О добробити стрпљења

Књига је заснована на Ссцхмцх. Кипријан Картагински „О добру стрпљења“ је разговор који је одржао у првој половини 256. године током спора о крштењу јеретика. Свети Кипријан гледа на трпљење као на најважнију хришћанску врлину, која долази од Бога. Трпљење је уподобљење Христу, који је у свом земаљском животу дао најбољи пример ове врлине, кротко подносећи сва страдања све до смрти на крсту. Она је, заједно са љубављу, у стању да сачува црквени мир и спречи расколе. Аутор наводи примере из Светог Писма: патријарси, пророци и сви светитељи који су симболично носили лик Христов, када су хваљени за своје врлине, посебно су ценили похвале за то што су одржавали трпљење чврстим и постојаним смирењем духа. Нестрпљење наноси много штете. Свети Кипријан у својој расправи поучава о два природна дејства која се односе на једну те исту Личност Богочовека: „Ко храни друге, пости четрдесет дана, гладује и гладује, да би се они који речима и благодатима осећају гладни хлебом небеским нахранили... За време највећег страдања и ношења и ношења крста, како је дошло до крвопролића многих, богохулне клетве је стрпљиво слушао, колико је увредљивих подсмеха поднео?.. Онај коме се суди тај је који Сам мора да створи суд. Приликом свог Другог доласка Господ се више неће појавити у понижењу, већ у сили. Христос за награду даје вечни живот верницима, а неверницима вечну муку. *Наслов дела на латинском је Де боно пацијентиае. У намери да вам, љубљена браћо, говорим о стрпљењу и желећи да опишем његове користи и користи, шта боље да почнем него да укажем на потребу за стрпљењем у овом тренутку са ваше стране да ме слушате, да би стрпљење било праћено и оним што сада чујете и оним што учите, јер учење и спасење се говори само када се слуша оно што се учи. А међу разним мерама небеске дисциплине, које ће дати исправан правац учењу које води ка постизању Божанских награда наше наде и вере, не налазим, љубљена браћо, ништа тако важно и корисно за живот, толико потребно за стицање славе, као захтев да ми, са страхопоштовањем и преданошћу, ослањајући се на послушност Господњу, посебно уз поштовање свих заповести Господњих, са поштовањем дипатиг. О њему су, како сами признају, бринули и филозофи. Само је њихово стрпљење било лажно колико је лажна њихова мудрост. Јер како би неко могао бити мудар и стрпљив који није имао појма ни о мудрости ни о стрпљењу Божијем? Штавише, сам Бог даје следећу примедбу о онима који себе сматрају мудрима у овом свету: „Уништићу мудрост мудрих и сакрити разум разумних“ (Ис. 29:14). Божански апостол Павле, испуњен Духом Светим, послат да призове и поучи незнабошце, такође говори за нашу поуку: „Пазите да вас ко не превари философијом и сујетним ласкањем, по предању људском, према елементима света, а не по Христу: јер у Њему пребива сва испуњеност физичког Бога“ (Ц-99). И на другом месту: „Нека се нико не заварава! Ако ко мисли да ће у вама бити мудар у овоме свету, нека буде, као да ће бити мудар. Јер мудрост овога света је неред са Богом, јер је написано: „Останите премудри у обмани својој“ (1. Кор. 3, 18-19). 93:11 Према томе, ако нема праве мудрости, онда не може бити правог стрпљења. Ако је мудар човек у исто време скроман и кротак, а ми не видимо филозофе ни као понизне ни кротке, напротив, који увек много сањају о себи, и зато што много мисле о себи, немили Богу: онда је јасно да нема правог стрпљења тамо где постоји претерана дрскост хињене слободе и напола непожељног срца. А ми, љубљена браћо, ми, будући философи не речима, већ делима, вреднујући мудрост не одећом, већ истином – ми који свест о врлинама стављамо изнад сујете – мало говоримо, а живимо као слуге и поштоваоци Божији – морамо у духовном послушању показати оно трпљење које се учимо из Божијих упутстава. Ову врлину имамо заједничку са Богом; Од Њега почиње трпљење; од Њега воде порекло слава и врлина трпљења. Почетак и величина трпљења долази од Бога. Човек мора да воли оно што је Богу угодно и величина Божија му нуди оно добро које он сам воли. Ако нам је Бог Господар и Отац, онда се угледајмо на трпљење Господара и истовремено Оца, јер као што слуге морају бити послушне, тако је недолично да деца буду изроди. А какво је и како велико трпљење у Богу! Допуштајући са изузетним дуготрпљењем постојање незнабожачких храмова, које су људи подизали у срамоту Његове величине и славе, допуштајући земаљске изуме и светогрдне жртве, Он ствара дан, и сунце сија подједнако и за добре и за зле, и – када залива земљу кишом, нико не искључује много користи од кише која не искључује много користи од његове кише. за праведнике као за зле. неправедни. Његовим сталним, једнаким дуготрпљењем, видимо да се по Његовом позиву зли и добри, побожни и зли, благодарни и незахвални, покоравају времену, стихије служе, ветрови дувају, извори теку, жетве дебљају, гроздови сазревају, вртови обилују плодом, вртови обилују плодом. И, упркос томе што узнемирују Бога честим, или још боље, сталним увредама, Он ублажује своје огорчење и стрпљиво чека једнодневну унапред одређену награду. Имајући пуну моћ да се освети, Он би радије и даље био стрпљив, то јест, благодатно дуготрпљив и одлагао за неко друго време, како би се, ако је могуће, претерани гнев коначно променио, и да се човек заражен пороцима и зверствима, иако касни, обрати Богу, као што Он сам, не жели, подсећајући нас на ово: „Ја не жели да се умри... него му се обратити... и живети“ (Језекиљ 18:32). И још: „Обратите се Господу Богу своме, јер је милостив и великодушан, спор на гнев и обилан милости, и каје се за своју злоћу“ (Јоило 2:13). Божански апостол Павле, имајући у виду ове речи о призивању грешника на покајање, обраћа му се следећим речима: „или си немаран према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због своје суровости и непокајаног срца, сахранио си у прави дан гнева и покајања за себе. суд Божији, који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2,4-6). Суд Божији се назива праведним зато што је касно, јер се дуго и много пута одлаже, да би дуготрпљење Божије служило животу човековом: казна задеси зле и грешне само онда када покајање не може више донети никакву корист грешнику. Тако деца Божија, по Господу, постају савршена и, обновљена небеским рођењем, по Његовим упутствима и поукама, достижу зрелост ако у вама пребива трпљење Бога Оца и ако се подобије Божије, које је Адам изгубио грехом, открије и пројави у делима нашим. Каква слава бити налик Богу! Каква је и колика је срећа имати такве врлине које могу бити равне Божанским врлинама! И ово, љубљена браћо, није само речима поучено, него се на делу испунило од Исуса Христа, Бога и Господа нашег. Дошавши, како је сам рекао, да испуни вољу Очеву, Он је, између осталих својих дивних врлина, у којима се изражавала Његова божанска величина, показао трпљење Очево непрестаним трпљењем. Све Његове радње од самог тренутка Његовог рођења прати трпљење. Пре свега, силазећи са небеских висина на земљу, Син Божији не занемарује да се обуче у људско тело – а Сам безгрешни не оклева да понесе туђе грехе. И није изненађујуће што се Он тако понашао са онима који су Му се покорили, који су у свом дуготрпљењу са Њим до крајности подносили Јуду, јели са непријатељем, познавали домаћег непријатеља и, међутим, нису га огласили, нису одбацили пољубац издајника (Мт. 26, 25). А каква је доброта и какво је стрпљење у снисходљивости према Јеврејима? Он их, неверне, убеђује да верују, благодарнима показује благодат, онима који му противрече кротко одговара, горде благодатно толерише, гонитељима снисходљиво попушта, и до последњег часа крсног страдања жели да обрати убице пророка који непрестано бораве. За време највећег страдања и распећа, пре него што је дошло до нељудског убиства и проливања крви, колико је Он стрпљиво слушао безобразних клетви, колико је увредљивих исмевања поднео? Онај који је, непосредно пре свог пљувања, слепцу отворио очи, подвргава се пљувању грчева; Чије име, за Његове слуге, сада служи као бич на ђавола са анђелима његовим, Сам доживљава бичевање - овенчан трњем, Овенчавајући мученике цветовима неувенутим; ударио у лице рукама (палмиса), представљајући праве победничке гране (палме) победницима [Палма значи палма и победничка палмина гранчица. Овде очигледно постоји игра речи]; Он скида земаљску одећу и облачи друге у одећу бесмртности; Онај који нам је дао небески хлеб за храну, пун је жучи; Онај који нам је понудио чашу спасоносну да пијемо млеком се опија (Јн. 19,6; Мт. 27,29). Он, невин и праведан, још више – Права невиност и истина, приписује се злима; истина је потиснута лажним доказима; Онај коме се суди је Онај који сам треба да створи суд; Реч Божија се тихо води на клање. И у време када због крста Господњег небеска тела долазе у расуло, када се земља тресе, дан смењује ноћ, сунце сакрива своје зраке и своје погледе, да не би био принуђен да сведочи о зверству Јевреја, Он ћути, не огорчава се, па чак ни у Својој великој патњи не исказује; све се непрестано и без престанка подноси до самог краја, да би се трпљење потпуно и најсавршеније открило у Христу. И после свега овога, Он је спреман да прихвати и саме своје убице, само када би се оне обратиле Њему: испуњен благонаклоном трпељивошћу и самозадовољан за спасење свих, Он ни за кога не закључује Цркву Своју; – да ли Он своје противнике, богохулнике, све присутне непријатеље почасти својим именом не само опроштењем, већ и наградама у Царству Небеском, ако се само покају за свој злочин, ако препознају злочине које су починили? Какво стрпљење, која доброта може бити већа? И онај ко пролије Крв Христову оживљава се Крвљу Христовом. Такво и тако велико је трпљење Христово; а да није тако, Црква не би имала апостола Павла. Дакле, ако смо ми, љубљена браћо, у Христу и обукли се у Њега; ако је Он пут нашег спасења; - онда ћемо, идући за Христом спасоносним путевима, подражавати врлине Христове, као што каже свети апостол Јован: „Ко каже да пребива у Њему нека једе као што је отишао да једе, и нека тако и ходи“ (1. Јн. 2, 6). Такође, апостол Петар каже у својој Посланици: „Христос пострада за нас, оставите нам слику, да идемо стопама Његовим: ко је сагрешио, не нађе преваре у устима Његовим; Кога смо унели, није унео, нити смо муке опростили; него се предаде Ономе који је љубио“ 2:21-23). Најзад, знамо да су патријарси, пророци и сви светитељи који су симболично носили лик Христов, када су хваљени за своје врлине, посебно ценили похвале за то што су одржавали трпљење чврстим и постојаним смирењем духа. Тако Авељ, први који је покренуо и освештао мучеништво и страдање праведника, не опире се, не супротставља се убици свог брата, већ кротак и смирен са стрпљењем прихвата смрт (Пост. 4). Дакле, Аврам, који верује Богу, први је поставио почетак и темељ вере, кушан у свом сину, не пада у сумњу, не оклева, већ се са потпуним и самозадовољним трпљењем покорава заповестима Божијим (Пост. 21). А Исак, који је предзначио жртву Господњу, стрпљив је када га отац стави на олтар за клање (Пост. 18 и 33). Јаков, прогнан од брата, стрпљиво напушта своју земљу, а затим са великим стрпљењем, понизном молбом и мирним даровима мири свог прогонитеља, који гаји јаку злобу према себи (Пост. 33). Јосиф, продат и одбачен од своје браће, не само да им стрпљиво опрашта, него и, када су му дошли, великодушно и милостиво им даје бесплатно пшеницу (Пост. 45). Мојсије је често презиран од незахвалних и подмуклих људи, скоро каменован, а ипак је кротак и трпељив, и заузима се за њега пред Богом (Изл. 32). А какво велико, задивљујуће и чисто хришћанско трпљење је имао Давид, родоначелник Христов по телу! Често је имао прилику да убије краља Саула, који га је гонио и хтео да га убије; међутим, и поред свега тога, када је и сам био ухваћен и када је био изручен, пожелео је боље да га спасе, и не само да није узвратио непријатељу злом за зло, него се и забележио својом смрћу (2. Самуилова 20). Коначно, сви убијени пророци, сви мученици, славни својом славном смрћу, постигли су небеске круне кроз стрпљење; јер је немогуће примити венац за болест и патњу ако болести и страдању не претходи трпљење. Али да бисмо јасније и боље разумели, љубљена браћо, колико је трпљење корисно и неопходно, треба да размислимо о тој Божјој казни, која је, на самом почетку света и људског рода, изречена Адаму, који је заборавио заповест и преступио закон; тада ћемо научити колико морамо бити стрпљиви у овом животу, ми који смо због тога рођени, да трпимо туге и патње. Речено је: „Зато што си слушао глас своје жене и јео си са дрвета са којег ти је заповеђено да не једеш ово једно, са којег си јео; проклета је земља у делима твојим; носи то у тузи све дане живота свога; расти ће ти трње и чичак, и ти ћеш однети слану траву са своје земље; из које си узет: као што си земља, вратићеш се у земљу“ (Пост. 3, 17-19). Сви смо подвргнути овој казни док, кроз смрт, не напустимо ово доба. Морамо све дане свог живота провести у тузи и јадиковку; у зноју и труду треба да једемо хлеб. Отуда свако од нас, рађајући се и улазећи у овај свет, почиње са сузама и, не знајући ништа при рођењу; само уме да плаче. Млада душа, одмах по појави, по природном предзнању, већ оплакује недаће пролазног живота, плачем и стењањем сведочи о трудовима и бригама света у који улази; јер треба се знојити и радити докле год живот овде траје. Они који проливају зној и труде се највероватније могу наћи радост само у стрпљењу. Ова утеха је погодна и неопходна свима који живе на овом свету, али је посебно потребна нама, на које ђаво који напада првенствено упућује своје ударе, нама, који свакодневно стојећи у борби, исцрпљујемо се од обрачуна са окорелим и искусним непријатељем, и који, по упутствима Господњим, поред разноврсних и непрекидних борби са искушењима нашег оца, требамо и борбу против оца. наследство, идите у тамницу, носите окове, проведите живот свој и уз помоћ храброг трпљења подносите мачеве, звери, ватру, крстове и, најзад, сваковрсна мучења и погубљења, по речи Господњој, који је за поуку нашу рекао: „Ово вам заповеда, да у мени имате само мир у свету, јер ћу имати мир у свету. свет“ (Јован 16:33). Ако смо, одбацивши свет и ђавола, врло често подвргнути увредама и непријатељским нападима света и ђавола, зар онда не би требало још више да ценимо стрпљење, уз помоћ којег бисмо могли да издржимо свако непријатељство! Спаситељска заповест Господа и Учитеља је: „Ко претрпи“, каже он, „до краја, тај ће се спасти“ (Матеј 10,22); и опет: „Ако останете у мојој речи, заиста ћете бити Моји ученици. И разумећете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31–32). Неопходно је, љубљена браћо и сестре, да се са свим стрпљењем и трудом старамо да ми, добивши право да тежимо истини и слободи, стекнемо саму истину и слободу, будући да је сама чињеница да смо хришћани ствар вере и наде; али да би вера и нада донеле плод, за ово је потребно стрпљење. Не тражимо садашњу, већ будућу славу, како нас подсећа апостол Павле када каже: „Јер надом се спасавамо, а нада која се види није нада; ко шта види и узда се? Ако га не видимо, надамо се, чекамо са трпљењем“ (Рим. 8, 24-25). Стога је потребно чекање и стрпљење да бисмо испунили оно што смо започели и како бисмо, уз Божији благослов, добили оно у шта верујемо и чему се надамо. Коначно, на другом месту, исти апостол, поучавајући праведне и милосрдне људе који, дајући своје имање да га увећају Богу, за себе сакривају блага на небу, да би и они били стрпљиви, каже као поуку: „Тако, имами, чинимо добро свима, а посебно онима који су нам блиски у вери. Али немојмо чинити добро, да не будемо обесхрабрени, јер се не обесхрабрујемо. 6:10 и 9). Он опомиње да нико не ослаби у милосрђу због недостатка стрпљења, да нико, занесен или савладан искушењима, не стане на пола пута у пољу хвале и славе, и да када започето престане да буде савршено, прошлост не пропадне, по Светом писму: „Правда га праведника неће избавити, превариће се у тај дан. 33:12). И опет: „Ухвати се, имаши, да нико не прими круну твоју“ (Апок. 3:11). Ове речи садрже упозорење да се задржи стрпљење и храброст, како би се уз помоћ непоколебљивог стрпљења крунисао онај ко се у свом храбром подухвату већ приближио круни. Трпљење, љубљена браћо, не само да чува добро, него и спречава зло: угађајући Духу Светоме и прилепљујући се уз небеско и Божанско, оно, ојачано својим врлинама, одражава дела тела и тела, којима се душа побеђује и заноси. Од многих, обратимо пажњу на неколико, да бисмо разумели остало од неколицине. Прељуба, лаж, убиство су смртни греси. Али нека у вашем срцу буде храбро и непоколебљиво стрпљење; тада ни освећено тело – храм Божији – неће бити оскрнављен прељубом, нити ће невиност одана истини бити заражена лажима, нити ће се рука, после приношења Евхаристије, оскрнавити мачем и крвљу. Љубав је сједињење братства, темељ света, снага и потврда јединства: већа је од вере и наде, претходи милосрђу и мучеништву, заувек ће остати са нама са Богом у Царству небеском. Одузми јој стрпљење, и она ће, као упропашћена жена, престати да постоји. Одузми јој способност да издржи и издржи, а она ће остати без корена и снаге. Апостол је, говорећи о љубави, повезао са њом толеранцију и издржљивост. „Љубавници су“, каже он, „дуготрпељиви, милостиви, не завиде љубави, нису уображени... не раздражују се, не мисле зло...; све воле, у свакога имају веру, сви се уздају, сви трпе“ (1. Кор. 13:4-7). Тиме показује да љубав увек може остати непоколебљива, јер све уме да издржи. И на другом месту: „подносе“, каже он, „једни друге кроз љубав, ревносно чувају јединство Духа у свези мира“ (Еф. 4,2-3). Тиме је потврђено да ни јединства ни мира не може бити ако се браћа не подржавају стрпљиво и ако уз учешће стрпљења не одржавају заједницу сагласности. Штавише, не јак у стрпљењу и толеранцији, зар не би могао да заклињеш, не клеветаш, не тражиш назад оно што ти је украдено, да окренеш други образ убици када си добио шамар, да опростиш брату своме који греши о теби, не само седамдесет пута седам, него и све своје грехе? Знамо да је Стефан управо то урадио када је, насилно каменован од Јевреја, тражио не освету за себе, већ опроштај за убице. Рекао је: „Господе, не стављај на њих овај грех“ (Дела 7:60). Ово је заиста требало да буде први мученик Христов, јер је он, претходећи славној смрти наредних мученика, био не само проповедник страдања Господњег, већ и подражавач Њега, испуњен највећим трпљењем и кротошћу. Шта да кажемо о гневу, о раздору, о претварању, које не би требало да постоји код хришћанина? Нека у срцу буде трпљење, и не може им бити место у њему, па чак и ако су покушали да се уздигну у њега, одмах беже, не налазећи ту себи уточишта, да остане мирно пребивалиште у срцу, у коме је Богу угодно пребивати. Најзад, апостол, опомињући нас, каже у нашем учењу: „Не саблазните Духа Светога Божијег, којим сте обележени у дан избављења, нека се макне од вас свака туга и гнев, и гнев, и вапај и хула“ (Еф. 4, 30-31). Дакле, хришћанин, ослободивши се јарости и телесних свађа, као од немира света, и почевши мирно и спокојно пребивати у пристаништу Христовом, не треба да дозволи ни гнев ни неслагање у свом срцу; - Не сме да узвраћа злом за зло, нити да мрзи. Стрпљење је неопходно и за разне телесне повреде и за честе и тешке болести тела којима се људски род свакодневно чуди и пати. Јер, пошто је услед првог преступа заповести пропала и телесна снага, заједно са бесмртношћу, а слабост се појавила са смрћу, а снага се може вратити само повратком бесмртности; тада је постало неопходно борити се против ове немоћи и слабости, а ова борба се може поткрепити само стрпљењем. И нама се искушења и искушења шаљу на разне туге, а квалитет искушења веома варира, као што су штета на имовини, тешке грознице, рањавање, губитак оних који су срцу драги. Праведник се посебно разликује од злих по томе што се зли због нетрпељивости жале и хуле у несрећи, а праведник трпљењем добија похвале, као што је писано: буди великодушан у болести, а дуготрпељив у понижењу: „као што се злато куша огњем“ (Сир.). Тако је Јов био искушаван и искушан – и захваљујући врлини стрпљења постигао је највећу похвалу. Колико је стрела ђаво испалио на њега? Колико је мучења употребљено? Погођен је губитком имовине, одузета му је велика породица; господар богат имовином, а још више отац богат децом, он одједном престаје да буде и господар и отац: сав је прекривен ранама, а и ненаситни црви се троше на његовим трулим и распаднутим зглобовима. И да не остане ништа што Јов није претрпео у својим искушењима, ђаво наоружа своју жену против њега, користећи се древним методом своје развратности, као да је преко своје жене могао свакога да заведе и заведе, као што је то чинио на почетку света; а ипак Јов, погођен тешким и честим нападима, не исцрпљује се толико да, упркос својим несрећама и тугама, уз помоћ победоносног трпљења не благосиља Бога наглас (Јов, 1. и 2. глава). Тако је и Товија, следујући славним делима своје истине и милосрђа, био искушаван лишењем вида, као што је стрпљиво подносио слепило, задобио је исто тако велику похвалу од Бога за своје трпљење (Тов. 2). Али да би нам корист од трпљења била још очигледнија, размислимо, драга браћо, колико зла наноси недостатак стрпљења. Јер као што је трпљење добро Христово, тако је, напротив, нестрпљење зло ђавоље, и као што је стрпљив онај у коме Христос живи и обитава, тако је, напротив, увек нестрпљив онај чијим умом влада развратност ђавола. Обратимо пажњу на сам почетак. Ђаво није могао да трпи чињеницу да је човек створен по лику Божијем; услед чега је први сам погинуо и (он) био уништен. Адам, који због нестрпљења није могао да се уздржи од смртног отрова, противно Божанској заповести, претрпе смрт и, немајући стрпљења као чувара, није поштовао благодат примљену одозго. Кајин је убио свог брата јер није могао да трпи његову жртву и дар; Исав, који није победио своју страст према сочиву, изгубио је право првородства и пао са висине. Шта још? Није ли то зато што је јеврејски народ, издајнички упркос свим Божјим благословима и незахвалан, први пут отпао од Бога јер је имао порок нестрпљења? Не могавши да издржи дужину Мојсијевог разговора са Богом, он се усудио да тражи паганске богове за себе да би именовао воловску главу и земаљског идола као вође на свом путу! Овај народ је увек имао такво нестрпљење, да је, непрестано нестрпљив према Божанском учењу и опомени, прелазио од убијања својих пророка и праведника до распећа на крсту и проливања Крви Господње. Нестрпљење такође производи јеретике у Цркви, и, попут Јевреја, подстиче оне који се буне против мира и љубави Христове на непријатељску и насилну мржњу. Требало би много времена да се набрајају појединости: уопште, све што стрпљење својим делима гради на славу, нестрпљење своди на пропаст. Зашто, љубљена браћо, пажљиво испитавши и користи трпљења и зла нестрпљења, са свом усрдношћу сачувајмо трпљење, кроз које пребивамо у Христу, да бисмо заједно са Њим дошли к Богу; Одржимо стрпљење, које, будући да је свеобухватно и разнолико, не лежи у уским границама и није ограничено на мале границе. Дакле, врлина стрпљења сеже далеко; обилан и плодан, иако потиче са једног извора, кроз обиље жила развија се на многим путевима који воде у славу, тако да не можемо заслужити савршену похвалу ни за један наш поступак ако одавде не добије чврстину довршености. Трпљење нас чини угоднима Богу и чува нас за Бога. Ублажује гнев, обуздава језик, контролише ум, чува мир, одржава побожност, укроћује нагон пожуде, ублажава силу гнева, гаси пламен злобе, зауставља насиље богатих, оживљава сиромашне у сиромаштву, чува благословену чедност у девственостима, мува љубав у чистоћи, мува љубав у чистоћи брачне везе. Понизује се у срећи, јача у несрећи, чини кротким пред увредама и прекорима. Учи те да брзо опрашташ онима који греше, да молиш много и дуго ако и сам грешиш. Она побеђује искушења, трпи прогоне и остварује страдање и мучеништво. Она чврсто утврђује темеље наше вере и високо уздиже изданке наде. Она даје правац нашем походу, тако да се, ходећи стазама трпљења Христовог, и ми држимо пута Христовог. Она осигурава да, подражавајући Очево трпљење, увек останемо деца Божја. Међутим, знам, љубљена браћо, да многи, било због тежине сурових увреда, било због своје горчине према онима који их вређају и сурово поступају према њима, желе тренутну освету. Зашто је на крају нашег говора немогуће не изразити чињеницу да, у овим невољама немирног света, ми, подвргнути прогону и од Јевреја, и од пагана, и од јеретика, морамо стрпљиво чекати дан освете и не убрзати одмазду брзоплетом тужбом, тим пре што Писмо каже: „Стрпите се са мном, вели Господњи, на дан Васкрсења Господњег, на дан Искушавања мога; мноштво језика, чак и пре него што се приме краљеви, нека се излије на вас гнев мој“ (Соф. 3:8). Господ нам заповеда да будемо стрпљиви и са храбрим стрпљењем чекамо дан будуће освете. Он каже у Апокалипси: „Не затварајте речи пророчанства ове књиге, јер је време близу. Саблазните и поново саблазните; и нека прљави још увек буде прљав, и нека праведник још увек чини правду; и свет, свет још увек. 22:10-12). На исти начин, мученицима, који вапе и са очигледном тугом захтевају тренутну освету, заповеђено је да чекају и издрже док се времена не заврше и број мученика се испуни. „И кад сам, каже се, отворио пети печат, видео сам под олтаром душе побијених за реч Божију и за сведочанство које сам имао. И повиках великим гласом говорећи: Докле, Господе, свети и истинити, зар не судиш и не осветиш крв нашу од оних који живе на земљи, док не погубе своје погибије, и погубе мало, докле год не погубе, докле год, Господе, свети и истинити? батине, као и ова“ (Апок. 6:9-11). О наступу Божанске освете за крв праведника, Дух Свети објављује преко пророка Малахије, говорећи: „Ево долази дан (Господин) који гори као пећ... и биће туђинки и свих који творе све. безаконик је као стабљика, и запалићу дан Господњи, говори Господ“ (Мал. 4,1). Исто то читамо и у псалмима, где је наговештен долазак Судије Господњег, прослављеног величином суда Његовог: „Доћи ће Бог, Боже наш, и неће прећутати; огањ ће се распламсати пред Њим, и олуја ће га опколити. Он ће позвати небо одозго и земљу да суди Његовом народу. што се тиче жртава, и небеса ће објавити правду Његову, јер је Бог Судија“ (Пс. 49:3-6). И Исаија такође прориче, говорећи: „Гле, Господ ће доћи као огањ, и као олуја кола својих, осветиће се с гневом... Јер ће огњем Господњим бити суђени, и мачем Његовим биће рањени“ (Ис. 66,15-16). И опет: „Изаћи ће Господ Бог над војскама и уништиће војску, подстаћи ревност, и завапиће на непријатеље своје силом. Ћућаћу и јести, и увек ћу ћутати и трпети“ (Ис.42,13–14). Ко је овај који каже да је раније ћутао, а да неће увек ћутати? То је Онај који је „као овца вођена на клање, и као јагње пред стрижећима ћути, па не отвара уста Својих“ (Ис. 53,7); То је Онај који „неће плакати... Његов глас ће се чути напољу“ (Ис. 42:2). То је Онај који се није опирао, није проговорио када је своје огртаче стављао на ране и своје образе на ударце, али није одвраћао лице своје од хладноће пљувања (Ис. 50, 5-6); То је Онај који није одговорио када су Га свештеници и старешине судили, и Који је, на Пилатово изненађење, задржао најстрпљивије ћутање. Да, Он је тај који, пошто је ћутао током страдања, неће ћутати ни касније током освете. Ово је Бог наш, то јест, не од свих, него Бог верних и благоверних, који неће ућутати када други пут отворено дође; јер ће Он, претходно сакривен у понижењу, доћи отворено у сили. Њега, Његовог Судију и Осветника, Који подједнако треба да буде забележен и за народ Цркве Своје и за све праведнике од почетка света, чекаћемо Га, љубљена браћо. Ко превише жели освету за себе, нека мисли да Онај који се освети још није осветио. Бог Отац је заповедио да се поштује Син Свога, а апостол Павле, сећајући се Божанске заповести, то овако излаже: „Бог Га високо узвиси, и даде Му име изнад сваког имена, да се у име Исусово поклони свако колено, на небу и на земљи и под земљом“ (Фил. 2,9-10). А у Апокалипси је анђео Господњи зауставио Јована када је хтео да му поклони Бога, рекавши: „Види, ни то (не чини то), јер сам ја твоја клевета и браћа твоја клањају се Богу“ (Апок. 22,9-10). Овакав је Господ Исус! И какво је трпљење Његово када Он, обожен на небесима, још није осветио на земљи. Његово стрпљење, љубљена браћо, имајмо на уму у нашим несрећама и страстима да ћемо Његов долазак дочекати са потпуном покорношћу. И нећемо, у злобној и бестидној журби, инсистирати да ми, робови, добијемо заштиту пред нашим Господаром. Будимо радије постојани и марљиви у свом послу, неуморно бдијмо и, чврсто у свом трпљењу, држимо се заповести Божијих, да када дође одређени дан гнева и освете, не примимо казну са безбожницима и грешницима, него прослављање са праведнима и онима који се боје.