Активности митрополита московског Филарета током колере 1830-1831.

Подсећања и пажње заслужују делатности увек незаборавног митрополита московског Филарета током колере 1830–1831. Сам московски светитељ је овом времену свог живота и рада придавао велики значај. На поздрав московског свештенства поводом четрдесетогодишњице службе на Московској столици, он је у писму викару Леониду од 6. јула 1861. године одговорио са уобичајеном понизношћу: „проћи четрдесетогодишњу каријеру није моја стеченост, већ дар Божије милости за пример, који је учинио да преживи један епидем. тешка са претераним страхом као и са својом снагом, такође није моја стеченост, него милост Божија, која се у то време јавила на посебан начин” 1 . Поступци вазда незаборавног архипастира током епидемије колере били су утиснути карактером мудре разборитости и жарке љубави према отаџбини и пастви. О овим радњама ћемо говорити, држећи се хронолошког редоследа, а само хомогени из различитих времена биће комбиновани, ако је могуће и потребно, ради целовитости прегледа. До почетка септембра 1830. Москва је била потпуно мирна, а о колери у њој није било ни помена, иако је колера беснела на југоистоку Русије од јуна, донета из Персије у наше каспијске крајеве. У Московском листу за 1830. годину, тек у броју 72, од 6. септембра, први пут налазимо овакву преписку из Санкт Петербурга 28. августа: „Овде смо примили тужну вест о појави у различитим земљама јужне Русије једне окрутне болести познате под називом колера (цхолера морбус), која се прошле године појавила у Оренбургу, а за неколико година се појавила као да је до нас све време пре тога. из Персије, где је сада дивља по разним местима и, између осталог, у Тауриди, она се појавила у округу Елисаветпољу, а 27. јула се појавила у Тифлису то се догодило само у року од два дана, тада је број умрлих почео да се смањује. Штавише, ова болест се појавила у Саратову и Царицину, понегде у Симбирској губернији и на Дону. Затим је у истом броју Московског листа, у преписци из Тифлиса, још детаљније описан напредак њеног развоја у Персији и каспијским областима Руске империје, а детаљније је описана и сама болест, чији опис се наставља у броју 73, са изводом њене слике из Журнала Министарства унутрашњих послова за 1830. годину (Додаци наредбом Журнала Министарства). Иста ствар, са додатком назнака медицинских средстава против болести, наставља се у бројевима 74 и 75 истих Ведомости, од којих је ова друга објављена 17. септембра, као и у бројевима 76 и 77. Али о појави колере у Москви још није било речи. Међутим, чињеница да је код нас почео да се појављује око средине септембра евидентно је, прво, из чињенице да се већ од 6. септембра показало да је потребно интензивно и нагло обавештавати о томе, и друго, из чињенице да су се појавили дневни билтени о напредовању болести у Москви, под називом Ведомости о стању града Москве23, који су тада почели да штампају у септембру ове године. Број 78 Московских ведомости од 27. септембра, одбројавање дана појаве колере у Москви почиње 16. септембра 2. године. Осим тога, није узалуд да је, наравно, већ у броју 76 Московске новине (од 20. септембра) објављена владина уредба „о мерама за сузбијање колере“, коју је у облику нацрта израдио министар унутрашњих послова гроф А. А. Закревски. Ако је судити по неким другим историјским подацима, испада да је почетком септембра у Москви било изолованих случајева колере. Чувени Швајцарац Ф.Л. Кристина у свом писму грофици С. А. Бобринској пише из Москве 5. септембра: „Превише смо уплашени колером: 50 људи умире сваког дана у Астрахану, 30 у Саратову. Послали су лекаре, успоставили кордоне; Тврде да је зараза већ у Тамбову, а јуче су рекли да је богат нижегородски трговац путовао са два сина – један је преминуо на путу, други тек на улазу у Москву. Неко ко је управо стигао из Жеребцова 3 уверава да је од њега чуо да је јуче здрав, млади 25-годишњи војник умро у року од пет сати од напада колере” 4. Иста Кристин пише истој особи 11. септембра: „У великом смо метежу: из различитих делова града су се прошириле гласине да људи умиру у граду. Знате како се лоше вести брзо шире и са каквом лаковерношћу се примају. У 24 часа целокупно становништво је било у узбуни. Кнез Голитсин 5 је био одсутан. Враћајући се, окупио је лекаре, затражио извештаје од полиције, и несумњиво се сазнало да не само да није било епидемије у граду, већ и у целој Московској губернији, ни у Тули, ни у Калуги, ни у Рјазању” 6. Ипак, становништво Москве се узнемирило. Страх је заузео велике очи. Случајеви обичних повраћања. Случајеви обичне повраћања. Многи становници Москве почели су да излазе из својих домова и одлазе у села или у удаљене северне градове (у Смоленск, Санкт Петербург итд.), баш као што је то било 1812. године за време најезде Француза. А неки су се, напротив, затварали у своје куће, унапред се снабдевши залихама хране и заштитним медицинским средствима: катраном водом, кречним хлоридом итд. Слику свега овога даје поменута Кристина у истом писму од 11. септембра 7. Власти нису могле да не обрате пажњу на то. Под генералним гувернером формиран је привремени лекарски савет. Објављене су заштитне мере које је још у августу издало медицинско одељење Министарства унутрашњих послова и које је министар донео у Москву у првој половини 8. септембра. Предузете су и мере за смиривање становништва. Тако је већ у првом броју Гласника о стању града Москве, од 23. септембра, штампано: „да би се становницима обавестили тачни подаци о стању у граду, који су у овом тренутку тако неопходни, и да би се сузбиле лажне и неосноване гласине које изазивају превремени страх и малодушност, московски војни губернатор или војна наредба кнеза Димитријанског генерала Владимира Головића, посебно јавно саопштење сваки други дан, у зависности од потребе, ова изјава треба да садржи: званичне вести о појављивању изненадних болести и смрти, које сада без изузетка приписују колери - вести о последицама колере на другим местима - Разна упутства о томе које мере предострожности грађани треба да предузму у вези са безбедним смештајем, одећом и храном. да га уништи на местима захваћеним њиме” 9. То је био циљ и програм Ведомости. Даље у истом броју, према прорачуну процента морталитета у Москви у уобичајено („просперитетно”) време, каже се: „Сада, упркос непотребној опасности, врло упадљивом коинциденцијом, у последњих шест дана умрло је само 15 људи (по дану) 10; из ове пропорције неопходан закључак би требало да се изведе као здрава будућност Москве. А затим, према рачуници умрлих од разних болести за период од 16. до 21. септембра, додаје се: „Од умрлих са знацима колере, мање-више сумњиво, било је седам особа у току шест дана, од којих је код неких дошло до болести као последица прекомерне конзумације хране и посебно сировог воћа и жестоких пића, уз све званичне службене администрације 11. дакле. Москва такође није крила појаву колере код потоњег и становницима је јасно ставила до знања да треба да се припреме за сусрет са нежељеним гостом. Осетљив на све што се тицало интереса отаџбине уопште и Московске епархије посебно, московски свети Филарет, наравно, није могао бити равнодушан према покрету који је настао у Москви поводом колере. Сматрао је за себе свету дужност да у тако важном тренутку употреби све могуће напоре и средства за постизање високих циљева своје дужности и позива, а пре свега, претходних година обично је јесенас одлазио у Санкт Петербург да присуствује Светом Синоду. Године 1830. он је такође могао и у први мах је намеравао, чак морао да оде тамо, пошто је на меморандум главног тужиоца Светог Синода књаза. П.С. Мешчерског о дозволи Митрополиту московском да се врати у своју епархију из Санкт Петербурга, 15. априла 1830. године, уследила је следећа резолуција сувереног цара: „Слажем се, али молим вас да се вратите овамо у септембру“ 12. Према Највишој вољи израженој у овој резолуцији, Филарет је чак 13. септембра, када су се гласине приближавања Москве приближиле и колеру, писао гласине о приближавању Москве. Сергијева лавра, архимандрит. Афанасије: „Иде ли отац благајника у Москву: било би лепо да ме ухватимо ове недеље” 13. Али не више од седам дана после овога, тачно 20. септембра, он је истом губернатору написао нешто сасвим друго: „Одложио сам пут у Санкт Петербург да умрем са својим народом” 14. На исти начин је писао свом тати: „Одложио сам 23. септембра: Санкт Петербургу, сматрајући својом дужношћу да будем код себе у сумњивим временима“ 15. Притом се нехотице присећају речи Спаситељеве: пастир добри живот свој полаже за овце (Јн. 10,11). Тада је московски светитељ обично сваке године 25. септембра, односно на дан Светог Сергија, као настојатељ манастира одлазио у Сергијеву лавру на свештенослужење. И ове године, из истог разлога, одлучио сам да останем у Москви, о чему сам 20. септембра писао губернатору Лавре: „Не предвиђам могућност да будем тамо за празник. Помолите се и за мене. - Али пошто цивилне власти у Москви до 22-23 септембра нису предузеле, или бар нису објавиле, одлучније мере предострожности против колере, а Филарет је, као највиши представник духовне управе, наравно, сматрао да је потребно да поступи у договору са цивилном управом, онда је до 20-23. септембра, у складу са мерама ове последње, светиња користила само припремне мере и припремне мере за постизање горе наведених припремних мера. С обзиром на новинске извештаје и приватне гласине о опасности која престоници прети од колере, он се најпре обраћа пастви речју опомене о правилној припреми (духовној, наравно) за надолазећу опасност. Ово је смисао и тон његове беседе, изговорене после освећења цркве у Катарининском институту 14. септембра У тексту се каже: припреми се да призовеш Бога свог Израиља (Ам. 4, 12), иако у њој нема помена о колери. Међутим, већ у њему читамо следеће речи: „Када нас помисао на будућност и страх од суда Божијег, као гром, буди из сна безбрижности; када савест, као муња, обасја таму душе изненадном, претећом светлошћу, и разоткрива све, чак и помисао сакривене ваше жеље и нечистоће: шта је то ако не поворка праведног и уједно милосрдног Бога, глас Господњи, који јури за грехом и у исто време тражи да се милосрдно приближиш грешнику, не сакривај се све даље и даље од Бога, као што се Каин спрема да се сретнеш са својим Богом са веома јасним покајањем, те речи; алузија на слушаоце беседе о страшном суду Божијем који се одвијао на југу и истоку Москве и приближавао се самој Москви у виду до сада непознате смртоносне болести колере. Поред тога, раније поменута Швајцарка Кристина, у писму од 11. септембра, говори о читању посебне молитве за избављење од болести, са клечећи, у московским црквама 17. Вероватно се ту мисли на молитве поводом колере, која се појавила унутар Русије, иако ван Москве. Ово такође, па чак и више, може да разјасни горњи наговештај. Али заправо, што се односи на Москву, светитељ је поводом исте колере први пут установио посебну молитву за 18. септембар, али овај пут не тако популаран као после 23. септембра. Управо је на данашњи дан (18. септембра) подигнута црква Светог Василија Кесаријског, на Тверској. Светитељ је искористио ову прилику да, с једне стране, појача молитве за избављење Москве од колере, а с друге, да још одлучније подсети присутне на освећењу на њихову духовну одговорност с обзиром на њено приближавање. О успостављању молитве, овако је и сам Филарет извештавао Светом Синоду: „У току наставка рата у иностранству 18. Господу Богу су се узносиле посебне молитве по целој држави: затим, са откривањем погубне болести на неким местима, унутар државе, никако није сувишно имати посебне молитве у целом држави. Касно вођен овим мислима, поводом открића погубне болести у неким не тако удаљеним местима, одлучио сам да започнем посебне молитве, које су отпочеле 18. септембра у цркви Светог Василија Великог, где је тог дана обављено освећење Редослед молитава је приложен под словом А“ 19. По освећењу је директно рекао епископ. реч о освећењу храма и о узношењу молитава Господу Богу за заштиту од погубне болести“ 20. Овом речју, светитељ, полазећи од сећања на погубну пошаст која се догодила у дане Давидове, који је, делом и узрок ове пошасти, видео у визији страшног анђела разарача, између осталог каже: „Браћо! Зар не видимо нешто слично страшном виђењу Давидовом? Зар не видимо Анђела Господњег како стоји, увлачиће анђела Господњег у руку своју и он ће увући своју реч у своју реч напоље према Јерусалиму (1. Лет. 21:16) Не гледајте великим очима од страха, које обично виде оно што није и не виде оно што јесте: гледајте оштрим и храбрим оком проницљивости и опрезности заштитне мере Владе, али се она поново јавила ми, који смо до данас поштеђени, који је с нама истражен“ 21. Тако сада светитељ-проповедник јасније, мада опрезно, указује на погубну болест – колеру. Али зашто то указује? Не да би, наравно, уплашио своје слушаоце гласом да се приближава Москви, већ да би их убедио да достојно дочекају болест. „Шта да радимо?“ пита он пратећи управо дате речи. "Мислим да одговара и шта су становници Јерусалима урадили када су видели анђела који уништава. Давид и старешине Израиљеве падоше, обучени у костријет на лице. И ми треба да урадимо исто што су Нинивљани спречили, не нагађањем и страховима, очекивану несрећу, него су они дефинитивно предвидели Божју пропаст и веровали су људи у Ниневе. марљиво ка Богу, и вратимо се свакоме са пута његовог злога и од неправде која је у њиховим рукама (Јн. 3, 5-8, бацимо, браћо, срца своја пред Бога у смирењу, у покорности Његовој недокучивој судбини). Признајемо не само правду Божију, који је спреман да казни наше грехе, изричући наш живот, недостојан имена хришћанског, него и Његову милост и дуготрпљење, које нас не погађа изненада, не пред другима, него нам показује шта је погодило друге, али нам само прети казна и, као да нас неће заштитити, реците: ако ћете се покајати (15). Покајмо се, браћо, и принесимо плод достојан покајања, односно исправљања живота. Оставимо по страни гордост, сујету и охолост. Пробудимо своју веру. Утврдимо се у нади у Бога и у име Исуса Христа, заступника Бога и људи, Спаситеља грешника и изгубљених. Очистимо из наших срца корен сол - љубав према новцу. Увећајмо милостињу, истину и човекољубље. Зауставимо луксуз. Одбијмо чулне жеље које захтевају непотребне ствари. Заволимо уздржање и пост. Облачимо се, ако не у костријет, онда у простоту. Одбацимо изузетан накит, обележен неозбиљношћу и недоследношћу. Презиримо испразне забаве које убијају време дато за чињење добра. Увеличајмо молитве, тајне на сваком месту и у свако време, јавне, по руководству Свете Цркве. Употребимо пажљиво, у благовременом, поузданом, увек благотворном и свеисцељујућем леку, мирну, бескрвну жртву, причешћу Пресветог Тела и Крви Христове“ 22. У овој снажној, речитој поуци, удахнувши дух древне црквене проповеди, види се, такорећи, читав програм Филаретовог2 духа даљег деловања3. као и његове свете жеље (пиа десидериа, како се каже) од своје пастве за предстојеће време колере Филарет се на крају беседе обраћа Богу са следећом првосвештеничком молитвом за народ: „Господе! слушај како земља смерно призива Име Твоје небеско, и однеси пошаст из Русије. Чувајте овај град и веру оних који у њему живе. Благослови оне који доносе плод и чине добро у светим храмовима Твојим! 24 Нека је милост Твоја над нама, Господе, док се уздамо у Тебе! Амин“ 25. Све се ово догодило 18. септембра 1830. године. „Истог дана увече“, читамо у првом тому Филаретовог јубиларног зборника (наставак поменутог Филаретовог извештаја Светом Синоду), „познало ми се да је због болести једна од суседних покрајина уочена у сумњивом положају 26. Дана 19. септембра, према истом поретку молитве у Москви, настављена је молитва у две друге 20. освећени су и тих дана 27. У међувремену је 19. дан завршио у самој Москви, иако је било мало болних случајева који су били подложни сумњи старијег свештенства о скупу у Успенском сабору није било: прво зато што је свако могао да нађе молебан у било којој цркви где је дошао на литургију поводом недеље, да не би привукао превелики и због тога тешки народ. И поред свега тога, окупљање поклоника у Успенском Саборном храму било је необично велико” 28. Сходно томе, и пример и прелиминарни предлози архипастира и московских пастира утицали су на поверено им стадо, макар са ове стране. У исто време и у истом духу, прелиминарни светитељски ред московског просветног реда и московске просветне установе учинио је светитељем. Тако је 20. септембра на једној од презентација одбора Московске богословске академије написао следећу резолуцију: „Научни одбор треба да послуша савет лекара 29 за мере предострожности против болести колере морбус, о којој се већ писало приватно” 30. Управни одбор је, по савету лекара, одлучио: „1) да се сви студенти више слободно сместите; 2) смањити опште састанке студената и омогућити им да се окупљају на предавању само једном дневно у 11 и 12 часова ујутру, а остало време да раде кућне вежбе у својим просторијама. Осим тога, потребно је прекинути учење на недељу дана и све време посветити богослужењима, у припреми за исповест и причешће. О овом указу Епископ је од 15. октобра донео следећу одлуку: "Слажем се. Три дана су довољна да се овога пута припремимо за Свето Причешће. Хвала што сте се обратили" 31. Исто тако, 20. септембра Епископ је дао следећу наредбу Управном одбору Московске Богословије: "Одмах ступите у расправу и замислите мере против опрезности" 32. Управни одбор Богословије, заједно са руководиоцима њему подређених московских богословских школа, након расправе о томе, сачинио је следећу наредбу: „Почеци болести познате као колера, која се налази у Москви, чине небезбедним одржавање ученика и наставак наставе у садашње време како у Богословији тако иу школама које су јој подређене, зашто је заједно са управним одбором школе сматрао потребним да јој управник семинара. следеће мере у овом случају: 1. Ученике који имају родитеље и рођаке и уопште све који желе да буду ван Богословије и школе, након што су престали да уче, шаљу се родитељима и рођацима 2. Ученицима који су изразили жељу да напусте Богословију или школу, а имају родитеље и рођаке на даљину код којих намеравају да оду, по нахођењу надлежних за своје потребе, даје се путни износ од једне до три рубље од преосталог износа особља, уз своју руком исписану признаницу. 3. Ученике који се држе у бурзама и који немају где да оду треба оставити у свом садашњем месту становања, сместити на одговарајући начин. 4. Предузмите све тренутно познате заштитне мере и са пуном прецизношћу следите упутства лекара. 5. Имати посебну просторију, удаљенију од других, у приправности у случају смештаја болесних особа. б. Опскрбите се, што је више могуће, намирницама неопходним за подршку ученицима. 7. Одељења ученика отпуштених из богословија и школа треба да се обезбеде кућном руководству њихових родитеља и рођака, а они који су остали на факултетима да се запоседну по могућности у учионицама или дневним собама, у зависности од околности. 8. Студенте који су се повукли у домове својих родитеља и рођака, након престанка опасности, окупљају да наставе студије кроз духовну конзисторију. 9. Одбор перервинских школа треба да нареди да се одмах, како је прописао богословски лекар, припреме потребна средства и да ради претходног сазнања о употреби ових, службеник болнице ових школа, као лекар, дође код богословског лекара. 10. Упутити домара Коломне да поступи у случају потребе у складу са наведеним правилима. 11. Ово као хитан случај пријавити академском одбору” 33. Богословски одбор је ову наредбу доставио епископу на одобрење 21. септембра. И истог дана епископ му је ставио следећу резолуцију: „иако у московским школама нема, хвала Богу, смртног случаја, али има један случај који је болан и, чини се, није опасан; али као што је познато да су секуларне школе затворене, по мишљењу универзитетског савета и његових медицинских чланова, и како је вишак опреза и наметнутости бољим од претераности школе у Москви; скучени простори, изложени су опасности од непредвиђених случајева јер многи ђаци, раштркани по Москви, могу да донесу болну нечистоћу одасвуд и да је рашире свуда, ако се отвори у школи: онда сам убеђен да се слажем са овом идејом и додам следеће: 1) Директори школа, односно инспектори, морају што пре да ме обавесте о сваком посебном случају представљање и решавање списка за информације и разматрање у случају потребе, међутим, како не би журили осим ако није потребно. 3) Исти списак послати комисији богословских школа на мој предлог” 34. Филарет је 23. септембра све ово известио Светом синоду на следећи начин: „На дан 21. дана овог септембра, увече, Богословски одбор је, заједно са старешинама других школа, дошао код мене са изјавом приложеном уз овај списак да су угашени пре- цхобус. Разлог за то је сличан налог за световне школе и чињеница да је дан раније, у току наставе, један ученик задобио нападе, што, према објављеним информацијама, значи први степен наведене болести. Нисам могао да решим ову идеју јер нисам имао информације о таквим мерама предострожности од стране цивилних власти. Ипак, одлучио сам да напишем резолуцију, са списком у прилогу, и будем спреман за извршење. 22 дана, убрзо након почетка наставе, дошао је ректор Петровске школе 35 и усмено пријавио да се 5 ученика окупљених у школи разболело. То ме је даље уверило да предложена мера предострожности није преурањена: и ја сам одмах дао протојереју презентацију са резолуцијом како би одмах почео са применом, почевши од Петровске школе. О чему са поштовањем саопштавам Светом Синоду" 36. Поред верских образовних установа, Филаретова прелиминарна наређења су се тицала и манастира. Бар у вези са Сергијевом лавром, Филарет, као њен настојатељ, писао је намеснику Атанасију 20. септембра: „Здраво, оче брате намесниче и чувај се. Сада ће бити послата упутства у вези са молитвама. Престаните да шетате и пуштате људе у сакристију неселективно. Оно што је потребно за конзумацију ставите близу предње коморе, а у унутрашње одаје не улазите осим ако је неопходно, а затим уз мере предострожности како би људи стигли здрави и чисти од комуникације са болеснима. Али немојте се плашити и немојте се обесхрабрити. Воља Божија је у свему. Хвала Богу на свему. Мир вам свима" 37. Затим, на извештај установљеног саборног храма Сергијеве лавре да старешине карантина налазе за сходно да оне који су држани у карантину пребаце у стари хотел Лавре на пет дана, али да Саборна црква на то не пристаје, због близине хотела Лаври и из других разлога, епископ је 25. септембра написао: „Поновна молитва божијег празника Св. Сергија, а у погледу јавних потреба дати стари хотел за смештај који је издржао тродневни карантин, уз дужну опрезност да не комуницира са новим хотелом и са Лавром” 38. У међувремену, 22. и 23. септембра московска цивилна управа, која је до тада деловала као прикривено од очију друштва и само припремно у односу на колеру, изашла је из, да тако кажем, сачекујуће позиције и започела одлучније мере, које су, као и раније, биле усмерене на смиривање уплашеног становништва као и на све већу деструкцију узбуне. Поред формирања привременог лекарског савета и издавања Гласника о Московској држави под њим, предузете су и друге мере које одговарају истом циљу. „Московски војни генерал-губернатор“, читамо у броју 3 поменутих „Ведомости“ од 23. септембра, „сматрајући за свету дужност да заштити капитал који му је Највиши поверио, колико је у његовој моћи, од разорне заразе, нашао је за своју дужност да се обрати особама које је позвао, с пуним поштовањем, поштовањем и поштовањем у друштву, да уживају у њима са пуним поштовањем и поштовањем. не би оставио помоћ у томе је тако важна ствар. Позвани су, изразивши потпуну спремност за то, на првим састанцима једногласно одлучили да формирају јединствени савет, који су га по делатности поделили на два дела. Из реда чланова првог савета, споразумно, господа сенатори преузимају одговорност за надзор и бригу о деловима града: Озеров - за Сретенску, Башилов - за Лефортово, Дурасов - за Пречистенску, Тучков - за Покровску, Бухарин - за Таганску, Писаровску - за Серпуховску, за Серпуховску. Јаковљев - за Пјатницкају, Брозин - за Јакиманску, Фон-Брин - дуж Мјасницке; гг. главни тужиоци: кнез Гагарин - дуж Арбатске, кнез Лобанов-Ростовски - дуж Басмане, Дегаи - дуж Хамовническе; гг. генерал-мајори: Бутурлин - према Мешчанској, Стаал - према Сушчовској; стварни државни саветници: Самарин - на Городској, Гедеонов - на Новинској, Апухтин - на Рогожској, државни саветник Јуниј - на Јаузској и господин Голохвастов - на Тверској. Свако од именованих имало је следеће чланове лекарског конзилијума, такође по слободном договору: Фелер, Зубов, Бросе, Сајиделер, Мухин, Херцог, Рихтер 2., Левентал, Опел, Хајман, Лодер, Рамих, Корш, Пол, Рихтер 1., Јанихен, Висоцки, Алфонски, Хас39. То је било до 23. септембра. Затим за 24. септембар, у Гласнику број 4, израчунавају се и друге мере, као што су: успостављање војних кордона у околини Москве, четрнаестодневно карантинско чишћење, фумигација писама, пакета итд. 40 Истовремено, кнез Голицин је известио како о појави колере у Москви, тако ио мерама које је предузео против владара Е. Љубавни монарх је топло узео к срцу интересе свог капитала, који су били у великој опасности. 24. септембра писао је кнезу: "Са искреним саучешћем примио сам вашу тужну вест. Обавестите ме штафетом о напредовању болести. Мој одлазак зависиће од ваших вести. Доћи ћу да поделим с вама опасности и трудове. Оданост вољи Божијој! Одобравам све ваше мере. Хвала свима који вам помажу у свом раду. Сада се највише надам њиховој марљивости.” Ово царско писмо (рескрипт) објављено је у броју 7. Гласника о стању града Москве и одмах је забележено: „Европа је била изненађена Катарином ИИ, која се вакцинисала од малих богиња, као охрабрујући пример за наше очеве. Шта ће она сада рећи када чује за Николајеву спремност да равноправно дели такве послове и опасности са свим својим поданицима?“ 41 И заиста, неколико дана касније, и поред тога што је колера постајала све интензивнија у Москви, цар се, као прави витез без страха и прекора, појавио у својој престоници: „Родитељско срце то није могло да издржи. 42 Као највиши представник духовне управе истог града Москве, који је, наравно, учествовао на општем управном савету о тако ванредном и важном случају као што је колера 43, свети Филарет је, са своје стране и у свом крају, од 23. септембра започео одлучније мере. И управо, пре свега, успоставља још појачану превенцију молитвене службе за погубљење. општа верска процесија широм Москве. „Будући да се казна и милост Божија“, прописао је конзисторију, говорећи по истовременим наредбама световних власти, умирујућим и заштитничким тоном, „разоткривају заједно, казна је да су се код неких у овом граду уочили знаци разорне болести, али је милост да се тада не шири зло са Москвом: и да се зло не шири са људима. уздајте се у Бога да останете у молитви и пажљиво употребите све што може допринети буђењу молитвеног духа и стицању благодати Божије. Немогуће је загрлити тако велики град заједничким крсним ходом: корисно је да, ако је могуће, свако место буде обележено молитвом, присуством светиње и благословом Цркве. Стога је 25. дан овог септембра, дан преподобног и богоносног оца нашег Сергија, древног богоугодног молитвеника за Подмосковље, одређен за служење молебана у свим храмовима престонице са крсним ходом по обреду прилагођеном приликама. Свештенство градских саборних храмова и свештенство манастира (осим оних који имају потребу да бораве у манастирима) окупиће се у Успенском саборном храму на сличан молебан и крстоносан, који ће се сутрадан можда обавити и у самим манастирима. – Штампано слово о одношењу молитве Господу Богу за заштиту од погубне болести 45 поделити свим престоничким црквама, оставити је свештенству на разматрање да се прочита на литургији 25. дана овог месеца. - Конзисторија ће прописати коме је потребно да се по целој епархији узносе молитве Господу Богу, на Литургији и другим службама, за заштиту од погубне болести; а где се опасност јавља ближе, тамо недељом, а по ревности другима, служио би се посебан молебан по прописаном обреду по литургији" 46 . Овај обред саставио је сам московски светитељ. Извештавајући ову наредбу Светом Синоду, Епископ је поднео за допуштење да се „молитвена опасност од слабе заштите од сваке опасности искористе за заштиту од сваке опасности. престаје; а у оним местима где је опасност велика служити се пуним молитвом по обреду под словом Б недељом и другим данима по ревности и погодности. Према уверењу да је молитвено појање у време разорне епидемије и смртоносне заразе одштампано по Највишој заповести и послато свим епархијама 23. септембра, Свети Синод је изразио благодарност Његовом Преосвештенству за труд у прикупљању представљеног молебана“ 47 . Владика је, на основу ове наредбе Св. Синода, 27. септембра дао следећу додатну резолуцију: „Подразумева се да оно што је прописао Св. Синод треба да се придржава поретка првенствено по епархијском наређењу донетом када није било у виду саборног реда. Међутим, употреба других молитава назначених у Великом Требнику је препуштена наизменичним околностима, или наизменичним околностима. свештенства и трудољубља православног народа сваког места у епархији 48. Величанствен и уједно истински дирљив призор био је овај свенародни, да тако кажемо, молебан са клечањем и крсним ходом, који је у Москви 25. септембра 1830. године обавио првосвештеник, са савременим учешћем број 5. Гласника о стању града. Москва за 27. септембар: „Двадесет и петог септембра, на дан Светог Сергија, овај древни молитвеник за душе Руса, Високопреосвећени Филарет, митрополит московски и коломнски, одслужио је саборну молитву на литургији са клечећи у Успенском саборном храму. По завршетку богослужења у богослужењу обављено је богослужење за богослужење. Успенски сабор код свих кремаљских цркава и палате до Лобног места овде је одслужена прва коленоположена молитва, друга у капели Иверске Богородице, трећа по повратку у Успенски сабор. парохије” 49. Исто, или скоро исто, читамо и у другим историјским извештајима о овом времену 50. Иначе, овако слепи песник Шатров велича овај догађај: „Божји храмови су се распали, Свештенство је изашло и литија се извршила. Са осећањем унутрашње молитве. Сваки пастир води своје стадо, Заобиђите сваку своју парохију Ту је пољубац, ту је наклон, Ту грми свето певање - Претворен у храм Божији. Цар небески! сви дозивају: - Ветрови доносе смрт, Грешници траже опроштај Сви смо ми грех, али Ти си љубав! Бљесак напред у будуће рођење; Шта је под љутим небом Са вером у Бога, крсни ход Москва је заобиђена за сат времена” 51. Молитве са клечањем и крсним опходима, по наређењу светитеља, вршене су у Москви не само 25. септембра, већ и 26. и 27. септембра; вршена су и у другим местима Московске епархије. Дакле, по наређењу установљеног Сабора Сергијеве лавре, Епископ је на сам дан Светог Сергија, 25. септембра, дао следећу одлуку: "Веома захваљујем оцу намеснику и Савету за ову наредбу. И овде сада иду богомоље не само из саборног храма, већ по свим парохијама" 52. Исто тако, на извештају Борисогилебнискога у Борисоглебинском Зборнику. округа, игуманије Евгеније (Мешчерске) да је поводом посете Господа на епидемију 25. септембра у близини манастира, велепоседничких имања и села, епископ је 2. октобра писао: „Хвала Богу да се сви слажу у молитви; и до данашњег дана, и у Аврану, и без договора, било је и у Лаври, и без договора“ 53 . – Међутим, ни у односу на тако велику и многокорисну ствар као што је молитва, није било без лажних судова и не безначајних препрека. Навешћемо само укратко такве ставове о овој светој ствари, који су видљиви у многим речима писама поменутог Швајцарца Кристина гр. С.А. Бобринскаиа. Понекад се чини да су директно ругање верском осећању народа. Ево, на пример, речи његовог писма од 11. септембра: „Људи су се окупљали код икона, посебно код иконе на Варварским вратима, оне исте због које је Амвросије 54. 1771. године. Два дана заредом сам видео како су спуштали кандило које је горело испред ове иконе, како су своје људе, како им народ, а потом и кандило стављали у крпу понајвише, да су им улили уље. стомака,“ додаје претерано духовити Швајцарац, „није на листи превентивних мера које доноси министар“ 55 . Чак су и добронамерни људи изразили извесну забринутост због успостављања појачаних молитви. И пре свега, сматрали су да такве молитве повећавају страх од надолазеће опасности код грађана, док су сва медицинска правила предострожности против колере прописивала неустрашивост као једно од најважнијих превентивних средстава. Израз ове мисли налазимо, наравно, лажан у својој основи и неправедан у односу на Филарета, који је, напротив, отклонио страх, од те исте Кристине иу његовом истом писму од 11. септембра, где између осталог пише: „Мој кочијаш је био болестан две недеље. Нажалост, умро је у недељу ујутру, у исто време када је чак и уз читање на коленама у цркви састављен страх и страх био појачан. више од ове иновације.” Затим описује како су његове комшије, наводно од страха, сматрале кочијашеву болест колером само зато што је повраћао пред смрт, какво је то узбуђење настало међу људима итд. 56. Даље, о верским процесијама 25. септембра, 26. септембра пише истој особи: „Приложена изјава 57 донекле је умирила умове; Али друга мера је појачала страхове: верске процесије се одржавају на свим улицама. Свештеници, са гомилом људи, носе иконе, транспаренте, лампионе на којима се налазе светиљке и светиљке, паное и лименке. То је веома побожно и за похвалу, али се одатле сви враћају у последњем часу, сматрајући се да умирују људе и организују поворке да подигну стрепњу: има понешто за све: и за храбре и за кукавице. Сам московски светитељ у свом поменутом писму викару Леониду од 6. јула 1861. године пише о времену које разматрамо: „Рекли су да су окупљања људи у црквама и у верским процесијама опасна и као пример су представљали град у коме су цркве биле закључане. Обећао сам неке мере предострожности: и дали су ми слободу окупљања у цркви” 59. Ови страхови су изражени на основу тога што су гужва гомиле људи, с једне стране, и могућност прехладе током клечања на влажној земљи и стајања отворене главе на отвореном у јесен, с друге стране, наводно били најпогоднији случај за колеру. За људе који су их изразили, ови страхови су изгледали толико фундаментални да су чак били скренути пажњу и самом Сувереном Цару по његовом доласку у Москву. „Када су, пошто су завршене верске процесије усред града и код свих цркава“, писао је Филарет у истом писму Леониду Филарету од 6. јула 1861. године, „сутрадан је дошао Суверен Цар 60 и, наравно, по процени лекара, питао ме да ли је опасно за мене да скупљам кленеле на молитвама и молитвама. Провиђење ми је дало прилику да одмах одговорим: Ваше Величанство, Господ је оправдао деловање Цркве бар против ове сумње: број оболелих после богослужења није већи, него нешто мањи него у данима пред богослужење. Тиме је још више потврђена слобода црквених молитава” 61. Исто тако, 1866. године, поводом колере, Филарет је у писму свом намеснику Игњатију од 17. септембра писао: „Џаба се више боје молитве него болести. Да ли је молитва заиста штетнија од болести? Преживевши три колере пре садашње 62, видео сам доста искустава да тамо где се молитва појачавала, болест је слабила и престајала” 63. И званични орган тадашње цивилне управе саме Москве, више пута је помињао Билтен о стању овог града, описавши литију и молитву 25. септембра као што је горе приказано, додаје: „Свети светитељ са срцем се обратио Москви, вековима, бдећи над својом земаљском отаџбином, чувао је од свих недаћа; услишио је, чини се, њихове топле молитве: на данашњи дан у Москви су људи умирали у много краће од најпросперитетнијег времена. Много више може донети успех молитва праведника“ 64. „Говорили су о опасностима препуних окупљања“, читамо у „Мемоарима Пасека“ о истом догађају, „али година куге показала је колико је опасно прописивати меру верском осећању. Био је то дирљив тренутак у животу руског народа“ 65. И заиста, „никада, ни раније није могао (колико се сећао, ни после Вл.) да пише исто о томе што је М. његови „Мемоари“. Толстој, - никада није било тако побожног расположења међу московским становницима: цркве су биле пуне сваког дана, као на свети дан Васкрса; скоро сви су постили, исповедали се и причешћивали, као да се спремају за неизбежну смрт” 66. Али и такви начини изражавања побожног расположења као што је пост понекад су наилазили на препреке за њихово спровођење. На ове препреке указује и сам московски светитељ, описујући побожно расположење Московљана у дотичном времену. „Радујем се“, пише он у писму Гаврилу (Городкову), архиепископу рјазанском, а у то време епископу калушком, од 22. октобра 1830. године, „и што Бог чува ваш крај, и што помисао на опасност обраћа људе Богу. А овде је, поред болесних, свештенство и здраво свештенство, као што је у Л. хтели да се причесте светим тајнама, али су се њихови претпостављени толико уплашили да се, чак и према мојим речима преко свештеника, нису усуђивали да то дозволе. Не само да је дозволио, већ се и са задовољством прекрстио на расположењу питомаца. Али овако је Филарет гледао на овај однос према светој хришћанској дужности. На извештај једног сеоског декана дао је следећу резолуцију: „Нека Господ кроз страх спасе душе слугу својих“ 68 . Он је подржавао овај спасоносни страх, а страх и малодушност који су га предиспонирали на колеру, напротив, он је сам, као што смо делимично видели изнад 69, свим средствима покушавао да отклони. Ово је сматрао посебно важним у односу на обичан народ. Тако их у заповести свештенослужитељима од 11. октобра, преко конзисторије, светитељ ставља на дужност да „надахну народ да у опасности од јавне несреће не попушта малодушју“ 70 . Исто, као што смо видели, он је проповедао са црквеног амвона, држећи такву беседу руководству и свештеницима: „Она (колера) не воли“, писао је јануара 1831. године, дакле, још увек под живим утиском експерименталних података о томе, епископу јекатеринославском (касније архиепископу Тверском, архиепископу Тверском), „Габријелинском претераноме Розановском, ни претераном Гавриленцију (Габријелинском претераном). посебно неумерености: следствено томе учи опрезности, самоуздржаности и поверењу у Божији Промисао” 71. Рекавши то, он се не само сложио са обавештењима цивилних званичника о превентивним мерама против колере, познатим нам из претходног, већ је и стајао изнад њих; јер је мислио не само на привремено, него и на вечно, не само на земаљско, него и на небеско. И само са ове тачке гледишта он није могао да одобри неке од лекарских прописа и савета тог времена. Тако, на пример, ево његове резолуције у вези са састављеном наредбом. проф. Московског универзитета, др Мухин примећује о великопосној храни, наводно потребној у време колере, датој 23. новембра 1830: „Белешка је прилагођена луксузним постницима, па је мало вероватно да ће бити корисна монасима и црквењацима, како зато што учи о луксузу и деликатесности, тако и зато што је прилично добра за припремање неке тешке хране” 7 . и тако се понашао и у јавном и у приватном животу. И даље ћемо имати прилику да истакнемо колико је он сам и поучавао друге да се лече лекарским саветима у време колере, али само саветима о којима је било стриктно промишљено и темељно дискутовано. Увели смо наше данашње резоновање само да бисмо показали колико су га неосновано светитељеви савременици осуђивали због његових наређења у вези са вршењем верских дужности у време колере. Па ипак, с обзиром на примедбе које су наилазиле на његове наредбе, и поред искључиво црквене природе ових наредби, светитељ је морао да учини неке уступке, „предострожности“, како он сам каже 73 . Дакле, наређујући литију 12. октобра, Филарет пише свом викару Инокентију (Селно-Кринову) следеће: „Не размишљам о одлагању богослужења до следеће недеље 74. Проћи ће задато време. А ко зна да ли ће бити згодније са стране болести? Предлажем да парохијско свештенство и свештенослужитељи буду у својој молитви. свештенство по једно време јер су свуда потребни за болеснике, предлажем да се са манастирским и саборним свештенством изврши литија налик оној 25. септембра, осим клечања на отвореном” 75. Требало је учинити и друге уступке, о којима ће бити речи, мада, наравно, није реч о садашњим уступцима. Поред појачаних молитава, које су биле део Филаретова искључиве надлежности и старања као архипастира московског, он је, истовремено, предузимао активне мере у оквиру свог одељења и оне које су требале да допринесу успешном спровођењу и примени заштитних мера световне власти. Тако је: 23. септембра, у складу са наредбом московског генерал-губернатора о расподели целог града, у санитарном смислу, на више делова, са командантом и чланом лекарског савета у сваком делу, по наређењу Филарета, „у помоћ члановима уједињеног савета о команди за заштиту од болести у деловима града Симона, Мо Ставра, постављено је следеће свештенство. архимандрит Мелхиседек - у част архимандрита Хермогена - по архимандриту Златоустовом, у арх. Вознесенскиј, на Граховом Пољу, Протојереј Јован - дуж Казанске капије, Протојереј Јован - дуж Тверске Саборне Цркве, на П. Николском; Протојереј Василиј - у Лафертовској, на Арбату, јереј Сергиј - на Пречистенској - по Новинској, у Кадашеву - по Јакиманској, по Јепу Герасијевом; Пресненска, у Красном Селу, поп Игњатиј - уз Покровску, у Троицкој, поп Јован - уз Покровску, у Левшину - уз Хамовничку; Изјава о дужностима у вези са овим упутством: 1) генерално обезбедити г. онима који командују у деловима града могућа је свака помоћ у одвраћању зла, зависно од прилика и ранга и уз заједничко испуњавање суштинских дужности духовне службе; 2) нарочито старати се да се болесницима од локалног свештенства дају верска помагала, која су, према приликама и по правилима Цркве, неопходна и корисна; 3) у случају откривања болести у манастиру или у дому духовног одељења, на захтев команданта јединице, изврши оно што му је додељено у ставу 3. протокола заједничког већа; 4) директно и преко другог локалног свештенства усађивати суграђанима да се не упуштају у малодушност и кукавичлук, који су, ма колико били у супротности са духом правог хришћанства, подједнако штетни за оне који се препуштају тим осећањима, али са поверењем у Бога и са оданошћу Његовој светој вољи, пажљиво и превентивно, опрезно и превентивно употребљавају средства и верно упућују на експерименте. владу, 5) о све оно што треба да се обрати духовним властима и за шта је потребна дозвола или наређења треба изложити, ради погодности, чешће писмено него лично, у једноставном и скраћеном облику” 76 . На то се у истој савременој поруци додаје: „Поименована (свештенство) личности, колико по својој намери, тако и по ревности, преузеле су на себе горе наведене обавезе за прецизно испуњење” 77 . Затим, сагласно истим уредбама грађанских власти, светитељ даје и друге наредбе за Москву и епархију, у односу на манастире и парохије. Дакле, у вези са манастирима, Филарет је 26. септембра донео следећу наредбу: „Уз широку употребу мера предострожности против заразне болести, признаје се да је неопходно да московски манастири посебно воде рачуна о следећем: 1) мере предострожности које су објавиле цивилне власти не смеју се користити; 2) у случају да се болесник боље користи, и да се у случају болести обезбеди боље стање. заштитити друге од општења са њим, имати унапред спремну засебну, нескучену ћелију за смештај сумњивог пацијента, која ће бити смештена у болнички положај, 3) не занемарити нити прикрити сумњиве случајеве, како не би пропустио погодно време за примену мера предострожности 4) пре свега, заштити и ојачај себе средствима и добробитима; Ова правила, према резолуцији од 3. октобра, допуњена су следећим: „У манастиру“, како гласи Филаретова резолуција, „где је било сумњивог болног случаја, на сваки могући начин појачати заштитне мере против ширења болести и, узгред буди речено, придржавати се следећих правила: 1) затворити манастирске капије од њих и држати стражу до веспера2. за литургију, осим ако је то неопходно, не дозволити странцима да уђу у манастир. А на јутрењу на празник, дозволите то са опрезом, у зависности од околности; 3) између богослужења, при изласку и пре уласка у богомоље, користити средства за пречишћавање ваздуха у цркви, као што су: стављање хлоридне воде на места и пошкропљивање пода, а затим пушити тамјан; 4) онима који долазе у манастир на богослужења даје се слободан пролаз од порте до цркве и назад од цркве до порте, и не више; 5) оне који долазе у манастир, осим на богослужења и оне који напуштају манастир и враћају се по потреби, треба пустити и примити након употребе заштитних и очишћених средстава; 6) напуштање манастира дозвољено је само за нужне потребе и наређења власти у најповољнијем дневном времену; 7) владар манастира је дужан да ова правила примењује на локалне прилике по свом најбољем разумевању са свом могућом пажњом, како би своје здраве заштитио од туђих болесника, а туђе здраве од својих болесника” 79 . Што се тиче манастира који нису били у Москви, већ у епархији, већ смо делимично видели наредбе Филарета када смо говорили о мерама које је он указао за Сергијеву лавру. Међутим, молитвама светитеља Божијег, Светог Сергија, од колере је избављена по њему названа Лавра, о чему је свети Филарет са посебном утехом писао 31. октобра управнику Лавре архимандриту. Атанасије: „Заблагодаримо Богу, оче намјесниче, који чува Лавру и братију, и помолимо се да Господ прошири ову милост на место које је Он, ради угодника, благословио, и нека се помилује на оне који су у искушењима“ 80. њих. Највише је страдала Москва, а највише је била предмет бриге архипастира, иако су се мудре заповести овог последњег шириле, као што смо већ видели и као што ћемо видети, на целу епархију. У односу на парохијске цркве, поред оних наредби које је светитељ донео 23. септембра, он је донео и друге наредбе према времену и захтевима, како за болесне тако и за умрле од колере, како у Москви, тако и у оквиру целе епархије. Наиме, 2. октобра светитељ у случају болнице Арбатског дела прописује: „Захтеве треба да исправљају свештеници најближи месту болнице и смењују се са њима да исправе захтеве. А ако се неко одазове другим захтевом, мање потребним, или другим неоснованим изговорима, декан мора пријавити такво. пресуда се неће заштитити изговорима и фразама 81. Од 3. октобра: „Конзисторија треба да пошаље приложене примерке Упутства за радна места са оболелима од колере 82, која су неопходна свештеницима, овде у Москви, по један примерак свакој цркви и манастиру, а други, у случају потребе, градовима и областима, тако да се недостајући број одштампаних примерака за најближи списак замени на 3. оболелих од колере. У вези са мртвима, Владика је 27. септембра наредио: „Како се од цивилних власти тражило да се, у садашњим околностима, тела покојника унесу на гробље ноћу, из чега можемо закључити да понекад, због брзине и мера опреза при сахрањивању умрлих од опасне болести, неће бити згодно да се тада обављају у складу са својим црквеним парастосима, тако да се у складу са својим црквеним опеломима не згодно обављати. покојници нису лишени црквених молитава, ако је потребно, користите следећи ред: 1) Са телом покојника, не застарело, послати на гробље допис од пароха, у коме је назначено име покојника, да је припадао православној цркви, и да стицајем околности његов парастос није био у парохијској служби примање једне или више оваквих нота, истог или следећег дана, обавити погребно певање са молитвама за именоване покојнике и по могућности отићи са литијом на место где су њихова тела сахрањена. На то ће им постављено свештенство скренути пажњу члановима уједињеног савета команданата у деловима града” 84. Тада је један случај односа цивилних власти према питању мртвих подстакао светитеља да изда додатну наредбу о овом питању. Наиме, генерал-губернатор је у писму од 4. октобра тражио од њега: који је поставио Епископу да „не могу да раздвоје органе власти. колере на Даниловском гробљу, у две недавно обновљене камене зграде са шупама, и на Ваганковском, у једноспратној каменој празној помоћној згради, док не прође рок од три дана?“ Владика је одговорио 5. октобра: „Преношењем оверених спискова из сведочења двојице гробљанских свештеника, сматрам потребним да додам на разматрање Ваше Екселенције: 1) Да пренос тела оних који нису умрли од колере, посебно сиромашних, на само два гробља, не може бити без терета за оне који живе на даљину. 2) Да свештенство других гробља, гробари и друга сиротиња, без сахране, остане без хране. 3) Да ће сваки рођак покојника који не болује од колере, без сумње, водити рачуна да сахрана не буде неблаговремено и са сумњом. – Да би се очувала снага закона и да се сиротиња не би осрамотила, чини се да су довољна следећа правила: 1) Особа која није умрла од колере, према садашњим околностима, треба да буде без одлагања у пратњи рођака у близини и самовољно. 2) У исто време предати допис гробљанском свештенику ког дана и у које време је особа која се шаље умрла. 3) Гробарски духовник је дужан да до три дана након смрти тело не спушта у гроб, већ да га, по потреби, чува у цркви или у згради која се може привремено уредити, односно прилагодити овој потреби. 4) Ако се и пре три дана појаве знаци пропадања: онда, према садашњим околностима, не одлажите спуштање тела у земљу. Ако би Његова Екселенција сматрала да су ова правила задовољавајућа за закон и мере предострожности, онда бих их прописао за извршење од стране гробљанског свештенства.” Пошто је генерални гувернер нашао ова правила задовољавајућим, Владика их је решењем од 8. октобра 85. прописао за извршење. Тако је светитељ деловао у Москви. Али његове наредбе су се, како је речено, тицале и епархије. Пошто су каснији од ових наређења често били засновани на ранијим, приказаћемо их хронолошким редом. Већ у горњим наредбама Епископа налазе се упутства која се тичу епархије. Следеће наредбе се посебно односе на окружне градове и села Московске епархије. Од 11. октобра: „Конзисторија је свуда поучавати сеоске свештенике тако да, у свакој повољној прилици, усађују мештани да пажљиво и верно користе превентивна и лековита средства против заразних болести, и да такве предлоге поткрепљују разумљивим образложењем, доказима и примерима, посебно из светих извора. На пример, написана је књига Господа Господа: Господ је написао 38 поглавља Господа. лек са земље, а мудар га не презире. Они који су боловали од заразне болести зване губа, по заповести Божијој, одвојени су од здравих и од својих домова, одеће и ствари заражених њоме, делом очишћени, а делом потпуно спаљени. Сада је другачија болест: али су потребне сличне мере предострожности и свако треба да их користи према упутствима својих претпостављених. У народу је такође усађено да се, у опасности од јавне несреће, не препушта малодушју, а још мање нереду, који опет љути Бога и увећава зло, него да свако приноси покајање и молитву Господу Богу и бежи од злих дела, да би гнев Божији претворио у милост Божију душевно и телесно спасен; Што се тиче објављивања заштитних правила парохијским свештеницима, апанажна канцеларија се удостоји да их достави свештеницима преко њихових локалних власти; јер канцеларија конзисторије нема списак апанажних парохија (у апанажним селима), а такође нема ни могућност да умножава копије ових правила у потребном броју“ 86 . Затим од 24. октобра: „Црквени одбори, где их има и где их нема, декани градова, због садашњих прилика, страхују од заразне болести, морају да поступе и поступе овако: 1) Одмах ме обавестити када су овом приликом примљене епархијске, а потом и синодалне наредбе о молитвама, да ли су започете и да ли су започете посебне прилике, да ли су започете молитвене службе и да ли су потребне посебне прилике? 2) Затим ме уз сваку пошту обавестити о стању свештенства, града и околине, колико је познато, у вези са болешћу. 3) У случају открића болести, побринути се да месно свештенство, уз прописане мере предострожности, не пропусти болесницима да обезбеде потребне и могуће погодности за болницу, у зависности од броја два или три најближа свештеника болници, да тамо по дану поправљају положај, редом, како би се ове дужности згодније спојиле са другим активностима у служби. 5) Ако умрлима од колере није дозвољено да по обичају врше опело у свом месту: онда пошаљите белешке о њима од парохијских свештеника, наводећи њихова имена и православље, на гробље, и тамо извршите задушницу за свакога, или за неколико заједно, било пре спуштања тела у земљу, или чак након што околности буду захтевале. 6) Ако се негде, по налогу грађанских власти, образује комисија за превентивно и помоћно праћење тока болести и за то је потребан намесник свештенства: такав треба да буде најстарији од месног свештенства. 7) да извештава о сваком посебном случају, додајући по потреби мишљења, што строжије, што хитније то захтева важност предмета; а у случајевима који не могу толерисати никакво одлагање, донети, по најбољем разумевању, привремена наређења и о томе известити. 8) Потрудите се и охрабрите и други свештенство да у народу усади нарочиту тренутну потребу за молитвом, покајањем, причешћем Светим Тајнама, исправљањем живота, као и дужношћу послушности властима у превентивним и исцелитељским мерама: јер као што је послушност властима у свему што није противно Богу, тако је прописана покорност властима у свему што није противно Богу, иако је прописана реч Божија лекарском речју. без сумње, све Штавише, треба се уздати у Бога, и очекивати помоћ и спас од Његове милости” 87. У последњим речима сада цитиране наредбе, као и у наредби од 11. октобра, јасно се указује на предрасуде обичног народа према постојању саме колере и против мера које је влада предузела да спречи и излечи ову болест, а не увек успешну болест коју је власт изазвала. као што се види из многих бројева Гласника о Московској држави почев од 1. Стога је сасвим природно да је свештенство требало да се обрати влади за помоћ, у испуњењу њених добрих намера и мера. Таква је природа како разматраних, а посебно следећих наредби московског светитеља, откривајући и друге аспекте поменутих предрасуда, као и сведочење о дубокој мудрости светитеља и његовој очинској бризи за добро своје пастве. Најважније наредбе ове врсте биле су у вези са озлоглашеним случајем Карачаров, који је чак достигао највише нахођење. Нећемо преносити детаље о овој ствари, које се могу прочитати на страницама 380–392 првог тома Зборника, који је објавило Друштво љубитеља духовног просвећења поводом стогодишњице рођења (1782–1882) Филарета, митрополита московског (Москва, 1883, 1883). Пошто смо указали на суштину ствари, изнећемо само најопштије епархијске наредбе Епископа у вези са овом материјом, као оне које нас у овом тренутку највише интересују. Ствар се састојала у негодовању сељака села Карачарова код Москве против полицијских службеника због сахране једног сељака који је, према речима лекара, умро од колере, али према сељацима, а не од колере, у чему је огорчењу, како је саопштено светињи Московској, учествовао и локални свештеник Димитрије Јоанов Мјасо. Поводом овог случаја, о коме је генерални губернатор обавестио владику Филарета 27. октобра, Филарет је пре свега, 29. октобра, дао следећу „наредбу” свештенику Калитничке гробљанске цркве Јоану Јаковљеву: „Пошто је карачаровски свештеник Димитрије Јоанов, који због своје умешаности у акцију Пејаса Јоанова, заштитио заразне болести, уклоњен је из цркве и парохије до разматрања његове радње: тада вам се налаже, по сопственом нахођењу, да учините следеће: 1) У цркви села Карачарова да се врши богослужења, колико је то могуће, а у црквеној парохији не сме се изоставити исправљање захтева и у случају потребе захтевати повластице перовског; 2) усадити грађанима да се заштитне мере које им претпостављени прописују од заразних болести морају користити послушно и верно; и да ће ко прекршивши ове мере унети заразу у село бити крив за несрећу својих ближњих, и сагрешиће се против љубави према ближњему и против заповести послушности. 3) Онима који пате од колере, ако се догоди, дајте благодети вере, уз предузимање одговарајућих мера предострожности да се заштите. 4) Приликом сахрањивања умрлих од колере поступати по наређењу полиције, и по упутствима која су за овај случај дата од духовних власти. 5) Ако је потребна нека пријава духовним властима, проследите пакете преко полиције која делује у Карачарову” 88. Затим, 30. октобра, Епископ је, истом приликом, донео следећу општу епархијску наредбу: „Дошло ми је до знања да у повереној ми епархији неки од обичних људи, посебно у селима и селима, било због своје једноставности и незнања, било због сугестија неразумних људи, не верују да тренутно постоји и болест која се зове опасна и зато је болест опасна, релу цхолер. неопрезно употребљавати мере предострожности које су прописали претпостављени. Нажалост, у акције ове врсте био је умешан и један свештеник, и то у селу Карачаров код Москве, који је из тог разлога смењен са функције, а његови поступци су подвргнути законском разматрању. У таквим околностима, ради спречавања нереда и штетних последица, свештенству Московске епархије, а посебно сеоским парохијским свештеницима, налаже се да са свом могућом пажњом и опрезношћу: 1) да у свакој прилици увере оне који сумњају у народу да је болест која се зове колера дефинитивно присутна у Москви и на неким другим местима и да је заразна. Као доказ и пример за то можемо, иначе, послужити градско московско свештенство. Поред тога што у сваку од установљених болница редом иде по неколико најближих свештеника, да исповедају и причешћују болесне Светим Тајнама и да одслужују одлазеће молитве умирућима, у свим деловима престонице постављено је двадесет намесника свештенства, од архијереја, до архијереја, архијереја и свештенослужитеља. свака част над збрињавањем болесника и над употребом заштитних мера. средства против све веће инфекције. Благодаћу Божијом и силом вере и светих тајни, применом превентивних мера, већина московских свештеника није се заразила болешћу; неки, не многи, пошто су се заразили, излечили су се и опоравили, а неки су се, што због неопрезности, што због несагледиве судбине Божије, заразили и умрли, и то: један градитељ манастира (Сретенски), један архијереј (у Сиротишту), осам пароха црквених свештеника и један црквени свештеник. 2. Упутити народ да се мере предострожности које су власти прописале против заразних болести морају предузимати послушно и верно. Јер ако неко, поступајући противно овим мерама предострожности, унесе заразу у село у коме живи, одговараће пред Богом, како за нарушавање заповести о послушности претпостављенима, тако и за то што је постао узрок несреће за своје ближње. 3. У црквеним поукама, уз поштовање пристојности, помињући да је праведни Бог послао ову погубну болест као казну за наше грехе, да подстакне народ на молитву, покајање, исправљање живота и да се укрепи и освети причешћем Светим Христовим Тајнама, које се у самој Москви већ испуњавају од стране Православне Цркве од самог јављања чеда Христове; Чини се да се овде почиње јављати Божија милост у смањењу броја оболелих и јачине болести. 4. Ако је било где у селима могуће да се у Москви објављују извештаји о напредовању неке заразне болести и о околностима везаним за ову тему, онда из тих извештаја прочитајте народу чланке који су најпотребнији за опомињање на истину и за побијање лажних мишљења. Ово читање се може обавити у кући свештеника, или у кући локалне управе; а ако се, ради најпогоднијег ширења информација, покаже да је потребно, онда је дозвољено, овога пута, да се такво читање врши у црквеној трпези, осим за време богослужења. 5. Управо ово упутство може се читати у сеоским црквама пред народом, где ће, због месних прилика, бити потребно опомињати народ” 89. Ово укључује и следеће додатне наредбе Епископа, од 10. новембра: „На села се не може примењивати наредба од 23. септембра за Москву. Ако је један свештеник одређен за надзорника одељења 90, онда ће га то одвратити од парохије: јер сваки одсек, без сумње, обухвата многа села и простире се на знатној удаљености. Дакле, сеоски свештеници, у случају заразне болести, треба да поступе овако: 1. Свако у својој парохији ради оно што је прописано 11. и 30. октобра. 2. У случају открића болести неопходно је опоменути болесне потребним и могућим благодетима свете вере. 3. будући да болест по својој природи често не пружа погодност за причешћивање Светим Тајнама: ради тога, да бисмо спречили ову несрећу, саветујемо здравим људима да се исповедају и причесте Светим Тајнама, након припреме у складу са околностима, како је прописано на крају Мисала, у поглављу о милостињи Божанских Тајни. 4. У зависности од потребе, суседни свештеници треба да помажу једни другима. 5. У случају болести или квара свештеника, рачун се мора одмах пријавити декану, на разматрање и упућивање другог. „Нека други градови и цивилни гувернер знају за ову дозволу кроз мој став. 91 Од 17. новембра: „Као од цивилних власти, у случају појаве колере у окрузима, донета је наредба да се умрли од ове болести сахрањују на посебним местима са општег гробља: тада, да би се избегли неспоразуми, конзисторија има да одмах нареди свештенству у окрузима: 1. Тако да се парохијски свештеници у вршењу својих дужности придржавају наведених и других заштитних наредби цивилних власти. 2. Тако да се заупокојење за умрле од заразне болести врши (како је већ прописано 24. октобра), у зависности од прилика и згодности, било на самом месту сахрањивања, било у цркви, а да се не омета чињеницом да тело, по правилима опреза, неће бити пуштено у цркву; и 3. Тако да у овом последњем случају објашњавају народу да и у одсуству тела молитве за упокојене нису ништа мање духовно корисне и богоугодне, будући да се односе на добро душе покојника” 92. Све ове и друге наредбе делатног архипастира довољно су разјасниле правила поступања у временима села, архијереја, чак и после парохије. ублажавање карантинских мера, показало се да је потребно поучити, а делом и подсетити на нека од ових правила. Ево њеног текста: „Иако је већ два пута, 11. и 30. октобра 93. године, било прописано парохији, посебно сеоском свештенству Московске епархије, да у народу усађује обавезу да послушно и верно користи превентивне и медицинске лекове које прописују њихови претпостављени против болести као што је ова колера, допиру саопштавањима као што је ова колера, примером и саопштавањем. виде се скривање болесника по кућама и друге сличне радње, супротно мерама предострожности и безбедности: тада се препознаје неопходним, из човекољубља и бриге за безбедност свих и свих, још једном наредити свештенству Московске епархије, а посебно сеоским свештеницима, да руководе и спроведу следеће: 1. Усадити, али не и укућавати онима који су скривени у свом дому и треба их најавити коме год власт нареди, и што пре то боље: то захтева добробит болесника, јер што се пре употреби медицинска помоћ, то је опоравак поузданији. Ово такође захтева добробит целе породице; јер када се у кући, нарочито у скученој просторији, појача болест скривеног болесника, онда се и други чланови породице, од нечистог ваздуха, могу заразити, и тако ће овде постати гнездо болести, опасно за цело село. 2. Онима из простог народа који се по навици плаше да се повере лекарима, изнесите свету реч на уверење: почастите лекара чашћу његовом: јер га је Господ створио (Сир. КСКСКСВИИИ, 1). Штавише, треба објаснити да је у Москви тренутно више од 7.000 оболелих од колере лечено код лекара; сходно томе, било је доста случајева сазнања о болести и начину лечења; стога ће локални лекари и, по њиховим упутствима, они који делују у окрузима, несумњиво боље помоћи болеснику од колере него обичном човеку који ју је први пут видео у детињству у својој горњој соби. 3. У случају да власти нађу за сходно да стражарима опколе кућу у којој се налази болесник или неко умро од колере, усадити мештанима да се ово наређење мора верно и без приговора придржавати. Ако неко добије колеру од неумерености, како се често примећује 94; или ако је неко, због непоштовања мера предострожности, унео колеру у његову кућу, онда је он сам крив за несрећу, а његова кућа се чува због узрока. Ако некоме болест дође из непознатог узрока, онда у овом случају, и саму болест и друге тешкоће повезане са њом, он мора прихватити са хришћанским стрпљењем, као Јов. Власти се, у оба случаја, понашају добротворно и благонаклоно када кућу заражену болешћу окруже стражарима да би спасили друге куће, или цело село. 4. Нека народ разуме посебну пажњу Сувереног Цара према становницима Москве и Московске губерније, коју показује чињеница да се Његово Величанство удостојило да отвори комуникације Москве пре потпуног краја колере у њој 95 и зато је најмилостивије пожурило да обезбеди становницима разне комуналне погодности: зашто би такву дозволу, као општу власт, прихватио сваки становник и као општа власт? адвокат за приватне мере предострожности и, сходно томе, свако мора са већом прецизношћу спроводити прописане приватне и кућне мере предострожности против колере, како нетачности и нетачности у овим приватним и кућним мерама предострожности не би поново погоршале болест и довеле Владу до потребе да поново примени строге опште мере” 96. Али без обзира на то како је прописано горенаведена правила за поступање. свети, били, нису могли ни да прихвате ни предвиде све могуће контингенције црквене праксе у тако тешком времену као што је криза колере тог времена. За конкретне појединачне случајеве, светитељ је морао да даје нова упутства и упутства. Нећемо замарати читаоце описом свих ових случајева, барем нама познатих, међу многима њих 97. Указаћемо само на још два изузетна случаја. Као што знате, један од најчешћих напада колере је повраћање. Искористивши право да од епархијских власти тражи разрешење недоумица које се сусрећу у црквеној пракси, протојереј града Подољског обратио се епископу за разрешење своје недоумице око тога како у овим случајевима служити свете тајне болеснима. Дана 5. новембра, светитељ је дао следеће решење о овом питању: „Од архијереја се могло очекивати више разборитости него што се види из приказаног запрепашћења у погледу причешћивања Светим Тајнама. Јер се ово запрепашћење могло јавити у многим болестима, па је стога требало да се разреши одавно. Штавише, то је дозвољено и у могућим речима „24. окт. вера.” Ово не може имати непосредно значење увођења само оних који нису савладани повраћањем или другим препрекама у безбедну иницијацију. Господ је рекао: једи, пиј; ко повраћа не може да једе ни да пије док се та способност не поврати заустављањем повраћања. Болесника који наиђе на препреку за причешће треба умирити дозволом кроз исповест, и саветом да се са вером препусти невидљивој благодати Христовој, због немогућности да добије видљиво руководство. А да би се ова незгода спречила, потребно је исповедање и причешћивање Светим Тајнама саветовати здравим, како у случају болести не би било искушења да буду лишени ове моћне помоћи. Са овом дозволом пошаљите списак протојереју из Кампање” 98. Други случај. „На најсигурнији начин“, писао је светитељ 24. октобра, „пажњу ми је пало на то да у приградском селу Сандиријах 99, где је постављен карантин, а у околини, расколници, погрешно тумачећи наређења власти да би заштитили народ од заразне болести, усађују простом народу, да је антихристовско време наступило, или знак антихриста, а они покушавају индоктринацијом да одврате људе од Цркве Болно је, узгред, чути да расколници, разгонивши лажно учење да поткрепе своје мишљење, покушавају да докажу недостојност православних свештеника чињеницом да не уче ништа у садашњем времену, а не треба да се труде да се уздигну и на сваки могући начин. оптужбе за недостатак побожне ревности, која је штетна за православље, корисна за раскол и, следствено томе, тешке осуде за свештенство. Потребно је да свештенство једноставним и разумљивим поукама за време богослужења, а поред тога, у свим повољним приликама, у разговорима код куће, надахне народ да се садашња посета Божија многим местима кроз опасност од заразне болести и саме болести шаље на привремену казну наших грехова, да нас подстакне на укрепљење живота, у вери, на покајање, на исправљање, на молитву. осуда. И зато се свако мора обратити овим средствима привременог и вечног спасења: молитви, покајању, вери у Бога и Господа нашег Исуса Христа, исправљању живота, а не да га дува и лута сваки ветар учења, у људској лажи, у обмани осветничких погубљења, на горку осуду за неверу Његову Цркву. Постојала је и погубна болест под побожним царем Давидом: али то није значило да је Бог напустио своју Цркву. А у нашем отачаству је 1771. године била заразна болест, и тада су коришћене карантинске мере опреза 100, што је, нужно, изазвало извесне тешкоће за народ: сви виде да није било време Антихриста; јер је време несреће, али доброта Божија, прошло, а Антихрист се није појавио: на сличан начин свако може да суди о данашњем времену. Света вера, у садашње посете Божије, не само да се ничим не спутава, већ добија нову снагу дејством промисла Божијег, који казне претвара у благослов, а зло у добро. У Москви, а према сазнањима и свуда по другим местима, свете цркве су необично испуњене људима који се моле, кају и причешћују: није ли благодат Христова та која надахњује ове спасоносне акције? Дакле, није ли Христос тај који царује? У Москви и из раскола у ово време више се него обично окрећу Цркви. Што се тиче карантинских мера, њих су у Москви усвојили и сами расколници и једне и друге врсте, и клерикализмом, и свештенством, и основана је болница за употребу колере, и примљен је лекар од власти 101: следствено томе, ни сами расколници овде не виде никакав знак Антихриста. Овакве и сличне предлоге, у зависности од најближих локалних обавештења и по нахођењу потребе, свештенство треба да чини са свом могућом пажњом, нудећи оно што је могуће и пристојно у црквеном учењу; оно што је незгодно изнети у црквеним учењима даље се објашњава у побожним разговорима, поред Богослужења. Стога се сматра потребним да се учини следеће: 1. Наведено нека буде прописано за извршење од свих Коломенских, и од окружног декана и свештеника оних села до којих би, према белешци (Коломенског) духовног одбора, могао доспети поменути говор расколника. 2. Попут необразованог свештеника у селу Сандирију: затим да га подржи саветима, да се здравим упутствима супротстави недобронамерним сугестијама расколника, и да чува православне од завођења, поверено му је присуство Духовног одбора Богојављенског свештеника Никите 102, који може, у зависности од околности, да предузме, у зависности од богојављења, и да, у зависности од прилика, предводи у богослужењу. разговарати са православнима, где и како то испадне згодно; ако је немогуће напустити град, ступиће у писмене односе са свештеником Сандиревским и известиће ме о ономе што следи. 3. Како ми декан архангелског свештеника Петар, под тако важним околностима тог времена, није пренео о горе наведеним осећањима и намерама расколника: онда му, у присуству Духовног одбора, изјавити да власти не могу бити задовољне овим, и потврдити да он, према његовом надзору, треба да буде буднији. 4. Како у информацијама које су до мене стигле, помиње се и то да простодушни православни хришћани понегде иду код расколника и од њих примају Свете Тајне: онда би то требало да сазна Архангелски декан и да ме, између осталог, детаљно обавести о томе ко је и где од расколничких учитеља предавао православне светим тајнама. 5 Да би се извршење убрзало, ову првобитну дефиницију треба послати Коломнском духовном одбору како би могао поднети списак конзисторији на обавештење приликом извештавања” 103. Уз сву своју многострану и свеобухватну друштвену делатност, свети Филарет није заборавио своје приватне, личне односе са својим сродницима по телу, следећи истиниту реч Писма: ако се ко не стара о свом, а посебно о ближњима, одбацио је веру и јео неверника (1. Тим. 5, 8). Током периода колере, Филаретова мајка је живела у његовој домовини у Коломни са својим најближим рођацима. Као прави хришћанин и искрено одан син и рођак, Филарет је, чим је колера у Москви јасно дефинисана и званично објављена, пожурио да обавести свог родитеља следећим писмом од 23. септембра: „Дуго нисам имао вести од вас, драга царице мајко, о вама и о породици. Обавестите ме, молим вас, да ме обавестите о болести. Божја патња се још није проширила Богу да си здрава и да ти је добро и да се клањам своме брату и другима. 104 Затим од 27. септембра: "Добро здравље вама, драга госпођо мајко, и целој породици. Желео бих да знам за ваше здравље. Здрав сам, а мој дом је безбедан. У граду има неколико оболелих и умирућих од опасне болести. Шаљем неке мере предострожности." Уз ово писмо била је приложена и следећа белешка под насловом: Начин пречишћавања ваздуха у коморама: „У лонац сипајте: 1 фунту хлорног креча, 12 фунти или три флаше воде и овај састав помешајте дрвеним штапићем, оставите да одстоји пола сата да се слегне, а затим лагано одвојите део густог доњег дела горњег хлорина. муља, сипајте у мале тањире и ставите у просторију средње величине, једну по једну, а у велике две или три тањире. У случају велике опасности од заразе, овим раствором треба прскати просторије неколико пута дневно, за шта можете користити течност која је остала на дну првог раствора избељивача или сам талог, сипати само 6 фунти воде, као што је горе наведено. Овај раствор избељивача треба мењати сваке недеље. – За пречишћавање јако контаминираног ваздуха треба узети: 6 делова здробљеног мангана, 8 делова кухињске соли, сипати ову мешавину у камену шољу и сипати 9 делова уља витриола, разблаженог у 9 делова воде. За мало одмора довољни су 1/4 фунте мешавине мангана и соли и одговарајућа количина уља витриола. – Пошто се овом методом ослобађа гас који је штетан за дисање људи и деструктивно делује на разне ствари, потребно је из остатка уклонити све што би пушење могло да штети, а то су: људи, животиње, намештај и металне шкољке. „Ова композиција се затим оставља у просторији 12 - 16 сати, након чега се отварају прозори а не пре него што се у њу уђе да се живи, као у време када је мирис потпуно нестао” 105. Први део ове белешке је тачан извод из белешке хемичара Хермана, одобрене од лекарског савета, објављене, под истим насловом3 у Градском листу, у бр. Москва од 25. септембра 106. Другу половину, о појачаном чишћењу, једним делом чини порука објављена у Московском листу (бр. 74 од 13. септембра) за 1830. годину о колери и о мерама заштите од ње и лечења 107. Филаретова писма родитељу од 13. октобра садрже само поруку да му је добро да учини 17 добро. Међутим, у писму од 17. октобра, светитељ овоме додаје: „Желим да вам не буду потребне мере предострожности садашњег времена. Али за сваки случај, рећи ћу вам шта сам нашао од користи: не једите ноћу; пре спавања попијте шољу нане, као чај, али не превруће, умијте ноге увече, посебно румом и пре изласка напоље у топло вино, истрљајте га у топло вино. твоју главу мало келнском водом“ 108. Поред овога у писму од 14. новембра светитељ пише: „Ево мог искуства кад је у граду колера. Када увече осетим бол у глави, или тежину у телу: легнем у кревет, додуше раније него обично, и прилично се топло покријем: мир и сан дају олакшање и окрепљење, и штите од повећања слабости” 109. Ови експерименти у мерама предострожности против колере, наравно, такође су засновани на саветима лекара, за које је објављено у „Газету”3, за шта је објављено у Москви 08. 78 (од 27. септембра, стр. 3476 - 3477), 80 (од 4. октобра, стр. 3560 - 3561) итд. 110 Али почетком новембра и сама родитељка Филарета се разболи. Коломна су пуни његове бриге о здрављу болесне 111. Његовим молитвама и бригом спасен је њен живот: до нове године она је потпуно оздравила, али се 3. јануара 1831. године и сам светитељ разболео од прехладе, од које је боловао до почетка марта 112. године. А пошто прехладни напади обично служе као претеча колере – због чега је било препоручљиво да се у виду заштите од колере избегавају случајеви прехладе – онда постају разумљиве следеће речи светитељевог писма свом пријатељу у Богословији Тројице Лавре, епископу јекатеринославском Гаврилу (Розанову), од 8. јануара 1831. године, од 8. јануара 1831. године: „Иста болест код вас и код вас иста болест: „Иста болест; град и она је била мало гурнута у моју кућу, али је домаћица није пустила без лекара и ја сам се понекад осећао на прагу болести” 113. Исто тако, приликом слања поклона од М. Тучкова о вредној посуди за пиће, писала јој је 28. фебруара исте године: „Када ми пошаљеш једноставне и неопходне рукотворине: онда имам праву стечену, и радо мислим да су ми за време колере ноге сачуване од грчева уз помоћ чарапа, рађених љубазним и хуманим рукама; али је много посуда4 од пустиње око ивице1 већ позлаћена. луксуз - да ли је то заиста денунциација луксуза? У овом случају, денунцијација је могла бити написана и послата са мање пажње, да се не би покварила на путу“ 115. Ипак, Господ је сачувао светитеља на корист цркве, отаџбине и породице: колера га је поштедела. У приказу различитих аспеката Филаретових активности током периода колере, отишли ​​смо нешто напред. Вратимо се хронолошком реду усвојеном на основу нашег есеја. Средили смо се за време доласка Сувереног Цара у Москву. Његов долазак је био веома важан. То је било од великог значаја за природу Филаретове делатности. Долазак Сувереног Цара у Москву догодио се 29. септембра у 11 часова у 116. Пре уласка у Успенску катедралу, монарха је дочекао следећи кратак, али изузетно изузетан по дубини мисли и снази осећања, говор Московског високог јерарха: „Најпобожнији владар! свечаности да би примио почасти међу нама, да би поделио опасности са својим народом, да би савладао тешкоће 117. Овакво царско дело је веће од људске славе, јер је засновано на хришћанској врлини. Крстом Те поменемо, Господе, да с Тобом дође васкрсење и живот." 118 И заиста, долазак љубљеног Монарха је васкрсао и оживео обесхрабрене Московљане. „Немогуће је описати усхићење", читамо у савременом летку, „с којим су били, људи који су се осећали на лицу, поздравили се са њим. захвалност, изненађење, поверење, оданост... Сви су са сузама у очима благосиљали име врлиног и великодушног Цара, који је у тако важном тренутку тако утешио своје верне поданике Божији помазаник донео нам милост Божју, рекли су једни другима, а ове речи морају да садрже свету истину” 119. И поред тога што је читав број људи и болесно остао. Суверен Император у Москви, који је трајао до 7. октобра, повећавао се све више и више на 120, Суверен се, са љубавном пажњом, остављајући личну безбедност без надзора, свуда сам појављивао, својим охрабрујућим речима и активном помоћи... То су били тренуци достојни инспирације за песника. А знамо како су на овај чин несебичности и љубави Суверена према својим поданицима одговорили и обични песници и прави песници. Као пример, навешћемо Пушкинове песме, чија је искреност несумњива, јер су касније објављене без његовог имена, а цар је о њима могао да сазна тек после песникове смрти. „И хладно се рукује са кугом. Рађа снагу. Небо кунем се: ко својим животом Играно пре суморне болести, Да развесели избледели поглед, Кунем се, он ће бити пријатељ неба“ 121 Суверен Цар, чије су праве витешке особине добро познате, одмах је утицао на целокупну природу активности московске администрације у предузимању мера против колере; вести о случајевима колере и смрти од ње постале су истинитије 122. Досадашње заштитне мере су појачане, или додате нове, међу којима је свима најуочљивије било то што је Москва „од 1. октобра била ограђена неко време и никоме није било дозвољено да из ње изађе, па чак ни у њу, осим следећег са животом и другим потребним залихама, Е ид је нашао своју чврсту посету” 12. појачао добротворне активности током периода колере, донирајући велику суму за ову сврху 124. Као што смо већ приметили, Царев долазак у Москву је такође утицао на природу Филаретових активности. Не скривајмо чињеницу да нису сви, не само обични грађани Москве, већ и они на власти, истински разумели и у потпуности одобравали мере које је Филарет предузео у случају колере. То смо делимично већ видели када смо говорили о молитвама које је он установио. У исто време, имали смо прилику да приметимо да је сам цар по доласку у Москву скренуо пажњу на неодобравање ових мера и Филарет је морао да му оправда свој поступак. Разговарали смо и о томе како је након тога 12. октобра Филарет покренуо литију без „клечећи на отвореном“. Али ово није довољно. Светитељеви злобници су чак покушали да пренесу цару да „Филарет, помињући у једној од својих проповеди покајање цара Давида за време пошасти, као да наговештава да греси царева доносе небески гнев на народе под њиховом контролом“ 125 . У овом случају, наравно, имали смо у виду Филаретову беседу од 18. септембра 1830. године, о којој смо већ говорили. Подразумева се да у стварности нико ко је пажљиво прочита неће наћи такав наговештај. Затим, Филаретов недавно цитирани говор пред царев улазак у Успенски сабор требало је да одагна сумње и сумње по том питању. Ипак, захваљујући поменутој денунцијацији, пала је нека сенка на царев однос са Филаретом. То се најјасније види из његове проповеди, изговорене „на дан Света три Јерарха московска, уз настављене молитве за избављење од погубне болести“, дакле 5. октобра, у време док је цар још био у Москви. У овој беседи, као и у беседи од 18. септембра, Свети Филарет Московски говори о Анђелу погубном, о потреби покајања као средства за умирење Бога у тешком времену за град и указује, за подражавање, на пример покајаног Давида; али истовремено сматра потребним да изрази следеће речи: „Ми, браћо, треба да будемо у великој мери утешени и охрабрени оним што Помазаник Божији, наш најпобожнији Владар, чини међу нама. Он није узрок наше несреће, као што је Давид некада био први узрочник пропасти Јерусалима и Израиља; (иако је са грехом целог народа Давида, наравно, за грех, самопрегор, прихвата учешће у нашој несрећи. Он види нашу опасност, а не размишља о својој безбедности; јури ка нама у тренутку када примети опасност. Совереигн! 126 не треба да се излажете нашој опасности; наши греси су нам донели несрећу; олакшај колико можеш, али се не приближавај местима која посећује гнев Божији. Не, рече, пусти ме да паднем у руке Господње; Идем тамо где се диже страшна рука Господња, да што више поделим тугу, да што активније ублажим несрећу свог вољеног народа. Совереигн! знамо колико је твом срцу близу твоја древна престоница: али Русија је на твојим плећима; Европа је пред вашим брижним очима – Европа, заражена много смртоноснијом епидемијом неверне и насилне мудрости; против овог чира треба да ојачате баријеру; Ово захтева будно посматрање догађаја, много савета и додавање у редове ваше војске. Дакле, каже, моја је дужност да спречим ту опасност; али ме неодољива сила очинске љубави и саосећања вуче до болно уздрхталог срца Русије. Браниче наш, види, Боже, и погледај лице Христа Твога (Псалам 83,10): прими жртву човекољубља Његовог, и помилуј народ његов!“ 127. Овде се не може а да се не види нека жеља да се оправдамо од горње денунцијације, да схватимо прави смисао беседе од 18. септембра, која је и послужила као повод за ту денунцијацију. Истовремено, не може се а да се не види високи патриотизам проповедника и његова политичка проницљивост. Ову реч је Филарет, после објављивања, резолуцијама од 10. октобра наложио „да се пошаље црквама, уз одредбу да је свештеницима, ако одлуче, прочитају следеће недеље“ 128. У међувремену, колера се после одласка Сувереног цара из Москве 129 овде све више појачавала и ширила. До 14. октобра број умрлих од ње достигао је 118 људи дневно, а број оболелих од ње достигао је 1162 особе 130. Она је без милости сламала и младе и старе силе, и племените и неплемените 131. Сви су били под смрћу; а мере карантина су својом појачаном оштрином додатно отежале општу ситуацију. У таквим и таквим условима, под депресивним утиском таквог суморног стања, Филарет је саставио и одржао беседу за 12. октобар. На данашњи дан Москва обележава своје ослобођење од француске инвазије 1812. годишњом верском процесијом. Али 1830. године, ход крста 12. октобра, због колере, добија другачије значење: „Иако у следећу недељу, 12. овог месеца“, читамо у наредби московског светитеља од 9. октобра ове године, „по обичају прошлих година требало је да се окупи сво свештенство, али из Московске молитве за молитвено служење Московског Крема: пошто непрекидни укор Божији са погубном болешћу посебно позива на молбене молитве за избављење од садашње несреће, и пошто парохијско свештенство увек треба да буде у близини својих парохија, како би брзо посетило оне који се изненада разболе: онда је неопходност ове године на одређени дан учинити следеће: 1. Остати на својим местима у парохијском свештенству и свештенослужитељима. у својим црквама за избављење од погубне болести 2. Свештенство саборних храмова и манастира по угледу на 25. дана прошлог месеца окупља се у великом Успенском саборном храму на молебан и литију у складу са потребама времена” 132. Сходно томе, Филарет почиње своју беседу 12. октобра речима: „Још увек је празник, а ја и даље чујем страшну реч Господњу: претворићу празнике ваше у сажаљење, и све песме ваше у јадиковке (Амос. ВИИИ, 10). Сећамо се сада и желимо да прославимо ослобођење овог града тамошњег града од његовог четрдесетодневног поседовања? Пролазимо ли кроз ново и тешко време, многи ће имати сажаљења за болеснике, јер они који воле људску несрећу, превладавају; Празник или жаљење .... Ваљда није на теби да будиш славу, а није ти сад да певаш свечане“ итд. А проповед се завршава молитвом Господу: „Не одбаци наше несавршене и недостојне молитве, не појачај свој гнев за наш недостатак вере, безосећајност или нестрпљење; прими наше признање немара вере као веру, а нашу тугу као молитву; и када наше очи, угледане у Тебе, нестану од слабости, нека нам сама Твоја међусобна милост прогледа пред Тобом. бездетност, која није познавала своју десну руку, која такође не разуме ни кривицу ни несрећу сирочета, која их чека, и помилуј, и пошаљи у нас реч Твоју, утешну, животворну, и нека се Твоја реч не врати. 133. Светитељ се није одлучио да ову беседу пошаље црквама на читање, иако је она, као и претходна, штампана у посебним примерцима. „Шаљем последњу проповед“, написао је свом намеснику Инокентију 18. октобра. „Изгледа да је нећу послати црквама.“ 134. Повећање морталитета је такође повећало сирочад, беспомоћност и сиромаштво; а све је то позивало на доброчинство и изазвало његово интензивирање. И Москва, добротворна у обичним временима, у овом жалосном времену показала је у овоме часни пример за сва времена и градове. Сви сталежи су једногласно жртвовали новац, ствари, чак и куће за добротворне сврхе. Голицини, Шереметјеви, Самарини, Пашкови и други из племићких породица; Лепешкини, Аксенови, Рибникови и многи други из трговачких и других сталежа поднели су у то време веома значајне жртве за добротворне сврхе. Један од песника тог времена то каже овако: „Они који пате уздишу Они граде поуздано склониште за њих: У невољи, у тузи за онима који су посиједели, Све је кренуло ка служби: Сви помажу једни другима Сви стреме ка светом циљу: Тамо су комоде са вешом, Тумо хрле снопови хаљина; Трговци се понашају као браћа Теку извори земаљских богатстава, Племство сипа злато. Свештенство и грађанство, Све што је потребно болеснима, Све што је потребно за оне који тугују, Тече као пуна река“ 135. Пример доброчинства, као што смо видели, дао је сам цар. Филарет је, са своје стране, такође био један од вођа доброчинства. И пре свега, основао је добротворну установу при Тројичкој цркви, у чијој је парохији наведена Тројичка метохија – уобичајено место боравка московских митрополита. У Историјском опису ове цркве, који је саставио њен свештеник И.С. Орлова и објављеном у Москви 1844. године, читамо: „У овој парохији заувек ће бити сачувана успомена на благодети које је човекољубиви архипастир удостојио да пружи сиротињи ове парохије за време бесне болести колере у јесен 1830. У овим смутним временима, када је сиромашни слој народа остао без посла и хране, отац архијереја је остао без посла и хране. дати налог свештенику ове цркве, уз награду од 1000 рубаља, да се у парохији оснује менза за исхрану сиротиње, која је убрзо отворена 19. октобра у дому једног од свештенства. У установи је, кроз све ово тешко време, од 19. октобра до 1. јануара 1831. 45 људи имало добро нахрањену трпезу; Од тога је 5 лица имало пребивалиште у самој установи. Поред тога, 88 породица је добило помоћ у својим домовима брашном, житарицама, месом, другима дрвима за огрев, а трећима одећом. У установи је било до 165 људи који су добијали храну и бенефиције по кућама” 137. Филарет је сам саставио резолуцију о овој установи, под насловом: „Искуство у пружању доброчинства за сиромашне и просјаке у ванредним приликама”. Ево текста ове уредбе: „Будите гладни и дајте ми јести. 1. пошто запажања о току епидемије која се отворила у Москви показују да су јој посебно подложни људи којима недостаје здрава храна, топла и чиста одећа и уредан дом: из тога произилази посебна дужност обичних људи у данашње време да у указаној потреби помажу сиротињи и просјацима, прво, из човекољубља према потребитима, за очување и ширење болести, као и за спречавање ширења болести, друго. следствено за очување себе самих. 2. Како са таквом бригом обухватити тако огроман и насељен град, очигледно је незгодно: потребне су посебне привремене институције за бригу о сиромашнима, које би се, међутим, придружиле општем фокусу; а међу њима је пожељно да се у Парохијском привременом збрињавању сиромашних и просјака врше експерименти. 3. Парохијско старатељство може чинити свештеник, ђакон, старешина цркве и више ревносних парохијана. 4. Старатељство, преко својих чланова, надахњује парохијане да се милостиња која се даје сиромашнима, а која се често злоупотребљава, може користити са већом надом у корист општег доброчинства сиромашних кроз старатељство и прима донације на ову тему. 5. Прикупља, преко својих чланова, уз асистенцију локалне полиције, тачне податке о свим сиротињама и просјацима у парохији, пажљиво одвајајући ове две категорије: сиромашне који живе од рада, али стицајем околности у невољи, и просјаке који живе од милостиње. 6. Направите списак сваке категорије људи у парохији, наводећи коме је потребна храна, а коме, поред тога, одећа, а коме смештај. 7. Пре свега, почните да помажете храном. 8. У ту сврху изаберите једну или две хранилице за просјаке. За прво искуство можете користити ђакона. 9. Просјак прима новац од Попечитељства и користи га уз напомену и извештај, под управом Попечитељства. 10. У црквеној убожници или на другом згодном месту основати трпезарију за сиромашне и просјаке под надзором просјака. 11. Они који су препознати као потребити могу добити карте за посету овој установи у 11 часова за ручак и у 18 часова. за вечеру. 12. Понудите једноставну, заситну и здраву храну. 13. Јадницима поштеног понашања који живе у породицама, уместо да их позову за трпезу, могу да им се дају говеђе месо на чорбу од купуса и слично, по броју лица. Али не дај новац никоме. 14. Просјак којег је Повереник прихватио за храну дужан је да не иде од куће до куће да проси милостињу, како због тога што више нема потребе, тако и из предострожности да се уласком у куће у којима има болесника болест не би пренела на друге. 15. Просјака који је пијан, али не престаје да иде од куће до куће, или за кога се утврди да је неумерен и пијан, даје се локалној полицији да буде спроведен до централног места које је одредила Влада, где се просјаци држе у затвореној кући. 16. Након што успоставите храну за сиромашне и убоге, почните да им помажете у одећи и кућним потрепштинама. 17. Дајте само неопходну и једноставну одећу и доњи веш. Ако је одећа сиромаха способна за поправку, дајте му одећу од Попечитељства за време поправке, а затим је замените. 18. Обезбедити огрев онима чији су домови влажни због лошег грејања. 19. Оне који имају потпуни недостатак стамбеног простора треба привремено смјестити са залихама хране, или им треба наћи уточиште. 20. Додавање и даље прилагођавање ових правила показаће искуство. 21. У зависности од локалних прилика и метода, парохијско старатељство може проширити своје деловање на сиромашне суседне парохије, или се преобразити у Старатељство уједињених парохија по договору парохија и ревносних парохијана уз надзор како би се циљ доброчинства остварио што сигурније и што лакше. 17. октобра 1830. „За први доживљај ове установе нуди се 1000 рубаља” 138. У складу са тим, светитељ је 18. октобра писао: „Услед све веће тешкоће сиромашних људи у начинима издржавања, московске монашке власти морају да воде рачуна о пуновременој монашкој1339 и да ли имају дневну монашку храну1, да ли им, ако је потребно, дају и привредне службенике. бенефиција од неисплаћених сума, задовољавања основних потреба и спречавања злоупотреба, конзисторија има да наложи игуману и игуманији у вези с тим, а у вези с Чудовом је направљена посебна наредба” 140. Затим, 25. октобра, свети Филарет је донео наредбу следеће врсте: „Услед заразне болести, средства за живот сиромашних људи су отежана него у друга времена; а недостатак здраве хране и неких животних удобности посебно их, према запажањима, излаже последицама болести: тада је, између осталих привремених, неопходно установити Епископа да је из Москве добротворне установе неопходно утврдити Привремени одбор за давања за сиромашне, по следећим правилима: 1. Одбор, којим ће председавати Преосвећени Инокентије, Епископ Дмитровски 141, биће у саставу: Андроњевски архимандрит Хермоген, Високопетровски архимандрит Гаврило, игуман Саборног храма, игуман Саборног храма (Цхудолипхилус Хидов) Протојереј Василиј (Кутневич) ће попунити иконом архијерејског дома јеромонах Јоаникиј. Одбор ће обратити пажњу, пре свега, на сиромашне из реда свештенства и обезбедиће им бенефиције, било самостално, било кроз духовно старатељство, у зависности од тога како се случајеви уклапају у законе овог старатељства. 3. Друго, Комитет ће обезбедити бенефиције сиромашним секуларним људима који припадају духовном одељењу. Ово укључује: свештеничке службенике и ниже службенике конзисторије, којих је са својим породицама већ било више од стотину душа којима је била потребна помоћ, која им је истовремено указана 142, међутим, требало би да се настави са разматрањем. 4. Треће, у зависности од метода, Комитет ће обезбедити бенефиције на свим нивоима сиромашнима, где и како се то покаже потребним и могућим. 5. Овом комитету предаје се пет хиљада рубаља од Московске епископије. 6. Може да прима добровољне приносе од манастира и других који желе да учествују у делима човекољубља. 7. За добијање информација о онима којима је то заиста потребно и за тачну расподелу бенефиција, Комитет ће користити помоћ локалног парохијског свештенства и, када је потребно, локалне полиције. 8. Одбор ће обратити пажњу на искуство привременог парохијског старања о сиромашнима, настало у парохији Тројичке цркве, која се налази у Тројици 143, да ли се оваква искуства могу проширити, уз одговарајућу примену околности. 9. Међутим, уз Божију помоћ, закон љубави према ближњем и саосећању биће довољан путоказ за Одбор 144. С обзиром на то да се ова нова добротворна установа оснива на широј основи, епископ је писао управнику Сергијеве лавре архимандриту. Атанасије 31. октобра: "Основао сам привремени Одбор за сиромашне. Није лоше дати му 1000 или 1500 рубаља из Лавре. Размислите о катедрали, и замислите" 145. – По обиљу љубави, израженој у повећаном милосрђу, и понизности пред њом виде кажњавајућу десницу Божју у замену за божју десницу Божију за милост. Смртност је почела мало по мало да опада, тако да у бр. 37 Изјаве Државне Московске већ читамо: „Хвала Богу! У протекле две недеље болест је очигледно ослабила: оболелих и умирућих је скоро три пута мање, број оних који се опорављају порастао је без икаквог поређења. – Господ је у изобиљу и не трпи много патње. 1352 оболелих од колере 27. октобра, 54 је оздравило, 56 је умрло иза тога је 1342. године“ 146. – Обојицу је јасно изразио свети Филарет у својој беседи 26. октобра, док је у цркви Св. сталне молитве за избављење од погубне болести“, за шта је најповољнија била да је 22. до 50. недеље, у којој је поменута црква поново успостављена, прочитано Јеванђеље о богаташу и Лазару. Уз то, повод је била и добротворна сврха оснивања куће у којој је тада црква обновљена. Упоредивши Лазара „трпљењем спасеног“ са „слугом Божијим, бојарином грофом Николајем, који се спасе човекољубљем“, (Шереметев), оснивача дома, и указујући на карактеристичне особине разлике између богаташа и Лазара, Витија, на крају крајева, како су многи Лазареви ови „Лазари се налазе! дани су болесни; неки су и једно и друго захваљујући човекољубљу Побожнога, а њему је потакнуто и дирнуто од којих изазива гађење или страх код других, зрна из јела богатих често падају у уста сиромашних, или дају свој труд у милостињи, а слуге чистоте и светости теку свуда да очисте, омекшају оне који још нису патили од физичких; Чини се, – додаје Витиа, – да се и сам Лекар душа и тела клања молитвама вере и подвизима човекољубља, и пружа милосрдну руку. Смрт више не проширује моћ која јој је дозвољена; и болест почиње да уступа место здрављу. „Међутим“, Витиа сматра да је потребно да на крају беседе да сугестију, „да ли се усуђујемо да помислимо да се међу нама већ дешава нешто боље од онога што видимо у Јеванђељу?“ - Тамо је један болесник и сиромах; један је богат, осуђен, а овај има петоро браће, њему слични по томе што су живели само за себе, а не за Бога и ближње. Нека се Господ помилује на нас, браћо, да немамо шест немилостивих на онога који тражи милост! Поделимо, ако је могуће, свако са неким, а сви са сваким злопамћеним Лазаром, нашу доброту, примљену у наш привремени стомак, да они који су пре нас примљени у недра Авраамова не одбију да са нама поделе доброту Божију у вечном животу. Амин" 147. Због значаја ове проповеди за оно време, светитељ је, након објављивања, 31. октобра, дао следећу одлуку: „Беседа недеље о богаташу и Лазару, у прилогу, треба да се подели у Москви по манастирима и црквама, са наредбом да ако се неко одлучи да је прочита следеће недеље у цркви, онда је потребно да је слушаоцима потребно да се на почетку отпуста у оригиналу и када је отпочиње. тирада која се односи на заправо цркву хоспиције Шереметјево“ 148. У новембру је број оболелих и умирућих од колере почео још значајније да опада. Међутим, и у ово време настављене су досадашње строге карантинске мере, чак иу вези са животним залихама и другим потребама 149. А само је одређено ограничење тежине од 14. новембра у вези са 150 роба. Наравно, ово је била велика утеха за Московљане. Зима која је почела у новембру такође је допринела слабљењу колере. Гнев Божији је почео да јењава; Понизност је уродила плодом: почео да се смањује свакодневно Број умрлих и оболелих је 151. Ово је било посебно утешно с обзиром на приближавање краљевских дана: 20. новембар - дан ступања на престо Сувереног цара и 6. децембар - дан његовог имењака. А свети Филарет је 15. новембра писао намеснику Лавре Атанасију: „Болест у Москви се знатно смањила и, хоће ли Бог помиловати, изгледа да се ближи своме крају“ 152. Под живим утиском оваквог утешног стања ствари, светитељ је изговорио беседу првог дана царског: новембра. Ова проповед 153 директно почиње речима: „Господ је створио овај дан за нас, синове Русије, да се радујемо Цару који нам је дат: и хвала Богу што је овај радосни дан прилично с поштовањем уступио место данима туге који су изненада дошли у овај град. Град Царев се опоравља да не би провео дан у Цареву безвремено. „Препуштам“, каже даље наш црквени поглавар, „познаваоцима природе, било по положају или по задовољству, да раде на проналажењу разлога за ову благотворну промену: они ће вероватно наћи више од једног и имаће прилику да се такмиче ко је од њих истинит, или који је јачи од другог. Што се мене тиче, немам потешкоћа да пронађем један разлог који би више задовољио и лепо објаснио оно што се дешава од многих пријатних и елегантних. је милост Божија према Цару и Царству“. Видећи у томе пут Господњи, проповедник разрешава недоумице и побија замерке у вези са разлогом који је навео, говорећи између осталог: „Кажу: да је болест казна од Бога, онда не би било дозвољено да се отараси од ње исцељењем: јер када Владар одреди казну за злочинца, а онда се ово поређење сматра новим злочином, онда се ово поређење сматра новим злочином. лажан закључак! У случају када је болест заиста Божја казна, исцељење од болести ни на који начин не треба да се пореди са бекством од казне. Могуће је да кривац побегне из руку људске правде; и тиме чиниш нови злочин, утолико тежи што отвара пут другим злочинима: побећи од правде свевидећег и свемоћног Бога је немогуће; Овом правдом се само може опростити и ослободити; а око седам покушаја није кривично дело. Онај ко бежи од људске казне која му је одређена, бунтовник је: то уопште није исто што и онај ко се излечи од болести: он то чини даром и силом истог Господа који га кажњава: јер је Господ створио исцељење од земље (Сир. 88,4); постоји исцељење од Свевишњег (ст. 2).“ Сетимо се да је светитељ и свештеницима наредио да ову истину унесу у народ. Најзад, враћајући се на оно што је речено на почетку беседе, Витија каже: „Ко је мудар у елементима света рећи ће: ваздух је био загађен; – ваздух се ослобађа од инфекције. - Први је горак; а други нема много укуса. Али када кажу да се Отац Небески смилује на нас, и када то слушају са вером, човек добија таква осећања да у исто време постаје срећнији и морално бољи него раније. Добро је исповедати се Господу и певати имену Твоме, Свевишњи, ујутро благовестити милост Твоју и сваку ноћ истину Твоју (Пс. 91,2.3). Немојмо то никада мењати, колико света, толико и благословена дужност. Исповедамо истину Божију, која несрећама кажњава грешнике и њима освећује праведнике; Исповедамо милост Божију, која нам се сада указала: призовимо благодатну милост и истину Господњу у данима који долазе, нашем најблагочестивијем Владару и његовом пресветом дому, овом царујућем граду, Русији, и на крају свакој души, вером и тражењем завета Божијег, способном да учествује у милости Божијој. Амин“ 154. Претходно смо рекли да су, упркос слабљењу колере у Москви од друге половине октобра, мере карантина, у свој својој оштрини, примењене у новембру. Ограниченост ових мера за уобичајени ток живота, посебно за трговину, осећали су сви и често нису били скривени, што се види из многих бројева Гласника о стању Москве 1830 - 1831. Спутани овим мерама, московски трговци су коначно, 7. новембра, поднели петицију највишем имену, као комитету, да се престану радње у Москви, да се утврди резултат Високе команде. робе. Суверени цар је ову молбу предао московском генерал-губернатору на разматрање у посебном (мешовитом) комитету. У овом Одбору учествовао је и московски светитељ. Сви учесници Комитета били су свесни потребе да се удовоље захтевима трговаца. Цело питање се сводило на то да ли заразност болести колере треба препознати у роби и стварима и у којој мери? По овом питању мишљења лекара су била подељена: већина њих је негирала такву заразност, а неки су то признали. Према мишљењу већине, одлучено је да се роба не подвргава карантенском царињењу. Остало је само да се случај формализује. Принц Д.В. Голицин је замолио московског светитеља да састави протокол о поменутој одлуци. Светитељ није одбио. А „Резолуцију, написану директно на белом, сви чланови су одобрили без икаквих примедби. Било би занимљиво“, додаје се овој вести у житију светитеља Н.В. Сусхков, - пронађите овај папир. Али где је она? У којој архиви? 155. Ово је написано 1868. Сада можемо тачно одговорити на ово питање. Рукописни оригинал овог заиста изванредног документа, после упокојења светитеља, ушао је у архиву покојног ректора Московске богословске академије протојереја. А.В. Горског и 1885. објављена је у ИИ тому Сабраних мишљења и приказа Филарета (стр. 284 – 290). Према значају овог документа, извући ћемо из њега у овом тренутку, барем, „разлоге и закључке“ усвојене у Комитету. – Ево их: 1) „Правила Карантинске повеље о пречишћавању добара и ствари установљена су на основу експеримената и запажања о заразности куге 156, а у предострожности против колере коришћена су само на нагађањима и закључцима. Стога су се ова правила морала поштовати све док се тачним и поузданим експериментима и запажањима не утврди врста и степен заразности колере; Чим је могуће урадити ову последњу ствар, онда претходна правила, нагађачки прилагођена новој болести, морају бити замењена новим, прецизно и непоколебљиво утврђеним на новим експериментима и запажањима. 2) До сада, нигде у Русији није било могуће направити толики број разноврсних, тачних и добро проверених експеримената и запажања о колери, нити имати толики број лекара способних за то, као што се десило у последња три месеца у Москви, где је, под надзором 24 изабрана лекара који су чинили привремени лекарски конзилиј, лечено 7 тела, 25 људи, лечено 7,5 људи. умрли од колере били су подвргнути анатомским и хемијским истраживањима. Дакле, овде је могуће, а самим тим и мора бити, проверити мишљења о заразности колере, која су до сада била спекулативна, међусобно се неслагала, поткрепљена индикацијама ретких случајева, непрецизно проучена и непоуздано потврђена. 3) Иако мишљење чланова привременог лекарског конзилијума о незаразности колере путем робе и ствари није једногласно, али, поред тога, велика већина гласова готово уништава мишљења оних који се не слажу: ови сами себе уништавају, јер се, пажљивим прегледом, испостављају да нису у складу са собом и са очигледним околностима. Мухин каже: „Отров колере није испарљив, као отров куге. - Затим каже: „Небројени примери нам потврђују да су кревети испод болесних и мртвих, одећа, коју су конзумирали здрави људи, изазвали у њима колеру. – На крају каже: „Више сличношћу него експериментом, може се позитивно и са вероватном тачношћу препознати заразност колере у роби и стварима које су заражене кугом. – Ако своје мишљење заснива више на сличности колере са кугом него на експериментима, онда следи да је лажно навео безброј примера, пошто лекар који је од колере лечио не више од 300 људи није могао имати безброј примера; Штавише, сличност колере са кугом је у супротности са оним што је он сам рекао горе о разлици у отрову ових болести. Зубов о колери каже: „Ова епидемијска болест не зависи од промена у ваздуху, од хране, од скучених станова или од лоше одеће. Затим, упркос себи, каже: „Посљедицама ове болести чешће су изложени људи поодмаклих година који воде трезвен живот, подложни прехладама, оптерећењу стомака и другим грешкама у исхрани. Тјажелов, један од оних који се није сложио са већином гласова, дефинитивно се позива на искуство, наводећи, као пример заразе путем ствари, чињеницу да је пацијент са крастачом добио грчеве у ногама, користећи каду за купање за стопала, која је коришћена за уклањање воде из купатила оболелих од колере. Али ако је оваква заразност заиста постојала, онда је немогуће да је у току лечења 7.500 пацијената била примећена само једном, па се не може а да се не закључи да конвулзије код поменутог болесника крастаче треба приписати неком другом узроку који лекар није приметио. 4) Напротив, мишљење оних који одбацују заразност колере кроз ствари је једнако снажно према супериорној већини гласова, колико убедљиво према експериментима и доказима који су дати у прилог томе. Чланови лекарског конзилијума, како о себи, тако и о многим другима у болницама, сведоче да њихова одећа, после разноврсног, дужег, узастопног контакта са пацијентима, без употребе средстава за чишћење, никада није заразила никога. Људи који су се опоравили од колере су током болести користили одећу подстављену крзном, без средстава за чишћење, а након опоравка користили су је без рецидива и без инфицирања других. Приликом обдукције лешева умрлих од колере, која је током четири недеље трајала скоро сваки дан по четири-пет сати, ни од оних који су вршили обдукцију, ни од присутних лекара, ни од послуге нису се заразили, упркос томе што, осим првих дана, нису предузете готово никакве мере предострожности. И што је још важније, доктор који је отворио тела (Јаницхен) је неколико пута ранио руке и, каутеризирајући рањена места лаписом, безопасно је наставио студије. Инвалид, који није био трезан, добио је апсцес из исте ране, што је доказало штетно дејство влаге мртвог тела, али није оболео од колере. Од страних истраживача колере, они који су јој у неким аспектима приписивали њену заразност, нису препознавали њену заразност кроз ствари и добра (Моро де Јонес, Гравиер). 5) Праведно је, примећује један члан (Рамикх), да је трговина у Москви, која је престала за време бесне колере, обновљена у новембру, када је болест ослабила; а роба, домаћа и увозна, нарочито поводом текуће зимске сезоне, добила је велики промет у народу. И тако, ако би се у њима крила инфекција, онда би се то морало открити или у појединим случајевима, или бар уопште у обнављању заразе и у порасту броја оболелих. Али ако то није уследило, онда одавде долази нови експериментални доказ да инфекција не постоји у роби. 6) Ако претпоставимо да се колера преноси путем ствари, онда од 7.500 оболелих, од којих је око 1.500 остало у својим домовима и због тога нису имали строги лекарски и полицијски надзор, за колико ствари у њиховим домовима треба посумњати да су заражене? Неупоредиво више од робе која лежи у продавницама и магацинима, коју болесни људи немају прилике да додирну. Из овога произилази да ако би било потребно фумигирати робу, онда би било неупоредиво потребније фумигирати све ствари по кућама, у целој Москви. На срећу, право искуство скоро потпуног престанка болести неоспорно доказује непостојање ове универзалне инфекције, иначе би било потребно чишћење које је не само незгодно, већ и потпуно немогуће тачно спровести. А после куге нису очишћене све куће, већ само, према поузданим информацијама, оне које су биле заражене и ешетиране. 7) Ако претпоставимо и, како се страховало на основу ранијих нагађачких података о колери, да заразност може постојати у роби донетој са сајма у Нижњем Новгороду, онда пошто је ова роба стигла не само у Москву, већ и у Санкт Петербург, и у многе друге градове, и свуда, у великом броју, већ ушла у промет међу људима, неопходно је признати да је у добром стању у народу већ ушло у промет, од две ствари: Москва, као што, како се није испоставило да је у Санкт Петербургу, или да се, заједно са робом у Москви и Москви, у којој су се шириле, фумигирају и робе у Санкт Петербургу и самом Петербургу, у којима су се шириле, и сви градови у које се могло нешто унети са Нижегородског сајма. 8) Коначно, ако је, упркос снази и важности доказа о незаразности колере путем робе, упркос недостатку тачних и добро проверених експеримената напротив, из обиља предострожности, било неопходно фумигирати робу у Москви, онда иза ове мере чека низ последица, које би у највећем степену требало да предупоредиво користе. Те последице су: оштећење боје, лепоте, чистоће, последично значајно смањење вредности робе, губитак крупног капитала, трајање садашњег застоја рада и потпуни колапс многих фабрика, пад многих хиљада људи који су имали храну из фабрика у нерад, у беспомоћност, у опасност од глади и очаја. 9) Из свих ових разматрања произилазе одлучни закључци у вези са садашњим случајем: прво, на местима где је било колере, не треба фумигирати добра, по личном наређењу Његовог Царског Величанства, датом 23. августа 157. године; друго, како због несличности колере са кугом, правила карантинских прописа прилагођена куги нису у свему у складу са потребом превентивних мера против колере, онда наложити Привременом лекарском савету Москве да сачини тачну, не засновану на нагађањима, већ на основу искуства, изјаву о томе које су заштитне мере против колере заиста потребне, које су заштитне мере против колере, размотрити које су заиста потребне полицијске мере. Санктпетербуршки лекарски савет, по највишем нахођењу Његовог Величанства, најкасније следећег марта“ 158. Овај протокол је састављен и потписан 1. децембра 1830. године. Њена последица, у вези са побољшањем опште ситуације у Москви у вези са колером, било је укидање строгих карантинских мера не само у односу на робу, већ и у односу на комуникације са Москвом, која је до сада била затворена. Већ 5. децембра Филарет је свом намеснику у Лаври Атанасију писао: „Москва се опоравља, и мислим да ће капије бити отворене сутра“ 159. И заиста, у Гласнику о стању града Москве од 6. децембра (бр. 75) читамо: „На свечани дан древне заштитнице Русије, светог Николе, на дан који је по имењаку Његовог царског величанства посебно драгоцен за њене верне синове, становници Москве се обавештавају о новој молитви: Соверен Е. извештаје московског војног генерал-губернатора о току болести колере у Москви, да је њено дејство приметно ослабило, и желећи што пре да се обнови слободна комуникација између становника престонице и унутрашњих провинција, како би се олакшало снабдевање храном, ревитализирала индустрија и трговина, које су могле знатно да претрпе током беснеће болести, како год да је командовање, удостојио се да уклони сав град, удостојио се да уклони све градове. мере предострожности да се спречи да болест поново ојача, или да се пресели на она места са којима се порука враћа“ 160. Исту радосну вест, са своје стране, московски светитељ је сматрао потребним да своју паству саопшти са црквеног амвона и то, наравно, црквеним тоном. Изрекао је „Слово на имендан најпобожнијег суверена цара Николаја Павловича, по добијању највишег налога да се поврати комуникација са Москвом, прекинута ради предострожности од разорне болести“. Ова реч је изговорена у саборној цркви Чудовског манастира. Изванредан је почетак речи: „Уморни смо“, тако почиње, „тако дуго и често, говорећи и слушајући све о болести, све о смрти. Али ко може да противречи вољи Онога који поседује живот, који не жури да ове мале, једино приметне остатке сенке смрти потпуно скине са наших очију, можда тако да нам је право да брзо заборавимо, да се опростимо, казна је Он и за то што је казнио, и за то што се смилује, и за то што се смилује постепено, да би још више учврстио своје милосрђе према нама. Затим, као да подсећа на његову значајну добронамерност исказану поводом доласка Сувереног Цара у Москву 29. септембра речима: „Крстом Те поменемо, Владико, да с Тобом дође васкрсење и живот“, црквена житија се наставља речју за 6. децембар: „Чини ми се да је, као што је у ово време Лазарево, од гроба овога Лазара са много овога града. Чланови су заправо мртви, али потпуно васкрсли од страха од смрти, али шта још недостаје овом васкрслом да би уживао у новостима живота који је био дат и за васкрслог Лазара: решите га и оставите да иде (1. Јованова 11:44). Гле, и за вас долази попустљиви глас са престола царског: дозволите, и оставите да иде; ослободити га обавеза којима је љубавна рука била принуђена да га заштитнички веже, тако да се подручје смрти не шири; оставити га да несметано, са неограђеним капијама, неомеђеним стазама, иде у села и околне градове, и да прима оне који долазе, да природни живот не буде спутан у својим потребама, да друштвени живот не буде спутан у својим кретањима. Блажена је доброта Царева и због његове намере да веже смрт и због журбе да реши живот. Честитам ти, васкрсли из страха од смрти, излечени од смртне болести и разрешени од животних тешкоћа!“ Али пошто ни у највишој заповести од 6. децембра нема скривеног признања потребе да се настави са одређеним мерама предострожности, с обзиром на непотпуни опоравак Москве, светитељ је сматрао и потребним да слушаоцима своје проповеди усади будност и опрез, углавном, наравно, духовни, да не би навукли већи гнев Божији, да им не буде гори грех. Учврстимо се, браћо, - вапи Витија, - и немојмо престати да испуњавамо добре завете којима нас је спасоносно време туге надахнуло. Не сећајмо се са роптом тешкоћа које су нас задесиле, већ са утехом тешкоћа које смо поднели. Ми ћемо милостиво поднети неке од непријатности које још треба да се издрже 161 . Искористимо олакшице и помоћ у нашу корист, а не да задовољимо своје страсти и хирове. Ходајмо са пажњом и искреном верношћу у послушности заповестима Божијим и заповестима од Бога установљених власти. Зато будимо благодарни Богу који се смилује на нас. Тако ћемо бити достојни Цара који брине о нама. Господе, спаси Цара! (Псалам 19:10). Боже! Твој је благослов на народ твој (Псалам 3:9). Амин!" 162. У складу са овим епископ је 8. децембра московском духу дао следећу резолуцију. Академија: „Москва је отворена према потребама конака. Неки концепти о заразности колере оповргнути су експериментима. Али у чему се састоји ова заразност није одлучно и поуздано утврђено 163 . Дакле, иако је комуникација са Москвом дозвољена према потребама, из овога не треба закључити да је комуникација дозвољена без потребе. Шта ако после одласка у Москву вратите болест у своје место? Како можете смирити своју савест и прекоре других? Зато се надам да ће се сав народ Лавре и Витаније, из добровољне предострожности, суздржати од комуникације са Москвом, ако је могуће, док болест потпуно не престане.“164 Исто тако 14. децембра, поводом молбе две особе из академског особља за дозволу да оду једном у Дмитров, а другом у Москву: „Ништа вас не спречава да одете у Москву, али о одласку у Москву ништа вас не спречава; и проповед (на рођендан Хр.) уместо о. Ректор 165, распоређен на другог“ 166. А у вези отпуштања студената академије у време Божића: „Можете отпустити оне који ће ићи у просперитетна места, а не дирати у неповољна, против чега ће Управни одбор предузети прецизне мере предострожности, на сопствену одговорност Одбора“ 167. Чак и када је Управни одбор Академије у децембру затражио од Епископа дозволу да обнови наставу. Резолуција: „Боље је ово одложити до 8. јануара: тада ћемо урадити унутрашњи испит“ 168. И тек 24. децембра, с обзиром на предстојећи велики празник, светитељ је дао за Москву следеће упутство: „По ослобођењу Москве од болести милошћу Божијом и поводом предстојећег празника, дозвољено је да се изричито одложи молитва на посебним местима где је дозвољено одлагање посебних места, а жеља парохијана то захтева, а молбе на јектенијама и молитва на литургији се настављају док није прописано“. 169. Све је то чинио светац, наравно, јер иако је било јасно приметно слабљење колере у Москви, у складу са којим је долазило до постепеног слабљења карантинских мера против ње 170, болест је и даље опстајала, а смртност од колере се наставила, што нису криле званичне Ведомости. А незванично, светитељ је писао својој мајци 29. децембра 1830. године: "Болест наша још није престала, а нарочито се јавља на оним местима где је није било, или је раније била слабија. Број оболелих није велики 171: али за неке је болест тешка" 172. Болест се наставила као и пре 183 године као и у новој години. Напротив, постепено је све више слабила, тако да је 6. јануара стао дневни лист о московској држави. У броју 106 и „последњем” ових билтена, од 6. јануара, читамо: „Болест је скоро стала, и може се надати да ће становници Москве ускоро узнети благодарне молитве милосрдном Богу за потпуно избављење од несреће која их је мучила четири месеца” 173. У складу са тим, светитељка московска пише 12. јануара 1831. године Мелетију Леонтовичу, епископу пермском: „Колера умире у Москви, изгубивши најпре славу страшне болести“ 174. Међутим, и после тога је наставила да се гнезди и умирала многима у Москви, па су и даље трајале карантинске мере. Тако је светитељ 23. јануара писао својој мајци: "Они који болују од колере су још увек овде. Остало је око 30 свих болесника. Наставак карантина на Петроградском путу 175 и даље ми даје право да останем у Москви. Тешко је претпоставити колико ће ово трајати." 176 То је трајало доста дуго, скоро два месеца. Дакле, 17. фебруара, скоро месец и по дана након што је престало да излази дневник Ведомости о колери, Московские Ведомости су известиле да је 14 људи са колером остало у приватним кућама и привременим болницама, 14 и 6 људи у државним болницама (у то време у Екатерининској) 177. Истина, привремене болнице су, мало-помало, због непотребе за њима, укидане, а некадашњи команданти у деловима града, као и њихови помоћници из разних класа и лекари такође су се мало-помало враћали у пређашњи (преколерични) нормалан ток свог живота, а претходна галама око случаја колере која се сада није видела у Москви, заживела је. У складу са тим, московски светитељ је већ крајем јануара затворио рад привременог комитета, који је он основао на архијерејском одељењу поводом колере 178, као и привременог „просјака“ (кантине за сиромашне), који је основан при Тројичкој цркви код Тројице комплекса 179. Међутим, деловање лекара у Москви и даље траје. да унапреди Москву од колере и рад добротвора поводом колере како у грађанском тако и у црквеном одељењу, као и донације привременим болницама и добротворним установама, није престајао, што се види из Московског листа за 1831. годину. Сам московски светитељ, као што из наведеног сазнајемо, од 3. јануара се разболео од прехладе, која га је дуго задржала у келији, тако да није могао да служи литургије ни молитве ни у посебне царске дане, као што је 25. јануар, поводом успешне предаје Велике кнегиње Јелене Павловне 180, и 22. фебруара, поводом крсне славе кнегиње Александра Миклова18. А 27. фебруара је писао свом родитељу: "Ја сам на лечењу и осећам да има користи од лечења. Али стара прехлада у мени је тврдоглава против лечења" 182. И тек 17. марта 1831. Москва се сматрала потпуно ослобођеном од колере. С обзиром на то, светитељ московски, који се у то време већ донекле ослободио своје болести, изнео је 15. марта следећи предлог Московској синодалној канцеларији: „Списак мојих упутстава датих конзисторији да следећег уторка, 17. дана овог марта, обави благодарење поводом престанка погубне болести, од чега зависи од реда ове поруџбине у Москви. А ево и текста поменутог списка из наредбе конзисторије: „1831, 15. марта. Пошто од 10. дана овог месеца нема више оболелих од колере, а нема више ни болесних, онда је, према мојој консултацији са московским војним генерал-губернатором, потребно: сутрадан 17. прат. Дародавца свих добара за окончање ове јавне несреће, Конзисторија треба да изврши следећи ред: 1) Црквене службе на овај дан треба да се врше по узору на све што се дешавају у свечаним данима у току поста 2) Пре литургије обавити општи помен у свим црквама престонице за покој душе које је погубљено. у парохијским црквама на великој литији парастоса и на литургији се поименце сећају упокојених њихове парохије, у свакој, све док се знају њихова имена 3) По литургији треба да буде благодарни молебан, са звоњавом. 4) Саборна служба ће се вршити у саборној цркви манастира Чудов, уз потпуни састанак свештенства, који бива у саборном храму у свечане дане. 5) Од сада престаните са молитвама које су клањане поводом болести. 6) Нареди по целој епархији да се следећег празника у свим црквама одслужи благодарење за престанак погубне болести и да се прекине молитве које су одржане поводом болести. 7) Прекините недељне извештаје о благостању у вези са болешћу“ 183. По овој наредби, обављени су у манастиру Чудов 17. марта, у присуству генералног гувернера, господе сенатора и других званичника, пред огромним мноштвом народа, пре литургије је заслужена заупокојена опекотина, и свечана заупокојена литургија. извршио сам Свети Филарет, заједно са својим намесником Инокентијем, Епископом Дионисијем и многим другим лицима црног и белог свештенства После благодарења на Ивановском звонику 184. - Када је генерал-губернатор све ово известио сувереног цара, суверен цар га је почастио својим рескриптом од 19. марта, у којем је Његово Величанство, изражавајући своје „живо задовољство“ поводом кнежевог извештаја „о потпуном престанку колере у Москви, и да се пожури увођење одмах установљеног резултата на реке Шоша, и уклањање кордона на граници Тверске губерније са Москвом“, изражава му „искрену захвалност“ за „ватрену ревност и неуморну активност“, откривену током свих „тешких времена за Москву“ постојања колере у њој, и истовремено га упућује да изрази највећу „захвалност“ кроз све његове активности свим људима који су му помогли у свим приликама. лични труд и доброчинство. Генерал-губернатор је сматрао да је неопходно да се у Московские Ведомости 185 објави рескрипт, толико ласкав и за њега лично и за све његове запослене, да ни светитељ Москве, који се толико трудио у „тешка времена за Москву“, такође није био напуштен од милостиве пажње Његовог Величанства. 19. априла 1881. године, на дан Васкрса, распоређен је у Орден светог апостола Андреја Првозваног „за своју ревносну и делатну службу у архипастирском чину, достојно ношену, а уједно и за многа похвална дела и трудове, непрестано учињене и државу у корист1 и у било којој прилици цркви18. храбри кнез Д.В. Голицин је открио „ватрену ревност и неуморну делатност” у време колере, као световни управник града Москве и Московске губерније, затим ништа мање ватрену ревност и ништа мање неуморну активност, као што смо видели из претходног, открио је и Свети Филарет, „као духовни гувернер” 187 исте епархије Московске и Московске. Када почне нова година, обично се праве и предају извештаји за разна одељења, одељења и установе за протеклу годину. Епоха колере у Москви поклопила се са крајем 1830. године, и иако се колера, као што смо видели, наставила почетком 1831. године, међутим, с обзиром на њено значајно слабљење до тог времена, почели су да се сумирају и резултати свега што је била њена последица. А са своје стране и Филарет је дао рачун, како на свом положају, тако и поред положаја, за исто тешко време. Већ 10. октобра 1830. године, како смо раније видели, известио је Светом синоду о молитвама које је установио поводом колере. Затим је 21. октобра пријавио Комисију богословских школа о стању верских образовних установа своје епархије у време колере: „Према подацима које могу да имам о повереним ми школама епархије, у њима, хвала Богу, нема заразне болести. На академији студенти претварају учионице у бањске просторе, у исто време смештају учионице у исто време. смањен је број наставних часова. Према последњим извештајима, ученици академије и студенти који су остали у Витанијској Богословији припремали су се за причешће светим тајнама прошле недеље. Шта нудим комисији богословских школа на обавештење” 188. После овога, 31. октобра, светитељ ју је известио следеће: „Као резултат извода из часописа од 7. дана овог октобра, број 2714, за пажњу Комисије Богословских школа, предлажем да, према заступству Московског богословског одбора, међу наставничким одбором семинара тренутно нема пацијената и студената. Ректор Високопетровске школе је известио да су они након отпуштања ученика отишли ​​у домове својих родитеља и рођака, а код њих су се повукли и сви наставници, о чему, међутим, није добио никакве неповољне информације. – Директори Андроњевске и Перервинске школе пријавили су одбору 189 да нико од наставника и ученика који су остали у школама није болестан. Инспектор коломенских школа је, излагањем, обавестио одбор да је настојатељ ових школа, Успенског сабора, протојереј Иродион 190, овог 14. октобра, вољом Божијом, преминуо, а не од колере” 191. Али било је природније и згодније дати извештај на крају времена колере. А 8. јануара 1831. године, свети Филарет пише епископу олонечком Игњатију (Семјонову): „Бог нас је чудом и милосрђем водио кроз искушење. Број жртава болести, по броју становника, није превелик. Тешко време кордона протекло је без већих потешкоћа и без икаквог нереда” пише Владика192. (Леонтович) из Перма; „Уз казну је и милост Божија. Морталитет због велике насељености града није превелик, поготово ако се има у виду да за време колере скоро нико није умирао од других болести, па је следствено себи претворила и друге болести, и повећала број својих жртава таквим људима који би због ње умрли истовремено од општег морталитета“ 193. Зато је, посебно у вези са смртношћу у московском свештенству, светитељ 8. јануара писао епископу јекатеринославском Гаврилу (Розанову): „Не прекори колеру именом зла: она поштује добро. Укупно је до стотину свештеника одлазило у тридесет болница за колеру, или отприлике оволико, сваког дана, а шест недеља колера није дотакла ниједну од њих” 194. Истог дана писао је епископу калушком Гаврилу (Городкову): „Жалим што је искушење болести погодило и ваш град и ц. Хвала Богу, није се наставило. И шта је чудно што је свештенство посебно страдало? Није од колере? Један од мојих свештеника је умро тек тако, само од тога што је био распоређен у болницу за колеру, а да није ни био у болници. А колера нас подстиче да се уздамо у Бога“ 195. У међувремену, колера је учинила и приморава нас да урадимо неку врсту поговора. – И после свакојаких извештаја и свечаних саопштења о њеном укидању у разним местима Руског царства 196 *), а посебно у Москви и Московској губернији, она је и даље вршила своје разорно дело, не само у другим местима царства, већ и у Москви и у Московској губернији, иако су војне акције које су отпочеле фебруара 1831. године изазвале пажњу јавности Побуњене Краљевине. Дана 14. јуна 1830. године, Свети Филарет је писао свом бившем намеснику и сараднику током периода колере, епископу Курском Инокентију (Селно-Кринову): „У Москви неколико људи дневно болује од колере. У Тверској губернији има и колере; ја сам био у карантину на путу до Санкт Петербурга, а сада сам био у карантину од Санкт Петербурга и мислим да сам био у карантину због ње. о томе шта даље да се ради у Шлиселбургу, дај Боже да нова одлука петербуршких лекара да је колера заразна не служи за умножавање невоља. Тужна ми је слика овог века, Ваше Преосвештенство; и из неког разлога сада више него прошле године, када је непозната претећа опасност долазила право према нама. Кад смо се довољно покајали, нека нам се Господ помилује! – За сада овде оболеле од колере има повољна примедба да су то више придошлице и аутсајдери. - Дакле, није ли то остатак претходне епидемије, против које смо се држали, која напада свеже у атмосфери која није потпуно ослобођена заразе? 197 – И из свих горе описаних делатности великог светитеља, а посебно из малопре цитираног писма, јасно је његово дубоко уверење да колико год приближавање Богу мислима и делима служи као најбоља превентивна мера против разорне болести, толико, напротив, удаљавање од Бога служи њеном привлачењу и јачању. Иначе, светитељ је био у овом уверењу, као што смо раније видели, „у вези са Сергијевском лавром са Сергијевим Посадом, која је под посебним покровитељством Светог Сергија. И заиста, током читавог периода колере 1830-1831. Господ је штитио Лавру и Посад од колере. Али у лето 1831. године у Посаду су се појавили случајеви болести и смрти од колере. То је донело нову забринутост настојатељу Архипастира, који је био и настојатељ Лавре. С обзиром на то, светитељ је 21. јуна писао новом управнику Лавре, архимандриту Антонију, следеће: „Добро си се старао о сумњивим болесницима, да си пазио и користио, али ниси правио галаму. Тако сада раде овде” 198. Штета да се један случај не заврши као други. Неопходно је да активније помажете лекару и да пажљивије саслуша ваше мишљење. Боље је спасити живот туђим саветом него својом мудрошћу изгубити пацијента: ви сте, изгледа, видели нека искуства са овом болешћу пре 199. године, али господин Висоцки, мислим, није видео 200 – ово је посебан разлог да вам дам, а да он прихвати савет. Не познајем ваше медицинске послове; Само признајем, чинило ми се у третману покојног гувернера 201 да је Иван Михајлович (Висоцки) сумњичав и неодлучан; ако има нешто у свом карактеру што се дешава у природном карактеру људи који знају свој посао, онда је то још један разлог да своју одлучност појача саветима другог. Да ли сада да кажем ове своје мисли господину Висотском? Препуштам то вама на разматрање. Само ради Бога, милошћу Његовом и помоћу молитава Преосвећеног, побрини се да се искушење прекине” 202. За њим 9. јула: „Ниси ми рекао, или сам заборавио, да су две старице ходочаснице (кажу из куће Колесових) умрле од колере: И од 2020. јула умрле су две старице ходочаснице: И од 2020. хотел, да ли сте ме о томе благовремено обавестили?" 204. Најзад 25. јула: „Истина је, о. Гувернеру, да причање путем писама није увек тако згодно као лично. Међутим, да су две старице умрле исто тако је лако написати као и речима... Ниси ми причао о мртвима да ми не сметаш. Али да ли примећујете последице своје владавине? "Свађао сам се са неколико људи да нико у Посаду није умро од колере, док се коначно један није ојачао против мене, прозвао породицу Колесов и натерао ме да вас питам. Шта је овим људима урађено? Ако мисле да кријем истину, или једноставно лажем, онда су доведени у искушење. Ако могу да мисле да се варате, а ја сам, дакле, опет превара. извињење што покушавате да дођете до истине у овој ствари, и да ли је боље да се потрудите да ме не узнемиравате, или да покушате да кажете истину, а по мом мишљењу, само на истини и правди може да се заснива мир за себе и друге” 205. Међутим, у односу на Лавру и Посад, погубни рад погубне болести, изгледа, био је ограничен на то. Али је много јаче деловало у Санкт Петербургу, где је захватило и Московску митрополитску метохију, што је забринуло и епископа Филарета. У писму истом намеснику Антонију од 9. јула 1831. године, светитељ пише: „Молите се за становнике Санкт Петербурга. Колера је тамо веома јака. Међутим, првих дана овог месеца изгледа да је уследило олакшање. Павле и Венијамин су болесни у нашем подворју“ 206. С тим у вези, Епископ је 17. јула писао настојатељу Петроградске Тројице, монаху Амвроију: „Оче Амвросије! Према информацијама које су до мене стигле, имали сте неколико случајева које сте требали сваки пут да ми пријавите. И поред посебних случајева, требало је чешће да ме обавештаваш у оваквим тренуцима. Када сте код о. Павле, обојица су здрави: онда бих волео да не одбијате потпуно да посећујете болесне, него да ово дело вере и човекољубља извршите, ако је могуће, у нади Божијој, чијој благодати и очувању вас поверавам” 207. И тек 3. децембра исте 1831. године, светитељ из Санкт Петербурга писао је намеснику2 у православној Лаври: „У недељу је у недељу у цркви Св. у дворској катедрали поводом престанка болести колере” 209. С обзиром на све ово, светитељ је тек у последњој половини 1831. године заправо закључио своје активности у вези са колером. И као што је 1830. године један од најјачих израза ове делатности била реч са ње, тако је сада црквени амвон. Ова иста реч била је и најбољи закључак свих светитељевих активности током периода колере. Мислимо на „Беседу на дан крунисања суверена цара Николаја Павловича“, изговорену у Успенском Саборном храму 22. августа 1831. године, а која се појавила у штампи тек 1877. године. У тексту се каже: Цар се узда у Господа: и милост Свевишњега не покреће се (Псалм Вишњега и не помера се) изглед Сувереног Цара, и он се, као и раније, пореди са Давидом. „Као што су га једном Давидови сапутници,“ каже Витија, „видели у великој опасности од странца који је напао: тада су се Давидови људи заклели, говорећи: „Не иди с нама у бој, да не угасиш светиљку Израелову“ (2 Сам. 21:17). као што је запањујуће за верни народ Што је Царева брига за нас очигледнија, то је он дражи за нас што смо ми више вољени у временима опасности. Што се више бојимо за Њега, то се више чудимо Његовој великодушној неустрашивости. Што му се више чудимо, што га више поштујемо, што га више волимо, то више видимо и осећамо сопствену опасност у његовој опасности. Тако таласи снажних духовних покрета рађају један другог, упијају један другог, и поново рађају један другог док, коначно, не видимо да је олуја опасности прошла узвишену главу, и светиљка Израиљева засија јасније него раније. Разумете ме, Руси: јер ја сада говорим из нашег заједничког искуства 210. Господе, у чијој је руци сила земље, и који на време подиже на њој оно што је потребно! (Сир. 10, 4). У каквом си тешком времену затекао у невољи Николу, тобом изабраног и васпитаног! Управо у време када је ступио на родитељски и прадедовски престо, морао је да прегази преко опасности, или боље рећи, преко провалије која је претила да прогута и престо и царство 211. Није се двоумио; блокирао понор; смирисмо се: одједном га опет видимо међу опасностима битке. Две тешке битке завршене су славом 212; тријумфовали смо: опасност се поново отварала, што је претећа била мање позната - опасност од разорне болести; и тамо где та опасност најочигледније прети народу, ту се јавља наш Краљ, са очинском бригом за своје поданике, са својом светлошћу достојном светиљке Израиљеве, да растера таму страха, истинитог и лажног, да умањи узроке стварне опасности, да уништи духове умишљене опасности, да спасоносно продре кроз мрак тврдоглавог галеба - дубоког галеба! - понекад ништа мање опасно и штетно од зле намере 213 ... Како, Руси, - обраћа се говорник сада слушаоцима, - можемо да ублажимо тако често обнављану бригу о оданој љубави према нама? Како можемо ојачати и осигурати своју радост у нашем Краљу? Није ли то иста ствар којом краљ осигурава своју сигурност усред највеће опасности? - Цар се узда у Господа: и милошћу Свевишњега не помера се. Искористимо овај величанствени пример да се поучимо у такву врлину, која је подједнако корисна и спасоносна за сваки чин и стање људи.” Ова врлина је, по речима говорника, нада у Бога, а не у сопствене снаге или у било шта спољашње. Свеобухватно доказавши ову идеју, вита на крају проповеди, између осталог, каже: „Јадници, којима не само краткотрајна олуја непогода руши давно постављене наде на слабом темељу, него и за које лаки ветар празне гласине тресе од страха, као лишће дрвета. Сам проповедник је то забележио у рукопису: „Ово је речено када је глас о тровачима који су свуда расути унео страх у народ“ 214 . На исти начин, 1847. године, у вези са поновном појавом колере у Москви, писао је 29. октобра А.Н. Муравјов: „Чудно је да се и сада, као и 1830. године, у народу шушка о тровању и паљевинама. Да ли је то само то, или, поред заразе из Индије, постоји инфекција из болесне Европе? Нека Господ да увид властима да се смире од лажног страха, или да се придржавају претеране опрезности” 215. Колико је било потребно и Влади и самом московском светитељу да се боре против овог страха, који је слабио наду у помоћ Божију, делимично смо већ видели у ономе што је раније поменуто. Ова иста борба је уочљива у скоро сваком броју московског листа –1-18. Дакле, непоколебљива нада, уздање у Бога – то је циљ ка коме је дотична беседа усмерена 216. Тако је велики московски светитељ започео и завршио своју широку и неуморну делатност у време колере: позивом да се обрати Богу, у ком једином лежи и привремено спасење, кроз исцељење од болести, и вечно спасење, ако погубна болест није подлегла исцељењу. Истовремено је све одобравао и све активно промовисао, што ни у деловању световне власти није противречило овој његовој великој ствари. У том смислу, све његове активности, углавном наставне, карактеристично је осликао слепи песник Н.М., кога смо више пута помињали. Шатров у свом „лирско-историјском напеву” под насловом: Јесен 1830. Пошто већина Филаретових проповеди током периода колере, као што смо видели, пада на октобар, који означава најснажнији развој болести у Москви и најинтензивнију активност свих, а посебно Филарета, поводом њеног описивања и појаве Шаинтовог учења, дабли са собом. активност управо до октобра. Ево стихова везаних за ову активност у поменутој песми: „Чујем звук вербалне грмљавине: Као Отац, Бог нас кажњава; Божија мудрост да се одбаци. Срце зна шта је изнад нас, И није грех то сада рећи Могуће је изрећи општи суд Без њега ветар не дише, Ватра не гори из срца планина Све што ужасава смртнике: Да ли побуна потреса краљевство? Је ли куга стење? – У свему грми гнев Божији! Заштити нас од смрти“. 217 Као што смо видели из претходног, Филаретова активност, у време колере, није била ограничена на наставну страну. Чак и шира од тога била је његова административна делатност, која је полазила од принципа којима је следио у свом учењу и никада није противречила овом учењу. Његове наредбе у вези са појачаним молитвама, наредбе за верско-образовне установе, манастире и цркве, како у Москви, тако и у целој епархији; његове наредбе у погледу помоћи свештенства световним властима; наруџбине за добротворне послове и сл. – све то указује на широку и неуморну духовну и управну делатност. А његово активно учешће у мешовитом савету основаном при московском генерал-губернатору, његов тако пажљив однос према потребама и интересима трговачких и других сталежа, што је изражено у записнику седнице мешовитог већа од 1. децембра 1830, који је саставио, заиста омогућавају да се у њему види муж савета! Служио је не само Цркви, чији је био један од најистакнутијих представника, већ и Држави. Његова дела тачно одговарају речима Највише повеље, у којој је московском светитељу пренета обележја Ордена Св. Апостола Андреја Првозваног од 19. априла 1831. године: „Вашу ревносну и делатну службу у архипастирском чину, коју достојно носите, и у исто време многа похвална дела и дела у корист Цркве и државе, која непрестано вршите у свакој прилици 218. У овом случају, ми Вам у највећој мери убрајамо посебну наклоност. по реду” и тако даље. С обзиром на ово сведочанство о значају делатности вазда памћења Архипастира, требало је утишати гласове неколицине незадовољних наредбама Епископа или из неког разлога према њему нељубазних. Цар је знао кога награђује и за шта. Види туш под. Читајте за 1883, део И, стр. 257 – 258. Види и за 1867, део ИИИ, стр. 196 и Реад. уопште љубавни дух. просвете за 1868. ИВ кв., стр. 71 – 72 „Грађа за Филаретову биографију”. Свих 106 бројева ових Гласника о стању града Москве, са изузетком само бр. 60, налазе се у Московском листу за 1830-31. За слику времена колере према њима, погледајте чланак др Остроглазова у бр. 200 Москва. Гласник за 1884. годину. Жеребцов је био командант пука за обуку карабињера који је био стациониран у касарни Хамовники. Руски архив 1884, књ. ИИИ, стр. 137. Димитриј Владимирович, тадашњи московски војни генерал. Руски архив 1884; ИИИ, 137 – 138. Ибид., стр. 138 – 140. Упореди. Шатрова песма Јесен 1830, стр. 8. Москва, 1831. Види Моск. Предвођени. за 1830. број 72 – 77. Упореди. такође Кристинина писма Русску. Архив за 1884. књигу. ИИИ, стр. 138. Ове мере су направљене по узору на мере против куге из 1771. За ово упоред. сада назначена места са писмима Катарине ИИ грофу Л.С. Салтикова у Русску. Архив за 1886. књигу. 9, стр. 95 – 99, 102 – 104. Видите у Москви. Лед. за 1830. број 78, стр. 3471. Док је раније у Москви, са популацијом од 300.000 људи, према истој рачуници, свакодневно умирало 30 људи. Москва Лед. 1830. стр. 3471 – 3472. Видети Филаретова писма викару Инокентију Селно-Кринову у Приб. стваралаштву Свети отац за 1886. део 37. стр.356. Арр. стваралаштву Светог оца за 1886, део 38, стр.400. Писма Филарета породици, стр. 305. Москва, 1882. Видети Дела Филарета, књ. ИИИ. стр. 148. Москва, 1877. Ову беседу имамо при руци (од 14. септембра) и у посебном издању (Москва, 1830). Папир у овом издању је већ избушен: добро позната мера предострожности против колере. Руссиан Арцх. 1884: ИИИ, 139. Наравно, рат са Турском је временски најближи појави колере. Овај рат се одиграо 1828-1829. Видети Зборник објављен поводом Филаретове годишњице, књ. И, стр. 462. Москва, 1883. Соцхин. Пхиларет, књ. ИИИ, стр. 149. Ова реч, као и реч за 14. септембар, објављена је одвојено исте 1830. године. Тако је Филарет назван, као за разлику од војног генерал-губернатора Москве, у песми Н. М. Шатрова, јесен 1830, стр. 17. Подсетимо, проповед је изговорена после освећења храма. Соцхин. Пхил. вол. ИИИ, стр. 152. Наравно, по свој прилици, Тамбовска губернија. Види Моск. Лед. за 1830. број 78 стр. 3473; Лед. о московској држави број 2; Рус. Арцх. 1884: ИИИ, 137. У Замоекворечју је 19. септембра освећена црква Черниговских чудотвораца, а 20. олтар Светих свештеномученика Херсонских, на Даниловском гробљу. Види оп. Пхил. вол. ИИИ, 151 – 152. напомена. Анниверсари Цоллецтион. вол. И, стр. 462 – 463. Доктор на академији био је И. М. Висотски. Епископ је 20. септембра писао управнику Сергијеве лавре Атанасију: „Реци ректорима (академским и Витанијским) да предузму мере предострожности у свом одељењу. Арр. стваралаштву 1886, део 38, страна 401. Реадингс ин Генерал Хистори. и Антички за 1876. књ. ИИИ, стр. 91 – 92 деп. „Мешавина“, чланци о. архим. Григорије „Дисциплинар Филарет, митрополит. Московски 1830. у време колере.“ Зборник мишљења и приказа Филарета, Москва, објављен. приредио Преосвећени Архиепископ Тверски Савва, књ. додатак, стр. 29 – 30. Санкт Петербург. 1887. Ибид., стр. 30. Види цит. чланак Читања уопште. ист. и древна за 1876. књ. ИИИ, стр. 94. протојереј Арс. ИВ. Тјажелов, каснији ректор Архангелске катедрале, умро је 1855. године. Зборник мишљење и приказ Филарета, т. додатни. стр. 28 – 29. Санкт Петербург. 1887. Арр. стваралаштву 1886. део 38, страна 401. Прочитајте уопштено ист. и древна књига из 1876. ИИ, стр. 118 деп. "Мешавина". Москва Лед. 1840 п. 3512. Затим је због колере и других разлога дошло до неких промена у кадру чланова уједињеног већа. Москва Лед. 1830. стр. 3512 – 3513. Упореди Сушкова, Белешке о животу и времену Филарета, Москва, стр 200 – 201. Москва, 1868. Москва је, као што је горе наведено, већ тада имала до 300.000 становника. Овде мислимо на реч за 18. септембар после освећења храма, из које смо извукли горе. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876 књиге ИИ, стр. 117 – 118 деп. "Мешавина". Филарета. Годишњица Збирка вол. И, стр. 463. Москва, 1883 Тхурс. уопште ист. и древна књига из 1876. ИИ, стр. 117 деп. „Мешавина“ (напомена). Москва на челу. 1830. стр. 3513 – 3514. Види нпр. „Мемоари о Пасеку” у руској антици за 1876, књ. КСВИ, стр. 106 – 107; „Мемоари грофа М. В. Толстоја у Русији. Архив за 1881. књ. ИИ, стр. 54, итд. Н.М. Шатрова, јесен 1830, стр 9 – 10. М. 1831. Тхурс. уопште ист. и древне књиге из 1876. ИИ, стр. 118 ук. депт. Ибид., стр. 119. Упореди. исти часопис за исту годишњу књигу. ИИИ, стр. 94 истог одељења. Зертис-Каменски, архиепископ московски, убијен од стране руље која се побунила поводом куге. Руски архив 1884 књига. ИИИ, стр. 140. Управо је ово списак који је донео министар Гр. Закревског у септембру 1830. како је горе наведено. Рус. Арцх. 1884 кв. ИИИ, стр. 139. То је управо већ поменути Гласник о држави Москви. Рус. Арцх. 1884 књиге ИИИ, стр. 140. Соулфул. Прочитано 1883, И, 258. Исто писмо може се прочитати у истом часопису за 1867, књ. ИИИ, 196 и чет. уопште љубавни дух. просвета за 1868 књ. ИВ, стр. 71 – 72. Упореди. сличне мисли Филарета у писму другом викару Игњатију Рождественском од 17. септембра 1866. у чет. у запремини љубавни дух. просвете за 1878. стр. 3 „Грађа за историју руске цркве“. Верске процесије у Москви су се одвијале, као што знамо из претходних догађаја, 25, 26. и 27. септембра, а цар је стигао у Москву 29. септембра ујутру. Соулфул. Читај 1883, И, 258. Упореди. Сушкова, декрет. Оп. страна 201. Односно, колера 1830, 1848. и 1853. године. Читајте у општем љубавном духу. просвете 1878 стр. 3 „Грађа за историју Руске Цркве“. Москва Лед. 1830 п. 3514. Рус. Звезда. 1876, КСВИ, 107. Филаретова писма Гаврилу, ур. Генерал ист. и старине, стр. 20. Москва, 1868. Соулфул. Читај 1879, И, 263. Упоредите и Писма од Фил. рођацима, стр 305 – 306. Москва, 1882. Тхурс. уопште ист. и античке 1876, ИИ, 123 ук. депт. Соулфул. Читај 1869. ИИ, 96. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876, ИИ, 134 од. "Мешавина". Видите његово писмо Леониду, цитирано раније. Писмо је написано 10. октобра, који је 1830. био петак; дакле, будућа недеља падала је 19. октобра; Светитељ је предложио да се литија успостави у недељу 12. октобра. Арр. до стваралаштва 1886, део 37, стр.370 – 371. Москва Лед. 1830. стр. 3517 – 3518. Ибид., стр. 3518. О активностима именованог свештенства у испуњавању поверених им упутстава видети доле, стр.3795, 3798 итд. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876, ИИ, 118 – 119, деп. "Мешавина". Арр. до стваралаштва 1886. део 38. страна 401. Упореди. такође „Мемоари епископа. Никодим о Филарету“ у Редингу. уопште ист. и античке 1877, ИИ, 17. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876, ИИ, 120, од. "Мешавина". Овде Владика, без сумње, подразумева Упутство издато по налогу цивилних власти од Лекарског савета и објављено у броју 10. Гласника Московске државе (од 2. октобра) о томе како се заштитити од заразе приликом посете болесном. Ево текста овог занимљивог и практично корисног Упутства: „Приватни људи чије служење, или дужност човекољубља, приморава да ступе у контакт са болесницима, морају да поштују следећа правила: Задржите што је више могуће снаге, неустрашивости и одлучности; плашљивост и кукавичлук ослабљују човека. Често руковање болесницима уништава ову диспозицију. Пре посете болеснику обавезно у дане поста треба попити шољу чорбе, или појести парче прженог меса са хлебом; а у великопосне дане пити кафу без кајмака, или јести векну хлеба са сољу, и у оба случаја попити чашу доброг вина, дозвољена је вотка, нарочито клека и слачица, или ерофеич. Оперите руке и лице темељно водом са хлором и носите са собом затворену боцу или врећицу хлора. Приликом посете пацијенту, спољну хаљину треба оставити ван пацијентове собе; Током посете не гутати пљувачку, већ по изласку из пацијента испрати уста млаком водом и сирћетом. После сваке посете треба опрати руке и лице млаком водом помешаном са хлором, или, у недостатку, са сирћетом. Током наставка болести потребно је посматрати исправан начин живота; јести здраву, хранљиву, сварљиву храну; пити умерено добро вино; посматрати чистоћу тела и ваздуха у просторијама; избегавајте све што може да исцрпи тело, или да га ослаби чак и на кратко.” Види Моск. Лед. 1830 стр. 3560 – 3561. Као што смо делимично већ видели, а као што ћемо касније видети, став самог Светог Филарета о превентивним мерама против заразе колером са санитарне стране, уопштено и значајно, није у супротности са овим Упутством. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876. ИИ, 120 ук. депт. Филарета. Збирка за годишњицу,. вол. И, стр. 382 – 383. Види Реадинг. уопште љубавни дух. просвета 1877 стр. 70 – 71 „Грађа за историју Руске Цркве”. Читања у свесци ист. и други 1876, ИИ, 130 – 132 деп. "Мешавина". У округу Вереиски основан је окружни комитет за заштиту од колере, који је округ поделио на неколико секција. Видети ибид., стр. 133 напомена. Имајући у виду горе наведено, могло би се чак рећи: „много пута“. Упоредите горње изводе из бр. 1 Гласника о стању Москве и из Филаретовог писма архиепископу Гаврилу Розанову. Ова највиша команда, издата 6. децембра, и даље ће бити предмет нашег разматрања. Читања уопште ист. и античке 1876: ИИ, 135 – 136 деп. "Мешавина". Види их тамо, стр. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Филар. Иуб. Зборник И, 377 – 403; Соулфул. Тхурс. 1874: И, 495 – 497; 1875: ИИИ, 254 итд. Читања уопште ист. и античке 1876: ИИ, 132 – 133, деп. "Мешавина". 3 миље од Коломне. Иначе, ове карантинске мере узете су као узор за колеру 1830–1831. О томе видети у бр. 10, 15 и др. Гласник о стању града Москве. У Москву Лед. 1830. стр. 3560 и 3626 – 3627. Овај свештеник Никита је брат митрополита Филарета, који је такође добио приватно писмо од овог потоњег о истој ствари. Види Филова писма. рођацима, стр. 308 – 309. Оно што је карактеристично за ово писмо јесте да светитељ не суочава брата са својим поступцима „него по сродству, него по нахођењу истине и користи“. Прочитано у свесци ист. и други 1876: ИИ, 125 – 127 деп. „Мешавина” Видети даље, стр. 134 – 135. Писма Филу. рођацима, стр 305 – 306. Москва, 1882. Писма Филу. родбини, стр. 306 – 307. Москва. Лед. 1830. стр. 3511–3512. Писма Ф. рођацима, стр. 307 – 308. Упореди и белешку др Мудрова, објављену у Рус. Архив за 1884. књигу. ИИИ, стр. 144 – 145. Видети његова писма породици, стр. 310 – 312. Ибид., стр. 313. Упореди. писма намеснику Сергијеве лавре Атанасију од 17. јануара у Приб. стваралаштву Св. Отаца 1886, део КСКСКСВИИИ, стр. 404. М.М. Тучкова је била игуманија Спасобородинског манастира. Види Читај. уопште љубав д. Просвета 1868 књ. В, страна 67 „Грађа за биографију Филарета. Види Моск. Вед. 1830, стр. 3483, 3558, 3592. У Москву Вед. 1830, стр. 3559, где се даје овај говор, као и у Зборнику речи и говора светитеља, ур. 1835. и 1877. са следећом интерлинеарном напоменом: „ово се односи на мере предострожности против ширења болести која је настала. Види Сочин. Пхил. вол. ИИИ, стр. 152. Москва, 1877. Осим тога, Филарет је резолуцијом од 30. септембра наредио да се 1. октобра у свим престоничким црквама одржи „молитва захвалности Господу Богу за безбедан долазак Његовог Царског Величанства“. Видети Читања уопште. ист. и античке 1876: ИИ. 119 депт. "Мешавина". Москва Лед. 1830 п. 3558. У међувремену, на пример 29. септембра од колере је умрло 28 особа (број оболелих није приказан), 7. октобра већ је било 622 оболелих од колере и 97 умрлих од ње. Види за ову Моск. Предвођени. 1830. стр. 3559 и 3629. Видети у Руском архиву за 1884, књ. ИИИ, стр. 142. Упореди. такође С. Глинка, Песме о доласку сувереног цара у Москву 29. септембра 1830 (у Московском вед. за 1830, стр. 3728); Н.М.Шатров у својој Јесен 1830. стр.10 – 11 итд. Ова карактеристика је већ забележена у чланку др Остроглазова у Москви. Вед. за 1884. број 200. Осим тога, ове Вести, односно цар је наредио да му се свакодневно шаљу вести о московској држави, за шта види Моск Ведом. 1830 п. 3655. Мосцов Вед. 1830, стр. 3559. За остале мере видети стр. 3625, 3723, итд. За виђење савременика о овим мерама видети претходно поменута Кристинина писма Русску. Арцх. за књигу из 1884. ИИИ, стр. 141 и др. Упореди и Шатрова. Јесен 1830, стр 10 – 11. Видите о томе у Москви. Предвођени. за 1830, стр. 3723. Погледајте „Мемоаре грофа М.В. Толстоја“ на руском. Арцх. за књигу из 1881. ИИ, стр. 63. Упоредите. такође у Рус. Звезда. за 1885. свеска КСЛВИИ. страна 11 и дао. Беседа је изговорена у присуству Сувереног Цара у Успенском саборном храму. Упоредити Москва Лед. 1830 п. 3629. Упореди. такође Рус. Звезда. 1885, КСЛВИИ, 11 – 12. Соцхин. Филар. вол. ИИИ, стр. 155. Беседа је штампана и у посебним примерцима. Читај у опште ист и античке 1876. ИИ, 123 од. "Мешавина". Без сумње, светитељ није желео да и њему потчињени пастири и стадо такође буду под утиском поменутог денунцијације, па се стога ова наредба делимично може објаснити и овим. По одласку из Москве, сам цар је издржао 14-дневни карантин, „као пример безусловног и тачног извршавања домаћих закона“. Устрјалова Руски исток. ИИ део, стр. 467. Санкт Петербург. 1855. Види Рус. Арцх. 1884, ИИИ, 146. Види Моск. Вед. 1830 п. 3686. Према приватним вестима савременика, сваки дан је од колере умирало до 1000 - 1200 људи. Погледајте „Мемоаре грофа М.В. Толстоја“ на руском. Архив за 1881, том ИИ, стр. 44. Погледајте њихову рачуницу у Москви. Вед. 1830 стр. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 итд. 1831 стр. 1064 итд. Упореди. Рус. Арцх. 1884 ИИИ. 146 итд. Прочитано у свесци историје и античке 1876: ИИ, 122 одд. "Мешавина". Оп. Филар. вол. ИИИ, стр. 156 – 157, 159. Деп. одштампати странице 3 – 4, 10. Арр. стваралаштву Свети отац 1886 књига И, стр. 371. Шатрова, јесен 1830, стр. 16. Аутору најисторијског описа Тројичке цркве њеним доласком. Историјски опис Тројичких цркава, стр. 65 – 66, белешка. За више детаља погледајте Моск. Предвођени. 1830 земаља. 4006 – 4007. Види Хисторицал. опис Тројице Свете Цркве И.С. Орлова, стр. 111 – 114. Упореди. Соулфул. Тхурс. 1885, том ИИИ, стр. 381 – 383. Ово су били од некадашњих монашких кметова. Читања уопште ист. и античке 1876: ИИ, 124 од. "Мешавина". Упореди и писмо Филарета управнику Сергијеве лавре Атанасију од 15. новембра 1830. године у Приб. до ТВ Свети отац 1886 књ. 4 п. 402. Није ли тада Филарет позвао Иноћентија код себе писмом од 21. октобра исте 1830. године? о чему видети у прибл. стваралаштву Свети отац за 1886 књ. И, стр. 371. Видети епископску наредбу од 7. октобра у Редингу. уопште ист. и античке 1876, ИИ, 122 од. "Мешавина". Искуство ове институције и нацрт правилника о њој види горе. Москва Лед. 1830. стр. 3843 – 3844. Упореди. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876, ИИ, 128 – 130, деп. "Мешавина". Арр. до ТВ Свети отац 1886 књиге 4 стр. 402. За добротворне акције Комитета и донације њему види Моск. Лед. 1830. стр. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; – за 1831. стр. 323 – 325. Његове радње су прекинуте, по налогу Епископа, већ јануара 1831, о чему види Моск. Вед. 1831, стр. 325. Мосцов Вед. 1830, стр. 3843. Соцхин. Филар. Вол. ИИИ, стр. 160, 164 – 165. Читања у свесци ист. И. др 1876: ИИ, 132 од. "Мешавина". Мосцов Вед. 1830, стр. 3969 – 3970. Упореди. Рус. Арцх. 1884: ИИИ, 149. Мосцов Вед. 1830 п. 4062. П.М. Шатрова, јесен 1830, стр. 24. Арр. до ТВ Свети отац 1886 књига 4, стр. 403. Такође је изванредно да проповед, у самом наслову, више нема претходно поновљено спомињање „разарајуће болести“. Соцхин. Филар. Вол. ИИИ. стр. 165 – 166, 169 – 170, 171. Белешке о животу и времену Филарета, метро Москва. Страна 201. Москва, 1868. Правила карантина против куге из 1771. могу се видети у писмима царице Катарине ИИ московском генералном губернатору грофу. И.С. Салтиков у Рус. Архив за 1886. књигу. 9, земље 95 – 99, 102 – 104, што смо раније приметили. Управо је Уредба Комитета министара о доношењу мера против колере од стране локалних власти праћена оваквом личном наредбом Сувереног Цара: „Већ сам приметио да не могу да пристанем да се уопште не предузимају мере карантина: јер нема сумње да се ова болест преноси контаминираним ваздухом; Дакле, пролаз оболелих од ње још увек нема у себи, али и код њих самих нема ове болести. отворио у њима, опасан је, не додиривањем, већ дисањем током разговора. Види Моск. Лед. 1830, бр. 81 (од 8. октобра), стр. 3589. Збирка пл. и преглед Филара. м. Москва. вол. ИИ, стр. 286 – 290 Санкт Петербург. 1885. Арр. до ТВ Свети отац 1886 књ. 4, стр. 404. Москва Лед. 1830. стр. 4324 – 4325. Упореди. Шатрова, јесен 1830, стр. 28. Такође Рус. Архив 1884 књ. ИИИ, стр. 150 – 151 и Москва. Лед. 1884 бр. 200. Неке карантинске мере остале су на снази дуже време после 6. децембра, о чему види Моск. Лед. 1830, стр. 4412, 4495, 4541. Соцхин. Пхил. вол. ИИИ, стр. 171 – 174. Реч је такође штампана у посебном отиску, чија је копија била у нашем поседу и одмах послата цензурном комитету у Москви. духа. Академије, више се не буши ради фумигације, док су све претходне, почев од проповеди 14. септембра, пробушене. Владика, без сумње, подразумева састанак нама већ познатог мешовитог комитета 1. децембра, али по питању царињења робе. Прочитајте уопштено ист. и античке 1876. ИИИ, 92 од. "Мешавина". архим. Поликарп (Гоитанников). Читања у свесци ист. ет ал. 1876: ИИ, 138 од. "Мешавина". За више информација погледајте Моск. Лед. 1830, стр. 4412, 4495 и 4541. Уп. Кристинина писма Рус. Арцх. 1884 књиге ИИИ стр 150 – 151. Тако је, на пример, 27. децембра само 28 људи било на списку оболелих од колере, а од ње је било 165 оболелих. Види Моск. Вед. 1830 п. 4581. Писма Ф. породици, стр. 312. Москва Лед. 1831 држава. 103. Христе. Читање. 1884 вол. И, стр. 223. Наравно, постоји карантин на реци Шоша, остављен по највишем реду. Види Моск. Вед. 1830 п. 4412. Овај карантин је укинут највишом наредбом од 19. марта 1831. године. Писма Ф. породици, стр. 313. Москва Лед. 1831 п. 651. Види Моск. Лед. 1831 п. 325 (од 28. јануара) Види Хисторицал. опис ове цркве, раније поменут, стр. 65 – 66 напомене. Види Моск Ведом. 1831 п. 367. Ибид., стр. 744. У оба случаја, Ведомости обавештавају да су „због болести“ Филарета служили такви и такви свештеници. Писма Ф. породици, стр. 313. Збирка мишљења и рецензија. Пхиларет, књ. ИИ, стр. 291 – 292. Санкт Петербург. 1885. Москва Лед. 1831 п. 1064. Види Моск. Лед. 1831 п. 1118. Видети Филаретов списак, у додатку његове биографије, који се више пута помиње, саставио Н.В. Сушков, стр. 44 – 45. Видети Москва. Предвођени. 1831 п. 1567. Поређење је преузето из више пута помињане песме слепог песника Шатрова: Јесен 1830. (стр. 17). Читајте у обимном љубавном духу. просвете за 1878. стр. 69 – 70 „Грађа за историју Руске Цркве”. Сергијевски, зет М. Филарета. Читања у том љубавном д. просвета 1871 бр. 2, стр. 47. Христе. Реад 1884 вол. И, стр. 223. Соулфул. Прочитано 1869: ИИ, 96. Писма Ф. Гаврилу, ур. Генерал ист. и древни, стр. 22. М. 1868. Али упореди. горе поменута резолуција самог Филарета од 30. октобра о случају Карачаровски. Ови огласи су често објављивани у Москви. Предвођени. за 1830 – 1831. И министар иностраних дела дел гр. Закревски, коме је поверено највише наређење да предузме све могуће мере за заустављање колере у Царству, већ у фебруару се вратио у Санкт Петербург, као да је испунио наређење које му је дато, и поново преузео директну контролу над министарством, о чему види Моск. Предвођени. 1831, стр. 997 – 998. Арр. до ТВ Свети отац 1886 књ. И, стр. 373 – 374. Односно у Москви. Упоредите горе наведено писмо Ф. са Иноћентијом. Током избијања колере 1830. године, Антоније је био градитељ пустиње Високогорскаја Арзамас у Нижегорску. провинцији, где је колера била веома распрострањена, и био је познавалац медицине. Постављен је за гувернера Лавре у марту 1831. Управо зато што до тада у Лаври и Посаду није било оболелих од колере. Писма Ф. Антонију, И део, стр. 12 – 13. Москва, 1877. Соулфул. Читај. 1879. И, 260 – 261. Писма Ф. Антонију, И део, страна 24. Знамо делимично за експерименте у Москви; о експериментима у Санкт Петербургу видети Устрјалова, Рус. Исток. ИИ део, стр. 468 – 469 цит. ед. Наравно, децембарски немири 1825. у Санкт Петербургу. Ратови: персијски 1826-1828 и турски 1828-1829. У Москви, захваљујући мудром старатељству грађанских и духовних власти, ствари нису дошле до отворене побуне, а у Санкт Петербургу јуна 1831. године, за време колере, дошло је до отвореног огорчења и силних немира, заустављених само личном неустрашивости Суверена Цара, који је стигао из Петергофа у Санкт Петербург. Види Устрјалов. Рус. Исток. ИИ део. стр. 468 – 469. Соцхин. Филар. вол. ИИИ, стр 463 – 464, 469. Управо је то био узрок немира у Петрограду у лето 1831. године. Писма Филу. до А.Н. Муравјов, стр. 254. Кијев, 1869. Соцхин. Пхил. вол. ИИИ, стр. 470. Земља 17 – 19. Москва, 1831. А такав случај овога пута је било време колере. Можда ће вас занимати: