jsi pro to zákon“ a „nepomine“ 842. On však není věčný, jako Ty, má počátek: vždyť byl stvořen. 20. A nenajdeme čas před stvořením tohoto domu, neboť „především byla stvořena moudrost“ 843 – samozřejmě ne ta Moudrost, která je Tobě věčná, Otče náš, Bože náš, a rovná se Tobě a s níž bylo vše stvořeno; ten Počátek, jímž „stvořil jsi nebesa a zemi“, a stvořil moudrost, t. j. rozumnou přirozenost, která se stala světlem z kontemplace světla 844. A ta, ač stvořená, se nazývá moudrostí, ale stejně jako světlo, které svítí, je jiné než světlo, které se odráží, tak i moudrost tvořící je odlišná od té, která je stvořena; jak se pravda, která ospravedlňuje, liší od pravdy obnovené ospravedlněním. A o nás se říká, že jsme od Tebe ospravedlněni. Tvůj služebník říká: „abychom se v něm stali spravedlivými před Bohem“ 845. „Především byla stvořena moudrost“ – inteligentní duchové byli stvořeni a přebývají ve Tvém čistém městě, s naší matkou, která je „nahoře, svobodná a věčná v nebi“ 846. V jakých nebesích, když ne v těch, kteří Tě chválí, v nebesích nebes, což je „Pán nebes“? A nenajdeme čas před touto moudrostí, protože předcházela stvoření času, neboť „než bylo vše stvořeno“. Před ní však byl sám věčný Stvořitel, od něhož přijala počátek, i když ne včas, protože ještě nebyl čas, počátek své vlastní existence. 21. Je tedy od Tebe, Bože náš, tento svět, zcela odlišný od Tebe, nemající žádnou nezávislou existenci. Nejen, že před ním nebyl čas, ale ani v něm není čas, protože je schopen vždy hledět do Tvé tváře a nikdy se od ní neodvrátit. Nedochází v ní proto k žádné změně ani změně, ačkoli je pro ni charakteristická variabilita; která ho mohla zahalit do temnot a chladu, kdyby s Tebou nebyl spojen velkou láskou, s níž z Tvého milosrdenství září a hoří jako věčné poledne. Oh, zalitý světlem, krásný příbytek! „Miloval jsem tvou krásu a místo, kde přebývá sláva“ 847 můj Pane, tvůj stavitel a vlastník. Vzdechnu za tebe na své cestě 848 a říkám Tomu, který tě stvořil: ať vládne i tam nade mnou, neboť mě také stvořil. „Bloudil jsem jako ztracená ovce,“ 849 ale můj pastýř, tvůj stvořitel, doufám, že mě k tobě přivede na svých bedrech. 22. Obracím se na vás, diskutující, kteří však uznáváte, že Mojžíš je zbožný služebník Boží a jeho knihy jsou diktovány Duchem svatým. co mi povíš? Není to příbytek Boží, ne věčný, pravý, jako Bůh, ale ve své míře „věčný v nebi“ 850, kde marně hledáte změnu časů: nenajdete ji. Povznesla se nad celé trvání času, nad jeho oběh; tam je vždy „dobré lpět na Bohu“ 851. „Ano, je,“ říkají. Co je to, kvůli čemu mé srdce „křičelo k mému Bohu“, když v Něm slyšel „hlas chvály“ 852, o čem tvrdíte, že není pravda? Existence beztvaré hmoty, zcela neuspořádaná kvůli absenci jakékoli formy? Ale při absenci jakéhokoli řádu nemohlo dojít ke změně časů. A toto „téměř nic“ (protože to nebylo absolutně „nic“) bylo samozřejmě od Toho, od něhož je všechno, co je, pokud to nějak existuje. "A to," říkají, "nepopíráme." 23. Chci o něčem mluvit - před Tebou, Pane - s těmi, kteří uznávají za pravdu vše, o čem v mé duši, uvnitř, Tvá Pravda nemlčela. Ti, kteří to popírají, ať si štěkají, jak chtějí, ohlušujíce se. Pokusím se je přesvědčit: ať se uklidní a udělají cestu, aby k nim přišlo Tvé slovo. Nechtějí-li to a odstrkují-li mne, modlím se k Tobě, Bože můj, „nemlč ode mne“ 853. Mluv se vší pravdou v srdci mém, - jen Ty tak budeš mluvit, - vyženu je: ať pozvedají prach dechem a naplní jím oči 854; dovol mi vstoupit do „svého pokoje“ 855 a zazpívat ti píseň lásky, sténat „nevýslovným nářkem“ 856 na své cestě. A pamatuji na Jeruzalém, vystoupím celým svým srdcem k tobě, Jeruzalémě, má otčina, Jeruzalém, má matko, a k Tobě, který v něm kraluješ a osvěcuješ ho, otče, strážce, manžele, k jeho čistým a silným rozkoším, k trvalé radosti, ke všem jeho nevýslovným požehnáním, ke všem společně, neboť Ty jsi jediné pravé a nejvyšší dobro. Kéž se od Tebe neodvrátím, dokud mě neuvedeš do jejího pokoje, pokoje mé drahé matky, kde jsou prvotiny mého ducha 857, odkud pochází veškeré mé spolehlivé poznání; dokud mě neshromáždíš, rozptýlíš, neproměníš mě, ošklivého, a neustanovíš mě na věčnosti, můj Bože, mé milosrdenství. S těmi, kteří všechny tyto pravdy neprohlašují za lži, kteří ctí Tvé svaté knihy, napsané Mojžíšem, svatým mužem, a spolu s námi je staví nad všechny autority, které by se měly dodržovat, ale přesto nám v některých ohledech odporují, budu mluvit takto. Ty, Bože náš, buď prostředníkem mezi mým přiznáním a jejich námitkami. 24. Říkají: „Toto je pravda, ale to není to, co Mojžíš myslel, když podle zjevení Ducha řekl: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi.“ Jménem nebe neoznačil onen duchovní, inteligentní svět, který vždy kontempluje Boží tvář, a jménem země neoznačil beztvarou hmotu.“ - "A co?" "To, co říkáme, je to, čemu tento velký muž také rozuměl a vyjádřil to těmito slovy." - "Co přesně?" "Jménem země a nebe chtěl nejprve obecně a stručně označit celý tento viditelný svět, aby pak, když se zmínil o dnech, rozdělil, jako by rozděloval na části, vše, co chtěl oznámit Duchu svatému. Lidé, kteří tvořili ten hrubý, tělesný lid, s nímž mluvil, byli takoví, že jim podle jeho soudu mohla být ukázána pouze viditelná Boží stvoření." Shodují se však v tom, že neviditelnou a nestrukturovanou zemi a temnou propast (důsledně se ukazuje, jak z ní v té době vzniklo a strukturováno vše viditelné a obecně známé) lze, aniž by upadaly do rozporů, považovat za právě beztvarou hmotu. 25. Tak co? Někdo řekne, že jméno země a nebe pro tuto beztvarou a chaotickou hmotu bylo poprvé naznačeno skutečností, že tento viditelný svět se všemi tvory, kteří v něm dostali zcela odlišný vzhled, byli z něj vytvořeni a dovedeni k dokonalosti, se obvykle nazývá „země a nebe“? Další? Někdo jiný řekne, že země a nebe jsou vhodným názvem pro viditelnou a neviditelnou přírodu, protože v těchto dvou slovech pokrývá vše, co Bůh stvořil moudrostí, tj. počátek. Všechno však nebylo stvořeno ze samotné Božské podstaty, ale z „ničeho“: stvoření nemá samostatnou existenci jako Bůh a je vlastní určité proměnlivosti, ať už zůstává jako věčné sídlo Boha, nebo se mění jako duše a tělo člověka. Společné všemu stvořenému, neviditelnému i viditelnému, hmotě, dosud beztvaré, ale schopné nabýt formy, hmotě, ze které bude stvořena země a nebe, tedy neviditelná a viditelná stvoření, která již nabyla formy a jsou označena těmito jmény: „neviditelná a neklidná země a temnota nad propastí“. Je zde pouze tento rozdíl: pod „neviditelnou a neklidnou zemí“ se má rozumět tělesná hmota, ještě neutvořená, a pod „tmou nad propastí“ – duchovní hmota, než byla stanovena mez její přílišné neurčitosti a byla osvětlena moudrostí. 26. Možná můžete, chcete-li, říci, že „země a nebe“ označují neviditelné a viditelné přirozenosti ještě předtím, než dostanou dokonalou podobu. Když čteme: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, tato slova také nazývají beztvarý obrys světa, hmotu schopnou tvarovat se a sloužit jako materiál pro stvoření: svět v ní již byl, ale v chaotickém stavu 858, bez rozdílu vlastností a forem: uspořádaný a harmonický, nazývá se nebe a země: první je duchovní svět, druhý je fyzický 859. 27. Poté, co jsem to všechno slyšel a přemýšlel o tom, nechci se „dohadovat o slovech; nepřináší to žádný užitek, ale pouze rozčiluje naslouchající“ 860. Pro napomenutí existuje „dobrý zákon, pokud ho někdo užívá zákonně“: „Účelem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra, kterou by mohl učitel znát celý a prorok a zákon“ 861. vysledováno. Vyznávám je s vervou. Můj Bože, světlo mých očí ve tmě. Co mi pak bude bránit, když lze tato slova chápat různými způsoby? Jejich pravda je nepopiratelná. Co mi, říkám, bude překážet, když budu pisateli rozumět jinak, než tomu rozumí druhý? My všichni, kdo čteme, se samozřejmě snažíme asimilovat a řídit se tím, co chtěl ten, koho čteme, říci. Při víře v jeho pravdivost si netroufáme si myslet, že mluvil úmyslně lež. A pokud se každý snaží porozumět myšlenkám samotného pisatele v Písmu svatém, co je pak špatného, ​​když v nich vidí to, co mu Ty, Světlo všech pravdomluvných myslí, ukazuješ jako pravdu? I když ten, koho četl, měl na mysli něco jiného. A pochopil, jaká je pravda, i když ji chápal jinak. 28. Vpravdě, Pane, stvořil jsi nebe a zemi. Je pravda, že Počátek je Tvoje Moudrost, se kterou jsi „všechno stvořil“ 862. Je také pravda, že v tomto viditelném světě jsou dvě velké části: nebe a země; toto krátké označení zahrnuje všechny stvořené bytosti. Je pravda, že vše, co se mění, nám naznačuje myšlenku na něco beztvarého, co se může formovat, měnit a stát se jiným. Platí, že co nepodléhá času, je natolik srostlé s neměnnou formou, že i když je proměnlivé, nemění se. Je pravda, že pro beztvaré, což je téměř „nic“, nemůže dojít ke změně časů. Je pravda, že látka, z níž je předmět vyroben, může v přeneseném smyslu dostat své jméno podle předmětu z ní vyrobeného; proto bylo možné nazývat „nebem a zemí“ jakoukoli beztvarou hmotu, z níž byly stvořeny nebe a země. Je pravda, že ze všeho, co na sebe vzalo formu, jsou země a propast nejblíže beztvarému. Je pravda, že nejen to, co bylo stvořeno a nabylo formy, ale vše, co bylo stvořeno a mohlo vzniknout, bylo stvořeno Ty, „z něhož je všecko“ 863 . Je pravda, že vše, co přijalo formu od beztvarého, bylo nejprve beztvaré a pak nabylo formy. 29. Ze všech pravd, o kterých nepochybují ti, jejichž vnitřní oko jsi dal vidět, a kteří neochvějně věří, že Mojžíš, tvůj služebník, mluvil „v duchu pravdy“ - ze všech těchto pravd si člověk vybere pro sebe slova „na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ a vykládá je následovně: „Svým Slovem, věčným, věčným v sobě samém, smyslným a duchovním světem.“ Jiný, který říká: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, to chápe jinak: „Svým Slovem, věčným jako On sám, stvořil Bůh celou rozlehlost tohoto tělesného světa se vším, co na něm vidíme a známe“; třetí, říkající „na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, to chápe ještě jinak: „Bůh svým slovem, věčným, jako On sám, stvořil beztvarou hmotu pro duchovní a fyzický svět“. Čtvrtý, který říká: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, to chápe ještě jinak: „Bůh svým slovem, věčným jako On sám, stvořil beztvarou hmotu pro tělesný svět, kde byly ještě smíšené nebe i země, které nyní, jak vidíme, získaly své místo a svou podobu v rozlehlosti tohoto světa. Pátý, který říká: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, to chápe takto: „Bůh na samém počátku svého díla stvořil beztvarou hmotu, která obsahovala smíšené nebe a zemi; Když přijali podobu, vyšli z ní a objevili se se vším, co na sobě měli. 30. Totéž platí pro pochopení následujících slov: „země byla neviditelná a neuspořádaná a temnota byla nad hlubinou“. Ze všech správných výkladů volíme toto: „to tělesná věc, kterou Bůh stvořil, byla pro tělesné bytosti stále beztvará hmota, neuspořádaná a neosvětlená“. Další: „Země byla neviditelná a neklidná a temnota byla nad hlubinou“ – to znamená: vše, co se nazývá nebem a zemí, bylo ještě beztvaré a temná hmota, z níž bylo stvořeno naše nebe a naše země se vším, co je na nich poznatelnými tělesnými smysly. Za třetí: „Země byla neviditelná a neuspořádaná a tma byla na hlubinách“, to znamená: vše, co se nazývalo nebe a země, bylo ještě beztvará a temná hmota, z níž povstalo srozumitelné nebe – na jiném místě se nazývá „nebe nebes“ – a země, tj. vše tělesné, včetně našeho pozemského nebe; jinými slovy máme na mysli hmotu, ze které vzešel celý viditelný i neviditelný svět.“ Jiný výklad: „země byla neviditelná a neklidná a nad ní byla tma“: „Písmo nenazývalo tuto beztvarou hmotu jménem nebe a země; „Neviditelná a neklidná země a temná propast“ označuje tu beztvarou, již existující, z níž, jak již dříve řeklo Písmo, Bůh stvořil nebe a zemi, tedy duchovní a fyzický svět. Existuje další výklad: „Země byla neviditelná a neklidná a temnota byla nad hlubinou“, tj. cosi beztvarého již bylo hmotou, z níž Bůh, jak bylo řečeno dříve v Písmu, stvořil nebe a zemi, t. j. celou hmotu hmotného světa, rozdělenou na dvě obrovské části, horní a dolní, se vším, co je na nich stvořeno, známé a známé 864. 31. K posledním dvěma názorům by se asi někdo pokusil namítnout takto: „pokud nechcete tuto beztvarou hmotu nazývat „nebe a země“, pak to znamená, že existovalo něco, co Bůh nestvořil, aby z toho stvořil nebe a zemi. Písmo nemluví o Božím stvoření této hmoty, ale můžeme si myslet, že když bylo řečeno: „na počátku to bylo jedno se slovem „nebe a zemi“, pak to bylo jedno se slovem „země a zemi“ toto bylo označeno, a ačkoliv v následujících slovech „země byla neviditelná a nestrukturovaná“, Písmo s potěšením nazvalo beztvarou hmotu tak, ale lze tím pochopit pouze to, co Bůh stvořil. Je o ní psáno výše: „stvořil nebe a zemi“. Zastánci těch dvou názorů, které jsem citoval posledně, nebo buď jeden, nebo druhý, když to uslyší, odpoví takto: „nepopíráme, že tuto beztvarou hmotu stvořil Bůh, Bůh, od něhož je „všechno velmi dobré“, ale řekneme, že to, co je stvořeno v určité formě, je mnohem lepší a za méně dobré, i když dobré, považujeme to, co má pouze schopnost přijmout určitou formu. Písmo se nezmiňuje o tom, že Bůh stvořil tuto beztvarou hmotu, stejně jako se nezmiňuje o mnoha jiných věcech, například o cherubínech, serafech a všech těch, které apoštol samostatně nazývá: „trůny, panství, knížectví, mocnosti“865: všechny nepochybně stvořil Bůh. Jestliže slova „stvořil nebesa a zemi“ pokrývají vše stvořené, co potom vody, „nad kterými se vznášel Duch Boží“? 866 Jestliže slovo „země“ také znamená vodu, jak pak můžeme přijmout jméno „země“ pro beztvarou hmotu, když vidíme, jak krásné jsou vody? A je-li toto přijato, proč je tedy psáno, že nebeská klenba byla stvořena z této velmi beztvaré hmoty a byla nazývána nebem, ale o stvoření vod se nic nepíše? Nejsou beztvaré a nejsou skryté před zraky; vidíme, jak krásné jsou ve svém toku. Jestliže obdrželi tuto krásu, když Bůh řekl: „Ať se shromáždí vody, které jsou pod oblohou,“ a v tomto shromáždění nabyly podoby, co tedy odpovědět o vodách, které jsou nad oblohou? beztvaré, nezasloužili by si tak čestné místo, ale o tom, jaké slovo jim dalo podobu, se nepíše. Pokud tedy Genesis o některých Božích stvořeních mlčí (a ani správná víra, ani zdravý rozum nebudou zpochybňovat, že byly stvořeny Bohem), pak se ani jedna zdravá nauka neodváží tvrdit, že tyto vody jsou věčné, jako Bůh, na základě toho, že jsou zmíněny v knize Genesis, ale nenajdeme náznak, kdy byly stvořeny. Proč bychom neměli uvažovat o této beztvaré hmotě, kterou Písmo nazývá „neviditelnou a neklidnou a temnou propastí“, jak učí pravda, stvořenou Bohem z „ničeho“, a tedy ne věčnou, jako On, ačkoli v tomto příběhu chybí poselství o době jejího stvoření? 867 32. Po vyslyšení těchto námitek a přemýšlení o nich, pokud moje slabá síla stačí (tuto slabost Ti vyznávám, Pane, ačkoli to víš), vidím následující: protože některá poselství jsou sdělována pravdomluvnými posly pomocí symbolů, mohou zde vzniknout neshody dvojího charakteru: za prvé, pokud jde o pravdivost příběhu; za druhé, existuje neshoda ohledně toho, co chtěl posel sám sdělit. Jedna věc je zjistit, co je na příběhu o stvoření světa pravda, a druhá věc je pochopit, jaké porozumění těmto slovům chtěl Mojžíš, tento úžasný služebník Tvé víry, u svých posluchačů a čtenářů. Co se týče pochybností prvního druhu, pryč jsou ode mě všichni, kdo přijímají lži jako pravé poznání. Pokud jde o pochybnosti druhého druhu, jsou ode mě pryč všichni, kdo si myslí, že Mojžíš lhal. Chci být v Tobě, Pane, spolu s těmi, kdo se v plnosti lásky živí Tvou pravdou, a s nimi se z Tebe radovat. Přistupme společně ke slovům Tvé knihy a hledejme v nich Tvůj záměr skrze úmysl Tvého služebníka, jehož perem jsi pověřil sdělování těchto slov. 33. Ale kdo z nás objeví mezi tolika pravdami, které však umožňují různé výklady, právě tento záměr? Kdo se stejnou důvěrou řekne: „Takto si Mojžíš myslel a chce, aby byl tento příběh chápán v tomto smyslu...“ s jakou důvěrou říká: „Tento příběh je pravdivý, bez ohledu na to, zda Mojžíš uvažoval tak či onak? Hle, Pane, „jsem služebník tvůj“; Nabídl jsem Ti toto vyznání jako oběť a prosím, z Tvého milosrdenství, abys „splnil své sliby“ 869; Mohu říci se stejnou důvěrou, jakou říkám, že svým slovem, které nezná změny, jsi stvořil vše, viditelné i neviditelné, mohu říci, že Mojžíš neměl na mysli nic jiného, ​​když napsal: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“? A vidím-li ve světle Tvé pravdy věrnost tohoto, pak vidím v jeho mysli také myšlenky, s nimiž to psal? Když řekl „na počátku“, mohl znamenat: „na samém počátku stvoření“; mohl chtít, aby „země a nebe“ nebyly na tomto místě chápány jako příroda, duchovní i fyzická, která již dostala formu a dovršení, ale jako nějaký dosud beztvarý počátek obojího. Vidím, že oba tyto výklady mohou být správné, ale co přesně myslel Mojžíš, když psal tato slova, nevidím se stejnou jasností. Pro mě je jedna věc jistá: zda se tomuto velkému muži, když pronesl tato slova, zjevil takový nebo jiný, mnou neviděný výklad, ale on viděl pravdu a hlásal ji vhodným způsobem. 34. Ať mě nikdo neobtěžuje slovy: "Mojžíš nemyslel, jak říkáš, myslel, jak říkám." Kdyby mi řekli: „Jak víš, že Mojžíš myslel přesně tak, jak si jeho slova vykládáš?“, pak bych to musel v klidu poslouchat; Odpověděl bych možná stejně, jako jsem odpověděl výše, a ještě trochu obšírněji, kdyby se partner hned nevzdal. Ale když mi říkají: „Nemyslel to, co říkáš, ale jak říkám já,“ a zároveň uznávají, že má slova jsou správná – Ó Živote chudých, můj Bože, v jehož lůně není žádný rozpor, dešti mírnost do mého srdce, abych takové lidi mohl trpělivě snášet – mluví ke mně takto, ne proto, že by byli inspirováni shůry a viděli, co říkají v srdci tvého služebníka, neznají Mojžíšovy myšlenky, milují své vlastní, ne proto, že je to pravda, ale protože je jejich vlastní. Jinak by stejně milovali pravou myšlenku někoho jiného, ​​stejně jako já miluji jejich slova, když mluví pravdu – miluji je ne proto, že jsou to jejich slova, ale protože jsou pravdou, a protože je to pravda, už to není jejich majetek. Kdyby milovali svá slova, protože obsahují pravdu, stala by se tato slova jejich i mým vlastnictvím, protože pravdu sdílejí všichni, kdo milují pravdu. Odmítám jejich tvrzení, že Mojžíš nemyslel, jak říkám, ale jak říkají, je mi to hnusné, i když je to tak: tato odvaha nepochází z vědění, ale z drzosti; nezrodila to vize, ale arogance. Proto se, Pane, musíme třást před Tvým soudem: Tvá pravda nepatří mně ani nikomu jinému, ale tobě všem, které v ní povoláváš k otevřené komunikaci. A Tvé varování je hrozivé: nedrž to jako majetek, abys o něj nepřišel. Kdo požaduje jen pro sebe to, co jsi všem nabídl, kdo si chce přivlastnit to, co patří všem, je zahnán od společného majetku ke svému, t. j. od pravdy ke lži, neboť kdo „mluví lež, mluví své“ 871. 35. Poslouchej, nejlaskavější Soudce, Bože, Pravda sama, poslouchej, co říkám tomuto diskutérovi, poslouchej; Mluvím přece před Tebou a před svými bratry, kteří „zákonně užívají zákona“ 872, dokončujíce jej v lásce. Poslouchej a uvidíš, jestli se ti líbí, co mu říkám. Oslovím ho bratrským a mírumilovným slovem: "Jestliže oba vidíme, že to, co říkáš, je pravda, a oba vidíme, že to, co říkám, je pravda, tak kde, prosím, řekni mi, vidíme to? Samozřejmě, že ani já nejsem v tobě, ani ty nejsi ve mně, ale oba jsou v té neměnné Pravdě, která je vyšší než naše mysl. Pokud se nehádáme o tomto světle, které nemůžeme vidět, když myšlenky na ně přicházejí od Pána, našeho bližního, vidíme neměnná pravda, kdyby se nám zjevil sám Mojžíš a řekl: „To jsem si myslel,“ pak bychom jeho myšlenky neviděli, ale uvěřili bychom mu, „nenad to, co je psáno, a nikdo se nemá povyšovat nad druhého“ 873. Milujme „Hospodina, našeho Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí a svého bližního, jak sám k sobě přikázal své smýšlení“ 874. Pokud mu nevěříme, uděláme z Pána lháře, za předpokladu, že Jeho služebník má jiné úmysly než ty, které mu dal Pán. Podívejte se, jak hloupé je s takovým množstvím nepopiratelně pravdivých myšlenek, které lze z těchto spisů vytěžit, bezohledně prosazovat, co přesně bylo hlavní myšlenkou Mojžíše, a nebezpečnými spory urážet samotnou lásku, v jejímž jménu se vše říká těm, jejichž slova se snažíme vysvětlit. 36. A přesto, můj Bože, Ty, který mě pozvedáš; pokorný, ty dáváš odpočinek pracujícím, Ty, který posloucháš mé vyznání a odpouštíš mi hříchy, přikazuješ mi milovat bližního jako sebe sama. Proto nemohu uvěřit, že Mojžíš, Tvůj nejvěrnější služebník, od Tebe dostal dar menší, než jaký bych žádal a chtěl dostat, kdybych se narodil v jeho době, a ty bys mě postavil na stejné místo: do služby, srdcem i slovem, abych tyto knihy dával lidem ve prospěch všech národů, po tolik staletí, aby překonal všechna falešná a pyšná učení na celém světě vrcholem tvé autority. Přál bych si, kdybych byl tehdy Mojžíš, byli bychom všichni „stejné podstaty“ 875 a „co je člověk, když si ho nepamatuješ“ (Ž. 8:5) - Kdybych byl tehdy stejný jako on a tys mi svěřil sepsání knihy Genesis, rád bych od tebe dostal takovou sílu řeči a takovou schopnost utkat řeč, aby ti, kdo ještě nejsou schopni pochopit, jak Bůh tvoří, nemohli odmítnout má slova s ​​odkazem na skutečnost, že převyšují jejich chápání; ti, kteří to již dokážou, najdou v krátkých slovech Tvého služebníka jakoukoli pravdivou myšlenku, ke které dospěli svým vlastním uvažováním. A pokud někdo viděl jinou myšlenku ve světle pravdy, pak by to mohlo být vidět i v těchto slovech. 37. Tak jako pramen s hojnější vodou ve své malé pánvi a mnoha potůčky zavlažuje širší prostor než kterýkoli z těchto potůčků, které vyvěrají z tohoto pramene, protékají mnoha místy, tak příběh o tom, kdo hlásá Tvá slova, která poslouží mnoha řečníkům, plyne v úzkém proudu čisté pravdy, odkud ji pak každý, podle svých nejlepších schopností, tahá po jiném řádu, vytahuje v jednom smyslu. Někteří, čtouce nebo poslouchající tato slova, si představují Boha jako člověka, nebo alespoň jako nějaké obrovské tělo obdařené neomezenou mocí; Nečekaným a náhlým rozhodnutím stvořil mimo sebe, jakoby na dálku, nebe a zemi, dvě velká těla, jedno nahoře, druhé dole, kde se všechno nachází. Když slyší: „Bůh řekl: nech to být, a bylo to tak,“ pak přemýšlejí o slovech, která měla začátek a konec, zazněla v čase a zmlkla; zmlkli a povstalo vše, co bylo přikázáno povstat. Jsou to i jiné, podobné názory, podnícené tělesným zvykem. Velmi malé děti 876 se ve své slabosti uklidňují na těchto nejjednodušších pojmech, jako na prsou své matky; vybudovali však strukturu zdravé víry: pevně stojí na tom, že Bůh stvořil celou přírodu, v celé její úžasné rozmanitosti, kterou vnímají svými smysly. Pokud se některý z nich, plný pohrdání těmito zdánlivě lacinými myšlenkami, vykloní z útulné kolébky ve své hloupé pýše, bohužel! nešťastník padá, a, Pane Bože, smiluj se! Nenech kolemjdoucí mládě pošlapat, pošli svého anděla, aby ho vrátil do hnízda: nech ho tam žít, dokud se nenaučí létat! 38. Jiní, pro které tato slova již nejsou hnízdem, ale stinnou zahradou, vidí plody v ní ukryté a radostně poletující cvrlikají, hledají je a klují. Když čtou nebo poslouchají tato slova, vidí, že v nehybné a věčné existenci Boha je minulost a budoucnost překonána, ale že neexistuje jediná dočasná bytost, kterou bys nestvořil; že Tvá vůle, t. j. neznáš změnu, a nestvořil jsi vše podle náhlé, nové touhy. Svou podobu jsi nestvořil ze sebe jako vzor pro všechno, ale stvořil jsi z „ničeho“ beztvarou hmotu, Tobě nepodobnou, která však může nabýt formy, připodobnit se Ti a vrátit se k Tobě, Jedinému, pokud možno v rozsahu těch schopností, které jsou určeny pro každého v řadě stejnorodých tvorů. A vše je „velmi dobré“ 877 – jak to, co je kolem Tebe, tak to, co se od Tebe postupně vzdaluje a stává se v čase a prostoru účastníkem krásné rozmanitosti světa. Vidí to a radují se ve světle Tvé pravdy, jak nejlépe dovedou. 39. Někteří z nich zaměří svou pozornost na slova: „na počátku Bůh stvořil“ a považují moudrost za „počátek“, „protože ona sama nám to říká“. Jiný se také zaměří na stejná slova a bude chápat „počátek“ jako počáteční vznik stvořených věcí; jako v „prvně vytvořené“. Mezi těmi, kdo chápou „počátek“ jako moudrost, s jakou „stvořil jsi nebe a zemi“, jeden bude uvažovat o tom, že „nebe a země“ znamenají záležitost, z níž mohly být stvořeny nebe a země a která s nimi dostala stejné jméno; další - že to jsou již stvoření, která obdržela různé podoby; třetí je, že „nebem“ rozumíme hmotu, která má formu a je duchovní, a „zemí“ rozumíme beztvarou hmotu tělesné hmoty. Ti, kdo si myslí, že „nebe a země“ stále znamenají beztvarou hmotu, z níž se pak tvoří nebe a země, o tom uvažují jinak: podle jednoho sloužilo k vytvoření rozumných a cítících bytostí; podle jiného pouze pro tuto tělesnou cítící hmotu obsahující ve svém obrovském lůně viditelné, vnímatelné bytosti. Ti, kteří věří, že „nebe a země“ znamenají svět, který je již zcela zorganizovaný a uspořádaný: myslí tím viditelný i neviditelný, ostatní pouze viditelný: světlou oblohu a temnou zemi se vším, co je na nich. 40. Ten, kdo chápe „na počátku stvořeno“ pouze ve smyslu „první stvořený“, nebude v žádném případě schopen správně pochopit, co je „nebe a země“, ledaže by těmito slovy pochopil záležitost pro nebe a zemi, tedy pro celý duševní a fyzický svět. Pokud se domnívá, že tato slova označují svět, který se již formoval, pak by bylo správné se ho zeptat: „když to Bůh udělal na prvním místě, co udělal za druhé? A protože vesmír již byl stvořen, nenajde nic, na co by mohl odpovědět, a uslyší pro sebe nepříjemnou otázku: „jak za prvé, když zadruhé nic není?“ Říká-li, že nejprve vznikla beztvará hmota, která teprve potom nabyla podoby, pak je to inteligentní odpověď, pokud je mluvčí schopen přijít na to, co má přednost ve věčnosti, v čase, ve volbě, v původu. Podle věčnosti: Bůh je například nade vším; podle času: květ, např. před ovocem; podle výběru: ovoce je například lepší než květina; podle původu: zvuk předchází zpěvu. Ze čtyř typů mistrovství, které jsem zmínil, je velmi obtížné pochopit první a poslední; dvě střední jsou velmi snadné. Je vzácné a velmi obtížné vidět a kontemplovat Tvou věčnost, ó Pane, která ve své neměnnosti vytváří to, co se mění, a proto má prvenství. Kdo má mysl tak bystrou, aby bez velkých potíží pochopil, jak má zvuk přednost před zpěvem? Zpěv je koneckonců zformovaný zvuk; Něco samozřejmě může existovat bez formy, ale jak může mít formu něco, co neexistuje? Hmota má prvenství pouze ve vztahu k tomu, co z ní vzešlo; je nadřazená ne proto, že „dělá“; Koneckonců, on sám je „vyrobený“ a nemá žádné prvenství v čase. A nezačínáme v čase beztvaré zvuky, které nejsou zpěvem, a které pak přizpůsobujeme formě písně nebo dotváříme, jako dřevo na truhlu nebo stříbro na nádobí. Takový materiál je ještě dříve než věci z něj vyrobené. Ale to není případ zpěvu. Když zpívají a my slyšíme zvuk, nezní to nejprve bez formy, a pak se formuje ve zpěvu. A bez ohledu na to, jak to znělo, zmizelo to a nenajdete zde nic, co by se dalo vrátit a proměnit v harmonický zpěv. Zpěv je celý ve zvucích: zvuky jsou jeho hmotou, která dostává formu, takže se stává zpěvem. Proto, jak jsem řekl, zvuk, tj. hmota, má přednost před zpěvem, zvuk již vytvořený, ale prvenství ne ve schopnosti „dělat“. Zvuk nevytváří zpěv; vydávaný tělesným orgánem, poslouchá duši zpěváka, aby se stal písní. Nemá primát ani v čase: zvuk a zpěv jsou simultánní. Ne, a podle volby: zvuk není lepší než zpěv, protože zpěv není jen zvuk, ale také krásný zvuk. Je prvotního původu: není to zpěv, který se tvaruje, aby se stal zvukem, ale zvuk, který se tvaruje, aby se stal zpěvem. Z tohoto příkladu nechť každý, kdo dokáže pochopit, že hmota, stvořená „nejprve“ a nazvaná nebem a zemí, protože nebe a země z ní byly stvořeny, byla stvořena „nejprve“ ne v čase, protože čas se objevuje, když je vše již oblečeno do formy, ale tato hmota byla beztvará a vy ji vidíte již v čase a s ní. A nelze o ní říci nic, snad kromě toho, že má jakoby primát ve vztahu k času, i když je jí dáno nižší místo, protože to, co má formu, je samozřejmě lepší než beztvaré. Předchází věčnost Stvořitele, aby z „ničeho“ mohlo vzniknout něco, z čeho by něco mohlo vzniknout. 878 41. Kéž mezi takovou rozmanitostí správných myšlenek nastolí souhlas sama Pravda a kéž se nad námi náš Pán smiluje: „užíváme zákona zákonně“, přičemž máme na paměti jeho cíl: čistou lásku. A proto, když se mě někdo zeptá, co si tady myslel Mojžíš, tvůj velký služebník, pak moje přiznání nebude přiznáním, pokud neřeknu: „Nevím“. Vím jen, že jeho myšlenky jsou správné, s výjimkou těch, které se týkají těla, o kterých jsem řekl, že přemýšlím. A děti, které ve víře projevují dobrou naději, se nebojí slov Tvé knihy, vznešených ve své pokoře, hojných ve své stručnosti. Milujme se všichni, kdo v těchto slovech vidí pravdu a uznává ji, a milujme také Tebe, Bože náš, Pramen Pravdy, žízníme-li po tom, a ne po marných a prázdných věcech. Vzdejme úctu Tvého služebníka, který napsal tyto knihy, naplněn Tvým Duchem, a věř, že když psal, věnoval podle Tvého zjevení zvláštní pozornost tomu, co je zcela pravdivé a zvláště užitečné. 42. Když tedy jeden řekne: „Myslel jako já“ a druhý: „Ne, stejně jako já“, pak, věřím, řeknu zbožněji: „Proč ne jako vy oba, když oba mluvíte správně.“ A pokud někdo v těchto slovech vidí třetí význam a čtvrtý a nějaký další význam, pokud je to pravda, proč nevěřit, že všechna byla myšlena Mojžíšem, kterému dal Jediný Bůh sestavit posvátné knihy, aby v nich mnoho lidí vidělo pravdu v různých podobách? Pokud jde o mě, z hloubi srdce směle prohlašuji: kdybych psal knihu nejvyšší neměnnosti, nejraději bych ji napsal tak, aby každý našel v mých slovech ozvěnu jemu přístupné pravdy; Nevložil bych do nich jedinou zřetelnou myšlenku, vyjma všech ostatních, jejichž omyl mě nemohl zmást. Nechci, můj Bože, být tak ukvapený, abych nevěřil, že si tento velký muž od Tebe takový dar nezasloužil. Když tato slova psal, přemýšlel o tom, co pravého v nich můžeme najít a co ještě nemůžeme nebo nemůžeme najít a co v nich však lze najít. 43. A konečně, Pane, ty jsi Bůh, a ne tělo a krev, a pokud člověk nevidí všechno, pak by bylo možné, že Tvůj dobrý Duch, který „dovede mě do spravedlivé země“ 879, by mohl skrýt to, co Ty sám v těchto slovech odhalíš budoucím čtenářům, i kdyby ten, skrze něhož byla vyřčena, měl z mnoha pravdivých myšlenek na mysli jen jednu. Je-li tomu tak, pak tato myšlenka jeho vůle bude samozřejmě vznešenější; Ale nám, Pane, ukážeš buď to, nebo jakoukoli jinou pravdu, kterou chceš - ale ať už zjevíš to, co bylo zjeveno svému služebníku samotnému, nebo něco jiného, ​​co je vloženo do stejných slov, jen nás nakrm, abychom se nestali hřištěm omylů. Hle, Pane můj Bože, kolik jsme toho napsali o pár slovech, kolik! Kolik úsilí, kolik času by nám zabralo, kdybychom se takto zabývali všemi Tvými knihami. Dovolte mi, abych se vám o nich krátce přiznal a zvolil jeden správný výklad, který navrhnete, přesněji a laskavěji, ačkoliv by mě mohlo napadnout mnoho věcí, kde by se toho mohlo objevit mnoho. Věřím a vyznávám, že když předám myšlenky Tvého služebníka, bude to správné a dobré, a musím se o to pokusit. Pokud toho nedosáhnu, dovol mi přesto říci, co mi Tvá pravda chtěla sdělit slovy Mojžíše, v nichž mu řekla, co chtěla. Volám Tě, můj Bože, „své milosrdenství“ 880; Stvořil jsi mě a kdo na Tebe zapomněl, nezapomněl. Volám Tě do své duše, kterou připravuješ, aby Tě přijala: Inspiroval jsi ji, aby po tom toužila. Nyní neopouštějte volajícího; Varoval jsi mé volání 881; tvrdošíjně, stále častěji a různými způsoby jsi ke mně promlouval: kéž Tě z dálky slyším a otočím se a zavolám na Tebe, který mě volá. Ty jsi, Pane, zničil všechny mé zlé skutky, abys neodplácel podle skutků mých rukou, který se namáhal nad mým odpadnutím a zabránil všem mým dobrým skutkům, abys splatil Tvým rukám 882, které mě stvořily: Byl jsi tam, když jsem nebyl, a nestál jsem za to, abys mi dal život. A tak existuji díky Tvé dobrotě, která existovala předtím, než jsi stvořil mě i to, z čeho jsi mě stvořil. Nepotřeboval jsi mě a já nejsem dost velký, abych ti mohl pomoci, můj Pane a můj Bože. Moje služba Tě nezbaví únavy: Při jednání se neunavíš; mé služby nezvýší Tvou moc; čest, kterou jsem prokázala, ti na cti nepřidá. Musím Ti sloužit a ctít Tě, abych se s Tebou mohl cítit dobře, 883 od něhož pochází můj život a schopnost cítit se dobře. 2. Z plnosti Tvé dobroty povstalo všechno stvoření: z toho Ti není užitku; Pochází od Tebe, není Ti rovna, a přesto pro ni musí být místo, dobré, protože svou existenci přijala od Tebe. Jaké zásluhy před tebou mají „nebe a země“, vámi stvořené „na počátku“? Jaké zásluhy před tebou mají duchovní a fyzické bytosti, které jsi podle tvé moudrosti vytvořil? Vždyť na ní všichni záviseli, duchovní i tělesní, i v nedokončené a beztvaré podobě; usilující o nepořádek, o úplnou ztrátu Tvé podoby. Duchovní bytost, dokonce i beztvará, je nadřazena tělu, které má formu; tělesný beztvarý je vyšší než absolutní „nic“. Beztvaré by jím zůstalo podle Tvého Slova, kdyby je právě toto Slovo nepovolalo k jednotě s Tebou a nedalo mu formu: z Tebe, nejvyššího Dobra, „ať se všechno stane velmi dobrým“ 884. Za jakou zásluhu se uděluje i beztvarý stav? Bez Tebe by se to nestalo. 3. Jaké zásluhy má před Tebou tělesná hmota, aby se stala alespoň „neviditelnou a neklidnou“? Nebyla by taková, kdybyste ji nestvořil. A protože neexistoval, nemohl si ničím zasloužit svůj vzhled. Jaké zásluhy měly před Tebou duchovní bytosti, ty, které se teprve vynořovaly, ponuré, nestálé, podobné propasti, Tobě nepodobné? Pouze totéž Slovo je obrátilo k Němu, jejich Stvořiteli, a Jím osvícení se stali světlem a, i když ne ve stejné míře, stále odpovídají Tvému obrazu 885. Stejně jako pro tělo „být“ neznamená „být krásný“ – jinak by neexistovala ošklivost – tak pro stvořeného ducha „žít“ není totéž jako „žít moudře“ – jinak by byl každý duch vždy moudrý. „Je mu dobře, že se k Tobě navždy drží“ 886, aby se neztratilo světlo přijaté těmi, kdo se od Tebe odvracejí, aby nesklouzl do života podobného temné propasti. A my, majíce duši, jsme duchovní bytosti. Když jsme se odvrátili od Tebe, našeho Světla, byli jsme v tomto životě „kdysi temnotou“ 887 a trpíme ve zbytcích své temnoty, dokud se nestaneme „spravedlivými“ ve Tvém jediném Synu, 888 jako „Boží hory“; neboť podle Tvého soudu byly jako „hluboká propast“ 889. 4. Ne nadarmo připisuji slova, která jsi vyslovil na počátku stvoření: „Buď světlo, a bylo světlo“ duchovním bytostem, které již nějak žily, schopné být osvíceny Tvým světlem. Ale stejně jako neudělali nic, aby si zasloužili život, který by mohl být osvícen, tak si nezasloužili, aby byl osvícen. Nechtěli jste jejich beztvarý stav; museli se stát světlem ne na základě své existence, ale kontemplací osvětlujícího světla a splynutím s ním. Jen Tvá milost jim dovolila nějak žít a žít šťastně, neboť se změnili k lepšímu, obrátili se k tomu, co se změnit nemůže ani k lepšímu, ani k horšímu - k Tobě, Jedinému, který prostě „jsi“, pro koho žít znamená žít šťastně, neboť Tvým štěstím jsi Ty sám. 5. Co by Ti chybělo ke štěstí - Jsi štěstím pro sebe - kdyby nebylo vůbec nic nebo kdyby vše zůstalo bez formy. Netvořil jsi z nouze, ale z plnosti své milosti 890; a nedal Tvým tvorům stabilní podobu, aby se Tvá radost mohla stát plnější. Dokonalý, jejich nedokonalost Ti byla nepříjemná; Zdokonalili jste je a udělali jste si je příjemnými, ne proto, že jste byli nedokonalí a museli jste se stát dokonalejšími tím, že jste je vylepšili. „Tvůj dobrý Duch se vznášel nad vodami“ 891, nebyli to oni, kdo ho odnesl, jako by na nich spočinul. Když říkají, že Tvůj Duch na někom spočinul, znamená to, že mu dal odpočinout sám v sobě. Nepřístupná úpadku, neměnná, sama o sobě dostatečná, Tvá vůle se vznášela nad tím, co jsi oživil, ale žít naživu a žít šťastně není totéž, protože se řítí ve své temnotě. Zbývá jim jediné: obrátit se k Tobě, jejich Stvořiteli, a žít, stále blíže a blíže ke Zdroji života, a v Jeho světle vidět světlo 892, zlepšovat se, být osvícení a nacházet štěstí. 6. Trojice se mi jeví jako tajemství, to jest Ty, můj Bože, neboť Ty, Otče, počátek naší moudrosti, je Tvá Moudrost, zrozená z Tebe, rovná Tobě, a jelikož jsi věčný, toto je Tvůj Syn, skrze něhož jsi stvořil nebe i zemi. Řekl jsem mnoho o nebesích nebes, o neviditelné a neklidné zemi, o temné propasti, neklidném proudu duchovní beztvarosti, který se řítí dolů, jen se obrátil k Tomu, z něhož se všechen život, osvícen, stal krásným životem, a povstalo nebe toho nebe, které pak bylo stvořeno mezi vodou a vodou. Již ve jménu Boha jsem poznal Otce, který toto stvořil; Počátek byl nazván Syn, skrze něhož bylo toto stvořeno; Věřil jsem v trojjedinost svého Boha, jak jsem věřil, hledal jsem to v Jeho svatých slovech. A tak se „Tvůj Duch vznášel nad vodami“. Toto je Trojice, můj Bůh: Otec a Syn a Duch svatý, Stvořitel všeho stvoření. 7. Z jakého důvodu však, ó pravé Světlo, přibližuji své srdce k Tobě, aby jeho lekce pro mě nebyly falešné - rozptýlí jeho temnotu a řekni mi, prosím Tě s naší matkou, slitování, prosím - řekni mi, z jakého důvodu pojmenovalo Tvé Písmo Tvého Ducha teprve poté, co se zmínilo o nebi, neviditelné a neklidné zemi a temnotě nad propastí? Je to proto, že bylo nutné Ho představit tím, že řekl, že „se vznášel nahoře“, a to bylo možné říci pouze tak, že se nejprve zmínil o tom, nad čím se může vznášet Tvůj Duch? Vždyť se nevznášel nad Otcem a ne nad Synem a nebylo možné použít slovo „vznášet se“, pokud nebylo nad čím se vznášet. Proto bylo nutné nejprve říci, nad čím se vznášel, a poté pojmenovat Toho, který měl být zmíněn pouze ve slovech „vznášející se nahoře“. Proč mu to však nemohlo být představeno jiným způsobem, než jen jako Tomu, o němž by se dalo říci, že se „řítí nahoře“? 8. Nechť nyní ti, kteří mohou duševně následovat Tvého apoštola, který řekl: „Láska Boží je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ 893; učil „o duchovních darech“, ukázal „nejznamenitější cestu lásky“ 894, sklonil se kvůli nám na kolena před Tebou, abychom pochopili „lásku Kristovu, která převyšuje poznání“ 895. Proto byl od počátku „nadřazený“ a vznášel se nad vodami. Komu to řeknu, jak budu vyprávět o břemenu vášní, které nás vrhá do strašlivé propasti, o lásce, která nás pozvedá skrze Tvého Ducha, který se „vznášel nad vodami“? komu to řeknu? Jak ti to řeknu? Potopení a plavání? Ve vesmíru není místo, kde bychom se potopili a plavali. Jak přesné je toto srovnání a jak nepřesné! Naše nálady, naše láska, nečistota našeho ducha nás táhnou dolů; Milujeme své starosti; ale Ty, Svatý, pozvedni nás - milujeme nedbalost navenek: ano, „máme srdce zármutku“ 896, kde „Tvůj Duch se vznáší nad vodami“; kéž dojdeme k míru, který převyšuje vše, když „naše duše překročí vody zbavené podstaty“ 897. 9. Anděl se skutálel, lidská duše se skutálela dolů. Z nich vidíme, v jaké hluboké a temné propasti by byli všichni duchovní tvorové, kdybyste na začátku neřekli "Buď světlo!" a bylo světlo," a všichni inteligentní duchové Tvého nebeského města by se k Tobě spěšně nepřilepili, spočinouce v Tvém Duchu, který, aniž by se změnil, se vznáší nad vším, co se mění. Jinak by se nebeské nebe samo stalo temnou propastí, nyní je „světlo v Pánu" 898 . Na příkladu žalostného neklidu padlých duchů, odhalujících jejich temnotu (nejsou oblečeni do oděvu Tvého světla), dáváš jasně najevo, jak velká jsou Tvá inteligentní stvoření, kterým jedině Ty můžeš dát pokoj a štěstí 899 - nic méně, a proto to nemohou udělat sami sobě. Ale Ty, náš Bože, osvětlíš naši temnotu, oblékneš nás a „naše temnota bude jako poledne“ 900. Dej mi Tě, můj Bože, vrať mi Tě: Miluji Tě. Pokud to nestačí, nech mě tě milovat víc. Nemohu změřit a zjistit, jak moc mi chybí k dokonalé lásce, kdy bych se vrhl do Tvé náruče a neodtrhl bych se od Tebe, dokud bych se „skryl pod Tvou tvář“ 901. Vím jen, že je mi bez Tebe špatně – nejen navenek, ale i uvnitř sebe a chudoba je pro mě každé bohatství, které není mým Bohem. 10. Nevznášeli se Otec a Syn nad vodami? Pokud o nich uvažujete jako o tělesech v prostoru, pak totéž nelze říci o Duchu svatém; pokud přemýšlíme o neměnné Boží velikosti, přebývající nade vším, co se mění, pak Otec a Syn a Duch svatý „se vznášeli nad vodami“. Proč se to však říká pouze o Tvém Duchu? Proč se jen o Něm říká, kde byl, jako by to bylo místo ve vesmíru? Proč se o Něm samotném říká, že On je tvůj dar? V Tvém daru odpočíváme; Baví nás Tě. Náš odpočinek je naše „místo“. Láska nás tam pozvedá a Tvůj dobrý Duch pozvedá nás, nízké, pryč od dveří smrti. Tvůj odpočinek pro nás je v dobré vůli 902. Každé tělo, díky své váze, tíhne ke svému místu. Závaží se nejen stahuje dolů, ale táhne směrem ke svému místu. Oheň směřuje nahoru, kámen dolů; jsou unášeni svou tíhou, hledají své místo. Olej, pokud se nalije dolů, vystoupí nad vodu; voda nalitá na olej klesne; jsou unášeni svou tíhou, hledají své místo. Kde není řád, tam je neklid; zřízenec se uklidní. Moje tíže je moje láska: posouvá mě kamkoli spěchám. Je od Tebe dovoleno zapálit se a usilovat vzhůru: planeme, pohybujeme se. Vstáváme, vstáváme se srdcem a zpíváme píseň vzestupu 903. Hoříme Tvým ohněm, Tvým dobrým ohněm, nech nás jít; stoupáme do světa Jeruzaléma. „Radoval jsem se mezi těmi, kteří mi řekli: půjdeme do domu Páně“ 904. Dobrá vůle nás tam umístí a nebudeme si přát nic jiného, ​​než tam zůstat navždy. 11. Šťastní jsou tvorové, kteří nikdy nepoznali jiný stav! byli by jiní, kdyby je Tvůj Dar, vznášející se nad vším, co se mění, okamžitě, jakmile byly stvořeny, až neuplynul ani okamžik, nepozvedl k volání: "Budiž světlo! a bylo světlo." Rozlišujeme dobu, kdy jsme byli temnotou, a dobu, kdy jsme se stali světlem. Jen se o nich říká, čím by byli, kdyby nebyli osvětleni; říká se o jejich počáteční nestabilitě a temnotě, aby se zjistilo, proč se změnili: obrátili se k nehasnoucímu světlu a stali se světlem. Kdo může, pochopí; ať Tě požádá o pochopení. Proč mě obtěžovat, jako bych mohl osvítit alespoň jednoho "člověka přicházejícího na svět?" 905. 12. Kdo pochopí všemohoucí Trojici? A kdo o Ní nemluví, pokud o Ní skutečně mluví? Je vzácné najít duši, která, když o ní mluví, ví, co říká. Hádají se, bojují a nikdo tuto vizi neuvidí bez klidu v duši. Přál bych si, aby si lidé o sobě mysleli tři věci. Oni – všichni tři – jsou samozřejmě úplně jiní než Trojice; Pouze ukazuji, jakým směrem by lidé měli napínat své myšlenky, zkoumat a chápat, jak daleko jsou od porozumění. Tyto tři vlastnosti jsou: být, vědět, chtít. Jsem, vím a chci; Jsem znalec a rádoby; Vím, že jsem a co chci, a chci být a vědět. Tyto tři vlastnosti tvoří nerozlučnou jednotu - život, a každá z nich je však něčím zvláštní a jedinečná; jsou nerozluční a přece odlišní. Pochopte to, kdo může. Než se každý postaví, samozřejmě, sám sebe: ať se podívá do sebe, uvidí a řekne mi. Pokud v tom však najde něco podobného a je schopen o tom říci, ať si nemyslí, že pochopil neměnnou Bytost, která je nade vším: Jeho bytí je neměnné, Jeho poznání je neměnné, Jeho vůle je neměnná. Je Bůh trojí kvůli těmto třem vlastnostem, nebo jsou tyto tři vlastnosti v každé Osobě, takže každá Osoba je trojí, nebo v obou případech Trojice, úžasně jednoduchá a mnohotvárná, je úplná sama o sobě a nekonečná, a proto je a zná Sebe a je vždy úplná v hojnosti a velikosti své jednoty? Kdo to snadno pochopí? jak to poznat? Kdo se opovažuje tuto záhadu nějak vysvětlit? 13. Pokračuj ve vyznání, má víra 906; řekni Pánu, svému Bohu: Svatý, svatý, svatý, Pane můj Bože, jsme pokřtěni ve tvé jméno, Otče, Synu a Duchu Svatém, a křtíme ve tvé jméno, Otče, Synu a Duchu Svatém, neboť mezi námi skrze svého Krista „Bůh stvořil nebe a zemi“, duchovní a tělesné lidi ve své církvi. A naše země 907 před přijetím učení „byla neviditelná a neklidná“; byli jsme zahaleni temnotou nevědomosti, neboť „vyučil jsi člověka pro jeho přestoupení“ 908 a „Tvoje soudy jsou jako velká propast“ 909. „Tvůj Duch“ se však „vznesl nad vody“ a Tvé milosrdenství nás, chudé, neopustilo. Řekl jsi: "Buď světlo; čiň pokání, neboť se přiblížilo Království nebeské. Čiň pokání, ať je světlo" 910. A protože naše duše byla ve zmatku, vzpomněli jsme si na Tebe, Pane, "na zemi Jordánu", na hoře Tvé vysoké, která byla kvůli nám zmenšena; Naše temnota se nám znechutila, obrátili jsme se k Tobě, „a bylo světlo“. A tak jsme byli „kdysi tmou, ale nyní světlem v Pánu“ 911. 14. A přece až dosud jen "jsme spaseni vírou, ne zrakem, ale nadějí. Naděje, která vidí, není naděje" 912. Zatím "hlubina volá hlubinu", ale již "hlasem tvých vodopádů" 913. Zatím ten, kdo řekl: "Nemohu s tebou mluvit jako s duchovními lidmi, ale co se týče těch, co "spáchal sám", nezůstalo s myšlenkou, kterou sám pochopil, nezůstává s myšlenkou spěchá k tomu, co je před námi“ a „vzdychá pod těžkým břemenem“ 914. Jeho duše žízní po živém Bohu jako jelen po pramenech vod a volá: „Kdy přijdu?“ 915 Chce si „obléknout nebeské obydlí“ a volá do propasti pod sebou a říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli“ a „Nebuďte ve své mysli dětmi, buďte nemluvňata ve zlém, ale zralí v porozumění“ a „Ó pošetilí Galaťané, kteří vás oklamali? 916 Už jste ho neposlali, ale jeho Duch, který už není vaším hlasem, ale skrze něj jste seslali. „vystoupil na nebesa“ a otevřel „vodopády svých darů, aby se tvé město radovalo v proudu vody“ 917. Přítel ženicha 918, již vlastní počátky ducha 919, povzdechne o tomto městě. "Doteď však ve svém srdci sténá, čeká na adopci a na své vykoupení. Vzdychá za ním - je přece členem Církve, Kristovou nevěstou - a žárlí na ni - je koneckonců přítel ženicha - žárlí na ni, ne na sebe, protože hlasem "Tvého jiného, ve svých vodopádech, žárlí", není žárlivý, se bojí: „jako had oklamal Evu svou vychytralostí, tak slabé mysli mohou být poškozeny odpadnutím od čistoty“ 920, která je v Pro našeho manžela, tvého jediného Syna Jak krásné bude toto světlo, až ho uvidíme takové, jaké je, a skončí slzy, které se staly chlebem mých dnů a nocí, neboť mi říkají každý den: „Kde je tvůj Bůh? 921 15. A já říkám: "Kde jsi, můj Bože?" kde jsi? Trochu odpočívám v Tobě, vylévám svou duši v jásání a chvále, ve zvucích slavnostních oslav. Ale stále je smutná, protože padá a stává se propastí, respektive má pocit, že je stále propastí. Moje víra, kterou jsi zapálil v noci na mé cestě, jí říká: "Proč jsi smutná, duše má, a proč se stydíš? důvěřuj Bohu. Na tvé cestě je lampa: Jeho Slovo." Doufej a vytrvej, dokud nepomine noc, matko hříšníků, dokud nepomine hněv Boha, jehož dětmi jsme kdysi byli, když jsme byli temnotou. Vytahujeme jeho zbytky ve svém těle, mrtvé kvůli hříchu, „dokud den nezavane a stíny se nerozptýlí“ 922. „Důvěřuj Bohu; Ráno vstanu a budu na Něj kontemplovat; vždy tě budu vyznávat. Ráno vstanu a uvidím spásu své tváře“ 923, můj Bože, který „dá těla za nás“, jenž nám dá život, který nám dal život spásy smrtelníka2 neboť se milosrdně vznášel nad temnotou naší nestálé duše. Od Něho jsme na této pozemské cestě také dostali záruku, že se staneme světlem 925 a prozatím jsme zachráněni nadějí, ale již syny světla a syny Božími, a ne syny noci a temnoty, kterými jsme však byli. Mezi nimi a námi, s touto nevěrou lidského vědění, dokážeš rozlišit pouze Ty, testuješ naše srdce, nazýváš světlo dnem a temnotu nocí. Kdo nás může oddělit kromě Tebe? a co máme, co bychom od Tebe nedostali, jsme „nádoby cti“, vyrobené ze stejného materiálu, z nichž „nádoby potupy“ 926? 16. Kdo, když ne Ty, Bůh náš, nad námi stvořil nebeskou klenbu své autority - Tvé božské Písmo? „Nebe se svine jako svitek,“ a nyní je nad námi rozprostřeno jako kůže 927. Autorita Tvého božského Písma se stala ještě větší, protože smrtelníci, skrze které jsi nám je dal, zemřeli touto smrtí. A Ty, Pane, víš, jak jsi lidi oblékal do kůží, když zhřešili, stali se smrtelnými 928. A když jsi jako kůži roztáhl oblohu Své Knihy, Svá slova, vždy ve shodě s Tebou, kterou jsi nad námi ustanovil, jednající skrze své smrtelné služebníky. Svou smrtí posílili autoritu Tvých výroků, sdělovaných skrze ně; slavnostně se poklonil nad vším pod sebou. Za jejich života se ještě tak vážně nepoklonil. Ještě jsi neroztáhl nebe jako kůži; sláva jejich smrti se ještě nerozšířila všude 929. 17. Dej, Pane, vidět nebesa, díla prstů Tvých 930; zažeň nám z očí mlhu, kterou jsi je zakryl. Tam tvé svědectví dává dětem moudrost. Dokonči, můj Bože, „chvála Tobě ze rtů dětí a kojenců“ 931. Nevíme o jiných knihách, které by tak rozdrtily pýchu, tak rozdrtily „nepřítele a obránce“, který se brání smíření s Tebou a brání své hříchy. Nevím, Pane, neznám jiná tak čistá slova, která mě tak přesvědčivě nabádají k tomu, abych se Ti přiznal, abych pokorně položil svou šíji pod Tvé jho, abych Tě nesobecky ctil. Dovolte mi, abych jim porozuměl, ó dobrý Otče, stojící dole, neboť pro ty, kdo stojí dole, jsi potvrdil svá slova. 18. Věřím, že nad touto nebeskou klenbou jsou jiné vody, nesmrtelné 932, nepřístupné pozemské zkaženosti. Ať chválí tvé jméno, ať tě chválí zástupy tvých andělů, kteří jsou nad nebesy; nepotřebují se dívat na tuto nebeskou klenbu a učit se Tvá slova čtením. Vždy vidí Tvou tvář 933 a čtou, ne po slabikách a v čase, Tvou věčnou vůli. Čtou to, preferují to a ctí to; vždy čtou a to, o čem čtou, nikdy nepomine. Vaše neměnná rada je to, o čem čtou, upřednostňují je a ctí je. Jejich kniha není zavřená, jejich svitek není svinutý, protože Ty sám jsi pro ně touto knihou a zůstaneš tak navždy. Postavil jsi je nad tuto oblohu a dal jsi jim sílu, aby mohli pohlédnout na bezmoc národů pod sebou a poznat Tvé milosrdenství, které v čase hlásá o Tobě, jenž jsi stvořil čas. Neboť „v nebi, Pane, je Tvé milosrdenství, Tvá pravda sahá až k oblakům“ 934. Mraky odcházejí, ale nebe zůstává; kazatelé Tvého slova opouštějí tento život pro jiný život, Tvé Písmo je rozprostřeno po všech národech až do konce věků, „Nebe a země pominou, ale tvá slova nepominou“ 935 a kůže se zvlní a tráva, na kterou bylo rozprostřeno, uschne svou krásou, „Tvé slovo však zůstává navěky“ 936. „v zrcadle nebes“, protože i pro nás, ač milované Tvým Synem, „není jasné, čím budeme“ 937. Díval se na nás přes sítě těla, hladil nás, láskyplně nás pálil a my utíkáme „k vůni Jeho vůně“ 938. Ale když se On zjeví, staneme se Mu podobnými, neboť Ho uvidíme takového, jaký je; vidět Ho takového, jaký je, Pane, je naším údělem, ale ještě ho nevlastníme. 19. Stejně jako je vaše bytí absolutní, tak je absolutní vaše poznání; Vaše bytí je neměnné, vaše poznání je neměnné a vaše vůle je neměnná. Ve Tvé existenci jsou znalosti i vůle neměnné; ve Tvém poznání jsou bytí a vůle neměnné; ve Tvé vůli jsou bytí a poznání neměnné. Ve Tvých očích je zjevně nespravedlivé, že stejně jako neměnné světlo zná samo sebe, měla by to znát i proměnlivá bytost jím ozářená. Proto „má duše je pro Tebe jako země bez vody“, 939 stejně jako se nemůže osvětlit, tak se nemůže nasytit. „U Tebe je zdroj života a v Tvém světle spatříme světlo“ 940. 20. Kdo shromáždil hořké vody? 941 mají stejný konec: dočasné pozemské štěstí, kvůli němuž dělají všechno, ačkoli starosti, které lidi trápí, jsou nesčetně rozmanité. Kdo, Pane, když ne Ty, řekl, že „vody se shromáždí na jedno místo“ 942 a objeví se suchá země, žíznivá po Tobě; „A moře je tvé a ty jsi ho stvořil a tvé ruce stvořily suchou zemi“ 943. Není to hořkost tužeb, ale sbírka vod, která se nazývá moře 944. Omezuješ zlé vášně duše a stanovuješ hranice, kam až mohou vody sahat: nechej jejich vzrušení vyschnout samo. Tak podřizuješ moře své moci a všude nastoluješ řád. 21. Duše žíznící po Tobě a přicházející k Tobě 945, Ty jsi za jiným účelem odstranil ze spojení s mořem; Zavlažuješ je vodou z tajného sladkého zdroje, takže země dává své ovoce: a dává své ovoce 946, a naše duše poslouchá příkaz Hospodina, svého Boha, pěstuje skutky milosrdenství „podle svého druhu“; miluje svého bližního a pomáhá mu v jeho tělesných potřebách, pamatuje na podobnost s ním: naše vlastní slabost nás nutí soucítit, pomáhat potřebným a poskytovat jim takovou pomoc, jakou bychom sami rádi dostali, kdybychom se ocitli ve stejné nouzi. A nejen bezvýznamná pomoc, podobná polní trávě, ale silná ochrana a ochrana, připomínající plodný strom. Vytrhneme uraženého z rukou mocných, rozprostřeme nad ním jako dub silný baldachýn spravedlivého soudu. 22. Tak, Pane, modlím se k tobě, když dáváš radost a sílu: aby se „spravedlnost zrodila na zemi a spravedlnost shlédla z nebe na zem“ a „vznikla světla na obloze“ 947. S těmi, kdo mají hlad, budeme lámat svůj chléb, přivedeme bezdomovce pod střechu, oblékneme nahé, nebudeme pohrdat lidmi jako otroky. Země plodila plody, pohleďte na ně: jsou dobré; „Nechť naše světlo zazáří v čase,“ a za naše skutky – úrodu nízké kvality –, když jsme přijali radost z rozjímání o Slovu života, zjevme se jako „světelná světla ve světě“, posíleni na obloze Tvého Písma. Tam nás naučíš rozlišovat mezi srozumitelným a smyslným, jako mezi dnem a nocí, jako mezi dušemi obrácenými ke srozumitelnému a dušemi obrácenými ke smyslovému. A už nejsi sám ve svých tajných rozhodnutích, jak tomu bylo před stvořením nebeské klenby, oddělujícím světlo od temnoty: Tvé duchovní výtvory, umístěné na téže nebeské klenbě z Tvé milosti zjevené světu, září nad zemí, oddělují den od noci a označují čas: „pradávno pominulo, nyní je vše nové“ 948, „naše spása se přiblížila“, když jsme v to uvěřili. Noc plyne, den se již přiblížil a „Požehnáš koruně svého roku“ a „Pošli dělníky, aby sklidili své pole“, na kterém při jeho osévání „pracovali jiní“ 949. Posíláš je na jiné pole, z něhož bude na konci věků vzata úroda. Tak plníš modlitby toho, kdo prosí a žehná letům spravedlivých. Jste stále stejní a ve svých letech, kterých neubývá, připravujete sýpku na léta plynoucí. 23. Podle své věčné rady sesíláte v pravý čas na zem dary z nebe: „jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha“ – to je velká lampa pro ty, kdo se těší, jako svítání, jasné světlo pravdy – „jinému od téhož Ducha slovo poznání“ 950 – to je menší lampa – jemu víra, „mu dar moci dávat zázrak, jemu prorokovat dar medicíny, jemu prorokovat duchové, jemu dar jazyků“ – tito všichni jsou jako hvězdy. „A to vše je dílem jednoho a téhož Ducha, který každému dává jeho vlastní, jak chce,“ a způsobuje, že se svítící tělesa zjevují a svítí navždy 951. Vědění, které zahrnuje všechna tajemství, která se mění s časem, 952 jako měsíc, a také další dary, které jsem zmínil ve srovnání s hvězdami, se liší od jasné záře moudrosti, jako jásavý úsvit od soumraku. Jsou však nezbytné 953 pro lidi, s nimiž Tvůj nejinteligentnější služebník „nemohl mluvit jako duchovní, ale pouze jako tělesný“, ten, kdo „hlásá moudrost mezi dokonalými“ 954. Oduševnělý muž je dítětem Krista 955 pijícím mléko, dokud není dost silný, aby mohl jíst pevnou stravu a dívat se přímo do slunce; ať se nepovažuje za opuštěného v noci, ale spokojí se se světlem měsíce a hvězd. To je to, co nás poučuješ, ó Všemoudrý Bože, skrze svou knihu, skrze svou nebeskou klenbu: abychom se naučili v podivuhodném rozjímání rozlišovat všechno, i když stále jen podle „znamení, v obdobích, dnech a letech“. 24. Nejprve se však „umyjte, buďte čistí, odstraňte zlo ze svých srdcí a z mých očí“, „ať se objeví suchá půda“. „Učte se konat dobro, ochraňujte sirotka, zastavte se vdovy“, „ať země vydá píci a plodné stromy“ 956. „Pojďte, domluvme se, praví Pán, aby byla světla na nebeské klenbě, která osvětluje zemi.“ Bohatý muž z evangelia se zeptal dobrého Učitele, co má dělat, aby zdědil věčný život. A dobrý Učitel, kterého považoval za muže a jediného - a je dobrý, protože je Bůh - mu řekl, že chce-li ožít, ať dodržuje přikázání, odstraňuje ze sebe hořkost zloby a zhýralosti, nezabíjí, necizoloží, nekrade, nevydává křivá svědectví, aby se objevila „suchá půda“ a rostla láska k otci a matce. "Tohle všechno jsem dokázal," odpověděl boháč, "957." Odkud, když je země úrodná, pochází tolik trní? jdi, vykořeň přerostlou houšť chamtivosti, prodej svůj majetek, zbohatni rozdáváním chudým a dostaneš poklad v nebi; následuj Pána, chceš-li být dokonalý; připoj se k těm, kterým ten, kdo ví, co má dát ve dne i v noci, mluví moudrá slova 958. Poznej je také, aby se stali tvými svítidly na nebeské klenbě; a to se stane pouze tehdy, když „je tam tvé srdce, totéž se stane, bude-li tam tvůj poklad 959. Slyšel jsi taková slova od dobrého Učitele. A neplodná země se zatměla a trní utopilo slova. 25. Jste „vyvolený lid“, „slabí světa“ 960, kteří opustili vše, aby následovali Pána, následovali ho a zmátli silné, následovali ho „krásné nohy“ 961 a svítili na obloze, aby „nebesa vyprávěla Jeho slávu“, rozlišujte mezi světlem dokonalých, ale ještě ne jako andělé, a temnotou malých, ale ne beznadějných. Svítí na celé zemi, ať den, zářící sluncem, „dá dni slovo moudrosti“ a noc, ozářená měsícem, „oznamuje noci slovo poznání“ 962. Měsíc a hvězdy svítí v noci, ale noc je nezatemňuje, protože ony samy ji osvětlují, jak nejlépe umí. A stejně jako Bůh řekl: „Budiž světla na nebeské klenbě“, „najednou se ozval hluk z nebe; jako by se hnal silný vítr a rozdělený, jako by se objevily ohnivé jazyky a spočinuly na každém z nich“ 963. Tak se objevila „svítící tělesa na nebeské klenbě“, mající slovo života.“ 964 Rozptyl všude, svatá světla, krásná světla. „Jste světlo světa“ a nejste „pod bušlí“ 965. Ten, ke kterému jste byli připoutáni, vystoupil a povýšil vás. Uvědomte si to, staňte se známými všem národům. 26. Ať moře otěhotní a zrodí tvá díla, „ať vody plodí plazy, kteří mají živou duši“. Oddělováním cenného od levného jsi se stal ústy Páně, který řekl: „Ať vody plodí živou duši, ne jako země rodí“, ale „plazivé věci, které mají živou duši, a ptáci, kteří létají nad zemí“ 966. A skrze práci tvých svatých se Tvé svátosti 967 objevují všude mezi vlnami světských pokušení, aby smyl tvé pokušení tvým křtem. Mezitím se stalo něco velkého a úžasného, ​​jako stvoření „velkých ryb“. Hlasy Tvých poslů se řítily po zemi pod nebeskou klenbou Tvé Knihy, která s autoritou chránila jejich let, ať šli kamkoli. „Není jazyka a řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas; jejich zvuk se šíří po celé zemi a jejich slova až do končin světa,“ 968 neboť se, Pane, rozmnožili požehnáním Tvým. 27. Lžu, zaměňuji je v jedno a nerozlišuji mezi jasným poznáním toho, co je na nebeské klenbě, a lidskými záležitostmi na rozbouřeném moři pod nebeskou klenbou? Existuje poznání, které je pevné, úplné, neroste z generace na generaci 969 – to je světlo moudrosti a vědění. A totéž se sděluje prostřednictvím mnoha různých tělesných akcí; rostou jeden od druhého a množí se podle Tvého požehnání, Pane. A ty jsi utěšoval naše brzy nasycené tělesné pocity: duše, když poznala jedinou pravdu, může o ní mluvit mnoha způsoby a vyjádřit ji pomocí tělesných pohybů. To je to, co vody vytvořily, ale podle Tvého slova. Potřeba národů, které se odvrátily od Tvé věčné pravdy, to způsobila podle Tvého evangelia. Neboť to vyvrhly samy vody a příčinou tohoto jevu byla hořká lidská slabost 970. 28. Vše, co jsi stvořil, je krásné a Ty, Stvořitel všeho, jsi nevýslovně krásný. Kdyby Adam z Tebe nespadl, nevylila by se z jeho lůna tato mořská solanka, lidská rasa, nesmírně zvědavá, zuřivě arogantní, nestále rozechvělá. Pak by Tví kazatelé nemuseli pracovat uprostřed moře a podávat zprávy o Tvých tajemných skutcích a slovech tělesným a smyslovým způsobem. Tak se mi teď zdají „plazi“ a „ptáci“, ale lidé, i ti, kteří těmto symbolům rozuměli, by daleko nedošli, kdyby duše duchovně neožila, nepovznesla se výš a neusilovala od počátečních slov k dokonalosti. 29. A proto podle Tvého Slova ne mořské hlubiny, ale země, oddělená od hořkých vod, nevyplodila plazy s živou duší a ne ptáky, ale „živou duši“ 971. Už nepotřebuje křest, který potřebují pohané, jako to udělala, když ji vody přikryly. Jinak nevstoupili do Království nebeského od doby, kdy jsi rozhodl, že mají vstoupit tímto způsobem. K víře nepotřebuje velké a podivuhodné věci; věří „bez znamení a zázraků“, neboť věrná země je již oddělena od hořkých vod nevěry, „a jazyky nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící“ 972. Země, kterou jsi „usadil na vodách“, nepotřebuje ty létající tvory, které podle Tvého Slova „vytvořily vody“ 973. Pošli k ní své posly prostřednictvím svých poslů. Mluvíme o jejich činnosti, ale jste to Vy, kdo v nich pracuje, aby vytvořili živou duši. Země to vytvořila, neboť země dala podnět k jejich činnosti, stejně jako moře vyvolalo plazy s živou duší a ptáky pod nebeskou klenbou, země je již nepotřebuje, ačkoli požírá ryby vychované z hlubin k jídlu, které „připravili jste před věřícími“; bylo vyzdviženo z hlubin, aby vyživovalo suchou zemi 974. A ptáci jsou produktem moře, ale na zemi se množí. První hlasy evangelijního kázání zazněly kvůli lidské nevěře, ale také každý den různými způsoby dává věřícím poučení a požehnání. Živá duše pochází ze země, ale pro věrné je jen dobře, aby se vzdálili od lásky tohoto světa, aby jejich duše žila pro Tebe: zemře, žije v rozkoších v rozkoších, Pane, smrtelně: pro čisté srdce jsi životodárná rozkoš. 30. Služebníci Tví nechť působí na zemi jinak než ve vodách nevěry, kdy mluvením a hlásáním působili na nevědomé (nevědomost zrodí překvapení) divy, znameními a tajemnými hlasy, děsíce těmito nepochopitelnými znameními. Tak přicházejí k víře synové Adamovi, kteří na Tebe zapomněli; skrývají se před Tvou tváří a stávají se „propastí“. Nech své služebníky pracovat jako na suché zemi, odděleni od hlubin hlubin; ať jejich život plyne před očima věřících, slouží jim jako vzor 975 a povzbuzuje je k napodobování. Nejen proto, abychom naslouchali, ale abychom jednali; „Hledej Boha a tvá duše bude žít“ 976, Země zplodí živou duši. „Nepřizpůsobujte se tomuto věku“ 977, zůstaňte stranou. Tím, že se tomu vyhýbá, duše žije; usilovat o to, zemře. Zdržte se divoké nelidské pýchy, uvolňujících požitků zhýralosti, toho, čemu se falešně říká věda 978 – ať jsou divoká zvířata zkrocena, hnaná dobytek, hadi neškodní. Všechny alegoricky zobrazují duševní hnutí, ale arogantní povznesení, opojení chtíčem a peklem zvědavosti jsou pocity mrtvé duše. Její smrt nespočívá v nepřítomnosti jakéhokoli pocitu: umírá, vzdaluje se od zdroje života, je pohlcena ubíhajícím věkem a začíná se mu přizpůsobovat. 31. Tvé Slovo, Pane, je zdrojem věčného života a nepomíjí. Proto je Tvým slovem zakázáno se od ní odchýlit a říká se: „Nepřizpůsobujte se tomuto věku“, aby země z pramene života stvořila živou duši podle Tvého slova, předávaného tvými evangelisty: sebeovládanou duši, napodobující napodobitele Tvého Krista. Toto znamenají slova: „podle svého druhu“ 979, neboť přítel napodobuje svého přítele. „Buď,“ říká, „jako Já, protože jsem jako ty“ 980. Takže laskavá a jemná zvířata budou jednat v živé duši. Přikázal jsi: „Své skutky konej v tichosti, a všichni tě budou milovat“ 981. A dobytek zůstane dobrý jak s přebytkem potravy, tak s jejím nedostatkem, a dobří hadi nebudou nebezpeční a neublíží, ale budou se obezřetně střežit a prozkoumávat časné jen v míře nezbytné k tomu, aby bylo možné vidět a pochopit věčnost skrze porozumění stvořeným věcem. Tato zvířata poslouchají rozum, a když se vyhnou smrtícímu pohybu vpřed, žijí a zůstávají laskaví. 32. Hle, Pane, náš Bože, náš Stvořiteli, až budou naše připoutanosti k tomuto věku omezeny - zemřeme v nich, žijeme špatně - a začne povstávat živá duše, žijící dobře; pak se splní Tvé slovo vyslovené skrze Tvého apoštola: „Nepřizpůsobuj se tomuto věku,“ pak se naplní Tvá bezprostředně následující slova: „Proměň se obnovou své mysli“, 982 již ne „podle svého druhu“, nenapodobuj své nejbližší předky a nežij podle příkladu lepšího člověka, než jsme my. Neřekli jste: „Ať se člověk jeví jako odpovídající svému druhu“, ale řekl: „Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě“; let us know what Your will is. Proto kazatel Tvých slov, „který zrodil syny skrze evangelium“, 983 nechce mít vždy děti, které musí být krmeny mlékem a vyživovány jako ošetřovatelka, říká: „Proměňte se obnovou své mysli, abyste poznali, jaká je vůle Boží, dobrá, přijatelná a dokonalá. Proto neříkáte: „nech se člověk zjevit“, ale „udělejme tvořit“, neříkáte: „podle jeho druhu“, ale „k našemu obrazu a podobě“. Ten, kdo má obnovenou mysl, kdo viděl a pochopil Tvou pravdu, nepotřebuje člověka, který by mu ukazoval, jak napodobovat „svůj druh“. Tvým vedením sám pozná, „jaká je tvá vůle, dobrá, přijatelná a dokonalá“. Učíte ho a on je již schopen vidět trojici jednoty a jednotu trojice. Proto se za slova v množném čísle: „vytvořme člověka“ přidává v jednotném čísle: „a Bůh stvořil člověka“; za slova v množném čísle: „k našemu obrazu“ se přidává v jednotném čísle: „k obrazu Božímu“. Člověk je tedy „obnoven v poznání Boha k obrazu Toho, který ho stvořil“ a „když se stal duchovním, soudí vše“, co podléhá soudu, „ale nikdo ho nemůže soudit“ 984. 33. Slova „všechno soudí“ znamenají, že má moc nad mořskými rybami a nebeským ptactvem, nad veškerým dobytkem a všemi divokými zvířaty, nad celou zemí a nad všemi plazy, kteří se plazí po zemi. Vládne na základě svého porozumění, kterým „rozumí věcem Ducha Božího“. Jinak „člověk, který nerozumí své důstojnosti, může být přirovnán a přirovnán k nesmyslnému zvířeti“ 985. Proto ve Tvé církvi, našem Bohu, z Tvé milosti, kterou jsi mu udělil – „jsme Tvá představivost, stvořeni k dobrým skutkům“ 986 – jsou nejen duchovní vůdci, ale i ti, kteří jsou vůdcům duchovně podřízeni. Ty jsi „stvořil muže, muže a ženu“, ale Tvou duchovní milostí není ani muž, ani žena, protože „není ani Žid, ani Řek, ani otrok, ani svobodný“ 987 . Duchovní lidé, ať už vedou nebo poslouchají vůdce, duchovně soudí. Ne o duchovních pravdách zářících „na obloze“ – ty jsou tak směrodatné, že není správné je soudit – ne o této vaší knize, i když v ní jsou temná místa: podřizujeme jí svou mysl a jsme si jisti, že to, co je našim očím skryto, je řečeno správně a pravdivě. Člověk, i když je duchovní, i když je „obnovený poznáním Boha, který ho stvořil ke svému obrazu“, musí být „pracovníkem zákona, nikoli jeho soudcem“ 988 a nesoudí, kdo je klasifikován jako duchovní a kdo je tělesný. Jsou známy, Pane, tvým očím, ale skutky se před námi ještě neobjevily, abychom je „poznali po ovoci“ 989. Ty, Pane, jsi je již znal. Oddělil jsi je a tajně je povolal ještě předtím, než byla vytvořena nebeská klenba. A člověk, ač duchovní, nesoudí neklidný dav této doby. Měl by „soudit cizince“, když neví, kdo odtud odejde do Tvé sladké milosti a kdo zůstane v hořkosti věčné špatnosti? 34. Proto člověk, kterého jsi stvořil ke svému obrazu, nedostal moc nad nebeskými tělesy, ani nad samotným tajným nebem, ani nad dnem a nocí, které jsi pojmenoval ještě před stvořením nebe, ani nad shromažďováním vod, tedy nad mořem. Dostal moc nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem, nad veškerým dobytkem a nad celou zemí a nad všemi plazy, kteří se plazí po zemi. Soudí a schvaluje to, co je správné, a neschvaluje to, co shledává zlým při vykonávání svátostí, jimiž byli posvěceni ti, které Tvé milosrdenství vyhledalo v hlubinách vod; zda při jídle, když se podává ryba vytažená z hlubin: zbožná země ji jí; ať už ve znameních a slovech, podřízeni autoritě Tvé Knihy, vlající jako ptáci pod nebeskou klenbou: když Ti vykládají, vysvětlují, zdůvodňují, hádají se, žehnají a vzývají Tě slovy, která hlasitě zní z jejich rtů; nechť lid odpoví „Amen“. Všechna tato slova musí být vyřčena a musí být slyšena, protože „tento věk“ je propast a tělo je slepé: mentální nevidí, jeho uši musí být udeřeny. A ačkoli se ptáci rozmnožují na souši, pocházejí z vody 990. Duchovní člověk soudí, schvaluje to, co je správné, a neschvaluje to, co považuje za špatné v jednání a morálce věřících, v jejich almužnách (toto je úrodná země); soudí živou duši zkrocenou cudností, půstem a zbožným přemítáním o tom, co může vnímat tělesnými smysly. Posuzuje, co má moc napravit. 35. Ale co to je? co je to za tajemství? Žehnej, Pane, lidem, aby „rostli, množili se a naplňovali zemi“, není to poukázání na něco, čemu musíme porozumět? Proč jsi nedal takové požehnání světlu, které jsi nazval dnem, ani nebeské obloze, ani světlům a hvězdám, ani zemi a moři? Rád bych, náš Bože, řekl, že Ty, který jsi nás stvořil ke svému obrazu, jsi chtěl toto požehnání udělit pouze člověku - rád bych, ale stejnými slovy jsi požehnal rybám i mořským příšerám: "Ploďte a množte se a naplňte mořské vody a nechte ptáky, aby se množili na zemi." Řekl bych, že toto požehnání se vztahuje na ty bytosti, které pokračují ve své rase a plodí ze sebe potomky, kdybych zjistil, že se to říká pro stromy, keře a pro pozemská zvířata. „Růst a množit se“ se neříká bylinkám, stromům, zvířatům nebo hadům, i když všichni, jako ryby, ptáci a lidé, zachovávají a rozmnožují svůj druh tím, že rodí potomstvo. 36. Co mám říci, mé Světlo a Pravda? Co bylo řečeno bezvýsledně a nadarmo? v žádném případě. Otec zbožnosti! pryč od tvého služebníka takové slovo! And if I do not understand the meaning of this phrase, let the best, that is, more intelligent than me, explain it; After all, my God, You give to everyone his measure of understanding. May my confession be acceptable in Your sight: I confess my faith, O Lord: it was not in vain that You said so. I won’t keep silent about what thoughts reading this place prompted me. They are true, and I do not see what prevents me from understanding the words of Your Books in a figurative sense. Vím, že to, co mysl chápe v jedné formě, může být vyjádřeno verbálně v mnoha, a to, co mysl chápe v různých formách, je vyjádřeno v jedné jediné slovní formuli. Here is a single thought about love for God and neighbor. It is expressed in manifold symbols, in countless languages ​​and in countless expressions in each! Takže tvorové vod rostou a množí se. Opět platí, že každý, kdo toto čte, by měl věnovat pozornost následujícímu: zde je fráze z Písma v její jediné podobě: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“. Není to chápáno různými způsoby (neberu v úvahu lži a bludy), chápáno různými způsoby, ale správně? Tak rostou a množí se lidské generace! 991 37. Pokud přemýšlíme o povaze věcí, aniž bychom se uchylovali k alegoriím, pak slova „růst a množte se“ budou platit pro vše, co se rodí ze semene. Chápeme-li je v přeneseném smyslu – myslím, že to byl spíše účel Písma a ne nadarmo přiděluje toto požehnání pouze mořským živočichům a lidem – najdeme „zástupy“ mezi duchovními a fyzickými bytostmi – jsou označovány jako „nebe a země“; mezi spravedlivými a hříšníky jsou označováni jako „světlo a tma“; mezi svatými spisovateli, kteří nám ukázali světlo, je toto obloha, kterou jsi posílil mezi vodou dole a vodou nahoře; v hořké komunikaci s lidmi - to je moře; v horlivosti zbožných duší jsou „suchou zemí“; v skutcích milosrdenství konaných v tomto životě jsou označeni jako „semena a stromy nesoucí ovoce“; v duchovních darech zjevených pro naše dobro jsou to „nebeská světla“; ve vášních potlačovaných umírněností - to je „živá duše“. V tom všem najdeme nárůst, přebytek a růst, ale tento růst a množení jsou následující; že jen ve světě smyslových obrazů a srozumitelných jevů lze tisíci způsoby vyprávět jednu a tu samou věc a tisíci způsoby pochopit jedinou situaci. Generováním vod rozumíme smyslné obrazy nezbytné pro hluboce tělesné lidi; pod lidským výtvorem - mentální představy zrozené z plodné mysli. Proto si myslíme, že jsi, Pane, oběma řekl: "Růst a množit se." Věřím, že v tomto požehnání je nám dána schopnost a síla vyjádřit rozmanitými způsoby to, co jsme pochopili v jediné formě, a rozmanitými způsoby porozumět jednotně vyjádřenému temnému místu 992. Tak se „vody moře naplní“ a rozruší se různými výklady 993; tak je země plná potomků lidí; její suchost se projevuje v jejím zápalu pro vědění 994 a vládne nad ní rozum. 995 38. Chci ti také říci, Pane můj Bože, o čem mě přesvědčují následující stránky Tvého Písma. Budu mluvit nebojácně a říkat pravdu, protože jsi mě inspiroval, abych řekl, co jsi chtěl těmito slovy vyjádřit. Věřím, že mluvím pravdu pouze z Tvé inspirace, neboť Ty jediný jsi „Pravda“ a „každý člověk je lež“ (Jan 14:6; Ř 3:4; Ž 115:2). Proto „ten, kdo lže, mluví své (Jan 8:44), abych řekl pravdu, musím mluvit vaši. Dal jsi nám tedy „za pokrm každou bylinu nesoucí semeno, která je na celé zemi, a každý strom, který nese ovoce“ (Gn 1,29) – a nejen nám, ale i všemu nebeskému ptactvu a zvěři země a hadům, ale nedal jsi to rybám a mořským netvorům. Říkáme, že tyto pozemské plody představují alegoricky skutky milosrdenství, které úrodná země poskytuje v každodenních potřebách: takovou zemí byl zbožný Onesifor, jehož domu jsi udělil milosrdenství: „často kladl“ Tvého Pavla „a nestyděl se za své řetězy“. „Bratři“, kteří vypěstovali bohatou úrodu, udělali totéž: „nahradili její nedostatek, když přišli z Makedonie“. Stěžuje si také na některé stromy, které mu nenesly zasloužené ovoce: „Při mé první obhajobě se mnou nikdo nebyl, všichni mě opustili. Ať jim to není přičítáno“ 996! "Tyto "ovoce" by měli nést ti, kteří nás učí racionálnímu učení a pomáhají nám porozumět Božím tajemstvím; toto "ovoce" by jim mělo být přinášeno jako lidem. Je to také zásluha těch, kteří se nabízejí živé duši jako příklad k následování ve všech druzích zdrženlivosti. Musí to být jako nebeské ptáky pro jejich požehnání, která se šíří po celé zemi, protože "7 hlas se šíří po celé zemi." 39. Ti, kteří se z toho radují, jedí tento pokrm; ti, kdo se neradují, „jehož bohem je břicho“ 998. A ti, kteří nabízejí „ovoce“, nejsou v tom, co dávají, ale v pocitu, se kterým dávají. Vidím, z čeho se raduje ten, kdo slouží Bohu, a ne jeho vlastní břicho, vidím a blahopřeji mu. Dostal od Filipanů to, co poslali prostřednictvím Epifrodita; Vidím, z čeho má radost. A z čeho se raduje, je jeho jídlo, neboť mluví pravdu: „Velmi jsem se zaradoval v Pánu, aby se mezi vámi znovu objevily výhonky starostí o mě; předtím jste se starali a pak vás to omrzelo“ 999. Filipové se v této dlouhé nudě promarnili, 1000, které vysušily plody dobrých skutků; apoštol se raduje, že vyrostly jejich nové výhonky – ne pro něj samotného, ​​ne proto, že mu pomohli v chudobě. Pokračuje: "Neříkám to proto, že bych byl v nouzi, protože jsem se naučil být spokojený s tím, co mám. Vím, jak žít v chudobě, vím, jak žít v hojnosti, naučil jsem se všemu a ve všem: být sytý a snášet hlad, být v hojnosti a nedostatku: všechno mohu dělat skrze Toho, který mě posiluje" 1001. 40. Proč se raduješ, velký Pavle? Z čeho se raduješ, co tě živí, člověk obnovený poznáním Boha, který tě stvořil ke svému obrazu, živá duše tak ovládnutá sama sebou, inspirovaný jazyk mluvící o tajemstvích? Ano, toto jídlo je pro takové duše vhodné. co tě živí? radost. Poslouchejme dále: „Udělal jsi dobře, když jsi se podílel na mém smutku.“ To je to, z čeho se raduje, to je to, co ho živí: jejich dobré skutky, a ne úleva od jeho vlastních potíží. Říká: „V soužení jsi mi dal prostor,“ protože se naučil „žít v hojnosti a snášet nedostatek“, žít v Tobě, který ho posiluje. "Víte, Filipané," říká, "že na začátku evangelia, když jsem opustil Makedonii, mi ani jedna církev nepomohla s almužnou a přijetím, kromě vás samotných. Jednou nebo dvakrát jste poslali do Soluně pro mé potřeby" 1002. A raduje se, že se nyní vrátili k dobrým skutkům, a raduje se, jako by na nich znovu viděl nové výhonky. 41. Přemýšlí o svých potřebách a říká: „poslali pro mé potřeby“? Je tohle to, z čeho má radost? ne, tenhle ne. Jak to víme? dále sám říká: "Nehledám dávání, ale hledám ovoce." Naučil jsem se od Tebe, můj Bože, rozlišovat mezi dáváním a ovocem. Dávání je to, co nám dává někdo, kdo nám pomáhá v nouzi: peníze, jídlo, pití, oblečení, přístřeší, pomoc. A ovocem je dobrá, správná vůle dárce. Dobrý učitel jednoduše neřekl: „Kdokoli přijímá proroka“, ale dodal „ve jménu proroka“; Neřekl jen: „Kdo přijímá spravedlivé“, ale dodal: „Ve jménu spravedlivých“. Pak jen jeden dostane odměnu od proroka a druhý od spravedlivých. Nejenže řekl: „kdokoli dá hrnek studené vody jednomu z Mých maličkých“, ale dodal „jen ve jménu učedníka“ a dodal: „Amen, pravím vám, neztratí svou odměnu“ 1003. Přijmout proroka, přijmout spravedlivého, dát pohár studené vody učedníkovi – to vše je dávání; a ovocem je to činit „ve jménu proroka“, „ve jménu spravedlivých“, „ve jménu učedníka“. Eliáš jedl takové ovoce od vdovy, která věděla, že krmí muže Božího, a proto ho krmila; dostal dar od havrana: nebyl to vnitřní Eliáš, kdo se živil tímto jídlem, ale vnější, který mohl bez takového jídla zemřít 1004. 42. A řeknu, co je pravdivé v tvých očích, Pane. Když se lidé, kteří neznají a jsou nevěřící, kteří jsou uvedeni do víry a jsou v ní chráněni znameními a velkými zázraky (které jsou, jak si myslíme, jménem ryb a mořských příšer), zavazují se podporovat a pomáhat vašim dětem v nějaké každodenní nouzi, 1005, aniž by věděli, proč by to mělo být činěno a za jakým účelem, pak někteří nedávají skutečné jídlo, a jiní podle toho nedávají a nedávají svůj úmysl: aniž bychom ještě viděli „ovoce“. A duši živí jen to, co jí přináší radost. Ryby a mořské příšery proto nejedí potravu, kterou by mohla vypěstovat pouze Země, oddělená a odlišná od hořkých mořských vod. 43. A viděl jsi, ó Bože, všechno, co jsi udělal, „a bylo to velmi dobré“ 1006. A my to vidíme a zjišťujeme, že „všechno je docela dobré“. Zkoumal jsi jeden po druhém každý druh, který vznikl podle Tvého slova, a zjistil jsi, že je dobrý. Počítal jsem, že bylo sedmkrát napsáno, jak jsi po prozkoumání svého stvoření shledal, že je dobré. Po osmé, když jsi viděl vše, co jsi stvořil, zjistil jsi, že to bylo nejen dobré, ale jako celek velmi dobré; všechno dohromady bylo nejen dobré, ale velmi dobré. To lze říci o krásných tělech. Tělo skládající se z krásných členů je mnohem krásnější než každý z těchto členů samostatně, protože ačkoliv je každý z nich krásný sám o sobě, pouze jejich harmonická kombinace vytváří krásný celek. 44. Snažil jsem se pochopit, sedmkrát nebo osmkrát jsi viděl, že Tvé stvoření je dobré a líbí se Ti. Nenašel jsem však žádnou zmínku o tom, že tato recenze proběhla včas; to by mi dalo příležitost pochopit, kolikrát jsi zkoumal své stvoření. A zvolal jsem: "Pane, není Tvé Písmo pravdivé? Ty, Pravda a Pravda, jsi to dal! Proč říkáš, že Tvá recenze nepřišla včas, ale Tvoje Písmo mi říká, že ses den za dnem díval na své stvoření a zjistil, že je dobré. A když jsem začal počítat, zjistil jsem, kolikrát. A k tomu ke mně mluvíš, protože jsi můj Bůh, a mluvíš ke svému služebníku mocným hlasem ve vnitřním uchu, prorážíš mou hluchotu a voláš: „Ó člověče! co říká Mé Písmo, říkám já. Pouze ono mluví v čase, ale Mé slovo nepodléhá času, protože se Mnou zůstává stejně věčně. Co vidíte skrze Mého Ducha, já vidím; co říkáš skrze Mého Ducha, já mluvím. Ale ty vidíš v čase, ale já nevidím v čase a stejně tak ty mluvíš v čase, ale já nemluvím v čase." 45. Slyšel jsem to, Pane, můj Bože, a nevypustil jsem tuto kapku z Tvé sladké pravdy. Uvědomil jsem si, že jsou lidé, kteří nemají rádi Tvá díla; říkají, že jsi udělal mnoho věcí vynucených nutností: to platí například pro stavbu nebes a uspořádání světel. A nestvořil jsi je ze Svého materiálu: už byly někde vytvořeny a někým 1007; Jen jsi je shromáždil, sjednotil a svázal, když jsi porazil nepřátele, ohradil jsi svět zdmi, aby poražení nemohli proti Tobě znovu povstat; Vůbec jsi toho moc nestvořil ani neuspořádal, například ani tělesná stvoření, ani nejmenší zvířata, ani to, co lpí na zemi svými kořeny: to vše bylo stvořeno a utvářeno v dolní části světa nepřátelským duchem a přírodou, Tobě cizí a tebou nestvořenou, stojící proti Tobě. Blázni říkají toto: Není to skrze Tvého Ducha, že vidí Tvá díla a nepoznají Tě v nich. 46. ​​Ti, kdo vidí svým Duchem, ty to vidíš v nich. A když uvidí, že Tvá díla jsou dobrá, Ty vidíš, že jsou dobrá, a v tom, co je jim pro Tebe drahé, v tom jsi jim drahý a co se nám podle Tvého Ducha líbí, tobě se líbí i u nás. "Kdo ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? tak nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího. My jsme však nepřijali ducha tohoto světa, ale Ducha od Boha, abychom poznali, co nám bylo dáno od Boha." 1008 Jsem si jistý tím, co říkám: samozřejmě: "Nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího." Jak poznáme, co nám Bůh dal? Toto je moje odpověď: co víme skrze Jeho Ducha, „nikdo neví, kromě Ducha Božího“. Proto, jako se správně říká těm, kdo mluví v Duchu Božím: „Nejste to vy, kdo mluvíte“, tak je správné říkat těm, kdo ví v Duchu Božím: „Nejste to vy, kdo ví. Neméně správné je říci těm, kdo vidí v Duchu Božím: „Nejste to vy, kdo vidí. Takže ti, kdo vidí něco dobrého v Duchu Božím, to sami nevidí: Bůh vidí, že je to dobré. Zde je první případ: někdo považuje to, co je dobré, za špatné, jako výše zmínění lidé; druhá osoba vidí, že dobro je dobré: mnozí mají rádi Tvá stvoření, protože jsou dobří, ale nejsi to Ty, koho v nich milují; raději si je užívají, než aby se z Tebe radovali. A za třetí: člověk vidí něco dobrého; že je to dobré, Bůh v tom vidí a v Jeho stvoření Boha milujeme. Tato láska mohla vzniknout pouze skrze inspiraci Ducha, kterou On dá, „neboť láska Boží byla vylita do vašich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ 1009; Umožňuje nám vidět, že vše, co existuje, je dobré, ať už je to jakýmkoli způsobem: vše pochází od Toho, který žádným způsobem neexistuje, ale existuje absolutně. 47. Děkuji Ti, Pane! vidíme nebe a zemi, tedy horní a spodní části hmotného světa: duchovní a fyzické bytosti. Jako výzdobu těchto částí, z nichž se skládá celý objem vesmíru, obecně celý stvořený svět, vidíme světlo stvořené a oddělené od temnoty. Vidíme nebeskou klenbu, která se nachází mezi duchovními horními vodami a hmotnými spodními 1010, první těleso světa, a tento vzdušný prostor, který se také nazývá nebe, ve kterém létají ptáci mezi vodami, které jako pára stoupají nad nimi a za jasných nocí se usazují s rosou 1011 a těmi, které padají v silných deštích. Vidíme krásu vod shromážděných v mořských prostorech a suchou zemi, někdy holou, někdy viditelnou a strukturovanou, matku trávy a stromů. Vidíme nad námi jiskřící svítidla: slunce, bez kterého nebude den, měsíc a hvězdy, kterými se utěšuje noc: všechny označují čas a určují jej. Vidíme, že mokrý živel je obýván rybami, nestvůrami a okřídlenými tvory, protože hustotu vzduchu, která podporuje let ptáků, vytváří vodní pára. Vidíme, že tvář země zdobila pozemská zvířata, vidíme člověka stvořeného k Tvému obrazu a podobě a postaveného nad všechna nerozumná zvířata na základě Tvého obrazu a podoby, tedy silou rozumu a rozumu. A jako v jeho duši jedna strana rozumuje a rozkazuje a druhá poslouchá a podřizuje se, tak byla žena stvořena tělesně pro muže; její přirozenost v rozumu a chápání je rovna jeho přirozenosti, ale pokud jde o její pohlaví, žena je podřízena mužskému pohlaví, stejně jako touha jednat se provádí podle pokynů rozumu, jak správně jednat. Takže vidíme, že každé stvoření je dobré a všechno dohromady je velmi dobré. 48. Chválíme Tě, Hospodine, skutky Tvé 1013 Milujme Tě; a milujeme Tě, nechť Tě chválí Tvá díla. Časem začínají a končí, stoupají a klesají, stoupají a klesají, krása a poškození. Po ránu následuje večer – neznatelně i zjevně. Všechno bylo stvořeno z „ničeho“ tebou, ale ne z tvé podstaty, ale z hmoty, ne z nějaké hmoty, která Ti nepatřila, existující dříve, ale z toho, co jsi zároveň stvořil, neboť jsi jí dal beztvarou formu bez jakékoli časové mezery. Hmota nebe a země je jiná, podoba nebe a země je jiná; Stvořil jsi hmotu z „ničeho“; svět beztvaré hmoty; Vytvořili jste obojí najednou: hmota získala tvar bez jakéhokoli zpomalení nebo přerušení. 49. Přemýšleli jsme o tom, jaký alegorický význam jsi chtěl vložit do takového sledu stvoření nebo do takového sledu vyprávění o něm. Viděli jsme, že každé stvoření jednotlivě je dobré, ale všechno dohromady je velmi dobré; v Tvém Slově, Tvůj jediný Syn, jsme viděli nebe a zemi, Tělo a Hlavu Církve, předem určenou pro všechny časy, bez rána a večera. A když jsi začal včas plnit to, co bylo předem určeno, abys odhalil tajemství a dal do pořádku náš nepořádek, naše hříchy přesáhly naše hlavy 1014, a když jsme od Tebe odešli, šli jsme do temné propasti, ale Tvůj dobrý Duch se vznášel nad námi, aby nám v pravý čas poskytl pomoc - Ospravedlnil jsi 1015 ateistů, posílil jsi je, ty nejvyšší, tvou Knihu hříšníků a poslušných. poslechl je; shromáždil nevěřící do jediné, jednomyslné společnosti 1016, aby se projevila horlivost věřících a aby konali skutky milosrdenství, rozdávali pozemské statky chudým, aby získali nebeské. A pak jsi zapálil lampy na obloze: Vaši svatí, kteří mají slovo života, zářící duchovními dary, a proto vysoce autoritativní; Potom jsi pro obrácení nevěřících národů vyjmul z tělesné hmoty svátosti, zázraky a proroctví v souladu s nebeskou klenbou Tvé Knihy - je to požehnání i pro věřící - a pak jsi utvořil živou duši věřících, uspořádal jejich city silou zdrženlivosti. Mysl, podřízenou pouze Tobě a nepotřebující k napodobování žádnou lidskou autoritu, jsi obnovil ke svému obrazu a podobě, podřídil jsi, jako žena muži, činnost vedení mysli a přál si, aby všichni Tví služebníci, nezbytní v tomto životě k dokonalosti věřících, titíž věrní pomáhali v jejich každodenních potřebách; v budoucím životě přinese hojné ovoce. To vše vidíme a vidíme, že je to velmi dobré, protože jsi to Ty, kdo je v nás vidí, Ty, který jsi nám dal Ducha svatého, abychom mohli vidět Tvá díla a milovat Tě v nich. 50. Pane Bože, který jsi nám všechno dal, dej nám pokoj 1017, pokoj odpočinutí, pokoj sobotní, pokoj, který nezná večera. Celý tento krásný systém velmi dobrých tvorů po dokončení své cesty projde; budou mít svůj večer, jako měli své ráno. 51. Sedmý den nezná západ slunce, neboť jsi ho posvětil, aby trval navěky. Po své práci, která byla velmi dobrá, jsi sedmý den odpočíval (ačkoli jsi pracoval, aniž bys opustil stav odpočinku). A hlasem Tvé Knihy je nám oznámeno, že po naší práci, protože „velmi dobře“, protože jsi nám je dal dokončit, v sobotu věčného života spočineme v Tobě. 52. A pak v nás spočineš stejně, jako v nás nyní jednáš. A náš odpočinek bude Tvůj, stejně jako naše práce bude Tvá 1018. Ty, Pane, vždy konej a vždy odpočívej. Vidíte mimo čas, jednáte mimo čas a odpočíváte mimo čas – ale umožňujete nám vidět v čase, vytváříte čas samotný a mír na konci času. 53. Takže vidíme, co jsi udělal, protože svět existuje, ale existuje, protože ho vidíš Ty 1019. Při pohledu na vnější svět vidíme, že existuje; když o něm přemýšlíme, chápeme, že je dobrý; Viděli jste to již vytvořené, když jste viděli, že je třeba vytvořit. A nyní zažíváme popud ke konání dobra, poté, co naše srdce počalo z Tvého Ducha myšlenku na toto; Dříve jsme my, kteří jsme Tě opustili, byli pohnuti konat zlo; Ale Ty, Pane, Jediný, Dobrý, nepřestal jsi konat dobro. A my z tvého milosrdenství máme nějaké dobré skutky, ale nejsou věčné. Doufáme však, že až je dokončíme, spočineme ve Tvé svatosti a velebnosti. Ty, Dobrý, nepotřebuješ žádné dobro a vždy odpočívej, neboť Ty sám jsi Tvým odpočinkem. Která osoba to člověku pomůže pochopit? Který anděl je pro anděla? Jaký druh anděla je člověk? Musíme Tě prosit, hledat Tě, klepat na Tebe: to je jediný způsob, jak dostaneš, najdeš a bude ti otevřen. „Velký je Hospodin a velmi chválen“ (Ž 47:1, 95:4, 144:3), „jeho síla je veliká a jeho rozumnost je bezpočet“ (Ž 146:5). „Vyznání“ začíná navázáním spojení mezi Bohem a člověkem. Její první slova jsou o Boží velikosti; myšlenka na Něho je zdůrazněna jeho verbálním oděvem: v prvních dvou větách je na prvním místě „skvělý“ - „skvělý“; na konci vět se ozývá začátek: „Jsi hoden veškeré chvály“ - „Vaše moudrost je nezměrná.“ Člověk se obrací k velkému Bohu, chce Ho oslavit: „oslavit“ zachycuje to, co bylo právě řečeno „hodné chvály“. Jaký je tento člověk? Je jen částí toho, co bylo stvořeno, je smrtelný, je hříšný, je hrdý. Před námi je jako žebřík o čtyřech stupních a člověk po něm sestupuje níž a níž. A přece se toto nehodné a hříšné stvoření odvažuje nejen obrátit k Bohu, ale musí tak učinit, protože Bůh stvořil člověka, aby k Němu přišel, a jedině v Něm nalézá člověk pokoj. V originále je tato myšlenka zdůrazněna slovy ad te a in te, umístěnými na konci obou slovních spojení: fecisti nos ad te et inquientum est cor nostrum donec recuiescat in te, ad te - „směr pozemské cesty k Tobě“; in te – „in You“ – dosažený cíl. St. Dione Chrysostomos Orat., XII, 405: „Všichni lidé mají velkou touhu ctít Boha a přímo mu sloužit... bezmocně, stejně jako malé děti, odtržené od otce a matky, ve velké úzkosti často natahují ve spánku ruce k nepřítomným, tak lidé, spravedlivě milujíce Boha jako svého příbuzného, ​​pro Jeho dobro, touží být ve všech směrech s Ním ve společenství. Ž 21,27: A všichni, kdo ho hledají, budou chválit Hospodina. Přítomnost božství nelze chápat lokálně (blahoslavený Augustin. „O knize Genesis“, 4, 12, 22: „Síla Stvořitele a moc Všemohoucího Všemohoucího je důvodem existence všeho stvoření“). Bl. Augustin potvrzuje absolutní nezávislost Božství na stvořeném světě. „Nádoby plné tebe“ existují z vůle Stvořitele, který jim dodává integritu; vyléval své dary, Bůh neochudobňuje, neplýtvá se“, ale „shromažďuje“ a organizuje člověka. [ ...superbo... Práce. 9, 5: „Hory slibují a nevědí“, září: ὁ παλαιῶν ὄρη καὶ οὔκ οἴδασιν. lat. superbo – hrdý, arogantní. – Editorial „ABC of Faith“] Bl. Augustin představil svůj vlastní výklad a věřil, že „hory“ znamenají „pyšný“, „stárneš“ – „slabneš“, „ponižuješ“ (Blahoslavený Augustin. „O knize Job“). Biblické a evangelijní obrazy: „neseš“ (Dt 32:11: „Jako orel létá nad svými kuřaty, roztahuje svá křídla a nosí svá kuřátka na svých peřích, tak Pán... vedl“ svůj lid); „Ty naplňuješ“ (Ž 139,7-10: „Kam půjdu před Tvým duchem a kam uteču před Tvou přítomností? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Sestoupím-li do podsvětí a tam jsi. Vezmu-li křídla úsvitu a přesunu se na okraj moře a tam mě povede Tvá ruka...“); „přikrýváš“ (Ž 35,8: „Synové lidští jsou v pokoji ve stínu tvých křídel...“; Ž 62,8: „Ty jsi má pomoc a ve stínu tvých křídel se budu radovat“); „hledáš“ (Matouš 18:12: „...nepůjdeš hledat ztracenou“ ovci); „budeš činit pokání“ (Gn 6,6: „A Hospodin činil pokání, že učinil člověka na zemi“; Jonáš 3,10: „A Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, ale nepřivedl je“); „radujte se ze zisku“ (Matouš 25:14; Lukáš 19:12 – ?); „žádáte úrok“ (Matouš 25:27). Bl. Augustina. „Pojednání o Janově evangeliu“, 13, 5: „O Bohu lze říci všechno a všechno, co se o Bohu říká, je Ho nehodné.“ Bl. Augustin velmi cítil, že lidský život je neustálé umírání. „Člověk začíná umírat od okamžiku narození... nebo spíše žije a umírá zároveň“ (Blahoslavený Augustin, „O městě Božím“, 13.10). Pro brilantního studenta rétorické školy, mistra antitezí, přirozeně napadl hořký oxymoron o životě, kterým je smrt. Bl. Augustin odmítl Platónovu teorii stěhování duší, ale se zjevným souhlasem diskutoval o jiné: všechny duše byly stvořeny na počátku a jakousi vlastní touhou našly cestu k tělesné inkarnaci („O knize Genesis“, 7, 24, 25, „Dopisy“ Bl. Augustin byl vždy přesvědčen o vysoké důstojnosti člověka ao tom, že jeho život je od Boha. Proto s hlubokým vědomím lidské hříšnosti nikdy neztratil naději na spásu člověka. Čas dostává svůj charakter a „svou míru“ od věčného Božského „dnes“. Boží „dnes“ je věčnost, ve které působí a která zahrnuje tři lidské kategorie času: přítomnost, minulost a budoucnost. (Žalm 101:28). Člověk pokorně říká, že není schopen porozumět všem těmto úvahám, a v této pokoře spíše nachází Boha, než ten, kdo si hrdě myslí, že byl schopen pochopit podstatu Božství, „našel Boha“. St. V. 15, 2: „čistí každou ratolest... která nese ovoce...“. Takové chování dítěte bylo možná považováno za zlé znamení a matka a sestra, snažící se odvrátit hrozící neštěstí, se pokusily „odčinit“ dětskou zlobu pomocí nějakého kouzla. Bl. Augustin se velmi zajímal o psychologii dětství, snad v souvislosti s otázkou, která ho znepokojovala po původu duše. Ptal se „obyčejných žen“ na kojence a sám je pozoroval. Tato pozorování ho vedla ke smutnému závěru: „Miminka jsou nevinná ve své tělesné slabosti, a ne ve své duši. Projevy vzteku u dítěte nejsou samy o sobě vůbec tak bezvýznamné; protože v budoucnu nebudou tolerovány. Bl. Augustin často poukazoval na to, že dítě neví, co je dobro, a není toho schopné (viz „O městě Božím“, 22, 22). Dítě se snaží uspokojit své touhy – a setkává se s nepochopením a odporem dospělých, což v něm vyvolává mrzutost, hořkost a touhu po pomstě. Jeho první reakcí na tento svět je vzpomínka na způsobené křivdy a rozhořčení. Své prostředí vnímá jako něco nepřátelského: už je v rozporu se světem i se sebou samým. Tato morální porucha předurčuje k dalším chybám. Chování dítěte v budoucnosti je již zkažené: je dáno povahou jeho prvních setkání se světem a jeho temperamentem a toto podmiňování vede spíše ke zlu než k dobru. „Hříchy“ dítěte podle Bl. Augustine, opravdu hříchy. Pocházejí z prvotního hříchu, který zkazil lidskou přirozenost, ale projevujíce se v okolním hříšném světě, přispívají svým dílem k živlu zla, stvořenému a vytvářenému člověkem, vědomě i nevědomě. Viz bl. Augustina. "De peccatorum meritis et remissione", 1, 35, 66. „Uchopil jsem pamětí“: prensabam memoria – čtení O, adoptované Scutellou, místo pensabam („přemýšlel jsem, vážil jsem“), což je v S. Prensabam je poměrně vzácné slovo; písař jej buď nevědomě nahradil běžnějším pensabam, nebo roztržitě vynechal „r“. Prensabam dokonale zobrazuje „uchopení“ slov dětskou pamětí. Čtení O a S viz BT, č. 15. M., 1976, str. 23. Ps. 21, 3 podle překladu 70: οεκ εις ανοιαν εμοι - „Nejsem pošetilý“, „abych nezhloupl“. ("Nejsem blázen." - Editorial "ABC of Faith") Již ve stáří Bl. Augustin napsal, že pokud má člověk na výběr mezi smrtí a návratem do dětství a do školy, dá přednost smrti („O městě Božím“, 21, 14). Seneca věřil, že mezi hrami dětí a aktivitami dospělých není v podstatě žádný rozdíl (Dialogy, 2, 12, 1–2). Jak gladiátorské hry, tak cirkusové soutěže (koně) pořádali nejvyšší městští rychtáři. Jedná se o takzvané „obřady předcházející křtu“: dítě nebo dospělý byl označen křížem a dostal zrnko posvěcené soli. Ten, na kterém byly tyto obřady vykonávány, byl řazen mezi katechumeny, „katechumeny“, tedy osoby, které již mohly začít přijímat svátost křtu. Obvykle se odkládal až do dospělosti: věřilo se, že křest smývá všechny hříchy spáchané před jeho přijetím, a proto s ním nebylo kam spěchat. Církevní otcové 4. století. trval však na křtu dětí a v 5. stol. Již se stalo zvykem křtít děti. „Bůh stvořil člověka z prachu země“ (Gn 2:7); bl. Augustin myslí těmito slovy člověka zatíženého hříchy, bez milosti; Po přijetí milosti ve svátosti křtu se člověk stává obrazem Božím. Viz Vyznání, XIII, 12. Tohle je moje oblíbená myšlenka. Augustin: trest není nikdy svévolný nebo uložený shora; je imanentní ve vině a plyne z ní. Dokončené vzdělání v celém římském světě získali lidé, kteří prošli třemi školami: základní, kde se učili číst, psát a počítat; gramatické, kde se zabývaly především četbou a interpretací básníků a prozaiků uváděných do kánonu školní výchovy, a rétorické, v nichž se mladík připravoval na řečnickou dráhu. Další podrobnosti viz: M. E. Sergeenko. Život starověkého Říma. M.-L., 1964, str. 169–191. Aeneas je hlavní postavou Vergiliovy Aeneidy, národní básně, na níž byla vychována veškerá římská mládež, pohanská i křesťanská. Aeneas, syn Afrodity (Venuše), příbuzný Priama, krále Tróje, jednoho z nejudatnějších trojských hrdinů. Když Řekové zajali Tróju lstí a zapálili ji, Aeneas prchá z města a shromažďuje kolem sebe přeživší Trojany. Jeho putování po moři začíná; bouře ho uvrhne do Kartága, kde je vřele přijat královnou Dido. Zamilovala se do Aenea; Po jeho odchodu spáchala sebevraždu. St. Jákob 4:4: "Czoložníci, nevíte, že přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu?" Extrema secutam („následovat poslední mez“) – sequens extrema („následovat poslední stvoření“): spojení je čistě verbální. Učitelé často zakládali školy pod portiky fóra a oddělovali je od zbytku náměstí závěsem. Taková škola je přesně zobrazena na jedné pompejské fresce. Bl. Augustin ironicky naráží na závěsy, kterými v chrámech zavěšovali cella, kde byly obrazy zvláště uctívaných bohů. Bl. Augustin má na mysli označení přijatá k označení písmen. To byl způsob výuky počítání. Řekové, kteří neúspěšně seděli u Tróje deset let, se rozhodli vzít to lstí. V předstírání, že plují do své vlasti, nechali před městem obrovského dřevěného koně, v jehož středu se ukrývali nejstatečnější řečtí hrdinové. Podvedení Trojané koně zatáhli do města; Řekové, kteří se v něm schovávali, otevřeli brány svým vlastním: té samé noci Trója vyhořela. Creusa je manželkou Aenea. - "Aeneid", II, 772. A. Sizoo navrhl přečíst VM. id quod non essent („co bylo nemožné“) – ea nata non essent („co by se nenarodilo“) – domněnka je přesvědčivá, protože bl. Augustin zde používá metaforu početí a narození (Mnemosyne, 1947, s. 141–142). Pedagogické rady bl. Augustin je pozoruhodný svým pozorováním a chápáním psychologie dětí a mládeže. Z dialogů, které představují bl. Augustina v rozhovoru se svými studenty („O učiteli“) je zřejmé, že se v nich snažil probudit „volnou zvědavost“. „Lásku k časnému lze vyhnat jedině pociťováním sladkosti věčnosti“ (Blahoslavený Augustin. „O hudbě“, 6, 16, 52). Vášeň tohoto rozhořčení je pochopitelná. Pohanské vzdělání pevně zavedené ve škole zanechalo nesmazatelnou stopu v myšlenkách, představivosti a srdcích křesťanské mládeže. V originále lignum: „log“ je metonymické označení pro loď; „moře“ je běžná metafora života, „moře života“; loď, na které přeplouvají toto moře, znamená Církev a Kristův kříž. Nejlepší komentář k tomuto místu je bl. Augustin podává Výklad. na Jana 2:4: "Proč byl ukřižován? protože tento strom (lignum) Jeho ponížení je pro tebe nutný. Ve své pýše jsi se ho bál a byl jsi odnesen daleko od své rodné země. Vlny světa tam smyly cestu; Jen na této lodi (lignum) se můžeš vrátit domů. On sám se stal cestou, ale nemůžeš kráčet po moři, nemůžeš jít přes moře, ty se nemůžeš přenést přes moře, ty se neuneseš." (Kříž) tě ponese, uvěříš v Ukřižování a můžeš se vrátit.“ Bl. Augustin naznačuje jakousi soudobou frašku. Paenula - tlustý, tmavě zbarvený, hrubý plášť, zřejmě obvyklý oděv školního učitele (freska z Pompejí, náhrobek z muzea v Trevíru). Slova Cicerona (Tuskulské rozhovory, I, 26, 65). Bl. Augustin o Euhemerovi opakovaně chválí: „Všechny tyto bohy popsal ne v upovídaných příbězích, ale s historickou přesností potvrdil, že to byli smrtelní lidé“ („O městě Božím“, 6, 17). Pod „pekelným potokem“ bl. Augustin znamená obvyklý průběh klasického vzdělávání. Slova „veřejně, na fóru“ vedou k domněnce, že fórum bylo obyčejným místem pro školu (viz Liv 3:44); „tváří v tvář zákonům“ - kopie zákonů byla zveřejněna na fóru. Město, které učitele pozvalo, mu vyplácelo „plat“ stanovený císařským dekretem; Učitel navíc dostával od studentů honorář. Řeč je o místě v Terenceově komedii „Eunuch“ (585...), kde mladý Chaerea vypráví, jak v kostýmu eunucha pronikl heterou Faida, aby vyznal lásku mladé otrokyni, která ho uchvátila svou krásou. Zůstal s ní sám a při vzpomínce na obrázek, který právě viděl, se rozhodne nepromeškat příležitost. „Teukriáni“ bylo jméno Trojanů, pojmenovaných po jejich prvním králi Teucerovi. Král Teukriánů - Aeneas. Juno (řecky Hera), která byla nepřátelská k Trójanům, se všemi možnými způsoby snažila zabránit Aeneovi a jeho společníkům v příjezdu do Itálie, kde jim bylo souzeno založit velké království. „Úkol“, který Bl. mluví o. Augustina, bylo běžné cvičení na gymnáziu. Tuto pasáž z Eneidy bylo nutné nejen citovat v próze (I, 36 – 75), ale „dát básníkovým myšlenkám řečnickou sílu, doplnit, co chybělo, výstižně vyjádřit, co bylo vágní... to je boj a soutěž s básníkem“ (Quint., X, 5, 4-5). „Okřídlené hejno“ - tato slova se používají jak v doslovném smyslu: ptáci klují bobule z výhonků hroznů, které spadly na zem, protože pod nimi není žádná podpora, - a přeneseně: v bl. Augustin neměl žádnou oporu v Písmu svatém a jeho srdce bylo ukradeno padlými anděly: „Tyto pyšné a zlé duše se neživí voňavým kouřem, jak někteří blázni věří, ale lidskými chybami“ (Blahoslavený Augustin, „Proti Faustovi“, 20, 22). Myšlenka i její samotný výraz svědčí o tom, že vliv novoplatonistů na bl. Augustin v průběhu let zemřel. St. Plotinus. Enneads, 6, 9, 7: "Když jsme opustili vše vnější, měli bychom se obrátit k vnitřnímu." Bl. Augustin spojil evangelijní podobenství o marnotratném synovi (Lk 15, 11...) a místo z Plótínových Ennead (1, 6, 8). Některé fráze jsou doslovným překladem odtud: „...nepotřebujete chodit nohama... nemusíte připravovat ani vozík s koňmi, ani loď...“. Podle gramatika Nigidia Figuluse, současníka Cicera, nesprávná aspirace ukazuje na nedostatek kultury. V originále: inter omines vm. mezi hominy. "Do té míry, do jaké se něco snaží o jednotu, to existuje. Jednota vytváří soudržnost a jednomyslnost... Jednoduché existuje samo o sobě, jsouc jedno; to, co je složité, usiluje o jednotu harmonizací svých částí a existuje do té míry, do jaké se to podaří" (Blahoslavený Augustin, "O morálce Manichejců," 6). „Vše, co existuje, existuje na základě jednoty... zdraví spočívá v podřízení těla jednomu, krása ve sjednocení údů v jeden“ (Plotinus. Enneads, 6, 9, 1). Bl. Augustin má na mysli „obecný smysl“ aristotelské a stoické psychologie: smysl, který koreluje dojmy získané ze smyslů. Bl. Augustin jde dále než jeho předchůdci a tomuto pocitu přisuzuje nejen korelaci vnějších dojmů, ale také vědomí sebe sama jako subjektu přijímajícího a korelujícího tyto dojmy. „Považuji za zřejmé, že tento vnitřní smysl nejen vnímá to, co je přijímáno z pěti vnějších smyslů, ale také cítí, že jsou jím vnímány“ („O svobodné vůli“, 2, 4,10). „Když člověk vidí krásu v tělech, neměl by k nim spěchat, ale vědět, že jsou to podoby, stopy a stíny: je třeba běžet k tomu, komu jsou podobou“ (Plotinus. Enneads. 1, 6, 8). Plotinos vysvětlil potřebu jediného začátku na příkladu z hmotného světa: těla rozdělená na mnoho částí ztrácejí svůj charakter (Ann. 6, 9, 1). „Duše, která opustila sama sebe, bude zasažena jistou obludností a duše bude trýzněna skutečnou chudobou, protože svou povahou je nucena hledat to jediné všude, a pluralita to neumožňuje“ (Bl. Augustin, „On Order“, 1, 2). „Moje smrtelnost“ mým smrtelným tělem (u sv. Augustina často používá abstraktní pojem místo konkrétního). Touhy tohoto těla ohlušovaly mladého muže, a to byl trest za pýchu, vyjádřenou touhou být nezávislý na Bohu. St. „Vyznání“, X, 38: „Zamiloval jsem se do tebe příliš pozdě...“. Bl. Augustin, který pro sebe považoval celibát za povinnou podmínku zřeknutí se dřívějšího života, jej od ostatních nevyžadoval a manželství kladl poměrně vysoko (viz O dobru manželství). Bůh vyhnal Adama z ráje a řekl mu: „Země ti vyplodí trní a bodláčí“ (Gn 3,18). Pod „hlasem mraků“ bl. Augustin rozumí Písmu: „...z oblaků“, tedy z prorockých a apoštolských spisů. „Je správné je nazývat mraky, protože tato slova hlučně procházejí vzduchem, a navíc zahalena v alegoriích, jako mlha, připomínají mraky“ („O knize Genesis“; „Proti Manichejcům“; „O „Genesis“ proti Manichejcům“, 2, 3, 5). 1 Kor. 7:28: "Tělo bude mít soužení jako toto, ale vy se smilujete." něm. 32, 39: "...není Boha kromě mě: zabíjím a dávám život, bijem a léčím." Město v Numidii, 24 km jižně od Tagasta (nyní Souk-Akhras), rodného města Augustina, nyní Nidaurukh. Augustinův otec byl podle Posidia, jeho životopisce, členem městské rady (decurion). Augustin říká, že vlastnil „malý počet pozemků“ (dopisy Symbolické označení místa radovánek a obscénností. Tagasta se pro mladého Augustina stala takovým „Babylonem“. Jer. 51, 6: „Uteč ze středu Babylóna“. Je přijímáno, po Raumerovi, adeps - ve smyslu „tučná země“. Jak Cicero (O republice, III, 22, 33), tak i apoštol Pavel výmluvně mluví o tomto „zákoně v srdci“: „...když pohané, kteří zákon nemají, od přirozenosti dělají, co je zákonné, pak, když zákon nemají, jsou zákonem sami sobě: ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, jak to dosvědčuje“ (14-15 jejich proti). Tento zákon podle bl. Augustina může být zastřena, ale nikdy zcela nezmizí. Oči například krása, čich - vůně, dotek - měkkost nebo tvrdost atd. Labriolle i Trabucco překládají vindictae aviditas: „žízeň po pomstě“. Těžko se s nimi dá souhlasit: bl. Augustin mluví o světských statcích, sice podřadných, ale jejichž užívání je v určitých mezích legální. Pomsta je „odklon od Tvého zákona, ó Pane“, a nemá místo mezi právními výhodami. V návaznosti na Raumera je zde význam vindicta brán jako hůl, kterou se měl magistrát dotknout osvobozeného otroka. Sny otroka o svobodě nejsou ani v nejmenším v rozporu s Božím zákonem. V metafyzice a antropologii Bl. Augustinova teorie tří stupňů dobra má velký význam: první, nejvyšší: summum bonum – Bůh, střední: vůle media vis, střední bonum („O svobodné vůli“, 2, 19, 52), nejnižší: dočasné statky. Tato „vertikála“ je postavena na etickém základu: vůle, aktivní schopnost, je ze své podstaty „dvousečná“; může poslouchat Boha, stát se svým vlastním zákonem nebo poslouchat nižší bytosti. Pokud směřuje k Bohu, je zdravá a zaslouží si jméno voluntas (jinak je to cupiditas); pokud se podřídí sama sobě, je svržena do dočasnosti a pomíjivosti. Sallust. „The Conspiracy of Catiline“, 16, 3, kde jsou uvedena tato Catilinova slova. Sallust během 2.-5. století. podle R. H. byl jedním z oblíbených spisovatelů na afrických školách. Bl. Augustin se o něm v The City of God často a s úctou zmiňuje. "...přijde spravedlivý soud. Žalmista nám dává porozumět tomu, že trest každého člověka vyplývá z jeho hříchu: jeho nespravedlnost se pro něj mění v trest. Nelze si myslet, že Bůh ve svém pokoji a nevýslovném Světle od sebe hledá něco, co by potrestal za hříchy; ne, hříchu dal takovou povahu, že to, co člověk, který se dopustí hříchu, požívá", se stává nástrojem trestu u Boha, "P7, trest" 16-17); "Vykopal jsem příkop, vykopal jsem ho a spadl jsem do díry, kterou jsem připravil. Jeho hněv se obrátí na jeho hlavu a jeho špatnost dopadne na jeho korunu." Každý hřích je jakousi soutěží s Bohem, trapným a neúspěšným hledáním statků, které může dát jen Bůh a které bez Něho nelze nalézt. Krádež spáchaná Augustinem je z tohoto pohledu zásahem do svobody a prosazováním vlastní vůle. "Duše ve svých hříších v pyšné, zvrácené a takříkajíc otrocké svobodě se snaží stát jako Bůh. Ukázalo se tedy, že naše prarodiče bylo možné přesvědčit k hříchu pouze slovy: "Budete jako bohové" ("Na Trojici" Umbra – „stín“; adumbrare - o nedokonalém napodobování, - opičení. Podle Platóna se vše nevyhnutelně snaží napodobovat Boha. Ďábel napodobuje Boha, jako opice napodobuje člověka. "Neopovažuj se milovat (Boha) méně, protože si málo vyčítáš: miluj Ho ještě víc, protože ti bylo dáno hodně. Jestliže tě milují, protože dárce nepožaduje vrácení, oč více bys měl milovat Toho, kdo ti dal něco do plného vlastnictví. Ten, kdo zůstává v čistotě od samého počátku, je od Něho poučován; kdo se stal cudným od svobodomyslníka, který byl Ním napraven, zůstane od Něho opuštěn; Panenství, 42). Bl. Augustin nastolil otázku kolektivní psychologie, psychologie davu. Živě se o to zajímal a několikrát se k tomu vracel. Nová kontaminace evangelijního podobenství o marnotratném synovi a oblíbené téma novoplatoniků o chudobě duše, která se odvrátila od Boha. "Duše, která se obrací k hmotě, trpí a žebrá, ztrácí svou sílu. Ale pokud se vrátí k Rozumu, získá úplnost a znovu získá svou integritu" (Porfiry. "Začátky", 37, 32:2–34:3). Kartágo bylo již v době Strabóna (Strabo, 833) nejprosperujícím městem v Libyi. Herodian, píšící v polovině 3. stol. podle R.H. říká, že je po Římě druhý v bohatství a populaci a spory s Alexandrií o jeho právo na druhé místo po Římě (Historie, 7, 6). Křesťanství se tam etablovalo brzy, ale pohanství bylo také velmi silné. Viz „O městě Božím“, 2, 4; 7, 26. Veni Carthaginem et circumstrepebat me... sartago... Sartago – „pánvička“ se bralo pro asonanci: sartago – Kartágo, asonance byly podle chuti rétorické školy. Bl. Augustin byl bystrým pozorovatelem lidských duševních stavů a ​​věděl, jak je charakterizovat a analyzovat. Své zážitky z mládí popisuje ve světle svých pozdějších zkušeností, křesťanských a filozofických. a) „toužil milovat“ - popis stavu mysli, který je pozoruhodný svou silou a stručností; b) „v tajné nouzi“: et secretiore indigentia... Fráze je obtížná. Bl. Augustin chce lásku („třetí k lásce“), ale (podle jeho názoru) nevyvíjí dostatečné úsilí, aby tuto žízeň uhasil, a vyčítá si to. Možná má na mysli ten duchovní hlad, o kterém dále mluví; c) „nenáviděl se“: pocit hluboké nespokojenosti; d) „Nenáviděl jsem klid...“, tedy jasnost, klid křesťanského života nebo alespoň klid, čisté přátelství; e) „Cesta bez pastí“ (doslova bez „moustraps“), tedy život, který nezná krutou lásku a její úzkosti. Rétorická škola považovala za svůj přímý úkol připravit studenty na činnost soudního řečníka. Jednou z nejdůležitějších technik, které by se měl budoucí právník naučit, byla schopnost vzbudit u soudců soucit se svým klientem. O soucitu se hovoří již od dob Aristotelových (Řečnictví, VI. 1449 b 28; 1450 a 12), srov. Tsits., „Na řečníkovi“, II. 188–196. Bl. Augustin se zajímal o samotnou podstatu soucitu. Divadlo v Kartágu ve IV. vzkvétala. Ze slov bl. Augustina lze usuzovat, že do divadelního repertoáru patřila především díla autorů „nové komedie“ (Plautus, Terence), kde se děj nejčastěji točí kolem neštěstí zamilované dvojice, obvykle končící happyendem. Bl. Augustin si vzpomněl na Vergilia: Bucolics, 3, 3. Charakteristikou, že bl. dává sám sebe. Augustina, není potvrzeno svědectvím Vincenta, jednoho z jeho donatistických odpůrců, biskupa v Carten, který znal bl. Augustina ve studentských letech („Dopisy“ obsequia; circum – ventoria toto slovo se zde objevuje poprvé. Přídavné jméno in -orius od nomina agentia v -or je v pozdní latině extrémně frekventované. Doslova: „převraceči“ – eversores – lidé, kteří „převraceli“ zavedené mravní pojmy. "Co může být nechutnějšího, co na člověka v den Božího hněvu a spravedlivého soudu vnese větší hněv než radost z neštěstí někoho jiného, ​​když se člověk stane jako ďábel?" („O výchově katechumenů“, 11). Padlí andělé „jsou přirovnáni k lidem, kteří se radují z neštěstí druhých, smějí se a vysmívají se jim a chtějí si dát hodnotu prostřednictvím „převratů“ a chyb druhých“ („O pravém náboženství“, 40). Bl. Augustin byl dobře obeznámen s díly Cicerona. Ve svém díle „Proti akademikům“, já, 3, 7, ho nazývá „náš Cicero“. Je nepravděpodobné, že by tam byl alespoň jeden člověk ze současníků Bl. Augustina, který prošel školou, kterému jméno Cicero nebylo známo. „Nějaký Cicero“ bylo vysvětleno různými způsoby: 1) Bl. Augustin zdůrazňoval své pohrdání pohanskou kulturou, což se stalo zvykem mezi křesťanskými spisovateli v prvních stoletích křesťanství; 2) přejíc si povšimnout zásahu Prozřetelnosti, blahoslavený. Augustin záměrně bagatelizuje důležitost člověka. „Hortensius“ byl napsán na jaře roku 45 př. n. l.; Cicero hledal útěchu ve filozofii po smrti své milované dcery Tullie. Z této knihy se k nám dostaly pouze fragmenty různých velikostí; Cicero si vzal za vzor Aristotelův Protrepticus (H. Diels. Arch. fur Geshichte d. Philosophie, 1888, 5. 477–497), z něhož se dochovaly rovněž pouze úryvky. Stejně jako Aristoteles i Cicero tvrdil, že moudrost je vyšší než bohatství, potěšení a vůbec všechna dočasná zboží; Jediný život hodný člověka je život ducha. „Hortensia“ také poskytla stručnou historii filozofie; jména filozofů a podstata jejich nauk (Thales, Sokrates, Demokritos, Aristoteles, Theophrastus, Posidonius aj.). Z podobenství o marnotratném synovi: „Vstanu a půjdu ke svému otci...“ (Lukáš 15:18). „Nesmrtelná moudrost“: bl. Augustin cituje úryvek z Hortensia („O Trojici.“ Cicero mluví o nesmrtelnosti: „Jestliže, jak si myslel nejslavnější ze starověkých filozofů, naše duše jsou věčné a božské, pak je třeba předpokládat, že pokud byli tito lidé usazeni na své cestě, to znamená v reflexi a vášni pro výzkum, tím méně přicházeli do kontaktu s lidskými neřestmi a omyly, tím snadněji se tam vraceli, vraceli se do nebe.“ Blahoslavený Jeroným zažil totéž. Po přečtení klasiky se mu styl proroků zdál hrubý a nechutný („Dopisy“ „Ďáblovy léčky“ (1 Tim 3:7; 2 Tim 2:26). Bl. Augustin mluví o Manichejcích. Označení jakéhokoli pokušení jako „ptačí lepidlo“ je mezi křesťanskými spisovateli velmi běžnou metaforou. Augustin jej často používá ve Vyznáních a v dalších dílech (P. Courcelle. La colle et le clou de l'âme. Revue Belge de Philologie et d'histoire, 1958, č. 1, s. 72–95). Augustin vysvětlil důvod svého připojení k manichejcům takto: „Víš, Gonarates, že jsem k těmto lidem přišel, protože slíbili, že každého, kdo je bude chtít naslouchat, povedou k Bohu a osvobodí je od všech omylů, protože jsou vedeni prostým, čistým rozumem, opustili impozantní autoritu (církve). Co jiného mě přimělo, když jsem pohrdal náboženstvím, které mi vštěpovali jejich rodiče, když jsem je od dětství téměř devět let neposlouchal a neposlouchal. výroky: my (tedy křesťané) jsme zastrašováni pověrami, je nám přikázáno věřit, a ne uvažovat, ale nikoho nenutí věřit, aniž by předtím vysvětlil pravdu, kdo by se nedal zlákat takovými sliby, a ještě víc mladý muž, který žíznil po pravdě, upovídaný hrdý muž, jako jsem byl tehdy já. – „O užitcích víry“, 1, 2; "Přesvědčil jsem se, že bych měl více věřit těm, kteří učí, než těm, kteří velí." – „O blaženém životě“, 1, 4. Tváře manichejské trojice si nejsou rovny. Takto to charakterizuje jeden z manichejských vůdců: „Otec přebývá v nedotčeném nejvyšším příbytku světla, který Pavel jinak nazývá „nedotknutelným“; Syn je ve druhém, pro nás viditelný; Jeho přirozenost je dvojí a věděl to i apoštol, který nazývá Krista Boží mocí a Boží moudrostí (1. Kor. 1:24 říkáme, že jeho moc je na slunci, 24); Duch svatý, třetí v důstojnosti, má svou přítomnost všude ve vzduchu ze své moci a duchovního vylití země počat a porodit trpícího Krista (patibilem lesum): on je život a spása lidí a visí na každém stromě“ („Proti Faustovi“, 20, 1 – 2). „Vše, co je krásné, je pod Ním, ale od Něj, jako denní světlo ze slunce“ (Plotinus. Enneads, 6, 9, 4). Slunce a měsíc hrály důležitou roli v učení Manichejců. Byly to nebeské lodě, které dopravovaly božské částice osvobozené ze zajetí hmoty do království světla. A tato svítidla sama o sobě byla považována za božská. „Říkají, že tyto lodě jsou vyrobeny z čisté božské substance“ („O kacířství“, 46 světlo viditelné našima očima je řazeno mezi nejvyšší božstva“ („O požehnaném životě“, 4). Phantasma: bl. Augustin vysvětluje toto slovo jako vizuální obraz, libovolně vytvořený; je opakem skutečného obrazu, který paměť uchovává: fantazie. Obraz jeho otce byl pro Augustina fantazie a obraz jeho dědečka, kterého nikdy neviděl, fantasma („O hudbě“, 6, 11, 32). Augustin byl prvním latinským spisovatelem, který použil toto slovo v jeho filozofickém významu. Z paměti, z paměti toho, co jsme vlastně viděli. Předměty, které vidíme, jsou skutečné; v našich představách o těchto objektech je méně reality a předpoklady postavené na základě těchto představ jsou zcela nerealistické. Nejvyšší stvoření jsou duchovní stvoření – andělé. Conditionibus: bl. Augustin používá toto slovo v biblickém a církevním smyslu: „stvoření“ v abstraktním (akt stvoření) a konkrétním (toto je stvoření) významu. Podobenství o marnotratném synovi (Lukáš 15:16). Bl. Augustin může naznačovat ztrátu zájmu o literaturu, kterou přirovnává k lusku. St. Jerome. „Dopis Damazovi o marnotratném synovi“: „Lusky“ lze vykládat různě: verše básníků, světská moudrost a pompézní řeči rétorů slouží jako potrava pro démony. Po zabití dětí Medea odletěla na voze taženém okřídlenými draky z Korintu do Athén. Manichejci rozdělili království temnoty do pěti oblastí neboli jeskyní: byla zde jeskyně Temnoty, Kouř, Bouřlivý vítr, Ničivý oheň, Škodlivá voda. Musíme hledat Boha, říká bl. Augustina v hloubi svého srdce: Bůh je vyšší než nejvyšší v člověku, ale je přítomen i v srdci hříšníka. Přísloví 9, 13–17. „Riddle“ – záhada; „Hádanka, stručně řečeno, se nazývá „temná alegorie“ („O Trojici“ Srov. Quintus 8, 6, 52: „Temnější alegorie se nazývá hádanka.“ Augustin vyložil tuto část Šalomounova podobenství symbolicky: „bezohledná žena“ představuje osobu žijící ve vnějším a hmotném. "Vznášíš otázku, která mě v mládí mučila a unavená mě hnala k heretikům. Byl jsem tak rozrušený, že mě drtila taková hromada prázdných bajek, že kdybych nedostal božskou pomoc pro svou lásku k hledání pravdy, nedostal bych se ven" ("O svobodné vůli", 1, 2, 4). Manichejci odmítli Starý zákon pro jeho antropomorfismus v pojetí Boha; odsoudili krvavé oběti přijímané v židovském uctívání a chování patriarchů: Abraham bez námitek dovolil, aby byla jeho konkubína Hagar vyhnána a lhala, přičemž svou manželku vydával za svou sestru; Nazvali Jákoba „manželem čtyř žen“; kromě svých dvou zákonných manželek, Leah a Rachel, měl ještě dvě otrokyně-konkubíny. Manichejci byli silní ve své kritice starozákonní morálky. Bylo možné proti nim namítat pouze na základě principu historického vývoje veškeré morálky a dogmat, ale takové hledisko je většinou nepřístupné ani opravdovým věřícím, ani heretikům. U bl. Augustin měl tento historický smysl. Následující diskuse je pozoruhodná svou šíří vize a náhledu. Tato myšlenka bl. Augustin vypůjčený od novoplatonistů. „Obecně by nedostatek dobra měl být považován za zlo“ (Plotinus, Enneads, 3,2,5). Jeho služebník: servire ve smyslu „souhlasit s něčím“ se nachází u Cicerona („O řečníkovi“, 2, 40, 171). "Pokud použijeme státní pokladny na vojenské vybavení a na nádheru mírového života, souhlasme s daněmi." Jeho úvahy o morálce patriarchů bl. Augustin ve svých spisech proti manichejcům rozvedl: „Proti Faustovi“, 22, 30–38; „O dobru manželství“, 24. Matt. 22, 37–39; Mk. 12, 30–31. To znamená, že by to mělo být potrestáno, jako výše uvedené přestupky. Bl. Augustin rozlišuje flagitia „přestupky“ a facinora „zločiny“: „Když neovladatelná vášeň kazí duši i tělo, je to přestupek (flagitium); jedná-li v neprospěch druhého, je to zločin (facinus) („O křesťanské nauce“, 3, 10, 16). Z deseti Mojžíšových přikázání určují první tři vztah člověka k Bohu a zbývajících sedm uvádí, „jak by lidé měli mezi sebou žít. Přidejme je k prvním třem, chceme-li zpívat novou píseň na desetistrunném žaltáři“ („Kázání“, 9, 5, 6 S velkou jemností bl. Augustin zde používá kontrast mezi unus, universitas a pars. Jeho myšlenka je tato: Bůh, Stvořitel všeho, dal světu pečeť jednoty, uvedl vše do jediného řádu; Tento řád dělá svět „jediným celkem“ – universitas. Člověk „porušuje“ tuto integritu, preferuje z osobní hrdosti a osobních sympatií „jednu část“, „imaginární jednotu“: „část“ tak staví nad „celkem“; s důstojností patřící „celku“ – universitati – investuje „část“. Habendi – amittendi „get – miss“: protiklad, zdůrazněný stejným koncem. „Vůle, která se odvrátila od neměnného a obecného dobra ke svým vlastním... hříchům“ („O svobodné vůli“, 2, 19, 53). Peccata proficientium - hříchy vyvíjejícího se člověka; zaslouží si odsouzení a zároveň slibují něco dobrého; činy, které „neurážejí Boha ani lidi“; takové, v nichž se kromě zcela legitimních motivů objevují i ​​„podtexty“, které nemají nikterak vysokou morální kvalitu. V rámci této kategorie bl. Augustin shrnuje sebevraždu Samsona a příkaz obětovat Izáka („O městě Božím“, 1, 26). „Vy (Manichejci) říkáte, že ovoce pociťuje bolest, když se trhá ze stromu, když se řeže, drtí, vaří, jí“ („Proti Faustovi“, VI, 4). "Říkají, že je pro člověka lepší být lichvář než farmář: ten, kdo dává peníze na úrok, nepoškozuje "světelný kříž", ale farmář jej velmi poškozuje. Ptáte se, co je "světelný kříž" (crux luminis)? Říká se, že jsou to částečky boží, zachycené v té bitvě a smíchané s celým světem: jsou ve stromech, v bylinkách, v obilí, v plodech, v plodech. brázdu v zemi zraňuje ten, kdo vytrhává trávu ze země; „Pokud je ovoce nabízeno jako potrava „svatým“, pak v důsledku jejich čistoty, modliteb a žalmů se tyto částice uvolní a vrátí se do svého království“ („O způsobech Manichejců“, 15, 36; „O kacířství“, 45 se založenýma rukama čekáte, až vás jeden z vašich „posluchačů“ nasytí paží, saints a vyběhne do zahrady): a zabiják dýní vám je přináší živé mrtvoly“ („Proti Faustovi“, 6, 4). „Svatí“, „vyvolení“ - manichejská elita, „zasvěcenci“, kterým bylo předepsáno přísné vegetariánství, zřeknutí se manželství a všech aktivit. „Posluchači“ jsou nejnižší úrovní manicheismu: bylo jim dovoleno jednat a sloužili „svatým“. Překlad dente et ventre „se zuby a vnitřnostmi“ nevyjadřuje zvučnou asonanci latiny, která této frázi dodává ostrý, opovržlivý zvuk. Podat chléb nemanichejci znamenalo podle manichejských názorů ponořit „částice světla“ ještě hlouběji do vězení hmoty. Bl. Augustin vyčítal manichejcům toto omezení milosrdenství („O chování manichejců“, 15, 36). Sny a vize jsou zvláště časté v příbězích ze života afrických křesťanů. Viz P. Courcelle. „Anteredents biographiques des Contessions“ . Revue de Philol., 1957, v. 31, r. 31. Podle Augustina cyklus „svobodných věd“ zahrnoval gramatiku, dialektiku, rétoriku, aritmetiku, geometrii, hudební teorii a astronomii. Manichejci byli pronásledováni církví i státem. Přísné zákony proti nim vydal Valentinian I. v roce 372. Vydali je i jeho předchůdci, počínaje Diokleciánem. Zřejmě nebyly prováděny příliš přísně. Osvobozené „částice světla“, vracející se do království Světla, zvyšují jeho sílu a přispívají k vítězství světla nad temnotou. Viz kniha. III, cca. 49. In. 6, 27; Ps. 8, 3; 1 Kor. 3, 1–2. Čas je dán na dobu neurčitou. Události, o kterých bl. Augustin vypráví v této a následující kapitole, stalo se po tom, o čem mluví v kap. 4. Nelze předpokládat, že události 2. a 3. kapitoly se odehrály v Tagaste: 1) Augustinův sekretář a životopisec Possidius rozhodně říká, že Augustin byl nejprve „gramaristou“ v Tagaste a rétoriku začal vyučovat až později, v Kartágu (Vita Aug., 1, 2; 2); v tak malém provinčním městě, jako je Tagasta, by sotva mohla být škola rétoriky. Bl. Augustina zde zjevně zajímal výběr faktů charakterizujících jeho vnitřní stav, když byl manichejcem. Bl. Augustin velmi miloval svého nemanželského syna Adeodata. Viz Vyznání, IX, 14. Ve starém Římě byli haruspici kněží, kteří byli zodpovědní za interpretaci zázračných znamení, která předznamenala hněv bohů. Museli také naznačit, jak usmířit rozhněvané božstvo. V Africe, za časů Augustina, je haruspex čaroděj, čaroděj, který se uchýlí k pomoci temných sil, aby pomohl svému klientovi. Zabíjení zvířat bylo Manichejci přísně zakázáno. Ps. 72, 27 a Os. 12, 1. „Nakrmte větry“ – věnujte se nějaké zbytečné činnosti. Název „matematika“ se ztratil za dob bl. Augustina vysoká hodnota. „Matematici“ se tehdy nazývali ne ti, kteří se nyní nazývají tímto jménem: byli to lidé, kteří studovali tok času pohybem oblohy a hvězd; nyní se ti, kteří chtějí podřídit naše činy nebeským tělesům a zradit nás hvězdám, nazývají „matematici“ (Div. qua_est., 1., 83, 14, s těmi, kdo se s nimi radili se zákonem I., 1–2). smrt (Code Theodosius, 9, 16, 8), ale v praxi Tacitova jedovatá poznámka: „Tento typ lidí bude vždy pronásledován a vždy zadržen“ (Ist., I, 22) zůstal v platnosti i pro 4. století našeho letopočtu Augustin vzpomíná na jistého Albitceria, který byl v Kartágu velmi respektován pro své předpovědi I, I, Acade. Matt. 16, 27; Řím 2, 6; Ps. 50, 19. Augustin mluví o Vindicianovi, hlavním městském lékaři Kartága, lékařské celebritě té doby. Byl dvorním lékařem Valentiniana a podle tehdejšího zvyku mu byl udělen prokonzulát. Zbyly od něj dvě díla: Gyna_ecia, kde následoval Sorana z Efesu, a De expertis remediis. Viz Schanz–Hosius–Kruger. Gesch. d. Romischen Literatur, B. IV, S. 849. Astrologové - genethliacorum, "sledování narození" (γενεθλυακος) - "zabývající se narozením." „Říkali se jim genethliaci, protože sledovali narozeniny; nyní se jim obvykle říká „matematici“ („O křesťanské nauce“, 2, 21, 32). „Ti, kteří by podle svého původu měli být nazýváni „Chaldejci“, jsou lidmi nazýváni „matematici“ (GM, NoAtt., 1, 96); „ti, kteří si říkají Chacili, gen. 1, 1). Tyto Vindicianovy myšlenky naznačují, že byl novoplatonistou: úspěšné předpovědi se podle jeho názoru nevysvětlují jedním případem, ale jistou shodou mezi vesmírem a různými stavy duše. Podle Platóna je vesmír „celkem v sympatii sám se sebou“ (Ann. 4, 4, 32 a 35), „jedinou bytostí“. Tato univerzální sympatie dodává účinnost modlitby (4, 4, 41) a magie (4, 4, 40) a vysvětluje vliv hvězd na člověka. Světla nejsou příčinou jevů, ale komunikují o nich a ukazují se jako jejich znamení. Conflorentem flore oblíbená bl. Augustin a jeho častá figura etymologica (použití slov ze stejného kořene). Ps. 35, 7; St Řím. 11, 33. Přítel bl. Augustin byl pravděpodobně, stejně jako sám Augustin, „katechumen“ od dětství. Církev přistupovala ke křtu nemocných zdrženlivě a věřila, že k němu nedochází ze svobodné vůle, ale z nutnosti. Takto pokřtěné osoby se nemohly stát kněžími. Přirozeně však existovala touha neopustit katechumena bez křtu: lidé byli křtěni, i když byli v bezvědomí. Třetí Kartágský koncil schválil tuto praxi v případech, kdy příbuzní pacienta ručili, že vyjádřil přání být pokřtěn. Manichejci odmítli křest, protože věřili, že nepřináší žádnou spásu. "Důvěřuj Bohu." Bl. Augustin připomíná slova téhož žalmu; bůh, ve kterého tehdy věřil, byl pouze výtvorem imaginace, „duch“, fantasma. Viz poznámka. 25 k rezervaci. III (V této publikaci, kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čarou 6 St. Euripides, irg., 577: "Potěšení pro smrtelníky v katastrofách, nářcích a proudech slz. Zmírňují zármutek a řeší velké trápení srdce." Je transcendence Boha taková, že je lhostejný k našemu utrpení a my od Něho nemáme co čekat pomoc a útěchu v zármutku? Bl. Augustin nikdy nepochyboval o tom, že Prozřetelnost je k lidem pozorná a stará se o ně. Hrdinové řecké mytologie, kteří byli příklady ideálního přátelství. Horace. "Ódy", 1, 3, 8. Podle Diogena Laertia (6, 1, 20) Aristoteles definoval přátelství takto: „Jedna duše žijící ve dvou tělech. Tedy pochopení a přijetí lidské smrtelnosti a omezení. Augustin odešel, aniž by matce cokoli řekl (Proti akademikům, 2, 2, 3). Rumun, občan Tagasta, boháč a přítel bl. Augustin, který s ním bydlel, když Monica odmítla pustit Augustina do svého domu, mu poskytl finanční prostředky na přestěhování a usazení na novém místě. Takže bl. Augustin nazývá doktrínu manichejců. Prurientes in auribus - „se svěděním v uších“. St. 2 Tim. 4, 3. Redamantium („vzájemná láska“); redamare poprvé napsal Cicero - „O přátelství“, 14, 49. Jako mnoho slov jím vytvořených se znovu objevuje až u pozdějších spisovatelů: Macrobius (Saturnalia, 6, 6, 8); Symmachus ("dopisy" Život 1, 1 a Jer. 23, 24. Ps. 118, 142; In. 14, 6. První řádek Ambrožovy večerní hymny. Viz Vyznání, IX, 15 a 32 V tomto protikladu „části“ a „celku“ je možná reminiscence na porfyrské „Aphormai“, kde jsou hlavní ustanovení Plotina vyjádřená v „Enneads“ buď aforisticky stlačena, nebo detailně rozvinuta. Plotinovo Εις („Jeden“) je Bůh, „Celek“. Moderní badatelé bl. Augustin věří, že novoplatonisté mohli Augustina uvést do filozofie „rozumného jednání“: tím, že vstoupí do sebe, očistí se od smyslů, aby se lépe ovládla, nachází duše pravdu. Viz A. Solignac. "Reminescences plotiniennes et porphyriennes", s. 455–464. Bl. Augustin uvažuje o zákoně vepsaném do srdce člověka (Řím 2,15). V. 1, 10; 1 Tim. 1, 15. „Pokořením se v pokání získává duše svou výši“ (blahoslavený Augustin, „O svobodné vůli“, 3, 5). "Lidská smrtelná přirozenost je nafouknutá pýchou. A aby se člověk nepovažoval za nehodného napodobovat pokorné, ponížil se sám Pán, aby alespoň po této lidské pýše nepovažoval za nehodné jít v Jeho stopách." O Gierii není známo nic kromě toho, co uvádí Bl. Augustina: ve 2. polovině 4. stol. mnoho filozofů a státníků neslo toto jméno (fénický filozof, dopisovatel Libania; novoplatónský filozof; student Iamblicha a učitel Maxima; vikář Afriky). Komu věnoval Augustin svou knihu? V každém případě byla adresátem významná postava: filozof a řečník. Bl. Augustin cítí, že obdivujíc herce, vidí v něm nástroj, který hraje pro své potěšení, a ne muže v jeho nejvyšší důstojnosti. Nezabývá se zde však ani tak morálním problémem, jako spíše psychologickou hádankou. Kniha bl. Augustinovo „O krásném a vhodném“ je ztraceno. Dala by hodně za to, aby posuzovala jeho, mladého muže, jeho duševní zájmy, filozofickou kulturu a vliv Manichejců na něj. Augustin v ní považoval za jeden z ústředních problémů platonismu: podstatu krásného, vztah mezi ním a „vhodným“ (viz „Symposium“ 211a; „Phaedrus“ 249a; 264 a zejména „Hippias starší“ 290 a - 296 s. Srov. Cicero, 28 zdroje. „O povinnostech možné“. Augustina, viz K. Sloboda „L'esthetique de S. Augustin et ses sources“, Brno et Paris, 1935, s. 10–16. (srov. Macrobius. Sen Scipia, 1, 6, 8): „Monad, tedy jednota, je muž i žena.“ Ps. 17, 29; In. 1, 16; Jakub 1, 17. Podle manichejského učení dobro v lidské duši „pochází ze samé podstaty Boha“. V pochmurném děložním čípku ventosa – „vítrem rozfoukaný krk“ – je odvážná metafora. „Spravedlivým trestem za hřích je, že člověk ztratí to, co nechtěl dobře využít... kdo nechtěl dělat správně, když mohl, ztrácí tuto příležitost, když chce dělat dobře“ (O svobodné vůli, 3, 18, 52). Aristotelovy „Kategorie“ tvoří první část Organonu (sbírka pojednání o logice); jejich pravost je nyní mnohými sporná, ale otázka zůstává nevyřešena. Tato kniha byla obsáhle komentována v prvních stoletích našeho letopočtu, zejména novoplatoniky. Přeložil do latiny Marius Victorinus a stal se základem pro výuku logiky na Západě ve středověku. Tento překlad pravděpodobně četl bl. Augustina. Aristoteles vyjmenovává predikáty, které lze na subjekt aplikovat: ουσια – kvalita; ποτον – jakou velikost; ποσον – jaká kvalita; προσ τι — v jakém vztahu k něčemu; πυ – kde; ποτε – kdy; κεισυα – poloha; εχειυ – stav; παειυ – co dělá; πασχεσυ - co vydrží. Ovlivněn manichejskou antropologií, Bl. Augustin věřil, že těchto devět kategorií se vztahuje také na Boha jako subjekt odlišný od atributů velikosti, krásy atd. Rozdíl mezi substancí a jejími atributy se nevztahuje na Boha. Co to bylo za knihy? Především Varrova Novem disciplinarum libri (první latinská encyklopedie svobodných umění), která sloužila jako zdroj pro práce na stejná témata u Kasiciaka, které bl. Augustin začal brzy po svém obrácení, ale nedokončil je. Varrova kniha je ztracena, stejně jako ostatní knihy, které Augustin četl. O objemu tehdejších znalostí. Augustina lze soudit pouze na základě jeho vlastních spisů. Dobře znal astronomii a aritmetiku. Odborníci v první - nazývali se „matematici“, zahrnovali dvě třídy: skutečné specialisty - astronomy a astrology, sestavovatele horoskopů. Bl. Augustin hodně studoval knihy posledně jmenovaného, ​​ale zajímal se také o skutečnou astronomii. Znal také principy „aritmetiky“ své doby, tedy teorii čísel a řadu numerických operací, které lze považovat za práh algebry. Průvodcem byl tentýž Varro, jeho „De aritmetica, de principiis numerorum“ - nauka o číslech v duchu pythagorejské školy, která číslům dávala mystický význam (například 10, symbol vesmíru: pythagorejská tetráda (čtvrtohora): 1 † 2 † 3 ). Pravděpodobně také četl „Introductio aritmetica“ od Nicomacha z Gerase, pythagorejce a stoupence Platóna na konci 1. století. podle R.H., kterou Apuleius přeložil do latiny. Jako marnotratný syn z evangelijního podobenství (Lk 15). Ps. 62, 8; je. 46, 3–4 .е De manu linguae mea: v originále „by the hand of my language“ srov. XI, 13 „ruka mých úst“; IX, 2 „hlásejte jazykem rákosu“. Ps. 18, 7 a Ps. 138, 15; První dvě kapitoly jsou jakoby komentářem k tomuto žalmu. Hříšníci jsou jako tmavé skvrny v celkovém obrazu světa. „Celý svět (universitas rerum) je jako obraz, na jehož místě je překryta černá barva; je krásný i se svými hříšníky, i když jsou ošklivé. („O městě Božím“, XI, 23). "Písmo mluví o nepřátelích Boha. Odporují Bohu ne kvůli své přirozenosti, ale kvůli svým nectnostem; Nemohou mu ublížit, škodí sami sobě. Jsou nepřáteli Boha kvůli své touze vzdorovat Mu, a ne kvůli své síle způsobit Mu škodu." - O městě božím, 12, 3. Obě místa jsou skrytou polemikou s Manichejci, kteří věřili, že král temnoty vyhrál skutečné vítězství nad královstvím světla. „Není nikdo, v němž by nebyl Bůh, on je se všemi – is těmi, kdo to nevědí“ (Plotinus. Enneads. 6, 9, 7). Faust z Mileva (nyní Mila, město v Numidii 50 km severovýchodně od Konstantina) se narodil do chudé pohanské rodiny, konvertoval k manicheismu, část života prožil v Římě, kde se stal biskupem manichejců (Manichejci měli 72 „biskupů“; nad nimi stálo 12 „učitelů“ a „kněží“; Pravděpodobně roku 382 přišel do Kartága, kde zůstal až do Augustinova odjezdu. Kolem roku 385 byl obviněn z manicheismu a vyhoštěn na opuštěný ostrov. Napsal knihu, ve které nastínil základy manichejského náboženství. Bl. Augustin na to odpověděl cca. 400 se skladbou „Proti Faustovi“ z 33 knih: každá z nich začíná dlouhým citátem z Faustova díla. Viz "Memoires des l'Academie des inscriptions et Belles" - Lettres, Paříž, 1924. Soudě podle kontextu mluvíme o pracích z astronomie a přírodopisu, ale bl. Augustin byl obecně obeznámen s antickou filozofií. Své informace čerpal z mnoha respektovaných zdrojů: znal doxografickou sbírku Cornelia Celsa „Opiniones ominum philosophoruum“, „Physicae opiniones“ od Theophrasta; "Successiones" od Sotina s jejich životopisnými poznámkami. Diels se domníval, že Augustinovo filozofické vzdělání je výrazně nad obvyklou úrovní. H. Diels. "Doxographi graeci", 1879, Berl., str. 174. Prem. 13, 9. Přesnost astronomických výpočtů velmi prospěla ve srovnání s „manichejskými bajkami“. Věda pomohla Augustinovi uniknout před Manichejci. Bl. Augustin rád vykládal alegorické biblické obrazy. "Podívejte se na "nebeské ptáky", na tyto pyšné lidi, o kterých se říká, že zvedli hlavy k nebi. Podívejte se, jak je vítr nese do výšin. Podívejte se na "mořské ryby", to jest na ty zvědavé, "které kráčí po stezkách moře", to jest v propastích tohoto věku, hledají cestu rychle jako dočasnou vodu - něco, co voda zmizela. ihned poté, co po nich chodili... „Polní zvěř“ je nejsprávnější k označení lidí, kteří se radují z tělesné rozkoše“ („O žalmech“, 8, 9). Božská moudrost je nesčetná, ale Kristus, který byl touto moudrostí (1. Korintským 1:30), dovolil, aby byl „počítán“ za plátce daní (Matouš 22:17-21), čímž ukázal svou pokoru, která je tak v rozporu s pýchou filozofů. „Zhroutil“... srov. je. 14, 12–13: "Jak jsi spadl z nebe, Lucifere, synu úsvitu! spadl na zem... A řekl si v srdci: "Vstoupím do nebe, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží." „Učil nás (Mani) o struktuře světa, proč byl stvořen, z čeho byl vyroben... naučil nás, proč je den a proč je noc, učil nás o pohybu slunce a měsíce“ (Skutky proti Felixovi, 1, 9). Takto například Manichejci vysvětlovali fáze měsíce: zvětšoval se, jak byl zatížen uvolněnými částicemi světla. Když je dopravila na slunce, schovala se. Těžko říci, zda Duch svatý v chápání Mani byl stejný jako v chápání křesťanů. Někteří učenci se domnívají, že Utěšitelem myslel mudrce, kterého poslal Kristus, aby očistil a zdokonalil křesťanství. „Enricher“ – ditátor – toto slovo se objevuje poprvé. Eph. 3, 13–14, 24; 1 Petr 2, 2. Faustovo vzdělání se muselo zdát velmi skromné. Augustina, který již ve svém raném díle (Proti akademikům, 3, 17–19) stručně nastínil dějiny filozofie od Platóna po novoplatonisty. V Božím městě cituje Platóna, Plotina, Porfyria, Homéra, Vergilia, Ennia, Horatia, Luciána, Persie, Plauta, Terence, Cicerona, Sallusta, Livia, Plinia, Seneku, Apuleia, Varra, Gellia, Flora, nemluvě o církevních spisovatelích. V Římě byli studenti pod dohledem civilních autorit: Codex Theodosius, 14, 9, 1. Studentskou morálku té doby viz I. Cvetajev. Ze života vyšších škol římské říše. M., 1902, str. 78–114. Kaple se nacházela na Novém náměstí severně od Kartága. V pozdějším věku Bl. Augustina velmi ovlivnily spisy tohoto velkého kartáginského biskupa, který byl uctíván jak jako mučedník pro víru (popraven v roce 258), tak i jako moudrý a zkušený pastýř. Augustin ho ve sporech s donatisty často označoval za bojovníka za jednotu církve. Dědičný hřích, podle bl. Augustina, zahrnuje: 1) dědičnou vinu a v důsledku toho smrtelnost; 2) nepořádek a slabost lidské duše, projevující se: a) v bezmoci vůle, neschopné rozhodovat o dobru; b) neznalost Boha a dobra; c) v aktivním pronásledování zla. Tyto myšlenky byly zakořeněny v jejich vlastní zkušenosti a introspekci – „zemřeli v Adamovi“ (1. Korintským 15:22). Veškerá hmota podle manichejců patří do království temnoty. Proto tvrdili, že Kristus neměl skutečné lidské tělo a smrt na kříži byla imaginární. Tedy fyzické a duchovní. Tedy chléb a víno k eucharistii. Ps. 117, 1; Ps. 137, 8. Protiklad, často nalezený u různých spisovatelů (Philo, Dion Chrysostom, Julian). Wendland věřil, že pochází od Hérakleita. Viz P. Wendland. "Betrogene Betrüger", Rhein. Muzea, 1894, V. 49, 5. 309–310. Viz poznámka. 49 ke knize III. To znamená, že zlo v něm nebylo zvláštním principem, který by se dal oddělit od jeho osobnosti. „Dobrá duše“ byla podle učení Manichejců částečkou Božství. Bl. Augustin, následující manichejce, musí přiznat, že když hřeší, sám Bůh utrpí porážku. Bl. Augustin navrhl, že skepticismus Nové akademie pouze maskoval její skutečný účel: bránit Platonův spiritualismus proti materialistické kritice stoiků a epikurejců. Podle učení Manichejců je na severu království dobra a světla, na jihu tma a hmota; království temnoty vyčnívá jako klín („klín manichejců“) do království světla. K vysvětlení tohoto „klínu“ použil Augustin chléb běžný v římské antice, který byl tvarován tak, aby se dal snadno rozlomit na čtyři klínovité kusy; v království světla byly tři bílé „klíny“, nekonečné nahoru, dolů a v obou směrech; čtvrtý „klín“, černý, patřil do království temnoty, byl nekonečný do hloubky a délky; nad touto „zemí temnoty“ se rozprostírala nekonečná prázdnota (Blažený Augustin, Proti manichejským biskupům, 21). Stojí za povšimnutí ironie v této kombinaci protikladů: nekonečného a užšího nebo širšího. Je docela obtížné porozumět christologii manichejců, protože za prvé, její původní koncept byl kontaminován místními přesvědčeními; za druhé, sami manichejci se pro svou tajnou povahu rádi omezovali na narážky a za třetí manichejské texty týkající se christologie uchovávali odpůrci manichejců, kteří sice vyvraceli jednotlivosti, ale postrádali obecný význam. Některá ustanovení lze ještě uchopit: pán světla posílá „prvního muže“ do boje s „kmenem temnoty“; „Chcete, aby syn tohoto „prvního muže“ byl považován za Pána Ježíše Krista“ („Proti Faustovi“, 2, 3-4). Nenarodil se z Panny: lidské zrození, tedy smíchání s hmotou, je nedůstojné Božského. Člověk v Kristu je pouze zdání. „Máme tři Kristy: Země zrodila jednoho, počatého z Ducha svatého: visí nejen na každém stromě, ale přebývá i v bylinách; jiného ukřižovali Židé za Pontského Piláta; třetího rozdělili slunce a měsíc“ („Proti Faustovi“, 20, 11). Kdo byl tento Ellidius, není známo. "Když vám vaši oponenti řeknou "dokažte to", neobracíte se na rukopisy, které jsou správnější, početnější, starší nebo psané v jiném jazyce, z něhož byl překlad vytvořen. Jednoduše řeknete: "Přijímám to jako pravé, protože mě to podporuje, jinak to odmítám, protože mi to odporuje." Jste tedy měřítkem pravdy? (Proti Faustovi, 11, 2). Ps. 138, 22. „Nenávidět dokonalou nenávistí znamená nenávidět lidi pro jejich neřesti a nemilovat neřesti kvůli lidem“ (Blahoslavený Augustin, „O žalmech“). Prefekt města (tj. Řím) je jedním z největších úředníků římské říše, který má na starosti celý život obrovského města, jediný správce všech městských záležitostí. Tento post zastával v roce 384 Symmachus, řečník a spisovatel. Jako prefekt města musel znát všechny gramatiky a rétoriky, kteří v Římě učili, škola v té době byla státní. Mediolani se na něj obraceli jako na hlavu města i jako na spisovatele, o jehož hodnocení se mohli opřít. Města již od 1. stol. Římská říše začala hostit školy, udržované z městských fondů. Mezi těmi, kdo chtějí obsadit učitelskou židli, je konkurence; Mediolanové poskytli zařízení Symmachovi. Bl. Augustin se po schválení Symmacha stal, byť neoficiálně (k potvrzení ve funkci bylo vyžadováno i rozhodnutí městské rady, ale v tomto případě se ukázalo, že šlo o prázdnou formalitu), vládním úředníkem a jako další do cíle mohl „používat koně určené k ježdění pro potřeby státu“. Od dob Diokleciána až do jeho zajetí Attilou bylo Miláno sídlem císaře Západu. Ps. 80, 17; Ps. 103, 15; Ps. 44, 8. Tedy s pohostinností skutečného biskupa. Viz 1 Tim. 3, 2. Důvody, na kterých bl. Augustin opustil Manichejce: 1) jejich systém neukojil jeho duchovní hlad: hledal Boha a oni mu nabízeli pohádky o slunci a měsíci; dožadovali se askeze, nemohli dát sílu k sebeovládání („O výhodách víry“, 1, 3); 2) morálka některých „vyvolených“ nesplňovala její požadavky („O morálce Manichejců“, 68–72); 3) „byli výmluvnější ve vyvracení druhých a nebyli tak silní ve svých důkazech“ („O výhodách víry“, 1, 2, srov. 7, 3); 4) jejich tvrzení, že všechny texty Písma, které odporují jejich učení, jsou vsuvky, je absurdní („V prospěch víry“, 3, 7; 5, 21); 5) falešnost jejich „astronomie“ („Vyznání“, V, 6 IX, 12 6) Faust, nevědomý člověk, byl slavným učitelem této sekty. Jakou cenu měla celá sekta? Ps. 34:6, 72:26, ​​67:23. Toto je poslední místo bl. Augustin to vysvětluje: „V propasti světa leží ti, kteří se utopili pod tíhou hříchů. Monica dorazila do Milána na jaře roku 385. Vrátný, hřbitovní hlídač, byl v této době spolu se subjáhnemi, čtenáři a služebníky řazen k nižším členům kléru (Theodosiův zákoník, 13, 1). Když se stal knězem, bl. Augustin využil všech svých vlivů, aby tento zvyk v Africe zničil. Viz dopisy 9–10 Alypiovi, biskupovi z Tagasta, a 22, 3–6 Aureliovi, biskupovi z Kartága. Kromě podobnosti s pohanskými pohřby sloužil tento svátek často jako záminka pro opilecké a bujaré radovánky. Narážka na bohoslužbu, kterou bl. Augustin se pokusil nahradit obvyklé připomínky: „Přesvědčil jsem je, aby přišli v poledne poslouchat čtení Písma a zpěv žalmů: tak by se tento den měl slavit ve větší čistotě“ (z výše uvedeného dopisu Alypiovi). Pohanské vzpomínky byly vždy doprovázeny hostinami u hrobů zemřelých. Církev zavedla zvyk na svátek památky mučedníků vykonávat liturgii a dávat přijímání věřícím na hřbitově, kde byly uloženy ostatky mučedníků, jejichž „památka byla připomínána“. Doslova: „žvýkal“. Bl. Augustin přirovnal lidi, kteří meditují nad slovy Písma a opakovaně se vracejí ke stejnému textu, k přežvýkavcům. Ambrožovo tiché čtení se zdálo úžasné; staří četli nahlas. Jaký bl. Augustin se v církvi rozhádal, následoval manichejce a věřil, že připisuje lidskou podobu Bohu, což církev přesně odmítla. Augustin se raduje, že jeho myšlenky se shodují s církevní vírou, a stydí se za svůj omyl. Přesný překlad παιτακου κα ουδαμου novoplatonistů. Viz Ann. 3, 9, 4; 5, 5, 8 a 9. Ve spisech napsaných krátce po svém obrácení bl. Augustin mluví o geometrii a aritmetice jako o vědách, které potvrzují existenci neotřesitelné pravdy; zdá se, že otevírají dveře do duchovního světa (Monology, 1, 4, 9; „Na objednávku“, 2, 19, 50; „O svobodné vůli“, 2, 8, 20). „Skutečné náboženství lze získat pouze poslušností autoritativního příkazu a vírou, že později, pokud člověk žije dobře a prokáže, že je toho hoden, pochopí a pochopí všechno“ (O výhodách víry, 9). „Nikdo není schopen najít Boha, pokud nejprve neuvěří tomu, co se později dozví“ (O svobodné vůli, 2, 2, 6). „Pochopte mé slovo, abyste mu uvěřili; věřte slovu Božímu, abyste mu porozuměli“ (Kázání, 4, 3). "Je těžké uvažovat a rozpoznat podstatu Boha, který, aniž by se měnil, vytváří změny, tvoří dočasné mimo čas. Proto, abychom viděli nevyslovitelné nevýslovným způsobem, je třeba očistit mysl; pokud ještě nebyla očištěna, víra nás vyživuje a vede po některých dostupných cestách, abychom byli schopni vnímat tuto (nevýslovnou)" ("Na Trojici)" Augustin rozvádí roli důvěry v lidském životě v De fide rerum, quae non videntur, 1–2; „O užitku víry“, 9–14, 21–32. Jaké filozofy četl mladý Augustin? Protože mluvíme o existenci Boha a Prozřetelnosti, někdo by mohl uvažovat o Ciceronovi a jeho „O povaze bohů“, ale Augustin by ho pravděpodobně přímo jmenoval. Nejspíš četl doxografické sbírky (tedy sbírky názorů různých filozofů), kde jsou podrobně zpracovány otázky po povaze božstva (H. Diels, cit. cit., s. 297–307), o Prozřetelnosti krátce (tamtéž, s. 329–330). Aristoteles a Epikuros popírali péči bohů o člověka; stoikové se domnívali, že „bohové se starají o důležité a zanedbávají malé“ (Cicero. O povaze bohů, 2, 66). Augustin odmítl tuto „zanedbávající prozřetelnost“ (O přírodě, I, 1). Nadmořská výška Sacramentorum. Hovoříme o symbolickém („duchovním“) výkladu Písma, který Augustin slyšel od Ambrože a který sahá až k Origenovi a sv. Pavlovi (Gal 4, 22 – 31). Sacramentum znamená smyslovou, přímo vnímanou realitu, skrze kterou je vnímána duchovní pravda. Písmo je Sacramentum: fakta, o kterých mluví, lze chápat doslovně, v doslovném smyslu, ale tato skutečná fakta také odhalují hlubiny duchovních pravd. Panegyrika k císaři Valentinianovi II. k desátému výročí jeho vlády, která se slavila 22. listopadu 385. Tu měl sestavit Augustin jako oficiální učitel rétorické školy. Africká nemravnost se stala příslovím: „Kdo neví, že všichni Afričané jsou obecně nestydatí, kromě těch, kteří se obrátili k Bohu“ (Salvian. On the Rule of God, 7, 16). Zvláště vyzdvihuje Kartágo: "Neexistuje žádná část tohoto města, která by nebyla plná ohavnosti. Je ve městě náměstí nebo ulička, která nepředstavuje neslušný dům" (tamtéž, 17). (Salvian byl knězem v Massilii - Marseille - v polovině 5. století). Cirkus - mezi starověkými se zde konaly koňské dostihy. O cirkusovém koníčku, viz Pliny. "dopisy" Alypius byl biskupem v Tagaste již v roce 395; rok jeho smrti není znám, ale v letech 428 - 429 byl naživu a zastával funkci arcibiskupa Numidie. Vždy podporoval Augustina v jeho boji proti herezím jako student i jako přítel. Viz P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paříž, 1923, v. VII, str. 54–58. Manichejská etika předepisovala „tři pečeti“: „pečeť úst“ – lži, rouhání, odpadlictví, přísaha jsou zakázány; „ruční pečeť“ – je zakázáno zabíjet lidi a zvířata, ničit rostliny; „pečeť lůna“ - je předepsáno zdržet se pohlavního styku. Soudě podle Augustinových slov Manichejci tyto pokyny striktně nedodržovali. Augustin se zajímal o psychologii davů. Viz "Vyznání", kniha. II, kap. 8–9 (krádež hrušek v přátelské společnosti). Zde je jemně a přesně zobrazen jeho vliv na člověka. Recitace byla řeč, kterou student složil na téma zadané učitelem, pak se ji naučil nazpaměť a vyslovil ji („recitoval“) ve třídě za přítomnosti studentů a všech, kteří si chtěli přijít poslechnout mladého řečníka. Recitace byla završením a korunou výuky ve škole rétoriky. Staří lidé psali ostrým dřívkem (styl) na tabulky pokryté vrstvou vosku. Ulice klenotníků se nacházela pod Fórem a byla s ním spojena schody. Soudní spory se staly jednou z biskupových trvalých povinností: věřící nechtěli jít na pohanský dvůr. Possidius, Augustinův životopisec, říká, že Augustin strávil celý den soudním řízením. To byla velmi vysoká pozice, která podle „tabulky hodností“ přišla hned po konzulech (bývalých konzulech): měli na starosti říšské finance v celém okrese. Posuzovatelé jsou právní poradci odpovědní za pomoc úředníkům v právních záležitostech. Alypius zjevně nechtěl, aby pro něj písaři, kteří byli zaneprázdněni opisováním úředních dokumentů a byli za to placeni ze soudních fondů, opisovali knihy a dostávali odměnu ze stejných fondů. Tato praxe byla zjevně rozšířená a nebyla ani zakázána („úřady to povolily“). To znamená, kdy se mám připravit na hodiny. Podle učení Epikura, který považoval smrt za úplné zničení duše i těla. Augustin sní o postavení praeses. Po reorganizaci říše za Diokleciána a Konstantina se zvýšil počet provincií; Jejich vládci se v závislosti na důležitosti oblastí, které spravovali, a na rozsahu jejich jurisdikce rozdělili do tří tříd: konzulové, korektoři a prezidenti. Na Západě bylo 22 konzulů, 3 korektoři a 31 prezidentů. Poslední vládci, třetí třídy, vládli v malých provinciích. „Věděl jsem, že mohu být abstinent pouze tehdy, když mi to Bůh dá“ (srov. Moudr 8:21). Augustin často používá tuto metaforu, když mluví o lásce ke krásným předmětům, fyzické rozkoši, tělesných touhách a vůbec o všem, co člověka váže k pomíjivému, pomíjivému. „Věk manželství“ byl považován za dvanáctiletý (Justin. Inst. 1, 10, 22). Myšlenka této „filosofické falansterie“ byla pravděpodobně navržena manichejským klášterem založeným v Římě jistým Constantiem („O způsobech Manichejců“, 20, 74; Proti Faustovi, 5, 5) a projektem „Platonova města“, který byl mezi novoplatonisty a o kterém mohli číst „Life's Augustine“ v Porphym Augustine. „Enneads“. Ps. 32, 10, 11; Přísloví 19, 21. Spojení s touto ženou nebylo podle tehdejších představ v žádném případě hanebné ani zavrženíhodné. Římské právo uznalo konkubinát jako právní svazek, i když poněkud nižšího řádu. Lex Julia a Papia Poppaea ("Římské zákony týkající se svazku muže a ženy") jsou nyní ztraceny, ale Heinetius (německý právník, 1681 - 1741), který je četl, říká, že říká: "Ti, které nelze podle tohoto zákona vzít za manželky, mohou být považováni za konkubíny." V zákoně z roku 425 se konkubinát nazývá „právní svazek“. Církevní koncil v Toledu v roce 403 tuto otázku vyřešil v souladu s římským právem: "Pokud si ženatý muž přijme konkubínu, bude zbaven svátosti. Pokud si svobodný muž přijme za manželku konkubínu, pak by neměl být zbaven svátosti. Člověk by se měl spokojit se svazkem s jednou ženou, ať už je to konkubína, nebo manželka." Spojení s neznámou ženou, o kterém Augustin mluví, bylo založeno na silné náklonnosti. Sociální postavení této ženy mu zjevně bránilo v legitimizaci: byla to pravděpodobně svobodná žena. „V každé bytosti podléhající změnám není smrt ničím jiným než změnou, protože v ní ničí to, co bylo“ („Proti manichejcům“, 2, 12, 2). „Mládí“ – adulescentia – věk od 15 do 30 let. Non te cogitabam („Nemyslel jsem na tebe“): cogitatio – v Bl. Augustin je proces, ve kterém duše shromažďuje veškeré své vědomosti, skryté v ní, a pak na ně zaměřuje veškerou svou pozornost. Augustin chce formulovat „ideu Boha“, ale tato myšlenka je na půli cesty mezi konceptem a obrazem. Bl. Augustin má pravděpodobně na mysli studium filozofie. Augustin, který se osvobodil od manichejského materialismu, si stále uchovává jistý jeho nádech: není schopen chápat Boha jako čistě duchovní realitu: „duchovní“ je pro něj redukováno na představu určitého „matematického prostoru“, tedy prostoru myslitelného nezávisle na tělech, která jej vyplňují. „Srdce“ v biblickém smyslu je místem správných a hlubokých myšlenek, místem, kde člověk vidí pravdu a přilne k ní. To je blízké Pascalovu chápání: a pro něj je srdce výše než mysl, vidí „začátky“ a přijímá pravdu, která je mysli nedostupná. „Tuk v srdci“ (Iz 6:9–10): tuk, ve kterém nejsou svaly ani nervy, jako by byl vypnutý z aktivního života. Intentio („záměr“, „napětí“) – bl. Augustin si nevšiml, že k překonání svého materialismu mu stačí věnovat pozornost svému záměru, duchovní energii, transcendentální ve vztahu ke všem obrazům. Viz poznámka. 39 k rezervaci. V „Vyznání“ (V této publikaci – kniha 5, kapitola 10, poznámka pod čarou 1 Část světla, která byla v důsledku bitvy mezi světlem a temnotou zajata kmenem temnoty. Boj mezi královstvím světla a královstvím temnoty je hlavním postavením manichejců. Nebridiova otázka zasadila jejich učení skutečně zdrcující ránu. Bl. Augustin použil svůj argument ve veřejné debatě s jedním „vyvoleným“ jménem Felix. Když Felix viděl, že logickým závěrem manicheismu bylo uznání božstva, které by mohlo být poškozeno, vzdal se manicheismu (Skutky proti Felixovi, 2, 32). Christologie manichejců byla matoucí a protichůdná: Kristus byl buď Slovo, které přišlo k lidem, aby je vrátilo do království světla, nebo pouze zosobnění prvků světla, které jsou také přítomné v lidské duši (viz poznámka 47 ke knize V. Vyznání [V této publikaci - kniha 5, kapitola 11, poznámka pod čarou 9 Augustin se domnívá, že takové řešení problému zla, v němž bude nucen uznat Boha jako měnícího se, bude hříšným rozhodnutím a ten, kdo jej přijme, se sám stane „příčinou zla“: bude vinen šířením falešných myšlenek. Augustin se zmiňuje o kázáních Ambrože, který věřil, že příčinou zla je svobodná vůle. Následně Augustin řekne: "Jak to, co člověk dělá, tak to, co trpí, se nazývá zlo. První je hřích, druhý je trest... Člověk páchá zlo, které chce, a trpí zlo, které nechce" ("Proti manichejcům," 26). Augustinovo selhání při řešení problému zla se vysvětluje tím, že hledá podstatnou příčinu zla, vnější vůči zlé vůli; Níže (kap. 16) již řekne, že zlo není samostatná substance, ale zvrácenost vůle. Konečné řešení otázky podává Augustin v O svobodné vůli, 3, 17, 47 a zejména v Proti donatistům, 12, 7-8. Plotinos hlásal, že το εν je absolutní jednota, zároveň bytí a jednání, že je zcela svobodné, že jeho vůle je totožná s jeho substancí a jeho síla, „neotřesitelná a nehybná“, je něčím největším, protože je το εν (Ann. 6, 8). Znal tyto kapitoly. Augustina? napsal, že si je pamatuje? „Nebeské nebe“ je nad naším viditelným nebem. Viz kniha. XII "Zpověď". „Zdobené“ – rozlišovací; viz Cicero. „O povaze bohů“, 2, 37: „caelum astris Differentum“ („nebe ozdobené hvězdami“). Plotinos řekl, že svět spočívá v „Duše světa, jako síť ve vodě, a stejně jako je síť nasycená vodou, tak je svět prostoupen Duší ve všech jejích částech“ (Ann. 4, 3, 9). Při hledání příčiny zla. Augustin naznačuje, že žádné zlo neexistuje, ale odmítá je a přemýšlí o strachu ze zla: pokud žádné zlo neexistuje, pak je zlý sám strach. K problému času viz Vyznání, XI, 12–16 Řecká filozofie od dob Platóna spatřovala ve hmotě kořen zla a nepořádku: "Hmota je příčinou duševní slabosti, je příčinou zla. Ona je původní zlo" ("Ann.", 1, 8, 14). „Nesmíme být jako ti, kteří nevěří, že všemohoucí Bůh by mohl z ničeho udělat něco, s odkazem na skutečnost, že řemeslníci a řemeslníci nemohou nic zpracovat, aniž by měli materiál, se kterým by mohli pracovat“ (On Genesis against the Manichaeans, 1, 6, 10). Augustin si od dětství uchoval historický obraz Krista a jeho lásky k Němu, což mu dávalo pocit nedostatečnosti filozofie. Viz "Zpověď", IV, 3-5 a pozn. jim. Zda se Augustin již vzdálil od astrologie, zda se to stalo v Římě nebo Miláně, nevíme: není známo, kdo byl Firmin a kde žil. Negativní postoj k astrologii vysvětluje Augustinův zájem o problém zla: nevyřešil jej ani dualismus manichejců, ani astrální fatalismus. To se odkazuje buď na příručku o astrologii, nebo na tabulky znamení zvěrokruhu. Jako základ pro horoskop posloužila poloha hvězd v době narození dítěte. V originále dealbatiores vias znamená „bílé, nabílené silnice“. V Uzbekistánu jsou i nyní lidé, kteří odcházejí, vítáni přáním „Bílé stezky“. Takové poznámky o dni a hodině narození si udělali Firminův otec a jeho přítel. Byly nezbytné pro sestavení horoskopu. Nejde o modlitbu, ale o bolestné hledání pravdy, jejíž upřímnost přitahuje Boží milosrdenství. Porfyrij ve svém Aphormai, 40, píše, že duše nachází Boha tím, že vstoupí do sebe a očistí se od všech smyslových vjemů; „když opustil vše vnější, měl by se obrátit k vnitřnímu“ (Plotinus. Ann. 6.9, 7). "Ať duše, přemýšlející o sobě, usiluje o řád odpovídající její přirozenosti. Být nižší než Toho, kterého musí poslouchat; nad tím, nad čím je postavena; pod Toho, kdo by jí měl vládnout; výše, než nad čím by měla vládnout" („O Trojici“ 10, 7). Člověk je předurčen povstat, aby se stal jako Bůh, ale to lze provést pouze s Boží pomocí; je zde málo lidské síly: člověk musí chápat své místo ve světě a „sloužit Bohu“, poslouchat Ho. Práce. 15, 26. Doslovný překlad: ten ničemný „se na něj v pýše vrhl pod silnou zadní stranou jeho štítu“. Respiramentum („oddech“) je slovo, které se vyskytuje pouze u Augustina. „Z nich (novoplatoniků) jsou Řekové velmi slavní: Plotinus, Iamblichus, Porfyrius; Afričan Apuleius psal oběma jazyky, tj. řečtinou a latinou“ („O městě Božím“, 8, 12). Augustin dobře znal Plotina i Porfyria; Nikde Iamblicha necituje. Novoplatonisty (pravděpodobně Plotinus a Porfyrius) přeložil do latiny slavný rétor Victorinus, o kterém Augustin hovoří v další knize. Tento překlad četl Augustin; teď je to ztraceno. Viz P. Monceaux. "Histoire litteraire de l'Afrique chrétienne", Paříž, 1905, v. III, nar. 394. Kdo dal Augustinovi tyto knihy, není známo. Souvislosti mezi křesťanstvím a novoplatonismem nejsou plně pochopeny. Je známo, že Plotinus znal křesťany; jeho učitel Ammonius Sahak byl, alespoň po určitou dobu svého života, křesťanem; Plotinovi bezprostřední učedníci znali Nový zákon. Amelius, žák Plotinův, nakreslil paralelu mezi Logosem Janovým a Logosem Hérakleitovým; Simplician, Ambrožův zpovědník, tyto souvislosti znal. Augustin od něj slyšel, jak novoplatonik vyjádřil přání, aby první verše Janova evangelia byly napsány zlatými písmeny v kostele a na náměstích (Proti donatistům, 10, 29). A tyto rozhovory a jeho vlastní úvahy podnítily Augustina, aby vytvořil paralelu mezi evangeliem a novoplatonismem. „Kdo zná sám sebe, ví, odkud pochází“ (Ann. 6, 9, 7). A Plotinos říká, že νους pravé světlo nežije v naší duši beze změny (Ann. 5, 3, 3). „Narozen“ (o Kristu) vm. „narozený“ (o lidech, kteří v Něho uvěřili); Tertullian (De carne Christi, 19) trval na tomto čtení. Trojice Plotinova zahrnovala το εν – „Jeden“, tajemný První princip, ο νους – čistý Rozum a η ψυκη – Kosmická duše. Ze slov Augustina můžeme usoudit, že členové této trojice jsou si navzájem rovni, ale není tomu tak: νους je emanací το εν a je menší než ono (Ann. 5, 1, 6). V. 1, 16. Podle učení novoplatoniků je člověk mikrokosmos a mysl v člověku je projevem čistého νους, druhé osoby Plotinovy ​​trojice. Když žijeme v souladu s tímto vyšším Rozumem, pak „jsme jím jakoby naplněni“ (Ann. 5:3,3–4). Řím. 1, 23. Porfirij a jeho následovníci se snažili, na rozdíl od sílícího vlivu křesťanství, najít pro pohanský kult filozofické ospravedlnění. Přímá zmínka o „egyptském jídle“ naznačuje, že Augustin měl na mysli Porfyriovu esej „O abstinenci od masa“, 4, 9, kde chvályhodně mluví o úctě zvířat v Egyptě: „Věděli, že božstvo se nedotýká pouze člověka a duše na zemi ho neobývala sama: je tedy ve všech živých tvorech, zvířatech a zvířatech ctěn, je to božská jednotka, všechny živé bytosti a zvířata. těla s lidskými v jedno." Celý tento krátký odstavec je sérií metafor: „Egyptské jídlo“ je filozofie novoplatonistů. Ezau, nejstarší syn Izákův, prodal své prvorozenství za čočkový guláš („čočka je pokrmem Egypťanů, v Egyptě je jí hojnost, alexandrijská čočka je vychvalována a přinášena i k nám“ - Žalmy 46:6). Augustin se nechtěl vzdát křesťanství kvůli filozofii, nechtěl „žvýkat egyptské jídlo“. Tak jako kdysi Židé požadovali, aby pro ně bylo odlito zlaté tele, které by mohli uctívat místo Jahveho, tak novoplatonikové schvalovali kult zvířat (viz pozn. 53). Jákob, „mladší“, symbolizuje křesťany, kteří se obrátili z pohanství: jsou před „staršími“ – Židy. Mezi těmi, kteří „opouštěli Egypt obtěžkáni zlatem, stříbrem a oděvy“, bl. Augustin jmenuje Cypriana, Lactantia, Victorina, Optata, Gilaria („O křesťanském učení“, 2, 40, 61), tedy křesťany, kteří se obrátili z pohanství: vzali si z pohanské kultury vše nejlepší. Origenes používá stejnou metaforu, když přesvědčuje svého učedníka Řehoře (Divotvorce), aby využil své znalosti ve službě křesťanství, „neboť nádoby Nejsvětější Svatosti byly vyrobeny z kořisti, kterou Izrael odvezl z Egypta“ (Gregory Divotvorce. „Dopisy“ Ap. Pavel ve své řeči k Athéňanům. — Skutky. 17, 28. To znamená ze stejného metaforického „Egypta“ - od pohanů. Ps. 29, 11. Bl. Augustin vděčí novoplatonistům za nauku a metodu „poznání sebe sama“: duše začíná reflektovat sama sebe, „vstupuje do sebe“, zříká se smyslového světa; pro novoplatonisty je počátek moudrosti v poslušnosti božského příkazu „poznej sám sebe“ (Ann. 4, 3, 1). Plótínos začíná své pokyny o tom, jak může duše dosáhnout vidění Boha, slovy: „Vejdi do sebe“ (Ann. 1, 6, 9). Duše, která vstoupila do sebe, se snaží očistit a připravit se na jednotu s Bohem – „jediným pravým světlem“, které nelze definovat: „Je větší než všechna měřítka a nejlepší ze všech“ (Ann. 1, 6, 9). Bůh je světlo – ne to, které vidí tyto oči, ale ten, který vidí naše srdce, když sloužíte: „On je pravda“ (O Trojici, 8, 2, 3). „Na božské podstatě se nic nemění... je věčná pravda, věčná láska, pravá věčnost; tam je milovaná věčnost, milovaná pravda“ („O Trojici“ „Ten, jehož zrak není dostatečně očištěn, nic neuvidí, i když ho někdo jiný upozorní na přítomnost něčeho, co lze vidět“ (Ann. 1, 6, 9). In regione dissimilitudinis - "V zemi nepodobnosti." Augustin převzal tento výraz od Plotina (Ann. 1, 8, 13); pochází od Platóna (Politika, 273 a); setkáme se s ní u Ambrože, Eusebia z Cesareje, Prokla, Simplicia; v asketické literatuře přežil až do 18. století. U Plotína stojí v kontextu, kdy nehovoříme o vztahu duše k Bohu, ale pouze o tom, že je v zajetí smyslové reality, která je nižší než duše; vstoupit do této „země nepodobnosti“ znamená upadnout do temné bažiny a zemřít, protože duše, ponořená do hmoty, umírá. Duše nevidí svůj protiklad k Bohu, protože vstupuje do této země a pokračuje ve své již známé cestě vzdalování se od Boha. Když se Augustin obrátil k Bohu, cítil propast mezi Ním a sebou samým a rozdíl je zde radikální, ontologický: rozdíl mezi stvořitelem a stvořením. A Plótinos přijímá rozdíl mezi člověkem a Božstvím, ale tento rozdíl mizí, jakmile se duše odtrhne od smyslového, aby našla ve své vlastní inherentní struktuře ty vyšší skutečnosti, které ji konstituují: mezi duší a Bohem není žádná metafyzická vzdálenost, existuje pouze pro „smyslného člověka“, pro „vnitřního člověka“ již neexistuje. Že se člověk cítí nepodobný, nepodobný Bohu, od chvíle, kdy Ho spatří, že tato nepodobnost – odlišnost absolutního jsoucna a stvořeného bytí – to jsou hlavní dodatky Augustina k Plotinovi. Řím. 1, 20. Klasická pasáž používaná církevními otci a scholastickými spisovateli: existence Boha je potvrzena existencí světa a jeho krásou. Zlo není samostatný princip, jak učili manichejci, „zlo obecně by mělo být chápáno jako redukce dobra“ (Ann. 3, 2, 5). Samotná možnost zhoršení, „poškození“ předpokládá přirozené „dobro“ v přírodě („O morálce Manichejců“, 2.6–7,8–9). Život 1, 31. Augustin věří, že harmonie je lepší než uniformita. Harmonie je vytvářena rozmanitostí a rozmanitost implikuje gradaci „dobra“. Plotinus tvrdil, že cílem rozdílu ve stupních dobra je vytvořit „pestrost vnímanou myslí“ (Ann. 3, 2, 11). Plotinos tvrdil, že pro hmotný svět je možná pouze relativní dokonalost (Ann. 3, 2, 7). Augustin, uvažující o světě jako celku, nechce, aby jednotlivé předměty v něm byly lepší než celek: nejvyšší (dobré) je ovšem lepší než nižší (špatné); ale všechno dohromady se ukáže být lepší než dobré věci odděleně. Plotinus srovnával ty, kteří Bohu vyčítají Jeho individuální výtvory, s lidmi, kteří shledávají, že obraz je špatný, protože ne všechny barvy na něm jsou jasné; a tragédie není dobrá, protože obsahuje víc než jen hrdiny (Ann. 3:2, 11). V knize. Toto téma rozvíjí XI. „Duše, která cítí skrze tělo“ – το αισθτικον την ψυχης Dam – přijímá dojmy prostřednictvím smyslů; „vnitřní síla“ (vnitřní smysl, 1, 31) koreluje: a) dojmy mezi sebou ab) s subjektem, který tyto dojmy přijímá. Mezi novoplatonisty je tato schopnost přímo připisována „síle vnímání“ δυναμις αισθαμετθαι; „schopnost rozumu“ το εν φυχη λογιζομενον se zabývá na jedné straně tím, co je dáno smysly, a na druhé straně pojmy, jejichž počátek je v čistém rozumu. Mystická intuice, která byla cílem novoplatonistů. Augustin, stejně jako novoplatonisté, před svým křtem považoval Krista pouze za muže vysoké moudrosti a „člověka úplného“, tedy s tělem, duší a myslí. Apolinaris, biskup z Laodiceje († 382), tvrdil, že Kristus měl lidské tělo a božskou mysl (νους θειος), ale ne lidskou rozumnou duši (ψυχη λογικη). „Pravoslavná církev tvrdí, že osoba, do níž byla oděna božská moudrost, měla vše, co měli ostatní lidé, úplnou lidskou přirozenost“ („O žalmech“, 29:2–3). Photinus, biskup ze Sirmia (kolem roku 340), prohlásil Krista za muže, který se od ostatních odlišoval pouze svým zázračným narozením a plností milosti, která mu byla udělena pro jeho mravní dokonalost. Photinus byl sesazen radou Sirmium v roce 351. 1 Kor. 11, 19. Vincent (Vincenty) Lirinsky vysvětlil tuto myšlenku svatému Pavlovi: "Musí existovat hereze," říká, "aby se mezi námi našli osvědčení lidé. Zdá se, že říká: to je důvod, proč hereziarchové nejsou okamžitě zničeni vůlí Boží, aby bylo jasné, jak silný, věrný a ustálený je každý z nich v pravoslavné víře, když je hned vidět něco nového, lehkého, varu a světla. je snadné smést z proudu to, co nemohlo zůstat na proudu, nemajíce žádnou váhu.“ Augustin jmenuje dvě nebezpečí, kterým byl vystaven, pokud se omezil pouze na čtení knih novoplatonistů: 1) mohl se vzdálit od křesťanské víry; 2) věřit, že filozofie může dát duši totéž, co Písmo. O vlivu Ap. Paul Harnack napsal: „Marcion po apoštolských otcích; Ireneus, Klement a Origenes po apologetiích; Augustin po řeckých otcích; velcí reformátoři středověku v lůně středověké církve od Agobarda po Wessel; Luther po scholasticích; jansenismus po Tridentském koncilu – ve všech těchto lidech působili Pavel a Dogmas, reforma H.1. 136). Tedy ďábel. – hebr. 2, 14. „Vytvořeno“ je jedním z referenčních textů pro ariány. Augustin připisoval „stvořeno“ lidské přirozenosti a „na počátku cest tvých“ chápal jako důkaz lidské přirozenosti Krista, skrze kterou se lidé přibližovali k Bohu. Ap. Pavel se tak nazval (1. Korintským 15:9; Ef 3:8). Augustin nastiňuje svou budoucí cestu: musí ze své nové víry vyvodit praktické důsledky a musí ji realizovat v životě. St. 1 Kor. 5, 7. Kristus o sobě řekl: „Já jsem ta cesta...“ (Jan 14:62). O původu a mládí Simpliciana (zemřel cca 400 - 401) není nic známo. Byl duchovním otcem Ambrože a jeho nástupcem v episkopátu. Augustin se s ním setkal v roce 386. Ambrož ho charakterizoval jako muže bystré inteligence, který obratně odhaloval „filosofická učení, která se odchylovala od pravdy“ („Dopisy“). Solignac, autor posledního komentáře k Augustinovi, vyložil tato slova takto: „Jeden žil v zdrženlivosti, druhý v manželství. Práce. 28, 28 a Řím. 1,22; Přísloví 3, 7. Victorinus, slavný řečník a učitel rétoriky. Narozen cca. 300 v prokonzulární Africe, c. 340 se přestěhoval do Říma. Horlivý stoupenec Plótina přeložil několik jeho děl a Porfyriovu „Isagoge“ do latiny. Přijaté křesťanství cca. 355 Jeho socha byla vztyčena ve Foru Trojan. Col. 2, 8; Matt. 11, 25; Toto tvrzení je nepochybně přehnané. V každém případě asi o 30 let později Ambrož tvrdil, že křesťanští senátoři tvoří většinu v římském senátu („dopisy“). Přijímám Solignacovu domněnku. Čtení různých rukopisů: popilies iam, popilius iam, popilosiam, populuosiam a populiosirim nepomáhá pochopit význam, proto byla navržena řada oprav, které v podstatě nic nezlepšily. Solignac navrhl číst popillo Osiri („dítě Osiris“) na základě následujících úvah: v textu, z něhož opisovač vytvořil kopii, bylo nějaké vědecké slovo, kterému opisovač nerozuměl a které označovalo božstvo z mystérií, a to egyptské. Solignacův dohad je dále podpořen skutečností, že text B (rukopis 11. století) uvádí čtení: populiosirim. Infans fontis („dítě zdroje“) – technická definice novokřtěnců Babylon ve Starém zákoně je symbolem pýchy (Ž 28:5). OK. 12, 9; Mk. 8, 38; Matt. 10, 31–33. Chtěl-li pohan konvertovat ke křesťanství, byl na něm proveden určitý obřad: kněz ho zkřížil, vložil na něj ruce a dal mu zrnko posvěcené soli se slovy: „Vezmi sůl moudrosti, v pokoji uváděnou do věčného života“. Poté byl „katechumenem“ – katechumenem (z řeckého κατιχεω – vyučovat ústně). Pokud se pak katechumen chtěl dát pokřtít, pak „dal své jméno“ a na začátku postní doby byl zařazen do seznamu těch, kteří si přáli být pokřtěni. Křest proběhl o velikonočním týdnu. Zde je tato „křestní formule“, starověké Krédo: „Věřím ve všemohoucnost Boha Otce a v Krista Ježíše, Jeho jediného Syna, našeho Pána, narozeného z Ducha svatého a Panny Marie, ukřižovaného za Pontského Piláta a pohřbeného. Třetího dne vstal z mrtvých, vstoupil do nebe a sedí po pravici Ducha Otce: přijde soudit živé a mrtvé; vzkříšení těla." Šílenci jsou bývalí studenti rétora Victorina, pohané. Lukáš 15, 4–6, 7–8, 11–32. Augustin má na mysli anděly. hebrejské jméno ap. Pavel byl Saul. Názor, že se mu začalo říkat Pavel podle kyperského prokonzula Sergia Paula, prvního pohana, kterého konvertoval ke křesťanství (Sk 13,6-12), nemá opodstatnění. Židé z diaspory měli ve zvyku přijímat druhé jméno, pod kterým byli známí v místním pohanském prostředí kolem nich; Tento zvyk je dodnes mnohými zachován. V tomto případě se latinské jméno apoštola Pavla na základě církevní tradice vysvětluje třemi okolnostmi, které mu toto jméno a přezdívku snadno schválily: 1) podle legendy byl nízkého vzrůstu (lat. paulus - malý); 2) nazývá se „nejmenším z apoštolů“ - 1. Kor. 15, 9 a viz také Ef. 3, 8) měl římské občanství, „narodil se v něm“ - Skutky. 22, 27 – 28. Toto jméno ve vztahu k Apoštolovi pohanů se ukázalo ze všech stran natolik vhodné, že se brzy stalo jeho apoštolským jménem a on sám jej, jak je patrné z epištol, ochotně přijal: tímto novým apoštolským jménem začíná všechny své epištoly a nakonec i samotní učedníci Páně3 -15 ho nazývají tímto jménem apoštol. Křesťanství velmi brzy obrátilo své poselství k vyšším vrstvám. Již v 1. století byli konvertité z řad šlechty, jejich počet vzrostl zejména od dob císaře Commoda (180–192). Viz A. Harnack. "Die Mission und Ausbreitung des Christentums", 1915, V. II, 5. 30–47. Tento zákon, který měl zničit vliv křesťanských učitelů ve škole, byl vydán v roce 362. Libido – zhýralost, zhýralost. Vede duši do úplného nepořádku, vytrhává ji z moci rozumu. „Zvyk“ je osobní souhlas s libidem, který ho posiluje: „Z hříchu je hřích a do hříchu je hřích na základě hříchu“ („O žalmech“, 57, 4). Toto je stav člověka, který podléhá hříchu a zlému zvyku. „Kruté otroctví“ je v protikladu k „svobodnému otroctví“, když „není nutnost, ale láska, co člověka nutí sloužit“ („O žalmech“, 99, 8). Subtilní psychologická a morální analýza: Augustin bojuje, převládají vyšší aspirace, ale ani „chtíč“ ani „zvyk“ dosud nebyly překonány. Augustin má jasno v tom, že každý lidský čin je určován minulostí a následně určuje budoucnost. Melius tuae caritati me dedere Quam malae cupiditati cedere Sed illud placebat et vin Hoc libebat et vincebat. Antiteze a asonance se překládají velmi obtížně. Tato pečlivě vybraná slova vyjadřují psychologii mravní svobody: „povolení touze“, člověk utrpí porážku, upadne do zajetí chtíče a zvyku; „tím, že se dá,“ učiní svobodnou volbu, osvobodí se od cupiditas. Viz poznámka. 38 k rezervaci. VI „Vyznání“ (V této publikaci – kniha 6, kapitola 10, poznámka pod čarou 1. Předpokládá se, že život Antonína Velikého sepsal sv. Afanasy cca. 357, přibližně rok po smrti slavného poustevníka. Tento život přeložil do latiny Evagrius z Antiochie před rokem 388. Originál i překlad se zachovaly. Anthony, jak se běžně věří, se narodil. v roce 251, strávil 20 let v poušti v přísné samotě. Postupně se kolem něj shromáždili učedníci a on založil ubytovnu, ze které začaly kláštery. „Viděl jsem klášter svatých v Miláně, bylo jich mnoho a v čele stál jeden jediný kněz, vynikající a učený muž“ (Blahoslavený Augustin. O morálce katolické církve, 32–33). Nyní Trier. Bohaté, vzkvétající město na řece Moselle (nyní Moselle), ve 3.–4. častá rezidence císařů, kteří veleli armádě Rýna. Jednalo se o úzký okruh osob senátorského nebo jezdeckého postavení blízkých císaři, které svolával k projednání státních záležitostí. Místo bylo vysoké, ale neklidné a nebezpečné. OK. 14, 28; oba spočítali, kolik by je toto rozhodnutí stálo. Bl. Augustin si sebe představuje ve dvou: jako by se schovával za sebe, aby se neviděl. Bl. Augustin opakovaně říká, že nikdy nebyl z celého srdce oddán manicheismu („O požehnaném životě“, 1, 4; „O výhodách víry“, 1, 2). To potvrzuje i fakt, že v manichejské hierarchii zůstával po celou dobu na nejnižší úrovni „posluchače“. Rozešel se s manicheismem bez jakéhokoli vnitřního šoku. V jeho životě však bylo období, byť krátké, kdy byl přesvědčeným kazatelem manicheismu, ke kterému obrátil řadu svých přátel. Tato slova navrhl Plotinus, který mluví o odnětí duše od Boha a jejím návratu k Němu: „Naše vlast je místo, odkud jsme přišli, a je tam náš otec... abyste tam mohli jít, nemusíte chodit, nepotřebujete zapřáhnout vůz ani připravovat loď“ (Ann. 1, 6, 8). Doslova: „napůl zranění“ je neologismus vytvořený Augustinem. Slabost vůle je jedním z trestů za Adamův hřích. Will – voluntas – schopnost rozhodovat se, volit; provedení rozhodnutí je potestas. Duše musí své vnitřní rozhodnutí vyjádřit vnějším jednáním, a zde se ukazuje, že „chtít“ a „být schopen“ není totéž. Ve vůli je trhlina: zdvojnásobuje se, nevkládá se zcela do své touhy. Duše je nemocná a její nemoc je důsledkem zlého zvyku, který duši zatěžuje. Dále Augustin řekne, že tato slabost vůle, její dualita, je trestem uvaleným na člověka v důsledku prvotního hříchu. Důsledně: Ps. 67, 3; Titus 1, 10; Eph. 5, 8. Augustin má na mysli manichejce. Řím. 7, 17 - podle Augustina spočívá nejvyšší svoboda v absolutním obratu vůle k dobru: „Člověk by měl pečlivě a bedlivě rozlišovat mezi možností nehřešit a nemožností hřešit... první vyjadřuje svobodu vůle: nemohu hřešit, druhá je mnohem vyšší: nemohu hřešit“ (Blahoslavený Augustin. „O srdci a milosti 3,“ 3). Conventiculum (od conventus: „shromáždění“, „setkání“) je raným příkladem zdrobněliny používané s náznakem opovržení. Augustin, používající dvojí význam slova voluntas – „vůle“ a „touha“, dělá chybu, že se v logice nazývá quaternio terminorum. Manichejci mohli namítnout, že všechny špatné touhy pocházejí od jednoho, zlá vůle a všechny dobré od druhého – dobro. Augustin převedl peripetie svého duševního stavu do jazyka dramatického ztvárnění; jeho pohyby a jednání vypovídají o jeho duševním nesouladu, o jeho duševním trápení: plácal se, točil se; chodí, zastaví se, nadechne se, ztuhne na místě. Pak vstoupí do akce „staří přátelé“, kteří se chovají zcela v souladu se svým charakterem jako „skuteční darebáci“: šeptají, svádějí, plíží se zezadu, lechtají a štípou, když se nakonec objeví Continentia – Čistota – (Abstinence), jasný kontrast ke „starým přátelům“: je tichá, klidná a radostná, její pozvání je hlasité, láskyplné a láskyplné. volá váhajícímu, dívá se mu přímo do tváře a „povzbudí ho svým posměchem“. Personifikace abstraktních pojmů není v antické literatuře ničím neobvyklým. Prodicus (slavný sofista, současník Sokrata) hovořil o tom, jak Herkula potkaly na křižovatce dvě ženy: Zvrhlost a Ctnost (Xenofón. „Vzpomínky na Sokrata“, 2, 1; 21–33); v Plautus, v prologu Trinummis, přepych a chudoba hovoří; Tertullianus namaloval portrét Trpělivosti (O trpělivosti, 15). Augustin ve svých kázáních často přirovnává „zítra, zítra“ (cras-cras) hříšníka, který své pokání odkládá na krákání havrana (O žalmech, 102, 16; Kázání, 82, 11, 14); "Říkám ti: Dokud budeš vyslovovat tento vraní křik, zachvátí tě smrt." Po šestnáct století nikdo nepochyboval o reálnosti této scény. Moderní Augustinovi badatelé se v této otázce dělí na dva tábory: někteří (většina) věří, že tato slavná scéna v zahradě se odehrála přesně tak, jak o ní Augustin vypráví (H. Marrou. „S. Augustine et l'augustinisme“, Paříž, 1956); jiní (P. Courcelle. „Recherches sur les Confessions de S. Augustin“, Paris, 1950, s. 190) jej považují za kompletní literární fikci, v níž se zřetelně objevují stopy literárních směrů a touha po literárním designu, pokračuje ve scéně, kde se objevuje Čistota; fíkovník, pod který spadl Augustin, je vzpomínkou na Natanaelův fíkovník (Jan 1:48), zobrazující „smrtelný stín lidských hříchů“; neznámý hlas: "Vezmi, přečti!" duplikuje hlas Čistoty a představuje úplnou analogii s efezskou scénou Xenofónta z Efezu, kde hrdinka po vroucí modlitbě dostává informace, které potřebuje. Vliv Života Anthonyho je také nepochybný. Rozbor Courcelových ustanovení a jejich přesvědčivé vyvrácení viz článek R. Joly. "La Scène du jardin de Milan", La Nouvelle Clio, 1955–56–57, v. VII-VIII-IX, č. 7–10, s. 443–464. Omezme se zde ještě na jednu poznámku: Augustinovo „Vyznání“ bylo jeho skutečným vyznáním před Bohem. Je možné připustit, že když před Ním mluvil o nejdůležitějším okamžiku svého života, který Augustin „vynalezl“, tedy byl vědomým lhářem? Jedna věc je dramatizovat své duševní stavy a druhá věc je představit si, že jste slyšeli „boží příkaz“. Augustin s cudným tajemstvím objasňuje čtenáři, že „ber, čtěte“ byl příkaz shora: hlas „jako chlapec nebo dívka“; slova, která nejsou v žádné dětské hře; zněly ze „sousedního domu“, nikoli z místa, kde Augustin žil se svou matkou a Alypiem. Čtení S: a domo divino - „z božského příbytku“, které odmítl i takový obdivovatel S, jako je Knoll a které Courcelles prohlásil za správné, je nemyslitelné, protože s hlasitou a drsnou disonancí přechází do záměrně tlumené, „plaché“ melodie příběhu. Řím. 13, 12–14. Alypius si připsal následující verš – Řím. 14:1. Ps. 115:7–8, 34:10, 34:3. Je třeba poznamenat, že milost podle bl. Augustina, svobodnou vůli neničí, ale obnovuje: „milost uzdravuje vůli“ (O duchu a dopise, 30, 52). Ps. 18, 15. Jediné místo ve Vyznáních, kde se Augustin přímo obrací ke Kristu. „Láska k pomíjivosti může být překonána pouze ochutnáním sladkosti věčnosti“ (On Music, 6, 16). Garriebam - „blábolil“, „povídal si“ s důvěrou a svobodně, jako malé dítě se svým otcem. Augustinovi se podařilo najít slovo, které tak plně vyjadřovalo sladký mír, který nahradil jeho duchovní bouře. Tyto svátky trvaly od 22. srpna do 15. října a shodovaly se se sklizní hroznů. Ps. 83, 7. „Slzné údolí“; „píseň výstupu“: žalmy 119–133; "ostré šípy": ps. 119,4; rozhodnutí mlčet nebylo učiněno ze strachu, že se podvolí odrazovačům, ale z touhy neodhalit se. Přísní křesťané měli velmi negativní vztah k rétorům a rétorickým školám. Ti samozřejmě chtěli, aby Augustin oddělení opustil a veřejně odsoudili jeho předchozí činnost. Augustin považoval toto chování za vychloubání. Doktor Legevi se pokusil definovat Augustinovu nemoc. Podle jeho názoru se v žádném případě nejedná o tuberkulózu, plicní nebo krční, ale nejspíše těžkou chronickou bronchitidu kombinovanou s laryngitidou nebo tracheitidou (B. Legewie. „Die Körperliche Konstitution u. die Krankheiten Augustins.“ Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, V. II, 5. 19. Verekund se nemohl rozvést se svou křesťanskou manželkou a považoval za nemožné přijmout křesťanství a zůstat přitom ženatý. Je zajímavé si všimnout přítomnosti tohoto mnišského ideálu, který bagatelizuje běžné, „sekulární“ křesťanství. Cassiciac byl ztotožněn buď s Cassago di Brianza, 30 km od Milána, nebo s Casciaso, vesnicí v Lombardii 65 km od Milána, odkud je vidět Monte Rosa. - Ps. 67, 16–17. Výkyvy bl. Augustina o významu těchto slov vysvětluje skutečnost, že v Písmu neexistuje jejich přesná definice. Augustin vždy protestoval pouze proti příliš realistickému výkladu „Abrahamova ňadra“ jako dutiny v jeho oděvu. Sám se přiklání k dvojímu výkladu: I) toto je místo blaženosti spravedlivých; 2) místo, kde se duše raduje v přítomnosti Krista Boha. Adoptivus ex liberto filius („adoptovaný syn propuštěnce“) je temné místo: Augustin si říká propuštěnec a Nebridia jeho syn. Augustin byl starší a cítil se jako otec ve vztahu k Nebridiovi, který opustil svůj domov a přijel z Afriky do Milána, jen aby byl s Augustinem. Je však možné i jiné vysvětlení: každý křesťan je jakoby „svoboditel“ na zemi a je „přijat za syny“ již v Království nebeském. Byli to: Monica, matka bl. Augustin, jeho bratr Navigius a syn Adeodatus; dva bratranci, Lastidian a Rustik; jeho přítel Alypius a jeho studenti: Licentius, syn Rumunska, a Trigetius, rodák z Tagasty („O požehnaném životě“, 1.6). Stejně jako těžké dýchání rekreantů svědčí o stresu, který právě prožili, je cítit „školní arogance“ ve stylu raných děl Bl. Augustina. Bl. Augustin má na mysli dialogy: Proti akademikům; o blaženém životě; o řádu a monolozích („Rozhovory se sebou samým“). Dialogy byly skutečné rozhovory, zaznamenané přítomným stenografem. Bl. Augustin si později tyto poznámky prohlédl a možná něco předělal. Z korespondence s Nebridiem se dochovaly žalostné ostatky. Ps. 28, 5. Cedrům se říká „škola“ jak v přeneseném smyslu – vysoký „pyšný“ strom symbolizuje hrdost školní vědy, tak v doslovném smyslu – konce svitků byly potřeny cedrovou pryskyřicí, aby byly chráněny před moly a červy. „Církevní byliny“ jsou metaforou pokory („pokorná tráva“), ale co říká bl. střední? Augustin, nelze říci. Lékařské metafory jsou v křesťanské literatuře prvních století velmi běžné. Viz A. Harnack. "Medicinischis aus der ältesten Kirchengeschichte." SMS u. Untersuchungen, 1892, V. 7, S. 4; P. Monceaux. "CR de l'Academie des Luscriptions", 1920, s. 75–83. Jemná psychologická poznámka. Eph. 1,20; Ps. 4, 4; Gal. 1,1; Mk. 16, 19. In. 14:16–17, 14:26, 15:26, 16:13. Manichejci, popírající lidskost v Kristu, také popírali realitu Jeho smrti na kříži (Řím 8:34). Při výkladu tohoto (4.) žalmu bl. Augustin nabízí pro tento verš dvě vysvětlení: 1) pokud se zlobíte, nechte alespoň svou mysl odsoudit tento pocit; 2) "Zlobte se na sebe za minulé hříchy a přestaňte hřešit v budoucnosti." "Země nám nabízí něco k lásce; čas krade to, co milujeme, a zanechává v duši zástup duchů, kteří podněcují vášnivé touhy, teď po jedné věci, teď po druhé. A duše se stává neklidnou a smutnou, marně se snaží držet to, co ji brzdí" („On True Religion“, 35). Protože se ztratila realita, která jediná může živit duši („pravda, která je potravou pro duši“ – sv. Augustin, „Dopisy“) a duše se marně snaží nasytit prázdnými duchy. Doslova: „lízat obrázky“ (dočasné a viditelné). V. 1:9, 5:8. Na otázku "kdo ti ukáže dobře?" bl. Augustin odpovídá poukazem na to, že Boží obraz se v člověku obnovuje, pokud se o to snaží. Tato obnova je „skutečné dobro, viděné nikoli očima, ale myslí“. Jsme poznamenáni božským světlem, „jako denár je označen obrazem Caesara: člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boží; tento obraz pokazil hříchem: pravým a věčným dobrem člověka je, když se znovuzrodil, vtiskl do sebe toto světlo“ (K žalmům 4, 7). Multiplicari – doslova „množit se“; bl. Augustin chápal toto slovo právě ve smyslu duševního rozptýlení způsobeného honbou za hmotným bohatstvím; „Rozmnožená duše“ trpí nedostatkem vyrovnanosti a koncentrace na to hlavní. „Duše oddaná dočasným rozkoším, rozptýlená mnoha smutnými myšlenkami, není schopna se stát jednoduchou (tj. soustředit se na jednu věc) a vidět dobro... taková duše, naplněná bezpočtem duchů, je tak rozptýlená a roztěkaná, že nemůže splnit předepsané: „Mysli na Pána a v prostotě srdce ho hledej““ (Moudr 1:1) (K 4,8 žalmům). „Věčná jednoduchost“ je v kontrastu s množstvím pozemských, pomíjivých statků. V id ipsum. Bl. Augustin vysvětluje tento termín ve svém výkladu žalmů (Ž 122:3): "Co je id ipsum? - to, co je vždy totožné se sebou samým, co nemůže být jedno nebo druhé. Co je id ipsum, když ne "to, co je"... Kdo je to Jehova, když ne Ten, který řekl Mojžíšovi: "Já jsem Jehova"... Řekneš mi: "Kdo je vám, synům Izraele!" Zde je id ipsum - "Jsem, kdo jsem." Tento termín definuje Boha tak, jak se definuje v Exodu (3:14): „Existující“ – existující v pravém slova smyslu, věčný, nezná změnu nebo změnu. něm. 4,35; je. 45, 5. Celý život Bl. Augustin preferoval ty knihy Písma, které se týkají vnitřního života člověka, tedy žalmy a epištoly. Pavel. Proroci mu neposkytli stejné potěšení jako Jeronýmovi. Viz Kniha VIII, pozn. 25. Postní doba začala roku 337 10. března. Tento dialog, začínající lekcí gramatiky (Adeodate vysvětluje Vergiliův verš a význam jednotlivých slov), končí na filozofické a náboženské rovině: je třeba naslouchat pravdě žijící v hloubi srdce a uznat Krista jako jediného učitele. Od císařského dvora k Ambrožovi přicházel jeden požadavek za druhým, aby postoupil městskou baziliku Ariánům. Ambrož odmítl a celé noci trávil s davem věřících v bazilice, na kterou si činili nárok ariáni. "Nakonec příkaz: "Dej to bazalce." Odpovídám: „A já to nesmím odevzdat a nesluší se vám, císaři, to přijmout... Je psáno: „Co je Boží Bohu, Caesarovi císaři.“ Císařovi patří paláce, duchovnímu kostely.“ (Ambros. „Dopisy“ 20, 19). Ps. 115, 6. Podle legendy byli za Nerona popraveni Protasius a Gervasius. O zázraku slepce. Augustin to zmiňuje v Božím městě, 22, 8, 2 a Sermons, 286, 4. Peacock, Ambrožův sekretář, říká, že tento bývalý slepec „stále slouží ve stejné bazilice, která se jmenuje Ambrož a kam byla převezena těla mučedníků“ (Život Ambrože, 14). Zázrak zřejmě na Augustina příliš nezapůsobil. To znamená, jak moc může člověk obsáhnout Boha (Iz. 40:6). "Všechno maso je tráva." Bl. Augustin zopakoval tato slova při vysvětlování žalmu 103. „Dům“ je metaforou těla. Později byl biskupem v Uzale. Jeho korespondence s bl. se zachovalo. Augustina. Místo je zničené; v rukopise: praepositus - „skrze vládce“ - čtení, které nedává smysl. Doslova: „pití čistého vína“. Staří lidé pili víno a ředili ho vodou. Meribibulus („hořký opilec“) je slovo, které se nachází pouze v Bl. Augustina. „Zlí lidé dělají mnoho věcí proti vůli Boží, ale Jeho moudrost a moc je taková, že vše, co se zdálo být v rozporu s Jeho vůlí, dospěje k dobrému a spravedlivému konci, předem stanovenému Jím“ („O městě Božím“, 22, 2). Jakási „podmínka“, která stanovila práva manželů. Žádný z těchto „sňatkových tabulek“ se k nám nedostal a nevíme, zda byly do určité míry změněny pod vlivem křesťanství. V každém případě v jednom ze svých kázání (37, 6, 7) bl. Augustin trvá na úplném podřízení manželky svému manželovi v souladu se slovy sv. Pavla v listu Efezským (Ef 5:22–24). Kapitoly o Moničině výchově a jejím rodinném životě poskytují nejen bohatý materiál pro charakteristiku těchto míst a doby, ale také vykreslují obraz budoucnosti. Augustin byl bystrým pozorovatelem každodenního života a morálky. Tato kapitola byla předmětem mnoha prací, které objasnily „plotinovské pozadí“ jazyka a myšlenek. Nikdo však v „kontemplaci“ nebo „extázi“ bl. Augustin nezpochybňuje autenticitu své zkušenosti. Je třeba poznamenat, že to, co zde máme, není filozofická úvaha, ale modlitba, prostřednictvím které duše usiluje o pochopení Boha. To je cesta, kterou člověk podle učení novoplatoniků dospěje k osvícení: od jevů přírody k sobě, uvnitř sebe a zapomínání na sebe, aby se dostal do kontaktu s Jediným (το εν) v oblasti čisté intuice. Je třeba poznamenat slova bl. Augustina, že rozhovor probíhal „možná ne tak a ne takovými slovy“: Monica si stěží uvědomovala frazeologii novoplatonistů, ale rozhovor byl prodchnut mystikou a bl. Augustin si ho připomněl v jeho obvyklé podobě. Ezek. 34:14: "A nakrmím je na bohaté pastvě; jejich pastviny budou na vysokých horách Izraele." Toto sloveso lze interpretovat dvěma způsoby: 1) vydechli úlevou v naději, že dostanou, co chtěli; 2) povzdechl si nespokojeně. Pravděpodobně je zde použito v tomto druhém smyslu: duše usilující o Boha vzdychá nad svou bezmocností. Řím. 8, 23. Bl. Augustin si myslí, že minulá zkušenost je klíčem k budoucí nebeské radosti. „Ať v duši odezní nejen veškerá úzkost vycházející z těla, ale i vše, co ji obklopuje: uklidní se země, uklidní se moře a vzduch i samotné krásné nebe“ (Plotinus. Ann. 5, 1, 2). Není možné vidět, co přesahuje hranice tohoto světa obyčejnou reflexí: „Mysl se musí... jakoby nechat odejít, nebýt myslí“ (Ann. 3, 8, 9). 1 Thess. 4:13–14: "Nechci, bratři, abyste nevěděli o mrtvých, abyste se nezarmucovali jako ti, kteří nemají žádnou naději. Jestliže totiž věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši." Bl. Augustin se snaží objevit význam slova prostřednictvím jeho etymologie. Stoikové měli tuto techniku ​​velmi rádi, ale jejich etymologie byly obvykle fantastické. Zde je uvedeno toto: το βαλανειον údajně z βαλειν ανιαν - „zahnat smutek“. Já Kor. 15, 22; Matt. 5, 22. Ps. 142,2; Jakub 2, 13; Matt. 5:7, 6:14. Ref. 33, 19; Řím. 9, 15. Monica a Patricius, rodiče bl. Augustin v tomto pozemském životě, v budoucím životě jeho bratr a sestra. „Ti, kteří nechtějí mluvit o tom, čemu věří, věří nedokonale: víra vyžaduje věřit tomu, co se říká: „Vyznám se z toho před anděly Božími“ (blahoslavený Augustin, „On the Psalms“, 115, 2). hebr. 4, 13; Zplodit. 42, 18–20. "Není lidské srdce propastí?" („O žalmech“, 41, 8). Ps. 102, 3: "Léčí všechny tvé nemoci." Eliqua: Obvyklý význam tohoto slovesa je „napínat“. Žalm. 31, 1–2. Beo – „Dělám ti radost“; v originále: beares – v latině takové sloveso není. „Jestliže někoho překvapuje smyslový svět, kontempluje jeho ohromnost, krásu a uspořádanost... ať se povznese k jeho vzoru, do reálnějšího světa, ať kontempluje čistý rozum a nepochopitelnou moudrost, která nad ním vládne“ (Ann. 5, 1, 4). Anaximenes, třetí filozof míléské školy (VI. století před naším letopočtem). Milesané se snažili určit počátek věcí: pro Thalese to byla voda, pro Anaximandra to bylo nekonečno, pro Anaximenes to byl vzduch. Řím. 1, 20 – bl. Augustin používá „kosmologický“ důkaz existence Boha. Zde však nehovoříme o logickém důkazu, ale o kontemplaci, ve které se věřící duši zjevuje svět jako stvoření Stvořitele. Tedy s modelem, standardem daným člověku Nejvyšší myslí. Čtení přijímám: fragmentace hmotného vesmíru nám nedovoluje přisuzovat mu božský charakter. Enudiletur – „vyjasňuje se“. Toto slovo se v tomto smyslu nachází poprvé v Tertullianovi (Omluva, 35): „Chodba se rozjasnila (enidilabat) z jasných luceren.“ „Čuchové obrazy“ jsou obvykle mnohem slabší než ty vizuální a sluchové. Augustin měl zjevně velmi bystrý smysl pro vnímání a paměť toho, co vnímal. Antikové dělali málo o paměti (kromě Aristotela a Platóna). Bl. zájem o památku Augustina je velmi hluboký a jeho úvahy o ní nepodnítil žádný z jeho předchůdců. Bl. Augustina zaráží především jeho „kapacita“ (vše, co bylo zažito; vše, čemu se uvěřilo). Paměť má tvůrčí schopnost: dokáže rozkouskovat své „rezervy“ a rekonstruovat je, sčítat, odečítat a obecně měnit. Jedná se o typ cogitatio, konstruktivní schopnosti, která pracuje s daty uloženými v paměti. Ukládám si do paměti obraz jednoho slunce a dokážu si představit několik z nich větších nebo menších než skutečné slunce; Umím si představit čtvercové slunce („Na Trojici“, XI, 8, 12). S pomocí paměti si mysl dokáže vytvořit svůj vlastní svět, nezávislý na reálné zkušenosti. Paměť shromažďuje vnější i vnitřní zkušenost: podle obrazného vyjádření bl. Augustina, „spřádá“ nitky různých zkušeností, různých myšlenek do základu, spojuje minulost s přítomností a vytváří „látku budoucnosti“. Retrospektivní funkce paměti a její tvůrčí funkce, působící společně, vytvářejí její prospektivní funkci, která je pečlivě studována moderní psychologií. Abstraktní význam je totožný se svým předmětem; Mluvil o tom i Plotinos, který zopakoval (Ann. 5, 4, 2) Platónův klasický výrok: „Poznání nehmotného se shoduje s předmětem“ (Timaeus, 42). Je třeba předpokládat, že otázky byly řešeny ve škole rétoriky podle tohoto plánu. Bl. Augustin znovu zdůrazňuje nemožnost redukovat abstraktní poznání na obrazy, které jsou vnímány vnějšími smysly, na příkladu slov a toho, co znamenají. Augustin se přiklání k Platónově myšlence: „Zkoumat a studovat znamená pamatovat“ (Meno, 81 D). Později to opustil (Revision, 1, 8, 2 a On the Trinity, 12, 15, 24). V dialogu „O učiteli“ Augustin říká, že úkolem učitele není přenést znalosti z hlavy do hlavy studenta, ale probudit jeho mysl: nechat studenta objevit znalosti v sobě, v sobě (2, 3; 13, 43; 14, 45). Učit se znamená záměrně sbírat prvky, které byly někde v pozadí mysli, pomocí paměti. Na tom spočívá konstruktivní energie, muži. Abstraktní poznání se získává díky dvěma rysům mysli: 1) díky rysu imanentnímu ve své podstatě je zapojeno do Božské mysli; 2) prvky náhodně rozptýlené v paměti jsou propojeny prostřednictvím cogitatti a pomáhají rozvíjet nové znalosti. Vysvětlení Varro de lingua latina 6, 43: cogitare („myslet“) z cogendo („sbírat“): „Mysl shromažďuje mnoho věcí, z nichž si může vybírat.“ "Pomocí tělesných smyslů," to znamená slyšel jejich jména, viděl jejich obrazy. Bl. Augustin rozlišuje numeri numerati, používané při počítání hmotných předmětů, a numeri numerautes – srozumitelná čísla, nesouvisející s žádnými předměty. Toto rozlišení pravděpodobně pochází od Pythagora. Chcete-li používat čísla k počítání předmětů, musíte mít apriorní znalosti čísel - myšlenek. Paměť pocitů v bl. Augustin se spojuje s hodnocením tohoto pocitu a pocit, který vzpomínku provází, vyplývá z přítomného hodnocení kdysi prožitého pocitu. Tento seznam „pocitů, které hýbou duší“ pochází od stoiků. Cicero to má (Na hranici dobra a zla, Tuskulské rozhovory, 4, 6, 11). Skutečnost, že paměť si pamatuje, že něco zapomněla, vrhá Augustina do nových myšlenek o „tajemné síle paměti“; nevysvětlil to však tak jednoduše a dokonale jako ticho a temnotu: nepodstatné skutečnosti, chápané prostým kontrastem (srov. „Vyznání“, XII, 3, 3 Vzpomínka na ztracenou věc je jak negativní, tak dynamická: negativní, protože odmítá to, co není předmětem jejího hledání, a dynamická, protože mysl, která ještě nezvládla hledaný předmět, nachází onen „psychologický kontext“, skrze který hledané „prosvítá“, a tím se stále více přibližuje tomu, co je potřeba; zapomnění není úplné, pokud předmět zcela nezmizel z paměti: vzpomínka na události nebo předměty obklopující zapomenutou věc ji nakonec vybaví do paměti. Gaudere ad te, de te, propter te: meze, cílem radosti je Bůh (ad te); On je jeho zdrojem (de te). On je její příčinou (propter te). „Není divu, že nešťastní lidé nedostanou to, co chtějí, to znamená šťastný život: to, co je společníkem štěstí – bez něj není nikdo hoden štěstí – totiž správný život v nich nevyvolává stejnou touhu“ („O svobodné vůli“, 1, 14, 30). V. 12, 35. Čtení „Hortensius“ od Cicerona jako devatenáctiletého chlapce, bl. Augustina zasáhla myšlenka, na jejímž základě Cicero rozvinul celou svou úvahu: „Všichni chceme být šťastní. Tato formule pochází od Platóna („Euphidemos“, 278e); Aristoteles to zopakoval („Instrukce“, frgm. 3 a 4) a vložil to, jako Platón, do diskuse o povaze a základech skutečného štěstí. Aristoteles viděl tento základ v moudrosti; Cicero – ve správné mravní dispozici vůle, tedy i v moudrosti (frgm. 39). Již v knize „O šťastném životě“, kde se Augustin poprvé zabýval otázkou šťastného života, ztotožňoval šťastný život a moudrost, kterou definoval jako modus animi (4, 32), jako „míru“, při jejímž pozorování zůstává duše v rovnováze a dosahuje „plnosti“ (4, 38). Dodává však, že této moudrosti může člověk dosáhnout pouze tím, že bude komunikovat s Božskou moudrostí. Šťastný život je „dokonalé poznání Trojice“ (4:35). Augustin pak věřil, že takové poznání je přístupné lidské mysli (Revision, I, 1, 2). Tuto důvěru brzy ztratil, i když si ponechal hlavní myšlenky svého mladického pojednání. Štěstí vždy ztotožňuje s poznáním a nalezením Boha. Touha po šťastném životě je spojena s touhou po pravdě a po bl. Augustin je neustálým voláním člověka, aby hledal Boha. Bl. Augustina lze považovat za stoupence eudaimonismu, přičemž má pevně na paměti metafyzický a náboženský význam, který vkládá do pojmu „šťastný život“. Jeho eudaimonismus otevírá člověku nezměrnou cestu zlepšení a nutí ho překonávat sám sebe: „Bůh nás volá, abychom byli víc než jen lidské bytosti“ (In Jon., 1:4). Teprve v tomto se podle bl. Augustina, a z toho se skládá šťastný život. Terenty. "Andriyanka", 68. Toto o sobě říká Kristus: Jan. 8, 40. Doslova: „jak jsem tě učil“; jak probíhá výuka. Bůh je pravda; pravdy, že bl. ví. Augustina, naučil se: vše, co ví, zná pomocí paměti. Dignatio - mezi církevními spisovateli toto slovo obvykle znamená „shovívavost“, „milosrdenství“ prokazované nižším. „Nemělo by být pochyb o tom, že neměnnou bytostí, nadřazenou rozumové duši, je Bůh“ („O pravém náboženství“, 31, 57). St. Práce. 23:8: "Ale hle, jdu vpřed a není tam; zpět a nenacházím Ho." Tato kapitola podává jakoby shrnutí Bl.ových oblíbených myšlenek. Augustin: Boží přítomnost v člověku; chudoba člověka žijícího navenek; krásu země, odrážející krásu Stvořitele; vliv milosti, která člověka vrací k Bohu. Výtvarný talent bl. byla také kombinována v literárním zpracování této kapitoly, která je úžasná ve své síle a lesku. Augustina a školení v rétorické škole. „To neznamená, že by člověk neměl milovat stvoření, ale pokud se tato láska vztahuje ke Stvořiteli, pak v ní již není vášeň (cupiditas); vášeň vzniká, když je stvoření milováno kvůli sobě samému“ („O Trojici“, 9, 8, 13). Viz poznámka. 20 k rezervaci. III (V této publikaci – kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čarou 1 2 Kor. 11:27; 1 Kor 9:27. „Obžerství“ – crapula má tento význam v pozdní latině, v klasické latině znamená „opilost“, „intoxikace“. Titus 1, 15; Řím 14, 20; 1 Tim. 4:4; Já Kor. 8, 8; Col. 2, 16; Řím 14, 3. Noe: Gen 9, 3; Eliáš: 1 král. 17, 6; In.: Mf. 3, 4; Ezau: Gn 25, 30–34; David: 2 Sam. 23, 15–17; náš král: Mat. 4, 3; lidé...: Číslo. 11, 4–6. V. 16, 33; Řím. 8, 34; Ps. 138, 16. V komentáři k tomuto žalmu bl. Augustin napsal: "Ve tvé knize bude zapsáno všechno: nejen ti, kteří jsou dokonalí, ale i ti, kteří jsou nedokonalí. Nedokonalí se nebojí, jen je nechej pohybovat... denně něco přidávat, denně se přibližovat, ať neodcházejí od Těla Páně." A pak se Kristus jakoby obrátí k Petrovi: „Moje oči vidí stejného Petra, který slíbil a zapřel, byl arogantní a bezmocný. Bl. Augustin rozlišuje dva pocity: touhu po kráse a strach, že estetické potěšení zastíní uctivou a modlitební náladu. Bl. Augustin považuje svou morální nestabilitu za slabost, která vyžaduje uzdravení. Ve svém komentáři k Žalmu 102:3 píše, že i po odpuštění hříchů zůstáváme slabými tvory: "Člověk stále žije v nebezpečných pokušeních. Některé příležitosti se mu líbí, některé ne; Souhlasí s něčím, co se mu líbí - a je uchvácen. To je "nemoc" a "Léčí všechny tvé nemoci." Slepý Tobit poslal svého syna na dlouhou cestu a „počítal každý den“, dokud se jeho syn nevrátil (kniha Tobit); Izák požehnal svému druhému synovi Jákobovi za senioritu, spletl si ho s jeho prvorozeným Ezauem, a teprve potom se dozvěděl o své chybě (Gn 27). Jákob musel jako nejstarší požehnat svému vnukovi Manassemu, kterého jeho otec Josef postavil před Jákoba, aby položil svou pravou ruku na chlapcovu hlavu; levá měla být přidělena nejmladšímu vnukovi. Jákob však sepjal ruce ve tvaru kříže a požehnal Efraimovi, svému nejmladšímu vnukovi, jako nejstaršímu (Gn 48). První řádek Ambrožova večerního hymnu, chválícího Boha za to, že „den oblékl krásným světlem“. Kdo oslavuje Boha nejen pro toto pozemské světlo, ale i pro světlo duchovní, neztratí ho ani v hodinách temnoty. „Kdo rozjímá o zákoně, je vždy ve světle, pro něj není noci“ (Ambr. „O žalmech“, I, 3). Láskou k hmotným věcem člověk ničí své vyšší já. Ann. 6, 9, 4; viz poznámka 22 k rezervaci. III (V této publikaci - kniha 3, kapitola 6, poznámka pod čarou 3 Tedy vnitřní pocit, s jehož pomocí vidíme projev božství v kráse. „Jako by se k Tobě otočili zády, uvízli v tělesných záležitostech, jako by byli v jejich stínu, a přesto i v tom, co je baví, svítí Tvé světlo kolem“ („O svobodné vůli“, 2, 16, 43). Viz kniha. V cca. 13 rezervovat. V (V této publikaci – kniha 5, kapitola 3, poznámka pod čarou 6 Vzácná a bezprecedentní zvířata byla přivezena do Říma a vystavena na veřejnosti. Mezi nimi byla tropická zvířata (tygr, nosorožec), obrovští hadi a zvířata neobvyklých barev. Bl. Augustin však uznával a oceňoval světskou vědu („O Božím městě“, 19, 18), pokud byla provázena pokorou a laskavostí („Dopisy“ „O žalmech“, 142, 5). U bl. Augustin se vždy živě zajímal o přírodní jevy. Sledoval, jak se had plazí („Na Trojici“, 12, 11, 16); jak se kroutí uříznuté kusy hada nebo červa („O vlastnostech duše“, 31, 62), jak se chovají kohouti, vítěz a poražený po boji („Na rozkaz“, 1, 8, 25); s jakou dovedností ptáci staví hnízda? Žasl nad vzpomínkou na ryby a užíval si zpěvu slavíka („O pravém náboženství“, 42, 79). Ps. 17:14, 8. Tento poslední verš „otřásá základy hor“ bl. Augustin ve svém výkladu tohoto žalmu vysvětluje: „A naděje pyšných tohoto věku byly otřeseny. je. 14, 12–14: „Jak jsi spadla z nebe, hvězdo (ďáble)... a řekla: Vystoupím do nebe... Posadím se na hoře ve shromáždění bohů na okraji severu.“ V dopise bl. Augustina kartáginskému biskupovi Aureliovi („Dopisy“, 22) obsahuje krátkou úvahu o lásce ke chvále a nebezpečí, které tato láska ohrožuje služebníky církve. Bl. Augustin přiznává, že on sám miluje být chválen. Paradoxní tvrzení: člověk zná Boha lépe než sám sebe. St. §7 Sám nevím." Ps. 140, 4–5. Bl. Augustin vykládá tuto pasáž: „Falešná chvála lichotníka je olejem hříšníka. Ne „objektivní“ obrazy vnějšího světa uchovávané pamětí, ale takové, které obsahují i subjektivní prvek. Náznak oné mystické zkušenosti, kterou Bl. Augustin přežil v Ostii (9, 24). „Často si uvědomuji, že jsem mimo tělo a za hranicemi všech existujících věcí: jsem uvnitř sebe a rozjímám o nádherném světle a kráse“ (Plotinus. Ann. 4, 8, 1). „Žádost těla, žádostivost očí a pýcha života“ (1 Jan 2:16). Ps. 17, 36. Bl. Augustin ve svém výkladu tohoto žalmu vysvětluje „pravici“ jako „milosrdenství tvé milosti“. Bl. Augustin se zmiňuje o praxi těch novoplatonistů, kteří se uchýlili k theurgii. Bl. Augustin často ztotožňuje nižší bohy novoplatonismu s anděly. Říká, že Porfiry učil, že existují andělé, jejichž povinností bylo odhalovat lidem božská tajemství, a přizpůsobil své učení těm, kteří se zabývali vyvoláváním duchů. 1 Tim. 2, 5. Účelem vtělení Krista do mravní sféry bylo podle myšlenky bl. Augustine, nauč lidi pokoře. Phil. 2, 6–8; V. 10, 18. „Svobodný mezi mrtvými“: v těchto slovech je obraz Páně zcela jasný. „Kdo může být svobodný mezi mrtvými kromě toho, který je jediný bez hříchu mezi hříšníky?... Je svobodný mezi mrtvými, kteří měli moc položit svou duši a znovu ji vzít“ („O žalmech“, 87). St. hebr. 9, 28: „Takže Kristus, který byl jednou obětován, aby sňal hříchy mnohých, se podruhé zjeví... těm, kteří na něj čekají na spasení.“ Vasilij i Zlatoústý odešli do pouště; Jerome tam ukončil svůj život. 2 Kor. 5, 15; Ps. 118, 18. St. „Vyznání“, V, 1 – „rukou jazyka“. Bl. Augustin byl biskupem v Hippo od roku 397. Bl. Augustin má na mysli vodní hodiny (clepsydra), kde byl určitý časový úsek měřen tekoucími kapkami vody. Ps. 85, 1; Řím. 10, 12. Statim – zde „vždy“, „neustále“. Narážka na Žalm 28:9. „Jelen“ symbolizuje lidi meditující nad Písmem. "Zvíře je v zákoně nazýváno nečistým, když nepřežvykuje; to není jeho chyba, ale podstata jeho přirozenosti. Jsou lidé, kteří se k takovým zvířatům dají připodobnit; jsou nečistí ne od přírody, ale pro svou vrozenou nectnost; ochotně naslouchají slovům moudrosti, pak o nich vůbec nepřemýšlejí. A co je to "žvýkat chuť" v duchovní paměti, jakoby ne, v duchovní paměti užitečná věc, kterou jste slyšeli, přinášející to do vašich úst k zamyšlení, ti, kteří ne, jsou zastoupeni těmi zvířaty; zákaz jíst jejich maso (Bible nám umožňuje jíst maso pouze přežvýkavců) nás varuje před touto neřestí“ („Proti Faustovi“, 6, 7). Jan 1, 3; Řím. 8, 14–16; Mk. 16, 19; Col. 2, 3. Bl. Augustin se nezabývá Biblí jako badatel a vědec. Ona je pro něj knihou života a on od ní očekává pokyny nezbytné pro život. Tak jako hříšník utíká „od Tebe, mírný, k Tobě, hněvivý“, tak i spravedlivý, když splnil úkol, který mu dal Bůh, jde k Bohu, který ho odmění. Míra, kterou nám dal podle učení novoplatonistů Nejvyšší Rozum. St. Pascal, Thoughts on Religion, 16, 67: „V přírodě je dokonalost, která ukazuje, že je podobou Božského, a jsou zde nedostatky, což ukazuje, že je to pouze Jeho podoba. Ps. 32, 9; Stát se tam, Art. 6. Bl. Augustin má pravděpodobně na mysli vzduch a roli, kterou podle učení antických filozofů hrál při přenosu zvuku. Vysvětlování In. 8, 25, Augustin říká, že Kristus učil lidi pravdě tím, že k nim přišel. Věčné Slovo by pro ně zůstalo nepochopitelné, ale Bůh se shodl k lidské slabosti: „Věřte tedy, že já jsem počátek, abyste uvěřili, nejen já jsem, ale také k vám mluvím. "Kam by se měl člověk obrátit, aby se stal dobrým, když ne k dobru, které miluje, o které usiluje, které hledá?" (Na Trojici, 8, 3). Bl. Augustin ztotožňuje „starého muže“ s tělesným mužem. St. „O městě Božím“, 12, 12–13, kde Augustin dává obšírnější odpověď, připouští však, že mnoho otázek nedokáže vyřešit. Operátor ("činitel") je pozdější slovo. Začíná rozbor, kterým bl. Augustin chce dokázat, že čas je subjektivní pojem. Otázka proroctví a jejich výklad zkomplikoval bl. Augustinův problém času. V jednom ze svých dopisů říká, že Písmo nazývá proroky lidmi, „kteří neviděli budoucnost tělesným zrakem, ale duchem“ („Dopisy“, 147, 50). Bl. Augustin chce podat racionální vysvětlení předpovědí: posuzují budoucnost a vyvozují o ní závěry na základě přítomnosti. Ps. 37:11, 138:6; „vnitřní oko“ písmen, „moje tajné oči“, „existuje jiné oko, existuje vnitřní oko... to jsou oči porozumění, oči mysli“ (Bl. Augustin. „Tract. in Soan.“, 13, 3). Ps. 115,1; 2 Kor. 4, 13. Ps. 38:6, 89:10; Zplodit. 18, 8. Bl. Augustin znamená zimní a letní den. Pohyb slunce nám umožňuje měřit čas. Bl. Augustin to považuje za zcela přirozené, ale tento prakticky měřitelný čas nedává žádnou odpověď na metafyzickou otázku o povaze času. „Loket“ je míra délky, asi 1/2 m. „Čas nelze pochopit mimo duši“ (Plotinus. Ann. 3, 7, 11), ale Plotinus uvažoval o kosmické duši, bl. Augustin, ustanovující subjektivitu pojmu času, má na mysli lidskou duši. Svým výjimečným literárním uměním bl. Augustin dal čtenáři pocítit veškeré napětí a úzkost svých myšlenek, nyní jeho nádherná metafora hovoří o radosti z objevování. Bl. Augustin proto považuje čas a jeho trvání za pojmy vytvořené naší myslí, která vnímá minulost a budoucnost úsilím pozornosti a paměti. Naše mysl dokáže rozložit minulost na řadu po sobě jdoucích událostí a všechny tyto události uchopit a zaměřit na ně svou pozornost v přítomném okamžiku. Tyto události, zbavené skutečné existence venku, žijí pevně a stabilně v naší mysli. Ps. 17, 36: distentio - rozptýlení, každodenní neklid a roztěkanost v mnoha směrech. Podle učení novoplatonistů je čas produktem právě takové úzkosti v Kosmické duši, způsobené její odchylkou od jasné nehybnosti a neměnnosti Jednoho. Ozvěna učení novoplatonistů o sestupu duše do lidského života. Pokračování metafory „rafinovaný a roztavený“. "Kdo nepochopí, že není čas, když neexistují stvořené tvory, které se nějakým způsobem mění. Tyto pohyby a změny nemohou nastat současně: jeden přichází, aby nahradil druhý, jeden je delší, druhý kratší - a odehrávají se v čase" ("O městě Boží", 11, 6). Bl. Augustin diskutoval o otázce, zda byli andělé stvořeni „před všemi časy“, a rozhodl, že jelikož podléhají změnám, jsou „současní s časem“ („O městě Božím“, 12, 16). „Nebe nebes“ je fráze ze žalmu Ž. 113:24. Bl. Augustin to vykládá jinak: a) obydlí (Domus), příbytek rozumových bytostí; b) mysl světelných duchů obývajících tento klášter; c) místo, kde přebývá sám Bůh; d) moudrost, „prvorozený stvoření“. „Pán pozvedl mysl některých svatých do takové výše, že je mohl poučit pouze On, ale nikdo z lidí; ve srovnání s tímto nebem by se všechno, co tělesné oči vidí, mělo nazývat zemí“ (Sermons, 2, 11; srov. „On Psalms“, 113). Narážka je pravděpodobně na opozici vytvořenou novoplatonisty mezi smyslovým světem a světem srozumitelným. Pro neoplatonisty je smyslový svět „celkem“, jehož prvky jsou odlišné a protichůdné. Tedy viditelné nebe a země. Bl. Augustin zřejmě použil italu, jejíž soulad s překladem 70 tlumočníků chválí („O městě Božím“, XVIII, 43). V tomto překladu čteme přesně η δε γη ην αορατος και ακατασκευαστος ?. Je známo, že bl. Augustin, zasažen rozdílem v latinských překladech Písma (dopis 71 Jeronýmovi), provedl srovnání všech rukopisů, které měl k dispozici, s překladem 70. Nezdálo se, že by definice země „neviditelná“ bl. Augustin je zvláštní. V souladu s jeho poznámkou, že slovo „vidět“ často označuje činnost jiných smyslů (X, 54), chápal je jako „nepřístupné smyslovému vnímání“. Basil Veliký vysvětlil toto místo jinak: „Země byla neviditelná, protože byla pokryta vodou, ale nad vodou byla tma“ (Shestodnev, 2, 4). Ambrose následoval Vasilije (Six Days 1, 7, 26). Ale ne „království temnoty“, jak učili Manichejci. "Takže, ptá se mysl, byla tma stvořena ve stejnou dobu jako svět? Je starší než svět? Navzdory skutečnosti, že je svou povahou nižší, je nadřazená. "Tma, odpovídáme, neexistuje sama o sobě: je to jev způsobený absencí světla ve vzduchu" (Basily The Great. Shestodnev, 2, 5). Bl. Augustin dále objasňuje toto „před“, což v žádném případě neznamená primát v čase: čas ještě neexistoval. Distingueres - viz pozn. 16 „Vyznání“ (V této publikaci – kniha 7, kapitola 6, poznámka pod čarou 4. – Editorial „The ABCs of Faith“). „Neviditelná a neklidná země“ a „tma nad propastí“ znamenají v bl. Augustinův svět před jeho organizací, během níž začala jeho diferenciace. Hmota, která předchází jakékoli formě, postrádá jakékoli znaky, definitivní i definující. Nicméně to není „nic“, protože je to materiál pro vytvoření organizovaného světa. A je to „mutabilita sama o sobě“, protože se může měnit všemi možnými způsoby. V této proměnlivosti není nic určitého: hmota je „nic“ i „něco“; jak „je“, tak „není“. Záležitost bl. Augustin neodpovídá Aristotelově primární matérii, která je myslitelná a existuje pouze ve spojení s formou; u bl. Augustina je jakousi paradoxní realitou: je to jak naprostá absence formy, tak schopnost nabývat rozmanitých forem. Plotinos o ní řekl: „Už existuje, protože bude, ale její existence je pouze v budoucnosti“ (Ann. 2, 5, 3–5). Antinomická povaha hmoty také určuje antinomii myšlenky o ní: musíte se vyrovnat s tím, že ji znáte, aniž byste pochopili, co to je. St. Ann. 2, 4, 10: „[hmota] je nejasná, myslíte nejasně, temná – temná, myslíte bez přemýšlení.“ Bl. Augustin trvá na stvoření hmoty, čímž mluví jak proti řeckým filozofům, kteří tvrdili, že hmota koexistuje od věčnosti spolu s Bohem, tak proti manichejcům, pro které je hmota stvořením pána zla. K tomuto konceptu mu pomohla Augustinova známost s novoplatonisty. „Když jsme se zbavili veškeré formy, nazvěme hmotu to, co nemá žádnou formu“ (Ann. 1, 8, 9). „To, co se rodí a přechází z jednoho stavu do druhého, potřebuje hmotu“ (Ann. 2, 4, 2). Tyto změny umožnily pochopit, co je to hmota. "Každý souhlasí s tím, že to, co se nazývá hmota, je určitým základem a nádobou forem." (Ann. 2, 4, 1). St. Platón. "Timaeus 51 a": "Neviditelný a beztvarý, obsahující vše." Vhodné označení by bylo „nesoucí“ (Ann. 3, 6, 7). In regione dissimilitudinis. Viz kniha. VII, cca. 64. Viz poznámka. 39 k rezervaci. IX „Vyznání“ (V této publikaci – kniha 9, kapitola 4, poznámka pod čarou 23 De nihilo nebo ex nihilo („z ničeho“) – εκ του μη οντος – tento výraz najdeme jak u Origena, tak u Jana Zlatoústého. Bl. Augustin dává formuli de nihilo přesný význam: materiál pro stvoření světa stvořil Bůh, stvořený svět byl stvořen de nihilo – ne de Deo; mezi novoplatonisty vzniká stvoření v jistém smyslu také de nihilo, protože před jeho zjevením nebylo nic; ale zároveň i ex Deo, neboť dokonalost božských hypostází se v ní musela nevyhnutelně projevit. Původ stvoření de nihilo ho razí konečností a zlobou, ale protože ho stvořil Bůh, je ontologicky dobrý. Tato ontologická dualita mu dává dvojí aspekt na etické úrovni. Stvoření je vrtkavé a hříšné, protože je z „ničeho“: je vlastní slabosti – slabosti odpadnutí od Boha. Schopnost hřešit je touha po nihil. "Stvořil svět z beztvaré hmoty" - citát z Prema. 11podle řeckého textu 70. let: κτησασα τον κοσμον εξ αμορφου υλης. Viz poznámka 40 ke knize XI „Vyznání“. Bl. Augustin má na mysli anděly. Bl. Augustin si všímá podobností mezi křesťanským pojetím andělů a novoplatónskou doktrínou „nižších bohů“. „Pokud říkají, že jsou nesmrtelní, ale jsou však stvořeni Bohem a požehnaní, protože se od Něho nevzdalují, pak říkají totéž jako my, bez ohledu na to, jak tato stvoření nazývají („Na město Boží“, 9, 23). „Kdo nenávidí svět? ti, kteří roztrhali pravdu na kusy.“ (O žalmech, 119, 7). Bl. Augustin má na mysli heretiky, konkrétně manichejce. Specie motuve („ani ve vzhledu, ani v pohybu“): Plotinus definuje pohyb jako druh „probuzené“ formy (ειδος εγρηγορων) na rozdíl od „stojících“ forem, které zůstávají nehybné (Ann. 6, 3, 22). St. cca. 16 rezervovat. VII „Vyznání“ (V této publikaci – kniha 7, kapitola 6, poznámka pod čarou 4 s jeho výkladem podstaty zla je zlá vůle odchylkou „od toho, co je“, tedy od Boha, k tomu, co „je v menší míře“. St. cca. 29 rezervovat. XI (?. – Editorial „ABC of Faith“). Ps. 41:11, 26:4, 101:28. "Neměli bychom si myslet, že Bůh nejprve stvořil beztvarou hmotu a poté, co zmeškal nějaký čas, dal formu tomu, co předtím stvořil beztvaré. Stejně tak mluvčí nevyslovuje nejprve beztvaré zvuky, které pak mají podobu slov; Měli bychom si tedy myslet, že Bůh stvořil svět z beztvaré hmoty, ale stvořil jej současně se světem" (Proti zákonům 1, 9, 12). Gradatum („postupně“), tedy stoupání jakoby po žebříku od jedné myšlenky k druhé. Okamžitě přidaná slova „země byla neviditelná...“ označují primární beztvarou hmotu, nikoli již uspořádaný svět. Bl. Augustin má na mysli především manichejce, kteří odmítli Starý zákon. "Oba zákony jsou dvousečný meč. Starý zákon slibuje pozemské věci. Nový je věčný. V obou je slovo Boží pravdivé, jako dvousečný meč" ("O žalmech" 149, 12). „Nenávist“ k manichejcům od Bl. Augustin je jedinečnou formou lásky: chce, aby zemřeli svým omylům a ožili Bohu. Bl. Augustin právě nastínil, jak chápe první dva verše Genesis: „nebe nebes“ je duchovní, nebeský svět, „země“, „temnota“, „propast“ jsou označení pro beztvarou hmotu. Uznává však možnost jiných výkladů. „Je třeba říci, že andělé jsou od přírody proměnliví, ale přáli si milovat Boha více než sebe, a proto v něm klidně a pevně přebývat“ („O pravém náboženství“, 13, 26). Život 28, 17; Ps. 148, 6. St. Ann. 4, 3, 17, kde Plotinus mluví o Světové duši jako o „světlu ze světla“. Gal. 4, 26; Ps. 148, 4. Téma putování duše je jedním z oblíbených témat bl. Augustina. Na této cestě může jít do „Údolí chudoby a smrti“, ale může se také vrátit na správnou cestu, přijít k Bohu, stejně jako přišel sám světec. Augustina. Živá metafora pro duchovní slepotu. Tedy do vašeho srdce. Takto se bl. vykládá to. Augustin říká v evangeliu „vejdi do svého pokoje“ (Matouš 6:6). „Počátky ducha“ je výraz vypůjčený od svatého Pavla (Řím 8:23). U bl. Augustinova slova znamenají nejvyšší schopnost duše, nasměrovanou k Bohu a ustavenou v Něm na základě tohoto úsilí. St. cca. 24 rezervovat. IX „Vyznání“ (? – Editorial „ABC of Faith“). To připomíná teorii Anaxagora, který tvrdil, že zpočátku „všechno bylo pohromadě“ (frgm. 1, 4) a k diferenciaci došlo působením uspořádávání rozumu. Rozdíl mezi tímto posledním výkladem (čtvrtým) a druhým je ten, že ve čtvrtém jsou „země a nebe“ chápány jako duchovní a hmotný svět, již stvořený, zatímco představitelé druhého je chápou jako označení hmotného pro tyto světy. Bl. Augustin podává pět různých výkladů Gn 1, 2. Jejich vztah k tomu, co je uvedeno v Kap. 17., není zcela jasné. První výklad „temnoty“ jako beztvaré hmoty se shoduje s vlastním názorem Bl. Augustina a odpovídá prvnímu výkladu 17. kapitoly; druhý odpovídá druhé ze 17. kapitoly a třetí třetí, ale čtvrtý a pátý, prosazující přednost beztvaré hmoty, je něčím novým: oba tyto pohledy však nepředpokládají, že existovala nezávisle a nebyla stvořena Bohem, pouze tvrdí, že se o jejím stvoření nic neříká. Blahoslavený, odmítající se zapojit do rozhovoru s těmi, kdo pochybují o pravdivosti samotných slov Písma. Augustin uznává, že tato slova lze vykládat různými způsoby a tyto různé výklady jsou přijatelné, pokud neodporují víře a učení církve. Bl. Augustin z paměti cituje slova svatého Pavla (Žd 3,5): „Mojžíš byl věrný v celém svém domě jako služebník.“ Nepřímá výtka, že bl. Augustin to dělá sám sobě. Ve svém boji proti bludům bl. Augustin byl někdy příliš tvrdý a litoval toho. Pozoruhodná jsou jeho slova v jeho pojednání proti manichejcům (2, 2): "Ať se proti tobě zuří ti, kteří nevědí, s jakou námahou nalézají pravdu a jak těžké je vyhnout se omylu. Ať ti, kteří nevědí, jak vzácné a těžké je překonat tělesné představy jasnou a zbožnou myslí, zuří proti tobě. Ať se ti, kteří nevědí, jakou práci může stát ten krutý, kdo proti tobě vyléčí, ať se stane sluncem, které může vyléčit oko zuřivosti." kdo nevíte, s jakými povzdechy a nářky je možné Boha trochu poznat, zuřte na vás a nakonec ať se proti vám rozhněvají ti, kteří nikdy neupadli do lží omylu, do kterého jste upadli.“ Ex eadem massa („ze stejné látky“); bl. Augustin ve své knize „O božství Simplidiovi“ (1,2,16) nastínil své myšlenky o massa peacati: od pádu Adama je lidstvo „hříšnou masou“ – světem, kde jsou všichni odsouzeni a všichni zahynuli. Tento svět můžete opustit pouze s pomocí Boží milosti. Bl. Augustin připouští takový antropomorfismus pouze pro parvulis animalibus - pro slabé, omezené mysli, které nemohou myslet abstraktně, ale za podmínky, že zůstanou silné ve víře. Animalis – tak se v Novém zákoně překládá slovo ψυχικος. Viz 1. Kor. 2, 14. Bl. Augustin chápe „počátkem“ prvních slov Genesis Slovo, Syna, skrze něhož Otec vše stvořil. Uznává však možnost vykládat slova „na počátku“ jako „na počátku stvoření“. Potíž je v tom, že s tímto výkladem lze souhlasit pouze tím, že přijmeme, že „na počátku“ byla stvořena beztvará hmota; pak musíme uznat určitý „primát“ této záležitosti. Co je to za "primát"? Aby tento problém vyřešil, Augustin zkoumá čtyři typy „primátu“. "Šampionát" podle původu bl. Augustin vysvětluje na příkladu zvuku a zpěvu. Zvuk odpovídá beztvarému, zpěv utvářenému; oba jsou simultánní, což vylučuje prvenství v čase, ale zvuk jako něco beztvarého „má přednost“ před zpěvem. Zde však není prvenství ani v čase, ani v důstojnosti, ale pouze „v původu“ - origine. Toto slovo je špatně zvolené, protože zvuk není zdrojem, nikoli origo zpěvu: bl. Augustin znamená logické prvenství, prvenství hmoty nad formou. V uvažování se tento primát zjevuje jasně: beztvaré samozřejmě předchází utvářené; musíme si o tom promluvit dříve. Mysl však není oklamána tímto sledem verbální prezentace: současně chápe to, co lze vyjádřit pouze postupně slovy. „Dobrá vůle člověka předejde mnoha Božím darům a sama je Božím darem, neboť v Písmu čteme: „Jeho milosrdenství mě bude varovat“ a „Jeho milosrdenství mě bude následovat“: stojí před tím, kdo nechce, aby toužil, a následuje toho, kdo chce, aby jeho touha nebyla marná“ (Průvodce, 32). „Když Pán korunuje naše díla, nekorunuje nikoho jiného než své dary“ (Dopisy, 194, 19). „Nepotřebuje naši službu; my potřebujeme Jeho panství, Jeho činnost a ochranu; On je jediný pravý Mistr, protože mu nesloužíme pro Jeho prospěch a spásu, ale pro své vlastní“ („De gen. ad litt.“, 8, 11, 24). „V Kristově církvi najdete propast, najdete také hory: najdete v ní malý počet dobrých lidí - koneckonců je také málo hor - ale propast je široká: znamená to mnoho zlých lidí, kteří žijí“ („O žalmech“, 3, 5). Platón (Timaeus, 29) říká, že Stvořitel, který byl dobrý a neznal závist, chtěl, aby jeho stvoření byla tak podobná Jemu, jak jen mohla být. Plotinos také naznačuje toto místo (Ann. 5, 4, 1). Sursum corda („smutek je naše srdce“) je liturgickým zvoláním. Ps. 123. Tento latinský překlad vznikl z nepochopení 70 το το υδωρ το ανυποστατον – „vody, kterým nelze odolat“, „rozbouřené vody“. Bl. Augustin vykládá tuto pasáž takto: "Co jsou to vody, zbavené podstaty? toto jsou vody hříchu: hřích nemá žádnou podstatu..." „Jako je slepota neřestí, svědčící o tom, že oko bylo stvořeno, aby vidělo světlo... tak její neřest vypovídá o vynikající struktuře přírody, která by chtěla žít v Bohu: je nešťastná, protože nežije v Bohu“ („O městě Božím“, 22, 1). je. 58, 10; Ps. 17, 29. „Máme-li na prvním místě dobrou vůli, pak se v nás naplňuje vůle Boží... a žádný útok nemůže zničit naše štěstí, a to je mír“ (Blahoslavený Augustin. Nedělní kázání 2, 6, 21). Toto je řada krátkých žalmů: od 119 do 133; Zpívali je židovští poutníci na cestě do Jeruzaléma. Tato cesta byla „výstupem“, protože město se nachází na hoře. Zde začíná alegorický výklad stvoření. Pod „Zemí“ bl. Augustin znamená tělesný člověk. Život 1, 3; Matt. 3, 2: slova evangelia alegoricky vykládají biblickou frázi. Výrazem „hora“ rozumíme Krista; „Jordánská země“ (Ž 41,7) člověku připomíná, že Kristus, který se pokorně dal pokřtít, dal lidem příklad pokory (Ef 5,8). 2 Kor. 5, 7; Řím. 8, 24. "Co je to za propast, která volá propast? Je-li propast něco hlubokého, není lidské srdce propastí? Co je hlubší než tato propast? Lidé mohou mluvit; můžete vidět jejich činy, slyšet jejich slova; čí myšlenky můžete proniknout, do čího srdce můžete nahlédnout? Jak pochopit, co člověk skrývá uvnitř, čeho je schopen, co uvnitř chce, co uvnitř má, co má uvnitř, co dělá uvnitř, je správné, abych pochopil propast člověka. každý člověk, ať je svatý, ať je spravedlivý, ať je hojný v dobrém, je propast a volá do propasti, když má na mysli věčný život, káže člověku o víře a pravdě. A pak jen propast je užitečná propast, kterou nazvala, když mluví hlasem tvých vodopádů“ („O žalmech“, 41, 8). 1 Kor. 3, 1; Phil. 3, 13; 2 Kor. 5, 4. 2 Kor. 5, 2; Řím. 12, 2; 1 Kor. 14, 20; Gal. 3, 1. In. 3, 29. Bl. Augustin znamená svatý Pavel. Řím. 8, 23. „Máme „prvoty ducha“, protože skrze víru jsme již duchem spojeni s Bohem“ (Prop. ex Ep. ad Rom. Expos.). „Bůh nad námi roztáhl nebe jako kůži“ (Ž 103:2); „Při nebi musíme rozumět Písmu. Bůh nejprve ustanovil svou autoritu ve své církvi“ („O žalmech“, 103, 2). „Kůže znamená smrtelnost; proto byli tito dva lidé (Adam a Eva), naši předkové, kteří přivedli hřích na celou lidskou rasu a stali se smrtelnými, vyhnáni z ráje; a na památku byli oblečeni do kožených šatů“ („O žalmech“, 103, 1). „Za jejich života měla proroky pouze Judea; po jejich smrti - všechny národy. Dokud byli naživu, kůže ještě nebyla natažená, nebe nebylo roztažené, aby jimi pokrylo celý svět“ (tamtéž). Ps. 8, 4. „Chápeme, že na tomto místě jsou „nebem“ míněny knihy obou zákonů“; Říká se jim „prsty Boží“, podle výkladu bl. Augustina, autorů těchto knih. To se týká andělů, pro které není psané slovo potřeba. Ps. 35, 6: "Co jsou to za mraky? To jsou kazatelé slova." Ps. 91, 8; 1 Domácí mazlíček. 1, 25. 1 Kor. 13, 12; 1Jan 3, 2. „Skrze sítě těla“ je narážka na „Píseň písní“, 2, 9 (mezi 70 δια των δικτυων; „k vůni...“ – tamtéž, 1, 2–3. Ps. 35, 10. Vysvětlující toto místo, bl. Augustin říká, že obě slova („zdroj“ a „světlo“) znamenají totéž. "Moře, hořké od soli, zmítané bouřemi, je symbolem tohoto světa. Lidé zkažení zlými touhami, jako ryby, se navzájem požírají. A kdyby Kristus nebyl naší nadějí daleko na moři, nebyl by svým učedníkům řekl: "Udělám z vás rybáře lidí." V moři chyceni sítěmi víry, radujme se, že v těchto sítích plujeme, ač zuří bouře, tyto sítě nás vytáhnou na břeh, příchod je konec světa, ať se nám v těchto sítích dobře žije“, „P6 a unikněte ven“; Bůh nestvořil toto metaforické „hořké moře“; zařídil to. Země vystupující z vod a přinášející ovoce je podle výkladu bl. Augustina, Kostel. "Ať ti děkují národy, Pane, děkují ti všechny národy: Země dala své ovoce. Jaké ovoce? Kéž ti děkují všechny národy. Byla země, země porostlá trním; ruka Svíjejícího se k ní přišla, Jeho volání zaznělo, majestátní a milosrdní. A země vzdala díky, a už "země mohla dát své ovoce, kdyby Bůh dal své ovoce" (Gen.2). nesestoupil na ni Pán ze svých úst déšť, a stalo se to, o čem čteme v evangeliu: seslal déšť ze svých mraků – poslal apoštoly a hlasatele pravdy a země přinesla hojné ovoce a svět byl plný této úrody“ (K Žalmům, 66, 6). Ps. 84:12 a 1M 1:14; je. 58:7–8. 2 Kor. 5:17; Řím. 13:11–12. Ps. 64:12; Matt. 9:38; V. 4:38. Bl. Augustin činí tento rozdíl mezi „moudrostí“ (sapientia) a „věděním“ (scientia) a cituje Joba 28:28: „Zbožnost je moudrost, zdržet se zla je poznání“ (Vulg.). „Z tohoto rozdílu by se mělo myslet, že moudrost souvisí s kontemplací věčného a poznání s činem“ („O Trojici“, 12, 14, 22). Ve Starém a Novém zákoně jsou „svátosti“ (sacramenta) odlišné: svátosti, které dávají spasení, a ty, které pouze slibují Spasitele, se liší. "Svátosti Nového zákona poskytují spásu, svátosti Starého přislíbily Spasitele. Už máte, co bylo zaslíbeno; Proč, když máte Spasitele, hledáte zaslíbení? Svátosti se změnily: je jich méně, jsou snazší, spásnější, radostnější" ("O žalmech", 73, 2). V zásadě platí: bl. Augustina, vykládající Genesis. 1, 16: luminare maius initium diei („větší světlo je počátek dne“), píše: „Tento „počátek“ je třeba chápat jako „nadvládu nad dnem“ (de gen. impert. 13, 40; „O žalmech“, 135, 8:9); výčet jednoho z nich není „zde nutný“ v noci tohoto věku; až to projde, nebudou potřeba; jsou pány noci.“ Tato chvála moudrosti (intuitivní kontemplace Boha) připomíná chválu křesťanské „gnóze“ u Klementa Alexandrijského a Origena. Animalis homö animalis – překlad ψυχικος („oduševnělý“) – viz 1. Kor. 2, 14: „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“; „dítě...“ – 1. Kor. 2, 1–2. je. 1, 16–17; Do jeho textu se vloupává citát gen. 1:9, 12, který je vykládán alegoricky. Matt. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; OK. 18, 18–23. Tedy co dát církvi a co světu. 1 Domácí mazlíček. 2, 9; 1 Kor. 1, 27. Řím. 10, 15; je. 52, 7. Život 1, 20; Jer. 15, 19. Pod „plazi“ a „ptáky“ bl. Augustin chápe svátosti, aby pomohl světským lidem pochopit pravdu. „Moře“ je hříšný svět. „Svátostmi“ zde rozumíme především znamení a zázraky, které doprovázely dílo kazatelů evangelia v prvotní církvi. To znamená, že toto je absolutní pravda, která nepotřebuje vývoj. V. 4:48: "Neuvěříte, dokud neuvidíte znamení a zázraky." Matt. 16:4: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení." 1 Kor. 14, 22; V. 4, 48. „Jelikož po křtu byli utvrzeni v neotřesitelné víře, říká se o nich „ustanovil zemi na vodách“ („O žalmech“, 135, 8). „Létající tvorové“ jsou symbolické činy, vnímané smyslově. Ryba je symbolem Krista v prvních stoletích křesťanství; řecké slovo ιχθυς obsahovalo počáteční písmena vzorce „Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel“ - Ιησους Χριστος Θεου Yιος Σωτηρ. Ps. 22, 5: mluvíme o eucharistii. 1 Thess. 1, 7: "Stali jste se příkladem věřícím." Život 1, 21. Bl. Augustin vykládá tato slova ve smyslu napodobování jedné osoby druhou. 1 Kor. 2, 15; Řím. 12, 2; Život 1, 27; Col. 3, 10. Ps. 48, 21, 13; 1 Kor. 2, 10–16. Col. 3, 10; Jakub 4, 11. Matt. 7, 20; 1 Kor. 5, 12. Lidská mysl je líná: musí být probuzena kázáním. Biblický text může být podle bl. Augustina, chápána jak v doslovném smyslu, tak interpretována alegoricky. „Zvýšit a množit“ lze chápat jako označení toho, že Bible umožňuje různé, ale správné výklady. Bl. Augustin věřil, že Písmo je naplněno hlubokým a tajným významem, který je třeba nalézt, protože je pokryto doslovným výkladem. „Zjevná pravda, která člověka nechává chladným, ho uchvátí, když ji odhalí pod alegorií“ („O učení katechumenů“, 9, 13). „Nepochybuji, že temnotu Písma zajistila božská moudrost, která si přála svou prací pokořit lidskou pýchu a zachránit lidskou mysl od pohrdání tím, co snadno pochopí...“ („O křesťanské nauce“, 11, 6, 7). Líná mysl se musí probudit a nedovolit jí spočinout na jediném vysvětlení. „Such“ – „duše žíznící po tobě“ (§ 21). Nejprve narážka na Genesis. 1, 28: „Naplňte zemi a podmaňte si ji“ (Vulg.). Alegoricky: rozum vládne zemi (t. j. Církvi); tělesná mysl „vod“ (tj. světa) vyžaduje znamení. Pod „stvořeními lidí“ Bl. Augustin chápe různé pojmy, které tvoří lidská mysl. 2 Tim. 1, 16; 2 Kor. 11, 9; 2 Tim. 4, 16. Ps. 18, 5; Řím. 10, 18. Řecké ηκαιρεσθε - „neměl jsi vhodnou příležitost“ - bl. Augustin přeložil nesprávně a ve prospěch vlastního výkladu. Matt. 10, 41–42; bl. Augustin v nomine nesprávně spojil tantum „pouze ve jménu...“, když „pouze“ mělo být umístěno před „pohár“. Biblický příběh je o tom, jak havrani přinesli chléb a maso proroku Eliášovi a jak se pak usadil s vdovou, která díky jeho modlitbě měla po celou dobu hladomoru mouku a máslo (1. Královská 17:6-16). Podle učení Manichejců všude pronikaly zajaté síly temnoty. „Říkají, že stejní páni temnoty zůstávají svázáni v celé struktuře světa, odshora dolů“ („Proti Faustovi“, 6, 8). V „Revizi“ 2, 6, 2 bl. Augustin se vrací na toto místo. Důkaz, že nad naším nebem, ač je bez mráčku jasno, jsou vody: z nich rosa a pára. Tedy právě vynoření z vody, viz Gen. 1, 9. Ps. 144, 10. Příroda chválí Boha beze slov; když člověk vidí skutky Boží, je prodchnut láskou k Bohu a svou lásku vyjadřuje slovy; koloběh chvály je tak ukončen. Bl. Augustin chápe iastifico jako „činím spravedlivým“. Viz § 20: „shromáždil hořké vody“, tedy hříšníky. „Jak se správně říká, že když něco děláme, Bůh v nás jedná, tak je správné říkat, že Bůh odpočívá, když nám dává odpočinout“ („De gen. ad litt.“, 4, 9, 16). „Nemohli bychom poznat tento svět, kdyby neexistoval; kdyby ho Bůh předem neviděl, svět by neexistoval“ („O městě Božím“, 11:10). Mohlo by vás zajímat: