Σχετικά με το όφελος της υπομονής

Το βιβλίο βασίζεται στο Sschmch. Ο Κυπριανός της Καρχηδόνας «Περί του αγαθού της υπομονής» είναι μια συνομιλία που εκφώνησε το πρώτο μισό του 256 κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης για το βάπτισμα των αιρετικών. Ο Άγιος Κυπριανός θεωρεί την υπομονή ως τη σημαντικότερη χριστιανική αρετή, που προέρχεται από τον Θεό. Η υπομονή είναι ομοίωση με τον Χριστό, ο οποίος στην επίγεια ζωή Του έδωσε το καλύτερο παράδειγμα αυτής της αρετής, υπομένοντας με πραότητα όλα τα βάσανα μέχρι το θάνατο στον σταυρό. Είναι αυτή, μαζί με την αγάπη, που μπορεί να διατηρήσει την εκκλησιαστική ειρήνη και να αποτρέψει τα σχίσματα. Ο συγγραφέας δίνει παραδείγματα από την Αγία Γραφή: οι πατριάρχες, οι προφήτες και όλοι οι άγιοι που έφεραν συμβολικά την εικόνα του Χριστού, όταν επαινούνταν για τις αρετές τους, εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον έπαινο για το γεγονός ότι διατηρούσαν υπομονή με σταθερή και διαρκή ηρεμία. Η ανυπομονησία προκαλεί πολύ κακό. Ο άγιος Κυπριανός γράφει ότι ο άνθρωπος στην αρχική του κατάσταση δεν κατείχε μόνο την εικόνα, αλλά και την ομοίωση του Θεού, η οποία εκδηλώνονταν με διάφορες αρετές. Μετά την παραβίαση της εντολής, η σωματική δύναμη ενός ατόμου εξαφανίστηκε μαζί με την αθανασία. Το ανθρώπινο πνεύμα είναι πλέον αναγκασμένο να παλεύει διαρκώς με τη σωματική αναπηρία και αδυναμία. Το δοκίμιο μιλάει για το σκοπό της Ενσάρκωσης - ο ίδιος ο Θεός κατέβηκε από τον ουρανό στη γη για να σώσει τον άνθρωπο από την αμαρτία και τον θάνατο. Έγινε οικειοθελώς θνητός για να μπορέσει, όντας αθώος, να αντέξει τον θάνατο για να σώσει τους ένοχους. Στην πραγματεία του, ο Άγιος Κυπριανός διδάσκει για δύο φυσικές πράξεις που αφορούν το ένα και το αυτό Πρόσωπο του Θεανθρώπου: «Όποιος ταΐζει άλλους νηστεύει σαράντα ημέρες, πεινά και αισθάνεται πείνα, ώστε όσοι πεινούν με λόγια και χάρη να τρέφονται με ουράνιο ψωμί. Κατάρες άκουσε υπομονετικά, πόσες προσβλητικές γελοιότητες υπέμεινε; Αυτός που κρίνεται είναι Αυτός που ο ίδιος πρέπει να δημιουργήσει κρίση. Ο Λόγος του Θεού οδηγείται σιωπηλά στη σφαγή. Κατά τη Δευτέρα Παρουσία Του, ο Κύριος δεν θα εμφανίζεται πλέον με ταπείνωση, αλλά με δύναμη. Ο Χριστός δίνει αιώνια ζωή στους πιστούς ως ανταμοιβή και αιώνιο μαρτύριο στους απίστους. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De bono pacienti. Σκοπεύοντας να σας μιλήσω, αγαπητοί αδελφοί, για την υπομονή και επιθυμώντας να απεικονίσω τα οφέλη και τα οφέλη της, τι καλύτερο για μένα να ξεκινήσω από το να σας επισημάνω την ανάγκη για υπομονή αυτή τη στιγμή για να με ακούσετε, ώστε η υπομονή να συνοδεύεται από αυτό που τώρα ακούτε και από αυτό που μαθαίνετε. Και ανάμεσα στα διάφορα μέτρα ουράνιας πειθαρχίας, που θα δώσουν τη σωστή κατεύθυνση στη διδασκαλία που οδηγεί στην επίτευξη των Θείων ανταμοιβών της ελπίδας και της πίστης μας, δεν βρίσκω, αγαπητοί αδελφοί, τίποτα τόσο σημαντικό και χρήσιμο για τη ζωή, τόσο απαραίτητο για την απόκτηση δόξας, όσο η απαίτηση να διατηρούμε με ευλάβεια και αφοσίωση, στηριζόμαστε στην υπακοή των εντολών στον Κύριο. Οι φιλόσοφοι νοιάζονταν και για αυτόν, όπως παραδέχονται και οι ίδιοι. Μόνο που η υπομονή τους ήταν τόσο ψεύτικη όσο και η σοφία τους. Γιατί πώς θα μπορούσε να είναι κάποιος σοφός και υπομονετικός που δεν είχε ιδέα ούτε για τη σοφία ούτε για την υπομονή του Θεού; Επιπλέον, ο ίδιος ο Θεός κάνει την ακόλουθη παρατήρηση για εκείνους που θεωρούν τον εαυτό τους σοφό σε αυτόν τον κόσμο: «Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα κρύψω τη σύνεση του συνετού» (Ησ. 29:14). Ο θείος Απόστολος Παύλος, γεμάτος Άγιο Πνεύμα, που στάλθηκε να καλέσει και να διδάξει τους ειδωλολάτρες, μιλάει επίσης για την οδηγία μας: «Προσέχετε να μη σας εξαπατήσει κανείς με φιλοσοφία και μάταιη κολακεία, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, και όχι σύμφωνα με τον Χριστό: γιατί σε Αυτόν κατοικεί όλη η φυσική εκπλήρωση του Θεού» (8.9). Και σε άλλο μέρος: «Κανείς ας μην εξαπατά τον εαυτό του! Αν κάποιος νομίζει ότι θα γίνει σοφός μέσα σου σε αυτόν τον κόσμο, ας γίνει, σαν να είναι σοφός. Γιατί η σοφία αυτού του κόσμου είναι ταραχή με τον Θεό, γιατί είναι γραμμένο: «Μείνε σοφία στην απάτη τους» (Α Κορ. 3:18-19). 93:11, λοιπόν, αν δεν υπάρχει αληθινή σοφία, τότε δεν μπορεί να υπάρχει αληθινή υπομονή. Αν ένας σοφός είναι ταυτόχρονα ταπεινός και πράος, και δεν βλέπουμε τους φιλοσόφους ούτε ταπεινούς ούτε πράους, αντίθετα, να ονειρεύονται πάντα πολύ για τον εαυτό τους και επειδή σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους, δυσαρεστώντας τον Θεό: τότε είναι ξεκάθαρο ότι δεν υπάρχει αληθινή υπομονή εκεί όπου υπάρχει υπερβολικό θράσος προσποιητής ελευθερίας και ακαταμάχητη μισή ματαιοδοξία. Όσο για εμάς, αγαπητοί αδελφοί, εμείς, που είμαστε φιλόσοφοι όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, εκτιμώντας τη σοφία όχι με το ντύσιμο, αλλά με την αλήθεια -εμείς που βάζουμε τη συνείδηση ​​των αρετών πάνω από τη ματαιοδοξία- μιλάμε ελάχιστα, αλλά ζούμε ως υπηρέτες και θαυμαστές του Θεού- πρέπει να δείξουμε με πνευματική υπακοή την υπομονή που μαθαίνουμε από τις Θείες οδηγίες. Έχουμε αυτή την αρετή κοινή με τον Θεό. Από Αυτόν αρχίζει η υπομονή. Από Αυτόν πηγάζουν η δόξα και η αρετή της υπομονής. Η αρχή και το μεγαλείο της υπομονής πηγάζει από τον Θεό. Ο άνθρωπος πρέπει να αγαπά ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό και το μεγαλείο του Θεού του προσφέρει το καλό που ο ίδιος αγαπά. Αν ο Θεός είναι Κύριος και Πατέρας μας, τότε ας μιμηθούμε την υπομονή του Κυρίου και ταυτόχρονα του Πατέρα, γιατί όπως οι υπηρέτες πρέπει να είναι υπάκουοι, έτσι είναι απρεπές τα παιδιά να είναι εκφυλισμένα. Και τι και πόσο μεγάλη είναι η υπομονή εν Θεώ! Επιτρέποντας με εξαιρετική μακροθυμία την ύπαρξη ειδωλολατρικών ναών, που χτίστηκαν από ανθρώπους με μομφή για το μεγαλείο και τη δόξα Του, επιτρέποντας γήινες εφευρέσεις και ιεροσυλλογικές θυσίες, κάνει τη μέρα και ο ήλιος λάμπει εξίσου για το καλό και το κακό, και - όταν ποτίζει τη γη με βροχή, κανείς δεν αποκλείεται τόσο ευνοϊκά από το καλό Του. όσο για τους κακούς. άδικος. Με τη συνεχή, ισάξια μακροθυμία Του, βλέπουμε ότι, μετά από παράκλησή Του, οι κακοί και οι καλοί, οι ευσεβείς και οι πονηροί, οι ευγνώμονες και οι αχάριστοι, υπακούουν στους καιρούς, τα στοιχεία υπηρετούν, οι άνεμοι φυσούν, οι πηγές κυλούν, οι σοδειές παχαίνουν, οι συστάδες των σταφυλιών ωριμάζουν, οι κήποι αφθονούν σε καρπούς, οι κήποι πληθαίνουν. Και, παρά το γεγονός ότι αναστατώνουν τον Θεό με συχνές, ή καλύτερα, συνεχείς προσβολές, Αυτός μετριάζει την αγανάκτησή Του και περιμένει υπομονετικά την προκαθορισμένη ανταμοιβή της μιας ημέρας. Έχοντας πλήρη δύναμη να εκδικηθεί, θα προτιμούσε να συνεχίσει να είναι υπομονετικός, δηλαδή να μακροθυμεί ευγενικά και να το αναβάλει για μια άλλη στιγμή, ώστε, αν είναι δυνατόν, να αλλάξει τελικά ο θυμός που έχει παραταθεί, και ώστε ένας μολυσμένος με κακίες και φρικαλεότητες, αν και αργά, να στραφεί στον Θεό, καθώς ο ίδιος, λέγοντας τον αμαρτωλό: γύρισε σε αυτόν... και ζήσε» (Ιεζεκιήλ 18:32). Και πάλι: «Γύρισε στον Κύριο τον Θεό σου, γιατί είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος, και μετάνοια για την κακία σου» (Ιωήλ 2:13). Ο θείος Απόστολος Παύλος, έχοντας στη μνήμη του αυτά τα λόγια για την κλήση του αμαρτωλού σε μετάνοια, του απευθύνεται με τα εξής λόγια: «ή είσαι απρόσεκτος για τον πλούτο της καλοσύνης και της πραότητας και της μακροθυμίας Του, μη γνωρίζοντας πώς η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Εξαιτίας της σκληρότητας και της αμετανόητης καρδιάς σου, φυλάξατε για τον εαυτό σας την θλίψη και την ωραιότητα. κρίση Θεού, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:4-6). Η κρίση του Θεού λέγεται δίκαιη γιατί είναι αργά, γιατί αναβάλλεται για πολύ και πολλές φορές, για να εξυπηρετήσει η μακροθυμία του Θεού τη ζωή του ανθρώπου: η τιμωρία πλήττει τον ασεβή και τον αμαρτωλό μόνο όταν η μετάνοια δεν μπορεί πλέον να ωφελήσει τον αμαρτωλό. Για την πληρέστερη κατανόησή μας, αγαπητοί αδελφοί, ότι η υπομονή είναι έργο του Θεού και ότι κάθε πράος, υπομονετικός και ταπεινός μιμείται τον Θεό Πατέρα, τον ίδιο τον Κύριο, όταν δίνει σωτήριες εντολές και, μιλώντας θεϊκές οδηγίες, οδηγώντας τους μαθητές στην τελειότητα, είπε καταφατικά στο Ευαγγέλιό Του: «Ακούσατε, όπως λέγεται: «Αγάπα τον εχθρό σου: Εχθροί... και προσεύχεστε για εκείνους που σας κάνουν κακό... για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, όπως ο ήλιος του λάμπει στους δικαίους και στους άδικους, αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι άλλο κάνετε; Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:43–48). Έτσι, τα παιδιά του Θεού, σύμφωνα με τον Κύριο, γίνονται τέλεια και, αποκατεστημένα από την ουράνια γέννηση, σύμφωνα με τις οδηγίες και τις διδασκαλίες Του, ωριμάζουν εάν η υπομονή του Θεού Πατέρα μείνει μέσα σας και εάν η ομοίωση του Θεού, που χάθηκε από τον Αδάμ μέσω της αμαρτίας, αποκαλυφθεί και φανερωθεί στις πράξεις μας. Τι δόξα να είσαι σαν Θεός! Τι και πόσο μεγάλη είναι η ευτυχία να έχεις τέτοιες αρετές που μπορούν να είναι ίσες με Θεϊκές αρετές! Και αυτό, αγαπητοί αδελφοί, δεν διδάχτηκε μόνο με λόγια, αλλά εκπληρώθηκε με πράξεις από τον Ιησού Χριστό, τον Θεό και Κύριό μας. Έχοντας έρθει, όπως είπε ο Ίδιος, να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, Αυτός, ανάμεσα στις άλλες αξιοθαύμαστες αρετές Του, στις οποίες εκφραζόταν το Θεϊκό Του μεγαλείο, έδειξε την υπομονή του Πατέρα με συνεχή υπομονή. Όλες οι ενέργειές Του από τη στιγμή της γέννησής Του συνοδεύονται από υπομονή. Πρώτα απ' όλα, κατεβαίνοντας από τα ουράνια ύψη στη γη, ο Υιός του Θεού δεν παραμελεί να ενδυθεί ανθρώπινη σάρκα - και ο ίδιος ο αναμάρτητος δεν διστάζει να υπομείνει τις αμαρτίες των άλλων. Έπειτα, παραμερίζοντας την αθανασία, επιθυμεί να γίνει θνητός, ώστε, όντας αθώος, να πεθάνει για να σώσει τους ένοχους. Ο Κύριος δέχεται το βάπτισμα από έναν δούλο και, έχοντας τη δύναμη να χορηγήσει άφεση αμαρτιών, ο ίδιος δεν διστάζει να πλύνει το σώμα στην πηγή της αναγέννησης (Ματθαίος 3:15). Αυτός που ταΐζει τους άλλους νηστεύει σαράντα μέρες, πεινάει και πεινά, για να τραφούν αυτοί που πεινούν με λόγια και χάρες από τον ουράνιο άρτο. Μπαίνει σε μάχη με τον πειρασμό τον διάβολο και, ικανοποιημένος μόνο με τη νίκη επί του εχθρού, τον αντιμετωπίζει μόνο με λόγια (Ματθαίος 4:2). Δεν δείχνει την κυριαρχία Του στους μαθητές ως πάνω σε δούλους, αλλά, όντας ελεήμων και πράος, τους αγάπησε με αδελφική αγάπη. Ευδοκίμησε μάλιστα να πλένει τα πόδια των Αποστόλων για να διδάξει με το παράδειγμά Του πώς πρέπει να είναι ένας δούλος απέναντι στους ίσους του, όταν ο Διδάσκαλος εμφανιζόταν ως τέτοιος σε σχέση με τους δούλους Του (Ιωάννης 13:5). Και δεν είναι περίεργο που συμπεριφέρθηκε έτσι σε εκείνους που Τον υπάκουσαν, ο οποίος με τη μακροθυμία Του υπέμεινε τον Ιούδα μαζί Του ως το τελευταίο άκρο, έφαγε φαγητό με τον εχθρό, γνώρισε τον εσωτερικό εχθρό Του και, ωστόσο, δεν τον δήλωσε, δεν απέρριψε το φιλί του προδότη (Ματθαίος 26:25). Και τι καλοσύνη και τι υπομονή υπάρχει στην συγκατάβαση προς τους Εβραίους; Τους πείθει τους άπιστους να πιστέψουν, ευνοεί τους αχάριστους, απαντά με πραότητα σε όσους τον αντικρούουν, ανέχεται ευγενικά τους υπερήφανους, υποχωρεί συγκαταβατικά στους διώκτες του, και μέχρι την τελευταία ώρα του σταυρού του σταυρού θέλει να προσηλυτίσει εκ νέου τους δολοφόνους των προφητών που διαρκώς. Κατά τη διάρκεια της πιο ταλαιπωρίας και της σταύρωσης, πριν έρθει η απάνθρωπη δολοφονία και η αιματοχυσία, πόσες άσεμνες κατάρες άκουσε υπομονετικά, πόσες προσβλητικές γελοιότητες υπέμεινε; Αυτός που, λίγο πριν το φτύσιμο Του, άνοιξε τα μάτια του τυφλού, υποβάλλεται στο φτύσιμο των μαλών. Το όνομα του οποίου, για τους υπηρέτες Του, τώρα χρησιμεύει ως μάστιγα στον διάβολο με τους αγγέλους του, ο ίδιος βιώνει τη μαστίγωση - στεφανωμένος με αγκάθια, Στέφοντας τους μάρτυρες με άνθη που δεν ξεθωριάζουν. χτύπησε στο πρόσωπο με τα χέρια του (παλμίδα), παρουσιάζοντας τα αληθινά νικηφόρα κλαδιά (παλμάς) στους νικητές [Πάλμα σημαίνει παλάμη και νικηφόρο κλαδί φοίνικα. Υπάρχει προφανώς ένα παιχνίδι με τις λέξεις εδώ]? βγάζει τα γήινα του ρούχα και ντύνει τους άλλους με τα ρούχα της αθανασίας. Αυτός που μας έδωσε το ουράνιο ψωμί για φαγητό είναι γεμάτος χολή. Αυτός που μας πρόσφερε το σωτήριο ποτήρι για να πιούμε είναι μεθυσμένος με γάλα (Ιωάν. 19:6, Ματθ. 27:29). Αυτός, αθώος και δίκαιος, ακόμη περισσότερο - Πραγματική αθωότητα και αλήθεια, καταλογίζεται στους κακούς. Η αλήθεια καταστέλλεται από ψευδή στοιχεία. Αυτός που κρίνεται είναι Αυτός που ο Ίδιος πρέπει να δημιουργήσει την κρίση. Ο Λόγος του Θεού οδηγείται σιωπηλά στη σφαγή. Και την ώρα που, εξαιτίας του σταυρού του Κυρίου, τα ουράνια σώματα αναστατώνονται, όταν η γη σείεται, η μέρα αντικαθίσταται από τη νύχτα, ο ήλιος κρύβει τις ακτίνες του και το βλέμμα του, για να μην αναγκαστεί να δώσει μαρτυρία για τη θηριωδία των Εβραίων, μένει σιωπηλός, δεν αγανακτεί, ούτε καν εκφράζει τη μεγάλη Του ταλαιπωρία. Όλα τα πράγματα υπομένουν συνεχώς και ακατάπαυστα μέχρι το τέλος, ώστε η υπομονή να αποκαλυφθεί πλήρως και τελειότερα εν Χριστώ. Και μετά από όλα αυτά, είναι έτοιμος να δεχτεί τους ίδιους τους δολοφόνους Του, αρκεί να στραφούν σε Αυτόν: γεμάτος με καλοπροαίρετη υπομονή και εφησυχασμένος για τη σωτηρία όλων, δεν ολοκληρώνει την Εκκλησία Του για κανέναν. – Τιμά με το όνομά Του τους αντιπάλους Του, τους βλάσφημους, τους πάντα παρόντες εχθρούς Του όχι μόνο με συγχώρεση, αλλά και με ανταμοιβές στη Βασιλεία των Ουρανών, αν μετανοήσουν για το έγκλημά τους, αν αναγνωρίσουν τη θηριωδία που διέπραξαν; Τι υπομονή, τι καλοσύνη μπορεί να είναι μεγαλύτερη; Ακόμη και αυτός που χύνει το Αίμα του Χριστού, ζωντανεύει από το Αίμα του Χριστού. Τόση και τόσο μεγάλη είναι η υπομονή του Χριστού. και αν δεν ήταν έτσι, η Εκκλησία δεν θα είχε τον Απόστολο Παύλο. Επομένως, εάν εμείς, οι πιο αγαπημένοι αδελφοί, είμαστε εν Χριστώ και Τον ενδυόμαστε. αν είναι ο δρόμος της σωτηρίας μας. - τότε, ακολουθώντας τον Χριστό στα σωτήρια μονοπάτια, θα μιμηθούμε τις αρετές του Χριστού, όπως ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης, λέγοντας: «Εκείνος που λέει να μείνουμε σε Αυτόν, πρέπει να τρώει όπως πήγε να φάει, και ας περπατήσει κι αυτός με τον ίδιο τρόπο» (Α' Ιωάννου 2:6). Επίσης, ο Απόστολος Πέτρος λέει στην Επιστολή του: «Ο Χριστός υπέφερε για μας, άφησέ μας μια εικόνα για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του: Όποιος έκανε αμαρτία δεν βρήκε δόλο στο στόμα Του, όποιον ονειδίσαμε δεν ονειδίσαμε, ούτε συγχωρήσαμε τα βάσανα, αλλά αφοσιώθηκε σε Αυτόν που Τον κρίνει άδικα». Τέλος, γνωρίζουμε ότι οι πατριάρχες, οι προφήτες και όλοι οι άγιοι που έφεραν συμβολικά την εικόνα του Χριστού, όταν επαινούνταν για τις αρετές τους, εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον έπαινο για το γεγονός ότι διατηρούσαν την υπομονή με σταθερή και διαρκή ηρεμία πνεύματος. Έτσι, ο Άβελ, ο πρώτος που ξεκίνησε και αγίασε τα μαρτύρια και τα βάσανα των δικαίων ανθρώπων, δεν αντιστέκεται, δεν αντιμετωπίζει τον φονιά του αδελφού του, αλλά ο πράος και ταπεινός με υπομονή δέχεται το θάνατο (Γεν. 4). Έτσι, ο Αβραάμ, που πιστεύει στον Θεό, ο πρώτος που έθεσε την αρχή και το θεμέλιο της πίστης, πειραζόμενος στον γιο του, δεν τίθεται σε αμφιβολία, δεν διστάζει, αλλά με πλήρη και αυτάρεσκη υπομονή υπακούει στις εντολές του Θεού (Γεν. 21). Και ο Ισαάκ, που προμήνυε τη θυσία του Κυρίου, κάνει υπομονή όταν ο πατέρας του τον τοποθετεί στο θυσιαστήριο για σφαγή (Γεν. 18 και 33). Ο Ιακώβ, διωγμένος από τον αδελφό του, εγκαταλείπει υπομονετικά τη γη του και στη συνέχεια με μεγάλη υπομονή, ταπεινή παράκληση και ειρηνικά δώρα συμφιλιώνει τον διώκτη του, που τρέφει ισχυρή κακία απέναντι στον εαυτό του (Γεν. 33). Ο Ιωσήφ, που πουλήθηκε και απορρίφθηκε από τα αδέρφια του, όχι μόνο τους συγχωρεί υπομονετικά, αλλά και, όταν ήρθαν κοντά του, τους δίνει απλόχερα και με έλεος το σιτάρι δωρεάν (Γεν. 45). Ο Μωυσής συχνά περιφρονείται από τον αχάριστο και δόλιο λαό, σχεδόν λιθοβολείται, ωστόσο είναι πράος και υπομονετικός και μεσολαβεί γι' αυτόν ενώπιον του Θεού (Εξ. 32). Και τι μεγάλη, καταπληκτική και καθαρά χριστιανική υπομονή έκανε ο κατά σάρκα γενάρχης του Χριστού Δαβίδ! Συχνά είχε την ευκαιρία να σκοτώσει τον βασιλιά Σαούλ, ο οποίος τον καταδίωκε και ήθελε να τον σκοτώσει. Ωστόσο, παρ' όλα αυτά, όταν τον έπιασαν και τον παρέδωσαν, ευχήθηκε καλύτερα να τον σώσει, και όχι μόνο δεν ανταπέδωσε στον εχθρό με κακό αντί κακό, αλλά και σημείωσε για τον θάνατό του (Β' Σαμουήλ 20). Τέλος, όλοι οι δολοφονηθέντες Προφήτες, όλοι οι μάρτυρες, φημισμένοι για τον ένδοξο θάνατό τους, πέτυχαν ουράνια στεφάνια με την υπομονή. γιατί είναι αδύνατο να λάβεις στεφάνι για αρρώστια και βάσανα, αν δεν προηγηθεί η αρρώστια και η ταλαιπωρία από την υπομονή. Αλλά για να καταλάβουμε πιο καθαρά και καλύτερα, αγαπητοί αδελφοί, πόσο χρήσιμη και απαραίτητη είναι η υπομονή, πρέπει να σκεφτούμε αυτήν την πρόταση του Θεού, που στην αρχή του κόσμου και του ανθρώπινου γένους απαγγέλθηκε στον Αδάμ, ο οποίος είχε ξεχάσει την εντολή και παραβίασε τον νόμο. τότε θα μάθουμε πόσο υπομονετικοί πρέπει να κάνουμε σε αυτή τη ζωή, εμείς που γεννηθήκαμε γι' αυτό το λόγο, για να υπομείνουμε θλίψεις και βάσανα. Λέγεται: «Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο από το οποίο σε πρόσταξαν να μην φας αυτό, από το οποίο έφαγες· η γη είναι καταραμένη στις πράξεις σου· φέρε τη με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου· αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα φυτρώσουν για σένα, και θα αφαιρέσεις το αλμυρό χορτάρι από τη γη σου, ώσπου να επιστρέψεις στη γη σου. από το οποίο πάρθηκες· όπως είσαι η γη, θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:17-19). Είμαστε όλοι υποκείμενοι σε αυτήν την ποινή έως ότου, μέσω του θανάτου, φύγουμε από αυτήν την εποχή. Πρέπει να περάσουμε όλες τις μέρες της ζωής μας σε θλίψη και θρήνο. στον ιδρώτα και στον τοκετό πρέπει να τρώμε ψωμί. Ως εκ τούτου, ο καθένας μας, όταν γεννήθηκε και μπαίνοντας σε αυτόν τον κόσμο, ξεκινά με δάκρυα και, μη γνωρίζοντας τίποτα κατά τη γέννησή του. ξέρει μόνο να κλαίει. Η νεαρή ψυχή, αμέσως μετά την εμφάνισή της, σύμφωνα με τη φυσική πρόγνωση, θρηνεί ήδη τις κακοτυχίες μιας φευγαλέας ζωής, με κλάματα και στεναγμούς μαρτυρεί τους κόπους και τις ανησυχίες του κόσμου στον οποίο εισέρχεται. γιατί πρέπει να ιδρώνεις και να δουλεύεις όσο η ζωή εδώ συνεχίζεται. Εκείνοι που χύνουν τον ιδρώτα και τον κοπιάζουν πιθανότατα να βρουν χαρά μόνο στην υπομονή. Αυτή η παρηγοριά είναι κατάλληλη και απαραίτητη για όλους που ζουν σε αυτόν τον κόσμο, αλλά είναι ιδιαίτερα απαραίτητη για εμάς, στους οποίους ο επιτιθέμενος διάβολος κατευθύνει κυρίως τα χτυπήματά του, για εμάς, που στεκόμαστε καθημερινά στη μάχη, εξουθενωνόμαστε από την αναμέτρηση με έναν άσπονδο και έμπειρο εχθρό και που, σύμφωνα με τις οδηγίες του Κυρίου, εκτός από τους διάφορους και συνεχείς αγώνες του πατέρα μας με τους πειρασμούς. κληρονομιά, πήγαινε στη φυλακή, φορέστε αλυσίδες, περάστε τη ζωή σας και, με τη βοήθεια της γενναίας υπομονής, υπομένετε ξίφη, θηρία, φωτιά, σταυρούς και, τέλος, κάθε είδους μαρτύρια και εκτελέσεις, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε για την οδηγία μας: «Αυτό σας διατάζει, για να έχετε ειρήνη σε μένα (Ιωάννης 16:33). Αν εμείς, έχοντας απορρίψει τον κόσμο και τον διάβολο, δεχόμαστε πολύ συχνά προσβολές και εχθρικές επιθέσεις από τον κόσμο και τον διάβολο, τότε δεν θα έπρεπε να εκτιμούμε ακόμη περισσότερο την υπομονή, με τη βοήθεια και τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσαμε να υπομείνουμε κάθε εχθρότητα! Η σωτήρια εντολή του Κυρίου και του Δασκάλου είναι: «όποιος υπομένει», λέει, «μέχρι το τέλος, θα σωθεί» (Ματθαίος 10:22). Και πάλι: «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, θα είστε αληθινά μαθητές Μου. Και θα κατανοήσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (Ιωάννης 8:31–32). Είναι απαραίτητο, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, να φροντίσουμε με κάθε υπομονή και προσπάθεια ώστε, έχοντας λάβει το δικαίωμα να επιδιώκουμε την αλήθεια και την ελευθερία, να αποκτήσουμε την ίδια την αλήθεια και την ελευθερία, αφού το γεγονός ότι είμαστε Χριστιανοί είναι θέμα πίστης και ελπίδας. αλλά για να καρποφορήσει η πίστη και η ελπίδα, αυτό θέλει υπομονή. Δεν αναζητούμε τη σημερινή δόξα, αλλά τη μελλοντική δόξα, όπως μας υπενθυμίζει ο Απόστολος Παύλος λέγοντας: «Διότι με ελπίδα σωθήκαμε, αλλά η ελπίδα που φαίνεται δεν είναι ελπίδα· ποιος βλέπει τι και εμπιστεύεται; Αν δεν τον δούμε, ελπίζουμε, περιμένουμε με υπομονή» (Ρωμ. 8:24-25). Επομένως, η αναμονή και η υπομονή είναι απαραίτητες για να εκπληρώσουμε αυτό που ξεκινήσαμε και έτσι, με την ευλογία του Θεού, να λάβουμε αυτό στο οποίο πιστεύουμε και ελπίζουμε. Τέλος, σε άλλο μέρος, ο ίδιος απόστολος, διδάσκοντας δίκαιους και ελεήμονες ανθρώπους που δίνοντας την περιουσία τους για να την αυξήσουν στον Θεό, κρύβουν θησαυρούς στον ουρανό για να κάνουν και αυτοί υπομονετικοί, λέει ως διδασκαλία: «Κατά τον ίδιο τρόπο, ιμάμηδες, ας κάνουμε το καλό σε όλους, ιδιαίτερα σε όσους είναι κοντά μας στην πίστη. και 9). Προτείνει ότι κανείς δεν πρέπει να εξασθενεί στη φιλανθρωπία λόγω έλλειψης υπομονής, ώστε κανείς, παρασυρμένος ή νικημένος από πειρασμούς, να μην σταματήσει στα μισά του δρόμου στο πεδίο του έπαινο και της δόξας, και έτσι ώστε όταν αυτό που έχει αρχίσει να πάψει να είναι τέλειο, να μη χαθεί το παρελθόν, σύμφωνα με τη Γραφή: «Η δικαιοσύνη του δικαίου δεν θα ελευθερωθεί εκείνη την ημέρα». 33:12). Και πάλι: «Κράτησε, ιμάσι, για να μη λάβει κανείς το στέμμα σου» (Αποκ. 3:11). Αυτά τα λόγια περιέχουν μια νουθεσία για διατήρηση υπομονής και θάρρους, ώστε με τη βοήθεια της ακαταμάχητης υπομονής, να στεφθεί κάποιος που, στη γενναία προσπάθειά του, έχει ήδη πλησιάσει το στέμμα. Η υπομονή, αγαπητοί αδελφοί, όχι μόνο συντηρεί το καλό, αλλά και αποτρέπει το κακό: ευαρεστώντας το Άγιο Πνεύμα και προσκολλώντας στο ουράνιο και θείο, ενισχύεται από τις αρετές του, αντανακλά τις πράξεις της σάρκας και του σώματος, με τις οποίες η ψυχή νικιέται και παρασύρεται. Από τα πολλά, ας προσέξουμε τα λίγα, για να καταλάβουμε τα υπόλοιπα από τα λίγα. Η μοιχεία, το ψέμα, ο φόνος είναι θανάσιμες αμαρτίες. Αλλά ας υπάρχει θαρραλέα και ακλόνητη υπομονή στην καρδιά σας. τότε ούτε το αφιερωμένο σώμα - ο ναός του Θεού - θα βεβηλωθεί από μοιχεία, ούτε η αθωότητα που είναι αφιερωμένη στην αλήθεια θα μολυνθεί από ψέματα, ούτε το χέρι, μετά την προσφορά της Θείας Ευχαριστίας, θα βεβηλωθεί με ξίφος και αίμα. Η αγάπη είναι η ένωση της αδελφοσύνης, το θεμέλιο του κόσμου, η δύναμη και η επιβεβαίωση της ενότητας: είναι μεγαλύτερη από την πίστη και την ελπίδα, προηγείται της φιλανθρωπίας και του μαρτυρίου, θα παραμείνει για πάντα μαζί μας με τον Θεό στη Βασιλεία των Ουρανών. Αφαιρέστε την υπομονή της και θα πάψει να υπάρχει, σαν ερειπωμένη γυναίκα. Αφαιρέστε της την ικανότητα να αντέχει και να αντέχει και θα μείνει χωρίς ρίζες και δύναμη. Ο Απόστολος, μιλώντας για την αγάπη, συνέδεσε μαζί της την ανεκτικότητα και την αντοχή. «Οι εραστές», λέει, «είναι μακρόθυμοι, ελεήμονες, δεν φθονούν την αγάπη, δεν είναι αλαζονικοί... δεν ερεθίζονται, δεν σκέφτονται κακά...· αγαπούν τα πάντα, έχουν πίστη σε όλους, όλοι εμπιστεύονται, όλοι υπομένουν» (Α' Κορ. 13:4-7). Έτσι, δείχνει ότι η αγάπη μπορεί να μείνει σταθερά σταθερή, γιατί ξέρει να αντέχει τα πάντα. Και σε άλλο μέρος: «υπομένουν», λέει, «διαμέσου της αγάπης, τηρούν επιμελώς την ενότητα του Πνεύματος σε δεσμό ειρήνης» (Εφεσ. 4:2-3). Αυτό επιβεβαίωσε ότι ούτε ενότητα ούτε ειρήνη μπορεί να υπάρξει εάν τα αδέρφια δεν αλληλοϋποστηρίζονται με ανεκτικότητα και εάν, με τη συμμετοχή της υπομονής, δεν διατηρούν μια ένωση συναίνεσης. Επιπλέον, μη γερός σε υπομονή και ανεκτικότητα, δεν μπορούσες να ορκίσεις, να μη συκοφαντήσεις, να μην ζητήσεις πίσω ό,τι σου έκλεψαν, να γυρίσεις το άλλο μάγουλο στον δολοφόνο όταν δέχτηκες ένα χαστούκι στο πρόσωπο, να συγχωρήσεις τον αδελφό σου που αμαρτάνει εναντίον σου, όχι μόνο εβδομήντα φορές επτά, αλλά και όλες τις αμαρτίες του; Γνωρίζουμε ότι ο Στέφανος έκανε ακριβώς αυτό όταν, λιθοβολούμενος με βίαιο τρόπο από τους Εβραίους, ζήτησε όχι εκδίκηση για τον εαυτό του, αλλά συγχώρεση για τους δολοφόνους. Είπε: «Κύριε, μη τους βάζεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Αυτός έπρεπε πραγματικά να ήταν ο πρώτος μάρτυρας του Χριστού, γιατί αυτός, πριν από τον ένδοξο θάνατο των μετέπειτα μαρτύρων, δεν ήταν μόνο κήρυκας των παθών του Κυρίου, αλλά και μιμητής Του, γεμάτος με τη μεγαλύτερη υπομονή και πραότητα. Τι να πούμε για θυμό, για διχόνοια, για προσποίηση, που δεν πρέπει να υπάρχουν σε έναν χριστιανό; Ας υπάρχει υπομονή στην καρδιά, και δεν μπορούν να έχουν θέση σε αυτήν, και ακόμη κι αν προσπάθησαν να ανέβουν σε αυτήν, τρέχουν αμέσως, μη βρίσκοντας καταφύγιο εκεί για τον εαυτό τους, ώστε η κατοικία στην καρδιά να παραμείνει ειρηνική, στην οποία είναι ευχάριστο να κατοικεί ο Θεός. Τέλος, ο απόστολος, νουθεσίνοντας μας, λέει στη διδασκαλία μας: «Μη προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της λύτρωσης· ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε θλίψη και οργή, και οργή, και κραυγή, και βλασφημία» (Εφεσ. 4:30-31). Έτσι, ένας Χριστιανός, έχοντας απαλλαγεί από την οργή και τις σαρκικές διαμάχες, όπως από την αναταραχή του κόσμου, και έχοντας αρχίσει να κατοικεί ήρεμα και ειρηνικά στο καταφύγιο του Χριστού, δεν πρέπει να αφήνει ούτε θυμό ούτε διαφωνία στην καρδιά του. - Δεν επιτρέπεται να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό, ούτε να μισεί. Υπομονή είναι επίσης απαραίτητη για διάφορους τραυματισμούς της σάρκας και για συχνές και βαριές ασθένειες του σώματος με τις οποίες καθημερινά εκπλήσσεται και υποφέρει το ανθρώπινο γένος. Διότι, αφού ως αποτέλεσμα της πρώτης παράβασης της εντολής, η σωματική δύναμη χάθηκε, μαζί με την αθανασία, και εμφανίστηκε αδυναμία μαζί με τον θάνατο, και η δύναμη μπορεί να επιστραφεί μόνο με την επιστροφή της αθανασίας. τότε έγινε αναγκαίο να πολεμήσουμε ενάντια σε αυτή την αδυναμία και την αδυναμία, και αυτός ο αγώνας μπορεί να υποστηριχθεί μόνο με υπομονή. Και για εμάς, οι πειρασμοί και οι δοκιμασίες στέλνονται σε διάφορες θλίψεις, και η ποιότητα των πειρασμών ποικίλλει πολύ, όπως ζημιές σε περιουσίες, σοβαροί πυρετοί, ταλαιπωρία από πληγές, απώλεια των αγαπημένων στην καρδιά. Οι δίκαιοι διακρίνονται ιδιαίτερα από τους πονηρούς στο ότι ο πονηρός, λόγω ανυπομονησίας, παραπονιέται και βλασφημεί στις συμφορές, και ο δίκαιος με την υπομονή κερδίζει έπαινο, όπως είναι γραμμένο: να είσαι γενναιόδωρος στην ασθένεια και μακροθυμία στην ταπείνωση: «όπως ο χρυσός πειράζεται με τη φωτιά» (Κύριος 2:4). Έτσι ο Ιώβ μπήκε στον πειρασμό και δοκιμάστηκε - και μέσω της αρετής της υπομονής πέτυχε τον υψηλότερο έπαινο. Πόσα βέλη του έριξε ο διάβολος; Πόσα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν; Χτυπιέται από την απώλεια περιουσίας, του αφαιρούν την πολυμελή οικογένειά του. ένας πλούσιος σε περιουσία κύριος, και ακόμη περισσότερο ένας πατέρας πλούσιος σε παιδιά, ξαφνικά παύει να είναι και κύριος και πατέρας: είναι καλυμμένος παντού με πληγές, και ακόμη και τα αχόρταγα σκουλήκια φθείρονται στις αρθρώσεις του που σαπίζουν και αποσυντίθενται. Και για να μην έχει μείνει τίποτα που να μην υπέφερε ο Ιώβ στις δοκιμασίες του, ο διάβολος οπλίζει τη γυναίκα του εναντίον του, χρησιμοποιώντας την αρχαία μέθοδο της αισχρότητας του, σαν να μπορούσε να αποπλανήσει και να αποπλανήσει τους πάντες μέσω της γυναίκας του, όπως έκανε στην αρχή του κόσμου. και όμως ο Ιώβ, χτυπημένος από σοβαρές και συχνές επιθέσεις, δεν εξαντλείται τόσο ώστε, παρά τις καταστροφές και τις θλίψεις του, με τη βοήθεια της νικηφόρας υπομονής να μην ευλογεί δυνατά τον Θεό (Ιώβ, κεφ. 1 και 2). Με τον ίδιο τρόπο, ο Τωβίας, ακολουθώντας τις ένδοξες πράξεις της αλήθειας και του ελέους του, δελεάστηκε από τη στέρηση της όρασης, όπως υπομονετικά υπέμεινε την τύφλωση, κέρδισε εξίσου μεγάλο έπαινο από τον Θεό για την υπομονή του (Τωβ. 2). Αλλά για να κάνουμε ακόμη πιο φανερό το όφελος της υπομονής, ας σκεφτούμε, αγαπητοί αδελφοί, πόσο κακό προκαλεί η έλλειψη υπομονής. Διότι όπως η υπομονή είναι το καλό του Χριστού, έτσι, αντίθετα, η ανυπομονησία είναι το κακό του διαβόλου, και όπως υπομονεί εκείνος στον οποίο ζει και κατοικεί ο Χριστός, έτσι, αντίθετα, εκείνος του οποίου το μυαλό κυριαρχεί η αισχρότητα του διαβόλου είναι πάντα ανυπόμονος. Ας προσέξουμε από την αρχή. Ο διάβολος δεν μπορούσε να ανεχθεί το γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. με αποτέλεσμα ο ίδιος ο πρώτος να πεθάνει και (αυτός) να καταστραφεί. Ο Αδάμ, που από την ανυπομονησία δεν μπόρεσε να απέχει από το θανάσιμο δηλητήριο, αντίθετα με τη Θεία εντολή, υπέστη θάνατο και, μη έχοντας υπομονή ως φύλακα, δεν τήρησε την άνωθεν ληφθείσα χάρη. Ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του επειδή δεν μπορούσε να ανεχθεί τη θυσία και το δώρο του. Ο Ησαύ, που δεν ξεπέρασε το πάθος του για τις φακές, έχασε τα πρωτόγονά του και έπεσε από ψηλά. Τι άλλο; Δεν είναι επειδή ο εβραϊκός λαός, ύπουλος παρ' όλες τις ευλογίες του Θεού και αχάριστος, απομακρύνθηκε από τον Θεό για πρώτη φορά επειδή είχε το κακό της ανυπομονησίας; Μη μπορώντας να αντέξει τη διάρκεια της συνομιλίας του Μωυσή με τον Θεό, τόλμησε να απαιτήσει ειδωλολατρικούς θεούς για τον εαυτό του για να ονομάσει ένα κεφάλι βοδιού και ένα επίγειο είδωλο ως ηγέτες στο ταξίδι του! Αυτός ο λαός είχε πάντα τέτοια ανυπομονησία, ώστε, συνεχώς ανυπόμονος με τη Θεία διδασκαλία και νουθεσία, περνούσε από το να σκοτώνει τους προφήτες και τους δίκαιους ανθρώπους του στη σταύρωση στον σταυρό και να χύνει το αίμα του Κυρίου. Η ανυπομονησία παράγει επίσης αιρετικούς στην Εκκλησία και, όπως οι Εβραίοι, υποκινεί όσους επαναστατούν ενάντια στην ειρήνη και την αγάπη του Χριστού σε εχθρικό και βίαιο μίσος. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να απαριθμήσω τα στοιχεία: γενικά, ό,τι χτίζει η υπομονή στη δόξα μέσω των πράξεών της, η ανυπομονησία το καταστρέφει. Γιατί, αγαπητοί αδελφοί, αφού εξετάσαμε προσεκτικά και τα οφέλη της υπομονής και τα κακά της ανυπομονησίας, ας διαφυλάξουμε με κάθε επιμέλεια την υπομονή, μέσω της οποίας μένουμε εν Χριστώ, ώστε μαζί Του να έλθουμε στον Θεό. Ας διατηρήσουμε την υπομονή, η οποία, όντας περιεκτική και ποικιλόμορφη, δεν βρίσκεται σε στενά όρια και δεν περιορίζεται σε μικρά όρια. Έτσι, η αρετή της υπομονής εκτείνεται πολύ. άφθονο και καρποφόρο, αν και πηγάζει από μια πηγή, μέσα από την αφθονία των φλεβών αναπτύσσεται σε πολλά μονοπάτια που οδηγούν στη δόξα, ώστε δεν μπορούμε να αξίζουμε τέλειους έπαινο για καμία από τις πράξεις μας, αν δεν λάβει από εδώ τη σταθερότητα της ολοκλήρωσης. Η υπομονή μας κάνει ευάρεστους στον Θεό και μας διαφυλάσσει για τον Θεό. Μετριάζει το θυμό, χαλιναγωγεί τη γλώσσα, ελέγχει το μυαλό, διατηρεί την ειρήνη, διατηρεί την ευσέβεια, τιθασεύει την ορμή του πόθου, απαλύνει τη δύναμη του θυμού, σβήνει τη φλόγα της κακίας, σταματά τη βία των πλουσίων, ζωντανεύει τους φτωχούς στη φτώχεια, διατηρεί την ευλογημένη αγνότητα στις παρθένες, τη χήρα - την αγάπη δεσμούς γάμου. Ταπεινώνει στην ευτυχία, δυναμώνει στην κακοτυχία, κάνει πράους μπροστά στις προσβολές και τις μομφές. Σε διδάσκει να συγχωρείς γρήγορα αυτούς που αμαρτάνουν, να εκλιπαρείς πολύ και για πολύ, αν εσύ ο ίδιος αμαρτάνεις. Νικά τον πειρασμό, υπομένει τον διωγμό και επιτελεί βάσανα και μαρτύρια. Θέτει γερά τα θεμέλια της πίστης μας και υψώνει ψηλά τους βλαστούς της ελπίδας. Δίνει κατεύθυνση στην πορεία μας, ώστε, βαδίζοντας στα μονοπάτια της υπομονής του Χριστού, να προσκολληθούμε κι εμείς στον δρόμο του Χριστού. Εξασφαλίζει ότι, μιμούμενοι την υπομονή του Πατέρα, παραμένουμε πάντα παιδιά του Θεού. Εν τω μεταξύ, γνωρίζω, αγαπητοί αδελφοί, ότι πολλοί, είτε λόγω της σφοδρότητας των σκληρών προσβολών, είτε λόγω της πικρίας τους προς αυτούς που τους προσβάλλουν και τους φέρονται σκληρά, επιθυμούν την άμεση εκδίκηση. Γιατί, στο τέλος της ομιλίας μας, είναι αδύνατο να μην εκφράσουμε το γεγονός ότι, σε αυτά τα δεινά ενός ταραγμένου κόσμου, εμείς, υποκείμενοι σε διωγμό τόσο από Ιουδαίους, ειδωλολάτρες όσο και από αιρετικούς, πρέπει να περιμένουμε υπομονετικά την ημέρα της εκδίκησης και να μην επισπεύσουμε την ανταπόδοση με ένα βιαστικό παράπονο, ειδικά αφού η Γραφή λέει: «Κάντε υπομονή μαζί μου, λέει ο Κύριος, η δίκη μου πριν από την ημέρα της κρίσης. Πλήθος γλωσσών, ακόμη και πριν δεχτούν βασιλιάδες, η οργή Μου πρέπει να ξεχυθεί επάνω σας» (Σοφ. 3:8). Ο Κύριος μας διατάζει να είμαστε υπομονετικοί και να περιμένουμε με γενναία υπομονή την ημέρα της μελλοντικής εκδίκησης. Λέει στην Αποκάλυψη: «Μην σφραγίζετε τα λόγια της προφητείας αυτού του βιβλίου, γιατί ο καιρός είναι κοντά. Προσβάλετε και προσβάλετε ξανά· και ο βρόμικος ας είναι ακόμα βρόμικος· και ο δίκαιος ας εξακολουθεί να κάνει τη δικαιοσύνη· και άγιος, άγιος εξακολουθεί να είναι αυτός. Και ιδού, έρχομαι γρήγορα, και η ανταμοιβή Μου είναι σύμφωνα με το έργο του. Με τον ίδιο τρόπο, οι μάρτυρες, που φωνάζουν και με φανερή λύπη απαιτούν άμεση εκδίκηση, διατάσσονται να περιμένουν και να υπομείνουν μέχρι να τελειώσουν οι καιροί και να εκπληρωθεί ο αριθμός των μαρτύρων. «Και όταν, λέγεται, άνοιξα την πέμπτη σφραγίδα, είδα κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές εκείνων που χτυπήθηκαν για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχα. Και φώναξα με μεγάλη φωνή, λέγοντας: Μέχρι πότε, Κύριε, άγιε και αληθινή, δεν κρίνεις και δεν εκδικείς το αίμα μας από αυτούς που ζουν στη γη; και αυτά» (Αποκ. 6:9-11). Σχετικά με την έναρξη της Θείας εκδίκησης για το αίμα των δικαίων, το Άγιο Πνεύμα ανακοινώνει μέσω του προφήτη Μαλαχία, λέγοντας: «Ιδού, έρχεται η ημέρα (του Κυρίου) που καίει σαν καμίνι... και θα υπάρξουν ξένες γυναίκες και όλοι που δημιουργούν τα πάντα». ο άνομος είναι σαν κοτσάνι, και θα βάλω φωτιά στην ημέρα του Κυρίου, λέει ο Κύριος» (Μαλ. 4:1). Το ίδιο διαβάζουμε στους ψαλμούς, όπου προοιωνίζεται η έλευση του Κριτή του Κυρίου, που δοξάζεται από το μεγαλείο της κρίσης Του: «Θα έρθει ο Θεός, ο Θεός μας, και δεν θα μείνει σιωπηλός· φωτιά θα ανάψει μπροστά Του, και θύελλα θα τον περιβάλλει. για τις θυσίες και οι ουρανοί θα κηρύξουν τη δικαιοσύνη του, γιατί ο Θεός είναι ο Κριτής» (Ψαλμ. 49:3-6). Και ο Ησαΐας προβλέπει επίσης, λέγοντας: «Ιδού, ο Κύριος θα έρθει σαν φωτιά, και σαν τη θύελλα των αρμάτων Του, θα πάρει εκδίκηση με μανία... Διότι από τη φωτιά του Κυρίου θα κριθούν, και από το σπαθί Του θα πληγωθούν» (Ησ. 66:15-16). Και πάλι: «Ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων θα βγει και θα καταστρέψει το στράτευμα, θα διεγείρει ζήλο και θα φωνάξει εναντίον των εχθρών Του με δύναμη. Θα παραμείνω σιωπηλός και θα φάω, και θα παραμένω πάντα σιωπηλός και θα έχω υπομονή» (Ησ.42:13–14). Ποιος είναι αυτός που λέει ότι πριν ήταν σιωπηλός, αλλά δεν θα σιωπά πάντα; Αυτός είναι Αυτός που «οδηγείται σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν ανοίγει το στόμα Του» (Ησ. 53:7). Αυτός είναι που «δεν θα κλάψει... Η φωνή του θα ακουστεί έξω» (Ησ. 42:2). Αυτός είναι που δεν αντιστάθηκε, δεν μίλησε όταν έβαζε τα μανδύα Του στις πληγές και τα μάγουλά Του στα χτυπήματα, αλλά δεν απέστρεψε το πρόσωπό Του από το κρύο του φτυσίματος (Ησ. 50:5-6). Αυτός είναι που δεν απάντησε όταν Τον δοκίμασαν οι ιερείς και οι πρεσβύτεροι, και που, προς έκπληξη του Πιλάτου, κράτησε την πιο υπομονετική σιωπή. Ναι, είναι Αυτός που, έχοντας μείνει σιωπηλός κατά τη διάρκεια των βασάνων, δεν θα μείνει σιωπηλός αργότερα κατά τη διάρκεια της εκδίκησης. Αυτός είναι ο Θεός μας, δηλαδή όχι όλων, αλλά ο Θεός των πιστών και πιστών, που δεν θα σιωπήσει όταν έρθει ανοιχτά τη δεύτερη φορά. γιατί, έχοντας προηγουμένως κρυφτεί στην ταπείνωση, θα έρθει ανοιχτά στην εξουσία. Αυτόν, τον Κριτή και Εκδικητή Του, που πρέπει εξίσου να σημειωθεί τόσο για τους ανθρώπους της Εκκλησίας Του όσο και για όλους τους δίκαιους από την αρχή του κόσμου, θα Τον περιμένουμε, αγαπητοί αδελφοί. Όποιος επιθυμεί πολύ την εκδίκηση για τον εαυτό του, ας σκεφτεί ότι Αυτός που εκδικείται δεν έχει ακόμη εκδικηθεί. Ο Θεός Πατέρας διέταξε να τιμηθεί ο Υιός Του και ο Απόστολος Παύλος, ενθυμούμενος τη Θεία εντολή, την εκθέτει ως εξής: «Ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε όνομα πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλιπ. 2:9-10). Και στην Αποκάλυψη, ο Άγγελος Κυρίου σταμάτησε τον Ιωάννη όταν ήθελε να του προσδώσει Θεία λατρεία, λέγοντας: «Δείτε, ούτε (μην το κάνετε αυτό), γιατί εγώ είμαι η συκοφαντία σας και οι αδελφοί σας προσκυνούν τον Θεό» (Αποκ. 22:9-10). Έτσι είναι ο Κύριος Ιησούς! Και ποια είναι η υπομονή Του όταν, στον ουρανό, δεν έχει εκδικηθεί ακόμη στη γη. Την υπομονή Του, αγαπητοί αδελφοί, ας έχουμε υπόψη μας στις κακοτυχίες και στα πάθη μας ότι θα περιμένουμε τον ερχομό Του με πλήρη υποταγή. Και δεν θα επιμείνουμε, με πονηρή και ξεδιάντροπη βιασύνη, να λάβουμε προστασία εμείς, οι σκλάβοι, ενώπιον του Κυρίου μας. Ας είμαστε μάλλον σταθεροί και επιμελείς στο έργο μας, αμετάκλητα άγρυπνοι και σταθερά σε κάθε υπομονή, ας τηρούμε τις θεϊκές εντολές, ώστε όταν έρθει η ορισμένη ημέρα της οργής και της εκδίκησης, να μην λάβουμε τιμωρία μαζί με τους κακούς και τους αμαρτωλούς, αλλά να δοξάζουμε μαζί με τους δικαίους και αυτούς που φοβούνται τον Θεό.