O prospěšnosti trpělivosti

Kniha je založena na Sschmchovi. Cyprián z Kartága „O dobru trpělivosti“ je rozhovor, který pronesl v první polovině roku 256 během sporu o křest heretiků. Svatý Cyprián považuje trpělivost za nejdůležitější křesťanskou ctnost, která pochází od Boha. Trpělivost je podobnost s Kristem, který ve svém pozemském životě dal nejlepší příklad této ctnosti a pokorně snášel všechna utrpení až do smrti na kříži. Právě ona je spolu s láskou schopna zachovat církevní mír a zabránit rozkolům. Autor uvádí příklady z Písma svatého: patriarchové, proroci a všichni svatí, kteří symbolicky nesli Kristův obraz, když byli chváleni za své ctnosti, zvláště si cenili chvály za to, že si zachovali trpělivost s pevným a stálým klidem ducha. Netrpělivost působí mnoho zla. Svatý Cyprián píše, že v původním stavu vlastnil člověk nejen obraz, ale i podobu Boha, což se projevovalo v různých ctnostech. Po porušení přikázání zmizela tělesná síla člověka spolu s nesmrtelností. Lidský duch je nyní nucen neustále zápasit s tělesnou slabostí a slabostí. Esej hovoří o účelu Vtělení – Bůh sám sestoupil z nebe na zem, aby zachránil člověka před hříchem a smrtí. Stal se dobrovolně smrtelným, aby jako nevinný mohl vydržet smrt, aby zachránil viníky. Svatý Cyprián ve svém pojednání učí o dvou přirozených skutcích, které se vztahují k jedné a téže Osobě Bohočlověka: „Kdo sytí druhé, postí se čtyřicet dní, hladoví a pociťuje hlad, aby ti, kdo pociťují hlad slovy a milostmi, byli nasyceni nebeským chlebem... Během největšího utrpení a nesení kříže, před nelidskou vraždou a proléváním krve přišlo, kolik prolití krve přišlo, snesl urážlivý výsměch?... Ten, kdo je souzen, je ten, kdo sám musí stvořit soud. Slovo Boží je tiše vedeno na porážku.“ Při svém druhém příchodu se Pán již nezjeví v ponížení, ale v moci. Kristus dává věčný život věřícím za odměnu a věčná muka nevěřícím. *Název díla v latině je De bono patientiae. Mít v úmyslu mluvit s vámi, milovaní bratři, o trpělivosti a chtít vylíčit její výhody a přínosy, jak lépe začít, než poukázat na to, že je v tuto chvíli z vaší strany potřeba trpělivosti, abyste mi naslouchali, aby trpělivost mohla být doprovázena jak tím, co nyní slyšíte, tak tím, co se učíte, protože učící a spásné slovo konajícího se učí pouze tehdy, když je trpělivě nasloucháno tomu, co je řečeno. A mezi různými opatřeními nebeské kázně, která dá správný směr učení vedoucímu k dosažení Boží odměny naší naděje a víry, nenacházím, nejmilejší bratři, nic tak důležitého a užitečného pro život, tak nezbytného pro získání slávy, jako požadavek, abychom s úctou a oddaností, spoléhali na poslušnost Pánových přikázání, zvláště se vší pílí, zachovávali trpělivost. Záleželo na něm i filozofům, jak sami přiznávají. Jen jejich trpělivost byla stejně falešná jako jejich moudrost. Neboť jak by mohl být moudrý a trpělivý člověk, který by neměl ponětí ani o moudrosti, ani o Boží trpělivosti? Navíc sám Bůh pronáší o těch, kteří se v tomto světě považují za moudré, následující poznámku: „Zničím moudrost moudrých a skryji rozumnost moudrých“ (Iz. 29:14). Božský apoštol Pavel, naplněný Duchem svatým, poslán, aby volal a učil pohany, hovoří pro naše poučení: „Mějte se na pozoru, aby vás nikdo nesvedl filozofií a planými lichotkami, podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista, neboť v Něm přebývá veškeré naplnění fyzického Božství“ (Kol 2,8). A na jiném místě: "Ať se nikdo neklame! Myslí-li si někdo, že ve vás bude na tomto světě moudrý, ať se stane, jako by byl moudrý. Neboť moudrost tohoto světa je vzpourou u Boha, neboť je psáno: "Zůstaň moudrostí v jejich lsti" (1. Kor. 3:18-19). A opět: "Pán lidí je poselstvím 3:1, to jsou myšlenky." Pokud tedy neexistuje skutečná moudrost, nemůže existovat ani skutečná trpělivost. Je-li moudrý člověk zároveň pokorný a mírný, a nevidíme filozofy ani jako pokorné, ani jako mírné, naopak, vždy o sobě hodně sní a protože si o sobě hodně myslí, což se Bohu nelíbí: pak je jasné, že neexistuje opravdová trpělivost tam, kde je přemrštěná drzost předstírané svobody a neopětovaná a polootevřená ješitnost srdce. Co se nás týče, milovaní bratři, my, jakožto filozofové nikoli slovy, ale skutky, oceňující moudrost nikoli podle šatů, ale podle pravdy – my, kteří stavíme vědomí ctností nad marnivost – mluvíme málo, ale žijeme jako služebníci a obdivovatelé Boha – musíme v duchovní poslušnosti prokázat trpělivost, které se učíme z Božích pokynů. Tuto ctnost máme společnou s Bohem; Od Něho začíná trpělivost; od Něho pochází sláva a ctnost trpělivosti. Počátek a velikost trpělivosti pochází od Boha. Člověk musí milovat to, co se líbí Bohu a Boží velikost mu nabízí dobro, které sám miluje. Je-li Bůh naším Mistrem a Otcem, pak napodobujme trpělivost Mistra a zároveň Otce, protože stejně jako služebníci musí být poslušní, tak je neslušné, když jsou děti zdegenerované. A jaká a jak velká je trpělivost v Bohu! S neobyčejnou trpělivostí připouští existenci pohanských chrámů, které lidé stavěli k výčitkám Jeho velikosti a slávy, připouštějíc pozemské vynálezy a svatokrádežné oběti, činí den a slunce svítí stejně pro dobré i pro zlé, a - když zalévá zemi deštěm, nikdo není vyloučen z jeho výhod, takže deště linou lhostejně jako pro spravedlivé. nespravedlivý. S jeho neustálou, stejnou trpělivostí vidíme, že na Jeho pokyn zlí i dobří, zbožní i bezbožní, vděční i nevděční poslouchají časy, živly slouží, větry foukají, prameny tečou, úroda tloustne, hrozny dozrávají, zahrady oplývají ovocem, háje se zelenají, louky kvetou. A přestože Boha rozčilují častými, nebo ještě lépe neustálými urážkami, mírní své rozhořčení a trpělivě očekává jednoho dne předem stanovenou odměnu. Má plnou moc pomstít se, raději bude nadále trpělivý, tedy milostivě shovívavý a odloží to na jindy, aby se, pokud je to možné, přehnaně rozšířený hněv mohl konečně změnit a aby se člověk nakažený neřestmi a zvěrstvy, byť pozdě, obrátil k Bohu, jak nám to sám připomíná, a řekl: „Nechci k němu žít a smrt...“ Ezechiel 18:32). A znovu: „Obrať se k Hospodinu, svému Bohu, neboť je milosrdný a štědrý, pomalý k hněvu a velmi milosrdný a čiň pokání ze své špatnosti“ (Joel 2:13). Božský apoštol Pavel, který má na paměti tato slova o volání hříšníka k pokání, se k němu obrací těmito slovy: "Nebo jsi lhostejný k bohatství jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Kvůli své krutosti a nekajícnému srdci jsi pro sebe nashromáždil hněv a spravedlivou odměnu na den Boží vůle podle hněvu." jeho skutky“ (Řím 2:4-6). Boží soud se nazývá spravedlivým, protože je pozdě, protože je dlouho a mnohokrát odkládán, aby Boží shovívavost posloužila k životu člověka: trest dopadá na bezbožného a hříšníka teprve tehdy, když pokání již nemůže hříšníkovi přinést žádný užitek. Abychom lépe pochopili, milovaní bratři, že trpělivost je dílem Božím a že každý mírný, trpělivý a pokorný napodobuje Boha Otce, samotného Pána, když dává spasitelná přikázání a vyslovuje božské pokyny, vede učedníky k dokonalosti, ve svém evangeliu kladně řekl: „Slyšeli jste, jak se říká: Milovat budeš svého upřímného nepřítele, ale nenávidím své nepřátele a nenávidím... zlí vám... abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé, jakou odměnu dáváte, nedělají-li celníci totéž, co jiného děláte, jako když jsou vaše ženy dokonalé? (Matouš 5:43–48). Boží děti se tak podle Pána stanou dokonalými a obnovené nebeským narozením, podle Jeho pokynů a učení, dosáhnou zralosti, pokud ve vás přetrvává trpělivost Boha Otce a pokud se Boží podoba, kterou Adam ztratil hříchem, zjeví a projeví v našich skutcích. Jaká sláva být učiněn jako Bůh! Jaké a jak velké štěstí je mít takové ctnosti, které se mohou rovnat božským ctnostem! A to, milovaní bratři, neučili jen slovy, ale Ježíš Kristus, náš Bůh a Pán, to naplnil i skutkem. Když přišel, jak sám řekl, naplnit vůli Otce, kromě svých dalších obdivuhodných ctností, v nichž byla vyjádřena Jeho božská velikost, ukázal Otcovu trpělivost se stálou trpělivostí. Všechny Jeho činy od samého okamžiku Jeho narození provází trpělivost. Za prvé, sestupující z nebeských výšin na zem Boží Syn neopomíjí obléct se do lidského těla – a sám bezhříšný neváhá nést hříchy druhých. Potom odloží nesmrtelnost a rozhodne se stát se smrtelným, aby, jelikož je nevinný, mohl zemřít, aby zachránil viníky. Pán přijímá křest od otroka a má moc udělit odpuštění hříchů a sám neváhá umýt tělo v prameni znovuzrození (Matouš 3:15). Kdo sytí druhé, postí se čtyřicet dní, hladuje a pociťuje hlad, aby ti, kdo pociťují hlad, mohli být nasyceni slovy a milostmi z nebeského chleba. Vstoupí do boje s pokušitelem ďáblem a spokojí se pouze s tím, že ukáže vítězství nad nepřítelem, postaví se mu pouze slovy (Mt 4,2). Neprojevuje svou nadvládu nad učedníky jako nad otroky, ale protože je milostivý a mírný, miloval je bratrskou láskou; Dokonce se rozhodl umývat nohy apoštolům, aby svým příkladem učil, jaký by měl být služebník vůči sobě rovným, když se Pán jako takový zjevil ve vztahu ke svým služebníkům (Jan 13:5). A není divu, že se tak choval k těm, kdo ho poslouchali, kteří ve své trpělivosti vydrželi Jidáše s Ním až do krajnosti, jedli s nepřítelem, znali jeho domácího nepřítele, ale nevyhlásili ho, neodmítli polibek zrádce (Mt 26,25). A jaká laskavost a trpělivost je v blahosklonnosti vůči Židům? Přemlouvá je, nevěrné, aby věřili, projevuje přízeň nevděčným, pokorně odpovídá těm, kdo mu odporují, milostivě toleruje pyšné, blahosklonně se podvoluje svým pronásledovatelům a až do poslední hodiny utrpení na kříži chce obracet vrahy proroků, kteří neustále odporují Bohu. Během největšího utrpení a ukřižování, než přišlo nelidské vraždění a prolévání krve, kolika oplzlým kletbám trpělivě naslouchal, kolik urážlivých výsměchů snesl? Ten, kdo krátce před svým pliváním otevřel oči slepce, je vystaven plivání posměvačů; Jehož jméno pro své služebníky nyní slouží jako metla na ďábla se svými anděly, sám zažívá bičování - korunován trním, korunovat mučedníky nevadnoucími květy; udeřil do obličeje rukama (palmis) a předvedl vítězům skutečné vítězné větve (palmy) [Palma znamená palma a vítězná palmová větev. Je zde zjevně hra se slovy]; svléká své pozemské šaty a obléká ostatní do šatů nesmrtelnosti; Ten, který nám dal nebeský chléb za pokrm, je naplněn žlučí; Ten, kdo nám nabídl k pití spásný kalich, je opilý mlékem (Jan 19:6; Mt 27:29). On, nevinný a spravedlivý, ještě více - Skutečná nevinnost a pravda se přičítá bezbožným; pravda je potlačována falešnými důkazy; Ten, kdo je souzen, je Ten, kdo sám musí vytvořit soud; Slovo Boží je tiše vedeno na porážku. A v době, kdy se kvůli kříži Páně nebeská tělesa zhroutí, když se země třese, den je nahrazen nocí, slunce skrývá své paprsky a svůj pohled, aby nebylo nuceno vydávat svědectví o zvěrstvu Židů, On mlčí, nerozhořčuje se a ani ve svém utrpení nevyjadřuje svou velikost; všechny věci jsou neustále a bez ustání snášeny až do samého konce, aby se v Kristu plně a nejdokonaleji projevila trpělivost. A po tom všem je připraven přijmout své vrahy, jen kdyby se k Němu obrátili: naplněn shovívavou trpělivostí a samolibý pro spásu všech, neuzavírá svou církev pro nikoho; – ctí své odpůrce, rouhače, všudypřítomné nepřátele svým jménem nejen odpuštěním, ale také odměnami v Království nebeském, pokud budou činit pokání ze svého zločinu, pokud uznají zvěrstvo, které spáchali? Jaká trpělivost, jaká laskavost může být větší? Dokonce i ten, kdo prolévá Kristovu krev, je oživen Kristovou krví. Taková a tak velká je Kristova trpělivost; a kdyby tomu tak nebylo, Církev by neměla apoštola Pavla. Jsme-li tedy my, nejmilejší bratři, v Kristu a oblékáme Ho; je-li cestou naší spásy; - poté, následujíce Krista po spásných stezkách, budeme napodobovat Kristovy ctnosti, jak říká svatý apoštol Jan: „Kdo říká, že zůstat v něm, ať jí, jak šel jíst, a ať také chodí po stejné cestě“ (1 Jan 2:6). Apoštol Petr také ve svém listu říká: „Kristus trpěl za nás, zanech nám obraz, abychom šli v jeho šlépějích: Kdo se dopustil hříchu, nenašel v jeho ústech lest, komu jsme vyčítali, nic nevyčítal, ani jsme utrpení neodpustili, ale oddal se tomu, kdo ho nespravedlivě soudí“ (1. Petr 2:21-23). Konečně víme, že patriarchové, proroci a všichni svatí, kteří symbolicky nesli Kristův obraz, když byli chváleni za své ctnosti, si cenili chvály zejména za to, že si zachovali trpělivost s pevným a stálým klidem ducha. Ábel, který jako první zahájil a posvětil mučednictví a utrpení spravedlivých lidí, se tedy nevzpírá, nestaví se tváří v tvář vrahovi svého bratra, ale mírný a pokorný s trpělivostí přijímá smrt (Gn 4). Abraham, který věří Bohu, první položil počátek a základ víry, je pokoušen ve svém synovi, nepochybuje, neváhá, ale s naprostou a samolibou trpělivostí poslouchá Boží příkazy (Gn 21). A Izák, který předznamenal Hospodinovu oběť, je trpělivý, když ho otec položí na oltář k zabití (Gn 18 a 33). Jákob, vyhnán svým bratrem, trpělivě opouští svou zemi a pak s velkou trpělivostí, pokornou prosbou a pokojnými dary smiřuje svého pronásledovatele, který vůči sobě chová silnou zlobu (Gn 33). Josef, prodaný a zavržený svými bratry, jim nejen trpělivě odpouští, ale když k němu přišli, velkoryse a milosrdně jim zdarma dává pšenici (Gn 45). Mojžíš je často nevděčným a zrádným lidem opovrhován, téměř kamenován, přesto je mírný a trpělivý a přimlouvá se za něj u Boha (Ex 32). A jakou velkou, úžasnou a ryze křesťanskou trpělivost měl David, praotec Kristův podle těla! Často měl příležitost zabít krále Saula, který ho pronásledoval a chtěl zabít; ale přes to všechno, když byl sám chycen a když byl vydán, přál si ho lépe zachránit a nejen, že se nepříteli neoplatil zlem za zlo, ale také poznamenal svou smrtí (2. Samuelova 20). Konečně všichni zavraždění proroci, všichni mučedníci, proslulí svou slavnou smrtí, dosáhli nebeských korun trpělivostí; protože je nemožné dostat korunu za nemoc a utrpení, pokud nemoci a utrpení nepředchází trpělivost. Abychom však, milovaní bratři, jasněji a lépe pochopili, jak užitečná a potřebná je trpělivost, musíme přemýšlet o tom Božím rozsudku, který byl na samém počátku světa a lidského rodu vysloven nad Adamem, který zapomněl na přikázání a přestoupil zákon; pak se naučíme, jak trpěliví musíme být v tomto životě my, kteří jsme se z tohoto důvodu narodili, abychom snášeli strasti a utrpení. Říká se: „Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl jsi ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst tuto jedinou věc, z níž jsi jedl; země je prokletá ve tvých činech; snášej ji v smutku po všechny dny svého života; poroste ti trní a bodláčí a odneseš solnou trávu; potem tvého čela si odnesl zemi, kterou jsi odnesl; ty jsi země, vrátíš se do země“ (Gn 3,17-19). Všichni jsme podrobeni této větě, dokud smrtí neodejdeme z tohoto věku. Musíme strávit všechny dny svého života v smutku a nářku; v potu a práci potřebujeme jíst chléb. Každý z nás, když se narodíme a vstoupíme do tohoto světa, začíná se slzami a při narození nic neví; umí jen plakat. Mladá duše hned při svém zjevení podle přirozeného předvědění již truchlí nad neštěstím pomíjivého života, pláčem a sténáním svědčí o námaze a starostech světa, do něhož vstupuje; protože se musíte potit a pracovat, dokud život tady pokračuje. Ti, kdo prolévají pot a dřou, mohou s největší pravděpodobností najít radost pouze v trpělivosti. Tato útěcha je vhodná a potřebná pro každého, kdo žije na tomto světě, ale zvláště je potřebná pro nás, na které útočící ďábel primárně směřuje své rány, pro nás, kteří stojíme denně v bitvě a vyčerpáváme se konfrontací se zarytým a zkušeným nepřítelem a kteří podle pokynů Páně kromě různých a neustálých bojů s pokušeními, také v boji proti pronásledování našeho otce, v boji proti pronásledování nosit řetězy, trávit svůj život a s pomocí udatné trpělivosti snášet meče, zvířata, oheň, kříže a nakonec všechna muka a popravy, podle slova Páně, který pro naše poučení řekl: „Toto vám přikazuje, abyste ve mně měli pokoj; ve světě smutku budete, ale buďte dobré mysli3hn“ (Jo3, já jsem zvítězil). Jestliže jsme, když jsme odmítli svět a ďábla, velmi často vystaveni urážkám a nepřátelským útokům ze strany světa a ďábla, neměli bychom si o to více vážit trpělivosti, s jejíž pomocí a pomocí bychom mohli snášet veškeré nepřátelství! Spasitelné přikázání Pána a Učitele zní: „Kdo vytrvá,“ říká, „bude spasen“ (Matouš 10:22); a znovu: "Zůstanete-li v mém slovu, budete skutečně mými učedníky. A porozumíte pravdě a pravda vás osvobodí" (Jan 8:31–32). Je nutné, milovaní bratři a sestry, s veškerou trpělivostí a úsilím pečovat o to, abychom my, když jsme obdrželi právo aspirovat na pravdu a svobodu, mohli získat samotnou pravdu a svobodu, protože samotná skutečnost, že jsme křesťané, je věcí víry a naděje; ale aby víra a naděje přinesly ovoce, vyžaduje to trpělivost. Nehledáme současnou slávu, ale budoucí slávu, jak nám připomíná apoštol Pavel, když říká: „V naději jsme spaseni, ale naděje viděná není naděje; kdo co vidí a důvěřuje? Jestliže my ho nevidíme, doufáme, trpělivě čekáme“ (Řím 8,24-25). Čekání a trpělivost jsou proto nezbytné, abychom naplnili to, co jsme začali, a abychom s Božím požehnáním dostali to, v co věříme a v co doufáme. Konečně na jiném místě tentýž apoštol, vyučující spravedlivé a milosrdné lidi, kteří dávají svůj majetek, aby jej rozmnožili, pro sebe schovávali poklady v nebi, aby i oni byli trpěliví, říká jako učení: „Stejně, imámové, čiňme dobře všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře. Nabádá, aby nikdo neslábnul v lásce pro nedostatek trpělivosti, aby se nikdo, unášený nebo přemožený pokušeními, nezastavil na půli cesty na poli chvály a slávy, a aby, až to, co bylo započato, přestane být dokonalé, nezahynula minulost, podle Písma: „Spravedlnost spravedlivých ho nevysvobodí3:1 klam. A znovu: „Chyť se, ó imashi, aby nikdo nedostal tvou korunu“ (Apoc. 3:11). Tato slova obsahují napomenutí k zachování trpělivosti a odvahy, aby s pomocí neutuchající trpělivosti mohl být korunován ten, kdo se ve svém udatném úsilí již přiblížil koruně. Trpělivost, milovaní bratři, nejen zachovává dobro, ale také předchází zlu: těší Ducha svatého a lpící na nebeském a Božském, posílena svými ctnostmi odráží skutky těla a těla, jimiž je duše přemožena a unášena. Věnujme pozornost několika z mnoha, abychom porozuměli zbytku z mála. Cizoložství, lhaní, vražda jsou smrtelné hříchy. Ale nechť je ve vašem srdci odvážná a neochvějná trpělivost; pak ani zasvěcené tělo - chrám Boží - nebude znesvěceno cizoložstvím, ani nevinnost oddaná pravdě nebude nakažena lží, ani ruka po obětování eucharistie nebude znesvěcena mečem a krví. Láska je spojením bratrství, základem světa, silou a potvrzením jednoty: je větší než víra a naděje, předchází dobročinnosti a mučednictví, navždy zůstane s námi s Bohem v Království nebeském. Vezměte jí trpělivost a ona jako zničená žena přestane existovat. Odeberte jí schopnost vydržet a vydržet a zůstane bez kořenů a síly. Apoštol, když mluvil o lásce, spojil s ní toleranci a vytrvalost. „Milenci,“ říká, „jsou trpěliví, milosrdní, nezávidí lásku, nejsou domýšliví... nejsou podráždění, nesmýšlejí zle...; milují všechno, věří v každého, všichni důvěřují, všichni vydrží“ (1 Kor 13,4-7). Ukazuje tak, že láska může zůstat vždy neochvějná, protože ví, jak všechno vydržet. A na jiném místě: „vytrvají,“ říká, „jeden druhému skrze lásku, pilně zachovávejte jednotu Ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,2-3). To potvrdilo, že jednota ani mír nemohou existovat, pokud se bratři nebudou shovívavě podporovat a pokud za účasti trpělivosti neudržují jednotu souhlasu. Navíc, když jsi nebyl silný v trpělivosti a toleranci, nemohl jsi přísahat, nepomlouvat, nevyžadovat zpět to, co ti bylo ukradeno, obrátit druhou tvář k vrahovi, když jsi dostal facku, odpustit svému bratrovi, který se proti tobě prohřeší, nejen sedmdesátkrát sedmkrát, ale i všechny jeho hříchy? Víme, že přesně to Štěpán udělal, když byl Židy násilně kamenován a žádal nikoli o pomstu pro sebe, ale o odpuštění pro vrahy. Řekl: „Pane, neukládej na ně tento hřích“ (Skutky 7:60). Měl to být skutečně první Kristův mučedník, protože on před slavnou smrtí následujících mučedníků nebyl jen kazatelem Pánova utrpení, ale také Jeho napodobitelem, naplněný největší trpělivostí a mírností. Co můžeme říci o hněvu, o sváru, o předstírání, které by u křesťana nemělo existovat? Nechť je v srdci trpělivost a oni v něm nemohou mít místo, a i kdyby se do něj pokusili vstoupit, okamžitě utíkají, nenacházejí tam útočiště pro sebe, aby příbytek v srdci zůstal pokojný, v němž je Bohu příjemné přebývat. Apoštol nás nakonec napomíná a v našem učení říká: "Neurážejte Ducha svatého Božího, kterým jste označeni v den vysvobození. Ať je od vás odňat všechen zármutek, hněv, hněv, pláč a rouhání" (Ef 4,30-31). Křesťan, který se osvobodil od hněvu a tělesného sváru jako od nepokojů světa a začal klidně a mírumilovně přebývat v Kristově přístavu, by si ve svém srdci neměl připustit ani hněv, ani nesouhlas; - Není mu dovoleno oplácet zlo za zlo, ani nenávidět. Trpělivost je také nutná při různých poraněních masa a při častých a těžkých chorobách těla, kterými je lidské pokolení denně udivováno a sužováno. Neboť v důsledku prvního přestoupení přikázání zanikla tělesná síla spolu s nesmrtelností a slabost se objevila spolu se smrtí a sílu lze vrátit pouze s návratem nesmrtelnosti; pak bylo nutné bojovat proti této bezmoci a slabosti a tento boj lze podpořit pouze trpělivostí. I pro nás jsou pokušení a zkoušky seslány k různým bolestem a kvalita pokušení se velmi liší, jako jsou škody na majetku, těžké horečky, útrapy od ran, ztráta těch, kteří jsou srdci milí. Spravedliví se od bezbožných odlišují zejména tím, že bezbožní si kvůli netrpělivosti stěžují a rouhají se v neštěstí, a spravedliví trpělivostí získávají chválu, jak je psáno: buďte štědří v nemoci a trpěliví ve svém ponížení: „jako zlato je pokoušeno ohněm“ (Sir. 2:4). Tak byl Job pokoušen a zkoušen – a díky trpělivosti dosáhl nejvyšší chvály. Kolik šípů na něj čert vystřelil? Kolik mučení bylo použito? Zasáhne ho ztráta majetku, je mu odebrána početná rodina; mistr bohatý na majetek, a ještě více otec bohatý na děti, najednou přestává být pánem i otcem: je celý pokrytý ranami a i nenasytní červi mu opotřebovávají hnijící a rozkládající se klouby. A aby nezůstalo nic, co by Job ve svých zkouškách netrpěl, vyzbrojuje proti němu ďábel svou ženu starodávnou metodou své chlípnosti, jako by mohl všechny svést a svést prostřednictvím své ženy, jako to udělal na počátku světa; a přesto se Jób, zasažený těžkými a častými útoky, nevyčerpá natolik, aby přes své pohromy a smutky s pomocí vítězné trpělivosti nahlas nežehnal Bohu (Job, kap. 1 a 2). Stejně tak Tobiáš, následujíc slavné skutky své pravdy a milosrdenství, byl pokoušen zbavením zraku, stejně jako trpělivě snášel slepotu, vysloužil si stejně velkou chválu od Boha za svou trpělivost (Tov. 2). Ale aby nám byl prospěch trpělivosti ještě zjevnější, zamysleme se, drazí bratři, o tom, kolik zla způsobuje nedostatek trpělivosti. Neboť jako trpělivost je dobro Kristovým, tak je naopak netrpělivost zlem ďáblovým, a jako je trpělivý ten, v němž Kristus žije a přebývá, tak je naopak vždy netrpělivý ten, jehož mysl ovládá chlípnost ďábla. Věnujme pozornost samotnému začátku. Ďábel nemohl tolerovat skutečnost, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu; následkem čehož první sám zemřel a (jeho) byl zničen. Adam, který se kvůli netrpělivosti nemohl zdržet smrtelného jedu, v rozporu s Božím přikázáním, zemřel a neměl trpělivost jako strážce a nepozoroval milost přijatou shůry. Kain zabil svého bratra, protože nemohl tolerovat jeho oběť a dar; Ezau, který nepřekonal svou vášeň pro čočku, ztratil své prvorozenství a spadl z výsosti. Co ještě? Není to snad proto, že židovský národ, přes všechna Boží požehnání zrádný a nevděčný, poprvé od Boha odpadl, protože měl neřest netrpělivosti? Nemohl unést délku Mojžíšova rozhovoru s Bohem, odvážil se pro sebe vyžadovat pohanské bohy, aby na své cestě jmenoval volskou hlavu a pozemskou modlu! Tento lid byl vždy tak netrpělivý, že neustále netrpělivý s Božím učením a napomenutím přešel od zabíjení svých proroků a spravedlivých k ukřižování na kříži a prolévání Krve Páně. Netrpělivost také plodí heretiky v církvi a stejně jako Židé podněcuje ty, kdo se bouří proti míru a lásce Kristově, k nepřátelské a násilné nenávisti. Vyjmenovat podrobnosti by trvalo dlouho: obecně vše, co trpělivost svými činy buduje ke slávě, netrpělivost sráží do záhuby. Proč, nejmilejší bratři, když jsme pečlivě prozkoumali výhody trpělivosti i zla netrpělivosti, zachovejme si se vší pílí trpělivost, skrze kterou zůstáváme v Kristu, abychom spolu s Ním mohli přijít k Bohu; Zachovejme trpělivost, která je komplexní a různorodá, neleží v úzkých mezích a neomezuje se na malé meze. Ctnost trpělivosti tedy sahá daleko; hojný a plodný, ačkoliv pochází z jednoho zdroje, skrze hojnost žil se rozvíjí na mnoha cestách vedoucích ke slávě, takže si nemůžeme zasloužit dokonalou chválu za žádný ze svých činů, pokud odtud nedostane pevnost dokončení. Trpělivost nás činí Bohu příjemnými a chrání nás pro Boha. Mírní hněv, drží jazyk na uzdě, ovládá mysl, zachovává mír, udržuje zbožnost, krotí chtíč, změkčuje sílu hněvu, uhasí plamen zloby, zastavuje násilí bohatých, oživuje chudé v chudobě, zachovává blaženou čistotu v pannách, - namáhavou čistotu manželství u vdov, - pouta vzájemné lásky mezi vdovami Pokoruje ve štěstí, posiluje v neštěstí, je pokorný tváří v tvář urážkám a výčitkám. Učí tě rychle odpouštět těm, kdo hřeší, hodně a dlouho prosit, pokud sám zhřešíš. Přemáhá pokušení, snáší pronásledování a dosahuje utrpení a mučednictví. Pevně ​​zakládá základy naší víry a pozvedává výhonky naděje vysoko. Udává směr našemu pochodu, abychom, kráčejíce po stezkách Kristovy trpělivosti, se také mohli držet Kristovy cesty. Zajišťuje, že napodobujíce trpělivost Otce, vždy zůstaneme dětmi Božími. Mezitím vím, milovaní bratři, že velmi mnozí, buď kvůli krutosti krutých urážek, nebo kvůli své hořkosti vůči těm, kdo je urážejí a krutě s nimi zacházejí, touží po okamžité pomstě. Proč na konci našeho proslovu nelze nevyjádřit skutečnost, že v těchto nesnázích neklidného světa musíme my, vystaveni pronásledování ze strany Židů, pohanů i kacířů, trpělivě čekat na den pomsty a neuspěchat odplatu s ukvapenou stížností, zvláště když Písmo říká: „Buďte se mnou trpěliví, praví Pán, v den mého zmrtvýchvstání je soud odsouzení před mnohonásobným vzkříšením jazyky, dříve než budou přijati králové, musí být na vás vylit můj hněv“ (Sof 3:8). Pán nám přikazuje, abychom byli trpěliví a s odvážnou trpělivostí čekali na den budoucí pomsty. V Apokalypse říká: "Nezapečeťujte slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko. Urážejte a znovu urážejte; a špinavý ať je stále špinavý; a spravedliví ať stále činí spravedlnost; a svatý, stále svatý buď. A hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou. 1-1, k odměně). Stejně tak je mučedníkům, kteří křičí a se zjevným zármutkem žádají okamžitou pomstu, přikázáno čekat a vydržet, dokud časy neskončí a počet mučedníků se nenaplní. "A když jsem prý otevřel pátou pečeť, viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli biti pro slovo Boží a pro svědectví, které jsem měl. A zvolal jsem mocným hlasem: Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, nesoudíš a nepomstíš naši krev od těch, kdo žijí na zemi? trochu, dokud nebudou trpět, jako tito odpůrci budou strádat a budou i jejich odpůrci." (Apo. 6:9-11). O začátku božské pomsty za krev spravedlivých oznamuje Duch svatý ústy proroka Malachiáše slovy: „Hle, přichází den (Páně), hoří jako pec... a budou cizinky a všichni, kdo tvoří všechny věci.“ ten bezbožný je jako stéblo a já zapálím den Hospodinův, praví Hospodin“ (Mal 4,1). Totéž čteme v žalmech, kde je předznamenán příchod Soudce Páně, oslavený velikostí Jeho soudu: „Bůh přijde, Bůh náš, a nebude mlčet; zažehne před ním oheň a obklopí ho bouře. Zavolá nebesa shůry a zemi, aby soudila svůj lid. spravedlnost, neboť Bůh je soudce“ (Ž 49,3-6). A Izajáš také předpovídá: „Hle, Hospodin přijde jako oheň a jako bouře svých vozů se pomstí zuřivě... Neboť ohněm Hospodinovým budou souzeni a jeho mečem zraněni“ (Iz. 66:15-16). A znovu: "Pán Bůh zástupů vyjde a zničí vojsko, vzbudí horlivost a bude křičet proti svým nepřátelům silou. Budu mlčet a jíst, a vždy budu mlčet a být trpělivý" (Iz. 42:13–14). Kdo je ten, kdo říká, že předtím mlčel, ale nebude vždy mlčet? To je Ten, který „je veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, takže neotevře ústa“ (Iz. 53:7); To je Ten, kdo „nebude plakat... Jeho hlas bude slyšet venku“ (Iz. 42:2). To je Ten, který se nevzpíral, nepromluvil, když na rány nasadil své pláště a na rány své tváře, ale neodvrátil svou tvář před chladem plivení (Iz. 50:5-6); To je Ten, kdo neodpověděl, když Ho kněží a starší zkoušeli, a který k Pilátovu překvapení zachoval nejtrpělivější ticho. Ano, je to On, kdo ztichl během utrpení, nezůstane zticha ani později během pomsty. To je náš Bůh, tedy ne všech, ale Bůh věřících a věřících, který nebude mlčet, když otevřeně přijde podruhé; protože poté, co byl předtím skrytý v ponížení, přijde otevřeně k moci. Na Něho, jeho soudce a mstitele, kterého stejně musí zaznamenat jak lid Jeho Církve, tak všechny spravedlivé od počátku světa, na něj budeme čekat, milovaní bratři. Kdo touží po pomstě příliš za sebe, ať si myslí, že Ten, kdo se pomstí, ještě není pomstěn. Bůh Otec přikázal ctít svého Syna a apoštol Pavel, pamatuje na Boží přikázání, to uvádí takto: „Bůh ho vysoce povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklánělo každé koleno, ti na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,9-10). A v Apokalypse Anděl Páně zastavil Jana, když mu chtěl uctívat Boha, a řekl: „Pohleďte, ani (toto nedělejte), protože jsem vaše pomluva a vaši bratři uctívají Boha“ (Apoc. 22:9-10). Takový je Pán Ježíš! A jaká je jeho trpělivost, když On, uctívaný v nebi, ještě nebyl pomstěn na zemi. Jeho trpělivost, milovaní bratři, mějme ve svých neštěstích a vášních na paměti, že Jeho příchod budeme očekávat s úplnou odevzdaností. A nebudeme ve zlém a nestydatém spěchu trvat na tom, abychom my, otroci, dostali ochranu před naším Pánem. Buďme raději neochvějní a pilní ve své práci, neochvějně bdělí a ve vší trpělivosti dodržujme Boží přikázání, abychom, až přijde určitý den hněvu a pomsty, nedostali trest spolu se zlými a hříšníky, ale oslavení spolu se spravedlivými a těmi, kdo se bojí Boha.