Les activités de Philaret, métropolite de Moscou, pendant le choléra de 1830-1831

Les activités du métropolite toujours mémorable Philaret de Moscou pendant la choléra de 1830-1831 méritent d’être rappelées et étudiées. Le saint de Moscou lui-même attachait une grande importance à cette période de sa vie et de son œuvre. Au salut du clergé de Moscou à l'occasion du quarantième anniversaire de son service au Siège de Moscou, il répondit dans une lettre au Vicaire Léonid du 6 juillet 1861 avec l'humilité habituelle : " faire une carrière de quarante ans n'est pas mon acquis, mais un don de la miséricorde de Dieu. Survivre, par exemple, à plusieurs épidémies, et surtout à la première, qui rendit la tâche non moins difficile avec une peur exagérée comme avec sa force, n'est pas non plus mon acquisition, mais la miséricorde de Dieu, qui se manifestait alors d'une manière particulière »1. Les actions de l'archipasteur toujours mémorable pendant l'épidémie de choléra étaient empreintes du caractère d'une sage prudence et d'un amour ardent pour la patrie et le troupeau. Nous parlerons de ces actions, en respectant l'ordre chronologique, et seules les actions homogènes de différentes époques seront combinées, si possible et nécessaire, pour l'intégrité de la revue. Jusqu'au début de septembre 1830, Moscou était complètement calme et il n'y avait aucune mention du choléra, bien que le choléra fasse rage dans le sud-est de la Russie depuis juin, ayant été amené de Perse dans nos régions caspiennes. Dans la Gazette de Moscou de 1830, seulement dans le numéro 72 du 6 septembre, nous trouvons pour la première fois une telle correspondance de Saint-Pétersbourg le 28 août : " Nous avons reçu ici de tristes nouvelles concernant l'apparition dans différents pays du sud de la Russie d'une maladie cruelle connue sous le nom de choléra (cholera morbus), qui est apparue l'année dernière à Orenbourg et plusieurs années auparavant à Astrakhan. Selon toute vraisemblance, elle nous est maintenant venue de Perse, où elle sévit maintenant dans différents endroits. et, entre autres, à Tauris. Elle est apparue d'abord dans le district d'Elisavetpol, et le 27 juillet elle est apparue à Tiflis. Parmi ceux qui en sont tombés malades dans cette ville, 579 personnes sont mortes en dix jours, 237. Mais surtout, elle a montré sa férocité : dans les premiers jours, jusqu'à 200 personnes en sont mortes par jour, mais cela n'est arrivé qu'en deux jours ; De plus, cette maladie est apparue à Saratov et à Tsaritsyne, dans certaines localités de la province de Simbirsk et sur le Don.» Ensuite, dans le même numéro de la Gazette de Moscou, dans une correspondance de Tiflis, les progrès de son développement en Perse et dans les régions caspiennes de l'Empire russe sont décrits de manière encore plus détaillée, et la maladie elle-même est décrite en détail, description qui se poursuit dans le numéro 73, avec un extrait de son image du Journal du ministère de l'Intérieur de 1830 (Ajouts au Journal), réalisé sur ordre du ministère. La même chose, avec l'ajout d'indications de remèdes médicaux contre la maladie, se poursuit dans les numéros 74 et 75 du même Vedomosti, dont ce dernier a été publié le 17 septembre, ainsi que dans les numéros 76 et 77. Mais pas encore un mot n'a été dit sur l'apparition du choléra à Moscou. Entre-temps, le fait qu'elle ait commencé à apparaître ici vers la mi-septembre ressort clairement, d'une part, du fait qu'il s'est avéré nécessaire d'en informer de manière intensive et soudaine dès le 6 septembre, et d'autre part, du fait que lorsque des bulletins quotidiens sont apparus sur l'évolution de la maladie à Moscou, ont appelé Vedomosti sur l'état de la ville de Moscou, qui a commencé le 23 septembre, puis dans le premier de ces bulletins, imprimé dans le numéro 78 de Moscou Vedomosti en date de septembre. Le 27, le décompte des jours d'apparition du choléra à Moscou commence le 16 septembre 2 . En outre, ce n'est pas pour rien que, bien entendu, déjà dans le numéro 76 de la Gazette de Moscou (datée du 20 septembre), un décret gouvernemental « sur les mesures visant à supprimer le choléra », rédigé sous la forme d'un projet par le ministre de l'Intérieur, le comte A. A. Zakrevsky, a été publié. Si l'on en juge par d'autres données historiques, il s'avère qu'au début du mois de septembre, il y a eu des cas isolés de choléra à Moscou. Le célèbre Suisse F.L. Christine dans sa lettre à la comtesse S.A. Bobrinskaya écrit depuis Moscou le 5 septembre : « nous sommes trop effrayés par le choléra : 50 personnes meurent chaque jour à Astrakhan, 30 à Saratov. Ils ont envoyé des médecins, établi des cordons ; Ils prétendent que l'infection est déjà à Tambov et hier, ils ont déclaré qu'un riche marchand de Nijni Novgorod voyageait avec deux fils - l'un est mort en chemin, l'autre juste à l'entrée de Moscou. Quelqu'un qui vient d'arriver de Zherebtsov 3 assure avoir appris de lui qu'hier un jeune soldat de 25 ans en bonne santé est mort dans les cinq heures des suites d'attaques de choléra" 4. La même Christine écrit à la même personne le 11 septembre : "Nous sommes dans une grande agitation : des rumeurs se sont répandues selon lesquelles des gens meurent du choléra dans différents quartiers de la ville. Vous savez avec quelle rapidité les mauvaises nouvelles se propagent et avec quelle crédulité elles sont reçues. A 24 heures, toute la population était en alerte. Le prince Golitsyn 5 était absent. De retour, il a rassemblé des médecins, a exigé des rapports de la police, et il a été sans doute constaté que non seulement il n'y avait pas d'épidémie dans la ville, mais dans toute la province de Moscou, ni à Toula, ni à Kalouga, ni à Riazan" 6. Néanmoins, la population de Moscou s'est alarmée. La peur a de grands yeux. Des cas de vomissements et de diarrhées ordinaires ont été pris pour des attaques de choléra. De nombreux habitants de Moscou ont commencé à quitter leurs maisons et à se rendre dans les villages ou dans les villes éloignées du nord (à Smolensk, Saint-Pétersbourg, etc.), tout comme ce fut le cas en 1812 lors de l'invasion des Français. Et certains, au contraire, se sont enfermés dans leurs maisons, s'approvisionnant à l'avance en vivres et en moyens médicaux de protection : eau de goudron, chlorure de chaux, etc. Le tableau de tout cela est dressé par Christine mentionnée dans la même lettre du 11 septembre 7. Les autorités n'ont pu s'empêcher d'y prêter attention. Un conseil médical temporaire a été formé sous la direction du gouverneur général. Les mesures de protection émises en août par le département médical du ministère de l'Intérieur et apportées à Moscou par le ministre dans la première quinzaine du 8 septembre ont été publiées. Des mesures ont également été prises pour calmer la population. Ainsi, dans le tout premier numéro de la Gazette sur l'état de la ville de Moscou, daté du 23 septembre, il a été publié : « Pour informer les habitants de l'information exacte sur l'état de la ville, qui est si nécessaire à l'heure actuelle, et pour réprimer les rumeurs fausses et infondées qui suscitent une peur et un découragement intempestifs, le gouverneur général militaire de Moscou, le prince Dimitri Vladimirovitch Golitsyne, a ordonné la publication d'une déclaration spéciale quotidiennement ou tous les deux jours, selon les besoins. - Des nouvelles officielles sur les maladies soudaines et les décès, qui sont maintenant attribués au choléra par les gens ordinaires, sans exception. Plus loin dans le même numéro, selon le calcul du pourcentage de mortalité à Moscou pendant les temps ordinaires (« prospères »), il est dit : "maintenant, malgré le danger inutile, par une coïncidence très remarquable, au cours des six derniers jours, seulement 15 personnes sont mortes (par jour) 10 ; de cette proportion, il faut tirer la conclusion nécessaire que Moscou a rarement été aussi saine qu'elle l'est aujourd'hui. L'avenir est entre les mains de Dieu." Et puis, selon le calcul de ceux qui sont morts de diverses maladies pour la période du 16 au 21 septembre, il est ajouté : « parmi ceux qui sont morts avec des signes de choléra, plus ou moins douteux, il y avait sept personnes en six jours, dont certaines la maladie est survenue à la suite d'une consommation excessive de nourriture et surtout de fruits crus et de boissons fortes 11. Ainsi, avec tout le ton apaisant du message, l'organisme officiel de l'administration civile de Moscou n'a pas non plus caché l'apparition du choléra dans le ce dernier et a fait comprendre aux habitants qu'ils devaient se préparer à rencontrer l'invité indésirable. Sensible à tout ce qui concernait les intérêts de la patrie en général et du diocèse de Moscou en particulier, Saint Philarète de Moscou ne pouvait bien entendu rester indifférent au mouvement survenu à Moscou à l'occasion du choléra. Il considérait comme un devoir sacré pour lui-même d'utiliser tous les efforts et tous les moyens possibles pour atteindre les objectifs élevés de son devoir et de sa vocation à un moment aussi important, et tout d'abord, les années précédentes, il se rendait habituellement à Saint-Pétersbourg à l'automne pour être présent au Saint-Synode. En 1830, il pouvait aussi et avait d'abord l'intention, voire le devoir, de s'y rendre, puisque sur la note du procureur général du Saint-Synode, le Prince. P.S. Meshchersky, au sujet de l'autorisation du métropolite de Moscou de revenir de Saint-Pétersbourg dans son diocèse, le 15 avril 1830, suivit la résolution suivante de l'empereur souverain : « Je suis d'accord, mais s'il vous plaît, revenez ici en septembre » 12. Selon la plus haute volonté exprimée dans cette résolution, Filaret même le 13 septembre, alors que les rumeurs de choléra se rapprochaient de Moscou, écrivit au gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite. Afanasy : « Est-ce que le père du trésorier va à Moscou : ce serait bien de m'attraper cette semaine » 13. Mais pas plus de sept jours après, précisément le 20 septembre, il écrit quelque chose de complètement différent au même gouverneur : « J'ai reporté mon voyage à Saint-Pétersbourg pour mourir avec les miens » 14. De la même manière, il écrit à ses parents le 23 septembre : « J'ai reporté mon voyage à Saint-Pétersbourg, considérant que c'est de mon devoir d'être chez moi à Saint-Pétersbourg. moments de doute » 15. En même temps, on se souvient involontairement des paroles du Sauveur : le bon berger donne sa vie pour les brebis (Jean 10, 11). Ensuite, dans le passé, le saint de Moscou se rendait habituellement à la Laure Serge pour le service sacerdotal chaque année le 25 septembre, c'est-à-dire le jour de la Saint-Serge, en tant que recteur du monastère. Et cette année, pour la même raison, j'ai décidé de rester à Moscou, ce à propos duquel j'ai écrit au gouverneur de la Laure le 20 septembre : "Je ne prévois pas la possibilité d'être là pour les vacances. S'il vous plaît, priez pour moi aussi." - Mais comme les autorités civiles de Moscou jusqu'aux 22 et 23 septembre n'ont pas pris, ou du moins n'ont pas publié, de mesures de précaution plus décisives contre le choléra, et que Philaret, en tant que plus haut représentant de l'administration spirituelle, a bien sûr jugé nécessaire d'agir en accord avec l'administration civile, puis jusqu'au 20 et 23 septembre, conformément aux mesures de cette dernière, le saint a également utilisé uniquement des mesures et des moyens privés et préparatoires pour atteindre les objectifs mentionnés ci-dessus. Au vu des articles de journaux et des rumeurs privées sur le danger du choléra qui menace la capitale, il s'adresse tout d'abord au troupeau avec un mot d'avertissement sur la bonne préparation (spirituellement, bien sûr) au danger imminent. C'est le sens et le ton de son sermon, prononcé après la consécration de l'église à l'Institut Catherine le 14 septembre. Il est dit dans le texte : préparez-vous à invoquer votre Dieu, Israël (Amos. 4, 12), bien qu'il n'y soit aucune mention du choléra. Cependant, on y lit déjà les mots suivants : « quand la pensée de l'avenir et la crainte du jugement de Dieu, comme un coup de tonnerre, nous réveillent du sommeil de l'insouciance ; quand la conscience, comme l'éclair, illumine les ténèbres de l'âme d'une lumière soudaine et menaçante, et expose tout, même les impuretés cachées, les pensées et les désirs, même les péchés oubliés de la jeunesse : qu'est-ce sinon la procession d'un Dieu juste et en même temps miséricordieux, la voix de le Seigneur, poursuivant le péché et en même temps cherchant à s'approcher gracieusement du pécheur ? Ne vous cachez pas inutilement, comme Adam ; ne vous éloignez pas obstinément de plus en plus de Dieu, comme Caïn ; préparez-vous à rencontrer votre Dieu avec une contrition sincère, des larmes, un repentir et une correction de vie. forme d'une maladie mortelle jusqu'alors inconnue, le choléra. En outre, la Suissesse Christine, mentionnée précédemment, a parlé dans une lettre du 11 septembre de la lecture d'une prière spéciale pour la délivrance de la maladie, à genoux, dans les églises de Moscou 17. Il s'agit probablement de prières à l'occasion du choléra, apparu en Russie, bien qu'en dehors de Moscou. Ceci aussi, et plus encore, pourrait rendre plus clair l’indice ci-dessus. Mais en réalité, comme cela s'est appliqué à Moscou, à l'occasion du même choléra, le saint a établi pour la première fois une prière spéciale pour le 18 septembre, bien que cette fois-ci moins populaire qu'après le 23 septembre. C'est ce jour-là (18 septembre) que l'église Saint-Basile de Césarée, à Tverskaya. Le saint a profité de cette occasion pour, d'une part, intensifier les prières pour la délivrance de Moscou du choléra, et d'autre part, pour rappeler de manière encore plus décisive aux personnes présentes à la consécration leurs responsabilités spirituelles en vue de son approche. A propos de l'établissement de la prière, voici comment Philaret lui-même a rapporté au Saint-Synode : "Pendant la continuation de la guerre à l'étranger 18, des prières spéciales ont été offertes au Seigneur Dieu dans tout l'État : alors, avec la découverte d'une maladie destructrice dans certains endroits, à l'intérieur de l'État, il n'est en aucun cas superflu d'avoir des prières spéciales dans tout l'État. Les prières, en cas de désastre menaçant, doivent être opportunes et pas tardives. Guidé par ces pensées, à l'occasion de la découverte d'un maladie destructrice dans certains endroits pas trop éloignés, j'ai décidé de commencer des prières spéciales, qui ont commencé le 18 septembre dans l'église de Saint-Basile le Grand, où la consécration a eu lieu ce jour-là. Dans cette parole, le saint, partant du souvenir de la plaie destructrice survenue au temps de David, qui, étant en partie la cause de cette plaie, eut dans une vision un formidable ange destructeur, il dit entre autres : "Frères ! Ne voyons-nous pas quelque chose de semblable à la terrible vision de David ? Ne voyons-nous pas l'Ange du Seigneur se tenant entre la terre et le ciel, et son épée sera tirée dans sa main, tendue vers Jérusalem (1 Chron. 21 :16) ? Ne regardez pas avec grand yeux de peur, qui voient habituellement ce qui n'est pas et ne voient pas ce qui est : regardez avec l'œil aigu et courageux de la perspicacité et de la prudence prudente. La maladie destructrice, qui a dévasté pendant plusieurs années les pays non chrétiens d'Asie, s'est également propagée aux pays chrétiens d'Europe. l'ange est visible ; son épée est tirée ; il menace" 21. Le saint prédicateur pointe maintenant plus clairement, quoique avec prudence, la maladie destructrice qu'est le choléra. Mais pourquoi cela pointe-t-il ? Non pas, bien sûr, pour effrayer ses auditeurs avec la rumeur selon laquelle elle approche de Moscou, mais pour les convaincre d'affronter dignement la maladie. "Que devons-nous faire?" demande-t-il en suivant les mots qui viennent d'être prononcés. "Je pense qu'il répond aussi à ce que les habitants de Jérusalem ont fait lorsqu'ils ont vu l'ange destructeur. David et les anciens d'Israël sont tombés, vêtus de sacs sur le visage. Nous devrions également faire la même chose que les Ninivites ont évité, non par des conjectures et des craintes, le malheur attendu, mais la destruction définitivement prédite. Les hommes de Ninive ont cru en Dieu et ont commandé. Et ils ont crié diligemment vers Dieu, et sont revenus chacun vers lui du chemin de son malin, et de l'injustice qui est entre leurs mains (Jon. 3 : 5-8), frères, jetons nos cœurs devant Dieu avec humilité, dans la soumission à ses destinées impénétrables. Nous reconnaissons non seulement la justice de Dieu, qui est prêt à punir nos péchés, dénonçant notre vie, indigne du nom de chrétien, mais aussi sa miséricorde et sa longanimité, qui ne nous frappe pas soudainement, pas devant les autres, mais nous montre ce qui a frappé les autres, mais nous sommes seulement menacés de châtiment et, comme pour nous protéger, disons : si vous ne vous repentez pas, vous périrez aussi (Luc 13 : 5). Repentons-nous, frères, et portons des fruits dignes de la repentance, c'est-à-dire de la correction de la vie. Laissons de côté l’orgueil, la vanité et l’arrogance. Réveillons notre foi. Soyons confirmés dans notre espérance en Dieu et au nom de Jésus-Christ, intercesseur de Dieu et des hommes, Sauveur des pécheurs et des perdus. Purgonsons de nos cœurs la racine du sol – l’amour de l’argent. Augmentons l’aumône, la vérité et la philanthropie. Arrêtons le luxe. Refusons les désirs sensuels qui exigent des choses inutiles. Aimons l'abstinence et le jeûne. Habillons-nous, sinon de sacs, du moins de simplicité. Rejetons les bijoux exquis, marqués par la frivolité et l'inconstance. Méprisons les vains amusements qui tuent le temps consacré au bien. Multiplions les prières, secrètes en tout lieu et en tout temps, publiques, selon la direction de la Sainte Église. Utilisons avec précaution, dans un médicament opportun, fiable, toujours bénéfique et guérisseur, un sacrifice paisible et sans effusion de sang, par la communion du Corps et du Sang très saints du Christ »22. Dans cette instruction forte et éloquente, respirant l'esprit du sermon de l'église antique, on peut voir, pour ainsi dire, tout le programme des activités ultérieures de Philaret en tant que « commandant spirituel »23, ainsi que ses saints désirs (pia desideria, comme on dit) de son troupeau pour la prochaine période de choléra. À la fin du sermon, Filaret se tourne vers Dieu avec la prière sacerdotale suivante pour le peuple : « Seigneur ! écoutez la terre invoquer humblement votre Nom céleste et éloignez la peste de la Russie. Préservez cette ville et la foi de ceux qui y vivent. Bénissez ceux qui portent du fruit et font le bien dans vos saints églises ! 24 Que ta miséricorde soit sur nous, ô Seigneur, alors que nous avons confiance en toi ! Amen" 25. Tout cela s'est passé le 18 septembre 1830. « Ce même jour, dans la soirée, lit-on dans le premier volume du Recueil anniversaire de Philaret (suite du rapport susmentionné de Philaret au Saint-Synode), j'ai appris que, pour cause de maladie, une des provinces voisines avait été remarquée dans une position douteuse 26. Les 19 et 20 septembre, les prières se sont poursuivies selon le même ordre dans deux autres églises de Moscou, qui ont également été consacrées ces jours-là 27. Entre-temps, le 19e jour s'est retrouvé à Moscou même, même si, cependant, il y a eu peu de cas douloureux sujets à doute. Le 21e jour, dans toutes les églises de la capitale, en plus des demandes de prière à la liturgie selon le rite indiqué ci-dessus, un service liturgique a été célébré selon le rite joint sous la lettre B. Je l'ai fait dans la cathédrale de la Grande Assomption avec le haut clergé. il venait à la liturgie à l'occasion du dimanche ; deuxièmement, pour ne pas attirer des foules trop nombreuses et donc difficiles à un seul endroit. Malgré tout cela, le rassemblement des fidèles dans la cathédrale de l'Assomption était inhabituellement grand" 28. Par conséquent, l'exemple et les suggestions préliminaires de l'archipasteur et des bergers de Moscou ont eu leur effet sur le troupeau qui leur a été confié, au moins de ce côté. En même temps et dans le même esprit, le saint de Moscou a donné des ordres préliminaires pour les institutions spirituelles et éducatives de son diocèse. Ainsi, le 20 septembre, il a écrit la résolution suivante sur l'une des présentations du conseil d'administration de l'Académie théologique de Moscou : « Le conseil académique devrait prendre l'avis d'un médecin 29 pour les précautions contre la maladie du choléra morbus, dont on a déjà parlé en privé » 30. Le conseil scolaire, sur l'avis d'un médecin, a décidé : « 1) accueillir les étudiants plus librement, en les répartissant entre toutes les salles classiques ; 2) réduire les assemblées générales des étudiants, et afin de leur permettre de se réunir pour un cours une seule fois par jour à 11 et 12 heures du matin, et le reste du temps pour faire des exercices à domicile dans leur chambre. De plus, il faut arrêter d'étudier pendant une semaine et consacrer tout son temps aux services divins, en préparation à la confession et à la sainte communion. Sur ce décret, l'évêque, en date du 15 octobre, a pris la résolution suivante : "Je suis d'accord. Cette fois, trois jours suffisent pour préparer la Sainte Communion. Merci d'avoir abordé ce sujet" 31. De même, le 20 septembre, l'évêque a donné l'ordre suivant au conseil d'administration du Séminaire théologique de Moscou : "Entrez immédiatement dans une discussion sur les mesures de précaution contre la maladie et imaginez ce qui a été ordonné verbalement" 32. Le conseil d'administration du séminaire, ainsi que les directeurs des écoles théologiques de Moscou subordonnées à lui, après avoir discuté de la question, rédigea l'ordre suivant : " Les débuts de la maladie connue sous le nom de choléra, trouvée à Moscou, rendent dangereux le maintien des étudiants et la poursuite de l'enseignement à l'heure actuelle tant au séminaire que dans les écoles qui lui sont subordonnées. Pourquoi le conseil du séminaire, en collaboration avec les directeurs des écoles, a-t-il jugé nécessaire de prendre les mesures suivantes dans ce cas : 1. Les étudiants qui ont des parents et des proches et, en général, tous ceux qui veulent être en dehors du séminaire et des écoles, après avoir arrêté leurs études, doivent être envoyés à leurs parents et proches 2. Les étudiants qui ont exprimé le désir de quitter le séminaire ou l'école et qui ont des parents et des proches éloignés chez lesquels ils ont l'intention de se rendre, à la discrétion des autorités pour leurs besoins, reçoivent une indemnité de déplacement d'un à trois roubles sur les montants restants du personnel, contre leur reçu manuscrit. 3. Les élèves gardés dans des bourses et qui n'ont nulle part où aller doivent être laissés dans leur lieu de résidence actuel, hébergés dans des conditions convenables. 4. Prenez toutes les mesures de protection actuellement connues et suivez scrupuleusement les instructions du médecin. 5. Disposer d'une salle spéciale, plus éloignée des autres, prête à accueillir des malades. b. Approvisionner, autant que possible, les provisions nécessaires pour accompagner les étudiants. 7. Les classes des étudiants renvoyés des séminaires et des écoles devraient être confiées à la direction du foyer de leurs parents et proches, et ceux qui restent dans les collèges devraient être occupés, si possible, dans des salles de classe ou des salons, selon les circonstances. 8. Les étudiants qui se seront retirés chez leurs parents et proches, après la fin du danger, seront rassemblés pour poursuivre leurs études à travers un consistoire spirituel. 9. Le conseil d'administration des écoles Perervinsky doit ordonner que les fonds nécessaires soient immédiatement préparés, selon les prescriptions du médecin du séminaire, et que, pour avoir une connaissance préliminaire de leur utilisation, un employé de l'hôpital de ces écoles, en tant que médecin, se présente au médecin du séminaire. 10. Demandez au gardien de Kolomna d'agir en cas de besoin conformément aux règles décrites. 11. Signalez-le comme urgence au conseil académique. » 33. Le conseil du séminaire a soumis cet ordre à l’évêque pour approbation le 21 septembre. Et le même jour, l'évêque lui a présenté la résolution suivante : « bien que dans les écoles de Moscou il n'y ait pas de cas de mort, Dieu merci, mais il y a un cas qui est douloureux et, semble-t-il, pas dangereux ; mais comme on sait que les écoles laïques sont fermées, de l'avis du conseil universitaire et de ses membres médicaux, et combien un excès de prudence vaut mieux qu'un excès d'imprudence ; les écoles théologiques de Moscou, en plus des locaux bondés et exigus, sont exposées au danger de cas imprévus parce que de nombreux étudiants, dispersés dans tout Moscou, peut apporter de partout des impuretés douloureuses et les répandre partout, si on l'ouvrait dans l'école : alors je suis convaincu d'être d'accord avec cette idée et j'ajoute ce qui suit : 1) Les directeurs d'école, ou inspecteurs, doivent me signaler tout cas particulier, le plus tôt possible 2) D'informer le Conseil du Séminaire de Béthanie de cette présentation et de cette résolution une liste d'information et de considération en cas de besoin, afin de ne pas se précipiter sauf si nécessaire. 3) Envoyer la même liste à la commission des écoles théologiques sur ma suggestion. » 34. Le 23 septembre, Philaret rapporta tout cela au Saint-Synode de la manière suivante : « Le 21 septembre au soir, le conseil du séminaire, ainsi que les directeurs d'autres écoles, sont venus me voir avec la déclaration jointe à cette liste qu'ils étaient fermés par mesure de précaution contre la maladie du choléra morbus. La raison en était une ordonnance similaire pour les écoles laïques et le fait que la veille, pendant les heures de classe, un élève a subi des convulsions, ce qui, selon les informations publiées, signifie le premier degré de ladite maladie. J'étais incapable de résoudre cette idée car je n'avais aucune information sur de telles précautions de la part des autorités civiles. Cependant, j’ai décidé d’écrire une résolution, accompagnée d’une liste, et d’être prêt à être exécuté. 22 jours, peu après le début des heures de classe, le recteur de l'école Petrovsky 35 est venu me voir et m'a signalé verbalement que 5 des élèves rassemblés à l'école étaient tombés malades. Cela m'a en outre assuré que la précaution proposée n'était pas prématurée : et j'ai immédiatement présenté à l'archiprêtre une résolution afin de commencer immédiatement la mise en œuvre, en commençant par l'école Petrovsky. Ce que je rapporte très respectueusement au Saint-Synode." 36. Outre les établissements d'enseignement religieux, les ordonnances préliminaires de Filaret concernaient également les monastères. Au moins en ce qui concerne la Laure Saint-Serge, Filaret, en tant que recteur, écrivit le 20 septembre au gouverneur Athanase : " Bonjour, père gouverneur et avec les frères : et méfiez-vous de la maladie. Les instructions concernant les prières seront désormais envoyées. Arrêtez de vous promener et de laisser entrer les gens sans discernement dans la sacristie. Placez ce qui est nécessaire à la consommation près de la chambre avant et n'entrez dans les chambres intérieures que si cela est absolument nécessaire, et ensuite avec des précautions afin que les gens arrivent sains et propres de toute communication avec les malades. Mais n’ayez pas peur et ne vous découragez pas. La volonté de Dieu est en tout. Merci à Dieu pour tout. Paix à vous tous" 37. Puis, sur le rapport de la cathédrale établie de la Laure Sergius selon laquelle les chefs de quarantaine estiment nécessaire de transférer les personnes maintenues en quarantaine à l'ancien hôtel de la Laure pendant cinq jours, mais que la cathédrale n'accepte pas cela, en raison de la proximité de l'hôtel avec la Laure et pour d'autres raisons, l'évêque a écrit le 25 septembre : « La cathédrale doit s'appuyer sur Dieu et sur les prières de saint Serge et, dans le respect des besoins publics, donner à l'ancien hôtel un logement qui a enduré une quarantaine de trois jours, en faisant preuve de prudence lors de toute communication avec le nouvel hôtel et avec la Laure » 38. Entre-temps, les 22 et 23 septembre, l'administration civile de Moscou, qui jusqu'alors avait agi comme secrètement aux yeux de la société et seulement à titre préparatoire face au choléra, est sortie d'une position pour ainsi dire attentiste et a commencé des mesures plus décisives, visant autant, comme auparavant, à calmer la population alarmée qu'à guérir le mal causé de plus en plus par cette maladie destructrice. Outre la création d'un conseil médical temporaire et la publication du Journal officiel de l'État de Moscou, d'autres mesures ont été prises correspondant au même objectif. «Le gouverneur général militaire de Moscou», lit-on dans le numéro 3 dudit Vedomosti du 23 septembre, «considérant comme un devoir sacré de protéger la capitale qui lui a été confiée par le plus haut, au mieux de ses capacités, contre une infection destructrice, il a jugé de son devoir de se tourner vers les personnes qu'il avait sollicitées, car par leur rang, leurs mérites et leurs règles, jouissaient d'un respect particulier dans la société, avec la pleine confiance qu'elles ne le quitteraient pas pour l'aider dans cette affaire si importante. Les personnes invitées, s'étant déclarées entièrement disposées à le faire, décidèrent lors des premières réunions à l'unanimité de former un conseil unifié, le divisant en deux parties selon leurs activités. Parmi les membres du premier conseil, d'un commun accord, messieurs les sénateurs assument la responsabilité de la surveillance et de l'entretien des parties de la ville : Ozerov - pour Sretenskaya, Bashilov - pour Lefortovo, Durasov - pour Prechistenskaya, Tuchkov - pour Pokrovskaya, Boukharine - pour Taganskaya, Pisarev - pour Serpukhovskaya, Prince Urusov - pour Presnenskaya, Yakovlev - pour Pyatnitskaya, Brozin - pour Yakimanskaya, Von-Breen - le long de Myasnitskaya ; gg. procureurs en chef : Prince Gagarine - le long d'Arbatskaya, Prince Lobanov-Rostovsky - le long de Basmannaya, Degai - le long de Khamovnicheskaya ; gg. généraux de division : Buturlin - selon Meshchanskaya, Staal - selon Sushchevskaya ; conseillers d'État actuels : Samarin - à Gorodskaya, Gedeonov - à Novinskaya, Apukhtin - à Rogozhskaya, le conseiller d'État Yuniy - à Yauzskaya et M. Golokhvastov - à Tverskaya. Chacune des personnes nommées comptait les membres suivants du conseil médical, également de libre accord : Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2e, Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1er, Janichen, Vysotsky, Alfonsky, Haas et Albini 39 . C'était le 23 septembre. Puis pour le 24 septembre, dans la Gazette n° 4, d'autres mesures sont calculées, telles que : l'établissement de cordons militaires dans les environs de Moscou, une quarantaine de nettoyage de quatorze jours, la fumigation des lettres, colis, etc. 40 Dans le même temps, le prince Golitsyne rapportait à l'Empereur Souverain à la fois l'apparition du choléra à Moscou et les mesures qu'il avait prises contre sa propagation. Le monarque aimant prenait chaleureusement à cœur les intérêts de sa capitale, qui étaient en grand danger. Le 24 septembre, il écrit au prince : "C'est avec de sincères condoléances que j'ai reçu votre triste nouvelle. Informez-moi par relais de l'évolution de la maladie. Mon départ dépendra de votre nouvelle. Je viendrai partager avec vous les dangers et les travaux. Dévotion à la volonté de Dieu ! J'approuve toutes vos mesures. Merci pour tous ceux qui vous aident dans leur travail. J’espère maintenant surtout sur leur diligence. Cette lettre impériale (rescrit) fut publiée dans le numéro 7 de la Gazette sur l'État de la ville de Moscou, et on y nota aussitôt : « L'Europe fut surprise par Catherine II, qui s'inocula la variole, comme un exemple encourageant pour nos pères. Que dira-t-elle maintenant lorsqu’elle apprendra que Nicolas est prêt à partager de tels travaux et dangers sur un pied d’égalité avec tous ses sujets ? 41 Et en effet, quelques jours plus tard, malgré le fait que le choléra devenait de plus en plus intense à Moscou, l'Empereur, en véritable chevalier sans crainte ni reproche, apparut dans sa capitale : « Le cœur parental ne pouvait pas le supporter ». 42 En tant que plus haut représentant de l'administration spirituelle de la même ville de Moscou, qui a bien sûr participé au conseil administratif général sur un cas aussi extraordinaire et important que le choléra 43, saint Philaret, pour sa part et dans sa région, a également commencé des mesures plus décisives à partir du 23 septembre. « Puisque le châtiment et la miséricorde de Dieu », a-t-il prescrit au consistoire, s'exprimant conformément aux ordres simultanés des autorités laïques, sur un ton apaisant et protecteur, « sont révélés ensemble, le châtiment est que des signes d'une maladie destructrice ont été remarqués chez certains dans cette ville, mais la miséricorde est que le mal ne se propage pas : alors le clergé de Moscou et le peuple orthodoxe devraient avec zèle et confiance en Dieu rester dans la prière et utiliser soigneusement tout ce qui peut contribuer à éveiller l'esprit de prière et à acquérir la grâce de Dieu. Il est impossible d'embrasser une ville aussi vaste avec une procession commune de croix : il est utile que, si possible, chaque lieu soit marqué par la prière, la présence d'un sanctuaire et la bénédiction de l'Église. Par conséquent, le 25e jour de ce mois de septembre, jour de notre Vénérable et porteur de Dieu Père Serge, l'ancien livre de prières agréable à Dieu pour la région de Moscou, est désigné pour l'accomplissement d'un service de prière dans toutes les églises de la capitale avec une procession de croix selon un rite adapté aux circonstances. Le clergé des cathédrales de la ville et le clergé des monastères (à l'exception de ceux qui doivent rester dans les monastères) se réuniront dans la cathédrale de l'Assomption pour un service de prière et de croix similaire, qui pourra avoir lieu dans les monastères eux-mêmes le lendemain. – Le mot imprimé sur la prière au Seigneur Dieu pour la protection contre une maladie destructrice 45 doit être distribué dans toutes les églises de la capitale, en laissant aux prêtres le soin d'être lu lors de la liturgie du 25 de ce mois. - Le consistoire désignera à qui il est nécessaire que, dans tout le diocèse, des prières soient offertes au Seigneur Dieu, lors de la liturgie et d'autres offices, pour se protéger d'une maladie destructrice ; et là où le danger apparaît plus proche, là, le dimanche, et selon le zèle des autres, un service de prière spécial serait accompli selon le rite prescrit selon la liturgie" 46. Ce rite a été compilé par le saint de Moscou lui-même. Rapportant cet ordre à Saint. Au Synode, l'évêque a soumis pour sa permission que « les demandes de prière pour se protéger du danger de faiblesse destructrice soient utilisées partout jusqu'à ce que le danger cesse ; » et dans les endroits où le danger est grand, utilisez le service de prière complet selon le rite sous la lettre B le dimanche et les autres jours selon le zèle et la convenance. Selon le certificat selon lequel le chant des prières pendant l'épidémie destructrice et l'infection mortelle a été imprimé par le plus haut commandement et envoyé à tous les diocèses le 23 septembre, Saint Le Synode a exprimé sa gratitude à Son Éminence pour son travail dans la collecte du service de prière présenté" 47 . Vladyka, en vertu de cet ordre du Saint-Synode, a donné le 27 septembre la résolution supplémentaire suivante : "Il va sans dire que ce qui a été prescrit par Saint-Synode doit adhérer à l'ordre principalement conformément à l'ordre diocésain pris alors qu'il n'y avait pas d'ordre synodal en tête. Cependant, l'utilisation d'autres prières indiquées dans le Grand Trebnik en alternance ou selon les circonstances, est laissée au jugement du clergé et à la diligence du peuple orthodoxe de chaque lieu du diocèse. 48. Un spectacle majestueux et en même temps vraiment touchant fut ce service de prière, pour ainsi dire, à l'échelle nationale avec agenouillement et processions de croix, célébré à Moscou le 25 septembre 1830 par le grand prêtre, avec la participation de nombreux membres du clergé. C'est ainsi que cela est rapporté dans l'un des documents historiques modernes - dans le n° 5 de la Gazette sur l'État de la ville. Moscou pour le 27 septembre : "Le 25 septembre, jour de Saint-Serge, cet ancien livre de prières pour les âmes des Russes, le très révérend Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, a accompli une prière conciliaire à la liturgie en s'agenouillant dans la cathédrale de l'Assomption pour la fin de l'infection dans la patrie. Après le service de prière, il y a eu une procession religieuse depuis la cathédrale de l'Assomption près de toutes les églises du Kremlin et du palais jusqu'à Lobnoye Mesto ; ici, la première prière à genoux a été dite, la deuxième dans la chapelle de la Mère de Dieu d'Iveron, la troisième au retour de la procession dans la cathédrale de l'Assomption. Le même service de prière a été célébré devant une foule nombreuse et dans toutes les églises de Moscou, dont il y avait des processions religieuses avec des cloches sonnant près des paroisses. glorifie cet événement : « Les églises de Dieu se sont dissous, Le clergé est sorti et la procession a eu lieu. Avec un sentiment de prière intérieure. Chaque berger conduit son troupeau, Contournez chacune de vos paroisses Il y a un baiser, il y a un arc, Le chant sacré tonne là-bas - Transformé en église de Dieu. Roi du ciel ! tout le monde crie : - Les vents apportent la mortalité, Les pécheurs demandent pardon Nous sommes tous péché, mais Tu es amour ! Avancez en avant vers la naissance à venir ; Qu'y a-t-il sous le ciel en colère Avec foi en Dieu, procession de croix Moscou est contournée en une heure » 51. Des prières à genoux et des processions de croix, selon l'ordre du saint, ont été célébrées à Moscou non seulement le 25 septembre, mais aussi les 26 et 27 septembre ; ont également été commis dans d'autres lieux du diocèse de Moscou. Ainsi, sur ordre du Conseil établi de la Laure Sergius, l'évêque, le jour même de la Saint-Serge, le 25 septembre, a donné la résolution suivante : "Je remercie grandement le père gouverneur et le Conseil pour cet ordre. Et ici maintenant, il y a des processions religieuses non seulement de la cathédrale, mais dans toutes les paroisses" 52. De même, sur le rapport du monastère Anosinsky Borisoglebsky, qui se trouve dans le district de Zvenigorod, l'abbesse Evgenia (Meshcherskaya) qu'à l'occasion de la visite du Seigneur à l'épidémie de maladie, une procession religieuse a eu lieu le 25 septembre près du monastère, des domaines des propriétaires fonciers et des villages, l'évêque a écrit le 2 octobre : « Merci à Dieu que tout le monde soit d'accord dans la prière ; et jusqu'à ce jour, et à Moscou, et dans la Laure, et ici, à Anosin, cela s'est également fait sans accord préalable » 53 . – Cependant, même en ce qui concerne un sujet aussi grand et multi-utile que la prière, cela n’a pas été sans faux jugements et sans obstacles non négligeables. Nous ne mentionnerons que brièvement ces opinions sur cette question sacrée, qui sont visibles dans de nombreux mots des lettres du Suisse Christin susmentionné à gr. S.A. Bobrinskaïa. Parfois, ils semblent être une moquerie directe du sentiment religieux du peuple. Voici, par exemple, les mots de sa lettre du 11 septembre : "Les gens se rassemblaient près des icônes, en particulier près de l'icône de la Porte des Barbare, celle-là même à cause de laquelle Ambroise 54 mourut en 1771. Pendant deux jours de suite, j'ai vu comment ils baissaient la lampe qui brûlait devant cette icône, comment les gens, et surtout les femmes, trempaient leurs chiffons dans l'huile de la lampe pour les mettre ensuite sur le ventre. Ce remède", ajoute le trop un Suisse plein d'esprit, «ne figure pas sur la liste des mesures préventives proposées par le ministre» 55 . Même des personnes bien intentionnées ont exprimé certaines inquiétudes quant à la mise en place de prières renforcées. Et tout d'abord, ils pensaient que de telles prières augmentaient la peur du danger imminent chez les citadins, alors que toutes les règles médicales de précaution contre le choléra prescrivaient l'intrépidité comme l'un des moyens préventifs les plus importants. Nous trouvons l'expression de cette pensée, bien sûr, fausse dans son fondement et injuste par rapport à Filaret, qui, au contraire, a éloigné la peur, du même Christin et dans sa même lettre du 11 septembre, où il écrit entre autres : "Mon cocher a été malade pendant deux semaines. Malheureusement, il est décédé dimanche matin, au même moment où une prière spécialement composée à genoux était lue dans toutes les églises, et donc la peur a augmenté encore plus à cause de cette innovation." Il décrit ensuite comment, soi-disant par peur, ses voisins considéraient la maladie du cocher comme du choléra uniquement parce qu'il vomissait avant sa mort, quelle émotion en résultait parmi les gens, etc. 56. De plus, à propos des processions religieuses du 25 septembre, le 26 septembre, il écrit à la même personne : "La déclaration ci-jointe 57 a servi un peu à calmer les esprits ; mais une autre mesure a intensifié les craintes : des processions religieuses ont lieu dans toutes les rues. Les prêtres, avec des foules de gens, portent des icônes, des banderoles, des lanternes, chantent des prières et s'agenouillent sur le trottoir, ce qui bien sûr peut grandement influencer l'imagination. C'est très pieux et louable, mais tout le monde revient de là, pâles comme des morts, se considérant à la dernière heure. Ils font des annonces pour calmer les gens et organisent des processions de croix pour susciter l'inquiétude : il y en a donc pour tous les goûts : pour les courageux comme pour les lâches. Mais je suis pour le premier » 58. Par ailleurs, d'autres inquiétudes ont été exprimées. Le saint de Moscou lui-même, dans sa lettre susmentionnée au vicaire Léonid, en date du 6 juillet 1861, écrit à propos de l'époque qui nous occupe : "Ils disaient que les rassemblements de personnes dans les églises et dans les processions religieuses étaient dangereux et ils présentaient comme exemple une ville dans laquelle les églises étaient fermées à clé. J'ai promis quelques précautions : et ils m'ont donné la liberté de réunion dans les églises" 59. Ces craintes ont été exprimées sur la base que l'encombrement de la foule, d'une part, et la possibilité de rhumes en s'agenouillant sur un sol humide et en se tenant la tête ouverte en plein air en automne, d'autre part, étaient censés être le cas le plus propice au choléra. Pour ceux qui les exprimaient, ces craintes semblaient si fondamentales qu'elles furent même portées à la connaissance du Souverain Empereur lui-même dès son arrivée à Moscou. «Quand, après que les processions religieuses eurent été accomplies au milieu de la ville et à proximité de toutes les églises», écrivait Filaret dans la même lettre datée du 6 juillet 1861 à Léonid Filaret, «le lendemain, l'Empereur Souverain 60 arriva et, suivant bien entendu les jugements des médecins, me demanda s'il était dangereux pour moi de rassembler des masses de personnes et de m'agenouiller en prière sur le sol humide, la Providence m'a donné l'occasion de répondre immédiatement: Votre Majesté, le Seigneur a l'action de l'Église est justifiée, au moins contre ce doute : le nombre de personnes qui tombent malades après les processions religieuses n'est pas plus, mais un peu moins que dans les jours précédant les processions religieuses. Cela confirma encore davantage la liberté des prières ecclésiales. La prière est-elle vraiment plus nocive que la maladie ? Ayant souffert de trois choléras avant l'actuel 62, j'ai vu de nombreuses expériences où la prière s'intensifiait, la maladie s'affaiblissait et s'arrêtait. malheurs; il a, semble-t-il, écouté leurs prières chaleureuses : ce jour-là, à Moscou, des gens sont morts bien moins qu'à l'époque la plus prospère. La prière des Justes peut bien plus apporter le succès »64. "Ils parlèrent des dangers des rassemblements bondés", lisons-nous dans les "Mémoires de Passek" à propos du même événement, "mais l'année de la peste a montré combien il est dangereux de prescrire une mesure au sentiment religieux. Ce fut un moment émouvant dans la vie du peuple russe" 65. Et en effet, "jamais, ni avant (pour autant que les vieillards s'en souviennent), ni après", écrit à propos de la même chose le comte M. Vl dans ses "Mémoires". Tolstoï, - il n'y a jamais eu une humeur aussi pieuse parmi les habitants de Moscou : les églises étaient pleines tous les jours, comme le jour saint de Pâques ; presque tout le monde jeûnait, se confessait et recevait la Sainte Communion, comme pour se préparer à une mort inévitable" 66. Mais même des moyens d'exprimer une humeur pieuse comme le jeûne se heurtaient parfois à des obstacles à leur mise en œuvre. Le saint de Moscou lui-même, décrivant l'humeur pieuse des Moscovites à l'époque en question, souligne ces obstacles. "Je me réjouis", écrit-il dans une lettre à Gabriel (Gorodkov), archevêque de Riazan, et alors évêque de Kalouga, datée du 22 octobre 1830, "à la fois que Dieu protège votre région et que la pensée du danger tourne les gens vers Dieu. Et ici, en plus des malades, le clergé est occupé par les bien portants, comme pendant le Carême, ou plus. Les cadets du corps voulaient participer aux Saints Mystères, mais leur Les supérieurs en furent si effrayés que, même selon mes paroles par l'intermédiaire du prêtre, ils n'osèrent pas le permettre. Il fallut en faire rapport au Souverain Empereur, non seulement il l'autorisa, mais il se signa avec plaisir à la disposition des cadets. Mais c'est ainsi que Filaret considérait cette attitude envers le devoir sacré du chrétien. Sur le rapport d'un doyen du village, il donna la résolution suivante : « Que le Seigneur sauve les âmes de ses serviteurs par la peur » 68 . Il a soutenu cette peur salvatrice, et la peur et le découragement qui le prédisposaient au choléra, au contraire, lui-même, comme nous l'avons partiellement vu plus haut 69, a essayé de l'éloigner par tous les moyens. Il considérait cela particulièrement important par rapport aux gens ordinaires. Ainsi, dans l'ordre aux prêtres du 11 octobre, à travers le consistoire, le saint leur confie le devoir « d'inspirer au peuple que, face au danger d'un désastre public, il ne cédera pas au découragement » 70 . De même, comme nous l'avons vu, il prêcha depuis la chaire de l'église, donnant un tel sermon aux dirigeants et aux prêtres : « Elle (le choléra) n'aime pas », écrivait-il donc en janvier 1831, toujours sous la vive impression d'informations expérimentales à son sujet, à l'évêque d'Ekaterinoslav (plus tard archevêque de Tver), Gabriel (Rozanov), « ni l'insolence excessive, ni la timidité excessive, surtout l'intempérance : par conséquent enseigne la prudence, la retenue et la confiance dans la Providence de Dieu. car il voulait dire non seulement le temporaire, mais aussi l'éternel, non seulement le terrestre, mais aussi le céleste. Et de ce seul point de vue, il ne pouvait approuver certaines prescriptions et conseils médicaux de l’époque. Ainsi, par exemple, voici sa résolution concernant la commande établie. prof. À propos de la nourriture de carême, prétendument requise en période de choléra, donnée le 23 novembre 1830, le Dr Mukhin de l'Université de Moscou note : « La note est adaptée aux jeûneurs luxueux et est donc peu susceptible d'être utile aux moines et aux hommes d'église, à la fois parce qu'elle enseigne le luxe et la délicatesse, et parce qu'elle approuve certaines préparations alimentaires assez lourdes » 72. – C'est ainsi que le saint considérait la question et agissait ainsi dans sa vie publique et privée. Nous aurons encore l'occasion de souligner avec quelle attention lui-même et d'autres ont enseigné à traiter les conseils médicaux en période de choléra, mais uniquement à des conseils strictement réfléchis et discutés en profondeur. Nous avons introduit notre raisonnement actuel uniquement pour montrer à quel point les contemporains du saint l’ont condamné sans fondement pour ses ordres concernant l’accomplissement des devoirs religieux à l’époque du choléra. Et pourtant, face aux objections que rencontrèrent ses ordres, malgré le caractère exclusivement ecclésiastique de ces ordres, le saint dut faire quelques concessions, des « précautions », comme il le dit lui-même 73 . Ainsi, en ordonnant la procession religieuse du 12 octobre, Filaret écrit à son vicaire Innokenty (Selno-Krinov) comme suit : "Je ne pense pas à reporter la procession religieuse au dimanche prochain 74. L'heure fixée passera. Et qui sait si cela sera plus pratique du côté de la maladie ? Je propose que le clergé paroissial soit à sa place et prie pour la délivrance de la maladie. Il n'est pas commode de rassembler tous les clergé à la fois parce qu'ils sont nécessaires partout pour les malades. Je propose, avec le clergé des monastères et des cathédrales, de faire une procession religieuse semblable à celle du 25 septembre, sauf à s'agenouiller en plein air »75. En plus des prières intensifiées, qui faisaient partie du domaine exclusif de compétence et de soins de Philaret en tant qu'archipasteur de Moscou, il a en même temps pris des mesures actives au sein de son département et celles qui auraient dû contribuer à la mise en œuvre et à l'application réussies des mesures de protection du gouvernement laïc. C'est vrai : le 23 septembre, conformément à l'ordre du gouverneur général de Moscou concernant la répartition de la ville entière, du point de vue sanitaire, en plusieurs parties, avec dans chaque partie un commandant et un membre du conseil médical, par ordre de Philaret, « les membres du clergé suivants ont été nommés pour assister les membres du conseil uni de protection contre la maladie, commandant dans certaines parties de la ville : Monastère Stavropégique Simon, Archimandrite Melchizédek - en partie Taganskaya ; Andronievsky l'archimandrite Hermogène - selon Rogozhskaya ; l'archimandrite Arsène - selon Gorodskaya ; l'archimandrite Philadelphe de Zlatoust - selon Sretenskaya, à Khlynov, l'archiprêtre Jean - selon Arbatskaya ; Porte, archiprêtre Jean - le long de Serpukhovskaya ; l'archiprêtre Dimitrie-Selunsky - le long de Tverskaya ; l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan - le long de Myasnitskaya, sur Pupyshi, l'archiprêtre Matthieu - sur Pyatnitsky à Basmannaya, l'archiprêtre Vasily - à Lafertovskaya doyen de la Trinité, sur Arbat, le prêtre Serge - sur le prêtre Dean Devyatinsky Elijah ; - selon Novinskaya, à Kadashev, le prêtre Jean - selon Yakimanskaya à Novaya Sloboda, le prêtre Gerasim - le long de Sushchevskaya, à Gruziny, le prêtre Nikita - le long de Pokrovsky, à Krasnoye Selo, le prêtre Ignatius - le long de Pokrovskaya, à Troitskaya, le prêtre John - le long de Meshchanskaya ; Levshin, prêtre Moïse - le long de Khamovnicheskaya. Énoncé des fonctions associé à cette instruction : 1) fournir généralement à MM. pour ceux qui commandent dans certaines parties de la ville, toute aide pour éviter le mal, selon les circonstances et le rang, est possible et avec l'accomplissement des devoirs essentiels du service spirituel ensemble ; 2) veiller notamment à ce que les malades reçoivent des aides religieuses de la part du clergé local, qui, selon les circonstances et selon les règles de l'Église, sont nécessaires et utiles ; 3) en cas de découverte d'une maladie dans un monastère ou dans la maison du département spirituel, à la demande du commandant de l'unité, effectuer ce qui est assigné à son assistant au paragraphe 3 du protocole du conseil mixte ; 4) directement et par l'intermédiaire d'autres membres du clergé local, inciter les citadins à ne pas se laisser aller au découragement et à la lâcheté, qui, aussi incompatibles avec l'esprit du vrai christianisme, sont tout aussi nocifs pour ceux qui se livrent à ces sentiments, mais avec confiance en Dieu et avec dévotion à sa sainte volonté, utiliser soigneusement et fidèlement les moyens préventifs et les avantages indiqués à travers des expériences sous la direction du gouvernement fiduciaire, 5) o tout ce qui doit être porté à l'attention des autorités spirituelles et pour lesquelles une autorisation ou des ordres sont nécessaires doivent être présentés, par commodité, plus souvent par écrit qu'en personne, sous une forme simple et abrégée » 76 . A cela, le même message moderne ajoute : « Les personnes nommées (du clergé), autant pour leur objectif que pour leur zèle, ont assumé les responsabilités mentionnées ci-dessus pour les accomplir avec précision » 77 . Puis, conformément aux mêmes décrets des autorités civiles, le saint rend d'autres ordonnances pour Moscou et le diocèse, en relation avec les monastères et les paroisses. Ainsi, en ce qui concerne les monastères, Filaret a pris l'ordonnance suivante le 26 septembre : « Avec le recours généralisé aux précautions contre les maladies infectieuses, il est reconnu que les monastères de Moscou doivent notamment prendre en compte les éléments suivants : 1) Les précautions annoncées par les autorités civiles ne doivent pas être utilisées ; 2) en cas de maladie dans le monastère, afin d'apporter plus facilement des bienfaits au patient et de protéger les autres de la communication avec lui, disposer à l'avance d'une cellule séparée, non exiguë, pour placer un douteux. patient, qui sera placé en position hospitalière ; 3) ne négligez pas et ne cachez pas les cas douteux, afin de ne pas manquer le moment opportun pour prendre des précautions ; 4) surtout, protégez-vous et fortifiez-vous avec les moyens et les bienfaits de la sainte foi » 78. Ces règles, selon la résolution du 3 octobre, sont complétées par les suivantes : « Dans le monastère », comme le dit la résolution de Philaret, « où s'est produit un cas douloureux douteux, renforcer par tous les moyens les mesures de protection contre la propagation de la maladie et, en passant, respecter les règles suivantes : 1) fermer les portes du monastère et avoir des gardes ; 2) de la fin des Vêpres jusqu'au signal de la liturgie, sauf nécessité absolue, ne pas laisser entrer des étrangers. pour entrer dans le monastère. Et aux Matines un jour férié, permettez-le avec prudence, selon les circonstances ; 3) entre les heures de culte, en sortant et avant d'entrer dans les fidèles, utiliser des moyens de purification de l'air dans l'église, tels que : placer de l'eau chlorée par endroits et la répandre sur le sol puis fumer de l'encens ; 4) ceux qui viennent au monastère pour les services divins ont droit au passage gratuit de la porte à l'église et du retour de l'église à la porte, et pas plus ; 5) ceux qui viennent au monastère, à l'exception des services divins et ceux qui quittent le monastère et reviennent en raison de besoins, doivent être libérés et acceptés après avoir utilisé des moyens de protection et de purification ; 6) la sortie du monastère n'est autorisée que pour les besoins nécessaires et sur ordre des autorités pendant les heures de clarté les plus convenables ; 7) le dirigeant du monastère est tenu d'appliquer ces règles aux circonstances locales selon sa meilleure compréhension et avec tout le soin possible, de manière à protéger ses propres personnes en bonne santé des malades des autres et de protéger les personnes en bonne santé des autres contre ses propres malades » 79 . Concernant les monastères qui n'étaient pas à Moscou, mais dans le diocèse, nous avons déjà vu en partie les ordres de Philaret lorsque nous avons parlé des mesures qu'il a indiquées pour la Laure Sergius. Cependant, grâce aux prières du saint de Dieu, saint Serge, la Laure qui porte son nom a été délivrée du choléra, dont saint Philaret a écrit avec une consolation particulière le 31 octobre au gouverneur de la Laure, l'archimandrite. Athanase : « Rendons grâce à Dieu, Père Vice-roi, qui garde la Laure et les frères ; et prions pour que le Seigneur étende cette miséricorde au lieu qu'Il a béni pour l'amour de Son Agréable, et qu'Il ait pitié de ceux qui sont tentés » 80. De même, d'autres monastères en dehors de Moscou ont été épargnés de la nécessité de leur appliquer des mesures de quarantaine strictes. C'est Moscou qui a le plus souffert et qui a surtout préoccupé l'archipasteur, même si les sages ordres de ce dernier s'étendaient, comme nous l'avons déjà vu et comme nous le verrons, à l'ensemble du diocèse. En ce qui concerne les églises paroissiales, outre les ordonnances faites par le saint le 23 septembre, il a également pris d'autres ordonnances selon le temps et la demande, concernant tant les malades que les morts du choléra, tant à Moscou que dans tout le diocèse. A savoir, le 2 octobre, le saint dans le cas de l'hôpital de la partie Arbat prescrit : "Les exigences doivent être corrigées par les prêtres les plus proches du site de l'hôpital et alternées avec lui pour corriger les exigences. Et si quelqu'un répond avec une autre demande, moins nécessaire, ou avec d'autres prétextes infondés, le doyen doit le signaler. Dieu protégera du danger de mort le serviteur respectueux et humain de la foi ; celui qui est indigne de son jugement ne se protégera pas avec des prétextes et des phrases. 81. A partir du 3 octobre : « Le consistoire doit envoyer les exemplaires ci-joints des Instructions pour ceux qui s'occupent des malades du choléra 82, qui sont nécessaires aux prêtres, ici à Moscou, un exemplaire à chaque église et monastère, et d'autres, en cas de besoin, aux villes et districts, afin que le nombre manquant d'exemplaires imprimés pour les prêtres les plus proches soit remplacé par des listes » 83. Ainsi en ce qui concerne les malades du choléra. En ce qui concerne les morts, le 27 septembre, l'évêque a ordonné : « Comme il était exigé des autorités civiles que, dans les circonstances actuelles, les corps des défunts soient acceptés dans le cimetière la nuit ; d'où nous devons conclure que parfois, en raison de la rapidité et des précautions utilisées pour enterrer ceux qui sont morts d'une maladie dangereuse, il ne sera pas commode d'accomplir pour eux les services funéraires selon leurs rites dans les églises paroissiales : alors, pour que ces défunts ne soient pas privés des prières de l'église, si nécessaire, utiliser ce qui suit ordre : 1) Avec le corps du défunt, non invétéré, envoyer au cimetière une note du curé de la paroisse, dans laquelle est indiqué le nom du défunt, qu'il appartenait à l'église de l'Église orthodoxe et que, en raison des circonstances, ses funérailles n'ont pas eu lieu dans l'église paroissiale. lieu où sont enterrés leurs corps. 3) Pour l'exécution, annoncez-le aux curés de la paroisse et du cimetière. Le clergé qui leur est nommé portera cela à l'attention des membres du conseil uni des commandants dans certaines parties de la ville" 84. Ensuite, un cas de l'attitude des autorités civiles à l'égard de la question des morts a incité le saint à émettre une ordonnance supplémentaire à ce sujet. À savoir, le gouverneur général, dans une lettre datée du 4 octobre, a demandé à l'évêque de l'informer : « Est-il possible de placer les corps de ceux qui ne sont pas morts du choléra au cimetière Danilovsky, dans deux récemment reconstruits des bâtiments en pierre avec des hangars, et à Vagankovsky, dans une dépendance en pierre vide d'un étage, jusqu'à ce qu'un délai de trois jours se soit écoulé ? L'évêque répondit le 5 octobre : « En transmettant les listes certifiées du témoignage de deux prêtres de cimetière, je trouve nécessaire d'ajouter aux considérations de Votre Excellence : 1) Que le transfert des corps de ceux qui ne sont pas morts du choléra, surtout les pauvres, dans seulement deux cimetières, ne peut être sans charge pour ceux qui vivent loin. 2) Que le clergé des autres cimetières, les fossoyeurs et autres pauvres serviteurs, n'ayant pas de sépulture, se retrouvent sans nourriture. 3) Que tout parent du défunt qui ne souffre pas du choléra veillera sans aucun doute à ce que l'enterrement n'ait pas lieu prématurément et dans le doute. – Afin de préserver la force de la loi et de ne pas embarrasser les pauvres, il semble que les règles suivantes puissent suffire : 1) Une personne qui n'est pas décédée du choléra, selon les circonstances actuelles, doit être escortée au cimetière par des proches proches et arbitrairement sans délai. 2) En même temps, remettez une note au ecclésiastique du cimetière quel jour et à quelle heure la personne envoyée est décédée. 3) Le clergé du cimetière est tenu, jusqu'à trois jours après le décès, de ne pas descendre le corps dans la tombe, mais de le stocker, selon la convenance, dans une église ou dans un bâtiment qui peut être temporairement aménagé, ou adapté à ce besoin. 4) Si même avant trois jours il y a des signes de pourriture : alors, selon les circonstances actuelles, ne tardez pas à abaisser le corps dans le sol. Si Son Excellence trouvait ces règles satisfaisantes au regard de la loi et des précautions, alors je prescrirais leur exécution au clergé du cimetière. Le gouverneur général trouvant ces règles satisfaisantes, l'évêque en prescrit l'exécution par résolution du 8 octobre 85. C'est ainsi qu'a agi le saint à Moscou. Mais ses ordres, comme on l'a dit, concernaient aussi le diocèse. Puisque ces derniers ordres étaient souvent basés sur des ordres antérieurs, nous les présenterons par ordre chronologique. Déjà dans les ordres ci-dessus de l'évêque, il y a des instructions concernant le diocèse. Les ordonnances suivantes s'appliquent spécifiquement aux villes et villages du diocèse de Moscou. Du 11 octobre : "Le consistoire doit instruire partout les curés ruraux afin que, dans chaque occasion favorable, ils inculquent aux citadins qu'ils doivent utiliser soigneusement et fidèlement les moyens préventifs et médicinaux contre les maladies contagieuses, et appuyer ces suggestions par des raisonnements intelligibles, des preuves et des exemples, surtout de sources sacrées. Par exemple, au chapitre 38 du livre. Jésus s. Sirach il est écrit : Le Seigneur a créé la médecine de la terre, et un homme sage ne la dédaigne pas. " Ceux qui souffraient d'une maladie contagieuse appelée lèpre, par ordre de Dieu, furent séparés des personnes saines et de leurs maisons, vêtements et objets infectés, en partie nettoyés et en partie complètement brûlés. Aujourd’hui, il existe une autre maladie : mais des précautions similaires sont nécessaires, et chacun doit les utiliser selon les instructions de ses supérieurs. Il est également inculqué aux gens que, face au danger d'une calamité publique, ils ne doivent pas se livrer au découragement, et encore moins au désordre, qui irrite à nouveau Dieu et augmente le mal, mais que chacun doit apporter la repentance et la prière au Seigneur Dieu et fuir les mauvaises actions, afin de transformer la colère de Dieu en miséricorde et d'être sauvé mentalement et physiquement par la grâce de Dieu ; Quant à l'annonce des règles de protection aux curés, l'office apanage daigne les délivrer aux curés par l'intermédiaire de leurs autorités locales ; car le bureau du consistoire ne dispose pas de liste des paroisses apanages (dans les villages apanages), et n'a pas non plus la possibilité de reproduire des copies de ces règles au nombre requis" 86 . Puis à partir du 24 octobre : « Les conseils ecclésiastiques, là où il y en a et là où il n'y en a pas, les doyens des villes, en raison des circonstances actuelles, ont peur d'une maladie infectieuse, doivent agir et agir comme suit : 1) M'informer immédiatement quand les ordres diocésains puis synodaux sur les offices de prière ont été reçus à cette occasion, quand les offices de prière ont commencé, et s'ils continuent, et s'il y a des circonstances particulières, nécessitant l'attention de la direction ? 2) Puis, avec chaque courrier, informez-moi de l'état du clergé, de la ville et des environs, pour autant qu'ils soient connus, par rapport à la maladie. 3) En cas de découverte d'une maladie, veiller à ce que le clergé local, tout en prenant les précautions prescrites, ne manque pas d'assurer aux malades les bienfaits de la foi nécessaires et possibles. combiner ces tâches avec d'autres activités du service. 5) Si, selon la coutume, les morts du choléra ne sont pas autorisés à célébrer leurs funérailles dans leur propre lieu : envoyez alors des notes les concernant des curés de la paroisse, indiquant leurs noms et leur orthodoxie, au cimetière, et là, vous exécutez des chants funéraires pour chacun, ou pour plusieurs ensemble, soit avant de descendre le corps dans le sol, soit même lorsque les circonstances l'exigent. 6) Si quelque part, par ordre des autorités civiles, un comité de surveillance préventive et auxiliaire de l'évolution de la maladie est formé et qu'un député du clergé est nécessaire pour cela : l'aîné du clergé local devrait être tel. 7) Faire rapport sur tout cas particulier, en ajoutant des avis lorsque cela est nécessaire, d'autant plus strictement et d'autant plus urgent que l'importance du cas l'exige ; et dans les cas qui ne peuvent tolérer aucun retard, prendre, selon la meilleure entente, des ordonnances provisoires et en rendre compte. 8) Essayez d'encourager les autres membres du clergé à inculquer au peuple le besoin particulier et actuel de prière, de repentance, de communion aux Saints Mystères, de correction de la vie, ainsi que le devoir d'obéissance aux autorités dans les mesures préventives et curatives : de même que l'obéissance aux autorités dans tout ce qui n'est pas contraire à Dieu est prescrite par la parole de Dieu, de même l'utilisation des aides médicales par la parole de Dieu est approuvée, même si, sans aucun doute, tout en outre, il faut faire confiance à Dieu et attendre de l'aide. et le salut de Sa miséricorde" 87. Dans les derniers mots de l'ordonnance citée maintenant, ainsi que dans l'ordonnance du 11 octobre, il y a une indication claire des préjugés du peuple contre l'existence du choléra lui-même et contre les mesures que le gouvernement a prises pour prévenir et guérir le mal causé par cette maladie. Le gouvernement lui-même a beaucoup lutté, mais pas toujours avec succès, contre ces préjugés, comme le montrent de nombreux numéros de la Gazette sur l'État de Moscou, à partir du 1er. Il est donc tout à fait naturel que le clergé ait demandé de l'aide au gouvernement, conformément à ses bonnes intentions et à ses mesures. C'est la nature à la fois des ordres considérés et surtout suivants du saint de Moscou, révélant d'autres aspects des préjugés mentionnés, ainsi que témoignant de la profonde sagesse du saint et de son souci paternel pour le bien de son troupeau. Les ordonnances les plus importantes de ce type concernaient le fameux cas Karacharov, qui a même atteint la plus haute discrétion. Nous ne transmettrons pas les détails de cette affaire, qui peuvent être lus aux pages 380-392 du premier volume du Recueil, publié par la Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle à l'occasion du centenaire de la naissance (1782-1882) de Philaret, métropolite de Moscou (Moscou, 1883). Après avoir souligné l'essentiel du problème, nous présenterons seulement les ordonnances diocésaines les plus générales de l'Évêque en la matière, comme celles qui nous intéressent le plus à l'heure actuelle. Il s'agissait de l'indignation des paysans du village de Karacharova près de Moscou contre les policiers à propos de l'enterrement d'un paysan qui, selon le médecin, était mort du choléra, mais selon les paysans, non du choléra, à laquelle indignation, comme cela a été rapporté au saint de Moscou, a également participé le prêtre local Dimitri Ioannov Myasoedov. A l'occasion de cette affaire, dont le gouverneur général a informé Vladyka Philaret le 27 octobre, Filaret a tout d'abord, le 29 octobre, donné l'« ordre » suivant au curé de l'église du cimetière de Kalitnichesky, Ioann Yakovlev : « Depuis que le curé Karacharovsky Dimitri Ioanov, en raison de son implication dans les actions des paysans qui ne se sont pas soumis aux mesures de protection contre la maladie contagieuse, a été expulsé de l'église et de la paroisse jusqu'à son action. a été envisagé : il vous est alors ordonné, à votre discrétion, de faire ce qui suit : 1) Dans l'église du village de Karacharova, les services religieux doivent, dans la mesure du possible, être célébrés et dans la paroisse de l'église, il ne faut pas omettre de corriger les demandes et, en cas de besoin, exiger les prestations du prêtre de Perovsky ; 2) Inculquer aux habitants que les mesures de protection prescrites par leurs supérieurs contre les maladies contagieuses doivent être utilisées avec obéissance et fidélité ; et que quiconque, en violant ces mesures, introduit la contagion dans le village se rendra coupable du malheur de ses semblables, et péchera contre l'amour du prochain et contre le commandement de l'obéissance. 3) À ceux qui souffrent du choléra, si celui-ci survient, accordez les bienfaits de la foi, tout en prenant les précautions nécessaires pour se protéger. 4) Lors de l'enterrement des personnes décédées du choléra, agissez conformément à l'ordre de la police et conformément aux instructions données dans ce cas par les autorités spirituelles. 5) Si un signalement est nécessaire aux autorités spirituelles, faites parvenir les colis par l'intermédiaire de la police qui opère à Karacharovo » 88. Puis, le 30 octobre, l'Évêque, à la même occasion, a émis l'ordonnance générale diocésaine suivante : « J'ai appris que dans le diocèse qui m'a été confié, certaines personnes ordinaires, surtout dans les villages et les villages, soit par simplicité et ignorance, soit par suggestions de personnes imprudentes, ne croient pas qu'il existe actuellement une maladie appelée choléra et que cette maladie est dangereuse et contagieuse, et utilisent donc à contrecœur ou par négligence les précautions prescrites par les supérieurs. Le prêtre a été impliqué dans des actions de ce type, notamment dans le village de Karacharov, près de Moscou, qui a été démis de ses fonctions pour cette raison, et ses actions ont été soumises à un examen juridique. Dans de telles circonstances, afin d'éviter des désordres et des conséquences néfastes, il est ordonné au clergé du diocèse de Moscou, en particulier aux curés des paroisses rurales, de faire ce qui suit avec toute la prudence et la prudence possibles : 1) Certifier à chaque occasion ceux qui doutent parmi le peuple, que la maladie appelée choléra est bel et bien présente à Moscou et dans d'autres endroits, et qu'elle est contagieuse. Comme preuve et exemple, nous pouvons d’ailleurs citer le clergé de Moscou. Outre le fait que plusieurs prêtres parmi les plus proches se rendent tour à tour dans chacun des hôpitaux établis, pour confesser et communier les malades avec les Saints Mystères et pour administrer les prières de départ aux mourants, vingt députés du clergé ont été nommés dans toutes les parties de la capitale, parmi les archimandrites, les archiprêtres et les prêtres, pour assister les laïcs qui sont chargés dans chaque partie du soin des malades et de l'utilisation des mesures de protection. remèdes contre l’augmentation de l’infection. Par la grâce de Dieu et la puissance de la foi et des saints sacrements, en utilisant des mesures préventives, la plupart des prêtres de Moscou n'ont pas été infectés par la maladie ; certains, peu nombreux, ayant été infectés, ont été guéris et récupérés, et certains, soit par manque de prudence, soit à cause des destinées impénétrables de Dieu, ont été infectés et sont morts, à savoir : un constructeur du monastère (Sretensky), un archiprêtre (à l'orphelinat), huit curés de paroisse et un prêtre de l'église de maison. 2. Instruire le peuple que les précautions prescrites par les autorités contre les maladies contagieuses doivent être prises avec obéissance et fidélité. Car si quelqu'un, agissant contrairement à ces précautions, introduit la contagion dans le village où il habite, il répondra devant Dieu, à la fois de la violation du commandement de l'obéissance aux supérieurs, et du fait qu'il est devenu une cause de malheur pour ses semblables. 3. Dans les enseignements de l'Église, dans le respect de la décence, mentionnant que le Dieu juste a envoyé cette maladie destructrice comme punition pour nos péchés, pour exciter les gens à la prière, à la repentance, à la correction de la vie et à se fortifier et à se sanctifier par la communion des Saints Mystères du Christ, qui à Moscou même est déjà accomplie par les enfants orthodoxes de l'Église depuis l'apparition même de la maladie jusqu'à ce jour ; Il semble que la miséricorde de Dieu commence à apparaître ici en réduisant le nombre de malades et la force de la maladie. 4. Si, quelque part dans les villages, il est possible de faire publier à Moscou des rapports sur l'évolution d'une maladie infectieuse et sur les circonstances liées à ce sujet, alors, à partir de ces rapports, lisez aux gens les articles les plus nécessaires pour les avertir de la vérité et pour réfuter les fausses opinions. Cette lecture peut se faire dans la maison du curé, ou dans la maison du gouvernement local ; et si, pour la diffusion la plus pratique de l'information, cela s'avère nécessaire, alors il est permis, cette fois, d'effectuer une telle lecture lors du repas religieux, sauf pendant le service divin. 5. Cette instruction même peut être lue devant le peuple dans les églises rurales, où, en raison des circonstances locales, il sera nécessaire de réprimander le peuple » 89. Cela comprend également les ordres supplémentaires suivants de l'évêque, datés du 10 novembre : « L'ordre pris le 23 septembre pour Moscou ne peut pas être appliqué aux villages. Si un prêtre est affecté au surveillant de la section 90, cela le détournera de la paroisse : car chaque section, sans aucun doute, embrasse de nombreux villages et s'étend sur une distance considérable. C'est pourquoi les prêtres ruraux, en cas de maladie contagieuse, doivent agir comme suit : 1. Chacun dans sa paroisse fait ce qui est prescrit les 11 et 30 octobre. 2. En cas de découverte d'une maladie, il est impératif d'admonester les malades avec les bienfaits nécessaires et possibles de la sainte foi. 3. car la maladie, par sa nature, ne facilite souvent pas la communion aux Saints Mystères : pour cela, afin d'éviter cet accident, nous conseillons aux personnes saines de se confesser et de participer aux Saints Mystères, après une préparation conforme aux circonstances, comme prescrit à la fin du Missel, dans le chapitre sur l'aumône des Divins Mystères. 4. Selon les besoins, les prêtres voisins doivent s'entraider. 5. En cas de maladie ou de dysfonctionnement d'un prêtre, le compte doit être immédiatement signalé au doyen, pour examen et détachement d'un autre. « Informez les autres villes et le gouverneur civil de cette autorisation grâce à mon attitude. » 91 Du 17 novembre : « Comme de la part des autorités civiles, en cas d'apparition du choléra dans les districts, il fut ordonné que ceux qui mourraient de cette maladie soient enterrés dans des lieux spéciaux du cimetière général : alors, pour éviter des malentendus, le consistoire doit immédiatement ordonner au clergé des districts : 1. Afin que les curés, dans l'exercice de leurs fonctions, se conforment à ce qui précède et aux autres ordonnances protectrices des autorités civiles. 2. Afin que les chants funéraires des personnes décédées d'une maladie infectieuse soient exécutés (comme déjà prescrit le 24 octobre), selon les circonstances et la convenance, soit sur le lieu de sépulture lui-même, soit dans l'église, sans être gêné par le fait que le corps, selon les règles de précaution, ne sera pas admis dans l'église ; et 3. Pour que dans ce dernier cas, ils expliquent au peuple que même en l'absence du corps, les prières pour le défunt n'en sont pas moins spirituellement bénéfiques et agréables à Dieu, puisqu'elles se rapportent au bien de l'âme du défunt. lui rappelle en partie certaines de ces règles. C’est précisément le sens de la résolution du saint du 7 décembre de la même année 1830. En voici le texte : « Bien que déjà à deux reprises, les 11 et 30 octobre 93, il ait été prescrit à la paroisse, en particulier au clergé rural du diocèse de Moscou, d'inculquer aux gens l'obligation d'utiliser docilement et fidèlement les remèdes préventifs et médicaux prescrits par leurs supérieurs contre la maladie du choléra, mais justement ainsi, d'après les informations qui me parviennent et les communications avec les autorités, on voit des exemples de dissimulation de malades dans des maisons et d'autres actions similaires, de précautions et de sécurité contraires : Ensuite, il est reconnu nécessaire, par devoir de philanthropie et par souci de la sécurité de tous, d'ordonner une fois de plus au clergé du diocèse de Moscou, en particulier aux prêtres ruraux, de guider et de mettre en œuvre les mesures suivantes : 1. Inculquer à ceux qui ne comprennent pas que ceux qui sont malades dans leur maison ne doivent pas être cachés, mais qu'ils doivent être annoncés à quiconque est ordonné par les autorités, et le plus tôt sera le mieux : cela est nécessaire pour le bien du patient, car les secours médicaux sont plus rapides ; utilisé, plus la récupération est fiable. Cela est également requis par le bénéfice de toute la famille ; car lorsque dans une maison, surtout dans une pièce exiguë, la maladie d'un patient caché s'intensifie, alors d'autres membres de la famille, à cause de l'air impur, peuvent être infectés, et ainsi un nid de maladie deviendra ici, dangereux pour tout le village. 2. A ceux du peuple qui, par habitude, ont peur de se confier aux médecins, présentez la parole sacrée de conviction : honorez le médecin de son honneur : car le Seigneur l'a créé (Sir. XXXVIII, 1). En outre, il convient de préciser qu'à Moscou, à l'heure actuelle, plus de 7 000 malades du choléra ont été soignés par des médecins ; par conséquent, il y a eu de nombreux cas d'apprentissage sur la maladie et sur la manière de la traiter ; c'est pourquoi les médecins locaux et, selon leurs instructions, ceux qui opèrent dans les districts, seront sans doute mieux à même d'aider un malade atteint du choléra qu'une personne ordinaire qui l'a vu pour la première fois dans son enfance dans sa chambre haute. 3. Dans le cas où les autorités jugent nécessaire d'entourer de gardes une maison dans laquelle se trouve un malade ou une personne décédée du choléra, inculquer aux habitants de la ville que cet ordre doit être obéi fidèlement et sans plainte. Si quelqu'un contracte le choléra par intempérance, comme on le note souvent 94 ; ou si quelqu'un, faute d'avoir observé les précautions, a introduit le choléra dans sa maison, alors il est lui-même responsable du malheur, et sa maison est gardée pour cette cause. Si une maladie survient chez quelqu'un d'une cause inconnue, alors dans ce cas, à la fois la maladie elle-même et les autres difficultés qui y sont associées, il doit accepter avec une patience chrétienne, comme Job. Les autorités, dans les deux cas, agissent de manière philanthropique et bienfaisante lorsqu'elles entourent de gardes une maison infectée par une maladie afin de sauver d'autres maisons, voire un village entier. 4. Que le peuple comprenne l'attention particulière de l'Empereur Souverain envers les habitants de Moscou et de la province de Moscou, démontrée par le fait que Sa Majesté a daigné ouvrir les communications de Moscou avant la fin complète du choléra dans ce pays 95 et s'est donc empressée de fournir aux habitants diverses commodités communes : pourquoi chaque habitant devrait-il accepter une telle permission de précautions générales, à la fois comme avantage et comme procuration de précautions privées et, par conséquent, chacun doit prendre les précautions privées et domestiques prescrites contre choléra avec plus de précision, afin que les inexactitudes et les imprécisions dans ces précautions privées et domestiques n'aggravent pas à nouveau la maladie et n'amènent pas le gouvernement à la nécessité de recourir à nouveau à des mesures générales strictes. Pour des cas individuels précis, le saint devait donner de nouvelles instructions et instructions. Nous n'attirerons pas l'attention des lecteurs avec une description de tous ces cas, du moins connus de nous, parmi beaucoup d'entre eux 97. Nous signalerons seulement deux autres cas marquants. Comme vous le savez, l’une des crises de choléra les plus courantes est le vomissement. Profitant du droit de demander aux autorités diocésaines la résolution des perplexités rencontrées dans la pratique ecclésiale, l'archiprêtre de la ville de Podolsk s'est tourné vers l'évêque pour résoudre ses perplexités sur la manière d'administrer les Saints Mystères aux malades dans ces cas. Le 5 novembre, le saint a donné la résolution suivante à ce sujet : "On aurait pu s'attendre à plus de prudence de la part de l'archiprêtre que n'en témoigne la confusion présentée concernant la communion des Saints Mystères. Car cette confusion peut survenir dans de nombreuses maladies et aurait donc dû être résolue depuis longtemps. De plus, elle est également permise par les paroles de l'injonction (datée du 24 octobre) : " donner les bienfaits possibles de la foi ". Cela ne peut pas avoir pour sens immédiat de n'introduire que ceux qui ne sont pas submergés par des vomissements ou d'autres obstacles à une initiation en toute sécurité. Le Seigneur a dit : mangez, buvez ; celui qui vomit ne peut ni manger ni boire jusqu'à ce que cette capacité soit restaurée en arrêtant les vomissements. Le patient qui se trouve confronté à un obstacle à la communion doit être rassuré par la permission de la confession et par le conseil de s'abandonner avec foi à la grâce invisible du Christ, en raison de l'impossibilité de recevoir une direction visible. Et pour éviter cet accident, il est nécessaire de conseiller la confession et la communion des Saints Mystères à ceux qui sont en bonne santé, afin qu'en cas de maladie, il n'y ait pas de tentation de se priver de cette puissante aide. Avec cette autorisation, envoyez la liste à l'archiprêtre du bureau de campagne » 98. Autre cas. « De la manière la plus certaine », a écrit le saint le 24 octobre, « j'ai remarqué que dans le village suburbain de Sandyryakh 99, où est établie la quarantaine, et dans les environs, des schismatiques, interprétant mal les ordres des autorités donnés pour protéger les gens contre une maladie infectieuse, inculquent aux gens ordinaires que le temps de l'Antéchrist est venu, que le ticket de quarantaine est un sceau ou un signe de l'Antéchrist, et d'autres tentent de transformer les gens. Il est d'ailleurs douloureux d'entendre que les schismatiques, dissipant les faux enseignements pour étayer leurs opinions, tentent de prouver l'indignité des prêtres orthodoxes par le fait qu'ils n'enseignent rien à l'heure actuelle. Kolomna et les autres membres du clergé devraient essayer par tous les moyens à la fois d'arrêter les succès des faux enseignements et de ne pas donner lieu à des accusations de manque de zèle pieux, préjudiciable à l'orthodoxie, bénéfique au schisme et, par conséquent, lourdement condamnable pour le clergé. Il est nécessaire que le clergé, par des enseignements simples et intelligibles pendant les services divins et, en outre, dans toutes les occasions favorables, dans les conversations à la maison, inspire aux gens que la visite actuelle de Dieu en de nombreux endroits à cause du danger d'une maladie infectieuse et de la maladie elle-même est envoyée pour le châtiment temporaire de nos péchés, pour nous exciter à la prière, à la repentance, au renforcement de la foi, à la correction de la vie, et ainsi nous protéger de la condamnation éternelle. Et ainsi chacun doit se tourner vers ces moyens de salut temporaire et éternel : vers la prière, vers la repentance, vers la foi en Dieu et en notre Seigneur Jésus-Christ, vers la correction de la vie, et ne pas se laisser emporter et errer par tout vent de doctrine, dans les mensonges humains, dans la tromperie des exécutions vengeresses, vers une condamnation amère pour infidélité devant Dieu et son Église. Il y eut aussi une maladie destructrice sous le pieux roi David : mais cela ne signifiait pas que Dieu avait abandonné son Église. Et dans notre patrie, il y a eu une maladie infectieuse en 1771, puis des précautions de quarantaine ont été appliquées 100, ce qui, nécessairement, a causé quelques difficultés au peuple : tout le monde voit que ce n'était pas l'époque de l'Antéchrist ; car le temps du désastre, mais la bonté de Dieu, est passé, et aucun Antéchrist n'est apparu : de la même manière, n'importe qui peut juger le temps présent. La sainte foi, dans la visite actuelle de Dieu, non seulement n’est contrainte par rien, mais elle reçoit également une nouvelle force par l’action de la Providence de Dieu, qui transforme les châtiments en bénédictions et le mal en bien. À Moscou et, selon les informations, partout ailleurs, les saintes églises sont inhabituellement remplies de personnes qui prient, se repentent et participent aux saints mystères : n'est-ce pas la grâce du Christ qui inspire ces actions salvatrices ? N’est-ce donc pas le Christ qui règne ? A Moscou et à cause du schisme actuel, on se tourne plus que d'habitude vers l'Église. Quant aux précautions de quarantaine, elles ont été adoptées à Moscou par les schismatiques eux-mêmes des deux sortes, ainsi que par le cléricalisme et le sacerdoce, et un hôpital a été créé pour le traitement du choléra, et un médecin a été accepté par les autorités 101 : par conséquent, les schismatiques eux-mêmes ne voient ici aucun signe de l'Antéchrist. De telles suggestions et d'autres similaires, en fonction des informations locales les plus proches et à la discrétion des besoins, le clergé doit faire avec tout le soin possible, en offrant ce qui est possible et décent dans les enseignements de l'Église ; ce qui est gênant à présenter dans les enseignements de l'Église est expliqué plus en détail dans des conversations pieuses, en plus des services divins. Par conséquent, il est jugé nécessaire de faire ce qui suit : 1. Ce qui précède doit être prescrit pour exécution par tous les Kolomensky, ainsi que par les doyens de district et les prêtres des villages où, selon la note du Conseil spirituel (de Kolomensky), les propos susmentionnés des schismatiques pourraient atteindre. 2. Comme le prêtre sans instruction du village de Sandyry : pour le soutenir par des conseils, pour contrecarrer les suggestions mal intentionnées des schismatiques par des instructions saines et pour protéger les orthodoxes de la séduction, il se voit confier la présence du Conseil spirituel du prêtre de l'Épiphanie Nikita 102, qui, selon les circonstances, peut prêcher à Sandyry pendant le service divin et, en outre, parler avec les orthodoxes, où et comme cela s'avère opportun ; s'il est impossible de quitter la ville, il entrera en relations écrites avec le prêtre Sandyrevsky et me rapportera ce qui suivra. 3. Comme le doyen du prêtre d'Arkhangelsk Pierre, dans des circonstances aussi importantes de l'époque, ne m'a pas fait part des sentiments et des intentions mentionnés ci-dessus des schismatiques : alors, en présence du Conseil spirituel, déclarez-lui que les autorités ne peuvent pas en être satisfaites, et confirmez qu'il, selon sa supervision, devrait être plus vigilant. 4. Comme dans les informations qui me sont parvenues, il est également mentionné que des chrétiens orthodoxes naïfs se rendent dans certains endroits chez des schismatiques et reçoivent d'eux les sacrements : alors le doyen d'Arkhangelsk devrait se renseigner à ce sujet et m'informer en détail, entre autres, sur qui et où des professeurs schismatiques ont enseigné les sacrements aux orthodoxes. 5 Afin d'accélérer l'exécution, cette définition originale doit être envoyée au Conseil spirituel de Kolomna afin qu'il puisse soumettre une liste au consistoire pour information lors du rapport »103. Avec toutes ses activités sociales aux multiples facettes et englobantes, saint Philarète n'a pas oublié ses relations privées et personnelles avec ses proches dans la chair, suivant la vraie parole de l'Écriture : celui qui ne pourvoit pas aux siens, en particulier à ses proches, a rejeté la foi et mange un infidèle (1 Tim. 5, 8). Pendant la période du choléra, la mère de Filaret vivait dans son pays natal à Kolomna avec ses plus proches parents. En tant que vrai chrétien et fils et parent sincèrement dévoué, Filaret, dès que le choléra à Moscou fut clairement défini et officiellement annoncé, s'empressa d'informer ses parents par la lettre suivante, datée du 23 septembre : " Cela fait longtemps que je n'ai pas eu de nouvelles de vous, chère impératrice mère, de vous et de la famille. S'il vous plaît, informez-moi. Ici, des signes de la maladie du choléra morbus ont été remarqués chez certaines personnes ; cependant, en raison de la patience de Dieu envers nous, il ne s'est pas encore répandu. Je prie Dieu pour que vous soyez en bonne santé et prospère. Je demande vos bénédictions et celles de votre grand-mère. Je m'incline devant mon frère et les autres. Que le Seigneur vous bénisse tous et sois calme. 104 Puis à partir du 27 septembre : "Bonne santé à vous, chère Madame Mère, et à toute la famille. Je voudrais connaître votre santé. Je suis en bonne santé et ma maison est sûre. Dans la ville, il y a plusieurs malades et mourants d'une maladie dangereuse. J'envoie des notes de précaution." A cette lettre était jointe la note suivante, intitulée : Une manière de purifier l'air des chambres : « Versez dans un pot : 1 livre de chaux chlorée, 12 livres ou trois bouteilles d'eau et mélangez cette composition avec un bâton de bois, laissez reposer une demi-heure pour qu'elle décante, puis séparez la partie supérieure claire de cette solution de chlore-chaux de la partie inférieure épaissie ou de la boue, versez-la dans de petites assiettes et placez-les dans une pièce de taille moyenne, une à la fois, et en grandes, deux ou trois assiettes. En cas de grand danger d'infection, vous devez pulvériser les pièces avec cette solution plusieurs fois par jour, pour laquelle vous pouvez utiliser le liquide restant au fond de la première solution d'eau de Javel ou le sédiment lui-même, en y versant seulement 6 livres d'eau et en mélangeant comme mentionné ci-dessus. Cette solution d'eau de Javel doit être changée chaque semaine. – Pour purifier l'air très pollué, il faut prendre : 6 parts de manganèse broyé, 8 parts de sel de table, verser ce mélange dans une tasse en pierre et y verser 9 parts d'huile de vitriol, diluées dans 9 parts d'eau. Pour un peu de repos, 1 quart de livre d'un mélange de manganèse et de sel et une quantité correspondante d'huile de vitriol suffisent. – Puisque cette méthode libère des gaz nocifs pour la respiration des personnes et ayant des effets destructeurs sur diverses choses, il est nécessaire de retirer du reste tout ce qui pourrait être nocif en fumant, à savoir : les personnes, les animaux, les meubles et les coques métalliques. «Cette composition est ensuite laissée dans la pièce pendant 12 à 16 heures, après quoi les fenêtres doivent être ouvertes et non avant d'y entrer pour y vivre, comme au moment où l'odeur a complètement disparu» 105. La première partie de cette note est un extrait exact de la note du chimiste Herman, approuvée par le Conseil médical, publiée, sous le même titre, dans le n° 3 de la Gazette sur l'état de la ville. Moscou du 25 septembre 106. La seconde moitié, sur le nettoyage renforcé, consiste en partie en un message publié dans la Gazette de Moscou (n° 74 du 13 septembre) de 1830 sur le choléra et sur les mesures pour s'en protéger et le traiter 107. Les lettres de Filaret à ses parents, datées des 13 et 17 octobre, ne contiennent que de bons vœux pour sa famille et des messages indiquant qu'il se porte bien. Cependant, dans une lettre datée du 17 octobre, le saint ajoute: "Je souhaite que vous n'ayez pas besoin des précautions du temps présent. Mais au cas où, je vais vous dire ce que j'ai trouvé utile pour moi: ne pas manger le soir; avant de vous coucher, boire une tasse de menthe, comme du thé, mais pas trop chaude, laver vos pieds le soir, surtout les semelles, avec du rhum chaud ou du vin de pain, et le matin, avant de sortir à l'air, frottez-vous un peu la tête avec de l'eau de Cologne. eau » 108. En outre, dans une lettre datée du 14 novembre, le saint écrit : « Voici mon expérience lorsqu'il y a le choléra dans la ville. Quand le soir je ressens une douleur à la tête, ou une lourdeur dans le corps : je me couche, quoique plus tôt que d'habitude, et je me couvre assez chaudement : la paix et le sommeil procurent soulagement et fortification, et protègent contre une augmentation de la faiblesse. 3476 - 3477), 80 (du 4 octobre, pages 3560 - 3561), etc. 110 Mais au début du mois de novembre, la mère Philareta elle-même tombe malade. Le cœur aimant d'un fils dévoué ne pouvait rester indifférent à cette malheureuse circonstance, et plusieurs de ses lettres à ses proches à Kolomna sont pleines de son souci affectueux pour la santé de la femme malade 111. Par ses prières et ses soins, sa vie fut sauvée : au nouvel an, elle était complètement rétablie. Mais le 3 janvier 1831, le saint lui-même tomba malade d'un rhume, dont il souffrit jusqu'au début du mois de mars 112. Et comme les attaques de froid sont généralement des précurseurs du choléra - c'est pourquoi il était recommandé d'éviter les cas de rhume dans les formes de protection contre le choléra - alors les mots suivants de la lettre du saint à son ami du séminaire de la Laure de la Trinité, l'évêque Gabriel (Rozanov) d'Ekaterinoslav, en date du 8 janvier 1831, deviennent compréhensibles : « Chez vous, la maladie est dans la même région ; et avec moi dans la même ville ; et elle a été légèrement poussée dans mon maison, mais la gouvernante ne la laissait pas entrer sans médecin ; et je me sentais parfois au bord de la maladie mais le Seigneur est encore patient » 113. De même, à l'occasion de lui envoyer un cadeau de M.M. Tuchkova, à propos d'un récipient à boire précieux, lui écrivait le 28 février de la même année : « Quand vous m'envoyez des objets artisanaux simples et nécessaires : alors j'ai une véritable acquisition, et je pense volontiers que pendant le choléra mes jambes ont été préservées des crampes à l'aide de bas, travaillés par des mains gentilles et humaines ; mais un récipient aux bords dorés du désert 114 à une personne autour de qui il y a déjà beaucoup de luxe - est-ce vraiment une dénonciation du luxe ? Dans ce cas, la dénonciation aurait pu être rédigée et envoyée avec moins de soin, pour qu'elle ne soit pas brisée en cours de route » 115. Cependant, le Seigneur a préservé le saint pour le bien de l'Église, de la patrie et de sa famille : le choléra l'a épargné. En décrivant divers aspects des activités de Filaret pendant la période du choléra, nous avons quelque peu avancé. Revenons à l'ordre chronologique adopté à la base de notre essai. Nous fixâmes l'heure de l'arrivée du Souverain Empereur à Moscou. Son arrivée était très importante. Cela n’était pas négligeable pour la nature des activités de Filaret. L'arrivée du Souverain Empereur à Moscou a eu lieu le 29 septembre à 11 heures du matin. Avant d'entrer dans la Cathédrale de l'Assomption, le Monarque a été accueilli par le discours court, mais extrêmement remarquable par la profondeur de la pensée et la force des sentiments, du Haut Hiérarque de Moscou : " Très Pieux Souverain ! Les rois aiment habituellement apparaître comme des rois de gloire pour s'entourer de la splendeur de la solennité afin de recevoir les honneurs. Vous apparaissez maintenant parmi nous comme le Roi des exploits, pour partager les dangers avec ton peuple, pour surmonter les difficultés 117. Un tel acte royal est supérieur à la gloire humaine, car il repose sur la vertu chrétienne. Le Roi du ciel prévoira ce sacrifice de ton cœur, te protégera avec miséricorde et nous épargnera patiemment. Nous te commémorons par la croix, ô Seigneur, afin que la résurrection et la vie t'accompagnent. »118 Et en vérité, l'arrivée du monarque bien-aimé a ressuscité et ranimé les Moscovites découragés. « Il est impossible de décrire la joie, lit-on dans un tract de l'époque, avec laquelle le peuple l'a accueilli », ces sentiments qui se reflétaient sur tous les visages : joie, gratitude, surprise, confiance, dévotion... Tous, les larmes aux yeux, ont béni le nom du Tsar vertueux et généreux, qui à un moment si important a tant réconforté ses fidèles sujets, l'oint de Dieu nous a apporté la miséricorde de Dieu, se dirent-ils, et ces paroles doivent contenir la sainte vérité. est apparu partout lui-même, avec ses paroles encourageantes et son aide active... Ce furent des moments dignes d'inspiration pour le poète. Et nous savons comment les poètes ordinaires et les vrais poètes ont réagi à cet acte d'altruisme et d'amour du Souverain pour ses sujets. A titre d’exemple, nous citerons les poèmes de Pouchkine, dont la sincérité ne fait aucun doute, car ils ont été publiés plus tard sans son nom, et l’empereur n’a pu en prendre connaissance qu’après la mort du poète. « Et serre froidement la main de la peste. Donne naissance à la vigueur. Ciel Je le jure : qui avec sa vie Joué avant la sombre maladie, Pour égayer le regard fané, Je le jure, il sera l'ami du Ciel" 121 L'Empereur Souverain, dont les véritables qualités chevaleresques sont bien connues, a immédiatement influencé toute la nature des activités de l'administration de Moscou dans la lutte contre le choléra ; les nouvelles des cas de choléra et des décès qui en découlent sont devenues plus véridiques 122. Les mesures de protection précédentes ont été renforcées ou de nouvelles ont été ajoutées, parmi lesquelles le plus remarquable pour tout le monde était que Moscou « a été bouclée pendant un certain temps à partir du 1er octobre, et personne n'a été autorisé à en sortir, ni même à y entrer, à l'exception des suivants avec la vie et d'autres fournitures nécessaires » 123. Lors de sa même visite, l'empereur a jeté des bases solides et a renforcé les activités caritatives pendant la période du choléra, faire un don important pour cette cause 124. Comme nous l’avons noté plus haut, l’arrivée du tsar à Moscou a également influencé la nature des activités de Filaret. Ne cachons pas que tout le monde, non seulement les citoyens ordinaires de Moscou, mais aussi ceux au pouvoir, n'a pas vraiment compris et pleinement approuvé les mesures prises par Filaret dans le cas du choléra. Nous l'avons déjà vu en partie lorsque nous avons parlé des prières qu'il a établies. En même temps, nous avons eu l'occasion de constater que des critiques désapprobatrices à l'égard de ces mesures étaient portées à la connaissance de l'empereur lui-même dès son arrivée à Moscou et que Filaret devait lui justifier sa démarche. Nous avons également raconté comment, après cela, le 12 octobre, Filaret a institué une procession religieuse sans « s'agenouiller en plein air ». Mais cela ne suffit pas. Les méchants du saint ont même tenté de faire comprendre au tsar que « Filaret, mentionnant dans l'un de ses sermons le repentir du roi David pendant la peste, semble laisser entendre que les péchés des rois attirent la colère céleste sur les peuples sous leur contrôle » 125 . Dans ce cas, bien sûr, nous avions en tête le sermon de Philaret du 18 septembre 1830, dont nous avons déjà parlé. Il va sans dire qu'en réalité, personne qui le lit attentivement n'y trouvera une telle allusion. Ensuite, le discours récemment cité de Filaret devant l’entrée de l’empereur dans la cathédrale de l’Assomption aurait dû dissiper les doutes et les soupçons à ce sujet. Néanmoins, grâce à la dénonciation susmentionnée, une certaine ombre tomba sur les relations de l’Empereur avec Filaret. Cela ressort clairement du sermon de ce dernier, prononcé « le jour des Trois Saints Hiérarques de Moscou, tout en poursuivant ses prières pour la délivrance d'une maladie destructrice », le 5 octobre donc, à une époque où l'empereur était encore à Moscou. Dans ce sermon, ainsi que dans le sermon du 18 septembre, saint Philarète de Moscou parle de l'Ange destructeur, de la nécessité du repentir comme moyen d'apaiser Dieu dans un moment difficile pour la ville et cite, à titre d'imitation, l'exemple de David repentant ; mais en même temps il estime nécessaire d'exprimer les paroles suivantes : " Nous, frères, devons être grandement consolés et encouragés par ce que l'Oint de Dieu, notre très pieux Souverain, fait parmi nous. Il n'est pas la cause de notre désastre, comme David fut autrefois la première cause du désastre de Jérusalem et d'Israël (bien que, bien sûr, pour les péchés de tout le peuple) ; cependant, avec le sacrifice de soi de David, il accepte de participer à notre malheur. " Il voit notre danger et ne pense pas à sa propre sécurité ; se précipite vers nous au moment même où il aperçoit un danger. Souverain! 126 vous n'avez pas besoin de vous exposer à notre danger ; nos péchés nous ont amené un désastre ; facilitez-le autant que vous le pouvez, mais ne vous approchez pas des lieux visités par la colère de Dieu. Non, dit-il, laissez-moi tomber entre les mains du Seigneur ; Je vais là où se lève la main formidable du Seigneur, afin de partager le plus possible la douleur, d'atténuer le plus activement possible le malheur de mon peuple bien-aimé. Souverain! nous savons combien votre ancienne capitale est proche de votre cœur : mais la Russie est sur vos épaules ; L’Europe est devant vos yeux bienveillants – l’Europe, infectée par une épidémie bien plus mortelle de sagesse infidèle et violente ; contre cet ulcère il faut renforcer la barrière ; Cela nécessite une observation vigilante des événements, de nombreux conseils et un ajout aux rangs de votre armée. Ainsi, dit-il, il est de mon devoir de prévenir ce danger ; mais la force irrésistible de l’amour et de la compassion paternels m’attire vers le cœur douloureusement tremblant de la Russie. Notre Défenseur, regarde, ô Dieu, et regarde le visage de ton Christ (Psaume 83 : 10) : accepte le sacrifice de son amour pour l’humanité et aie pitié de son peuple ! 127. Ici, on ne peut s'empêcher de voir une certaine volonté de se justifier de la dénonciation ci-dessus, de comprendre le vrai sens du sermon du 18 septembre, qui a servi de motif à cette dénonciation. En même temps, on ne peut s'empêcher de voir le grand patriotisme du prédicateur et sa perspicacité politique. Ce mot, après sa publication, Filaret, résolutions du 10 octobre, a ordonné « d'être envoyé aux églises, avec la disposition des prêtres, s'ils le décident, de le lire dimanche prochain » 128. Pendant ce temps, le choléra, après le départ de l'empereur souverain de Moscou en 129, s'est de plus en plus intensifié et s'est propagé ici. Le 14 octobre, le nombre de décès atteignait 118 personnes par jour et le nombre de patients atteignait 1162 personnes 130. Sans pitié, elle a écrasé les forces jeunes et anciennes, nobles et non nobles 131. Tout le monde était sous peine de mort ; et les mesures de quarantaine, avec leur sévérité accrue, ont rendu la situation générale encore plus difficile. Dans telles ou telles conditions, sous la triste impression d'une situation si sombre, Philaret composa et prononça un sermon pour le 12 octobre. Ce jour-là, Moscou célèbre sa libération de l'invasion française en 1812 avec une procession religieuse annuelle. Mais en 1830, la procession de croix du 12 octobre, en raison du choléra, prend un sens différent : « Bien que le dimanche suivant, le 12 de ce mois », lit-on dans l'ordre du saint de Moscou du 9 octobre de cette année, « selon la coutume des années passées, tout le clergé aurait dû se réunir au Kremlin pour un service de prière de remerciement pour la délivrance de Moscou des ennemis : mais, depuis la réprimande continue de Dieu avec un la maladie destructrice appelle particulièrement des prières suppliantes pour la délivrance du désastre actuel, et comme le clergé paroissial doit toujours être proche de ses paroisses, afin de rendre visite rapidement à ceux qui tombent soudainement malades : alors la nécessité oblige cette année, au jour fixé, à faire ce qui suit : 1. Le clergé paroissial reste à sa place et, selon la Divine Liturgie, chante des prières dans ses églises pour la délivrance de la maladie destructrice. à l'instar du 25e jour du mois dernier, se rassembler dans la grande cathédrale de l'Assomption pour un service de prière et une procession religieuse selon les besoins du moment » 132. C'est pourquoi Filaret commence son sermon du 12 octobre par ces mots : " C'est encore une fête ; et j'entends encore la terrible parole du Seigneur : Je transformerai vos vacances en pitié et tous vos chants en lamentation (Amos. VIII, 10). Nous nous souvenons maintenant et voudrions célébrer la libération de cette ville de sa possession de quarante jours par des ennemis cruels... Mais qu'en est-il de la ville ? Quels sont les gens là-bas ? Traversons-nous une période nouvelle et difficile ? Plusieurs centaines de malades people are suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for you to awaken glory, and it is not for you to chantez maintenant des chants solennels », etc. Et le sermon se termine par une prière au Seigneur : " Ne rejette pas nos prières imparfaites et indignes ; n'augmente pas ta colère contre notre manque de foi, notre insensibilité ou notre impatience ; accepte notre aveu de manque de foi comme foi, et notre tristesse comme prière ; et quand nos yeux, te regardant, disparaissent de faiblesse, que Ta miséricorde infinie elle-même intercède devant Toi pour nous. Vois les veuves menacées de ne pas avoir d'enfants ; vois les bébés qui n'ont pas connu leur main droite, qui sont inférieures à la leur, qui aussi la connaissent. ne comprends ni la culpabilité ni la calamité de l'orphelinat qui les attend. Regarde, aie pitié, et envoie-nous invisiblement ta parole, réconfortante, guérissante, vivifiante, et que ta parole ne te revienne pas vide. 133. Le saint n'a pas décidé d'envoyer ce sermon aux églises pour lecture, bien qu'il ait, comme le précédent, été imprimé en exemplaires séparés. « J'envoie le dernier sermon », écrit-il à son vicaire Innocent le 18 octobre. « Il semble que je ne l'enverrai pas aux églises. » 134. L'augmentation de la mortalité a également accru le nombre d'orphelins, d'impuissance et de pauvreté ; et tout cela appelait la charité et provoquait son intensification. Et Moscou, charitable en temps ordinaire, a montré en ces temps douloureux un exemple vénérable pour tous les temps et toutes les villes. Toutes les classes faisaient unanimement des sacrifices d'argent, de choses, même de maisons, pour la cause de la charité. Golitsynes, Cheremetevs, Samarins, Pashkovs et autres issus de familles nobles ; Les Lepeshkin, les Aksenov, les Rybnikov et bien d'autres membres de la classe marchande et d'autres classes ont fait à cette époque des sacrifices très importants pour des causes caritatives. L'un des poètes de l'époque l'exprime ainsi : "Ceux qui souffrent soupirent Ils leur construisent un abri fiable : Dans le besoin, dans le chagrin pour ceux qui sont devenus gris, Tout s'est déplacé vers le service : Tout le monde s'entraide Tout le monde s'efforce d'atteindre un objectif sacré : Il y a des coffres à linge là-bas, Des paquets de robes s'y précipitent ; Les commerçants agissent comme des frères Les sources des richesses terrestres coulent, La noblesse verse de l'or. Clergé et citoyenneté, Tout ce qui est nécessaire aux malades, Tout ce dont vous avez besoin pour ceux qui pleurent, Il coule comme une rivière pleine" 135. Un exemple de charité, nous l'avons vu, fut donné par l'Empereur lui-même. Filaret, de son côté, fut également l'un des dirigeants de la charité. Et tout d'abord, il a créé une institution caritative à l'église de la Trinité, dans la paroisse de laquelle est répertorié le Trinity Metochion - le lieu de résidence habituel des métropolitains de Moscou. Dans la Description historique de cette église, compilée par son curé I.S. Orlov et publié à Moscou en 1844, on lit : "Dans cette paroisse sera conservé à jamais le souvenir des bienfaits que l'archipasteur philanthropique a daigné apporter aux pauvres de cette paroisse pendant la rage du choléra à l'automne 1830. En ces temps troublés, où la classe pauvre du peuple restait sans travail ni nourriture, l'archipasteur, en père compatissant des pauvres, a daigné donner l'ordre au prêtre de cette église, avec l'attribution de 1000 roubles, pour établir une cantine dans la paroisse pour nourrir les pauvres, qui fut bientôt ouverte le 19 octobre dans la maison d'un membre du clergé. Dans l'établissement, pendant toute cette période difficile, du 19 octobre au 1er janvier 1831, 45 personnes avaient une table bien nourrie ; Parmi eux, 5 personnes résidaient dans l’établissement lui-même. En plus de cela, 88 familles ont reçu une aide à domicile en farine, céréales, viande, d'autres en bois de chauffage et d'autres encore en vêtements. Il y avait jusqu'à 165 personnes qui recevaient de la nourriture dans l'établissement et des avantages dans les maisons »137. Filaret lui-même a rédigé la résolution sur cette institution, sous le titre : « Expérience dans l'aumône pour les pauvres et les mendiants en cas d'urgence ». Voici le texte de ce décret : « Ayez faim et donnez-moi à manger. 1. car les observations de l'évolution de l'épidémie qui s'est déclarée à Moscou montrent que les personnes qui manquent de nourriture saine, de vêtements chauds et propres et d'une maison bien rangée y sont particulièrement sensibles : de là découle un devoir particulier pour les gens ordinaires à l'heure actuelle d'aider les pauvres et les mendiants dans les besoins indiqués, d'abord par philanthropie envers ceux qui sont dans le besoin, pour les préserver, et deuxièmement, par mesure de précaution contre la propagation et l'intensification de la maladie, et par conséquent pour leur propre préservation. 2. Comment embrasser avec autant de soin une ville aussi vaste et aussi peuplée n'est évidemment pas pratique : des institutions temporaires distinctes sont nécessaires pour prendre soin des pauvres, mais celles-ci rejoindraient l'objectif général ; et parmi ceux-ci, il est souhaitable que des expériences soient faites dans le domaine des soins paroissiaux temporaires pour les pauvres et les mendiants. 3. La tutelle paroissiale peut être composée d'un curé, d'un diacre, d'un marguillier et de plusieurs paroissiens zélés. 4. La tutelle, à travers ses membres, inspire aux paroissiens que les aumônes faites aux pauvres, qui sont souvent mal utilisées, peuvent être utilisées avec un plus grand espoir de bénéfice pour la charité générale des pauvres à travers la tutelle, et accepte les dons à ce sujet. 5. Elle recueille, par l'intermédiaire de ses membres, avec l'aide de la police locale, des informations précises sur tous les pauvres et mendiants de la paroisse, en séparant soigneusement ces deux catégories : les pauvres qui vivent du travail, mais nécessiteux en raison des circonstances, et les mendiants qui vivent de l'aumône. 6. Faites une liste de chaque catégorie de personnes de la paroisse, en indiquant qui a besoin de nourriture et qui, en plus, a besoin de vêtements, et qui a besoin d'un logement. 7. Tout d’abord, commencez à aider avec de la nourriture. 8. Choisissez à cet effet une ou deux mangeoires à mendiants. Pour la première expérience, vous pouvez faire appel à un diacre. 9. Le mendiant reçoit de l'argent de la Tutelle et l'utilise avec une note et un rapport, sous la direction de la Tutelle. 10. Dans un hospice d'église ou dans un autre endroit pratique, établissez un établissement de restauration pour les pauvres et les mendiants sous la surveillance d'un mendiant. 11. Les personnes reconnues comme nécessiteuses peuvent recevoir des tickets pour visiter cet établissement à 11h pour le déjeuner et à 18h pour le déjeuner. pour le dîner. 12. Proposer des aliments simples, copieux et sains. 13. Les pauvres gens honnêtes qui vivent en famille, au lieu de les inviter à table, peuvent recevoir du bœuf dans leur maison pour de la soupe aux choux et autres, selon le nombre de personnes. Mais ne donnez d’argent à personne. 14. Un mendiant accepté pour la nourriture par le curateur est tenu de ne pas aller de maison en maison pour mendier l'aumône, à la fois parce qu'il n'en a plus besoin, et par précaution afin qu'entrer dans les maisons où se trouvent des malades ne transmette pas la maladie aux autres. 15. Un mendiant qui est ivre mais qui ne cesse d'aller de maison en maison, ou qui se révèle intempérant et ivre, est confié à la police locale pour être escorté jusqu'à un lieu central établi par le Gouvernement, où les mendiants sont retenus dans une maison bouclée. 16. Après avoir préparé de la nourriture pour les pauvres et les nécessiteux, commencez à les aider en leur fournissant des vêtements et des équipements pour la maison. 17. Donnez uniquement des vêtements et des sous-vêtements simples et nécessaires. Si les vêtements du pauvre sont réparables, donnez-lui les vêtements de la Tutelle pour le temps de la réparation, puis échangez-les. 18. Fournir du bois de chauffage à ceux dont les maisons sont humides en raison d'un mauvais chauffage. 19. Ceux qui manquent complètement de logement devraient être hébergés temporairement avec des vivres ou leur trouver un refuge. 20. L'expérience permettra d'ajouter ou d'adapter davantage ces règles. 21. En fonction des circonstances et des méthodes locales, la tutelle paroissiale peut étendre ses actions aux paroisses voisines pauvres, ou se transformer en tutelle de paroisses unies avec l'accord des paroisses et des paroissiens zélés avec surveillance afin que le but de la charité soit atteint le plus sûrement et le plus harmonieusement possible. 17 octobre 1830. « Pour la première expérience de cette institution, 1000 roubles sont offerts » 138. En accord avec cela, le 18 octobre, le saint écrit : « En raison des difficultés croissantes des pauvres en termes de moyens de subsistance, les autorités monastiques de Moscou doivent prêter attention aux serviteurs monastiques à plein temps 139, s'ils ont de la nourriture quotidienne et, si nécessaire, leur fournir d'éventuels avantages économiques provenant des sommes impayées, en satisfaisant les besoins essentiels et en empêchant Le consistoire doit ordonner aux abbés et à l'abbesse à cet égard, et un ordre spécial a été pris concernant Chudov »140. Puis, le 25 octobre, saint Philaret rendit une ordonnance du genre suivant : « À la suite d'une maladie infectieuse, les moyens de subsistance des pauvres sont devenus plus difficiles qu'à d'autres époques ; et le manque d'alimentation saine et de certains conforts de vie surtout, selon les observations, les expose aux effets de la maladie : alors, entre autres institutions temporaires de philanthropie, il est reconnu qu'il est nécessaire d'établir auprès de l'Évêché de Moscou une Commission temporaire sur les prestations aux pauvres, sur les règles suivantes : 1. Le comité, présidé par le très révérend Innocent, évêque de Dmitrov 141, sera composé de : l'archimandrite Andronievsky Hermogène, l'archimandrite VysokoPetrovsky Gabriel, l'abbé du monastère de la cathédrale (Chudov) est le hiéromoine Théophile, et la cathédrale est l'archiprêtre Vasily (Kutnevich). Le poste de trésorier sera occupé par le gouvernant de la maison épiscopale, le hiéromoine. Ioannikiy 2. Le Comité s'intéressera en premier lieu aux pauvres du clergé et leur accordera des prestations, soit par lui-même, soit par l'intermédiaire de la Tutelle spirituelle, selon la façon dont les cas s'inscrivent dans les lois de cette Tutelle. 3. Deuxièmement, le Comité offrira des avantages aux laïcs pauvres appartenant au département spirituel. Cela comprend : les clercs et les petits serviteurs du consistoire, parmi lesquels, avec leurs familles, il y avait déjà plus d'une centaine d'âmes qui avaient besoin d'une assistance, qui leur était apportée en même temps 142, mais elle devait continuer avec considération. 4. Troisièmement, selon les méthodes utilisées, le Comité fournira des avantages à tous les niveaux aux pauvres, là où et comment cela s'avère nécessaire et possible. 5. Cinq mille roubles sont présentés à ce Comité par le Siège épiscopal de Moscou. 6. Il peut accepter des offrandes volontaires de monastères et d'autres personnes souhaitant participer à des actes de philanthropie. 7. Pour obtenir des informations sur les personnes réellement dans le besoin et pour une répartition précise des prestations, le Comité aura recours au concours du clergé paroissial local et, si nécessaire, de la police locale. 8. Le Comité sera attentif à l'expérience de soins paroissiaux temporaires pour les pauvres, réalisée dans la paroisse de l'église de la Trinité, qui se trouve au Trinity 143, pour déterminer si des expériences de ce type peuvent être prolongées, en fonction des circonstances. 9. Cependant, avec l'aide de Dieu, la loi de l'amour du prochain et de la compassion suffira à guider le Comité 144. En vue de la création de cette nouvelle institution caritative sur une base plus large, l'évêque a écrit au gouverneur de la Laure Saint-Serge, l'archimandrite. Athanase le 31 octobre : "J'ai créé un Comité temporaire pour les pauvres. Ce n'est pas mal de lui donner 1 000 ou 1 500 roubles de la Laure. Pensez à la cathédrale et imaginez" 145. – Par l'abondance de l'amour, exprimé dans une charité accrue et l'humilité devant la droite punitive de Dieu, les habitants de Moscou semblaient adoucir la colère divine et l'échanger contre la miséricorde. Le taux de mortalité a commencé à diminuer petit à petit, de sorte que nous lisons déjà au numéro 37 de la Déclaration de l'État de Moscou : "Grâce à Dieu ! Au cours des deux dernières semaines, la maladie s'est manifestement affaiblie : le nombre de personnes tombant malades et mourrant est devenu presque trois fois moins, le nombre de ceux qui guérissent a augmenté sans aucune comparaison. - Le Seigneur est patient et extrêmement miséricordieux. Il n'est pas complètement en colère ; il est en inimitié depuis un siècle ! Il y en avait 1352. le 27 octobre, 100 malades, 54 guéris, 56 sont morts; derrière, 1342" 146. – Tous deux ont été clairement exprimés par saint Philaret dans son sermon du 26 octobre, prononcé "dans l'église de la Trinité de la maison hospitalière du comte Cheremetev, à l'occasion de sa reprise, tout en continuant ses prières pour la délivrance d'une maladie destructrice", pour laquelle l'occasion la plus favorable a été celle du 27 octobre. De la 22e à la 50e semaine, au cours de laquelle ladite église fut rétablie, l'Évangile de l'homme riche et de Lazare fut lu. En outre, la raison en était le but caritatif de créer une maison où l'église était ensuite rénovée. Après avoir comparé Lazare, « sauvé par la patience », au « serviteur de Dieu, le boyard comte Nicolas, sauvé par l'amour de l'humanité » (Chérémétev), fondateur de l'hospice, et soulignant les traits caractéristiques de la différence entre l'homme riche et Lazare, Vitia, à la fin de son sermon, s'écrie : « Frères ! combien de Lazare y a-t-il aujourd'hui ! Certains sont malades, d'autres sont pauvres, certains sont les deux. Grâce à la philanthropie du Très Pieux Souverain et au gouvernement animé et ému par lui ! Grâce à la philanthropie du peuple ! Personne n'est laissé non seulement devant les portes, dans la rue, mais personne n'est laissé dans une maison inconfortable ou peu sûre ; les pauvres ; même les pauvres partagent leurs acariens avec d'autres pauvres, ou donnent leur travail en aumône, et eux-mêmes au service des malades ; des serviteurs de la pureté et de la sainteté affluent partout pour nettoyer, adoucir et guérir les blessures spirituelles de ceux qui souffrent et de ceux qui n'ont pas encore souffert physiquement. Il semble, - ajoute Vitia, - que le Médecin des âmes et des corps lui-même s'incline devant les prières de la foi et devant les actes d'amour envers l'humanité et tend une main miséricordieuse. La mort n'étend plus le pouvoir qui lui est accordé ; et la maladie commence à céder la place à la santé. "Cependant", Vitia estime nécessaire de faire une suggestion à la fin du sermon, "osons-nous penser qu'il se passe déjà parmi nous quelque chose de mieux que ce que nous voyons dans l'Évangile ?" - Il y a là une personne malade et pauvre ; l'un est riche, condamné, et celui-ci a cinq frères, semblables à lui en ce sens qu'ils ne vivaient que pour eux-mêmes, et non pour Dieu et leur prochain. Que Dieu ait pitié de nous, frères, afin que nous n'ayons pas six impitoyables contre celui qui demande miséricorde ! Partageons, si possible, chacun avec quelqu'un, et tous avec tout Lazare souffrant, notre bonté, reçue dans notre ventre temporaire, afin que ceux qui ont été acceptés avant nous dans le sein d'Abraham ne refusent pas de partager avec nous la bonté de Dieu dans la vie éternelle. Amen" 147. En raison de l'importance de ce sermon pour l'époque, le saint, après l'avoir publié, le 31 octobre, a donné la résolution suivante : « L'homélie de la semaine sur l'homme riche et Lazare, ci-jointe, doit être distribuée à Moscou dans les monastères et les églises, avec l'ordre que si quelqu'un décide de le lire dimanche prochain à l'église, il est nécessaire de précéder les auditeurs au moment où il a été prononcé à l'origine, et de publier au début de celui-ci une tirade relative en fait à l'église du Maison de soins palliatifs de Sheremetyevo" 148. En novembre, le nombre de personnes malades et mourantes du choléra a commencé à diminuer de manière encore plus significative. Cependant, même à cette époque, les mesures de quarantaine strictes précédentes ont été maintenues, même en ce qui concerne les fournitures vitales et autres besoins 149. Et seule une certaine limitation de sévérité a été apportée à partir du 14 novembre pour 150 marchandises. Bien sûr, c'était une grande consolation pour les Moscovites. L’hiver qui a débuté en novembre a également contribué à l’affaiblissement du choléra. La colère de Dieu commença à s'apaiser ; L'humilité a porté ses fruits : a commencé à diminuer quotidiennement Le nombre de morts et de malades est de 151. C'était particulièrement réconfortant à l'approche des jours royaux : le 20 novembre - jour de l'accession au trône de l'Empereur Souverain et le 6 décembre - jour de son homonyme. Et saint Philaret écrivait le 15 novembre au gouverneur de la Laure, Athanase : « La maladie à Moscou a considérablement diminué et, si Dieu fait miséricorde, elle semble approcher de sa fin » 152. Sous l'impression vivante de cet état de choses réconfortant, le saint prêcha un sermon le premier des jours royaux : le 20 novembre. Ce sermon 153 commence directement par les mots : " Le Seigneur a créé ce jour pour nous, fils de la Russie, afin que nous puissions nous réjouir du Tsar qui nous a été donné : et grâce à Dieu que ce jour joyeux soit plutôt respectueusement cédé la place aux jours de tristesse qui sont soudainement arrivés dans cette ville. La ville de Tsarev se rétablit pour ne pas passer la journée de Tsarev dans un découragement intempestif. " " Je laisse, dit encore notre responsable de l'Église, aux connaisseurs de la nature, soit par position, soit par plaisir, le soin de chercher les raisons de ce changement bénéfique : ils en trouveront probablement plus d'une et auront l'occasion de rivaliser pour savoir laquelle d'entre elles est vraie, ou laquelle est plus forte que l'autre. Quant à moi, je n'ai aucune difficulté à trouver une raison qui explique ce qui se passe de manière plus satisfaisante et plus agréable que beaucoup d'élégantes raisons. Cette raison bénéfique est la miséricorde de Dieu envers le roi et le royaume. " Voyant en cela le chemin du Seigneur, le prédicateur dissipe les doutes et réfute les objections concernant la raison qu'il a indiquée, en disant entre autres : "On dit : si la maladie était un châtiment de Dieu, alors il ne serait pas permis de s'en débarrasser par la guérison : car lorsque le Souverain fixe un châtiment pour un criminel, alors tenter de se débarrasser de ce châtiment est considéré comme un nouveau crime. Mauvaise comparaison, et donc une fausse conclusion !" Dans le cas précis où la maladie est véritablement un châtiment de Dieu, la guérison de la maladie ne doit en aucun cas être comparée au fait d’échapper au châtiment. Il est possible qu’un coupable échappe aux mains de la justice humaine ; et ce faisant, vous commettez un nouveau crime, d'autant plus grave qu'il ouvre la voie à d'autres crimes : échapper à la justice du Dieu qui voit tout et tout-puissant est impossible ; Par cette justice, on ne peut qu'être pardonné et libéré ; et vers sept heures, essayer n'est pas un crime. Celui qui fuit le châtiment humain qui lui est assigné est un rebelle : ce n'est pas du tout la même chose que celui qui est guéri d'une maladie : il le fait par le don et la puissance du même Seigneur qui le punit : car le Seigneur a créé la guérison de la terre (Sir. 88, 4) ; il y a la guérison qui vient du Très-Haut (v. 2). On se souviendra que le saint ordonna également aux prêtres d'inculquer cette vérité au peuple. Enfin, revenant à ce qui a été dit au début du sermon, Vitiya dit : « Celui qui est sage dans les éléments du monde dira : l'air était contaminé ; – l'air est débarrassé de toute infection. - Le premier est amer ; et le second n’a pas beaucoup de goût. Mais quand ils disent que le Père céleste a pitié de nous, et quand ils écoutent cela avec foi, une personne ressent de tels sentiments qu'en même temps elle devient plus heureuse et moralement meilleure qu'avant. Il est bon de se confesser au Seigneur et de chanter ton nom, ô Très-Haut, pour proclamer ta miséricorde le matin et ta vérité chaque soir (Psaume 91 : 2.3). Ne changeons jamais cela, aussi sacré qu’il s’agisse d’un devoir béni. Nous confessons la vérité de Dieu, qui punit les pécheurs par des désastres et sanctifie les justes avec eux ; Nous confessons la miséricorde de Dieu qui nous est manifestée maintenant : invoquons dans les jours à venir la gracieuse miséricorde et la vérité du Seigneur, à notre très pieux Souverain et à sa très auguste Maison, à cette ville régnante, la Russie, et enfin à toute âme, par la foi et en recherchant l'alliance de Dieu, capable de participer à la miséricorde de Dieu. Amen" 154. Nous avons dit précédemment que, malgré l'affaiblissement du choléra à Moscou depuis la dernière quinzaine d'octobre, les mesures de quarantaine, dans toute leur sévérité, ont été appliquées en novembre. Les contraintes de ces mesures pour le cours ordinaire de la vie, notamment pour le commerce, étaient ressenties par tous et n'étaient souvent pas cachées, comme le montrent de nombreux numéros de la Gazette sur l'État de Moscou en 1830-1831. Contraints par ces mesures, les commerçants de Moscou ont finalement soumis, le 7 novembre, une pétition au Nom suprême pour mettre fin aux actions du Comité créé à Moscou, à la suite du Commandement suprême, pour dédouaner les marchandises. L'Empereur Souverain a remis cette pétition au Gouverneur général de Moscou pour discussion au sein d'une commission spéciale (mixte). Le saint de Moscou a également participé à ce comité. Tous les participants au Comité étaient conscients de la nécessité de satisfaire les demandes des commerçants. Toute la question se résumait à savoir si la contagiosité du choléra devait être reconnue dans les biens et les choses, et dans quelle mesure ? Sur cette question, les avis des médecins étaient partagés : la plupart niaient une telle contagiosité, et certains l'admettaient. Selon l'opinion majoritaire, il a été décidé de ne pas soumettre les marchandises à une procédure de quarantaine. Il ne restait plus qu'à formaliser le dossier. Prince D.V. Golitsyne a demandé au saint de Moscou d'établir un protocole de ladite décision. Le saint n'a pas refusé. Et "la résolution, écrite directement sur blanc, a été approuvée par tous les membres sans aucune objection. Ce serait intéressant", ajoute à cette nouvelle la biographie du saint, N.V.. Sushkov, - trouvez ce papier. Mais où est-elle ? Dans quelles archives ? 155. Ceci a été écrit en 1868. Nous pouvons désormais répondre avec précision à cette question. L'original manuscrit de ce document vraiment remarquable, après la mort du saint, est entré dans les archives du défunt recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre. A.V. Gorsky et en 1885, il fut publié dans le volume II des Opinions et critiques recueillies sur Filaret (pp. 284 – 290). Selon l'importance de ce document, nous en extrairons, à l'heure actuelle, au moins, les « motifs et conclusions » adoptés en commission. - Les voici : 1) « Les règles de la Charte de Quarantaine sur l'épuration des biens et choses ont été établies sur la base d'expériences et d'observations sur la contagiosité de la peste 156, et par précaution contre le choléra elles n'ont été utilisées que sur des suppositions et des conclusions. Par conséquent, ces règles devaient être respectées jusqu'à ce que le type et le degré de contagiosité du choléra soient déterminés par des expériences et des observations précises et fiables ; Dès qu'il sera possible de faire cette dernière chose, alors les règles précédentes, conjecturalement adaptées à la nouvelle maladie, devront être remplacées par de nouvelles, établies avec précision et inébranlable sur de nouvelles expériences et observations. 2) Jusqu'à présent, nulle part en Russie il n'a été possible de faire un si grand nombre d'expériences et d'observations diverses, correctes et attestées sur le choléra, ni d'avoir autant de médecins capables de le faire, comme cela s'est produit au cours des trois derniers mois à Moscou, où, sous la supervision des 24 médecins élus qui composaient le conseil médical temporaire, 7 500 personnes ont été soignées pour le choléra et 52 corps de ceux qui sont morts du choléra ont été soumis à des recherches anatomiques et chimiques. Il est donc ici possible, et donc nécessaire, de vérifier des opinions sur la contagiosité du choléra, qui étaient jusqu'ici spéculatives, en désaccord les unes avec les autres, étayées par des indications de cas rares, non étudiées avec précision et non attestées de manière fiable. 3) Bien que l'opinion des membres du conseil médical temporaire sur la non-contagiosité du choléra par les biens et les choses ne soit pas unanime, mais, en outre, une forte majorité de voix détruit presque les opinions de ceux qui ne sont pas d'accord : ces derniers se détruisent eux-mêmes, car, après un examen attentif, ils s'avèrent incompatibles avec eux-mêmes et avec des circonstances évidentes. Mukhin dit : « Le poison du choléra n'est pas volatil, comme le poison de la peste. » - Puis il dit : « D'innombrables exemples nous confirment que les lits des malades et des morts, les vêtements, consommés par des personnes en bonne santé, ont donné naissance au choléra chez eux. - Enfin il dit : « Plus par similitude que par expérience, on peut reconnaître positivement et avec une exactitude probable la contagiosité du choléra dans les biens et choses qui reçoivent l'infection pesteuse. » – S’il fonde son opinion plus sur la similitude du choléra avec la peste que sur des expériences, il s’ensuit qu’il a faussement cité d’innombrables exemples, puisqu’un médecin qui n’a soigné que 300 personnes pour le choléra ne pouvait pas avoir d’innombrables exemples ; De plus, la similitude du choléra avec la peste contredit ce qu'il a lui-même dit ci-dessus sur la différence dans le poison de ces maladies. Zoubov dit à propos du choléra : « Cette maladie épidémique ne dépend pas des changements dans l’air, de la nourriture, de l’exiguïté des logements ou de mauvais vêtements. » Puis, malgré lui, il déclare : « Les personnes d’un âge avancé qui mènent une vie sobre, sujettes aux rhumes, aux maux d’estomac et à d’autres erreurs d’alimentation, sont plus souvent exposées aux effets de cette maladie. » Tyazhelov, l'un de ceux qui n'étaient pas d'accord avec la majorité des votes, se réfère définitivement à l'expérience, présentant, comme exemple d'infection par des choses, le fait qu'un patient atteint de crapaud a eu des crampes dans les jambes, en utilisant une baignoire pour bain de pieds, qui servait à éliminer l'eau des bains des patients atteints du choléra. Mais si une telle contagiosité existait réellement, il est alors impossible que, lors du traitement de 7 500 patients, elle n'ait été constatée qu'une seule fois, et on ne peut donc s'empêcher de conclure que les convulsions du patient crapaud mentionné ci-dessus doivent être attribuées à une autre cause non remarquée par le médecin. 4) Au contraire, l'opinion de ceux qui rejettent la contagiosité du choléra par les choses est aussi forte selon la majorité supérieure des voix, que convaincante selon les expériences et les preuves apportées à l'appui. Les membres du conseil médical, tant à propos d'eux-mêmes que de nombreuses autres personnes dans les hôpitaux, témoignent que leurs vêtements, après des contacts variés, prolongés et répétés avec des patients, sans utilisation de produits de nettoyage, n'ont jamais eu d'effet infectieux sur qui que ce soit. Les personnes guéries du choléra utilisaient des vêtements doublés de fourrure pendant leur maladie, sans produits de nettoyage, et après leur guérison, elles les utilisaient sans rechute et sans infecter les autres. Au cours de l'autopsie des corps des morts du choléra, qui dura pendant quatre semaines quatre ou cinq heures presque chaque jour, ni ceux qui pratiquèrent l'autopsie, ni les médecins présents, ni les domestiques ne furent infectés, malgré le fait que, sauf les premiers jours, presque aucune précaution n'était prise. Et plus important encore, le médecin qui a ouvert les corps (Jänichen) s'est blessé à plusieurs reprises aux mains et, cautérisant les endroits blessés avec du lapis, a continué ses études sans danger. L'infirme, qui n'était pas sobre, a eu un abcès à la même blessure, prouvant l'effet nocif de l'humidité d'un cadavre, mais n'a pas contracté le choléra. Parmi les chercheurs étrangers sur le choléra, ceux qui, à certains égards, lui attribuaient sa contagiosité, ne reconnaissaient pas sa contagiosité à travers les choses et les biens (Moro de Jonès, Gravier). 5) Il est juste, note un député (Ramikh), que le commerce à Moscou, qui s'était arrêté pendant la rage du choléra, ait repris en novembre, lorsque la maladie s'est affaiblie ; et les marchandises, locales et importées, surtout à l'occasion de la saison hivernale en cours, ont reçu une grande circulation parmi la population. Et donc, si une infection s'y cachait, alors cela devrait se révéler soit dans certains cas, soit du moins en général par la reprise de l'infection et par l'augmentation du nombre de malades. Mais si cela ne se produisait pas, alors viendrait une nouvelle preuve expérimentale que l’infection n’existe pas dans les marchandises. 6) Si nous supposons que le choléra se transmet par des objets, alors sur 7 500 patients, dont environ 1 500 sont restés à leur domicile et n'ont donc pas été soumis à une surveillance médicale et policière stricte, combien d'objets à leur domicile devraient être suspectés d'être infectés ? Incomparablement plus que les marchandises qui se trouvent dans les magasins et les entrepôts et que les malades n'ont pas la possibilité de toucher. Il s'ensuit que s'il était nécessaire de fumiger les marchandises, il serait incomparablement plus nécessaire de fumiger toutes choses dans les maisons, dans tout Moscou. Heureusement, l'expérience réelle d'un arrêt presque complet de la maladie prouve sans aucun doute l'inexistence de cette infection universelle, sinon il faudrait un nettoyage qui est non seulement gênant, mais complètement impossible à réaliser avec précision. Et après la peste, toutes les maisons n'ont pas été vidées, mais seulement, selon des informations fiables, celles qui étaient infectées et abandonnées. 7) Si nous supposons également, comme on le craignait sur la base d'informations conjecturales antérieures sur le choléra, que la contagiosité peut exister dans les marchandises apportées de la foire de Nijni Novgorod, alors puisque ces marchandises sont arrivées non seulement à Moscou, mais aussi à Saint-Pétersbourg et dans de nombreuses autres villes, et partout, en grand nombre, sont déjà entrées en circulation parmi la population, il faut admettre l'une des deux choses : soit que la contagiosité de ces marchandises n'existe pas à Moscou, tout comme, comment elle ne s'est pas avérée être dans Saint-Pétersbourg, ou que, avec les marchandises à Moscou et à Moscou, dans lesquelles elles se sont répandues, les marchandises à Saint-Pétersbourg et à Pétersbourg même, dans lesquelles elles se sont répandues, ainsi que toutes les villes dans lesquelles quelque chose aurait pu être apporté de la Foire de Nijni Novgorod, devraient être fumigées. 8) Enfin, si, malgré la force et l'importance de la preuve de la non-contagiosité du choléra par les marchandises, malgré l'absence d'expériences correctes et bien testées contraires, par abondance de précautions, il était nécessaire de fumiger les marchandises à Moscou, alors, derrière cette mesure, se cachent un certain nombre de conséquences qui, incomparablement, au plus haut degré, devraient susciter les précautions du gouvernement. Ces conséquences sont : des dommages à la couleur, à la beauté, à la pureté, par conséquent une diminution significative de la valeur des marchandises, la perte d'un capital important, la durée de l'arrêt actuel de l'activité et l'effondrement complet de nombreuses usines, la chute de plusieurs milliers de personnes qui recevaient de la nourriture des usines dans l'inaction, dans l'impuissance, dans le danger de la faim et du désespoir. 9) De toutes ces considérations se dégagent des conclusions décisives concernant le cas présent : premièrement, dans les endroits où sévit le choléra, les marchandises ne doivent pas être fumigées, conformément à l'ordre personnel de Sa Majesté Impériale, donné le 23 août 157 ; deuxièmement, comme en raison de la différence entre le choléra et la peste, les règles de quarantaine adaptées à la peste ne sont pas en tous points compatibles avec la nécessité de mesures préventives contre le choléra, alors charger le Conseil médical provisoire de Moscou d'établir une déclaration précise, non pas sur la base de conjectures, mais sur la base de l'expérience, sur les mesures de police de protection réellement nécessaires contre la maladie du choléra, et de la soumettre, après examen par le Conseil médical de Saint-Pétersbourg, à la plus haute discrétion de Sa Majesté, au plus tard le prochain Mars" 158. Ce protocole fut rédigé et signé le 1er décembre 1830. Sa conséquence, en relation avec l'amélioration de la situation générale à Moscou en ce qui concerne le choléra, fut l'abolition des mesures de quarantaine strictes non seulement pour les marchandises, mais aussi pour les communications avec Moscou, jusqu'alors bouclées. Le 5 décembre déjà, Filaret écrivait à son gouverneur de la Laure, Athanase : « Moscou se redresse et je pense que les portes s'ouvriront demain » 159. En effet, dans la Gazette sur l'État de la ville de Moscou du 6 décembre (n° 75), nous lisons : « Le jour solennel de l'ancien patron de la Russie, Saint Nicolas, jour particulièrement précieux pour ses fils fidèles selon l'homonyme de Sa Majesté impériale, les habitants de Moscou sont informés de la joyeuse nouvelle : l'Empereur Souverain, ayant pris connaissance avec plaisir des derniers rapports du gouverneur général militaire de Moscou sur l'évolution de la maladie du choléra à Moscou, que son L'effet s'est sensiblement affaibli, et souhaitant rétablir au plus vite la libre communication entre les habitants de la capitale et les provinces intérieures, afin de faciliter l'approvisionnement alimentaire, revitaliser l'industrie et le commerce, qui auraient pu souffrir de manière significative pendant la rage de la maladie, Il a daigné commander le plus haut : retirer le cordon extérieur de la ville, en observant cependant toutes les précautions pour empêcher la maladie de s'aggraver à nouveau, ou se déplacer vers les endroits avec lesquels le message est rétabli" 160. La même joyeuse nouvelle, de son côté, le saint de Moscou a jugé nécessaire de l'annoncer à ses ouailles depuis la chaire de l'église et, bien sûr, sur le ton de l'église. Il a prononcé la « Parole le jour de la fête du très pieux empereur Nicolas Pavlovitch, après avoir reçu l'ordre le plus élevé de rétablir les communications avec Moscou, interrompues par mesure de précaution contre une maladie destructrice ». Ce mot a été prononcé dans l'église cathédrale du monastère Chudov. Le début du mot est remarquable : "Nous sommes fatigués," ainsi commence-t-il, "pendant si longtemps et souvent, parlant et entendant tout sur la maladie, tout sur la mort. Mais qui peut contredire la volonté de Celui qui possède la vie, qui n'est pas pressé d'éloigner complètement de nos yeux ces petits restes seulement visibles de l'ombre de la mort, peut-être pour que, ayant reçu un pardon rapide, nous ne nous hâtions pas d'oublier le juste châtiment ? Béni soit-Il à la fois pour le fait qu'Il a puni, et pour le fait qu'Il a puni. a miséricorde, et pour le fait qu'Il a miséricorde progressivement, afin de renforcer d'autant plus Sa miséricorde envers nous. Puis, comme pour rappeler sa bienveillance significative exprimée à l'occasion de l'arrivée du Souverain Empereur à Moscou le 29 septembre dans les mots : « Nous Te commémorons par la croix, Souverain, afin que la résurrection et la vie viennent avec Toi », la vie de l'église continue dans la parole du 6 décembre : « Il me semble que, comme Lazare du tombeau, cette ville se lève en ce moment, bien que pas avec beaucoup de ses membres réellement morts, mais complètement ressuscité de la peur de la mort. manque-t-il à ce ressuscité pour jouir de la nouveauté de la vie ? - Oui ! Il a aussi besoin du même commandement souverain qui a été donné à Lazare ressuscité : décidez-le et laissez-le partir (1 Jean 11 :44). Voici, pour vous aussi, une voix permissive s'élève du trône du tsar : permettez-la et laissez-la partir ; libérez-le des obligations avec lesquelles la main aimante était obligée de le lier de manière protectrice, afin que la zone de la mort ne s'étende pas ; laissez-le aller librement, avec des portes ouvertes, des sentiers dégagés, dans les villages et les villes environnantes, et recevoir ceux qui viennent, afin que la vie naturelle ne soit pas entravée dans ses besoins, afin que la vie sociale ne soit pas contrainte dans ses mouvements. Béni soit la bonté du tsarev, tant pour son intention de lier la mort que pour sa hâte de résoudre la vie. Félicitations à vous, ressuscité de la peur de la mort, guéri d'une maladie mortelle et résolu des difficultés de la vie ! Mais comme même dans le plus haut commandement du 6 décembre, il n'y a pas de reconnaissance cachée de la nécessité de maintenir certaines précautions, compte tenu du rétablissement incomplet de Moscou, le saint a également jugé nécessaire d'inculquer aux auditeurs de son sermon la vigilance et la prudence, principalement, bien sûr, spirituelles, afin de ne pas encourir une plus grande colère de Dieu pour leurs péchés : « que ce ne soit pas pire. Établissons-nous, frères, - s'écrie Vitiia, - et ne cessons pas d'accomplir les bons vœux que nous a inspirés le temps salvateur de la douleur. Ne nous souvenons pas avec grogne des difficultés qui nous sont arrivées, mais avec consolation des difficultés que nous avons endurées. Nous supporterons gracieusement certains des inconvénients qui restent à supporter 161 . Utilisons les secours et les secours accordés à notre profit, et non pour satisfaire nos passions et nos caprices. Marchons avec attention et fidélité sincère dans l’obéissance aux commandements de Dieu et aux commandements des autorités établies par Dieu. Soyons donc reconnaissants envers Dieu qui a pitié de nous. Ainsi nous serons dignes du Roi qui prend soin de nous. Seigneur, sauve le tsar ! (Psaume 19 :10). Dieu! Ta bénédiction est sur ton peuple (Psaume 3 : 9). Amen!" 162. Conformément à cela, l'évêque a donné le 8 décembre la résolution suivante à l'esprit de Moscou. Académie : « Moscou est ouverte selon les besoins de l'auberge. Certaines idées sur la contagiosité du choléra ont été réfutées par des expériences. Mais en quoi consiste cette contagiosité n'a pas été déterminé de manière décisive et fiable 163 . Par conséquent, même si la communication avec Moscou est autorisée en fonction des besoins, il ne faut pas en déduire que la communication est autorisée sans nécessité. Et si, après être allé à Moscou, vous rameniez une maladie chez vous ? Comment calmer sa conscience et les reproches des autres ? C'est pourquoi j'espère que tous les habitants de Laure et de Béthanie, par précaution volontaire, s'abstiendront, si possible, de communiquer avec Moscou jusqu'à ce que la maladie cesse complètement. »164 De même, le 14 décembre, à propos de la demande de deux personnes du personnel académique pour obtenir l'autorisation d'aller l'une à Dmitrov et l'autre à Moscou : « Rien ne vous empêche d'aller à Dmitrov, mais mon opinion a été dite sur le voyage à Moscou ; et un sermon (le jour de l'anniversaire de Chr.) à la place du Père. Recteur 165, assigné à un autre" 166. Et concernant le renvoi des étudiants de l'académie pendant la période de Noël: "Vous pouvez renvoyer ceux qui iront dans des lieux prospères et ne toucheront pas à des endroits défavorables, contre lesquels le Conseil prendra des précautions précises, sous sa propre responsabilité" 167. Même lorsque le Conseil de l'Académie en décembre a demandé la permission à l'évêque de rétablir l'ordre antérieur d'enseignement et d'examen, il a donné une résolution: "Il est préférable de reporter cela jusqu'à ce que 8 janvier : alors nous ferons l'examen interne » 168. Et seulement le 24 décembre, en vue de la grande fête à venir, le saint a donné l'instruction suivante pour Moscou : « Une fois Moscou soulagé de la maladie par la grâce de Dieu et à l'occasion de la fête à venir, il est permis de reporter les services de prière prescrits pour la liturgie, à l'exclusion des endroits où des circonstances particulières et le désir des paroissiens l'exigent, et les pétitions aux litanies et les prières à la liturgie se poursuivent jusqu'à prescription. 169. Le saint a fait tout cela, bien sûr, car bien que l'affaiblissement du choléra à Moscou soit clairement perceptible, conformément à quoi il y a eu un affaiblissement progressif des mesures de quarantaine contre lui 170, la maladie persistait toujours et la mortalité due au choléra continuait, comme le Vedomosti officiel ne l'a pas caché. Et officieusement, le saint écrivait à sa mère le 29 décembre 1830: "Notre maladie ne s'est pas encore arrêtée et apparaît surtout dans les endroits où elle n'était pas là ou où elle était plus faible auparavant. Le nombre de ceux qui tombent malades n'est pas grand 171: mais pour certains la maladie est grave" 172. La maladie a continué au cours de la nouvelle année 1831, bien que loin d'être aussi forte qu'auparavant. Au contraire, il s'est progressivement affaibli, de sorte que le 6 janvier, la Gazette quotidienne sur l'État de Moscou s'est arrêtée. Dans le n° 106 et le « dernier » de ces bulletins, daté du 6 janvier, on lit : « La maladie s'est presque arrêtée, et on peut espérer que les habitants de Moscou apporteront bientôt des prières de remerciement au Dieu miséricordieux pour la délivrance complète du désastre qui pèse sur eux depuis quatre mois » 173. En accord avec cela, le saint de Moscou écrit le 12 janvier 1831 à Meletiy Leontovich, évêque de Perm : « Le choléra meurt à Moscou, ayant d'abord perdu la gloire d'une terrible maladie » 174. Cependant, même après cela, il a continué à nicher et à causer la mort de nombreuses personnes à Moscou, et donc les mesures de quarantaine ont continué. C'est pourquoi le saint a écrit à sa mère le 23 janvier : "Ceux qui souffrent du choléra sont toujours là. Il reste environ 30 personnes malades. La poursuite des quarantaines sur la route 175 de Saint-Pétersbourg me donne toujours le droit de rester à Moscou. Il est difficile de deviner combien de temps cela durera." 176 Cela a duré assez longtemps, presque deux mois. Ainsi, le 17 février, près d'un mois et demi après la fin de la publication du quotidien Vedomosti sur le choléra, Moskovskie Vedomosti a rapporté que 14 personnes atteintes du choléra étaient restées dans des maisons privées et des hôpitaux temporaires, 14, et 6 personnes dans des hôpitaux publics (à Ekaterininskaya pendant cette période) 177. Il est vrai que les hôpitaux temporaires, faute d'en avoir besoin, ont été supprimés peu à peu, et les anciens commandants de certaines parties de la ville, ainsi que leurs assistants de différentes classes et leurs médecins, sont également peu à peu revenus au cours normal de leur vie (avant le choléra), et l'agitation précédente concernant le cas de choléra n'était pas visible à Moscou, qui commençait maintenant à prendre vie. Conformément à cela, le saint de Moscou, déjà fin janvier, a fermé le fonctionnement du comité temporaire qu'il avait créé au département de l'évêque à l'occasion du choléra 178, ainsi que de la « mendiante-nourrice » temporaire (cantine pour les pauvres), établie à l'église de la Trinité près de l'enceinte de la Trinité 179. Cependant, compte tenu de l'existence toujours du choléra à Moscou, les actions des médecins pour améliorer Moscou du choléra et le travail de charité à l'occasion de le choléra dans les départements civils et ecclésiastiques, ainsi que les dons aux hôpitaux temporaires et aux institutions caritatives, ne s'arrêtèrent pas, comme le montre la Gazette de Moscou de 1831. Le saint de Moscou lui-même, comme nous le savons par ce qui précède, est tombé malade d'un rhume à partir du 3 janvier, qui l'a gardé longtemps dans sa cellule, de sorte qu'il ne pouvait pas servir de liturgies ou de prières même lors de jours royaux spéciaux, comme le 25 janvier, à l'occasion de l'accouchement réussi de la grande-duchesse Elena Pavlovna 180, et le 22 février, à l'occasion du baptême de la grande-duchesse Alexandra Mikhaïlovny 181. Et le 27 février, il écrivit à son parent : "Je suis en traitement et je sens que le traitement est bénéfique. Mais le vieux rhume en moi s'oppose obstinément à la guérison" 182. Et ce n'est que le 17 mars 1831 que Moscou se considérait comme complètement libérée du choléra. Compte tenu de cela, le saint de Moscou, qui s'était alors quelque peu libéré de sa maladie, a fait la proposition suivante le 15 mars au Bureau synodal de Moscou : « Une liste de mes instructions données au consistoire d'accomplir un service d'action de grâces le mardi suivant, le 17 de ce mois de mars, à l'occasion de la fin de la maladie destructrice à Moscou, avec cela j'offre au Bureau synodal, pour ce qui dépend de ses ordres partiels. Et voici le texte de ladite liste de l'ordre du consistoire : " 1831, 15 mars. Puisqu'à partir du 10 de ce mois il n'y a plus de personnes atteintes de choléra, et il n'y a plus de malades, alors, d'après ma consultation avec le gouverneur général militaire de Moscou, il faut : le mardi suivant, le 17, apporter une prière de gratitude au Donateur de tous les biens à Dieu pour la fin de ce désastre public. " Par conséquent, le Consistoire doit exécuter l'ordre suivant : 1) Les services religieux de ce jour doivent être célébrés à l'exemple de ce qui se passe les jours solennels qui surviennent pendant le Carême. 2) Avant la liturgie, effectuer un service commémoratif général dans toutes les églises de la capitale pour le repos des âmes des serviteurs de Dieu morts d'une maladie destructrice, et il est souhaitable que dans les églises paroissiales, lors de la grande litanie du service commémoratif et de la liturgie, les défunts de leur paroisse soient rappelés par nom, en chacun, à condition que leurs noms soient connus. 3) Selon la liturgie, il devrait y avoir un service de prière de gratitude, avec sonnerie. 4) Le service de la cathédrale aura lieu dans l'église cathédrale du monastère Chudov, avec une réunion complète du clergé, qui a lieu dans la cathédrale les jours solennels. 5) Désormais, arrêtez les prières qui étaient offertes à l'occasion de la maladie. 6) Ordonner dans tout le diocèse que lors de la prochaine fête, une prière d'action de grâce soit célébrée dans toutes les églises pour la fin de la maladie destructrice, et que les prières qui ont eu lieu à l'occasion de la maladie soient arrêtées. 7) Arrêtez les rapports hebdomadaires sur le bien-être en relation avec la maladie" 183. Selon cet ordre, ils ont été célébrés au monastère de Chudov le 17 mars, en présence du gouverneur général, de MM. les sénateurs et d'autres fonctionnaires, devant une foule immense, avant la liturgie il y a un service de requiem et à la fin de la liturgie un service d'action de grâce à genoux. Tout cela a été accompli par saint Philaret lui-même, avec son vicaire Innocent, L'évêque Denys et de nombreux autres membres du clergé noir et blanc ont sonné après le service d'action de grâces au clocher 184 d'Ivanovo. - Lorsque le Gouverneur général rapporta tout cela au Souverain Empereur, celui-ci l'honora de son rescrit du 19 mars, dans lequel Sa Majesté, exprimant son « vif plaisir » à l'occasion du rapport du prince « sur la cessation complète du choléra à Moscou, et s'empressant en conséquence d'autoriser l'abolition immédiate de la quarantaine établie sur la rivière Shosha et la levée du cordon à la frontière de la province de Tver avec Moscou », lui exprime son "sincère gratitude" pour son "zèle ardent et son activité infatigable", découvert pendant toute la "période difficile pour Moscou" de l'existence du choléra dans cette ville, et lui demande en même temps d'exprimer la plus haute "gratitude" à toutes les personnes qui l'ont aidé dans toutes ses activités à l'occasion du choléra, tant par son travail personnel que par la charité. Le gouverneur général a jugé nécessaire de publier dans Moskovskie Vedomosti 185 un rescrit si flatteur tant pour lui personnellement que pour tous ses employés, que le saint de Moscou, qui a travaillé si dur dans les « temps difficiles pour Moscou », n'a pas non plus été abandonné par l'attention miséricordieuse de Sa Majesté. Le 19 avril 1881, le jour de Pâques, il fut nommé à l'Ordre de Saint-Apôtre André le Premier Appelé « pour son service zélé et actif dans le rang archipastoral, dignement porté, et en même temps pour de nombreux actes et travaux louables, constamment rendus au profit de l'Église et de l'État en toute occasion » 186. Et en effet, si le vaillant prince D.V. Golitsyne a découvert « un zèle ardent et une activité infatigable » à l'époque du choléra, en tant que gouverneur séculier de la ville de Moscou et de la province de Moscou, puis un zèle non moins ardent et une activité non moins infatigable, comme nous l'avons vu dans le précédent, ont également été découverts par saint Philaret, « en tant que gouverneur spirituel » 187 de ce même Moscou et du diocèse de Moscou. Au début de la nouvelle année, des rapports sont généralement rédigés et soumis pour divers départements, départements et institutions pour l'année écoulée. L'ère du choléra à Moscou a coïncidé avec la fin de 1830, et bien que le choléra, comme nous l'avons vu, se soit poursuivi au début de 1831, cependant, compte tenu de son affaiblissement significatif à cette époque, les résultats de tout ce qui en était la conséquence ont également commencé à être résumés. Et de son côté, Filaret a également rendu compte, tant dans sa position qu'en plus de sa position, de cette même période difficile. Dès le 10 octobre 1830, comme nous l'avons vu plus haut, il rendit compte au Saint-Synode des prières qu'il avait instituées à l'occasion du choléra. Puis, le 21 octobre, il a rendu compte à la Commission des écoles théologiques de l'état des institutions d'enseignement religieux de son diocèse en période de choléra : "D'après les informations que je peux avoir sur les écoles du diocèse qui m'ont été confiées, il n'y a aucune maladie contagieuse, Dieu merci. À l'académie, les étudiants sont logés plus spacieusement, en transformant les salles de classe en salons, et en même temps le nombre d'heures d'enseignement a été réduit. " Selon les derniers rapports, les étudiants de l'académie et ceux restés au séminaire de Béthanie se préparaient la semaine dernière à la communion des saints mystères. Ce que j'offre à la Commission des écoles théologiques pour information » 188. Suite à cela, le 31 octobre, la sainte lui rapporta ce qui suit : « À la suite de l'extrait du journal du 7 octobre dernier, n° 2714, à l'attention de la Commission des écoles théologiques, je propose que, selon la représentation du Conseil du Séminaire de Moscou, il n'y ait actuellement aucun patient parmi les professeurs et les étudiants qui sont au séminaire. Le recteur de l'école VysokoPetrovsky a rapporté qu'après le renvoi des élèves, ils se sont rendus au domicile de leurs parents et de leurs proches, et que tous les enseignants se sont également retirés chez eux, ce à propos duquel il n'a toutefois reçu aucune information défavorable. – Les directeurs des écoles Andronievsky et Perervinsky ont déclaré au conseil d'administration 189 qu'aucun des enseignants et des élèves restés dans les écoles n'était malade. L'inspecteur des écoles de Kolomna, avec une présentation, a fait savoir au conseil d'administration que le gardien de ces écoles, la cathédrale de l'Assomption, l'archiprêtre Hérodion 190, ce 14 octobre, par la volonté de Dieu, est mort, non du choléra" 191. Mais il était plus naturel et plus pratique de faire un rapport à la fin de la période de choléra. Et le 8 janvier 1831, saint Philaret écrit à Mgr Ignace (Semyonov) d'Olonets : "Dieu nous a guidés à travers la tentation avec miracle et miséricorde. Le nombre de victimes de la maladie, rapporté à la population, n'est pas excessif. La période difficile du cordon s'est déroulée sans trop de difficultés et sans aucun désordre" 192. Il écrit presque la même chose le 12 janvier à Mgr Meletius (Leontovich) de Perm ; "Avec la punition, il y a aussi la miséricorde de Dieu. Le taux de mortalité dû à la grande population de la ville n'est pas excessif, surtout si l'on considère que pendant le choléra presque personne n'est mort d'autres maladies, et par conséquent il s'est transformé en d'autres maladies, et a augmenté le nombre de ses victimes par de telles personnes qui seraient mortes à cause de cela en même temps" 193. Ainsi en ce qui concerne la mortalité du choléra en général. Ainsi, notamment à propos de la mortalité du clergé de Moscou, le saint écrit le 8 janvier à Mgr Gabriel (Rozanov) d'Ekaterinoslav : « Ne reprochez pas au choléra le nom de mal : il respecte le bien. Au total, jusqu'à une centaine de prêtres se rendaient chaque jour dans une trentaine d'hôpitaux pour le choléra, soit environ ce nombre, et pendant six semaines le choléra n'a touché aucun d'entre eux » 194. Le même jour, il écrit à Mgr Gabriel (Gorodkov) de Kalouga : « Je regrette que la tentation de la maladie ait affecté à la fois votre ville et le clergé. Dieu merci, cela n'a pas continué. Et qu’y a-t-il d’étrange que le clergé ait particulièrement souffert ? Pas du choléra ? Un de mes prêtres est mort juste comme ça, seulement après avoir été envoyé dans un hôpital pour le choléra sans même y avoir été. Et le choléra nous exhorte à avoir confiance en Dieu" 195. Entre-temps, le choléra a fait et nous oblige à faire une sorte de postface. – Et après toutes sortes de rapports et d'annonces solennelles sur sa fin en divers endroits de l'Empire russe 196 *) et en particulier à Moscou et dans la province de Moscou, elle a continué à faire son œuvre destructrice, non seulement dans d'autres endroits de l'empire, mais aussi à Moscou et dans la province de Moscou, bien que les actions militaires qui ont commencé en février 1831 contre les rebelles du Royaume de Pologne aient détourné l'attention du public du choléra. Le 14 juin 1830, saint Philarète écrivait à son ancien vicaire et collaborateur pendant la période du choléra, l'évêque Innokenty (Selno-Krinov) de Koursk : " Plusieurs personnes souffrent chaque jour du choléra à Moscou. Il y a aussi le choléra dans la province de Tver ; j'ai été mis en quarantaine contre elle sur la route de Saint-Pétersbourg. Maintenant, je me suis arrêté pendant deux semaines pour rassembler mes forces et réfléchir à ce que je devrais faire ensuite. On dit qu'il y a le choléra. à Shlisselburg, Dieu veuille que la nouvelle décision des médecins de Saint-Pétersbourg selon laquelle le choléra est contagieux ne serve pas à multiplier les troubles. L'image de ce siècle est triste pour moi, Votre Éminence ; et pour une raison quelconque, maintenant plus que l'année dernière, lorsqu'un danger menaçant inconnu se dirigeait droit vers nous. Lorsque nous nous serons suffisamment repentis, que le Seigneur ait pitié de nous ! - Il y a une remarque favorable à propos de ceux qui souffrent actuellement du choléra ici, à savoir qu'il s'agit plutôt de nouveaux arrivants et d'étrangers. - Alors, n'est-ce pas le reste de l'épidémie précédente, contre laquelle nous avons résisté, qui attaque les nouvelles dans une atmosphère qui n'est pas totalement exempte de contagion ? 197 – Tant de toutes les activités décrites ci-dessus du grand saint, et en particulier de la lettre que nous venons de citer, ressort clairement sa profonde conviction que, autant s'approcher de Dieu en pensées et en actes constitue la meilleure mesure préventive contre une maladie destructrice, de même, au contraire, s'éloigner de Dieu sert à l'attirer et à la fortifier. D'ailleurs, le saint était dans cette conviction, comme nous l'avons vu plus tôt, « à propos de la Laure de Sergueï avec Sergiev Posad, qui est sous le patronage spécial de saint Serge. En effet, pendant toute la période de choléra de 1830 à 1831, le Seigneur a protégé la Laure et Possad du choléra. Mais au cours de l'été 1831, des cas de maladie et de décès dus au choléra apparurent à Posad. Cela apporta une nouvelle préoccupation à l'archipasteur gardien, qui était également recteur de la Laure. Compte tenu de cela, le 21 juin, le saint écrit au nouveau gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, ce qui suit : "Vous avez bien soigné les patients douteux, vous avez pris des précautions et des bénéfices, mais vous n'avez pas fait d'histoires. C'est ce qu'ils font ici maintenant" 198. Il serait dommage qu'un cas ne se termine pas aussi bien que les autres. Il est nécessaire que vous aidiez le médecin plus activement et qu'il écoute plus attentivement votre avis. Il vaut mieux sauver une vie avec les conseils de quelqu'un d'autre que de perdre un patient avec votre propre sagesse : vous semblez avoir été témoin de certaines expériences de cette maladie avant 199 ans, mais M. Vysotsky, je pense, n'en avez pas vu 200 - c'est une raison particulière à vous donner et à accepter les conseils. Je ne connais pas vos affaires médicales ; J'avoue simplement qu'il m'a semblé, dans le traitement du défunt gouverneur 201, qu'Ivan Mikhaïlovitch (Vysotsky) était méfiant et indécis ; s'il a quelque chose dans son caractère qui se produit dans le caractère naturel des gens qui connaissent leur métier, alors c'est une raison de plus pour renforcer sa détermination avec les conseils d'un autre. Dois-je maintenant faire part de mes pensées à M. Vysotsky ? Je m'en remets à votre réflexion. Seulement pour l'amour de Dieu, avec sa grâce et l'aide des prières du révérend, veillez à aider à mettre fin à la tentation » 202. Suivi par lui le 9 juillet : « Vous ne m'avez pas dit, ou j'ai oublié, que deux vieilles pèlerines (dit-on de la maison des Kolesov) sont mortes du choléra » 203. Et du 20 juillet : « Si deux pèlerins sont morts dans l'hôtel, m'en avez-vous informé en temps voulu ? 204. Enfin, le 25 juillet : « C'est vrai, oh. Gouverneur, que parler par lettres n'est pas toujours aussi pratique qu'en personne. Cependant, que deux vieilles femmes soient mortes, c'est aussi facile à écrire qu'à dire avec des mots... Vous ne m'avez pas parlé des morts pour ne pas me déranger. Mais remarquez-vous les conséquences de votre règle ? "J'ai soutenu avec plusieurs personnes que personne à Posad n'était mort du choléra, jusqu'à ce que finalement l'un d'entre eux soit devenu plus fort contre moi, a nommé la famille Kolesov et m'a forcé à vous demander. Qu'a-t-on fait à ces gens ? S'ils pensent que je cache la vérité, ou que je mens simplement, alors ils sont tentés. S'ils pensent que vous trompez et que je suis trompé, c'est encore une tentation. Par conséquent, vous pouvez juger si je mérite des excuses pour avoir essayé de découvrir la vérité dans cette affaire, et si il vaut mieux que vous essayiez de ne pas me déranger ou d'essayer de dire la vérité. Et à mon avis, la tranquillité d'esprit pour vous-même et pour les autres ne peut être fondée que sur la vérité et la justice. Mais elle a eu un effet beaucoup plus fort à Saint-Pétersbourg, où elle a également touché le métropolite de Moscou, ce qui a également inquiété Mgr Philaret. Dans une lettre au même gouverneur Antoine, datée du 9 juillet 1831, le saint écrit : " Priez pour les habitants de Saint-Pétersbourg. Le choléra y est très fort. Cependant, dans les premiers jours de ce mois, il semble que le soulagement ait suivi. " Pavel et Benjamin sont malades dans notre cour » 206. À cet égard, l'évêque écrit le 17 juillet à l'intendant du Metochion de la Trinité de Saint-Pétersbourg, le monastique Ambroise : « Père Ambroise ! D'après les informations qui me sont parvenues, vous aviez plusieurs cas que vous auriez dû me signaler à chaque fois. Et en dehors des cas particuliers, tu aurais dû m'en informer plus souvent dans des moments comme ceux-là. Quand vous êtes avec le P. Paul, tous deux sont en bonne santé : alors je voudrais que vous ne refusiez pas complètement de visiter les malades, mais que vous accomplissiez cette œuvre de foi et d'amour pour l'humanité, si possible, dans l'espérance de Dieu, à la grâce et à la préservation duquel je vous confie. choléra" 209. Compte tenu de tout cela, ce n'est que dans la seconde moitié de l'année 1831 que le saint a effectivement mis fin à ses activités liées au choléra. Et tout comme en 1830, l'une des expressions les plus fortes de cette activité était la parole de la chaire de l'église, il en est de même aujourd'hui. Ce même mot fut aussi la meilleure conclusion de toutes les activités du saint pendant la période du choléra. Nous parlons du « Sermon le jour du couronnement de l'empereur souverain Nicolas Pavlovitch », prononcé dans la cathédrale de l'Assomption le 22 août 1831 et qui n'a été imprimé qu'en 1877. Il est dit dans le texte : Le roi a confiance en l'Éternel : et la miséricorde du Très-Haut ne bouge pas (Psaume 20 : 8) et dépeint avec des traits très vifs l'apparence spirituelle du Souverain Empereur, et lui, comme auparavant, est comparé à David. "Comme autrefois les compagnons de David", dit Vitiya, "le virent en extrême danger face à un étranger qui l'attaquait : alors les hommes de David jurèrent en disant : "Tu ne sortiras pas avec nous au combat, de peur que tu n'éteignes la lampe d'Israël" (2 Samuel 21 : 17). Voir véritablement le roi bien-aimé exposé au danger pour la sécurité de ses sujets est un spectacle aussi sublime qu'étonnant pour un peuple fidèle. Plus le souci du roi pour nous, étendu au point de sacrifice de soi, plus il est aimé pour nous, plus nous sommes aimés, plus nous tremblant pour lui dans les moments de danger. Plus nous craignons pour lui, plus nous nous émerveillons de sa magnanime intrépidité. Plus nous nous émerveillons devant lui, plus nous l’honorons, plus nous l’aimons, plus nous voyons et ressentons notre propre danger face à son danger. Ainsi des vagues de puissants mouvements spirituels se donnent naissance les unes aux autres, s'absorbent les unes les autres, et se donnent à nouveau naissance les unes aux autres jusqu'à ce que finalement nous voyions que la tempête du danger a dépassé la tête exaltée et que la lampe d'Israël brille plus clairement qu'auparavant. Vous me comprenez, Russes : parce que je parle maintenant de notre expérience commune 210. Seigneur, dans les mains de qui est la puissance de la terre, et qui y érige à temps ce qui est nécessaire ! (Monsieur 10, 4). Pour quelle période difficile Vous avez trouvé Nicolas, choisi et élevé par Vous, dans le besoin ! Au moment même où il accédait au trône parental et ancestral, il dut enjamber le danger, ou, pour mieux dire, l'abîme qui menaçait d'engloutir à la fois le trône et le royaume 211. Il n'hésita pas ; bloqué l'abîme; nous nous sommes calmés : tout à coup nous le revoyons parmi les dangers de la bataille. Deux batailles difficiles se sont terminées par une gloire 212 ; nous avons triomphé : un danger réapparaissait, d'autant plus menaçant qu'il était moins familier : le danger d'une maladie destructrice ; et là où ce danger menace le plus évidemment le peuple, là notre Roi apparaît, avec son soin paternel pour ses sujets, avec sa propre lumière digne de la lampe d'Israël, pour dissiper les ténèbres de la peur, vraie et fausse, pour réduire les causes du danger réel, pour détruire les fantômes du danger imaginaire, pour pénétrer de manière salvatrice dans les ténèbres profondes de l'ignorance crédule et obstinée - hélas ! - parfois non moins dangereux et nuisibles que l'intention malveillante 213... Comment, Russes, - l'orateur se tourne maintenant vers les auditeurs, - pouvons-nous apaiser le souci si souvent renouvelé d'un amour fidèle pour nous ? Comment pouvons-nous renforcer et assurer notre joie en notre Roi ? N'est-ce pas la même chose avec laquelle le roi assure sa sécurité au milieu des plus grands dangers ? - Le roi se confie au Seigneur : et par la miséricorde du Très-Haut il ne s'émeut pas. Utilisons cet exemple majestueux pour nous instruire dans une telle vertu, qui est également bénéfique et salutaire pour chaque rang et condition de personnes. Cette vertu, selon l’orateur, est l’espérance en Dieu, et non en sa propre force ou en quoi que ce soit d’extérieur. Après avoir pleinement prouvé cette idée, la vita à la fin du sermon dit entre autres : « Pauvres gens, pour qui non seulement une tempête de désastres à court terme détruit des espoirs de longue date sur des bases fragiles, mais aussi pour qui le vent léger d'une rumeur vide de sens secoue de peur, comme les feuilles d'un arbre. Le prédicateur lui-même l'a noté dans le manuscrit : « Cela a été dit lorsque le bruit des empoisonneurs répandus partout semait la peur parmi le peuple » 214 . De même, en 1847, à propos de la réapparition du choléra à Moscou, il écrit le 29 octobre à A.N. Mouravyov : « Il est étrange que même aujourd'hui, comme en 1830, des rumeurs circulent parmi la population concernant des empoisonnements et des incendies criminels. Est-ce juste cela, ou, en plus de l’infection en provenance d’Inde, y a-t-il une infection en provenance d’Europe malade ? Que le Seigneur donne aux autorités l'intelligence de se calmer face à une fausse peur ou de faire preuve d'une prudence excessive. auquel le sermon en question est dirigé 216. C'est ainsi que le grand saint de Moscou a commencé et terminé sa vaste et infatigable activité au temps du choléra : avec un appel à se tourner vers Dieu, en qui seul réside à la fois le salut temporaire, par la guérison de la maladie, et le salut éternel, si la maladie destructrice n'avait pas succombé à la guérison. En même temps, il approuvait tout et promouvait activement tout ce qui, même dans les activités du gouvernement laïc, ne contredisait pas sa grande cause. En ce sens, toutes ses activités, principalement l’enseignement, étaient décrites de manière caractéristique par le poète aveugle N.M., que nous avons mentionné à plusieurs reprises. Chatrov dans son « chant lyrique et historique », intitulé : Automne 1830. Comme la plupart des sermons de Philaret pendant la période du choléra, comme nous l'avons vu, tombent en octobre, ce qui marque le développement le plus fort de la maladie à Moscou et l'activité la plus intense de chacun, en particulier de Philaret, à l'occasion de son apparition, l'aveugle Shatrov date précisément d'octobre la description du côté enseignant de l'activité du saint. Voici les versets liés à cette activité dans ledit poème : « J'entends le bruit d'un tonnerre verbal : En tant que Père, Dieu nous punit ; La sagesse de Dieu à rejeter. Le cœur sait ce qui est au-dessus de nous, Et ce n'est pas un péché de dire ça maintenant Il est possible de prononcer un jugement général Sans Lui le vent ne respire pas, Le feu ne brûle pas du cœur des montagnes Tout ce qui horrifie les mortels : Une rébellion ébranle-t-elle le royaume ? La peste gémit-elle ? – La colère de Dieu gronde en tout ! Protégez-nous de la mort. » 217 Comme nous l’avons vu précédemment, l’activité de Philaret, à l’époque du choléra, ne se limitait pas à l’enseignement. Son activité administrative était encore plus vaste, elle partait des principes qu'il poursuivait dans son enseignement et ne contredisait jamais cet enseignement. Ses ordres concernant l'intensification des prières, les ordres pour les établissements d'enseignement religieux, les monastères et les églises, tant à Moscou que dans tout le diocèse ; ses ordres concernant l'assistance du clergé aux autorités laïques ; commandes pour des affaires de charité, etc. - tout cela indique une activité spirituelle et administrative vaste et infatigable. Et sa participation active au conseil mixte créé sous le gouverneur général de Moscou, son attitude si attentive aux besoins et aux intérêts des commerçants et des autres classes, qui s'exprime dans le procès-verbal de la réunion du conseil mixte du 1er décembre 1830, qu'il a rédigé, permettent véritablement de voir en lui l'époux du conseil dans les affaires de l'État ! Il servait non seulement l’Église, dont il était l’un des représentants les plus éminents, mais aussi l’État. Ses actes correspondent exactement aux paroles de la Charte la plus élevée, dans laquelle les insignes de l'Ordre de Saint-Pétersbourg ont été transmis au saint de Moscou. Apôtre André le Premier Appelé, en date du 19 avril 1831 : "Votre service zélé et actif dans le rang archipastoral, que vous portez dignement, et en même temps de nombreux actes et œuvres louables au profit de l'Église et de l'État, que vous accomplissez constamment en toute occasion 218, vous valent notre faveur particulière. En commémoration de cela, nous vous incluons très miséricordieusement dans l'ordre" et ainsi de suite. Compte tenu de cette preuve de l'importance des activités de l'archipasteur toujours mémorable, les voix des quelques mécontents des ordres de l'évêque ou, pour une raison quelconque, hostiles à son égard, auraient dû être réduites au silence. L'Empereur savait qui il récompensait et pour quoi. Voir sol de douche. Lire pour 1883, partie I, pp. 257 – 258. Voir aussi pour 1867, partie III, p. 196 et Lire. en général, l'esprit d'amour. illumination pour 1868, sq. IV, pp. 71 – 72 « Matériaux pour la biographie de Filaret ». Les 106 numéros de ces Gazettes sur l'état de la ville de Moscou, à l'exception du numéro 60 seulement, sont publiés dans la Gazette de Moscou pour 1830-1831. Pour une image de l'époque du choléra selon eux, voir l'article du Dr Ostroglazov dans le n° 200 Moscou. Gazette de 1884. Zherebtsov était le commandant d'un régiment de carabiniers d'entraînement stationné dans la caserne de Khamovniki. Archives russes 1884, livre. III, p. 137. Dimitry Vladimirovitch, alors gouverneur général militaire de Moscou. Archives russes 1884 ; III, 137-138. Ibid., pp. 138 – 140. Comparez. Poème de Shatrov Automne 1830, p. 8. Moscou, 1831. Voir Mosk. Dirigé par. pour 1830 nos 72 à 77. Comparez. aussi les lettres de Christina à Russk. Archive pour le livre de 1884. III, p. 138. Ces mesures furent calquées sur les mesures contre la peste de 1771. Pour cela, comparez. maintenant les lieux indiqués avec des lettres de Catherine II au comte L.S. Saltykova à Russk. Archive pour le livre de 1886. 9, pages 95 à 99, 102 à 104. Voir à Moscou. Dirigé. pour 1830 n° 78, p. 3471. Alors qu'avant à Moscou, avec une population de 300 000 habitants, selon le même calcul, 30 personnes mouraient chaque jour. Moscou a dirigé. 1830 p. 3471 – 3472. Voir les lettres de Filaret au vicaire Innokenty Selno-Krinov dans Prib. à la créativité Saint-Père pour 1886, partie 37, page 356. Arr. à la créativité Saint-Père pour 1886, partie 38, page 400. Lettres de Filaret à sa famille, p. 305. Moscou, 1882. Voir Œuvres de Philaret, vol. III. p. 148. Moscou, 1877. Nous avons ce sermon sous la main (au 14 septembre) et dans une édition séparée (Moscou, 1830). Le papier de cette édition est déjà perforé : une précaution bien connue contre le choléra. Arc russe. 1884 : III, 139. Bien entendu, la guerre avec la Turquie est celle qui se rapproche le plus de l’apparition du choléra. Cette guerre a eu lieu en 1828-1829. Voir Recueil publié à l'occasion de l'anniversaire de Filaret, vol. Moi, p. 462. Moscou, 1883. Sochine. Philarète, vol. III, p. 149. Ce mot, comme celui du 14 septembre, fut publié séparément dans la même année 1830. C'est ainsi que Filaret est nommé, comme par opposition au gouverneur général militaire de Moscou, dans un poème de N.M. Shatrov, automne 1830, p. 17. Rappelons que le sermon a été prononcé après la consécration de l’église. Sochine. Phil. vol. III, p. 152. Bien sûr, selon toute vraisemblance, la province de Tambov. Voir Mosk. Dirigé. pour 1830 n°78 p. 3473 ; Dirigé. sur l'état de Moscou n°2 ; Russie. Cambre. 1884 : III, 137. C'est le 19 septembre qu'a été consacrée l'église des faiseurs de miracles de Tchernigov à Zamoekvorechye, et le 20 l'autel des Saints Hiéromartyrs de Kherson, au cimetière Danilovsky. Voir op. Phil. vol. III, 151 – 152. remarque. Collection anniversaire. vol. I, p. 462-463. Le médecin de l'académie était I.M. Vysotsky. C'est l'évêque qui écrit le 20 septembre au gouverneur de la Laure Sergius, Athanase : « dites aux recteurs (académiques et Béthanie) de prendre des précautions dans leur département ». Arr. à la créativité 1886, partie 38, page 401. Lectures en Histoire générale. et Ancient pour le livre de 1876. III, pp. 91 – 92 dép. «Mélange», articles sur. archim. Grégoire "Philaret disciplinaire, métropolite. Moskovski en 1830 à l'époque du choléra." Recueil d'opinions et de critiques de Filaret, Moscou, publié. édité par le révérend archevêque Savva de Tver, vol. supplément, pp. 29 – 30. Saint-Pétersbourg. 1887. Ibid., p. 30. Voir cit. article Lectures en général. est. et ancien pour le livre de 1876. III, p. 94. Archiprêtre Ars. IV. Tyazhelov, plus tard recteur de la cathédrale de l'Archange, mourut en 1855. Collection avis et revue Filareta, t. supplémentaire. pp. 28 – 29. Saint-Pétersbourg. 1887. Arr. à la créativité 1886 partie 38, page 401. Lire en général. et livre ancien de 1876. II, p. 118 dép. "Mélange". Moscou a dirigé. 1840 p. 3512. Puis, à cause du choléra et d'autres raisons, certains changements se produisirent dans le personnel des membres du conseil unifié. Moscou a dirigé. 1830 p. 3512 – 3513. Comparez Sushkova, Notes sur la vie et l'époque de Filaret, Moscou, pp. 200-201. Moscou, 1868. Moscou, comme indiqué ci-dessus, comptait déjà à cette époque jusqu'à 300 000 habitants. Nous entendons ici le mot désignant le 18 septembre après la consécration de l’église, dont nous avons extrait ci-dessus. Lire en général. et anciens livres II de 1876, pp. 117 – 118 dép. "Mélange". Filaret. Collection anniversaire vol. Moi, p. 463. Moscou, 1883 Jeudi. en général c'est. et livre ancien de 1876. II, p. 117 dép. « Mélange » (note). Moscou Dirigé par. 1830 p. 3513 – 3514. Voir par ex. « Mémoires de Passek » dans l'Antiquité russe de 1876, vol. XVI, p. 106-107 ; "Mémoires du comte M.V. Tolstoï en Russie. Archives du livre de 1881. II, p. 54, etc. N.M. Shatrova, automne 1830, pp. 9 – 10. M. 1831. Jeudi. en général c'est. et anciens 1876 ​​​​livres II, p. 118 Royaume-Uni. département. Ibid., p. 119. Comparez. le même magazine pour le même annuaire. III, p. 94 du même département. Zertis-Kamensky, archevêque de Moscou, tué par la foule rebelle à l'occasion de la peste. Livre des archives russes de 1884. III, p. 140. C'est précisément la liste apportée par le Ministre, Gr. Zakrevsky en septembre 1830, comme indiqué ci-dessus. Russie. Cambre. 1884 sq. III, p. 139. Il s’agit précisément de la Gazette déjà mentionnée sur l’État de Moscou. Russie. Cambre. 1884 livres III, p. 140. Émouvant. Lire 1883, I, 258. La même lettre peut être lue dans la même revue pour 1867, livre. III, 196 et jeu. en général, l'esprit d'amour. illumination pour le livre de 1868. IV, pp. 71 – 72. Comparez. pensées similaires de Philaret dans sa lettre à un autre vicaire Ignatius Rozhdestvensky, datée du 17 septembre 1866, le jeudi. en volume esprit d'amour. illumination pour 1878 p. 3 "Matériaux pour l'histoire de la Russie. Église." Des processions religieuses ont eu lieu à Moscou, comme nous le savons par les événements précédents, les 25, 26 et 27 septembre, et l'Empereur est arrivé à Moscou le matin du 29 septembre. Émouvant. Lisez 1883, I, 258. Comparez. Souchkova, décret. Op. page 201. C'est-à-dire le choléra de 1830, 1848 et 1853. Lire dans un esprit d'amour général. illumination 1878 p. 3 « Matériaux pour l'histoire de l'Église russe ». Moscou a dirigé. 1830 p. 3514. Russie. Étoile. 1876, XVI, 107. Lettres de Philaret à Gabriel, éd. Généraliste. et antiquités, p. 20. Moscou, 1868. Émouvant. Lire 1879, I, 263. Comparez aussi Lettres de Phil. aux proches, pp. 305-306. Moscou, 1882. Jeudi. en général c'est. et ancien 1876, II, 123 uk. département. Émouvant. Lire 1869. II, 96. Lire en général. et ancien 1876, II, 134 dépt. "Mélange". Voir sa lettre à Leonid, citée plus haut. La lettre a été écrite le 10 octobre, qui en 1830 était un vendredi ; le futur dimanche tombait donc le 19 octobre ; Le saint a proposé d'instaurer la procession le dimanche 12 octobre. Arr. à la créativité 1886, partie 37, pp. 370 – 371. Moscou a dirigé. 1830 p. 3517 – 3518. Ibid., p. 3518. Sur les activités du clergé nommé dans l'accomplissement des instructions qui leur sont confiées, voir ci-dessous, pp. 3795, 3798, etc. Lire en général. et ancien 1876, II, 118 – 119, dép. "Mélange". Arr. à la créativité 1886 partie 38, page 401. Comparez. aussi "Mémoires d'un évêque. Nicodème à propos de Philaret" dans Reading. en général c'est. et ancien 1877, II, 17. Lire en général. et ancien 1876, II, 120, dépt. "Mélange". Here the Bishop, without a doubt, means the Instruction issued by order of the civil authorities from the Medical Council and published in No. 10 of the Gazette on the State of Moscow (dated October 2) on how to protect yourself from infection when visiting a sick person. Voici le texte de cette Instruction intéressante et pratique : “Private people whose duty of service, or the duty of philanthropy, forces them to have contact with the sick must observe the following rules: Maintenir autant de vigueur, d’intrépidité et de détermination que possible ; la timidité et la lâcheté affaiblissent une personne. La manipulation fréquente des malades détruit cette disposition. Avant de rendre visite à un patient, vous devez absolument boire une tasse de bouillon les jours de jeûne ou manger un morceau de viande frite avec du pain ; et les jours de carême, buvez du café sans crème, ou mangez une miche de pain salée, et dans les deux cas buvez un verre de bon vin, la vodka est autorisée, surtout le genièvre et la moutarde, ou erofeich. Lavez-vous soigneusement les mains et le visage avec de l’eau chlorée et ayez avec vous une bouteille ou un sac scellé de chlore. Lors de la visite d’un patient, la tenue extérieure doit être laissée à l’extérieur de la chambre du patient ; Lors de la visite, n'avalez pas de salive, mais après avoir quitté le patient, rincez-vous la bouche avec de l'eau tiède et du vinaigre. Après chaque visite, vous devez vous laver les mains et le visage avec de l'eau tiède mélangée à du chlore ou, à défaut, avec du vinaigre. Pendant la persistance de la maladie, il est nécessaire d'observer un mode de vie correct ; manger des aliments sains, nutritifs et digestibles ; boire du vin moyennement bon ; observer la propreté du corps et de l'air dans les chambres ; évitez tout ce qui peut épuiser le corps, ou l’affaiblir, même pour un court instant. Voir Mosk. Mené. 1830 pp. 3560 – 3561. Comme nous l'avons déjà partiellement vu et comme nous le verrons plus tard, le point de vue de saint Philaret lui-même sur les mesures préventives contre l'infection par le choléra du point de vue sanitaire, en général et de manière significative, ne contredit pas cette Instruction. Lire en général. et ancien 1876. II, 120 uk. département. Filaret. Collection anniversaire,. vol. I, pp. 382 – 383. Voir Lecture. en général, l'esprit d'amour. Lumières 1877 pp. 70-71 « Matériaux pour l'histoire de l'Église russe ». Lectures en volume ist. et autres 1876, II, 130 – 132 dép. "Mélange". Dans le district de Vereisky, un comité de district a été créé pour se protéger contre le choléra, qui a divisé le district en plusieurs sections. Voir ibid., p. 133 remarque. Au vu de ce qui précède, on pourrait même dire : « plusieurs fois ». Comparez les extraits ci-dessus du numéro 1 de la Gazette sur l’état de Moscou et de la lettre de Filaret à l’archevêque Gabriel Rozanov. Ce commandement suprême, émis le 6 décembre, fera encore l'objet de notre réflexion. Les lectures en général sont. et ancien 1876 : II, 135 – 136 dép. "Mélange". Voyez-les ici, pp. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138 ; Filaire. Youb. Recueil I, 377-403 ; Émouvant. Jeudi. 1874 : I, 495-497 ; 1875 : III, 254, etc. Les lectures en général sont. et ancien 1876 : II, 132 – 133, dép. "Mélange". A 3 km de Kolomna. D’ailleurs, ces précautions de quarantaine ont servi de modèle pour le choléra de 1830-1831. Voir à ce sujet dans les numéros 10, 15 et autres. Gazette sur l'état de la ville de Moscou. Conduit à moscou. 1830 p. 3560 et 3626 – 3627. Ce prêtre Nikita est le frère du métropolite Philaret, qui a également reçu de ce dernier une lettre privée sur le même sujet. Voir Lettres de Phil. aux proches, pp. 308-309. Ce qui est caractéristique de cette lettre est que le saint confronte son frère avec ses actes non « mais selon la parenté, mais selon le jugement de la vérité et du bénéfice ». Lire dans le tome 1. et autres 1876 : II, 125 – 127 dép. « Mélange » Voir plus loin, pp. 134 – 135. Lettres à Phil. aux proches, pp. 305-306. Moscou, 1882. Lettres à Phil. aux proches, pp. 306-307. Moscou. Dirigé. 1830 p. 3511-3512. Lettres de F. à ses proches, pp. 307 – 308. Comparez également une note du Dr Mudrov, publiée dans Rus. Archive pour le livre de 1884. III, p. 144-145. Voir Lettres de lui à sa famille, pp. 310 – 312. Ibid., p. 313. Comparez. lettres au gouverneur de la Laure Sergius Athanasius datées du 17 janvier dans Prib. à la créativité Saint-Pères 1886, partie XXXVIII, p. 404. M.M. Tuchkova était l'abbesse du monastère Spasoborodinsky. Voir Lire. en général, j'aime d. livre des Lumières 1868. V, page 67 «Matériaux pour la biographie de Filaret». Voir Mosk. Véd. 1830 p. 3483, 3558, 3592. À Moscou Ved. 1830, p. 3559, où est prononcé ce discours, ainsi que dans le Recueil de Paroles et Discours du Saint, éd. 1835 et 1877, avec la remarque interlinéaire suivante : « il s’agit de mesures de précaution contre la propagation de la maladie apparue ». Voir Sochin. Phil. vol. III, p. 152. Moscou, 1877. En outre, Filaret, par résolution du 30 septembre, ordonna que le 1er octobre, dans toutes les églises de la capitale, il y ait une « prière de gratitude au Seigneur Dieu pour l'arrivée saine de Sa Majesté impériale ». Voir Lectures en général. est. et ancien 1876 : II. 119 département. "Mélange". Moscou a dirigé. 1830 p. 3558. Pendant ce temps, par exemple, le 29 septembre, 28 personnes sont mortes du choléra (le nombre de personnes malades n'est pas indiqué), le 7 octobre, il y avait déjà 622 personnes atteintes du choléra et 97 personnes en sont mortes. Voir pour cette Mosk. Dirigé par. 1830 p. 3559 et 3629. Voir dans les archives russes de 1884, livre. III, p. 142. Comparez. aussi S. Glinka, Poèmes sur l'arrivée de l'Empereur Souverain à Moscou le 29 septembre 1830 (dans le Moscou Ved. de 1830, p. 3728) ; N.M. Shatrov dans son Automne 1830 pp. 10-11, etc. Cette caractéristique a déjà été soulignée dans l'article du Dr Ostroglazov à Moscou. Véd. pour 1884 n° 200. De plus, ces Nouvelles, c'est-à-dire Le tsar a ordonné que des nouvelles sur l'état de Moscou lui soient envoyées quotidiennement, pour lesquelles voir Mosk Vedom. 1830 p. 3655. Moscou Ved. 1830, p. 3559. Pour d'autres mesures, voir pp. 3625, 3723, etc. Pour le point de vue des contemporains sur ces mesures, voir les lettres mentionnées précédemment de Christine à Russk. Cambre. pour le livre de 1884. III, p. 141 et coll. Comparez également Shatrova. Automne 1830, p. 10 – 11. Voyez à ce sujet à Moscou. Dirigé par. pour 1830, p. 3723. Voir « Mémoires du comte M.V. Tolstoï » en russe. Cambre. pour le livre de 1881. II, p. 63. Comparez. aussi en Russie. Étoile. pour 1885, tome XLVII. page 11 et a donné. Le sermon a été prononcé en présence du Souverain Empereur dans la Cathédrale de l'Assomption. Comparez Moscou Led. 1830 p. 3629. Comparez. aussi la Russie. Étoile. 1885, XLVII, 11-12. Sochine. Filaire. vol. III, p. 155. Le sermon a également été imprimé en exemplaires séparés. Lire en général ist et ancien 1876. II, 123 dép. "Mélange". Sans aucun doute, le saint ne voulait pas que les bergers qui lui étaient subordonnés et le troupeau soient également sous l'impression de la dénonciation susmentionnée, et donc cet ordre peut en partie s'expliquer par cela. À son départ de Moscou, l’empereur lui-même a subi une quarantaine de 14 jours, « comme exemple de l’exécution inconditionnelle et exacte des lois nationales ». Ustryalova Est russe. Partie II, p. 467. Saint-Pétersbourg. 1855. Voir Rus. Cambre. 1884, III, 146. Voir Mosk. Véd. 1830 p. 3686. Selon des informations privées provenant de contemporains, entre 1 000 et 1 200 personnes mouraient chaque jour du choléra. Voir « Mémoires du comte M.V. Tolstoï » en russe. Archives de 1881, tome II, p. 44. Voir leur calcul à Moscou. Véd. 1830 p. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798, etc. 1831 p. 1064 etc. Comparez. Russie. Cambre. 1884III. 146, etc. Lire en volume histoire et antique 1876 : II, 122 dép. "Mélange". Op. Filaire. vol. III, pp. 156-157, 159. Dép. imprimer les pages 3 – 4, 10. Arr. à la créativité Saint-Père 1886 livres I, p. 371. Chatrova, automne 1830, p. 16. A l'auteur de la description la plus historique de l'église de la Trinité avec son arrivée. Description historique des églises de la Trinité, pp. 65-66, note. Pour plus de détails, voir Mosk. Dirigé par. 1830 pays. 4006 – 4007. Voir Historique. description Trinity Holy Church I.S. Orlova, pp. 111 – 114. Comparez. Émouvant. Jeudi. 1885, tome III, pp. 381 – 383. Il s'agissait d'anciens serfs monastiques. Les lectures en général sont. et ancien 1876 : II, 124 dép. "Mélange". Comparez également une lettre de Filaret au gouverneur de la Laure Sergius Athanase datée du 15 novembre 1830 dans Prib. au livre TV Saint-Père 1886. 16 heures. 402. N'est-ce pas alors que Filaret invita Innocent chez lui avec une lettre datée du 21 octobre de la même année 1830 ? à propos de quoi voir dans Env. à la créativité Saint-Père pour le livre de 1886. Moi, p. 371. Voir l’ordonnance de l’évêque du 7 octobre à Reading. en général c'est. et ancien 1876, II, 122 dépt. "Mélange". L'expérience de cette institution et le projet de règlement la concernant, voir ci-dessus. Moscou a dirigé. 1830 p. 3843 – 3844. Comparez. Lire en général. et ancien 1876, II, 128 – 130, dép. "Mélange". Arr. à TV Saint-Père 1886 livres 4 p. 402. Pour les actions caritatives du Comité et les dons qui lui sont faits, voir Mosk. Dirigé. 1830 pages 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409 ; - pour 1831 pp. 323 - 325. Ses actions furent terminées, par ordre de l'évêque, déjà en janvier 1831, pour ce qui concerne Mosk. Véd. 1831, p. 325. Moscou Ved. 1830, p. 3843. Sochine. Filaire. Vol. III, p. 160, 164-165. Lectures en volume ist. Et. etc. 1876 : II, 132 département. "Mélange". Moscou Ved. 1830, pp. 3969 – 3970. Comparez. Russie. Cambre. 1884 : III, 149. Moscou Ved. 1830 p. 4062. P.M. Chatrova, automne 1830, p. 24. Arr. à TV St. Père 1886 livres 4, p. 403. Il est également remarquable que le sermon, dans son titre même, ne comporte plus la référence précédemment répétée à une « maladie destructrice ». Sochine. Filaire. Vol. III. pages 165 à 166, 169 à 170, 171. Notes sur la vie et l'époque de Filaret, métro Moscou. Page 201. Moscou, 1868. Les règles de quarantaine contre la peste de 1771 sont visibles dans les lettres de l'impératrice Catherine II au gouverneur général de Moscou, le comte. EST. Saltykov en Russie. Archive pour le livre de 1886. 9, pays 95 – 99, 102 – 104, que nous avons remarqués plus tôt. C'est précisément le Règlement du Comité des Ministres sur l'adoption par les autorités locales de mesures contre le choléra qui a été suivi de ce genre d'ordre personnel de l'Empereur Souverain : « J'ai déjà remarqué auparavant que je ne peux pas accepter de ne pas prendre de mesures de quarantaine du tout : car il n'y a aucun doute que cette maladie se transmet par l'air contaminé ; c'est pourquoi le passage des malades, ou de ceux qui ont en eux le germe de cette maladie, bien qu'il ne se soit pas encore ouvert en eux, est dangereux, non pas en les touchant, mais en respirant au cours des conversations. nouvelle expérience que j'ai acquise hier après-midi. Il est devenu nécessaire de boucler les lieux contaminés ou d'arrêter la communication avec eux, mais sans mégots de cigarettes et autres, le 23 août 1830. À Tsarskoïe Selo. Voir Mosk. Dirigé. 1830, n° 81 (daté du 8 octobre), p. 3589. Recueil pl. et passez en revue Filar. m. Moscou. vol. II, pp. 286 – 290 Saint-Pétersbourg. 1885. Arr. au livre TV Saint-Père 1886. 4, p. 404. Moscou a dirigé. 1830 p. 4324 – 4325. Comparez. Chatrova, automne 1830, p. 28. Aussi Rus. Livre d'archives de 1884. III, pp. 150 – 151 et Moscou. Dirigé. 1884 n° 200. Certaines mesures de quarantaine sont restées en vigueur pendant une période considérable après le 6 décembre (voir Mosk). Dirigé. 1830 pages 4412, 4495, 4541. Sochine. Phil. vol. III, pp. 171-174. Le mot a également été imprimé dans un imprimé séparé, dont une copie était en notre possession et immédiatement envoyée au comité de censure de Moscou. esprit. L'Académie, n'est plus percée pour la fumigation, alors que toutes les précédentes, à commencer par le sermon du 14 septembre, étaient percées. L'Evêque pense sans aucun doute à la réunion du comité mixte, déjà connue de nous, le 1er décembre, mais sur la question du dédouanement des marchandises. Lire en général. et ancien 1876. III, 92 dépt. "Mélange". Archime. Polycarpe (Goitannikov). Lectures en volume ist. et coll. 1876 : II, 138 département. "Mélange". Pour plus d'informations, voir Mosk. Dirigé. 1830 p. 4412, 4495 et 4541. Cf. Les lettres de Christina à Rus. Cambre. 1884 livres III pp. 150-151. Ainsi, par exemple, le 27 décembre, seules 28 personnes étaient malades du choléra, et 165 personnes en étaient atteintes. Voir Mosk. Véd. 1830 p. 4581. Lettres de F. à sa famille, p. 312. Moscou a dirigé. 1831 pays. 103. Christ. En lisant. 1884 vol. Moi, p. 223. Bien sûr, il existe une quarantaine sur la rivière Shosha, imposée par le plus haut niveau. Voir Mosk. Véd. 1830 p. 4412. Cette quarantaine fut levée par l'arrêté le plus élevé du 19 mars 1831. Lettres de F. à sa famille, p. 313. Moscou a dirigé. 1831 p. 651. Voir Mosk. Dirigé. 1831 p. 325 (daté du 28 janvier) Voir Historique. description de cette église, mentionnée précédemment, pp. 65 – 66 notes. Voir Mosk Vedom. 1831 p. 367. Ibid., p. 744. Dans les deux cas, Vedomosti informe que « en raison de la maladie » de Filaret, tels ou tels prêtres ont servi. Lettres de F. à sa famille, p. 313. Recueil d'avis et d'avis. Philarète, vol. II, pp. 291 – 292. Saint-Pétersbourg. 1885. Moscou a dirigé. 1831 p. 1064. Voir Mosk. Dirigé. 1831 p. 1118. Voir les antécédents de Filaret, dans l’annexe à sa biographie, mentionnée à plusieurs reprises, compilée par N.V. Sushkov, pp. 44-45. Voir Moscou. Dirigé par. 1831 p. 1567. La comparaison est tirée du poème mentionné à plusieurs reprises du poète aveugle Shatrov : Automne 1830 (p. 17). Lire en volume Esprit d'amour. Lumières pour 1878, pp. 69-70 « Matériaux pour l'histoire de l'Église russe ». Sergievsky, gendre de M. Filaret. Lectures en tome amour d. Lumières 1871 n° 2, p. 47. Christ. Lire 1884 vol. Moi, p. 223. Émouvant. Lire 1869 : II, 96. Lettres de F. à Gabriel, éd. Généraliste. et ancien, p. 22. M. 1868. Mais comparez. la résolution susmentionnée de Filaret lui-même, en date du 30 octobre, sur l'affaire Karacharovsky. Ces publicités étaient souvent publiées à Moscou. Dirigé par. pour 1830 – 1831. Et le ministre des Affaires étrangères del gr. Zakrevsky, chargé de l'ordre le plus élevé de prendre toutes les mesures possibles pour arrêter le choléra dans l'Empire, est déjà rentré en février à Saint-Pétersbourg, comme s'il avait exécuté l'ordre qui lui avait été donné, et a de nouveau pris le contrôle direct du ministère, dont voir Mosk. Dirigé par. 1831, p. 997-998. Arr. au livre TV Saint-Père 1886. I, p. 373-374. C'est-à-dire à Moscou. Comparez la lettre ci-dessus de F. à Innocent. Lors de l'épidémie de choléra de 1830, Antoine fut le bâtisseur du désert Vysokogorskaya Arzamas de Nijegorsk. province, où le choléra était très endémique, et possédait des connaissances en médecine. Il fut nommé gouverneur de la Laure en mars 1831. Précisément parce que jusqu’alors il n’y avait aucun malade du choléra à Lavra et Posad. Lettres de F. à Anthony, partie I, pp. 12 – 13. Moscou, 1877. Émouvant. Lire. 1879. I, 260-261. Lettres de F. à Anthony, partie I, page 24. Nous connaissons en partie les expériences de Moscou ; sur les expériences menées à Saint-Pétersbourg, voir Ustryalova, Rus. Est. Partie II, pp. 468 – 469 cit. éd. Bien sûr, les troubles de décembre 1825 à Saint-Pétersbourg. Guerres : perse 1826 - 1828 et turque 1828 - 1829. A Moscou, grâce à la sage gestion des autorités civiles et spirituelles, les choses n'en sont pas arrivées au point d'une rébellion ouverte, et à Saint-Pétersbourg en juin 1831, pendant le choléra, il y eut une indignation ouverte et de forts troubles, stoppés seulement par l'intrépidité personnelle de l'Empereur Souverain, arrivé de Peterhof à Saint-Pétersbourg. Voir Oustryalov. Russie. Est. Partie II. pages 468 à 469. Sochine. Filaire. vol. III, pp. 463-464, 469. Ce fut précisément la cause des émeutes de Saint-Pétersbourg au cours de l'été 1831. Lettres à Phil. à A.N. Mouravyov, p. 254. Kiev, 1869. Sochine. Phil. vol. III, p. 470. Pays 17 – 19. Moscou, 1831. Et un tel cas, cette fois-ci, c’était l’époque du choléra. Vous pourriez être intéressé par :