Działalność Filareta, metropolity moskiewskiego, w czasie cholery 1830-1831

Na wspomnienie i uwagę zasługuje działalność niezapomnianego metropolity moskiewskiego Filareta w czasie cholery 1830–1831. Sam moskiewski święty przywiązywał wielką wagę do tego okresu swojego życia i twórczości. Na pozdrowienia duchowieństwa moskiewskiego z okazji czterdziestej rocznicy posługi na Stolicy Moskiewskiej odpowiedział w liście do wikariusza Leonida z 6 lipca 1861 r. ze zwykłą pokorą: „Przejście czterdziestoletniej kariery nie jest moim nabytkiem, ale darem miłosierdzia Bożego. Przetrwanie na przykład kilku epidemii, a zwłaszcza tej pierwszej, która uczyniła ją nie mniej trudną przesadnym strachem niż swoją siłą, nie jest także moim nabytkiem, ale miłosierdzie Boże, które w tamtym czasie objawiło się w sposób szczególny” 1 . Poczynania niezapomnianego arcypasterza w czasie epidemii cholery naznaczone zostały charakterem mądrej roztropności i żarliwej miłości do ojczyzny i trzody. Opowiemy o tych działaniach, zachowując porządek chronologiczny, a jeśli to możliwe i konieczne, dla integralności recenzji, zostaną połączone tylko jednorodne z różnych czasów. Do początków września 1830 roku w Moskwie panował zupełny spokój i nie było w niej wzmianki o cholerze, choć od czerwca w południowo-wschodniej Rosji szaleje cholera, sprowadzona z Persji na nasze rejony kaspijskie. W „Moskiewskiej Gazecie” z 1830 r., dopiero w nr 72, z datą 6 września, po raz pierwszy znajdujemy taką korespondencję z Petersburga z 28 sierpnia: „Tu otrzymaliśmy smutną wiadomość o pojawieniu się w różnych krajach południowej Rosji okrutnej choroby zwanej cholerą (cholera morbus), która w zeszłym roku pojawiła się w Orenburgu, a kilka lat wcześniej w Astrachaniu. Najprawdopodobniej przyszła do nas teraz z Persji, gdzie obecnie szerzy się w różnych miejscach i między innymi w Taurydzie. Najpierw pojawiła się w obwodzie elisawetpolskim, a 27 lipca w Tyflisie. Spośród osób, które na nią zachorowały w tym mieście, w ciągu dziesięciu dni zmarło 579 osób, 237. Ale przede wszystkim pokazała swoją zaciekłość w Astrachaniu: w pierwszych dniach umierało z jej powodu do 200 osób dziennie, ale nastąpiło to dopiero w ciągu dwóch dni; Co więcej, choroba ta pojawiła się w Saratowie i Carycynie, w niektórych miejscach obwodu symbirskiego i nad Donem”. Następnie w tym samym numerze „Gazety Moskiewskiej”, w korespondencji z Tyflisu, jeszcze bardziej szczegółowo opisano postęp jej rozwoju w Persji i kaspijskich rejonach Imperium Rosyjskiego, a także szczegółowo opisano samą chorobę, której opis kontynuowano w numerze 73, wraz z wyciągiem jej obrazu z Dziennika MSW z 1830 r. (Dodatki do Dziennika), sporządzonego na zlecenie ministerstwa. To samo, z dodatkiem wskazówek dotyczących środków leczniczych przeciwko tej chorobie, jest kontynuowane w numerach 74 i 75 tego samego Wiedomosti, z których ten ostatni został opublikowany 17 września, a także w numerach 76 i 77. Ale nie powiedziano jeszcze ani słowa o pojawieniu się cholery w Moskwie. Tymczasem fakt, że zaczęła się u nas pojawiać mniej więcej w połowie września, wynika po pierwsze z tego, że konieczne okazało się intensywne i nagłe powiadamianie o niej już od 6 września, a po drugie z faktu, że kiedy w Moskwie ukazały się codzienne biuletyny o postępie choroby, zwane Wiedomosti o stanie miasta Moskwy, który rozpoczął się 23 września, to w pierwszym z tych biuletynów, wydrukowanym w nr 78 Moskiewskich Wiedomosti z września 27, liczenie dni pojawienia się cholery w Moskwie rozpoczyna się 16 września 2 . Ponadto nie bez powodu już w nr 76 „Gazety Moskiewskiej” (z 20 września) opublikowano dekret rządowy „w sprawie środków zwalczania cholery”, sporządzony w formie projektu przez Ministra Spraw Wewnętrznych hrabiego A. A. Zakrewskiego. Jeśli sądzić po innych danych historycznych, okazuje się, że na początku września w Moskwie zdarzały się pojedyncze przypadki cholery. Słynny szwajcarski F.L. Christine w swoim liście do hrabiny S.A. Bobrinskaya pisze z Moskwy 5 września: „Nazbyt boimy się cholery: w Astrachaniu codziennie umiera 50 osób, w Saratowie 30. Wysłali lekarzy, utworzyli kordony; Twierdzą, że infekcja jest już w Tambowie, a wczoraj powiedzieli, że bogaty kupiec z Niżnego Nowogrodu podróżował z dwoma synami – jeden zmarł w drodze, drugi tuż przy wjeździe do Moskwy. Ktoś, kto właśnie przyjechał z Żerebcowa 3, zapewnia, że ​​słyszał od niego, że wczoraj w ciągu pięciu godzin od ataków cholery zmarł zdrowy, młody 25-letni żołnierz” 4. Ta sama Christine pisze do tej samej osoby 11 września: „Jesteśmy w wielkim zamieszaniu: rozeszły się pogłoski, że w różnych częściach miasta ludzie umierają na cholerę. Wiesz, jak szybko rozchodzą się złe wieści i z jaką naiwnością są przyjmowane. Po 24 godzinach cała populacja była w stanie alarmu. Książę Golicyn 5 był nieobecny. Wracając, zebrał lekarzy, zażądał raportów od policji i niewątpliwie okazało się, że nie tylko w mieście nie ma epidemii, ale w całej prowincji moskiewskiej, ani w Tule, ani w Kałudze, ani w Riazaniu” 6. Mimo to ludność Moskwy zaniepokoiła się. Strach ma wielkie oczy. Przypadki zwykłych wymiotów i biegunki traktowano jako ataki cholery. Wielu mieszkańców Moskwy zaczęło opuszczać swoje domy i udawać się na wieś lub do odległych miast północy (do Smoleńska, Petersburga itp.), podobnie jak miało to miejsce w 1812 r. podczas najazdu Francuzów. Niektórzy wręcz przeciwnie zamykali się w domach, zaopatrując się z wyprzedzeniem w żywność i ochronne środki medyczne: wodę smołową, chlorek wapna itp. Obraz tego wszystkiego rysuje wspomniana Christine w tym samym piśmie z 11 września 7. Władze nie mogły nie zwrócić na to uwagi. Utworzono tymczasową radę lekarską pod przewodnictwem generalnego gubernatora. Opublikowano środki ochronne wydane jeszcze w sierpniu przez wydział medyczny MSW i przywiezione do Moskwy przez ministra w pierwszej połowie 8 września. Podjęto także działania mające na celu uspokojenie ludności. I tak już w pierwszym numerze „Dziennika o Państwie Miasta Moskwy” z 23 września napisano: „W celu przekazania mieszkańcom prawdziwych informacji o stanie miasta, tak potrzebnych w obecnym czasie, oraz stłumienia fałszywych i bezpodstawnych pogłosek, wywołujących przedwczesny strach i przygnębienie, moskiewski generalny gubernator wojskowy książę Dymitr Władimirowicz Golicyn nakazał publikowanie codziennie lub co drugi dzień, w zależności od potrzeby, specjalnego oświadczenia. Oświadczenie to powinno obejmują: oficjalne wiadomości o nagłych zachorowaniach i zgonach, które bez wyjątku zwykli ludzie przypisują cholerze - Wiadomości o skutkach cholery w innych miejscach - Różne instrukcje dotyczące środków ostrożności, jakie mieszkańcy powinni obecnie podjąć w zakresie mieszkania, odzieży, jedzenia, napojów itp. „Wiadomości o środkach podjętych przez rząd w celu zapobieżenia infekcji z bezpiecznych miejsc i zniszczenia jej w miejscach nią dotkniętych” 9. Taki był cel i program Wiedomosti. W dalszej części tego samego numeru, według obliczenia procentu śmiertelności w Moskwie w zwykłych („dobrobytowych”) czasach, czytamy: „teraz, pomimo niepotrzebnego niebezpieczeństwa, przez bardzo niezwykły zbieg okoliczności, w ciągu ostatnich sześciu dni zginęło tylko 15 osób (dziennie) 10; z tej proporcji należy wyciągnąć konieczny wniosek, że Moskwa rzadko była tak zdrowa jak teraz. Przyszłość jest w rękach Boga”. Następnie, według wyliczeń zmarłych na różne choroby za okres od 16 do 21 września, dodaje się: „spośród zmarłych z mniej lub bardziej wątpliwymi objawami cholery w ciągu sześciu dni było siedem osób, z których część zachorowała na skutek nadmiernego spożycia żywności, zwłaszcza surowych owoców i mocnych napojów 11. Tak więc, przy całym kojącym tonie komunikatu, oficjalny organ administracji cywilnej w Moskwie również nie ukrywał pojawienia się cholery w tym ostatnim i dał do zrozumienia mieszkańcom, że powinni przygotować się na spotkanie z niechcianym gościem. Wrażliwy na wszystko, co dotyczyło interesów ojczyzny w ogóle, a diecezji moskiewskiej w szczególności, moskiewski święty Filaret nie mógł oczywiście pozostać obojętny na ruch, który powstał w Moskwie z okazji cholery. Za swój święty obowiązek uważał dołożenie wszelkich możliwych wysiłków i środków, aby w tak ważnym momencie osiągnąć wzniosłe cele swego obowiązku i powołania, a przede wszystkim w poprzednich latach zazwyczaj jesienią udawał się do Petersburga, aby być obecnym na Świętym Synodzie. W 1830 r. on też mógł, a początkowo zamierzał, nawet musiał się tam udać, gdyż na polecenie Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu ks. P.S. Meszcherskiego o zezwolenie metropolicie moskiewskiemu na powrót z Petersburga do swojej diecezji, 15 kwietnia 1830 r. nastąpiła następująca uchwała suwerennego cesarza: „Zgadzam się, ale proszę, wróć tu we wrześniu” 12. Zgodnie z wolą Najwyższego wyrażoną w tej uchwale, Filaret jeszcze 13 września, kiedy pogłoski o cholerze były coraz bliżej Moskwy, pisał do namiestnika Ławry Sergiusza, Archimandryty. Afanasy: „Czy ojciec skarbnika jedzie do Moskwy: miło by było mnie złapać w tym tygodniu” 13. Jednak nie więcej niż siedem dni później, dokładnie 20 września, napisał do tego samego gubernatora coś zupełnie innego: „Przełożyłem wyjazd do Petersburga, żeby umrzeć ze swoimi ludźmi” 14. W ten sam sposób 23 września pisał do rodziców: „Odłożyłem wyjazd do Petersburga, uważając za swój obowiązek być u siebie w chwile zwątpienia” 15. Jednocześnie mimowolnie przywołuje się na myśl słowa Zbawiciela: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce (J 10,11). W przeszłości święty moskiewski zwykle udawał się do Ławry Sergiusza na posługę kapłańską co roku 25 września, czyli w dzień św. Sergiusza, jako rektor klasztoru. I w tym roku z tego samego powodu zdecydowałam się zostać w Moskwie, o czym 20 września pisałam do gubernatora Ławry: „Nie przewiduję możliwości przybycia tam na wakacje. Proszę, módlcie się także za mnie”. - Ponieważ jednak władze cywilne w Moskwie do 22-23 września nie podjęły lub przynajmniej nie opublikowały bardziej zdecydowanych środków zapobiegawczych przeciwko cholerze, a Filaret, jako najwyższy przedstawiciel administracji duchowej, oczywiście uważał za konieczne działanie w porozumieniu z administracją cywilną, to do 20-23 września, zgodnie ze środkami tej ostatniej, święty również korzystał wyłącznie z prywatnych, przygotowawczych środków i środków, aby osiągnąć wyżej wymienione cele. Wobec doniesień prasowych i prywatnych pogłosek o grożącym stolicy niebezpieczeństwie cholery, przede wszystkim zwraca się do owczarni z przestrogą o właściwym przygotowaniu (oczywiście duchowym) na zbliżające się niebezpieczeństwo. Taki jest sens i ton jego kazania, wygłoszonego 14 września po konsekracji kościoła w Instytucie Katarzyny. W tekście jest powiedziane: przygotujcie się do wzywania waszego Boga, Izraela (Am 4,12), chociaż nie ma w nim wzmianki o cholerze. Jednak już w nim czytamy następujące słowa: „kiedy myśl o przyszłości i lęk przed sądem Bożym jak grzmot budzą nas z drzemki beztroski, kiedy sumienie jak błyskawica rozjaśnia ciemności duszy nagłym, groźnym światłem i obnaża wszystko, nawet ukryte nieczystości, myśli i pragnienia, nawet dawno zapomniane grzechy młodości: czymże jest to, jeśli nie procesja sprawiedliwego, a zarazem miłosiernego Boga, głosem Pana, ścigając grzech, a jednocześnie starając się łaskawie zbliżyć do grzesznika? Nie ukrywaj się na próżno jak Adam, nie zaostrzaj się uparcie coraz bardziej od Boga, jak Kain, przygotuj się na spotkanie z Bogiem z serdeczną skruchą, łzami, pokutą i nawróceniem życia” 16. Te słowa były już bardzo wyraźną aluzją do słuchaczy kazania o straszliwym sądzie Bożym, który miał miejsce na południu i wschodzie Moskwy i zbliżał się do samej Moskwy. w postaci nieznanej dotąd śmiertelnej choroby cholery. Ponadto wspomniana wcześniej Szwajcarka Christine w piśmie z 11 września wspomniała o czytaniu specjalnej modlitwy o wybawienie od choroby z klęczeniem w moskiewskich kościołach 17. Prawdopodobnie chodzi tu o modlitwy z okazji cholery, która pojawiła się w Rosji, choć poza Moskwą. To również, a nawet więcej, może wyjaśnić powyższą wskazówkę. Ale faktycznie, podobnie jak w przypadku Moskwy, z okazji tej samej cholery, święty po raz pierwszy ustanowił specjalną modlitwę na 18 września, choć tym razem nie tak popularną jak po 23 września. To właśnie tego dnia (18 września) powstał kościół św. Bazylego z Cezarei na Twerskiej. Święty skorzystał z tej okazji, aby z jednej strony wzmóc modlitwy o wybawienie Moskwy od cholery, a z drugiej jeszcze bardziej stanowczo przypomnieć obecnym na konsekracji o ich duchowych obowiązkach w obliczu jej zbliżania się. O ustanowieniu modlitwy tak relacjonował Święty Synod sam Filaret: „W czasie trwania wojny za granicą18 w całym państwie zanoszono specjalne modlitwy do Pana Boga: wówczas, gdy w niektórych miejscach w państwie wykryto wyniszczającą chorobę, nie jest w żadnym wypadku zbyteczne odprawianie specjalnych modlitw w całym państwie. Modlitwy w przypadku grożącej nieszczęścia muszą być aktualne i nie spóźnione. Kierując się tymi myślami, przy okazji wykrycia choroby wyniszczającej choroby w niektórych niezbyt odległych miejscach, postanowiłem rozpocząć specjalne modlitwy, które rozpoczęły się 18 września w kościele św. Bazylego Wielkiego, gdzie tego dnia odbyła się konsekracja. Porządek modlitw zamieszczono pod literą A” 19. Podczas konsekracji wspomnianego kościoła biskup wypowiedział słowo, które bezpośrednio nosi tytuł: „Słowo o poświęceniu cerkwi i zaniesieniu modlitw do Pana Boga o ochronę przed wyniszczającą chorobą” 20. Tym słowem święty, wychodząc od wspomnienia niszczycielskiej zarazy, która wydarzyła się za dni Dawida, który będąc częściowo przyczyną tej plagi, widział w wizji potężnego anioła zagłady, między innymi mówi: "Bracia! Czy nie widzimy czegoś podobnego do strasznej wizji Dawida? Czy nie widzimy Anioła Pańskiego stojącego między ziemią a niebem, a jego miecz zostanie wciągnięty w jego rękę, wyciągniętą w stronę Jerozolimy (1 Kron. 21:16)? Nie róbcie tego. spójrzcie wielkimi oczami strachu, które zwykle widzą to, czego nie ma, a nie widzicie tego, co jest: spójrzcie bystrym i odważnym okiem wnikliwości i rozważnej ostrożności. Niszczycielska choroba, która przez kilka lat niszczyła niechrześcijańskie kraje Azji, rozprzestrzeniła się także na chrześcijańskie kraje Europy. W zeszłym roku pojawiła się w granicach naszej ojczyzny: uległa ochronnym środkom Rządu opiekuńczego, ale tego lata pojawiła się ponownie cierpliwi wobec nas! Ale anioł zagłady jest widoczny, jego miecz jest wyciągnięty; grozi” 21. Zatem teraz święty kaznodzieja wyraźniej, choć z ostrożnością, wskazuje na wyniszczającą chorobę – cholerę. Ale dlaczego to wskazuje? Nie po to oczywiście, żeby przestraszyć słuchaczy plotką, że zbliża się do Moskwy, ale żeby przekonać ich, by z godnością zmierzyli się z chorobą. „Co powinniśmy zrobić?” – pyta, podążając za podanymi właśnie słowami. "Myślę, że odpowiada też na to, co uczynili mieszkańcy Jerozolimy, gdy ujrzeli anioła niszczącego. Dawid i starsi Izraela upadli, odziani w wory na twarzach. To samo powinniśmy zrobić, aby Niniwijczycy nie przez domysły i strach zapobiegli oczekiwanemu nieszczęściu, ale zdecydowanie przepowiedzianemu zagładzie. Mieszkańcy Niniwy uwierzyli w Boga i rozkazali. I pilnie wołali do Boga i powrócili do każdego z drogi jego zła jednego i przed nieprawością, która jest w ich rękach (Jon. 3:5-8). Złóżmy, bracia, nasze serca przed Bogiem w pokorze, poddając się Jego niezbadanemu przeznaczeniu. Uznajemy nie tylko sprawiedliwość Boga, który jest gotowy ukarać nasze grzechy, potępiając nasze życie, niegodne miana chrześcijanina, ale także Jego miłosierdzie i wielkoduszność, która nie uderza nas nagle, nie przed innymi, ale pokazuje nam to, co dotknęło innych, ale grozi nam tylko kara i jakby dla naszej ochrony, mówią: jeśli nie będziecie żałować, i wy zginiecie (Łk 13, 5). Nawracajmy się, bracia, i przynośmy owoc godny pokuty, czyli poprawę życia. Odłóżmy na bok dumę, próżność i arogancję. Obudźmy naszą wiarę. Utwierdzajmy się w naszej nadziei w Bogu i w imię Jezusa Chrystusa, orędownika Boga i ludzi, Zbawiciela grzeszników i zgubionych. Usuńmy z naszych serc korzeń zolu – miłość do pieniędzy. Zwiększajmy jałmużnę, prawdę i filantropię. Zatrzymajmy luksus. Odrzućmy pragnienia zmysłowe, które wymagają rzeczy niepotrzebnych. Kochajmy wstrzemięźliwość i post. Przyodziejmy się, jeśli nie w wory, to w prostotę. Odrzućmy wykwintną biżuterię, naznaczoną frywolnością i niestałością. Gardźmy próżnymi rozrywkami, które zabijają czas poświęcony na czynienie dobra. Zwiększajmy modlitwy, tajne w każdym miejscu i w każdym czasie, publiczne, zgodnie ze wskazówkami Kościoła Świętego. Stosujmy ostrożnie, w postaci leku aktualnego, godnego zaufania, zawsze zbawiennego i wszechuzdrawiającego, pokojową, bezkrwawą ofiarę przez obcowanie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa” 22. W tym mocnym, wymownym pouczeniu, tchnącym duchem starożytnego kazania kościelnego, widać jakby cały program dalszej działalności Filareta jako „dowódcy duchowego” 23 oraz jego święte pragnienia (jakby pia desideria) powiedzmy) od swojej trzody na nadchodzący czas cholery. Na zakończenie kazania Filaret zwraca się do Boga z następującą modlitwą arcykapłańską za lud: „Panie! wysłuchaj, jak ziemia pokornie woła Twoje niebiańskie Imię i usuń zarazę z Rosji. Chroń to miasto i wiarę jego mieszkańców. Błogosław tych, którzy przynoszą owoc i czynią dobro w Twoich świętych cerkwiach! 24 Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie! Amen” 25. Wszystko to wydarzyło się 18 września 1830 roku. „Tego samego dnia wieczorem – czytamy w pierwszym tomie Kolekcji rocznicowej Filareta (kontynuacja wspomnianej relacji Filareta do Świętego Synodu) – „dowiedziałem się, że z powodu choroby jedna z sąsiednich prowincji została zauważona w wątpliwym położeniu 26. 19 i 20 września w tym samym porządku kontynuowano modlitwy w dwóch innych kościołach moskiewskich, które również w tych dniach były konsekrowane 27. Tymczasem 19. dzień zakończył się w samej Moskwie, choć było kilka bolesnych przypadków, które budziły wątpliwości. 21. dnia we wszystkich kościołach stolicy, oprócz próśb o modlitwę w liturgii według wskazanego powyżej obrzędu, odprawiono nabożeństwo według obrzędu dołączonego pod literą B; zrobiłem to w Wielkiej Katedrze Wniebowzięcia ze starszymi duchownymi. Nie było specjalnego porządku obrad dla ludu co do spotkania w Katedrze Wniebowzięcia: po pierwsze, ponieważ każdy mógł znaleźć nabożeństwo w każdym kościele, do którego przychodził na liturgię z okazji niedzieli; po drugie, aby nie gromadzić w jednym miejscu zbyt dużych, a przez to trudnych tłumów. Mimo to zgromadzenie wiernych w Soborze Wniebowzięcia było niezwykle duże" 28. W konsekwencji zarówno przykład, jak i wstępne sugestie arcypasterza i pasterzy moskiewskich odbiły się przynajmniej od tej strony na powierzonej im owczarni. W tym samym czasie i w tym samym duchu moskiewski święty dokonał wstępnych zarządzeń dla instytucji duchowych i wychowawczych swojej diecezji. Dlatego też 20 września napisał następującą uchwałę w sprawie jednej z prezentacji zarządu moskiewskiego Akademia Teologiczna: „Rada akademicka powinna zasięgnąć rady lekarza 29 w celu zapobiegania chorobie cholera morbus, o której pisano już prywatnie” 30. Rada za radą lekarza postanowiła: „1) zapewnić większą swobodę zakwaterowania studentów, dzieląc ich pomiędzy wszystkie klasyczne sale; 2) ograniczyć walne zgromadzenia studentów i umożliwić im gromadzenie się na wykładach tylko raz dziennie o godzinie 11 i 12 rano, a w pozostałym czasie odrabiać ćwiczenia domowe w swoich pokojach.” Ponadto należy przerwać naukę na tydzień i poświęcić cały czas nabożeństwom, przygotowującym do spowiedzi i komunii św. Na tym dekrecie biskup z 15 października podjął następującą uchwałę: "Zgadzam się. Tym razem wystarczą trzy dni, aby przygotować się do Komunii św. Dziękuję za zajęcie się tą sprawą" 31. Podobnie 20 września biskup wydał następujące polecenie zarządowi Moskiewskiego Seminarium Teologicznego: "Natychmiast rozpocznij dyskusję na temat środków zapobiegawczych przeciwko chorobom i wyobraźcie sobie, co zostało ustnie zarządzone" 32. Zarząd seminarium wraz z kierownikami moskiewskiego seminarium duchownego podległe mu szkoły teologiczne, po omówieniu tej sprawy, wydały następujące zarządzenie: "Początki choroby zwanej cholerą, stwierdzonej w Moskwie, stwarzają zagrożenie dla utrzymania uczniów i kontynuowania nauczania zarówno w seminarium, jak i w podległych mu szkołach. Dlaczego rada seminarium wraz z kierownikami szkół uznała za konieczne podjęcie w tej sprawie następujących działań: 1. Uczniowie, którzy mają rodziców i krewnych oraz w ogóle wszystkich, którzy chcą przebywać poza seminarium i szkołami, mając przestali się uczyć, zostali wysłani do rodziców i krewnych 2. Studentom, którzy wyrazili chęć opuszczenia seminarium lub szkoły i którzy mają daleko od rodziców i krewnych, do których zamierzają się udać, według uznania władz na ich potrzeby, za odręcznym pokwitowaniem przysługuje zwrot kosztów podróży od jednego do trzech rubli z pozostałej kwoty pracowniczej. 3. Uczniów przetrzymywanych w bursach, którzy nie mają dokąd się udać, należy pozostawić w dotychczasowym miejscu zamieszkania, zapewniając im odpowiednie zakwaterowanie. 4. Podejmij wszelkie znane obecnie środki ochronne i postępuj zgodnie z zaleceniami lekarza. 5. Przygotuj specjalne pomieszczenie, bardziej oddalone od innych, na wypadek umieszczenia chorych. B. Zaopatrz się w miarę możliwości w artykuły niezbędne do utrzymania uczniów. 7. Zajęcia uczniów wydalonych z seminariów i szkół należy oddawać macierzystym kierownictwu ich rodziców i krewnych, a pozostałych w kolegiach, w miarę możliwości, w miarę możliwości w salach lekcyjnych lub pomieszczeniach mieszkalnych, zależnie od okoliczności. 8. Studenci, którzy po ustaniu niebezpieczeństwa przenieśli się do domów swoich rodziców i krewnych, mają się zebrać, aby kontynuować naukę na duchowym konsystorzu. 9. Zarząd szkół Pererwińskiego powinien zarządzić natychmiastowe przygotowanie niezbędnych funduszy, zgodnie z zaleceniami lekarza seminarium, i aby w celu wstępnego zapoznania się z ich wykorzystaniem pracownik szpitala tych szkół, w charakterze lekarza, zgłosił się do lekarza seminarium. 10. Poinstruuj opiekuna Kołomny, aby w razie potrzeby działał zgodnie z określonymi zasadami. 11. Zgłoś to jako pilną sprawę radzie akademickiej” 33. 21 września rada seminarium przekazała to zarządzenie biskupowi do zatwierdzenia. I tego samego dnia biskup skierował do niego następującą uchwałę: „choć w szkołach moskiewskich, dzięki Bogu, nie ma przypadku śmierci, ale jest jeden przypadek bolesny i, jak się wydaje, nie niebezpieczny; ale jak wiadomo, szkoły świeckie są zamknięte, zdaniem rady uniwersyteckiej i jej członków lekarskich, i jak nadmiar ostrożności jest lepszy niż nadmiar nieostrożności; moskiewskie szkoły teologiczne, oprócz zatłoczonych i ciasnych pomieszczeń, są narażone na niebezpieczeństwo z powodu nieprzewidzianych przypadków, ponieważ wiele uczniowie, rozproszeni po całej Moskwie, mogą zewsząd przynieść bolesną nieczystość i rozprzestrzenić ją wszędzie, gdyby została otwarta w szkole: w takim razie jestem przekonany, że zgadzam się z tą koncepcją i dodaję, co następuje: 1) Dyrektorzy szkół, czyli inspektorzy, muszą jak najszybciej zgłaszać mi każdy szczególny przypadek 2) Poinformować Radę Seminarium Bethany o tym przedstawieniu i uchwalić listę w celu uzyskania informacji i rozpatrzenia w razie potrzeby, aby jednak nie spieszyć się, jeśli nie jest to konieczne. 3) Za moją sugestią prześlij tę samą listę do komisji szkół teologicznych”. 34. 23 września Filaret przekazał to wszystko Świętemu Synodowi w następujący sposób: „21 września tego roku wieczorem przyszedł do mnie zarząd seminarium wraz z kierownikami innych szkół z załączonym do tej listy oświadczeniem, że zostały one zamknięte w celu zapobiegania cholerze morbus. Powodem był analogiczny porządek w szkołach świeckich oraz fakt, że dzień wcześniej w godzinach lekcyjnych u jednego ucznia wystąpiły drgawki, które według opublikowanych informacji oznaczają I stopień tej choroby. Nie mogłem rozwiązać tego pomysłu, ponieważ nie miałem informacji o takich środkach ostrożności od władz cywilnych. Postanowiłem jednak napisać uchwałę, wraz z załączoną listą, i przygotować się do wykonania. 22 dni, wkrótce po rozpoczęciu zajęć lekcyjnych, przyszedł do mnie rektor Pietrowskiego Szkoły 35 i ustnie poinformował, że 5 uczniów zgromadzonych w szkole zachorowało. To dodatkowo utwierdziło mnie w przekonaniu, że proponowane środki ostrożności nie są przedwczesne i natychmiast przedstawiłem arcykapłanowi prezentację z uchwałą, aby natychmiast rozpocząć wdrażanie, zaczynając od Szkoły Pietrowskiego. Co z całym szacunkiem donoszę Świętemu Synodowi” 36. Oprócz religijnych placówek oświatowych wstępne zarządzenia Filareta dotyczyły także klasztorów. Przynajmniej w sprawie Ławry Sergiusza Filaret, jako jej rektor, 20 września napisał do namiestnika Atanazego: „Witajcie, ojcze namiestniku i z braćmi: i strzeżcie się chorób. Instrukcje dotyczące modlitw zostaną teraz przesłane. Przestańcie chodzić i bezkrytycznie wpuszczać ludzi do zakrystii. To, co potrzebne do spożycia, umieszczaj blisko komory przedniej, do komór wewnętrznych nie wchodź, chyba że jest to absolutnie konieczne i wtedy zachowaj środki ostrożności, aby ludzie przybyli zdrowi i czyści od kontaktu z chorymi. Ale nie bójcie się i nie zniechęcajcie. Wola Boża jest we wszystkim. Dziękuję Bogu za wszystko. Pokój wam wszystkim” 37. Następnie, na podstawie raportu utworzonej katedry Ławry Sergiusza, że szefowie kwarantanny uznają za konieczne przeniesienie osób objętych kwarantanną do starego hotelu Ławra na pięć dni, ale Katedra nie wyraża na to zgody, ze względu na bliskość hotelu do Ławry i z innych powodów, biskup napisał 25 września: „Katedra powinna polegać na Bogu i na modlitwach św. Sergiusza i ze względu na potrzeby publiczne dać stary hotel na zakwaterowanie tym, którzy przeżyli trzy dni kwarantannie, zachowując należytą ostrożność w kontaktach z nowym hotelem i Ławrą” 38. Tymczasem 22 i 23 września administracja cywilna Moskwy, która dotychczas działała jakby w tajemnicy przed oczami społeczeństwa i jedynie przygotowawczo w związku z cholerą, wyszła z, że tak powiem, stanowiska wyczekującego i podjęła bardziej zdecydowane działania, mające na celu zarówno uspokojenie zaniepokojonej ludności, jak i leczenie zła coraz bardziej powodowanego przez wyniszczającą chorobę. Oprócz utworzenia tymczasowej rady lekarskiej i wydawania w jej ramach „Dziennika Państwowego Moskwy” podjęto inne działania mające ten sam cel. „Moskiewski generalny gubernator wojskowy – czytamy w nr 3 wspomnianego Wiedomosti z 23 września – „uważając za święty obowiązek chronić powierzoną mu przez Najwyższego stolicę, w miarę swoich możliwości, przed niszczycielską infekcją, uznał za swój obowiązek zwrócić się do osób, które wezwał ze względu na ich rangę, zasługi i zasady, ciesząc się szczególnym szacunkiem w społeczeństwie, z całkowitą pewnością, że nie odejdą mu z pomocą w tej tak ważnej sprawie. Zaproszone osoby, wyraziły na to całkowitą gotowość, na wstępnych zebraniach jednomyślnie zdecydowały o utworzeniu zjednoczonej rady, dzieląc ją na dwie części zgodnie ze swoimi działaniami. Spośród członków pierwszej rady za obopólną zgodą panowie senatorowie przejmują odpowiedzialność za nadzór i opiekę nad częściami miasta: Ozerow – za Sretenską, Baszyłow – za Lefortowo, Durasow – za Preczystenską, Tuchkow – za Pokrowską, Bucharin – za Tagańską, Pisarew – za Serpuchowską, książę Urusow – za Presnienską, Jakowlew – za Piatnicka, Brozin - dla Jakimańskiej, Von-Breen - wzdłuż Myasnickiej; gg. główni prokuratorzy: książę Gagarin – wzdłuż Arbatskiej, książę Łobanow-Rostowski – wzdłuż Basmannaya, Degai – wzdłuż Chamovnicheskaya; gg. główni generałowie: Buturlin – według Meshchanskiej, Staal – według Suszczewskiej; faktyczni radni stanowi: Samarin – na Gorodskiej, Gedeonow – na Nowińskiej, Apukhtin – na Rogożskiej, radny stanowy Yuniy – na Yauzskiej i pan Gołochvastov – na Twerskiej. Każda z wymienionych osób miała w składzie rady lekarskiej, także za dobrowolnym porozumieniem, następujących członków: Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2, Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1, Janichen, Vysotsky, Alfonsky, Haas i Albini 39 . Miało to miejsce 23 września. Następnie na 24 września w Gazecie nr 4 wyliczane są inne środki, takie jak: utworzenie kordonów wojskowych w okolicach Moskwy, czternastodniowa czystka kwarantannowa, fumigacja listów, paczek itp. 40. Jednocześnie książę Golicyn informował zarówno o pojawieniu się cholery w Moskwie, jak i o środkach, jakie podjął wobec suwerennego cesarza, aby zapobiec jej rozprzestrzenianiu się. Kochający monarcha serdecznie wziął sobie do serca interesy swojej stolicy, które były w wielkim niebezpieczeństwie. 24 września pisał do księcia: "Z serdecznymi kondolencjami przyjąłem Twoją smutną wiadomość. Informuj mnie przekazami o postępie choroby. Od Twoich wiadomości mój wyjazd będzie uzależniony. Przyjdę dzielić z Tobą niebezpieczeństwa i trudy. Oddanie się woli Bożej! Popieram wszystkie Twoje działania. Dziękuję wszystkim, którzy pomagają Ci w swojej pracy. Teraz liczę przede wszystkim na ich pracowitość.” Ten cesarski list (reskrypt) został opublikowany w nr 7 „Dziennika o Państwie Miasta Moskwy” i od razu odnotowano: „Europa była zaskoczona Katarzyną II, która zaszczepiła się ospą, co stanowiło zachęcający przykład dla naszych ojców. Co powie teraz, gdy usłyszy o gotowości Mikołaja do dzielenia się takimi trudami i niebezpieczeństwami na równych zasadach ze wszystkimi swoimi poddanymi?” I rzeczywiście, w kilka dni później, mimo że w Moskwie cholera stawała się coraz bardziej intensywna, cesarz, niczym prawdziwy rycerz, bez strachu i wyrzutów, pojawił się w swojej stolicy: „Serce rodzicielskie nie mogło tego znieść”. 42 Jako najwyższy przedstawiciel administracji duchowej tego samego miasta Moskwy, który oczywiście brał udział w ogólnej radzie administracyjnej w tak niezwykłej i ważnej sprawie jak cholera 43, św. Filaret ze swojej strony i w swoim regionie również rozpoczął od 23 września bardziej zdecydowane działania. A właśnie przede wszystkim ustanawia jeszcze bardziej wzmożone nabożeństwo w intencji zapobiegania złu spowodowanemu przez wyniszczającą chorobę, łącząc je z powszechną procesją religijną w całej Moskwie. „Skoro kara i miłosierdzie Boże – przepisał konsystorzowi, przemawiając zgodnie z jednoczesnymi zarządzeniami władz świeckich tonem łagodzącym i ochronnym – objawiły się razem, karą jest to, że u niektórych w tym mieście dostrzeżono oznaki wyniszczającej choroby, ale miłosierdzie polega na tym, że zło się nie rozprzestrzenia: wówczas duchowieństwo moskiewskie i lud prawosławny powinni z gorliwością i ufnością w Bogu trwać na modlitwie i starannie używać wszystkiego, co może przyczynić się do wzbudzenia ducha modlitwy i zdobycia łaski Bóg. Nie da się objąć tak rozległego miasta wspólną procesją krzyżową: warto, aby w miarę możliwości każde miejsce zostało naznaczone modlitwą, obecnością sanktuarium i błogosławieństwem Kościoła. Dlatego 25 września tego roku, dzień naszego Czcigodnego i Nosiącego Boga Ojca Sergiusza, starożytny, miły Bogu modlitewnik dla regionu moskiewskiego, wyznaczony jest do odprawy nabożeństwa we wszystkich kościołach stolicy z procesją krzyża według obrzędu dostosowanego do okoliczności. Duchowni katedr miejskich i duchowni klasztorów (z wyjątkiem tych, którzy muszą przebywać w klasztorach) zgromadzą się w Katedrze Wniebowzięcia na podobne nabożeństwo modlitewne i przejście krzyża, które być może odbędzie się następnego dnia w samych klasztorach. – Drukowany tekst po zaniesieniu modlitwy do Pana Boga o ochronę przed wyniszczającą chorobą 45 należy rozesłać po wszystkich kościołach stolicy, pozostawiając kapłanom do rozpatrzenia do odczytania podczas liturgii 25 dnia tego miesiąca. - Konsystorz określi, komu należy w całej diecezji zanosić modlitwy do Pana Boga podczas liturgii i innych nabożeństw o ​​ochronę przed wyniszczającą chorobą; a gdy niebezpieczeństwo wydaje się bliższe, tam w niedziele, a w inne zależnie od gorliwości, odprawia się specjalne nabożeństwo modlitewne według przepisanego obrzędu, zgodnie z liturgią” 46. Obrzęd ten ułożył sam moskiewski święty. Zgłaszając to polecenie św. Biskup przedłożył Synodowi zgodę, aby „wszędzie używano próśb modlitewnych o ochronę przed niebezpieczeństwem niszczycielskiej słabości, aż do ustania niebezpieczeństwa; a tam, gdzie niebezpieczeństwo jest duże, odprawiajcie pełne nabożeństwo modlitewne według obrzędu podanego pod literą B w niedziele i inne dni, według gorliwości i dogodności. Jak wynika z zaświadczenia, że ​​śpiew modlitewny w czasie wyniszczającej epidemii i śmiertelnej infekcji został wydrukowany przez Najwyższe Dowództwo i rozesłany do wszystkich diecezji w dniu 23 września, św. Synod wyraził wdzięczność Jego Eminencji za jego pracę przy zbiórce przekazanego nabożeństwa” 47 . Władyka na mocy tego zarządzenia św. Synodu wydała 27 września dodatkową uchwałę: "Jest rzeczą oczywistą, że to, co przepisał św. Synod powinien trzymać się porządku przede wszystkim zgodnie z porządkiem diecezjalnym, wydanym, gdy nie było na myśli porządku synodalnego. Jednakże stosowanie innych modlitw wskazanych w Wielkim Trebniku na przemian lub w zależności od okoliczności pozostawione jest osądowi duchowieństwa i staranności ludu prawosławnego każdego miejsca w państwie. diecezji 48. Majestatycznym, a jednocześnie prawdziwie wzruszającym widowiskiem było to ogólnokrajowe, że tak powiem, nabożeństwo modlitewne z klęczeniem i procesją krzyżową, odprawione w Moskwie 25 września 1830 roku przez arcykapłana, z udziałem licznego duchowieństwa, jak podaje jeden ze współczesnych dokumentów historycznych – w nr 5 „Dziennika o Państwie Miasta”. Moskwa na 27 września: "Dwudziestego piątego września, w dniu św. Sergiusza, w tym starożytnym modlitewniku za dusze Rosjan, Najprzewielebniejszy Filaret, Metropolita Moskiewski i Kołomny, odprawił modlitwę soborową podczas liturgii, klękając w Katedrze Wniebowzięcia, o zakończenie infekcji w ojczyźnie. Po nabożeństwie odbyła się procesja religijna z Katedry Wniebowzięcia w pobliżu wszystkich kościołów kremlowskich i pałacu do Łobnoje Mesto; tu odmówiono pierwszą modlitwę na klęczkach, drugą w kaplicy Matki Bożej Iweronskiej, trzecią po powrocie procesji w katedrze Wniebowzięcia. To samo nabożeństwo odprawiano przed liczną rzeszą ludzi i we wszystkich moskiewskich kościołach, gdzie w pobliżu parafii odbywały się procesje religijne z biciem dzwonów” 49. To samo lub prawie to samo czytamy w innych przekazach historycznych z tego okresu 50. Swoją drogą tak właśnie było Niewidomy poeta Szatrow gloryfikuje to wydarzenie: „Cerkwie Boże zostały zniszczone, Wyszło duchowieństwo i odbyła się procesja. Z poczuciem wewnętrznej modlitwy. Każdy pasterz prowadzi swoją trzodę, Omiń każdą ze swoich parafii Jest pocałunek, jest ukłon, Tam grzmi święty śpiew - Zamieniony w cerkiew Boga. Królu nieba! wszyscy wołają: - Wiatry niosą śmiertelność, Grzesznicy proszą o przebaczenie Wszyscy jesteśmy grzechem, ale Ty jesteś miłością! Przesuń się naprzód w nadchodzące narodziny; Co kryje się pod gniewnym niebem Z wiarą w Boga procesja krzyżowa W godzinę można ominąć Moskwę” 51. Modlitwy z klęczeniem i procesjami krzyżowymi, zgodnie z porządkiem świętego, odprawiano w Moskwie nie tylko 25 września, ale także 26 i 27 września; miały miejsce także w innych miejscach diecezji moskiewskiej. Tak więc, na polecenie ustanowionej Rady Sergiusza Ławry, biskup dokładnie w dniu św. Sergiusza, 25 września, wydał następującą uchwałę: "Bardzo dziękuję ojcu gubernatorowi i Radzie za to polecenie. A tutaj teraz procesje religijne są nie tylko z katedry, ale we wszystkich parafiach" 52. Podobnie w sprawie raportu klasztoru Anosinsky Borisoglebsky, który znajduje się w dzielnicy Zvenigorod, opatka Evgenii (Meszczerskiej), że z okazji nawiedzenia Pańskiego w chorobie epidemicznej w dniu 25 września w pobliżu klasztoru, majątków ziemskich i wsi odbyła się procesja religijna, biskup napisał 2 października: „Dzięki Bogu, że wszyscy zgadzają się na modlitwę; i do dziś i w Moskwie, i w Ławrze, i tutaj, w Anosinie, odbyło się to również bez uprzedniego porozumienia” 53 . – Jednak nawet w tak wielkiej i pożytecznej sprawie jak modlitwa, nie obyło się bez fałszywych osądów i niemałych przeszkód. Tylko pokrótce wspomnimy o takich poglądach na tę świętą materię, które widoczne są w wielu słowach listów wspomnianego Szwajcara Christina do gr. S.A. Bobrinskaya. Czasami wydają się być bezpośrednią kpiną z uczuć religijnych ludzi. Oto na przykład słowa jego listu z 11 września: „Ludzie gromadzili się pod ikonami, zwłaszcza pod ikoną przy Bramie Barbarzyńców, tej samej, z powodu której w 1771 r. zmarł Ambroży 54. Przez dwa dni z rzędu widziałem, jak opuszczano lampę, która paliła się przed tą ikoną, jak ludzie, a przede wszystkim kobiety, maczali swoje szmaty w oliwie z lamp, aby następnie założyć je na brzuchy. To lekarstwo” – dodaje przesadnie przesadnie dowcipny Szwajcar „nie znajduje się na liście środków zapobiegawczych wniesionych przez ministra” 55 . Nawet ludzie pełni dobrych intencji wyrazili pewne obawy w związku z wprowadzeniem ulepszonych modlitw. A przede wszystkim uważano, że takie modlitwy wzmagają u mieszczan strach przed zbliżającym się niebezpieczeństwem, podczas gdy wszystkie medyczne zasady ostrożności przeciw cholerze zalecają nieustraszoność jako jeden z najważniejszych środków zapobiegawczych. Wyrażenie tej myśli uważamy oczywiście za fałszywe w swej podstawie i niesprawiedliwe w stosunku do Filareta, który wręcz przeciwnie, usunął strach od tego samego Christina i w tym samym liście z 11 września, w którym pisze między innymi: "Mój woźnica był chory przez dwa tygodnie. Niestety, zmarł w niedzielę rano, w tym samym czasie we wszystkich kościołach czytano specjalnie ułożoną modlitwę na klęczkach, dlatego strach wzmógł się jeszcze bardziej po tej innowacji". Następnie opisuje, jak sąsiedzi, rzekomo ze strachu, uważali chorobę woźnicy za cholerę tylko dlatego, że przed śmiercią wymiotował, jakie to wywołało podniecenie wśród ludzi itp.”. 56. Dalej w sprawie procesji religijnych w dniu 25 września pisze do tej samej osoby: "Załączone oświadczenie 57 uspokoiło nieco umysły; Ale inny środek wzmógł strach: procesje religijne odbywają się na wszystkich ulicach. Księża wraz z tłumem ludzi noszą ikony, sztandary, latarnie, śpiewają modlitwy i klękają na chodniku, co oczywiście może bardzo oddziaływać na wyobraźnię. To jest bardzo pobożne i godne pochwały, ale wszyscy stamtąd wracają bladzi jak umarli, w ostatniej chwili wydają ogłoszenia, aby uspokoić ludzi i organizują procesje krzyżowe, aby wzbudzić niepokój: dlatego każdy znajdzie coś dla siebie: i dla odważnych, i dla tchórzliwych. Ale ja jestem za tym pierwszym” 58. Poza tym wyrażono inne obawy. Sam święty moskiewski we wspomnianym już liście do wikarego Leonida z 6 lipca 1861 r. pisze o czasie, który rozważamy: "Powiedzieli, że zgromadzenia ludzkie w kościołach i na procesjach religijnych są niebezpieczne i jako przykład podali miasto, w którym kościoły są zamknięte. Obiecałem pewne środki ostrożności: i dali mi wolność zgromadzeń w kościołach" 59. Obawy te wyrażane były na tej podstawie, że z jednej strony stłoczenie tłumu, z drugiej zaś możliwość przeziębienia podczas klęczenia na wilgotnym podłożu i stania z otwartą głową na świeżym powietrzu w okresie jesiennym, były rzekomo najwygodniejszym przypadkiem cholery. Dla ludzi, którzy je wyrażali, obawy te wydawały się tak fundamentalne, że zwrócił na nie uwagę nawet sam suwerenny cesarz po jego przybyciu do Moskwy. „Kiedy po zakończeniu procesji religijnych w środku miasta i w pobliżu wszystkich kościołów” – pisał Filaret w tym samym liście z 6 lipca 1861 r. do Leonida Filareta, „następnego dnia przybył cesarz suwerenny 60 i, oczywiście kierując się orzeczeniami lekarzy, zapytał mnie, czy niebezpieczne jest dla mnie gromadzenie się tłumów i klękanie w modlitwie na wilgotnej ziemi, Opatrzność dała mi możliwość natychmiastowej odpowiedzi: Wasza Wysokość, Panie. uzasadniał działanie Kościoła przynajmniej pod kątem tej wątpliwości: liczba osób, które chorują po procesjach religijnych, nie jest większa, ale nieco mniejsza niż w dniach poprzedzających procesje religijne. To dodatkowo potwierdziło swobodę modlitw kościelnych” 61. W ten sam sposób w 1866 r. z okazji cholery Filaret napisał w liście do swojego wikariusza Ignacego z 17 września: „Na próżno bardziej boją się modlitwy niż choroby. Czy modlitwa naprawdę jest bardziej szkodliwa niż choroba? Przeżywszy trzy cholery przed obecną 62, widziałem sporo przeżyć, że tam, gdzie wzmogła się modlitwa, choroba osłabła i ustała” 63. A oficjalny organ ówczesnej administracji cywilnej samej Moskwy, niejednokrotnie wspominany Biuletyn Stanu tego Miasta, opisując procesję i nabożeństwo 25 września, jak pokazano powyżej, dodaje: „Mieszkańcy Moskwy z wielkim wzruszeniem zwracali się do świętego Świętego, który przez wieki czuwając nad swoją ziemską ojczyzną, strzegł jej przed wszystkimi nieszczęścia; zdaje się, że posłuchał ich gorących modlitw: tego dnia w Moskwie ludzie umierali znacznie krócej niż w najbardziej pomyślnym czasie. O wiele więcej może przynieść sukces modlitwa Sprawiedliwego” 64. „Mówili o niebezpieczeństwie zgromadzeń” – czytamy o tym samym wydarzeniu w „Wspomnieniach Paska” – „ale rok zarazy pokazał, jak niebezpieczne jest przepisywanie uczuć religijnych. To był wzruszający moment w życiu narodu rosyjskiego” 65. I rzeczywiście „nigdy, ani wcześniej (o ile starzy ludzie pamiętali), ani potem” – pisze o tym samym hrabia M. Wl w swoich „Pamiętnikach”. Tołstoj – nigdy nie było wśród mieszkańców Moskwy tak pobożnego nastroju: kościoły były pełne każdego dnia, jak w święty dzień Wielkanocy; prawie wszyscy pościli, spowiadali się i przyjmowali Komunię Świętą, jakby przygotowując się na nieuniknioną śmierć” 66. Jednak nawet takie sposoby wyrażania pobożnego nastroju, jak post, napotykały czasami przeszkody w ich realizacji. Sam święty moskiewski, opisując pobożny nastrój Moskali w omawianym czasie, wskazuje na te przeszkody. „Cieszę się” – pisze w liście do Gabriela (Gorodkowa), arcybiskupa Riazania, ówczesnego biskupa Kaługi z 22 października 1830 r. – „zarówno z tego, że Bóg chroni wasz region, jak i z tego, że myśl o niebezpieczeństwie zwraca ludzi do Boga. I tutaj oprócz chorych duchowieństwo zajęci jest zdrowymi, jak w okresie Wielkiego Postu i nie tylko. Kadeci korpusu chcieli uczestniczyć we Mszy św. Tajemnic, ale ich przełożeni tak się tym przestraszyli, że nawet według moich słów za pośrednictwem księdza nie odważyli się na to pozwolić. Trzeba było zgłosić się do suwerennego cesarza. On nie tylko pozwolił, ale z przyjemnością przeżegnał się na polecenie kadetów” 67. To prawda, wielu pościło i uczestniczyło w Świętych Tajemnicach właśnie ze strachu przed cholerą. Ale tak Filaret patrzył na tę postawę wobec świętego chrześcijańskiego obowiązku. Na relację jednego z dziekanów wiejskich wydał następującą uchwałę: „Niech Pan przez bojaźń zbawi dusze swoich sług” 68 . Popierał ten zbawczy strach oraz strach i przygnębienie, które predysponowały go do cholery, wręcz przeciwnie, on sam, jak częściowo widzieliśmy powyżej 69, starał się wszelkimi sposobami usunąć. Uważał to za szczególnie ważne w odniesieniu do zwykłych ludzi. I tak w rozkazie skierowanym do kapłanów z 11 października, poprzez konsystorz, święty nakłada na nich obowiązek „inspirowania ludu, aby w niebezpieczeństwie klęski publicznej nie poddawał się przygnębieniu” 70 . To samo, jak widzieliśmy, głosił z ambony kościoła, wygłaszając do zwierzchnictwa i księży takie kazanie: „Ona (cholera) nie lubi” – pisał w styczniu 1831 r., zatem wciąż pod żywym wrażeniem eksperymentalnych informacji na ten temat do biskupa Jekaterynosławia (późniejszego arcybiskupa Tweru), Gabriela (Rozanowa), „ani nadmiernej bezczelności, ani nadmiernej nieśmiałości, zwłaszcza nieumiarkowania: w konsekwencji uczy ostrożności, wstrzemięźliwość i ufność w Opatrzność Bożą” 71. Mówiąc to, nie tylko zgodził się ze znanymi nam z poprzedniego zawiadomieniami urzędników państwowych o środkach zapobiegawczych przeciwko cholerze, ale także stanął ponad nimi; miał bowiem na myśli nie tylko to, co tymczasowe, ale także wieczne, nie tylko ziemskie, ale także niebiańskie. I tylko z tego punktu widzenia nie mógł zaakceptować niektórych ówczesnych recept i porad lekarskich. Oto na przykład jego uchwała dotycząca skompilowanego zamówienia. prof. Uniwersytet Moskiewski dr Mukhin zauważa na temat potraw wielkopostnych, rzekomo wymaganych w czasach cholery, podaną 23 listopada 1830 r.: „Notatka jest przystosowana do postów luksusowych, dlatego jest mało prawdopodobne, aby była przydatna dla mnichów i duchownych, zarówno dlatego, że uczy luksusu i delikatności, jak i dlatego, że aprobuje niektóre dość ciężkie przetwory spożywcze” 72. – Tak patrzył na tę sprawę święty i postępował w ten sposób zarówno w życiu publicznym, jak i prywatnym. Będziemy jeszcze mieli okazję wskazać, z jak wielką uwagą on sam i innych uczył, aby w czasach cholery stosować się do porad lekarskich, ale tylko do rad ściśle przemyślanych i szczegółowo przedyskutowanych. Przedstawiliśmy nasze obecne rozumowanie jedynie po to, aby pokazać, jak bezpodstawnie potępiali go współcześni świętemu za jego polecenia dotyczące wykonywania obowiązków religijnych w czasach cholery. A jednak w obliczu zastrzeżeń, jakie spotkały się z jego święceniami, pomimo wyłącznie kościelnego charakteru tych święceń, święty musiał poczynić pewne ustępstwa, „zastrzeżenia”, jak sam to określa 73 . Zamawiając więc procesję religijną na 12 października, Filaret pisze do swojego wikariusza Innokentego (Selno-Krinov) w następujący sposób: "Nie myślę o przełożeniu procesji na przyszłą niedzielę 74. Wyznaczony czas minie. A kto wie, czy ze strony choroby nie będzie to wygodniejsze? Sugeruję, aby duchowni parafialni pozostali na swoich miejscach i modlili się o wybawienie od choroby. Niewygodnie jest gromadzić się całego duchowieństwa o godz. czasie, gdyż wszędzie są potrzebne chorym. Proponuję wraz z duchowieństwem klasztornym i katedralnym odprawić procesję religijną podobną do tej, jaka odbyła się 25 września, z wyjątkiem klęczenia na świeżym powietrzu” 75. Trzeba było poczynić inne ustępstwa, które zostaną omówione w ich miejsce, choć oczywiście ustępstwa te, jak już wskazano, nie dotyczyły istoty sprawy. Oprócz wzmożonych modlitw, które należały do ​​wyłącznego obszaru jurysdykcji i opieki Filareta jako arcypasterza Moskwy, podejmował on jednocześnie aktywne działania w swoim departamencie i te, które powinny były przyczynić się do pomyślnego wdrożenia i stosowania środków ochronnych świeckiego rządu. Zgadza się: 23 września, zgodnie z zarządzeniem generalnego gubernatora Moskwy w sprawie podziału całego miasta pod względem sanitarnym na kilka części, z dowódcą i członkiem rady lekarskiej w każdej części, na mocy rozkazu Filareta, „do pomocy członkom zjednoczonej rady ds. ochrony przed chorobami, dowodzącym w częściach miasta, wyznaczono następujące duchowieństwo: klasztor Stawropegić Szymona, archimandryta Melchizedek - częściowo Tagańska; Androniewski Archimandryta Hermogenes – według Rogożskiej; Epifania Archimandryta Arseny – według Gorodskiej; Archimandryta Filadelf z Zlatoust – według Sretenskaja; w Chlynowie, arcykapłan Jan – wzdłuż Arbackiej; Pola Grochu, arcykapłan Jan - wzdłuż Basmannaya; Kazański, przy Bramie Kaługi, arcykapłan Jan - wzdłuż Serpukhovskaya; Dimitrie-Selunsky arcykapłan Piotr - wzdłuż Twerskiej; kazański arcykapłan Arseny - wzdłuż Myasnitskaya; Wasilij – w Lafertovskaya; dziekan Trójcy, na Arbacie, ks. Sergiusz – na Prechistenskaya; dziekan Devyatinsky ks. Eliasz – według Nowinskiej; Woskresensky, w Kadashev, ks. Jan – według Yakimanskaya; Nikolsky w Novaya Sloboda, ks. Gerasim – wzdłuż Suszczewskiej, w Gruzinach, ks. Nikita – razem Presnenskaya; Pokrovsky, w Krasnoye Selo, ksiądz Ignacy - wzdłuż Pokrovskaya; ks. Jan - wzdłuż Meshchanskaya; Zestawienie obowiązków związanych z niniejszą instrukcją: 1) ogólnie zapewnia panowie. dla dowódców w poszczególnych częściach miasta możliwa jest wszelka pomoc w zapobieganiu złu, w zależności od okoliczności i rangi, przy wspólnym wypełnianiu podstawowych obowiązków służby duchowej; 2) w szczególności zapewnić chorym pomoc religijną udzielaną przez miejscowe duchowieństwo, stosownie do okoliczności i zgodnie z przepisami Kościoła, niezbędną i pożyteczną; 3) w przypadku stwierdzenia choroby w klasztorze lub w domu oddziału duchownego, na wniosek dowódcy jednostki, wykonuje czynności przydzielone jego asystentowi w paragrafie 3 protokołu wspólnej rady; 4) bezpośrednio i za pośrednictwem innego miejscowego duchowieństwa wpajać mieszczanom, aby nie popadali w przygnębienie i tchórzostwo, które choćby nie wiem jak sprzeczne z duchem prawdziwego chrześcijaństwa, były jednakowo szkodliwe dla tych, którzy ulegają tym uczuciom, lecz z ufnością w Boga i oddaniem Jego świętej woli, ostrożnie i wiernie stosowali wskazane środki zapobiegawcze i korzyści poprzez eksperymenty pod przewodnictwem rządu powierniczego, 5) o wszystko, co należy zwrócić uwagę władz duchowych i dla czego potrzebne jest zezwolenie lub polecenie, należy dla wygody okazywać częściej w formie pisemnej niż osobiście, w formie prostej i skróconej” 76 . Do tego to samo współczesne przesłanie dodaje: „Wymienione osoby (duchowni) zarówno ze względu na swój cel, jak i gorliwość, przyjęły na siebie wyżej wymienioną odpowiedzialność za dokładne wypełnienie” 77 . Następnie, zgodnie z tymi samymi dekretami władz cywilnych, święty wydaje inne zarządzenia dla Moskwy i diecezji w odniesieniu do klasztorów i parafii. I tak w stosunku do klasztorów Filaret wydał 26 września następujące zarządzenie: „W związku z powszechnym stosowaniem środków ostrożności przeciwko chorobom zakaźnym uznaje się, że w moskiewskich klasztorach konieczne jest w szczególności uwzględnienie następujących kwestii: 1) nie wolno stosować zapowiedzianych przez władze cywilne środków ostrożności; 2) w przypadku choroby w klasztorze, aby wygodniej zapewnić pacjentowi korzyści i chronić innych przed kontaktem z nim, należy mieć oddzielną, niezbyt ciasną celę, przygotowaną wcześniej do umieszczenia wątpliwego pacjenta, który będzie umieszczony w szpitalu; 3) nie zaniedbuj i nie ukrywaj przypadków wątpliwych, aby nie przegapić dogodnego czasu na zastosowanie środków ostrożności; 4) przede wszystkim chroń się i wzmacniaj środkami i dobrodziejstwami świętej wiary” 78. Zasady te, zgodnie z uchwałą z 3 października, uzupełniają następujące zasady: „W klasztorze – jak czytamy w uchwale Filareta – „tam, gdzie zaistniał wątpliwy, bolesny przypadek, należy w każdy możliwy sposób wzmocnić środki zabezpieczające przed szerzeniem się choroby, a przy okazji przestrzegać następujących zasad: 1) zamykać bramy klasztoru i ustawiać przy nich warty; 2) od zakończenia Nieszporów do dzwonnika liturgii, jeśli nie jest to absolutnie konieczne, nie wpuszczać osób postronnych aby wejść do klasztoru. A w Jutrznię w święto pozwalaj na to ostrożnie, w zależności od okoliczności; 3) pomiędzy nabożeństwami, przy wyjściu i przed wejściem do wiernych, stosować w kościele środki oczyszczające powietrze, takie jak: umieszczanie w odpowiednich miejscach wody chlorowanej i spryskanie nią podłogi, a następnie palenie kadzidła; 4) przybywającym do klasztoru na nabożeństwa przysługuje bezpłatne przejście od bramy do kościoła i z powrotem od kościoła do bramy i nic więcej; 5) osoby przybywające do klasztoru, z wyjątkiem nabożeństw oraz opuszczające klasztor i powracające z konieczności, powinny zostać zwolnione i przyjęte po zastosowaniu środków ochronnych i oczyszczających; 6) opuszczanie klasztoru dozwolone jest jedynie w niezbędnych potrzebach i na polecenie władz w najdogodniejszych godzinach dziennych; 7) przełożony klasztoru obowiązany jest zastosować te zasady do lokalnych warunków, według swego najlepszego zrozumienia, z całą możliwą starannością, aby chronić swoich zdrowych przed chorymi innych ludzi, a zdrowych ludzi cudzych chronić przed swoimi chorymi” 79 . Jeśli chodzi o klasztory, których nie było w Moskwie, ale w diecezji, częściowo widzieliśmy już zakony Filareta, gdy rozmawialiśmy o środkach, które wskazał dla Ławry Sergiusza. Jednak dzięki modlitwom świętego Bożego, św. Sergiusza, Ławra nazwana jego imieniem została wybawiona z cholery, o czym św. Filaret ze szczególnym pocieszeniem pisał 31 października do namiestnika Ławry, Archimandryty. Atanazy: „Dziękujmy Bogu, ojcu namiestnikowi, który strzeże Ławry i braci, i módlmy się, aby Pan okazał to miłosierdzie miejscu, które przez wzgląd na Swoją Przyjemność pobłogosławił, i niech zmiłuje się nad tymi, którzy są kuszeni” 80. Podobnie i innym klasztorom poza Moskwą oszczędzono konieczności stosowania wobec nich ścisłej kwarantanny. Najbardziej ucierpiała Moskwa i to ona była przede wszystkim przedmiotem troski arcypasterza, choć jego mądre zarządzenia rozciągały się, jak już widzieliśmy i jak zobaczymy, na całą diecezję. W stosunku do kościołów parafialnych, oprócz święceń, które święty złożył 23 września, wydał także inne zarządzenia stosownie do czasu i zapotrzebowania, dotyczące zarówno chorych, jak i zmarłych na cholerę, zarówno w Moskwie, jak i w całej diecezji. Mianowicie 2 października święty w przypadku szpitala części Arbat nakazuje: "Wymagania powinni poprawić kapłani najbliżej szpitala i na zmianę z nimi skorygować wymagania. A jeśli ktoś zareaguje innym żądaniem, mniej koniecznym lub pod innymi bezpodstawnymi pretekstami, dziekan ma obowiązek to zgłosić. Bóg uchroni czcigodnego i ludzkiego sługę wiary przed niebezpieczeństwem śmierci; niegodny Jego sądu nie będzie się osłonił pretekstami i zwroty 81. Od 3 października: „Konsystorz powinien rozesłać załączone egzemplarze Instrukcji dla zajmujących się stanowiskami przy chorych na cholerę 82, które są niezbędne księżom tu w Moskwie, po jednym egzemplarzu do każdego kościoła i klasztoru, a w razie potrzeby inne do miast i powiatów, tak aby brakującą liczbę drukowanych egzemplarzy dla najbliższych księży zastąpić spisami” 83. To samo dotyczy chorych na cholerę. W stosunku do zmarłych Biskup zarządził 27 września: „Ponieważ władze cywilne wymagały, aby w obecnych okolicznościach ciała zmarłych przyjmowano na cmentarz w nocy, z czego wynika, że czasami ze względu na pośpiech i środki ostrożności stosowane przy grzebaniu zmarłych na niebezpieczną chorobę nie będzie wygodne odprawianie za nich pogrzebów według ich obrzędów w kościołach parafialnych: wówczas, aby zmarłych nie pozbawiano modlitw kościelnych, w razie potrzeby należy zastosować następujące środki: Kolejność: 1) Przy zwłokach zmarłego, nie zalegających, należy przesłać na cmentarz zaświadczenie od proboszcza, w którym wskazane jest imię i nazwisko zmarłego, że należał on do cerkwi prawosławnej i że ze względu na okoliczności jego pogrzeb nie odbył się w kościele parafialnym. 2) Duchowny cmentarny po otrzymaniu jednej lub kilku takich notatek, tego samego lub następnego dnia odprawi śpiew pogrzebowy z modlitwami za wymienionego zmarłego i w miarę możliwości uda się z litią na miejsce, w którym zmarły. pochowano ich ciała. 3) W celu wykonania ogłosić to proboszczom parafii i cmentarza. Wyznaczeni do nich duchowni zwrócą na to uwagę członków Zjednoczonej Rady Komendantów w częściach miasta” 84. Następnie jeden przypadek podejścia władz cywilnych do kwestii zmarłych skłonił świętego do wydania dodatkowego zarządzenia w tej sprawie. Mianowicie Generalny Gubernator w piśmie z 4 października zwrócił się do Biskupa o powiadomienie go: „Czy można umieścić ciała tych, którzy nie zmarli na cholerę, na cmentarzu Daniłowskim, w dwóch niedawno odbudowali kamienne budynki z szopami, a u Wagankowskiego w parterowej kamiennej pustej oficynie, aż miną trzy dni?” Biskup odpowiedział 5 października: „Przesyłając poświadczone wykazy z zeznań dwóch księży cmentarnych, uważam za konieczne uzupełnienie rozważań Waszej Ekscelencji: 1) że przeniesienie ciał tych, którzy nie zmarli na cholerę, zwłaszcza ubogich, tylko na dwa cmentarze nie może obejść się bez obciążeń dla osób mieszkających daleko. 2) Aby duchowni innych cmentarzy, grabarze i inna uboga służba, nie mając pochówków, pozostała bez pożywienia. 3) Aby każdy krewny zmarłego, który nie jest chory na cholerę, niewątpliwie zadbał o to, aby pochówek nie odbył się przedwcześnie i wątpliwie. – Aby zachować moc prawa i nie przysparzać wstydu biednym, wydaje się, że wystarczą następujące zasady: 1) Osoba, która nie zmarła na cholerę, w obecnych okolicznościach, powinna być, w świetle obecnych okoliczności, odprowadzona na cmentarz przez bliskich w pobliżu i dowolnie i bez zwłoki. 2) Jednocześnie zanotuj duchownemu cmentarnemu, w jakim dniu i o której godzinie wysyłany zmarł. 3) Duchowny cmentarny jest obowiązany do trzech dni po śmierci nie opuszczać zwłok do grobu, lecz przechowywać je, w zależności od wygody, w kościele lub w budynku, który można tymczasowo zaaranżować lub dostosować do tych potrzeb. 4) Jeżeli jeszcze przed upływem trzech dni pojawią się oznaki rozkładu: wówczas, stosownie do zaistniałych okoliczności, nie zwlekajcie z opuszczeniem ciała do ziemi. Jeżeli Jego Ekscelencja uzna te zasady za wystarczające z punktu widzenia prawa i ostrożności, przepiszę je do wykonania duchowieństwu cmentarnemu. Ponieważ Gubernator Generalny uznał te zasady za zadowalające, Biskup nakazał je wykonać uchwałą z 8 października 85 r. Tak święty zachowywał się w Moskwie. Ale jego rozkazy, jak powiedziano, dotyczyły także diecezji. Ponieważ późniejsze z tych porządków często opierały się na wcześniejszych, przedstawimy je w porządku chronologicznym. Już w powyższych zarządzeniach Biskupa znajdują się instrukcje dotyczące diecezji. Poniższe zarządzenia dotyczą w szczególności miast i wsi powiatowych diecezji moskiewskiej. Od 11 października: "Konsystorz ma wszędzie pouczać księży wiejskich, aby przy każdej sprzyjającej okazji wpajali mieszczanom, że powinni ostrożnie i wiernie stosować środki zapobiegawcze i lecznicze przeciw chorobom zakaźnym, a sugestie te poprzeć zrozumiałymi wywodami, dowodami i przykładami, zwłaszcza ze źródeł świętych. Przykładowo w 38 rozdziale księgi. Jezus s. Syrach jest napisane: Pan stworzył lekarstwo z ziemi, a mądry człowiek nie gardzi to. Ci, którzy cierpieli na chorobę zakaźną zwaną trądem, na rozkaz Boga, zostali oddzieleni od zdrowych i od domów, ubrań i rzeczy nią zakażonych, częściowo oczyszczeni, a częściowo całkowicie spaleni. Teraz jest inna choroba, ale potrzebne są podobne środki ostrożności i każdy powinien je stosować zgodnie z instrukcjami przełożonych. Wpaja się także ludziom, aby w obliczu niebezpieczeństwa nieszczęścia publicznego nie popadali w przygnębienie, a tym bardziej w nieporządek, który ponownie gniewa Boga i zwiększa zło, ale każdy powinien przynieść skruchę i modlitwę do Pana Boga i uciec od złych uczynków, aby gniew Boży zamienić w miłosierdzie i zostać zbawionym psychicznie i fizycznie przez łaskę Bożą; Jeśli chodzi o ogłoszenie zasad ochronnych dla proboszczów, urząd apanage raczy przekazać je księżom za pośrednictwem ich władz lokalnych; urząd konsystorza nie posiada bowiem wykazu parafii apanaskich (we wsiach apanaskich), a także nie ma możliwości odpisów tych przepisów w wymaganej liczbie” 86 . Następnie od 24 października: „Zarządy kościelne, gdzie są, a gdzie ich nie ma, dziekani miast, ze względu na obecną sytuację, obawiają się choroby zakaźnej, muszą działać i postępować w następujący sposób: 1) Niezwłocznie poinformować mnie, kiedy wpłynęły zarządzenia diecezjalne, a następnie synodalne dotyczące nabożeństw z tej okazji, kiedy nabożeństwa zostały rozpoczęte i czy są kontynuowane oraz czy są jakieś szczególne okoliczności wymagające uwagi kierownictwa? 2) Następnie z każdym mailem informuj mnie o stanu duchowieństwa, miasta i okolic, o ile są znane, w związku z chorobą. 3) W razie stwierdzenia choroby należy dopilnować, aby miejscowe duchowieństwo, zachowując przepisane środki ostrożności, nie zaniedbało zapewnienia chorym niezbędnych i możliwych dobrodziejstw wiary. 4) W przypadku otwarcia szpitala dla większej liczby pacjentów, w zależności od wygody, przydziel do szpitala dwóch lub trzech najbliższych księży, aby z kolei w ciągu dnia korygowali sytuację. łączyć te obowiązki z innymi czynnościami w służbie. 5) Jeżeli zmarłym na cholerę nie wolno według zwyczaju odprawić nabożeństwa pogrzebowego u siebie, to należy wysłać na cmentarz notatki o nich od proboszczów z podaniem ich nazwisk i wyznania prawosławia i tam odprawić śpiew pogrzebowy za każdego lub kilku razem, albo przed złożeniem ciała do ziemi, albo też gdy wymagają tego okoliczności. 6) Jeżeli gdzieś na mocy zarządzenia władz cywilnych utworzona zostanie komisja zajmująca się zapobiegawczym i pomocniczym monitorowaniem postępu choroby i potrzebny jest do tego zastępca duchowieństwa: takim powinien być najstarszy z miejscowego duchowieństwa. 7) Sprawozdanie z każdego szczególnego przypadku, dodając w razie potrzeby opinie, im ściślejsze, im pilniejsza jest waga sprawy; a w przypadkach, w których nie można tolerować opóźnienia, wydać, według najlepszego zrozumienia, zarządzenia tymczasowe i zgłosić to. 8) Starajcie się zachęcać innych duchownych do wpajania ludziom szczególnej, aktualnej potrzeby modlitwy, pokuty, komunii świętych tajemnic, nawrócenia życia, a także obowiązku posłuszeństwa władzom w działaniach profilaktycznych i uzdrawiających: tak jak posłuszeństwo władzom we wszystkim, co nie jest sprzeczne z Bogiem, jest przepisane przez Słowo Boże, tak też stosowanie środków medycznych przez Słowo Boże jest dopuszczalne, chociaż bez wątpienia we wszystkim trzeba ufać. Boga i oczekuj pomocy i zbawienia od Jego miłosierdzia” 87. W ostatnich słowach przytoczonego obecnie zarządzenia, a także w zarządzeniu z 11 października, wyraźnie widać uprzedzenia zwykłego ludu wobec istnienia samej cholery i środków, które rząd podjął, aby zapobiegać i leczyć zło powodowane przez tę chorobę. Sam rząd walczył z tymi uprzedzeniami dużo i nie zawsze skutecznie, jak widać z wielu numerów „Gazety o Państwie Moskiewskim”, począwszy od 1. Jest zatem rzeczą zupełnie naturalną, że duchowieństwo zwróciło się do rządu o pomoc, realizując swoje dobre zamierzenia i podjęte działania. Taki charakter mają zarówno rozważane, jak i zwłaszcza następujące zarządzenia moskiewskiego świętego, ujawniające inne aspekty wspomnianych uprzedzeń, a także świadczące o głębokiej mądrości świętego i jego ojcowskiej trosce o dobro swojej owczarni. Najważniejsze tego rodzaju zarządzenia dotyczyły głośnej sprawy Karaczarowa, która osiągnęła nawet najwyższą dyskrecję. Nie będziemy zdradzać szczegółów tej sprawy, o czym można przeczytać na s. 380–392 pierwszego tomu Zbioru, wydanego przez Towarzystwo Miłośników Oświecenia Duchowego z okazji setnej rocznicy urodzin (1782–1882) Filareta, metropolity moskiewskiego (Moskwa, 1883). Wskazując istotę sprawy, przedstawimy jedynie najbardziej ogólne zarządzenia diecezjalne Biskupa w tej sprawie, jako te, które nas w chwili obecnej najbardziej interesują. Sprawa polegała na oburzeniu chłopów ze wsi Karaczarowa pod Moskwą na funkcjonariuszy policji w związku z pochówkiem jednego chłopa, który według lekarza zmarł na cholerę, ale według chłopów nie na cholerę, w którym w oburzeniu, jak donoszono świętemu moskiewskiemu, brał udział także miejscowy ksiądz Dymitr Ioannow Myasojedow. W związku z tą sprawą, o której Generalny Gubernator poinformował Wladykę Filaret 27 października, Filaret przede wszystkim 29 października wydał następujące „rozkaz” proboszczowi cerkwi cmentarnej Kalitniczeskiej Ioanowi Jakowlewowi: „Ponieważ ksiądz karaczarowski Dymitr Ioanow, z powodu swego zaangażowania w działalność chłopów, którzy nie poddali się środkom ochronnym przed chorobą zakaźną, został usunięty z cerkwi i parafii do czasu rozpatrzenia jego działania: wówczas nakazuje się, według własnego uznania, wykonać następujące czynności: 1) w kościele wsi Karaczarowa należy w miarę możliwości odprawiać nabożeństwa, a w parafii kościelnej nie wolno pomijać sprostowania żądań, a w razie potrzeby żądać świadczeń księdza Perowskiego; 2) Wpajajcie mieszkańcom miasta, że ​​środki ochronne zalecane przez przełożonych przed chorobami zakaźnymi muszą być posłusznie i wiernie stosowane; i że kto naruszając te środki, sprowadzi do wsi infekcję, będzie winny nieszczęścia swoich bliźnich i zgrzeszy przeciwko miłości bliźniego i przykazaniu posłuszeństwa. 3) Chorym na cholerę, jeśli tak się stanie, udziel dobrodziejstw wiary, zachowując jednocześnie odpowiednie środki ostrożności, aby się chronić. 4) Przy grzebaniu zmarłych na cholerę postępuj zgodnie z poleceniem policji i zgodnie z instrukcjami wydanymi w tej sprawie przez władze duchowe. 5) Jeżeli zajdzie potrzeba doniesienia władzom duchowym, paczki należy przekazać za pośrednictwem policji, która działa w Karaczarowie” 88. Następnie 30 października Biskup przy tej samej okazji wydał następujące ogólne zarządzenie diecezjalne: „Dotarło do mnie, że w powierzonej mi diecezji niektórzy zwykli ludzie, zwłaszcza na wsiach, czy to z powodu swojej prostoty i niewiedzy, czy też z powodu sugestii niemądrych ludzi, nie wierzą, że obecnie istnieje choroba zwana cholerą i że jest to choroba niebezpieczna i zaraźliwa, dlatego niechętnie lub niedbale stosują środki ostrożności przepisane przez przełożonych. Niestety, w tego rodzaju działania zaangażował się jeden ksiądz, mianowicie we wsi Karaczarów pod Moskwą, którego z tego powodu usunięto ze stanowiska, a jego działania zostały poddane rozpatrzeniu prawnemu. W tej sytuacji, aby zapobiec nieporządkowi i szkodliwym następstwom, duchowieństwo diecezji moskiewskiej, a zwłaszcza proboszczowie wiejscy, powinni z całą możliwą starannością i roztropną ostrożnością postępować, co następuje: 1) Przy każdej okazji zaświadczać wątpiącym wśród ludu, że choroba zwana cholerą z całą pewnością występuje w Moskwie i w niektórych innych miejscach oraz że jest ona zaraźliwa. Jako dowód i przykład tego możemy, nawiasem mówiąc, wykorzystać moskiewskie duchowieństwo miejskie. Oprócz tego, że do każdego z założonych szpitali udaje się po kolei kilku najbliższych księży, aby spowiadać i udzielać chorym świętych tajemnic oraz udzielać modlitw pożegnalnych umierającym, we wszystkich częściach stolicy wyznaczono dwudziestu zastępców duchownych, spośród archimandrytów, arcykapłanów i księży, do pomocy osobom świeckim, odpowiedzialnym w każdej części za opiekę nad chorymi i stosowanie środków ochronnych. środki zapobiegające rosnącej infekcji. Dzięki łasce Bożej i mocy wiary i sakramentów świętych, stosując środki zapobiegawcze, większość księży moskiewskich nie zaraziła się tą chorobą; niektórzy, nieliczni, zaraziwszy się, zostali wyleczeni i wyzdrowieli, a niektórzy, czy to z powodu braku ostrożności, czy z powodu nieprzeniknionych losów Boga, zostali zarażeni i umarli, a mianowicie: jeden budowniczy klasztoru (Sretensky), jeden arcykapłan (w Domu Sierot), ośmiu proboszczów i jeden proboszcz kościoła domowego. 2. Pouczać lud, że środki ostrożności zalecane przez władze przeciwko chorobom zakaźnym muszą być przestrzegane posłusznie i wiernie. Jeżeli bowiem ktoś, postępując wbrew tym środkom ostrożności, sprowadzi zarazę do wsi, w której mieszka, odpowie przed Bogiem zarówno za złamanie przykazania posłuszeństwa przełożonym, jak i za to, że stał się przyczyną nieszczęścia swoich bliźnich. 3. W nauczaniu kościelnym, z zachowaniem przyzwoitości, wspominając, że sprawiedliwy Bóg zesłał tę niszczycielską chorobę jako karę za nasze grzechy, aby pobudzić ludzi do modlitwy, pokuty, naprawy życia oraz do wzmocnienia i uświęcenia przez komunię Świętych Tajemnic Chrystusa, która w samej Moskwie jest już wypełniana przez prawosławne dzieci Kościoła od samego pojawienia się choroby do dnia dzisiejszego; Wydaje się, że zaczyna tu objawiać się miłosierdzie Boże w zmniejszaniu liczby chorych i siły choroby. 4. Jeżeli gdziekolwiek na wsiach można opublikować w Moskwie meldunki o postępie choroby zakaźnej i o okolicznościach z nią związanych, to z tych meldunków odczytuje się ludziom artykuły najpotrzebniejsze do napomnienia ich o prawdzie i obalenia fałszywych opinii. Czytania tego można dokonać w domu księdza lub w domu samorządu; a jeśli dla najdogodniejszego rozpowszechnienia informacji okaże się to konieczne, wówczas można tym razem dokonać takiego czytania podczas posiłku kościelnego, z wyjątkiem czasu nabożeństwa. 5. Tę właśnie instrukcję można przeczytać w kościołach wiejskich przy ludziach, gdzie ze względu na lokalne warunki konieczne będzie upomnienie ludu” 89. Dotyczy to także następujących dodatkowych zarządzeń Biskupa z 10 listopada: „Rozkaz wydany 23 września dla Moskwy nie może być stosowany do wsi. Jeżeli do nadzorcy parafii 90 zostanie przydzielony jeden ksiądz, odwróci to jego uwagę od parafii, bo każda sekcja niewątpliwie obejmuje wiele wiosek i rozciąga się na znaczną odległość. Dlatego też księża wiejscy w przypadku wystąpienia choroby zakaźnej powinni postępować w następujący sposób: 1. Każdy w swojej parafii czyni to, co przepisano 11 i 30 października. 2. W przypadku stwierdzenia choroby należy koniecznie upominać chorych o koniecznych i możliwych dobrodziejstwach wiary świętej. 3. ponieważ choroba ze swej natury często nie ułatwia Komunii Świętej Tajemnic. W tym celu, aby zapobiec temu wypadkowi, radzimy zdrowym osobom spowiadać się i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, po przygotowaniu zgodnie z okolicznościami, jak opisano na końcu Mszału w rozdziale o jałmużnie Tajemnic Boskich. 4. W zależności od potrzeb sąsiedzi księża powinni sobie wzajemnie pomagać. 5. W przypadku choroby lub dysfunkcji księdza należy niezwłocznie zgłosić sprawę dziekanowi w celu rozpatrzenia i oddelegowania innego. „Poinformuj inne miasta i gubernatora cywilnego o tym pozwoleniu poprzez moją postawę”. 91 Z 17 listopada: „Ponieważ władze cywilne, w przypadku pojawienia się cholery w powiatach, wydano zarządzenie, aby zmarłych na tę chorobę chowano w specjalnych miejscach na cmentarzu powszechnym: wówczas, aby uniknąć nieporozumień, konsystorz powinien natychmiast nakazać duchowieństwu w powiatach: 1. Aby proboszczowie przy wykonywaniu swoich obowiązków stosowali się do powyższych oraz innych zarządzeń ochronnych władz cywilnych. 2. Należy zatem odprawić śpiew pogrzebowy za zmarłych na chorobę zakaźną (jak już przepisano w dniu 24 października), zależnie od okoliczności i wygody, albo w samym miejscu pochówku, albo w kościele, nie przeszkadzając temu, że ciało, zgodnie z zasadami ostrożności, nie zostanie wpuszczone do kościoła; i 3. Aby w tym ostatnim przypadku wyjaśnili ludowi, że nawet w przypadku braku ciała modlitwy za zmarłego są nie mniej duchowo pożyteczne i miłe Bogu, gdyż dotyczą dobra duszy zmarłego” 92. Wszystkie te i inne zarządzenia czynnego arcypasterza dostatecznie wyjaśniły zasady postępowania parafii, zwłaszcza wiejskiej, duchowieństwa w czasach cholery. Jednak nawet po złagodzeniu obostrzeń kwarantanny okazało się konieczne nauczanie, a częściowo przypomnij mu o niektórych z tych zasad. To właśnie oznacza uchwała świętego z 7 grudnia tego samego roku 1830. Oto jej tekst: „Chociaż już dwukrotnie, 11 i 30 października 93 r., nakazano parafii, zwłaszcza duchowieństwu wiejskiemu diecezji moskiewskiej, wpajać ludziom obowiązek posłuszeństwa i wierności stosowaniu przepisanych przez przełożonych środków zapobiegawczych i leczniczych przeciw cholerze, ale właśnie tak, z docierających do mnie informacji i kontaktów z władzami widać przykłady ukrywania chorych w domach i innych podobnych działań, sprzecznych ze środkami ostrożności i bezpieczeństwem: wówczas uznaje się za konieczne, aby ze względu na obowiązek filantropijny i troskę o bezpieczeństwo wszystkich ponownie nakazał duchowieństwu diecezji moskiewskiej, zwłaszcza księżom wiejskim, kierowanie i wdrażanie, co następuje: 1. Wpajanie tym, którzy nie rozumieją, że nie należy ukrywać chorych w swoich domach, lecz należy ich zgłaszać komukolwiek na polecenie władz, a im szybciej, tym lepiej: wymaga tego dobro pacjenta, ponieważ im szybciej zostanie udzielone leczenie; stosowane są środki pomocnicze, tym bardziej niezawodne jest odzyskiwanie. Wymaga tego także dobro całej rodziny; bo gdy w domu, zwłaszcza w ciasnym pomieszczeniu, choroba ukrytego pacjenta nasila się, wówczas inni członkowie rodziny mogą zarazić się zanieczyszczonym powietrzem i w ten sposób powstanie tu gniazdo chorób, niebezpiecznych dla całej wsi. 2. Tym zwykłym ludziom, którzy z przyzwyczajenia boją się powierzać lekarzom, przedstawcie dla przekonania święte słowo: czcijcie lekarza jego czcią, gdyż Pan go stworzył (Syr. XXXVIII, 1). Ponadto należy wyjaśnić, że w Moskwie lekarze leczą obecnie ponad 7 000 chorych na cholerę; w związku z tym było sporo przypadków poznania choroby i sposobów jej leczenia; dlatego też miejscowi lekarze i zgodnie z ich instrukcjami działający na terenie powiatów niewątpliwie będą w stanie lepiej pomóc choremu na cholerę niż zwykły człowiek, który w dzieciństwie pierwszy raz zetknął się z nią w swoim górnym pokoju. 3. Jeżeli władza uzna za konieczne otoczenie strażą domu, w którym przebywa chory lub zmarły na cholerę, wpajaj mieszczanom, że nakaz ten należy wykonywać wiernie i bez skarg. Jeśli ktoś zachoruje na cholerę z powodu niewstrzemięźliwości, jak to często się zauważa 94; albo jeśli ktoś przez nieprzestrzeganie środków ostrożności sprowadził do jego domu cholerę, to on sam jest winien nieszczęścia, a jego dom jest strzeżony z tej przyczyny. Jeśli choroba przychodzi do kogoś z nieznanej przyczyny, to w tym przypadku zarówno samą chorobę, jak i inne trudności z nią związane, musi on przyjąć z chrześcijańską cierpliwością, podobnie jak Hiob. Władze w obu przypadkach działają filantropijnie i dobroczynnie, otaczając strażnikami dom zakażony chorobą, aby uratować inne domy lub całą wieś. 4. Niech ludzie zrozumieją szczególną troskę Cesarza Suwerennego o mieszkańców Moskwy i prowincji moskiewskiej, przejawiającą się faktem, że Jego Królewska Mość raczył otworzyć komunikację Moskwy przed całkowitym wygaśnięciem w niej cholery 95 i dlatego litościwie pospieszył zapewnić mieszkańcom różne udogodnienia komunalne: dlaczego każdy mieszkaniec miałby przyjąć takie pozwolenie z ogólnych środków ostrożności, zarówno jako korzyść, jak i jako pełnomocnictwo do środków ostrożności prywatnych, a w konsekwencji każdy powinien przestrzegać przepisanych mu obowiązków prywatnych i domowych środków ostrożności przeciw cholerze z większą precyzją, aby niedokładności i niedokładności w tych prywatnych i domowych środkach ostrożności nie zaostrzyły ponownie choroby i nie skłoniły Rządu do ponownego zastosowania rygorystycznych środków ogólnych” 96. Jednak niezależnie od tego, jak szczegółowe były powyższe zasady postępowania dla duchowieństwa, przepisane przez świętego, nie mogły one ani objąć, ani przewidzieć wszystkich możliwych ewentualności praktyki kościelnej w tak trudnym czasie, jak ówczesny kryzys cholery. W konkretnych indywidualnych przypadkach święty musiał udzielać nowych instrukcji i instrukcji. Nie będziemy zanudzać czytelników opisem wszystkich tych przypadków, przynajmniej nam znanych, spośród wielu z nich 97. Wskażemy jedynie dwa jeszcze wybitne przypadki. Jak wiadomo, jednym z najczęstszych ataków cholery są wymioty. Korzystając z prawa do zwracania się do władz diecezjalnych o rozwiązanie zawiłości napotykanych w praktyce kościelnej, archiprezbiter miasta Podolska zwrócił się do biskupa z prośbą o rozwiązanie jego wątpliwości co do sposobu udzielania w tych sprawach Świętych Tajemnic chorym. 5 listopada święty wydał w tej sprawie następującą uchwałę: "Można było się spodziewać po arcykapłanie większej roztropności, niż wynika z przedstawionego zamieszania dotyczącego Komunii Świętej. Zamieszanie to mogło bowiem wystąpić w wielu chorobach i dlatego powinno już dawno zostać zażegnane. Dopuszczają ponadto słowa nakazu (z 24 października): "dawać ewentualne korzyści z wiary". Nie może to mieć bezpośredniego znaczenia polegającego na wprowadzaniu do bezpiecznej inicjacji jedynie tych, których nie przezwyciężają wymioty lub inne przeszkody. Pan powiedział: jedzcie, pijcie; ktokolwiek wymiotuje, nie może jeść ani pić, dopóki ta zdolność nie zostanie przywrócona poprzez zatrzymanie wymiotów. Chorego, który napotyka przeszkodę w przyjęciu komunii, należy uspokoić poprzez pozwolenie na spowiedź i radę, aby z wiarą poddać się niewidzialnej łasce Chrystusa, ze względu na niemożność otrzymania widzialnego przewodnictwa. Aby zapobiec temu wypadkowi, należy doradzać osobom zdrowym spowiedź i Komunię Świętych Tajemnic, aby w przypadku choroby nie było pokusy pozbawienia się tej potężnej pomocy. Za tym pozwoleniem prześlij listę arcykapłanowi z Biura Kampanii” 98. Inna sprawa. „Z całą pewnością” – napisał święty 24 października – „dotarło do mnie, że w podmiejskiej wiosce Sandyryakh 99, gdzie wprowadzono kwarantannę, i w okolicy schizmatycy, błędnie interpretując polecenia władz wydane w celu ochrony ludzi przed chorobą zakaźną, wpajają zwykłym ludziom, że nadszedł czas Antychrysta, że bilet kwarantanny jest pieczęcią lub znakiem Antychrysta i tym podobne starają się odwrócić Swoją drogą, bolesne jest słuchanie, jak schizmatycy, rozwiewając fałszywe nauki na poparcie swoich poglądów, próbują udowodnić niegodziwość księży prawosławnych tym, że obecnie niczego nie nauczają, Kolomna i inni duchowni powinni wszelkimi możliwymi sposobami zarówno powstrzymać sukcesy fałszywego nauczania, jak i nie wywoływać oskarżeń o brak pobożności, co jest szkodliwe dla prawosławia, korzystne dla schizmy i, w konsekwencji mocno potępiający dla duchowieństwa. Konieczne jest, aby duchowni poprzez proste i zrozumiałe nauczanie podczas nabożeństw, a ponadto przy każdej sprzyjającej okazji, w rozmowach domowych, inspirowali lud, że obecne nawiedzenie Boga w wielu miejscach ze względu na niebezpieczeństwo choroby zakaźnej i samej choroby jest zesłane w celu tymczasowej kary za nasze grzechy, aby pobudzić nas do modlitwy, pokuty, umocnienia w wierze, naprawy życia i w ten sposób uchronić nas przed wiecznym potępieniem. Dlatego każdy powinien zwrócić się ku tym środkom zbawienia tymczasowego i wiecznego: do modlitwy, do pokuty, do wiary w Boga i naszego Pana Jezusa Chrystusa, do naprawy życia, a nie do tego, aby każdy powiew doktryny rozwiewał go i błądził, w kłamstwach ludzkich, w oszustwie mściwych egzekucji, w gorzkim potępieniu za niewierność wobec Boga i Jego Kościoła. Pod rządami pobożnego króla Dawida również wyniszczająca choroba nie oznaczała jednak, że Bóg opuścił swój Kościół. A w naszej ojczyźnie była choroba zakaźna w 1771 r., a następnie zastosowano środki ostrożności kwarantanny 100, co z konieczności spowodowało pewne trudności dla ludzi: wszyscy widzą, że to nie były czasy Antychrysta; gdyż czas nieszczęścia minął, lecz dobroć Boga minęła i nie pojawił się Antychryst: w podobny sposób każdy może osądzić czas obecny. Święta wiara w obecnym nawiedzeniu Boga nie tylko nie jest niczym skrępowana, ale otrzymuje nową siłę dzięki działaniu Bożej Opatrzności, która przemienia kary w błogosławieństwa, a zło w dobro. W Moskwie i, według informacji, wszędzie indziej święte kościoły są niezwykle wypełnione ludźmi modlącymi się, pokutującymi i uczestniczącymi w Świętych Tajemnicach: czy to nie łaska Chrystusa inspiruje te zbawcze działania? Czy zatem nie Chrystus króluje? W Moskwie i od schizmy w tym czasie zwracają się do Kościoła bardziej niż zwykle. Jeśli chodzi o środki ostrożności związane z kwarantanną, zostały one przyjęte w Moskwie przez samych schizmatyków obu rodzajów, a także przez klerykalizm i bezkapłanstwo, utworzono szpital dla chorych na cholerę, a od władz przyjęto lekarza 101: w związku z tym sami schizmatycy nie widzą tutaj żadnego znaku Antychrysta. Takie i podobne sugestie, w zależności od najbliższych informacji lokalnych i według uznania potrzeby, duchowieństwo powinno uczynić z całą możliwą starannością, ofiarowując to, co jest możliwe i przyzwoite w nauczaniu kościelnym; to, co jest niewygodne w nauczaniu Kościoła, jest dalej wyjaśniane w pobożnych rozmowach, oprócz nabożeństw. Dlatego uważa się za konieczne poczynić, co następuje: 1. Powyższe ma zostać zlecone do wykonania przez wszystkich Kolomenskiego, a także przez dziekana okręgowego i księży z tych wsi, gdzie zgodnie z notatką Rady Duchownej (Kołomienskiej) mogła dotrzeć wyżej wspomniana mowa o schizmatykach. 2. Podobnie jak niewykształcony ksiądz we wsi Sandyry: następnie, aby go wspierać radą, przeciwstawiać się złym intencjom schizmatyków rozsądnymi instrukcjami i strzec prawosławnych przed uwiedzeniem, powierzono mu obecność Rady Duchownej księdza Objawienia Pańskiego Nikity 102, który w zależności od okoliczności może głosić w Sandyrach podczas nabożeństwa, a ponadto rozmawiać z prawosławnymi, gdzie i jak się okaże; jeśli nie będzie można opuścić miasta, nawiąże pisemną relację z księdzem Sandyrevskim i zda mi relację z dalszych wydarzeń. 3. Ponieważ dziekan archangielskiego księdza Piotra w tak ważnych ówczesnych okolicznościach nie przekazał mi wyżej wymienionych uczuć i zamiarów schizmatyków, to w obecności Rady Duchownej oświadcz mu, że władzom nie może to wystarczyć i potwierdź, że zgodnie ze swoim nadzorem powinien zachować większą czujność. 4. Podobnie jak w informacjach, które do mnie dotarły, jest też wzmianka, że ​​naiwni prawosławni chrześcijanie w niektórych miejscach chodzą do schizmatyków i przyjmują od nich sakramenty: wtedy dziekan Archangielska powinien się o tym dowiedzieć i szczegółowo mnie poinformować m.in. o tym, kto i gdzie schizmatyccy nauczyciele nauczali prawosławnych sakramentów. 5 Aby przyspieszyć wykonanie, tę pierwotną definicję należy przesłać do Rady Duchownej w Kołomnie, aby przy składaniu sprawozdań mogła przedstawić listę do wiadomości konsystorzowi” 103. W całej swojej wielostronnej i wszechstronnej działalności społecznej św. Filaret nie zapomniał o swoich prywatnych, osobistych relacjach z bliskimi w ciele, kierując się prawdziwym słowem Pisma Świętego: jeśli ktoś nie dba o swoich, zwłaszcza o swoich bliskich, odrzuca wiarę i zjada niewiernego (1 Tm 5,8). W okresie cholery matka Filareta mieszkała w jego ojczyźnie w Kołomnej wraz z najbliższymi. Jako prawdziwy chrześcijanin, szczerze oddany syn i krewny, Filaret, gdy tylko cholera w Moskwie została jasno określona i oficjalnie ogłoszona, pospiesznie zawiadamia rodziców następującym listem z 23 września: "Od dawna nie mam od Ciebie, droga Cesarzowo Matko, wiadomości o Tobie i o rodzinie. Proszę o powiadomienie mnie. Tutaj u niektórych osób zauważono oznaki cholery morbus, jednak dzięki wielkiej cierpliwości Boga wobec nas, choroba ta jeszcze się nie rozprzestrzeniła. Modlę się do Boga, abyście byli zdrowi i zamożni. Proszę o błogosławieństwo i modlitwę dla Was i mojej babci. Kłaniam się mojemu bratu i innym. Niech Pan błogosławi Was wszystkich i bądźcie spokojni. 104 Następnie od 27 września: "Życzę zdrowia Tobie kochana Pani Matko i całej rodzinie. Chcę poznać Twoje zdrowie. Ja jestem zdrowy, a mój dom jest bezpieczny. W mieście jest kilku chorych i umierających na niebezpieczną chorobę. Przesyłam uwagi profilaktyczne." Do tego listu dołączono następującą notatkę zatytułowaną: Sposób oczyszczenia powietrza w komorach: „Do garnka wlać: 1 funt wapna chlorowanego, 12 funtów lub trzy butelki wody i wymieszać tę kompozycję drewnianym patyczkiem, odstawić na pół godziny, aby osiadła, a następnie oddzielając górną jasną część tego roztworu chlorowo-wapniowego od zagęszczonej dolnej części lub szlamu, rozlać na małe talerze i umieścić w średniej wielkości pomieszczeniu, jeden jednorazowo, a w dużych po dwa lub trzy talerze. W przypadku dużego zagrożenia infekcją należy kilka razy dziennie spryskać pomieszczenia tym roztworem, do czego można wykorzystać płyn pozostały na dnie pierwszego roztworu wybielacza lub sam osad, zalewając go jedynie 6 funtami wody i mieszając jak opisano powyżej. Ten roztwór wybielacza należy zmieniać co tydzień. – Aby oczyścić silnie zanieczyszczone powietrze, należy wziąć: 6 części rozdrobnionego manganu, 8 części soli kuchennej, wlać tę mieszaninę do kamiennego kubka i zalać 9 częściami oleju witriolowego rozcieńczonego w 9 częściach wody. Na krótki odpoczynek wystarczy ćwierć funta mieszaniny manganu i soli oraz odpowiednia ilość oleju witriolowego. – Ponieważ w tej metodzie wydzielają się gazy, które są szkodliwe dla dróg oddechowych ludzi i mają destrukcyjny wpływ na różne rzeczy, należy usunąć z reszty wszystko, co mogłoby zaszkodzić paleniu, czyli: ludzi, zwierzęta, meble i metalowe skorupy. „Kompozycję tę następnie pozostawia się w pomieszczeniu na 12–16 godzin, po czym należy otworzyć okna, a nie przed wejściem do środka zamieszkać, jak w momencie, gdy zapach całkowicie zaniknie” 105. Pierwsza część tej notatki jest dokładnym wyciągiem z notatki aptekarza Hermana, zatwierdzonej przez Radę Lekarską, opublikowanej pod tym samym tytułem w nr 3 „Gazety” w sprawie stanu miasta. Moskwa datowana na 25 września 106 r. Druga jego część, dotycząca wzmożonych czystek, składa się częściowo z komunikatu opublikowanego w „Gazecie Moskiewskiej” (nr 74 z 13 września) za 1830 r. o cholerze oraz o środkach ochrony i leczenia przed nią 107. Listy Filareta do rodziców z 13 i 17 października zawierają jedynie życzenia dla rodziny i wiadomości, że on sam ma się dobrze. Jednak w liście z 17 października święty dodaje: "Chciałbym, żebyście nie potrzebowali środków ostrożności obecnych czasów. Ale na wszelki wypadek powiem wam, co mi się przydało: nie jedzcie w nocy, przed pójściem spać wypijcie szklankę mięty, jak herbaty, ale nie za gorącej, wieczorem umyjcie stopy, zwłaszcza podeszwy, ciepłym rumem lub winem chlebowym, a rano, przed wyjściem w powietrze, natrzyjcie trochę głowę wodą kolońską woda” 108. Ponadto w liście z 14 listopada święta pisze: „Oto moje doświadczenie, gdy w mieście panuje cholera. Kiedy wieczorem odczuwam ból głowy lub uczucie ciężkości w ciele: kładę się spać, choć wcześniej niż zwykle, i okrywam się dość ciepło: spokój i sen przynoszą ulgę i wzmacniają oraz chronią przed narastaniem osłabienia” 109. Te eksperymenty w zakresie zapobiegania cholerze opierają się oczywiście także na radach lekarzy, dla których możemy porównać to, co ukazało się w Moskwie. Gazeta z 1830 r. nr 78 (z 27 września, s. 3476 - 3477), 80 (od 4 października, s. 3560 - 3561) itd. 110 Jednak na początku listopada sama matka Filareta zachorowała. Kochające serce oddanego syna nie mogło pozostać obojętne na tę niefortunną okoliczność, a kilka jego listów do krewnych w Kołomnej jest pełnych jego troski o zdrowie chorej 111. Dzięki jego modlitwom i trosce jej życie zostało odnowione. uratowana: do nowego roku całkowicie wyzdrowiała, ale 3 stycznia 1831 roku sam święty zachorował na przeziębienie, na które cierpiał do początku marca 112 roku. A ponieważ ataki przeziębienia są zwykle zwiastunem cholery - dlatego zalecano unikanie przypadków przeziębienia w ramach ochrony przed cholerą - zrozumiałe stają się następujące słowa listu świętego do przyjaciela z seminarium Trójcy Ławra, biskupa Gabriela (Rozanow) z Jekaterynosławia, z 8 stycznia 1831 r.: „U ciebie choroba jest w tym samym obszarze, a u mnie w tym samym mieście; i została lekko zepchnięta do mojego domu, ale gospodyni nie wpuściła jej bez lekarza i czasami czułam się na skraju choroby, ale Pan jest jeszcze cierpliwy” 113. Podobnie przy okazji przesłania mu prezentu od M.M. Tuchkova o cennym naczyniu do picia napisała do niej 28 lutego tego samego roku: „Kiedy przysyłacie mi proste i niezbędne rękodzieło: to mam prawdziwy nabytek i z radością myślę, że podczas cholery moje nogi zostały uchronione od skurczów za pomocą pończoch, wykonanych miłymi i ludzkimi rękami; ale naczynie ze złoconymi brzegami z pustyni 114 dla osoby, wokół której jest już dużo luksusu - czy to naprawdę potępienie luksusu? W tym przypadku donos można było napisać i wysłać z mniejszą starannością, aby nie został złamany w drodze” 115. Jednak Pan zachował świętego dla dobra Kościoła, ojczyzny i rodziny: cholera go oszczędziła. W przedstawianiu różnych aspektów działalności Filareta w okresie cholery posunęliśmy się nieco do przodu. Wróćmy do porządku chronologicznego przyjętego u podstaw naszego eseju. Ustaliliśmy datę przybycia suwerennego cesarza do Moskwy. Jego przybycie było bardzo ważne. Miało to niemałe znaczenie dla charakteru działalności Filareta. Przybycie Suwerennego Cesarza do Moskwy odbyło się 29 września o godzinie 11:00 roku 116. Przed wejściem do Soboru Wniebowzięcia Monarcha został powitany następującą krótką, ale niezwykle niezwykłą głębią myśli i siłą uczuć przemówieniem Najwyższego Hierarchy Moskwy: „Najpobożniejszy Władco! Królowie zwykle lubią występować jako królowie chwały, aby otoczyć się blaskiem powagi w celu otrzymania zaszczytów. Teraz pojawiasz się wśród nas jako Króla wyczynów, dzielić niebezpieczeństwa z Twoim ludem, przezwyciężać trudności 117. Taki królewski czyn jest wyższy od chwały ludzkiej, ponieważ opiera się na cnotach chrześcijańskich. Król niebieski przewidzi tę ofiarę Twojego serca i będzie Cię miłosiernie chronić, a nas cierpliwie oszczędzi. Wspominamy Cię krzyżem, Panie, aby zmartwychwstanie i życie przyszło z Tobą.” 118 I rzeczywiście przybycie ukochanego Monarchy wskrzesiło i ożywiło przygnębionych Moskali. „Nie da się opisać zachwytu” – czytamy we współczesnej ulotce, „z jakim witał go lud” – tych uczuć, które malowały się na wszystkich twarzach: radość, wdzięczność, zdziwienie, ufność, oddanie… Każdy ze łzami w oczach błogosławił imię cnotliwego i hojny car, który w tak ważnej chwili tak pocieszał swoich wiernych poddanych, pomazańcy Boży przynieśli nam miłosierdzie Boże, mówili sobie, a w tych słowach musi być święta prawda” 119. Pomimo tego, że liczba osób chorych i umierających na cholerę, podczas całego pobytu Suwerennego Cesarza w Moskwie, który trwał do 7 października, wzrastała coraz bardziej do 120, Władca z miłością troszcząc się o bezpieczeństwo osobiste, wszędzie pojawiał się sam, swoimi zachęcającymi słowami i czynną pomocą... Były to chwile godne inspiracji dla poety. I wiemy, jak na ten akt bezinteresowności i miłości Władcy do swoich poddanych zareagowali zarówno zwykli poeci, jak i prawdziwi poeci. Jako przykład przytoczymy wiersze Puszkina, których szczerość nie ulega wątpliwości, ponieważ zostały opublikowane później bez jego imienia, a cesarz mógł się o nich dowiedzieć dopiero po śmierci poety. „I chłodno podaje rękę zarazie. Rodzi wigor. Niebo Przysięgam: kto swoim życiem Grał przed ponurą chorobą, Aby pocieszyć wyblakłe spojrzenie, Przysięgam, będzie przyjacielem Nieba” 121 Suwerenny cesarz, którego prawdziwe walory rycerskie są dobrze znane, natychmiast wpłynął na cały charakter działań administracji moskiewskiej w zakresie przeciwdziałania cholerze; wieści o przypadkach cholery i zgonów z jej powodu stały się bardziej zgodne z prawdą 122. Wzmocniono dotychczasowe środki ochronne lub dodano nowe, wśród których najbardziej rzucające się w oczy dla wszystkich było to, że Moskwa „od 1 października była przez jakiś czas odgrodzona i nikomu nie wolno było z niej wyjeżdżać, ani nawet do niej wchodzić, z wyjątkiem osób z życiem i innym niezbędnym zapasem” 123. Podczas tej samej wizyty cesarz założył solidne podstawy i wzmocnił działalność charytatywną w okresie cholery, przekazanie dużej sumy na ten cel 124. Jak zauważyliśmy powyżej, przyjazd cara do Moskwy wpłynął także na charakter działalności Filareta. Nie ukrywajmy, że nie wszyscy, nie tylko zwykli obywatele Moskwy, ale także rządzący, naprawdę rozumieli i w pełni aprobowali działania Filareta w sprawie cholery. Częściowo już to widzieliśmy, gdy mówiliśmy o modlitwach, które ustanowił. Jednocześnie mieliśmy okazję zauważyć, że dezaprobujące recenzje tych posunięć doszły do ​​wiadomości samego cesarza już po jego przybyciu do Moskwy i Filaret musiał przed nim uzasadniać swoje postępowanie. Rozmawialiśmy też o tym, jak później 12 października Filaret zorganizował procesję religijną bez „klękania na świeżym powietrzu”. Ale to nie wystarczy. Źle życzący świętemu próbowali nawet przekazać carowi, że „Filaret, wspominając w jednym ze swoich kazań o skrusze króla Dawida w czasie zarazy, zdaje się sugerować, że grzechy królów ściągają gniew niebiański na podległe mu narody” 125 . W tym przypadku mieliśmy oczywiście na myśli kazanie Filareta z 18 września 1830 r., o którym już mówiliśmy. Jest rzeczą oczywistą, że w rzeczywistości nikt, kto przeczyta ją uważnie, nie znajdzie w niej takiej podpowiedzi. Zatem przytoczone niedawno przemówienie Filareta przed wejściem cesarza do Katedry Wniebowzięcia powinno było rozwiać wątpliwości i podejrzenia w tej kwestii. Niemniej jednak, dzięki wspomnianemu donosowi, na stosunki cesarza z Filaretem padł cień. Najwyraźniej widać to w kazaniu tego ostatniego, wygłoszonym „w dzień Trzech Świętych Hierarchów Moskwy, w trakcie modlitw o wybawienie od wyniszczającej choroby”, a zatem 5 października, kiedy cesarz przebywał jeszcze w Moskwie. W tym kazaniu, a także w kazaniu z 18 września św. Filaret z Moskwy mówi o niszczycielskim aniele, o potrzebie pokuty jako środka przebłagania Boga w trudnym dla miasta czasie i wskazuje na przykład skruszonego Dawida; ale jednocześnie uważa za konieczne wyrażenie następujących słów: "Nas, bracia, powinniśmy bardzo pocieszać i zachęcać tym, co czyni wśród nas Pomazaniec Boży, nasz najpobożniejszy Władca. Nie on jest przyczyną naszego nieszczęścia, jak Dawid był niegdyś pierwszą przyczyną nieszczęścia Jerozolimy i Izraela (choć oczywiście za grzechy całego ludu): jednakże Dawid poprzez ofiarę przyjmuje udział w naszym nieszczęście. Widzi nasze niebezpieczeństwo i nie myśli o własnym bezpieczeństwie; rzuca się na nas w chwili, gdy zauważy niebezpieczeństwo. Suwerenny! 126 nie musisz narażać się na nasze niebezpieczeństwo; nasze grzechy sprowadziły na nas nieszczęście; złagodź go, jak możesz, ale nie zbliżaj się do miejsc nawiedzonych przez gniew Boży. Nie, powiedział, pozwól mi wpaść w ręce Pana; Udaję się tam, gdzie wzniesiona jest potężna ręka Pana, aby w miarę możliwości dzielić smutek, aby jak najaktywniej łagodzić nieszczęścia mojego umiłowanego ludu. Suwerenny! wiemy, jak blisko waszego serca jest wasza starożytna stolica, ale Rosja jest na waszych barkach; Europa stoi przed waszymi troskliwymi oczami – Europa zakażona znacznie bardziej śmiercionośną epidemią niewiernej i gwałtownej mądrości; przeciwko temu wrzodowi musisz wzmocnić barierę; Wymaga to uważnej obserwacji wydarzeń, wielu rad i uzupełnienia szeregów swojej armii. Zatem, mówi, moim obowiązkiem jest zapobieganie temu niebezpieczeństwu; ale nieodparta siła ojcowskiej miłości i współczucia przyciąga mnie do boleśnie drżącego serca Rosji. Obrońco nasz, spójrz, Boże, i spójrz na oblicze Chrystusa swego (Ps 83,10): przyjmij ofiarę Jego miłości za ludzkość i zmiłuj się nad Jego ludem!” 127. Nie sposób nie dostrzec tutaj chęci usprawiedliwienia się z powyższego potępienia, zrozumienia prawdziwego znaczenia kazania z 18 września, które było powodem tego potępienia. Jednocześnie nie sposób nie zauważyć wysokiego patriotyzmu kaznodziei i jego intuicji politycznej. Słowo to, po opublikowaniu, Filaret, uchwały z 10 października, nakazywało „rozsyłać do kościołów z zastrzeżeniem, aby księża, jeśli zdecydują się przeczytać je w przyszłą niedzielę” 128. Tymczasem cholera, po wyjeździe cesarza suwerennego z Moskwy 129, nasilała się i rozprzestrzeniała tutaj. Do 14 października liczba zgonów z jej powodu osiągnęła 118 osób dziennie, a liczba chorych na nią osiągnęła 1162 osoby. 130. Bez litości zmiażdżyła zarówno młode, jak i stare siły, zarówno szlachetne, jak i nieszlachetne 131. Wszyscy byli pod groźbą śmierci; a środki kwarantanny wraz ze swoją zwiększoną surowością jeszcze bardziej skomplikowały ogólną sytuację. W takich a takich warunkach, pod przygnębiającym wrażeniem tak ponurego stanu rzeczy, Filaret ułożył i wygłosił kazanie na 12 października. Tego dnia Moskwa świętuje wyzwolenie spod najazdu francuskiego w 1812 roku coroczną procesją religijną. Ale w 1830 r. Procesja krzyżowa 12 października w związku z cholerą nabrała innego znaczenia: „Chociaż w następną niedzielę 12 tego miesiąca” – czytamy w zarządzeniu moskiewskiego świętego z 9 października tego roku, „zgodnie ze zwyczajem z ubiegłych lat całe duchowieństwo powinno było zgromadzić się na Kremlu na nabożeństwo dziękczynne za wybawienie Moskwy od wrogów: ale od czasu ciągłego nagany Boga z wyniszczająca choroba wzywa szczególnie do błagalnych modlitw o wybawienie od obecnej klęski, a ponieważ duchowni parafialni zawsze muszą być blisko swoich parafii, aby szybko odwiedzić tych, którzy nagle zachorują, to konieczność zmusza w tym roku w wyznaczonym dniu do wykonania, co następuje: 1. Duchowni parafialni pozostają na swoich miejscach i zgodnie z Boską Liturgią śpiewają modlitwy w swoich kościołach o wybawienie od wyniszczającej choroby 2. Duchowieństwo katedr i klasztorów, idąc za przykładem 25 dnia ostatniego miesiąca gromadzą się w dużej Katedrze Wniebowzięcia na nabożeństwo modlitewne i procesję religijną stosownie do potrzeb czasu” 132. W związku z tym Filaret rozpoczyna swoje kazanie 12 października słowami: "To jeszcze święto, a wciąż słyszę straszne słowo Pana: Zamienię wasze święta w litość, a wszystkie wasze pieśni w lament (Amos. VIII, 10). Wspominamy teraz i pragniemy uczcić wyzwolenie tego miasta z czterdziestodniowego posiadania przez okrutnych wrogów... Ale co z miastem? Jacy są tam ludzie? Czy przeżywamy nowy i trudny czas? Kilkuset chorych ludzi are suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for you to awaken glory, and it Nie do was należy śpiewanie teraz uroczystych pieśni” itd. A kazanie kończy się modlitwą do Pana: „Nie odrzucaj naszych modlitw niedoskonałych i niegodnych, nie zwiększaj swego gniewu z powodu naszego braku wiary, nieczułości i niecierpliwości, przyjmij nasze wyznanie braku wiary jako wiarę, a nasz smutek jako modlitwę, a gdy nasze oczy, patrząc na Ciebie, znikają ze słabości, niech samo Twoje nieskończone miłosierdzie wstawia się przed Tobą za nami. Spójrz na wdowy zagrożone bezdzietnością, spójrz na dzieci, które nie znają swojej prawej ręki, które są niższe od własnych, a które także nie rozumiecie ani winy, ani nieszczęścia sieroctwa, które ich czeka. Spójrzcie, zlitujcie się i w niewidzialny sposób ześlijcie do nas swoje słowo, pocieszające, uzdrawiające, życiodajne i niech wasze słowo nie wróci do Was puste. Amen. 133. Święty nie zdecydował się na przesłanie tego kazania do kościołów do przeczytania, choć podobnie jak poprzednie zostało wydrukowane w osobnych egzemplarzach. „Wysyłam ostatnie kazanie” – napisał 18 października do swojego wikariusza Innocentego. „Wygląda na to, że nie wyślę go do kościołów”. 134. Wzrost śmiertelności spowodował także wzrost sieroctwa, bezradności i ubóstwa; a wszystko to wzywało do miłosierdzia i powodowało jego wzmożenie. A Moskwa, miłosierna w zwykłych czasach, w tym smutnym czasie dała w tym czcigodny przykład dla wszystkich czasów i miast. Wszystkie klasy jednomyślnie złożyły ofiary w postaci pieniędzy, rzeczy, a nawet domów na cele charytatywne. Golicyni, Szeremietiewowie, Samarynowie, Paszkowie i inni z rodów szlacheckich; Lepeszkowie, Aksenowowie, Rybnikowowie i wielu innych przedstawicieli klas kupieckich i innych dokonali w tym czasie bardzo znaczących poświęceń na cele charytatywne. Jeden z poetów tamtych czasów tak to ujął: „Ci, którzy cierpią, wzdychają Budują dla nich niezawodne schronienie: W potrzebie, w żalu za tych, którzy posiwieli, Wszystko przesunęło się w stronę serwisu: Wszyscy sobie pomagają Każdy dąży do świętego celu: Są tam skrzynie z praniem, Pędzą tam stosy sukienek; Kupcy zachowują się jak bracia Płyną źródła ziemskich bogactw, Szlachta leje złoto. Duchowieństwo i obywatelstwo, Wszystko co niezbędne dla chorego, Wszystko, czego potrzebujesz dla tych, którzy płaczą, Płynie jak rzeka pełna” 135. Jak widzieliśmy, przykład miłosierdzia dał sam cesarz. Filaret ze swej strony był także jednym z liderów działalności charytatywnej. Przede wszystkim założył instytucję charytatywną przy Kościele Trójcy, w której parafii znajduje się Metochion Trójcy Świętej - zwykłe miejsce zamieszkania metropolitów moskiewskich. W Opisie historycznym tego kościoła, sporządzonym przez jego księdza I.S. Orłowa i opublikowanym w Moskwie w 1844 r. czytamy: „W tej parafii na zawsze zostanie zachowana pamięć o dobrodziejstwach, jakie filantropijny arcypasterz raczył udzielić biednym tej parafii podczas szalejącej cholery jesienią 1830 r. W tych niespokojnych czasach, kiedy biedna klasa ludu pozostała bez pracy i pożywienia, arcypasterz, jako współczujący ojciec biednych, raczył wydać rozkaz kapłanowi tego kościoła nagrodą kwoty 1000 rubli na utworzenie przy parafii stołówki dla ubogich, którą wkrótce otwarto 19 października w domu jednego z duchownych. W placówce przez cały ten trudny czas, od 19 października do 1 stycznia 1831 r., przy sytym stole zasiadało 45 osób; Spośród nich 5 osób zamieszkiwało w samej placówce. Oprócz tego 88 rodzin otrzymało w domach pomoc w postaci mąki, zboża, mięsa, innym – drewnem na opał, a innym – odzieżą. W placówce znajdowało się aż 165 osób, które otrzymywały wyżywienie w placówce i zasiłki w domach” 137. Sam Filaret sporządził uchwałę w sprawie tej instytucji, zatytułowaną: „Doświadczenie w niesieniu pomocy ubogim i żebrakom w chwilach nadzwyczajnych”. Oto tekst tego dekretu: „Bądź głodny i daj Mi jeść. 1. Ponieważ obserwacje przebiegu choroby epidemicznej, która wybuchła w Moskwie, pokazują, że szczególnie podatni są na nią ludzie, którym brakuje zdrowej żywności, ciepłych i czystych ubrań oraz schludnego domu: z tego wynika szczególny obowiązek zwykłych ludzi w obecnych czasach niesienia pomocy biednym i żebrakom we wskazanych potrzebach, po pierwsze w ramach filantropii wobec potrzebujących, aby ich zachować, a po drugie, jako zabezpieczenie przed rozprzestrzenianiem się i zaostrzeniem choroby, a w konsekwencji dla zachowania siebie. 2. Objęcie tak rozległym i zaludnionym miastem taką opieką jest oczywiście niewygodne: potrzebne są oddzielne tymczasowe instytucje do opieki nad biednymi, co jednak włączyłoby się w ogólny temat; wśród nich pożądane jest, aby w parafii przeprowadzono eksperymenty z tymczasową opieką nad biednymi i żebrakami. 3. Opiekę nad parafią może stanowić ksiądz, diakon, kustosz kościelny i kilku gorliwych parafian. 4. Opieka poprzez swoich członków inspiruje parafian do tego, aby jałmużny dawane ubogim, które często są nadużywane, mogły być z większą nadzieją wykorzystane na korzyść powszechnej miłości ubogich poprzez opiekuńczość i przyjmuje datki na ten temat. 5. Gromadzi za pośrednictwem swoich członków, przy pomocy miejscowej policji, dokładne informacje o wszystkich biednych i żebrakach w parafii, starannie oddzielając te dwie kategorie: biednych, którzy żyją z pracy, ale potrzebujących ze względu na okoliczności, oraz żebraków, którzy żyją z jałmużny. 6. Zrób listę każdej kategorii osób w parafii, wskazując, kto potrzebuje jedzenia, kto dodatkowo potrzebuje odzieży, a kto potrzebuje mieszkania. 7. Przede wszystkim zacznij pomagać żywnością. 8. W tym celu wybierz jeden lub dwa karmniki dla żebraków. Do pierwszego doświadczenia możesz użyć diakona. 9. Żebrak otrzymuje od Opieki pieniądze i rozdaje je z notatką i protokołem, pod kierunkiem Opieki. 10. W przykościelnym przytułku lub w innym dogodnym miejscu utwórz jadłodajnię dla biednych i żebraków pod nadzorem żebraka. 11. Osoby uznane za potrzebujące mogą otrzymać bilety wstępu do placówki na godz. 11.00 w porze lunchu oraz o godz. 18.00. na obiad. 12. Oferuj proste, sycące i zdrowe jedzenie. 13. Biedni, uczciwi ludzie, żyjący w rodzinach, zamiast zapraszać ich do stołu, mogą podawać do swoich domów wołowinę na kapuśniak i tym podobne, stosownie do liczby osób. Ale nie dawaj nikomu pieniędzy. 14. Żebrak przyjęty przez Powiernika do pożywienia ma obowiązek nie chodzić od domu do domu w celu żebrania o jałmużnę, zarówno dlatego, że nie jest mu już potrzebny, jak i ze względów ostrożności, aby wchodzenie do domów, w których przebywają chorzy, nie przenosiło choroby na innych. 15. Żebrak, który jest pijany, ale nie przestaje chodzić od domu do domu, lub który okazuje się być niepohamowany i pijany, jest przekazywany lokalnej policji w celu eskortowania do centralnego miejsca wyznaczonego przez rząd, gdzie żebracy są przetrzymywani w odgrodzonym kordonie domu. 16. Po zapewnieniu żywności dla biednych i potrzebujących zacznij pomagać im, dostarczając odzież i sprzęty domowe. 17. Daj tylko niezbędne i proste ubrania i bieliznę. Jeśli ubranie biednego da się naprawić, oddaj mu na czas naprawy ubrania z Opieki, a potem je wymień. 18. Zapewnij drewno opałowe tym, których domy są wilgotne z powodu złego ogrzewania. 19. Osobom pozbawionym mieszkania należy tymczasowo zapewnić żywność lub znaleźć dla nich dom schronienia. 20. Doświadczenie wskaże dodanie i dalsze dostosowanie tych zasad. 21. W zależności od lokalnych warunków i metod powiernictwo parafialne może rozszerzyć swoje działania na biedne sąsiednie parafie lub przekształcić się w powiernictwo zjednoczonych parafii za zgodą parafii i gorliwych parafian pod nadzorem, tak aby cel miłosierdzia został osiągnięty możliwie pewnie i sprawnie. 17 października 1830 r. „Za pierwsze doświadczenie tej instytucji ofiarowuje się 1000 rubli” 138. W zgodzie z tym 18 października święty napisał: „W związku z coraz większymi trudnościami utrzymania biednych, władze moskiewskie muszą zwracać uwagę na pełnoetatową służbę klasztorną 139, czy mają codzienne wyżywienie i w razie potrzeby zapewniają im ewentualne korzyści ekonomiczne z niezapłaconych sum, zadowalając niezbędnych potrzeb i zapobiegania nadużyciom. Konsystorz ma obowiązek wydać w tej sprawie polecenie opatom i przełożonej, a w sprawie Chudowa wydano specjalne zarządzenie” 140. Następnie 25 października św. Filaret wydał następujące polecenie: „Wskutek choroby zakaźnej środki utrzymania biednych stały się trudniejsze niż zwykle, a brak zdrowej żywności i pewnych wygód życia zwłaszcza, jak wynika z obserwacji, naraża ich na skutki choroby: wówczas uznaje się, że wśród innych tymczasowych instytucji filantropijnych konieczne jest powołanie przy Stolicy Biskupiej Moskwy Tymczasowej Komisji do spraw świadczeń dla ubogich, na następujące zasady: 1. W skład komisji, której przewodniczy prawy wielebny Innocenty, biskup Dmitrowa 141, wejdą: Androniewski Archimandryta Hermogenes, WysokoPietrowski Archimandryta Gabriel, opatem Katedry (Chudowa) Klasztoru będzie Hieromonk Teofil, a Katedry – arcykapłan Wasilij (Kutniewicz). dom biskupi Hieromonka Ioannikiy 2. Komitet zwróci uwagę w pierwszej kolejności na biednych spośród duchowieństwa i zapewni im świadczenia albo samodzielnie, albo poprzez Opiekę duchową, w zależności od tego, jak sprawy mieszczą się w prawach tej Opieki. 3. Po drugie, Komitet będzie udzielał świadczeń biednym osobom świeckim należącym do działu duchowego. Dotyczy to: urzędników duchownych i niższych urzędników konsystorza, których wraz z rodzinami było już ponad sto dusz potrzebujących pomocy, której udzielono im w tym samym czasie 142, jednak należy to kontynuować z rozwagą. 4. Po trzecie, w zależności od zastosowanych metod, Komitet będzie udzielał biednym świadczeń każdego poziomu, tam gdzie iw jaki sposób okaże się to konieczne i możliwe. 5. Komitetowi przedstawia się pięć tysięcy rubli ze Stolicy Biskupiej Moskwy. 6. Może przyjmować dobrowolne datki od klasztorów i innych osób pragnących uczestniczyć w działaniach filantropijnych. 7. W celu uzyskania informacji o naprawdę potrzebujących i dokładnego podziału świadczeń Komitet będzie korzystał z pomocy miejscowego duchowieństwa parafialnego, a w razie potrzeby także miejscowej policji. 8. Komisja zwróci uwagę na doświadczenie tymczasowej opieki parafialnej nad ubogimi, podjęte w parafii Kościoła Trójcy Świętej, czyli w Trójcy 143, czy doświadczenia tego rodzaju można rozszerzyć, odpowiednio do okoliczności. 9. Jednak z Bożą pomocą prawo miłości bliźniego i współczucia będzie wystarczającym kierunkiem dla Komitetu 144. W związku z powstaniem tej nowej instytucji charytatywnej, na szerszych podstawach, biskup napisał do namiestnika Ławry Sergiusza, Archimandryty. Atanazy 31 października: "Utworzyłem tymczasowy Komitet ds. Ubogich. Nie jest źle dać mu 1000 lub 1500 rubli z Ławry. Pomyśl o katedrze i wyobraź sobie" 145. – Przez obfitość miłości, wyrażającą się we wzmożonej miłości i pokorze przed karzącą prawicą Boga, mieszkańcy Moskwy zdawali się łagodzić Boży gniew i wymieniać go na miłosierdzie. Śmiertelność zaczęła stopniowo spadać, tak że w nr 37 Oświadczenia Państwa Moskiewskiego czytamy już: "Dzięki Bogu! W ciągu ostatnich dwóch tygodni choroba wyraźnie osłabła: liczba chorych i umierających zmniejszyła się prawie trzykrotnie, liczba ozdrowieńców wzrosła bez porównania. - Pan jest wielkoduszny i niezwykle miłosierny. Nie jest całkowicie zły, jest wrogi od stuleci! Były 27 października na cholerę zachorowało 1352 osób, zachorowało 100, wyzdrowiało 54, zmarło 56; za tym przypada 1342” 146. – Obydwa te słowa jasno wyraził św. Filaret w kazaniu z 26 października, wygłoszonym „w kościele Świętej Trójcy w gościnnym domu hrabiego Szeremietiewa, z okazji jego wznowienia, podczas nieustannej modlitwy o wybawienie od wyniszczającej choroby”, dla której najkorzystniejszą okazją było to, że w tygodniu od 22 do 50, w którym przywrócono wspomniany kościół, czytano Ewangelię o bogaczu i Łazarzu. Dodatkowo powodem był cel charytatywny założenia domu, w którym wówczas odnowiono kościół. Porównując Łazarza, „ocalonego przez cierpliwość”, do „sługi Bożego, bojara hrabiego Mikołaja, ocalonego przez miłość do ludzkości” (Szeremietiew), założyciela domu hospicyjnego, i wskazując charakterystyczne cechy różnicy między bogaczem a Łazarzem, Witia na zakończenie kazania woła: „Bracia! Ilu jest dziś Łazarzy! Niektórzy są chorzy, inni biedni, niektórzy i jedno i drugie. Dzięki filantropii Najpobożniejszego Władcy i rządowi ożywionemu i poruszonemu przez niego! Dzięki filantropii ludu! Nikt nie zostaje pozostawiony nie tylko przed bramami, na ulicy, ale nikt nie zostaje w domu, który jest niewygodny i niebezpieczny; ci, którzy leczą i opiekują się, chętnie zbliżają się do chorych na taką chorobę, o której sama myśl budzi u innych wstręt lub strach biednych; nawet ubodzy dzielą się swoimi groszami z innymi biednymi ludźmi lub ofiarowują swoją pracę w jałmużnie i sami służą chorym; Wszędzie płyną słudzy czystości i świętości, aby oczyszczać, zmiękczać i leczyć duchowe rany tych, którzy cierpią i tych, którzy jeszcze nie cierpieli fizycznie. Wydaje się – dodaje Vitia – że Lekarz dusz i ciał sam pochyla się przed modlitwami wiary i czynami miłości do człowieka i wyciąga miłosierną rękę. Śmierć nie rozszerza już przyznanej jej mocy; i choroba zaczyna ustępować zdrowiu. „Jednakże” – Vitia uważa za konieczne zasugerowanie na koniec kazania – „czy ośmielamy się myśleć, że dzieje się już między nami coś lepszego, niż to, co widzimy w Ewangelii?” - Jest tam jedna chora i biedna osoba; jeden jest bogaty, potępiony, a ten ma pięciu braci podobnych do niego w tym, że żyli tylko dla siebie, a nie dla Boga i bliźniego. Niech Bóg zmiłuje się nad nami, bracia, abyśmy nie mieli sześciu niemiłosiernych przeciwko temu, który miłosierdzia żąda! Podzielmy się, jeśli to możliwe, każdy z kimś, a wszyscy z każdym źle cierpiącym Łazarzem, naszą dobrocią, otrzymaną w naszym tymczasowym łonie, aby ci, którzy zostali przed nami przyjęci na łono Abrahama, nie odmówili dzielenia się z nami dobrocią Boga w życiu wiecznym. Amen” 147. Ze względu na wagę tego kazania na ówczesne czasy, święty po jego opublikowaniu, w dniu 31 października, wydał następującą uchwałę: „Homilia tygodnia o bogaczu i Łazarzu, którą niniejszym załączam, powinna zostać rozesłana w Moskwie do klasztorów i kościołów, z zastrzeżeniem, że jeśli ktoś zdecyduje się ją przeczytać w przyszłą niedzielę w kościele, należy poprzedzić słuchaczy pierwotnym wypowiedzeniem i wygłosić na początku tyradę odnoszącą się właściwie do kościoła św. Dom Hospicyjny Szeremietiewo” 148. W listopadzie liczba chorych i umierających na cholerę zaczęła jeszcze bardziej spadać. Jednak nawet w tym czasie poprzednie rygorystyczne środki kwarantanny były kontynuowane, nawet w odniesieniu do środków do życia i innych potrzeb 149. Od 14 listopada wprowadzono jedynie pewne ograniczenie dotkliwości w odniesieniu do 150 towarów. Oczywiście było to dla Moskali wielką pociechą. Rozpoczęta w listopadzie zima również przyczyniła się do osłabienia cholery. Gniew Boży zaczął ustępować; Pokora wydała owoce: zaczęła spadać z dnia na dzień Liczba zmarłych i chorych wynosi 151. Było to szczególnie pocieszające w obliczu zbliżających się dni królewskich: 20 listopada – dzień wstąpienia na tron ​​suwerennego cesarza i 6 grudnia – dzień jego imiennika. Z kolei św. Filaret pisał 15 listopada do namiestnika Ławry Atanazego: „Choroba w Moskwie znacznie się zmniejszyła i, czy Bóg okaże miłosierdzie, zdaje się zbliżać do końca” 152. Pod żywym wrażeniem tego pocieszającego stanu rzeczy święty wygłosił kazanie w pierwszy z dni królewskich: 20 listopada. To kazanie 153 zaczyna się bezpośrednio słowami: "Pan stworzył ten dzień dla nas, synów Rosji, abyśmy mogli się radować z danego nam cara: i dzięki Bogu, że ten radosny dzień z szacunkiem ustąpił miejsca dniom smutku, który nagle nawiedził to miasto. Miasto Carew wraca do zdrowia, aby nie spędzić dnia Carewa w przedwczesnym przygnębieniu. „Zostawiam to” – mówi dalej nasz przywódca kościoła – „znawcom przyrody, czy to ze względu na stanowisko, czy z przyjemności, aby popracowali nad znalezieniem przyczyn tej korzystnej zmiany: prawdopodobnie znajdą więcej niż jedną i będą mieli okazję konkurować o to, która z nich jest prawdziwa, a która silniejsza od drugiej. Jeśli chodzi o mnie, nie mam trudności ze znalezieniem jednego powodu, który wyjaśnia to, co się dzieje w sposób bardziej zadowalający i przyjemny niż wiele eleganckich. Tym dobroczynnym powodem jest miłosierdzie Boga wobec króla i królestwa. " Widząc w tym drogę Pana, kaznodzieja rozwiewa wątpliwości i odpiera zarzuty co do wskazanej przez siebie przyczyny, mówiąc między innymi: "Mówią: gdyby choroba była karą Bożą, to nie byłoby dopuszczalne pozbycie się jej przez uzdrowienie: bo gdy Władca ustala karę dla przestępcy, wówczas próbę pozbycia się tej kary uważa się za nową zbrodnię. Błędne porównanie, a zatem fałszywy wniosek! W tym samym przypadku, gdy choroba jest rzeczywiście karą Bożą, wyleczenia z choroby nie należy w żadnym wypadku porównywać z uniknięciem kary. Jest możliwe, że winny ujdzie z rąk ludzkiej sprawiedliwości; i w ten sposób popełniacie nową zbrodnię, tym poważniejszą, że toruje drogę innym zbrodniom: ucieczka przed sprawiedliwością wszechwidzącego i wszechmogącego Boga jest niemożliwa; Dzięki tej sprawiedliwości można jedynie uzyskać przebaczenie i uwolnienie; a około siedmiu prób nie jest przestępstwem. Ten, kto ucieka przed wyznaczoną mu karą ludzką, jest buntownikiem: to wcale nie to samo, co wyleczenie z choroby: czyni to dzięki darowi i mocy tego samego Pana, który go karze, gdyż Pan stworzył uzdrowienie z ziemi (Syr 88:4); jest uzdrowienie od Najwyższego (w. 2).” Przypomnijmy, że święty nakazał także kapłanom zaszczepiać tę prawdę w ludziach. Na koniec, wracając do tego, co zostało powiedziane na początku kazania, Vitiya mówi: „Ten, kto jest mądry w żywiołach świata, powie: powietrze było skażone; – powietrze jest wolne od infekcji. - Pierwszy jest gorzki; a ten drugi nie ma zbyt wiele smaku. Kiedy jednak mówią, że Ojciec Niebieski zlitował się nad nami i słuchają tego z wiarą, człowiek doznaje takich uczuć, że jednocześnie staje się szczęśliwszy i lepszy moralnie niż wcześniej. Dobrze jest wyznawać Panu i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy, z rana głosić miłosierdzie Twoje i co noc prawdę Twoją (Ps 91,2.3). Nie zmieniajmy tego nigdy, jest to zarówno święte, jak i błogosławiony obowiązek. Wyznajemy prawdę Bożą, która karze grzeszników nieszczęściami i uświęca wraz z nimi sprawiedliwych; Wyznajemy miłosierdzie Boże, które nam się teraz objawiło: w nadchodzących dniach wzywajmy łaskawego miłosierdzia i prawdy Pana dla naszego najpobożniejszego Władcy i jego najdostojniejszego domu, dla tego panującego miasta, Rosji, i wreszcie dla każdej duszy, przez wiarę i szukając przymierza Bożego, zdolnej do uczestniczenia w miłosierdziu Bożym. Amen” 154. Powiedzieliśmy wcześniej, że pomimo osłabienia się cholery w Moskwie od drugiej połowy października, w listopadzie zastosowano kwarantannę w całej jej surowości. Ograniczenia tych środków dla zwykłego trybu życia, zwłaszcza dla handlu, były odczuwalne przez wszystkich i często nie były ukryte, jak widać z wielu numerów „Gazety o stanie Moskwy” w latach 1830–1831. Ograniczeni tymi środkami kupcy moskiewscy ostatecznie 7 listopada złożyli petycję do Najwyższego Imienia z prośbą o zaprzestanie działań komitetu utworzonego w Moskwie na mocy Naczelnego Dowództwa w celu odprawy towarów. Suwerenny Cesarz przekazał tę petycję Generalnemu Gubernatorowi Moskwy do dyskusji w specjalnej (mieszanej) Komisji. W Komitecie tym uczestniczył także święty moskiewski. Wszyscy uczestnicy Komitetu byli świadomi konieczności zaspokajania żądań kupców. Całe pytanie sprowadzało się do tego, czy i w jakim stopniu zaraźliwość cholery należy rozpoznawać w towarach i rzeczach? W tej kwestii zdania lekarzy były podzielone: ​​większość z nich zaprzeczała takiej zaraźliwości, a część ją przyznała. W opinii większości zdecydowano się nie poddawać towaru odprawie kwarantannowej. Pozostało tylko sformalizować sprawę. Książę D.V. Golicyn poprosił moskiewskiego świętego o sporządzenie protokołu wspomnianej decyzji. Święty nie odmówił. A "uchwała, napisana bezpośrednio na białym papierze, została zatwierdzona przez wszystkich członków bez żadnych zastrzeżeń. Byłoby ciekawie" - dodaje biografia świętego N.V. do tej wiadomości. Sushkov, - znajdź ten papier. Ale gdzie ona jest? W jakim archiwum? 155. Napisano to w 1868 r. Teraz możemy dokładnie odpowiedzieć na to pytanie. Odręczny oryginał tego naprawdę niezwykłego dokumentu po śmierci świętego trafił do archiwum zmarłego rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archiprezbitera. AV Gorskiego i w 1885 r. ukazała się w II tomie Zbiorów i recenzji Filareta (s. 284 – 290). W zależności od wagi tego dokumentu, na chwilę obecną wydobędziemy z niego przynajmniej „uzasadnienia i wnioski” przyjęte w Komisji. - Oto one: 1) „Zasady Karty Kwarantanny dotyczące oczyszczania dóbr i rzeczy ustalono na podstawie eksperymentów i obserwacji dotyczących zaraźliwości dżumy 156, a w zapobieganiu cholerze stosowano je jedynie w oparciu o domysły i wnioski. Dlatego zasad tych należało przestrzegać do czasu ustalenia rodzaju i stopnia zaraźliwości cholery na podstawie dokładnych i rzetelnych eksperymentów i obserwacji; Gdy tylko uda się dokonać tej ostatniej rzeczy, dotychczasowe zasady, przypuszczalnie dostosowane do nowej choroby, należy zastąpić nowymi, precyzyjnie i niezachwianie ustalonymi na podstawie nowych eksperymentów i obserwacji. 2) Nigdzie w Rosji nie udało się dotąd przeprowadzić tak dużej liczby różnorodnych, poprawnych i potwierdzonych doświadczeń i obserwacji na temat cholery, ani nie mieć tak wielu zdolnych do tego lekarzy, jak to miało miejsce w ciągu ostatnich trzech miesięcy w Moskwie, gdzie pod okiem 24 wybranych lekarzy tworzących Tymczasową Radę Lekarską leczono na cholerę 7500 osób, a 52 ciała zmarłych na cholerę poddano badaniom anatomiczno-chemicznym. Można więc i tutaj należy weryfikować opinie na temat zaraźliwości cholery, które dotychczas miały charakter spekulacyjny, nie zgadzały się ze sobą, poparte wskazaniami na rzadkie przypadki, nie zostały dokładnie zbadane i nierzetelnie potwierdzone. 3) Chociaż opinia członków tymczasowej rady lekarskiej na temat niezakaźności cholery przez towary i rzeczy nie jest jednomyślna, ale w dodatku zdecydowana większość głosów niemal niszczy opinie tych, którzy się z tym nie zgadzają: ci ostatni niszczą się, ponieważ po dokładnym zbadaniu okazują się niezgodne ze sobą i z oczywistymi okolicznościami. Mukhin mówi: „Trucizna cholery nie jest lotna jak trucizna zarazy”. - Następnie mówi: „Niezliczone przykłady potwierdzają nam, że łóżka spod chorych i zmarłych, ubrania spożywane przez zdrowych ludzi, spowodowały w nich cholerę”. - Wreszcie mówi: „Bardziej przez podobieństwo niż przez doświadczenie można jednoznacznie i z prawdopodobieństwem trafnością rozpoznać zaraźliwość cholery w towarach i rzeczach, które są zakażone dżumą”. – Jeśli swoją opinię opiera bardziej na podobieństwie cholery do dżumy niż na eksperymentach, to wynika z tego, że fałszywie podał niezliczone przykłady, gdyż lekarz, który leczył na cholerę nie więcej niż 300 osób, nie mógł mieć niezliczonych przykładów; Co więcej, podobieństwo cholery do zarazy zaprzecza temu, co sam powiedział powyżej o różnicy w truciźnie tych chorób. Zubow tak mówi o cholerze: „Ta choroba epidemiczna nie jest zależna od zmian w powietrzu, od pożywienia, od ciasnych mieszkań ani od złego ubioru”. Następnie wbrew sobie mówi: „Na skutki tej choroby częściej narażone są osoby w podeszłym wieku, prowadzące trzeźwy tryb życia, podatne na przeziębienia, dolegliwości żołądkowe i inne błędy w diecie”. Tyazhelov, jeden z tych, którzy nie zgadzali się z większością głosów, odwołuje się zdecydowanie do doświadczenia, podając jako przykład zakażenia przez rzeczy fakt, że pacjent z ropuchą dostał skurczów w nogach, używając do kąpieli stóp wanny, którą używano do usuwania wody z wanien chorych na cholerę. Ale jeśli rzeczywiście istniała zaraźliwość tego rodzaju, to niemożliwe jest, aby podczas leczenia 7500 pacjentów zauważono ją tylko raz, dlatego nie można oprzeć się wrażeniu, że drgawki wspomnianego pacjenta-ropuchy należy przypisać innej przyczynie, której lekarz nie zauważył. 4) Wręcz przeciwnie, opinia tych, którzy odrzucają zaraźliwość cholery przez rzeczy, jest równie silna według przeważającej większości głosów, jak przekonująca według eksperymentów i dowodów przedstawionych na jej poparcie. Członkowie rady lekarskiej, zarówno o sobie, jak i o wielu innych osobach przebywających w szpitalach, zeznają, że ich odzież, po różnorodnym, długotrwałym, wielokrotnym kontakcie z pacjentami, bez użycia środków czyszczących, nigdy u nikogo nie wywołała infekcji. Osoby, które wyzdrowiały z cholery, w czasie choroby używały odzieży podszytej futrem, bez środków czyszczących, a po wyzdrowieniu używały jej bez nawrotów i nie zarażając innych. Podczas sekcji zwłok zmarłych na cholerę, która przez cztery tygodnie trwała prawie codziennie cztery do pięciu godzin, ani prowadzący sekcję, ani obecni na niej lekarze, ani służba nie zostali zakażeni, mimo że poza pierwszymi dniami nie zachowano prawie żadnych środków ostrożności. A co ważniejsze, lekarz, który otwierał ciała (Jänichen), kilkakrotnie zranił się w ręce i przyżegając rany lapisem, nieszkodliwie kontynuował badania. U niepełnosprawnego mężczyzny, który nie był trzeźwy, od tej samej rany powstał ropień, co świadczyło o szkodliwym działaniu wilgoci zwłok, ale nie zachorował na cholerę. Spośród zagranicznych badaczy cholery ci, którzy pod pewnymi względami przypisywali jej zakaźność, nie rozpoznawali jej zakaźności poprzez rzeczy i towary (Moro de Jonès, Gravier). 5) To sprawiedliwe, zauważa jeden z członków (Ramich), że handel w Moskwie, wstrzymany podczas szalejącej cholery, został wznowiony w listopadzie, gdy choroba osłabła; a towary lokalne i importowane, zwłaszcza z okazji obecnej pory zimowej, cieszyły się dużym zainteresowaniem wśród ludności. I tak, gdyby kryła się w nich infekcja, to musiałoby to zostać ujawnione albo w niektórych przypadkach, albo przynajmniej ogólnie w odnowieniu się infekcji i wzroście liczby pacjentów. Jeśli jednak tak się nie stało, wówczas pojawia się nowy eksperymentalny dowód na to, że infekcja nie występuje w towarach. 6) Jeśli przyjmiemy, że cholera przenoszona jest przez rzeczy, to ile rzeczy w ich domach na 7500 pacjentów, z których około 1500 pozostało w domach i w związku z tym nie miało ścisłego nadzoru lekarskiego i policyjnego, należy podejrzewać o zakażenie? Nieporównywalnie więcej niż towarów zalegających w sklepach i magazynach, których chorzy nie mają możliwości dotknąć. Z tego wynika, że ​​gdyby trzeba było fumigować towary, to nieporównywalnie bardziej konieczne byłoby fumigację wszystkiego w domach, w całej Moskwie. Na szczęście rzeczywiste doświadczenie niemal całkowitego ustania choroby bezsprzecznie dowodzi nieistnienia tej powszechnej infekcji, w przeciwnym razie konieczne byłoby oczyszczenie, które jest nie tylko niewygodne, ale całkowicie niemożliwe do dokładnego przeprowadzenia. A po zarazie nie wszystkie domy zostały oczyszczone, a jedynie, według wiarygodnych informacji, te, które zostały zakażone i wyrzucone. 7) Jeżeli przyjmiemy także, czego obawiano się na podstawie wcześniejszych domysłów na temat cholery, że w towarach przywiezionych z jarmarku w Niżnym Nowogrodzie może występować zakaźność, to skoro towary te dotarły nie tylko do Moskwy, ale także do Petersburga i wielu innych miast i wszędzie weszły już w dużych ilościach do obiegu wśród ludzi, to trzeba przyznać jedno z dwóch rzeczy: albo w Moskwie zakaźność tych towarów nie istnieje, podobnie jak, jak się okazało, nie było w Petersburgu, albo że wraz z towarami w Moskwie i Moskwie, w których się rozprzestrzeniły, towary w Petersburgu i samym Petersburgu, w których się rozprzestrzeniły, i wszystkie miasta, do których można było coś przywieźć z jarmarku w Niżnym Nowogrodzie, należy poddać fumigacji. 8) Wreszcie, jeśli pomimo siły i wagi dowodów na niezakaźność cholery przez towary, pomimo braku prawidłowych i dobrze sprawdzonych eksperymentów, przeciwnie, z powodu dużej ostrożności konieczne było fumigowanie towarów w Moskwie, to za tym środkiem czeka szereg konsekwencji, które nieporównywalnie w najwyższym stopniu powinny wzbudzić ostrożność rządu. Konsekwencjami tymi są: uszkodzenie koloru, piękna, czystości, a w konsekwencji znaczny spadek wartości towarów, utrata dużego kapitału, czas trwania obecnego przestoju działalności i całkowity upadek wielu fabryk, upadek wielu tysięcy ludzi, którzy mieli żywność z fabryk, w bezczynność, w bezradność, w niebezpieczeństwo głodu i rozpaczy. 9) Z tych wszystkich rozważań wynikają decydujące wnioski w niniejszej sprawie: po pierwsze, w miejscach, gdzie panowała cholera, nie należy poddawać fumigacji towarów, zgodnie z osobistym zarządzeniem Jego Cesarskiej Mości, wydanym 23 sierpnia 157 r.; po drugie, ponieważ ze względu na odmienność cholery od dżumy, zasady przepisów dotyczących kwarantanny dostosowane do dżumy nie są pod każdym względem zgodne z koniecznością podjęcia środków zapobiegawczych przeciwko cholerze, następnie poleca Moskiewskiej Tymczasowej Radzie Lekarskiej sporządzenie dokładnego, nie opartego na domysłach, ale opartego na doświadczeniu, oświadczenia o tym, jakie policyjne środki ochronne są rzeczywiście potrzebne przeciwko chorobie cholery, i przedłożenie go, po rozpatrzeniu przez Radę Lekarską w Petersburgu, według najwyższego uznania Jego Królewskiej Mości, nie później niż następnego dnia marca” 158. Protokół ten został sporządzony i podpisany 1 grudnia 1830 r. Jej konsekwencją, w związku z poprawą ogólnej sytuacji w Moskwie w związku z cholerą, było zniesienie rygorystycznych środków kwarantannowych nie tylko w stosunku do towarów, ale także w odniesieniu do dotychczas kordonowanej komunikacji z Moskwą. Już 5 grudnia Filaret pisał do swojego gubernatora w Ławrze Atanazego: „Moskwa wraca do zdrowia i myślę, że jutro bramy zostaną otwarte” 159. I rzeczywiście, w Gazecie o Państwie Miasta Moskwy z 6 grudnia (nr 75) czytamy: „W uroczystym dniu starożytnego patrona Rosji, św. Mikołaja, w dniu szczególnie cennym dla jej wiernych synów według imiennika Jego Cesarskiej Mości, mieszkańcy Moskwy otrzymują radosną wiadomość: Suwerenny Cesarz, zapoznawszy się z najnowszymi raportami moskiewskiego generalnego gubernatora wojskowego o przebiegu cholery w Moskwę, że jej działanie wyraźnie osłabło, i pragnąc jak najszybciej przywrócić swobodną komunikację między mieszkańcami stolicy a prowincjami wewnętrznymi, aby ułatwić zaopatrzenie w żywność, ożywić przemysł i handel, który w czasie szalejącej choroby mógł znacznie ucierpieć, raczył wydać najwyższy rozkaz: usunąć zewnętrzny kordon miasta, zachowując jednak wszelkie środki ostrożności, aby choroba nie zaostrzyła się ponownie, lub przenieść się tam, gdzie przekaz zostanie przywrócony” 160. Tę samą radosną wiadomość ze swojej strony moskiewski święty uznał za konieczne opowiedzenie swojej trzódce z ambony kościoła i, oczywiście, w tonie kościelnym. Wygłosił „Słowo w imieniny najpobożniejszego cesarza Mikołaja Pawłowicza, po otrzymaniu najwyższego rozkazu o przywróceniu komunikacji z Moskwą, przerwanej ze względu na wyniszczającą chorobę”. To słowo zostało wypowiedziane w kościele katedralnym klasztoru Chudov. Początek tego słowa jest niezwykły: „Jesteśmy zmęczeni”, tak zaczyna się, „tak długo i często, mówiąc i słuchając wszystkiego o chorobie, wszystkiego o śmierci. Któż jednak sprzeciwi się woli Tego, który jest właścicielem życia, któremu nie spieszy się do całkowitego usunięcia tych małych, ledwo zauważalnych pozostałości cienia śmierci z naszych oczu, może po to, abyśmy otrzymawszy szybkie przebaczenie, nie spieszyli się z zapomnieniem sprawiedliwej kary? Błogosławiony On zarówno za to, że ukarał, jak i za to, że On ma miłosierdzie i za to, że zmiłuje się stopniowo, aby jeszcze bardziej utwierdzić swoje miłosierdzie wobec nas”. Następnie, jakby przypominając sobie jego znaczącą życzliwość, wyrażoną z okazji przybycia Cesarza Wszechwładnego do Moskwy 29 września słowami: „Wspominamy Cię krzyżem, Władco, aby zmartwychwstanie i życie przyszły z Tobą”, Church vita kontynuuje w słowie z 6 grudnia: „Wydaje mi się, że jak Łazarz z grobu, to miasto powstaje w tym czasie, chociaż nie wielu jego członków rzeczywiście umarło, ale zostało całkowicie wskrzeszonych ze strachu przed śmierci. Ale czego jeszcze brakuje zmartwychwstałemu, aby mógł cieszyć się nowością życia? - Tak! Potrzebuje także tego samego suwerennego polecenia, które zostało wydane zmartwychwstałemu Łazarzowi: rozwiąż go i pozwól mu odejść (1 Jana 11:44). Oto i dla was głos przyzwolenia dobiega z tronu cara: pozwólcie temu i zostawcie to; uwolnij go od obowiązków, którymi kochająca ręka zmuszona była go opiekuńczo związać, aby obszar śmierci się nie rozszerzył; Pozwól mu iść bez przeszkód, otwartymi bramami i niezakłóconymi ścieżkami, do wsi i okolicznych miast i przyjmować tych, którzy przychodzą, aby życie naturalne nie było utrudniane w swoich potrzebach, aby życie społeczne nie było ograniczane w swoich ruchach. Błogosławiona dobroć Carewa zarówno za jego zamiar związania śmierci, jak i za jego pośpiech w postanowieniu życia. Gratulacje dla Ciebie, wskrzeszonego ze strachu przed śmiercią, uzdrowionego ze śmiertelnej choroby i uwolnionego od trudności życia!” Ponieważ jednak nawet w najwyższym poleceniu z 6 grudnia nie ma ukrytego uznania konieczności kontynuowania pewnych środków ostrożności, w obliczu niepełnego odzyskania Moskwy, święty uznał także za konieczne wpajać słuchaczom jego kazania czujność i ostrożność, głównie oczywiście duchową, aby nie narazić się na większy gniew Boga za swoje grzechy: „niech nie będzie gorzej. Ustabilizujmy się, bracia – woła Vitia – i nie przestawajmy wypełniać dobrych ślubów, którymi natchnął nas zbawczy czas smutku. Nie wspominajmy ze smutkiem trudności, które nas spotkały, ale z pocieszeniem trudności, które przeżyliśmy. Łaskawie zniesiemy część niedogodności, które jeszcze czekają na nas 161 . Otrzymane ulgi i pomoc wykorzystajmy na naszą korzyść, a nie na zaspokojenie naszych namiętności i zachcianek. Postępujmy z uwagą i szczerą wiernością w posłuszeństwie przykazaniom Boga i przykazaniom władz ustanowionych przez Boga. Bądźmy więc wdzięczni Bogu, który zmiłował się nad nami. W ten sposób będziemy godni Króla, który się o nas troszczy. Panie, ocal cara! (Psalm 19:10). Bóg! Twoje błogosławieństwo spocznie na Twoim narodzie (Psalm 3:9). Amen!” 162. Zgodnie z tym biskup wydał 8 grudnia duchowi moskiewskiemu następującą uchwałę. Akademia: „Moskwa jest otwarta zgodnie z potrzebami schroniska. Niektóre koncepcje dotyczące zaraźliwości cholery zostały obalone w drodze eksperymentów. Jednak na czym polega ta zaraźliwość, nie zostało jednoznacznie i wiarygodnie ustalone163. Dlatego chociaż łączność z Moskwą jest dozwolona w zależności od potrzeb, nie należy z tego wnioskować, że komunikacja jest dozwolona bez potrzeby. A co jeśli po wyjeździe do Moskwy przywieziecie chorobę do domu? Jak możesz uspokoić swoje sumienie i wyrzuty innych? Mam zatem nadzieję, że wszyscy ludzie z Ławry i Betanii, w miarę możliwości, w ramach dobrowolnej ostrożności powstrzymają się od komunikowania się z Moskwą, aż do całkowitego ustąpienia choroby”164. Podobnie 14 grudnia w sprawie prośby dwóch osób z kadry akademickiej o pozwolenie na wyjazd, jednej do Dmitrowa, drugiej do Moskwy: „Nic nie stoi na przeszkodzie, aby Pan pojechał do Dmitrowa, ale moje zdanie zostało wyrażone w sprawie wyjazdu do Moskwy; i kazanie (z okazji urodzin Chr.) zamiast ks. Rektor 165, przydzielony innemu” 166. A co do zwalniania studentów akademii w okresie Bożego Narodzenia: „Można zwolnić tych, którzy udadzą się do miejsc zamożnych, a nie dotykać tych niekorzystnych, wobec czego Zarząd na własną odpowiedzialność podejmie dokładne środki ostrożności” 167. Nawet gdy Zarząd Akademii w grudniu zwrócił się do Biskupa o pozwolenie na przywrócenie poprzedniego porządku nauczania i egzaminowania, wydał uchwałę: „Lepiej odłożyć to do stycznia 8: wtedy zrobimy próbę wewnętrzną” 168. I dopiero 24 grudnia, w związku ze zbliżającym się wielkim świętem, święty udzielił Moskwie następującej instrukcji: „W przypadku uwolnienia Moskwy od choroby dzięki łasce Bożej i z okazji zbliżającego się święta, wolno odłożyć przepisane nabożeństwa w liturgii, z wyłączeniem tych miejsc, gdzie wymagają tego szczególne okoliczności i wola parafian, a prośby przy litanii i modlitwę podczas liturgii trwają do czasu przepisania”. 169. Święty zrobił to wszystko oczywiście, bo chociaż w Moskwie wyraźnie dało się zauważyć osłabienie cholery, zgodnie z którym następowało stopniowe osłabienie środków kwarantanny przeciwko niej 170, choroba nadal trwała, a śmiertelność na cholerę trwała, czego oficjalny Wiedomosti nie ukrywał. I nieoficjalnie święty pisał do swojej matki 29 grudnia 1830 r.: "Nasza choroba jeszcze nie ustała, a szczególnie pojawia się tam, gdzie jej nie było lub wcześniej była słabsza. Liczba chorych nie jest duża 171: ale u niektórych choroba jest ciężka" 172. Choroba trwała nadal w nowym roku 1831, choć nie była tak silna jak poprzednio. Wręcz przeciwnie, stopniowo coraz bardziej słabła, tak że 6 stycznia przestała wychodzić „Gazeta o stanie Moskwy”. W nr 106 i „ostatnim” z tych biuletynów, datowanym na 6 stycznia, czytamy: „Choroba prawie ustała i można mieć nadzieję, że mieszkańcy Moskwy wkrótce zaniosą modlitwy dziękczynne do miłosiernego Boga za całkowite wybawienie od nieszczęścia, które ciąży na nich od czterech miesięcy” 173. Zgodnie z tym święta Moskwy pisze 12 stycznia 1831 r. do biskupa Permu Meletija Leontowicza: „Cholera umiera w Moskwie, utraciwszy najpierw chwałę straszliwej choroby” 174. Jednak nawet potem nadal gniazdowała i powodowała śmierć wielu osób w Moskwie, dlatego nadal obowiązywały środki kwarantanny. Dlatego 23 stycznia święty napisał do swojej matki: "Chorzy na cholerę nadal tu są. Wszystkich chorych zostało już około 30. Kontynuacja kwarantanny na drodze petersburskiej 175 w dalszym ciągu daje mi prawo do pobytu w Moskwie. Trudno zgadnąć, jak długo to będzie trwało". Trwało to dość długo, prawie dwa miesiące. I tak 17 lutego, prawie półtora miesiąca po zaprzestaniu wydawania dziennika „Wiedomosti” na temat cholery, Moskiewskie Wiedomosti poinformowały, że w domach prywatnych i tymczasowych szpitalach przebywa 14 osób chorych na cholerę, 14 i 6 osób w szpitalach państwowych (w tym czasie w Jekaterynińskiej) 177. To prawda, że ​​tymczasowe szpitale, ze względu na ich brak, stopniowo likwidowano, a dawni komendanci w poszczególnych częściach miasta, a także ich pomocnicy z różnych klas i lekarze również stopniowo wracali do poprzedniego (przed cholerą) normalnego trybu życia, a wcześniejsze zamieszanie wokół cholery nie było już widoczne w zaczynającej odradzać się w Moskwie. W związku z tym święty moskiewski już z końcem stycznia zamknął działalność powołanej przez siebie przy diecezji biskupiej komisji tymczasowej do spraw cholery 178, a także tymczasowej „karmiarki dla żebraków” (stołówki dla ubogich), utworzonej przy cerkwi Trójcy Świętej przy Zespole Trójcy Świętej 179. Jednakże w obliczu wciąż utrzymującego się w Moskwie cholery, działania lekarzy mające na celu wyleczenie Moskwy z cholery oraz działalność charytatywna przy okazji cholera zarówno w departamencie cywilnym, jak i kościelnym, a także datki na rzecz tymczasowych szpitali i instytucji charytatywnych nie ustały, jak widać z „Gazety Moskiewskiej” z 1831 r. Sam święty moskiewski, jak wiemy z powyższego, od 3 stycznia zachorował na przeziębienie, które trzymało go przez długi czas w celi, tak że nie mógł sprawować liturgii ani modlitw nawet w specjalne dni królewskie, jak np. 25 stycznia z okazji pomyślnego porodu wielkiej księżnej Eleny Pawłownej 180 i 22 lutego z okazji chrztu wielkiej księżnej Aleksandry Michajłowej 181. Oraz w lutym 27, pisał do rodziców: "Jestem w trakcie leczenia i czuję, że leczenie przynosi korzyść. Ale stare przeziębienie, które jest we mnie, nie pozwala się wyleczyć" 182. I dopiero 17 marca 1831 r. Moskwa uznała się za całkowicie wolną od cholery. W związku z tym święty moskiewski, który już w tym czasie nieco uwolnił się od choroby, zwrócił się 15 marca do Moskiewskiego Biura Synodalnego z następującą propozycją: „Wykaz moich poleceń przekazanych konsystorzowi, aby w najbliższy wtorek, 17 marca tego roku, z okazji ustania wyniszczającej choroby w Moskwie, ofiarował mi nabożeństwo dziękczynne, które ofiaruję Biuru Synodalnemu, co od niego zależy. A oto tekst wspomnianej listy z zarządzenia konsystorza: "1831, dzień 15 marca. Ponieważ od 10 dnia tego miesiąca nie ma już ludzi chorych na cholerę i nie ma już chorych, to zgodnie z moją konsultacją z Moskiewskim Generalnym Gubernatorem Wojskowym konieczne jest: w najbliższy wtorek, 17 dnia, zanieść Bogu modlitwę dziękczynną Dawcy wszystkiego dobrego za zakończenie tej publicznej katastrofy. Dlatego: Konsystorz powinien wykonać następujący porządek: 1) Nabożeństwa w tym dniu należy odprawiać na wzór tego, co dzieje się w uroczyste dni przypadające w okresie Wielkiego Postu, 2) Przed liturgią odprawili we wszystkich kościołach stolicy ogólne nabożeństwo żałobne za spokój dusz sług Bożych zmarłych na wyniszczającą chorobę, przy czym pożądane jest, aby w kościołach parafialnych podczas wielkiej litanii nabożeństwa żałobnego i podczas liturgii wspominano imiennie zmarłych z ich parafii, w każdym, o ile znane są ich imiona. 3) Zgodnie z liturgią powinno być odprawione nabożeństwo dziękczynne z biciem. 4) Nabożeństwo katedralne odbędzie się w kościele katedralnym klasztoru Chudov, z pełnym zgromadzeniem duchowieństwa, które odbywa się w katedrze w uroczyste dni. 5) Odtąd zaprzestańcie modlitw odmawianych w związku z chorobą. 6) Nakazać w całej diecezji, aby w najbliższe święto we wszystkich kościołach odprawiono modlitwę dziękczynną za ustanie wyniszczającej choroby i zaprzestano modlitw odprawianych z okazji choroby. 7) Zaprzestać cotygodniowych raportów o stanie zdrowia w związku z chorobą” 183. Zgodnie z tym zarządzeniem odprawiono je w klasztorze Chudov w dniu 17 marca w obecności Generalnego Gubernatora, panów senatorów i innych urzędników, w obecności ogromnej rzeszy ludzi, przed liturgią odbyło się nabożeństwo żałobne, a na zakończenie liturgii nabożeństwo dziękczynne z klęczeniem. Wszystko to dokonał sam św. Filaret wraz ze swoim wikariuszem Innocentego, biskupa Dionizjusza i wiele innych osób duchowieństwa czarno-białego. Po nabożeństwie dziękczynnym rozległy się bicia dzwonów na dzwonnicy Iwanowo 184. - Kiedy Generalny Gubernator doniósł o tym wszystkim Suwerennemu Cesarzowi, Suwerenny Cesarz zaszczycił go swoim reskryptem z dnia 19 marca, w którym Jego Królewska Mość, wyrażając „żywą radość” z okazji meldunku księcia „o całkowitym ustaniu cholery w Moskwie i w związku z tym pośpieszając z zezwoleniem na natychmiastowe zniesienie kwarantanny ustanowionej na rzece Shosha i usunięcie kordonu na granicy obwodu twerskiego z Moskwą”, wyraża mu „szczerą wdzięczność” za „żarliwą gorliwość i niestrudzoną działalność”, odkrytą w ciągu całego „trudnego dla Moskwy czasu” istnienia w niej cholery, i jednocześnie poleca mu wyrazić najwyższą „wdzięczność” wszystkim osobom, które pomagały mu we wszystkich jego działaniach na rzecz cholery, zarówno pracą osobistą, jak i działalnością charytatywną. Gubernator Generalny uznał za konieczne opublikowanie reskryptu w Moskovskie Vedomosti 185, tak pochlebnego zarówno jemu osobiście, jak i wszystkim jego pracownikom, aby święty moskiewski, który tak ciężko pracował w „trudnych dla Moskwy czasach”, również nie został opuszczony przez miłosierną uwagę Jego Królewskiej Mości. 19 kwietnia 1881 roku, w Wielkanoc, został przydzielony do Zakonu św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego „za gorliwą i czynną służbę w stopniu arcyduszpasterskim, godnie noszonym, a jednocześnie za wiele chwalebnych czynów i trudów, nieustannie oddawanych przy każdej okazji na rzecz Kościoła i państwa” 186. I rzeczywiście, jeśli dzielny książę D.V. Golicyn odkrył „ognistą gorliwość i niestrudzoną aktywność” w czasach cholery, jako świecki namiestnik miasta Moskwy i prowincji moskiewskiej, następnie nie mniej ognistą gorliwość i nie mniej niestrudzoną aktywność, jak widzieliśmy z poprzedniego, odkrył także św. Filaret, „jako duchowy namiestnik” tej samej Moskwy i diecezji moskiewskiej. Kiedy rozpoczyna się nowy rok, zwykle sporządza się i przekazuje sprawozdania różnym wydziałom, wydziałom i instytucjom za miniony rok. Era cholery w Moskwie zbiegła się z końcem 1830 r. i choć cholera, jak widzieliśmy, trwała nadal na początku 1831 r., to jednak ze względu na jej znaczne osłabienie do tego czasu, zaczęto także sumować skutki wszystkiego, co było jej konsekwencją. A ze swojej strony Filaret również zdał relację, zarówno na swoim stanowisku, jak i dodatkowo na swoim stanowisku, z tego samego trudnego czasu. Już 10 października 1830 r., jak widzieliśmy wcześniej, doniósł Świętemu Synodowi o modlitwach, które ustalił na wypadek cholery. Następnie 21 października złożył Komisji Szkół Teologicznych raport o stanie placówek oświaty religijnej swojej diecezji w czasach cholery: "Według informacji, jakie posiadam o powierzonych mi szkołach diecezji, nie ma w nich, dzięki Bogu, żadnej choroby zakaźnej. W akademii studenci są zakwaterowani w większej przestrzeni, poprzez przekształcenie sal lekcyjnych w pomieszczenia mieszkalne, przy jednoczesnym zmniejszeniu wymiaru godzin dydaktycznych. Z najnowszych doniesień wynika, że ​​w zeszłym tygodniu studenci akademii oraz studenci pozostający w Seminarium Duchownym w Betanii przygotowywali się do komunii świętych tajemnic. Co przekazuję do wiadomości Komisji Szkół Teologicznych” 188. Następnie 31 października święta przekazała jej następującą informację: „W wyniku wyciągu z dziennika z dnia 7 października bieżącego roku, nr 2714, skierowanego do Komisji Szkół Teologicznych, proponuję, aby według reprezentacji Zarządu Seminarium Moskiewskiego obecnie wśród nauczycieli i uczniów przebywających w seminarium nie było pacjentów. Rektor Szkoły WysokoPietrowskiego poinformował, że po zwolnieniu uczniowie udali się do domów rodziców i krewnych, a wszyscy nauczyciele również przeszli do nich na emeryturę, o czym jednak nie otrzymał żadnych niekorzystnych informacji. – Dyrektorzy szkół Androniewskiego i Pererwińskiego zgłosili zarządowi 189, że żaden z nauczycieli i uczniów, którzy pozostali w szkołach, nie był chory. Inspektor szkół w Kołomnej poprzez prezentację poinformował zarząd, że opiekun tych szkół, Katedra Wniebowzięcia NMP, arcykapłan Herodion 190, w dniu 14 października z woli Bożej zmarł, nie na cholerę” 191. Ale bardziej naturalne i wygodne było złożenie raportu pod koniec czasu cholery. A 8 stycznia 1831 roku św. Filaret pisze do biskupa Ignacego (Siemionowa) z Ołońca: "Bóg przeprowadził nas przez pokusę cudem i miłosierdziem. Liczba ofiar tej choroby, w przeliczeniu na liczbę ludności, nie jest nadmierna. Trudny czas kordonu minął bez większych trudności i bez większych nieporządków" 192. Prawie to samo pisze 12 stycznia do biskupa Melecjusza (Leontowicza) z Permu; "Z karą jest też miłosierdzie Boże. Śmiertelność ze względu na dużą populację miasta nie jest nadmierna, zwłaszcza jeśli wziąć pod uwagę, że w czasie cholery prawie nikt nie umierał na inne choroby, w związku z czym zamieniła się ona w inne choroby i zwiększyła liczbę swoich ofiar przez takich ludzi, którzy jednocześnie by przez nią umarli" 193. A co do umieralności na cholerę w ogóle. Dlatego szczególnie w odniesieniu do śmiertelności duchowieństwa moskiewskiego święty napisał 8 stycznia do biskupa Gabriela (Rozanowa) z Jekaterynosławia: „Nie zarzucajcie cholerze mianem zła: szanuje ona dobro. Ogółem do trzydziestu szpitali cholerycznych, czyli mniej więcej tyle, każdego dnia trafiało do stu księży i ​​przez sześć tygodni cholera nie dotknęła żadnego z nich” 194. Tego samego dnia pisał do biskupa Gabriela (Gorodkowa) z Kaługi: „Żałuję, że pokusa choroby dotknęła zarówno wasze miasto, jak i duchowieństwo. Dzięki Bogu, to nie trwało dalej. A co dziwnego, że szczególnie cierpiało duchowieństwo? Nie na cholerę? Jeden z moich księży zmarł właśnie w ten sposób, tylko dlatego, że został skierowany do szpitala na cholerę, nawet nie będąc w szpitalu. A cholera nawołuje do ufności Bogu” 195. Tymczasem cholera zrobiła i zmusza nas do zrobienia swego rodzaju posłowia. – A po najróżniejszych doniesieniach i uroczystych zapowiedziach o jego zakończeniu w różnych miejscach Cesarstwa Rosyjskiego 196 *), a zwłaszcza w Moskwie i guberni moskiewskiej, nadal dokonywał swego niszczycielskiego dzieła nie tylko w innych miejscach imperium, ale także w Moskwie i na guberni moskiewskiej, choć działania wojenne rozpoczęte w lutym 1831 roku przeciwko powstańcom Królestwa Polskiego odwracały uwagę opinii publicznej od cholery. 14 czerwca 1830 roku święty Filaret pisał do swojego byłego wikariusza i współpracownika w okresie cholery, biskupa Innokentego (Selno-Krinov) z Kurska: "Kilka osób dziennie na cholerę choruje w Moskwie. Cholera jest też w guberni twerskiej. Byłem u niej objęty kwarantanną na drodze do Petersburga. Teraz zatrzymałem się na dwa tygodnie, aby zebrać siły i pomyśleć, co dalej. Mówią, że cholera jest w Szlisselburga, daj Boże, aby nowa decyzja petersburskich lekarzy, że cholera jest zaraźliwa, nie przyczyniła się do pomnożenia kłopotów. Obraz tego stulecia jest dla mnie smutny, Wasza Eminencjo. i z jakiegoś powodu teraz bardziej niż w zeszłym roku, kiedy nieznane, groźne niebezpieczeństwo zbliżało się prosto na nas. Kiedy wystarczająco pokutujemy, niech Pan zlituje się nad nami! - Jest tu pozytywna uwaga na temat tych, którzy obecnie chorują na cholerę, że są to raczej przybysze i osoby z zewnątrz. - Czy zatem to nie pozostałość po poprzedniej epidemii, przeciwko której walczyliśmy, atakuje świeże w atmosferze nie do końca wolnej od infekcji? 197 – Zarówno ze wszystkich wyżej opisanych działań wielkiego świętego, a zwłaszcza z zacytowanego właśnie listu wynika jego głębokie przekonanie, że o ile zbliżanie się do Boga w myślach i czynach jest najlepszą metodą zapobiegania wyniszczającej chorobie, o tyle odsunięcie się od Boga służy jej przyciąganiu i wzmacnianiu. Nawiasem mówiąc, święty był w tym przekonaniu, jak widzieliśmy wcześniej, „w sprawie Ławry Siergieja z Siergijewem Posadem, który jest pod szczególnym patronatem św. Sergiusza. I rzeczywiście, przez cały okres cholery 1830-1831, Pan chronił Ławrę i Posad przed cholerą. Jednak latem 1831 roku w Posadzie pojawiły się przypadki zachorowań i zgonów na cholerę. To wzbudziło nowe zaniepokojenie arcypasterza stróża, który był także rektorem Ławry. W związku z tym 21 czerwca święty napisał do nowego namiestnika Ławry, archimandryty Antoniego, co następuje: "Dobrze zaopiekowałeś się wątpliwymi pacjentami, zastosowałeś środki ostrożności i świadczenia, ale nie robiłeś zamieszania. To właśnie tutaj teraz robią" 198. Szkoda byłoby, gdyby jedna sprawa nie zakończyła się tak dobrze, jak inne. Konieczne jest, abyś aktywniej pomagał lekarzowi i aby on uważniej słuchał Twojej opinii. Lepiej uratować życie za pomocą cudzej rady, niż stracić pacjenta dzięki własnej mądrości: wydaje się, że ty widziałeś pewne doświadczenia z tą chorobą przed 199 rokiem, ale pan Wysocki, jak sądzę, nie widział 200 - to szczególny powód, aby ci dać, a on przyjąć radę. Nie znam twoich spraw medycznych; Przyznaję, wydawało mi się, że w traktowaniu zmarłego gubernatora 201 Iwan Michajłowicz (Wysocki) był podejrzliwy i niezdecydowany; jeśli ma w swoim charakterze coś, co dzieje się w naturalnym charakterze ludzi, którzy znają się na rzeczy, to jest to kolejny powód, aby wzmocnić swoją determinację radą innej osoby. Czy mam teraz powiedzieć te moje myśli panu Wysockiemu? Pozostawiam to Państwu do rozważenia. Tylko na Boga, z Jego łaską i pomocą modlitw Księdza, postaraj się pomóc położyć kres pokusie” 202. Następnie 9 lipca: „Nie mówiłeś mi, albo zapomniałem, że dwie starsze pielgrzymki (mówią, że z domu Kolesowa) zmarły na cholerę” 203. A od 20 lipca: „Jeśli w hotelu zginęło dwóch pielgrzymów, to czy powiadomiłeś mnie o tym w w odpowiednim czasie?” 204. Wreszcie 25 lipca: „To prawda, och. Panie Gubernatorze, że rozmowa listowna nie zawsze jest tak wygodna, jak rozmowa osobista. Jednak to, że zmarły dwie starsze kobiety, równie łatwo jest napisać, jak wyrazić słowami... Nie mówiłeś mi o zmarłych, żeby mi nie przeszkadzać. Ale czy dostrzegasz konsekwencje swoich rządów? "Kłóciłem się z kilkoma osobami, że w Posadzie nikt nie umarł na cholerę, aż w końcu ktoś stał się silniejszy przeciwko mnie, wymienił rodzinę Kolesowa i zmusił mnie, żebym zapytał pana. Co zrobiono z tymi ludźmi? Jeśli myślą, że ukrywam prawdę lub po prostu kłamię, to ulegają pokusie. Jeśli uważają, że oszukujecie, a ja jestem oszukany, to jest to znowu pokusa. Dlatego też możecie ocenić, czy zasługuję na przeprosiny za próbę dotarcia do prawdy w tej sprawie, i czy lepiej będzie, jeśli spróbujesz mnie nie niepokoić, czy też spróbujesz powiedzieć prawdę. Moim zdaniem spokój własny i innych może opierać się tylko na prawdzie i sprawiedliwości” 205. Jednak w odniesieniu do Ławry i Posada wydaje się, że śmiertelne działanie wyniszczającej choroby ograniczało się do tego. Jednak znacznie silniejszy efekt wywarł w Petersburgu, gdzie dotknął także moskiewskiego metropolitę Metochion, co zaniepokoiło także biskupa Filareta. W liście do tego samego gubernatora Antoniego z 9 lipca 1831 roku święty pisze: „Módlcie się za mieszkańców Petersburga. Cholera jest tam bardzo silna. Jednak w pierwszych dniach tego miesiąca zdaje się, że nadeszła ulga. Paweł i Beniamin są chorzy na naszym dziedzińcu” 206. W tej sprawie biskup napisał 17 lipca do zarządcy Trójcy Świętej Metochion, zakonnika Ambrożego: „Ojcze Ambroży! Z informacji jakie do mnie dotarły wynika, że ​​mieliście Państwo kilka przypadków, które za każdym razem powinniście mi zgłaszać. Poza wyjątkowymi przypadkami, powinieneś był mnie częściej informować w takich momentach jak ta. Kiedy jesteś z ks. Paweł, obaj jesteście zdrowi: w takim razie chciałbym, abyście nie odmawiali całkowicie odwiedzania chorych, ale abyście, jeśli to możliwe, wykonali to dzieło wiary i miłości do ludzkości, w nadziei Boga, którego łaski i ocaleniu Was powierzam” 207. I dopiero 3 grudnia tego samego 1831 roku święty z Petersburga napisał do namiestnika Ławry Antoniego: „W niedzielę 208 r. w katedrze dworskiej odbyło się wdzięczne nabożeństwo modlitewne z okazji ustania cholera” 209. Wobec tego dopiero w drugiej połowie 1831 roku święty zakończył swą działalność związaną z cholerą. I tak jak w 1830 roku jednym z najmocniejszych przejawów tej działalności było słowo z ambony kościoła, tak jest i teraz. To samo słowo było jednocześnie najlepszym podsumowaniem całej działalności świętego w okresie cholery. Mamy na myśli „Kazanie w dniu koronacji cesarza Mikołaja Pawłowicza”, wygłoszone w katedrze Wniebowzięcia NMP 22 sierpnia 1831 r., które ukazało się drukiem dopiero w 1877 r. W tekście jest powiedziane: „Król ufa Panu, a miłosierdzie Najwyższego się nie zachwieje” (Psalm 20,8) i bardzo wyraziście ukazuje duchowy wygląd suwerennego cesarza, a on, jak wcześniej, jest porównywany z Dawidem. „Jak pewnego razu towarzysze Dawida”, mówi Vitiya, „widzieli go w skrajnym niebezpieczeństwie ze strony atakującego cudzoziemca: wtedy mężowie Dawida złożyli przysięgę, mówiąc: „Nie wyruszysz z nami na bitwę, abyś nie zgasił lampy Izraela” (2 Sam. 21:17). Prawdziwy widok umiłowanego Króla narażonego na niebezpieczeństwo dla bezpieczeństwa swoich poddanych jest spektaklem równie wzniosłym, jak zdumiewającym dla wiernego ludu. Im bardziej oczywiste jest to, że król troszcz się o nas, aż do poświęcenia, tym bardziej On jest dla nas umiłowany, tym bardziej drżymy dla Niego w chwilach zagrożenia. Im bardziej się o Niego boimy, tym bardziej zdumiewa nas Jego wspaniałomyślna nieustraszoność. Im bardziej go podziwiamy, im bardziej go czcimy, tym bardziej go kochamy, tym bardziej widzimy i odczuwamy własne niebezpieczeństwo w jego niebezpieczeństwie. Tak więc fale silnych ruchów duchowych rodzą się nawzajem, pochłaniają się nawzajem i ponownie rodzą się nawzajem, aż w końcu widzimy, że burza niebezpieczeństwa minęła wzniosłą głowę i lampa Izraela świeci jaśniej niż wcześniej. Rozumiecie mnie, Rosjanie, bo mówię teraz z naszego wspólnego doświadczenia. 210. Panie, w czyich rękach jest władza ziemi i który w porę wznosi na niej to, czego potrzeba! (Syr. 10, 4). W jakże trudnych chwilach znalazłeś wybranego i wychowanego przez Ciebie Mikołaja w potrzebie! W chwili wstąpienia na tron ​​rodzicielski i rodowy musiał pokonać niebezpieczeństwo, a właściwie przepaść, która groziła pochłonięciem zarówno tronu, jak i królestwa. Nie wahał się; zablokował otchłań; uspokoiliśmy się: nagle znów widzimy go wśród niebezpieczeństw bitwy. Dwie trudne bitwy zakończyły się chwałą 212; zwyciężyliśmy: znów otwierało się niebezpieczeństwo, tym groźniejsze, im mniej znane – niebezpieczeństwo wyniszczającej choroby; i tam, gdzie to niebezpieczeństwo najbardziej zagraża narodowi, tam pojawia się nasz Król, ze swoją ojcowską troską o swoich poddanych, ze swoim własnym światłem godnym lampy Izraela, aby rozproszyć ciemność strachu, prawdziwego i fałszywego, aby zmniejszyć przyczyny prawdziwego niebezpieczeństwa, zniszczyć duchy wyimaginowanego niebezpieczeństwa, aby zbawiennie przeniknąć przez głębokie ciemności łatwowiernej i upartej niewiedzy - niestety! - czasem nie mniej niebezpieczne i szkodliwe niż złośliwe zamiary 213 ... Jak, Rosjanie - zwraca się teraz do słuchaczy prowadzący - czy możemy złagodzić tak często odnawianą troskę o lojalną miłość do nas? Jak możemy wzmocnić i zapewnić sobie radość w naszym Królu? Czyż nie w ten sposób król zapewnia sobie bezpieczeństwo pośród największych niebezpieczeństw? - Król ufa Panu i nie zachwiał się miłosierdziem Najwyższego. Korzystajmy z tego majestatycznego przykładu, aby uczyć się cnót, które są równie korzystne i zbawienne dla każdej rangi i stanu ludzi”. Cnota ta, zdaniem mówiącego, jest nadzieją pokładaną w Bogu, a nie we własnych siłach czy w czymkolwiek zewnętrznym. Po całkowitym udowodnieniu tej tezy, vita na końcu kazania mówi między innymi: „Biedni ludzie, dla których nie tylko krótkotrwała burza nieszczęść burzy dawno pokładane nadzieje na słabym fundamencie, ale także dla których lekki wiatr pustych plotek trzęsie się ze strachu jak liście drzewa”. Sam kaznodzieja zanotował to w rękopisie: „To zostało powiedziane, gdy wieść o rozproszonych truciznach wywołała strach wśród ludzi” 214 . W ten sam sposób w 1847 roku w sprawie ponownego pojawienia się cholery w Moskwie pisał 29 października do A.N. Muravyov: „To dziwne, że nawet teraz, podobnie jak w 1830 r., wśród ludności krążą pogłoski o zatruciach i podpaleniach. Czy to tylko to, czy oprócz infekcji z Indii istnieje infekcja z chorej Europy? Niech Pan udzieli władzom wglądu, aby uspokoiły się od fałszywej obawy lub zachowały nadmierną ostrożność” 215. Jak bardzo zarówno Rząd, jak i sam święty moskiewski musieli walczyć z tą obawą, która osłabiała nadzieję na pomoc Bożą, widzieliśmy już po części w tym, o czym była mowa wcześniej. Ta sama walka jest zauważalna w niemal każdym numerze „Gazety o stanie Moskwy” w latach 1830-1831. - A więc niewzruszona nadzieja, ufność w Bogu - oto cel ku któremu skierowane jest dane kazanie 216. W ten sposób wielki święty Moskwy rozpoczął i zakończył swoją szeroką i niestrudzoną działalność w czasach cholery: wezwaniem do zwrócenia się do Boga, w którym jedynie leży zarówno zbawienie tymczasowe, poprzez uzdrowienie z choroby, jak i zbawienie wieczne, gdyby wyniszczająca choroba nie uległa uzdrowieniu. Jednocześnie aprobował wszystko i aktywnie propagował wszystko, co nawet w działaniach świeckiego rządu nie było sprzeczne z jego wielką sprawą. W tym sensie całą jego działalność, głównie pedagogiczną, charakterystycznie przedstawił niewidomy poeta N.M., o którym wspominaliśmy nie raz. Szatrow w swoim „pieśni liryczno-historycznej” zatytułowanym: Jesień 1830 r. Ponieważ większość kazań Filareta w okresie cholery, jak widzieliśmy, przypada na październik, który oznacza najsilniejszy rozwój choroby w Moskwie i najintensywniejszą aktywność wszystkich, a zwłaszcza Filareta, przy okazji jej pojawienia się, niewidomy Szatrow datuje opis pedagogicznej strony działalności świętego właśnie na październik. Oto wersety odnoszące się do tej czynności we wspomnianym wierszu: „Słyszę dźwięk słownego grzmotu: Jako Ojciec Bóg nas karze; Mądrość Boża do odrzucenia. Serce wie co jest nad nami, I nie jest grzechem powiedzieć to teraz Istnieje możliwość ogłoszenia sądu powszechnego Bez Niego wiatr nie oddycha, Ogień nie płonie w sercu gór Wszystko, co przeraża śmiertelników: Czy bunt wstrząsa królestwem? Czy zaraza jęczy? – Gniew Boży grzmi we wszystkim! Chroń nas od śmierci.” 217 Jak widzieliśmy z poprzedniego, działalność Filareta w czasach cholery nie ograniczała się do strony pedagogicznej. Jeszcze szersza była jego działalność administracyjna, która wywodziła się z zasad, którymi kierował się w swoim nauczaniu i nigdy temu nauczaniu nie zaprzeczała. Jego polecenia dotyczące wzmożonych modlitw, nakazy dla religijnych placówek wychowawczych, klasztorów i kościołów, zarówno w Moskwie, jak i całej diecezji; jego polecenia dotyczące pomocy duchowieństwa władzom świeckim; zamówienia na cele charytatywne itp. - wszystko to wskazuje na szeroką i niestrudzoną działalność duchową i administracyjną. A jego aktywny udział w radzie mieszanej utworzonej za generalnego gubernatora Moskwy, tak uważne podejście do potrzeb i interesów klas handlowych i innych, co znalazło wyraz w sporządzonym przez niego protokole z posiedzenia rady mieszanej z dnia 1 grudnia 1830 r., rzeczywiście pozwalają widzieć w nim męża rady w sprawach państwowych! Służył nie tylko Kościołowi, którego był jednym z najwybitniejszych przedstawicieli, ale także Państwu. Jego czyny dokładnie odpowiadają słowom Najwyższej Karty, w której insygnia Zakonu Świętego zostały przekazane świętemu moskiewskiemu. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego z 19 kwietnia 1831 r.: „Wasza gorliwa i czynna posługa w randze arcyduszpasterskiej, którą godnie pełnisz, a jednocześnie wiele godnych pochwały czynów i dzieł na rzecz Kościoła i państwa, które nieustannie przy każdej okazji pełnisz 218, zdobywa dla Ciebie naszą szczególną łaskę. Na pamiątkę tego najmiłosierniej włączamy Cię do zakonu” i tak dalej. Wobec tych dowodów na wagę działalności zawsze pamiętnego Arcypasterza należało uciszyć głosy nielicznych niezadowolonych z poleceń Biskupa lub z jakichś powodów dla niego niemiłych. Cesarz wiedział, kogo nagradza i za co. Zobacz podłogę prysznica. Czytaj dla 1883, część I, s. 257 – 258. Patrz też dla 1867, część III, s. 257–258. 196 i przeczytaj. ogólnie duch miłości. oświecenie za 1868 r., kw. IV, s. 71 – 72 „Materiały do ​​biografii Filareta”. Wszystkie 106 numerów tych gazet dotyczących stanu miasta Moskwy, z wyjątkiem tylko nr 60, są umieszczone w Gazecie Moskiewskiej z lat 1830-31. Obraz czasu cholery według nich można znaleźć w artykule dr Ostroglazowa w nr 200 Moskwa. Gazeta za rok 1884. Żerebcow był dowódcą pułku szkoleniowego karabinierów stacjonującego w koszarach w Chamownikach. Archiwum Rosyjskie 1884, księga. III, s. 137. Dymitr Władimirowicz, ówczesny generalny gubernator wojskowy Moskwy. Archiwum Rosyjskie 1884; III, 137 – 138. Ibid., s. 138 – 140. Porównaj. Wiersz Szatrowa Jesień 1830 r., s. 13. 8. Moskwa, 1831. Zobacz Mosk. Prowadzony przez. dla 1830 nr 72 – 77. Porównaj. także listy Krystyny ​​do Ruska. Archiwum książki z 1884 roku. III, s. 138. Środki te wzorowano na środkach przeciw zarazie z 1771 r. Porównaj to. obecnie wskazane miejsca z listami Katarzyny II do hrabiego L.S. Saltykowa w Rusku. Archiwum książki z 1886 roku. 9, s. 95 – 99, 102 – 104. Zobacz w Moskwie. Prowadzony. za 1830 r. nr 78, s. 18. 3471. Podczas gdy wcześniej w 300-tysięcznej Moskwie, według tych samych obliczeń, codziennie umierało 30 osób. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3471 – 3472. Zobacz listy Filareta do wikarego Innokentego Selno-Krinova w Pribi. do twórczości św. Ojca za rok 1886, część 37, s. 356. Arr. do twórczości Ojca Świętego za rok 1886, część 38, s. 400. Listy Filareta do rodziny, s. 305. Moskwa, 1882. Zobacz Dzieła Philareta, tom. III. P. 148. Moskwa, 1877. Mamy to kazanie pod ręką (stan na 14 września) i w osobnym wydaniu (Moskwa, 1830). Papier w tym wydaniu jest już przebity: dobrze znane zabezpieczenie przed cholerą. Łuk Rosyjski. 1884: III, 139. Oczywiście wojna z Turcją jest najbliżej pojawienia się cholery. Wojna ta miała miejsce w latach 1828-1829. Zobacz Zbiór wydany z okazji rocznicy Filareta, t. ja, s. 462. Moskwa, 1883. Soczin. Filaret, tom. III, s. 149. To słowo, podobnie jak słowo oznaczające 14 września, zostało opublikowane osobno w tym samym roku 1830. Tak nazwany został Filaret, jakby w przeciwieństwie do generalnego-gubernatora wojskowego Moskwy, w wierszu N.M. Szatrowa, Jesień 1830, s. 17. Pamiętajmy, że kazanie zostało wygłoszone po poświęceniu cerkwi. Soczin. Fil. tom. III, s. 152. Oczywiście najprawdopodobniej w prowincji Tambow. Zobacz Mosk. Prowadzony. za 1830 r. nr 78 s. 3473; Prowadzony. o stanie Moskwy nr 2; Rus. Łuk. 1884: III, 137. 19 września w Zamoekworeczach konsekrowano cerkiew Czernihowskich Cudotwórców, a 20 września ołtarz św. Hieromęczenników Chersońskich na cmentarzu Daniłowskim. Zobacz op. Fil. tom. III, 151 – 152. przyp. Kolekcja rocznicowa. tom. I, s. 462 – 463. Lekarzem akademii był I.M. Wysocki. To właśnie biskup 20 września napisał do gubernatora Ławry Sergiusza Atanazego: „powiedz rektorom (akademickim i Betanii), aby podjęli środki ostrożności w swoim departamencie”. Arr. do twórczości 1886, część 38, s. 401. Odczyty w Historii Ogólnej. i Starożytna dla książki z 1876 roku. III, s. 91 – 92 zał. „Mieszanka”, artykuły o. Archim. Grzegorz „Filaret dyscyplinarny, metropolita Moskowski w 1830 r. w czasach cholery”. Zbiór opinii i recenzji Filaretu, Moskwa, wyd. pod redakcją ks. arcybiskupa Savvy z Tweru, t. dodatek, s. 29 – 30. St. Petersburg. 1887. Ibidem, s. 30. Zob. cyt. artykuł Lektury ogólnie. jest. i starożytna książka z 1876 roku. III, s. 94. Arcykapłan Ars. IV. Tyazhelov, późniejszy rektor katedry Archanioła, zmarł w 1855 roku. Zbiór opinii i recenzji Filareta, t. dodatkowy. s. 28 – 29. Petersburg. 1887. Arr. do twórczości 1886 część 38, strona 401. Przeczytaj ogólnie. i starożytna książka z 1876 roku. II, s. 118 zał. "Mieszanina". Kierownictwo Moskwy. 1840 s. 3512. Następnie z powodu cholery i innych przyczyn nastąpiły pewne zmiany w składzie członków rady zjednoczonej. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3512 – 3513. Porównaj Suszkowa, Notatki o życiu i czasach Filareta, Moskwa, s. 200 – 201. Moskwa, 1868. Moskwa, jak wspomniano powyżej, liczyła już wówczas do 300 000 mieszkańców. Mamy tu na myśli słowo oznaczające 18 września po poświęceniu cerkwi, z którego wyciągnęliśmy powyżej. Przeczytaj ogólnie. oraz starożytne księgi 1876 II, s. 117 – 118 zał. "Mieszanina". Filaret. Kolekcja rocznicowa obj. ja, s. 463. Moskwa, 1883 czwartek ogólnie rzecz biorąc. i starożytna książka z 1876 roku. II, s. 117 zał. „Mieszanka” (uwaga). Moskwa pod przewodnictwem. 1830 s. 3513 – 3514. Zobacz np. „Wspomnienia Paska” w starożytności rosyjskiej za rok 1876, t. XVI, s. 106 – 107; „Wspomnienia hrabiego M.V. Tołstoja w Rosji. Archiwum dla książki z 1881 r. II, s. 54 itd. N.M. Shatrova, jesień 1830, s. 9 – 10. M. 1831. czwartek ogólnie rzecz biorąc. i starożytne księgi 1876 II, s. 118 Wielkiej Brytanii. dział Ibidem, s. 119. Porównaj. to samo czasopismo dla tego samego rocznika. III, s. 94 z tego samego działu. Zertis-Kamensky, arcybiskup Moskwy, zabity przez tłum, który zbuntował się przy okazji zarazy. Książka Archiwum Rosyjskie 1884. III, s. 140. To jest właśnie lista przedstawiona przez Ministra G. Zakrewskiego we wrześniu 1830 r., jak wspomniano powyżej. Rus. Łuk. 1884 m. III, s. 1884 139. To właśnie wspomniana już Gazeta o stanie Moskwy. Rus. Łuk. 1884 ksiąg III, s. 1. 140. Uduchowiony. Czyt. 1883, I, 258. Ten sam list można przeczytać w tym samym czasopiśmie za 1867 r., ks. III, 196 i czw. ogólnie duch miłości. oświecenie dla książki z 1868 roku. IV, s. 71 – 72. Porównaj. podobne myśli Filaret w swoim liście do innego wikariusza Ignacego Rozhdestvensky'ego, datowanym 17 września 1866 r. w czw. w objętości ducha miłości. oświecenie dla 1878 s. 3 „Materiały do ​​historii Kościoła ruskiego”. Procesje religijne w Moskwie odbyły się, jak wiemy z poprzednich wydarzeń, 25, 26 i 27 września, a cesarz przybył do Moskwy rankiem 29 września. Uduchowiony. Przeczytaj 1883, I, 258. Porównaj. Suszkowa, dekret. op. strona 201. Czyli cholera z lat 1830, 1848 i 1853. Czytaj ogólnie o duchu miłości. oświecenie 1878 s. 3 „Materiały do ​​historii Kościoła rosyjskiego”. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3514. Rus. Gwiazda. 1876, XVI, 107. Listy Filareta do Gabriela, wyd. Ogólne jest. i starożytności, s. 20. Moskwa, 1868. Uduchowiony. Przeczytaj 1879, I, 263. Porównaj także Listy od Filipa. do krewnych, s. 305 – 306. Moskwa, 1882. czwartek ogólnie rzecz biorąc. i starożytny 1876, II, 123 uk. dział Uduchowiony. Czytaj 1869. II, 96. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876, II, 134 dep. "Mieszanina". Zobacz jego list do Leonida, cytowany wcześniej. List został napisany 10 października, czyli w 1830 r. w piątek; dlatego przyszła niedziela wypadła 19 października; Święta zaproponowała zorganizowanie procesji w niedzielę 12 października. Arr. do twórczości 1886, część 37, s. 370 – 371. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3517 – 3518. Ibidem, s. 3518. O działalności imiennego duchowieństwa w wypełnianiu powierzonych mu poleceń zob. poniżej, s. 3795, 3798 itd. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876, II, 118 – 119, zał. "Mieszanina". Arr. do kreatywności 1886 część 38, s. 401. Porównaj. także „Wspomnienia biskupa. Nikodem o Filarecie” w Reading. ogólnie rzecz biorąc. i starożytny 1877, II, 17. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876, II, 120, det. "Mieszanina". Biskup ma tu bez wątpienia na myśli Instrukcję wydaną na polecenie władz cywilnych Rady Lekarskiej i opublikowaną w nr 10 Dziennika Państwowego Moskwy (z dnia 2 października) dotyczącą tego, jak chronić się przed zakażeniem podczas wizyty u chorego. Oto tekst tej ciekawej i praktycznie przydatnej Instrukcji: „Osoby prywatne, których obowiązek służby lub obowiązek filantropii zmusza do kontaktu z chorymi, mają obowiązek przestrzegać następujących zasad: Zachowaj jak najwięcej wigoru, nieustraszoności i determinacji; nieśmiałość i tchórzostwo osłabiają człowieka. Częste obcowanie z chorymi niszczy tę postawę. Przed wizytą u pacjenta zdecydowanie należy wypić szklankę bulionu w dni postu lub zjeść kawałek smażonego mięsa z chlebem; a w dni Wielkiego Postu pij kawę bez śmietanki lub zjedz bochenek chleba z solą, a w obu przypadkach wypij kieliszek dobrego wina, dopuszczalna jest wódka, zwłaszcza jałowcowa i musztardowa lub erofeich. Dokładnie umyj ręce i twarz wodą z chlorem i miej przy sobie szczelną butelkę lub torebkę z chlorem. Podczas wizyty u pacjenta okrycie wierzchnie należy pozostawić na zewnątrz pokoju pacjenta; Podczas wizyty nie należy połykać śliny, natomiast po wyjściu od pacjenta przepłukać usta letnią wodą z octem. Po każdej wizycie należy umyć ręce i twarz letnią wodą zmieszaną z chlorem lub w przypadku jej braku octem. Podczas kontynuacji choroby należy przestrzegać prawidłowego stylu życia; jedz zdrową, pożywną i strawną żywność; pić umiarkowanie dobre wino; przestrzegać czystości ciała i powietrza w pomieszczeniach; unikaj wszystkiego, co może wycieńczyć organizm lub osłabić go choćby na krótki czas.” Zobacz Mosk. Prowadzone. 1830 s. 3560 – 3561. Jak już częściowo widzieliśmy i jak zobaczymy później, pogląd samego św. Filareta na temat środków zapobiegawczych przeciwko zakażeniu cholerą od strony sanitarnej, w ogólności i w istotny sposób, nie stoi w sprzeczności z tą Instrukcją. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876. II, 120 uk. dział Filaret. Kolekcja rocznicowa. tom I, s. 382 – 383. Patrz Czytanie. ogólnie duch miłości. oświecenie 1877 s. 70 – 71 „Materiały do historii Kościoła rosyjskiego”. Odczyty w objętości ist. i inne 1876, II, 130 – 132 zał. „Mieszanka”. W powiecie Vereisky utworzono komitet powiatowy do ochrony przed cholerą, który podzielił powiat na kilka części. Patrz ibid., s. 23. 133 uwaga. W związku z powyższym można by wręcz powiedzieć: „wiele razy”. Porównaj powyższe fragmenty z nr 1 „Gazety o stanie Moskwy” i z listu Filareta do arcybiskupa Gabriela Rozanowa. To najwyższe polecenie, wydane 6 grudnia, będzie nadal przedmiotem naszych rozważań. Ogólne odczyty ist. i starożytny 1876: II, 135 – 136 zał. "Mieszanina". Zobacz je tam, s. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Filar. Tak. Zbiór I, 377 – 403; Uduchowiony. czwartek 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254 itd. Ogólne odczyty ist. i starożytny 1876: II, 132 – 133, zał. "Mieszanina". 3 km od Kołomny. Nawiasem mówiąc, te środki ostrożności kwarantanny wzięto za wzór dla cholery z lat 1830–1831. Zobacz na ten temat w nr 10, 15 i innych. Gazeta o stanie miasta Moskwy. Do Moskwy Led. 1830 s. 3560 i 3626 – 3627. Ksiądz ten Nikita jest bratem metropolity Filareta, który również otrzymał od niego prywatny list w tej samej sprawie. Zobacz Listy Fil. do krewnych, s. 308 – 309. Charakterystyczne dla tego listu jest to, że święty konfrontuje swego brata z jego czynami nie „ale według pokrewieństwa, ale według rozeznania prawdy i pożytku”. Przeczytaj w tomie ist. i inne 1876: II, 125 – 127 zał. „Mieszanka” Patrz dalej, s. 134 – 135. Listy do Phila. do krewnych, s. 305 – 306. Moskwa, 1882. Listy do Phila. do bliskich, s. 306 – 307. Moskwa. Prowadzony. 1830 s. 3511–3512. Listy F. do bliskich, s. 307 – 308. Porównaj także notatkę doktora Mudrowa opublikowaną w języku rosyjskim. Archiwum książki z 1884 roku. III, s. 144 – 145. Zob. Listy jego do rodziny, s. 310 – 312. Ibidem, s. 313. Porównaj. listy do gubernatora Sergiusza Ławry Atanazego z dnia 17 stycznia w Prib. do twórczości Św. Ojcowie 1886, cz. XXXVIII, s. 23. 404. M.M. Tuchkova była przeoryszą klasztoru Spasoborodinsky. Zobacz Czytaj. ogólnie miłość, D. książka oświecenia 1868. V, s. 67 „Materiały do ​​biografii Filareta”. Zobacz Mosk. Śr. 1830 s. 3483, 3558, 3592. Do Moskwy Wed. 1830, s. 1830 3559, gdzie znajduje się ta mowa, a także w Zbiorze słów i przemówień Świętego, wyd. 1835 i 1877, z następującą uwagą międzywierszową: „odnosi się to do środków zapobiegawczych przeciwko rozprzestrzenianiu się powstałej choroby”. Zobacz Soczin. Fil. tom. III, s. 152. Moskwa, 1877. Ponadto Filaret uchwałą z 30 września nakazał, aby 1 października we wszystkich kościołach stolicy odbyła się „modlitwa wdzięczności Panu Bogu za bezpieczne przybycie Jego Cesarskiej Mości”. Zobacz ogólnie Odczyty. jest. i starożytny 1876: II. 119 oddział "Mieszanina". Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3558. Tymczasem np. 29 września na cholerę zmarło 28 osób (nie podano liczby chorych), 7 października na cholerę chorowały już 622 osoby, a zmarło na nią 97 osób. Zobaczcie ten Mosk. Prowadzony przez. 1830 s. 3559 i 3629. Patrz: Archiwum Rosyjskie za rok 1884, ks. III, s. 142. Porównaj. także S. Glinka, Wiersze o przybyciu cesarza suwerennego do Moskwy 29 września 1830 r. (w Wed. moskiewskim za 1830 r., s. 3728); N.M. Shatrov w swojej Jesieni 1830 r., s. 10 – 11 itd. Cecha ta została już zauważona w artykule dr Ostroglazowa w Moskwie. Śr. za rok 1884 nr 200. Ponadto te Wiadomości, tj. Car nakazał, aby codziennie przesyłano mu wiadomości o stanie Moskwy, o czym patrz Mosk Vedom. 1830 s. 3655. Moskwa Wd. 1830, s. 1830 3559. Inne miary zob. s. 3625, 3723 itd. Pogląd współczesnych na te miary można znaleźć we wspomnianych już listach Krystyny ​​do Ruska. Łuk. do książki z 1884 r. III, s. 141 i in. Porównaj także Shatrova. Jesień 1830, s. 10 – 11. Zobacz o tym w Moskwie. Prowadzony przez. za 1830 r., s. 3723. Zobacz „Wspomnienia hrabiego M.V. Tołstoja” w języku rosyjskim. Łuk. do książki z 1881 r. II, s. 63. Porównaj. także na Rusi. Gwiazda. za rok 1885, tom XLVII. strona 11 i dał. Kazanie wygłoszono w obecności cesarza w katedrze Wniebowzięcia. Porównaj Moskwę Led. 1830 s. 3629. Porównaj. także Rus. Gwiazda. 1885, XLVII, 11 – 12. Soczin. Filar. tom. III, s. 155. Kazanie wydrukowano także w oddzielnych egzemplarzach. Przeczytaj ogólnie i starożytnie 1876. II, 123 dept. "Mieszanina". Bez wątpienia święty nie chciał, aby zarówno podlegli mu pasterze, jak i trzoda również odczuli wrażenie wspomnianego donosu, dlatego też porządek ten można po części wytłumaczyć tym. Sam cesarz po wyjeździe z Moskwy odbył 14-dniową kwarantannę „jako przykład bezwarunkowego i dokładnego wykonywania prawa krajowego”. Ustryalova Rosyjski Wschód. Część II, s. 13 467. Petersburg. 1855. Zobacz Rus. Łuk. 1884, III, 146. Zobacz Mosk. Śr. 1830 s. 3686. Według prywatnych wiadomości pochodzących od współczesnych, na cholerę umierało dziennie od 1000 do 1200 osób. Zobacz „Wspomnienia hrabiego M.V. Tołstoja” w języku rosyjskim. Archiwum za rok 1881, t. II, s. 13. 44. Zobacz ich obliczenia w Moskwie. Śr. 1830 s. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 itd. 1831 s. 1064 itd. Porównaj. Rus. Łuk. 1884 III. 146 itd. Przeczytaj w tomie historii i starożytności 1876: II, 122 dept. "Mieszanina". Op. Filar. tom. III, s. 156 – 157, 159. Dep. wydrukuj strony 3 – 4, 10. Arr. do twórczości Św.Ojciec 1886 ksiąg I, s. 371. Shatrova, Jesień 1830, s. 25. 16. Do autora najbardziej historycznego opisu Kościoła Trójcy wraz z jego przybyciem. Opis historyczny Kościoły Trójcy, s. 65 – 66, przyp. Więcej szczegółów można znaleźć w Mosku. Prowadzony przez. 1830 krajów. 4006 – 4007. Zobacz Historyczne. opis Kościół Świętej Trójcy I.S. Orłowa, s. 111 – 114. Porównaj. Uduchowiony. czwartek 1885, tom III, s. 381 – 383. Pochodziły one od byłych chłopów pańszczyźnianych. Ogólne odczyty ist. i starożytny 1876: II, 124 dep. "Mieszanina". Porównaj także list Filareta do namiestnika Sergiusza Ławry Atanazego z dnia 15 listopada 1830 r. w Pribie. do książki TV St. Father 1886. 4 s. 402. Czy to nie wtedy Filaret zaprosił do siebie Innocentego listem z 21 października tegoż roku 1830? o których zobacz w ok. do twórczości Św. Ojca za książkę z 1886 roku. ja, s. 371. Zobacz zarządzenie biskupa z 7 października w Reading. ogólnie rzecz biorąc. i starożytny 1876, II, 122 dep. "Mieszanina". Doświadczenia tej instytucji i projekty jej rozporządzeń patrz wyżej. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 3843 – 3844. Porównaj. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876, II, 128 – 130, zał. "Mieszanina". Arr. do TV St.Ojciec 1886 książki 4 s. 402. Informacje o działalności charytatywnej Komitetu i darowiznach na jego rzecz zob. Mosk. Prowadzony. 1830 s. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - za 1831 s. 323 - 325. Jego działalność została zakończona rozkazem biskupa już w styczniu 1831 r., o czym patrz Mosk. Śr. 1831, s. 325. Moskwa Wd. 1830, s. 1830 3843. Soczin. Filar. Tom. III, s. 160, 164 – 165. Odczyty w objętości ist. I. itd. 1876: II, 132 dep. "Mieszanina". Moskwa Wd. 1830, s. 3969 – 3970. Porównaj. Rus. Łuk. 1884: III, 149. Moskwa Wd. 1830 s. 4062. P.M. Shatrova, Jesień 1830, s. 25. 24. Arr. do TV Św.Ojciec 1886 ks. 4, s. 2. 403. Godny uwagi jest również fakt, że w samym tytule kazania nie ma już powtarzającej się wcześniej wzmianki o „niszczycielskiej chorobie”. Soczin. Filar. Tom. III. s. 165 – 166, 169 – 170, 171. Notatki o życiu i czasach Filareta, metro w Moskwie. Strona 201. Moskwa, 1868. Zasady kwarantanny wobec zarazy z 1771 roku można zobaczyć w listach cesarzowej Katarzyny II do moskiewskiego gubernatora generalnego hrabiego. JEST. Saltykow w Rusi. Archiwum książki z 1886 roku. 9, kraje 95 – 99, 102 – 104, co zauważyliśmy wcześniej. To właśnie Rozporządzenie Komitetu Ministrów w sprawie przyjęcia przez władze lokalne środków przeciw cholerze zostało poprzedzone tego rodzaju osobistym poleceniem Cesarza Suwerennego: „Już wcześniej zauważyłem, że nie mogę zgodzić się na niepodjęcie środków kwarantanny, ponieważ nie ma wątpliwości, że choroba ta przenoszona jest przez zanieczyszczone powietrze; dlatego też przechodzenie osób chorych lub tych, którzy mają w sobie zarazek tej choroby, choć jeszcze się w nich nie rozwinął, jest niebezpieczne nie przez dotykanie ich, ale przez oddychanie podczas rozmów. to nowe doświadczenie, które zdobyłem wczoraj po południu. Konieczne stało się odgrodzenie skażonych miejsc lub przerwanie z nimi komunikacji, ale bez niedopałków papierosów i tym podobnych. 23 sierpnia 1830 r. W Carskim Siole. Zobacz Mosk. Prowadzony. 1830, nr 81 (dat. 8 października), s. 23-30. 3589. Kolekcja pl. i przejrzyj Filara. M. Moskwa. tom. II, s. 286 – 290 St. Petersburg. 1885. Arr. do książki TV St. Father 1886. 4, s. 404. Kierownictwo Moskwy. 1830 s. 4324 – 4325. Porównaj. Shatrova, Jesień 1830, s. 25. 28. Również Rus. Książka archiwalna z 1884 roku. III, s. 150 – 151 i Moskwa. Prowadzony. 1884 nr 200. Niektóre środki kwarantanny obowiązywały przez dłuższy czas po 6 grudnia, o czym można przeczytać w artykule Mosk. Prowadzony. 1830 s. 4412, 4495, 4541. Soczin. Fil. tom. III, s. 171 – 174. Słowo to wydrukowano także w odrębnym druku, którego kopia była w naszym posiadaniu i została niezwłocznie przesłana do komisji cenzury w Moskwie. duch. Akademii, nie są już przebijane do fumigacji, natomiast wszystkie poprzednie, począwszy od kazania 14 września, zostały przebite. Biskup ma bez wątpienia na myśli spotkanie znanej nam już komisji mieszanej 1 grudnia, ale w sprawie rozliczenia towarów. Przeczytaj ogólnie. i starożytny 1876. III, 92 dep. "Mieszanina". Archima. Polikarp (Goitannikov). Odczyty w objętości ist. i in. 1876: II, 138 oddz. "Mieszanina". Więcej informacji można znaleźć w Mosku. Prowadzony. 1830 s. 4412, 4495 i 4541. Por. Listy Krystyny ​​do Rusi. Łuk. 1884 księgi III s. 150 – 151. I tak na przykład 27 grudnia na cholerę chorowało tylko 28 osób, a na cholerę chorowało 165 osób. Zobacz Mosk. Śr. 1830 s. 4581. Listy F. do rodziny, s. 23. 312. Kierownictwo Moskwy. 1831 krajów. 103. Chrystus. Czytanie. 1884 tom. ja, s. 223. Oczywiście na rzece Shosha obowiązuje kwarantanna, pozostawiona najwyższym rozkazem. Zobacz Mosk. Śr. 1830 s. 4412. Kwarantanna ta została zniesiona najwyższym rozporządzeniem z 19 marca 1831 r. Listy F. do rodziny, s. 23. 313. Kierownictwo Moskwy. 1831 s. 651. Zobacz Mosk. Prowadzony. 1831 s. 325 (z 28 stycznia) Zobacz Historyczne. opis tego kościoła, wspomniany już wcześniej, s. 65 – 66 przypisów. Zobacz Mosk Wedom. 1831 s. 367. Ibidem, s. 744. W obu przypadkach Wiedomosti informuje, że „z powodu choroby” Filareta służyli tacy a tacy księża. Listy F. do rodziny, s. 23. 313. Zbiór opinii i recenzji. Filaret, tom. II, s. 291 – 292. St. Petersburg. 1885. Kierownictwo Moskwy. 1831 s. 1064. Zobacz Mosk. Prowadzony. 1831 s. 1118. Zob. dorobek Filareta w dodatku do jego biografii, o którym mowa wielokrotnie, oprac. N.W. Suszkow, s. 44 – 45. Zob. Moskwa. Prowadzony przez. 1831 s. 1567. Porównanie pochodzi z wielokrotnie przywoływanego wiersza niewidomego poety Szatrowa: Jesień 1830 r. (s. 17). Przeczytaj w całości ducha miłości. oświecenia za 1878 r., s. 69 – 70 „Materiały do ​​dziejów Cerkwi Rosyjskiej”. Siergijewski, zięć M. Filareta. Czytania w tomie Miłość d. oświecenia 1871 nr 2, s. 23. 47. Chrystus. Przeczytaj 1884 t. ja, s. 223. Uduchowiony. Przeczytaj 1869: II, 96. Listy F. do Gabriela, wyd. Ogólne jest. i starożytne, s. 22. M. 1868. Ale porównajcie. wspomniana uchwała samego Filareta z dnia 30 października w sprawie Karaczarowskiego. Reklamy te często ukazywały się w Moskwie. Prowadzony przez. za lata 1830 – 1831. I Minister Spraw Zagranicznych del gr. Zakrewskiemu, któremu powierzono najwyższe polecenie podjęcia wszelkich możliwych kroków w celu powstrzymania cholery w Cesarstwie, już w lutym wrócił do Petersburga, jakby wykonał wydany mu rozkaz, i ponownie objął bezpośrednią kontrolę nad ministerstwem, o czym zob. Mosk. Prowadzony przez. 1831, s. 997 – 998. Arr. do książki TV St. Father 1886. I, s. 373 – 374. To znaczy w Moskwie. Porównaj powyższy list F. do Innocentego. Podczas wybuchu cholery w 1830 r. Antoni był budowniczym pustyni Wysokogorskiej Arzamas w Niżegorsku. prowincji, gdzie szerzyła się cholera i posiadał wiedzę medyczną. W marcu 1831 roku został gubernatorem Ławry. Właśnie dlatego, że w Ławrze i Posadzie nie było jeszcze chorych na cholerę. Listy F. do Antoniego, część I, s. 12 – 13. Moskwa 1877. Uduchowiony. Czytać. 1879. I, 260-261. Listy F. do Antoniego, część I, s. 24. Częściowo wiemy o eksperymentach w Moskwie; o eksperymentach w Petersburgu zob. Ustryalova, Rus. Wschód. Część II, s. 468 – 469 cyt. wyd. Oczywiście zamieszki grudniowe 1825 roku w Petersburgu. Wojny: perska 1826 - 1828 i turecka 1828 - 1829. W Moskwie dzięki mądremu zarządzaniu władz cywilnych i duchowych nie doszło do otwartego buntu, a w Petersburgu w czerwcu 1831 r., w czasie cholery, doszło do otwartego oburzenia i silnego niepokoju, powstrzymanego jedynie osobistą nieustraszonością suwerennego cesarza, który przybył z Peterhofu do Petersburga. Zobacz Ustryałowa. Rus. Wschód. Część II. s. 468 – 469. Soczin. Filar. tom. III, s. 463 – 464, 469. To właśnie było przyczyną zamieszek w Petersburgu latem 1831 roku. Listy do Phila. do A.N. Muravyov, s. 254. Kijów, 1869. Soczin. Fil. tom. III, s. 470. Kraj 17 – 19. Moskwa, 1831. I takim przypadkiem tym razem był czas cholery. Może zainteresuje Cię: