Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου κατά τη διάρκεια της χολέρας του 1830-1831

Οι δραστηριότητες του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου κατά τη διάρκεια της χολέρας του 1830–1831 αξίζουν ανάμνησης και προσοχής. Ο ίδιος ο άγιος της Μόσχας έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτή τη στιγμή της ζωής και του έργου του. Στον χαιρετισμό του κλήρου της Μόσχας με την ευκαιρία της τεσσαρακοστής επετείου της θητείας του στην Έδρα της Μόσχας, απάντησε σε μια επιστολή προς τον Βικάριο Λεονίντ της 6ης Ιουλίου 1861 με τη συνηθισμένη ταπεινοφροσύνη: «Το να διανύσω μια σαραντάχρονη καριέρα δεν είναι απόκτημά μου, αλλά δώρο του ελέους του Θεού. ο υπερβολικός φόβος, όπως και η δύναμή του, δεν είναι επίσης απόκτημα μου, αλλά το έλεος του Θεού, που τότε εμφανίστηκε με ιδιαίτερο τρόπο» 1 . Οι πράξεις του αείμνηστου αρχιπάστορα κατά τη διάρκεια της επιδημίας χολέρας αποτυπώθηκαν με τον χαρακτήρα της σοφής σύνεσης και της διακαής αγάπης για την πατρίδα και το ποίμνιο. Θα μιλήσουμε για αυτές τις ενέργειες, τηρώντας τη χρονολογική σειρά, και μόνο ομοιογενείς από διαφορετικές εποχές θα συνδυαστούν, εάν είναι δυνατόν και απαραίτητο, για την ακεραιότητα της αναθεώρησης. Μέχρι τις αρχές Σεπτεμβρίου 1830, η Μόσχα ήταν εντελώς ήρεμη και δεν υπήρχε καμία αναφορά για χολέρα σε αυτήν, αν και η χολέρα μαίνεται στα νοτιοανατολικά της Ρωσίας από τον Ιούνιο, έχοντας μεταφερθεί από την Περσία στις περιοχές της Κασπίας μας. Στην Εφημερίδα της Μόσχας για το 1830, μόνο στο Νο. 72, με ημερομηνία 6 Σεπτεμβρίου, βρίσκουμε για πρώτη φορά τέτοια αλληλογραφία από την Αγία Πετρούπολη στις 28 Αυγούστου: «Εδώ λάβαμε θλιβερά νέα για την εμφάνιση σε διάφορες χώρες της νότιας Ρωσίας μιας σκληρής ασθένειας γνωστής ως cholera (cholera morbus), η οποία πέρυσι εμφανίστηκε στο Orenburg. Ελάτε σε εμάς από την Περσία, όπου είναι πλέον αχαλίνωτη σε διάφορα μέρη και, μεταξύ άλλων, στην Ταυρίδα, εμφανίστηκε πρώτα στην περιοχή Ελισάβετπολ και στις 27 Ιουλίου εμφανίστηκε στην Τυφλίς, 579 άνθρωποι πέθαναν μέσα σε δέκα ημέρες, 237. αλλά αυτό συνέβη μόνο μέσα σε δύο ημέρες, τότε ο αριθμός των θανάτων άρχισε να μειώνεται. Επιπλέον, αυτή η ασθένεια εμφανίστηκε στο Saratov και στο Tsaritsyn, σε ορισμένα μέρη στην επαρχία Simbirsk και στο Don. Στη συνέχεια, στο ίδιο τεύχος της εφημερίδας Moscow Gazette, σε αλληλογραφία από την Τιφλίδα, περιγράφεται ακόμη πιο αναλυτικά η πρόοδος της ανάπτυξής της στην Περσία και τις περιοχές της Κασπίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και η ίδια η ασθένεια περιγράφεται λεπτομερώς, η οποία περιγραφή συνεχίζεται στο τεύχος 73, με απόσπασμα της εικόνας της από την Εφημερίδα του Υπουργείου Εσωτερικών για το 1830. Το ίδιο, με την προσθήκη ενδείξεων ιατρικών φαρμάκων κατά της νόσου, συνεχίζεται στα Νο. 74 και 75 του ίδιου Vedomosti, του οποίου το τελευταίο δημοσιεύτηκε στις 17 Σεπτεμβρίου, καθώς και στα Νο. 76 και 77. Αλλά ούτε λέξη έχει ειπωθεί ακόμη για την εμφάνιση της χολέρας στη Μόσχα. Εν τω μεταξύ, το γεγονός ότι άρχισε να εμφανίζεται εδώ γύρω στα μέσα Σεπτεμβρίου είναι προφανές, πρώτον, από το γεγονός ότι ήταν απαραίτητο να ειδοποιηθεί εντατικά και ξαφνικά ήδη από τις 6 Σεπτεμβρίου, και δεύτερον, από το γεγονός ότι όταν εμφανίστηκαν καθημερινά δελτία για την εξέλιξη της νόσου στη Μόσχα, που ονομάστηκε Vedomosti στην κατάσταση της πόλης της Μόσχας. Νο. 78 Moscow Vedomosti με ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου, η μέτρηση των ημερών εμφάνισης χολέρας στη Μόσχα ξεκινά στις 16 Σεπτεμβρίου 2 . Επιπλέον, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι, φυσικά, ήδη στο Νο. 76 της Εφημερίδας της Μόσχας (ημερομηνία 20 Σεπτεμβρίου), δημοσιεύτηκε ένα κυβερνητικό διάταγμα «για μέτρα καταστολής της χολέρας», που συντάχθηκε με τη μορφή σχεδίου από τον Υπουργό Εσωτερικών, Κόμη A. A. Zakrevsky. Αν κρίνουμε από κάποια άλλα ιστορικά στοιχεία, αποδεικνύεται ότι στις αρχές Σεπτεμβρίου υπήρχαν μεμονωμένα κρούσματα χολέρας στη Μόσχα. Ο διάσημος Ελβετός F.L. Η Christine στην επιστολή της προς την Countess S.A. Bobrinskaya γράφει από τη Μόσχα στις 5 Σεπτεμβρίου: «Φοβόμαστε υπερβολικά από τη χολέρα: 50 άνθρωποι πεθαίνουν κάθε μέρα στο Αστραχάν, 30 στο Σαράτοφ. Έστειλαν γιατρούς, δημιούργησαν κλοιούς. Ισχυρίζονται ότι η μόλυνση βρίσκεται ήδη στο Ταμπόφ και χθες είπαν ότι ένας πλούσιος έμπορος του Νίζνι Νόβγκοροντ ταξίδευε με δύο γιους - ο ένας πέθανε στο δρόμο, ο άλλος ακριβώς στην είσοδο της Μόσχας. Κάποιος που μόλις έφτασε από το Zherebtsov 3 διαβεβαιώνει ότι άκουσε από αυτόν ότι χθες ένας υγιής, νεαρός 25χρονος στρατιώτης πέθανε μέσα σε πέντε ώρες από επιθέσεις χολέρας» 4. Η ίδια Christine γράφει στο ίδιο άτομο στις 11 Σεπτεμβρίου: «Είμαστε σε μεγάλη αναταραχή: έχουν διαδοθεί φήμες ότι άνθρωποι πεθαίνουν από τη χολέρα σε διαφορετικά μέρη της πόλης. Ξέρετε πόσο γρήγορα διαδίδονται άσχημες ειδήσεις και με ποια ευπιστία λαμβάνονται. Το 24ωρο όλος ο πληθυσμός ήταν σε συναγερμό. Ο Prince Golitsyn 5 έλειπε. Επιστρέφοντας, μάζεψε γιατρούς, ζήτησε αναφορές από την αστυνομία και αναμφίβολα διαπιστώθηκε ότι όχι μόνο δεν υπήρχε επιδημία στην πόλη, αλλά και σε ολόκληρη την επαρχία της Μόσχας, ούτε στην Τούλα, ούτε στην Καλούγκα, ούτε στο Ριαζάν» 6. Ωστόσο, ο πληθυσμός της Μόσχας ανησύχησε. Ο φόβος έχει μεγάλα μάτια. Πολλοί κάτοικοι της Μόσχας άρχισαν να βγαίνουν από τα σπίτια τους και να πηγαίνουν σε χωριά ή σε απομακρυσμένες βόρειες πόλεις (στο Σμολένσκ, την Αγία Πετρούπολη κ.λπ.), όπως ακριβώς έγινε το 1812 κατά την εισβολή των Γάλλων. Και ορισμένοι, αντίθετα, κλειδώθηκαν στα σπίτια τους, εφοδιάζοντας εκ των προτέρων με προμήθειες τροφίμων και προστατευτικά ιατρικά μέσα: νερό πίσσας, χλωριούχο ασβέστη κ.λπ. Συγκροτήθηκε προσωρινό ιατρικό συμβούλιο υπό τον γενικό κυβερνήτη. Δημοσιεύτηκαν τα προστατευτικά μέτρα που εκδόθηκαν τον Αύγουστο από το ιατρικό τμήμα του Υπουργείου Εσωτερικών και έφερε στη Μόσχα ο υπουργός το πρώτο εξάμηνο της 8ης Σεπτεμβρίου. Λήφθηκαν επίσης μέτρα για την ηρεμία του πληθυσμού. Έτσι στο πρώτο κιόλας τεύχος της Εφημερίδας για την Πολιτεία της Πόλης της Μόσχας, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου, τυπώθηκε: «για να ενημερώσουμε τους κατοίκους για τις σωστές πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της πόλης, που είναι τόσο απαραίτητο αυτή τη στιγμή, και να καταστείλουμε ψευδείς και αβάσιμες φήμες που προκαλούν άκαιρο φόβο και απογοήτευση, ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας, Vladimirimitrih Η δήλωση αυτή πρέπει να περιλαμβάνει: επίσημες ειδήσεις για ξαφνικές ασθένειες και θανάτους, που αποδίδονται πλέον στη χολέρα από τους απλούς ανθρώπους, χωρίς εξαίρεση. μέρη και να το καταστρέψουν στα σημεία που επλήγησαν από αυτό» 9. Αυτός ήταν ο στόχος και το πρόγραμμα του Vedomosti. Περαιτέρω στο ίδιο τεύχος, σύμφωνα με τον υπολογισμό του ποσοστού θνησιμότητας στη Μόσχα κατά τη διάρκεια των συνηθισμένων («ευημεριών») εποχών, λέγεται: «τώρα, παρά τον περιττό κίνδυνο, κατά μια πολύ αξιοσημείωτη σύμπτωση, τις τελευταίες έξι ημέρες πέθαναν μόνο 15 άτομα (ανά ημέρα) 10· από αυτή την αναλογία, το αναγκαίο συμπέρασμα της Μόσχας πρέπει να συναχθεί στο μέλλον. Θεός.” Και στη συνέχεια, σύμφωνα με τον υπολογισμό όσων πέθαναν από διάφορες ασθένειες για την περίοδο από 16 έως 21 Σεπτεμβρίου, προστίθεται: «Από αυτούς που πέθαναν με σημάδια χολέρας, λίγο πολύ αμφίβολα, ήταν επτά άτομα σε διάστημα έξι ημερών, από τα οποία ορισμένα η ασθένεια εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα υπερβολικής κατανάλωσης φαγητού και ιδιαίτερα ωμών φρούτων και ποτών. Η πολιτική διοίκηση στη Μόσχα επίσης δεν έκρυψε την εμφάνιση χολέρας στην τελευταία και κατέστησε σαφές στους κατοίκους ότι πρέπει να προετοιμαστούν για να συναντήσουν τον ανεπιθύμητο επισκέπτη. Ευαίσθητος σε όλα όσα αφορούσαν τα συμφέροντα της πατρίδας γενικότερα και της επισκοπής Μόσχας ειδικότερα, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μείνει αδιάφορος για το κίνημα που προέκυψε στη Μόσχα με αφορμή τη χολέρα. Θεωρούσε ιερό καθήκον για τον εαυτό του να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια και μέσα για να επιτύχει τους υψηλούς στόχους του καθήκοντος και της κλήσης του σε μια τόσο σημαντική στιγμή και πρώτα από όλα τα προηγούμενα χρόνια πήγαινε συνήθως στην Πετρούπολη το φθινόπωρο για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο. Το 1830, μπορούσε επίσης και στην αρχή σκόπευε, ακόμη και έπρεπε να πάει εκεί, αφού σύμφωνα με το υπόμνημα του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκηπα. P.S. Ο Meshchersky σχετικά με το να επιτρέψει στον Μητροπολίτη Μόσχας να επιστρέψει στην επισκοπή του από την Αγία Πετρούπολη, στις 15 Απριλίου 1830, ακολούθησε το ακόλουθο ψήφισμα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα: «Συμφωνώ· αλλά παρακαλώ επιστρέψτε εδώ τον Σεπτέμβριο» 12. Σύμφωνα με την Ύψιστη θέληση που εκφράζεται σε αυτό το ψήφισμα, ο Φιλάρετος ακόμη και στις 13 Σεπτεμβρίου, όταν ο κυβερνήτης της Μόσχας έφτιαχνε τις φήμες. Σέργιος Λαύρα, Αρχιμανδρίτης. Afanasy: «Ο πατέρας του ταμία πηγαίνει στη Μόσχα: θα ήταν ωραίο να με πιάσει αυτή την εβδομάδα» 13. Αλλά όχι περισσότερο από επτά ημέρες μετά από αυτό, ακριβώς στις 20 Σεπτεμβρίου, έγραψε κάτι εντελώς διαφορετικό στον ίδιο κυβερνήτη: «Ανέβαλα το ταξίδι μου στην Αγία Πετρούπολη για να πεθάνω με τους δικούς μου ανθρώπους» 14. Με τον ίδιο τρόπο έγραψε ο γονιός του Αγίου. Πετρούπολη, θεωρώντας καθήκον μου να βρίσκομαι στη θέση μου σε αμφίβολους καιρούς» 15. Ταυτόχρονα, θυμάται κανείς ακούσια τα λόγια του Σωτήρα: ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάν. 10:11). Τότε, παλαιότερα, ο άγιος της Μόσχας πήγαινε συνήθως στη Λαύρα Σεργίου για ιερατική λειτουργία κάθε χρόνο στις 25 Σεπτεμβρίου, ανήμερα δηλαδή του Αγίου Σεργίου, ως πρύτανης της μονής. Και φέτος, για τον ίδιο λόγο, αποφάσισα να μείνω στη Μόσχα, για την οποία έγραψα στον κυβερνήτη της Λαύρας στις 20 Σεπτεμβρίου: «Δεν προβλέπω την πιθανότητα να είμαι εκεί για τις διακοπές. Παρακαλώ προσευχηθείτε και για μένα». Επειδή όμως οι αστικές αρχές της Μόσχας μέχρι τις 22-23 Σεπτεμβρίου δεν έλαβαν, ή τουλάχιστον δεν δημοσίευσαν, πιο αποφασιστικά προληπτικά μέτρα κατά της χολέρας και ο Φιλάρετος, ως ανώτατος εκπρόσωπος της πνευματικής διοίκησης, φυσικά θεώρησε αναγκαίο να ενεργήσει σε συμφωνία με την πολιτική διοίκηση, τότε μέχρι τις 20-23 Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με τα μέτρα της τελευταίας, ο άγιος χρησιμοποίησε μόνο τα ιδιωτικά μέσα. Ενόψει δημοσιεύσεων εφημερίδων και ιδιωτικών φημών για τον κίνδυνο που απειλεί την πρωτεύουσα από τη χολέρα, απευθύνεται πρώτα απ' όλα στο ποίμνιο με μια προειδοποίηση για την κατάλληλη προετοιμασία (πνευματική φυσικά) για τον επικείμενο κίνδυνο. Αυτό είναι το νόημα και ο τόνος του κηρύγματός του, που εκφωνήθηκε μετά τον καθαγιασμό της εκκλησίας στο Ινστιτούτο Αικατερίνης στις 14 Σεπτεμβρίου. Λέγεται στο κείμενο: ετοιμαστείτε να επικαλέσετε τον Θεό σας, τον Ισραήλ (Αμώς. 4:12), αν και δεν αναφέρεται σε αυτό η χολέρα. Ωστόσο, ήδη σε αυτό διαβάζουμε τα ακόλουθα λόγια: «όταν η σκέψη του μέλλοντος και ο φόβος της κρίσης του Θεού, σαν κεραυνός, μας ξυπνά από τον λήθαργο της απροσεξίας· όταν η συνείδηση, σαν αστραπή, φωτίζει το σκοτάδι της ψυχής με ένα ξαφνικό, απειλητικό φως και ξεσκεπάζει τα πάντα, ακόμα και τις κρυφές πόθους, ακόμη και τις μακροσκελείς ακαθαρσίες σου: Είναι αν όχι η πομπή ενός δίκαιου και συγχρόνως ελεήμονος Θεού, η φωνή του Κυρίου, που επιδιώκει την αμαρτία και ταυτόχρονα επιδιώκει να πλησιάσει με χάρη τον αμαρτωλό. σαφέστατη νύξη στους ακροατές του κηρύγματος για τη φοβερή κρίση του Θεού, που γινόταν στα νότια και ανατολικά της Μόσχας και πλησίαζε την ίδια τη Μόσχα με τη μορφή μιας άγνωστης μέχρι τότε θανατηφόρας ασθένειας χολέρας. Επιπλέον, η προαναφερθείσα Ελβετία Christine, σε επιστολή της 11ης Σεπτεμβρίου, μίλησε για την ανάγνωση μιας ειδικής προσευχής για την απελευθέρωση από την ασθένεια, με γονατιστή, στις εκκλησίες της Μόσχας 17. Πιθανώς, αυτό αναφέρεται σε προσευχές με την ευκαιρία της χολέρας, που εμφανίστηκε στη Ρωσία, αν και εκτός Μόσχας. Αυτό επίσης, και ακόμη περισσότερο, θα μπορούσε να κάνει σαφή την παραπάνω υπόδειξη. Αλλά στην πραγματικότητα, όπως ισχύει για τη Μόσχα, με την ευκαιρία της ίδιας χολέρας, ο άγιος για πρώτη φορά καθιέρωσε μια ειδική προσευχή για τις 18 Σεπτεμβρίου, αν και αυτή τη φορά όχι τόσο δημοφιλής όσο μετά τις 23 Σεπτεμβρίου. Ήταν αυτή την ημέρα (18 Σεπτεμβρίου) που η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου Καισαρείας, στην Tverskaya. Ο άγιος εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία αφενός να εντείνει τις προσευχές για την απαλλαγή της Μόσχας από τη χολέρα και αφετέρου να υπενθυμίσει ακόμη πιο αποφασιστικά στους παρευρισκόμενους στον αγιασμό τις πνευματικές τους ευθύνες ενόψει της προσέγγισής της. Σχετικά με την καθιέρωση της προσευχής, έτσι ανέφερε ο ίδιος ο Φιλάρετος στην Ιερά Σύνοδο: «Κατά τη συνέχιση του πολέμου στο εξωτερικό 18, έγιναν ειδικές προσευχές στον Κύριο Θεό σε όλη την Πολιτεία: τότε, με την ανακάλυψη μιας καταστροφικής ασθένειας σε ορισμένα μέρη, εντός της Πολιτείας, δεν είναι καθόλου περιττό να γίνονται ειδικές προσευχές σε όλη την Πολιτεία. με αυτές τις σκέψεις, με αφορμή την ανακάλυψη μιας καταστροφικής ασθένειας σε μερικά όχι πολύ μακρινά μέρη, αποφάσισα να ξεκινήσω ειδικές προσευχές, οι οποίες ξεκίνησαν στις 18 Σεπτεμβρίου στον Ναό του Αγίου Βασιλείου, όπου έλαβε χώρα ο αγιασμός εκείνη την ημέρα. ναό και την προσφορά προσευχών στον Κύριο Θεό για προστασία από μια καταστροφική ασθένεια» 20. Στη λέξη αυτή, ο άγιος, ξεκινώντας από τη μνήμη της καταστροφικής πληγής που συνέβη στις ημέρες του Δαβίδ, ο οποίος, εν μέρει η αιτία αυτής της πληγής, είδε σε όραμα έναν τρομερό καταστροφικό άγγελο, μεταξύ άλλων λέει: «Αδελφοί! Δεν βλέπουμε κάτι παρόμοιο με το φοβερό όραμα του Δαβίδ; Δεν βλέπουμε τον Άγγελο του Κυρίου να στέκεται, θα τραβήξει το χέρι του στη γη και θα τραβήξει το χέρι του στη γη και Ιερουσαλήμ (1 Χρον. 21:16) Μην κοιτάς με μεγάλα μάτια, που συνήθως δεν είναι και δεν βλέπουν τι είναι: κοίτα με το οξύ και θαρραλέο μάτι της διορατικότητας και της συνετής προφύλαξης Τα προστατευτικά μέτρα της Κυβέρνησης, αλλά αυτό το καλοκαίρι εμφανίστηκε και πάλι, ευλογούμε τον Θεό, ο οποίος είναι υπομονετικός μαζί μας. Τώρα λοιπόν ο άγιος ιεροκήρυκας επισημαίνει πιο καθαρά, αν και με προσοχή, την καταστροφική ασθένεια - τη χολέρα. Αλλά γιατί δείχνει; Όχι φυσικά για να τρομάξει τους ακροατές του με τη φήμη ότι πλησίαζε τη Μόσχα, αλλά για να τους πείσει να αντιμετωπίσουν την ασθένεια με αξιοπρέπεια. «Τι πρέπει να κάνουμε;» ρωτάει ακολουθώντας τις λέξεις που μόλις δόθηκαν. «Νομίζω ότι απαντά κι εκείνος, τι έκαναν οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ όταν είδαν τον καταστρεπτικό άγγελο. Ο Δαβίδ και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ έπεσαν, ντυμένοι με σάκο στα πρόσωπά τους. Πρέπει επίσης να κάνουμε το ίδιο όπως απέτρεψαν οι Νινευίτες, όχι με εικασίες και φόβους, την αναμενόμενη κακοτυχία, αλλά τους οπωσδήποτε προβλεπόμενους ανθρώπους της καταστροφής. φώναξαν με επιμέλεια στον Θεό και επέστρεψαν στον καθένα από την οδό του κακού του και από την αδικία που είναι στα χέρια τους (Ιω. 3:5-8 Ας ρίξουμε την καρδιά μας ενώπιον του Θεού με ταπεινοφροσύνη, υποταγή στα ανεξήγητα πεπρωμένα Του). Αναγνωρίζουμε όχι μόνο τη δικαιοσύνη του Θεού, που είναι έτοιμος να τιμωρήσει τις αμαρτίες μας, καταγγέλλοντας τη ζωή μας, ανάξια του ονόματος του Χριστιανού, αλλά και το έλεος και τη μακροθυμία Του, που δεν μας χτυπά ξαφνικά, όχι μπροστά σε άλλους, αλλά μας δείχνει τι έχει χτυπήσει τους άλλους, αλλά απειλούμαστε μόνο με τιμωρία και, σαν να μας προστατέψετε, πείτε: αν δεν το κάνετε. Ας μετανοήσουμε, αδελφοί, και ας καρποφορήσουμε άξιους μετανοίας, δηλαδή διόρθωσης ζωής. Ας αφήσουμε στην άκρη την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και την αλαζονεία. Ας αφυπνίσουμε την πίστη μας. Ας επιβεβαιωθούμε στην ελπίδα μας στον Θεό και στο όνομα του Ιησού Χριστού, του μεσολαβητή του Θεού και των ανθρώπων, του Σωτήρα των αμαρτωλών και των χαμένων. Ας καθαρίσουμε από τις καρδιές μας τη ρίζα του sol - την αγάπη για το χρήμα. Ας αυξήσουμε την ελεημοσύνη, την αλήθεια και τη φιλανθρωπία. Ας σταματήσουμε την πολυτέλεια. Ας αρνηθούμε τις αισθησιακές επιθυμίες που απαιτούν περιττά πράγματα. Ας αγαπήσουμε την αποχή και τη νηστεία. Ας ντυθούμε, αν όχι με σάκο, τότε με απλότητα. Ας απορρίψουμε τα εξαίσια κοσμήματα, που χαρακτηρίζονται από επιπολαιότητα και ασυνέπεια. Ας περιφρονούμε τις μάταιες διασκεδάσεις που σκοτώνουν τον χρόνο που δίνεται για να κάνουμε το καλό. Ας αυξήσουμε τις προσευχές, μυστικές σε κάθε τόπο και πάντα, δημόσιες, σύμφωνα με την καθοδήγηση της Αγίας Εκκλησίας. Ας χρησιμοποιήσουμε προσεκτικά, σε ένα επίκαιρο, αξιόπιστο, πάντα ωφέλιμο και παντοθεραπευτικό φάρμακο, μια ειρηνική, αναίμακτη θυσία, μέσω της κοινωνίας του Παναγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού» 22. Σε αυτήν την ισχυρή, εύγλωττη οδηγία, αναπνέοντας το πνεύμα του αρχαίου εκκλησιαστικού κηρύγματος, μπορεί κανείς να δει, όπως ήταν, «το περαιτέρω πρόγραμμα του Φιλάρετου 3». όπως οι άγιοι πόθοι του (πία δεσίδερια, όπως λένε) από το ποίμνιό του για τον επερχόμενο καιρό χολέρας, ο Φιλάρετος στο τέλος του κηρύγματος στρέφεται προς τον Θεό με την εξής αρχιερατική προσευχή για τους ανθρώπους: «Κύριε! άκουσε τη γη να επικαλείται ταπεινά το ουράνιο Όνομά Σου, και πάρε την πανούκλα από τη Ρωσία. Διατηρήστε αυτή την πόλη και την πίστη όσων ζουν σε αυτήν. Ευλόγησε αυτούς που καρποφορούν και κάνουν το καλό στους ιερούς σου ναούς! 24 Είθε το έλεός σου να είναι επάνω μας, Κύριε, καθώς σε εμπιστευόμαστε! Αμήν» 25. Όλα αυτά έγιναν στις 18 Σεπτεμβρίου 1830. «Την ίδια μέρα το βράδυ», διαβάζουμε στον πρώτο τόμο της Επετειακής Συλλογής του Φιλάρετου (συνέχεια της προαναφερθείσας αναφοράς του Φιλάρετου στην Ιερά Σύνοδο), «έγινα γνωστό σε μένα ότι, λόγω ασθένειας, μια από τις γειτονικές επαρχίες παρατηρήθηκε σε αμφιβόλου θέση 26. Στις 19 Σεπτεμβρίου, οι προσευχές συνεχίστηκαν επίσης στη Μόσχα και σε άλλες 20. καθαγιάστηκε εκείνες τις ημέρες 27. Εν τω μεταξύ, η 19η ημέρα κατέληξε στην ίδια τη Μόσχα, αν και υπήρξαν λίγες οδυνηρές περιπτώσεις που υπήρξαν υπό αμφισβήτηση Την 21η ημέρα σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας, εκτός από τις αιτήσεις προσευχής στη λειτουργία σύμφωνα με την ιεροτελεστία που υποδεικνύεται παραπάνω, τελέστηκε λειτουργική λειτουργία σύμφωνα με την ιεροτελεστία που επισυνάπτεται στο Ι Ανώτεροι κληρικοί Δεν υπήρχε ειδική ατζέντα για τη συνάντηση στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου: πρώτον, επειδή ο καθένας μπορούσε να βρει μια λειτουργία προσευχής σε κάθε εκκλησία όπου ερχόταν στη λειτουργία με την ευκαιρία της Κυριακής, για να μην προσελκύσει πολύ μεγάλο και άρα δύσκολο πλήθος. Παρ' όλα αυτά, η συγκέντρωση των πιστών στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως ήταν ασυνήθιστα μεγάλη» 28. Κατά συνέπεια, τόσο το παράδειγμα όσο και οι προκαταρκτικές προτάσεις του αρχιπάστορα και των ποιμένων της Μόσχας είχαν την επίδραση τους στο ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκαν, τουλάχιστον από αυτή την πλευρά. στις 20 Σεπτεμβρίου, έγραψε το ακόλουθο ψήφισμα σε μια από τις παρουσιάσεις του διοικητικού συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: «Το ακαδημαϊκό συμβούλιο θα πρέπει να λάβει τη συμβουλή ενός γιατρού 29 για προφυλάξεις κατά της ασθένειας cholera morbus, για την οποία έχει ήδη γραφτεί ιδιωτικά» 30. 2) να μειώσει τις γενικές συνελεύσεις των φοιτητών και να τους επιτρέψει να συγκεντρώνονται για μια διάλεξη μόνο μία φορά την ημέρα στις 11 και 12 το πρωί, και τον υπόλοιπο χρόνο να κάνουν ασκήσεις στο σπίτι στα δωμάτιά τους». Επιπλέον, είναι απαραίτητο να σταματήσετε να μελετάτε για μια εβδομάδα και να αφιερώνετε όλο τον χρόνο στις θείες λειτουργίες, στην προετοιμασία για την εξομολόγηση και την κοινωνία του Αγίου. Σε αυτό το διάταγμα, ο επίσκοπος, με ημερομηνία 15 Οκτωβρίου, έκανε το εξής ψήφισμα: «Συμφωνώ. Τρεις μέρες είναι αρκετές για να προετοιμαστούμε για τη Θεία Κοινωνία αυτή τη φορά. Σας ευχαριστώ που το αναφέρατε» 31. Ομοίως, στις 20 Σεπτεμβρίου, ο Επίσκοπος έδωσε την ακόλουθη εντολή στο διοικητικό συμβούλιο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας: «Αμέσως μπείτε σε μια συζήτηση διαταγής και φανταστείτε τη συζήτηση για το πρόδρομο». 32. Το συμβούλιο του σεμιναρίου, μαζί με τους επικεφαλής των θεολογικών σχολών της Μόσχας που υπάγονται σε αυτό, αφού συζήτησαν το θέμα, συνέταξαν την ακόλουθη σειρά: «Η αρχή της ασθένειας γνωστής ως χολέρας, που βρέθηκε στη Μόσχα, καθιστά επικίνδυνη τη συντήρηση των μαθητών και τη συνέχιση της διδασκαλίας αυτή τη στιγμή τόσο στο σεμινάριο όσο και στα σχολεία. τα ακόλουθα μέτρα σε αυτή την περίπτωση: 1. Οι μαθητές που έχουν γονείς και συγγενείς και γενικά όλοι όσοι θέλουν να είναι εκτός ιερατικής και σχολής, έχοντας διακόψει τις σπουδές τους, αποστέλλονται στους γονείς και τους συγγενείς τους. Στους σπουδαστές που έχουν εκφράσει την επιθυμία να εγκαταλείψουν το σεμινάριο ή το σχολείο και έχουν γονείς και συγγενείς σε απόσταση, στους οποίους σκοπεύουν να πάνε, κατά την κρίση των αρχών για τις ανάγκες τους, δίνεται επίδομα ταξιδιού από ένα έως τρία ρούβλια από τα υπόλοιπα ποσά προσωπικού, έναντι της χειρόγραφης απόδειξης τους. 3. Οι μαθητές που διατηρούνται στην Προύσα και δεν έχουν πού να πάνε θα πρέπει να αφήνονται στον σημερινό τόπο διαμονής τους, να φιλοξενούνται με την κατάλληλη άνεση. 4. Λάβετε όλα τα γνωστά προστατευτικά μέτρα και ακολουθήστε τις οδηγίες του γιατρού με κάθε ακρίβεια. 5. Να έχετε ειδικό δωμάτιο, πιο απομακρυσμένο από τους άλλους, σε ετοιμότητα σε περίπτωση τοποθέτησης ασθενών. σι. Εφοδιαστείτε, όσο το δυνατόν περισσότερο, με τις απαραίτητες διατάξεις για την υποστήριξη των μαθητών. 7. Οι τάξεις των μαθητών που απολύονται από τα σεμινάρια και τα σχολεία θα πρέπει να παρέχονται στην κατ' οίκον ηγεσία των γονέων και των συγγενών τους και όσοι παραμένουν στα κολέγια θα πρέπει να απασχολούνται, εάν είναι δυνατόν, σε αίθουσες διδασκαλίας ή σαλόνια, ανάλογα με τις περιστάσεις. 8. Οι μαθητές που έχουν αποσυρθεί στα σπίτια των γονιών και των συγγενών τους, μετά το πέρας του κινδύνου, πρόκειται να συγκεντρωθούν για να συνεχίσουν τις σπουδές τους μέσω πνευματικού συστατικού. 9. Το συμβούλιο των σχολείων Perervinsky θα πρέπει να διατάξει να προετοιμαστούν αμέσως, όπως ορίζει ο ιατρός του σεμιναρίου, και ότι για προκαταρκτική γνώση της χρήσης αυτών, ένας υπάλληλος στο νοσοκομείο αυτών των σχολείων, ως γιατρός, θα πρέπει να προσέλθει στο γιατρό του σεμιναρίου. 10. Δώστε εντολή στον φροντιστή της Kolomna να ενεργήσει σε περίπτωση ανάγκης σύμφωνα με τους κανόνες που περιγράφονται. 11. Αναφέρετε αυτό ως έκτακτη ανάγκη στο ακαδημαϊκό συμβούλιο» 33. Η επιτροπή σεμιναρίων υπέβαλε αυτή τη διαταγή στον επίσκοπο για έγκριση στις 21 Σεπτεμβρίου. Και την ίδια μέρα, ο επίσκοπος του έδωσε το εξής ψήφισμα: «αν και στα σχολεία της Μόσχας δεν υπάρχει περίπτωση θανάτου, δόξα τω Θεώ, αλλά υπάρχει μια περίπτωση που είναι επώδυνη και, όπως φαίνεται, δεν είναι επικίνδυνη· αλλά όπως είναι γνωστό ότι τα κοσμικά σχολεία είναι κλειστά, κατά τη γνώμη του πανεπιστημιακού συμβουλίου και των ιατρικών μελών του, και πώς η υπερβολική προσοχή είναι καλύτερη από μια υπερβολική προσθήκη στη σχολική ασυλία. οι εγκαταστάσεις, εκτίθενται σε κίνδυνο από απρόβλεπτες περιπτώσεις, επειδή πολλοί μαθητές, διασκορπισμένοι σε όλη τη Μόσχα, μπορούν να φέρουν οδυνηρή ακαθαρσία από παντού και να τη μεταδώσουν παντού, εάν άνοιγε στο σχολείο: τότε είμαι πεπεισμένος ότι συμφωνώ με αυτήν την ιδέα και προσθέτω τα ακόλουθα: και να επιλύσετε μια λίστα για ενημέρωση και εξέταση σε περίπτωση ανάγκης, ωστόσο, για να μην βιαστείτε εκτός εάν είναι απαραίτητο. 3) Στείλτε τον ίδιο κατάλογο στην επιτροπή των θεολογικών σχολών κατά την πρότασή μου» 34. Στις 23 Σεπτεμβρίου, ο Φιλάρετος τα ανέφερε όλα αυτά στην Ιερά Σύνοδο με τον εξής τρόπο: «Την 21η ημέρα αυτού του Σεπτεμβρίου, το βράδυ, η επιτροπή του σεμιναρίου, μαζί με τους επικεφαλής άλλων σχολείων, ήρθαν σε μένα με τη δήλωση που επισυνάπτεται σε αυτή τη λίστα ότι ήταν κλειστά σε αυτή την ασθένεια. Αιτία ήταν η ανάλογη εντολή για τα κοσμικά σχολεία και το γεγονός ότι προχθές, κατά τις σχολικές ώρες, ένας μαθητής υπέστη επιληπτικές κρίσεις, που σύμφωνα με δημοσιευμένες πληροφορίες σημαίνουν τον πρώτο βαθμό της εν λόγω ασθένειας. Δυσκολεύτηκα να επιλύσω αυτήν την ιδέα γιατί δεν είχα πληροφορίες σχετικά με τέτοιες προφυλάξεις από τις πολιτικές αρχές. Ωστόσο, αποφάσισα να γράψω ένα ψήφισμα, με συνημμένη επίσης λίστα, και να είμαι έτοιμος για εκτέλεση. 22 μέρες, αμέσως μετά την έναρξη των σχολικών ωρών, ο πρύτανης της Σχολής Petrovsky 35 ήρθε σε μένα και μου ανέφερε προφορικά ότι 5 από τους μαθητές που είχαν συγκεντρωθεί στο σχολείο αρρώστησαν. Αυτό με διαβεβαίωσε περαιτέρω ότι η προτεινόμενη προφύλαξη δεν ήταν πρόωρη: και έδωσα αμέσως στον αρχιερέα μια παρουσίαση με ψήφισμα για να ξεκινήσει αμέσως η εφαρμογή, ξεκινώντας από τη Σχολή Petrovsky. Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο» 36. Εκτός από τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, οι προκαταρκτικές διαταγές του Φιλάρετου αφορούσαν και μοναστήρια. Θα σταλούν τώρα οδηγίες σχετικά με τις προσευχές. Σταματήστε να περπατάτε και να αφήνετε τους ανθρώπους να μπουν στο σκευοφυλάκιο αδιακρίτως. Τοποθετήστε ό,τι χρειάζεται για κατανάλωση κοντά στον μπροστινό θάλαμο και μην μπείτε στους εσωτερικούς θαλάμους εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, και στη συνέχεια με προφυλάξεις ώστε οι άνθρωποι να φτάσουν υγιείς και καθαροί από την επικοινωνία με τους άρρωστους. Αλλά μην φοβάστε και μην αποθαρρύνεστε. Το θέλημα του Θεού είναι σε όλα. Δόξα τω Θεώ για όλα. Ειρήνη σε όλους σας» 37. Στη συνέχεια, σχετικά με την αναφορά του καθεδρικού ναού της Λαύρας του Σεργίου ότι οι αρχηγοί καραντίνας θεωρούν απαραίτητο να μεταφέρουν όσους κρατούνται σε καραντίνα στο παλιό ξενοδοχείο της Λαύρας για πέντε ημέρες, αλλά ότι ο Καθεδρικός ναός δεν συμφωνεί με αυτό, λόγω της εγγύτητας του ξενοδοχείου στη Λαύρα και για άλλους λόγους, ο επίσκοπος έγραψε στις 25 Σεπτεμβρίου την προσευχή του Αγίου Θεού. Sergius, και, σε ό,τι αφορά τις δημόσιες ανάγκες, δώστε στο παλιό ξενοδοχείο για διαμονή που υπέστη τριήμερη καραντίνα, με τη δέουσα προσοχή κατά της επικοινωνίας με το νέο ξενοδοχείο και με τη Λαύρα» 38. Εν τω μεταξύ, στις 22 και 23 Σεπτεμβρίου, η πολιτική διοίκηση της Μόσχας, που μέχρι τότε ενεργούσε σαν κρυφά από τα μάτια της κοινωνίας και μόνο προπαρασκευαστικά σε σχέση με τη χολέρα, βγήκε από στάση αναμονής, ας πούμε, και άρχισε πιο αποφασιστικά μέτρα, με στόχο όσο πριν, να ηρεμήσει τον καταστροφικό πληθυσμό που προκαλούσε καταστροφικά την ασθένεια. Εκτός από τη συγκρότηση προσωρινού ιατρικού συμβουλίου και τη δημοσίευση της Εφημερίδας για το Κράτος της Μόσχας υπό αυτό, ελήφθησαν άλλα μέτρα που αντιστοιχούν στον ίδιο στόχο. «Ο στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας», διαβάζουμε στο Νο. 3 του εν λόγω Vedomosti, με ημερομηνία 23 Σεπτεμβρίου, «θεωρώντας ότι είναι ιερό καθήκον να προστατεύει το κεφάλαιο που του εμπιστεύτηκε ο Ύψιστος, στο μέτρο του δυνατού του, από μια καταστροφική μόλυνση, θεώρησε καθήκον του να απευθυνθεί στα άτομα που είχε καλέσει, όπως με τους κανόνες της κοινωνίας. Το να μην τον αφήνεις να τον βοηθάς σε αυτό είναι τόσο σημαντικό θέμα. Οι προσκεκλημένοι, έχοντας εκφράσει την πλήρη ετοιμότητά τους γι' αυτό, στις αρχικές συνεδριάσεις αποφάσισαν ομόφωνα να σχηματίσουν ένα ενιαίο συμβούλιο, χωρίζοντάς το σε δύο μέρη ανάλογα με τις δραστηριότητές τους. Μεταξύ των μελών του πρώτου συμβουλίου, με κοινή συμφωνία, κύριοι γερουσιαστές αναλαμβάνουν την ευθύνη για την επίβλεψη και τη φροντίδα τμημάτων της πόλης: Ozerov - για τη Sretenskaya, Bashilov - για Lefortovo, Durasov - για Prechistenskaya, Tuchkov - για Pokrovskaya, Bukharin - για Taganskaya, Pisarovsenskaya - για, για Yakovlev - για Pyatnitskaya, Brozin - για Yakimanskaya, Von-Breen - κατά μήκος της Myasnitskaya. gg. γενικοί εισαγγελείς: Πρίγκιπας Gagarin - κατά μήκος Arbatskaya, πρίγκιπας Lobanov-Rostovsky - κατά μήκος Basmannaya, Degai - κατά μήκος Khamovnicheskaya. gg. στρατηγοί: Buturlin - σύμφωνα με Meshchanskaya, Staal - σύμφωνα με Sushchevskaya. πραγματικοί πολιτειακοί σύμβουλοι: Samarin - στην Gorodskaya, Gedeonov - στη Novinskaya, Apukhtin - στη Rogozhskaya, πολιτειακός σύμβουλος Yuniy - στην Yauzskaya και ο κ. Golokhvastov - στην Tverskaya. Καθένα από τα κατονομαζόμενα πρόσωπα είχε τα ακόλουθα μέλη του ιατρικού συμβουλίου, επίσης κατόπιν ελεύθερης συμφωνίας: Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2nd, Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1st, Janichen, Vysotsky, Alfonsky, 9 και 3. Αυτό έγινε στις 23 Σεπτεμβρίου. Στη συνέχεια, για τις 24 Σεπτεμβρίου, στην Εφημερίδα Νο. 4, υπολογίζονται άλλα μέτρα, όπως: η δημιουργία στρατιωτικών κλωβών στην περιοχή της Μόσχας, δεκατεσσάρων ημερών καθαρισμός σε καραντίνα, υποκαπνισμός επιστολών, δεμάτων κ.λπ. Ο αγαπητός μονάρχης έλαβε με θέρμη τα συμφέροντα της πρωτεύουσάς του, που διέτρεχαν μεγάλο κίνδυνο. Στις 24 Σεπτεμβρίου έγραψε στον πρίγκιπα: «Με ειλικρινή συλλυπητήρια έλαβα τα θλιβερά νέα σου. Ενημερώστε με με αναμεταδόσεις για την εξέλιξη της ασθένειας. Η αναχώρησή μου θα εξαρτηθεί από τα νέα σας. Θα έρθω να μοιραστώ μαζί σας κινδύνους και κόπους. Αφοσίωση στο θέλημα του Θεού! Εγκρίνω όλα τα μέτρα σας. Ευχαριστώ όλους όσους σας βοηθούν στη δουλειά τους. Τώρα ελπίζω πάνω από όλα στην επιμέλειά τους». Αυτή η αυτοκρατορική επιστολή (αναγραφή) δημοσιεύτηκε στο Νο. 7 της Εφημερίδας για την Πολιτεία της Πόλης της Μόσχας, και αμέσως σημειώθηκε: «Η Ευρώπη εξεπλάγη με την Αικατερίνη Β', η οποία εμβολιάστηκε με ευλογιά, ως ενθαρρυντικό παράδειγμα για τους πατέρες μας. Τι θα πει τώρα όταν ακούσει για την ετοιμότητα του Νίκολας να μοιραστεί τέτοιους κόπους και κινδύνους σε ισότιμη βάση με όλους τους υπηκόους του;» 41 Και πράγματι, λίγες μέρες αργότερα, παρά το γεγονός ότι η χολέρα γινόταν ολοένα και πιο έντονη στη Μόσχα, ο Αυτοκράτορας, σαν αληθινός ιππότης χωρίς φόβο και μομφή, εμφανίστηκε στην πρωτεύουσά του: «Η γονική καρδιά δεν το άντεξε». 42 Ως ανώτατος εκπρόσωπος της πνευματικής διοίκησης της ίδιας πόλης της Μόσχας, ο οποίος φυσικά συμμετείχε στο γενικό διοικητικό συμβούλιο για μια τόσο εξαιρετική και σημαντική υπόθεση όπως η χολέρα 43, ο Άγιος Φιλάρετος από την πλευρά του και στην περιοχή του, άρχισε επίσης πιο αποφασιστικά μέτρα από τις 23 Σεπτεμβρίου. Μόσχα. «Εφόσον η τιμωρία και το έλεος του Θεού», διέταξε στη συνθήκη, μιλώντας σύμφωνα με τις ταυτόχρονες εντολές των κοσμικών αρχών, με καταπραϋντικό και προστατευτικό ύφος, «αποκαλύπτονται μαζί, η τιμωρία είναι ότι παρατηρήθηκαν σημάδια καταστροφικής ασθένειας σε ορισμένους σε αυτήν την πόλη, αλλά το έλεος είναι ότι το κακό δεν εξαπλώνεται στην προσευχή και στη Μόσχα και χρησιμοποιήστε προσεκτικά οτιδήποτε μπορεί να συμβάλει στην αφύπνιση του πνεύματος της προσευχής και στην απόκτηση της χάρης του Θεού. Είναι αδύνατο να αγκαλιάσει κανείς μια τόσο μεγάλη πόλη με μια κοινή πομπή του σταυρού: είναι χρήσιμο ότι, αν είναι δυνατόν, κάθε τόπος πρέπει να χαρακτηρίζεται από προσευχή, παρουσία ιερού και ευλογία της Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, η 25η ημέρα αυτού του Σεπτεμβρίου, ημέρα του Σεβασμιωτάτου και Θεοφόρου Πατέρα μας Σεργίου, του αρχαίου θεάρεστο βιβλίο προσευχής για την περιοχή της Μόσχας, έχει οριστεί για την τελετή προσευχής σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας με πομπή του σταυρού σύμφωνα με μια ιεροτελεστία προσαρμοσμένη στις περιστάσεις. Οι κληρικοί των καθεδρικών ναών της πόλης και οι κληρικοί των μοναστηριών (εκτός από όσους πρέπει να μείνουν στα μοναστήρια) θα συγκεντρωθούν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για παρόμοια προσευχή και σταυρικό σταυρό, που μπορεί να γίνει στα ίδια τα μοναστήρια την επόμενη μέρα. – Ο έντυπος λόγος κατά την προσευχή στον Κύριο Θεό για προστασία από μια καταστροφική ασθένεια 45 θα πρέπει να διανεμηθεί σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας, αφήνοντάς τον για εξέταση στους ιερείς για να διαβαστεί στη λειτουργία της 25ης ημέρας αυτού του μήνα. - Η συνθήκη θα ορίζει σε ποιους είναι απαραίτητο να προσφέρεται σε όλη την επισκοπή προσευχές στον Κύριο Θεό, στη Λειτουργία και σε άλλες ακολουθίες, για προστασία από μια καταστροφική ασθένεια. και όπου ο κίνδυνος φαίνεται πιο κοντά, εκεί, τις Κυριακές και κατά ζήλο για τους άλλους, τελούνταν ειδική προσευχή σύμφωνα με την καθοριζόμενη ιεροτελεστία σύμφωνα με τη λειτουργία» 46. Αυτή η διαταγή συντάχθηκε από τον ίδιο τον άγιο της Μόσχας. και σε εκείνα τα μέρη όπου ο κίνδυνος είναι μεγάλος, χρησιμοποιήστε την πλήρη υπηρεσία προσευχής σύμφωνα με την ιεροτελεστία κάτω από το γράμμα Β τις Κυριακές και άλλες ημέρες ανάλογα με το ζήλο και την ευκολία. Σύμφωνα με το πιστοποιητικό ότι η προσευχή κατά τη διάρκεια της καταστροφικής επιδημίας και της θανατηφόρας μόλυνσης τυπώθηκε από την Ανώτατη Διοίκηση και εστάλη σε όλες τις επισκοπές στις 23 Σεπτεμβρίου, η Αγία Σύνοδος εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του Σεβασμιωτάτου για το έργο του στη συλλογή της προσευχής που παρουσιάστηκε» 47 . Η Vladyka, δυνάμει αυτής της διαταγής της Αγίας Συνόδου, έδωσε το εξής πρόσθετο ψήφισμα στις 27 Σεπτεμβρίου: «Εννοείται ότι ό,τι ορίστηκε από την Αγία Σύνοδο πρέπει να τηρεί τη διάταξη πρωτίστως σύμφωνα με την επισκοπική διάταξη που έγινε όταν δεν υπήρχε συνοδική τάξη κατά νου. κλήρος και η επιμέλεια του ορθόδοξου λαού κάθε τόπου στην επισκοπή 48. Μεγαλοπρεπές και ταυτόχρονα αληθινά συγκινητικό θέαμα ήταν αυτή η πανελλαδική, ούτως ή άλλως, προσευχή με γονατιστή και λιτάνευση του σταυρού, που τελέστηκε στη Μόσχα στις 25 Σεπτεμβρίου 1830 από τον αρχιερέα, με τη συμμετοχή ενός από τους σύγχρονους κληρικούς Εφημερίδα για την Πολιτεία της Πόλης. Μόσχα για 27 Σεπτεμβρίου: «Στις εικοστή πέμπτη Σεπτεμβρίου, ανήμερα του Αγίου Σεργίου, αυτό το αρχαίο βιβλίο προσευχής για τις ψυχές των Ρώσων, ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας, τέλεσε συνοδική προσευχή στη λειτουργία με γονατιστή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Θεού. Ο καθεδρικός ναός κοντά σε όλες τις εκκλησίες του Κρεμλίνου και το παλάτι στο Lobnoye Mesto ειπώθηκε εδώ η πρώτη γονατιστή προσευχή, η δεύτερη στο παρεκκλήσι της Μητέρας του Θεού, η τρίτη κατά την επιστροφή της πομπής στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. 49. Το ίδιο, ή σχεδόν το ίδιο, διαβάζουμε και σε άλλες ιστορικές αναφορές για αυτήν την εποχή 50. Παρεμπιπτόντως, έτσι δοξάζει αυτό το γεγονός ο τυφλός ποιητής Shatrov: «Οι ναοί του Θεού διαλύθηκαν, Βγήκε ο κλήρος και έγινε η λιτανεία. Με αίσθημα εσωτερικής προσευχής. Κάθε βοσκός οδηγεί το κοπάδι του, Παρακάμψτε κάθε ενορία σας Υπάρχει ένα φιλί, υπάρχει ένα τόξο, Εκεί βροντές οι ιερές φωνές - Μετατράπηκε σε ναό του Θεού. Βασιλιάς των ουρανών! όλοι φωνάζουν: - Οι άνεμοι φέρνουν τη θνησιμότητα, Οι αμαρτωλοί ζητούν συγχώρεση Είμαστε όλοι αμαρτωλοί, αλλά εσύ είσαι αγάπη! Φλας προς τα εμπρός στην επερχόμενη γέννηση. Τι υπάρχει κάτω από τον θυμωμένο ουρανό Με πίστη στον Θεό, λιτανεία του σταυρού Η Μόσχα παρακάμπτεται σε μια ώρα» 51. Οι προσευχές με γονατιστή και πομπή του σταυρού, σύμφωνα με την εντολή του αγίου, πραγματοποιήθηκαν στη Μόσχα όχι μόνο στις 25 Σεπτεμβρίου, αλλά και στις 26 και 27 Σεπτεμβρίου. διαπράχθηκαν και σε άλλα μέρη της επισκοπής Μόσχας. Έτσι, με εντολή του καθιερωμένου Συμβουλίου της Λαύρας του Σεργίου, ο Επίσκοπος την ίδια ημέρα του Αγίου Σεργίου, στις 25 Σεπτεμβρίου, έδωσε το εξής ψήφισμα: «Ευχαριστώ πολύ τον πατέρα κυβερνήτη και το Συμβούλιο για αυτή τη διαταγή. Και εδώ τώρα γίνονται θρησκευτικές πομπές όχι μόνο από τον καθεδρικό ναό, αλλά και σε όλες τις ενορίες» 52. Η περιφέρεια Zvenigorod, ηγουμένη Ευγενία (Meshcherskaya) ότι με την ευκαιρία της επίσκεψης του Κυρίου στην επιδημική ασθένεια πραγματοποιήθηκε θρησκευτική πομπή στις 25 Σεπτεμβρίου κοντά στο μοναστήρι, τα κτήματα των γαιοκτημόνων και τα χωριά, ο επίσκοπος, στις 2 Οκτωβρίου, έγραψε: «Δόξα τω Θεώ που όλοι συμφωνούν στην προσευχή. προηγούμενη συμφωνία» 53 . – Ωστόσο, ακόμη και σε σχέση με ένα τόσο σπουδαίο και πολυχρήσιμο ζήτημα όπως η προσευχή, δεν ήταν χωρίς ψεύτικες κρίσεις και όχι ασήμαντα εμπόδια. Θα αναφέρουμε μόνο συνοπτικά τέτοιες απόψεις για το ιερό αυτό θέμα, που είναι ορατές σε πολλά λόγια των επιστολών του προαναφερθέντος Ελβετού Christin προς gr. S.A. Bobrinskaya. Μερικές φορές μοιάζουν να αποτελούν άμεση κοροϊδία του θρησκευτικού αισθήματος των ανθρώπων. Ιδού, για παράδειγμα, τα λόγια της επιστολής του με ημερομηνία 11 Σεπτεμβρίου: «Ο κόσμος μαζεύτηκε στις εικόνες, ειδικά στην εικόνα της Βαρβαρικής Πύλης, την ίδια εξαιτίας της οποίας πέθανε ο Αμβρόσιος 54 το 1771. Για δύο συνεχόμενες μέρες είδα πώς κατέβαζαν το λυχνάρι που έκαιγε μπροστά σε αυτό το εικονίδιο, πώς έβαζαν τις γυναίκες και μετά τις περισσότερες ράμπες, έβαζαν λάδι στη λάμπα τους. στο στομάχι τους Αυτό το φάρμακο», προσθέτει ο υπερβολικά πνευματώδης Ελβετός, «δεν βρίσκεται στη λίστα των προληπτικών μέτρων που έφερε ο υπουργός» 55 . Ακόμη και καλοπροαίρετοι άνθρωποι εξέφρασαν ορισμένες ανησυχίες για την καθιέρωση ενισχυμένων προσευχών. Και πρώτα απ' όλα νόμιζαν ότι τέτοιες προσευχές αύξαναν τον φόβο για τον επικείμενο κίνδυνο στους κατοίκους της πόλης, ενώ όλοι οι ιατρικοί κανόνες προφύλαξης κατά της χολέρας προέγραφαν την αφοβία ως ένα από τα σημαντικότερα προληπτικά μέσα. Βρίσκουμε την έκφραση αυτής της σκέψης, βέβαια, λανθασμένη στη βάση της και άδικη σε σχέση με τον Φιλάρετο, ο οποίος, αντίθετα, αφαίρεσε τον φόβο, από τον ίδιο Χριστίν και στην ίδια επιστολή του με ημερομηνία 11 Σεπτεμβρίου, όπου μεταξύ άλλων γράφει: «Ο αμαξάς μου ήταν άρρωστος για δύο εβδομάδες. καινοτομία." Στη συνέχεια περιγράφει πώς, υποτίθεται λόγω φόβου, οι γείτονές του θεώρησαν ότι η ασθένεια του αμαξά ήταν χολέρα μόνο και μόνο επειδή έκανε εμετό πριν από το θάνατό του, τι ενθουσιασμό προέκυψε από αυτό στους ανθρώπους κ.λπ.». 56. Περαιτέρω, σχετικά με τις θρησκευτικές πομπές της 25ης Σεπτεμβρίου, στις 26 Σεπτεμβρίου γράφει στο ίδιο πρόσωπο: «Η συνημμένη δήλωση 57 χρησίμευσε κάπως για να ηρεμήσει τα μυαλά· αλλά ένα άλλο μέτρο ενέτεινε τους φόβους: θρησκευτικές πομπές γίνονται σε όλους τους δρόμους. Η φαντασία είναι πολύ ευσεβής και αξιέπαινη, αλλά όλοι επιστρέφουν από εκεί ως νεκροί, θεωρώντας τους εαυτούς τους την τελευταία ώρα, εκδίδουν ανακοινώσεις για να ηρεμήσουν τον κόσμο και να οργανώσουν πομπές του σταυρού για να σηκώσουν το άγχος: και για τους θαρραλέους και για τους δειλούς. Ο ίδιος ο άγιος της Μόσχας, στην προαναφερθείσα επιστολή του προς τον εφημέριο Λεωνίδη με ημερομηνία 6 Ιουλίου 1861, γράφει για την εποχή που εξετάζουμε: «Είπαν ότι οι συγκεντρώσεις ανθρώπων στις εκκλησίες και στις θρησκευτικές πομπές ήταν επικίνδυνες και παρουσίασαν ως παράδειγμα μια πόλη στην οποία οι εκκλησίες ήταν κλειδωμένες. Αυτοί οι φόβοι εκφράστηκαν με βάση ότι ο συνωστισμός του πλήθους, αφενός, και η πιθανότητα κρυολογήματος κατά τη διάρκεια της γονατίσματος σε υγρό έδαφος και της στάσης με ανοιχτό κεφάλι στο ύπαιθρο το φθινόπωρο, από την άλλη, ήταν η πιο βολική περίπτωση για τη χολέρα. Για τους ανθρώπους που τους εξέφρασαν, αυτοί οι φόβοι φαίνονταν τόσο θεμελιώδεις που τέθηκαν υπόψη ακόμη και στον ίδιο τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα κατά την άφιξή του στη Μόσχα. «Όταν, αφού ολοκληρώθηκαν οι θρησκευτικές πομπές στο κέντρο της πόλης και κοντά σε όλες τις εκκλησίες», έγραψε ο Φιλάρετος στην ίδια επιστολή της 6ης Ιουλίου 1861, προς τον Λεονίντ Φιλάρετο, «την επόμενη μέρα έφτασε ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας 60 και, φυσικά, μετά από τις κρίσεις των γιατρών, με ρώτησε αν ήταν επικίνδυνο για μένα να συγκεντρώσω πλήθος ανθρώπων. απαντήστε αμέσως: Μεγαλειότατε, ο Κύριος δικαιολόγησε την ενέργεια της Εκκλησίας τουλάχιστον ενάντια σε αυτήν την αμφιβολία: ο αριθμός των ανθρώπων που αρρωσταίνουν μετά από θρησκευτικές πομπές δεν είναι περισσότερος, αλλά κάπως λιγότερος από ό,τι τις ημέρες πριν από τις θρησκευτικές πομπές. Αυτό επιβεβαίωσε περαιτέρω την ελευθερία των εκκλησιαστικών προσευχών» 61. Με τον ίδιο τρόπο, το 1866, με την ευκαιρία της χολέρας, ο Φιλάρετος έγραψε σε επιστολή του προς τον εφημέριό του Ιγνάτιο με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου: «Μάταια φοβούνται περισσότερο την προσευχή παρά την αρρώστια. Είναι πραγματικά η προσευχή πιο επιβλαβής από την ασθένεια; Έχοντας βιώσει τρεις χολέρα πριν από την τρέχουσα 62, είδα αρκετές εμπειρίες ότι όπου εντατικοποιήθηκε η προσευχή, η ασθένεια εξασθενούσε και σταμάτησε» 63. Και το επίσημο όργανο της ίδιας της τότε πολιτικής διοίκησης της Μόσχας, το παραπάνω από μία φορά αναφερόμενο Bulletin on the State of this City, που περιέγραψε την πομπή και την προσευχή στις 25 Σεπτεμβρίου όπως φαίνεται παραπάνω, προσθέτει: προσέχοντας την επίγεια πατρίδα του, την κράτησε από όλες τις κακοτυχίες. άκουσε, φαίνεται, τις θερμές προσευχές τους: αυτή την ημέρα, οι άνθρωποι πέθαναν στη Μόσχα σε πολύ λιγότερο από την πιο ευημερούσα εποχή. Πολύ περισσότερο μπορεί η προσευχή των Δικαίων να φέρει επιτυχία» 64. «Μίλησαν για τους κινδύνους των πολυπληθών συγκεντρώσεων», διαβάζουμε στο «Memoirs of Passek» για το ίδιο γεγονός, «αλλά η χρονιά της πανώλης έδειξε πόσο επικίνδυνο είναι να συνταγογραφείς ένα μέτρο για το θρησκευτικό συναίσθημα. Ήταν μια συγκινητική στιγμή στη ζωή του ρωσικού λαού» 65. Και πράγματι, «ποτέ, ούτε πριν (όσο οι παλιοί δεν θυμόντουσαν τον Count). «Απομνημονεύματα». Τολστόι, - δεν υπήρξε ποτέ τόσο ευσεβής διάθεση μεταξύ των κατοίκων της Μόσχας: οι εκκλησίες ήταν γεμάτες κάθε μέρα, όπως την ιερή ημέρα του Πάσχα. σχεδόν όλοι νήστευαν, εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν, σαν να ετοιμάζονταν για αναπόφευκτο θάνατο» 66. Αλλά και τέτοιοι τρόποι έκφρασης ευσεβούς διάθεσης, όπως η νηστεία, συναντούσαν μερικές φορές εμπόδια στην εφαρμογή τους. «Χαίρομαι», γράφει σε μια επιστολή του προς τον Γαβριήλ (Γκορόντκοφ), Αρχιεπίσκοπο του Ριαζάν, και εκείνη την εποχή επίσκοπο Καλούγκα, με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1830, «τόσο που ο Θεός προστατεύει την περιοχή σας, όσο και που η σκέψη του κινδύνου στρέφει τους ανθρώπους στον Θεό. το σώμα ήθελε να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, αλλά οι ανώτεροί τους ήταν τόσο φοβισμένοι από αυτό που, ακόμη και σύμφωνα με τα λόγια μου μέσω του ιερέα, δεν τολμούσαν να το επιτρέψουν. Αλλά έτσι έβλεπε ο Φιλάρετος αυτή τη στάση απέναντι στο ιερό χριστιανικό καθήκον. Στην αναφορά ενός κοσμήτορα του χωριού, έδωσε το εξής ψήφισμα: «Ο Κύριος να σώσει τις ψυχές των δούλων του από φόβο» 68 . Υποστήριξε αυτόν τον σωτήριο φόβο, και τον φόβο και την απελπισία που τον προδιέθετε για χολέρα, αντίθετα, ο ίδιος, όπως είδαμε εν μέρει πάνω από το 69, προσπάθησε να απομακρύνει με κάθε τρόπο. Αυτό το θεώρησε ιδιαίτερα σημαντικό σε σχέση με τον απλό κόσμο. Έτσι, στη διαταγή προς τους ιερείς της 11ης Οκτωβρίου, μέσω της συνθήκης, ο άγιος τους αναθέτει το καθήκον «να εμπνεύσουν τον λαό ότι στον κίνδυνο δημόσιας καταστροφής δεν πρέπει να υποκύψουν στην απελπισία» 70 . Το ίδιο, όπως είδαμε, κήρυξε από τον άμβωνα της εκκλησίας, δίνοντας ένα τέτοιο κήρυγμα στην ηγεσία και τους ιερείς: «Δεν της αρέσει (της χολέρας)», έγραψε τον Ιανουάριο του 1831, επομένως, υπό τη ζωηρή εντύπωση των πειραματικών πληροφοριών σχετικά με αυτό, στον επίσκοπο του Αικατερινοσλάβ (αργότερα Αρχιεπίσκοπο Tver, Gabrisolnecess) υπερβολική δειλία, ιδιαίτερα ασυγκράτητη: κατά συνέπεια διδάσκει προσοχή, αυτοσυγκράτηση και εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού» 71. Λέγοντας αυτό, όχι μόνο συμφώνησε με τις κοινοποιήσεις πολιτικών αξιωματούχων για προληπτικά μέτρα κατά της χολέρας, γνωστά σε εμάς από την προηγούμενη, αλλά και στάθηκε υπεράνω αυτών. γιατί εννοούσε όχι μόνο το πρόσκαιρο, αλλά και το αιώνιο, όχι μόνο το επίγειο, αλλά και το ουράνιο. Και μόνο από αυτή την άποψη δεν μπορούσε να εγκρίνει κάποιες από τις ιατρικές συνταγές και συμβουλές της εποχής εκείνης. Λοιπόν, για παράδειγμα, εδώ είναι το ψήφισμά του σχετικά με την καταρτισμένη σειρά. καθ. Το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο Δρ. Mukhin σημειώνει για το νηστίσιμο φαγητό, που φέρεται να απαιτείται κατά την περίοδο της χολέρας, που δόθηκε στις 23 Νοεμβρίου 1830: «Το σημείωμα είναι προσαρμοσμένο για πολυτελείς νηστευτές και επομένως είναι απίθανο να είναι χρήσιμο για μοναχούς και εκκλησιαστικούς, τόσο επειδή διδάσκει πολυτέλεια και λιχουδιά, όσο και επειδή επιδοκιμάζει το πόσο βαρύ φαγητό». ενήργησε με αυτόν τον τρόπο τόσο στη δημόσια όσο και στην ιδιωτική του ζωή. Θα έχουμε ακόμα την ευκαιρία να επισημάνουμε πόσο προσεκτικά ο ίδιος και οι άλλοι δίδαξε να θεραπεύουν τις ιατρικές συμβουλές σε περιόδους χολέρας, αλλά μόνο σε συμβουλές που είχαν μελετηθεί αυστηρά και συζητηθεί διεξοδικά. Παρουσιάσαμε τον παρόντα συλλογισμό μας μόνο για να δείξουμε πόσο αβάσιμα τον καταδίκασαν οι σύγχρονοι του αγίου για τις εντολές του σχετικά με την εκτέλεση των θρησκευτικών καθηκόντων σε περιόδους χολέρας. Κι όμως, ενόψει των αντιρρήσεων που συναντήθηκαν με τις εντολές του, παρά τον αποκλειστικά εκκλησιαστικό χαρακτήρα αυτών των ταγμάτων, ο άγιος έπρεπε να κάνει κάποιες παραχωρήσεις, «προφυλάξεις», όπως λέει ο ίδιος 73 . Έτσι, κάνοντας διαταγή για τη θρησκευτική πομπή στις 12 Οκτωβρίου, ο Φιλάρετος γράφει στον εφημέριο του Innokenty (Selno-Krinov) ως εξής: «Δεν σκέφτομαι να αναβάλω τη θρησκευτική πομπή μέχρι την επόμενη Κυριακή 74. Η καθορισμένη ώρα θα περάσει. Και ποιος ξέρει αν θα είναι πιο βολικό από την πλευρά της ασθένειας; Προτείνω να μην συγκεντρωθούν οι κληρικοί της ενορίας και οι ιερείς. κληρικοί κάθε φορά γιατί χρειάζονται παντού για τους αρρώστους Προτείνω, με τον κλήρο του μοναστηριού και του καθεδρικού ναού, να τελέσουν θρησκευτική πομπή παρόμοια με αυτή της 25ης Σεπτεμβρίου, εκτός από γονατιστούς στο ύπαιθρο» 75. Εκτός από τις εντατικές προσευχές, που αποτελούσαν μέρος της αποκλειστικής περιοχής δικαιοδοσίας και φροντίδας του ίδιου του Φιλάρετου ως αρχιεφημέριου της Μόσχας, έλαβε ταυτόχρονα ενεργά μέτρα εντός του τμήματός του και εκείνα που θα έπρεπε να συνέβαλαν στην επιτυχή εφαρμογή και εφαρμογή των προστατευτικών μέτρων της κοσμικής κυβέρνησης. Σωστά: στις 23 Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με τη διαταγή του Γενικού Κυβερνήτη της Μόσχας για την κατανομή ολόκληρης της πόλης, σε υγειονομικούς όρους, σε διάφορα μέρη, με διοικητή και μέλος του ιατρικού συμβουλίου σε κάθε μέρος, με εντολή του Φιλάρετου, «οι ακόλουθοι κληρικοί διορίστηκαν για να βοηθήσουν τα μέλη του ενιαίου συμβουλίου για την προστασία από την ασθένεια, διοικώντας σε τμήματα της πόλης Sichio-drip. Μελχισεδέκ - εν μέρει ο Αρχιμανδρίτης Ερμογένης - σύμφωνα με τον Επιφάνιο Αρχιμανδρίτη Αρσένιου - σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη του Ζλάτουστ, στον Αρχιερέα Νικολάι Yauzskaya, στο πεδίο του μπιζελιού, ο αρχιερέας Ιωάννης - κατά μήκος της πύλης Kaluga, ο αρχιερέας Ιωάννης - κατά μήκος του αρχιερέα Πέτρου - κατά μήκος του καθεδρικού ναού του Καζάν, στον Ματσίνι Pyatnitsky στην Basmannaya, ο αρχιερέας Vasily, ο κοσμήτορας της Trinity, ο ιερέας Sergius - για τον Dean Devyatinsky, σύμφωνα με τον Novinskaya, τον Priest Sushchevskaya, στο Gruziny, ο ιερέας Nikita - κατά μήκος του Presnenskaya, στο Krasnoye Selo, ο ιερέας Ignatius - κατά μήκος του Troitskaya, ο ιερέας John - κατά μήκος του Meshchanskaya, κατά μήκος του Khan. Δήλωση καθηκόντων που συνδέονται με την παρούσα οδηγία: 1) γενικά παρέχουν οι κ.κ. Σε εκείνους που διοικούν σε μέρη της πόλης, οποιαδήποτε βοήθεια για την αποτροπή του κακού, ανάλογα με τις περιστάσεις και το βαθμό, είναι δυνατή και με την εκπλήρωση των απαραίτητων καθηκόντων της πνευματικής υπηρεσίας από κοινού. 2) Ιδιαίτερα να φροντίζει να παρέχονται στους άρρωστους θρησκευτικά βοηθήματα από τον τοπικό κλήρο, τα οποία, σύμφωνα με τις συνθήκες και σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, είναι απαραίτητα και χρήσιμα. 3) σε περίπτωση ανακάλυψης ασθένειας σε μοναστήρι ή στο σπίτι του πνευματικού τμήματος, κατόπιν αιτήματος του διοικητή της μονάδας, εκτελεί ό,τι έχει ανατεθεί στον βοηθό του στην παράγραφο 3 του πρωτοκόλλου του κοινού συμβουλίου. 4) Τόσο άμεσα όσο και μέσω άλλων τοπικών κληρικών να ενσταλάξουν στους κατοίκους της πόλης να μην επιδίδονται σε απόγνωση και δειλία, που, ανεξάρτητα από το πόσο ασυμβίβαστα με το πνεύμα του αληθινού Χριστιανισμού, είναι εξίσου επιβλαβή για εκείνους που επιδίδονται σε αυτά τα συναισθήματα, αλλά με εμπιστοσύνη στον Θεό και με αφοσίωση στο άγιο θέλημά Του, χρησιμοποιώντας προσεκτικά και προληπτικά μέσα της πίστης. η κυβέρνηση καταπιστευματοδόχου, 5) o οτιδήποτε πρέπει να τεθεί υπόψη των πνευματικών αρχών και για το οποίο χρειάζεται άδεια ή εντολές θα πρέπει να παρουσιάζεται, για ευκολία, πιο συχνά γραπτώς παρά αυτοπροσώπως, σε απλή και συντομευμένη μορφή» 76 . Σε αυτό, το ίδιο σύγχρονο μήνυμα προσθέτει: «Τα κατονομαζόμενα (κληρικά) πρόσωπα, τόσο για τον σκοπό τους όσο και για τον ζήλο τους, ανέλαβαν τις προαναφερόμενες ευθύνες για ακριβή εκπλήρωση» 77 . Στη συνέχεια, σύμφωνα με τα ίδια διατάγματα των αστικών αρχών, ο άγιος κάνει και άλλες εντολές για τη Μόσχα και την επισκοπή, σε σχέση με μοναστήρια και ενορίες. Έτσι, σε σχέση με τα μοναστήρια, ο Φιλάρετος έκανε την ακόλουθη διαταγή στις 26 Σεπτεμβρίου: «Με την ευρεία χρήση προφυλάξεων κατά λοιμώδους ασθένειας, αναγνωρίζεται ότι είναι απαραίτητο τα μοναστήρια της Μόσχας να λαμβάνουν ιδιαίτερα υπόψη τα ακόλουθα: 1) Οι προφυλάξεις που ανακοινώθηκαν από τις πολιτικές αρχές δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται. επικοινωνώντας μαζί του, έτοιμη εκ των προτέρων ένα χωριστό, όχι στενό κελί για την τοποθέτηση ενός αμφίβολου ασθενούς, το οποίο θα τοποθετηθεί σε θέση νοσοκομείου. Οι κανόνες αυτοί, σύμφωνα με το ψήφισμα της 3ης Οκτωβρίου, συμπληρώνονται από τα εξής: «Στο μοναστήρι», όπως αναφέρει το ψήφισμα του Φιλάρετου, «όπου υπήρχε αμφίβολη οδυνηρή υπόθεση, ενισχύουμε με κάθε δυνατό τρόπο τα προστατευτικά μέτρα κατά της εξάπλωσης της ασθένειας και, παρεμπιπτόντως, τηρούμε τους ακόλουθους κανόνες: λειτουργία, εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο, να μην επιτρέπεται η είσοδος ξένων στο μοναστήρι. Και στο Matins σε διακοπές, επιτρέψτε το με προσοχή, ανάλογα με τις περιστάσεις. 3) Μεταξύ των ωρών της λατρείας, κατά την έξοδο και πριν εισέλθετε στους πιστούς, χρησιμοποιήστε μέσα καθαρισμού του αέρα στην εκκλησία, όπως: τοποθέτηση χλωριούχου νερού σε μέρη και ράντισμα στο πάτωμα και στη συνέχεια κάπνισμα θυμιάματος. 4) σε όσους έρχονται στο μοναστήρι για θείες ακολουθίες δίνεται δωρεάν μετάβαση από την πύλη στην εκκλησία και πίσω από την εκκλησία στην πύλη, και όχι περισσότερο. 5) Όσοι έρχονται στο μοναστήρι, εκτός από τις θείες λειτουργίες και όσοι εγκαταλείπουν το μοναστήρι και επιστρέφουν λόγω αναγκών, να αφήνονται ελεύθεροι και να γίνονται δεκτοί μετά από χρήση προστατευτικών και καθαριστικών μέσων. 6) Η έξοδος από το μοναστήρι επιτρέπεται μόνο για απαραίτητες ανάγκες και εντολές από τις αρχές κατά τις πιο βολικές ώρες της ημέρας. 7) ο άρχοντας του μοναστηριού υποχρεούται να εφαρμόζει αυτούς τους κανόνες στις τοπικές συνθήκες σύμφωνα με την καλύτερη κατανόηση του με κάθε δυνατή φροντίδα, ώστε να προστατεύει τους δικούς του υγιείς από τους άρρωστους άλλων και να προστατεύει τους υγιείς των άλλων από τους δικούς του άρρωστους» 79 . Σχετικά με μοναστήρια που δεν ήταν στη Μόσχα, αλλά στη Μητρόπολη, έχουμε ήδη δει εν μέρει τις εντολές του Φιλάρετου όταν μιλήσαμε για τα μέτρα που υπέδειξε για τη Λαύρα του Σεργίου. Όμως με τις προσευχές του αγίου του Θεού Αγίου Σεργίου απελευθερώθηκε από τη χολέρα η Λαύρα που φέρει το όνομά του, για την οποία ο άγιος Φιλάρετος έγραψε με ιδιαίτερη παρηγοριά στις 31 Οκτωβρίου στον κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη. Αθανάσιος: «Ευχαριστούμε τον Θεό, Πατέρα Αντιβασιλέα, που φυλάττει τη Λαύρα και τους αδελφούς· και ας προσευχηθούμε ότι ο Κύριος θα επεκτείνει αυτό το έλεος στον τόπο που ευλόγησε, για χάρη του Ευάρεστου Του, και ας ελεήσει όσους πειράζονται» 80. Η Μόσχα υπέφερε περισσότερο απ' όλα, και ήταν περισσότερο από όλα το θέμα του αρχιεφημέριου, αν και οι σοφές διαταγές του τελευταίου επεκτάθηκαν, όπως ήδη είδαμε και όπως θα δούμε, σε ολόκληρη την επισκοπή. Σε σχέση με τους ενοριακούς ναούς, εκτός από εκείνες τις παραγγελίες που έκανε ο άγιος στις 23 Σεπτεμβρίου, έκανε και άλλες παραγγελίες ανάλογα με τον χρόνο και την απαίτηση, τόσο για τους ασθενείς όσο και για τους πεθαμένους από χολέρα, τόσο στη Μόσχα όσο και σε ολόκληρη την επισκοπή. Συγκεκριμένα, στις 2 Οκτωβρίου, ο άγιος στην περίπτωση του νοσοκομείου του τμήματος Αρμπάτ ορίζει: «Οι απαιτήσεις θα πρέπει να διορθωθούν από τους ιερείς που βρίσκονται πιο κοντά στο νοσοκομείο και να εναλλάσσονται με αυτό για να διορθωθούν οι απαιτήσεις. Η κρίση του δεν θα θωρακιστεί με προφάσεις και φράσεις 81. Από τις 3 Οκτωβρίου: «Η συνθήκη θα πρέπει να στείλει τα επισυναπτόμενα αντίγραφα των Οδηγιών για όσους ασχολούνται με θέσεις με ασθενείς με χολέρα 82, που είναι απαραίτητα για τους ιερείς, εδώ στη Μόσχα, ένα αντίγραφο σε κάθε εκκλησία και μοναστήρι και άλλα, σε περίπτωση ανάγκης, σε πόλεις και συνοικίες, ώστε ο αριθμός των τυπωμένων αντιγράφων που λείπουν να αντικατασταθεί από τους πλησιέστερους 3 σε ιερείς». ασθενείς. Σε σχέση με τους νεκρούς, στις 27 Σεπτεμβρίου, ο Επίσκοπος διέταξε: «Όπως απαιτήθηκε από τις πολιτικές αρχές, υπό τις παρούσες συνθήκες, τα σώματα των νεκρών να γίνονται δεκτά στο νεκροταφείο τη νύχτα· από το οποίο πρέπει να συμπεράνουμε ότι μερικές φορές, λόγω της ταχύτητας και των προφυλάξεων που χρησιμοποιούνται στην ταφή όσων πέθαναν με επικίνδυνη ασθένεια, δεν θα είναι βολικό για τους ενορίτες να τελούν τέτοιες λειτουργίες στην εκκλησία. οι νεκροί δεν στερούνται τις εκκλησιαστικές προσευχές, αν χρειαστεί, χρησιμοποιήστε την ακόλουθη σειρά: 1) Με το σώμα του νεκρού, όχι αγνοούμενο, στείλτε στο νεκροταφείο ένα σημείωμα από τον ιερέα της ενορίας, στο οποίο αναγράφεται το όνομα του εκλιπόντος, ότι ανήκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ότι, λόγω περιστάσεων, ο κηδεμόνας του δεν τελούσε στο νεκροταφείο παραλαβή ενός ή περισσοτέρων τέτοιων σημειώσεων, την ίδια ή την επόμενη μέρα, εκτελέστε νεκρώσιμο τραγούδι με προσευχές για τον αποθανόντα και, αν είναι δυνατόν, μεταβείτε με λιτία στο μέρος όπου είναι θαμμένα τα σώματά τους. 3) Για εκτέλεση, ανακοινώστε το στους ιερείς της ενορίας και του νεκροταφείου. Οι κληρικοί που τους διορίστηκαν θα το γνωστοποιήσουν στα μέλη του ενιαίου συμβουλίου των διοικητών σε μέρη της πόλης» 84. Στη συνέχεια, μια περίπτωση της στάσης των πολιτικών αρχών στο θέμα των νεκρών ώθησε τον άγιο να εκδώσει πρόσθετη διαταγή για αυτό το θέμα. Δηλαδή, ο Γενικός Κυβερνήτης, σε επιστολή της 4ης Οκτωβρίου, ζήτησε από τον Επίσκοπο να μην τον ειδοποιήσει: χολέρα στο νεκροταφείο Danilovsky, σε δύο πρόσφατα ανακατασκευασμένα πέτρινα κτίρια με υπόστεγα, και στο Vagankovsky, σε ένα μονώροφο πέτρινο άδειο κτίριο, μέχρι να περάσει ένα τριήμερο;» Ο Επίσκοπος απάντησε στις 5 Οκτωβρίου: «Με τη διαβίβαση των επικυρωμένων καταλόγων από τη μαρτυρία δύο ιερέων του Κοιμητηρίου, θεωρώ απαραίτητο να προσθέσω στις σκέψεις της Εξοχότητάς σας: 1) Ότι η μεταφορά των σορών όσων δεν πέθαναν από χολέρα, ιδιαίτερα των φτωχών, σε δύο μόνο νεκροταφεία, δεν μπορεί να είναι χωρίς επιβάρυνση για όσους ζουν. 2) Ότι οι κληρικοί των άλλων νεκροταφείων, οι τυμβωρύχοι και άλλοι φτωχοί υπηρέτες, μη έχοντας ταφές, μένουν χωρίς τροφή. 3) Ότι κάθε συγγενής του θανόντος που δεν πάσχει από χολέρα θα φροντίσει χωρίς αμφιβολία να μην γίνει η ταφή άκαιρη και με αμφιβολία. – Για να διατηρηθεί η ισχύς του νόμου και να μην φέρονται σε δύσκολη θέση οι φτωχοί, φαίνεται ότι αρκούν οι ακόλουθοι κανόνες: 1) Ένα άτομο που δεν πέθανε από χολέρα, σύμφωνα με τις παρούσες συνθήκες, θα πρέπει να συνοδεύεται στο νεκροταφείο από συγγενείς που βρίσκονται κοντά και αυθαίρετα χωρίς καθυστέρηση. 2) Ταυτόχρονα, παραδώστε σημείωμα στον κληρικό του νεκροταφείου ποια ημέρα και ποια ώρα πέθανε ο αποσταλμένος. 3) Ο κληρικός του νεκροταφείου υποχρεούται, μέχρι τρεις ημέρες μετά τον θάνατο, να μην κατεβάσει το σώμα στον τάφο, αλλά να το αποθηκεύσει, ανάλογα με την ευκολία, σε εκκλησία ή σε κτίσμα που μπορεί να τακτοποιηθεί προσωρινά ή να προσαρμοστεί στην ανάγκη αυτή. 4) Εάν ακόμη και πριν από τρεις ημέρες υπάρχουν σημάδια σήψης: τότε, σύμφωνα με τις παρούσες συνθήκες, μην καθυστερήσετε να κατεβάσετε το σώμα στο έδαφος. Εάν ο Σεβασμιώτατος έβρισκε αυτούς τους κανόνες ικανοποιητικούς για το νόμο και την προφύλαξη, τότε θα τους διέταζα για εκτέλεση από τον κλήρο του νεκροταφείου». Εφόσον ο Γενικός Κυβερνήτης βρήκε αυτούς τους κανόνες ικανοποιητικούς, ο Επίσκοπος τους όρισε για εκτέλεση με ψήφισμα της 8ης Οκτωβρίου 85. Έτσι έδρασε ο άγιος στη Μόσχα. Όμως οι εντολές του, όπως ειπώθηκε, αφορούσαν και τη μητρόπολη. Δεδομένου ότι οι μεταγενέστερες από αυτές τις παραγγελίες βασίζονταν συχνά σε προηγούμενες, θα τις παρουσιάσουμε με χρονολογική σειρά. Ήδη στις παραπάνω διαταγές του Επισκόπου υπάρχουν οδηγίες που αφορούν τη μητρόπολη. Οι ακόλουθες εντολές ισχύουν ειδικά για επαρχιακές πόλεις και χωριά της επισκοπής Μόσχας. Από τις 11 Οκτωβρίου: «Η συνθήκη είναι να διδάσκονται παντού οι ιερείς της υπαίθρου ώστε, σε κάθε ευνοϊκή περίσταση, να ενσταλάξουν στους κατοίκους της πόλης ότι πρέπει να χρησιμοποιούν προσεκτικά και πιστά προληπτικά και φαρμακευτικά μέσα κατά των μεταδοτικών ασθενειών και να υποστηρίζουν τέτοιες προτάσεις με κατανοητό συλλογισμό, στοιχεία και παραδείγματα, ειδικά από τις Ιερές πηγές του Ιησού. Ο Κύριος δημιούργησε το φάρμακο από τη γη, και ο σοφός δεν το περιφρονεί. Όσοι έπασχαν από μια μολυσματική ασθένεια που ονομάζεται λέπρα, με την εντολή του Θεού, αποχωρίζονταν από τους υγιείς και από τα σπίτια τους, τα ρούχα και τα πράγματα που είχαν μολυνθεί από αυτήν, εν μέρει καθαρίστηκαν και εν μέρει κάηκαν ολοσχερώς. Τώρα υπάρχει μια διαφορετική ασθένεια: αλλά χρειάζονται παρόμοιες προφυλάξεις και όλοι θα πρέπει να τις χρησιμοποιούν σύμφωνα με τις οδηγίες των προϊσταμένων τους. Επίσης, ενσταλάζεται στους ανθρώπους, στον κίνδυνο μιας δημόσιας συμφοράς, να μην επιδίδονται σε απόγνωση και ακόμη λιγότερο σε αταξία, που πάλι θυμώνει τον Θεό και αυξάνει το κακό, αλλά όλοι να φέρνουν μετάνοια και προσευχή στον Κύριο Θεό και να φεύγουν από κακές πράξεις, για να μετατρέψουν την οργή του Θεού σε έλεος και να σωθούν σωματικά από τη ψυχική χάρη του Θεού. Όσον αφορά την ανακοίνωση των προστατευτικών κανόνων στους ιερείς της ενορίας, το γραφείο της παρέας φροντίζει να τους παραδώσει στους ιερείς μέσω των τοπικών τους αρχών. γιατί το γραφείο της συνοικίας δεν έχει κατάλογο ενοριών απανάγιας (σε χωριά απανάγια), και επίσης δεν έχει τη δυνατότητα να αναπαράγει αντίγραφα αυτών των κανόνων στον απαιτούμενο αριθμό» 86 . Έπειτα από 24 Οκτωβρίου: «Τα εκκλησιαστικά συμβούλια, όπου υπάρχουν και όπου δεν υπάρχουν, ο κοσμήτορας των πόλεων, λόγω των σημερινών συνθηκών, φοβάται λοιμώδη ασθένεια, πρέπει να ενεργήσει και να ενεργήσει ως εξής: 1) Ενημερώστε με αμέσως πότε λήφθηκαν οι επισκοπικές και μετά συνοδικές εντολές για προσευχές, αν συνεχίζονται οι προσευχές, αν συνεχίζονται οι προσευχές. 2) Στη συνέχεια, με κάθε επιστολή, με ενημερώνει για την κατάσταση του κλήρου, της πόλης και της γύρω περιοχής, σε σχέση με την ασθένεια. αναθέστε δύο ή τρεις πιο κοντινούς ιερείς στο νοσοκομείο, για να διορθώσουν τη θέση εκεί με τη σειρά τους, με τη σειρά τους, ώστε να συνδυάσουν ευκολότερα αυτά τα καθήκοντα με άλλες δραστηριότητες στην υπηρεσία. 5) Αν δεν επιτρέπεται σε αυτούς που πέθαναν από χολέρα να κάνουν κηδεία στον τόπο τους σύμφωνα με το έθιμο: τότε στείλτε σημειώσεις για αυτούς από τους ιερείς της ενορίας, αναφέροντας τα ονόματά τους και την Ορθοδοξία, στο νεκροταφείο, και εκεί εκτελέστε νεκρώσιμο τραγούδι για τον καθένα ή πολλούς μαζί, είτε πριν κατεβάσουν το σώμα στο έδαφος, είτε ακόμη και αφού το απαιτήσουν οι περιστάσεις. 6) Αν κάπου, με εντολή των πολιτικών αρχών, συγκροτηθεί επιτροπή προληπτικής και βοηθητικής παρακολούθησης της εξέλιξης της νόσου και για αυτό χρειάζεται βουλευτής από τον κλήρο: ο μεγαλύτερος του τοπικού κλήρου να είναι τέτοιος. 7) Να αναφέρεται σε οποιαδήποτε ειδική περίπτωση, προσθέτοντας απόψεις όταν χρειάζεται, όσο πιο αυστηρά, τόσο πιο επείγοντα το απαιτεί η σημασία της υπόθεσης. και σε περιπτώσεις που δεν μπορούν να ανεχθούν καμία καθυστέρηση, κάντε, σύμφωνα με την καλύτερη κατανόηση, προσωρινές εντολές και αναφέρετε σχετικά. 8) Προσπαθήστε και ενθαρρύνετε άλλους κληρικούς να ενσταλάξουν στο λαό την ειδική τρέχουσα ανάγκη για προσευχή, μετάνοια, κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, διόρθωση της ζωής, καθώς και το καθήκον υπακοής στις αρχές σε προληπτικά και θεραπευτικά μέτρα: όπως ακριβώς η υπακοή στις αρχές σε οτιδήποτε δεν είναι αντίθετο με τον Θεό, ορίζεται από τον λόγο του Θεού. αμφιβολία, τα πάντα Επιπλέον, πρέπει να εμπιστευόμαστε τον Θεό και να περιμένουμε βοήθεια και σωτηρία από το έλεός Του» 87. Στα τελευταία λόγια της διαταγής που παρατίθεται τώρα, καθώς και στη διαταγή της 11ης Οκτωβρίου, υπάρχει σαφής ένδειξη των προκαταλήψεων του απλού λαού για την ύπαρξη της ίδιας της χολέρας και ενάντια στα μέτρα που έλαβε η κυβέρνηση για να αποτρέψει και να θεραπεύσει το κακό που προκαλείται από αυτήν την ασθένεια. φαίνεται από πολλά τεύχη της Εφημερίδας για την Πολιτεία της Μόσχας, ξεκινώντας από την 1η. Επομένως, είναι πολύ φυσικό ο κλήρος να έχει προσέλθει στην κυβέρνηση για βοήθεια, σε εκπλήρωση των καλών προθέσεων και μέτρων του. Αυτή είναι η φύση και των θεωρούμενων και ιδιαίτερα των ακόλουθων εντολών του αγίου της Μόσχας, αποκαλύπτοντας άλλες πτυχές των αναφερόμενων προκαταλήψεων, καθώς και μαρτυρώντας τη βαθιά σοφία του αγίου και την πατρική του φροντίδα για το καλό του ποιμνίου του. Οι πιο σημαντικές παραγγελίες αυτού του είδους αφορούσαν την περιβόητη υπόθεση Karacharov, η οποία έφτασε ακόμη και στην Ανώτατη διακριτική ευχέρεια. Δεν θα μεταφέρουμε τις λεπτομέρειες αυτού του θέματος, το οποίο μπορείτε να διαβάσετε στις σελίδες 380–392 του πρώτου τόμου της Συλλογής, που εκδόθηκε από την Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση (1782–1882) του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας (Μόσχα 8883, 1). Έχοντας επισημάνει την ουσία του θέματος, θα παρουσιάσουμε μόνο τις γενικότερες επισκοπικές εντολές του Επισκόπου σχετικά με αυτό το θέμα, ως εκείνες που μας ενδιαφέρουν περισσότερο αυτή τη στιγμή. Το θέμα συνίστατο στην αγανάκτηση των χωρικών του χωριού Karacharova κοντά στη Μόσχα κατά αστυνομικών για την ταφή ενός χωρικού που, σύμφωνα με τον γιατρό, πέθανε από χολέρα, αλλά σύμφωνα με τους χωρικούς, όχι από χολέρα, στην οποία αγανάκτηση, όπως αναφέρθηκε στον Άγιο της Μόσχας, συμμετείχε και ο τοπικός ιερέας Dimitri Ioannova. Με αφορμή αυτή την υπόθεση, για την οποία ο Γενικός Κυβερνήτης ενημέρωσε τη Vladyka Philaret στις 27 Οκτωβρίου, ο Filaret πρώτα από όλα, στις 29 Οκτωβρίου, έδωσε την εξής «εντολή» στον ιερέα του νεκροταφείου Kalitnichesky, Ioann Yakovlev: «Εφόσον ο ιερέας Karacharovsky Dimitri Ioanov, λόγω της μη ανάμειξής του στα μέτρα προστασίας των επιθετικών. μεταδοτική ασθένεια, απομακρύνθηκε από την εκκλησία και την ενορία μέχρι να εξεταστεί η ενέργειά του: τότε διατάσσεστε, κατά την κρίση σας, να κάνετε τα εξής: 1) Στην εκκλησία του χωριού Karacharova, θα πρέπει να τελούνται λατρευτικές εκδηλώσεις, στο μέτρο του δυνατού, και στην ενορία της εκκλησίας, η διόρθωση των αιτημάτων δεν πρέπει να παραλείπεται και, σε περίπτωση ανάγκης, να απαιτούνται τα οφέλη του ιερέα. 2) Να εμφυσήσουν στους κατοίκους της πόλης ότι τα προστατευτικά μέτρα που ορίζονται από τους ανωτέρους τους έναντι των μεταδοτικών ασθενειών πρέπει να χρησιμοποιούνται υπάκουα και πιστά. και ότι όποιος, παραβιάζοντας αυτά τα μέτρα, εισάγει μόλυνση στο χωριό, θα είναι ένοχος για την κακοτυχία των συνανθρώπων του και θα αμαρτήσει ενάντια στην αγάπη για τον πλησίον και κατά της εντολής της υπακοής. 3) Σε όσους πάσχουν από χολέρα, αν συμβεί, δώστε τα οφέλη της πίστης, παίρνοντας παράλληλα τις κατάλληλες προφυλάξεις για να προστατευτούν. 4) Κατά την ταφή όσων πέθαναν από χολέρα, ενεργείτε σύμφωνα με την εντολή της αστυνομίας, και σύμφωνα με τις οδηγίες που δίνονται για την περίπτωση αυτή από τις πνευματικές αρχές. 5) Αν χρειάζεται κάποια αναφορά στις πνευματικές αρχές, προωθήστε τα δέματα μέσω της αστυνομίας που λειτουργεί στο Καραχάροβο» 88. Στη συνέχεια, στις 30 Οκτωβρίου, ο Επίσκοπος, με την ίδια ευκαιρία, έκανε την ακόλουθη γενική επισκοπική διαταγή: «Έλαβα υπόψη μου ότι στην επισκοπή που μου εμπιστεύτηκε, μερικοί από τους απλούς ανθρώπους, ειδικά σε χωριά και χωριά, είτε λόγω απλότητας και άγνοιάς τους είτε λόγω υποδείξεων ασύνετων, δεν πιστεύουν ότι αυτή η ασθένεια είναι επικίνδυνη και επικίνδυνη. Χρησιμοποιήστε απρόθυμα ή απρόσεκτα τις προφυλάξεις που ορίστηκαν από τους ανωτέρους Δυστυχώς, ένας ιερέας συμμετείχε σε ενέργειες αυτού του είδους, συγκεκριμένα στο χωριό Karacharov κοντά στη Μόσχα, ο οποίος για το λόγο αυτό απομακρύνθηκε από το αξίωμα και οι ενέργειές του υποβλήθηκαν σε νομική εξέταση. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, για την αποφυγή αταξίας και επιβλαβών συνεπειών, οι κληρικοί της Μητρόπολης Μόσχας, ιδιαίτερα οι ιερείς της ενορίας της υπαίθρου, διατάσσονται να κάνουν τα εξής με κάθε δυνατή προσοχή και συνετή προσοχή: 1) Να πιστοποιούν όσους αμφιβάλλουν στο λαό, με κάθε ευκαιρία, ότι η ασθένεια που ονομάζεται χολέρα είναι οπωσδήποτε παρούσα στη Μόσχα και σε άλλα μέρη και ότι είναι επικίνδυνη. Ως απόδειξη και παράδειγμα αυτού, μπορούμε, παρεμπιπτόντως, να χρησιμοποιήσουμε τον κλήρο της Μόσχας της πόλης. Εκτός από το γεγονός ότι αρκετοί από τους πλησιέστερους ιερείς πηγαίνουν με τη σειρά σε καθένα από τα καθιερωμένα νοσοκομεία, για να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν τους αρρώστους με τα Ιερά Μυστήρια και να κάνουν τις αναχωρητικές προσευχές στους ετοιμοθάνατους, διορίστηκαν είκοσι βουλευτές από τον κλήρο σε όλα τα μέρη της πρωτεύουσας, από αρχιμανδρίτες, αρχιερείς, βοηθούς και ιερέα. ασθενείς και υπερβολική χρήση προστατευτικών μέτρων. θεραπείες κατά της αυξανόμενης μόλυνσης. Με τη χάρη του Θεού και τη δύναμη της πίστης και των ιερών μυστηρίων, όταν χρησιμοποιούν προληπτικά μέτρα, οι περισσότεροι από τους ιερείς της Μόσχας δεν μολύνθηκαν από την ασθένεια. Μερικοί, όχι πολλοί, έχοντας μολυνθεί, θεραπεύτηκαν και ανάρρωσαν, και κάποιοι, είτε λόγω έλλειψης προσοχής, είτε λόγω των ανεξερεύνητων πεπρωμένων του Θεού, μολύνθηκαν και πέθαναν, συγκεκριμένα: ένας οικοδόμος του μοναστηριού (Σρετένσκι), ένας αρχιερέας (στο Ορφανοτροφείο), οκτώ ιερείς της ενορίας και ένας ιερέας του σπιτιού. 2. Να καθοδηγήσει το λαό ότι οι προφυλάξεις που ορίζουν οι αρχές κατά των μεταδοτικών ασθενειών πρέπει να λαμβάνονται υπάκουα και πιστά. Διότι αν κάποιος, ενεργώντας αντίθετα με αυτές τις προφυλάξεις, εισαγάγει μόλυνση στο χωριό όπου ζει, θα απαντήσει στον Θεό, τόσο για την παραβίαση της εντολής της υπακοής στους ανωτέρους όσο και για το γεγονός ότι έγινε αιτία συμφοράς για τους συνανθρώπους του. 3. Στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες, με την τήρηση της ευπρέπειας, αναφέροντας ότι ο δίκαιος Θεός έστειλε αυτή την καταστροφική ασθένεια ως τιμωρία για τις αμαρτίες μας, για να διεγείρει τους ανθρώπους σε προσευχή, μετάνοια, διόρθωση ζωής και να δυναμώσουν και να αγιαστούν με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, που στην ίδια τη Μόσχα εκπληρώνεται από τα Ορθόδοξα παιδιά μέχρι σήμερα της ασθένειας. Φαίνεται ότι το έλεος του Θεού αρχίζει να εμφανίζεται εδώ στη μείωση του αριθμού των ασθενών και της δύναμης της ασθένειας. 4. Εάν οπουδήποτε στα χωριά είναι δυνατόν να δημοσιεύονται στη Μόσχα αναφορές για την εξέλιξη μιας μολυσματικής ασθένειας και για τις περιστάσεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα, τότε από αυτές τις αναφορές διαβάστε στους ανθρώπους τα πιο απαραίτητα άρθρα για να τους προειδοποιήσετε για την αλήθεια και για να αντικρούσετε ψευδείς απόψεις. Αυτή η ανάγνωση μπορεί να γίνει στο σπίτι του ιερέα, ή στο σπίτι της τοπικής αυτοδιοίκησης. και αν, για την πιο βολική διάδοση των πληροφοριών, αποδειχθεί ότι είναι απαραίτητο, τότε επιτρέπεται, αυτή τη φορά, να πραγματοποιηθεί τέτοια ανάγνωση στο γεύμα της εκκλησίας, εκτός από τη Θεία λειτουργία. 5. Αυτή ακριβώς η οδηγία μπορεί να διαβαστεί σε αγροτικές εκκλησίες ενώπιον του λαού, όπου, λόγω τοπικών συνθηκών, θα είναι απαραίτητο να νουθετεί ο λαός» 89. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τις ακόλουθες πρόσθετες εντολές του Επισκόπου, με ημερομηνία 10 Νοεμβρίου: «Η διαταγή που έγινε στις 23 Σεπτεμβρίου για τη Μόσχα δεν μπορεί να εφαρμοστεί στα χωριά. Εάν ένας ιερέας ανατεθεί στον επίσκοπο του τμήματος 90, τότε αυτό θα τον αποσπάσει από την ενορία: για κάθε τμήμα, αναμφίβολα, αγκαλιάζει πολλά χωριά και εκτείνεται σε μεγάλη απόσταση. Επομένως, οι ιερείς της υπαίθρου, σε περίπτωση μεταδοτικής ασθένειας, θα πρέπει να ενεργούν ως εξής: 1. Ο καθένας στην ενορία του κάνει ό,τι ορίζεται στις 11 και 30 Οκτωβρίου. 3. Επειδή η αρρώστια, από τη φύση της, συχνά δεν παρέχει ευκολία για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων: γι' αυτό, για να αποφευχθεί αυτό το ατύχημα, συμβουλεύουμε τους υγιείς ανθρώπους να εξομολογηθούν και να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια, αφού προετοιμαστούν σύμφωνα με τις περιστάσεις, όπως ορίζεται στο τέλος της Ιεράς Μυστηρίου, στο κεφάλαιο για την ελεημοσύνη των Θείων Μυστηρίων. 4. Ανάλογα με την ανάγκη, οι γειτονικοί ιερείς θα πρέπει να βοηθούν ο ένας τον άλλον. 5. Σε περίπτωση ασθένειας ή δυσλειτουργίας ιερέα, ο λογαριασμός πρέπει να αναφέρεται άμεσα στον Κοσμήτορα, για εξέταση και απόσπαση άλλου. «Ενημερώστε τις άλλες πόλεις και τον Πολιτικό Κυβερνήτη για αυτήν την άδεια μέσω της στάσης μου». 91 Από τις 17 Νοεμβρίου: «Από τις πολιτικές αρχές, σε περίπτωση εμφάνισης χολέρας στις συνοικίες, δόθηκε εντολή να ταφούν όσοι πέθαναν από αυτή την ασθένεια σε ειδικούς χώρους από το γενικό νεκροταφείο: στη συνέχεια, για να αποφευχθούν παρεξηγήσεις, η συνοικία πρέπει να διατάξει αμέσως τους κληρικούς στις συνοικίες: 1. Ώστε οι ιερείς της ενορίας κατά την άσκηση των καθηκόντων τους να συμμορφώνονται με τις ανωτέρω και άλλες προστατευτικές εντολές των αστικών αρχών. 2. Για να τελείται το νεκρώσιμο άσμα όσων πέθαναν από μολυσματική ασθένεια (όπως έχει ήδη οριστεί την 24η Οκτωβρίου), ανάλογα με τις περιστάσεις και την ευκολία, είτε στον ίδιο τον τόπο ταφής, είτε στην εκκλησία, χωρίς να εμποδίζεται από το γεγονός ότι η σορός, σύμφωνα με τους κανόνες προφύλαξης, δεν θα μπει στην εκκλησία. και 3. Ώστε στην τελευταία αυτή περίπτωση εξηγούν στους ανθρώπους ότι ακόμη και ελλείψει σώματος οι προσευχές για τον νεκρό δεν είναι όμως λιγότερο πνευματικά ωφέλιμες και ευχάριστες στον Θεό, αφού σχετίζονται με το καλό της ψυχής του νεκρού» 92. Όλες αυτές και άλλες εντολές του ενεργού αρχιεφημέριου διευκρίνισαν επαρκώς τους κανόνες δράσης ιδίως μετά την ενορία της υπαίθρου. Η χαλάρωση των μέτρων καραντίνας, αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να διδάξει και να του υπενθυμίσει εν μέρει μερικούς από αυτούς τους κανόνες. Ιδού το κείμενό του: «Αν και ήδη δύο φορές, στις 11 και 30 Οκτωβρίου 93, επιβλήθηκε στην ενορία, ιδιαίτερα στον αγροτικό κλήρο της επισκοπής της Μόσχας, να ενσταλάξει στον λαό την υποχρέωση να χρησιμοποιεί υπάκουα και πιστά τα προληπτικά και ιατρικά μέσα που ορίζουν οι ανώτεροί τους κατά της νόσου της χολέρας. φαίνονται άρρωστοι σε σπίτια και άλλες παρόμοιες ενέργειες, αντίθετες προφυλάξεις και ασφάλεια: τότε αναγνωρίζεται ως απαραίτητο, από καθήκον φιλανθρωπίας και μέριμνας για την ασφάλεια του ενός και όλων, να διατάξει και πάλι τον κλήρο της Μητρόπολης της Μόσχας, ιδιαίτερα τους ιερείς της υπαίθρου, να καθοδηγήσουν και να εφαρμόσουν τα ακόλουθα: 1. Όποιος διαταχθεί από τις αρχές, και όσο πιο γρήγορα, τόσο το καλύτερο: αυτό απαιτείται από το όφελος του ασθενούς, επειδή όσο πιο γρήγορα χρησιμοποιούνται ιατρικά βοηθήματα, τόσο πιο αξιόπιστη είναι η ανάρρωση. Αυτό απαιτείται επίσης από το όφελος ολόκληρης της οικογένειας. γιατί όταν σε ένα σπίτι, ειδικά σε στενό δωμάτιο, εντείνεται η ασθένεια ενός κρυμμένου ασθενούς, τότε μπορεί να μολυνθούν και άλλα μέλη της οικογένειας από τον ακάθαρτο αέρα και έτσι να γίνει μια φωλιά ασθένειας εδώ, επικίνδυνη για όλο το χωριό. 2. Σε όσους από τους απλούς ανθρώπους, από συνήθεια, φοβούνται να εμπιστευτούν τον εαυτό τους σε γιατρούς, παρουσιάστε τον ιερό λόγο για πεποίθηση: τιμήστε τον γιατρό με την τιμή του: γιατί ο Κύριος τον έπλασε (Κύριος XXXVIII, 1). Επιπλέον, πρέπει να εξηγηθεί ότι στη Μόσχα αυτή τη στιγμή περισσότεροι από 7.000 ασθενείς με χολέρα έχουν υποβληθεί σε θεραπεία από γιατρούς. Κατά συνέπεια, υπήρξαν αρκετές περιπτώσεις μάθησης για την ασθένεια και τον τρόπο αντιμετώπισής της. Ως εκ τούτου, οι ντόπιοι γιατροί και, σύμφωνα με τις οδηγίες τους, όσοι λειτουργούν στις επαρχίες, θα είναι αναμφίβολα καλύτερα σε θέση να βοηθήσουν έναν ασθενή με χολέρα από έναν απλό άνθρωπο που την είδε για πρώτη φορά στην παιδική του ηλικία στο πάνω δωμάτιο του. 3. Σε περίπτωση που οι αρχές κρίνουν απαραίτητο να περικυκλώσουν με φρουρούς ένα σπίτι στο οποίο υπάρχει άρρωστος ή κάποιος που έχει πεθάνει από χολέρα, ενσταλάξτε στους κατοίκους της πόλης ότι αυτή η διαταγή πρέπει να τηρηθεί πιστά και χωρίς παράπονο. Εάν κάποιος πάθει χολέρα από ασυγκράτητη, όπως συχνά σημειώνεται 94; ή αν κάποιος, λόγω μη τήρησης προφυλάξεων, έφερε χολέρα στο σπίτι του, τότε ο ίδιος φταίει για την κακοτυχία και το σπίτι του φυλάσσεται για την αιτία. Εάν μια ασθένεια έρθει σε κάποιον από άγνωστη αιτία, τότε σε αυτήν την περίπτωση, τόσο την ίδια την ασθένεια όσο και άλλες δυσκολίες που συνδέονται με αυτήν, πρέπει να δεχτεί με χριστιανική υπομονή, όπως ο Ιώβ. Οι αρχές και στις δύο περιπτώσεις ενεργούν φιλανθρωπικά και ευεργετικά όταν περικυκλώνουν με φύλακες ένα σπίτι μολυσμένο από ασθένεια για να σώσουν άλλα σπίτια ή ένα ολόκληρο χωριό. 4. Ας κατανοήσει ο κόσμος την ιδιαίτερη προσοχή του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στους κατοίκους της Μόσχας και της επαρχίας της Μόσχας, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι η Αυτού Μεγαλειότητα θέλησε να ανοίξει τις επικοινωνίες της Μόσχας πριν από το τέλος της χολέρας σε αυτήν 95 και, ως εκ τούτου, έσπευσε ευσπλαχνικά να παρέχει στους κατοίκους διάφορες κοινοτικές ανέσεις: δικηγόρος στις ιδιωτικές προφυλάξεις και, κατά συνέπεια, όλοι πρέπει να τηρούν τις προβλεπόμενες ιδιωτικές και οικιακές προφυλάξεις κατά της χολέρας με μεγαλύτερη ακρίβεια, ώστε οι ανακρίβειες και οι ανακρίβειες σε αυτές τις ιδιωτικές και οικιακές προφυλάξεις να μην επιδεινώσουν ξανά την ασθένεια και να φέρουν την κυβέρνηση στην ανάγκη να χρησιμοποιήσει ξανά αυστηρά γενικά μέτρα» 96. ήταν, δεν μπορούσαν ούτε να αγκαλιάσουν ούτε να προβλέψουν όλα τα πιθανά ενδεχόμενα της εκκλησιαστικής πρακτικής σε μια τόσο δύσκολη περίοδο όπως η κρίση της χολέρας εκείνης της εποχής. Για συγκεκριμένες μεμονωμένες περιπτώσεις, ο άγιος έπρεπε να δώσει νέες οδηγίες και οδηγίες. Δεν θα τραβήξουμε την προσοχή των αναγνωστών με την περιγραφή όλων αυτών των περιπτώσεων, τουλάχιστον γνωστών σε εμάς, ανάμεσα σε πολλές από αυτές τις 97. Θα επισημάνουμε μόνο δύο ακόμη εκκρεμείς περιπτώσεις. Όπως γνωρίζετε, μια από τις πιο συχνές κρίσεις χολέρας είναι ο έμετος. Εκμεταλλευόμενος το δικαίωμα να ζητήσει επίλυση των αμηχανιών που συναντώνται στην εκκλησιαστική πρακτική από τις επισκοπικές αρχές, ο αρχιερέας της πόλης του Ποντόλσκ απευθύνθηκε στον επίσκοπο για επίλυση της αμηχανίας του σχετικά με τον τρόπο απόδοσης των Ιερών Μυστηρίων στους ασθενείς σε αυτές τις περιπτώσεις. Στις 5 Νοεμβρίου, ο άγιος έδωσε το εξής ψήφισμα σχετικά με αυτό το θέμα: «Θα μπορούσε κανείς να περιμένει περισσότερη σύνεση από τον αρχιερέα από ό,τι φαίνεται στην παρουσιαζόμενη σύγχυση σχετικά με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. πίστη." Αυτό δεν μπορεί να έχει το άμεσο νόημα της εισαγωγής μόνο εκείνων που δεν ξεπερνιούνται από εμετό ή άλλα εμπόδια στην ασφαλή μύηση. Ο Κύριος είπε: φάτε, πιείτε. όποιος κάνει εμετό δεν μπορεί να φάει ή να πιει μέχρι να αποκατασταθεί αυτή η ικανότητα σταματώντας τον εμετό. Ένας ασθενής που αντιμετωπίζει ένα εμπόδιο στην κοινωνία θα πρέπει να καθησυχάζεται με άδεια μέσω εξομολόγησης και με συμβουλή να παραδοθεί με πίστη στην αόρατη χάρη του Χριστού, λόγω της αδυναμίας να λάβει ορατή καθοδήγηση. Και για να αποφευχθεί αυτό το ατύχημα, είναι απαραίτητο να συμβουλεύσουμε την εξομολόγηση και την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων στους υγιείς, ώστε, σε περίπτωση ασθένειας, να μην υπάρχει πειρασμός να στερηθεί αυτή την ισχυρή βοήθεια. Με αυτήν την άδεια στείλε τον κατάλογο στον αρχιερέα από το Γραφείο Εκστρατείας» 98. Άλλη περίπτωση. «Με τον πιο βέβαιο τρόπο», έγραψε ο άγιος στις 24 Οκτωβρίου, «έπεσε στην αντίληψή μου ότι στο προαστιακό χωριό Sandyryakh 99, όπου έχει τεθεί η καραντίνα και στη γύρω περιοχή, σχισματικοί, παρερμηνεύοντας τις εντολές των αρχών που δόθηκαν για την προστασία του λαού από μια μολυσματική ασθένεια, ενσταλάζουν στον απλό λαό ότι ήρθε η ώρα του αντικουάραν. Ένα σημάδι του Αντίχριστου και άλλα τέτοια προσπαθούν να απομακρύνουν τους ανθρώπους από την Εκκλησία μέσω της κατήχησης. κατηγορίες για έλλειψη ευσεβούς ζήλου, που είναι επιζήμιο για την Ορθοδοξία, ευεργετικό για το σχίσμα και, κατά συνέπεια, βαρύτατα καταδικαστικό για τον κλήρο. Είναι απαραίτητο ο κλήρος, με απλές και εύληπτες διδασκαλίες κατά τις θείες λειτουργίες και, επιπλέον, σε όλες τις ευνοϊκές περιστάσεις, στις συνομιλίες στο σπίτι, να εμπνέει τον λαό ότι η παρούσα επίσκεψη του Θεού σε πολλά μέρη μέσω του κινδύνου μιας μολυσματικής ασθένειας και η ίδια η ασθένεια στέλνεται για την προσωρινή τιμωρία των αμαρτιών μας, για να μας ενθουσιάσει στην προσευχή, στη μετάνοια, στην ενδυνάμωση της ζωής. καταδίκη. Και έτσι όλοι πρέπει να στραφούν σε αυτά τα μέσα της προσωρινής και αιώνιας σωτηρίας: στην προσευχή, στη μετάνοια, στην πίστη στον Θεό και στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, στη διόρθωση της ζωής, και όχι να φυσά και να περιπλανιέται από κάθε άνεμο δόγματος, σε ανθρώπινα ψέματα, στην απάτη των εκδικητικών εκτελέσεων, στην πικρή καταδίκη για την απιστία του Θεού και της Εκκλησίας Του. Υπήρχε επίσης μια καταστροφική ασθένεια υπό τον ευσεβή βασιλιά Δαβίδ: αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι ο Θεός είχε εγκαταλείψει την Εκκλησία Του. Και στην πατρίδα μας υπήρχε μια μολυσματική ασθένεια το 1771, και στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν προφυλάξεις καραντίνας 100, που, αναγκαστικά, προκάλεσε κάποια δυσκολία στους ανθρώπους: όλοι βλέπουν ότι δεν ήταν η εποχή του Αντίχριστου. γιατί ο καιρός της καταστροφής, αλλά η καλοσύνη του Θεού, πέρασε, και δεν εμφανίστηκε κανένας Αντίχριστος: με παρόμοιο τρόπο, ο καθένας μπορεί να κρίνει τον παρόντα χρόνο. Η αγία πίστη, στην παρούσα επίσκεψη του Θεού, όχι μόνο δεν περιορίζεται από τίποτα, αλλά και λαμβάνει νέα δύναμη μέσω της δράσης της πρόνοιας του Θεού, που μετατρέπει τις τιμωρίες σε ευλογίες και το κακό σε καλό. Στη Μόσχα και, σύμφωνα με πληροφορίες, παντού σε άλλα μέρη, οι ιερές εκκλησίες είναι ασυνήθιστα γεμάτες με ανθρώπους που προσεύχονται, μετανοούν και μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων: δεν είναι η χάρη του Χριστού που εμπνέει αυτές τις σωτήριες ενέργειες; Επομένως, δεν είναι ο Χριστός που βασιλεύει; Στη Μόσχα και από το σχίσμα αυτή την περίοδο στρέφονται προς την Εκκλησία περισσότερο από το συνηθισμένο. Όσον αφορά τις προφυλάξεις καραντίνας, υιοθετήθηκαν στη Μόσχα από τους ίδιους τους σχισματικούς και των δύο ειδών, και από κληρικαλισμό και ιεροσύνη, και ιδρύθηκε νοσοκομείο για τη χρήση της χολέρας, και έγινε δεκτός γιατρός από τις αρχές 101: κατά συνέπεια, οι ίδιοι οι σχισματικοί δεν βλέπουν κανένα σημάδι του Αντίχριστου εδώ. Τέτοιες και παρόμοιες προτάσεις, ανάλογα με τις πλησιέστερες τοπικές πληροφορίες και κατά την κρίση της ανάγκης, ο κλήρος θα πρέπει να κάνει με κάθε δυνατή φροντίδα, προσφέροντας ό,τι είναι δυνατό και αξιοπρεπές στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες. Αυτό που είναι άβολο να παρουσιάζεται στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες εξηγείται περαιτέρω σε ευσεβείς συνομιλίες, εκτός από τις Θείες λειτουργίες. Ως εκ τούτου, κρίνεται απαραίτητο να γίνουν τα εξής: 1. Τα παραπάνω πρέπει να συνταγογραφηθούν για εκτέλεση από όλο τον Κολομένσκι, και από τον κοσμήτορα της περιφέρειας και τους ιερείς εκείνων των χωριών όπου, σύμφωνα με το σημείωμα του Πνευματικού Συμβουλίου (Κολομένσκι), μπορούσε να φτάσει η προαναφερθείσα συζήτηση για σχισματικούς. 2. Όπως ο αμόρφωτος ιερέας στο χωριό Sandyry: μετά για να τον υποστηρίξει με συμβουλές, για να αντιμετωπίσει τις κακοπροαίρετες υποδείξεις των σχισματικών με ορθές οδηγίες και για να φυλάξει τους Ορθοδόξους από την αποπλάνηση, του ανατίθεται η παρουσία του Πνευματικού Συμβουλίου των Θεοφανείων ιερέας Nikita 102, ο οποίος μπορεί, επιπλέον, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ανάλογα με τις περιστάσεις. οι Ορθόδοξοι, πού και πόσο βολικό αποδεικνύεται? αν είναι αδύνατο να φύγει από την πόλη, θα συνάψει γραπτές σχέσεις με τον ιερέα Sandyrevsky και θα μου αναφέρει τα όσα ακολουθούν. 3. Καθώς ο κοσμήτορας του ιερέα του Αρχάγγελσκ Πέτρος, κάτω από τόσο σημαντικές συνθήκες της εποχής, δεν μου μετέφερε για τα προαναφερθέντα αισθήματα και προθέσεις των σχισματικών: τότε, παρουσία του Πνευματικού Συμβουλίου, δηλώστε του ότι οι αρχές δεν μπορούν να ικανοποιηθούν με αυτό και επιβεβαιώστε ότι, σύμφωνα με την εποπτεία του, θα έπρεπε να είναι περισσότερο. 4. Όπως και στις πληροφορίες που έφτασαν, αναφέρεται επίσης ότι απλοϊκοί ορθόδοξοι χριστιανοί σε ορισμένα μέρη πηγαίνουν σε σχισματικούς και λαμβάνουν τα μυστήρια από αυτούς: τότε ο κοσμήτορας του Αρχαγγέλσκ θα πρέπει να το μάθει και να με ενημερώσει λεπτομερώς, μεταξύ άλλων, για το ποιος και πού από τους σχισματικούς δασκάλους δίδαξαν τα μυστήρια στους Ορθοδόξους. 5 Προκειμένου να επιταχυνθεί η εκτέλεση, αυτός ο αρχικός ορισμός θα πρέπει να αποσταλεί στο Πνευματικό Συμβούλιο της Κολόμνα, ώστε να μπορεί να υποβάλει μια λίστα στο συστατικό για πληροφορίες κατά την υποβολή εκθέσεων» 103. Με όλες τις πολύπλευρες και περιεκτικές κοινωνικές του δραστηριότητες, ο Άγιος Φιλάρετος δεν ξέχασε τις ιδιωτικές, προσωπικές του σχέσεις με τους συγγενείς του κατά σάρκα, ακολουθώντας τον αληθινό λόγο της Γραφής: αν κάποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, ειδικά για τους συγγενείς του, έχει απορρίψει την πίστη και τρώει έναν άπιστο (Α' Τιμ. 5:8). Κατά την περίοδο της χολέρας, η μητέρα του Φιλάρετου ζούσε στην πατρίδα του στην Κολόμνα με τους στενότερους συγγενείς της. Ως γνήσιος Χριστιανός και ειλικρινά αφοσιωμένος γιος και συγγενής, ο Φιλάρετος, μόλις ορίστηκε ξεκάθαρα και επίσημα η χολέρα στη Μόσχα, έσπευσε να ειδοποιήσει τον γονιό του με την ακόλουθη επιστολή στις 23 Σεπτεμβρίου: «Εδώ και πολύ καιρό δεν είχα νέα από σένα, αγαπητή αυτοκράτειρα, για σένα και για την οικογένεια. Ενημερώστε με. Η μακροθυμία του Θεού δεν έχει εξαπλωθεί ακόμα στον Θεό να είστε υγιείς και ευημερούσες. 104 Στη συνέχεια, από τις 27 Σεπτεμβρίου: "Καλή υγεία σε εσάς, αγαπητή μάνα, και σε όλη την οικογένεια. Θα ήθελα να μάθω για την υγεία σας. Είμαι υγιής και το σπίτι μου είναι ασφαλές. Στην πόλη υπάρχουν αρκετοί άρρωστοι και πεθαίνουν από μια επικίνδυνη ασθένεια. Στέλνω ορισμένες προληπτικές σημειώσεις." Σε αυτό το γράμμα επισυνάπτεται η ακόλουθη σημείωση, με τίτλο: Ένας τρόπος για να καθαρίσετε τον αέρα στους θαλάμους: «Ρίξτε σε μια κατσαρόλα: 1 λίβρα χλωριωμένο ασβέστη, 12 λίβρες ή τρία μπουκάλια νερό και ανακατέψτε αυτή τη σύνθεση με ένα ξύλινο ραβδί, αφήστε το να σταθεί για μισή ώρα ώστε να κατακαθίσει και στη συνέχεια ανάψτε το διάλυμα από το κάτω μέρος του διαλύματος. ή λάσπη, ρίξτε το σε μικρά πιάτα και τοποθετήστε τα σε ένα δωμάτιο μεσαίου μεγέθους, ένα κάθε φορά, και σε μεγάλα, δύο ή τρία πιάτα, θα πρέπει να ψεκάζετε τα δωμάτια με αυτό το διάλυμα πολλές φορές την ημέρα, για το οποίο μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το υγρό που παραμένει στο κάτω μέρος του πρώτου διαλύματος χλωρίνης ή το ίδιο το ίζημα, ρίχνοντας μόνο νερό. Αυτό το διάλυμα χλωρίνης πρέπει να αλλάζεται κάθε εβδομάδα. – Για να καθαρίσετε τον πολύ μολυσμένο αέρα, θα πρέπει να πάρετε: 6 μέρη θρυμματισμένο μαγγάνιο, 8 μέρη επιτραπέζιο αλάτι, ρίξτε αυτό το μείγμα σε ένα πέτρινο φλιτζάνι και ρίξτε 9 μέρη λάδι βιτριόλης, αραιωμένο σε 9 μέρη νερού. Για λίγη ξεκούραση αρκεί 1 τέταρτο κιλό μείγμα μαγγανίου και αλατιού και αντίστοιχη ποσότητα ελαίου βιτριολίου. – Εφόσον αυτή η μέθοδος απελευθερώνει αέρια που είναι επιβλαβή για την αναπνοή των ανθρώπων και έχει καταστροφικές επιπτώσεις σε διάφορα πράγματα, είναι απαραίτητο να αφαιρέσετε από τα υπόλοιπα ό,τι μπορεί να βλάψει το κάπνισμα, δηλαδή: ανθρώπους, ζώα, έπιπλα και μεταλλικά κοχύλια. «Αυτή η σύνθεση αφήνεται στη συνέχεια στο δωμάτιο για 12 - 16 ώρες, μετά από τις οποίες πρέπει να ανοίξουν τα παράθυρα και όχι πριν μπουν εκεί για να ζήσουν, όπως τη στιγμή που η μυρωδιά έχει εξαφανιστεί τελείως» 105. Το πρώτο μέρος αυτού του σημειώματος είναι ακριβές απόσπασμα από το σημείωμα του χημικού Herman, εγκεκριμένο από το Ιατρικό Συμβούλιο, που δημοσιεύτηκε, με τον ίδιο τίτλο, στην εφημερίδα No. Μόσχα με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 106. Το δεύτερο μισό του, σχετικά με τον ενισχυμένο καθαρισμό, αποτελείται εν μέρει από ένα μήνυμα που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα της Μόσχας (αρ. 74 της 13ης Σεπτεμβρίου) για το 1830 σχετικά με τη χολέρα και σχετικά με τα μέτρα προστασίας και αντιμετώπισής της 107. Οι επιστολές του Φιλάρετου προς τον γονέα του με ημερομηνία 13 και 17 Οκτωβρίου περιέχουν μόνο καλές ευχές για την οικογένειά του. Ωστόσο, σε μια επιστολή με ημερομηνία 17 Οκτωβρίου, ο άγιος προσθέτει σε αυτό: «Μακάρι να μην χρειαστείτε τις προφυλάξεις του παρόντος. Αλλά για κάθε περίπτωση, θα σας πω τι βρήκα χρήσιμο για τον εαυτό μου: μην τρώτε το βράδυ· πριν πάτε για ύπνο, πιείτε ένα φλιτζάνι δυόσμο, όπως τσάι, αλλά όχι πολύ ζεστό, πλύνετε τα πόδια σας το βράδυ, ειδικά τα πέλματα πριν βγείτε στον αέρα. τρίψε λίγο το κεφάλι σου με νερό της Κολωνίας» 108. Επιπλέον, σε μια επιστολή της 14ης Νοεμβρίου, ο άγιος γράφει: «Ιδού η εμπειρία μου όταν υπάρχει χολέρα στην πόλη. Όταν το βράδυ νιώθω πόνο στο κεφάλι ή βάρος στο σώμα: πηγαίνω για ύπνο, αν και νωρίτερα από το συνηθισμένο, και σκεπάζομαι αρκετά ζεστά: η ειρήνη και ο ύπνος δίνουν ανακούφιση και ενδυνάμωση και προστατεύουν από την αύξηση της αδυναμίας» 109. Αυτά τα πειράματα προφύλαξης κατά της χολέρας, φυσικά, βασίζονται και στις συμβουλές των γιατρών. 78 (από 27 Σεπτεμβρίου, σελίδες 3476 - 3477), 80 (από 4 Οκτωβρίου, σελίδες 3560 - 3561) κ.λπ. της στοργικής του ανησυχίας για την υγεία της άρρωστης γυναίκας 111. Με τις προσευχές και τη φροντίδα του σώθηκε η ζωή της: μέχρι το νέο έτος είχε αναρρώσει πλήρως, στις 3 Ιανουαρίου 1831, ο ίδιος ο άγιος αρρώστησε από κρυολόγημα, από το οποίο υπέφερε μέχρι τις αρχές Μαρτίου 112. Και επειδή τα κρυολογήματα συνήθως χρησιμεύουν ως πρόδρομοι της χολέρας - γι' αυτό συνιστάται η αποφυγή κρυολογημάτων σε μορφές προστασίας από τη χολέρα - τότε τα ακόλουθα λόγια της επιστολής του αγίου προς τον φίλο του στο Trinity Lavra Seminary, Επίσκοπο Gabriel (Rozanov) του Ekaterinoslav, με ημερομηνία 8 Ιανουαρίου 1831, καταλαβαίνετε την ίδια περιοχή: εμένα στην ίδια πόλη και την έσπρωξαν ελαφρά μέσα στο σπίτι μου, αλλά η οικονόμος δεν την άφησε να μπει μέσα χωρίς γιατρό και ένιωθα μερικές φορές τον εαυτό μου στο κατώφλι της ασθένειας, αλλά ο Κύριος είναι ακόμα υπομονετικός» 113. Η Tuchkova ενός πολύτιμου δοχείου πόσης, της έγραψε στις 28 Φεβρουαρίου του ίδιου έτους: «Όταν μου στέλνεις απλές και απαραίτητες χειροτεχνίες: τότε έχω ένα αληθινό απόκτημα και σκέφτομαι ευχαρίστως ότι κατά τη διάρκεια της χολέρας τα πόδια μου διατηρήθηκαν από κράμπες με τη βοήθεια κάλτσες, δουλεμένες από ευγενικά και ανθρώπινα χέρια· αλλά ένα σκάφος με επιχρυσωμένα χέρια. της πολυτέλειας - είναι όντως καταγγελία της πολυτέλειας; Εν προκειμένω, η καταγγελία θα μπορούσε να είχε γραφτεί και να σταλεί με λιγότερη προσοχή, για να μην σπάσει στο δρόμο» 115. Ο Κύριος όμως διαφύλαξε τον άγιο προς όφελος της εκκλησίας, της πατρίδας και της οικογένειάς του: η χολέρα τον γλίτωσε. Στην απεικόνιση διαφόρων πτυχών των δραστηριοτήτων του Φιλάρετου κατά την περίοδο της χολέρας, έχουμε προχωρήσει κάπως. Ας επιστρέψουμε στη χρονολογική σειρά που υιοθετήθηκε στη βάση του δοκιμίου μας. Τακτοποιηθήκαμε την ώρα της άφιξης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα. Η άφιξή του ήταν πολύ σημαντική. Δεν είχε μικρή σημασία για τη φύση των δραστηριοτήτων του Φιλάρετου. Η άφιξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα έλαβε χώρα στις 29 Σεπτεμβρίου στις 11 π.μ. 116. Πριν εισέλθει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, ο Μονάρχης υποδέχτηκε την ακόλουθη σύντομη, αλλά εξαιρετικά αξιοσημείωτη σε βάθος σκέψης και δύναμη συναισθήματος, ομιλία από τον Ύπατο Ιεράρχη της Μόσχας: «Οι πιο ευσεβείς Κυρίαρχοι εμφανίζονται με τους εαυτούς τους ως δοξασμένους βασιλιάδες! λαμπρότητα για να λάβετε τιμές, εμφανίζεστε ανάμεσά μας ως ο Βασιλιάς των κατορθωμάτων, για να μοιράζεστε τους κινδύνους με τον λαό σας, για να ξεπερνάτε τις δυσκολίες 117. Μια τέτοια βασιλική πράξη είναι ανώτερη από την ανθρώπινη δόξα, αφού βασίζεται στη χριστιανική αρετή. Σε μνημονεύουμε με τον σταυρό, Κύριε, για να έρθει μαζί σου η ανάσταση και η ζωή." 118 Και πραγματικά, η άφιξη του αγαπημένου Μονάρχη ανέστησε και αναζωογόνησε τους απογοητευμένους Μοσχοβίτες. ευγνωμοσύνη, έκπληξη, εμπιστοσύνη, αφοσίωση... Όλοι με δάκρυα στα μάτια ευλόγησαν το όνομα του ενάρετου και γενναιόδωρου Τσάρου, που σε μια τόσο σημαντική στιγμή παρηγορούσε τους πιστούς του υπηκόους, είπαν ο ένας στον άλλον, και αυτά τα λόγια πρέπει να περιέχουν την αγία αλήθεια» 119. Αυτοκράτορας στη Μόσχα, που κράτησε μέχρι τις 7 Οκτωβρίου, αυξήθηκε όλο και περισσότερο 120, ο Ηγεμόνας, με στοργική φροντίδα, αφήνοντας αφύλακτη την προσωπική ασφάλεια, εμφανίστηκε παντού ο ίδιος, με τα ενθαρρυντικά του λόγια και την ενεργή βοήθειά του... Αυτές ήταν στιγμές άξιες έμπνευσης για τον ποιητή. Και ξέρουμε πώς ανταποκρίθηκαν τόσο οι απλοί ποιητές όσο και οι αληθινοί ποιητές σε αυτή την πράξη ανιδιοτέλειας και αγάπης του Κυρίαρχου για τους υπηκόους του. Ως παράδειγμα, θα αναφέρουμε τα ποιήματα του Πούσκιν, η ειλικρίνεια των οποίων είναι αναμφισβήτητη, επειδή δημοσιεύθηκαν αργότερα χωρίς το όνομά του και ο Αυτοκράτορας μπορούσε να μάθει γι 'αυτά μόνο μετά το θάνατο του ποιητή. «Και ψύχραιμα σφίγγει τα χέρια με την πανούκλα. Γεννά σθένος. Παράδεισος ορκίζομαι: ποιος με τη ζωή του Έπαιξε πριν από τη ζοφερή ασθένεια, Για να φτιάξει το κέφι το ξεθωριασμένο βλέμμα, Ορκίζομαι, θα είναι φίλος του Ουρανού» 121 Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, του οποίου οι αληθινές ιπποτικές ιδιότητες είναι ευρέως γνωστές, επηρέασε αμέσως ολόκληρη τη φύση των δραστηριοτήτων της διοίκησης της Μόσχας στη λήψη μέτρων κατά της χολέρας. Οι ειδήσεις για κρούσματα χολέρας και θανάτων από αυτήν έγιναν πιο αληθινές 122. Τα προηγούμενα προστατευτικά μέτρα ενισχύθηκαν ή προστέθηκαν νέα, μεταξύ των οποίων το πιο αξιοσημείωτο για όλους ήταν ότι η Μόσχα «αποκλείστηκε για κάποιο διάστημα από την 1η Οκτωβρίου και κανένας δεν επιτρεπόταν να βγει από αυτήν, ούτε καν να μπει, εκτός από τους ακόλουθους με ζωή και άλλα απαραίτητα εφόδια. ενίσχυσε τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες κατά την περίοδο της χολέρας, δωρίζοντας ένα μεγάλο ποσό για αυτόν τον σκοπό 124. Όπως σημειώσαμε παραπάνω, η άφιξη του Τσάρου στη Μόσχα επηρέασε επίσης τη φύση των δραστηριοτήτων του Φιλάρετου. Ας μην κρύψουμε το γεγονός ότι όχι όλοι, όχι μόνο οι απλοί πολίτες της Μόσχας, αλλά και όσοι βρίσκονται στην εξουσία, δεν κατάλαβαν πραγματικά και ενέκριναν πλήρως τα μέτρα που έλαβε ο Φιλάρετος στην περίπτωση της χολέρας. Αυτό το έχουμε ήδη δει εν μέρει όταν μιλήσαμε για τις προσευχές που καθιέρωσε. Ταυτόχρονα, είχαμε την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι οι αποδοκιμαστικές αναθεωρήσεις αυτών των μέτρων τέθηκαν υπόψη του ίδιου του Αυτοκράτορα κατά την άφιξή του στη Μόσχα και ο Φιλάρετος έπρεπε να του δικαιολογήσει τη δράση του. Μιλήσαμε επίσης για το πώς, μετά από αυτό, στις 12 Οκτωβρίου, ο Φιλάρετος καθιέρωσε μια θρησκευτική πομπή χωρίς «γονατιστή στο ύπαιθρο». Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Οι κακοί του αγίου προσπάθησαν μάλιστα να μεταφέρουν στον Τσάρο ότι «ο Φιλαρέτ, αναφέροντας σε ένα από τα κηρύγματά του τη μετάνοια του βασιλιά Δαβίδ κατά τη διάρκεια της επιδημίας, φαίνεται να υπαινίσσεται ότι οι αμαρτίες των βασιλιάδων φέρνουν ουράνια οργή στους λαούς που βρίσκονται υπό τον έλεγχό τους» 125 . Σε αυτή την περίπτωση, βέβαια, είχαμε κατά νου το κήρυγμα του Φιλάρετου στις 18 Σεπτεμβρίου 1830, το οποίο έχουμε ήδη συζητήσει. Είναι αυτονόητο ότι στην πραγματικότητα κανείς που το διαβάζει προσεκτικά δεν θα βρει μια τέτοια υπόδειξη σε αυτό. Στη συνέχεια, η πρόσφατα αναφερθείσα ομιλία του Φιλάρετου πριν από την είσοδο του Αυτοκράτορα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου θα έπρεπε να είχε διαλύσει τις αμφιβολίες και τις υποψίες σχετικά με αυτό το σημείο. Ωστόσο, χάρη στην προαναφερθείσα καταγγελία, κάποια σκιά έπεσε στη σχέση του Αυτοκράτορα με τον Φιλάρετο. Αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα από το κήρυγμα του τελευταίου, που εκφωνήθηκε «την ημέρα των Τριών Ιεραρχών της Μόσχας, ενώ συνεχίζονταν οι προσευχές για απελευθέρωση από μια καταστροφική ασθένεια», στις 5 Οκτωβρίου, λοιπόν, σε μια εποχή που ο Αυτοκράτορας βρισκόταν ακόμη στη Μόσχα. Σε αυτό το κήρυγμα, καθώς και στο κήρυγμα της 18ης Σεπτεμβρίου, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας μιλάει για τον καταστροφικό Άγγελο, για την ανάγκη μετάνοιας ως μέσο εξευμενισμού του Θεού σε μια δύσκολη στιγμή για την πόλη και επισημαίνει, προς μίμηση, το παράδειγμα του μετανοημένου Δαβίδ. αλλά ταυτόχρονα θεωρεί απαραίτητο να εκφράσει τα εξής λόγια: «Εμείς, αδέρφια, πρέπει να παρηγορηθούμε πολύ και να ενθαρρυνθούμε από αυτό που κάνει ανάμεσά μας ο Χρισμένος του Θεού, ο πιο ευσεβής Κυρίαρχός μας. αυτοθυσία, δέχεται συμμετοχή στην ατυχία μας. Βλέπει τον κίνδυνο μας και δεν σκέφτεται τη δική του ασφάλεια. ορμάει προς το μέρος μας τη στιγμή ακριβώς που αντιλαμβάνεται τον κίνδυνο. Κυρίαρχος! 126 δεν χρειάζεται να εκτεθείς στον κίνδυνο μας. Οι αμαρτίες μας έχουν φέρει καταστροφή πάνω μας. διευκολύνετε όσο μπορείτε, αλλά μην πλησιάζετε τα μέρη που επισκέπτεται η οργή του Θεού. Όχι, είπε, αφήστε με να πέσω στα χέρια του Κυρίου. Πηγαίνω εκεί όπου υψώνεται το τρομερό χέρι του Κυρίου, για να μοιραστώ τη θλίψη όσο το δυνατόν περισσότερο, να απαλύνω την κακοτυχία των αγαπημένων μου ανθρώπων όσο πιο ενεργά γίνεται. Κυρίαρχος! Γνωρίζουμε πόσο κοντά είναι η αρχαία πρωτεύουσα σας στην καρδιά σας: αλλά η Ρωσία είναι στους ώμους σας. Η Ευρώπη είναι μπροστά στα μάτια σας που φροντίζουν - η Ευρώπη, μολυσμένη από μια πολύ πιο θανατηφόρα επιδημία άπιστης και βίαιης σοφίας. ενάντια σε αυτό το έλκος πρέπει να ενισχύσετε το φράγμα. Αυτό απαιτεί προσεκτική παρακολούθηση των γεγονότων, πολλές συμβουλές και προσθήκη στις τάξεις του στρατού σας. Έτσι, λέει, είναι καθήκον μου να αποτρέψω αυτόν τον κίνδυνο. αλλά η ακαταμάχητη δύναμη της πατρικής αγάπης και συμπόνιας με τραβάει στην οδυνηρά τρέμουσα καρδιά της Ρωσίας. Υπερασπιστή μας, δες, Θεέ, και κοίταξε το πρόσωπο του Χριστού Σου (Ψαλμός 83:10): δέξου τη θυσία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα και ελέησε τον λαό του!». 127. Εδώ δεν μπορεί κανείς παρά να δει κάποια επιθυμία να δικαιολογηθούμε από την παραπάνω καταγγελία, να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα του κηρύγματος της 18ης Σεπτεμβρίου, το οποίο χρησίμευσε ως αφορμή για αυτήν την καταγγελία. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μη δει κανείς τον υψηλό πατριωτισμό του ιεροκήρυκα και την πολιτική του διορατικότητα. Η λέξη αυτή, μετά τη δημοσίευσή της, ο Φιλάρετος, ψηφίσματα της 10ης Οκτωβρίου, διέταξε «να σταλεί στις εκκλησίες, με την πρόνοια στους ιερείς, αν το αποφασίσουν, να τη διαβάσουν την επόμενη Κυριακή» 128. Εν τω μεταξύ, η χολέρα, μετά την αναχώρηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τη Μόσχα 129, γινόταν όλο και πιο έντονη και εξαπλώθηκε εδώ. Μέχρι τις 14 Οκτωβρίου, ο αριθμός των θανάτων από αυτό έφτασε τα 118 άτομα την ημέρα και ο αριθμός των ασθενών με αυτό έφτασε τα 1162 άτομα 130. Χωρίς έλεος, συνέτριψε νέες και ηλικιωμένες δυνάμεις, τόσο ευγενείς όσο και όχι ευγενείς 131. Όλοι υπέφεραν από τον πόνο του θανάτου. και τα μέτρα καραντίνας, με την αυξημένη σοβαρότητά τους, δυσκόλεψαν ακόμη περισσότερο τη γενική κατάσταση. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, κάτω από την καταθλιπτική εντύπωση μιας τόσο ζοφερής κατάστασης πραγμάτων, ο Φιλάρετος συνέθεσε και εκφώνησε ένα κήρυγμα για τις 12 Οκτωβρίου. Την ημέρα αυτή, η Μόσχα γιορτάζει την απελευθέρωσή της από τη γαλλική εισβολή το 1812 με μια ετήσια θρησκευτική πομπή. Αλλά το 1830, η πομπή του σταυρού στις 12 Οκτωβρίου, εν όψει της χολέρας, πήρε ένα διαφορετικό νόημα: «Αν και την επόμενη Κυριακή, 12 αυτού του μήνα», διαβάζουμε στη διαταγή του αγίου της Μόσχας στις 9 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους, «σύμφωνα με το έθιμο των περασμένων ετών, όλοι οι κληρικοί έπρεπε να είχαν συγκεντρωθεί για την προσευχή της Μόσχας. αφού η συνεχιζόμενη επίπληξη του Θεού με μια καταστροφική ασθένεια απαιτεί ιδιαίτερα προσευχές για απελευθέρωση από την παρούσα καταστροφή, και επειδή ο κλήρος της ενορίας χρειάζεται πάντα να είναι κοντά στις ενορίες τους, για να επισκέπτεται γρήγορα όσους αρρωσταίνουν ξαφνικά: τότε η ανάγκη υποχρεώνει φέτος την καθορισμένη ημέρα να κάνει τα εξής: 1. για λύτρωση από την καταστροφική ασθένεια 2. Οι κληρικοί των καθεδρικών ναών και των μοναστηριών, κατά το παράδειγμα της 25ης ημέρας του περασμένου μήνα, συγκεντρώνονται στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως για προσευχή και θρησκευτική πομπή σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής» 132. Ως εκ τούτου, ο Φιλάρετος ξεκινά το κήρυγμά του στις 12 Οκτωβρίου με τα λόγια: «Είναι ακόμα αργία· και ακούω ακόμα τον τρομερό λόγο του Κυρίου: Θα μετατρέψω τις διακοπές σας σε οίκτο και όλα τα τραγούδια σας σε θρήνο (Amos. VIII, 10). Θυμόμαστε τώρα και θα θέλαμε να γιορτάσουμε την απελευθέρωση αυτής της πόλης από την σαρανταήμερη κατοχή της πόλης; Τι έχουμε όμως; Περνώντας μια καινούργια και δύσκολη στιγμή, πολλοί άρρωστοι θα θρηνήσουν τους νεκρούς. Εορτασμός ή οίκτο; Και το κήρυγμα τελειώνει με μια προσευχή προς τον Κύριο: «Μην απορρίπτεις τις ατελείς και ανάξιες προσευχές μας· μην αυξάνεις το θυμό σου για την έλλειψη πίστης, αναισθησίας ή ανυπομονησίας· δέξε την ομολογία μας για έλλειψη πίστης ως προσευχή και τη λύπη μας ως προσευχή· και όταν τα μάτια μας, κοιτάζοντας σε σένα, εξαφανιστούν από την αδυναμία, είθε η απέραντη απειλή Σου να δει χήρα. που δεν έχουν γνωρίσει το δεξί τους χέρι, που είναι κατώτερα από το δικό τους, που επίσης δεν καταλαβαίνουν ούτε την ενοχή ούτε τη συμφορά της ορφάνιας που τους περιμένει. 133. Ο άγιος δεν αποφάσισε να στείλει αυτό το κήρυγμα στις εκκλησίες για ανάγνωση, αν και, όπως και το προηγούμενο, τυπώθηκε σε χωριστά αντίτυπα. «Στέλνω το τελευταίο κήρυγμα», έγραψε στον εφημέριό του Ιννοκέντιο στις 18 Οκτωβρίου. «Φαίνεται ότι δεν θα το στείλω στις εκκλησίες». 134. Η αύξηση της θνησιμότητας αύξησε επίσης την ορφάνια, την ανικανότητα και τη φτώχεια. και όλα αυτά καλούσαν τη φιλανθρωπία και προκάλεσαν την έντασή της. Και η Μόσχα, φιλανθρωπική σε συνηθισμένες εποχές, σε αυτή τη θλιβερή εποχή έδειξε σε αυτό ένα σεβαστό παράδειγμα για όλες τις εποχές και τις πόλεις. Όλες οι τάξεις έκαναν ομόφωνα θυσίες χρημάτων, πραγμάτων, ακόμη και σπιτιών για φιλανθρωπικούς σκοπούς. Golitsyn, Sheremetevs, Samarins, Pashkov και άλλοι από ευγενείς οικογένειες. Οι Lepeshkins, Aksenovs, Rybnikov και πολλοί άλλοι από τους εμπόρους και άλλες τάξεις έκαναν πολύ σημαντικές θυσίες για φιλανθρωπικούς σκοπούς αυτή την εποχή. Ένας από τους ποιητές εκείνης της εποχής το θέτει ως εξής: «Εκείνοι που υποφέρουν αναστενάζουν Τους χτίζουν αξιόπιστο καταφύγιο: Στην ανάγκη, στη θλίψη για όσους έχουν γκριζάρει, Όλα κινήθηκαν προς την εξυπηρέτηση: Όλοι βοηθούν ο ένας τον άλλον Όλοι αγωνίζονται για έναν ιερό στόχο: Υπάρχουν σεντούκια με μπουγάδα, Δέσμες από φορέματα ορμούν εκεί. Οι έμποροι συμπεριφέρονται σαν αδέρφια Οι πηγές του επίγειου πλούτου κυλούν, Η αρχοντιά χύνει χρυσάφι. Κλήρος και ιθαγένεια, Ό,τι είναι απαραίτητο για τον άρρωστο, Ό,τι πρέπει για όσους πενθούν, Κυλά σαν γεμάτο ποτάμι» 135. Παράδειγμα φιλανθρωπίας, όπως είδαμε, έθεσε ο ίδιος ο Αυτοκράτορας. Ο Φιλάρετος, από την πλευρά του, ήταν επίσης ένας από τους ηγέτες της φιλανθρωπίας. Και πρώτα απ 'όλα, ίδρυσε ένα φιλανθρωπικό ίδρυμα στην Εκκλησία της Τριάδας, στην ενορία της οποίας αναγράφεται το Τριάδα Μετόχι - ο συνήθης τόπος διαμονής των μητροπολιτών της Μόσχας. Στην Ιστορική Περιγραφή αυτής της εκκλησίας, που συνέταξε ο ιερέας της Ι.Σ. Ορλόφ και δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1844, διαβάζουμε: «Σε αυτή την ενορία θα διατηρηθεί για πάντα η ανάμνηση των ευεργετημάτων που ο φιλάνθρωπος Αρχιπάστορας προσέφερε στους φτωχούς αυτής της ενορίας κατά τη διάρκεια της μαινόμενης ασθένειας της χολέρας το φθινόπωρο του 1830. ετοίμασε να δώσει εντολή στον ιερέα αυτής της εκκλησίας, με το βραβείο 1000 ρουβλίων, να ιδρύσει μια καντίνα στην ενορία για τη διατροφή των φτωχών, η οποία άνοιξε σύντομα στις 19 Οκτωβρίου στο σπίτι ενός από τους κληρικούς. Στο κατεστημένο, σε όλη αυτή τη δύσκολη περίοδο, από τις 19 Οκτωβρίου έως την 1η Ιανουαρίου 1831, 45 άτομα είχαν ένα καλοφτιαγμένο τραπέζι. Από αυτά, 5 άτομα είχαν διαμονή στο ίδιο το ίδρυμα. Επιπλέον, 88 οικογένειες έλαβαν βοήθεια στα σπίτια τους με αλεύρι, δημητριακά, κρέας, άλλες με καυσόξυλα και άλλες με ρούχα. Υπήρχαν έως και 165 άτομα που έπαιρναν τρόφιμα στην εγκατάσταση και επιδόματα στα σπίτια» 137. Ο ίδιος ο Φιλάρετος συνέταξε το ψήφισμα για αυτό το ίδρυμα, με τίτλο: «Εμπειρία στην παροχή φιλανθρωπίας για τους φτωχούς και τους ζητιάνους σε περιόδους έκτακτης ανάγκης». Ιδού το κείμενο αυτού του διατάγματος: «Πεινάσα και δώσε μου φαγητό. 1. δεδομένου ότι οι παρατηρήσεις της πορείας της επιδημικής ασθένειας που άνοιξε στη Μόσχα δείχνουν ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν υγιεινό φαγητό, ζεστά και καθαρά ρούχα και τακτοποιημένο σπίτι είναι ιδιαίτερα ευάλωτοι σε αυτήν: από αυτό προκύπτει ειδικό καθήκον για τους απλούς ανθρώπους αυτή τη στιγμή να βοηθούν τους φτωχούς και τους ζητιάνους στις ενδεικνυόμενες ανάγκες, πρώτον, από φιλανθρωπία προς όσους έχουν ανάγκη. ασθένεια, και κατά συνέπεια για τη διατήρηση του εαυτού τους. 2. Το πώς να αγκαλιάσει κανείς μια τόσο μεγάλη και πυκνοκατοικημένη πόλη με τέτοια φροντίδα είναι προφανώς άβολο: χρειάζονται ξεχωριστά προσωρινά ιδρύματα για τη φροντίδα των φτωχών, τα οποία, ωστόσο, θα ενταχθούν στο γενικό επίκεντρο. και μεταξύ αυτών, είναι επιθυμητό να γίνονται πειράματα στην Ενορία προσωρινή φροντίδα για τους φτωχούς και τους ζητιάνους. 3. Η ενοριακή κηδεμονία μπορεί να αποτελείται από έναν ιερέα, έναν διάκονο, έναν φύλακα της εκκλησίας και πολλούς ζηλωτές ενορίτες. 4. Η κηδεμονία, μέσω των μελών της, εμπνέει τους ενορίτες ότι οι ελεημοσύνες που δίνονται στους φτωχούς, οι οποίες συχνά χρησιμοποιούνται κατά λάθος, μπορούν να χρησιμοποιηθούν με μεγαλύτερη ελπίδα οφέλους για τη γενική φιλανθρωπία των φτωχών μέσω της κηδεμονίας, και δέχεται δωρεές για αυτό το θέμα. 5. Συλλέγει, μέσω των μελών του, με τη συνδρομή της τοπικής αστυνομίας, ακριβείς πληροφορίες για όλους τους φτωχούς και τους ζητιάνους της ενορίας, διαχωρίζοντας προσεκτικά αυτές τις δύο κατηγορίες: τους φτωχούς που ζουν από την εργασία, αλλά άπορους λόγω περιστάσεων και τους ζητιάνους που ζουν με ελεημοσύνη. 6. Φτιάξτε μια λίστα με κάθε κατηγορία ανθρώπων στην ενορία, αναφέροντας ποιος χρειάζεται τροφή και ποιος επιπλέον χρειάζεται ρουχισμό και ποιος χρειάζεται στέγη. 7. Πρώτα από όλα, ξεκινήστε να βοηθάτε με το φαγητό. 8. Για το σκοπό αυτό επιλέξτε μία ή δύο ταΐστρες ζητιάνων. Για την πρώτη εμπειρία, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε έναν διάκονο. 9. Ο ζητιάνος λαμβάνει χρήματα από την Κηδεμονία και τα χρησιμοποιεί με σημείωμα και αναφορά, υπό τις οδηγίες της Κηδεμονίας. 10. Σε ένα εκκλησιαστικό ελεημοσύνη ή σε άλλο βολικό μέρος, δημιουργήστε ένα χώρο εστίασης για τους φτωχούς και τους ζητιάνους υπό την επίβλεψη ενός ζητιάνου. 11. Όσοι αναγνωρίζονται ως άποροι μπορούν να λάβουν εισιτήρια για να επισκεφθούν αυτό το κατάλυμα στις 11 π.μ. για μεσημεριανό γεύμα και στις 6 μ.μ. για δείπνο. 12. Προσφέρετε απλό, χορταστικό και υγιεινό φαγητό. 13. Φτωχοί με έντιμη συμπεριφορά που ζουν σε οικογένειες, αντί να τους καλούν στο τραπέζι, μπορούν να τους δίνουν βόειο κρέας στα σπίτια τους για λαχανόσουπα και άλλα παρόμοια, ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων. Αλλά μην δίνετε χρήματα σε κανέναν. 14. Ο ζητιάνος που δέχεται για φαγητό από τον Επίτροπο υποχρεούται να μην πηγαίνει από σπίτι σε σπίτι για να ζητιανεύει ελεημοσύνη, τόσο γιατί δεν έχει πλέον ανάγκη, όσο και προληπτικά ώστε η είσοδος σε σπίτια όπου υπάρχουν άρρωστοι να μην μεταδώσει την ασθένεια σε άλλους. 15. Ένας ζητιάνος που είναι μεθυσμένος αλλά δεν σταματά να πηγαίνει από σπίτι σε σπίτι, ή που διαπιστώνεται ότι είναι ασυγκράτητος και μεθυσμένος, δίνεται στην τοπική αστυνομία για να τον συνοδεύσει σε ένα κεντρικό μέρος που έχει ορίσει η κυβέρνηση, όπου οι επαίτες φυλάσσονται σε ένα αποκλεισμένο σπίτι. 16. Αφού δημιουργήσετε φαγητό για τους φτωχούς και τους άπορους, αρχίστε να τους βοηθάτε με ρούχα και οικιακές ανέσεις. 17. Δώστε μόνο απαραίτητα και απλά ρούχα και εσώρουχα. Αν τα ρούχα του φτωχού μπορούν να επισκευαστούν, δώστε του ρούχα από την Κηδεμονία για την ώρα της επισκευής και μετά ανταλλάξτε τα. 18. Παρέχετε καυσόξυλα σε όσους τα σπίτια τους έχουν υγρασία λόγω κακής θέρμανσης. 19. Όσοι έχουν παντελή έλλειψη στέγης θα πρέπει να τοποθετηθούν προσωρινά με προμήθεια τροφής ή να τους βρεθεί καταφύγιο. 20. Η προσθήκη και περαιτέρω προσαρμογή αυτών των κανόνων θα υποδεικνύεται από την εμπειρία. 21. Ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες και μεθόδους, η ενοριακή κηδεμονία μπορεί να επεκτείνει τις δράσεις της στις φτωχές γειτονικές ενορίες ή να μετατραπεί σε Κηδεμονία ενωμένων ενοριών κατόπιν συμφωνίας των ενοριών και των ζηλωτών ενοριών με επίβλεψη, ώστε ο στόχος της φιλανθρωπίας να επιτυγχάνεται όσο το δυνατόν πιο ασφαλώς και ομαλά. 17 Οκτωβρίου 1830. «Για την πρώτη εμπειρία αυτού του ιδρύματος, προσφέρονται 1000 ρούβλια» 138. Σε συμφωνία με αυτό, στις 18 Οκτωβρίου, ο άγιος έγραψε: «Λόγω της αυξανόμενης δυσκολίας για τους φτωχούς ανθρώπους στους τρόπους επιβίωσης, οι μοναστικές αρχές της Μόσχας πρέπει να δώσουν προσοχή στους μοναστικούς υπηρέτες πλήρους απασχόλησης, αν τους παρέχουν τα απαραίτητα φαγητά9 και οικονομικά οφέλη καθημερινά3. απλήρωτα ποσά, ικανοποίηση απαραίτητων αναγκών και αποτροπή κατάχρησης Η συνιστώσα πρέπει να διατάξει τους ηγούμενους και την ηγουμένη ως προς αυτό, και έχει γίνει ειδική εντολή σχετικά με τον Chudov» 140. Κατόπιν, στις 25 Οκτωβρίου, ο Άγιος Φιλάρετος έκανε την εξής διαταγή: «Σαν αποτέλεσμα μιας μολυσματικής ασθένειας, τα μέσα επιβίωσης των φτωχών έχουν γίνει πιο δύσκολα από άλλες εποχές· και η έλλειψη υγιεινής τροφής και κάποιων ανέσεων της ζωής, ειδικά, σύμφωνα με παρατηρήσεις, τους εκθέτει στις επιπτώσεις της ασθένειας: τότε, μεταξύ άλλων προσωρινών ιδρυμάτων της Μόσχας, είναι αναγκαίο να ιδρυθεί η Μόσχα. μια Προσωρινή Επιτροπή για τα επιδόματα για τους φτωχούς, με τους ακόλουθους κανόνες: 1. Η επιτροπή, υπό την προεδρία του δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιννοκεντίου, επίσκοπου Dmitrov 141, θα αποτελείται από τους: Andronievsky Αρχιμανδρίτης Ερμογένη, VysokoPetrovsky Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ, τον ηγούμενο του Καθεδρικού Ναού του Ιερού Ναού της Ιεράς Μονής. Ο καθεδρικός ναός είναι ο αρχιερέας Βασίλης (Kutnevich). Η Επιτροπή θα δώσει προσοχή, πρώτον, στους φτωχούς από τον κλήρο και θα τους παρέχει παροχές, είτε μόνη της είτε μέσω πνευματικής Κηδεμονίας, ανάλογα με το πώς οι περιπτώσεις εντάσσονται στους νόμους αυτής της Κηδεμονίας. 3. Δεύτερον, η Επιτροπή θα παρέχει παροχές σε φτωχούς κοσμικούς που ανήκουν στο πνευματικό τμήμα. Αυτό περιλαμβάνει: κληρικούς και χαμηλούς υπαλλήλους της συνοικίας, από τους οποίους, με τις οικογένειές τους, υπήρχαν ήδη περισσότερες από εκατό ψυχές που χρειάζονταν βοήθεια, η οποία τους έγινε ταυτόχρονα 142, ωστόσο, θα πρέπει να συνεχιστεί με προσοχή. 4. Τρίτον, ανάλογα με τις μεθόδους, η Επιτροπή θα παρέχει οφέλη κάθε επιπέδου στους φτωχούς, όπου και πώς αποδεικνύεται απαραίτητο και δυνατό. 5. Πέντε χιλιάδες ρούβλια παρουσιάζονται στην Επιτροπή αυτή από την Επισκοπική Έδρα της Μόσχας. 6. Μπορεί να δέχεται εθελοντικές προσφορές από μονές και άλλους που επιθυμούν να συμμετέχουν σε πράξεις φιλανθρωπίας. 7. Για να λάβει πληροφορίες για όσους έχουν πραγματικά ανάγκη και για την ακριβή κατανομή των παροχών, η Επιτροπή θα χρησιμοποιήσει τη βοήθεια του κλήρου της τοπικής ενορίας και, όταν χρειαστεί, της τοπικής αστυνομίας. 8. Η Επιτροπή θα δώσει προσοχή στην εμπειρία της προσωρινής ενοριακής φροντίδας για τους φτωχούς, που έγινε στην ενορία της Εκκλησίας της Τριάδας, η οποία βρίσκεται στην Τριάδα 143, εάν μπορούν να επεκταθούν τέτοιες εμπειρίες, με τη δέουσα εφαρμογή στις περιστάσεις. 9. Ωστόσο, με τη βοήθεια του Θεού, ο νόμος της αγάπης για τον πλησίον και της συμπόνιας θα είναι επαρκής καθοδήγηση για την Επιτροπή 144. Ενόψει αυτού του νέου φιλανθρωπικού ιδρύματος, που ιδρύθηκε σε ευρύτερη βάση, ο επίσκοπος έγραψε στον κυβερνήτη της Λαύρας Σέργιου, Αρχιμανδρίτη. Αθανάσιος στις 31 Οκτωβρίου: "Έχω ιδρύσει μια προσωρινή Επιτροπή για τους Φτωχούς. Δεν είναι κακό να της δώσουμε 1000 ή 1500 ρούβλια από τη Λαύρα. Σκεφτείτε τον καθεδρικό ναό και φανταστείτε" 145. – Με την αφθονία της αγάπης, που εκφράζεται με αυξημένη ελεημοσύνη και ταπεινοφροσύνη, ενώπιον των τιμωρών του Θεού προς το δεξί χέρι της Μόσχας. θυμό και ανταλλάξτε τον με έλεος. Το ποσοστό θνησιμότητας άρχισε να μειώνεται σιγά σιγά, έτσι ώστε στο Νο. 37 της Δήλωσης της Πολιτείας της Μόσχας διαβάζουμε ήδη: «Δόξα τω Θεώ! Τις τελευταίες δύο εβδομάδες, η ασθένεια έχει προφανώς εξασθενήσει: ο αριθμός των ανθρώπων που αρρωσταίνουν και πεθαίνουν έχει γίνει σχεδόν τρεις φορές λιγότερος, ο αριθμός των αναρρωθέντων έχει αυξηθεί χωρίς καμία σύγκριση. έχθρα για έναν αιώνα Υπήρχαν 1352 ασθενείς με χολέρα στις 27 Οκτωβρίου, 100 άρρωστοι, 56 πέθαναν πίσω από αυτό το 1342» 146. ενώ συνεχίζονταν οι προσευχές για λύτρωση από μια καταστροφική ασθένεια», για την οποία η πιο ευνοϊκή αφορμή ήταν ότι την 22η με 50ή εβδομάδα, κατά την οποία επανιδρύθηκε η εν λόγω εκκλησία, αναγνώστηκε το Ευαγγέλιο του Πλούσιου και του Λαζάρου. Επιπλέον, αφορμή στάθηκε ο φιλανθρωπικός σκοπός της ίδρυσης ενός σπιτιού όπου στη συνέχεια ανανεώθηκε η εκκλησία. Αφού παρομοίασε τον Λάζαρο, που «σώθηκε από την υπομονή», με «τον υπηρέτη του Θεού, τον βογιάρ Κόμη Νικόλαο, που σώθηκε από την αγάπη της ανθρωπότητας», (Σερεμέτεφ), ο ιδρυτής του οίκου ξενώνα, και επισημαίνοντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διαφοράς μεταξύ του πλούσιου και του Λάζαρου, Βίτυα, στο τέλος, ο Λάζαρος λέει: Κάποιοι είναι άρρωστοι. Η απλή σκέψη του οποίου προκαλεί αηδία ή φόβο στους άλλους, συχνά πέφτουν στο στόμα των φτωχών, μοιράζονται τα ακάρεα τους με άλλους φτωχούς, ή δίνουν τον κόπο τους σε ελεημοσύνη, και οι ίδιοι υπηρετούν τους αρρώστους. Φαίνεται, - προσθέτει η Βίτια, - ότι ο ίδιος ο Ιατρός των ψυχών και των σωμάτων υποκλίνεται στις προσευχές της πίστης και στις πράξεις αγάπης για την ανθρωπότητα και απλώνει ένα ελεήμων χέρι. Ο θάνατος δεν επεκτείνει πλέον τη δύναμη που του επιτρέπεται. και η αρρώστια αρχίζει να δίνει τη θέση της στην υγεία. «Ωστόσο», θεωρεί απαραίτητο η Βίτια να κάνει μια πρόταση στο τέλος του κηρύγματος, «τολμάμε να σκεφτούμε ότι κάτι καλύτερο συμβαίνει ήδη ανάμεσά μας από αυτό που βλέπουμε στο Ευαγγέλιο;» - Υπάρχει ένας άρρωστος και φτωχός εκεί. ο ένας είναι πλούσιος, καταδικασμένος και αυτός έχει πέντε αδέρφια, παρόμοια με αυτόν στο ότι ζούσαν μόνο για τον εαυτό τους, και όχι για τον Θεό και τον πλησίον τους. Είθε ο Θεός να μας ελεήσει, αδέρφια, για να μην έχουμε έξι αδίστακτους εναντίον ενός που απαιτεί έλεος! Ας μοιραζόμαστε, αν είναι δυνατόν, ο καθένας με κάποιον και όλοι με κάθε κακόπαθο Λάζαρο, την καλοσύνη μας, που λάβαμε στην προσωρινή μας κοιλιά, για να μην αρνηθούν αυτοί που έγιναν δεκτοί πριν από εμάς στους κόλπους του Αβραάμ να μοιραστούν μαζί μας την καλοσύνη του Θεού στην αιώνια ζωή. Αμήν» 147. Λόγω της σημασίας αυτού του κηρύγματος για εκείνη την εποχή, ο άγιος, αφού το δημοσίευσε, στις 31 Οκτωβρίου, έδωσε το εξής ψήφισμα: «Το κήρυγμα της εβδομάδας για τον πλούσιο και τον Λάζαρο, που επισυνάπτεται, θα πρέπει να διανεμηθεί στη Μόσχα σε μοναστήρια και εκκλησίες, με την εντολή να το διαβάσει κανείς την επόμενη Κυριακή στην εκκλησία, τότε πρέπει να μιλήσουν οι ακροατές όταν το αρχίσουν. τιμωρία που σχετίζεται με την εκκλησία του ξενώνα Sheremetyevo» 148. Τον Νοέμβριο, ο αριθμός των ανθρώπων που αρρώστησαν και πέθαιναν από χολέρα άρχισε να μειώνεται ακόμη πιο σημαντικά. Ωστόσο, ακόμη και αυτή την περίοδο συνεχίστηκαν τα προηγούμενα αυστηρά μέτρα καραντίνας, ακόμη και σε σχέση με εφόδια ζωής και άλλες ανάγκες 149. Και μόνο κάποιος περιορισμός αυστηρότητας έγινε από τις 14 Νοεμβρίου για 150 αγαθά. Φυσικά, αυτό ήταν μια μεγάλη παρηγοριά για τους Μοσχοβίτες. Στην εξασθένηση της χολέρας συνέβαλε και ο χειμώνας που ξεκίνησε τον Νοέμβριο. Η οργή του Θεού άρχισε να υποχωρεί. Η ταπεινοφροσύνη απέδωσε καρπούς: άρχισε να μειώνεται καθημερινά Ο αριθμός των νεκρών και ασθενών ανέρχεται σε 151. Αυτό ήταν ιδιαίτερα παρήγορο εν όψει των βασιλικών ημερών που πλησίαζαν: 20 Νοεμβρίου - την ημέρα της ανόδου στον θρόνο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και 6 Δεκεμβρίου - την ημέρα του συνονόματός του. Και ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον κυβερνήτη της Λαύρας, Αθανάσιο, στις 15 Νοεμβρίου: «Η ασθένεια στη Μόσχα μειώθηκε σημαντικά και, αν ο Θεός ελεήσει, φαίνεται ότι πλησιάζει στο τέλος της» 152. Υπό τη ζωντανή εντύπωση αυτής της παρηγορητικής κατάστασης, ο άγιος κήρυξε ένα κήρυγμα την πρώτη των βασιλικών ημερών: 20 Νοεμβρίου. Αυτό το κήρυγμα 153 ξεκινά ευθέως με τα λόγια: «Ο Κύριος δημιούργησε αυτήν την ημέρα για εμάς, γιους της Ρωσίας, για να χαιρόμαστε με τον Τσάρο που μας δόθηκε: και ευχαριστώ τον Θεό που αυτή η χαρούμενη μέρα με σεβασμό δόθηκε στις μέρες της θλίψης που ξαφνικά ήρθαν σε αυτήν την πόλη. «Το αφήνω», λέει ο αρχηγός της εκκλησίας μας, «στους ειδικούς της φύσης, είτε από θέση είτε από ευχαρίστηση, να εργαστούν για να βρουν τους λόγους για αυτήν την ευεργετική αλλαγή: πιθανότατα θα βρουν περισσότερα από ένα και θα έχουν την ευκαιρία να διαγωνιστούν για το ποιο από αυτά είναι αληθινό ή ποιο είναι ισχυρότερο από το άλλο. είναι το έλεος του Θεού προς τον Βασιλιά και το βασίλειο». Βλέποντας το μονοπάτι του Κυρίου σε αυτό, ο κήρυκας λύνει αμφιβολίες και διαψεύδει τις αντιρρήσεις σχετικά με τον λόγο που υπέδειξε, λέγοντας μεταξύ άλλων: «Λένε: αν η ασθένεια ήταν τιμωρία από τον Θεό, τότε δεν θα ήταν επιτρεπτό να απαλλαγούμε από αυτήν με θεραπεία: γιατί όταν ο Κυρίαρχος ορίζει μια τιμωρία για έναν εγκληματία, τότε αυτή η νέα τιμωρία θεωρείται έγκλημα και η σύγκριση. συμπέρασμα! Στην ίδια την περίπτωση όπου η ασθένεια είναι πραγματικά η τιμωρία του Θεού, η θεραπεία από την ασθένεια δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγκριθεί με τη διαφυγή της τιμωρίας. Είναι δυνατό για ένα ένοχο άτομο να ξεφύγει από τα χέρια της ανθρώπινης δικαιοσύνης. Και κάνοντάς το αυτό διαπράττεις ένα νέο έγκλημα, ακόμη πιο σοβαρό γιατί ανοίγει το δρόμο για άλλα εγκλήματα: η απόδραση από τη δικαιοσύνη του Θεού που βλέπει τα πάντα και παντοδύναμο είναι αδύνατη. Με αυτή τη δικαιοσύνη μπορεί κανείς μόνο να συγχωρεθεί και να απελευθερωθεί. και περίπου επτά προσπάθειες δεν είναι έγκλημα. Αυτός που ξεφεύγει από την ανθρώπινη τιμωρία που του έχει ανατεθεί είναι επαναστάτης: δεν είναι καθόλου το ίδιο με εκείνον που θεραπεύεται από μια ασθένεια: το κάνει αυτό με το δώρο και τη δύναμη του ίδιου Κυρίου που τον τιμωρεί: γιατί ο Κύριος δημιούργησε τη θεραπεία από τη γη (Κύριος 88:4). υπάρχει θεραπεία από τον Ύψιστο (εδ. 2).» Θα θυμηθούμε ότι ο άγιος διέταξε και τους ιερείς να εμφυσήσουν αυτή την αλήθεια στους ανθρώπους. Τέλος, επιστρέφοντας στα όσα ειπώθηκαν στην αρχή του κηρύγματος, ο Vitiya λέει: «Αυτός που είναι σοφός στα στοιχεία του κόσμου θα πει: ο αέρας ήταν μολυσμένος. – ο αέρας απελευθερώνεται από μόλυνση. - Το πρώτο είναι πικρό. και το δεύτερο δεν έχει πολύ γούστο. Αλλά όταν λένε ότι ο Επουράνιος Πατέρας μας ελεεί, και όταν το ακούνε αυτό με πίστη, ο άνθρωπος λαμβάνει τέτοια συναισθήματα που ταυτόχρονα γίνεται πιο ευτυχισμένος και ηθικά καλύτερος από πριν. Είναι καλό να εξομολογείσαι στον Κύριο και να ψάλλεις στο όνομά σου, Ύψιστο, για να διακηρύξεις το έλεός Σου το πρωί και την αλήθεια Σου κάθε βράδυ (Ψαλμός 91:2.3). Ας μην το αλλάξουμε ποτέ αυτό, όσο ιερό όσο και ευλογημένο καθήκον. Ομολογούμε την αλήθεια του Θεού, που τιμωρεί τους αμαρτωλούς με καταστροφές και αγιάζει τους δίκαιους μαζί τους. Ομολογούμε το έλεος του Θεού, που μας δόθηκε τώρα: ας επικαλέσουμε το έλεος και την αλήθεια του Κυρίου τις επόμενες ημέρες, στον πιο ευσεβή Κυρίαρχό μας και τον πιο ευσεβή Οίκο του, σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη, τη Ρωσία, και τέλος σε κάθε ψυχή, με πίστη και επιζητώντας τη διαθήκη του Θεού, ικανή να συμμετέχει στο έλεος του Θεού. Αμήν» 154. Προηγουμένως, είπαμε ότι, παρά την εξασθένηση της χολέρας στη Μόσχα από το τελευταίο μισό του Οκτωβρίου, τα μέτρα καραντίνας, σε όλη τους τη σοβαρότητα, εφαρμόστηκαν τον Νοέμβριο. Ο περιορισμός αυτών των μέτρων για τη συνήθη πορεία της ζωής, ειδικά για το εμπόριο, έγινε αισθητός σε όλους και συχνά δεν κρυβόταν, όπως φαίνεται από πολλά τεύχη της Εφημερίδας για το κράτος της Μόσχας το 1830 - 1831. Περιορισμένοι από αυτά τα μέτρα, οι έμποροι της Μόσχας υπέβαλαν τελικά, στις 7 Νοεμβρίου, αίτηση στο Ανώτατο Όνομα για να σταματήσει τις ενέργειες της Ανώτατης Επιτροπής στη Μόσχα. αγαθών. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας παρέδωσε αυτή την αναφορά στον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας για συζήτηση σε ειδική (μικτή) Επιτροπή. Στην Επιτροπή αυτή συμμετείχε και ο άγιος της Μόσχας. Όλοι οι συμμετέχοντες στην Επιτροπή γνώριζαν την ανάγκη να ικανοποιηθούν τα αιτήματα των εμπόρων. Το όλο ερώτημα συνοψίστηκε στο αν η μεταδοτικότητα της νόσου της χολέρας πρέπει να αναγνωρίζεται σε αγαθά και πράγματα και σε ποιο βαθμό; Σε αυτό το θέμα, οι απόψεις των γιατρών διίστανται: οι περισσότεροι από αυτούς αρνήθηκαν μια τέτοια μεταδοτικότητα και ορισμένοι το παραδέχτηκαν. Σύμφωνα με την άποψη της πλειοψηφίας, αποφασίστηκε να μην υπαχθούν τα εμπορεύματα σε εκτελωνισμό καραντίνας. Το μόνο που έμενε ήταν να επισημοποιηθεί η υπόθεση. Prince D.V. Ο Γκολίτσιν ζήτησε από τον άγιο της Μόσχας να συντάξει πρωτόκολλο της εν λόγω απόφασης. Ο άγιος δεν αρνήθηκε. Και "το ψήφισμα, γραμμένο απευθείας σε λευκό, εγκρίθηκε από όλα τα μέλη χωρίς καμία αντίρρηση. Θα ήταν ενδιαφέρον", προσθέτει η βιογραφία του αγίου, N.V., σε αυτή την είδηση. Sushkov, - βρες αυτό το χαρτί. Αλλά πού είναι αυτή; Σε ποιο αρχείο; 155. Αυτό γράφτηκε το 1868. Τώρα μπορούμε να απαντήσουμε με ακρίβεια σε αυτό το ερώτημα. Το χειρόγραφο πρωτότυπο αυτού του πραγματικά αξιόλογου εγγράφου, μετά τον θάνατο του αγίου, μπήκε στα αρχεία του αείμνηστου πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιερέα. A.V. Γκόρσκυ και το 1885 δημοσιεύτηκε στον τόμο Β' των Συλλογών Γνώσεων και Κριτικών του Φιλάρετου (σ. 284 – 290). Σύμφωνα με τη σημασία αυτού του εγγράφου, θα εξαγάγουμε από αυτό τουλάχιστον επί του παρόντος τους «συλλογισμούς και τα συμπεράσματα» που εγκρίθηκαν στην επιτροπή. - Εδώ είναι: 1) «Οι κανόνες του Χάρτη της Καραντίνας για τον καθαρισμό αγαθών και πραγμάτων θεσπίστηκαν με βάση πειράματα και παρατηρήσεις σχετικά με τη μεταδοτικότητα της πανώλης 156 και για προφύλαξη από τη χολέρα χρησιμοποιήθηκαν μόνο για εικασίες και συμπεράσματα. Επομένως, αυτοί οι κανόνες έπρεπε να τηρούνται έως ότου προσδιοριστεί ο τύπος και ο βαθμός μεταδοτικότητας της χολέρας με ακριβή και αξιόπιστα πειράματα και παρατηρήσεις. Μόλις είναι δυνατό να γίνει αυτό το τελευταίο πράγμα, τότε οι προηγούμενοι κανόνες, εικαστικά προσαρμοσμένοι στη νέα ασθένεια, πρέπει να αντικατασταθούν από νέους, με ακρίβεια και ακλόνητη καθιέρωση σε νέα πειράματα και παρατηρήσεις. 2) Μέχρι τώρα, πουθενά στη Ρωσία δεν ήταν δυνατό να γίνει τόσο μεγάλος αριθμός διαφορετικών, σωστών και καλά πιστοποιημένων πειραμάτων και παρατηρήσεων για τη χολέρα, ούτε να υπάρχουν τόσοι πολλοί γιατροί ικανοί γι' αυτό, όπως συνέβη τους τελευταίους τρεις μήνες στη Μόσχα, όπου, υπό την επίβλεψη 24 εκλεγμένων γιατρών που αποτελούσαν το προσωρινό ιατρικό συμβούλιο, θεραπεύτηκαν 2,50 άτομα και 7,50 άτομα. που πέθαναν από χολέρα υποβλήθηκαν σε ανατομική και χημική έρευνα. Εδώ, λοιπόν, είναι δυνατό, και επομένως πρέπει να είναι, να επαληθεύσουμε απόψεις για τη μεταδοτικότητα της χολέρας, οι οποίες ήταν μέχρι τώρα εικασιακές, διαφωνούσες μεταξύ τους, υποστηριζόμενες από ενδείξεις σπάνιων περιπτώσεων, μη επακριβώς μελετημένες και μη επιβεβαιωμένες με αξιοπιστία. 3) Αν και η γνώμη των μελών του προσωρινού ιατρικού συμβουλίου για τη μη μεταδοτικότητα της χολέρας μέσω αγαθών και πραγμάτων δεν είναι ομόφωνη, αλλά, επιπλέον, μια ισχυρή πλειοψηφία ψήφων σχεδόν καταστρέφει τις απόψεις όσων διαφωνούν: αυτοί οι τελευταίοι αυτοκαταστρέφονται, επειδή, μετά από προσεκτική εξέταση, αποδεικνύονται ασυνεπείς με τον εαυτό τους και με προφανείς περιστάσεις. Ο Mukhin λέει: «Το δηλητήριο της χολέρας δεν είναι πτητικό, όπως το δηλητήριο της πανώλης». - Έπειτα λέει: «Αμέτρητα παραδείγματα μας επιβεβαιώνουν ότι κρεβάτια από κάτω από αρρώστους και νεκρούς, ρούχα, που καταναλώνονταν από υγιείς ανθρώπους, προκάλεσαν χολέρα σε αυτά». - Τέλος λέει: «Περισσότερο από την ομοιότητα παρά με το πείραμα, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει θετικά και με πιθανή ακρίβεια τη μεταδοτικότητα της χολέρας σε αγαθά και πράγματα που δέχονται τη μόλυνση της πανώλης». – Εάν βασίζει τη γνώμη του περισσότερο στην ομοιότητα της χολέρας με την πανώλη παρά σε πειράματα, τότε προκύπτει ότι ανέφερε λανθασμένα αμέτρητα παραδείγματα, αφού ένας γιατρός που θεράπευσε όχι περισσότερους από 300 ανθρώπους για χολέρα δεν θα μπορούσε να είχε αμέτρητα παραδείγματα. Επιπλέον, η ομοιότητα της χολέρας με την πανώλη έρχεται σε αντίθεση με όσα είπε ο ίδιος παραπάνω για τη διαφορά στο δηλητήριο αυτών των ασθενειών. Ο Ζούμποφ λέει για τη χολέρα: «Αυτή η επιδημική ασθένεια δεν εξαρτάται από αλλαγές στον αέρα, από φαγητό, από στενή κατοικία ή από φτωχά ρούχα». Στη συνέχεια, παρά τον εαυτό του, λέει: «Άτομα σε προχωρημένη ηλικία που κάνουν μια νηφάλια ζωή, επιρρεπή σε κρυολογήματα, στομαχικές επιβαρύνσεις και άλλα λάθη στη διατροφή, εκτίθενται συχνότερα στις επιπτώσεις αυτής της ασθένειας». Ο Tyazhelov, ένας από εκείνους που διαφώνησαν με την πλειοψηφία των ψήφων, αναφέρεται οριστικά στην εμπειρία, παρουσιάζοντας ως παράδειγμα μόλυνσης μέσω πραγμάτων, το γεγονός ότι ένας ασθενής με βάτραχο έλαβε κράμπες στα πόδια, χρησιμοποιώντας μια μπανιέρα για ποδόλουτρο, που χρησιμοποιήθηκε για την αφαίρεση νερού από τα λουτρά ασθενών με χολέρα. Αλλά αν υπήρχε πράγματι μεταδοτικότητα αυτού του είδους, τότε είναι αδύνατο, κατά τη διάρκεια της θεραπείας 7.500 ασθενών, να παρατηρήθηκε μόνο μία φορά, και επομένως δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι οι σπασμοί του προαναφερθέντος ασθενούς φρύνου πρέπει να αποδοθούν σε άλλη αιτία που δεν αντιλήφθηκε ο γιατρός. 4) Αντίθετα, η γνώμη όσων απορρίπτουν τη μεταδοτικότητα της χολέρας μέσω των πραγμάτων είναι τόσο ισχυρή σύμφωνα με την ανώτερη πλειοψηφία των ψήφων όσο και πειστική σύμφωνα με τα πειράματα και τα στοιχεία που δίνονται για την υποστήριξη της. Μέλη του ιατρικού συμβουλίου, τόσο για τους ίδιους όσο και για πολλούς άλλους στα νοσοκομεία, μαρτυρούν ότι τα ρούχα τους, μετά από ποικίλη, παρατεταμένη, επανειλημμένη επαφή με ασθενείς, χωρίς τη χρήση καθαριστικών, δεν είχαν ποτέ ως αποτέλεσμα τη μόλυνση σε κανέναν. Οι άνθρωποι που ανέρρωσαν από τη χολέρα χρησιμοποιούσαν ρούχα με επένδυση από γούνα κατά τη διάρκεια της ασθένειάς τους, χωρίς καθαριστικά, και μετά την ανάρρωσή τους τα χρησιμοποιούσαν χωρίς υποτροπές και χωρίς να μολύνουν άλλους. Κατά τη νεκροψία των σορών όσων πέθαναν από χολέρα, η οποία για τέσσερις εβδομάδες διήρκεσε τέσσερις ή πέντε ώρες σχεδόν καθημερινά, ούτε από αυτούς που έκαναν τη νεκροτομή, ούτε από τους παρόντες γιατρούς, ούτε από τους υπηρέτες μολύνθηκαν, παρά το γεγονός ότι, εκτός από τις πρώτες μέρες, δεν ελήφθησαν σχεδόν καθόλου προφυλάξεις. Και το πιο σημαντικό, ο γιατρός που άνοιξε τα σώματα (Jänichen) τραυμάτισε τα χέρια του πολλές φορές και, καυτηριάζοντας τα πληγωμένα μέρη με λάπις, συνέχισε τις σπουδές του ακίνδυνα. Ο ανάπηρος, που δεν ήταν νηφάλιος, έλαβε απόστημα από την ίδια πληγή, αποδεικνύοντας τη βλαβερή επίδραση της υγρασίας ενός νεκρού, αλλά δεν έπαθε χολέρα. Από τους ξένους ερευνητές της χολέρας, αυτοί που κατά κάποιο τρόπο απέδιδαν τη μολυσματικότητά της, δεν αναγνώρισαν τη μεταδοτικότητα της μέσω πραγμάτων και αγαθών (Moro de Jonès, Gravier). 5) Είναι δίκαιο, σημειώνει ένα μέλος (Ramikh), ότι το εμπόριο στη Μόσχα, το οποίο σταμάτησε κατά τη διάρκεια της μαινόμενης χολέρας, ξανάρχισε τον Νοέμβριο, όταν η ασθένεια εξασθενούσε. και αγαθά, ντόπια και εισαγόμενα, ειδικά με την ευκαιρία της τρέχουσας χειμερινής περιόδου, έλαβαν μεγάλη κυκλοφορία στον κόσμο. Κι έτσι, αν μέσα τους κρυβόταν μια λοίμωξη, τότε αυτό θα έπρεπε να αποκαλυφθεί είτε σε ορισμένες περιπτώσεις, είτε τουλάχιστον γενικά στην ανανέωση της μόλυνσης και στην αύξηση του αριθμού των ασθενών. Αλλά αν αυτό δεν ακολούθησε, τότε από εδώ έρχεται νέα πειραματική απόδειξη ότι δεν υπάρχει μόλυνση στα αγαθά. 6) Αν υποθέσουμε ότι η χολέρα μεταδίδεται μέσω πραγμάτων, τότε από τους 7.500 ασθενείς, από τους οποίους οι 1.500 περίπου παρέμειναν στα σπίτια τους και επομένως δεν είχαν αυστηρή ιατρική και αστυνομική επίβλεψη, πόσα πράγματα στο σπίτι τους πρέπει να υποπτευόμαστε ότι έχουν μολυνθεί; Ασύγκριτα περισσότερα από τα εμπορεύματα που βρίσκονται σε καταστήματα και αποθηκευτικούς χώρους, τα οποία οι άρρωστοι δεν έχουν τη δυνατότητα να αγγίξουν. Από αυτό προκύπτει ότι αν ήταν απαραίτητο να υποκαπνιστούν αγαθά, τότε θα ήταν ασύγκριτα πιο απαραίτητο να υποκαπνιστούν όλα τα πράγματα στα σπίτια, σε ολόκληρη τη Μόσχα. Ευτυχώς, η πραγματική εμπειρία μιας σχεδόν πλήρους παύσης της νόσου αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα την ανυπαρξία αυτής της καθολικής μόλυνσης, διαφορετικά θα απαιτούνταν μια κάθαρση που όχι μόνο είναι άβολη, αλλά εντελώς αδύνατο να πραγματοποιηθεί με ακρίβεια. Και μετά την πανούκλα, δεν καθαρίστηκαν όλα τα σπίτια, αλλά μόνο, σύμφωνα με έγκυρες πληροφορίες, εκείνα που μολύνθηκαν και γλίτωσαν. 7) Αν υποθέσουμε επίσης, όπως φοβόμασταν με βάση προηγούμενες εικαστικές πληροφορίες για τη χολέρα, ότι μπορεί να υπάρχει μολυσματικότητα σε εμπορεύματα που φέρονται από την έκθεση του Νίζνι Νόβγκοροντ, τότε αφού αυτά τα αγαθά έφτασαν όχι μόνο στη Μόσχα, αλλά και στην Αγία Πετρούπολη και σε πολλές άλλες πόλεις, και παντού, σε μεγάλους αριθμούς, έχουν ήδη κυκλοφορήσει δύο πράγματα: αγαθά δεν υπάρχουν στη Μόσχα, όπως δεν αποδείχτηκε ότι ήταν στην Αγία Πετρούπολη, ή ότι, μαζί με τα αγαθά στη Μόσχα και τη Μόσχα, στην οποία εξαπλώθηκαν, τα αγαθά στην Αγία Πετρούπολη και την ίδια την Πετρούπολη, στην οποία εξαπλώθηκαν, και όλες οι πόλεις στις οποίες θα μπορούσε να είχε μεταφερθεί κάτι από την Έκθεση του Νίζνι Νόβγκοροντ έπρεπε να υποκαπνιστούν. 8) Τέλος, αν, παρά την ισχύ και τη σημασία των αποδείξεων για τη μη μολυσματικότητα της χολέρας μέσω αγαθών, παρά την έλλειψη σωστών και καλά δοκιμασμένων πειραμάτων για το αντίθετο, από πληθώρα προληπτικών μέτρων, ήταν απαραίτητο να υποκαπνιστούν τα αγαθά στη Μόσχα, τότε, πίσω από αυτό το μέτρο, θα έπρεπε να περιμένουν μια σειρά από συνέπειες, οι οποίες ασύγκριτα, θα προκαλέσουν στον υψηλότερο βαθμό την κυβέρνηση. Αυτές οι συνέπειες είναι: φθορά στο χρώμα, ομορφιά, καθαρότητα, κατά συνέπεια σημαντική μείωση της αξίας των αγαθών, απώλεια μεγάλου κεφαλαίου, η διάρκεια της τρέχουσας διακοπής της δραστηριότητας και η πλήρης κατάρρευση πολλών εργοστασίων, η πτώση πολλών χιλιάδων ανθρώπων που είχαν τροφή από τα εργοστάσια στην αδράνεια, στην ανημπόρια, στον κίνδυνο της πείνας και της απόγνωσης. 9) Από όλες αυτές τις σκέψεις προκύπτουν καθοριστικά συμπεράσματα σχετικά με την παρούσα υπόθεση: πρώτον, σε μέρη όπου υπήρχε χολέρα, τα αγαθά δεν πρέπει να υποκαπνίζονται, σύμφωνα με την προσωπική εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που δόθηκε στις 23 Αυγούστου 157. Δεύτερον, καθώς λόγω της ομοιότητας της χολέρας με την πανώλη, οι κανόνες των κανονισμών καραντίνας προσαρμοσμένοι στην πανώλη δεν συνάδουν από κάθε άποψη με την ανάγκη για προληπτικά μέτρα κατά της χολέρας, τότε δώστε εντολή στο Προσωρινό Ιατρικό Συμβούλιο της Μόσχας να συντάξει μια ακριβή, όχι βασισμένη σε εικασίες, αλλά με βάση την εμπειρία, δήλωση σχετικά με τα προστατευτικά μέτρα της αστυνομίας. Ιατρικό Συμβούλιο της Πετρούπολης, κατά την ύψιστη κρίση της Αυτού Μεγαλειότητας, το αργότερο τον ερχόμενο Μάρτιο» 158. Το πρωτόκολλο αυτό συντάχθηκε και υπογράφηκε την 1η Δεκεμβρίου 1830. Συνέπειά της, σε σχέση με τη βελτίωση της γενικής κατάστασης στη Μόσχα σε σχέση με τη χολέρα, ήταν η κατάργηση των αυστηρών μέτρων καραντίνας όχι μόνο σε σχέση με εμπορεύματα, αλλά και σε σχέση με τις επικοινωνίες με τη Μόσχα, η οποία μέχρι τότε είχε αποκλειστεί. Ήδη στις 5 Δεκεμβρίου, ο Φιλάρετος έγραψε στον κυβερνήτη του στη Λαύρα, Αθανάσιο: «Η Μόσχα αναρρώνει, και νομίζω ότι οι πύλες θα ανοίξουν αύριο» 159. Και πράγματι, στην Εφημερίδα της Πολιτείας της Πόλης της Μόσχας με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου (Αριθ. 75) διαβάζουμε: «Την επίσημη ημέρα του αρχαίου προστάτη της Ρωσίας, του Αγίου Νικολάου, σε μια ημέρα που είναι ιδιαίτερα πολύτιμη για τους πιστούς γιους της σύμφωνα με το ονοματεπώνυμο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, οι κάτοικοι της Μόσχας ενημερώνονται για τις τελευταίες ειδήσεις από τον αυτοκράτορα, έχοντας τη χαρά. Στρατιωτικός Κυβερνήτης της Μόσχας για την πορεία της νόσου της χολέρας στη Μόσχα, ότι η επίδρασή της έχει εξασθενήσει αισθητά και επιθυμώντας να αποκατασταθεί το συντομότερο δυνατό η ελεύθερη επικοινωνία μεταξύ των κατοίκων της πρωτεύουσας και των εσωτερικών επαρχιών, προκειμένου να διευκολυνθεί ο εφοδιασμός με τρόφιμα, να αναζωογονηθεί η βιομηχανία και το εμπόριο, που θα μπορούσαν να είχαν υποφέρει σημαντικά κατά τη διάρκεια της μανίας της ασθένειας. προφυλάξεις για να αποτραπεί η επανεμφάνιση της νόσου ή να μετακινηθούν σε εκείνα τα μέρη με τα οποία αποκαθίσταται το μήνυμα» 160. Τα ίδια χαρμόσυνα νέα, από την πλευρά του, ο άγιος της Μόσχας θεώρησε απαραίτητο να πει το ποίμνιό του από τον άμβωνα της εκκλησίας και φυσικά με εκκλησιαστικό τόνο. Έδωσε το «Λόγο για την ονομαστική εορτή του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς, μετά τη λήψη της υψηλότερης εντολής για την αποκατάσταση των επικοινωνιών στη Μόσχα, που διακόπηκε ως προφύλαξη από μια καταστροφική ασθένεια». Αυτή η λέξη ειπώθηκε στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού Chudov. Η αρχή της λέξης είναι αξιοσημείωτη: «Είμαστε κουρασμένοι», ξεκινάει, «τόσο καιρό και συχνά, μιλώντας και ακούγοντας τα πάντα για την αρρώστια, τα πάντα για το θάνατο. Αλλά ποιος μπορεί να αντικρούσει τη θέληση Εκείνου που κατέχει τη ζωή, που δεν βιάζεται να αφαιρέσει εντελώς αυτά τα μικρά, μόνο αισθητά υπολείμματα της σκιάς του θανάτου από τα μάτια μας, ίσως έτσι ώστε να μην λησμονήσουμε τη σωστή τιμωρία; Ευλογημένος είναι τόσο για το γεγονός ότι τιμώρησε, όσο και για το ότι έχει έλεος, και για το ότι ελεεί σταδιακά, για να ενισχύσει το έλεός Του σε εμάς ακόμη περισσότερο». Στη συνέχεια, σαν να θυμάται τη σημαντική του καλή θέληση που εξέφρασε με την ευκαιρία της άφιξης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα στις 29 Σεπτεμβρίου με τα λόγια: «Σε μνημονεύουμε με το σταυρό, Κυρίαρχε, ότι η ανάσταση και η ζωή μπορεί να έρθει μαζί σου», η εκκλησιαστική βιογραφία συνεχίζει στη λέξη για τις 6 Δεκεμβρίου: νεκρός, αλλά εντελώς αναστημένος από τον φόβο του θανάτου, αλλά τι άλλο λείπει από αυτόν τον αναστημένο για να απολαύσει τη νέα ζωή - Ναι, χρειάζεται επίσης την ίδια κυρίαρχη εντολή που δόθηκε για τον αναστημένο Λάζαρο. Ιδού, και για εσάς, μια επιτρεπτική φωνή έρχεται από τον θρόνο του Τσάρου: επιτρέψτε το και αφήστε το να φύγει. απελευθερώστε τον από τις υποχρεώσεις με τις οποίες το στοργικό χέρι αναγκάστηκε να τον δέσει προστατευτικά, ώστε να μην εξαπλωθεί η περιοχή του θανάτου. Άφησέ τον να πηγαίνει ανεμπόδιστα, με κλειστές πύλες, ανεμπόδιστα μονοπάτια, στα χωριά και τις γύρω πόλεις και να δέχεται όσους έρχονται, για να μην εμποδίζεται η φυσική ζωή στις ανάγκες της, για να μην περιορίζεται η κοινωνική ζωή στις κινήσεις της. Ευλογημένη είναι η καλοσύνη του Τσάρεφ τόσο για την πρόθεσή του να δεσμεύσει τον θάνατο όσο και για τη βιασύνη του να λύσει τη ζωή. Συγχαρητήρια σε σένα, που αναστήθηκες από τον φόβο του θανάτου, θεραπεύτηκες από τη θανάσιμη ασθένεια και λύθηκες από τις δυσκολίες της ζωής!». Αλλά επειδή ακόμη και στην ανώτατη εντολή της 6ης Δεκεμβρίου δεν υπάρχει κρυφή αναγνώριση της ανάγκης να συνεχιστούν ορισμένες προφυλάξεις, εν όψει της ημιτελούς ανάκαμψης της Μόσχας, ο άγιος θεώρησε επίσης απαραίτητο να ενσταλάξει στους ακροατές του κηρύγματος του επαγρύπνηση και προσοχή, κυρίως, φυσικά, πνευματική, ώστε να μην υποστεί μεγαλύτερη οργή του Θεού για την αμαρτία τους. Ας εδραιωθούμε, αδελφοί, - φωνάζει η Βυτία, - και ας μην πάψουμε να εκπληρώνουμε τους καλούς όρκους που μας ενέπνευσε ο σωτήριος καιρός της λύπης. Ας μη θυμόμαστε με γκρίνια τις δυσκολίες που μας συνάντησαν, αλλά με παρηγοριά τις δυσκολίες που έχουμε υπομείνει. Θα υπομείνουμε ευγενικά μερικές από τις ταλαιπωρίες που μένουν ακόμη να υπομείνουμε 161 . Ας χρησιμοποιήσουμε την ανακούφιση και τη βοήθεια που παρέχεται προς όφελός μας και όχι για να ικανοποιήσουμε τα πάθη και τις ιδιοτροπίες μας. Ας περπατήσουμε με προσοχή και ειλικρινή πίστη υπακούοντας στις εντολές του Θεού και στις εντολές των εξουσιών που έχει θεσπίσει ο Θεός. Ας είμαστε λοιπόν ευγνώμονες στον Θεό, που μας ελεεί. Έτσι θα είμαστε άξιοι του Βασιλιά που νοιάζεται για εμάς. Κύριε, σώσε τον Τσάρο! (Ψαλμός 19:10). Θεός! Η ευλογία σου είναι πάνω στο λαό σου (Ψαλμός 3:9). Αμήν!» 162. Σύμφωνα με αυτό, ο επίσκοπος έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα στις 8 Δεκεμβρίου στο πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημία: «Η Μόσχα είναι ανοιχτή σύμφωνα με τις ανάγκες του ξενώνα. Ορισμένες έννοιες σχετικά με τη μεταδοτικότητα της χολέρας έχουν διαψευσθεί από πειράματα. Αλλά σε τι συνίσταται αυτή η μεταδοτικότητα δεν έχει καθοριστεί και αξιόπιστα 163 . Επομένως, αν και η επικοινωνία με τη Μόσχα επιτρέπεται ανάλογα με τις ανάγκες, δεν θα πρέπει να συνάγεται από αυτό ότι η επικοινωνία επιτρέπεται χωρίς ανάγκη. Κι αν, αφού πάτε στη Μόσχα, φέρετε μια ασθένεια πίσω στον τόπο σας; Πώς μπορείτε να ηρεμήσετε τη συνείδησή σας και τις μομφές των άλλων; Ως εκ τούτου, ελπίζω ότι όλοι οι λαοί της Λαύρας και της Βηθανίας, από εθελοντική προφύλαξη, θα αποφύγουν να επικοινωνήσουν με τη Μόσχα, αν είναι δυνατόν, μέχρι να σταματήσει τελείως η ασθένεια». Μόσχα; και κήρυγμα (στα γενέθλια του Χρ.) αντί του π. Πρύτανης 165, ανατέθηκε σε άλλο» 166. Και σχετικά με την απόλυση φοιτητών της Ακαδημίας κατά την περίοδο των Χριστουγέννων: «Μπορείτε να απολύσετε όσους θα πάνε σε ευημερούντα μέρη και να μην αγγίξετε δυσμενείς, κατά των οποίων το Συμβούλιο θα λάβει ακριβείς προφυλάξεις, με ευθύνη του Συμβουλίου» 167 . ψήφισμα: «Είναι καλύτερα να το αναβάλουμε μέχρι τις 8 Ιανουαρίου: τότε θα κάνουμε την εσωτερική δοκιμασία» 168. Και μόνο στις 24 Δεκεμβρίου, ενόψει της επερχόμενης μεγάλης εορτής, ο άγιος έδωσε την ακόλουθη οδηγία για τη Μόσχα: «Με την απαλλαγή της Μόσχας από την ασθένεια με τη χάρη του Θεού και με την ευκαιρία της επερχόμενης προσευχής, επιτρέπονται οι προβλεπόμενες μετά την προσευχή θέσεις. όπου οι ειδικές περιστάσεις και η επιθυμία των ενοριτών το απαιτούν, και οι εκκλήσεις στις λιτανείες και η προσευχή στη λειτουργία συνεχίζονται έως ότου καθοριστεί». 169. Ο άγιος τα έκανε όλα αυτά, φυσικά, γιατί αν και η εξασθένιση της χολέρας στη Μόσχα ήταν σαφώς αισθητή, σύμφωνα με την οποία σημειώθηκε σταδιακή εξασθένηση των μέτρων καραντίνας εναντίον της 170, η ασθένεια παρέμενε και η θνησιμότητα από τη χολέρα συνεχίστηκε, καθώς ο επίσημος Vedomosti δεν κρύφτηκε. Και ανεπίσημα ο άγιος έγραψε στη μητέρα του στις 29 Δεκεμβρίου 1830: «Η ασθένειά μας δεν έχει σταματήσει ακόμη, και ιδιαίτερα εμφανίζεται σε εκείνα τα μέρη που δεν ήταν εκεί, ή ήταν πιο αδύναμα πριν. Ο αριθμός εκείνων που αρρωσταίνουν δεν είναι μεγάλος 171: αλλά για μερικούς η ασθένεια είναι βαριά» 172. Η ασθένεια συνεχίστηκε και στο νέο έτος από 1. Αντίθετα, σταδιακά εξασθενούσε όλο και περισσότερο, ώστε στις 6 Ιανουαρίου σταμάτησε η ημερήσια εφημερίδα για το κράτος της Μόσχας. Στο Νο. 106 και το «τελευταίο» από αυτά τα δελτία, με ημερομηνία 6 Ιανουαρίου, διαβάζουμε: «Η ασθένεια έχει σχεδόν σταματήσει και μπορεί κανείς να ελπίζει ότι οι κάτοικοι της Μόσχας θα φέρουν σύντομα ευχαριστήρια προσευχές στον φιλεύσπλαχνο Θεό για πλήρη απελευθέρωση από την καταστροφή που τους βάρυνε εδώ και τέσσερις μήνες» 173. Σε συμφωνία με αυτό, η αγία της Μόσχας γράφει στις 12 Ιανουαρίου 1831 στον Meletiy Leontovich, Επίσκοπο του Περμ: «Η Χολέρα πεθαίνει στη Μόσχα, έχοντας πρώτα χάσει τη δόξα μιας τρομερής ασθένειας» 174. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτό συνέχισε να φωλιάζει και να προκαλεί το θάνατο πολλών στη Μόσχα, και ως εκ τούτου τα μέτρα καραντίνας συνεχίστηκαν. Έτσι, ο άγιος έγραψε στη μητέρα του στις 23 Ιανουαρίου: "Όσοι πάσχουν από χολέρα είναι ακόμα εδώ. Έχουν απομείνει περίπου 30 από όλους τους άρρωστους. Η συνέχιση της καραντίνας στην οδό Αγίας Πετρούπολης 175 μου δίνει ακόμα το δικαίωμα να μείνω στη Μόσχα. Είναι δύσκολο να μαντέψω πόσο θα συνεχιστεί αυτό." 176 Αυτό κράτησε αρκετά, σχεδόν δύο μήνες. Έτσι, στις 17 Φεβρουαρίου, σχεδόν ενάμιση μήνα μετά τη διακοπή της δημοσίευσης της ημερήσιας Vedomosti για τη χολέρα, η Moskovskie Vedomosti ανέφερε ότι υπήρχαν 14 άτομα με χολέρα που παρέμειναν σε ιδιωτικές κατοικίες και προσωρινά νοσοκομεία, 14 και 6 άτομα σε κρατικά νοσοκομεία (στην Ekaterininskaya κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου) 177. Είναι αλήθεια ότι τα προσωρινά νοσοκομεία, σιγά σιγά, λόγω της έλλειψης τους, καταργήθηκαν και οι πρώην διοικητές σε μέρη της πόλης, καθώς και οι βοηθοί τους από διάφορες τάξεις και οι γιατροί επέστρεψαν σιγά σιγά στην προηγούμενη (προ-χολέρα) κανονική πορεία της ζωής τους και η προηγούμενη φασαρία για την υπόθεση της χολέρας δεν ήταν ορατή στη Μόσχα. Σύμφωνα με αυτό, ο άγιος της Μόσχας, ήδη στα τέλη Ιανουαρίου, έκλεισε τη λειτουργία της προσωρινής Επιτροπής, που είχε συσταθεί από τον ίδιο στο τμήμα του επισκόπου με την ευκαιρία της χολέρας 178, καθώς και της προσωρινής «ζήτισσας» (καντίνα για τους φτωχούς), που ιδρύθηκε στην Εκκλησία της Τριάδας κοντά στην Trinity Compound 179 στη Μόσχα, ωστόσο. Οι ενέργειες των γιατρών για τη βελτίωση της Μόσχας από τη χολέρα και το φιλανθρωπικό έργο με την ευκαιρία της χολέρας τόσο στα πολιτικά όσο και στο εκκλησιαστικό τμήμα, καθώς και οι δωρεές σε προσωρινά νοσοκομεία και φιλανθρωπικά ιδρύματα, δεν σταμάτησαν, όπως φαίνεται από την Εφημερίδα της Μόσχας για το 1831. Ο ίδιος ο Άγιος της Μόσχας, όπως γνωρίζουμε από τα παραπάνω, από τις 3 Ιανουαρίου αρρώστησε με ένα κρυολόγημα, το οποίο τον κράτησε στο κελί του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώστε να μην μπορεί να κάνει λειτουργίες ή προσευχές ακόμη και σε ειδικές βασιλικές ημέρες, όπως στις 25 Ιανουαρίου, με την ευκαιρία της επιτυχούς παράδοσης της Μεγάλης Δούκισσας Elena Pavlovna 180 και την ευκαιρία του Μεγάλου Δουκήλου στις 22 Φεβρουαρίου. 181. Και στις 27 Φεβρουαρίου έγραψε στον γονέα του: «Υποβάλλομαι σε θεραπεία και αισθάνομαι ότι υπάρχει όφελος από τη θεραπεία. Αλλά το παλιό κρύο μέσα μου είναι πεισματάρικο ενάντια στη θεραπεία» 182. Και μόνο στις 17 Μαρτίου 1831, η Μόσχα θεώρησε τον εαυτό της εντελώς απαλλαγμένο από τη χολέρα. Ενόψει αυτού, ο άγιος της Μόσχας, ο οποίος είχε κάπως απελευθερωθεί από την ασθένειά του, έκανε την ακόλουθη πρόταση στις 15 Μαρτίου στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας: «Ένας κατάλογος των οδηγιών μου που δόθηκαν στο conseory να εκτελέσει ευχαριστήρια λειτουργία την επόμενη Τρίτη, 17 του Μαρτίου, με την ευκαιρία του τέλους της καταστροφικής ασθένειας στη Μόσχα. Και ιδού το κείμενο της εν λόγω λίστας από τη σειρά του συνεδρίου: «1831, 15 Μαρτίου. Εφόσον από τη 10η ημέρα αυτού του μήνα δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι που πάσχουν από χολέρα και δεν υπάρχουν άλλοι άρρωστοι, τότε, σύμφωνα με τη διαβούλευση μου με τον Στρατιωτικό Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, είναι απαραίτητο: την 7η ημέρα της επόμενης Τρίτης, να φέρετε όλα τα καλά στην προσευχή. προς τον Θεό για το τέλος αυτής της δημόσιας καταστροφής, λοιπόν, το Κοιμητήριο θα πρέπει να εκτελέσει την ακόλουθη διαταγή: 1) Εκκλησιαστικές λειτουργίες την ημέρα αυτή θα πρέπει να τελούνται σύμφωνα με το παράδειγμα του τι συμβαίνει τις επίσημες ημέρες που γίνονται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. εκκλησιών στη μεγάλη λιτανεία του μνημοσύνου και στη λειτουργία μνημονεύονται ονομαστικά οι κεκοιμημένοι της ενορίας τους, εφόσον είναι γνωστά τα ονόματά τους. 4) Η λειτουργία του καθεδρικού ναού θα γίνει στον καθεδρικό ναό της Μονής Chudov, με πλήρη σύναξη του κλήρου, η οποία γίνεται στον καθεδρικό ναό τις επίσημες ημέρες. 5) Σταματήστε από εδώ και πέρα ​​τις προσευχές που γίνονταν με αφορμή την ασθένεια. 6) Διατάξτε σε όλη τη Μητρόπολη την επόμενη αργία να τελεστεί ευχαριστήρια δέηση σε όλους τους ναούς για το τέλος της καταστροφικής ασθένειας και να σταματήσουν οι προσευχές που έγιναν με την ευκαιρία της αρρώστιας. 7) Σταματήστε τις εβδομαδιαίες αναφορές για την ευημερία σε σχέση με την ασθένεια» 183. Σύμφωνα με αυτή τη διαταγή, τελέστηκαν στη Μονή Chudov στις 17 Μαρτίου, παρουσία του Γενικού Κυβερνήτη, των κ.κ. Συγκλητικών και άλλων αξιωματούχων, μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου, πριν από τη λειτουργία τελέστηκε νεκρική λειτουργία και στο τέλος τελέστηκε η δέηση. που ολοκλήρωσε ο ίδιος ο Άγιος Φιλάρετος, μαζί με τον εφημέριο του Ιννοκέντιο, τον Επίσκοπο Διονύσιο και πολλά άλλα πρόσωπα του ασπρόμαυρου κλήρου. - Όταν ο Γενικός Κυβερνήτης τα ανέφερε όλα αυτά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας τον τίμησε με το γράμμα του της 19ης Μαρτίου, στο οποίο η Αυτού Μεγαλειότητα, εκφράζοντας τη «ζωηρή χαρά» του με την ευκαιρία της αναφοράς του πρίγκιπα «για την πλήρη παύση της χολέρας στη Μόσχα, και επισπεύδοντας ως αποτέλεσμα την αυθαιρεσία του Σωμοκράτη να εξουσιοδοτήσει Ο ποταμός και η απομάκρυνση του κλωβού στα σύνορα της επαρχίας Τβερ με τη Μόσχα», του εκφράζει την «ειλικρινή του ευγνωμοσύνη» για τον «φλογερό ζήλο και την ακούραστη δραστηριότητά του», που ανακαλύφθηκε σε όλη τη «δύσκολη στιγμή για τη Μόσχα» της ύπαρξης χολέρας σε αυτό, και ταυτόχρονα τον καθοδηγεί να εκφράσει την υψηλότερη «ευγνωμοσύνη» σε όλους τους ανθρώπους που τον βοήθησαν. φιλανθρωπία. Ο Γενικός Κυβερνήτης έκρινε απαραίτητο να δημοσιεύσει ένα κείμενο στο Moskovskie Vedomosti 185, τόσο κολακευτικό τόσο για τον ίδιο όσο και για όλους τους υπαλλήλους του, ώστε ο Άγιος της Μόσχας, που εργάστηκε τόσο σκληρά σε «δύσκολες στιγμές για τη Μόσχα», δεν εγκαταλείφθηκε επίσης από την ελεήμονα προσοχή της Αυτού Μεγαλειότητας. Στις 19 Απριλίου 1881, ανήμερα του Πάσχα, τοποθετήθηκε στο Τάγμα του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου «για τη ζήλο και ενεργό υπηρεσία του στην αρχιπαστική βαθμίδα, επάξια φορεμένη και ταυτόχρονα για πολλές αξιέπαινες πράξεις και κόπους, που γίνονται συνεχώς προς όφελος της εκκλησίας και του κράτους1». D.V. Ο Γκολίτσιν ανακάλυψε «φλογερό ζήλο και ακούραστη δραστηριότητα» την εποχή της χολέρας, ως κοσμικός κυβερνήτης της πόλης της Μόσχας και της επαρχίας της Μόσχας, τότε όχι λιγότερο φλογερό ζήλο και όχι λιγότερο ακούραστη δραστηριότητα, όπως είδαμε από την προηγούμενη, ανακάλυψε και ο Άγιος Φιλάρετος, «ως πνευματικός κυβερνήτης» 187 της ίδιας Μόσχας και της επισκοπής Μόσχας. Όταν ξεκινά η νέα χρονιά, συνήθως γίνονται και υποβάλλονται αναφορές για διάφορα τμήματα, τμήματα και φορείς για το έτος που πέρασε. Η εποχή της χολέρας στη Μόσχα συνέπεσε με το τέλος του 1830, και παρόλο που η χολέρα, όπως είδαμε, συνεχίστηκε στις αρχές του 1831, εν όψει της σημαντικής αποδυνάμωσής της μέχρι τότε, άρχισαν να συνοψίζονται και τα αποτελέσματα όλων των συνεπειών της. Και από την πλευρά του ο Φιλάρετος έδωσε και λογαριασμό, τόσο στη θέση του όσο και εκτός από τη θέση του, για την ίδια δύσκολη στιγμή. Ήδη στις 10 Οκτωβρίου 1830, όπως είδαμε νωρίτερα, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο για τις προσευχές που είχε καθιερώσει με την ευκαιρία της χολέρας. Στη συνέχεια, στις 21 Οκτωβρίου, ανέφερε στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών για την κατάσταση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής του σε περιόδους χολέρας: «Σύμφωνα με τις πληροφορίες που έχω για τα σχολεία της επισκοπής που μου εμπιστεύτηκαν, δεν υπάρχει μεταδοτική ασθένεια σε αυτά, δόξα τω Θεώ. ο αριθμός των διδακτικών ωρών έχει μειωθεί. Σύμφωνα με τις τελευταίες αναφορές, οι φοιτητές της ακαδημίας και οι φοιτητές που παρέμειναν στο Bethany Seminary προετοιμάζονταν για την κοινωνία των ιερών μυστηρίων την περασμένη εβδομάδα. Τι προσφέρω στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών για ενημέρωση» 188. Κατόπιν αυτού, στις 31 Οκτωβρίου, ο άγιος της ανέφερε τα εξής: «Σαν αποτέλεσμα του αποσπάσματος από το περιοδικό της 7ης ημέρας του τρέχοντος Οκτωβρίου, αρ. σεμινάριο. Ο πρύτανης της Σχολής VysokoPetrovsky ανέφερε ότι μετά την απόλυση των μαθητών, πήγαν στα σπίτια των γονιών και των συγγενών τους και όλοι οι δάσκαλοι αποσύρθηκαν επίσης σε αυτά, για τα οποία, ωστόσο, δεν έλαβε καμία δυσμενή πληροφορία. – Οι επικεφαλής των σχολείων Andronievsky και Perervinsky ανέφεραν στο διοικητικό συμβούλιο 189 ότι κανένας από τους δασκάλους και τους μαθητές που παρέμειναν στα σχολεία δεν ήταν άρρωστος. Ο επιθεωρητής των σχολείων της Κολόμνας, με μια εισήγηση, γνωστοποίησε στο διοικητικό συμβούλιο ότι ο φύλακας αυτών των σχολείων, ο Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως, Αρχιερέας Ηρώδειο 190, αυτή την 14η Οκτωβρίου, με το θέλημα του Θεού, πέθανε, όχι από χολέρα» 191. Αλλά ήταν πιο φυσικό και βολικό να κάνουμε μια αναφορά στο τέλος της εποχής της χολέρας. Και στις 8 Ιανουαρίου 1831, ο Άγιος Φιλάρετος γράφει στον επίσκοπο Ιγνάτιο (Σεμυόνοφ) του Ολόνετς: «Ο Θεός μας οδήγησε στον πειρασμό με θαύμα και έλεος. Ο αριθμός των θυμάτων της ασθένειας, βάσει πληθυσμού, δεν είναι υπερβολικός. Η δύσκολη περίοδος του κλωβού πέρασε χωρίς πολλές δυσκολίες και χωρίς καμία αταξία» 192. (Λεόντοβιτς) του Περμ. «Με την τιμωρία υπάρχει και το έλεος του Θεού. Το ποσοστό θνησιμότητας λόγω του μεγάλου πληθυσμού της πόλης δεν είναι υπερβολικό, ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι κατά τη διάρκεια της χολέρας σχεδόν κανείς δεν πέθανε από άλλες ασθένειες, και κατά συνέπεια μετατράπηκε σε άλλες ασθένειες και αύξησε τον αριθμό των θυμάτων της από τέτοια άτομα που θα είχαν πεθάνει εξαιτίας της ταυτόχρονα». Ως εκ τούτου, ιδιαίτερα σχετικά με τη θνησιμότητα στον κλήρο της Μόσχας, ο άγιος έγραψε στις 8 Ιανουαρίου στον επίσκοπο Γαβριήλ (Ροζάνοφ) του Αικατερινοσλάβου: «Μην κατακρίνετε τη χολέρα με το όνομα του κακού: σέβεται το καλό. Συνολικά, έως και εκατό ιερείς πήγαιναν σε τριάντα νοσοκομεία χολέρας, ή περίπου σε αυτόν τον αριθμό, κάθε μέρα, και για έξι εβδομάδες η χολέρα δεν άγγιξε κανένα από αυτά» 194. Την ίδια ημερομηνία έγραψε στον επίσκοπο Gabriel (Gorodkov) της Kaluga: «Λυπάμαι που ο πειρασμός της ασθένειας επηρέασε την πόλη σας και την πόλη σας. Δόξα τω Θεώ δεν συνεχίστηκε. Και τι το περίεργο που υπέφεραν ιδιαίτερα οι κληρικοί; Όχι από χολέρα; Ένας από τους ιερείς μου πέθανε ακριβώς έτσι, μόνο και μόνο επειδή του ανέθεσαν να πάει σε ένα νοσοκομείο χολέρας χωρίς καν να είναι στο νοσοκομείο. Και η χολέρα μας προτρέπει να εμπιστευόμαστε τον Θεό» 195. Εν τω μεταξύ, η χολέρα έχει κάνει και μας αναγκάζει να κάνουμε ένα είδος υστεροφημίας. – Και μετά από κάθε είδους αναφορές και επίσημες ανακοινώσεις για τον τερματισμό της σε διάφορα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας 196 *) και συγκεκριμένα στη Μόσχα και την επαρχία της Μόσχας, εξακολουθούσε να κάνει το καταστροφικό της έργο, όχι μόνο σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας, αλλά και στη Μόσχα και στην επαρχία της Μόσχας, αν και οι στρατιωτικές ενέργειες που ξεκίνησαν τον Φεβρουάριο του 1831 εναντίον των ανταρτών του Diverland of Poolland έστρεψαν την προσοχή του κοινού. Στις 14 Ιουνίου 1830, ο Άγιος Φιλάρετος έγραψε στον πρώην εφημέριο και συνεργάτη του κατά την περίοδο της χολέρας, επίσκοπο Innokenty (Selno-Krinov) του Kursk: «Πολλοί άνθρωποι την ημέρα υποφέρουν από χολέρα στη Μόσχα. Λένε ότι υπάρχει χολέρα στο Σλίσελμπουργκ, να δώσει ο Θεός ότι η νέα απόφαση των γιατρών της Αγίας Πετρούπολης δεν βοηθάει στον πολλαπλασιασμό των προβλημάτων. Η εικόνα αυτού του αιώνα είναι θλιβερή για μένα, Σεβασμιώτατε. και για κάποιο λόγο τώρα περισσότερο από πέρυσι, όταν ένας άγνωστος απειλητικός κίνδυνος ερχόταν κατευθείαν προς το μέρος μας. Όταν έχουμε μετανοήσει επαρκώς, ας μας ελεήσει ο Κύριος! - Υπάρχει μια ευνοϊκή παρατήρηση για όσους πάσχουν τώρα από χολέρα εδώ, ότι αυτοί είναι περισσότερο νεοφερμένοι και ξένοι. - Λοιπόν, δεν είναι το κατάλοιπο της προηγούμενης επιδημίας, ενάντια στην οποία αντέξαμε, που επιτίθεται στα φρέσκα σε μια ατμόσφαιρα που δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από μόλυνση; 197 – Τόσο από όλες τις προαναφερθείσες δραστηριότητες του μεγάλου αγίου, και ειδικότερα από την επιστολή που μόλις αναφέρθηκε, είναι ξεκάθαρη η βαθιά του πεποίθηση ότι όσο η προσέγγιση του Θεού με σκέψεις και πράξεις χρησιμεύει ως το καλύτερο προληπτικό μέτρο ενάντια σε μια καταστροφική ασθένεια, τόσο, αντίθετα, η απομάκρυνση από τον Θεό την προσελκύει και την ενισχύει. Παρεμπιπτόντως, ο άγιος ήταν σε αυτήν την πεποίθηση, όπως είδαμε νωρίτερα, «σχετικά με τη Λαύρα Σεργκέι με τον Σεργκιέφ Ποσάντ, που τελεί υπό την ειδική αιγίδα του Αγίου Σεργίου. Και αλήθεια, σε όλη την περίοδο της χολέρας του 1830-1831, ο Κύριος προστάτεψε τη Λαύρα και το Ποσάντ από τη χολέρα. Όμως, το καλοκαίρι του 1831, εμφανίστηκαν κρούσματα ασθένειας και θανάτου από χολέρα στο Ποσάντ. Αυτό έφερε νέα ανησυχία στον φύλακα Αρχιπάστορα, ο οποίος ήταν και πρύτανης της Λαύρας. Ενόψει αυτού, στις 21 Ιουνίου, ο άγιος έγραψε στον νέο κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιο τα εξής: «Προσέχατε καλά τους αμφίβολους ασθενείς, ότι προφυλάξατε και ωφεληθήκατε, αλλά δεν κάνατε φασαρία. Αυτό κάνουν εδώ τώρα» 198. Θα ήταν κρίμα να μην τελείωνε η ​​μια περίπτωση όπως και οι άλλες. Είναι απαραίτητο να βοηθάτε τον γιατρό πιο ενεργά και να ακούει πιο προσεκτικά τη γνώμη σας. Είναι καλύτερο να σώσεις μια ζωή με τη συμβουλή κάποιου άλλου παρά να χάσεις έναν ασθενή με τη δική σου σοφία: εσύ, φαίνεται, έχεις δει κάποιες εμπειρίες αυτής της ασθένειας πριν από το 199, αλλά ο κ. Vysotsky, νομίζω, δεν έχει δει 200 ​​- αυτός είναι ένας ιδιαίτερος λόγος να σου δώσει και να δεχτεί συμβουλές. Δεν γνωρίζω τις ιατρικές σας υποθέσεις. Απλώς ομολογώ, μου φάνηκε στην αντιμετώπιση του αείμνηστου κυβερνήτη 201 ότι ο Ιβάν Μιχαήλοβιτς (Βισότσκι) ήταν καχύποπτος και αναποφάσιστος. αν έχει κάτι στον χαρακτήρα του που συμβαίνει στον φυσικό χαρακτήρα των ανθρώπων που γνωρίζουν τη δουλειά τους, τότε αυτός είναι ένας άλλος λόγος για να ενισχύσει την αποφασιστικότητά του με τη συμβουλή κάποιου άλλου. Να πω τώρα αυτές τις σκέψεις μου στον κύριο Βισότσκι; Το αφήνω στην κρίση σας. Μόνο για χάρη του Θεού, με τη χάρη Του και τη βοήθεια των προσευχών του Σεβασμιωτάτου, φρόντισε να βοηθήσεις να τελειώσει ο πειρασμός» 202. Ακολούθησε στις 9 Ιουλίου: «Δεν μου είπες, ή ξέχασα, ότι δύο γριές προσκυνητές (λέγουν από το σπίτι των Κολέσοφων) πέθαναν από cholera And I diim of the July 203. ξενοδοχείο, τότε με ειδοποίησες για αυτό έγκαιρα;» 204. Τέλος, στις 25 Ιουλίου: «Είναι αλήθεια, ω. Κυβερνήτη, ότι το να μιλάς μέσω επιστολών δεν είναι πάντα τόσο βολικό όσο προσωπικά. Ωστόσο, ότι πέθαναν δύο γριές είναι το ίδιο εύκολο να γραφτεί όσο και με λόγια... Δεν μου είπες για τους νεκρούς για να μην με ενοχλήσεις. Παρατηρείτε όμως τις συνέπειες της διακυβέρνησής σας; "Μάλωσα με πολλούς ανθρώπους ότι κανείς στο Ποσάντ δεν πέθανε από χολέρα, μέχρι που τελικά κάποιος έγινε ισχυρότερος εναντίον μου, ονόμασε την οικογένεια Κολέσοφ και με ανάγκασε να σε ρωτήσω. Τι έχει γίνει σε αυτούς τους ανθρώπους; Αν νομίζουν ότι κρύβω την αλήθεια ή απλά λέω ψέματα, τότε οδηγούνται στον πειρασμό. Αν νομίζουν ότι εξαπατάς, και πάλι, μπορώ να κρίνω πειρασμό. Αξίζει μια συγγνώμη που προσπαθείς να φτάσεις στην αλήθεια σε αυτό το θέμα, και αν είναι καλύτερο να προσπαθήσεις να μην με ενοχλήσεις, ή να προσπαθήσεις να πεις την αλήθεια. Όμως είχε πολύ ισχυρότερη επίδραση στην Αγία Πετρούπολη, όπου επηρέασε και το Μητροπολιτικό Μετόχιο της Μόσχας, γεγονός που ανησύχησε και τον επίσκοπο Φιλάρετο. Σε επιστολή του προς τον ίδιο κυβερνήτη Αντώνιο της 9ης Ιουλίου 1831, ο άγιος γράφει: «Προσευχηθείτε για τους κατοίκους της Αγίας Πετρούπολης. Η χολέρα είναι πολύ δυνατή εκεί. Ωστόσο, τις πρώτες μέρες αυτού του μήνα φαίνεται ότι ακολούθησε ανακούφιση. Ο Παύλος και ο Βενιαμίν είναι άρρωστοι στην αυλή μας» 206. Σχετικά με αυτό, ο Επίσκοπος έγραψε στις 17 Ιουλίου στον οικονόμο του Τριαδικού Μετοχίου της Αγίας Πετρούπολης, μοναχό Αμβρόσιο: «Πάτερ Αμβρόσιος! Σύμφωνα με πληροφορίες που μου έχουν φτάσει, είχατε αρκετές περιπτώσεις που έπρεπε να μου αναφέρετε κάθε φορά. Και εκτός από ειδικές περιπτώσεις, θα έπρεπε να με ενημερώνετε πιο συχνά σε τέτοιες στιγμές. Όταν είσαι με τον Fr. Παύλο, και οι δύο είναι υγιείς: τότε θα ήθελα να μην αρνηθείς εντελώς να επισκεφτείς τον άρρωστο, αλλά να κάνεις αυτό το έργο πίστης και αγάπης για την ανθρωπότητα, αν είναι δυνατόν, με την ελπίδα του Θεού, στη χάρη και τη διατήρηση του οποίου σε εμπιστεύομαι» 207. Και μόνο στις 3 Δεκεμβρίου του ίδιου 1831, ο άγιος από την Αγία Πετρούπολη έγραψε στον κυβερνήτη της Κυριακής, Anthony: ευγνώμων προσευχή στον δικαστικό καθεδρικό ναό με την ευκαιρία της παύσης της νόσου της χολέρας» 209. Εν όψει όλων αυτών, μόλις στο τελευταίο μισό του 1831 ο άγιος ολοκλήρωσε ουσιαστικά τις δραστηριότητές του σε σχέση με τη χολέρα. Αυτή η ίδια λέξη ήταν και το καλύτερο συμπέρασμα όλων των δραστηριοτήτων του αγίου κατά την περίοδο της χολέρας. Εννοούμε το «Κήρυγμα για την Ημέρα της Στέψης του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς», που ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στις 22 Αυγούστου 1831 και το οποίο δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μέχρι το 1877. Λέει στο κείμενο: Ο βασιλιάς εμπιστεύεται τον Κύριο: και το έλεος του Υψίστου δεν κινείται η πνευματική εμφάνιση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, και αυτός, όπως πριν, συγκρίνεται με τον Δαβίδ. «Όπως κάποτε οι σύντροφοι του Δαβίδ», λέει ο Βιτίγια, «τον είδαν σε ακραίο κίνδυνο από έναν επιτιθέμενο ξένο: τότε οι άνδρες του Δαβίδ ορκίστηκαν, λέγοντας: «Μη βγεις μαζί μας για μάχη, μήπως σβήσεις το λυχνάρι του Ισραήλ» (2 Σαμ. 21:17). εκπληκτικό για έναν πιστό λαό, όσο πιο φανερή η φροντίδα του Βασιλιά για εμάς, τόσο πιο αγαπητός είναι για εμάς. Όσο περισσότερο φοβόμαστε γι' Αυτόν, τόσο περισσότερο θαυμάζουμε την μεγαλόψυχη αφοβία Του. Όσο τον θαυμάζουμε, όσο τον τιμούμε, τόσο τον αγαπάμε, τόσο περισσότερο βλέπουμε και νιώθουμε τον δικό μας κίνδυνο στον κίνδυνο του. Έτσι, τα κύματα ισχυρών πνευματικών κινήσεων γεννούν το ένα το άλλο, απορροφούν το ένα το άλλο, και πάλι γεννούν το ένα το άλλο μέχρι, επιτέλους, να δούμε ότι η καταιγίδα του κινδύνου πέρασε το υψωμένο κεφάλι και η λάμπα του Ισραήλ λάμπει πιο καθαρά από πριν. Με καταλαβαίνετε, Ρώσοι: γιατί μιλώ τώρα από την κοινή μας εμπειρία 210. Κύριε, στο χέρι του οποίου βρίσκεται η δύναμη της γης, και που στήνει ό,τι χρειάζεται πάνω της εγκαίρως! (Κύριε 10, 4). Για πόσο δύσκολη στιγμή βρήκες τον Νικόλαο, επιλεγμένο και μεγαλωμένο από Σένα, σε ανάγκη! Την ίδια στιγμή που ανέβηκε στον πατρικό και προγονικό θρόνο, έπρεπε να ξεπεράσει τον κίνδυνο ή, καλύτερα να πούμε, πάνω από την άβυσσο που απειλούσε να καταπιεί και τον θρόνο και το βασίλειο 211. Δεν δίστασε. μπλόκαρε την άβυσσο? ηρεμήσαμε: ξαφνικά τον ξαναβλέπουμε ανάμεσα στους κινδύνους της μάχης. Δύο δύσκολες μάχες τελείωσαν με δόξα 212. θριαμβεύσαμε: ένας κίνδυνος άνοιγε ξανά, όσο πιο απειλητικός τόσο λιγότερο οικείος ήταν - ο κίνδυνος μιας καταστροφικής ασθένειας. Και όπου αυτός ο κίνδυνος απειλεί πιο προφανώς τον λαό, εμφανίζεται ο Βασιλιάς μας, με την πατρική του φροντίδα για τους υπηκόους του, με το δικό του φως αντάξιο του λυχναριού του Ισραήλ, για να σκορπίσει το σκοτάδι του φόβου, αληθινό και ψεύτικο, να μειώσει τα αίτια του πραγματικού κινδύνου, να καταστρέψει τα φαντάσματα του φανταστικού κινδύνου, να διεισδύσει σωτήρια μέσα από το βαθύ και το σκοτάδι του κόκκου! - μερικές φορές όχι λιγότερο επικίνδυνη και επιβλαβής από την κακόβουλη πρόθεση 213 ... Πώς, Ρώσοι, - ο ομιλητής στρέφεται τώρα στους ακροατές, - μπορούμε να απαλύνουμε την τόσο συχνά ανανεωμένη ανησυχία της πιστής αγάπης για εμάς; Πώς μπορούμε να ενισχύσουμε και να εξασφαλίσουμε τη χαρά μας στον Βασιλιά μας; Δεν είναι αυτό το ίδιο πράγμα με το οποίο ο Βασιλιάς διασφαλίζει την ασφάλειά του εν μέσω των περισσότερων κινδύνων; - Ο βασιλιάς εμπιστεύεται στον Κύριο: και από το έλεος του Υψίστου δεν συγκινείται. Ας χρησιμοποιήσουμε αυτό το μεγαλειώδες παράδειγμα για να διδάξουμε τον εαυτό μας σε μια τέτοια αρετή, η οποία είναι εξίσου ωφέλιμη και ωφέλιμη για κάθε τάξη και κατάσταση των ανθρώπων». Αυτή η αρετή, σύμφωνα με τον ομιλητή, είναι η ελπίδα στον Θεό και όχι στη δική του δύναμη ή σε οτιδήποτε εξωτερικό. Έχοντας αποδείξει διεξοδικά αυτήν την ιδέα, η βιογραφία στο τέλος του κηρύγματος, μεταξύ άλλων, λέει: «Φτωχοί, για τους οποίους όχι μόνο μια βραχυπρόθεσμη καταιγίδα καταστροφών καταστρέφει τις μακροχρόνιες ελπίδες σε αδύναμο θεμέλιο, αλλά και για τους οποίους ο ελαφρύς άνεμος της άδειας φήμης τρέμει από φόβο, όπως τα φύλλα ενός δέντρου». Ο ίδιος ο ιεροκήρυκας το σημείωσε στο χειρόγραφο: «Αυτό ειπώθηκε όταν η φήμη περί δηλητηριαστών σκορπισμένη παντού σκόρπισε φόβο στους ανθρώπους» 214 . Με τον ίδιο τρόπο, το 1847, σχετικά με την επανεμφάνιση της χολέρας στη Μόσχα, έγραψε στις 29 Οκτωβρίου στον Α.Ν. Muravyov: «Είναι περίεργο ότι ακόμη και τώρα, όπως το 1830, υπάρχουν φήμες μεταξύ των ανθρώπων για δηλητηρίαση και εμπρησμό. Είναι μόνο αυτό ή, εκτός από τη μόλυνση από την Ινδία, υπάρχει μόλυνση από την άρρωστη Ευρώπη; Είθε ο Κύριος να δώσει στις αρχές διορατικότητα να ηρεμήσουν από τον ψεύτικο φόβο ή να τηρούν αδικαιολόγητη προσοχή» 215. Πόσο ήταν απαραίτητο τόσο για την κυβέρνηση όσο και για τον ίδιο τον άγιο της Μόσχας να πολεμήσουν ενάντια σε αυτόν τον φόβο, που αποδυνάμωσε την ελπίδα για βοήθεια του Θεού, έχουμε ήδη δει εν μέρει σε όσα αναφέρθηκαν προηγουμένως. εμπιστοσύνη στον Θεό - αυτός είναι ο στόχος προς τον οποίο στρέφεται το εν λόγω κήρυγμα 216. Έτσι ξεκίνησε και τελείωσε ο μεγάλος άγιος της Μόσχας την ευρεία και ακούραστη δράση του την εποχή της χολέρας: με την κλήση να στραφεί στον Θεό, στον οποίο μόνο βρίσκεται και η προσωρινή σωτηρία, μέσω της θεραπείας από την ασθένεια, και η αιώνια σωτηρία, αν η καταστροφική ασθένεια δεν είχε υποκύψει στη θεραπεία. Ταυτόχρονα, ενέκρινε τα πάντα και προώθησε ενεργά τα πάντα, πράγμα που ακόμη και στις δραστηριότητες της κοσμικής κυβέρνησης δεν αντέκρουε αυτή τη σπουδαία αιτία του. Υπό αυτή την έννοια, όλες τις δραστηριότητές του, κυρίως τη διδασκαλία, απεικόνισε χαρακτηριστικά ο τυφλός ποιητής Ν.Μ., τον οποίο έχουμε αναφερθεί πολλές φορές. Ο Shatrov στο «λυρικό-ιστορικό άσμα», με τίτλο: Φθινόπωρο του 1830. Δεδομένου ότι τα περισσότερα από τα κηρύγματα του Φιλάρετου κατά την περίοδο της χολέρας, όπως είδαμε, πέφτουν τον Οκτώβριο, που σηματοδοτεί την ισχυρότερη ανάπτυξη της νόσου στη Μόσχα και την πιο έντονη δραστηριότητα όλων, ιδιαίτερα του Φιλάρετου, με την ευκαιρία της περιγραφής της διδακτικής πλευράς του Σατρόφ. ακριβώς μέχρι τον Οκτώβριο. Εδώ είναι οι στίχοι που σχετίζονται με αυτή τη δραστηριότητα στο εν λόγω ποίημα: «Ακούω τον ήχο της λεκτικής βροντής: Ως Πατέρας, ο Θεός μας τιμωρεί. Η σοφία του Θεού να απορρίψει. Η καρδιά ξέρει τι είναι από πάνω μας, Και δεν είναι αμαρτία να το λέμε αυτό τώρα Είναι δυνατή η εκδίκαση γενικού δικαστηρίου Χωρίς Αυτόν ο άνεμος δεν αναπνέει, Η φωτιά δεν καίει από την καρδιά των βουνών Όλα όσα τρομάζουν τους θνητούς: Μια εξέγερση συγκλονίζει το βασίλειο; Ο λοιμός στενάζει; – Η οργή του Θεού βροντάει σε όλα! Προστατέψτε μας από τον θάνατο». 217 Όπως είδαμε από τα προηγούμενα, η δραστηριότητα του Φιλάρετου, την εποχή της χολέρας, δεν περιοριζόταν στη διδακτική πλευρά. Ακόμη ευρύτερη από αυτό ήταν η διοικητική του δραστηριότητα, η οποία προήλθε από τις αρχές που ακολουθούσε στη διδασκαλία του και δεν αντέκρουε ποτέ αυτή τη διδασκαλία. Οι εντολές του για εντατικοποιημένες προσευχές, παραγγελίες για θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, μοναστήρια και εκκλησίες, τόσο στη Μόσχα όσο και σε ολόκληρη την επισκοπή. τις διαταγές του σχετικά με τη βοήθεια του κλήρου στις κοσμικές αρχές· παραγγελίες για φιλανθρωπικά θέματα κ.λπ. - όλα αυτά δείχνουν ευρεία και ακούραστη πνευματική και διοικητική δραστηριότητα. Και η ενεργός συμμετοχή του στο μικτό συμβούλιο που ιδρύθηκε υπό τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, η τόσο προσεκτική του στάση στις ανάγκες και τα συμφέροντα των εμπορικών και άλλων τάξεων, που εκφράστηκε στα πρακτικά της συνεδρίασης του μικτού συμβουλίου της 1ης Δεκεμβρίου 1830, που συνέταξε, πραγματικά καθιστούν δυνατό να δούμε σε αυτόν τον σύζυγο του συμβουλίου στις κρατικές υποθέσεις! Υπηρέτησε όχι μόνο την Εκκλησία, της οποίας ήταν από τους επιφανέστερους εκπροσώπους, αλλά και την Πολιτεία. Οι πράξεις του ανταποκρίνονται ακριβώς στα λόγια του Ανώτατου Καταστατικού, στον οποίο διαβιβάστηκαν τα διακριτικά του Τάγματος του Αγίου στον άγιο της Μόσχας. Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος, με ημερομηνία 19 Απριλίου 1831: «Η ζηλωτή και ενεργή υπηρεσία σας στον αρχιποιμανικό βαθμό, την οποία φέρετε επάξια, και ταυτόχρονα πολλά αξιέπαινα έργα και έργα προς όφελος της Εκκλησίας και του Κράτους, τα οποία επιτελείτε συνεχώς σε κάθε περίσταση 218, σας περιλαμβάνουμε το ύψιστο έλεος μας». ούτω καθεξής. Εν όψει αυτής της μαρτυρίας της σημασίας των δραστηριοτήτων του αείμνηστου Αρχιπάστορα, οι φωνές των λίγων δυσαρεστημένων από τις εντολές του Επισκόπου ή για κάποιο λόγο αγενείς προς αυτόν θα έπρεπε να είχαν σιγήσει. Ο Αυτοκράτορας ήξερε ποιον ανταμείβει και για τι. Δείτε δάπεδο ντους. Διαβάστε για το 1883, μέρος Ι, σ. 257 – 258. Βλέπε επίσης για το 1867, μέρος III, σελ. 196 και Διαβάστε. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός για το 1868, τ. IV, σελ. 71 – 72 «Υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου». Και οι 106 αριθμοί αυτών των Εφημερίδων για την πολιτεία της πόλης της Μόσχας, με εξαίρεση μόνο το Νο. 60, τοποθετούνται στην Εφημερίδα της Μόσχας για το 1830-31. Για μια εικόνα της εποχής της χολέρας σύμφωνα με αυτούς, δείτε το άρθρο του Δρ. Ostroglazov στο Νο. 200 της Μόσχας. ΦΕΚ για το 1884. Ο Zherebtsov ήταν ο διοικητής ενός εκπαιδευτικού συντάγματος καραμπινιέρων που στάθμευε στους στρατώνες Khamovniki. Ρωσικό Αρχείο 1884, βιβλίο. III, σελ. 137. Dimitry Vladimirovich, τότε στρατιωτικός κυβερνήτης της Μόσχας. Ρωσικό Αρχείο 1884; III, 137 – 138. Ό.π., σσ. 138 – 140. Πρβλ. Το ποίημα του Shatrov Φθινόπωρο του 1830, σελ. 8. Μόσχα, 1831. Βλέπε Mosk. Με επικεφαλής. για το 1830 Αρ. 72 – 77. Πρβλ. επίσης τα γράμματα της Χριστίνας στον Ρασκ. Αρχείο για το βιβλίο του 1884. III, σελ. 138. Τα μέτρα αυτά διαμορφώθηκαν με βάση τα μέτρα κατά της πανώλης του 1771. Για το σκοπό αυτό, συγκρίνετε. τώρα τα υποδεικνυόμενα μέρη με γράμματα από την Αικατερίνη Β' προς τον Κόμη Λ.Σ. Saltykova στο Russk. Αρχείο για το βιβλίο του 1886. 9, σελ. 95 – 99, 102 – 104. Δείτε στη Μόσχα. Led. για το 1830 Αρ. 78, σ. 3471. Ενώ παλιότερα στη Μόσχα, με πληθυσμό 300.000 κατοίκων, σύμφωνα με τον ίδιο υπολογισμό, πέθαιναν 30 άτομα κάθε μέρα. Μόσχα Led. 1830 σελ. 3471 – 3472. Δείτε τις επιστολές του Φιλάρετου προς τον εφημέριο Innokenty Selno-Krinov στο Prib. to Creativity St. Father for 1886, μέρος 37, σελίδα 356. Arr. to Creativity Holy Father for 1886, part 38, page 400. Γράμματα από τον Φιλάρετο προς την οικογένειά του, σελ. 305. Μόσχα, 1882. Βλέπε Έργα του Φιλάρετου, τόμ. III. σελ. 148. Μόσχα, 1877. Έχουμε αυτό το κήρυγμα στο χέρι (από τις 14 Σεπτεμβρίου) και σε ξεχωριστή έκδοση (Μόσχα, 1830). Το χαρτί αυτής της έκδοσης είναι ήδη τρυπημένο: μια γνωστή προφύλαξη κατά της χολέρας. Ρωσική Αψίδα. 1884: III, 139. Φυσικά, ο πόλεμος με την Τουρκία είναι ο πιο κοντινός χρονικά στην εμφάνιση της χολέρας. Ο πόλεμος αυτός έγινε το 1828-1829. Βλέπε Συλλογή που εκδόθηκε με αφορμή την επέτειο του Φιλάρετου, τόμ. Ι, σελ. 462. Μόσχα, 1883. Σότσιν. Φιλάρετος, τόμ. III, σελ. 149. Αυτή η λέξη, όπως και η λέξη για την 14η Σεπτεμβρίου, δημοσιεύτηκε χωριστά το ίδιο 1830. Έτσι ονομάζεται ο Φιλάρετος, σαν σε αντίθεση με τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, σε ένα ποίημα του N.M. Shatrov, Autumn 1830, p. 17. Να θυμίσουμε ότι το κήρυγμα έγινε μετά τον αγιασμό του ναού. Σότσιν. Phil. τόμ. III, σελ. 152. Φυσικά, κατά πάσα πιθανότητα, η επαρχία Tambov. Βλέπε Mosk. Led. για το 1830 Αρ. 78 σ. 3473; Led. για την πολιτεία της Μόσχας Νο. 2. Rus. Αψίδα. 1884: III, 137. Στις 19 Σεπτεμβρίου έγινε ο καθαγιασμός της Εκκλησίας των Θαυματουργών του Chernigov στο Zamoekvorechye και στις 20 ο βωμός των Αγίων Ιερομαρτύρων του Kherson, στο νεκροταφείο Danilovsky. Βλ. Op. Phil. τόμ. III, 151 – 152. σημ. Συλλογή επετείου. τόμ. Ι, σσ. 462 – 463. Ο γιατρός στην ακαδημία ήταν ο I.M. Vysotsky. Ήταν ο επίσκοπος που έγραψε στον κυβερνήτη της Λαύρας του Σεργίου, Αθανάσιο, στις 20 Σεπτεμβρίου: «Πες στους πρυτάνεις (ακαδημαϊκούς και Βηθανία) να λάβουν προφυλάξεις στο τμήμα τους». Arr. to creativity 1886, μέρος 38, σελίδα 401. Αναγνώσεις στο Γενικό Ιστορικό. και Ancient for 1876 βιβλίο. III, σσ. 91 – 92 απόμ. «Μίγμα», άρθρα για. αρχιμ. Γρηγόριος "Πειθαρχικός Φιλάρετος, Μητροπολίτης. Μόσχα το 1830 κατά την εποχή της χολέρας." Συλλογή απόψεων και κριτικών του Filaret, Μόσχα, που δημοσιεύτηκε. επιμέλεια Αιδ. Αρχιεπισκόπου Τβερ Σάββα, τόμ. συμπλήρωμα, σσ. 29 – 30. Αγία Πετρούπολη. 1887. Ό.π., σελ. 30. Βλ. άρθρο Αναγνώσεις γενικά. ist. και αρχαίο για το 1876 βιβλίο. III, σελ. 94. Αρχιερέας Αρσ. Iv. Ο Tyazhelov, μετέπειτα πρύτανης του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου, πέθανε το 1855. Συλλογή γνώμη και κριτική Filareta, t. επιπλέον. σελ. 28 – 29. Αγία Πετρούπολη. 1887. Arr. to creativity 1886 part 38, page 401. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαίο βιβλίο του 1876. II, σελ. 118 αποφ. "Μίγμα". Μόσχα Led. 1840 σελ. 3512. Στη συνέχεια, λόγω χολέρας και άλλων λόγων, έγιναν κάποιες αλλαγές στο προσωπικό των μελών του ενιαίου συμβουλίου. Μόσχα Led. 1830 σελ. 3512 – 3513. Πρβλ. Sushkova, Notes on the life and times of Filaret, Moscow, σσ. 200 – 201. Moscow, 1868. Η Μόσχα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, ήδη εκείνη την εποχή είχε έως και 300.000 κατοίκους. Εδώ εννοούμε τη λέξη για την 18η Σεπτεμβρίου μετά τον αγιασμό του ναού, από την οποία αποσπάσαμε παραπάνω. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876 βιβλία ΙΙ, σσ. 117 – 118 απόμ. "Μίγμα". Ο Φιλάρετος. Επετειακή Συλλογή τόμ. Ι, σελ. 463. Μόσχα, 1883 Πέμ. σε γενικές γραμμές ιστ. και αρχαίο βιβλίο του 1876. II, σελ. 117 αποφ. «Μείγμα» (σημ.). Μόσχα Με επικεφαλής. 1830 σελ. 3513 – 3514. Βλέπε πχ. «Απομνημονεύματα του Πασέκ» στη Ρωσική Αρχαιότητα για το 1876, τόμ. XVI, σσ. 106 – 107; «Απομνημονεύματα του Κόμη Μ. Β. Τολστόι στη Ρωσία. Αρχείο για το βιβλίο του 1881. II, σ. 54, κ.λπ. N.M. Shatrova, Autumn 1830, σελ. 9 – 10. M. 1831. Πέμ. σε γενικές γραμμές ιστ. και αρχαία βιβλία του 1876 II, σελ. 118 UK. τ.μ. Ό.π., σελ. 119. Πρβλ. το ίδιο περιοδικό για την ίδια χρονιά. III, σελ. 94 του ίδιου τμήματος. Ζέρτης-Καμένσκι, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας, σκοτώθηκε από τον όχλο που επαναστάτησε με αφορμή την πανούκλα. Βιβλίο Russian Archive 1884. III, σελ. 140. Αυτός ακριβώς είναι ο κατάλογος που έφερε ο υπουργός Γρ. Zakrevsky τον Σεπτέμβριο του 1830, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Rus. Αψίδα. 1884 τετρ. ΙΙΙ, σελ. 139. Αυτή ακριβώς είναι η ήδη αναφερθείσα Εφημερίδα για το κράτος της Μόσχας. Rus. Αψίδα. 1884 βιβλία III, σελ. 140. Ψυχώδες. Read 1883, I, 258. Το ίδιο γράμμα διαβάζεται στο ίδιο περιοδικό για το 1867, βιβλίο. III, 196 και Πέμ. σε γενικές γραμμές αγάπης. Διαφωτισμός για το 1868 βιβλίο. IV, σσ. 71 – 72. Πρβλ. παρόμοιες σκέψεις του Φιλάρετου στην επιστολή του προς έναν άλλο εφημέριο Ιγνάτιο Ροζντεστβένσκι, με ημερομηνία 17 Σεπτεμβρίου 1866 την Πέμ. σε όγκο πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός για το 1878 σελ. 3 "Υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας." Θρησκευτικές πομπές στη Μόσχα έγιναν, όπως γνωρίζουμε από τις προηγούμενες εκδηλώσεις, στις 25, 26 και 27 Σεπτεμβρίου και ο Αυτοκράτορας έφτασε στη Μόσχα το πρωί της 29ης Σεπτεμβρίου. Ψυχώδες. Διαβάστε 1883, Ι, 258. Πρβλ. Sushkova, διάταγμα. όπ. σελίδα 201. Δηλαδή χολέρα του 1830, του 1848 και του 1853. Διαβάστε γενικά το πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός 1878 σελ. 3 «Υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Μόσχα Led. 1830 σελ. 3514. Rus. Αστέρι. 1876, XVI, 107. Philaret's Letters to Gabriel, ed. Γενικός ιστ. και αρχαιότητες, σελ. 20. Μόσχα, 1868. Ψυχώδες. Διαβάστε 1879, I, 263. Συγκρίνετε επίσης Επιστολές από τον Φιλ. προς συγγενείς, σ. 305 – 306. Μόσχα, 1882. Πέμ. σε γενικές γραμμές ιστ. και αρχαία 1876, II, 123 uk. τ.μ. Καλόψυχος. Διαβάστε 1869. II, 96. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876, II, 134 απόφ. "Μίγμα". Δείτε την επιστολή του προς τον Λεονίντ, που αναφέρθηκε προηγουμένως. Η επιστολή γράφτηκε στις 10 Οκτωβρίου, που το 1830 ήταν Παρασκευή. Επομένως, η μελλοντική Κυριακή έπεσε στις 19 Οκτωβρίου. Ο άγιος πρότεινε να καθιερωθεί η λιτανεία την Κυριακή 12 Οκτωβρίου. Arr. to creativity 1886, μέρος 37, σ. 370 – 371. Μόσχα Led. 1830 σελ. 3517 – 3518. Ό.π., σελ. 3518. Για τις δραστηριότητες των κατονομαζόμενων κληρικών στην εκπλήρωση των οδηγιών που τους ανατέθηκαν, βλέπε παρακάτω, σελ. 3795, 3798 κ.λπ. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876, II, 118 – 119, απόφ. "Μίγμα". Arr. to creativity 1886 part 38, page 401. Πρβλ. επίσης «Απομνημονεύματα ενός επισκόπου. Νικόδημος περί Φιλάρετου» στο Reading. σε γενικές γραμμές ιστ. και αρχαία 1877, II, 17. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876, II, 120, απόφ. "Μίγμα". Εδώ ο Επίσκοπος, αναμφίβολα, εννοεί την Οδηγία που εκδόθηκε με εντολή των πολιτικών αρχών από το Ιατρικό Συμβούλιο και δημοσιεύτηκε στο Νο. 10 της Εφημερίδας της Πολιτείας της Μόσχας (ημερομηνία 2 Οκτωβρίου) για το πώς να προστατευτείτε από μόλυνση όταν επισκέπτεστε έναν άρρωστο. Ακολουθεί το κείμενο αυτής της ενδιαφέρουσας και πρακτικά χρήσιμης Οδηγίας: «Οι ιδιώτες των οποίων το καθήκον εξυπηρέτησης ή το καθήκον της φιλανθρωπίας τους αναγκάζει να έρθουν σε επαφή με τον άρρωστο πρέπει να τηρούν τους ακόλουθους κανόνες: Διατηρήστε όσο το δυνατόν περισσότερο σθένος, αφοβία και αποφασιστικότητα. η δειλία και η δειλία αποδυναμώνουν τον άνθρωπο. Ο συχνός χειρισμός του ασθενούς καταστρέφει αυτή τη διάθεση. Πριν επισκεφτείτε έναν ασθενή, πρέπει οπωσδήποτε να πιείτε ένα φλιτζάνι ζωμό τις ημέρες της νηστείας ή να φάτε ένα κομμάτι τηγανητό κρέας με ψωμί. και τα σαρακοστιανά πίνετε καφέ χωρίς κρέμα ή φάτε ένα ψωμί με αλάτι και και στις δύο περιπτώσεις πιείτε ένα ποτήρι καλό κρασί, επιτρέπεται η βότκα, ιδίως αρκεύθου και μουστάρδας, ή ερωφείχ. Πλύνετε καλά τα χέρια και το πρόσωπό σας με νερό χλωρίου και έχετε μαζί σας ένα σφραγισμένο μπουκάλι ή σακούλα χλωρίου. Όταν επισκέπτεστε έναν ασθενή, το εξωτερικό φόρεμα πρέπει να αφήνεται έξω από το δωμάτιο του ασθενούς. Κατά την επίσκεψη μην καταπίνετε σάλιο, αλλά αφού φύγετε από τον ασθενή ξεπλύνετε το στόμα σας με χλιαρό νερό και ξύδι. Μετά από κάθε επίσκεψη, θα πρέπει να πλένετε τα χέρια και το πρόσωπό σας με χλιαρό νερό αναμεμειγμένο με χλώριο ή, ελλείψει αυτού, με ξύδι. Κατά τη συνέχιση της νόσου, είναι απαραίτητο να τηρείται ο σωστός τρόπος ζωής. τρώτε υγιεινά, θρεπτικά, εύπεπτα τρόφιμα. πίνετε μέτρια καλό κρασί. παρατηρήστε την καθαριότητα του σώματος και του αέρα στα δωμάτια. αποφύγετε οτιδήποτε μπορεί να εξαντλήσει το σώμα ή να το αποδυναμώσει έστω και για μικρό χρονικό διάστημα». Βλέπε Mosk. Led. 1830 σελ. 3560 – 3561. Όπως έχουμε ήδη εν μέρει δει και όπως θα δούμε στη συνέχεια, η άποψη του ίδιου του Αγίου Φιλάρετου για τα προληπτικά μέτρα κατά της μόλυνσης από τη χολέρα από υγειονομικής πλευράς, γενικά και σημαντικά, δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την Οδηγία. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876. II, 120 uk. τ.μ. Ο Φιλάρετος. Επετειακή Συλλογή,. τόμ. Ι, σ. 382 – 383. Βλ. Reading. σε γενικές γραμμές αγάπης. διαφωτισμός 1877 σελ. 70 – 71 «Υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Αναγνώσεις σε τόμο ist. και άλλα 1876, II, 130 – 132 απόφ. «Μείγμα». Στην περιοχή Vereisky, ιδρύθηκε μια περιφερειακή επιτροπή για την προστασία από τη χολέρα, η οποία χώρισε την περιοχή σε διάφορα τμήματα. Βλέπε ό.π., σελ. 133 σημ. Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, θα μπορούσε να πει κανείς: «πολλές φορές». Πρβλ. Αυτή η ανώτατη εντολή, που εκδόθηκε στις 6 Δεκεμβρίου, θα εξακολουθεί να είναι το αντικείμενο της εξέτασης μας. Αναγνώσεις γενικά ist. και αρχαία 1876: II, 135 – 136 απόφ. "Μίγμα". Δείτε τα εκεί, σελ. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138· βλ. Filar. Yub. Συλλογή Ι, 377 – 403; Καλόψυχος. Πέμ. 1874: Ι, 495 – 497; 1875: III, 254, κ.λπ. Αναγνώσεις γενικά ist. και αρχαία 1876: II, 132 – 133, απόφ. "Μίγμα". 3 μίλια από την Κολόμνα. Παρεμπιπτόντως, αυτές οι προφυλάξεις καραντίνας ελήφθησαν ως πρότυπο για τη χολέρα του 1830-1831. Δείτε για αυτό στα Νο. 10, 15 και άλλα. Εφημερίδα για την κατάσταση της πόλης της Μόσχας. Προς Μόσχα Led. 1830 σελ. 3560 και 3626 – 3627. Αυτός ο ιερέας Νικήτας είναι αδελφός του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος έλαβε και ιδιωτική επιστολή από τον τελευταίο για το ίδιο θέμα. Βλέπε Επιστολές του Φιλ. προς συγγενείς, σελ. 308 – 309. Το χαρακτηριστικό αυτής της επιστολής είναι ότι ο άγιος αντιμετωπίζει τον αδελφό του με τις πράξεις του όχι «αλλά κατά συγγένεια, αλλά κατά την κρίση της αλήθειας και της ωφέλειας». Διαβάστε στον τόμο ist. και άλλα 1876: II, 125 – 127 απόφ. «Μείγμα» Βλέπε περαιτέρω, σελ. 134 – 135. Γράμματα στον Φιλ. προς συγγενείς, σ. 305 – 306. Μόσχα, 1882. Γράμματα στον Φιλ. προς συγγενείς, σελ. 306 – 307. Μόσχα. Led. 1830 σελ. 3511–3512. Γράμματα του Φ. προς τους συγγενείς του, σελ. 307 – 308. Συγκρίνετε επίσης ένα σημείωμα του Dr. Mudrov, που δημοσιεύτηκε στη Ρωσία. Αρχείο για το βιβλίο του 1884. III, σσ. 144 – 145. Βλ. Γράμματα προς την οικογένειά του, σελ. 310 – 312. Ό.π., σελ. 313. Πρβλ. επιστολές προς τον κυβερνήτη της Σέργιου Λαύρας Αθανάσιο με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου στην Πριμ. to creativity St. Fathers 1886, part XXXVIII, p. 404. Μ.Μ. Η Tuchkova ήταν ηγουμένη του μοναστηριού Spasoborodinsky. Δείτε Διαβάστε. γενικά αγάπη δ. Διαφωτισμός 1868 βιβλίο. V, σελίδα 67 «Υλικά για τη βιογραφία του Φιλάρετου». Βλέπε Mosk. Ved. 1830 σελ. 3483, 3558, 3592. To Moscow Ved. 1830, πίν. 3559, όπου γίνεται ο λόγος αυτός, καθώς και στη Συλλογή Λόγων και Λόγων του Αγίου, εφ. 1835 και 1877, με την ακόλουθη διαγραμμική παρατήρηση: «Αυτό αναφέρεται σε προληπτικά μέτρα κατά της εξάπλωσης της ασθένειας που έχει προκύψει». Δείτε το Sochin. Phil. τόμ. III, σελ. 152. Μόσχα, 1877. Επιπλέον, ο Φιλάρετος, με ψήφισμα της 30ης Σεπτεμβρίου, διέταξε την 1η Οκτωβρίου σε όλες τις εκκλησίες της πρωτεύουσας να γίνει «προσευχή ευγνωμοσύνης στον Κύριο Θεό για την ασφαλή άφιξη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Δείτε Αναγνώσεις γενικά. ist. και αρχαία 1876: II. 119 τμ. "Μίγμα". Μόσχα Led. 1830 σελ. 3558. Εν τω μεταξύ, για παράδειγμα, στις 29 Σεπτεμβρίου, υπήρχαν 28 άτομα που πέθαναν από χολέρα (ο αριθμός των ατόμων που νοσούσαν από αυτήν δεν εμφανίζεται), στις 7 Οκτωβρίου, υπήρχαν ήδη 622 άτομα με χολέρα και 97 άτομα που πέθαναν από αυτήν. Δείτε για αυτό το Mosk. Με επικεφαλής. 1830 σελ. 3559 και 3629. Βλέπε στο Ρωσικό Αρχείο για το 1884, βιβλίο. III, σελ. 142. Πρβλ. επίσης Σ. Γκλίνκα, Ποιήματα σχετικά με την άφιξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στη Μόσχα στις 29 Σεπτεμβρίου 1830 (στην έκδοση της Μόσχας για το 1830, σ. 3728). Ο N.M. Shatrov στο Φθινόπωρο του 1830 σελ. 10 – 11, κ.λπ. Αυτό το χαρακτηριστικό είχε ήδη σημειωθεί στο άρθρο του Δρ. Ostroglazov στη Μόσχα. Ved. για το 1884 Νο 200. Επιπλέον, αυτές οι Ειδήσεις, δηλ. ο Τσάρος διέταξε να του στέλνονται καθημερινά ειδήσεις για το κράτος της Μόσχας, για τις οποίες βλέπε Mosk Vedom. 1830 σελ. 3655. Moscow Ved. 1830, πίν. 3559. Για άλλα μέτρα, βλ. σελ. 3625, 3723, κ.λπ. Για την άποψη των συγχρόνων αυτών των μέτρων, βλ. Αψίδα. για το βιβλίο του 1884. III, σελ. 141 et al. Συγκρίνετε επίσης Shatrova. Φθινόπωρο 1830, σ. 10 – 11. Δείτε για αυτό στη Μόσχα. Με επικεφαλής. για το 1830, σελ. 3723. Δείτε «Απομνημονεύματα του Κόμη M.V. Tolstoy» στα ρωσικά. Αψίδα. για το βιβλίο του 1881. II, σελ. 63. Πρβλ. επίσης στη Ρωσία. Αστέρι. για το 1885, τόμος XLVII. σελίδα 11 και έδωσε. Το κήρυγμα τελέστηκε παρουσία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Συγκρίνετε το Moscow Led. 1830 σελ. 3629. Πρβλ. επίσης Ρωσ. Αστέρι. 1885, XLVII, 11 – 12. Σότσιν. Filar. τόμ. III, σελ. 155. Το κήρυγμα τυπώθηκε και σε χωριστά αντίτυπα. Διαβάστε γενικά ιστ και αρχαία 1876. II, 123 απόφ. "Μίγμα". Χωρίς αμφιβολία, ο άγιος δεν ήθελε τόσο οι βοσκοί που είναι υποταγμένοι σε αυτόν όσο και το ποίμνιο να έχουν επίσης την εντύπωση της προαναφερθείσας καταγγελίας, και επομένως αυτή η τάξη μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από αυτό. Κατά την αναχώρησή του από τη Μόσχα, ο ίδιος ο Αυτοκράτορας υπέμεινε σε καραντίνα 14 ημερών, «ως παράδειγμα της άνευ όρων και ακριβούς εκτέλεσης των εθνικών νόμων». Ustryalova Ρωσική Ανατολή. Μέρος II, σελ. 467. Πετρούπολη. 1855. Βλέπε Rus. Αψίδα. 1884, III, 146. Βλέπε Mosk. Ved. 1830 σελ. 3686. Σύμφωνα με ιδιωτικές ειδήσεις που προέρχονται από σύγχρονους, μέχρι και 1000 - 1200 άνθρωποι πέθαιναν από χολέρα κάθε μέρα. Δείτε «Απομνημονεύματα του Κόμη M.V. Tolstoy» στα ρωσικά. Αρχεία για το 1881, τόμος Β', σελ. 44. Δείτε τον υπολογισμό τους στη Μόσχα. Ved. 1830 σελ. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798, κ.λπ. 1831 σελ. 1064 κλπ. Πρβλ. Rus. Αψίδα. 1884 III. 146, κλπ. Διαβάστε σε τόμο ιστορία και αρχαία 1876: II, 122 απόμ. "Μίγμα". Op. Filar. τόμ. III, σσ. 156 – 157, 159. Τμ. εκτύπωση σελίδων 3 – 4, 10. Arr. στη δημιουργικότητα Αγ. Πατέρα 1886 βιβλία I, σελ. 371. Shatrova, Φθινόπωρο 1830, σελ. 16. Στον συγγραφέα της πιο ιστορικής περιγραφής της Εκκλησίας της Τριάδας με την άφιξή της. Ιστορική Περιγραφή Εκκλησίες Τριάδας, σελ. 65 – 66, σημ. Για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε στο Mosk. Με επικεφαλής. 1830 χώρες. 4006 – 4007. Δείτε Ιστορικά. περιγραφή Ιερός Ναός Τριάδας Ι.Σ. Orlova, σσ. 111 – 114. Πρβλ. Καλόψυχος. Πέμ. 1885, τόμος Γ', σσ. 381 – 383. Αυτοί ήταν από τους πρώην μοναχούς δουλοπάροικους. Αναγνώσεις γενικά ist. και αρχαία 1876: II, 124 απόφ. "Μίγμα". Συγκρίνετε επίσης μια επιστολή του Φιλάρετου προς τον κυβερνήτη της Λαύρας του Σεργίου Αθανάσιο με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1830 στο Prib. to TV St. Father 1886 βιβλίο. 4 σελ. 402. Δεν ήταν τότε που ο Φιλάρετος κάλεσε τον Ιννοκέντιο στον τόπο του με μια επιστολή της 21ης Οκτωβρίου του ίδιου 1830; για το οποίο βλέπε στο Περίπου. για τη δημιουργικότητα του Αγίου Πατέρα για το βιβλίο του 1886. Ι, σελ. 371. Δείτε την εντολή του επισκόπου της 7ης Οκτωβρίου στο Reading. σε γενικές γραμμές ιστ. και αρχαία 1876, II, 122 απόφ. "Μίγμα". Η εμπειρία αυτού του ιδρύματος και τα σχέδια κανονισμών σχετικά με αυτό, βλ. παραπάνω. Μόσχα Led. 1830 σσ. 3843 – 3844. Πρβλ. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876, II, 128 – 130, απόφ. "Μίγμα". Arr. to TV St. Father 1886 βιβλία 4 σελ. 402. Για τις φιλανθρωπικές δράσεις της Επιτροπής και τις δωρεές προς αυτήν βλ. Led. 1830 σελ. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - για το 1831 σελ. 323 - 325. Οι ενέργειές του τερματίστηκαν, με διαταγή του Επισκόπου, ήδη τον Ιανουάριο του 1831, σχετικά με το οποίο βλ. Μοσκ. Ved. 1831, πίν. 325. Moscow Ved. 1830, πίν. 3843. Σότσιν. Filar. Τομ. III, σσ. 160, 164 – 165. Αναγνώσεις σε τόμο ist. Και. κτλ. 1876: II, 132 τμ. "Μίγμα". Moscow Ved. 1830, σσ. 3969 – 3970. Πρβλ. Rus. Αψίδα. 1884: III, 149. Moscow Ved. 1830 σελ. 4062. Π.Μ. Shatrova, Φθινόπωρο 1830, σελ. 24. Arr. to TV St. Father 1886 books 4, p. 403. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι το κήρυγμα, στον ίδιο του τον τίτλο, δεν έχει πλέον την προηγουμένως επαναλαμβανόμενη αναφορά σε μια «καταστροφική ασθένεια». Σότσιν. Filar. Τομ. III. σελ. 165 – 166, 169 – 170, 171. Σημειώσεις για τη ζωή και την εποχή του Φιλάρετου, μετρό Μόσχα. Σελίδα 201. Μόσχα, 1868. Οι κανόνες καραντίνας κατά της πανώλης του 1771 φαίνονται στις επιστολές της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' προς τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας, Κόμη. I.S. Saltykov στη Ρωσία. Αρχείο για το βιβλίο του 1886. 9, χώρες 95 – 99, 102 – 104, αυτό που παρατηρήσαμε νωρίτερα. Ακριβώς ο Κανονισμός της Επιτροπής Υπουργών για την υιοθέτηση από τις τοπικές αρχές μέτρων κατά της χολέρας ακολούθησε αυτό το είδος προσωπικής εντολής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα: «Έχω ήδη παρατηρήσει ότι δεν μπορώ να συμφωνήσω να μην λάβω καθόλου μέτρα καραντίνας: γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η ασθένεια μεταδίδεται μέσω μολυσμένου αέρα. Είναι επικίνδυνο, όχι με το άγγιγμα, αλλά από την αναπνοή κατά τη διάρκεια των συνομιλιών. Αυτή είναι μια νέα εμπειρία που αποκόμισα χθες το απόγευμα. Βλέπε Mosk. Led. 1830, Αρ. 81 (ημερομηνία 8 Οκτ.), σ. 3589. Συλλογή πλ. και κριτική Filar. m. Μόσχα. τόμ. II, σσ. 286 – 290 Πετρούπολη. 1885. Arr. to TV St. Father 1886 βιβλίο. 4, σελ. 404. Μόσχα Led. 1830 σσ. 4324 – 4325. Πρβλ. Shatrova, Φθινόπωρο 1830, σελ. 28. Επίσης Ρωσ. Αρχείο 1884 βιβλίο. III, σσ. 150 – 151 και Μόσχα. Led. 1884 Αρ. 200. Ορισμένα μέτρα καραντίνας παρέμειναν σε ισχύ για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά τις 6 Δεκεμβρίου, για τα οποία βλέπε Mosk. Led. 1830 σελ. 4412, 4495, 4541. Σότσιν. Phil. τόμ. ΙΙΙ, σ. 171 – 174. Η λέξη τυπώθηκε επίσης σε ξεχωριστή εκτύπωση, αντίγραφο της οποίας ήταν στην κατοχή μας και εστάλη αμέσως στην επιτροπή λογοκρισίας στη Μόσχα. πνεύμα. Ακαδημία, δεν τρυπιέται πια για υποκαπνισμό, ενώ όλα τα προηγούμενα, ξεκινώντας από το κήρυγμα της 14ης Σεπτεμβρίου, τρυπήθηκαν. Επίσκοπος εννοεί αναμφίβολα τη συνεδρίαση της ήδη γνωστής σε εμάς μικτής επιτροπής την 1η Δεκεμβρίου αλλά για το θέμα της εκκαθάρισης εμπορευμάτων. Διαβάστε γενικά ist. και αρχαία 1876. III, 92 απόμ. "Μίγμα". Αρχιμ. Πολύκαρπος (Goitannikov). Αναγνώσεις σε τόμο ist. et al. 1876: II, 138 τμ. "Μίγμα". Για περισσότερες πληροφορίες, ανατρέξτε στο Mosk. Led. 1830 σελ. 4412, 4495 και 4541. Βλ. Τα γράμματα της Χριστίνας προς τη Ρωσία. Αψίδα. 1884 βιβλία III σσ. 150 – 151. Έτσι, για παράδειγμα, στις 27 Δεκεμβρίου, μόνο 28 άτομα καταγράφηκαν ως άρρωστοι με χολέρα και υπήρχαν 165 άρρωστοι από αυτήν. Βλέπε Mosk. Ved. 1830 σελ. 4581. Γράμματα του Φ. προς την οικογένειά του, σελ. 312. Μόσχα Led. 1831 χώρες. 103. Χριστός. Ανάγνωση. 1884 τόμ. Ι, σελ. 223. Φυσικά, υπάρχει καραντίνα στον ποταμό Σόσα, που αφήνεται με την υψηλότερη τάξη. Βλέπε Mosk. Ved. 1830 σελ. 4412. Αυτή η καραντίνα άρθηκε με την ανώτατη διαταγή της 19ης Μαρτίου 1831. Γράμματα του Φ. προς την οικογένειά του, σελ. 313. Μόσχα Led. 1831 σελ. 651. Βλέπε Mosk. Led. 1831 σελ. 325 (ημερομηνία 28 Ιανουαρίου) Δείτε Ιστορικά. περιγραφή αυτής της εκκλησίας, που αναφέρθηκε προηγουμένως, σ. 65 – 66 σημειώσεις. Δείτε Mosk Vedom. 1831 σελ. 367. Ό.π., σελ. 744. Και στις δύο περιπτώσεις, ο Vedomosti ενημερώνει ότι «λόγω της ασθένειας» του Φιλάρετου υπηρέτησαν τέτοιοι ιερείς. Γράμματα του Φ. προς την οικογένειά του, σελ. 313. Συλλογή απόψεων και κριτικών. Φιλάρετος, τόμ. II, σσ. 291 – 292. Πετρούπολη. 1885. Μόσχα Led. 1831 σελ. 1064. Βλέπε Mosk. Led. 1831 σελ. 1118. Βλέπε το ιστορικό του Filaret, στο παράρτημα της βιογραφίας του, που αναφέρεται περισσότερες από μία φορές, που συγκεντρώθηκε από τον N.V. Sushkov, σελ. 44 – 45. Βλ. Μόσχα. Με επικεφαλής. 1831 σελ. 1567. Η σύγκριση λαμβάνεται από το επανειλημμένα αναφερόμενο ποίημα του τυφλού ποιητή Shatrov: Autumn of 1830 (σελ. 17). Διαβάστε σε όγκο πνεύμα αγάπης. διαφωτισμός για το 1878, σελ. 69 – 70 «Υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Sergievsky, γαμπρός του M. Filaret. Αναγνώσεις σε τόμο αγάπη δ. διαφωτισμός 1871 Αρ. 2, σελ. 47. Χριστός. Διαβάστε 1884 τόμ. Ι, σελ. 223. Ψυχώδες. Διαβάστε 1869: II, 96. Επιστολές του Φ. προς τον Γαβριήλ, επιμ. Γενικός ιστ. και αρχαία, σελ. 22. Μ. 1868. Αλλά συγκρίνετε. το προαναφερθέν ψήφισμα του ίδιου του Φιλάρετου με ημερομηνία 30 Οκτωβρίου για την υπόθεση Καραχαρόφσκι. Αυτές οι διαφημίσεις δημοσιεύονταν συχνά στη Μόσχα. Με επικεφαλής. για το 1830 – 1831. Και ο υπουργός Εξωτερικών del gr. Ο Ζακρέφσκι, στον οποίο ανατέθηκε η ύψιστη εντολή να λάβει όλα τα δυνατά μέτρα για να σταματήσει η χολέρα στην Αυτοκρατορία, ήδη τον Φεβρουάριο επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, σαν να είχε εκπληρώσει την εντολή που του δόθηκε, και ανέλαβε ξανά τον άμεσο έλεγχο του υπουργείου, για το οποίο βλέπε Mosk. Με επικεφαλής. 1831, σσ. 997 – 998. Arr. to TV St. Father 1886 βιβλίο. Ι, σ. 373 – 374. Δηλαδή στη Μόσχα. Συγκρίνετε την παραπάνω επιστολή του Φ. προς τον Ιννοκέντιο. Κατά το ξέσπασμα της χολέρας του 1830, ο Άντονι ήταν ο κατασκευαστής της ερήμου Vysokogorskaya Arzamas του Nizhegorsk. επαρχία, όπου η χολέρα ήταν πολύ ανεξέλεγκτη και ήταν γνώστης της ιατρικής. Διορίστηκε κυβερνήτης της Λαύρας τον Μάρτιο του 1831. Ακριβώς γιατί μέχρι τότε δεν υπήρχαν ασθενείς με χολέρα στη Λαύρα και στο Ποσάντ. Letters from F. to Anthony, part I, σελ. 12 – 13. Μόσχα, 1877. Ψυχώδες. Ανάγνωση. 1879. Ι, 260 – 261. Επιστολές του Φ. προς τον Αντώνη, μέρος Ι, σελίδα 24. Γνωρίζουμε εν μέρει για τα πειράματα στη Μόσχα. για τα πειράματα στην Αγία Πετρούπολη, βλέπε Ustryalova, Rus. Ανατολή. Μέρος ΙΙ, σελ. 468 – 469 cit. εκδ. Φυσικά, η αναταραχή του Δεκέμβρη του 1825 στην Πετρούπολη. Πόλεμοι: Περσικοί 1826 - 1828 και Τούρκοι 1828 - 1829. Στη Μόσχα, χάρη στη σοφή διαχείριση των πολιτικών και πνευματικών αρχών, τα πράγματα δεν έφτασαν στο σημείο ανοιχτής εξέγερσης και στην Αγία Πετρούπολη τον Ιούνιο του 1831, κατά τη διάρκεια της χολέρας, επικράτησε ανοιχτή αγανάκτηση και έντονη αναταραχή, που σταμάτησε μόνο από την προσωπική αφοβία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, που έφτασε από το Petersburg στην Αγία Πετρούπολη. Βλέπε Ustryalov. Rus. Ανατολή. Μέρος II. σελ. 468 – 469. Σότσιν. Filar. τόμ. III, σ. 463 – 464, 469. Αυτή ακριβώς ήταν η αιτία των ταραχών στην Πετρούπολη το καλοκαίρι του 1831. Γράμματα στον Φιλ. στον Α.Ν. Muravyov, σελ. 254. Κίεβο, 1869. Σότσιν. Phil. τόμ. III, σελ. 470. Χώρα 17 – 19. Μόσχα, 1831. Και μια τέτοια περίπτωση αυτή τη φορά ήταν η εποχή της χολέρας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: