Las actividades de Filaret, metropolitano de Moscú, durante el cólera de 1830-1831.

Las actividades del siempre memorable metropolitano de Moscú Filaret durante el cólera de 1830-1831 merecen recuerdo y atención. El propio santo moscovita concedió gran importancia a esta época de su vida y obra. Al saludo del clero de Moscú con motivo del cuadragésimo aniversario de su servicio en la Sede de Moscú, respondió en una carta al Vicario Leonid del 6 de julio de 1861 con la habitual humildad: "pasar una carrera de cuarenta años no es mi adquisición, sino un don de la misericordia de Dios. Sobrevivir, por ejemplo, a varias epidemias, y especialmente a la primera, que lo hizo no menos difícil con el miedo exagerado como con su fuerza, tampoco es mi adquisición, sino la misericordia de Dios, que en aquel tiempo se manifestaba de manera especial” 1 . Las acciones del siempre memorable archipastor durante la epidemia de cólera estuvieron marcadas por el carácter de sabia prudencia y amor ardiente por la patria y el rebaño. Hablaremos de estas acciones, respetando el orden cronológico, y solo se combinarán homogéneas de diferentes épocas, si es posible y necesario, para la integridad de la reseña. Hasta principios de septiembre de 1830, Moscú estaba completamente en calma y no se mencionaba el cólera en él, aunque el cólera había asolado el sureste de Rusia desde junio, habiendo sido traído desde Persia a nuestras regiones del Caspio. En la Gaceta de Moscú de 1830, solo en el número 72, fechado el 6 de septiembre, encontramos por primera vez tal correspondencia de San Petersburgo el 28 de agosto: "Aquí recibimos noticias tristes sobre la aparición en diferentes países del sur de Rusia de una enfermedad cruel conocida como cólera (cólera morbus), que apareció el año pasado en Orenburg, y varios años antes apareció en Astrakhan. Con toda probabilidad, ahora nos ha llegado desde Persia, donde ahora está rampante en diferentes lugares y, entre otras cosas, en Tauris apareció primero en el distrito de Elisavetpol, y el 27 de julio apareció en Tiflis. De los que enfermaron en esta ciudad, 579 personas murieron en diez días, 237. Pero sobre todo, mostró su ferocidad en Astrakhan: en los primeros días, murieron hasta 200 personas por día, pero esto sucedió solo en dos días; Además, esta enfermedad apareció en Saratov y Tsaritsyn, en algunos lugares de la provincia de Simbirsk y en el Don”. Luego, en el mismo número de la Gaceta de Moscú, en correspondencia desde Tiflis, se describe con más detalle el progreso de su desarrollo en Persia y las regiones del Caspio del Imperio ruso, y se describe en detalle la enfermedad en sí, cuya descripción continúa en el número 73, con un extracto de su imagen del Diario del Ministerio del Interior de 1830 (Complementos al Diario), realizado por orden del ministerio. Lo mismo, con la adición de indicaciones de remedios médicos contra la enfermedad, continúa en los números 74 y 75 del mismo Vedomosti, cuyo último fue publicado el 17 de septiembre, así como en los números 76 y 77. Pero aún no se ha dicho una palabra sobre la aparición del cólera en Moscú. Mientras tanto, el hecho de que comenzó a aparecer aquí a mediados de septiembre se evidencia, en primer lugar, por el hecho de que fue necesario notificarlo de manera intensiva y repentina ya desde el 6 de septiembre, y en segundo lugar, por el hecho de que cuando aparecieron los boletines diarios sobre el progreso de la enfermedad en Moscú, llamados Vedomosti sobre el estado de la ciudad de Moscú, que comenzaron el 23 de septiembre, luego en el primero de estos boletines, impreso en el número 78 de Moscú Vedomosti del 27 de septiembre, El 16 de septiembre comienza el recuento de los días de aparición del cólera en Moscú 2 . Además, no en vano, por supuesto, ya en el número 76 de la Gaceta de Moscú (fechado el 20 de septiembre) se publicó un decreto gubernamental "sobre medidas para reprimir el cólera", redactado en forma de borrador por el Ministro del Interior, el Conde A. A. Zakrevsky. A juzgar por otros datos históricos, resulta que a principios de septiembre se produjeron casos aislados de cólera en Moscú. El famoso suizo F.L. Christine, en su carta a la condesa S.A. Bobrinskaya, escribe desde Moscú el 5 de septiembre: “Estamos demasiado asustados por el cólera: 50 personas mueren cada día en Astrakhan, 30 en Saratov. Enviaron médicos, establecieron cordones; Afirman que la infección ya está en Tambov, y ayer dijeron que un rico comerciante de Nizhny Novgorod viajaba con dos hijos: uno murió en el camino y el otro justo a la entrada de Moscú. Alguien que acaba de llegar de Zherebtsov 3 asegura haber oído por él que ayer un joven soldado sano de 25 años murió en cinco horas a causa de ataques de cólera” 4. La misma Christine escribe a la misma persona el 11 de septiembre: “Estamos muy conmocionados: se han extendido rumores de que en diferentes partes de la ciudad está muriendo gente a causa del cólera. Ya sabes con qué rapidez se difunden las malas noticias y con qué credulidad se reciben. A las 24 horas toda la población estaba en alarma. El príncipe Golitsyn 5 estaba ausente. Al regresar, reunió a los médicos, pidió informes a la policía y, sin duda, se descubrió que no sólo no había epidemia en la ciudad, sino en toda la provincia de Moscú, ni en Tula, ni en Kaluga, ni en Riazán" 6. Sin embargo, la población de Moscú se alarmó. El miedo tiene ojos grandes. Los casos de vómitos y diarrea comunes fueron tomados como ataques de cólera. Muchos residentes de Moscú comenzaron a salir de sus hogares e ir a pueblos o ciudades remotas del norte (a Smolensk, San Petersburgo, etc.), tal como sucedió en 1812 durante la invasión de los franceses. Y algunos, por el contrario, se encerraron en sus casas, abasteciéndose de antemano de alimentos y medios médicos de protección: agua de alquitrán, cloruro de cal, etc. El cuadro de todo esto lo dibuja la mencionada Christine en la misma carta del 11 de septiembre de 7. Las autoridades no pudieron evitar prestar atención a esto. Se formó un consejo médico temporal bajo la dirección del gobernador general. Se publicaron las medidas de protección adoptadas en agosto por el departamento médico del Ministerio del Interior y llevadas a Moscú por el Ministro en la primera quincena del 8 de septiembre. También se tomaron medidas para calmar a la población. Así, en el primer número de la Gaceta sobre el estado de la ciudad de Moscú, del 23 de septiembre, se imprimió: "para informar a los habitantes de la información correcta sobre el estado de la ciudad, que es tan necesaria en la actualidad, y para reprimir los rumores falsos e infundados que producen temor y desaliento inoportunos, el gobernador general militar de Moscú, el príncipe Dimitri Vladimirovich Golitsyn, ordenó la publicación de una declaración especial diariamente o cada dos días, según las necesidades. Esta declaración debe incluir: noticias oficiales sobre enfermedades repentinas y muertes que ahora la gente común, sin excepción, atribuye al cólera - noticias sobre los efectos del cólera en otros lugares - diversas instrucciones sobre las precauciones que deben tomar los residentes en la actualidad en materia de vivienda, ropa, comida, bebida, etc. "Noticias sobre las medidas tomadas por el gobierno para alejar la infección de los lugares seguros y destruirla en los lugares afectados" 9. Este era el objetivo y el programa de Vedomosti. Más adelante en el mismo número, según el cálculo del porcentaje de mortalidad en Moscú durante tiempos ordinarios ("prósperos"), se dice: "ahora, a pesar del peligro innecesario, por una coincidencia muy notable, en los últimos seis días sólo han muerto 15 personas (por día), 10; de esta proporción se debe sacar la conclusión necesaria de que Moscú rara vez ha estado tan saludable como ahora. El futuro está en la mano de Dios". Y luego, según el cálculo de los fallecidos por diversas enfermedades durante el período del 16 al 21 de septiembre, se añade: “de los que murieron con signos de cólera, más o menos dudosos, hubo siete personas en el transcurso de seis días, de los cuales la enfermedad se produjo como consecuencia del consumo excesivo de alimentos y especialmente de frutas crudas y bebidas fuertes 11. Así, a pesar de todo el tono tranquilizador del mensaje, el organismo oficial de la administración civil de Moscú tampoco ocultó la aparición del cólera en este último e hizo deja claro a los habitantes que deben prepararse para recibir al huésped no deseado. Sensible a todo lo que concernía a los intereses de la patria en general y de la diócesis de Moscú en particular, San Filaret de Moscú, por supuesto, no podía permanecer indiferente al movimiento que surgió en Moscú con motivo del cólera. Consideró que era un deber sagrado para sí mismo utilizar todos los esfuerzos y medios posibles para lograr los altos objetivos de su deber y llamamiento en un momento tan importante y, en primer lugar, en años anteriores solía ir a San Petersburgo en el otoño para estar presente en el Santo Sínodo. En 1830 también pudo ir allí, y al principio tenía la intención, incluso tuvo que ir, ya que por memorando del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Príncipe. PD Meshchersky sobre permitir que el metropolitano de Moscú regresara a su diócesis desde San Petersburgo, el 15 de abril de 1830, siguió la siguiente resolución del Emperador Soberano: "Estoy de acuerdo, pero por favor regrese aquí en septiembre" 12. Según la voluntad más alta expresada en esta resolución, Filaret incluso el 13 de septiembre, cuando los rumores sobre el cólera se acercaban cada vez más a Moscú, escribió al gobernador de Sergio Lavra, Archimandrita. Afanasy: “¿El padre del tesorero va a Moscú? Sería bueno que me encontrara esta semana” 13. Pero no más de siete días después, precisamente el 20 de septiembre, escribió algo completamente diferente al mismo gobernador: “Retrasé mi viaje a San Petersburgo para morir con mi propia gente” 14. De la misma manera, le escribió a su padre el 23 de septiembre: “Retrasé mi viaje a San Petersburgo, considerando que era mi deber estar en mi lugar en tiempos de duda” 15. Al mismo tiempo, uno recuerda involuntariamente las palabras del Salvador: el buen pastor da su vida por las ovejas (Juan 10,11). Luego, en el pasado, el santo de Moscú solía ir a Sergio Lavra para el servicio sacerdotal cada año el 25 de septiembre, es decir, el día de San Sergio, como rector del monasterio. Y este año, por la misma razón, decidí quedarme en Moscú, sobre lo cual escribí al gobernador de Lavra el 20 de septiembre: "No preveo la posibilidad de estar allí para las vacaciones. Por favor, oren también por mí". - Pero dado que las autoridades civiles en Moscú hasta el 22 y 23 de septiembre no tomaron, o al menos no publicaron, medidas preventivas más decisivas contra el cólera, y Filaret, como máximo representante de la administración espiritual, por supuesto, consideró necesario actuar de acuerdo con la administración civil, luego, hasta el 20 y 23 de septiembre, de acuerdo con las medidas de este último, el santo también utilizó únicamente medidas y medios privados y preparatorios para lograr los objetivos antes mencionados. En vista de las noticias periodísticas y de los rumores privados sobre el peligro que el cólera amenaza a la capital, en primer lugar se dirige al rebaño con una advertencia sobre la preparación adecuada (espiritualmente, por supuesto) para el peligro inminente. Este es el significado y el tono de su sermón, pronunciado después de la consagración de la iglesia en el Instituto Catalina el 14 de septiembre. En el texto se dice: prepárate para invocar a tu Dios, Israel (Amós 4:12), aunque en él no se menciona el cólera. Sin embargo, ya en él leemos las siguientes palabras: “cuando el pensamiento del futuro y el temor del juicio de Dios, como un trueno, nos despierta del letargo del descuido; cuando la conciencia, como un relámpago, ilumina las tinieblas del alma con una luz repentina y amenazadora, y lo expone todo, incluso las impurezas, pensamientos y deseos ocultos, incluso los pecados de la juventud olvidados hace mucho tiempo: ¿qué es esto sino la procesión de un Dios justo y al mismo tiempo misericordioso? la voz del Señor, persiguiendo el pecado y al mismo tiempo tratando de acercarse con gracia al pecador? y acercándose al propio Moscú en forma de una enfermedad mortal hasta ahora desconocida, el cólera. Además, la mencionada suiza Christine, en una carta fechada el 11 de septiembre, habló sobre la lectura de una oración especial por la liberación de la enfermedad, de rodillas, en 17 iglesias de Moscú. Probablemente, esto se refiere a oraciones con motivo del cólera, que apareció dentro de Rusia, aunque fuera de Moscú. Esto también, y aún más, podría aclarar la sugerencia anterior. Pero en realidad, como se aplica a Moscú, con motivo del mismo cólera, el santo estableció por primera vez una oración especial para el 18 de septiembre, aunque esta vez no tan popularmente como después del 23 de septiembre. Fue en este día (18 de septiembre) que se construyó la iglesia de San Basilio de Cesarea, en Tverskaya. El santo aprovechó esta oportunidad para, por un lado, intensificar las oraciones por la liberación de Moscú del cólera y, por otro, para recordar aún más decididamente a los presentes en la consagración sus responsabilidades espirituales en vista de su proximidad. Sobre el establecimiento de la oración, así informó el propio Filaret al Santo Sínodo: "Durante la continuación de la guerra en el extranjero 18, se ofrecieron oraciones especiales al Señor Dios en todo el Estado: luego, con el descubrimiento de una enfermedad destructiva en algunos lugares, dentro del Estado, no es de ninguna manera superfluo tener oraciones especiales en todo el Estado. Las oraciones, en caso de una catástrofe amenazante, deben ser oportunas y no tardías. Guiados por estos pensamientos, con motivo del descubrimiento de una enfermedad destructiva en algunos lugares no muy lejanos, decidí comenzar oraciones especiales, que comenzaron el 18 de septiembre en la Iglesia de San Basilio el Grande, donde tuvo lugar la consagración ese día. El orden de las oraciones se adjunta bajo la letra A" 19. Tras la consagración de dicha iglesia, el obispo pronunció una palabra, que se titula directamente: “Unas palabras sobre la consagración de la iglesia y sobre la ofrenda de oraciones al Señor Dios para la protección de una enfermedad destructiva” 20. En esta palabra, el santo, partiendo del recuerdo de la plaga destructiva que ocurrió en los días de David, quien, siendo en parte la causa de esta plaga, vio en una visión un formidable ángel destructor, entre otras cosas dice: "¡Hermanos! ¿No vemos algo semejante a la terrible visión de David? ¿No vemos al ángel del Señor parado entre la tierra y el cielo, y su espada será desenvainada en su mano, extendida hacia Jerusalén (1 Crón. 21:16)? No mires con grandes ojos de miedo, que suelen ver lo que no es y no ven lo que es: mira con la mirada aguda y valiente de la perspicacia y la prudente precaución. La enfermedad destructiva, que durante varios años devastó los países no cristianos de Asia, se extendió también a los países cristianos de Europa el año pasado apareció dentro de las fronteras de nuestra patria: sucumbió a las medidas protectoras del Gobierno guardián, pero este verano apareció de nuevo. Pero el ángel destructor es visible; su espada está desenvainada; amenaza” 21. Por eso ahora el santo predicador señala más claramente, aunque con cautela, la enfermedad destructiva: el cólera. ¿Pero por qué señala? No para, por supuesto, asustar a sus oyentes con el rumor de que se acercaba a Moscú, sino para convencerlos de que afrontaran la enfermedad con dignidad. “¿Qué debemos hacer?” pregunta siguiendo las palabras que acaba de decir. "Creo que también responde a lo que hicieron los habitantes de Jerusalén cuando vieron al ángel destructor. David y los ancianos de Israel cayeron, vestidos de cilicio sobre sus rostros. También debemos hacer lo mismo que los ninivitas evitaron, no por conjeturas y temores, la desgracia esperada, sino la destrucción definitivamente predicha. Los hombres de Nínive creyeron en Dios, y ordenaron. Y clamaron diligentemente a Dios, y se volvieron a cada uno del camino de su maligno, y de la injusticia que hay en sus manos (Jon. 3:5-8, hermanos, presentemos nuestro corazón ante Dios con humildad, en sumisión a sus inescrutables destinos). Reconocemos no solo la justicia de Dios, que está dispuesto a castigar nuestros pecados, denunciando nuestra vida, indigna del nombre de cristiano, sino también su misericordia y su paciencia, que no nos golpea de repente, no antes que otros, sino que nos muestra lo que ha golpeado a otros, pero solo estamos amenazados con el castigo y, como para protegernos, decimos: si no os arrepentís, también pereceréis (Lucas 13:5). Arrepintámonos, hermanos, y demos frutos dignos de arrepentimiento, es decir, de corrección de vida. Dejemos de lado el orgullo, la vanidad y la arrogancia. Despertemos nuestra fe. Confirmemos nuestra esperanza en Dios y en el nombre de Jesucristo, el intercesor de Dios y de los hombres, el Salvador de los pecadores y los perdidos. Purguemos de nuestros corazones la raíz del sol: el amor al dinero. Aumentemos la limosna, la verdad y la filantropía. Dejemos el lujo. Rechacemos los deseos sensuales que requieren cosas innecesarias. Amemos la abstinencia y el ayuno. Vestámonos, si no de cilicio, al menos de sencillez. Rechacemos las joyas exquisitas, marcadas por la frivolidad y la inconstancia. Despreciemos las diversiones vanas que matan el tiempo dedicado a hacer el bien. Aumentemos las oraciones, secretas en todo lugar y en todo tiempo, públicas, según la guía de la Santa Iglesia. Usemos con cuidado, en una medicina oportuna, confiable, siempre beneficiosa y curativa, un sacrificio pacífico y sin sangre, mediante la comunión del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo" 22. En esta instrucción fuerte y elocuente, que respira el espíritu del antiguo sermón de la iglesia, se puede ver, por así decirlo, todo el programa de las actividades futuras de Filaret como "comandante espiritual" 23, así como sus santos deseos (pia desideria, como dicen) de su rebaño. para la próxima época del cólera Al concluir el sermón, Filaret se dirige a Dios con la siguiente oración sacerdotal por el pueblo: “¡Señor! escucha a la tierra invocando humildemente Tu Nombre celestial, y quita la plaga de Rusia. Preserva esta ciudad y la fe de quienes en ella viven. ¡Bendice a los que dan fruto y hacen el bien en Tus santos iglesias! 24 ¡Que tu misericordia sea con nosotros, oh Señor, mientras confiamos en ti! Amén" 25. Todo esto sucedió el 18 de septiembre de 1830. "Ese mismo día por la tarde", leemos en el primer volumen de la Colección Aniversario de Filaret (continuación del informe antes mencionado de Filaret al Santo Sínodo), "me enteré de que, debido a una enfermedad, una de las provincias vecinas estaba en una posición dudosa 26. Los días 19 y 20 de septiembre, las oraciones continuaron en el mismo orden en otras dos iglesias de Moscú, que también fueron consagradas en esos días 27. Mientras tanto, el El día 19 terminó en Moscú, aunque hubo algunos casos dolorosos que fueron motivo de duda. El día 21 en todas las iglesias de la capital, además de las peticiones de oración en la liturgia según el rito indicado anteriormente, se realizó un servicio litúrgico según el rito adjunto bajo la letra B. Esto lo hice en la Catedral de la Gran Asunción con el clero superior. servicio en cualquier iglesia donde asistiera a la liturgia con motivo del domingo; en segundo lugar, para no atraer multitudes demasiado grandes y, por tanto, difíciles a un solo lugar; A pesar de todo esto, la reunión de fieles en la Catedral de la Asunción fue inusualmente grande" 28. En consecuencia, tanto el ejemplo como las sugerencias preliminares del archipastor y de los pastores de Moscú tuvieron su efecto en el rebaño que se les había confiado, al menos de este lado. Al mismo tiempo y con el mismo espíritu, el santo de Moscú hizo órdenes preliminares para las instituciones espirituales y educativas de su diócesis. Así, el 20 de septiembre, escribió la siguiente resolución sobre una de las presentaciones de la junta de la Universidad Teológica de Moscú. Academia: “La junta académica debería seguir el consejo de un médico 29 para tomar precauciones contra la enfermedad del cólera morbus, sobre la cual ya se ha escrito en privado” 30. La junta, por consejo de un médico, decidió: “1) acomodar a los estudiantes más libremente, dividiéndolos entre todas las salas clásicas; 2) reducir las reuniones generales de estudiantes, y permitirles reunirse para una conferencia sólo una vez al día a las 11 y 12 de la mañana, y el resto del tiempo para hacer ejercicios en casa en sus habitaciones”. Además, es necesario dejar de estudiar durante una semana y dedicar todo el tiempo a los servicios divinos, en preparación para la confesión y la Santa Comunión. Sobre este decreto, el obispo, de fecha 15 de octubre, tomó la siguiente resolución: "Estoy de acuerdo. Tres días son suficientes para preparar la Sagrada Comunión esta vez. Gracias por abordar esto" 31. Asimismo, el 20 de septiembre, el obispo dio la siguiente orden a la junta directiva del Seminario Teológico de Moscú: "Entrad inmediatamente a una discusión sobre las medidas de precaución contra las enfermedades e imaginad lo que se ordenó verbalmente" 32. La junta directiva del seminario, junto con los directores de las escuelas teológicas de Moscú subordinado a él, después de discutir el asunto, redactó la siguiente orden: "Los inicios de la enfermedad conocida como cólera, encontrada en Moscú, hacen que sea inseguro mantener a los estudiantes y continuar enseñando en el momento actual tanto en el seminario como en las escuelas subordinadas a él. ¿Por qué la junta del seminario, junto con los directores de las escuelas, consideraron necesario tomar las siguientes medidas en este caso: 1. Los estudiantes que tienen padres y familiares y, en general, todos los que quieran estar fuera del seminario y las escuelas, habiendo dejado de estudiar, ser enviado a sus padres y familiares 2. Los estudiantes que hayan manifestado su deseo de abandonar el seminario o la escuela y que tengan padres y parientes lejanos a quienes quieran ir, a discreción de las autoridades para sus necesidades, recibirán una asignación de viaje de uno a tres rublos del resto del personal, contra el recibo escrito a mano. 3. Los alumnos retenidos en bursas y que no tengan adónde ir deben ser dejados en su lugar de residencia actual, alojados en las debidas comodidades. 4. Tome todas las medidas de protección conocidas actualmente y siga con toda exactitud las instrucciones del médico. 5. Tener una habitación especial, más alejada de las demás, preparada en caso de internamiento de personas enfermas. b. Abastecerse, en la medida de lo posible, de las provisiones necesarias para apoyar a los estudiantes. 7. Las clases de los estudiantes expulsados ​​de los seminarios y escuelas deben proporcionarse a la dirección de sus padres y familiares, y los que permanecen en los colegios deben ocuparse, si es posible, en aulas o salas de estar, según las circunstancias. 8. Los estudiantes que se hayan retirado a casa de sus padres y familiares, una vez finalizado el peligro, serán reunidos para continuar sus estudios mediante un consistorio espiritual. 9. La junta de las escuelas de Perervinsky debe ordenar que inmediatamente, según lo prescrito por el médico del seminario, se preparen los fondos necesarios, y que para un conocimiento preliminar de su uso, un empleado del hospital de estas escuelas, en calidad de médico, acuda al médico del seminario. 10. Instruir al cuidador de Kolomna para que actúe en caso de necesidad de acuerdo con las reglas descritas. 11. Informar esto como una emergencia a la junta académica” 33. La junta del seminario presentó esta orden al obispo para su aprobación el 21 de septiembre. Y ese mismo día, el obispo le impuso la siguiente resolución: "aunque en las escuelas de Moscú no hay ningún caso de muerte, gracias a Dios, pero hay un caso que es doloroso y, al parecer, no peligroso; pero como se sabe que las escuelas seculares están cerradas, en opinión del consejo universitario y sus miembros médicos, y que es mejor un exceso de precaución que un exceso de imprudencia; las escuelas teológicas de Moscú, además de las instalaciones abarrotadas y estrechas, están expuestas al peligro de casos imprevistos porque muchos estudiantes, esparcidos por todo Moscú, pueden traer impurezas dolorosas de todas partes y esparcirlas por todas partes, si se abrieran en la escuela: entonces estoy convencido de estar de acuerdo con esta idea y agregar lo siguiente: 1) Los directores de las escuelas, o inspectores, deben informarme sobre cualquier caso especial, lo antes posible 2) Sin embargo, informar a la Junta del Seminario de Betania de esta presentación y resolución una lista para información y consideración en caso de necesidad, para no apresurarse a menos que sea necesario. 3) Enviar la misma lista a la comisión de escuelas teológicas por sugerencia mía” 34. El 23 de septiembre, Filaret informó todo esto al Santo Sínodo de la siguiente manera: “El día 21 de este septiembre, por la tarde, la junta del seminario, junto con los directores de otras escuelas, vinieron a mí con la declaración adjunta a esta lista de que estaban cerradas como medida de precaución contra la enfermedad del cólera morbus. El motivo fue una orden similar para las escuelas seculares y el hecho de que el día anterior, durante el horario escolar, un estudiante sufrió convulsiones que, según la información publicada, significan el primer grado de dicha enfermedad. No pude resolver esta idea porque no tenía información sobre tales precauciones por parte de las autoridades civiles. Sin embargo, decidí escribir una resolución, con una lista también adjunta, y estar lista para su ejecución. 22 días, poco después del inicio del horario escolar, el rector de la Escuela Petrovsky 35 vino a verme y me informó verbalmente que 5 de los estudiantes reunidos en la escuela estaban enfermos. Esto me aseguró además que la precaución propuesta no era prematura: e inmediatamente le presenté al arcipreste una resolución para comenzar a implementarla de inmediato, comenzando con la Escuela Petrovsky. Lo cual informo con el mayor respeto al Santo Sínodo" 36. Además de las instituciones educativas religiosas, las órdenes preliminares de Filaret también se referían a los monasterios. Al menos en lo que respecta al monasterio de Sergio, Filaret, como su rector, escribió al gobernador Atanasio el 20 de septiembre: "Hola, padre gobernador y a los hermanos: y cuidado con las enfermedades. Ahora se enviarán instrucciones sobre las oraciones. Dejen de andar y dejar entrar gente a la sacristía indiscriminadamente. Colocar lo necesario para el consumo cerca de la cámara frontal, y no entrar en las cámaras interiores a menos que sea absolutamente necesario, y luego con precauciones para que las personas lleguen sanas y limpias de comunicación con los enfermos. Pero no tengas miedo ni te desanimes. La voluntad de Dios está en todo. Gracias a Dios por todo. Paz a todos vosotros" 37. Luego, sobre el informe de la catedral establecida de Sergio Lavra de que los jefes de cuarentena consideran necesario trasladar a los mantenidos en cuarentena al antiguo hotel de Lavra durante cinco días, pero que la catedral no está de acuerdo con esto, debido a la proximidad del hotel a Lavra y por otras razones, el obispo escribió el 25 de septiembre: “La catedral debe confiar en Dios y en las oraciones de San Sergio, y, con respecto a las necesidades públicas, dar el antiguo hotel como alojamiento a quienes sufrieron una cuarentena de tres días, teniendo la debida precaución en la comunicación con el nuevo hotel y con el Lavra” 38. Mientras tanto, los días 22 y 23 de septiembre, la administración civil de Moscú, que hasta entonces había actuado como en secreto ante los ojos de la sociedad y sólo de manera preparatoria en relación con el cólera, salió de una posición, por así decirlo, de esperar y ver qué pasaba y comenzó a tomar medidas más decisivas, destinadas, como antes, tanto a calmar a la población alarmada como a curar los males cada vez más causados ​​por esta destructiva enfermedad. Además de la formación de un consejo médico temporal y la publicación de la Gaceta del Estado de Moscú, se tomaron otras medidas correspondientes al mismo objetivo. “El gobernador general militar de Moscú”, leemos en el número 3 de dicho Vedomosti, del 23 de septiembre, “considerando como un deber sagrado proteger, en la medida de sus posibilidades, el capital que le había sido confiado por el Altísimo, de una infección destructiva, consideró su deber recurrir a las personas a las que había convocado, que por su rango, méritos y reglas gozaban de un respeto especial en la sociedad, con plena confianza de que no dejarían de ayudarle en este asunto tan importante. Los invitados, expresando su total disposición a ello, en las reuniones iniciales decidieron por unanimidad formar un consejo unido, dividiéndolo en dos partes según sus actividades. De entre los miembros del primer consejo, de mutuo acuerdo, los señores senadores asumen la responsabilidad de la supervisión y el cuidado de partes de la ciudad: Ozerov - por Sretenskaya, Bashilov - por Lefortovo, Durasov - por Prechistenskaya, Tuchkov - por Pokrovskaya, Bujarin - por Taganskaya, Pisarev - por Serpukhovskaya, Príncipe Urusov - por Presnenskaya, Yakovlev - por Pyatnitskaya, Brozin - hacia Yakimanskaya, Von-Breen, a lo largo de Myasnitskaya; ggg. fiscales principales: el príncipe Gagarin - a lo largo de Arbatskaya, el príncipe Lobanov-Rostovsky - a lo largo de Basmannaya, Degai - a lo largo de Khamovnicheskaya; ggg. generales mayores: Buturlin - según Meshchanskaya, Staal - según Sushchevskaya; consejeros de estado reales: Samarin - en Gorodskaya, Gedeonov - en Novinskaya, Apukhtin - en Rogozhskaya, el consejero de estado Yuniy - en Yauzskaya y el Sr. Golokhvastov - en Tverskaya. Cada una de las personas mencionadas tenía, también de libre acuerdo, los siguientes miembros del consejo médico: Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2.º, Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1.º, Janichen, Vysotsky, Alfonsky, Haas y Albini 39 . Esto fue el 23 de septiembre. Luego, para el 24 de septiembre, en la Gaceta nº 4 se calculan otras medidas, tales como: el establecimiento de cordones militares en las cercanías de Moscú, una limpieza de cuarentena de catorce días, fumigación de cartas, paquetes, etc. 40 Al mismo tiempo, el Príncipe Golitsyn informó al Emperador Soberano tanto de la aparición del cólera en Moscú como de las medidas que había tomado contra su propagación. El amoroso monarca se tomó muy en serio los intereses de su capital, que estaban en gran peligro. El 24 de septiembre escribió al príncipe: "Con mi más sentido pésame he recibido vuestra triste noticia. Avisadme con retransmisiones sobre la evolución de la enfermedad. Mi partida dependerá de vuestras noticias. Vendré a compartir con vosotros peligros y trabajos. ¡Devoción a la voluntad de Dios! Apruebo todas vuestras medidas. Gracias por todos los que te ayudan con su trabajo. Ahora espero sobre todo su diligencia”. Esta carta imperial (rescripto) se publicó en el número 7 de la Gaceta sobre el estado de la ciudad de Moscú, y de inmediato se señaló: “Europa se sorprendió de Catalina II, que se inoculó con la viruela, como un ejemplo alentador para nuestros padres. ¿Qué dirá ahora cuando se entere de que Nicolás está dispuesto a compartir tales trabajos y peligros en igualdad de condiciones con todos sus súbditos? 41 Y efectivamente, pocos días después, a pesar de que el cólera se hacía cada vez más intenso en Moscú, el Emperador, como un verdadero caballero sin miedo ni reproche, apareció en su capital: “El corazón paterno no pudo soportarlo”. 42 Como máximo representante de la administración espiritual de la misma ciudad de Moscú, que, por supuesto, participó en el consejo administrativo general sobre un caso tan extraordinario e importante como el cólera 43, San Filaret, por su parte y en su región, también inició medidas más decisivas a partir del 23 de septiembre. Y precisamente, en primer lugar, establece un servicio de oración aún más intenso para la prevención del mal causado por la enfermedad destructiva, relacionándolo con la procesión religiosa general en todo Moscú. “Ya que el castigo y la misericordia de Dios”, prescribió al consistorio, hablando de acuerdo con las órdenes simultáneas de las autoridades seculares, en un tono tranquilizador y protector, “se revelan juntos, el castigo es que algunos en esta ciudad hayan sido notados signos de una enfermedad destructiva, pero la misericordia es que el mal no se propague: entonces el clero de Moscú y el pueblo ortodoxo deben permanecer en oración con celo y confianza en Dios y utilizar cuidadosamente todo lo que pueda contribuir a despertar el espíritu de oración y a adquirir la gracia de Dios. Es imposible abarcar una ciudad tan vasta con una procesión común de la cruz: es útil que, si es posible, cada lugar esté marcado por la oración, la presencia de un santuario y la bendición de la Iglesia. Por lo tanto, el día 25 de este mes de septiembre, día de nuestro Venerable y portador de Dios Padre Sergio, antiguo libro de oraciones agradable a Dios de la región de Moscú, está designado para la realización de un servicio de oración en todas las iglesias de la capital con una procesión de la cruz según un rito adaptado a las circunstancias. El clero de las catedrales de la ciudad y el clero de los monasterios (excepto aquellos que necesitan permanecer en los monasterios) se reunirán en la Catedral de la Asunción para un servicio de oración similar y el cruce de la cruz, que puede tener lugar en los propios monasterios al día siguiente. – La palabra impresa al traer una oración al Señor Dios pidiendo protección contra una enfermedad destructiva 45 debe distribuirse a todas las iglesias de la capital, dejándola a los sacerdotes para que la lean en la liturgia del día 25 de este mes. - El consistorio prescribirá a quién es necesario que en toda la diócesis se ofrezcan oraciones al Señor Dios, en la liturgia y otros servicios, para protección contra una enfermedad destructiva; y donde el peligro parece más cercano, allí, los domingos, y según el celo de los demás, se realizaría un servicio de oración especial según el rito prescrito según la liturgia" 46 . Este rito fue compilado por el propio santo de Moscú. Al informar esta orden a St. Al Sínodo, el obispo solicitó su permiso que "las solicitudes de oración para protección contra el peligro de la debilidad destructiva deben usarse en todas partes hasta que cese el peligro; y en aquellos lugares donde el peligro sea grande, utilizar el servicio completo de oración según el rito bajo la letra B los domingos y otros días según el celo y la conveniencia. Según el certificado de que el canto de oración durante la epidemia destructiva y la infección mortal fue impreso por el Alto Mando y enviado a todas las diócesis el 23 de septiembre, San Sínodo expresó su gratitud a Su Eminencia por su trabajo en la recopilación del servicio de oración presentado" 47 . Vladyka, en virtud de esta orden del Santo Sínodo, el 27 de septiembre dio la siguiente resolución adicional: "No hace falta decir que lo prescrito por el Santo Sínodo debe adherirse al orden principalmente de acuerdo con el orden diocesano, cuando no había un orden sinodal en mente. Sin embargo, el uso de otras oraciones indicadas en el Gran Trebnik alternativamente o según las circunstancias, se deja al juicio del clero y a la diligencia del pueblo ortodoxo de cada lugar en el diócesis 48. Un espectáculo majestuoso y al mismo tiempo verdaderamente conmovedor fue este servicio de oración a nivel nacional, por así decirlo, con arrodillamientos y procesiones de la cruz, realizado en Moscú el 25 de septiembre de 1830 por el sumo sacerdote, con la participación de numerosos clérigos. Así se informa en uno de los documentos históricos modernos, en el número 5 de la Gaceta sobre el estado de la ciudad. Moscú para el 27 de septiembre: "El veinticinco de septiembre, el día de San Sergio, este antiguo libro de oraciones para las almas de los rusos, el Reverendísimo Filaret, Metropolitano de Moscú y Kolomna, realizó una oración conciliar en la liturgia con arrodillarse en la Catedral de la Asunción por el fin de la infección en la patria. Después del servicio de oración hubo una procesión religiosa desde la Catedral de la Asunción cerca de todas las iglesias del Kremlin y el palacio hasta Lobnoye. Mesto; aquí se dijo la primera oración de rodillas, la segunda en la capilla de la Madre de Dios Iveron, la tercera al regreso de la procesión en la Catedral de la Asunción, el mismo servicio de oración se realizó ante una gran multitud de personas, y en todas las iglesias de Moscú, de las cuales hubo procesiones con campanas cerca de las parroquias” 49. Lo mismo, o casi lo mismo, leemos en otros relatos históricos sobre esta época 50. Por cierto, así habló el poeta ciego Shatrov. glorifica este evento: “Las iglesias de Dios se han disuelto, Salió el clero y se realizó la procesión. Con un sentimiento de oración interior. Cada pastor guía a su rebaño, Evita cada una de tus parroquias Hay un beso, hay una reverencia. Allí truena el canto sagrado. Convertido en iglesia de Dios. ¡Rey del cielo! todos gritan: - Los vientos traen mortalidad, Los pecadores piden perdón ¡Todos somos pecado, pero Tú eres amor! Avanza hacia el nacimiento venidero; ¿Qué hay bajo el cielo enojado? Con fe en Dios, procesión de la cruz. Moscú se pasa por alto en una hora” 51. Las oraciones con arrodillamientos y procesiones de la cruz, según el orden del santo, se realizaron en Moscú no sólo el 25 de septiembre, sino también los días 26 y 27 de septiembre; También fueron cometidos en otros lugares de la diócesis de Moscú. Entonces, por orden del Concilio establecido de Sergio Lavra, el obispo el mismo día de San Sergio, el 25 de septiembre, dio la siguiente resolución: "Agradezco mucho al padre gobernador y al Consejo por esta orden. Y aquí ahora hay procesiones religiosas no solo desde la catedral, sino en todas las parroquias" 52. Asimismo, según el informe del Monasterio Anosinsky Borisoglebsky, que se encuentra en el distrito de Zvenigorod, la abadesa Evgenia (Meshcherskaya) que con motivo de la visita del Señor a la enfermedad epidémica se celebró una procesión religiosa el 25 de septiembre cerca del monasterio, las propiedades de los terratenientes y las aldeas, el obispo, el 2 de octubre, escribió: "Gracias a Dios que todos están de acuerdo en la oración; y hasta el día de hoy, y en Moscú, y en Lavra, y aquí, en Anosin, también se hizo sin acuerdo previo" 53 . – Sin embargo, incluso en relación con un asunto tan grande y tan útil como la oración, no estuvo exento de juicios falsos y obstáculos no insignificantes. Sólo mencionaremos brevemente los puntos de vista sobre este asunto sagrado, que son visibles en muchas palabras de las cartas del mencionado suizo Christin al gr. S.A. Bobrinskaya. A veces parecen una burla directa del sentimiento religioso del pueblo. He aquí, por ejemplo, las palabras de su carta del 11 de septiembre: "La gente se reunía ante los iconos, especialmente ante el icono de la Puerta Bárbara, el mismo por el que Ambrosio 54 murió en 1771. Durante dos días seguidos vi cómo bajaban la lámpara que ardía delante de este icono, cómo la gente, y sobre todo las mujeres, mojaban sus trapos en el aceite de la lámpara para luego ponérselos boca abajo. Este remedio", añade el demasiado ingenioso. Suiza, “no figura en la lista de medidas preventivas adoptadas por el ministro” 55 . Incluso personas bien intencionadas expresaron ciertas preocupaciones sobre el establecimiento de oraciones mejoradas. Y, en primer lugar, pensaban que tales oraciones aumentaban el miedo de la gente del pueblo al peligro inminente, mientras que todas las reglas médicas de precaución contra el cólera prescribían la valentía como uno de los medios preventivos más importantes. La expresión de este pensamiento, por supuesto, la encontramos falsa en su base e injusta en relación con Filaret, quien, por el contrario, le quitó el miedo al mismo Christin y en su misma carta del 11 de septiembre, donde escribe, entre otras cosas: "Mi cochero estuvo enfermo durante dos semanas. Desafortunadamente, murió el domingo por la mañana, al mismo tiempo que en todas las iglesias se leía una oración especialmente compuesta con la rodilla, y por lo tanto el miedo aumentó aún más por esta innovación". Luego describe cómo, supuestamente por miedo, sus vecinos consideraron que la enfermedad del cochero era cólera únicamente porque vomitaba antes de morir, qué excitación surgió entre la gente, etc. 56. Además, con respecto a las procesiones religiosas del 25 de septiembre, el 26 de septiembre le escribe a la misma persona: "La declaración adjunta 57 sirvió un poco para calmar las mentes; pero otra medida intensificó los temores: se llevan a cabo procesiones religiosas en todas las calles. Los sacerdotes, con multitudes de personas, usan íconos, pancartas, linternas, cantan oraciones y se arrodillan en la acera, lo que por supuesto puede influir mucho en la imaginación. Esto es muy piadoso y digno de elogio, pero todos regresan. desde allí pálidos como muertos, considerándose en la última hora, hacen anuncios para calmar a la gente y organizan procesiones de la cruz para provocar ansiedad: por eso, hay para todos los gustos: tanto para los valientes como para los cobardes” 58. Además, se expresaron otras preocupaciones. El propio santo de Moscú, en su carta antes mencionada al vicario Leonid del 6 de julio de 1861, escribe sobre la época que estamos considerando: "Dijeron que las reuniones de personas en las iglesias y en las procesiones religiosas eran peligrosas y presentaron como ejemplo una ciudad en la que las iglesias estaban cerradas. Prometí algunas precauciones: y me dieron libertad de reunión en las iglesias" 59. Estos temores se expresaron sobre la base de que la aglomeración de personas, por un lado, y la posibilidad de resfriarse al arrodillarse en suelo húmedo y estar de pie con la cabeza abierta al aire libre en otoño, por otro, eran supuestamente el caso más conveniente para el cólera. Para las personas que los expresaron, estos temores parecían tan fundamentales que incluso fueron comunicados al propio Emperador Soberano a su llegada a Moscú. “Cuando, después de que se completaron las procesiones religiosas en el centro de la ciudad y cerca de todas las iglesias”, escribió Filaret en la misma carta del 6 de julio de 1861 a Leonid Filaret, “al día siguiente llegó el Emperador Soberano 60 y, siguiendo, por supuesto, los juicios de los médicos, me preguntó si era peligroso para mí reunir masas de gente y arrodillarme en oración sobre el suelo húmedo, la Providencia me dio la oportunidad de responder inmediatamente: Su Majestad, el Señor me ha Al menos contra esta duda se justifica la acción de la Iglesia: el número de personas que enferman después de las procesiones religiosas no es mayor, sino algo menor que en los días previos a las procesiones religiosas. Esto confirmó aún más la libertad de oración en la iglesia” 61. Del mismo modo, en 1866, con motivo del cólera, Filaret escribió en una carta a su vicario Ignacio del 17 de septiembre: “Es en vano que tengan más miedo a la oración que a la enfermedad. ¿Es realmente la oración más dañina que la enfermedad? Habiendo experimentado tres cólera antes del actual 62, vi bastantes experiencias en las que cuando la oración se intensificaba, la enfermedad se debilitaba y cesaba” 63. Y el órgano oficial de la entonces administración civil de Moscú, el más de una vez mencionado Boletín sobre el estado de esta ciudad, habiendo descrito la procesión y el servicio de oración del 25 de septiembre como se muestra arriba, agrega: “Los residentes de Moscú se dirigieron con sincera emoción al santo santo, quien, durante siglos, velando por su patria terrenal, la mantuvo alejada de todos. desgracias; Al parecer, escuchó sus cálidas oraciones: en este día, la gente murió en Moscú en mucho menos tiempo que en el momento más próspero. Mucho más puede traer éxito la oración de los Justos” 64. "Hablaban de los peligros de las reuniones multitudinarias", leemos en "Memorias de Passek" sobre el mismo evento, "pero el año de la peste mostró cuán peligroso es prescribir una medida al sentimiento religioso. Fue un momento conmovedor en la vida del pueblo ruso" 65. Y de hecho, "nunca, ni antes (por lo que los ancianos podían recordar), ni después", escribe el Conde M. Vl sobre lo mismo en sus "Memorias". Tolstoi: nunca ha habido un ambiente tan piadoso entre los residentes de Moscú: las iglesias estaban llenas todos los días, como en el día santo de Pascua; casi todos ayunaban, confesaban y recibían la Sagrada Comunión, como si se prepararan para una muerte inevitable" 66. Pero incluso formas de expresar un estado de ánimo piadoso, como el ayuno, a veces encontraban obstáculos para su implementación. El propio santo de Moscú, al describir el estado de ánimo piadoso de los moscovitas durante el tiempo en cuestión, señala estos obstáculos. "Me alegro", escribe en una carta a Gabriel (Gorodkov), arzobispo de Riazán, y en ese momento obispo de Kaluga, fechada el 22 de octubre de 1830, "tanto de que Dios protege su región como de que el pensamiento del peligro convierte a la gente a Dios. Y aquí, además de los enfermos, el clero está ocupado por los sanos, como en Cuaresma, o más. Los cadetes del cuerpo querían participar en los Santos Misterios, pero su Los superiores estaban tan asustados por esto que, incluso según mis palabras a través del sacerdote, no se atrevieron a permitirlo. Era necesario informar al Soberano Emperador. Él no sólo lo permitió, sino que se santiguó con agrado a disposición de los cadetes” 67. Es cierto que muchos ayunaron y participaron de los Santos Misterios precisamente por miedo al cólera. Pero así es como Filaret veía esta actitud hacia el sagrado deber cristiano. Sobre el informe de un decano de la aldea, dio la siguiente resolución: “Que el Señor salve las almas de sus siervos del miedo” 68 . Soportó este miedo salvador, y el miedo y el desaliento que lo predisponían al cólera, por el contrario, él mismo, como vimos parcialmente arriba del 69, trató de eliminar por todos los medios. Consideró esto especialmente importante en relación con la gente común. Así, en la orden a los sacerdotes del 11 de octubre, a través del consistorio, el santo les encarga el deber de “inspirar al pueblo a que, ante el peligro de un desastre público, no se deje llevar por el desaliento” 70 . Lo mismo, como hemos visto, predicó desde el púlpito de la iglesia, dando el siguiente sermón a los líderes y sacerdotes: “A ella (el cólera) no le gusta”, escribió en enero de 1831, por lo tanto, todavía bajo la viva impresión de información experimental al respecto, al obispo de Yekaterinoslav (más tarde arzobispo de Tver), Gabriel (Rozanov), “ni la insolencia excesiva, ni la timidez excesiva, especialmente la intemperancia: en consecuencia, enseña precaución, dominio propio y confianza en la Providencia de Dios” 71. Al decir esto, no sólo estuvo de acuerdo con las notificaciones de los funcionarios civiles sobre medidas preventivas contra el cólera, que conocíamos de la anterior, sino que también se mantuvo por encima de ellas; porque se refería no sólo a lo temporal, sino también a lo eterno, no sólo a lo terrenal, sino también a lo celestial. Y sólo desde este punto de vista, no podía aprobar algunas de las prescripciones y consejos médicos de aquella época. Así, por ejemplo, aquí está su resolución sobre el orden de compilación. profe. El Dr. Mukhin de la Universidad de Moscú, nota sobre la comida de Cuaresma, supuestamente necesaria durante la época del cólera, dada el 23 de noviembre de 1830: “La nota está adaptada para ayunadores lujosos y, por lo tanto, es poco probable que sea útil para monjes y eclesiásticos, ya sea porque enseña lujo y delicadeza, como porque aprueba algunas preparaciones de comida bastante pesadas” 72. – Así veía el santo el asunto y actuaba de esta manera tanto en su vida pública como en su vida privada. Todavía tendremos la oportunidad de señalar con qué atención él mismo y otros enseñaron a tratar los consejos médicos en tiempos del cólera, pero sólo con consejos estrictamente pensados ​​y discutidos a fondo. Presentamos nuestro razonamiento actual sólo para mostrar cuán infundadamente los contemporáneos del santo lo condenaron por sus órdenes relativas al desempeño de deberes religiosos durante los tiempos del cólera. Y, sin embargo, ante las objeciones que se encontraron con sus órdenes, a pesar del carácter exclusivamente eclesiástico de estas órdenes, el santo tuvo que hacer algunas concesiones, “precauciones”, como él mismo dice 73 . Así, al ordenar la procesión del 12 de octubre, Filaret escribe a su vicario Innokenty (Selno-Krinov) lo siguiente: "No pienso en posponer la procesión hasta el próximo domingo 74. El tiempo fijado pasará. ¿Y quién sabe si será más conveniente por parte de la enfermedad? Sugiero que el clero parroquial esté en sus lugares y ore por la liberación de la enfermedad. No es conveniente reunir a todo el clero en un tiempo porque en todas partes se necesitan para los enfermos, propongo, con el clero del monasterio y de la catedral, realizar una procesión religiosa similar a la del 25 de septiembre, salvo arrodillarse al aire libre” 75. Fue necesario hacer otras concesiones, que se discutirán en su lugar, aunque, por supuesto, estas concesiones, como ahora se indica, no se relacionaban con la esencia del asunto. Además de intensificar las oraciones, que formaban parte del área exclusiva de jurisdicción y cuidado de Filaret como archipastor de Moscú, él, al mismo tiempo, tomó medidas activas dentro de su departamento y aquellas que deberían haber contribuido a la implementación y aplicación exitosa de las medidas protectoras del gobierno secular. Así es: el 23 de septiembre, de acuerdo con la orden del Gobernador General de Moscú sobre la distribución de toda la ciudad, en términos sanitarios, en varias partes, con un comandante y un miembro del consejo médico en cada parte, por orden de Filaret, “se nombró el siguiente clero para ayudar a los miembros del consejo único para la protección contra las enfermedades, al mando en partes de la ciudad: Monasterio Stavropegic Simon, Archimandrita Melquisedec - en parte Taganskaya; Andronievsky Archimandrita Hermógenes - según Rogozhskaya; Archimandrita Arseny - según Gorodskaya; Archimandrita Filadelfo de Zlatoust - según Sretenskaya, en Khlynov, Arcipreste John - a lo largo de Basmannaya; la Puerta de Kaluga, el Arcipreste John - a lo largo de Serpukhovskaya; el Arcipreste Peter - a lo largo de la Catedral de Tverskaya; el Arcipreste Arseny - a lo largo de Myasnitskaya, en Pupyshi, el Arcipreste Matthew - en Pyatnitskaya en Basmannaya, el Arcipreste Vasily - en Lafertovskaya, el decano de Trinity, en Arbat, el sacerdote Sergio - en Dean Prechistenskaya; el sacerdote Elijah de Devyatinsky, según Novinskaya, en Kadashev, el sacerdote John, según Yakimanskaya, en Novaya Sloboda, el sacerdote Gerasim, en Sushchevskaya, en Gruziny, el sacerdote Nikita, en Presnenskaya, en Krasnoye Selo, el sacerdote Ignatius, en Pokrovskaya, en Troitskaya, el sacerdote John; Meshchanskaya; Pokrovsky, en Levshin, el sacerdote Moisés, según Khamovnicheskaya. Declaración de deberes asociados con esta instrucción: 1) proporcionar en general a los Sres. para los que están al mando en partes de la ciudad, cualquier ayuda para evitar el mal, según las circunstancias y el rango, es posible y con el cumplimiento de los deberes esenciales del servicio espiritual juntos; 2) en particular, velar por que los enfermos reciban del clero local las ayudas religiosas que, según las circunstancias y según las normas de la Iglesia, sean necesarias y útiles; 3) en caso de descubrimiento de una enfermedad en un monasterio o en la casa del departamento espiritual, a petición del comandante de la unidad, realizar lo que se le asigna a su asistente en el párrafo 3 del protocolo del consejo conjunto; 4) tanto directamente como a través de otros clérigos locales, inculcar en la gente del pueblo que no se entreguen al desaliento y la cobardía, que, por inconsistentes que sean con el espíritu del verdadero cristianismo, son igualmente dañinos para quienes se entregan a estos sentimientos, pero con confianza en Dios y con devoción a su santa voluntad, utilice cuidadosa y fielmente los medios y beneficios preventivos indicados mediante experimentos bajo la guía del gobierno fiduciario, 5) o todo lo que deba llamarse la atención de las autoridades espirituales y para los cuales se necesita permiso u órdenes deben presentarse, por conveniencia, más a menudo por escrito que personalmente, en forma simple y abreviada” 76 . A esto, el mismo mensaje moderno añade: “Las personas nombradas (clero), tanto por su propósito como por su celo, asumieron las responsabilidades antes mencionadas para un cumplimiento preciso” 77 . Luego, de acuerdo con los mismos decretos de las autoridades civiles, el santo dicta otras órdenes para Moscú y la diócesis, en relación con los monasterios y parroquias. Así, en relación con los monasterios, Filaret el 26 de septiembre emitió la siguiente orden: “Con el uso generalizado de precauciones contra una enfermedad infecciosa, se reconoce que es necesario que los monasterios de Moscú tengan especialmente en cuenta lo siguiente: 1) No se deben utilizar las precauciones anunciadas por las autoridades civiles; 2) en caso de enfermedad en el monasterio, para brindar más convenientemente beneficios al paciente y proteger a otros de comunicarse con él, tener lista de antemano una celda separada, no abarrotada, para colocar a un paciente dudoso. paciente, que será colocado en posición hospitalaria; 3) no descuides ni ocultes los casos dudosos, para no perder el momento oportuno de tomar precauciones; 4) sobre todo, protégete y fortalécete con los medios y beneficios de la santa fe” 78. Estas reglas, según la resolución del 3 de octubre, se complementan con lo siguiente: "En el monasterio", como dice la resolución de Filaret, "donde hubo un caso dudoso y doloroso, fortalecer de todas las formas posibles las medidas de protección contra la propagación de la enfermedad y, dicho sea de paso, cumplir con las siguientes reglas: 1) tener las puertas del monasterio cerradas y tener guardias en ellas; 2) desde el final de las Vísperas hasta el campanario de la liturgia, a menos que sea absolutamente necesario, no permitir que personas ajenas para entrar al monasterio. Y en maitines en día festivo, permitirlo con precaución, según las circunstancias; 3) entre los tiempos de culto, al salir y antes de entrar los fieles, utilizar medios purificadores del aire en la iglesia, tales como: colocar en lugares agua clorada y rociarla sobre el suelo y luego fumar incienso; 4) a quienes vienen al monasterio para los servicios divinos se les da paso libre desde la puerta a la iglesia y de regreso de la iglesia a la puerta, y nada más; 5) los que vienen al monasterio, excepto para los servicios divinos y los que salen del monasterio y regresan por necesidad, deben ser liberados y aceptados después de utilizar medios de protección y limpieza; 6) se permite salir del monasterio sólo para necesidades necesarias y órdenes de las autoridades durante las horas de luz más convenientes; 7) el gobernante del monasterio está obligado a aplicar estas reglas a las circunstancias locales según su mejor entendimiento y con todo el cuidado posible, para proteger a sus propios sanos de los enfermos de otras personas, y a proteger a las personas sanas de otras personas de sus propios enfermos” 79 . En cuanto a los monasterios que no estaban en Moscú, sino en la diócesis, ya hemos visto parcialmente las órdenes de Filaret cuando hablamos de las medidas que indicó para el monasterio de Sergio. Sin embargo, gracias a las oraciones del santo de Dios, San Sergio, la Lavra que lleva su nombre fue librada del cólera, sobre lo cual San Filareto escribió con especial consuelo el 31 de octubre al gobernador de la Lavra, Archimandrita. Atanasio: “Demos gracias a Dios, Padre Virrey, que guarda la Lavra y a los hermanos; y oremos para que el Señor extienda esta misericordia al lugar que Él, por Su Agradable, bendijo, y tenga misericordia de los que son tentados” 80. Asimismo, otros monasterios fuera de Moscú se libraron de la necesidad de aplicarles estrictas medidas de cuarentena. Moscú fue la que más sufrió y fue el motivo de mayor preocupación para el arcipreste, aunque las sabias órdenes de éste se extendieron, como ya hemos visto y veremos, a toda la diócesis. En relación con las iglesias parroquiales, además de los encargos que hizo el santo el 23 de septiembre, también hizo otros encargos según el tiempo y la demanda, tanto para los enfermos como para los fallecidos a causa del cólera, tanto en Moscú como en toda la diócesis. Es decir, el 2 de octubre, el santo en el caso del hospital de la parte de Arbat prescribe: "Los requisitos deben ser corregidos por los sacerdotes más cercanos al lugar del hospital y alternados con él para corregir los requisitos. Y si alguien responde con otra exigencia, menos necesaria, o con otros pretextos infundados, el decano debe informar de ello. Dios protegerá al reverente y humano siervo de la fe del peligro de muerte; el que no es digno de su juicio no se protegerá con pretextos y frases 81. A partir del 3 de octubre: “El consistorio debe enviar las copias adjuntas de las Instrucciones para quienes se ocupan de los puestos con enfermos de cólera 82, que son necesarias para los sacerdotes, aquí en Moscú, una copia a cada iglesia y monasterio, y otras, en caso de necesidad, a las ciudades y distritos, para que el número faltante de copias impresas para los sacerdotes más cercanos se sustituya por listas” 83. Lo mismo ocurre con los pacientes de cólera. En relación a los difuntos, el 27 de septiembre, el Obispo ordenó: “Como se requirió a las autoridades civiles que, en las presentes circunstancias, los cuerpos de los difuntos sean aceptados en el cementerio en horas de la noche; de lo cual debemos concluir que a veces, por la celeridad y precauciones con que se sepulta a los que fallecieron con una enfermedad peligrosa, no será conveniente realizarles servicios funerarios según sus ritos en las iglesias parroquiales: entonces, para que dichos difuntos no sean privados de las oraciones eclesiásticas, si es necesario, utilice lo siguiente orden: 1) Con el cuerpo del difunto, no empedernido, enviar al cementerio una nota del párroco, en la que se indique el nombre del difunto, que pertenecía a la iglesia de la Iglesia Ortodoxa, y que, por las circunstancias, su funeral no se realizó en la iglesia parroquial 2) El clérigo del cementerio, al recibir una o varias de esas notas, el mismo día o al día siguiente, realizar cantos fúnebres con oraciones por el difunto nombrado y, si es posible, acudir con una litiya al lugar donde. sus cuerpos son enterrados. 3) Para su ejecución, anunciarlo a los párrocos y al cementerio. El clero designado para ellos informará sobre esto a los miembros del consejo único de comandantes en partes de la ciudad" 84. Luego, un caso de actitud de las autoridades civiles hacia la cuestión de los muertos llevó al santo a emitir una orden adicional sobre este asunto. A saber, el Gobernador General, en una carta fechada el 4 de octubre, pidió al obispo que le informara: "¿Es posible colocar los cuerpos de aquellos que no murieron de cólera en el cementerio Danilovsky, en dos edificios de piedra recientemente reconstruidos? con cobertizos, y en Vagankovsky, en una dependencia de piedra vacía de un piso, hasta que hayan transcurrido tres días? El Obispo respondió el 5 de octubre: “Al transmitir las listas certificadas a partir del testimonio de dos sacerdotes de cementerios, considero necesario añadir a las consideraciones de Su Excelencia: 1) Que el traslado de los cuerpos de quienes no murieron de cólera, especialmente los pobres, a sólo dos cementerios, no puede estar exento de cargas para quienes viven lejos. 2) Que el clero de otros cementerios, los sepultureros y otros servidores pobres, al no tener entierros, se quedan sin alimentos. 3) Que todo familiar del difunto que no padezca cólera cuidará, sin duda, de que el entierro no se realice intempestivamente y con dudas. – Para preservar la fuerza de la ley y no avergonzar a los pobres, parece que las siguientes reglas pueden ser suficientes: 1) Una persona que no murió de cólera, según las circunstancias actuales, debe ser escoltada al cementerio por familiares cercanos y arbitrariamente sin demora. 2) Al mismo tiempo, entregar una nota al clérigo del cementerio sobre qué día y a qué hora falleció la persona enviada. 3) El clérigo del cementerio está obligado, hasta tres días después de la muerte, a no bajar el cuerpo a la tumba, sino a almacenarlo, según convenga, en una iglesia o en un edificio que pueda ser acondicionado temporalmente o adaptado a esta necesidad. 4) Si incluso antes de tres días hay signos de descomposición: entonces, según las circunstancias actuales, no demores en bajar el cuerpo al suelo. Si Su Excelencia considerara que estas reglas son satisfactorias para la ley y la precaución, entonces prescribiría su ejecución por parte del clero del cementerio”. Como el Gobernador general encontró satisfactorias estas reglas, el Obispo las dispuso para su ejecución mediante resolución del 8 de octubre de 85. Así actuó el santo en Moscú. Pero sus órdenes, como se dijo, también concernían a la diócesis. Dado que los últimos órdenes a menudo se basaban en los anteriores, los presentaremos en orden cronológico. Ya en las órdenes del Obispo mencionadas arriba hay instrucciones relativas a la diócesis. Las siguientes órdenes se aplican específicamente a las ciudades y pueblos distritales de la diócesis de Moscú. A partir del 11 de octubre: "El consistorio debe instruir a los sacerdotes rurales en todas partes para que, en cada ocasión favorable, inculquen a la gente de la ciudad que deben utilizar cuidadosa y fielmente medios preventivos y medicinales contra las enfermedades contagiosas, y apoyar tales sugerencias con razonamientos, evidencias y ejemplos inteligibles, especialmente de fuentes sagradas. Por ejemplo, en el capítulo 38 del libro de Jesús Sirac está escrito: El Señor creó la medicina de la tierra, y el hombre sabio no la desdeña". Los que padecían una enfermedad infecciosa llamada lepra, por mandato de Dios, fueron separados de los sanos y de sus casas, vestidos y cosas infectadas con ella, en parte limpiados y en parte completamente quemados. Ahora hay una enfermedad diferente, pero se necesitan precauciones similares, y cada uno debería utilizarlas según las instrucciones de sus superiores. También se inculca al pueblo que, ante el peligro de una calamidad pública, no debe entregarse al desaliento, y menos aún al desorden, que nuevamente enoja a Dios y aumenta el mal, sino que todos deben traer arrepentimiento y oración al Señor Dios y huir de las malas obras, para convertir la ira de Dios en misericordia y ser salvos mental y físicamente por la gracia de Dios; En cuanto al anuncio de normas protectoras a los párrocos, la oficina del aparato se digna comunicarlas a los sacerdotes a través de sus autoridades locales; porque la oficina del consistorio no tiene una lista de parroquias específicas (en aldeas específicas) y tampoco tiene la capacidad de reproducir copias de estas reglas en el número requerido" 86 . Luego, a partir del 24 de octubre: “Las juntas eclesiásticas, donde las hay y donde no las hay, el decano de las ciudades, debido a las circunstancias actuales, temen una enfermedad infecciosa, tienen que actuar y actuar de la siguiente manera: 1) Informarme inmediatamente cuándo se recibieron las órdenes diocesanas y luego sinodales sobre los servicios de oración en esta ocasión, cuándo se iniciaron los servicios de oración, y si continúan, y si hay circunstancias especiales que requieran atención por parte de la dirección. 2) Luego, con cada correo, infórmeme sobre el estado del clero, de la ciudad y de sus alrededores, según sus conocimientos, en relación con la enfermedad; 3) en caso de descubrimiento de una enfermedad, procurar que el clero local, tomando las precauciones prescritas, no deje de proporcionar a los enfermos los beneficios de la fe necesarios y posibles; 4) cuando un hospital abra para un número importante de pacientes, según las conveniencias, designe dos o tres sacerdotes más cercanos al hospital, para que, por turnos, corrijan la situación allí para poder combinar más convenientemente estas funciones. con otras actividades del servicio. 5) Si a los que murieron de cólera no se les permite, según la costumbre, celebrar un funeral en su propio lugar: entonces envíen notas sobre ellos de los párrocos, indicando sus nombres y su ortodoxia, al cementerio, y allí canten cantos fúnebres para cada uno, o para varios juntos, ya sea antes de bajar el cuerpo al suelo, o incluso después de que las circunstancias lo requieran. 6) Si en algún lugar, por orden de las autoridades civiles, se forma un comité de seguimiento preventivo y auxiliar del progreso de la enfermedad y para ello se necesita un diputado del clero: el mayor del clero local debe serlo. 7) Informar sobre cualquier caso especial, añadiendo opiniones cuando sea necesario, tanto más estrictamente cuanto más urgente lo exija la importancia del caso; y en los casos que no pueda tolerar demora alguna, dictar, según el mejor entendimiento, órdenes temporales, e informar de ello. 8) Procurar y animar a otros clérigos a inculcar en el pueblo la especial necesidad actual de oración, arrepentimiento, comunión de los Santos Misterios, corrección de la vida, así como el deber de obediencia a las autoridades en las medidas preventivas y curativas: porque así como la obediencia a las autoridades en todo lo que no es contrario a Dios está prescrita por la palabra de Dios, así se aprueba el uso de ayudas médicas por la palabra de Dios, aunque, sin duda, todo Además, hay que confiar en Dios, y esperar ayuda y salvación de su misericordia" 87. En las últimas palabras de la orden ahora citada, así como en la orden del 11 de octubre, hay una clara indicación de los prejuicios del pueblo común contra la existencia del cólera mismo y contra las medidas que el gobierno tomó para prevenir y curar el mal causado por esta enfermedad. El propio gobierno luchó mucho y no siempre con éxito contra estos prejuicios, como se puede ver en muchos números de la Gaceta del Estado de Moscú, a partir del 1. Por lo tanto, es muy natural que el clero haya acudido al gobierno en busca de ayuda, en cumplimiento de sus buenas intenciones y medidas. Ésta es la naturaleza de las órdenes consideradas y especialmente de las siguientes del santo moscovita, revelando otros aspectos de los prejuicios mencionados, además de atestiguar la profunda sabiduría del santo y su paternal cuidado por el bien de su rebaño. Las órdenes más importantes de este tipo se produjeron en relación con el famoso caso Karacharov, que incluso alcanzó la más alta discreción. No transmitiremos los detalles de este asunto, que se puede leer en las páginas 380–392 del primer volumen de la Colección, publicada por la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual con motivo del centenario del nacimiento (1782–1882) de Filaret, metropolitano de Moscú (Moscú, 1883). Señalado el fondo del asunto, presentaremos sólo las órdenes diocesanas más generales del Obispo sobre esta materia, por ser las que más nos interesan en el momento actual. Se trataba de la indignación de los campesinos de la aldea de Karacharova, cerca de Moscú, contra los agentes de policía por el entierro de un campesino que, según el médico, murió de cólera, pero según los campesinos, no de cólera, en cuya indignación, según informó al santo de Moscú, también participó el sacerdote local Dimitri Ioannov Myasoedov. Con motivo de este caso, sobre el cual el Gobernador General informó a Vladyka Filaret el 27 de octubre, Filaret, en primer lugar, el 29 de octubre, dio la siguiente “orden” al sacerdote de la iglesia del cementerio Kalitnichesky, Ioann Yakovlev: “Dado que el sacerdote Karacharovsky Dimitri Ioanov, debido a su participación en las acciones de los campesinos que no se sometieron a las medidas de protección contra la enfermedad contagiosa, fue expulsado de la iglesia y de la parroquia hasta que su acción fuera considerado: entonces se le ordena, a su propia discreción, hacer lo siguiente: 1) en la iglesia de la aldea de Karacharova, en la medida de lo posible, se deben realizar servicios religiosos y en la parroquia de la iglesia, no se deben omitir las demandas correctivas y, en caso de necesidad, exigir los beneficios del sacerdote Perovsky; 2) Inculcar a los ciudadanos que las medidas de protección prescritas por sus superiores contra enfermedades contagiosas deben usarse con obediencia y fidelidad; y que quien, violando estas medidas, introduzca la infección en la aldea será culpable de la desgracia de sus semejantes y pecará contra el amor al prójimo y contra el mandamiento de la obediencia. 3) A quienes padecen cólera, si les sucede, darles los beneficios de la fe, tomando las debidas precauciones para protegerse. 4) Al enterrar a los fallecidos por cólera, actuar de acuerdo con las órdenes de la policía y de acuerdo con las instrucciones dadas para este caso por las autoridades espirituales. 5) Si es necesario informar a las autoridades espirituales, enviar los paquetes a través de la policía, que opera en Karacharovo” 88. Luego, el 30 de octubre, el Obispo, en la misma ocasión, dio la siguiente orden diocesana general: "Ha llegado a mi conocimiento que en la diócesis que me ha sido confiada, algunas personas del pueblo, especialmente en aldeas y aldeas, ya sea por su sencillez e ignorancia, o por sugerencias de personas imprudentes, no creen que exista actualmente una enfermedad llamada cólera y que esta enfermedad sea peligrosa y contagiosa, y por lo tanto usan de mala gana o descuidadamente las precauciones prescritas por los superiores. Lamentablemente, uno En acciones de este tipo estuvo involucrado un sacerdote, concretamente en la aldea de Karacharov, cerca de Moscú, quien por este motivo fue destituido de su cargo y sus acciones fueron sometidas a consideración legal. En tales circunstancias, para evitar desordenes y consecuencias nocivas, se ordena al clero de la diócesis de Moscú, especialmente a los párrocos rurales, hacer lo siguiente con todo el cuidado posible y prudente precaución: 1) Certificar a los que dudan entre la gente, en cada oportunidad, que la enfermedad llamada cólera está definitivamente presente en Moscú y en algunos otros lugares, y que es contagiosa. Como prueba y ejemplo de esto, podemos, por cierto, utilizar al clero de la ciudad de Moscú. Además de que varios de los sacerdotes más cercanos acuden por turno a cada uno de los hospitales establecidos para confesar y comunicar a los enfermos los Santos Misterios y administrar las oraciones de despedida a los moribundos, en todas partes de la capital se nombraron veinte diputados del clero, entre archimandritas, arciprestes y sacerdotes, para ayudar a las personas seculares que están a cargo en cada parte del cuidado de los enfermos y del uso de medidas protectoras. Remedios contra el aumento de la infección. En las enseñanzas de la iglesia, con observancia de la decencia, mencionar que el Dios justo envió esta enfermedad destructiva como castigo por nuestros pecados, para excitar al pueblo a la oración, el arrepentimiento, la corrección de la vida y para fortalecerse y santificarse por la comunión de los Santos Misterios de Cristo, que en Moscú ya están siendo cumplidos por los hijos ortodoxos de la Iglesia desde la aparición de la enfermedad hasta el día de hoy; Parece que la misericordia de Dios comienza a manifestarse aquí al reducir el número de enfermos y la fuerza de la enfermedad. 4. Si en cualquier lugar de las aldeas es posible publicar en Moscú informes sobre el progreso de una enfermedad infecciosa y sobre las circunstancias relacionadas con este tema, entonces, de esos informes se leen a la gente los artículos más necesarios para advertirles sobre la verdad y refutar las opiniones falsas. Esta lectura puede hacerse en la casa del cura, o en la casa del gobierno local; y si, para la más conveniente difusión de la información, resulta necesario, entonces se permite, esta vez, realizar dicha lectura en la comida de la iglesia, excepto durante el Servicio Divino. 5. Esta misma instrucción se puede leer en las iglesias rurales delante del pueblo, donde, debido a las circunstancias locales, será necesario amonestar al pueblo” 89. Esto también incluye las siguientes órdenes adicionales del Obispo, fechadas el 10 de noviembre: “La orden dada el 23 de septiembre para Moscú no se puede aplicar a las aldeas. Si se asigna a un sacerdote como supervisor de la sección 90, esto lo distraerá de la parroquia: porque cada sección, sin duda, abarca muchos pueblos y se extiende a lo largo de una distancia considerable. Por tanto, los sacerdotes rurales, en caso de enfermedad contagiosa, deben actuar de la siguiente manera: 1. Cada uno en su parroquia hacer lo prescrito los días 11 y 30 de octubre. 2. En caso de descubrimiento de una enfermedad, es imperativo amonestar a los enfermos con los necesarios y posibles beneficios de la santa fe. 3. ya que la enfermedad, por su naturaleza, muchas veces no proporciona comodidad para la comunión de los Santos Misterios: por esto, para prevenir este accidente, aconsejamos a las personas sanas que confiesen y participen de los Santos Misterios, después de prepararse según las circunstancias, como se prescribe al final del Misal, en el capítulo sobre la limosna de los Divinos Misterios. 4. Según las necesidades, los sacerdotes vecinos deben ayudarse unos a otros. 5. En caso de enfermedad o mal funcionamiento de un sacerdote, la cuenta deberá ser inmediatamente comunicada al Decano, para su consideración y adscripción de otro. “Hágales saber a las otras ciudades y al Gobernador Civil sobre este permiso a través de mi actitud”. 91 Del 17 de noviembre: “A partir de las autoridades civiles, en caso de aparición del cólera en los distritos, se ordenó que los fallecidos por esta enfermedad fueran enterrados en lugares especiales del cementerio general: luego, para evitar malentendidos, el consistorio debe ordenar inmediatamente al clero de los distritos: 1. Para que los párrocos, en el ejercicio de sus funciones, cumplan con las anteriores y demás órdenes protectoras de las autoridades civiles. 2. Para que el canto fúnebre de los fallecidos a causa de una enfermedad infecciosa se realice (como ya está prescrito el día 24 de octubre), según las circunstancias y conveniencia, ya sea en el propio lugar de enterramiento, ya en la iglesia, sin que lo impida el hecho de que el cuerpo, según reglas de precaución, no podrá ingresar a la iglesia; y 3. Para que en este último caso expliquen al pueblo que incluso en ausencia del cuerpo, las oraciones por el difunto no son menos beneficiosas espiritualmente y agradables a Dios, ya que se relacionan con el bien del alma del difunto" 92. Todas estas y otras órdenes del arcipreste activo aclararon suficientemente las reglas de acción para el clero parroquial, especialmente rural, en tiempos de cólera. Sin embargo, incluso después de la flexibilización de las medidas de cuarentena, resultó necesario enseñar, y recordarle en parte algunas de estas reglas. Éste es precisamente el significado de la resolución del santo del 7 de diciembre del mismo 1830. Aquí está su texto: “Aunque ya dos veces, el 11 y 30 de octubre de 93, se ordenó a la parroquia, especialmente al clero rural de la diócesis de Moscú, inculcar en el pueblo la obligación de utilizar obediente y fielmente los remedios preventivos y médicos prescritos por sus superiores contra la enfermedad del cólera, pero así, de la información que me llega y de las comunicaciones con las autoridades, se ven ejemplos de ocultamiento de enfermos en casas y otras acciones similares, precauciones y seguridad contrarias: entonces se reconoce según sea necesario, por deber de filantropía y preocupación por la seguridad de todos, ordenar una vez más al clero de la diócesis de Moscú, especialmente a los sacerdotes rurales, que orienten y apliquen lo siguiente: 1. Inculcar a los que no entienden que los que están enfermos en sus casas no deben esconderse, sino que deben ser anunciados a quien las autoridades así lo ordenen, y cuanto antes mejor: esto es necesario en beneficio del paciente, porque cuanto antes se utilicen los medios médicos; más confiable será la recuperación. Esto también lo exige el beneficio de toda la familia; porque cuando en una casa, especialmente en una habitación estrecha, la enfermedad de un paciente escondido se intensifica, entonces otros miembros de la familia, debido al aire sucio, pueden infectarse, y así se convertirá aquí un nido de enfermedades, peligroso para todo el pueblo. 2. A aquellos del pueblo que, por costumbre, temen confiarse a los médicos, presentadles la sagrada palabra de convicción: honrad al médico con su honor: porque el Señor lo creó (Sir. XXXVIII, 1). Además, cabe explicar que actualmente en Moscú más de 7.000 pacientes de cólera han sido tratados por los médicos; en consecuencia, hubo bastantes casos de aprendizaje sobre la enfermedad y la forma de tratarla; por lo tanto, los médicos locales y, según sus instrucciones, los que operan en los distritos, sin duda estarán en mejores condiciones de ayudar a un paciente con cólera que una persona común y corriente que lo vio por primera vez en su infancia en su aposento alto. 3. En caso de que las autoridades consideren necesario cercar con guardias una casa en la que se encuentre algún enfermo o muerto de cólera, inculcar a los habitantes que esta orden debe ser obedecida fielmente y sin quejas. Si alguien contrae el cólera por intemperancia, como suele observarse 94; o si alguien, por no observar las precauciones, introdujo el cólera en su casa, entonces él mismo es el culpable de la desgracia y su casa está vigilada por la causa. Si una enfermedad le llega a alguien por una causa desconocida, entonces, en este caso, tanto la enfermedad en sí como otras dificultades asociadas con ella, debe aceptarla con paciencia cristiana, como Job. Las autoridades, en ambos casos, actúan de forma filantrópica y benéfica cuando rodean con guardias una casa infectada con una enfermedad para salvar otras casas, o un pueblo entero. 4. Que el pueblo comprenda la atención especial del Emperador Soberano a los habitantes de Moscú y de la provincia de Moscú, demostrada por el hecho de que Su Majestad se dignó abrir las comunicaciones de Moscú antes del fin total del cólera en ella 95 y, por lo tanto, se apresuró misericordiosamente a proporcionar a los habitantes diversas comodidades comunitarias: ¿por qué cada habitante debería aceptar tal permiso de las precauciones generales, tanto como un beneficio como como un poder para las precauciones privadas y, en consecuencia, todos deben llevar a cabo las precauciones privadas y domésticas prescritas contra cólera con mayor precisión, para que las inexactitudes e inexactitudes en estas precauciones privadas y domésticas no agraven nuevamente la enfermedad y lleven al Gobierno a la necesidad de utilizar nuevamente medidas generales estrictas” 96. Pero por muy detalladas que fueran las reglas de acción para el clero, prescritas por el santo, no pudieron abarcar ni prever todas las posibles contingencias de la práctica de la iglesia en un momento tan difícil como la crisis del cólera de esa época. Para casos individuales específicos, el santo tuvo que dar nuevas instrucciones e instrucciones. No aburriremos la atención de los lectores con una descripción de todos estos casos, al menos conocidos por nosotros, entre muchos de ellos 97. Sólo señalaremos dos casos más destacados. Como sabes, uno de los ataques de cólera más comunes son los vómitos. Aprovechando el derecho de pedir a las autoridades diocesanas la solución de las dudas encontradas en la práctica eclesiástica, el arcipreste de la ciudad de Podolsk se dirigió al obispo para que le solucionara su duda sobre cómo administrar los Santos Misterios a los enfermos en estos casos. El 5 de noviembre, el santo dio la siguiente resolución sobre este asunto: "Se podría haber esperado más prudencia del arcipreste de la que se evidencia en el desconcierto presentado con respecto a la comunión de los Santos Misterios. Porque este desconcierto podría ocurrir en muchas enfermedades, y por lo tanto debería haber sido resuelto hace mucho tiempo. Además, también está permitido por las palabras del mandato (fechado el 24 de octubre): "para dar posibles beneficios de la fe". Esto no puede tener el significado inmediato de introducir sólo a aquellos que no son vencidos por el vómito u otros obstáculos a una iniciación segura. El Señor dijo: come, bebe; Quien esté vomitando no puede comer ni beber hasta que esta capacidad se recupere al detener el vómito. Un paciente que enfrenta un obstáculo para la comunión debe ser tranquilizado con el permiso mediante la confesión y con el consejo de entregarse con fe a la gracia invisible de Cristo, ante la imposibilidad de recibir una guía visible. Y para prevenir este accidente, es necesario aconsejar la confesión y la comunión de los Santos Misterios a quienes están sanos, para que, en caso de enfermedad, no haya tentación de verse privados de esta poderosa ayuda. Con este permiso envía la lista al arcipreste de la Oficina de Campaña” 98. Otro caso. “De la manera más segura”, escribió el santo el 24 de octubre, “me ha llamado la atención que en la aldea suburbana de Sandyryakh 99, donde se establece la cuarentena, y en los alrededores, los cismáticos, malinterpretando las órdenes de las autoridades dictadas para proteger a la gente de una enfermedad infecciosa, están inculcando a la gente común que ha llegado el tiempo del Anticristo, que el boleto de cuarentena es un sello o un signo del Anticristo, y otros intentan convertir a la gente. lejos de la Iglesia a través del adoctrinamiento, por cierto, es doloroso escuchar que los cismáticos, disipando las falsas enseñanzas para apoyar sus opiniones, intentan demostrar la indignidad de los sacerdotes ortodoxos por el hecho de que no enseñan nada en este momento. Kolomna y otros clérigos deberían intentar por todos los medios detener los éxitos de las falsas enseñanzas y no dar lugar a acusaciones de falta de celo piadoso, que es perjudicial para la ortodoxia y beneficiosa para la ortodoxia. cisma y, en consecuencia, una dura condena para el clero. Es necesario que el clero, con enseñanzas sencillas e inteligibles durante los Servicios Divinos y, además, en todas las ocasiones favorables, en las conversaciones en el hogar, inspire al pueblo que la actual visita de Dios a muchos lugares a través del peligro de una enfermedad infecciosa y la enfermedad misma es enviada para el castigo temporal de nuestros pecados, para estimularnos a la oración, al arrepentimiento, al fortalecimiento en la fe, a la corrección de la vida y así protegernos de la condenación eterna. Y por eso todos deben recurrir a estos medios de salvación temporal y eterna: a la oración, al arrepentimiento, a la fe en Dios y a nuestro Señor Jesucristo, a la corrección de la vida, y a no dejarse arrastrar y extraviar por todo viento de doctrina, en mentiras humanas, en el engaño de ejecuciones vengativas, en amarga condena por la infidelidad ante Dios y Su Iglesia. También hubo una enfermedad destructiva bajo el piadoso rey David: pero esto no significó que Dios hubiera abandonado a su Iglesia. Y en nuestra patria hubo una enfermedad infecciosa en 1771, y luego se tomaron precauciones de cuarentena 100, lo que, necesariamente, causó algunas dificultades a la gente: todos ven que no era la época del Anticristo; porque el tiempo del desastre, pero la bondad de Dios, ha pasado, y no ha aparecido ningún Anticristo: de manera similar, cualquiera puede juzgar el tiempo presente. La santa fe, en la visitación actual de Dios, no sólo no está constreñida por nada, sino que recibe nuevas fuerzas por la acción de la providencia de Dios, que convierte los castigos en bendiciones y el mal en bien. En Moscú y, según la información, en todas partes en otros lugares, las santas iglesias están inusualmente llenas de personas que oran, se arrepienten y participan de los Santos Misterios: ¿no es la gracia de Cristo la que inspira estas acciones salvadoras? Por tanto, ¿no es Cristo quien reina? En Moscú y desde el cisma en este momento se está recurriendo a la Iglesia más de lo habitual. En cuanto a las precauciones de cuarentena, fueron adoptadas en Moscú por los propios cismáticos de ambos tipos, por el clericalismo y por el sacerdocio, y se creó un hospital para el tratamiento del cólera y se aceptó un médico de las autoridades 101: por consiguiente, los propios cismáticos no ven aquí ningún signo del Anticristo. Estas y otras sugerencias, dependiendo de la información local más cercana y según la necesidad, el clero debe hacerlas con todo el cuidado posible, ofreciendo lo posible y decente en las enseñanzas de la iglesia; Lo que es inconveniente presentar en las enseñanzas de la iglesia se explica con más detalle en conversaciones piadosas, además de en los servicios Divinos. Por lo tanto, se considera necesario hacer lo siguiente: 1. La ejecución de lo anterior debe ser prescrita por todos los Kolomensky, así como por los decanos de distrito y los sacerdotes de aquellas aldeas donde, según la nota de la Junta Espiritual (Kolomensky), podría llegar la mencionada charla sobre cismáticos. 2. Como el sacerdote inculto del pueblo de Sandyry: para apoyarlo con consejos, contrarrestar las sugerencias mal intencionadas de los cismáticos con sanas instrucciones y proteger a los ortodoxos de la seducción, se le confía la presencia de la Junta Espiritual del sacerdote de la Epifanía Nikita 102, quien, según las circunstancias, puede predicar en Sandyry durante el Servicio Divino y, además, hablar con los ortodoxos, dónde y cómo le convenga; Si le resulta imposible salir de la ciudad, entablará relaciones por escrito con el sacerdote Sandyrevsky y me informará de lo que sigue. 3. Como el decano del sacerdote de Arkhangelsk, Pedro, en circunstancias tan importantes de la época, no me transmitió los sentimientos e intenciones de los cismáticos antes mencionados: entonces, en presencia del consejo espiritual, declarele que las autoridades no pueden estar satisfechas con esto y confirme que él, según su supervisión, debe estar más atento. 4. Como en la información que me ha llegado, también se menciona que los cristianos ortodoxos ingenuos en algunos lugares van a los cismáticos y reciben los sacramentos de ellos: entonces el decano de Arkhangelsk debería enterarse de esto e informarme en detalle, entre otras cosas, sobre quién y dónde de los maestros cismáticos enseñó los sacramentos a los ortodoxos. 5 Para acelerar la ejecución, esta definición original debe enviarse a la Junta Espiritual de Kolomna para que pueda presentar una lista al consistorio para información al informar” 103. Con todas sus actividades sociales polifacéticas y abarcadoras, San Filaret no olvidó sus relaciones personales y privadas con sus parientes carnales, siguiendo la verdadera palabra de la Escritura: si alguno no provee para los suyos, especialmente para sus parientes, ha rechazado la fe y se come al infiel (1 Tim. 5:8). Durante el período del cólera, la madre de Filaret vivía en su tierra natal, Kolomna, con sus parientes más cercanos. Como un verdadero cristiano y un hijo y pariente sinceramente devoto, Filaret, tan pronto como el cólera en Moscú fue claramente definido y anunciado oficialmente, se apresuró a notificar a sus padres con la siguiente carta fechada el 23 de septiembre: "Hace mucho tiempo que no tengo noticias tuyas, querida madre emperatriz, sobre ti y sobre tu familia. Por favor, avísame. Aquí, se notaron signos de la enfermedad del cólera morbus en algunas personas: sin embargo, debido al largo sufrimiento de Dios hacia nosotros, aún no ha Difunde. Ruego a Dios que estés sano y próspero. Pido tus bendiciones y oraciones a mi abuela y a los demás. Que el Señor los bendiga a todos. 104 Luego, a partir del 27 de septiembre: "Buena salud para usted, querida Señora Madre, y para toda la familia. Me gustaría saber sobre su salud. Estoy sano y mi casa es segura. En la ciudad hay varios enfermos y moribundos de una enfermedad peligrosa. Envío algunas notas de precaución". Adjunta a esta carta estaba la siguiente nota, titulada: Una forma de purificar el aire en las cámaras: “Vierta en una olla: 1 libra de cal clorada, 12 libras o tres botellas de agua y mezcle esta composición con un palo de madera, déjela reposar media hora para que se asiente, y luego separando la parte ligera superior de esta solución de cloro cal de la parte inferior espesa o lodo, viértala en platos pequeños y colóquelos en un recipiente mediano. habitación, uno a la vez, y en las grandes, dos o tres platos. En caso de gran peligro de infección, se deben rociar las habitaciones con esta solución varias veces al día, para lo cual se puede utilizar el líquido que queda en el fondo de la primera solución de lejía o el propio sedimento, echando sobre él sólo 6 libras de agua, y mezclando como se mencionó anteriormente. Esta solución de lejía debe cambiarse cada semana. – Para purificar el aire muy contaminado se debe tomar: 6 partes de manganeso triturado, 8 partes de sal de mesa, verter esta mezcla en una taza de piedra y verter 9 partes de aceite de vitriolo diluido en 9 partes de agua. Para descansar un poco, basta con 1 cuarto de libra de una mezcla de manganeso y sal y la cantidad correspondiente de aceite de vitriolo. – Dado que este método libera gases nocivos para la respiración humana y tiene efectos destructivos sobre diversas cosas, es necesario eliminar del resto todo lo que pueda resultar perjudicial al fumar, a saber: personas, animales, muebles y carcasas metálicas. “Esta composición se deja luego en la habitación durante 12 a 16 horas, después de lo cual se deben abrir las ventanas y no antes de entrar a vivir allí, como en el momento en que el olor ha desaparecido por completo” 105. La primera parte de esta nota es un extracto exacto de la nota del químico Herman, aprobada por el Consejo Médico, publicada, con el mismo título, en el número 3 de la Gaceta sobre el estado de la ciudad. Moscú del 25 de septiembre de 106. La segunda mitad, sobre la limpieza mejorada, consiste en parte en un mensaje publicado en la Gaceta de Moscú (núm. 74 del 13 de septiembre) de 1830 sobre el cólera y sobre las medidas para protegerse y tratarlo 107. Las cartas de Filaret a sus padres con fecha del 13 y 17 de octubre contienen sólo buenos deseos para su familia y mensajes de que él mismo está bien. Sin embargo, en una carta fechada el 17 de octubre, el santo añade: "Ojalá no necesitaras las precauciones de estos tiempos. Pero por si acaso, te diré lo que a mí me resultó útil: no comer por la noche; antes de acostarte, bebe una taza de menta, como té, pero no demasiado caliente, lávate los pies por la noche, especialmente las plantas, con ron tibio o vino de pan, y por la mañana, antes de salir al aire libre, frótate un poco la cabeza con agua de Colonia". 108. Además, en carta fechada el 14 de noviembre, el santo escribe: “Aquí está mi experiencia cuando hay cólera en la ciudad. Cuando por la noche siento dolor en la cabeza o pesadez en el cuerpo: me acuesto, aunque más temprano de lo habitual, y me cubro bastante bien: la paz y el sueño me alivian y fortalecen y me protegen contra un aumento de la debilidad” 109. Estos experimentos sobre precauciones contra el cólera, por supuesto, también se basan en los consejos de los médicos, para los cuales podemos comparar lo publicado en Moscú. Gaceta de 1830 No. 78 (del 27 de septiembre, páginas 3476 - 3477), 80 (del 4 de octubre, páginas 3560 - 3561), etc. 110 Pero a principios de noviembre, la propia madre Filareta cae enferma. El amoroso corazón de un devoto hijo no podía permanecer indiferente ante esta desafortunada circunstancia, y varias de sus cartas a sus familiares en Kolomna están llenas de su amorosa preocupación por la salud de la enferma 111. A través de sus oraciones y cuidados, su vida. Se salvó: para el año nuevo se había recuperado por completo. Pero el 3 de enero de 1831, el propio santo enfermó de un resfriado, que padeció hasta principios de marzo de 112. Y dado que los ataques de frío suelen servir como precursores del cólera, por lo que se recomendaba evitar los casos de resfriado como forma de protección contra el cólera, entonces se vuelven comprensibles las siguientes palabras de la carta del santo a su amigo en el Seminario Trinity Lavra, el obispo Gabriel (Rozanov) de Ekaterinoslav, fechada el 8 de enero de 1831: “Contigo, la enfermedad está en la misma zona; y conmigo en la misma ciudad; y ella fue empujada ligeramente a mi casa, pero la el ama de llaves no la dejó entrar sin un médico; y a veces me sentí al borde de la enfermedad, pero el Señor todavía es paciente” 113. Asimismo, con ocasión de enviarle un regalo de M.M. Tuchkova de un valioso recipiente para beber, le escribió el 28 de febrero del mismo año: "Cuando me envías artesanías simples y necesarias: entonces tengo una verdadera adquisición, y con mucho gusto pienso que durante el cólera mis piernas se salvaron de los calambres con la ayuda de medias trabajadas por manos amables y humanas; pero un recipiente con bordes dorados del desierto 114 para una persona alrededor de la cual ya hay mucho lujo, ¿es realmente una denuncia del lujo? " En este caso, la denuncia podría haberse escrito y enviado con menos cuidado, para que no se rompiera en el camino” 115. Sin embargo, el Señor preservó al santo para beneficio de la Iglesia, de la patria y de su familia: el cólera lo perdonó. Al describir varios aspectos de las actividades de Filaret durante el período del cólera, nos hemos adelantado un poco. Volvamos al orden cronológico adoptado en la base de nuestro ensayo. Nos decidimos por la hora de la llegada del Emperador Soberano a Moscú. Su llegada fue muy importante. Fue de no poca importancia para la naturaleza de las actividades de Filaret. La llegada del Emperador Soberano a Moscú tuvo lugar el 29 de septiembre a las 11 de la mañana de 116. Antes de entrar en la Catedral de la Asunción, el Monarca fue recibido por el siguiente breve, pero extremadamente notable en profundidad de pensamiento y fuerza de sentimiento, discurso del Alto Jerarca de Moscú: "¡Piadosísimo Soberano! A los reyes les encanta aparecer como reyes de gloria para rodearse del esplendor de la solemnidad para recibir honores. Ahora apareces entre nosotros como Rey de las hazañas, para compartir los peligros con tu pueblo, para superar las dificultades 117. Tal hazaña real es superior a la gloria humana, ya que se basa en la virtud cristiana. El Rey del cielo preverá este sacrificio de tu corazón, y misericordiosamente te protegerá y nos perdonará pacientemente. Te conmemoramos con la cruz, oh Señor, para que la resurrección y la vida vengan contigo". 118 Y verdaderamente, la llegada del amado Monarca resucitó y revivió a los desanimados moscovitas. "Es imposible describir el deleite - leemos en un folleto de la época - con que el pueblo lo recibió", esos sentimientos que se reflejaban en todos los rostros: alegría, gratitud, sorpresa, confianza, devoción... Todos con lágrimas en los ojos bendijeron el nombre de el virtuoso y generoso zar, que en un momento tan importante consoló tanto a sus fieles súbditos, nos trajo la misericordia de Dios, se dijeron unos a otros, y estas palabras deben contener la santa verdad” 119. A pesar de que el número de personas enfermas y muertas por cólera, durante toda la estancia del Soberano Emperador en Moscú, que duró hasta el 7 de octubre, aumentó cada vez más a 120, el Soberano, con amoroso cuidado, dejó la seguridad personal. desatendido, aparecía él mismo en todas partes, con sus palabras alentadoras y su ayuda activa... Fueron momentos dignos de inspiración para el poeta. Y sabemos cómo respondieron tanto los poetas comunes como los verdaderos poetas a este acto de altruismo y amor del Soberano por sus súbditos. Como ejemplo, citaremos los poemas de Pushkin, cuya sinceridad está fuera de toda duda, porque fueron publicados más tarde sin su nombre, y el Emperador sólo pudo conocerlos después de la muerte del poeta. “Y le da la mano con frialdad a la plaga. Da origen al vigor. cielo Lo juro: quien con su vida Jugado antes de la sombría enfermedad, Para alegrar la mirada descolorida, Lo juro, será amigo del Cielo" 121 El Emperador Soberano, cuyas verdaderas cualidades caballerescas son bien conocidas, influyó inmediatamente en toda la naturaleza de las actividades de la administración de Moscú en la adopción de medidas contra el cólera; Las noticias sobre los casos de cólera y sus muertes se hicieron más verídicas 122. Las medidas de protección anteriores se reforzaron o se añadieron otras nuevas, entre las cuales lo más notable para todos fue que Moscú "fue acordonada durante algún tiempo desde el 1 de octubre, y a nadie se le permitió salir, ni siquiera entrar, excepto a los siguientes con vida y otros suministros necesarios" 123. En su misma visita, el Emperador sentó una base firme y reforzó las actividades caritativas durante el período del cólera, donando una gran suma para esta causa 124. Como señalamos anteriormente, la llegada del zar a Moscú también influyó en la naturaleza de las actividades de Filaret. No ocultemos el hecho de que no todos, no sólo los ciudadanos comunes de Moscú, sino también los que están en el poder, comprendieron verdaderamente y aprobaron plenamente las medidas tomadas por Filaret en el caso del cólera. Esto ya lo hemos visto en parte cuando hablamos de las oraciones que estableció. Al mismo tiempo, tuvimos la oportunidad de observar que las críticas desaprobadoras de estas medidas fueron comunicadas al propio Emperador a su llegada a Moscú, y Filaret tuvo que justificarle su curso de acción. También hablamos de cómo, después de eso, el 12 de octubre, Filaret instituyó una procesión religiosa sin “arrodillarse al aire libre”. Pero esto no es suficiente. Los malvados del santo incluso intentaron transmitir al zar que “Filaret, al mencionar en uno de sus sermones el arrepentimiento del rey David durante la pestilencia, parece insinuar que los pecados de los reyes traen la ira celestial sobre los pueblos bajo su control” 125 . En este caso, por supuesto, teníamos en mente el sermón de Filaret del 18 de septiembre de 1830, del que ya hemos hablado. No hace falta decir que, en realidad, nadie que lo lea con atención encontrará tal indicio en él. Entonces, el discurso recientemente citado de Filaret antes de la entrada del Emperador en la Catedral de la Asunción debería haber disipado dudas y sospechas a este respecto. Sin embargo, gracias a la denuncia antes mencionada, alguna sombra cayó sobre la relación del Emperador con Filaret. Esto se ve más claramente en el sermón de este último, pronunciado “en el día de los Tres Santos Jerarcas de Moscú, mientras continuaban orando por la liberación de una enfermedad destructiva”, el 5 de octubre, por lo tanto, en un momento en que el Emperador todavía estaba en Moscú. En este sermón, así como en el sermón del 18 de septiembre, San Filaret de Moscú habla del Ángel destructor, de la necesidad del arrepentimiento como medio para apaciguar a Dios en un momento difícil para la ciudad y señala, a seguir, el ejemplo del David arrepentido; pero al mismo tiempo considera necesario expresar las siguientes palabras: "Nosotros, hermanos, debemos sentirnos muy consolados y animados por lo que el Ungido de Dios, nuestro piadosísimo Soberano, está haciendo entre nosotros. Él no es la causa de nuestro desastre, como David fue una vez la primera causa del desastre de Jerusalén e Israel; (aunque, por supuesto, por los pecados de todo el pueblo): sin embargo, con el autosacrificio de David, acepta la participación en nuestra desgracia. Él ve nuestro peligro y no piensa en su propia seguridad; corre hacia nosotros en el mismo momento en que nota el peligro. ¡Soberano! 126 no necesitas exponerte a nuestro peligro; nuestros pecados nos han traído el desastre; aliviadlo lo más que podáis, pero no os acerquéis a los lugares visitados por la ira de Dios. No, dijo, déjame caer en manos del Señor; Acudo allí donde está levantada la formidable mano del Señor, para compartir lo más posible el dolor, para aliviar lo más activamente posible la desgracia de mi amado pueblo. ¡Soberano! sabemos lo cerca que está de vuestro corazón vuestra antigua capital: pero Rusia está sobre vuestros hombros; Europa está ante vuestros ojos atentos: Europa, infectada con una epidemia mucho más mortífera de sabiduría infiel y violenta; contra esta úlcera es necesario fortalecer la barrera; Esto requiere una observación atenta de los acontecimientos, muchos consejos y un aumento en las filas de tu ejército. Entonces, dice, es mi deber prevenir ese peligro; pero la fuerza irresistible del amor y la compasión paternales me atraen al corazón dolorosamente tembloroso de Rusia. Defensor nuestro, mira, oh Dios, y mira el rostro de tu Cristo (Salmo 83:10): ¡acepta el sacrificio de su amor por la humanidad y ten piedad de su pueblo! 127. Aquí no se puede dejar de ver cierto deseo de justificarnos de la denuncia anterior, de comprender el verdadero significado del sermón del 18 de septiembre, que sirvió de motivo a esa denuncia. Al mismo tiempo, no se puede dejar de ver el alto patriotismo del predicador y su perspicacia política. Esta palabra, tras su publicación, Filaret, en resoluciones del 10 de octubre, ordenó “ser enviada a las iglesias, con la disposición a los sacerdotes, si así lo deciden, de leerla el próximo domingo” 128. Mientras tanto, el cólera, después de la partida del Emperador Soberano de Moscú 129, se intensificó y se extendió cada vez más aquí. El 14 de octubre, el número de muertes por día llegó a 118 personas, y el número de pacientes llegó a 1162 personas 130. Sin piedad, aplastó tanto a las fuerzas jóvenes como a las viejas, tanto nobles como no nobles 131. Todos estaban bajo pena de muerte; y las medidas de cuarentena, con su mayor severidad, hicieron aún más difícil la situación general. En tales y tales condiciones, bajo la deprimente impresión de tan sombría situación, Filaret compuso y pronunció un sermón para el 12 de octubre. En este día, Moscú celebra su liberación de la invasión francesa en 1812 con una procesión religiosa anual. Pero en 1830, la procesión de la cruz el 12 de octubre, en vista del cólera, adquirió un significado diferente: “Aunque el próximo domingo, 12 de este mes”, leemos en la orden del santo de Moscú del 9 de octubre de este año, “según la costumbre de años pasados, todo el clero debería haberse reunido en el Kremlin para un servicio de oración de agradecimiento por la liberación de Moscú de los enemigos: pero, desde la continua reprensión de Dios con un destructivo La enfermedad exige especialmente oraciones petitorias por la liberación del desastre actual, y dado que el clero parroquial siempre necesita estar cerca de sus parroquias para poder visitar rápidamente a quienes enferman repentinamente: entonces la necesidad obliga este año en el día designado a hacer lo siguiente: 1. El clero parroquial permanece en sus lugares y, según la Divina Liturgia, canta oraciones en sus iglesias por la liberación de la enfermedad destructiva 2. El clero de catedrales y monasterios, siguiendo el ejemplo de la. El día 25 del último mes, nos reunimos en la gran Catedral de la Asunción para un servicio de oración y una procesión religiosa, según las necesidades del tiempo” 132. En consecuencia, Filaret comienza su sermón del 12 de octubre con las palabras: "Todavía es fiesta; y todavía escucho la terrible palabra del Señor: Convertiré tus fiestas en lástima, y todos tus cánticos en lamentos (Amos. VIII, 10). Ahora recordamos y nos gustaría celebrar la liberación de esta ciudad de su posesión de cuarenta días por enemigos crueles... ¿Pero qué pasa con la ciudad? ¿Quién es la gente allí? ¿Estamos pasando por un tiempo nuevo y difícil? Varios cientos de personas enfermas están suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for you to awaken glory, and it is not for you to canten canciones solemnes ahora”, etc. Y el sermón termina con una oración al Señor: "No rechaces nuestras oraciones imperfectas e indignas; no aumentes tu ira por nuestra falta de fe, insensibilidad o impaciencia; acepta nuestra confesión de falta de fe como fe, y nuestra tristeza como oración; y cuando nuestros ojos, mirándote a Ti, desaparezcan de la debilidad, que tu misma infinita misericordia interceda ante Ti por nosotros. Mirad las viudas amenazadas de no tener hijos; mirad los niños que no han conocido su diestra, que son más bajos que los suyos, que tampoco entienden ninguna de las dos". la culpa o la calamidad de la orfandad que les espera. Mira, y ten piedad, y envíanos invisiblemente Tu palabra, reconfortante, sanadora, vivificante, y que Tu palabra no vuelva a Ti vacía. 133. El santo no decidió enviar este sermón a las iglesias para su lectura, aunque, como el anterior, se imprimió en ejemplares separados. “Estoy enviando el último sermón”, escribió a su vicario Inocencio el 18 de octubre. “Parece que no lo enviaré a las iglesias”. 134. El aumento de la mortalidad aumentó también la orfandad, el desamparo y la pobreza; y todo esto pedía caridad y provocó su intensificación. Y Moscú, caritativa en tiempos normales, en estos tiempos dolorosos ha mostrado en este un ejemplo venerable para todos los tiempos y ciudades. Todas las clases hicieron unánimemente sacrificios de dinero, cosas e incluso casas por la causa de la caridad. Golitsyns, Sheremetevs, Samarins, Pashkovs y otros de familias nobles; Los Lepeshkin, Aksenov, Rybnikov y muchos otros comerciantes y otras clases hicieron sacrificios muy importantes por causas caritativas en este momento. Uno de los poetas de aquella época lo expresa así: “Los que sufren suspiran Les construyen un refugio confiable: Necesitado, afligido por los que se han vuelto grises, Todo avanzó hacia el servicio: Todos se ayudan unos a otros Todos se esfuerzan por alcanzar una meta santa: Hay cofres de ropa sucia allí Hacia allí corren fardos de vestidos; Los comerciantes actúan como hermanos. Los manantiales de las riquezas terrenales fluyen, La nobleza está vertiendo oro. Clero y ciudadanía, Todo lo necesario para los enfermos, Todo lo que necesitas para los que lloran, Corre como un río lleno” 135. Un ejemplo de caridad, como hemos visto, lo dio el propio Emperador. Filaret, por su parte, también fue uno de los líderes de la caridad. Y, en primer lugar, fundó una institución caritativa en la Iglesia de la Trinidad, en cuya parroquia figura la Trinidad Metochion, el lugar habitual de residencia de los metropolitanos de Moscú. En la Descripción Histórica de esta iglesia, recopilada por su sacerdote I.S. Orlov y publicado en Moscú en 1844, leemos: "En esta parroquia se conservará para siempre la memoria de los beneficios que el filantrópico Archipastor se dignó brindar a los pobres de esta parroquia durante la devastadora enfermedad del cólera en el otoño de 1830. En estos tiempos turbulentos, cuando la clase pobre del pueblo permanecía sin trabajo ni comida, el Archipastor, como padre compasivo de los pobres, se dignó dar la orden al sacerdote de esta iglesia, con el concesión de 1.000 rublos, para establecer en la parroquia un comedor para alimentar a los pobres, que pronto se inauguró el 19 de octubre en la casa de un clérigo. En el establecimiento, durante todo este momento difícil, del 19 de octubre al 1 de enero de 1831, 45 personas tuvieron una mesa bien alimentada; De ellas, 5 personas tenían residencia en la propia institución. Sumado a esto, 88 familias recibieron asistencia en sus hogares con harina, cereales, carne, otras con leña y otras con ropa. Eran hasta 165 personas las que recibían alimentos en el establecimiento y prestaciones en las casas” 137. El propio Filaret redactó la resolución sobre esta institución, bajo el título: “Experiencia en la prestación de caridad a los pobres y mendigos en tiempos de emergencia”. He aquí el texto de este decreto: “Ten hambre y dame de comer. 1. Dado que las observaciones del curso de la enfermedad epidémica que se ha abierto en Moscú muestran que las personas que carecen de alimentos saludables, ropa limpia y abrigada y un hogar ordenado son especialmente susceptibles a ella: de aquí surge el deber especial de la gente común en la actualidad de ayudar a los pobres y mendigos en las necesidades indicadas, en primer lugar, por filantropía hacia los necesitados, para preservarlos, y en segundo lugar, como precaución contra la propagación e intensificación de la enfermedad y, en consecuencia, para la propia conservación. 2. Cómo abarcar con tanto cuidado una ciudad tan vasta y poblada es obviamente inconveniente: se necesitan instituciones temporales separadas para el cuidado de los pobres, que, sin embargo, se unirían al enfoque general; y entre ellos, es deseable que se hagan experimentos en la atención temporal parroquial a los pobres y mendigos. 3. La tutela parroquial puede estar compuesta por un sacerdote, un diácono, un celador de la iglesia y varios feligreses celosos. 4. La tutela, a través de sus miembros, inspira a los feligreses a que las limosnas dadas a los pobres, que a menudo son mal utilizadas, puedan utilizarse con mayor esperanza de beneficio para la caridad general de los pobres a través de la tutela, y acepta donaciones a este respecto. 5. Recoge, a través de sus miembros, con la ayuda de la policía local, información precisa sobre todos los pobres y mendigos de la parroquia, separando cuidadosamente estas dos categorías: los pobres que viven del trabajo, pero necesitados por las circunstancias, y los mendigos que viven de la limosna. 6. Hacer una lista de cada categoría de personas de la parroquia, indicando quién necesita comida y quién, además, necesita ropa y quién necesita vivienda. 7. En primer lugar, empieza a ayudar con la comida. 8. Para ello, elija uno o dos comederos para mendigos. Para la primera experiencia, puedes utilizar un diácono. 9. El mendigo recibe dinero de la Tutela y lo utiliza con nota e informe, bajo la dirección de la Tutela. 10. En el asilo de la iglesia o en otro lugar conveniente, establezca un comedor para pobres y mendigos bajo la supervisión de un mendigo. 11. Las personas reconocidas como necesitadas podrán recibir entradas para visitar este establecimiento a las 11 horas para el almuerzo y a las 18 horas para el almuerzo. para cenar. 12. Ofrezca comida sencilla, abundante y saludable. 13. A los pobres de conducta honesta que viven en familias, en lugar de invitarlos a la mesa, se les puede llevar carne de res a sus casas para sopa de repollo y cosas similares, según el número de personas. Pero no le des dinero a nadie. 14. El mendigo aceptado para comida por el Síndico está obligado a no ir de casa en casa a pedir limosna, ya porque ya no la necesita, ya por precaución, para que entrar en casas donde hay enfermos no transmita la enfermedad a otros. 15. Un mendigo que está borracho pero no deja de ir de casa en casa, o que se descubre que es intemperante y borracho, es entregado a la policía local para que lo escolte a un lugar central establecido por el Gobierno, donde se mantiene a los mendigos en una casa acordonada. 16. Después de establecer alimentos para los pobres y necesitados, comience a ayudarlos con ropa y comodidades para el hogar. 17. Dar sólo ropa y ropa interior necesaria y sencilla. Si la ropa del pobre se puede reparar, entréguele ropa de la Tutela para el momento de la reparación y luego cámbiela. 18. Proporcionar leña a quienes tienen sus casas húmedas debido a una mala calefacción. 19. A quienes carecen por completo de vivienda se les debe proporcionar temporalmente alimentos o se les debe encontrar una casa de refugio. 20. La adición y posterior adaptación de estas normas vendrá indicada por la experiencia. 21. Dependiendo de las circunstancias y métodos locales, la tutela parroquial puede extender sus acciones a las parroquias vecinas pobres, o transformarse en la tutela de parroquias unidas por acuerdo de las parroquias y feligreses celosos con supervisión para que el objetivo de la caridad se alcance de la manera más segura y fluida posible. 17 de octubre de 1830. “Por la primera experiencia de esta institución, se ofrecen 1000 rublos” 138. De acuerdo con esto, el 18 de octubre, el santo escribió: “Debido a las crecientes dificultades de los pobres para la subsistencia, las autoridades monásticas de Moscú deben prestar atención a los sirvientes monásticos de tiempo completo 139, si tienen comida diaria y, si es necesario, proporcionarles posibles beneficios económicos de las sumas impagas, satisfaciendo lo esencial. necesidades y prevención de abusos, el consistorio debe ordenar a los abades y a la abadesa a este respecto, y se ha emitido una orden especial con respecto a Chudov” 140. Luego, el 25 de octubre, San Filaret emitió una orden del siguiente tipo: “Como resultado de una enfermedad infecciosa, los medios de subsistencia de los pobres se han vuelto más difíciles que en otras épocas; y la falta de alimentos saludables y de algunas comodidades de la vida los expone especialmente, según las observaciones, a los efectos de la enfermedad: luego, entre otras instituciones temporales de filantropía, se reconoce que es necesario establecer desde la Sede del Obispo de Moscú un Comité Temporal sobre beneficios para los pobres, en las siguientes reglas: 1. El comité, presidido por el Reverendísimo Inocencio, obispo de Dmitrov 141, estará compuesto por: Andronievsky Archimandrita Hermogenes, VysokoPetrovsky Archimandrita Gabriel, el abad del Monasterio de la Catedral (Chudov) es el Hieromonje Teófilo, y la Catedral es el Arcipreste Vasily (Kutnevich). casa, Hieromonje Ioannikiy 2. El Comité prestará atención, en primer lugar, a los pobres del clero y les proporcionará beneficios, ya sea por sí solo o mediante tutela espiritual, según se ajusten los casos a las leyes de esta tutela. 3. En segundo lugar, el Comité proporcionará beneficios a los seglares pobres pertenecientes al departamento espiritual. Esto incluye: funcionarios clericales y bajos servidores del consistorio, de los cuales, con sus familias, ya eran más de cien almas las que necesitaban ayuda, que se les hizo al mismo tiempo 142, sin embargo, se debe continuar con consideración. 4. En tercer lugar, dependiendo de los métodos, el Comité proporcionará beneficios de todos los niveles a los pobres, dónde y cómo resulte necesario y posible. 5. La Sede Episcopal de Moscú presenta a este Comité cinco mil rublos. 6. Puede aceptar ofrendas voluntarias de monasterios y de otros que deseen participar en actos de filantropía. 7. Para obtener información sobre aquellos que realmente lo necesitan y para la distribución precisa de los beneficios, el Comité utilizará la asistencia del clero parroquial local y, cuando sea necesario, de la policía local. 8. El Comité prestará atención a la experiencia de atención parroquial temporal a los pobres, realizada en la parroquia de Trinity Church, que está en Trinity 143, si experiencias de este tipo pueden ampliarse, con la debida aplicación a las circunstancias. 9. Sin embargo, con la ayuda de Dios, la ley del amor al prójimo y de la compasión serán orientación suficiente para el Comité 144. En vista de que esta nueva institución caritativa se establece sobre una base más amplia, el obispo escribió al gobernador de la Laura de Sergio, Archimandrita. Atanasio el 31 de octubre: "He creado un comité temporal para los pobres. No está mal darle 1.000 o 1.500 rublos del Lavra. Pensad en la catedral e imaginad" 145.- Por la abundancia de amor, expresada en mayor caridad y humildad ante la diestra castigadora de Dios, los habitantes de Moscú parecieron suavizar la ira divina y cambiarla por misericordia. La tasa de mortalidad comenzó a disminuir poco a poco, de modo que en el número 37 de la Declaración del Estado de Moscú ya leemos: "¡Gracias a Dios! En las últimas dos semanas, la enfermedad se ha debilitado claramente: el número de personas que enferman y mueren se ha reducido casi tres veces, el número de los que se recuperan ha aumentado sin comparación. - El Señor es paciente y muy misericordioso. No está completamente enojado; ¡está en enemistad durante un siglo! Hubo 1352 pacientes con cólera el 27 de octubre; 100 enfermaron, 54 se recuperaron, 56 murieron; detrás de eso está 1342" 146. – Ambas fueron claramente expresadas por San Filareto en su sermón del 26 de octubre, pronunciado “en la Iglesia de la Trinidad en la casa del hospitalario Conde Sheremetev, con motivo de su reanudación, mientras continuaba orando por la liberación de una enfermedad destructiva”, para la cual la ocasión más favorable fue la del 22 a Semana quincuagésima, en que se restableció dicha iglesia, se leyó el Evangelio del Rico y Lázaro. Además, el motivo fue el fin caritativo de establecer una casa donde luego se renovó la iglesia. Habiendo comparado a Lázaro, que fue "salvado por la paciencia", con "el siervo de Dios, el boyardo conde Nicolás, que fue salvado por el amor de la humanidad", (Sheremetev), el fundador de la casa de cuidados paliativos, y señalando los rasgos característicos de la diferencia entre el hombre rico y Lázaro, Vitya, al final de su sermón, grita: "¡Hermanos! ¡Cuántos Lázaros hay en estos días! Algunos están enfermos, otros son pobres, algunos son ambas cosas. Gracias a ¡A la filantropía del Piadosísimo Soberano, y al gobierno animado y movido por él! ¡Gracias a la filantropía del pueblo! ¡Nadie queda no sólo frente a las puertas, en la calle, sino en una casa incómoda o insegura, quienes curan y cuidan de buena gana a los que padecen tal enfermedad, cuyo solo pensamiento suscita en los demás repugnancia o miedo, con frecuencia caen en la boca granos de las comidas de los ricos; de los pobres; también los pobres comparten sus blancas con otros pobres, o dan su trabajo en limosna, y ellos mismos en servicio a los enfermos, por todas partes fluyen siervos de la pureza y de la santidad para limpiar, suavizar y curar las heridas espirituales de los que sufren y de los que aún no han sufrido físicamente; Parece - añade Vitia - que el propio Médico de las almas y de los cuerpos se inclina ante las oraciones de fe y ante las obras de amor a los hombres, y extiende una mano misericordiosa. La muerte ya no extiende el poder que se le concede; y la enfermedad comienza a dar paso a la salud. “Sin embargo”, Vitia considera necesario hacer una sugerencia al final del sermón, “¿nos atrevemos a pensar que ya está sucediendo entre nosotros algo mejor de lo que vemos en el Evangelio?” - Hay allí una persona enferma y pobre; uno es rico, condenado, y éste tiene cinco hermanos, semejantes a él en que vivían sólo para sí mismos, y no para Dios y el prójimo. ¡Que Dios tenga misericordia de nosotros, hermanos, para que no tengamos seis despiadados contra uno que exige misericordia! Compartamos, si es posible, cada uno con alguien, y todos con cada Lázaro que sufre, nuestra bondad, recibida en nuestro vientre temporal, para que los que fueron acogidos antes que nosotros en el seno de Abraham no se nieguen a compartir con nosotros la bondad de Dios en la vida eterna. Amén" 147. Debido a la importancia de este sermón para esa época, el santo, después de publicarlo, el 31 de octubre, dio la siguiente resolución: “La homilía de la semana sobre el hombre rico y Lázaro, adjunta a continuación, debe distribuirse en Moscú a los monasterios e iglesias, con la orden de que si alguien decide leerla el próximo domingo en la iglesia, entonces es necesario preceder a los oyentes cuando se pronunció originalmente, y soltar al principio una diatriba relacionada con la iglesia de Sheremetyevo. "casa de cuidados paliativos" 148. En noviembre, el número de personas enfermas y fallecidas por cólera comenzó a disminuir aún más significativamente. Sin embargo, incluso en este momento, las estrictas medidas de cuarentena anteriores continuaron, incluso en relación con los suministros de vida y otras necesidades 149. Y a partir del 14 de noviembre sólo se hizo alguna limitación de severidad con respecto a 150 bienes. Por supuesto, esto fue un gran consuelo para los moscovitas. El invierno que comenzó en noviembre también contribuyó al debilitamiento del cólera. La ira de Dios comenzó a amainar; La humildad ha dado sus frutos: comenzó a disminuir diariamente El número de muertos y enfermos asciende a 151. Esto fue especialmente reconfortante en vista de los días reales que se acercaban: el 20 de noviembre, el día de la ascensión al trono del Emperador Soberano, y el 6 de diciembre, el día de su homónimo. Y San Filaret escribió al gobernador de Lavra, Atanasio, el 15 de noviembre: “La enfermedad en Moscú ha disminuido significativamente y, si Dios tendrá misericordia, parece acercarse a su fin” 152. Bajo la viva impresión de este reconfortante estado de cosas, el santo predicó un sermón el primero de los días reales: el 20 de noviembre. Este sermón 153 comienza directamente con las palabras: "El Señor ha creado este día para nosotros, hijos de Rusia, para que podamos regocijarnos en el zar que nos ha sido dado: y gracias a Dios que este día alegre se ha dado paso con bastante respeto a los días de dolor que de repente llegaron a esta ciudad. La ciudad de Tsarev se está recuperando para no pasar el día de Tsarev en un desaliento inoportuno ". "Dejo", dice además nuestro líder de la iglesia, "a los expertos de la naturaleza, ya sea por posición o por placer, trabajar en la búsqueda de las razones de este cambio beneficioso: probablemente encontrarán más de una y tendrán la oportunidad de competir sobre cuál de ellas es verdadera o cuál es más fuerte que la otra. En cuanto a mí, no tengo dificultad en encontrar una razón que explique lo que está sucediendo de manera más satisfactoria y placentera que muchas razones elegantes. Esta razón beneficiosa es la misericordia de Dios hacia el Rey y el reino". Al ver en esto el camino del Señor, el predicador resuelve dudas y refuta las objeciones sobre la razón que indicó, diciendo entre otras cosas: "Dicen: si la enfermedad fuera un castigo de Dios, entonces no estaría permitido deshacerse de ella mediante la curación: porque cuando el Soberano determina un castigo para un criminal, entonces un intento de deshacerse de este castigo se considera un nuevo crimen. ¡Comparación errónea y, por tanto, conclusión falsa! En el caso mismo en el que la enfermedad es verdaderamente el castigo de Dios, la curación de la enfermedad no debe compararse de ninguna manera con escapar del castigo. Es posible que un culpable escape de las manos de la justicia humana; y al hacerlo se comete un nuevo crimen, tanto más grave cuanto que abre el camino a otros crímenes: escapar de la justicia del Dios omnividente y todopoderoso es imposible; Por esta justicia sólo se puede ser perdonado y liberado; y alrededor de siete intentarlo no es delito. El que huye del castigo humano que le ha sido asignado es un rebelde: no es lo mismo que el que se cura de una enfermedad: lo hace por don y poder del mismo Señor que lo castiga: porque el Señor creó de la tierra la curación (Eclo 88,4); hay sanidad del Altísimo (v. 2)”. Recordemos que el santo también ordenó a los sacerdotes inculcar esta verdad en el pueblo. Finalmente, volviendo a lo dicho al inicio del sermón, Vitiya dice: “El que es sabio en los elementos del mundo dirá: el aire estaba contaminado; – el aire está libre de infecciones. - El primero es amargo; y el segundo no tiene mucho gusto. Pero cuando dicen que el Padre Celestial tiene misericordia de nosotros, y cuando lo escuchan con fe, una persona recibe tales sentimientos que al mismo tiempo se vuelve más feliz y moralmente mejor que antes. Bueno es confesar al Señor y cantar a tu nombre, oh Altísimo, proclamar por la mañana tu misericordia y cada noche tu verdad (Salmo 91:2.3). Nunca cambiemos esto, tan sagrado como bendito deber. Confesamos la verdad de Dios, que castiga a los pecadores con desastres y santifica a los justos con ellos; Confesamos la misericordia de Dios, que se nos muestra ahora: invoquemos la misericordia y la verdad del Señor en los días venideros, a nuestro piadosísimo Soberano y a su augusta Casa, a esta ciudad reinante, Rusia, y finalmente a cada alma, por la fe y la búsqueda de la alianza de Dios, capaz de participar de la misericordia de Dios. Amén." 154. Hemos dicho anteriormente que, a pesar del debilitamiento del cólera en Moscú desde la última quincena de octubre, en noviembre se aplicaron medidas de cuarentena, en toda su severidad. La limitación de estas medidas para el curso normal de la vida, especialmente para el comercio, era sentida por todos y a menudo no se ocultaba, como se puede ver en muchos números de la Gaceta sobre el estado de Moscú en 1830 - 1831. Constreñidos por estas medidas, los comerciantes de Moscú finalmente, el 7 de noviembre, presentaron una petición al Nombre Supremo para detener las acciones del comité establecido en Moscú, como resultado del Alto Mando, para limpiar mercancías. El Emperador Soberano entregó esta petición al Gobernador General de Moscú para que la discutiera en un comité especial (mixto). En este comité también participó el santo moscovita. Todos los participantes en el Comité eran conscientes de la necesidad de satisfacer las solicitudes de los comerciantes. Toda la cuestión se reducía a si se debía reconocer el carácter contagioso de la enfermedad del cólera en bienes y cosas, y en qué medida. Sobre este tema, las opiniones de los médicos estaban divididas: la mayoría negó tal contagio y algunos lo admitieron. Según la opinión mayoritaria, se decidió no someter las mercancías al despacho de cuarentena. Sólo faltaba formalizar el caso. Príncipe D.V. Golitsyn pidió al santo de Moscú que redactara un protocolo de dicha decisión. El santo no se negó. Y "la resolución, escrita directamente sobre blanco, fue aprobada por todos los miembros sin objeciones. Sería interesante", añade la biografía del santo, N.V., a esta noticia. Sushkov, busque este documento. ¿Pero dónde está ella? ¿En qué archivo? 155. Esto fue escrito en 1868. Ahora podemos responder con precisión a esta pregunta. El original manuscrito de este documento verdaderamente notable, después de la muerte del santo, ingresó a los archivos del difunto rector de la Academia Teológica de Moscú, el Arcipreste. AV. Gorsky y en 1885 se publicó en el volumen II de Collected Opinions and Reviews of Filaret (págs. 284 – 290). Dada la importancia de este documento, extraeremos de él por el momento, al menos, los “razonamientos y conclusiones” adoptados en el Comité. - Aquí están: 1) “Las reglas de la Carta de Cuarentena sobre la purificación de bienes y cosas se establecieron sobre la base de experimentos y observaciones sobre la contagiosidad de la peste 156, y como medida de precaución contra el cólera se utilizaron únicamente sobre la base de conjeturas y conclusiones. Por lo tanto, estas reglas debían observarse hasta que se determinara el tipo y grado de contagio del cólera mediante experimentos y observaciones precisos y confiables; Tan pronto como sea posible hacer esto último, las reglas anteriores, adaptadas conjeturalmente a la nueva enfermedad, deberán ser reemplazadas por otras nuevas, establecidas de manera precisa e inquebrantable sobre nuevos experimentos y observaciones. 2) Hasta ahora, en ningún lugar de Rusia ha sido posible realizar un número tan grande de experimentos y observaciones sobre el cólera, tan diversos, correctos y bien comprobados, ni contar con tantos médicos capaces de hacerlo, como ocurrió en los últimos tres meses en Moscú, donde, bajo la supervisión de 24 médicos elegidos que formaron el consejo médico temporal, fueron tratados contra el cólera 7.500 personas y se sometieron a investigaciones anatómicas y químicas 52 cadáveres de los que murieron a causa del cólera. Por lo tanto, aquí es posible, y por lo tanto debe ser, verificar opiniones sobre el contagio del cólera, que hasta ahora eran especulativas, discrepantes entre sí, respaldadas por indicios de casos raros, no estudiados con precisión y no atestiguados de manera confiable. 3) Aunque la opinión de los miembros del consejo médico temporal sobre la no contagiosidad del cólera a través de bienes y cosas no es unánime, pero, además, una gran mayoría de votos casi destruye las opiniones de quienes no están de acuerdo: estos últimos se destruyen a sí mismos, porque, tras un examen cuidadoso, resultan inconsistentes consigo mismos y con circunstancias obvias. Mukhin dice: "El veneno del cólera no es volátil como el veneno de la peste". - Luego dice: “Innumerables ejemplos nos confirman que las camas debajo de los enfermos y muertos, la ropa, consumida por personas sanas, dieron lugar al cólera en ellos”. - Finalmente dice: “Más por semejanza que por experimento, se puede reconocer positivamente y con probable exactitud el contagio del cólera en bienes y cosas que reciben la infección de la peste”. Pero si realmente existiera un contagio de este tipo, entonces es imposible que durante el tratamiento de 7.500 pacientes se notara sólo una vez, por lo que no se puede dejar de concluir que las convulsiones del paciente sapo antes mencionado deben atribuirse a otra causa no detectada por el médico. 4) Por el contrario, la opinión de quienes rechazan el contagio del cólera a través de las cosas es tan fuerte según la mayoría superior de votos, como convincente según los experimentos y las pruebas aportadas en su apoyo. Los miembros del consejo médico, tanto sobre ellos mismos como sobre muchos otros en los hospitales, testifican que su ropa, después de un contacto variado, prolongado y repetido con los pacientes, sin el uso de agentes de limpieza, nunca tuvo el efecto de infectar a nadie. Las personas que se recuperaron del cólera usaron ropa forrada de piel durante su enfermedad, sin agentes limpiadores, y después de su recuperación la usaron sin recaídas y sin contagiar a otros. 5) Es justo, señala un miembro (Ramikh), que el comercio en Moscú, que se detuvo durante el furioso cólera, se reanudó en noviembre, cuando la enfermedad se debilitó; y los bienes, locales e importados, especialmente con motivo de la actual temporada invernal, recibieron gran circulación entre el pueblo. Por lo tanto, si en ellos hubiera una infección escondida, ésta tendría que revelarse en algunos casos, o al menos en general, en la renovación de la infección y en el aumento del número de pacientes. Pero si esto no fue así, entonces surgirán nuevas pruebas experimentales de que la infección no existe en los bienes. 6) Si suponemos que el cólera se transmite a través de cosas, entonces de 7.500 pacientes, de los cuales alrededor de 1.500 permanecieron en sus casas y por lo tanto no tuvieron una estricta supervisión médica y policial, ¿cuántas cosas en sus casas deberían sospecharse que están infectadas? Incomparablemente más que los bienes que se encuentran en tiendas y almacenes y que los enfermos no tienen la oportunidad de tocar. De esto se deduce que si fuera necesario fumigar las mercancías, sería incomparablemente más necesario fumigar todas las cosas en las casas, en todo Moscú. Afortunadamente, la experiencia real de un cese casi completo de la enfermedad prueba indiscutiblemente la inexistencia de esta infección universal, pues de lo contrario sería necesaria una limpieza que no sólo es incómoda, sino completamente imposible de realizar con precisión. Y después de la plaga no se limpiaron todas las casas, sino sólo, según información fiable, las que estaban infectadas y huyeron. 7) Si además suponemos, como se temía por las conjeturas previas sobre el cólera, que los bienes traídos de la feria de Nizhny Novgorod puedan tener infecciosidad, entonces, dado que estos bienes llegaron no sólo a Moscú, sino también a San Petersburgo, y a muchas otras ciudades, y en todas partes, en grandes cantidades, ya han entrado en circulación entre la gente, es necesario admitir una de dos cosas: o que la infecciosidad de estos bienes no existe en Moscú, así como, cómo no resultó serlo en San Petersburgo, o que, junto con las mercancías en Moscú y Moscú, en las que se difundieron, se fumiguen las mercancías en San Petersburgo y en el propio Petersburgo, en las que se difundieron, y todas las ciudades a las que se podría haber traído algo de la Feria de Nizhny Novgorod. 8) Finalmente, si a pesar de la solidez y la importancia de las pruebas de que el cólera no es infeccioso a través de mercancías, a pesar de la falta de experimentos correctos y bien comprobados que indiquen lo contrario, por extrema precaución fue necesario fumigar mercancías en Moscú, entonces, detrás de esta medida se esconden una serie de consecuencias que, incomparablemente, y en el más alto grado, deberían suscitar las precauciones del gobierno. Estas consecuencias son: daño al color, a la belleza, a la pureza y, en consecuencia, una disminución significativa del valor de los bienes, la pérdida de grandes capitales, la duración de la actual paralización de la actividad y el colapso total de muchas fábricas, la caída de muchos miles de personas que tenían alimentos de las fábricas en la inacción, en la impotencia, en el peligro del hambre y la desesperación. 9) De todas estas consideraciones se desprenden conclusiones decisivas respecto del presente caso: primero, en los lugares donde había cólera no se debían fumigar bienes, de acuerdo con orden personal de Su Majestad Imperial, dada el día 23 de agosto de 157; en segundo lugar, dado que debido a la diferencia entre el cólera y la peste, las reglas de las normas de cuarentena adaptadas a la peste no son consistentes en todos los aspectos con la necesidad de medidas preventivas contra el cólera, luego instruya al Consejo Médico Provisional de Moscú para que elabore una declaración precisa, no basada en conjeturas, sino en la experiencia, sobre qué medidas policiales protectoras son realmente necesarias contra la enfermedad del cólera, y la presente, después de su consideración en el Consejo Médico de San Petersburgo, a la más alta discreción de Su Majestad, a más tardar el próximo. Marzo" 158. Este protocolo fue redactado y firmado el 1 de diciembre de 1830. Su consecuencia, en relación con la mejora de la situación general en Moscú en relación con el cólera, fue la abolición de las estrictas medidas de cuarentena no sólo en relación con las mercancías, sino también en relación con las comunicaciones con Moscú, que hasta entonces estaban acordonadas. Ya el 5 de diciembre, Filaret escribió a su gobernador en Lavra, Atanasio: “Moscú se está recuperando y creo que las puertas se abrirán mañana” 159. De hecho, en la Gaceta sobre el estado de la ciudad de Moscú del 6 de diciembre (núm. 75) leemos: “En el día solemne del antiguo patrón de Rusia, San Nicolás, en un día especialmente precioso para sus hijos fieles según el homónimo de Su Majestad Imperial, los residentes de Moscú reciben la feliz noticia: El Soberano Emperador, habiendo visto con agrado en los últimos informes del gobernador general militar de Moscú sobre el curso de la enfermedad del cólera en Moscú, que su efecto ha visiblemente debilitado, y deseando restablecer cuanto antes la libre comunicación entre los habitantes de la capital y las provincias interiores, para facilitar el suministro de alimentos, revitalizar la industria y el comercio, que habrían podido sufrir significativamente durante los azotes de la enfermedad, se dignó ordenar lo más alto: eliminar el cordón exterior de la ciudad, observando, sin embargo, todas las precauciones para evitar que la enfermedad volviera a intensificarse, o trasladarse a aquellos lugares con los que se restableciera el mensaje" 160. La misma alegre noticia, por su parte, el santo moscovita consideró necesario contarla a su rebaño desde el púlpito de la iglesia y, por supuesto, en tono eclesiástico. Pronunció la “Palabra en el día del onomástico del piadosísimo Emperador Soberano Nikolai Pavlovich, al recibir la orden más alta de restablecer las comunicaciones con Moscú, interrumpidas como precaución contra una enfermedad destructiva”. Esta palabra fue pronunciada en la iglesia catedral del monasterio de Chudov. El comienzo de la palabra es notable: "Estamos cansados", así comienza, "por tanto tiempo y con frecuencia, hablando y escuchando todo sobre la enfermedad, todo sobre la muerte. Pero, ¿quién puede contradecir la voluntad de Aquel que posee la vida, que no tiene prisa por eliminar por completo de nuestros ojos estos pequeños, sólo perceptibles restos de la sombra de la muerte, tal vez para que, habiendo recibido un rápido perdón, no nos apresuremos a olvidar el justo castigo? Bendito sea por el hecho de que Él castigó, y por por el hecho de que Él tiene misericordia, y por el hecho de que Él tiene misericordia gradualmente, para fortalecer aún más Su misericordia hacia nosotros”. He aquí, también para ti viene una voz permisiva desde el trono del zar: déjala y déjala ir; libéralo de las obligaciones con que la mano amorosa se vio obligada a atarlo protectoramente, para que no se extienda el área de la muerte; Déjale ir sin obstáculos, con puertas abiertas y caminos libres, a las aldeas y ciudades de alrededor, y recibir a los que vienen, para que la vida natural no se vea obstaculizada en sus necesidades, para que la vida social no se vea limitada en sus movimientos. Bendita la bondad del zarev tanto por su intención de atar la muerte como por su prisa por resolver la vida. ¡Felicitaciones a ti, resucitado del miedo a la muerte, sanado de una enfermedad mortal y resuelto de las dificultades de la vida! Pero como incluso en el más alto mando del 6 de diciembre no hay un reconocimiento oculto de la necesidad de continuar con ciertas precauciones, en vista de la recuperación incompleta de Moscú, el santo también consideró necesario inculcar en los oyentes de su sermón vigilancia y precaución, principalmente, por supuesto, espiritual, para no incurrir en mayor ira de Dios por sus pecados: “que no sea peor. Consolidémonos, hermanos, - clama Vitiia, - y no dejemos de cumplir los buenos votos que nos inspiró el tiempo salvador del dolor. No recordemos con quejas las dificultades que nos sobrevinieron, sino con consuelo las dificultades que hemos soportado. Soportaremos amablemente algunos de los inconvenientes que aún quedan por soportar 161 . Utilicemos el alivio y la asistencia otorgados para nuestro beneficio, y no para satisfacer nuestras pasiones y caprichos. Caminemos con atención y fidelidad sincera en obediencia a los mandamientos de Dios y a los mandatos de las autoridades establecidas por Dios. Así que seamos agradecidos con Dios, que tiene misericordia de nosotros. Así seremos dignos del Rey que nos cuida. ¡Señor, salva al zar! (Salmo 19:10). ¡Dios! Tu bendición está sobre tu pueblo (Salmo 3:9). ¡Amén!" 162. De conformidad con esto, el obispo dio el 8 de diciembre a la Academia de Espíritu de Moscú la siguiente resolución: “Moscú está abierta según las necesidades del albergue. Algunos conceptos sobre el contagio del cólera han sido refutados mediante experimentos. Pero no se ha determinado de forma decisiva y fiable en qué consiste este contagio 163 . Por lo tanto, aunque la comunicación con Moscú se permite según las necesidades, no debe deducirse de ello que se permite la comunicación sin necesidad. ¿Qué pasa si, después de ir a Moscú, traes una enfermedad a tu casa? ¿Cómo puedes calmar tu conciencia y los reproches de los demás? Por lo tanto, espero que todo el pueblo de Lavra y Betania, por precaución voluntaria, se abstenga de comunicarse con Moscú si es posible, hasta que la enfermedad cese por completo”. 164 Asimismo, el 14 de diciembre, en relación con la solicitud de dos personas del personal académico de permiso para ir uno a Dmitrov y el otro a Moscú: “Nada le impide ir a Dmitrov, pero mi opinión ya ha sido expresada sobre el viaje a Moscú; y un sermón (en el cumpleaños de Chr.) en lugar del p. Rector 165, asignado a otro" 166. Y sobre el despido de los estudiantes de la Academia durante el tiempo de Navidad: “Podéis despedir a los que vayan a lugares prósperos y no tocar los desfavorables, contra los cuales el Consejo tomará precauciones precisas, bajo su propia responsabilidad” 167. Incluso cuando el Consejo de la Academia en diciembre pidió permiso al Obispo para restablecer el orden anterior de enseñanza y pruebas, éste dio una resolución: “Es mejor posponer esto hasta enero 8: luego haremos la prueba interna” 168. Y recién el 24 de diciembre, en vista de la próxima gran festividad, el santo dio la siguiente instrucción para Moscú: “Al aliviar Moscú de la enfermedad por la gracia de Dios y con motivo de la próxima festividad, se permite posponer los servicios de oración prescritos para la liturgia, excluyendo aquellos lugares donde las circunstancias especiales y el deseo de los feligreses lo requieran, y las peticiones en las letanías y la oración en la liturgia continúan hasta que se prescriba”. 169. De acuerdo con esto, el santo de Moscú escribe el 12 de enero de 1831 a Meletiy Leontovich, obispo de Perm: “El cólera está muriendo en Moscú, habiendo perdido primero la gloria de una terrible enfermedad” 174. Sin embargo, incluso después de eso continuó anidando y causando la muerte a muchos en Moscú, y por lo tanto las medidas de cuarentena continuaron. Por eso el santo escribió a su madre el 23 de enero: "Los que sufren de cólera todavía están aquí. Quedan alrededor de 30 de todos los enfermos. La continuación de las cuarentenas en la carretera 175 de San Petersburgo todavía me da derecho a permanecer en Moscú. Es difícil adivinar cuánto tiempo continuará esto". 176 Esto duró bastante tiempo, casi dos meses. Así, el 17 de febrero, casi un mes y medio después de que cesara la publicación del diario Vedomosti sobre el cólera, Moskovskie Vedomosti informó que había 14 personas con cólera en casas privadas y hospitales temporales, 14, y 6 personas en hospitales estatales (en Ekaterininskaya durante este tiempo), 177. Es cierto que los hospitales temporales, poco a poco, por falta de necesidad de ellos, fueron abolidos, y los antiguos comandantes en algunas partes de la ciudad, así como sus asistentes de diversas clases y médicos, también poco a poco volvieron al curso normal de sus vidas anteriores (antes del cólera), y el alboroto anterior por el caso del cólera no era visible en Moscú, que ahora comenzaba a cobrar vida. De acuerdo con esto, el santo de Moscú, ya a finales de enero, cerró el funcionamiento del comité temporal, establecido por él en el departamento del obispo con motivo del cólera 178, así como el "comedero de mendigos" temporal (comedor para los pobres), establecido en la Iglesia de la Trinidad cerca del complejo Trinity 179. Sin embargo, en vista de la existencia aún continua del cólera en Moscú, las acciones de los médicos para sacar a Moscú del cólera y la obra de caridad con motivo del cólera Tanto en el departamento civil como en el eclesiástico, así como las donaciones a hospitales temporales e instituciones caritativas, no se detuvieron, como se puede ver en la Gaceta de Moscú de 1831. El propio Santo de Moscú, como sabemos por lo anterior, desde el 3 de enero enfermó de un resfriado, que lo mantuvo en su celda durante mucho tiempo, por lo que no pudo realizar liturgias ni oraciones ni siquiera en días reales especiales, como el 25 de enero, con motivo del exitoso parto de la Gran Duquesa Elena Pavlovna 180, y el 22 de febrero, con motivo del bautismo de la Gran Duquesa Alexandra Mikhailovny 181. Y el 27 de febrero, él escribió a sus padres: "Estoy en tratamiento y siento que el tratamiento me beneficiará. Pero el viejo resfriado que hay en mí se resiste a curarse" 182. Y sólo el 17 de marzo de 1831 Moscú se consideró completamente libre del cólera. En vista de esto, el santo de Moscú, que en ese momento se había liberado un poco de su enfermedad, hizo la siguiente propuesta el 15 de marzo a la Oficina sinodal de Moscú: “Una lista de mis instrucciones dadas al consistorio para realizar un servicio de acción de gracias el martes siguiente, día 17 de este marzo, con motivo del fin de la enfermedad destructiva en Moscú, con esto se la ofrezco a la Oficina sinodal, para lo que depende de sus órdenes. Y aquí está el texto de dicha lista del orden del consistorio: "1831, 15 de marzo. Dado que a partir del día 10 de este mes ya no hay personas que sufren de cólera y no quedan más enfermos, entonces, según mi consulta con el Gobernador General Militar de Moscú, es necesario: el martes siguiente, día 17, llevar una oración de gratitud al Dador de todos los bienes a Dios por el fin de este desastre público ". Por lo tanto, el Consistorio debe seguir el siguiente orden: 1) Los servicios religiosos en este día deben realizarse siguiendo el ejemplo de lo que sucede en los días solemnes que ocurren durante la Cuaresma 2) Antes de la liturgia, realizar un servicio conmemorativo general en todas las iglesias de la capital por el descanso de las almas de los siervos de Dios que fallecieron a causa de una enfermedad destructiva, y es deseable que en las iglesias parroquiales durante la gran letanía del servicio conmemorativo y en la liturgia se recuerde a los difuntos de su parroquia. cada uno, siempre que se conozcan sus nombres. 3) Según la liturgia, debe realizarse un servicio de oración de agradecimiento, con repique. 4) El servicio catedralicio se llevará a cabo en la iglesia catedral del Monasterio de Chudov, con una reunión completa del clero, lo que ocurre en la catedral en los días solemnes. 5) De ahora en adelante, cese las oraciones que se ofrecían con motivo de la enfermedad. 6) Ordenar en toda la diócesis que en el próximo día festivo se realice en todas las iglesias una oración de acción de gracias por el fin de la enfermedad destructiva, y se suspendan las oraciones que se realizaban con motivo de la enfermedad. 7) Suspender los informes semanales sobre el bienestar en relación con la enfermedad" 183. Según esta orden, se realizaron en el monasterio de Chudov el 17 de marzo, en presencia del gobernador general, los señores senadores y otros funcionarios, frente a una gran multitud de personas, antes de la liturgia hay un servicio de réquiem y al final de la liturgia un servicio de acción de gracias con rodillas. Todo esto fue realizado por el propio San Filareto, junto con su vicario. Inocencio, el obispo Dionisio y muchas otras personas del clero blanco y negro. Después del servicio de acción de gracias se escuchó el repique de campanas en el campanario 184 de Ivánovo. - Cuando el Gobernador General informó de todo esto al Soberano Emperador, el Soberano Emperador lo honró con su rescripto del 19 de marzo, en el que Su Majestad, expresando su “vivo placer” con motivo del informe del príncipe “sobre el cese total del cólera en Moscú, y apresurándose en consecuencia a autorizar la abolición inmediata de la cuarentena establecida en el río Shosha, y la eliminación del cordón en la frontera de la provincia de Tver con Moscú”, expresa a él su “sincera gratitud” por su “celo ardiente y actividad incansable”, descubierta durante todo el “momento difícil para Moscú” de la existencia del cólera en él, y al mismo tiempo le instruye a expresar la más alta “gratitud” a todas las personas que lo ayudaron en todas sus actividades con motivo del cólera, tanto con su trabajo personal como con su caridad. El Gobernador General consideró necesario publicar un rescripto en Moskovskie Vedomosti 185, tan halagador tanto para él personalmente como para todos sus empleados, que el Santo de Moscú, que trabajó tan duro en "tiempos difíciles para Moscú", tampoco fue abandonado por la misericordiosa atención de Su Majestad. El 19 de abril de 1881, día de Pascua, fue asignado a la Orden de San Apóstol Andrés el Primero Llamado “por su celoso y activo servicio en el rango archipastoral, dignamente llevado, y al mismo tiempo por muchas hazañas y trabajos encomiables, realizados constantemente en beneficio de la Iglesia y del Estado en cualquier ocasión” 186. Y de hecho, si el valiente Príncipe D.V. Golitsyn descubrió "un celo ardiente y una actividad incansable" durante la época del cólera, como gobernador secular de la ciudad de Moscú y de la provincia de Moscú, luego, un celo no menos ardiente y una actividad no menos incansable, como vimos en el anterior, también fue descubierto por San Filaret, "como el gobernador espiritual" 187 de la misma Moscú y de la diócesis de Moscú. Cuando comienza el nuevo año, generalmente se elaboran y envían informes a varios departamentos, departamentos e instituciones durante el año pasado. La era del cólera en Moscú coincidió con finales de 1830, y aunque el cólera, como vimos, continuó a principios de 1831, en vista de su importante debilitamiento en ese momento, también comenzaron a resumirse los resultados de todo lo que fue su consecuencia. Y por su parte, Filaret también dio cuenta, tanto en su cargo como además de su cargo, del mismo momento difícil. Ya el 10 de octubre de 1830, como vimos antes, informó al Santo Sínodo sobre las oraciones que había establecido con motivo del cólera. Luego, el 21 de octubre, informó a la Comisión de Escuelas Teológicas sobre el estado de las instituciones educativas religiosas de su diócesis durante los tiempos del cólera: "Según la información que puedo tener sobre las escuelas de la diócesis que me han sido confiadas, no hay en ellas ninguna enfermedad contagiosa, gracias a Dios. En la academia, los estudiantes se alojan más espaciosamente, transformando las aulas en salas de estar, y al mismo tiempo se ha reducido el número de horas lectivas. Según los últimos informes, los estudiantes de la academia y los estudiantes que permanecen en el Seminario de Betania se estaban preparando para la comunión de los santos misterios la semana pasada. Lo que ofrezco a la Comisión de Escuelas Teológicas para información” 188. A continuación, el 31 de octubre, la santa le informó lo siguiente: “Como resultado del extracto del diario del día 7 de este mes de octubre núm. 2714, dirigido a la atención de la Comisión de Escuelas Teológicas, propongo que, según la representación de la Junta del Seminario de Moscú, actualmente no hay pacientes entre los profesores y estudiantes que están en el seminario. El rector de la escuela VysokoPetrovsky informó que tras el despido de los alumnos, estos se dirigieron a las casas de sus padres y familiares, y todos los profesores también se retiraron a ellas, sobre lo cual, sin embargo, no recibió ninguna información desfavorable. – Los directores de las escuelas Andronievsky y Perervinsky informaron a la junta 189 que ninguno de los profesores y estudiantes que permanecieron en las escuelas estaba enfermo. El inspector de las escuelas de Kolomna, con una presentación, hizo saber a la junta que el guardián de estas escuelas, la Catedral de la Asunción, el Arcipreste Herodión 190, en este día 14 de octubre, por voluntad de Dios, murió, no de cólera” 191. Pero era más natural y conveniente dar un informe al final de la época del cólera. Y el 8 de enero de 1831, San Filaret escribe al obispo Ignacio (Semyonov) de Olonets: "Dios nos guió a través de la tentación con milagro y misericordia. El número de víctimas de la enfermedad, en relación con la población, no es excesivo. El difícil momento del cordón pasó sin mucha dificultad y sin ningún desorden" 192. Casi lo mismo escribe el 12 de enero al obispo Meletius (Leontovich) de Perm; "Con el castigo también está la misericordia de Dios. La tasa de mortalidad debido a la gran población de la ciudad no es excesiva, especialmente si se tiene en cuenta que durante el cólera casi nadie murió de otras enfermedades y, en consecuencia, se convirtió en otras enfermedades y aumentó el número de sus víctimas en personas que habrían muerto a causa de él al mismo tiempo" 193. Lo mismo ocurre con la mortalidad por el cólera en general. Por eso, en particular en lo que respecta a la mortalidad en el clero de Moscú, el santo escribió el 8 de enero al obispo Gabriel (Rozanov) de Ekaterinoslav: “No reproches al cólera el nombre de mal: respeta el bien. En total, hasta un centenar de sacerdotes iban cada día a treinta hospitales de cólera, o aproximadamente ese número, y durante seis semanas el cólera no tocó a ninguno de ellos” 194. En la misma fecha escribió al obispo Gabriel (Gorodkov) de Kaluga: “Lamento que la tentación de la enfermedad haya afectado tanto a su ciudad como al clero. Gracias a Dios no continuó. ¿Y qué tiene de extraño que el clero sufriera especialmente? ¿No por el cólera? Uno de mis sacerdotes murió así sin más, sólo por haber sido asignado a ir a un hospital de cólera sin siquiera estar en el hospital. Y el cólera nos exhorta a confiar en Dios" 195. Mientras tanto, el cólera lo ha hecho y nos obliga a hacer una especie de epílogo. – Y después de todo tipo de informes y anuncios solemnes sobre su fin en varios lugares del Imperio ruso 196 *) y en particular en Moscú y la provincia de Moscú, todavía realizó su trabajo destructivo, no sólo en otros lugares del imperio, sino también en Moscú y en la provincia de Moscú, aunque las acciones militares que comenzaron en febrero de 1831 contra los rebeldes del Reino de Polonia desviaron la atención pública del cólera. El 14 de junio de 1830, San Filaret escribió a su antiguo vicario y colaborador durante el período del cólera, el obispo Innokenty (Selno-Krinov) de Kursk: "Varias personas al día sufren de cólera en Moscú. También hay cólera en la provincia de Tver; me pusieron en cuarentena en la carretera de San Petersburgo. Ahora me detuve durante dos semanas para reunir fuerzas y pensar qué hacer a continuación. Dicen que hay cólera en Shlisselburg. Dios quiera que la nueva decisión de los médicos de San Petersburgo de que el cólera es contagioso no sirva para multiplicar los problemas. La imagen de este siglo es triste para mí, Eminencia; y por alguna razón ahora más que el año pasado, cuando un peligro amenazador y desconocido se acercaba directamente hacia nosotros. Cuando nos hayamos arrepentido lo suficiente, ¡que el Señor tenga misericordia de nosotros! - Sobre los que ahora padecen cólera aquí se comenta favorablemente que se trata más bien de recién llegados y de forasteros. - Entonces, ¿no son los restos de la epidemia anterior, contra la cual resistimos, los que atacan a las nuevas en una atmósfera que no está completamente libre de infección? 197 – Tanto de todas las actividades antes descritas del gran santo, como en particular de la carta recién citada, se desprende su profunda convicción de que, así como acercarse a Dios con pensamientos y obras sirve como la mejor medida preventiva contra una enfermedad destructiva, así como, por el contrario, alejarse de Dios sirve para atraerla y fortalecerla. Por cierto, el santo tenía esta convicción, como vimos antes, “con respecto al Serguei Lavra con Sergiev Posad, que está bajo el patrocinio especial de San Sergio. Y verdaderamente, durante todo el período del cólera de 1830-1831, el Señor protegió a Lavra y Posad del cólera. Pero en el verano de 1831 aparecieron en Posad casos de enfermedad y muerte por cólera. Esto generó una nueva preocupación en el archipastor guardián, que también era rector de la Lavra. En vista de esto, el 21 de junio, el santo escribió al nuevo gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, lo siguiente: "Cuidó bien a los pacientes dudosos, tomó precauciones y beneficios, pero no hizo ningún escándalo. Eso es lo que hacen aquí ahora" 198. Sería una lástima que un caso no terminara tan bien como los demás. Es necesario que ayudes más activamente al médico y que escuche más atentamente tu opinión. Es mejor salvar una vida con el consejo de otra persona que perder a un paciente con su propia sabiduría: usted, al parecer, ha visto algunas experiencias de esta enfermedad antes de 199, pero creo que el Sr. Vysotsky no ha visto 200; esta es una razón especial para darle a usted y para que él acepte un consejo. No conozco tus asuntos médicos; Solo admito que, en el trato dado al difunto gobernador 201, me pareció que Ivan Mikhailovich (Vysotsky) era sospechoso e indeciso; si tiene algo en su carácter que ocurre en el carácter natural de las personas que conocen su oficio, entonces ésta es otra razón para reforzar su determinación con el consejo de otro. ¿Debería ahora comunicarle estos pensamientos al señor Vysotsky? Lo dejo a vuestra consideración. Sólo por el amor de Dios, con su gracia y la ayuda de las oraciones del Reverendo, ocúpate de ayudar a poner fin a la tentación” 202. Seguido por él el 9 de julio: “No me dijiste, o lo olvidé, que dos ancianas peregrinas (dicen de la casa de los Kolesov) murieron de cólera” 203. Y a partir del 20 de julio: “Si dos peregrinos murieron en el hotel, ¿me avisaste de esto a su debido tiempo?” 204. Finalmente, el 25 de julio: “Es verdad, oh. Gobernador, que hablar por cartas no siempre es tan conveniente como en persona. Sin embargo, que dos ancianas murieron es tan fácil de escribir como de decir con palabras... No me hablaste de los muertos para no molestarme. ¿Pero notas las consecuencias de tu gobierno? "Discutí con varias personas que nadie en Posad había muerto de cólera, hasta que finalmente uno se hizo más fuerte contra mí, nombró a la familia Kolesov y me obligó a preguntarle. ¿Qué les han hecho a estas personas? Si piensan que estoy ocultando la verdad o simplemente mintiendo, entonces caen en la tentación. Si piensan que usted está engañando y yo soy engañado, esto es nuevamente una tentación. Por lo tanto, usted puede juzgar si merezco una disculpa por tratar de llegar a la verdad en este asunto, y si es así. Es mejor que intentes no molestarme o que intentes decir la verdad. Y en mi opinión, la tranquilidad para ti y para los demás sólo puede basarse en la verdad y la justicia” 205. Sin embargo, en relación con Lavra y Posad, el trabajo mortal de la enfermedad destructiva, al parecer, se limitó a eso. Pero tuvo un efecto mucho más fuerte en San Petersburgo, donde también afectó al metropolitano de Moscú Metochion, lo que también preocupó al obispo Filaret. En una carta al mismo gobernador Antonio del 9 de julio de 1831, el santo escribe: "Ora por la gente de San Petersburgo. El cólera es muy fuerte allí. Sin embargo, en los primeros días de este mes, parece que siguió el alivio". Pavel y Benjamín están enfermos en nuestro patio” 206. A este respecto, el obispo escribió el 17 de julio al mayordomo de la Trinidad Metochion de San Petersburgo, el monástico Ambrosio: “¡Padre Ambrosio! Según la información que me ha llegado, usted tuvo varios casos que debería haberme informado cada vez. Y además de casos especiales, deberías haberme informado más a menudo en momentos como este. Cuando estás con el P. Pablo, ambos están sanos: entonces me gustaría que no te negaras por completo a visitar a los enfermos, sino que llevaras a cabo esta obra de fe y amor por la humanidad, si es posible, en la esperanza de Dios, a cuya gracia y preservación te encomiendo” 207. Y recién el 3 de diciembre del mismo 1831, el santo de San Petersburgo escribió al gobernador de Lavra, Antonio: “El domingo 208 hubo un servicio de oración agradecido en la catedral de la corte con motivo del cese de la enfermedad del cólera” 209. En vista de todo esto, no fue hasta la segunda mitad de 1831 que el santo concluyó realmente sus actividades en relación con el cólera. Y así como en 1830 una de las expresiones más fuertes de esta actividad fue la palabra desde el púlpito de la iglesia, así ocurre ahora. Esta misma palabra fue también la mejor conclusión de todas las actividades del santo durante el período del cólera. Nos referimos al “Sermón del día de la coronación del emperador soberano Nikolai Pavlovich”, pronunciado en la Catedral de la Asunción el 22 de agosto de 1831, y que no apareció impreso hasta 1877. Dice en el texto: El rey confía en el Señor, y la misericordia del Altísimo no se mueve (Salmo 20:8) y representa con rasgos muy vívidos la apariencia espiritual del Emperador Soberano, y él, como antes, Se compara con David. "Así como una vez los compañeros de David", dice Vitiya, "lo vieron en extremo peligro a causa de un ataque extranjero: entonces los hombres de David juraron, diciendo: "No saldrás con nosotros a la batalla, para que no apagues la lámpara de Israel" (2 Sam. 21:17). Ver verdaderamente al amado Rey expuesto al peligro por la seguridad de sus súbditos es un espectáculo tan sublime como sorprendente para un pueblo fiel. Cuanto más obvio es el cuidado del Rey por nosotros, extendido hasta el sacrificio, cuanto más amado es por nosotros. Cuanto más amados somos, más temblamos por él en los momentos de peligro. Cuanto más tememos por Él, más nos maravillamos de su magnánima valentía. Cuanto más nos maravillamos de él, más lo honramos, más lo amamos, más vemos y sentimos nuestro propio peligro en su peligro. Así, ondas de fuertes movimientos espirituales se engendran unas a otras, se absorben unas a otras y nuevamente se engendran unas a otras hasta que, finalmente, vemos que la tormenta del peligro ha pasado por la cabeza exaltada, y la lámpara de Israel brilla más claramente que antes. Vosotros me comprendéis, rusos: porque hablo ahora desde nuestra experiencia común 210. ¡Señor, en cuya mano está el poder de la tierra y que erige sobre ella lo que a tiempo se necesita! (Señor 10, 4). ¡Por qué momento tan difícil encontraste a Nicolás, elegido y criado por Ti, necesitado! En el mismo momento en que ascendía al trono paterno y ancestral, tuvo que superar el peligro, o mejor dicho, el abismo que amenazaba con tragarse tanto el trono como el reino 211. No dudó; bloqueó el abismo; Nos calmamos: de repente lo volvemos a ver entre los peligros de la batalla. Dos difíciles batallas terminaron con gloria 212; triunfamos: se abría de nuevo un peligro, tanto más amenazador cuanto menos familiar era: el peligro de una enfermedad destructiva; y donde este peligro amenaza más claramente al pueblo, allí aparece nuestro Rey, con su cuidado paternal por sus súbditos, con su propia luz digna de la lámpara de Israel, para dispersar las tinieblas del miedo, verdadero y falso, para reducir las causas del peligro real, para destruir los fantasmas del peligro imaginario, para penetrar salvadoramente a través de las tinieblas profundas de la ignorancia crédula y obstinada - ¡ay! - a veces no menos peligroso y dañino que las intenciones maliciosas 213 ... ¿Cómo, rusos - ahora el orador se dirige a los oyentes -, podemos aliviar la preocupación tantas veces renovada por el amor leal por nosotros? ¿Cómo podemos fortalecer y asegurar nuestro gozo en nuestro Rey? ¿No es esto mismo con lo que el Rey vela por su seguridad en medio de los mayores peligros? - El rey confía en Jehová: y por la misericordia del Altísimo no es conmovido. Utilicemos este majestuoso ejemplo para instruirnos en tal virtud, que es igualmente beneficiosa y saludable para todo rango y condición de personas”. Esta virtud, según el hablante, es esperanza en Dios, y no en las propias fuerzas ni en nada externo. Habiendo demostrado ampliamente esta idea, la vitae al final del sermón dice, entre otras cosas: "Pobres personas, para quienes no sólo una breve tormenta de desastres destruye las esperanzas establecidas desde hace mucho tiempo sobre una base débil, sino también para quienes el ligero viento de rumores vacíos sacude de miedo, como las hojas de un árbol". El propio predicador anotó esto en el manuscrito: “Esto se dijo cuando el rumor sobre los envenenadores esparcidos por todas partes sembró el miedo entre la gente” 214 . Asimismo, en 1847, sobre la reaparición del cólera en Moscú, escribió el 29 de octubre a A.N. Muravyov: “Es extraño que incluso ahora, como en 1830, haya rumores entre la gente sobre envenenamientos e incendios provocados. ¿Es sólo eso o, además de la infección de la India, hay una infección de la enferma Europa? Que el Señor conceda a las autoridades la sabiduría para calmarse del miedo falso o para observar una precaución excesiva" 215. Cuánto fue necesario para el gobierno y el propio santo de Moscú luchar contra este miedo, que debilitaba la esperanza de la ayuda de Dios, ya lo hemos visto en parte en lo mencionado anteriormente. Esta misma lucha se nota en casi todos los números de la Gaceta sobre el estado de Moscú en 1830-1831. - Entonces, esperanza inquebrantable, confianza en Dios: este es el objetivo hacia el que se dirige el sermón en cuestión 216. Así comenzó y terminó el gran santo de Moscú su amplia e incansable actividad en tiempos del cólera: con un llamado a volverse a Dios, en quien sólo reside tanto la salvación temporal, mediante la curación de la enfermedad, como la salvación eterna, si la enfermedad destructiva no hubiera sucumbido a la curación. Al mismo tiempo, aprobaba todo y promovía activamente todo lo que ni siquiera en las actividades del gobierno secular contradecía esta gran causa suya. En este sentido, todas sus actividades, principalmente la docente, fueron retratadas característicamente por el poeta ciego N.M., a quien hemos mencionado más de una vez. Shatrov en su “canto lírico-histórico”, titulado: Otoño de 1830. Dado que la mayoría de los sermones de Filaret durante el período del cólera, como hemos visto, caen en octubre, lo que marca el mayor desarrollo de la enfermedad en Moscú y la actividad más intensa de todos, en particular de Filaret, con motivo de su aparición, el ciego Shatrov fecha la descripción del lado docente de la actividad del santo precisamente en octubre. A continuación se muestran los versos relacionados con esta actividad en dicho poema: “Escucho el sonido de un trueno verbal: Como Padre, Dios nos castiga; La sabiduría de Dios para rechazar. El corazón sabe lo que hay por encima de nosotros, Y no es pecado decir eso ahora. Es posible pronunciar un tribunal general Sin Él el viento no respira, El fuego no arde desde el corazón de las montañas Todo lo que horroriza a los mortales: ¿Está una rebelión sacudiendo el reino? ¿Gime la pestilencia? – ¡La ira de Dios truena en todo! Protégenos de la muerte." 217 Como vimos en lo anterior, la actividad de Filaret, durante la época del cólera, no se limitó a la vertiente docente. Aún más amplia fue su actividad administrativa, que partía de los principios que perseguía en su enseñanza y nunca contradijo esta enseñanza. Sus órdenes sobre la intensificación de las oraciones, órdenes para instituciones educativas religiosas, monasterios e iglesias, tanto en Moscú como en toda la diócesis; sus órdenes relativas a la asistencia del clero a las autoridades seculares; órdenes de caridad, etc., todo esto apunta a una amplia e incansable actividad espiritual y administrativa. ¡Y su participación activa en el consejo mixto establecido bajo el gobernador general de Moscú, su actitud tan atenta a las necesidades e intereses de las clases comerciales y de otro tipo, que se expresó en el acta de la reunión del consejo mixto del 1 de diciembre de 1830, que redactó, realmente hacen posible ver en él al marido del consejo en los asuntos estatales! Arr. a la creatividad Santo Padre para 1886, parte 38, página 400. Cartas de Filaret a su familia, p. 305. Moscú, 1882. Véase Obras de Filaret, vol. III. pag. 148. Moscú, 1877. Tenemos este sermón a la mano (al 14 de septiembre) y en una edición separada (Moscú, 1830). El papel de esta edición ya está pinchado: una conocida precaución contra el cólera. Arco ruso. 1884: III, 139. Por supuesto, la guerra con Turquía es la más cercana en el tiempo a la aparición del cólera. Esta guerra tuvo lugar en 1828-1829. Véase Colección publicada con motivo del aniversario de Filaret, vol. Yo, pág. 462. Moscú, 1883. Sochin. Filareto, vol. III, pág. 149. Esta palabra, como la palabra para 14 de septiembre, se publicó por separado en el mismo 1830. Así se nombra a Filaret, como en contraste con el gobernador general militar de Moscú, en un poema de N.M. Shatrov, otoño de 1830, p. 17. Recordemos que el sermón fue pronunciado después de la consagración de la iglesia. Sochin. Fil. vol. III, pág. 152. Por supuesto, con toda probabilidad, la provincia de Tambov. Ver Moscú. Condujo. para 1830 No. 78 p. 3473; Condujo. sobre el estado de Moscú No. 2; Rusia. Arco. 1884: III, 137. El 19 de septiembre se consagró la Iglesia de los Taumaturgos de Chernígov en Zamoekvorechye, y el 20 el altar de los Santos Hieromártires de Jersón, en el cementerio Danilovsky. Véase op. Fil. vol. III, 151 – 152. nota. Colección Aniversario. vol. Yo, págs. 462 – 463. El médico de la academia era I.M. Vysotsky. Fue el obispo quien escribió al gobernador de la Laura de Sergio, Atanasio, el 20 de septiembre: “di a los rectores (académicos y de Betania) que tomen precauciones en su departamento”. Arr. a la creatividad 1886, parte 38, página 401. Lecturas de Historia General. y Antiguo para el libro de 1876. III, págs. 91 – 92 dep. “Mezcla”, artículos sobre. archim. Gregory "Filaret disciplinario, metropolitano. Moskovsky en 1830 durante la época del cólera". Colección de opiniones y reseñas de Filaret, Moscú, publicada. editado por el reverendo arzobispo Savva de Tver, vol. Suplemento, págs. 29 – 30. San Petersburgo. 1887. Ibíd., pág. 30. Véase cit. artículo Lecturas en general. ist. y antiguo para el libro de 1876. III, pág. 94. Arcipreste Ars. IV. Tyazhelov, más tarde rector de la Catedral del Arcángel, murió en 1855. Opinión y reseña de la colección Filareta, t. adicional. págs. 28 - 29. San Petersburgo. 1887. Arr. a la creatividad 1886 parte 38, página 401. Leer en general. y libro antiguo de 1876. II, pág. 118 dep. "Mezcla". Libro del Archivo Ruso de 1884. III, pág. 140. Ésta es precisamente la lista presentada por el Ministro Gr. Zakrevsky en septiembre de 1830, como se señaló anteriormente. Rusia. Arco. 1884 ss. III, pág. 139. Esta es precisamente la ya mencionada Gaceta sobre el estado de Moscú. Rusia. Arco. 1884 libros III, pág. 140. Conmovedor. Leída 1883, I, 258. La misma carta puede leerse en la misma revista del año 1867, libro. III, 196 y jue. en general amor espíritu. Ilustración para el libro de 1868. IV, págs. 71 – 72. Compárese. Pensamientos similares tiene Filaret en su carta a otro vicario, Ignacio Rozhdestvensky, fechada el 17 de septiembre de 1866 el jueves. en volumen amor espíritu. Ilustración para 1878 p. 3 "Materiales para la historia de la Iglesia rusa". Las procesiones religiosas en Moscú tuvieron lugar, como sabemos por acontecimientos anteriores, los días 25, 26 y 27 de septiembre, y el Emperador llegó a Moscú en la mañana del 29 de septiembre. Conmovedor. Leer 1883, I, 258. Compárese. Sushkova, decreto. op. página 201. Es decir, el cólera de 1830, 1848 y 1853. Leer en general espíritu de amor. iluminación 1878 p. 3 "Materiales para la historia de la Iglesia rusa". Moscú dirigió. 1830p. 3514. Rusia. Estrella. 1876, XVI, 107. Cartas de Filaret a Gabriel, ed. Generalista. y antigüedades, pág. 20. Moscú, 1868. Conmovedor. Leer 1879, I, 263. Compárense también las Cartas de Fil. a familiares, págs. 305 – 306. Moscú, 1882. Jueves. en general ist. y antiguo 1876, II, 123 reino unido. departamento Conmovedor. Leer 1869. II, 96. Leer en general. y antiguo 1876, II, 134 depto. "Mezcla". Véase su carta a Leonid, citada anteriormente. La carta fue escrita el 10 de octubre, que en 1830 era viernes; por tanto, el futuro domingo cayó el 19 de octubre; El santo propuso establecer la procesión el domingo 12 de octubre. Arr. a la creatividad 1886, parte 37, págs. 370 – 371. Moscú dirigió. 1830 págs. 3517 – 3518. Ibíd., pág. 3518. Sobre las actividades del clero nombrado en el cumplimiento de las instrucciones que se les han confiado, ver más abajo, págs. 3795, 3798, etc. Leer en general. y antiguo 1876, II, 118 – 119, dep. "Mezcla". Arr. a la creatividad 1886 parte 38, página 401. Comparar. también "Memorias de un obispo. Nicodemo sobre Filaret" en Reading. en general ist. y antiguo 1877, II, 17. Leer en general. y antiguo 1876, II, 120, depto. "Mezcla". Aquí el obispo, sin duda, se refiere a la Instrucción emitida por orden de las autoridades civiles del Consejo Médico y publicada en el número 10 de la Gaceta del Estado de Moscú (del 2 de octubre) sobre cómo protegerse de la infección al visitar a un enfermo. Aquí está el texto de esta interesante y prácticamente útil Instrucción: “Los particulares cuyo deber de servicio o de filantropía les obligue a tener contacto con los enfermos, deberán observar las siguientes reglas: Mantenga tanto vigor, valentía y determinación como sea posible; la timidez y la cobardía debilitan a una persona. El trato frecuente con los enfermos destruye esta disposición. Antes de visitar a un paciente, definitivamente conviene beber una taza de caldo en los días de ayuno o comer un trozo de carne frita con pan; y en los días de Cuaresma tomar café sin nata, o comer una barra de pan con sal, y en ambos casos beber una copa de buen vino, se permite vodka, especialmente enebro y mostaza, o erofeich. Lávese bien las manos y la cara con agua con cloro y lleve consigo una botella o bolsa de cloro sellada. Cuando se visita a un paciente, la vestimenta exterior debe dejarse fuera de la habitación del paciente; Durante la visita no tragar saliva, pero al abandonar al paciente enjuagarse la boca con agua tibia y vinagre. Después de cada visita, se deben lavar las manos y la cara con agua tibia mezclada con cloro, o en su defecto con vinagre. Durante la duración de la enfermedad, es necesario observar un estilo de vida correcto; comer alimentos sanos, nutritivos y digeribles; beber vino moderadamente bueno; observar la limpieza del cuerpo y del aire en las habitaciones; Evite todo lo que pueda agotar el cuerpo o debilitarlo aunque sea por un corto tiempo”. Ver Moscú. Dirigido. 1830 pp. 3560 – 3561. Como ya hemos visto parcialmente y como veremos más adelante, la opinión del propio San Filareto sobre las medidas preventivas contra la infección del cólera desde el punto de vista sanitario, en general y significativamente, no contradice esta Instrucción. Leer en general. y antiguo 1876. II, 120 reino unido. departamento Filaret. Colección Aniversario. vol. I, págs. 382 – 383. Véase Lectura. en general amor espíritu. iluminación 1877 págs. 70 - 71 "Materiales para la historia de la Iglesia rusa". Lecturas en volumen ist. y otros 1876, II, 130 – 132 dep. "Mezcla". En el distrito de Vereisky, se creó un comité de distrito para la protección contra el cólera, que dividió el distrito en varias secciones. Véase ibíd., pág. 133 nota. En vista de lo anterior, incluso se podría decir: “muchas veces”. Compárese los extractos anteriores del número 1 de la Gaceta sobre el estado de Moscú y de la carta de Filaret al arzobispo Gabriel Rozanov. Este alto mando, emitido el 6 de diciembre, seguirá siendo objeto de nuestra consideración. Lecturas en general. y antiguo 1876: II, 135 – 136 dep. "Mezcla". Véalos allí, págs. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Filar. Yub. Colección I, 377 – 403; Conmovedor. Jueves. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254, etc. Lecturas en general. y antiguo 1876: II, 132 – 133, dep. "Mezcla". A 3 millas de Kolomna. Por cierto, estas precauciones de cuarentena se tomaron como modelo para el cólera de 1830-1831. Véase sobre esto en los números 10, 15 y otros. Gaceta sobre el estado de la ciudad de Moscú. A Moscú llevado. 1830 págs. 3560 y 3626 – 3627. Este sacerdote Nikita es hermano del metropolitano Filaret, quien también recibió una carta privada de este último sobre el mismo asunto. Ver Cartas de Phil. a los familiares, págs. 308 – 309. Lo característico de esta carta es que el santo confronta a su hermano con sus acciones no “sino según el parentesco, sino según el criterio de la verdad y el beneficio”. Leer en el volumen is. y otros 1876: II, 125 – 127 dep. “Mezcla” Véase más adelante, págs. 134 – 135. Cartas a Fil. a familiares, págs. 305 – 306. Moscú, 1882. Cartas a Fil. a familiares, págs. 306 – 307. Moscú. Condujo. 1830 págs. 3511–3512. Cartas de F. a sus familiares, págs. 307 – 308. Compárese también una nota del Dr. Mudrov, publicada en Rus. Archivo del libro de 1884. III, págs. 144 – 145. Véase Cartas de él a su familia, págs. 310 – 312. Ibíd., pág. 313. Comparar. cartas al gobernador de Sergio Lavra Atanasio fechadas el 17 de enero en Prib. a la creatividad St. Padres 1886, parte XXXVIII, p. 404. M.M. Tuchkova era la abadesa del monasterio Spasoborodinsky. Ver Leer. en general amor d. libro de la iluminación de 1868. V, página 67 “Materiales para la biografía de Filaret”. Ver Moscú. Ved. 1830 págs. 3483, 3558, 3592. A Moscú Ved. 1830, pág. 3559, donde se pronuncia este discurso, así como en la Colección de Palabras y Discursos del Santo, ed. 1835 y 1877, con la siguiente observación interlineal: “esto se refiere a medidas de precaución contra la propagación de la enfermedad que ha surgido”. Véase Sochin. Fil. vol. III, pág. 152. Moscú, 1877. Además, Filaret, mediante resolución del 30 de septiembre, ordenó que el 1 de octubre en todas las iglesias de la capital se realizara una “oración de gratitud al Señor Dios por la llegada sana y salva de Su Majestad Imperial”. Ver Lecturas en general. ist. y antiguo 1876: II. 119 departamento. "Mezcla". Moscú dirigió. 1830p. 3558. Mientras tanto, por ejemplo, el 29 de septiembre, 28 personas murieron de cólera (no se muestra el número de personas enfermas), el 7 de octubre ya eran 622 personas con cólera y 97 personas que murieron a causa de él. Ver para este Mosk. Dirigido por. 1830 págs. 3559 y 3629. Véase en el Archivo Ruso de 1884, libro. III, pág. 142. Comparar. también S. Glinka, Poemas sobre la llegada del Emperador Soberano a Moscú el 29 de septiembre de 1830 (en Moscú Ved. de 1830, p. 3728); N.M. Shatrov en su Otoño de 1830 págs. 10-11, etc. Esta característica ya fue señalada en el artículo del Dr. Ostroglazov en Moscú. Ved. para 1884 No. 200. Además, estas Noticias, es decir, El zar ordenó que se le enviaran diariamente noticias sobre el estado de Moscú, para lo cual ver Mosk Vedom. 1830p. 3655. Moscú Ved. 1830, pág. 3559. Para otras medidas, véanse las págs. 3625, 3723, etc. Para conocer la opinión de los contemporáneos sobre estas medidas, véanse las cartas de Christine a Russk antes mencionadas. Arco. para el libro de 1884. III, págs. 141 y otros. Compárese también con Shatrova. Otoño de 1830, págs. 10-11. Ver sobre esto en Moscú. Dirigido por. para 1830, pág. 3723. Véase "Memorias del conde M.V. Tolstoi" en ruso. Arco. para el libro de 1881. II, pág. 63. Comparar. también en Rusia. Estrella. para 1885, tomo XLVII. página 11 y dio. El sermón fue pronunciado en presencia del Soberano Emperador en la Catedral de la Asunción. Comparar Moscú LED. 1830p. 3629. Comparar. también Rusia. Estrella. 1885, XLVII, 11-12. Sochin. Filar. vol. III, pág. 155. El sermón también se imprimió en ejemplares separados. Leer en generalista y antiguo 1876. II, 123 depto. "Mezcla". Sin duda, el santo no quería que tanto los pastores subordinados a él como el rebaño quedaran también bajo la impresión de la citada denuncia, por lo que esta orden se explica en parte por esto. A su salida de Moscú, el propio Emperador soportó una cuarentena de 14 días, “como ejemplo de ejecución incondicional y exacta de las leyes internas”. Ustryalova Este de Rusia. Parte II, pág. 467. San Petersburgo. 1855. Ver Rusia. Arco. 1884, III, 146. Ver Moscú. Ved. 1830p. 3686. Según noticias privadas de los contemporáneos, cada día morían entre 1000 y 1200 personas a causa del cólera. Véase "Memorias del conde M.V. Tolstoi" en ruso. Archivos de 1881, volumen II, p. 44. Vea su cálculo en Moscú. Ved. 1830 págs. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798, etc. 1831 pág. 1064, etc. Comparar. Rusia. Arco. 1884III. 146, etc Leer en volumen historia y antigua 1876: II, 122 depto. "Mezcla". op. Filar. vol. III, págs. 156 - 157, 159. Dep. Imprima las páginas 3 – 4, 10. Arr. a la creatividad San Padre 1886 libros I, p. 371. Shatrova, otoño de 1830, pág. 16. Al autor de la descripción más histórica de la Iglesia de la Trinidad con su llegada. Descripción histórica Trinity Churches, págs. 65 – 66, nota. Para obtener más detalles, consulte Moscú. Dirigido por. 1830 países. 4006 – 4007. Ver Histórico. descripción Trinidad Santa Iglesia I.S. Orlova, págs. 111 – 114. Compárese. Conmovedor. Jueves. 1885, tomo III, págs. 381 – 383. Estos eran de los antiguos siervos monásticos. Lecturas en general. y antiguo 1876: II, 124 depto. "Mezcla". Compárese también una carta de Filaret al gobernador de Sergio Lavra Atanasio fechada el 15 de noviembre de 1830 en Prib. al libro TV St. Father 1886. 4p. 402. ¿No fue entonces cuando Filaret invitó a Inocencio a su casa con carta fechada el 21 de octubre del mismo 1830? sobre el cual ver en Aprox. a la creatividad St. Padre para el libro de 1886. Yo, pág. 371. Véase la orden del obispo del 7 de octubre en Reading. en general ist. y antiguo 1876, II, 122 depto. "Mezcla". La experiencia de esta institución y el proyecto de reglamento al respecto, ver arriba. Moscú dirigió. 1830 págs. 3843 – 3844. Compárese. Leer en general. y antiguo 1876, II, 128 – 130, dep. "Mezcla". Arr. a TV St. Father 1886 libros 4 p. 402. Para las acciones caritativas del Comité y las donaciones al mismo, consulte Mosk. Condujo. 1830 págs. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - para 1831 págs. 323 - 325. Sus acciones fueron terminadas, por orden del obispo, ya en enero de 1831, sobre lo cual ver Mosk. Ved. 1831, pág. 325. Moscú Ved. 1830, pág. 3843. Sochin. Filar. vol. III, págs. 160, 164 – 165. Lecturas en volumen ist. Y. etc. 1876: II, 132 depto. "Mezcla". Precisamente el Reglamento del Comité de Ministros sobre la adopción por las autoridades locales de medidas contra el cólera fue seguido por este tipo de orden personal del Emperador Soberano: "Ya he notado antes que no puedo estar de acuerdo en no tomar medidas de cuarentena en absoluto: porque no hay duda de que esta enfermedad se transmite a través del aire contaminado; por lo tanto, el paso de personas enfermas, o de aquellos que tienen en sí mismos el germen de esta enfermedad, aunque aún no se ha abierto en ellos, es peligroso, no por tocarlos, sino por respirar durante las conversaciones. Esto es Una nueva experiencia la tuve ayer por la tarde. Fue necesario acordonar los lugares contaminados o cortar la comunicación con ellos, pero sin colillas ni cosas similares. El 23 de agosto de 1830. En Tsarskoe Selo. Ver Moscú. Condujo. 1830, núm. 81 (de fecha 8 de octubre), pág. 3589. Colección pl. y revisa Filar. metro. Moscú. vol. II, págs. 286 – 290 San Petersburgo. 1885. Arr. al libro TV St. Father 1886. 4, pág. 404. Moscú dirigió. 1830 págs. 4324 – 4325. Comparar. Shatrova, otoño de 1830, pág. 28. También Rusia. Libro de archivo de 1884. III, págs. 150 – 151 y Moscú. Condujo. 1884 núm. 200. Algunas medidas de cuarentena permanecieron en vigor durante un tiempo considerable después del 6 de diciembre, para lo cual véase Mosk. Condujo. 1830 págs. 4412, 4495, 4541. Sochin. Fil. vol. III, págs. 171 – 174. La palabra también se imprimió en una copia separada, una copia de la cual estaba en nuestro poder y enviada rápidamente al comité de censura en Moscú. espíritu. Academia, ya no está perforado para la fumigación, mientras que todos los anteriores, empezando por el sermón del 14 de septiembre, sí lo estaban. El Obispo, sin duda, se refiere a la reunión de la comisión mixta, ya conocida por nosotros, el 1 de diciembre, pero sobre el tema de la liquidación de mercancías. Leer en general. y antiguo 1876. III, 92 depto. "Mezcla". Archim. Policarpo (Goitannikov). Lecturas en volumen ist. et al. 1876: II, 138 departamento. "Mezcla". Para obtener más información, consulte Moscú. Condujo. 1830 págs. 4412, 4495 y 4541. Cfr. Las cartas de Christina a Rusia. Arco. 1884 libros III págs.150 - 151. Así, por ejemplo, el 27 de diciembre, sólo 28 personas figuraban como enfermas de cólera, y había 165 personas enfermas. Ver Moscú. Ved. 1830p. 4581. Cartas de F. a su familia, p. 312. Moscú dirigió. 1831 países. 103. Cristo. Lectura. 1884 vol. Yo, pág. 223. Por supuesto, hay una cuarentena en el río Shosha, dejada por el orden más alto. Ver Moscú. Ved. 1830p. 4412. Esta cuarentena fue levantada por orden suprema de 19 de marzo de 1831. Cartas de F. a su familia, p. 313. Moscú dirigió. 1831p. 651. Ver Moscú. Condujo. 1831p. 325 (fechado el 28 de enero) Ver Histórico. descripción de esta iglesia, mencionada anteriormente, págs. 65 – 66 notas. Véase Moscú Vedom. 1831p. 367. Ibíd., pág. 744. En ambos casos, Vedomosti informa que “debido a la enfermedad” de Filaret sirvieron tal o cual sacerdote. Cartas de F. a su familia, p. 313. Recopilación de opiniones y reseñas. Filareto, vol. II, págs. 291 – 292. San Petersburgo. 1885. Moscú dirigió. 1831p. 1064. Ver Moscú. Condujo. 1831p. 1118. Véase la trayectoria de Filaret, en el apéndice de su biografía, mencionada más de una vez, compilada por N.V. Sushkov, págs. 44 – 45. Véase Moscú. Dirigido por. 1831p. 1567. La comparación está tomada del poema repetidamente mencionado del poeta ciego Shatrov: Otoño de 1830 (p. 17). Leer en volumen espíritu de amor. iluminación para 1878, págs. 69 – 70 “Materiales para la historia de la Iglesia rusa”. Sergievsky, yerno de M. Filaret. Lecturas en el volumen amor d. Ilustración 1871 No. 2, p. 47. Cristo. Leer 1884 vol. Yo, pág. 223. Conmovedor. Leer 1869: II, 96. Cartas de F. a Gabriel, ed. Generalista. y antiguo, pág. 22. M. 1868. Pero compárese. la resolución antes mencionada del propio Filaret, de 30 de octubre, sobre el caso Karacharovsky. Estos anuncios se publicaban a menudo en Moscú. Dirigido por. para 1830 – 1831. Y el Ministro de Relaciones Exteriores del gr. Zakrevsky, a quien se le había confiado la más alta orden de tomar todas las medidas posibles para detener el cólera en el Imperio, ya en febrero regresó a San Petersburgo, como si hubiera cumplido la orden que le habían dado, y nuevamente tomó el control directo del ministerio, sobre el cual ver Mosk. Dirigido por. 1831, págs. 997 – 998. Arr. al libro TV St. Father 1886. Yo, págs. 373 – 374. Es decir, en Moscú. Compárese la carta anterior de F. a Inocencio. Durante el brote de cólera de 1830, Anthony fue el constructor del desierto Vysokogorskaya Arzamas de Nizhegorsk. provincia, donde el cólera estaba muy extendido, y tenía conocimientos de medicina. Fue nombrado gobernador de Lavra en marzo de 1831. Precisamente porque hasta entonces no había enfermos de cólera en Lavra y Posad. Cartas de F. a Anthony, parte I, págs. 12 – 13. Moscú, 1877. Conmovedor. Leer. 1879. Yo, 260 – 261. Cartas de F. a Anthony, parte I, página 24. Sabemos en parte sobre los experimentos en Moscú; sobre los experimentos en San Petersburgo, véase Ustryalova, Rus. Este. Parte II, págs. 468 – 469 cit. ed. Por supuesto, los disturbios de diciembre de 1825 en San Petersburgo. Guerras: persa 1826 - 1828 y turca 1828 - 1829. En Moscú, gracias a la sabia dirección de las autoridades civiles y espirituales, las cosas no llegaron al punto de una rebelión abierta, y en San Petersburgo, en junio de 1831, durante el cólera, hubo una indignación abierta y un fuerte malestar, detenido sólo por la valentía personal del Emperador Soberano, que llegó de Peterhof en San Petersburgo. Véase Ustryalov. Rusia. Este. Parte II. págs. 468 – 469. Sochin. Filar. vol. III, págs. 463 – 464, 469. Esta fue precisamente la causa de los disturbios en San Petersburgo en el verano de 1831. Cartas a Fil. a A.N. Muravyov, pág. 254. Kiev, 1869. Sochin. Fil. vol. III, pág. 470. País 17 – 19. Moscú, 1831. Y tal caso esta vez fue la época del cólera. Quizás te interese: