Aktivity Philareta, metropolity Moskvy, během cholery v letech 1830-1831

Připomenutí a pozornost si zaslouží činnost vždy památného metropolity moskevského filareta během cholery v letech 1830–1831. Sám moskevský světec přikládal této době svého života a díla velký význam. Na pozdrav moskevského kléru u příležitosti čtyřicátého výročí své služby na Moskevském stolci odpověděl v dopise vikáři Leonidovi ze dne 6. července 1861 s obvyklou pokorou: „Prožít čtyřicetiletou kariéru není mým akvizicí, ale darem Božího milosrdenství. Přežít například několik epidemií, které se svou expanzí ztěžovaly, a zvláště první z nich není menší strach, mé nabytí, ale milosrdenství Boží, které se tehdy zvláštním způsobem jevilo“ 1 . Počínání vždy památného arcipastýře v době epidemie cholery vtisklo charakter moudré rozvážnosti a vroucí lásky k vlasti a stádu. Budeme hovořit o těchto akcích, dodržujících chronologické pořadí, a pouze homogenní z různých časů budou kombinovány, pokud je to možné a nutné, pro integritu recenze. Až do začátku září 1830 byl v Moskvě naprostý klid a o choleře v ní nebyla ani zmínka, ačkoliv cholera zuřila na jihovýchodě Ruska již od června, zavlečena z Persie do našich kaspických oblastí. V Moskevském věstníku z roku 1830, pouze v č. 72, z 6. září, najdeme poprvé takovou korespondenci z Petrohradu 28. srpna: „Tady jsme obdrželi smutnou zprávu o tom, že se v různých zemích jižního Ruska objevila krutá nemoc známá jako cholera (cholera morbus), která se loni objevila v Orenburgu a před několika lety se objevila v celé Astrachaně, odkud se nyní objevila až k nám. bují na různých místech a mimo jiné i v Tauris Nejprve se objevila v okrese Elisavetpol a 27. července se objevila v Tiflisu Z těch, kteří v tomto městě onemocněli, zemřelo 579 lidí, 237. Ale především to projevilo svou zuřivost v Astrachanu: v prvních dnech zemřelo jen 0 lidí do 2 dnů; začal klesat. Navíc se tato nemoc objevila v Saratově a Caricyn, na některých místech v provincii Simbirsk a na Donu. Poté je ve stejném čísle Moskevského věstníku v korespondenci z Tiflisu ještě podrobněji popsán postup jeho vývoje v Persii a kaspických oblastech Ruské říše a podrobně je popsána samotná nemoc, jejíž popis pokračuje v čísle 73, s výňatkem jejího obrazu z Věstníku ministerstva vnitra z roku 1830 (Dodatky k věstníku), provedeného na příkaz ministerstva. Totéž s přidáním indikací léčebných prostředků proti nemoci pokračuje v č. 74 a 75 týchž Vedomostí, z nichž poslední vyšly 17. září, jakož i v č. 76 a 77. Ale o výskytu cholery v Moskvě dosud nepadlo ani slovo. Mezitím to, že se tu začala objevovat kolem poloviny září, je patrné jednak z toho, že se o ní ukázalo potřeba intenzivně a náhle informovat již od 6. září, jednak z toho, že když se v Moskvě objevily denní bulletiny o postupu nemoci, nazvané Vedomosti o stavu města Moskvy, které začaly 23. září, pak byly datovány v prvních 8. září těchto bulletinů v Moskvě. 27, počítání dnů výskytu cholery v Moskvě začíná 16. září 2 . Kromě toho ne nadarmo bylo samozřejmě již v č. 76 Moskevského věstníku (z 20. září) zveřejněno vládní nařízení „o opatřeních k potlačení cholery“, vypracované ve formě návrhu ministra vnitra hraběte A. A. Zakrevského. Pokud budeme soudit podle jiných historických údajů, ukáže se, že na začátku září byly v Moskvě ojedinělé případy cholery. Slavný švýcarský F.L. Christine ve svém dopise hraběnce S.A. Bobrinské píše z Moskvy 5. září: „Jsme příliš vyděšení cholerou: 50 lidí zemře každý den v Astrachani, 30 v Saratově. Poslali lékaře, založili kordony; Tvrdí, že infekce je už v Tambově, a včera řekli, že cestoval bohatý kupec Nižnij Novgorod se dvěma syny - jeden zemřel na cestě, druhý těsně u vjezdu do Moskvy. Někdo, kdo právě dorazil ze Zherebcova 3, ujišťuje, že od něj slyšel, že včera zdravý, mladý 25letý voják zemřel během pěti hodin na cholerové útoky.“ 4 Tatáž Christine píše stejné osobě 11. září: „Jsme ve velkém rozruchu: rozšířily se zvěsti, že v různých částech města umírají lidé na choleru. Víte, jak rychle se špatné zprávy šíří as jakou důvěřivostí jsou přijímány. Ve 24 hodin byla celá populace v poplachu. Princ Golitsyn 5 byl pryč. Když se vrátil, shromáždil lékaře, vyžádal si zprávy od policie a nepochybně se zjistilo, že nejen ve městě, ale v celé moskevské provincii, ani v Tule, ani v Kaluze, ani v Rjazani žádná epidemie není.“ 6. Obyvatelstvo Moskvy se však znepokojilo. Strach má velké oči. Mnoho obyvatel Moskvy začalo vycházet ze svých domovů a odcházet do vesnic nebo do odlehlých severních měst (do Smolenska, Petrohradu atd.), stejně jako tomu bylo v roce 1812 při invazi Francouzů. A někteří se naopak zamykali ve svých domech, předem se zásobili zásobami potravin a ochrannými zdravotnickými prostředky: dehtovou vodou, chloridem vápna atd. Obrázek toho všeho kreslí zmíněná Christine v témže dopise z 11. září 7. Úřady tomu nemohly jinak než věnovat pozornost. Byla vytvořena dočasná lékařská rada pod vedením generálního guvernéra. Byla zveřejněna ochranná opatření vydaná v srpnu lékařským oddělením ministerstva vnitra a přivezená do Moskvy ministrem v první polovině 8. září. Byla přijata i opatření ke zklidnění obyvatelstva. Takže hned v prvním čísle Věstníku o stavu města Moskvy z 23. září bylo otištěno: „K informování obyvatel o správných informacích o stavu města, které jsou v současné době tak nezbytné, a k potlačení falešných a nepodložených fám, které vyvolávají předčasný strach a sklíčenost, nařídil moskevský vojenský guvernér generální guvernér, princ Dimitrij Vladimirovič každý druhý den zvláštní prohlášení v závislosti na tom, jak každý druhý den potřebují zvláštní prohlášení v závislosti na Toto prohlášení by mělo obsahovat: oficiální zprávy o náhlých onemocněních a úmrtích, která jsou nyní běžnými lidmi bez výjimky připisována choleře - zprávy o účincích cholery na jiných místech - různé pokyny, jaká opatření by měli obyvatelé v současné době přijmout ohledně bydlení, oblečení, jídla, pití atd. Vědomosti. Dále ve stejném čísle, podle výpočtu procenta úmrtnosti v Moskvě během běžných („prosperujících“) časů, se říká: „nyní, navzdory zbytečnému nebezpečí, velmi pozoruhodnou shodou okolností za posledních šest dní zemřelo pouze 15 lidí (denně) 10; z tohoto poměru je třeba vyvodit nezbytný závěr, že Moskva byla jen zřídka tak zdravá jako nyní. Budoucnost je v rukou Boha.“ A pak se podle výpočtu těch, kteří zemřeli na různé nemoci za období od 16. do 21. září, dodává: „z těch, kteří zemřeli se známkami cholery, víceméně pochybnými, bylo v průběhu šesti dnů sedm lidí, z nichž některé se vyskytly v důsledku nadměrné konzumace jídla a zejména syrového ovoce a silných nápojů 11. Takže se vším tím uklidňujícím nádechem cholery se neskrýval ani oficiální tón cholery v Moskvě. v tom druhém a dal obyvatelům jasně najevo, že by se měli připravit na setkání s nechtěným hostem. Moskevský svatý Filaret, citlivý ke všemu, co se týkalo zájmů vlasti obecně a moskevské diecéze zvláště, nemohl být samozřejmě lhostejný k hnutí, které v Moskvě vzniklo u příležitosti cholery. Pro sebe považoval za svatou povinnost využít všech možných sil a prostředků k dosažení vysokých cílů své povinnosti a povolání v tak důležitou dobu a především v předchozích letech obvykle na podzim odjížděl do Petrohradu, aby byl přítomen na Posvátném synodu. V roce 1830 tam také mohl a zprvu zamýšlel, dokonce musel jet, protože na zprávu vrchního prokurátora Svatého synodu prince. P.S. Meščerského o umožnění návratu moskevského metropolity z Petrohradu do své diecéze, 15. dubna 1830 následovalo následující usnesení suverénního císaře: „Souhlasím, ale vraťte se sem prosím v září“ 12. Podle Nejvyšší vůle vyjádřené v tomto usnesení Filaret dokonce 13. září, kdy se zvěsti o choleře a choleře přiblížily k Moskvě, se přiblížily Goveriovi. Lávra, Archimandrite. Afanasy: „Jede pokladníkův otec do Moskvy: bylo by hezké mě chytit tento týden“ 13. Ale ne více než sedm dní poté, přesně 20. září, napsal stejnému guvernérovi něco úplně jiného: „Odložil jsem svou cestu do Petrohradu, abych zemřel se svými vlastními lidmi“ 14. Stejným způsobem napsal svému rodiči2, že odcházím do Petrohradu3: „Odložil jsem svou povinnost do St. u mě v pochybných časech“ 15. Zároveň si člověk mimovolně připomene slova Spasitele: dobrý pastýř položí svůj život za ovce (Jan 10:11). V minulosti pak světec z Moskvy odcházel do Sergeje lávry na kněžskou službu každý rok 25. září, tedy v den svatého Sergia, jako rektor kláštera. A letos jsem se ze stejného důvodu rozhodl zůstat v Moskvě, o čemž jsem 20. září napsal guvernérovi Lávry: "Nepředpokládám, že tam budu na svátek. Modlete se prosím i za mě." - Ale protože civilní úřady v Moskvě až do 22. až 23. září nepřijaly nebo alespoň nezveřejnily rozhodnější preventivní opatření proti choleře a Philaret jako nejvyšší představitel duchovní správy samozřejmě považoval za nutné jednat ve shodě s civilní správou, pak až do 20. až 23. září v souladu s opatřeními výše jmenované světec také používal k dosažení cílů pouze soukromé, přípravné prostředky. Vzhledem k novinovým zprávám a soukromým fámám o nebezpečí hrozícím hlavnímu městu cholerou se nejprve obrací k hejnu s napomenutím o náležité přípravě (samozřejmě duchovně) na hrozící nebezpečí. To je smysl a tón jeho kázání, proneseného po vysvěcení kostela v Kateřinském institutu 14. září V textu se říká: připrav se vzývat svého Boha, Izrael (Amos 4,12), ačkoliv v něm není ani zmínka o choleře. Už v ní však čteme tato slova: „když nás myšlenka na budoucnost a strach z Božího soudu jako bouřka probouzí ze spánku bezstarostnosti; když svědomí jako blesk osvětluje temnotu duše náhlým, hrozivým světlem a odhaluje vše, dokonce i skryté nečistoty, myšlenky a touhy, i když to není proces mládí, dokonce dlouhověký spravedlivý proces zároveň milosrdný Bože, hlas Páně, jdoucí za hříchem a zároveň hledající milostivě se přiblížit k hříšníkovi, neschovávej se zbytečně, jako Adam, neostřej se dál a dál od Boha, jako Kain se připrav na setkání se svým Bohem s lítostí, slzami, pokáním a nápravou života. hrozný boží soud, který se odehrával na jihu a východě Moskvy a blížil se k samotné Moskvě v podobě dosud neznámé smrtelné nemoci cholery. Kromě toho dříve zmíněná Švýcarka Christine v dopise z 11. září hovořila o čtení zvláštní modlitby za vysvobození z nemoci, s klečením, v moskevských kostelech 17. Pravděpodobně se tím myslí modlitby u příležitosti cholery, která se objevila v Rusku, i když mimo Moskvu. To by také, a ještě více, mohlo objasnit výše uvedený náznak. Ale ve skutečnosti, jak to platilo pro Moskvu, u příležitosti téže cholery světec poprvé ustanovil zvláštní modlitbu na 18. září, i když tentokrát ne tak populární jako po 23. září. Právě v tento den (18. září) se kostel svatého Basila Caesarea, na Tverské. Světec využil této příležitosti k tomu, aby na jedné straně zintenzivnil modlitby za osvobození Moskvy od cholery a na druhé straně ještě rozhodněji připomněl přítomným na svěcení jejich duchovní odpovědnost s ohledem na jeho přístup. O zřízení modlitby takto referoval Posvátnému synodu sám Filaret: „Během pokračování války v zahraničí 18 byly Pánu Bohu v celém státě předkládány zvláštní modlitby: když se pak na některých místech ve státě objevila zhoubná nemoc, není v žádném případě zbytečné mít zvláštní modlitby po celém státě. objevení zhoubné nemoci na některých nepříliš vzdálených místech, rozhodl jsem se zahájit speciální modlitby, které začaly 18. září v kostele svatého Basila Velikého, kde se toho dne konalo zasvěcení Modlitební řád je připojen pod písmenem A“ 19. Při vysvěcení zmíněného kostela pronesl biskup slovo, které má přímý název: „Posvěcení za oběť Boží na ochranu chrámu. destruktivní nemoc“ 20. V tomto slově svatý, počínaje vzpomínkou na ničivou ránu, která se stala za dnů Davida, který, částečně jako příčina této rány, spatřil ve vidění hrozivého ničitelského anděla, mimo jiné říká: „Bratři! Nevidíme něco podobného strašlivému vidění Davidovu? Nevidíme anděla Páně, jak stojí mezi zemí a nebem, a Chron bude vtažen k Jeruzalému a Chron bude vtažen do jeho meče. 21:16) Nedívejte se velkýma očima strachu, které obvykle vidí, co není, a nevidí, co je: dívejte se bystrým a odvážným zrakem prozíravosti a opatrnosti ušetřen až do dnešního dne, dobrořeč Bohu, který je s námi trpělivý, ale zhoubný anděl je viditelný a hrozí“ 21. Nyní tedy svatý kazatel jasněji, i když s opatrností, poukazuje na zhoubnou nemoc – choleru. Ale proč to ukazuje? Ne proto, aby své posluchače samozřejmě vyděsil fámou, že se to blíží k Moskvě, ale aby je přesvědčil, aby se s nemocí důstojně setkali. "Co bychom měli dělat?" ptá se po právě uvedených slovech. "Myslím, že také odpovídá na to, co udělali obyvatelé Jeruzaléma, když viděli ničícího anděla. David a izraelští starší padli, oděni do žíní na tvářích. Měli bychom také udělat totéž, co Ninivci odvrátili, ne kvůli dohadům a obavám, očekávanému neštěstí, ale definitivně předpovězené zkáze. Muži z Ninive uvěřili a každému z nich přikázali a vykřikli na Boha a přikázali každému z nich. cestu jeho zlého a před nespravedlností, která je v jejich rukou (Jon. 3:5-8). Uznáváme nejen spravedlnost Boží, která je připravena potrestat naše hříchy, odsuzující náš život, nehodný jména křesťana, ale také Jeho milosrdenství a shovívavost, která nás nezasáhne náhle, ne před druhými, ale ukáže nám, co zasáhlo ostatní, ale nám hrozí jen trest a jako by nás chtěl chránit, řekni: nebudeš-li činit pokání, zahyneš také (Luke)13. Čiňme pokání, bratři, a neseme ovoce hodné pokání, tedy nápravy života. Nechme stranou pýchu, ješitnost a aroganci. Probuďme svou víru. Buďme utvrzeni ve své naději v Boha a ve jménu Ježíše Krista, přímluvce Boha i lidí, Spasitele hříšníků a ztracených. Očisťme ze svých srdcí kořen sol - lásku k penězům. Zvyšme almužnu, pravdu a filantropii. Zastavme luxus. Odmítněme smyslné touhy, které vyžadují zbytečné věci. Milujme abstinenci a půst. Oblečme se, když ne do pytloviny, tak do jednoduchosti. Odmítněme nádherné šperky, které se vyznačují lehkovážností a nestálostí. Pohrdejme marnými zábavami, které zabíjejí čas věnovaný konání dobra. Rozmnožujme modlitby, tajné na každém místě a v každé době, veřejné, podle vedení Církve svaté. Používejte opatrně, včas, důvěryhodně, vždy prospěšný a všeléčivý lék, pokojnou, nekrvavou oběť, skrze společenství Nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy“ 22. V tomto silném, výmluvném pokynu, dýchajícím duchem starodávného církevního kázání, lze vidět celý program Filaretovy další činnosti jako touhu duchovního, duchovního a duchovního. desideria, jak se říká) ze svého stáda pro nadcházející dobu cholery Na závěr kázání se Filaret obrací k Bohu s následující velekněžskou modlitbou za lid: „Pane! naslouchej zemi pokorně vzývající tvé nebeské jméno a odnes z Ruska mor. Zachovejte toto město a víru těch, kteří v něm žijí. Žehnej těm, kdo přinášejí ovoce a konají dobro ve Tvých svatých chrámech! 24 Kéž je nad námi, Pane, tvé milosrdenství, když v tebe doufáme! Amen“ 25. To vše se stalo 18. září 1830. „Téhož dne večer,“ čteme v prvním svazku Philaret's Anniversary Collection (pokračování výše zmíněné zprávy Philareta Svatému synodu), „se mi dozvědělo, že kvůli nemoci byla jedna ze sousedních provincií zaznamenána v pochybném postavení. Mezitím 19. den skončil v samotné Moskvě, i když bylo několik bolestivých případů, které byly předmětem pochybností, 21. den se ve všech kostelech hlavního města kromě modliteb při liturgii podle výše uvedeného ritu konala liturgická služba podle ritu přiloženého pod písmenem B: Ve Velké katedrále Nanebevzetí jsem to neudělal o žádném zvláštním setkání v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. za prvé proto, že každý mohl najít modlitební bohoslužbu v kterémkoli kostele, kam přišel na liturgii u příležitosti neděle, za druhé, aby na jedno místo nepřitahoval příliš velké a tudíž obtížné davy; Navzdory tomu všemu bylo shromáždění věřících v katedrále Nanebevzetí neobyčejně velké.“ 28. V důsledku toho měl příklad i předběžné návrhy arcipastýře a moskevských pastýřů svůj účinek na jim svěřené stádo, alespoň z této strany. Ve stejnou dobu a ve stejném duchu vydal moskevský světec předběžné příkazy pro duchovní a vzdělávací instituce v návaznosti na 2. září o své diecézi. prezentace rady Moskevské teologické akademie: „Akademická rada by se měla řídit doporučením lékaře 29 pro preventivní opatření proti nemoci cholera morbus, o které se již soukromě psalo“ 30. Správní rada na radu lékaře rozhodla: „1) svobodněji ubytovávat studenty, rozdělit je mezi všechny klasické sály; 2) omezit valné hromady studentů a umožnit jim scházet se na přednášce pouze jednou denně v 11 a 12 hodin dopoledne a po zbytek času dělat domácí cvičení ve svých místnostech.“ Kromě toho je třeba na týden přestat studovat a věnovat veškerý čas bohoslužbám, v přípravě na zpověď a na svaté přijímání. Na tomto výnosu biskup ze dne 15. října učinil toto usnesení: "Souhlasím. Tentokrát stačí tři dny na přípravu na svaté přijímání. Děkuji, že jste se k tomu vyjádřili" 31. Stejně tak 20. září dal biskup následující příkaz představenstvu Moskevského teologického semináře: "Okamžitě nařiďte diskusi o preventivních opatřeních proti nemocem, představte si spolu s představenstvem2, jak to bylo s představenstvem3." Jemu podřízené moskevské teologické školy po projednání věci vypracovaly následující řád: "Počátky nemoci známé jako cholera, nalezené v Moskvě, znemožňují v současné době udržovat studenty a pokračovat ve výuce jak v semináři, tak ve školách jemu podřízených. Proč seminářová rada spolu s řediteli škol shledala, že je nutné v tomto případě přijmout následující opatření: obecná, příbuzná a příbuzná studentům a rodičům: mimo seminář a školy, když přestali studovat, poslat ke svým rodičům a příbuzným 2. Studentům, kteří vyjádřili přání opustit seminář nebo školu a kteří mají na dálku rodiče a příbuzné, ke kterým hodlají jít, podle uvážení úřadů pro jejich potřeby, dostávají cestovní náhrady od jednoho do tří rublů ze zbývajících částek zaměstnanců, proti jejich vlastnoručnímu potvrzení. 3. Žáci, kteří jsou drženi v burzách a nemají kam jít, by měli být ponecháni v místě svého současného bydliště a ubytováni s náležitým pohodlím. 4. Přijměte všechna aktuálně známá ochranná opatření a dodržujte přesně pokyny lékaře. 5. Mít připravenou zvláštní místnost, vzdálenější od ostatních, pro případ umístění nemocných osob. b. Udělejte si co nejvíce zásob potřebných pro podporu studentů. 7. Třídy studentů propuštěných ze seminářů a škol by měly být poskytnuty domácímu vedení jejich rodičů a příbuzných a ti, kteří zůstali v kolejích, by měli být obsazeni, pokud je to možné, ve třídách nebo obytných místnostech, podle okolností. 8. Studenti, kteří se po skončení nebezpečí odebrali do domovů svých rodičů a příbuzných, mají být shromážděni, aby pokračovali ve studiu prostřednictvím duchovní konzistoře. 9. Představenstvo škol Perervinských má naříditi, aby ihned, jak předepsal lékař semináře, byly připraveny potřebné finanční prostředky a aby pro předběžné znalosti o použití těchto přišel pracovník v nemocnici těchto škol jako lékař k lékaři semináře. 10. Pověřit správce Kolomny, aby v případě potřeby jednal v souladu s uvedenými pravidly. 11. Oznamte to jako naléhavý případ akademické radě.“ 33. Předsednictvo semináře předložilo tento příkaz biskupovi ke schválení 21. září. A téhož dne na něj biskup položil toto usnesení: „ačkoli v moskevských školách není, díky bohu, žádný případ smrti, ale existuje jeden případ, který je bolestivý a zdá se, že není nebezpečný; ale jak je známo, že světské školy jsou podle názoru univerzitní rady a jejích lékařských členů uzavřeny, a jak je lepší přemíra opatrnosti než přemíra neobezřetnosti; moskevským teologickým školám jsou navíc vystaveny případy stísněných a stísněných teologických škol, navíc do moskevských teologických škol. protože mnoho studentů, rozptýlených po celé Moskvě, může přinášet bolestivou nečistotu odevšad a šířit ji všude, pokud by byla otevřena ve škole: pak jsem přesvědčen, že s touto myšlenkou souhlasím a dodávám následující: 1) Ředitelé škol nebo inspektoři mi musí co nejdříve hlásit jakýkoli zvláštní případ 2) Informovat o této prezentaci a řešení semináře Bethany, pokud to není nutné, pokud to není nutné, seznam informací. 3) Stejný seznam zašlete na můj návrh komisi teologických škol“ 34. Dne 23. září to vše Filaret oznámil Posvátnému synodu takto: „Dne 21. září tohoto roku ve večerních hodinách za mnou přišla rada semináře spolu s řediteli ostatních škol s prohlášením připojeným k tomuto seznamu, že jsou uzavřeny jako preventivní opatření proti morbus cholera. Důvodem byla obdobná objednávka pro světské školy a skutečnost, že den předtím v době vyučování prodělal jeden žák záchvaty, které podle zveřejněných informací znamenají I. stupeň uvedené nemoci. Tuto myšlenku jsem nedokázal vyřešit, protože jsem o takových opatřeních neměl žádné informace od civilních úřadů. Rozhodl jsem se však sepsat usnesení s připojeným seznamem a být připraven k exekuci. 22 dní, brzy po začátku školního vyučování, za mnou přišel rektor Petrovského školy 35 a ústně mi oznámil, že 5 studentů shromážděných ve škole onemocnělo. To mě dále ujistilo, že navrhované opatření není předčasné: a okamžitě jsem dal arciknězi prezentaci s usnesením, abych okamžitě začal s realizací, počínaje školou Petrovského. Což s úctou hlásím Svatému synodu.“ 36. Filaretovy předběžné příkazy se kromě náboženských vzdělávacích institucí týkaly i klášterů. Alespoň co se týče Sergiovy lávry, Filaret jako její rektor napsal 20. září místodržiteli Athanasiovi: „Dobrý den, otče guvernére a s bratřími: a pozor na nemoc. Nyní budou zaslány pokyny týkající se modliteb. Stop walking around and letting people into the sacristy indiscriminately. To, co je potřeba ke konzumaci, umístěte blízko přední komory a nevstupujte do vnitřních komor, pokud to není nezbytně nutné, a pak s opatrností, aby lidé dorazili zdraví a čistí od komunikace s nemocnými. Ale nebojte se a nenechte se odradit. Boží vůle je ve všem. Díky bohu za všechno. Mír vám všem“ 37. Poté na zprávu zřízené katedrály Sergeje Lavry, že náčelníci karantény považují za nutné převézt ty, kteří byli drženi v karanténě na pět dní do starého hotelu Lavra, ale že s tím katedrála nesouhlasí, vzhledem k blízkosti hotelu k Lavrě a z jiných důvodů, biskup 25. září napsal: „Veřejnost katedrály a modliteb Sergia se mají spolehnout. potřebuje, dát k ubytování starý hotel, kdo vydržel třídenní karanténu, s náležitou opatrností při komunikaci s novým hotelem a s Lávrou“ 38. Mezitím se 22. a 23. září moskevská civilní správa, která do té doby ve vztahu k choleře chovala jakoby skrytě z očí společnosti a pouze přípravně, vystoupila takříkajíc z vyčkávací pozice a zahájila rozhodnější opatření, zaměřená stejně jako dříve na uklidnění znepokojeného obyvatelstva jako na vyléčení zhoubného onemocnění, které ničivá nemoc stále více způsobuje. Kromě vytvoření dočasné lékařské rady a vydávání Věstníku o Moskevském státě v jejím rámci byla přijata další opatření odpovídající stejnému cíli. „Moskevský vojenský generální guvernér,“ čteme v č. 3 zmíněných Vedomostí z 23. září, „považoval za svatou povinnost chránit kapitál, který mu Nejvyšší svěřil, podle svých nejlepších schopností před ničivou infekcí, považoval za svou povinnost obrátit se na osoby, které povolal, jako podle jejich hodnosti, které si nezasluhují zvláštní úctu a pomoc ve společnosti, s plnou úctou a pravidly. v tom je tak důležitá věc. Pozvaní, kteří k tomu vyjádřili naprostou připravenost, se na úvodních jednáních jednomyslně usnesli na vytvoření jednotné rady, která se rozdělila na dvě části podle své činnosti. Z členů první rady po vzájemné dohodě přebírají pánové senátoři odpovědnost za dohled a péči o části města: Ozerov - za Sretenskou, Bašilov - za Lefortovo, Durasov - za Prechistenskaja, Tučkov - za Pokrovskou, Bucharin - za Taganskou, Pisarev - za Serpukhovskou, kníže Urusov - za Brouskaja, za Presnnitenskaja Yakimanskaya, Von-Breen - podél Myasnitskaya; gg. hlavní žalobci: princ Gagarin - podél Arbatské, princ Lobanov-Rostovskij - podél Basmannaya, Degai - podél Khamovničeskaya; gg. generálmajoři: Buturlin - podle Meshchanskaya, Staal - podle Sushchevskaya; aktuální státní rada: Samarin - o Gorodské, Gedeonov - o Novinské, Apuchtin - o Rogožské, státní rada Yuniy - o Jauzské a pan Golokhvastov - o Tverské. Každý ze jmenovaných měl tyto členy lékařského konzilia, rovněž na základě volné dohody: Pfeller, Zubov, Brosse, Seideler, Mukhin, Herzog, Richter 2., Leventhal, Oppel, Heiman, Loder, Ramich, Korsch, Paul, Richter 1., Janichen, Vysockij, Alfonskij, Haas a Albini 39. 39 To bylo do 23. září. Na 24. září jsou pak ve věstníku č. 4 vypočítána další opatření, jako: zřízení vojenských kordonů v okolí Moskvy, čtrnáctidenní karanténní očista, fumigace dopisů, balíků atd. 40 Současně kníže Golitsyn hlásil panovníkovi panovníkovi jak výskyt cholery v Moskvě, tak opatření, která přijal proti jejímu šíření. Milující panovník si vřele vzal k srdci zájmy svého hlavního města, které bylo ve velkém nebezpečí. 24. září napsal princi: "S upřímnou soustrastem jsem přijal tvou smutnou zprávu. Informujte mě pomocí zpráv o postupu nemoci. Můj odchod bude záviset na vašich zprávách. Přijdu se s vámi podělit o nebezpečí a námahu. Oddanost vůli Boží! Schvaluji všechna vaše opatření. Děkuji za všechny, kteří vám ve své práci pomáhají. Teď ze všeho nejvíc doufám v jejich píli.“ Tento císařský list (reskript) byl zveřejněn v č. 7 Věstníku o stavu města Moskvy a hned bylo zaznamenáno: „Evropa byla překvapena Kateřinou II., která se naočkovala neštovicemi, jako povzbudivý příklad pro naše otce. Co teď řekne, když se dozví o Nicholasově připravenosti sdílet takovou práci a nebezpečí na stejné úrovni se všemi svými poddanými? 41 A skutečně, o několik dní později, navzdory tomu, že cholera byla v Moskvě stále intenzivnější, se císař jako pravý rytíř bez bázně a výčitek objevil ve svém hlavním městě: „Rodičovské srdce to nevydrželo. 42 Jako nejvyšší představitel duchovní správy téhož města Moskvy, který se samozřejmě účastnil generální správní rady k tak mimořádnému a důležitému případu, jakým je cholera 43, zahájil svatý Filaret ze své strany i ve svém regionu od 23. září také rozhodnější opatření. A právě především zavádí ještě intenzivnější modlitební službu za zabránění zla způsobeného jím způsobeným zhoubným náboženským procesem po celou dobu destruktivní nemoci. „Vzhledem k tomu, že trest a Boží milosrdenství,“ předepsal konzistoř a v souladu se současnými příkazy světských autorit, konejšivým a ochranným tónem, „jsou odhaleny společně, trestem je, že na některých v tomto městě byly zaznamenány známky zhoubné nemoci, ale milosrdenství je, že se zlo nešíří: pak by moskevští duchovní a pravoslavní lidé měli pečlivě zůstat a věřit všemu, co mohou pravoslavní lidé k modlitbám přispívat. probouzet ducha modlitby a získávat Boží milost. Obejít tak rozsáhlé město společným křížovým procesím je nemožné: je užitečné, aby pokud možno každé místo bylo označeno modlitbou, přítomností svatyně a požehnáním církve. Proto je 25. den letošního září, den našeho ctihodného a bohabojného otce Sergia, starodávné bohulibé modlitební knihy pro Moskevskou oblast, určen pro konání modlitebních bohoslužeb ve všech kostelech hlavního města s průvodem kříže podle obřadu přizpůsobeného okolnostem. Duchovní městských katedrál a duchovní klášterů (kromě těch, kteří se potřebují ubytovat v klášterech) se sejdou v katedrále Nanebevzetí Panny Marie k podobné modlitbě a křížení kříže, která se může druhý den konat v samotných klášterech. – Tištěné slovo o přinášení modlitby k Pánu Bohu za ochranu před zhoubnou nemocí 45 by mělo být distribuováno do všech kostelů hlavního města a ponecháno na zvážení kněžím k přečtení na liturgii 25. dne tohoto měsíce. - Konzistoř určí, komu je třeba, aby se po celou dobu diecéze modlily k Pánu Bohu při liturgii a jiných bohoslužbách za ochranu před zhoubnou nemocí; a kde se nebezpečí jeví blíže, tam v neděli a podle horlivosti na jiných by se konala zvláštní modlitební služba podle předepsaného obřadu podle liturgie“ 46. Tento obřad sestavil sám moskevský světec. Oznámením tohoto řádu sv. a na těch místech, kde je nebezpečí veliké, využívej v neděli a v jiné dny podle horlivosti a pohodlnosti celou modlitební službu podle obřadu pod písmenem B. Podle potvrzení, že modlitební zpěv během ničivé epidemie a smrtelné infekce byl vytištěn Nejvyšším příkazem a zaslán všem diecézím 23. září, vyjádřil sv. Synod vděčnost Jeho Eminenci za jeho práci při sbírce prezentované modlitební služby“ 47 . Vladyka na základě tohoto řádu sv. synodu dal 27. září toto dodatečné usnesení: "Je samozřejmé, že to, co předepsal sv. synod, by se mělo držet řádu především v souladu s diecézním řádem učiněným v době, kdy synodní řád nebyl na mysli. Použití jiných modliteb uvedených ve Velkém Trebniku střídavě, nebo podle každého úsudku pravoslaví, je ponecháno na pravověrnosti lidu. místo v diecézi 48. Majestátní a zároveň skutečně dojemnou podívanou byla tato celonárodní, takříkajíc, modlitební bohoslužba s klečením a průvody kříže, kterou v Moskvě vykonal 25. září 1830 velekněz za účasti četných duchovních Tak se uvádí v jednom z novodobých historických dokumentů – ve Státním věstníku č. 5. Moskva na 27. září: "Dvacátého pátého září, v den svatého Sergia, tato prastará modlitební kniha za duše Rusů, nejctihodnější Filaret, metropolita moskevský a kolomnský, přednesl koncilní modlitbu na liturgii s pokleknutím v katedrále Nanebevzetí Panny Marie za ukončení nákazy ve vlasti. Po modlitebním obřadu z chrámu Nanebevzetí Panny Marie a celého chrámu byl chrám Nanebevzetí Panny Marie v blízkosti chrámu Nanebevzetí Panny Marie Lobnoye Mesto; zde byla pronesena první modlitba v kleče, druhá v kapli Iveronské Matky Boží, třetí při návratu průvodu v katedrále Nanebevzetí Panny Marie Stejná modlitba se konala před velkým zástupem lidí a ve všech moskevských kostelech, z nichž se konala náboženská procesí se zvony poblíž farností.“ slepý básník Shatrov oslavuje tuto událost: „Boží chrámy se rozpustily, Duchovní vystoupili a průvod se konal. S pocitem vnitřní modlitby. Každý pastýř vede své stádo, Obejít každou svou farnost Je tu polibek, je tu úklona, Svatý zpěv hřmí tam - Proměněna v Boží chrám. Král nebes! všichni volají: - Větry přinášejí smrtelnost, Hříšníci prosí o odpuštění Všichni jsme hřích, ale ty jsi láska! Flash vpřed do nadcházejícího narození; Co je pod vzteklou oblohou S vírou v Boha, procesí kříže Moskva se obejde za hodinu“ 51. Modlitby s klečením a průvody kříže podle řádu světce byly v Moskvě vykonávány nejen 25. září, ale i 26. a 27. září; byly spáchány i na jiných místech moskevské diecéze. Takže na příkaz ustanoveného koncilu Sergeje lávry dal biskup v den svatého Sergia, 25. září, následující usnesení: "Velmi děkuji otci guvernérovi a koncilu za tento řád. A zde se nyní konají náboženská procesí nejen z katedrály, ale po všech farnostech" 52. Stejně tak na zprávě Zlebvenského Mongosinského v okrese Borisogynsky Abatyše Evgenia (Meshcherskaya), že u příležitosti Pánovy návštěvy epidemické nemoci se 25. září konalo náboženské procesí poblíž kláštera, statků a vesnic, biskup 2. října napsal: „Díky Bohu, že všichni souhlasí v modlitbě; a dodnes, v Moskvě, v Lavra, a zde se to stalo také bez dohody, v Anos53. – Avšak ani ve vztahu k tak velké a mnohonásobně užitečné záležitosti, jako je modlitba, se to neobešlo bez falešných soudů a nikoli bezvýznamných překážek. Jen krátce se zmíníme o takových názorech na tuto posvátnou záležitost, které jsou patrné v mnoha slovech dopisů zmíněného Švýcara Christina gr. S.A. Bobrinskaya. Někdy se zdají být přímým výsměchem náboženskému cítění lidí. Zde jsou například slova jeho dopisu z 11. září: „Lidé se shromáždili u ikon, zvláště u ikony u Barbarské brány, té samé, kvůli níž zemřel v roce 1771 Ambrož 54. Dva dny po sobě jsem viděl, jak spouštěli lampu, která hořela před touto ikonou, jak si lidé a především ženy nanášeli na žaludek olej, aby jim namáčeli olej do této lampy. dodává přehnaně vtipný Švýcar, „není na seznamu preventivních opatření ministra“ 55 . I lidé s dobrými úmysly vyjádřili určité obavy ohledně zavedení posílených modliteb. A především se domnívali, že takové modlitby zvyšují v měšťanech strach z hrozícího nebezpečí, zatímco všechna lékařská pravidla prevence proti choleře předepisovala nebojácnost jako jeden z nejdůležitějších preventivních prostředků. Vyjádření této myšlenky považujeme samozřejmě za falešné ve svém základu a nespravedlivé ve vztahu k Filaretovi, který naopak strach zbavil té samé Christiny a ve svém dopise z 11. září, kde mimo jiné píše: "Můj kočí byl dva týdny nemocný. Bohužel zemřel v neděli ráno, ve stejnou dobu, kdy se ve všech těchto církvích ještě více četla speciálně složená modlitba s klečícími lidmi." Potom popisuje, jak prý ze strachu jeho sousedé považovali kočovu nemoc za choleru jen proto, že před smrtí zvracel, jaké vzrušení z toho mezi lidmi vzešlo atd. 56. Dále k náboženským procesím 25. září, 26. září píše téže osobě: „Přiložené prohlášení 57 posloužilo poněkud k uklidnění mysli, ale další opatření zesílilo obavy: ve všech ulicích se konají náboženská procesí. Kněží s davy lidí nosí ikony, prapory, lucerny, zpívají modlitby a klečí na chodníku, což je samozřejmě velmi ovlivnitelné, dláždění. ale všichni se odtamtud vracejí bledí jako mrtví, zvažujíce se v poslední hodině Vydávají oznámení, aby lidi uklidnili, a organizují křížová procesí, aby vyvolali úzkost: proto je tu něco pro všechny: jak pro odvážné, tak pro zbabělé Ale já jsem pro první.“ 58. Kromě toho byly vyjádřeny další obavy. Sám světec z Moskvy ve svém výše zmíněném dopise vikáři Leonidovi ze dne 6. července 1861 o době, kterou uvažujeme, píše: „Říkali, že shromažďování lidí v kostelech a v náboženských procesích je nebezpečné, a jako příklad uvedli město, ve kterém jsou kostely zamčené. Slíbil jsem určitá opatření: a dali mi svobodu shromažďování v kostelech“ 59. Tyto obavy byly vysloveny na základě toho, že tlačenice davu lidí na jedné straně a možnost nachlazení při podzimním klečení na vlhké zemi a stání s otevřenou hlavou pod širým nebem na straně druhé byly údajně pro choleru nejvhodnějším případem. Lidem, kteří je vyjadřovali, se tyto obavy zdály natolik zásadní, že na ně upozornil i samotný suverénní císař při jeho příjezdu do Moskvy. „Když byla dokončena náboženská procesí uprostřed města a poblíž všech kostelů,“ napsal Filaret ve stejném dopise z 6. července 1861 Leonidovi Filaretovi, „následujícího dne dorazil suverénní císař 60 a samozřejmě na základě rozsudků lékařů se mě zeptal, zda je pro mě nebezpečné shromáždit masy lidí na vlhké zemi a okamžitě mi pokleknout na modlitbu, poskytni mi Veličenstvo, Pán odůvodnil církevní kroky alespoň proti této pochybnosti: počet lidí, kteří onemocní po náboženských procesích, není větší, ale o něco méně než ve dnech před náboženskými procesími. Tím se dále potvrdila svoboda církevních modliteb“ 61. Stejně tak Filaret v roce 1866 u příležitosti cholery v dopise svému vikáři Ignáci ze 17. září napsal: „Nadarmo se více bojí modlitby než nemoci. Je modlitba opravdu škodlivější než nemoc? Poté, co jsem prožil tři choleru před tou současnou 62, viděl jsem poměrně dost zážitků, že tam, kde modlitba zesílila, nemoc zeslábla a zastavila se“ 63. A oficiální orgán tehdejší civilní správy Moskvy, více než jednou zmíněný Bulletin o stavu tohoto města, popsal procesí a modlitební bohoslužbu 25. září, jak je uvedeno výše, dodává: „Obyvatelé Moskvy, staletí, kteří se obrátili na svého srdečného a vroucného pohnutí vlast, zachovala ji ode všech neštěstí; zdá se, že vyslyšel jejich vřelé modlitby: v tento den lidé v Moskvě umírali v mnohem kratší době, než v době největší prosperity. Mnohem více může modlitba spravedlivých přinést úspěch“ 64. "Mluvili o nebezpečí přeplněných shromáždění," čteme o téže události v "Paseckých vzpomínkách", "ale morový rok ukázal, jak nebezpečné je předepisovat míru náboženskému cítění. Byl to dojemný okamžik v životě ruského lidu" 65. A skutečně "nikdy, ani předtím (pokud si staří pamatovali), ani potom." Tolstoj, - mezi moskevskými obyvateli nikdy nebyla tak zbožná nálada: kostely byly každý den plné, jako o svatém dni Velikonoc; téměř každý se postil, zpovídal a přijímal svaté přijímání, jako by se připravoval na nevyhnutelnou smrt.“ 66. Ale i takové způsoby vyjádření zbožné nálady, jako je půst, narážely někdy na překážky jejich uskutečnění.Sám světec z Moskvy, popisující zbožnou náladu Moskvanů v inkriminované době, na tyto překážky poukazuje. "Těším se," píše v dopise Gabrielovi (Gorodkovovi), arcibiskupovi z Rjazaně a tehdejšímu biskupovi z Kalugy, z 22. října 1830, "jak z toho, že Bůh ochraňuje váš kraj, tak z toho, že myšlenka na nebezpečí obrací lidi k Bohu. A zde kromě nemocných zaměstnávají duchovenstvo i zdraví nebo chtěné, aby se účastnili půstního sboru Svatí. Tajemství, ale jejich nadřízení se toho tak vyděsili, že se to ani podle mých slov prostřednictvím kněze neodvážili dovolit svrchovanému císaři. Ten nejen dovolil, ale pokřižoval se s potěšením kadetů.“ 67. Pravda, mnozí se postili a přijímali Svatá tajemství právě ze strachu před cholerou. Ale takhle se Filaret díval na tento postoj k posvátné křesťanské povinnosti. Na zprávu jednoho vesnického děkana dal toto usnesení: „Kéž Pán zachrání duše svých služebníků skrze strach“ 68 . Tento spásný strach podporoval a strach a sklíčenost, které ho předurčovaly k choleře, se naopak on sám, jak jsme částečně viděli výše 69, snažil všemi prostředky odstranit. To považoval za zvláště důležité ve vztahu k prostému lidu. V rozkazu kněžím z 11. října jim světec prostřednictvím konzistoře ukládá povinnost „inspirovat lid, aby v nebezpečí veřejné pohromy nepropadal sklíčenosti“ 70 . Totéž, jak jsme viděli, kázal z kostelní kazatelny a dával vedení a kněžím takové kázání: „Ona (cholera) nemá ráda,“ napsal v lednu 1831, proto, stále pod živým dojmem experimentálních informací o tom, biskupovi z Jekatěrinoslava (pozdějšího arcibiskupa z Tveru), Gabrielovi (Rozanovská, zvláště nestoudnost), „nadměrná insolence, proto učí opatrnosti, zdrženlivosti a důvěře v Boží Prozřetelnost“ 71. Tím nejen souhlasil s oznámeními civilních úředníků o preventivních opatřeních proti choleře, nám známými z předchozího, ale také nad nimi stál; nemyslel totiž jen dočasné, ale i věčné, nejen pozemské, ale i nebeské. A už jen z tohoto pohledu nemohl schvalovat některé tehdejší lékařské předpisy a rady. Zde je tedy například jeho usnesení ohledně sestaveného řádu. prof. Moskevská univerzita, Dr. Mukhin, poznamenává o postním jídle, údajně vyžadovaném v dobách cholery, vydaném 23. listopadu 1830: „Ta poznámka je uzpůsobena pro luxusní rychlíky, a proto je nepravděpodobné, že by byla užitečná pro mnichy a církevníky, protože učí luxusu a jemnosti, a protože schvaluje některé dosti těžké přípravy jídel“ 72. – Takto se světec díval na svůj i soukromý život svým i soukromým způsobem. Ještě budeme mít možnost poukázat na to, jak pozorně on sám i ostatní učil léčit v dobách cholery lékařské rady, ale pouze rady přísně promyšlené a důkladně prodiskutované. Naše současné zdůvodnění jsme uvedli jen proto, abychom ukázali, jak neopodstatněně ho současníci světce odsuzovali za jeho příkazy týkající se plnění náboženských povinností v době cholery. A přece, s ohledem na námitky, které se setkaly s jeho řády, i přes výlučně církevní povahu těchto řádů, musel světec učinit určité ústupky, „opatrnosti“, jak sám říká 73 . Filaret tedy při objednávce náboženského průvodu na 12. října píše svému vikáři Innokentymu (Selno-Krinov) takto: "Nepřemýšlím o odložení náboženského průvodu na příští neděli 74. Stanovený čas uplyne. A kdo ví, zda to bude ze strany nemoci výhodnější? Navrhuji, aby se farní duchovenstvo a duchovní shromažďovali z jejich nemocí na jejich vysvobození." duchovní v době, protože jsou všude potřební pro nemocné, navrhuji s klášterním a katedrálním duchovenstvem vykonat náboženské procesí podobné tomu 25. září, kromě klekání pod širým nebem“ 75. Bylo třeba učinit další ústupky, o kterých bude řeč místo nich, i když se samozřejmě tyto ústupky, jak je nyní naznačeno, netýkaly podstaty věci. Kromě zintenzívněných modliteb, které byly součástí výlučné oblasti jurisdikce a péče Philareta jako moskevského arcipastýře, zároveň podnikal v rámci svého oddělení aktivní opatření a opatření, která měla přispět k úspěšné realizaci a aplikaci ochranných opatření sekulární vlády. Je to tak: 23. září, v souladu s nařízením moskevského generálního guvernéra o rozdělení celého města, z hygienických důvodů, do několika částí, s velitelem a členem lékařské rady v každé části, na příkaz Philareta, „byli jmenováni následující duchovní, aby pomáhali členům Sjednocené rady pro ochranu před nemocemi, velící v částech města Melichyster Monarchyster v části města Melimyster Stavandrropeg Taganskaya; Andronievsky Archimandrite Hermogenes - podle Rogozhskaya Epiphany Archimandrite Arseny - podle Gorodskaya, Nikolsky, v Chlynov, Archimandrite John - podél Arbatskaya, Archimandrite of the Three Hierarcha; Basmannaya, u brány Kaluga, arcikněz John - podél Serpukhovskaya, Dimitrie-Selunsky Archpriest Peter - podél Tverskaya, Nikolsky, na Pupyshi, Archpriest - na Pjatnitskaya, kněz z Tribatyjantova, na Archpriest; Prechistenskaya, děkan Devyatinsky kněz Eliáš - podle Novinskaya, v Kadashev, kněz John - podle Yakimanskaya v Novaya Sloboda, kněz Gerasim - podél Sushchevskaya, v Gruziny, kněz Nikita - podél Trokrovskaja, kněz I - podél Meshchanskaya, v Levshin, kněz Mojžíš - podél Khamovnicheskaya; Prohlášení o povinnostech spojených s tímto pokynem: 1) obecně poskytuje Mr. velitelům v částech města je možná jakákoliv pomoc při odvracení zla v závislosti na okolnostech a postavení a při společném plnění nezbytných povinností duchovní služby; 2) zejména zajistit, aby nemocní dostávali od místního duchovenstva náboženské pomůcky, které jsou podle okolností a podle církevních pravidel nutné a užitečné; 3) v případě zjištění nemoci v klášteře nebo v domě duchovního oddělení na žádost velitele jednotky provést to, co je uloženo jeho pomocníkovi v odstavci 3 protokolu společné rady; 4) jak přímo, tak prostřednictvím jiných místních duchovních vštěpovat měšťanům, aby se neoddávali sklíčenosti a zbabělosti, které, jakkoli jsou v rozporu s duchem pravého křesťanství, jsou stejně škodlivé pro ty, kdo se oddávají těmto pocitům, ale s důvěrou v Boha a s oddaností Jeho svaté vůli, opatrně a věrně používejte naznačené preventivní prostředky a důvěry, aby experimenty přinesly vše, co je třeba přinášet pomocí experimentů5 duchovním autoritám a ke kterým je potřeba povolení nebo příkazy, by měly být pro pohodlí předkládány častěji písemně než osobně, v jednoduché a zkrácené formě“ 76 . K tomu stejné moderní poselství dodává: „Jmenovaní (duchovní) osoby, jak pro svůj účel, tak pro svou horlivost, vzaly na sebe výše uvedené odpovědnosti za přesné plnění“ 77 . Poté, v souladu se stejnými nařízeními civilních autorit, světec vydává další příkazy pro Moskvu a diecézi ve vztahu ke klášterům a farnostem. Proto ve vztahu ke klášterům vydal Filaret 26. září následující nařízení: „Vzhledem k rozšířenému používání opatření proti infekční nemoci se uznává, že je nutné, aby moskevské kláštery vzaly v úvahu zejména následující: 1) Opatření oznámená civilními úřady se nesmějí používat; 2) v případě nemoci v klášteře, aby se pohodlněji chránili ostatní před nemocným, nemocným, nemocným a nemocným poskytovat výhody. cela předem připravená k umístění pochybného pacienta, který bude umístěn do nemocniční polohy 3) pochybné případy nezanedbávej a nezatajuj, abys nepromeškal vhodný čas k použití opatření 4) především se chraň a posiluj prostředky a užitky svaté víry“ 78. Tato pravidla jsou podle usnesení z 3. října doplněna o toto: „V klášteře,“ jak zní Filaretova rezoluce, „kde došlo k pochybnému bolestivému případu, všemi možnými způsoby posilujte ochranná opatření proti šíření choroby a mimochodem dodržujte tato pravidla: 1) mít brány kláštera zavřené a mít u nich hlídače; 2) od konce nešpor, pokud to není nezbytně nutné, nedovolit zvonit až do venkovního osvětlení. vstoupit do kláštera. A na matinkách ve svátek povolte opatrně, podle okolností; 3) mezi dobou bohoslužby, při odchodu a před vstupem k věřícím používejte prostředky pro čištění vzduchu v kostele, jako je: umístění chloridové vody na místa a její kropení na podlahu a následné vykuřování kadidla; 4) těm, kteří přicházejí do kláštera na bohoslužby, je dán volný průchod od brány do kostela a zpět od kostela k bráně a nic víc; 5) ti, kdo přijdou do kláštera, kromě bohoslužeb a ti, kteří klášter opouštějí a vracejí se pro potřeby, mají být propuštěni a přijati po použití ochranných a očistných prostředků; 6) opuštění kláštera je dovoleno pouze pro nezbytné potřeby a příkazy úřadů v nejvhodnější denní dobu; 7) Vládce kláštera je povinen uplatňovat tato pravidla na místní poměry podle svého nejlepšího vědomí se vší možnou péčí, aby chránil své zdravé před cizími nemocnými a chránil cizí zdravé před svými vlastními nemocnými“ 79 . Ohledně klášterů, které nebyly v Moskvě, ale v diecézi, jsme již částečně viděli příkazy Philareta, když jsme mluvili o opatřeních, která naznačil pro Sergius Lavra. Modlitbami svatého Božího svatého Sergia však byla po něm pojmenovaná Lávra vysvobozena z cholery, o níž sv. Filaret se zvláštní útěchou psal 31. října guvernérovi Lávry Archimandritovi. Athanasius: „Vzdávejme díky Bohu, otci místokráli, který střeží Lávru a bratry, a modleme se, aby Pán rozšířil toto milosrdenství na místo, kterému požehnal pro své Přítelkyně, a ať se smiluje nad těmi, kdo jsou ušetřeni pokušení“ 80. Stejně tak se na ně vztahovala přísná opatření, která na ně mimo Moskvu potřebovali ostatní kláštery. Nejvíce ze všeho trpěla Moskva a ze všeho nejvíce se jí týkal arcipastýř, ačkoli jeho moudré příkazy se rozšířily, jak jsme již viděli a jak uvidíme, na celou diecézi. Ve vztahu k farním kostelům kromě těch, které světec učinil 23. září, učinil podle času a poptávky i další nařízení, týkající se jak nemocných, tak zemřelých na choleru, a to jak v Moskvě, tak v rámci celé diecéze. Totiž 2. října světec v případě nemocnice části Arbat předepisuje: "Požadavky by měli korigovat kněží nejblíže areálu nemocnice a střídat s tím, aby opravili požadavky. A pokud někdo odpoví jiným požadavkem, méně nutným, nebo s jinými neopodstatněnými záminkami, musí to děkan oznámit. Bůh ochrání uctivou víru a sám sebe před nedůstojným úsudkem nedůstojného služebníka smrti; záminky a fráze 81. Od 3. října: „Konzistoř by měla rozesílat přiložené kopie Instrukcí pro ty, kteří se zabývají pozicemi s cholerovými pacienty 82, které jsou nutné pro kněze, zde v Moskvě, jeden exemplář do každého kostela a kláštera a další v případě potřeby do měst a okresů, aby chybějící počet tištěných kopií pro nejbližší kněze byl nahrazen seznamy“ 83. Tedy ve vztahu k pacientům s cholerou. Ve vztahu k mrtvým biskup 27. září nařídil: „Jak bylo požadováno od civilních úřadů, aby za současných okolností byla těla zesnulých přijímána na hřbitov v noci; z čehož musíme usoudit, že někdy kvůli rychlosti a opatřením používaným při pohřbívání těch, kteří zemřeli na nebezpečnou nemoc, nebude vhodné vykonávat za ně pohřební obřady podle jejich obřadů, takže zesnulí nejsou ve farním kostele zbaveni svých obřadů. modlitby, v případě potřeby použijte následující pořadí: 1) S tělem zesnulého, nikoli zarytého, zašlete na hřbitov zprávu od faráře, ve které je uvedeno jméno zesnulého, že patřil k pravoslavné církvi a že vzhledem k okolnostem se jeho pohřební služba nekonala ve farním kostele 2) Na hřbitově s modlitbou následující den zaznamená jeden duchovní nebo pohřeb, při zpívání několik takových duchovních vykoná několik takových, pohřebních. za jmenované zesnulé a je-li to možné, jděte s litiya na místo, kde jsou jejich těla pohřbena 3) K popravě to oznamte farním a hřbitovním kněžím. Duchovenstvo, které je jim určeno, na to upozorní členy sjednocené rady velitelů v částech města.“ 84. Pak jeden případ postoje civilních autorit k otázce mrtvých přiměl světce k vydání dodatečného nařízení v této záležitosti, jmenovitě generální guvernér v dopise ze 4. října požádal biskupa, aby mu oznámil, že umístí těla Danilova z cholerského: „Není možné umístit těla Danilova hřbitov, ve dvou nedávno přestavěných kamenných budovách s kůlnami a u Vagankovského v jednopatrové kamenné prázdné přístavbě, dokud neuplynou tři dny?" Biskup 5. října odpověděl: „Předáním ověřených seznamů ze svědectví dvou hřbitovních kněží považuji za nutné k úvahám Vaší Excelence dodat: 1) Že převoz těl těch, kteří nezemřeli na choleru, zejména chudých, pouze na dva hřbitovy, nemůže být bez zátěže pro ty, kdo žijí odlehle. 2) Že duchovní na jiných hřbitovech, hrobaři a jiní chudí služebníci, nemajíce pohřbů, zůstali bez jídla. 3) Že každý příbuzný zemřelého, který netrpí cholerou, bez pochyby dbá, aby pohřeb neproběhl předčasně a s pochybnostmi. – Aby zůstala zachována platnost zákona a nebyli uvedeni do rozpaků chudí lidé, zdá se, že mohou postačovat následující pravidla: 1) Osoba, která podle současných okolností nezemřela na choleru, by měla být na hřbitov svévolně neprodleně a svévolně doprovázena. 2) Zároveň doručte hřbitovnímu duchovnímu přípis, který den a v kterou hodinu vysílaný zemřel. (3) Hřbitovní duchovní je povinen do tří dnů po smrti nespouštět tělo do hrobu, ale uložit je podle potřeby v kostele nebo v budově, kterou lze dočasně upravit nebo této potřebě přizpůsobit. 4) Pokud se ještě před třemi dny objeví známky rozkladu: pak podle současných okolností neotálejte se spouštěním těla do země. Pokud Jeho Excelence shledá tato pravidla vyhovující zákonu a opatrnosti, předepsal bych je k provedení hřbitovnímu duchovenstvu.“ Vzhledem k tomu, že generální guvernér shledal tato pravidla uspokojivými, biskup je usnesením ze dne 8. října 85 předepsal k provedení. Takto svatý jednal v Moskvě. Ale jeho příkazy, jak bylo řečeno, se týkaly i diecéze. Protože pozdější z těchto řádů často vycházely z dřívějších, uvedeme je v chronologickém pořadí. Již ve výše uvedených nařízeních biskupa jsou pokyny týkající se diecéze. Následující příkazy se konkrétně vztahují na okresní města a vesnice moskevské diecéze. Od 11. října: „Konzistoř má všude poučovat venkovské kněze, aby při každé příznivé příležitosti vštěpovali měšťanům, aby pečlivě a věrně používali preventivní a léčebné prostředky proti nakažlivým nemocem, a podporovali takové návrhy srozumitelnými argumenty, důkazy a příklady, zejména z posvátných zdrojů. Například v kapitole 38 knihy. to. Ti, kteří trpěli nakažlivou nemocí zvanou malomocenství, byli na příkaz Boží odděleni od zdravých a od svých domovů, šatů a věcí jí nakažených, částečně očištěni a částečně zcela spáleni. Nyní je tu jiná nemoc: ale jsou zapotřebí podobná opatření a každý by je měl používat podle pokynů svých nadřízených. Lidu je také vštěpováno, aby se v nebezpečí veřejného neštěstí neoddával sklíčenosti a tím méně nepořádku, který opět rozhněvá Boha a rozmnožuje zlo, ale aby každý přinášel pokání a modlitbu k Pánu Bohu a utíkal od zlých skutků, aby proměnil hněv Boží v milosrdenství a byl zachráněn duševně i tělesně Boží milostí; Pokud jde o vyhlašování ochranných pravidel farářům, apanážní úřad je ukládá předat kněžím prostřednictvím svých místních úřadů; neboť úřad konzistoře nedisponuje soupisem apanážních far (v apanážních obcích), a také nemá možnost rozmnožovat kopie těchto pravidel do potřebného počtu“ 86 . Od 24. října pak: „Církevní rady, kde jsou a kde nejsou, děkan měst se vzhledem k současným okolnostem bojí infekční choroby, musí jednat a jednat následovně: 1) Okamžitě mě informujte, kdy byly při této příležitosti přijaty diecézní a poté synodální příkazy k modlitbám, kdy byly zahájeny modlitební bohoslužby, a zda existují nějaké zvláštní okolnosti, vyžadují zvláštní pozornost a zda existují? mailem, informujte mě o stavu duchovenstva, města a okolí, pokud je jim známo, ve vztahu k nemoci 3) V případě zjištění nemoci zajistěte, aby místní duchovenstvo při použití předepsaných opatření neopomnělo poskytnout nemocným potřebné a možné výhody víry 4) Tam, kde se otevírá nemocnice pro významný počet pacientů, přiřaďte v závislosti na počtu nemocných tři nejblíže kněze. zase za účelem pohodlnějšího spojení těchto povinností s jinými činnostmi ve službě. 5) Jestliže těm, kteří zemřeli na choleru, není podle zvyku dovoleno mít pohřební obřad na svém místě: pošlete o nich zprávy od farářů s uvedením jejich jmen a pravoslaví na hřbitov a tam proveďte pohřební zpěv pro každého nebo několik společně, buď před spuštěním těla do země, nebo dokonce až to okolnosti vyžadují. 6) Je-li někde z nařízení civilních úřadů utvořen výbor pro preventivní a pomocné sledování postupu nemoci a je k tomu potřeba zástupce z řad duchovenstva: takový by měl být nejstarší z místního kléru. 7) Podat zprávu o jakémkoli zvláštním případu, v případě potřeby doplnit názory, čím přísněji, tím naléhavěji to vyžaduje důležitost případu; a v případech, které nesnesou žádné prodlení, udělejte podle nejlepšího porozumění dočasné příkazy a podejte o tom zprávu. 8) Snažte se a povzbuzujte ostatní duchovní, aby v lidech vštěpovali zvláštní aktuální potřebu modlitby, pokání, přijímání svatých tajemství, nápravy života, jakož i povinnost poslušnosti autoritám v preventivních a léčebných opatřeních: neboť stejně jako poslušnost autorit ve všem, co není v rozporu s Bohem, je předepsáno Božím slovem, tak i použití lékařských pomůcek, ačkoliv vše, co Bůh musí bez pochyby schválit, musí Bůh bez pochyby schvalovat, slovo Boží, navíc bez pochyb. očekávejte pomoc a spásu od Jeho milosrdenství“ 87. V posledních slovech nyní citovaného řádu, stejně jako v nařízení z 11. října, je jasný náznak předsudků prostého lidu vůči existenci samotné cholery a proti opatřením, která vláda přijala, aby zabránila a vyléčila zlo způsobené touto nemocí. Vláda sama o sobě hodně bojovala a ne vždy lze proti těmto předsudkům nahlížet z Moskevských předsudků, jako je tomu v Moskvě. 1. Proto je velmi přirozené, že duchovní měli přijít pro pomoc vládě, aby naplnili její dobré úmysly a opatření. Takovou povahu mají jak uvažované, tak zejména následující řády moskevského světce, odhalující další stránky zmíněných předsudků, stejně jako svědčící o hluboké moudrosti světce a jeho otcovské péči o dobro svého stáda. Nejvýznamnější zakázky tohoto druhu byly v souvislosti s notoricky známým případem Karacharov, který dosáhl dokonce nejvyšší diskrétnosti. Podrobnosti k této záležitosti nebudeme sdělovat, lze se dočíst na stranách 380–392 prvního svazku Sborníku, vydaného Společností milovníků duchovní osvěty u příležitosti stého výročí narození (1782–1882) moskevského metropolity Filareta (Moskva, 1883). Když jsme poukázali na podstatu věci, uvedeme pouze nejobecnější diecézní nařízení biskupa týkající se této věci, jako ta, která nás v současné době nejvíce zajímají. Věc spočívala v rozhořčení rolníků z vesnice Karacharova u Moskvy proti policejním úředníkům kvůli pohřbu jednoho rolníka, který podle lékaře zemřel na choleru, ale podle rolníků nikoli na choleru, jehož rozhořčení, jak bylo oznámeno svatému moskevskému, se účastnil i místní kněz Dimitri Ioannov Myasoedov. U příležitosti tohoto případu, o kterém generální guvernér informoval vladyku Philareta 27. října, vydal Filaret především dne 29. října následující „rozkaz“ knězi kalitničského hřbitovního kostela Ioannu Jakovlevovi: „Vzhledem k tomu, že karacharovský kněz Dimitrij Ioanov kvůli svému zapojení do nákazlivého onemocnění nepodřídil hráchům ochranná opatření proti nákaze. kostele a farnosti, dokud jeho jednání nebylo posouzeno: pak se Vám dle vlastního uvážení nařizuje: 1) V kostele obce Karacharova se mají podle možností konat bohoslužby a v kostelní farnosti se nesmí vynechat náprava požadavků a v případě potřeby požadovat výhody kněze Perovského; 2) Vštípit měšťanům, že ochranná opatření předepsaná jejich představenými proti nakažlivým nemocem musí být používána poslušně a věrně; a že kdo porušením těchto opatření zanese do vesnice infekci, proviní se neštěstím svých bližních a prohřeší se proti lásce k bližnímu a proti přikázání poslušnosti. 3) Těm, kteří trpí cholerou, pokud k ní dojde, poskytněte výhody víry a přijměte vhodná opatření, abyste se ochránili. 4) Při pohřbívání zemřelých na choleru postupovat v souladu s nařízením policie a v souladu s pokyny daných pro tento případ od duchovních autorit. 5) Je-li potřeba nějaké hlášení duchovním autoritám, přepošlete balíčky prostřednictvím policie, která působí v Karacharovu“ 88. Biskup pak 30. října při téže příležitosti učinil toto generální diecézní nařízení: „Všiml jsem si, že v diecézi, která mi byla svěřena, někteří prostí lidé, zejména na vesnicích a vesnicích, buď pro svou prostotu a neznalost, nebo pro návrhy nerozumných lidí, nevěří, že v současné době existuje nemoc zvaná cholera, a proto je bezstarostně nebezpečná a bezstarostně se tato nemoc používá. opatření nařízená představenými Bohužel se do akcí tohoto druhu zapojil jeden kněz, a to ve vesnici Karacharov u Moskvy, který byl z tohoto důvodu zbaven úřadu a jeho jednání bylo podrobeno právnímu posouzení. Za takových okolností, aby se předešlo nepořádku a škodlivým důsledkům, je duchovním moskevské diecéze, zejména venkovským farářům, nařízeno, aby s veškerou možnou opatrností a obezřetnou opatrností činili následující: 1) Při každé příležitosti usvědčovat ty, kteří mezi lidmi pochybují, že nemoc zvaná cholera se v Moskvě a na některých jiných místech rozhodně vyskytuje a že je nakažlivá. Jako důkaz a příklad toho můžeme mimochodem použít městské duchovenstvo v Moskvě. Kromě toho, že do každé ze zavedených nemocnic chodí postupně několik nejbližších kněží, aby zpovídali a pronášeli nemocné se svatými tajemstvími a přednášeli odcházející modlitby umírajícím, bylo ve všech částech hlavního města jmenováno dvacet zástupců kléru, od archimandritů, arcikněží a kněží, aby pomáhali světským osobám nad ochrannými opatřeními a péči o nemocné v každé části. prostředky proti rostoucí infekci. Z Boží milosti a moci víry a svatých svátostí se při použití preventivních opatření většina moskevských kněží touto nemocí nenakazila; někteří, ne mnoho, když se nakazili, byli vyléčeni a uzdraveni, a někteří buď pro nedostatek opatrnosti, nebo pro nevyzpytatelné osudy Boží, nakazili se a zemřeli, a to: jeden stavitel kláštera (Sretenský), jeden arcikněz (v sirotčinci), osm farářů a jeden kněz domácí církve. 2. Poučit lid, že opatření předepsaná úřady proti nakažlivým nemocem musí být přijímána poslušně a věrně. Neboť pokud někdo, jednající v rozporu s těmito opatřeními, zanese do vesnice, kde žije, infekci, bude se zodpovídat Bohu, jak za porušení přikázání poslušnosti představeným, tak za to, že se stal příčinou neštěstí svých bližních. 3. V církevním učení, se zachováním slušnosti, zmiňujíce, že spravedlivý Bůh seslal tuto ničivou nemoc jako trest za naše hříchy, aby vyburcoval lid k modlitbě, pokání, nápravě života a aby se posiloval a posvěcoval přijímáním Svatých Kristových tajemství, které v samotné Moskvě již pravoslavné děti Církve naplňují od dnešního dne, kdy se objevila nemoc; Zdá se, že se zde začíná objevovat Boží milosrdenství, které snižuje počet nemocných a sílu nemoci. 4. Je-li možné kdekoli ve vesnicích nechat v Moskvě vydávat zprávy o postupu nakažlivé nemoci a o okolnostech s tím souvisejících, pak z těchto zpráv čtěte lidem články nejnutnější k napomenutí na pravdu a k vyvrácení nepravdivých názorů. Toto čtení lze provádět v domě kněze nebo v domě místní správy; a pokud se to pro co nejpohodlnější šíření informací ukáže jako nezbytné, pak je tentokrát dovoleno provést takové čtení při bohoslužbě, s výjimkou bohoslužby. 5. Právě tuto instrukci lze číst ve venkovských kostelech před lidmi, kde bude vzhledem k místním poměrům nutné lid napomínat“ 89. Patří sem i následující dodatečné biskupovy příkazy ze dne 10. listopadu: „Nařízení učiněné 23. září pro Moskvu nelze aplikovat na vesnice. Pokud je jeden kněz přidělen dozorci sekce 90, pak to odvede jeho pozornost od farnosti: protože každá sekce bezpochyby zahrnuje mnoho vesnic a sahá do značné vzdálenosti. Venkovští kněží by proto v případě nakažlivé nemoci měli jednat takto: 1. Každý ve své farnosti konat, co je předepsáno 11. a 30. října 2. V případě zjištění nemoci je bezpodmínečně nutné napomenout nemocné nezbytnými a možnými výhodami svaté víry. 3. protože nemoc ze své podstaty často neposkytuje pohodlí pro přijímání svatých tajemství, proto, abychom předešli této nehodě, radíme zdravým lidem, aby po přípravě podle okolností, jak je předepsáno na konci misálu, v kapitole o almužně Božích tajemství, vyznávali a přijímali svatá tajemství. 4. Podle potřeby si mají sousední kněží pomáhat. 5. V případě nemoci nebo poruchy kněze musí být účet neprodleně nahlášen děkanovi k posouzení a přidělení jiného. "Dejte o tomto povolení vědět ostatním městům a civilnímu guvernérovi prostřednictvím mého postoje." 91 Od 17. listopadu: „Jako od civilních úřadů bylo v případě výskytu cholery v okresech vydáno nařízení, že zemřelí na tuto nemoc mají být pohřbeni na zvláštních místech z obecného hřbitova: pak, aby se předešlo nedorozuměním, musí konzistoř okamžitě nařídit duchovním v okresech: 1. Aby faráři při výkonu svých povinností dodržovali výše uvedená a další ochranná nařízení civilních úřadů. 2. Aby pohřební zpěv za zemřelé na nakažlivou chorobu byl proveden (jak je již předepsáno 24. října) podle okolností a vhodnosti buď přímo na místě pohřbu, nebo v kostele, aniž by mu překážela skutečnost, že tělo podle pravidel předběžné opatrnosti nebude vpuštěno do kostela; a 3. Aby v tomto posledním případě vysvětlili lidu, že i v nepřítomnosti těla jsou modlitby za zemřelého neméně duchovně prospěšné a Bohu milé, neboť se týkají dobra duše zemřelého“ 92. Všechny tyto a další řády činného arcipastýře dostatečně objasnily pravidla jednání po farnosti, zejména venkovských, kněžských opatřeních i v dobách duchovních. aby bylo nutné učit, a částečně mu některá z těchto pravidel připomínat To je přesně smysl světcova usnesení ze 7. prosince téhož roku 1830. Zde je jeho text: „Ačkoli již dvakrát, 11. a 30. října 93, bylo farnosti, zejména venkovskému duchovenstvu Moskevské diecéze, předepsáno vštěpovat lidem povinnost poslušně a věrně používat preventivní a léčebné prostředky předepsané jejich nadřízenými proti nemoci cholerou, ale právě takto z informací, které se ke mně dostávají, a příkladů nemocných, kteří se ke mně dostávají, a lidé s podobnými činy viděno, protikladná opatření a bezpečnost: pak je uznáno za nutné, z povinnosti lidumilnosti a zájmu o bezpečnost jednoho a všech, znovu nařídit duchovenstvu moskevské diecéze, zejména venkovským kněžím, aby vedli a prováděli následující: 1. Vštípit těm, kteří nechápou, že ti, kteří jsou nemocní ve svých domovech, by neměli být skryti, ale tím lepším by to měli být nařízeni tím lepším: prospěch pacienta, protože čím dříve jsou lékařské pomůcky použity, tím spolehlivější je zotavení. To vyžaduje i prospěch celé rodiny; protože když v domě, zvláště ve stísněné místnosti, nemoc skrytého pacienta zesílí, pak se mohou nakazit další členové rodiny z nečistého vzduchu, a tak se zde stane hnízdo nemoci, nebezpečné pro celou vesnici. 2. Prostým lidem, kteří se ze zvyku bojí svěřit lékařům, předložte k přesvědčení posvátné slovo: cti lékaře jeho ctí: neboť ho Pán stvořil (Sir. XXXVIII, 1). Navíc je třeba vysvětlit, že v Moskvě bylo v současné době léčeno lékaři více než 7 000 pacientů s cholerou; v důsledku toho bylo poměrně dost případů, kdy se o nemoci a způsobu její léčby dozvěděli; proto místní lékaři a podle jejich instrukcí operující v obvodech dokážou nemocnému s cholerou nepochybně pomoci lépe než obyčejný člověk, který ji viděl poprvé v dětství ve svém horním pokoji. 3. V případě, že úřady považují za nutné obklíčit strážemi dům, v němž je nemocný nebo zemřelý na choleru, vštípit obyvatelům města, že tento příkaz je třeba věrně a bez stížností dodržovat. Pokud někdo dostane choleru z nestřídmosti, jak se často uvádí 94; nebo pokud někdo nedodržením opatření zavlekl do jeho domu choleru, pak si za neštěstí může sám a jeho dům je kvůli příčině hlídán. Pokud k někomu přijde nemoc z neznámé příčiny, pak v tomto případě musí jak nemoc samotnou, tak i další obtíže s ní spojené, přijmout s křesťanskou trpělivostí jako Job. Úřady v obou případech jednají filantropicky a dobročinně, když obklíčí dům nakažený nemocí strážemi, aby zachránili další domy nebo celou vesnici. 4. Nechte lid pochopit zvláštní pozornost suverénního císaře vůči obyvatelům Moskvy a moskevské provincie, o čemž svědčí skutečnost, že Jeho Veličenstvo se rozhodlo otevřít komunikaci v Moskvě před úplným koncem cholery v ní 95, a proto velmi milosrdně pospíchalo poskytnout obyvatelům různé společenské vymoženosti: proč by měl každý obyvatel přijmout takové povolení od obecných opatření a opatrnosti jako soukromou moc jako moc provádějte předepsaná soukromá a domácí opatření proti choleře s větší přesností, aby nepřesnosti a nepřesnosti v těchto soukromých a domácích opatřeních chorobu znovu nezhoršily a přivedly vládu k nutnosti znovu použít přísná všeobecná opatření“ 96. Ale bez ohledu na to, jak podrobná byla výše uvedená pravidla jednání pro duchovenstvo, předepsaná světcem, nemohli ani v žádném možném objetí v církvi spatřit takovou obtížnou dobu. tehdejší cholerové krize. Pro konkrétní jednotlivé případy musel světec dávat nové pokyny a pokyny. Nebudeme unavovat pozornost čtenářů popisem všech těchto případů, alespoň nám známých, mezi mnoha z nich 97. Upozorníme pouze na dva nevyřízené případy. Jak víte, jedním z nejčastějších záchvatů cholery je zvracení. Arcikněz města Podolska využil práva domáhat se řešení nejasností, s nimiž se setkává církevní praxe, od diecézních úřadů, a proto se obrátil na biskupa s žádostí o vyřešení jeho nejasností ohledně toho, jak v těchto případech udělovat svatá tajemství nemocným. Dne 5. listopadu dal světec k této věci toto usnesení: "Od arcikněze se dalo očekávat více opatrnosti, než je patrné z předloženého zmatku ohledně přijímání svatých tajemství. Tento zmatek se totiž mohl vyskytnout u mnoha nemocí, a proto měl být dávno vyřešen. Navíc to dovolují i ​​slova soudního příkazu dejte možné výhody (z 24. října): "Octto." To nemůže mít bezprostřední význam uvést do bezpečného zasvěcení pouze ty, které nepřekonají zvracení nebo jiné překážky. Pán řekl: jezte, pijte; kdo zvrací, nemůže jíst ani pít, dokud se tato schopnost neobnoví zastavením zvracení. Pacient, který stojí před překážkou přijímání, by měl být uklidněn svolením ve zpovědi a radou, aby se s vírou odevzdal neviditelné Kristově milosti kvůli nemožnosti přijímat viditelné vedení. A aby se předešlo této nehodě, je třeba radit zdravým zpovědi a přijímání svatých tajemství, aby v případě nemoci nebylo pokušení být zbaven této mocné pomoci. S tímto povolením pošlete seznam arciknězi z Kanceláře kampaně“ 98. Další případ. „Nejjistějším způsobem,“ napsal světec 24. října, „přišlo mi na vědomí, že v příměstské vesnici Sandyryakh 99, kde je zřízena karanténa, a v okolí schizmatici, nesprávně vykládající příkazy úřadů vydávaných na ochranu lidí před infekční chorobou, vštěpují obyčejným lidem, že nadešel čas antikrista, znamení antikrista je antikrista. Antikrist a další se snaží odvrátit lidi od Církve indoktrinací. Mimochodem, je bolestné slyšet, že schizmatici, rozhánějící falešné učení, aby podpořili své názory, se snaží dokázat nehodnost pravoslavných kněží tím, že v současné době nic neučí Kolomna a další duchovenstvo, aby se jakýmkoliv možným způsobem pokusili zastavit falešné učení obou. zbožná horlivost, která je škodlivá pro pravoslaví, prospěšná pro schizma a v důsledku toho pro duchovenstvo těžce odsuzující. Je nutné, aby duchovenstvo jednoduchým a srozumitelným učením při bohoslužbách a navíc při všech příznivých příležitostech při domácích rozhovorech inspirovalo lid, že současná Boží návštěva na mnoha místech přes nebezpečí nakažlivé nemoci a nemoci samotné je seslána k dočasnému potrestání našich hříchů, aby nás podněcovala k modlitbě, pokání, posilování ve víře, k ochraně před životem a k nápravě života, A tak se každý musí uchýlit k těmto prostředkům dočasné a věčné spásy: k modlitbě, k pokání, k víře v Boha a našeho Pána Ježíše Krista, k nápravě života a nenechat se unášet a bloudit každým větrem nauky, v lidských lžích, ve klamu pomstychtivých poprav, k hořkému odsouzení za nevěru před Bohem a Jeho církví. Za zbožného krále Davida byla také destruktivní nemoc: ale to neznamenalo, že Bůh opustil svou církev. A v naší vlasti byla v roce 1771 nakažlivá nemoc a tehdy byla použita karanténní opatření 100, což muselo lidem způsobovat určité potíže: každý vidí, že to nebyla doba Antikrista; neboť doba neštěstí, ale dobrota Boží pominula, a žádný Antikrist se neobjevil: podobně může každý soudit současnou dobu. Svatá víra v současném navštívení Boha nejen, že není ničím omezena, ale také získává novou sílu působením Boží prozřetelnosti, která mění tresty v požehnání a zlo v dobro. V Moskvě a podle informací i všude jinde jsou svaté kostely neobvykle plné lidí, kteří se modlí, činí pokání a přijímají svatá tajemství: není to Kristova milost, která inspiruje tyto spásné činy? Není to tedy Kristus, kdo vládne? V Moskvě a před schizmatem se v této době obracejí k církvi více než obvykle. Pokud jde o karanténní opatření, byla v Moskvě přijata samotnými schizmatiky obojího druhu, klerikalismem a bezkněžstvím a byla zřízena nemocnice pro užívání cholery a byl přijat lékař od úřadů 101: sami schizmatici zde tedy nevidí žádnou známku Antikrista. Takové a podobné návrhy, v závislosti na nejbližších místních informacích a podle uvážení potřeby, by duchovní měli dělat se vší možnou péčí, nabízet, co je možné a slušné v církevním učení; to, co je nepohodlné předkládat v církevním učení, se kromě bohoslužeb dále vysvětluje ve zbožných rozhovorech. Proto se pokládá za nutné toto učiniti: 1. Výše ​​uvedené má předepsati k vykonání všem Kolomenským, a od okresního děkana a kněží těch vesnic, kam by se podle přípisu (Kolomenského) duchovní rady mohla dostat zmíněná řeč o schizmaticích. 2. Stejně jako nevzdělaný kněz ve vesnici Sandyry: aby ho pak podpořil radami, aby čelil nemýšleným návrhům schizmatiků zdravými pokyny a chránil pravoslavné před sváděním, je mu svěřena přítomnost duchovní rady kněze Zjevení Páně Nikity 102, který v závislosti na okolnostech může kázat v ortodoxní bohoslužbě, kde v průběhu bohoslužby, kde a jak při bohoslužbě, kde a jak. ukazuje se; nebude-li možné opustit město, vstoupí do písemných vztahů se Sandyrevským knězem a podá mi zprávu o tom, co bude následovat. 3. Poněvadž mi děkan archangelského kněze Petra za tak důležitých okolností té doby nesdělil výše uvedené city a úmysly schizmatiků: pak mu v přítomnosti duchovní rady prohlaste, že vrchnost se s tím nemůže spokojit, a potvrďte, že má být podle svého dozoru ostražitější. 4. Stejně jako v informacích, které se ke mně dostaly, je také zmíněno, že prostodoxní pravoslavní křesťané na některých místech chodí ke schizmatikům a přijímají od nich svátosti: pak by se o tom měl dozvědět archangelský děkan a podrobně mě mimo jiné informovat o tom, kdo a kde ze schizmatických učitelů učil pravoslavné svátosti. 5 Aby se urychlila exekuce, měla by být tato původní definice zaslána Duchovní radě Kolomna, aby mohla předložit konzistoři pro informaci při hlášení seznam“ 103. Svatý Filaret při všech svých mnohostranných a všezahrnujících společenských aktivitách nezapomínal na své soukromé, osobní vztahy se svými příbuznými v těle, v souladu s pravdivým slovem Písma: jestliže se někdo nestará o své vlastní, zvláště o své příbuzné, zavrhl víru a jí nevěřící (1 Tim 5,8). V období cholery žila Filaretova matka v jeho vlasti v Kolomně se svými nejbližšími příbuznými. Jako správný křesťan a upřímně oddaný syn a příbuzný Filaret, jakmile byla cholera v Moskvě jasně definována a oficiálně oznámena, spěchal informovat svého rodiče tímto dopisem z 23. září: „Dlouhou dobu jsem od vás, milá císařovno matko, neměl žádné zprávy o vás a o rodině. Prosím, dejte mi vědět. Zde však byly zaznamenány známky nemoci na choleře kvůli nějakému trápícímu se morbusu, proti nám, se ještě nerozšířila, modlím se k Bohu, abyste byli zdraví a prosperovali, prosím o vaše a babiččino požehnání a modlitby. 104 Poté od 27. září: "Hodně zdraví tobě, drahá mami, a celé rodině. Rád bych věděl o tvém zdraví. Jsem zdravý a můj domov je v bezpečí. Ve městě je několik nemocných a umírá na nebezpečnou nemoc. Posílám několik preventivních poznámek." K tomuto dopisu byla připojena následující poznámka s názvem: Způsob, jak vyčistit vzduch v komorách: „Nalijte do hrnce: 1 lb. chlorového vápna, 12 lb. nebo tři láhve vody a promíchejte tuto kompozici dřevěnou tyčí, nechte půl hodiny stát, aby se mohla usadit, a poté oddělte horní světlou část tohoto roztoku od malého kalu nebo spodního plátu vápna a nalijte jej do chlorované spodní destičky hustého vápna. ve středně velké místnosti po jedné a ve velkých po dvou nebo třech talířích V případě velkého nebezpečí infekce byste měli místnosti několikrát denně postříkat tímto roztokem, k čemuž můžete použít tekutinu, která zůstala na dně prvního roztoku bělidla nebo samotného sedimentu, nalijte na něj pouze 6 liber vody a promíchejte, jak je uvedeno výše. Tento bělicí roztok by se měl měnit každý týden. – K čištění vysoce znečištěného vzduchu byste měli vzít: 6 dílů drceného manganu, 8 dílů kuchyňské soli, tuto směs nalít do kamenného hrnku a zalít 9 díly vitriolového oleje zředěného v 9 dílech vody. Pro malý odpočinek stačí 1 čtvrt libry směsi manganu a soli a odpovídající množství oleje vitriolu. – Vzhledem k tomu, že se při této metodě uvolňuje plyn, který je škodlivý pro lidské dýchání a má destruktivní účinky na různé věci, je nutné ze zbytku odstranit vše, čemu by kouření mohlo ublížit, tedy lidi, zvířata, nábytek a kovové mušle. „Tato kompozice je pak ponechána v místnosti 12 - 16 hodin, poté by měla být otevřena okna a ne před vstupem tam žít, jako v době, kdy zápach zcela zmizel“ 105. První část této poznámky je přesný výpis z poznámky chemika Hermana, schváleného lékařskou radou, zveřejněné pod stejným názvem v č. 3 Věstníku města o stavu města. Moskva z 25. září 106. Jeho druhá polovina, o zvýšené očistě, se zčásti skládá z poselství zveřejněného v Moskevském věstníku (č. 74 z 13. září) pro rok 1830 o choleře ao opatřeních k její ochraně a léčbě 107. Filaretovy dopisy jeho rodiči z 13. a 17. října obsahují jen dobré zprávy pro svou rodinu. V dopise ze 17. října však světec k tomu dodává: "Přeji si, abyste nepotřebovali opatření současné doby. Ale pro každý případ vám řeknu, co jsem pro sebe považoval za užitečné: nejezte večer; před spaním vypijte šálek máty, jako čaj, ale ne příliš horký, večer si umývejte nohy, zvláště chodidla, teplým rumem a ráno si natřete hlavu do vína, namažte si hlavu Kolínská voda“ 108. K tomu světec v dopise ze 14. listopadu píše: „Zde je má zkušenost, když je ve městě cholera. Když večer pociťuji bolest v hlavě nebo tíhu v těle: jdu spát, i když dříve než obvykle, a přikryji se docela vřele: klid a spánek dávají úlevu a posilují a chrání před nárůstem slabosti“ 109. Tyto experimenty v preventivních opatřeních proti choleře jsou samozřejmě také založeny na radách lékařů, pro které můžeme porovnat to, co vyšlo v Moskvě z 1877, No. 3476 - 3477), 80 (ze 4. října, str. 3560 - 3561) atd. 110 Počátkem listopadu však onemocní sama rodička Philareta Milující srdce oddaného syna nemohlo být lhostejné k této neblahé okolnosti a několik jeho dopisů adresovaných jeho příbuzným v Kolom1 je jeho příbuzným lhostejné. modlitbami a péčí byl její život zachráněn: do nového roku se zcela uzdravila Ale 3. ledna 1831 sám světec onemocněl nachlazením, kterým trpěl až do začátku března 112. A protože záchvaty nachlazení obvykle slouží jako prekurzory cholery – a proto bylo doporučeno vyhýbat se případům nachlazení ve formách ochrany proti choleře – pak následující slova světcova dopisu jeho příteli v semináři Trojiční lávry, biskupu Gabrielovi (Rozanovovi) z Jekatěrinoslavi, z 8. ledna 1831, se stávají srozumitelnými ve stejné oblasti; byla mírně zatlačena do mého domu, ale hospodyně ji nepustila dovnitř bez lékaře a já se někdy cítil na prahu nemoci, ale Pán je stále trpělivý“ 113. Stejně tak u příležitosti zaslání daru od M.M. Tuchková o cenné nádobě na pití, jí 28. února téhož roku napsala: „Když mi pošlete jednoduché a potřebné řemeslné výrobky: pak mám opravdové nabytí a rád si myslím, že při choleře byly mé nohy uchráněny od křečí pomocí punčoch, opracovaných laskavým a lidským rukama; ale nádoba se zlacenými okraji z pouště 114 je opravdu luxusem pro člověka, kolem kterého je luxus? V tomto případě mohla být výpověď sepsána a odeslána s menší pečlivostí, aby se na cestě nerozbila“ 115. Pán však světce zachoval ve prospěch církve, vlasti a jeho rodiny: cholera ho ušetřila. Při zobrazování různých aspektů Filaretovy činnosti v období cholery jsme poněkud pokročili. Vraťme se k chronologickému pořadí přijatému na základě naší eseje. Dohodli jsme se na době příjezdu suverénního císaře do Moskvy. Jeho příchod byl velmi důležitý. Pro povahu Filaretovy činnosti to mělo nemalý význam. Příjezd suverénního císaře do Moskvy se uskutečnil 29. září v 11:00 116. Před vstupem do katedrály Nanebevzetí byl panovník přivítán následující krátkou, ale mimořádně pozoruhodnou myšlenkou a silou cítění, proslovem moskevského vrchního hierarchy: "Nejzbožnější suverén! Králi se obvykle rádi zjevují jako králové slávy, aby se k Tobě nyní obklopili rozkazem slávy. zjev se mezi námi jako Král kořisti, abys sdílel nebezpečí se svým lidem, aby překonal těžkosti 117. Takový královský čin je vyšší než lidská sláva, protože je založen na křesťanské ctnosti Král nebes předvídá tuto oběť tvého srdce, bude Tě milosrdně chránit a trpělivě nás ušetří. Křížem si Tě připomínáme, Pane, aby s Tebou přišly vzkříšení a život." 118 A vskutku, příchod milovaného panovníka vzkřísil a oživil zhrzené Moskvany. "Nelze popsat tu radost," čteme v dobovém letáku, "kterou ho všichni vítali," ty pocity, které byly na všech tvářích líčeny vděčností, slzami, údivem, radostí... požehnal jméno ctnostného a štědrého cara, který v tak důležitou chvíli tak utěšoval své věrné poddané Boží pomazaný nám přinesl Boží milosrdenství, řekli si a tato slova musí obsahovat svatou pravdu“ 119. Navzdory tomu, že počet lidí nemocných a umírajících na choleru, během celého pobytu císaře, panovníka, v Moskvě stále více a více narůstal. 120, Panovník, s láskyplnou péčí, osobní bezpečí ponechal bez dozoru, všude se objevoval se svými povzbudivými slovy a aktivní pomocí... To byly chvíle hodné básníka inspirace. A víme, jak na tento akt nezištnosti a lásky Panovníka ke svým poddaným reagovali obyčejní básníci i praví básníci. Jako příklad uvedeme Puškinovy ​​básně, o jejichž upřímnosti nelze pochybovat, protože vyšly později bez jeho jména a císař se o nich mohl dozvědět až po básníkově smrti. "A chladně si potřásá rukou s morem." Rodí elán. nebe Přísahám: kdo se svým životem Hrál před chmurnou nemocí, Abych rozveselil vybledlý pohled, Přísahám, že bude přítelem nebes“ 121 Suverénní císař, jehož skutečné rytířské kvality jsou dobře známy, bezprostředně ovlivnil celý charakter činnosti moskevské správy při přijímání opatření proti choleře; zprávy o případech cholery a úmrtí na ni se staly pravdivějšími 122. Dosavadní ochranná opatření byla posílena, případně přidána nová, z nichž pro všechny bylo nejpozoruhodnější, že Moskva „byla od 1. října na nějakou dobu uzavřena a nikdo z ní nesměl ven, ba ani do ní nebyl vpuštěn, kromě následujících životů a dalších nezbytných zásob“ 123. Císař během své návštěvy posílil velmi pevné základy cholerové období, daroval na tuto věc velkou částku 124. Jak jsme poznamenali výše, carův příjezd do Moskvy ovlivnil i povahu Filaretových aktivit. Nezastírejme, že ne všichni, nejen běžní moskevští občané, ale i ti u moci, skutečně pochopili a plně schvalovali opatření Filaretu v případě cholery. Částečně jsme to již viděli, když jsme hovořili o modlitbách, které ustanovil. Zároveň jsme měli možnost si všimnout, že na nesouhlasné posudky těchto opatření byl po příjezdu do Moskvy upozorněn samotný císař a Filaret mu musel svůj postup zdůvodňovat. Mluvili jsme také o tom, jak poté, 12. října, Filaret zavedl náboženské procesí bez „klekání pod širým nebem“. Ale to nestačí. Nepříznivci světce se dokonce pokusili carovi sdělit, že „Filaret, když v jednom ze svých kázání zmiňuje pokání krále Davida během moru, zdá se, že naznačuje, že hříchy králů přinášejí nebeský hněv na národy pod jejich kontrolou“ 125 . V tomto případě jsme samozřejmě měli na mysli Filaretovo kázání z 18. září 1830, o kterém jsme již hovořili. Je samozřejmé, že ve skutečnosti v ní nikdo, kdo ji pozorně čte, takový náznak nenajde. Pak měl Filaretův nedávno citovaný projev před císařovým vstupem do katedrály Nanebevzetí rozptýlit pochybnosti a podezření v tomto ohledu. Nicméně díky výše uvedené výpovědi padl na císařův vztah s Filaretem nějaký stín. Nejzřetelněji je to vidět z jeho kázání, proneseného „v den tří svatých moskevských hierarchů, zatímco pokračují v modlitbách za vysvobození z ničivé nemoci“, tedy 5. října, tedy v době, kdy byl císař ještě v Moskvě. Svatý Filaret Moskevský v tomto kázání, stejně jako v kázání 18. září, mluví o ničícím Andělovi, o nutnosti pokání jako prostředku k usmíření Boha v těžké době pro město a poukazuje k napodobení na příklad kajícího se Davida; ale zároveň považuje za nutné vyjádřit tato slova: "My, bratři, bychom měli být velmi utěšováni a povzbuzeni tím, co mezi námi činí Boží pomazaný, náš nejzbožnější Panovník. On není příčinou naší katastrofy, jako byl David kdysi prvním původcem katastrofy Jeruzaléma a Izraele; (ačkoli samozřejmě za hříchy celého našeho lidu přijímá neštěstí, ale David přijímá neštěstí), Vidí naše nebezpečí a nemyslí na své bezpečí; řítí se k nám právě ve chvíli, kdy si všimne nebezpečí. Suverénní! 126 není třeba, abyste se vystavovali našemu nebezpečí; naše hříchy na nás způsobily katastrofu; zmírni to, jak jen můžeš, ale nepřibližuj se k místům navštíveným hněvem Božím. Ne, řekl, nechť padnu do rukou Páně; Jdu tam, kde je pozdvižena impozantní ruka Páně, abych co nejvíce sdílel smutek, abych co nejaktivněji zmírnil neštěstí svého milovaného lidu. Suverénní! víme, jak blízko je tvému ​​srdci tvé starověké hlavní město: ale Rusko je na tvých bedrech; Evropa je před vašima starostlivýma očima – Evropa, nakažená mnohem smrtelnější epidemií nevěrné a násilnické moudrosti; proti tomuto vředu musíte posílit bariéru; To vyžaduje bdělé sledování událostí, mnoho rad a doplnění řad vaší armády. Takže říká, že je mou povinností tomuto nebezpečí zabránit; ale neodolatelná síla otcovské lásky a soucitu mě přitahuje do bolestně se chvějícího srdce Ruska. Náš ochránce, viz, Bože, a pohleď na tvář svého Krista (Žalm 83:10): přijmi oběť jeho lásky k lidstvu a smiluj se nad jeho lidem! 127. Zde nelze nevidět určitou touhu ospravedlnit se z výše uvedené výpovědi, pochopit pravý význam kázání z 18. září, které sloužilo jako důvod výpovědi. Nelze si přitom nevšimnout vysokého vlastenectví kazatele a jeho politického nadhledu. Toto slovo, po svém zveřejnění, Filaret, usnesení z 10. října nařizovalo „být rozesláno do kostelů s ustanovením, že kněží, pokud se rozhodnou, si je přečtou příští neděli“ 128. Mezitím cholera po odchodu suverénního císaře z Moskvy 129 stále více sílila a šířila se zde. Do 14. října počet úmrtí na ni dosáhl 118 lidí za den a počet pacientů s ní dosáhl 1162 osob 130. Bez milosti rozdrtila mladé i staré síly, vznešené i nešlechetné 131. Všichni byli pod bolestí smrti; a karanténní opatření svou zvýšenou závažností celkovou situaci ještě ztížila. Za takových a takových podmínek, pod skličujícím dojmem tak bezútěšného stavu věcí, Philaret složil a pronesl kázání na 12. října. V tento den Moskva slaví osvobození od francouzské invaze v roce 1812 každoročním náboženským procesím. Ale v roce 1830 dostalo křížové procesí 12. října s ohledem na choleru jiný význam: „Ačkoli příští neděli, 12. tohoto měsíce,“ čteme v rozkazu moskevského světce z 9. října tohoto roku, „podle zvyku minulých let se všichni duchovní z Moskvy měli shromáždit v Kremlu od děkovné bohoslužby za vynášení modlitby, ale Bůh s destruktivní nemocí vyzývá zvláště k prosebným modlitbám za vysvobození ze současné katastrofy, a protože farní duchovenstvo musí být vždy nablízku svým farnostem, aby mohli rychle navštívit ty, kteří náhle onemocní: pak nutnost nutí tento rok v určený den udělat následující: 1. Farní duchovenstvo zůstává na svých místech a podle božské liturgie pronáší modlitební zpěv ze svých duchovních destructivech.2 a kláštery se po vzoru 25. dne posledního měsíce scházejí ve velké Uspenské katedrále k modlitbám a náboženskému průvodu podle potřeb doby“ 132. V souladu s tím Filaret začíná své kázání 12. října slovy: "Ještě je svátek; a stále slyším strašné slovo Páně: Proměním tvé svátky v lítost a všechny tvé písně v nářek (Amos. VIII, 10). Vzpomínáme nyní a chtěli bychom oslavit osvobození tohoto města z jeho čtyřicetidenního držení města několika krutými nepřáteli?... Ale co je pro nás těch stovkou lidí krutý nový čas? sick people are suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for abyste probudili slávu, a není na vás, abyste teď zpívali slavnostní písně“ atd. A kázání končí modlitbou k Pánu: „Neodmítej naše nedokonalé a nehodné modlitby; nezvyšuj svůj hněv pro náš nedostatek víry, necitlivost nebo netrpělivost; přijmi naše vyznání nedostatku víry jako víru a náš smutek jako modlitbu; a když naše oči, hledící na Tebe, zmizí ze slabosti, kéž se Tvá nekonečná milost sama přimlouvá, nemluvňata před tebou vidí, kdo o nás nevědí, že o nás děti nevědí. kteří jsou nižší než jejich vlastní, kteří také nechápou ani vinu, ani pohromu osiřelosti, která na ně čeká, dívej se a smiluj se a sešli nám neviditelně své slovo, uklidňující, uzdravující, životodárné, a ať se k tobě tvé slovo nevrátí prázdné. 133. Světec se nerozhodl poslat toto kázání církvím k přečtení, přestože bylo stejně jako předchozí vytištěno v samostatných exemplářích. "Posílám poslední kázání," napsal 18. října svému vikáři Innocentovi. "Zdá se, že je nepošlu církvím." 134. Nárůst úmrtnosti také zvýšil osiřelost, bezmoc a chudobu; a to vše vyžadovalo charitu a způsobilo její zesílení. A Moskva, dobročinná v obyčejných časech, v této žalostné době v tomto ukázala úctyhodný příklad pro všechny časy a města. Všechny třídy jednomyslně obětovaly peníze, věci, dokonce i domy pro dobročinnost. Golitsynové, Šeremetěvové, Samarinové, Paškovové a další ze šlechtických rodů; Lepeshkinové, Aksenovové, Rybnikovové a mnozí další z kupeckých a jiných tříd v této době přinášeli velmi významné oběti pro charitativní účely. Jeden z básníků té doby to říká takto: „Ti, kteří trpí, vzdychají Staví pro ně spolehlivý úkryt: V nouzi, v smutku pro ty, kteří zešedivěli, Vše se posunulo směrem k obsluze: Všichni si navzájem pomáhají Každý usiluje o svatý cíl: Jsou tam truhly s prádlem, Spěchají tam balíky šatů; Obchodníci se chovají jako bratři Prameny pozemského bohatství plynou, Šlechta sype zlato. duchovenstvo a občanství, Vše, co je pro nemocné potřebné, Vše, co potřebujete pro ty, kteří truchlí, Teče jako plná řeka“ 135. Příklad dobročinnosti, jak jsme viděli, dal sám císař. Filaret byl ze své strany také jedním z vůdců charity. A především založil charitativní instituci v kostele Trinity, v jehož farnosti je uveden Trinity Metochion - obvyklé místo pobytu moskevských metropolitů. V Historickém popisu tohoto kostela, který sestavil jeho kněz I.S. Orlova a vydaný v Moskvě v roce 1844 čteme: „V této farnosti bude navždy zachována vzpomínka na výhody, které se filantropický arcipastýř hodlal poskytnout chudým této farnosti během zuřící cholery na podzim roku 1830. V těchto neklidných časech, kdy chudá třída lidu zůstávala chudá bez práce a jídla, uděluje tento arcpastýř příkaz arcipastorovi jako soucitnému knězi. kostele, odměnou 1000 rublů, zřídit ve farnosti jídelnu pro výživu chudých, která byla záhy otevřena 19. října v domě jednoho z duchovních. Ve všech těchto těžkých časech, od 19. října do 1. ledna 1831, mělo v podniku dobře nasycený jídelní stůl 45 lidí; Z toho 5 osob mělo bydliště v samotném ústavu. Kromě toho 88 rodin dostávalo pomoc v domácnostech s moukou, obilím, masem, další s dřívím a další s oblečením. V zařízení bylo až 165 lidí, kteří dostávali stravu a v domech dávky“ 137. Rezoluci o této instituci vypracoval sám Filaret pod názvem: „Zkušenosti se zajišťováním milodarů pro chudé a žebráky v dobách nouze.“ Zde je text tohoto výnosu: „Měj hlad a dej mi jídlo. 1. protože pozorování průběhu epidemie nemoci, která se otevřela v Moskvě, ukazují, že lidé, kteří postrádají zdravé jídlo, teplé a čisté oblečení a uklizený domov, jsou k ní zvláště náchylní: z toho vyplývá pro běžné lidi v současné době zvláštní povinnost pomáhat chudým a žebrákům v naznačených potřebách, za prvé z dobročinnosti vůči potřebným, chránit je, a za druhé pro prevenci a ochranu před nemocemi. sami sebe. 2. Jak pojmout tak rozsáhlé a lidnaté město takovou péčí je zjevně nepohodlné: pro péči o chudé jsou potřeba samostatné dočasné ústavy, které by se však připojily k obecnému zaměření; a mezi nimi je žádoucí, aby se ve farní dočasné péči o chudé a žebráky prováděly experimenty. 3. Farní opatrovnictví může tvořit kněz, jáhen, správce kostela a několik horlivých farníků. 4. Opatrovnictví prostřednictvím svých členů inspiruje farníky, že často zneužívané almužny určené chudým lze použít s větší nadějí na prospěch pro obecnou dobročinnost chudých prostřednictvím opatrovnictví a přijímá na toto téma dary. 5. Prostřednictvím svých členů shromažďuje za asistence místní policie přesné informace o všech chudých a žebrácích ve farnosti, přičemž pečlivě odděluje tyto dvě kategorie: chudé, kteří se živí prací, ale vzhledem k okolnostem strádající, a žebráci, kteří žijí z almužny. 6. Udělejte si seznam každé kategorie lidí ve farnosti a uveďte, kdo potřebuje jídlo a kdo navíc oblečení a kdo bydlení. 7. V první řadě začněte pomáhat jídlem. 8. Pro tento účel zvolte jedno nebo dvě žebrácká krmítka. Pro první zkušenost můžete použít diakona. 9. Žebrák obdrží peníze od opatrovnictví a použije je s poznámkou a zprávou pod vedením opatrovnictví. 10. V církevním chudobinci nebo na jiném vhodném místě zřídit pod dozorem žebráka jídelnu pro chudé a žebráky. 11. Osoby uznané za potřebné mohou obdržet vstupenky na návštěvu tohoto zařízení v 11 hodin na oběd a v 18 hodin. na večeři. 12. Nabídněte jednoduché, syté a zdravé jídlo. 13. Chudí lidé poctivého chování, kteří žijí v rodinách, místo toho, aby je pozvali ke stolu, mohou podle počtu osob dostat hovězí maso domů na zelňačku a podobně. Ale nikomu nedávejte peníze. 14. Žebrák, kterého správce přijal k jídlu, je povinen nechodit od domu k domu prosit o almužnu, jednak proto, že již nemá nouzi, jednak preventivně, aby vniknutím do domů, kde jsou nemocní, nerozšířil nemoc na ostatní. 15. Žebrák, který je opilý, ale nepřestává chodit od domu k domu, nebo u kterého se zjistí, že je nestřídmý a opilý, je předán místní policii, aby byla eskortována na ústřední místo zřízené vládou, kde jsou žebráci drženi v uzavřeném domě. 16. Poté, co zřídíte jídlo pro chudé a potřebné, začněte jim pomáhat s oblečením a domácími potřebami. 17. Dávejte pouze nezbytné a jednoduché oblečení a spodní prádlo. Pokud je oblečení nebohého opravitelné, dejte mu na opravu oblečení z Guardianshipu a poté je vyměňte. 18. Poskytněte palivové dříví těm, jejichž domy jsou vlhké kvůli špatnému vytápění. 19. Ti, kteří mají naprostý nedostatek bydlení, by měli být dočasně umístěni se zásobou jídla nebo by jim měl být nalezen úkryt. 20. Doplnění a další přizpůsobení těchto pravidel bude naznačeno zkušenostmi. 21. V závislosti na místních poměrech a metodách může farní poručenství rozšířit své působení na chudé sousední farnosti nebo se po dohodě farností a horlivých farníků s dozorem přeměnit na poručenství sjednocených farností tak, aby bylo cíle dobročinnosti dosaženo co nejbezpečněji a nejhlaději. 17. října 1830. „Za první zkušenost s touto institucí se nabízí 1000 rublů“ 138. Ve shodě s tím 18. října světec napsal: „Vzhledem k rostoucím potížím chudých lidí se způsoby obživy musí moskevské klášterní úřady věnovat pozornost celodenním klášterním služebníkům, poskytovat jim nezbytné ekonomické dávky 139 a neplacené denní dávky, pokud mají možné ekonomické dávky. uspokojování nezbytných potřeb a zamezení zneužívání má konzistoř v tomto ohledu naříditi opatům a abatyši a ohledně Chudova je vydán zvláštní příkaz“ 140. Svatý Filaret pak dne 25. října vydal rozkaz tohoto druhu: „V důsledku infekční choroby se prostředky k obživě chudých lidí staly obtížnějšími než jindy; a zejména nedostatek zdravého jídla a určitého životního pohodlí je podle pozorování vystavuje účinkům nemocí: pak, mezi jinými dočasnými institucemi filantropie, uznal Moskevský biskupský výbor pro dočasnou práci, že je nutné, aby byl pro chudé biskupský stolec prospěšný. o těchto pravidlech: 1. Výbor, jemuž předsedá Pravý reverend Innocent, biskup z Dmitrova 141, bude ve složení: Andronevskij archimandrita Hermogenes, vysokopetrovský archimandrita Gabriel, opat katedrálního (Chudovského) kláštera je Hieromonk Theophilus, a místo katedrály Vasilyn bude obsazeno KK Archpri hospodyně biskupského domu, Hieromonk Ioannikiy 2. Výbor bude věnovat pozornost především chudým z řad kléru a bude jim poskytovat výhody, buď sám, nebo prostřednictvím duchovního opatrovnictví, podle toho, jak případy odpovídají zákonům tohoto opatrovnictví. 3. Za druhé, Výbor bude poskytovat výhody chudým sekulárním lidem patřícím do duchovního oddělení. Patří sem: duchovní úředníci a nižší služebníci konzistoře, jichž s rodinami bylo již více než sto duší, které potřebovaly pomoc, což jim bylo zároveň učiněno 142, mělo by se však pokračovat s rozvahou. 4. Za třetí, v závislosti na metodách bude Výbor poskytovat chudým výhody na všech úrovních, kde a jak se to ukáže jako nezbytné a možné. 5. Z Moskevského biskupského stolce se tomuto výboru předkládá pět tisíc rublů. 6. Může přijímat dobrovolné dary od klášterů a dalších, kteří se chtějí podílet na dobročinných aktech. 7. Pro získání informací o skutečně potřebných a pro přesné rozdělování dávek využije Výbor pomoc místního farního duchovenstva a v případě potřeby i místní policie. 8. Výbor bude věnovat pozornost zkušenostem dočasné farní péče o chudé, provedené ve farnosti kostela Nejsvětější Trojice, která je v Trinity 143, zda lze zkušenosti tohoto druhu rozšířit, s náležitou aplikací na okolnosti. 9. S Boží pomocí však bude zákon lásky k bližnímu a soucitu dostatečným vodítkem pro Výbor 144. Vzhledem k této nové charitativní instituci, která je zřízena na širším základě, biskup napsal guvernérovi Sergeje Lavry Archimandritovi. Athanasius dne 31. října: "Založil jsem dočasný výbor pro chudé. Není špatné mu dát 1000 nebo 1500 rublů z Lávry. Myslete na katedrálu a představte si" 145. - Hojností lásky, vyjádřené zvýšenou dobročinností a pokorou před trestající pravou rukou Boží, se zdálo, že se obyvatelé Moskvy změkčili a vyměnili za hněv. Míra úmrtnosti začala pomalu klesat, takže v č. 37 Prohlášení Moskevského státu již čteme: "Díky Bohu! Během posledních dvou týdnů nemoc evidentně zeslábla: počet nemocných a umírajících se téměř třikrát snížil, počet uzdravujících se zvýšil bez jakéhokoli srovnání. - Pán je naprosto trpělivý a není hojný; není rozzlobený na hojnost; století bylo 27. října 1352 pacientů s cholerou; 100 onemocnělo, 54 se uzdravilo, 56 zemřelo; k čemuž nejpříznivější příležitostí bylo, že ve 22. až 50. týdnu, v němž byla řečená církev znovu založena, bylo čteno evangelium o boháči a Lazarovi. Důvodem byl navíc dobročinný účel zřízení domu, kde byl pak kostel obnoven. Když jsem Lazara, který byl „zachráněn trpělivostí“, přirovnal k „sluhovi Božímu, bojaru hraběti Nicholasovi, který byl zachráněn láskou lidstva“ (Šeremetěv), zakladateli hospicového domu, a poukázal na charakteristické rysy rozdílu mezi boháčem a Lazarem, Vitya, na závěr svého kázání křičí: „Lazarové, bratří, jsou někteří nemocní! jsou oba. díky filantropii nejzbožnějšího panovníka, a vládě jím oživená a dojatá díky filantropii lidu, nikdo nezůstane nejen před branami, na ulici, ale nikdo nezůstane v domově, který je nepohodlný nebo nebezpečný., kteří se léčí a starají se o ty, kteří jsou nemocní nebo se o ně ostatní ochotně přibližují; pokrmy bohatých často padají do úst chudých; dokonce i chudí se dělí o své roztoče s jinými chudými lidmi nebo dávají svou práci v almužně a sami se dávají do služby nemocným, všude proudí služebníci čistoty a svatosti, aby očistili, zjemnili a uzdravili duchovní rány trpících i těch, kteří ještě fyzicky netrpěli. Zdá se, - dodává Vitia, - že sám Lékař duší a těl se sklání před modlitbami víry a před skutky lásky k lidstvu a natahuje milosrdnou ruku. Smrt už nerozšiřuje moc, která jí byla povolena; a nemoc začíná ustupovat zdraví. "Nicméně," považuje Vitia za nutné na konci kázání navrhnout, "odvažujeme se myslet si, že se mezi námi již děje něco lepšího, než co vidíme v evangeliu?" - Je tam jeden nemocný a chudý člověk; jeden je bohatý, odsouzený a tento má pět bratrů, podobných jemu tím, že žili jen pro sebe, a ne pro Boha a bližního. Kéž se Bůh smiluje nad námi, bratři, abychom neměli šest nemilosrdných proti tomu, kdo žádá milosrdenství! Sdílejme, je-li to možné, každý s někým a všichni s každým nešťastným Lazarem svou dobrotu, přijatou v našem dočasném břiše, aby ti, kteří byli před námi přijati do lůna Abrahamova, neodmítli sdílet s námi dobrotu Boží ve věčném životě. Amen“ 147. Vzhledem k důležitosti tohoto kázání pro tehdejší dobu dal světec po jeho zveřejnění dne 31. října toto usnesení: „Homilie týdne o boháčovi a Lazarovi, která je zde připojena, by měla být distribuována v Moskvě do klášterů a kostelů s příkazem, že pokud se někdo rozhodne číst ji příští neděli v kostele, pak je nutné předcházet posluchačům, když se o ní skutečně mluví, když se původně hovořilo o církvi. hospicový dům Šeremetěvo“ 148. V listopadu se počet nemocných a umírajících na choleru začal ještě výrazněji snižovat. I v této době však pokračovala předchozí přísná karanténní opatření, a to i ve vztahu k zásobám života a dalším potřebám 149. A od 14. listopadu došlo pouze k určitému omezení závažnosti u 150 kusů zboží. Pro Moskviče to byla samozřejmě velká útěcha. K oslabení cholery přispěla i zima, která začala v listopadu. Boží hněv začal ustupovat; Pokora přinesla ovoce: začal denně klesat Počet mrtvých a nemocných je 151. To bylo obzvláště uklidňující vzhledem k blížícím se královským dnům: 20. listopad - den nástupu na trůn suverénního císaře a 6. prosince - den jeho jmenovce. A svatý Filaret psal guvernérovi Lávry Athanasiovi 15. listopadu: „Nemoc v Moskvě výrazně ubyla a zdá se, že se blíží konec, zda Bůh projeví milosrdenství.“ 152. Pod živoucím dojmem tohoto uklidňujícího stavu kázal světec prvního z královských dnů: 20. listopadu. Toto kázání 153 přímo začíná slovy: „Pán pro nás, synové Ruska, stvořil tento den, abychom se mohli radovat z cara, který nám byl dán: a díky Bohu, že tento radostný den je spíše s úctou nahrazen dnům smutku, které náhle přišly do tohoto města. Město Carev se zotavuje, aby neprožilo carovu sklíčenost. "Nechávám to," říká dále náš církevní vedoucí, "na znalcích přírody, ať už postavením nebo potěšením, aby pracovali na hledání důvodů pro tuto prospěšnou změnu: pravděpodobně najdou více než jeden a budou mít příležitost soutěžit o to, který z nich je pravdivý nebo který je silnější než druhý. Pokud jde o mě, nemám problém najít jeden důvod, který by vysvětloval, co se děje, uspokojivěji a příjemněji než tento král k mnoha elegantním královstvím." Když v tom kazatel vidí cestu Páně, řeší pochybnosti a vyvrací námitky ohledně důvodu, který uvedl, mimo jiné slovy: „Říkají: kdyby nemoc byla trestem od Boha, pak by nebylo přípustné se jí zbavit uzdravením: protože když Panovník určí trest pro zločince, pak pokus zbavit se tohoto trestu je považován za nový zločin, a proto za falešné přirovnání. V případě, kdy je nemoc skutečně Božím trestem, nemělo by se uzdravení z nemoci v žádném případě srovnávat s útěkem před trestem. Pro viníka je možné uniknout z rukou lidské spravedlnosti; a tím spácháte nový zločin, o to závažnější, že dláždí cestu dalším zločinům: uniknout před spravedlností vševidoucího a všemocného Boha je nemožné; Touto spravedlností lze jedině odpustit a propustit; a asi sedm pokusů není zločin. Kdo utíká před lidským trestem, který mu byl přidělen, je rebel: není to vůbec totéž jako ten, kdo je vyléčen z nemoci: činí to darem a mocí téhož Pána, který ho trestá: neboť Hospodin stvořil uzdravení ze země (Sir. 88:4); existuje uzdravení od Nejvyššího (v. 2).“ Budeme si pamatovat, že světec také nařídil kněžím, aby tuto pravdu vštěpovali lidem. Nakonec se vrací k tomu, co bylo řečeno na začátku kázání, Vitiya říká: „Ten, kdo je moudrý v živlech světa, řekne: vzduch byl kontaminován; – vzduch je zbaven infekce. - První je hořká; a ten druhý nemá moc vkusu. Ale když říkají, že se nad námi smiloval Nebeský Otec, a když tomu naslouchají s vírou, dostává člověk takové pocity, že se zároveň stává šťastnějším a morálně lepším než dříve. Je dobré vyznat se Hospodinu a zpívat tvému ​​jménu, ó Nejvyšší, hlásat své milosrdenství ráno a svou pravdu každou noc (Žalm 91:2.3). Nikdy to neměňme, protože je to posvátné jako požehnaná povinnost. Vyznáváme pravdu Boží, která trestá hříšníky katastrofami a posvěcuje jimi spravedlivé; Vyznáváme milosrdenství Boží, které se nám nyní projevilo: vzývajme v nadcházejících dnech milostivé milosrdenství a pravdu Páně našemu nejzbožnějšímu Panovníkovi a jeho nejvznešenějšímu rodu, tomuto vládnoucímu městu, Rusku, a nakonec každé duši, vírou a hledáním smlouvy Boží, schopné účastnit se Božího milosrdenství. Amen“ 154. Dříve jsme řekli, že navzdory oslabení cholery v Moskvě od poslední poloviny října byla v listopadu uplatněna karanténní opatření v celé své závažnosti. Omezení těchto opatření pro běžný život, zvláště pro obchod, pociťoval každý a často nebylo skryto, jak je patrné z mnoha vydání věstníku o stavu Moskvy v letech 1830 - 1831. Moskevští obchodníci nakonec 7. listopadu předložili Nejvyššímu jménu petici, aby zastavila činnost Výboru zřízeného v Moskvě, jako jasný výsledek Velení Nejvyššího zboží. Suverénní císař předal tuto petici moskevskému generálnímu guvernérovi k projednání ve zvláštním (smíšeném) výboru. Tohoto výboru se zúčastnil i moskevský světec. Všichni účastníci výboru si byli vědomi potřeby vyhovět požadavkům obchodníků. Celá otázka se scvrkla na to, zda by se nakažlivost cholery měla rozpoznat ve zboží a věcech a do jaké míry? V této otázce se názory lékařů rozcházely: většina z nich takovou nakažlivost popírala a někteří ji připouštěli. Podle většinového názoru bylo rozhodnuto, že zboží nebude podrobeno karanténnímu odbavení. Zbývalo jen formalizovat případ. Prince D.V. Golitsyn požádal moskevského světce, aby sepsal protokol o uvedeném rozhodnutí. Světec neodmítl. A "usnesení napsané přímo na bílém bylo schváleno všemi členy bez jakýchkoli námitek. Bylo by to zajímavé," dodává k této novince životopis světce N.V. Sushkove, - najdi tento papír. Ale kde je? V jakém archivu? 155. Toto bylo napsáno v roce 1868. Nyní můžeme na tuto otázku přesně odpovědět. Ručně psaný originál tohoto vskutku pozoruhodného dokumentu se po smrti světce dostal do archivu zesnulého rektora Moskevské teologické akademie arcikněze. A.V. Gorského a v roce 1885 vyšla ve II. dílu Shromážděných názorů a recenzí Filaretu (s. 284 – 290). Podle důležitosti tohoto dokumentu z něj v současné době vyjmeme alespoň „důvody a závěry“ přijaté ve výboru. - Zde jsou: 1) „Pravidla Karanténní listiny o čištění zboží a věcí byla stanovena na základě pokusů a pozorování nakažlivosti moru 156 a v rámci prevence proti choleře byla používána pouze na dohady a závěry. Proto bylo třeba tato pravidla dodržovat, dokud nebyl přesnými a spolehlivými pokusy a pozorováním určen druh a stupeň nakažlivosti cholery; Jakmile bude možné provést tuto poslední věc, musí být předchozí pravidla, domněle přizpůsobená nové nemoci, nahrazena novými, přesně a neotřesitelně založenými na nových experimentech a pozorováních. 2) Až dosud nebylo nikde v Rusku možné provést takové množství rozmanitých, správných a dobře ověřených experimentů a pozorování na choleře, ani mít tolik lékařů, kteří by toho byli schopni, jako se to stalo v posledních třech měsících v Moskvě, kde pod dohledem 24 zvolených lékařů, kteří tvořili dočasnou lékařskou radu, bylo 7 500 lidí léčeno na choleru a 5 na choleru zemřelo chemicky. výzkum. Zde je tedy možné, a proto musí být, ověřit si názory o nakažlivosti cholery, které byly dosud spekulativní, vzájemně se neshodující, podložené náznaky ojedinělých případů, nepřesně prostudované a spolehlivě nedoložené. 3) Názor členů dočasné lékařské rady o nenakažlivosti cholery prostřednictvím zboží a věcí sice není jednomyslný, ale navíc silná většina hlasů téměř ničí názory těch, kteří nesouhlasí: tito se ničí sami, protože se po pečlivém zkoumání ukáže, že jsou v rozporu se sebou samými a se zjevnými okolnostmi. Mukhin říká: "Jed cholery není těkavý, jako jed moru." - Potom říká: "Nesčetné příklady nám potvrzují, že postele zpod nemocných a mrtvých, oblečení, které konzumovali zdraví lidé, v nich vyvolalo choleru." - Nakonec říká: "Spíše podobností než experimentem lze pozitivně a s pravděpodobnou přesností rozpoznat nakažlivost cholery ve zboží a věcech, které jsou napadeny morem." – Zakládá-li svůj názor spíše na podobnosti cholery s morem než na pokusech, pak z toho plyne, že lživě uvedl nespočet příkladů, neboť lékař, který léčil na choleru nejvýše 300 lidí, nemohl mít bezpočet příkladů; Navíc podobnost cholery s morem je v rozporu s tím, co sám řekl výše o rozdílu v jedu těchto nemocí. Zubov o choleře říká: „Tato epidemická nemoc nezávisí na změnách vzduchu, na jídle, na stísněném bydlení nebo na špatném oblečení. Pak navzdory sobě říká: „Následkům této nemoci jsou častěji vystaveni lidé pokročilého věku, kteří vedou střízlivý život, náchylní k nachlazení, zátěži žaludku a dalším chybám ve stravování.“ Tyazhelov, jeden z těch, kteří nesouhlasili s většinou hlasů, se definitivně odvolává na zkušenost a jako příklad infekce skrze věci uvádí skutečnost, že pacient s ropuchou dostal křeče do nohou, a to pomocí vany na koupel nohou, která se používala k odstranění vody z koupelí pacientů s cholerou. Pokud by však nakažlivost tohoto druhu skutečně existovala, pak je nemožné, aby při léčbě 7 500 pacientů byla zaznamenána pouze jednou, a nelze se tedy ubránit závěru, že křeče výše zmíněného ropušího pacienta by měly být přičítány jiné příčině, kterou lékař nezpozoroval. 4) Naopak názor těch, kteří odmítají nakažlivost cholery skrze věci, je podle nadpoloviční většiny hlasů stejně silný, jako přesvědčivý podle experimentů a důkazů uvedených na jeho podporu. Členové lékařského konzilia jak o sobě, tak o mnoha dalších v nemocnicích dosvědčují, že jejich oblečení po různém, dlouhodobém, opakovaném kontaktu s pacienty, bez použití čistících prostředků, nikdy na nikoho nepůsobilo infekci. Lidé, kteří se vyléčili z cholery, používali během nemoci oblečení s kožešinou, bez čisticích prostředků a po uzdravení je používali bez recidiv a bez nakažení ostatních. Při pitvě těl zemřelých na choleru, která po čtyři týdny trvala téměř každý den čtyři nebo pět hodin, se nenakazil ani jeden z těch, kdo prováděli pitvu, ani z přítomných lékařů, ani ze služebnictva, přestože kromě prvních dnů nebyla přijata téměř žádná opatření. A co je důležitější, lékař, který otvíral těla (Jänichen), si několikrát poranil ruce a poleptal poraněná místa lapisem a neškodně pokračoval ve studiu. Postižený muž, který nebyl střízlivý, dostal z téže rány absces, dokazující škodlivý účinek vlhkosti mrtvého těla, ale choleru nedostal. Ze zahraničních badatelů cholery ti, kteří jí v některých ohledech přisuzovali její nakažlivost, nerozpoznali její nakažlivost prostřednictvím věcí a zboží (Moro de Jonès, Gravier). 5) Je spravedlivé, poznamenává jeden člen (Ramikh), že obchod v Moskvě, který se zastavil během zuřící cholery, byl obnoven v listopadu, kdy nemoc zeslábla; a zboží, místní i dovážené, zvláště u příležitosti právě probíhajícího zimního období, se mezi lidmi dostalo velkého oběhu. A tak, pokud by se v nich skrývala nějaká infekce, pak by se to muselo buď v určitých případech, nebo alespoň obecně při obnově infekce a při nárůstu nemocných, odhalit. Ale pokud toto nenásledovalo, pak odtud přichází nový experimentální důkaz, že infekce ve zboží neexistuje. 6) Pokud předpokládáme, že se cholera přenáší prostřednictvím věcí, tak ze 7 500 pacientů, z nichž asi 1 500 zůstalo ve svých domovech, a tudíž neměli přísný lékařský a policejní dohled, kolik věcí v jejich domovech by mělo být podezřelých z nákazy? Nesrovnatelně více než zboží ležící v obchodech a skladových prostorách, na které nemocní lidé nemají možnost sáhnout. Z toho vyplývá, že pokud by bylo nutné fumigovat zboží, pak by bylo nesrovnatelně potřebnější fumigovat všechny věci v domech, v celé Moskvě. Naštěstí skutečná zkušenost s téměř úplným zastavením nemoci nesporně dokazuje neexistenci této univerzální infekce, jinak by byla nutná očista, která je nejen nepohodlná, ale zcela přesně neproveditelná. A po moru nebyly vyklizeny všechny domy, ale podle spolehlivých informací pouze ty, které byly nakažené a uniklé. 7) Předpokládáme-li také, jak se obávali na základě předchozích domnělých informací o choleře, že nakažlivost může existovat ve zboží přivezeném z veletrhu v Nižním Novgorodu, pak protože toto zboží dorazilo nejen do Moskvy, ale také do Petrohradu a do mnoha dalších měst a všude se již ve velkém množství dostalo do oběhu mezi lidmi, je třeba připustit jednu ze dvou věcí: buď se toto zboží neproměnilo v nakažlivé, být v Petrohradě, nebo aby se spolu se zbožím v Moskvě a Moskvě, ve kterém se rozšířilo, fumigovalo i to zboží v Petrohradě a samotné Petrohradě, ve kterém se rozšířilo, a všechna města, do kterých se mohlo něco přivézt z Nižnij Novgorodské pouti. 8) A konečně, bylo-li navzdory síle a důležitosti důkazů o neinfekčnosti cholery prostřednictvím zboží, navzdory nedostatku správných a osvědčených pokusů naopak, z přemíry opatrnosti nutné fumigovat zboží v Moskvě, pak za tímto opatřením čeká řada důsledků, které by nesrovnatelně, v nejvyšší míře, měly vyvolat preventivní opatření. Tyto důsledky jsou: poškození barvy, krásy, čistoty, v důsledku toho výrazné snížení hodnoty zboží, ztráta velkého kapitálu, trvání současného zastavení činnosti a úplný kolaps mnoha továren, pád mnoha tisíc lidí, kteří měli jídlo z továren, do nečinnosti, do bezmoci, do nebezpečí hladu a zoufalství. 9) Ze všech těchto úvah vyplývají rozhodné závěry týkající se projednávané věci: za prvé, v místech, kde byla cholera, by nemělo být fumigováno zboží, v souladu s osobním nařízením Jeho císařského Veličenstva, vydaným 23. srpna 157; za druhé, vzhledem k nepodobnosti cholery s morem, pravidla karanténních předpisů přizpůsobených moru nejsou ve všech ohledech v souladu s potřebou preventivních opatření proti choleře, pak instruujte Moskevskou prozatímní lékařskou radu, aby vypracovala přesné prohlášení, které není založené na dohadech, ale na zkušenostech, o tom, jaká ochranná policejní opatření jsou skutečně potřebná proti choleře a ní, Petr předloží jeho lékařské radě při zvážení cholery a ní, Petr Nejvyšší uvážení veličenstva, nejpozději příštího března“ 158. Tento protokol byl sepsán a podepsán 1. prosince 1830. Jejím důsledkem v souvislosti se zlepšením celkové situace v Moskvě ve vztahu k choleře bylo zrušení přísných karanténních opatření nejen ve vztahu ke zboží, ale i ve vztahu k dosud ohraděnému spojení s Moskvou. Již 5. prosince Filaret napsal svému guvernérovi v Lavra Athanasiovi: „Moskva se zotavuje a myslím, že se brány otevřou zítra“ 159. A skutečně, ve Věstníku o stavu města Moskvy ze 6. prosince (č. 75) čteme: „Ve slavnostním dni starověké patronky Ruska, svatého Mikuláše, v den, který je podle jmenovce Jeho císařského Veličenstva zvláště vzácný pro její věrné syny, jsou obyvatelé Moskvy informováni o radostných zprávách: Suverénní císař s potěšením viděl, že suverénní císař viděl od Moskvy průběh cholerové nemoci v Moskvě, že její účinek znatelně zeslábl, a přál si co nejdříve obnovit svobodnou komunikaci mezi obyvateli hlavního města a vnitřními provinciemi, aby se usnadnilo zásobování potravinami, oživil průmysl a obchod, které mohly během zuření nemoci značně utrpět, rozhodl se přikázat nejvyššímu: odstranit vnější kordon města, zabránit tomu, aby se nákaza znovu zesílila, a to se všemi opatřeními. obnoven“ 160. Stejnou radostnou zprávu moskevský světec považoval za nutné sdělit svému stádu z kostelní kazatelny a samozřejmě kostelním tónem. Pronesl „Slovo v den jmenin nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Pavloviče, po obdržení nejvyššího rozkazu obnovit spojení do Moskvy, přerušené jako preventivní opatření proti ničivé nemoci“. Toto slovo zaznělo v katedrálním kostele Chudovského kláštera. Začátek slova je pozoruhodný: „Jsme unavení,“ tak to začíná, „tak dlouho a často, když mluvíme a slyšíme všechno o nemoci, o smrti. potrestán a za to, že se smiluje, a za to, že se smiluje postupně, aby tím více posílil své milosrdenství k nám.“ Církev vita pak, jako by připomínala svou výraznou dobrou vůli vyjádřenou u příležitosti příjezdu suverénního císaře do Moskvy 29. září slovy: „Křížem si Tě připomínáme, Panovníku, aby s Tebou přišlo vzkříšení a život,“ pokračuje církevní vita ve slově pro 6. prosince: „Zdá se mi, že stejně jako Lazar v tuto dobu vstává z hrobu, ale ne zcela mrtví jeho členové vzkříšený ze strachu ze smrti, co však tomuto vzkříšenému chybí, aby se mohl těšit z novosti života – Ano, také potřebuje stejný suverénní příkaz, který byl dán vzkříšenému Lazarovi: rozhodni ho a nech ho jít (1 Jan 11:44). Hle, i pro tebe přichází z trůnu cara povolný hlas: dovol a nech to jít; osvobodit ho od závazků, kterými ho milující ruka byla nucena ochranitelsky spoutat, aby se oblast smrti nerozšířila; nechte ho jít bez překážek, s neuzavřenými branami, volnými cestami, do vesnic a okolních měst a přijímat ty, kteří přijdou, aby přirozený život nebyl omezován ve svých potřebách, aby společenský život nebyl omezován ve svých pohybech. Požehnána je carevova dobrota jak za jeho úmysl spoutat smrt, tak za jeho spěch vyřešit život. Blahopřeji vám, vzkříšeným ze strachu ze smrti, uzdraveným ze smrtelné nemoci a vyřešeným z obtíží života!“ Ale protože ani v nejvyšším velení 6. prosince není skryté uznání nutnosti pokračovat v určitých opatřeních, s ohledem na neúplnou obnovu Moskvy považoval světec také za nutné vštípit posluchačům svého kázání bdělost a opatrnost, samozřejmě především duchovní, aby si nevyvolali větší Boží hněv za své hříchy: „Ať není hůř. Ustavme se, bratři, - volá Vitiia, - a nepřestávejme plnit dobré sliby, kterými nás inspiroval spásný čas smutku. Nevzpomínejme s reptáním na těžkosti, které nás potkaly, ale s útěchou na těžkosti, které jsme vydrželi. Některé nepříjemnosti, které ještě zbývá vydržet, milostivě sneseme 161 . Využijme poskytnutou úlevu a pomoc k našemu prospěchu, a ne k uspokojení svých vášní a rozmarů. Kráčejme s pozorností a upřímnou věrností v poslušnosti Božích přikázání a přikázání autorit, které Bůh ustanovil. Buďme tedy vděční Bohu, který se nad námi smiloval. Tak budeme hodni krále, který se o nás stará. Pane, zachraň cara! (Žalm 19:10). Bůh! Tvé požehnání je na tvém lidu (Žalm 3:9). Amen!" 162. V souladu s tím dal biskup 8. prosince moskevskému duchu následující usnesení. Akademie: "Moskva je otevřena podle potřeb hostelu. Některé koncepty o nakažlivosti cholery byly experimenty vyvráceny. Ale v čem tato nakažlivost spočívá, nebylo rozhodně a spolehlivě určeno 163 . Proto, i když je komunikace s Moskvou povolena podle potřeb, nelze z toho vyvozovat, že komunikace je povolena bez potřeby. Co když si po odjezdu do Moskvy přivezete nemoc zpět na své místo? Jak můžete uklidnit své svědomí a výčitky druhých? Proto doufám, že všichni lidé z Lávry a Bethanie se z dobrovolné opatrnosti zdrží komunikace s Moskvou, pokud to bude možné, dokud se nemoc úplně nezastaví.“164 Stejně tak 14. prosince ohledně žádosti dvou osob z řad akademických pracovníků o povolení jet jedné do Dmitrova a druhé do Moskvy: „Nic vám nebrání jet do Dmitrova, ale můj názor byl o cestě do Moskvy řečeno. a kázání (na narozeniny Chr.) místo Fr. rektor 165, přidělený jinému" 166. A k propouštění studentů akademie během vánočního času: "Můžete propustit ty, kteří půjdou do prosperujících míst a nedotýkat se nepříznivých míst, proti nimž správní rada učiní přesná opatření, na vlastní odpovědnost správní rady" 167. I když rada akademie v prosinci požádala biskupa o povolení odložit toto předchozí vyučování a obnovit do ledna: 8: pak provedeme vnitřní zkoušku“ 168. A teprve 24. prosince, vzhledem k nadcházejícímu velkému svátku, dal světec pro Moskvu následující pokyn: „Po osvobození Moskvy od nemoci z Boží milosti a u příležitosti nadcházejícího svátku je dovoleno odložit předepsané bohoslužby pro liturgii, s výjimkou těch míst, kde to vyžadují zvláštní okolnosti a na přání liturgických farností a modliteb liturgie a modliteb.“ 169. To všechno světec samozřejmě dělal, protože ačkoli bylo oslabení cholery v Moskvě jasně patrné, v souladu s čímž docházelo k postupnému slábnutí karanténních opatření proti ní 170, nemoc stále přetrvávala a úmrtnost na choleru pokračovala, jak se oficiální Vedomosti netajily. A světec neoficiálně napsal své matce 29. prosince 1830: "Naše nemoc ještě neustala a zvláště se objevuje na těch místech, kde nebyla nebo byla dříve slabší. Počet těch, kteří onemocní, není velký 171, ale pro některé je nemoc těžká" 172. Nemoc pokračovala i v novém roce 1831, i když zdaleka nebyla tak silná. Naopak postupně stále více slábla, takže 6. ledna se zastavil deník Gazette o stavu Moskva. V čísle 106 a v „posledním“ z těchto bulletinů z 6. ledna čteme: „Nemoc se téměř zastavila a lze doufat, že obyvatelé Moskvy brzy přinesou děkovné modlitby k milosrdnému Bohu za úplné vysvobození z katastrofy, která je tížila čtyři měsíce“ 173. Ve shodě s tím píše světice z Moskvy 12. ledna 1831 permskému biskupovi Meletiji Leontovičovi: „Cholera umírá v Moskvě, nejprve ztratila slávu strašné nemoci“ 174. I poté však hnízdila dál a způsobila smrt mnoha v Moskvě, a proto karanténní opatření stále pokračovala. Světec tedy 23. ledna napsal své matce: "Ti, kteří trpí cholerou, jsou stále tady. Zbylo asi 30 všech nemocných. Pokračování karantény na Petrohradské silnici 175 mi stále dává právo zůstat v Moskvě. Je těžké odhadnout, jak dlouho to bude pokračovat." 176 Trvalo to poměrně dlouho, téměř dva měsíce. Takže 17. února, téměř měsíc a půl poté, co přestalo vydávání deníku Vedomosti o choleře, Moskovskie Vedomosti oznámily, že v soukromých domech a dočasných nemocnicích zůstalo 14 lidí s cholerou, 14 a 6 lidí ve státních nemocnicích (v této době v Jekatěrinské) 177. Pravda, provizorní nemocnice byly kvůli nedostatku potřeby postupně rušeny a bývalí velitelé v částech města, stejně jako jejich asistenti z různých tříd a lékaři se také postupně vraceli k předchozímu (předcholerovému) normálnímu běhu svých životů a předchozí povyk kolem případu cholery nebyl v Moskvě, která se nyní začala probouzet, vidět. V souladu s tím světec z Moskvy již na konci ledna ukončil činnost dočasného výboru, který u příležitosti cholery 178 ustavil na biskupském oddělení, a také dočasného „žebráka“ (jídelna pro chudé), zřízeného v kostele Nejsvětější Trojice u Trojice 179. Vzhledem k tomu, že cholera stále trvá v Moskvě, ale i nadále pokračují cholery. charitativní práce u příležitosti cholery na civilním i církevním oddělení, jakož i dary provizorním nemocnicím a dobročinným ústavům neustaly, jak je vidět z Moskevského věstníku z roku 1831. Sám svatý z Moskvy, jak víme z výše uvedeného, od 3. ledna onemocněl nachlazením, které ho na dlouhou dobu zdrželo v cele, takže nemohl sloužit liturgie nebo modlitby ani ve zvláštní královské dny, jako byl 25. leden, u příležitosti úspěšného porodu velkovévodkyně Eleny Pavlovny 180, a 22. února u příležitosti křtu 18. února kněžny Alexandra Mika. 27, napsal svému rodiči: "Podstupuji léčbu a cítím, že léčba přináší užitek. Ale stará zima ve mně je tvrdohlavá proti uzdravení" 182. A teprve 17. března 1831 se Moskva považovala za zcela osvobozenou od cholery. S ohledem na to moskevský světec, který se do té doby poněkud osvobodil od své nemoci, předložil 15. března moskevskému synodnímu úřadu následující návrh: „Seznam mých instrukcí daných konzistoři k vykonání děkovné bohoslužby následující úterý, 17. března tohoto března, u příležitosti konce ničivé nemoci v Moskvě, s tímto úřadem nabízím synodálnímu úřadu, co synodnímu nařizuji. A zde je text zmíněného seznamu z rozkazu konzistoře: "1831, 15. března. Protože od 10. dne tohoto měsíce už cholerou netrpí žádní lidé a nezůstali tu žádní nemocní, je podle mé konzultace s moskevským vojenským generálním guvernérem nutné: následující úterý, 17. den darování Božího blahobytu za konec této modlitby dobra veřejná katastrofa by proto měla konzistoř provést následující příkaz: 1) Bohoslužby v tento den by se měly konat podle příkladu toho, co se děje ve slavnostních dnech, které se vyskytují v době půstu, 2) Před liturgií proveďte ve všech kostelech hlavního města všeobecnou vzpomínkovou bohoslužbu pro odpočinek duší služebníků Božích, kteří zemřeli na ničivou chorobu, a je žádoucí, aby se při pietním kostele zapálili při slavnostním shromáždění. zesnulí z jejich farnosti jsou připomínáni jménem, v každém, pokud jsou jejich jména známa 3) Podle liturgie má být modlitba vděčnosti se zvoněním. 4) Katedrální bohoslužba se bude konat v katedrálním kostele Chudovského kláštera s plným shromážděním duchovních, které se koná v katedrále ve slavnostní dny. 5) Od této chvíle zastavte modlitby, které byly pronášeny u příležitosti nemoci. 6) Nařídit v celé diecézi, aby se o příštím svátku konala ve všech kostelech děkovná modlitba za ukončení ničivé nemoci a aby byly zastaveny modlitby, které se konaly u příležitosti nemoci. 7) Zastavte týdenní zprávy o blahobytu ve vztahu k nemoci“ 183. Podle tohoto nařízení se konaly v Chudovském klášteře 17. března za přítomnosti generálního guvernéra, pánů senátorů a dalších úředníků, před obrovským davem lidí, před liturgií je zádušní mše a na konci této bohoslužby bylo poděkování samotným sv. spolu s jeho vikářem Innocencem, biskupem Dionýsem a mnoha dalšími osobami z řad černobílého kléru se po děkovné bohoslužbě rozezněly zvony na Ivanovské zvonici 184. - Když to generální guvernér oznámil suverénnímu císaři, poctil ho suverénní císař svým reskriptem z 19. března, ve kterém Jeho Veličenstvo vyjádřilo své „živé potěšení“ u příležitosti princovy zprávy „o úplném zastavení cholery v Moskvě a pospíchalo v důsledku toho, aby povolilo okamžité zrušení kordu na řece Shoquarantishane, zřízení kordu. hranice provincie Tver s Moskvou,“ vyjádří mu „upřímnou vděčnost“ za jeho „ohnivou horlivost a neúnavnou činnost“, objevenou v celé „pro Moskvu těžké době“ existence cholery v ní, a zároveň mu dává pokyn, aby vyjádřil nejvyšší „vděk“ všem lidem, kteří mu pomáhali ve všech jeho aktivitách u příležitosti osobní cholery a charity. Generální guvernér považoval za nutné uveřejnit reskript v Moskovskie Vedomosti 185, tak lichotivý jak pro něj osobně, tak pro všechny jeho zaměstnance, že Svatý z Moskvy, který tak tvrdě pracoval v „pro Moskvu těžkou dobu“, nebyl také opuštěn milosrdnou pozorností Jeho Veličenstva. Dne 19. dubna 1881, na Velikonoce, byl přidělen do řádu sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného „za horlivou a aktivní službu v arcipastýřské hodnosti, důstojně nošené a zároveň za mnohé chvályhodné skutky a práce, neustále prokazované ve prospěch církve a státu při jakékoli příležitosti“ 186. Golitsyn objevil „ohnivou horlivost a neúnavnou činnost“ v době cholery jako sekulární guvernér města Moskvy a Moskevské provincie, pak neméně ohnivou horlivost a neméně neúnavnou činnost, jak jsme viděli z předchozí, objevil také svatý Filaret, „jako duchovní guvernér“ 187 téže Moskvy a moskevské diecéze. Na začátku nového roku se obvykle vyhotovují a předkládají zprávy za různá oddělení, oddělení a instituce za uplynulý rok. Doba cholery v Moskvě se kryla s koncem roku 1830, a přestože cholera, jak jsme viděli, pokračovala počátkem roku 1831, vzhledem k jejímu výraznému oslabení do této doby se začaly také sčítat výsledky všeho, co bylo jejím důsledkem. A ze své strany také Filaret složil účet, jak ve své pozici, tak vedle své funkce, za stejně těžkou dobu. Již 10. října 1830, jak jsme viděli dříve, podal posvátnému synodu zprávu o modlitbách, které ustanovil u příležitosti cholery. Dne 21. října pak podal Komisi teologických škol zprávu o stavu náboženských vzdělávacích institucí své diecéze v dobách cholery: „Podle informací, které mohu mít o svěřených školách diecéze, se v nich díky bohu nevyskytuje žádná nakažlivá nemoc. V akademii jsou studenti ubytováni prostorněji, tím, že se zkrátil počet vyučovacích hodin, byl zkrácen počet učeben. Podle posledních zpráv se studenti akademie a studenti zbývající v semináři Bethany minulý týden připravovali na přijímání svatých tajemství. Co nabízím komisi teologických škol za informaci“ 188. V návaznosti na to jí světice 31. října oznámila toto: „Na základě výpisu z časopisu ze 7. dne tohoto října, č. 2714, do pozornosti Komise teologických škol, navrhuji, aby podle zastoupení Moskevského semináře mezi učiteli a studenty v současné době nejsou mezi studenty semináře a učiteli žádní pacienti. Rektor vysokopetrovské školy sdělil, že po propuštění studentů odešli do domácností rodičů a příbuzných a odešli k nim i všichni učitelé, o čemž však nedostal žádné nepříznivé informace. – Ředitelé škol Andronevského a Perervinského oznámili radě 189, že žádný z učitelů a studentů, kteří ve školách zůstali, není nemocný. Inspektor škol Kolomna prezentací oznámil představenstvu, že správce těchto škol, katedrála Nanebevzetí Panny Marie, arcikněz Herodion 190, tohoto dne 14. října z vůle Boží zemřel, nikoli na choleru“ 191. Přirozenější a pohodlnější však bylo podat hlášení na konci doby cholery. A 8. ledna 1831 píše svatý Filaret biskupu Ignáci (Semjonovovi) z Olonets: "Bůh nás vedl pokušením zázrakem a milosrdenstvím. Počet obětí nemoci podle počtu obyvatel není přehnaný. Těžká doba kordonu prošla bez větších obtíží a bez jakýchkoliv poruch" 192. Leden Leontovovi píše téměř totéž. Perm; "S trestem je i Boží milosrdenství. Úmrtnost vzhledem k velkému počtu obyvatel města není přemrštěná, zvláště vezmeme-li v úvahu, že při choleře skoro nikdo nezemřel na jiné nemoci, a tím se to proměnilo v jiné nemoci a zvýšilo počet svých obětí o takové lidi, kteří by na ni ve stejnou dobu zemřeli" 193. Tedy k úmrtnosti na choleru obecně. Proto, zvláště ohledně úmrtnosti v moskevském duchovenstvu, světec napsal 8. ledna biskupu Gabrielovi (Rozanovovi) z Jekatěrinoslavy: „Nevyčítat choleře jménem zla: ctí dobro. Celkem do třiceti cholerových nemocnic, nebo přibližně tento počet, chodilo denně až sto kněží a šest týdnů se cholera žádného z nich nedotkla“ 194. Téhož dne napsal biskupu Gabrielovi (Gorodkovovi) z Kalugy: „Je mi líto, že pokušení nemoci zasáhlo jak vaše město, tak duchovenstvo. Díky bohu to nepokračovalo. A co je zvláštního, že duchovenstvo zvláště trpělo? Ne z cholery? Jeden z mých kněží zemřel právě takhle, jen kvůli tomu, že byl přidělen do cholerové nemocnice, aniž by v nemocnici byl. A cholera nás nabádá, abychom důvěřovali Bohu“ 195. Mezitím cholera udělala a nutí nás udělat jakýsi dovětek. – A po všemožných zprávách a slavnostních oznámeních o jejím zániku na různých místech Ruské říše 196 *) a zejména v Moskvě a Moskevské gubernii stále konala své ničivé dílo nejen na jiných místech říše, ale i v Moskvě a v Moskevské gubernii, ačkoli vojenské akce, které začaly v únoru 1831 proti rebelům Polského království, odvedly pozornost veřejnosti od Polského království. Dne 14. června 1830 napsal svatý Filaret svému bývalému vikáři a spolupracovníkovi v období cholery, biskupu Innokentymu (Selno-Krinov) z Kurska: "V Moskvě trpí cholerou několik lidí denně. Cholera je také v provincii Tver, byl jsem od ní v karanténě. Myslím si, že na další dva týdny naberu síly do Petrohradu a naberu síly. říkají, že v Shlisselburgu je cholera, dej Bůh, že nové rozhodnutí petrohradských lékařů, že cholera je nakažlivá, neslouží k rozmnožování potíží. Obraz tohoto století je pro mě smutný, Vaše Eminence; a z nějakého důvodu nyní více než loni, kdy se přímo k nám blížilo neznámé hrozivé nebezpečí. Až dostatečně učiníme pokání, kéž se nad námi Pán smiluje! - O těch, kteří zde nyní trpí cholerou, je příznivá poznámka, že jde spíše o nováčky a outsidery. - Není to tedy pozůstatek předchozí epidemie, proti které jsme se postavili, která napadá ty čerstvé v atmosféře, která není úplně bez infekce? 197 – Jak ze všech výše popsaných činností velkého světce, a zejména z právě citovaného dopisu, je jasné jeho hluboké přesvědčení, že jakkoli přiblížení se k Bohu v myšlenkách a skutcích slouží jako nejlepší preventivní opatření proti destruktivní nemoci, tak naopak oddálení se od Boha slouží k jejímu přitahování a posilování. Mimochodem, světec byl v tomto přesvědčení, jak jsme viděli dříve, „ohledně Sergeje Lávry se Sergievem Posadem, která je pod zvláštním patronátem sv. Sergia. A skutečně, po celé období cholery v letech 1830-1831 Pán chránil Lávru a Posad před cholerou. Ale v létě 1831 se v Posadu objevily případy nemocí a úmrtí na choleru. To přineslo nové starosti poručníkovi Arcipastorovi, který byl také rektorem Lávry. S ohledem na to světec 21. června napsal novému guvernérovi Lávry, Archimandrite Anthony, toto: „Dobře ses staral o pochybné pacienty, že jsi přijal opatření a výhody, ale nedělal jsi povyk. To tady teď dělají.“ 198. Byla by škoda, kdyby jeden případ neskončil stejně dobře jako ostatní. Je nutné, abyste lékaři aktivněji pomáhali a on pozorněji naslouchal vašemu názoru. Je lepší zachránit život radou někoho jiného, ​​než ztratit pacienta s vlastní moudrostí: zdá se, že vy jste viděli nějaké zkušenosti s touto nemocí před rokem 199, ale pan Vysockij, myslím, neviděl 200 - to je zvláštní důvod, proč vám dát a pro něj radu přijmout. Neznám vaše lékařské záležitosti; Jen se přiznám, zdálo se mi při zacházení se zesnulým guvernérem 201, že Ivan Michajlovič (Vysockij) byl podezřívavý a nerozhodný; pokud má ve své povaze něco, co se děje v přirozené povaze lidí, kteří se vyznají ve svém byznysu, pak je to další důvod, proč si své odhodlání upevnit radou druhého. Mám nyní tyto své myšlenky sdělit panu Vysockému? Nechám to na vaší úvaze. Jen kvůli Bohu, s Jeho milostí a pomocí modliteb reverenda se postarejte, abyste pomohli ukončit pokušení“ 202. Následoval ho 9. července: „Neřekl jsi mi, nebo jsem zapomněl, že dvě staré poutnice (říkají z domu Kolesových) zemřely na choleru“ 203. upozornit mě na to včas?" 204. Konečně 25. července: „Je to pravda, oh. Pane guvernére, že mluvit prostřednictvím dopisů není vždy tak pohodlné jako osobně. To, že zemřely dvě staré ženy, se však stejně snadno píše jako slovy... Neřekl jsi mi o mrtvých, abys mě neobtěžoval. Ale všímáte si důsledků svého pravidla? "Hádal jsem se s několika lidmi, že v Posadu nikdo nezemřel na choleru, až se nakonec jeden proti mně posílil, jmenoval rodinu Kolesovových a donutil mě, abych se tě zeptal. Co se těm lidem stalo? Pokud si myslí, že skrývám pravdu, nebo prostě lžu, pak jsou vedeni do pokušení. Pokud si myslí, že klameš, a já se pokouším o pokušení, tak to je znovu soudit." dostat se v této věci k pravdě a zda je pro vás lepší snažit se mě neobtěžovat, nebo se snažit říkat pravdu A podle mého názoru může být duševní klid pro vás i ostatní založeny pouze na pravdě a spravedlnosti“ 205. Ve vztahu k Lavrě a Posadu se však smrtící dílo ničivé nemoci, zdá se, omezilo jen na to. Mnohem silněji to ale zapůsobilo v Petrohradě, kde zasáhlo i moskevského metropolitu Metochiona, což znepokojilo i biskupa Philareta. V dopise stejnému místodržiteli Anthonymu z 9. července 1831 světec píše: „Modlete se za lid Petrohradu. Cholera je tam velmi silná. Zdá se však, že v prvních dnech tohoto měsíce následovala úleva. Pavel a Benjamin jsou nemocní na našem nádvoří.“ 206. V této souvislosti biskup napsal 17. července správci Petrohradské Trojice Metochionu, klášteru Ambroži: „Otče Ambroži! Podle informací, které se ke mně dostaly, jste měl několik případů, které jste mi měl pokaždé nahlásit. A kromě zvláštních případů jsi mě měl v takových chvílích informovat častěji. Když jste s Fr. Pavle, oba jsou zdraví: pak bych si přál, abys úplně neodmítal navštěvovat nemocné, ale abys toto dílo víry a lásky pro lidstvo vykonával pokud možno v naději Boha, do jehož milosti a zachování tě svěřuji“ 207. A teprve 3. prosince téhož roku 1831 napsal světec z Petrohradu místodržiteli z Petrohradu: „V neděli tam byl v modlitbě Lavr v modlitbě Antonín vděčný katedrála u příležitosti zániku cholerové nemoci“ 209. Vzhledem k tomu všemu světec své aktivity ve vztahu k choleře skutečně uzavřel až v poslední polovině roku 1831. A stejně jako v roce 1830 bylo jedním z nejsilnějších projevů této činnosti slovo z kostelní kazatelny, je tomu tak i nyní. Toto stejné slovo bylo také nejlepším závěrem všech světcových aktivit v období cholery. Máme na mysli „Kázání v den korunovace suverénního císaře Nikolaje Pavloviče“, pronesené v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 22. srpna 1831 a které se tiskem objevilo až v roce 1877. V textu se píše: Král důvěřuje Pánu a milosrdenství Nejvyššího se nehýbe s duchovním zjevem08) v2. Svrchovaný císař a on je stejně jako předtím srovnáván s Davidem. „Jako jednou Davidovi společníci,“ říká Vitiya, „ho viděli v krajním nebezpečí od útočícího cizince: tehdy Davidovi muži přísahali: „Nepůjdeš s námi do boje, abys nezhasil lampu Izraele.“ (2 Sam 21:17). Čím zjevnější je králova péče o nás, rozšířená až k sebeobětování, tím milovanější je pro nás, čím více jsme milovaní, tím více se o něj třeseme v době nebezpečí. Čím více se o Něho bojíme, tím více žasneme nad jeho velkodušnou nebojácností. Čím více nad ním žasneme, tím více ho ctíme, čím více ho milujeme, tím více vidíme a cítíme vlastní nebezpečí v jeho nebezpečí. Vlny silných duchovních hnutí tedy rodí jeden druhého, pohlcují se a znovu rodí jeden druhého, dokud nakonec neuvidíme, že bouře nebezpečí minula vznešenou hlavu a lampa Izraele svítí jasněji než předtím. Rozumíte mi, Rusové: protože teď mluvím z naší společné zkušenosti 210. Pane, v jehož rukou je moc země a který na ní včas vztyčuje, co je potřeba! (Sir. 10, 4). V jak těžkých chvílích jsi našel Mikuláše, kterého jsi vybral a vychoval, v nouzi! Právě v době, kdy nastupoval na rodičovský a rodový trůn, musel překročit nebezpečí, nebo lépe řečeno propast, která hrozila pohltit trůn i království 211. Neváhal; zablokoval propast; uklidnili jsme se: najednou ho opět vidíme mezi nebezpečími bitvy. Dvě těžké bitvy skončily slávou 212; zvítězili jsme: znovu se otevíralo nebezpečí, čím hrozivější, tím méně známé - nebezpečí ničivé nemoci; a tam, kde toto nebezpečí nejzjevněji ohrožuje lid, tam se zjevuje náš král se svou otcovskou péčí o své poddané, se svým vlastním světlem hodným lampy Izraele, aby rozptýlil temnotu strachu, pravdivou i falešnou, omezil příčiny skutečného nebezpečí, zničil přízraky imaginárního nebezpečí, spásně pronikl hlubokou temnotou důvěřivé a tvrdošíjné nevědomosti - bohužel! - někdy neméně nebezpečný a škodlivý než zlý úmysl 213 ... Jak, Rusové, - obrací se nyní řečník k posluchačům, - můžeme zmírnit tak často obnovený zájem o věrnou lásku k nám? Jak můžeme posílit a zajistit si radost v našem Králi? Není to totéž, čím si král zajišťuje bezpečí uprostřed největších nebezpečí? - Král doufá v Hospodina a milostí Nejvyššího se nepohne. Použijme tento majestátní příklad k tomu, abychom se poučili o takové ctnosti, která je stejně prospěšná a prospěšná pro každou úroveň a stav lidí.“ Touto ctností je podle řečníka naděje v Boha, a ne ve vlastní sílu nebo v cokoli vnějšího. Vita na konci kázání, která tuto myšlenku obsáhle prokázala, mimo jiné říká: „Chudáci, kterým nejen krátkodobá bouře neštěstí ničí dávné naděje na slabém základu, ale pro které se lehký vítr prázdné pověsti otřásá strachem jako listí stromu. Sám kazatel si k tomu poznamenal do rukopisu: „To bylo řečeno, když pověst o travičích roztroušených všude šířila strach mezi lidmi“ 214 . Stejně tak v roce 1847 ohledně opětovného výskytu cholery v Moskvě napsal 29. října A.N. Muravyov: „Je zvláštní, že i nyní, jako v roce 1830, kolují mezi lidmi zvěsti o otravě a žhářství. Je to jen tak, nebo se kromě nákazy z Indie objevuje i nákaza z nemocné Evropy? Kéž Pán dá vrchnostem vhled, aby se uklidnily od falešného strachu, nebo aby dodržovaly nepřiměřenou opatrnost“ 215. Jak moc bylo nutné, aby jak vláda, tak i sám moskevský světec bojovali proti tomuto strachu, který oslaboval naději na Boží pomoc, jsme již částečně viděli v tom, co bylo zmíněno dříve. Stejný boj je patrný téměř v každém vydání věstníku o státě God00-1838 v roce 1838. to je cíl, k němuž směřuje předmětné kázání 216. Tak začínal a končil velký moskevský světec svou širokou a neúnavnou činnost v době cholery: výzvou k obrácení se k Bohu, v němž jediném spočívá jak dočasná spása, uzdravením z nemoci, tak spása věčná, pokud by ničivá nemoc nepodlehla uzdravení. Vše přitom schvaloval a vše aktivně prosazoval, což ani v činnosti světské vlády neodporovalo této jeho velké věci. V tomto smyslu veškerou jeho činnost, především pedagogickou, příznačně vykreslil nevidomý básník N.M., kterého jsme již nejednou zmínili. Šatrov ve svém „lyricko-historickém chorálu“ nazvaném: Podzim roku 1830. Protože většina Filaretových kázání v období cholery, jak jsme viděli, připadá na říjen, který značí nejsilnější rozvoj nemoci v Moskvě a nejintenzivnější aktivitu všech, zvláště Filareta, při příležitosti jejího vzniku, přesně datuje popis činnosti saintrova na říjnovou stranu slepý k Saintrovovi. Zde jsou verše související s touto činností v uvedené básni: „Slyším zvuk verbálního hromu: Jako Otec nás Bůh trestá; Boží moudrost odmítnout. Srdce ví, co je nad námi, A není hřích to teď říkat Je možné vyslovit obecný soud Bez Něho vítr nedýchá, Oheň nehoří ze srdce hor Vše, co děsí smrtelníky: Otřásá královstvím povstání? Stoná mor? – Boží hněv ve všem hřmí! Chraň nás před smrtí." 217 Jak jsme viděli z předchozího, Philaretova činnost se v době cholery neomezovala pouze na pedagogickou stránku. Ještě širší byla jeho administrativní činnost, která vycházela ze zásad, které ve svém učení sledoval, a nikdy tomuto učení neodporovala. Jeho řády týkající se zintenzívněných modliteb, řády pro náboženské vzdělávací instituce, kláštery a kostely jak v Moskvě, tak v celé diecézi; jeho příkazy týkající se pomoci kléru světským úřadům; řády pro dobročinné záležitosti atd. - to vše ukazuje na širokou a neúnavnou duchovní a správní činnost. A jeho aktivní účast ve smíšené radě zřízené za moskevského generálního guvernéra, jeho tak pozorný postoj k potřebám a zájmům obchodních a jiných tříd, který byl vyjádřen v zápisu ze zasedání smíšené rady ze dne 1. prosince 1830, který sestavil, skutečně umožňuje vidět v něm manžela rady ve státních záležitostech! Sloužil nejen církvi, jejímž byl jedním z nejvýznamnějších představitelů, ale také státu. Jeho činy přesně odpovídají slovům Nejvyšší listiny, v níž byly moskevskému světci předány insignie Řádu sv. Apoštol Ondřej První z 19. dubna 1831: „Vaše horlivá a aktivní služba v arcipastýrské hodnosti, kterou důstojně nesete, a zároveň mnoho chvályhodných skutků a prací ve prospěch Církve a státu, které neustále vykonáváte při jakékoli příležitosti 218, vám získávají naši zvláštní přízeň v tomto řádu.“ Na památku vás nejraději zařazujeme. Vzhledem k tomuto důkazu o významu činnosti věčně památného arcipastora měly být umlčeny hlasy několika nespokojených s biskupovými příkazy nebo k němu z nějakého důvodu nevlídných. Císař věděl, koho odměňuje a za co. Viz podlaha sprchy. Přečteno za rok 1883, I. díl, str. 257 – 258. Viz též 1867, III. díl, str. 196 a Přečtěte si. obecně milostný duch. osvícení pro rok 1868, náměstí IV, s. 71 – 72 „Materiály k životopisu Filareta“. Všech 106 čísel těchto Věstníků o stavu města Moskvy, s výjimkou pouze č. 60, je umístěno v Moskevském věstníku pro rok 1830-31. Obraz doby cholery podle nich viz článek Dr. Ostroglazova v č. 200 Moskva. Věstník z roku 1884. Žerebcov byl velitelem výcvikového pluku karabiniérů umístěného v kasárnách Khamovniki. Ruský archiv 1884, kniha. III, str. 137. Dimitrij Vladimirovič, tehdejší moskevský vojenský generální guvernér. Ruský archiv 1884; III, 137 – 138. Tamtéž, s. 138 – 140. Srov. Šatrovova báseň Podzim 1830, str. 8. Moskva, 1831. Viz Mosk. Pod vedením. za 1830 č. 72 – 77. Srov. také Christiny dopisy Ruskovi. Archiv pro knihu z roku 1884. III, str. 138. Vzorem těchto opatření byla opatření proti moru z roku 1771. Za tímto účelem srov. nyní označená místa s dopisy Kateřiny II hraběti L.S. Saltykova v Rusku. Archiv pro knihu z roku 1886. 9, s. 95 – 99, 102 – 104. Viz v Moskvě. Led. pro 1830 č. 78, str. 3471. Zatímco dříve v Moskvě s 300 000 obyvateli podle stejného výpočtu umíralo každý den 30 lidí. Moskevské vedení. 1830 s. 3471 – 3472. Viz Filaretovy dopisy vikáři Innokenty Selno-Krinov v Příb. k tvořivosti Svatý otec pro rok 1886, díl 37, str. 356. Arr. k tvořivosti Svatý otec pro rok 1886, část 38, strana 400. Dopisy Filareta jeho rodině, str. 305. Moskva, 1882. Viz Works of Philaret, sv. III. p. 148. Moskva, 1877. Toto kázání máme po ruce (k 14. září) a v samostatném vydání (Moskva, 1830). Papír v tomto vydání je již proražen: známé opatření proti choleře. ruský arch. 1884: III, 139. Samozřejmě, že válka s Tureckem je časově nejblíže výskytu cholery. Tato válka se odehrála v letech 1828-1829. Viz Sborník vydaný u příležitosti Filaretova výročí, sv. já, p. 462. Moskva, 1883. Sochin. Philaret, sv. III, str. 149. Toto slovo, stejně jako slovo pro 14. září, vyšlo v témže roce 1830 samostatně. Tak je pojmenován Filaret, jakoby na rozdíl od vojenského generálního guvernéra Moskvy, v básni N. M. Shatrova, podzim 1830, str. 17. Pamatujme, že kázání bylo proneseno po vysvěcení chrámu. Sochin. Phil. sv. III, str. 152. Samozřejmě, s největší pravděpodobností provincie Tambov. Viz Mosk. Led. za 1830 č. 78 str. 3473; Led. o stavu Moskva č. 2; Rus. Oblouk. 1884: III, 137. Bylo to 19. září, kdy byl v Zamoekvorechye vysvěcen kostel Černigovských divotvůrců a 20. září oltář sv. hieromučedníků z Chersonu na Danilovském hřbitově. Viz Op. Phil. sv. III, 151 – 152. pozn. Sbírka výročí. sv. I, str. 462 – 463. Lékařem na akademii byl I. M. Vysockij. Byl to biskup, který 20. září napsal guvernérovi Sergijské lávry Athanasiovi: „Řekněte rektorům (akademickým a Bethaniím), aby přijali opatření na svém oddělení. Arr. k tvořivosti 1886, část 38, strana 401. Čtení v General Histor. a Ancient for 1876 book. III, s. 91 – 92 odd. „Směs“, články o. archim. Gregory "Disciplinární filaret, metropolita. Moskovskij v roce 1830 v době cholery." Vydána sbírka názorů a recenzí na Filaret, Moskva. upravil reverend arcibiskup Savva z Tveru, sv. příloha, s. 29 – 30. Petrohrad. 1887. Tamtéž, str. 30. Viz cit. článek Čtení obecně. ist. a starověká kniha z roku 1876. III, str. 94. arcikněz Ars. Iv. Tyazhelov, pozdější rektor archandělské katedrály, zemřel v roce 1855. Sbírkový posudek a recenze Filareta, t. j. další. s. 28 – 29. Petrohrad. 1887. Arr. k tvořivosti 1886 část 38, str. 401. Přečtěte si obecně ist. a starověká kniha z roku 1876. II, str. 118 odd. "Směs". Moskevské vedení. 1840 str. 3512. Z cholery a dalších důvodů pak došlo k personálním změnám členů jednotné rady. Moskevské vedení. 1830 s. 3512 – 3513. Srovnej Sushkova, Poznámky k životu a době Filaretu, Moskva, s. 200 – 201. Moskva, 1868. Moskva, jak bylo uvedeno výše, měla již v té době až 300 000 obyvatel. Zde máme na mysli slovo pro 18. září po vysvěcení chrámu, z něhož jsme vytáhli výše. Přečtěte si obecně ist. a starověké knihy 1876 II, s. 117 – 118 odd. "Směs". Filaret. Anniversary Collection sv. já, p. 463. Moskva, 1883 čt. obecně ist. a starověká kniha z roku 1876. II, str. 117 odd. „Směs“ (poznámka). Moskva pod vedením. 1830 s. 3513 – 3514. Viz např. „Pasecké paměti“ v ruském starověku za rok 1876, sv. XVI., s. 106 – 107; "Paměti hraběte M. V. Tolstého v Rusku. Archiv za rok 1881 kniha. II, s. 54 atd. N. M. Shatrova, podzim 1830, s. 9 – 10. M. 1831. čt. obecně ist. a starověké knihy z roku 1876 II, str. 118 uk. odd. Tamtéž, str. 119. Srovnej. stejný časopis pro stejnou ročenku. III, str. 94 téhož oddělení. Zertis-Kamensky, arcibiskup moskevský, zabit davem, který se vzbouřil u příležitosti moru. Kniha Ruský archiv 1884. III, str. 140. Přesně tento seznam přinesl ministr gr. Zakrevského v září 1830, jak je uvedeno výše. Rus. Oblouk. 1884 sq. III, str. 139. To je právě již zmíněný Gazette o stavu Moskvy. Rus. Oblouk. 1884 knihy III, str. 140. Oduševnělý. Přečteno 1883, I, 258. Stejný dopis lze číst v témže časopise pro rok 1867, kniha. III, 196 a čt. obecně milostný duch. kniha osvícení z roku 1868. IV, s. 71 – 72. Srov. podobné myšlenky Filareta v jeho dopise jinému vikáři Ignáci Rožděstvenskému ze 17. září 1866 ve čtvrtek. v objemovém milostném duchu. osvícení za 1878 str. 3 "Materiály pro dějiny Ruska. Církev." Náboženské průvody v Moskvě se konaly, jak víme z předchozích událostí, 25., 26. a 27. září a císař dorazil do Moskvy ráno 29. září. Oduševnělý. Přečteno 1883, I, 258. Srovnej. Sushkova, vyhláška. op. strana 201. Tedy cholera z let 1830, 1848 a 1853. Čtěte v obecném duchu lásky. osvícení 1878 s. 3 „Materiály k dějinám ruské církve“. Moskevské vedení. 1830 str. 3514. Rus. Hvězda. 1876, XVI., 107. Philaret's Letters to Gabriel, ed. Obecná ist. a starožitnosti, str. 20. Moskva, 1868. Oduševnělý. Přečteno 1879, I, 263. Porovnejte také Dopisy od Phila. příbuzným, s. 305 – 306. Moskva, 1882. čt. obecně ist. a starověký 1876, II, 123 uk. odd. Oduševnělý. Přečteno 1869. II, 96. Přečtěte si obecně ist. a starověké 1876, II, 134 odd. "Směs". Viz jeho dopis Leonidovi, citovaný dříve. Dopis byl napsán 10. října, což byl v roce 1830 pátek; budoucí neděle tedy připadla na 19. října; Světec navrhl ustavit průvod na neděli 12. října. Arr. k tvořivosti 1886, díl 37, s. 370 – 371. Moskevské vedení. 1830 s. 3517 – 3518. Tamtéž, str. 3518. O činnosti jmenovaných duchovních při plnění jim svěřených pokynů viz níže str. 3795, 3798 atd. Přečtěte si obecně ist. a starověké 1876, II, 118 – 119, odd. "Směs". Arr. k tvořivosti 1886 díl 38, str. 401. Srov. také "Paměti biskupa. Nikodéma o Filaretu" v Readingu. obecně ist. a starověký 1877, II, 17. Přečtěte si obecně ist. a starověké 1876, II, 120, odd. "Směs". Zde má biskup bezpochyby na mysli Pokyn vydaný na příkaz civilních úřadů lékařské rady a zveřejněný v č. 10 Věstníku o státě Moskva (ze dne 2. října), jak se chránit před infekcí při návštěvě nemocného. Zde je text této zajímavé a prakticky užitečné instrukce: „Soukromí lidé, které povinnost služby nebo povinnost filantropie nutí ke kontaktu s nemocnými, musí dodržovat tato pravidla: Udržujte si co nejvíce elánu, nebojácnosti a odhodlání; bázlivost a zbabělost člověka oslabují. Častá manipulace s nemocnými tuto dispozici ničí. Před návštěvou pacienta byste měli v postní dny určitě vypít šálek vývaru nebo sníst kousek smaženého masa s chlebem; a v postní dny pít kávu bez smetany, nebo sníst bochník chleba se solí a v obou případech vypít sklenku dobrého vína, povolena je vodka, zvláště jalovec a hořčice nebo erofeich. Důkladně si umyjte ruce a obličej chlórovou vodou a mějte s sebou uzavřenou láhev nebo sáček s chlórem. Při návštěvě pacienta by měl být svrchní oděv ponechán mimo pokoj pacienta; Při vizitě nepolykejte sliny, ale po odchodu od pacienta si vypláchněte ústa vlažnou vodou s octem. Po každé návštěvě byste si měli umýt ruce a obličej vlažnou vodou smíchanou s chlórem, nebo v případě jeho nedostatku s octem. Při pokračování nemoci je nutné dodržovat správnou životosprávu; jíst zdravé, výživné, stravitelné jídlo; pít mírně dobré víno; dodržovat čistotu těla a vzduchu v místnostech; vyhýbat se všemu, co může tělo vyčerpat, nebo i krátkodobě oslabit.“ Viz Mosk. Led. 1830 s. 3560 – 3561. Jak jsme již částečně viděli a jak uvidíme později, pohled samotného sv. Filareta na preventivní opatření proti cholerové nákaze z hygienické stránky obecně a významně není v rozporu s tímto Pokynem. Přečtěte si obecně ist. a starověký 1876. II, 120 uk. odd. Filaret. Jubilejní kolekce,. sv. I, s. 382 – 383. Viz Četba. obecně milostný duch. osvěta 1877 str. 70 – 71 „Materiály k dějinám ruské církve“. Čtení ve svazku ist. a další 1876, II, 130 – 132 odd. "Směs". Ve Vereiském okrese byl na ochranu před cholerou zřízen okresní výbor, který okres rozdělil na více úseků. Viz tamtéž, str. 133 pozn. S ohledem na výše uvedené by se dokonce dalo říci: „mnohokrát“. Porovnejte výše uvedené úryvky z č. 1 Věstníku o státě Moskva a z Filaretova dopisu arcibiskupu Gabrielu Rozanovovi. Tento nejvyšší příkaz, vydaný 6. prosince, bude stále předmětem naší úvahy. Čtení obecně ist. a starověké 1876: II, 135 – 136 odd. "Směs". Viz je tam, s. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Vláknitý. Yub. Sbírka I, 377 – 403; Oduševnělý. čt. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254 atd. Čtení obecně ist. a starověké 1876: II, 132 – 133, odd. "Směs". 3 km od Kolomny. Mimochodem, tato karanténní opatření byla vzata jako model pro choleru v letech 1830–1831. Viz o tom v č. 10, 15 a dalších. Věstník o stavu města Moskvy. Do Moskvy Led. 1830 s. 3560 a 3626 – 3627. Tento kněz Nikita je bratrem metropolity Philaret, který od něj také obdržel soukromý dopis ve stejné věci. Viz Listy Phil. příbuzným, s. 308 – 309. Pro tento list je charakteristické, že světec konfrontuje svého bratra se svými činy nikoli „ale podle příbuzenství, ale podle uvážení pravdy a prospěchu“. Přečtěte si ve svazku ist. a další 1876: II, 125 – 127 odd. „Směs“ Viz dále, str. 134 – 135. Dopisy Philovi. příbuzným, s. 305 – 306. Moskva, 1882. Dopisy Philovi. příbuzným, s. 306 – 307. Moskva. Led. 1830 s. 3511–3512. Dopisy F. jeho příbuzným, s. 307 – 308. Srovnej také poznámku dr. Mudrova, vydanou v Rus. Archiv pro knihu z roku 1884. III, s. 144 – 145. Viz Dopisy od něj rodině, s. 310 – 312. Tamtéž, str. 313. Srovnej. dopisy guvernérovi Sergius Lavra Athanasiovi ze dne 17. ledna v Příb. k tvořivosti sv. Otcové 1886, díl XXXVIII, str. 404. M.M. Tuchková byla abatyší Spasoborodinskyho kláštera. Viz Číst. obecně láska d. kniha osvícení 1868. V, strana 67 „Materiály k biografii Filaretu“. Viz Mosk. Ved. 1830 str. 3483, 3558, 3592. Do Moskvy Ved. 1830, str. 3559, kde je tato řeč uvedena, jakož i ve Sbírce slov a řečí svatého, ed. 1835 a 1877, s následující meziřádkovou poznámkou: „to se týká preventivních opatření proti šíření choroby, která se objevila. Viz Sochin. Phil. sv. III, str. 152. Moskva, 1877. Kromě toho Filaret usnesením ze dne 30. září nařídil, aby se 1. října ve všech kostelech hlavního města konala „modlitba vděčnosti k Pánu Bohu za bezpečný příjezd Jeho císařského Veličenstva“. Viz Čtení obecně. ist. a starověké 1876: II. 119 odd. "Směs". Moskevské vedení. 1830 str. 3558. Přitom např. 29. září zemřelo na choleru 28 lidí (počet nemocných není uveden), 7. října to bylo již 622 lidí s cholerou a 97 lidí na ni zemřelo. Podívejte se na tento Mosk. Pod vedením. 1830 str. 3559 a 3629. Viz v Ruském archivu za rok 1884, kniha. III, str. 142. Srovnej. též S. Glinka, Básně o příjezdu suverénního císaře do Moskvy 29. září 1830 (v Moskevském ved. pro 1830, str. 3728); N. M. Shatrov ve svém podzimu 1830 str. 10 – 11 atd. Tato vlastnost byla již zaznamenána v článku Dr. Ostroglazova v Moskvě. Ved. za r. 1884 č. 200. Kromě toho tyto Zprávy, t. j. car nařídil, aby mu byly denně zasílány zprávy o stavu Moskvy, o čemž viz Mosk Vedom. 1830 str. 3655. Moskva Ved. 1830, str. 3559. Další míry viz s. 3625, 3723 atd. Pohled současníků na tyto míry viz dříve zmíněné dopisy Kristýny do Russka. Oblouk. za knihu z roku 1884. III, str. 141 a kol. Srovnejte také Shatrova. Podzim 1830, s. 10 – 11. Podívejte se na to v Moskvě. Pod vedením. pro 1830, str. 3723. Viz „Vzpomínky hraběte M. V. Tolstého“ v ruštině. Oblouk. za knihu z roku 1881. II, str. 63. Srovnej. také v Rus. Hvězda. za rok 1885, svazek XLVII. strana 11 a dal. Kázání bylo proneseno za přítomnosti suverénního císaře v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Porovnejte Moscow Led. 1830 str. 3629. Srovnej. také Rus. Hvězda. 1885, XLVII, 11. – 12. Sochin. Vláknitý. sv. III, str. 155. Kázání bylo vytištěno také v samostatných exemplářích. Čteno obecně ist a starověké 1876. II, 123 odd. "Směs". Světec si nepochybně nepřál, aby jak jemu podřízení pastýři, tak stádo byli také pod dojmem zmíněné výpovědi, a proto lze tento řád částečně vysvětlit i tímto. Císař sám po svém odjezdu z Moskvy podstoupil 14denní karanténu, „jako příklad bezpodmínečného a přesného provádění domácích zákonů“. Ustryalova ruský východ. Část II, str. 467. Petrohrad. 1855. Viz Rus. Oblouk. 1884, III, 146. Viz Mosk. Ved. 1830 str. 3686. Podle soukromých zpráv pocházejících od současníků umíralo na choleru denně až 1000 - 1200 lidí. Viz „Vzpomínky hraběte M. V. Tolstého“ v ruštině. Archiv za rok 1881, svazek II, str. 44. Podívejte se na jejich výpočet v Moskvě. Ved. 1830 str. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 atd. 1831 str. 1064 atd. Srovnej. Rus. Oblouk. 1884 III. 146 atd. Přečtěte si ve svazku historie a starověku 1876: II, 122 odd. "Směs". Op. Vláknitý. sv. III, s. 156 – 157, 159. Odb. vytisknout strany 3 – 4, 10. Arr. k tvořivosti Svatý otec 1886 knihy I, str. 371. Šatrová, podzim 1830, str. 16. Autorovi nejhistoričtějšího popisu kostela Nejsvětější Trojice s jeho příchodem. Historický popis Kostely Nejsvětější Trojice, s. 65 – 66, pozn. Další podrobnosti viz Mosk. Pod vedením. 1830 zemí. 4006 – 4007. Viz Historické. popis Kostel Nejsvětější Trojice I.S. Orlová, s. 111 – 114. Srov. Oduševnělý. čt. 1885, ročník III, s. 381 – 383. Tito byli od bývalých klášterních nevolníků. Čtení obecně ist. a starověké 1876: II, 124 odd. "Směs". Srovnej také dopis Filareta guvernérovi Sergius Lavra Athanasiovi z 15. listopadu 1830 v Příb. do TV Svatý otec 1886 kniha. 4 str. 402. Nebylo to tehdy, když Filaret pozval Inocenta k sobě dopisem z 21. října téhož roku 1830? o kterých viz cca. k tvořivosti Svatý otec pro rok 1886 kniha. já, p. 371. Viz biskupský řád ze 7. října v Readingu. obecně ist. a starověké 1876, II, 122 odd. "Směs". Zkušenosti této instituce a návrhy předpisů o ní viz výše. Moskevské vedení. 1830 S. 3843 – 3844. Srov. Přečtěte si obecně ist. a starověké 1876, II, 128 – 130, odd. "Směs". Arr. do TV Svatý otec 1886 knihy 4 str. 402. O charitativních akcích výboru a darech pro něj viz Mosk. Led. 1830 s. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - za 1831 str. 323 - 325. Jeho jednání bylo ukončeno na příkaz biskupa již v lednu 1831, o čemž viz Mosk. Ved. 1831, str. 325. Moskva Ved. 1830, str. 3843. Sochin. Vláknitý. sv. III, s. 160, 164 – 165. Čtení ve svazku ist. A. atd. 1876: II, 132 odd. "Směs". Moskva Ved. 1830, s. 3969 – 3970. Srov. Rus. Oblouk. 1884: III, 149. Moskva Ved. 1830 str. 4062. P.M. Šatrová, podzim 1830, str. 24. Arr. do TV Svatý otec 1886 knihy 4, str. 403. Je také pozoruhodné, že kázání v samotném názvu již neobsahuje dříve opakovanou zmínku o „ničící nemoci“. Sochin. Vláknitý. sv. III. s. 165 – 166, 169 – 170, 171. Poznámky k životu a době Filaret, metro Moskva. Strana 201. Moskva, 1868. Pravidla karantény proti moru z roku 1771 lze vidět v dopisech císařovny Kateřiny II. Moskevskému generálnímu guvernérovi hraběti. I.S. Saltykov v Rus. Archiv pro knihu z roku 1886. 9, země 95 – 99, 102 – 104, kterých jsme si všimli dříve. Bylo to právě nařízení Výboru ministrů o přijetí opatření proti choleře místními úřady, po kterém následoval tento druh osobního příkazu suverénního císaře: „Už dříve jsem si všiml, že nemohu souhlasit s tím, abych vůbec nepřijímal karanténní opatření: protože není pochyb o tom, že tato nemoc se přenáší kontaminovaným vzduchem; proto se průchod nemocných lidí, nebo těch, kteří v sobě mají, touto nemocí ještě nezasáhl, není v nich nebezpečný zárodek. to je nová zkušenost, kterou jsem získal včera odpoledne. Bylo nutné uzavřít kontaminovaná místa nebo s nimi přestat komunikovat, ale bez nedopalků a podobně. Viz Mosk. Led. 1830, č. 81 (ze dne 8. října) Str. 3589. Sbírka pl. a zkontrolujte Filar. m Moskva. sv. II, s. 286 – 290 Petrohrad. 1885. Arr. do TV Svatý otec 1886 kniha. 4, str. 404. Moskevské vedení. 1830 S. 4324 – 4325. Srovnej. Šatrová, podzim 1830, str. 28. Také Rus. Kniha Archiv 1884. III, s. 150 – 151 a Moskva. Led. 1884 č. 200. Některá karanténní opatření zůstala v platnosti ještě značnou dobu po 6. prosinci, o nichž viz Mosk. Led. 1830 str. 4412, 4495, 4541. Sochin. Phil. sv. III, s. 171 – 174. Slovo bylo vytištěno také v samostatném tisku, jehož kopii jsme měli v držení a neprodleně ji zaslali cenzurnímu výboru v Moskvě. duch. Akademie, již není pro fumigaci propíchnuta, zatímco všechny předchozí, počínaje kázáním 14. září, proraženy byly. Biskup má nepochybně na mysli schůzi nám již známého smíšeného výboru 1. prosince, ale k otázce celního odbavení zboží. Přečtěte si obecně ist. a starověké 1876. III, 92 odd. "Směs". Archim. Polykarp (Goitannikov). Čtení ve svazku ist. a kol. 1876: II, 138 odd. "Směs". Další informace naleznete v tématu Mosk. Led. 1830 str. 4412, 4495 a 4541. Srov. Christiny dopisy Rusovi. Oblouk. 1884 knihy III str. 150 – 151. Takže například 27. prosince bylo cholerou evidováno pouze 28 lidí a nemocných jí bylo 165. Viz Mosk. Ved. 1830 str. 4581. Dopisy F. rodině, str. 312. Moskevské vedení. 1831 zemí. 103. Kriste. Čtení. 1884 sv. já, p. 223. Na řece Shosha je samozřejmě karanténa, kterou zanechal nejvyšší řád. Viz Mosk. Ved. 1830 str. 4412. Tato karanténa byla nejvyšším rozkazem z 19. března 1831 zrušena. Dopisy F. rodině, str. 313. Moskevské vedení. 1831 p. 651. Viz Mosk. Led. 1831 p. 325 (ze dne 28. ledna) Viz Historické. popis tohoto kostela, již zmíněný, s. 65 – 66 pozn. Viz Mosk Vedom. 1831 p. 367. Tamtéž, str. 744. V obou případech Vedomosti informují, že „kvůli nemoci“ Filaretu sloužili takoví kněží. Dopisy F. rodině, str. 313. Sbírka názorů a recenzí. Philaret, sv. II, s. 291 – 292. Petrohrad. 1885. Moskevské vedení. 1831 p. 1064. Viz Mosk. Led. 1831 p. 1118. Viz vícekrát zmíněný Filaretův záznam v příloze jeho biografie, sestavil N. V. Sushkov, s. 44 – 45. Viz Moskva. Pod vedením. 1831 p. 1567. Přirovnání je převzato z opakovaně zmiňované básně slepého básníka Šatrova: Podzim 1830 (s. 17). Čtěte ve velkém duchu lásky. osvěta pro rok 1878, s. 69 – 70 „Materiály k dějinám ruské církve“. Sergievsky, zeť M. Filareta. Čtení ve svazku lásky d. osvěta 1871 č. 2, str. 47. Kriste. Přečtěte si 1884 sv. já, p. 223. Oduševnělý. Přečteno 1869: II, 96. Dopisy F. Gabrielovi, ed. Obecná ist. a starověký, str. 22. M. 1868. Ale srovnej. výše uvedené usnesení samotného Filareta ze dne 30. října o případu Karacharovského. Tyto inzeráty byly často zveřejňovány v Moskvě. Pod vedením. na léta 1830 – 1831. A ministr zahraničních věcí del gr. Zakrevskij, který byl pověřen nejvyšším rozkazem, aby učinil všechna možná opatření k zastavení cholery v Říši, se již v únoru vrátil do Petrohradu, jako by splnil rozkaz jemu daný, a opět převzal přímou kontrolu nad ministerstvem, o němž viz Mosk. Pod vedením. 1831, s. 997 – 998. Arr. do TV Svatý otec 1886 kniha. I, str. 373 – 374. Tedy v Moskvě. Srovnej výše uvedený dopis od F. Innocentovi. Během vypuknutí cholery v roce 1830 byl Anthony stavitelem pouště Vysokogorskaja Arzamas v Nižegorsku. provincie, kde byla cholera velmi nekontrolovatelná a byl znalý medicíny. V březnu 1831 byl jmenován guvernérem Lavry. Právě proto, že do té doby v Lávře a Posadu nebyli žádní nemocní cholerou. Dopisy F. Antonínovi, I. díl, s. 12 – 13. Moskva, 1877. Oduševnělý. Číst. 1879. I, 260 – 261. Dopisy F. Anthonymu, část I, strana 24. Víme částečně o pokusech v Moskvě; o pokusech v Petrohradě viz Ustryalova, Rus. Východní. Část II, s. 468 – 469 cit. vyd. Samozřejmě prosincové nepokoje roku 1825 v Petrohradě. Války: perské 1826-1828 a turecké 1828-1829. V Moskvě to díky moudrému správcovství civilních a duchovních autorit nedospělo k otevřené vzpouře a v Petrohradě v červnu 1831 během cholery panovalo otevřené rozhořčení a silné nepokoje, zastavené až osobní nebojácností suverénního císaře, který přijel z Petrohradu do Petrohradu. Viz Ustryalov. Rus. Východní. Část II. s. 468 – 469. Sochin. Vláknitý. sv. III, s. 463 – 464, 469. Právě to bylo příčinou nepokojů v Petrohradě v létě 1831. Dopisy Philovi. do A.N. Muravyov, p. 254. Kyjev, 1869. Sochin. Phil. sv. III, str. 470. Země 17. – 19. Moskva, 1831. A takovým případem byla tentokrát doba cholery. Mohlo by vás zajímat: