Činnosť moskovského metropolitu Filareta počas cholery v rokoch 1830-1831

Pripomenutie a pozornosť si zasluhuje činnosť pamätného moskovského filareta počas cholery v rokoch 1830–1831. Sám moskovský svätec pripisoval tejto dobe svojho života a diela veľkú dôležitosť. Na pozdrav moskovského kléru pri príležitosti štyridsiateho výročia svojej služby na Moskovskej stolici odpovedal v liste vikárovi Leonidovi zo 6. júla 1861 s obvyklou pokorou: „Prejsť štyridsaťročnou kariérou nie je mojou akvizíciou, ale darom Božieho milosrdenstva. Prežiť napríklad niekoľko epidémií, a najmä prvá z nich nie je sťažená, nie je ani menšia. moje získanie, ale milosrdenstvo Božie, ktoré sa v tom čase zjavilo zvláštnym spôsobom“ 1 . Činy večne pamätného arcipastiera počas epidémie cholery vtisli charakter múdrej rozvážnosti a vrúcnej lásky k vlasti a stádu. Budeme hovoriť o týchto akciách v chronologickom poradí a iba homogénne z rôznych časov budú kombinované, ak je to možné a potrebné, aby sa zabezpečila integrita prehľadu. Až do začiatku septembra 1830 bola Moskva úplne pokojná a o cholere v nej nebolo ani zmienky, hoci cholera zúrila na juhovýchode Ruska už od júna, privezená z Perzie do našich kaspických oblastí. V Moskovskom vestníku z roku 1830, iba v čísle 72 zo 6. septembra, nachádzame po prvý raz takúto korešpondenciu z Petrohradu 28. augusta: „Tu sme dostali smutnú správu o objavení sa v rôznych krajinách južného Ruska krutej choroby známej ako cholera (cholera morbus), ktorá sa minulý rok objavila v Orenburgu a pred niekoľkými rokmi sa objavila v celej Astracháne, odkiaľ sa k nám teraz dostala. zúrila na rôznych miestach a okrem iného aj v Taurise Najprv sa objavila v okrese Elisavetpol a 27. júla sa objavila v Tiflise Z tých, ktorí na ňu ochoreli, zomrelo 579 ľudí do desiatich dní, 237. Predovšetkým to však preukázalo svoju zúrivosť v Astrachane: v prvých dňoch to bolo iba 0, až do 2 úmrtí začal klesať. Okrem toho sa táto choroba objavila v Saratove a Caricyn, na niektorých miestach v provincii Simbirsk a na Done. Potom v tom istom čísle Moskovského vestníka, v korešpondencii z Tiflisu, je ešte podrobnejšie opísaný postup jeho vývoja v Perzii a kaspických oblastiach Ruskej ríše a podrobne je opísaná samotná choroba, ktorej popis pokračuje v čísle 73, s výňatkom jej obrazu z Vestníka ministerstva vnútra z roku 1830 (Dodatky k vestníku), ktorý bol urobený na príkaz ministerstva. To isté, s pridaním indikácií liečebných prostriedkov proti chorobe, pokračuje v číslach 74 a 75 tých istých Vedomostí, z ktorých tieto boli uverejnené 17. septembra, ako aj v číslach 76 a 77. Ale o objavení sa cholery v Moskve ešte nepadlo ani slovo. Medzitým to, že sa tu začala objavovať okolo polovice septembra, je zrejmé jednak z toho, že sa o nej ukázalo potrebné intenzívne a náhle informovať už od 6. septembra a po druhé, z toho, že keď sa v Moskve objavili denné bulletiny o postupe choroby, nazývané Vedomosti o stave mesta Moskva, ktoré sa začali 23. septembra, potom 7. septembra boli Vedomosti vytlačené v prvom septembrovom čísle 8. septembra. 27, počítanie dní objavenia sa cholery v Moskve začína 16. septembra 2 . Okrem toho nie nadarmo bolo, samozrejme, už v čísle 76 Moskovského vestníka (z 20. septembra) zverejnené vládne nariadenie „o opatreniach na potlačenie cholery“, ktoré vo forme návrhu vypracoval minister vnútra gróf A. A. Zakrevskij. Ak budeme súdiť podľa niektorých iných historických údajov, ukáže sa, že začiatkom septembra boli v Moskve ojedinelé prípady cholery. Slávny Švajčiar F.L. Christine vo svojom liste grófke S.A. Bobrinskej píše z Moskvy 5. septembra: „Sme príliš vystrašení cholerou: 50 ľudí zomiera každý deň v Astrachane, 30 v Saratove. Poslali lekárov, založili kordóny; Tvrdia, že infekcia je už v Tambove a včera povedali, že bohatý obchodník z Nižného Novgorodu cestoval s dvoma synmi - jeden zomrel na ceste, druhý práve pri vjazde do Moskvy. Niekto, kto práve prišiel zo Zherebcov 3, ubezpečuje, že od neho počul, že včera zdravý, mladý 25-ročný vojak zomrel do piatich hodín na cholerové útoky.“ 4 Tá istá Christine píše tej istej osobe 11. septembra: „Sme vo veľkom rozruchu: šírili sa fámy, že v rôznych častiach mesta zomierajú ľudia na choleru. Viete, ako rýchlo sa zlé správy šíria as akou dôverčivosťou sú prijímané. O 24 hodín bola celá populácia v poplachu. Princ Golitsyn 5 bol preč. Keď sa vrátil, zhromaždil lekárov, vyžiadal si správy od polície a nepochybne sa zistilo, že nielen v meste, ale v celej moskovskej provincii nie je žiadna epidémia, ani v Tule, ani v Kaluge, ani v Riazani.“ 6. Moskovské obyvateľstvo sa však znepokojilo. Strach má veľké oči. Mnohí obyvatelia Moskvy začali vychádzať zo svojich domovov a odchádzať do dedín alebo do odľahlých severných miest (do Smolenska, Petrohradu atď.), rovnako ako to bolo v roku 1812 počas invázie Francúzov. A niektorí sa naopak zamykali vo svojich domoch, vopred sa zásobili zásobami potravín a ochrannými medicínskymi prostriedkami: dechtovou vodou, chloridom vápnom atď. Obraz toho všetkého kreslí spomínaná Christine v tom istom liste z 11. septembra 7. Úrady si nemohli nevšimnúť. Pod vedením generálneho guvernéra bolo vytvorené dočasné lekárske konzílium. Ochranné opatrenia vydané ešte v auguste lekárskym oddelením ministerstva vnútra a prinesené do Moskvy ministrom v prvej polovici 8. septembra boli zverejnené. Boli prijaté aj opatrenia na upokojenie obyvateľstva. Takže hneď v prvom vydaní vestníka o stave mesta Moskva z 23. septembra bolo vytlačené: „Na informovanie obyvateľov o správnych informáciách o stave mesta, ktoré sú v súčasnosti také potrebné, a na potlačenie nepravdivých a nepodložených fám, ktoré vyvolávajú predčasný strach a zúfalstvo, nariadil moskovský vojenský generálny guvernér, knieža Dimitrij Vladimirovič každý druhý deň osobitné vyhlásenie v závislosti od toho, ako každý druhý deň potrebujú osobitné vyhlásenie. Toto vyhlásenie by malo obsahovať: oficiálne správy o náhlych ochoreniach a úmrtiach, ktoré sú teraz bez výnimky pripisované cholere, - správy o účinkoch cholery na iných miestach, - rôzne pokyny, aké opatrenia by mali v súčasnosti prijať obyvatelia, pokiaľ ide o bývanie, oblečenie, jedlo, pitie atď. Vedomosti. Ďalej v tom istom čísle, podľa výpočtu percenta úmrtnosti v Moskve počas bežných („prosperujúcich“) časov, sa hovorí: „teraz, napriek zbytočnému nebezpečenstvu, veľmi pozoruhodnou zhodou okolností za posledných šesť dní zomrelo iba 15 ľudí (za deň) 10; z tohto pomeru treba vyvodiť nevyhnutný záver, že Moskva bola len zriedka taká zdravá ako teraz. Budúcnosť je v rukách Boha.“ A potom, podľa výpočtu tých, ktorí zomreli na rôzne choroby za obdobie od 16. do 21. septembra, sa pridáva: „z tých, ktorí zomreli s príznakmi cholery, viac-menej pochybnými, bolo v priebehu šiestich dní sedem ľudí, u ktorých sa niektoré ochorenie vyskytlo v dôsledku nadmernej konzumácie jedla a najmä surového ovocia a silných nápojov 11. Takže so všetkým tým upokojujúcim prejavom cholery sa neskrýval ani oficiálny tón cholery v Moskve. v tom poslednom a dal obyvateľom najavo, že sa majú pripraviť na stretnutie s neželaným hosťom. Moskovský svätý Filaret, citlivý na všetko, čo sa týkalo záujmov vlasti vo všeobecnosti a Moskovskej diecézy zvlášť, nemohol byť, samozrejme, ľahostajný k hnutiu, ktoré v Moskve vzniklo pri príležitosti cholery. Pre seba považoval za svätú povinnosť použiť všetko možné úsilie a prostriedky na dosiahnutie vysokých cieľov svojej povinnosti a povolania v tak dôležitom čase a predovšetkým v predchádzajúcich rokoch zvyčajne na jeseň chodieval do Petrohradu, aby bol prítomný na Posvätnej synode. V roku 1830 tam tiež mohol a spočiatku zamýšľal, ba dokonca musel ísť, keďže na prípis hlavného prokurátora Svätej synody kniežaťa. P.S. Meščerského o povolení návratu moskovského metropolitu z Petrohradu do svojej diecézy, 15. apríla 1830 nasledovala nasledujúca rezolúcia suverénneho cisára: „Súhlasím, ale vráťte sa sem v septembri“ 12. Podľa Najvyššej vôle vyjadrenej v tejto rezolúcii Filaret aj 13. septembra, keď sa chýry o cholereriovi blížili k Moskve, písalo, Lávra, Archimandrit. Afanasy: „Ide otec pokladníka do Moskvy: rád by ma zastihol tento týždeň“ 13. Ale nie viac ako sedem dní po tomto, presne 20. septembra, napísal tomu istému guvernérovi niečo úplne iné: „Odložil som svoju cestu do Petrohradu, aby som zomrel so svojimi vlastnými ľuďmi“ 14. Rovnakým spôsobom napísal svojmu rodičovi, že idem do Petrohradu2: „Svoju povinnosť som odložil do Petrohradu. u mňa v pochybných časoch“ 15. Zároveň si mimovoľne pripomíname slová Spasiteľa: dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10,11). Vtedy, v minulosti, svätec z Moskvy chodieval na kňazskú službu do Sergeje lávry každý rok 25. septembra, teda na deň sv. Sergia, ako rektor kláštora. A tento rok som sa z toho istého dôvodu rozhodol zostať v Moskve, o čom som 20. septembra napísal guvernérovi Lavry: „Nepredpokladám, že tam budem na sviatok. Prosím, modlite sa aj za mňa.“ - Ale keďže civilné úrady v Moskve do 22. až 23. septembra neprijali, alebo aspoň nezverejnili, rozhodnejšie preventívne opatrenia proti cholere a Philaret ako najvyšší predstaviteľ duchovnej správy, samozrejme, považoval za potrebné konať v zhode s civilnou správou, potom až do 20. až 23. septembra v súlade s opatreniami civilnej správy svätec používal na dosiahnutie vyššie uvedených cieľov iba opatrenia a súkromné, prípravné prostriedky. Vzhľadom na novinové správy a súkromné ​​chýry o nebezpečenstve, ktoré hlavnému mestu hrozí cholera, obracia sa na stádo predovšetkým s napomenutím o náležitej príprave (samozrejme duchovne) na blížiace sa nebezpečenstvo. To je zmysel a tón jeho kázne, prednesenej po posvätení kostola v Katarínskom inštitúte 14. septembra V texte sa hovorí: priprav sa vzývať svojho Boha, Izrael (Ám 4,12), hoci v ňom nie je ani zmienka o cholere. Už v nej však čítame tieto slová: „keď nás myšlienka na budúcnosť a strach z Božieho súdu ako úder hromu prebudí zo spánku bezstarostnosti; keď svedomie ako blesk ožiari temnotu duše náhlym, hrozivým svetlom a odhalí všetko, dokonca aj skryté nečistoty, myšlienky a túžby: to, čo je spravodlivý proces mladosti, aj to dlhoveké. zároveň milosrdný Bože, hlas Pánov, idúci za hriechom a zároveň hľadajúci sa milostivo pristupovať k hriešnikovi, neskrývaj sa zbytočne, ako Adam, nebrús sa tvrdohlavo ďalej a ďalej od Boha, ako Kain sa priprav na stretnutie so svojím Bohom s úprimnou ľútosťou, slzami, pokáním a nápravou života. hrozný Boží súd, ktorý sa odohrával na juhu a východe Moskvy a približoval sa k samotnej Moskve v podobe doteraz neznámej smrteľnej choroby cholery. Okrem toho spomínaná Švajčiarka Christine v liste z 11. septembra hovorila o čítaní špeciálnej modlitby za oslobodenie od choroby s kľačaním v moskovských kostoloch 17. Pravdepodobne sa to týka modlitieb pri príležitosti cholery, ktorá sa objavila v Rusku, hoci mimo Moskvy. To by tiež, a ešte viac, mohlo objasniť vyššie uvedený náznak. Ale v skutočnosti, ako to platilo pre Moskvu, pri príležitosti tej istej cholery svätec po prvýkrát ustanovil špeciálnu modlitbu na 18. september, aj keď tentoraz nie tak populárne ako po 23. septembri. Práve v tento deň (18. september) bol kostol sv. Bazila Cézarejského na Tverskej. Svätec využil túto príležitosť, aby na jednej strane zintenzívnil modlitby za oslobodenie Moskvy od cholery a na druhej strane ešte rozhodnejšie pripomenul prítomným na svätorečení ich duchovnú zodpovednosť vzhľadom na jeho prístup. O zriadení modlitby takto referoval Posvätnej synode sám Filaret: „Počas pokračovania vojny v zahraničí 18 sa v celom štáte konali špeciálne modlitby k Pánu Bohu: potom, keď sa na niektorých miestach v štáte objavila ničivá choroba, nie je v žiadnom prípade zbytočné mať špeciálne modlitby po celom štáte. objavenie deštruktívnej choroby na niektorých nie príliš vzdialených miestach, rozhodol som sa začať špeciálne modlitby, ktoré sa začali 18. septembra v kostole sv. Bazila Veľkého, kde sa v ten deň konala konsekrácia. Poradie modlitieb je priložené pod písmenom A“ 19. Pri konsekrácii spomínaného kostola biskup povedal slovo, ktoré má priamy názov: „Zasvätenie za obetu Bohu za ochranu chrámu. deštruktívna choroba“ 20. V tomto slove svätý, vychádzajúc zo spomienky na ničivú pohromu, ktorá sa stala za dní Dávida, ktorý, čiastočne ako príčina tejto pohromy, videl vo videní hrozného ničiaceho anjela, okrem iného hovorí: „Bratia! Nevidíme niečo podobné hroznému videniu Dávida? Či nevidíme anjela Pánovho stáť medzi zemou a nebom, Chron bude vytiahnutý k Jeruzalemu a jeho meč bude vytiahnutý. 21:16) Nedívajte sa veľkými očami strachu, ktoré zvyčajne vidia, čo nie je, a nevidia, čo je: dívajte sa bystrým a odvážnym zrakom prezieravosti a opatrnosti Ničivá choroba, ktorá niekoľko rokov pustošila nekresťanské krajiny Ázie, sa minulý rok objavila v hraniciach našej vlasti, ktorá sa však znovu objavila v ochranke ušetrený až do dnešného dňa, dobroreč Bohu, ktorý je s nami zhovievavý, ale jeho meč je vytiahnutý“ 21. Teraz teda svätý kazateľ jasnejšie, aj keď opatrne, poukazuje na ničivú chorobu – choleru. Ale prečo to poukazuje? Nie preto, aby, samozrejme, vystrašil svojich poslucháčov fámou, že sa to blíži k Moskve, ale aby ich presvedčil, aby sa s chorobou dôstojne stretli. "Čo by sme mali robiť?" pýta sa po práve uvedených slovách. "Myslím, že odpovedá aj na to, čo urobili obyvatelia Jeruzalema, keď videli anjela ničiaceho. Dávid a starší Izraela padli, oblečení do vrecovej vrece na tvárach. Mali by sme tiež urobiť to isté, čo Ninivčania odvrátili, nie dohadmi a strachom, očakávaným nešťastím, ale definitívne predpovedaným zničením. Muži z Ninive uverili a každého z nich prikázali Bohu a prikázali každému z nich. cestu jeho zlého a od nespravodlivosti, ktorá je v ich rukách (Jon. 3:5-8), vložme svoje srdcia pred Boha v pokore, poddajne sa Jeho nevyspytateľným osudom. Uznávame nielen Božiu spravodlivosť, ktorá je pripravená potrestať naše hriechy, odsudzujúci náš život, nehodný mena kresťana, ale aj Jeho milosrdenstvo a zhovievavosť, ktorá nás nezasiahne náhle, nie pred inými, ale ukáže nám, čo zasiahlo iných, ale nám hrozí len trest a akoby nás chcel ochrániť, povedz: ak nebudeš činiť pokánie, zahynieš aj ty (Luke)13). Čiňte pokánie, bratia, a prinášame ovocie hodné pokánia, čiže nápravy života. Odložme pýchu, ješitnosť a aroganciu. Prebuďme svoju vieru. Buďme potvrdení v našej nádeji v Boha a v mene Ježiša Krista, príhovorcu Boha a ľudí, Spasiteľa hriešnikov a stratených. Vyčistime zo svojich sŕdc koreň sol - lásku k peniazom. Zvýšme almužnu, pravdu a filantropiu. Zastavme luxus. Odmietnime zmyselné túžby, ktoré si vyžadujú zbytočné veci. Milujme zdržanlivosť a pôst. Oblečme sa ak nie do vrecoviny, tak do jednoduchosti. Odmietnime nádherné šperky, ktoré sa vyznačujú ľahkomyseľnosťou a nestálosťou. Pohŕdajme márnymi zábavkami, ktoré zabíjajú čas venovaný robeniu dobra. Rozmnožujme modlitby, tajné na každom mieste a v každom čase, verejné, podľa vedenia Svätej Cirkvi. Používajme opatrne, včas, dôveryhodne, vždy prospešný a na všetko liečivý liek, pokojnú, nekrvavú obetu, skrze spoločenstvo Najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi“ 22. V tomto silnom, výrečnom poučení, dýchajúcom duchom starodávnej cirkevnej kázne, možno vidieť celý program Filaretovho ďalšieho pôsobenia ako túžbu „duchovne, duchovné“. desideria, ako sa hovorí) zo svojho stáda pre nastávajúci čas cholery Na záver kázne sa Filaret obracia k Bohu s nasledujúcou veľkňazskou modlitbou za ľud: „Pane! počúvaj krajinu pokorne vzývajúcu Tvoje nebeské Meno a odnes z Ruska mor. Zachovajte toto mesto a vieru tých, ktorí v ňom žijú. Požehnaj tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tvojich svätých chrámoch! 24 Tvoje milosrdenstvo nech je nad nami, Pane, keď dôverujeme v Teba! Amen“ 25. Toto všetko sa stalo 18. septembra 1830. „V ten istý deň večer,“ čítame v prvom zväzku Philaret's Anniversary Collection (pokračovanie vyššie spomínanej správy Philareta Svätej synode), „som sa dozvedel, že kvôli chorobe bola jedna zo susedných provincií zaznamenaná v pochybnom postavení 26. 19. a 20. septembra pokračovali modlitby v rovnakom poradí v tých istých dňoch, ktoré boli tiež zasvätené v dvoch ďalších kostoloch v Moskve27. Medzitým sa 19. deň skončil v samotnej Moskve, aj keď sa vyskytlo niekoľko bolestivých prípadov, o ktorých sa dalo pochybovať. 21. deň sa okrem modlitieb na liturgii podľa obradu podľa vyššie uvedeného obradu konala liturgická bohoslužba podľa obradu priloženého pod písmenom B: Vo Veľkej katedrále Nanebovzatia som to neuskutočnil. po prvé preto, že každý si mohol nájsť modlitebnú službu v ktoromkoľvek kostole, kam prišiel na liturgiu pri príležitosti nedele, po druhé, aby neprilákal na jedno miesto príliš veľké a preto ťažké zástupy; Napriek tomu všetkému bolo zhromaždenie veriacich v katedrále Nanebovzatia neobyčajne veľké.“ 28. V dôsledku toho príklad a predbežné návrhy arcipastiera a moskovských pastierov zapôsobili na im zverené stádo, aspoň z tejto strany. V tom istom čase av rovnakom duchu vydal moskovský svätec predbežné príkazy pre duchovné a vzdelávacie inštitúcie v nadväznosti na 2. septembra o svojej diecéze. prezentácie správnej rady Moskovskej teologickej akadémie: „Akademická rada by mala prijať odporúčanie lekára 29 pre preventívne opatrenia proti chorobe cholera morbus, o ktorej sa už súkromne písalo“ 30. Správna rada na radu lekára rozhodla: „1) voľnejšie ubytovávať študentov, pričom ich rozdelila medzi všetky klasické sály; 2) zredukovať valné zhromaždenia študentov a umožniť im zhromaždiť sa na prednáške len raz denne o 11 a 12 hodine dopoludnia a zvyšok času robiť domáce cvičenia vo svojich izbách.“ Okrem toho je potrebné na týždeň prestať študovať a celý čas venovať bohoslužbám, v príprave na spoveď a sväté prijímanie. Na tomto dekréte biskup z 15. októbra prijal toto uznesenie: "Súhlasím. Tentoraz stačia tri dni na prípravu na sväté prijímanie. Ďakujem, že ste sa k tomu vyjadrili" 31. Podobne 20. septembra dal biskup tento príkaz predstavenstvu Moskovského teologického seminára: "Okamžite nariadte diskusiu o preventívnych opatreniach proti chorobám a predstavte si, čo bolo spolu s predstavenstvom 2." Jemu podriadené moskovské teologické školy po diskusii o tejto záležitosti vypracovali nasledujúci poriadok: "Začiatky choroby známej ako cholera, ktorá sa našla v Moskve, znemožňujú udržiavať študentov a pokračovať vo vyučovaní v súčasnosti tak v seminári, ako aj v školách, ktoré sú mu podriadené. Prečo seminárna rada spolu s riaditeľmi škôl považovala za potrebné prijať nasledujúce opatrenia v tomto prípade u všetkých, študentov a príbuzných rodičov: mimo seminára a škôl, ktorí prestali študovať, poslať ich rodičom a príbuzným. Študentom, ktorí vyjadrili želanie opustiť seminár alebo školu a ktorí majú na diaľku rodičov a príbuzných, ku ktorým sa chystajú ísť, podľa uváženia úradov pre ich potreby, sa na základe ich vlastnoručného potvrdenia poskytne príspevok na cestu od jedného do troch rubľov zo zostávajúcich súm zamestnancov. 3. Žiaci držaní v burzách, ktorí nemajú kam ísť, by mali byť ponechaní na mieste ich súčasného bydliska, kde sú ubytovaní s náležitým pohodlím. 4. Prijmite všetky aktuálne známe ochranné opatrenia a presne dodržiavajte pokyny lekára. 5. Pripravte si špeciálnu miestnosť, vzdialenejšiu od ostatných, pre prípad umiestnenia chorých ľudí. b. Zásobte sa čo najviac proviantmi potrebnými na podporu študentov. 7. Triedy študentov prepustených zo seminárov a škôl by mali byť poskytnuté domácemu vedeniu ich rodičov a príbuzných a tí, ktorí zostali v kolégiách, by mali byť podľa okolností obsadení, ak je to možné, v triedach alebo v obývačkách. 8. Študenti, ktorí sa po skončení nebezpečenstva stiahli do domovov svojich rodičov a príbuzných, sa majú zhromaždiť, aby pokračovali v štúdiu prostredníctvom duchovného konzistória. 9. Predstavenstvo perervinských škôl má nariadiť, aby sa ihneď podľa predpisu seminárneho lekára pripravili potrebné prostriedky a aby sa pre predbežné poznanie použitia týchto dostavil pracovník v nemocnici týchto škôl ako lekár k lekárovi seminára. 10. Poučiť správcu Kolomnej, aby v prípade potreby konal v súlade s uvedenými pravidlami. 11. Oznámte to ako mimoriadnu situáciu akademickému výboru.“ 33. Predstavenstvo seminára predložilo tento príkaz biskupovi na schválenie 21. septembra. A v ten istý deň biskup naňho položil túto rezolúciu: „Hoci na moskovských školách nie je, chvalabohu, žiadny prípad smrti, ale je tu jeden prípad, ktorý je bolestivý a zdá sa, že nie je nebezpečný; ale keďže je známe, že sekulárne školy sú podľa názoru univerzitnej rady a jej lekárskych členov zatvorené, a ako je prehnaná opatrnosť lepšia ako prehnaná nerozvážnosť; moskovským teologickým školám sú navyše vystavené prípady stiesnených, davových, moskovských teologických škôl, ktoré sú navyše vystavené nebezpečenstvu moskovských teologických škôl. pretože mnohí študenti, roztrúsení po celej Moskve, môžu priniesť bolestivú nečistotu odvšadiaľ a šíriť ju všade, ak by bola otvorená v škole: potom som presvedčený, že súhlasím s touto myšlienkou a dodávam nasledovné: 1) Vedúci škôl alebo inšpektori mi musia čo najskôr hlásiť každý špeciálny prípad 2) Informovať o tejto prezentácii a vyriešení seminárnu radu Betánie, ak to však nie je potrebné, ak to nie je potrebné. 3) Na môj návrh zašlite ten istý zoznam komisii teologických škôl“ 34. 23. septembra o tom Filaret oznámil Posvätnej synode takto: „Dňa 21. septembra tohto roku vo večerných hodinách za mnou prišlo predstavenstvo seminára spolu s riaditeľmi iných škôl s vyhlásením priloženým k tomuto zoznamu, že sú zatvorené ako preventívne opatrenie proti chorobe cholera. Dôvodom bola podobná objednávka pre svetské školy a skutočnosť, že deň predtým v čase vyučovania jeden žiak dostal záchvaty, ktoré podľa zverejnených informácií znamenajú prvý stupeň uvedeného ochorenia. Túto myšlienku som nevedel vyriešiť, pretože som o takýchto opatreniach nemal žiadne informácie od civilných orgánov. Rozhodol som sa však spísať uznesenie s pripojeným zoznamom a byť pripravený na exekúciu. O 22 dní, krátko po začiatku vyučovania, za mnou prišiel rektor Petrovského školy 35 a ústne mi oznámil, že 5 študentov zhromaždených v škole ochorelo. To ma ďalej uistilo, že navrhované opatrenie nie je predčasné: a hneď som dal veľkňazovi prezentáciu s uznesením, aby sa ihneď začalo s realizáciou, počnúc školou Petrovského. Čo s úctou hlásim Posvätnej synode.“ 36. Filaretove predbežné nariadenia sa okrem náboženských vzdelávacích inštitúcií týkali aj kláštorov. Prinajmenšom čo sa týka Sergijskej lávry, Filaret ako jej rektor napísal 20. septembra miestodržiteľovi Atanázovi: „Dobrý deň, otec guvernér a s bratmi: a pozor na choroby. Teraz budú odoslané pokyny týkajúce sa modlitieb. Prestaňte chodiť a púšťať ľudí bez rozdielu do sakristie. Umiestnite to, čo je potrebné na konzumáciu, blízko prednej komory a nevstupujte do vnútorných komôr, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, a potom s preventívnymi opatreniami, aby ľudia prišli zdraví a čistí od komunikácie s chorými. Ale nebojte sa a nenechajte sa odradiť. Vo všetkom je Božia vôľa. Vďaka Bohu za všetko. Pokoj vám všetkým“ 37. Potom na správu zriadenej katedrály Sergius Lavra, že náčelníci karantény považujú za potrebné previesť tých, ktorí sú v karanténe na päť dní do starého hotela Lavra, ale že katedrála s tým nesúhlasí, vzhľadom na blízkosť hotela k Lavre az iných dôvodov, biskup napísal 25. septembra: „Verejná katedrála, Boh a modlitba Serg. ktorí vydržali trojdňovú karanténu, s náležitou opatrnosťou pri komunikácii s novým hotelom a s Lávrou, dať na ubytovanie starý hotel“ 38. Medzitým 22. a 23. septembra moskovská civilná správa, ktorá dovtedy pôsobila v súvislosti s cholerou akoby skryto a len prípravne, vystúpila takpovediac z vyčkávacej pozície a začala s rozhodnejšími opatreniami, ktorých cieľom bolo rovnako ako predtým upokojiť znepokojené obyvateľstvo, ako aj vyliečiť zlú chorobu, ktorú čoraz viac spôsobuje ničivá choroba. Okrem vytvorenia dočasnej lekárskej rady a vydávania vestníka o štáte Moskva v rámci nej boli prijaté ďalšie opatrenia zodpovedajúce rovnakému cieľu. „Generálny vojenský guvernér Moskvy,“ čítame v č. 3 spomínaných Vedomostí z 23. septembra, „považujúc za svätú povinnosť chrániť kapitál, ktorý mu Najvyšší zveril, podľa svojich najlepších schopností, pred ničivou infekciou, považoval za svoju povinnosť obrátiť sa na osoby, ktorých povolal, podľa ich hodnosti, že by si nezaslúžili plnú úctu a pomoc v spoločnosti. v tomto je taká dôležitá vec. Pozvaní, ktorí vyjadrili svoju plnú pripravenosť na to, na úvodných stretnutiach jednomyseľne rozhodli o vytvorení jednotnej rady, ktorá sa rozdelila na dve časti podľa svojej činnosti. Z členov prvej rady po vzájomnej dohode preberajú páni senátori zodpovednosť za dohľad a starostlivosť o časti mesta: Ozerov - za Sretenskaya, Bašilov - za Lefortovo, Durasov - za Prechistenskaja, Tučkov - za Pokrovskaja, Bucharin - za Taganskaja, Pisarev - za Serpukhovskaja, knieža Urusov - za Brosninatskaja - za Presnnitenskaja Yakimanskaya, Von-Breen - pozdĺž Myasnitskaya; gg. hlavní prokurátori: knieža Gagarin - pozdĺž Arbatskej, knieža Lobanov-Rostovskij - pozdĺž Basmannaya, Degai - pozdĺž Khamovnicheskaya; gg. generálmajor: Buturlin - podľa Meshchanskaya, Staal - podľa Sushchevskaya; skutoční štátni radcovia: Samarin - o Gorodskej, Gedeonov - o Novinskej, Apuchtin - o Rogožskej, štátny radca Yuniy - o Jauzskej a pán Golokhvastov - o Tverskej. Každý z menovaných mal nasledovných členov lekárskeho konzília, aj podľa voľnej dohody: Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2., Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1., Janichen, Vysockij, Alfonskij, Haas a Albini 39. Stalo sa tak 23. septembra. Na 24. september sú potom vo vestníku č. 4 vypočítané ďalšie opatrenia, ako napríklad: zriadenie vojenských kordónov v okolí Moskvy, štrnásťdňová karanténna očista, fumigácia listov, balíkov atď. Milujúci panovník si vrelo vzal k srdcu záujmy svojho hlavného mesta, ktoré bolo vo veľkom nebezpečenstve. Dňa 24. septembra napísal princovi: "S úprimnou sústrasťou som prijal tvoju smutnú správu. Informujte ma o postupe choroby pomocou prenosu. Môj odchod bude závisieť od vašich správ. Prídem sa s vami podeliť o nebezpečenstvá a námahu. Oddanosť Božej vôli! Schvaľujem všetky vaše opatrenia. Ďakujem za každého, kto vám pomáha vo svojej práci. Teraz zo všetkého najviac dúfam v ich pracovitosť.“ Tento cisársky list (reskript) bol uverejnený v čísle 7 vestníka o stave mesta Moskva a hneď bolo zaznamenané: „Európa bola prekvapená Katarínou II., ktorá sa naočkovala kiahňami, ako povzbudzujúci príklad pre našich otcov. Čo povie teraz, keď počuje o Nicholasovej pripravenosti zdieľať takúto prácu a nebezpečenstvá na rovnakom základe so všetkými svojimi poddanými? 41 A skutočne, o niekoľko dní neskôr, napriek tomu, že cholera v Moskve bola čoraz intenzívnejšia, cisár ako pravý rytier bez strachu a výčitiek sa objavil vo svojom hlavnom meste: „Rodičovské srdce to nevydržalo. 42 Ako najvyšší predstaviteľ duchovnej správy toho istého mesta Moskvy, ktorý sa, samozrejme, zúčastnil na generálnej správnej rade v takom mimoriadnom a dôležitom prípade, akým je cholera 43, začal Svätý Filaret zo svojej strany a vo svojom regióne od 23. septembra aj rozhodnejšie opatrenia. A práve v prvom rade zakladá ešte intenzívnejšiu modlitebnú službu za zamedzenie zla, ktoré spôsobuje jej ničivý proces počas celej ničivej choroby. „Keďže trest a Božie milosrdenstvo,“ predpísal konzistóriu, hovoriac v súlade so súčasnými nariadeniami svetských autorít upokojujúcim a ochranným tónom, „sú odhalené spoločne, trestom je, že na niektorých v tomto meste boli spozorované príznaky ničivej choroby, ale milosrdenstvo je, že zlo sa nešíri: potom moskovskí duchovní a pravoslávni ľudia musia opatrne zotrvať a veriť Bohu v modlitbu všetko, čo môžu pravoslávni a pravoslávni ľudia k modlitbám použiť. vzbudzovanie ducha modlitby a získavanie Božej milosti. Objať také obrovské mesto spoločným krížovým sprievodom je nemožné: je užitočné, ak je to možné, aby každé miesto bolo označené modlitbou, prítomnosťou svätyne a požehnaním Cirkvi. Preto je 25. september, deň nášho ctihodného a bohabojného otca Sergia, starodávnej Bohu milej modlitebnej knihy pre Moskovský región, určený na vykonávanie modlitebnej služby vo všetkých kostoloch hlavného mesta s procesiou kríža podľa obradu prispôsobeného okolnostiam. Klérus mestských katedrál a duchovní kláštorov (okrem tých, ktorí sa potrebujú ubytovať v kláštoroch) sa zídu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie na podobnej modlitbe a krížení kríža, ktorá sa môže na druhý deň konať v samotných kláštoroch. – Vytlačené slovo pri prinesení prosby k Pánu Bohu za ochranu pred ničivou chorobou 45 treba distribuovať do všetkých kostolov hlavného mesta a nechať ho na zváženie kňazom, aby ho prečítali na liturgii 25. dňa tohto mesiaca. - Konzistórium určí, komu je potrebné, aby sa počas celej diecézy prednášali modlitby k Pánu Bohu pri liturgii a iných bohoslužbách za ochranu pred ničivou chorobou; a kde sa nebezpečenstvo javí bližšie, tam sa v nedeľu a podľa horlivosti na druhých konala zvláštna modlitebná služba podľa predpísaného obradu podľa liturgie“ 46. Tento obrad zostavil sám moskovský svätec. Oznámiac tento príkaz sv. a na tých miestach, kde je nebezpečenstvo veľké, použite plnú modlitebnú službu podľa obradu pod písmenom B v nedeľu a iné dni podľa horlivosti a pohodlnosti. Podľa osvedčenia, že modlitebný spev počas ničivej epidémie a smrteľnej nákazy bol vytlačený Najvyšším príkazom a zaslaný do všetkých diecéz 23. septembra, sv. Synoda vyjadrila vďačnosť Jeho Eminencii za jeho prácu pri zbierke prezentovanej modlitebnej služby“ 47 . Vladyka na základe tohto príkazu svätej synody dal 27. septembra toto dodatočné uznesenie: "Je samozrejmé, že to, čo predpísala svätá synoda, sa má pridŕžať príkazu predovšetkým v súlade s diecéznym poriadkom urobeným v čase, keď ešte synodálny poriadok neexistoval. Použitie iných modlitieb uvedených vo Veľkom Trebniku striedavo, alebo podľa každého úsudku pravoslávnosti a pravoslávnosti ľudu, je ponechané na pravoslávnosť ľudu." miesto v diecéze 48. Majestátnym a zároveň skutočne dojímavým predstavením bola táto celonárodná, takpovediac, modlitebná bohoslužba s pokľaknutím a krížovými procesiami, ktorú vykonal v Moskve 25. septembra 1830 veľkňaz za účasti početného duchovenstva Takto sa uvádza v jednom z novodobých historických dokumentov – v Štátnom vestníku č. Moskva na 27. september: "Dvadsiateho piateho septembra, v deň svätého Sergia, táto starodávna modlitebná knižka za duše Rusov, najctihodnejší Filaret, metropolita Moskvy a Kolomny, vykonal koncilovú modlitbu na liturgii s pokľaknutím v katedrále Nanebovzatia Panny Márie za ukončenie nákazy vo vlasti. Po modlitebnom procese z kostola v Kremli a celého chrámu Nanebovzatia nasledovala bohoslužba pri chráme Nanebovzatia Panny Márie. Lobnoye Mesto; tu bola prednesená prvá modlitba na kolenách, druhá v kaplnke Matky Božej Iveronovej, tretia pri návrate procesie v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Rovnaká modlitba sa konala pred veľkým zástupom ľudí a vo všetkých moskovských kostoloch, v ktorých sa konali náboženské procesie so zvonmi pri farnostiach.“ slepý básnik Shatrov oslavuje túto udalosť: „Božie chrámy sa rozpustili, Vyšli duchovní a konala sa procesia. S pocitom vnútornej modlitby. Každý pastier vedie svoje stádo, Obíďte každú svoju farnosť Je tu bozk, je tu poklona, Svätý spev hromov tam - Premenený na Boží chrám. Kráľ nebeský! všetci volajú: - Vetry prinášajú smrť, Hriešnici prosia o odpustenie Všetci sme hriech, ale Ty si láska! Flash vpred do prichádzajúceho narodenia; Čo je pod nahnevanou oblohou S vierou v Boha, procesia kríža Moskva je obídená za hodinu“ 51. Modlitby na kolenách a krížové procesie podľa svätcovho poriadku sa v Moskve konali nielen 25. septembra, ale aj 26. a 27. septembra; boli spáchané aj na iných miestach Moskovskej diecézy. A tak na príkaz ustanoveného koncilu Sergeje Lavry biskup v deň svätého Sergeja, 25. septembra, vydal toto uznesenie: "Veľmi ďakujem otcovi guvernérovi a Rade za tento poriadok. A tu sa teraz konajú náboženské procesie nielen z katedrály, ale vo všetkých farnostiach." Abatyše Evgenia (Meshcherskaya), že pri príležitosti Pánovej návštevy epidemickej choroby sa 25. septembra v blízkosti kláštora, statkov a dedín konala náboženská procesia, biskup 2. októbra napísal: „Vďaka Bohu, že sa všetci zhodujú v modlitbe; a dodnes, v Moskve, v Lavri a tu sa to stalo aj predtým, v Anos53. – Ani vo vzťahu k takej veľkej a mnohonásobne užitočnej záležitosti, akou je modlitba, sa to však nezaobišlo bez falošných súdov a nie bezvýznamných prekážok. Len v krátkosti spomenieme také názory na túto posvätnú vec, ktoré sú viditeľné v mnohých slovách listov spomínaného Švajčiara Christina gr. S.A. Bobrinskaya. Niekedy sa zdajú byť priamym výsmechom náboženského cítenia ľudí. Tu sú napríklad slová jeho listu z 11. septembra: „Ľudia sa zhromaždili pri ikonách, najmä pri ikone pri Barbarskej bráne, tej istej, kvôli ktorej zomrel v roku 1771 Ambróz 54. Dva dni po sebe som videl, ako spúšťali lampu, ktorá horela pred touto ikonou, ako si ľudia a predovšetkým ženy dávali na brucho olej, namočili si do tejto lampy. dodáva príliš vtipný Švajčiar, „nie je na zozname preventívnych opatrení ministra“ 55 . Dokonca aj ľudia, ktorí to mysleli dobre, vyjadrili určité obavy zo zavedenia rozšírených modlitieb. A v prvom rade si mysleli, že takéto modlitby zvyšujú v mešťanoch strach z hroziaceho nebezpečenstva, pričom všetky lekárske pravidlá prevencie proti cholere predpisovali nebojácnosť ako jeden z najdôležitejších preventívnych prostriedkov. Vyjadrenie tejto myšlienky považujeme, samozrejme, za nepravdivé vo svojom základe a nespravodlivé vo vzťahu k Filaretovi, ktorý naopak strach zbavil toho istého Christina a v tom istom liste z 11. septembra, kde okrem iného píše: „Môj kočiš bol dva týždne chorý. Žiaľ, zomrel v nedeľu ráno, v tom istom čase, keď sa vo všetkých týchto kostoloch ešte viac zintenzívnila a zintenzívnila špeciálna zložená modlitba s pokľaknutím.“ Potom opisuje, ako vraj zo strachu jeho susedia považovali furmanovu chorobu za choleru len preto, že pred smrťou vracal, aké vzrušenie z toho medzi ľuďmi vzniklo atď. 56. Ďalej o náboženských procesiách 25. septembra, 26. septembra píše tej istej osobe: „Priložený výrok 57 do istej miery poslúžil na upokojenie mysle, ale ďalšie opatrenie zosilnilo obavy: na všetkých uliciach sa konajú náboženské procesie. Kňazi so zástupmi ľudí nosia ikony, zástavy, lampáše, spievajú modlitby a kľačia na chodníku, čo je samozrejme veľmi ovplyvniteľné. ale všetci sa odtiaľ vracajú bledí ako mŕtvi, zvažujúc sa v poslednej hodine Vydávajú oznámenia na upokojenie ľudí a organizujú krížové procesie, aby vzbudili úzkosť: preto je tu niečo pre každého: aj pre odvážnych, aj pre zbabelcov, ale ja som za prvý.“ 58. Okrem toho boli vyjadrené aj iné obavy. Samotný svätec z Moskvy vo svojom vyššie uvedenom liste vikárovi Leonidovi zo 6. júla 1861 píše o čase, ktorý zvažujeme: „Hovorili, že zhromažďovanie ľudí v kostoloch a v náboženských procesiách je nebezpečné a ako príklad uviedli mesto, v ktorom boli kostoly zamknuté. Sľúbil som nejaké opatrenia: a dali mi slobodu zhromažďovania sa v kostoloch“ 59. Tieto obavy boli vyjadrené na základe toho, že natlačenie davu ľudí na jednej strane a možnosť prechladnutia pri jesennom kľačaní na vlhkej zemi a státí s otvorenou hlavou pod holým nebom na druhej strane boli vraj tým najvhodnejším prípadom pre choleru. Pre ľudí, ktorí ich vyjadrili, sa tieto obavy zdali také zásadné, že na ne upozornil aj samotný suverénny cisár po príchode do Moskvy. „Keď sa skončili náboženské procesie v strede mesta a pri všetkých kostoloch,“ napísal Filaret v tom istom liste zo 6. júla 1861 Leonidovi Filaretovi, „na druhý deň prišiel panovník cisár 60 a, samozrejme, po rozsudkoch lekárov, sa ma spýtal, či je pre mňa nebezpečné zhromaždiť masy ľudí na vlhkej zemi a pokľaknúť mi, poskytni mi príležitosť. Veličenstvo, Pán ospravedlňuje cirkevné kroky aspoň proti tejto pochybnosti: počet ľudí, ktorí ochorejú po náboženských procesiách, nie je viac, ale o niečo menej ako v dňoch pred náboženskými procesiami. Tým sa ešte viac potvrdila sloboda cirkevných modlitieb.“ 61. Tak isto v roku 1866 pri príležitosti cholery Filaret v liste svojmu vikárovi Ignácovi zo 17. septembra napísal: „Márne sa viac boja modlitby ako choroby. Je modlitba skutočne škodlivejšia ako choroba? Po tom, čo som zažil tri cholery pred súčasnou 62, videl som dosť skúseností, že tam, kde sa modlitba zintenzívnila, choroba zoslabla a zastavila sa“ 63. A oficiálny orgán vtedajšej civilnej správy Moskvy, viac ako raz spomínaný Bulletin o stave tohto mesta, ktorý opísal procesiu a modlitebné obrady 25. septembra, ako je uvedené vyššie, dodáva: „Obyvatelia Moskvy, stáročia hľadiac na svojho srdečného svätého vlasť, chránila ju od všetkých nešťastí; Zdá sa, že poslúchol ich vrúcne modlitby: v tento deň ľudia zomierali v Moskve v oveľa kratšom čase, ako bolo najbohatšie obdobie. Oveľa viac môže priniesť úspech modlitba spravodlivých“ 64. "Hovorili o nebezpečenstvách preplnených zhromaždení," čítame v "Paseckých spomienkach" o tej istej udalosti, "ale morový rok ukázal, aké nebezpečné je predpisovať mieru náboženskému cíteniu. Bol to dojímavý moment v živote ruského ľudu" 65. A skutočne "nikdy, ani predtým (pokiaľ si starí ľudia pamätajú), ani potom," píše o tom istom gróf M. Vlmoir. Tolstoy, - medzi obyvateľmi Moskvy nikdy nebola taká zbožná nálada: kostoly boli každý deň plné, ako vo sviatok Veľkej noci; takmer všetci sa postili, vyspovedali a prijali sväté prijímanie, akoby sa pripravovali na nevyhnutnú smrť.“ 66. Ale aj také spôsoby vyjadrenia zbožnej nálady, ako je pôst, niekedy narážali na prekážky pri ich realizácii.Sám svätec z Moskvy, ktorý opisuje zbožnú náladu Moskovčanov v inkriminovanom čase, na tieto prekážky poukazuje. "Teším sa," píše v liste Gabrielovi (Gorodkovovi), arcibiskupovi z Riazanu a vtedajšiemu biskupovi z Kalugy, z 22. októbra 1830, "ako z toho, že Boh chráni tvoj kraj, tak aj z toho, že myšlienka nebezpečenstva obracia ľudí k Bohu. A tu okrem chorých obsadzujú aj duchovenstvo zdraví alebo viac ľudí, ktorí sa chcú zúčastniť Pôstneho zboru." Tajomstvá, ale ich nadriadení sa toho tak zľakli, že sa to ani podľa mojich slov prostredníctvom kňaza neodvážili dovoliť panovníkovi cisárovi. On nielen dovolil, ale aj s potešením sa pokľakol na rozkaz kadetov“ 67. Pravda, mnohí sa postili a prijali sväté tajomstvá práve zo strachu pred cholerou. Ale takto sa Filaret pozeral na tento postoj k posvätnej kresťanskej povinnosti. Na správu jedného dekana z dediny dal toto uznesenie: „Nech Pán zachráni duše svojich sluhov skrze strach“ 68 . Podporoval tento spásonosný strach a strach a skľúčenosť, ktoré ho predurčovali na choleru, sa naopak on sám, ako sme čiastočne videli nad 69, snažil všetkými prostriedkami odstrániť. To považoval za obzvlášť dôležité vo vzťahu k prostému ľudu. V príkaze pre kňazov z 11. októbra im svätec prostredníctvom konzistória ukladá povinnosť „inšpirovať ľud, aby v nebezpečenstve verejnej pohromy neprepadol skľúčenosti“ 70 . To isté, ako sme videli, kázal z kostolnej kazateľnice a dal takú kázeň vedeniu a kňazom: „Ona (cholera) nemá rada,“ napísal v januári 1831, preto ešte pod živým dojmom experimentálnych informácií o tom biskupovi z Jekaterinoslava (neskoršieho arcibiskupa z Tveru), Gabrielovi (Rozanov, najmä insolentnosti), nadmernej insolencii, preto učí opatrnosti, zdržanlivosti a dôvere v Božiu prozreteľnosť“ 71. Tým nielen súhlasil s oznámeniami civilných úradníkov o preventívnych opatreniach proti cholere, ktoré sú nám známe z predchádzajúceho, ale stál nad nimi; lebo tým myslel nielen dočasné, ale aj večné, nielen pozemské, ale aj nebeské. A už len z tohto hľadiska nemohol schváliť niektoré vtedajšie lekárske predpisy a rady. Tak napríklad tu je jeho uznesenie ohľadom zostaveného poriadku. Prednášal prof. Moskovská univerzita, Dr. Mukhin, poznamenáva o pôstnom jedle, údajne vyžadovanom v časoch cholery, prednesenom 23. novembra 1830: „Ten list je prispôsobený pre luxusné prúty, a preto je nepravdepodobné, že by bol užitočný pre mníchov a cirkevníkov, pretože učí luxusu a jemnosti, ako aj preto, že schvaľuje niektoré dosť ťažké prípravy jedál na verejnosti“ 72. – Takto sa svätý pozeral na vec aj v súkromnom živote. Ešte budeme mať možnosť poukázať na to, ako pozorne on sám i ostatných učil v časoch cholery liečiť lekárske rady, ale len rady prísne premyslené a dôkladne prediskutované. Naše súčasné zdôvodnenie sme uviedli len preto, aby sme ukázali, ako neopodstatnene ho súčasníci odsudzovali za jeho príkazy týkajúce sa vykonávania náboženských povinností v časoch cholery. A predsa, vzhľadom na námietky, ktoré sa stretli s jeho rádmi, napriek výlučne cirkevnému charakteru týchto rádov, musel svätec urobiť isté ústupky, „opatrenia“, ako sám hovorí 73 . Filaret teda pri objednávaní rehoľného sprievodu na 12. októbra píše svojmu vikárovi Innokentymu (Selno-Krinov) nasledovne: "Neuvažujem o odložení rehoľného sprievodu na budúcu nedeľu 74. Stanovený čas uplynie. A ktovie, či to bude zo strany choroby vhodnejšie? Navrhujem, aby sa farskí duchovní a kňazi zhromaždili na oslobodzovanie z ich chorôb. duchovenstvo, pretože sú všade potrební pre chorých, navrhujem s kláštorným a katedrálnym duchovenstvom vykonať náboženskú procesiu podobnú tej z 25. septembra, s výnimkou pokľaknutia pod holým nebom.“ 75. Bolo potrebné urobiť iné ústupky, o ktorých sa bude diskutovať namiesto nich, aj keď, ako je teraz naznačené, sa tieto ústupky samozrejme netýkali podstaty veci. Okrem zintenzívnených modlitieb, ktoré boli súčasťou výlučnej oblasti jurisdikcie a starostlivosti Philaretu ako moskovského arcipastiera, zároveň podnikal v rámci svojho rezortu aj aktívne opatrenia, ktoré mali prispieť k úspešnej realizácii a uplatňovaniu ochranných opatrení sekulárnej vlády. Správne: 23. septembra, v súlade s nariadením moskovského generálneho guvernéra o rozdelení celého mesta, z hygienického hľadiska, na niekoľko častí, s veliteľom a členom lekárskej rady v každej časti, na príkaz Philareta „boli vymenovaní nasledovní duchovní, aby pomáhali členom zjednotenej rady na ochranu pred chorobami, veliaci v častiach mesta, Melichiteg, Monarchiyster, Stavandrrop, časť Melilchyster, Melilchyster, Stavandrrop: Taganskaja archimandrit Hermogenes - podľa Rogozhskej, Archimandrit Arsenij - podľa Gorodskaja, Nikolskij, v Chlynove, veľkňaz Ján - pozdĺž Arbatskej, archikňaz Nikolaj na Tri Hierarcha; Basmannaya, pri Kalugskej bráne, veľkňaz John - pozdĺž Serpukhovskaya, Dimitrie-Selunsky Archpriest Peter - pozdĺž Tverskaya, Nikolsky, na Pupyshi, Archpriest Matthew - na Ar Vasilynaya, Archpriest; Prechistenskaya; dekan Devyatinsky kňaz Eliáš - podľa Novinskaya, v Kadashev, kňaz John - podľa Yakimanskaya, kňaz Gerasim - pozdĺž Sushchevskaya, v Gruziny, kňaz Nikita - v Selo, Pokrovskaja, kňaz I - pozdĺž Meshchanskaya, v Levshine, kňaz Mojžiš - pozdĺž Khamovnicheskaya; Vyhlásenie o povinnostiach spojených s týmto pokynom: 1) spravidla poskytujú páni. veliteľom v častiach mesta je možná akákoľvek pomoc pri odvracaní zla v závislosti od okolností a hodnosti a pri spoločnom plnení základných povinností duchovnej služby; 2) najmä zabezpečiť, aby chorí dostávali od miestnych duchovných náboženské pomôcky, ktoré sú podľa okolností a podľa cirkevných pravidiel potrebné a užitočné; 3) v prípade zistenia choroby v kláštore alebo v dome duchovného oddelenia na žiadosť veliteľa oddielu vykonať to, čo je určené jeho pomocníkovi v odseku 3 protokolu spoločnej rady; 4) priamo aj prostredníctvom iných miestnych duchovných vštepovať mešťanom, aby sa neoddávali skľúčenosti a zbabelosti, ktoré bez ohľadu na to, aké sú v rozpore s duchom pravého kresťanstva, sú rovnako škodlivé pre tých, ktorí sa oddávajú týmto pocitom, ale s dôverou v Boha a s oddanosťou Jeho svätej vôli opatrne a verne využívajú naznačené preventívne prostriedky a úžitok prostredníctvom experimentov, dôverovať,5 do pozornosti duchovných autorít a ku ktorým je potrebné povolenie alebo príkazy by sa mali pre pohodlie predkladať častejšie písomne ako osobne, v jednoduchej a skrátenej forme“ 76 . K tomu to isté moderné posolstvo dodáva: „Vymenovaní (klerici) tak pre svoj účel, ako aj pre svoju horlivosť prevzali na seba vyššie spomenuté zodpovednosti za presné plnenie“ 77 . Potom, v súlade s tými istými dekrétmi civilných autorít, svätec vydáva ďalšie príkazy pre Moskvu a diecézu vo vzťahu ku kláštorom a farnostiam. Preto vo vzťahu ku kláštorom vydal Filaret 26. septembra toto nariadenie: „Pri rozšírenom používaní preventívnych opatrení proti infekčnej chorobe sa uznáva, že je potrebné, aby moskovské kláštory brali do úvahy najmä nasledovné: 1) Opatrenia oznámené civilnými autoritami sa nesmú používať; 2) v prípade choroby v kláštore, aby sa v kláštore pohodlnejšie chránili iné osoby, aby sa pacientovi poskytli oddelené nekomplikované výhody. cela vopred pripravená na umiestnenie pochybného pacienta, ktorý bude umiestnený v nemocnici, 3) nezanedbávať a nezatajovať pochybné prípady, aby ste nepremeškali vhodný čas na použitie opatrení, 4) predovšetkým sa chrániť a posilňovať prostriedkami a úžitkami svätej viery“ 78. Tieto pravidlá sú podľa uznesenia z 3. októbra doplnené o nasledovné: „V kláštore,“ ako znie Filaretova rezolúcia, „kde došlo k pochybnému bolestivému prípadu, všetkými možnými spôsobmi posilňujte ochranné opatrenia proti šíreniu choroby a mimochodom dodržiavajte tieto pravidlá: 1) mať brány kláštora zatvorené a mať pri nich stráže; 2) od skončenia vešníc až do zapálenia bezpodmienečne neumožňovať. vstúpiť do kláštora. A na Matins vo sviatok to dovoľte opatrne, podľa okolností; 3) medzi časom bohoslužby, pri odchode a pred vstupom k veriacim používať prostriedky na čistenie vzduchu v kostole, ako napríklad: umiestniť na miesta chloridovú vodu a pokropiť ňou podlahu a potom fajčiť kadidlo; 4) tí, ktorí prichádzajú do kláštora na bohoslužby, majú voľný prechod od brány do kostola a späť od kostola k bráne a nič viac; 5) tých, ktorí prichádzajú do kláštora, okrem bohoslužieb a tých, ktorí kláštor opúšťajú a vracajú sa pre potreby, prepustia a prijmú po použití ochranných a očistných prostriedkov; 6) opustenie kláštora je povolené len pre nevyhnutné potreby a príkazy úradov počas najvhodnejšieho denného svetla; 7) Predstavený kláštora je povinný podľa svojho najlepšieho uváženia aplikovať tieto pravidlá na miestne pomery so všetkou možnou starostlivosťou, aby ochránil svojich zdravých pred cudzími chorými a cudzích zdravých pred vlastnými chorými“79. Čo sa týka kláštorov, ktoré neboli v Moskve, ale v diecéze, už sme čiastočne videli príkazy Philareta, keď sme hovorili o opatreniach, ktoré naznačil pre Sergiu lávru. Avšak modlitbami svätca Božieho, svätého Sergia, bola po ňom pomenovaná Lávra vyslobodená z cholery, o ktorej sv. Filaret s osobitnou útechou písal 31. októbra guvernérovi Lávry Archimandritovi. Atanáz: „Vzdávajme vďaku Bohu, otcovi miestokráľovi, ktorý stráži Lavru a bratov, a modlime sa, aby Pán rozšíril toto milosrdenstvo na miesto, ktoré pre svoju milosť požehnal, a nech sa zmiluje nad tými, ktorí sú ušetrení pokúšaní.“ Najviac zo všetkého trpela Moskva, ktorá bola predovšetkým predmetom záujmu arcipastiera, hoci jeho múdre príkazy sa rozšírili, ako sme už videli a ako uvidíme, na celú diecézu. Vo vzťahu k farským kostolom okrem tých príkazov, ktoré dal svätec urobiť 23. septembra, urobil podľa času a dopytu aj ďalšie príkazy, týkajúce sa chorých aj tých, čo zomreli na choleru, tak v Moskve, ako aj v rámci celej diecézy. Totiž 2. októbra svätec v prípade nemocnice časti Arbat predpisuje: "Požiadavky by mali korigovať kňazi najbližšie k areálu nemocnice a striedať s tým, aby opravili požiadavky. A ak niekto odpovie inou požiadavkou, menej potrebnou, alebo s inými neopodstatnenými zámienkami, dekan to musí oznámiť. Boh ochráni úctivú vieru a úctyhodný úsudok pred nehodnotným služobníkom smrti; zámienky a frázy 81. Od 3. októbra: „Konzistórium by malo posielať priložené kópie Inštrukcií pre tých, ktorí sa zaoberajú postavením chorých na choleru 82, ktoré sú potrebné pre kňazov, tu v Moskve, jeden exemplár do každého kostola a kláštora a ďalšie, v prípade potreby, do miest a okresov, aby sa chýbajúci počet tlačených kópií pre najbližších kňazov nahradil zoznamami“ 83. Takže vo vzťahu k pacientom s cholerou. Vo vzťahu k zosnulým biskup 27. septembra nariadil: „Nakoľko sa od civilných autorít požadovalo, aby sa za súčasných okolností telá zosnulých prijímali na cintorín v noci; z čoho musíme vyvodiť záver, že niekedy kvôli rýchlosti a opatreniam používaným pri pochovávaní tých, ktorí zomreli na nebezpečnú chorobu, nebude vhodné vykonávať za nich pohrebné obrady podľa ich obradov, takže zosnulí nie sú potom vo farskom kostole zbavení svojich obradov. modlitby, ak je to potrebné, použite toto poradie: 1) S telom zosnulého, nie zanieteným, pošlite na cintorín správu od farára, v ktorej je uvedené meno zosnulého, že patrí k cirkvi pravoslávnej cirkvi a že vzhľadom na okolnosti sa jeho pohrebná služba nekonala vo farskom kostole, 2) Na cintoríne s modlitbou nasledujúci deň alebo spevom jeden duchovný vykoná ten istý pohreb, pričom v ten istý deň vykoná jeden duchovný, pričom zaspieva niekoľko takýchto modlitieb. za menovaných zosnulých a ak je to možné, choďte s litiou na miesto, kde sú ich telá pochované 3) Na popravu to oznámte farárom a cintorínom. Klerici, ktorí sú k nim vymenovaní, na to upozornia členov zjednotenej rady veliteľov v častiach mesta.“ 84. Potom jeden prípad postoja civilných autorít k otázke mŕtvych podnietil svätca k tomu, aby v tejto veci vydal dodatočné nariadenie. Totiž, generálny guvernér listom zo 4. októbra požiadal biskupa, aby mu oznámil, že umiestňuje telá Danilovských z cholerského: „Nie je možné umiestniť telá Danilovských cintoríne, v dvoch nedávno prestavaných kamenných budovách s prístreškami a u Vagankovského v jednoposchodovej kamennej prázdnej prístavbe, kým neuplynie trojdňová lehota?“ Biskup 5. októbra odpovedal: „Odovzdaním overených zoznamov zo svedectiev dvoch cintorínskych kňazov považujem za potrebné k úvahám Vašej Excelencie dodať: 1) Že prenesenie tiel tých, ktorí nezomreli na choleru, najmä chudobných, len na dva cintoríny, nemôže byť bez záťaže pre tých, ktorí žijú na diaľku. 2) Aby duchovenstvo iných cintorínov, hrobári a iní chudobní služobníci, ktorí nemajú pohreb, zostali bez jedla. 3) Že každý príbuzný zosnulého, ktorý netrpí cholerou, sa bezpochyby postará o to, aby sa pohreb nekonal predčasne a s pochybnosťami. – Aby sa zachovala sila zákona a nezahanbili chudobní ľudia, zdá sa, že postačujú tieto pravidlá: 1) Osobu, ktorá podľa súčasných okolností nezomrela na choleru, treba bez meškania svojvoľne odprevadiť na cintorín blízkymi príbuznými. 2) Zároveň doručte cintorínskemu duchovnému zápisnicu, v ktorý deň a v akom čase odosielaný zomrel. (3) Cintorínsky duchovný je povinný do troch dní po smrti nespustiť telo do hrobu, ale uložiť ho podľa možnosti v kostole alebo v budove, ktorú možno dočasne upraviť alebo prispôsobiť tejto potrebe. 4) Ak sa ešte pred tromi dňami objavia známky rozkladu: potom, podľa súčasných okolností, neodkladajte spustenie tela do zeme. Ak by Jeho Excelencia považovala tieto pravidlá za vyhovujúce zákonu a obozretnosti, potom by som ich predpísal na vykonanie cintorínskym duchovenstvom.“ Keďže generálny guvernér považoval tieto pravidlá za vyhovujúce, biskup ich uznesením z 8. októbra 85 predpísal na vykonanie. Takto svätec konal v Moskve. Ale jeho príkazy, ako bolo povedané, sa týkali aj diecézy. Keďže neskoršie z týchto objednávok často vychádzali z tých skorších, uvedieme ich v chronologickom poradí. Už vo vyššie uvedených nariadeniach biskupa sú pokyny týkajúce sa diecézy. Nasledujúce príkazy sa konkrétne vzťahujú na okresné mestá a obce Moskovskej diecézy. Od 11. októbra: „Konzistórium má všade poučovať vidieckych kňazov, aby pri každej priaznivej príležitosti vštepovali mešťanom, aby opatrne a verne používali preventívne a liečivé prostriedky proti nákazlivým chorobám, a takéto návrhy podopierali zrozumiteľným zdôvodnením, dôkazmi a príkladmi, najmä z posvätných zdrojov. Napríklad v 38. kapitole knihy. to. Tí, ktorí trpeli infekčnou chorobou zvanou malomocenstvo, boli na Boží príkaz oddelení od zdravých a od svojich domovov, oblečenia a vecí ňou infikovaných, čiastočne očistení a čiastočne úplne spálení. Teraz je tu iná choroba: sú však potrebné podobné opatrenia a každý by ich mal používať podľa pokynov svojich nadriadených. Ľuďom je tiež vštepované, aby sa v nebezpečenstve verejného nešťastia neoddávali skľúčenosti a ešte menej neporiadkom, ktoré opäť hnevajú Boha a rozmnožujú zlo, ale aby každý prinášal pokánie a modlitbu k Pánu Bohu a utekal pred zlými skutkami, aby Boží hnev premenil na milosrdenstvo a bol zachránený duševne i fyzicky; Pokiaľ ide o oznamovanie ochranných pravidiel farárom, apanážny úrad ich ukladá doručiť kňazom prostredníctvom ich miestnych úradov; lebo úrad konzistória nedisponuje zoznamom apanážnych farností (v apanských obciach), a taktiež nemá možnosť rozmnožovať kópie týchto pravidiel do potrebného počtu“ 86 . Potom od 24. októbra: „Cirkevné tabule, kde sú a kde nie sú, dekan miest sa vzhľadom na súčasné okolnosti obáva infekčnej choroby, musí konať a konať nasledovne: 1) Okamžite ma informujte, kedy pri tejto príležitosti prijali diecézne a potom synodálne nariadenia o modlitbách, keď sa začali bohoslužby, a či existujú nejaké okolnosti, vyžadujú si zvláštnu pozornosť a či existujú nejaké okolnosti? poštou, informujte ma o stave duchovenstva, mesta a okolia, pokiaľ je im známe, vo vzťahu k chorobe 3) V prípade zistenia choroby zabezpečte, aby miestne duchovenstvo pri použití predpísaných opatrení neposkytlo chorým potrebné a možné výhody viery 4) V prípade, že sa nemocnica otvára pre väčší počet pacientov, priraďte k najbližším dvom nemocnicu, podľa toho, čo je najbližší deň, najbližšiu nemocnicu. zasa, aby sa tieto povinnosti pohodlnejšie spojili s inými činnosťami v službe. 5) Ak tým, ktorí zomreli na choleru, nie je podľa zvyku dovolené mať pohreb na svojom mieste: potom pošlite o nich správy od farárov s uvedením ich mena a pravoslávia na cintorín a tam urobte pohrebné spievanie pre každého alebo pre viacerých spolu, buď pred spustením tela do zeme, alebo aj keď si to okolnosti vyžadujú. 6) Ak sa niekde na príkaz civilných úradov vytvorí výbor na preventívne a pomocné sledovanie priebehu choroby a na to je potrebný zástupca z radov duchovenstva: taký by mal byť najstarší z miestneho duchovenstva. 7) podávať správy o akomkoľvek špeciálnom prípade, v prípade potreby pridávať stanoviská, čím prísnejšie, tým naliehavejšie si to vyžaduje dôležitosť prípadu; av prípadoch, ktoré nemôžu tolerovať oneskorenie, urobte podľa najlepšieho porozumenia dočasné príkazy a oznámte to. 8) Snažte sa a povzbudzujte ostatných duchovných, aby vštepovali ľuďom osobitnú aktuálnu potrebu modlitby, pokánia, prijímania svätých tajomstiev, nápravy života, ako aj povinnosť poslušnosti vrchnosti v preventívnych a liečebných opatreniach: pretože tak ako poslušnosť vrchnosti vo všetkom, čo nie je v rozpore s Bohom, je predpísané Božím slovom, tak aj používanie zdravotníckych pomôcok musí byť Bohom bez pochybností schválené, Boh musí dôverovať, očakávaj pomoc a spásu od Jeho milosrdenstva“ 87. V posledných slovách teraz citovaného príkazu, ako aj v príkaze z 11. októbra je jasný náznak predsudkov prostého ľudu voči existencii samotnej cholery a voči opatreniam, ktoré vláda prijala na zabránenie a vyliečenie zla spôsobeného touto chorobou. Samotná vláda veľa bojovala a nie vždy ju možno proti týmto predsudkom vidieť z moskovských predsudkov, ako aj z moskovských predsudkov. 1. Preto je veľmi prirodzené, že duchovenstvo malo prísť vláde o pomoc pri napĺňaní jej dobrých úmyslov a opatrení. Takáto je povaha ako uvažovaných, tak najmä nasledujúcich rádov moskovského svätca, odhaľujúce ďalšie aspekty spomínaných predsudkov, ako aj svedčiace o hlbokej múdrosti svätca a jeho otcovskej starostlivosti o dobro svojho stáda. Najdôležitejšie zákazky tohto druhu boli v súvislosti s notoricky známym prípadom Karacharov, ktorý sa dostal dokonca až k Najvyššej diskrétnosti. Podrobnosti o tejto záležitosti nebudeme uvádzať, čo si možno prečítať na stranách 380 – 392 prvého zväzku Zborníka, ktorý vydal Spolok milovníkov duchovnej osvety pri príležitosti stého výročia narodenia (1782 – 1882) Filareta, metropolitu moskovského (Moskva, 1883). Keď sme poukázali na podstatu veci, uvedieme len najvšeobecnejšie diecézne nariadenia biskupa týkajúce sa tejto veci, ako tie, ktoré nás v súčasnosti najviac zaujímajú. Záležitosť spočívala v rozhorčení roľníkov z dediny Karacharova pri Moskve voči policajným predstaviteľom nad pohrebom jedného sedliaka, ktorý podľa lekára zomrel na choleru, ale podľa sedliakov nie na choleru, na ktorej rozhorčení, ako bolo oznámené svätému z Moskvy, sa zúčastnil aj miestny kňaz Dimitri Ioannov Myasoedov. Pri príležitosti tohto prípadu, o ktorom 27. októbra informoval generálny guvernér vladyku Philareta, dal Filaret predovšetkým 29. októbra kňazovi kalitničského cintorínskeho kostola Ioannovi Jakovlevovi nasledovný „rozkaz“: „Keďže karacharovský kňaz Dimitrij Ioanov z dôvodu jeho účasti na nákazlivej chorobe nepodrobil hráškom ochranné opatrenia proti nákaze. kostole a farnosti, kým sa jeho konanie nezvážilo: potom sa vám podľa vlastného uváženia nariaďuje: 1) V kostole obce Karacharová sa podľa možnosti vykonávať bohoslužby a vo farnosti kostola sa nesmie vynechať náprava požiadaviek a v prípade potreby požadovať výhody farára Perovského; 2) Vštepovať mešťanom, že ochranné opatrenia, ktoré im ich predstavení naordinujú proti nákazlivým chorobám, treba poslušne a poctivo používať; a že kto porušením týchto opatrení zanesie infekciu do dediny, previní sa na nešťastí svojich blížnych a prehreší sa proti láske k blížnemu a proti prikázaniu poslušnosti. 3) Tým, ktorí trpia cholerou, ak sa to stane, poskytnite výhody viery, pričom urobte vhodné opatrenia na svoju ochranu. 4) Pri pochovávaní tých, ktorí zomreli na choleru, postupovať v súlade s príkazom polície a v súlade s pokynmi duchovných autorít pre tento prípad. 5) Ak je potrebné nejaké hlásenie duchovným orgánom, pošlite balíky prostredníctvom polície, ktorá pôsobí v Karacharove“ 88. Potom 30. októbra biskup pri tej istej príležitosti vydal tento všeobecný diecézny príkaz: „Všimol som si, že v mi zverenej diecéze niektorí pospolití ľudia, najmä na dedinách a dedinách, či už pre svoju jednoduchosť a neznalosť, alebo pre návrhy nemúdrych ľudí, neveria, že v súčasnosti existuje choroba zvaná cholera a bezstarostne, a preto sa táto choroba nepozorovane používa. opatrenia predpísané predstavenými, žiaľ, do akcií tohto druhu bol zapojený jeden kňaz, a to v obci Karacharov pri Moskve, ktorý bol z tohto dôvodu odvolaný z úradu a jeho činy boli podrobené právnemu posúdeniu. Za takýchto okolností, aby sa predišlo neporiadku a škodlivým následkom, duchovenstvo moskovskej diecézy, najmä vidiecki farári, je nariadené, aby so všetkou možnou starostlivosťou a obozretnosťou robili nasledovné: 1) Pri každej príležitosti utvrdzovať tých, ktorí medzi ľuďmi pochybujú, že choroba zvaná cholera sa v Moskve a na niektorých iných miestach určite vyskytuje a že je nákazlivá. Ako dôkaz a príklad toho môžeme, mimochodom, použiť mestských moskovských duchovných. Okrem toho, že do každej zo zriadených nemocníc chodia postupne viacerí najbližší kňazi, aby spovedali a porozprávali chorým so svätými tajomstvami a vyslúžili zomierajúcim odchádzajúce modlitby, bolo vo všetkých častiach hlavného mesta ustanovených dvadsať zástupcov kléru, od archimandritov, veľkňazov a kňazov, aby pomáhali svetským osobám nad ochrannými opatreniami a starali sa o chorých. prostriedky proti rastúcej infekcii. Z Božej milosti a sily viery a svätých sviatostí sa pri používaní preventívnych opatrení väčšina moskovských kňazov touto chorobou nenakazila; niektorí, nie mnohí, ktorí sa nakazili, boli vyliečení a uzdravení, a niektorí, buď pre nedostatok opatrnosti alebo pre nevyspytateľné osudy Božie, sa nakazili a zomreli, a to: jeden staviteľ kláštora (Sretensky), jeden veľkňaz (v sirotinci), osem farárov a jeden kňaz domácej cirkvi. 2. Poučiť ľud, že úradmi predpísané opatrenia proti nákazlivým chorobám treba poslušne a verne dodržiavať. Lebo ak niekto, konajúc v rozpore s týmito opatreniami, zavedie infekciu do dediny, kde žije, bude sa zodpovedať Bohu za porušenie príkazu poslušnosti voči predstaveným, ako aj za to, že sa stal príčinou nešťastia svojich blížnych. 3. V cirkevných náukách, pri zachovaní slušnosti, spomínajúc, že ​​spravodlivý Boh zoslal túto ničivú chorobu ako trest za naše hriechy, aby podnietil ľudí k modlitbe, pokániu, náprave života a posilnil a posväcoval sa v spoločenstve svätých Kristových tajomstiev, ktoré v samotnej Moskve už pravoslávne deti cirkvi napĺňajú od dnešného dňa choroby; Zdá sa, že Božie milosrdenstvo sa tu začína objavovať v znižovaní počtu chorých a sily choroby. 4. Ak niekde v dedinách možno dať v Moskve vydávať správy o šírení nákazlivej choroby a o okolnostiach s tým súvisiacich, potom z týchto správ čítajte ľudu články najpotrebnejšie na napomenutie o pravde a na vyvrátenie falošných názorov. Toto čítanie sa môže uskutočniť v dome kňaza alebo v dome miestnej samosprávy; a ak sa ukáže, že je to potrebné pre čo najpohodlnejšie šírenie informácií, potom je tentoraz dovolené čítať takéto čítanie pri zbore, s výnimkou bohoslužieb. 5. Práve túto inštrukciu možno čítať vo vidieckych kostoloch pred ľudom, kde bude vzhľadom na miestne pomery potrebné ľud napomenúť“ 89. Patria sem aj tieto dodatočné biskupské príkazy z 10. novembra: „Nariadenie vydané 23. septembra pre Moskvu sa nemôže vzťahovať na dediny. Ak je jeden kňaz pridelený dozorcovi sekcie 90, potom to odvedie jeho pozornosť od farnosti: pretože každá sekcia nepochybne zahŕňa mnoho dedín a rozprestiera sa na značnú vzdialenosť. Vidiecki kňazi by preto v prípade nákazlivej choroby mali postupovať nasledovne: 1. Každý vo svojej farnosti 11. a 30. októbra robí to, čo je predpísané. 2. V prípade zistenia choroby je nevyhnutné napomenúť chorých potrebnými a možnými dobrotami svätej viery. 3. keďže choroba svojou povahou často neposkytuje pohodlie na prijímanie svätých tajomstiev, preto, aby sa predišlo tejto nehode, radíme zdravým ľuďom, aby po príprave podľa okolností, ako je to predpísané na konci misála, v kapitole o almužne Božích tajomstiev vyznávali a prijímali sväté tajomstvá. 4. Podľa potreby si majú susední kňazi navzájom pomáhať. 5. V prípade choroby alebo nesprávneho fungovania kňaza musí byť účet bezodkladne nahlásený dekanovi na posúdenie a vyslanie ďalšieho. "Dajte ostatným mestám a civilnému guvernérovi vedieť o tomto povolení prostredníctvom môjho postoja." 91 Od 17. novembra: „Pokiaľ ide o výskyt cholery v okresoch, od civilných úradov bolo vydané nariadenie, že zosnulých na túto chorobu pochovávajú na osobitných miestach obecného cintorína: potom, aby sa predišlo nedorozumeniam, musí konzistórium okamžite nariadiť duchovným v okresoch: 1. Aby farári pri výkone svojich povinností dodržiavali vyššie uvedené a iné ochranné nariadenia civilnej vrchnosti. 2. Aby sa pohrebný spev za tých, čo zomreli na infekčnú chorobu, konal (ako je už predpísané 24. októbra) podľa okolností a vhodnosti buď na samotnom pohrebisku, alebo v kostole, bez toho, aby mu prekážalo, že telo podľa preventívnych pravidiel nebude vpustené do kostola; a 3. aby v tomto poslednom prípade vysvetlili ľudu, že aj v neprítomnosti tela sú modlitby za zosnulých nemenej duchovne prospešné a Bohu milé, pretože sa týkajú dobra duše zosnulého“ 92. Všetky tieto a ďalšie nariadenia aktívneho arcipastiera dostatočne objasnili pravidlá konania po farnosti, najmä vidieckych, duchovných, dokonca v časoch duchovenstva. je potrebné učiť a čiastočne mu pripomínať niektoré z týchto pravidiel. Presne to je zmysel svätcovho uznesenia zo 7. Tu je jeho text: „Hoci už dvakrát, 11. a 30. októbra 93, bolo farnosti, najmä vidieckemu duchovenstvu Moskovskej diecézy, nariadené vštepovať ľuďom povinnosť poslušne a verne používať preventívne a liečebné prostriedky predpísané ich nadriadenými proti cholere, ale práve takto z informácií, ktoré sa dostávajú ku mne, a z podobných príkladov sa ľudia dostávajú z domovov iných úradov a sú chorí. videné, protikladné opatrenia a bezpečnosť: potom sa uzná za nevyhnutné, z povinnosti ľudomilnosti a zo záujmu o bezpečnosť jedného a všetkých, znovu nariadiť duchovenstvu moskovskej diecézy, najmä vidieckym kňazom, aby usmerňovali a vykonávali nasledovné: 1. Vštepovať tým, ktorí si nerozumejú, že tí, ktorí sú chorí vo svojich domovoch, by nemali byť utajovaní, ale tým lepšie by to mali byť nariadené tým, čím lepšie. prínos pre pacienta, pretože čím skôr sa použijú zdravotnícke pomôcky, tým je zotavenie spoľahlivejšie; Vyžaduje si to aj prospech celej rodiny; lebo keď v dome, najmä v stiesnenej izbe, choroba ukrytého pacienta zosilnie, vtedy sa môžu nakaziť aj ostatní členovia rodiny z nečistého vzduchu, a tak sa tu stane hniezdo choroby, nebezpečné pre celú dedinu. 2. Pospolitému ľudu, ktorý sa zo zvyku bojí zveriť do rúk lekárov, predložte na presvedčenie posvätné slovo: cti lekára jeho cťou, lebo ho stvoril Pán (Sir. XXXVIII., 1). Okrem toho treba vysvetliť, že v Moskve v súčasnosti lekári liečili viac ako 7 000 pacientov s cholerou; v dôsledku toho bolo pomerne veľa prípadov, keď sme sa dozvedeli o chorobe a spôsobe jej liečby; preto miestni lekári a podľa ich inštrukcií operujúci v obvodoch nepochybne lepšie pomôžu chorému s cholerou ako bežný človek, ktorý ju prvýkrát videl v detstve vo svojej hornej izbe. 3. V prípade, že úrady uznajú za potrebné obkľúčiť dom, v ktorom je chorý alebo zomrel na choleru, strážou, vštepovať obyvateľom mesta, že tento príkaz treba poctivo a bez reptania dodržiavať. Ak niekto dostane choleru z nestriedmosti, ako sa často uvádza 94; alebo ak mu niekto v dôsledku nedodržania opatrení zavliekol choleru do jeho domu, potom je sám vinný za nešťastie a jeho dom je pre príčinu strážený. Ak k niekomu príde choroba z neznámej príčiny, tak v tomto prípade ako samotnú chorobu, tak aj ďalšie ťažkosti s ňou spojené, musí prijať s kresťanskou trpezlivosťou ako Jób. Úrady v oboch prípadoch konajú dobročinne a dobročinne, keď dom nakazený chorobou obkľúčia stráže, aby zachránili ďalšie domy alebo celú dedinu. 4. Nech ľudia pochopia osobitnú pozornosť Zvrchovaného cisára voči obyvateľom Moskvy a Moskovskej provincie, prejavenú skutočnosťou, že Jeho Veličenstvo sa rozhodlo otvoriť Moskovskú komunikáciu pred úplným koncom cholery v nej 95, a preto sa veľmi milosrdne ponáhľalo poskytnúť obyvateľom rôzne spoločné vymoženosti: prečo by mal každý obyvateľ prijať takéto povolenie od všeobecných opatrení a preventívnych opatrení, teda ako ochranu pred každým, a to ako silu moci? vykonávať predpísané súkromné a domáce preventívne opatrenia proti cholere s väčšou presnosťou, aby nepresnosti a nepresnosti v týchto súkromných a domácich opatreniach chorobu opäť nezhoršili a priviedli vládu k potrebe opäť použiť prísne všeobecné opatrenia“ 96. Ale bez ohľadu na to, aké podrobné boli vyššie uvedené pravidlá konania pre duchovných, ktoré svätec predpísal, nemohli predvídať všetky možné objatia a ani praktiky v objatí a obtiažnosti. cholerovej krízy tej doby. Pre konkrétne jednotlivé prípady musel svätec dávať nové pokyny a pokyny. Nebudeme nudiť pozornosť čitateľov popisom všetkých týchto prípadov, aspoň nám známych, medzi mnohými z nich 97. Poukážeme len na ďalšie dva nevyriešené prípady. Ako viete, jedným z najčastejších záchvatov cholery je zvracanie. Veľkňaz mesta Podolsk využil právo žiadať od diecéznych autorít vyriešenie zmätkov, s ktorými sa stretáva v cirkevnej praxi, a obrátil sa na biskupa so žiadosťou o vyriešenie jeho nejasností, ako v týchto prípadoch vysluhovať sväté tajomstvá chorým. 5. novembra dal svätý k tejto veci toto uznesenie: "Od veľkňaza sa dalo očakávať viac obozretnosti, než je zrejmé z prezentovaného zmätku ohľadom prijímania svätých tajomstiev. Tento zmätok sa totiž mohol vyskytnúť pri mnohých chorobách, a preto mal byť už dávno vyriešený. Navyše to dovoľujú aj slová príkazu dať možné dobrodenia (z 24. októbra)." To nemôže mať bezprostredný význam uvádzať do bezpečného zasvätenia len tých, ktorých nepremôže zvracanie alebo iné prekážky. Pán povedal: jedzte, pite; kto zvracia, nemôže jesť ani piť, kým sa táto schopnosť neobnoví zastavením vracania. Pacient, ktorý stojí pred prekážkou v prijímaní, by mal byť upokojený dovolením prostredníctvom spovede a radou, aby sa s vierou odovzdal neviditeľnej Kristovej milosti, pretože nie je možné prijať viditeľné vedenie. A aby sa predišlo tomuto nešťastiu, je potrebné poradiť zdravým spoveď a prijímanie svätých tajomstiev, aby v prípade choroby nebolo pokušenie zbaviť sa tejto mocnej pomoci. S týmto povolením pošlite zoznam veľkňazovi z úradu kampane“ 98. Ďalší prípad. „Najisto,“ napísal svätec 24. októbra, „som si všimol, že v predmestskej dedine Sandyryakh 99, kde je zriadená karanténa, a v okolí schizmatici, ktorí si nesprávne vysvetľujú príkazy úradov na ochranu ľudí pred infekčnou chorobou, vštepujú obyčajným ľuďom, že nadišiel čas antikrista, antikristovo znamenie. Antikrist a iní sa pokúšajú odvrátiť ľudí od Cirkvi indoktrináciou. Mimochodom, je bolestné počuť, že schizmatici, ktorí vyvracajú falošné učenie, aby podporili svoje názory, sa snažia dokázať nehodnosť pravoslávnych kňazov tým, že v súčasnosti nič neučia Kolomna a iní duchovní, aby sa pokúsili všetkými možnými spôsobmi zastaviť nepravdivé učenie. zbožná horlivosť, ktorá je škodlivá pre pravoslávie, prospešná pre schizmu a v dôsledku toho pre duchovenstvo silne odsudzujúca. Je potrebné, aby duchovenstvo jednoduchými a zrozumiteľnými náukami počas bohoslužieb a okrem toho pri všetkých vhodných príležitostiach aj v rozhovoroch doma inšpirovalo ľudí, že súčasná Božia návšteva mnohých miest cez nebezpečenstvo infekčnej choroby a samotnej choroby je poslaná na dočasný trest za naše hriechy, aby nás nabádal k modlitbe, pokániu, posilňovaniu viery, k náprave života, k náprave a k náprave. A tak sa každý musí uchýliť k týmto prostriedkom dočasnej a večnej spásy: k modlitbe, k pokániu, k viere v Boha a nášho Pána Ježiša Krista, k náprave života a nenechať sa unášať a blúdiť každým vetrom doktríny, v ľudských klamstvách, v klamstve pomstychtivých popráv, k trpkému odsúdeniu za neveru pred Bohom a Jeho Cirkvou. Za zbožného kráľa Dávida bola tiež deštruktívna choroba: to však neznamenalo, že Boh opustil svoju Cirkev. A v našej vlasti bola v roku 1771 infekčná choroba a potom sa použili karanténne opatrenia 100, čo nevyhnutne spôsobilo ľuďom určité ťažkosti: každý vidí, že to nebol čas Antikrista; lebo čas nešťastia, ale dobrota Božia pominul a žiaden Antikrist sa neobjavil: podobne môže každý súdiť súčasnú dobu. Svätá viera v terajšie navštívenie Boha nielenže nie je ničím obmedzovaná, ale dostáva aj novú silu pôsobením Božej prozreteľnosti, ktorá mení tresty na požehnania a zlo na dobro. V Moskve a podľa informácií aj na iných miestach sú sväté kostoly nezvyčajne plné ľudí, ktorí sa modlia, činia pokánie a prijímajú sväté tajomstvá: nie je to Kristova milosť, ktorá inšpiruje tieto spásonosné činy? Či teda nekraľuje Kristus? V Moskve a pred schizmou sa v tomto čase obracajú k Cirkvi viac ako zvyčajne. Pokiaľ ide o karanténne opatrenia, v Moskve ich prijali samotní schizmatici oboch druhov, klerikalizmus a bezkňazstvo, bola zriadená nemocnica na užívanie cholery a bol prijatý lekár od úradov 101: v dôsledku toho sami schizmatici tu nevidia žiadne známky Antikrista. Takéto a podobné návrhy, v závislosti od najbližších miestnych informácií a podľa uváženia potreby, by mali duchovní robiť všetku možnú starostlivosť, ponúkať to, čo je možné a slušné v cirkevnom učení; to, čo je nepohodlné prezentovať v cirkevnom učení, sa okrem služieb Božích ďalej vysvetľuje v zbožných rozhovoroch. Preto sa pokladá za potrebné urobiť nasledovné: 1. Uvedené má nariadiť na vykonanie všetkým Kolomenským a od dištriktuálneho dekana a kňazov tých dedín, kam by sa podľa nóty (Kolomenského) duchovnej rady mohla dostať spomenutá reč o schizmatikoch. 2. Podobne ako nevzdelanému kňazovi v dedine Sandyry: aby ho potom podporil radami, zneškodnil návrhy schizmatikov dobrými pokynmi a chránil pravoslávnych pred zvádzaním, je poverený prítomnosťou Duchovnej rady kňaza Zjavenia Pána Nikitu 102, ktorý podľa okolností môže kázať v bohoslužbách, ako aj počas bohoslužieb, ako aj počas bohoslužieb, ako aj počas bohoslužieb. ukazuje sa; ak nebude možné opustiť mesto, vstúpi do písomného vzťahu so Sandyrevským kňazom a podá mi správu o tom, čo bude nasledovať. 3. Nakoľko mi dekan archanjelského kňaza Petra za takých dôležitých okolností vtedajšej doby neoznámil vyššie uvedené pocity a úmysly schizmatikov: potom mu v prítomnosti duchovnej rady vyhláste, že vrchnosť sa s tým nemôže uspokojiť, a potvrďte, že má byť podľa svojho dozoru ostražitejší. 4. Ako v informáciách, ktoré sa ku mne dostali, aj tu sa spomína, že jednoducho zmýšľajúci pravoslávni kresťania na niektorých miestach chodia k schizmatikom a prijímajú od nich sviatosti: potom by sa o tom mal dozvedieť archangeľský dekan a podrobne ma informovať, okrem iného, ​​o tom, kto a kde zo schizmatických učiteľov učil pravoslávnych sviatosti. 5 Aby sa urýchlila poprava, treba túto pôvodnú definíciu zaslať Duchovnej rade Kolomna, aby mohla pri hlásení predložiť konzistóriu na informáciu zoznam“ 103. Svätý Filaret pri všetkých svojich mnohostranných a všezahŕňajúcich spoločenských aktivitách nezabudol na svoje súkromné, osobné vzťahy so svojimi telesnými príbuznými podľa pravdivého slova Písma: ak sa niekto nestará o svojich, najmä o svojich príbuzných, zavrhol vieru a jedol neverníka (1 Tim 5,8). Počas obdobia cholery žila Filaretova matka vo svojej vlasti v Kolomne so svojimi najbližšími príbuznými. Ako pravý kresťan a úprimne oddaný syn a príbuzný Filaret, hneď ako bola cholera v Moskve jasne definovaná a oficiálne oznámená, ponáhľal sa informovať svojho rodiča nasledujúcim listom z 23. septembra: „Dlho som od teba, milá cisárovná matka, nemal žiadne správy o tebe a o rodine. Prosím, oznám mi. sa ešte nerozšírila, prosím, aby ste boli zdraví a babkine požehnanie a modlitby. 104 Potom od 27. septembra: "Dobré zdravie vám, drahá pani matka, a celej rodine. Chcel by som vedieť o vašom zdraví. Som zdravý a môj dom je v bezpečí. V meste je niekoľko chorých a umierajúcich na nebezpečnú chorobu. Posielam niekoľko preventívnych poznámok." K tomuto listu bola pripojená nasledujúca poznámka s názvom: Spôsob prečistenia vzduchu v komorách: „Nalejte do hrnca: 1 lb. chlórovaného vápna, 12 libier alebo tri fľaše vody a zmiešajte túto zmes drevenou palicou, nechajte pol hodiny postáť, aby sa usadil, a potom oddeľte hornú svetlú časť tohto roztoku od malého kalu alebo spodnej doštičky hustého vápna a nalejte ho do spodnej časti kalu. ich v stredne veľkej miestnosti po jednom a vo veľkých dve alebo tri platne V prípade veľkého nebezpečenstva infekcie by ste mali miestnosti niekoľkokrát denne postriekať, na čo môžete použiť tekutinu, ktorá zostala na dne prvého roztoku bielidla alebo samotného sedimentu, naliať naň iba 6 libier vody a premiešať, ako je uvedené vyššie. Tento bieliaci roztok by sa mal meniť každý týždeň. – Na prečistenie silne znečisteného vzduchu by ste mali vziať: 6 dielov drveného mangánu, 8 dielov kuchynskej soli, naliať túto zmes do kamennej misky a zaliať 9 dielmi vitriolu zriedeného v 9 dieloch vody. Na malý odpočinok stačí 1 štvrť libry zmesi mangánu a soli a zodpovedajúce množstvo oleja vitriolu. – Keďže pri tejto metóde sa uvoľňuje plyn, ktorý je škodlivý pre dýchanie ľudí a má deštruktívne účinky na rôzne veci, je potrebné zo zvyšku odstrániť všetko, čo by fajčenie mohlo poškodiť, a to: ľudí, zvieratá, nábytok a kovové mušle. „Táto kompozícia sa potom nechá v miestnosti 12 - 16 hodín, potom treba otvoriť okná a nie pred vstupom tam bývať, ako v čase, keď zápach úplne zmizol“ 105. Prvá časť tejto poznámky je presným výpisom z poznámky chemika Hermana, schválenej Lekárskou radou, uverejnenej pod rovnakým názvom v čísle 3 Vestníka mesta o stave mesta. Moskva z 25. septembra 106. Jeho druhá polovica, o zvýšenej očiste, čiastočne pozostáva z posolstva uverejneného v Moskovskom vestníku (č. 74 z 13. septembra) z roku 1830 o cholere a o opatreniach na jej ochranu a liečbu 107. Filaretove listy jeho rodičovi z 13. a 17. októbra obsahujú len dobré priania svojej rodine. V liste zo 17. októbra však svätec k tomu dodáva: "Želám si, aby ste nepotrebovali opatrenia súčasnosti. Ale pre každý prípad vám poviem, čo som pre seba považoval za užitočné: nejedzte večer; pred spaním vypite šálku mäty, ako čaj, ale nie príliš horúci, umyte si večer nohy, najmä chodidlá, teplým rumom, ráno si natrite rumom alebo chlebom. Kolínska voda“ 108. Okrem toho svätec v liste zo 14. novembra píše: „Tu je moja skúsenosť, keď je v meste cholera. Keď večer cítim bolesť v hlave alebo ťažobu v tele: idem spať, hoci skôr ako zvyčajne, a prikryjem sa celkom teplo: pokoj a spánok mi uľavia a posilnia a ochránia pred nárastom slabosti“ 109. Tieto pokusy v rámci preventívnych opatrení proti cholere sú, samozrejme, založené aj na radách lekárov, pre ktoré môžeme porovnať to, čo vyšlo v Moskve 187, č. 3476 - 3477), 80 (zo 4. októbra, str. 3560 - 3561) atď. 110 Začiatkom novembra však ochorie aj samotná rodička Philareta Láskavé srdce oddaného syna nemohlo byť ľahostajné k tejto nešťastnej situácii a viaceré jeho listy chorým príbuzným v Kolom1 sú jeho príbuzným v Kolom. modlitbami a starostlivosťou bol jej život zachránený: do nového roku sa úplne uzdravila, ale sám svätec 3. januára 1831 ochorel na zimnicu, ktorou trpel až do začiatku marca 112. A keďže záchvaty prechladnutia zvyčajne slúžia ako predchodcovia cholery – a preto sa odporúčalo vyhnúť sa prípadom prechladnutia formou ochrany pred cholerou –, potom tieto slová svätcovho listu jeho priateľovi v Trojičnom lavrovom seminári biskupovi Gabrielovi (Rozanovovi) z Jekaterinoslava z 8. januára 1831 sa stávajú pochopiteľné v tej istej oblasti so mnou; bola mierne natlačená do môjho domu, ale gazdiná ju nepustila dnu bez lekára a ja som sa niekedy cítil na prahu choroby, ale Pán je stále trpezlivý“ 113. Rovnako pri príležitosti zaslania daru od M.M. Tuchkovej o hodnotnej nádobe na pitie, napísala jej 28. februára toho istého roku: „Keď mi pošlete jednoduché a potrebné ručné práce: potom mám skutočnú akvizíciu a s radosťou si myslím, že počas cholery boli moje nohy uchránené od kŕčov pomocou pančúch, opracovaných láskavými a humánnymi rukami; ale nádoba s pozlátenými okrajmi z púšte 114 je už naozaj luxusom pre človeka, okolo ktorého je luxus? V tomto prípade mohla byť výpoveď napísaná a odoslaná s menšou starostlivosťou, aby sa na ceste nerozbila“ 115. Pán však svätca zachoval v prospech cirkvi, vlasti a jeho rodiny: ušetrila ho cholera. Pri zobrazovaní rôznych aspektov činnosti Filaretu v období cholery sme trochu postúpili. Vráťme sa k chronologickému poradiu prijatému na základe našej eseje. Usadili sme sa v čase príchodu panovníka do Moskvy. Jeho príchod bol veľmi dôležitý. Pre povahu činnosti Filaretu to malo nemalý význam. Príchod Zvrchovaného cisára do Moskvy sa uskutočnil 29. septembra o 11:00 116. Pred vstupom do katedrály Nanebovzatia bol panovník privítaný nasledujúcim krátkym, ale mimoriadne pozoruhodným prejavom v hĺbke myslenia a citu od moskovského najvyššieho hierarchu: "Najzbožnejší panovník! Králi zvyčajne radi vystupujú ako králi slávy, aby sa vám teraz dostali do nádhernej slávy." zjav sa medzi nami ako Kráľ vykorisťovania, aby si sa podelil o nebezpečenstvá so svojím ľudom, aby si prekonal ťažkosti 117. Takýto kráľovský skutok je vyšší ako ľudská sláva, keďže je založený na kresťanskej cnosti, Kráľ nebies predvída túto obetu tvojho srdca, milosrdne ťa ochráni a trpezlivo nás ušetrí. Krížom si Ťa pripomíname, Pane, aby s Tebou prišli vzkriesenie a život." 118 A veru, príchod milovaného panovníka vzkriesil a oživil skľúčených Moskovčanov. "Nedá sa opísať tú radosť," čítame v dobovom letáku, "ktorým ho ľudia vítali," tie pocity, ktoré boli zobrazené na všetkých tvárach, v očiach slzy, dôvera, radosť... blahorečili meno cnostného a štedrého cára, ktorý v tak dôležitej chvíli tak utešoval svojich verných poddaných Boží pomazaný nám priniesol Božie milosrdenstvo, povedali si a tieto slová musia obsahovať svätú pravdu“ 119. Napriek tomu, že počet chorých a zomierajúcich na choleru, počas celého pobytu cisára, panovníka, 7. októbra, stále viac vzrástol. 120, Panovník, s láskavou starostlivosťou, ponechávajúc osobnú bezpečnosť bez dozoru, sa všade zjavoval sám so svojimi povzbudivými slovami a aktívnou pomocou... Boli to chvíle hodné inšpirácie pre básnika. A vieme, ako na tento akt nezištnosti a lásky Panovníka k poddaným reagovali obyčajní básnici aj skutoční básnici. Ako príklad uvedieme Puškinove básne, ktorých úprimnosť je nepochybná, pretože boli publikované neskôr bez jeho mena a cisár sa o nich mohol dozvedieť až po smrti básnika. „A chladne si podáva ruku s morom. Rodí elán. Nebo Prisahám: kto so svojím životom Hral pred pochmúrnou chorobou, Aby som rozveselil vyblednutý pohľad, Prisahám, že bude priateľom do neba“ 121 Zvrchovaný cisár, ktorého skutočné rytierske kvality sú známe, bezprostredne ovplyvnil celý charakter činnosti moskovskej administratívy pri prijímaní opatrení proti cholere; správy o prípadoch cholery a úmrtiach na ňu sa stali pravdivejšími 122. Doterajšie ochranné opatrenia sa posilnili, prípadne pribudli nové, z ktorých pre všetkých bolo najpozoruhodnejšie, že Moskva „bola od 1. októbra na nejaký čas ohradená a nikoho z nej nepustili, ba ani do nej nevpustili, okrem nasledujúcich životov a iných nevyhnutných zásob“ 123. Počas návštevy cisára položil veľmi pevné základy. cholerového obdobia, pričom na tento účel venoval veľkú sumu 124. Ako sme uviedli vyššie, cárov príchod do Moskvy ovplyvnil aj charakter Filaretových aktivít. Neskrývajme, že nie všetci, nielen bežní Moskovčania, ale aj tí, ktorí sú pri moci, skutočne pochopili a plne súhlasili s opatreniami Filaretu v prípade cholery. Čiastočne sme to už videli, keď sme hovorili o modlitbách, ktoré ustanovil. Zároveň sme mali možnosť si všimnúť, že nesúhlasné hodnotenia týchto opatrení boli po príchode do Moskvy upozornené aj samotného cisára a Filaret mu musel svoj postup zdôvodňovať. Hovorili sme aj o tom, ako potom, 12. októbra, Filaret zaviedol náboženskú procesiu bez „kľačenia pod holým nebom“. To však nestačí. Nepriaznivci svätca sa dokonca pokúsili povedať cárovi, že „Filaret, keď v jednej zo svojich kázní spomínal pokánie kráľa Dávida počas moru, zrejme naznačuje, že hriechy kráľov prinášajú nebeský hnev na národy pod ich kontrolou“ 125 . V tomto prípade sme samozrejme mali na mysli Filaretovu kázeň z 18. septembra 1830, o ktorej sme už hovorili. Je samozrejmé, že v skutočnosti nikto, kto si ju pozorne prečíta, v nej takýto náznak nenájde. Potom nedávno citovaný Filaretov prejav pred cisárovým vstupom do katedrály Nanebovzatia Panny Márie mal rozptýliť pochybnosti a podozrenia v tomto smere. Vďaka vyššie spomenutej výpovedi však na cisárov vzťah s Filaretom padol nejaký tieň. Najzreteľnejšie to vidno z jeho kázne, prednesenej „v deň troch svätých moskovských hierarchov, zatiaľ čo pokračujú v modlitbách za oslobodenie od ničivej choroby“, teda 5. októbra, teda v čase, keď bol cisár ešte v Moskve. Svätý Filaret z Moskvy v tejto kázni, ako aj v kázni 18. septembra hovorí o ničiacom anjelovi, o potrebe pokánia ako prostriedku na upokojenie Boha v ťažkej chvíli pre mesto a poukazuje na napodobňovanie na príklad kajúceho Dávida; no zároveň považuje za potrebné vysloviť tieto slová: „My, bratia, by sme mali byť veľmi utešovaní a povzbudzovaní tým, čo medzi nami robí Boží pomazaný, náš najzbožnejší Panovník. On nie je príčinou našej katastrofy, keďže Dávid bol kedysi prvou príčinou katastrofy Jeruzalema a Izraela; (aj keď, samozrejme, pre hriechy celého nášho ľudu, s nešťastím prijíma Dávid): Vidí naše nebezpečenstvo a nemyslí na svoju bezpečnosť; rúti sa k nám práve vo chvíli, keď zbadá nebezpečenstvo. Suverénne! 126 nemusíte sa vystavovať nášmu nebezpečenstvu; naše hriechy priniesli na nás pohromu; zmierni to, ako len môžeš, ale nepribližuj sa k miestam, ktoré navštívil Boží hnev. Nie, povedal, nech padnem do rúk Pánových; Idem tam, kde sa dvíha impozantná ruka Pána, aby som čo najviac zdieľal smútok, aby som čo najaktívnejšie zmiernil nešťastie svojho milovaného ľudu. Suverénne! vieme, ako blízko je vášmu srdcu vaše starobylé hlavné mesto: ale Rusko je na vašich pleciach; Európa je pred vašimi starostlivými očami - Európa, infikovaná oveľa smrteľnejšou epidémiou neveriacej a násilnej múdrosti; proti tomuto vredu musíte posilniť bariéru; To si vyžaduje bdelé sledovanie udalostí, veľa rád a doplnenie radov vašej armády. Takže, hovorí, je mojou povinnosťou zabrániť tomu nebezpečenstvu; ale neodolateľná sila otcovskej lásky a súcitu ma ťahá do bolestne chvejúceho sa srdca Ruska. Náš ochranca, pozri, Bože, a pozri sa na tvár svojho Krista (Žalm 83:10): prijmi obetu Jeho lásky k ľudstvu a zmiluj sa nad jeho ľudom! 127. Tu nemožno nevidieť túžbu ospravedlniť sa z vyššie uvedenej výpovede, pochopiť skutočný zmysel kázne z 18. septembra, ktorá slúžila ako dôvod výpovede. Zároveň nemožno nevidieť vysoký patriotizmus kazateľa a jeho politický nadhľad. Toto slovo po svojom zverejnení, Filaret, rezolúcie z 10. októbra nariaďovali „poslať do kostolov s ustanovením, že kňazi, ak sa rozhodnú, si ho budú čítať budúcu nedeľu“ 128. Medzitým cholera, po odchode zvrchovaného cisára z Moskvy 129, sa tu stále viac a viac stupňovala a šírila. K 14. októbru počet úmrtí na ňu dosiahol 118 ľudí za deň a počet pacientov s ňou dosiahol 1162 ľudí 130. Bez milosti rozdrvila mladé aj staré sily, ušľachtilé aj nešľachetné 131. Každý bol pod bolesťou smrti; a karanténne opatrenia so zvýšenou závažnosťou všeobecnú situáciu ešte viac sťažili. Za takých a onakých podmienok, pod skľučujúcim dojmom takého bezútešného stavu vecí, Philaret zložil a predniesol kázeň na 12. októbra. V tento deň Moskva oslavuje oslobodenie od francúzskej invázie v roku 1812 každoročným náboženským sprievodom. V roku 1830 však krížová procesia 12. októbra vzhľadom na choleru nadobudla iný význam: „Hoci najbližšiu nedeľu, 12. tohto mesiaca,“ čítame v rozkaze moskovského svätca z 9. októbra tohto roku, „podľa zvyku minulých rokov sa všetci nepriatelia z Moskvy mali zhromaždiť v Kremli od pokračujúcej bohoslužby vďaky za poďakovanie, ale za odpustenie modlitby: Boh s ničivou chorobou vyzýva najmä k prosebným modlitbám za oslobodenie od súčasnej katastrofy, a keďže farskí duchovní musia byť vždy blízko svojich farností, aby mohli rýchlo navštíviť tých, ktorí náhle ochoreli: potom nutnosť núti tento rok v určený deň urobiť nasledovné: 1. Farskí duchovní zostanú na svojich miestach a podľa Božskej liturgie prednesú modlitebný spev zo svojich klerikov za kat.2 a kláštory sa podľa vzoru 25. dňa posledného mesiaca schádzajú vo veľkej Uspenskej katedrále na modlitbu a náboženskú procesiu podľa potrieb doby“ 132. V súlade s tým Filaret začína svoju kázeň 12. októbra slovami: "Ešte je sviatok; a stále počujem strašné slovo Pánovo: Tvoje sviatky premením na ľútosť a všetky tvoje piesne na nárek (Amos. VIII, 10). Pamätáme si teraz a chceli by sme osláviť oslobodenie tohto mesta od jeho štyridsaťdňovej držby, keď sme prešli niekoľkými krutými novými nepriateľmi?... Ale čo je pre nás tých sto nových nepriateľov? sick people are suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for aby si vzbudil slávu, a nie je na tebe, aby si teraz spieval slávnostné piesne“ atď. A kázeň končí modlitbou k Pánovi: „Neodmietaj naše nedokonalé a nehodné modlitby; nezvyšuj svoj hnev pre našu nedôveru, necitlivosť alebo netrpezlivosť; prijmi naše vyznanie nedostatku viery ako vieru a náš smútok ako modlitbu; a keď naše oči, hľadiace na teba, zmiznú zo slabosti, nech sa prihovára tvoje nekonečné milosrdenstvo samo o sebe, nech sa prihovárajú deti, ktoré nevidia deti, ktoré nám nediskutujú. ktorí sú nižší ako ich vlastní, ktorí tiež nerozumejú ani vine, ani pohrome siroty, ktorá ich čaká, pozri a zmiluj sa a pošli nám neviditeľne svoje slovo, utešujúce, uzdravujúce, životodarné, a nech sa tvoje slovo nevráti k tebe prázdne. 133. Svätec sa nerozhodol poslať túto kázeň na prečítanie do kostolov, hoci bola, podobne ako predchádzajúca, vytlačená v samostatných kópiách. "Posielam poslednú kázeň," napísal svojmu vikárovi Innocentovi 18. októbra. "Zdá sa, že ju nepošlem do kostolov." 134. Nárast úmrtnosti zvýšil aj siroty, bezmocnosť a chudobu; a to všetko vyžadovalo charitu a spôsobilo jej zintenzívnenie. A Moskva, dobročinná v obyčajných časoch, v tejto smutnej dobe ukázala v tomto úctyhodný príklad pre všetky časy a mestá. Všetky triedy jednomyseľne obetovali peniaze, veci, dokonca aj domy pre dobročinnosť. Golitsynovia, Šeremetevovia, Samarini, Paškovci a ďalší zo šľachtických rodín; Lepeshkinovci, Aksenovci, Rybnikovovci a mnohí ďalší z radov obchodníkov a iných tried prinášali v tejto dobe veľmi významné obete na charitatívne účely. Jeden z básnikov tej doby to vyjadril takto: „Tí, ktorí trpia, vzdychajú Stavajú pre nich spoľahlivý prístrešok: V núdzi, v smútku za tými, ktorí zošediveli, Všetko sa posunulo smerom k službe: Všetci si navzájom pomáhajú Každý sa usiluje o svätý cieľ: Sú tam truhlice s bielizňou, Ponáhľajú sa tam zväzky šiat; Obchodníci sa správajú ako bratia Pramene zemského bohatstva prúdia, Šľachta leje zlato. Duchovenstvo a občianstvo, Všetko, čo je potrebné pre chorých, Všetko, čo potrebujete pre tých, ktorí smútia, Tečie ako plná rieka“ 135. Príklad dobročinnosti, ako sme videli, dal samotný cisár. Filaret bol tiež jedným z vodcov charity. A predovšetkým založil charitatívnu inštitúciu v kostole Najsvätejšej Trojice, v ktorej farnosti je uvedený Trinity Metochion - obvyklé miesto pobytu moskovských metropolitov. V Historickom opise tohto kostola, ktorý zostavil jeho kňaz I.S. Orlova a vydanej v Moskve v roku 1844 čítame: „V tejto farnosti sa navždy zachová spomienka na výhody, ktoré sa filantropický arcipastier rozhodol poskytnúť chudobným tejto farnosti počas zúriacej cholerovej choroby na jeseň roku 1830. V týchto nepokojných časoch, keď chudobná trieda ľudu zostala chudobná bez práce a jedla, dal tento arcipastier, veľkňazovi, kňazovi príkaz na kňaza. cirkvi, s ocenením 1000 rubľov, zriadiť vo farnosti jedáleň na stravovanie chudobných, ktorá bola čoskoro otvorená 19. októbra v dome jedného z duchovných. Počas celého tohto ťažkého obdobia, od 19. októbra do 1. januára 1831, malo 45 ľudí dobre nasýtený jedálenský stôl; Z toho 5 osôb malo bydlisko v samotnom ústave. Okrem toho 88 rodín dostalo pomoc v domácnostiach s múkou, obilninami, mäsom, ďalšie s drevom na kúrenie a ďalšie so šatstvom. V prevádzkarni bolo až 165 ľudí, ktorí dostávali stravu a dávky v domoch“ 137. Rezolúciu o tejto inštitúcii vypracoval sám Filaret pod názvom: „Skúsenosti so zabezpečením milodarov pre chudobných a žobrákov v čase núdze.“ Tu je text tohto nariadenia: „Buď hladný a daj mi jesť. 1. keďže pozorovania priebehu epidemickej choroby, ktorá sa otvorila v Moskve, ukazujú, že ľudia, ktorým chýba zdravé jedlo, teplé a čisté oblečenie a uprataný domov, sú na ňu obzvlášť náchylní: z toho vyplýva pre bežných ľudí v súčasnosti osobitná povinnosť pomáhať chudobným a žobrákom v naznačených potrebách, po prvé, z filantropie voči tým, ktorí to potrebujú, chrániť ich, a po druhé, pre prevenciu a šírenie chorôb. sami seba. 2. Ako obsiahnuť také obrovské a ľudnaté mesto takouto starostlivosťou je zjavne nepohodlné: na starostlivosť o chudobných sú potrebné samostatné dočasné ústavy, ktoré by sa však pripojili k všeobecnému zameraniu; a medzi nimi je žiaduce, aby sa vo farskej dočasnej starostlivosti o chudobných a žobrákov robili pokusy. 3. Farský poručník môže pozostávať z kňaza, diakona, správcu kostola a viacerých horlivých farníkov. 4. Opatrovníctvo prostredníctvom svojich členov inšpiruje farníkov, že často zneužívané almužny, ktoré sa dávajú chudobným, môžu byť použité s väčšou nádejou na úžitok pre všeobecnú dobročinnosť chudobných prostredníctvom opatrovníctva a prijíma dary na túto tému. 5. Prostredníctvom svojich členov, za asistencie miestnej polície, zhromažďuje presné informácie o všetkých chudobných a žobrákoch vo farnosti, pričom tieto dve kategórie starostlivo oddeľuje: chudobných, ktorí sa živia prácou, no vzhľadom na okolnosti núdzni, a žobrákov, ktorí žijú z almužny. 6. Urobte zoznam každej kategórie ľudí vo farnosti, uveďte, kto potrebuje jedlo a kto okrem toho potrebuje oblečenie a kto potrebuje bývanie. 7. V prvom rade začnite pomáhať jedlom. 8. Na tento účel si vyberte jeden alebo dva žobrácke kŕmidlá. Pre prvú skúsenosť môžete použiť diakona. 9. Žobrák dostáva peniaze od opatrovníctva a používa ich s poznámkou a správou pod vedením opatrovníctva. 10. V cirkevnej chudobinci alebo na inom vhodnom mieste zriadiť jedáleň pre chudobných a žobrákov pod dozorom žobráka. 11. Tí, ktorí sú uznaní za núdznych, môžu dostať lístky na návštevu tohto zariadenia o 11:00 na obed a o 18:00. na večeru. 12. Ponúkajte jednoduché, sýte a zdravé jedlo. 13. Chudobní ľudia čestného správania, ktorí žijú v rodinách, namiesto toho, aby ich pozvali k stolu, môžu podľa počtu osôb dostať hovädzie mäso do svojich domovov na kapustnicu a podobne. Ale nikomu nedávajte peniaze. 14. Žobrák, ktorého správca prijal na jedlo, je povinný nechodiť z domu do domu žobrať o almužnu jednak preto, že už nemá núdzu, jednak z opatrnosti, aby vchádzaním do domov, kde sú chorí, neroznášal chorobu na iných. 15. Žobrák, ktorý je opitý, ale neprestáva chodiť z domu do domu, alebo o ktorom sa zistí, že je nestriedmý a opitý, je odovzdaný miestnej polícii, aby ho eskortovala na ústredné miesto zriadené vládou, kde sú žobráci držaní v uzavretom dome. 16. Po zriadení potravín pre chudobných a núdznych im začnite pomáhať s oblečením a domácimi potrebami. 17. Dajte len nevyhnutné a jednoduché oblečenie a spodnú bielizeň. Ak je oblečenie nebohého opraviteľné, dajte mu na čas opravy oblečenie z opatrovníctva a potom ho vymeňte. 18. Poskytnite palivové drevo tým, ktorých domy sú vlhké kvôli zlému vykurovaniu. 19. Tí, ktorí majú úplne nedostatok bývania, by mali byť dočasne umiestnení so zásobou potravín alebo by sa im mal nájsť útočisko. 20. Doplnenie a ďalšie prispôsobenie týchto pravidiel bude indikované skúsenosťami. 21. V závislosti od miestnych pomerov a metód môže farské poručníctvo rozšíriť svoje pôsobenie aj na chudobné susedné farnosti, alebo sa môže po dohode farností a horlivých farníkov s dozorom transformovať na poručníctvo združených farností tak, aby sa cieľ dobročinnosti dosiahol čo najistejšie a najhladšie. 17. októbra 1830. „Za prvú skúsenosť s touto inštitúciou sa ponúka 1000 rubľov“ 138. V súhlase s tým svätec 18. októbra napísal: „Vzhľadom na narastajúce ťažkosti chudobných ľudí v spôsoboch obživy, musia moskovské kláštorné úrady venovať pozornosť celodenným kláštorným služobníkom, poskytovať im potrebné ekonomické dávky 139, ak majú potrebné ekonomické dávky, denné dávky, neplatené. uspokojovanie nevyhnutných potrieb a zamedzenie zneužívania má konzistórium v tomto smere nariadiť opátom a abatišovi a o Chudovi bol urobený osobitný príkaz“ 140. Svätý Filaret potom 25. októbra vydal nariadenie tohto druhu: „V dôsledku infekčnej choroby sa prostriedky na živobytie pre chudobných ľudí stali ťažšími ako inokedy; a najmä nedostatok zdravého jedla a určitého pohodlia života, podľa pozorovaní, ich vystavuje účinkom choroby: potom, okrem iných dočasných inštitúcií filantropie, uznala Moskovská biskupská stolica, že je potrebné, aby biskupský výbor pre chudobných stanovil výhody o týchto pravidlách: 1. Výbor, ktorému predsedá Pravý reverend Innocent, biskup z Dmitrova 141, bude pozostávať z: Andronievsky Archimandrite Hermogenes, VysokoPetrovsky Archimandrite Gabriel, opát Katedrálneho (Chudovského) kláštora je Hieromonk Theophilus, a miesto katedrály Vasilyk bude obsadené hospodár biskupského domu, Hieromonk Ioannikiy 2. Výbor bude venovať pozornosť predovšetkým chudobným z radov kléru a bude im poskytovať výhody, buď sám, alebo prostredníctvom duchovnej opatrovníctva, podľa toho, ako sa prípady zhodujú so zákonmi tejto opatrovníctva. 3. Po druhé, výbor bude poskytovať výhody chudobným svetským ľuďom patriacim do duchovného oddelenia. Patria sem: duchovní úradníci a dolní služobníci konzistória, ktorých s rodinami už bolo viac ako sto duší, ktoré potrebovali pomoc, ktorá im bola zároveň poskytnutá 142, malo by sa však pokračovať s ohľaduplnosťou. 4. Po tretie, v závislosti od metód bude výbor poskytovať výhody na všetkých úrovniach chudobným, kde a ako sa to ukáže ako potrebné a možné. 5. Z Moskovskej biskupskej stolice sa tomuto výboru predkladá päťtisíc rubľov. 6. Môže prijímať dobrovoľné dary od kláštorov a iných, ktorí sa chcú zúčastniť na filantropických akciách. 7. Na získanie informácií o tých, ktorí sú skutočne v núdzi a na presné rozdelenie dávok, výbor využije pomoc miestnych farských duchovných a v prípade potreby aj miestnu políciu. 8. Výbor bude venovať pozornosť skúsenostiam z dočasnej farskej starostlivosti o chudobných vo farnosti Kostola Najsvätejšej Trojice, ktorá sa nachádza v Trinity 143, či je možné skúsenosti tohto druhu rozšíriť, s primeranou aplikáciou na okolnosti. 9. S Božou pomocou však bude zákon lásky k blížnemu a súcitu dostatočným usmernením pre výbor 144. Vzhľadom na túto novú charitatívnu inštitúciu, ktorá je založená na širšom základe, biskup napísal archimandritovi, guvernérovi Sergeje Lavry. Atanáz 31. októbra: "Založil som dočasný Výbor pre chudobných. Nie je zlé dať tomu 1000 alebo 1500 rubľov z Lávry. Myslite na katedrálu a predstavujte si" 145. - Hojnosťou lásky, vyjadrenej zvýšenou dobročinnosťou a pokorou pred trestajúcou pravou rukou Boha, sa zdalo, že obyvatelia Moskvy milosťou a výmenou za hnev. Miera úmrtnosti začala postupne klesať, takže v č. 37 Vyhlásenia Moskovského štátu už čítame: "Vďaka Bohu! Za posledné dva týždne choroba očividne zoslabla: počet chorých a umierajúcich sa znížil takmer trikrát, počet uzdravujúcich sa bez akéhokoľvek porovnania vzrástol. - Pán je veľmi zhovievavý a nie je naňho hojný. storočia bolo 1352 chorých na choleru 27. októbra 100 ochorelo, 54 sa vyliečilo, 56 zomrelo; na čo najpriaznivejšou príležitosťou bolo, že v 22. až 50. týždni, v ktorom bola spomínaná cirkev znovu založená, sa čítalo Evanjelium o boháčovi a Lazárovi. Okrem toho bol dôvodom dobročinný účel zriadenia domu, kde bol potom kostol obnovený. Po prirovnaní Lazara, ktorý bol „zachránený trpezlivosťou“ k „sluhovi Božiemu, bojarovi grófovi Nicholasovi, ktorý bol zachránený láskou k ľudstvu“ (Šeremetev), zakladateľovi hospicového domu, a poukazujúc na charakteristické črty rozdielu medzi boháčom a Lazarom, Vitya, na záver svojej kázne kričí: „Bratia Lazarus, sú niektorí chorí! sú oboje. vďaka filantropii najzbožnejšieho panovníka a vláde ním oživená a dojatá vďaka ľudomilnosti nikto nezostal nielen pred bránami, na ulici, ale nikto nezostal v domove, ktorý je nepríjemný alebo nebezpečný. ktorí sa liečia a starajú sa o tých, ktorí sa liečia a núkajú sa k chorým, ktorí sú mi chorí; jedlá bohatých dosť často padajú do úst chudobných; aj chudobní sa delia o svoje roztoče s inými chudobnými, alebo dávajú svoju prácu v almužne a seba samého do služby chorým, všade prúdia služobníci čistoty a svätosti, aby očistili, zjemnili a zahojili duchovné rany trpiacich a tých, ktorí ešte fyzicky netrpeli. Zdá sa, - dodáva Vitia, - že sám Lekár duší a tiel sa skláňa pred modlitbami viery a pred skutkami lásky k ľudstvu a podáva milosrdnú ruku. Smrť už nerozširuje moc, ktorá jej bola povolená; a choroba začína ustupovať zdraviu. "Avšak," považuje Vitia za potrebné na konci kázne navrhnúť, "odvažujeme sa myslieť si, že sa medzi nami už deje niečo lepšie, ako to, čo vidíme v evanjeliu?" - Je tam jeden chorý a chudobný človek; jeden je bohatý, odsúdený a tento má päť bratov, podobných jemu tým, že žili len pre seba, a nie pre Boha a blížneho. Nech sa Boh nad nami zmiluje, bratia, aby sme nemali šesť nemilosrdných voči tomu, kto žiada milosrdenstvo! Zdieľajme, ak je to možné, každý s niekým a všetci s každým netrpezlivým Lazárom, našu dobrotu, prijatú v našom dočasnom bruchu, aby tí, ktorí boli pred nami prijatí do lona Abraháma, neodmietli zdieľať s nami dobrotu Božiu vo večnom živote. Amen“ 147. Kvôli dôležitosti tejto kázne v tej dobe dal svätý po jej zverejnení 31. októbra toto uznesenie: „Homília týždňa o boháčovi a Lazárovi, ktorá je pripojená, by mala byť distribuovaná v Moskve do kláštorov a kostolov s príkazom, že ak sa ju niekto rozhodne čítať budúcu nedeľu v kostole, potom je potrebné predísť poslucháčom, keď sa pôvodne hovorilo o začiatku tirády. hospicový dom Šeremetěvo“ 148. V novembri sa počet chorých a zomierajúcich na choleru začal ešte výraznejšie znižovať. Aj v tomto čase však pokračovali doterajšie prísne karanténne opatrenia, a to aj v súvislosti so zásobami života a inými potrebami 149. A od 14. novembra došlo len k určitému obmedzeniu závažnosti pri 150 tovaroch. Samozrejme, pre Moskovčanov to bola veľká útecha. K oslabeniu cholery prispela aj zima, ktorá sa začala v novembri. Hnev Boží začal ustupovať; Pokora priniesla ovocie: začali každým dňom klesať Počet mŕtvych a chorých je 151. To bolo obzvlášť potešujúce vzhľadom na blížiace sa kráľovské dni: 20. november - deň nástupu na trón zvrchovaného cisára a 6. december - deň jeho menovcov. A svätý Filaret napísal guvernérovi Lavry Atanázovi 15. novembra: „Choroba v Moskve výrazne ustúpila a zdá sa, že sa blíži ku koncu, či Boh predĺži milosrdenstvo.“ 152. Pod živým dojmom tohto upokojujúceho stavu, svätec kázal kázeň na prvý kráľovský deň: 20. novembra. Táto kázeň 153 sa priamo začína slovami: „Pán stvoril tento deň pre nás, synovia Ruska, aby sme sa mohli radovať z cára, ktorý nám bol daný: a vďaka Bohu, že tento radostný deň radšej s úctou ustúpil dňom smútku, ktorý náhle prišiel do tohto mesta. Mesto Tsarev sa zotavuje, aby nestrávilo deň Tsarevovej skľúčenosti. "Nechávam to," hovorí ďalej náš zborový vodca, "na znalcoch prírody, či už z pozície alebo z potešenia, aby pracovali na hľadaní dôvodov pre túto prospešnú zmenu: pravdepodobne nájdu viac ako jeden a budú mať príležitosť súťažiť o to, ktorý z nich je pravdivý, alebo ktorý je silnejší ako druhý. Pokiaľ ide o mňa, nemám problém nájsť jeden dôvod, ktorý by uspokojivejšie a príjemnejšie vysvetlil, čo sa deje, než tento kráľ je voči mnohým elegantným dôvodom." Vidiac v tom Pánovu cestu, kazateľ rieši pochybnosti a vyvracia námietky týkajúce sa dôvodu, ktorý uviedol, a okrem iného hovorí: „Hovorí sa: Ak by choroba bola trestom od Boha, nebolo by prípustné sa jej zbaviť uzdravením: pretože keď Panovník určí trest pre zločinca, potom sa pokus zbaviť sa tohto trestu považuje za nový zločin, a preto za falošné prirovnanie. V prípade, že choroba je skutočne Božím trestom, uzdravenie z choroby by sa v žiadnom prípade nemalo porovnávať s útekom pred trestom. Pre vinníka je možné uniknúť z rúk ľudskej spravodlivosti; a tým sa dopúšťate nového zločinu, o to závažnejšieho, že otvára cestu ďalším zločinom: uniknúť pred spravodlivosťou vševidiaceho a všemocného Boha je nemožné; Touto spravodlivosťou možno jedine odpustiť a prepustiť; a asi sedem pokusov nie je trestný čin. Ten, kto uteká pred ľudským trestom, ktorý mu bol pridelený, je rebel: vôbec to nie je to isté ako ten, kto je vyliečený z choroby: robí to darom a mocou toho istého Pána, ktorý ho trestá: lebo Pán stvoril uzdravenie zo zeme (Sir. 88:4); tam je uzdravenie od Najvyššieho (v. 2).“ Budeme si pamätať, že svätec tiež prikázal kňazom, aby túto pravdu vštepovali ľuďom. Nakoniec, vracajúc sa k tomu, čo bolo povedané na začiatku kázne, Vitiya hovorí: „Ten, kto je múdry v živloch sveta, povie: vzduch bol kontaminovaný; - vzduch je zbavený infekcie. - Prvý je trpký; a ten druhý nemá moc chuti. Ale keď hovoria, že nebeský Otec sa nad nami zmiluje, a keď to s vierou počúvajú, človek dostáva také pocity, že sa zároveň stáva šťastnejším a mravne lepším ako predtým. Je dobré vyznávať Pánovi a spievať Tvoje meno, ó Najvyšší, hlásať ráno Tvoje milosrdenstvo a každú noc Tvoju pravdu (Žalm 91:2.3). Nikdy to nemeňme, keďže je to sväté ako požehnaná povinnosť. Vyznávame Božiu pravdu, ktorá trestá hriešnikov katastrofami a posväcuje nimi spravodlivých; Vyznávame milosrdenstvo Božie, ktoré sa nám teraz prejavilo: vzývajme milostivé milosrdenstvo a pravdu Pána v dňoch, ktoré prídu, nášmu najzbožnejšiemu Panovníkovi a jeho najvznešenejšiemu Domu, tomuto vládnucemu mestu, Rusku, a napokon každej duši, vierou a hľadaním zmluvy Božej, schopnej zúčastniť sa na Božom milosrdenstve. Amen“ 154. Predtým sme povedali, že napriek oslabeniu cholery v Moskve od poslednej polovice októbra boli v novembri aplikované karanténne opatrenia v celej svojej závažnosti. Obmedzenie týchto opatrení pre bežný život, najmä pre obchod, pociťoval každý a často nebolo skryté, ako vidno z mnohých vydaní vestníka o stave Moskvy v rokoch 1830 - 1831. Moskovskí obchodníci nakoniec 7. novembra predložili 7. novembra petíciu Najvyššiemu menu, aby zastavili činnosť Výboru zriadeného v Moskve, ako jasný výsledok. Suverénny cisár odovzdal túto petíciu moskovskému generálnemu guvernérovi na prerokovanie v osobitnom (zmiešanom) výbore. Na tomto výbore sa zúčastnil aj moskovský svätec. Všetci účastníci výboru si uvedomovali potrebu uspokojiť požiadavky obchodníkov. Celá otázka sa zvrhla na to, či sa má nákazlivosť cholerovej choroby rozpoznať v tovare a veciach a do akej miery? V tejto otázke boli názory lekárov rozdelené: väčšina z nich takúto nákazlivosť poprela a niektorí to priznali. Podľa väčšinového názoru bolo rozhodnuté, že tovar nebude podrobený karanténnemu odbaveniu. Zostávalo len formalizovať prípad. Princ D.V. Golitsyn požiadal moskovského svätca, aby vypracoval protokol o uvedenom rozhodnutí. Svätec neodmietol. A "uznesenie napísané priamo na bielom bolo schválené všetkými členmi bez námietok. Bolo by to zaujímavé," dodáva k tejto novinke životopis svätca N.V. Sushkov, - nájdi tento papier. Ale kde je? V akom archíve? 155. Toto bolo napísané v roku 1868. Teraz môžeme na túto otázku presne odpovedať. Ručne písaný originál tohto skutočne pozoruhodného dokumentu sa po smrti svätca dostal do archívu zosnulého rektora Moskovskej teologickej akadémie, arcikňaza. A.V. Gorského a v roku 1885 vyšla v II. zväzku Zbieraných názorov a recenzií Filaretu (s. 284 – 290). Podľa dôležitosti tohto dokumentu z neho v súčasnosti vytiahneme aspoň „dôvody a závery“ prijaté vo výbore. - Tu sú: 1) „Pravidlá Karanténnej charty o čistení tovaru a vecí boli ustanovené na základe pokusov a pozorovaní o nákazlivosti moru 156 a v rámci prevencie proti cholere sa používali len na dohady a závery. Preto sa tieto pravidlá museli dodržiavať, kým sa presnými a spoľahlivými pokusmi a pozorovaniami neurčil druh a stupeň nákazlivosti cholery; Len čo bude možné urobiť túto poslednú vec, potom predchádzajúce pravidlá, domýšľane prispôsobené novej chorobe, musia byť nahradené novými, presne a neochvejne založenými na nových experimentoch a pozorovaniach. 2) Doteraz nikde v Rusku nebolo možné uskutočniť také množstvo rôznorodých, správnych a osvedčených experimentov a pozorovaní na choleru, ani mať na to toľko lekárov schopných, ako sa to stalo za posledné tri mesiace v Moskve, kde pod dohľadom 24 zvolených lekárov, ktorí tvorili dočasné lekárske konzílium, bolo liečených 7 500 ľudí na choleru a na choleru zomrelo 5 chemicky. výskumu. Tu je teda možné, a teda musí byť, overiť si názory o nákazlivosti cholery, ktoré boli doteraz špekulatívne, navzájom nesúhlasné, podopreté náznakmi ojedinelých prípadov, nepresne preštudované a spoľahlivo nepotvrdené. 3) Názor členov dočasnej lekárskej rady o nenákazlivosti cholery prostredníctvom tovarov a vecí síce nie je jednotný, ale navyše silná väčšina hlasov takmer ničí názory tých, ktorí nesúhlasia: tí druhí ničia samých seba, pretože sa po dôkladnom preskúmaní ukáže, že sú v rozpore so sebou samými a so zjavnými okolnosťami. Mukhin hovorí: "Jed cholery nie je prchavý, ako jed moru." - Potom hovorí: "Nespočetné množstvo príkladov nám potvrdzuje, že postele spod chorých a mŕtvych, oblečenie, ktoré konzumovali zdraví ľudia, v nich vyvolalo choleru." - Nakoniec hovorí: "Skôr podobnosťou ako experimentom sa dá pozitívne a s pravdepodobnou presnosťou rozpoznať nákazlivosť cholery v tovaroch a veciach, ktoré sú napadnuté morovou infekciou." – Ak svoj názor zakladá viac na podobnosti cholery s morom ako na pokusoch, tak z toho vyplýva, že falošne uviedol nespočetné množstvo príkladov, keďže lekár, ktorý liečil na choleru nie viac ako 300 ľudí, nemohol mať nespočetné množstvo príkladov; Navyše podobnosť cholery s morom je v rozpore s tým, čo sám povedal vyššie o rozdiele v jede týchto chorôb. Zubov o cholere hovorí: „Toto epidemické ochorenie nezávisí od zmien vo vzduchu, od jedla, od stiesneného bývania alebo od zlého oblečenia. Potom napriek sebe hovorí: „Následkom tejto choroby sú častejšie vystavení ľudia v pokročilom veku, ktorí vedú triezvy život, náchylní na prechladnutie, záťaž žalúdka a iné chyby v stravovaní.“ Tyazhelov, jeden z tých, ktorí nesúhlasili s väčšinou hlasov, sa definitívne odvoláva na skúsenosť a ako príklad nákazy cez veci uvádza skutočnosť, že pacient s ropuchou dostal kŕče v nohách, pričom na kúpeľ nôh používal vaňu, ktorá sa používala na odstraňovanie vody z kúpeľov pacientov s cholerou. Ak by však nákazlivosť tohto druhu skutočne existovala, potom je nemožné, aby bola pri liečbe 7 500 pacientov zaznamenaná iba raz, a preto sa nemožno ubrániť záveru, že kŕče vyššie uvedeného pacienta s ropuchou treba pripísať inej príčine, ktorú si lekár nevšimol. 4) Naopak, názor tých, ktorí prostredníctvom vecí odmietajú nákazlivosť cholery, je podľa nadpolovičnej väčšiny hlasov taký silný, ako presvedčivý podľa experimentov a dôkazov na jeho podporu. Členovia lekárskeho konzília tak o sebe, ako aj o mnohých iných v nemocniciach dosvedčujú, že ich oblečenie po rôznom, dlhotrvajúcom, opakovanom kontakte s pacientmi, bez použitia čistiacich prostriedkov, nikdy na nikoho nepôsobilo infekciou. Ľudia, ktorí sa vyliečili z cholery, používali počas choroby odev podšitý kožušinou, bez čistiacich prostriedkov a po uzdravení ho používali bez recidív a bez nakazenia iných. Pri pitve tiel mŕtvych na choleru, ktorá štyri týždne trvala takmer každý deň štyri až päť hodín, sa nenakazil ani jeden z tých, ktorí pitvu vykonávali, ani z prítomných lekárov, ani zo služobníctva, napriek tomu, že okrem prvých dní neboli prijaté takmer žiadne preventívne opatrenia. A čo je dôležitejšie, lekár, ktorý otváral telá (Jänichen), si niekoľkokrát poranil ruky a poleptaním poranených miest lapisom pokračoval v neškodnom štúdiu. Postihnutý muž, ktorý nebol triezvy, dostal z tej istej rany absces, dokazujúci škodlivý účinok vlhkosti mŕtveho tela, ale choleru nedostal. Zo zahraničných bádateľov cholery tí, ktorí jej v niektorých ohľadoch pripisovali jej nákazlivosť, nepoznali jej nákazlivosť prostredníctvom vecí a tovaru (Moro de Jonès, Gravier). 5) Je spravodlivé, poznamenáva jeden člen (Ramikh), že obchod v Moskve, ktorý sa zastavil počas zúriacej cholery, sa obnovil v novembri, keď choroba zoslabla; a tovar, miestny i dovážaný, najmä pri príležitosti aktuálneho zimného obdobia, sa medzi ľuďmi dostal do veľkého obehu. A teda, ak by sa v nich skrývala infekcia, tak by sa to muselo odhaliť buď v určitých prípadoch, alebo aspoň všeobecne pri obnove infekcie a náraste počtu chorých. Ale ak toto nenasledovalo, tak odtiaľto prichádza nový experimentálny dôkaz, že infekcia v tovare neexistuje. 6) Ak predpokladáme, že cholera sa prenáša cez veci, tak zo 7 500 pacientov, z ktorých asi 1 500 zostalo vo svojich domovoch a teda nemali prísny lekársky a policajný dohľad, koľko vecí v ich domácnostiach by malo byť podozrivých z nákazy? Neporovnateľne viac ako tovar ležiaci v obchodoch a skladových priestoroch, ktorého sa chorí ľudia nemajú možnosť dotknúť. Z toho vyplýva, že ak by bolo potrebné fumigovať tovar, potom by bolo neporovnateľne potrebnejšie fumigovať všetky veci v domoch, v celej Moskve. Našťastie skutočná skúsenosť s takmer úplným zastavením choroby nepochybne dokazuje neexistenciu tejto univerzálnej infekcie, inak by bola potrebná očista, ktorá je nielen nepohodlná, ale úplne nemožná. A po morovej epidémii neboli vyčistené všetky domy, ale podľa spoľahlivých informácií iba tie, ktoré boli infikované a odišli. 7) Ak predpokladáme, ako sa obávali na základe predchádzajúcich dohadných informácií o cholere, že infekčnosť môže existovať v tovare privezenom z veľtrhu v Nižnom Novgorode, tak keďže tento tovar dorazil nielen do Moskvy, ale aj do Petrohradu a do mnohých iných miest a všade sa už vo veľkom počte dostal medzi ľudí do obehu, je potrebné priznať jednu z dvoch vecí: buď sa tento tovar nepremenil na nákazlivý, v Moskve byť v Petrohrade, alebo aby sa spolu s tovarom v Moskve a Moskve, v ktorom sa šírili, fumigoval aj tovar v Petrohrade a samom Petrohrade, v ktorom sa rozšíril, a všetky mestá, do ktorých sa dalo niečo priviezť z Nižného Novgorodského jarmoku. 8) Napokon, ak napriek sile a dôležitosti dôkazov o neinfekčnosti cholery prostredníctvom tovaru, napriek nedostatku správnych a osvedčených pokusov naopak, z množstva preventívnych opatrení bolo potrebné fumigovať tovar v Moskve, potom za týmto opatrením čaká množstvo dôsledkov, ktoré by neporovnateľne, v najvyššej miere, mali vyvolať preventívne opatrenia. Týmito dôsledkami sú: poškodenie farby, krásy, čistoty, následne výrazné zníženie hodnoty tovaru, strata veľkého kapitálu, trvanie súčasného zastavenia činnosti a úplný kolaps mnohých tovární, pád mnohých tisícov ľudí, ktorí mali potraviny z tovární, do nečinnosti, do bezmocnosti, do nebezpečenstva hladu a zúfalstva. 9) Zo všetkých týchto úvah vyplývajú rozhodujúce závery týkajúce sa prejednávaného prípadu: po prvé, na miestach, kde bola cholera, by sa nemal fumigovať tovar v súlade s osobným príkazom Jeho cisárskeho veličenstva, vydaným 23. augusta 157; po druhé, vzhľadom na nepodobnosť cholery s morom, pravidlá karanténnych predpisov prispôsobených moru nie sú vo všetkých ohľadoch v súlade s potrebou preventívnych opatrení proti cholere, potom poverte Moskovskú dočasnú lekársku radu, aby vypracovala presné vyhlásenie, ktoré nie je založené na dohadoch, ale na skúsenostiach, po zvážení toho, aké ochranné policajné opatrenia sú skutočne potrebné proti cholere, Peter v St. Najvyššia diskrétnosť veličenstva, najneskôr do budúceho marca“ 158. Tento protokol bol vypracovaný a podpísaný 1. decembra 1830. Jeho dôsledkom, v súvislosti so zlepšením celkovej situácie v Moskve vo vzťahu k cholere, bolo zrušenie prísnych karanténnych opatrení nielen vo vzťahu k tovaru, ale aj vo vzťahu k doteraz ohradenej komunikácii s Moskvou. Už 5. decembra napísal Filaret svojmu guvernérovi v Lavre Athanasiovi: „Moskva sa zotavuje a myslím, že zajtra budú brány otvorené“ 159. A skutočne, vo vestníku o stave mesta Moskva zo 6. decembra (č. 75) čítame: „V slávnostný deň starodávnej patrónky Ruska, svätého Mikuláša, v deň, ktorý je podľa menovca Jeho cisárskeho veličenstva obzvlášť vzácny pre jej verných synov, obyvatelia Moskvy sú informovaní o radostných novinách: vojenská správa s najnovšou radosťou od panovníka cisára priebeh cholerovej choroby v Moskve, že jej účinok sa citeľne oslabil, a želal si čo najskôr obnoviť voľnú komunikáciu medzi obyvateľmi hlavného mesta a vnútornými provinciami, aby sa uľahčilo zásobovanie potravinami, oživil priemysel a obchod, ktoré mohli počas zúrenia choroby značne utrpieť, rozhodol sa prikázať najvyšším: odstrániť vonkajší kordón mesta, aby sa zabránilo tomu, aby sa nákaza opäť zosilnila, a to so všetkými posolstvami. obnovený“ 160. Rovnakú radostnú správu moskovský svätec považoval za potrebné povedať svojmu stádu z kostolnej kazateľnice a, samozrejme, cirkevným tónom. Predniesol „Slovo v deň menín najzbožnejšieho suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča po prijatí najvyššieho rozkazu obnoviť spojenie do Moskvy, prerušené ako preventívne opatrenie proti ničivej chorobe“. Toto slovo zaznelo v katedrálnom kostole Chudovského kláštora. Začiatok slova je pozoruhodný: „Sme unavení,“ tak sa začína, „tak dlho a často, keď hovoríme a počúvame všetko o chorobe, o smrti. potrestaný a za to, že sa zmilúva, a za to, že sa zmilúva postupne, aby tým viac posilnil svoje milosrdenstvo k nám.“ Potom, akoby si pripomenul svoju významnú priazeň, ktorú vyjadril pri príležitosti príchodu zvrchovaného cisára do Moskvy 29. septembra slovami: „Krížom si Ťa pripomíname, Panovník, aby s Tebou prišlo vzkriesenie a život,“ pokračuje cirkevný vita v slove na 6. december: „Zdá sa mi, že ako Lazár v tomto čase vstáva z hrobu, ale nie je celkom mŕtvy, vstáva z tohto mesta. vzkriesený zo strachu zo smrti, ale čo ešte chýba tomuto vzkriesenému, aby sa mohol tešiť z novosti života - Áno, aj on potrebuje ten istý suverénny príkaz, aký bol daný pre vzkrieseného Lazara: rozhodni ho a nechaj ho ísť (1Jn 11:44). Hľa, aj pre teba prichádza z trónu cára povoľný hlas: dovoľ a nechaj odísť; oslobodiť ho od záväzkov, ktorými ho milujúca ruka bola nútená ochranne zviazať, aby sa oblasť smrti nerozšírila; nechajte ho ísť bez prekážok, s neuzavretými bránami, bez prekážok, do dedín a okolitých miest a prijímať tých, ktorí prichádzajú, aby prirodzený život nebol brzdený v jeho potrebách, aby spoločenský život nebol obmedzovaný v pohybe. Blahoslavená je cárova dobrota za jeho úmysel spútať smrť a za jeho náhlivosť vyriešiť život. Gratulujem vám, vzkriesený zo strachu zo smrti, uzdravený zo smrteľnej choroby a vyriešený z ťažkostí života!“ Ale keďže ani v najvyššom velení zo 6. decembra nie je skryté uznanie potreby pokračovať v určitých opatreniach, vzhľadom na neúplnú obnovu Moskvy považoval svätec za potrebné vštepovať poslucháčom svojej kázne bdelosť a opatrnosť, samozrejme, najmä duchovnú, aby si nevyvolali väčší Boží hnev za svoje hriechy: „Nech to nie je horšie. Upevnme sa, bratia, - volá Vitiia, - a neprestávajme plniť dobré sľuby, ktorými nás inšpiroval spásny čas smútku. Nespomínajme s reptaním na ťažkosti, ktoré nás postihli, ale s útechou na ťažkosti, ktoré sme prežili. Niektoré nepríjemnosti, ktoré ešte musíme pretrpieť, milostivo znesieme 161 . Využime úľavu a pomoc poskytnutú v náš prospech a nie na uspokojenie našich vášní a rozmarov. Kráčajme s pozornosťou a úprimnou vernosťou v poslušnosti Božím prikázaniam a prikázaniam Bohom ustanovených autorít. Buďme teda vďační Bohu, ktorý sa nad nami zmiluje. Tak budeme hodní Kráľa, ktorý sa o nás stará. Pane, zachráň cára! (Žalm 19:10). Bože! Tvoje požehnanie je na tvojom ľude (Žalm 3:9). Amen!“ 162. V súlade s tým dal biskup 8. decembra moskovskému duchu toto uznesenie. Akadémia: „Moskva je otvorená podľa potrieb ubytovne. Niektoré koncepty o nákazlivosti cholery boli experimentmi vyvrátené. Ale v čom spočíva táto nákazlivosť, nebolo jednoznačne a spoľahlivo určené 163 . Preto, hoci je komunikácia s Moskvou povolená podľa potrieb, nemalo by sa z toho vyvodzovať, že komunikácia je povolená bez potreby. Čo ak si po odchode do Moskvy prinesiete chorobu späť na svoje miesto? Ako môžete upokojiť svoje svedomie a výčitky druhých? Preto dúfam, že všetci ľudia z Lavry a Betánie sa z dobrovoľnej opatrnosti zdržia komunikácie s Moskvou, pokiaľ to bude možné, kým choroba úplne neustane.“164 Podobne 14. decembra, pokiaľ ide o žiadosť dvoch osôb z radov akademických pracovníkov o povolenie ísť jednej do Dmitrova a druhej do Moskvy: „Nič vám nebráni ísť do Dmitrova, ale môj názor bol o ceste do Moskvy povedané. a kázeň (na narodeniny Chr.) namiesto o. Rektor 165, pridelený inému“ 166. A k prepúšťaniu študentov akadémie počas Vianoc: „Tých, ktorí pôjdu do prosperujúcich miest a nedotýkať sa nepriaznivých miest, proti ktorým rada prijme presné opatrenia, môžete prepustiť na vlastnú zodpovednosť“ 167. Aj keď rada akadémie v decembri požiadala biskupa o povolenie odložiť vyučovanie a obnoviť toto predchádzajúce januárové rozhodnutie: 8: potom urobíme vnútornú skúšku“ 168. A až 24. decembra, vzhľadom na blížiaci sa veľký sviatok, dal svätý pre Moskvu tento pokyn: „Po oslobodení Moskvy od choroby z milosti Božej a pri príležitosti blížiaceho sa sviatku je dovolené odložiť predpísané bohoslužby pre liturgiu, s výnimkou tých miest, kde si to vyžadujú osobitné okolnosti a želanie liturgických prosieb a modlitieb liturgie a modlitieb.“ 169. To všetko, samozrejme, svätec robil, pretože hoci bolo oslabenie cholery v Moskve jasne badateľné, v súlade s čím dochádzalo k postupnému oslabovaniu karanténnych opatrení proti nej 170, choroba stále pretrvávala a úmrtnosť na choleru pokračovala, ako sa oficiálne Vedomosti netajili. A svätec neoficiálne napísal svojej matke 29. decembra 1830: "Naša choroba sa ešte nezastavila a objavuje sa najmä na tých miestach, kde predtým nebola, alebo bola slabšia. Počet tých, ktorí ochorejú, nie je veľký 171, ale pre niektorých je choroba ťažká" 172. Choroba pokračovala aj v novom roku 1831, aj keď zďaleka nebola taká silná. Naopak, postupne stále viac a viac slabla, až sa 6. januára zastavil denník Gazette o štáte Moskva. V čísle 106 a v „poslednom“ z týchto bulletinov zo 6. januára čítame: „Choroba sa takmer zastavila a možno dúfať, že obyvatelia Moskvy čoskoro prinesú milosrdnému Bohu ďakovné modlitby za úplné vyslobodenie z katastrofy, ktorá ich už štyri mesiace sužuje“ 173. V súhlase s tým píše svätica z Moskvy 12. januára 1831 permskému biskupovi Meletijovi Leontovičovi: „Cholera zomiera v Moskve, najprv stratila slávu hroznej choroby“ 174. Aj potom však naďalej hniezdila a spôsobila smrť mnohým v Moskve, a preto karanténne opatrenia stále pokračovali. Svätý teda 23. januára napísal svojej matke: "Tí, ktorí trpia cholerou, sú stále tu. Zo všetkých chorých zostalo asi 30 ľudí. Pokračovanie karantény na Petrohradskej ceste 175 mi stále dáva právo zostať v Moskve. Je ťažké odhadnúť, ako dlho to bude pokračovať." 176 Trvalo to pomerne dlho, takmer dva mesiace. Takže 17. februára, takmer mesiac a pol po tom, čo prestali vychádzať noviny Vedomosti o cholere, Moskovskie Vedomosti oznámili, že v súkromných domoch a dočasných nemocniciach zostalo 14 ľudí s cholerou, 14 a 6 ľudí v štátnych nemocniciach (v tomto čase v Jekaterininskej) 177. Pravda, dočasné nemocnice sa postupne rušili, pretože ich nebolo potrebné, a bývalí velitelia v častiach mesta, ako aj ich asistenti z rôznych tried a lekári sa tiež postupne vracali k predchádzajúcemu (predcholerovému) normálnemu životu a predchádzajúci rozruch okolo prípadu cholery nebol v Moskve viditeľný, ktorá sa teraz začínala prebúdzať k životu. V súlade s tým moskovský svätec už koncom januára ukončil činnosť dočasného výboru, ktorý zriadil na biskupskom oddelení pri príležitosti cholery 178, ako aj dočasného „žobráka“ (jedáleň pre chudobných), zriadeného pri kostole Najsvätejšej Trojice pri Trojičnom zbore 179. Avšak vzhľadom na to, že cholera v Moskve stále pretrváva a existencia stále pokračuje. charitatívne práce pri príležitosti cholery na civilnom i cirkevnom oddelení, ako aj dary provizórnym nemocniciam a dobročinným ústavom, ako vidno z Moskovského vestníka z roku 1831, neprestali. Samotný moskovský svätec, ako vieme z vyššie uvedeného, od 3. januára ochorel na prechladnutie, ktoré ho dlho držalo v cele, takže nemohol slúžiť liturgie či modlitby ani vo výnimočných kráľovských dňoch, ako bol 25. január pri príležitosti úspešného pôrodu veľkovojvodkyne Eleny Pavlovny 180 a 22. februára pri príležitosti krstu vojvodkyne Alexandra Andyho 18. februára. 27, napísal svojmu rodičovi: "Podstupujem liečbu a cítim, že liečba prináša úžitok. Ale starý chlad vo mne je tvrdohlavý proti uzdraveniu" 182. A až 17. marca 1831 sa Moskva považovala za úplne oslobodenú od cholery. Vzhľadom na to svätý z Moskvy, ktorý sa už v tom čase trochu oslobodil od svojej choroby, predložil 15. marca Moskovskému synodálnemu úradu tento návrh: „Zoznam mojich pokynov, ktoré som dal konzistóriu vykonať ďakovnú bohoslužbu nasledujúci utorok, 17. marca tohto marca, pri príležitosti ukončenia ničivej choroby v Moskve, s týmto úradom ponúkam za synodálnu časť, čo synodálnemu ponúkam. A tu je text spomínaného zoznamu z rozkazu konzistória: "1831, 15. marec. Keďže od 10. dňa tohto mesiaca už nie sú žiadni ľudia trpiaci cholerou a nezostali už žiadni chorí, potom je podľa mojej konzultácie s moskovským vojenským generálnym guvernérom potrebné: nasledujúci utorok, 17. deň slávenia Boha za ukončenie tohto dobra, zavŕšiť túto modlitbu dobra. verejnú pohromu má preto konzistórium vykonať nasledovný poriadok: 1) Bohoslužby v tento deň sa majú konať podľa príkladu toho, čo sa deje v pôstne dni, 2) Pred liturgiou vykonať vo všetkých kostoloch hlavného mesta všeobecnú spomienkovú bohoslužbu na odpočinok duší Božích služobníkov, ktorí zomreli na ničivú chorobu, a je žiadúce, aby sa pri spomienkovom kostole zapálili farnosti. zosnulých z ich farnosti pripomínajú podľa mena, v každom, pokiaľ sú ich mená známe 3) Podľa liturgie má byť modlitba vďačnosti so zvonením. 4) Katedrálna bohoslužba sa uskutoční v katedrálnom kostole Chudovského kláštora s úplným stretnutím duchovenstva, ktoré sa koná v katedrále počas slávnostných dní. 5) Odteraz zastavte modlitby, ktoré boli prednesené pri príležitosti choroby. 6) Nariadiť v celej diecéze, aby sa v najbližší sviatok konala vo všetkých kostoloch ďakovná modlitba za ukončenie ničivej choroby a aby sa zastavili modlitby, ktoré sa konali pri príležitosti choroby. 7) Zastavte týždenné správy o blahobyte vo vzťahu k chorobe“ 183. Podľa tohto príkazu sa konali v Chudovskom kláštore 17. marca za prítomnosti generálneho guvernéra, pánov senátorov a iných funkcionárov, pred obrovským zástupom ľudí, pred liturgiou je zádušná bohoslužba a na konci tejto bohoslužby bol poďakovaním všetkým sv. spolu s jeho vikárom Innocentom, biskupom Dionýzom a mnohými ďalšími osobami z radov čiernobieleho kléru sa po ďakovnej bohoslužbe rozozvučali zvony na Ivanovskej zvonici 184. - Keď generálny guvernér toto všetko oznámil zvrchovanému cisárovi, zvrchovaný cisár ho poctil svojím reskriptom z 19. marca, v ktorom Jeho Veličenstvo vyjadrilo svoje „živé potešenie“ pri príležitosti princovej správy „o úplnom zastavení cholery v Moskve a v dôsledku toho sa ponáhľalo povoliť okamžité odstránenie kordu na rieke Shoquarantine, ustanovené na rieke Shoquarantine. hranice provincie Tver s Moskvou,“ vyjadruje mu „úprimnú vďaku“ za jeho „ohnivú horlivosť a neúnavnú činnosť“, objavenú počas celého „pre Moskvu ťažkého obdobia“ existencie cholery v nej, a zároveň ho nariaďuje, aby vyjadril najvyššiu „vďaku“ všetkým ľuďom, ktorí mu pomáhali pri všetkých jeho aktivitách pri príležitosti osobnej práce a charity. Generálny guvernér považoval za potrebné zverejniť reskript v Moskovských vedomostiach 185, taký lichotivý pre neho osobne, ako aj pre všetkých jeho zamestnancov, že svätého z Moskvy, ktorý tak tvrdo pracoval v „ťažkých časoch pre Moskvu“, neopustila ani milosrdná pozornosť Jeho Veličenstva. 19. apríla 1881, na Veľkú noc, bol pridelený do Rádu svätého apoštola Ondreja I. povolaného „za horlivú a aktívnu službu v arcipastierskej hodnosti, dôstojne nosenú a zároveň za mnohé chvályhodné skutky a práce, neustále preukazované v prospech cirkvi a štátu pri akejkoľvek príležitosti“ 186. Golitsyn objavil „ohnivú horlivosť a neúnavnú činnosť“ v čase cholery ako svetský guvernér mesta Moskvy a Moskovskej provincie, potom nemenej ohnivú horlivosť a nemenej neúnavnú činnosť, ako sme videli v predchádzajúcej, objavil aj Svätý Filaret, „ako duchovný guvernér“ 187 tej istej Moskvy a moskovskej diecézy. Na začiatku nového roka sa zvyčajne vyhotovujú a predkladajú správy za rôzne oddelenia, oddelenia a inštitúcie za uplynulý rok. Obdobie cholery v Moskve sa zhodovalo s koncom roku 1830 a hoci cholera, ako sme videli, pokračovala aj začiatkom roku 1831, vzhľadom na jej výrazné oslabenie do tejto doby sa začali sumarizovať aj výsledky všetkého, čo bolo jej dôsledkom. A zo svojej strany dal účet aj Filaret, ako vo svojej pozícii, tak aj popri svojej pozícii, za rovnako ťažké obdobie. Už 10. októbra 1830, ako sme už skôr videli, podal Svätej synode správu o modlitbách, ktoré ustanovil pri príležitosti cholery. Potom 21. októbra podal komisii teologických škôl správu o stave náboženských vzdelávacích inštitúcií svojej diecézy v časoch cholery: „Podľa informácií, ktoré môžem mať o zverených školách diecézy, sa v nich, vďaka Bohu, nevyskytuje žiadna nákazlivá choroba. V akadémii sú študenti ubytovaní viac priestranne, tým, že sa skrátil počet vyučovacích hodín, v triedach sa skrátil aj počet vyučovacích hodín. Podľa posledných správ sa študenti akadémie a študenti, ktorí zostali v seminári Betánia, minulý týždeň pripravovali na prijímanie svätých tajomstiev. Čo ponúkam komisii teologických škôl za informáciu“ 188. Následne jej 31. októbra svätec oznámil toto: „Na základe výpisu z časopisu zo 7. dňa tohto októbra, č. 2714, do pozornosti Komisie teologických škôl navrhujem, aby podľa zastúpenia Moskovského seminára medzi učiteľmi a študentmi v súčasnosti nie sú medzi učiteľmi ani pacienti, ani študenti. Rektor vysokopetrovskej školy informoval, že po prepustení žiakov odišli do domov k rodičom a príbuzným a odišli k nim aj všetci učitelia, o čom však nedostal žiadne nepriaznivé informácie. – Vedúci školy Andronievského a Perervinského oznámili správnej rade 189, že nikto z učiteľov a žiakov, ktorí zostali na školách, nie je chorý. Inšpektor kolomnských škôl prezentáciou oznámil predstavenstvu, že správca týchto škôl, katedrála Nanebovzatia Panny Márie, veľkňaz Herodion 190, v tento deň 14. októbra z Božej vôle zomrel, nie na choleru“ 191. Prirodzenejšie a pohodlnejšie však bolo podať správu na konci cholerových čias. A 8. januára 1831 svätý Filaret píše biskupovi Ignácovi (Semyonovovi) z Olonets: "Boh nás previedol pokušením zázrakom a milosrdenstvom. Počet obetí choroby podľa počtu obyvateľov nie je príliš vysoký. Ťažký čas kordónu prebehol bez väčších ťažkostí a bez akejkoľvek poruchy" 192. Perm; "S trestom je aj Božie milosrdenstvo. Úmrtnosť vzhľadom na veľkú populáciu mesta nie je prehnaná, najmä ak vezmeme do úvahy, že počas cholery takmer nikto nezomrel na iné choroby a následne sa to zmenilo na iné choroby a zvýšilo počet svojich obetí o takých ľudí, ktorí by na ňu v rovnakom čase zomreli" 193. K úmrtnosti na choleru všeobecne. Preto, najmä čo sa týka smrteľnosti v moskovskom duchovenstve, svätec 8. januára napísal biskupovi Gabrielovi (Rozanovovi) Jekaterinoslavskému: „Nevyčítaj cholere menom zla: ctí dobro. Celkovo do tridsiatich cholerových špitálov, alebo približne tento počet, denne dochádzalo až sto kňazov a šesť týždňov sa cholera žiadneho z nich nedotkla“ 194. V ten istý deň napísal biskupovi Gabrielovi (Gorodkovovi) z Kalugy: „Ľutujem, že pokušenie choroby zasiahlo tak vaše mesto, ako aj duchovenstvo. Vďaka Bohu, že to nepokračovalo. A čo je zvláštne, že duchovenstvo zvlášť trpelo? Nie z cholery? Jeden z mojich kňazov zomrel práve takto, len kvôli tomu, že bol pridelený do cholerovej nemocnice bez toho, aby bol v nemocnici. A cholera nás nabáda k dôvere v Boha“ 195. Medzitým cholera urobila a núti nás urobiť akýsi doslov. – A po všelijakých správach a slávnostných oznámeniach o jej ukončení na rôznych miestach Ruskej ríše 196 *) a najmä v Moskve a Moskovskej provincii stále konala svoje ničivé dielo nielen na iných miestach ríše, ale aj v Moskve a Moskovskej provincii, hoci vojenské akcie, ktoré sa začali vo februári 1831 proti povstalcom Poľského kráľovstva, odvrátili pozornosť verejnosti od Poľského kráľovstva. Svätý Filaret napísal 14. júna 1830 svojmu bývalému vikárovi a spolupracovníkovi v období cholery, biskupovi Innokentymu (Selno-Krinov) z Kurska: "V Moskve trpí cholerou niekoľko ľudí denne. Cholera je aj v provincii Tver, bol som od nej v karanténe. Teraz si myslím, že na ďalšie dva týždne naberiem sily do Petrohradu a nazbieram sily. povedzme, že v Shlisselburgu je cholera, daj, aby nové rozhodnutie petrohradských lekárov, že cholera je nákazlivá, neslúži na znásobenie problémov. Obraz tohto storočia je pre mňa smutný, Vaša Eminencia; a z nejakého dôvodu teraz viac ako minulý rok, keď sa k nám blížilo neznáme hrozivé nebezpečenstvo. Keď sme dostatočne činili pokánie, nech sa Pán nad nami zmiluje! - O tých, ktorí tu teraz trpia cholerou, je priaznivá poznámka, že ide skôr o nováčikov a cudzincov. - Nie je to teda pozostatok predchádzajúcej epidémie, proti ktorej sme sa postavili, ktorá útočí na čerstvé v atmosfére, ktorá nie je úplne bez infekcie? 197 – Tak zo všetkých vyššie opísaných aktivít veľkého svätca, a najmä z práve citovaného listu, je jasné jeho hlboké presvedčenie, že tak ako približovanie sa k Bohu myšlienkami a skutkami slúži ako najlepší preventívny prostriedok proti ničivej chorobe, práve naopak, vzďaľovanie sa od Boha slúži na jej prilákanie a posilnenie. Mimochodom, svätec bol v tomto presvedčení, ako sme už videli, „pokiaľ ide o Sergei Lavra so Sergiev Posad, ktorá je pod osobitným patronátom sv. Sergia. A skutočne, počas celého obdobia cholery v rokoch 1830-1831 Pán chránil Lavru a Posad pred cholerou. Ale v lete 1831 sa v Posade objavili prípady chorôb a úmrtí na choleru. To prinieslo nové starosti strážcovi arcipastierovi, ktorý bol aj rektorom Lavry. Vzhľadom na to svätý 21. júna napísal novému guvernérovi Lavry, Archimandritovi Antonovi, toto: „Dobre ste sa postarali o pochybných pacientov, urobili ste opatrenia a výhody, ale nerobili ste rozruch. To je to, čo tu teraz robia.“ 198. Bola by škoda, keby sa jeden prípad neskončil tak dobre ako ostatné. Je potrebné, aby ste lekárovi aktívnejšie pomáhali a aby pozornejšie počúval váš názor. Je lepšie zachrániť život cudzou radou, ako stratiť pacienta vlastnou múdrosťou: zdá sa, že vy ste už pred rokom 199 videli nejaké skúsenosti s touto chorobou, ale pán Vysockij, myslím, nevidel 200 - to je zvláštny dôvod, aby vám dal a aby prijal radu. Nepoznám vaše lekárske záležitosti; Len sa priznám, zdalo sa mi pri zaobchádzaní so zosnulým guvernérom 201, že Ivan Michajlovič (Vysockij) bol podozrievavý a nerozhodný; ak má v povahe niečo, čo sa deje v prirodzenom charaktere ľudí, ktorí sa vyznajú vo svojom biznise, tak je to ďalší dôvod, aby si svoje odhodlanie posilnil radami iného. Mám teraz povedať tieto svoje myšlienky pánovi Vysockému? Nechám to na vašom zvážení. Len pre Boha, s Jeho milosťou a pomocou modlitieb reverenda, pomôžte ukončiť pokušenie“ 202. Nasledoval 9. júla: „Nepovedal si mi, alebo som zabudol, že dve staré pútničky (hovoria z domu Kolesovcov) zomreli na choleru“ 203. upozorniť ma na to včas?" 204. Nakoniec 25. júla: „Je to pravda, oh. Pán guvernér, že hovoriť prostredníctvom listov nie je vždy také pohodlné ako osobne. To, že zomreli dve staré ženy, sa však rovnako ľahko napíše, ako aj slovami... Nepovedal si mi o mŕtvych, aby si ma neobťažoval. Ale všímate si dôsledky svojej vlády? "Hádal som sa s niekoľkými ľuďmi, že v Posade nikto nezomrel na choleru, až sa nakoniec jeden proti mne zosilnil, pomenoval rodinu Kolesovcov a prinútil ma opýtať sa vás. Čo sa týmto ľuďom stalo? Ak si myslia, že skrývam pravdu, alebo jednoducho klamem, tak sú privedení do pokušenia. Ak si myslia, že klamete, a ja sa pokúšam o pokušenie, toto je opäť súdiť." dostať sa k pravde v tejto veci a či je pre vás lepšie snažiť sa ma neobťažovať, alebo sa snažiť povedať pravdu A podľa mňa pokoj pre seba a ostatných môže byť založený len na pravde a spravodlivosti“ 205. Vo vzťahu k Lavre a Posadu sa však smrteľné dielo ničivej choroby, zdá sa, obmedzilo len na to. No oveľa silnejšie zapôsobila v Petrohrade, kde zasiahla aj moskovského metropolitu Metochiona, čo znepokojilo aj biskupa Philareta. V liste tomu istému guvernérovi Antonovi z 9. júla 1831 svätec píše: „Modlite sa za ľud Petrohradu. Cholera je tam veľmi silná. Zdá sa však, že v prvých dňoch tohto mesiaca nasledovala úľava. Pavel a Benjamín sú chorí na našom nádvorí“ 206. V tejto súvislosti biskup napísal 17. júla správcovi Petrohradskej Trojice Metochionu, kláštoru Ambrózovi: „Otče Ambróz! Podľa informácií, ktoré sa ku mne dostali, ste mali niekoľko prípadov, ktoré ste mi mali zakaždým nahlásiť. A okrem špeciálnych prípadov ste ma mali informovať častejšie o takýchto časoch. Keď ste s p. Pavol, obaja sú zdraví: potom by som si želal, aby ste úplne neodmietli navštevovať chorých, ale aby ste toto dielo viery a lásky k ľudstvu vykonávali, ak je to možné, v nádeji Boha, do ktorého milosti a zachovania vás zverujem“ 207. A až 3. decembra toho istého roku 1831 svätec z Petrohradu napísal guvernérovi z Petrohradu: „V nedeľu tam bol v modlitbe lavrský pán Anton vďačný. katedrála pri príležitosti zániku cholerovej choroby“ 209. Vzhľadom na to všetko svätec svoje aktivity vo vzťahu k cholere skutočne ukončil až v poslednej polovici roku 1831. A tak ako v roku 1830 bolo jedným z najsilnejších prejavov tejto činnosti slovo z kostolnej kazateľnice, tak je tomu aj teraz. Toto isté slovo bolo zároveň najlepším záverom všetkých aktivít svätca v období cholery. Máme na mysli „kázeň v deň korunovácie panovníckeho cisára Nikolaja Pavloviča“, ktorá bola prednesená v katedrále Nanebovzatia Panny Márie 22. augusta 1831 a ktorá vyšla v tlači až v roku 1877. V texte sa píše: Kráľ dôveruje Pánovi: a milosrdenstvo Najvyššieho sa nehýbe s duchovným zjavom0:8) v2. Zvrchovaný cisár a on, ako predtým, je porovnávaný s Dávidom. „Ako raz Dávidovi spoločníci,“ hovorí Vitiya, „ho videli v krajnom nebezpečenstve zo strany útočiaceho cudzinca: vtedy Dávidovi muži prisahali a povedali: „Nevyjdeš s nami do boja, aby si nezhasil lampu Izraela.“ (2 Sam 21:17). Čím očividnejšia je Kráľova starostlivosť o nás, rozšírená až po sebaobetovanie, tým je pre nás milovanejší, čím viac sme milovaní, tým viac sa o neho trasieme v časoch nebezpečenstva. Čím viac sa ho bojíme, tým viac žasneme nad jeho veľkodušnou nebojácnosťou. Čím viac sa mu čudujeme, tým viac si ho ctíme, čím viac ho milujeme, tým viac vidíme a cítime vlastné nebezpečenstvo v jeho nebezpečenstve. Vlny silných duchovných hnutí teda rodia jeden druhého, pohlcujú jeden druhého a znovu rodia jeden druhého, až napokon uvidíme, že búrka nebezpečenstva prešla povznesenou hlavou a lampa Izraela svieti jasnejšie než predtým. Rozumiete mi, Rusi: lebo teraz hovorím z našej spoločnej skúsenosti 210. Pane, v ktorého rukách je sila zeme a ktorý na nej včas vztýči, čo treba! (Sir. 10, 4). Pre aký ťažký čas si našiel Mikuláša, ktorého si si vybral a vychoval, v núdzi! Práve v čase, keď nastúpil na rodičovský a rodový trón, musel prekročiť nebezpečenstvo, alebo lepšie povedané, priepasť, ktorá hrozila pohltiť trón aj kráľovstvo 211. Neváhal; zablokoval priepasť; upokojili sme sa: zrazu ho opäť vidíme medzi nebezpečenstvami boja. Dve ťažké bitky sa skončili slávou 212; zvíťazili sme: znovu sa otváralo nebezpečenstvo, čím hrozivejšie, tým menej známe - nebezpečenstvo ničivej choroby; a tam, kde toto nebezpečenstvo najzjavnejšie hrozí ľudu, tam sa zjavuje náš Kráľ, so svojou otcovskou starostlivosťou o svojich poddaných, so svojím vlastným svetlom hodným lampy Izraela, aby rozptýlil temnotu strachu, pravdivú i falošnú, zredukoval príčiny skutočného nebezpečenstva, zničil prízrakov imaginárneho nebezpečenstva, aby spásne prenikol cez hlbokú temnotu dôverčivé a tvrdohlavej nevedomosti - žiaľ! - niekedy nie menej nebezpečný a škodlivý ako zlomyseľný úmysel 213 ... Ako, Rusi, - obracia sa teraz rečník k poslucháčom, - môžeme zmierniť tak často obnovenú starosť o vernú lásku k nám? Ako môžeme posilniť a zabezpečiť si radosť v našom Kráľovi? Nie je to tá istá vec, ktorou si kráľ zaisťuje svoju bezpečnosť uprostred najväčších nebezpečenstiev? ‐ Kráľ dôveruje Pánovi a pre milosrdenstvo Najvyššieho sa nepohne. Využime tento majestátny príklad, aby sme sa naučili v takej cnosti, ktorá je rovnako prospešná a prospešná pre každú úroveň a stav ľudí.“ Touto cnosťou je podľa rečníka nádej v Boha, a nie vo vlastnú silu alebo v niečo vonkajšie. Po komplexnom dokázaní tejto myšlienky vita na konci kázne okrem iného hovorí: „Chudobní ľudia, ktorým nielen krátkodobá búrka nešťastí zničí dlhotrvajúce nádeje na slabom základe, ale pre ktorých sa ľahký vietor prázdnej chýry trasie strachom ako listy stromu. Sám kazateľ si to v rukopise poznamenal: „Toto bolo povedané, keď chýr o všade roztrúsených travičoch šíril medzi ľuďmi strach“ 214 . Rovnakým spôsobom v roku 1847 ohľadom opätovného objavenia sa cholery v Moskve napísal 29. októbra A.N. Muravyov: „Je zvláštne, že aj teraz, ako v roku 1830, sa medzi ľuďmi šíria reči o otravách a podpaľačstve. Je to len tak, alebo je tam okrem nákazy z Indie aj nákaza z chorej Európy? Nech Pán dá vrchnostiam porozumenie, aby sa upokojili od falošného strachu, alebo aby zachovali neprimeranú opatrnosť“ 215. Ako veľmi bolo potrebné, aby vláda i samotný moskovský svätec bojovali proti tomuto strachu, ktorý oslaboval nádej na Božiu pomoc, sme už čiastočne videli v tom, čo už bolo spomenuté. Rovnaký boj je badateľný takmer v každom čísle vestníka o stave Boha00-1838 v 1838. to je cieľ, ku ktorému smeruje predmetná kázeň 216. Takto veľký moskovský svätec začínal a končil svoju širokú a neúnavnú činnosť v čase cholery: výzvou obrátiť sa k Bohu, v ktorom jedinom spočíva aj dočasná spása, uzdravením z choroby, aj spása večná, ak by ničivá choroba nepodľahla uzdraveniu. Zároveň všetko schvaľoval a všetko aktívne presadzoval, čo ani v činnosti svetskej vlády neodporovalo tejto jeho veľkej veci. V tomto zmysle všetky jeho aktivity, hlavne učiteľské, príznačne vykreslil nevidiaci básnik N.M., ktorého sme už neraz spomínali. Šatrov vo svojom „lyricko-historickom speve“ s názvom: Jeseň 1830. Keďže väčšina Filaretových kázní v období cholery, ako sme videli, pripadá na október, čo znamená najsilnejší rozvoj choroby v Moskve a najintenzívnejšiu aktivitu všetkých, najmä Filareta, pri príležitosti jej objavenia, presne na októbrovú stranu sa nevidiaci zo strany Sa'trovho vyučovania datuje opis jeho vyučovania. Tu sú verše súvisiace s touto činnosťou v uvedenej básni: „Počujem zvuk slovného hromu: Ako Otec nás Boh trestá; Božiu múdrosť odmietnuť. Srdce vie, čo je nad nami, A povedať to teraz nie je hriech Je možné vyhlásiť všeobecný súd Bez Neho vietor nedýcha, Oheň nehorí zo srdca hôr Všetko, čo desí smrteľníkov: Otriasa kráľovstvom vzbura? Stoná mor? – Vo všetkom hrmí Boží hnev! Chráňte nás pred smrťou." 217 Ako sme videli z predchádzajúceho, Philaretova činnosť sa v čase cholery neobmedzovala len na učiteľskú stránku. Ešte širšia bola jeho administratívna činnosť, ktorá vychádzala zo zásad, ktoré sledoval vo svojom učení a nikdy tomuto učeniu neodporovala. Jeho príkazy týkajúce sa zintenzívnených modlitieb, príkazy pre náboženské vzdelávacie inštitúcie, kláštory a kostoly v Moskve a celej diecéze; jeho príkazy týkajúce sa pomoci kléru svetským úradom; rády pre dobročinné záležitosti atď. – to všetko poukazuje na širokú a neúnavnú duchovnú a administratívnu činnosť. A jeho aktívna účasť v zmiešanej rade zriadenej pod moskovským generálnym guvernérom, jeho taký pozorný postoj k potrebám a záujmom obchodných a iných tried, ktorý bol vyjadrený v zápisnici zo zasadnutia zmiešanej rady z 1. decembra 1830, ktorú zostavil, skutočne umožňuje vidieť v ňom manžela rady v štátnych záležitostiach! Slúžil nielen Cirkvi, ktorej bol jedným z najvýznamnejších predstaviteľov, ale aj štátu. Jeho skutky presne zodpovedajú slovám Najvyššej listiny, v ktorej boli na moskovského svätca odovzdané insígnie Rádu sv. Apoštol Ondrej I. povolaný z 19. apríla 1831: „Vaša horlivá a aktívna služba v arcipastierskej hodnosti, ktorú dôstojne znášate, a zároveň mnohé chvályhodné skutky a práce v prospech Cirkvi a štátu, ktoré neustále vykonávate pri akejkoľvek príležitosti 218, vám získavajú našu osobitnú priazeň v tomto poriadku.“ Na pamiatku vás srdečne zaraďujeme. Vzhľadom na tieto dôkazy o význame činnosti večne pamätného arcipastiera mali byť umlčané hlasy niekoľkých nespokojných s príkazmi biskupa alebo z nejakého dôvodu k nemu nevľúdnych. Cisár vedel, koho odmeňuje a za čo. Pozri podlahu sprchy. Čítajte za rok 1883, I. časť, str. 257 – 258. Pozri aj 1867, III. časť, str. 196 a Prečítajte si. vo všeobecnosti milostný duch. osvietenstvo za rok 1868, IV. námestie, s. 71 – 72 „Materiály k životopisu Filareta“. Všetkých 106 čísel týchto vestníkov o štáte mesta Moskva, s výnimkou iba čísla 60, je umiestnených v Moskovskom vestníku na roky 1830-31. Pre obraz doby cholery podľa nich pozri článok Dr. Ostroglazova v č. 200 Moskva. Vestník z roku 1884. Zherebcov bol veliteľom výcvikového pluku karabinierov v kasárňach Khamovniki. Ruský archív 1884, kniha. III, str. 137. Dimitrij Vladimirovič, vtedajší generálny guvernér Moskvy. Ruský archív 1884; III, 137 – 138. Tamže, s. 138 – 140. Porovnaj. Šatrovova báseň Jeseň 1830, s. 8. Moskva, 1831. Viď Mosk. Pod vedením. za rok 1830 č.72 – 77. Porov. aj Christinine listy Ruskovi. Archív pre knihu z roku 1884. III, str. 138. Vzorom týchto opatrení boli opatrenia proti moru z roku 1771. K tomu porovnaj. teraz označené miesta s listami Kataríny II grófovi L.S. Saltykova v Rusku. Archív pre knihu z roku 1886. 9, s. 95 – 99, 102 – 104. Vidieť v Moskve. Led. za rok 1830 číslo 78, s. 3471. Kým predtým v Moskve s 300 000 obyvateľmi zomieralo podľa rovnakého výpočtu 30 ľudí každý deň. Moskovská led. 1830 s. 3471 – 3472. Viď Filaretove listy vikárovi Innokentymu Selno-Krinovovi v Príb. k tvorivosti Svätý Otec na rok 1886, časť 37, strana 356. Arr. k tvorivosti Svätý Otec pre rok 1886, časť 38, strana 400. Listy Filareta rodine, p. 305. Moskva, 1882. Pozri Works of Philaret, zv. III. p. 148. Moskva, 1877. Túto kázeň máme po ruke (k 14. septembru) a v samostatnom vydaní (Moskva, 1830). Papier v tomto vydaní je už prepichnutý: známe opatrenie proti cholere. Ruský arch. 1884: III, 139. Samozrejme, že vojna s Tureckom je časovo najbližšie k objaveniu sa cholery. Táto vojna sa odohrala v rokoch 1828-1829. Pozri Zbierka vydaná pri príležitosti Filaretovho výročia, roč. ja, p. 462. Moskva, 1883. Sochin. Philaret, zv. III, str. 149. Toto slovo, podobne ako slovo pre 14. september, vyšlo v tom istom roku 1830 samostatne. Takto je Filaret pomenovaný, akoby na rozdiel od vojenského generálneho guvernéra Moskvy, v básni N. M. Shatrova, jeseň 1830, s. 17. Pamätajme, že kázeň bola prednesená po posvätení chrámu. Sochin. Phil. zv. III, str. 152. Samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou provincia Tambov. Viď Mosk. Led. na rok 1830 č. 78 p. 3473; Led. o štáte Moskva č. 2; Rus. Arch. 1884: III, 137. Práve 19. septembra bol v Zamoekvorechye vysvätený kostol Černigovských zázrakov a 20. septembra na Danilovskom cintoríne oltár svätých hieromučeníkov z Chersonu. Pozri op. Phil. zv. III, 151 – 152. pozn. Jubilejná zbierka. zv. I, s. 462 – 463. Lekárom na akadémii bol I.M. Vysockij. Bol to biskup, ktorý 20. septembra napísal guvernérovi Sergijskej lávry Athanasiovi: „povedzte rektorom (akademickej obci a Betánii), aby prijali opatrenia na svojom oddelení. Arr. k tvorivosti 1886, časť 38, strana 401. Čítania v General Histor. a Ancient for 1876 book. III, s. 91 – 92 odd. „Zmes“, články o. archim. Gregory "Disciplinárny filaret, metropolita. Moskovskij v roku 1830 v časoch cholery." Publikovaná zbierka názorov a recenzií na Filaret, Moskva. upravil reverend arcibiskup Savva z Tveru, zv. príloha, s. 29 – 30. Petrohrad. 1887. Tamže, s. 30. Pozri cit. článok Čítania všeobecne. ist. a starodávna kniha z roku 1876. III, str. 94. veľkňaz Ars. Iv. Tyazhelov, neskorší rektor archanjelskej katedrály, zomrel v roku 1855. Zbierkový posudok a recenzia Filareta, t. dodatočné. s. 28 – 29. Petrohrad. 1887. Arr. k tvorivosti 1886 časť 38, strana 401. Prečítajte si všeobecne ist. a starodávna kniha z roku 1876. II, str. 118 odd. "Zmes". Moskovská led. 1840 p. 3512. Potom z cholery a iných príčin nastali personálne zmeny členov jednotnej rady. Moskovská led. 1830 s. 3512 – 3513. Porovnaj Sushkova, Poznámky k životu a dobe Filaretu, Moskva, s. 200 – 201. Moskva, 1868. Moskva, ako bolo uvedené vyššie, mala už v tom čase až 300 000 obyvateľov. Tu máme na mysli slovo pre 18. september po vysvätení chrámu, z ktorého sme vyňali vyššie. Prečítajte si všeobecne ist. a staroveké knihy z roku 1876 II, s. 117 – 118 odd. "Zmes". Filaret. Jubilejná zbierka zv. ja, p. 463. Moskva, 1883 Št. vo všeobecnosti ist. a starodávna kniha z roku 1876. II, str. 117 odd. „Zmes“ (poznámka). Moskva pod vedením. 1830 s. 3513 – 3514. Pozri napr. „Spomienky Passeka“ v ruskom staroveku za rok 1876, zv. XVI., s. 106 – 107; "Spomienky grófa M.V. Tolstého v Rusku. Archív za rok 1881 kniha. II, s. 54 atď. N. M. Šatrová, jeseň 1830, s. 9 – 10. M. 1831. Št. vo všeobecnosti ist. a staroveké knihy z roku 1876 II, s. 118 uk. odd. Tamže, s. 119. Porovnaj. ten istý časopis pre ten istý ročník. III, str. 94 toho istého odboru. Zertis-Kamensky, moskovský arcibiskup, zabitý davom, ktorý sa vzbúril pri príležitosti moru. Kniha Ruský archív z roku 1884. III, str. 140. Presne tento zoznam priniesol minister gr. Zakrevského v septembri 1830, ako je uvedené vyššie. Rus. Arch. 1884 sq. III, s. 139. To je práve ten už spomínaný vestník o štáte Moskva. Rus. Arch. 1884 knihy III, s. 140. Oduševnený. Čítaj 1883, I, 258. Ten istý list možno prečítať v tom istom časopise na rok 1867, kniž. III, 196 a Št. vo všeobecnosti milostný duch. osvietenie za knihu z roku 1868. IV, s. 71 – 72. Porovnaj. podobné myšlienky Filareta v liste inému vikárovi Ignácovi Roždestvenskému zo 17. septembra 1866 vo štvrtok. v objeme ducha lásky. osvietenie za 1878 p. 3 "Materiály k dejinám Ruska. Cirkev." Náboženské procesie v Moskve sa konali, ako vieme z predchádzajúcich udalostí, 25., 26. a 27. septembra a cisár prišiel do Moskvy ráno 29. septembra. Oduševnený. Čítaj 1883, I, 258. Porovnaj. Sushkova, vyhláška. op. strana 201. Teda cholera z rokov 1830, 1848 a 1853. Čítajte vo všeobecnom duchu lásky. osveta 1878 p. 3 „Materiály k dejinám ruskej cirkvi“. Moskovská led. 1830 p. 3514. Rus. Star. 1876, XVI., 107. Filaretove listy Gabrielovi, vyd. Všeobecný ist. a starožitnosti, s. 20. Moskva, 1868. Oduševnený. Prečítajte si 1879, I, 263. Porovnaj aj Listy od Phila. príbuzným, s. 305 – 306. Moskva, 1882. Št. vo všeobecnosti ist. a staroveký 1876, II, 123 uk. odd. Oduševnený. Čítané 1869. II, 96. Prečítajte si všeobecne ist. a starodávna 1876, II, 134 odd. "Zmes". Pozri jeho list Leonidovi, ktorý sme už citovali. List bol napísaný 10. októbra, čo bol v roku 1830 piatok; teda budúca nedeľa pripadla na 19. októbra; Svätec navrhol ustanoviť procesiu na nedeľu 12. októbra. Arr. k tvorivosti 1886, 37. časť, s. 370 – 371. Moskovská led. 1830 s. 3517 – 3518. Tamže, s. 3518. O činnosti menovaných duchovných pri plnení im zverených pokynov pozri nižšie na str.3795, 3798 atď. Prečítajte si všeobecne ist. a staroveký 1876, II, 118 – 119, odd. "Zmes". Arr. k tvorivosti 1886 časť 38, strana 401. Porov. tiež "Spomienky biskupa. Nikodéma o Filarete" v Readingu. vo všeobecnosti ist. a staroveký 1877, II, 17. Prečítajte si všeobecne ist. a starodávna 1876, II, 120, odd. "Zmes". Tu má biskup nepochybne na mysli Inštrukciu vydanú na príkaz civilných autorít lekárskej rady a uverejnenú v čísle 10 Vestníka o štáte Moskva (z 2. októbra), ako sa chrániť pred infekciou pri návšteve chorého. Tu je text tohto zaujímavého a prakticky užitočného návodu: „Súkromníci, ktorých služobná povinnosť alebo povinnosť filantropie núti ku kontaktu s chorými, musia dodržiavať tieto pravidlá: Zachovajte si čo najviac elánu, nebojácnosti a odhodlania; bojazlivosť a zbabelosť človeka oslabujú. Častá manipulácia s chorými ničí túto dispozíciu. Pred návštevou pacienta by ste mali určite vypiť šálku vývaru v dňoch pôstu alebo zjesť kúsok vyprážaného mäsa s chlebom; a v pôstne dni piť kávu bez smotany, alebo zjesť bochník chleba so soľou a v oboch prípadoch piť pohár dobrého vína, povolená je vodka, najmä borievka a horčica, prípadne erofeich. Dôkladne si umyte ruky a tvár chlórovou vodou a majte so sebou uzavretú fľašu alebo vrecko s chlórom. Pri návšteve pacienta by vonkajšie šaty mali byť ponechané mimo pacientovej izby; Počas návštevy neprehĺtajte sliny, ale po odchode od pacienta si vypláchnite ústa vlažnou vodou a octom. Po každej návšteve by ste si mali umyť ruky a tvár vlažnou vodou zmiešanou s chlórom, alebo ak ho nemáte, s octom. Počas pokračovania choroby je potrebné dodržiavať správny životný štýl; jesť zdravé, výživné, stráviteľné jedlo; piť mierne dobré víno; dodržiavať čistotu tela a vzduchu v miestnostiach; vyhýbajte sa všetkému, čo môže telo vyčerpať, alebo čo i len krátkodobo oslabiť.“ Viď Mosk. Led. 1830 s. 3560 – 3561. Ako sme už čiastočne videli a ako uvidíme neskôr, pohľad samotného sv. Filareta na preventívne opatrenia proti cholerovej nákaze zo sanitárnej stránky vo všeobecnosti a výrazne nie je v rozpore s touto inštrukciou. Prečítajte si všeobecne ist. a staroveký 1876. II, 120 uk. odd. Filaret. Jubilejná zbierka,. zv. I, s. 382 – 383. Pozri Čítanie. vo všeobecnosti milostný duch. osveta 1877 s. 70 – 71 „Materiály k dejinám ruskej cirkvi“. Údaje v objeme ist. a iné 1876, II, 130 – 132 odd. "Zmes". Vo Vereiskom okrese bol zriadený okresný výbor na ochranu pred cholerou, ktorý rozdelil okres na niekoľko sekcií. Pozri tamtiež, str. 133 pozn. Vzhľadom na vyššie uvedené by sa dokonca dalo povedať: „mnohokrát“. Porovnajte vyššie uvedené úryvky z č. 1 vestníka o štáte Moskva a z Filaretovho listu arcibiskupovi Gabrielovi Rozanovovi. Tento najvyšší príkaz, vydaný 6. decembra, bude ešte predmetom našej úvahy. Čítania vo všeobecnosti ist. a staroveký 1876: II, 135 – 136 odd. "Zmes". Vidieť ich tam, s. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Filar. Yub. Zbierka I, 377 – 403; Oduševnený. Št. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254 atď. Čítania vo všeobecnosti ist. a staroveký 1876: II, 132 – 133, odd. "Zmes". 3 míle od Kolomnej. Mimochodom, tieto karanténne opatrenia boli brané ako model pre choleru v rokoch 1830–1831. Pozrite si o tom v č. 10, 15 a ďalších. Vestník o stave mesta Moskva. Do Moskvy Led. 1830 s. 3560 a 3626 – 3627. Tento kňaz Nikita je bratom metropolitu Philaret, ktorý od neho tiež dostal súkromný list v tej istej veci. Pozri listy Phila. príbuzným, s. 308 – 309. Pre tento list je charakteristické, že svätec konfrontuje svojho brata so svojimi činmi nie „ale podľa príbuzenstva, ale podľa uváženia pravdy a prospechu“. Prečítajte si v objeme ist. a iné 1876: II, 125 – 127 odd. „Zmes“ Pozri ďalej, s. 134 – 135. Listy Philovi. príbuzným, s. 305 – 306. Moskva, 1882. Listy Philovi. príbuzným, s. 306 – 307. Moskva. Led. 1830 s. 3511–3512. Listy F. príbuzným, s. 307 – 308. Porovnaj aj poznámku dr. Mudrova, uverejnenú v Rus. Archív pre knihu z roku 1884. III, s. 144 – 145. Pozri Listy od neho rodine, s. 310 – 312. Tamže, s. 313. Porovnaj. listy guvernérovi Sergius Lavra Athanasius zo 17. januára v Prib. k tvorivosti Svätí otcovia 1886, časť XXXVIII, s. 404. M.M. Tuchkova bola abatyšou Spasoborodinskyho kláštora. Pozri Čítať. vo všeobecnosti láska d. kniha osvietenie 1868. V, strana 67 „Materiály k životopisu Filareta“. Viď Mosk. Ved. 1830, str. 3483, 3558, 3592. Do Moskvy Ved. 1830, s. 3559, kde je táto reč uvedená, ako aj v Zbierke slov a rečí svätého, vyd. 1835 a 1877 s nasledujúcou medziriadkovou poznámkou: „Týka sa to preventívnych opatrení proti šíreniu choroby, ktorá sa objavila. Viď Sochin. Phil. zv. III, str. 152. Moskva, 1877. Okrem toho Filaret uznesením z 30. septembra nariadil, aby sa 1. októbra vo všetkých kostoloch hlavného mesta konala „modlitba vďačnosti Pánu Bohu za bezpečný príchod Jeho cisárskeho veličenstva“. Pozri Čítania vo všeobecnosti. ist. a staroveký 1876: II. 119 odd. "Zmes". Moskovská led. 1830 p. 3558. Medzitým, napríklad 29. septembra, zomrelo na choleru 28 ľudí (počet chorých na ňu nie je uvedený), 7. októbra to bolo už 622 ľudí na choleru a 97 ľudí na ňu zomrelo. Pozrite sa na tento Mosk. Pod vedením. 1830, str. 3559 a 3629. Pozri v ruskom archíve za rok 1884, kniha. III, str. 142. Porovnaj. aj S. Glinka, Básne o príchode panovníckeho cisára do Moskvy 29. septembra 1830 (v Moskovskej ved. za rok 1830, s. 3728); N. M. Shatrov vo svojej Jeseni 1830 s. 10 – 11 atď. Táto vlastnosť bola už zaznamenaná v článku Dr. Ostroglazova v Moskve. Ved. na rok 1884 číslo 200. Okrem toho tieto Správy, t. j. cár nariadil, aby mu boli denne zasielané správy o stave Moskvy, o ktorých pozri Mosk Vedom. 1830 p. 3655. Moskva Ved. 1830, s. 3559. Ďalšie opatrenia pozri na s. 3625, 3723 atď. Pohľad súčasníkov na tieto opatrenia pozri už spomínané listy Christine do Ruska. Arch. za knihu z roku 1884. III, str. 141 a kol. Porovnaj aj Shatrova. Jeseň 1830, s. 10 – 11. Pozrite si to v Moskve. Pod vedením. za rok 1830, s. 3723. Pozri „Spomienky grófa M. V. Tolstého“ v ruštine. Arch. za knihu z roku 1881. II, str. 63. Porovnaj. aj v Rusi. Star. na rok 1885, ročník XLVII. strana 11 a dal. Kázeň bola prednesená za prítomnosti zvrchovaného cisára v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Porovnať Moscow Led. 1830 p. 3629. Porovnaj. aj Rus. Star. 1885, XLVII, 11. – 12. Sochin. Filar. zv. III, str. 155. Kázeň bola vytlačená aj v samostatných exemplároch. Čítané vo všeobecnosti ist a starodávne 1876. II, 123 odd. "Zmes". Svätec nepochybne nechcel, aby jemu podriadení pastieri a stádo tiež podliehali dojmu spomínanej výpovede, a preto sa tento poriadok dá čiastočne vysvetliť aj týmto. Po svojom odchode z Moskvy sám cisár podstúpil 14-dňovú karanténu, „ako príklad bezpodmienečného a presného vykonávania domácich zákonov“. Ustryalova ruský východ. Časť II, str. 467. Petrohrad. 1855. Viď Rus. Arch. 1884, III, 146. Viď Mosk. Ved. 1830 p. 3686. Podľa súkromných správ pochádzajúcich od súčasníkov denne zomrelo na choleru až 1000 - 1200 ľudí. Pozri „Spomienky grófa M. V. Tolstého“ v ruštine. Archív za rok 1881, zväzok II, s. 44. Pozrite si ich výpočet v Moskve. Ved. 1830 s. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 atď. 1831 s. 1064 atď. Porovnaj. Rus. Arch. 1884 III. 146 atď. Čítajte vo zväzku história a starovek 1876: II, 122 odd. "Zmes". Op. Filar. zv. III, s. 156 – 157, 159. zast. vytlačte strany 3 – 4, 10. Arr. k tvorivosti Svätý Otec 1886 knihy I, str. 371. Šatrová, jeseň 1830, s. 16. Autorovi najhistorickejšieho opisu kostola Najsvätejšej Trojice s jeho príchodom. Historický popis Kostoly Najsvätejšej Trojice, s. 65 – 66, pozn. Viac podrobností nájdete v Mosk. Pod vedením. 1830 krajín. 4006 – 4007. Viď Historické. popis Kostol svätej Trojice I.S. Orlová, s. 111 – 114. Porovnaj. Oduševnený. Št. 1885, ročník III, s. 381 – 383. Tie boli od bývalých kláštorných nevoľníkov. Čítania vo všeobecnosti ist. a starodávna 1876: II, 124 odd. "Zmes". Porovnaj aj list Filareta guvernérovi Sergijskej lávry Atanázovi z 15. novembra 1830 v Prib. do TV Svätý Otec 1886 kniha. 4 str. 402. Nebolo to vtedy, keď Filaret pozval Inocenta k sebe listom z 21. októbra toho istého roku 1830? o ktorých pozri pribl. k tvorivosti Svätý Otec za rok 1886 kniha. ja, p. 371. Pozri biskupský príkaz zo 7. októbra v Readingu. vo všeobecnosti ist. a starodávna 1876, II, 122 odd. "Zmes". Skúsenosti tejto inštitúcie a návrhy nariadení o nej, pozri vyššie. Moskovská led. 1830 S. 3843 – 3844. Porovnaj. Prečítajte si všeobecne ist. a staroveký 1876, II, 128 – 130, odd. "Zmes". Arr. do TV Svätý Otec 1886 knihy 4 str. 402. O charitatívnych akciách výboru a daroch preň pozri Mosk. Led. 1830 str. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - za 1831 str. 323 - 325. Jeho pôsobenie bolo na príkaz biskupa ukončené už v januári 1831, o čom pozri Mosk. Ved. 1831, s. 325. Moskva Ved. 1830, s. 3843. Sochin. Filar. Vol. III, s. 160, 164 – 165. Čítania v objeme ist. A. atď 1876: II, 132 odd. "Zmes". Moskva Ved. 1830, S. 3969 – 3970. Porovnaj. Rus. Arch. 1884: III, 149. Moskva Ved. 1830 p. 4062. P.M. Šatrová, jeseň 1830, s. 24. Arr. do TV Svätý Otec 1886 knihy 4, s. 403. Je tiež pozoruhodné, že kázeň už vo svojom názve nemá predtým opakovanú zmienku o „ničiacej chorobe“. Sochin. Filar. Vol. III. s. 165 – 166, 169 – 170, 171. Poznámky o živote a časoch Filaretu, metro Moskva. Strana 201. Moskva, 1868. Pravidlá karantény proti moru z roku 1771 možno vidieť v listoch cisárovnej Kataríny II. Moskovskému generálnemu guvernérovi grófovi. I.S. Saltykov v Rus. Archív pre knihu z roku 1886. 9, krajiny 95 – 99, 102 – 104, ktoré sme si všimli už skôr. Bolo to práve nariadenie Výboru ministrov o prijatí opatrení proti cholere miestnymi úradmi, po ktorom nasledoval tento druh osobného príkazu zvrchovaného cisára: „Už predtým som si všimol, že nemôžem súhlasiť s tým, aby som vôbec neprijal karanténne opatrenia: pretože niet pochýb o tom, že táto choroba sa prenáša kontaminovaným vzduchom; preto sa prechod chorých ľudí alebo tých, ktorí sú v sebe, ešte nedotkli, touto chorobou sa ešte nedotkol. ich, ale prostredníctvom dýchania počas rozhovorov Toto je nová skúsenosť, ktorú som získal včera popoludní. Stalo sa nevyhnutné uzavrieť kontaminované miesta alebo s nimi prestať komunikovať, ale bez ohorkov cigariet a podobne. Viď Mosk. Led. 1830, číslo 81 (z 8. októbra), s. 3589. Zbierka pl. a skontrolujte Filar. m. Moskva. zv. II, s. 286 – 290 Petrohrad. 1885. Arr. do TV Svätý Otec 1886 kniha. 4, str. 404. Moskovská led. 1830 S. 4324 – 4325. Porovnaj. Šatrová, jeseň 1830, s. 28. Tiež Rus. Archív 1884 kniha. III, s. 150 – 151 a Moskva. Led. 1884 č.200. Niektoré karanténne opatrenia zostali v platnosti ešte značnú dobu po 6. decembri, o ktorých pozri Mosk. Led. 1830, str. 4412, 4495, 4541. Sochin. Phil. zv. III, s. 171 – 174. Slovo bolo vytlačené aj v samostatnom výtlačku, ktorého kópia bola v našom vlastníctve a bola urýchlene zaslaná cenzúrnemu výboru v Moskve. ducha. Akadémia, už nie je prepichnutá kvôli fumigácii, zatiaľ čo všetky predchádzajúce, počnúc kázňou 14. septembra, boli prepichnuté. Biskup má bezpochyby na mysli zasadnutie nám už známeho zmiešaného výboru 1. decembra, ale o otázke colného odbavenia tovaru. Prečítajte si všeobecne ist. a starodávna 1876. III, 92 odd. "Zmes". Archim. Polykarp (Goitannikov). Údaje v objeme ist. a kol. 1876: II, 138 odd. "Zmes". Ďalšie informácie nájdete v časti Mosk. Led. 1830, str. 4412, 4495 a 4541. Porov. Christinine listy Rusovi. Arch. 1884 knihy III str.150 – 151. Takže napríklad 27. decembra bolo na choleru evidovaných len 28 ľudí a chorých na ňu bolo 165 ľudí. Viď Mosk. Ved. 1830 p. 4581. Listy F. rodine, p. 312. Moskovská led. 1831 krajín. 103. Kristus. Čítanie. 1884 zv. ja, p. 223. Samozrejme, na rieke Shosha je karanténa, ktorú zanechal najvyšší rozkaz. Viď Mosk. Ved. 1830 p. 4412. Táto karanténa bola zrušená najvyšším rozkazom z 19. marca 1831. Listy F. rodine, p. 313. Moskovská led. 1831 p. 651. Viď Mosk. Led. 1831 p. 325 (z 28. januára) Viď Historické. opis tohto kostola, už spomínaný, s. 65 – 66 poznámky. Viď Mosk Vedom. 1831 p. 367. Tamže, s. 744. V oboch prípadoch Vedomosti informujú, že „pre chorobu“ Filaretu slúžili takí a takí kňazi. Listy F. rodine, p. 313. Zbierka názorov a recenzií. Philaret, zv. II, s. 291 – 292. Petrohrad. 1885. Moskovská led. 1831 p. 1064. Viď Mosk. Led. 1831 p. 1118. Pozri viackrát spomínaný Filaretov záznam v prílohe k jeho životopisu, ktorý zostavil N. V. Sushkov, s. 44 – 45. Pozri Moskva. Pod vedením. 1831 p. 1567. Prirovnanie je prevzaté z viackrát spomínanej básne slepého básnika Šatrova: Jeseň 1830 (s. 17). Čítajte vo veľkom duchu lásky. osveta za rok 1878, s. 69 – 70 „Materiály k dejinám ruskej cirkvi“. Sergievsky, zať M. Filareta. Čítania vo zväzku lásky d. osveta 1871 č.2, s. 47. Kristus. Prečítajte si 1884 zv. ja, p. 223. Oduševnený. Prečítajte si 1869: II, 96. Listy F. Gabrielovi, vyd. Všeobecný ist. a starodávny, s. 22. M. 1868. Ale porovnaj. spomínané uznesenie samotného Filareta z 30. októbra o prípade Karacharovského. Tieto inzeráty boli často publikované v Moskve. Pod vedením. na roky 1830 – 1831. A minister zahraničných vecí del gr. Zakrevskij, ktorý bol poverený najvyšším rozkazom urobiť všetky možné opatrenia na zastavenie cholery v Ríši, sa už vo februári vrátil do Petrohradu, akoby splnil rozkaz, ktorý mu bol daný, a opäť prevzal priamu kontrolu nad ministerstvom, o čom pozri Mosk. Pod vedením. 1831, s. 997 – 998. Arr. do TV Svätý Otec 1886 kniha. I, s. 373 – 374. Teda v Moskve. Porovnaj hore uvedený list od F. Innocentovi. Počas vypuknutia cholery v roku 1830 bol Anthony staviteľom púšte Vysokogorskaja Arzamas v Nižegorsku. provincia, kde bola cholera veľmi rozšírená a bol dobre informovaný v medicíne. V marci 1831 sa stal guvernérom Lavry. Práve preto, že dovtedy v Lavri a Posade neboli žiadni chorí na choleru. Listy F. Antonovi, I. časť, s. 12 – 13. Moskva, 1877. Oduševnený. Prečítajte si. 1879. I, 260 – 261. Listy F. Anthonymu, časť I, strana 24. Čiastočne vieme o pokusoch v Moskve; o pokusoch v Petrohrade pozri Ustryalova, Rus. východ. Časť II, str. 468 – 469 cit. vyd. Samozrejme, decembrové nepokoje v roku 1825 v Petrohrade. Vojny: perzské 1826 - 1828 a turecké 1828 - 1829. V Moskve to vďaka múdremu správcovstvu občianskych a duchovných autorít nedospelo k otvorenej rebélii a v Petrohrade v júni 1831 počas cholery panovalo otvorené rozhorčenie a silné nepokoje, ktoré zastavila až osobná nebojácnosť panovníka cisára, ktorý pricestoval z Petrohradu v Petrohrade. Viď Ustryalov. Rus. východ. Časť II. s. 468 – 469. Sochin. Filar. zv. III, s. 463 – 464, 469. Práve to bola príčina nepokojov v Petrohrade v lete 1831. Listy Philovi. do A.N. Muravyov, p. 254. Kyjev, 1869. Sochin. Phil. zv. III, str. 470. Krajina 17. – 19. Moskva, 1831. A takýmto prípadom bola tentoraz doba cholery. Mohlo by vás zaujímať: