Активностите на Филарет, митрополит московски, за време на колерата од 1830-1831 г.

Активностите на секогаш незаборавниот митрополит московски Филарет за време на колерата од 1830-1831 година заслужуваат сеќавање и внимание. Самиот московски светец му придавал големо значење на овој период од својот живот и дело. На поздравот на московското свештенство по повод четириесетгодишнината од неговата служба во Московската столица, тој одговори во писмото до викар Леонид од 6 јули 1861 година со вообичаена понизност: „да поминам четириесетгодишна кариера не е моја набавка, туку дар на Божјата милост. претераниот страв, како и неговата сила, исто така не е моја придобивка, туку милост Божја, која во тоа време се појави на посебен начин“ 1 . Дејствијата на вечно незаборавниот архипастир за време на епидемијата на колера беа втиснати со карактер на мудра разумност и жестока љубов кон татковината и стадото. Ќе зборуваме за овие дејствија, придржувајќи се до хронолошки редослед, а само хомогени од различни времиња ќе се комбинираат, доколку е можно и потребно, за интегритетот на прегледот. До почетокот на септември 1830 година, Москва беше целосно мирна и во неа не се спомнуваше колера, иако колера беснееше на југоистокот на Русија од јуни, која беше донесена од Персија во нашите касписки региони. Во Московскиот весник за 1830 година, само во бр. 72, од 6 септември, за прв пат наоѓаме ваква кореспонденција од Санкт Петербург на 28 август: „Тука добивме тажна вест за појавата во различни земји на јужна Русија на сурова болест позната како колера (холера морбус), која минатата година се појави во Оренстрак, се појави во Оренстрак, како и во неколку години. Дојдете кај нас од Персија, каде што сега е неконтролирано на различни места и, меѓу другото, во Таурис Најпрво таа се појави во областа Елисаветпол, а на 27 јули се појави во Тифлис, 579 луѓе починаа во рок од десет дена, 237. тоа на ден, но тоа се случи само во рок од два дена, тогаш бројот на смртни случаи почна да се намалува. Покрај тоа, оваа болест се појави во Саратов и Царицин, на некои места во провинцијата Симбирск и на Дон. Потоа, во истиот број на Московскиот весник, во кореспонденција од Тифлис, уште подетално е опишан напредокот на неговиот развој во Персија и Касписките региони на Руската империја, а самата болест е детално опишана, чиј опис продолжува во број 73, со извадок од нејзината слика од весникот на Министерството за внатрешни работи за 1830 година (дополнувања на министерот за весникот). Истото, со додавање на индикации за медицински средства против болеста, продолжува и во бр. 74 и 75 на истиот Ведомости, од кој вториот беше објавен на 17 септември, како и во бр. 76 и 77. Но, сè уште не е кажано ниту збор за појавата на колера во Москва. Во меѓувреме, фактот дека почна да се појавува овде околу средината на септември е очигледен, прво, од фактот дека се покажа дека е неопходно интензивно и ненадејно да се известува за тоа веќе од 6 септември, и второ, од фактот дека кога се појавија дневни билтени за напредокот на болеста во Москва, наречен Ведомости на состојбата на градот Москва 2, кои потоа почнаа на 2 септември, 78 Московски Ведомости од 27 септември, броењето на денови на појава на колера во Москва започнува на 16 септември 2 . Покрај тоа, не за џабе, се разбира, веќе во број 76 од Московскиот весник (од 20 септември), беше објавен владин декрет „за мерки за сузбивање на колерата“, изготвен во форма на нацрт од министерот за внатрешни работи, грофот А. А. Закревски. Ако судиме според некои други историски податоци, излегува дека на почетокот на септември во Москва имало изолирани случаи на колера. Познатиот швајцарски Ф.Л. Кристин во своето писмо до грофицата С.А. Испратија лекари, воспоставија кордони; Тврдат дека инфекцијата е веќе во Тамбов, а вчера рекоа дека богат трговец од Нижни Новгород патувал со два сина - едниот починал по пат, другиот само на влезот во Москва. Некој штотуку пристигнал од Жеребцов 3 уверува дека слушнал од него дека вчера здрав, млад 25-годишен војник починал во рок од пет часа од напади на колера“ 4 Истата Кристин му пишува на истата личност на 11 септември: „Ние сме во голема метеж: се проширија гласини дека луѓето умираат од колера во различни делови на градот. Знаете колку брзо се шират лоши вести и со каква лековерност се примаат. Во 24 часот целото население беше во тревога. Принцот Голицин 5 беше отсутен. Враќајќи се, собра лекари, бараше извештаи од полицијата и несомнено се дозна дека не само што нема епидемија во градот, туку и во целата московска покраина, ниту во Тула, ниту во Калуга, ниту во Рјазан“ 6. Сепак, населението во Москва се вознемири. Стравот има големи очи. Многу жители на Москва почнаа да излегуваат од своите домови и да одат во селата или во оддалечените северни градови (во Смоленск, Санкт Петербург итн.), исто како што беше во 1812 година за време на инвазијата на Французите. А некои, напротив, се затворија во своите куќи, однапред складирајќи се со залихи од храна и заштитни медицински средства: катран вода, вар хлорид итн. Сликата за сето тоа ја нацрта споменатата Кристин во истото писмо од 11 септември 7. Надлежните не можеа а да не обрнат внимание на ова. Беше формиран привремен медицински совет под генералниот гувернер. Објавени се заштитните мерки издадени уште во август од медицинскиот оддел на Министерството за внатрешни работи и донесени во Москва од министерот во првата половина на 8 септември. Преземени се и мерки за смирување на населението. Така, во првиот број на Весникот за состојбата на градот Москва, од 23 септември, беше отпечатено: „да ги извести жителите за точните информации за состојбата на градот, што е толку неопходно во сегашно време, и да ги потисне лажните и неосновани гласини кои предизвикуваат ненавремен страв и малодушност, наредбата на московскиот воен гувернер Владимирович. на специјална изјава дневно или секој втор ден, во зависност од тоа како тоа го бара потребата. места и да го уништи во местата погодени од него“ 9. Ова беше целта и програмата на Ведомости. Понатаму во истото издание, според пресметката на процентот на смртност во Москва за време на обични („просперитетни“) времиња, се вели: „сега, и покрај непотребната опасност, по многу забележителна случајност, во последните шест дена починале само 15 луѓе (на ден) 10; од оваа пропорција, неопходен заклучок како што треба да се изведе во иднина, е здравиот заклучок на Москва. Бог.” А потоа, според пресметката на починатите од разни болести за периодот од 16 до 21 септември, се додава: „од починатите со знаци на колера, повеќе или помалку сомнителни, во текот на шест дена имало седум лица, од кои некои болеста настанала како резултат на прекумерна конзумација на храна и особено сирово овошје и жестоки пијалоци, така што 1 официјална порака до 1 телото. Граѓанската управа во Москва, исто така, не ја криеше појавата на колера кај второто и јасно им стави до знаење на жителите дека треба да се подготват за средба со несаканиот гостин. Чувствителен на сè што се однесуваше на интересите на татковината воопшто и особено на Московската епархија, московскиот свети Филарет, се разбира, не можеше да биде рамнодушен на движењето што се појави во Москва по повод колерата. Сметал дека за себе е света должност да ги употреби сите можни напори и средства за остварување на високите цели на својата должност и повик во толку значајно време, а пред сè, во претходните години најчесто наесен одел во Санкт Петербург за да биде присутен на Светиот синод. Во 1830 година, тој, исто така, можеше и на почетокот имаше намера, дури и мораше да оди таму, бидејќи на меморандумот на главниот обвинител на Светиот синод, принцот. П.С. Мешчерски за дозволувањето на митрополитот московски да се врати во неговата епархија од Санкт Петербург, на 15 април 1830 година, следеше следнава резолуција на суверениот император: „Се согласувам, но те молам вратете се овде во септември“ 12. Според највисоката волја изразена во оваа резолуција, Филарет дури на 13 септември, кога гласините на гувернерот на Москва му се доближувале на Сергиј Лавра, архимандрит. Афанасиј: „Дали таткото на благајникот оди во Москва: би било убаво да ме фати оваа недела“ 13. Но, не повеќе од седум дена по ова, токму на 20 септември, тој му напиша нешто сосема друго на истиот гувернер: „Го одложив моето патување до Санкт Петербург за да умрам со сопствениот народ“ 14. На истиот начин му напишав на родителот од 3 септември. Петербург, сметајќи дека за моја должност е да бидам на моето место во сомнителни времиња“ 15. Во исто време, неволно се потсетува на зборовите на Спасителот: добриот пастир го дава својот живот за овците (Јован 10:11). Потоа, во минатото, московскиот светител обично одел во Сергиевата Лавра на свештеничка служба секоја година на 25 септември, односно на денот на свети Сергиј, како ректор на манастирот. И оваа година, од истата причина, решив да останам во Москва, за што му напишав на гувернерот на Лавра на 20 септември: „Не предвидувам можност да бидам таму за празникот. Моли се и за мене“. - Но, бидејќи граѓанските власти во Москва до 22-23 септември не презедоа, или барем не објавија порешителни мерки на претпазливост против колерата, а Филарет, како највисок претставник на духовната управа, се разбира, сметаше дека е неопходно да се дејствува во договор со цивилната администрација, тогаш до 20-23 септември, во согласност со мерките на вториот, светецот исто така користеше приватен начин за постигнување на горенаведените приватни мерки. Со оглед на извештаите во весниците и приватните гласини за опасноста што му се заканува на главниот град од колера, тој најпрво му се обраќа на стадото со опомена за правилна подготовка (духовна, се разбира) за претстојната опасност. Ова е значењето и тонот на неговата проповед, одржана по осветувањето на црквата во Институтот Катерина на 14 септември. Во текстот се вели: подгответе се да го повикате вашиот Бог, Израел (Амос. 4:12), иако во него не се споменува колера. Меѓутоа, веќе во него ги читаме следните зборови: „кога мислата за иднината и стравот од Божјиот суд, како гром, нè буди од дремката на невниманието; кога совеста, како молња, ја осветлува темнината на душата со ненадејна, застрашувачка светлина, и открива сè, дури и мислите за твои копнежи и нечистотии: дали е ова, ако не, поворката на праведниот и во исто време милосрдниот Бог, гласот на Господа, кој го следи гревот и во исто време бара милосрдно да му пријде на грешникот, како Адам немој тврдоглаво да се изостриш од Бога, како што е Каин со искрени зборови, 6. многу јасна алузија на слушателите на проповедта за страшниот суд Божји, кој се случуваше на југот и на истокот на Москва и се приближуваше кон самата Москва во форма на досега непозната смртоносна болест колера. Дополнително, претходно споменатата Швајцарка Кристин, во писмо од 11 септември, зборуваше за читање посебна молитва за избавување од болеста, со клекнување, во московските цркви 17. Веројатно, ова се однесува на молитвите по повод колерата, која се појави во Русија, иако надвор од Москва. Ова, исто така, и уште повеќе, би можело да го разјасни горното навестување. Но, всушност, како што се однесува на Москва, по повод истата колера, светителот за прв пат воспоставил посебна молитва за 18 септември, иако овој пат не толку популарно како по 23 септември. Токму на денешен ден (18 септември) црквата Свети Василиј Кесариски, на Тверскаја. Светецот ја искористи оваа прилика од една страна да ги засили молитвите за избавување на Москва од колера, а од друга уште порешително да ги потсети присутните на осветувањето на нивните духовни одговорности во поглед на нејзиното приближување. За воспоставувањето на молитвата, вака самиот Филарет му известил на Светиот синод: „За време на продолжувањето на војната во странство 18, на Господа Бог му се упатуваа посебни молитви низ целата држава: тогаш, со откривањето на разорна болест на некои места, во државата, во никој случај не е излишно да има посебни молитви низ државата. со овие размислувања, по повод откривањето на една разорна болест на некои не премногу далечни места, решив да започнам со посебни молитви, кои започнаа на 18 септември во црквата Свети Василиј Велики, каде што тој ден се одржа осветувањето. храмот и принесувањето молитви на Господа Бога за заштита од разорна болест“ 20. Во овој збор, светителот, тргнувајќи од сеќавањето на разорната чума што се случи во деновите на Давид, кој делумно беше причина за оваа чума, во видение виде страшен ангел уништувач, меѓу другото вели: „Браќа! Ерусалим (1. Лет. 21:16) Не гледај со големи очи на страв, кои обично го гледаат она што не е и не го гледаат она што е: гледај со остро и храбро око на проникливост и претпазливост заштитните мерки на чуварската Влада, но таа повторно се појави, ние што сме поштедени до ден-денес, благословувај го со нас, но ангелот уништувач му се заканува. Така, сега светителот појасно, иако со претпазливост, укажува на разорната болест - колерата. Но, зошто укажува? Не со цел, се разбира, да ги исплаши своите слушатели со гласините дека се приближува кон Москва, туку да ги убеди достоинствено да се сретнат со болеста. „Што треба да правиме? тој прашува следејќи ги штотуку дадените зборови. „Мислам дека тој одговара и на она што го направија жителите на Ерусалим кога го видоа ангелот уништувач. Давид и старешините на Израел паднаа, облечени во вреќиште на лицата. И ние треба да го правиме истото како што Ниневијците ја избегнаа, не со нагаѓања и стравови, очекуваната несреќа, туку со дефинитивно предвидените луѓе на Н, и веруваа во Божјата заповед и веруваа во уништувањето. вредно извикаа кон Бога и се вратија кај секој од патот на својот злобен и од неправедноста што е во нивните раце (Јован 3, 5-8, браќа, да ги фрлиме нашите срца пред Бога со понизност, покорување на Неговите неразбирливи судбини). Ја препознаваме не само Божјата правда, која е подготвена да ги казни нашите гревови, осудувајќи го нашиот живот, недостоен за името на Христијанинот, туку и Неговата милост и долготрпеливост, која не нè удира одеднаш, не пред другите, туку ни покажува што ги погодило другите, туку само ни се заканува казна и, како да нè заштити, кажете: ако не го направите повторно (3L:1u). Да се ​​покаеме, браќа, и да вродиме плод достоен за покајание, односно исправање на животот. Да ги оставиме на страна гордоста, суетата и ароганцијата. Да ја разбудиме нашата вера. Да се ​​потврдиме во нашата надеж во Бога и во името на Исус Христос, посредникот Божји и луѓето, Спасителот на грешниците и изгубените. Да го исчистиме од нашите срца коренот на сол - љубовта кон парите. Да ја зголемиме милостината, вистината и човекољубието. Да престанеме со луксузот. Да ги одбиеме сензуалните желби кои бараат непотребни работи. Да го сакаме воздржувањето и постот. Да се ​​облечеме, ако не во вреќиште, тогаш во едноставност. Да го отфрлиме исклучителниот накит, обележан со несериозност и непостојаност. Да ги презираме залудните забави кои го убиваат времето дадено за правење добро. Да ги зголемиме молитвите, тајни на секое место и во секое време, јавни, според водството на Светата Црква. Да употребиме внимателно, во навремен, доверлив, секогаш корисен и селективен лек, мирна, бескрвна жртва, преку причестувањето на Пресветото Тело и Крвта Христови“ 22. Во оваа силна, елоквентна поука, вдишувајќи го духот на древната црковна проповед, може да се согледа, како да се каже, натамошната програма на Филарет, како и „2 натамошната програма на Филарет“. како неговите свети желби (pia desideria, како што велат) од неговото стадо за претстојното време на колера, Филарет на крајот од проповедта се обраќа кон Бога со следната првосвештеничка молитва за луѓето: „Господи! послушај ја земјата што понизно го повикува Твоето небесно Име, и тргни ја чумата од Русија. Чувајте го овој град и верата на оние што живеат во него. Благословувајте ги оние што даваат плод и прават добро во Твоите свети храмови! 24 Твојата милост нека биде врз нас, Господи, како што се надеваме на Тебе! Амин“ 25. Сето тоа се случило на 18 септември 1830 година. „Истиот ден вечерта“, читаме во првиот том од Збирката за годишнината на Филарет (продолжение на гореспоменатиот извештај на Филарет до Светиот синод), „ми стана познато дека, поради болест, една од соседните провинции била забележана во сомнителна положба 26. осветена на тие денови 27. Во меѓувреме, 19-тиот ден заврши во самата Москва, иако, сепак, имаше малку болни случаи кои беа предмет на сомнеж На 21-от ден во сите цркви на главниот град, покрај молитвените барања на литургијата според обредот наведен погоре, беше извршена литургиска служба според ритуалот приложен во I Високо свештенство немаше посебна агенда за народот за средбата во Успение на храмот: прво, затоа што секој можеше да најде молитва во која било црква каде што доаѓаше на литургија по повод неделата, второ, за да не се привлечат преголеми и затоа тешки толпи. И покрај сето ова, собирот на верниците во Успенската катедрала беше невообичаено голем“ 28. Следствено, и примерот и прелиминарните предлози на архипастирот и московските овчари имаа свој ефект врз стадото што им беше доверено, барем од оваа страна. на 20 септември тој ја напиша следнава резолуција за една од презентациите на одборот на Московската теолошка академија: „Академскиот одбор треба да го земе советот од лекар 29 за мерки на претпазливост против болеста колера морбус, за која веќе е пишувано приватно“ 30. Одборот, по совет на лекар, одлучи: „1) да ги смести класичните студенти послободно, 2) да се намалат општите состаноци на студентите и да им се дозволи да се собираат на предавање само еднаш дневно во 11 и 12 часот наутро, а остатокот од времето да прават домашни вежби во своите соби. Покрај тоа, неопходно е да се прекине со учењето една недела и целото време да се посвети на божествените служби, како подготовка за исповед и причест. На овој декрет, бискупот од 15 октомври ја донесе следната резолуција: „Се согласувам. Три дена се доволни за да се подготвиме за Светата Причест овој пат. Ви благодариме што се осврнавте на ова“ 31. Исто така, на 20 септември, бискупот ја даде следната наредба до одборот на Московската теолошка семинарија: „Веднаш влезете во дискусија и замислете за тоа што беше предострого“ 32. Одборот на семинаријата, заедно со раководителите на московските богословски училишта кои му се подредени, разговарајќи за ова прашање, го изготви следниов редослед: „Почетоците на болеста позната како колера, откриена во Москва, го прават небезбедно одржувањето на учениците и продолжувањето на наставата во сегашно време и во семинаријата и во училиштата, како во семинаријата, така и во училиштата, зошто семинаријата е неопходно подредена на неа. Следниве мерки во овој случај: 1. Учениците кои имаат родители и роднини и, воопшто, секој што сака да биде надвор од семинаријата и училиштата, откако ќе престане да учи, да се испраќаат кај своите родители и роднини. На студентите кои изразиле желба да ја напуштат семинаријата или училиштето и кои имаат родители и роднини на растојание до кои имаат намера да одат, по проценка на властите за нивните потреби, им се дава надоместок за пат од една до три рубли од преостанатите износи на персоналот, наспроти рачно напишаната потврда. 3. Учениците кои се чуваат во Бурса и кои немаат каде да одат треба да бидат оставени во нивното сегашно место на живеење, сместени со соодветна удобност. 4. Преземете ги сите досега познати заштитни мерки и следете ги упатствата на лекарот со сета точност. 5. Имајте посебна просторија, пооддалечена од другите, во подготвеност во случај на сместување на болни лица. б. Дополнете, колку што е можно повеќе, со потребните одредби за поддршка на студентите. 7. Часовите на учениците отпуштени од семинариите и училиштата треба да се обезбедат на домашното раководство на нивните родители и роднини, а оние што остануваат на факултетите треба да бидат сместени, ако е можно, во училници или дневни соби, во зависност од околностите. 8. Учениците кои се пензионирале во домовите на своите родители и роднини, по завршувањето на опасноста, треба да се соберат да го продолжат своето студирање преку духовен конзистор. 9. Одборот на училиштата Перервински треба да нареди веднаш, како што пропишува лекарот од семинаријата, да се подготват потребните средства, а за прелиминарно сознание за употребата на овие, вработен во болницата на овие училишта, како лекар, да дојде кај семинарскиот лекар. 10. Дајте му наредба на чуварот на Коломна да дејствува во случај на потреба во согласност со наведените правила. 11. Пријавете го ова како итен случај до академскиот одбор“ 33. Семинарскиот одбор ја достави оваа наредба до епископот за одобрување на 21 септември. И истиот ден, бискупот ја донесе следната резолуција за него: „иако во московските училишта нема смртен случај, фала му на Бога, но има еден случај што е болен и, се чини, не е опасен; но како што е познато дека световните училишта се затворени, според мислењето на универзитетскиот совет и неговите медицински членови, и како прекумерната претпазливост е подобра од вишокот на надополнување на непромисленоста и непромисленоста во Москва; просториите се изложени на опасност од непредвидени случаи бидејќи многу ученици, расфрлани низ Москва, можат да донесат болна нечистотија од секаде и да ја рашират насекаде, доколку се отвори во училиштето: тогаш јас сум убеден да се согласувам со оваа идеја и да го додадам следново: 1) Раководителите на училиштата или инспекторите мора да ми известат за секој посебен случај2 и разрешете список за информации и разгледување во случај на потреба, за да не брзате освен ако не е потребно. 3) Испратете го истиот список до комисијата на богословските училишта по мој предлог“ 34. Сето тоа на 23 септември Филарет го извести Светиот Синод на следниот начин: „На 21-виот ден од овој септември, вечерта, Богословскиот одбор заедно со раководителите на другите училишта, дојдоа кај мене со изјава приложена кон овој список дека се затворени против оваа болест. Причина за тоа е слична наредба за световните училишта и тоа што ден претходно, во текот на часовите, еден ученик добил напади, што според објавените информации значат прв степен на наведената болест. Бев во загуба да ја решам оваа идеја бидејќи немав информации за такви мерки на претпазливост од цивилните власти. Сепак, решив да напишам резолуција, со приложена листа и да бидам подготвен за извршување. 22 дена, набргу по почетокот на часовите, ректорот на училиштето Петровски 35 дојде кај мене и вербално пријави дека на 5 од учениците собрани во училиштето им се слошило. Ова дополнително ме увери дека предложената мерка на претпазливост не е прерана: и веднаш му дадов на протоерејот презентација со резолуција со цел веднаш да започне со имплементација, почнувајќи од училиштето Петровски. За што со најголема почит го известувам Светиот Синод" 36. Покрај верските образовни институции, прелиминарните наредби на Филарет се однесувале и на манастирите. Барем во врска со Сергиевата Лавра, Филарет, како нејзин ректор, на 20 септември му напишал на гувернерот Атанасиј: „Здраво, оче управител и со браќата. Сега ќе бидат испратени инструкции во врска со молитвите. Престанете да шетате наоколу и неселективно да ги пуштате луѓето во сакристијата. Она што е потребно за конзумирање ставете го блиску до предната комора и не влегувајте во внатрешните комори освен ако е апсолутно неопходно, а потоа со мерки на претпазливост за луѓето да пристигнат здрави и чисти од комуникација со болните. Но, не плашете се и не се обесхрабрувајте. Волјата Божја е во сè. Фала му на Бога за се. Мир на сите вас“ 37. Потоа, на извештајот за воспоставената катедрала Сергијска Лавра дека началниците на карантинот сметаат дека е неопходно да ги префрлат оние што се чуваат во карантин во стариот хотел Лавра пет дена, но дека катедралата не се согласува со тоа, поради близината на хотелот до Лавра и поради други причини, епископот напишал на 25 септември молитвата на Св. Сергиј, а во однос на јавните потреби, дајте го за сместување стариот хотел кој издржал тридневен карантин, притоа внимавајќи на комуникација со новиот хотел и со Лавра“ 38. Во меѓувреме, на 22 и 23 септември, цивилната управа на Москва, која дотогаш дејствуваше како тајно од очите на општеството и само подготвително во однос на колерата, излезе од позицијата на чекање, така да се каже, и започна порешителни мерки, насочени исто толку, како и досега, кон смирување на вознемиреното злобно население, колку што деструктивно ја предизвикуваше болеста, која деструктивно ја предизвикуваше болеста. Покрај формирањето на привремен медицински совет и објавувањето на весникот за државата Москва под него, беа преземени и други мерки кои одговараат на истата цел. „Московскиот воен гувернер“, читаме во бр. 3 на споменатиот Ведомости, од 23 септември, „сметајќи дека е света должност да го заштити капиталот што му го доверил Вишиот, најдобро што може, од деструктивна инфекција, тој сметаше дека е своја должност да се обрати до лицата што ги повикал, како што е почит кон мене, почитувајќи ги сите правила во мене. да не се остави да му помогне во ова е толку важна работа. Поканетите, изразувајќи ја својата целосна подготвеност за тоа, на првичните состаноци едногласно одлучија да формираат обединет совет, поделувајќи го на два дела според нивните активности. Од редот на членовите на првиот совет, со меѓусебна согласност, господа сенатори ја преземаат одговорноста за надзор и грижа за делови од градот: Озеров - за Сретенскаја, Башилов - за Лефортово, Дурасов - за Пречистенскаја, Тучков - за Покровскаја, Бухарин - за Таганскаја, Писаровуксенскаја - за, Јаковлев - за Пјатницкаја, Брозин - за Јакиманскаја, Фон-Брин - долж Мјашница; gg. главни обвинители: принцот Гагарин - по Арбацкаја, принцот Лобанов-Ростовски - по Басманаја, Дегаи - по Хамовническаја; gg. генерал-мајор: Бутурлин - според Мешчанскаја, Стаал - според Сушчевскаја; вистински државни советници: Самарин - на Городскаја, Гедеонов - на Новинскаја, Апухтин - на Рогожскаја, државниот советник Јуниј - на Јаузскаја и г-дин Голохвастов - на Тверскаја. Секое од наведените лица ги имаше следните членови на медицинскиот совет, исто така со слободен договор: Пфелер, Зубов, Бросе, Зајделер, Мухин, Херцог, Рихтер 2., Левентал, Опел, Хајман, Лодер, Рамих, Корш, Пол, Рихтер 1, Јанихен, Висоцки, Алфонски,3 и 9. Ова беше до 23 септември. Потоа, за 24 септември, во весникот бр. 4, се пресметани други мерки, како што се: воспоставување воени кордони во околината на Москва, четиринаесетдневно чистење во карантин, дезинсекција на писма, пакети итн. Вљубениот монарх срдечно ги примил интересите на неговиот главен град, кои беа во голема опасност. На 24 септември тој му напиша на принцот: „Со искрено сочувство ја примив твојата тажна вест. Извести ме со релеи за напредокот на болеста. Моето заминување ќе зависи од твоите вести. Ќе дојдам да ги споделам опасностите и трудот со тебе. Посветеност на волјата Божја! Ги одобрувам сите ваши мерки. Благодарам за сите што ви помагаат во нивната работа. Сега се надевам најмногу на нивната трудољубивост“. Ова царско писмо (препис) беше објавено во бр. 7 на весникот за државата на градот Москва и веднаш беше забележано: „Европа се изненади од Катерина II, која се накалеми со сипаници, како охрабрувачки пример за нашите татковци. Што ќе каже сега кога ќе слушне за подготвеноста на Николас да ги сподели таквите трудови и опасности на еднаква основа со сите негови поданици? 41 И навистина, неколку дена подоцна, и покрај фактот што колерата стануваше сè поинтензивна во Москва, царот, како вистински витез без страв и прекор, се појави во неговиот главен град: „Родителското срце не можеше да поднесе“. 42 Како највисок претставник на духовната управа на истиот град Москва, кој, се разбира, учествуваше во генералниот административен совет за еден таков извонреден и важен случај како што е колера 43, свети Филарет, од своја страна и во неговиот регион, исто така започна порешителни мерки од 23 септември. Москва. „Бидејќи казната и милоста Божја“, му препиша тој на конзисторијата, говорејќи во согласност со истовремените наредби на световните власти, со смирувачки и заштитнички тон, „се откриваат заедно, казната е што кај некои во овој град се забележани знаци на разорна болест, но милоста е што злото не се шири во молитвата и на московскиот народ. и внимателно употребувај се што може да придонесе за разбудување на духот на молитвата и за стекнување на благодатта Божја. Невозможно е да се опфати толку огромен град со заедничка поворка на крстот: корисно е, ако е можно, секое место да биде обележано со молитва, присуство на светилиште и благослов на Црквата. Затоа, 25-тиот ден од овој септември, денот на нашиот преподобен и богоносен отец Сергиј, древниот богоугоден молитвеник за Московскиот регион, е назначен за извршување на молитвена служба во сите цркви во главниот град со поворка на крстот по обред прилагоден на околностите. Свештенството на градските катедрали и свештенството на манастирите (освен оние кои треба да престојуваат во манастирите) ќе се соберат во Успение соборен храм на слична молитва и прекрстување на крстот, што може да се случи во самите манастири следниот ден. – Отпечатениот збор по упатувањето молитва до Господ Бог за заштита од разорна болест 45 треба да се дистрибуира до сите цркви во главниот град, оставајќи им го на свештениците на разгледување да се прочита на литургијата на 25-ти ден од овој месец. - Составникот ќе пропише кому е потребно во текот на епархијата да му се упатуваат молитви на Господа Бога, на Литургија и други богослужби, за заштита од погубна болест; а таму каде што се појавува опасноста поблиску, таму, во неделите, и според ревноста кон другите, би се служела посебна молитвена служба според пропишаниот обред според литургијата“ 46. Овој обред го составил самиот московски светец. Известувајќи ја оваа наредба до Св. престанува; а во оние места каде што опасноста е голема, користете ја целосната молитвена служба според обредот под буквата Б во недела и други денови според ревност и погодност. Според уверението дека молитвеното пеење за време на разорната епидемија и смртоносната инфекција било отпечатено од највисоката команда и испратено до сите епархии на 23 септември, Свети Синодот му изразил благодарност на Неговото Високопреосвештенство за неговата работа во збирката на молитвената служба“ 47 . Владика, врз основа на оваа наредба на Свети Синод, на 27 септември ја даде следната дополнителна резолуција: „Се подразбира дека она што е пропишано од Свети Синодот треба да се придржува до наредбата првенствено во согласност со епархискиот налог донесен кога немало на ум синодалниот ред. свештенството и трудољубивоста на православниот народ од секое место во епархијата 48. Величествен и во исто време навистина трогателен спектакл беше оваа сенародна, така да се каже, молитвена служба со клекнување и поворки на крстот, изведена во Москва на 25 септември 1830 година од страна на првосвештеникот, со учество на еден од современите документи Весник за состојбата на градот. Москва за 27 септември: „На дваесет и петти септември, на денот на свети Сергиј, овој древен молитвеник за душите на Русите, пречесниот Филарет, митрополит Московски и Коломна, изврши соборна молитва на литургијата со клекнување во Успенската катедрала за крајот на Богослужбата. Катедралата во близина на сите цркви во Кремљ и палатата до Лобноје Место беше кажана првата молитва на колена, втората во капелата на Богородица Иверона, третата по враќањето на поворката во Успение Катедрала беше извршена истата молитвена служба пред голема толпа луѓе и во сите верски храмови. 49. Истото, или речиси истото го читаме и во други историски извештаи за ова време 50. Патем, вака слепиот поет Шатров го велича овој настан: „Божјите храмови се распаднаа, Свештениците излегоа и се одржа поворката. Со чувство на внатрешна молитва. Секој овчар го води своето стадо, Заобиколете ја секоја ваша парохија Има бакнеж, има лак, Таму грми свето пеење - Претворен во Божји храм. Цар на небото! Сите викаат: - Ветровите носат смртност, Грешниците бараат прошка Сите ние сме грев, но Ти си љубов! Трепкај напред кон претстојното раѓање; Што има под лутото небо Со вера во Бога, поворка на крстот Москва е заобиколена за еден час“ 51. Молитвите со клекнување и поворки на крстот, според наредбата на светителот, беа извршени во Москва не само на 25 септември, туку и на 26 и 27 септември; биле извршени и во други места на Московската епархија. Така, по наредба на формираниот Собор на Сергиевата Лавра, епископот на самиот ден на свети Сергиј, 25 септември, ја даде следната одлука: „Многу му благодарам на таткото управител и на Советот за оваа наредба. И овде сега има верски поворки не само од катедралата, туку и низ сите парохии“ 52. Областа Звенигород, игуманија Евгенија (Мешчерскаја) дека по повод Господовата посета на епидемиската болест се одржала верска поворка на 25 септември во близина на манастирот, имотите на земјопоседниците и селата, епископот, на 2 октомври, напишал: „Фала му на Бога што сите се согласуваат во молитвата; и до ден-денес, и тука, и во Москва, и во Лав. претходен договор“ 53 . – Меѓутоа, и во однос на толку голема и повеќекорисна работа како што е молитвата, таа не беше без лажни судови и не безначајни пречки. Само накратко ќе ги спомнеме ваквите ставови за оваа света работа, кои се видливи со многу зборови од писмата на споменатата Швајцарка Кристин до гр. С.А.Бобринскаја. Понекогаш се чини дека тие се директно исмејување на религиозното чувство на народот. Еве, на пример, зборовите од неговото писмо од 11 септември: „Луѓето се собраа кај иконите, особено кај иконата кај Варварската порта, истата поради која умре Амвросиј 54 во 1771 година. на нивниот стомак Овој лек“, додава претерано духовитиот Швајцарец, „не е на списокот со превентивни мерки што ги донесе министерот“ 55 . Дури и добронамерните луѓе изразија одредена загриженост за воспоставување на засилени молитви. И пред сè, тие сметаа дека таквите молитви го зголемуваат стравот од претстојната опасност кај граѓаните, додека сите медицински правила за претпазливост од колера ја пропишуваат бестрашноста како едно од најважните превентивни средства. Изразот на оваа мисла, се разбира, го сметаме за лажен во својата основа и неправеден во однос на Филарет, кој, напротив, го отстрани стравот од истиот Кристин и во истото писмо од 11 септември, каде меѓу другото пишува: „Мојот кочијаш беше болен две недели. иновација“. Потоа опишува како, наводно поради страв, неговите соседи ја сметале болеста на кочијарот за колера само затоа што тој повраќал пред смртта, каква возбуда настанала од тоа меѓу луѓето итн. 56. Понатаму, во врска со верските поворки на 25 септември, на 26 септември тој му пишува на истото лице: „Приложената изјава 57 послужи донекаде да ги смири умовите, но друга мерка ги засили стравовите: по сите улици се одржуваат верски поворки. Имагинацијата е многу побожна и за пофалба, но сите се враќаат од таму како мртви, сметајќи се себеси во последниот час. Самиот светец на Москва, во своето гореспоменато писмо до викар Леонид од 6 јули 1861 година, пишува за времето што го разгледуваме: „Тие рекоа дека собирите на луѓе во црквите и во верските поворки се опасни и како пример го претставија градот во кој црквите беа заклучени. Јас ветив некои мерки на претпазливост: и тие ми дадоа слобода на собирање“. Овие стравови беа изразени врз основа на тоа дека натрупувањето на толпата луѓе, од една страна, и можноста за настинки при клекнување на влажна земја и стоење со отворена глава на отворено во есен, од друга страна, наводно биле најзгодниот случај за колера. За луѓето што ги изразувале, овие стравови изгледале толку фундаментални што дури биле обрнале внимание на самиот суверен император по неговото пристигнување во Москва. „Кога, откако беа завршени религиозните поворки во средината на градот и во близина на сите цркви“, напиша Филарет во истото писмо од 6 јули 1861 година, до Леонид Филарет, „следниот ден дојде суверениот император 60 и, се разбира, следејќи ги судовите на лекарите, ме праша дали е опасно за мене да се соберат масите на народот и да се молитвам. веднаш одговори: Ваше Височество, Господ ја оправда црковната акција барем против ова сомневање: бројот на луѓе кои се разболуваат по верските поворки не е повеќе, но нешто помал отколку во деновите пред верските поворки. Тоа дополнително ја потврди слободата на црковните молитви“ 61. На ист начин, во 1866 година, по повод колерата, Филарет во писмото до својот намесник Игнатиј од 17 септември напишал: „Залудно повеќе се плашат од молитвата отколку од болеста. Дали молитвата навистина е поштетна од болеста? Откако доживеав три колера пред сегашната 62 година, видов доста искуства дека кога молитвата се интензивирала, болеста ослабнала и престанала“ 63. А официјалниот орган на тогашната граѓанска управа на самата Москва, повеќе од еднаш споменатиот Билтен за состојбата на овој град, откако ја опиша поворката и молитвената служба на 25 септември како што е прикажано погоре, додава: „За славните жители на Москва, кои се свртеа кон славните жители на Москва, со срдечни мотиви. бдеејќи над својата земна татковина, ја чуваше од сите несреќи; Тој ги послуша, се чини, нивните топли молитви: на овој ден, луѓето умираа во Москва во многу помалку од најпросперитетното време. Многу повеќе може молитвата на праведните да донесе успех“ 64. „Тие зборуваа за опасностите од преполни собири“, читаме во „Мемоарите на Пасек“ за истиот настан, „но, годината на чума покажа колку е опасно да се препише мерка на религиозното чувство. „Мемоари“. Толстој, - никогаш немало такво побожно расположение меѓу жителите на Москва: црквите беа полни секој ден, како на светиот ден Велигден; речиси сите постеле, се исповедале и се причестувале, како да се подготвуваат за неизбежна смрт“ 66. Но и таквите начини на изразување на благочестивото расположение како што е постот понекогаш наидувале на пречки за нивното спроведување.Самиот светител Московски, опишувајќи го благочестивото расположение на московјаните во времето за кое станува збор, ги посочува овие пречки. „Се радувам“, пишува тој во писмото до Габриел (Городков), архиепископ Рјазански, и во тоа време епископ Калуга, од 22 октомври 1830 година, „и што Бог го штити вашиот регион и што мислата за опасност ги свртува луѓето кон Бога. корпусот сакаше да се причести со Светите Тајни, но нивните претпоставени беа толку исплашени од тоа што, дури и според моите зборови преку свештеникот, не се осмелија да го дозволат тоа. Но, вака Филарет гледал на ваквиот однос кон светата христијанска должност. На извештајот на еден селски декан, тој ја дал следната одлука: „Господ преку страв да ги спаси душите на своите слуги“ 68 . Тој го поддржуваше овој спасоносен страв, а стравот и очајот што го предиспонираа за колера, напротив, тој самиот, како што делумно видовме над 69, се обиде со сите средства да го отстрани. Тој го сметаше ова особено важно во однос на обичниот народ. Така, во наредбата до свештениците од 11 Октомври, преку конзисторијата, светителот ги задолжува со должност „да го инспирираат народот дека во опасност од јавна катастрофа не треба да се предаде на малодушност“ 70 . Истото, како што видовме, тој го проповедаше од црковниот амвон, држејќи таква проповед на раководството и свештениците: „Таа (колерата) не сака“, напиша тој во јануари 1831 година, затоа, сè уште под жив впечаток на експериментални информации за тоа, на епископот Екатеринослав (подоцна архиепископ Тверски (Роновецолнецес), Габриивел, прекумерна плашливост, особено неумереност: последователно учи на претпазливост, воздржаност и доверба во Божјата Промисла“ 71. Кажувајќи го ова, тој не само што се согласи со известувањата на цивилните официјални лица за превентивните мерки против колерата, нам познати од претходната, туку и стоеше над нив; зашто мислеше не само на привременото, туку и на вечното, не само на земното, туку и на небесното. И само од оваа гледна точка, тој не можеше да одобри некои од тогашните лекарски рецепти и совети. Така, на пример, еве ја неговата резолуција во врска со составениот ред. проф. Московскиот универзитет, д-р Мухин забележува за посна храна, наводно потребна за време на колера, дадена на 23 ноември 1830 година: „Забелешката е прилагодена за луксузни постери и затоа е малку веројатно да биде корисна за монасите и црковните луѓе, и затоа што учи луксуз и деликатес, и затоа што вака се одобрува – и вака се одобрува храната. така постапувал и во јавниот и во приватниот живот. Сè уште ќе имаме можност да истакнеме колку внимателно тој самиот и ги учел другите да лекуваат медицински совети во време на колера, но само на совети кои биле строго обмислени и детално дискутирани. Нашето сегашно размислување го претставивме само за да покажеме колку неосновано современиците на светителот го осудувале за неговите наредби во врска со извршувањето на верските должности за време на колера. А сепак, со оглед на приговорите што беа исполнети со неговите наредби, и покрај исклучиво црковната природа на овие наредби, светителот мораше да направи некои отстапки, „претпазливост“, како што самиот вели 73 . Така, правејќи наредба за верската поворка на 12 октомври, Филарет му пишува на својот викар Инокенти (Селно-Кринов) вака: „Не размислувам за одложување на верската поворка до следната недела 74. Ќе помине одреденото време. И кој знае дали ќе биде попогодно од страната на болеста? Предлагам парохиското свештенство и молитвата да не се соберат погодно за сите нивни места. свештенството во исто време, бидејќи тие се насекаде потребни за болните, предлагам, со манастирското и катедралното свештенство, да се изврши верска поворка слична на онаа на 25 септември, освен клекнувањето на отворено“ 75. Беше неопходно да се направат други отстапки, за кои ќе се разговара на нивно место, иако, се разбира, како што се однесува сега на отстапките. Покрај засилените молитви, кои беа дел од сопствената ексклузивна област на јурисдикција и грижа на Филарет како архипастир на Москва, тој, во исто време, презеде активни мерки во рамките на неговиот оддел и оние што требаше да придонесат за успешно спроведување и примена на заштитните мерки на секуларната влада. Така е: на 23 септември, во согласност со наредбата на генералниот гувернер на Москва за распределба на целиот град, во санитарна смисла, на неколку делови, со командант и член на медицинскиот совет во секој дел, по наредба на Филарет, „назначено е следново свештенство да им помага на членовите на обединетиот совет за заштита од болести, командувајќи во делови од градот Архиерејски, Архиерејски: Мелхиседек - во делот на Таганскаја архимандрит - според Рогожскаја архимандрит Арсениј - според архимандрит Филаделф од Златоуст; Јаузскаја, на полето на грашок, протојереј Јован - долж портата Калуга, протојерејот Димитрие-Селунски, протојерејот на Казан, Арсениј, Пјатницкаја во Басманаја, протоереј Василиј - во Лафертовскаја, свештеник Сергиј - на Дин Девјатински свештеник Илија; Сушчевска, во Грузини, поп Никита - долж Преснескаја, во Красноје Село, поп Игнатиј - по Троицкаја, поп Јован - по Мешчанскаја - прим. Изјава за должностите поврзани со оваа инструкција: 1) генерално ги обезбедуваат г. на оние кои командуваат во делови од градот, можна е каква било помош во одбегнувањето на злото, во зависност од околностите и чинот и со заедничко исполнување на суштинските должности на духовната служба; 2) особено да се погрижи на болните да им се даваат верски помагала од локалното свештенство, кои според околностите и според правилата на Црквата се неопходни и корисни; 3) во случај на откривање на болест во манастир или во домот на духовното одделение, на барање на командантот на единицата, да го изврши она што му е доделено на неговиот помошник во став 3 од протоколот на заедничкиот совет; 4) и директно и преку другите локални свештенства да се всади во градското население да не се впушта во малодушност и кукавичлук, кои, колку и да не се во согласност со духот на вистинското христијанство, се исто толку штетни за оние кои се препуштаат на овие чувства, но со доверба во Бога и со посветеност на Неговата света волја, внимателно искористете ги и превентивните средства со помош на верата. доверителската влада, 5) o сè што треба да се предочи на духовните власти и за кое е потребна дозвола или наредби треба да се презентира, заради погодност, почесто во писмена форма отколку лично, во едноставна и скратена форма“ 76 . На ова, истата модерна порака додава: „Именуваните (свештени лица) лица, колку за нивната цел, така и за нивната ревност, ги презедоа на себе горенаведените одговорности за прецизно исполнување“ 77 . Потоа, во согласност со истите декрети на граѓанските власти, светителот прави други наредби за Москва и епархијата, во однос на манастирите и парохиите. Така, во врска со манастирите, Филарет на 26 септември ја даде следната наредба: „Со широката употреба на мерки на претпазливост против заразна болест, се признава дека е неопходно московските манастири особено да го земат предвид следново: 1) Мерките на претпазливост објавени од државните власти не смеат да се користат; комуницирајќи со него, имајте однапред подготвена посебна, не тесна ќелија за сместување на сомнителен пациент, која ќе биде поставена во болничка положба 3) не занемарувајте или сокривајте сомнителни случаи, за да не го пропуштите поволното време да користите мерки на претпазливост 4) најмногу заштитете се и зајакнете се со средствата и придобивките од светата вера. Овие правила, според резолуцијата од 3 октомври, се дополнети со следново: „Во манастирот“, како што се вели во резолуцијата на Филарет, „каде имало сомнителен болен случај, на секој можен начин зајакнуваат заштитните мерки од ширење на болеста и, патем, почитувајте ги следниве правила: 1) затворете ги портите на манастирот и имајте стражари до крајот на нив; литургија, освен ако е апсолутно неопходно, не дозволувајте надворешни лица да влезат во манастирот. И на Матинс на одмор, дозволете го тоа со претпазливост, во зависност од околностите; 3) помеѓу времето на богослужба, при излегување и пред влегување во верниците, во црквата користете средства за прочистување на воздухот, како што се: ставање на места со хлоридна вода и посипување на подот и потоа пушење темјан; 4) на оние кои доаѓаат во манастирот на божествени служби им се дава слободен премин од портата до црквата и назад од црквата до портата, и не повеќе; 5) оние што доаѓаат во манастирот, освен за богослужби и оние што го напуштаат манастирот и се враќаат поради потреби, да бидат ослободени и примени по употреба на заштитни и очистувачки средства; 6) напуштањето на манастирот е дозволено само за неопходни потреби и наредби од властите во најпогодни дневни часови; 7) владетелот на манастирот е должен да ги применува овие правила на локалните околности според своето најдобро разбирање со секаква можна грижа, за да ги заштити своите здрави од туѓи болни, а туѓите здрави луѓе од своите болни луѓе“ 79 . Во однос на манастирите кои не беа во Москва, туку во епархијата, веќе делумно ги видовме наредбите на Филарет кога зборувавме за мерките што тој ги посочи за Сергиевската лавра. Меѓутоа, преку молитвите на светителот Божји, свети Сергиј, од колера е избавена лаврата што го носи неговото име, за која свети Филарет со посебна утеха му напишал на 31 октомври на управителот на Лавра, архимандрит. Атанасиј: „Да му се заблагодариме на Бога, отец намесник, кој ја чува Лавра и браќата и да се молиме Господ да ја прошири оваа милост на местото кое Тој, заради Неговото угодно, го благослови, и нека ги помилува оние кои се во искушение“ 80. Москва најмногу страдаше, а најмногу беше предмет на грижа на архипастирот, иако мудрите наредби на овој се проширија, како што веќе видовме и како што ќе видиме, на целата епархија. Во однос на парохиските цркви, покрај оние наредби што ги направи светителот на 23 септември, тој даде и други наредби според времето и барањето, како за болните, така и за оние што умреа од колера, како во Москва, така и во целата епархија. Имено, на 2 октомври, светецот во случајот со болницата од делот Арбат пропишува: „Барањата треба да ги поправат свештениците најблиску до локацијата на болницата и да се менуваат со неа за да се поправат барањата. А ако некој одговори со друго барање, помалку неопходно или со други неосновани изговори, деканот мора да го пријави таквото. Бог ќе го заштити слугата на верата и човечката смрт; Неговото расудување нема да се заштити со изговори и фрази 81. Од 3 октомври: „Конзисторијата треба да ги испрати приложените копии од Упатствата за оние кои се занимаваат со позиции со болни од колера 82, кои им се неопходни на свештениците, овде во Москва, по еден примерок за секоја црква и манастир, а други, во случај на потреба, во градовите и областите, така што недостасува бројот на печатени копии за најблиските 3 попови во списокот на Socholers. пациентите. Во врска со починатите, на 27 септември, бискупот наредил: „Како што беше побарано од граѓанските власти, во сегашни околности, телата на покојниците да бидат прифатени на гробиштата ноќе; од што мораме да заклучиме дека понекогаш, поради брзината и мерките на претпазливост што се користат при погребувањето на оние што умреле од опасна болест, нема да им биде погодно да ги извршуваат парохиите во црквата такви служби во црквата. покојникот не се лишени од црковните молитви, доколку е потребно, користете го следниов редослед: 1) Со телото на починатиот, а не умрено, испратете на гробиштата белешка од парохискиот свештеник, во која е наведено името на починатиот, дека тој припаѓал на православната црква и дека, поради околностите, неговиот погребник не бил на гробницата примање на една или повеќе такви белешки, истиот или следниот ден, направете погребно пеење со молитви за именуваниот покојник и, ако е можно, одете со литија до местото каде што се погребани нивните тела 3) За извршување, објавете им го тоа на парохијата и свештениците на гробиштата. Свештениците назначени за тоа ќе им го предочат на членовите на обединетиот совет на команданти во делови од градот" 84. Потоа, еден случај на односот на граѓанските власти за прашањето на мртвите го поттикна светителот да издаде дополнителна наредба за ова прашање. Имено, генералниот гувернер, во писмото од 4 октомври, го замоли епископот да ги извести оние што може да ги извести: колера на гробиштата Даниловски, во две неодамна обновени камени згради со шупи и кај Ваганковски, во еднокатна камена празна доградба, додека не помине тридневен период?“ Епископот на 5 октомври одговори: „Со пренесување на заверените списоци од сведочењето на двајца свештеници на гробиштата, сметам дека е неопходно на размислувањата на вашата екселенција да додадам: 1) Дека префрлањето на телата на оние што не починале од колера, особено на сиромашните, на само две гробишта, не може да биде без товар за оние што живеат. 2) Дека свештенството на другите гробишта, гробари и други сиромашни слуги, кои немаат погреби, остануваат без храна. 3) Дека секој роднина на покојникот кој не боледува од колера, без сомнение, ќе се погрижи погребот да не се изврши ненавремено и со сомнеж. – За да се зачува силата на законот и да не се засрамат сиромашните луѓе, се чини дека се доволни следниве правила: 1) Лицето кое не починало од колера, според сегашните околности, треба да биде придружувано до гробиштата од блиски роднини и самоволно без одлагање. 2) Во исто време, доставете белешка до свештеникот на гробиштата кој ден и во кое време умрело лицето што се испраќало. 3) Свештеникот на гробиштата е должен до три дена по смртта да не го спушти телото во гроб, туку да го складира, во зависност од погодноста, во црква или во објект што може привремено да се уреди, или прилагоди на оваа потреба. 4) Ако и пред три дена има знаци на распаѓање: тогаш, според сегашните околности, не го одложувајте спуштањето на телото во земја. Ако Неговата Екселенција ги најде овие правила задоволувачки за законот и за претпазливост, тогаш би ги пропишал за извршување од страна на свештенството на гробиштата“. Бидејќи генералниот гувернер ги сметал овие правила за задоволителни, епископот ги пропишал за извршување со резолуција од 8 октомври 85 година. Така светителот постапил во Москва. Но неговите наредби, како што беше речено, се однесуваа и на епархијата. Бидејќи подоцнежните нарачки често се засноваа на претходните, ќе ги претставиме по хронолошки редослед. Веќе во горенаведените наредби на Владиката има упатства за епархијата. Следниве наредби конкретно важат за окружните градови и села на Московската епархија. Од 11 октомври: „Конзисторијата треба да ги поучи руралните свештеници насекаде, така што, во секоја поволна прилика, тие да им всадат на градското население дека треба внимателно и верно да користат превентивни и лековити средства против заразни болести и да ги поддржуваат таквите предлози со разбирливо расудување, докази и примери, особено од Светото поглавје . Господ го создаде лекот од земјата, а мудриот не го презира. Оние кои боледувале од заразна болест наречена лепра, по Божја заповед, биле одвоени од здравите и од своите домови, облека и работи заразени со неа, делумно исчистени, а делумно целосно изгорени. Сега постои друга болест: но потребни се слични мерки на претпазливост и секој треба да ги користи според инструкциите на претпоставените. Исто така, на луѓето им е всадено, во опасност од јавна несреќа, да не се впуштаат во малодушност, а уште помалку во неред, што повторно го разгневува Бога и го зголемува злото, туку секој треба да принесе покајание и молитва кон Господа Бога и да бега од лошите дела, за да го претвори гневот Божји во милост и физичката милост Божја да се спаси; Што се однесува до објавувањето на заштитните правила на парохиските свештеници, канцеларијата на апанажата удостојува да им ги достави на свештениците преку нивните локални власти; бидејќи канцеларијата на конзисторијата нема список на апанажни парохии (во апанажни села), а исто така нема можност да репродуцира копии од овие правила на потребниот број“ 86 . Потоа од 24 октомври: „Црковните одбори, каде има и каде нема, деканот на градовите, поради сегашните околности, се плаши од заразна болест, мора да постапи и да постапи на следниов начин: 1) Веднаш да ме известите кога се примени епархијата, а потоа и синодските наредби за молитвени служби во оваа прилика, дали продолжуваат да се грижат, дали имало посебно внимание, дали се започнати со молитвени служби, дали имало посебно внимание, дали имало водење и дали имало посебно внимание? 2) Потоа, со секоја пошта, информирајте ме за состојбата на свештенството, градот и околината, колку што е познато, во врска со болеста. назначете двајца или тројца најблиски свештеници во болницата, за да ја поправаат положбата таму на ден, за возврат попогодно да ги комбинираат овие должности со други активности во службата. 5) Ако на починатите од колера не им е дозволено да имаат погребна служба на свое место според обичајот: тогаш испратете белешки за нив од парохиските свештеници, наведувајќи ги нивните имиња и православието, на гробиштата, и таму изведувајте погребно пеење за секој, или неколку заедно, било пред да го спуштите телото во земја, па дури и откако ќе го бараат околностите. 6) Ако некаде по наредба на граѓанските власти се формира комисија за превентивно и помошно следење на развојот на болеста и за тоа е потребен заменик од свештенството: таков треба да биде најстариот од локалното свештенство. 7) Да известува за секој посебен случај, додавајќи мислења кога е потребно, колку построго, толку поитно тоа го бара важноста на случајот; а во случаи кои не можат да толерираат какво било одложување, направете, според најдоброто разбирање, привремени наредби и пријавете за тоа. 8) Обидете се и поттикнете ги другите свештеници да ја всадат во народот посебната актуелна потреба за молитва, покајание, причестување со Светите Тајни, исправање на животот, како и должност за послушност кон властите во превентивни и исцелителни мерки: зашто, како што послушноста кон властите во сè што не е спротивно на Бога, е пропишано со медицинската реч, без помош на Божјото слово. сомнеж, сè Освен тоа, треба да се верува во Бога и да се очекува помош и спасение од Неговата милост“ 87. Во последните зборови од сега цитираната наредба, како и во наредбата од 11 октомври, постои јасен показател за предрасудите на обичниот народ против постоењето на самата колера и против мерките што ги презеде владата за да го спречи и излечи злото и предрасудите што секогаш ги предизвикува оваа болест. може да се види од многу изданија на Весникот за државата Москва, почнувајќи од 1. Затоа, многу е природно свештенството да дојде на помош кај владата, во исполнување на нејзините добри намери и мерки. Таква е природата и на разгледуваните и особено на следните наредби на московскиот светител, откривајќи други аспекти на споменатите предрасуди, како и сведочејќи за длабоката мудрост на светителот и неговата татковска грижа за доброто на неговото стадо. Најважните наредби од овој вид беа во врска со озлогласениот случај Карачаров, кој достигна дури и највисока дискреција. Нема да ги пренесеме деталите за ова прашање, што може да се прочитаат на страниците 380–392 од првиот том на Зборникот, објавен од Друштвото на љубители на духовното просветлување по повод стогодишнината од раѓањето (1782–1882) на Филарет, митрополит Московски (Москва, 8883, 1). Откако укажавме на суштината на работата, ќе ги претставиме само најопштите епархиски наредби на Владиката во врска со ова прашање, како оние кои најмногу нè интересираат во моментов. Работата се состоеше од огорченост на селаните од селото Карачарова кај Москва против полициските службеници поради погребот на еден селанец кој, според лекарот, умрел од колера, но според селаните, не од колера, во кое негодување, како што беше известено до светецот Московски, учествувал и локалниот свештеник Димитри Јоанов. По повод овој случај, за кој генералниот гувернер ја известил Владика Филарет на 27 октомври, Филарет најнапред на 29 октомври му ја дал следнава „наредба“ на свештеникот на црквата на гробиштата Калитнички, Јоан Јаковлев: „Откако свештеникот Карачаровски Димитри Јоанов, поради неговата вмешаност против заштитниците во акцијата. заразна болест, беше отстранета од црквата и парохијата додека не се разгледа неговото дејствие: тогаш ви е наредено, по ваша дискреција, да го направите следново: 1) Во црквата во селото Карачарова, богослужбите, колку што е можно, треба да се извршуваат и во црковната парохија, поправањето на барањата не смее да се испушти и во случај на потреба, да ги барате придобивките од свештеникот; 2) Да се ​​всади кај граѓаните дека заштитните мерки пропишани од нивните претпоставени од заразни болести мора да се користат послушно и верно; и дека кој со прекршување на овие мерки ќе внесе инфекција во селото, ќе биде виновен за несреќата на своите ближни и ќе греши против љубовта кон ближниот и против заповедта за послушност. 3) На оние кои страдаат од колера, ако се случи, дајте им ги придобивките од верата, притоа преземајќи соодветни мерки на претпазливост за да се заштитат себеси. 4) При погребување на починатите од колера, постапете според наредбата на полицијата, а според упатствата дадени за овој случај од духовните власти. 5) Доколку е неопходна пријава до духовните власти, праќајте ги пакетите преку полицијата која работи во Карачарово“ 88. Потоа, на 30 октомври, бискупот во истата прилика ја издал следнава општа епархиска наредба: „Ми пријде дека во епархијата што ми е доверена, некои од обичните луѓе, особено во селата и селата, или поради нивната едноставност и незнаење, или поради предлозите на немудри луѓе, не веруваат дека во моментов постои оваа опасна болест и опасна болест. неволно или безгрижно користи мерки на претпазливост пропишани од претпоставените. Во такви околности, за да се спречат неред и штетни последици, на свештенството на Московската епархија, особено на руралните парохиски свештеници, им е наредено со сета можна грижа и претпазливост да го направат следново: 1) да ги потврдат оние што се сомневаат меѓу народот, во секоја прилика, дека болеста наречена колера е дефинитивно присутна во Москва и на некои други места и дека е заразна. Како доказ и пример за ова, можеме, патем, да го искористиме градското московско свештенство. Покрај тоа што неколку најблиски свештеници по ред одат во секоја од воспоставените болници, за да ги исповедаат и причестат болните со Светите Тајни и да ги служат појдовните молитви на умирачките, во сите делови на главниот град беа назначени дваесетина наменици од свештенството, од архимандрити, протоереји, до помошници и свештеници. болните и преку употреба на заштитни мерки. лекови против зголемена инфекција. Со милоста Божја и силата на верата и светите тајни, при користење на превентивни мерки, повеќето московски свештеници не се заразиле со болеста; некои, не многу, заразени, се излекуваа и оздравеа, а некои, или поради недостаток на претпазливост, или поради несфатливите судбини Божји, се заразија и умреа, имено: еден градител на манастирот (Сретенски), еден протоереј (во домот за сираци), осум парохиски свештеници и еден свештеник на црквата. 2. Да се ​​поучи народот дека мерките на претпазливост пропишани од властите против заразните болести мора да се преземаат послушно и верно. Зашто, ако некој, постапувајќи спротивно на овие мерки на претпазливост, внесе инфекција во селото каде што живее, тој ќе одговара пред Бога, како за прекршување на заповедта за послушност на претпоставените, така и за тоа што станал причина за несреќа на своите ближни. 3. Во црковните учења, со почитување на пристојноста, спомнувајќи дека праведниот Бог ја испрати оваа погубна болест како казна за нашите гревови, за да го возбуди народот на молитва, покајание, поправка на животот и да се зајакне и освети со причестувањето на Светите Христови Тајни, што во самата Москва веќе се исполнува од православните деца до денес на болеста; Се чини дека Божјата милост почнува да се појавува овде во намалувањето на бројот на болни луѓе и јачината на болеста. 4. Ако некаде во селата е можно да се објавуваат извештаи во Москва за напредокот на некоја заразна болест и за околностите поврзани со оваа тема, тогаш од овие извештаи прочитајте му ги на луѓето написите што се најпотребни за да ги опоменете за вистината и за побивање на лажните мислења. Ова читање може да се врши во домот на свештеникот, или во куќата на локалната власт; и ако, за најзгодно ширење на информации, се покаже дека е неопходно, тогаш е дозволено, овој пат, таквото читање да се изврши во црковната трпеза, освен за време на Божествената служба. 5. Токму ова упатство може да се прочита во селските цркви пред народот, каде што, поради локалните околности, ќе биде неопходно да се опоменува народот“ 89. Ова ги вклучува и следните дополнителни наредби на епископот, од 10 ноември: „Наредбата дадена на 23 септември за Москва не може да се примени на селата. Ако еден свештеник е назначен за надгледник на делот 90, тогаш тоа ќе го одвлече вниманието од парохијата: бидејќи секој дел, без сомнение, опфаќа многу села и се протега на значително растојание. Затоа, селските свештеници, во случај на заразна болест, треба да постапуваат вака: 1. Секој во својата парохија да го прави она што е пропишано на 11 и 30 октомври. 2. Во случај на откривање на болест, неопходно е да се опоменуваат болните со неопходните и можните придобивки од светата вера. 3. бидејќи болеста, по својата природа, често не дава погодност за причестување со Светите Тајни: за ова, за да се спречи оваа несреќа, ги советуваме здравите луѓе да се исповедаат и да се причестат со Светите Тајни, откако ќе се подготват во согласност со околностите, како што е пропишано на крајот од Мисалот, во поглавјето за милостина на Божествените Тајни. 4. Во зависност од потребата, соседните свештеници треба да си помагаат. 5. Во случај на болест или неисправност на свештеник, сметката мора веднаш да се пријави кај деканот, за разгледување и испраќање на друг. „Нека знаат другите градови и гувернерот на Цивил за оваа дозвола преку мојот став“. 91 Од 17 ноември: „Од граѓанските власти, во случај на појава на колера во окрузите, беше донесена наредба починатите од оваа болест да бидат погребани на посебни места од општите гробишта: потоа, за да се избегнат недоразбирања, конзисторијата треба веднаш да им нареди на свештенството во окрузите: 1. Парохиските свештеници при извршувањето на своите должности да ги почитуваат горенаведените и другите заштитни наредби на граѓанските власти. 2. За да се врши погребното пеење за починатите од заразна болест (како што е веќе пропишано на 24-ти октомври), во зависност од околностите и погодноста, било на самиот погреб, или во црквата, без да биде попречено од тоа што телото, според правилата на претпазливост, нема да биде пуштено во црквата; и 3. Така што во овој последен случај тие им објаснуваат на луѓето дека и во отсуство на телото, молитвите за покојникот не се ништо помалку духовно корисни и му се угодни на Бога, бидејќи се однесуваат на доброто на душата на покојникот“ 92. Сите овие и други наредби на активниот архипастир доволно ги разјаснија правилата на дејствување особено на селските времиња, дури и по парохијата. олеснување на карантинските мерки, се покажа дека е неопходно да се поучи и делумно да се потсети на некои од овие правила. Еве го неговиот текст: „Иако веќе двапати, на 11 и 30 октомври 93 година, беше пропишано на парохијата, особено на руралното свештенство на Московската епархија, да ја всади во народот обврската послушно и верно да ги користи превентивните и медицинските средства што ги пропишале нивните претпоставени против болеста на колерата, но и информациите што стигнуваат до мене, како што допираат до мене. се гледаат болни луѓе во куќите и други слични дејствија, спротивни мерки на претпазливост и безбедност: тогаш се препознава како неопходно, поради должност на филантропија и грижа за безбедноста на сите, уште еднаш да се нареди свештенството на московската епархија, особено руралните свештеници, да го водат и да го спроведат следново: 1. Всади им на оние кои се погрешно разбрани, дека не треба да се објават во тој дом. кој и да е нареден од властите, и колку побрзо, толку подобро: тоа го бара пациентот, бидејќи колку побрзо се користат медицинските помагала, толку е посигурно закрепнувањето; Ова го бара и користа на целото семејство; затоа што кога во куќа, особено во тесна просторија, се засили болеста на скриениот пациент, тогаш може да се заразат и другите членови на семејството од нечист воздух, па така овде ќе стане гнездо на болеста, опасно за целото село. 2. На оние од обичните луѓе кои од навика се плашат да им се доверат на лекарите, дајте им го светиот збор за убедување: почестете го докторот со неговата чест: зашто Господ го создаде (Господине XXXVIII, 1). Покрај тоа, треба да се објасни дека во Москва во моментов повеќе од 7.000 болни од колера се лекувани од лекари; следствено, имаше доста случаи на учење за болеста и начинот на лекување; затоа, локалните лекари и, според нивните инструкции, оние што оперираат во областите, несомнено ќе можат подобро да му помогнат на пациентот со колера отколку обичен човек што ја видел за прв пат во неговото детство во неговата горна соба. 3. Во случај кога властите сметаат дека е потребно да опкружат со стражари куќа во која има болно лице или некој што умрел од колера, насади им на граѓаните дека оваа наредба мора да се почитува верно и без жалење. Ако некој добие колера од неумереност, како што често се забележува 94; или ако некој, поради непочитување на мерките на претпазливост, внесе колера во неговата куќа, тогаш тој самиот е виновен за несреќата, а неговата куќа се чува за причината. Ако некоја болест дојде кај некого од непозната причина, тогаш во овој случај, и самата болест и другите тешкотии поврзани со неа, тој мора да прифати со христијанско трпение, како Јов. Надлежните и во двата случаи се однесуваат филантропски и добротворно кога со чувари опкружуваат куќа заразена од болест за да спасат други куќи или цело село. 4. Нека луѓето го разберат посебното внимание на суверениот император кон жителите на Москва и на московската провинција, што се покажува со фактот дека Неговото Височество се удостои да ги отвори комуникациите на Москва пред целосниот крај на колерата во неа 95 и затоа најмилосрдно побрза да им обезбеди на жителите различни комунални погодности: зошто секој жител треба да прифати таква корист како општа моќ и како општествен жител. застапник на приватните мерки на претпазливост и, следствено, секој мора да ги спроведува пропишаните приватни и домашни мерки на претпазливост против колера со поголема прецизност, така што неточностите и неточностите во овие приватни и домашни мерки на претпазливост повторно не ја влошуваат болеста и не ја доведат Владата на потреба повторно да ги користи построгите општи мерки, пропишани од горенаведените мерки“ 96. беа, тие не можеа ниту да ги прифатат ниту да ги предвидат сите можни непредвидени црковни практики за време на толку тешко време како што беше тогашната криза со колера. За конкретни поединечни случаи, светителот морал да дава нови упатства и упатства. Нема да го здодееме вниманието на читателите со описот на сите овие случаи, барем нам познати, меѓу многуте од нив 97. Ќе посочиме само уште два истакнати случаи. Како што знаете, еден од најчестите напади на колера е повраќање. Искористувајќи го правото да бара разрешување на несогласувањата што се среќаваат во црковната практика од епархиските власти, протоерејот на градот Подолск му се обратил на епископот за да ја реши неговата збунетост во врска со тоа како да им се служат Светите Тајни на болните во овие случаи. На 5 ноември, светителот ја дал следнава одлука по ова прашање: „Од протоерејот можеше да се очекува поголема разумност отколку што е очигледно во презентираното збунетост во врска со причестувањето на Светите Тајни. вера“. Ова не може да има непосредно значење за воведување само на оние кои не се совладани со повраќање или други пречки за безбедно започнување. Господ рече: јади, пиј; кој повраќа не може да јаде или пие додека оваа способност не се врати со прекинување на повраќањето. Пациентот кој се соочува со пречка за причестување треба да се увери со дозвола преку исповед и со совет да се предаде со вера на невидливата Христова благодат, поради неможноста да добие видливо водство. А за да се спречи оваа несреќа, потребно е да се советува исповедање и причестување со Светите Тајни на здравите, за во случај на болест да нема искушение да се лиши од оваа моќна помош. Со оваа дозвола испратете го списокот до протоерејот од Канцеларијата за кампања“ 98. Друг случај. „На најсигурен начин“, напиша светителот на 24 октомври, „дојде до знаење дека во приградското село Сандирјах 99, каде што е поставен карантин, и во околината, расколниците, погрешно толкувајќи ги наредбите на властите дадени да го заштитат народот од заразна болест, му влеваат на обичниот народ дека е антихварно време, дека е време за антихристијанство. знак на Антихристот, и други такви што се обидуваат да ги одвратат луѓето од Црквата преку индоктринација, болно е, патем, да се слушне дека расколниците, отфрлајќи ги лажните учења за да ги поддржат своите мислења, се обидуваат да ја докажат недостојноста на православните свештеници со тоа што тие не учат ништо во сегашно време и на сите можни начини. обвинувања за недостаток на побожна ревност, што е штетно за православието, корисно за расколот и, следствено, остро осудувачко за свештенството. Неопходно е свештенството, во едноставни и разбирливи учења за време на божествените служби и, покрај тоа, во сите поволни прилики, во разговорите дома, да го инспирира народот дека сегашната Божја посета на многу места преку опасност од заразна болест и самата болест е испратена за привремено казнување на нашите гревови, за да нè возбуди на молитва, покајание, покајание, зацврстување на животот. осуда. И така, секој мора да се сврти кон овие средства за привремено и вечно спасение: кон молитвата, кон покајанието, кон верата во Бога и нашиот Господ Исус Христос, кон исправањето на животот, а не да биде разнесен и талкан од секој ветер на учење, во човечки лаги, во измама на одмазднички егзекуции, до жестока осуда за неверноста на Бога и Неговата црква. Имаше и разорна болест под благочестивиот цар Давид: но тоа не значеше дека Бог ја напуштил Својата Црква. И во нашата татковина имаше заразна болест во 1771 година, а потоа беа употребени карантински мерки на претпазливост 100, што, нужно, предизвика некои тешкотии кај луѓето: сите гледаат дека не било време на Антихристот; зашто времето на катастрофата, но добрината Божја, помина и не се појави Антихристот: на сличен начин, секој може да суди за сегашното време. Светата вера, во сегашната посета на Бога, не само што не е со ништо ограничена, туку добива нова сила преку дејството на Божјата промисла, која казните ги претвора во благослови, а злото во добро. Во Москва и, според информациите, насекаде на други места, светите цркви се невообичаено исполнети со луѓе кои се молат, се каат и се причестуваат со Светите Тајни: зарем не е Христовата благодат таа што ги вдахнува овие спасоносни дејства? Затоа, зар не владее Христос? Во Москва и од расколот во ова време тие се свртуваат кон Црквата повеќе од вообичаено. Што се однесува до карантинските мерки на претпазливост, тие беа усвоени во Москва од самите расколници од двата вида, и со клерикализам и без свештеник, и беше формирана болница за употреба на колера, и беше примен лекар од властите 101: следствено, самите расколници не гледаат никаков знак на Антихристот овде. Вакви и слични предлози, во зависност од најблиските локални информации и по проценка на потребата, свештенството треба да прави со сета можна грижа, нудејќи го она што е можно и пристојно во црковните учења; она што е незгодно да се прикаже во црковните учења дополнително се објаснува во побожни разговори, покрај Божествените служби. Затоа, се смета дека е неопходно да се направи следново: 1. Горенаведеното треба да биде пропишано за извршување од сите Коломенски, и од окружниот декан и свештениците на оние села каде што, според забелешката на (Коломенски) духовниот одбор, можел да стигне гореспоменатиот разговор за расколниците. 2. Како необразованиот свештеник во селото Сандири: потоа за да го поддржи со совети, да се спротивстави на лошонамерните предлози на расколниците со здрави упатства и да ги чува православните од заведување, му е доверено присуството на Духовниот одбор на Богојавленскиот свештеник Никита 102, кој може дополнително да проповеда за време на говорот и во зависност од околностите. православните, каде и колку погодно излегува; ако е невозможно да се напушти градот, тој ќе влезе во писмени односи со свештеникот Сандиревски и ќе ми извести за она што следи. 3. Како што деканот на архангелскиот свештеник Петар, под толку важни околности од тоа време, не ми пренесе за горенаведените чувства и намери на расколниците: тогаш, во присуство на Духовниот одбор, изјавете му дека властите не можат да бидат задоволни со тоа и потврдете дека тој, според неговиот надзор, треба да биде повеќе. 4. Како и во информациите што стигнаа до мене, се споменува и дека простодушните православни христијани на некои места одат кај расколниците и од нив ги примаат тајните: тогаш деканот на Архангелск треба да дознае за тоа и детално да ме информира, меѓу другото, и за тоа кој и каде од расколничките учители им ги поучувал таинствата на православните. 5 За да се забрза извршувањето, оваа оригинална дефиниција треба да се испрати до Духовниот одбор на Коломна за да може да достави список до конзисторијата за информации при известувањето“ 103. Со сите негови повеќестрани и сеопфатни општествени активности, свети Филарет не ги заборави своите приватни, лични односи со своите роднини по тело, следејќи го вистинското слово на Светото Писмо: ако некој не се грижи за своето, особено за своите роднини, тој ја отфрлил верата и јаде неверник (1. Тим. 5:8). За време на периодот на колера, мајката на Филарет живеела во неговата татковина во Коломна со нејзините најблиски роднини. Како вистински христијанин и искрено посветен син и роднина, Филарет, штом беше јасно дефинирана и официјално објавена колерата во Москва, побрза да го извести својот родител со следното писмо од 23 септември: „Долго време немам вести од тебе, драга царица мајко, за тебе и за семејството. Долготрајноста на Бога спрема нас не е раширена. 104 Потоа од 27 септември: „Добро здравје за вас, драга госпоѓо мајко, и за целото семејство. Би сакал да знам за вашето здравје. Јас сум здрав, а мојот дом е безбеден. Во градот има неколку болни и умираат од опасна болест. Испраќам белешки за претпазливост“. Кон ова писмо беше приложена следнава белешка со наслов: Начин за прочистување на воздухот во коморите: „Истурете во тенџере: 1 lb. или тиња, истурете ги во мали чинии и ставете ги во просторија со средна големина, една по една, а во големи, две или три чинии, во случај на голема опасност од инфекција, треба да ги прскате просториите со овој раствор неколку пати на ден, за што можете да ја користите течноста што останува на дното на првиот раствор од белилото или самиот талог, истурете го само врз него. Овој раствор за белење треба да се менува секоја недела. – За прочистување на високо контаминираниот воздух треба да земете: 6 делови кршен манган, 8 делови кујнска сол, истурете ја оваа смеса во камена чаша и прелијте во 9 делови масло од витриол, разредено во 9 делови вода. За малку одмор, доволна е четвртина фунта мешавина од манган и сол и соодветна количина масло од витриол. – Бидејќи со овој метод се ослободува гас кој е штетен за дишењето на луѓето и има деструктивно дејство на разни работи, потребно е од останатото да се отстрани сето она што би можело да му наштети на пушењето, а тоа се: луѓето, животните, мебелот и металните школки. „Овој состав потоа се остава во просторијата 12-16 часа, по што треба да се отворат прозорците, а не пред да се влезе таму за да се живее, како во времето кога мирисот целосно исчезнал“ 105. Првиот дел од оваа белешка е точен извадок од забелешката на хемичарот Херман, одобрена од Медицинскиот совет, објавена, под истиот наслов, во весникот бр. Москва од 25 септември 106 година. Втората половина од неа, за засилено чистење, делумно се состои од порака објавена во Московскиот весник (бр. 74 од 13 септември) за 1830 година за колерата и за мерките за заштита од неа и за лекување 107. Писмата на Филарет до неговиот родител од 13 и 17 октомври содржат само добра желба за неговото семејство. Меѓутоа, во писмото од 17 октомври, светителот на ова додава: „Посакувам да не ви требаат мерки на претпазливост во сегашното време. Но, за секој случај, ќе ви кажам што ми беше корисно за себе: не јадете навечер; пред спиење, пијте шолја нане, како чај, но не премногу топло, измијте ги нозете навечер, особено пред да излезете со леб, со топол стапала или со леб. истриј ја главата малку со Келнска вода“ 108. Покрај ова, во писмо од 14 ноември, светителот пишува: „Еве го моето искуство кога има колера во градот. Кога навечер чувствувам болка во главата или тежина во телото: одам во кревет, иако порано од вообичаено, и се покривам прилично топло: мирот и спиењето даваат олеснување и зајакнување и штитат од зголемување на слабоста“ 109. Овие експерименти за мерки на претпазливост против колера, се разбира, се засноваат и на советите на лекарите, за што може да се спореди во Gazette. 78 (од 27 септември, страници 3476 - 3477), 80 (од 4 октомври, страници 3560 - 3561) итн. 110 Но, на почетокот на ноември, и самата родителка Филарета се разболува. на неговата љубовна грижа за здравјето на болната жена 111. Преку неговите молитви и грижа, нејзиниот живот бил спасен: до новата година таа целосно се опоравила. И бидејќи студените напади обично служат како претходници на колерата - поради што се препорачува да се избегнуваат случаи на настинки во форма на заштита од колера - тогаш следните зборови од писмото на светителот до неговиот пријател во семинаријата Троица Лавра, епископот Гаврил (Розанов) од Екатеринослав, од 8 јануари 1831 година ја разбирате истата област: јас во истиот град и таа беше малку втурната во мојата куќа, но домаќинката не ја пушташе да влезе без лекар и јас понекогаш се чувствував на прагот на болеста, но Господ е сè уште трпелив“ 113. Тучкова од вреден сад за пиење, ѝ напиша на 28 февруари истата година: „Кога ќе ми испратиш едноставни и неопходни ракотворби: тогаш имам вистинска набавка и со задоволство мислам дека за време на колера нозете ми беа зачувани од грчеви со помош на чорапи, работени од љубезни и хумани раце; но сад со позлатени раце од пустината1 веќе има многу. на луксузот - дали е тоа навистина осуда на луксузот? Во овој случај, отказот можеше да се напише и испрати со помала грижа, за да не се скрши на пат“ 115. Меѓутоа, Господ го сочува светецот за доброто на црквата, татковината и неговото семејство: колерата го поштеди. При прикажувањето на различни аспекти од активностите на Филарет за време на периодот на колера, отидовме малку напред. Да се ​​вратиме на хронолошкиот редослед донесен во основата на нашиот есеј. Се населивме во времето на доаѓањето на суверениот император во Москва. Неговото доаѓање беше многу важно. Тоа не беше од мала важност за природата на активностите на Филарет. Пристигнувањето на суверениот император во Москва се случи на 29 септември во 11 часот 116. Пред да влезе во Успенската катедрала, монархот беше пречекан со следниов краток, но исклучително извонреден во длабочината на мислата и силата на чувствата, говор од Московскиот висок архиереј: „Најблагочестивите суверени се појавуваат како славни наредби на славните кралеви! раскошот на свеченоста за да добиеш почести Ти сега се појавуваш меѓу нас како Цар на подвизи, за да ги споделиш опасностите со твојот народ, да ги надминеш тешкотиите 117. Таквото царско дело е повисоко од човечката слава, бидејќи Царот небесен ќе нè предвиди оваа жртва на твоето срце и ќе нè штеди. Те споменуваме со крст, Господи, за да дојде со Тебе воскресението и животот.“ 118 И навистина, доаѓањето на саканиот монарх ги воскресна и ги оживеа вознемирените московјани. благодарност, изненадување, доверба, посветеност... Сите со солзи во очите го благословуваа името на доблесниот и дарежлив цар, кој во толку важен момент ги тешеше своите верни поданици Божјиот помазаник ни ја донесе Божјата милост, тие си рекоа еден на друг, и овие зборови мора да ја содржат светата вистина“ 119. Царот во Москва, кој траеше до 7 октомври, се зголемуваше сè повеќе и повеќе 120, Суверенот, со љубовна грижа, оставајќи ја личната безбедност без надзор, се појавуваше насекаде и самиот, со своите охрабрувачки зборови и активна помош... Тоа беа моменти вредни за инспирација за поетот. И знаеме како обичните поети и вистинските поети одговорија на овој чин на несебичност и љубов на Суверенот кон неговите поданици. Како пример, ќе ги наведеме песните на Пушкин, чија искреност е несомнена, бидејќи тие беа објавени подоцна без неговото име, а императорот можеше да дознае за нив дури по смртта на поетот. „И ладно се ракува со чумата. Раѓа енергија. Рајот Се колнам: кој со својот живот Играше пред мрачната болест, Да се развесели избледениот поглед, Се колнам, тој ќе биде пријател на Рајот“ 121 Суверениот император, чии вистински витешки квалитети се добро познати, веднаш влијаеше на целата природа на активностите на московската администрација во преземањето мерки против колерата; вестите за случаи на колера и смртни случаи од неа станаа повистинити 122. Претходните заштитни мерки беа зајакнати или додадени нови, меѓу кои најзабележително за сите беше тоа што Москва „од 1 октомври беше опколена извесно време и никој не беше дозволен да излезе од неа, па дури и да влезе во неа, освен следните со животи и други неопходни залихи, на неговиот службеник. ги зајакна добротворните активности за време на периодот на колера, донирајќи голема сума за оваа причина 124. Како што забележавме погоре, доаѓањето на царот во Москва исто така влијаеше на природата на активностите на Филарет. Да не го криеме фактот дека не сите, не само обичните московски граѓани, туку и оние на власт, навистина ги разбраа и целосно ги одобрија мерките што ги презеде Филарет во случајот со колера. Ова делумно го видовме кога зборувавме за молитвите што ги воспостави. Во исто време, имавме можност да забележиме дека неодобрувачките осврти на овие мерки беа изнесени на вниманието на самиот император по неговото пристигнување во Москва, а Филарет мораше да го оправда неговиот начин на дејствување пред него. Разговаравме и за тоа како, после тоа, на 12 октомври, Филарет воспостави религиозна поворка без „клекнување на отворено“. Но, ова не е доволно. Недоброволците на светителот дури се обиделе да му пренесат на царот дека „Филарет, спомнувајќи го во една од неговите проповеди покајанието на цар Давид за време на поморот, се чини дека навестува дека гревовите на кралевите носат небесен гнев врз народите под нивна контрола“ 125 . Во овој случај, се разбира, ја имавме предвид проповедта на Филарет од 18 септември 1830 година, за која веќе разговаравме. Се подразбира дека во реалноста никој што ќе го прочита внимателно нема да најде таков навестување во него. Потоа, неодамна цитираниот говор на Филарет пред влезот на императорот во Успенската катедрала требаше да ги отфрли сомнежите и сомнежите за оваа точка. Како и да е, благодарение на гореспоменатото отказ, некоја сенка паднала на односот на царот со Филарет. Ова најјасно се гледа од проповедта на вториот, одржана „на денот на Тројцата свети архиереи Московски, додека продолжија молитвите за избавување од разорната болест“, на 5 октомври, значи, во време кога императорот сè уште беше во Москва. Во оваа проповед, како и во проповедта на 18 септември, свети Филарет Московски зборува за ангелот уништувач, за потребата од покајание како средство за смирување на Бога во тешко време за градот и посочува, за имитација, на примерот на покајаниот Давид; но во исто време смета дека е неопходно да ги изрази следните зборови: „Ние, браќа, треба многу да бидеме утешени и охрабрени од она што го прави меѓу нас Помазаникот од Бог, нашиот најпобожен Суверен. самопожртвуваност, тој прифаќа учество во нашата несреќа. Тој ја гледа нашата опасност и не размислува за својата безбедност; ита кон нас во истиот момент кога ќе забележи опасност. Суверена! 126 не треба да се изложувате на нашата опасност; нашите гревови ни донесоа катастрофа; олесни го колку што можеш, но не се приближувај до местата што ги посетува Божјиот гнев. Не, рече тој, дозволете ми да паднам во рацете на Господа; Одам таму каде што е крената страшната рака Господова, за што повеќе да ја споделам тагата, максимално активно да ја ублажам несреќата на мојот сакан народ. Суверена! знаеме колку е близок вашиот антички главен град до вашето срце: но Русија е на вашите рамена; Европа е пред твоите грижливи очи - Европа, заразена со многу посмртоносна епидемија на неверна и насилна мудрост; против овој чир треба да ја зајакнете бариерата; Ова бара будно набљудување на настаните, многу совети и дополнување на редовите на вашата армија. Значи, вели, моја должност е да ја спречам таа опасност; но неодоливата сила на татковската љубов и сочувство ме привлекува кон болно треперливото срце на Русија. Наш бранител, види, Боже, и погледни го лицето на Твојот Христос (Псалм 83:10): прими ја жртвата на Неговата љубов кон човештвото и помилуј го неговиот народ! 127. Овде не може а да не се види некаква желба да се оправдаме од горенаведената отказ, да го разбереме вистинското значење на проповедта на 18 септември, што послужи како причина за тоа откажување. Притоа, не може а да не се види високиот патриотизам на проповедникот и неговиот политички увид. Овој збор, по објавувањето, Филарет, резолуции од 10 октомври, нареди „да се испрати во црквите, со одредба на свештениците, ако одлучат, да го прочитаат следната недела“ 128. Во меѓувреме, колерата, по заминувањето на суверениот император од Москва 129, се повеќе се засилувала и се шири овде. До 14 октомври, бројот на смртни случаи од него достигна 118 луѓе дневно, а бројот на пациенти со него достигна 1162 луѓе 130. Без милост, таа ги скрши и младите и старите сили, и благородни и не благородни 131. Сите беа под смртна болка; а карантинските мерки со нивната зголемена сериозност уште повеќе ја отежнаа општата состојба. Под такви и такви услови, под депресивен впечаток на таква мрачна состојба на нештата, Филарет составил и одржал проповед за 12 октомври. На денешен ден, Москва го слави своето ослободување од француската инвазија во 1812 година со годишна верска поворка. Но, во 1830 година, поворката на крстот на 12 октомври, со оглед на колерата, доби поинакво значење: „Иако во следната недела, на 12 овој месец“, читаме во наредбата на московскиот светец од 9 октомври оваа година, „според обичајот од минатите години, целото свештенство требаше да се соберат за молитва за благодарност од Крем: бидејќи тековниот Божји укор со разорна болест особено повикува на молитви за избавување од сегашната катастрофа, и бидејќи парохиското свештенство секогаш треба да биде блиску до нивните парохии, за брзо да ги посети оние што ненадејно ќе се разболат: тогаш нужноста ги принудува оваа година на определениот ден да го прават следново: за избавување од разорната болест 2. Свештенството на катедралите и манастирите, по примерот на 25-тиот ден од минатиот месец, се собира во големата Успение на богослужба и верска поворка во согласност со потребите на времето“ 132. Според тоа, Филарет ја започнува својата проповед на 12 октомври со зборовите: „Сè уште е празник; и сè уште го слушам страшното Господово слово: вашите празници ќе ги претворам во сожалување и сите ваши песни во оплакување (Амос. VIII, 10). Се сеќаваме сега и би сакале да го прославиме ослободувањето на овој град од неговиот четириесетдневен посед? поминувајќи низ ново и тешко време, многу здрави луѓе ќе имаат сочувство за умрените, не се толку слободни како и обично; Прослава или сожалување Свечени песни или оплакувања... Очигледно не е за вас да ја будите славата, а не е ваше да пеете свечени песни“ итн. А проповедта завршува со молитва кон Господа: „Не отфрлај ги нашите несовршени и недостојни молитви; не зголемувај го гневот твој поради нашата недостиг на вера, бесчувствителност или нетрпеливост; прими ја нашата исповед за недостиг на вера како вера, а нашата тага како молитва; и кога нашите очи, гледајќи во Тебе, исчезнат од слабост, Твојата бескрајна милост за самата закана нека нè види вдовицата. кои не ја познаваат својата десна рака, кои се пониски од својата, кои исто така не ја разбираат ниту вината, ниту несреќата на сираштвото што ги чека. 133. Оваа проповед светителот не решил да ја испрати на читање во црквите, иако таа, како и претходната, била испечатена во посебни примероци. „Ја испраќам последната проповед“, му напиша тој на својот викар Инокентиј на 18 октомври. „Се чини дека нема да ја испратам во црквите“. 134. Зголемувањето на смртноста, исто така, го зголеми сираството, беспомошноста и сиромаштијата; а сето тоа повика на милосрдие и предизвика нејзино засилување. И Москва, добротворна во обичните времиња, во ова тажно време покажа во ова почитуван пример за сите времиња и градови. Сите класи едногласно жртвуваа пари, работи, дури и куќи за добротворни цели. Голицини, Шереметеви, Самаринци, Пашкови и други од благороднички семејства; Лепешкините, Аксенови, Рибникови и многу други од трговците и другите класи направија многу значајни жртви за добротворни цели во тоа време. Еден од поетите од тоа време го кажува вака: „Оние кои страдаат воздивнуваат Тие градат сигурно засолниште за нив: Во неволја, во тага за оние што станале сиви, Сè тргна кон услугата: Сите си помагаат Секој се стреми кон света цел: Таму има ковчези за перење, Таму брзаат снопови фустани; Трговците се однесуваат како браќа Изворите на земните богатства течат, Благородништвото истура злато. Свештенството и државјанството, Сè што е потребно за болните, Сè што ви треба за оние кои тагуваат, Тече како полна река“ 135. Пример за милосрдие, како што видовме, дал самиот император. Филарет, од своја страна, исто така беше еден од водачите на добротворни цели. И пред сè, тој основа добротворна институција во црквата Троица, во чија парохија е наведен Троица Метохион - вообичаеното место на живеење на московските митрополити. Во Историскиот опис на оваа црква, составен од нејзиниот свештеник И.С. Орлов и објавено во Москва во 1844 година, читаме: „Во оваа парохија засекогаш ќе биде зачуван споменот на благодетите што филантропскиот архипастир се удостои да им ги обезбеди на сиромашните од оваа парохија за време на бесната колера болест во есента 1830 година. се удостои да му даде наредба на свештеникот на оваа црква, со наградата од 1000 рубли, да основа менза во парохијата за прехранување на сиромашните, која наскоро беше отворена на 19 октомври во домот на еден од свештениците. Во установата, низ сето ова тешко време, од 19 октомври до 1 јануари 1831 година, 45 луѓе имаа добро нахранета трпеза; Од нив, 5 лица имале престој во самата институција. Покрај оваа, 88 семејства добија помош во своите домови со брашно, житарки, месо, други со огревно дрво, а други со облека. Имало до 165 луѓе кои примале храна во установата и бенефиции во куќите“ 137. Самиот Филарет ја составил резолуцијата за оваа институција, под наслов: „Искуство во давањето милосрдие за сиромашните и питачите во време на вонредна состојба“. Еве го текстот на оваа уредба: „Бидете гладни и дајте ми храна. 1. бидејќи набљудувањата на текот на епидемиското заболување што се отвори во Москва покажуваат дека на тоа се особено подложни луѓето на кои им недостига здрава храна, топла и чиста облека и уреден дом: од ова произлегува посебна должност за обичните луѓе во сегашно време да им помагаат на сиромашните и питачите во наведените потреби, прво, од човекољубие кон оние кои имаат потреба, да се зачуваат и второ да се шират против нив и да се шират против нив. болест, а со тоа и за зачувување на самите себе. 2. Очигледно е незгодно како да се прегрне толку огромен и населен град со таква грижа: потребни се посебни привремени институции за згрижување на сиромашните, кои, сепак, би се приклучиле на општиот фокус; а меѓу нив, пожелно е да се направат експерименти во парохиската привремена грижа за сиромашните и питачите. 3. Парохиското старателство може да се состои од свештеник, ѓакон, црковен управник и неколку ревносни парохијани. 4. Старателството, преку своите членови, ги инспирира парохијаните дека милостињата дадени на сиромашните, кои често се злоупотребуваат, може да се користат со поголема надеж за корист за општата добротворност на сиромашните преку старателство и прифаќа донации на оваа тема. 5. Преку своите членови, со помош на локалната полиција, собира точни информации за сите сиромашни и питачи во парохијата, внимателно одвојувајќи ги овие две категории: сиромашните кои живеат од работа, но сиромашните поради околностите и просјаците кои живеат од милостина. 6. Направете список на секоја категорија на луѓе во парохијата, означувајќи кому му е потребна храна и кому, покрај тоа, му треба облека и кому му треба домување. 7. Прво, почнете да помагате со храна. 8. За таа цел, изберете една или две хранилки за питачи. За првото искуство, можете да користите ѓакон. 9. Просјакот добива пари од Старателството и ги користи со белешка и извештај, под раководство на Старателството. 10. Во црковна милостина или на друго погодно место, основајте трпезарија за сиромашните и питачите под надзор на просјак. 11. Оние кои се препознаени како сиромашни можат да добијат билети за посета на оваа установа во 11 часот за ручек и во 18 часот. за вечера. 12. Понудете едноставна, заситена и здрава храна. 13. Сиромашните луѓе со чесно однесување кои живеат во семејства, наместо да ги поканат на трпеза, може да им дадат говедско месо во нивните куќи за супа од зелка и слично, според бројот на лица. Но, не давајте пари никому. 14. Просјак примен за храна од Повереникот е должен да не оди од куќа до куќа да моли милостина, и затоа што веќе нема потреба, и превентивно за да не се пренесе болеста на други со влегувањето во куќи каде што има болни. 15. Просјакот кој е пијан, но не престанува да оди од куќа до куќа, или за кој ќе се утврди дека е неумереен и пијан, се дава во локалната полиција за да биде спроведен до централно место што го утврди Владата, каде што питачите се чуваат во затворена куќа. 16. Откако ќе поставите храна за сиромашните и сиромашните, почнете да им помагате со облека и домашни погодности. 17. Давајте само неопходна и едноставна облека и долна облека. Ако облеката на сиромавиот може да се поправи, дајте му облека од Старателството за време на поправката, а потоа заменете ја. 18. Обезбедете огревно дрво за оние чии домови се влажни поради лошото греење. 19. Оние кои имаат целосен недостаток на станови, треба привремено да се стават со храна, или да им се најде куќа за прибежиште. 20. Додавањето и понатамошното прилагодување на овие правила ќе биде наведено од искуството. 21. Во зависност од локалните околности и методи, парохиското управителство може да ги прошири своите дејствија на сиромашните соседни парохии или да се трансформира во Старателство на обединети парохии со договор на парохиите и ревносните парохијани со надзор, така што целта на милосрдието да се постигне што е можно посигурно и непречено. 17 октомври 1830 година. „За првото искуство на оваа институција се нудат 1000 рубли“ 138. Во согласност со ова, на 18 октомври, светителот напишал: „Поради сè поголемите тешкотии за сиромашните луѓе на начините на егзистенција, московските монашки власти треба да обрнат внимание на полновремените монашки слуги, дали ги обезбедуваат потребните монашки слуги со полно работно време и ако имаат економска корист 13. неисплатени суми, задоволување на суштинските потреби и спречување на злоупотреби. Потоа, на 25 октомври, свети Филарет даде наредба од следниов вид: „Како резултат на заразна болест, средствата за егзистенција на сиромашните станаа потешки отколку во други времиња; а недостатокот на здрава храна и некои удобности на животот, особено, според набљудувањата, ги изложува на последиците од болеста: тогаш, меѓу другите привремени установи, неопходно е да се воспостават привремени институции на филанот. Привремен комитет за бенефиции за сиромашните, според следниве правила: 1. Комитетот, со кој ќе претседава Десниот Преподобен Инокентиј, епископ Дмитровски 141 година, ќе биде составен од: Андрониевски архимандрит Ермоген, ВисокоПетровски архимандрит Гаврил, игумен на катедралата храмовиот храм. Соборниот храм е протоереј Василиј (Кутневич) Местото на благајник ќе го пополни чуварот на домот на епископот, јеромонахот Јоаникиј. Комитетот ќе внимава, прво, на сиромашните од свештенството и ќе им дава бенефиции, самостојно или преку духовно старателство, во зависност од тоа како случаите се вклопуваат во законите на ова Старателство. 3. Второ, Комитетот ќе обезбеди бенефиции за сиромашните секуларни луѓе кои припаѓаат на духовниот оддел. Овде спаѓаат: чиновниците и ниските службеници на конзисторијата, од кои, со нивните семејства, веќе имало повеќе од сто души на кои им била потребна помош, која им била направена во исто време 142, меѓутоа, треба да се продолжи со разгледување. 4. Трето, во зависност од методите, Комитетот ќе обезбеди бенефиции од секое ниво за сиромашните, каде и како ќе се покаже дека е неопходно и возможно. 5. Пет илјади рубли се претставени на овој комитет од Московската епископска столица. 6. Може да прифаќа доброволни приноси од манастири и други кои сакаат да учествуваат во чинови на човекољубие. 7. За да се добијат информации за оние на кои навистина им е потребна и за точна распределба на придобивките, Комитетот ќе ја користи помошта од локалното парохиско свештенство и, кога е потребно, од локалната полиција. 8. Комитетот ќе обрне внимание на искуството на привремената парохиска грижа за сиромашните, направено во парохијата на црквата Троица, која се наоѓа во Троица 143, дали искуствата од овој вид може да се прошират, со соодветна примена на околностите. 9. Меѓутоа, со Божја помош, законот на љубовта кон ближниот и сочувството ќе биде доволно водство за Комитетот 144. Со оглед на тоа што оваа нова добротворна институција е основана на поширока основа, епископот му напиша на управителот на Сергиевата Лавра, архимандрит. Атанасиј на 31 октомври: „Оформив привремен Комитет за сиромашните. Не е лошо да му дадам 1000 или 1500 рубли од Лавра. Размислете за катедралата и замислете“ 145. – Со изобилството на љубов, изразена во зголемена милосрдие и понизност, пред казните на Бога на десната рака. гнев и заменете го за милост. Стапката на смртност почна да се намалува малку по малку, така што во бр. 37 од Изјавата на државата Москва веќе читаме: „Фала му на Бога! Во текот на изминатите две недели, болеста очигледно ослабна: бројот на луѓе што се разболуваат и умираат стана речиси три пати помал, бројот на оние што закрепнуваат се зголеми без никаква споредба. – Господ е многу долготрпелив и изобилен. Непријателство за еден век Имаше 1352 пациенти со колера на 27 октомври, 54 оздравија, 56 починаа зад тоа е 1342 година“ 146. при продолжување на молитвите за избавување од погубна болест“, за што најповолен повод беше тоа што во 22-та до 50-та недела, во која беше повторно воспоставена споменатата црква, се читаше Евангелието на богаташот и Лазар. Дополнително, причината била и добротворната цел да се формира куќа каде црквата потоа била обновена. Откако го спореди Лазар, кој беше „спасен од трпението“ со „Божјиот слуга, болјарот грофот Николај, кој беше спасен од љубовта кон човештвото“, (Шереметев), основачот на конакот, и укажа на карактеристичните карактеристики на разликата помеѓу богатиот и Лазар, Витја, на крајот од неговите проповеди: Некои се сиромашни; Самата помисла за која буди гадење или страв кај другите, честопати паѓаат во устата на сиромашните, или пак, го даваат својот труд во милостина, а слугите на чистотата и светоста течат насекаде за да ги исчистат оние што не страдале од духовните; Се чини, - додава Витиа, - дека самиот Лекар на душите и телата се поклонува на молитвите на верата и на делата на љубовта кон човештвото и подава милостива рака. Смртта повеќе не ја проширува моќта што и е дозволена; а болеста почнува да му отстапува место на здравјето. „Меѓутоа“, Витиа смета дека е неопходно да даде предлог на крајот од проповедта, „дали се осмелуваме да мислиме дека меѓу нас веќе се случува нешто подобро од она што го гледаме во Евангелието? - Таму има еден болен и сиромашен; еден е богат, осуден, а овој има пет браќа, слични на него по тоа што живееле само за себе, а не за Бога и ближниот. Господ да не помилува, браќа, да немаме шест немилосрдни против оној што бара милост! Да ја споделиме, ако е можно, секој со некого, и сите со секој нетрпелив Лазар, нашата добрина, добиена во нашиот привремен стомак, за оние што беа примени пред нас во пазувите на Авраам да не одбијат да ја споделат со нас добрината Божја во вечниот живот. Амин“ 147. Поради важноста на оваа проповед за тоа време, светителот, откако ја објавил, на 31 октомври, ја дал следнава резолуција: „Неделната проповед за богатиот и Лазар, приложена, треба да се подели во Москва по манастирите и црквите, со наредба ако некој реши да ја прочита следната недела во црква, тогаш слушателите треба да се зборува за оригиналот кога ќе се објави пред тоа. тирада која се однесува на всушност црквата на хосписот Шереметјево“ 148. Во ноември, бројот на болни и умрени од колера почна уште позначајно да се намалува. Сепак, и во овој момент продолжија претходните строги карантински мерки, дури и во однос на животните материјали и другите потреби 149. А само одредено ограничување на сериозноста беше направено од 14 ноември за 150 стоки. Секако, ова беше голема утеха за московјаните. За слабеење на колерата придонесе и зимата која започна во ноември. Божјиот гнев почна да стивнува; Понизноста вроди со плод: почна да се намалува секојдневно Бројот на починати и болни лица е 151. Ова беше особено утешно со оглед на наближувањето на кралските денови: 20 ноември - денот на стапувањето на тронот на суверениот император и 6 декември - денот на неговиот имењак. А свети Филарет му напиша на управителот на Лавра, Атанасиј, на 15 ноември: „Болеста во Москва значително се намали и, дали Бог ќе даде милост, се чини дека се приближува кон својот крај“ 152. Под живиот впечаток на оваа утешна состојба на работите, светителот проповедаше проповед на првиот од 20-ти ноември. Оваа проповед 153 директно започнува со зборовите: „Господ го создаде овој ден за нас, синови на Русија, за да се радуваме на царот што ни е даден: и фала му на Бога што овој радосен ден со прилично почит се отстапи на деновите на тага што ненадејно дојдоа во овој град. Градот Царев закрепнува за да не го помине денот во немир. „Им оставам“, вели нашиот црковен водач понатаму, „на стручњаците на природата, или по позиција или по задоволство, да работат на пронаоѓање на причините за оваа корисна промена: тие веројатно ќе најдат повеќе од една и ќе имаат можност да се натпреваруваат за тоа која од нив е вистинита или која е посилна од другата. Што се однесува до мене, немам потешкотии да најдам една причина што објаснува што се случува многу елегантно и попријатно. е милоста Божја кон Царот и кон царството“. Гледајќи го Господовиот пат во ова, проповедникот ги разрешува сомнежите и ги побива приговорите во врска со причината што ја посочил, велејќи меѓу другото: „Тие велат: ако болеста е казна од Бога, тогаш не би било дозволено да се ослободиме од неа со исцелување: затоа што кога Суверенот ќе определи казна за злосторник, тогаш овој обид за ослободување од злосторство се смета за нова казна и споредба. заклучок! Во самиот случај кога болеста е навистина Божја казна, исцелувањето од болест во никој случај не треба да се споредува со бегство од казна. Можно е виновникот да избега од рацете на човечката правда; и со тоа правиш ново злосторство, дотолку посериозно затоа што го отвора патот за други злосторства: бегањето од правдата на севидливиот и семоќниот Бог е невозможно; Со оваа правда може само да се прости и да се ослободи; а околу седум обиди не е кривично дело. Оној што бега од човечката казна што му е доделена е бунтовник: тоа воопшто не е исто како оној што се излекувал од болест: тоа го прави со дарот и силата на истиот Господ кој го казнува: зашто Господ создал исцеление од земјата (Господ. 88, 4); има исцеление од Севишниот (ст. 2).“ Ќе се потсетиме дека светителот им наредил и на свештениците да ја всадат оваа вистина во народот. Конечно, враќајќи се на кажаното на почетокот на проповедта, Витија вели: „Кој е мудар во елементите на светот ќе рече: воздухот беше контаминиран; – воздухот се ослободува од инфекција. - Првиот е горчлив; а вториот нема многу вкус. Но, кога велат дека Отецот Небесен нè помилува и кога тоа го слушаат со вера, човекот добива такви чувства што во исто време станува посреќен и морално подобар од порано. Добро е да му се исповедаш на Господа и да му пееш на Твоето име, Севишен, да ја објавуваш Твојата милост наутро и Твојата вистина секоја вечер (Псалм 91:2.3). Никогаш да не го менуваме ова, колку што е свето толку и благословена должност. Ја исповедаме вистината Божја, која со несреќи ги казнува грешниците и со нив ги осветува праведниците; Ја исповедаме милоста Божја, што ни е покажана сега: да ја повикаме милосрдната милост и вистината Господова во деновите што доаѓаат, до нашиот најблагочестив Суверен и неговиот највозвишен Дом, кон овој владетелски град, Русија, и на крајот на секоја душа, со вера и барајќи го заветот Божји, способна да учествува во милоста Божја. Амин“ 154. Претходно рековме дека, и покрај слабеењето на колерата во Москва од последната половина на октомври, карантинските мерки, со сета своја сериозност, беа применети во ноември. Ограничувањето на овие мерки за обичниот тек на животот, особено за трговијата, го чувствуваа сите и честопати не беа скриени, како што може да се види од многуте изданија на Весникот за состојбата на Москва во 1830 - 1831 година. Ограничени од овие мерки, московските трговци конечно, на 7 ноември, поднесоа петиција до највисокото име за да ги запре дејствијата на Високиот Комитет на Москва, како што е јасно. стоки. Суверениот император му ја предал оваа петиција на генералниот гувернер на Москва на дискусија во посебен (мешовит) комитет. Во овој Комитет учествувал и московскиот светител. Сите учесници во Комитетот беа свесни за потребата да се задоволат барањата на трговците. Целото прашање се сведуваше на тоа дали и до кој степен треба да се препознае заразноста на болеста колера кај стоките и нештата? За ова прашање, мислењата на лекарите беа поделени: повеќето од нив ја негираа таквата заразност, а некои ја признаа. Според мислењето на мнозинството, одлучено е стоката да не се подложува на карантинско царинење. Остануваше само да се формализира случајот. Принцот Д.В. Голицин побара од московскиот светец да состави протокол за споменатата одлука. Светецот не одбил. И „Резолуцијата, напишана директно на бело, беше одобрена од сите членови без никакви приговори. Би било интересно“, се додава на оваа вест житието на светецот Н.В. Сушков, - најди ја оваа хартија. Но, каде е таа? Во која архива? 155. Ова е напишано во 1868 година. Сега можеме точно да одговориме на ова прашање. Рачно напишаниот оригинал на овој навистина извонреден документ, по смртта на светителот, влезе во архивата на починатиот ректор на Московската теолошка академија, протоереј. А.В. Горски и во 1885 година е објавена во том II од Собраните мислења и осврти на Филарет (стр. 284 – 290). Според важноста на овој документ, од него во моментов ќе ги извлечеме барем „разумите и заклучоците“ усвоени во Комитетот. - Еве ги: 1) „Правилата на Карантинската повелба за прочистување на добра и нешта беа воспоставени врз основа на експерименти и набљудувања за заразноста на чумата 156, а како претпазливост против колера се користеа само на нагаѓања и заклучоци. Затоа, овие правила мораше да се почитуваат додека не се утврдат видот и степенот на заразноста на колерата со точни и сигурни експерименти и набљудувања; Штом е можно да се направи ова последно нешто, тогаш претходните правила, нагаѓачки прилагодени на новата болест, мора да се заменат со нови, прецизно и непоколебливо утврдени врз нови експерименти и набљудувања. 2) Досега, никаде во Русија не беше возможно да се направат толку голем број разновидни, точни и добро потврдени експерименти и набљудувања за колера, ниту да има толку многу лекари способни за тоа, како што се случи во последните три месеци во Москва, каде што, под надзор на 24 избрани лекари кои го сочинуваа привремениот медицински совет, беа лекувани 2,50 луѓе од 2,50 лица. починале од колера биле подложени на анатомски и хемиски истражувања. Значи, тука е можно, и затоа мора да биде, да се проверат мислењата за заразноста на колерата, кои досега беа шпекулативни, несогласни меѓу себе, поткрепени со индиции за ретки случаи, непрецизно проучени и несигурно потврдени. 3) Иако мислењето на членовите на привремениот медицински совет за незаразноста на колерата преку стоки и работи не е едногласно, но, покрај тоа, силно мнозинство гласови речиси ги уништува мислењата на оние кои не се согласуваат: овие вториве се уништуваат себеси, бидејќи, по внимателно испитување, излегуваат дека не се во согласност со себе и со очигледни околности. Мухин вели: „Отровот на колерата не е испарлив, како отровот на чумата“. - Потоа вели: „Безбројни примери ни потврдуваат дека креветите од под болните и мртвите, облеката што ја консумирале здрави луѓе, довело до појава на колера кај нив“. - Конечно тој вели: „Повеќе по сличност отколку со експеримент, може позитивно и со веројатна точност да се препознае заразноста на колерата кај стоките и работите што ја примаат инфекцијата од чума“. – Ако своето мислење го заснова повеќе на сличноста на колерата со чумата отколку на експериментите, тогаш произлегува дека тој лажно спомнал безброј примери, бидејќи лекар кој лекувал не повеќе од 300 луѓе од колера не можел да има безброј примери; Освен тоа, сличноста на колерата со чумата е во спротивност со она што тој самиот го кажа погоре за разликата во отровот на овие болести. Зубов вели за колерата: „Оваа епидемиска болест не зависи од промените во воздухот, од храната, од тесниот дом или од лошата облека“. Потоа, и покрај себе, вели: „Луѓето во поодминати години кои водат трезен живот, подложни на настинки, стомачен товар и други грешки во исхраната, почесто се изложени на последиците од оваа болест“. Тјажелов, еден од оние кои не се согласуваат со мнозинството гласови, дефинитивно се осврнува на искуството, прикажувајќи го, како пример за инфекција преку нештата, фактот дека пациент со крастава жаба добил грчеви во нозете, користејќи када за капење на нозете, што се користела за отстранување на водата од бањата на болните од колера. Но, ако заразноста од ваков вид навистина постоела, тогаш е невозможно, за време на лекувањето на 7.500 пациенти, да е забележана само еднаш и затоа не може а да не се заклучи дека конвулзиите на горенаведениот пациент жаба треба да се припишат на друга причина што не ја забележал лекарот. 4) Напротив, мислењето на оние кои ја отфрлаат заразноста на колерата преку нештата е исто толку силно според супериорното мнозинство гласови, колку и убедливо според експериментите и доказите дадени во прилог на тоа. Членовите на медицинскиот совет, како за себе, така и за многу други во болниците, сведочат дека нивната облека, по разновиден, долг, повторен контакт со пациентите, без употреба на средства за чистење, никогаш немала ефект на инфекција на никого. Луѓето кои закрепнале од колера користеле облека со крзно за време на нивната болест, без средства за чистење, а по нивното закрепнување ја користеле без рецидиви и без да заразат други. За време на обдукцијата на телата на починатите од колера, која четири недели траеше речиси секој ден по четири или пет часа, ниту од оние што ја вршеа обдукцијата, ниту од присутните лекари, ниту од слугите не се заразија, и покрај тоа што, освен првите денови, речиси и да не беа преземени мерки на претпазливост. И уште поважно, лекарот кој ги отвори телата (Јанихен) неколкупати си ги рани рацете и, каутеризирајќи ги ранетите места со лапис, безопасно продолжи со студиите. Инвалидот, кој не бил трезен, од истата рана добил апсцес со што се докажува штетното дејство на влагата на мртвото тело, но не добил колера. Од странските истражувачи на колерата, оние кои во некој поглед ѝ ја припишуваат нејзината заразност, не ја препознаваат нејзината заразност преку нештата и добрата (Moro de Jonès, Gravier). 5) Праведно е, забележува еден член (Рамих), дека трговијата во Москва, која престана за време на бесната колера, продолжи во ноември, кога болеста ослабна; а стоката, локална и увозна, особено по повод тековната зимска сезона, доби голем промет меѓу народот. И така, ако во нив се криеше инфекција, тогаш тоа ќе требаше да се открие или во одредени случаи, или барем општо во обновувањето на инфекцијата и во зголемувањето на бројот на пациенти. Но, ако ова не следеше, тогаш оттука доаѓа нов експериментален доказ дека инфекцијата не постои во стоката. 6) Ако претпоставиме дека колерата се пренесува преку нештата, тогаш од 7.500 пациенти, од кои околу 1.500 останале во своите домови и затоа немале строг лекарски и полициски надзор, за колку работи во нивните домови треба да се посомнева дека се заразени? Неспоредливо повеќе од стоката што лежи во продавниците и складиштата, која болните луѓе немаат можност да ја допрат. Од ова произлегува дека ако е потребно да се фумигира стоката, тогаш би било неспоредливо попотребно да се фумигираат сите работи во куќите, во цела Москва. За среќа, вистинското искуство на речиси целосно прекинување на болеста неспорно го докажува непостоењето на оваа универзална инфекција, инаку би било потребно чистење кое не само што е незгодно, туку и сосема невозможно точно да се спроведе. И по чумата не се исчистени сите куќи, туку само, според сигурни информации, оние кои биле заразени и побегнале. 7) Ако, исто така, претпоставиме, како што се стравуваше врз основа на претходните претпоставки за колера, дека заразноста може да постои кај стоката донесена од саемот Нижни Новгород, тогаш бидејќи овие стоки пристигнаа не само во Москва, туку и во Санкт Петербург, и во многу други градови, и насекаде, во голем број, веќе се пуштени во оптек дека е потребно за овие две работи да се признае меѓу луѓето. стоката не постои во Москва, исто како, како не испадна дека е во Санкт Петербург, или дека, заедно со стоката во Москва и Москва, во која тие се шират, стоката во Санкт Петербург и самиот Петербург, во која се шират, и сите градови во кои можеше да се донесе нешто од Нижни Новгородскиот саем треба да се фумигира. 8) Конечно, ако, и покрај силата и важноста на доказите за незаразноста на колера преку стоки, и покрај недостатокот на точни и добро проверени експерименти напротив, поради изобилството на претпазливост, беше неопходно да се фумигираат стоките во Москва, тогаш, зад оваа мерка, треба да чекаат голем број последици, кои неспоредливо, до највисок степен ќе ги користат владата. Овие последици се: оштетување на бојата, убавината, чистотата, следствено значително намалување на вредноста на стоката, губење на големиот капитал, времетраењето на тековниот прекин на активноста и целосен колапс на многу фабрики, паѓање на многу илјади луѓе кои имаа храна од фабриките во неактивност, во беспомошност, во опасност од глад и очај. 9) Од сите овие размислувања, произлегуваат решителни заклучоци во врска со овој случај: прво, на местата каде што имало колера, не треба да се фуминира стоката, во согласност со личната наредба на Неговото Царско Височество, дадена на 23-ти август 157 година; второ, бидејќи поради различноста на колерата со чумата, правилата на карантинските прописи прилагодени на чумата во сите погледи не се конзистентни со потребата од превентивни мерки против колерата, тогаш му се наложи на Московскиот Привремен медицински совет да подготви точна изјава, не врз основа на претпоставки, туку врз основа на искуството, изјава за тоа какви заштитни мерки на полицијата се потребни по болеста на Св. Медицинскиот совет во Петербург, по највисока проценка на Неговото Височество, најдоцна до следниот март“ 158. Овој протокол е составен и потпишан на 1 декември 1830 година. Нејзината последица, во врска со подобрувањето на општата ситуација во Москва во однос на колерата, беше укинувањето на строгите карантински мерки не само во однос на стоките, туку и во однос на комуникациите со Москва, кои досега беа опколени. Веќе на 5 декември, Филарет му напиша на својот гувернер во Лавра, Атанасиј: „Москва се опоравува и мислам дека портите ќе бидат отворени утре“ 159. И навистина, во Весникот за државата на градот Москва од 6 декември (бр. 75) читаме: „На свечениот ден на древниот покровител на Русија, Свети Никола, на ден кој е особено драгоцен за нејзините верни синови според името на Неговото Царско Височество, жителите на Москва се информирани за најновите вести од царот, со задоволство видени од царот. Московскиот воен гувернер за текот на болеста колера во Москва, дека нејзиниот ефект е значително ослабен, и сакајќи што е можно поскоро да се врати слободната комуникација меѓу жителите на главниот град и внатрешните провинции, со цел да се олесни снабдувањето со храна, да се ревитализира индустријата и трговијата, кои можеа значително да настрадаат за време на беснеењето на болеста, Тој се поклони да го отстрани градот, сепак, највисокиот: мерки на претпазливост за да се спречи болеста повторно да стане посилна или да се пресели во оние места со кои се обновува пораката“ 160. Истата радосна вест, од своја страна, московскиот светител сметаше дека е неопходно да му ја каже на своето стадо од црковниот амвон и, се разбира, со црковен тон. Тој го предаде „Зборот на именденот на најпобожниот суверен император Николај Павлович, по добивањето на највисоката наредба за обновување на комуникациите во Москва, прекината како мерка на претпазливост од разорна болест“. Овој збор се зборуваше во катедралната црква на манастирот Чудов. Почетокот на зборот е извонреден: „Уморни сме“, па почнува, „толку долго и често, зборувајќи и слушајќи сè за болеста, сè за смртта. Но, кој може да ѝ противречи на волјата на Оној што е сопственик на животот, кој не брза целосно да ги отстрани овие мали, само забележливи остатоци од сенката на смртта од нашите очи, можеби за да не ја заборавиме казната брзо? Благословен е Он и поради тоа што казнуваше, и поради тоа што има милост, и поради тоа што постепено се смилува, за да ја зајакне Својата милост кон нас уште повеќе“. Потоа, како да се присетува на неговата значајна добра волја изразена по повод доаѓањето на суверениот император во Москва на 29 септември со зборовите: „Те чествуваме со крстот, Суверене, со Тебе да дојде воскресението и животот“, црковната вита продолжува во зборот за 6 декември: „Иако ми се чини дека, всушност, гробот на овој град не е како овој град од многумина од Лазар. мртов, но целосно воскреснат од стравот од смртта. Ете, и за тебе попустлив глас доаѓа од царскиот престол: дозволи го и остави го да си оди; ослободете го од обврските со кои љубовната рака беше принудена да го врзе заштитно, за да не се шири областа на смртта; остави го да оди непречено, со неоградени порти, непречени патеки, по селата и околните градови и да ги прими оние што доаѓаат, за да не му се попречува природниот живот во неговите потреби, за да не се ограничува општествениот живот во своите движења. Блажена е добрината на Царев и за неговата намера да ја врзе смртта и за неговата брзање да го реши животот. Ти честитам, воскресна од смртниот страв, исцелена од смртна болест и решена од животните тешкотии!“ Но, бидејќи дури и во највисоката команда од 6 декември не постои скриено признавање на потребата да се продолжат одредени мерки на претпазливост, со оглед на нецелосното закрепнување на Москва, светителот исто така сметаше дека е неопходно кај слушателите на неговата проповед да се всади будност и претпазливост, главно, се разбира, духовна, за да не се нанесе поголем гнев Божји за нивните гревови: „Нека биде полошо. Да се ​​утврдиме, браќа, - вика Витија, - и да не престанеме да ги исполнуваме добрите завети со кои нè инспирираше спасоносното време на тагата. Да не се сеќаваме со негодување на тешкотиите што нè снашле, туку со утеха на тешкотиите што сме ги преживеале. Милостиво ќе издржиме некои непријатности кои допрва треба да се издржат 161 . Да ги користиме олеснувањата и помошта дадени за наша корист, а не за задоволување на нашите страсти и каприци. Да чекориме со внимание и искрена верност во послушност кон Божјите заповеди и заповедите на властите воспоставени од Бога. Затоа, да му бидеме благодарни на Бога, кој нè помилува. Така ќе бидеме достојни за Царот кој се грижи за нас. Господи, спаси го царот! (Псалм 19:10). Боже! Твојот благослов е врз твојот народ (Псалм 3:9). Амин!“ 162. Во согласност со ова, епископот на 8 декември на московскиот дух му ја дал следната одлука: „Москва е отворена според потребите на хостелот. Некои концепти за заразноста на колера се побиени со експерименти. Но во што се состои оваа заразност не е одлучно и веродостојно утврдено 163 . Затоа, иако комуникацијата со Москва е дозволена според потребите, од ова не треба да се заклучи дека комуникацијата е дозволена без потреба. Што ако, откако одите во Москва, вратите болест кај вас? Како можеш да ја смириш својата совест и прекорите на другите? Затоа, се надевам дека сите луѓе од Лавра и Бетанија, од доброволна претпазливост, ќе се воздржат од комуникација со Москва ако е можно, додека болеста целосно не престане.“164 Исто така, на 14 декември, во врска со барањето на две лица од академскиот кадар за дозвола да одат едното кај Дмитров, а другото во Москва: „Ништо не го спречив моето патување во Москва. Москва; и беседа (на роденденот на Хр.) наместо о. Ректор 165, доделен на друг“ 166. А во врска со отпуштањето на студентите од академијата за време на Божиќ: „Можете да ги отпуштите оние што ќе одат на просперитетни места и да не ги допирате неповолните, против кои Одборот ќе преземе прецизни мерки на претпазливост, под сопствена одговорност на Одборот“ 167 . Резолуција: „Подобро е да се одложи ова до 8 јануари: тогаш ќе го направиме внатрешниот тест“ 168. И само на 24 декември, во поглед на претстојниот голем празник, светителот го дал следново упатство за Москва: „По ослободувањето на Москва од болеста со милоста Божја и по повод претстојниот празник, дозволени се оние места кои се пропишани за молитвите. онаму каде што тоа го бараат посебните околности и желбата на парохијаните, а молбите на литија и молитвата на литургијата продолжуваат додека не се пропише“. 169. Сето тоа светителот го направи, се разбира, бидејќи иако беше јасно забележливо слабеењето на колерата во Москва, во согласност со што имаше постепено слабеење на карантинските мерки против неа 170, болеста сепак опстојуваше и смртноста од колера продолжи, бидејќи официјалниот Ведомости не криеше. А неофицијално светителот ѝ напишал на мајка си на 29 декември 1830 година: „Нашата болест сè уште не престанала, а особено се појавува на оние места каде што ја немало или порано било послабо. Бројот на оние што се разболуваат не е голем 171: но за некои болеста е тешка“ 172. Болеста продолжила во новата година од 1831 година. Напротив, таа постепено слабееше сè повеќе и повеќе, така што на 6 јануари престана дневниот весник за покраината Москва. Во бр. 106 и „последниот“ од овие билтени, од 6 јануари, читаме: „Болеста речиси престанала и може да се надеваме дека жителите на Москва наскоро ќе донесат благодарствена молитва до милосрдниот Бог за целосно избавување од катастрофата што ги оптоварува веќе четири месеци“ 173. Во согласност со ова, светицата од Москва на 12 јануари 1831 година му пишува на Пермскиот епископ Мелетиј Леонтович: „Колера умира во Москва, откако најпрво ја изгуби славата на ужасната болест“ 174. Сепак, и после тоа продолжи да се гнезди и да предизвикува смрт на многумина во Москва, и затоа мерките за карантин сè уште продолжија. Така, светецот и напиша на мајка си на 23 јануари: „Оние кои страдаат од колера се уште се тука. Остануваат околу 30 од сите болни луѓе. Продолжувањето на карантините на патот 175 во Санкт Петербург сè уште ми дава право да останам во Москва. Тешко е да се претпостави колку долго ќе продолжи ова“. 176 Ова траеше доста долго, скоро два месеци. Така, на 17 февруари, речиси месец и половина по престанувањето на објавувањето на дневниот весник Ведомости за колера, Московские Ведомости објави дека имало 14 лица со колера кои останале во приватни домови и привремени болници, 14 и 6 лица во државните болници (во Екатерининскаја во тоа време) 177. Навистина, привремените болници, малку по малку, поради немањето потреба од нив, беа укинати, а поранешните команданти во делови од градот, како и нивните помошници од различни класи и лекари, исто така, малку по малку се вратија на претходниот (предколера) нормален тек на нивниот живот, а претходната врева за случајот со колера не беше видлива во Москва, која сега беше видлива во Москва. Во согласност со ова, светецот на Москва, веќе на крајот на јануари, ја затвори работата на привремениот комитет, формиран од него во епископското одделение по повод колерата 178, како и привремената „хранителка за просјаци“ (менза за сиромашните), формирана во црквата Троица во близина на Троица соединение 179 во Москва, сепак, во континентот 179. акциите на лекарите за подобрување на Москва од колера и добротворната работа по повод колера и во граѓанскиот и во црковниот оддел, како и донациите за привремени болници и добротворни институции, не престанаа, како што може да се види од Московскиот весник за 1831 година. Самиот светител Московски, како што знаеме од горенаведеното, од 3 јануари се разболел од настинка, што го држела во ќелијата долго време, така што не можел да служи литургии или молитви дури и во посебни царски денови, како што се 25 јануари, по повод успешното породување на големата војвотка Елена Павловна 180 и празникот на 22 февруари на Големата Војводство. 181. И на 27 февруари, тој му напиша на својот родител: „Се лекувам и чувствувам дека има корист од лекувањето. Но, старата настинка во мене е тврдоглава против заздравувањето“ 182. И само на 17 март 1831 година, Москва се сметаше дека е целосно ослободена од колера. Со оглед на тоа, московскиот светец, кој дотогаш донекаде се ослободил од својата болест, на 15 март до Московската синодална канцеларија го дал следниот предлог: „Список на мои упатства дадени на конзисторијата да изврши служба за благодарност следниот вторник, на 17-ти ден од овој март, по повод завршувањето на разорната болест во Москва, со што нудам наредба за Синода во Москва. А еве го текстот на споменатиот список од редот на конзисторијата: „1831 година, 15-ти март ден. Бидејќи од 10-ти ден од овој месец нема повеќе заболени од колера и нема повеќе болни, тогаш, според моите консултации со московскиот воен генерал-гувернер, потребно е: во 17-ми ден на молитвата следниот вторник да се доведат сите добри работи во вторник. На Бога за крајот на оваа јавна катастрофа, Конзисторијата треба да ја изврши следнава наредба: 1) Црковните богослужби на овој ден треба да се извршуваат по примерот на она што се случува во свечените денови што се случуваат за време на Великиот пост. црквите на големата литија на панихидата и на литургијата се паметат по име покојниците од нивната парохија, во секоја од нив, се додека нивните имиња се познати. 4) Соборната служба ќе се одржи во катедралната црква на манастирот Чудов, со целосен состанок на свештенството, што се случува во катедралата во свечени денови. 5) Отсега престанете со молитвите што се принесуваа по повод болест. 6) Наредете во целата епархија на следниот празник во сите цркви да се изврши благодарствена молитва за крај на погубната болест, а молитвите што се одржаа по повод болеста да се прекинат. 7) Престанете со неделните извештаи за благосостојбата во врска со болеста“ 183. Според оваа наредба, тие беа извршени во манастирот Чудов на 17 март, во присуство на генералниот гувернер, господата сенатори и други функционери, пред огромна толпа луѓе, пред литургијата има опелоденска служба, а на крајот беше света богослужба. го остварил самиот свети Филарет, заедно со неговиот викар Инокентиј, епископот Дионисиј и многу други лица од црно-белото свештенство. - Кога генералниот гувернер му го известил сето ова на суверениот император, суверениот император му оддаде почит со неговиот запис од 19 март, во кој неговото височество, изразувајќи го своето „живо задоволство“ по повод извештајот на принцот „за целосно прекинување на колерата во Москва, и брзање како резултат на немедијалниот овластување за овластување Реката и отстранувањето на кордонот на границата на провинцијата Твер со Москва“, му ја изразува својата „искрена благодарност“ за неговата „огнена ревност и неуморна активност“, откриена во текот на целото „тешко време за Москва“ на постоењето на колера во неа, и во исто време го упатува да изрази најголема „благодарност“ до сите негови лична прилика, како на сите негови лични активности, така и на сите луѓе кои му помогнале во работата. добротворна организација. Генералниот гувернер сметаше дека е неопходно да се објави запис во Московские Ведомости 185, толку ласкав и за него лично и за сите негови вработени, што светецот Московски, кој толку напорно работеше во „тешките времиња за Москва“, исто така не беше напуштен од милосрдното внимание на Неговото Височество. На 19 април 1881 година, на Денот на Велигден, тој беше назначен во Орденот на свети апостол Андреј Првоповиканиот „за неговата ревносна и активна служба во архипастирскиот чин, достојно носена, а во исто време за многу пофални дела и трудови, кои постојано се прават во корист на црквата и државата8“. Д.В. Голицин открил „огнена ревност и неуморна активност“ за време на колерата, како секуларен гувернер на градот Москва и на московската провинција, а потоа не помалку огнена ревност и не помалку неуморна активност, како што видовме од претходната, ја открил и свети Филарет, „како духовен управител“ 187 на истата Москва и Московската епархија. Кога започнува новата година, најчесто се прават и поднесуваат извештаи за различни сектори, одделенија и институции за изминатата година. Ерата на колерата во Москва се совпадна со крајот на 1830 година, и иако колерата, како што видовме, продолжи на почетокот на 1831 година, сепак, со оглед на нејзиното значително слабеење до тоа време, почнаа да се сумираат и резултатите од сè што беше нејзина последица. А од своја страна и Филарет даде отчет и на својата позиција и покрај функцијата за истото тешко време. Уште на 10 октомври 1830 година, како што видовме претходно, тој известил пред Светиот синод за молитвите што ги воспоставил по повод колерата. Потоа, на 21 октомври, тој пријавил до Комисијата на богословските училишта за состојбата на верските образовни институции на неговата епархија за време на колера: „Според информациите што можам да ги имам за училиштата од епархијата што ми се доверени, во нив нема заразна болест, фала богу. намален е бројот на наставни часови. Според последните извештаи, студентите на академијата и студентите кои останале во семинаријата Витанија минатата недела се подготвувале за причестување со светите тајни. Што ѝ нудам на Комисијата на Богословските училишта за информација“ 188. По ова, на 31 октомври, светителот ѝ го известил следново: „Како резултат на извадокот од списанието од 7-ми ден од овој октомври, бр. 2714, за внимание на Комисијата на богословските училишта, предлагам, според застапеноста на одборот на московскиот Семин, да не се присутни наставниците и пациентите во Семинот. семинарија. Ректорот на училиштето „Високо Петровски“ пријавил дека по отпуштањето на учениците тие отишле во домовите на нивните родители и роднини, а кај нив се пензионирале и сите наставници, за што, сепак, не добил никакви неповолни информации. – Раководителите на училиштата Андрониевски и Перервински пријавиле до одборот 189 дека ниту еден од наставниците и учениците што останале во училиштата не е болен. Инспекторот на училиштата во Коломна, со излагање, му соопшти на одборот дека чуварот на овие училишта, Успение соборен храм, протоереј Иродион 190, на овој 14 октомври, по волја Божја, умрел, не од колера“ 191. Но, поприродно и попогодно беше да се даде извештај на крајот од времето на колера. А на 8 јануари 1831 година, свети Филарет му пишува на епископот Олонец Игнатиј (Семјонов): „Бог со чудо и милост нè воведе низ искушенија. Бројот на жртвите на болеста, според бројот на населението, не е претеран. Тешкото време на кордонот помина без многу тешкотии и без никакво неред“ 192. (Леонтович) од Перм; „Со казната има и Божја милост. Стапката на смртност поради големата популација на градот не е преголема, особено ако се земе предвид дека за време на колера речиси никој не умрел од други болести, па последователно таа самата се претворила во други болести и го зголемила бројот на нејзините жртви од такви луѓе кои би умреле поради неа во исто време“ 193. Затоа, особено за смртноста кај московското свештенство, светителот на 8 јануари му напиша на епископот Екатеринославски Гаврил (Розанов): „Не прекорувајте ја колерата со името на злото: таа го почитува доброто. Севкупно, до сто свештеници одеа во триесет болници за колера, или околу овој број, секој ден, и шест недели колерата не допре ниту една од нив“ 194. Истиот датум тој му напиша на епископот Габриел (Городков) од Калуга: „Жалам што искушението на болеста го погоди и вашиот град и над градот. Фала богу што не продолжи. А што е чудно што посебно настрада свештенството? Не од колера? Еден од моите свештеници умре токму така, само од тоа што беше назначен да оди во болница за колера без воопшто да биде во болница. А колерата нè поттикнува да се надеваме на Бога“ 195. Во меѓувреме, колера направи и нè принудува да направиме еден вид поговор. – И по секакви извештаи и свечени соопштенија за негово прекинување на различни места на Руската империја 196 *) и особено во Москва и во Московската провинција, таа сепак ја извршуваше својата деструктивна работа, не само во другите места на империјата, туку и во Москва и во московската провинција, иако воените дејствија што започнаа во февруари 1831 година против бунтовниците на кралството Пол го свртеа вниманието на јавноста. На 14 јуни 1830 година, свети Филарет му напиша на својот поранешен викар и соработник за време на периодот на колера, бискупот Иннокенти (Селно-Кринов) од Курск: „По неколку луѓе дневно страдаат од колера во Москва. Исто така, колера има и во провинцијата Твер; јас бев во карантин две недели од неа и мислам на патот кон Петер за сега да земам сила. Велат дека има колера во Шлиселбург, новата одлука на лекарите од Санкт Петербург дека колерата е заразна, не служи за умножување на неволјите. Тажна ми е сликата на овој век, Ваше Високопреосвештенство; и поради некоја причина сега повеќе од минатата година, кога една непозната заканувачки опасност доаѓаше директно кон нас. Кога доволно ќе се покаеме, Господ да нè помилува! - Има поволна забелешка за оние што сега заболуваат од колера овде, дека тоа се повеќе дојденци и аутсајдери. - Значи, зарем не е остаток од претходната епидемија, против која се држевме, што ги напаѓа свежите во атмосфера која не е целосно ослободена од инфекции? 197 – И од сите погоре опишани активности на големиот светител, а особено од штотуку цитираното писмо, јасно е неговото длабоко убедување дека колку што приближувањето кон Бога со мисли и дела служи како најдобра превентивна мерка против разорната болест, исто толку, напротив, оддалечувањето од Бога служи за привлекување и зајакнување на истата. Патем, светителот беше во ова убедување, како што видовме претходно, „во врска со Сергејската лавра со Сергиев Посад, која е под посебно покровителство на свети Сергиј. И навистина, во текот на целиот период на колера од 1830-1831 година, Господ ги заштити Лаврата и Посад од колера. Но, во летото 1831 година, во Посад се појавија случаи на болест и смрт од колера. Ова предизвика нова загриженост кај чуварот Архипастир, кој беше и ректор на Лаврата. Со оглед на тоа, на 21 јуни светителот му го напишал на новиот управител на Лавра, архимандрит Антониј, следново: „Добро се грижеше за сомнителните пациенти, дека презеде мерки на претпазливост и придобивки, но не правеше врева. Така прават сега овде“ 198. Би било штета да не заврши и еден случај како и другите. Неопходно е поактивно да му помагате на лекарот и тој повнимателно да го слуша вашето мислење. Подобро е да спасите живот со туѓ совет отколку да изгубите пациент со сопствената мудрост: вие, се чини, сте виделе некои искуства од оваа болест пред 199 година, но г-дин Висоцки, мислам, не видел 200 - ова е посебна причина да ви даде, а тој да прифати совет. не ги знам твоите медицински работи; Само признавам, ми се чинеше во односот кон починатиот гувернер 201 година дека Иван Михајлович (Висоцки) беше сомнителен и неодлучен; ако тој има нешто во неговиот карактер што се случува во природниот карактер на луѓето кои си ја знаат работата, тогаш ова е уште една причина да ја зајакне својата решителност со совет од друг. Дали сега треба да му ги кажам овие мои мисли на г-дин Висоцки? Го оставам на ваше разгледување. Само заради Бога, со Неговата милост и со помошта на молитвите на пречесниот, погрижи се да помогнеш да се стави крај на искушението“ 202. Следен од него на 9 јули: „Не ми кажа, или заборавив, дека две старици поклоници (велат од куќата на Колесовите) умреле од колера, а јас умрев од 203 јули: 203 г. хотел, тогаш дали ме известивте за ова навремено? 204. Конечно, на 25 јули: „Вистина е, о. Гувернер, дека зборувањето преку писма не е секогаш толку погодно како лично. Меѓутоа, дека две старици умреле е лесно да се напише колку што може да се каже со зборови... Не ми кажа за мртвите за да не ми пречиш. Но, дали ги забележувате последиците од вашето владеење? „Со неколку луѓе се расправав дека никој во Посад не умрел од колера, додека конечно еден не стана посилен против мене, го именуваше семејството Колесов и ме принуди да те прашам. Што им е направено на овие луѓе? Ако мислат дека ја кријам вистината или едноставно лажам, тогаш ги водат во искушение. Ако мислат дека ве залажувам, па затоа повторно ве залажувам. заслужуваат извинување што се обидуваш да дојдеш до вистината во ова прашање, и дали е подобро да се обидеш да не ми пречиш, или да се обидеш да ја кажеш вистината А според мене, мирот на умот за себе и за другите може да се заснова само на вистината и правдата“ 205. Меѓутоа, во однос на Лавра и Посад, смртоносната работа на деструктивната болест беше ограничена на тоа. Но, тоа имаше многу посилен ефект во Санкт Петербург, каде што го погоди и московскиот митрополит Метохион, што исто така го загрижи владиката Филарет. Во писмото до истиот гувернер Антониј од 9 јули 1831 година, светителот пишува: „Молете се за жителите на Санкт Петербург. Таму колерата е многу силна. Меѓутоа, во првите денови од овој месец, се чини дека следуваше олеснување. Павел и Бенјамин се болни во нашиот двор“ 206. Во врска со тоа, епископот на 17 јули му напиша на управителот на петербуршката Троица Метохион, монах Амвросиј: „Оче Амвросиј! Според информациите што стигнаа до мене, имавте неколку случаи кои требаше секој пат да ми ги пријавувате. И покрај посебни случаи, требаше почесто да ме информираш во вакви моменти. Кога сте со о. Павле, и двајцата се здрави: тогаш би сакал целосно да не одбиеш да ги посетиш болните, туку да го извршиш ова дело на верата и љубовта кон човештвото, ако е можно, во надеж Божја, на чија милост и зачувување ти ја доверувам“ 207. И само на 3 декември истата 1831 година, светителот од Санкт Петербург му напиша на гувернерот на Неделата, An20, на тамошниот гувернер: благодарна молитва во дворската катедрала по повод престанокот на болеста колера“ 209. Со оглед на сето ова, дури во последната половина на 1831 година светителот всушност ги завршил своите активности во врска со колерата. И како што во 1830 година еден од најсилните изрази на оваа активност бил зборот од црквата, така и сега е зборот од црквата. Овој ист збор беше и најдобриот заклучок за сите активности на светителот во периодот на колера. Мислиме на „Беседата на Денот на крунисувањето на суверениот император Николај Павлович“, изговорена во Успение катедрала на 22 август 1831 година и која се појави во печатена форма дури во 1877 година. духовниот изглед на суверениот император, и тој, како и досега, се споредува со Давид. „Како што некогаш Давидовите придружници“, вели Витија, „го виделе во голема опасност од напаѓачот странец: тогаш Давидовите луѓе се заколнале, велејќи: „Не излегувај со нас во битка, за да не ја угасиш ламбата на Израел“ (2 Сам. 21:17). зачудувачки за верен народ, колку е поочигледна грижата на кралот за нас, проширена до самопожртвуваност, толку е пољубен за нас. Колку повеќе се плашиме за Него, толку повеќе се восхитуваме на Неговата великодушна бестрашност. Колку повеќе му се восхитуваме, колку повеќе го почитуваме, толку повеќе го сакаме, толку повеќе ја гледаме и чувствуваме сопствената опасност во неговата опасност. Така, брановите на силни духовни движења се раѓаат еден со друг, се апсорбираат еден со друг и повторно се раѓаат еден со друг додека, конечно, не видиме дека бурата на опасност ја помина возвишената глава и дека ламбата на Израел свети појасно од порано. Ме разбирате, Руси: затоа што сега зборувам од нашето заедничко искуство 210. Господи, во чија рака е силата на земјата и кој навреме го подига она што е потребно на неа! (Господине 10, 4). Колку тешко време си го нашол Николај, избран и израснат од тебе, во потреба! Во моментот кога се искачи на родителскиот и прадедовскиот престол, мораше да ја прегази опасноста или, подобро да се каже, бездната што се закануваше да ги проголта и престолот и царството 211. Тој не се двоумеше; ја блокираше бездната; се смиривме: одеднаш повторно го гледаме меѓу опасностите од битката. Две тешки битки завршија со слава 212; триумфиравме: повторно се отвораше опасност, колку позаканувачки, толку беше помалку познато - опасност од деструктивна болест; и онаму каде што оваа опасност најочигледно им се заканува на луѓето, таму се појавува нашиот Цар, со својата татковска грижа за своите поданици, со сопствената светлина достојна за ламбата на Израел, да ја растера темнината на стравот, вистинито и лажно, да ги намали причините за вистинската опасност, да ги уништи духовите на имагинарната опасност, да навлезе спасоносно низ длабинската и темната на гневот! - понекогаш не помалку опасно и штетно од злонамерната намера 213 ... Како, Руси, - сега говорникот се свртува кон слушателите, - можеме ли да ја олесниме толку често обновената грижа за лојалната љубов кон нас? Како можеме да ја зајакнеме и обезбедиме нашата радост во нашиот Цар? Зарем ова не е истото со кое кралот ја обезбедува својата безбедност среде најголемите опасности? - Царот се надева на Господа: и од милоста на Севишниот не се потресува. Да го искористиме овој величествен пример за да се поучиме себеси за таква доблест, која е подеднакво корисна и корисна за секој ранг и состојба на луѓето“. Оваа доблест, според говорникот, е надеж во Бога, а не во сопствената сила или во нешто надворешно. Откако сеопфатно ја докажа оваа идеја, вита на крајот од проповедта, меѓу другото, вели: „Сиромашени луѓе, за кои не само краткотрајната бура од катастрофи ги уништува одамна воспоставените надежи на слаба основа, туку и за кои лесниот ветер на празни гласини тресе од страв, како лисја од дрво“. Самиот проповедник го забележал тоа во ракописот: „Ова беше кажано кога гласините за расфрлани трујачи насекаде раширија страв меѓу луѓето“ 214 . На ист начин, во 1847 година, во врска со повторното појавување на колерата во Москва, на 29 октомври му напишал на А.Н. Муравјов: „Чудно е што и сега, како и во 1830 година, меѓу народот се шират гласини за труење и палење. Дали е само тоа или, покрај инфекцијата од Индија, има и инфекција од болната Европа? Нека Господ им даде увид на властите да се смират од лажниот страв или да внимаваат на прекумерна претпазливост“ 215. Колку беше неопходно и Владата и самиот московски светец да се борат против овој страв, кој ја ослабуваше надежта за Божја помош, веќе делумно видовме во она што беше споменато претходно. доверба во Бога – тоа е целта кон која е насочена предметната проповед 216. Така големиот московски светец ја започна и ја заврши својата широка и неуморна активност во времето на колерата: со повик да се обратиме кон Бога, во Кого единствено лежи и привременото спасение, преку исцелување од болеста, и вечното спасение, доколку разорната болест не подлегнала на исцелувањето. Во исто време, тој одобруваше сè и активно промовираше сè, што дури и во активностите на секуларната влада не беше во спротивност со оваа негова голема кауза. Во таа смисла, сите негови активности, главно учителските, карактеристично ги отслика слепиот поет Н.М., кого не еднаш го спомнавме. Шатров во неговото „лирско-историско пеење“, насловено: есента 1830 година. Бидејќи повеќето од проповедите на Филарет за време на периодот на колера, како што видовме, паѓаат во октомври, што го означува најсилниот развој на болеста во Москва и најинтензивната активност на сите, особено Филарет, по повод нејзиното појавување на денот на учењето на Шатров. точно до октомври. Еве ги стиховите поврзани со оваа активност во наведената песна: „Слушам звук на вербален гром: Како Отец, Бог нè казнува; Божјата мудрост да се отфрли. Срцето знае што е над нас, И не е грев да се каже тоа сега Можно е да се изрече општ суд Без Него ветрот не дише, Оган не гори од срцето на планините Сè што ги згрозува смртниците: Дали бунт го тресе кралството? Дали чумата стенка? - Во сè грми Божјиот гнев! Заштити нè од смрт“. 217 Како што видовме од претходното, активноста на Филарет, во времето на колерата, не била ограничена само на наставната страна. Уште пошироко од тоа беше неговата административна дејност, која произлегуваше од принципите што тој ги следеше во своето учење и никогаш не му противречи на ова учење. Неговите наредби за засилени молитви, наредби за верски образовни институции, манастири и цркви, како во Москва, така и во целата епархија; неговите наредби во врска со помошта на свештенството на световните власти; нарачки за добротворни работи итн. - сето тоа укажува на широка и неуморна духовна и административна активност. И неговото активно учество во мешаниот совет основан под московскиот генерален гувернер, неговиот таков внимателен однос кон потребите и интересите на трговската и другите класи, што беше изразено во записникот од состанокот на мешаниот совет од 1 декември 1830 година, што тој го состави, навистина овозможуваат во него да се види сопругот на советот во државните работи! Тој служеше не само на Црквата, чијшто беше еден од најистакнатите претставници, туку и на државата. Неговите дела точно одговараат на зборовите на Највисоката повелба, во која ознаките на Редот на Св. Апостол Андреј Првоповикан, од 19 април 1831 година: „Вашата ревносна и активна служба во архипастирскиот чин, која достојно ја носите, а во исто време многу пофални дела и дела во корист на Црквата и државата, кои постојано ги извршувате во секоја прилика 218, ја стекнуваме нашата најпосебна милост и наредба за тоа“. така натаму. Со оглед на овие докази за значењето на активностите на вечно незаборавниот архипастир, требаше да се замолчат гласовите на малкуте незадоволни од наредбите на епископот или поради некоја причина нељубезни кон него. Царот знаел кого и за што наградува. Видете подот за туширање. Прочитајте за 1883 година, дел I, стр. 257 – 258. Видете исто така за 1867 година, дел III, стр. 196 и Читај. воопшто љубовен дух. просветлување за 1868 година, пл. IV, стр. 71 – 72 „Материјали за биографијата на Филарет“. Сите 106 бр. од овие весници на државата на градот Москва, со исклучок само на бр. 60, се ставени во Московскиот весник за 1830-31 година. За слика за времето на колера според нив, видете ја статијата на д-р Остроглазов во бр. 200 Москва. Весник за 1884 г. Жеребцов беше командант на тренинг карабинерски полк стациониран во касарната Хамовники. Руски архив 1884 година, книга. III, стр. 137. Димитриј Владимирович, тогашен генерален гувернер на Москва. Руски архив 1884 година; III, 137 – 138 г. Ibid., стр. 138 – 140. Спореди. Песната на Шатров Есен од 1830 година, стр. 8. Москва, 1831 година. Видете Моск. Предводени од. за 1830 година бр.72 – 77. Спореди. исто така и писмата на Кристина до Руск. Архива за книга од 1884 година. III, стр. 138. Овие мерки беа моделирани според мерките против чумата од 1771 година. За ова, споредете. сега посочените места со писма од Катерина II до грофот Л.С. Салтикова во Руск. Архива за книга од 1886 година. 9, стр. 95 – 99, 102 – 104. Видете во Москва. Лед. за 1830 година бр.78, стр. 3471. Додека претходно во Москва, со население од 300.000 луѓе, според истата пресметка, секој ден умирале по 30 луѓе. Москва Лед. 1830 стр. 3471 – 3472. Видете ги писмата на Филарет до викар Инокенти Селно-Кринов во Приб. до творештвото Свети Отец за 1886 година, дел 37, страница 356. Arr. на креативноста Светиот Отец за 1886 година, дел 38, страница 400. Писма од Филарет до неговото семејство, стр. 305. Москва, 1882 година. Види Дела на Филарет, кн. III. стр. 148. Москва, 1877. Ја имаме оваа проповед при рака (од 14 септември) и во посебно издание (Москва, 1830 година). Хартијата во ова издание е веќе пробиена: добро позната мерка на претпазливост против колера. Руски Арх. 1884: III, 139. Се разбира, војната со Турција е временски најблиску до појавата на колера. Оваа војна се случи во 1828-1829 година. Види Збирка објавена по повод годишнината на Филарет, кн. Јас, стр. 462. Москва, 1883 година. Сочин. Филарет, кн. III, стр. 149. Овој збор, како и зборот за 14 септември, бил објавен одделно во истата 1830 година. Така е именуван Филарет, како за разлика од воениот генерал-гувернер на Москва, во песната на Н.М.Шатров, есен 1830 година, стр. 17. Да потсетиме дека проповедта се одржа по осветувањето на храмот. Сочин. Фил. кн. III, стр. 152. Се разбира, по секоја веројатност, провинција Тамбов. Видете Моск. Лед. за 1830 година бр.78 стр. 3473; Лед. за државата Москва бр. 2; Рус. Арх. 1884: III, 137. На 19 септември беше осветена црквата на Черниговски чудотворци во Замоекворечие, а на 20-ти олтарот на Светите свештеномаченици Керсон, на гробиштата Даниловски. Види Оп. Фил. кн. III, 151 – 152. забелешка. Колекција за годишнина. кн. I, стр. 462 – 463. Доктор на академијата беше И.М.Висоцки. Бискупот бил тој што му напишал на гувернерот на Сергиевата Лавра, Атанасиј, на 20 септември: „Кажете им на ректорите (академскиот и Бетанија) да преземат мерки на претпазливост во нивниот оддел“. Arr. до креативност 1886, дел 38, страница 401. Читања во општиот историчар. и Античка за 1876 година книга. III, стр 91 – 92 одд. „Мешавина“, написи за. архим. Григориј „Дисциплински Филарет, митрополит. Московски во 1830 година за време на колера“. Објавен зборник на мислења и осврти на Филарет, Москва. приредено од свештеникот архиепископ Тверски Савва, кн. додаток, стр. 29 – 30. Санкт Петербург. 1887 година. Исто, стр. 30. Види цит. напис Читања воопшто. ist. и античка за книга од 1876 година. III, стр. 94. Протоереј Арс. Ив. Тјажелов, подоцна ректор на катедралата Архангел, починал во 1855 година. Збирка мислење и преглед Филарета, т. дополнителни. стр 28 – 29. Санкт Петербург. 1887 година. Arr. до креативност 1886, дел 38, страница 401. Прочитајте општо ist. и античка книга од 1876 година. II, стр. 118 одд. „Мешавина“. Москва Лед. 1840 стр. 3512. Потоа, поради колера и други причини, дојде до одредени промени во персоналот на членовите на обединетиот совет. Москва Лед. 1830 стр. 3512 – 3513. Спореди Сушкова, Белешки за животот и времето на Филарет, Москва, стр. 200 – 201. Москва, 1868 г. Москва, како што беше наведено погоре, веќе во тоа време имаше до 300.000 жители. Тука мислиме на зборот за 18 септември по осветувањето на храмот, од кој извлековме погоре. Прочитајте општо ist. и антички книги од 1876 година II, стр. 117 – 118 одд. „Мешавина“. Филарет. Anniversary Collection vol. Јас, стр. 463. Москва, 1883 година чет. во целина ист. и античка книга од 1876 година. II, стр. 117 одд. „Мешавина“ (забелешка). Москва предводена од. 1830 стр. 3513 – 3514. Види на пр. „Мемоарите на Пасек“ во руската антика за 1876 година, кн. XVI, стр 106 – 107; „Мемоарите на грофот М.В. Толстој во Русија. Архива за книгата од 1881 година. II, стр. 54, итн. Н.М.Шатрова, есен 1830 г., стр. 9 – 10. М. 1831 г. чет. во целина ист. и антички книги од 1876 година II, стр. 118 Велика Британија. одд. Исто, стр. 119. Спореди. истото списание за истата година книга. III, стр. 94 од истиот оддел. Зертис-Каменски, архиепископ московски, убиен од толпата што се побунила по повод чумата. Книга Руски архив од 1884 година. III, стр. 140. Токму тоа е списокот што го донесе министерот Гр. Закревски во септември 1830 година, како што е наведено погоре. Рус. Арх. 1884 кв. III, стр. 139. Ова е токму веќе споменатиот весник за државата Москва. Рус. Арх. 1884 книги III, стр. 140. Духовно. Читај 1883, I, 258. Истото писмо може да се прочита во истото списание за 1867 година, книга. III, 196 и чет. воопшто љубовен дух. Книга за просветлување за 1868 година. IV, стр 71 – 72. Спореди. слични мисли на Филарет во неговото писмо до друг викар Игнатиј Рождественски, од 17 септември 1866 година на чет. во волумен љубовен дух. просветлување за 1878 година стр. 3 „Материјали за историјата на Русија. Црква“. Верските поворки во Москва се одржаа, како што знаеме од претходните настани, на 25, 26 и 27 септември, а царот пристигна во Москва утрото на 29 септември. Духовно. Читај 1883, I, 258. Спореди. Сушкова, декрет. оп. страна 201. Односно, колера од 1830, 1848 и 1853 година. Читајте во општ љубовен дух. просветителство 1878 стр. 3 „Материјали за историјата на Руската црква“. Москва Лед. 1830 стр. 3514. Рус. Ѕвезда. 1876, XVI, 107 г. Писмата на Филарет до Гаврил, ед. Генералниот ист. и антиквитети, стр. 20. Москва, 1868 година. Духовно. Прочитајте 1879 година, I, 263. Споредете и Писма од Фил. на роднините, стр 305 – 306. Москва, 1882 г. чет. во целина ист. и античка 1876 година, II, 123 UK. одд. Духовно. Прочитано 1869. II, 96. Прочитајте општо ist. и античка 1876 година, II, 134 одд. „Мешавина“. Види го неговото писмо до Леонид, цитирано претходно. Писмото е напишано на 10 октомври, што во 1830 година било петок; затоа, идната недела падна на 19 октомври; Светителот предложи поворката да се воспостави во недела на 12 октомври. Arr. до креативност 1886, дел 37, стр. 370 – 371. Москва Лед. 1830 стр. 3517 – 3518. Исто, стр. 3518. За активностите на именуваното свештенство во исполнувањето на упатствата што им се доверени, види подолу, стр. 3795, 3798 итн. Прочитајте општо ist. и античка 1876 година, II, 118 – 119, одд. „Мешавина“. Arr. to creativity 1886 part 38, page 401. Спореди. исто така „Спомени на епископ. Никодим за Филарет“ во Рединг. во целина ист. и античка 1877 година, II, 17. Прочитајте општо ist. и античка 1876 година, II, 120, одд. „Мешавина“. Тука бискупот, без сомнение, мисли на Упатството издадено по наредба на граѓанските власти од Медицинскиот совет и објавено во бр. 10 од Весникот за државата Москва (од 2 октомври) за тоа како да се заштитите од инфекција при посета на болно лице. Еве го текстот на оваа интересна и практично корисна инструкција: „Приватните луѓе чија должност за служба, или должност на филантропија, ги принудува да имаат контакт со болни, мора да ги почитуваат следниве правила: Одржувајте колку што е можно повеќе енергија, бестрашност и решителност; плашливоста и кукавичлукот ја ослабуваат личноста. Честото ракување со болните ја уништува оваа диспозиција. Пред да посетите пациент, дефинитивно треба да пиете чаша супа во деновите на постот или да јадете парче пржено месо со леб; а во посните денови пијте кафе без крем или јадете погача со сол и во двата случаи испијте чаша добро вино, дозволена е вотка, особено смрека и сенф или ерофеич. Темелно измијте ги рацете и лицето со вода со хлор и имајте со себе затворено шише или кеса со хлор. При посета на пациент, надворешниот фустан треба да се остави надвор од собата на пациентот; За време на посетата, не голтајте плунка, туку откако ќе го напуштите пациентот, исплакнете ја устата со млака вода и оцет. По секоја посета, треба да ги миете рацете и лицето со млака вода измешана со хлор, или во отсуство со оцет. За време на продолжувањето на болеста, неопходно е да се набљудува правилниот начин на живот; јадете здрава, хранлива, сварлива храна; пијте умерено добро вино; набљудувајте ја чистотата на телото и воздухот во просториите; избегнувајте се што може да го исцрпи телото или да го ослабне дури и на кратко“. Видете Моск. Лед. 1830 стр. 3560 – 3561. Како што веќе делумно видовме и како што ќе видиме подоцна, ставот на самиот свети Филарет за превентивните мерки против инфекцијата со колера од санитарна страна, генерално и значително, не е во спротивност со ова упатство. Прочитајте општо ist. и античка 1876. II, 120 uk. одд. Филарет. Колекција за годишнина,. кн. I, стр. 382 – 383. Види Читање. воопшто љубовен дух. просветителство 1877 стр. 70 – 71 „Материјали за историјата на Руската црква“. Читања во волумен ist. и други 1876, II, 130 – 132 одд. „Мешавина“. Во областа Вереиски, беше формиран окружен комитет за заштита од колера, кој го подели округот на неколку делови. Види исто, стр. 133 забелешка. Со оглед на горенаведеното, дури може да се каже: „многу пати“. Споредете ги горните извадоци од бр. 1 на весникот за државата Москва и од писмото на Филарет до архиепископот Габриел Розанов. Оваа највисока команда, издадена на 6 декември, сè уште ќе биде предмет на нашето разгледување. Читањата воопшто се. и античка 1876: II, 135 – 136 одд. „Мешавина“. Видете ги таму, стр. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Филар. Јуб. Зборник I, 377 – 403; Духовно. чет. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254, итн. Читањата воопшто се. и античка 1876: II, 132 – 133, одд. „Мешавина“. 3 милји од Коломна. Патем, овие карантински мерки на претпазливост беа земени како модел за колерата од 1830-1831 година. Видете за ова во бр. 10, 15 и други. Весник за државата на градот Москва. До Москва Лед. 1830 стр. 3560 и 3626 – 3627. Овој свештеник Никита е брат на митрополитот Филарет, кој добил и приватно писмо од овој за истата работа. Видете Писма на Фил. на роднините, стр. 308 – 309. Она што е карактеристично за ова писмо е тоа што светителот го соочува својот брат со неговите постапки не „туку според сродството, туку според разборието на вистината и користа“. Прочитајте во волумен ist. и други 1876: II, 125 – 127 одд. „Мешавина“ Види понатаму, стр. 134 – 135. Писма до Фил. на роднините, стр 305 – 306. Москва, 1882 г. Писма до Фил. на роднините, стр.306 – 307. Москва. Лед. 1830 стр. 3511–3512. Писма од Ф. до неговите роднини, стр. 307 – 308. Споредете и белешка од д-р Мудров, објавена во Рус. Архива за книга од 1884 година. III, стр 144 – 145. Види Писма од него до неговото семејство, стр. 310 – 312. Исто, стр. 313. Спореди. писма до гувернерот на Сергијската Лавра Атанасиј од 17 јануари во Приб. до креативноста Свети Отци 1886 година, дел XXXVIII, стр. 404. М.М. Тучкова била игуманија на манастирот Спасобородински. Видете Читај. општо љубов г. Книга на просветителството од 1868 година. V, страница 67 „Материјали за биографијата на Филарет“. Видете Моск. Вед. 1830 стр. 3483, 3558, 3592. До Москва Вед. 1830, стр. 3559 година, каде што е одржан овој говор, како и во Зборникот зборови и говори на светителот, изд. 1835 и 1877 година, со следнава интерлинеарна забелешка: „ова се однесува на мерки на претпазливост против ширењето на болеста што се појавила“. Видете го Сочин. Фил. кн. III, стр. 152. Москва, 1877. Покрај тоа, Филарет, со резолуција од 30 септември, наредил на 1 октомври во сите цркви на главниот град да има „молитва на благодарност до Господ Бог за безбедното пристигнување на Неговото Царско Височество“. Видете Читања воопшто. ist. и античка 1876 година: II. 119 одд. „Мешавина“. Москва Лед. 1830 стр. 3558. Во меѓувреме, на пример, на 29 септември, од колера починале 28 лица (бројот на заболени од неа не е прикажан), на 7 октомври веќе имало 622 лица со колера и 97 лица кои починале од неа. Погледнете за овој Mosk. Предводени од. 1830 стр. 3559 и 3629. Види во Рускиот архив за 1884 година, книга. III, стр. 142. Спореди. исто така С. Глинка, Песни за пристигнувањето на суверениот император во Москва на 29 септември 1830 година (во Московскиот Вед. за 1830 година, стр. 3728); Н.М.Шатров во неговата есен од 1830 година стр. 10 – 11 итн. Оваа карактеристика веќе беше забележана во написот на д-р Остроглазов во Москва. Вед. за 1884 година бр. 200. Покрај тоа, овие Вести, т.е. Царот наредил секојдневно да му се испраќаат вести за државата Москва, за што види Моск Ведом. 1830 стр. 3655. Москва Вед. 1830, стр. 3559. За други мерки, види стр. 3625, 3723, итн. За погледот на современиците за овие мерки, види ги претходно споменатите писма на Кристин до Руск. Арх. за книгата од 1884 година. III, стр. 141 и сор. Споредете и Шатрова. Есен 1830, стр. 10 – 11. Погледнете за ова во Москва. Предводени од. за 1830 година, стр. 3723. Видете „Мемоарите на грофот М.В. Толстој“ на руски. Арх. за книга од 1881 година. II, стр. 63. Спореди. исто така во Русија. Ѕвезда. за 1885 година, том XLVII. страна 11 и даде. Проповедта беше одржана во присуство на Суверениот цар во Успенската катедрала. Споредете го Москва Лед. 1830 стр. 3629. Спореди. исто така и Рус. Ѕвезда. 1885, XLVII, 11 – 12. Сочин. Филар. кн. III, стр. 155. Беседата била испечатена и во посебни примероци. Прочитај општо ист и антички 1876. II, 123 одд. „Мешавина“. Без сомнение, светителот не сакал и овчарите што му се потчинети и стадото исто така да бидат под впечаток на гореспоменатото откажување, и затоа оваа наредба делумно може да се објасни со ова. По неговото заминување од Москва, самиот император претрпел 14-дневен карантин, „како пример за безусловно и точно извршување на домашните закони“. Устријалова руски исток. Дел II, стр. 467. Санкт Петербург. 1855. Види Рус. Арх. 1884, III, 146. Видете Моск. Вед. 1830 стр. 3686. Според приватните вести кои доаѓаат од современиците, од колера умирале од 1000 - 1200 луѓе секој ден. Видете „Мемоарите на грофот М.В. Толстој“ на руски. Архиви за 1881 година, том II, стр. 44. Погледнете ја нивната пресметка во Москва. Вед. 1830 стр. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 итн. 1831 стр. 1064 итн Спореди. Рус. Арх. 1884 III. 146, итн. Прочитајте во обемот историја и античка 1876 година: II, 122 одд. „Мешавина“. Оп. Филар. кн. III, стр 156 – 157, 159. Одд. печатете ги страниците 3 – 4, 10. Arr. до творештвото Свети Отец 1886 книги I, стр. 371. Шатрова, есен 1830 година, стр. 16. На авторот на најисторискиот опис на црквата Троица со нејзиното доаѓање. Историски опис Троица цркви, стр. 65 – 66, забелешка. За повеќе детали, видете Моск. Предводени од. 1830 земји. 4006 – 4007 година. Видете Историски. опис Троица Света црква I.S. Орлова, стр 111 – 114. Спореди. Духовно. чет. 1885 година, том III, стр 381 – 383. Овие беа од поранешните монашки кметови. Читањата воопшто се. и антички 1876: II, 124 одд. „Мешавина“. Споредете го и писмото од Филарет до гувернерот на Сергиевата Лавра Атанасиј од 15 ноември 1830 година во Приб. на ТВ Св. Отец 1886 книга. 4 стр. 402. Нели тогаш Филарет го покани Инокентиј кај него со писмо од 21 октомври истата 1830 година? за кои види во Прибл. на креативноста Св. Отец за 1886 книга. Јас, стр. 371. Видете ја наредбата на епископот од 7 октомври во Рединг. во целина ист. и античка 1876 година, II, 122 одд. „Мешавина“. Искуството на оваа институција и нацрт-прописите за неа, видете погоре. Москва Лед. 1830 стр 3843 – 3844. Спореди. Прочитајте општо ist. и античка 1876 година, II, 128 – 130, одд. „Мешавина“. Arr. до ТВ Св. Отец 1886 книги 4 стр. 402. За добротворните акции на Комитетот и донациите за него, види Моск. Лед. 1830 стр 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - за 1831 стр 323 - 325. Неговите дејствија биле прекинати, по наредба на епископот, веќе во јануари 1831 година, за што види Моск. Вед. 1831, стр. 325. Москва Вед. 1830, стр. 3843. Сочин. Филар. Vol. III, стр. 160, 164 – 165. Читања во волумен ist. И. итн 1876: II, 132 одд. „Мешавина“. Москва Вед. 1830, стр. 3969 – 3970. Спореди. Рус. Арх. 1884: III, 149. Москва Вед. 1830 стр. 4062. П.М. Шатрова, есен 1830 година, стр. 24. Arr. до ТВ Св. Отец 1886 книги 4, стр. 403. Исто така, впечатливо е што проповедта, во самиот наслов, веќе ја нема претходно повторената референца за „уништувачка болест“. Сочин. Филар. Vol. III. стр 165 – 166, 169 – 170, 171. Белешки за животот и времето на Филарет, метро Москва. Страна 201. Москва, 1868 година. Правилата за карантин против чумата од 1771 година може да се видат во писмата на царицата Катерина II до генералниот гувернер на Москва, гроф. И.С. Салтиков во Русија. Архива за книга од 1886 година. 9, земји 95 – 99, 102 – 104, што ги забележавме претходно. Токму Регулативата на Комитетот на министри за усвојување мерки против колера од страна на локалните власти беше проследена со ваква лична заповед од суверениот император: „Веќе забележав и претходно дека не можам да се согласам воопшто да не преземам карантински мерки: зашто нема сомнеж дека оваа болест се пренесува преку загаден воздух; затоа, преминот на болните луѓе се уште ги нема отворено е опасно, не преку нивно допирање, туку преку дишење за време на разговорите. Видете Моск. Лед. 1830 година, бр. 81 (од 8 октомври), стр. 3589. Збирка pl. и прегледајте Филар. м. Москва. кн. II, стр 286 – 290 Санкт Петербург. 1885 година. Arr. на ТВ Св. Отец 1886 книга. 4, стр. 404. Москва Лед. 1830 стр 4324 – 4325. Спореди. Шатрова, есен 1830 година, стр. 28. Исто така Рус. Архивска книга од 1884 година. III, стр. 150 – 151 и Москва. Лед. 1884 бр.200. Некои карантински мерки останаа во сила значително време по 6 декември, за што види Моск. Лед. 1830 стр. 4412, 4495, 4541. Сочин. Фил. кн. III, стр. 171 – 174. Зборот исто така беше отпечатен во посебен печат, чиј примерок беше во наша сопственост и веднаш испратен до комитетот за цензура во Москва. дух. Академијата веќе не се дупчи за дезинсекција, а сите претходни, почнувајќи од проповедта на 14 септември, беа прободени. Владиката, без сомнение, мисли на состанокот на веќе нам познат мешовитиот комитет на 1 декември, но за прашањето за клириншката стока. Прочитајте општо ist. и античка 1876. III, 92 одд. „Мешавина“. Архим. Поликарп (Гоитаников). Читања во волумен ist. et al. 1876: II, 138 одд. „Мешавина“. За повеќе информации, видете Моск. Лед. 1830 стр. 4412, 4495 и 4541. Сп. Писмата на Кристина до Рус. Арх. 1884 книги III стр. 150 – 151. Така, на пример, на 27 декември само 28 лица биле наведени како заболени од колера, а имало 165 заболени од неа. Видете Моск. Вед. 1830 стр. 4581. Писма од Ф. до неговото семејство, стр. 312. Москва Лед. 1831 земји. 103. Христос. Читање. 1884 година кн. Јас, стр. 223. Секако, на реката Шоша има карантин, оставен по највисок ред. Видете Моск. Вед. 1830 стр. 4412. Овој карантин беше укинат со највисока наредба од 19 март 1831 година. Писма од Ф. до неговото семејство, стр. 313. Москва Лед. 1831 стр. 651. Видете Моск. Лед. 1831 стр. 325 (од 28 јануари) Видете Историски. опис на оваа црква, претходно спомната, стр. 65 – 66 белешки. Видете Моск Ведом. 1831 стр. 367. Исто, стр. 744. Во двата случаи, Ведомости информира дека „поради болеста“ на Филарет служеле такви и такви свештеници. Писма од Ф. до неговото семејство, стр. 313. Збирка мислења и критики. Филарет, кн. II, стр 291 – 292. Санкт Петербург. 1885 година. Москва Лед. 1831 стр. 1064. Видете Моск. Лед. 1831 стр. 1118. Видете го записот на Филарет, во додатокот на неговата биографија, спомнат повеќе од еднаш, составен од Н.В. Сушков, стр. 44 – 45. Види Москва. Предводени од. 1831 стр. 1567 година. Споредбата е преземена од повеќекратно споменатата песна на слепиот поет Шатров: Есента 1830 година (стр. 17). Читајте во обем љубовен дух. просветлување за 1878 година, стр. 69 – 70 „Материјали за историјата на Руската црква“. Сергиевски, зет на М. Филарет. Читања во волумен љубов г. просветителство 1871 бр. 2, стр. 47. Христос. Прочитајте 1884 том. Јас, стр. 223. Духовно. Прочитано 1869: II, 96. Писма на Ф. до Габриел, ед. Генералниот ист. и антички, стр. 22. M. 1868. Но спореди. гореспоменатата резолуција на самиот Филарет од 30 октомври за случајот Карачаровски. Овие огласи често беа објавувани во Москва. Предводени од. за 1830 – 1831. И министерот за надворешни работи дел гр. Закревски, кому му беше доверена највисоката наредба да ги преземе сите можни мерки за запирање на колерата во Империјата, веќе во февруари се вратил во Санкт Петербург, како да ја исполнил наредбата што му била дадена и повторно презел директна контрола над министерството, за кое види Моск. Предводени од. 1831, стр. 997 – 998. Arr. на ТВ Св. Отец 1886 книга. I, стр. 373 – 374. Тоа е, во Москва. Споредете го горното писмо од F. до Innocent. За време на избувнувањето на колера во 1830 година, Ентони бил градител на пустината Високогорскаја Арзамас во Нижегорск. провинција, каде што колерата беше многу неконтролирана и беше запознаена со медицината. Тој беше назначен за гувернер на Лавра во март 1831 година. Токму затоа што дотогаш немало болни од колера во Лавра и Посад. Писма од Ф. до Ентони, дел I, стр. 12 – 13. Москва, 1877 г. Духовно. Прочитајте. 1879. I, 260 – 261 г. Писма на Ф. до Ентони, дел I, страница 24. Делумно знаеме за експериментите во Москва; за експериментите во Санкт Петербург, види Устријалова, Рус. Исток. II дел, стр. 468 – 469 цит. ед. Се разбира, декемвриските немири од 1825 година во Санкт Петербург. Војни: персиски 1826 - 1828 и турски 1828 - 1829 година. Во Москва, благодарение на мудрото раководство на граѓанските и духовните власти, работите не дојдоа до точка на отворен бунт, а во Санкт Петербург во јуни 1831 година, за време на колерата, имаше отворено негодување и силни немири, запрени само од личната бестрашност на суверениот император, кој пристигна од Петербург во Санкт Петерхоф. Видете Устријалов. Рус. Исток. Дел II. стр. 468 – 469. Сочин. Филар. кн. III, стр. 463 – 464, 469. Токму тоа беше причината за немирите во Санкт Петербург во летото 1831 година. Писма до Фил. на А.Н. Муравјов, стр. 254. Киев, 1869 г. Сочин. Фил. кн. III, стр. 470. Земја 17 – 19. Москва, 1831 година. А таков случај овој пат беше времето на колера. Можеби ќе ве интересира: