მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის საქმიანობა 1830-1831 წლებში ქოლერის დროს.

მოსკოვის მუდამ დასამახსოვრებელი მიტროპოლიტის ფილარეტის მოღვაწეობა 1830–1831 წლების ქოლერის დროს იმსახურებს გახსენებას და ყურადღებას. თავად მოსკოვის წმინდანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ამ დროს. მოსკოვის სასულიერო პირების მისალმებას მოსკოვის საყდარში მსახურების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით, მან უპასუხა 1861 წლის 6 ივლისს ვიკარ ლეონიდს წერილში ჩვეული თავმდაბლობით: „ორმოცწლიანი კარიერის გავლა ჩემი შენაძენი არ არის, არამედ ღვთის წყალობის საჩუქარია. გადაჭარბებული შიში, როგორც მისი სიძლიერით, ასევე არ არის ჩემი შენაძენი, არამედ ღვთის წყალობა, რომელიც იმ დროს განსაკუთრებული სახით გამოჩნდა“ 1 . ქოლერის ეპიდემიის დროს სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მღვდელმთავრის ქმედებებში აღბეჭდილი იყო ბრძნული წინდახედულებისა და სამშობლოსა და სამწყსოსადმი მხურვალე სიყვარულის ხასიათი. ჩვენ ვისაუბრებთ ამ ქმედებებზე, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობის დაცვით და მხოლოდ სხვადასხვა დროის ჰომოგენური იქნება შერწყმული, თუ ეს შესაძლებელია და საჭიროა, მიმოხილვის მთლიანობისთვის. 1830 წლის სექტემბრის დასაწყისამდე მოსკოვი სრულიად მშვიდი იყო და მასში ქოლერა არ იყო ნახსენები, თუმცა ივნისიდან რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთში ქოლერა მძვინვარებდა, რომელიც სპარსეთიდან ჩვენს კასპიის რაიონებში იყო ჩამოტანილი. 1830 წლის მოსკოვის გაზეთში მხოლოდ 6 სექტემბრის No72-ში ვხვდებით 28 აგვისტოს სანკტ-პეტერბურგიდან ასეთ მიმოწერას: „აქ მივიღეთ სამწუხარო ამბავი სამხრეთ რუსეთის სხვადასხვა ქვეყანაში სასტიკი დაავადების გამოჩენის შესახებ, რომელიც ცნობილია როგორც ქოლერა (ქოლერა მორბუსი), რომელიც გასულ წელს გამოჩნდა Astrakhan-ში, ახლა უკვე რამდენიმე წლით ადრე გამოჩნდა ორენბურგში. მოდი ჩვენთან სპარსეთიდან, სადაც ის ახლა მძვინვარებს სხვადასხვა ადგილებში და, სხვათა შორის, ტაურისში, ჯერ გამოჩნდა ელისავეტპოლის რაიონში, ხოლო 27 ივლისს გამოჩნდა ტფილისში, 579 ადამიანი გარდაიცვალა ათი დღის განმავლობაში, 237. ეს მოხდა დღეში, მაგრამ ეს მოხდა მხოლოდ ორი დღის განმავლობაში. უფრო მეტიც, ეს დაავადება გამოჩნდა სარატოვსა და ცარიცინში, ზოგან სიმბირსკის პროვინციაში და დონზე. შემდეგ მოსკოვის გაზეთის იმავე ნომერში, ტფილისიდან მიმოწერაში, კიდევ უფრო დეტალურად არის აღწერილი მისი განვითარების პროგრესი სპარსეთსა და რუსეთის იმპერიის კასპიის რაიონებში, ხოლო თავად დაავადება დეტალურად არის აღწერილი, რომლის აღწერა გრძელდება 73 ნომერში, მისი გამოსახულების ამონაწერით შინაგან საქმეთა სამინისტროს ჟურნალიდან 1830 წ. იგივე, დაავადების საწინააღმდეგო სამკურნალო საშუალებების მითითებით, გრძელდება იმავე ვედომოსტის 74-ე და 75-ე ნომერში, რომლისგანაც ეს უკანასკნელი გამოქვეყნდა 17 სექტემბერს, ასევე 76-ე და 77-ში. მაგრამ მოსკოვში ქოლერის გაჩენის შესახებ ჯერ არც ერთი სიტყვაა ნათქვამი. იმავდროულად, ის ფაქტი, რომ ის აქ გამოჩნდა დაახლოებით სექტემბრის შუა რიცხვებში, აშკარაა, პირველ რიგში, იქიდან, რომ საჭირო გახდა ამის შესახებ ინტენსიურად და მოულოდნელად შეტყობინებები უკვე 6 სექტემბრიდან, და მეორეც, იმით, რომ როდესაც ყოველდღიური ბიულეტენები გამოჩნდა მოსკოვში დაავადების პროგრესის შესახებ, ე.წ. No78 მოსკოვის ვედომოსტი 27 სექტემბერს, მოსკოვში ქოლერის გამოჩენის დღეების ათვლა იწყება 16 სექტემბერს 2 . გარდა ამისა, ტყუილად არ არის, რა თქმა უნდა, მოსკოვის გაზეთის No76-ში (დათარიღებული 20 სექტემბერი) გამოქვეყნდა მთავრობის დადგენილება „ქოლერის ჩახშობის ღონისძიებების შესახებ“, რომელიც პროექტით შედგენილია შს მინისტრის, გრაფი ა.ა.ზაკრევსკის მიერ. თუ სხვა ისტორიული მონაცემებით ვიმსჯელებთ, გამოდის, რომ სექტემბრის დასაწყისში მოსკოვში იყო ქოლერის ცალკეული შემთხვევები. ცნობილი შვეიცარიელი ფ.ლ. კრისტინე გრაფინია ს.ა. ბობრინსკაიასადმი მიწერილ წერილში 5 სექტემბერს მოსკოვიდან წერს: „ჩვენ ზედმეტად გვაშინებს ქოლერა: ასტრახანში ყოველდღიურად 50 ადამიანი იღუპება, სარატოვში – 30. გაგზავნეს ექიმები, დააწესეს კორდონები; ისინი აცხადებენ, რომ ინფექცია უკვე ტამბოვშია, გუშინ კი თქვეს, რომ მდიდარი ნიჟნი ნოვგოროდელი ვაჭარი ორ ვაჟთან ერთად მოგზაურობდა - ერთი გზაში გარდაიცვალა, მეორე მოსკოვის შესასვლელთან. ვიღაც ახლახან ჩამოსული ჟერებცოვი 3-დან ირწმუნება, რომ მისგან გაიგო, რომ გუშინ ჯანსაღი, ახალგაზრდა 25 წლის ჯარისკაცი გარდაიცვალა ხუთ საათში ქოლერის შეტევისგან“ 4. იგივე ქრისტინე წერს იმავე ადამიანს 11 სექტემბერს: „ჩვენ დიდ აურზაურში ვართ: გავრცელდა ჭორები, რომ ხალხი იღუპება ქოლერისგან. თქვენ იცით, რა სწრაფად ვრცელდება ცუდი ამბები და რა გულმოდგინებით იღებენ მას. 24 საათის განმავლობაში მთელი მოსახლეობა განგაში იყო. პრინცი გოლიცინი 5 იყო წასული. დაბრუნებულმა შეკრიბა ექიმები, მოითხოვა ანგარიშები პოლიციისგან და უდავოდ გაირკვა, რომ ქალაქში არამარტო ეპიდემია არ ყოფილა, არამედ მოსკოვის მთელ პროვინციაში, არც ტულაში, არც კალუგაში და არც რიაზანში“ 6. მიუხედავად ამისა, მოსკოვის მოსახლეობა შეშფოთდა. შიშს დიდი თვალები აქვს. ბევრმა მოსკოვმა დაიწყო სახლებიდან გასვლა და სოფლებში წასვლა ან ჩრდილოეთის შორეულ ქალაქებში (სმოლენსკში, სანკტ-პეტერბურგში და ა.შ.), ისევე როგორც ეს იყო 1812 წელს ფრანგების შემოსევის დროს. ზოგი კი პირიქით, სახლებში იკეტებოდა, წინასწარ აგროვებდა საკვებს და დამცავ სამედიცინო საშუალებებს: ფისოვანი წყალი, ცაცხვის ქლორიდი და ა.შ. ამ ყველაფრის სურათს ხსენებული ქრისტინე ასახავს იმავე წერილში 11, 7 სექტემბერი. ხელისუფლებამ ამას ყურადღება არ მიაქციოს. გენერალურ გუბერნატორთან დროებითი სამედიცინო საბჭო შეიქმნა. შინაგან საქმეთა სამინისტროს სამედიცინო დეპარტამენტის მიერ აგვისტოში გაცემული და მინისტრის მიერ მოსკოვში 8 სექტემბრის პირველ ნახევარში ჩამოტანილი დამცავი ზომები გამოქვეყნდა. ასევე გატარდა ზომები მოსახლეობის დასამშვიდებლად. ასე რომ, გაზეთის პირველივე ნომერში ქალაქ მოსკოვის შტატის შესახებ, დათარიღებული 23 სექტემბერი, დაიბეჭდა: ”მოსახლეებს ეცნობებინა სწორი ინფორმაცია ქალაქის მდგომარეობის შესახებ, რაც ამ დროისთვის ასეა საჭირო, და ჩაეხშოთ ყალბი და უსაფუძვლო ჭორები, რომლებიც იწვევს უდროო შიშს და სასოწარკვეთას, მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორმა ვლადიმერის სამხედრო გუბერნატორმა დ. სპეციალური განცხადება ყოველდღიურად ან ყოველ მეორე დღეს, იმისდა მიხედვით, თუ რა საჭიროებაა საჭირო, ეს განცხადება უნდა შეიცავდეს: უეცარი დაავადებებსა და სიკვდილიანობას, რომლებიც ახლა უბრალო ხალხის მიერ არის მიკუთვნებული. ადგილები და მის მიერ დაზარალებულ ადგილებში გაანადგუროს“ 9. ეს იყო „ვედომოსტის“ მიზანი და პროგრამა. გარდა ამისა, იმავე ნომერში, ჩვეულებრივ („აყვავებულ“) დროს მოსკოვში სიკვდილიანობის პროცენტის გაანგარიშების მიხედვით, ნათქვამია: „ახლა, არასაჭირო საფრთხის მიუხედავად, ძალიან გასაოცარი დამთხვევით, ბოლო ექვს დღეში მხოლოდ 15 ადამიანი გარდაიცვალა (დღეში) 10; ამ პროპორციიდან მიღებულია საჭირო დასკვნა, როგორც ახლა მოსკოვი უნდა გაკეთდეს. ღმერთო“. შემდეგ კი, 16-დან 21 სექტემბრის ჩათვლით სხვადასხვა დაავადებით გარდაცვლილთა გამოთვლის მიხედვით, ემატება: „მათგან, ვინც გარდაიცვალა ქოლერის ნიშნებით, მეტ-ნაკლებად საეჭვო, ექვსი დღის განმავლობაში იყო შვიდი ადამიანი, რომელთაგან ზოგიერთი დაავადება საკვებისა და განსაკუთრებით უმი ხილისა და ძლიერი სასმელების გადაჭარბებული მოხმარების შედეგად მოხდა. მოსკოვის სამოქალაქო ადმინისტრაციაც არ მალავს ამ უკანასკნელში ქოლერის გაჩენას და მოსახლეობას განუცხადა, რომ არასასურველი სტუმრის შესახვედრად უნდა მოემზადონ. ყველაფრის მიმართ, რაც ზოგადად სამშობლოს ინტერესებს ეხებოდა და კონკრეტულად მოსკოვის ეპარქიის ინტერესებს ეხებოდა, მოსკოვის წმინდა ფილარეტი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო ქოლერის გამო მოსკოვში გაჩენილი მოძრაობის მიმართ. თავისთვის წმინდა მოვალეობად ჩათვალა ყველა შესაძლო ძალისხმევისა და საშუალების გამოყენება მოვალეობისა და მოწოდების მაღალი მიზნების მისაღწევად ასეთ მნიშვნელოვან დროს და უპირველეს ყოვლისა, წინა წლებში ჩვეულებრივად მიდიოდა პეტერბურგში შემოდგომაზე წმინდა სინოდზე დასასწრებად. 1830 წელს მას ასევე შეეძლო და თავდაპირველად განზრახული ჰქონდა, იქ წასვლაც კი მოუწია, რადგან წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, პრინცის მემორანდუმის მიხედვით. P.S. მეშჩერსკიმ მოსკოვის მიტროპოლიტს პეტერბურგიდან თავის ეპარქიაში დაბრუნების ნებართვის შესახებ 1830 წლის 15 აპრილს მოჰყვა სუვერენული იმპერატორის შემდეგი დადგენილება: „ვეთანხმები, მაგრამ გთხოვთ დაბრუნდით აქ სექტემბერში“ 12. ამ დადგენილებაში გამოთქმული უზენაესი ნების თანახმად, ფილარეტი 13 სექტემბერსაც კი, როცა ჭორები წერდა მოსკოვის გუბერნატორთან დაახლოებას. სერგი ლავრა, არქიმანდრიტი. აფანასი: „მიდის თუ არა განძის მამა მოსკოვში: კარგი იქნებოდა, ამ კვირაში დამეჭირა“ 13. მაგრამ არაუმეტეს შვიდი დღის შემდეგ, ზუსტად 20 სექტემბერს, მან იმავე გუბერნატორს სრულიად განსხვავებული რამ მისწერა: „მე გადავდე პეტერბურგში ჩემი მოგზაურობა, რათა მოვკვდე საკუთარ ხალხთან ერთად“ 14. „2 სექტემბერს იგივენაირად გადავდე მშობელს. პეტერბურგში, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ საეჭვო ჟამს ჩემს ადგილზე ვიყო“ 15. ამავე დროს, უნებურად იხსენებს მაცხოვრის სიტყვებს: კეთილი მწყემსი სიცოცხლეს წირავს ცხვრებისთვის (იოანე 10:11). შემდეგ, წარსულში, მოსკოვის წმინდანი, როგორც წესი, ყოველწლიურად 25 სექტემბერს, ანუ წმინდა სერგის დღეს, მონასტრის წინამძღვრად მიდიოდა სერგის ლავრაში სამღვდელო მსახურებაზე. წელს კი, იმავე მიზეზით, გადავწყვიტე მოსკოვში დავრჩენილიყავი, რის შესახებაც 20 სექტემბერს მივწერე ლავრის გუბერნატორს: "მე არ განვიხილავ შვებულებაში ყოფნის შესაძლებლობას. გთხოვთ, ილოცეთ ჩემთვისაც". - მაგრამ რადგან მოსკოვის სამოქალაქო ხელისუფლებამ 22-23 სექტემბრამდე არ მიიღო ან არ გამოაქვეყნა უფრო გადამწყვეტი სიფრთხილის ზომები ქოლერის წინააღმდეგ და ფილარეტი, როგორც სულიერი ადმინისტრაციის უმაღლესმა წარმომადგენელმა, რა თქმა უნდა, საჭიროდ ჩათვალა ემოქმედა სამოქალაქო ადმინისტრაციასთან შეთანხმებით, მაშინ 20-23 სექტემბრამდე, ამ უკანასკნელის ზომების შესაბამისად, წმინდანმა გამოიყენა მხოლოდ ზემოაღნიშნული მიზნების მისაღწევად. საგაზეთო ცნობებისა და კერძო ჭორების გათვალისწინებით, თუ რა საფრთხე ემუქრება დედაქალაქს ქოლერისგან, ის უპირველეს ყოვლისა სამწყსოს მიმართავს სიტყვით შეგონებით სათანადო მომზადების (რა თქმა უნდა სულიერად) მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ. ეს არის მისი ქადაგების აზრი და ტონი, რომელიც წარმოთქვა 14 სექტემბერს ეკატერინეს ინსტიტუტში ეკლესიის კურთხევის შემდეგ. ტექსტში ნათქვამია: მოემზადე შენი ღმერთის, ისრაელის მოსაწოდებლად (ამოს. 4:12), თუმცა მასში ქოლერა არ არის ნახსენები. თუმცა, უკვე მასში ვკითხულობთ შემდეგ სიტყვებს: „როდესაც ჭექა-ქუხილის მსგავსი მომავლის ფიქრი და ღვთის განკითხვის შიში გვაღვიძებს უყურადღებობის ძილს; როცა სინდისი, როგორც ელვა, ანათებს სულის სიბნელეს უეცარი, საფრთხის შემცველი შუქით და ამხელს ყველაფერს, შენს ფიქრებსაც კი, უბიწოებს. არის თუ არა მართალი და ამავდროულად მოწყალე ღმერთის მსვლელობა, რომელიც ცოდვას მისდევს და ამავდროულად ცოდვილთან მიახლოებას ცდილობს, ადამის მსგავსად ჯიუტად ნუ გაამახვილებ საკუთარ თავს ღმერთს, როგორც კაენს, უკვე გულწრფელი სიტყვებით. ძალიან მკაფიო მინიშნება ქადაგების მსმენელებზე ღვთის საშინელი სამსჯავროს შესახებ, რომელიც ხდებოდა მოსკოვის სამხრეთ და აღმოსავლეთში და უახლოვდებოდა თვით მოსკოვს აქამდე უცნობი სასიკვდილო დაავადების ქოლერის სახით. გარდა ამისა, ადრე ნახსენები შვეიცარიელი ქრისტინე, 11 სექტემბრის წერილში, საუბრობდა მოსკოვის 17 ეკლესიებში დაჩოქილი სპეციალური ლოცვის წაკითხვის შესახებ. ეს ასევე, და კიდევ უფრო მეტი, შეუძლია ზემოხსენებული მინიშნება ნათელი გახადოს. მაგრამ რეალურად, როგორც მოსკოვს მიმართეს, იმავე ქოლერის გამო, წმინდანმა პირველად დააწესა სპეციალური ლოცვა 18 სექტემბერს, თუმცა ამჯერად არა ისეთი პოპულარული, როგორც 23 სექტემბრის შემდეგ. სწორედ ამ დღეს (18 სექტემბერი) წმინდა ბასილი კესარიელის ეკლესია ტვერსკაიაზე. წმინდანმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, ერთის მხრივ, გააძლიერა ლოცვა ქოლერისგან მოსკოვის განთავისუფლებისთვის, ხოლო მეორეს მხრივ, კიდევ უფრო გადამწყვეტად შეახსენა დამსწრეებს მათი სულიერი პასუხისმგებლობის შესახებ მისი მიდგომის გათვალისწინებით. ლოცვის დაარსების შესახებ თავად ფილარეტმა ასე მოახსენა წმინდა სინოდს: „საზღვარგარეთ ომის გაგრძელებისას 18, უფალ ღმერთს განსაკუთრებული ლოცვები აღევლინა მთელ შტატში: მაშინ, ზოგ ადგილას, სახელმწიფოში დამანგრეველი დაავადების აღმოჩენისთანავე, არავითარ შემთხვევაში არ არის ზედმეტი. ამ ფიქრებით, ზოგიერთ არც თუ ისე შორეულ ადგილებში დამანგრეველი დაავადების აღმოჩენის გამო, გადავწყვიტე დამეწყო სპეციალური ლოცვა, რომელიც დაიწყო 18 სექტემბერს წმინდა ბასილი დიდის ეკლესიაში, სადაც იმ დღეს მოხდა კურთხევა. ტაძარსა და უფალ ღმერთს ლოცვის აღსასრულებლად დამღუპველი დაავადებისგან დაცვისთვის“ 20. ამ სიტყვაში წმიდანი, დავითის დღეებში მომხდარი დამანგრეველი ჭირის ხსოვნისგან დაწყებული, რომელმაც ნაწილობრივ ამ ჭირის გამომწვევი ხილვაში იხილა საშინელი დამღუპველი ანგელოზი, სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „ძმებო, დავითის საშინელი ხილვის მსგავსს ხომ ვერ ვხედავთ? ვერ ვხედავთ უფლის ანგელოზს, რომელიც დგას მისკენ და მიიზიდავს მის ხელისგულს მიწას შორის. იერუსალიმი (1 მატ. 21:16) ნუ უყურებთ შიშის დიდი თვალებით, რომლებიც ჩვეულებრივ ხედავენ იმას, რაც არ არის და არ ხედავენ იმას, რაც არის: შეხედეთ გამჭრიახობისა და გონივრული სიფრთხილის თვალით მფარველი მთავრობის დამცავი ზომები, მაგრამ ამ ზაფხულს ის კვლავ გამოჩნდა, ჩვენ, რომელნიც დარჩენილნი ვართ, დალოცვილები ვართ ჩვენთან, მაგრამ მანადგურებელი ანგელოზი ემუქრება; ასე რომ, ახლა წმინდანთა მქადაგებელი უფრო ნათლად, თუმცა სიფრთხილით მიუთითებს დამანგრეველ დაავადებაზე - ქოლერაზე. მაგრამ რატომ მიუთითებს? რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ მსმენელები შეაშინოს ჭორებით, რომ მოსკოვს უახლოვდება, არამედ დაარწმუნოს ისინი, რომ ღირსეულად შეხვდნენ დაავადებას. "რა უნდა გავაკეთოთ?" ის კითხულობს ახლახან მოცემული სიტყვების შემდეგ. „ვფიქრობ, ისიც პასუხობს, რა გააკეთეს იერუსალიმის მკვიდრებმა, როცა დაინახეს დამღუპველი ანგელოზი. დავითი და ისრაელის უხუცესები დაეცნენ, სახეზე ჯვალო შემოსილი. ჩვენც ისევე უნდა მოვიქცეთ, როგორც ნინეველებმა თავიდან აიცილეს, არა ვარაუდებითა და შიშით, მოსალოდნელი უბედურებით, არამედ წინასწარმეტყველებულმა ადამიანებმა, ირწმუნეს ღმერთის ბრძანება. გულმოდგინედ შეჰღაღადა ღმერთს და დაბრუნდა თითოეულს თავისი ბოროტის გზიდან და მათ ხელში მყოფი უსამართლობისაგან (იოან. 3:5-8, ძმებო, გული გავუსვათ ღმერთის წინაშე თავმდაბლობით, მორჩილებით მის უხილავ ბედს). ჩვენ ვაღიარებთ არა მხოლოდ ღმერთის სამართლიანობას, რომელიც მზად არის დასაჯოს ჩვენი ცოდვები, დაგმო ჩვენი სიცოცხლე, ქრისტიანის სახელის უღირსი, არამედ მისი წყალობა და სულგრძელობა, რომელიც უცებ კი არა სხვების წინაშე გვაყენებს, არამედ გვაჩვენებს, თუ რა დაარტყა სხვებს, მაგრამ მხოლოდ სასჯელი გვემუქრება და თითქოს დაგვაცვა, თქვით: მოვინანიოთ ძმებო და გამოვიღოთ სინანულის, ანუ სიცოცხლის გამოსწორების ღირსი ნაყოფი. გვერდზე გადავდოთ სიამაყე, ამაოება და ამპარტავნება. მოდით გავაღვიძოთ ჩვენი რწმენა. განვმტკიცდეთ ჩვენი იმედი ღმერთისა და იესო ქრისტეს სახელით, ღვთისა და ადამიანების შუამავლის, ცოდვილთა და დაკარგულთა მხსნელისა. მოდით, გულიდან გავწმინდოთ სოლის ფესვი - ფულის სიყვარული. გავზარდოთ მოწყალება, ჭეშმარიტება და ქველმოქმედება. შევწყვიტოთ ფუფუნება. მოდით უარი თქვან გრძნობით სურვილებზე, რომლებიც საჭიროებენ არასაჭირო ნივთებს. გვიყვარდეს თავშეკავება და მარხვა. შემოვიმოსოთ თუ არა ჯვალო, მაშინ უბრალოებით. მოდით, უარვყოთ დახვეწილი სამკაულები, რომლებიც გამოირჩევიან არასერიოზულობითა და არათანმიმდევრულობით. ავიწუნოთ ამაო გართობა, რომელიც კლავს სიკეთისთვის დათმობილ დროს. გავადიდოთ ლოცვა, საიდუმლო ყველგან და ყოველთვის, სახალხო, წმიდა ეკლესიის ხელმძღვანელობით. ფრთხილად გამოვიყენოთ დროული, სანდო, ყოველთვის სასარგებლო და ყოვლისმომცველი წამალი მშვიდობიანი, უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ქრისტეს ყოვლადწმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებით“ 22. ამ ძლიერ, მჭევრმეტყველ ინსტრუქციაში, ძველი ეკლესიის ქადაგების სულისკვეთებით, შეიძლება დაინახოს, როგორც იყო, „ფილარეტის შემდგომი 2 პროგრამა, როგორც“ როგორც მისი წმინდა სურვილები (pia desideria, როგორც ამბობენ) სამწყსოს მოახლოებული ქოლერის დროს ფილარეტი მიმართავს ღმერთს შემდეგი მღვდელმთავრის ლოცვით ხალხისთვის: „უფალო! მოუსმინე ქვეყანას, რომელიც თავმდაბლად უხმობს შენს ზეციურ სახელს და წაიღე ჭირი რუსეთიდან. შეინახეთ ეს ქალაქი და მასში მცხოვრებთა რწმენა. აკურთხეთ ისინი, ვინც ნაყოფს იძლევა და სიკეთეს აკეთებს თქვენს წმიდა ტაძრებში! 24 შენი წყალობა იყოს ჩვენზე, უფალო, რადგან შენზე ვენდობით! ამინ“ 25. ყოველივე ეს მოხდა 1830 წლის 18 სექტემბერს. იმავე დღეს საღამოს, - ვკითხულობთ ფილარეტის საიუბილეო კრებულის პირველ ტომში (ფილარეტის ზემოაღნიშნული მოხსენების გაგრძელება წმინდა სინოდისადმი), - ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ ავადმყოფობის გამო, ერთ-ერთი მეზობელი პროვინცია საეჭვო მდგომარეობაში შენიშნა 26. აკურთხეს იმ დღეებში 27. იმავდროულად, მე-19 დღე დასრულდა თვით მოსკოვში, თუმცა, იყო რამდენიმე მტკივნეული შემთხვევა, რომელიც ექვემდებარებოდა ეჭვს 21-ე დღეს დედაქალაქის ყველა ეკლესიაში, წირვა-ლოცვაზე ზემოაღნიშნული რიტუალის მიხედვით, ლიტურგიული წირვა შესრულდა, როგორც ამას თანდართული ცერემონია უფროს სასულიერო პირებს არ ჰქონდათ სპეციალური დღის წესრიგი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში შეხვედრის შესახებ: პირველ რიგში, ყველას შეეძლო ლოცვა ეპოვა ნებისმიერ ეკლესიაში, სადაც იგი მოვიდა ლიტურგიაზე ერთ ადგილას. მიუხედავად ყველაფრისა, ღვთისმშობელთა თავყრილობა მიძინების ტაძარში უჩვეულოდ დიდი იყო“ 28. შესაბამისად, მთავარპასტორისა და მოსკოვის მწყემსების მაგალითმა და წინასწარი წინადადებები მათზე მინდობილ სამწყსოზე მაინც იმოქმედა. 20 სექტემბერს მან დაწერა შემდეგი რეზოლუცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კოლეგიის ერთ-ერთ პრეზენტაციაზე: „აკადემიურმა საბჭომ უნდა გაითვალისწინოს ექიმის რჩევა 29 სიფრთხილის ზომების შესახებ ქოლერის მორბუსის დაავადების შესახებ, რომლის შესახებ უკვე დაიწერა პირადად“ 2) შეამცირონ სტუდენტთა საერთო კრებები და იმისთვის, რომ ლექციაზე შეიკრიბონ დღეში მხოლოდ ერთხელ, დილის 11 და 12 საათზე, დანარჩენ დროს კი საშინაო ვარჯიშები თავიანთ ოთახებში. გარდა ამისა, აუცილებელია ერთი კვირით შეწყვიტოთ სწავლა და მთელი დრო დაუთმოთ ღვთისმსახურებას, აღსარებისა და წმ. ამ ბრძანებულებაზე ეპისკოპოსმა 15 ოქტომბრის დათარიღებულმა გადაწყვეტილება მიიღო: „ვეთანხმები, ამჯერად სამი დღეა საკმარისი იმისათვის, რომ მოემზადო წმიდა ზიარებისთვის. გმადლობთ, რომ მიმართეთ ამას“ 31. ასევე, 20 სექტემბერს ეპისკოპოსმა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობას შემდეგი ბრძანება გასცა: „დაუყოვნებლივ შედით და წარმოიდგინეთ მსჯელობა იმაზე, თუ რა იყო ბოროტების წინააღმდეგ“. 32. სემინარიის საბჭომ, მის დაქვემდებარებულ მოსკოვის სასულიერო სკოლების ხელმძღვანელებთან ერთად, განიხილა ეს საკითხი, შეადგინა შემდეგი ბრძანება: „მოსკოვში აღმოჩენილი ქოლერას სახელით ცნობილი დაავადების საწყისები სახიფათო ხდის სტუდენტების შენარჩუნებას და სწავლების გაგრძელებას ამჟამად სემინარიაშიც და სკოლებშიც. ამ შემთხვევაში შემდეგი ზომები: 1. მოსწავლეები, რომლებსაც ჰყავთ მშობლები და ნათესავები და, ზოგადად, ყველა, ვისაც სურს სწავლა შეწყვიტოს, გაიგზავნება მშობლებთან და ნათესავებთან. სტუდენტებს, რომლებმაც გამოთქვეს სემინარიის ან სკოლის დატოვების სურვილი, და რომლებსაც ჰყავთ მშობლები და ნათესავები შორს, რომლებთანაც აპირებენ წასვლას, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ მათი საჭიროებებისთვის, ეძლევათ მგზავრობის შემწეობა პერსონალის დარჩენილი თანხებიდან ერთიდან სამ რუბლამდე, ხელნაწერი ქვითრის საწინააღმდეგოდ. 3. ბურსებში მყოფი მოსწავლეები, რომლებსაც წასასვლელი არსად აქვთ, უნდა დარჩნენ თავიანთ ამჟამინდელ საცხოვრებელ ადგილას, სათანადო მოხერხებულობით. 4. მიიღეთ ყველა ამჟამად ცნობილი დამცავი ღონისძიება და მიჰყევით ექიმის მითითებებს მთელი სიზუსტით. 5. გქონდეთ სპეციალური ოთახი, სხვებისგან უფრო შორს, მზადყოფნაში ავადმყოფების განთავსების შემთხვევაში. ბ. შეძლებისდაგვარად მოამარაგეთ სტუდენტების მხარდასაჭერად საჭირო დებულებები. 7. სემინარიებიდან და სკოლებიდან დათხოვნილი სტუდენტების კლასები უნდა მიეწოდოს მათი მშობლებისა და ნათესავების საშინაო ხელმძღვანელობას, ხოლო კოლეჯებში დარჩენილები, ვითარებიდან გამომდინარე, შეძლებისდაგვარად უნდა დაკავდნენ საკლასო ოთახებში ან მისაღებში. 8. სტუდენტები, რომლებიც პენსიაზე წავიდნენ მშობლებისა და ნათესავების სახლებში, საფრთხის დასრულების შემდეგ, უნდა შეიკრიბონ სწავლის გასაგრძელებლად სულიერი კონსისტორიით. 9. პერერვინსკის სკოლების საბჭომ უნდა უბრძანოს, რომ სასწრაფოდ, სემინარიის ექიმის დანიშნულებით, მომზადდეს საჭირო სახსრები და მათი გამოყენების წინასწარი ცოდნისთვის ამ სკოლების საავადმყოფოს თანამშრომელი, როგორც ექიმი, უნდა მივიდეს სემინარიის ექიმთან. 10. დაავალეთ კოლომნას მომვლელს, რომ საჭიროების შემთხვევაში იმოქმედოს გათვალისწინებული წესების შესაბამისად. 11. შეატყობინეთ ეს, როგორც საგანგებო მდგომარეობა აკადემიურ საბჭოს“ 33. სემინარიის საბჭომ ეს ბრძანება ეპისკოპოსს დასამტკიცებლად წარუდგინა 21 სექტემბერს. და იმავე დღეს ეპისკოპოსმა მას შემდეგი რეზოლუცია გამოუტანა: „თუმცა მოსკოვის სკოლებში სიკვდილის შემთხვევა არ არის, მადლობა ღმერთს, მაგრამ არის ერთი შემთხვევა, რომელიც მტკივნეულია და, როგორც ჩანს, საშიში არ არის; მაგრამ, როგორც ცნობილია, საერო სკოლები დახურულია, უნივერსიტეტის საბჭოსა და მისი სამედიცინო წევრების აზრით, და რამდენად სჯობს სიფრთხილის გადაჭარბება სკოლაში უსჯულოების გადამეტებას. შენობას ემუქრება გაუთვალისწინებელი შემთხვევები, რადგან მოსკოვში მიმოფანტულ ბევრ მოსწავლეს შეუძლია ყველგან მტკივნეული უწმინდურება მოიტანოს და ყველგან გაავრცელოს, თუ ის სკოლაში გაიხსნა: მაშინ დარწმუნებული ვარ, დავეთანხმო ამ აზრს და დავამატებ შემდეგს: და გადაწყვიტეთ სია ინფორმაციისთვის და საჭიროების შემთხვევაში განსახილველად, მაგრამ ისე, რომ არ იჩქაროთ, თუ საჭირო არ არის. 3) გაგზავნეთ იგივე სია ჩემი წინადადებით სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში“ 34. 23 სექტემბერს ფილარეტმა ეს ყველაფერი წმიდა სინოდს ასე მოახსენა: „ამ სექტემბრის 21-ე დღეს, საღამოს, სემინარიის საბჭო სხვა სკოლების ხელმძღვანელებთან ერთად, მოვიდა ჩემთან დართული განცხადებით, რომ ისინი დახურულნი არიან ამ სიაზე, როგორც დაავადების წინააღმდეგ. ამის მიზეზი საერო სკოლების მსგავსი ბრძანება და ის იყო, რომ წინა დღეს, სასწავლო საათებში, ერთ მოსწავლეს კრუნჩხვები დაემართა, რაც გამოქვეყნებული ინფორმაციით, აღნიშნული დაავადების პირველ ხარისხს ნიშნავს. მე ვერ მოვაგვარე ეს იდეა, რადგან არ მქონდა ინფორმაცია სამოქალაქო ხელისუფლების მხრიდან ამგვარი სიფრთხილის შესახებ. თუმცა გადავწყვიტე დამეწერა რეზოლუცია, თანდართული სიაც და მზად ვიყო აღსასრულებლად. 22 დღეში, სკოლის დაწყებიდან მალევე, პეტროვსკის 35-ე სკოლის რექტორი მოვიდა ჩემთან და სიტყვიერად მოახსენა, რომ სკოლაში შეკრებილი 5 მოსწავლე ავად გახდა. ამან კიდევ უფრო დამარწმუნა, რომ შემოთავაზებული სიფრთხილე არ იყო ნაადრევი: და მე მაშინვე წარვუდგინე დეკანოზს რეზოლუციით პრეზენტაცია, რათა დაუყოვნებლივ დამეწყო განხორციელება, დაწყებული პეტროვსკის სკოლიდან. რასაც დიდი პატივისცემით ვატყობინებ წმიდა სინოდს" 36. გარდა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა, ფილარეტის წინასწარი ბრძანებები ეხებოდა მონასტრებსაც. ყოველ შემთხვევაში, სერგიუს ლავრასთან დაკავშირებით, ფილარეტმა, როგორც მისმა რექტორმა, 20 სექტემბერს სწერა გუბერნატორ ათანასეს: "გამარჯობა, მამაო მმართველო და სიფრთხილით მოვეკიდოთ ძმებს. ახლა გაიგზავნება ინსტრუქციები ლოცვების შესახებ. შეწყვიტე სიარული და ადამიანების განურჩევლად შეშვება სამკერვალოში. მოხმარებისთვის საჭირო ნივთი მოათავსეთ წინა პალატასთან ახლოს და არ შეხვიდეთ შიდა კამერებში, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, შემდეგ კი სიფრთხილის ზომებით, რათა ხალხი ჯანმრთელი და სუფთა მივიდეს ავადმყოფებთან კომუნიკაციისგან. მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ და ნუ იმედგაცრუებთ. ღვთის ნება ყველაფერშია. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის. მშვიდობა თქვენ ყველას" 37. შემდეგ, სერგიუს ლავრას დაარსებული ტაძრის შესახებ მოხსენებაზე, რომ კარანტინის ხელმძღვანელები საჭიროდ თვლიან კარანტინში მყოფთა გადაყვანას ძველ ლავრაში ხუთი დღის განმავლობაში, მაგრამ რომ ტაძარი არ ეთანხმება ამას, სასტუმროს ლავრასთან სიახლოვისა და სხვა მიზეზების გამო, ეპისკოპოსმა დაწერა 25 სექტემბერს ღვთისმშობლის ლოცვა. სერგიუსს და, საზოგადოებრივი საჭიროებების გათვალისწინებით, მიეცით ძველი სასტუმრო საცხოვრებლად, ვინც გაუძლო სამდღიან კარანტინს, სათანადო სიფრთხილით ახალ სასტუმროსთან და ლავრასთან კომუნიკაციის წინააღმდეგ“ 38. იმავდროულად, 22 და 23 სექტემბერს მოსკოვის სამოქალაქო ადმინისტრაცია, რომელიც მანამდე მოქმედებდა თითქოს ფარულად საზოგადოების თვალიდან და მხოლოდ ქოლერასთან მიმართებაში მოსამზადებლად, გამოვიდა მოლოდინისა და ნახვის, ასე ვთქვათ, პოზიციიდან და დაიწყო უფრო გადამწყვეტი ზომები, რომლებიც მიზნად ისახავდა შეშფოთებული მოსახლეობის დამშვიდებას, ისევე როგორც დაავადების განკურნებას. გარდა დროებითი სამედიცინო საბჭოს ჩამოყალიბებისა და მის ქვეშ მყოფი გაზეთის გამოქვეყნებისა მოსკოვის შტატის შესახებ, იმავე მიზნის შესაბამისი სხვა ზომები იქნა მიღებული. „მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორმა, - ვკითხულობთ 23 სექტემბრის ვედომოსტის მე-3 ნომერში, - წმინდა მოვალეობად მიიჩნია უზენაესის მიერ მინდობილი კაპიტალის დაცვა დესტრუქციული ინფექციისგან, მან თავის მოვალეობად მიიჩნია მიმართოს იმ პირებს, რომლებსაც ის მოწოდებდა, ისევე როგორც მათ პატივისცემით და პატივისცემით. არ დატოვოთ დახმარება ამ საქმეში ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია. მოწვეულმა პირებმა, რომ გამოთქვეს სრული მზადყოფნა ამისათვის, პირველ სხდომებზე ერთხმად გადაწყვიტეს შექმნან ერთიანი საბჭო, რომელიც ორ ნაწილად დაიყო მათი საქმიანობის მიხედვით. პირველი საბჭოს წევრთაგან, ორმხრივი შეთანხმებით, ბატონებო სენატორები იღებენ პასუხისმგებლობას ქალაქის ნაწილების ზედამხედველობასა და მოვლაზე: ოზეროვი - სრეტენსკაიასთვის, ბაშილოვი - ლეფორტოვოსთვის, დურასოვი - პრეჩისტენსკაიასთვის, ტუჩკოვი - პოკროვსკაიასთვის, ბუხარინი - ტაგანსკაიასთვის, პისარევუსენსკაია - სრეტენსკაიასთვის, პისარევუსენსკაიასთვის, იაკოვლევი - პიატნიცკაიასთვის, ბროზინი - იაკიმანსკაიასთვის, ფონ-ბრენი - მიასნიცკაიას გასწვრივ; გ.გ. მთავარი პროკურორები: თავადი გაგარინი - არბატსკაიას გასწვრივ, პრინცი ლობანოვი-როსტოვსკი - ბასმანნაიას გასწვრივ, დეგაი - ხამოვნიჩესკაიას გასწვრივ; გ.გ. გენერალ-მაიორი: ბუტურლინი - მეშჩანსკაიას მიხედვით, სტაალი - სუშჩევსკაიას მიხედვით; ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლები: სამარინი - გოროდსკაიაზე, გედეონოვი - ნოვინსკაიაზე, აპუხტინი - როგოჟსკაიაზე, სახელმწიფო მრჩეველი იუნი - იაუზსკაიაზე და ბ-ნი გოლოხვასტოვი - ტვერსკაიაზე. თითოეულ დასახელებულ პირს ჰყავდა სამედიცინო საბჭოს შემდეგი წევრები, ასევე თავისუფალი შეთანხმებით: პფელერი, ზუბოვი, ბროსე, სეიდელერი, მუხინი, ჰერცოგი, რიხტერ მე-2, ლევენტალი, ოპელი, ჰეიმანი, ლოდერი, რამიჩი, კორში, პაული, რიხტერ 1, იანიჩენი, ვისოცკი, ალბინსკი და 9. ეს იყო 23 სექტემბერს. შემდეგ 24 სექტემბრისთვის, No4 გაზეთში სხვა ღონისძიებებია გათვლილი, როგორიცაა: სამხედრო კორდონების დამყარება მოსკოვის მიდამოებში, თოთხმეტდღიანი საკარანტინო წმენდა, წერილების, ამანათების ფუმიგაცია და ა.შ. მოსიყვარულე მონარქი თბილად მოეკიდა თავისი დედაქალაქის ინტერესებს, რომლებსაც დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. 24 სექტემბერს მან უფლისწულს მისწერა: "გულწრფელი სამძიმარით მივიღე შენი სამწუხარო ამბავი. შემატყობინე რელეებით დაავადების მიმდინარეობის შესახებ. ჩემი წასვლა დამოკიდებული იქნება შენს ამბებზე. მოვალ, რომ გაგიზიარო საფრთხეები და შრომა. ღვთის ნების ერთგულება! მე ვაღიარებ შენს ყველა ზომას. მადლობა ყველას, ვინც გეხმარებათ სამუშაოში. ახლა ყველაზე მეტად მათი მონდომების იმედი მაქვს“. ეს საიმპერატორო წერილი (რესკრიპტი) გამოქვეყნდა გაზეთის მე-7 ნომერში ქალაქ მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ და მაშინვე აღინიშნა: „ევროპა გაოცებული იყო ეკატერინე II-ით, რომელმაც თავი ჩუტყვავილას აცრა, როგორც გამამხნევებელი მაგალითი ჩვენი მამებისთვის. რას იტყვის ახლა, როცა გაიგებს ნიკოლოზის მზადყოფნაზე, თანაბრად გაუზიაროს ასეთი შრომა და საფრთხე ყველა ქვეშევრდომს?” 41 და მართლაც, რამდენიმე დღის შემდეგ, იმისდა მიუხედავად, რომ ქოლერა სულ უფრო და უფრო მძაფრი ხდებოდა მოსკოვში, იმპერატორი, როგორც ნამდვილი რაინდი, შიშისა და საყვედურის გარეშე, გამოჩნდა თავის დედაქალაქში: „მშობლის გულმა ვერ გაუძლო“. 42 როგორც იმავე ქალაქ მოსკოვის სულიერი ადმინისტრაციის უმაღლესმა წარმომადგენელმა, რომელიც, რა თქმა უნდა, მონაწილეობდა გენერალურ ადმინისტრაციულ საბჭოში ისეთ საგანგებო და მნიშვნელოვან საქმეზე, როგორიც იყო ქოლერა 43, წმინდა ფილარეტმა, თავის მხრივ და მის რეგიონში, ასევე დაიწყო უფრო გადამწყვეტი ზომები 23 სექტემბრიდან. მოსკოვი. „რადგან ღვთის სასჯელი და წყალობა,“ - დაუწესა მან კონსისტორის, საერო ხელისუფლების ერთდროული ბრძანების შესაბამისად, დამამშვიდებელი და დამცავი ტონით, „ერთად ვლინდება, სასჯელი არის ის, რომ ამ ქალაქში ზოგიერთს დამანგრეველი დაავადების ნიშნები შენიშნეს, მაგრამ წყალობა ის არის, რომ ბოროტება არ გავრცელდეს და შემდეგ ზედმიწევნით დარჩეს ღმერთის ნდობა. და ფრთხილად გამოიყენე ყველაფერი, რაც ხელს შეუწყობს ლოცვის სულის აღძვრას და ღვთის მადლის მოპოვებას. შეუძლებელია ჯვრის საერთო მსვლელობით ასეთი ვრცელი ქალაქი მოიცვა: სასარგებლოა, რომ, თუ შესაძლებელია, ყოველი ადგილი ლოცვით, სალოცავის არსებობით და ეკლესიის კურთხევით იყოს მონიშნული. მაშასადამე, ამ სექტემბრის 25-ე დღე, ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა სერგიუსის დღე, უძველესი ღვთისმოსავი ლოცვის წიგნი მოსკოვის რეგიონისთვის, დანიშნულია ლოცვის შესასრულებლად დედაქალაქის ყველა ეკლესიაში ჯვრის მსვლელობით გარემოებებზე ადაპტირებული რიტუალის მიხედვით. ქალაქის საკათედრო ტაძრების სასულიერო პირები და მონასტრების სამღვდელოება (გარდა მათ, ვისაც მონასტრებში დარჩენა სჭირდება) შეიკრიბება მიძინების ტაძარში მსგავსი ლოცვისა და ჯვრის გადასაკვეთად, რომელიც შეიძლება მოხდეს თავად მონასტრებში მეორე დღეს. – დაბეჭდილი სიტყვა უფალ ღმერთთან დამანგრეველი დაავადებისგან დასაცავად 45 ლოცვისას უნდა დაურიგდეს დედაქალაქის ყველა ეკლესიას და მღვდელმსახურებს გადასცეს განსახილველად, რათა წაიკითხონ ამ თვის 25-ე დღეს ლიტურგიაზე. - კონსისტორია ადგენს, ვის უნდა აღესრულოს მთელი ეპარქიის განმავლობაში ლოცვა უფალ ღმერთთან, ლიტურგიაზე და სხვა წირვაზე, დამღუპველი დაავადებისგან დაცვის მიზნით; ხოლო სადაც საშიშროება უფრო ახლოს ჩნდება, იქ, კვირაობით და სხვათა გულმოდგინებით, სპეციალური ლოცვა აღესრულება დადგენილი წესით ლიტურგიის მიხედვით“ 46. ეს რიტუალი თავად მოსკოვის წმინდანმა შეადგინა. ამ ბრძანების მოხსენებით წმინდა სინოდს ეპისკოპოსმა შესთავაზა ნებართვა, რომ „ლოცვა სთხოვდა ყოველი სისუსტის დაცვას საფრთხისგან დასაცავად. წყვეტს; ხოლო იმ ადგილებში, სადაც საშიშროება დიდია, გამოიყენეთ სრული ლოცვის მსახურება B ასოს მიხედვით კვირას და სხვა დღეებში გულმოდგინებისა და მოხერხებულობის მიხედვით. მოწმობის თანახმად, რომ ლოცვა გალობა დამანგრეველი ეპიდემიისა და მომაკვდინებელი ინფექციის დროს უზენაესმა ბრძანებამ დაბეჭდა და 23 სექტემბერს ყველა ეპარქიას გაუგზავნა, წმინდა სინოდმა მადლობა გადაუხადა მის უწმინდესობას წარდგენილ ლოცვის კრებულში გაწეული მუშაობისთვის“47. ვლადიკამ, წმინდა სინოდის ამ ბრძანების საფუძველზე, 27 სექტემბერს შემდეგი დამატებითი დადგენილება მიიღო: „რა თქმა უნდა, წმინდა სინოდის მიერ დადგენილი ბრძანება უნდა შეესაბამებოდეს უპირველეს ყოვლისა ეპარქიის ბრძანებას, რომელიც მიღებული იყო მაშინ, როდესაც მხედველობაში არ არსებობდა სინოდალური წესრიგი. სასულიერო პირები და მართლმადიდებელი ხალხის შრომისმოყვარეობა ეპარქიაში გაზეთი ქალაქის სახელმწიფოზე. მოსკოვი 27 სექტემბერს: „ოცდახუთ სექტემბერს, წმინდა სერგიუსის დღეს, ეს უძველესი ლოცვის წიგნი რუსების სულებისთვის, უწმინდესმა ფილარეტმა, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტმა, აღასრულა სალოცავი ლიტურგიაზე მუხლმოდრეკით ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. საკათედრო ტაძარი კრემლის ყველა ტაძართან და ლობნოე მესტოს სასახლეში წაიკითხეს პირველი დაჩოქილი ლოცვა, მეორე ივერონის ღვთისმშობლის სამლოცველოში, მესამე კი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში მსვლელობისას დაბრუნებისას. 49. იგივეს, ან თითქმის იგივეს ვკითხულობთ სხვა ისტორიულ მოხსენებებში ამ დროის შესახებ 50. სხვათა შორის, ამ მოვლენას ასე განადიდებს ბრმა პოეტი შატროვი: „ღვთის ტაძრები დაიშალა, სასულიერო პირები გამოვიდნენ და მსვლელობა შედგა. შინაგანი ლოცვის განცდით. ყოველი მწყემსი წარმართავს თავის ფარას, გვერდის ავლით ყოველი თქვენი სამრევლო არის კოცნა, იქ არის მშვილდი, იქ ჭექა წმინდა სიმღერა - გადაიქცა ღვთის ტაძრად. ზეცის მეფე! ყველა იძახის: - ქარებს მოაქვს მოკვდავება, ცოდვილები პატიებას ითხოვენ ჩვენ ყველანი ცოდოები ვართ, მაგრამ შენ ხარ სიყვარული! გაუშვით წინ მომავალი დაბადებისკენ; რა არის გაბრაზებული ცის ქვეშ ღმერთის რწმენით, ჯვრის მსვლელობა მოსკოვი ერთ საათში შემოვლილია“ 51. ლოცვა დაჩოქილი და ჯვრის მსვლელობა, წმინდანის ბრძანების მიხედვით, მოსკოვში აღესრულებოდა არა მხოლოდ 25 სექტემბერს, არამედ 26 და 27 სექტემბერს; ჩადენილი იქნა მოსკოვის ეპარქიის სხვა ადგილებშიც. ასე რომ, სერგიუს ლავრის დაარსებული საბჭოს ბრძანებით, ეპისკოპოსმა წმინდა სერგიუსის დღეს, 25 სექტემბერს, შემდეგი დადგენილება გამოსცა: "დიდი მადლობა გადავუხადე მამა-გუბერნატორს და საბჭოს ამ ბრძანებისთვის. და აქ ახლა რელიგიური მსვლელობები ტარდება არა მხოლოდ საკათედრო ტაძრიდან, არამედ ყველა სამრევლოში" 52. ზვენიგოროდის რაიონი, აბასმა ევგენია (მეშჩერსკაია), რომ ეპიდემიურ დაავადებაზე უფლის ვიზიტის გამო 25 სექტემბერს გაიმართა რელიგიური მსვლელობა მონასტერთან, მიწის მესაკუთრეთა მამულებთან და სოფლებთან, ეპისკოპოსმა 2 ოქტომბერს დაწერა: „მადლობა ღმერთს, რომ ყველა თანახმაა ლოცვაში; წინასწარი შეთანხმება“ 53 . – თუმცა, თუნდაც ისეთ დიდ და მრავალ სასარგებლო საკითხთან დაკავშირებით, როგორიც არის ლოცვა, ის არ იყო ყალბი განსჯის გარეშე და არცთუ უმნიშვნელო დაბრკოლებები. ჩვენ მხოლოდ მოკლედ აღვნიშნავთ ამ წმინდა საკითხზე ისეთ შეხედულებებს, რომლებიც ჩანს ზემოხსენებული შვეიცარიელი ქრისტინის გრ. S.A. ბობრინსკაია. ზოგჯერ ისინი თითქოსდა ხალხის რელიგიური გრძნობის პირდაპირ დაცინვას წარმოადგენენ. აი, მაგალითად, 11 სექტემბრით დათარიღებული მისი წერილი: „ხალხი შეიკრიბა ხატებთან, განსაკუთრებით ბარბაროსთა კარიბჭის ხატთან, იგივე, რის გამოც ამბროსი 54 გარდაიცვალა 1771 წელს. ორი დღე ზედიზედ ვხედავდი, როგორ ჩამოაგდეს ლამპარი, რომელიც იწვოდა ამ ხატის წინ, როგორ ასხამდნენ ლამპარს, შემდეგ ყველაზე მეტად ზეთს ასხამდნენ ქალები და ზეთს ასხამდნენ მათ. მათ მუცელზე ეს წამალი, - დასძენს ზედმეტად მახვილგონივრული შვეიცარიელი, - არ არის მინისტრის მიერ მოტანილი პრევენციული ღონისძიებების სიაში 55 . კეთილგანწყობილმა ადამიანებმაც კი გამოხატეს გარკვეული შეშფოთება გაძლიერებული ლოცვების დაწესებასთან დაკავშირებით. და უპირველეს ყოვლისა, ისინი ფიქრობდნენ, რომ ასეთი ლოცვები აძლიერებდა ქალაქელებში მოსალოდნელი საფრთხის შიშს, ხოლო ქოლერის წინააღმდეგ სიფრთხილის ყველა სამედიცინო წესი განსაზღვრავდა უშიშრობას, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პრევენციულ საშუალებას. ამ აზრის გამოთქმას, რა თქმა უნდა, მცდარი და უსამართლო მივიჩნევთ ფილარეტთან მიმართებაში, რომელმაც, პირიქით, მოხსნა შიში იმავე ქრისტინისგან და 11 სექტემბრის იმავე წერილში, სადაც სხვა საკითხებთან ერთად წერს: „ჩემი ბორბალი ავად იყო ორი კვირის განმავლობაში. სამწუხაროდ, ის გარდაიცვალა კვირას დილით, იმ დროს, როდესაც ამ შიშის ლოცვა უფრო მეტად იკითხებოდა ეკლესიაში. ინოვაცია.” შემდეგ ის აღწერს, თუ როგორ, სავარაუდოდ, შიშის გამო, მისმა მეზობლებმა ქოლერად ჩათვალეს კოჭის ავადმყოფობა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი სიკვდილამდე ღებინებდა, რა მღელვარება წარმოიშვა ხალხში და ა.შ. 56. გარდა ამისა, 25 სექტემბერს, 26 სექტემბერს რელიგიურ მსვლელობებთან დაკავშირებით, იგი წერს იმავე პირს: „დართული განცხადება 57 გარკვეულწილად დაამშვიდა გონებაში; მაგრამ კიდევ ერთმა ზომამ გააძლიერა შიში: რელიგიური მსვლელობა იმართება ყველა ქუჩაზე. მღვდლები, ხალხის სიმრავლით, ატარებენ ხატებს, ბანერებს, ფანქრებს, ფანქრებს, დიდ გავლენას ახდენენ. ფანტაზია ძალიან ღვთისმოსავი და საქებარია, მაგრამ იქიდან ყველა მკვდარივით თვლის თავს, ისინი გამოსცემენ განცხადებებს, რათა დაამშვიდონ და მოაწყონ ჯვრის მსვლელობა შფოთვის ასამაღლებლად: მაშასადამე, არსებობს რაღაც ყველა გემოვნებით: როგორც მამაცი, ასევე მშიშარა. თავად მოსკოვის წმიდანი 1861 წლის 6 ივლისით დათარიღებულ წერილში ვიკარ ლეონიდისადმი წერს იმ დროის შესახებ, რომელსაც განვიხილავთ: ”მათ თქვეს, რომ ხალხის შეკრება ეკლესიებში და რელიგიურ მსვლელობებში სახიფათო იყო და მაგალითად წარმოადგინეს ქალაქი, რომელშიც ეკლესიები იყო ჩაკეტილი. ეს შიშები გამოიხატებოდა იმის საფუძველზე, რომ ერთის მხრივ ხალხის ხალხმრავლობა და მეორე მხრივ შემოდგომაზე ნესტიან მიწაზე დაჩოქების და ღია ცის ქვეშ დგომისას გაციების შესაძლებლობა, მეორე მხრივ, ქოლერის ყველაზე მოსახერხებელი შემთხვევა იყო. ხალხისთვის, ვინც მათ გამოხატავდა, ეს შიშები იმდენად ფუნდამენტური ჩანდა, რომ მოსკოვში ჩასვლისას თავად სუვერენული იმპერატორის ყურადღების ცენტრშიც კი მიიწვიეს. „როდესაც ქალაქის შუაგულში და ყველა ეკლესიის მახლობლად რელიგიური მსვლელობის დასრულების შემდეგ“, წერდა ფილარეტი იმავე წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1861 წლის 6 ივლისით, ლეონიდ ფილარეტს, „მეორე დღეს ჩამოვიდა სუვერენული იმპერატორი 60 და, რა თქმა უნდა, ექიმების განაჩენის შემდეგ, მკითხა, საშიში იყო თუ არა ჩემთვის ხალხის მასების შეკრება და ლოცვის საშუალება. მაშინვე უპასუხეთ: თქვენო უდიდებულესობავ, უფალმა გაამართლა ეკლესიის ქმედება სულ მცირე ამ ეჭვის წინააღმდეგ: რელიგიური მსვლელობის შემდეგ ავადდებიან ადამიანების რიცხვი არა მეტი, არამედ ოდნავ ნაკლები, ვიდრე რელიგიური მსვლელობის წინა დღეებში. ამან კიდევ დაადასტურა საეკლესიო ლოცვების თავისუფლება“ 61. ანალოგიურად, 1866 წელს, ქოლერის გამო, ფილარეტი 17 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში თავის მეუფე იგნატიუსს წერდა: „ტყუილად ეშინიათ ლოცვის უფრო, ვიდრე ავადმყოფობის. არის თუ არა ლოცვა უფრო მავნე, ვიდრე ავადმყოფობა? ამჟამინდელ 62-მდე სამი ქოლერა განვიცადე, ვნახე საკმაოდ ბევრი გამოცდილება, როდესაც ლოცვა გაძლიერდა, დაავადება შესუსტდა და შეჩერდა“ 63. ხოლო თვით მოსკოვის მაშინდელი სამოქალაქო ადმინისტრაციის ოფიციალური ორგანო, არაერთხელ ნახსენები ბიულეტენი ამ ქალაქის სახელმწიფოზე, რომელიც აღწერს 25 სექტემბრის მსვლელობასა და ლოცვას, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, დასძენს: თავის მიწიერ სამშობლოს თვალყურს ადევნებდა, ინახავდა მას ყოველგვარი უბედურებისგან; მან ყურად იღო, როგორც ჩანს, მათი თბილი ლოცვები: ამ დღეს მოსკოვში ადამიანები დაიღუპნენ ბევრად ნაკლებ დროს, ვიდრე ყველაზე აყვავებულ დროს. ბევრად მეტი შეუძლია მართალთა ლოცვას წარმატების მოტანა“ 64. ”ისინი საუბრობდნენ ხალხმრავალი შეკრებების საშიშროებაზე,” ვკითხულობთ “პასეკის მოგონებებში” იმავე მოვლენის შესახებ, ”მაგრამ ჭირის წელმა აჩვენა, თუ რამდენად საშიშია რელიგიური გრძნობებისადმი ზომების მიცემა. ეს იყო შემაშფოთებელი მომენტი რუსი ხალხის ცხოვრებაში” 65. "მემუარები." ტოლსტოი, - მოსკოვის მცხოვრებთა შორის არასოდეს ყოფილა ასეთი ღვთისმოსავი განწყობა: ეკლესიები ყოველდღე სავსე იყო, როგორც აღდგომის წმიდა დღეს; თითქმის ყველა მარხულობდა, აღიარებდა და იღებდა წმიდა ზიარებას, თითქოს გარდაუვალი სიკვდილისთვის ემზადებოდა“ 66. მაგრამ ღვთისმოსავი განწყობის გამოხატვის ისეთ გზებსაც კი, როგორიცაა მარხვა, ზოგჯერ აწყდებოდა მათი განხორციელება. თვით მოსკოვის წმინდანი, რომელიც აღწერს მოსკოველთა ღვთისმოსავ განწყობას განსახილველ დროს, მიუთითებს ამ დაბრკოლებებზე. მიხარია, - წერს ის 1830 წლის 22 ოქტომბრით დათარიღებული რიაზანის მთავარეპისკოპოს გაბრიელს (გოროდკოვს) და იმ დროს კალუგის ეპისკოპოსს, - იმითაც, რომ ღმერთი იცავს თქვენს რეგიონს და რომ საფრთხის შესახებ ფიქრი ხალხს ღმერთს აქცევს. კორპუსს სურდა წმიდა საიდუმლოებების მიღება, მაგრამ მათ ზემდგომებს ეს ისე შეეშინდათ, რომ მღვდლის მეშვეობით ჩემი სიტყვებითაც კი ვერ გაბედეს ამის დაშვება. მაგრამ ასე უყურებდა ფილარეტი ამ დამოკიდებულებას წმინდა ქრისტიანული მოვალეობის მიმართ. ერთი სოფლის დეკანოზის მოხსენებაზე მან შემდეგი დადგენილება მიიღო: „შიშით იხსნას უფალმა თავისი მსახურების სულები“ ​​68 . მან მხარი დაუჭირა ამ გადარჩენის შიშს და შიშს და სასოწარკვეთას, რომელიც მას ქოლერისკენ უბიძგებდა, პირიქით, თავადაც, როგორც ნაწილობრივ ვნახეთ 69 წლის ზემოთ, ყველანაირად ცდილობდა მოეშორებინა. მან ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვნად მიიჩნია უბრალო ხალხთან მიმართებაში. ამრიგად, 11 ოქტომბრის ბრძანებით მღვდელმსახურებს, კონსისტორიის მეშვეობით, წმინდანი მათ აკისრებს მოვალეობას „შთააგონონ ხალხი, რომ საზოგადოებრივი უბედურების საფრთხის წინაშე არ დანებდეს სასოწარკვეთას“ 70 . იგივე, როგორც ვნახეთ, მან იქადაგა ეკლესიის ამბიონიდან და ასეთი ქადაგება მისცა ხელმძღვანელობასა და მღვდლებს: ”მას (ქოლერა) არ მოსწონს”, - წერდა მან 1831 წლის იანვარში, ამიტომ, ჯერ კიდევ ამის შესახებ ექსპერიმენტული ინფორმაციის ცოცხალი შთაბეჭდილების ქვეშ, ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსს (მოგვიანებით ტვერის არქიეპისკოპოსი (რონოვიცოლნე), გაბრიელიველი. ზედმეტი გაუბედაობა, განსაკუთრებით თავშეკავებულობა: შესაბამისად ასწავლის სიფრთხილეს, თავშეკავებას და ღვთის განგებულებისადმი ნდობას“ 71. ამ თქმისას, ის არა მხოლოდ ეთანხმებოდა ჩვენთვის წინადან ცნობილი ქოლერის პრევენციული ზომების შესახებ სამოქალაქო ოფიციალურ შეტყობინებებს, არამედ მათზე მაღლა იდგა; რადგან ის გულისხმობდა არა მხოლოდ დროებითს, არამედ მარადიულსაც, არა მხოლოდ მიწიერს, არამედ ზეციურსაც. და მხოლოდ ამ კუთხით ვერ მოიწონებდა იმდროინდელ ზოგიერთ სამედიცინო დანიშნულებას და რჩევას. მაგალითად, აქ არის მისი დადგენილება შედგენილ ბრძანებასთან დაკავშირებით. პროფ. 1830 წლის 23 ნოემბერს მოსკოვის უნივერსიტეტი, დოქტორი მუხინი აღნიშნავს დიდმარხვის საჭმელს, რომელიც, სავარაუდოდ, საჭირო იყო ქოლერის დროს, 1830 წლის 23 ნოემბერს: „შენიშვნა ადაპტირებულია მდიდრული მარხვისთვის და, შესაბამისად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოდგება ბერებისთვის და საეკლესიო მსახურებისთვის, რადგან ის ასწავლის ფუფუნებასა და დელიკატესს, და იმიტომ, რომ ის ამტკიცებს, რამდენად მძიმე საკვებია“. ასე იქცეოდა როგორც საჯარო, ისე პირად ცხოვრებაში. ჩვენ მაინც გვექნება შესაძლებლობა აღვნიშნოთ, თუ რამდენად ყურადღებით ასწავლიდა ის თავად და სხვებს ქოლერის დროს სამედიცინო რჩევების მკურნალობას, მაგრამ მხოლოდ მკაცრად გააზრებული და საფუძვლიანად განხილული რჩევები. ჩვენ გავაცანით ჩვენი დღევანდელი მსჯელობა მხოლოდ იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად უსაფუძვლოდ დაგმეს წმინდანის თანამედროვეები ქოლერის დროს რელიგიური მოვალეობების შესრულებასთან დაკავშირებული ბრძანებების გამო. და მაინც, იმ წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, რაც მის ბრძანებებს შეხვდა, მიუხედავად ამ ორდენების ექსკლუზიურად საეკლესიო ხასიათისა, წმიდანს მოუწია გარკვეული დათმობა, „სიფრთხილის ზომები“, როგორც თავად ამბობს 73 . ასე რომ, 12 ოქტომბერს რელიგიური მსვლელობის ბრძანების გაცემისას, ფილარეტი თავის მეუფეს ინოკენტის (სელნო-კრინოვს) წერს შემდეგნაირად: „არ ვფიქრობ რელიგიური მსვლელობის გადადებაზე მომდევნო კვირა 74-მდე. გაივლის განსაზღვრული დრო. და ვინ იცის, უფრო მოსახერხებელი იქნება თუ არა დაავადების მხრიდან? მე ვთავაზობ, რომ მრევლი სასულიერო პირები და მღვდელმსახურები არ შეიკრიბონ თავიანთი ადგილებიდან. სასულიერო პირები ერთდროულად, რადგან ისინი ყველგან არიან საჭირო ავადმყოფებისთვის, მე ვთავაზობ, მონასტრისა და საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებთან ერთად აღასრულონ 25 სექტემბრის მსგავსი მსვლელობა, გარდა ღია ცის ქვეშ დაჩოქებისა.“ გაძლიერებული ლოცვების გარდა, რომელიც ფილარეტის, როგორც მოსკოვის მთავარპასტორის, იურისდიქციისა და ზრუნვის ექსკლუზიური არეალის ნაწილი იყო, მან იმავდროულად მიიღო აქტიური ზომები მის განყოფილებაში და ისეთ ზომებს, რომლებიც ხელს უნდა უწყობდეს საერო ხელისუფლების დამცავი ზომების წარმატებით განხორციელებასა და გამოყენებას. ეს ასეა: 23 სექტემბერს, მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის ბრძანების თანახმად, მთელი ქალაქის განაწილების შესახებ, სანიტარული თვალსაზრისით, რამდენიმე ნაწილად, თითოეულ ნაწილში მეთაური და სამედიცინო საბჭოს წევრი, ფილარეტის ბრძანებით, „სამღვდელოება დაინიშნა ავადმყოფობისგან დაცვის გაერთიანებული საბჭოს წევრებს: მელქისედეკი - ანდრონიევსკის არქიმანდრიტი - როგოჟსკაიას მიხედვით - არქიმანდრიტი ზლატოსკის მიხედვით; იაუზსკაია, ბარდის მინდორზე, დეკანოზი იოანე - კალუგას კარიბჭეზე, დეკანოზი იოანე - დეკანოზი პეტრე - ტვერსკაია არსენიტის გასწვრივ; პიატნიცკაია ბასმანნაიაში, დეკანოზი ვასილი - სამების დეკანოზი, მღვდელი სერგიუსი - პრეჩისტენსკაია - ნოვინსკაიას მიხედვით, ს სუშჩევსკი, გრუზინიში, მღვდელი ნიკიტა - კრასნოიე სელოში, მღვდელი იგნატიუსი - ტროიცკაიაში, მღვდელი იოანე - პოკროვსკაიას გასწვრივ; ამ ინსტრუქციასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობის განცხადება: 1) ზოგადად მიაწოდეთ ბ. ქალაქის ნაწილებში მეთაურებს ნებისმიერი დახმარება ბოროტების თავიდან აცილებაში, გარემოებებიდან და წოდებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია და სულიერი სამსახურის შეუცვლელი მოვალეობების ერთად შესრულებით; 2) კერძოდ, უზრუნველყოს, რომ ავადმყოფებს ადგილობრივი სასულიერო პირები მიაწოდონ რელიგიური დახმარება, რაც, გარემოებებისა და ეკლესიის წესების მიხედვით, აუცილებელი და სასარგებლოა; 3) მონასტერში ან სულიერი განყოფილების სახლში ავადმყოფობის აღმოჩენის შემთხვევაში, ქვედანაყოფის მეთაურის მოთხოვნით, შეასრულოს ის, რაც მის თანაშემწეს ევალება გაერთიანებული საბჭოს ოქმის მე-3 პუნქტში; 4) უშუალოდ და სხვა ადგილობრივი სასულიერო პირების მეშვეობით, ქალაქებში ჩაუნერგოს სასოწარკვეთა და სიმხდალე, რაც, რაც არ უნდა შეუსაბამო იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანობის სულისკვეთებით, ისეთივე საზიანოა მათთვის, ვინც ამ გრძნობებს იპყრობს, მაგრამ ღმერთისადმი ნდობითა და მისი წმინდა ნებისადმი ერთგულებით, ყურადღებით და რწმენით, ფრთხილად და რწმენით. სამეურვეო მთავრობა, 5) o ყველაფერი, რაც სულიერი ხელისუფლების ყურადღების ცენტრშია და რისთვისაც საჭიროა ნებართვა ან ბრძანება, მოხერხებულობისთვის უნდა იყოს წარმოდგენილი უფრო ხშირად წერილობით, ვიდრე პირადად, მარტივი და შემოკლებული ფორმით“ 76 . ამას იგივე თანამედროვე გზავნილი დასძენს: „დასახელებულმა (სასულიერო პირებმა) როგორც დანიშნულების, ისე გულმოდგინების გამო, საკუთარ თავზე აიღეს ზემოაღნიშნული პასუხისმგებლობა ზუსტი შესრულებისთვის“ 77 . შემდეგ, სამოქალაქო ხელისუფლების იგივე განკარგულებების შესაბამისად, წმინდანი აკეთებს სხვა ბრძანებებს მოსკოვისა და ეპარქიისთვის, მონასტრებთან და სამრევლოებთან დაკავშირებით. ამგვარად, მონასტრებთან დაკავშირებით ფილარეტმა 26 სექტემბერს შემდეგი ბრძანება გასცა: „ინფექციური დაავადების წინააღმდეგ სიფრთხილის ზომების ფართოდ გამოყენებისას, აღიარებულია, რომ მოსკოვის მონასტრებმა განსაკუთრებით უნდა გაითვალისწინონ შემდეგი: 1) სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ გამოცხადებული სიფრთხილის ზომები არ უნდა იქნას გამოყენებული; მასთან ურთიერთობისას, წინასწარ გქონდეთ მზადყოფნა საეჭვო პაციენტის მოსათავსებლად, რომელიც მოთავსდება საავადმყოფოში; ამ წესებს, 3 ოქტომბრის დადგენილებით, ემატება შემდეგი: „მონასტერში, როგორც ფილარეტის დადგენილებაშია ნათქვამი, „სადაც იყო საეჭვო მტკივნეული შემთხვევა, ყოველმხრივ გააძლიერე დაავადების გავრცელების წინააღმდეგ დამცავი ზომები და, სხვათა შორის, დაიცავი შემდეგი წესები: 1) დაკეტოს მონასტრის კარიბჭე და მცველები გვყავდეს ბოლომდე. ლიტურგია, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, არ დაუშვას მონასტერში უცხო პირები. დღესასწაულზე კი Matins-ზე, ნება დართოთ სიფრთხილით, გარემოებიდან გამომდინარე; 3) ღვთისმსახურების ჟამს შორის, გასვლისას და მლოცველებთან შესვლამდე, ტაძარში გამოიყენოს ჰაერის გამწმენდი საშუალებები, როგორიცაა: ადგილებზე ქლორიდული წყლის დადება და იატაკზე დასხმა და შემდეგ საკმევლის მოწევა; 4) მონასტერში საღმრთო მსახურებაზე მისულებს ეძლევათ უფასო გადასასვლელი კარიბჭიდან ეკლესიამდე და უკან ეკლესიიდან კარიბჭემდე და მეტი არა; 5) მონასტერში მისული, გარდა საღმრთო მსახურებისა და მონასტრიდან გასული და საჭიროების გამო დაბრუნებული, უნდა განთავისუფლდეს და მიიღონ დამცავი და განწმენდის საშუალებების გამოყენების შემდეგ; 6) მონასტრიდან გასვლა ნებადართულია მხოლოდ საჭირო საჭიროებებისა და ხელისუფლების ბრძანებების გამო ყველაზე მოსახერხებელ დღის საათებში; 7) მონასტრის წინამძღვარი ვალდებულია გამოიყენოს ეს წესები ადგილობრივ ვითარებებზე თავისი საუკეთესო გაგებით, ყველა შესაძლო სიფრთხილით, რათა დაიცვას საკუთარი ჯანმრთელები სხვისი ავადმყოფებისგან, ხოლო სხვისი ჯანსაღი ხალხი დაიცვას საკუთარი ავადმყოფებისგან“ 79 . რაც შეეხება მონასტრებს, რომლებიც არა მოსკოვში, არამედ ეპარქიაში იყო, ჩვენ უკვე ნაწილობრივ ვნახეთ ფილარეტის ბრძანებები, როდესაც ვსაუბრობდით მის მიერ მითითებულ ზომებზე სერგიუს ლავრისთვის. თუმცა ღვთის წმინდანის, წმიდა სერგიუსის ლოცვით, მისი სახელობის ლავრა ქოლერისგან იხსნა, რის შესახებაც წმინდა ფილარეტი განსაკუთრებული ნუგეშით წერდა 31 ოქტომბერს ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტს. ათანასე: „ვმადლობდეთ ღმერთს, მამაო მოადგილეს, რომელიც იცავს ლავრას და ძმებს და ვილოცოთ, რომ უფალმა განავრცოს ეს წყალობა იმ ადგილას, რომელიც მან აკურთხა თავისი სიამოვნებისთვის და შეიწყალოს განსაცდელები“ ყველაზე მეტად მოსკოვი განიცადა და ის ყველაზე მეტად აწუხებდა მთავარპასტორს, თუმცა ამ უკანასკნელის ბრძნული ბრძანებები გავრცელდა, როგორც უკვე ვნახეთ და როგორც დავინახავთ, მთელ ეპარქიაზე. სამრევლო ეკლესიებთან დაკავშირებით, გარდა იმ ბრძანებებისა, რომლებიც წმიდანმა 23 სექტემბერს გასცა, დროისა და მოთხოვნის მიხედვით სხვა ბრძანებებიც გასცა, როგორც მოსკოვში, ისე მთელ ეპარქიაში ქოლერათ დაღუპულთა მიმართ. კერძოდ, 2 ოქტომბერს წმინდანი არბატის ნაწილის საავადმყოფოს საქმეში წერს: „მოთხოვნებს უნდა შეასწორონ საავადმყოფოს ყველაზე ახლოს მყოფი მღვდლები და შეცვალონ იგი მოთხოვნების შესასწორებლად. ხოლო თუ ვინმე სხვა მოთხოვნით, ნაკლებად საჭირო ან სხვა უსაფუძვლო საბაბით პასუხობს, დეკანოზმა უნდა შეატყობინოს ასეთი. მისი განსჯა თავს არ დაიცავს საბაბებითა და ფრაზებით 81. 3 ოქტომბრიდან: „კონსისტორიამ უნდა გაუგზავნოს ინსტრუქციების თანდართული ასლები ქოლერით დაავადებულთა 82 თანამდებობებზე, რომლებიც აუცილებელია მღვდლებისთვის, აქ, მოსკოვში, თითო ეგზემპლარი თითოეულ ეკლესიასა და მონასტერში და სხვა, საჭიროების შემთხვევაში, ქალაქებსა და რაიონებში, ისე, რომ დაბეჭდილი ასლები აკლია . პაციენტები. მიცვალებულებთან დაკავშირებით ეპისკოპოსმა 27 სექტემბერს ბრძანა: „როგორც მოითხოვდა სამოქალაქო ხელისუფლებას, რომ დღევანდელ ვითარებაში მიცვალებულის ცხედრები ღამით სასაფლაოზე მიეღოთ; საიდანაც უნდა დავასკვნათ, რომ ხანდახან, საშიში დაავადებით გარდაცვლილთა დაკრძალვისას გამოყენებული სიჩქარისა და სიფრთხილის გამო, მრევლისთვის არ იქნება მოსახერხებელი, რომ მრევლისთვის ასეთი წირვა-ლოცვა აღასრულოს. მიცვალებულს არ აკლდება საეკლესიო ლოცვა, საჭიროების შემთხვევაში გამოიყენეთ შემდეგი ბრძანება: 1) მიცვალებულის ცხედრებთან ერთად, გაგზავნეთ სასაფლაოზე მრევლის ცნობა, რომელშიც მითითებულია მიცვალებულის სახელი, რომ იგი ეკუთვნოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და რომ, გარემოებების გამო, მისი პანაშვიდი არ იყო ტაძარში ერთი ან რამდენიმე ასეთი შენიშვნის მიღება, იმავე ან მეორე დღეს, შეასრულეთ დაკრძალვის სიმღერა დასახელებული მიცვალებულის ლოცვით და, თუ ეს შესაძლებელია, წადით მათ ცხედრებთან დაკრძალულ ადგილას. მათზე დანიშნულმა სამღვდელოებამ ეს გააცნობს ქალაქის ნაწილთა გაერთიანებული სარდლობის საბჭოს წევრებს“ 84. შემდეგ მიცვალებულთა საკითხთან დაკავშირებით სამოქალაქო ხელისუფლების დამოკიდებულების ერთმა შემთხვევამ უბიძგა წმინდანს ამ საკითხზე დამატებითი ბრძანების გაცემა. კერძოდ, გენერალურმა გუბერნატორმა, 4 ოქტომბრის წერილში, სთხოვა ეპისკოპოსს, რომ არ ეცნობებინა იმ ადგილებიდან, ვინც შესაძლებელი იყო: ქოლერა დანილოვსკის სასაფლაოზე, ორ ახლახან გადაკეთებულ ქვის შენობაში ფარდულებით და ვაგანკოვსკის, ერთსართულიან ქვის ცარიელ შენობაში, სანამ სამდღიანი პერიოდი არ გავიდა?” ეპისკოპოსმა 5 ოქტომბერს უპასუხა: „ორი სასაფლაოს მღვდლის ჩვენებიდან დამოწმებული სიების გადაცემით, საჭიროდ მიმაჩნია დავამატო თქვენი აღმატებულების მოსაზრებები: 1) რომ ქოლერით არა დაღუპულთა, განსაკუთრებით ღარიბთა ცხედრების გადატანა მხოლოდ ორ სასაფლაოზე, არ შეიძლება იყოს ტვირთის გარეშე მცხოვრებთათვის. 2) რომ სხვა სასაფლაოების სასულიერო პირები, საფლავის ამთხრები და სხვა ღარიბი მსახურები, რომლებსაც არ აქვთ სამარხი, დარჩნენ საკვების გარეშე. 3) რომ გარდაცვლილის ყოველი ნათესავი, რომელსაც არ აწუხებს ქოლერა, უეჭველად იზრუნებს, რომ დაკრძალვა უდროოდ და ეჭვით არ მოხდეს. – კანონის ძალის შესანარჩუნებლად და ღარიბი ხალხის შერცხვენისთვის, როგორც ჩანს, საკმარისია შემდეგი წესები: 1) ქოლერით გარდაცვლილი პირი, დღევანდელი ვითარებიდან გამომდინარე, სასაფლაოზე ახლომახლო ნათესავებმა და თვითნებურად დაუყოვნებლად უნდა წაიყვანონ სასაფლაოზე. 2) ამავდროულად მიაწოდეთ ცნობა სასაფლაოს სასულიერო პირს, რომელ დღეს და რა დროს გარდაიცვალა გაგზავნილი. 3) სასაფლაოს სასულიერო პირი ვალდებულია გარდაცვალებიდან სამი დღის განმავლობაში არ ჩაასხას ცხედარი საფლავში, არამედ შეინახოს იგი მოხერხებულობის მიხედვით ეკლესიაში ან შენობაში, რომელიც შეიძლება დროებით მოეწყოს ან მოერგოს ამ საჭიროებას. 4) თუ სამ დღეზე ადრეც შეინიშნება გაფუჭების ნიშნები: მაშინ, არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, არ დააყოვნოთ სხეულის მიწაში ჩაშვება. თუ მისმა აღმატებულებამ ეს წესები კანონით და სიფრთხილით დააკმაყოფილა, მაშინ მე მათ სასაფლაოს სამღვდელოების მიერ აღსასრულებლად დავნიშნავდი“. ვინაიდან გენერალურმა გუბერნატორმა ეს წესები დამაკმაყოფილებლად მიიჩნია, ეპისკოპოსმა 85 წლის 8 ოქტომბრის დადგენილებით დანიშნა ისინი აღსასრულებლად. ასე მოიქცა წმინდანი მოსკოვში. მაგრამ მისი ბრძანებები, როგორც ითქვა, ეპარქიას ეხებოდა. ვინაიდან ამ ბრძანებებიდან გვიანდელი ხშირად ადრინდელებს ეყრდნობოდა, მათ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით წარმოგიდგენთ. ეპისკოპოსის ზემოხსენებულ ბრძანებებში უკვე არის მითითებები ეპარქიასთან დაკავშირებით. შემდეგი ბრძანებები კონკრეტულად ეხება მოსკოვის ეპარქიის რაიონულ ქალაქებსა და სოფლებს. 11 ოქტომბრიდან: „კონსტორიამ უნდა დაავალოს სოფლის მღვდლები ყველგან, რათა ყოველ ხელსაყრელ შემთხვევაზე მათ ჩაუნერგონ ქალაქელებს, რომ ფრთხილად და ერთგულად გამოიყენონ პროფილაქტიკური და სამკურნალო საშუალებები გადამდები დაავადებების წინააღმდეგ და მხარი დაუჭირონ ასეთ წინადადებებს გასაგები მსჯელობით, მტკიცებულებებითა და მაგალითებით, განსაკუთრებით . უფალმა შექმნა წამალი მიწიდან და ბრძენი მას არ სძულს. ისინი, ვინც იტანჯებოდნენ ინფექციური სნეულებით, რომელსაც კეთრი ჰქვია, ღვთის ბრძანებით, განაცალკევეს ჯანმრთელები და სახლებიდან, ტანსაცმელიდან და ამით დაავადებული ნივთებიდან, ნაწილობრივ განიწმინდა და ნაწილობრივ მთლიანად დაწვა. ახლა სხვა დაავადებაა: მაგრამ მსგავსი სიფრთხილის ზომებია საჭირო და ყველამ უნდა გამოიყენოს ისინი უფროსების მითითებების შესაბამისად. ხალხში ასევე ჩანერგილია, რომ სახალხო უბედურების საფრთხის დროს არ უნდა ჩაერთონ სასოწარკვეთილებაში და მით უმეტეს არეულობაში, რაც კვლავ აღაშფოთებს ღმერთს და აძლიერებს ბოროტებას, არამედ ყველამ სინანული და ლოცვა მიუტანოს უფალ ღმერთს და გაექცეს ბოროტ საქმეებს, რათა ღვთის რისხვა წყალობად აქციოს და ღვთის გონებრივი მადლი გადაარჩინოს. რაც შეეხება სამრევლო მღვდლებისთვის დამცავი წესების გამოცხადებას, აპანაჟის ოფისი მზადაა, მღვდლებს ადგილობრივი ხელისუფლების მეშვეობით მიაწოდოს ისინი; რადგან კონსისტორიის ოფისს არ აქვს აპანაჟის სამრევლოების სია (აპანაჟის სოფლებში), ასევე არ აქვს ამ წესების ასლების საჭირო რაოდენობის რეპროდუცირების შესაძლებლობა“ 86 . შემდეგ 24 ოქტომბრიდან: „საეკლესიო საბჭოები, სადაც არის და სადაც არ არის, ქალაქების დეკანოზს, არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, ეშინია ინფექციური დაავადების, უნდა მოიქცეს და მოიქცეს შემდეგნაირად: 1) სასწრაფოდ შემატყობინე, როდის მიიღეს ეპარქია, შემდეგ კი სინოდალური ბრძანება ლოცვაზე, გაგრძელდა თუ არა ლოცვა, დაიწყო თუ არა განსაკუთრებული ყურადღება 2) შემდეგ ყოველი ფოსტით შემატყობინეთ სასულიერო პირების, ქალაქისა და მიმდებარე ტერიტორიის მდგომარეობის შესახებ, რამდენადაც ისინი ცნობილია, დაავადების გამოვლენის შემთხვევაში, დარწმუნდით, რომ ადგილობრივი სასულიერო პირები, სიფრთხილის ზომების გამოყენებისას, არ აძლევენ ავადმყოფებს საჭირო და შესაძლო კეთილდღეობაზე რწმენის მიხედვით. დანიშნეთ ორი ან სამი უახლოესი მღვდელი საავადმყოფოში, რათა დღითიდღე გამოასწორონ იქ პოზიცია, რათა უფრო მოხერხებულად გააერთიანონ ეს მოვალეობები სამსახურის სხვა საქმიანობასთან. 5) თუ ქოლერისგან დაღუპულებს ჩვეულებისამებრ არ აძლევენ თავის ადგილზე პანაშვიდის გამართვას: მაშინ მრევლის მღვდლებისაგან მათი სახელების და მართლმადიდებლობის მითითებით სასაფლაოზე შენიშვნები გაგზავნეთ და იქ შეასრულეთ პანაშვიდი თითოეულისთვის, ან რამდენიმე ერთად, ცხედრის მიწაში ჩაყრამდე, ან თუნდაც ვითარების შემდეგ. 6) თუ სადმე, სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებით, იქმნება კომიტეტი დაავადების პროგრესირების პროფილაქტიკური და დამხმარე მონიტორინგის შესახებ და ამისთვის საჭიროა სასულიერო პირების მოადგილე: ადგილობრივი სამღვდელოების უფროსი ასეთი უნდა იყოს. 7) რაიმე განსაკუთრებული შემთხვევის შესახებ მოხსენება, საჭიროების შემთხვევაში მოსაზრებების დამატება, რაც უფრო მკაცრად, მით უფრო სასწრაფოდ მოითხოვს საქმის მნიშვნელობას; ხოლო იმ შემთხვევებში, რომლებიც ვერ იტანს რაიმე შეფერხებას, საუკეთესო გაგებით, გააკეთეთ დროებითი ბრძანებები და შეატყობინეთ ამის შესახებ. 8) შეეცადეთ და წაახალისოთ სხვა სასულიერო პირები, ჩაუნერგონ ხალხში ლოცვის, სინანულის, წმინდა საიდუმლოების ზიარების, ცხოვრების გამოსწორების განსაკუთრებული საჭიროება, ისევე როგორც ხელისუფლებისადმი მორჩილების მოვალეობა პრევენციულ და სამკურნალო ზომებში: ისევე როგორც ხელისუფლებისადმი მორჩილება ყველაფერში, რაც ღმერთს არ ეწინააღმდეგება, თუმცა ღვთის სიტყვით დამტკიცებულია მედიცინის სიტყვით. მეტიც, უნდა მიენდო ღმერთს და ელოდო დახმარებას და ხსნას მისი წყალობისგან“ 87. ახლა ციტირებული ბრძანების ბოლო სიტყვებში, ისევე როგორც 11 ოქტომბრის ბრძანებაში, აშკარაა უბრალო ხალხის ცრურწმენა ქოლერის არსებობის მიმართ და იმ ზომების წინააღმდეგ, რომლებიც მთავრობამ მიიღო, რათა თავიდან აიცილოს და განკურნოს მთავრობა. ჩანს გაზეთის მრავალი ნომრიდან მოსკოვის შტატზე, დაწყებული 1-ლიდან. ამიტომ, ძალიან ბუნებრივია, რომ სასულიერო პირები უნდა მივიდნენ მთავრობასთან დასახმარებლად, მისი კეთილი ზრახვებისა და ზომების აღსასრულებლად. ეს არის მოსკოვის წმინდანის როგორც განხილული, ისე განსაკუთრებით შემდეგი ბრძანებების ბუნება, რომელიც ავლენს ხსენებული ცრურწმენების სხვა ასპექტებს, ასევე მოწმობს წმინდანის ღრმა სიბრძნეს და მის მამობრივ მზრუნველობას მისი სამწყსოს სასიკეთოდ. ამ ტიპის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრძანებები იყო ყარაჩაროვის ყბადაღებულ საქმესთან დაკავშირებით, რომელმაც უმაღლეს შეხედულებამდეც კი მიაღწია. ჩვენ არ გადმოგცემთ ამ საკითხის დეტალებს, რომელიც შეიძლება წაიკითხოთ კრებულის პირველი ტომის 380–392 გვერდებზე, რომელიც გამოსცა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის (1782–1882) დაბადებიდან 100 წლისთავთან დაკავშირებით (მოსკოვი, 11). საკითხის არსზე ხაზგასმით, ჩვენ წარმოგიდგენთ ეპისკოპოსის მხოლოდ ყველაზე ზოგად საეპარქიო ბრძანებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც ის, რაც ყველაზე მეტად გვაინტერესებს ამჟამად. საქმე ეხებოდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ ყარაჩაროვას გლეხების აღშფოთებას პოლიციის თანამშრომლების წინააღმდეგ ერთი გლეხის დაკრძალვის გამო, რომელიც, ექიმის თქმით, გარდაიცვალა ქოლერით, მაგრამ გლეხების თქმით, არა ქოლერით, რომელშიც აღშფოთება, როგორც მოსკოვის წმინდანს აცნობეს, ადგილობრივი მღვდელი დიმიტრი იოანოვაც მონაწილეობდა. ამ საქმესთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც გენერალურმა გუბერნატორმა ვლადიკა ფილარეტს 27 ოქტომბერს აცნობა, ფილარეტმა უპირველეს ყოვლისა, 29 ოქტომბერს, შემდეგი „ბრძანება“ მისცა კალიტნიჩესკის სასაფლაოს ეკლესიის მღვდელს, იოანე იაკოვლევს: „რადგან ყარაჩაროვსკის მღვდელმა დიმიტრი იოანოვი, არ ემორჩილებოდა ზომებს, რომლებიც იცავდნენ მფარველებს. გადამდები დაავადება, ამოღებულ იქნა ეკლესიიდან და მრევლიდან, სანამ მისი ქმედება არ განიხილებოდა: მაშინ გევალებათ, თქვენი შეხედულებისამებრ, გააკეთოთ შემდეგი: 1) სოფელ ყარაჩაროვას ეკლესიაში შეძლებისდაგვარად უნდა შესრულდეს ღვთისმსახურება, ხოლო ეკლესიის მრევლში არ უნდა გამოტოვოთ მოთხოვნები და საჭიროების შემთხვევაში მოითხოვოთ მღვდელმსახური. 2) დანერგონ ქალაქებში, რომ მათი ზემდგომების მიერ დადგენილი დამცავი ზომები გადამდები დაავადებების წინააღმდეგ უნდა იქნას გამოყენებული მორჩილად და ერთგულად; და ის, ვინც ამ ზომების დარღვევით სოფელში შეჰყავს ინფექცია, დამნაშავე იქნება თავისი თანამემამულეების უბედურებაში და შესცოდავს მოყვასის სიყვარულისა და მორჩილების მცნების წინააღმდეგ. 3) ქოლერით დაავადებულებს, თუ ეს მოხდება, მიეცით რწმენის სარგებელი, ამასთან, მიიღეთ სათანადო ზომები საკუთარი თავის დასაცავად. 4) ქოლერით დაღუპულთა დაკრძალვისას იმოქმედეთ პოლიციის ბრძანებით, ამ საქმისთვის სულიერი ხელისუფლების მითითებით. 5) თუ საჭიროა რაიმე მოხსენება სულიერი ხელისუფლებისთვის, გადააგზავნეთ ამანათი პოლიციის მეშვეობით, რომელიც მოქმედებს ყარაჩაროვოში“ 88. შემდეგ, 30 ოქტომბერს, ეპისკოპოსმა, იმავე დღეს, შემდეგი საეპარქიო ბრძანება გასცა: „ჩემს ყურადღებას მოვიდა, რომ მე მინდობილ ეპარქიაში ზოგიერთი უბრალო ხალხი, განსაკუთრებით სოფლებსა და სოფლებში, უბრალოებისა და უცოდინრობის გამო, ან უგუნური ხალხის რჩევის გამო, არ სჯერა, რომ ამჟამად არის ეს საშიში დაავადება და დაავადება. უხალისოდ ან უყურადღებოდ გამოიყენა უფროსების მიერ დადგენილი სიფრთხილის ზომები, სამწუხაროდ, ერთ-ერთი მღვდელი იყო ჩართული ამ სახის ქმედებებში, კერძოდ, სოფელ ყარაჩაროვში, რომელიც ამ მიზეზით გაათავისუფლეს თანამდებობიდან და მისი ქმედება დაექვემდებარა იურიდიულ განხილვას. ასეთ ვითარებაში, მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით სოფლის სამრევლო მღვდელმსახურებს, უწესრიგობისა და მავნე შედეგების თავიდან ასაცილებლად, ევალებათ: 1) დაადასტურონ მათ, ვისაც ხალხში ეჭვი ეპარება, ყოველი შემთხვევისთვის, რომ ქოლერა ნამდვილად არის მოსკოვში და სხვა ადგილებში და რომ ის საშიშია. ამის დასტურად და მაგალითად შეგვიძლია, სხვათა შორის, გამოვიყენოთ ქალაქის მოსკოვის სამღვდელოება. გარდა იმისა, რომ რამდენიმე უახლოესი მღვდელი რიგრიგობით მიდის თითოეულ დაწესებულ საავადმყოფოში, რათა აღიაროს და აზიარებს ავადმყოფს წმინდა საიდუმლოებით და აღასრულოს მომაკვდავი ლოცვები, დედაქალაქის ყველა კუთხეში დაინიშნა სამღვდელოების ოცი მოადგილე, არქიმანდრიტებიდან, დეკანოზებიდან, მღვდელმთავრებიდან და მღვდლებით დამთავრებული. ავადმყოფები და დამცავი ზომების ზედმეტად გამოყენება. საშუალებები ინფექციის გაზრდის წინააღმდეგ. ღვთის მადლითა და რწმენის ძალითა და წმინდა საიდუმლოებით, პროფილაქტიკური ზომების გამოყენებისას, მოსკოვის მღვდლების უმეტესობა არ დაინფიცირებულა ამ დაავადებით; ზოგი, არა ბევრი, ინფიცირებული, განიკურნა და გამოჯანმრთელდა, ზოგი კი სიფრთხილის ნაკლებობის გამო, ან ღვთის გაუგებარი ბედის გამო, დაინფიცირდა და გარდაიცვალა, კერძოდ: მონასტრის ერთი მშენებელი (სრეტენსკი), ერთი დეკანოზი (ობოლთა სახლში), რვა მრევლი და ერთი ეკლესიის მღვდელი. 2. დაავალოს ხალხს, რომ ხელისუფლების მიერ დადგენილი სიფრთხილის ზომები გადამდები დაავადებების წინააღმდეგ უნდა იქნას მიღებული მორჩილად და ერთგულად. რადგან თუ ვინმე, ამ სიფრთხილის საწინააღმდეგოდ მოქმედებით, შეჰყავს ინფექცია სოფელში, სადაც ცხოვრობს, პასუხს აგებს ღმერთის წინაშე, როგორც უფროსების მორჩილების მცნების დარღვევისთვის, ასევე იმისთვის, რომ იგი გახდა უბედურების მიზეზი თანამემამულეებისთვის. 3. საეკლესიო სწავლებებში, წესიერების დაცვით, აღნიშნავენ, რომ მართალმა ღმერთმა გამოგზავნა ეს დამღუპველი დაავადება ჩვენი ცოდვების სასჯელად, ხალხის ლოცვის, სინანულის, ცხოვრების გამოსწორების და განმტკიცებისა და განწმენდისთვის ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარებით, რასაც თავად მოსკოვში უკვე ასრულებენ მართლმადიდებელი შვილები ეკლესიის გაჩენიდან დღემდე; როგორც ჩანს, ღვთის წყალობა აქ იწყება ავადმყოფთა რაოდენობის და დაავადების სიძლიერის შემცირებაში. 4. თუ სადმე სოფლებში შესაძლებელია მოსკოვში გამოქვეყნდეს ცნობები ინფექციური დაავადების მიმდინარეობისა და ამ საკითხთან დაკავშირებული გარემოებების შესახებ, მაშინ ამ მოხსენებებიდან წაიკითხეთ ხალხისთვის ყველაზე საჭირო სტატიები სიმართლის შესახებ გაფრთხილებისა და მცდარი მოსაზრებების გასაუქმებლად. ეს კითხვა შეიძლება ჩატარდეს მღვდლის სახლში, ან ადგილობრივი ხელისუფლების სახლში; ხოლო თუ ინფორმაციის ყველაზე მოსახერხებელი გავრცელებისთვის საჭირო აღმოჩნდება, მაშინ ამჯერად ნებადართულია ასეთი წაკითხვა საეკლესიო ტრაპეზში, გარდა ღვთისმსახურებისა. 5. სწორედ ეს ინსტრუქცია იკითხება სოფლის ეკლესიებში ხალხის წინაშე, სადაც ადგილობრივი ვითარებიდან გამომდინარე საჭირო იქნება ხალხის შეგონება“ 89. ეს ასევე მოიცავს ეპისკოპოსის 10 ნოემბრის შემდეგ დამატებით ბრძანებებს: „მოსკოვისთვის 23 სექტემბერს მიღებული ბრძანება სოფლებზე არ ვრცელდება. თუ ერთი მღვდელი დაინიშნება 90-ე განყოფილების ზედამხედველად, მაშინ ეს მას მრევლიდან გადაიტანს: ყოველი მონაკვეთი, უეჭველია, მოიცავს მრავალ სოფელს და დიდ მანძილზე ვრცელდება. ამიტომ სოფლის მღვდლები გადამდები დაავადების შემთხვევაში ასე უნდა მოიქცნენ: 1. თითოეულმა თავის სამრევლოში გააკეთოს ის, რაც დაწესებულია 11 და 30 ოქტომბერს. 3. ვინაიდან ავადმყოფობა, თავისი ბუნებით, ხშირად არ იძლევა ხელსაყრელობას წმიდა საიდუმლოების ზიარებისთვის: ამისათვის, ამ შემთხვევის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ ვურჩევთ ჯანმრთელ ადამიანებს, აღიარონ და მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები გარემოებების შესაბამისად მომზადების შემდეგ, როგორც ეს მითითებულია მისას ბოლოს, ღვთაებრივი საიდუმლოების მოწყალების თავში. 4. საჭიროებიდან გამომდინარე მეზობელი მღვდლები ერთმანეთს უნდა დაეხმარონ. 5. მღვდლის ავადმყოფობის ან გაუმართაობის შემთხვევაში ანგარიში დაუყოვნებლივ უნდა ეცნობოს დეკანს, განსახილველად და სხვის გაგზავნას. „ჩემი დამოკიდებულებით აცნობეთ სხვა ქალაქებს და სამოქალაქო გუბერნატორს ამ ნებართვის შესახებ. 91 17 ნოემბრიდან: „სამოქალაქო ხელისუფლების მხრიდან, რაიონებში ქოლერის გაჩენის შემთხვევაში, მიიღეს ბრძანება, რომ ამ დაავადებით გარდაცვლილები დაკრძალულიყვნენ საერთო სასაფლაოდან სპეციალურ ადგილებში: შემდეგ გაუგებრობების თავიდან აცილების მიზნით, კონსისტორიამ სასწრაფოდ უნდა უბრძანოს რაიონებში სასულიერო პირებს: 1. რათა მრევლის მღვდელმსახურებმა თავიანთი მოვალეობების შესრულებისას შეასრულონ ზემოაღნიშნული და სამოქალაქო ხელისუფლების სხვა დამცავი ბრძანებები. 2. რათა შესრულდეს ინფექციური დაავადებით გარდაცვლილთა პანაშვიდი (როგორც უკვე დადგენილია ოქტომბრის 24-ე დღეს), ვითარებიდან და მოხერხებულობიდან გამომდინარე, როგორც საფლავზე, ისე ეკლესიაში, ისე, რომ არ დაბრკოლდეს ის ფაქტი, რომ ცხედარს, სიფრთხილის წესით, ეკლესიაში არ შეუშვებენ; და 3. ასე რომ, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ისინი აუხსნიან ხალხს, რომ სხეულის არარსებობის შემთხვევაშიც კი, მიცვალებულისთვის ლოცვა არანაკლებ სულიერად სასარგებლო და ღვთისათვის სასიამოვნოა, რადგან ისინი ეხება გარდაცვლილის სულის სიკეთეს“ 92. აქტიური მთავარპასტორის ყველა ეს და სხვა ბრძანება საკმარისად განმარტავს მოქმედების წესებს, განსაკუთრებით მრევლის შემდეგ, განსაკუთრებით კი მრევლის შემდეგ. საკარანტინო ზომების შემსუბუქება, საჭირო გახდა მისი სწავლება და ნაწილობრივ შეხსენება ამ წესების შესახებ, სწორედ ეს არის წმინდანის იმავე 1830 წლის 7 დეკემბრის დადგენილების მნიშვნელობა. აი, მისი ტექსტი: „თუმცა უკვე ორჯერ, 93 წლის 11 და 30 ოქტომბერს, მრევლს, განსაკუთრებით მოსკოვის ეპარქიის სოფლის სასულიერო პირებს დაევალა, ჩაენერგა ხალხში ვალდებულება, მორჩილად და ერთგულად გამოიყენონ პრევენციული და სამედიცინო საშუალებები ქოლერის დაავადების წინააღმდეგ მათი ზემდგომების მიერ. სახლებში ავადმყოფები და სხვა მსგავსი ქმედებები ჩანს, საპირისპირო სიფრთხილისა და უსაფრთხოების ზომების საწინააღმდეგოდ: მაშინ აუცილებელია, ქველმოქმედებისა და ყველას უსაფრთხოებაზე ზრუნვის გამო, მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით სოფლის მღვდლებს, კიდევ ერთხელ უბრძანოს, უხელმძღვანელონ და განახორციელონ შემდეგი: ვისაც უბრძანებს ხელისუფლება და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი: ამას მოითხოვს პაციენტის სარგებელი, რადგან რაც უფრო ადრე გამოიყენებენ სამედიცინო დახმარებას, მით უფრო საიმედო იქნება გამოჯანმრთელება. ამას მთელი ოჯახის სარგებელიც მოითხოვს; რადგან როცა სახლში, განსაკუთრებით ვიწრო ოთახში, მიმალული პაციენტის დაავადება ძლიერდება, მაშინ ოჯახის სხვა წევრები, უწმინდური ჰაერიდან, შეიძლება დაინფიცირდნენ და ამით დაავადების ბუდე იქცეს, საშიში მთელი სოფლისთვის. 2. უბრალო ხალხს, ვისაც ჩვევის გამო ეშინია ექიმებისთვის მინდობისა, დარწმუნებისთვის მიეცი წმინდა სიტყვა: პატივი ეცი ექიმს მისი პატივით, რადგან უფალმა შექმნა იგი (სერ. XXXVIII, 1). უფრო მეტიც, უნდა ავხსნათ, რომ მოსკოვში ამ დროისთვის ექიმები 7000-ზე მეტ ქოლერას მკურნალობენ; შესაბამისად, საკმაოდ ბევრი იყო დაავადების და მისი მკურნალობის გზების შეცნობის შემთხვევები; ამიტომ, ადგილობრივი ექიმები და, მათი მითითებით, რაიონებში მომუშავეები, უდავოდ უკეთ დაეხმარებიან ქოლერათ დაავადებულ პაციენტს, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელმაც ის პირველად ბავშვობაში ნახა თავის ზედა ოთახში. 3. იმ შემთხვევაში, თუ ხელისუფლება საჭიროდ მიიჩნევს მცველებით შემოეხვიოს სახლს, რომელშიც არის ავადმყოფი ან ქოლერით გარდაცვლილი, ჩაუნერგეთ ქალაქს, რომ ეს ბრძანება უნდა შესრულდეს ერთგულად და ჩივილის გარეშე. თუ ვინმეს ქოლერა უხდება თავშეუკავებლობას, როგორც ხშირად აღნიშნავენ 94; ან თუ ვინმემ, სიფრთხილის ზომების დაუცველობის გამო, შემოიტანა ქოლერა სახლში, მაშინ ის თავად არის დამნაშავე უბედურებაში და მის სახლს იცავენ მიზეზი. თუ ვინმეს დაავადება გაურკვეველი მიზეზით მოდის, მაშინ ამ შემთხვევაში, როგორც თავად ავადმყოფობა, ასევე მასთან დაკავშირებული სხვა სირთულეები, მან უნდა მიიღოს ქრისტიანული მოთმინებით, როგორც იობი. ხელისუფლება ორივე შემთხვევაში ქველმოქმედებით და კეთილგანწყობით მოქმედებს, როცა სხვა სახლების, ან მთელი სოფლის გადასარჩენად დაავადებით ინფიცირებულ სახლს მესაზღვრეებით აკრავს. 4. დაე, ხალხს ესმოდეს სუვერენული იმპერატორის განსაკუთრებული ყურადღება მოსკოვისა და მოსკოვის გუბერნიის მაცხოვრებლების მიმართ, რაც ჩანს იმით, რომ მისმა უდიდებულესობამ განიზრახა მოსკოვის კომუნიკაციების გახსნა ქოლერის სრულ დასრულებამდე 95 წელს და ამიტომ ყველაზე გულმოწყალედ ჩქარობდა მოსახლეობას მიეწოდებინა სხვადასხვა კომუნალური კეთილმოწყობა. პირადი სიფრთხილის ადვოკატმა და, შესაბამისად, ყველამ უნდა განახორციელოს დადგენილი პირადი და საშინაო სიფრთხილის ზომები ქოლერის წინააღმდეგ უფრო დიდი სიზუსტით, რათა ამ კერძო და საშინაო სიფრთხილის უზუსტობებმა და უზუსტობებმა არ გააუარესოს დაავადება და მთავრობა კვლავ გამოიყენოს უფრო დეტალური ზოგადი წესები. ” მათ არ შეეძლოთ ეკლესიური პრაქტიკის ყველა შესაძლო გათვალისწინება და განჭვრეტა ისეთ რთულ პერიოდში, როგორიც იმდროინდელი ქოლერის კრიზისი იყო. კონკრეტული ცალკეული შემთხვევებისთვის წმინდანს ახალი მითითებები და მითითებები უწევდა. ჩვენ არ მოვიქცევთ მკითხველთა ყურადღებას ყველა ამ შემთხვევის, ყოველ შემთხვევაში ჩვენთვის ცნობილი, მათგან 97-ს შორის. ჩვენ მხოლოდ ორ გამოჩენილ შემთხვევას გამოვყოფთ. მოგეხსენებათ, ქოლერის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული შეტევა ღებინებაა. ისარგებლა ეპარქიის ხელისუფლებისგან საეკლესიო პრაქტიკაში არსებული პრობლემების გადაწყვეტის უფლებით, ქალაქ პოდოლსკის დეკანოზი ეპისკოპოსს მიმართა თავისი გაურკვევლობის გადასაჭრელად იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღესრულებინათ წმინდა საიდუმლოებები ავადმყოფებისთვის ამ შემთხვევებში. 5 ნოემბერს წმინდანმა ამ საკითხთან დაკავშირებით შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო: „შეიძლება უფრო მეტი წინდახედულობის მოლოდინი მღვდელმთავარისგან, ვიდრე ეს აშკარად ჩანს წმინდა საიდუმლოების ზიარებასთან დაკავშირებით წარმოდგენილ გაკვირვებაში. რადგან ეს გაურკვევლობა შეიძლება მოხდეს მრავალი დაავადების დროს და ამიტომ დიდი ხნის წინ უნდა მოგვარებულიყო. უფრო მეტიც, ეს ასევე ნებადართულია 2. რწმენა." ამას არ შეიძლება ჰქონდეს მყისიერი მნიშვნელობა, რომ შემოიღოთ მხოლოდ ის, ვინც არ არის გადალახული ღებინება ან სხვა დაბრკოლებები უსაფრთხო ინიცირებისთვის. უფალმა თქვა: ჭამე, დალიე; ვინც ღებინებს არ შეუძლია ჭამა ან დალევა, სანამ ეს უნარი არ აღდგება ღებინების შეწყვეტით. პაციენტს, რომელსაც ხვდება ზიარების დაბრკოლება, უნდა დაამშვიდოს ნებართვა აღსარების გზით და რჩევით, რომ რწმენით ჩაბარდეს ქრისტეს უხილავ მადლს, ხილული ხელმძღვანელობის მიღების შეუძლებლობის გამო. და ამ შემთხვევის თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია ჯანსაღთათვის აღსარება და წმიდა საიდუმლოთა ზიარება ურჩიოთ, რათა ავადმყოფობის შემთხვევაში არ იყოს ცდუნება ამ ძლევამოსილი შემწეობის ჩამორთმევისა. ამ ნებართვით გამოუგზავნეთ სია დეკანოზს საარჩევნო კამპანიის ოფისიდან“ 98. სხვა შემთხვევა. „ყველაზე გარკვეულწილად, - წერდა წმინდანი 24 ოქტომბერს, - ჩემს ყურადღებას მოექცა, რომ გარეუბანში სოფელ სანდირიახ 99-ში, სადაც კარანტინია დაწესებული და მიმდებარე ტერიტორიაზე, სქიზმატიკოსები, რომლებიც არასწორად ინტერპრეტირებენ ხელისუფლების ბრძანებებს ხალხის დასაცავად ინფექციური დაავადებისგან, უნერგავენ ხალხს, რომ ანტიკვატურის დრო დადგა. ანტიქრისტეს ნიშანია და სხვათა შორის, ისინი ცდილობენ ხალხის განდევნას ეკლესიისგან ინდოქტრინაციის გზით. მართლმადიდებლობისთვის საზიანო, სქიზმისთვის სასარგებლო და, შესაბამისად, სასულიერო პირებისთვის მძიმედ დამგმობი ბრალდებები ღვთისმოსავი გულმოდგინების ნაკლებობის შესახებ. აუცილებელია სასულიერო პირებმა, საღმრთო მსახურების დროს მარტივი და გასაგები სწავლებებით და, გარდა ამისა, ყველა ხელსაყრელ დროს, სახლში საუბარში, შთააგონონ ხალხს, რომ ღვთის ახლანდელი ვიზიტი ბევრგან ინფექციური დაავადებისა და თავად დაავადების საფრთხის გამო იგზავნება ჩვენი ცოდვების დროებით დასასჯელად. დაგმობა. ასე რომ, ყველამ უნდა მიმართოს დროებითი და მარადიული ხსნის ამ საშუალებებს: ლოცვას, სინანულს, ღვთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენას, ცხოვრების გამოსწორებას და არა მოძღვრების ყოველი ქარის მიერ, ადამიანური სიცრუის, შურისმაძიებლის სიკვდილით დასჯის მწარე განსჯას. ასევე იყო დამანგრეველი სნეულება ღვთისმოსავი მეფის დავითის დროს: მაგრამ ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ღმერთმა მიატოვა თავისი ეკლესია. და ჩვენს სამშობლოში იყო ინფექციური დაავადება 1771 წელს და შემდეგ გამოიყენეს საკარანტინო ზომები 100, რამაც, აუცილებლობით, გარკვეული სირთულეები გამოიწვია ხალხს: ყველა ხედავს, რომ ეს არ იყო ანტიქრისტეს დრო; რადგან უბედურების ჟამი, მაგრამ ღვთის სიკეთე, გავიდა და არცერთი ანტიქრისტე არ გამოჩნდა: ანალოგიურად, ნებისმიერს შეუძლია განსაჯოს დღევანდელი დრო. წმიდა რწმენა, ღვთის ამჟამინდელი ვიზიტით, არა მხოლოდ არაფრით არ არის შეზღუდული, არამედ ღვთის განგებულების მოქმედებით იღებს ახალ ძალას, რაც სასჯელებს კურთხევად აქცევს, ბოროტებას კი სიკეთედ. მოსკოვში და, ინფორმაციის თანახმად, ყველგან, ყველგან, წმინდა ეკლესიები უჩვეულოდ სავსეა მლოცველით, მონანიებითა და წმინდა საიდუმლოებით ზიარებით: განა ქრისტეს მადლი არ შთააგონებს ამ მხსნელ ქმედებებს? მაშასადამე, განა ქრისტე არ მეფობს? მოსკოვში და სქიზმიდან ამ დროს ისინი ჩვეულებრივზე მეტად მიმართავენ ეკლესიას. რაც შეეხება საკარანტინო ზომებს, ისინი მოსკოვში მიიღეს ორივე სახის სქიზმატიკოსებმა, სასულიერო პირებმა და მღვდელმსახურებმა, და დააარსეს საავადმყოფო ქოლერის გამოსაყენებლად და ექიმი მიიღეს ხელისუფლებისგან 101: შესაბამისად, თავად სქიზმატიკოსები აქ ვერ ხედავენ ანტიქრისტეს რაიმე ნიშანს. ასეთი და მსგავსი წინადადებები, უახლოესი ადგილობრივი ინფორმაციის მიხედვით და საჭიროების შეხედულებისამებრ, სასულიერო პირებმა უნდა გააკეთონ ყველა შესაძლო ზრუნვით, შესთავაზონ ის, რაც შესაძლებელია და ღირსეულია საეკლესიო სწავლებებში; ის, რაც საეკლესიო სწავლებებში უხერხულია წარმოდგენაში, ღვთისმსახურების გარდა, ღვთისმოსაობით საუბრებშია ახსნილი. მაშასადამე, საჭიროდ მიჩნეულია შემდეგის გაკეთება: 1. ზემოაღნიშნული აღსასრულებლად უნდა დანიშნოს ყველა კოლომენსკიმ და იმ სოფლების რაიონის დეკანოზმა და მღვდლებმა, სადაც (კოლომენსკის) სასულიერო კოლეგიის შენიშვნის მიხედვით, სქიზმატიკოსებზე ზემოხსენებული საუბარი შეიძლებოდა მისულიყო. 2. სოფელ სანდირის გაუნათლებელი მღვდლის მსგავსად: შემდეგ მას რჩევით მხარი დაუჭიროს, სქიზმატიკოსთა ბოროტად განზრახ წინადადებებს უპასუხოს ჯანსაღი მითითებებით და დაიცვას მართლმადიდებლები ცდუნებისგან, მას ევალება ნათლისღების სულიერი საბჭოს თანდასწრებით, მღვდელი ნიკიტა 102, რომელსაც შეუძლია საღვთისმსახურო მსახურების დროს საუბრისას და მსახურების მიხედვით. მართლმადიდებელი, სად და რამდენად მოსახერხებელი გამოდის; თუ შეუძლებელი იქნება ქალაქიდან გასვლა, ის წერილობით ურთიერთობას დაამყარებს სანდირევსკის მღვდელთან და მომიხსენებს შემდგომში. 3. როგორც არხანგელსკის მღვდლის დეკანოზმა პეტრემ, იმდროინდელ ასეთ მნიშვნელოვან ვითარებაში, არ გადმომცა სქიზმატიკოსთა ზემოაღნიშნული გრძნობები და განზრახვები: მაშინ, სულიერი საბჭოს თანდასწრებით, გამოუცხადეთ მას, რომ ხელისუფლება ამით ვერ დაკმაყოფილდება და დაადასტურეთ, რომ იგი, მისი მეთვალყურეობის თანახმად, უფრო მეტი უნდა იყოს. 4. როგორც ჩემამდე მოღწეულ ცნობაში, ასევე აღნიშნულია, რომ უბრალო მართლმადიდებლები ზოგან მიდიან სქიზმატიკებში და იღებენ მათგან ზიარებას: ამის შესახებ არხანგელსკის დეკანოზმა უნდა გაარკვიოს და დაწვრილებით მაცნობოს, სხვათა შორის, ვინ და სად ასწავლიდა სქიზმატური მასწავლებლები მართლმადიდებლებს. 5 აღსრულების დაჩქარების მიზნით, ეს ორიგინალური განმარტება უნდა გაიგზავნოს კოლომნას სულიერ საბჭოში, რათა მან შეძლოს სია წარუდგინოს კონსისტორიას ინფორმაციისთვის მოხსენებისას“ 103. წმიდა ფილარეტი მთელი თავისი მრავალმხრივი და ყოვლისმომცველი სოციალური საქმიანობით არ ივიწყებდა ხორციელ პიროვნულ ურთიერთობას ნათესავებთან, წმინდა წერილის ჭეშმარიტი სიტყვის მიხედვით: თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისზე, განსაკუთრებით ნათესავებზე, მან უარყო რწმენა და შეჭამა ურწმუნო (1 ტიმ. 5:8). ქოლერის პერიოდში ფილარეტის დედა ცხოვრობდა სამშობლოში, კოლომნაში, უახლოეს ნათესავებთან ერთად. როგორც ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა და გულწრფელად თავდადებულმა შვილმა და ნათესავმა, ფილარეტმა, როგორც კი მოსკოვში ქოლერა მკაფიოდ დადგინდა და ოფიციალურად გამოცხადდა, სასწრაფოდ აცნობა მშობელს შემდეგი წერილით 23 სექტემბერს: „დიდი ხანია, არ მიმიღია შენგან, ძვირფასო იმპერატრიცა დედა, შენზე და ოჯახზე. გთხოვთ, შემატყობინეთ. ღვთის სულგრძელობა ჯერ კიდევ არ გავრცელებულა, რომ იყოთ ჯანმრთელები და აყვავებულები. 104 შემდეგ 27 სექტემბრიდან: "ჯანმრთელობა თქვენ, ძვირფასო ქალბატონო დედა და მთელ ოჯახს. მინდა ვიცოდე თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ. მე ჯანმრთელი ვარ და ჩემი სახლი უსაფრთხოა. ქალაქში არის რამდენიმე ავადმყოფი და კვდება საშიში დაავადებისგან. მე ვუგზავნი სიფრთხილის შენიშვნებს." ამ წერილს დართული ჰქონდა შემდეგი ჩანაწერი, სათაურით: კამერებში ჰაერის გაწმენდის საშუალება: „ჩაასხით ქვაბში: 1 ფუნტი ქლორირებული ცაცხვი, 12 ფუნტი ან სამი ბოთლი წყალი და შეურიეთ ეს შემადგენლობა ხის ჯოხით, გააჩერეთ ნახევარი საათით, რომ დადებოდეს, და შემდეგ აანთეთ ხსნარის ქვედა ნაწილი. ან ტალახი დაასხით პატარა თეფშებში და მოათავსეთ თითო-თითო საშუალო ზომის ოთახში, ხოლო დიდებში - ორი-სამი თეფში, ინფიცირების დიდი საფრთხის შემთხვევაში, დღეში რამდენჯერმე უნდა შეასხუროთ ეს ხსნარი, რისთვისაც შეგიძლიათ გამოიყენოთ მათეთრებელი პირველი ხსნარის ძირში დარჩენილი სითხე ან თავად ნალექი, დაასხით მხოლოდ მასზე. ეს მათეთრებელი ხსნარი უნდა შეიცვალოს ყოველ კვირას. – ძლიერ დაბინძურებული ჰაერის გასაწმენდად უნდა აიღოთ: 6 წილი დაქუცმაცებული მანგანუმი, 8 წილი სუფრის მარილი, ეს ნარევი ჩაასხით ქვის ჭიქაში და დაასხით 9 წილი წყალში გაზავებული ვიტრიოლის ზეთი. მცირე დასვენებისთვის საკმარისია 1/4 ფუნტი მანგანუმის და მარილის ნარევი და შესაბამისი რაოდენობის ვიტრიოლის ზეთი. - ვინაიდან ამ მეთოდით გამოიყოფა ადამიანების სუნთქვისთვის საზიანო გაზები და დესტრუქციულ ზემოქმედებას ახდენს სხვადასხვა ნივთებზე, აუცილებელია დანარჩენიდან ამოიღოთ ყველაფერი, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მოწევას, კერძოდ: ადამიანები, ცხოველები, ავეჯი და ლითონის ჭურვი. „შემდეგ ეს კომპოზიცია ოთახში რჩება 12-16 საათის განმავლობაში, რის შემდეგაც ფანჯრები უნდა გაიხსნას და არა იქ შესვლამდე საცხოვრებლად, როგორც იმ დროს, როცა სუნი მთლიანად გაქრა“ 105. ამ შენიშვნის პირველი ნაწილი არის ზუსტი ამონაწერი ქიმიკოს ჰერმანის შენიშვნიდან, დამტკიცებული სამედიცინო საბჭოს მიერ, გამოქვეყნებული იმავე სათაურით, ქალაქ Gazette No3-ში. მოსკოვი დათარიღებული 106 წლის 25 სექტემბერს. მისი მეორე ნახევარი, გაძლიერებული წმენდის შესახებ, ნაწილობრივ შედგება 1830 წლის მოსკოვის გაზეთში (No. 74, 13 სექტემბერი) ქოლერის შესახებ და მისგან დაცვის ზომების შესახებ. თუმცა, 17 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში წმინდანი ამას დასძენს: „მინდა, არ დაგჭირდეთ ახლანდელი სიფრთხილის ზომები. მაგრამ ყოველი შემთხვევისთვის გეტყვით, რაც ჩემთვის სასარგებლო იყო: არ ჭამოთ ღამით; ძილის წინ დალიეთ ჭიქა პიტნა, როგორც ჩაი, მაგრამ არც ისე ცხელი, დაიბანეთ ფეხები ღამით, განსაკუთრებით ძირები ჰაერში გათბებამდე, დილით პურით. კიოლნის წყლით ცოტათი შეიზილეთ თავი“ 108. ამას გარდა 14 ნოემბრის წერილში წმინდანი წერს: „აი ჩემი გამოცდილება, როცა ქალაქში ქოლერაა. როცა საღამოს ვგრძნობ თავის ტკივილს ან სიმძიმეს სხეულში: მივდივარ დასაძინებლად, თუმცა ჩვეულებრივზე ადრე, და თავს საკმაოდ თბილად ვიფარებ: სიმშვიდე და ძილი ხსნის და აძლიერებს და იცავს სისუსტის მატებას. ” 78 (27 სექტემბრიდან, გვერდები 3476 - 3477), 80 (4 ოქტომბრიდან, გვერდები 3560 - 3561) და ა.შ. 110 მაგრამ ნოემბრის დასაწყისში თავად მშობელი ფილარეტა ავად ხდება. მისი სიყვარულით ზრუნავს ავადმყოფი ქალის ჯანმრთელობაზე 111. მისი ლოცვითა და მზრუნველობით გადარჩა მისი სიცოცხლე: ახალ წელს იგი სრულიად გამოჯანმრთელდა, მაგრამ 1831 წლის 3 იანვარს თავად წმინდანი დაავადდა გაციებით, რითაც იტანჯებოდა 112 მარტის დასაწყისამდე. და რადგან ცივი შეტევები, როგორც წესი, ქოლერის წინამორბედია - ამიტომაც იყო რეკომენდებული გაციების შემთხვევების თავიდან აცილება ქოლერისგან დასაცავად - წმინდანის წერილის შემდეგი სიტყვები სამების ლავრის სემინარიაში, ეპისკოპოს გაბრიელ (როზანოვი) ეკატერინოსლავის, ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსს გაბრიელ (როზანოვს), ესმით: მე იმავე ქალაქში და ის ოდნავ შემაძრწუნეს ჩემს სახლში, მაგრამ მეპატრონე არ უშვებდა მას, ზოგჯერ ავადმყოფობის ზღურბლზე ვგრძნობდი თავს, მაგრამ უფალი მაინც მომთმენია. ძვირფასი სასმელის ჭურჭლის ტუჩკოვამ მას იმავე წლის 28 თებერვალს მისწერა: „როდესაც უბრალო და საჭირო ხელნაკეთ ნივთებს გამომიგზავნი: მაშინ მე მაქვს ნამდვილი შენაძენი და სიამოვნებით ვფიქრობ, რომ ქოლერის დროს ფეხები დამრჩა კრუნჩხვებისაგან, ნაკეთები კეთილი და ჰუმანური ხელებით; მაგრამ ჭურჭელი მოოქროვილია. ფუფუნების - მართლა ფუფუნების დენონსაციაა? ამ შემთხვევაში დენონსაცია შეიძლებოდა ნაკლები სიფრთხილით დაეწერა და გაეგზავნა, რათა გზაზე არ გატეხილიყო“ 115. თუმცა უფალმა წმინდანი ეკლესიის, მამულისა და მისი ოჯახის საკეთილდღეოდ შეინარჩუნა: ქოლერამ შეიწყალა. ქოლერის პერიოდში ფილარეტის საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტის გამოსახვით, ჩვენ გარკვეულწილად წინ წავედით. დავუბრუნდეთ ჩვენი ნარკვევის საფუძველზე მიღებულ ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას. ჩვენ დავსახლდით სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში ჩასვლის დროს. მისი ჩამოსვლა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა ფილარეტის საქმიანობის ხასიათისთვის. სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში ჩამოსვლა მოხდა 29 სექტემბერს 116 წლის 11 საათზე. მიძინების საკათედრო ტაძარში შესვლამდე მონარქს მიესალმა შემდეგი მოკლე, მაგრამ აზროვნების სიღრმისა და გრძნობების სიძლიერით შემდეგი სიტყვა მოსკოვის უმაღლესი იერარქისგან: „ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე, როგორც წესი, უყვართ მეფეებს! საზეიმო სიდიადე, რათა მიიღოთ პატივი, თქვენ ახლა გამოჩნდით ჩვენ შორის, როგორც ქმედებების მეფე, რათა გაუზიაროთ საფრთხეები თქვენს ხალხს, დაძლიოთ სირთულეები. ჩვენ გიხსენებთ ჯვრით, უფალო, რათა აღდგომა და სიცოცხლე იყოს შენთან ერთად." 118 და ჭეშმარიტად, საყვარელი მონარქის მოსვლამ აღადგინა და გააცოცხლა გულგატეხილი მოსკოველები. მადლიერება, გაოცება, ნდობა, ერთგულება... ყველამ თვალცრემლიანი აკურთხა სახელი სათნო და დიდსულოვანი მეფისა, რომელმაც ასე ანუგეშა თავისი ერთგული ქვეშევრდომები ღვთის წყალობა, უთხრეს ერთმანეთს და ეს სიტყვები უნდა შეიცავდეს წმინდა ჭეშმარიტებას“ 119. იმპერატორი მოსკოვში, რომელიც 7 ოქტომბრამდე გაგრძელდა, სულ უფრო და უფრო გაიზარდა 120, ხელმწიფე, სიყვარულით სავსე მზრუნველობით, პირადი უსაფრთხოების უყურადღებოდ დატოვებით, ყველგან თავად გამოჩნდა, თავისი გამამხნევებელი სიტყვებით და აქტიური დახმარებით... ეს იყო პოეტისთვის შთაგონების ღირსი წუთები. და ჩვენ ვიცით, როგორ გამოეხმაურნენ როგორც ჩვეულებრივი პოეტები, ასევე ნამდვილი პოეტები ამ უანგარო აქტს და სუვერენის სიყვარულს მისი ქვეშევრდომების მიმართ. მაგალითად, მოვიყვანთ პუშკინის ლექსებს, რომელთა გულწრფელობა ეჭვგარეშეა, რადგან ისინი მოგვიანებით გამოიცა მისი სახელის გარეშე და იმპერატორმა მათ შესახებ მხოლოდ პოეტის სიკვდილის შემდეგ შეიტყო. „და მაგრად ართმევს ხელს ჭირს. Gives birth to vigor. Heaven ვფიცავ: ვინ თავისი სიცოცხლით ითამაშა პირქუშ ავადმყოფობამდე, გაცრეცილი მზერის გასახალისებლად, ვფიცავ, ის სამოთხის მეგობარი იქნება“ 121 სუვერენულმა იმპერატორმა, რომლის ნამდვილი რაინდული თვისებები კარგად არის ცნობილი, მაშინვე მოახდინა გავლენა მოსკოვის ადმინისტრაციის საქმიანობის მთელ ბუნებაზე ქოლერის წინააღმდეგ ზომების მიღებაში; ქოლერისა და მისგან გარდაცვალების ამბები უფრო ჭეშმარიტი გახდა 122. გაძლიერდა წინა დამცავი ზომები ან დაემატა ახალი, მათ შორის ყველაზე შესამჩნევი ყველასთვის ის იყო, რომ მოსკოვი "1 ოქტომბრიდან გარკვეული დროით იყო შემოზღუდული და არავის უშვებდნენ მისგან და არც კი შეუშვებდნენ მასში, გარდა სიცოცხლისა და სხვა საჭირო ნივთების გარდა. გააძლიერა საქველმოქმედო საქმიანობა ქოლერის პერიოდში, ამ მიზნით დიდი თანხის შემოწირულობა 124. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მეფის მოსკოვში ჩამოსვლამ ასევე გავლენა მოახდინა ფილარეტის საქმიანობის ბუნებაზე. არ დავმალოთ ის ფაქტი, რომ არა ყველას, არა მხოლოდ რიგით მოსკოვის მოქალაქეებმა, არამედ ხელისუფლებაში მყოფებმაც, ჭეშმარიტად გაიგეს და სრულად მოიწონეს ფილარეტის მიერ ქოლერის შემთხვევაში მიღებული ზომები. ეს ნაწილობრივ უკვე დავინახეთ, როცა მის მიერ დადგენილ ლოცვებზე ვისაუბრეთ. ამავდროულად, ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა შეგვენახა, რომ ამ ზომების უარყოფის მიმოხილვა თავად იმპერატორს მოსკოვში ჩასვლისთანავე მიეცა და ფილარეტს უნდა გაემართლებინა მისი ქმედება. ჩვენ ასევე ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ, ამის შემდეგ, 12 ოქტომბერს, ფილარეტმა მოაწყო რელიგიური მსვლელობა „ღია ცის ქვეშ დაჩოქილი“ გარეშე. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. წმინდანის არაკეთილმოსურნეები კი ცდილობდნენ მეფისთვის მიეწოდებინათ, რომ „ფილარეტი, რომელიც თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში ახსენებს დავით მეფის მონანიებას ეპიდემიის დროს, როგორც ჩანს, მიანიშნებს, რომ მეფეთა ცოდვები ზეციურ რისხვას მოაქვს მათ დაქვემდებარებულ ხალხებზე“ 125 . ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, მხედველობაში გვქონდა ფილარეტის ქადაგება 1830 წლის 18 სექტემბერს, რომელიც უკვე განვიხილეთ. რა თქმა უნდა, სინამდვილეში არავინ, ვინც მას ყურადღებით წაიკითხავს, ​​მასში ასეთ მინიშნებას ვერ აღმოაჩენს. შემდეგ, ფილარეტის ახლახანს ციტირებულმა გამოსვლამ იმპერატორის მიძინების ტაძარში შესვლამდე უნდა გაფანტა ეჭვები და ეჭვები ამ თვალსაზრისით. მიუხედავად ამისა, ზემოაღნიშნული დენონსაციის წყალობით, გარკვეული ჩრდილი დაეცა იმპერატორის ფილარეტთან ურთიერთობას. ეს ყველაზე ნათლად ჩანს ამ უკანასკნელის ქადაგებიდან, რომელიც წარმოთქმული იყო „მოსკოვის სამი წმიდა იერარქის დღეს, დამანგრეველი დაავადებისგან განთავისუფლების ლოცვის გაგრძელებისას“ 5 ოქტომბერს, მაშასადამე, იმ დროს, როდესაც იმპერატორი ჯერ კიდევ მოსკოვში იმყოფებოდა. ამ ქადაგებაში, ისევე როგორც 18 სექტემბრის ქადაგებაში, წმინდა ფილარეტი მოსკოვი საუბრობს დამღუპველ ანგელოზზე, სინანულის აუცილებლობაზე, როგორც ღვთის დასამშვიდებლად ქალაქისთვის რთულ დროს და მიბაძვისთვის მიუთითებს მონანიებული დავითის მაგალითზე; მაგრამ ამავე დროს საჭიროდ თვლის გამოთქვას შემდეგი სიტყვები: „ჩვენ, ძმებო, დიდად უნდა ვანუგეშოთ და გავამხნევოთ იმით, რასაც აკეთებს ჩვენ შორის ღვთის ცხებული, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე. ის არ არის ჩვენი უბედურების მიზეზი, როგორც დავითი იყო ოდესღაც იერუსალიმისა და ისრაელის სტიქიის პირველი მიზეზი; თავგანწირვა, ის იღებს მონაწილეობას ჩვენს უბედურებაში. ის ხედავს ჩვენს საფრთხეს და არ ფიქრობს საკუთარ უსაფრთხოებაზე; ჩვენკენ შემოვარდება იმ მომენტში, როცა საფრთხეს შეამჩნევს. სუვერენო! 126 არ არის საჭირო, რომ ჩვენი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეთ; ჩვენმა ცოდვებმა უბედურება მოგვიტანა; შეამსუბუქე, როგორც შეგიძლია, მაგრამ არ მიუახლოვდე ღვთის რისხვას მონახულებულ ადგილებს. არა, თქვა მან, ნება მომეცით ხელში ჩავვარდე უფლის ხელში; მივდივარ იქ, სადაც აღმართულია უფლის ძლიერი ხელი, რათა მაქსიმალურად ვიზიარო მწუხარება, რაც შეიძლება აქტიურად შევუმსუბუქო უბედურება ჩემს საყვარელ ხალხს. სუვერენო! ჩვენ ვიცით, რამდენად ახლოს არის თქვენი უძველესი დედაქალაქი თქვენს გულთან: მაგრამ რუსეთი თქვენს მხრებზეა; ევროპა თქვენს მზრუნველ თვალწინ არის - ევროპა, დაინფიცირებული ურწმუნო და ძალადობრივი სიბრძნის ბევრად უფრო მომაკვდინებელი ეპიდემიით; ამ წყლულის წინააღმდეგ საჭიროა ბარიერის გაძლიერება; ეს მოითხოვს მოვლენებზე ფხიზლად დაკვირვებას, ბევრ რჩევას და თქვენი ჯარის რიგების დამატებას. ასე რომ, მისი თქმით, ჩემი მოვალეობაა ამ საფრთხის თავიდან აცილება; მაგრამ მამობრივი სიყვარულისა და თანაგრძნობის დაუძლეველი ძალა მიზიდავს რუსეთის მტკივნეულად აკანკალებულ გულში. ჩვენო მცველო, ნახე, ღმერთო, და შეხედე შენი ქრისტეს სახეს (ფსალმუნი 83:10): მიიღე კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მსხვერპლი და შეიწყალე მისი ხალხი! 127. აქ არ შეიძლება არ დავინახოთ ზემოაღნიშნული დენონსაციისგან საკუთარი თავის გამართლების სურვილი, გავიგოთ 18 სექტემბრის ქადაგების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რაც ამ დენონსაციის მიზეზი გახდა. ამასთან, არ შეიძლება არ დაინახოს მქადაგის მაღალი პატრიოტიზმი და მისი პოლიტიკური გამჭრიახობა. ეს სიტყვა, მისი გამოქვეყნების შემდეგ, ფილარეტმა, 10 ოქტომბრის დადგენილებამ, ბრძანა, „ეკლესიებში გაეგზავნათ, რათა მღვდლებს, თუ გადაწყვეტენ, წაიკითხონ მომდევნო კვირას“ 128. ამასობაში ქოლერა, 129 წლის მოსკოვიდან სუვერენული იმპერატორის წასვლის შემდეგ, უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და აქ გავრცელდა. 14 ოქტომბრისთვის მისგან დაღუპულთა რიცხვმა დღეში 118 კაცს მიაღწია, დაავადებულთა რაოდენობა კი 1162 კაცს 130-ს. უმოწყალოდ გაანადგურა როგორც ახალგაზრდა, ისე მოხუცი ძალები, კეთილშობილი და არა კეთილშობილური 131. ყველას სასიკვდილო ტკივილები აწუხებდა; ხოლო საკარანტინო ზომებმა, მათი გაზრდილი სიმძიმით, კიდევ უფრო გაართულა ზოგადი მდგომარეობა. ასეთ და ამგვარ პირობებში, ასეთი მღელვარე მდგომარეობის დამთრგუნველი შთაბეჭდილების ქვეშ, ფილარეტმა შეადგინა და წარმოთქვა ქადაგება 12 ოქტომბრისთვის. ამ დღეს მოსკოვი 1812 წელს საფრანგეთის შემოსევისგან გათავისუფლებას ყოველწლიური რელიგიური მსვლელობით აღნიშნავს. მაგრამ 1830 წელს ჯვრის მსვლელობამ 12 ოქტომბერს, ქოლერის გამო, სხვა მნიშვნელობა მიიღო: „თუმცა მომდევნო კვირას, ამ თვის 12-ს“, ვკითხულობთ მოსკოვის წმინდანის ამ წლის 9 ოქტომბრის ბრძანებაში, „გასული წლების ჩვეულებისამებრ, ყველა სასულიერო პირი უნდა შეკრებილიყო მოსკოვის ლოცვისთვის, მაგრამ კრემიდან მადლობისთვის. ვინაიდან ღვთის მუდმივი გაკიცხვა დამღუპველი სნეულებით მოითხოვს განსაკუთრებით ლოცვებს ამჟამინდელი უბედურებისგან განთავისუფლებისთვის და რადგან სამრევლო სასულიერო პირებს ყოველთვის სჭირდებათ მრევლთან ახლოს ყოფნა, რათა სწრაფად მოინახულონ ისინი, ვინც მოულოდნელად დაავადდებიან: მაშინ აუცილებლობა აიძულებს წელს დანიშნულ დღეს გააკეთოს შემდეგი: 1. დამღუპველი დაავადებისგან ხსნისათვის 2. ტაძრებისა და მონასტრების სასულიერო პირები, გასული თვის 25-ე დღის მაგალითზე, იკრიბებიან დიდ მიძინების ტაძარში იმდროინდელი მოთხოვნილების შესაბამისად წირვა-ლოცვასა და რელიგიურ მსვლელობაზე“ 132. შესაბამისად, ფილარეტი თავის ქადაგებას 12 ოქტომბერს იწყებს სიტყვებით: „ისევ დღესასწაულია და მე მაინც მესმის უფლის საშინელ სიტყვას: შენს დღესასწაულებს ვაქცევ სამწუხაროდ და ყველა შენს სიმღერას გოდებად (Amos. VIII, 10). რამდენიმე ასეული ავადმყოფი იტანჯება სნეულების მიმართ; ზეიმი თუ საწყალი? და ქადაგება მთავრდება უფლისადმი ლოცვით: „ნუ უარვყოფ ჩვენს არასრულყოფილ და უღირს ლოცვებს; ნუ გაამდიდრე შენი რისხვა ჩვენი ურწმუნოების, უგრძნობლობისა და მოუთმენლობის გამო; მიიღე ჩვენი ურწმუნოების აღიარება, როგორც ლოცვა; და როცა ჩვენი თვალები, შენსკენ გიყურებენ, გაქრება სისუსტისგან, დაე, შენმა უსასრულო მოწყალებამ იხილოს ჩვენთან შუამავლობა. რომელნიც არ იცოდნენ თავიანთი მარჯვენა, რომლებსაც არ ესმით არც დანაშაული და არც ობლობის უბედურება. 133. წმიდანს არ გადაუწყვეტია ეს ქადაგება ეკლესიებში წაეგზავნა წასაკითხად, თუმცა ის, ისევე როგორც წინა, ცალკე ეგზემპლარად დაიბეჭდა. „უკანასკნელ ქადაგებას ვაგზავნი, – სწერდა მან თავის მოადგილეს ინოკენტის 18 ოქტომბერს. „როგორც ჩანს, მე არ გავუგზავნი მას ეკლესიებში“. 134. სიკვდილიანობის ზრდამ ასევე გაზარდა ობლობა, უმწეობა და სიღარიბე; და ეს ყველაფერი ქველმოქმედებას ითხოვდა და მის გაძლიერებას იწვევდა. და მოსკოვმა, ჩვეულებრივ დროს ქველმოქმედებამ, ამ სევდიან დროს აჩვენა პატივცემული მაგალითი ყველა დროისა და ქალაქისთვის. ყველა კლასმა ერთხმად შესწირა ფული, ნივთები, სახლებიც კი ქველმოქმედებისთვის. გოლიცინები, შერემეტევები, სამარინები, ფაშკოვები და სხვები დიდგვაროვანი ოჯახებიდან; ლეპეშკინებმა, აქსენოვებმა, რიბნიკოვებმა და ბევრმა სხვამ ვაჭრებიდან და სხვა კლასებიდან ამ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი მსხვერპლი გაიღეს საქველმოქმედო მიზნებისთვის. ერთ-ერთი იმდროინდელი პოეტი ასე ამბობს: „ისინი, ვინც განიცდიან, კვნესიან ისინი აშენებენ მათთვის საიმედო თავშესაფარს: გაჭირვებაში, მწუხარებაში მათთვის, ვინც ნაცრისფერი გახდა, ყველაფერი სამსახურისკენ წავიდა: ყველა ერთმანეთს ეხმარება ყველა მიისწრაფვის წმინდა მიზნისკენ: იქ სამრეცხაო სკივრებია, იქ კაბების შეკვრა მირბის; ვაჭრები ძმებივით იქცევიან მიედინება მიწიერი სიმდიდრის წყაროები, თავადაზნაურობა ოქროს ასხამს. სასულიერო პირები და მოქალაქეობა, ყველაფერი რაც საჭიროა ავადმყოფისთვის, ყველაფერი რაც გჭირდება მათთვის ვინც გლოვობს, სავსე მდინარესავით მიედინება“ 135. ქველმოქმედების მაგალითი, როგორც ვნახეთ, თავად იმპერატორმა მოგვცა. ფილარეტი, თავის მხრივ, ქველმოქმედების ერთ-ერთი ლიდერიც იყო. და უპირველეს ყოვლისა, მან დააარსა საქველმოქმედო დაწესებულება სამების ეკლესიაში, რომლის სამრევლოში არის ჩამოთვლილი სამების მეტოხიონი - მოსკოვის მიტროპოლიტების ჩვეულებრივი საცხოვრებელი ადგილი. ამ ეკლესიის ისტორიულ აღწერაში, რომელიც შედგენილია მისმა მღვდელმა ი. ორლოვი და გამოქვეყნდა მოსკოვში 1844 წელს, ვკითხულობთ: „ამ სამრევლოში სამუდამოდ შენარჩუნდება იმ სარგებლობის ხსოვნა, რაც ქველმოქმედმა მთავარპასტორმა სურდა ამ მრევლის ღარიბებისთვის 1830 წლის შემოდგომაზე მძვინვარე ქოლერის დაავადების დროს. განიზრახეს ამ ეკლესიის მღვდელს 1000 მანეთის დაჯილდოებით ბრძანება მიეცეს მრევლში ღარიბების გამოსაკვებად სასადილოს დაარსებაზე, რომელიც მალევე გაიხსნა 19 ოქტომბერს ერთ-ერთი სასულიერო პირის სახლში. დაწესებულებაში, მთელი ამ რთული პერიოდის განმავლობაში, 1831 წლის 19 ოქტომბრიდან 1 იანვრამდე, 45 ადამიანმა კარგად იკვებებოდა სადილის მაგიდა; აქედან 5 პირს ჰქონდა საცხოვრებელი თავად დაწესებულებაში. გარდა ამისა, 88 ოჯახს დაეხმარა სახლებში ფქვილით, მარცვლეულით, ხორცით, დანარჩენებმა შეშით და სხვებმა ტანსაცმლით. დაწესებულებაში 165-მდე ადამიანი იღებდა საკვებს და სახლებში შეღავათებს“ 137. ფილარეტმა თავად შეადგინა დადგენილება ამ დაწესებულების შესახებ, სათაურით: „გაჭირვებულთა და მათხოვრებისთვის ქველმოქმედების გამოცდილება საგანგებო დროს“. აი, ამ განკარგულების ტექსტი: „მშიერი იყავი და მომეცი საჭმელი. 1. მას შემდეგ, რაც მოსკოვში გაჩენილი ეპიდემიური დაავადების მიმდინარეობაზე დაკვირვებამ აჩვენა, რომ განსაკუთრებით მგრძნობიარეა ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ ჯანსაღი საკვები, თბილი და სუფთა ტანსაცმელი და მოწესრიგებული სახლი: აქედან მოდის უბრალო ხალხის განსაკუთრებული მოვალეობა ამჟამად, დაეხმარონ ღარიბებს და მათხოვრებს მითითებულ საჭიროებებში. დაავადება და, შესაბამისად, საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად. 2. როგორ მოიცვას ასეთი ვრცელი და ხალხმრავალი ქალაქი ასეთი მზრუნველობით, ცხადია, მოუხერხებელია: ღარიბების მოვლისთვის საჭიროა ცალკე დროებითი დაწესებულებები, რომლებიც, თუმცა, ზოგად ყურადღებას შეუერთდებიან; და მათ შორის, სასურველია, რომ ექსპერიმენტები ჩატარდეს სამრევლოში ღარიბთა და მათხოვრებზე დროებით ზრუნვაზე. 3. მრევლის მეურვეობა შეიძლება შედგებოდეს მღვდლის, დიაკვნის, ეკლესიის მცველისა და რამდენიმე გულმოდგინე მრევლისგან. 4. მეურვეობა, მისი წევრების მეშვეობით, შთააგონებს მრევლს, რომ ღარიბებისთვის გაცემული მოწყალება, რომელიც ხშირად ბოროტად გამოიყენება, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სარგებლის დიდი იმედით ღარიბთა საერთო ქველმოქმედებისთვის მეურვეობის მეშვეობით და იღებს შემოწირულობებს ამ თემაზე. 5. თავისი წევრების მეშვეობით, ადგილობრივი პოლიციის დახმარებით, აგროვებს ზუსტ ინფორმაციას მრევლის ყველა ღარიბი და მათხოვრის შესახებ, გულდასმით ჰყოფს ამ ორ კატეგორიას: ღარიბები, რომლებიც ცხოვრობენ სამუშაოთი, მაგრამ გაჭირვებულები გარემოებების გამო, და მათხოვრები, რომლებიც ცხოვრობენ მოწყალებით. 6. შეადგინეთ მრევლის თითოეული კატეგორიის ადამიანთა სია, სადაც მითითებულია ვის სჭირდება საკვები და ვის, გარდა ამისა, ტანსაცმელი და ვის სჭირდება საცხოვრებელი. 7. უპირველეს ყოვლისა, დაიწყეთ დახმარება საკვებით. 8. ამ მიზნით აირჩიეთ ერთი ან ორი მათხოვრის მიმწოდებელი. პირველი გამოცდილებისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ დიაკონი. 9. მათხოვარი იღებს ფულს მეურვეობიდან და იყენებს შენიშვნითა და ანგარიშით, მეურვეობის მითითებით. 10. საეკლესიო საწყალში ან სხვა ხელსაყრელ ადგილას დააარსეთ ღარიბებისა და მათხოვრებისთვის სასადილო დაწესებულება მათხოვარის მეთვალყურეობის ქვეშ. 11. გაჭირვებულად აღიარებულებს შეუძლიათ მიიღონ ბილეთები ამ დაწესებულებაში მოსანახულებლად 11:00 საათზე ლანჩზე და 18:00 საათზე. სადილისთვის. 12. შესთავაზეთ მარტივი, შემავსებელი და ჯანსაღი საკვები. 13. პატიოსანი ქცევის ღარიბ ადამიანებს, რომლებიც ოჯახებში ცხოვრობენ, სუფრაზე დაპატიჟების ნაცვლად, შეიძლება სახლებში საქონლის ხორცი მიეცეს კომბოსტოს წვნიანზე და მსგავს ადამიანთა რაოდენობის მიხედვით. მაგრამ არავის ფულს ნუ მისცემთ. 14. რწმუნებულის მიერ საჭმელზე მიღებული მათხოვარი ვალდებულია არ წავიდეს სახლიდან სახლში მოწყალების სათხოვნელად, როგორც იმის გამო, რომ აღარ აქვს საჭიროება, ასევე სიფრთხილის მიზნით, რომ იმ სახლებში შესვლით, სადაც ავადმყოფები არიან, დაავადება სხვას არ გადასცეს. 15. მათხოვარი, რომელიც მთვრალია, მაგრამ არ წყვეტს სახლიდან სახლში სიარულს, ან რომელიც აღმოჩნდება, რომ ზომიერი და მთვრალია, გადაეცემა ადგილობრივ პოლიციას, რათა თან ახლდეს მთავრობის მიერ დადგენილ ცენტრალურ ადგილას, სადაც მათხოვრები ინახება შემოზღუდულ სახლში. 16. ღარიბთა და გაჭირვებულთათვის საკვების დადგენის შემდეგ, დაიწყეთ მათ დახმარება ტანსაცმლითა და სახლის კეთილმოწყობით. 17. მიეცით მხოლოდ საჭირო და მარტივი ტანსაცმელი და საცვლები. თუ ღარიბს სამოსი შესაკეთებელია, შეკეთების დროისთვის მიეცით მას ტანსაცმელი მეურვეობისგან და შემდეგ გადაცვალეთ. 18. მიეცით შეშა მათ, ვისი სახლებიც ნესტიანია ცუდი გათბობის გამო. 19. ვისაც საცხოვრებლის სრული უქონლობა აქვს, დროებით უნდა მოათავსონ საკვების მარაგი, ან გამოუჩნდეს თავშესაფარი. 20. ამ წესების დამატება და შემდგომი ადაპტაცია იქნება გამოცდილება. 21. ადგილობრივი ვითარებიდან და მეთოდებიდან გამომდინარე, სამრევლო მეურვეობას შეუძლია გაავრცელოს თავისი ქმედებები მეზობელ ღარიბ სამრევლოებზე, ან გადაიზარდოს გაერთიანებული სამრევლოების მეურვეობად მრევლებთან და გულმოდგინე მრევლებთან შეთანხმებით, ზედამხედველობით, რათა ქველმოქმედების მიზანი მიღწეული იყოს მაქსიმალურად საიმედოდ და შეუფერხებლად. 1830 წლის 17 ოქტომბერი. „ამ დაწესებულების პირველი გამოცდილებისთვის სთავაზობენ 1000 მანეთს“ 138. ამასთან შეთანხმებით, 18 ოქტომბერს, წმინდანმა დაწერა: „ღარიბი ხალხის მზარდი სირთულეების გამო, მოსკოვის სამონასტრო ხელისუფლებამ ყურადღება უნდა მიაქციოს სრულ განაკვეთზე სამონასტრო მსახურებას, თუ მათ შეუძლიათ ყოველდღიური საჭმელი33. გადაუხდელი თანხები, არსებითი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და ბოროტად გამოყენების პრევენცია კონსისტორიამ ამ მხრივ უნდა დაავალოს აბატებს და აბატებს და ჩუდოვის მიმართ სპეციალური ბრძანება გაკეთდა“ 140. შემდეგ, 25 ოქტომბერს, წმინდა ფილარეტმა ასეთი ბრძანება გასცა: „ინფექციური დაავადების შედეგად გაჭირვებულთა საარსებო საშუალება უფრო გართულდა, ვიდრე სხვა დროს; ჯანსაღი საკვებისა და ცხოვრების გარკვეული კომფორტის ნაკლებობა, განსაკუთრებით, დაკვირვების თანახმად, ავლენს მათ ავადმყოფობის შედეგებს. ღარიბთა შეღავათების დროებითი კომიტეტი, შემდეგი წესებით: 1. კომიტეტი, რომელსაც თავმჯდომარეობს მეუფე ინოკენტი, დმიტროვის ეპისკოპოსი 141, დაკომპლექტდება: ანდრონიევსკის არქიმანდრიტი ერმოგენესი, ვისოკო პეტროვსკი არქიმანდრიტი გაბრიელი, ტაძრის წინამძღვარი. საკათედრო ტაძარი არის დეკანოზი ვასილი (კუტნევიჩი). კომიტეტი, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას მიაქცევს სასულიერო პირების ღარიბებს და მისცემს მათ შეღავათებს, ან დამოუკიდებლად, ან სულიერი მეურვეობის მეშვეობით, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად შეესაბამება საქმეები ამ მეურვეობის კანონებს. 3. მეორე, კომიტეტი შეღავათებს გაუწევს ღარიბ საერო ადამიანებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან სულიერ განყოფილებას. მათ შორისაა: სასულიერო პირები და კონსისტორიის დაბალი მსახურები, რომელთაგან, ოჯახებთან ერთად, უკვე ასზე მეტი სული სჭირდებოდათ დახმარებას, რაც მათ ერთდროულად გაუკეთეს 142, თუმცა ეს გასათვალისწინებელია. 4. მესამე, მეთოდებიდან გამომდინარე, კომიტეტი ღარიბებს ყველა დონის შეღავათებს გაუწევს, სადაც და როგორ აღმოჩნდება ეს აუცილებელი და შესაძლებელი. 5. ხუთი ათასი მანეთი წარედგინება ამ კომიტეტს მოსკოვის საეპისკოპოსო საყდრიდან. 6. მას შეუძლია მიიღოს ნებაყოფლობითი შესაწირავი მონასტრებისა და სხვა ადამიანებისგან, რომელთაც სურთ მონაწილეობა მიიღონ ქველმოქმედებაში. 7. რეალურად გაჭირვებულთა შესახებ ინფორმაციის მოსაპოვებლად და სარგებლის ზუსტი განაწილებისთვის, კომიტეტი გამოიყენებს ადგილობრივი სამრევლო სასულიერო პირების დახმარებას და, საჭიროების შემთხვევაში, ადგილობრივი პოლიციის დახმარებას. 8. კომიტეტი ყურადღებას მიაქცევს ღარიბებზე დროებითი სამრევლო ზრუნვის გამოცდილებას, რომელიც მიიღება სამების ეკლესიის მრევლს, რომელიც არის სამების 143-ში, შეიძლება თუ არა ამგვარი გამოცდილების გავრცელება, გარემოებების სათანადო გამოყენებით. 9. თუმცა, ღვთის შემწეობით, მოყვასისადმი სიყვარულისა და თანაგრძნობის კანონი საკმარისი იქნება კომიტეტისთვის 144. ამ ახალი საქველმოქმედო დაწესებულების გათვალისწინებით, რომელიც შეიქმნა უფრო ფართო საფუძველზე, ეპისკოპოსმა მისწერა სერგიუს ლავრას გამგებელს, არქიმანდრიტს. ათანასე 31 ოქტომბერს: "მე დავაარსე ღარიბთა დროებითი კომიტეტი. ცუდი არ არის ლავრიდან 1000 ან 1500 მანეთი მისცე. იფიქრე საკათედრო ტაძარზე და წარმოიდგინე" 145. - სიყვარულის სიმრავლით, გამოხატული გაზრდილი ქველმოქმედებითა და თავმდაბლობით, მოსკოვის დამსჯელი მართლის წინაშე რბილ ღვთაებაზე. გაბრაზება და წყალობაზე გაცვლა. სიკვდილიანობის მაჩვენებელმა ნელ-ნელა კლება დაიწყო, ასე რომ, მოსკოვის სახელმწიფოს განცხადება 37-ში უკვე ვკითხულობთ: „მადლობა ღმერთს! ბოლო ორი კვირის განმავლობაში დაავადება აშკარად შესუსტდა: ავადდება და კვდება თითქმის სამჯერ ნაკლები, გამოჯანმრთელებულთა რიცხვი ყოველგვარი შედარების გარეშე გაიზარდა. მტრობა იყო 1352 ოქტომბერს ქოლერით, 100 გამოჯანმრთელდა, 56 გარდაიცვალა, ეს არის 1342 წ. დამანგრეველი სნეულებისგან განთავისუფლების ლოცვის გაგრძელებისას“, რისთვისაც ყველაზე ხელსაყრელი შემთხვევა იყო 22-50 კვირას, რომელშიც აღდგა აღნიშნული ეკლესია, იკითხებოდა მდიდრისა და ლაზარეს სახარება. გარდა ამისა, მიზეზი საქველმოქმედო დანიშნულება იყო სახლის დაარსება, სადაც შემდეგ ეკლესია განახლდა. „მოთმინებით გადარჩენილი“ ლაზარე შეადარა „ღვთის მსახურს, ბოიარ გრაფ ნიკოლოზს, რომელიც გადაარჩინა კაცობრიობის სიყვარულით“ (შერემეტევი), ჰოსპისის სახლის დამაარსებელი და მიუთითა მდიდარსა და ლაზარეს, ვიტას შორის განსხვავების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე. ზოგნი ღარიბნი არიან, ღარიბნი არიან კაცთმოყვარეობისა და მის მიერ შეძრწუნებულნი კაცთმოყვარეობისა! უბრალო ფიქრი, რომელიც ზიზღს ან შიშს იწვევს მდიდრების კერძებიდან, ხშირად ღარიბებს უზიარებს თავის ტკიპებს სხვა ღარიბებს, ან თავის შრომას უწევს მოწყალებას, ხოლო სიწმინდისა და სიწმინდის მსახურები მიედინება მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იტანჯება; როგორც ჩანს, - დასძენს ვიტია, - თვით სულებისა და სხეულების ექიმი ქედს იხრის რწმენის ლოცვასა და კაცობრიობის სიყვარულის საქმეებს და მოწყალე ხელს უწვდის. სიკვდილი აღარ ავრცელებს მისთვის დაშვებულ ძალას; და ავადმყოფობა იწყებს ჯანმრთელობისთვის ადგილს. „თუმცა, ვიტია საჭიროდ მიიჩნევს ქადაგების დასასრულს წინადადების გაკეთებას, – ვბედავთ ვიფიქროთ, რომ ჩვენ შორის უკვე ხდება იმაზე უკეთესი, რაც სახარებაში ვხედავთ? - იქ ერთი ავადმყოფი და ღარიბია; ერთი მდიდარია, მსჯავრდებული და მას ჰყავს ხუთი ძმა, მისნაირი იმით, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის და არა ღმერთისა და მოყვასისთვის. ღმერთმა შეგვიწყალოს, ძმებო, რომ მოწყალების მომთხოვნის წინააღმდეგ ექვსი უმოწყალო არ გვყავდეს! გავუზიაროთ, თუ ეს შესაძლებელია, თითოეულმა ვინმეს და ყველამ ყოველი ცუდ ტანჯულ ლაზარეს, ჩვენს დროებით მუცელში მიღებული სიკეთე, რათა მათ, ვინც ჩვენამდე მიიღეს აბრაამის წიაღში, უარი არ თქვან ჩვენთან საუკუნო ცხოვრებაში ღვთის სიკეთის გაზიარებაზე. ამინ" 147. ამ დროისთვის ამ ქადაგების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, წმინდანმა, მისი გამოქვეყნების შემდეგ, 31 ოქტომბერს, შემდეგი დადგენილება გასცა: „კვირის ქადაგება მდიდრისა და ლაზარეს შესახებ, რომელსაც თან ერთვის, მოსკოვში უნდა გადაეცეს მონასტრებსა და ეკლესიებში, რათა თუ ვინმე გადაწყვეტს წაიკითხოს მომავალ კვირას ეკლესიაში, მაშინ აუცილებელია, რომ მოისმინონ მისი ორიგინალი, როცა ის იყო ადრე. ტირადა, რომელიც რეალურად ეხება შერემეტიევოს ჰოსპისის ეკლესიას" 148. ნოემბერში, ქოლერისგან დაავადებულთა და გარდაცვლილთა რიცხვი კიდევ უფრო მნიშვნელოვნად შემცირდა. თუმცა, ამ დროისთვისაც გაგრძელდა წინა მკაცრი საკარანტინო ზომები, თუნდაც სასიცოცხლო მარაგებთან და სხვა საჭიროებებთან მიმართებაში 149. 14 ნოემბრიდან კი მხოლოდ 150 საქონელზე დაწესდა სიმძიმის გარკვეული შეზღუდვა. რა თქმა უნდა, ეს დიდი ნუგეში იყო მოსკოველებისთვის. ნოემბერში დაწყებულმა ზამთარმაც ხელი შეუწყო ქოლერის შესუსტებას. ღვთის რისხვამ დაიწყო ჩაცხრა; თავმდაბლობამ ნაყოფი გამოიღო: დაიწყო ყოველდღიური შემცირება დაღუპულთა და ავადმყოფთა რაოდენობა 151-ია. ეს განსაკუთრებით მანუგეშებელი იყო სამეფო დღეების მოახლოების გათვალისწინებით: 20 ნოემბერი - სუვერენული იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღე და 6 დეკემბერი - მისი სახელობის დღე. ხოლო წმიდა ფილარეტი ლავრის გუბერნატორს ათანასეს 15 ნოემბერს სწერდა: „მოსკოვში სნეულებამ საგრძნობლად შემცირდა და, ღმერთს მოწყალება თუ არა, როგორც ჩანს, დასასრულს უახლოვდება“ 152. ამ მანუგეშებელი მდგომარეობის ცოცხალი შთაბეჭდილების ქვეშ წმიდანმა ქადაგება ქადაგებდა სამეფო დღეების პირველ 20 ნოემბერს. ეს ქადაგება 153 პირდაპირ იწყება სიტყვებით: ”უფალმა შექმნა ეს დღე ჩვენთვის, რუსეთის შვილებო, რათა ვიხაროთ ჩვენთვის მიცემული ცარით: და მადლობა ღმერთს, რომ ეს სასიხარულო დღე საკმაოდ პატივისცემით გადაეცა მწუხარების დღეებს, რომლებიც მოულოდნელად მოვიდა ამ ქალაქში. „მე ვუტოვებ ბუნების ექსპერტებს, თანამდებობით თუ სიამოვნებით, რომ იპოვონ ამ სასიკეთო ცვლილების მიზეზები: ისინი ალბათ ერთზე მეტს იპოვიან და ექნებათ შესაძლებლობა შეეჯიბრონ რომელი მათგანია მართალი, ან რომელი უფრო ძლიერი. არის ღვთის წყალობა მეფისა და სამეფოს მიმართ“. ამაში უფლის გზას რომ ხედავს, მქადაგებელი წყვეტს ეჭვებს და უარყოფს წინააღმდეგობებს მის მიერ მითითებულ მიზეზთან დაკავშირებით და სხვათა შორის ამბობს: „ისინი ამბობენ: თუ ავადმყოფობა ღვთისგან სასჯელი იყო, მაშინ მისი განკურნებით მოშორება დაუშვებელი იქნებოდა: ამიტომ, როცა ხელმწიფე ადგენს სასჯელს კრიმინალისთვის, მაშინ ეს ახალი სასჯელი განიხილება დანაშაულად და განთავისუფლების მცდელობად. დასკვნა! იმ შემთხვევაში, როდესაც ავადმყოფობა ჭეშმარიტად ღვთის სასჯელია, ავადმყოფობისგან განკურნება არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შევადაროთ სასჯელისგან თავის დაღწევას. შესაძლებელია, დამნაშავე ადამიანი ადამიანური სამართლიანობის ხელიდან გაექცეს; და ამით თქვენ ჩაიდენთ ახალ დანაშაულს, მით უფრო სერიოზულს, რადგან გზას უხსნის სხვა დანაშაულებს: ყოვლისმხედველი და ყოვლისშემძლე ღმერთის სამართლიანობისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია; ამ სამართლიანობით შეიძლება მხოლოდ პატიება და გათავისუფლება; და დაახლოებით შვიდი მცდელობა არ არის დანაშაული. ვინც გაურბის მისთვის დაკისრებულ ადამიანურ სასჯელს, მეამბოხეა: სულაც არ არის იგივე, რაც სნეულებისგან განკურნებული: ამას აკეთებს იმავე უფლის ნიჭითა და ძალით, რომელიც სჯის მას: რადგან უფალმა შექმნა კურნება მიწიდან (სერ. 88:4); არის კურნება უზენაესისგან (მ. 2).“ ჩვენ გვახსოვს, რომ წმინდანმა მღვდლებსაც უბრძანა, ეს ჭეშმარიტება ხალხში ჩაენერგათ. ბოლოს, უბრუნდება ქადაგების დასაწყისში ნათქვამს, ვიტია ამბობს: „ვინც სამყაროს ელემენტებში ბრძენია, იტყვის: ჰაერი დაბინძურებული იყო; - ჰაერი თავისუფლდება ინფექციისგან. - პირველი მწარეა; და მეორეს დიდი გემოვნება არ აქვს. მაგრამ როცა ამბობენ, რომ მამაზეციერი გვწყალობს და როცა ამას რწმენით უსმენენ, ადამიანს ისეთი გრძნობები ეუფლება, რომ ამავდროულად უფრო ბედნიერი და მორალურად უკეთესი ხდება, ვიდრე ადრე. კარგია ვაღიაროთ უფალს და უგალობდეთ შენს სახელს, უზენაესო, გამოაცხადო შენი წყალობა დილით და შენი ჭეშმარიტება ყოველ ღამე (ფსალმუნი 91:2.3). არასოდეს შევცვალოთ ეს, რამდენადაც წმინდა, რამდენადაც კურთხეული მოვალეობაა. ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის ჭეშმარიტებას, რომელიც სჯის ცოდვილებს უბედურებებით და განწმენდს მათთან ერთად მართალს; ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის წყალობას, რომელიც ახლა გამოგვევლინა: მოვუწოდოთ უფლის წყალობა და ჭეშმარიტება მომავალ დღეებში, ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ ხელმწიფესა და მის უაღრესად კეთილშობილ სახლს, ამ მეფურ ქალაქს, რუსეთს და ბოლოს ყველა სულს, რწმენით და ღვთის შეთანხმების ძიებით, რომელსაც შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ღვთის წყალობაში. ამინ" 154. მანამდე ჩვენ ვთქვით, რომ მოსკოვში ქოლერის შესუსტების მიუხედავად, ოქტომბრის ბოლო ნახევრიდან, საკარანტინო ზომები, მთელი მათი სიმძიმით, ნოემბერში იქნა გამოყენებული. ამ ზომების შეზღუდვა ჩვეულებრივი ცხოვრებისთვის, განსაკუთრებით ვაჭრობისთვის, ყველას გრძნობდა და ხშირად არ მალავდა, როგორც ჩანს გაზეთის მრავალი ნომრიდან მოსკოვის შტატზე 1830 - 1831 წლებში. ამ ზომებით შეზღუდულმა მოსკოველმა ვაჭრებმა საბოლოოდ, 7 ნოემბერს, უმაღლეს სახელს მიმართეს შუამდგომლობით, რათა შეეჩერებინა უმაღლესი კომიტეტის ქმედებები მოსკოვის უმაღლეს კომისიას. საქონელი. სუვერენულმა იმპერატორმა ეს შუამდგომლობა გადასცა მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორს სპეციალურ (შერეულ) კომიტეტში განსახილველად. მოსკოვის წმინდანიც მონაწილეობდა ამ კომიტეტში. კომიტეტის ყველა მონაწილემ იცოდა ვაჭრების მოთხოვნების დაკმაყოფილების აუცილებლობა. მთელი კითხვა იმაში მდგომარეობდა, რომ ქოლერის დაავადების გადამდები უნდა იყოს თუ არა აღიარებული საქონელსა და ნივთში და რამდენად? ამ საკითხზე ექიმების მოსაზრებები გაიყო: მათი უმეტესობა უარყოფდა ასეთ გადამდებიობას, ზოგიერთმა კი აღიარა. უმრავლესობის აზრით, გადაწყდა, რომ საქონელი არ დაექვემდებაროს საკარანტინო გაფორმებას. დარჩა მხოლოდ საქმის გაფორმება. პრინცი დ.ვ. გოლიცინმა მოსკოვის წმინდანს სთხოვა აღნიშნული გადაწყვეტილების ოქმის შედგენა. წმინდანს უარი არ უთქვამს. და "რეზოლუცია, რომელიც პირდაპირ თეთრზეა დაწერილი, ყველა წევრმა ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დაამტკიცა. საინტერესო იქნებოდა", - დასძენს ამ სიახლეს წმინდანის ბიოგრაფია ნ.ვ. სუშკოვი, - იპოვე ეს ქაღალდი. მაგრამ სად არის ის? რომელ არქივში? 155. ეს დაიწერა 1868 წელს. ახლა ჩვენ შეგვიძლია ზუსტად ვუპასუხოთ ამ კითხვას. ამ მართლაც ღირსშესანიშნავი დოკუმენტის ხელნაწერი ორიგინალი, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, შევიდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი რექტორის, დეკანოზის არქივში. A.V. გორსკის და 1885 წელს გამოქვეყნდა ფილარეტის კრებულის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების II ტომში (გვ. 284 – 290). ამ დოკუმენტის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ჩვენ ამ დროისთვის ამოვიღებთ კომიტეტში მიღებულ „მსჯელობასა და დასკვნებს“. - აი, ესენია: 1) „საკარანტინო ქარტიის წესები საქონლისა და ნივთების გაწმენდის შესახებ დადგინდა 156 ჭირის გადამდები ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებების საფუძველზე და ქოლერის საწინააღმდეგოდ გამოიყენებოდა მხოლოდ ვარაუდებითა და დასკვნებით. ამიტომ ეს წესები დაცული უნდა ყოფილიყო მანამ, სანამ ზუსტი და სანდო ექსპერიმენტებითა და დაკვირვებებით არ დადგინდებოდა ქოლერის გადამდებიობის ტიპი და ხარისხი; როგორც კი შესაძლებელი იქნება ამ უკანასკნელის გაკეთება, მაშინ ახალ დაავადებაზე ვარაუდით მორგებული წინა წესები უნდა შეიცვალოს ახლით, ზუსტად და ურყევად დამკვიდრებული ახალ ექსპერიმენტებსა და დაკვირვებებზე. 2) აქამდე რუსეთში არსად იყო შესაძლებელი ქოლერაზე ამდენი მრავალფეროვანი, სწორი და კარგად დამოწმებული ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებების ჩატარება და არც ამდენი ექიმის ყოლა, როგორც ეს მოხდა ბოლო სამი თვის განმავლობაში მოსკოვში, სადაც 24 არჩეული ექიმის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც შეადგენდნენ დროებით სამედიცინო საბჭოს, მკურნალობდნენ 7,50 ადამიანიდან 750 ადამიანი. ქოლერისგან დაღუპულებს ჩაუტარდათ ანატომიური და ქიმიური კვლევა. ასე რომ, აქ შესაძლებელია და, შესაბამისად, უნდა მოხდეს ქოლერის გადამდები მოსაზრებების გადამოწმება, რომლებიც აქამდე იყო სპეკულაციური, უთანხმოებული, იშვიათი შემთხვევების მითითებით მხარდაჭერილი, ზუსტად შესწავლილი და არასანდო დამოწმებული. 3) მართალია დროებითი სამედიცინო საბჭოს წევრების აზრი საქონლისა და ნივთების საშუალებით ქოლერის არაგადამდები არ არის, მაგრამ, გარდა ამისა, ხმათა ძლიერი უმრავლესობა თითქმის ანგრევს აზრს, ვინც არ ეთანხმება: ეს უკანასკნელნი ანადგურებენ საკუთარ თავს, რადგან ფრთხილად გამოკვლევის შედეგად აღმოჩნდებიან არათანმიმდევრული საკუთარ თავთან და აშკარა გარემოებებთან. მუხინი ამბობს: „ქოლერის შხამი არ არის ცვალებადი, როგორც ჭირის შხამი“. - შემდეგ ის ამბობს: „აურაცხელი მაგალითი გვიდასტურებს, რომ ავადმყოფებისა და მკვდრების ქვეშ მყოფი საწოლები, ჯანსაღი ადამიანების მიერ მოხმარებული ტანსაცმელი მათში ქოლერას იწვევდა“. - ბოლოს ის ამბობს: „უფრო მსგავსებით, ვიდრე ექსპერიმენტით, დადებითად და სავარაუდო სიზუსტით შეიძლება ამოვიცნოთ ქოლერის გადამდები საქონელი და საგნები, რომლებიც ჭირის ინფექციას იღებენ“. – თუ ის თავის აზრს უფრო მეტად აფუძნებს ქოლერის ჭირთან მსგავსებას, ვიდრე ექსპერიმენტებს, მაშინ გამოდის, რომ მან ტყუილად მოიხსენია უამრავი მაგალითი, რადგან ექიმს, რომელიც 300-ზე მეტ ადამიანს მკურნალობდა ქოლერისგან, უთვალავი მაგალითი არ შეიძლება ჰქონოდა; უფრო მეტიც, ქოლერის მსგავსება ჭირთან ეწინააღმდეგება იმას, რაც მან თავად თქვა ზემოთ ამ დაავადებების შხამის განსხვავებაზე. ზუბოვი ქოლერაზე ამბობს: „ეს ეპიდემიური დაავადება არ არის დამოკიდებული ჰაერის ცვლილებებზე, საკვებზე, ვიწრო საცხოვრებელზე ან ცუდ ტანსაცმელზე“. შემდეგ ის, მიუხედავად საკუთარი თავისა, ამბობს: „მოწინავე ასაკის ადამიანები, რომლებიც ფხიზელ ცხოვრებას ეწევიან, მიდრეკილნი არიან გაციების, კუჭის ტვირთის და კვების სხვა შეცდომის მიმართ, უფრო ხშირად ექვემდებარებიან ამ დაავადების შედეგებს“. ტიაჟელოვი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ხმათა უმრავლესობას არ ეთანხმება, ცალსახად მოიხსენიებს გამოცდილებას და, როგორც საგნების მეშვეობით ინფექციის მაგალითს, წარმოაჩენს იმ ფაქტს, რომ გომბეშოს მქონე პაციენტმა მიიღო კრუნჩხვები ფეხებში, ფეხის აბაზანისთვის აბაზანის გამოყენებით, რომელიც გამოიყენებოდა ქოლერით დაავადებული პაციენტების აბაზანებიდან. მაგრამ თუ ასეთი გადამდებიობა მართლაც არსებობდა, მაშინ შეუძლებელია 7500 პაციენტის მკურნალობის დროს ის მხოლოდ ერთხელ დაფიქსირდა და ამიტომ არ შეიძლება არ დავასკვნათ, რომ ზემოხსენებული გომბეშო პაციენტის კრუნჩხვები სხვა მიზეზს უნდა მივაწეროთ, რომელსაც ექიმი არ შეუმჩნევია. 4) პირიქით, მათი აზრი, ვინც უარყოფს ქოლერის გადამდები ნივთებს, არის ისეთივე ძლიერი ხმების უმაღლესი უმრავლესობის მიხედვით, რამდენადაც დამაჯერებელია მის დასადასტურებლად მოწოდებული ექსპერიმენტებისა და მტკიცებულებების მიხედვით. სამედიცინო საბჭოს წევრები, როგორც საკუთარ თავზე, ისე ბევრ სხვა საავადმყოფოში, მოწმობენ, რომ მათ ტანსაცმელს, პაციენტებთან მრავალფეროვანი, ხანგრძლივი, განმეორებითი კონტაქტის შემდეგ, გამწმენდი საშუალებების გამოყენების გარეშე, არასოდეს არავისზე არ ჰქონია ინფექციის ეფექტი. ქოლერისგან გამოჯანმრთელებული ადამიანები ავადმყოფობის დროს იყენებდნენ ბეწვით მოპირკეთებულ ტანსაცმელს გამწმენდი საშუალებების გარეშე, ხოლო გამოჯანმრთელების შემდეგ იყენებდნენ რეციდივის გარეშე და სხვების დაინფიცირების გარეშე. ქოლერისგან დაღუპულთა ცხედრების გაკვეთის დროს, რომელიც ოთხი კვირის განმავლობაში, თითქმის ყოველდღე ოთხ ან ხუთ საათს გრძელდებოდა, არც გაკვეთის ჩამტარები, არც დამსწრე ექიმები და არც მსახურები არ დაინფიცირებულა, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი დღეების გარდა, სიფრთხილის ზომები თითქმის არ იყო მიღებული. და რაც მთავარია, ექიმმა, რომელმაც ცხედრები გახსნა (Jänichen) რამდენჯერმე დაჭრა ხელები და დაჭრილ ადგილებს ლაპისით გამოწვა, უვნებლად განაგრძო სწავლა. ინვალიდს, რომელიც არ იყო ფხიზელი, იმავე ჭრილობიდან მიიღო აბსცესი, რაც ადასტურებს მკვდარი სხეულის ტენიანობის მავნე ზემოქმედებას, მაგრამ ქოლერა არ დაავადდა. ქოლერის უცხოელი მკვლევარებიდან, ვინც გარკვეულწილად მის ინფექციურობას მიაწერდა მას, არ ცნობდა მის ინფექციურობას ნივთებისა და საქონლის მეშვეობით (მორო დე ჟონესი, გრავიერი). 5) სამართლიანია, აღნიშნავს ერთი წევრი (რამიხი), რომ მოსკოვში ვაჭრობა, რომელიც შეჩერდა მძვინვარე ქოლერის დროს, განახლდა ნოემბერში, როდესაც დაავადება შესუსტდა; ხოლო ხალხში დიდი ბრუნვა მიიღო ადგილობრივმა თუ იმპორტულმა საქონელმა, განსაკუთრებით მიმდინარე ზამთრის სეზონზე. ასე რომ, თუ მათში ინფექცია იმალებოდა, მაშინ ეს უნდა გამომჟღავნებულიყო ან ცალკეულ შემთხვევებში, ან თუნდაც ზოგადად ინფექციის განახლებაში და პაციენტების რაოდენობის ზრდაში. მაგრამ თუ ეს არ მოჰყვა, მაშინ აქედან მოდის ახალი ექსპერიმენტული მტკიცებულება იმისა, რომ ინფექცია არ არსებობს საქონელში. 6) თუ ვივარაუდებთ, რომ ქოლერა ნივთიერებით გადადის, მაშინ 7500 პაციენტიდან, რომელთაგან დაახლოებით 1500 დარჩა სახლში და ამიტომ არ ჰქონდა მკაცრი სამედიცინო და საპოლიციო ზედამხედველობა, რამდენ ნივთზე უნდა იყოს ეჭვმიტანილი მათ სახლებში ინფიცირებაში? შეუდარებლად მეტი, ვიდრე მაღაზიებში და სათავსოებში დევს საქონელი, რომელსაც ავადმყოფებს შეხების საშუალება არ აქვთ. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ საჭირო იქნებოდა საქონლის ფუმიგაცია, მაშინ შეუდარებლად უფრო საჭირო იქნებოდა ყველაფრის ფუმიგაცია სახლებში, მთელ მოსკოვში. საბედნიეროდ, დაავადების თითქმის სრული შეწყვეტის რეალური გამოცდილება უდავოდ ადასტურებს ამ უნივერსალური ინფექციის არარსებობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა წმენდა, რომელიც არა მხოლოდ მოუხერხებელია, არამედ სრულიად შეუძლებელია ზუსტად განხორციელდეს. ჭირის შემდეგ კი ყველა სახლი არ გაიწმინდა, არამედ მხოლოდ, სანდო ინფორმაციის თანახმად, დაინფიცირებულები და განკურნებულები. 7) თუ ჩვენ ასევე ვივარაუდებთ, როგორც შიშობდა ქოლერის შესახებ წინა ვარაუდურ ცნობებზე დაყრდნობით, რომ ინფექციურობა შეიძლება იყოს ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობიდან ჩამოტანილ საქონელში, მაშინ რადგან ეს საქონელი ჩამოვიდა არა მარტო მოსკოვში, არამედ სანკტ-პეტერბურგში და ბევრ სხვა ქალაქში და ყველგან, დიდი რაოდენობით, უკვე შემოვიდა მიმოქცევაში: საქონელი არ არსებობს მოსკოვში, ისევე როგორც, როგორ არ აღმოჩნდა სანკტ-პეტერბურგში, ან მოსკოვისა და მოსკოვის საქონელთან ერთად, სადაც ისინი გავრცელდა, საქონელი პეტერბურგსა და პეტერბურგში, სადაც ისინი გავრცელდა, და ყველა ქალაქი, სადაც შეიძლებოდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობიდან რაიმეს შემოტანა. 8) და ბოლოს, თუ ქოლერის არაინფექციურობის მტკიცებულების სიძლიერისა და მნიშვნელობის მიუხედავად საქონლის მეშვეობით, სწორი და კარგად გამოცდილი ექსპერიმენტების არარსებობის მიუხედავად, სიფრთხილის სიმრავლის გამო მოსკოვში საჭირო იყო საქონლის ფუმიგაცია, მაშინ ამ ღონისძიების მიღმა უნდა ელოდეს მთელი რიგი შედეგები, რომლებიც შეუდარებლად, უმაღლეს დონეზე გამოიყენებს მთავრობას. ეს შედეგებია: ფერის, სილამაზის, სიწმინდის დაზიანება, შესაბამისად საქონლის ღირებულების მნიშვნელოვანი დაქვეითება, დიდი კაპიტალის დაკარგვა, საქმიანობის ამჟამინდელი გაჩერების ხანგრძლივობა და მრავალი ქარხნის სრული ნგრევა, ათასობით ადამიანის ქარხნებიდან საკვების დაცემა უმოქმედობაში, უმწეობაში, შიმშილისა და სასოწარკვეთის საფრთხეში. 9) ყველა ამ მოსაზრებებიდან გამოდის გადამწყვეტი დასკვნა მოცემულ საქმესთან დაკავშირებით: პირველი, იმ ადგილებში, სადაც იყო ქოლერა, არ უნდა მოხდეს საქონლის ფუმიგაცია, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის პირადი ბრძანების შესაბამისად, 157 წლის 23 აგვისტოს; მეორე, რადგან ქოლერის ჭირთან მსგავსების გამო, ჭირთან ადაპტირებული საკარანტინო რეგულაციების წესები ყველა მხრივ არ შეესაბამება ქოლერის საწინააღმდეგო პროფილაქტიკური ზომების აუცილებლობას, მაშინ დაავალეთ მოსკოვის დროებით სამედიცინო საბჭოს შეადგინოს ზუსტი, არა ვარაუდის საფუძველზე, არამედ გამოცდილებიდან გამომდინარე, განცხადება იმის შესახებ, თუ რა არის საჭირო პოლიციური დაავადებისგან დაცვის ზომები. პეტერბურგის სამედიცინო საბჭო, მისი უდიდებულესობის უმაღლესი შეხედულებით, არა უგვიანეს მომავალი მარტისა“ 158. ეს ოქმი შედგენილია და ხელმოწერილია 1830 წლის 1 დეკემბერს. მისი შედეგი, ქოლერასთან დაკავშირებით მოსკოვში ზოგადი მდგომარეობის გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით, იყო მკაცრი საკარანტინო ზომების გაუქმება არა მხოლოდ საქონელთან, არამედ მოსკოვთან კომუნიკაციებთან დაკავშირებით, რომელიც აქამდე იყო შემოზღუდული. უკვე 5 დეკემბერს ფილარეტმა მისწერა თავის გუბერნატორს ლავრაში, ათანასეს: "მოსკოვი გამოჯანმრთელდება და ვფიქრობ, რომ კარიბჭეები ხვალ გაიხსნება" 159. და მართლაც, 6 დეკემბრის ქალაქ მოსკოვის შტატის გაზეთში (No. 75) ვკითხულობთ: „რუსეთის უძველესი მფარველის, წმინდა ნიკოლოზის საზეიმო დღეს, იმ დღეს, რომელიც განსაკუთრებით ძვირფასია მისი ერთგული შვილებისთვის მისი იმპერატორული უდიდებულესობის სახელის მიხედვით, მოსკოვის მაცხოვრებლები ეცნობიან იმპერატორის უახლეს ამბებს, რომლებსაც სიხარულით ხედავენ. მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორი მოსკოვში ქოლერის დაავადების მიმდინარეობის შესახებ, რომ მისი ეფექტი შესამჩნევად შესუსტდა და სურს რაც შეიძლება მალე აღდგეს თავისუფალი კომუნიკაცია დედაქალაქის მოსახლეობასა და შიდა პროვინციებს შორის საკვების მიწოდების გასაადვილებლად, მრეწველობისა და ვაჭრობის აღორძინების მიზნით, რაც შეიძლება მნიშვნელოვნად დაზარალდეს დაავადების მძვინვარების დროს, სიფრთხილის ზომები, რათა თავიდან იქნას აცილებული დაავადება კვლავ გაძლიერდეს, ან გადავიდეს იმ ადგილებში, რომლითაც აღდგება შეტყობინება“ 160. იგივე სასიხარულო ამბავი, თავის მხრივ, მოსკოვის წმინდანმა საჭიროდ ჩათვალა სამწყსოს ეკლესიის ამბიონიდან და, რა თქმა უნდა, საეკლესიო ტონით ეთქვა. მან წარმოთქვა "სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის სახელობის დღეს, მოსკოვთან კომუნიკაციების აღდგენის უმაღლესი ბრძანების მიღების შემდეგ, რომელიც შეწყდა დესტრუქციული დაავადების საწინააღმდეგოდ". ეს სიტყვა ითქვა ჩუდოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარში. აღსანიშნავია სიტყვის დასაწყისი: „დაღლილები ვართ“, ასე იწყება, „ამდენ ხანს და ხშირად ვლაპარაკობთ და ისმენთ ყველაფერს ავადმყოფობაზე, ყველაფერს სიკვდილზე. მაგრამ ვის შეუძლია ეწინააღმდეგებოდეს სიცოცხლის მფლობელის ნებას, რომელიც არ ჩქარობს სიკვდილის ჩრდილის ამ პატარა, მხოლოდ შესამჩნევი ნარჩენების მთლიანად ამოღებას ჩვენი თვალიდან, ალბათ ისე, რომ არ დაგვავიწყდეს პატიება? კურთხეულია ის, როგორც დასაჯა, ისე იმისთვის, რომ მოწყალება და იმითაც, რომ თანდათანობით შეიწყალებს, რათა უფრო მეტად განგვიმტკიცოს თავისი წყალობა ჩვენდამი“. შემდეგ, თითქოს იხსენებს 29 სექტემბერს მოსკოვში სუვერენული იმპერატორის ჩამოსვლასთან დაკავშირებით გამოთქმულ მის მნიშვნელოვან კეთილგანწყობას: „ჩვენ გიხსენებთ ჯვრით, ხელმწიფეო, რომ აღდგომა და სიცოცხლე იყოს შენთან ერთად“, განაგრძობს საეკლესიო ვიტა 6 დეკემბრის სიტყვაში: „თუმცა, მეჩვენება, რომ ამ დროს ლაზარეს საფლავი ნამდვილად არ არის, როგორც ამ ქალაქშია. მკვდარი, მაგრამ სიკვდილის შიშისგან სრულიად მკვდრეთით აღდგენილი, მაგრამ კიდევ რა აკლია ამ მკვდრეთით აღდგომას, რათა დატკბეს სიცოცხლის სიახლისგან - დიახ, მასაც იგივე სუვერენული ბრძანება სჭირდებოდა, რაც მიეცა მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს (1 იოანე 11:44). აჰა, შენთვისაც მეფის ტახტიდან გამოდის დამშვები ხმა: ნება მიეცი და წავიდეს; გაათავისუფლეთ იგი იმ ვალდებულებებისგან, რომლითაც მოსიყვარულე ხელი იძულებული გახდა დაცვით შეეკრა, რათა სიკვდილის არე არ გავრცელდეს; მიატოვეთ იგი შეუფერხებლად, ჩაკეტილი კარიბჭეებით, შეუფერხებელი ბილიკებით, სოფლებში და მიმდებარე ქალაქებში და მიიღოს ისინი, ვინც მოდიან, რათა ბუნებრივმა ცხოვრებამ ხელი არ შეუშალოს მის საჭიროებებს, რათა სოციალური ცხოვრება არ შეიზღუდოს მოძრაობაში. ნეტარია ცარევის სიკეთე როგორც სიკვდილის შებოჭვის განზრახვისთვის, ასევე სიცოცხლის გადაწყვეტის სწრაფვისთვის. გილოცავ, სიკვდილის შიშისაგან აღდგომილი, სასიკვდილო სნეულებისგან განკურნებული და ცხოვრებისეული სიძნელეებისაგან გადაწყვეტილი!“ მაგრამ ვინაიდან 6 დეკემბრის უმაღლეს ბრძანებაშიც კი არ არის დაფარული გარკვეული სიფრთხილის გაგრძელების აუცილებლობა, მოსკოვის არასრული აღდგენის გათვალისწინებით, წმინდანმა ასევე ჩათვალა საჭიროდ ჩაენერგა თავისი ქადაგების მსმენელებში სიფხიზლე და სიფრთხილე, ძირითადად, რა თქმა უნდა, სულიერი, რათა არ მოხდეს უფრო დიდი რისხვა მათი ცოდვის გამო. დავიმკვიდროთ თავი, ძმებო, - ღაღადებს ვიტია, - და არ შევწყვიტოთ იმ კეთილი აღთქმის აღსრულება, რომლითაც მწუხარების შემნახველმა ჟამმა შთააგონა. მოდი, წუწუნით კი არ გავიხსენოთ ის სირთულეები, რაც დაგვხვდა, არამედ ნუგეშით გავიხსენოთ ის სირთულეები, რომლებიც გადავიტანეთ. ჩვენ გულმოდგინედ გავუძლებთ ზოგიერთ უხერხულობას, რომელიც ჯერ კიდევ გადასატანია 161 . გამოვიყენოთ ჩვენს სასარგებლოდ მინიჭებული შვება და დახმარება და არა ჩვენი ვნებების და ახირებების დასაკმაყოფილებლად. ვიაროთ ყურადღებით და გულწრფელი ერთგულებით ღვთის მცნებებისა და ღვთის მიერ დადგენილი ხელისუფლების მცნებების მორჩილებით. ამიტომ მადლობელი ვიყოთ ღმერთის, რომელიც შეგვიწყალებს. ასე ვიქნებით ჩვენზე მზრუნველი მეფის ღირსნი. უფალო, გადაარჩინე მეფე! (ფსალმუნი 19:10). ღმერთო! შენი კურთხევა არის შენს ხალხზე (ფსალმუნი 3:9). ამინ!“ 162. ამის შესაბამისად ეპისკოპოსმა 8 დეკემბერს მოსკოვის სულისკვეთებას შემდეგი დადგენილება მისცა: „მოსკოვი ღიაა ჰოსტელის საჭიროების მიხედვით. ქოლერის გადამდები ცნებების შესახებ ექსპერიმენტებმა უარყო. მაგრამ რისგან შედგება ეს გადამდებიობა, არ არის გადამწყვეტი და საიმედოდ განსაზღვრული 163 . ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვთან კომუნიკაცია ნებადართულია საჭიროების მიხედვით, აქედან არ უნდა გამოვიდეს, რომ კომუნიკაცია ნებადართულია საჭიროების გარეშე. რა მოხდება, თუ მოსკოვში წასვლის შემდეგ დაავადება თქვენს ადგილზე დააბრუნეთ? როგორ შეგიძლიათ დაამშვიდოთ თქვენი სინდისი და სხვების საყვედური? ამიტომ, ვიმედოვნებ, რომ ყველა ლავრა და ბეთანიელი, ნებაყოფლობითი სიფრთხილის გამო, თავს შეიკავებს მოსკოვთან კომუნიკაციისაგან, თუ ეს შესაძლებელია, სანამ ავადმყოფობა მთლიანად არ შეჩერდება.“ მოსკოვი; და ქადაგება (ქრს. დაბადების დღეზე) ნაცვლად ფრ. რექტორი 165, სხვას დაევალა" 166. ხოლო აკადემიის სტუდენტების დათხოვნასთან დაკავშირებით შობის დროს: "შეგიძლიათ გაათავისუფლოთ ისინი, ვინც წავლენ აყვავებულ ადგილებში და არ შეეხოთ არახელსაყრელ ადგილებს, რის წინააღმდეგაც საბჭო მიიღებს ზუსტ ზომებს, საბჭოს პასუხისმგებლობით" 167 . დადგენილება: „უმჯობესია ეს გადავდოთ 8 იანვრამდე: შემდეგ ჩავატაროთ შიდა გამოცდა“ 168. და მხოლოდ 24 დეკემბერს, მოახლოებული დიდი დღესასწაულის გამო, წმინდანმა მოსკოვს შემდეგი მითითება მისცა: „ღვთის მადლით მოსკოვს ავადმყოფობისგან განთავისუფლების შემდეგ და მოახლოებულ დღესასწაულთან დაკავშირებით, ნებადართულია იმ ლოცვების გამოწერა. სადაც ამას განსაკუთრებული გარემოებები და მრევლის სურვილი მოითხოვს და ლიტანიებზე და ლიტურგიაზე ლოცვაზე თხოვნა გრძელდება დაწესებულებამდე“. 169. წმინდანმა ეს ყველაფერი გააკეთა, რა თქმა უნდა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მოსკოვში ქოლერის შესუსტება აშკარად შესამჩნევი იყო, რომლის მიხედვითაც მოხდა მის წინააღმდეგ საკარანტინო ზომების თანდათან შესუსტება 170, დაავადება მაინც გაგრძელდა და ქოლერასგან სიკვდილიანობა გაგრძელდა, რადგან ოფიციალური ვედომოსტი არ მალავდა. და არაოფიციალურად წმინდანმა 1830 წლის 29 დეკემბერს მისწერა დედას: "ჩვენი სნეულება ჯერ არ შეწყვეტილა და განსაკუთრებით ჩნდება იმ ადგილებში, სადაც არ იყო, ან ადრე სუსტი იყო. ავად მყოფთა რიცხვი დიდი არ არის 171: მაგრამ ზოგიერთისთვის სნეულება მძიმეა" 172. ავადმყოფობა გაგრძელდა ახალ წელს, როგორც შორს 1. პირიქით, თანდათან უფრო და უფრო სუსტდებოდა, ასე რომ 6 იანვარს მოსკოვის შტატზე ყოველდღიური გაზეთი შეჩერდა. No106-ში და 6 იანვრით დათარიღებული ამ ბიულეტენების „უკანასკნელში“ ვკითხულობთ: „სნეულება თითქმის შეჩერდა და შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ მოსკოვის მაცხოვრებლები მალე სამადლობელ ლოცვებს მოუტანენ მოწყალე ღმერთს სრული ხსნისათვის სტიქიისგან, რომელიც მათ ამძიმებდა ოთხი თვის განმავლობაში“ 173. ამასთან დაკავშირებით მოსკოვის წმინდანი 1831 წლის 12 იანვარს წერს პერმის ეპისკოპოსს მელეტი ლეონტოვიჩს: „ქოლერა კვდება მოსკოვში, რომელმაც ჯერ საშინელი დაავადების დიდება დაკარგა“ 174. თუმცა, ამის შემდეგაც მან განაგრძო ბუდობა და ბევრის სიკვდილი მოსკოვში და, შესაბამისად, საკარანტინო ზომები კვლავ გაგრძელდა. ასე რომ, წმინდანმა 23 იანვარს მისწერა დედას: "ქოლერათ დაავადებულები ჯერ კიდევ აქ არიან. 30-მდე ავადმყოფი დარჩა. სანქტ-პეტერბურგის გზაზე 175 კარანტინის გაგრძელება კვლავ მაძლევს მოსკოვში ყოფნის უფლებას. ძნელი მისახვედრია რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს." 176 ეს საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, თითქმის ორი თვე. ასე რომ, 17 თებერვალს, ქოლერის შესახებ ყოველდღიური ვედომოსტის გამოცემის შეწყვეტიდან თითქმის თვენახევრის შემდეგ, Moskovskie Vedomosti-მ იტყობინება, რომ ქოლერით დაავადებული 14 ადამიანი დარჩა კერძო სახლებში და დროებით საავადმყოფოებში, 14 და 6 ადამიანი სახელმწიფო საავადმყოფოებში (ამ პერიოდში ეკატერიინსკაიაში) 177. მართალია, დროებითი საავადმყოფოები, მათი არარსებობის გამო, ნელ-ნელა გაუქმდა და ქალაქის ნაწილებში ყოფილი მეთაურები, სხვადასხვა კლასის მათი თანაშემწეები და ექიმები ასევე ნელ-ნელა დაუბრუნდნენ ცხოვრების წინა (ქოლერამდელ) ნორმალურ კურსს და ქოლერის შემთხვევასთან დაკავშირებით წინა აურზაური არ ჩანდა მოსკოვში. ამის შესაბამისად, მოსკოვის წმინდანმა, უკვე იანვრის ბოლოს, დახურა 178-ე ქოლერის გამო ეპისკოპოსის განყოფილებაში მის მიერ შექმნილი დროებითი კომიტეტის მუშაობა, ასევე დროებითი „მათხოვრის მიმწოდებელი“ (ღატაკთა სასადილო), რომელიც დაარსდა სამების ეკლესიაში სამების კომპლექსის მახლობლად, მოსკოვის 179-ე კონტექსტში. ექიმების ქმედებები ქოლერისგან მოსკოვის გასაუმჯობესებლად და ქველმოქმედება ქოლერასთან დაკავშირებით როგორც სამოქალაქო, ისე საეკლესიო განყოფილებებში, ასევე შემოწირულობები დროებითი საავადმყოფოებისა და საქველმოქმედო დაწესებულებებისთვის, არ შეჩერებულა, როგორც ჩანს მოსკოვის გაზეთიდან 1831 წელს. თავად მოსკოვის წმინდანი, როგორც ზემოაღნიშნულიდან ვიცით, 3 იანვრიდან დაავადდა გაციებით, რამაც იგი დიდხანს ინახებოდა საკანში, ისე, რომ მას არ შეეძლო ლიტურგიის ან ლოცვის აღსრულება თუნდაც განსაკუთრებულ სამეფო დღეებში, მაგალითად, 25 იანვარს, დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნას 180 წლის წარმატებულ მშობიარობის დღეს და 22 თებერვალს, დიდებული დუჩეს მილოვის დღესასწაულზე. 181. ხოლო 27 თებერვალს მან მისწერა მშობელს: "ვატარებ მკურნალობას და ვგრძნობ, რომ მკურნალობას აქვს სარგებელი. მაგრამ ჩემში ძველი სიცივე ჯიუტია განკურნების წინააღმდეგ" 182. და მხოლოდ 1831 წლის 17 მარტს მოსკოვმა თავი ქოლერასგან სრულიად განთავისუფლებულს მიაჩნდა. ამის გათვალისწინებით, მოსკოვის წმინდანმა, რომელიც იმ დროისთვის გარკვეულწილად განთავისუფლდა სნეულებისგან, 15 მარტს მოსკოვის სინოდალურ ოფისს შემდეგი წინადადება შესთავაზა: „ჩემი მითითებების სია, რომელიც მიცემულია კონსტორიას, შეასრულოს სამადლობელი წირვა მომდევნო სამშაბათს, ამ მარტის 17-ე დღეს, დამანგრეველი დაავადების დასრულების დღესთან დაკავშირებით. და აი, აღნიშნული სიის ტექსტი კონსისტორიის ბრძანებიდან: „1831, 15 მარტი დღე. ვინაიდან ამ თვის მეათე დღიდან აღარ დარჩენიათ ქოლერით დაავადებული და აღარც ავადმყოფი, მაშინ, მოსკოვის სამხედრო გენერალურ გუბერნატორთან ჩემი კონსულტაციის თანახმად, აუცილებელია: 7 დღის 1-ელ სამშაბათს ყველა სიკეთის მიტანა. მაშასადამე, კონსისტორიამ უნდა შეასრულოს შემდეგი ბრძანება: 1) ამ დღეს საეკლესიო მსახურება უნდა შესრულდეს იმის მაგალითზე, რაც ხდება დიდმარხვის დროს. პანაშვიდის დიდ ლიტანიაზე და წირვა-ლოცვაზე მათი მრევლის მიცვალებულებს სახელით იხსენებენ, თითოეულში, სანამ მათი სახელებია ცნობილი. 4) საკათედრო მსახურება ჩატარდება ჩუდოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, სასულიერო პირების სრული კრებით, რომელიც ტაძარში ხდება საზეიმო დღეებში. 5) ამიერიდან შეწყვიტე ლოცვა, რომელიც ავადმყოფობის დროს აღევლინებოდა. 6) ბრძანება მთელ ეპარქიაში, რომ მომავალ დღესასწაულზე ყველა ეკლესიაში აღესრულოს სამადლობელი ლოცვა დამღუპველი სნეულების დასასრულისთვის და შეწყდეს ლოცვა, რომელიც სნეულებასთან დაკავშირებით იმართებოდა. 7) შეწყვიტეთ ყოველკვირეული მოხსენებები ავადმყოფობასთან დაკავშირებით კეთილდღეობის შესახებ“ 183. ამ ბრძანების თანახმად, ისინი აღასრულეს ჩუდოვის მონასტერში 17 მარტს, გენერალ-გუბერნატორის, ბატონები სენატორების და სხვა ოფიციალური პირების თანდასწრებით, ხალხის უზარმაზარი ბრბოს წინაშე, ლიტურგიამდე აღევლინება ღვთისმსახურება. შეასრულა თავად წმიდა ფილარეტმა, თავის მოადგილე ინოკენტისთან, ეპისკოპოს დიონისესთან და შავ-თეთრ სასულიერო პირებთან ერთად, მადლიერების მსახურების შემდეგ ივანოვოს სამრეკლოზე ზარების რეკვა შედგა. - როდესაც გენერალ-გუბერნატორმა ეს ყველაფერი შეატყობინა სუვერენულ იმპერატორს, სუვერენულმა იმპერატორმა პატივი მიაგო მას 19 მარტს დათარიღებული რეკრიპტით, რომელშიც მისმა უდიდებულესობამ გამოხატა თავისი "ცოცხალი სიამოვნება" პრინცის მოხსენებასთან დაკავშირებით "მოსკოვში ქოლერის სრული შეწყვეტის შესახებ და დააჩქარა შობოლატის ავტორიზაცია. მდინარე და კორდონის მოხსნა მოსკოვთან ტვერის პროვინციის საზღვარზე“ გამოხატავს მას „გულწრფელად მადლიერებას“ მისი „ცეცხლოვანი გულმოდგინებისა და დაუღალავი საქმიანობისთვის“, რომელიც აღმოჩენილი იქნა მასში ქოლერის არსებობის მთელი „მოსკოვისთვის რთულ პერიოდში“ და ამავე დროს ავალებს, რომ უდიდესი „მადლიერება“ გამოუცხადოს ყველა იმ ადამიანს, ვინც დახმარებას უწევს მის შრომას და დახმარებას. ქველმოქმედება. გენერალურმა გუბერნატორმა საჭიროდ ჩათვალა მოსკოვისე ვედომოსტი 185-ში გამოქვეყნებული რეკრიპტი, რომელიც იმდენად მაამებელი იყო როგორც პირადად მისთვის, ასევე მისი ყველა თანამშრომლისთვის, რომ მოსკოვის წმინდანი, რომელიც ასე შრომობდა „მოსკოვისთვის რთულ დროს“, ასევე არ იყო მიტოვებული მისი უდიდებულესობის გულმოწყალე ყურადღებამ. 1881 წლის 19 აპრილს, აღდგომის დღეს, იგი მიენიჭა წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის ორდენს „მთავართა წოდებაში გულმოდგინე და აქტიური სამსახურისთვის, ღირსეულად ნახმარი და ამავდროულად მრავალი საქებარი ღვაწლისა და ღვაწლისათვის, რომელიც მუდმივად გაწეულია ეკლესიისა და სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ8“. დ.ვ. გოლიცინმა აღმოაჩინა „ცეცხლოვანი მონდომება და დაუღალავი საქმიანობა“ ქოლერის დროს, როგორც მოსკოვისა და მოსკოვის პროვინციის საერო გუბერნატორი, შემდეგ არანაკლებ ცეცხლოვანი მონდომება და არანაკლებ დაუღალავი საქმიანობა, როგორც წინადან დავინახეთ, ასევე აღმოაჩინა წმინდა ფილარეტმა, „როგორც სულიერმა მმართველმა“ 187 იმავე მოსკოვისა და მოსკოვის ეპარქია. როდესაც ახალი წელი იწყება, ანგარიშები, როგორც წესი, მზადდება და წარედგინება სხვადასხვა დეპარტამენტებს, დეპარტამენტებსა და დაწესებულებებს გასული წლისთვის. ქოლერის ეპოქა მოსკოვში დაემთხვა 1830 წლის ბოლოს და მიუხედავად იმისა, რომ ქოლერა, როგორც ვნახეთ, გაგრძელდა 1831 წლის დასაწყისში, თუმცა, ამ დროისთვის მისი მნიშვნელოვანი შესუსტების გათვალისწინებით, ყველაფერი, რაც მისი შედეგი იყო, ასევე დაიწყო შეჯამება. და თავის მხრივ ფილარეტმაც ანგარიში მისცა, როგორც თავის თანამდებობაზე, ისე თანამდებობის გარდა, იმავე მძიმე ჟამს. ჯერ კიდევ 1830 წლის 10 ოქტომბერს, როგორც ადრე ვნახეთ, მან მოახსენა წმინდა სინოდს ქოლერის გამო დაწესებული ლოცვების შესახებ. შემდეგ, 21 ოქტომბერს, მან სასულიერო სასწავლებლების კომისიას მოახსენა ქოლერის დროს მისი ეპარქიის რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მდგომარეობის შესახებ: „იმ ცნობებით, რაც მე მაქვს მინდობილი ეპარქიის სკოლების შესახებ, მათში, მადლობა ღმერთს, გადამდები დაავადება არ არის. შემცირდა სასწავლო საათების რაოდენობა. ბოლო ინფორმაციით, აკადემიის სტუდენტები და ბეთანიის სემინარიაში დარჩენილი სტუდენტები გასულ კვირას წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის ემზადებოდნენ. რას ვთავაზობ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას ინფორმაციისთვის“ 188. ამის შემდეგ, 31 ოქტომბერს, წმინდანმა მას შემდეგი შეატყობინა: „ამ ოქტომბრის 7-ე დღით დათარიღებული ჟურნალიდან No2714 ამონაწერის შედეგად, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის საყურადღებოდ, მე ვთავაზობ, რომ მოსკოვის სემინარში მყოფი სტუდენტები და მასწავლებლები ამჟამად არ არიან მოსკოვის კოლეგიის მასწავლებლებს შორის. სემინარია. ვისოკოპეტროვსკის სკოლის რექტორმა იტყობინება, რომ სტუდენტების გათავისუფლების შემდეგ ისინი წავიდნენ მშობლებისა და ნათესავების სახლებში და ყველა მასწავლებელიც პენსიაზე წავიდა მათთან, რის შესახებაც, თუმცა, მას არ მიუღია რაიმე არასახარბიელო ინფორმაცია. – ანდრონიევსკის და პერერვინსკის სკოლების ხელმძღვანელებმა 189-ე კოლეგიას შეატყობინეს, რომ სკოლაში დარჩენილი მასწავლებელი და მოსწავლე არცერთი არ იყო ავად. კოლომნას სკოლების ინსპექტორმა პრეზენტაციით აცნობა გამგეობას, რომ ამ სკოლების მზრუნველი, მიძინების ტაძარი, დეკანოზი ჰეროდიონი 190, ამ 14 ოქტომბერს, ღვთის ნებით გარდაიცვალა და არა ქოლერისგან“ 191. მაგრამ უფრო ბუნებრივი და მოსახერხებელი იყო მოხსენების მიცემა ქოლერის პერიოდის ბოლოს. ხოლო 1831 წლის 8 იანვარს წმინდა ფილარეტი სწერს ოლონეცის ეპისკოპოს იგნაციუსს (სემიონოვს): „ღმერთმა სასწაულითა და წყალობით მიგვიყვანა განსაცდელში. ავადმყოფობის მსხვერპლთა რიცხვი, მოსახლეობის მიხედვით, არ არის გადაჭარბებული. კორდონის რთულმა ჟამმა დიდი სირთულისა და ყოველგვარი აშლილობის გარეშე ჩაიარა“ 191. (ლეონტოვიჩი) პერმის; „სასჯელთან არის ღვთის წყალობაც. ქალაქის მრავალრიცხოვანი მოსახლეობის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი არ არის გადაჭარბებული, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ქოლერის დროს სხვა დაავადებებით თითქმის არავინ გარდაიცვლებოდა და, შესაბამისად, ის თავისთავად გადაიქცა სხვა დაავადებებში და გაზარდა მსხვერპლთა რიცხვი ისეთმა ადამიანებმა, რომლებიც ამავე დროს დაიღუპებოდნენ ამის გამო“ 193 ამიტომ, განსაკუთრებით მოსკოვის სამღვდელოებაში მოკვდავებასთან დაკავშირებით, წმინდანმა 8 იანვარს ეკატერინოსლავ ეპისკოპოს გაბრიელ (როზანოვს) მისწერა: ”ნუ შეურაცხყოფთ ქოლერას ბოროტების სახელით: ის პატივს სცემს კეთილს. სულ ასამდე მღვდელი დადიოდა ოცდაათამდე ქოლერის საავადმყოფოში, ანუ დაახლოებით ამ რაოდენობას, ყოველდღე და ექვსი კვირის განმავლობაში ქოლერა არცერთ მათგანს არ შეხებია“ 194. იმავე დღეს მან მისწერა კალუგის ეპისკოპოს გაბრიელ (გოროდკოვს): „ვწუხვარ, რომ ავადმყოფობის ცდუნებამ იმოქმედა როგორც შენს ქალაქზე, ასევე ქალაქზე. მადლობა ღმერთს, ასე არ გაგრძელდა. და რა არის გასაკვირი, რომ სასულიერო პირები განსაკუთრებით განიცდიდნენ? ქოლერისგან არა? ჩემი ერთ-ერთი მღვდელი ზუსტად ისე გარდაიცვალა, მხოლოდ იმის გამო, რომ ქოლერის საავადმყოფოში წასვლა დაავალეს, საავადმყოფოშიც კი არ იყო. და ქოლერა მოგვიწოდებს, მივენდოთ ღმერთს“ 195. ამასობაში ქოლერამ გააკეთა და გვაიძულებს გავაკეთოთ ერთგვარი შემდგომი სიტყვა. და რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა ადგილებში მისი შეწყვეტის შესახებ ყველანაირი მოხსენებისა და საზეიმო განცხადების შემდეგ, განსაკუთრებით მოსკოვსა და მოსკოვის გუბერნიაში, მან მაინც შეასრულა თავისი დესტრუქციული სამუშაო არა მხოლოდ იმპერიის სხვა ადგილებში, არამედ მოსკოვსა და მოსკოვის პროვინციაში, თუმცა სამხედრო მოქმედებებმა, რომელიც დაიწყო 1831 წლის თებერვალში, პოლონეთის აჯანყებულთა წინააღმდეგ საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო. 1830 წლის 14 ივნისს წმინდა ფილარეტმა მისწერა თავის ყოფილ მეუფესა და თანამშრომელს ქოლერის პერიოდში, კურსკის ეპისკოპოს ინოკენტის (სელნო-კრინოვს): „მოსკოვში დღეში რამდენიმე ადამიანი იტანჯება ქოლერით. ამის შემდეგ ამბობენ, რომ შლისელბურგში ქოლერაა. სევდიანია ამ საუკუნის სურათი ჩემთვის, თქვენო დიდებულო; და რატომღაც ახლა უფრო მეტად, ვიდრე შარშან, როდესაც უცნობი მუქარის საფრთხე პირდაპირ ჩვენკენ მოდიოდა. როცა საკმარისად მოვინანიეთ, უფალმა შეგვიწყალოს! - ახლა აქ ქოლერათ დაავადებულთა მიმართ არის ხელსაყრელი შენიშვნა, რომ ეს უფრო ახალმოსულები და აუტსაიდერები არიან. - მაშ, განა წინა ეპიდემიის ნარჩენი არ არის, რომლის წინააღმდეგაც ჩვენ ვეწინააღმდეგებოდით, თავს ესხმის ახალს ისეთ ატმოსფეროში, რომელიც სრულიად არ არის ინფექციისგან? 197 – როგორც დიდი წმინდანის ყველა ზემოაღწერილი საქმიანობიდან და, კერძოდ, ახლახან მოყვანილი წერილიდან, მისი ღრმა რწმენა ცხადია, რომ რამდენადაც ღმერთთან მიახლოება ფიქრებითა და საქმით არის საუკეთესო პრევენციული ღონისძიება დამღუპველი დაავადების წინააღმდეგ, ისევე, პირიქით, ღვთისგან დაშორება მის მიზიდვასა და გაძლიერებას ემსახურება. სხვათა შორის, წმინდანი ამ რწმენით იყო, როგორც ადრე ვნახეთ, „სერგეის ლავრასთან დაკავშირებით სერგიევ პოსადთან დაკავშირებით, რომელიც წმინდა სერგის განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იმყოფება. და მართლაც, 1830-1831 წლების მთელი ქოლერის პერიოდის განმავლობაში, უფალმა დაიცვა ლავრა და პოსადი ქოლერისგან. მაგრამ 1831 წლის ზაფხულში პოსადში ქოლერასგან ავადმყოფობისა და სიკვდილის შემთხვევები გამოჩნდა. ამან ახალი შეშფოთება გამოიწვია მეურვე მთავარპასტორში, რომელიც ასევე იყო ლავრის რექტორი. ამის გათვალისწინებით, 21 ივნისს, წმინდანმა ლავრის ახალ გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს შემდეგი წერილი მისწერა: "თქვენ კარგად უვლიდით საეჭვო პაციენტებს, რომ იღებდით სიფრთხილეს და სარგებლობას, მაგრამ არ ატეხეთ აურზაური. ​​ასე აკეთებენ ახლა აქ". აუცილებელია, რომ უფრო აქტიურად დაეხმაროთ ექიმს და ის უფრო ყურადღებით მოუსმინოს თქვენს აზრს. სჯობს სიცოცხლე გადაარჩინო სხვისი რჩევით, ვიდრე საკუთარი სიბრძნით დაკარგო პაციენტი: შენ, როგორც ჩანს, 199 წლამდე გინახავს ამ დაავადების რამდენიმე გამოცდილება, მაგრამ ბატონი ვისოცკი, ვფიქრობ, 200 არ მინახავს - ეს განსაკუთრებული მიზეზია, რომ მოგცეთ და მან მიიღოს რჩევა. მე არ ვიცი თქვენი სამედიცინო საქმეები; უბრალოდ ვაღიარებ, მეჩვენებოდა გარდაცვლილი გუბერნატორის მოპყრობისას 201, რომ ივან მიხაილოვიჩი (ვისოცკი) იყო საეჭვო და გაურკვეველი; თუ მას აქვს რაღაც ხასიათში, რაც ხდება იმ ადამიანების ბუნებრივ ხასიათში, რომლებმაც იციან მათი საქმე, მაშინ ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი, რომ განამტკიცოს მისი გადაწყვეტილება სხვისი რჩევით. ახლა ეს ჩემი აზრები უნდა ვუთხრა ბატონ ვისოცკის? თქვენს განხილვას ვტოვებ. მხოლოდ ღვთის გულისთვის, მისი მადლითა და მეუფის ლოცვით, იზრუნეთ ცდუნების დასრულებაში“ 202. მოჰყვა მას 9 ივლისს: „არ მითხარი, ან დამავიწყდა, რომ ორი მოხუცი ქალი მომლოცველები (ამბობენ კოლესოვების სახლიდან) გარდაიცვალა ქოლერისგან“ და ივლისი 2023 წელს. სასტუმრო, მაშინ დროულად შემატყობინე ამის შესახებ?” 204. ბოლოს, 25 ივლისს: „მართალია, ო. გუბერნატორო, რომ წერილებით საუბარი ყოველთვის არ არის ისეთი მოსახერხებელი, როგორც პირადში. არადა, ორი მოხუცი ქალი რომ გარდაიცვალა, ისეთივე ადვილი დასაწერია, როგორც სიტყვებით... შენ არ მითხარი მიცვალებულზე, რომ არ შემაწუხო. მაგრამ ამჩნევთ თუ არა თქვენი მმართველობის შედეგებს? "ვკამათობდი რამდენიმე ადამიანთან, რომ პოსადში ქოლერით არავინ მომკვდარა, სანამ საბოლოოდ ერთი არ გაძლიერდა ჩემზე, დაასახელა კოლესოვების ოჯახი და მაიძულებდა მეკითხა. რა დაშავდა ამ ხალხს? თუ ფიქრობენ, რომ სიმართლეს ვმალავ, ან უბრალოდ ტყუილად, მაშინ ცდუნებაში მიჰყავთ. თუ თვლიან, რომ თქვენ მატყუებთ, ისევ ცდუნებაა, მე ხომ ისევ ცდუნებაა. იმსახურებს ბოდიშის მოხდას ამ საკითხში ჭეშმარიტებამდე მისასვლელად და ჯობია არ შემაწუხო, თუ სცადო სიმართლე გითხრათ და, ჩემი აზრით, თქვენი და სხვების სიმშვიდე მხოლოდ სიმართლესა და სამართლიანობაზე შეიძლება იყოს დამყარებული“ 205. მაგრამ მას ბევრად უფრო ძლიერი ეფექტი ჰქონდა პეტერბურგში, სადაც ასევე შეეხო მოსკოვის მიტროპოლიტ მეტოქიონს, რამაც ასევე შეაშფოთა ეპისკოპოსი ფილარეტი. ამავე გუბერნატორის ანტონისადმი 1831 წლის 9 ივლისით დათარიღებულ წერილში წმინდანი წერს: „ილოცე პეტერბურგელებისთვის, იქ ქოლერა ძალიან ძლიერია, თუმცა ამ თვის პირველ დღეებში, როგორც ჩანს, შვება მოჰყვა. ჩვენს ეზოში პაველი და ბენიამინი სნეულები არიან“ 206. ამასთან დაკავშირებით ეპისკოპოსმა 17 ივლისს პეტერბურგის სამების მეტოქიონის მოძღვარს, მონასტერ ამბროსის სწერა: „მამაო ამბროსი! ჩემამდე მოღწეული ინფორმაციით, თქვენ გქონიათ რამდენიმე შემთხვევა, რომელიც ყოველ ჯერზე უნდა მომეხსენებინა. და გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, ასეთ დროს უფრო ხშირად უნდა მეცნობებინა. როცა ფრ. პავლე, ორივე ჯანმრთელია: მაშინ მსურს, რომ სრულიად არ თქვათ უარი ავადმყოფების მონახულებაზე, არამედ განახორციელოთ ეს რწმენისა და სიყვარულის საქმე კაცობრიობის მიმართ, თუ ეს შესაძლებელია, ღვთის იმედით, რომლის მადლსა და დაცვას მინდობთ“ 207. და მხოლოდ იმავე 1831 წლის 3 დეკემბერს წმინდანმა პეტერბურგიდან მისწერა: „AnO20 გუბერნატორის კვირას. მადლიერი ლოცვა სასამართლოს საკათედრო ტაძარში ქოლერის დაავადების შეწყვეტის გამო“ 209. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მხოლოდ 1831 წლის ბოლო ნახევარში დაასრულა წმინდანმა ქოლერასთან დაკავშირებით თავისი საქმიანობა და როგორც 1830 წელს ამ საქმიანობის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი გამოხატულება იყო ეკლესიის სიტყვა. ეს იგივე სიტყვა იყო ასევე საუკეთესო დასკვნა წმინდანის ყველა მოღვაწეობისა ქოლერის პერიოდში. ჩვენ ვგულისხმობთ „ქადაგებას უზენაესი იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის კორონაციის დღეს“, წარმოთქმული მიძინების ტაძარში 1831 წლის 22 აგვისტოს და რომელიც ბეჭდვით არ გამოჩენილა 1877 წლამდე. ტექსტში ნათქვამია: მეფე ენდობა უფალს: და წყალობა უზენაესის არ მოძრაობს (Psal with veryvidm) სუვერენული იმპერატორის სულიერი გარეგნობა და მას, როგორც ადრე, ადარებენ დავითს. „როგორც ერთხელ დავითის ამხანაგებმა, - ამბობს ვიტია, - დაინახეს ის უკიდურეს საფრთხეში თავდასხმის ქვეშ მყოფი უცხოელისგან: მაშინ დავითის კაცებმა დაიფიცეს და თქვეს: „არ გამოხვიდე ჩვენთან საბრძოლველად, რათა არ ჩააქროთ ისრაელის ლამპარი“ (2 სამ. 21:17). გასაოცარია ერთგული ხალხისთვის, რაც უფრო აშკარაა მეფის მზრუნველობა ჩვენზე თავგანწირვამდე, მით უფრო საყვარლები ვართ ჩვენთვის, მით უფრო ვკანკალებთ მასზე საფრთხის დროს. რაც უფრო მეტად გვეშინია მისი, მით უფრო გვაოცებს მისი დიდსულოვანი უშიშრობა. რაც უფრო გვიკვირს მას, რაც უფრო მეტ პატივს ვცემთ მას, მით უფრო გვიყვარს, მით უფრო მეტად ვხედავთ და ვგრძნობთ საკუთარ საფრთხეს მის საფრთხეში. ასე რომ, ძლიერი სულიერი მოძრაობების ტალღები შობს ერთმანეთს, შთანთქავს და კვლავ შობს ერთმანეთს, სანამ საბოლოოდ არ დავინახავთ, რომ საფრთხის ქარიშხალმა გადალახა ამაღლებული თავი და ისრაელის ლამპარი ანათებს უფრო ნათლად, ვიდრე ადრე. თქვენ გესმით ჩემი, რუსებო, რადგან მე ახლა ვსაუბრობ ჩვენი საერთო გამოცდილებიდან 210. უფალო, ვის ხელშია დედამიწის ძალა და რომელიც მასზე დროულად აღმართავს იმას, რაც საჭიროა! (სერ. 10, 4). რა რთულ დროს იპოვე შენს მიერ არჩეული და გაზრდილი ნიკოლოზი გაჭირვებაში! სწორედ იმ დროს, როცა იგი ავიდა მშობელთა და საგვარეულო ტახტზე, უნდა გადალახულიყო საფრთხე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უფსკრულზე, რომელიც ემუქრებოდა როგორც ტახტის გადაყლაპვას, ისე სამეფოს 211. არ ყოყმანობდა; გადაკეტა უფსკრული; დავმშვიდდით: უცებ ისევ დავინახავთ მას ბრძოლის საფრთხეებს შორის. დიდებით დასრულდა ორი რთული ბრძოლა 212; ჩვენ გავიმარჯვეთ: საფრთხე კვლავ იხსნება, რაც უფრო საშიში, ნაკლებად ნაცნობი იყო - დამანგრეველი დაავადების საშიშროება; და სადაც ეს საფრთხე ყველაზე აშკარად ემუქრება ხალხს, იქ ჩნდება ჩვენი მეფე, თავისი მამობრივი ზრუნვით ქვეშევრდომებზე, ისრაელის ლამპარის ღირსი საკუთარი შუქით, რათა დაარბიოს შიშის სიბნელე, ჭეშმარიტი და ყალბი, შეამციროს რეალური საშიშროების მიზეზები, გაანადგუროს წარმოსახვითი საფრთხის აჩრდილები, შეაღწიოს საცოდავად შეაღწიოს გუგუნის სიბნელესა და სიბნელეში! - ხანდახან ბოროტ განზრახვაზე არანაკლებ სახიფათო და მავნე 213... როგორ, რუსებო, - ახლა მსმენელებს მიუბრუნდა მთქმელი, - შეგვიძლია შევამსუბუქოთ ჩვენდამი ერთგული სიყვარულის ასე ხშირად განახლებული საზრუნავი? როგორ შეგვიძლია გავაძლიეროთ და უზრუნველვყოთ ჩვენი სიხარული ჩვენს მეფეში? განა ეს იგივე არ არის, რომლითაც მეფე უზრუნველყოფს თავის უსაფრთხოებას ყველაზე დიდ საფრთხეებში? - მეფე უფალს მინდობს და უზენაესის წყალობაზე არ იძვრება. მოდით, გამოვიყენოთ ეს დიდებული მაგალითი, რათა ვასწავლოთ საკუთარ თავს ასეთი სათნოება, რომელიც თანაბრად სასარგებლო და სასარგებლოა ადამიანების ყველა წოდებისა და მდგომარეობისთვის“. ეს სათნოება, მომხსენებლის აზრით, არის ღმერთის იმედი და არა საკუთარი ძალების ან რაიმე გარეგანი. ამ იდეის ყოვლისმომცველი დამტკიცების შემდეგ, ქადაგების დასასრულს ვიტა, სხვა საკითხებთან ერთად, ამბობს: „ღარიბი ხალხი, ვისთვისაც არა მხოლოდ სტიქიის ხანმოკლე ქარიშხალი ანგრევს სუსტ საფუძველზე დიდხანს დამყარებულ იმედებს, არამედ ვისთვისაც ცარიელი ჭორების მსუბუქი ქარი შიშით ირხევა, როგორც ხის ფოთლები“. ამის შესახებ თავად მქადაგებელმა აღნიშნა ხელნაწერში: „ეს ითქვა, როცა ყველგან გაფანტულმა ჭორმა ხალხში შიში გაავრცელა“ 214 . ანალოგიურად, 1847 წელს, მოსკოვში ქოლერის ხელახლა გამოჩენის შესახებ, მან 29 ოქტომბერს მისწერა ა.ნ. მურავიოვი: „უცნაურია, რომ ახლაც, როგორც 1830 წელს, ხალხში დადის ჭორები მოწამვლისა და ხანძრის შესახებ. უბრალოდ, თუ ინდოეთიდან დაინფიცირების გარდა, არის თუ არა ინფექცია დაავადებული ევროპიდან? დაე, უფალმა მიანიჭოს ხელისუფლებას გონიერება, რომ დაამშვიდონ ცრუ შიში, ან დაიცვან ზედმეტი სიფრთხილე“ 215. რამდენად საჭირო იყო მთავრობასაც და თავად მოსკოვის წმინდანს ებრძოლათ ამ შიშის წინააღმდეგ, რომელიც ასუსტებდა ღვთის დახმარების იმედს, ჩვენ უკვე ნაწილობრივ ვნახეთ ზემოთ ნახსენებში. ღმერთისადმი მინდობა - ეს არის მიზანი, რომლისკენაც არის მიმართული ქადაგება 216. ასე დაიწყო და დაასრულა მოსკოვის დიდმა წმიდანმა თავისი ფართო და დაუღალავი მოღვაწეობა ქოლერის დროს: მოწოდებით მივმართოთ ღმერთს, მხოლოდ მასშია დროებითი ხსნა, ავადმყოფობისგან განკურნების გზით და მარადიული ხსნა, თუ დამანგრეველი სნეულება განკურნებას არ დაემორჩილა. ამასთანავე, ყველაფერს ამტკიცებდა და აქტიურად უწყობდა ხელს ყველაფერს, რაც საერო ხელისუფლების საქმიანობაშიც კი არ ეწინააღმდეგებოდა მის ამ დიდ საქმეს. ამ თვალსაზრისით, მთელი მისი მოღვაწეობა, ძირითადად მასწავლებლობა, დამახასიათებელი იყო უსინათლო პოეტი ნ.მ.-ის მიერ, რომელიც არაერთხელ ვახსენეთ. შატროვი თავის „ლირიკულ-ისტორიულ გალობაში“, სათაურით: 1830 წლის შემოდგომა. მას შემდეგ, რაც ქოლერის პერიოდში ფილარეტის ქადაგებების უმეტესობა, როგორც ვნახეთ, ოქტომბერში მოდის, რაც აღნიშნავს დაავადების უძლიერეს განვითარებას მოსკოვში და ყველას, განსაკუთრებით ფილარეტის, ყველაზე ინტენსიურ აქტივობას მისი გარეგნობის გამო, შატროვის სწავლების მხარის შესახებ. ზუსტად ოქტომბრამდე. აი, ამ აქტივობასთან დაკავშირებული ლექსები აღნიშნულ ლექსში: „მესმის სიტყვიერი ჭექა-ქუხილის ხმა: როგორც მამა ღმერთი გვსჯის; ღვთის სიბრძნე უარყოს. გულმა იცის რა არის ჩვენს ზემოთ, და ცოდვა არ არის ამის თქმა ახლა შესაძლებელია საერთო სასამართლოს გამოცხადება მის გარეშე ქარი არ სუნთქავს, მთების გულიდან ცეცხლი არ იწვის ყველაფერი, რაც აშინებს მოკვდავებს: აჯანყება არყევს სამეფოს? მავნებელი კვნესის? - ღვთის რისხვა ყველაფერში ჭექა! დაგვიფარე სიკვდილისგან“. 217 როგორც წინადან დავინახეთ, ფილარეტის მოღვაწეობა ქოლერის დროს არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სწავლების კუთხით. ამაზე უფრო ფართო იყო მისი ადმინისტრაციული საქმიანობა, რომელიც გამომდინარეობდა იმ პრინციპებიდან, რომლებსაც ის მისდევდა თავის სწავლებაში და არასოდეს ეწინააღმდეგებოდა ამ სწავლებას. მისი ბრძანებები გაძლიერებული ლოცვების შესახებ, ბრძანებები რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების, მონასტრებისა და ეკლესიებისთვის, როგორც მოსკოვში, ისე მთელ ეპარქიაში; მისი ბრძანებები საერო ხელისუფლებისთვის სასულიერო პირების დახმარებასთან დაკავშირებით; შეკვეთები საქველმოქმედო საკითხებზე და ა.შ. - ეს ყველაფერი მიანიშნებს ფართო და დაუღალავ სულიერ და ადმინისტრაციულ საქმიანობაზე. და მისი აქტიური მონაწილეობა მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის დაარსებულ შერეულ საბჭოში, მისი ასეთი ყურადღებიანი დამოკიდებულება ვაჭრობისა და სხვა კლასების საჭიროებებისა და ინტერესების მიმართ, რაც გამოიხატება 1830 წლის 1 დეკემბრის შერეული საბჭოს სხდომის ოქმში, რომელიც მან შეადგინა, ნამდვილად შესაძლებელს ხდის მასში დავინახოთ საბჭოს ქმარი სახელმწიფო საქმეებში! ის ემსახურებოდა არა მხოლოდ ეკლესიას, რომლის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი იყო, არამედ სახელმწიფოსაც. მისი საქმეები ზუსტად შეესაბამება უმაღლესი ქარტიის სიტყვებს, რომლებშიც წმინდანის ორდენის ნიშნები გადაეცა მოსკოვის წმინდანს. მოციქული ანდრია პირველწოდებული, დათარიღებული 1831 წლის 19 აპრილს: „თქვენი გულმოდგინე და აქტიური მსახურება მთავარპასტორალურ წოდებაში, რომელსაც ღირსეულად ატარებთ და ამავე დროს მრავალი ქება და საქმე ეკლესიისა და სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ, რომელსაც მუდმივად ასრულებთ ნებისმიერ შემთხვევაში 218. ასე შემდეგ. მუდამ დასამახსოვრებელი არქიპასტორის საქმიანობის მნიშვნელობის ამ მტკიცებულების გათვალისწინებით, ეპისკოპოსის ბრძანებებით უკმაყოფილო ან მის მიმართ რაიმე მიზეზით არაკეთილსინდისიერი ხმები უნდა გაჩუმებულიყო. იმპერატორმა იცოდა, ვის აჯილდოებდა და რისთვის. იხილეთ საშხაპე იატაკი. წაიკითხეთ 1883, ნაწილი I, გვ. 257 – 258. აგრეთვე 1867 წ. III ნაწილი, გვ. 196 და წაიკითხე. ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1868 წ., IV, გვ. 71 – 72 „მასალები ფილარეტის ბიოგრაფიისათვის“. ამ გაზეთის ყველა 106 ნომერი ქალაქ მოსკოვის შტატზე, გარდა მხოლოდ No60-ისა, განთავსებულია მოსკოვის გაზეთში 1830-31 წლებში. მათ მიხედვით ქოლერის პერიოდის გამოსახულება იხილეთ დოქტორ ოსტროგლაზოვის სტატიაში №200 მოსკოვში. გაზეთი 1884 წ. ჟერებცოვი იყო ხამოვნიკის ყაზარმში განლაგებული საწვრთნელი კარაბინერის პოლკის მეთაური. რუსეთის არქივი 1884, წიგნი. III, გვ. 137. დიმიტრი ვლადიმროვიჩი, მაშინ მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორი. რუსეთის არქივი 1884; III, 137 – 138 წწ. იქვე, გვ 138 – 140. შდრ. შატროვის ლექსი 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 8. მოსკოვი, 1831 წ. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობით. 1830 წლისთვის 72 – 77. შეადარე. ასევე ქრისტინას წერილები რუსკისადმი. არქივი 1884 წლის წიგნისთვის. III, გვ. 138. ეს ღონისძიებები შემუშავებული იქნა 1771 წლის ჭირის წინააღმდეგ გატარებული ზომების მიხედვით.ამ მიზნით შეადარე. ახლა მითითებული ადგილები ეკატერინე II-ის წერილებით გრაფ ლ. სალტიკოვა რუსკში. არქივი 1886 წლის წიგნისთვის. 9, გვ 95 – 99, 102 – 104. იხილეთ მოსკოვში. ხელმძღვანელობდა. 1830 წლისთვის No78, გვ. 3471. მაშინ როცა ადრე მოსკოვში 300 000 მოსახლეობით, იგივე გაანგარიშებით, ყოველდღიურად 30 ადამიანი იღუპებოდა. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3471 – 3472 წ. იხილეთ ფილარეტის წერილები ვიკარ ინოკენტი სელნო-კრინოვისადმი პრიბში. შემოქმედებას წმინდა მამა 1886 წლისთვის, ნაწილი 37, გვერდი 356. არრ. შემოქმედებას წმიდა მამა 1886 წ., ნაწილი 38, გვერდი 400. ფილარეტის წერილები მის ოჯახს, გვ. 305. მოსკოვი, 1882 წ. იხილეთ ფილარეტის შრომები, ტ. III. გვ. 148. მოსკოვი, 1877. ეს ქადაგება გვაქვს ხელთ (14 სექტემბრის მდგომარეობით) და ცალკე გამოცემაში (მოსკოვი, 1830 წ.). ამ გამოცემის ქაღალდი უკვე პუნქციაა: ცნობილი სიფრთხილის საშუალება ქოლერის წინააღმდეგ. რუსული არქ. 1884: III, 139. რა თქმა უნდა, თურქეთთან ომი ყველაზე ახლოს არის ქოლერის გაჩენასთან. ეს ომი 1828-1829 წლებში მიმდინარეობდა. იხილეთ ფილარეტის იუბილესთან დაკავშირებით გამოცემული კრებული, ტ. მე, გვ. 462. მოსკოვი, 1883 წ. სოჩინი. ფილარეტი, ტ. III, გვ. 149. ეს სიტყვა, ისევე როგორც 14 სექტემბრის სიტყვა, ცალკე გამოქვეყნდა იმავე 1830 წელს. ასე ჰქვია ფილარეტი, თითქოს მოსკოვის სამხედრო გენერალური გუბერნატორისგან განსხვავებით, ნ.მ.შატროვის ლექსში, 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 17. შეგახსენებთ, რომ ქადაგება ტაძრის კურთხევის შემდეგ მოხდა. სოჩინი. ფილ. ტ. III, გვ. 152. რა თქმა უნდა, დიდი ალბათობით, ტამბოვის პროვინცია. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1830 წლისთვის No 78 გვ. 3473; ხელმძღვანელობდა. მოსკოვის მე-2 შტატის შესახებ; რუს. არქ. 1884: III, 137. სწორედ 19 სექტემბერს აკურთხეს ჩერნიგოვის საკვირველთმოქმედთა ეკლესია ზამოეკვორეჩიეში, ხოლო 20-ს ხერსონის წმინდა მოწამეთა საკურთხეველი დანილოვსკის სასაფლაოზე. იხილეთ თხზ. ფილ. ტ. III, 151 – 152. შენიშვნა. საიუბილეო კოლექცია. ტ. I, გვ.462 – 463. აკადემიის ექიმი იყო ი.მ. ვისოცკი. სწორედ ეპისკოპოსმა მისწერა 20 სექტემბერს სერგიუს ლავრას გუბერნატორს ათანასეს: „უთხარი რექტორებს (აკადემიურ და ბეთანიას) სიფრთხილის ზომები მიიღონ თავიანთ განყოფილებაში“. არრ. კრეატიულობა 1886, ნაწილი 38, გვერდი 401. საკითხავი ზოგადისტორიაში. და უძველესი 1876 წლის წიგნი. III, გვ.91 – 92 წ. "ნარევი", სტატიები შესახებ. არქიმ. გრიგოლ "დისციპლინური ფილარეტი, მიტროპოლიტი. მოსკოვსკი 1830 წელს ქოლერის დროს". მოსკოვის ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული, გამოქვეყნებულია. ტვერის მთავარეპისკოპოსის სავვას რედაქციით, ტ. დანართი, გვ.29 – 30. პეტერბურგი. 1887 წ. იქვე, გვ. 30. იხ. სტატია კითხულობს ზოგადად. ისტ. და უძველესი 1876 წლის წიგნისთვის. III, გვ. 94. დეკანოზი არს. ივ. ტიაჟელოვი, მოგვიანებით მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის რექტორი, გარდაიცვალა 1855 წელს. კრებულის აზრი და მიმოხილვა Filareta, t. დამატებითი. გვ 28 – 29. პეტერბურგი. 1887 წ. არრ. შემოქმედებას 1886 ნაწილი 38, გვერდი 401. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და უძველესი 1876 წლის წიგნი. II, გვ. 118 დეპ. "ნარევი". მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1840 გვ. 3512. შემდეგ, ქოლერის და სხვა მიზეზების გამო, გაერთიანებული საბჭოს წევრთა შემადგენლობაში გარკვეული ცვლილებები მოხდა. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3512 – 3513. შეადარეთ სუშკოვა, ცნობები ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ, მოსკოვი, გვ. 200 – 201. მოსკოვი, 1868 წ. მოსკოვს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უკვე იმ დროისთვის 300000-მდე მოსახლე იყო. აქ ვგულისხმობთ ტაძრის კურთხევის შემდეგ 18 სექტემბრის სიტყვას, საიდანაც ზემოთ ამოვიღეთ. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და უძველესი 1876 წიგნები II, გვ. 117 – 118 ც. "ნარევი". ფილარეტი. საიუბილეო კრებული ტ. მე, გვ. 463. მოსკოვი, 1883 წ ხუთ. ზოგადად ისტ. და უძველესი 1876 წლის წიგნი. II, გვ. 117 დეპ. "ნარევი" (შენიშვნა). მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3513 – 3514 წ. იხილეთ მაგ. „პასეკის მოგონებები“ რუსულ ანტიკურში 1876 წ., ტ. XVI, გვ.106 – 107; „გრაფი მ.ვ.ტოლსტოის მოგონებები რუსეთში. არქივი 1881 წლის წიგნისთვის. II, გვ. 54 და ა.შ. ნ.მ.შატროვა, 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 9 – 10. M. 1831 წ. ხუთ. ზოგადად ისტ. და უძველესი 1876 წლის წიგნები II, გვ. 118 დიდი ბრიტანეთი. განყოფილება იქვე, გვ. 119. შეადარე. იგივე ჟურნალი იმავე წლის წიგნისთვის. III, გვ. ამავე დეპარტამენტის 94. ჭირის გამო აჯანყებულმა ბრბომ მოკლეს მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი ზერტის-კამენსკი. რუსული არქივი 1884 წიგნი. III, გვ. 140. სწორედ ეს არის მინისტრის გრ. ზაკრევსკი 1830 წლის სექტემბერში, როგორც ზემოთ აღინიშნა. რუს. არქ. 1884 კვ III, გვ. 139. ეს არის ზუსტად უკვე ნახსენები გაზეთი მოსკოვის შტატის შესახებ. რუს. არქ. 1884 წიგნი III, გვ. 140. სულიერი. წაიკითხეთ 1883, I, 258. იგივე წერილი შეიძლება წაიკითხოთ იმავე ჟურნალში 1867 წლის წიგნი. III, 196 და ხუთ. ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1868 წლის წიგნისთვის. IV, გვ 71 – 72. შდრ. ფილარეტის მსგავსი აზრები სხვა ვიკარის იგნატიუს როჟდესტვენსკისადმი მიწერილ წერილში, დათარიღებული 1866 წლის 17 სექტემბერს ხუთ. მოცულობით სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1878 წ. 3 "მასალები რუსეთის ისტორიისთვის. ეკლესია." რელიგიური მსვლელობები მოსკოვში, როგორც წინა მოვლენებიდან ვიცით, 25, 26 და 27 სექტემბერს გაიმართა და იმპერატორი მოსკოვში 29 სექტემბერს დილით ჩავიდა. სულიერი. წაიკითხე 1883, I, 258. შეადარე. სუშკოვა, განკარგულება. op. გვერდი 201. ანუ 1830, 1848 და 1853 წლების ქოლერა. წაიკითხეთ ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1878 გვ. 3 ”მასალები რუსული ეკლესიის ისტორიისთვის”. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ. 3514. რუს. ვარსკვლავი. 1876, XVI, 107 წ. ფილარეტის წერილები გაბრიელს, რედ. გენერალი ისტ. და სიძველეები, გვ. 20. მოსკოვი, 1868 წ. სულიერი. წაიკითხეთ 1879, I, 263. შეადარეთ აგრეთვე წერილები ფილისგან. ახლობლებს, გვ 305 – 306. მოსკოვი, 1882 წ. ხუთ. ზოგადად ისტ. and ancient 1876, II, 123 uk. განყოფილება სულიერი. წაკითხული 1869. II, 96. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876, II, 134 ც. "ნარევი". იხილეთ მისი წერილი ლეონიდისადმი, ზემოთ მოყვანილი. წერილი დაიწერა 10 ოქტომბერს, რომელიც 1830 წელს იყო პარასკევი; შესაბამისად, მომავალი კვირა 19 ოქტომბერს დაეცა; წმინდანმა შესთავაზა მსვლელობის დაარსება კვირას, 12 ოქტომბერს. არრ. შემოქმედებას 1886 წ., ნაწილი 37, გვ 370 – 371. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3517 – 3518 წ. იქვე, გვ. 3518. დასახელებული სამღვდელოების საქმიანობის შესახებ მათზე მინდობილი მითითებების შესრულებისას იხილეთ ქვემოთ, გვ.3795, 3798 და სხვ. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876, II, 118 – 119, განხ. "ნარევი". არრ. შემოქმედებას 1886 ნაწილი 38, გვერდი 401. შეადარე. ასევე „ეპისკოპოსის მემუარები. ნიკოდიმოს ფილარეტის შესახებ“ Reading-ში. ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1877, II, 17. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876, II, 120, განხ. "ნარევი". აქ ეპისკოპოსი, ეჭვგარეშეა, გულისხმობს სამედიცინო საბჭოს სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებით გაცემულ ინსტრუქციას და გამოქვეყნებულია მოსკოვის შტატის გაზეთის No10-ში (დათარიღებული 2 ოქტომბერი), თუ როგორ დაიცვათ თავი ინფექციისგან ავადმყოფთან ვიზიტისას. აქ არის ამ საინტერესო და პრაქტიკულად სასარგებლო ინსტრუქციის ტექსტი: „კერძო პირებმა, რომელთა სამსახურის მოვალეობა ან ქველმოქმედების მოვალეობა აიძულებს მათ დაამყარონ კონტაქტი ავადმყოფებთან, უნდა დაიცვან შემდეგი წესები: შეინარჩუნეთ რაც შეიძლება მეტი ძალა, უშიშრობა და მონდომება; გაუბედაობა და სიმხდალე ასუსტებს ადამიანს. ავადმყოფებთან ხშირი მოპყრობა ანადგურებს ამ განწყობას. პაციენტთან ვიზიტამდე აუცილებლად უნდა დალიოთ სამარხვო დღეებში ერთი ჭიქა ბულიონი, ან შეჭამოთ შემწვარი ხორცი პურთან ერთად; ხოლო დიდმარხვის დღეებში დალიეთ ყავა კრემის გარეშე, ან მიირთვით ერთი პური მარილით და ორივე შემთხვევაში დალიეთ ერთი ჭიქა კარგი ღვინო, არაყი ნებადართულია, განსაკუთრებით ღვია და მდოგვი, ან ეროფეიჩი. ხელები და სახე კარგად დაიბანეთ ქლორიანი წყლით და თან იქონიეთ დალუქული ბოთლი ან ქლორის ტომარა. პაციენტის მონახულებისას გარე კაბა უნდა დარჩეს პაციენტის ოთახის გარეთ; ვიზიტის დროს არ გადაყლაპოთ ნერწყვი, მაგრამ პაციენტის დატოვების შემდეგ ჩამოიბანეთ პირი ნელთბილი წყლით და ძმრით. ყოველი ვიზიტის შემდეგ ხელები და სახე უნდა დაიბანოთ ქლორში შერეული ნელთბილი წყლით, ან არარსებობის შემთხვევაში ძმრით. დაავადების გაგრძელებისას აუცილებელია ცხოვრების სწორი წესის დაცვა; მიირთვით ჯანსაღი, მკვებავი, საჭმლის მომნელებელი საკვები; დალიეთ ზომიერად კარგი ღვინო; დააკვირდით ოთახებში სხეულისა და ჰაერის სისუფთავეს; მოერიდეთ ყველაფერს, რასაც შეუძლია ორგანიზმი ამოწუროს, ან დაასუსტოს თუნდაც მცირე ხნით“. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1830 გვ. 3560 – 3561. როგორც უკვე ნაწილობრივ ვნახეთ და როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, თავად წმინდა ფილარეტის შეხედულება ქოლერის ინფექციის პროფილაქტიკური ზომების შესახებ სანიტარული მხრიდან, ზოგადად და მნიშვნელოვნად, არ ეწინააღმდეგება ამ ინსტრუქციას. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და უძველესი 1876. II, 120 uk. განყოფილება ფილარეტი. საიუბილეო კოლექცია,. ტ. I, გვ. 382 – 383. იხილეთ კითხვა. ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1877 გვ. 70 – 71 „მასალები რუსეთის ეკლესიის ისტორიისათვის“. წაკითხვები მოცულობით ისტ. და სხვები 1876, II, 130 – 132 წწ. "ნარევი". ვერეისკის რაიონში შეიქმნა საოლქო კომიტეტი ქოლერისგან დასაცავად, რომელმაც ოლქი რამდენიმე განყოფილებად დაყო. იხილე იქვე, გვ. 133 შენიშვნა. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას: „ბევრჯერ“. შეადარეთ ზემოაღნიშნული ამონარიდები გაზეთის No1-დან მოსკოვის შტატზე და ფილარეტის წერილიდან არქიეპისკოპოსის გაბრიელ როზანოვისადმი. 6 დეკემბერს გამოცემული ეს უმაღლესი ბრძანება კვლავ იქნება ჩვენი განხილვის საგანი. საკითხავი ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876: II, 135 – 136 წწ. "ნარევი". იხილეთ ისინი იქ, გვ. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; ფილარი. იუბ. I კრებული, 377 – 403; სულიერი. ხუთ. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254 და სხვ. საკითხავი ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876: II, 132 – 133, განხ. "ნარევი". კოლომნადან 3 მილის დაშორებით. სხვათა შორის, ეს საკარანტინო ზომები იქნა მიღებული 1830-1831 წლების ქოლერის მოდელად. ამის შესახებ იხილეთ No 10, 15 და სხვა. გაზეთი მოსკოვის შტატის შესახებ. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3560 და 3626 – 3627. ეს მღვდელი ნიკიტა არის მიტროპოლიტ ფილარეტის ძმა, რომელმაც ასევე მიიღო ამ უკანასკნელისგან პირადი წერილი იმავე საკითხზე. იხილეთ ფილის წერილები. ნათესავებს, გვ. 308 – 309. ამ წერილისთვის დამახასიათებელი ის არის, რომ წმიდანი ძმას უპირისპირდება თავის ქმედებებს არა „არამედ ნათესაობის მიხედვით, არამედ ჭეშმარიტებისა და სარგებლის შეხედულებისამებრ“. წაიკითხეთ ტომში ისტ. და სხვები 1876: II, 125 – 127 წწ. „ნარევი“ იხილეთ შემდგომ, გვ. 134 – 135. წერილები ფილს. ახლობლებს, გვ 305 – 306. მოსკოვი, 1882 წ. წერილები ფილს. ნათესავებთან, გვ 306 – 307. მოსკოვი. ხელმძღვანელობდა. 1830 გვ 3511–3512. ფ.-ს წერილები ახლობლებისადმი, გვ.307 – 308. შეადარეთ ასევე დოქტორ მუდროვის შენიშვნა, რომელიც გამოქვეყნდა რუსეთში. არქივი 1884 წლის წიგნისთვის. III, გვ.144 – 145. იხილეთ წერილები მისგან თავის ოჯახს, გვ. 310 – 312. იქვე, გვ. 313. შეადარე. 17 იანვრით დათარიღებული წერილები სერგიუს ლავრის გამგებელს ათანასეს პრიბ. შემოქმედებას წმინდა მამათა 1886 წ., ნაწილი XXXVIII, გვ. 404. მ.მ. ტუჩკოვა იყო სპასობოროდინსკის მონასტრის წინამძღვარი. იხილეთ წაკითხვა. ზოგადად სიყვარული დ. განმანათლებლობა 1868 წლის წიგნი. V, გვერდი 67 „მასალები ფილარეტის ბიოგრაფიისთვის“. იხილეთ მოსკი. ვედ. 1830 გვ. 3483, 3558, 3592. მოსკოვის ვედ. 1830, გვ. 3559, სადაც ეს გამოსვლაა გადმოცემული, აგრეთვე წმინდანის სიტყვისა და სიტყვის კრებულში, რედ. 1835 და 1877 წლები, შემდეგი ინტერხაზური შენიშვნით: „ეს ეხება პრევენციულ ზომებს წარმოქმნილი დაავადების გავრცელების წინააღმდეგ“. იხილეთ სოჩინი. ფილ. ტ. III, გვ. 152. მოსკოვი, 1877. გარდა ამისა, ფილარეტმა, 30 სექტემბრის დადგენილებით, ბრძანა, რომ 1 ოქტომბერს დედაქალაქის ყველა ეკლესიაში უნდა ყოფილიყო „მადლობის ლოცვა უფალ ღმერთს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უსაფრთხოდ მოსვლისთვის“. იხილეთ წაკითხვები ზოგადად. ისტ. და ანტიკური 1876: II. 119 განყოფილება. "ნარევი". მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ. 3558. იმავდროულად, მაგალითად, 29 სექტემბერს ქოლერით გარდაიცვალა 28 ადამიანი (ამით დაავადებულთა რაოდენობა არ არის ნაჩვენები), 7 ოქტომბერს უკვე 622 და მისგან გარდაიცვალა 97 ადამიანი. იხილეთ ეს Mosk. ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3559 და 3629. იხილეთ რუსეთის არქივში 1884 წ., წიგნი. III, გვ. 142. შეადარე. ასევე ს.გლინკა, ლექსები სუვერენული იმპერატორის მოსკოვში 1830 წლის 29 სექტემბერს ჩასვლის შესახებ (მოსკოვის ვედ. 1830 წ., გვ. 3728); ნ.მ.შატროვი თავის 1830 წლის შემოდგომაზე, გვ. 10 – 11 და სხვ. ეს თვისება უკვე აღინიშნა დოქტორ ოსტროგლაზოვის სტატიაში მოსკოვში. ვედ. 1884 წლისთვის No 200. გარდა ამისა, ეს ამბები, ე.ი. მეფემ ბრძანა, რომ მას ყოველდღიურად გაეგზავნათ ახალი ამბები მოსკოვის შტატის შესახებ, რისთვისაც იხ. Mosk Vedom. 1830 გვ. 3655. მოსკოვის ვედ. 1830, გვ. 3559. სხვა ზომებისთვის იხილეთ გვ. 3625, 3723 და ა.შ. ამ ზომების შესახებ თანამედროვეთა შეხედულებისთვის იხილეთ ქრისტინეს ადრე ნახსენები წერილები რუსკისადმი. არქ. 1884 წლის წიგნისთვის. III, გვ 141 და სხვ. შეადარეთ შატროვაც. 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 10 – 11. ამის შესახებ იხილეთ მოსკოვში. ხელმძღვანელობით. 1830 წლისთვის, გვ. 3723. იხილეთ "გრაფი M.V. ტოლსტოის მოგონებები" რუსულად. არქ. 1881 წლის წიგნისთვის. II, გვ. 63. შეადარე. ასევე რუსეთში. ვარსკვლავი. 1885 წლისთვის, ტომი XLVII. გვერდი 11 და მისცა. ქადაგება მიძინების საკათედრო ტაძარში სუვერენული იმპერატორის თანდასწრებით აღინიშნა. შეადარეთ მოსკოვის ლედი. 1830 გვ. 3629. შეადარე. ასევე რუს. ვარსკვლავი. 1885, XLVII, 11 – 12. სოჩინი. ფილარი. ტ. III, გვ. 155. ქადაგებაც ცალკე ეგზემპლარად დაიბეჭდა. წაკითხული ზოგადად ისტ და ანტიკური 1876. II, 123 ც. "ნარევი". ეჭვგარეშეა, წმინდანს არ სურდა, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფი მწყემსებიც და სამწყსოც ზემოხსენებული დენონსაციის შთაბეჭდილების ქვეშ ყოფილიყვნენ და ამიტომ ეს ბრძანება ნაწილობრივ ამით შეიძლება აიხსნას. მოსკოვიდან წასვლისთანავე იმპერატორმა თავად გაუძლო 14-დღიან კარანტინს, „როგორც საშინაო კანონების უპირობო და ზუსტი აღსრულების მაგალითი“. უსტრიალოვა რუსეთის აღმოსავლეთი. ნაწილი II, გვ. 467. პეტერბურგი. 1855. იხ.რუს. არქ. 1884, III, 146 წ. იხილეთ მოსკი. ვედ. 1830 გვ. 3686. თანამედროვეთაგან შემოსული პირადი ამბების მიხედვით, ყოველდღიურად 1000-1200-მდე ადამიანი იღუპებოდა ქოლერისგან. იხილეთ "გრაფი M.V. ტოლსტოის მოგონებები" რუსულად. 1881 წლის არქივი, ტომი II, გვ. 44. იხილეთ მათი გაანგარიშება მოსკოვში. ვედ. 1830 გვ. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 და სხვ. 1831 გვ. 1064 და სხვა შეადარე. რუს. არქ. 1884 III. 146 და ა.შ. წაიკითხეთ ტომში ისტორია და უძველესი 1876: II, 122 განყოფილება. "ნარევი". ოპ. ფილარი. ტ. III, გვ.156 – 157, 159. განწ. დაბეჭდეთ გვერდები 3 – 4, 10. არრ. შემოქმედებას წმინდა მამა 1886 წიგნები I, გვ. 371. შატროვა, 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 16. სამების ეკლესიის ყველაზე ისტორიული აღწერის ავტორს მისი მოსვლით. ისტორიული აღწერა სამების ეკლესიები, გვ. 65 – 66, შენიშვნა. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Mosk. ხელმძღვანელობით. 1830 ქვეყანა. 4006 – 4007 წწ. იხილეთ ისტორიული. აღწერა სამების წმინდა ეკლესია I.S. ორლოვა, გვ 111 – 114. შდრ. სულიერი. ხუთ. 1885 წ. III ტომი, გვ 381 – 383. ესენი იყვნენ ყოფილი სამონასტრო ყმები. საკითხავი ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876: II, 124 ც. "ნარევი". შეადარეთ აგრეთვე ფილარეტის წერილი სერგიუს ლავრას გუბერნატორის ათანასესადმი, დათარიღებული 1830 წლის 15 ნოემბრით პრიბ. ტელევიზიის წმინდა მამა 1886 წლის წიგნი. 4 გვ. 402. მაშინ ფილარეტმა არ მიიწვია თავის ადგილზე ინოკენტი იმავე 1830 წლის 21 ოქტომბრით დათარიღებული წერილით? რომლის შესახებ იხ. დაახლ. შემოქმედებას წმინდა მამა 1886 წლის წიგნისთვის. მე, გვ. 371. იხილეთ ეპისკოპოსის 7 ოქტომბრის ბრძანება რედინგში. ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876, II, 122 ც. "ნარევი". ამ დაწესებულების გამოცდილება და რეგულაციების პროექტები იხილეთ ზემოთ. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 3843 – 3844. შდრ. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876, II, 128 – 130, განხ. "ნარევი". არრ. ტელევიზორს წმინდა მამა 1886 წიგნები 4 გვ. 402. კომიტეტის საქველმოქმედო ქმედებები და შემოწირულობები იხ. Mosk. ხელმძღვანელობდა. 1830 გვ 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - 1831 წ. გვ. 323 - 325. მისი მოქმედება შეწყდა ეპისკოპოსის ბრძანებით უკვე 1831 წლის იანვარში, რის შესახებაც იხ. ვედ. 1831, გვ. 325. მოსკოვის ვედ. 1830, გვ. 3843. სოჩინი. ფილარი. ტ. III, გვ.160, 164 – 165. წაკითხვები მოცულობით ისტ. და. და სხვ. 1876: II, 132 ც. "ნარევი". მოსკოვის ვედ. 1830, გვ 3969 – 3970. შდრ. რუს. არქ. 1884: III, 149. მოსკოვის ვედ. 1830 გვ. 4062. პ.მ. შატროვა, 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 24. არრ. ტელევიზორს წმინდა მამა 1886 წიგნი 4, გვ. 403. აღსანიშნავია ისიც, რომ ქადაგებას, თავის სათაურში, აღარ აქვს ადრე განმეორებითი მინიშნება „გამანადგურებელ დაავადებაზე“. სოჩინი. ფილარი. ტ. III. გვ 165 – 166, 169 – 170, 171. შენიშვნები ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ, მეტრო მოსკოვი. გვერდი 201. მოსკოვი, 1868 წ. 1771 წლის ჭირის წინააღმდეგ საკარანტინო წესები ჩანს იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის წერილებში მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორის, გრაფისთვის. ი.ს. სალტიკოვი რუსეთში. არქივი 1886 წლის წიგნისთვის. 9, ქვეყნები 95 – 99, 102 – 104, რაც ადრე შევნიშნეთ. სწორედ მინისტრთა კომიტეტის დებულება იყო ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ ქოლერის წინააღმდეგ ზომების მიღების შესახებ, რასაც მოჰყვა სუვერენული იმპერატორის ასეთი პირადი ბრძანება: „ადრე შევამჩნიე, რომ ვერ დავთანხმდები საერთოდ არ მივიღო საკარანტინო ზომები: რადგან უდავოა, რომ ეს დაავადება გადადის დაბინძურებული ჰაერით. სახიფათოა არა მათთან შეხებით, არამედ საუბრისას სუნთქვით, ეს არის ახალი გამოცდილება, რომელიც გუშინ შუადღეს მივიღე, საჭირო გახდა დაბინძურებული ადგილების გადაკეტვა ან მათთან კომუნიკაციის შეწყვეტა, მაგრამ 1830 წლის 23 აგვისტოს. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1830, No81 (დათარიღებული 8 ოქტომბერი) გვ. 3589. კრებული pl. და მიმოიხილე Filar. მ. მოსკოვი. ტ. II, გვ 286 – 290 პეტერბურგი. 1885 წ. არრ. ტელევიზიის წმინდა მამა 1886 წლის წიგნი. 4, გვ. 404. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1830 გვ 4324 – 4325. შეადარე. შატროვა, 1830 წლის შემოდგომა, გვ. 28. ასევე რუს. არქივი 1884 წიგნი. III, გვ 150 – 151 და მოსკოვი. ხელმძღვანელობდა. 1884 No200. ზოგიერთი საკარანტინო ღონისძიება ძალაში დარჩა 6 დეკემბრის შემდეგ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, რისთვისაც იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1830 გვ. 4412, 4495, 4541. სოჩინი. ფილ. ტ. III, გვ. 171 – 174. სიტყვა ასევე დაიბეჭდა ცალკე ბეჭდვით, რომლის ასლიც ჩვენს ხელთ იყო და სასწრაფოდ გაგზავნეს მოსკოვის ცენზურის კომიტეტში. სული. აკადემია აღარ იჭრება ფუმიგაციისთვის, მაშინ როცა ყველა წინა, 14 სექტემბრის ქადაგებით დაწყებული, გახვრეტილი იყო. ეპისკოპოსი, ეჭვგარეშეა, გულისხმობს ჩვენთვის უკვე ცნობილი შერეული კომიტეტის სხდომას 1 დეკემბერს, მაგრამ საქონლის გაწმენდის საკითხზე. წაიკითხეთ ზოგადად ისტ. და ანტიკური 1876. III, 92 ც. "ნარევი". არქიმ. პოლიკარპე (გოიტანიკოვი). წაკითხვები მოცულობით ისტ. და სხვ. 1876: II, 138 განყოფილება. "ნარევი". დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ Mosk. ხელმძღვანელობდა. 1830 გვ. 4412, 4495 და 4541. შდრ. ქრისტინას წერილები რუსეთს. არქ. 1884 წიგნი III გვ 150 – 151. ასე, მაგალითად, 27 დეკემბერს ქოლერით დაავადებულთა სიაში მხოლოდ 28 ადამიანი იყო და 165 დაავადებული. იხილეთ მოსკი. ვედ. 1830 გვ. 4581. ფ.-ს წერილები ოჯახს, გვ. 312. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1831 ქვეყანა. 103. ქრისტე. კითხვა. 1884 წ. მე, გვ. 223. რა თქმა უნდა, მდინარე შოშაზე არის კარანტინი, რომელიც დარჩა უმაღლესი ბრძანებით. იხილეთ მოსკი. ვედ. 1830 გვ. 4412. ეს კარანტინი გაუქმდა 1831 წლის 19 მარტის უმაღლესი ბრძანებით. ფ.-ს წერილები ოჯახს, გვ. 313. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1831 გვ. 651. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1831 გვ. 325 (დათარიღებული 28 იან.) იხილეთ ისტორიული. ადრე ნახსენები ამ ეკლესიის აღწერა, გვ. 65 – 66 შენიშვნა. იხილეთ Mosk Vedom. 1831 გვ. 367. იქვე, გვ. 744. ორივე შემთხვევაში ვედომოსტი იუწყება, რომ ფილარეტის „ავადმყოფობის გამო“ ასეთი და ასეთი მღვდლები მსახურობდნენ. ფ.-ს წერილები ოჯახს, გვ. 313. მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული. ფილარეტი, ტ. II, გვ 291 – 292. პეტერბურგი. 1885 წ. მოსკოვის ხელმძღვანელობით. 1831 გვ. 1064 წ. იხილეთ მოსკი. ხელმძღვანელობდა. 1831 გვ. 1118 წ. იხილეთ ფილარეტის ჩანაწერი, მისი ბიოგრაფიის დანართში, არაერთხელ ნახსენები, შედგენილი ნ.ვ.სუშკოვის მიერ, გვ. 44 – 45. იხილეთ მოსკოვი. ხელმძღვანელობით. 1831 გვ. 1567 წ. შედარება აღებულია ბრმა პოეტის შატროვის არაერთხელ ნახსენები ლექსიდან: 1830 წლის შემოდგომა (გვ. 17). წაიკითხეთ სიყვარულის სულისკვეთებით. განმანათლებლობა 1878 წ., გვ. 69 – 70 „მასალები რუსეთის ეკლესიის ისტორიისათვის“. სერგიევსკი, მ.ფილარეტის სიძე. საკითხავი მოცულობით სიყვარულით დ. განმანათლებლობა 1871 No2, გვ. 47. ქრისტე. წაიკითხეთ 1884 ტ. მე, გვ. 223. სულიერი. წაკითხული 1869: II, 96. ფ.-ს წერილები გაბრიელს, რედ. გენერალი ისტ. და უძველესი, გვ. 22. M. 1868. მაგრამ შეადარე. თავად ფილარეტის ზემოხსენებული დადგენილება 30 ოქტომბერს ყარაჩაროვსკის საქმეზე. ეს რეკლამები ხშირად იბეჭდებოდა მოსკოვში. ხელმძღვანელობით. 1830 – 1831 წწ. ხოლო საგარეო საქმეთა მინისტრი დელ გრ. ზაკრევსკი, რომელსაც დაევალა უმაღლესი ბრძანება, მიეღო ყველა შესაძლო ზომა იმპერიაში ქოლერის შესაჩერებლად, უკვე თებერვალში დაბრუნდა პეტერბურგში, თითქოს შეასრულა მისთვის მიცემული ბრძანება და კვლავ აიღო უშუალო კონტროლი სამინისტროზე, რომლის შესახებაც იხ. ხელმძღვანელობით. 1831, გვ 997 – 998 წ. არრ. ტელევიზიის წმინდა მამა 1886 წლის წიგნი. I, გვ.373 – 374. ანუ მოსკოვში. შეადარეთ ფ.-ს ზემოხსენებული წერილი ინოკენტისთვის. 1830 წლის ქოლერის ეპიდემიის დროს ანტონი იყო ნიჟეგორსკის ვისოგოგორსკაია არზამასის უდაბნოს მშენებელი. პროვინციაში, სადაც ქოლერა ძალიან გავრცელდა და მცოდნე იყო მედიცინაში. 1831 წლის მარტში დაინიშნა ლავრის გამგებლად. ზუსტად იმიტომ, რომ მანამდე ლავრასა და პოსადში ქოლერით დაავადებული არ იყო. წერილები ფ.-დან ანტონისადმი, ნაწილი I, გვ. 12 – 13. მოსკოვი, 1877 წ. სულიერი. წაიკითხეთ. 1879. I, 260 – 261 წ. ფ.-ს წერილები ანტონისადმი, ნაწილი I, გვ. 24. ჩვენ ნაწილობრივ ვიცით მოსკოვის ექსპერიმენტების შესახებ; პეტერბურგის ექსპერიმენტების შესახებ იხ. Ustryalova, Rus. აღმოსავლეთი. II ნაწილი, გვ 468 – 469 cit. რედ. რა თქმა უნდა, 1825 წლის დეკემბრის არეულობა პეტერბურგში. ომები: სპარსული 1826 - 1828 და თურქული 1828 - 1829 წლებში. მოსკოვში, სამოქალაქო და სულიერი ხელისუფლების ბრძნული მეურვეობის წყალობით, ყველაფერი ღია აჯანყებამდე არ მივიდა, ხოლო პეტერბურგში 1831 წლის ივნისში, ქოლერის დროს, იყო ღია აღშფოთება და ძლიერი არეულობა, რომელიც შეჩერდა მხოლოდ პეტერბურგიდან პეტერბურგიდან ჩამოსული სუვერენული იმპერატორის პირადი უშიშრობით. იხილეთ უსტრიალოვი. რუს. აღმოსავლეთი. ნაწილი II. გვ 468 – 469. სოჩინი. ფილარი. ტ. III, გვ. 463 – 464, 469. სწორედ ეს იყო 1831 წლის ზაფხულში პეტერბურგის აჯანყების მიზეზი. წერილები ფილს. ა.ნ.-ს მურავიოვი, გვ. 254. კიევი, 1869 წ. სოჩინი. ფილ. ტ. III, გვ. 470. ქვეყანა 17 – 19. მოსკოვი, 1831 წ. და ასეთი შემთხვევა ამჯერად ქოლერის დრო იყო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: