Дейността на Московския митрополит Филарет по време на холерата от 1830-1831 г.

Дейността на приснопаметния Московски митрополит Филарет по време на холерата от 1830–1831 г. заслужава припомняне и внимание. Самият московски светец придава голямо значение на това време от живота и работата си. На поздравлението на московското духовенство по случай четиридесетата годишнина от службата му в Московския престол той отговаря в писмо до викария Леонид от 6 юли 1861 г. с обичайното смирение: "да премина през четиридесетгодишна кариера не е моя придобивка, а дар на Божията милост. Да оцелееш, например, няколко епидемии, и особено първата, която направи не по-малко трудно с преувеличеният страх, тъй като със силата си, също не е моя придобивка, а Божията милост, която тогава се яви по особен начин” 1 . Действията на приснопаметния архипастир по време на епидемията от холера бяха отпечатани с характер на мъдро благоразумие и пламенна любов към отечеството и паството. Ще говорим за тези действия, като се придържаме към хронологичен ред, като само еднородни от различни времена ще бъдат комбинирани, ако е възможно и необходимо, за целостта на рецензията. До началото на септември 1830 г. Москва беше напълно спокойна и в нея нямаше и помен от холера, въпреки че холерата бушуваше в югоизточната част на Русия от юни, пренесена от Персия в нашите каспийски региони. В Московския вестник за 1830 г. само в № 72 от 6 септември намираме за първи път такава кореспонденция от Санкт Петербург на 28 август: „Тук получихме тъжна вест за появата в различни страни на Южна Русия на жестока болест, известна като холера (cholera morbus), която миналата година се появи в Оренбург, а няколко години преди това се появи в Астрахан. По всяка вероятност сега тя дойде при нас от В Персия, между другото, тя се появи в района на Елисаветпол, а на 27 юли се появи в Тифлис, за десет дни умряха 237 души два дни; след това броят на смъртните случаи започна да намалява. Освен това тази болест се появи в Саратов и Царицин, на места в Симбирска губерния и на Дон. След това в същия брой на Московския вестник, в кореспонденция от Тифлис, се описва още по-подробно ходът на развитието му в Персия и прикаспийските райони на Руската империя, както и самата болест е описана подробно, което описание продължава в брой 73, с извлечение от нейното изображение от Журнал на Министерството на вътрешните работи за 1830 г. (Допълнения към Журнала), направено по поръчка на министерството. Същото, с добавяне на указания за медицински средства срещу болестта, продължава в № 74 и 75 на същите Ведомости, от които последният е публикуван на 17 септември, както и в № 76 и 77. Но за появата на холера в Москва все още не е казана нито дума. Междувременно фактът, че той започна да се появява тук около средата на септември, се вижда, първо, от факта, че се оказа необходимо интензивно и внезапно да се уведоми за него още от 6 септември, и второ, от факта, че когато се появиха ежедневните бюлетини за развитието на болестта в Москва, наречени Ведомости за състоянието на град Москва, които започнаха на 23 септември, тогава в първия от тези бюлетини, отпечатан в №. 78 Московски ведомости от 27 септември броенето на дните на появата на холера в Москва започва на 16 септември 2. Освен това не е за нищо, че, разбира се, вече в № 76 на Московския вестник (от 20 септември) е публикувано правителствено постановление „за мерките за потискане на холерата“, изготвено под формата на проект от министъра на вътрешните работи, граф А. А. Закревски. Ако съдим по други исторически данни, се оказва, че в началото на септември в Москва е имало единични случаи на холера. Известният швейцарец F.L. Кристин в писмото си до графиня С. А. Бобринская пише от Москва на 5 септември: „Ние сме прекалено уплашени от холера: 50 души умират всеки ден в Астрахан, 30 в Саратов. Изпратиха лекари, поставиха кордони; Те твърдят, че заразата вече е в Тамбов, а вчера казаха, че богат търговец от Нижни Новгород пътувал с двама сина - единият починал по пътя, другият на входа на Москва. Някой, който току-що е пристигнал от Жеребцов 3, уверява, че е чул от него, че вчера здрав, млад 25-годишен войник е починал в рамките на пет часа от атаки на холера" 4. Същата Кристин пише на същия човек на 11 септември: „Ние сме в голяма суматоха: разпространиха се слухове, че хората умират от холера в различни части на града. Знаете колко бързо се разпространяват лошите новини и с каква лековерност се приемат. В 24 часа цялото население беше под тревога. Княз Голицин 5 беше далеч. Връщайки се, той събра лекари, поиска доклади от полицията и несъмнено се установи, че не само няма епидемия в града, но и в цялата Московска губерния, нито в Тула, нито в Калуга, нито в Рязан" 6. Въпреки това населението на Москва се разтревожи. Страхът има големи очи. Случаите на обикновено повръщане и диария бяха взети за пристъпи на холера. Много жители на Москва започнаха да излизат от домовете си и да отиват в селата или в отдалечени северни градове (в Смоленск, Санкт Петербург и др.), точно както през 1812 г. по време на нашествието на французите. А някои, напротив, се затвориха в къщите си, като се запасиха предварително с хранителни запаси и защитни медицински средства: катранена вода, варов хлорид и др. Картината на всичко това е нарисувана от споменатата Кристин в същото писмо от 11 септември 7. Властите не можеха да не обърнат внимание на това. Сформиран е временен медицински съвет към генерал-губернатора. Обезпечителните мерки, издадени още през август от медицинското управление на МВР и донесени в Москва от министъра през първата половина на 8 септември, бяха публикувани. Предприети са и мерки за успокояване на населението. Така в първия брой на Вестника за състоянието на град Москва от 23 септември беше отпечатано: „за да информира жителите на точната информация за състоянието на града, която е толкова необходима в момента, и за да потисне лъжливите и необосновани слухове, които предизвикват преждевременен страх и униние, московският военен генерал-губернатор княз Димитрий Владимирович Голицин нареди да се публикува специално изявление всеки ден или всеки друг Това изявление трябва да включва: официални новини за внезапни заболявания и смъртни случаи, които сега се приписват на холерата, без изключение. - Новини за ефектите от холера в други места. засегнатите от него места” 9. Това беше целта и програмата на „Ведомости”. По-нататък в същия брой, според изчислението на процента на смъртност в Москва по време на обикновени („проспериращи“) времена, се казва: „сега, въпреки ненужната опасност, по много забележително съвпадение, през последните шест дни са умрели само 15 души (на ден) 10; от тази пропорция трябва да се направи необходимото заключение, че Москва рядко е била толкова здрава, колкото е сега. Бъдещето е в Божиите ръце. И след това, според изчислението на починалите от различни болести за периода от 16 до 21 септември, се добавя: „от починалите с признаци на холера, повече или по-малко съмнителни, имаше седем души в продължение на шест дни, от които някои болестта се появи в резултат на прекомерна консумация на храна и особено на сурови плодове и силни напитки 11. Така че, с целия успокояващ тон на съобщението, официалният орган на гражданската администрация в Москва също не скриха появата на холера в последния и дадоха да се разбере на жителите, че трябва да се подготвят за среща с нежелания гост. Чувствителен към всичко, което се отнасяше до интересите на отечеството като цяло и в частност на Московската епархия, московският свети Филарет, разбира се, не можеше да остане безразличен към движението, възникнало в Москва по повод на холерата. Той считаше за свещен дълг за себе си да използва всички възможни усилия и средства за постигане на високите цели на своя дълг и призвание в такъв важен момент и преди всичко, в предишните години той обикновено отиваше в Петербург през есента, за да присъства на Светия синод. През 1830 г. той също може и първоначално възнамеряваше, дори трябваше да отиде там, тъй като по записката на обер-прокурора на Светия синод кн. P.S. Мещерски за разрешаване на митрополита на Москва да се върне в своята епархия от Санкт Петербург, на 15 април 1830 г. последва следната резолюция на суверенния император: „Съгласен съм; но моля, върнете се тук през септември“ 12. Според най-висшата воля, изразена в тази резолюция, Филарет дори на 13 септември, когато слуховете за холера се приближаваха все повече и повече до Москва, пише до губернатора на Сергий Лавра, архим. Афанасий: „Бащата на ковчежника отива ли в Москва: би било хубаво да ме хванете тази седмица“ 13. Но не повече от седем дни след това, точно на 20 септември, той пише нещо съвсем различно на същия губернатор: „Отложих пътуването си до Санкт Петербург, за да умра с моите хора“ 14. По същия начин той пише на родителя си на 23 септември: „Отложих да отида в Петербург, считайки за свой дълг да бъда при себе си в смутни времена” 15. В същото време човек неволно си спомня думите на Спасителя: добрият пастир полага живота си за овцете (Йоан 10:11). След това в миналото московският светец обикновено отиваше в Сергиевата лавра за свещенослужение всяка година на 25 септември, тоест в деня на св. Сергий, като настоятел на манастира. И тази година по същата причина реших да остана в Москва, за което писах на управителя на лаврата на 20 септември: "Не предвиждам възможността да бъда там за празника. Моля, молете се и за мен." - Но тъй като гражданските власти в Москва до 22-23 септември не взеха или поне не публикуваха по-решителни предпазни мерки срещу холерата и Филарет, като най-висш представител на духовното управление, разбира се, счете за необходимо да действа в съгласие с гражданското управление, то до 20-23 септември, в съответствие с мерките на последното, светителят също използва само частни, подготвителни мерки и средства за постигане на гореспоменатите цели. С оглед на вестникарски съобщения и частни слухове за опасността, която грози столицата от холера, той първо се обръща към паството с наставление за правилна подготовка (разбира се, духовна) за надвисналата опасност. Това е смисълът и тонът на неговата проповед, произнесена след освещаването на църквата в Екатерининския институт на 14 септември. В текста се казва: пригответе се да призовете вашия Бог, Израил (Ам. 4:12), въпреки че в него не се споменава холера. Но още в него четем следните думи: „когато мисълта за бъдещето и страхът от Божия съд, като гръм, ни събужда от дрямката на безгрижието; когато съвестта, като мълния, осветява мрака на душата с внезапна, заплашителна светлина и излага на показ всичко, дори скрити нечистотии, мисли и желания, дори отдавна забравени грехове на младостта: какво е това, ако не шествието на един справедлив и в същото време милостив Бог, който преследва греха и в същото време се стреми да се приближи до грешника; не се крий безполезно, като Каин; не се изостряй все повече и повече от Бога; приготви се да посрещнеш своя Бог със сърдечно разкаяние, покаяние и поправка на живота” 16. Тези думи вече бяха много ясни алюзия към слушателите на проповедта за страшния Божи съд, който се извършваше на юг и изток от Москва и приближаваше самата Москва под формата на неизвестна досега смъртоносна болест холера. Освен това споменатата по-рано швейцарка Кристин в писмо от 11 септември говори за четене на специална молитва за избавление от болестта, с коленичене, в московски църкви 17. Вероятно това се отнася за молитви по повод холерата, която се появи в Русия, макар и извън Москва. Това също и дори повече може да направи горния намек ясен. Но всъщност, по отношение на Москва, по повод същата холера, светецът за първи път установи специална молитва за 18 септември, макар и този път не толкова популярно, колкото след 23 септември. На този ден (18 септември) църквата на Св. Василий Кесарийски на Тверская. Светецът се възползва от тази възможност, от една страна, да усили молитвите за избавлението на Москва от холерата, а от друга, още по-решително да напомни на присъстващите на водосвета техните духовни задължения предвид наближаването му. За установяването на молитва, ето как самият Филарет докладва на Светия Синод: "По време на продължаването на войната в чужбина 18, специални молитви бяха отправени към Господа Бога в цялата държава: след това, с откриването на разрушителна болест на някои места, в държавата, никак не е излишно да има специални молитви в цялата държава. Молитвите, в случай на заплашително бедствие, трябва да бъдат навременни и да не закъсняват. Воден от тези мисли, по случай откриването на пагубна болест в някои недалечни места, реших да започна специални молебени, които започнаха на 18 септември в църквата "Св. Василий Велики", където този ден се извърши освещаването. Под буква "А" 19 е приложен редът на молитвите. При освещаването на споменатата църква епископът произнесе слово, което е озаглавено директно: освещаване на храма и възнасяне на молитви към Господ Бог за защита от пагубна болест” 20. В тази дума светецът, изхождайки от спомена за унищожителната язва, случила се в дните на Давид, който, отчасти като причина за тази язва, видя във видение страхотен ангел-унищожител, между другото той казва: "Братя! Не виждаме ли нещо подобно на ужасното видение на Давид? Не виждаме ли Ангела Господен да стои между земята и небето и мечът му ще бъде изваден в ръката му, прострян към Ерусалим (1 Лет. 21:16)? Не гледайте с големи очи на страх, които обикновено не виждат това, което е: гледайте с острото и смело око на прозрението и благоразумната мярка, която в продължение на няколко години опустошаваше нехристиянските страни в Европа мерките на правителството-пазител, но това лято е пощадено и до днес, който е търпелив с нас, но неговият меч е изваден. Така че сега светецът-проповедник посочва по-ясно, макар и предпазливо, пагубната болест - холерата. Но защо сочи? Разбира се, не за да плаши слушателите си със слуха, че тя наближава Москва, а за да ги убеди да посрещнат болестта с достойнство. „Какво да правим?“ пита той след току-що дадените думи. "Мисля, че той отговаря също какво направиха жителите на Йерусалим, когато видяха унищожаващия ангел. Давид и старейшините на Израел паднаха, облечени във вретища на лицата си. Ние също трябва да направим същото, както ниневийците предотвратиха, не чрез догадки и страхове, очакваното нещастие, а определено предсказаното унищожение. Мъжете от Ниневия повярваха в Бог и заповядаха. И те извика усърдно към Бога и се върна към всеки един от пътя на лукавия и от неправдата, която е в ръцете им (Йоан. 3:5-8, нека, братя, хвърлим сърцата си пред Бога в смирение, в подчинение на Неговите непостижими съдби). Ние признаваме не само справедливостта на Бога, който е готов да накаже нашите грехове, изобличавайки живота ни, недостоен за името християнин, но и Неговата милост и дълготърпение, което не ни поразява внезапно, не преди другите, но ни показва какво е поразило другите, но само сме заплашени с наказание и, сякаш за да ни защити, казват: ако не се покаете, и вие ще загинете (Лука 13:5). Да се ​​покаем, братя, и да принесем плод, достоен за покаяние, тоест поправяне на живота. Нека оставим настрана гордостта, суетата и арогантността. Нека събудим вярата си. Нека бъдем утвърдени в надеждата си в Бога и в името на Исус Христос, ходатая на Бога и хората, Спасителя на грешниците и заблудените. Нека изчистим от сърцата си корена на сол - любовта към парите. Нека увеличим милостинята, истината и филантропията. Да спрем с лукса. Нека отхвърлим чувствените желания, които изискват ненужни неща. Нека обичаме въздържанието и поста. Да се ​​облечем, ако не във вретище, то в простота. Нека отхвърлим изисканите бижута, белязани с фриволност и непостоянство. Нека презираме суетните забавления, които убиват времето, отделено за правене на добро. Да увеличим молитвите, тайни на всяко място и по всяко време, публични, според ръководството на светата Църква. Да употребяваме внимателно, своевременно, надеждно, винаги благотворно и всеизцелително лекарство, мирна, безкръвна жертва, чрез причастието на Пресветите Тяло и Кръв Христови” 22. В това силно, красноречиво наставление, дишащо духа на древната църковна проповед, може да се види като че ли цялата програма на по-нататъшната дейност на Филарет като „духовен началник” 23, като както и светите си пожелания (както се казва) от своето паство за предстоящото холерно време В края на проповедта Филарет се обръща към Бога със следната първосвещеническа молитва за народа: „Господи! послушай земята, която смирено призовава Твоето небесно име, и отстрани чумата от Русия. Пазете този град и вярата на тези, които живеят в него. Благослови онези, които дават плод и вършат добро в Твоите свети храмове! 24 Нека Твоята милост бъде върху нас, Господи, като се уповаваме на Теб! Амин“ 25. Всичко това се случи на 18 септември 1830 г. „В същия ден вечерта – четем в първия том на Филаретовия юбилеен сборник (продължение на споменатия по-горе доклад на Филарет до Светия Синод) – ми стана известно, че поради болест една от съседните губернии е забелязана в съмнително положение 26. На 19 и 20 септември молитвите продължиха по същия ред в две други църкви в Москва, които бяха също осветен в тези дни 27. Междувременно 19-ият ден завърши в самата Москва, въпреки че имаше малко болезнени случаи, които бяха подложени на съмнение. На 21-ия ден във всички църкви на столицата, в допълнение към молитвените молби на литургията според посочения по-горе чин, беше извършена литургична служба според чина, приложен под буква Б; Направих това в катедралата Голямо Успение Богородично висшето духовенство нямаше специална програма за събранието в катедралния храм „Успение Богородично“: първо, защото всеки можеше да намери молебен във всяка църква, където дойде на литургията по случай неделя; второ, за да не се събират твърде големи и следователно трудни тълпи на едно място. Въпреки всичко това събранието на богомолците в Успенската катедрала беше необичайно голямо" 28. Следователно както примерът, така и предварителните предложения на архипастиря и московските пастири имаха своето въздействие върху повереното им стадо, поне от тази страна. В същото време и в същия дух московският светец направи предварителни поръчки за духовните и образователни институции на своята епархия. И така, на 20 септември той написа следната резолюция на една от презентациите на съвета на Московската духовна академия: „Академичният съвет трябва да вземе съвета на лекар 29 за предпазни мерки срещу болестта холера морбус, за която вече е писано частно“ 30. Съветът, по съвет на лекар, реши: „1) да настани студентите по-свободно, като ги раздели между всички класически зали; 2) да се намалят общите събрания на студентите, като им се позволи да се събират на лекция само веднъж на ден в 11 и 12 часа сутринта, а през останалото време да правят домашни упражнения в стаите си. Освен това е необходимо да спрете да учите за една седмица и да посветите цялото време на богослуженията, като се подготвите за изповед и причастие. На този указ епископът, датиран от 15 октомври, направи следната резолюция: "Съгласен съм. Три дни са достатъчни, за да се подготвим за Светото причастие този път. Благодаря ви, че се обърнахте към това" 31. По същия начин, на 20 септември епископът даде следната заповед на съвета на Московската духовна семинария: "Незабавно влезте в дискусия относно предпазните мерки срещу болестта и си представете какво беше устно наредено" 32. Управителният съвет на семинарията, заедно с ръководителите на Московските духовни училища, подчинени на него, след като обсъдиха въпроса, съставиха следната заповед: "Наченките на болестта, известна като холера, открита в Москва, правят небезопасно поддържането на учениците и продължаването на преподаването в момента както в семинарията, така и в училищата, подчинени на нея. Защо съветът на семинарията, заедно с началниците на училищата, намери за необходимо да вземе следните мерки в този случай: 1. Учениците, които имат родители и роднини и изобщо всички, които искат да бъдат извън семинарията и училищата, като престанат да учат, да бъдат изпратени при своите родители и роднини 2. Студентите, които са изразили желание да напуснат семинарията или училището и имат родители и роднини на разстояние, при които възнамеряват да отидат, по преценка на властите за техните нужди, получават пътни пари от една до три рубли от останалите суми на персонала срещу собственоръчна разписка. 3. Учениците, държани в бурси и които няма къде да отидат, трябва да бъдат оставени в сегашното си местоживеене, настанени с подходящи удобства. 4. Вземете всички известни предпазни мерки и следвайте инструкциите на лекаря с пълна точност. 5. Да има специално помещение, по-отдалечено от другите, в готовност за настаняване на болни. b. Запасете се, доколкото е възможно, с провизиите, необходими за подпомагане на учениците. 7. Класовете на учениците, уволнени от семинарии и училища, трябва да бъдат предоставени на домашното ръководство на техните родители и роднини, а тези, които остават в колежите, трябва да бъдат заети, ако е възможно, в класни стаи или всекидневни, в зависимост от обстоятелствата. 8. Студентите, които са се оттеглили по домовете на своите родители и роднини, след отпадане на опасността, да бъдат събрани за продължаване на обучението си чрез духовна консистория. 9. Настоятелството на Перервинските училища трябва да разпореди незабавно, както е предписано от доктора на семинарията, да се подготвят необходимите средства и че за предварително знание за използването им, служител в болницата на тези училища, като лекар, трябва да дойде при доктора на семинарията. 10. Инструктирайте пазителя на Коломна да действа в случай на необходимост в съответствие с посочените правила. 11. Докладвайте това като спешен случай на академичния съвет” 33. Съветът на семинарията представи тази заповед на епископа за одобрение на 21 септември. И в същия ден епископът му постави следната резолюция: „въпреки че в московските училища няма смъртен случай, слава Богу, но има един случай, който е болезнен и, изглежда, не е опасен; но тъй като е известно, че светските училища са затворени, според мнението на университетския съвет и неговите медицински членове, и как излишната предпазливост е по-добра от излишната неблагоразумие; московските духовни училища, освен претъпканите и тесни помещения, са изложени на опасност от непредвидени случаи, тъй като много ученици, разпръснати из цяла Москва, могат да донесат болезнена нечистота отвсякъде и да я разпространят навсякъде, ако се отвори в училището: тогава аз съм убеден, че се съгласявам с тази идея и добавям следното: 1) Ръководителите на училищата или инспекторите трябва да ми докладват за всеки специален случай възможно най-скоро. 2) Да информират Съвета на Семинарията на Витания за това представяне и резолюция списък за информация и разглеждане в случай на нужда, но за да не бързаме, ако не е необходимо. 3) Изпратете същия списък на комисията на духовните училища по мое предложение” 34. На 23 септември Филарет докладва всичко това на Светия Синод по следния начин: „На 21 септември този септември, вечерта, семинарското ръководство, заедно с началниците на други училища, дойде при мен с приложеното към този списък изявление, че те са затворени като предпазна мярка срещу болестта холерна болест. Причината за това е подобна заповед за светските училища и фактът, че предния ден по време на учебни часове един ученик е получил гърчове, които според публикуваната информация означават първа степен на въпросното заболяване. Затруднявах се да разреша тази идея, защото нямах информация за подобни предпазни мерки от гражданските власти. Реших обаче да напиша резолюция, към която да приложа и списък, и да е готова за изпълнение. 22 дни, скоро след началото на учебните часове, ректорът на Петровско училище 35 дойде при мен и устно съобщи, че 5 от учениците, събрани в училището, са се разболели. Това допълнително ме увери, че предложената предпазна мярка не е преждевременна: и аз веднага дадох на протойерей презентация с резолюция, за да започна незабавно изпълнението, като се започне от училището Петровски. Което с най-голямо уважение докладвам на Светия Синод" 36. Освен духовните образователни институции, предварителните заповеди на Филарет се отнасят и до манастирите. Поне що се отнася до Сергиевата лавра, Филарет, като неин настоятел, пише на управителя Атанасий на 20 септември: "Здравейте, отче управителю и с братята: и се пазете от болести. Сега ще бъдат изпратени инструкции относно молитвите. Спрете да се разхождате и да пускате хора безразборно в сакристията. Поставяйте необходимото за консумация близо до предната камера и не влизайте във вътрешните камери, освен ако не е наложително и то с предпазни мерки, за да пристигнат хората здрави и чисти от общуване с болни. Но не се страхувайте и не се обезсърчавайте. Волята Божия е във всичко. Благодаря на Господ за всичко. Мир на всички вас" 37. След това, по повод доклада на учредената катедрала на Сергиевата лавра, че началниците на карантина намират за необходимо да преместят държаните под карантина в стария хотел Лавра за пет дни, но че катедралата не е съгласна с това, поради близостта на хотела до лаврата и по други причини, епископът пише на 25 септември: „Катедралата трябва да се уповава на Бога и на молитвите на св. Сергий, и, по отношение на обществените нужди, дайте за настаняване стария хотел, който издържа тридневна карантина, като внимавате да не общувате с новия хотел и с Лаврата” 38. Междувременно на 22 и 23 септември цивилната администрация на Москва, която дотогава действаше сякаш тайно от очите на обществото и само подготвително по отношение на холерата, излезе от, така да се каже, изчаквателна позиция и започна по-решителни мерки, насочени както преди, към успокояване на разтревоженото население, така и към излекуване на злото, причинявано все повече от разрушителната болест. В допълнение към формирането на временен лекарски консилиум и издаването на Държавния вестник към него, бяха предприети и други мерки, съответстващи на същата цел. „Московският военен генерал-губернатор“, четем в № 3 на споменатите „Ведомости“ от 23 септември, „считайки за свещен дълг да защити доколкото е възможно столицата, поверена му от Всевишния, от пагубна зараза, той намери за свой дълг да се обърне към лицата, които е призовал, тъй като по ранг, заслуги и правила, ползващи се с особено уважение в обществото, с пълната увереност, че те ще не оставяйте да му помагате в това е толкова важен въпрос. Поканените лица, като изразиха пълната си готовност за това, на първоначалните заседания единодушно решиха да образуват единен съвет, като го разделят на две части според дейността им. От членовете на първия съвет, по взаимно съгласие, господа сенатори поемат отговорността за надзора и грижата за части от града: Озеров - за Сретенская, Башилов - за Лефортово, Дурасов - за Пречистенская, Тучков - за Покровска, Бухарин - за Таганская, Писарев - за Серпуховска, княз Урусов - за Пресненска, Яковлев - за Пятницкая, Brozin - за Yakimanskaya, Von-Breen - по Мясницкая; gg. главни прокурори: княз Гагарин - по Арбатская, княз Лобанов-Ростовски - по Басманная, Дегай - по Хамовническа; gg. генерал-майори: Бутурлин - според Мещанская, Стаал - според Сущевская; действителни държавни съветници: Самарин - на Городская, Гедеонов - на Новинская, Апухтин - на Рогожская, държавен съветник Юний - на Яузская и г-н Голохвастов - на Тверская. Всеки от посочените лица имаше следните членове на медицинския съвет, също по свободно съгласие: Пфелер, Зубов, Бросе, Зайделер, Мухин, Херцог, Рихтер 2-ри, Левентал, Опел, Хайман, Лодер, Рамич, Корш, Паул, Рихтер 1-ви, Яничен, Висоцки, Алфонски, Хаас и Албини 39 . Това беше до 23 септември. След това за 24 септември в вестник № 4 са изчислени други мерки, като: установяване на военни кордони в околностите на Москва, четиринадесетдневно карантинно почистване, опушване на писма, колети и др. 40 В същото време княз Голицин съобщава както за появата на холера в Москва, така и за мерките, които е предприел срещу нейното разпространение на суверенния император. Любящият монарх горещо прие присърце интересите на своята столица, които бяха в голяма опасност. На 24 септември той пише на принца: "С сърдечни съболезнования получих вашата тъжна вест. Уведомете ме с релета за напредъка на болестта. Моето заминаване ще зависи от вашите новини. Ще дойда да споделя с вас опасности и трудове. Преданост на волята Божия! Одобрявам всичките ви мерки. Благодаря на всички, които ви помагат в работата си. Сега се надявам най-вече на тяхното усърдие.” Това императорско писмо (рескрипт) е публикувано в № 7 на Вестника за държавата на град Москва и веднага се отбелязва: „Европа беше изненадана от Екатерина II, която се ваксинира с едра шарка, като насърчителен пример за нашите бащи. Какво ще каже тя сега, когато чуе за готовността на Никола да сподели подобни трудове и опасности наравно с всичките си поданици? 41 И наистина, няколко дни по-късно, въпреки факта, че холерата ставаше все по-интензивна в Москва, императорът, като истински рицар без страх и упрек, се появи в столицата си: „Родителското сърце не можа да го понесе“. 42 Като най-висш представител на духовното управление на същия град Москва, който, разбира се, участва в общия административен съвет по такъв необикновен и важен случай като холерата 43, свети Филарет от своя страна и в своя регион също започна по-решителни мерки от 23 септември. И именно, на първо място, той установява още по-усилено молебен за предотвратяване на злото, причинено от разрушителната болест, свързвайки я с общата религиозна шествие в цяла Москва. „Тъй като наказанието и милостта на Бога“, предписа той на консисторията, говорейки в съответствие с едновременните заповеди на светските власти, с успокояващ и защитен тон, „се разкриват заедно, наказанието е, че признаци на разрушителна болест са забелязани върху някои в този град, но милостта е, че злото не се разпространява: тогава московското духовенство и православните хора трябва с ревност и доверие в Бога да останат в молитва и внимателно използвайте всичко, което може да допринесе за пробуждане на молитвения дух и придобиване на Божията благодат. Невъзможно е да се обхване такъв огромен град с общо шествие на кръста: полезно е, ако е възможно, всяко място да бъде отбелязано с молитва, присъствие на светилище и благословение на Църквата. Затова 25-ият ден на този септември, денят на нашия преподобен и богоносен отец Сергий, древният богоугоден молитвеник за Московска област, е определен за извършване на молебен във всички църкви на столицата с кръстно шествие по обред, съобразен с обстоятелствата. Духовенството на градските катедрали и духовенството на манастирите (с изключение на тези, които трябва да останат в манастирите) ще се съберат в катедралния храм "Успение Богородично" за подобен молебен и преминаване на кръста, което може да се проведе в самите манастири на следващия ден. – Печатното слово при донасяне на молитва към Господа Бога за защита от пагубна болест 45 да се разпространи във всички църкви на столицата, като се остави на свещениците за разглеждане, за да се чете на литургията на 25-ия ден от този месец. - Консисторията предписва на кого е необходимо в цялата епархия да се отправят молитви към Господа Бога, на литургия и други служби, за защита от пагубна болест; и където опасността изглежда по-близо, там, в неделя и според усърдието на другите, ще се извършва специална молитва според предписания обред според литургията" 46. Този обред е съставен от самия московски светец. Докладвайки тази заповед на св. Синода, епископът представи за разрешението му, че "молитвените молби за защита от опасността от пагубна слабост трябва да се използват навсякъде, докато опасността престане; и в онези места, където опасността е голяма, използвайте пълната молитва според обреда под буква Б в неделя и други дни според усърдието и удобството. Съгласно удостоверението, че молитвеното пение по време на разрушителната епидемия и смъртоносната зараза е отпечатано от Височайшето командване и изпратено до всички епархии на 23 септември, Св. Синод изказва благодарност на Негово Високопреосвещенство за труда му в сборника на представения молебен” 47 . Владика, по силата на тази заповед на Св. Синод, даде следната допълнителна резолюция на 27 септември: "От само себе си се разбира, че това, което е предписано от Св. Синод, трябва да се придържа към реда преди всичко в съответствие с епархийския ред, направен, когато не е имало предвид синодален ред. Въпреки това, използването на други молитви, посочени във Великия Требник последователно или според обстоятелствата, е оставено на преценката на духовенството и старанието на православния народ от всяко място в епархията 48. Величествено и в същото време наистина трогателно зрелище беше този всенароден, така да се каже, молебен с коленопреклонение и шествия, извършен в Москва на 25 септември 1830 г. от първосвещеника, с участието на многобройни духовници състоянието на града. Москва за 27 септември: "На двадесет и пети септември, в деня на Свети Сергий, този древен молитвеник за душите на руснаците, Високопреосвещеният Филарет, митрополит Московски и Коломенски, извърши съборна молитва на литургията с коленичене в катедралния храм "Успение Богородично" за прекратяване на заразата в отечеството. След молебена имаше шествие от Успенската катедрала в близост до всички църкви на Кремъл и двореца до Лобното място; тук беше отслужена първата коленичила молитва, втората - в параклиса на Иверската Богородица, третата при връщането на шествието в Успенската катедрала беше извършена същата молитва пред голямо множество от хора и във всички московски църкви, около които имаше шествия с камбанен звън. енориите” 49. Същото или почти същото четем и в други исторически сведения за това време 50. Между другото, ето как слепият поет Шатров прославя това събитие: „Божиите храмове се разпаднаха, Духовенството излезе и шествието се състоя. С чувство за вътрешна молитва. Всеки пастир води стадото си, Заобиколете всяка една от вашите енории Има целувка, има поклон, Там гърми свято пеене - Превърнат в Божи храм. Цар небесен! всички викат: - Ветровете носят смъртност, Грешниците молят за прошка Всички сме грях, но Ти си любов! Проблясък напред към предстоящото раждане; Какво има под гневното небе С вяра в Бог Кръстово шествие Москва се заобикаля за час” 51. Молитви с коленопреклонение и кръстни шествия, според чина на светеца, се извършват в Москва не само на 25 септември, но и на 26 и 27 септември; са извършени и в други места на Московската епархия. И така, по заповед на учредения Съвет на Сергиевата лавра, епископът в самия ден на св. Сергий, 25 септември, даде следната резолюция: "Много благодаря на бащата-управител и на Съвета за тази заповед. И тук сега има религиозни шествия не само от катедралата, но и във всички енории "52. По същия начин, по доклада на Аносинския Борисоглебски манастир, който е в Звенигородски окръг, игумения Евгения (Мещерская), че по случай посещението на Господа на епидемичната болест на 25 септември е проведено шествие край манастира, земевладелските имения и селата, епископът на 2 октомври пише: „Слава Богу, че всички се съгласяват в молитва; и до днес и в Москва, и в Лаврата, и тук, в Аносин, също беше направено без предварително споразумение“ 53 . – Но дори и по отношение на такова велико и многополезно дело като молитвата, не мина без лъжливи преценки и незначителни пречки. Ще споменем само накратко такива възгледи по този свещен въпрос, които се виждат в много думи от писмата на споменатия швейцарец Кристин до гр. С. А. Бобринская. Понякога те изглеждат пряка подигравка с религиозното чувство на хората. Ето например думите от писмото му от 11 септември: „Хората се събираха при иконите, особено при иконата на Варваровата порта, същата, заради която умря Амвросий 54 през 1771 г. Два дни подред виждах как намаляваха кандилото, което гореше пред тази икона, как хората, и най-вече жените, потапяха парцалите си в кандилното масло, за да ги сложат след това на своите. лекарството за стомаси“, добавя прекалено остроумният швейцарец, „не е в списъка на превантивните мерки, въведени от министъра“ 55 . Дори добронамерени хора изразиха известна загриженост относно установяването на засилени молитви. И на първо място, те смятаха, че такива молитви увеличават страха от надвисналата опасност у жителите на града, докато всички медицински правила за предпазване от холера предписват безстрашието като едно от най-важните превантивни средства. Ние намираме израза на тази мисъл, разбира се, лъжлив в основата си и несправедлив по отношение на Филарет, който, напротив, премахна страха, от същия Кристин и в същото писмо от 11 септември, където той пише между другото: "Кочияшът ми беше болен две седмици. За съжаление той почина в неделя сутринта, по същото време, когато във всички се четеше специално съставена молитва с колене. църкви и следователно страхът се увеличи още повече от това нововъведение.” След това той описва как, уж поради страх, съседите му сметнали болестта на кочияша за холера само защото той повръщал преди смъртта си, какво вълнение настъпило от това сред хората и т.н. 56. По-нататък, относно религиозните шествия на 25 септември, на 26 септември той пише на същото лице: "Приложеното изявление 57 послужи донякъде за успокояване на умовете; Но друга мярка засили страховете: религиозни шествия се провеждат по всички улици. Свещениците, с тълпи от хора, носят икони, хоругви, фенери, пеят молитви и коленичат на тротоара, което разбира се може да повлияе значително Въображението е много благочестиво, но всички се връщат бледи като мъртви, те издават съобщения, за да успокоят хората, за да вдигнат тревога: следователно има по нещо за смелите и за страхливите.“ 58. Освен това бяха изразени други опасения. Самият московски светец в горепосоченото писмо до викария Леонид от 6 юли 1861 г. пише за времето, което обмисляме: "Те казаха, че събирането на хора в църкви и в религиозни шествия е опасно и те представиха като пример град, в който църквите са заключени. Обещах някои предпазни мерки: и те ми дадоха свобода на събранията в църквите "59. Тези опасения бяха изразени въз основа на това, че струпването на тълпата от хора, от една страна, и възможността от настинки по време на колене на влажна земя и стоене с отворена глава на открито през есента, от друга страна, се предполага, че са най-удобният случай за холера. За хората, които ги изразиха, тези страхове изглеждаха толкова фундаментални, че дори бяха доведени до вниманието на самия суверенен император при пристигането му в Москва. „Когато след завършването на шествия в средата на града и край всички църкви“, пише Филарет в същото писмо от 6 юли 1861 г. до Леонид Филарет, „на следващия ден пристигна Суверенният император 60 и, следвайки, разбира се, преценките на лекарите, ме попита дали е опасно за мен да събирам маси от хора и да коленича за молитва на влажната земя, Провидението ми даде възможност веднага да отговоря: Ваше Величество, Господ е оправдал действията на Църквата поне срещу това съмнение: броят на хората, които се разболяват след шествия, е не повече, а малко по-малко, отколкото в дните преди шествия. Това допълнително утвърждава свободата на църковните молитви” 61. По същия начин през 1866 г. по повод холерата Филарет пише в писмо до своя викарий Игнатий от 17 септември: „Напразно се страхуват повече от молитвата, отколкото от болестта. Наистина ли молитвата е по-вредна от болестта? Преживял три холери преди сегашната 62, видях доста опитности, че там, където молитвата се засилваше, болестта отслабваше и спираше” 63. А официалният орган на тогавашната гражданска администрация на самата Москва, споменатият повече от веднъж Бюлетин за състоянието на този град, след като описа шествието и молебена на 25 септември, както е показано по-горе, добавя: „Жителите на Москва се обърнаха с искрено вълнение към светия светец, който, за векове, бдящи над своята земна родина, пазели я от всички нещастия; той, изглежда, се вслуша в горещите им молитви: на този ден хората умряха в Москва в много по-малко от най-благоприятното време. Много повече молитвата на Праведния може да донесе успех” 64. "Те говореха за опасностите от многолюдните събирания", четем в "Мемоарите на Пасек" за същото събитие, "но годината на чумата показа колко опасно е да се предпише мярка на религиозното чувство. Това беше трогателен момент в живота на руския народ" 65. И наистина, "никога, нито преди (доколкото старите хора си спомнят), нито след това", пише граф M. Vl за същото в своя „Мемоари“. Толстой, - никога не е имало такова благочестиво настроение сред жителите на Москва: църквите бяха пълни всеки ден, както в светия ден на Великден; почти всеки постеше, изповядваше се и се причастяваше, като че ли се подготвяше за неизбежна смърт" 66. Но дори такива начини за изразяване на благочестиво настроение като поста понякога срещаха пречки за тяхното прилагане. Самият московски светец, описвайки благочестивото настроение на московчани през въпросното време, посочва тези препятствия. "Радвам се", пише той в писмо до Гавриил (Городков), архиепископ на Рязан и по това време епископ на Калуга, от 22 октомври 1830 г., "както Бог защитава вашия регион, така и че мисълта за опасност обръща хората към Бога. И тук, в допълнение към болните, духовенството е заето от здрави, както във Великия пост, или повече. Кадетите на корпуса искаха да се причастят със св. Тайни, но техните началници бяха толкова уплашени от това, че дори според моите думи чрез свещеника, те не посмяха да доложат на Владетеля Императора. холера. Но така Филарет гледаше на това отношение към свещения християнски дълг. По доклада на един селски декан той даде следната резолюция: „Нека Господ спаси душите на своите слуги чрез страх“ 68 . Той поддържаше този спасителен страх, а страхът и унинието, които го предразполагаха към холера, напротив, самият той, както отчасти видяхме по-горе 69, се опитваше да премахне с всички средства. Той счита това за особено важно по отношение на обикновените хора. Така в заповедта към свещениците от 11 октомври чрез консисторията светецът ги натоварва със задължението да „вдъхновяват народа да не се предава на униние при опасност от обществено бедствие“ 70 . Същото, както видяхме, той проповядва от църковния амвон, давайки такава проповед на ръководството и свещениците: „Тя (холера) не харесва“, пише той през януари 1831 г., следователно, все още под живо впечатление от експериментална информация за това, на епископа на Екатеринослав (по-късно архиепископ на Твер), Гавриил (Розанов), „нито прекомерна наглост, нито прекомерно плахост, особено невъздържаност: следователно учи на предпазливост, самоограничение и доверие в Божието Провидение” 71. Казвайки това, той не само се съгласи с гражданските официални известия за превантивни мерки срещу холера, известни ни от предишното, но и стоеше над тях; защото той имаше предвид не само временното, но и вечното, не само земното, но и небесното. И само от тази гледна точка той не можеше да одобри някои от медицинските предписания и съвети от онова време. Така, например, ето неговата резолюция относно съставената заповед. проф. Московският университет, д-р Мухин отбелязва относно постната храна, която се твърди, че е необходима по време на холера, дадена на 23 ноември 1830 г.: „Записката е пригодена за луксозни постници и следователно е малко вероятно да бъде полезна за монаси и църковници, както защото учи на лукс и деликатес, така и защото одобрява някои доста тежки хранителни приготовления“ 72. – Ето как светецът гледаше на въпроса и е действал по този начин както в обществения, така и в личния си живот. Все още ще имаме възможност да посочим колко внимателно той самият и учеше другите да лекуват медицински съвети по време на холера, но само към съвети, които бяха строго обмислени и обстойно обсъдени. Представихме настоящото си разсъждение само за да покажем колко неоснователно съвременниците на светеца го осъждат за неговите заповеди относно изпълнението на религиозните задължения по време на холера. И все пак, предвид възраженията, които бяха посрещнати от неговите заповеди, въпреки изключително църковния характер на тези заповеди, светецът трябваше да направи някои отстъпки, „предпазни мерки“, както той самият се изразява 73 . И така, правейки заповед за религиозното шествие на 12 октомври, Филарет пише на своя викарий Инокентий (Селно-Кринов) следното: "Не мисля да отлагам религиозното шествие до следващата неделя 74. Определеното време ще мине. И кой знае дали ще бъде по-удобно от страна на болестта? Предлагам енорийското духовенство да бъде на местата си и да се моли за избавление от болестта. Не е удобно да се съберат всички свещенослужители в даден момент, тъй като те са необходими навсякъде за болните. Предлагам с манастирското и катедралното духовенство да се извърши шествие, подобно на това на 25 септември, с изключение на колениченето на открито” 75. Беше необходимо да се направят други отстъпки, които ще бъдат обсъдени на тяхно място, въпреки че, разбира се, тези отстъпки, както беше посочено сега, не се отнасяха до същността на въпроса. В допълнение към засилените молитви, които бяха част от собствената изключителна сфера на юрисдикция и грижа на Филарет като архипастир на Москва, той, в същото време, предприе активни мерки в рамките на своя отдел и такива, които трябваше да допринесат за успешното прилагане и прилагане на защитните мерки на светското правителство. Точно така: на 23 септември, в съответствие със заповедта на московския генерал-губернатор за разпределението на целия град, в санитарно отношение, на няколко части, с командир и член на медицинския съвет във всяка част, по заповед на Филарет, „следните духовници бяха назначени да помагат на членовете на единния съвет за защита от болести, командващ в части от града: ставропигиалния Симонски манастир, архим. Мелхиседек - по Таганская; Богоявленски архимандрит - по Городская; по Сретенска - протоиерей Николай по Яузская; протойерей Йоан - по протежение на Калужската врата, протоиерей Йоан - по протежение на Тверската катедрала; протоиерей Матей - по протежение на Лафертовската; Троица, свещеник Сергий - на Пречистенска; свещеник Девятински - по Новинска; свещеник Йоан - по Нова Слобода; свещеник Герасим - по Пресненска; Покровски, поп Игнатий - по Троицка, поп Йоан - по Мещанска, поп Моисей - по Хамовническа; Декларация на задълженията, свързани с тази инструкция: 1) обикновено предоставят на господата. за онези, които командват в части от града, всяка помощ за предотвратяване на злото, в зависимост от обстоятелствата и ранга, е възможна и с изпълнението на основните задължения на духовно служене заедно; 2) по-специално да гарантира, че на болните се предоставят религиозни помощи от местното духовенство, които според обстоятелствата и според правилата на Църквата са необходими и полезни; 3) в случай на откриване на заболяване в манастир или в дома на духовното ведомство, по искане на командира на частта, изпълнява това, което е възложено на неговия помощник в параграф 3 от протокола на съвместния съвет; 4) както пряко, така и чрез други местни духовници да внушава на гражданите да не се отдават на униние и малодушие, които, колкото и да са несъвместими с духа на истинското християнство, са също толкова вредни за онези, които се отдават на тези чувства, но с упование в Бога и с преданост към Неговата свята воля внимателно и вярно да използват посочените превантивни средства и ползи чрез опити под ръководството на настоятеля правителство, 5) o всичко, което трябва да се доведе до знанието на духовните власти и за което е необходимо разрешение или заповеди, да се представи, за удобство, по-често писмено, отколкото лично, в проста и съкратена форма” 76 . Към това същото съвременно послание добавя: „Именуваните (духовни) лица, колкото заради своята цел, толкова и заради своята ревност, поеха върху себе си гореспоменатите отговорности за точно изпълнение” 77 . След това, в съответствие със същите укази на гражданските власти, светецът прави други заповеди за Москва и епархията, по отношение на манастири и енории. Така, по отношение на манастирите, Филарет направи следната заповед на 26 септември: „С широкото използване на предпазни мерки срещу инфекциозна болест се признава, че е необходимо московските манастири особено да вземат предвид следното: 1) Не трябва да се използват предпазните мерки, обявени от гражданските власти; 2) в случай на заболяване в манастира, за да се осигурят по-удобни ползи на пациента и да се предпазят другите от общувайки с него, имайте предварително готова отделна, не тясна килия за поставяне на съмнителен пациент, която ще бъде поставена в болнично положение, 3) не пренебрегвайте и не прикривайте съмнителни случаи, за да не пропуснете благоприятния момент за използване на предпазни мерки; 4) най-вече се пазете и укрепвайте със средствата и благата на светата вяра” 78. Тези правила, съгласно резолюцията от 3 октомври, се допълват от следното: „В манастира, както се казва в резолюцията на Филарет, „където имаше съмнителен болезнен случай, по всякакъв начин засилете защитните мерки срещу разпространението на болестта и между другото се придържайте към следните правила: 1) затворете манастирските порти и ги пазете; 2) от края на вечернята до звънаря за литургия, освен при крайна необходимост, не допускайте външни лица да влизат в манастира. И на утреня в празничен ден го допускайте с повишено внимание, в зависимост от обстоятелствата; 3) между богослуженията, при напускане и преди влизане на богомолците, използвайте средства за пречистване на въздуха в църквата, като: поставяне на хлоридна вода на места и поръсване на пода с нея и след това кадене с тамян; 4) на тези, които идват в манастира за богослужения, се дава свободен проход от портата до църквата и обратно от църквата до портата и не повече; 5) тези, които идват в манастира, с изключение на богослуженията и тези, които напускат манастира и се връщат поради нужда, трябва да бъдат освободени и приети след използване на защитни и очистващи средства; 6) напускането на манастира е разрешено само за необходими нужди и заповеди от властите през най-удобните часове на деня; 7) управителят на манастира е длъжен да прилага тези правила към местните обстоятелства според най-доброто си разбиране с всички възможни грижи, така че да защити своите здрави от болните на другите хора и да защити здравите хора на другите от своите болни хора” 79 . Що се отнася до манастирите, които не са в Москва, а в епархията, ние вече видяхме частично заповедите на Филарет, когато говорихме за мерките, които той посочи за Сергиевата лавра. Въпреки това, чрез молитвите на Божия светец, Свети Сергий, Лаврата, наречена на негово име, беше избавена от холера, за което Свети Филарет писа със специална утеха на 31 октомври до управителя на Лаврата архим. Атанасий: „Да благодарим на Бога, отче наместниче, който пази Лаврата и братята, и да се помолим Господ да даде тази милост на мястото, което Той, заради Своя Угодник, благослови, и да се смили над изкушените“ 80. По същия начин други манастири извън Москва бяха пощадени от необходимостта да прилагат строги карантинни мерки към тях. Москва пострада най-много и най-вече беше обект на загриженост за архипастиря, въпреки че мъдрите заповеди на последния се простираха, както вече видяхме и както ще видим, върху цялата епархия. По отношение на енорийските църкви, в допълнение към онези заповеди, направени от светеца на 23 септември, той направи и други заповеди според времето и търсенето, както за болните, така и за починалите от холера, както в Москва, така и в цялата епархия. А именно, на 2 октомври светецът в случая на болницата на Арбатската част предписва: "Изискванията трябва да бъдат коригирани от свещениците, които са най-близо до мястото на болницата и да се редуват с него, за да коригират изискванията. И ако някой отговори с друго искане, по-малко необходимо или с други неоснователни претексти, деканът трябва да докладва за това. Бог ще защити благоговейния и хуманен служител на вярата от опасността от смърт; недостоен за Преценката му няма да се предпази с претекст и фрази 81. От 3 октомври: „Консисторията да изпрати приложените екземпляри от Инструкциите за длъжностите с болни от холера 82, които са необходими за свещениците тук, в Москва, по един екземпляр до всяка църква и манастир, а други, в случай на нужда, до градове и области, така че липсващият брой печатни екземпляри за най-близките свещеници да се замени със списъци“ 83. Така по отношение на болни от холера. Във връзка с мъртвите, на 27 септември епископът нареди: „Тъй като се изискваше от гражданските власти, при настоящите обстоятелства, телата на починалите да бъдат приети в гробището през нощта; от което трябва да заключим, че понякога, поради бързината и предпазните мерки, използвани при погребението на починалите от опасна болест, няма да е удобно да се извършват погребални служби за тях според техните обреди в енорийските църкви: тогава, така че такива починалите не се лишават от църковни молитви, ако е необходимо, използвайте следния ред: 1) С тялото на починалия, който не е втвърден, изпратете на гробището бележка от енорийския свещеник, в която е посочено името на починалия, че той е принадлежал към православната църковна църква и че погребението му поради обстоятелства не е извършено в енорийската църква. 2) Гробищният духовник при получаване на една или няколко такива ноти, на същия или на другия ден, да се извърши заупокойно пеене с молитви за посочените покойници и, ако е възможно, да се отиде с лития до мястото, където са погребани техните тела. Назначеното им духовенство ще донесе това на вниманието на членовете на обединения съвет на командирите в части от града" 84. Тогава един случай на отношението на гражданските власти към въпроса за мъртвите подтикна светеца да издаде допълнителна заповед по този въпрос. А именно, генерал-губернаторът в писмо от 4 октомври моли епископа да го уведоми: „Възможно ли е да се поставят телата на онези, които не са умрели от холера на Даниловското гробище, в две наскоро преустроени каменни сгради с навеси, и във Ваганковски, в едноетажна каменна празна пристройка, докато не изтече тридневен срок?“ Епископът отговори на 5 октомври: „Като предавам заверените списъци от показанията на двама гробищни свещеници, намирам за необходимо да добавя към съображенията на Ваше Превъзходителство: 1) Че пренасянето на телата на онези, които не са умрели от холера, особено на бедните, само в две гробища, не може да бъде без тежест за тези, които живеят отдалечено. 2) Че духовенството на други гробища, копачи на гробища и други бедни служители, които нямат погребения, остават без храна. 3) Че всеки роднина на починалия, който не страда от холера, без съмнение ще се погрижи погребението да не се извърши ненавременно и със съмнение. – За да се запази силата на закона и да не се смущават бедните хора, изглежда, че следните правила могат да бъдат достатъчни: 1) Човек, който не е умрял от холера, според настоящите обстоятелства, трябва да бъде придружен до гробището от роднини наблизо и произволно без забавяне. 2) В същото време предайте бележка на свещеника на гробището в кой ден и в колко часа е починал изпращаният. 3) Гробищният духовник е длъжен до три дни след смъртта да не спуска тялото в гроба, а да го съхранява, в зависимост от удобството, в църква или в сграда, която може временно да бъде устроена или пригодена за тази нужда. 4) Ако дори преди три дни има признаци на гниене: тогава, според настоящите обстоятелства, не отлагайте спускането на тялото в земята. Ако Негово превъзходителство намери тези правила задоволителни от гледна точка на закона и предпазните мерки, тогава бих ги предписал за изпълнение от духовенството на гробищата. Тъй като генерал-губернаторът намира тези правила за задоволителни, епископът ги предписва за изпълнение с резолюция от 8 октомври 85 г. Така действал светецът в Москва. Но заповедите му, както се каза, се отнасят и до епархията. Тъй като по-късните от тези заповеди често се основават на по-ранни, ще ги представим в хронологичен ред. Още в горните заповеди на епископа има указания относно епархията. Следните заповеди се отнасят специално за районните градове и селата на Московската епархия. От 11 октомври: "Консисторията трябва да инструктира селските свещеници навсякъде, така че при всеки благоприятен повод да внушават на гражданите, че трябва внимателно и вярно да използват превантивни и медицински средства срещу заразни болести и да подкрепят такива предложения с разбираеми разсъждения, доказателства и примери, особено от свещените източници. Например в глава 38 на книгата. Исус с. Сирах е написано: Господът създаде лекарство от земята и мъдрият човек не го презира. Болните от инфекциозна болест, наречена проказа, по Божия заповед бяха отделени от здравите и от заразените с нея домове, дрехи и вещи, отчасти изчистени, а отчасти напълно изгорени. Сега има друга болест: но са необходими подобни предпазни мерки и всеки трябва да ги използва според инструкциите на началниците си. На хората се втълпява още, че при опасност от обществено бедствие не трябва да се отдават на униние, а още по-малко на безредие, което пак разгневява Бога и увеличава злото, но всеки трябва да принася покаяние и молитва към Господа Бога и да бяга от зли дела, за да обърне Божия гняв в милост и да се спаси душевно и телесно чрез Божията благодат; Що се отнася до обявяването на защитни правила на енорийските свещеници, службата за апанаж благоволява да ги предаде на свещениците чрез техните местни власти; тъй като канцеларията на консисторията не разполага със списък на апанажните енории (в апанажните села), а също така няма възможност да възпроизвежда копия на тези правила в необходимия брой“ 86 . След това от 24 октомври: „Църковните настоятелства, където има и където ги няма, деканът на градовете, поради настоящите обстоятелства, страхувайки се от инфекциозна болест, трябва да действат и да действат, както следва: 1) Незабавно да ме информирате кога епархийските и след това синодалните заповеди за молитвени служби са получени по този повод, кога са започнали молитвените служби и дали те продължават и дали има някакви специални обстоятелства, изискващи внимание от ръководството? 2) След това, с всяка поща, информирайте ме за състоянието на духовенството, града и околностите, доколкото им е известно, във връзка с болестта, да се уверите, че местното духовенство, докато използва предписаните предпазни мерки, не пропуска да осигури на болните необходимите и възможни ползи от вярата. 4) Когато се отвори болница за значителен брой пациенти, в зависимост от удобството двама или трима най-близки свещеници до болницата, които да коригират позицията там през деня, на свой ред, за по-удобно съчетаване на тези задължения с други дейности в службата. 5) Ако на умрелите от холера не е позволено да извършват погребение на собственото си място според обичая: тогава изпратете бележки за тях от енорийските свещеници, като посочите техните имена и православие, на гробището и там изпълнете погребално пеене за всеки или няколко заедно, или преди да спуснете тялото в земята, или дори след като обстоятелствата изискват. 6) Ако някъде по нареждане на гражданските власти се образува комисия за превантивно и спомагателно наблюдение на хода на болестта и за това е необходим заместник от духовенството: такъв трябва да бъде най-възрастният от местното духовенство. 7) Да докладва за всеки специален случай, като добавя становища, когато е необходимо, толкова по-стриктно, колкото по-спешно го изисква важността на случая; и в случаите, които не могат да търпят забавяне, направете, според най-доброто разбиране, временни заповеди и докладвайте за това. 8) Опитайте се и насърчете други духовници да внушават на хората особената настояща нужда от молитва, покаяние, причастие на Светите Тайни, коригиране на живота, както и задължението за послушание на властите в превантивни и лечебни мерки: тъй като послушанието към властите във всичко, което не е противно на Бога, е предписано от Божието слово, така и използването на медицински средства от Божието слово е одобрено, въпреки че без съмнение всичко Освен това човек трябва да се доверява на Бога и да очаква помощ и спасение от Неговата милост" 87. В последните думи на цитираната сега заповед, както и в заповедта от 11 октомври, има ясна индикация за предразсъдъците на обикновените хора срещу съществуването на самата холера и срещу мерките, които правителството предприе, за да предотврати и излекува злото, причинено от тази болест. Самото правителство се бори много и не винаги успешно срещу тези предразсъдъци, както може да се види от много броеве на Държавния вестник на Москва, започвайки от 1-ви. Затова е много естествено духовенството да се е притекло на помощ от правителството, в изпълнение на неговите добри намерения и мерки. Това е естеството както на разгледаните, така и особено на следващите заповеди на московския светец, разкриващи и други аспекти на споменатите предразсъдъци, както и свидетелстващи за дълбоката мъдрост на светеца и неговата бащинска грижа за благото на паството му. Най-важните заповеди от този род бяха във връзка с прословутото дело Карачаров, което стигна дори до най-висшето усмотрение. Няма да предаваме подробности по този въпрос, които можете да прочетете на стр. 380–392 от първия том на Сборника, издаден от Обществото на любителите на духовната просвета по повод стогодишнината от рождението (1782–1882) на Филарет, митрополит Московски (Москва, 1883 г.). След като посочихме същността на въпроса, ще представим само най-общите епархийски нареждания на епископа по този въпрос, като тези, които ни интересуват най-много в момента. Въпросът се състоеше във възмущението на селяните от подмосковното село Карачарова срещу полицейските служители за погребението на един селянин, който според лекаря умря от холера, но според селяните не от холера, в което възмущение, както беше съобщено на московския светец, участва и местният свещеник Димитрий Йоанов Мясоедов. По повод на този случай, за който генерал-губернаторът информира владика Филарет на 27 октомври, Филарет първо на 29 октомври дава следната „заповед“ на свещеника на Калитническата гробищна църква Йоан Яковлев: „Тъй като Карачаровският свещеник Димитрий Йоанов, поради участието му в действията на селяните, които не се подчиняват на защитните мерки срещу заразна болест, е отстранен от църквата и енорията до разглеждане на неговото действие: след това ви се нарежда по ваша преценка да направите следното: 1) В църквата на с. Карачарова да се извършват богослужения, доколкото е възможно, и в църковната енория да не се пропускат коригиращи искания; и в случай на нужда да поискате бенефициите на Перовския свещеник. 2) Внуши на гражданите, че защитните мерки, предписани от техните началници срещу заразни болести, трябва да се използват послушно и вярно; и че всеки, който нарушава тези мерки, внася зараза в селото, ще бъде виновен за нещастието на своите ближни и ще съгреши срещу любовта към ближния и срещу заповедта за послушание. 3) На страдащите от холера, ако това се случи, дайте предимствата на вярата, като същевременно вземете подходящи предпазни мерки, за да се предпазите. 4) При погребване на умрелите от холера да се действа според заповедта на полицията и според указанията, дадени за този случай от духовните власти. 5) Ако се наложи някакъв доклад до духовните власти, препратете колетите чрез полицията, която действа в Карачарово” 88. След това, на 30 октомври, епископът, по същия повод, направи следното общо епархийско разпореждане: „Забелязах, че в поверената ми епархия някои от обикновените хора, особено по селата и селата, било поради своята простота и невежество, било поради внушенията на неразумни хора, не вярват, че в момента има болест, наречена холера, и че тази болест е опасна и заразна, и затова неохотно или небрежно прилага предписаните от началството предпазни мерки, за съжаление, в подобни действия е участвал един свещеник, а именно в подмосковното село Карачаров, който по тази причина е отстранен от длъжност и действията му са подложени на съдебно разглеждане. При такива обстоятелства, за да се предотвратят безредици и вредни последствия, на духовенството на Московската епархия, особено на селските енорийски свещеници, се нарежда да правят следното с всички възможни грижи и благоразумна предпазливост: 1) Да удостоверяват онези, които се съмняват сред народа, при всяка възможност, че болестта, наречена холера, определено присъства в Москва и на някои други места и че е заразна. Като доказателство и пример за това можем, между другото, да използваме московското духовенство. В допълнение към факта, че няколко от най-близките свещеници отиват на свой ред във всяка от създадените болници, за да изповядват и причастяват болните със светите Тайни и да отслужват заупокойните молитви на умиращите, във всички части на столицата бяха назначени двадесет наместници от духовенството, от архимандрити, протойерей и свещеници, които да помагат на светските лица, които отговарят във всяка част над грижата за болните и над използването на предпазни мерки. средства срещу нарастваща инфекция. По Божията благодат и силата на вярата и светите тайнства, когато се използват превантивни мерки, повечето московски свещеници не се заразиха с болестта; някои, не много, след като се заразиха, бяха излекувани и оздравяха, а някои, или поради липса на предпазливост, или поради неразгадаемите Божии съдби, се заразиха и умряха, а именно: един строител на манастира (Сретенски), един протойерей (в Сиропиталището), осем енорийски свещеници и един свещеник на домашната църква. 2. Да инструктира хората, че предписаните от властите предпазни мерки срещу заразни болести трябва да се вземат послушно и вярно. Защото, ако някой, действайки противно на тези предпазни мерки, внесе зараза в селото, където живее, той ще отговаря пред Бога както за нарушаване на заповедта за подчинение на началниците, така и за това, че е станал причина за нещастие за своите ближни. 3. В църковните учения, при спазване на благоприличието, споменавайки, че праведният Бог изпрати тази пагубна болест като наказание за нашите грехове, за да подтикне хората към молитва, покаяние, поправяне на живота и да се укрепят и осветят чрез причастяване на Светите Христови Тайни, което в самата Москва вече се изпълнява от православните деца на Църквата от самото появяване на болестта до днес; Изглежда, че Божията милост започва да се проявява тук в намаляването на броя на болните и силата на болестта. 4. Ако някъде в селата е възможно да се публикуват доклади в Москва за развитието на инфекциозна болест и за обстоятелствата, свързани с тази тема, тогава от тези доклади прочетете на хората най-необходимите статии, за да ги увещавате за истината и за опровергаване на лъжливи мнения. Това четене може да се извърши в къщата на свещеника или в къщата на местната управа; и ако за най-удобно разпространение на информацията се окаже необходимо, тогава е позволено, този път, да се извърши такова четене в църковната трапеза, освен по време на богослужението. 5. Това само указание може да се прочете в селските църкви пред народа, където поради местните обстоятелства ще бъде необходимо да се увещават хората” 89. Това включва и следните допълнителни заповеди на епископа от 10 ноември: „Заповедта, направена на 23 септември за Москва, не може да се прилага към селата. Ако един свещеник бъде назначен за надзирател на секция 90, това ще го отвлече от енорията: тъй като всяка секция без съмнение обхваща много села и се простира на значително разстояние. Следователно селските свещеници, в случай на заразна болест, трябва да постъпват така: 1. Всеки в своята енория да върши предписаното на 11 и 30 октомври. 2. В случай на откриване на болест е наложително да се увещават болните с необходимите и възможни ползи от светата вяра. 3. тъй като болестта по своето естество често не осигурява удобство за причастяване към Светите Тайни: за това, за да предотвратим този инцидент, ние съветваме здрави хора да се изповядват и да се причастяват със Светите Тайни, след подготовка в съответствие с обстоятелствата, както е предписано в края на Мисала, в главата за милостинята на Божествените Тайни. 4. В зависимост от нуждата съседните свещеници да си помагат. 5. В случай на болест или неизправност на свещеник, сметката трябва незабавно да бъде докладвана на Декана, за разглеждане и командироване на друг. „Нека другите градове и гражданският губернатор знаят за това разрешение чрез моето отношение.“ 91 От 17 ноември: „От страна на гражданските власти, в случай на поява на холера в окръзите, беше наредено умрелите от тази болест да бъдат погребани на специални места от общото гробище: тогава, за да се избегнат недоразумения, консисторията трябва незабавно да нареди на духовенството в окръзите: 1. Така че енорийските свещеници, при изпълнение на своите задължения, да се съобразяват с горните и други защитни заповеди на гражданските власти. 2. Така че погребалното пеене за починалите от инфекциозна болест трябва да се извърши (както вече е предписано на 24 октомври), в зависимост от обстоятелствата и удобството, или на самото място за погребение, или в църквата, без да бъде възпрепятствано от факта, че тялото, съгласно правилата за предпазливост, няма да бъде допуснато в църквата; и 3. Така че в този последен случай те обясняват на хората, че дори и в отсъствието на тялото, молитвите за починалия са не по-малко духовно полезни и богоугодни, тъй като се отнасят до благото на душата на починалия" 92. Всички тези и други заповеди на действащия архипастир достатъчно изясниха правилата за действие на енорийското, особено селското, духовенство по време на холера. Но дори и след облекчаване на карантинните мерки, се оказа необходимо да се поучават и отчасти да се напомнят за някои от тези правила. Ето текста му: „Въпреки че вече два пъти, на 11 и 30 октомври 93 г., беше предписано на енорията, особено на селското духовенство на Московската епархия, да внуши на хората задължението да използват покорно и вярно превантивните и медицински средства, предписани от техните началници срещу болестта холера, но точно така, от информацията, достигаща до мен и комуникацията с властите, примери за укриване на болни хора в къщи и други подобни действия се виждат противоположни предпазни мерки и безопасност: тогава се признава за необходимо, от задължение на човеколюбие и загриженост за безопасността на всички и всички, да се нареди още веднъж на духовенството на Московската епархия, особено на селските свещеници, да ръководят и изпълняват следното: 1. Внушавайте на онези, които не разбират, че болните в домовете си не трябва да се крият, а да се съобщават на когото и да било се нарежда от властите и колкото по-скоро, толкова по-добре: това се изисква от полза за пациента, защото колкото по-бързо се използват медицински средства, толкова по-надеждно е възстановяването. Това се изисква и от полза за цялото семейство; защото, когато в една къща, особено в тясна стая, болестта на скрит болен се засили, тогава и други членове на семейството от нечист въздух могат да се заразят и по този начин ще стане тук гнездо на болестта, опасно за цялото село. 2. На онези от обикновените хора, които по навик се страхуват да се поверят на лекари, представете свещената дума за убеждение: почитайте лекаря с неговата чест: защото Господ го създаде (Сир. XXXVIII, 1). Освен това трябва да се обясни, че в Москва в момента повече от 7000 пациенти с холера са били лекувани от лекари; следователно имаше доста случаи на научаване за болестта и начина за нейното лечение; следователно местните лекари и, според техните инструкции, тези, които работят в областите, несъмнено ще могат по-добре да помогнат на болен от холера, отколкото обикновен човек, който го е видял за първи път в детството си в горната си стая. 3. В случай, че властите намерят за необходимо да обградят с охрана къща, в която има болен или умрял от холера, внушавайте на жителите на града, че тази заповед трябва да се изпълнява вярно и без оплаквания. Ако някой се разболее от холера от невъздържаност, както често се отбелязва 94; или ако някой, поради неспазване на предпазните мерки, е донесъл холера в къщата си, тогава той сам е виновен за нещастието и къщата му се пази за причината. Ако болестта дойде при някого по неизвестна причина, тогава в този случай както самата болест, така и другите трудности, свързани с нея, той трябва да приеме с християнско търпение, подобно на Йов. Властите и в двата случая действат човеколюбиво и благотворно, когато обграждат заразена с болест къща с охрана, за да спасят други къщи или цяло село. 4. Нека народът разбере особеното внимание на Суверенния Император към жителите на Москва и Московска губерния, което се вижда от факта, че Негово Величество благоволи да отвори комуникациите на Москва преди пълното изчезване на холерата в нея 95 и затова най-милостиво побърза да предостави на жителите различни комунални удобства: защо всеки жител трябва да приеме такова разрешение от общи предпазни мерки, както като предимство, така и като пълномощно към личните предпазни мерки и следователно всеки трябва да изпълнява предписаните частни и домашни предпазни мерки срещу холера с по-голяма точност, така че неточностите и неточностите в тези лични и домашни предпазни мерки да не влошат отново болестта и да доведат правителството до необходимостта отново да използва строги общи мерки” 96. Но колкото и подробни да бяха горните правила за действие на духовенството, предписани от светеца, те не можеха нито обхващат, нито предвиждат всички възможни условности на църковната практика по време на толкова трудно време като холерната криза от онова време. За конкретни отделни случаи светецът трябваше да даде нови инструкции и наставления. Няма да отегчаваме вниманието на читателите с описание на всички тези случаи, поне известни на нас, между много от тях 97. Ще посочим само още два изключителни случая. Както знаете, един от най-честите пристъпи на холера е повръщането. Възползвайки се от правото да потърси разрешение на възникналите в църковната практика недоумения от епархийските власти, протоиерейът на град Подолск се обърна към епископа за разрешаване на своето недоумение относно това как да се извършват светите Тайни на болните в тези случаи. На 5 ноември светецът даде следната резолюция по този въпрос: "Можеше да се очаква повече благоразумие от архиерея, отколкото е очевидно в представеното недоумение относно причастяването на Светите Тайни. Защото това недоумение може да се появи при много болести и следователно трябваше да бъде решено отдавна. Освен това, това също е позволено от думите на разпореждането (от 24 октомври): "да даде възможни ползи от вярата". Това не може да има прякото значение на представяне само на онези, които не са преодолени от повръщане или други пречки за безопасно започване. Господ каза: яжте, пийте; който повръща, не може да яде или да пие, докато тази способност не бъде възстановена чрез спиране на повръщането. Пациент, който е изправен пред пречка за причастие, трябва да бъде успокоен чрез разрешение чрез изповед и със съвет да се предаде с вяра на невидимата благодат на Христос, поради невъзможността да получи видимо ръководство. И за да се предотврати тази злополука, е необходимо да се съветва да се изповядват и причастяват Светите Тайни на здравите, така че в случай на болест да няма изкушение да се лиши от тази мощна помощ. С това разрешение изпратете списъка на протойерей от Кампанията” 98. Друг случай. „По най-сигурен начин – пише светецът на 24 октомври – стана ми известно, че в крайградското село Сандърях 99, където е поставена карантина, и в околностите разколниците, тълкувайки погрешно заповедите на властите, направени за защита на хората от заразна болест, внушават на обикновените хора, че е дошло времето на Антихриста, че карантинният билет е печат или знамение на антихриста и други подобни, те се опитват да отвърнат хората от Църквата чрез индоктринация.Между другото е болезнено да се чува, че разколниците, разсейвайки лъжеучението, за да подкрепят своите мнения, се опитват да докажат недостойнството на православните свещеници в настоящето време.Коломенски и други духовници трябва по всякакъв начин да спрат успехите на лъжеучението и да не дават повод за обвинения в липса на благочестива ревност, която е вредна за Православието, полезна за разкола и следователно тежко осъдителна за духовенството. Необходимо е духовенството в прости и разбираеми поучения по време на богослуженията и освен това при всички благоприятни случаи в разговори у дома да внушава на хората, че сегашното посещение на Бога на много места чрез опасността от инфекциозна болест и самата болест е изпратена за временно наказание за нашите грехове, за да ни подтикне към молитва, покаяние, укрепване във вярата, поправяне на живота и по този начин да ни предпази от вечния осъждане. И така всеки трябва да се обърне към тези средства за временно и вечно спасение: към молитва, към покаяние, към вяра в Бога и нашия Господ Исус Христос, към поправяне на живота, а не да бъде духан и блуждаен от всеки вятър на учението, в човешките лъжи, в измамата на отмъстителните екзекуции, към горчивото осъждане за невярност пред Бога и Неговата Църква. Имаше и разрушителна болест при благочестивия цар Давид: но това не означаваше, че Бог е изоставил Църквата Си. И в нашето отечество имаше инфекциозна болест през 1771 г. и тогава бяха използвани карантинни предпазни мерки 100, което по необходимост причини известно затруднение на хората: всички виждат, че не е било времето на Антихриста; защото времето на бедствието, но Божията благост е отминала и не се е появил Антихрист: по подобен начин всеки може да прецени сегашното време. Светата вяра при сегашното посещение на Бога не само не е ограничена от нищо, но и получава нова сила чрез действието на Божието провидение, което превръща наказанията в благословения и злото в добро. В Москва, а според информацията и навсякъде другаде, светите църкви са необичайно пълни с хора, които се молят, покайват се и се причастяват със Светите Тайни: не е ли благодатта Христова, която вдъхновява тези спасителни действия? Следователно не е ли Христос, който царува? В Москва и от разкола в този момент се обръщат към Църквата повече от обикновено. Що се отнася до карантинните предпазни мерки, те бяха приети в Москва от самите разколници от двата вида, и от клерикализма, и от безсвещенството, и беше създадена болница за използване на холера, и беше приет лекар от властите 101: следователно, самите разколници не виждат никакви признаци на Антихрист тук. Такива и подобни предложения, в зависимост от най-близките местни сведения и по преценка на нуждата, клирът трябва да прави с всички възможни грижи, предлагайки възможното и прилично в църковните учения; това, което е неудобно за представяне в църковните учения, се обяснява допълнително в благочестиви разговори, в допълнение към богослуженията. Ето защо се счита за необходимо да се направи следното: 1. Горното да се предпише за изпълнение от целия Коломенски, както и от окръжния настоятел и свещениците на онези села, където, според бележката на (Коломенското) духовно управление, може да достигне гореспоменатите разговори за разколници. 2. Подобно на необразования свещеник в село Сандири: за да го подкрепи със съвети, да противодейства на злонамерените внушения на разколниците със здрави наставления и да пази православните от съблазън, на него е поверено присъствието на Духовното настоятелство на свещеник Богоявление Никита 102, който в зависимост от обстоятелствата може да проповядва в Сандири по време на богослужението и освен това да разговаря с православните, къде и колко удобно се оказва; ако е невъзможно да напусне града, той ще влезе в писмени отношения със свещеника Сандиревски и ще ми докладва за това, което следва. 3. Тъй като деканът на Архангелския свещеник Петър, при такива важни обстоятелства на времето, не ми съобщи за гореспоменатите чувства и намерения на разколниците: тогава, в присъствието на Духовното настоятелство, заявете му, че властите не могат да бъдат доволни от това и потвърдете, че той, според неговия надзор, трябва да бъде по-бдителен. 4. Тъй като в достигналата до мен информация се споменава също, че простодушните православни християни на някои места отиват при разколниците и приемат тайнствата от тях: тогава деканът на Архангелск трябва да разбере за това и да ме информира подробно, между другото, кой и къде от учителите-разколници е преподавал на тайнствата православните. 5 За да се ускори изпълнението, това оригинално определение трябва да бъде изпратено на Коломенското духовно управление, за да може то да представи списък на консисторията за информация при докладване” 103. При цялата си многостранна и всеобхватна обществена дейност свети Филарет не забравя и личните си отношения с роднините по плът, следвайки истинското слово на Свещеното Писание: ако някой не се грижи за себе си, особено за близките си, той е отхвърлил вярата и яде неверник (1 Тим. 5:8). По време на холерния период майката на Филарет живее в родината му в Коломна с най-близките си роднини. Като истински християнин и искрено предан син и роднина, Филарет, веднага щом холерата в Москва беше ясно определена и официално обявена, побърза да уведоми родителя си със следното писмо от 23 септември: "Отдавна не съм получавал вести от вас, скъпа императрица майко, за вас и за семейството. Моля, уведомете ме. Тук при някои хора бяха забелязани признаци на болестта холера морбус: обаче поради Божието дълготърпение към нас още не се е разпространило. Моля се за твоите и бабините благословии и за всички. 104 След това от 27 септември: "Здраве за вас, скъпа госпожо Майко, и за цялото семейство. Бих искал да знам за вашето здраве. Здрав съм и домът ми е в безопасност. В града има няколко болни и умиращи от опасна болест. Изпращам някои предпазни бележки." Към това писмо беше приложена следната бележка, озаглавена: Начин за пречистване на въздуха в камерите: „Изсипете в тенджера: 1 фунт хлорна вар, 12 фунта или три бутилки вода и разбъркайте този състав с дървена пръчка, оставете го да престои половин час, за да може да се утаи, и след това отделете горната светла част на този разтвор на хлорна вар от сгъстената долна част или утайка, изсипете я в малки чинии и ги поставете в средна стая, една по една, а в големи - две или три чинии. Този разтвор на белина трябва да се сменя всяка седмица. – За пречистване на силно замърсен въздух трябва да вземете: 6 части счукан манган, 8 части готварска сол, изсипете тази смес в каменна чаша и залейте с 9 части масло от витриол, разредено в 9 части вода. За кратка почивка са достатъчни 1 четвърт фунт смес от манган и сол и съответното количество масло от витриол. – Тъй като този метод отделя газ, който е вреден за дишането на хората и има разрушителен ефект върху различни неща, е необходимо да се отстрани от останалите всичко, което може да бъде увредено от пушенето, а именно: хора, животни, мебели и метални черупки. „След това този състав се оставя в стаята за 12 - 16 часа, след което прозорците трябва да се отворят и не преди да влезете там, за да живеете, както по времето, когато миризмата е напълно изчезнала“ 105. Първата част на тази бележка е точно извлечение от бележката на химика Херман, одобрена от Медицинския съвет, публикувана под същото заглавие в № 3 на вестника за състоянието на града. Москва от 25 септември 106 г. Втората половина от него, за засилено очистване, отчасти се състои от съобщение, публикувано в Московския вестник (№ 74 от 13 септември) за 1830 г. за холерата и за мерките за предпазване от нея и лечение 107. Писмата на Филарет до родителя му от 13 и 17 октомври съдържат само добри пожелания за семейството му и съобщения, че самият той се справя добре. Но в писмо от 17 октомври светецът добавя към това: "Иска ми се да не се нуждаете от предпазните мерки на сегашното време. Но за всеки случай ще ви кажа какво намерих полезно за себе си: не яжте вечер; преди лягане изпийте чаша мента, като чай, но не много горещ, измийте краката си през нощта, особено стъпалата, с топъл ром или вино за хляб, а сутрин, преди да излезете на въздух, разтривайте главата си малко с кьолнска вода” 108. В допълнение към това в писмо от 14 ноември светецът пише: „Ето моето преживяване, когато има холера в града. Когато вечер почувствам болка в главата или тежест в тялото: лягам си, макар и по-рано от обикновено, и се покривам доста топло: спокойствието и сънят дават облекчение и укрепване и предпазват от увеличаване на слабостта” 109. Тези опити за предпазни мерки срещу холера, разбира се, се основават и на съветите на лекарите, за които можем да сравним публикуваното в Москва. Вестник за 1830 г. № 78 (от 27 септември, стр. 3476 – 3477), 80 (от 4 октомври, стр. 3560 – 3561) и др. на неговата любяща загриженост за здравето на болната 111. С неговите молитви и грижи животът й бил спасен: до новата година тя напълно оздравяла, но на 3 януари 1831 г. самият светец се разболял от настинка, от която страдал до началото на март 112. И тъй като простудните пристъпи обикновено служат като предвестници на холера - поради което се препоръчваше да се избягват случаи на настинки като форми на защита срещу холера - тогава стават разбираеми следните думи от писмото на светеца до неговия приятел в Семинарията на Троицката лавра Екатеринославски епископ Гавриил (Розанов) от 8 януари 1831 г.: „При вас болестта е в една и съща област, а при мен в същата област: и тя беше леко бутната в къщата ми, но икономката не я пусна без лекар; и аз понякога се чувствах на прага на болестта; Тучкова на ценен съд за пиене, й пише на 28 февруари същата година: „Когато ми изпратите прости и необходими занаяти: тогава имам истинско придобиване и с радост мисля, че по време на холера краката ми бяха запазени от крампи с помощта на чорапи, изработени от добри и човешки ръце; но съд с позлатени ръбове от пустинята 114 на човек, около когото вече има много лукс - наистина ли е изобличаване на лукса? В такъв случай доносът можеше да бъде написан и изпратен с по-малко внимание, за да не се счупи по пътя” 115. Но Господ запази светеца в полза на църквата, отечеството и семейството му: холерата го пощади. Изобразявайки различни аспекти от дейността на Филарет по време на холерния период, ние отидохме донякъде напред. Нека се върнем към хронологичния ред, възприет в основата на нашето есе. Спряхме се на времето на пристигането на суверенния император в Москва. Пристигането му беше много важно. Имаше не малко значение за характера на дейността на Филарет. Пристигането на Суверенния император в Москва се състоя на 29 септември в 11 часа сутринта 116. Преди да влезе в катедралата "Успение Богородично", монархът беше посрещнат от следната кратка, но изключително забележителна по дълбочина на мисълта и силата на чувствата реч на московския върховен йерарх: "Най-благочестиви суверен! Кралете обикновено обичат да изглеждат като царе на славата, за да се обградят с блясък на тържественост, за да получиш почести. Сега се явяваш сред нас като Цар на подвизите, за да споделиш опасностите с народа си, за да преодолееш трудностите. 117. Такова царско дело е по-високо от човешката слава, тъй като се основава на християнската добродетел, Небесният Цар ще предвиди тази жертва на сърцето ти и ще Те защити милостиво и ще ни пощади. С кръста Те възпоменаваме, Господи, за да дойде с Тебе възкресението и животът." 118 И наистина пристигането на любимия монарх възкреси и съживи унилите московчани. „Невъзможно е да се опише насладата", четем в една съвременна листовка, „с която народът го поздравяваше", тези чувства, които бяха изобразени на всички лица: радост, благодарност, изненада, доверие, преданост... Всички със сълзи на очи благославяха името на добродетелния и великодушен цар, който в такъв важен момент така утеши своите верни поданици, донесе ни Божията милост, казаха си те и в тези думи трябва да се съдържа святата истина” 119. Въпреки факта, че броят на хората, болни и умиращи от холера, през целия престой на Суверенният император в Москва, който продължи до 7 октомври, нарастваше все повече и повече 120, Суверенът, с любяща грижа, оставяйки личната безопасност без надзор, се появяваше навсякъде сам, с насърчителните си думи и активна помощ... Това бяха моменти, достойни за вдъхновение за поета. И ние знаем как както обикновените поети, така и истинските поети отговориха на този акт на безкористност и любов на Суверена към неговите поданици. Като пример ще цитираме стиховете на Пушкин, чиято искреност е извън съмнение, тъй като те са публикувани по-късно без името му и императорът може да научи за тях едва след смъртта на поета. „И хладно се ръкува с чумата. Ражда жизненост. рая Кълна се: кой с живота си Играна преди мрачната болест, За да развесели избледнелия поглед, Кълна се, той ще бъде приятел на небето" 121 Суверенният император, чиито истински рицарски качества са добре известни, незабавно повлия върху целия характер на дейността на московската администрация по вземането на мерки срещу холерата; новините за случаи на холера и смъртни случаи от нея станаха по-правдиви 122. Предишните защитни мерки бяха засилени или бяха добавени нови, сред които най-забележимото нещо за всички беше, че Москва „беше отцепена за известно време от 1 октомври и никой не беше пуснат от нея, дори не беше допуснат в нея, с изключение на следващите с живот и други необходими припаси“ 123. При същото посещение императорът положи здрава основа и засили благотворителната дейност по време на периода на холера, дарявайки голяма сума за тази кауза 124. Както отбелязахме по-горе, пристигането на царя в Москва също повлия на характера на дейността на Филарет. Нека не крием, че не всички, не само обикновените московчани, но и властимащите, наистина разбраха и напълно одобриха мерките, предприети от Филарет по отношение на холерата. Вече видяхме това отчасти, когато говорихме за молитвите, които той установи. В същото време имахме възможност да забележим, че неодобрителни отзиви за тези мерки бяха представени на вниманието на самия император при пристигането му в Москва и Филарет трябваше да оправдае пред него своя курс на действие. Говорихме и за това как след това на 12 октомври Филарет организира шествие, без да „коленичи на открито“. Но това не е достатъчно. Недоброжелателите на светеца дори се опитаха да предадат на царя, че „Филарет, споменавайки в една от своите проповеди покаянието на цар Давид по време на епидемията, изглежда намеква, че греховете на царете навличат небесния гняв върху народите, които са под тяхна власт“ 125 . В случая, разбира се, имахме предвид проповедта на Филарет от 18 септември 1830 г., за която вече стана дума. От само себе си се разбира, че в действителност никой, който го прочете внимателно, няма да намери такъв намек в него. Тогава цитираната наскоро реч на Филарет преди влизането на императора в Успенската катедрала трябваше да разсее съмненията и подозренията по този въпрос. Въпреки това, благодарение на горепосоченото изобличение, падна известна сянка върху отношенията на императора с Филарет. Това най-ясно се вижда от проповедта на последния, произнесена „в деня на Светите три московски йерарси, при продължаване на молитвите за избавление от пагубна болест“, следователно на 5 октомври, във време, когато императорът все още беше в Москва. В тази проповед, както и в проповедта на 18 септември, Свети Филарет Московски говори за Ангела-губител, за необходимостта от покаяние като средство за умилостивяване на Бога в труден за града момент и посочва за подражание примера на покаялия се Давид; но в същото време той смята за необходимо да изрази следните думи: "Ние, братя, трябва да бъдем много утешени и насърчени от това, което Божият Помазаник, нашият най-благочестив Суверен, прави сред нас. Той не е причината за нашето бедствие, както някога Давид беше първата причина за бедствието на Ерусалим и Израел; (макар и, разбира се, за греховете на целия народ): обаче, с Давидовото бедствие саможертва, той приема участие в нашето нещастие. Той вижда нашата опасност и не мисли за собствената си безопасност; се втурва към нас в момента, в който забележи опасност. Суверенно! 126 не е нужно да се излагате на нашата опасност; греховете ни донесоха бедствие върху нас; улеснявайте го колкото можете, но не се приближавайте до местата, посетени от Божия гняв. Не, каза той, нека падна в ръцете на Господа; Отивам там, където е вдигната страшната ръка на Господа, за да споделям мъката, доколкото е възможно, да облекча нещастието на любимите ми хора, доколкото е възможно. Суверенно! ние знаем колко близо до сърцето ви е вашата древна столица: но Русия е на раменете ви; Европа е пред вашите грижовни очи - Европа, заразена с много по-смъртоносна епидемия от безверна и насилствена мъдрост; срещу тази язва трябва да укрепите бариерата; Това изисква зорко наблюдение на събитията, много съвети и добавяне в редиците на вашата армия. Така че, казва той, мой дълг е да предотвратя тази опасност; но непреодолимата сила на бащинската любов и състрадание ме тегли към болезнено трепетното сърце на Русия. Защитнику наш, виж, Боже, и погледни лицето на Твоя Христос (Псалм 83:10): приеми жертвата на любовта Му към човечеството и имай милост към Неговия народ!” 127. Тук не може да не се види някакво желание да се оправдаем от горното изобличение, да разберем истинския смисъл на проповедта от 18 септември, която послужи като повод за това изобличение. В същото време не може да не се види високият патриотизъм на проповедника и неговата политическа проницателност. Това слово, след публикуването му, Филарет, резолюции от 10 октомври, заповяда „да бъде разпратено в църквите, с условието свещениците, ако решат, да го прочетат следващата неделя“ 128. Междувременно холерата, след заминаването на суверенния император от Москва 129, все повече се засилва и се разпространява тук. До 14 октомври броят на починалите от него достигна 118 души на ден, а броят на пациентите с него достигна 1162 души 130. Без милост тя смазваше и млади, и стари сили, както благородни, така и неблагородни 131. Всички бяха под страх от смърт; а карантинните мерки със засилената си строгост допълнително усложниха общата обстановка. При такива и такива условия, под потискащото впечатление от такова мрачно състояние на нещата, Филарет състави и произнесе проповед за 12 октомври. На този ден Москва празнува освобождението си от френското нашествие през 1812 г. с ежегодно религиозно шествие. Но през 1830 г. кръстното шествие на 12 октомври, с оглед на холерата, придоби друго значение: „Въпреки че в следващата неделя, 12-и от този месец“, четем в заповедта на московския светец от 9 октомври тази година, „според обичая от минали години, цялото духовенство трябваше да се събере в Кремъл за молебен на благодарност за избавлението на Москва от врагове: но, тъй като продължаващото изобличение на Бога с разрушителна болест призовава особено към просителни молитви за избавление от сегашното бедствие и тъй като енорийското духовенство винаги трябва да бъде близо до своите енории, за да посети бързо онези, които внезапно се разболяват: тогава необходимостта принуждава тази година в определения ден да се направи следното: 1. Енорийското духовенство остава по местата си и според Божествената литургия извършва молитвено пение в своите църкви за избавление от пагубната болест. 2. Духовенството на катедралите и манастирите, по примера на 25-ия ден на последния месец, се събира в голямата катедрала „Успение Богородично“ за молебен и шествие според нуждите на времето“ 132. Съответно Филарет започва проповедта си на 12 октомври с думите: "Все още е празник; и аз все още чувам страшното слово Господне: ще обърна празниците ви в жалост и всичките ви песни в плач (Амос. VIII, 10). Ние си спомняме сега и бихме искали да отпразнуваме освобождението на този град от неговото четиридесетдневно владение от жестоки врагове ... Но какво да кажем за града? Какви са хората там? преминаваме през ново и трудно време; много здрави хора ще скърбят за мъртвите; благоразумните не са толкова свободни поради благоразумието; онези, които обичат човечеството, се прекланят пред заплашителния пръст на Всевишния? Тържествени песни или оплаквания? Явно не е за вас да будите слава и не ви е сега да пеете тържествени песни” и т.н. И проповедта завършва с молитва към Господа: "Не отхвърляй нашите несъвършени и недостойни молитви; не усилвай гнева си за нашата липса на вяра, безчувственост или нетърпение; приеми нашето изповядване на липсата на вяра като вяра и нашата тъга като молитва; и когато очите ни, гледащи към Теб, изчезнат от слабост, нека самата Твоя безкрайна милост се застъпи пред Теб за нас. Вижте вдовиците, заплашени от бездетност; вижте младенци, които не са познали своята десница, които също не разбират нито вината, нито бедствието на сирачеството, което ги очаква, и невидимо изпрати в нас Твоето слово, утешително, изцеляващо, животворно, и нека словото Ти не се върне празно към Тебе. 133. Светецът не реши да изпрати тази проповед в църквите за четене, въпреки че тя, както и предишната, беше отпечатана в отделни екземпляри. „Изпращам последната проповед“, пише той на своя викарий Инокентий на 18 октомври. „Изглежда, че няма да я изпратя на църквите.“ 134. Увеличаването на смъртността също увеличи сирачеството, безпомощността и бедността; и всичко това призоваваше към благотворителност и предизвикваше нейното засилване. И Москва, благотворителна в обикновени времена, в това скръбно време показа в това почтен пример за всички времена и градове. Всички класи единодушно жертваха пари, неща, дори къщи за каузата на благотворителността. Голицини, Шереметеви, Самарини, Пашкови и други от знатни семейства; Лепешкини, Аксенови, Рибникови и много други от търговската и други класи направиха много големи жертви за благотворителни каузи по това време. Един от поетите от онова време го казва така: „Онези, които страдат, въздишат Те изграждат надежден подслон за тях: В нужда, в скръб за побелелите, Всичко се насочи към услугата: Всички си помагат Всеки се стреми към свята цел: Там има сандъци с пране, Пачки рокли бързат там; Търговците се държат като братя Текат изворите на земните богатства, Благородството лее злато. Духовенство и гражданство, Всичко необходимо за болните, Всичко, от което се нуждаете за тези, които скърбят, Тече като пълна река" 135. Пример за милосърдие, както видяхме, е даден от самия император. Филарет от своя страна също беше един от водачите на благотворителността. И на първо място, той създаде благотворителна институция в църквата Троица, в чиято енория е посочен Троицкият метохион - обичайното място на пребиваване на московските митрополити. В Историческото описание на тази църква, съставено от нейния свещеник И.С. Орлов и публикуван в Москва през 1844 г., четем: „В тази енория завинаги ще бъде запазен споменът за ползите, които благотворителният архипастир благоволи да предостави на бедните в тази енория по време на бушуващата холера през есента на 1830 г. В тези смутни времена, когато бедната класа на народа остана без работа и храна, архипастирът, като състрадателен баща на бедните, благоволи да дайте заповед на свещеника на тази църква, с награда от 1000 рубли, да създаде столова в енорията за хранене на бедните, която скоро беше открита на 19 октомври в къщата на един от духовниците. В заведението, през цялото това трудно време, от 19 октомври до 1 януари 1831 г., 45 души имаха добре нахранена маса за вечеря; От тях 5 души са с местожителство в самата институция. Освен това 88 семейства получиха помощ по домовете си с брашно, зърнени храни, месо, други с дърва за огрев, трети с дрехи. Имаше до 165 души, които получаваха храна в заведението и помощи в къщите” 137. Самият Филарет изготви резолюцията за тази институция под заглавието: „Опит в предоставянето на благотворителност за бедните и просяците в извънредни ситуации”. Ето текста на този указ: „Бъдете гладни и Ми дайте храна. 1. тъй като наблюденията върху хода на епидемичната болест, която се разкри в Москва, показват, че хората, които нямат здравословна храна, топли и чисти дрехи и подреден дом, са особено податливи на нея: от това произтича специално задължение за обикновените хора в настоящето време да помагат на бедните и просяците в посочените нужди, първо, от човеколюбие към нуждаещите се, за да ги запазят, и второ, като предпазна мярка срещу разпространението и засилването на болестта, и следователно за запазването на себе си. 2. Как да обхванеш толкова обширен и многолюден град с такава грижа, очевидно е неудобно: необходими са отделни временни институции за грижата за бедните, които обаче биха се присъединили към общия фокус; и сред тях е желателно да се правят експерименти в енорийските временни грижи за бедни и просяци. 3. Енорийското настоятелство може да се състои от свещеник, дякон, църковен настоятел и няколко ревностни енориаши. 4. Настойничеството, чрез своите членове, вдъхновява енориашите, че милостинята, дадена на бедните, с която често се злоупотребява, може да се използва с по-голяма надежда за полза за общата благотворителност на бедните чрез настойничеството и приема дарения по този въпрос. 5. Събира, чрез своите членове, с помощта на местната полиция, точна информация за всички бедни и просяци в енорията, като внимателно разделя тези две категории: бедните, които живеят от работа, но нуждаещи се поради обстоятелства, и просяците, които живеят от милостиня. 6. Направете списък на всяка категория хора в енорията, като посочите кой се нуждае от храна и кой в ​​допълнение се нуждае от облекло и кой се нуждае от жилище. 7. На първо място започнете да помагате с храна. 8. За целта изберете една или две хранилки за просяци. За първи опит можете да използвате дякон. 9. Просякът получава пари от Попечителството и ги употребява с бележка и отчет, под ръководството на Попечителството. 10. В църковна милостиня или на друго удобно място създайте заведение за хранене за бедни и просяци под надзора на просяк. 11. Признатите за нуждаещи се могат да получат билети за посещение на това заведение в 11 ч. за обяд и в 18 ч. за вечеря. 12. Предлагайте проста, засищаща и здравословна храна. 13. Бедните хора с честно поведение, които живеят в семейства, вместо да ги поканят на масата, могат да получат говеждо месо в къщите си за зелева чорба и други подобни, според броя на хората. Но не давайте пари на никого. 14. Просяк, приет за храна от Настоятеля, е длъжен да не ходи от къща на къща да проси милостиня, както защото вече няма нужда, така и като предпазна мярка, за да не би влизането в къщите, където има болни, да не пренесе болестта на другите. 15. Просяк, който е пиян, но не спира да ходи от къща на къща, или който се окаже невъздържан и пиян, се дава на местната полиция, за да бъде ескортиран до централно място, установено от правителството, където просяците се държат в затворена къща. 16. След като създадете храна за бедните и нуждаещите се, започнете да им помагате с дрехи и домашни удобства. 17. Давайте само необходимите и семпли дрехи и бельо. Ако дрехите на бедния могат да бъдат поправени, дайте му дрехи от Настойничеството за времето на поправката и след това ги разменете. 18. Осигурете дърва за огрев на тези, чиито домове са влажни поради лошо отопление. 19. Тези, които имат пълна липса на жилище, трябва да бъдат настанени временно с храна или трябва да се намери дом за убежище за тях. 20. Добавянето и по-нататъшното адаптиране на тези правила ще бъде посочено от опита. 21. В зависимост от местните обстоятелства и методи, енорийското настоятелство може да разшири действията си към бедните съседни енории или да се трансформира в настоятелство на обединени енории по споразумение на енориите и ревностните енориаши с надзор, така че целта на благотворителността да бъде постигната възможно най-сигурно и безпроблемно. 17 октомври 1830 г. „За първи опит на тази институция се предлагат 1000 рубли“ 138. В съгласие с това, на 18 октомври светецът пише: „Поради нарастващите трудности за бедните хора в начините за препитание, московските монашески власти трябва да обърнат внимание на щатните монашески служители 139, дали имат ежедневна храна и, ако е необходимо, да им осигурят възможни икономически ползи от неизплатени суми, задоволяване на насъщни нужди и недопускане на злоупотреби в това отношение е наредено на игумените и игуменката, като по отношение на Чудов е направена специална заповед” 140. След това, на 25 октомври, свети Филарет направи заповед от следния вид: „В резултат на инфекциозна болест средствата за препитание на бедните станаха по-трудни, отколкото в други времена; и липсата на здравословна храна и някои удобства на живот особено, според наблюденията, ги излага на последиците от болестта: тогава, наред с другите временни институции на филантропията, се признава, че е необходимо да се създаде от Московския епископски престол. Временна комисия за обезщетенията за бедните, по следните правила: 1. Комисията, председателствана от преосвещения Инокентий, епископ Дмитровски 141, ще бъде в състав: Андрониевски архимандрит Ермоген, Високопетровски архимандрит Гавриил, игуменът на катедралния (Чудов) манастир е йеромонах Теофил, а катедралата - прот. Василий (Кутневич). Комитетът ще обърне внимание, на първо място, на бедните от духовенството и ще им осигури облаги, или самостоятелно, или чрез духовното попечителство, в зависимост от това как случаите отговарят на законите на това попечителство. 3. На второ място Комитетът ще предостави помощи на бедните светски лица, принадлежащи към духовното ведомство. Това включва: чиновници и низши служители на консисторията, от които със семействата си вече имаше повече от сто души, които се нуждаеха от помощ, която им беше направена едновременно 142, но трябва да продължи с внимание. 4. Трето, в зависимост от методите, Комитетът ще предоставя помощи от всякакво ниво на бедните, където и както се окаже необходимо и възможно. 5. Пет хиляди рубли се представят на тази комисия от Московския епископски престол. 6. Той може да приема доброволни дарения от манастири и други, които желаят да участват в действия на филантропия. 7. За получаване на информация за наистина нуждаещите се и за точното разпределение на помощите Комитетът ще използва помощта на местното енорийско духовенство и, когато е необходимо, на местната полиция. 8. Комитетът ще обърне внимание на опита от временната енорийска грижа за бедните, направен в енорията на църквата Троица, която се намира в Троица 143, дали опитът от този вид може да бъде разширен, с подходящо прилагане на обстоятелствата. 9. Въпреки това, с Божията помощ, законът на любовта към ближния и състраданието ще бъде достатъчно ръководство за комитет 144. С оглед на тази нова благотворителна институция, която е създадена на по-широка основа, епископът пише до управителя на Сергиевата лавра архим. Атанасий на 31 октомври: "Създадох временен комитет за бедните. Не е зле да му дадете 1000 или 1500 рубли от лаврата. Помислете за катедралата и си представете" 145. - Чрез изобилието на любов, изразено в повишено милосърдие и смирение пред наказващата десница на Бога, жителите на Москва сякаш смекчиха Божествения гняв и замени го за милост. Смъртността започва да намалява малко по малко, така че в № 37 на Декларацията на държавата Москва вече четем: "Благодаря на Бога! През последните две седмици болестта очевидно отслабна: броят на заболелите и умиращите стана почти три пъти по-малко, броят на оздравелите се увеличи без никакво сравнение. - Господ е дълготърпелив и многомилостив. Той не е напълно ядосан, той е на 1352 болни от холера са били 100 оздравели, 56 са починали; непрестанни молитви за избавление от пагубна болест“, за което най-благоприятният повод беше, че през 22-ра до 50-та седмица, в която споменатата църква беше възстановена, се четеше Евангелието на богатия и Лазар. Освен това причината беше благотворителната цел за създаване на къща, където след това църквата беше обновена. Оприличавайки Лазар, „спасен чрез търпение“, на „Божия слуга, болярина граф Никола, спасен от човеколюбието“ (Шереметев), основател на приют, и посочвайки характерните черти на разликата между богаташа и Лазар, Витя в края на проповедта си вика: „Братя, колко Лазари има днес! Някои са болни, други са бедни. Благодарение на благочестивостта на хората, които са оживени! буди отвращение или страх у другите; зърната от храната на богатите доста често попадат в устата на бедните; дори бедните споделят своя труд в милостиня, а самите те се движат навсякъде, за да очистят, омекотят и излекуват духовните рани на тези, които все още не са страдали физически. Изглежда, - добавя Вития, - че самият Лекар на душите и телата се прекланя пред молитвите на вярата и пред делата на любовта към човечеството и протяга милостива ръка. Смъртта вече не разширява силата, която й е позволена; и болестта започва да отстъпва място на здравето. „Въпреки това – смята Вития за необходимо да направи предложение в края на проповедта – смеем ли да мислим, че сред нас вече се случва нещо по-добро от това, което виждаме в Евангелието?“ - Там има един болен и беден човек; единият е богат, осъден, а този има петима братя, подобни на него по това, че са живели само за себе си, а не за Бога и ближния си. Бог да се смили над нас, братя, за да нямаме шестима немилостиви срещу един, който иска милост! Да споделим, ако е възможно, всеки с някого и всички с всеки страдал Лазар, нашата доброта, приета във временния ни корем, за да не се откажат онези, които бяха приети преди нас в лоното на Авраам, да споделят с нас Божията благост във вечния живот. Амин" 147. Поради значението на тази проповед за онова време, светецът, след като я публикува, на 31 октомври, дава следната резолюция: „Седмичната проповед за богаташа и Лазар, приложена тук, да се разпространи в Москва по манастири и църкви, като се заповяда, че ако някой реши да я чете следващата неделя в църквата, тогава е необходимо да предхожда слушателите, когато е била изречена първоначално, и да пусне в началото й тирада, отнасяща се всъщност до църквата на хосписа в Шереметиево" 148. През ноември броят на хората, болни и умиращи от холера, започна да намалява още по-значително. Въпреки това, дори по това време, предишните строги карантинни мерки продължиха, дори по отношение на жизнените запаси и други нужди 149. И само известно ограничение на строгостта беше направено от 14 ноември по отношение на 150 стоки. Разбира се, това беше голяма утеха за московчани. Зимата, която започна през ноември, също допринесе за отслабването на холерата. Божият гняв започна да стихва; Смирението даде плод: започна да намалява ежедневно Починалите и заболелите са 151. Това беше особено утешително с оглед наближаващите царски дни: 20 ноември - денят на възкачването на престола на Суверенния император и 6 декември - денят на неговия съименник. И свети Филарет пише на управителя на Лаврата Атанасий на 15 ноември: „Болестта в Москва е намаляла значително и, ако Бог ще даде милост, изглежда се приближава към своя край“ 152. Под живото впечатление от това утешително състояние на нещата, светецът произнася проповед в първия от царските дни: 20 ноември. Тази проповед 153 директно започва с думите: "Господ създаде този ден за нас, синове на Русия, за да се радваме на дадения ни цар: и благодарим на Бога, че този радостен ден доста почтително се отстъпва на дните на скръб, които внезапно дойдоха в този град. Град Царев се възстановява, за да не прекара деня на Царев в преждевременно униние. "Оставям го", казва още нашият църковен водач, "на познавачите на природата, по позиция или по удоволствие, да работят върху намирането на причините за тази полезна промяна: те вероятно ще намерят повече от една и ще имат възможност да се състезават коя от тях е вярна или коя е по-силна от другата. Що се отнася до мен, аз нямам затруднения да намеря една причина, която обяснява случващото се по-задоволително и приятно от много елегантни. Тази полезна причина е Божията милост към краля и царството.” Виждайки Господния път в това, проповедникът разрешава съмненията и опровергава възраженията относно посочената от него причина, като между другото казва: "Казват: ако болестта беше наказание от Бога, тогава не би било позволено да се отървем от нея чрез изцеление: защото, когато Суверенът определя наказание за престъпник, тогава опитът да се отърве от това наказание се счита за ново престъпление. Погрешно сравнение и следователно за грешно заключение! В самия случай, когато болестта е наистина Божието наказание, изцелението от болестта по никакъв начин не трябва да се сравнява с избягването на наказанието. Възможно е виновен човек да избяга от ръцете на човешкото правосъдие; и по този начин извършвате ново престъпление, още по-тежко, защото проправя път за други престъпления: бягството от правосъдието на всевиждащия и всемогъщ Бог е невъзможно; Чрез тази справедливост човек може да бъде простен и освободен; и около седем опита не е престъпление. Този, който бяга от определеното му човешко наказание, е бунтовник: това съвсем не е същото като този, който е излекуван от болест: той прави това чрез дарбата и силата на същия Господ, който го наказва: защото Господ създаде изцеление от земята (Сир. 88:4); има изцеление от Всевишния (ст. 2).“ Ще припомним, че светецът заповядва и на свещениците да внушават тази истина на хората. Накрая, връщайки се към казаното в началото на проповедта, Вития казва: „Онзи, който е мъдър в стихиите на света, ще каже: въздухът беше замърсен; – въздухът се освобождава от инфекция. - Първият е горчив; а второто няма много вкус. Но когато казват, че Небесният Отец се смили над нас и когато слушат това с вяра, човек получава такива чувства, че в същото време става по-щастлив и морално по-добър от преди. Добре е да се изповядаш пред Господа и да пееш на Твоето име, о, Всевишни, да прогласяваш Твоята милост сутрин и Твоята истина всяка вечер (Псалм 91:2.3). Нека никога не променяме това, толкова свято, колкото и благословено задължение. Ние изповядваме Божията истина, която наказва грешниците с бедствия и освещава праведните с тях; Ние изповядваме Божията милост, показана към нас сега: нека призовем благодатната милост и истина на Господа в идните дни, към нашия най-благочестив Суверен и неговия най-августитен Дом, към този царуващ град, Русия, и накрая към всяка душа, чрез вяра и търсеща Божия завет, способна да участва в Божията милост. Амин“ 154. По-рано казахме, че въпреки отслабването на холерата в Москва от последната половина на октомври, през ноември бяха приложени карантинни мерки с цялата им строгост. Ограничението на тези мерки за обичайния ход на живота, особено за търговията, се усещаше от всички и често не беше скрито, както се вижда от много броеве на Вестника за състоянието на Москва през 1830 - 1831 г. Ограничени от тези мерки, московските търговци най-накрая, на 7 ноември, подадоха петиция до Висшето Име за спиране на действията на Комитета, създаден в Москва, в резултат на Височайшата заповед, за освобождаване на стоки. Суверенният император предаде тази петиция на московския генерал-губернатор за обсъждане в специална (смесена) комисия. Московският светец също участва в този комитет. Всички участници в комисията осъзнаха необходимостта от удовлетворяване на исканията на търговците. Целият въпрос се свеждаше до това дали трябва да се признава заразността на холерната болест в стоките и вещите и доколко? По този въпрос мненията на лекарите бяха разделени: повечето от тях отрекоха такава заразност, а някои го признаха. Според мнението на мнозинството е взето решение стоките да не се подлагат на карантинно освобождаване. Оставаше само да се формализира делото. княз Д.В. Голицин помоли московския светец да изготви протокол за това решение. Светецът не отказал. И "резолюцията, написана директно на бяло, беше одобрена от всички членове без никакви възражения. Би било интересно", добавя към тази новина биографията на светеца Н.В. Сушков, - намерете тази хартия. Но къде е тя? В кой архив? 155. Това е написано през 1868 г. Сега можем да отговорим точно на този въпрос. Ръкописният оригинал на този наистина забележителен документ след смъртта на светеца постъпва в архива на покойния ректор на Московската духовна академия прот. А.В. Горски и през 1885 г. е публикуван в том II на „Събраните мнения и рецензии на Филарет“ (с. 284 – 290). Според важността на този документ, ние ще извлечем от него в момента поне приетите в комисията „разсъждения и заключения”. - Ето ги: 1) „Правилата на Карантинната харта за пречистване на стоки и вещи са установени въз основа на експерименти и наблюдения върху заразността на чумата 156 и като предпазна мярка срещу холера те са използвани само въз основа на предположения и заключения. Следователно тези правила трябваше да се спазват, докато видът и степента на заразност на холерата се определят чрез точни и надеждни опити и наблюдения; Щом е възможно да се направи това последно нещо, тогава предишните правила, предполагаемо адаптирани към новата болест, трябва да бъдат заменени с нови, точно и непоклатимо установени от нови експерименти и наблюдения. 2) Досега никъде в Русия не е било възможно да се направи толкова голям брой разнообразни, правилни и добре удостоверени опити и наблюдения върху холерата, нито да има толкова много лекари, способни на това, както се случи през последните три месеца в Москва, където под наблюдението на 24 избрани лекари, съставляващи временния медицински съвет, 7500 души бяха лекувани от холера и 52 тела на починалите от холера са били подложени на анатомични и химични изследвания. И така, тук е възможно и следователно трябва да се проверят мненията относно заразността на холерата, които досега бяха спекулативни, несъгласни помежду си, подкрепени от указания за редки случаи, неточно проучени и ненадеждно засвидетелствани. 3) Въпреки че мнението на членовете на временния медицински съвет относно незаразността на холерата чрез стоки и вещи не е единодушно, но освен това силното мнозинство от гласовете почти унищожава мненията на несъгласните: последните се самоунищожават, защото при внимателно изследване се оказват несъвместими със себе си и с очевидни обстоятелства. Мухин казва: "Отровата на холерата не е летлива, като отровата на чумата." - След това той казва: „Безброй примери ни потвърждават, че леглата под болните и мъртвите, дрехите, консумирани от здрави хора, предизвикват холера в тях.“ - Накрая той казва: "Повече чрез сходство, отколкото чрез експеримент, човек може положително и с вероятна точност да разпознае заразността на холерата в стоки и неща, които получават заразата с чума." – Ако основава мнението си повече на приликата на холерата с чумата, отколкото на експерименти, тогава следва, че той лъжливо е споменал безброй примери, тъй като лекар, който лекува не повече от 300 души от холера, не може да има безброй примери; Освен това сходството на холерата с чумата противоречи на това, което самият той каза по-горе за разликата в отровата на тези болести. Зубов казва за холерата: „Тази епидемична болест не зависи от промените във въздуха, от храната, от тесните жилища или от лошото облекло. Тогава той, въпреки себе си, казва: „Хората в напреднала възраст, които водят трезвен живот, податливи на настинки, стомашно натоварване и други грешки в диетата, са по-често изложени на въздействието на това заболяване.“ Тяжелов, един от несъгласните с мнозинството от гласовете, се позовава категорично на опит, представяйки като пример за заразяване чрез вещи факта, че пациент с крастава жаба получава крампи в краката, използвайки вана за баня на краката, която се използва за отстраняване на водата от баните на болни от холера. Но ако заразност от този вид наистина е съществувала, тогава е невъзможно по време на лечението на 7500 пациенти да е била забелязана само веднъж и следователно не може да не се заключи, че гърчовете на гореспоменатия пациент с жаба трябва да се припишат на друга причина, незабелязана от лекаря. 4) Напротив, мнението на онези, които отхвърлят заразяването на холерата чрез нещата, е толкова силно според превъзходното мнозинство от гласовете, колкото и убедително според експериментите и доказателствата, дадени в подкрепа на това. Членовете на медицинския съвет, както за себе си, така и за много други в болниците, свидетелстват, че тяхното облекло след разнообразен, продължителен, многократен контакт с пациенти, без използване на почистващи препарати, никога не е имало ефект на инфекция върху никого. Хората, които са се възстановили от холера, са използвали по време на заболяването си дрехи с кожа, без почистващи препарати, а след възстановяването си са ги използвали без рецидиви и без да заразяват другите. По време на аутопсията на телата на починалите от холера, която в продължение на четири седмици отнемаше по четири-пет часа почти всеки ден, нито от извършилите аутопсията, нито от присъстващите лекари, нито от слугите се заразиха, въпреки факта, че с изключение на първите дни не бяха взети почти никакви предпазни мерки. И което е по-важно, лекарят, който отвори телата (Jänichen), рани ръцете си няколко пъти и, като изгори ранените места с лапис, продължи обучението си безвредно. Инвалидът, който не бил изтрезнял, получил абсцес от същата рана, което доказва вредното действие на влагата на трупа, но не се разболял от холера. От чуждестранните изследователи на холерата, онези, които в някои отношения й приписват нейната заразност, не признават нейната заразност чрез вещи и стоки (Moro de Jonès, Gravier). 5) Справедливо е, отбелязва един член (Рамих), че търговията в Москва, която спря по време на бушуващата холера, се възобнови през ноември, когато болестта отслабна; и стоките, местни и вносни, особено по повод на сегашния зимен сезон, получиха голямо разпространение сред народа. И така, ако в тях се крие инфекция, то това трябва да се разкрие или в определени случаи, или поне като цяло при подновяването на инфекцията и при увеличаването на броя на болните. Но ако това не последва, тогава оттук идва ново експериментално доказателство, че инфекцията не съществува в стоките. 6) Ако приемем, че холерата се предава чрез вещи, тогава от 7500 болни, от които около 1500 останаха в домовете си и следователно не са имали строг медицински и полицейски надзор, колко неща в домовете им трябва да бъдат съмнителни за заразени? Несравнимо повече от стока, лежаща по магазини и складове, до която болни хора нямат възможност да се докоснат. От това следва, че ако е необходимо да се опушват стоки, тогава би било несравнимо по-необходимо да се опушват всички неща в къщите, в цяла Москва. За щастие, реалният опит с почти пълно спиране на заболяването по неоспорим начин доказва липсата на тази универсална инфекция, в противен случай ще се наложи прочистване, което е не само неудобно, но и напълно невъзможно за точно извършване. И след чумата не всички къщи бяха изчистени, а само, според достоверна информация, тези, които бяха заразени и изхвърлени. 7) Ако също така приемем, както се страхувахме въз основа на предишни предполагаеми сведения за холерата, че инфекциозността може да съществува в стоките, донесени от панаира в Нижни Новгород, тогава, тъй като тези стоки са пристигнали не само в Москва, но също и в Санкт Петербург и в много други градове, и навсякъде, в големи количества, вече са влезли в обръщение сред хората, е необходимо да се признае едно от двете неща: или че инфекциозността на тези стоки не съществува в Москва, както и как не се оказа в Санкт Петербург или че заедно със стоките в Москва и Москва, в които се разпространяват, стоките в Санкт Петербург и самия Петербург, в които се разпространяват, и всички градове, в които нещо може да бъде донесено от панаира в Нижни Новгород, трябва да бъдат опушени. 8) И накрая, ако въпреки силата и важността на доказателствата за неинфекциозността на холерата чрез стоки, въпреки липсата на правилни и добре изпитани експерименти за обратното, поради изобилие от предпазливост, е било необходимо да се опушват стоки в Москва, тогава зад тази мярка се очакват редица последствия, които несравнимо, в най-висока степен, трябва да събудят предпазните мерки на правителството. Тези последици са: увреждане на цвета, красотата, чистотата, следователно значително намаляване на стойността на стоките, загуба на голям капитал, продължителността на текущото спиране на дейността и пълното сриване на много фабрики, падането на много хиляди хора, които са имали храна от фабриките, в бездействие, в безпомощност, в опасност от глад и отчаяние. 9) От всички тези съображения произтичат решаващи заключения относно настоящия случай: първо, на места, където е имало холера, стоките не трябва да се опушват, в съответствие с личната заповед на Негово императорско величество, дадена на 23-ия ден на август 157 г.; второ, тъй като поради различията на холерата с чумата правилата на карантинните разпоредби, адаптирани към чумата, не са във всички отношения в съответствие с необходимостта от превантивни мерки срещу холерата, тогава инструктирайте Московския временен медицински съвет да изготви точна, не основана на догадки, а въз основа на опит, декларация за това какви защитни полицейски мерки наистина са необходими срещу болестта холера и да я представи след разглеждане в Петербургски медицински съвет, по преценка на Негово Величество, не по-късно от следващия март“ 158. Този протокол е съставен и подписан на 1 декември 1830 г. Неговата последица, във връзка с подобряването на общата ситуация в Москва по отношение на холерата, беше премахването на строгите карантинни мерки не само по отношение на стоките, но и по отношение на комуникациите с Москва, които досега бяха отцепени. Още на 5 декември Филарет пише на своя управител в лаврата Атанасий: „Москва се възстановява и мисля, че утре ще се отворят портите“ 159. И наистина, в Вестника за състоянието на град Москва от 6 декември (№ 75) четем: „В тържествения ден на древния покровител на Русия, св. Николай, в ден, който е особено ценен за нейните верни синове според съименника на Негово Императорско Величество, жителите на Москва са информирани за радостната новина: Суверенният император, като с удоволствие видя от последните съобщения на московският военен генерал-губернатор за хода на холерната болест в Москва, че нейният ефект е значително отслабнал и желаейки възможно най-скоро да се възстанови свободната комуникация между жителите на столицата и вътрешните провинции, за да се улесни снабдяването с храна, да се съживи индустрията и търговията, които биха могли да пострадат значително по време на бушуването на болестта, той благоволи да заповяда на най-висшето: да се премахне външният кордон на града, като се спазват обаче всички предпазни мерки за да попречи на болестта да се засили отново или да се премести на тези места, с които се възстановява съобщението" 160. Същата радостна новина, от своя страна, московският светец смяташе за необходимо да съобщи на паството си от църковния амвон и, разбира се, с църковен тон. Той произнесе „Словото на именния ден на най-благочестивия суверен император Николай Павлович, след получаване на височайша заповед за възстановяване на комуникациите с Москва, прекъснати като предпазна мярка срещу разрушителна болест“. Това слово е произнесено в съборната църква на Чудовския манастир. Началото на думата е забележително: "Уморени сме", така започва, "толкова дълго и често, говорейки и слушайки всичко за болестта, всичко за смъртта. Но кой може да противоречи на волята на Този, който притежава живота, който не бърза да премахне напълно тези малки, само забележими остатъци от сянката на смъртта от очите ни, може би така, че след като сме получили бързо прошка, да не бързаме да забравим праведния Благословен ли е Той и за това, че е наказал, и за това, че се смили, и за това, че се смили постепенно, за да усили още повече милостта Си към нас.” След това, сякаш припомняйки своята значителна благоразположеност, изразена по случай пристигането на Суверенния император в Москва на 29 септември с думите: „С кръста Те възпоменаваме, Господине, за да дойде с Тебе възкресение и живот“, църковното житие продължава в словото за 6 декември: „Струва ми се, че като Лазар от гроба, този град възкръсва в това време, макар и не с много от членовете си всъщност мъртъв, но напълно възкръснал от страха от смъртта, но какво друго му липсва, за да се наслаждава на новия живот - Да! Ето, и за вас от престола на царя идва разрешителен глас: позволете го и го оставете да си отиде; освободете го от задълженията, с които любящата ръка е била принудена да го върже защитно, така че зоната на смъртта да не се разпространи; оставете го да ходи безпрепятствено, с незатворени порти, безпрепятствени пътеки, до селата и околните градове и да приема тези, които идват, така че естественият живот да не бъде възпрепятстван в своите нужди, така че социалният живот да не бъде ограничен в своите движения. Блажена е добротата на Царьов както за намерението му да обвърже смъртта, така и за бързината му да разреши живота. Поздравления за вас, възкръснали от страха от смъртта, излекувани от смъртоносни болести и разрешени от трудностите на живота!“ Но тъй като дори във висшата заповед от 6 декември няма скрито признание за необходимостта от продължаване на определени предпазни мерки, с оглед на непълното възстановяване на Москва, светецът също смята за необходимо да внуши на слушателите на своята проповед бдителност и предпазливост, главно, разбира се, духовни, за да не си навлекат по-голям гняв на Бога за техните грехове: „да не бъде по-лошо. Нека се утвърдим, братя, - вика Вития, - и нека не преставаме да изпълняваме добрите обети, които ни вдъхнови спасителното време на скръбта. Нека не си спомняме с роптаене за сполетялите ни трудности, а с утеха за трудностите, които сме преживели. Ще понесем любезно някои от неудобствата, които все още остават да понесем 161 . Нека използваме предоставените облекчения и помощи в наша полза, а не за задоволяване на нашите страсти и капризи. Нека вървим с внимание и искрена вярност в послушание към Божиите заповеди и заповедите на властите, установени от Бога. Така че нека бъдем благодарни на Бог, който се смили над нас. Така ще бъдем достойни за Царя, който се грижи за нас. Господи, спаси царя! (Псалм 19:10). Господи! Твоята благословия е върху твоя народ (Псалм 3:9). Амин!" 162. В съответствие с това епископът даде следната резолюция на 8 декември на московския дух. Академия: „Москва е отворена според нуждите на общежитието. Някои концепции за заразността на холерата са опровергани чрез експерименти. Но в какво се състои тази заразност не е определено категорично и надеждно 163 . Следователно, въпреки че комуникацията с Москва е разрешена според нуждите, не трябва да се заключава от това, че комуникацията е разрешена без нужда. Какво ще стане, ако след като отидете в Москва, върнете болест на мястото си? Как можете да успокоите съвестта си и упреците на другите? Затова се надявам, че всички хора от Лавра и Витания, от доброволна предпазливост, ще се въздържат от общуване с Москва, ако е възможно, докато болестта не спре напълно. Москва; и проповед (на рождения ден на Хр.) вместо о. Ректор 165, възложен на друг" 166. А по отношение на уволнението на студентите от академията по време на Коледа: „Можете да уволните онези, които ще отидат на проспериращи места и не докосват неблагоприятните, срещу които Съветът ще вземе точни предпазни мерки, под собствената отговорност на Съвета" 167 . Дори когато Съветът на Академията през декември поиска разрешение от епископа да възстанови предишния ред на преподаване и изпитване, той даде резолюция: „По-добре е да отложим това до 8 януари: тогава ще направим вътрешния тест“ 168. И едва на 24 декември, с оглед на предстоящия голям празник, светецът даде следната инструкция за Москва: „При избавлението на Москва от болестта с Божията благодат и по случай предстоящия празник се разрешава да се отложат предписаните молебени за литургията, с изключение на онези места, където специални обстоятелства и желанието на енориашите го изискват, а молбите при литииите и молитвите при литургията продължават, докато не е предписано.“ 169. Светецът направи всичко това, разбира се, защото въпреки че отслабването на холерата в Москва беше ясно забележимо, в съответствие с което имаше постепенно отслабване на карантинните мерки срещу нея 170, болестта все още продължаваше да съществува и смъртността от холера продължаваше, както официалните Ведомости не скриха. И неофициално светецът пише на майка си на 29 декември 1830 г.: "Нашата болест още не е спряла и особено се появява в онези места, където я нямаше или беше по-слаба преди. Броят на тези, които се разболяват, не е голям 171: но за някои болестта е тежка" 172. Болестта продължи през новата 1831 г., макар и далеч да не е толкова силна, колкото преди. Напротив, тя постепенно отслабва все повече и повече, така че на 6 януари ежедневният вестник за състоянието на Москва спря. В № 106 и „последния“ от тези бюлетини, датиран от 6 януари, четем: „Болестта почти е спряла и можем да се надяваме, че жителите на Москва скоро ще отнесат благодарствени молитви към милостивия Бог за пълно избавление от бедствието, което тегне върху тях от четири месеца“ 173. В съгласие с това московският светец пише на 12 януари 1831 г. до Мелетий Леонтович, епископ на Перм: „Холерата умира в Москва, като първо е загубила славата на ужасна болест“ 174. Въпреки това, дори след това тя продължава да гнезди и причинява смърт на мнозина в Москва, поради което карантинните мерки продължават. Така че светецът пише на майка си на 23 януари: "Холерните са все още тук. Остават около 30 от всички болни. Продължаването на карантините на Санкт Петербургски път 175 все още ми дава право да остана в Москва. Трудно е да се отгатне колко дълго ще продължи това. " 176 Това продължи доста дълго, почти два месеца. И така, на 17 февруари, почти месец и половина след прекратяването на публикуването на всекидневника Ведомости за холерата, Московские ведомости съобщиха, че в частни домове и временни болници са останали 14 души с холера, 14 и 6 души в държавни болници (в Екатерининская през това време) 177. Вярно е, че временните болници малко по малко, поради липсата на нужда от тях, бяха премахнати и бившите командири в части от града, както и техните помощници от различни класове и лекари също малко по малко се върнаха към предишния (предхолерен) нормален ход на живота си и предишната суматоха около случая на холера не се виждаше в Москва, която сега започваше да оживява. В съответствие с това московският светец още в края на януари закри действието на временната комисия, създадена от него в епископския отдел по повод холера 178, както и временната „хранилка“ (трапезария за бедните), създадена в църквата Троица близо до Троицкия комплекс 179. Въпреки това, с оглед на все още продължаващото съществуване на холера в Москва, действията на лекарите за подобряване на Москва от холера и благотворителната работа по случай холера както в гражданските, така и в църковните отдели, както и даренията за временни болници и благотворителни институции, не спират, както се вижда от Московския вестник за 1831 г. Самият московски светец, както знаем от горното, от 3 януари се разболя от настинка, която го задържа дълго време в килията му, така че не можеше да служи литургии или молебени дори в специални царски дни, като 25 януари, по случай успешното раждане на великата княгиня Елена Павловна 180, и 22 февруари, по случай кръщението на великата княгиня Александра Михайловна. 181. И на 27 февруари той пише на родителя си: "Аз съм на лечение и чувствам, че има полза от лечението. Но старата настинка в мен е упорита срещу изцеление" 182. И едва на 17 март 1831 г. Москва се смяташе за напълно освободена от холера. С оглед на това московският светец, който по това време се беше освободил донякъде от болестта си, направи следното предложение на 15 март до Московската синодална канцелария: „Списък на моите указания, дадени на консисторията, за извършване на благодарствена служба на следващия вторник, 17-ия ден на този март, по случай края на пагубната болест в Москва, с това предлагам на синодалната канцелария, за това, което зависи от нейната част заповеди. И ето текста на споменатия списък от заповедта на консисторията: „1831 г., март 15-ти ден.Тъй като от 10-ия ден на този месец вече няма хора, страдащи от холера, и няма повече болни, тогава, според моята консултация с московския военен генерал-губернатор, е необходимо: ​​на следващия вторник, 17-ия ден, да донесе молебен за благодарност на Дарителя на всички блага на Бога за прекратяване на това обществено бедствие. Следователно Консисторията трябва да извърши следния ред: 1) Църковните служби в този ден да се извършват по примера на тържествените дни, които се случват през Великия пост. енорийски църкви при голямата ектения на панихидата и при литургията се поменават поименно починалите от тяхната енория, стига имената им да са известни 3) Според литургията трябва да има благодарствен молебен със звънене. 4) Катедралната служба ще се извърши в катедралния храм на Чудовския манастир, с пълно събрание на духовенството, което се случва в катедралата в тържествени дни. 5) Отсега нататък спрете молитвите, които се отправяха по повод на болест. 6) Наредете в цялата епархия на следващия празник във всички църкви да се извърши благодарствен молебен за прекратяване на разрушителната болест и да се спрат молитвите, които са се извършвали по случай болестта. 7) Прекратете седмичните отчети за благосъстоянието във връзка с болестта” 183. Съгласно тази заповед те бяха извършени в Чудовския манастир на 17 март, в присъствието на генерал-губернатора, господа сенатори и други официални лица, пред огромно множество хора, преди литургията има панихида, а в края на литургията благодарствена служба с коленичене. Всичко това е извършено от самия св. Филарет, заедно с неговия викарий Инокентий, епископ Дионисий и много други лица от черното и бялото духовенство след благодарствения звън на Ивановската камбанария 184. - Когато генерал-губернаторът докладва всичко това на суверенния император, суверенният император го удостои със своя рескрипт от 19 март, в който Негово величество, изразявайки своето „оживено удоволствие“ по повод доклада на княза „за пълното спиране на холерата в Москва и бързайки в резултат на това да разреши незабавното премахване на карантината, установена на Шоша Река и премахването на кордона на границата на Тверска губерния с Москва“, му изразява своята „искрена благодарност“ за неговото „пламенно усърдие и неуморна дейност“, открита през цялото „трудно време за Москва“ на съществуването на холера в нея, и в същото време го инструктира да изрази най-висока „благодарност“ на всички хора, които са му помогнали във всичките му дейности по повод на холерата, както чрез личен труд, така и благотворителност. Генерал-губернаторът счете за необходимо да публикува рескрипт в „Московские ведомости“ 185, толкова ласкателен както за него лично, така и за всички негови служители, че московският светец, който работи толкова усилено в „трудни за Москва времена“, също не е изоставен от милостивото внимание на Негово Величество. На 19 април 1881 г., на Великден, той е причислен към ордена на св. апостол Андрей Първозвани „за неговата ревностна и деятелна служба в архипастирския чин, достойно носен, и в същото време за много похвални дела и трудове, постоянно извършвани в полза на църквата и държавата по всякакъв повод“ 186. И наистина, ако доблестният княз Д.В. Голицин откри „огнена ревност и неуморна дейност“ по време на холерата, като светски управител на град Москва и Московска губерния, след това не по-малко пламенна ревност и не по-малко неуморна дейност, както видяхме от предишното, беше открита и от свети Филарет, „като духовен управител“ 187 на същата Москва и Московска епархия. Когато започне новата година, обикновено се правят и подават отчети за различни ведомства, отдели и институции за изминалата година. Епохата на холерата в Москва съвпадна с края на 1830 г. и въпреки че холерата, както видяхме, продължи в началото на 1831 г., обаче, с оглед на значителното й отслабване до този момент, резултатите от всичко, което беше нейната последица, също започнаха да се обобщават. И от своя страна Филарет също даде сметка, и в длъжност, и в допълнение към длъжността си, за същото тежко време. Още на 10 октомври 1830 г., както видяхме по-рано, той докладва на Светия Синод за учредените от него молебени по случай холера. След това, на 21 октомври, той докладва на Комисията на духовните училища за състоянието на религиозните учебни заведения на неговата епархия по време на холера: "Според информацията, която мога да имам за училищата на поверената ми епархия, в тях няма заразна болест, слава Богу. В академията студентите се настаняват по-просторно, като превръщат класните стаи в дневни и в същото време броят учебните часове са намалени. По последни данни студентите от академията и студентите, останали във Витанската семинария, са се подготвяли за причастие на светите тайни миналата седмица. Какво предлагам на Комисията на духовните училища за информация” 188. След това на 31 октомври светецът й докладва следното: „В резултат на извлечението от дневника от 7-ми ден на този октомври, № 2714, на вниманието на Комисията на духовните училища, предлагам, според представителството на Съвета на Московската семинария, в момента да няма болни сред учителите и учениците, които са в семинария. Ректорът на Високопетровското училище съобщи, че след уволнението учениците са отишли ​​в домовете на своите родители и близки, а всички учители също са се оттеглили при тях, за което обаче не е получил никаква неблагоприятна информация. – Ръководителите на училищата Андрониевски и Перервински докладваха на съвет 189, че никой от учителите и учениците, останали в училищата, не е болен. Инспекторът на училищата в Коломна с презентация уведоми съвета, че управителят на тези училища, катедралата Успение Богородично, протойерей Иродион 190, на този 14 октомври, по волята на Бога, почина не от холера” 191. Но беше по-естествено и удобно да се даде отчет в края на холерното време. И на 8 януари 1831 г. Свети Филарет пише на епископ Игнатий (Семьонов) Олонецки: "Бог ни преведе през изкушението с чудо и милост. Броят на жертвите на болестта, въз основа на населението, не е прекомерен. Трудното време на кордона премина без особени затруднения и без никакви безредици" 192. Той пише почти същото на 12 януари до епископ Мелетий (Леонтович) от Перм; "С наказанието има и Божията милост. Смъртността поради голямото население на града не е прекомерна, особено ако вземете предвид, че по време на холера почти никой не умря от други болести и следователно тя се превърна в други болести и увеличи броя на жертвите си от такива хора, които биха умрели поради нея в същото време" 193. Така че по отношение на смъртността от холера като цяло. Ето защо, по-специално по отношение на смъртността в московското духовенство, светецът пише на 8 януари до Екатеринославския епископ Гавриил (Розанов): „Не укорявайте холерата с името на злото: тя уважава доброто. Общо до тридесет холерни болници, или около този брой, отиваха до сто свещеници всеки ден и в продължение на шест седмици холерата не докосна нито един от тях” 194. На същата дата той пише на епископ Гавриил (Городков) от Калуга: „Съжалявам, че изкушението на болестта засегна както вашия град, така и духовенството. Слава Богу, че не продължи. И кое е странното, че особено пострада духовенството? Да не е от холера? Един от моите свещеници умря точно така, само че го разпределиха да отиде в болница за холера, без дори да е бил в болницата. И холерата ни увещава да се уповаваме на Бога” 195. Междувременно холерата направи и ни принуждава да направим своеобразен послеслов. – И след всевъзможни доклади и тържествени съобщения за нейното прекратяване в различни места на Руската империя 196 *) и по-специално в Москва и Московска губерния, тя все още вършеше своята разрушителна работа, не само в други места на империята, но и в Москва и в Московската губерния, въпреки че военните действия, започнали през февруари 1831 г. срещу въстаниците на Кралство Полша, отклониха общественото внимание от холерата. На 14 юни 1830 г. свети Филарет пише на своя бивш викарий и сътрудник по време на холерния период, епископ Инокентий (Селно-Кринов) от Курск: "Няколко души на ден страдат от холера в Москва. Има холера и в Тверска губерния; Бях карантиниран от нея на пътя в Санкт Петербург. Сега спрях за две седмици, за да събера сили и да помисля за какво да правя по-нататък.Казват, че има холера в Шлиселбург, дай Боже новото решение на петербургските лекари, че холерата е заразна, да не умножи неприятностите. Образът на този век е тъжен за мен, Ваше Високопреосвещенство; и по някаква причина сега повече от миналата година, когато непозната заплашителна опасност идваше право към нас. Когато сме се покаели достатъчно, Господ да се смили над нас! - Има благоприятна забележка за сега болните от холера тук, че това са повече пришълци и аутсайдери. - Значи остатъкът от предишната епидемия, срещу която устояхме, не атакува пресните в ненапълно чиста от зараза атмосфера? 197 – И от всички гореописани дейности на великия светец, и по-специално от току-що цитираното писмо, неговото дълбоко убеждение е ясно, че колкото приближаването към Бога в мисли и дела служи като най-добрата превантивна мярка срещу разрушителна болест, толкова, напротив, отдалечаването от Бога служи за нейното привличане и укрепване. Между другото, светецът беше в това убеждение, както видяхме по-рано, „по отношение на Сергейската лавра със Сергиев Посад, която е под специалното покровителство на св. Сергий. И наистина, през целия холерен период от 1830-1831 г. Господ защити Лаврата и Посад от холера. Но през лятото на 1831 г. в Посад се появяват случаи на заболяване и смърт от холера. Това предизвика ново безпокойство у архипастиря-настоятел, който беше и настоятел на лаврата. Във връзка с това на 21 юни светителят пише на новия управител на Лаврата архимандрит Антоний следното: "Вие се погрижихте добре за съмнителните пациенти, че взехте предпазни мерки и помощи, но не вдигнахте шум. Това правят сега тук" 198. Би било жалко, ако един случай не завърши така добре, както другите. Необходимо е да помагате на лекаря по-активно и той да се вслушва по-внимателно във вашето мнение. По-добре е да спасиш живот със съвет на някой друг, отколкото да загубиш пациент със собствената си мъдрост: вие, изглежда, сте виждали някои преживявания на тази болест преди 199, но г-н Висоцки, мисля, не е виждал 200 - това е специална причина да ви дам и той да приеме съвет. Не знам вашите медицински дела; Просто признавам, че в отношението към покойния губернатор 201 ми се стори, че Иван Михайлович (Висоцки) е подозрителен и нерешителен; ако той има нещо в характера си, което се случва в естествения характер на хора, които знаят работата си, тогава това е още една причина да подсили решимостта си със съвети на друг. Да кажа ли сега тези мои мисли на г-н Висоцки? Оставям го на вашето внимание. Само заради Бога, с Неговата благодат и с помощта на молитвите на преподобния, погрижете се да помогнете за прекратяване на изкушението” 202. Последвано от него на 9 юли: „Не ми казахте или забравих, че две стари жени поклонници (казват от къщата на Колесови) умряха от холера” 203. И от 20 юли: „Ако умряха двама поклонници в хотела, тогава уведомихте ли ме за това навреме?“ 204. И накрая, на 25 юли: „Вярно е, о. Губернатор, че говоренето чрез писма не винаги е толкова удобно, колкото лично. Обаче, че умряха две стари жени, се пише също толкова лесно, колкото и с думи... Не ми казахте за мъртвите, за да не ме притеснявате. Но забелязвате ли последствията от вашето управление? "Спорих с няколко души, че никой в Посад не е умрял от холера, докато накрая един не стана по-силен срещу мен, назова семейство Колесов и ме принуди да ви попитам. Какво е сторено на тези хора? Ако смятат, че крия истината или просто лъжа, тогава се подвеждат в изкушение. Ако смятат, че вие мамите, а аз съм измамен, това отново е изкушение. Следователно можете да прецените дали заслужавам извинение за това, че се опитвате да стигнете до истината по този въпрос и дали е по-добре да се опитате да не ме безпокоите, или да се опитате да кажете истината. И според мен спокойствието за себе си и за другите може да се основава само на истината и справедливостта” 205. Въпреки това, по отношение на Лаврата и Посад, смъртоносната работа на разрушителната болест, изглежда, се ограничава до това. Но много по-силен ефект имаше в Петербург, където засегна и Московското митрополитско подворие, което също разтревожи епископ Филарет. В писмо до същия губернатор Антоний от 9 юли 1831 г. светецът пише: "Молете се за жителите на Санкт Петербург. Там холерата е много силна. Но в първите дни на този месец изглежда, че последва облекчение. Павел и Вениамин са болни в нашия двор” 206. В тази връзка епископът пише на 17 юли до иконома на Петербургското Троицко подворие монашество Амвросий: „Отче Амвросий! Според информацията, която достигна до мен, вие сте имали няколко случая, за които е трябвало да ми докладвате всеки път. И освен в специални случаи, трябваше да ме информираш по-често в моменти като тези. Когато сте с о. Павел, и двамата са здрави: тогава бих искал да не се отказваш напълно да посещаваш болните, но да извършваш това дело на вяра и любов към човечеството, ако е възможно, с надеждата на Бога, на чиято благодат и запазване те поверявам” 207. И едва на 3 декември същата 1831 г. светецът от Санкт Петербург пише на управителя на лаврата Антоний: „В неделя 208 имаше благодарствен молебен в придворната катедрала по случай прекратяването на холерната болест" 209. С оглед на всичко това, едва през последната половина на 1831 г. светецът действително приключи дейността си по отношение на холерата. И както през 1830 г. един от най-силните изрази на тази дейност беше словото от църковния амвон, така е и сега. Същата дума беше и най-добрият извод за всички дейности на светеца по време на холерния период. Имаме предвид „Проповедта в деня на коронацията на государя император Николай Павлович“, произнесена в катедралата „Успение Богородично“ на 22 август 1831 г. и която не се появява в печат до 1877 г. В текста се казва: Царят се уповава на Господа: и милостта на Всевишния не се поклаща (Псалм 20:8) и изобразява с много ярки черти духовното появата на суверенния император и той, както и преди, е сравнен с Давид. „Както веднъж другарите на Давид“, казва Вития, „го видяха в изключителна опасност от нападащ чужденец: тогава мъжете на Давид се заклеха, казвайки: „Няма да излезеш с нас на битка, за да не угасиш светилника на Израел“ (2 Царе 21:17). Да видиш наистина любимия цар, изложен на опасност за безопасността на своите поданици, е зрелище като Колкото и възвишено да е удивително за един верен народ, колкото по-обичани сме ние, толкова повече треперим за него във времена на опасност. Колкото повече се страхуваме за Него, толкова повече се учудваме на Неговото великодушно безстрашие. Колкото повече му се учудваме, колкото повече го почитаме, толкова повече го обичаме, толкова повече виждаме и чувстваме собствената си опасност в неговата опасност. Така вълни от силни духовни движения се раждат една друга, поглъщат една друга и отново се раждат една друга, докато накрая не видим, че бурята на опасността е отминала възвишената глава и светилникът на Израел свети по-ясно от преди. Вие ме разбирате, руснаци: защото аз говоря сега от нашия общ опит 210. Господи, в чиято ръка е силата на земята и който издига необходимото на нея във времето! (Сир. 10, 4). За какъв труден момент Ти намери Николай, избран и отгледан от Теб, в нужда! Точно в момента, когато се възкачваше на родителския и родов престол, той трябваше да прекрачи опасността или, по-добре казано, над бездната, която заплашваше да погълне и престола, и царството 211. Той не се поколеба; блокира бездната; успокоихме се: изведнъж го виждаме отново сред опасностите на битката. Две трудни битки завършиха със слава 212; триумфирахме: отново се отваряше опасност, колкото по-заплашителна беше, толкова по-малко позната беше - опасността от разрушителна болест; и където тази опасност най-очевидно заплашва хората, там се появява нашият Цар, с бащинската си грижа за своите поданици, със собствената си светлина, достойна за светилника на Израел, за да разпръсне мрака на страха, истински и фалшив, да намали причините за реалната опасност, да унищожи призраците на въображаемата опасност, да проникне спасително през дълбокия мрак на лековерното и упорито невежество - уви! - понякога не по-малко опасни и вредни от злонамереността 213 ... Как, руснаци, - обръща се сега ораторът към слушателите, - можем да облекчим толкова често подновяваната загриженост на лоялната любов към нас? Как можем да укрепим и осигурим радостта си в нашия Цар? Не е ли това същото нещо, с което кралят осигурява безопасността си сред най-много опасности? - Царят се уповава на Господа и по милостта на Всевишния не се поклаща. Нека използваме този величествен пример, за да се обучим в такава добродетел, която е еднакво полезна и спасителна за всеки ранг и състояние на хората.” This virtue, according to the speaker, is hope in God, and not in one’s own strength or in anything external. Доказвайки тази идея изчерпателно, житието в края на проповедта, между другото, казва: „Бедни хора, за които не само краткотрайна буря от бедствия унищожава дългогодишни надежди върху слаба основа, но и за които лекият вятър на празен слух тресе от страх, като листата на дърво. Самият проповедник отбелязва това в ръкописа: „Това беше казано, когато слухът за отровители, пръснати навсякъде, всяваше страх сред хората“ 214 . In the same way, in 1847, regarding the reappearance of cholera in Moscow, he wrote on October 29 to A.N. Muravyov: “It is strange that even now, as in 1830, there are rumors among the people about poisoning and arson. Is it just that, or, in addition to the infection from India, is there an infection from sick Europe? Господ да даде проницателност на властите да се успокоят от лъжлив страх или да спазват излишна предпазливост" 215. Доколко беше необходимо както правителството, така и самият московски светец да се борят срещу този страх, който отслаби надеждата за Божията помощ, вече видяхме отчасти в казаното по-рано. Същата тази борба се забелязва в почти всеки брой на Вестника за Московското състояние през 1830-1831 г. - И така, непоклатима надежда, упование в Бога – това е целта, към която е насочена въпросната проповед 216. Ето как великият московски светец започва и завършва своята широка и неуморна дейност по време на холера: с призив да се обърнем към Бога, в Когото е единственото временно спасение чрез изцеление от болести и вечно спасение, ако разрушителната болест не се е поддала на изцеление. В същото време той одобряваше всичко и активно насърчаваше всичко, което дори в дейността на светската власт не противоречи на тази велика негова кауза. В този смисъл цялата му дейност, главно учителската, е характерно обрисувана от неведнъж споменатия сляп поет Н.М. Шатров в своя „лирико-исторически напев“, озаглавен: Есента на 1830 г. Тъй като повечето проповеди на Филарет през холерния период, както видяхме, се падат на октомври, който бележи най-силното развитие на болестта в Москва и най-интензивната активност на всички, в частност на Филарет, по повод нейната поява, слепецът Шатров датира описанието на учителската страна на светеца. дейност точно до октомври. Ето стиховете, свързани с тази дейност в споменатото стихотворение: „Чувам звука на словесен гръм: Като Баща Бог ни наказва; Божията мъдрост за отхвърляне. Сърцето знае какво има над нас, И не е грях да го кажа сега Възможно е произнасяне на общ съд Без Него вятърът не диша, Огън не гори от сърцето на планините Всичко, което ужасява смъртните: Бунт разтърсва ли кралството? Морът стене ли? – Божият гняв гърми във всичко! Пази ни от смърт." 217 Както видяхме от предишното, дейността на Филарет по време на холерата не се ограничава само до учителската страна. Още по-широка от това беше неговата административна дейност, която изхождаше от принципите, които той следваше в своето учение и никога не противоречише на това учение. Неговите заповеди относно засилени молитви, заповеди за духовни учебни заведения, манастири и църкви, както в Москва, така и в цялата епархия; неговите заповеди относно подпомагането на духовенството на светските власти; заповеди за благотворителност и пр. - всичко това говори за широка и неуморна духовна и административна дейност. И активното му участие в смесения съвет, създаден при московския генерал-губернатор, неговото такова внимателно отношение към нуждите и интересите на търговските и други класове, което беше изразено в съставения от него протокол от заседанието на смесения съвет от 1 декември 1830 г., наистина позволява да се види в него съпругът на съвета в държавните дела! Той служи не само на Църквата, чийто най-виден представител беше, но и на държавата. Делата му точно съответстват на думите на Височайшата харта, в която знаците на ордена на Св. са предадени на московския светец. апостол Андрей Първозвани от 19 април 1831 г.: „Вашето ревностно и действено служение в архипастирския сан, което носите достойно, и същевременно много похвални дела и дела в полза на Църквата и държавата, които извършвате непрестанно по всяко време 218, ви придобиват особено благоволение.В памет на това най-милостиво ви причисляваме към поръчка” и така нататък. С оглед на това свидетелство за значимостта на дейността на приснопаметния архипастир гласовете на малцината недоволни от заповедите на епископа или по някаква неблагосклонна към него причина трябваше да замлъкнат. Императорът знаеше кого награждава и за какво. Вижте душ под. Прочетете за 1883 г., част I, стр. 257 – 258. Виж също за 1867 г., част III, стр. 196 и Прочетете. като цяло любовен дух. просвещение за 1868 г., кв. IV, с. 71 – 72 „Материали за биографията на Филарет“. Всичките 106 номера на тези вестника за състоянието на град Москва, с изключение само на номер 60, са поместени в Московския вестник за 1830-31 г. За изображение на холерното време според тях виж статията на д-р Остроглазов в № 200 Москва. Вестник за 1884 г. Жеребцов беше командир на учебен карабинерски полк, разположен в казармите в Хамовники. Руски архив 1884, кн. III, стр. 137. Димитрий Владимирович, тогава московски военен генерал-губернатор. Руски архив 1884 г.; III, 137 – 138. Пак там, с. 138 – 140. Ср. Стихотворението на Шатров Есента на 1830 г., с. 8. Москва, 1831 г. Вижте Моск. Водени от. за 1830 г. No 72 – 77. Ср. също и писмата на Кристина до Руск. Архив за 1884 г. кн. III, стр. 138. Тези мерки бяха моделирани по мерките срещу чумата от 1771 г. За това сравнете. сега посочените места с писма от Екатерина II до граф Л.С. Салтикова в Руск. Архив за 1886 г. кн. 9, стр. 95 – 99, 102 – 104. Вижте в Москва. Led. за 1830 г. № 78, стр. 3471. Докато преди в Москва, с население от 300 000 души, според същото изчисление всеки ден са умирали по 30 души. Водени от Москва. 1830 стр. 3471 – 3472. Виж писмата на Филарет до викарий Инокентий Селно-Кринов в Приб. към творчеството Св. Отец за 1886 г., част 37, стр. 356. обр. към творчеството Светия отец за 1886 г., част 38, стр. 400. Писма на Филарет до семейството му, с. 305. Москва, 1882. Виж Съчинения на Филарет, том. III. стр. 148. Москва, 1877. Разполагаме с тази проповед (от 14 септември) и в отделно издание (Москва, 1830). Хартията в това издание вече е пробита: добре позната предпазна мярка срещу холера. руски арх. 1884: III, 139. Разбира се, войната с Турция е най-близо във времето до появата на холерата. Тази война се проведе през 1828-1829 г. Виж Сборник, издаден по повод годишнината на Филарет, кн. I, стр. 462. Москва, 1883. Сочин. Филарет, кн. III, стр. 149. Тази дума, както думата за 14 септември, е публикувана отделно през същата 1830 г. Така е наречен Филарет, сякаш за разлика от военния генерал-губернатор на Москва, в стихотворението на Н. М. Шатров, Есен 1830 г., стр. 17. Да припомним, че проповедта беше произнесена след освещаването на храма. Сочин. Фил. об. III, стр. 152. Разбира се, по всяка вероятност Тамбовска област. Вижте Моск. Led. за 1830 г. № 78 стр. 3473; Led. за състоянието на Москва № 2; рус. Арх. 1884: III, 137. На 19 септември в Замоеворечие беше осветена църквата на Черниговските чудотворци, а на 20 - олтарът на св. свещеномъченици Херсонски на Даниловското гробище. Вижте Op. Фил. об. III, 151 – 152. бел. Юбилейна колекция. об. I, стр. 462 – 463. Лекарят в академията беше И. М. Висоцки. Именно епископът пише на управителя на Сергиевата лавра Атанасий на 20 септември: „Кажете на ректорите (академичния и Витания) да вземат предпазни мерки в своя отдел“. обр. към творчеството 1886, част 38, страница 401. Четива в General Hist. и Древна за 1876 г. кн. III, с. 91 – 92 зам. „Смес“, статии за. архим. Григорий "Дисциплинар Филарет, митрополит. Московски през 1830 г. по време на холера." Сборник мнения и рецензии на Филарет, Москва, издаден. под редакцията на преп. архиепископ Савва Тверски, кн. допълнение, с. 29 – 30. СПб. 1887 г. Пак там, стр. 30. Виж цит. статия Четива като цяло. ист. и старинна за 1876 г. кн. III, стр. 94. Протоиерей Арс. Ив. Тяжелов, по-късно ректор на Архангелската катедрала, умира през 1855 г. Мнение и рецензия на сборника Филарета, т. допълнителен. с. 28 – 29. Санкт Петербург. 1887 г. обр. към творчеството 1886 част 38, страница 401. Прочетете като цяло ist. и древна книга от 1876 г. II, стр. 118 деп. "Смес". Водени от Москва. 1840 p. 3512. След това, поради холера и други причини, настъпиха някои промени в личния състав на членовете на обединения съвет. Водени от Москва. 1830 стр. 3512 – 3513. Сравнете Сушкова, Записки за живота и времето на Филарет, Москва, стр. 200 – 201. Москва, 1868. Москва, както беше отбелязано по-горе, вече имаше до 300 000 жители. Тук имаме предвид думата за 18 септември след освещаването на храма, от която извадихме по-горе. Прочетете като цяло ist. и старинни 1876 г. кн. II, л. 117 – 118 деп. "Смес". Филарет. Юбилейна колекция том. I, стр. 463. Москва, 1883 чт. като цяло ист. и древна книга от 1876 г. II, стр. 117 деп. „Смес“ (забележка). Москва Водени от. 1830 стр. 3513 – 3514. Вижте напр. „Мемоари на Пасек“ в руската античност за 1876 г., кн. XVI, с. 106 – 107; „Мемоари на граф М. В. Толстой в Русия. Архив за 1881 г., кн. II, стр. 54 и др. Н. М. Шатрова, Есен 1830 г., с. 9 – 10. М. 1831 г. чт. като цяло ист. и древни 1876 г. книги II, стр. 118 uk. отдел Пак там, стр. 119. Сравнете. същото списание за същата година книга. III, стр. 94 от същия отдел. Зертис-Каменски, архиепископ на Москва, убит от тълпата, която се разбунтува по повод чумата. Руски архив 1884 г. кн. III, стр. 140. Това е именно списъкът, донесен от министъра Гр. Закревски през септември 1830 г., както беше отбелязано по-горе. рус. Арх. 1884 кв. III, п. 139. Това е именно вече споменатият Вестник за състоянието на Москва. рус. Арх. 1884 г. кн. III, стр. 140. Задушевен. Четете 1883, I, 258. Същото писмо може да се прочете в същото списание за 1867, кн. III, 196 и Чет. като цяло любовен дух. просвета за 1868 г. кн. IV, с. 71 – 72. Ср. подобни мисли на Филарет в писмото му до друг викарий Игнатий Рождественски от 17 септември 1866 г. в четвъртък. в обем любовен дух. просвещение за 1878 p. 3 „Материали за историята на руската църква.“ Религиозните шествия в Москва се състояха, както знаем от предишните събития, на 25, 26 и 27 септември, а императорът пристигна в Москва сутринта на 29 септември. Задушевен. Прочетете 1883, I, 258. Сравнете. Сушкова, постановление. оп. страница 201. Тоест холерата от 1830, 1848 и 1853 г. Четете в общ любовен дух. просвета 1878 p. 3 „Материали за историята на Руската църква“. Водени от Москва. 1830 p. 3514. рус. звезда. 1876, XVI, 107. Писма на Филарет до Гавриил, изд. Общ ист. и антики, с. 20. Москва, 1868 г. Задушевен. Прочетете 1879, I, 263. Сравнете също Писма от Фил. на близките, с. 305 – 306. М., 1882. чт. като цяло ист. и древни 1876, II, 123 uk. отдел Задушевен. Прочетете 1869. II, 96. Прочетете като цяло ist. и старинни 1876 г., II, 134 отд. "Смес". Вижте писмото му до Леонид, цитирано по-рано. Писмото е написано на 10 октомври, което през 1830 г. е петък; следователно бъдещата неделя се падаше на 19 октомври; Светецът предложи шествието да се установи в неделя, 12 октомври. обр. към творчеството 1886, ч. 37, с. 370 – 371. Водени от Москва. 1830 стр. 3517 – 3518. Пак там, стр. 3518. За дейността на посочените духовници по изпълнението на поверените им инструкции виж по-долу, стр. 3795, 3798 и др. Прочетете като цяло ist. и старинни 1876, II, 118 – 119, зам. "Смес". обр. към творчеството 1886 част 38, стр. 401. Сравнете. също „Мемоари на епископ. Никодим за Филарет“ в Рединг. като цяло ист. и древни 1877, II, 17. Прочетете като цяло ist. и старинни 1876, II, 120, отд. "Смес". Тук владиката без съмнение има предвид Инструкцията, издадена по нареждане на гражданските власти от Медицинския съвет и публикувана в № 10 на Вестника на Московската държава (от 2 октомври) за това как да се предпазите от зараза при посещение на болен. Ето текста на тази интересна и практически полезна инструкция: „Частни хора, чието задължение за служба или задължение за филантропия ги принуждава да имат контакт с болните, трябва да спазват следните правила: Поддържайте колкото е възможно повече жизненост, безстрашие и решителност; плахостта и малодушието отслабват човека. Честото боравене с болните разрушава това разположение. Преди да посетите пациент, определено трябва да изпиете чаша бульон в дните на гладно или да ядете парче пържено месо с хляб; и в постните дни пийте кафе без сметана или яжте хляб със сол и в двата случая изпийте чаша добро вино, разрешена е водка, особено хвойна и горчица или erofeich. Измийте добре ръцете и лицето си с хлорирана вода и носете със себе си запечатана бутилка или торба с хлор. При посещение на пациент връхната рокля трябва да се остави извън стаята на пациента; По време на посещението да не се поглъща слюнка, а след излизане от пациента да се изплакне устата с хладка вода и оцет. След всяко посещение трябва да измиете ръцете и лицето си с хладка вода, смесена с хлор или, ако няма такъв, с оцет. По време на заболяването е необходимо да се спазва правилният начин на живот; яжте здравословна, питателна, смилаема храна; пийте умерено добро вино; спазвайте чистотата на тялото и въздуха в стаите; избягвайте всичко, което може да изтощи тялото или да го отслаби дори за кратко време. Вижте Моск. Led. 1830 с. 3560 – 3561. Както вече отчасти видяхме и както ще видим по-нататък, възгледът на самия св. Филарет за превантивните мерки срещу холерната инфекция от санитарна страна като цяло и съществено не противоречи на тази инструкция. Прочетете като цяло ist. и древни 1876. II, 120 uk. отдел Филарет. Юбилейна колекция,. об. I, с. 382 – 383. Виж Четене. като цяло любовен дух. просвещение 1877 г. с. 70 – 71 „Материали за историята на руската църква“. Четива в том ист. и др. 1876, II, 130 – 132 зав. "Смес". Във Верейски район е създаден районен комитет за защита от холера, който разделя района на няколко участъка. Виж пак там, стр. 133 бележка. С оглед на горното може дори да се каже: „много пъти“. Сравнете горните извадки от № 1 на Вестника за състоянието на Москва и от писмото на Филарет до архиепископ Гавриил Розанов. Тази висша заповед, издадена на 6 декември, все още ще бъде предмет на нашето разглеждане. Четива като цяло ист. и древни 1876: II, 135 – 136 отв. "Смес". Виж ги там, стр. 122, 123 – 124, 130, 132, 136 – 138; Филар. юб. Сборник I, 377 – 403; Задушевен. чт. 1874: I, 495 – 497; 1875: III, 254 и др. Четива като цяло ист. и старинни 1876: II, 132 – 133, зам. "Смес". На 3 мили от Коломна. Между другото, тези карантинни предпазни мерки са взети като модел за холерата от 1830–1831 г. Вижте за това в № 10, 15 и др. Вестник за състоянието на град Москва. Водени до Москва. 1830 с. 3560 и 3626 – 3627. Този свещеник Никита е брат на митрополит Филарет, който също получи лично писмо от последния по същия въпрос. Вижте Писма на Фил. до роднини, с. 308 – 309. Характерно за това писмо е, че светецът изправя своя брат с действията му не „но по родство, но по усмотрение на истината и ползата“. Прочетете в том ist. и др. 1876: II, 125 – 127 зав. „Смес“ Виж по-нататък, стр. 134 – 135. Писма до Фил. на близките, с. 305 – 306. М., 1882. Писма до Фил. на роднини, с. 306 – 307. Москва. Led. 1830 стр. 3511–3512. Писма на Ф. до близките му, с. 307 – 308. Сравнете и една бележка от д-р Мудров, публикувана на Рус. Архив за 1884 г. кн. III, с. 144 – 145. Виж Писма от него до семейството му, стр. 310 – 312. Пак там, стр. 313. Сравнете. писма до управителя на Сергиевата лавра Атанасий от 17 януари в Приб. to creativity St. Fathers 1886, part XXXVIII, p. 404. М.М. Тучкова е била игумения на Спасобородинския манастир. Вижте Прочетете. като цяло любов d. просвещение 1868 г. кн. V, стр. 67 „Материали към биографията на Филарет“. Вижте Моск. вед. 1830 pp. 3483, 3558, 3592. До Москва Вед. 1830, стр. 3559, където е дадено това слово, както и в Сборник слова и речи на светителя, изд. 1835 и 1877, със следната междуредова забележка: „това се отнася до предпазни мерки срещу разпространението на възникналата болест“. Вижте Сочин. Фил. об. III, стр. 152. Москва, 1877 г. Освен това Филарет с резолюция от 30 септември заповяда на 1 октомври във всички църкви на столицата да има „молитва на благодарност към Господа Бога за безопасното пристигане на Негово Императорско Величество“. Вижте четенията като цяло. ист. и древни 1876: II. 119 отд. "Смес". Водени от Москва. 1830 p. 3558. Meanwhile, for example on September 29, there were 28 people who died from cholera (the number of people sick with it is not shown), on October 7, there were already 622 people with cholera and 97 people who died from it. See for this Mosk. Водени от. 1830 pp. 3559 and 3629. Виж в Руски архив за 1884 г., кн. III, стр. 142. Compare. също С. Глинка, Стихове за пристигането на суверенния император в Москва на 29 септември 1830 г. (в Московското ведомство за 1830 г., стр. 3728); Н. М. Шатров в своята есен на 1830 г., стр. 10 – 11 и др. Тази особеност вече беше отбелязана в статията на д-р Остроглазов в Москва. вед. for 1884 No. 200. In addition, these News, i.e. The Tsar ordered that news about the state of Moscow be sent to him daily, for which see Mosk Vedom. 1830 p. 3655. Moscow Ved. 1830, стр. 3559. For other measures, see pp. 3625, 3723, etc. For the view of contemporaries on these measures, see the previously mentioned letters of Christine to Russk. Арх. for 1884 book. III, pp. 141 et al. Compare also Shatrova. Есен 1830 г., с. 10 – 11. Вижте за това в Москва. Водени от. for 1830, p. 3723. Вижте „Мемоари на граф М.В. Толстой“ на руски. Арх. for 1881 book. II, стр. 63. Compare. also in Rus. звезда. for 1885, volume XLVII. page 11 and gave. Проповедта беше изнесена в присъствието на суверенния император в катедралния храм „Успение Богородично“. Compare Moscow Led. 1830 p. 3629. Compare. also Rus. звезда. 1885, XLVII, 11 – 12. Сочин. Филар. об. III, стр. 155. Беседата е отпечатана и в отделни екземпляри. Прочетено общо ist и old 1876. II, 123 dept. "Смес". Несъмнено светецът не е искал както подчинените му пастири, така и стадото също да бъдат под впечатлението от гореспоменатото изобличение, поради което тази заповед може отчасти да се обясни с това. При заминаването си от Москва самият император издържа 14-дневна карантина, „като пример за безусловно и точно изпълнение на вътрешните закони“. Устрялова руски изток. Част II, стр. 467. Санкт Петербург. 1855. Виж Рус. Арх. 1884, III, 146. Вижте Моск. вед. 1830 p. 3686. Според частни новини, идващи от съвременници, всеки ден от холера са умирали до 1000 - 1200 души. Вижте „Мемоари на граф М.В. Толстой“ на руски. Архив за 1881 г., том II, с. 44. Вижте изчислението им в Москва. вед. 1830 с. 3595, 3686, 3727 – 28, 3798 и др. 1831 с. 1064 и т.н. Сравнете. рус. Арх. 1884 III. 146 и др. Прочетете в тома история и древна 1876: II, 122 отд. "Смес". оп. Филар. об. III, с. 156 – 157, 159. Зав. отпечатайте страници 3 – 4, 10. обр. към творчеството св. отец 1886 кн. I, с. 371. Шатрова, Есен 1830 г., с. 16. На автора на най-историческото описание на църквата Троица с нейното пристигане. Историческо описание Trinity Churches, стр. 65 – 66, бел. За повече подробности вижте Моск. Водени от. 1830 държави. 4006 – 4007. Вижте Исторически. описание Църква Света Троица I.S. Орлова, с. 111 – 114. Ср. Задушевен. чт. 1885, том III, с. 381 – 383. Това бяха от бившите крепостни манастири. Четива като цяло ист. и старинни 1876: II, 124 отд. "Смес". Сравнете също писмо на Филарет до управителя на Сергиевата лавра Атанасий от 15 ноември 1830 г. в Приб. към тв св. отец 1886 кн. 4 стр. 402. Не тогава ли Филарет покани Инокентий при себе си с писмо от 21 октомври същата 1830 г.? за което вижте в Прибл. към творчеството св. отец за 1886 г. кн. I, стр. 371. Вижте заповедта на епископа от 7 октомври в Рединг. като цяло ист. и старинни 1876 г., II, 122 отд. "Смес". Опитът на тази институция и проектоправилата за нея вижте по-горе. Водени от Москва. 1830 с. 3843 – 3844. Ср. Прочетете като цяло ist. и старинни 1876, II, 128 – 130, отм. "Смес". обр. към тв св. отец 1886 г. кн.4 стр. 402. За благотворителните действия на Комитета и даренията към него вж. Моск. Led. 1830 с. 4100 – 4102, 4148, 4404 – 4408, 4408 – 4409; - за 1831 г. с. 323 - 325. Действията му са прекратени, по заповед на владиката, още през януари 1831 г., за което вж. Моск. вед. 1831, стр. 325. Москва Вед. 1830, стр. 3843. Сочин. Филар. Vol. III, с. 160, 164 – 165. Четива в том ист. И. пр. 1876: II, 132 отд. "Смес". Москва Вед. 1830, с. 3969 – 3970. Ср. рус. Арх. 1884: III, 149. Москва Вед. 1830 p. 4062. следобед Шатрова, Есен 1830 г., с. 24. обр. към тв св. отец 1886 г. кн.4, с. 403. Също така е забележително, че проповедта, в самото си заглавие, вече не съдържа предишното повтарящо се споменаване на „разрушителна болест“. Сочин. Филар. Vol. III. с. 165 – 166, 169 – 170, 171. Бележки за живота и времето на Филарет, московско метро. стр. 201. Москва, 1868 г. Правилата за карантина срещу чумата от 1771 г. могат да се видят в писмата на императрица Екатерина II до московския генерал-губернатор, граф. И.С. Салтиков на Рус. Архив за 1886 г. кн. 9, държави 95 – 99, 102 – 104, които забелязахме по-рано. Именно регламентът на Комитета на министрите относно приемането от местните власти на мерки срещу холера беше последван от този вид лична заповед от суверенния император: „Вече забелязах, че не мога да се съглася изобщо да не предприемам карантинни мерки: защото няма съмнение, че тази болест се предава чрез замърсен въздух; Следователно преминаването на болни хора или такива, които имат зародиш на тази болест в себе си, въпреки че тя все още не се е отворила в е опасно не чрез докосване до тях, а чрез дишане по време на разговори. Това е нов опит, който придобих вчера следобед. Стана необходимост да отцепя замърсените места или да прекратя комуникацията с тях, но без фасове и други подобни. В Царско село. Вижте Моск. Led. 1830, № 81 (от 8 октомври), стр. 3589. Колекция pl. и преглед на Filar. м. Москва. об. II, с. 286 – 290 СПб. 1885 г. обр. към тв св. отец 1886 кн. 4, стр. 404. Водени от Москва. 1830 с. 4324 – 4325. Ср. Шатрова, Есен 1830 г., с. 28. Също и рус. Архив 1884 г. кн. III, с. 150 – 151 и Москва. Led. 1884 № 200. Някои карантинни мерки останаха в сила за значително време след 6 декември, за което вижте Моск. Led. 1830 стр. 4412, 4495, 4541. Сочин. Фил. об. III, с. 171 – 174. Словото беше отпечатано и в отделен отпечатък, екземпляр от който разполагахме и своевременно изпратен на цензурната комисия в Москва. дух. Академия, вече не е пробита за опушване, докато всички предишни, като се започне с проповедта на 14 септември, бяха пробити. Владиката несъмнено има предвид събранието на вече познатата ни смесена комисия на 1 декември, но по въпроса за освобождаването на стоката. Прочетете като цяло ist. и старинна 1876 г. III, 92 отд. "Смес". архим. Поликарп (Гойтаников). Четива в том ист. и др. 1876: II, 138 отд. "Смес". За повече информация вижте Mosk. Led. 1830 стр. 4412, 4495 и 4541. Вж. Писмата на Кристина до Рус. Арх. 1884 г. кн. III с. 150 – 151. Така например на 27 декември само 28 души са регистрирани като болни от холера, а болните от нея са 165. Вижте Моск. вед. 1830 p. 4581. Писма от Ф. до семейството му, стр. 312. Водени от Москва. 1831 държави. 103. Христос. Четене. 1884 том. I, стр. 223. Разбира се, на река Шоша има карантина, оставена по най-висока заповед. Вижте Моск. вед. 1830 p. 4412. Тази карантина е премахната с най-висока заповед от 19 март 1831 г. Писма от Ф. до семейството му, стр. 313. Водени от Москва. 1831 p. 651. Вижте Моск. Led. 1831 p. 325 (от 28 януари) Вижте Исторически. описание на тази църква, споменато по-горе, стр. 65 – 66 бел. Вижте Моск Ведом. 1831 p. 367. Пак там, стр. 744. И в двата случая Ведомости съобщават, че „поради болестта“ на Филарет са служили такива свещеници. Писма от Ф. до семейството му, стр. 313. Колекция от мнения и отзиви. Филарет, кн. II, с. 291 – 292. СПб. 1885 г. Водени от Москва. 1831 p. 1064. Вижте Моск. Led. 1831 p. 1118. Виж биографията на Филарет, в приложението към неговата биография, споменато повече от веднъж, съставено от Н. В. Сушков, стр. 44 – 45. Виж Москва. Водени от. 1831 p. 1567. Сравнението е взето от многократно споменаваното стихотворение на слепия поет Шатров: Есента на 1830 г. (с. 17). Четете в обем любовен дух. просвещение за 1878 г., с. 69 – 70 „Материали за историята на руската църква”. Сергиевски, зет на М. Филарет. Четива в том любов d. просвещение 1871 No 2, p. 47. Христос. Прочетете 1884 том. I, стр. 223. Задушевен. Прочетете 1869: II, 96. Писма на Ф. до Габриел, изд. Общ ист. и древен, стр. 22. M. 1868. Но ср. горепосочената резолюция на самия Филарет от 30 октомври по делото Карачаровски. Тези реклами често се публикуват в Москва. Водени от. за 1830 – 1831 г. А министърът на външните работи дел гр. Закревски, на когото беше поверено най-висшето заповед да вземе всички възможни мерки за спиране на холерата в империята, още през февруари се върна в Санкт Петербург, сякаш беше изпълнил дадената му заповед, и отново пое пряко управлението на министерството, за което вижте Моск. Водени от. 1831, стр. 997 – 998. обр. към тв св. отец 1886 кн. I, стр. 373 – 374. Тоест в Москва. Сравнете горното писмо от Ф. до Инокентий. По време на епидемията от холера през 1830 г. Антоний е строител на пустинята Високогорска Арзамас в Нижегорск. провинция, където холерата беше много разпространена, и имаше познания в медицината. Той е назначен за управител на лаврата през март 1831 г. Именно защото дотогава в Лавра и Посад не е имало болни от холера. Писма от Ф. до Антоний, ч. I, с. 12 – 13. М., 1877 г. Задушевен. Прочетете. 1879. I, 260 – 261. Писма на Ф. до Антоний, част I, страница 24. Знаем отчасти за експериментите в Москва; за опитите в Петербург виж Устрялова, Рус. Изток. Част II, стр. 468 – 469 цит. изд. Разбира се, декемврийските вълнения от 1825 г. в Санкт Петербург. Войни: Персийска 1826 - 1828 и Турска 1828 - 1829. В Москва, благодарение на мъдрото управление на гражданските и духовните власти, нещата не стигнаха до точката на открит бунт, а в Санкт Петербург през юни 1831 г., по време на холера, имаше открито възмущение и силно безпокойство, спряно само от личното безстрашие на суверенния император, който пристигна от Петерхоф в Санкт Петербург. Вижте Устрялов. рус. Изток. Част II. стр. 468 – 469. Сочин. Филар. об. III, с. 463 – 464, 469. Именно това е причината за бунтовете в Петербург през лятото на 1831 г. Писма до Фил. на А.Н. Муравьов, с. 254. Киев, 1869. Сочин. Фил. об. III, стр. 470. Страна 17 – 19. Москва, 1831г. И такъв случай този път беше холерно време. Може да се интересувате от: