За користа од трпението

Книгата е базирана на Sschmch. Кипријан Картагински „За доброто на трпението“ е разговор што го одржал во првата половина на 256 година за време на спорот за крштевањето на еретиците. Свети Кипријан трпението го гледа како најважна христијанска доблест, која доаѓа од Бога. Трпението е сличност со Христа, кој во својот земен живот даде најдобар пример за оваа доблест, кротко поднесувајќи ги сите страдања до смрт на крстот. Токму таа, заедно со љубовта, може да го зачува црковниот мир и да спречи раскол. Авторот дава примери од Светото Писмо: патријарсите, пророците и сите светители кои симболично го носеа Христовиот лик, кога беа пофалени за нивните доблести, особено ценеше пофалба за тоа што одржуваа трпение со цврста и постојана смиреност на духот. Нетрпеливоста предизвикува многу штета. Св. По прекршувањето на заповедта, телесната сила на една личност исчезнала заедно со бесмртноста. Човечкиот дух сега е принуден постојано да се бори со телесната немоќ и слабост. Есејот зборува за целта на Воплотувањето - Самиот Бог се симнал од небото на земјата за да го спаси човекот од гревот и смртта. Тој доброволно станал смртен за, бидејќи бил невин, да ја поднесе смртта за да ги спаси виновниците. Св. Дали стрпливо слушаше клетви, колку навредливи потсмев издржа. При Неговото Второ Доаѓање, Господ повеќе нема да се појави во понижување, туку во моќ. Христос на верниците им дава вечен живот како награда, а на неверниците вечни маки. *Насловот на делото на латински е De bono patiae. Имајќи намера да ви зборувам, возљубени браќа, за трпението и сакајќи да ги прикажам неговите придобивки и придобивки, има подобро место за мене да почнам отколку да укажам на потребата од трпение во овој момент од ваша страна за да ме слушате, за да може трпението да биде придружено и со она што сега го слушате и она што го учите, бидејќи поучното и спасоносното слово на извршителот се учи само кога ќе се слуша она што е кажано. И меѓу различните мерки на небесна дисциплина, кои ќе му дадат правилен правец на учењето кое води до постигнување на Божествените награди на нашата надеж и вера, најмили браќа, не наоѓам ништо толку важно и корисно за животот, толку неопходно за стекнување слава, како барањето ние, со почит и посветеност, да се потпираме на послушноста на заповедите на Господа, особено на стрпливост, особено на Господа. За него се грижеле и филозофите, како што самите признаваат. Само нивното трпение беше лажно колку што беше лажна и нивната мудрост. Зашто, како може некој да биде мудар и трпелив кој нема поим ниту за мудроста ниту за трпеливоста Божја? Освен тоа, Самиот Бог ја дава следната забелешка за оние кои се сметаат себеси за мудри во овој свет: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го скријам разумот на разумните“ (Ис. 29:14). За нашата поука говори и Божествениот апостол Павле, исполнет со Светиот Дух, испратен да ги повика и да ги поучува незнабошците: „Пазете се да не ве измами никој со филозофија и суетно ласкање, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа: зашто во Него живее целото физичко исполнување на Бога“ (89). И на друго место: „Никој да не се залажува! Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет, нека се случи, како да е мудар. Така, ако не постои вистинска мудрост, тогаш вистинското трпение не може да биде таму. Ако мудриот човек е истовремено понизен и кроток, а филозофите не ги гледаме ниту како скромни, ниту како кротки, напротив, секогаш сонуваат многу за себе, и затоа што многу размислуваат за себе, не му се угодни на Бога: тогаш јасно е дека нема вистинско трпение таму каде што има преголема смелост на лажната слобода и невозвратена полусуета на невозвратено срце. Што се однесува до нас, возљубени браќа, ние, бидејќи сме филозофи не со зборови, туку со дела, ценејќи ја мудроста не со облекување, туку со вистина - ние што ја ставаме свеста за доблестите над суетата - зборуваме малку, но живееме како Божји слуги и обожаватели - мораме со духовна послушност да ја покажеме таа трпеливост што ја учиме од Божјите упатства. Ние ја имаме оваа доблест заедничко со Бога; Од Него трпението започнува; од Него потекнуваат славата и доблеста на трпението. Почетокот и големината на трпението доаѓа од Бога. Човекот мора да го сака она што му е угодно на Бога и величината Божја му го нуди доброто што тој самиот го сака. Ако Бог е наш Господар и Татко, тогаш да се угледаме на трпението на Господарот, а во исто време и на Отецот, бидејќи како што слугите мора да бидат послушни, така е непристојно децата да бидат изопачени. А што и колку е големо трпението во Бога! Дозволувајќи со извонредно долготрпеливост постоењето на пагански храмови, изградени од луѓе за прекор на Неговата величина и слава, дозволувајќи земни изуми и жртвувани жртви, Тој го прави денот, а сонцето сјае подеднакво и за доброто и за злото, и - кога ја напои земјата со дожд, никој не е исклучен од Неговите доброби толку поволни за неговите добрини. што се однесува до злите. неправедни. Со Неговото постојано, подеднакво долготрпеливост, гледаме дека, на Негов знак, злобните и добрите, побожните и нечестивите, благодарните и неблагодарните, се покоруваат на времињата, стиховите служат, ветровите дуваат, изворите течат, жетвите стануваат дебели, гроздовите гроздови созреваат, градините изобилуваат со зеленило, жлебовите стануваат меси. И, и покрај тоа што тие го вознемируваат Бога со чести, или уште подобро, постојани навреди, Тој ја ублажува Својата огорченост и трпеливо ја чека однапред одредената награда за еден ден. Имајќи целосна моќ да се одмазди, Тој повеќе би сакал да продолжи да биде трпелив, односно милосрдно долготрпелив и да го одложи за некое друго време, за, ако е можно, гневот што е предалеку да се смени конечно и човек заразен со пороци и ѕверства, иако доцна, да се обрати кон Бога, бидејќи Самиот Тој, велејќи нè, нè потсетува на смртта: обратете се кон него... и живејте“ (Езекиел 18:32). И повторно: „Обратете се кон Господа, вашиот Бог, зашто Тој е милосрден и дарежлив, бавен на гнев и изобилен во милосрдие, и покајте се за својата злоба“ (Јоил 2:13). Божествениот апостол Павле, имајќи ги во сеќавање овие зборови за повикувањето на грешникот на покајание, му се обраќа со следниве зборови: „или си невнимателен за богатството на Неговата добрина и кротост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја те води на покајание? Поради својата суровост и непокајаничко срце, се складираш за гневот на правиот ден на гневот. Божјиот суд, Кој секого ќе го награди според неговите дела“ (Рим. 2, 4-6). Божјиот суд се нарекува праведен затоа што е доцна, затоа што се одложува долго и многупати, за да може долготрпеливоста Божја да му послужи на животот на човекот: казната го снајде злиот и грешникот само кога покајанието веќе не може да му донесе никаква корист на грешникот. Така, децата Божји, според Господа, стануваат совршени и, обновени со небесното раѓање, според Неговите упатства и поуки, достигнуваат зрелост ако трпението на Бога Отецот престојува во вас и ако Божјото подобие, изгубено од Адам преку гревот, се открие и се манифестира во нашите дела. Каква слава да се биде како Бог! Каква и колку голема среќа е да се има такви доблести кои можат да бидат еднакви на Божествените доблести! А тоа, возљубени браќа, не само со зборови го научи, туку и на дело го исполни Исус Христос, нашиот Бог и Господ. Откако дошол, како што Самиот рекол, да ја исполни волјата на Отецот, Тој, меѓу другите Свои восхитувачки доблести, во кои се изразувала Неговата Божествена величина, со постојано трпение го покажал Трпението на Отецот. Сите Негови постапки од самиот момент на Неговото раѓање се придружени со трпение. Најнапред, симнувајќи се од небесните височини на земјата, Синот Божји не занемарува да се облече во човечко тело - а Самиот безгрешен не се колеба да ги понесе гревовите на другите. Потоа, оставајќи ја настрана бесмртноста, Тој удостојува да стане смртен, за да биде невин, да умре за да ги спаси виновните. Господ го прифаќа крштевањето од роб и, имајќи ја моќта да дава простување на гревовите, Самиот не се колеба да го измие телото во изворот на повторното раѓање (Матеј 3:15). Оној што ги храни другите, пости четириесет дена, гладува и чувствува глад, за да може оние што чувствуваат глад да се нахранат со зборови и благодати од небесниот леб. Влегува во борба со искушувачот ѓаволот и, задоволен само со покажувањето победа над непријателот, се соочува со него само со зборови (Матеј 4:2). Тој не ја покажува Својата власт над учениците како над робовите, туку, бидејќи е милостив и кроток, ги сакаше со братска љубов; Тој дури се удостои да им ги измие нозете на апостолите за да поучи со Својот пример каков треба да биде слугата кон своите еднакви, кога Господарот се појави како таков во однос на Своите слуги (Јован 13:5). И не е чудно што Тој така се однесуваше со оние што Му се покоруваа, Кој, во Неговата долготрпеливост, го поднесе Јуда со Него до последната крајност, јадеше храна со непријателот, го познаваше Неговиот домашен непријател и, сепак, не го објави, не го отфрли бакнежот на предавникот (Матеј 26:25). А каква добрина и какво трпение има во снисходењето кон Евреите? Ги убедува, неверните, да веруваат, им покажува наклоност кон неблагодарните, кротко одговара на оние што му противречат, милосрдно ги трпи гордите, снисходливо им попушта на своите гонители и до последниот час од страдањата на крстот сака повторно да ги преобрати убијците на пророците Бога. За време на најголемото страдање и распнување, пред да дојде нечовечкото убиство и пролевањето крв, колку непристојни пцости трпеливо слушаше, колку навредливи потсмевки издржа? Оној што непосредно пред Неговото плукање, му ги отворил очите на слепиот, е подложен на плукање на прекорувачи; Чие име, за Неговите слуги, сега служи како зло за ѓаволот со неговите ангели, Самиот доживува камшик - крунисан со трње, Крунисувајќи ги мачениците со неизбледени цвеќиња; удира во лицето со рацете (дланка), претставувајќи им ги вистинските победнички гранки (палмас) на победниците [Палма значи дланка и победничка палма гранка. Овде очигледно има игра со зборови]; ги соблекува земните облеки и другите ги облекува со облеката на бесмртноста; Оној што ни дал небесен леб за храна, се наполнил со жолчка; Оној што ни ја понуди спасоносната чаша да пиеме, се пие со млеко (Јован 19:6; Мат. 27:29). Тој, невин и праведен, уште повеќе - Вистинската невиност и вистина, му се припишува на злите; вистината е потисната со лажни докази; Оној кој е осуден е Оној кој Самиот треба да создаде суд; Словото Божјо тивко се води кон колење. И во време кога, поради крстот Господов, небесните тела се распаѓаат, кога земјата се тресе, денот се заменува со ноќ, сонцето ги крие своите зраци и погледот, за да не биде принуден да сведочи за злосторството на Евреите, Тој молчи, не се огорчува, па дури и во Своето големо страдање не го изразува; сè се трпи постојано и непрекинато до самиот крај, за да може трпението целосно и најсовршено да се открие во Христа. И после сето ова, Тој е подготвен да ги прифати самите Свои убијци, само ако тие би се обратиле кон Него: исполнет со благонаклонетост и самозадоволство за спасение на сите, Тој не ја склучува Својата Црква за никого; – дали со Своето име ги почитува своите противници, богохулници, секогаш присутните непријатели не само со прошка, туку и со награди во Царството Небесно, ако само се покајат за своето злосторство, ако го препознаат злосторството што го направиле? Какво трпение, каква љубезност може да биде поголема? Дури и оној кој ја пролева Крвта Христова, оживува со Крвта Христова. Такво и толку големо е Христовото трпение; а да не беше така, Црквата немаше да го има апостол Павле. Затоа, ако ние, најмили браќа, сме во Христа и се облечеме во Него; ако Тој е патот на нашето спасение; - тогаш, следејќи го Христа по спасоносните патишта, ќе ги имитираме Христовите доблести, како свети апостол Јован, велејќи: „Кој вели да останете во Него, треба да јаде како што отиде да јаде, и така нека оди“ (1. Јованово 2,6). Исто така, апостол Петар во своето послание вели: „Христос пострада за нас, остави ни слика за да одиме по Неговите стапки: кој правеше грев, не најде измама во устата Своја; кој ние го прекорувавме, не го прекорувавме, ниту му простивме на страдањето, туку се предаде на Оној што неправедно му суди“ (121-2). Конечно, знаеме дека патријарсите, пророците и сите светители кои симболично го носеа Христовиот лик, кога беа пофалени за нивните добродетели, особено вреднуваа пофалби за тоа што одржуваа трпение со цврста и постојана смиреност на духот. Така, Авел, првиот што го иницираше и го освети мачеништвото и страдањето на праведниците, не се спротивставува, не се соочува со убиецот на својот брат, но кроток и смирен со трпение ја прифаќа смртта (1. Мој. 4). Така, Авраам, кој верува во Бога, кој прв го поставил почетокот и темелот на верата, искушуван во својот син, не паѓа во сомнеж, не се колеба, туку со потполно и самозадоволно трпение ги слуша Божјите заповеди (1. Мој. 21). А Исак, кој ја навестуваше жртвата Господова, е трпелив кога татко му го става на жртвеникот за колење (1. Мој. 18 и 33). Јаков, изгонет од својот брат, трпеливо ја напушта својата земја, а потоа со големо трпение, скромно барање и мирни дарови го помирува својот прогонител, кој има силна злоба кон себе (1. Мој. 33). Јосиф, продаден и отфрлен од своите браќа, не само што трпеливо им простува, туку и, кога дошле кај него, великодушно и милосрдно им дава жито бесплатно (1. Мој. 45). Мојсеј е често презрен од неблагодарниот и предавничкиот народ, речиси каменуван, но сепак е кроток и трпелив и се застапува за него пред Бога (2. Мој. 32). И какво големо, чудесно и чисто христијанско трпение направи Давид, предокот Христов по тело! Честопати имал можност да го убие царот Саул, кој го гонел и сакал да го убие; но, и покрај сето тоа, кога и самиот бил фатен и кога го предале, посакал подобро да го спаси и не само што не му возвратил на непријателот со зло за зло, туку и забележал за неговата смрт (2. Самоил 20). Конечно, сите убиени Пророци, сите маченици, познати по својата славна смрт, со трпение постигнаа небесни круни; затоа што е невозможно да се добие круна за болест и страдање ако на болеста и страдањето не им претходи трпение. Но, за да сфатиме појасно и подобро, возљубени браќа, колку е корисно и неопходно трпението, треба да размислиме за онаа Божја реченица, која на самиот почеток на светот и човечкиот род му беше изречена на Адам, кој ја заборавил заповедта и го престапил законот; тогаш ќе научиме колку треба да бидеме трпеливи во овој живот, ние што сме родени поради оваа причина, да трпиме таги и страдања. Речено е: „Затоа што го послуша гласот на својата жена и јадеше од дрвото од кое ти беше заповедано да не го јадеш ова едно нешто, од кое јадеше; земјата е проколната во твоите дела; трпи ја во тага во сите денови на твојот живот; ќе ти растат трње и трн, и ќе ја одземеш солената трева од твојата земја додека не ја однесеш твојата земја во веѓите. од која си земен: како што си земја, ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:17-19). Сите ние сме подложни на оваа казна додека, преку смртта, не заминеме од овој век. Сите денови од животот мораме да ги поминеме во тага и оплакување; во пот и труд треба да јадеме леб. Оттука, секој од нас, роден и влегувајќи во овој свет, започнува со солзи и не знаејќи ништо при раѓањето; знае само да плаче. Младата душа, веднаш по нејзиното појавување, според природното предзнаење, веќе тагува за несреќите на минливиот живот, со плачење и стенкање сведочи за трудот и грижите на светот во кој влегува; затоа што треба да се потите и да работите се додека животот овде продолжува. Оние кои пролеваат пот и труд, најверојатно можат да најдат радост само во трпението. Оваа утеха е погодна и неопходна за секој што живее на овој свет, но особено е неопходна за нас, на кои првенствено ги упатува своите удари ѓаволот што напаѓа, за нас, кои секојдневно стоејќи во битка, се изнемоштуваме од пресметката со неверојатен и искусен непријател и кој, според упатствата на Господа, покрај разните и постојани борби на нашиот татко во потребата од искушенија, наследство, оди во затвор, носеј синџири, поминеј го својот живот и со помош на храброто трпение, издржи ги мечовите, ѕверовите, огнот, крстовите и најпосле секакви маки и егзекуции, според словото Господово, кој за наша поука рече: „Ова ти заповеда, да имаш мир во Мене; во светот ќе имам добар за тебе, а светот на тагата ќе имам поубав“. (Јован 16:33). Ако ние, откако ги отфрливме светот и ѓаволот, многу често сме подложени на навреди и непријателски напади од светот и ѓаволот, тогаш зарем не треба уште повеќе да го цениме трпението, со чија помош и помош би можеле да издржиме секакво непријателство! Спасувачката заповед на Господ и Учител е: „кој ќе истрае“, вели тој, „до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22); и повторно: „Ако останете во Моето слово, навистина ќе бидете Мои ученици, и ќе ја разберете вистината и вистината ќе ве ослободи“ (Јован 8:31–32). Неопходно е, возљубени браќа и сестри, да се грижиме со сето трпение и труд, откако го добивме правото да тежнееме кон вистината и слободата, да ја стекнеме самата вистина и слобода, бидејќи самиот факт дека сме христијани е прашање на вера и надеж; но за верата и надежта да вродат со плод, тоа бара трпение. Ние не ја бараме сегашната слава, туку идната слава, како што нè потсетува апостол Павле кога вели: „Зашто со надеж се спасуваме, но надежта што се гледа не е надеж; кој што гледа и има доверба? Ако не Го гледаме, се надеваме, чекаме со трпение“ (Рим. 8:24-25). Затоа, чекањето и трпението се неопходни за да го исполниме она што сме го започнале и со Божји благослов да го добиеме она во што веруваме и во кое се надеваме. Конечно, на друго место, истиот апостол, поучувајќи ги праведните и милосрдни луѓе кои, давајќи му го својот имот за да му го зголемат на Бога, кријат богатства на небото за себе, за и тие да бидат трпеливи, како учење вели: „Исто така, имами, да им правиме добро на сите, особено на блиските во верата. и 9). Тој опоменува дека никој не треба да слабее во милосрдието поради недостаток на трпение, така што никој, занесен или совладан од искушенија, не треба да застане на половина пат на полето на пофалба и слава, и кога она што е започнато ќе престане да биде совршено, минатото да не загине, според Светото Писмо: „Праведноста на Него, праведникот нема да се избави во тој ден“. 33:12). И пак: „Фати се, имаши, за никој да не ја прими твојата круна“ (Апок. 3:11). Овие зборови содржат опомена да се задржи трпението и храброста, за да може со помош на непоколебливо трпение да биде крунисан оној кој во својот храбар потфат веќе се доближил до круната. Трпението, возљубени браќа, не само што го чува доброто, туку и го спречува злото: угодувајќи на Светиот Дух и прилепувајќи се кон небесното и Божественото, зајакната со своите доблести, ги одразува телесните и телесните дела, со кои душата се победува и се занесува. Од многуте, да обрнеме внимание на неколкуте, за да го разбереме останатото од малкуте. Прељубата, лажењето, убиството се смртни гревови. Но, нека има храбро и неподносливо трпение во твоето срце; тогаш ниту посветеното тело - храмот Божји - ќе биде осквернавен со прељуба, ниту невиноста посветена на вистината ќе биде заразена со лаги, ниту раката, по принесувањето на Евхаристијата, ќе биде осквернавена со меч и крв. Љубовта е соединување на братството, основата на светот, силата и потврдата на единството: таа е поголема од верата и надежта, таа претходи на милосрдието и мачеништвото, таа засекогаш ќе остане со нас со Бога во Царството Небесно. Одземете ѝ го трпението и таа, како уништена жена, ќе престане да постои. Одземете ѝ ја способноста да издржи и издржи и таа ќе остане без корен и сила. Така, христијанинот, откако се ослободил од гневот и телесните расправии, како од немирите на светот, и откако почнал мирно и мирно да живее во засолништето Христово, не треба да дозволи ниту гнев, ниту несогласување во своето срце; - Не смее да возвраќа со зло за зло, ниту да мрази. Трпението е неопходно и за разни повреди на телото и за чести и тешки заболувања на телото со кои човечкиот род секојдневно се восхитува и страда. Зашто, бидејќи како резултат на првото престапување на заповедта, телесната сила исчезна, заедно со бесмртноста, и слабоста се појави заедно со смртта, а силата може да се врати само со враќање на бесмртноста; тогаш стана неопходно да се бориме против оваа немоќ и слабост, а оваа борба може да биде поддржана само со трпение. И кај нас искушенијата и искушенијата се испраќаат во разни таги, а квалитетот на искушенијата е многу различен, како што се оштетување на имотот, тешки трески, страдање од рани, губење на оние кои се драги на срцето. Праведните особено се разликуваат од нечесните по тоа што злите поради нетрпеливост се жалат и хулат во несреќи, а праведникот преку трпението добива пофалби, како што е напишано: бидете великодушни во болеста, а долготрпеливи во своето понижување: „како златото се искушува со оган“ (Господине 2:4). Така Јов бил искушуван и испитан - и преку доблеста на трпението постигнал највисоки пофалби. Колку стрели испука ѓаволот во него? Колку тортури биле употребени? Го погодува губењето на имотот, му го одземаат големото семејство; мајстор богат со имот, а уште повеќе татко богат со деца, тој наеднаш престанува да биде и господар и татко: целиот е покриен со рани, а дури и ненаситните црви му се трошат на неговите гнили и распаднати зглобови. Но, за да ни биде уште поочигледна користа од трпението, да размислиме, драги браќа, колку зло предизвикува недостатокот на трпение. Зашто, како што трпението е добро Христово, така, напротив, нетрпеливоста е зло на ѓаволот, и како што е трпелив оној во кој живее и живее Христос, така, напротив, секогаш е нетрпелив оној чиј ум е доминирана од развратноста на ѓаволот. Да обрнеме внимание на самиот почеток. Ѓаволот не можеше да го толерира фактот дека човекот е создаден според Божјиот лик; како резултат на што првиот самиот починал и (тој) бил уништен. Адам, кој преку нетрпеливост не можеше да се воздржи од смртен отров, спротивно на Божествената заповед, претрпе смрт и немајќи трпение како чувар, не ја запази благодатта добиена одозгора. Каин го убил својот брат затоа што не можел да ја поднесе неговата жртва и дар; Исав, кој не ја победи страста кон леќата, го загуби своето првородство и падна од високо. Што друго? Зарем не затоа што еврејскиот народ, предавнички и покрај сите Божји благослови и неблагодарен, за првпат отпадна од Бога затоа што го имаше порокот на нетрпеливост? Не можејќи да ја поднесе должината на разговорот на Мојсеј со Бога, тој се осмели да бара пагански богови за себе за да именува глава на вол и земски идол како водачи на неговото патување! Овој народ отсекогаш имал таква нетрпеливост, така што постојано нетрпеливи кон Божественото учење и опомена, од убивање на своите пророци и праведници преминувале до распнување на крстот и пролевање на Крвта Господова. Нетрпеливоста произведува и еретици во Црквата и, како и Евреите, ги поттикнува на непријателска и насилна омраза оние што се бунтуваат против мирот и љубовта Христова. Ќе треба долго време да се наведат деталите: генерално, сè што трпението го гради до слава преку своите дела, нетрпеливоста го фрла до уништување. Зошто, најмили браќа, внимателно испитувајќи ги и придобивките од трпението и злата на нетрпеливоста, со сета трудољубивост да го зачуваме трпението, преку кое пребиваме во Христа, за заедно со Него да дојдеме кај Бога; Да одржуваме трпение, кое, сеопфатно и разновидно, не лежи во тесни граници и не е ограничено на мали граници. Така, доблеста на трпението се протега далеку; изобилно и плодно, иако потекнува од еден извор, низ изобилството на жили се развива по многу патеки кои водат кон славата, така што не можеме да заслужиме совршена пофалба за ниту едно наше дело, ако оттука не ја добие цврстината на довршувањето. Трпението нè прави угодни на Бога и нè чува за Бога. Го ублажува гневот, го зауздува јазикот, го контролира умот, го зачувува мирот, ја одржува побожноста, го скротува нагонот на похотата, ја ублажува силата на гневот, го гасне пламенот на злобата, го запира насилството на богатите, ги оживува сиромашните во сиромаштија, ја зачувува благословената целомудрие кај девиците, единството во љубовта. брачни врски. Се смирува во среќата, зајакнува во несреќата, прави кроток пред навредите и прекорите. Тоа те учи брзо да им простиш на оние што грешат, да молиш многу и долго ако и самиот грешиш. Го победува искушението, поднесува прогонство и постигнува страдања и мачеништво. Таа цврсто ги воспоставува темелите на нашата вера и високо ги крева пукањата на надежта. Тоа му дава насока на нашиот марш, за, одејќи по патиштата на Христовото трпение, да можеме и ние да се придржуваме до патот Христов. Тоа гарантира дека, имитирајќи го трпението на Отецот, ние секогаш остануваме Божји деца. Во меѓувреме, знам, драги браќа, дека многумина, или поради сериозноста на суровите навреди или поради нивната огорченост кон оние што ги навредуваат и сурово се однесуваат кон нив, посакуваат итна одмазда. Зошто, на крајот од нашиот говор, невозможно е да не се изрази фактот дека, во овие неволји на вознемирениот свет, ние, подложни на прогонство и од Евреите, и од незнабошците и од еретиците, мора трпеливо да го чекаме денот на одмаздата и да не ја брзаме одмаздата со избрзана жалба, особено затоа што Светото Писмо вели: „Бидете трпеливи со мене, вели Господ, искушение ми е судот за денот на Мојот суд. мноштво јазици, уште пред да бидат примени цареви, Мојот гнев треба да се излее врз тебе“ (Соф. 3:8). Господ ни заповеда да бидеме трпеливи и со храбро трпение да го чекаме денот на идната одмазда. Тој вели во Апокалипсата: „Не запечатувајте ги зборовите на пророштвото на оваа книга, зашто времето е близу. Навредувајте и повторно навредувајте; и гнасниот нека биде уште валкан; и праведникот нека биде уште праведност; и свет, свет уште е тој. На ист начин, на мачениците, кои викаат и со очигледна тага бараат итна одмазда, им се заповеда да чекаат и да истраат додека не завршат времињата и не се исполни бројот на мачениците. „И кога, како што се вели, го отворив петтиот печат, ги видов под жртвеникот душите на оние што беа претепани поради Божјото слово и за сведочењето што го имав. И извикав со силен глас, велејќи: До кога, Господи, свети и вистинити, не судиш и не ја одмаздуваш нашата крв од оние што живеат на земјата? и овие“ (Апок. 6:9-11). За почетокот на Божествената одмазда за крвта на праведниците, Светиот Дух објавува преку пророкот Малахија, велејќи: „Ете, доаѓа денот (Господ) кој гори како печка... и ќе има туѓи жени и сите што создаваат сè“. беззаконикот е како стебленце и ќе го запалам Господовиот ден, вели Господ“ (Мал. 4,1). Истото го читаме и во псалмите, каде што е навестено доаѓањето на Господовиот Судија, прославено со величината на Неговиот суд: „Ќе дојде Бог, нашиот Бог, и нема да молчи; пред Него ќе се разгори оган и ќе Го опкружи бура. за жртвите и небесата ќе ја објавуваат Неговата праведност, зашто Бог е Судија“ (Пс. 49:3-6). А Исаија исто така претскажува, велејќи: „Ете, Господ ќе дојде како оган и како бура на Своите коли, ќе се одмазди со гнев... Зашто со огнот Господов ќе бидат судени, а од мечот Негови ќе бидат ранети“ (Ис. 66:15-16). И повторно: „Господ Бог Саваот ќе излезе и ќе ја уништи војската, ќе ја разбуди ревноста и ќе извика против Неговите непријатели со сила. Кој е овој што вели дека претходно молчел, но нема секогаш да молчи? Тоа е Оној Кој „го водат како овца на колење и како јагне молчи пред стрижачите, па не ја отвора устата своја“ (Ис. 53:7); Тоа е Оној Кој „нема да плаче... Неговиот глас ќе се слуша надвор“ (Ис. 42:2). Тоа е Оној што не се спротивстави, не проговори кога ги облекуваше наметките Своите на раните и Своите образи на ударите, но не го одврати лицето од студот на плукањето (Ис. 50, 5-6); Тоа е Оној кој не одговори кога свештениците и старешините Го судеа и Кој, на изненадување на Пилат, најтрпелив молчеше. Да, Тој е Кој, молчејќи за време на страдањето, нема да молчи подоцна за време на одмаздата. Ова е нашиот Бог, односно не на сите, туку Бог на верните и верниците, Кој нема да молчи кога отворено ќе дојде по втор пат; бидејќи, откако претходно беше скриен во понижување, Он ќе дојде отворено на власт. Него, Неговиот Судија и Одмаздник, Кој подеднакво треба да биде забележан и за луѓето од Неговата Црква и за сите праведници од почетокот на светот, ќе Го чекаме, возљубени браќа. Кој премногу сака да се одмазди за себе, нека мисли дека Оној што се одмаздува уште не е одмазден. Бог Отецот заповедал да се почитува Неговиот Син, а апостол Павле, сеќавајќи се на Божествената заповед, ја изнесува вака: „Бог многу Го воздигна и Му даде име над секое име, во името на Исус да се поклони секое колено, и оние на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:9-10). И во Апокалипсата, Ангелот Господов го спречил Јован кога сакал да му се поклони, велејќи: „Гледај, ниту (не правеј го тоа), зашто јас сум твој клеветник, а твоите браќа му се поклонуваат на Бога“ (Апок. 22:9-10). Еве каков е Господ Исус! И какво е Неговото трпение кога Тој, обожуван на небото, сè уште не е одмазден на земјата. Неговото трпение, возљубени браќа, во нашите несреќи и страсти да имаме на ум дека Неговото доаѓање ќе го чекаме со потполна покорност. И ние нема, со злобна и бесрамна брзање, да инсистираме ние, робовите, да добиеме заштита пред нашиот Господар. Попрво да бидеме непоколебливи и вредни во нашата работа, непоколебливо да бдееме и, цврсто да останеме во секаква трпеливост, да ги пазиме Божјите заповеди, за кога ќе дојде одреден ден на гневот и одмаздата, да не добиеме казна заедно со злите и грешниците, туку прославување заедно со праведниците и оние што се бојат од Бога.