Събрани съчинения

Събрани съчинения на св. Йоан Златоуст в 12 тома. I. Наставления към Теодор Падналия. ПЪРВО ОБЯВЛЕНИЕ. Скръб от падането на душата на приятел. Няма защо да се отчайваме от възможността за въстание. – Надеждата е като верига, която ни свързва с небето. – Примери за бунта на падналите грешници. - Навуходоносор. - Ахав. - Манасия. - ниневийци. - Добър разбойник. – Покаянието като всеочистваща сила. – Усилията на демона да ни хвърли в отчаяние. - Всяко покаяние намира своята награда. - Радостите на рая. - Адските мъки. – Душата на Теодор боли от любов към Хърмаяни. - Лечимост на заболяването. - Лекотата на покаянието. – Пример за млад Феникс. - Пример за възрастен монах. - Доверете се на Божията милост. ВТОРО ПРИЕМАНЕ. Завръщането на Теодор и отговор на него. – Недопустимо е човек, който се е посветил на служение на Бога, да се грижи за семейните дела. - Бягство от Христовата армия. – Необходимостта от изкупление на греха. - Слабостта на човешката природа. - Падение и бунт. - Пример за Давид. - Суетата на благата на този свят. – Недостатъци, свързани с кралство, слава, богатство и брак. – Бракът, с цялата му святост, е прелюбодеяние в случая на Теодор. - Притеснения от семейния живот. – Свобода за последователите на Христос. – Единственото нещастие за християнина е да обиди Бога. - Заключение. II. На тези, които са във вражда с онези, които привличат към монашеския живот. ДУМА ПЪРВА. Наказание за тези, които се съпротивляват на Бога. Пример в лицето на народите, попречили на възстановяването на храма след вавилонския плен. – Така е и с противниците на монашеството. - Подробности за преследването на монаси. - Съжаление за глупостта на преследвачите. „Те вредят на себе си повече, отколкото на преследваните.“ – Пример ап. Павел и Нерон. - Греховността на преследването. – Сравнение на гонителите на монашеството с гонителите на апостолите. - Наказанието, което ги сполетя. – Свидетелство на И. Флавий. – Само вярата не е достатъчна за спасение; добрите дела също са необходими. – Броят на подлежащите на осъждане. – Пример от историята на Потопа. - Перверзността на света. ВТОРА ДУМА: На невярващия баща. Истински богат е този, който презира всичко. „Ние сме прославени повече от добродетелта, отколкото от богатството.“ „Никой не е склонен да нарани някой, който е изоставил всичко, и никой не би могъл, ако искаше.“ - Който пренебрегва всичко земно, по-лесно намира утеха в трудностите. – Християните процъфтяват особено, когато са потиснати. - Краткосрочни удоволствия. - Историята на един отшелник, чийто баща е бил езичник. СЛОВО ТРЕТО: На благоверния отец. Необходимо е да се грижите за спасението на ближния. – Пренебрегването на децата е зло. – Законите за възпитанието на децата са дадени от Господ. – Добродетелта зависи от вътрешното разположение. – Различни степени на спасение. - Поквара на морала. - Нуждата от строга философия. – Нуждата от закони и наказания в държавата. – Животът на монасите се оприличава на този на ангелите. - Злото на нечестието, съчетано с красноречие. – Думите на Сократ у Платон в началото на неговата апология. "Светите мъже успяха без никакво красноречие. – Историята на млад мъж, наставляван от монах. – Превъзходството на монашеския живот над светския живот. Правилата са едни и същи за монаси и миряни. – За миряните е по-трудно да се спасят. – Истинският баща е този, който се грижи за спасението на сина си. – Този, който раздава пари, е по-истински собственик на тях, отколкото този, който трупа – Необходимостта да се практикува добродетел от ранна възраст. III. Сравнение на властта, богатството и кралските предимства с истинската и християнска мъдрост на монашеския живот. СЛОВО ПЪРВО - на Димитрий монах. Причина за написването на думата. – Нуждата от разкаяние поради господството на греховността на земята. - Неоснователни извинения от грешници. - Наказание на клеветниците. – Дългът на християнина е да обича враговете си и да им прави добро. – Тълкуване на молбата „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“. – Обяснение на думата „не давайте свети неща на кучетата“. Желанието за истинско добро. – Чудесната сила на това желание. - ап. Павел като образец на разкаяние и любов към Бога. ДУМА ВТОРА – към Стелехий. Разкаянието вдъхновява душата. —Описание на душа, издигната към небето на криле на разкаяние. - Разяснение на думите на ап. Павел: „Светът е разпнат за мен и аз за света. - Необикновена любов. Павел към Исус Христос. – любовта на Давид към Христос и неговото разкаяние. – Разсъждение върху Псалом 6. – Благостта и Божието провидение за хората, като силен стимул за разкаяние. – Вселената и човекът са като нейния цар. V. До Стагирий Аскетът, обладан от демон ДУМА ПЪРВА. Ужасното изпитание, сполетяло Стагирий, и желанието да го утеши поне писмено. – Позволявайки ни изпитания и облагодетелствайки както тях, така и самото грехопадение. – Примери – Адам в рая, Каин, Ной по време на потопа, Авраам и Йосиф. – Изпитването е едно от средствата, чрез които Господ увеличава нашите заслуги и подчинява ума ни на божественото. - Причината, поради която Бог позволява просперитета на нечестивите и скръбта на добрите. – Непознаваемостта на Божиите пътища. – Вечността като справедлива награда за доброто и злото. – Дългът на истинския християнин е да бъде покорен на Божието Провидение. – Увещание към Стагирия да укрепи убеждението си. ДУМА ВТОРА. Увещание да се освободите от потискащите мисли за самоубийство. – Такива мисли не винаги идват от демон, а понякога от собственото униние. „Трябва да разпръснем това униние и най-добрият начин да направим това е да се издигнем над мненията на тълпата и да мислим, че има само един грях, от който да се срамуваме.“ – Наградите се съхраняват за бъдещето, настоящето е време на труд. – Това го показват примерите на светците. - Примерът на Авраам. - За жертвоприношението на Исак. - Синовете на Едип. - Мъката на Яков. – Пример от живота на Йосиф. ДУМА ТРЕТА. Пример за Моисей. - Скръбта на Моисей в пустинята. - Скръбта на Джошуа. – Обяснение на темата по примера на Самуил. - Мъката на Дейвид. – мъката на Даниел. – Скърбите на Илия и Елисей. - Разстроеното огорчение. Павел. - Бедствията, на които са били изложени приятелите на Стагириус. - Демофил и Аристомен. – Спектакъл от човешка мизерия в болници и затвори. – Бог ни изпитва, за да изкупи греховете ни и е по-снизходителен към нас от нас самите. VI. Дума към тези, които са живели с девици. VII. Слово към девиците, които живееха с мъже. ДУМА ПЪРВА. Скръбта на младата вдовица Тирасия и нейната утеха. – Бог се грижи за вдовиците. – Достойнството на вдовството се почита сред християни и езичници. – Радостта от надеждата и увереността, че ще видим отново онези, които сме обичали. – Краткотрайността на земния живот, бедствията, които го съпътстват и крехкостта на щастието. - Доказателство за тази последна точка. – Пример за две вдовици на богати и високопоставени хора, които след смъртта на съпрузите си изпадат в крайна бедност. - Пример за девет императори, управлявали в Константинопол, от които седем са починали от насилствена смърт. – Изображение на славата и блаженството, на които Тиразий се радва в рая. ДУМА ВТОРА за въздържанието от втори брак. Изложение и опровержение на три причини, които обикновено принуждават вдовиците да се омъжат повторно, а именно надеждите за по-добро състояние, привързаността към света и слабостта на плътта. – Целта на словото не е да осъжда втория брак, разрешен от апостола. Павел и узаконен от Църквата. Вдовица, която влиза във втори брак, открива слабост и чувственост в себе си, проявява привързаност към земята и показва колко скъпа й е паметта за първия й съпруг. "Тя не може да обича втория си съпруг, както обичаше първия си, и този нов съюз настройва нейните родители, нейните слуги и особено децата от първия й съпруг срещу нея. "Следователно, за да обезсърчат вдовиците да се женят повторно, законодателите намериха за необходимо да лишат втория брак от всякаква тържественост, като по този начин показват, че го позволяват само със съжаление. Да се ​​похвали вдовството, което се доближава до девствеността, тъй като на такова вдовство принадлежи същата слава и награда като девствеността. 1. Първата дума. Най-добрият приятел от детството на Йоан Златоуст е Василий. "Те никога не са се разделяли един с друг." - Намерението и на двамата да приемат монашество. - Сълзите и молбите на майката отказаха Йоан да изпълни това намерение. – Аскетичният живот на приятелите. - Слух за намерение и двамата да бъдат ръкоположени в епископски сан. – Отклонението на Златоуст и избирането на Василий. – Оплакванията на Василий и оправданията на Йоан. Моралното значение на хитростта зависи от намерението. - Полезен е и в мир, и във война. – До него прибягват както лекари на тялото, така и лекари на душата. – Изцеление на болните по този начин. - Приложението също го използва. Павел, за да спечели евреите за Исус Христос. 2. Втора дума. Свещеничеството е най-висшето доказателство за любов, което може да бъде дадено по отношение на Исус Христос. – Предимства на свещеничеството. – Кръвта на Исус Христос е цената на душите. – Любовта на Исус Христос към Неговата църква. – Задълженията на свещеничеството са по-важни от всяка друга длъжност. - Малко са достойните за него. – Отговорност на свещеника. – Врагове на Христовото стадо. "Лекуването на души е по-трудно от лечението на овце." – Трудността да се разбере самата причина за болката в душите. "Няма друг начин освен убеждаване." – Свещеничеството изисква отлична душа. - Колко благоразумие е необходимо на един свещеник? – Свещеничеството е длъжност, изпълнена с трудности и опасности. – Необходимостта да се познава напълно кандидатът за свещеничеството. – Отлични качества на филантропия. – Хвала на Василий. - Неговата филантропия. – Защо Златоуст отказа епископството? „Отказът му не само няма да навреди на избирателите, но ще ги спаси от критиките, на които иначе биха били подложени. 3. Третата дума. Златоуст продължава своето оправдание. "Отказът му не дойде от гордост. – Да обвиняваш другите в неуважение към свещеничеството означава да разкриеш своето ниско мнение за него. "Отказът му не беше от суета. – Славолюбието, напротив, трябваше да го подтикне да приеме епископството. – Свещеничеството има небесен характер. – Величествената обстановка на старозаветното свещеничество и превъзходството на новозаветното свещеничество. – Величието на християнското тайнство. – Свещеникът е по-силен от ангелите. - Източници на неговата сила. – Старозаветните свещеници са свидетелствали само за изцелението на проказата на тялото, но новозаветните свещеници са излекували проказата на душата. – Ако нашите родители ни дават физически живот, то свещениците ни дават духовен живот и те могат да ни го дадат, дори когато сме го загубили. - Кръщене. - Покаяние. - Дори ап. Павел трепереше, докато размишляваше върху височината на своето служение. – Същото уплаши и Златоуст. – Ясното съзнание за висотата на свещеничеството от една страна и съзнанието за своята слабост са мотивите, които го принудиха да изостави епископството. - Други мотиви, като тези, свързани с опасностите и трудностите, свързани със свещеническата служба. – Премахване на суетата с всички страсти, които я съпътстват. – Колкото по-възвишено е свещеничеството, толкова по-отвратителна е злоупотребата с него. – Можете да желаете свещеничеството, но не и възвисяването и силата, свързани със свещеничеството. – Свещеникът трябва да бъде господар на себе си: тъжните последици от гнева. – Грешките на свещениците бързо стават известни на всички и произтичащото от това изкушение. – Примери за неуспешни избори. - Управление на вдовици, грижи за девици, църковни процедури, трудности, свързани с тях. – Отлъчване и благоразумието, което изисква. 4. Четвърта дума. Възраженията на Василий са, че всичко, казано от приятеля му, се отнася за онези, които сами се стремят към свещеничеството, а не за онези, които са привлечени към него против волята си. - Опровержение на това възражение. – Примери за Саул, Илия, Аарон и Мойсей. – Юда беше призован за апостолство. – Тези, които ръкополагат недостойни лица, подлежат на същото наказание като тях. – Необходимо е да се ръкополага с изключителна предпазливост. - За църковната служба. – Дар словото като необходима принадлежност на свещеника. – Без дар слово не е достатъчен нито добър пример, нито дори дар на чудеса. – Словото е единственото оръжие, с което човек може да отблъсне враговете на Църквата. – Сравнение на Църквата със силна крепост. – Основните врагове, с които Църквата трябва да се справи: евреи, езичници, манихеи, валентианци, маркионити, сабелиани, ариани. – Врагове у дома, предизвикващи празни и неразрешими въпроси. – Възраженията на Василий: ап. не презираше ли красноречието? Пол? – Не, той осъждаше само лекомисленото изкуство на риторите от своето време. – Ако някой слуга на Исус Христос можеше да мине без дар слово, това би бил апостолът. Павел, който имаше дарбата да върши чудеса и несравнима любов към Господ Исус. - Красноречие ап. Павел - прост и силен, базиран единствено на знания и ентусиазъм. – Похвален преглед на неговите съобщения. – Необходимостта един епископ да има учение, за да наставлява другите. – Той трябва да може да защитава принципите на вярата. 5. Петата дума. Продължение на дискусията за църковното красноречие. – Разговорите, предназначени за хората, изискват повече работа. - Трудно е да се задоволят слушателите, защото те често идват не за назидание, а за да съдят проповедника. – За да се преодолее успешно тази трудност и да се овладеят слушателите, са необходими две неща: презрение към похвалите и силата на думите. – Пренебрежението към похвалата няма смисъл без силата на думите и обратното. – Към пренебрежението към похвалата трябва да се добави и презрението към завистта. – Не е достатъчно да придобиете дар слово, трябва също да го запазите чрез работа и упражнения, защото красноречието е дар за учене дори повече, отколкото на природата. – Колкото по-висок е дарът на словото на проповедника, толкова повече той трябва да работи върху него. - Машинациите на великия проповедник от неговите завистливи врагове. – Малко са хората, които са способни да преценяват задълбочено разговорите. – Силен в съзнанието за своята дарба, един проповедник може да се издигне над присъдите на тълпата. – Още по-голяма увереност може да му даде стремежът към главната цел – да угоди на Бога. – Пренебрежението към похвалите е не по-малко необходимо за тези, които нямат дар на красноречие. 6. Шеста дума. Отговорността на свещеника за греховете на повереното му паство. – Благоразумие и предпазливост, с които трябва да живеете, за да се предпазите от замърсяване от делата на този свят и да запазите красотата на душата. - Ревност, старателност и бдителност при извършване на свещените служби. – Свещениците са Божии пратеници не само за града, но и за цялата земя. "Те бяха определени да се молят и ходатайстват за опрощението на греховете на хората, и не само на живите, но и на мъртвите. - Призовавайки Светия Дух, те благоговейно принасят велика жертва, към която трябва да се подходи със страх и трепет. - Те носят в ръцете си Господа и Господа на всички хора. - Необходимостта от тях е най-внимателното благоразумие, за да не оскърбят никого от ближните си, да се приспособят към всеки, без да прибягва до хитрост, преструвка и ласкателство, а по-скоро действайки с голяма смелост и свобода, като последователно, в зависимост от обстоятелствата, можете да използвате строгост или нежност. – Колкото и да е велико делото на монасите и колкото и трудна да е битката, която водят, във всеки случай службата на епископа е по-трудна от отшелника. – По-лесно е да се практикува добродетел в пустинята, отколкото при извършване на църковни дела, тъй като тези дела излагат епископа на много злополуки и лесно разкриват в него пороци и недостатъци, които не биха се разкрили в пустинята. – Повтаряне на съвета да не пренебрегвате популярните слухове, дори и да са неверни. "Не е трудно да се спасиш." – Свещеникът подлежи на по-страшно наказание от обикновените вярващи. – Състоянието, което човек трябва да изпита, когато искат да го издигнат в свещен ранг. „Няма по-страшна битка от тази, която дяволът води срещу нас в такива случаи.“ 7. Разговор за ръкополагане в свещеничество. Мисли и чувства по повод издигане във висок свещенически сан. Липса на увереност във вашите способности. – Цялата вселена възхвалява Бога, с изключение на грешниците. – Но дори грешникът може да намери начин да се прослави. - Похвала на Флавиан, епископ на Антиохия. - Благородството на неговия произход и величието на неговия аскетизъм. - Спомени на Мелетий, епископ Антиохийски. – Молба за молитва за новия презвитер. 8. Първа дума. Възхвала на Флавиан. Величието на неговата филантропия. - Значението на поговорката „ако разумът е унищожен“. – Опровержение на аномейците. „Проповедникът възнамерява да увещава, а не да бие противниците си.“ – Бог е непонятен не само в Своята същност, но и в Своето провидение; не само в Неговата индустрия, доколкото контролира цялото творение, но и доколкото контролира съдбите на един народ, например еврейския народ. - Увещание. 9. Втора дума. В разсъжденията за божествените обекти човек трябва да се ръководи не от разума, а от вярата. – Аномейците твърдят, че познават Бог, както Той познава Себе Си. – Да изследваш Неговата същност с прекомерно любопитство означава да Го обидиш. – Необходимостта от умереност в разсъжденията с еретиците. 10. Слово трето. Славенето на Бога е по-полезно за човека, отколкото за Бога. – Бог е непонятен за ангелите. - Човекът дори не може да проникне в съществото на ангелите. – Висшите сили не могат да разберат Бога дори и с Неговото снизхождение. - Упрек към антиохийците, че са напуснали църквата веднага след разговора. – Ефективността на публичната молитва. 11. Четвърта дума. За неразбираемостта на природата на Бога. – Кратко повторение на предишни разговори. – Ангелите научиха за някои тайни само с нас и чрез нас. – Те не познават същността на Бога. - Похвала на антиохийците за послушанието, с което изпълниха дадените им съвети. – Предупреждение за появата на джебчии в църквата. 12. Дума пета. За неразбираемостта на природата на Бога. – Синът и Светият Дух познават напълно Отца. – Думи: Бог и Господ са еднакво характерни за Отца и Сина. - Мъдростта на ап. Павел в неговите инструкции. – Не само битието на ангелите, но дори битието на нашата душа е непонятно за нас. – Възражението на аномейците е, че не можете да се покланяте на това, което не познавате. - Отговорете на това възражение. - Силата на молитвата. – Дързостта се произвежда от смирението. 13. Шеста дума. За Свети Филогоний. - Колко по-висок е бъдещият живот от настоящия? – Св. Филогоний първо бил юрист. – След като бил избран за епископ, той се отдал на упражняване на всякакви добродетели. – Назидание по повод наближаващия празник Рождество Христово. – Истинското покаяние, дори и кратко, може да изчисти съвестта. - Метод за извършване на покаяние. 14. Слово седмо. За единосъщността на Сина с Отца. – Необходимостта от внимателно отношение към Божието слово. – Синът е единосъщен с Отца. - Изрази на Светия Писанията, които сякаш пренебрегват Сина, намират своето обяснение във Въплъщението. - Други мотиви за подобни думи на Св. Писание. – Две воли в Исус Христос. - Увещание за молитва. 15. Дума осем. За справедливостта и милостинята и за молбата на майката на Зеведеевите синове. - Отговор на възражението на еретиците. – Синът има същата власт като Отец. – Милостинята се измерва не с количеството дадена милостиня, а с чистотата на намерението. - Похвала на ап. Павел, чиито думи са цитирани от проповедника. – В какъв смисъл Исус Христос каза „да носят Моите данни?“ "Който се стреми, заслужава награда." 16. Слово девет. За четиридневния Лазар. – Исус Христос знаеше къде е Лазар. – Не бива да сте твърде лековерни. – Защо Исус Христос се е молил преди възкресението на Лазар? – Не по необходимост, а заради присъстващите хора и в отговор на молбата на Марта. 17. Дума десета. Въведение. – Разликата между паричен дълг и духовен дълг. – Исус Христос е единосъщен с Отца. – Той прие унижение, за да снизходи към нашата немощ и да ни поучи не само с думи, но и с пример. – Той се характеризира със същото всемогъщество като Отец. - Доказателство взето от изцелението на сляп по рождение човек. – Колко несъвършен е законът. – Синът е равен на Отца. Свидетелство от Св. – Всяка враждебност трябва да се избягва. - Увещание за помирение с враговете. 18. Слово единадесето. За непонятността на битието на Бога. – Що се отнася до истините на вярата, човек трябва да се основава главно на Светото писание. писание. – Божествеността на Исус Христос, доказана въз основа на първа глава от книгата Битие. – Съгласие между Стария и Новия завет. – Задължение на християните е да присъстват на събранията на вярващите и да водят децата си там. „Ползите от присъствието на тези събрания в църквите са двойни. 19. Слово дванадесето. За паралитика, който беше в парализа тридесет и осем години, и към думите „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). – Сравнение на проповедник с румпел. – Защо Исус Христос се явява на евреите по празниците? – Изцеление на паралитика. – Защо Иисус Христос пита болния? - Похвала за паралитика. – Защо Исус Христос му заповядва да вдигне и носи леглото. – Исус Христос е равен по всемогъщество на Отца. – Увещание за посещаване на църковни събрания. XIII. Разсъждение срещу евреите и езичниците, че Исус Христос е истинският Бог. 21. Първа дума. Прекъсвайки разговорите си срещу аномейците за непонятността на битието на Бога, проповедникът продължава да изобличава юдаистите. – Християните не трябва да участват в еврейските празници, защото: 1) Евреите са жалки хора, които правят всичко в неподходящото време. "Те не постеха, когато трябваше да постят, и постят сега, когато не трябваше да постят: затова бяха отхвърлени и на тяхно място се появиха християни. – 2) Тяхната синагога не е по-добра от театър, място за разврат и вертеп на разбойници; тя е обиталище на демони, докато църквата е дом на Бога. - Притежанието на Светото. Писанието не прави синагогата почтено и не може да служи като извинение за тези, които го посещават, защото: 1) евреите обиждат Светото писание, като твърдят, че то не казва нищо за Исус Христос; 3) не само синагогата, но и самата душа на евреите е обиталище на демоните. – Бог отхвърли техните жертви, техните празници и самия храм езичници. – Желанието да получиш изцеление от някаква болест не може да служи като оправдание за посещението на синагогата, защото: 1) демоните, живеещи в нея, не могат да лекуват; 2) дори и да могат, те не трябва да унищожават душата в името на изцелението на тялото. – Трябва да използваме всички средства, за да отвърнем нашите братя от еврейството, още повече, че като не правим това, ние участваме в тяхното престъпление и ще бъдем подложени на същото наказание като тях. 22. Втора дума. Срещу тези, които подкрепят еврейския пост, и срещу самите евреи. – Не трябва да се спазва юдейският пост, защото: 1) онези, които поне в едно отношение служат на Стария закон, са лишени от Христовата благодат; 2) тези, които спазват закона в едно отношение, по този начин се задължават да го спазват в неговата цялост под страх от проклятие. – Законът е хубаво нещо, но при условие, че води до Исус Христос. – Той е зъл за онези, които не води при Него, следователно за тези, които юдеизират. – Бог ревнува повече за честта на вярващите, отколкото за собствената си слава; взаимно, вярващите трябва да бъдат ревностни за честта на Бог и да позволяват на жените си да посещават синагогите. 23. Слово трето. На тези, които все още постят на Великден. – Човек не трябва да участва в спазването на поста, който евреите спазват преди своята Пасха, защото това може да предизвика разкол и разногласия, а разликата в мненията е най-лошото от злините: това е учението на Павел и бащите на Никейския събор. - Бог, като унищожи града, в който само беше възможно да се празнува законно еврейската Пасха, достатъчно показа, че Той отхвърли всички еврейски празници и ни освободи от задължението да спазваме дните, определени от закона. – Сред самите евреи спазването на мястото трябва да бъде по-високо и по-важно от спазването на времето, защото спазването на времето често е напълно невъзможно. 24. Четвърта дума. Срещу евреите, с тръбите на тяхната Пасха. Казано в Антиохия, във великата църква. – За да се прецени дали едно действие е добро или лошо, трябва да се вземе предвид не толкова същността му, колкото волята Божия. "Междувременно еврейският пост противоречи на волята на Бог. - Всички свещени ритуали всъщност трябва да се извършват в Йерусалим, а не на друго място, както доказват самият закон и примерът на светите праведници. - Като унищожи Ерусалим, Бог ясно показа, че вече не е доволен от поклонението на евреите. 25. Дума пета. Похвала за усърдието на слушателите. – Еврейският храм няма да бъде реставриран. - Това се доказва: 1) от предсказанието на Исус Христос, което несъмнено ще има сила, тъй като други предсказания на Божия Син вече са се изпълнили; 2) въз основа на пророците: същите пророци, които предсказаха началото и края на първите три пленничества, не само че не посочиха края на четвъртия, сегашния им плен, но директно предсказаха, че той няма да свърши; 3) безсмислието на усилията на евреите да възстановят своя храм; 4) въз основа на пророчества, които предвещават, че новозаветното поклонение ще се разпространи по цялата земя. – Съвет към християните да се оттеглят от еврейските празници. 26. Шеста дума. Предишен дълъг разговор като причина за заболяването на гърлото на проповедника. - Жажда за изобличаване на евреите. – Кратко резюме на предишния разговор. – На какво евреите могат да отдадат сегашното си бедствие? – Не може да се отдаде нито на тежестта на греховете, нито на силата на хората. „Въпреки усилията им да спазват закона, сега те са по-нещастни от всякога и това е, защото разпнаха Господ Исус.“ - Потвърждение за това въз основа на пророците. – От техните нещастия се разкрива божествеността на Иисус Христос, защото ако Той беше измамник, то въпреки всичките им грехове Бог би ги пощадил заради Името Си, за да не даде повод за прослава на врага Си. "Освен своя град и храм, евреите са загубили всичките си предимства; те вече нямат свещеничеството. - Какви са техните настоящи свещеници в сравнение с древните свещеници? - Разказ за ритуалите на посвещение и други обстоятелства, които придават почтен характер на свещеничеството в древността. - Порицание на християните, които посещават синагогите. „Поведението им е осъдително и непростимо по никакъв начин.“ - Увещание към по-благоразумните да отвърнат своите събратя от тези абсурдни, както и престъпни, суеверия. 27. Слово седмо. Ако еврейският храм, както е доказано по-горе, бъде напълно разрушен, тогава в резултат на това евреите вече не могат да имат жертви или свещеничество. – Тези институции, както е доказано от Светото Писание и особено от Свети Павел, са отменени поради тяхното несъвършенство чрез жертвата на въплътения Бог и няма да бъдат възстановени. – На мястото на свещеничеството по чина на Аарон се появи свещенството по чина на Мелхиседек и древният закон беше заменен с нов в съответствие с новото свещенство. 28. Дума осма. Не е достатъчно само да предупреждаваш ближните си преди да съгрешат; все още трябва да се грижим за тях дори след като са паднали в грях. - Така е постъпил Бог по отношение на Адам и Каин, ап. Павел по отношение на блудника, самарянинът по отношение на ранения от разбойници. – Ние не трябва да разгласяваме злодеянията на нашите братя, но трябва да се опитаме да излекуваме онези, които грешат, и да ги предпазим от юдаизиране, като им внушаваме особено колко абсурдно е да прибягват до демони, за да подобрят здравето си. – Християнинът трябва да страда, а не да греши, по примера на Йов, паралитика и Лазар. – Тези страдания са изпратени от Бога, за да ни поправи и синът да не се оплаква от баща си, когато го поправя. – Нещо повече, търпението в страданието дава добри плодове; на земята печели хвала и склонява Бога да изцелява пренесените болести, а на небето се готви да получи мъченическия венец. 31. Първа дума. Хвала на слушателите, че не се отдадоха на новогодишната лудост и превърнаха Новата година в ден на духовна радост. "Мнозина обаче отидоха от църквата в кръчмата, подигравайки се на съветите. - Упреквайки ги. - Техният тормоз не им пречи да говорят истината и да се бунтуват срещу безчинствата. - Начинът на действие на Исус Христос по отношение на Юда, когото Той не престана да предупреждава и дарява с облаги, за да му напомня за неговите задължения. Същото трябва да се прави като цяло спрямо грешниците. - Друга е съдбата предназначени в бъдещия живот за онези, които прекарват живота си в бедност и страдание – Храната на християнина трябва да бъде придружена от молитва и четене на Светото писание. 32. Втора дума. Продължение на историята за Лазар и безсърдечния богаташ. – Опровержение на популярното вярване, предадено от езичниците, че хората, умрели от насилствена смърт, се превръщат в демони. – Ако Исус Христос нарича евреите синове на дявола, то е защото те са подражавали на делата на дявола. – Чрез греховете си, а не чрез насилствена смърт, хората могат да станат като демон. – Трогателно описание на смъртта на бедния Лазар и смъртта на безсърдечния богаташ. – Жестокостта на богаташа в сравнение с човеколюбието на Авраам. - Законът за милостинята. „Ако един беден човек има нужда от хляб, тогава трябва да му го дадете, дори и да е безполезен човек.“ 33. Слово трето. Защо се казва на богаташа не „получил си доброто си в корема си“, а „получил си“? – Защо праведните често са изложени на опасности, а грешниците ги избягват? – Всички християни трябва да четат Светото писание, не само духовното, но и светското. – Последните имат още повече нужда от това четиво, защото са по-податливи на изкушения. Прийст книгите са толкова страхотни, че винаги са полезни дори за тези, които ги разбират само малко. – Това, което остана неразбираемо на първо четене, ще стане ясно на второ. - Непознаване на святото. Писанията са източник на ереси. – Бог не оставя без награда никакво добро, дори и извършеното от зли хора, както не оставя без наказание нито един грях, дори и в добрите хора, и дори в тях особено. "Няма нищо по-опасно от положението на нечестивите, които просперират." - Похвала за търпението. – Нетърпението е майка на богохулството. – Защо Бог не наказва всички на този свят? – Примери за търпение, заимствани от Стария завет. 34. Четвърто слово. Предлагано обяснение на притчата за богаташа и Лазар. – Евангелските примери и особено примерът с богаташа показват, че всички молитви на тези, които са си отишли ​​от тук с тежки грехове, ще бъдат безполезни. – Въпросната притча е отличен урок за богати и бедни; то може еднакво да смири първото и да унижи второто, да ни накара да обичаме бедността и да презираме богатството. - Свещеното писание и разумът достатъчно ни убеждават в съществуването на задгробния живот; няма нужда мъртвите да се връщат при нас, за да ни уверят в това. – Силата и значението на съвестта, която ни напомня за старите ни грехове. - Това се потвърждава от разказа за историята на Йосиф. 35. Дума пета. Беседа за Възкресението. – Разяснение на думите на ап. Павел за бъдещото възкресение 1 Сол. 4:12. – Утеха на вярващите в скръбта поради смъртта на скъпи за тях хора. – Те трябва да се различават от неверниците в поведението си, както се различават от тях в своите вярвания. – Когато умре скъп и близък човек, не е нужно да се отдавате на скръбта, но трябва да бъдете като закона в това отношение. На Йов и Авраам, които и двамата показаха щедрост и смелост: първият не падна духом, когато беше лишен от всичките си деца, а вторият дори не се поколеба да пожертва единствения си наследник - сина си. 36. Шеста дума. Проявлението на всемогъществото и добротата на Бог при земетресение е ужасно. „Но денят на последния съд ще бъде още по-лош.“ „Трябва да се страхувате не от земетресение, а от причината, която го предизвиква. – Трябва да съжаляваме не за тези, които са разстроени, а за тези, които грешат. – Върнете се към притчата за богаташа и Лазар. – Сравнение на събития от ежедневието с представления на театралната сцена. - В бъдещия живот всеки ще изглежда такъв, какъвто е в действителност. – Благородството не се състои в славата на предците, а в добродетелта. - Произход на робството. - Световен потоп. – Сравнение на ковчега с Църквата. – Пиене на вино за излекуване на скръбта. - Какво е истинско робство? – Какво е истинското богатство? – Различни степени на праведници и грешници, но никой не е безгрешен. – Доброто и злото получават дължимата си награда. 37. Слово седмо. Огорчение при вида на факта, че много от слушателите, въпреки увещанията на проповедника, посещават списъците. – Въпреки тежестта на вината си, нека не се отчайват от възможността да изкупят греха си чрез покаяние. – Безсърдечният богаташ е пример за онези, които вървят по широкия път в живота: Лазар е пример за тези, които вървят по тесния път. – Голяма е разликата в целта, до която всеки е стигнал по своя път. – Кои са истинските благословии? – Тези, които са в бедност и скръб, не трябва да се смятат за нещастни. – Бездната, разделяща Лазар и безсърдечния богаташ в отвъдното. - Заключение. Разговори с антиохийците за статуи. Разговори за безсилието на дявола. Похвални беседи за празниците на нашия Господ Иисус Христос и Неговите светии. Беседа в деня на Рождество на нашия Господ Иисус Христос. Разговор за Кръщението Господне и Богоявление. Срещу пияниците и за възкресението. XIV. Разговори за св. апостол Павел. XV. Похвален разговор за светия наш отец Мелетий. XVI. Похвална беседа за свети мъченик Лукиан. XVII. О, св. свещеномъченица Вавила. XVIII. Словото за блажения Вавилон и против Юлиан. XIX. Похвална беседа за св. мъченици Ювентина и Максимина. XX. Похвален разговор за св. мъченица Пелагия, пострадала в Антиохия. XXI. Похвала на св. великомъченик Игнатий Богоносец. XXII. Похвала на св. отец Евстатий, архиепископ на Антиохия Велика. XXIII. Похвални слова за св. мъченик Роман. XXIV. Разговори за светците Макавеи. XXV. Похвална беседа за св. мъченици Вернике, Продок и Домнина. XXVI. Няколко думи за четиридневния Лазар. XXVII. Разговор за мъчениците, както и за съкрушение и милостиня. XXVIII. Разговорът е за това колко е опасно да се говори с хора с раболепие. XXIX. Разговор за мъчениците. XXX. Похвално слово за св. мъченик Юлиан. XXXI. Похвала на св. мъченик Варлаам. XXXII. Похвала на св. великомъченица Дросида и възпоменание на смъртта. XXXIII. Възхвала на египетските мъченици. XXXIV. Беседа за св. свещеномъченик Фока и против еретиците. XXXV. Хвала на всички светии, пострадали по целия свят. XXXVI. Разговор след земетресението. XXXVII. За предателството на Юда. Творенията на св. Йоан Златоуст, класифицирани в изданието на Мин в отдел Дубия, т.е. тези, които пораждат съмнения относно принадлежността им към светеца: XXXIX. Няколко думи за ап. Петър и пророк Илия. XLI. Похвала на св. първомъченица и равноапостолна Текла. XLII. Шест думи за съдбата и провидението. XLIV. Творения, класифицирани в изданието на Мин като Spuria, т.е. фалшиви: 1. Разговор за пророчеството на Захария и зачатието на Елисавета. 2. Похвала за зачатието на св. пророк Йоан Кръстител и Кръстител. 3. На Благовещение на нашата преславна Владичица Богородица. 4. Беседа върху думите „Заповедта дойде от кесаря ​​Август” и за включването на Света Богородица в преброяването. 5. За Свети Йоан Кръстител. 6. На празника Богоявление. 7. Слово за Сретение на нашия Господ Иисус Христос, и за Богородица, и за Симеон. 8. На Светли и Велики петък. 9. За Честния и Животворящ Кръст и за престъплението на първите хора. 10. На тридневното Възкресение на нашия Господ Иисус Христос. XLV. Творения, приписвани в изданието на Мин на Спурия и поставени в първия том от него: 1. Разговор за това как аскетът не трябва да се отдава на игривост и забавление. 2. Слово за поста и милостинята. 3. Теодор Паднали писмен отговор на нашия свети отец и вселенски учител Йоан Златоуст. 4. Седмо слово за свещенството. 5. Думата, че ученикът трябва да бъде кротък. 6. Разговор за това какво трябва да се избягва по престорен и неверен начин. 7. На евреите, гърците и еретиците. 8. Много полезна дума за вярата, и за закона на природата, и за Светия Дух. 9. За Светата и Единосъщна Троица. 1. Към притчата за длъжника на десет хиляди таланта, който изиска сто денария (Мат. XVIII, 23-35), и че злобата е по-лоша от всеки грях. 2. „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, а както Ти искаш“ (Матей 26:39). 3. За живота по Бога и думите "Тесни са портите..." и др. (Матей 7:14) и обяснение на молитвата "Отче наш" 4. За паралитика, спуснат през покрива; че той не е същият като този, за когото се говори в Йоан; и за равенството на Сина с Отца. 5. За тези, които не са дошли на църковното събрание; че надписите на божествените писания не трябва да се пренебрегват; за надписа на олтара и за новопросветените. 6. В събрание, което се проведе известно време по-късно в древната църква, за надписа на Деянията на апостолите и за факта, че добродетелният живот е по-полезен от знаменията и чудесата и как дейността се различава от знаменията. 7. Че четенето на Светото писание е полезно и че прави внимателния недостъпен за робство и ограничаващи обстоятелства, също така, че името на апостолите е името на много добродетели и че апостолите са получили сила и власт много по-голяма от външните владетели и самите царе, и накрая от новопросветените. 8. За факта, че не е безопасно за слушателите да мълчат за казаното в църквата и защо Деянията се четат на Петдесетница и защо Христос не се яви на всички след възкресението и че Той представи доказателства за възкресението чрез знаменията на апостолите по-ясно от зрението. 9. След като прочетете пасажа: Савел, все още дишащ заплахи и убийство (Деяния 9:1), когато всички очакваха, че разговорът в началото на 9-та глава ще бъде казано. Деяния – че призивът на Павел е доказателство за възкресението. 10. На онези, които роптаеха за дължината на ученията и на онези, които бяха недоволни от тяхната краткост; за името на Савел и Павел и за това защо първият човек се е казвал Адам - ​​че е било полезно и полезно - и за новопросветените. 11. На онези, които упрекнаха за обширността на въведенията и че е полезно да се понасят упреци; също така, защо Павел не смени името си веднага, щом повярва - че тази промяна се случи с него не по принуда, а според свободната му воля; и към думите „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деяния 9:4). 12. Съдържащ укор за онези, които не са били в църквата, и съвет към онези, които трябваше да се грижат за братята; също в началото на писмото до коринтяните: „Павел се нарича” (1 Кор. 1:1) и за смирението. 13. В отговор на думите на апостола: „И не само това, но и се хвалим със скърбите си, като знаем, че чрез скръбта идва търпението” и т.н. (Рим. 5:3). 14. По думите на апостола „Знаем, че всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога“ (Рим. 8:28), за търпението и колко голяма е ползата от скърбите. 15. Срещу онези, които не дойдоха на събранието и в отговор на думите на апостола „Ако врагът ти е гладен, нахрани го“ (Рим. 12:20) и за омразата. 16. Към думите „Здравейте Прискила и Акила“ и т.н. (Римляни 16:3). 17. За Акила и Прискила и че не трябва да се говори лошо за Божиите свещеници. 18. В отговор на думите на апостола, „но за да се избегне блудството, всеки да има своя жена” (1 Кор. 7:2). 19. Към думите "жената е обвързана със закон, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но по-блажена е, ако остане така" (1 Кор. 7:39-40). 20. До Максим и за това какви жени трябва да вземете. 21. В отговор на думите на апостола „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето” (1 Кор. 10:1). 22. В отговор на думите на апостола „Защото между вас трябва да има и разногласия, за да се открият между вас умелите” (1 Кор. 11:19). 23. За милостинята, произнесена след като той (Св. Златоуст) премина през зимата и видя бедните и просяците на площада, лежащи без грижи. 24. Към думите на апостола „Имайки същия дух на вяра, както е писано” (2 Кор. 4:13) и към думите „Повярвах и затова говорих” (Пс. 115:1) и за милостинята. 25. По думите на апостола „но имайки същия дух на вяра, както е писано” (2 Кор. 4:13) и против манихеите и всички, които осъждат Стария Завет и го отделят от Новия, и за милостинята. 26. Също за същите думи „имайки същия дух на вяра, както е писано“ (2 Коринтяни 4:13), и защо всеки като цяло се радва на облаги, и относно милостинята. 27. Към думите на апостола „О, да бяхте малко снизходителни към моето безумие!“ (2 Кор. 11:1). 28. Срещу онези, които злоупотребяват с апостолската поговорка „както и да проповядват Христа, престорено или искрено“ (Фил. 1:18), и за смирението. 29. Към думите „Вдовица трябва да се избира не по-малко от онази, която е на шестдесет години“ (1 Тим. 5:9), както за отглеждането на деца, така и за милостинята. 30. За Илия и вдовицата, а също и за милостинята. 31. За насладата от бъдещи облаги и незначителността на настоящето. 32. Че не трябва да разкриваме греховете на нашите братя и да се молим за вреда на нашите врагове. 33. Никой да не се отчайва, нито да се моли за вреда на враговете, нито да пада сърце, когато не получи това, което иска; също и на съпрузите относно поддържането на мир с техните съпруги. 34. Това, което беше казано в старата църква в отговор на думите на апостола: „Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих“ (Гал. 2:11) и (в него светецът) доказва, че това събитие не е било раздор, а въпрос на управление. 35. За Евтропий евнух, патриций и консул. 36. Когато Евтропий, намерен извън църквата, беше заловен около градините и писанията и при думите „царицата стоеше от дясната Ти страна“ (Псалм 44:10). 37. Когато Сатурнин и Аврелиан бяха изпратени в изгнание и Гайна напусна града и за любовта към парите. 38. За завръщането на св. Йоан от Азия в Константинопол. 39. За приемането на Севериан. 40. Произнесено от епископа. Севериан, когато беше приет от блажени Йоан, епископ Константинополски. 41. Преди да отиде в изгнание. 42. При завръщането си от изгнание. 43. Когато отидох в изгнание. 44. При завръщане от първото заточение (съществува само в латински превод). 45. При завръщане от първото заточение (второто). 46. ​​​​За съпругата Хананей, казана при завръщането (на светеца) от изгнание. 47. За това, че който не вреди на себе си, никой не може да му навреди. 48. На онези, които са изкушени от случилите се нещастия, както и от преследването и бедствието на хората и много свещеници, и от неразбираемите, и срещу евреите. Предговор. Място и време на произнасянето им; библейският гръцки текст в тези разговори и неговото значение; необходимостта да се сравни с текста на други гръцки преписи на Библията и някои помощни средства за това. Разговор 1. Златоустовата радост при вида на множеството, събрано в Божия храм преди настъплението на св. петдесетници. Целта на църковните събрания и необходимостта от подготовка за пост. Голямата вреда от невъздържанието от дните на първия човек и благоприятните ефекти от поста, изпитани от старозаветните праведници, и примерът на Спасителя. Въздействието на поста върху човешката душа и осъждането на лукса от пророка. Амос. Преходността на светските удоволствия и неизменността на духовните. Разговор 2. Радостта на Златоуст при настъпването на Великия пост, който представлява най-доброто време за църковни учения от Божественото Писание. Началните думи на първата книга на Мойсей трябва да се приемат като думите на самия Господ, не чрез изпитване на това, което е над нас, а чрез смирена вяра. Моисей не говори за създаването на невидими сили и причината за това. Голямата сила на думите „В началото Бог създаде небето и земята” срещу фалшивите учители и решението на недоумението за създаването на Вселената от несъществуващо. Защо първичната земя се нарича невидима и неуредена? Християнинът трябва не само да познава и съхранява истинското учение на вярата, но и да организира живота си в съответствие с него. Разговор 3. Голямо е богатството и дълбочината на божественото Писание. Обяснение на думите „и тъмнината беше на върха на бездната, и Божият Дух се носеше на върха на водата“. Създаването на светлината и лудостта на онези, които казват, че материята е съществувала преди небето и земята. Защо Бог не създаде всичко за един ден? Срещу тези, които казват, че всичко се е случило от само себе си. Християнинът трябва да се грижи за спасението не само на себе си, но и на своите ближни и непрекъснато да се бори в пълното въоръжение на вярата срещу хитростите на дявола и собствените си страсти, поддържайки постоянна бдителност и раздавайки милостиня. Разговор 4. Радостта на св. проповедника при вида на усърдието на неговите слушатели и възбуждането му към постоянно духовно бодърстване. Обяснение на думите „Нека бъде твърд всред... и Бог да нарече твърдта небе“. Има едно небе, а не много небеса. Думите на Светия Писанията трябва да се разбират по Божествен начин и, като се издигнем от разглеждането на творението до Създателя, не трябва да забравяме човешките ограничения. Нравствени наставления за ежедневното самоизследване, за любовта към онези, които обичат и мразят, и за обуздаването на страстите. Разговор 5. Християните трябва, подобно на златотърсачите, да изследват ежедневно Светото писание. Писание и грижливо пазете придобитото съкровище на добродетелта, за което ще има награда в бъдещия живот. Обяснение на делата на сътворението на третия ден. Изобличение на евреите, които смятали вечерта за начало на деня. Голямата вреда от пристрастяването към човешката слава. Разговор 6. Силно обвинение на присъстващите в конните списъци; греховността на това и заплахата от непоправимото. Сътворението на небесните тела и величието на техния Създател. Лудостта на тези, които идолизираха слънцето. Какво означава „Положих го на небесната твърд за знамения, и за времена, и за дни, и за години“? Всички създания са създадени за човека, който, използвайки ги или удивлявайки се на красотата им, трябва да се покланя на Създателя с неговата хвала и добър живот. Разговор 7. Продължение на увещанието към онези, които отидоха на зрелището; тежката отговорност на тези християни, които с поведението си дават повод за изкушение на невярващите. Обяснение на работата на сътворението на петия ден и изобличаване на онези, които мислят погрешно за произхода на вселената и целта на създаването на някои същества. Тъпите създания, създадени на шестия ден и тяхното божествено одобрение. Увещание да се развълнувате да хвалите Господ и да водите към истината други, които са заблудени в заблудата. Разговор 8. Събуждане на вниманието на слушателите и разясняване на библейския разказ за сътворението на човека; божествен съвет преди създаването му и произхода на човека след всички други създания. На кого беше казано: „Да направим човека“? Какво се разбира под Божия образ? Увещание към слушателите да учат другите на преподаваните истини не само чрез слово, но и чрез още по-добродетелен живот. В какво се състои богоугодният пост? Разговор 9. Постът е най-удобното време за вникване в истините на божественото Писание. Кратко повторение на предишни разговори и решение на объркването относно властта на човека над животните. Богоподобието и възможността човекът да постигне това. В резултат на това човек се лишава от част от властта си над животните и с каква цел? Разкрити в съдбите на изконните, както и на всеки един от хората, мъдростта и благостта на Бога и благотворното влияние на това мислене върху нравствения живот на човека. Разговор 10. Увещание към тези, които се срамуват да дойдат на вечерно богослужение и духовно учение след вечеря и продължение на обяснението на думите на Писанието за създаването на човека, за властта, дадена му над земните създания, за божественото благословение на първосъздадените съпруг и съпруга, за определянето на подходяща храна за тях и всички живи същества и божественото одобрение на всичко създадено. Какво означават думите „и почини на седмия ден от всичките си дела и благослови... и го освети“? Слушателите са инструктирани да предадат съдържанието на разговора на отсъстващите от храма и сами постоянно да си спомнят за Бога. Разговор 11. Разумен ред и цел в природните явления, човешките дела и църковните институции: целесъобразността от установяването на св. Петдесятници и задачите на християнския живот: напредък в добродетелта, изкореняване на страстите и коригиране на недостатъците по примера на свети мъже, които бяха от една и съща природа с нас. Примерно приложение. Павел, неговото смирение и най-големи подвизи според собствения му образ, принудени от обстоятелствата. Разговор 12. Връщане на Златоуст към временно прекъснатото обяснение на думите на книгата. Битие за това, което последва шестдневното сътворение. Какво означава „книгата за съществуването на небето и земята“? Божествено всемогъщество в производителността на първичната земя и нейното основаване върху водите. Подчинението на земните елементи на Господа и необходимостта човек да се подчинява на Божията воля, ако не иска да стане като безсмислен добитък. Създавайки тялото на човек от пръстта на земята и вдъхвайки в лицето му дихание на живот. Превъзходството на душата над тялото и поуката, която следва от това. Разговор 13. Възхвала на усърдието на слушателите, което предизвиква ревността на Златоустовия проповедник. Неизказаната любов на Бога към човека, изразена в образа на Неговото творение. Срещу онези, които казваха, че човешката душа е от битието на Бога или не я различаваха от жизнената сила на животните. Защо човешкото тяло е създадено преди душата? Едемският рай е бил на Земята, а не на небето, и историята за неговото засаждане трябва да се разбира по богоугоден начин, без да се навлиза в алегории. Християнинът трябва да съчетава добродетелния живот с чистите догми. Разговор 14. Насърчаване на слушателите да обмислят внимателно думите на божественото Писание. Обяснение на думите „и Господ Бог взе човека и го постави в рая на сладостта, за да го създаде и пази“. Честта и целта да се даде заповедта да не се яде от дървото за познаване на доброто и злото. "Не е добре за човека да бъде сам; нека го направим помощник според него." Именуването на животните като проява на мъдростта на изконното и неговото господство над животните. Разговор 15. Благодарността на Златоуст към слушателите за тяхната любов към словото Божие и обяснението на думите „Адам не намери помощник като него“. Създаването на съпруга от реброто на Адам по време на неговата лудост и необикновен сън и божествените имена, използвани в Писанието. Пророческият дар на Адам и величието на божествените блага за него; оттук и нравственият урок към слушателите за благодарността към Бога чрез дела на добродетелта и изкореняването на страстите и слабостите. Разговор 16. Неизчерпаемото богатство на Светото писание и блаженството на изконното. Злобата и лукавството на дявола, избрал змията като оръжие, за да изкуши жена си. Съблазняването на жена чрез змията и нарушаването на божествената заповед от първичния. Първоначалните хора са познавали доброто и злото още преди да ядат от дървото за познаване на доброто и злото и това е причината за името на дървото. Ползи от дървото на кръстника. Разговор 17. Божието човеколюбие към падналите предци и пробуждането в тях на съзнанието за извършения грях. Действието на съвестта в душата на нашите първи родители и вътрешните последици от греха; пряка божествена присъда над падналите съпруг и съпруга и осъждане на змията с обявяването на пълното му поражение от семето на жената; наказание за съпругата и съпруга, изпълнено със справедливост и грижа за човека. Разговор 18. С оглед на падението на първичните, насърчаване на слушателите да бъдат бдителни над себе си; действия на божествена грижа за осъдените. Урок, даден ни от кожените одежди на първичните. Божествена истина и милост при изгонването на първобитните от рая и заселването им директно в рая. Началото на брака и произходът на девствеността. Добрите мисли на Ева при раждането на Каин и принасянето в жертва на първите синове на Адам. Божията доброта към Каин след отхвърлянето на неговата жертва и произтичащия от това морален урок. Разговор 19. Тежко робство на греха и човешката свободна воля. Непоправимостта на Каин и неговото ужасно престъпление. Безмерната Божия благост към братоубиеца и неговото непокаяние. Божественото наказание на Каин и по-късно покаяние. Заплахата от седмократно наказание за убиеца на Каин и оттам моралната поука. Разговор 20. Повторение на основните идеи от предишния разговор. Мястото на заселването на Каин и родословието на неговите потомци. Думите на Каинит Ламех към жените му и покаянието за греха, изразено в тях, подтикнато от съвестта; морален урок от това. Историята за раждането на Сет и Енос. Призив за превъзходство в добродетелта и особено за даване на милостиня. Разговор 21. Необходимо е да се вникне дълбоко в Божественото Писание с цялото усърдие, призовавайки благодатта на Светия Дух. Нова генеалогия на Адам чрез Сет, за пропускането на друго поколение и значението на това. Добрите свойства на Сет и мислите на Ева при раждането му. Значението на имената, дадени на деца. Благочестието на Енох и урокът, който той даде на съпрузите и съпругите. Допълнителна генеалогия на сетите и пророчеството на Ламех при раждането на Ной. Увещание за грижа за душата и нейната украса. Разговор 22. Праведният Ной и величието на неговите добродетели сред общото нечестие. Свободната воля на човека при избора на добро и зло. Божиите синове, които убиха човешките дъщери, не са ангели, а потомци на Сет и Енос. Последицата от това объркване на сетите с каинитите е божествена заплаха. Увеличаването на нечестието, божествената присъда за унищожаването на хората заедно с животните и спасението на Ной. Увещание към добродетелта като най-ценна от всички и необходима за бъдещия живот. Смъртта на суетата. Разговор 23. Твърдостта на праведния Ной, големите ползи, съдържащи се в добродетелта. „Ной намери благодат пред Господ Бог“; похвалата от всички хора не е доказателство за добродетел. Писанието лишава нечестивите от името „човек“. Правдата и благочестието на Ной. Най-добрият метод за генеалогия. По отношение на добродетелта, след най-висшата благодат, всичко зависи от свободната воля на човека. Разговор 24. Всичко в Божественото Писание трябва внимателно да се изследва. Дългогодишното целомъдрие на Ной и покварата на цялата земя. Обявяването на божествена присъда на Ной и заповедта да се построи ковчег, който да спаси праведника и цялото му семейство, заедно с двойки различни животни. Основата за разграничаване на чисти от нечисти животни и целта на тази команда. Целта на божественото обявяване на деня на потопа. Насърчаване на слушателите да изпълняват божествените заповеди. Разговор 25. Божията любов към човечеството по време на потопа; съкращаването на времето, дадено за покаяние, улеснявало наказването на грешниците. Четиридесетдневното нарастване на водата от потопа и Божието затваряне на ковчега отвън. Голямата вяра на Ной и завръщането му към първоначалната му власт над животните. Унищожаването на всичко живо на земята, с изключение на тези в ковчега. Увещание към подвизите на добродетелта с надежда в Бог и безкрайните благословии, които Той е обещал. Разговор 26. Благостта на Бог при наказването на грешниците и произтичащият морален урок. Божията милост към Ной и тези с него в ковчега. Намаляване на потопните води и потвърждението на Ной за това. Божията благословия за Ной като прародител на човечеството след Потопа. Инструкцията е да подражаваме на добродетелите на Ной: неговото търпение и благодарност към Бог. Разговор 27. Ползите от Бога за човешката раса и ползите от помненето на това. Жертвата на Ной и причината за Божието допускане на жертвоприношенията и установяването на обрязването. Високата цена на добрата воля. Божественото обещание към Ной като прародител на човечеството и заповедта да не се вкусва кръв. Увещание за поправяне, покаяние и опрощение на обидите. Разговор 28. Целта на беседите на Златоуст. Божият завет с Ной и неговото знамение. Божието снизхождение към грешниците и благоволение към добродетелните. Хам беше бащата на Ханаан. Произходът на следпотопното човечество от тримата синове на Ной е въпрос на особено божествено провидение, както и разпространението на християнството. Увещание да обичаме Бог и да насочваме очите на вярата към Него. Разговор 29. Писанието изобразява не само добродетелите, но и греховете на праведните. Писанието осигурява лекарство за всички, които страдат. Какво обяснява пиянството на Ной? Състраданието на праведните към техните ближни. Не виното е виновно, а злоупотребата с него. Безсрамието на Хам и уважението на другите синове са достойни за подражание. Защо синът е прокълнат за греха на бащата? Началото на робството. Пророческа благословия за Сим и Яфет. Разговор 30. Особено трябва да се пазите от небрежност в края на св. Петдесетници. Защо нейният край се нарича Велика седмица? Изграждане на град и стълб и морален урок от тук. Божия присъда над строителите и увековечаване на паметта за това. Призив към пост и усърдна молитва. Разговор 31. Християнинът трябва да бъде бдителен и внимателен, като избягва човешката слава и самонадеяност. Съгласието на думите на книгата. Битие с думите на първомъченик Стефан за преселването на Аврам от Месопотамия. Подвигът на Аврам при напускането на бащиния дом. Защо взе Лот със себе си? Пристигане в Ханаан и оставка на патриарха. Предупреждение срещу привързаността към земното богатство. Разговор 32. Насърчаване на слушателите да превъзхождат в познаването на истината и в благочестив живот. Явяването на Бог на Аврам и делата на благочестие на последния по време на пътуването до Египет и покорството на Сара. Божествено наказание на фараона и неговия дом. Скърбите, изпратени от Бога, трябва да се понасят с търпение и радост. Разговор 33. Върнете се към темата, прекъсната от настъпването на Светия празник на разговорите. Пристигане на Аврам на мястото на бившия олтар между Бетел и Хаге. Смирението, миролюбието и безкористността на Аврам. Насърчаване на слушателите да бъдат смирени пред другите. Разговор 34. Високото достойнство и благочестие на смирението и кротостта; божествена награда за Аврам за тези добродетели и стимул за християните да дават милостиня. Упражнения на патриарха в твърдо упование в Бога. Подражание на патриарха в надежда и насърчение да живеем не за себе си, а за Този, който умря и възкръсна за нас. Разговор 35. Човек се насърчава да чете Божественото писание, дори и без достатъчно разбиране в началото; поучителен пример за евнуха на кралица Кандис. Любовта на Аврам към Лот, пленен от източните царе, и изключителната му победа над последните. Слава на патриарха и неговото благословение от Мелхиседек. Поучителната безкористност на победителя на източните царе. Основата на всичките ни дела трябва да бъде смирението, любовта към вечните блага вместо преходните, които, подобно на милостинята към бедните, служат за придобиване на първите. Разговор 36. Богатството на добродетелите на патриарха и кратък преглед на неговите дела и божествени благоволения към него. Възмездие на Аврам за това, че не е приел даровете на царя на Содом; Голямата вяра на Аврам в божественото обещание и приписването му като праведност. Покана да вярваме в думите на Бог и да се доверяваме на Неговите обещания. Разговор 37. Великата сила на Божественото Писание и богатството на неговите мисли. Подготовката на Аврам за сключване на Завет с Бог и обяснение на необикновените явления, при които се случи самото сключване на Завета, и божественото предзнаменование на поробването на потомците на Патриарха в земя, която не е негова. Насърчаване на слушателите да подражават на твърдата вяра на патриарха и да избягват всичко, което не е в съответствие с нея, като неумереност в храната и облеклото. Разговор 38. Твърдината на вярата на Аврам въпреки продължаващото безплодие на Сара. Разумната и благородна грижа на последния е да не умре бездетен. Защо броят на годините на съжителството на Сара с Аврам е посочен във времето, когато тя му даде Агар за жена? Защо понякога Господ забавя изпълнението на молбите ни? Пример за истински брачен съюз. Поява на Ангел Агар в пустинята. Увещание към слушателите търпеливо и кротко да понасят скърби и единомислие в семейния живот. Разговор 39. Защо Господ бави да изпълни обещанията Си към Аврам? Ново откровение на Бог на Аврам и обяснение на името му, заедно с обяснение на значението и произхода на оригиналното име. Защо Бог установи обрязването за евреите? Обрязването не носи полза на душата. Обрязването не е направено на ръце. Разговор 40. Разкриване на божественото обещание за раждането на Исаак от Сара и увещаване на слушателите към търпение в изпитания. Покорството на Авраам. Превъзходството на кръщението над обрязването и задълженията, наложени от първото на християнина. Разговор 41. Изобличение на онези, които бяха в конните надбягвания и обяснение на притчата за талантите; задължение, което възлага не само на учителите, но и на слушателите на Божието Слово. Гостоприемството на Авраам и Богоявлението при дъба на Мамре: ревността на Авраам и Сара е пример за християнските съпрузи и съпруги. Разговор 42. Различни добродетели на Авраам и призивът на слушателите да му подражават. Потвърждение към Авраам на предишни обещания и божествено откровение за неизбежното унищожение на нечестивите градове. Ходатайството на Авраам за тях и примерът на вдовицата от Сарепта. Разговор 43. Добродетелите на Лот сред покварените жители и приложението на това в живота на християните. Любовта на Лот към странностите е достойна за подражание. Беззаконното намерение на содомците и безкористната защита на Лот от чужденците. Освобождаване на Лот от ангели от смъртта. Увещание към хомосексуализма. Беседа 44. Увещание да приемете божественото учение с пълно внимание. Състраданието на Авраам; значението на застъпничеството на праведните за нас: първо трябва да се грижим за себе си и да се молим, а след това да се обърнем към застъпничеството на светиите. Нито Лот, нито дъщерите му трябва да бъдат осъждани. Увековечаване на паметта в потомството чрез добродетелен живот: запомнящият се пример за целомъдрието на Йосиф. Разговор 45. За един проповедник е важно да има слушатели, които са добри към него. Заселването на Авраам в земята Герар и страхът от смъртта; истински брак. Божествено избавление на Сара от безчестието и оправдание на Авраам пред Авимелех. Изпълнението на божественото обещание за раждането на син на Сара. Увещание за твърдо доверие в Бог. Разговор 46. Необикновената радост на Сара при раждането на Исак и заминаването на Агар с Исмаил. Божественото провидение за изгнаниците. Сила и безопасност на този, който използва божествената помощ. Пагубните действия на завистта и увещанията за нейното изкореняване. Разговор 47. Божествената заповед за жертвоприношение на Исаак и неразрушимата твърдост на Авраамовата вяра и подчинение на божествената воля. Възпитателното значение на тази жертва. Клетва, потвърждение от Бога на дадените преди обещания и увещание на слушателите да изпълняват божествените заповеди. Разговор 48. Погребението на Сара и придобиването на първата земя от Авраам; изобличавайки своите съвременници за тяхната пристрастеност към грабежа на пари и призовавайки към справедливост и милостиня. Загрижеността на Авраам да избере жена за Исаак от родственото му племе и твърдата му вяра в Господ Доставчик. Историята за пътуването на слугата Авраам до Месопотамия с морално приложение в живота на слушателите. Разговор 49. Исаак дава пример за търпение и постоянство в молитвата. Причини, поради които жените на праведните са били безплодни. Двадесетгодишната молитва на Исаак за безплодието на Ревека и насърчение да подражава на праведния човек. Разговор 50. Благочестието и благоразумието на Ревека, която попита Господа (чрез свещеника) по време на плодородието. Различни дейности и нагласи на родените близнаци. Невниманието на Исав към дара на неговото първородство и вдъхновението към неговите слушатели да не губят големи неща за малки и незначителни неща. Преговор 51. Правото на първородство и значението на имената, дадени в древността от родителите на децата им. Божествената заповед към Исаак да не ходи в Египет по време на началото на глада и потвърждение към него на дадените по-рано обещания. Опасността, която заплашваше Исаак в земята Герар, и избавлението от нея чрез божественото провидение, като трима младежи в огнена пещ. Разговор 52. Богатството на Исак и завистта към него Герариан. Isaac's true meekness and piety. Богоявление до Исак при клетвения кладенец и благодарствени приноси към Господа. Съюзът на Авимелех с Исак, като доказателство, че няма нищо по-силно от кротостта и добродетелта. Увещание да обичаме онези, които обичат, и тези, които мразят. Разговор 53. Женитбата на Исав с ханаанските жени. Силата на добродетелта и небесната помощ за получаване на благословията на баща си от Яков. Blessing to Esau and great anger towards Jacob. Разговор 54. Увещание към подвизи на добродетелта чрез посочване на това, което е дадено от Бога на човека и какво е обещано. Завистта на Исав към Яков и съветите на последния към майка му, съобразени с Христовата заповед към апостолите. Isaac's parting words to Jacob. Пътуването на Яков до Месопотамия и видението на мистериозна стълба с обещания за бъдещето и настоящето. Увещанието на слушателите да искат преди всичко от Господа не земни, а вечни блага. Разговор 55. Благочестието и вярата на Яков в божествените обещания. Всичко върви добре за този, на когото горната дясна ръка помага. Да убеждава своите слушатели да обичат Господа: забележителният пример на апостол Павел за любовта на апостола към Христос. Любов към ближния и милостиня; голямата сила на последния за настоящия и бъдещия живот. Разговор 56. Простотата на брака в древни времена и изобличаването на сатанинските забавления, станали по време на Златоуст. Християнинът трябва да изостави лошите обичаи и да се обърне към добрите. Древният обичай на полигамията и изкореняването му от Христос. Любовта на Яков към Рахил и раждането на Лия по божествена воля. Ревността на Рахил и благоразумието на Яков; умножаване на семейството му. Увещание да подражаваме на древните в добродетелта и да не прибягваме до човешка сила. Conversation 57. The virtues of the righteous are set forth in Scripture for our imitation of them. Кротостта на Яков към Лаван и неговата сила. The reward Jacob offered himself and its extraordinary success. Laban's envy and the promise of divine help prompt Jacob to leave Mesopotamia. Най-висша помощ за Яков, преследван от Лаван; Jacob's meeting with him and his reminder of his tireless labors while tending the flocks; a reproach to the shepherds of the spiritual flock. The agreement between Laban and Jacob, sealed in the name of God. Conversation 58. Jacob's encouragement through the appearance of a regiment of angels and his continued fear of Esau; a prayer to the God of the fathers for help, and at the same time sending gifts to Esau; new encouragement through the One who fought with Jacob and the change of his name to Israel. Why did God and angels appear to the righteous in the form of people? Manifestations of humility and subservience on the part of Jacob before Esau. An exhortation to meekness and humility in relation to those at war. Разговор 59. Умереността на Яков в придобиването на парцел земя и изобличаването на съвременниците на светеца в алчност; вредата от богатството за децата. Безчестието на Дина и пагубността на младежките страсти, които изискват ограничаване чрез законен брак. Страхът на Яков и преместването му във Ветил, за да извърши жертвоприношението. Увещание да се грижим за чистотата на младите мъже. Разговор 60. Сигурността на Яков като този, който е получил небесна помощ и ново Богоявление към него в Луз. Хуманоидните изрази за Бог не трябва да се приемат буквално. Пътуването на Яков от Ветил до Хеврон и събитията от това време. Увещание към слушателите да бъдат бдителни, да поддържат чиста съвест и да умъртвяват плътта. Разговор 61. Гневът и завистта на братята му към Йосиф и любовта на баща му към него. Завистта е голямо зло. Йосиф е образ на бъдещето. Продажбата на Йосиф на исмаиляните по най-висша преценка служи за прослава на страдащия. Велика е силата на добродетелта и безсилието на порока. Разговор 62. Бракът на Юда с ханаанската Сава; бракът на Ер и след това на Абнан с Тамар; раждането на близнаци от Юда до последния: Зара - прототип на Църквата, Перес - законът. Робството на Йосиф в Египет и неговия просперитет в робството. Изкушението на Йосиф чрез жената на египтянина, великата победа на целомъдрието и затвора. Увещание да подражаваме на добродетелите на чудния Йосиф. Разговор 63. Божествена помощ на Йосиф в затвора и тълкуване на сънищата на иконома и хлебаря. Тълкуването на сънищата на фараона от Йосиф според божественото откровение. Никакви произшествия не могат да послужат като пречка за изпълнението на божествените намерения. Затова в скърбите нека не падаме духом, а да се храним с упование в Бога. Разговор 64. Действията на Йосиф като владетел на Египет и раждането на двамата му сина. Пристигане на братята му в Египет; Умишленото грубо отношение на Йосиф към тях и пробуждането на съзнанието им за грях. Второто пътуване на синовете на Яков с Вениамин и изпитанието на любовта на братята към Вениамин. Откровението на Йосиф за себе си пред братята му и завръщането им при баща им. Увещание да обичаш враговете си. Разговор 65. Животворният ефект върху Яков от новината, че Йосиф е жив, решимостта му да отиде в Египет; жертва при кладенеца на клетвата и утешителното Богоявление към Яков. Представяне на братята и бащата на Йосиф пред фараона. Действията на последния в Египет по време на глада; освобождаване на свещеническата земя от данъци към фараона и увещание да се почитат Божиите служители и търпеливо да се издържат на изкушенията, изпратени от Бога. Разговор 66. Защо Яков искаше да бъде погребан в земята на бащите си? Истинското нечестие е смърт не в чужда земя, а в грехове. Поклонението на Яков в края на жезъла му и благословението на синовете на Йосиф. Увещание да се остави на децата наследство от съкровище, което не се състои в богатство, а в добродетел и благословение на Бог. Доброто е богатство без грях. Разговор 67. Обяснение на пророческата благословия на Яков към синовете му според реда на тяхното раждане. Тайнственото значение на благословията към Юда. Смъртта и погребението на Яков. Защо в древността е имало силен плач за мъртвите. Прошката на Йосиф и заветът към неговите братя. Заключение с морален призив. Осем думи върху Битие Слово 1, изречено в началото на Великия пост, с думите „в началото Бог създаде небето и земята“. Постът е духовен извор за душата. Голяма е ползата да се знае за сътворението на света и за неговия Създател според даденото от Бога писание. Защо в началото не се говори за създаването на ангелите? Как може да се случи нещо, което не съществува? Защо Моисей представил небето като завършено, а земята като постепенно изграждана? Призив към милостиня чрез примера на отеца и учителя на Антиохийската църква и указание, че това е най-добрият начин за запазване и използване на имуществото. Слово 2. Силата на молитвата на Църквата, даваща смелост на проповедника. Защо при създаването на светлината и другите създания се казва „да бъде“, а само при създаването на човека се казва „да сътворим“? Защо е създаден след всички същества? На кого Бог казва „нека създаваме“? Опровержение на онези, които приписват човешки образ на Бог, и увещание да се върши Божията воля. Проповед 3. Увещание към слушателите да вникнат по-дълбоко, поне през Великия пост, в Божественото Писание. Значението на думите „по образ и подобие” и възможността човек да бъде кротък. Истината за първоначалната власт на човека над животните и ползата от страха му от тях, настъпил след грехопадението. Слово 4. Освен че лишава човека от власт над животните, грехът създава три вида робство: робството на съпругата, която е създадена с еднаква почит пред съпруга си; Робството на Хам при братята му, поради греха му срещу баща му; третият вид робство е подчинение на началници и управници. Добродетелта те освобождава от робството. – Възбуждане на вниманието на слушателите към проповедника чрез примера на първите християни. – Естествена, не поради грях, властта на родителите над децата и строгото значение на задълженията на децата. Слово 5. Защо всеки се наказва за греха на един или няколко? Пътят към освобождението от робството е добродетелта, която прогонва всеки страх от хора и животни. Няма нужда християнинът да се оплаква от предците си, защото Христос обеща големи блага. Увещание за раздаване на милостиня на бедните, със силно представяне на техните унижени молби, отчаяното им положение и божественото наказание за жестокостта към техните ближни. Слово 6. Полезността и спасителната стойност на християнските събирания в Божия храм. Имал ли е Адам знанието за доброто и злото, преди да яде от дървото? Увещание да направите дома си църква и наред с материалната храна да предложите и духовна. Слово 7. Превъзходството на духовната храна над материалната. Задължения на слушателите на божественото учение. Защо дървото за познаване на доброто и злото е наречено така, ако човекът не е получил това знание от него? Обичаят на Писанието да назовава места и времена според минали събития. Спасяване на плодовете на дървото на кръста. Защо крадецът беше заведен на небето? Изобличение на манихеите, които отричаха възкресението на тялото. Какво се разбира под небето в думите на Спасителя? Увещание да превърнете дома си в рай и да не отказвате милостиня. Проповед 8. Радостта на Златоуст поради присъствието на епископи по време на учението. Защо заповедта е дадена на първия човек? Законът е даден в помощ на човека и е най-голямата полза и чест за тези, на които е даден. Човекът падна от собствена непредпазливост. Слово 1. Ползите от запомнянето на гладуването и ползите, които носи. Напомняне на слушателите за темите от предишни разговори. Съдържанието на разговора за приелите християнството от езичеството е за два начина за познание на Бога чрез съзерцание на природата и чрез съвест. Третият наставник, даден от Бога, са родителите. Любовта им към децата зависи не само от природата, но и от морала на децата. Отговорността на родителите и особено на майките по отношение на възпитанието на децата, както е илюстрирано от Анна, майката на Самуил. Нейното дългогодишно безплодие, молитва и висок обет към Бога. Увещание да подражават на Анна във възпитанието на децата, особено в грижата за целомъдрието на синовете си. Слово 2. Силата на молитвата и вярата, както се вижда от примера на Анна, е достойна за подражание от съпрузи и съпруги. Тежестта на безплодието, особено в древни времена, и страхът от Бога, който контролираше душата на праведната жена. Голяма награда за Анна за безкористния й дар към Бога. Твърдостта и бдителността на Анна в молитвата: успехът на молитвата не зависи от много думи, а от силата на стремежа на сърцето към Бога. Търпението на Анна, когато е оскърбена от младостта на първосвещеника Илий. Друг пример за това как любезното понасяне на обиди води до по-голяма слава. Свещениците трябва да бъдат уважавани, независимо от начина им на действие. Молитвата на Анна след ядене и пиене и увещание да й подражаваме в това, както при отглеждането на деца. Слово 3. Разнообразието от добродетели на Анна и ползите за християнина от спомените за нея. Двойната любов на Анна към Самуил и посвещението му на Бог да служи в храма. Увещание към родителите да посветят децата си на Бога, като изкоренят нечистите желания в тях и ги подготвят за небесния живот. Слово 4. Горчива жалба за посетителите на зрелища, които, привличайки както стари, така и млади хора, носят повече вреда, отколкото удоволствие. Добродетелите на Анна са удивителни, въпреки че беше жена. Нейната молитва след посвещението на Самуил на Бог е „рогът ми се издигна в моя Бог“; значението на това да наричаш Бог с името на неговите служители. Увещание за честа молитва; Християнинът може да се моли винаги и навсякъде. Слово 5. Задължението на църковния проповедник при малък брой слушатели и обяснение какво представлява християнският празник. Богатството от божествени истини в Писанието е неизчерпаемо. „Устата ми се разшириха против враговете ми и те се зарадваха на Твоето спасение.“ Няма нужда да роптаете на Божието Провидение поради неравномерното разпределение на богатствата между хората поради наличието и бедността на земните блага, необходими за живота; предимствата на бедните пред богатите. Три разговора за Давид и Саул Разговор 1. Необходимостта от дългосрочно наставление за изкореняване на греховната страст. Давид е великият старозаветен пример за кротост. ползите на Давид за Саул; безразсъдството на подозрението на последния към първия и посегателството върху живота му. Въпреки подвизите, скромността на Давид и отстраняването му от отечеството, за да спре злобата на Саул. Необикновената доброта на Давид към Саул в пещерата като Божи помазаник, въпреки съветите на другарите на Давид. Неговата молитва към Господ да го предпази от грях срещу живота на царя и увещание да укроти гнева си, като си спомни благочестивите мъже. Разговор 2. Похвала на слушателите за тяхната добра воля и любов към Давид. След като се възстанови от гнева си, Давид направи чудесна жертва на Бога; неговата победа над страстите е не по-малко удивителна от спасението на тримата младежи и пророк Даниил; благотворните последици за Давид от милостта, която той показа на Саул. Скромността на Дейвид дори след този подвиг; доказателствата, които той представи на Саул за своето уважение към него и доброта. Дълбоката скръб на Давид за смъртта на Саул и неговата песен. Увещание да прощаваме на враговете приживе и да ги оплакваме в смъртта. Разговор 3. Строго изобличение на отиващите на зрелища и призив да се очистят от греха, преди да влязат в храма. Тежестта и фаталността на греха, извършен от посетителите на зрелищата. Ползата за нашия живот от високия пример на добродетелите на Давид и непростимостта на християнина, който не прощава на враговете си. Прощаването на неговия враг донесе на Давид слава на земята и на небето. Клеветите от враговете са по-полезни от ласкателствата на приятелите и примера на фарисея и митаря. Влиянието на добротата на Давид върху Саул и увещанието да се покаже почит на ближния предварително. Няма нищо по-силно от кротостта, тъй като тя довежда врага до съзнанието за причиненото зло и носи небесни награди. Грижата на Давид за парализирания син на Саул и увещание да подражава на това. II. Беседи върху думите на пророк Давид Разговор 1. Какво е истинското богатство? Разговор 2. Излагане на лукс и суета. III. Разговор за Страхотната седмица. Увещание за повишена духовна бдителност през Страстната седмица. IV. Разговор за цар Давид и апостол Павел. Бързото покаяние на грешника Давид и апостол Павел и пълното им опрощение. Стихове в чест на св. Йоан Златоуст Предговор към Беседи върху Псалмите. ТВОРЕНИЯ, ПРИПИСВАНИ НА СВ. НА ЙОАН ЗЛАТОУСТ И В ПАТРОЛОГИЯТА НА МИНА, НАЗНАЧЕН ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕТО НА СПУРИА На думите „В скръб Ти ми даде пространство...” (Пс. 4:2). Псалом на Давид за осмия ден. Разговор върху пророческа поговорка, която гласи: „Човекът ходи като призрак, всеки жив човек“ (Пс. 39:7,6) и за милостинята. Разговор върху надписа на псалм 50, за покаянието на Давид и за жена му Урия. Останалото е от Псалм 50 и за покаянието. Дума върху поговорката „Молете се и отдайте (хвала) на Господа, нашия Бог” (Пс. 75:12). Няколко думи за гургулицата или за Църквата. Разговор върху Псалом 118. Член 1 Разговор върху Псалм 118. Член 2 Разговор върху Псалм 118. Член 3 ПОСЛЕСЛОВ V том. ПЪЛНА КОЛЕКЦИЯ НА СВ. ЙОАН ЗЛАТОУСТ Тълкуване на пророк Исая (Тези беседи са предадени от светеца в Константинопол през 399 г.) Глава 1. Видението на Исая, сина на Амос, което той видя (Ис. 1:1) Глава 2. Словото, което беше във видението на Исая, сина на Амос (Ис.2:1) Глава 3. Ето, Господ, Господ на Силите, ще отнеме тоягата и тръстиката от Ерусалим и от Юда (Исая 3:1) Глава 4. И седем жени ще хванат един мъж в този ден и ще кажат: „Ние ще ядем собствения си хляб и ще носим собствените си дрехи, само нека се наричаме с твоето име - отнеми нашия срам“ (Ис. 4:1) Глава 5. Ще пея на Моя Възлюбен песента на Моя Възлюбен за Неговото лозе (Ис. 5:1) Глава 6. В годината на смъртта на цар Озия (Исая 6:1) Глава 7. И това стана в дните на Ахаз, син на Йотам, син на Озия, цар на Юда (Исая 7:1) Глава 8.1. И Господ ми каза: Вземи си голям свитък и напиши на него с човешки букви: Магер-шелал-хаш-баз. И взех за себе си верни свидетели: свещеника Урия и Захария, Варахиевия син, и се приближих до пророчицата, и тя зачена и роди син. И Господ ми каза: наречи името му: Магер-шелал-хаш-баз, защото преди детето да може да каже: баща ми, майка ми, богатствата на Дамаск и плячката на Самария ще бъдат доведени пред асирийския цар (Ис. 8: 1-4) Беседи върху думите на пророк Исая Разговор 1. В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на престол висок и възвишен (Ис. 6:1). Разговор 2. За думите на пророк Исая 2 В годината на смъртта на цар Озия видях Господа седнал на висок и превъзнесен престол” (Ис. 6:1) И за това, че не бива да се пренебрегва нито времето, нито дори една буква от Божественото писание. Разговор 3. На първия (прочетете втория) Летописи, който казва: Сърцето на Озия се надигна (2 Летописи 26:16), също за смирението и че добродетелният човек не трябва да бъде самонадеян, и за това колко голямо зло е гордостта. Разговор 4. В отговор на думите на пророк Исая: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на висок и превъзнесен престол“; възхвала на град Антиохия и вдъхновено изобличение на онези, които забраняват брака. Разговор 5. За думите на пророк Исая: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа“ и доказателство, че Озия беше справедливо наказан с проказа, като недостойно кадеше, което е позволено не за царете, а за свещениците. В отговор на думите на пророка: „Аз създавам светлина и създавам тъмнина, правя мир и докарвам бедствие“ (Ис. 45:7). В отговор на думите на пророк Еремия: „Знам, Господи, че човешкият път не е по волята на човека и че не е по силите на човек, който ходи, да насочва стъпките си” (Еремия 10:23). Обяснението, че неяснотата на пророчествата относно Христос, езичниците и отпадането на евреите е полезно. Повече за неизвестността на Стария завет и за Божията любов към човечеството и че не трябва да се съдим един друг. ТЪЛКУВАНИЕ НА ПРОРОК ДАНИИЛ Разговор, проведен в голямата църква, след като (епископът) говори малко за Евангелието, по думите „Синът не може да направи нищо от Себе Си, ако не види Отца да прави” (Йоан 5:19). Разговор против тези, които напуснаха Църквата и отидоха на конни надбягвания и зрелища. Разговор върху апостолските думи „знайте това, че в последните дни ще настанат тежки времена” (2 Тим. 3:1). Разговор за съвършената любов и за възнаграждението на делата и за разкаянието. Преглед на книгите от Стария завет Преглед на книгата Второзаконие. Преглед на книгата на Исус Навин. Преглед на Четирите книги на царете. Първа книга на летописите. Втора книга на летописите. Книга на мъдростта на Соломон. Книга с поговорки. Преглед на книгата на пророк Исая. Преглед на книгата на пророк Еремия. Преглед на книгата на пророк Езекил. Преглед на книгата на пророк Даниил. Слово за Рождество на нашия Спасител Исус Христос. Разговорът е за това, че има един Законодател на Стария и Новия завет, също за дрехите на свещеника и за покаянието. Разговор по думите „с каква власт правите това?“ (Матей 21:23). Разговор за втория ден на сътворението, а също и срещу тези, които казаха, че ние християните не трябва да казваме „Господ на Силите“ по време на освещаване Беседа за третия ден от сътворението и възкресението Беседа за четвъртия ден на сътворението Беседа за петия ден от сътворението За шестия ден от сътворението, за първичните хора, за змията, за дървото на познанието, за живота в рая и общуването на Бог с Адам Словото за змията, обесена на кръста от Мойсей в пустинята, и за Божествената Троица ТВОРЕНИЯ, КЛАСИФИЦИРАНИ В ИЗДАНИЕТО НА MINA КАТО ФАЛШИФИКАТИ (Spuria) Разговор върху думите „и Бог видя всичко, което създаде, и, ето, беше твърде добро“ (Бит. 1:31) и за това, че божествените думи са по-ценни от всяка сладост Обяснение, че първият човек е загубил образа, който е бил в подобието на Бог чрез непокорство и че този образ впоследствие е възстановен чрез новия Адам Слово за началото на Светата Петдесетница, за изгонването (от рая) на Адам и за лошите жени За необходимостта да се избягват зрелища, че посетителите им са въвлечени в греха на прелюбодейството и че те са причина за разногласия и вражда, и за Авраам На думите на Авраам, който казва: „Положи ръката си под бедрото ми” (Бит. 24:2); и за различни мъченици ЗА ПРАВЕДНАТА И БЛАГОСЛОВЕНА РАБОТА Словото за тримата младежи и вавилонската пещ Коментар на Свети евангелист Матей ПЪРВО РАЗГОВОР. Защо беше даден Светият Дух? писание. – Кога и как са дадени Старият закон и Новият завет. – Защо Матей нарече своя труд евангелието? – Защо Евангелието е написано от четирима души? – Малки разлики в разказите на евангелистите служат като доказателство за тяхната истинност. – В главните и съществени неща евангелията са напълно съгласни. – Различия в целите на написването на четирите евангелия. – Съгласието на евангелистите се потвърждава от близостта на всяка част от техните писания с цялото, както и от приемането на тяхната проповед от цялата вселена. – Истинността на евангелската проповед се доказва от нейното превъзходство над учението на философите и приемливостта й за хора от всякакъв ранг и възраст. – Погрешно мнение за простотата и лекотата на обяснение на Евангелието от Матей. – Индикация за недоуменията, представени в самото начало на евангелието. – Увещание към слушателите да бъдат внимателни към обяснението, усърдно да посещават храма вместо зрелища, да изучават неща, свързани с небесния живот и да спазват тишина и тишина в храма. РАЗГОВОР ВТОРИ. Обяснение 1:1. Повтаряне на увещанието, дадено в края на предишния разговор. – Описание на небесния град. – Необяснимостта на раждането на Божия Син, както небесно, така и земно. - Величието на въплъщението. – Синът Божий се въплъти, за да направи човека син Божий. – Христос обедини Стария завет с Новия. – Значението на името Исус; негов старозаветен прототип. – Защо Матей нарича своето евангелие „книгата за родството на Исус Христос“. – Защо поставя Давид пред Авраам? – Доказателство за произхода на Йосиф и Богородица от Давид. – Защо е дадено родословието на Йосиф, а не на Мария? – Увещание за участие в духовно учение. - Четене Свети. Писанието е необходимо особено за живеещите в света като лекарство против празнословие и сквернословие. - Въздействието на Божието слово върху човека. – И самото слушане на Писанието е полезно. РАЗГОВОР ТРЕТИ. Друга причина, поради която е дадено родословието на Йосиф, а не това на Мария. – Защо евангелистът не споменава Исав? - Споменаването на порочните предци служи за по-голяма прослава на Въплътения, учи ни да не се срамуваме от злото поведение на нашите предци, ако сме добродетелни, събаря гордостта на евреите, които се хвалеха с произхода си от Авраам, и показва необходимостта от идването на Христос. – Фарес и Зара служат като образ на еврейския народ и Христовата църква. – Раав и Рут също служат като примери за последното. – Човек не трябва да се хвали не само с предците, но и със собствените си заслуги. – Добродетелта на всеки човек е незначителна в сравнение с греховете му. – Забравянето на добрите дела е най-сигурното им хранилище. – Изповедта на греховете е най-добрият начин за умилостивение и благодарност на Бога. – Смирението е началото на всяка мъдрост и майка на всички благословии. – Давид може да служи като пример за смирение. РАЗГОВОР ЧЕТВЪРТИ. Изложение 1:17–21. Защо родословието е разделено на три части? – Защо родословието е пропуснато в Марк, но присъства в Лука? – Защо Матей брои поколенията преди Христа? - Защо зачеването не се случи преди годежа? - Неразбираемостта на раждането. – Христос наистина е роден от Дева и има същата плът като нас. – Добродетелта и мъдростта на Йосиф. - Защо ангелът не му възвестява зачатието от самото начало, както на Богородица? - Как Ангелът го уверява в истинността на зачатието от Светия Дух. – Величието на дара на опрощението на греховете, донесен от Христос, насърчава вярващите да живеят достойно за този дар. – Вярващият трябва да се различава от невярващия по добрия си живот, както и по цялото си външно поведение. – Грозотата на душата се вижда като в огледало, изучавайки живота на светите хора. "Човек, който дава воля на страстите си, е по-лош от звяр." – Който търси външна слава, сам се позори. – Благочестието дава истинска слава. – Примерът на тримата младежи ни учи да предпочитаме бедността пред насладите на богатството. - Увещание за даване на милостиня. РАЗГОВОР ПЕТИ. Изложение 1:22–25. Слушането на проповед е полезно, когато това, което чувате, се помни и обсъжда у дома. – Значението на израза „всичко това ще се случи“. – Защо ангелът напомня на Йосиф за пророчеството на Исая? – Защо Христос е наречен Емануил? – Еврейското възражение срещу девствеността на Мария е опровергано от превода на 70-те, точно както няма опора в други преводи. – Мария остава девствена дори след раждането си. – Примерът на Христовите братя по плът показва, че родството с праведника не е от полза, ако няма собствена добродетел. – Молитвите на праведните не могат да спасят тези, които сами са небрежни към спасението. – Милостинята, дадена от несправедливо придобито имущество, умилостивява Бога. – Престъпност и вреда от лихварството. РАЗГОВОР ШЕСТИ. Изложение 2:1–3. Звездата, появила се при раждането на Христос, не оправдава ученията на астролозите. – Тя беше невидима сила, която прие формата на звезда; четири доказателства за това. – Целта на появата на звездата и идването на влъхвите. – Бог в разпределението на икономиката се прилага към държавата и обикновените възгледи на хората. – Защо евангелистът посочва часа и мястото на раждане? – Кой е подтикнал влъхвите да пътуват. – Бог не нарушава свободната воля. – Защо евреите бяха объркани, когато чуха за раждането на Христос? – Увещание към слушателите да възпитават в себе си любов към духовното и разкаяние за греховете. – Сълзите на покаянието очистват душата точно толкова, колкото кръщението. – Смехът се осъжда от Писанието; идва от внушението на дявола, подобно на зрелището. – Голяма вреда, причинена от очила. РАЗГОВОР СЕДМИ. Изложение 2:4–10. Чрез появата на влъхвите и други събития, съпътстващи раждането на Христос, евреите можеха да разберат истината. – Защо достойнството на Христос не се разкрива така ясно при Неговото раждане, както след това. - Злобата и лудостта на Ирод. - Защо звездата изчезна и се появи отново? – Поклонението на влъхвите подкопава ученията на Маркион и Павел от Самосата; това означаваше призива на езичниците. – Увещание да подражаваме на влъхвите чрез служене на Христос. - Порицание за онези, които оставят Христос заради срамни зрелища. – Целомъдрието е задължение на всеки християнин. РАЗГОВОР ОСМИ. Изложение 2:11–15. Какво е подтикнало влъхвите да се поклонят на Младенеца. -Защо се оттеглят в Персия? – За да постигне Своите цели, Бог понякога позволява на враговете Си да изпаднат в грешка. -Защо Христос е изпратен в Египет? – Пророчеството на Осия 11:1 получава дължимото си изпълнение в Христос. – Промяната, която се случи с Египет, показва силата на Христос. - Пустинен живот в Египет. - Слава на великия Антоний. – Животът в света не може да служи като пречка за подражанието на монасите. РАЗГОВОР ДЕВЕТИ. Изложение 2:16–23. Защо Бог позволи избиването на бебета? – Страданията и бедствията, понесени несправедливо, или изкупват греховете ни, или служат за получаване на по-големи награди в небето. – В човешкия живот всичко става според действието на Божието Провидение. – За да докаже Своята сила, Бог изпълнява Своите намерения чрез противоположни средства. – Защо Йосиф идва в Назарет. – Не всички пророчески писания са запазени от евреите. – Човек не трябва да се гордее нито с отечеството, нито с предците, нито с богатството, нито с други външни предимства. – Богатството не носи сигурност и води до унищожение на душата. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ. Изложение 3:1–6. Кое време се има предвид с израза „в онези дни“. – Защо Христос се кръсти на тридесет години. – Разликата между кръщението на Йоан и даденото от Христос. – Целта на идването на Джон. – Появата и дейността на Йоан са предсказани предварително от пророците. - Начинът на живот на Джон. - Увещание да подражаваме на Йоан. – Близостта на присъдата и необходимостта от покаяние. – Покаянието се състои не само в изоставяне на лошите дела, но и в замяната им с добри дела. - Защо Бог не изпълнява бързо молбите ни? - Ползите от изкушението. РАЗГОВОР ЕДИНАЙСЕТИ. Изложение 3:7–12. Неверието на фарисеите, които дойдоха при Йоан. – Изобличението на Йоан срещу фарисеите не ги е лишило от надеждата за спасение чрез покаяние. – Покаянието не изисква дълго време. - Превъзходството на кръщението на Христос над кръщението на Йоан. – Защо Йоан говори за дара на Светия Дух, като премълчава предишните дела на Христос? – Само кръщението не е достатъчно за спасение; изисква се и добродетелен живот. – Трябва да извлечете полза от проповедта. – Добродетелта трябва да се учи постепенно, като се върви от най-лесното към по-трудното. - Ползите от епитимията. – Придобиване на умение в добродетелта. РАЗГОВОР ДВАНАДЕСЕТИ. Изложение 3:13–17. Кръщението на Йоан не унижи Христос. – Христос се кръсти, за да изпълни целия закон. – Защо Светият Дух слезе върху Исус след кръщението? – Защо евреите, които са видели слизането на Духа, не са повярвали в Христос? – Светият Дух сега слиза върху всеки, който е кръстен – Защо Святият Дух слезе под формата на гълъб. – Светият Дух не е по-нисък по достойнство от Божия Син. – Завършил еврейското кръщение, Христос отвори вратата към новозаветното кръщение. – Християнинът трябва да води живот, достоен за дара на кръщението. – Вярващият трябва действително да оправдае своето учение пред езичниците и да им служи като пример. РАЗГОВОР ТРИНАДЕСЕТИ. Изложение 4:1–11. Защо Христос издържа изкушения в пустинята? - Ползите от изкушението. – Не бива сам да търсиш изкушения. – Постът е оръжие срещу дявола. – Защо Христос е постил 40 дни. – Смисълът и значението на трите изкушения. – С примера Си Христос учи как да победим дявола. – Разнообразие от средства, използвани от дявола за измама. – Не бива да търсите усилено спокоен живот. – Преуспяващите грешници ще бъдат подложени на най-тежкото наказание. – Сигурност за бъдеща присъда и възмездие; доказателства за това. РАЗГОВОР ЧЕТИРИНАДЕСЕТ. Обяснение IV, 12–24. Защо Христос се оттегля в Галилея? - Какво е Галилея? – Защо Христос започва да проповядва след Йоан? – Призванието на Петър и Андрей. – Показан от тях пример за послушание към Христос. – Защо Христос върши чудеса в началото на своята проповед? – Христос все още лекува душевни болести – източникът на телесните болести. – За да поискате опрощение, трябва да почувствате греховете си. – Непокаянието ядосва най-много Бога. – След смъртта грешникът не може да получи прошка. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ. Изложение 5:1–16. С примера си Христос учи да не правим нищо за показност. – Отправяйки речта си към учениците, Христос говори чрез тях към всички хора. – Кои, разбира се, са бедните духом. Смирението е началото на всяко благочестие. – Плачът над греховете ви освобождава от привързаността към земните неща. – Утехата, дадена от Бога, помага да се преодолее всичко. – Под земята, обещана на кротките, има и чувствени благословии. – Кой се разбира под гладни и жадни за правда, под милосърдни, чисти по сърце, миротворци и заточени заради правдата и каква е тяхната награда? – Не всички упреци правят хората благословени. – Небесното царство не е обещано от един бедняк. – Защо последната заповед е адресирана директно към учениците? – Да търпиш клевета е по-голям подвиг, отколкото да търпиш опасност. – Заповедите проправят пътя една за друга. – Какво означават изразите: „вие сте солта на земята“ и „светлината на света“. – Силата на проповядването показва силата на Христос. – Добродетелта не може да се скрие. „Тя е единствената, която ме прави щастлив.“ - Тези, които злословят вътрешно, възхваляват добродетелта. – Животът на християнина трябва да оправдава учението. - Порицание за тези, които преследват печалба, дават милостиня от суета, забавляват се с кавгите на другите и съвет да не започват кавги и кавги и да прощават обиди. РАЗГОВОР ШЕСТНАДЕСЕТ. Изложение 5:17–26. Защо Христос казва, че не разрушава закона? - Защо Той казва и прави различни неща с власт, а различни неща със смирение и молитва към Бога? – Как Христос изпълни закона и пророците. – Заповедите, които завършиха Стария закон, вече бяха дадени в предишните блаженства. – Защо Христос нарича заповедите си малки. – Собствените дела трябва да предхождат ученето. – Старозаветната истина е подобна на новозаветната. – Защо в Новия завет се изискват велики подвизи. – Христовите заповеди потвърждават и изпълняват заповедите на Стария завет. – Старозаветният закон свидетелства за добротата на Законодателя. – Има един законодател на Стария и Новия завет. – Не всеки гняв е забранен от Христос. – Защо Христос заплашва геена за словесни обиди? – Помирението с брат е истинска жертва на Бога. - Защо е заповядано бързо да сключиш мир с противника си? – Бавността в вършенето на добри дела може да бъде причина за големи злини. – Мотивацията за добродетелта трябва да бъде мисълта, че правим всичко за Бога. – Божията помощ прави всичко лесно. – Добродетелта изглежда трудна за човек, докато остава в грях. РАЗГОВОР СЕДЕМНАДЕСЕТ. Изложение 5:27–37. Защо Христос не започва Своето учение със заповедта за монотеизма? – Какво желание забранява Христос? – Защо самото виждане на жена е забранено? – Изобличаване на жените, които обичат роклите. – Трябва да се откажете от съблазняването на хора, дори близки. – Защо законът позволяваше развода? – Защо е забранен бракът с освободена жена? – Ограничаване на свободата на развод. - Забрана на клетви. – За този, който изпълнява Христовите заповеди, не може да има нужда от клетва. – Защо разводът и клетвата са разрешени в Стария завет. – Едно и също нещо, в зависимост от времето, може да бъде както добро, така и лошо. – От човек в Новия завет се изисква да има по-високо съвършенство, отколкото в Стария. - Как можете да преодолеете навика да псувате? РАЗГОВОР ОСЕМНАДЕСЕТ. Изложение 5:38–48. Защо беше даден законът „око за око“? – Какво означава да не се съпротивляваш на злото? – Заповедта да се обърне другата буза на този, който го е ударил, изразява общия закон на добротата. – Злото се побеждава с търпение. – Заповедите за несъпротива са лесни за изпълнение. – Изпълнението им е от полза за онези, които обиждат. – Човек трябва да понася дори страданието без съпротива. – Девет степени на доброта. – Най-висшата степен на добродетелта е молитвата за враговете. – Образец на доброта, дадена от Христос. – Наставлението да се отнасяме към ядосаните като към болни, да се предупреждаваме с поздрави и да сме готови за всякакви обиди и презрение – за Бога. РАЗГОВОР ДЕВЕТНАДЕСЕТИ. Изложение 6:1–15. Суетата неусетно се прилепва към добродетелта. – Бог гледа на намеренията на този, който върши добри дела. - Как трябва да се прави милостиня и молитва. – Заповедта на Спасителя не забранява молитвата в църквата. – В църквата трябва да се спазва благоприличие по време на молитва. – От молещия се иска не силен плач, а искрено разкаяние. – Постоянство в молитвата. – Защо трябва да се молим, ако Бог знае нашите нужди? – Наричането на Бог Отец съдържа учението за всяка добродетел. - Обяснение на Господната молитва. – Прошката на обидите е заповядана преди всичко от Христос. – То най-вече оприличава човека на Бог. – Молитвата за отмъщение на враговете разгневява Бога. – Спомнянето на собствените ви грехове е най-добрият начин да се научите да прощавате обидите. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ. Изложение 6:16–23. Тези, които се преструват, че постят, заслужават специално осъждане. – Измамата на лицемера се разкрива както в настоящия живот, така и в бъдещето. – Добродетелта трябва да се почита заради самата нея. – Христос постепенно унищожава страстта на алчността. – Двойна мотивация за даване на милостиня. – Богатството поробва душата. – Каквото е окото за тялото, това е умът за душата. – Богатството не дава това, което човек очаква от него. „Това го прави неспособен за нещо наистина полезно.“ - Как може да се унищожи жаждата за богатство? – Отдалечеността на наградата не трябва да служи като пречка за събиране на съкровища на небето. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЕДНА. Изложение 6:24–27. Двойната вреда от богатството. – Можеш да си богат, но не и да служиш на мамона. – Защо богатството се нарича мамон? – Христос забранява грижата за всекидневните нужди. - Лекотата на изпълнение на заповедта. – Защо тази заповед изглежда неизпълнима? – Щедрата милостиня е пътят към пълната липса на алчност. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ВТОРИ. Изложение 6:28–34. Защо, говорейки за грижата за облеклото, Христос дава пример с лилията. - Божието провидение за човека. – Защо Христос уподобява провидението на Бог Отец. – Вярата в Провидението ви освобождава от безполезни грижи и малодушие. – Търсенето на небесни блага дава и земни блага. – Всичко, което правим, го правим с Божията помощ. – Какво означава изразът „нечестието му търпи дни“? – Искреното желание прави всяка заповед лесно изпълнима. „Няма грях, който да не може да бъде заличен чрез покаяние.“ – Бог не спасява човек против волята му. – Силната молитва винаги се чува. – Бог не може да бъде враг на човека. – Молитвата е винаги навременна и богоугодна. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ТРИ. Изложение 7:1–20. Заповедта за неосъждане не заповядва всички грехове да не бъдат съдени и не забранява съденето на всички. – Трябва да поправяме тези, които грешат с любов. – Тези, които не са се поправили, не трябва да осъждат другите. – Учението на Христос не трябва да се разкрива на хора, които не могат да го приемат. – Евангелските заповеди се изпълняват лесно с Божията помощ, дадена чрез молитва. – Човек не трябва да се отчайва да получи това, което иска. – За какво трябва да се молите? – Наред с молитвата е необходим и добър живот. – Кое прави лесен трудния път, водещ към живота. – Необходимо е да се разпознават и избягват онези, които се крият зад прикритието на добродетелта. - Лицемерът лесно се познава по делата. – Лишаването от небесната слава и любов на Христос е по-тежко от самата геена. – Животът на хората, отдадени на светските грижи, е като детска игра. – Този, който пилее богатството си, за да помогне на нуждаещите се, е по-достоен за уважение от този, който го събира; този, който е смирен, е повече от този, който се радва на слава. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЧЕТИРИ. Изложение 7:21–27. Нито правилната вяра, нито дарбата за чудеса са от полза при липса на добродетел. – Благодатта често действа в недостойните за благото на другите. – Една добродетел носи сигурност в реалния живот. "Никой не може да нарани праведен човек." – Многобройните трудове не носят никаква полза на порочните. – Примерът на апостолите и евреите показва силата на добродетелта и безсилието на порока. – Порокът е безсилен срещу добродетелта. – Животът на един порочен човек е пълен със скръб и страх. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ПЕТИ. Изложение 7:28, 8:4. Силата на Христовото учение. – Защо обучението е последвано от извършване на чудеса. – Защо Христос лекува прокажения с докосването на ръката си. – Човек трябва да има Бог в мислите си не само по време на болест, но и когато е здрав. – Защо Христос понякога спазва закона, а понякога не. – Христос прави всичко от своя страна, за да привлече хората към вярата. – Благодарността към Бог е най-добрият начин да поддържаме благоволението Му. – Трябва да благодарим на Бог за благата, дадени не само на нас, но и на другите. - Всеки дар Божи е велик. – Бог често прави добро против волята на самия човек. – Смирението те прави благодарен на Бога. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ШЕСТИ. Изложение 8:5–13. Христос възхвалява онези, които са имали високо мнение за Него. – Матей и Лука говорят за едно и също чудо, като взаимно се допълват. - Височината на вярата и добродетелта на центурион. – Христос провъзгласява доктрината за оправданието чрез вяра и призоваването на езичниците. – Както е възможно добродетелният да падне, така и нечестивият е възможно да се поправи. – Примерът на Давид учи колко е необходима постоянна бдителност за добродетелния и колко лесно е да се изправи след падение. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И СЕДМИ. Изложение 8:14–22. С каква бързина се извършиха изцеленията от Христос. – Телесните болести са следствие от грехове. – Христос не е направил нищо от суета. – Христос привличаше хората не само с чудесата си, но и с приятното излъчване. – Христос отговаряше на онези, които питаха според вътрешното им разположение. – Загрижеността за духовното трябва да се предпочита пред всичко останало. - Живеещите в грехове са по-лоши от мъртвите. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ОСМИ. Изложение 8:23–34. Защо Христос взе само учениците и ги остави да бъдат залети от вълните? – Разликата между чудото на Христос и чудото на Мойсей. – Демоните изповядват божествеността на Христос. – Съгласието на евангелистите в историята за изцелението на демоничния. – Защо обладаните живееха в ковчези? – Душата, която напусне тялото, не остава на земята. – Бог осигурява всеки човек. – Защо Христос позволи на демони да удавят прасетата? - Любителите на парите страдат от по-сериозна болест от обладаните от демони. – Изображение на любител на парите. – Любовта към парите вреди на самото придобиване на богатство. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Изложение 9:1–8. Матей и Йоан говорят за два различни паралитика. – Христос потвърждава своето божествено достойнство и различие с Отца чрез опрощаване на греховете, разкриване на тайните мисли на враговете му и изцеление на паралитика. – Враговете на истината трябва да бъдат коригирани с кротост. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ. Изложение 9:9–17. Защо Матю се нарича след другите? – Силата на Христос и покорството на Матей. - Достоверността на евангелията. – Защо Христос споделя храна с Матей и други грешници? – Лечението и реформирането на грешниците се предпочита пред това на жертвите. – Неодобрените не бива да се натоварват с тежки заповеди. – Когато поправяме другите, трябва да подражаваме на Христос, като започнем от най-лесното. – Инструкции как да коригирате съпруги, които обичат да се украсяват. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ЕДНА. Изложение 9:18–26. Молба от началника на синагогата за изцеление на дъщеря му. – Защо кръвоточащата се приближи тайно до Христос и защо Той я откри? - Превъзходството на кървящия над управителя на синагогата. – Христос учи да не се страхуваме от смъртта. – Истинността на извършените от Христос възкресения се потвърждава от предишни и последващи обстоятелства. – Вярата във възкресението и бъдещия блажен живот забранява плача за мъртвите. – Плачът за мъртвите идва от извратена любов към тях. – Смъртта ви освобождава от земните бедствия. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ВТОРИ. Обяснение 9:27, 10:15. Защо Христос изисква от изцелените да изповядват вяра и забранява да се говори за изцеление? – Действията на Христос са противоположни на действията на дявола. - Който прави добро за Бога, трябва да отговаря на клеветата с добри дела. – Имиджът и целта на посолството на учениците. – Мирът, обещан от Христос, се дава в църквата чрез приматите. "Онези, които отхвърлят този свят, са изправени пред тежко наказание. Увещание да бъдат благоговейни в църквата и да показват любов както към проповедника, така и един към друг. – Човек не трябва да изисква чудеса от проповедника. – Добродетелта е по-висока от чудесата и носи повече ползи. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ТРЕТА. Изложение 10:16–22. Новият закон за воюване, даден на апостолите. – Кротките победени от силата на благодатта, въпреки че те също трябва да предоставят своята помощ. – Какво означава „мъдростта на змията“. – Лекотата на изпълнение на Христовата заповед се потвърждава от примера на апостолите. – Послушанието на апостолите към Христос. – Делото на апостолите, както по отношение на условията на неговото извършване, така и по своето величие, неизмеримо превъзхожда произведенията на езическите философи и известни мъже. - Причината за успеха на тяхното проповядване. – Примерът на апостолите лишава падналите и изтощените от извинения в мирно време. – Човек трябва да свикне с подвизите, преди да се появят. - Примерът на Йов. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА. Изложение 10:23–33. Христос утешава учениците с обещанието за скорошното Си идване, примера на собственото си страдание, надеждата за бъдещи благословения и успеха на проповедта си. – Презрението към смъртта ви спасява от истинската смърт. – За да изповядаш Христос, се нуждаеш от помощта на благодатта. – Защо освен сърдечна вяра се изисква и устна изповед. - Не бива да се страхуваш от смъртта. „Трябва да се радваме, че тялото се разлага.“ - Колко лоши последствия би имало разтлението на телата? – Красотата на душата придава красота на тялото. – Човек трябва да обича и търси духовната красота. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ПЕТИ. Обяснение 10:34–42. Единството на ума не винаги е полезно. – Причината за войната, водена от Христос, е човешката злоба. – Единство и съгласие на Стария и Новия завет. – Човек трябва да се подчинява на родителите си в това, което не противоречи на благочестието. – Заради Христа човек трябва да е готов на всяка смърт. - Награда за тези, които приемат апостолите. - Трябва да приемем всеки, който има нужда от помощ. - Не трябва да се упреква човек, който иска милостиня. -Необходимостта извинява безсрамието на просяка. – Който укорява просяк, проявява по-голямо безсрамие. - Обвинявайте тези, които отказват милостиня от мързел и гордост. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ШЕСТИ. Изложение 11:1–6. Целта на пратеничеството на Йоан при Христос. – Отговорът на Христос към учениците на Йоан. – Опровергаване на погрешни мнения за целта на пратеничеството: Йоан, подобно на други пророци, знае за страданията и смъртта на Христос; проповедта на Предтечата за Христос не беше необходима в ада. – Тези, които са живели добродетелно преди идването на Христос, ще се радват на всички благословии. – Наличието на бъдещи наказания не нарушава Божията истина. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И СЕДМИ. Изложение 11:7–24. Как Христос защитава Йоан от подозренията на хората. – Защо Йоан е наречен велик пророк? – Христос не може да се сравнява с Йоан. – Прекратяването на пророците доказва, че Исус е Месията. – Йоан и Христос вървяха по противоположни пътища към една и съща цел. – Неверието на евреите в Йоан и Христос не може да бъде оправдано. - Увещание да посрещаме непознати. – Срещу срамните песни и приказки. – Вреди, причинени на семейния и социалния живот от зрелища. – Къде да търсим чистите удоволствия. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ОСМИ. Изложение 11:25–30. Разнообразието от средства, използвани от Христос, за да събуди вяра у евреите. – Смирението прави човек достоен за откровение. - Синът е единосъщен с Отца. – Невъзможността за пълно познание на Отца и Сина. – Смирението е майката на всяка мъдрост. – Игото на порока е по-тежко от игото на добродетелта. – Потвърждение на тази истина чрез примера на хора, обичащи бедността и богатите, добри и гневни. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Изложение 12:1–8. Христос не наруши съботата без причина. - Как Той защитава учениците от фарисеите, обвинявайки ги в нарушаване на съботата. – Целта на старозаветния закон за съботата. – Безполезността му в Новия завет. – Истинският празник се състои в отдалечаване от всяко зло. – Благодатта улеснява изпълнението на заповедите, когато полагаме собствени усилия. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ. Изложение 12:9–24. Милостта на Господа и безчовечността и злобата на евреите. – Благодеянията, показани от Христос, особено предизвикаха омразата на евреите срещу Него. – Завистта е най-лошото от злините. – Средства за освобождаване от завистта: осъзнаването на нейната голяма греховност, вредата, която причинява на самия завистник и незначителността на външните предимства, които предизвикват завист. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ЕДНА. Изложение 12:25–32. Опровержение на клеветата на фарисеите и нейната цел. – В какъв смисъл не се прощава хулата срещу Светия Дух? – Самоосъждането и сърдечното разкаяние са пътят към съвършенството и избавлението от наказанието. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ВТОРА. Обяснение 12:33–37. Целта на изобличението на фарисеите. – Защо Христос ги нарича потомство ехидно? – Това, което е изразено с думи, независимо дали е добро или лошо, е само излишък от вътрешното. - Всеки ще бъде съден по думите си. - Този, който обижда, е по-нещастен от този, който е обиден; примери потвърждават това. – Не бива да се разгласяват чуждите грехове, дори и явни. – Трябва да проверите собствената си съвест. - Време и място за такъв тест. – Безгрижието и мързелът са причина за недостъпността на добродетелите. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ТРИ. Обяснение 12:38–45. Защо фарисеите поискаха знак? – Бедствията, които сполетяха евреите, са знак за силата на Христос. - Реалността на смъртта на Христос. – Справедливостта на наказанията, понесени от евреите след смъртта на Христос. - Който се е освободил от злини, но не е станал по-разсъдлив, подлежи на по-тежко наказание. – Силното страдание не се облекчава от гледката на други страдащи. – Ползите от напомнянето за геената. - Увещание за подобряване на живота. Условията на социалния и семейния живот не са пречка за добродетелта. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ЧЕТИРИ. Обяснение 12:46, 13:9. Целта на изобличението, отправено от Христос към майка му и братята му. – Родството по плът не носи никаква полза, ако няма духовно родство. - Обяснение на притчата за сеяча. – Семето загива не по вина на сеяча. – Смъртта и плододаването зависят от волята на получателя. – За спасението една добродетел не е достатъчна. – Вреди, причинени на тялото и душата от пресищане. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ПЕТ. Изложение 13:10–23. Благоразумието на учениците. – Благодатта не унищожава свободата. – Самите евреи бяха причината да не разберат учението на Христос. – Христос искаше тяхното обръщане и спасение. – Грехът не е въпрос на природа или необходимост. – Разнообразие от начини за спасение. - Увещание за милостиня и състрадание към бедните. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ШЕСТИ. Изложение 13:24–33. Разликата между притчата и предишната. – Дяволът придава на грешката вид на истина. – Необходимостта от постоянно бодърстване. – Не трябва да се убиват еретици; не е забранено да ги ограничавате. Действието и силата на апостолската проповед. – Не чудесата, а добродетелите са направили апостолите и другите светии велики. – Благодатта на чудесата е едновременно привлечена от добродетелния живот и дадена за поправяне на другите. - Какво е истински добър живот? РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И СЕДМИ. Обяснение 13:34–52. Защо Христос учи с притчи? – Притчата не трябва да се приема буквално. – Значението и стойността на проповядването. – Отказът от всичко светско не е загуба, а печалба. – Само вяра не е достатъчна за спасение. – Вредата от липсата на грижа за четенето на Писанието. – Главата и членовете на добродетелта. – Евангелист Матей, като пример за добродетел. – Без милостиня спасението е невъзможно. - Превъзходството на душата на произволно бедния над душата на богатия. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ОСМИ. Обяснение 13:53, 14:11. Незнанието за произхода на Христос би трябвало да предизвика по-голяма изненада от Неговото учение. - Защо Христос е извършил малко чудеса в отечеството си? Мнението на Ирод за Христос. – Престъплението на Иродиада и Ирод. -Какъв беше законът, който Ирод наруши? – Вредата от танците и пиршеството. – Страданието, причинено на праведния, увеличава наградата му. - Развратът е причина за много престъпления. – Грехът се покрива не чрез добавяне на грях, а чрез покаяние. – Човек не трябва да осмива, а да прикрива греховете на ближните си. – Престъплението на пиршествата, организирани за паразити. – Трябва да коригираме паразитите, като ги използваме, за да служат на добри дела. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Изложение 14:13–32. Защо Христос се оттегля в пустинята след новината за смъртта на Йоан? – Привързаността на хората към Христос. – Несъвършенство на вярата на учениците. – Защо Христос извърши едни чудеса със собствената си сила, а други в името на Отца? – Умножаването на хлябовете свидетелства, че Христос е Създателят на всичко видимо. - Методът за извършване на чудо и неговата цел. – Не бива да се търси човешка слава. – Духовните ползи трябва да се предпочитат пред чувствените. „Благотворителността превъзхожда всички изкуства.“ - Всяко изкуство е достойно за името си, стига да служи за задоволяване на необходимото. – Срещу лукса в обувките и облеклото. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ. Изложение 14:23–36. Защо Христос позволява учениците му да бъдат победени от вълни и страх? – Бог изпраща най-силното изпитание, когато иска да те спаси от опасност. – Силата на любовта на Петър към Христос; липсата му на вяра. - Ефектът на чудото върху учениците и хората. – Христос все още предлага Себе Си на всички в Евхаристията. – Евхаристията не се различава от вечерята, отслужена от самия Христос. – Евхаристията изисква съвършена чистота от пристъпващите към нея. – Милостинята е по-угодна на Бога от богатите дарове за храма. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ЕДНА. Изложение 15:1–20. Еврейските свещеници бяха виновни, че въведоха нови разпоредби и ги предпочетоха пред Божиите заповеди. – Защо Христовите ученици са яли с неизмити ръце? – Фарисеите учеха под прикритието на благочестието да презират заповедите на закона. – Христос отхвърля разпоредбите относно храната и – скрито – всички други ритуални разпоредби. – Христос не осъжда закона. – Човек се осквернява от нечистото сърце. – Човек трябва да подхожда към молитвата с чисти устни и без гняв сърце. – Срещу враговете не трябва да се моли. - Който обижда, вреди само на себе си. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ВТОРА. Изложение 15:21–31. Христос отваря вратата на езичниците. – Силата на вярата и смирението на хананейката. - Защо Христос забави изпълнението на нейната молба? – Милостинята се оценява не по даденото количество, а по силата на разположението. - Превъзходството на милостинята над всички други изкуства. – Склонността към милосърдие е заложена в самата природа. – Милосърдието е отличителна черта на човека. – Хищник не може да получи плода на милостинята. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ТРЕТА. Обяснение 15:32, 16:12. Сигурността на чудодейното насищане. – Несъвършенство на вярата на учениците. - Тяхната мъдрост. – Защо Христос не даде знак на евреите, които поискаха? – Привидно малките Христови чудеса превъзхождаха по силата си големите. – Строгостта може да бъде също толкова полезна, колкото и снизходителността. – Истинският живот е смяна на радости и скърби. "Нищо не доставя по-голяма радост от добродетелта." – Споменът за добрите дела служи като голяма утеха в смъртния час. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ЧЕТИРИ. Изложение 16:13–23. Защо Христос първо пита учениците за мнението на хората за Него? – В какъв смисъл Петър изповяда Христос като Син Божи? - Христос е единосъщен с Отца. – Защо преди страданието Спасителят е забранил да се разкрие, че Той е Христос? – Тайната на Кръста и Възкресението е била непозната на апостолите. – Човек не трябва да се срамува от Кръста Христов. – С какви мисли и разположение трябва да се извършва кръстният знак? – Силата на Кръста. - Християнинът не трябва да има нищо общо със земята. - Лекотата на изпълнение на заповедите. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ПЕТ. Изложение 16:24–27. Следвайки примера на Христос, човек винаги трябва да е готов да умре. – Защо Христос не принуждава, а кани да Го следваме. -Какво означава да се отречеш от себе си? – До каква степен трябва да се простира саможертвата? – Не всяко страдание следва Христос. – Какво е истинското спасение и истинската гибел на душата. – Равенство и единосъщност на Сина с Отца. – Възхвала за живота на монасите. – Обяснение на молитвата, която използват след хранене. – Увещание за подражание на начина на живот на монасите. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ШЕСТИ. Обяснение 16:28, 17:9. Защо Христос говори повече за награди, отколкото заплашва с наказания? – Защо Моисей и Илия се явяват на преображението? – От Христовите ученици се изисква по-голямо съвършенство, отколкото показаха Моисей и Илия. – Любовта на Петър към Христос. – Равенството на Сина с Бащата. – Защо Христос е забранил разкриването на Неговото преображение преди Неговите страдания. - Славата на бъдещото идване на Христос. – Добродетелта е лесна, порокът е болезнен. - Срещу лихварството. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И СЕДМИ. Изложение 17:10–21. Двойното идване на Христос. – Илия е предтеча на второто пришествие. - Защо Йоан се казва Илия? – Чудо може да се извърши както от вярата на посредника, така и само от силата на чудотвореца. - Липсата на вяра на бащата на обладан от демони младеж. – Защо обладаните от демони хора се наричат ​​лунатици? – Апостолите не винаги са били еднакво съвършени. – За изгонване на демони е необходим пост, съчетан с молитва. - Луксът и пиянството са източникът на всички злини. – Не трябва да се заклеймява виното, а пиянството. - Вредните последици от пиянството. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ОСМИ. Обяснение 17:22, 18:6. Смисълът на смъртта и възкресението на Христос беше непонятен за учениците. – Коя е дидрахмата, която е поискана от Христос? – Христос е истинският Божи Син и владетел на вселената. – Страстта към суетата не беше чужда на учениците. – Чрез примера на един младеж Христос учи на смирение и простодушие. – Величието на наградата и наказанието за онези, които презират смирените хора. – Арогантността прави човека луд. – Благородният произход не дава реално предимство. – Богатството ви лишава от благородство и свобода. – Почестите не носят полза на тялото и вредят на душата. РАЗГОВОР ПЕТДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Изложение 18:7–14. Защо Христос говори за идването на изкушенията? – Неизменността на пророчеството не унищожава свободната воля. – Унищожението не зависи от изкушенията. - Ползите от изкушенията. "Всеки е добродетелен или порочен според собствената си воля." – Злото не е съвечно на Бога. – Злото е непокорство към Бога, произтичащо от невнимание. – Пътят за избягване на изкушенията, указан от Христос. - Ние трябва да се грижим за спасението на нашите съседи. - Само благочестието трябва да укрепва връзките на приятелството. – В грижата за спасението на другите човек трябва да бъде търпелив. – За спасението собствената добродетел не е достатъчна. – Увещание да се грижим за правилното образование на младите мъже. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТИ. Изложение 18:15–20. Как човек трябва да изобличава онези, които грешат. – Защо Спасителят изпраща обидения при оскърбителя и му заповядва да го смъмри, а не някой друг? - Целта на изобличението. – Защо молитвата на тези, които живеят в съгласие, не винаги е чута. – Любовта към ближния трябва да има за основа Христос. – Непостоянността на любовта, която произтича от светски облаги, и твърдостта на любовта заради Христос. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ПЪРВО. Изложение 18:21–35. Прощаването на обидите винаги е наше задължение. – Колко голяма е разликата между греховете срещу Бога и срещу човека. – Величието на Божиите благословения утежнява тежестта на греховете срещу Бога. – Изобличаване на пороците на воини, занаятчии, земевладелци. – Обяснение на притчата за опростен длъжник, който се оказва неблагодарен длъжник. - Ползите от понасянето на оплаквания без оплакване. – Трябва да скърбим за онези, които ни причиняват зло. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ВТОРА. Изложение 19:1–15. Злобата и измамата на фарисеите. – Неразтрогваемост на брака. – Христос ни учи да предпочитаме девствеността пред брака. – Отрязването на членове е дяволско нещо. – Нуждата от благодатна помощ за тези, които избират девството. - Трябва да бъде като децата по духовни свойства. - Нежният е по-силен от злия. – Примери за Давид и Саул. – Страстите причиняват вреда на тези, които са обладани в реалния живот. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ТРИ. Изложение 19:16–26. Намерението на разпитващия младеж. – Смисълът и целта на Христовия отговор. – Увеличаването на богатството увеличава страстта към него. – Нуждаете се от специална помощ от благодатта, за да живеете благочестиво с богатство. – Христос не възлага делото на спасението само на Бог. - Как трябва да се отслаби страстта към богатството? - Богатството е причина за бедствията в живота тук. – Мисленето за бедствията и опасностите, свързани с богатството, предпазва от съблазняване от него. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА. Обяснение 19:27, 20:16. Бедността не ви пречи да бъдете съвършени. – Божиите обещания са условни. - В какъв смисъл на апостолите е обещан съд над дванадесетте племена? – Смисълът и целта на притчата за лозаря и работниците. – Призванието зависи от желанието на човека да се подчинява на Бога. – За спасение са необходими права вяра и добродетелен живот. – Пренебрегването на която и да е добродетел води до смърт. – Милостта прави душата непобедима за дявола. – Човек не бива да се изкушава от примера на мързеливия. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ПЕТА. Обяснение 20:17–28. Защо Христос говори насаме за своите страдания на учениците си? – Апостолите не са имали ясно познание за тайната на страданието и възкресението. – Какво и с какво намерение поискаха Зеведеевите синове? - Как Христос коригира молбата им. – Степента на прослава се определя от достойнството на делата. – Степента на съвършенство на апостолите преди и след слизането на Светия Дух. – Смирението увеличава славата. "Няма нищо по-високо от смирението и нищо по-ниско от гордостта." – Доказателство за превъзходството на смирения над гордия. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ШЕСТИ. Обяснение 20:29, 21:11. Упорита молитва се прекланя пред Бога. – Христовата милост се простираше само върху достойните. – Какво учи събитието на безпрекословното даване на магарето? – Животът на Христос трябва да бъде пример за нас. – Възпитателното значение на качването на Христос на магарето. - Призив към милостиня. - Недостатъчността на дадената милостиня в сравнение с богатството на града (Антиохия). - Непростимостта на извиненията за отказ на милостиня. - Милостинята е най-добрата придобивка. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И СЕДМИ. Изложение 21:12–32. Огорчението на евреите. – Значението на възхвалата на младежите. - Защо смокинята е прокълната? – Защо Христос не казва на евреите за правото на Неговата сила? "Христос ги кара да се самоосъдят. - Защо им дава пример с блудници и бирници? - Никой грешник не трябва да се отчайва от поправянето, както никой добродетелен човек не трябва да се отдава на небрежност. - Превъзходството на работата за добродетел над светските дела. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ОСМИ. Обяснение 21:33–46. Тълкуване на притчата за лозето. – Христос предсказва отхвърлянето на евреите и приемането на езичниците. – Самите евреи са виновни за тяхното унищожение. – Трябва да предпочетем благата на бъдещето пред настоящето. – Монашеският живот е по-желан от светския. – Описание на бита на монасите. – Сравнение на удоволствията, които дават театърът и манастирът. - Увещание за учене на живот сред монаси. РАЗГОВОР ШЕСТДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Изложение 22:1–14. Прилики и разлики между притчите за лозето и сватбеното пиршество. – Защо Царството небесно се нарича брак? - Три вини на евреите. - Божията грижа за евреите и тяхната липса на благодарност. – Отхвърляне на евреите и призоваване на езичниците. – Призоваването става по благодат; благодатта трябва да бъде съчетана с послушание. – Трябва да се грижим за облеклото на душата, а не на тялото. - Индикация за примера на отшелниците. – Простотата на дома и ястията на монасите. – Спокойствието на живота им. - Презрение към земните добродетели и различия. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТИ. Обяснение 22:15–33. Намерението на евреите е да осъдят Христос за бунт срещу властите. - Как Христос ги изобличава. - Кои са били садукеите? – Измислеността на тяхната история за жена, която имала седем съпрузи. – Свойства и реалност на бъдещото възкресение. – Изобразяване на битките, подвизите и победите на отшелниците над пиянството и лакомията. – Сравнение на ястията на чувствените и отшелниците. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ЕДНА. Обяснение 22:34–46. Връзката между заповедите на любовта към Бога и ближния. – За което Христос похвали питащия законник. – Христос утвърждава доктрината за Своята Божественост. – Суетата превръща и добрите, и лошите дела в своя храна. - Срещу тези, които са тщеславни в даването на милостиня. – Милостинята трябва да е тайна. – Който търси слава чрез милостиня, навлича върху себе си осъждане и позор. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ВТОРА. Изложение 23:1–13. Съгласието на Христос с Отец. – Трябва да слушате учителите, дори и корумпираните. – Особено осъждане заслужава учител, който нарушава закона. – Жестокостта и суетата на фарисеите. – Какво представляват складовите помещения и отворите? – Учителят трябва да бъде модел във всичко. – Христос предпазва от алчност и внушава смирение. – Отшелниците дават пример за смирение. – Начинът на живот на отшелниците ги отстранява от гордостта. – Общественият живот не може да служи като извинение за гордост. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ТРИ. Изложение 23:14–28. Този, който прикрива злите дела с маската на благочестие, заслужава сурово наказание. – Фарисеите бяха унищожителите на тези, които искаха спасение. – Целта на старозаветните указания за външно очистване. – Добродетели, които очистват душата: истина, човеколюбие, истина. – Срещу тези, които не се грижат за духовната чистота. – Срещу онези, които търсят красиви жени в храма. – Сравнение на морала от апостолско време с днешния. – Против женското облекло, женитбата за пари, покваряващите поговорки. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА. Обяснение 23:29–39. Защо Христос осъжда фарисеите за изграждането на гробниците на пророците. – Фарисеите симулираха осъждане на бащите си и ги надминаха в нечестието. "Онези, които не разбират, като наказват другите, понасят най-тежкото наказание - любовта на Христос към евреите и екзекуция за отхвърлянето й. "По-късното покаяние на евреите няма да им бъде от полза. – Увещание да се грижим за душата и да лекуваме психични заболявания – по-специално любовта към парите – от духовни лекари. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ПЕТИ. Изложение 24:1–15. Изпълнение на пророчеството за разрушаването на храма. – Пророчество за бедствията на евреите и изкушенията на апостолите. – Христос коригира мнението на учениците за времето на края на света. – Защо се стигна до разрушаването на Ерусалим, след като се разпространи проповедта на Евангелието? – Доказателство за силата на Христос са трудните условия, при които се състоя победата на проповедта. – Против доктрината за циркулацията на времето и влиянието на звездите върху човешката съдба. – Доброто невежество е по-добро от лошото знание. – Тежестта на греха намалява или нараства в зависимост от обстоятелствата и лицето, което съгрешава. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ШЕСТИ. Обяснение 24:16–31. Тежестта на бедствията на евреите според пророчеството на Христос и според свидетелството на Йосиф (Флавий). - Причина за бедствия. – За кои избраници говори Христос? – Време и образ на второто пришествие. - Защо ще се появи кръстът? – Трябва доброволно да направим заради Христа това, което ни се случва по необходимост. – В Христос задоволяването на всички наши желания и нужди. – Суетата и гибелта на светските грижи. – Нуждата от бъдещи изпитания и наказания. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И СЕДМИ. Обяснение 24:32–51. Защо Христос дава пример със смокинята? – В какъв смисъл се използва изразът „това поколение”? – Истината на Христовите пророчества. – Христос знаеше деня на края на света. – Внезапността на второто пришествие. – Защо денят на съда и смъртта на всеки човек остава неизвестен? – Примери за изрази на Христос и Бог Отец, показващи Тяхното невежество. - Защо Бог говори по този начин? – За правилното използване на дарбата са необходими благоразумие и лоялност. – Ползата от това да не знаеш деня на страшния съд. - За правилното използване на богатството. – Човек трябва да се интересува предимно от добродетели, които са от полза за другите. – Молитвата, постът и девството заимстват сила от милостинята. – Загрижеността за спасението на другите е неделима от загрижеността за собственото спасение. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ОСМИ. Изложение 25:1–30. Разликата между притчата за девиците и други подобни притчи. – Девствеността, лишена от дела на милостта, се заклеймява наравно с прелюбодеянието. "Нищо не може да ни спаси, освен собствените ни дела." – Поправката след смъртта не носи никаква полза. – Разликата между притчата за талантите, представена в Матей, и тази, представена в Лука. - Обяснение на притчата. – Всички Божии дарове трябва да се използват за благото на другите. – За правилното използване на езика. – Увещание за подражание на примера на Христос в използването на езика. РАЗГОВОР СЕДЕМДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Обяснение 25:31 – 26:5. Описание на Страшния съд. – Смъртта на Христос е триумф и избавление на Вселената от злините. - Колко първосвещеници е имало? - Любовта на Христос. – Увещание да подражаваме на Неговия пример. - За опрощаването на обидите. – Злобната памет е забранена в Стария завет. - Добрият човек не може да пострада от обиди. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТНИ. Изложение 26:6–16. Тримата евангелисти говорят за жена, различна от Йоан. - Защо се споменава проказата на Симон и името на града? - Какво търсеше съпругата? – Защо Христос допусна помазването със смирна. – От слабите хора не трябва да се изисква от самото начало да правят високи неща. – Истинската любов на евангелистите. - Злобата на Юда. – Любовта към парите е най-страшната страст. – Изображение на любител на парите. "Никой не може да навреди на добродетелен човек." – Бедността обогатява душата, богатството я прави бедна. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ ПЪРВА. Изложение 26:17–25. Какво означава първият ден на безквасен хляб? – Защо Христос изпраща при непознат човек? - Образът и делото на изобличението на Юда. – Юда не беше министър на икономиката на спасението. – Защо Бог допуска хората да се раждат зли? "Не раждането, а небрежността те прави зъл." - Колко голямо е злото на сребролюбието. - Полетът на Юда. - Любителите на парите причиняват повече вреда на себе си и на другите, отколкото обладаните от демони. – Който не се е освободил от сребролюбието, не може да преодолее други страсти. – Във всяка възраст трябва да се потискат съответните страсти. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ ВТОРИ. Обяснение 26:26–35. Ослепяване на предателя. – Защо Христос извърши тайнството Евхаристия по време на Великден? – Значението на Тайнството. – Защо Христос яде и пие след възкресението си? – С примера Си Христос ни учи да започваме и завършваме храненето с молитва. – Страхът и бягството на учениците служат като доказателство за смъртта на Спасителя. – Защо Христос позволи Петър да падне. – За спасението са необходими както благодатна помощ, така и собствени усилия. - Как трябва да се гледа на Тайнството. – В Евхаристията се дава вкусването на Христос. – Величието на благата на Тайнството изисква подходящо разположение от пристъпващите към него. – Увещание към служителите на Тайнството да изпитват достойнството на причастяващите се. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ТРИ. Обяснение 26:36–50. Образът и целта на молитвата на Спасителя. – Страданието на Христос не е следствие от Негова вина или необходимост, а въпрос на божествено провидение. – Снизхождението и кротостта на Христос увеличават вината на предателя. – Любовта към парите ви излага на опасности и скърби, лишава ви от удоволствия и засилва физическите и психическите заболявания. – Коя е истинската украса и истинската грозота на една къща. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА. Обяснение 26:51–66. Защо Христос заповяда на учениците да имат мечове и кожи? - Защо Той забрани на учениците да се защитават? – Доказателство за доброволно предаване. - Беззаконието на процеса на Христос. – Защо искаха да предадат Христос на публична смърт? - Измамата се разкрива. – Не винаги трябва да търсиш победата. – Истинската победа идва от търпението. - Пример на Йосиф. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ПЕТА. Обяснение 26:67, 27:10. Огромността на престъплението на онези, които се подиграха с Христос. – Страданията на Спасителя са нашата хвала. - Причината за отказа на Петър. – Съгласие между разказите на Матей и Марк за това събитие. – Безполезността на покаянието на Юда. – Съзнанието за престъплението лишава от оправдание осъдилите Христос. – Престъплението на осъдилите се разкрива от собствените им действия. - Срещу милостинята, получена от печалбите на алчността. – Скръбта на проповедника относно необходимостта църковните служители да се занимават със светски грижи в името на делата на милостта. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ШЕСТИ. Изложение 27:11–26. В какъв смисъл Христос признава себе си за цар? - Защо не отговори на клеветата на обвинителите? - Вината на Пилат и народа. – Пороците трябва да се изкоренят още в началото. – Малките грехове изискват повече работа и грижи от големите. – Отчаянието унищожава повече от греха. – Грехът понякога се покрива с маската на благочестието. – Познаването на Писанието е средство да се защитим от пътищата на унищожението. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И СЕДМА. Обяснение 27:27–44. Тежестта на обидите, понесени от Христос. – Ползите от публичното и частното четене на историята за Христовите страдания. – Усилията на евреите да дискредитират славата на Христос и неговия провал. – С примера на своето страдание Христос учи на дълготърпение. - Ползи, получени от обиди. – Как можете да се научите спокойно да понасяте оплакванията. – Човек не трябва да се сърди на тези, които обиждат, а да скърби за тях. - Който уважава себе си, не може да бъде опозорен от никого. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ОСМА. Обяснение 27:45–61. Величието на небесното знамение, разкрито на кръста. – Тъмнината при разпятието не е резултат от обикновено затъмнение. - Защо това чудо не е имало ефект върху езичниците? - Знаци на власт и сила, показани от Христос при смъртта. – Смелостта на жените и Йосиф. – Милостинята, дадена на бедните, се дава на Христос. – Защо проповедникът често говори за милостиня? – Защо не говори за борбата с враговете на вярата? – Добродетелите на християните са най-доброто оръжие срещу невярващите. - Срещу онези, които вдигат шум и говорят в църквата. РАЗГОВОР ОСЕМДЕСЕТ И ДЕВЕТ. Обяснение 27:62, 28:10. Запечатването на гроба служи като неоспоримо доказателство за възкресението. – Учениците не можеха нито да крадат тела, нито да измислят възкресения. - Защо възкресението трябваше да стане в рамките на три дни? - Обстоятелствата около възкресението. – Явяване на Възкръсналия на съпруги. – Увещания за подражание на мироносиците. – Срещу пристрастяване към скъпи дрехи и бижута. – Бижутата са причина за безчестие и скръб. – Трябва да се избягва носенето на бижута, особено в църквата. – Любовта към бижутата отблъсква човек от милостинята и предизвиква разврат у съпрузите. РАЗГОВОР ДЕВЕТДЕСЕТ. Обяснение 28:11–20. Невероятността на кражбата на Христовото тяло се доказва от присъствието на стража в гроба, плахостта на учениците и платът, останал в гроба. – Истинността на възкресението се потвърждава от свидетелството на враговете за празния гроб. – Явяване на Възкръсналия в Галилея. - Значението на обещанието, дадено от Христос. – Лекотата на изпълнение на Христовите заповеди. – Разпространение и тежест на болестта любов към парите. - Богатството не дава сигурност. – Бедността не е зло. - Превъзходството на бедността над богатството. "Не чудесата, а презрението към богатството носи слава." Откъс от разговор IV. Разрешава се въпросът защо св. Матей брои от Давид до вавилонския плен и от плена до Христос четиринадесет рода, докато в първия случай са били седемнадесет, във втория - дванадесет. Тълкуване на Евангелието от Йоан РАЗГОВОР 1 (уводен). 1. Похвала за Евангелието на Йоан. Неговото превъзходство и ползи. - Кой може да го разбере? – 2. Въздвижение Йоан. – Как да слушаме Евангелието. – Необходимостта от определено разположение към Словото Божие. – 3. Няма нужда да хвърляте свети неща на кучетата. – 4. Описание на настроението, което е необходимо за слушане на Евангелието. – Човек трябва да избягва театралните зрелища и да стои твърдо в единство с Бога и църквата. - Трябва да има внимателен слух. РАЗГОВОР 2 на Йоан 1:1. 1. Външни философи в сравнение с евангелист Йоан. - Неговата бедност и невежество и в същото време несравнимото му превъзходство над първите. – 2. Варварските народи, приели християнството, се научили да философстват. – 3. Срещу ученията на философите и особено против учението за преселването на душите. – 4. Защо Йоан говори за Бог Син, без да засяга Бог Отец. - Какво е истинската мъдрост? – 5. Умът не може да мисли за няколко обекта едновременно. – С какво внимание трябва да се чете Евангелието на св. Йоан. РАЗГОВОР 3 на Йоан 1:1. 1. За посвещението на Господа на един от седемте дни на седмицата. – Какво образование трябва да се даде на младите. – 2. Мнението на аномейските еретици за Бог Слово. – 3 и 4. Доказателства за вечността на Словото. – 5 и 6. Срещу суетата. - Злото, което произвежда. "Те жертват богатството си за него. Заради него правят всичко, за да угодят на хората." – Славата на народа е истинска слава. - Как да се справим с тълпата. – Нека само Бог бъде зрител и хвалител на добрите дела. РАЗГОВОР 4 на Йоан 1:1. 1. Защо св. Йоан се ограничава само с една дума за въплъщението на Божия Син, докато други евангелисти го представят подробно. – Павел Самосацки и неговата заблуда. – 2. Какво е Словото. – 3. Опровержение на възражението на еретиците за божествеността на Сина, основано на факта, че Синът е наречен Бог – „Теос” – без член (статия). – 4 и 5. Исус Христос страда и умря, за да ни избави от идолопоклонството. – Да оказваш на едно създание почитта, която се дължи на Създателя, е изключително несправедливо. – Вярата и доктрината са безполезни за спасение, ако животът и моралът са покварени. – Гневът трябва да се утоли веднага. – Хората хвалят и обвиняват според това дали обичат или мразят. – Изображение на разгневен мъж. - Срещу онези, които внимателно спазват часове и часове. РАЗГОВОР 5 на Йоан 1:3. 1. Как някои еретици промениха значението на третия стих от първата глава на Евангелието от Йоан чрез промяна на пунктуацията. – 2. Абсурдните изводи, до които води възприетото от еретиците мнение, че Светият Дух е сътворен. – 3. Божият Син е равен на своя Отец. – Неизчерпаемата плодовитост на Твореца. – Бог не е сложно същество. – 4. Че грешниците са като пияни и разярени хора. "По-добре е да ходиш и да те показват гол по улиците, отколкото покрит и обременен с грехове." РАЗГОВОР 6 на Йоан 1:6. 1. Посланието на Йоан Кръстител. – Обяснение на поговорката „човек е изпратен от Бога“. – Защо и как Христос приема свидетелството на Йоан. Преподаването без добри дела не носи полза. РАЗГОВОР 7 на Йоан 1:9. 1. Човек не трябва да се опитва да разбере това, което е непонятно в Бога. – Истинската доктрина за Отца и Сина. - Глупостта на сабелианите и марцелианците. Как се измиват греховете. РАЗГОВОР 8 на Йоан 1:9. 1. Защо Исус Христос, бидейки светлина на истината, не освещава всички хора? – 2. Безумието на Павел Самосацки. – Отговори на въпросите на езичниците: какво е направил Исус Христос преди идването си и т.н. – Не можете правилно да се стремите към небесните неща, докато се привързвате към земните неща. Има голяма разлика между слугите на Исус Христос и слугите на мамона. РАЗГОВОР 9 на Йоан 1:11. 1. Кои са „своите“, които не са приели Христос: първо, евреите, които са неговият избран народ. – После други хора, които не вярваха в Него, бидейки Негови създания. – 2. Неверието като причина за слепотата на евреите; гордостта като причина за тяхното неверие. – Благодатта на милостта, предоставена от Бога на езичниците, не причини никаква несправедливост на евреите. – с право ги укорява апостол Павел и обуздава тяхната гордост и високомерие. -Те ревнуват за спасението на езичниците. – Гордостта прави всички добродетели безполезни. РАЗГОВОР 10 на Йоан 1:11. 1. Бог не принуждава и не ограничава нашата свободна воля. – 2. Какво означава: „дойде на своето“? – Че онези, които не са искали да приемат Исус Христос, са достатъчно наказани със самия този акт и последствията от този отказ. - Благоприятното действие на кръщението. – 3. Че изцяло зависи от нас да запазим чистотата на нашето кръщение. – Наказание за оскверняващите дрехите, получени при кръщението. Вярата и чистотата на живота са необходими за спасението. – Какво облекло трябва да носят онези, които са поканени на царската сватба? РАЗГОВОР 11 на Йоан 1:14. 1. Преди да отидете на разговора, трябва да прочетете онези части от Светото писание, които трябва да бъдат обяснени. – Позицията на служител не уронва достойнството на Божия Син. – 2. За еретиците, които твърдят, че Словото се е въплътило само привидно. – Състоянието на човешката природа преди идването на Исус Христос. „Тя беше като разрушена къща, която само Всемогъщият можеше да възстанови.“ – Въплъщението като непонятна мистерия. – Бог Слово взе нашата плът, за да не я напусне никога. „Ето защо тя седи на кралския трон и е почитана от всички небесни войнства.“ РАЗГОВОР 12 на Йоан 1:14. 1. Какво означава поговорката „слава като на Единородния от Отца“? – 2 и 3. Знамения и чудеса преди идването на Исус Христос. - Предвестници и проповедници. – Свободната воля на човека. – Добродетелта като продукт на свободната воля. – Чудесата възвестиха Исус Христос и показаха, че той е Единородният Божи Син. – Чудеса, извършени невидимо и видимо по време на смъртта Му. – Каква е славата на Христос на небето. РАЗГОВОР 13 на Йоан 1:15. 1. Невниманието на слушателите не лишава проповедника от неговата награда. - Защо ев. Йоан често се позовава на свидетелството на св. Йоан Кръстител? – 2 и 3. Смисълът на свидетелството на св. Йоан Кръстител. – 4. Няма нищо по-красиво от правилния живот. – Отхвърляне на дарове, донесени от нечестиво придобити имоти. РАЗГОВОР 14 на Йоан 1:16. 1. Какво сме получили от пълнотата на Исус Христос. – 2. Разликата между Стария и Новия закон. – Значението на думите „благодат върху благодат“. – Бог винаги ни изпреварва с добрите си дела. – 3 и 4. Първообразите на Стария Завет получиха своето изпълнение в Новия. – Обяснение на някои от тези прототипи. – В публичните състезания не се насърчават да се състезават победените, а само смелите бойци. – Напротив, в духовните подвизи те насърчават и вдъхновяват еднакво и двамата, защото победените могат да се възстановят и пак да постигнат победа. – Горчивината на лекарствата не трябва да депресира никого: ползите от тях ще бъдат разкрити по-късно. – И грешниците, и праведниците имат нужда от лекарство, поправяне и добро назидание. РАЗГОВОР 15 на Йоан 1:18. 1. Никой никога не е виждал Бог в Неговата същност. – 2 и 3. Исус Христос напълно познава Отца, защото обитава в Неговото лоно. – Опровержение на арианите и други еретици, отхвърлили божествеността на Исус Христос. – Исус Христос ни разкри повече от пророците и Мойсей. – Всички християни съставляват едно тяло. - Което служи като най-голямата връзка на тяхната взаимна любов. РАЗГОВОР 16 на Йоан 1:19. 1. Как се проявява злобата на евреите във въпросите, с които те се обръщат към св. Йоан Кръстител. – 2. Как този верен Предтеча дава на Исус Христос славата, която дори евреите искаха да му дадат. – Високото мнение на евреите за св. Йоан Кръстител. "Тяхното неверие в Исус Христос беше непростимо и не заслужаваше прошка. - Смирението на св. Йоан Кръстител. - Срещу аномеите. - Гордостта поваля всяка добродетел на душата и извращава всички добри дела. - Тя е майката на дявола, началото, източникът и причината за всички грехове. - За милостинята. - Бедните носят благословенията на този свят на небето. – Крехкостта на земните притежания е причината да се налага предварителното им пренасяне в по-висок град. РАЗГОВОР 17 на Йоан 28–29. 1. Думите на св. Йоан Кръстител като доказателство за най-голямата му почит към Исус Христос. – 2. Исус Христос нямаше нужда от кръщение. – 3 и 4. Предположението, че Исус Христос е правил чудеса като дете, е невярно. – Защо евреите не повярваха в Исус Христос, въпреки че чуха проповедта на св. Йоан Кръстител и видяха толкова много знамения и чудеса. – Надеждност на евангелистите. - Срещу езичниците. – Срещат се защитници на зрелищата, но истината и вярата не се намират. – Писанията на философите от онова време срещу християните. РАЗГОВОР 18 върху Йоан 1:35–37. 1. Защо св. Йоан Кръстител често повтаряше едно и също нещо? – Някои катехумени отлагаха приемането на кръщението до последния момент. – 2. Пророците и апостолите проповядват отсъстващия Иисус Христос, а св. Йоан Кръстител проповядва присъстващия Христос. – 3 и 4. Учението на Исус Христос трябва да се предпочита пред всяко друго. – Колкото повече храна се дава на тялото, толкова повече се отпуска; Колкото повече храна се дава на душата, толкова повече тя се укрепва. – Отвращението към месото е признак на заболяване на тялото; отвращение към Божието Слово е признак на болест на душата. - Каква е нейната храна? – Против театъра и зрелищата. РАЗГОВОР 19 на Йоан 1:41:42. 1. Ползите от човешкото единство. – Андрей, след като намери Месията, веднага кани брат си да вземе участие в новооткритото щастие. – 2. Пророчеството доказва божественото всемогъщество не по-малко от чудо. – 3. Древните са имали много имена, християните са имали само едно име: християнин. - Честта и славата на това име. „Ние носим името на Исус Христос и сме толкова близки до него, колкото тялото е до главата.“ – Как да използваме правилно богатството? – Да дадеш имуществото си на бедните означава да се обогатиш. РАЗГОВОР 20 върху Йоан 1:43–44. 1. Филип се обажда. „Исус Христос го привлича със себе си с една дума.“ – Филип от своя страна води Натанаил при Христос. – 2. Характерът на Натанаил, неговата мъдрост. - Как беше доведен до вярата. – 3. Верните са длъжни да вършат всичко, което Иисус Христос желае и изисква от тях. – Трябва да се подчиняваме на Христос във всичко, да Го храним, когато е гладен, да Му даваме вода, когато е жаден. „Той няма да отхвърли нашите дарове, каквито и да са те.“ – Приятелят с радост приема всичко, което неговият приятел му дава. – Любовта се разкрива не на думи, а на дела. РАЗГОВОР 21 върху Йоан 1:49–50. 1. Изповедта на Натанаил беше по-малко съвършена от изповедта, направена по-късно от апостола. Петър. – 2. Исус Христос извършил първото си чудо по молба на майка си. – 3. Исус Христос иска всеки да се обръща към Него с нуждите си. – Пример за известни лекари. – Защо даде остър отговор на Майка Си? – Роднини на Спасителя, известен като Деспосин. – Нашите предци и бащи са били добри християни, което трябва да ни засрами и да ни изложи на още по-голямо общуване. РАЗГОВОР 22 на Йоан 2:4. 1. Исус Христос прави всичко навреме, не защото е подчинен на времето, тъй като е Създател на годините и Господар на вековете, а от любов към реда. – 2. Исус Христос с чудото си в Кана Галилейска доказа, че е Създател на водата и виното. – 3. Чудесата на Исус Христос превъзхождат всички природни сили. „Той усъвършенства нашите непокорни души.“ – Крехкостта на благата на този свят: те моментално изчезват и изтичат със скоростта на поток. - Бедността е майка на здравето. – Сладките от храната са много вредни за тялото и душата и причиняват много болести. РАЗГОВОР 23 на Йоан 2:11. 1. Превръщането на водата във вино е първото чудо на Исус Христос. – На какви доказателства се основава автентичността на това чудо, довело учениците към вярата? – 2. Исус Христос изгонва продавачите от храма. – Същото се повтори и в края на проповедта Му. – 3. Защо Исус Христос е направил неясни предсказания. – Апостолите не са знаели за възкресението. – Защо Исус Христос не им разкри това? – Хората вярват повече на фактите, отколкото на думите. – Светият Дух припомни на апостолите всичко, което им каза Исус Христос. - Величието на добродетелите на апостолите. - Слава им. - Увещание за даване на милостиня, без която не може да се влезе през вратите на рая. РАЗГОВОР 24 на Йоан 2:23. 1. Тези, които бяха привлечени от Исус Христос от Неговото учение, бяха по-твърди и стабилни във вярата от тези, привлечени от знамения. - Защо Той не извърши повече чудеса? – 2. Никодим, слабостта и несъвършенството на неговата вяра. – Снизхождението на Исус Христос. – 3. Не бива да се прониква в свещените тайни с прекомерно любопитство. – Без да подчиняват ума си на вярата, хората изпадат в много абсурди. – Човешкият ум, неосветен отгоре, произвежда само тъмнина. – Богатствата са тръни, които ни драскат и раняват. РАЗГОВОР 25 на Йоан 3:5. 1. Никодим не разбра думите на Спасителя, защото искаше да говори за духовни въпроси по човешки начин. – Ако човек не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Небесно. – 2 и 3. Вяра в невидимото. – Разликата между първото и второто творение. – При първото сътворение Създателят използва земята, за да създаде човека; във втория Светият Дух използва вода. – Първият човек е създаден с жива душа, вторият е изпълнен с животворящия Дух. – Първият се нуждаеше от помощ, вторият, като получи благодатта на Светия Дух, не се нуждае от друга помощ. – Защо е необходима вода за кръщение? - Ритуал на кръщението. – Велики мистерии, извършени за нас от Исус Христос като стимули да водим добър живот. – Катехумените и тяхното положение спрямо вярващите. – Ползите от милостинята и даровете, донесени на Исус Христос и тези малки. РАЗГОВОР 26 на Йоан 3:6. 1. Духовно прераждане и неговата същност. – 2. Прототип на духовно прераждане. – 3. Същността на християнското увещание. – Трябва да действате кротко, без гняв и викове. – Човек, който нанася обиди на другите, извършва срамно дело; този, който търпи обиди, е истински философ. – Робите имат същата природа като господарите и затова последните не бива да обиждат първите. Това, което робите правят от страх от своите господари, последните трябва да правят от страх от Бога. РАЗГОВОР 27 на Йоан 3:12–13. 1. Човек не трябва да се опитва да разбере с разум произхода на Единородния Син. – 2. Медната змия като прототип на Исус Христос. - Как Бог обикна света. – 3. Любовта към Бога: прекомерността на Неговата доброта към грешниците и неблагодарните. – Бог, за да ни спаси, дори не пощади своя Единороден Син, но ние щадим парите си. - Лошо използване на богатството. – Нашата неблагодарност към Исус Христос в лицето на бедните за всичките Му благодеяния към нас. - Срещу онези, които, пилеейки всичко за разкош, презират бедните и не се интересуват от техните нужди. РАЗГОВОР 28 на Йоан 3:17. 1. Колкото по-голяма е милостта на Господа, толкова по-тежки ще бъдат наказанията Му за коравовратните. – Бог отвори вратите на щедростта за всички хора. – Две идвания на Исус Христос. – 2. Невярващите подлежат на осъждане – Който се оттегли от Исус Христос. "Големите грешници са хора, които са упорити в своята упоритост, отдадени на пороците, които са ги завладяли. – За да бъдеш християнин, трябва да водиш добър живот в съответствие с чистотата на учението. – Причината за отклонението на езичниците от приемането на Христовата вяра. – Езическите философи направиха добродетелта от празната суета. Любовта към суетата погубва хората. – Суетата е повече пагубен от всички други пороци – За да се придобие слава пред хората и слава, която идва от Бога, трябва да се стремим да постигнем само последното. РАЗГОВОР 29 на Йоан 3:22. 1. Възвишеността на истината и низостта на лъжата. – Защо самият Исус Христос не е извършил кръщението, а само Неговите ученици. – 2. Учениците на Йоан Кръстител завиждаха на учениците на Исус Христос. – 3. Как църквата става невеста на Исус Христос. – Бедствия и загуби, причинени от суета. - Как да се освободим от този порок. РАЗГОВОР 30 на Йоан 3:31. 1. Усилията на св. Йоан Кръстител да заведе своите ученици при Исус Христос. – 2. Отхвърлянето на Исус Христос е равносилно на осъждането на Бог, който Го е изпратил, в лъжи. – 3. Не трябва да се чете лекомислено Словото Божие: трябва да се вниква във всяка дума. – Божието Слово е оръжие, което трябва да можете да боравите. - В делата на този свят всеки е умен и умен, но в въпроса за спасението сме мързеливи и страхливи. – Свещените книги са писани не само за древните, но и за нас. РАЗГОВОР 31 на Йоан 3:35:-36. 1. Вярата без добър живот е безполезна за спасение. – 2. Защо Исус Христос се оттегля. – Произход на самарянката. – 4. Продължение на същото. - Премахване на еврейските ритуали. – 5. Добрият пример, даден на самарянката относно любовта и ревността, с които трябва да се третира словото на Исус Христос. – Тя призовава другите към Исус Христос, докато евреите се отвърнаха от него. Да правиш това, което е неугодно на Бога, означава да живееш безполезно и за собствена гибел. - Душата е безсмъртна. „Тялото също ще бъде безсмъртно, за да можем да се наслаждаваме на небесни благословии.“ „Бог ни предлага небето, но ние се привързваме към земята, обиждайки Господа.“ РАЗГОВОР 32 върху Йоан 4:13–14. 1. Светото писание нарича Светия Дух ту вода, ту огън, обозначавайки с това не същност, а дейност. – Продължение на историята за самарянката. – 2. Послушанието на самарянката. – 3. Мъдростта на Исус Христос по въпроса за обръщането на хората към спасението. – Увещание за четене на Светото писание. – Дяволът не смее да влезе в къща, където има Евангелие. – Четенето на духовни книги освещава човека. РАЗГОВОР 33 върху Йоан 4:21–22. 1. Човек винаги има нужда от вяра. – Вярата като кораб ни пренася през морето на живота. – 2. За истинската почит към Бога. – Уважение на учениците към техния Учител. "Няма нищо по-високо от любовта на Христос." – Смирението и нежността привлякоха особената любов на Исус Христос към Йоан. - Апостол Петър. – Смирението като основа на добродетелта. - Суета на богатство. - Призив към милостиня. РАЗГОВОР 34 върху Йоан 4:22–29. 1. Продължение на историята за самарянката: смирението на тази жена. – 2. Защо Исус Христос, подобно на пророците, често е изразявал мислите си чрез сравнения, алегории и иносказания. – Пророците посяха, апостолите пожънаха. – 3. Трябва да следва примера на самарянката в изповядването на греховете си. – Хората обикновено се страхуват от хората и не се страхуват от Бога. – Скривайки греховете си пред хората, за да не бъдат опозорени, те не се страхуват от срам пред Бога. – Да се ​​върнеш към греха означава да бъдеш като куче, което се връща към повръщаното си. Най-добрият начин да коригирате пороците си е да изследвате всеки от тях поотделно, без да пропускате нито един. Необходимостта постоянно да бъдем готови за идването на Господа. РАЗГОВОР 35 върху Йоан 4:40–42. 1. Самаряните, бидейки по-възприемчиви към благодатта от евреите, след като са видели и чули Исус Христос, признават, че Той е Спасителят на света. – 2. Изцеление на сина на придворния Ирод. – 3. Човек не трябва да иска от Бога чудеса или доказателство за Неговото всемогъщество. – Човек трябва да прославя и обича Бога при всички обстоятелства: в радост и скръб, в здраве и болест и да понася всичко от любов към Него. РАЗГОВОР 36 върху Йоан 4:54–5:1. 1. Овчият купел като прототип на кръщенето. – 2. Отпуснат, изстрадан 38 години, прекрасен пример за търпение. Постоянство в молитвата. – Качество на молитвата. – Защо човешкият живот е труден и труден? - Необходимост от труд. -Какво е целомъдрието? - Без труд, без умереност. – Удоволствието, доставено от порока, е краткотрайно; радостта, дарена от добродетелта, е вечна. – Няма истинска радост на този свят; истинската радост е на небето. РАЗГОВОР 37 върху Йоан 5:6–7. 1. Голяма полза, извлечена от Светото писание. – Разликата между саможертвата на паралитика и саможертвата на светеца. Матю. – 2. Вярата на паралитика. – 3. Величието на злото, произведено от порока. – Образ на завистта: завистниците нямат извинение; грехът им не заслужава прошка. РАЗГОВОР 38 на Йоан 5:14. 1. Бог наказва тялото за греховете на душата. – Повечето болести идват от греха. – 2 и 3. Разпознаване на паралитик. – Исус Христос се сравнява с Бог Отец и се обявява за равен на него. – 4. Съвършено равенство и съвършено единство на Отца и Сина. – Срещу амбицията и страстта да се превъзнасяш над другите. – Трябва да избягваме суетата и злините, които тя произвежда, и да търсим славата, която идва от Бога. – Разликата между човешката слава и Божията слава. РАЗГОВОР 39 върху Йоан 5:22–23. 1. Човек трябва да се страхува от Страшния съд. – 2. Защо Исус Христос използва прости думи. – 3. Исус Христос често говори за съд и възкресение. – 4. Две воли в Исус Христос. – 5. При изучаването на Свещеното писание всеки детайл трябва да бъде внимателно изследван. – Трябва да прощаваме на другите, както Исус Христос е простил на нас. – Какво трябва да направите, за да получите вечен живот. - Призив към милостиня. БЕСЕД 40 върху Йоан 5:31–32. 1. Просто и задоволително обяснение на текст, който първоначално изглежда труден. – 2. Свидетелството на Йоан в полза на Исус Христос и свидетелството за делото на Исус Христос. – 3. Свидетелство за Бог Отец. – С еретиците трябва да се борим с помощта на Светото писание. Алчността е коренът на всяко зло. – Не можеш да служиш на двама господари – Бог и мамон. - Как се дава милостиня. – Тежестта на бъдещата присъда над тези, които са били нехуманни и жестоки към бедните. РАЗГОВОР 41 върху Йоан 5:39–40. 1. Не трябва да се чете Светото писание на пристъпи и несериозно. – 2. Евреите ще имат самия Моисей като свой обвинител. – 3. Опровержение на претекстовете и празните извинения на евреите. - Техният гняв и твърдоглавие. – Добродетелта е майка на благоразумието. – Грехът се ражда от глупостта. - Мъдростта на този, който се бои от Бога, и глупостта на този, който не се бои от Него. РАЗГОВОР 42 върху Йоан 6:1–4. 1. Полезно е понякога да се отдалечите от преследването. – 2. Чудото на умножаването на хлябовете. – Маркионитска заблуда. – 3. С каква грижа Иисус Христос назидава своите ученици, като върши чудеса. – 4. Човек трябва да презира славата на човека и богатствата на земята. – Почестите и богатствата на този свят са несравними с почестите и благата, обещани ни от Бог. – Човек трябва да обича не тази преходна слава, а безсмъртната слава. – Разликата между служенето на света и служенето на Исус Христос. - Против очилата. – Престъпление е да се харчат пари за бедни жени, вместо да се дават на бедните. РАЗГОВОР 43 върху Йоан 6:16–18. 1. Исус Христос успокоява бурята. – Той прави някои чудеса само с учениците си. – 2. Непостоянство и лекомислие на хората. – Чудото на преминаването на Червено море и разликата му от чудото на Исус Христос, който върви по морето. – Трябва да поискате само духовни благословения от Бог. – Защо злодеите и грешниците често са богати? – Човек трябва да обича истинското богатство. РАЗГОВОР 44 върху Йоан 6:26–27. 1. Човек трябва да се грижи не за храната на тялото, а за храната на душата. – 2. Трябва да помолите Бог за това, което е редно да поискате от Него. – Удоволствията и скърбите, благословиите и бедствията на този свят нямат нищо реално сами по себе си. "Затова няма нужда да желаете едни и да се страхувате от други. – В другия свят всичко е вечно – наказания и награди. – Изобразяване на благата на настоящия живот и бъдещия живот. РАЗГОВОР 45 върху Йоан 6:29–30. 1. Жаждата за удоволствие е унищожение за душата. – 2. Какво е хлябът на живота? – 3. Необходимостта от вяра и благодат за спасение. – Исус Христос често говори за възкресението и причината за това. – 3. Честите напомняния за възкресението насърчават човек да избягва злото и да върши добро. – Възкресението и съдът унищожават съдбата. – Нищо не се случва по необходимост или случайно. – Сигурността на възкресението и съда: хората без вяра ще страдат от същото нещо като невярващите по време на потопа и Лот. – Краят на света внезапно ще сполети хората. – Доказателство за сигурността на възкресението и Страшния съд. БЕСЕД 46 върху Йоан 6:41–42. 1. Бог привлича хората към Себе Си, без да потиска свободната им воля. - Опровержение на манихеите по този въпрос. – 2. Разликата между манната и истинския хляб на живота. – 3 и 4. Величието и изобилието на любовта на Иисус Христос в божествената Евхаристия. – Същността и значението на Евхаристията за нашето спасение. – Тези, които недостойно се причастяват с тялото и кръвта на Господа, ще бъдат наказани като тези, които Го разпнаха. БЕСЕД 47 върху Йоан 6:53–54. 1. Продължение на дискусията за значението на св. Евхаристия. – 2. Учениците намират словото на Учителя за жестоко. – 3. Укорите и порицанията трябва да се правят с простота. – 4. Предсказание за предателството на Юда. – Нашето спасение, както и нашето унищожение, зависи от нашата свободна воля. – 5. Примерът на Юда трябва да служи като предупреждение за онези, които са на по-високи позиции. – Алчността, която беше причината за предателството на Юда, може да бъде причина за смъртта на всеки от нас. – Да презирате бедните означава да предадете Исус Христос. – Безполезността на богатството и злоупотребата с него. – Човек трябва да презира всичко временно и да търси само вечното. РАЗГОВОР 48 върху Йоан 7:1–2. 1. Ревността на евреите и неверието на роднините на Исус Христос. – 2. Яков, брат Господен, първи епископ на Йерусалим. – 3. Трябва да подражаваме на кротостта и добротата на Исус Христос. – Трябва търпеливо да понасяте подигравки, лъжи и обиди. – Гневът и последствията от него. - Средства срещу него. CONVERSATION 49 on John 7:9–10. 1. Исус Христос понякога е действал човешки, за да ни даде ясен пример. – 2. Неговото обявяване на Неговото равенство с Бог Отец и гнева на евреите. – 3. Accusing Him of breaking the Sabbath. – Значението на добродетелта в този и бъдещия живот. TALK 50 on John 7:25–26. 1. Jewish disputes regarding Jesus Christ. – 2. Исус Христос ги разобличава и доказва, че те умишлено Го отхвърлят, знаейки, че Той е Месията. – 3. He predicts his death. – Милосърдие към бедните и наказание към тези, които не го правят. CONVERSATION 51 on John. 7:37–38. 1. Слушателите на Божието Слово трябва да имат изгаряща жажда за него. – 2. Светият Дух вече беше даден на хората от Стария Завет, но апостолите го получиха с най-голяма пълнота. – 3. Consequences of anger. – Като искат да навредят на другите, хората причиняват унищожение на себе си. – Evil is healed not by evil, but by good. РАЗГОВОР 52 на Йоан. 7:45–46. 1. The truth is revealed to sincere and kind souls and hidden from evil souls. – 2. Никодим защитава Исус Христос срещу клеветите на фарисеите. – 3. Възражение на еретиците и отговор на него. – Исус Христос декларира Своята единосъщност с Отец. – 4. Да наклеветиш Сина означава да похулиш Отца. – Трябва да прославяме Сина с думи и дела. – Какво Бог изисква от един християнин. – Трябва да избягваме алчността и хищничеството, като срамни за един християнин. РАЗГОВОР 53 на Йоан 8:20. 1. Глупостта и жестокостта на евреите. – 2. Talking with the Jews, Jesus Christ shows them His unity with God the Father. – 3. За да получите спасение, трябва усърдно да четете Светото писание. писание. – Трябва да ходите на църква, за да слушате Божието Слово. – Човек трябва внимателно да изучава Свещеното писание. Писание; неговите ползи и плодовете, получени от него. РАЗГОВОР 54 върху Йоан 8:31–32. 1. Исус Христос обещава на евреите, че ако следват Неговото учение, то ще ги избави от робството на греха. – 2. Ако бяха истински синове на Авраам, те не биха търсили смъртта Му. – 3. Като не са синове на Авраам, те са още по-малко синове на Бога: дяволът им е баща. – 4. За да разбереш и познаеш истината, трябва да водиш добър и праведен живот. – Трябва да се стремим с всички сили да постигнем Царството Божие. - Как да го постигнем. РАЗГОВОР 55 върху Йоан 8:48–49. 1. We need to strongly fight what they say against God, and endure what they say against us. – 2. Опровержение на аномейците и арианите. – 3. Трябва да използвате времето, без да забавяте преобразуването си. – Образ на завистливи хора и завист. РАЗГОВОР 56 върху Йоан 9:1–2. 1. Изцеление на сляп по рождение. – 2. Давайки зрение на сляп по рождение, Исус Христос доказа на евреите, че Той е Създателят. – 3. Refutation of the imaginary contradiction between the ap. Павел и Исус Христос. – Блаженството на вечното отечество и какво е необходимо за постигането му. Бедните създават за нас жилища в рая. - Увещание за милостиня. РАЗГОВОР 57 върху Йоан 9:6–7. 1 Вярата на сляп по рождение. – Благостта на Бог към всички хора без разлика. – 2. Нуждата от вяра. – Има лош мир и има добра война. – Човек трябва да избягва злите хора и да се придържа към добрите. – Общество на зли хора е по-вредно от язва. РАЗГОВОР 58 на Йоан 9:17–18. 1. Евреите, желаейки да опровергаят чудото на изцелението на сляп по рождение, го потвърждават още по-блестящо. – 2. Запитан от фарисеите, слепороденият им отговаря смело и хвали Бога. 3. Гневът и разочарованието на фарисеите. – 4 и 5. Написаното в св. Писание трябва да ни служи като поучителен пример. – Слепороден изцелен като пример за християнски добродетели. - Небрежност и небрежност по въпросите на религията. – Не трябва да губим време и да се стремим с жажда да знаем истината. РАЗГОВОР 59 на Йоан 9:34 и сл. 1. Хвала на Исус Христос към слепородения за неговата смелост и твърдост във вярата. – 2. По какви признаци може да се разграничи хищник от овчар? – 3. Исус е истинският пастир и истинският Христос. – 4. Трябва послушно да следваме Исус Христос като наш истински пастир и да се подчиняваме на гласа Му. – Не можете да служите на Бога и на мамона. - За истинското използване на богатството. - Призив към милостиня. РАЗГОВОР 60 на Йоан 10:14–15. 1. Тънки овчарки. – Ново потвърждение на равенството на Сина с Отца. – 2. Намек за призоваването на езичниците. – Как Исус Христос има силата да напусне живота си и да го вземе отново. – 3. Спор между евреите относно Исус Христос. – 4 и 5. Трябва да подражаваме на Исус Христос като наш пример. – Отговорности на Неговите ученици и последователи. - Страхотна награда за тези, които утешават затворниците. РАЗГОВОР 61 на Йоан 10:22–24. 1. Двуличието и упоритото неверие на евреите. – 2. Всемогъществото на Отца е същевременно и всемогъщество на Сина. – Потвърждаване на божествеността на Исус Христос. – 3 и 4. Преместването на отхвърления от евреите Иисус Христос на мястото, където Йоан Кръстител свидетелства за него. – Ползите от това да се откъснете от света и неговите грижи. – Изображение на християнка. - Срещу лукса на жените. РАЗГОВОР 62 на Йоан 11:1-2. 1. Трудността на въпроса за Мария, сестрата на Лазар. – Исус Христос за пореден път заявява Своето равенство с Бог Отец. – 2. Смисълът на изречението на апостола. Томас. – Исус Христос отива във Витания, за да възкреси Лазар. – 3. Аз съм възкресението и животът. – Защо Исус Христос забави възкресението на Лазар, докато не започна да смърди? – 4 и 5. Противно е на обичая на жените да оплакват мъртвите прекомерно. - Изкушение за езичниците. – Скръбта по мъртвите трябва да е умерена. – Милостиня и молитви за мъртвите. – Позволено е да оплаквате мъртвите, но не прекомерно. РАЗГОВОР 63 на Йоан 11:30–31. 1. Пристигането на Исус Христос във Витания. – Исус Христос проля сълзи за Лазар. – 2. Исус Христос пред отворения гроб, в който тялото започва да се разлага. – 3 и 4. Вярата е голямо благо и източник на много блага. - Безспорно доказателство за възкресението на Исус Христос. - Срещу прелюбодейците. РАЗГОВОР 64 върху Йоан 11:41–42. 1. От снизхождение към слабостта на своите слушатели, Исус Христос не винаги е говорил като Бог. – 2. За равенството на Сина с Отца. – 3. Объркването на фарисеите по повод възкресението на Лазар. „Те заговорничат да убият Създателя на живота.“ – 4. Против завистта. – Кой точно трябва да бъде оплакан? РАЗГОВОР 65 за Йоан. 11:48–50. 1. Неволно пророчество на първосвещеника Каиафа. – 2. Премахването на Иисус Христос и престоят Му при Лазар. – 3. Грехът на сребролюбието. – Образ на тези, които са заразени с това зло. – Алчността е вид идолопоклонство. - Силата на нейната власт. РАЗГОВОР 66 за Йоан. 12:9. 1. Фарисеите планират да убият Лазар. – Влизайки в Ерусалим на магаре, Исус Христос изпълни пророчеството и преобрази обръщането на езичниците. – Невежеството на учениците до смъртта на Исус Христос. – 2. Дошлите на празника езичници искат да видят Исус Христос. – 3. Неизвинението на онези, които не вярват във възкресението на тялото. – Смисълът и значението на възкресението. - Нравите и обичаите на езическите философи. – Книга, написана от езически философ срещу християните. РАЗГОВОР 67 на Йоан 12:24–26. 1. За някой, който, обичайки живота си, го унищожава. – 2. Кръстът като път към славата. – Изгонване на дявола от света чрез смърт като път към славата. – Изгонването на дявола от света чрез смъртта на Исус Христос. – 3. Предсказание на Исус Христос за неговото възкресение и победа. – Срещу алчността, която се стреми да съсипе другите. РАЗГОВОР 68 на Йоан 12:34. 1. Смъртта не пречи на Исус Христос да живее вечно. – 2. Пророчествата не налагат буквално разбиране на различните начини на изразяване на Светото писание. писания. 3. Трябва да се опитваме по всякакъв възможен начин да не се отчуждаваме от Бога. - За човеколюбието към ближните. РАЗГОВОР 69 на Йоан 12:42–43. 1. Алчността е много опасна болест. – 2. За единосъщността на Отца и Сина. – 3. Човек трябва да избягва суетата, чиято отрова се разпространява навсякъде. - Срещу лукса на жените. - Призив към милостиня. „Жените трябва да се откажат от лукса, за да могат да убедят мъжете си да дадат милостиня.“ РАЗГОВОР 70 върху Йоан 13:1 1. Добротата на Исус Христос към неговите врагове и към всички хора. – 2. Мнението, че Исус Христос преди всичко е измил краката на Юда. – Измиването на нозете беше отличен урок по смирение, преподаван от Господ на Неговите ученици. – 3. Трябва да се грижите за вдовици и сираци. РАЗГОВОР 71 на Йоан 13:12. 1. Горчивината на Юда. – Отношението на Исус Христос към неговите ученици като назидателен пример за господарите, които са жестоки към своите слуги. – 2. Да обясни урока на смирението, даден от Господ. – 3. Нещастен е не този, който търпи обиди, а този, който ги причинява. – Примери на древните. – Йосиф и Моисей като примери за кротост и търпение. - Историята на Йосиф. – Трябва да простиш, за да получиш прошка от Бог. РАЗГОВОР 72 на Йоан 13:20. 1. Защо св. Йоан се отпусна на гърдите на Исус Христос, когато всички останали ученици бяха в страх. – 2. Безчувствието на Юда. - Защо имаше портфейл в набора от ученици? – 3. Разговор след Тайната вечеря. – Не чудесата, а любовта към човечеството е знакът на учениците на Исус Христос. - Укори, които езичниците отправят към християните. - Как учениците показаха своята любов към човечеството. – Езичниците забелязали пороците и недостатъците на християните и ги направили извинение за избягване на приемането на християнската вяра. РАЗГОВОР 73 на Йоан 13:36. 1. Жизнерадост и ревност. Петра. – Любовта е нищо без благодат. – Предсказание за падането на ап. Петра. – 2. Исус Христос, за да не натъжи учениците си, скрил някои неща от тях. – Още едно свидетелство за равенството на Сина с Отца. – Необходимо е да се погрижим за измиването на всички нечистотии на душата. - Преди всичко се измиват с кръщение, после с милостиня. - Порокът на хищничеството. – Правенето на милостиня от откраднато имущество е престъпно. „По-добре е изобщо да не вършите дела на милост, отколкото да ги вършите от плодовете на хищничеството.“ РАЗГОВОР 74 върху Йоан 14:8–9. 1. Единосъщност на Исус Христос с Бог Отец. – 2. Силата и всемогъществото на Исус Христос. – 3. Трябва да следва Исус Христос и да носи Неговия кръст. – Новозаветната жертва е неизмеримо по-висока от старозаветната. – Каква е саможертвата на християнина? – Потискане на страстите. – Любовта към богатството и неговата тирания. „Дълго време хората не знаеха златото и среброто, откъдето идва алчността. - За милостинята. РАЗГОВОР 75 на Йоан 14:15–17. 1. На Бог е угодно Неговите създания да Го обичат. – Срещу сабелианците и онези, които отричат Светия Дух. – 2. За величието на силата на Светия Дух в апостолите. – 3. Утвърждаване на учениците от Исус Христос. – 4. По какви начини Бащата превъзхожда Сина. – 5. Силата, мощта и ефикасността на Светия Дух. - Неестественост на пороците. – Подчиняването на плътта на духа е най-доброто средство за придобиване на вечни блага. БЕСЕД 76 върху Йоан 14:31, 15:1. 1. Страхът на учениците преди смъртта на Исус Христос. – Притчата за лозата и нейното значение. – 2. Спасителят говори много по отношение на своите слушатели. – Величието на любовта, нейната непобедимост и ползи. – Отлични свидетелства за Неговата любов. – Срещу хищничество и алчност. - Зло, причинено от богатство и алчност. „Исус Христос ни изкупи и ние служим на мамона.“ – Как да постигнем съвършенството на добродетелта. - Възхвала на бедността. РАЗГОВОР 77 за Йоан. 15:11–12. 1. Възможно ли е да се отдели любовта към Бога от любовта към ближния? – 2. Исус Христос утешава своите ученици. – 3. Последната утеха е обещанието за Светия Дух. – 4 и 5. Различни начини за утеха в скърби. – Въпреки че добродетелта е трудна, плодовете, които дава, са славни. - Призив към милостиня. - Трябва да се задоволяваме с необходимото. – Откъде идва безчовечността към бедните? - От алчност. РАЗГОВОР 78 за Йоан. 16:4–6. 1. Тъгата има своите предимства. - Срещу духоборите. – 2. Какво означава: да се изложи „за греха, за истината, за съда“. – 3. Разграничаване на ипостаси, или лица, равенство на лица. - Валентинианци, Маркионити, Аномеи. – 4. Силата на единството и съгласието. - Превъзходството на филантропията. – Човеколюбието се укрепва чрез молитва и практикуване на св. тайнства, църковни назидания. РАЗГОВОР 79 за Йоан. 16:16–18. 1. Утеха за учениците. – 2. Те получават от Отца всичко, което поискат в името на Сина. – 3–5. Как можете да завладеете света? – Смъртта не прави човека смъртен, но победата го прави безсмъртен. – Сравнение на възкресението с раждането. – Тлението на тялото не пречи на възкресението. - Срещу отмъстителността. - Призив към милостиня. РАЗГОВОР 80 за Йоан. 17:1. 1. Опровержение на арианите и аномианите, които осъждат божествеността на Исус Христос. – 2. Божият Син е едно с Отца. – 3. Ние можем да участваме в славата на Исус Христос според нашите способности, според нашата вяра и дела. Благата, които притежаваме, не са наши. "Правим всичко за тялото и нищо за душата." – С нарастването на нуждите се увеличава и броят на прислугата. Господарят става роб на слугите си. – Истинската свобода се състои в това да не се нуждаеш от никого. РАЗГОВОР 81 за Йоан. 17:6. 1. Повече за равенството и единосъщността на Сина с Отца. – 2. Исус Христос, приспособявайки се към разбирането на своите ученици, ги поверява на грижите на Отца, сякаш самият той няма възможност да ги защити. – 3. Не е нужно да си дете по мъдрост. – Човек трябва да следва съветите на апостола не само за да придобие разбиране, но и за да води живота си праведно. – Без да слушат небесните неща, повечето хора като децата се увличат по земните неща. - Грехът на алчността. – Какво е истинското богатство? - Призив към милостиня. - Славата и ефективността на милостинята. РАЗГОВОР 82 на Йоан. 17:14 ч. 1. Учениците на Христос не са от този свят. – За равенството на Сина с Отца. – 2. Исус Христос призовава своите ученици към мир и единство, които по-скоро ще привлекат хора към тях, отколкото чудеса. – 3. Никой не познава Бога, освен онези, които познават Сина. – 4. Трябва да вярва в Бог и да Го обича. Бог ни дава възможности да правим добро. - Пороците на християните. "Често идват в църквата само за да зяпат и да се показват пред другите. - Жестокост към бедните. - Виждайки злото, никой не се опитва да го премахне, напротив, мнозина завиждат на тези, които го правят, и се ядосват, че те самите не могат да направят същото. РАЗГОВОР 83 за Йоан. 18:1. 1. Началото на страданията на Спасителя. – 2. Малх, раненият ап. Петър и излекуван от Исус Христос, е същият слуга, който удари Господа по бузата. - Първото отречение на ап. Петра. – 3. Колко слаба е нашата природа, когато Бог ни напусне. - Второто и третото отказване от апостола. Петра. – 4. Исус Христос на съд пред Пилат. – 5. Трябва да следва примера на Исус Христос. – Списък на обидите и мъките, понесени от Спасителя заради нас. - Дискусия за нанесените ни обиди. - Човешката слава не е нищо повече от сянка. – Трябва малко по малко да коригирате недостатъците си, днес едно, утре друго. – Сякаш по стъпала човек трябва да се издигне до добродетелта и съвършенството. РАЗГОВОР 84 за Йоан. 18:34 часа. 1. Исус Христос ни учи на търпение. – Пилат първо се опитва да Го освободи. – 2. Страхът обзе Пилат и го подтикна да произнесе несправедлива присъда. – 3. Винаги трябва да помним страданията на Исус Христос и постоянно да размишляваме върху тях. "Те ще служат като най-доброто лекарство за всичките ни скърби и злини." "Трябва да подражаваме на Неговата кротост и кротостта на Неговите апостоли, за да спечелим тези, които са ни обидили. – Гневът и лъжата са от дявола. – Без практикуване на добродетели животът в този свят ще бъде безполезен и вреден за нас. – Само вярата, лишена от добри дела, не отваря вратите към рая, но носи осъждение. – Можете да умрете всеки час и затова трябва да бъдете постоянно подготвени за това. РАЗГОВОР 85 на Йоан. 19:16–18. 1. Исус Христос беше разпнат между двама крадци. – За какво е бил предназначен надписът на кръста на Исус Христос? – 2. Нешивашко облекло. – Защо Исус Христос поверява майка си на своя ученик? – Смъртта на Исус Христос не беше срам, а слава. – 4. Пламенна любов на Мария Магдалена. – 5. Осъждане на помпозността на погребалните церемонии. – На мъртвите трябва да се плати последният дълг, но без излишък. – Смъртта на разпнатия Исус показва, че смъртта не е смърт. – Мъртвите трябва да бъдат погребани така, че да служат на Божията слава: трябва да се раздават щедри милостини. РАЗГОВОР 86 за Йоан. 20:10–11. 1. Възкресение на нашия Господ Исус Христос. – 2. Мария го възвестява на апостолите. – Защо Иисус Христос се яви на учениците си вечерта? – 3. Благодатта на Светия Дух е неизчерпаема. – 4. Трябва да се опитваме по всеки възможен начин да имаме Светия Дух в нас и да запазим Неговата благодат. – Величието на достойнството и службата на свещениците: човек трябва да ги почита и уважава и да им помага. „Да ги обидиш означава да навредиш на себе си.“ РАЗГОВОР 87 за Йоан. 20:24–25. 1. Защо Исус Христос се яви на ап. Тома само осем дни след явяването на другите ученици. – Защо Исус Христос е запазил белезите от раните си по тялото си? – 2. Приложение за разлика в знаците. Петър и Йоан: първият беше жив и пламенен, вторият по-възвишен и проницателен. – 3 и 4. Каква радост е да видиш Исус Христос в слава! – Няма нужда да пестите нищо, само за да постигнете вечно блаженство. – Съзерцаването на бъдещи ползи прави настоящия живот прост, приятен и лесен. Силата на любовта. - Сравнение на любовта. Павел към Исус Христос с нашата любов. – Порокът на алчността и начините за борба с него. – Неправилно използване на земните блага. РАЗГОВОР 88 за Йоан. 21:15 ч. 1. Промяна в настроението. Петър след грехопадението. – Петър като учител на света. – 2. Смирение и кротост на св. Йоан. – 3. Добрите плодове от изучаването и размишляването върху Словото Божие. – Грижите на този век и благата на този свят са тръни, които ни бодат от всички страни. – Духовните благословения радват окото. – Още преди небесната награда тук хората получават плодовете на добрите дела. – Същото е и с лошите дела: дори преди ада, те тук създават терзания на съвестта. - Последици от греха. – Покаянието на Ахав, което трябва да бъде имитирано, за да получим опрощение на греховете. – Алчността унищожава доброто, произведено от милостинята. - Плодовете на добрите дела. БЕСЕДА 89. За обезглавяването на Предтечата и Кръстителя Йоан и за Иродиада. БЕСЕДА 91. За първовърховните апостоли Петър и Павел и тяхната преславна мъченическа кончина. БЕСЕДА 92. За светите дванадесет апостоли. БЕСЕДА 93. За св. апостол Тома, и против арианите, и за този, който завзе властта в Тракия и беше пленен, и че е арианин. БЕСЕДА 94. За св. първомъченик Стефан. РАЗГОВОР 95. Относно думите „Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). БЕСЕДА 96. За притчата за блудния син. РАЗГОВОР 97. За танца на Иродиада и за отсичането на главата на Предтеча и Кръстител Йоан. РАЗГОВОР 98. При думите „първосвещениците и фарисеите събраха съвет и казаха: какво да правим?“ (Йоан 11:47). На Велики и Велики вторник. РАЗГОВОР 99. За притчата за десетте девици и милостинята (Матей 25:1). На Велика и Велика сряда. РАЗГОВОР 100. За блудницата и фарисея (Лука 7:37). На Велики и Велики четвъртък. РАЗГОВОР 101. За самарянката и думите „И тъй, Той идва в самарийския град, наречен Сихар” (Йоан 4:5). БЕСЕДА 102. За ревността и благочестието и за слепородения. РАЗГОВОР 103. Слово за лъжепророците, и лъжеучителите, и еретиците, и за знаменията на края на този век. Казано е в очакване на предстоящата смърт. РАЗГОВОР 104. Дума за цирка. РАЗГОВОР 105. Към думите „Внимавайте да не правите милостинята си пред хората” (Матей 6:1). БЕСЕДА 106. В началото на новата година и за мъчениците, както и за кръвоточивата жена. БЕСЕДА 107. Катехизическо слово върху думите на Евангелието: „Защото небесното царство прилича на домакин на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си“ (Матей 20:1–16). РАЗГОВОР 108. Разговор върху притчата за смоковницата. РАЗГОВОР 109. Разговор за фарисея. РАЗГОВОР 110. За Лазар и богаташа, шести разговор. БЕСЕДА 111. СЛОВО за митаря и фарисея. РАЗГОВОР 112. Разговор за изцеления от Христос слепец, и за Закхей, и за съда, и за милостинята. БЕСЕДА 113. Слово за св. Йоан Богослов. РАЗГОВОР 114. Разговор за отричането на Петър и за кръста, и за това как Йосиф е служил като прототип на Христос. РАЗГОВОР 115. За второто пришествие на нашия Господ Иисус Христос и думите „Всички ще се явим на съда Христов и всеки от нас ще даде сметка за себе си пред Бога” (Рим. 14:10, 12). РАЗГОВОР 116. Обяснение на Господната молитва (Матей 4:9-13). БЕСЕДА 117. За блудния син, за покаянието, за дървото за познаване на доброто и злото и за крадеца. РАЗГОВОР 118. За жените мироносици и за това, че няма разногласия и противоречия между евангелистите в разказа за възкресението на нашия Господ Иисус Христос. РАЗГОВОР 119. В отговор на казаното в Евангелието, какво казаха евреите за Спасителя: „Как знае Той Писанието, без да учи?“ (Йоан 7:15) и думите на Спасителя: „А за онзи ден и час никой не знае” (Матей 24:36). РАЗГОВОР 120. За жената хананейка (Матей 15) и за фараона и думите: „не от онзи, който иска, нито от този, който бяга, но от Бога, който показва милост” (Рим.9:16). РАЗГОВОР 121. За думите на апостола „Не правя това, което искам, но това, което мразя, това правя“ (Рим. 7:15) и за това как Яков е преобраз на Христос; и в началото има дума против любителите на театралните зрелища. РАЗГОВОР 122. В началото на индикта. БЕСЕДА 123. За честния кръст. БЕСЕДА 124. На Въздвижение Честния Кръст Господен. БЕСЕДА 125. За св. апостол Тома. БЕСЕДА 126. За въплъщението на нашия Господ Исус Христос и че всяка страна има ангели. БЕСЕДА 127. На Свети първомъченик Стефан. БЕСЕДА 128. За средната седмица на Великия пост. БЕСЕДА 130. За св. Богородица и Богородица Мария. БЕСЕДА 131. Против еретиците и за св. Богородица. РАЗГОВОР 132. За предателството (от Юда) на Спасителя и др. БЕСЕДА 133. За разбойника и предателството (от Юда) на нашия Спасител Иисус Христос. РАЗГОВОР 134. Катехизическа проповед на св. Пасха. БЕСЕДА 135. На Великден 1-ви. БЕСЕДА 136. На Великден 2-ри. РАЗГОВОР 137. За същия предмет (за Великден) 3-ти. РАЗГОВОР 138. За същия предмет 4-ти. РАЗГОВОР 139. За същия предмет 5-ти. РАЗГОВОР 140. Около същия 6-ти. БЕСЕДА 141. На същия Великден 7-ма и последна дума. БЕСЕДА 142. На Архангелски събор. БЕСЕДА 143. За покаянието и за Ирод и Йоан Кръстител. Разговори върху Деянията на апостолите РАЗГОВОР 1 (върху Деяния 1:1-2). Значението на книгата Деяния на апостолите. – Защо божествеността на Христос не е ясно заявена в Деяния? – Защо кръщението при Златоуст не е извършено на Петдесетница. - За тези, които отлагат кръщението. – Кръщенето не трябва да се отлага. РАЗГОВОР 2 (върху Деяния 1:6). Срещу манихеите. РАЗГОВОР 3 (върху Деяния 1:12). Позицията на епископ. - Неговото достойнство. РАЗГОВОР 4 (върху Деяния 2:1-2). Защо Светият Дух слиза на Петдесетница? – Светият Дух слезе върху молещите се. - За ап. Петре. – Сравнение на апостолите с философите. РАЗГОВОР 5 (на Деяния 2:14). Ласкателството трябва да се избягва. – Какво означава „луната ще се превърне в кръв“? – Каква е истинската полза от един епископ? – Христос установи нови закони. РАЗГОВОР 6 (върху Деяния 2:22). Достойнството на Петър. – Какво означава да обичаш Христос? – Каква е разликата между нежната душа? – Вреди, причинени от гняв. РАЗГОВОР 7 (на Деяния 2:37). Кротостта е голяма благословия. Нечестивият сам си е враг. РАЗГОВОР 8 (върху Деяния 3:1). Петър не търсеше слава. – Добродетелта винаги е полезна. – Греховете са като тръни. – Твърдостта на духа на светеца. – Тълпа, която не изпълнява волята Божия, не струва нищо. РАЗГОВОР 9 (на Деяния 3:12). Смирението на говорещия носи голяма полза на слушателя. - Свойствата на речта на Петър. – Бог дори насочва злите дела към доброто. - Против използването на клетва. РАЗГОВОР 10 (върху Деяния 4:1). Силата на речта на Петрова. - Доблестта на апостолите. - твърдостта на Петър. - Суетата на зрелищата. - Срещу клетвата. РАЗГОВОР 11 (на Деяния 4:23). Знаци на възкресението. – Богатство, население на Константинопол и милостиня. - Срещу клетвата. РАЗГОВОР 12 (върху Деянията 4:36–37). От какви противоположности се състои животът на апостолите? – За светотатствата от времето на Златоуст. – Удивителният живот на първите християни. "Тези, които грешат много, трябва много да се страхуват." РАЗГОВОР 13 (върху Деянията 5:17–18). Радостта на тези, които страдат за Христос. – Бедността е надеждна защита. - Срещу клетвата. РАЗГОВОР 14 (на Деяния 5:34). Какво е ежедневно обслужване? – Кога се появява името презвитери и дякони? – Любов и милост към враговете. - Никой не може да ни обиди, освен ние самите. РАЗГОВОР 15 (върху Деяния 6:8). При ръкополагането Светият Дух слиза. - Как да укротите гнева. - Гневът е срамен. РАЗГОВОР 16 (върху Деянията 7:6–7). Предизображение на Възкресението в Стария завет. - Божественото провидение. - Скръбта е добра. - Какво е истинска радост? - Сладострастието е бреме за душата. РАЗГОВОР 17 (на Деяния 7:35). Лудостта на евреите. РАЗГОВОР 18 (на Деяния 7:54). Защо кръстените от Филип не получиха Светия Дух. - Нечестието на Саймън. – Какви ползи са получени от смъртта на Стефан. – Храмове в селата. РАЗГОВОР 19 (върху Деянията 8:26–27). Благоразумието на един евнух. – Защо обръщането на Павел става след възкресението на Христос. РАЗГОВОР 20 (върху Деянията 9:10–12). Християнинът трябва да се грижи за спасението на другите. РАЗГОВОР 21 (върху Деянията 9:26–27). Съгласуване на думите на Павел. – Посещението на Петър при вярващите. – Кротостта и смирението на Петър. - Милостинята облагодетелства мъртвите. - Приношение за мъртвите. РАЗГОВОР 22 (върху Деянията 10:1–4). За милостинята. РАЗГОВОР 23 (върху Деянията 10:23–24). Бог не е причината за греховете. – Няма нужда да отлагаме кръщенета. РАЗГОВОР 24 (върху Деянията 10:44–46). Покаянието е велико лекарство. – От многото жители на Константинопол са спасени не повече от 100. - Против театралните зрелища. РАЗГОВОР 25 (на Деяния 11:19). Защо се случи гладът? - Всеки грях се очиства с милостиня. – Видове милостиня. РАЗГОВОР 26 (върху Деяния 12:1-3). Скръбта е голяма благословия. - Трябва да останеш буден. – Молитвата унищожава греховете. РАЗГОВОР 27 (върху Деянията 12:18–19). Значението на поста. - Вредата от сладострастието. РАЗГОВОР 28 (върху Деянията 13:4–5). За това как понякога страстта се побеждава от страст. - Каква слава трябва да търсиш? - Начин за обуздаване на страстите. РАЗГОВОР 29 (върху Деянията 13:16–17). Само благочестието е похвала за църквата. – Лекарството срещу порока трябва да се черпи от Писанието. РАЗГОВОР 30 (на Деяния 13:42). Възхвала на смирението. – Трябва да учите повече с дела, отколкото с думи. – Как да се отнасяме към аплодисментите. РАЗГОВОР 31 (върху Деянията 14:14–15). Ревността на Пол. - За понасянето на обиди. – Изображение на ядосан човек. РАЗГОВОР 32 (върху Деяния 14:28, 15:1). Гневът трябва да се избягва. – Как се лекува гордостта и откъде идва. РАЗГОВОР 33 (върху Деянията 15:13–15). Църквата е чужда на арогантността. – Няма добро без примес на зло. РАЗГОВОР 34 (върху Деянията 15:35–36). За несъгласието между Павел и Варнава. – Разграничение между видения и сънища. - Мъдростта на тъпите животни. "Най-важното е да украсите душата." РАЗГОВОР 35 (върху Деянията 16:13–14). Павел е юдаист. – Любовта на Лидия към мъдростта и смирението. "Няма нищо по-безполезно от безделието." - Луксозната маса е осъдителна. РАЗГОВОР 36 (върху Деянията 16:25–26). Трябва да се молите през нощта. – За истинското Божие призвание. РАЗГОВОР 37 (върху Деянията 17:1–3). Защо Павел влезе в синагогите? – В големия град има много слаби хора. РАЗГОВОР 38 (върху Деянията 17:16–17). Какви изкушения понесе Павел от евреите и как беше чужд на гордостта. – Как да разбираме думите „Към Непознатия Бог”. – Случаят с болния младеж и забранените книги. РАЗГОВОР 39 (върху Деянията 17:32–33). Защо Павел беше отведен в Рим в окови? - Кротостта е похвална. – Този, който обижда, подлежи на по-голямо осъждане от този, който е обиждан. РАЗГОВОР 40 (на Деяния 18:18). Предимства на Христовото кръщение пред Йоановото. – Значението на любовта. – Действия на любовта. РАЗГОВОР 41 (върху Деяния 19:8). Защо Павел често влизаше в синагогите? - Ослепяване на евреите. – Земетресение в Константинопол. – Грехът е по-жесток от демон. - Случаят с намереното съкровище. РАЗГОВОР 42 (върху Деянията 19:21–23). Влиянието на скръбта. – Сравнение на къщата на онези, които пируват при сватбата, с къщата на онези, които скърбят. -Какво е човек? - Сравнение на затвора с очилата. РАЗГОВОР 43 (върху Деяния 20:1). Трябва да понесем всичко за нашите братя. – Колкото повече се отлага наградата, толкова по-голям е подаръкът. РАЗГОВОР 44 (на Деяния 20:11-27) Смирението на Павел. – Грижата на светеца за своето паство. РАЗГОВОР 45 (на Деяния 20:32). Спасението се постига по благодат. - Пътуванията на Павел. - Добродетелта на любопитството. - Свойства на странност. – Трябва да се грижиш за семейството си. РАЗГОВОР 46 (върху Деянията 21:18–19). Прелъстяването на влъхвите послужило за по-нататъшно прославяне на апостолските чудеса. - еврейски секти. - Случаят с обявяването на младата жена. РАЗГОВОР 47 (върху Деянията 21:39–40). Речта на Павел във вериги. – Срещу користни хора и хищници. – Вредни последици от порочен живот. РАЗГОВОР 48 (върху Деянията 22:17–20). Насърчаване към кротост. - Истинска щедрост. - Обадете се за милостиня. РАЗГОВОР 49 (върху Деянията 23:6–8). Твърдостта на Пол. – Коя съпруга да изберете? РАЗГОВОР 50 (върху Деянията 23:31–33). Как да търпим обиди. - Как да търсим помирение. РАЗГОВОР 51 (върху Деянията 24:22–23). Смелостта на речта на Павел. - Никой не може да ни навреди, освен самите ние. РАЗГОВОР 52 (върху Деяния 25:23). Благословиите на вярващите. – Няма защо да се стремим хората да се страхуват от нас. – Добродетелта е голяма благословия. РАЗГОВОР 53 (върху Деянията 26:30–32). Мъдростта на Павел. - Вярата е надежден пристан. РАЗГОВОР 54 (върху Деянията 28:2–3). Изкушенията служат за голямо добро. - Полза от бедствия. РАЗГОВОР 55 (върху Деянията 28:17–20). Прозорливостта и мъдростта на Павел. Беседи върху Посланието до римляните ПРЕДГОВОР. Бедствия, които идват от непознаване на Писанията. – Посланията на Павел по време. – Стимули за писане. ДИСКУСИЯ I към Рим. 1:1–2. Освещение от любов. – Достойнството, придобито с пари, не е достойнство в правилния смисъл. ДИСКУСИЯ II върху Рим. 1:8. Кога да благодарим на Бог. – Благодатта не изключва награда за действия на добра воля. – скромността на Павел. – Няма нужда да изследваме причините за божествените заповеди. ДИСКУСИЯ III върху Рим. 1:18. Заблудите са много, но истината е една. – Самата природа проповядва Твореца. - Срещу езическите философи. - Обидите са полезни за тези, които ги понасят търпеливо. РАЗГОВОР IV върху Рим. 1:26–27. Неестествените похоти са най-сериозният грях. - Злоупотребата с богатството е пагубна. ДИСКУСИЯ V към Рим. 1:28. За наказанията за греховете. - За възкресението на телата. „Трябва да се страхуваме от бъдещата присъда.“ – Да обидиш Бог е по-трудно, отколкото да бъдеш наказан. ДИСКУСИЯ VI към Рим. 2:17–18. Кое обрязване - морално или плътско - е по-валидно? – Хищничеството и изнудването са равносилни на идолопоклонство. ДИСКУСИЯ VII върху Рим. 3:9–19. На обосновка извън закона. – Божието провидение се простира върху всички. – Любовта е майката на всички благословии. – Завистта е по-пагубна от всяка война. – Важно е не изобилието на подаръка, а настроението, което го съпътства. – Какво наследство трябва да се остави на децата? - Добро използване на богатството. РАЗГОВОР VIII върху Рим. 4:1–2. Значението и необходимостта от вярата. – Авраам повярва с надеждата на Бог отвъд човешката надежда. - Голямата сила на вярата. – Трябва да предпочитаме любовта пред всички зодии. РАЗГОВОР IX върху Рим. 4:23–24. Доказателство за възкресението на Христос. – Делата за Христос носят удоволствие. – Дарът на Светия Дух е най-голямата благословия. „Няма нищо лошо да бъдеш наказан за грешник.“ – Трябва да търпим скърби, въздавайки хвала на Господа. РАЗГОВОР X върху Рим. 5:12. Праведността е коренът на живота. – Поради закона грехът се увеличи. – Грехът отслабва душата. – Каква любов иска Христос от нас. – Най-голяма полза носи страданието за Христос. РАЗГОВОР XI на Рим. 6:5. Различни видове смърт. - Вредата от егоизма. РАЗГОВОР XII върху Рим. 6:19. Съвършенството на християнския живот. – Естественото не може да се отмени. – Порокът завършва със смърт, добродетелта с живота. - Злото на алчността. - Как да изкореним пороците. „От нас зависи да не толерираме злото.“ РАЗГОВОР XIII Рим. 7:14. За обновлението чрез благодатта на Духа. – Където е Духът, там е Христос. – Необходимо е умъртвяване на тялото в смисъл на влечения към порочни дела. - Който е подвластен на греховете, не живее. – Срещу пиянството и пристрастяването към парите. РАЗГОВОР XIV върху Рим. 8:12–13. Вдъхновения за духовен живот. – Дух на осиновяване. - Надеждност на възнаграждението. – Благодатта придружава и помага в трудове и опасности. - Трябва да си милостив. – Величието на бъдещия живот в сравнение с царския блясък. РАЗГОВОР XV върху Рим. 8:28. Изобилие от благодатни дарове. – Изборът е знак за добродетел. – Няма нужда да се страхувате от изкушенията. – любовта на Павел към Христос. – Отдаването на земните цели е несъвместимо с любовта към Христос. – Милостинята се изисква от любовта към Христос. РАЗГОВОР XVI върху Рим. 9:1. В какъв смисъл Павел желае да бъде отлъчен от Христос? - Преценки на някои за апостола. Павле. – Истинското потомство на Авраам. - Всеки е викан, но не всеки идва на повикването. – Няма нужда да търсите сметка от Бога. – Бог не отнема свободната воля. - В какво се състои преди всичко Божията слава? РАЗГОВОР XVII върху Рим. 10:1. Какво е истинската праведност? - За порока на суетата. БЕСЕДА XVIII върху Рим. 10:14–15. Резолюция на еврейските възражения. – Голямото достойнство на Павел. – Какви завещания са полезни за душата. РАЗГОВОР XIX върху Рим. 11:7. Защо бедствията сполетяха евреите. – Какво е истинското богатство? – Нито добродетелите, нито пороците на предците са от значение за потомците. - Обадете се за милостиня. РАЗГОВОР XX към Рим. 12:1. Как тялото ни служи като жертва? - Няма нищо по-слабо от порока. – Смирението е майка на благословиите. – Вредата от арогантността. РАЗГОВОР XXI върху Рим. 12:4–5. Милостинята трябва да се дава с желание. – Стойността му зависи от настроението. – Как човек трябва да изпълнява задължението да посреща непознати. РАЗГОВОР XXII върху Рим. 12:14 . Арогантността е източник на разногласия. – Трябва търпеливо да понасяте оплакванията. РАЗГОВОР XXIII върху Рим. 13:1. За послушанието. - Как да обичаме Бог. РАЗГОВОР XXIV върху Рим. 13:11. Виното подхранва похотта и гнева. - Как се организират празници. РАЗГОВОР XXV върху Рим. 14:1–2. За яденето на храна. – Защо Бог наказва едни, а не други? РАЗГОВОР XXVI върху Рим. 14:14 ч. Истинската причина за оскверняването. – Силата на добрия или лошия пример. РАЗГОВОР XXVII върху Рим. 14:24–26. Вярата изисква подчинение, а не изследване. – Трябва да обичаш и враговете си. РАЗГОВОР XXVIII върху Рим. 15:8. За призванието и спасението. РАЗГОВОР XXIX върху Рим. 15:14 ч. Смирението на ап. Павел. – Примери за филантропия. РАЗГОВОР XXX на Рим. 15:25–27. Възхвала на Присила. – Присила е модел за нас. - Трябва да прочетете посланието на апостола. Павел и други свещеници. книги. РАЗГОВОР XXXI върху Рим. 16:5. Съчинения на ап. Павел. – Къде ще бъде Геена? РАЗГОВОР XXXII върху Рим. 16:17–18. Снизходителността на наставленията на св. Павел. - Разногласия по догми. – Неотделимостта на молитвата от делата. Беседи върху Първото послание до коринтяните СЪДЪРЖАНИЕ НА ПЪРВОТО ПОСЛАНИЕ ДО КОРИНТЯНИТЕ. ПЪРВО РАЗГОВОР. На 1 Кор. 1:1–3. Смирението на Павел. - Единство на църквата. – Трябва да търсим благодат от Бога, а не от хората. – Значението на смирението. РАЗГОВОР ВТОРИ. На 1 Кор. 1:4–5. Трябва да благодарим на Бога. - Неподчинение на Божия призив. - Никой не е добър или зъл по природа. РАЗГОВОР ТРЕТИ. На 1 Коринтяни 1:10. Порицанието трябва да бъде постепенно и умерено. – Павел не смята себе си за предпочитане пред Петър. – Спор за Павел и Платон. - Чудесна победа на апостолите. – Трябва да спечелите повече с живота, отколкото с философията. РАЗГОВОР ЧЕТВЪРТИ. На 1 Коринтяни 1:18–20. Обектите на вярата са по-високи от преценките на разума. – Действията на Христос, извършени по начини, противоположни на действията. – Сократ бил принуден да изпие отрова от бучиниш. - Страданието на мъчениците. - Протагор, Диагор и Теодор Безбожник. – Към езичниците е необходимо снизхождение, както към децата. РАЗГОВОР ПЕТИ. На 1 Коринтяни 1:26–27. С помощта на Божията благодат апостолите обърнаха вселената. - Против театралните зрелища. РАЗГОВОР ШЕСТИ. На 1 Кор. 2:1–2. Нямате нужда от светска мъдрост, за да проповядвате. - Вяра и знамения. – Защо сега всички не вярват? РАЗГОВОР СЕДМИ. На 1 Кор. 2:6–7. Мъдростта на философите се е превърнала в лудост. – Много от свещените книги са изгубени. – Учението на Христос се потвърждава от чудеса и изпълнение на предреченото от Него. РАЗГОВОР ОСМИ. На 1 Кор. 3:1–3. Който върши знамения, може да бъде и плътски. – Никога не трябва да се отчайвате от спасението. РАЗГОВОР ДЕВЕТИ. На 1 Кор. 3:12–15. Мъките на грешниците нямат край. – Изобразяване на греха като цяло и алчността в частност. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ. На 1 Кор. 3:18–19. Методът на Павел за изобличаване на кръвосмесителния човек. – Осъждане на външната мъдрост. — Порицание на гордостта на свещениците. - Как да използваме богатството. РАЗГОВОР ЕДИНАЙСЕТИ. На 1 Коринтяни 4:3–4. Не трябва да съдите съседите си. – Човешката преценка е грешна. – Прелюбодеянието помрачава душата. – Пристрастеността към парите поражда голямо зло. РАЗГОВОР ДВАНАДЕСЕТИ. На 1 Коринтяни 4:4–6. Щети от гордост. - Мъдростта на Павел. – Не трябва да търсиш похвала от хората, а от Бога. – Осъждането на театралните представления, конните надбягвания и стръвта на животни. – Заклеймяване на сватбените обичаи. – Суеверни превръзки, дрънкалки и разни предразсъдъци. РАЗГОВОР ТРИНАДЕСЕТИ. На 1 Коринтяни 4:10. За подражанието на Христос. – Изображения на Павел и неговите добродетели. – Богатството, когато се използва добре, не представлява грях. РАЗГОВОР ЧЕТИРИНАДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 4:17. Павел е по-пламенен от огъня. - Как е възможно да се придобие Царството Небесно? – Добродетелта никога не е трудна. - Бедствия, причинени от страстта към парите. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ. На 1 Кор. 5:1–2. Как Павел се справя с очевиден прелюбодеец. – За християнина всяко време е празник. - Мъдростта на Павел. – В какъв смисъл сребролюбието е стар квас? - Добрите плодове на милостинята. РАЗГОВОР ШЕСТНАДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 5:9–11. За избягване на езически съдилища. – Страстта към парите изкривява всичко. - За понасянето на обиди и оплаквания. "Който не дава милостиня на бедните, отива в Геената." РАЗГОВОР СЕДЕМНАДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 6:12. Доказателство за истината за възкресението. - Къде е причината за греха? РАЗГОВОР ОСЕМНАДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 6:15. Човек има възможност да не греши. РАЗГОВОР ДЕВЕТНАДЕСЕТИ. На 1 Коринтяни 7:1–2. За правата на брака. – По отношение на Христос роб и свободен са равни. – Вредните последици от завистта. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 8:1. За яденето на идолски жертви. - Човешкото великолепие е незначително. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЕДНА. На 1 Коринтяни 9:1. Защо Павел хвали себе си? - Мъдростта на Павел. - Срещу любителите на парите. - Трябва да давате милостиня щедро. - Използване на църковни имоти за нуждите на бедните. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ВТОРИ. На 1 Кор.9:13–14. Какво направи Павел, за да спаси другите. – Порочната страст е краткотрайна, но скръбта, която причинява, е дълготрайна. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ТРИ. На 1 Коринтяни 9:24. Човек не трябва да се отчайва от делата на добродетелта поради трудността на въпроса. – Наказанията отвъд гроба ще бъдат вечни. – Силата на покаянието в настоящия живот и безполезността му в бъдещето. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЧЕТИРИ. На 1 Коринтяни 10:13. Силата на изкушението. – Светостта и целостта на Тялото Христово. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ПЕТИ. На 1 Коринтяни 10:25. Един подвиг не е велик, ако не носи полза на другите. – Величието на душата на Павлова. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ШЕСТИ. На 1 Коринтяни 11:2. Какво е подходящо за съпрузи и съпруги. – Съпругът трябва да извършва подвизи на мъдрост, без да чака съпругата да започне първа, и съпругата също трябва да ги извършва, без да чака съпругът да започне първа. "Да биеш жена си е срамно." – Изказване на философа (Сократ) за злата жена. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И СЕДМИ. На 1 Коринтяни 11:17. За събиранията за ядене на храна и Господна вечеря. – Задължение за споделяне на храна с бедните. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ОСМИ. На 1 Коринтяни 11:28. Причастникът се нуждае от чистота на съвестта. - Морални наставления. – Трябва да избягваме прекомерното оплакване на мъртвите. - Примерът на Йов. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ДЕВЕТ. На 1 Коринтяни 12:1–2. За датите на Свети Дух, които послужиха като причина за разногласия. - Срещу духоборите. – Няма нужда да бъдете любопитни относно Божието разпределение на благата. – Материалните блага са мимолетни. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 12:12. Сравняване на църквата с човешкото тяло. - Вдовиците в църквата. – Парите трябва да се пренебрегват. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ЕДНА. На 1 Коринтяни 12:21. Необходимостта от съгласие и опасността от враждебност. – Нищо не поражда такова разделение като завистта. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ВТОРИ. На 1 Коринтяни 12:27. В Христовата църква е имало повече пророци, отколкото в Стария завет. – Даровете на благодат без любов и добър живот са безполезни. – Любовта е свободна от всяко зло. – Пол понякога беше принуден да се хвали. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ТРЕТА. На 1 Коринтяни 13:4. Значението на любовта. – Работата на дявола е да откъсва хората един от друг. – Любовта побеждава всичко. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА. На 1 Коринтяни 13:8. Любовта премахва всички злини. - Възхвала на любовта. – Облаги, получени от бедните. – Произход на богатството и бедността. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ПЕТИ. На 1 Коринтяни 14:1. Дарбата на пророчеството има предимство пред дарбата на езиците. – Защо съществува дарбата на езиците? - Силата на суетата. – Суетата е като диво животно. - Възхвала на Павел. – Как християнинът трябва да се отнася към материалните блага. - Метод за лечение на душата. - Тежкото положение на богатите. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ШЕСТИ. На 1 Коринтяни 14:20. За дарбата на езиците. – Милостинята е най-добрата украса. - Суета на богатство. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И СЕДМИ. На 1 Коринтяни 14:34. Правилният ред трябва винаги да се наблюдава. - Болестта на любовта към парите. – Удоволствието от целомъдрието. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ОСМИ. На 1 Коринтяни 15:1–2. Срещу манихеите. - Смирението на Павел. – Предимства на бедността. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ДЕВЕТ. На 1 Коринтяни 15:11. Доказателство за Възкресението. - Липса на дъжд в Антиохия. – Безразсъдна жестокост на користни хора. - Лошите последици от лукса. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ. На 1 Коринтяни 15:29. Ритуали на маркионитите. - Осъждане на неумерения живот. - Нестабилност на придобиванията. – Плодът на лукса е гниене. „Да имаш много слуги е неодобрено.“ – Срещу слугите, които се разхождат с тълпа. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ЕДНА. На 1 Коринтяни 15:35. Срещу еретици, които твърдят, че друго тяло ще се издигне. – Не трябва да оплакваме мъртвите без нужда, а да им помагаме с молитви и добри дела. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ВТОРА. На 1 Коринтяни 15:47. Състоянието на телата след възкресението. - Призив за корекция. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ТРИ. На 1 Коринтяни 16:1. За милостинята. РАЗГОВОР ЧЕТИРИДЕСЕТ И ЧЕТИРИ. На 1 Коринтяни 16:10. Зло, което идва от арогантност. - Как да постигнем поправянето на братята. Беседи върху 2 Коринтяни 1. ПЪРВИ РАЗГОВОР върху 2 Коринтяни 1:1–4. Защо апостолът пише второто писмо до коринтяните? – смирението на Павлово. – Господ винаги утешава. - Как да действаме в скърби. 2. ВТОРИ РАЗГОВОР на 2 Коринтяни 1:6–7. Добродетелта на праведния блести и се увеличава в скърбите. - Силата на молитвата. – Молитви за огласените. – Природата на греха. 3. РАЗГОВОР ТРЕТИ върху 2 Коринтяни 1:12. Утехата, която идва от чистата съвест. - Неизменността на Божиите обещания. – Вярата и добродетелта на Авраам. - Твърдостта му. 4. РАЗГОВОР ЧЕТВЪРТИ на 2 Коринтяни 1:23. Мъдростта на Павел. – Любовта му към учениците. - Признак за добри ученици. - Начини за очистване на греховете. 5. ДИСКУСИЯ ПЕТА на 2 Кор.1:12–13. Най-голямата добродетел е да приписваш всичко на Бога. - Никой не може да се скрие от Божиите очи. – Няма нужда да се молим за смъртта на враговете. – Проклятията срещу врагове са смешни. 6. ДИСКУСИЯ ШЕСТА на 2 Кор. 3:1. Какъв е животът на душата? "Голямо зло е да говориш срамно и позорно." 7. РАЗГОВОР СЕДМИ на 2 Кор.3:7–8. Как законът причинява смърт? – Законът свърши с Христос. – Светият Дух е равен по достойнство на Отца. – Истинският живот е като буря. - Начин за изкореняване на похотта. 8. РАЗГОВОР ОСМИ на 2 Кор.4:1. Грешката на маркионитите и манихеите. - Как апостолите завладяват Вселената. 9. РАЗГОВОР ДЕВЕТИ на 2 Кор.4:8. Ползи от изкушенията. – Възкресението Христово потвърждава общото възкресение. – Доказателство за бъдещия Страшен съд 10. РАЗГОВОР ДЕСЕТИ на 2 Кор.5:1. Учението за възкресението. – Изображение на Страшния съд. 11. РАЗГОВОР ЕДИНАДЕСЕТ на 2 Кор.5:11. Как всичко стана ново за християните. – Достойнството на апостолите. - Величието на изкупителната жертва. 12. РАЗГОВОР ДВАНАДЕСЕТИ на 2 Кор.6:1–2. Благодатта не води до спасение, ако няма чист живот. – Какво е истинското богатство? - Бедните са по-щастливи от богатите. 13. РАЗГОВОР ТРИНАДЕСЕТИ на 2 Кор.6:11–12. Любовта на Павел към всички. - Неговото благоразумие и смирение. – Подаянията не трябва да се правят за показност. – По въпросите, свързани със спасението, бедните имат предимство пред богатите. 14. РАЗГОВОР ЧЕТИРИНАДЕСЕТ на 2 Кор.7:2–3. Благоразумието на Павлово. - Как да се отнасяме към братята, които грешат. 15. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ на 2 Кор.7:8. Тъгата за греховете е полезна. – Шефът се нуждае от любов към своите подчинени. – Amaxovii, номади и гимнософисти. - Свойства на църковните власти, тяхното превъзходство над гражданските. 16. РАЗГОВОР ШЕСТНАДЕСЕТ на 2 Кор.7:13. Хвала за Тит. - Призив към милост. „Даването на милостиня е по-важно от възкресяването на мъртвите.“ 17. РАЗГОВОР СЕДЕМНАДЕСЕТ на 2 Кор.8:7. Мъдростта на Павел. – Не е срамно да имаш нужда от помощ от ближния си. - Как трябва да се отнасяте към съседите си. 18. РАЗГОВОР ОСЕМНАДЕСЕТ на 2 Кор.8:16. Който се разбира под брат, „неговата похвала е в Евангелието“. - Хвала на Павел. – Защо Мойсей прие съвета на своя тъст? 19. РАЗГОВОР ДЕВЕТНАДЕСЕТИ на 2 Кор.9:1. За щедрата милостиня. 20. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТИ на 2 Кор.9:10. Нужни са не какви да е милостини, а щедри. – Сравнение на милостинята с жертвоприношението и тези, на които се дава, с олтара. 21. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ПЪРВИ върху 2 Коринтяни 10:1-2. Задължение на учителя. – Трябва да подражаваме на Павел. – Ерест на Маркион и Манихей. 22. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ВТОРИ на 2 Кор.9:1. Няма нищо по-отвратително от това, когато някой се хвали. - Как някои обвиняваха Павел и как той се оправдаваше. 23. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ТРЕТИ върху 2 Коринтяни 11:1. Защо Павел говори за себе си по различни начини? – Защо алчността се нарича корен на всяко зло? 24. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТА на 2 Коринтяни 11:13. Да правиш нещо просто за показ означава да го правиш като дявол. - Вреда от завист. 25. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ПЕТ. Блестящи подвизи на Павел. 26. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ШЕСТИ върху 2 Коринтяни 12:1. Самовъзхвалата не води до нищо добро. – С нарастването на страданието за Христос се увеличава и утехата. - Александър, признат за тринадесетия бог от Сената. – Гробниците на мъчениците са по-блестящи от царските дворци. 27. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И СЕДМИ 2Кор.12:11. Апостолът възхвалява себе си за спасението на своите ученици. – Многостранността на апостолската любов. "Няма нищо по-безполезно от човек, който не знае как да обича." – Завистта е непоносимо зло. 28. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ОСМИ 2Кор.12:16–18. Защита от съмнения за алчност. – Учителят съчувства на нещастията на учениците. – Добродетелта е ужасна за своите противници. 29. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ДЕВЕТ върху 2 Коринтяни 13:1. Различни видове недъг. - Възхвала на Павел. - Как се постига слава. 30. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ на 2 Коринтяни 13:10. Светият Дух е единосъщен с Отца и Сина. Коментар на Галатяните 1. ПЪРВА ГЛАВА на Гал.1:1-3. Мотивацията за Павел да напише писмото си. – Павел е призован от самия Христос. – Властта на Сина и Светия Дух е една и съща. – Разрешаване на възраженията на аномейците. - Срещу аномейците и арианите. - Срещу юдаизиращите християни. – Въпросът дали християните трябва да се обрязват. - Смирението на Павел. 2. ГЛАВА ВТОРА. По какво лъжеапостолите се различават от истинските? – Защо Павел обряза Тимотей? - Благоразумието на Павел. - За състезанието между Павел и Петър. – Срещу християните, които спазват Стария закон. 3. ГЛАВА ТРЕТА. Лудост е да изоставиш вярата и отново да се обърнеш към закона. – Оборване на възражения в полза на запазване на правото. - Срещу аномейците. 4. ГЛАВА ЧЕТВЪРТА. Против спазването на еврейските празници и новолунието. – Нежността на душата на Павлова. – Неразумно е, противно на прототипите, да се подлагаш на робско иго. 5. ГЛАВА ПЕТА. Срещу тези, които са обрязани. - Вместо закона, игото на любовта. - Най-лесният път към добродетелта. – Защо добрите дела се наричат ​​плод на духа? 6. ГЛАВА ШЕСТА. Отговорност на учителя. – Павел диктува послания и пише други, с изключение на посланието до галатяните. - Силата на кръста. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в Патрологията на Мин, класифицирани като Спурия 1. Любовта според Бога е дело, достойно за Бога. 2. Към думите „дори да си син“. 3. За предателството на Юда и страданията на нашия Господ Исус Христос. На Велики петък. 4. Към думите „Спомни си за Бога и се зарадва“. 6. За Ирод и бебетата. 7. За Марта, Мария и Лазар и пророк Илия. 8. Към думите „Фарисеите излязоха и се съвещаваха против Него, как да Го погубят” (Матей 12:14). 10. На Възнесението на нашия Господ Иисус Христос. 11. На Преображение Господне. 13. Похвала на Свети Йоан Богослов. 14. За св. апостол и евангелист богослов Йоан. 18. За фарисея и блудницата. Казано на Велики и Велики четвъртък. 19. За тридневното Възкресение на нашия Господ Иисус Христос. 20. За Коледа. 21. За думите „Господ влезе в храма в средата на празника“ (Йоан 7:14) и за Мелхиседек. На Еньовден. 23. За самарянката. В деня на Еньовден. 24. За грешната съпруга, която помаза Господа с миро, и за фарисея. На Велики и Велики четвъртък. 25. Към думите "Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша." 26. Към притчата в Евангелието на Лука, която казва: „Един човек слезе от Йерихон в Йерусалим“ (Лука 10:30). 27. За рождението на Свети Йоан Пророк, Предтеча и Кръстител. 28. На свето Богоявление. 29. На Рождество на нашия Господ Иисус Христос. 32. Към думите „сеячът излезе да сее“. 33. За второто идване на нашия Господ Исус Христос и за милостинята. 34. Словото за паралитика в деня на Еньовден и думите „не съдете по външния вид“ (Йоан 5:5; 7:24). 35. За Евангелието на Лука, за драхмата и за думите „един човек имаше двама сина“ (Лука 15:11). 36. За факта, че този, който има някаква благодат на знанието, трябва да предаде на нуждаещите се и за презвитера. 37. Към притчата за несправедливия настойник и че нищо не е наше (Лука 16:1-9). 40. Срещу евреите за медната змия и в отговор на думите „той Му даде името, което е над всяко име“ (Фил. 2:9), а също и „понеже не можеше да се закълне в никого по-висше, той се закле в себе си“ (Евр. 6:13). Коментар на Посланието до ефесяните РАЗГОВОР 1 на Еф. 1:1–2. Какво е необходимо за светостта. – Добротата е източникът на благодатта. РАЗГОВОР 2 на Еф. 1:11–14. Защо проповядването се нарича евангелието на спасението? – Грехът не е въпрос на необходимост. – Добродетелта е в съгласие с природата, а порокът е в противоречие с природата. - Не са необходими обети. - Алчността е безполезна. РАЗГОВОР 3 на Еф. 1:15–20. До каква височина е издигнал Господ човека? – Лишаването от небесното царство е по-лошо от геената. – Как и по кое време трябва да започнете да се причастявате с Тялото Христово. РАЗГОВОР 4 на Еф. 2:1–3. Опровержение на манихеите. – Без милост не можете да влезете в Царството Небесно. РАЗГОВОР 5 на Еф. 2:11–12. Какво означава плътска мъдрост? РАЗГОВОР 6 на Еф. 2:17–22. За доблестта на ап. Павел. РАЗГОВОР 7 на Еф. 3:8–11. Изобилието от смирение на ап. Павел. - Как човек трябва да обича враговете си. РАЗГОВОР 8 на Еф. 4:1. Да бъдеш затворник за Христос е по-славно, отколкото да седиш от дясната Му страна. – Страданието за Христос е по-високо от всички благословения. - За пазача на затвора, в който Павел беше затворен. - Защо Бог допусна да загинат онези, които пазеха Петър в затвора? – Оковите и страданието послужиха за прослава на Павел. - Срещу обсебените от алчност и алчност. - Около трима младежи. РАЗГОВОР 9 на Еф. 4:1–4. Високото достойнство на Павел, излизащ от затвора. – Какво означава да си достоен за титлата? - За любовта. – Мистерията е следствие от охлаждането на любовта. РАЗГОВОР 10 на Еф. 4:4. Разрушителността на суетата. РАЗГОВОР 11 на Еф. 4:4–7. Защо в църквата единият получава повече, а другият по-малко? – Смирението е необходимо за единството на тялото на Църквата. – Епископът беше определен да учи словото. – Причиняването на разделения в църквата е не по-малко зло от изпадането в ереси. РАЗГОВОР 12 на Еф. 4:17. Парите са напразни, когато се пилеят за удоволствие. - Срещу огнепоклонниците. – Против вярата в съдбата и в преселването на душите. РАЗГОВОР 13 за Ефес. 4:17–19. Какво се разбира под нечистота? - Кой може да се счита за праведен? – За монасите и девиците, които се посвещават на Христос. – Добродетели и пороци на жените. РАЗГОВОР 14 на Еф. 4:25–27. Лошите последици от враждата и начинът да я обуздаем. - Как да повдигнете езика си. - Вреда от клевета. РАЗГОВОР 15 на Еф. 4:31. Трябва да се въздържате от викове, псувни и побой. РАЗГОВОР 16 на Еф. 4:31–32. Добродетелта трябва да се насажда, а пороците да се изкореняват. – Най-доброто отмъщение е да се отплати с добро за зло. РАЗГОВОР 17 на Еф. 4:32; 5:1–2. Сладострастието е по-малкото зло от гнева. РАЗГОВОР 18 на Еф. 5:5–6. Алчността е идолопоклонство. - Трябва да поправите съседа си. РАЗГОВОР 19 на Еф. 5:15–17. Какво е злото на деня? – Трябва да благодариш на Бог дори и в нещастие. – Причините за много природни неща са неизвестни. – По отношение на божествените предмети любознателността е неуместна. – Каква е истинската мотивация за подчинение? РАЗГОВОР 20 на Еф. 5:22–24. Щастливи съпруг и съпруга, които се обичат. - Силата на любовта. – Какво да търся в съпруга. - Добри качества на съпруга. – Брачният съюз е символ на нашето единство с Христос. – Трябва да сте снизходителен към недостатъците на жена си. - Какво трябва да прави съпругът по отношение на жена си? – Съвети за бедни съпрузи. – Как да подредим дом и семейство. – Истинските добродетели на едно младо момиче. – Какви съпруги да избирате и как да се отнасяте към тях. РАЗГОВОР 21 на Еф. 6:1–3. Пороци в кралския двор. - Възхвала на монах Юлиан. – При какви условия богатството е вредно? РАЗГОВОР 22 на Еф. 6:5–8. За задълженията на слугите. – Разделението на господари и роби е станало в резултат на греха. – Греховните действия в Писанието понякога се наричат ​​мир. – Богатството и почестите са оръжията на дявола. РАЗГОВОР 23 на Еф. 6:14. Еретични учения за материята. – Който събира съкровища на земята, той приготвя храна за вечния червей. РАЗГОВОР 24 на Еф. 6:14–17. Какво е оръжието на християнина и с кого трябва да се бие? – За Анна, майката на Самуил. ТЪЛКУВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕТО ДО ФИЛИПЯНИТЕ РАЗГОВОР 1 на Фил. 1:1–2. Отначало титлите епископ, презвитер и дякон били често срещани. – Когато извършваме добродетелта, Бог действа и ние действаме заедно с Бога. - Стимулиране за даване на милостиня. РАЗГОВОР 2 на Фил. 1:8–11. Любовта и приятелството трябва да са разумни. – Откъде идва завистта? - Бремето на богатството. РАЗГОВОР 3 на Фил. 1:18–20. Любов и твърдост ап. Павел. - Раждане. - Любомудие ап. Павел. -Кой от мъртвите трябва да бъде оплакан? – Помен на мъртвите при извършване на тайнствата. РАЗГОВОР 4 на Фил. 1:22–26. Хвала ап. Павел. „Няма нищо по-угодно на Бога от милостинята.“ РАЗГОВОР 5 на Фил. 2:1–4. За носенето на оплаквания. "Няма нищо по-чуждо за християнската душа от гордостта." РАЗГОВОР 6 на Фил. 2:5–8. Опровержение на грешките на Савелий, Марион, Марцел, Фотин, Софроний и Арий. РАЗГОВОР 7 на Фил. 2:5–11. Срещу маркионитите и Павел от Самосата. – Ние не почитаме Христос достойно, ако не Му подражаваме в живота. – Християнинът заслужава смирение. РАЗГОВОР 8 на Фил. 2:12–16. За страха от Бога. - Няма защо да мрънкате. РАЗГОВОР 9 на Фил. 2:19–21. Тези, които служеха на Павел. - Трябва да служи на светиите. - Увещание за даване на милостиня. РАЗГОВОР 10 на Фил. 3:1–3. Обрязването е плътско и духовно. – Любовта към парите е неизгодна. - Срещу лукса. - Бедността е гаранцията за кралството. РАЗГОВОР 11 на Фил. 3:7–10. Каква е истинската печалба за един християнин? – Грехът те отдалечава от Бога, добродетелта те приближава. РАЗГОВОР 12 на Фил. 3:13–14. Трябва да се стремим към подобрение. – Отговорности на учител и ученик. "Няма нищо по-висше от добродетелта." РАЗГОВОР 13 на Фил. 3:18–21. Кръстното знамение при кръщение и ръкополагане. РАЗГОВОР 14 на Фил. 4:4–7. За забравата на злобата. РАЗГОВОР 15 на Фил. 4:10–14. Милостинята е въведена не за тези, които получават, а за тези, които дават. - Смирението на ап. Павел. - Ползите от скръбта. - Неволите на кралете. ТЪЛКУВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕТО ДО КОЛОСЯНИ РАЗГОВОР 1 на Кол. 1:1–2. Време на писане и съдържание на съобщението. - Различни видове приятелство. – Противопоставяне на храна за богатите с храна за бедните. - Описание на луксозен празник. - Злото на ситостта. РАЗГОВОР 2 на Кол. 1:9–10. Призоваването в Царството на Божия Син е най-голямото благо. – Истинският живот е като птиче гнездо. – Земетресения и разрушения на градове. – Опровержение на учението за съдбата. РАЗГОВОР 3 на Кол. 1:15–18. За достойнството на Божия Син и за това, че Той не е сътворен. – Павел Самосацки и неговите последователи. РАЗГОВОР 4 на Кол. 1:21–22. Слава на Мойсей. – Защо Христос дойде на света по-късно от него? РАЗГОВОР 5 на Кол. 1:26–28. Тайната на въплъщението и неговите последствия. - Срещу онези, които отхвърлят възкресението. РАЗГОВОР 6 на Кол. 2:6–7. Суеверни наблюдения на дните. – За унищожения ръкопис. РАЗГОВОР 7 на Кол. 2:16–19. За ритуалните постановления. – В кръщението има както раждане, така и тление. – Суетата на богатството и безчестието, което понякога причинява. - Гневът на император Теодосий срещу антиохийците. - Осъждане на лукса. РАЗГОВОР 8 на Кол. 3:5–7. Всички добри дела без любов са незначителни. – Винаги трябва да благодарите на Бога. - Магически превръзки. -Защо спряха чудесата? - Срещу суеверия. РАЗГОВОР 9 на Кол. 3:16–17. Как можете да покажете благодарност към Бог? - Трябва да четете Св. Писание. РАЗГОВОР 10 на Кол. 3:18–25, 4:1. За отношенията между съпрузи, съпруги, родители, деца, господари и слуги. Пример за молитвата на един отстранен съпруг. - Връзките не са пречка за проповядването. Възхвала на облигациите на Павлов. – Срещу излишъка в дамските бижута. РАЗГОВОР 11 Кол. 4:5–6. Скромност ап. Павел. - Как да се справим с враговете. – Завистникът се бунтува срещу Бога и Църквата. РАЗГОВОР 12 на Кол. 4:12–13. Павел е пример за всички добродетели. – Развратни жени на сватбени тържества. – Какви трябва да бъдат браковете. ТЪЛКУВАНИЕ НА 1-ВО ПОСЛАНИЕ ДО СОЛУНЦИТЕ (Тези беседи са предадени от светеца в Константинопол през 399 г.) РАЗГОВОР 1 на 1 Сол. 1–3. За необходимостта да останеш буден. – При какви условия молитвите са полезни? РАЗГОВОР 2 на 1 Сол. 1:8–10. За Александър Велики. - Подвигът на проповедника. – Признаци на истински приятел. – Пример за християнско приятелство. РАЗГОВОР 3 на 1 Сол. 2:9–12. Отговорност на учителя. – Не трябва да се смущавате от изкушенията. – Конспирации и превръзки с цел изцеление на болни. - За врачките. – Не трябва да се тревожите за парите. РАЗГОВОР 4 на 1 Сол. 3:5–8. Настойничеството на ап. Павел за учениците. - Всеки грях е нечистота и всяка добродетел е чистота. - Целомъдрието на Йосиф. – Няма нужда да помним оплаквания. РАЗГОВОР 5 на 1 Сол. 4:1–3. Чистота в брака. "Младите мъже не трябва да се колебаят да се женят." – Предпазливостта на Златоуст при обсъждане на нескромни теми. РАЗГОВОР 6 на 1 Сол. 4:9–10. Не трябва да се скърби за мъртвите. – Причината за такава скръб е неверието. РАЗГОВОР 7 на 1 Сол. 4:13. Доказателство за Възкресението. – Преселване на душите сред гърците. РАЗГОВОР 8 на 1 Сол. 4:15–17. Обстоятелствата на бъдещото възкресение. – Вечни награди и наказания. – Състоянието на страната на мястото на Содом и Гомор. Доказателство за Геена. РАЗГОВОР 9 на 1 Сол. 5:1–2. Краят на света е неизвестен в полза на живите. - Всеки грях е духовно опиянение. - Ефективността води до унищожение. РАЗГОВОР 10 на 1 Сол. 5:12–13. Полезен начин за отмъщение е да се плати добро за зло. - Срещу алчни хора и хищници. РАЗГОВОР 11 на 1 Сол. 5:19–21. Средство за избягване на клевета. - Историята на един роб. – Специални техники на просяци за получаване на храна. - Призив за милост. ТЪЛКУВАНИЕ НА 2-ро ПОСЛАНИЕ ДО СОЛУНЦИТЕ (Тези беседи са предадени от светеца в Константинопол през 400 г.) РАЗГОВОР 1. Въведение. - Мнението, че възкресението на мъртвите вече се е случило. – Знаменията на Антихриста. – Човешките дела са като сън. РАЗГОВОР 2 на 2Сол. 1:1–2. Любовта трябва да се разпространява към всички. – Не бива да се радваме на наказанието на нашите врагове. – Каква сила има страхът от наказание? - Полезно за Gehenna. - ап. Павел, от любов към Христос, не счита мъчението на геената за нищо. – Богатството не е добро, а бедността не е зло. РАЗГОВОР 3 на 2Сол. 1:9–10. За прославянето в бъдещия живот. - За Антихриста. - Имаме нужда от Светия. писание. РАЗГОВОР 4 на 2Sol. 2:6–9. Нерон като прототип на антихриста. – Защо Бог допусна Антихриста. – Църковното предание трябва да се признае за надеждно. - Златоуст за епископската му титла. - Неговото смирение. РАЗГОВОР 5 на 2Сол. 3:3–5. Как се дава милостиня. – Житейският пример е най-добрият учител. ТЪЛКУВАНИЕ НА 1-ВО ПОСЛАНИЕ ДО ТИМОТЕЯ (Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г.) ВЪВЕДЕНИЕ Защо нагоре. Павел пише само до Тит и Тимотей. РАЗГОВОР 1 на 1 Тим. I:1–2. Величието на апостолското звание. – Където има вяра, няма нужда. – Против вярата в рока и съдбата. РАЗГОВОР 2 на 1 Тим. 1:5–7. Откъде са дошли ересите? - Как да използваме закона. - Истинска слава. - Истинско удоволствие. РАЗГОВОР 3 върху 1 Тим. 1:12–14. Смирението на ап. Павел. - За отплатата с добро за зло. РАЗГОВОР 4 върху 1 Тим. 1:15–16. Смирението на ап. Павел. - Как да прославим Бог. РАЗГОВОР 5 на 1 Тим. 1:18–19. Кои свещеници трябва да бъдат избрани? - Срещу онези, които недостойно или само веднъж в годината започват да се причастяват. тайна РАЗГОВОР 6 върху 1 Тим. 2:1–4. Християнинът трябва да е над всички останали. – Голямо зло е да ругаеш ближния си. – Трябва да се молиш за враговете си. РАЗГОВОР 7 на 1 Тим. 2:2–4. Три вида война. - Призив към милостиня. - Нищожност. РАЗГОВОР 8 на 1 Тим. 2:8–10. Къде да се молим. - Относно приличната украса. - За дрехите. РАЗГОВОР 9 на 1 Тим. 2:11–15. Жените не трябва да говорят в църквата. - Както трябва на децата. РАЗГОВОР 10 на 1 Тим. 3:1–4. Относно епископството. -Какъв трябва да бъде епископът. – За добрите. – Защо езичниците не приемат вярата. РАЗГОВОР 11 на 1 Тим. 3:8–10. Отговорности на дяконите. - Как да използваме парите. РАЗГОВОР 12 на 1 Тим. 4:1–5. Еретиците, които постоянно грешат, падат в гибел. - манихеи, енкратити, маркионити. – Когато нещо, принесено в жертва на идолите, е нечисто. – Против. РАЗГОВОР 13 на 1 Тим. 4:11–14. Задължения на епископ. – Срещу желанието да. РАЗГОВОР 14 на 1 Тим. 5:8. Задължението да се грижи за роднините. – За вдовиците. - Описание на монасите. РАЗГОВОР 15 на 1 Тим. 5:11–15. Безделието учи на всяко зло. – Изменчивост на земния живот. РАЗГОВОР 16 на 1 Тим. 5:21–23. Морални указания. РАЗГОВОР 17 на 1 Тим. 6:3–7. Отговорности на учителя. – Гордостта се ражда от невежеството. – Любовта към парите е коренът на злото. РАЗГОВОР 18 на 1 Тим. 6:13–16. Трябва да се придържаме не към човешката мъдрост, а към... – Човешките дела са мимолетни. ТЪЛКУВАНИЕ НА 2-ро ПОСЛАНИЕ ДО ТИМОТЕЯ (Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г.) РАЗГОВОР 1 към 2 Тим. 1:1–2. Мотивация и време на писане. – Хвала на Тимофей. – Невъзможно е човек да живее без скърби. - За милостинята. РАЗГОВОР 2 на 2 Тим. 1:8–10. Божествените дела не могат да се оценяват от човешки съображения. – Достойнството на евхаристийната жертва не зависи от човека, който я принася. – В Евхаристията е истинското Тяло Христово. РАЗГОВОР 3 върху 2 Тим. 1:13–18. Трябва да се страхуваме от Божия съд. РАЗГОВОР 4 върху 2 Тим. 2:1–7. Награда за преподаване. – На земята няма нито истинска слава, нито истински благословения. – Сравнение на Павел с Нерон. РАЗГОВОР 5 на 2 Тим. 2:11–14. Разкаянието нарушава спокойствието ни. - Страх от присъда. – Понякога в реалния живот Бог наказва нечестивите. РАЗГОВОР 6 на 2 Тим. 2:20–21. Божият служител трябва да избягва конкуренцията. „Който е уловен от дявола, дори и отчасти, е напълно в неговата власт. - Увещание за милостиня. РАЗГОВОР 7 на 2 Тим. 3:1–7. Корупцията в последните дни. - За приятелството на Джонатан с Давид. - Съвети към вдовиците. РАЗГОВОР 8 на 2 Тим. 3:1–4. Характеристики на неблагодарния човек. – Неизбежността на скърбите и за благочестивите. – Защо в реалния живот Бог понякога наказва нечестивите, понякога не ги наказва. РАЗГОВОР 9 на 2 Тим. 3:16–17. Дела и подвизи на ап. Павел. РАЗГОВОР 10 на 2 Тим. 4:9–13. Защо не всички апостоли са лекували болести? – Как можете да привлечете благодатта на Духа. - Божието богатство. ТЪЛКУВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕТО ДО ТИТ (Тези беседи са предадени от светеца в Антиохия между 393 и 397 г.) РАЗГОВОР 1 за Тит. 1:1–4. Време е да напиша съобщение. – Какво е да познаваш истината чрез вяра? – Трябва да проповядваме смело. – Отговорности и трудности на епископското служение. РАЗГОВОР 2 за Тит. 1:5–6. Делата на апостолите. - Задължение на пастир. – Павел направи повече от Платон. – Пренебрегването на славата и честта е трудно за човек. – Тук няма нужда да търсите почести в живота. РАЗГОВОР 3 за Тит. 1:12–14. Обяснение на думите на Павел и неговите препратки към езически писатели. РАЗГОВОР 4 за Тит. 2:2–5. Недостатъци на старостта. – Съгласието на съпрузите е голяма благословия. – Свойства на добрия слуга. - Йосиф в Египет. – Добрият морал е привлекателен. РАЗГОВОР 5 за Тит. 2:11–14. Ефективността на Божията благодат. – Какви са похотите на света? - Вредата от егоизма. - Срещу онези, които казват, че Синът е по-малък от Отца. - Трябва да се въздържаме от упреци. – История на Андрогей. РАЗГОВОР 6 за Тит. 3:8–11. Споровете с еретици трябва да се избягват. „Трябва внимателно да търсим бедните.“ – Който дава милостиня печели повече от този, който я получава. - Пътят е тесен. - Богатството е трън. – Трябва търпеливо да понасяме скърбите. – История на мъчениците. ТЪЛКУВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕТО ДО ФИЛИМОН (Тези беседи са предадени от светеца в Антиохия между 393 и 397 г.) РАЗГОВОР 1 на Филим. 1–3. За милостта и състраданието. – Някои хора обръщат повече внимание на хората, отколкото на Бога. РАЗГОВОР 2 на Филим. 4–6. Господарите не трябва да бъдат твърде взискателни към своите слуги. – Ние трябва да намерим стимула да обичаме себе си в любовта на Христос. РАЗГОВОР 3 върху Филим. 17–19. Молитвата е голяма благословия, когато вършим дела, достойни за нея. – Ако Бог иска сметка и наказва, това не означава, че не е добър. Коментар на Посланието до евреите 1. ПЪРВИ РАЗГОВОР върху Евреи 1:1-2. 2. ВТОРИ РАЗГОВОР върху Евреи 1:3. 3. ТРЕТА ДИСКУСИЯ върху Евреите 1:6–8. 4. ДИСКУСИЯ ЧЕТВЪРТА върху Евреите 2:5–7. 5. ДИСКУСИЯ ПЕТА на Евреите 2:16–17. 6. ДИСКУСИЯ ШЕСТА върху Евреите 3:7–11. 7. СЕДМИ РАЗГОВОР върху Евреите 4:11–13. 8. РАЗГОВОР ОСМИ върху Евреите 5:1–3. 9. РАЗГОВОР ДЕВЕТИ върху Евреи 6:1-3. 10. ДЕСЕТИ РАЗГОВОР върху Евреите 6:7–8. 11. РАЗГОВОР ЕДИНАДЕСЕТА върху Евреите 6:13–16. 12. РАЗГОВОР ДВАНАДЕСЕТИ върху Евреи 7:1-3. 13. РАЗГОВОР ТРИНАДЕСЕТИ върху Евреите 7:11–14. 14. ДИСКУСИЯ ЧЕТИРИНАДЕСЕТА върху Евреите 8:1–2. 15. РАЗГОВОР ПЕТНАДЕСЕТИ върху Евреи 9:1-5. 16. ДИСКУСИЯ ШЕСТНАДЕСЕТО върху Евреите 9:15–18. 17. ДИСКУСИЯ СЕДЕМНАДЕСЕТА върху Евреите 9:24–26. 18. РАЗГОВОР ОСЕМНАДЕСЕТ върху Евреи 10:8-13. 19. ДИСКУСИЯ ДЕВЕТНАДЕСЕТ върху Евреите 10:19–23. 20. ДИСКУСИЯ ДВАДЕСЕТА върху Евреите 10:26–27. 21. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ПЪРВИ върху Евреи 10:32-34. 22. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ВТОРИ върху Евреи 11:3-4. 23. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ТРЕТА върху Евреи 11:7. 24. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТИ върху Евреи 11:13-16. 25. ДИСКУСИЯ ДВАДЕСЕТ И ПЕТА върху Евреи 11:17-18. 26. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ШЕСТИ върху Евреи 11:20-22. 27. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И СЕДМИ върху Евреи 11:28-31. 28. РАЗГОВОР ДВАДЕСЕТ И ОСМИ върху Евреите 11:37–38. 29. ДИСКУСИЯ ДВАДЕСЕТ И ДЕВЕТА върху Евреи 12:4-7. 30. ДИСКУСИЯ ТРИДЕСЕТ върху Евреите 12:11–13. 31. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ПЪРВИ върху Евреи 12:14. 32. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ВТОРИ върху Евреи 12:18-24. 33. ДИСКУСИЯ ТРИДЕСЕТ И ТРЕТА върху Евреи 12:28-29. 34. РАЗГОВОР ТРИДЕСЕТ И ЧЕТВЪРТИ върху Евреи 13:17. 35. РАЗГОВОР 1, при “древната скала”. 36. РАЗГОВОР 2, когато в полунощ царицата дойде във Великата църква... 37. РАЗГОВОР 3. На следващия ден, когато царят беше в мартирия на апостол и мъченик Тома. 38. РАЗГОВОР 4 увещание, изречено в храма на св. Анастасия по отношение на отсъстващите и представяне на състезанията и подвизите на блажения и праведен Йов. 39. РАЗГОВОР 5, говорен в църквата "Св. Ирина", относно ревността на присъстващите и небрежността на отсъстващите. 40. РАЗГОВОР 6, говорен в църквата на апостолите, в деня на цар Теодосий, против онези, които се наричат ​​кафари. 41. РАЗГОВОР 7, произнесен в църквата "Св. Анастасия". 42. РАЗГОВОР 8, произнесен в църквата на Павел, когато готите са прочели и готският презвитер преди това е произнесъл беседа. 43. РАЗГОВОР 9, за това, че не трябва да се ходи на листи или на зрелища. И като ги наскърби, след това на събранието, което се състоя след онази неделя, той се отказа да говори с епископа, който беше пристигнал от Галатия, и след като замълча и на това (събрание), наскърбен, той произнесе този разговор в голямата църква с думите: „Отец ми работи досега, и аз работя“ (Йоан 5:17). 44. РАЗГОВОР 10, говорен в църквата на апостола, след като епископът преди това бе говорил малко, върху думите „жътвата е много, а работниците малко” (Матей 9:37). 45. РАЗГОВОР 11, негов собствен, говорен след друг, много стар, който преди това беше говорил - за Елеазар и седемте младежи. 46. ​​​​До думите „В началото беше Словото“ (Йоан 1:1) и т.н.; и че Духът изследва Божиите дълбини (1 Кор. 2:10); както за новопросветените, така и срещу еретиците. 48. Чин на божествената литургия на св. Йоан Златоуст. 49. Молитва на Йоан Златоуст, когато има намерение да четете или да слушате някой друг да чете. 50. Втора молитва на Йоан Златоуст. 51. Спурия. За новата неделя и за апостол Тома. 53. На Света Петдесетница. 54. За търпението, края на века и второто пришествие. 55. Слово за Свети Григорий Велики, Просветител. Слово 4 за поста и целомъдрието. 505 Слово 5 е за щастието и нещастието. 510 Слово 6 е за преподаване и обучение. 516 Слово 7 за смирението. 528 Слово 9 е за това да не пренебрегваме Божията църква и светите тайнства. 538 Слово 11 за богатството и бедността. 554 Слово 12 за ситост и пиянство. 566 Слово 13 за болестта и лекарите. 573 Слово 14 за жените и красотата. 579 Слово 15 за алчността. 591 Слово 16 е за арогантност и суета. 599 Слово 18 е за омраза и вражда. 610 Слово 19 е за скръб и скръб. 618 Дума 20 е за гняв и ярост. 622 Слово 21 е за лидерство, власт и слава. 628 Слово 22 е за търпение и щедрост. 636 Слово 23 е за милостинята и любовта към хомосексуалността. 655 Слово 24 за греха и изповедта. 676 Слово 25 за бъдещия съд. 689 Слово 26 за добродетелта и порока. 703 Слово 27 е за отглеждане на деца. 717 Слово 29 е за доброта, лошо страдание и негодувание. 733 Слово 30. Похвала на св. на апостол Павел, съставена от Теодор Магистър от различни слова на св. отец Йоан Златоуст. 747 Слово 32 е за смелост и храброст. 774 Слово 33. На празника Св. 783 Слово 34. На Коледа. 787 Слово 35. За покаянието. 802 Слово 36. Похвала на св. на апостол Павел. 809 Слово 37. За тишината и тайните. 820 Проповед 38. За безсрамното изповядване на честния кръст и как Христос ни спаси чрез него и как трябва да поставим нашата слава в него; за добродетелта, за това как (Господ) иска нашето спасение и за милостинята. 821 Слово 39. Че Бог ни е дал много начини да не съгрешаваме, ако искаме, и че този, който възнамерява да получи Царството Небесно, трябва да спазва всички заповеди, но този, който спазва едни и нарушава други, ще научи в геената как се различава от другите хора. 827 Слово 40. За това, че ние трябва да направим всичко и да предприемем всичко за спасението на нашите братя и че е голямо благо да прощаваме греховете на онези, които съгрешават против нас - че това е по-голямо от милостинята. 834 Проповед 41. За това, че трябва да подражаваме поне на нашите слуги, така че от страх от Бога да правим това, което те правят от страх от нас, и за неизказаните благословения, приготвени за светиите. 841 Слово 42. Че не трябва да се смущаваме, когато виждаме как добрите хора страдат от нещастия, докато злите хора имат всичко в изобилие; и че този, който живее в грехове, не се различава от вонящ мъртвец. 845 Слово 43. Че този, който пренебрегва настоящето, ще надделее и над двете, и че алчността е по-лоша от всяка мръсотия и нечистота. 852 Проповед 44. За разкаянието, търпението и пожеланията за бъдещи ползи; и за второто идване на нашия Господ Исус Христос. 860 Слово 45. За това, че човек не трябва силно да оплаква мъртвите. 871 Слово 46. Че дори ако сме виновни за всички грехове, можем да бъдем спасени чрез изповед; и че всеки от нас вярващите има ангел-пазител; и за свещениците.878 Проповед 47. За това, че не бива да се пристъпва недостойно към божествените тайни. 882 Слово 48. Цветна градина във формата на слово, събрана от Златоуст от Теодор: какво трябва да направи християнинът, за да наследи вечен живот. 886 I. За покаянието и за четенето за (греха) на Давид с жената на Урия. 889 II. За онези, които спазват въздържание по време на пост, и за начина на живот на различни пророци. 894 III. Едно предупреждение относно въздържанието. 897 I V. За факта, че е трудно да се презре Божията любов към човечеството. Казано е след прочитане на притчата за десетте таланта. И срещу евреите, по повод земетресението. 899 V. За Кървоточащия, от Евангелието на Лука. 899 VI. За това колко истинският живот е като морето и за това как Исус влезе в кораба с учениците си и заспа. 903 VII. Към думите: „Царството небесно е като синапово зърно” (Матей 13:31). 906 VIII. Към думите: „Ако някой е в Христа, той е ново създание; старото премина, всичко е ново” (2 Кор. 5:17). 910 IX. Към думите: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 17:5). 926 X. За евангелското четене и за девството, и наставление към падналите девици. 932 XI. За богопознанието, както за св. Богоявление, така и за новопросветените. 941 XII. На светото Възнесение на нашия Спасител. 943 XIII. За Генисаретското езеро и Свети апостол Петър. 946 1. Първи разговор. На Света Петдесетница. 2. Втори разговор. За покаянието на ниневийците. 3. Разговор три. И за милостинята, и за богаташа, и за Лазаря. 4. Разговор четири. Около десет хиляди таланта и десет денарии и около търпение. 5. Разговор пет. На онези, които високо ценят истинските благословии и напразно се стремят към светска гордост. 6. Разговор шест. За молитвата. 7. Разговор седем. Към думите: „Всеки грях, който човек извърши, е извън тялото” (1 Кор. 6:18). 8. Разговор осем. Че добродетелната душа е най-ценна. 9. Разговор девет. Към думите: „Помнете Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание Иисуса Христа, Който е верен на Този, Който Го е поставил” (Евр. 3:1). Допълнения към тълкуванията на Светото писание. Към 18-та беседа върху книгата Битие Откъс от 3-та беседа върху книгата. кралства Примерно обяснение на Йов Откъси от коментар върху Книгата на Йов Останки от коментара върху Притчите на Соломон Запазено от коментара на книгата на пророк Еремия От коментара върху посланието на апостол Павел до римляните (16:25) Откъси от тълкуването на съборното послание на св. Яков Откъси от коментара на Първото послание на св. Петра Откъси от коментара на Второто послание на св. Петра Откъси от коментара на Първото послание на св. Йоанна Допълнения към Златоустовата литургия. Може да се интересувате от: