За ползата от търпението

Книгата е базирана на Sschmch. Киприан Картагенски „За доброто на търпението“ е разговор, който той води през първата половина на 256 г. по време на диспут за кръщението на еретиците. Свети Киприан разглежда търпението като най-важната християнска добродетел, която идва от Бога. Търпението е подобие на Христос, Който в Своя земен живот даде най-добрия пример за тази добродетел, понасяйки кротко всички страдания чак до смъртта на кръста. Именно тя, заедно с любовта, е в състояние да запази църковния мир и да предотврати разколите. Авторът дава примери от Светото писание: патриарсите, пророците и всички светии, които символично са носели образа на Христос, когато са възхвалявани за своите добродетели, особено ценени похвали за това, че са поддържали търпение с твърдо и постоянно спокойствие на духа. Нетърпението причинява много вреди. Свети Киприан пише, че в първоначалното състояние човекът е притежавал не само образа, но и подобието Божие, което се проявява в различни добродетели. След нарушаване на заповедта, телесната сила на човек изчезна заедно с безсмъртието. Човешкият дух сега е принуден постоянно да се бори с телесната немощ и слабост. В есето се говори за целта на Въплъщението – Сам Бог слезе от небето на земята, за да спаси човека от греха и смъртта. Той доброволно стана смъртен, за да може, бидейки невинен, да понесе смъртта, за да спаси виновните. В своя трактат св. Киприан учи за две природни действия, които се отнасят до една и съща Личност на Богочовека: „Който храни другите, пости четиридесет дни, гладува и гладува, за да се нахранят с небесен хляб онези, които изпитват глад с думи и благодат... По време на най-страданието и носенето на кръста, преди да дойде нечовешкото убийство и проливането на кръв, колко богохулни Проклятия търпеливо ли изслуша Той, колко обидни подигравки изтърпя?.. Този, Който е съден, Сам трябва да сътвори присъда; При Второто Си пришествие Господ вече няма да се яви в унижение, а в сила. На вярващите Христос дава като награда вечен живот, а на невярващите - вечни мъки. *Заглавието на произведението на латински е De bono patientsiae. Възнамерявайки да говоря с вас, възлюбени братя, за търпението и желая да изобразя неговите ползи и ползи, какво по-добро място да започна от това да посоча необходимостта от търпение в този момент от ваша страна, за да ме слушате, така че търпението да може да бъде придружено както от това, което сега чувате, така и от това, което научавате, защото учението и спасителното слово на изпълнителя се научава само когато казаното се слуша с търпение. И сред различните мерки на небесната дисциплина, които ще дадат правилната насока на учението, водещо до постигането на Божествените награди на нашата надежда и вяра, аз не намирам, най-възлюбени братя, нищо толкова важно и полезно за живота, толкова необходимо за придобиване на слава, като изискването ние, с благоговение и преданост, разчитайки на послушанието на Господните заповеди, особено с цялото усърдие, да поддържаме търпение. Философите също се интересуваха от него, както самите те признават. Само търпението им беше толкова фалшиво, колкото и мъдростта им. Защото как може да бъде мъдър и търпелив човек, който няма представа нито за мъдростта, нито за търпението на Бог? Нещо повече, Самият Бог прави следната забележка за онези, които се смятат за мъдри в този свят: „Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще скрия разума на разумните” (Ис. 29:14). Божественият апостол Павел, изпълнен със Светия Дух, изпратен да призове и поучи езичниците, също говори за наше поучение: „Внимавайте да ви не прелъсти някой с философия и с празни ласкателства според човешките предания, според стихиите на света, а не според Христос, защото в Него обитава цялото изпълнение на физическото Божество” (Кол. 2:8-9). И на друго място: "Никой да не се заблуждава! Ако някой мисли, че ще бъде мъдър в теб на този свят, нека бъде така, като че ли ще бъде мъдър. Защото мъдростта на този свят е размирици с Бога, защото е писано: "Стой мъдростта в тяхната измама" (1 Кор. 3:18-19). И още: "Господ е вестта на човешките мисли, защото те са суета" (Пс. 93:11). Така че, ако истинската мъдрост не съществува, тогава не може да има истинско търпение. Ако мъдрият човек е същевременно смирен и кротък, а философите не ги виждаме нито като смирени, нито като кротки, напротив, те винаги мечтаят много за себе си и тъй като те мислят много за себе си, неугодни на Бога: тогава е ясно, че няма истинско търпение там, където има прекомерна дързост на престорена свобода и несподелена суета на самохвално и полуотворено сърце. Що се отнася до нас, възлюбени братя, ние, бидейки философи не на думи, а на дела, ценейки мъдростта не по облекло, а по истина - ние, които поставяме съзнанието за добродетели над суетата - говорим малко, но живеем като слуги и почитатели на Бога - трябва да проявяваме в духовно послушание това търпение, което се учим от Божествените наставления. Ние имаме тази добродетел, обща с Бог; От Него започва търпението; от Него произхождат славата и добродетелта на търпението. Началото и величието на търпението идва от Бога. Човек трябва да обича това, което е угодно на Бога и величието на Бог му предлага доброто, което той самият обича. Ако Бог е наш Господар и Баща, то нека подражаваме на търпението на Господаря и същевременно на Бащата, защото както слугите трябва да бъдат послушни, така е неприлично децата да бъдат изродени. И какво и колко голямо е търпението в Бога! Позволявайки с необикновено дълготърпение съществуването на езически храмове, построени от хора в укор на Неговото величие и слава, допускайки земни изобретения и светотатствени жертви, Той прави деня и слънцето грее еднакво както за добрите, така и за злите, и - когато Той напоява земята с дъжд, никой не е изключен от Неговите блага, така че дъждовете се изливат равнодушно, колкото и за праведните като нечестивите. несправедлив. С Неговото постоянно, еднакво дълготърпение виждаме, че по Негов знак злите и добрите, благочестивите и нечестивите, благодарните и неблагодарните се подчиняват на времената, стихиите служат, ветровете духат, изворите текат, реколтите стават тлъсти, гроздовете узряват, градините изобилстват с плодове, горичките зеленеят, ливадите цъфтят. И въпреки факта, че те разстройват Бог с чести, или още по-добре, постоянни обиди, Той смекчава възмущението Си и търпеливо чака еднодневната предварително определена награда. Имайки пълната власт да отмъсти, Той би предпочел да продължи да бъде търпелив, тоест да бъде благосклонно дълготърпелив и да го отлага за друг път, така че, ако е възможно, гневът, който е бил разширен твърде далеч, най-накрая да се промени и така че човек, заразен с пороци и жестокости, макар и късно, да се обърне към Бога, както Той Сам ни напомня за това, казвайки: „Не желая смъртта на умиращия грешник..., но да се обърна към него... и да живея” (Езекил 18:32). И още: „Обърнете се към Господа, своя Бог, защото Той е милостив и щедър, дълготърпелив и многомилостив, и се покайте за нечестието си” (Йоил 2:13). Божественият апостол Павел, имайки в паметта си тези думи за призоваването на грешника към покаяние, се обръща към него със следните думи: "или си нехаен за богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията благост те води към покаяние? Заради жестокостта си и непокаяното сърце си събрал гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния съд от Бога, който ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:4-6). Божият съд се нарича праведен, защото е закъснял, защото се отлага за дълго време и многократно, за да може Божието дълготърпение да послужи на живота на човека: наказанието сполетява нечестивия и грешника само когато покаянието вече не може да донесе никаква полза на грешника. За нашето по-пълно разбиране, възлюбени братя, че търпението е Божие дело и че всеки кротък, търпелив и смирен подражава на Бог Отец, Самият Господ, когато дава спасителни заповеди и, говорейки Божествени наставления, водейки учениците към съвършенство, утвърдително каза в Своето Евангелие: „Чухте, както е казано: Обичай искрения си човек и мрази врага си. Но аз казвам на вие: обичайте враговете си... и се молете за онези, които ви вършат зло... тъй като Неговото слънце грее над злите и над добрите. Ако обичате онези, които ви обичат, не правите ли същото? И ако целувате само приятелите си? езическите жени правят същото? И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:43–48). Така Божиите деца, според Господа, стават съвършени и възстановени от небесното раждане, според Неговите инструкции и учения, достигат зрялост, ако търпението на Бог Отец пребъдва във вас и ако Божието подобие, изгубено от Адам чрез греха, се разкрива и проявява в нашите дела. Каква слава е да бъдеш уподобен на Бога! Какво и колко голямо щастие е да имаш такива добродетели, които могат да се равняват на Божествените добродетели! И това, възлюбени братя, не беше само научено с думи, но беше изпълнено на дело от Исус Христос, нашия Бог и Господ. Дошъл, както Сам каза, да изпълни волята на Отца, Той, наред с другите Си възхитителни добродетели, в които се изразяваше Божественото Му величие, показа търпението на Отца с постоянно търпение. Всички Негови действия от самото Му раждане са придружени от търпение. Най-напред, слизайки от небесните висини на земята, Божият Син не пренебрегва да се облече в човешка плът – и Самият Безгрешен не се колебае да понесе чуждите грехове. След това, оставяйки настрана безсмъртието, Той благоволява да стане смъртен, така че, бидейки невинен, да може да умре, за да спаси виновните. Господ приема кръщението от роба и, имайки властта да дава опрощение на греховете, Самият Той не се колебае да измие тялото в купела на прераждането (Матей 3:15). Който храни другите, пости четиридесет дни, гладува и изпитва глад, за да могат тези, които изпитват глад, да се нахранят с думи и благодат от небесния хляб. Той влиза в битка с изкусителя дявола и, доволен само от показването на победа над врага, се изправя срещу него само с думи (Матей 4:2). Той не проявява властта Си над учениците като над роби, но, бидейки милостив и кротък, ги възлюби с братска любов; Той дори благоволи да измие нозете на апостолите, за да научи с примера Си какъв трябва да бъде слугата към равните си, когато Господарят се яви като такъв по отношение на Своите слуги (Йоан 13:5). И не е изненадващо, че Той се държеше по този начин с тези, които Му се покоряваха, Който в Своето дълготърпение издържа Юда с Него до последната крайност, яде храна с врага, познава вътрешния Си враг и обаче не го обяви, не отхвърли целувката на предателя (Матей 26:25). И каква доброта и какво търпение има в снизхождението към евреите? Той ги убеждава, неверните, да повярват, показва благосклонност към неблагодарните, кротко отговаря на онези, които му противоречат, благосклонно търпи горделивите, снизходително отстъпва на гонителите си и до последния час на кръстното страдание иска да обърне убийците на пророците, които постоянно се съпротивляват на Бога. По време на най-страданието и разпятието, преди да дойде нечовешкото убийство и проливането на кръв, колко неприлични проклятия търпеливо изслуша Той, колко обидни подигравки изтърпя? Онзи, който малко преди заплюването Си отвори очите на слепеца, е подложен на заплюването на мутрите; Чието име, за Неговите слуги, сега служи като бич на дявола с неговите ангели, Сам преживява бичуване - увенчано с тръни, Увенчавайки мъчениците с неувяхващи цветя; ударен в лицето с ръце (palmis), представяйки истинските победоносни клони (palmas) на победителите [Palma означава палма и победоносна палмова клонка. Тук очевидно има игра на думи]; Той съблича земните дрехи и облича другите в дрехите на безсмъртието; Този, който ни даде небесен хляб за храна, е пълен с жлъчка; Този, Който ни предложи да пием спасителната чаша, се напива с мляко (Йоан 19:6; Мат. 27:29). Той, невинен и праведен, още повече - Истинска невинност и истина, се вменява на нечестивия; истината е потисната от фалшиви доказателства; Този, който е съден, е Този, който сам трябва да създаде присъда; Божието Слово мълчаливо се води на клане. И във време, когато поради кръста на Господа небесните тела изпадат в безпорядък, когато земята се тресе, денят се сменя с нощ, слънцето крие лъчите и погледа си, за да не бъде принуден да свидетелства за зверствата на евреите, Той мълчи, не се възмущава и дори в страданието Си не изразява величието Си; всичко се търпи непрекъснато и непрестанно до самия край, за да може търпението да бъде напълно и най-съвършено разкрито в Христос. И след всичко това Той е готов да приеме и самите Свои убийци, само и само те да се обърнат към Него: изпълнен с благосклонно търпение и самодоволен за спасението на всички, Той не сключва Своята Църква заради никого; – удостоява ли Той самите Си противници, хулители, вечни врагове с името Си не само с прошка, но и с награди в Царството Небесно, само ако се покаят за престъплението си, ако признаят зверството, което са извършили? Какво търпение, каква доброта може да бъде по-голяма? Дори този, който пролива Кръвта на Христос, се съживява от Кръвта на Христос. Такова и толкова голямо е търпението на Христос; и ако не беше такъв, Църквата нямаше да има апостол Павел. И тъй, ако ние, възлюбени братя, сме в Христос и се облечем в Него; ако Той е пътят на нашето спасение; - тогава, следвайки Христос по спасителните пътища, ние ще подражаваме на добродетелите на Христос, както св. апостол Йоан казва: „Който казва да пребъдва в Него, трябва да яде, както е отишъл да яде, и нека ходи по същия път” (1 Йоан 2:6). Също така апостол Петър казва в Посланието си: „Христос пострада за нас, остави ни образ, за ​​да следваме Неговите стъпки: Който е сторил грях, не намери измама в устата Му; Когото сме укорили, не сме го укорили, нито сме му простили страданието; но предаде Себе Си на Този, Който Го съди несправедливо” (1 Петр. 2:21-23). И накрая, ние знаем, че патриарсите, пророците и всички светии, които символично са носели образа на Христос, когато са били хвалени за техните добродетели, са ценели особено похвала за това, че са поддържали търпение с твърдо и постоянно спокойствие на духа. Така Авел, който пръв инициира и освети мъченичеството и страданието на праведните хора, не се съпротивлява, не се изправя срещу убиеца на своя брат, а кротко и смирено с търпение приема смъртта (Бит. 4). Така Авраам, който вярва в Бога, първият, който е положил началото и основата на вярата, като е изкушен в сина си, не изпада в съмнение, не се колебае, но с пълно и самодоволно търпение се подчинява на Божиите заповеди (Бит. 21). И Исаак, който предобразява жертвата на Господ, е търпелив, когато баща му го поставя на олтара за клане (Бит. 18 и 33). Яков, изгонен от брат си, търпеливо напуска земята си и след това с голямо търпение, смирена молба и мирни дарове помирява своя гонител, който таи силна злоба към себе си (Бит. 33). Йосиф, продаден и отхвърлен от братята си, не само търпеливо им прощава, но и когато дойдат при него, щедро и милостиво им дава безплатно жито (Бит. 45). Моисей често е презиран от неблагодарния и коварния народ, почти убит с камъни, но въпреки това той е кротък и търпелив и се застъпва за него пред Бога (Изх. 32). And what great, amazing and purely Christian patience did David, the ancestor of Christ according to the flesh! Often he had the opportunity to kill King Saul, who pursued and wanted to kill him; обаче, въпреки всичко това, когато самият той беше хванат и когато го предадоха, той пожела по-добре да го спаси и не само не отвърна на врага със зло за зло, но и отбеляза смъртта му (2 Царе 20). Finally, all the murdered Prophets, all the martyrs, famous for their glorious death, achieved heavenly crowns through patience; because it is impossible to receive a crown for illness and suffering if illness and suffering are not preceded by patience. Но за да разберем по-ясно и по-добре, възлюбени братя, колко полезно и необходимо е търпението, трябва да се замислим върху онази Божия присъда, която в самото начало на света и човешкия род беше произнесена над Адам, който беше забравил заповедта и престъпил закона; тогава ще се научим колко търпеливи трябва да бъдем в този живот, ние, които сме родени по тази причина, да понасяме скърби и страдания. Казано е: „Понеже си послушал гласа на жена си и си ял от дървото, от което ти беше заповядано да не ядеш това едно нещо, от което си ял; земята е проклета в делата ти; носи я в скръб през всичките дни на живота си; тръни и бодили ще растат за теб и ще отнемеш солената трева; с пот на челото си си носил хляба си, докато се върнеш в земята от която си взет: както си земята, в земята ще се върнеш” (Бит. 3:17-19). Всички ние сме подвластни на тази присъда, докато чрез смъртта не напуснем тази епоха. Ние трябва да прекараме всички дни от живота си в скръб и оплакване; в пот и труд ние трябва да ядем хляб. Следователно всеки от нас, раждайки се и влизайки в този свят, започва със сълзи и без да знае нищо по рождение; знае само как да плаче. Младата душа, веднага след появата си, според естественото предузнание, вече оплаква нещастията на мимолетния живот, с плач и стенания тя свидетелства за трудовете и грижите на света, в който влиза; защото трябва да се потите и да работите, докато животът тук продължава. Тези, които проливат пот и труд, най-вероятно могат да намерят радост само в търпението. Тази утеха е подходяща и необходима за всеки, който живее в този свят, но е особено необходима за нас, върху които атакуващият дявол насочва ударите си предимно, за нас, които, всекидневно заставайки в битка, изнемогваме от конфронтация с твърд и опитен враг и които, според указанията на Господа, освен различни и постоянни борби с изкушенията, също и в борбата с преследването, трябва да изоставим бащиното си наследство, отидете в затвора, носете вериги, прекарайте живота си и с помощта на доблестно търпение изтърпете мечове, зверове, огън, кръстове и накрая всякакви мъчения и екзекуции, според словото на Господа, който каза за наше поучение: „Това ви заповядва, за да имате в Мене мир; в света на скръбта ще бъдете, но дерзайте, защото победих свят” (Йоан 16:33). Ако ние, отхвърлили света и дявола, много често сме подложени на обиди и вражески атаки от света и дявола, тогава не трябва ли да ценим още повече търпението, с помощта и съдействието на което бихме могли да издържим всяка враждебност! Спасителната заповед на Господа и Учителя е: „който устои – казва той – докрай, той ще бъде спасен” (Матей 10:22); и отново: „Ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици и ще разберете истината, и истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:31–32). Необходимо е, възлюбени братя и сестри, да се грижим с цялото си търпение и усилие, за да можем ние, получили правото да се стремим към истината и свободата, да придобием самата истина и свобода, тъй като самият факт, че сме християни, е въпрос на вяра и надежда; но за да дадат плод вярата и надеждата, това изисква търпение. Ние не търсим сегашна слава, а бъдеща слава, както ни напомня апостол Павел, когато казва: "Защото чрез надеждата сме спасени, но надеждата, която се вижда, не е надежда; кой какво вижда и се уповава? Ако не го видим, надяваме се, чакаме с търпение" (Рим. 8:24-25). Затова е необходимо чакане и търпение, за да изпълним започнатото и с Божията благословия да получим това, в което вярваме и на което се надяваме. Най-после, на друго място, същият апостол, поучавайки праведни и милосърдни хора, които, като дават имота си, за да го умножат на Бога, крият съкровища на небето за себе си, за да бъдат и те търпеливи, казва като учение: „Така и ние, имами, да правим добро на всички, особено на близките ни по вяра. и 9). Той предупреждава никой да не отслабва в милосърдието поради липса на търпение, така че никой, увлечен или победен от изкушения, да не спира наполовина в полето на хвалението и славата и така, че когато започнатото престане да бъде съвършено, миналото да не загине, според Писанието: „Правдата на праведния няма да го избави, в онзи ден той ще бъде измамен“ (Езек. 33:12). И още: „Дръж се, имаши, за да не получи никой твоя венец” (Апок. 3:11). Тези думи съдържат съвет за запазване на търпение и смелост, за да може с помощта на неотслабващо търпение да бъде увенчан този, който в своето доблестно начинание вече се е доближил до короната. Търпението, възлюбени братя, не само запазва доброто, но и предотвратява злото: угодно на Светия Дух и прилепено към небесното и Божественото, то, укрепено от своите добродетели, отразява делата на плътта и тялото, от които душата се побеждава и увлича. От многото, нека обърнем внимание на малкото, за да разберем останалите от малкото. Прелюбодеянието, лъжата, убийството са смъртни грехове. Но нека в сърцето ви има смело и неотслабващо търпение; тогава нито осветеното тяло – Божият храм – ще бъде осквернено с прелюбодеяние, нито непорочността, посветена на истината, ще бъде заразена с лъжи, нито ръката, след принасянето на Евхаристията, ще бъде осквернена с меч и кръв. Любовта е съюзът на братството, основата на света, силата и утвърждаването на единството: тя е по-велика от вярата и надеждата, тя предхожда милосърдието и мъченичеството, тя завинаги ще остане с нас с Бога в Царството небесно. Отнемете й търпението и тя като съсипана жена ще престане да съществува. Отнеми й способността да търпи и издържа и тя ще остане без корени и сили. Апостолът, говорейки за любовта, свързва с нея толерантността и издръжливостта. „Влюбените – казва той – са дълготърпеливи, милосърдни, не завиждат на любовта, не се тщеславят... не се дразнят, не мислят зло...; всичко обичат, на всекиго вярват, на всички се доверяват, всички търпят” (1 Кор. 13:4-7). Така той показва, че любовта може да остане неизменно твърда, защото умее да понася всичко. И на друго място: „те търпят“, казва той, „едни други чрез любов, усърдно пазят единството на Духа във връзката на мира“ (Еф. 4:2-3). Това потвърди, че нито единство, нито мир могат да съществуват, ако братята не се подкрепят взаимно с търпение и ако с участието на търпение не поддържат съюз на съгласие. Освен това, като не си силен в търпението и толерантността, не би ли могъл да ругаеш, да не клеветиш, да не искаш обратно откраднатото от теб, да обърнеш другата буза на убиеца, когато получиш шамар, да простиш на брат си, който греши срещу теб, не само седемдесет пъти по седем, но и всичките му грехове? Знаем, че Стефан направи точно това, когато, бидейки насилствено убит с камъни от евреите, поиска не отмъщение за себе си, а прошка за убийците. Той каза: „Господи, не им възлагай този грях“ (Деяния 7:60). Това наистина трябваше да бъде първият Христов мъченик, защото той, преди славната смърт на следващите мъченици, беше не само проповедник на страданията на Господа, но и Негов подражател, изпълнен с най-голямо търпение и кротост. Какво можем да кажем за гнева, за раздора, за преструвките, които не трябва да съществуват в християнина? Нека има търпение в сърцето и те не могат да имат място в него и дори да се опитат да се изкачат в него, веднага бягат, без да намират убежище там за себе си, така че жилището в сърцето да остане мирно, в което е угодно на Бога да живее. И накрая, апостолът, увещавайки ни, казва в нашето учение: "Не оскърбявайте Светия Божий Дух, с Когото сте белязани в деня на избавлението. Всяка скръб, и гняв, и ярост, и вик, и богохулство да бъдат махнати от вас" (Еф. 4:30-31). Така християнинът, като се е освободил от яростта и плътските раздори, като от безпокойството на света, и е започнал да живее спокойно и мирно в пристанището на Христос, не трябва да допуска нито гняв, нито несъгласие в сърцето си; - Не му е позволено да връща зло за зло, нито да мрази. Търпение е необходимо и при различни наранявания на плътта и при чести и тежки телесни заболявания, от които човешкият род ежедневно се учудва и страда. Защото, тъй като в резултат на първото нарушение на заповедта, телесната сила загина заедно с безсмъртието и слабостта се появи заедно със смъртта, и силата може да бъде върната само с връщането на безсмъртието; тогава стана необходимо да се борим срещу това безсилие и слабост и тази борба може да бъде подкрепена само от търпение. За нас също изкушенията и изпитанията са изпратени до различни скърби и качеството на изкушенията варира значително, като щети на имущество, тежки трески, страдания от рани, загуба на скъпи на сърцето. Праведните се отличават особено от нечестивите по това, че нечестивите поради нетърпение се оплакват и богохулстват при нещастия, а праведните чрез търпение печелят похвала, както е писано: бъди щедър в болестта и дълготърпелив в унижението си: „както златото се изкушава с огън” (Сир. 2:4). Така Йов беше изкушен и изпитан - и чрез добродетелта на търпението той постигна най-висока похвала. Колко стрели е изстрелял дяволът към него? Колко изтезания са използвани? Той е поразен от загубата на имущество, голямото му семейство е отнето от него; господар богат на имоти и още повече баща богат на деца, той внезапно престава да бъде и господар, и баща: целият е покрит с рани и дори ненаситни червеи износват гниещите и разлагащи се стави. И за да не остане нищо, което Йов да не е претърпял в изпитанията си, дяволът въоръжава жена си срещу него, използвайки древния метод на своята развратност, като че ли може да прелъсти и съблазни всички чрез жена си, както направи в началото на света; и все пак Йов, поразен от тежки и чести атаки, не се изтощава дотолкова, че въпреки своите бедствия и скърби, с помощта на победоносно търпение да не благославя Бога на глас (Йов, глави 1 и 2). По същия начин Товия, следвайки славните дела на неговата истина и милост, беше изкушен от лишаването от зрение, така както търпеливо понесе слепотата, той спечели също толкова голяма похвала от Бога за своето търпение (Тов. 2). Но за да ни бъде още по-очевидна ползата от търпението, нека помислим, скъпи братя, колко зло причинява липсата на търпение. Защото, както търпението е благото на Христос, така, напротив, нетърпението е злото на дявола и както този, в когото живее и обитава Христос, е търпелив, така, напротив, този, чийто ум е доминиран от похотливостта на дявола, винаги е нетърпелив. Нека обърнем внимание на самото начало. Дяволът не можеше да толерира факта, че човекът е създаден по Божия образ; в резултат на което самият първи умря и (го) беше унищожен. Адам, който поради нетърпение не можа да се въздържи от смъртната отрова, противно на Божествената заповед, претърпя смърт и, като нямаше търпение като пазител, не спази получената отгоре благодат. Каин уби брат си, защото не можа да понесе неговата жертва и дар; Исав, който не превъзмогна страстта си към лещата, загуби първородството си и падна от високо. Какво друго? Не е ли защото еврейският народ, коварен въпреки всички Божии благословии и неблагодарен, отпадна за първи път от Бога, защото имаше порока на нетърпението? Неспособен да понесе продължителността на разговора на Моисей с Бога, той се осмели да поиска езически богове за себе си, за да посочи волска глава и земен идол като водачи в своя път! Този народ винаги имаше такова нетърпение, така че, постоянно нетърпеливи към Божественото учение и наставление, те преминаха от убийството на своите пророци и праведници до разпъването на кръста и проливането на Кръвта Господня. Нетърпението също произвежда еретици в Църквата и, подобно на евреите, подбужда онези, които се бунтуват срещу мира и любовта на Христос, към враждебна и насилствена омраза. Изброяването на подробностите ще отнеме много време: изобщо всичко, което търпението изгражда за слава чрез делата си, нетърпението поваля към гибел. Защо, най-възлюбени братя, след като внимателно разгледахме както ползите от търпението, така и злините от нетърпението, нека с цялото си усърдие запазим търпението, чрез което пребъдваме в Христос, така че заедно с Него да можем да дойдем при Бога; Нека запазим търпение, което, бидейки всеобхватно и разнообразно, не е в тесни граници и не се ограничава до малки граници. Така добродетелта на търпението се простира далеч; изобилен и плодотворен, въпреки че произхожда от един източник, чрез изобилието от вени се развива по много пътища, водещи към слава, така че не можем да заслужим съвършена похвала за нито едно от нашите действия, ако не получим оттук твърдостта на завършването. Търпението ни прави угодни на Бога и ни запазва за Бога. Той смекчава гнева, обуздава езика, контролира ума, запазва мира, поддържа благочестието, укротява импулса на похотта, смекчава силата на гнева, угасва пламъка на злобата, спира насилието на богатите, оживява бедните в бедност, запазва благословеното целомъдрие у девиците, - трудолюбива чистота при вдовиците, - взаимна любов между обединените връзки на брак. Смирява в щастие, укрепва в нещастие, прави кротък пред обидите и укорите. Учи те бързо да прощаваш на съгрешилите, да просиш много и дълго, ако самият ти съгрешиш. То преодолява изкушението, издържа на преследване и извършва страдание и мъченичество. Тя твърдо установява основите на нашата вяра и издига високо издънките на надеждата. Тя дава насока на нашия ход, така че, вървейки по пътищата на Христовото търпение, да можем и ние да се придържаме към пътя на Христос. То гарантира, че подражавайки на търпението на Отец, ние неизменно оставаме деца на Бога. Междувременно знам, възлюбени братя, че много много, или поради тежестта на жестоките обиди, или поради огорчението си към онези, които ги обиждат и се отнасят с тях жестоко, искат незабавно отмъщение. Защо в края на нашата реч е невъзможно да не изразим факта, че в тези проблеми на един размирен свят, ние, подложени на преследване както от евреи, езичници, така и от еретици, трябва търпеливо да чакаме деня на отмъщението и да не бързаме с възмездието с прибързано оплакване, особено след като Писанието казва: „Бъдете търпеливи към Мене, казва Господ, в деня на възкресението Ми за свидетелство; Моят съд е преди това множество езици, още преди царете да се приемат; гневът Ми трябва да се излее върху вас” (Соф. 3:8). Господ ни заповядва да бъдем търпеливи и да чакаме с храбро търпение деня на бъдещото възмездие. Той казва в Апокалипсиса: "Не запечатвайте думите на пророчеството на тази книга, защото времето е близо. Оскърбявайте и оскърбявайте отново; и нечистият да бъде още мръсен; и нека праведният все още да върши правда; и свят, свят да бъде все още. И ето, идвам скоро и Моята награда е с Мен, за да въздам всекиму според делото му" (Откр. 22:10-12). По същия начин на мъчениците, които викат и с очевидна скръб изискват незабавно отмъщение, им е заповядано да чакат и да издържат, докато времената свършат и броят на мъчениците се изпълни. "И когато, се казва, отворих петия печат, видях под олтара душите на онези, които бяха бити за Божието слово и за свидетелството, което имах. И извиках със силен глас, казвайки: Докога, Господи, свети и истинни, не съдиш и не отмъщаваш за нашата кръв от онези, които живеят на земята? малко, докато техните клеветници и техните братя умрат, претърпели побои, като тези” (Откровение 6:9-11). За настъпването на Божественото възмездие за кръвта на праведните, Светият Дух възвестява чрез пророк Малахия, като казва: „Ето, денят (на Господа) идва, горящ като пещ... и ще има чужди жени и всички, които създават всичко. беззаконникът е като стрък и ще запаля деня Господен, казва Господ” (Мал. 4:1). Същото четем и в псалмите, където е предизвестено идването на Господния Съдия, прославен от величието на Неговия съд: „Ще дойде Бог, нашият Бог, и няма да млъкне; огън ще пламне пред Него и буря ще Го заобиколи. Той ще призове небето отгоре и земята да съди Неговия народ. Съберете при Него преподобните Му, Неговия заветен завет. относно жертвите. И небесата ще възвестят Неговата правда, защото Бог е Съдия” (Пс. 49:3-6). И Исая също предсказва, казвайки: „Ето, Господ ще дойде като огън и като буря на колесниците Си, ще отмъсти с ярост... Защото от огъня Господен ще бъдат съдени и от Неговия меч ще бъдат ранени” (Ис. 66:15-16). И още: "Господ Бог на Силите ще излезе и ще погуби войската, ще възбуди ревност и ще извика против враговете Си със сила. Ще мълча и ще ям, и винаги ще мълча и ще търпя" (Ис.42:13-14). Кой е този, който казва, че преди е мълчал, но няма да мълчи винаги? Това е Онзи, Който „като овца на клане се води и като агне пред стригачите си мълчи, така че Той не отваря устата Си” (Ис. 53:7); Това е Този, който „няма да вика... Гласът Му ще се чуе отвън” (Ис. 42:2). Това е Онзи, Който не се съпротивляваше, не проговаряше, когато слагаше наметалата Си върху раните и бузите Си на ударите, но не отвръщаше лицето Си от студа на плюенето (Ис. 50:5-6); Това е Онзи, Който не отговори, когато свещениците и старейшините Го съдеха, и Който, за изненада на Пилат, запази най-търпеливо мълчание. Да, Той е, Който, като е мълчал по време на страданието, няма да мълчи и по-късно по време на отмъщението. Този е нашият Бог, тоест не на всички, но Бог на верните и вярващите, Който няма да млъкне, когато явно дойде втори път; защото, след като преди това е бил скрит в унижение, Той ще дойде явно в сила. Него, Неговия Съдия и Отмъстител, Който еднакво трябва да бъде известен както за хората от Неговата Църква, така и за всички праведници от началото на света, ние ще Го чакаме, възлюбени братя. Който желае твърде много отмъщение за себе си, нека мисли, че Този, който отмъщава, още не е отмъстен. God the Father commanded to honor His Son, and the Apostle Paul, remembering the Divine commandment, sets it out as follows: “God has highly exalted Him, and given Him a name above every name, that in the name of Jesus every knee should bow, those in heaven and on earth and under the earth” (Phil. 2:9-10). And in the Apocalypse, the Angel of the Lord stopped John when he wanted to give him Divine worship, saying: “See, neither (do not do this), for I am your slander and your brethren worship God” (Apoc. 22:9-10). Ето какъв е Господ Исус! И какво е Неговото търпение, когато Той, почитан на небето, още не е отмъстен на земята. Неговото търпение, възлюбени братя, нека помним в нашите нещастия и страсти, че ще очакваме идването Му с пълно подчинение. И ние няма да настояваме в злобна и безсрамна припряност ние, робите, да получим защита пред нашия Господар. Нека бъдем по-скоро непоколебими и усърдни в работата си, неотслабващо бдителни и, оставайки твърдо във всяко търпение, нека пазим Божествените заповеди, така че когато дойде определеният ден на гнева и отмъщението, да не получим наказание заедно с нечестивите и грешните, но прослава заедно с праведните и онези, които се боят от Бога.