Про благо терпіння

В основі книги сщмч. Кіпріана Карфагенського «Про благо терпіння» лежить бесіда, вимовлена ​​їм у 1-й половині 256 під час спору про хрещення єретиків. Св. Кипріан розглядає терпіння як найважливішу християнську чесноту, яка походить від Бога. Терпіння – це уподібнення Христу, Який у Своєму земному житті дав найкращий приклад цієї чесноти, покірливо перенісши всі страждання аж до смерті хресної. Саме вона разом із любов'ю здатна зберегти церковний світ та запобігти розколам. Автор наводить приклади зі Святого Письма: патріархи, пророки і всі святі, які просвітньо носили образ Христа, при похвалі за свої чесноти особливо дорожили похвалою за те, що з твердим і постійним спокоєм духу зберігали терпіння. Нетерплячість завдає багато зла. Св. Кипріан пише про те, що в первісному стані людина мала не тільки спосіб, а й подобу Божу, яка виявлялася в різних чеснотах. Після злочину заповіді тілесна фортеця людини зникла разом із безсмертям. Дух людини змушений тепер постійно боротися з тілесною недугою та слабкістю. У творі йдеться про мету Боговополощення – Сам Бог зійшов з небес на землю, щоб урятувати людину від гріха та смерті. Він добровільно став смертним, щоб, будучи невинним, зазнати смерті для спасіння винних. У своєму трактаті св. Кіпріан вчить про дві природні дії, які відносяться до одного і того ж Особи Боголюдини: «Сорок днів поститься Той, Хто насичує інших, прагне і відчуває голод, щоб відчували голод слова і благодаті наситилися небесним хлібом ... Під час самих страждань і хрестоносіння, перш ніж настало безлюдне вбивство вислухано Ним, скільки перенесено образливих глузувань?.. судиться Той, Який Сам має створити суд; Слово Боже безмовно ведеться на заклання». У Своєму Другому Приході Господь з'явиться вже не в приниженні, а в могутності. Віруючим Христос дарує нагороду вічне життя, а невіруючим призначить вічні муки. * Назва твору латинською мовою – De bono patientiae. Наміряючись говорити з вами, улюблені брати, про терпіння і бажаючи зобразити користь його і вигоди, з чого найкраще почати мені, як не з вказівки на необхідність в даний час терпіння, з вашого боку, для вислухання мене, так, щоб терпінням могло супроводжуватися і те, що нині почуєте, і тому, що тільки тоді, коли з терпінням вислуховується те, що говорять. Та й між різними заходами небесного благочиння, якими дасться правильний напрямок вченню, що веде до досягнення Божественних нагород надії і віри нашої, я не знаходжу, любі брати, нічого такого важливого і корисного для життя, такого необхідного для здобуття слави, як вимога – щоб ми послух Господніх заповідей, переважно з усякою старанністю зберігали терпіння. Про нього дбали і філософи, як вони самі зізнаються у цьому. Тільки їхнє терпіння так само було хибним, як була хибна їхня мудрість. Бо як міг бути мудрим і терплячим той, хто не мав уявлення ні про мудрість, ні про терпіння Боже? Тим більше, що Сам Бог про тих, які вважають себе мудрими в цьому світі, робить таке зауваження: «загублю премудрість премудрих, і розум розумних приховую» (Іс.29,14). Божественний апостол Павло, сповнений Духа Святого, посланий для покликання і навчання язичників, також говорить у наше настановлення: «Дотримуйтесь, нехай ніхто вас буде спокушати філософією і марною лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом: бо в Том живе всяке. ). І в іншому місці: «ніщо собі нехай спокушає! Коли хто думає мудрий бути в вас у віці цьому, то хай буде, бо премудрий буде. Бо мудрість світу цього буяння в Бога є, бо писано: запиняй премудрість у їхній підступності» (1Кор.3,18–19). І ще: «Господь звістка людська думка, бо суть суєтна» (Пс.93,11). Таким чином, якщо немає там істинної мудрості, то не може бути справжнього терпіння. Якщо мудрий є разом смиренний і лагідний, – а ми не бачимо філософів ні смиренними, ні лагідними, навпаки завжди багато мріють про себе, і тому самому, що багато вони думають про себе, неугодними Богові: то явно, що немає істинного терпіння там, де існує непомірна зухвалість серця хтивого волі і безвідповідне твоє відчуття. Щодо нас, улюблені брати, то ми, будучи філософами не на словах, а на ділі, цінуючи премудрість не по одязі, а по істині, – ми, які свідомість чеснот ставимо вище марнославства, – говоримо небагато, але живемо як слуги і шанувальники Бога, – ми повинні в духовному покорі виявляти. Ця чеснота у нас спільно з Богом; від Нього терпіння починається; від Нього слава і гідність терпіння набувають своє походження. Початок і велич терпіння Бога. Людина повинна любити те, що люб'язно Богові і велич Боже пропонує йому те благо, яке сама любить. Якщо ж Бог Владика і Отець наш, то наслідуватимемо терпіння Владики і разом з Отцем, бо як слуги повинні бути покірними, так і дітям непристойно бути виродками. А яке і яке велике терпіння в Богу! Допускаючи з незвичайним довготерпінням існування язичницьких храмів, збудованих людьми на ганьбу Його величі і слави, допускаючи земні вигадки і святотатні жертвопринесення, Він зводить день, і сяє сонце однаково як для добрих, так і для злих, і – коли зрошує дощами так, що ніхто не зрошує, доки ніхто не зрошує дощів, і ніхто не зрошує дощів. виливаються як для праведних, так і для неправедних. При повсякденному однаковому рівному довготерпінні Його, ми бачимо, що, за Його помахом, злим і добрим, благочестивим і нечестивим, вдячним і невдячним коряться часи, служать стихії, дмуть вітри, течуть джерела, тьмяніють жнива, дозрівають квіти зелені, багатіють плодами. І, незважаючи на те, що засмучують Бога частими, або краще постійними образами, Він стримує Своє обурення і довготерпеливо очікує одного разу зумовленого для відплати. Маючи повну владу створити помсту, Він краще бажає продовжити терпіння, тобто милостиво довготерпить і відкладає на інший час, щоб, якщо можна, занадто далеко простягнена злість могла, нарешті, змінитися, і щоб людина, заражена пороками і злодіяннями, хоча пізно звернувся до Бога, як він сам нагадує про те, . але що вернутись йому... і жити» (Єз.18,32). І ще: «Зверніться до Господа Бога вашого, бо милостивий і щедрий є, довготерпеливий і багатомилостивий і покаяйся про зло» (Йоил.2,13). Божественний апостол Павло, маючи в пам'яті ці слова про покликання грішника до покаяння, звертається до нього з такими словами: «чи про багатство доброти Його і лагідність і довготерпіння недбайливості, не знай, що добрість Божа на покаяння веде? За жорстокістю твоїм і непокаяним серцем збиравши собі гнів у день гніву і одкровення праведного суду Божого, що Він віддасть комусь за ділом його» (Рим.2,4–6). Суд Божий названий праведним, тому що він пізній, тому що надовго і багато разів відкладається, щоб довготерпіння Боже послужило людині до життя: покарання осягає безбожного і грішника тільки тоді, коли каяття не може вже принести ніякої користі грішникові. Для більш повного нашого розуміння, улюблені брати, у тому, що терпіння є Божою справою і що кожен лагідний, терплячий і смиренний наслідує Бога Отця, Сам Господь, коли давав спасительні заповіді і, промовляючи Божественні настанови, вів учнів до досконалості, ствердно сказав у Своєму Єванге: щирого твого і зненавидиш ворога твого. А я кажу вам: любіть вороги ваші... і моліться за тих, що творять вам напасти,... бо нехай будете сином Отця вашого, що є на небесах, бо сонце Своє сяє на злих і благих, і дощить на праведних і на неправедних. А коли любите тих, що люблять вас, яку винагороду матимете? Чи не митарі тож творять? І коли цілуєте ваші друзі тільки, що тільки творите? Чи не язичниці також де творять? Будьте ж ви скоєнні, як Отець ваш Небесний досконалий є» (Мф.5,43–48). Таким чином, чада Божий, за словами Господа, стають досконалими і, відновлені народженням небесним, за Його вказівкою і вченням досягають зрілості, якщо терпіння Бога Отця перебуває у вас і якщо подоба Божа, втрачена Адамом через гріх, відкривається і проявляється у справах наших. Яка слава стати подібним до Бога! Як і скільки велике щастя – мати такі чесноти, які можуть дорівнювати Божественним достоїнствам! І тому, любі брати, не словами тільки навчав, але все виконував самою справою Ісус Христос, Бог і Господь наш. Прийшовши для того, як Сам говорив, щоб виконати волю Батька, Він серед інших, гідних подиву, чеснот Своїх, в яких виявилася Божественна Його велич, з постійною терплячістю виявляв Отче терпіння. Усі дії Його від самої хвилини народження супроводжуються терпінням. Перш за все, сходячи з небесних висот на землю, Син Божий не зневажає зодягнутися в тіло людське – і Сам безгрішний не гребує понести гріхи інших. Потім, відклавши безсмертя, Він благоволить стати смертним, щоб, будучи невинним, померти для спасіння винних. Господь приймає хрещення від раба і, що має дарувати відпущення гріхів, Сам не гребує обмити тіло в купелі відродження (Мф.3, 15). Сорок днів постить Той, Хто насичує інших, прагне і відчуває голод, щоб ті, хто відчував голод слова і благодаті, наситилися небесним хлібом. Вступає у боротьбу з спокусником дияволом і, задовольняючись лише свідченням перемоги над ворогом, протистоїть йому одними словами (Мф.4,2). Він не показує Свого панування над учнями, як над рабами, але, будучи прихильним і лагідним, полюбив їхню братню любов'ю; Він навіть вмив ноги Апостолам, щоб прикладом Своїм навчити, яким має бути раб до рівних собі, коли Владика став таким щодо рабів Своїх (Ін.13,5). І немає нічого дивного, що вів Себе так з слухняними Йому Той, Хто, за Своїм довготерпінням, до останньої крайності терпів при Собі Юду, їв разом з недругом їжу, знав домашнього Свого ворога і, однак, не оголошував його, не відкинув лобзання зрадника. А яка добродушність і яке терпіння у поблажливості до юдеїв? Їх – невірних – Він переконанням схиляє до віри, невдячним виявляє послужливість, – відповідає лагідно перемовляючим, милостиво терпить гордих, поблажливо поступається переслідувачам, – до останньої навіть години хресних страждань бажає навернути вбивць пророків, які постійно опираються Богові. Під час самих страждань і хрестоношення, перш ніж настало нелюдське вбивство і пролиття крові, скільки поносних лай терпляче вислухано Ним, скільки перенесено образливих глузувань? Піддається заплювань лайок Той, Який незадовго перед тим плюном Своїм відкрив очі сліпому; Чиє ім'я, для слуг Його, служить тепер бичем на диявола з його ангелами, Сам відчуває бичування - увінчується терниною Вінчає мучеників нев'янучими квітами; уражається долонями (palmis) в обличчя, що вручає переможцям справжні переможні гілки (palmas) [Palma означає долоню та пальмова переможна гілка. Тут, очевидно, гра словами]; злучається земного одягу Одягає інших одягом безсмертя; напитується жовчю, що дарував нам небесний хліб у їжу, – напоїється уксусом Запропонував нам для пиття рятівну чашу (Ін.19,6; Мф.27.29). Він, неповинний і праведний, навіть більше – Суща невинність і правда, звинувачується у беззаконних; істина пригнічується хибними свідченнями; судиться Той, що Сам має створити суд; Слово Боже безмовно ведеться на заклання. І в той час, коли через хрест Господній приходять у безладдя небесні світила, коли трясеться земля, день замінюється вночі, сонце приховує промені та погляди свої, щоб не бути змушеною визріти злодіяння юдеїв, Він мовчить, не обурюється і при самому навіть стражданні не висловлює своєї величі; до кінця безперервно і неослабно зазнає все, щоб у Христі цілком і досконалим чином виявилося терпіння. І після всього цього Він готовий прийняти самих убивць Своїх, якби тільки вони звернулися до Нього: сповнений добровільного терпіння і благодушний до спасіння всіх, Він ні для кого не укладає Церкви Своєї; – самих супротивників Своїх, богохульників, постійних ворогів імені Свого удостоює не тільки прощення, а й нагороди в Небесному Царстві, якщо вони покаються в злочині, якщо усвідомлюють скоєне злодіяння? Яке терпіння, яке благосходження може бути більшим? Кровію Христовою оживляється навіть кров Христову, що пролила. Таке й настільки велике Христове терпіння; і якби воно не було таким, Церква не мала б і апостола Павла. Тому, якщо й ми, улюблені брати, у Христі єси і вдягаємось у Нього; якщо Він є шлях нашого спасіння; – то, йдучи за Христом за рятівними стежками, наслідуватимемо і чеснот Христових, як навчає того cв. апостол Іоанн, говорячи: «Гоголяй у Ньому перебувати, повинен їсти, як Він ходив їсти, і цей також нехай ходить» (1Ів.2,6). Також апостол Петро говорить у своєму Посланні: «Христос постраждає за нас, нам залиши образ, нехай рушимо стопам Його: Хто не чини гріха, не знайдетеся лестощів у устах Його: Хто докоряє, проти не докоряє, страждає не прещаше; Нарешті, відомо нам, що патріархи, пророки і всі святі, які просвітницько носили образ Христа, при похвалі за свої чесноти особливо дорожили похвалою за те, що з твердим і постійним спокоєм духу зберігали терпіння. Так, Авель, перший початківець і освячує мучеництво і страждання праведних людей, не чинить опір, не протистоїть вбивці братові, але лагідний і смиренний з терпінням приймає смерть (Бут. 4). Так, віруючий Богу Авраам, перший, хто кладе початок і основу віри, спокушений у сина, не впадає в сумнів, не зволікає, але з повним і благодушним терпінням кориться наказам Божим (Бут. 21). І Ісаак, що зобразив жертвопринесення Господа, є терплячим, коли батько покладає його на жертівника для заклання (Бут. 18 і 33). Яків, прогнаний братом, терпляче йде з землі своєї і потім із суто терпінням, покірним проханням і миротворними дарами примиряє з собою того, хто живе до себе сильну злість свого переслідувача (Бут. 33). Йосип, проданий і знехтуваний братами, не тільки терпляче прощає їм, але й ще, коли вони прийшли до нього, щедро і милостиво наділяє їх безоплатно пшеницею (Бут. 45). Мойсея часто зневажає невдячний і віроломний народ, ледь не побиває камінням, тим часом він лагідний і терплячий, про нього ж клопочеться перед Богом (Вих. 32). А яке велике, гідне здивування і чисто християнське терпіння у Давида, родоначальника Христового за тілом! Часто мав він нагоду вбити царя Саула, який переслідував і хотів убити його; однак, незважаючи на все це, коли той сам траплявся і коли його видавали, він краще хотів врятувати його, і не тільки не відплатив ворогові злом за зло, але ще й відзначив за смерть його (2Цар. 20). Нарешті всі убиті пророки, всі мученики, відомі славною смертю, досягли вінців небесних через терпіння; тому що й не можна одержати вінець за хвороби та страждання, якщо хвороби та стражданням не передує терпіння. Але щоб ясніше і краще зрозуміти, найулюбленіші брати, як корисне і необхідне терпіння, потрібно думати про той вирок Божий, який, при самому початку миру і людського роду, проголошений над Адамом, який забув заповідь і порушив закон; тоді пізнаємо, як ми повинні бути терплячими в цьому житті, ми, які на те й народжуємося, щоб терпіти скорботи та страждання. Сказано: «Як послухав Ти голоси дружини твоєї і їв Ти від дерева, що на заповідях тобі цього єдиного не їсти, від нього їв Ти; проклята земля в ділах твоїх, у печалі знеси ту всі дні живота твого; терня і дзиги зросте тобі, і знеси сольну траву; в поті обличчя твого знеси хліб твій, аж вернешся в землю, від неї взятий ти: як земля ти, і в землю відійди» (Бут.3,17–19). Всі ми підпорядковані цьому вироку, доки через смерть не відійдемо з цього століття. У печалі та стогнанні ми повинні проводити всі дні свого життя; у поті та праці нам треба їсти хліб. Звідси – кожен із нас, народжуючись і вступаючи у цей світ, починає сльозами і нічого ще не відаючи при самому народженні; вміє лише плакати. Молода душа, одразу при появі своїй, за природним передбаченням, вже оплакує лиха скороминущого життя, плачем і стогнанням свідчить про ті праці та тривоги світу, в які вступає; бо треба проливати піт і трудитися, доки триває тутешнє життя. Ті, що проливають піт і трудящі тільки в терпінні, швидше за все, можуть знайти собі втіху. Ця втіха придатна і необхідна і для всіх, що живуть у цьому світі, але особливо необхідна для нас, на яких переважно спрямовує свої удари напаючий диявол, для нас, які, щодня стоячи на боротьбі, приходимо в знемогу від протиборства з закоренілим і досвідченим ворогом, і яким, за настановою Господа, крім різної і треба кидати батьківську спадщину, попадати у в'язницю, носити ланцюги, витрачати життя і, за допомогою доблесного терпіння, переносити меч, звірів, вогонь, хрести і, нарешті, всі роди мук і страт, за словом Господа, що сказало в наше настанова: "Це дієслове вам, нехай; Якщо ми, відкинувшись миру і диявола, дуже часто зазнаємо образ і ворожих нападів з боку світу і диявола, то не тим більше ми повинні дорожити терпінням, за допомогою і сприяння якого можна б переносити всі неприязні! Спасительна заповідь Господа і Вчителя: «Витерпець, – каже, – до кінця, той спасен буде» (Мф.10, 22); і ще: «Якщо ви будете в слові Моїм, воістину Мої учні будете. І зрозумієте істину, і істина вільне ви» (Ів.8,31–32). Потрібно, коханій брати, з усією терплячістю і зусиллям піклуватися про те, щоб ми, отримавши право на сподівання істини і свободи, могли здобути саму істину і свободу, оскільки те, що ми християни, є справою віри і надії; але щоб віра і надія могли дати свій плід, для цього необхідне терпіння. Ми шукаємо не справжньої слави, але майбутньої, як про те нагадує апостол Павло, говорячи: «Сподіванням бо спасохомся, надія ж видиме немає надія; бо хто бачить, що й сподівається? Якщо ж його не бачимо, сподіваємося, терпінням чекаємо» (Рим.8,24–25). Тому очікування і терпіння потрібні для того, щоб виконати розпочате нами і щоб, при благоспішності Божому, отримати те, у що віруємо і чого сподіваємося. Нарешті, в іншому місці той самий апостол, навчаючи людей праведних і милосердих, які, віддаючи майно для приросту Богу, приховують собі скарби на небі, щоб і вони також були терплячими, говорить у навчанні: «Тим самим дойшов час імами, нехай чинимо благо до всіх, більше ж до прис. Добре ж творяще нехай не студжуємо си, бо під час свого пожнем» (Гал.6,10 і 9). Умовляє, щоб хтось не ослабнув у благодійності через нестачу терпіння, щоб хтось, захоплений, або переможений спокусами, не зупинився на половині поприща хвали і слави, і щоб таким чином, коли почате перестане бути досконалим, не загинуло минуле, за Писанням. Иез.33,12). І ще: «тримай, що імаши, та ніхто не прийме вінця твого» ( Апок.3,11). У цих словах міститься умовляння - зберігати терпіння і мужність, щоб за допомогою неослабного терпіння міг увінчатися той, хто в доблесному прагненні своєму став уже близьким до вінця. Терпіння, найулюбленіші брати, не тільки зберігає добре, але й запобігає зле: благоугоджуючи Духу Святому і прилипаючи до небесного і Божественного, воно, укріплене своїми доблестями, відбиває справи тіла і тіла, якими перемагається і захоплюється душа. Зі багато чого звернемо увагу на небагато, щоб з небагато зрозуміти і інше. Перелюб, брехня, людиногубство – це смертні гріхи. Але нехай буде в серці мужнє та неослабне терпіння; тоді ні освячене тіло – храм Божий – не опоганиться перелюбом, ні віддана правді невинність не заразиться брехнею, ні рука, після принесення Євхаристії, не опоганиться мечем і кров'ю. Любов є союз братства, заснування миру, міцність і утвердження єдності: вона більша за віру і надію, вона передує благотворенню і мучеництву, вона вічно перебуватиме разом з нами у Бога в Царстві Небесному. Забери у неї терпіння, і вона, як розорена, перестане існувати. Забери у неї здатність переносити і перетерпіти, і вона залишиться без коренів та сил. Апостол, говорячи про любов, поєднав із нею переносливість і терпимість. "Люби, - говорить він, - довготерпить, милосердить, будь-хто не завидить, не звеличується ... не дратується, не мислить зла ...; вся любить, всьому віру емлет, вся сподівається, вся терпить » (1Кор.13, 4-7). місці: "терплять, – каже, – одне одного любов'ю, що старається дотримуватися єднання духу в союзі світу» (Еф.4, 2-3). Цим підтвердив, що ні єднання, ні світ не можуть існувати, якщо брати не підкріплюватимуть один одного взаємно поблажливістю і якщо за участю терпіння не підтримуватимуть союзу згоди. До того ж, будучи не твердим у терплячості й переносливості, чи міг би ти не клястись, не лихословити, не вимагати назад викраденого в тебе, підставляти бійці іншу щоку, коли отримав від нього ляпас, прощати своєму братові, що грішить проти тебе, не тільки сімдесят разів седмерицею, але й усі його седмериці? Ми знаємо, що Стефан так саме зробив, коли, насильно побивається від юдеїв камінням, просив не помсти за себе, а вибачення вбивцям. Він говорив: «Господи, не вчини їм гріха цього» (Дії 7,60). Такий справді мав бути перший Христовий мученик, тому що він, перед славною смертю наступних мучеників, був не тільки проповідником страждання Господа, але й наслідувачем Його, сповненим найбільшого терпіння, лагідності. Що сказати про гнів, про розбрат, про удавання, яких не повинно бути в християнині? Нехай буде в серці терпіння, і вони не можуть мати в ньому місця, а якщо б вони й спробували зійти в нього, то негайно тікають, не знаходячи там для себе притулку, так що залишається мирним те житло в серці, в якому приємно жити Богу. Нарешті апостол, умовляючи, говорить у наше повчання: «Не ображайте Духа Святого Божого, яким знаменуєтеся в день визволення. Будь-яка горе, і гнів, і лють, і клич, і зневага нехай від вас візьметься» (Еф.4,30–31). Так, християнин, звільнившись від люті та чвари плотської, як від хвилювань світу, і почавши спокійно і мирно перебувати в пристані Христовій, не повинен допускати в серці ні гніву, ні незгоди; - йому не дозволено ні віддавати злом за зло, ні ненавидіти. Терпіння також необхідне при різних ушкодженнях плоті та при частих і жорстоких хворобах тіла, якими щодня уражається і страждає людський рід. Бо, оскільки внаслідок першого злочину заповіді, загинула, разом з безсмертям, тілесна фортеця, і разом зі смертю з'явилася слабкість, і фортеця може бути повернена не інакше, як тільки з поверненням безсмертя; то необхідно стало боротися з цим безсиллям і слабкістю, а боротьба ця може підтримуватися тільки терпінням. Для нашої також спокуси і випробування насилаються різні скорботи, і якість спокус буває багаторазово, якими є збитки у майні, жорстокі лихоманки, страждання від ран, втрата дорогих серцю. Праведні ж тим особливо й відрізняються від безбожних, що нечестивий унаслідок нетерпіння скаржиться і блюзнірує в нещастях, а праведний терпінням здобуває похвалу, як написано: у хворобі будь великодушний, і в приниженні своєму довготерпи: «як у вогні спокушується золото» (Сир. 2). – і чесноті терпіння він досяг найвищої похвали. Скільки стріл було впущено в нього дияволом? Скільки вжито було тортур? Він уражається втратою майна, у нього забирається численна родина; пан, багатий на майно, і ще більше - батько, багатий у дітях, він раптом перестає бути і паном і батьком: весь покривається ранами, та ще й ненаситні черв'яки точать його суглоби, що гниють і розпадаються. І щоб не залишилося нічого, чого б Іов не потерпів у своїх випробуваннях, диявол озброює проти нього і дружину, що вжив у справу давній прийом свого непотребства, начебто і можна йому спокусити і звабити всіх через дружину, як це й зробив на початку світу; і проте Йов, уражений тяжкими і частими нападами, не знемагає до того, щоб, незважаючи на біди і скорботи свої, за допомогою переможного терпіння не благословляти вголос Бога (Іов, гл. 1 і 2). Так само Товія, за славними подвигами правди і милосердя свого, досвідчений позбавленням зору, як терпляче переніс сліпоту, таку велику заслужив і похвалу в Бога за терпіння (Тов. 2). Але щоб ще очевидніше було для нас благо терпіння, роздумаємо, найулюбленіші брати, про те, скільки зла завдає нестачі терпіння. Бо як терпіння є благо Христовим, так, навпаки, нетерпіння є зло диявола, і як той, у кому живе і живе Христос, є терплячим, так, навпаки, завжди буває нетерплячий той, чиїм розумом володіє непотреба диявола. Звернімо увагу на початок. Диявол не стерпів того, що людина створена на образ Божий; внаслідок чого і сам перший загинув та (його) погубив. Адам, який з нетерпіння не міг утриматися від смертної отрути, всупереч Божественній заповіді, зазнав смерті і, не маючи сторожем терпіння, не дотримався отриманої благодаті. Каїн убив брата тому, що не терпів жертвопринесення його та дару; Ісав, який не подолав пристрасті до сочевиці, втратив своє первородство і спав з висоти долу. Що ще? Вероломний за всіх благодіянь Божих і невдячний юдейський народ чи не тому вперше відпав від Бога, що мав порок нетерпіння? Не мігши знести тривалості співбесіди Мойсеєва з Богом, він наважився вимагати собі язичницьких богів, щоб назвати вождями у своїй подорожі волов'ячу голову та земного ідола! У цього народу й завжди було подібне нетерпіння, так що, постійно нетерплячий до Божественного навчання та умовляння, він від убивства своїх пророків і праведників дійшов чи до розп'яття на хресті та пролиття Крові Господа. Нетерпіння справляє також єретиків у Церкві, і, за уподобанням Юдеям, спонуканням до ворожої та лютої ненависті тих, які обурюються проти миру і любові Христової. Довго було б перераховувати зокрема: взагалі усе, що терпіння справами своїми творить до слави, нетерпіння скидає до смерті. Чому, найулюбленіші брати, старанно дослідивши і блага терпіння, і зло від нетерпіння, з усякою старанністю зберігатимемо терпіння, за допомогою якого перебуваємо у Христі, щоб разом з Ним можна було нам прийти до Бога; зберігатимемо терпіння, яке, як багатоосяжне і різноманітне, не полягає в тісних межах і не обмежується малими межами. Так, далеко простягається чеснота терпіння; рясне і плідне, воно хоч бере початок з одного джерела, – за надлишком жив розвивається по багатьох шляхах, що ведуть до слави, так що жодною з наших дій ми не можемо заслужити досконалої похвали, якщо вона не отримає звідси твердості вчинення. Терпіння і робить нас угодними для Бога і зберігає нас для Бога. Воно стримує гнів, приборкує мову, керує розумом, зберігає світ, підтримує благочестя, приборкує порив похоті, пом'якшує силу гніву, погашає полум'я злоби, зупиняє насильство багатіїв, одушевлює бідного в злиднях, - зберігає блаженну непорочність в дів між з'єднаними узами шлюбу Воно упокорює в щастя, зміцнює в нещасті, робить лагідними при образах і ганьбленнях. Воно вчить швидко прощати грішникам, багато і довго благати, якщо сам грішаєш. Воно перемагає спокуси, переносить переслідування, здійснює страждання та мучеництва. Воно міцно стверджує основи нашої віри, – високо піднімає паростки надії. Воно дає напрямки нашій ході, так, щоб, йдучи стежками терпіння Христового, ми могли триматися і шляху Христового. Воно робить те, що, наслідуючи терпіння Отця, ми незмінно перебуваємо дітьми Божими. Тим часом я знаю, найулюбленіші брати, що дуже багато, або за тяжкістю жорстоких образ, або за жорстокістю на тих, які ображають їх і жорстоко поводяться з ними, бажають негайного помсти. Чому наприкінці нашої промови не можна не висловити того, що, при цих смутках хвилюючого світу, нам, підданим переслідуванню з боку як юдеїв, так язичників і єретиків, слід терпляче чекати дня помсти і поспішною скаргою не прискорювати відплати, тим більше, що в Святому Письмі сказано: воскресіння Мого у Свідчення; зане суд Мій у сонмища мов, щоб прийняти царів, щоб вилити на них гнів Мій» (Соф.3,8). Господь наказує нам потерпіти і з мужнім терпінням чекати на день майбутньої помсти. Він же каже в Апокаліпсисі: «Не закарбуй словес пророцтва книги сея; який час близько є. Ображай та образить ще; і поганий нехай оскверниться ще; і праведний правду нехай творить ще; і святий нехай ще святиться. І ось, прийду незабаром, і мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його »( Апок.22,10-12). Таким же чином і мученикам, що кричать і з явною скорботою вимагають негайного помсти, наказується чекати і терпіти, доки померли часи і виповниться число мучеників. "І коли, сказано, відкриє п'яту печатку, бачиш під вівтарем душі побитих за слово Боже і за свідчення, що маєш. І закричала голосом великим, глаголючи: доки, Владико святий і правдивий, не судиш і не помсти кров нашої від живих на землі?" сказано бути їм, хай спочивають ще час мало, доки померли і клеврети їх і браття їх, що має побиття буті, як і ті» ( Апок.6,9-11 ) Про настання Божественного помсти за кров праведних Дух Святий оголошує: (Господень) прийде палаюча, як піч... і будуть є чужинці, і всі, хто чинить беззаконне, як стебло, і запалить я день Господній грядий, каже Господь» ( Мал.4,1 ). Те саме читаємо в псалмах, де провіщається пришестя Судді Господа, що прославляється величчю суду Його: «Бог яви прийде, Бог наш, і не промовчить; вогонь перед Ним загориться, і навкруги Його буря зелена. Покличе небо згори, і землю, розсудити люди Своя. Зберіть Йому преподобні Його, що заповідає Його заповіт про жертви. І провіщають небеса правду Його, бо Бог Суддя є» (Пс.49,3–6). І Ісая теж пророкує, кажучи: «То бо, Господь, як вогонь, прийде, і як буря колісниці Його, віддати ярості помсту... Бо вогнем Господнім судитися будуть і мечем Його вразиться» (Іс.66,15–16). І ще: «Господь Бог сил вийде, і зламає рать, збудить завзяття, і заволає на вороги Своя з фортецею. Мовчки, їжа і завжди замовчу і потерплю» (Іс.42,13–14). Хто ж це, який каже, що раніше він мовчав, але не завжди мовчатиме? Це Той, Який «як овча на заколення ведеться, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так не відкриває уст Своїх» (Іс.53,7); це Той, Який «не заволає... нижче почується за голос Його» (Іс.42,2). Це Той, Який не противився, не протиголошував, коли вдав плещі Свої на рани і ланіти Свої на завушення, а обличчя Свого не відвернув від студі заплювань (Іс.50,5-6); це Той, Який нічого не відповідав, коли Його судили священики і старці, і Який, на подив Пилата, зберігав найтерплячішу мовчанку. Так, це Він, Який, зберігши мовчання при стражданні, не промовчить потім під час помсти. Це Бог наш, тобто не всіх, а Бог вірних і віруючих, Який не замовкне, коли відкрито прийде вдруге; тому що, будучи перш за все потаємним у приниженні, Він відкрито прийде у могутності. Його, Суддю і Помста свого, Який однаково має відзначити як за людей Церкви Свого, так і за всіх від початку світу праведників, Його будемо чекати, любі брати. Хто надто бажає помсти за себе, нехай подумає, що не помщений ще Той, Хто творить помсту. Бог Отець наказав шанувати Свого Сина, і апостол Павло, пам'ятаючи Божественну заповідь, викладає це таким чином: «Бог Його звеличить і дарує Йому ім'я, що більше за всяке ім'я, та про ім'я Ісусове всяке коліно поклониться небесних і земних». І в Апокаліпсисі Ангел Господній зупинив Івана, коли той хотів віддати йому Боже поклоніння, кажучи: "Бажи, ні (не роби цього), бо клеврет твій єсм і братії твоя Богу вклонися!" ( Апок.22,9-10 ). небесах, ще не помщиться на землі. Краще будемо непохитними і старанними, неухильно пильні і, твердо перебуваючи у всякому терпінні, будемо дотримуватися Божественних заповідей, щоб, коли настане певний день гніву і помсти, отримати нам не покарання разом з безбожними і грішниками, але прославлення разом із праведними.