أنشطة فيلاريت، متروبوليت موسكو، خلال وباء الكوليرا 1830-1831

إن أنشطة متروبوليت موسكو فيلاريت التي لا تُنسى خلال فترة الكوليرا في الفترة من 1830 إلى 1831 تستحق التذكر والاهتمام. يعلق قديس موسكو نفسه أهمية كبيرة على هذا الوقت من حياته وعمله. ردًا على تحية رجال الدين في موسكو بمناسبة الذكرى الأربعين لخدمته في كرسي موسكو، رد في رسالة إلى النائب ليونيد بتاريخ 6 يوليو 1861 بالتواضع المعتاد: "إن خوض مهنة مدتها أربعين عامًا ليس اكتسابًا لي، بل هبة من رحمة الله. إن البقاء على قيد الحياة، على سبيل المثال، في العديد من الأوبئة، وخاصة الوباء الأول، الذي جعل الأمر لا يقل صعوبة مع الخوف المبالغ فيه كما هو الحال بالنسبة لقوته، ليس أيضًا اكتسابًا لي، بل رحمة الله التي ظهرت في ذلك الوقت بطريقة خاصة" 1 . كانت تصرفات رئيس القس الذي لا يُنسى خلال وباء الكوليرا مطبوعة بطابع الحكمة الحكيمة والحب المتحمس للوطن والقطيع. سنتحدث عن هذه الإجراءات، مع الالتزام بالترتيب الزمني، وسيتم دمج فقط متجانسة من أوقات مختلفة، إذا كان ذلك ممكنا وضروريا، من أجل سلامة المراجعة. حتى بداية سبتمبر 1830، كانت موسكو هادئة تمامًا، ولم يكن هناك أي ذكر للكوليرا فيها، على الرغم من أن الكوليرا كانت مستعرة في جنوب شرق روسيا منذ يونيو، بعد أن تم جلبها من بلاد فارس إلى مناطقنا في بحر قزوين. في جريدة موسكو لعام 1830، فقط في العدد 72، بتاريخ 6 سبتمبر، نجد لأول مرة مثل هذه المراسلات من سانت بطرسبرغ في 28 أغسطس: "هنا تلقينا أخبارًا حزينة عن ظهور مرض قاسٍ في بلدان مختلفة في جنوب روسيا، يُعرف باسم الكوليرا (الكوليرا موربوس)، والذي ظهر العام الماضي في أورينبورغ، وقبل عدة سنوات من ظهوره في أستراخان. في جميع الاحتمالات، لقد وصل إلينا الآن من بلاد فارس، حيث يوجد ظهرت الآن في أماكن مختلفة، ومن بين أمور أخرى، في توريس. ظهرت لأول مرة في منطقة إليسافيتبول، وفي 27 يوليو ظهرت في تفليس. ومن بين المصابين بها في هذه المدينة، مات 579 شخصًا في غضون عشرة أيام، 237. لكن الأهم من ذلك كله أنها أظهرت شراستها في أستراخان: في الأيام الأولى، مات ما يصل إلى 200 شخص بسببها يوميًا، لكن هذا حدث في غضون يومين فقط؛ انخفاض. علاوة على ذلك، ظهر هذا المرض في ساراتوف وتساريتسين، وفي بعض الأماكن في مقاطعة سيمبيرسك وعلى نهر الدون. ثم في نفس العدد من جريدة موسكو، في مراسلات من تفليس، تم وصف التقدم المحرز في تطوره في بلاد فارس ومناطق بحر قزوين في الإمبراطورية الروسية بمزيد من التفصيل، ويتم وصف المرض نفسه بالتفصيل، والذي يستمر الوصف في العدد 73، مع مقتطف من صورته من مجلة وزارة الشؤون الداخلية لعام 1830 (إضافات إلى المجلة)، بأمر من الوزارة. نفس الشيء، مع إضافة مؤشرات على العلاجات الطبية ضد المرض، يستمر في الرقمين 74 و 75 من نفس فيدوموستي، والتي نُشرت الأخيرة منها في 17 سبتمبر، وكذلك في الرقمين 76 و 77. ولكن لم تُقال كلمة واحدة بعد عن ظهور الكوليرا في موسكو. وفي الوقت نفسه، فإن حقيقة أنه بدأ في الظهور هنا في منتصف شهر سبتمبر تقريبًا، تتجلى، أولاً، من حقيقة أنه تبين أنه كان من الضروري الإخطار عنه بشكل مكثف ومفاجئ بالفعل اعتبارًا من 6 سبتمبر، وثانيًا، من حقيقة أنه عندما ظهرت نشرات يومية عن تقدم المرض في موسكو، تسمى فيدوموستي عن حالة مدينة موسكو، والتي بدأت في 23 سبتمبر، ثم في أول هذه النشرات، المطبوعة في العدد 78 موسكو فيدوموستي بتاريخ سبتمبر. في 27 سبتمبر، يبدأ حساب أيام ظهور الكوليرا في موسكو في 16 سبتمبر 2 . بالإضافة إلى ذلك، ليس من قبيل الصدفة أنه، بالطبع، في العدد 76 من جريدة موسكو (بتاريخ 20 سبتمبر) تم نشر مرسوم حكومي "بشأن تدابير قمع الكوليرا"، تم وضعه في شكل مشروع من قبل وزير الشؤون الداخلية الكونت أ.أ.زاكريفسكي. إذا حكمنا من خلال بعض البيانات التاريخية الأخرى، يتبين أنه في بداية شهر سبتمبر كانت هناك حالات معزولة من الكوليرا في موسكو. السويسري الشهير F.L. كريستين في رسالتها إلى الكونتيسة S. A. كتب بوبرينسكايا من موسكو في 5 سبتمبر: "نحن خائفون للغاية من الكوليرا: يموت 50 شخصًا كل يوم في أستراخان، و 30 شخصًا في ساراتوف. أرسلوا الأطباء وأقاموا الأطواق. يزعمون أن العدوى موجودة بالفعل في تامبوف، وأمس قالوا إن تاجر نيجني نوفغورود الغني كان يسافر مع ولدين - توفي أحدهما في الطريق، والآخر عند مدخل موسكو. يؤكد شخص وصل للتو من Zherebtsov 3 أنه سمع منه أن جنديًا شابًا يتمتع بصحة جيدة يبلغ من العمر 25 عامًا توفي بالأمس في غضون خمس ساعات من هجمات الكوليرا "4. كتبت نفس كريستين إلى نفس الشخص في 11 سبتمبر: "نحن في ضجة كبيرة: انتشرت شائعات بأن الناس يموتون من الكوليرا في أجزاء مختلفة من المدينة. أنت تعرف مدى سرعة انتشار الأخبار السيئة وبأي سذاجة يتم تلقيها. في الساعة 24 كان جميع السكان في حالة تأهب. كان الأمير جوليتسين 5 بعيدًا. عند عودته، جمع الأطباء، وطالب بتقارير من الشرطة، وتبين بلا شك أنه لم يكن هناك وباء في المدينة فحسب، بل في مقاطعة موسكو بأكملها، لا في تولا، ولا في كالوغا، ولا في ريازان "6. ومع ذلك، أصبح سكان موسكو يشعرون بالقلق. الخوف له عيون كبيرة. وقد تم أخذ حالات القيء والإسهال العاديين لهجمات الكوليرا. بدأ العديد من سكان موسكو بالخروج من منازلهم والذهاب إلى القرى أو إلى المدن الشمالية النائية (إلى سمولينسك وسانت بطرسبرغ وغيرها)، تمامًا كما حدث في عام 1812 أثناء الغزو الفرنسي. والبعض، على العكس من ذلك، حبسوا أنفسهم في منازلهم، وقاموا بتخزين الإمدادات الغذائية والوسائل الطبية الوقائية مسبقًا: ماء القطران، وكلوريد الجير، وما إلى ذلك. وصورة كل هذا رسمتها كريستين المذكورة في نفس الرسالة بتاريخ 11 سبتمبر 7. ولم يكن بوسع السلطات إلا أن تنتبه لذلك. وتم تشكيل مجلس طبي مؤقت برئاسة الحاكم العام. تم نشر الإجراءات الوقائية الصادرة في أغسطس من قبل الإدارة الطبية بوزارة الداخلية والتي أحضرها الوزير إلى موسكو في النصف الأول من يوم 8 سبتمبر. كما تم اتخاذ تدابير لتهدئة السكان. لذا فقد نُشر في العدد الأول من الجريدة الرسمية عن حالة مدينة موسكو بتاريخ 23 سبتمبر/أيلول ما يلي: "لإبلاغ السكان بالمعلومات الصحيحة عن حالة المدينة، وهو أمر ضروري للغاية في الوقت الحاضر، ولقمع الشائعات الكاذبة التي لا أساس لها من الصحة والتي تنتج الخوف واليأس في غير أوانها، أمر الحاكم العام العسكري لموسكو، الأمير ديمتري فلاديميروفيتش جوليتسين، بنشر بيان خاص يومياً أو كل يومين، اعتماداً على ما تقتضيه الحاجة". يجب أن تشمل: الأخبار الرسمية عن الأمراض المفاجئة والوفيات التي تحدث الآن والتي ينسبها عامة الناس دون استثناء - أخبار عن آثار الكوليرا في أماكن أخرى - تعليمات مختلفة حول ما يجب على السكان اتخاذه من احتياطات في الوقت الحاضر فيما يتعلق بالسكن والملبس والطعام والشراب وما إلى ذلك "أخبار عن الإجراءات التي اتخذتها الحكومة لدرء العدوى من الأماكن الآمنة وتدميرها في الأماكن المتضررة منها" 9. كان هذا هو هدف وبرنامج فيدوموستي. علاوة على ذلك، في نفس العدد، وفقًا لحساب النسبة المئوية للوفيات في موسكو خلال الأوقات العادية ("المزدهرة")، يقال: "الآن، على الرغم من الخطر غير الضروري، من خلال مصادفة رائعة للغاية، في الأيام الستة الماضية مات فقط 15 شخصًا (يوميًا) 10؛ ومن هذه النسبة يجب استخلاص الاستنتاج الضروري بأن موسكو نادرًا ما كانت تتمتع بصحة جيدة كما هي الآن. المستقبل في يد الله". وبعد ذلك، وفقًا لحسابات أولئك الذين ماتوا بسبب أمراض مختلفة للفترة من 16 إلى 21 سبتمبر، يُضاف: "من بين الذين ماتوا بأعراض الكوليرا، المشكوك فيها إلى حد ما، كان هناك سبعة أشخاص على مدار ستة أيام، بعضهم حدث المرض نتيجة الإفراط في تناول الطعام وخاصة الفواكه النيئة والمشروبات القوية 11. لذلك، مع كل النغمة المهدئة للرسالة، لم تخف الهيئة الرسمية للإدارة المدنية في موسكو أيضًا ظهور الكوليرا في الأخير". وأوضح للسكان أنه يجب عليهم الاستعداد للقاء الضيف غير المرغوب فيه. حساسًا لكل ما يتعلق بمصالح الوطن الأم بشكل عام وأبرشية موسكو بشكل خاص، بالطبع، لا يمكن لموسكو سانت فيلاريت أن يكون غير مبال بالحركة التي نشأت في موسكو بمناسبة الكوليرا. لقد اعتبر أنه من واجبه المقدس أن يبذل كل الجهود والوسائل الممكنة لتحقيق الأهداف السامية لواجبه ودعوته في مثل هذا الوقت المهم، وقبل كل شيء، في السنوات السابقة كان عادة ما يذهب إلى سانت بطرسبرغ في الخريف لحضور المجمع المقدس. في عام 1830، كان بإمكانه أيضًا أن ينوي في البداية، حتى أنه كان عليه الذهاب إلى هناك، منذ مذكرة المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الأمير. ملاحظة: Meshchersky حول السماح لمتروبوليت موسكو بالعودة إلى أبرشيته من سانت بطرسبرغ ، في 15 أبريل 1830 ، تبع القرار التالي للإمبراطور السيادي: "أوافق ؛ لكن يرجى العودة إلى هنا في سبتمبر" 12. وفقًا للإرادة العليا المعبر عنها في هذا القرار ، كتب فيلاريت حتى في 13 سبتمبر ، عندما كانت شائعات الكوليرا تقترب أكثر فأكثر من موسكو ، إلى حاكم سرجيوس لافرا ، الأرشمندريت. أفاناسي: "هل يذهب والد أمين الصندوق إلى موسكو: سيكون من الجيد أن تلحق بي هذا الأسبوع" 13. ولكن بعد ذلك بما لا يزيد عن سبعة أيام، وتحديدًا في 20 سبتمبر، كتب شيئًا مختلفًا تمامًا لنفس الحاكم: "لقد أجلت رحلتي إلى سانت بطرسبرغ لكي أموت مع شعبي" 14. وبنفس الطريقة، كتب إلى والديه في 23 سبتمبر: "لقد أجلت الذهاب إلى سانت بطرسبرغ، معتبرا أنه من واجبي أن أكون في منزلي في 15. وفي الوقت نفسه، يتذكر المرء قسريًا كلمات المخلص: الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11). بعد ذلك، في الماضي، كان قديس موسكو يذهب عادة إلى سرجيوس لافرا للخدمة الكهنوتية كل عام في 25 سبتمبر، أي في يوم القديس سرجيوس، بصفته رئيسًا للدير. وهذا العام، لنفس السبب، قررت البقاء في موسكو، والذي كتبت عنه إلى حاكم اللافرا في 20 سبتمبر: "لا أتوقع إمكانية البقاء هناك لقضاء العطلة. من فضلك صلي من أجلي أيضًا". - لكن بما أن السلطات المدنية في موسكو حتى 22-23 سبتمبر لم تتخذ، أو على الأقل لم تنشر، إجراءات احترازية أكثر حسمًا ضد الكوليرا، واعتبر فيلاريت، باعتباره أعلى ممثل للإدارة الروحية، بالطبع أنه من الضروري التصرف بالاتفاق مع الإدارة المدنية، فحتى 20-23 سبتمبر، وفقًا لتدابير الأخيرة، استخدم القديس أيضًا التدابير والوسائل التحضيرية الخاصة فقط لتحقيق الأهداف المذكورة أعلاه. في ضوء تقارير الصحف والشائعات الخاصة حول الخطر الذي يهدد العاصمة من الكوليرا، يخاطب القطيع أولاً بكلمة تحذير حول الاستعداد المناسب (روحيًا بالطبع) للخطر الوشيك. هذا هو معنى ونبرة عظته التي ألقيها بعد تكريس الكنيسة في معهد كاترين في 14 سبتمبر. جاء في النص: استعد لتنادي إلهك يا إسرائيل (عاموس 4: 12)، مع أنه لا يوجد فيها ذكر للكوليرا. ومع ذلك، نقرأ فيه بالفعل الكلمات التالية: "عندما يوقظنا التفكير في المستقبل والخوف من دينونة الله، مثل صاعقة، من سبات الإهمال؛ عندما ينير الضمير، مثل البرق، ظلمة النفس بنور مفاجئ ومهدد، ويكشف كل شيء، حتى الشوائب والأفكار والرغبات الخفية، حتى خطايا الشباب التي طال نسيانها: ما هذا إن لم يكن موكب إله عادل ورحيم في نفس الوقت، "صوت الرب، تسعى وراء الخطيئة وفي نفس الوقت تسعى إلى الاقتراب بلطف من الخاطئ؟ لا تختبئ بلا فائدة، مثل آدم؛ ولا تشحذ نفسك بعناد أكثر فأكثر عن الله، مثل قايين؛ استعد للقاء إلهك بالندم الصادق، والدموع، والتوبة، وتصحيح الحياة" 16. كانت هذه الكلمات بالفعل إشارة واضحة جدًا لمستمعي الخطبة حول دينونة الله الرهيبة، التي كانت تحدث في جنوب وشرق موسكو وتقترب. موسكو نفسها في شكل مرض الكوليرا الفتاك غير المعروف حتى الآن. بالإضافة إلى ذلك، تحدثت كريستين السويسرية المذكورة سابقًا، في رسالة مؤرخة في 11 سبتمبر، عن قراءة صلاة خاصة للخلاص من المرض، مع الركوع، في كنائس موسكو 17. وربما يشير هذا إلى الصلوات بمناسبة ظهور الكوليرا، التي ظهرت داخل روسيا، وإن كانت خارج موسكو. وهذا أيضًا، بل وأكثر، يمكن أن يوضح التلميح أعلاه. ولكن في الواقع، كما هو مطبق على موسكو، بمناسبة نفس الكوليرا، أقام القديس لأول مرة صلاة خاصة في 18 سبتمبر، على الرغم من أن هذه المرة ليست شعبية كما بعد 23 سبتمبر. في هذا اليوم (18 سبتمبر) أقيمت كنيسة القديس باسيليوس القيصري، في تفرسكايا. استغل القديس هذه الفرصة، من ناحية، لتكثيف الصلوات من أجل خلاص موسكو من الكوليرا، ومن ناحية أخرى، لتذكير الحاضرين في التكريس بشكل أكثر حسمًا بمسؤولياتهم الروحية في ضوء اقترابها. فيما يتعلق بإقامة الصلاة، هكذا أبلغ فيلاريت نفسه المجمع المقدس: "أثناء استمرار الحرب في الخارج 18، تم تقديم صلوات خاصة للرب الإله في جميع أنحاء الولاية: لذلك، مع اكتشاف مرض مدمر في بعض الأماكن، داخل الولاية، ليس من غير الضروري بأي حال من الأحوال إقامة صلوات خاصة في جميع أنحاء الولاية. يجب أن تكون الصلوات، في حالة وقوع كارثة تهدد، في الوقت المناسب وليس متأخرًا. مسترشدين بهذه الأفكار، بمناسبة اكتشاف كارثة مدمرة. مرض في بعض الأماكن غير البعيدة، قررت أن أبدأ صلوات خاصة، بدأت يوم 18 سبتمبر في كنيسة القديس باسيليوس الكبير، حيث تم التكريس في ذلك اليوم. ترتيب الصلوات مرفق تحت حرف "أ" 19. وعند تكريس الكنيسة المذكورة، ألقى الأسقف كلمة عنوانها مباشرة: "كلمة عن تكريس الكنيسة وتقديم الصلوات للرب الإله للحماية من المرض المدمر" 20. بهذه الكلمة ينطلق القديس من ذكرى الضربة المهلكة التي حدثت في أيام داود، الذي كان سببًا جزئيًا لهذه الضربة، فرأى في رؤيا ملاكًا مدمرًا هائلًا، فيقول من بين أمور أخرى: "أيها الإخوة! ألا نرى مثل رؤيا داود الرهيبة؟ ألا نرى ملاك الرب واقفا بين الأرض والسماء وسيفه مسلول في يده ممدود نحو أورشليم" (1 أي 21: 16)؟ لا تنظروا بعيون كبيرة من الخوف، التي عادة ما ترى ما ليس موجودًا ولا ترى ما هو موجود: انظروا بعين البصيرة الحادة والشجاعة والحذر الحكيم.إن المرض المدمر، الذي دمر لعدة سنوات البلدان غير المسيحية في آسيا، انتشر أيضًا إلى البلدان المسيحية في أوروبا في العام الماضي، ظهرت داخل حدود وطننا الأم: لقد استسلمت لإجراءات الحماية التي اتخذتها حكومة الوصاية، لكنها ظهرت مرة أخرى هذا الصيف، نحن الذين نجونا حتى يومنا هذا، بارك الله فيكم. الذي يصبر علينا ولكن الملاك المهلك ظاهر وسيفه مسلول». والآن يشير القديس الواعظ بشكل أكثر وضوحًا، ولكن بحذر، إلى المرض المدمر - الكوليرا. ولكن لماذا يشير؟ ليس من أجل تخويف مستمعيه بالطبع بإشاعة اقترابها من موسكو، ولكن لإقناعهم بمواجهة المرض بكرامة. "ماذا يجب أن نفعل؟" يسأل بعد الكلمات المعطاة للتو. "أعتقد أنه يجيب أيضًا على ما فعله سكان أورشليم عندما رأوا الملاك المهلك. سقط داود وشيوخ إسرائيل لابسين المسوح على وجوههم. يجب علينا أيضًا أن نفعل نفس الشيء الذي تجنبه أهل نينوى، ليس بالتخمين والمخاوف، من الكارثة المتوقعة، بل من الدمار المتوقع بالتأكيد. آمن رجال نينوى بالله وأمروا. وصرخوا باجتهاد إلى الله، ورجعوا كل واحد عن طريق شريره، من الإثم الذي في أيديهم (يونان 3: 5-8)، فلنطرح، أيها الإخوة، قلوبنا أمام الله في تواضع، في خضوع لمصائره الغامضة. نحن لا ندرك فقط عدالة الله، الذي هو على استعداد لمعاقبة خطايانا، ويدين حياتنا، التي لا تستحق اسم المسيحي، ولكن أيضًا رحمته وطول أناته، التي لا تضربنا فجأة، وليس أمام الآخرين، بل تظهر لنا ما أصاب الآخرين، لكننا فقط مهددون بالعقاب، وكأننا نحمينا، نقول: إن لم تتوبوا تهلكون أيضًا (لوقا 13: 5). فلنتوب أيها الإخوة، ونأتي بثمر يستحق التوبة، أي تصحيح الحياة. فلنترك جانبا الكبرياء والغرور والغطرسة. فلنوقظ إيماننا. فلنثبت على رجائنا في الله وباسم يسوع المسيح، شفيع الله والناس، مخلص الخطاة والضالين. فلنطهر من قلوبنا أصل السول – محبة المال. فلنكثر من الصدقات والصدق والعمل الخيري. دعونا نتوقف عن الترف. دعونا نرفض الرغبات الحسية التي تتطلب أشياء غير ضرورية. فلنحب العفة والصوم. فلنلبس أنفسنا، إن لم يكن بالمسوح، فالبساطة. دعونا نرفض المجوهرات الرائعة التي تتميز بالرعونة والتقلب. دعونا نحتقر الملاهي الباطلة التي تقتل الوقت المخصص لفعل الخير. فلنكثر من الصلاة، سرًا في كل مكان وفي كل زمان، علنًا، بحسب إرشادات الكنيسة المقدسة. "دعونا نستخدم بعناية، في الوقت المناسب، دواء جدير بالثقة، مفيد دائمًا وشامل الشفاء، ذبيحة سلمية وغير دموية، من خلال شركة جسد المسيح ودمه الأقدس" 22. في هذه التعليمات القوية والبليغة، التي تتنفس روح عظة الكنيسة القديمة، يمكن للمرء أن يرى، كما كان، البرنامج الكامل لأنشطة فيلاريت الإضافية باعتباره "قائدًا روحيًا" 23، بالإضافة إلى رغباته المقدسة (pia desideria، كما هي). قل) من قطيعه في وقت الكوليرا القادم، وفي ختام الخطبة، يتوجه فيلاريت إلى الله بالصلاة الكهنوتية التالية للشعب: "يا رب! استمع إلى الأرض وهي تنادي باسمك السماوي بتواضع، وأزل الطاعون من روسيا. حافظ على هذه المدينة وإيمان الساكنين فيها. بارك الذين يثمرون ويصنعون الخير في هياكلك المقدسة! 24 لتكن علينا رحمتك يا رب إذا اتكلنا عليك. آمين" 25. كل هذا حدث في 18 سبتمبر 1830. "في نفس اليوم في المساء،" نقرأ في المجلد الأول من مجموعة الذكرى السنوية لفيلاريت (استمرار لتقرير فيلاريت المذكور أعلاه إلى المجمع المقدس)، "أصبح معروفًا لي أنه، بسبب المرض، لوحظت إحدى المقاطعات المجاورة في وضع مشكوك فيه 26. في 19 و 20 سبتمبر، استمرت الصلوات بنفس الترتيب في كنيستين أخريين في موسكو، والتي تم تكريسها أيضًا في تلك الأيام 27. وفي الوقت نفسه، انتهى اليوم التاسع عشر في موسكو نفسها، على الرغم من وجود عدد قليل من الحالات المؤلمة التي كانت موضع شك. في اليوم الحادي والعشرين في جميع كنائس العاصمة، بالإضافة إلى طلبات الصلاة في القداس وفقًا للطقوس المذكورة أعلاه، تم تنفيذ الخدمة الليتورجية وفقًا للطقوس المرفقة بالحرف B؛ لقد فعلت ذلك في كاتدرائية الصعود الكبرى مع كبار رجال الدين، ولم يكن هناك جدول أعمال خاص للناس حول الاجتماع في كاتدرائية الصعود: أولاً، لأن الجميع يستطيعون ذلك ابحث عن صلاة في أي كنيسة، حيث جاء إلى القداس بمناسبة الأحد، ثانيا، من أجل عدم جذب حشود كبيرة جدا وبالتالي صعبة إلى مكان واحد؛ على الرغم من كل هذا، كان تجمع المصلين في كاتدرائية الصعود كبيرًا بشكل غير عادي "28. وبالتالي، كان لكل من المثال والاقتراحات الأولية لرئيس القساوسة ورعاة موسكو تأثيرها على القطيع الموكل إليهم، على الأقل من هذا الجانب. وفي الوقت نفسه وبنفس الروح، أصدر قديس موسكو أوامر أولية للمؤسسات الروحية والتعليمية في أبرشيته. لذلك، في 20 سبتمبر، كتب القرار التالي على أحد عروض مجلس إدارة أبرشيته. الأكاديمية اللاهوتية: "يجب على المجلس الأكاديمي أن يأخذ نصيحة الطبيب 29 بشأن الاحتياطات ضد مرض الكوليرا موربوس، الذي سبق أن كتب عنه بشكل خاص" 30. قرر المجلس، بناء على نصيحة طبيب: "1) استيعاب الطلاب بحرية أكبر، وتقسيمهم بين جميع القاعات الكلاسيكية؛ 2) تقليل الاجتماعات العامة للطلبة، وذلك من أجل السماح لهم بالتجمع للمحاضرة مرة واحدة فقط يوميا الساعة 11 و12 صباحا، وباقي الوقت لممارسة التمارين المنزلية في غرفهم. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري التوقف عن الدراسة لمدة أسبوع وتكريس كل الوقت للخدمات الإلهية، استعدادًا للاعتراف والتواصل القديس. بناءً على هذا المرسوم، اتخذ الأسقف بتاريخ 15 أكتوبر القرار التالي: "أوافق. ثلاثة أيام كافية للتحضير للمناولة المقدسة هذه المرة. شكرًا لك على معالجة هذا الأمر" 31. وبالمثل، في 20 سبتمبر، أعطى الأسقف الأمر التالي إلى مجلس إدارة مدرسة موسكو اللاهوتية: "ادخل فورًا في مناقشة حول التدابير الاحترازية ضد المرض وتخيل ما تم طلبه شفهيًا" 32. مجلس إدارة المدرسة اللاهوتية مع الرؤساء "إن بدايات المرض المعروف بالكوليرا الموجود في موسكو تجعل من غير الآمن الحفاظ على الطلاب ومواصلة التدريس في الوقت الحاضر سواء في الحوزة أو في المدارس التابعة لها. لماذا وجد مجلس الحوزة، مع رؤساء المدارس، أنه من الضروري اتخاذ الإجراءات التالية في هذه الحالة: 1. الطلاب الذين لديهم آباء وأقارب، وبشكل عام، كل من يريد أن يكون خارج الحوزة و المدارس، بعد أن توقفت عن الدراسة، يتم إرسالها إلى أولياء أمورهم وأقاربهم 2. يُمنح الطلاب الذين أعربوا عن رغبتهم في ترك الحوزة أو المدرسة، والذين لديهم آباء وأقارب ينوون الذهاب إليهم، وفقًا لتقدير السلطات لاحتياجاتهم، بدل سفر يتراوح بين روبل وثلاثة روبل من مبالغ الموظفين المتبقية، مقابل إيصال مكتوب بخط اليد. 3. يجب ترك التلاميذ الموجودين في المحافظ والذين ليس لديهم مكان يذهبون إليه في مكان إقامتهم الحالي، مع توفير وسائل الراحة المناسبة لهم. 4. اتخاذ كافة الإجراءات الوقائية المعروفة حاليًا واتباع تعليمات الطبيب بكل دقة. 5. أن يكون لديك غرفة خاصة، أبعد عن الآخرين، استعداداً في حالة إيداع المرضى. ب. قم بتخزين قدر الإمكان بالمؤن اللازمة لدعم الطلاب. 7. تُسلَّم صفوف الطلاب المفصولين من الحوزات والمدارس إلى قيادات المنازل من أولياء أمورهم وأقاربهم، ويُشغل الباقون في الكليات، إن أمكن، في الفصول الدراسية أو غرف المعيشة، حسب الظروف. 8. سيتم جمع الطلاب الذين اعتزلوا في منازل أهلهم وأقاربهم، بعد زوال الخطر، لمواصلة دراستهم من خلال مجلس روحي. 9. يجب على مجلس مدارس بيرفينسكي أن يأمر بإعداد الأموال اللازمة فورًا، وفقًا لما يحدده طبيب المدرسة اللاهوتية، ومن أجل المعرفة الأولية لاستخدام هذه الأموال، يجب أن يأتي موظف في مستشفى هذه المدارس، كطبيب، إلى طبيب المدرسة اللاهوتية. 10. اطلب من القائم بأعمال Kolomna التصرف في حالة الحاجة وفقًا للقواعد الموضحة. 11. أبلغ المجلس الأكاديمي بهذا الأمر كحالة طارئة» 33. رفع مجلس الإكليريكية هذا الأمر إلى الأسقف للموافقة عليه في 21 سبتمبر. وفي نفس اليوم وضع الأسقف عليه القرار التالي: "على الرغم من عدم وجود حالة وفاة في مدارس موسكو، والحمد لله، ولكن هناك حالة واحدة مؤلمة، ويبدو أنها ليست خطيرة؛ ولكن كما هو معروف أن المدارس العلمانية مغلقة، في رأي مجلس الجامعة وأعضائها الطبيين، وكيف أن الإفراط في الحذر أفضل من الإفراط في التهور؛ فإن المدارس اللاهوتية في موسكو، بالإضافة إلى المباني المزدحمة والضيقة، معرضة للخطر من حالات غير متوقعة لأن الكثير منها يمكن للطلاب المنتشرين في جميع أنحاء موسكو أن يجلبوا النجاسة المؤلمة من كل مكان وينشروها في كل مكان، إذا تم فتحها في المدرسة: فأنا مقتنع بأنني أوافق على هذه الفكرة وأضيف ما يلي: 1) يجب على رؤساء المدارس، أو المفتشين، إبلاغي عن أي حالة خاصة، في أسرع وقت ممكن. 2) إبلاغ مجلس مدرسة بيت عنيا بهذا العرض والقرار بقائمة للمعلومات والنظر في حالة الحاجة، ولكن حتى لا تتعجل إلا إذا لزم الأمر. 3) أرسل نفس القائمة إلى لجنة المدارس اللاهوتية بناءً على اقتراحي" 34. في 23 سبتمبر، أبلغ فيلاريت المجمع المقدس بكل هذا بالطريقة التالية: "في مساء يوم 21 سبتمبر من هذا العام، جاءني مجلس الإكليريكية، مع رؤساء المدارس الأخرى، بالبيان المرفق بهذه القائمة بأنه تم إغلاقها كإجراء احترازي ضد مرض الكوليرا المورب. والسبب في ذلك هو أمر مماثل للمدارس العلمانية وحقيقة أن أحد الطلاب أصيب في اليوم السابق خلال ساعات الدراسة بنوبات صرع، وهو ما يعني، بحسب المعلومات المنشورة، الدرجة الأولى من المرض المذكور. لقد كنت في حيرة من أمري لحل هذه الفكرة لأنه لم يكن لدي معلومات حول مثل هذه الاحتياطات من السلطات المدنية. ومع ذلك، قررت أن أكتب قرارًا، مرفقًا به أيضًا قائمة، وأن أكون جاهزًا للتنفيذ. بعد 22 يومًا من بدء الدوام المدرسي، جاء إليّ رئيس مدرسة بتروفسكي 35 وأخبرني شفهيًا أن 5 من الطلاب المجتمعين في المدرسة أصيبوا بالمرض. أكد لي هذا أيضًا أن الاحتياط المقترح لم يكن سابقًا لأوانه: وقد قدمت على الفور إلى رئيس الكهنة عرضًا تقديميًا يتضمن قرارًا للبدء فورًا في التنفيذ، بدءًا من مدرسة بتروفسكي. 36. بالإضافة إلى المؤسسات التعليمية الدينية، كانت أوامر فيلاريت الأولية تتعلق أيضًا بالأديرة. على الأقل فيما يتعلق بسرجيوس لافرا، كتب فيلاريت، بصفته عميدها، إلى الوالي أثناسيوس في 20 سبتمبر: "مرحبًا، أيها الأب الحاكم ومع الإخوة: واحذر من المرض. سيتم الآن إرسال التعليمات المتعلقة بالصلاة. توقف عن التجول والسماح للناس بالدخول إلى الخزانة بشكل عشوائي. ضع ما يلزم للاستهلاك بالقرب من الحجرة الأمامية، ولا تدخل الغرف الداخلية إلا للضرورة القصوى، ثم مع الاحتياط حتى يصل الناس أصحاء ونظيفين من مخالطة المرضى. لكن لا تخف ولا تثبط عزيمتك. إرادة الله في كل شيء. الحمد لله على كل شيء. السلام عليكم جميعاً" 37. بعد ذلك، بناءً على تقرير كاتدرائية سرجيوس لافرا المنشأة بأن رؤساء الحجر الصحي يجدون أنه من الضروري نقل المحجورين في الحجر الصحي إلى فندق لافرا القديم لمدة خمسة أيام، لكن الكاتدرائية لا توافق على ذلك، بسبب قرب الفندق من اللافرا ولأسباب أخرى، كتب الأسقف في 25 سبتمبر: "يجب أن تعتمد الكاتدرائية على الله وعلى صلوات القديس سرجيوس، وتمنح الفندق القديم، فيما يتعلق بالاحتياجات العامة، الإقامة الذين تحملوا الحجر الصحي لمدة ثلاثة أيام، مع توخي الحذر الواجب من التواصل مع الفندق الجديد ومع لافرا "38. في هذه الأثناء، في 22 و23 سبتمبر، خرجت الإدارة المدنية في موسكو، التي كانت حتى ذلك الحين تتصرف سرًا أمام أعين المجتمع وبشكل تحضيري فقط فيما يتعلق بالكوليرا، من موقف الانتظار والترقب، إذا جاز التعبير، وبدأت في اتخاذ إجراءات أكثر حسمًا، تهدف، كما كان من قبل، إلى تهدئة السكان المذعورين بقدر ما تهدف إلى علاج الشر الناجم بشكل متزايد عن المرض المدمر. بالإضافة إلى تشكيل مجلس طبي مؤقت ونشر الجريدة الرسمية عن حالة موسكو بموجبه، تم اتخاذ إجراءات أخرى تتوافق مع نفس الهدف. نقرأ في العدد 3 من فيدوموستي المذكور بتاريخ 23 سبتمبر/أيلول: "إن الحاكم العام العسكري لموسكو، معتبرا أنه من الواجب المقدس حماية العاصمة التي عهد إليه بها الأعلى، بكل ما يستطيع، من عدوى مدمرة، وجد أنه من واجبه أن يلجأ إلى الأشخاص الذين دعاهم، من حيث رتبهم ومزاياهم وقواعدهم، والذين يتمتعون باحترام خاص في المجتمع، مع الثقة الكاملة بأنهم لن يتركوا مساعدته في هذا الأمر المهم". يهم. وبعد أن أبدى المدعوون استعدادهم الكامل لذلك، قرروا في الاجتماعات الأولية بالإجماع تشكيل مجلس موحد، وتقسيمه إلى قسمين حسب نشاطهم. من بين أعضاء المجلس الأول، بالاتفاق المتبادل، يتولى السادة أعضاء مجلس الشيوخ مسؤولية الإشراف ورعاية أجزاء من المدينة: أوزيروف - لسريتينسكايا، باشيلوف - ليفورتوفو، دوراسوف - لبريتشيستنسكايا، توتشكوف - لبوكروفسكايا، بوخارين - لتاغانسكايا، بيساريف - لسيربوخوفسكايا، الأمير أوروسوف - لبريسنينسكايا، ياكوفليف - لبياتنيتسكايا، Brozin - لـ Yakimanskaya، Von-Breen - على طول Myasnitskaya؛ زز. المدعون الرئيسيون: الأمير جاجارين - على طول أرباتسكايا، الأمير لوبانوف روستوفسكي - على طول باسمانايا، ديجاي - على طول خاموفنيتشيسكايا؛ زز. لواء الجنرالات: بوتورلين - حسب مشانسكايا، ستال - حسب سوشيفسكايا؛ أعضاء مجلس الدولة الفعليون: سامارين - في جورودسكايا، جيديونوف - في نوفينسكايا، أبوختين - في روجوزسكايا، مستشار الدولة يوني - في ياوزسكايا والسيد جولوخفاستوف - في تفرسكايا. كان لكل من الأشخاص المذكورين الأعضاء التاليين في المجلس الطبي، أيضًا بالاتفاق الحر: فيلر، زوبوف، بروس، سيدلر، موخين، هيرزوغ، ريختر الثاني، ليفينثال، أوبل، هيمان، لودر، راميش، كورش، بول، ريختر الأول، جانيتشين، فيسوتسكي، ألفونسكي، هاس وألبيني 39 . كان هذا بحلول 23 سبتمبر. ثم بالنسبة ليوم 24 سبتمبر، في الجريدة رقم 4، تم حساب تدابير أخرى، مثل: إنشاء أطواق عسكرية في محيط موسكو، وتطهير الحجر الصحي لمدة أربعة عشر يومًا، وتبخير الرسائل والطرود، وما إلى ذلك. 40 وفي الوقت نفسه، أبلغ الأمير جوليتسين عن ظهور الكوليرا في موسكو والإجراءات التي اتخذها ضد انتشارها إلى الإمبراطور السيادي. أخذ الملك المحب على محمل الجد مصالح عاصمته، التي كانت في خطر كبير. في 24 سبتمبر كتب إلى الأمير: "لقد تلقيت أخبارك الحزينة بتعازي القلبية. أبلغني بالتتابعات حول تقدم المرض. ستعتمد رحيلي على أخبارك. سأحضر لمشاركة المخاطر والأعمال معك. الإخلاص لإرادة الله! أوافق على جميع إجراءاتك. " أشكرني على كل من يساعدك في عملهم. وآمل الآن أكثر من أي شيء آخر على اجتهادهم. نُشرت هذه الرسالة الإمبراطورية (النص) في العدد السابع من الجريدة الرسمية عن حالة مدينة موسكو، وتمت الإشارة إليها على الفور: "فوجئت أوروبا بكاثرين الثانية، التي قامت بتطعيم نفسها بالجدري، كمثال مشجع لآبائنا. ماذا ستقول الآن عندما تسمع عن استعداد نيكولاس لتقاسم مثل هذه الأعمال والمخاطر على قدم المساواة مع جميع رعاياه؟ 41 وبالفعل، بعد أيام قليلة، على الرغم من حقيقة أن الكوليرا أصبحت أكثر حدة في موسكو، ظهر الإمبراطور في عاصمته، مثل فارس حقيقي دون خوف أو عتاب: "إن قلب الوالدين لا يستطيع تحمله". 42 بصفته أعلى ممثل للإدارة الروحية لنفس مدينة موسكو، والذي شارك بالطبع في المجلس الإداري العام بشأن حالة غير عادية ومهمة مثل الكوليرا 43، بدأ القديس فيلاريت، من جانبه وفي منطقته، أيضًا إجراءات أكثر حسمًا اعتبارًا من 23 سبتمبر. وعلى وجه التحديد، أولاً وقبل كل شيء، أنشأ خدمة صلاة أكثر تكثيفًا للوقاية من الشر الناجم عن المرض المدمر، وربطها بالموكب الديني العام في جميع أنحاء موسكو. "بما أن عقوبة ورحمة الله،" قال للمستمعين، متحدثًا وفقًا لأوامر السلطات العلمانية المتزامنة، بنبرة مهدئة ووقائية، "إن العقوبة هي ظهور علامات مرض مدمر على البعض في هذه المدينة، لكن الرحمة هي أن الشر لا ينتشر: فيجب على رجال الدين في موسكو والشعب الأرثوذكسي بغيرة وثقة في الله أن يبقوا في الصلاة ويستخدموا بعناية كل ما يمكن أن يساهم في إثارة روح الصلاة واكتسابها". نعمة الله. من المستحيل أن نحتضن مثل هذه المدينة الواسعة بموكب صليب مشترك: من المفيد، إن أمكن، أن يتميز كل مكان بالصلاة، ووجود مزار، ومباركة الكنيسة. لذلك، تم تحديد يوم 25 من شهر سبتمبر الجاري، يوم أبينا الجليل والمحمل الله سرجيوس، كتاب الصلاة القديم لإرضاء الله لمنطقة موسكو، لأداء صلاة في جميع كنائس العاصمة مع موكب الصليب وفقًا لطقوس تتكيف مع الظروف. سيجتمع رجال الدين في كاتدرائيات المدينة ورجال الدين في الأديرة (باستثناء أولئك الذين يحتاجون إلى البقاء في الأديرة) في كاتدرائية الصعود لأداء صلاة مماثلة وعبور الصليب، والتي قد تتم في الأديرة نفسها في اليوم التالي. - الكلمة المطبوعة عند رفع صلاة إلى الرب الإله للحماية من المرض الفتاك 45 ينبغي توزيعها على جميع كنائس العاصمة، وتركها للكهنة لقراءتها في قداس اليوم 25 من هذا الشهر. - يحدّد المجمع من يجب أن يُقام في جميع أنحاء الأبرشية صلوات للرب الإله، في القداس وفي الخدمات الأخرى، للحماية من المرض المدمر؛ وحيثما يبدو الخطر أقرب، هناك، في أيام الأحد، ووفقًا للحماس على الآخرين، سيتم أداء صلاة خاصة وفقًا للطقوس المقررة وفقًا لليتورجيا "46. تم تجميع هذه الطقوس من قبل قديس موسكو نفسه. إبلاغ هذا الأمر إلى القديس إلى السينودس، قدم الأسقف للحصول على إذن منه "يجب استخدام طلبات الصلاة للحماية من خطر الضعف المدمر في كل مكان حتى يتوقف الخطر؛ وفي الأماكن التي يكون فيها الخطر عظيمًا، استخدموا الصلاة الكاملة حسب الطقوس تحت الحرف ب في أيام الآحاد وأيام أخرى حسب الحماس والراحة. وبحسب شهادة ترنيم الصلاة أثناء الوباء المدمر والعدوى القاتلة، التي طبعها الأمر الأعلى وأرسلتها إلى جميع الأبرشيات في 23 أيلول/ سبتمبر، أعرب القديس المجمع عن امتنانه لنيافته على عمله في جمع الخدمة المقدمة" 47 . أعطى فلاديكا، بموجب أمر المجمع المقدس هذا، القرار الإضافي التالي في 27 سبتمبر: "غني عن القول أن ما نص عليه القديس يجب أن يلتزم المجمع السينودس بالأمر في المقام الأول وفقًا لأمر الأبرشية الذي تم اتخاذه عندما لم يكن هناك أمر سينودسي في الاعتبار. ومع ذلك، فإن استخدام الصلوات الأخرى المشار إليها في تريبنيك العظيم بالتناوب، أو وفقًا للظروف، متروك لحكم رجال الدين واجتهاد الشعب الأرثوذكسي في كل مكان في الأبرشية 48. كان مشهدًا مهيبًا ومؤثرًا حقًا في نفس الوقت هو هذا المشهد الوطني، إذا جاز التعبير، صلاة الركوع ومواكب الصليب، التي تم إجراؤها في موسكو في 25 سبتمبر 1830 من قبل رئيس الكهنة، بمشاركة العديد من رجال الدين، هكذا ورد في إحدى الوثائق التاريخية الحديثة - في العدد 5 من الجريدة الرسمية عن حالة المدينة. موسكو في 27 سبتمبر: "في الخامس والعشرين من سبتمبر، يوم القديس سرجيوس، أدى كتاب الصلاة القديم هذا لأرواح الروس، القس فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا، صلاة مجمعية في القداس مع الركوع في كاتدرائية الصعود لانتهاء العدوى في الوطن. بعد الصلاة كان هناك موكب ديني من كاتدرائية الصعود بالقرب من جميع كنائس الكرملين و قصر لوبني ميستو؛ هنا أُقيمت صلاة الركوع الأولى، والثانية في كنيسة والدة الرب في إيفيرون، والثالثة عند عودة الموكب في كاتدرائية الصعود. أُقيمت نفس الصلاة أمام حشد كبير من الناس، وفي جميع كنائس موسكو، حيث كانت هناك مواكب دينية تدق الأجراس بالقرب من الأبرشيات. هكذا يمجد الشاعر الأعمى شاتروف هذا الحدث: "لقد تحللت هياكل الله، خرج رجال الدين وجرت المسيرة. مع شعور بالصلاة الداخلية. وكل راعٍ يقود قطيعه، تجاوز كل واحد من أبرشياتك هناك قبلة، هناك قوس، الغناء المقدس يرعد هناك - تحولت إلى كنيسة الله. ملك السماء! الكل ينادي :- والرياح تجلب الموت الخطاة يطلبون المغفرة كلنا خطيئة، لكن أنت الحب! فلاش إلى الأمام في الولادة القادمة؛ ما هو تحت السماء الغاضبة بالإيمان بالله، موكب الصليب يتم تجاوز موسكو في ساعة واحدة "51. تم أداء الصلوات مع الركوع والمواكب بأمر القديس في موسكو ليس فقط في 25 سبتمبر، ولكن أيضًا في 26 و 27 سبتمبر؛ كما تم ارتكابها في أماكن أخرى من أبرشية موسكو. لذلك، بأمر من مجلس سرجيوس لافرا، أصدر الأسقف في نفس يوم القديس سرجيوس، 25 سبتمبر، القرار التالي: "أشكر كثيرًا الأب الحاكم والمجلس على هذا الأمر. وهنا الآن توجد مواكب دينية ليس فقط من الكاتدرائية، ولكن في جميع الرعايا "52. وبالمثل، بناءً على تقرير دير أنوسينسكي بوريسوجليبسكي، الذي يقع في منطقة زفينيجورود، Abbess Evgenia (Meshcherskaya) أنه بمناسبة زيارة الرب للمرض الوبائي، أقيم موكب ديني في 25 سبتمبر بالقرب من الدير وعقارات وقرى أصحاب الأراضي، كتب الأسقف في 2 أكتوبر: "الحمد لله أن الجميع يوافقون على الصلاة؛ وحتى يومنا هذا، وفي موسكو، وفي لافرا، وهنا، في أنوسين، تم ذلك أيضًا دون اتفاق مسبق" 53 . – ومع ذلك، حتى فيما يتعلق بأمر عظيم ومتعدد المنافع مثل الصلاة، لم يكن الأمر خاليًا من الأحكام الباطلة ولا العوائق التي لا تذكر. سنذكر فقط بإيجاز مثل هذه الآراء حول هذه المسألة المقدسة، والتي تظهر في العديد من كلمات رسائل كريستين السويسرية المذكورة أعلاه إلى ج. S. A. بوبرينسكايا. في بعض الأحيان يبدو أنها استهزاء مباشر بالمشاعر الدينية للناس. هنا، على سبيل المثال، كلمات رسالته المؤرخة في 11 سبتمبر: "تجمع الناس عند الأيقونات، خاصة عند أيقونة البوابة البربرية، وهي نفس الأيقونة التي مات بسببها أمبروز 54 عام 1771. ورأيت لمدة يومين متتاليين كيف أنزلوا المصباح الذي كان مشتعلًا أمام هذه الأيقونة، وكيف غمس الناس، وخاصة النساء، خرقهم في زيت المصباح لكي يضعوها بعد ذلك على بطونهم. ويضيف هذا العلاج". السويسري الذكي بشكل مفرط، "ليس على قائمة التدابير الوقائية التي قدمها الوزير" 55 . حتى الأشخاص ذوي النوايا الحسنة أعربوا عن مخاوف معينة بشأن إقامة الصلوات المعززة. وقبل كل شيء، ظنوا أن مثل هذه الصلوات تزيد من خوف سكان المدينة من الخطر الوشيك، في حين أن جميع القواعد الطبية الاحترازية ضد الكوليرا تنص على عدم الخوف كأحد أهم وسائل الوقاية. نجد التعبير عن هذا الفكر، بالطبع، خاطئًا في أساسه وغير عادل فيما يتعلق بفيلاريت، الذي، على العكس من ذلك، أزال الخوف من نفس كريستين وفي نفس رسالته المؤرخة في 11 سبتمبر، حيث كتب من بين أمور أخرى: "كان سائقي مريضًا لمدة أسبوعين. لسوء الحظ، توفي صباح يوم الأحد، في نفس الوقت الذي كانت تُقرأ فيه صلاة مؤلفة خصيصًا مع الركوع في جميع الكنائس، وبالتالي زاد الخوف أكثر من هذا الابتكار". ثم يصف كيف اعتبر جيرانه، بسبب الخوف، أن مرض الحوذي هو كوليرا فقط لأنه كان يتقيأ قبل وفاته، ما هي الإثارة التي نشأت من هذا بين الناس، وما إلى ذلك. 56. علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالمواكب الدينية في 25 سبتمبر، في 26 سبتمبر، يكتب إلى نفس الشخص: "البيان المرفق رقم 57 ساهم إلى حد ما في تهدئة العقول؛ ولكن هناك إجراء آخر زاد من المخاوف: تقام المواكب الدينية في جميع الشوارع. ويرتدي الكهنة، مع حشود من الناس، أيقونات، ولافتات، وفوانيس، ويغنون الصلوات ويركعون على الرصيف، الأمر الذي يمكن بالطبع أن يؤثر بشكل كبير على الخيال. هذا تقوى للغاية وجدير بالثناء، لكن الجميع يعود من هناك شاحبًا كالشاحب". أموات، معتبرين أنفسهم في الساعة الأخيرة، يصدرون إعلانات لتهدئة الناس وتنظيم مواكب صليب لإثارة القلق: لذلك، هناك شيء يناسب جميع الأذواق: للشجعان والجبان على حد سواء، لكنني مع الأول» 58. بالإضافة إلى ذلك، تم التعبير عن مخاوف أخرى. يكتب قديس موسكو نفسه، في رسالته المذكورة أعلاه إلى النائب ليونيد بتاريخ 6 يوليو 1861، عن الوقت الذي نفكر فيه: "قالوا إن تجمعات الناس في الكنائس والمواكب الدينية كانت خطيرة وقدموا كمثال مدينة مغلقة فيها الكنائس. لقد وعدت ببعض الاحتياطات: وأعطوني حرية التجمع في الكنائس" 59. تم التعبير عن هذه المخاوف على أساس أن ازدحام حشد من الناس، من ناحية، واحتمال الإصابة بنزلات البرد أثناء الركوع على أرض رطبة والوقوف برأس مفتوح في الهواء الطلق في الخريف، من ناحية أخرى، من المفترض أن تكون الحالة الأكثر ملاءمة للإصابة بالكوليرا. بالنسبة للأشخاص الذين عبروا عن هذه المخاوف، بدت هذه المخاوف أساسية جدًا لدرجة أنها تم لفت انتباه الإمبراطور السيادي نفسه إليها عند وصوله إلى موسكو. كتب فيلاريت في نفس الرسالة المؤرخة في 6 يوليو 1861 إلى ليونيد فيلاريت، "بعد الانتهاء من المواكب الدينية في وسط المدينة وبالقرب من جميع الكنائس، في اليوم التالي وصل الإمبراطور 60، وسألني، بالطبع، بعد أحكام الأطباء، عما إذا كان من الخطر بالنسبة لي جمع حشود من الناس والركوع للصلاة على الأرض الرطبة، أعطتني العناية الإلهية الفرصة للإجابة على الفور: يا صاحب الجلالة، الرب قد لقد برر عمل الكنيسة، على الأقل ضد هذا الشك: أن عدد الأشخاص الذين يصابون بالمرض بعد المواكب الدينية ليس أكثر، بل أقل إلى حد ما مما كان عليه في الأيام التي سبقت المواكب الدينية. 61. وبنفس الطريقة، في عام 1866، بمناسبة الكوليرا، كتب فيلاريت في رسالة إلى نائبه إغناطيوس بتاريخ 17 سبتمبر: “من العبث أنهم يخافون من الصلاة أكثر من المرض. هل الصلاة فعلا أضر من المرض؟ بعد أن عانيت من ثلاث حالات كوليرا قبل الحالة الحالية 62، رأيت عددًا لا بأس به من التجارب حيث تكثفت الصلاة، وضعف المرض وتوقف "63. والجهاز الرسمي للإدارة المدنية لموسكو نفسها آنذاك، النشرة المذكورة أكثر من مرة عن حالة هذه المدينة، بعد أن وصفت الموكب وخدمة الصلاة في 25 سبتمبر كما هو موضح أعلاه، تضيف: "تحول سكان موسكو بمشاعر صادقة إلى القديس القديس، الذي، لعدة قرون، يراقب وطنه الأرضي، أبقاه من الجميع. مصائب. يبدو أنه استجاب لصلواتهم الدافئة: في هذا اليوم مات الناس في موسكو في وقت أقل بكثير من الوقت الأكثر ازدهارًا. وأكثر من ذلك بكثير يمكن لصلاة الصديقين أن تنجح” 64. "لقد تحدثوا عن مخاطر التجمعات المزدحمة،" نقرأ في "مذكرات باسيك" عن نفس الحدث، "لكن سنة الطاعون أظهرت مدى خطورة فرض إجراء على الشعور الديني. لقد كانت لحظة مؤثرة في حياة الشعب الروسي" 65. وبالفعل، "لم يحدث أبدًا، لا قبل ذلك (بقدر ما يتذكره كبار السن)، ولا بعد"، كتب الكونت م.فل عن نفس الشيء في "مذكراته". تولستوي، - لم يكن هناك مثل هذا المزاج التقوى بين سكان موسكو: كانت الكنائس ممتلئة كل يوم، كما هو الحال في يوم عيد الفصح المقدس؛ صام الجميع تقريبًا واعترفوا وتناولوا القربان المقدس، كما لو كانوا يستعدون للموت المحتوم "66. ولكن حتى طرق التعبير عن المزاج التقوى مثل الصيام واجهت أحيانًا عقبات في تنفيذها. يشير قديس موسكو نفسه، الذي يصف المزاج التقي لسكان موسكو خلال الفترة المعنية، إلى هذه العقبات. كتب في رسالة إلى غابرييل (جورودكوف)، رئيس أساقفة ريازان، وأسقف كالوغا في ذلك الوقت، بتاريخ 22 أكتوبر 1830: "أنا أبتهج، لأن الله يحمي منطقتك، وأن فكرة الخطر تحول الناس إلى الله. وهنا، بالإضافة إلى المرضى، ينشغل الأصحاء برجال الدين، كما في الصوم الكبير، أو أكثر. أراد طلاب السلك المشاركة في "الأسرار المقدسة، لكن رؤسائهم كانوا خائفين جدًا من ذلك، حتى وفقًا لكلامي من خلال الكاهن، لم يجرؤوا على السماح بذلك. كان من الضروري إبلاغ الإمبراطور السيادي. لم يسمح بذلك فحسب، بل رسم نفسه بسرور بتصرف الطلاب" 67. صحيح أن الكثيرين صاموا وتناولوا الأسرار المقدسة على وجه التحديد بسبب الخوف من الكوليرا. ولكن هكذا نظر فيلاريت إلى هذا الموقف تجاه الواجب المسيحي المقدس. وبناءً على تقرير أحد عمداء القرية، أصدر القرار التالي: "لينقذ الرب نفوس عبيده من الخوف" ٦٨ . لقد أيد هذا الخوف المنقذ، والخوف واليأس الذي جعله عرضة للإصابة بالكوليرا، على العكس من ذلك، هو نفسه، كما رأينا جزئيًا فوق 69، حاول إزالته بكل الوسائل. لقد اعتبر هذا مهمًا بشكل خاص فيما يتعلق بعامة الناس. وهكذا، في الأمر الموجه إلى الكهنة في 11 أكتوبر، من خلال المجمع، يكلفهم القديس بواجب "إلهام الناس بأنه في خطر حدوث كارثة عامة يجب ألا يستسلموا لليأس" 70 . كما رأينا، فقد وعظ من منبر الكنيسة، وألقى مثل هذه الخطبة للقيادة والكهنة: "إنها (الكوليرا) لا تحبها"، كما كتب في يناير 1831، وبالتالي، لا يزال تحت الانطباع الحيوي للمعلومات التجريبية عنها، إلى أسقف يكاترينوسلاف (رئيس أساقفة تفير لاحقًا)، غابرييل (روزانوف)، "لا وقاحة مفرطة، ولا خجل مفرط، وخاصة التعصب: وبالتالي يعلم الحذر وضبط النفس والثقة في العناية الإلهية» 71. وفي قوله هذا، لم يتفق فقط مع إخطارات المسؤول المدني حول الإجراءات الوقائية ضد الكوليرا، المعروفة لنا من السابق، بل تجاوزها أيضًا؛ لأنه لم يقصد فقط الوقتي، بل الأبدي أيضًا، وليس الأرضي فقط، بل السماوي أيضًا. ومن هذا المنطلق وحده لم يستطع الموافقة على بعض الوصفات والنصائح الطبية في ذلك الوقت. لذلك، على سبيل المثال، هنا قراره فيما يتعلق بالترتيب المترجم. البروفيسور جامعة موسكو، يلاحظ الدكتور موخين عن طعام الصوم، الذي يُزعم أنه مطلوب خلال أوقات الكوليرا، والذي تم تقديمه في 23 نوفمبر 1830: "تم تكييف المذكرة مع الصائمين المترفين، وبالتالي من غير المرجح أن تكون مفيدة للرهبان ورجال الكنيسة، لأنها تعلم الرفاهية والشهية، ولأنها توافق على بعض الاستعدادات الغذائية الثقيلة إلى حد ما" 72. - هكذا نظر القديس إلى الأمر وتصرف بهذه الطريقة في حياته العامة والخاصة. ستظل لدينا الفرصة للإشارة إلى مدى اهتمامه بنفسه وتعليم الآخرين كيفية العلاج بالمشورة الطبية في أوقات الكوليرا، ولكن فقط للنصيحة التي تم التفكير فيها بدقة ومناقشتها بدقة. لقد قدمنا ​​منطقنا الحالي فقط لإظهار كيف أدانه معاصرو القديس بلا أساس بسبب أوامره المتعلقة بأداء الواجبات الدينية خلال أوقات الكوليرا. ومع ذلك، في ضوء الاعتراضات التي قوبلت بأوامره، على الرغم من الطبيعة الكنسية الحصرية لهذه الأوامر، كان على القديس أن يقدم بعض التنازلات، "الاحتياطات"، كما قال هو نفسه 73 . لذلك، أصدر فيلاريت أمرًا للموكب الديني في 12 أكتوبر، وكتب إلى نائبه إينوكينتي (سيلنو-كرينوف) على النحو التالي: "لا أفكر في تأجيل الموكب حتى يوم الأحد المقبل 74. سيمر الوقت المحدد. ومن يدري ما إذا كان الأمر أكثر ملاءمة من جانب المرض؟ أقترح أن يكون رجال الدين الرعية في أماكنهم ويصلون من أجل الخلاص من المرض. ليس من المناسب جمع كل رجال الدين في وقت لأن هناك حاجة إليها في كل مكان للمرضى، أقترح مع رجال الدين في الدير والكاتدرائية، إجراء موكب ديني مماثل لذلك الذي حدث في 25 سبتمبر، باستثناء الركوع في الهواء الطلق "75. كان من الضروري تقديم تنازلات أخرى، والتي سيتم مناقشتها في مكانها، على الرغم من أن هذه التنازلات، كما هو موضح الآن، لا تتعلق بطبيعة الحال بجوهر الأمر. بالإضافة إلى الصلوات المكثفة، التي كانت جزءًا من نطاق السلطة الحصرية لفيلاريت ورعايته بصفته قسًا لموسكو، فقد اتخذ في الوقت نفسه إجراءات فعالة داخل إدارته وتلك التي كان ينبغي أن تساهم في التنفيذ الناجح وتطبيق التدابير الوقائية للحكومة العلمانية. هذا صحيح: في 23 سبتمبر، وفقًا لأمر الحاكم العام لموسكو حول توزيع المدينة بأكملها، من الناحية الصحية، إلى عدة أجزاء، مع قائد وعضو في المجلس الطبي في كل جزء، بأمر من فيلاريت، "تم تعيين رجال الدين التاليين لمساعدة أعضاء المجلس الموحد بشأن الحماية من المرض، والقيادة في أجزاء من المدينة: دير سيمون ستافروبيجيك، الأرشمندريت ملكيصادق - في جزء منه تاجانسكايا؛ أندرونييفسكي الأرشمندريت هيرموجينيس - وفقًا لروجوجسكايا ؛ عيد الغطاس الأرشمندريت أرسيني - وفقًا لجورودسكايا ؛ الأرشمندريت فيلادلف من زلاتوست - وفقًا لنيكولسكي ، في خلينوف ، رئيس الكهنة جون - على طول أرباتسكايا ؛ كازانسكي، عند بوابة كالوغا، رئيس الكهنة جون - على طول سيربوخوفسكايا؛ رئيس الكهنة بيتر - على طول كاتدرائية كازان - على طول مياسنيتسكايا؛ Prechistenskaya الكاهن إيليا - حسب نوفينسكايا، في كاداشيف، الكاهن جون - بحسب ياكيمانسكايا في نوفايا سلوبودا، الكاهن جيراسيم - على طول جورجيفسكايا، في جروزيني، الكاهن نيكيتا - على طول بوكروفسكي، في كراسنوي سيلو، الكاهن إغناتيوس - على طول بوكروفسكايا؛ ترويتسكي، في ترويتسكايا، كاهن جون - على طول بوكروفسكي، في ليفشين، كاهن موسى - على خاموفنيتشيسكايا. بيان المسؤوليات المرتبطة بهذه التعليمات: 1) تقديم السيد بشكل عام. إلى المسؤولين في أجزاء المدينة، أي مساعدة في تجنب الشر، اعتمادًا على الظروف والرتبة، ممكنة ومع الوفاء بالواجبات التي لا غنى عنها للخدمة الروحية معًا؛ 2) على وجه الخصوص، ضمان حصول المرضى على المساعدات الدينية من قبل رجال الدين المحليين، والتي تكون ضرورية ومفيدة، وفقًا للظروف ووفقًا لقواعد الكنيسة؛ 3) في حالة اكتشاف مرض في دير أو في منزل القسم الروحي، بناءً على طلب قائد الوحدة، ينفذ ما تم تكليفه به من مساعده في الفقرة 3 من بروتوكول المجلس المشترك؛ 4) سواء بشكل مباشر أو من خلال رجال دين محليين آخرين لغرس في سكان المدينة عدم الانغماس في اليأس والجبن، والتي، بغض النظر عن مدى عدم توافقها مع روح المسيحية الحقيقية، فهي ضارة تمامًا لأولئك الذين ينغمسون في هذه المشاعر، ولكن مع الثقة في الله ومع التفاني في إرادته المقدسة، استخدم بعناية وإخلاص الوسائل والفوائد الوقائية المشار إليها من خلال التجارب تحت إشراف الحكومة الوصية، 5) o كل ما يجب لفت انتباه السلطات الروحية إليه. ويجب تقديم الإذن أو الأوامر التي يلزم تقديمها، من أجل التيسير، كتابيًا في كثير من الأحيان أكثر من تقديمها شخصيًا، في شكل بسيط ومختصر" 76 . تضيف الرسالة الحديثة نفسها إلى هذا: "إن الأشخاص (رجال الدين) المذكورين، سواء لغرضهم أو لحماسهم، أخذوا على عاتقهم المسؤوليات المذكورة أعلاه من أجل الإنجاز الدقيق" 77 . بعد ذلك، وفقًا لنفس مراسيم السلطات المدنية، يصدر القديس أوامر أخرى لموسكو والأبرشية، فيما يتعلق بالأديرة والرعايا. وهكذا، فيما يتعلق بالأديرة، أصدر فيلاريت الأمر التالي في 26 سبتمبر: "مع الاستخدام الواسع النطاق للاحتياطات ضد الأمراض المعدية، من المعترف به أنه من الضروري لأديرة موسكو أن تأخذ في الاعتبار بشكل خاص ما يلي: 1) لا يجوز استخدام الاحتياطات التي أعلنتها السلطات المدنية؛ 2) في حالة المرض في الدير، من أجل توفير فوائد للمريض بشكل أكثر ملاءمة وحماية الآخرين من التواصل معه، يجب أن يكون لديك زنزانة منفصلة وليست ضيقة جاهزة مسبقًا للشفاء". وضع مريض مشكوك فيه، والذي سيتم وضعه في المستشفى؛ 3) لا تهمل أو تخفي الحالات المشكوك فيها، حتى لا تفوت الوقت المناسب لاستخدام الاحتياطات. 4) والأهم من ذلك كله، احمِ نفسك وقوِّها بوسائل وفوائد الإيمان المقدس” 78. يتم استكمال هذه القواعد، وفقًا لقرار 3 أكتوبر، بما يلي: "في الدير، كما جاء في قرار فيلاريت، "حيث كانت هناك حالة مؤلمة مشكوك فيها، قم بتعزيز التدابير الوقائية بكل طريقة ممكنة ضد انتشار المرض، وبالمناسبة، التزم بالقواعد التالية: 1) إغلاق بوابات الدير ووضع حراس عليها؛ 2) من نهاية صلاة الغروب حتى بداية القداس، لا تسمح بدخول الغرباء، ما لم يكن ذلك ضروريًا للغاية". لدخول الدير. وفي الصباح في يوم عطلة، اسمح بذلك بحذر، حسب الظروف؛ 3) بين أوقات العبادة، عند الخروج وقبل دخول المصلين، استخدم وسائل تنقية الهواء في الكنيسة، مثل: وضع ماء الكلوريد في الأماكن ورشه على الأرض ثم تدخين البخور؛ 4) أولئك الذين يأتون إلى الدير لأداء الخدمات الإلهية يُمنحون حرية المرور من البوابة إلى الكنيسة والعودة من الكنيسة إلى البوابة، وليس أكثر؛ 5) يجب إطلاق سراح وقبول القادمين إلى الدير، باستثناء الخدمات الإلهية والذين يغادرون الدير ويعودون بسبب الحاجة، بعد استخدام وسائل الحماية والتطهير؛ 6) لا يُسمح بمغادرة الدير إلا للاحتياجات والأوامر الضرورية من السلطات خلال ساعات النهار الأكثر ملاءمة؛ 7) يجب على حاكم الدير أن يطبق هذه القواعد على الظروف المحلية حسب فهمه وبكل عناية ممكنة، حتى يحمي أصحاءه من مرضى الآخرين، ويحمي أصحاء الآخرين من مرضاه" 79 . فيما يتعلق بالأديرة التي لم تكن في موسكو، ولكن في الأبرشية، فقد رأينا بالفعل أوامر فيلاريت جزئيا عندما تحدثنا عن التدابير التي أشار إليها في سيرجيوس لافرا. ولكن بصلوات قديس الله القديس سرجيوس، تم خلاص اللافرا التي تحمل اسمه من الكوليرا، والتي كتب عنها القديس فيلاريت بتعزية خاصة في 31 أكتوبر إلى حاكم اللافرا الأرشمندريت. أثناسيوس: "لنشكر الله، أيها الأب الوكيل، حارس اللافرا والإخوة؛ ولنصلِّ إلى الرب أن يبسط هذه الرحمة إلى المكان الذي باركه، من أجل مرضاته، وليرحم المجربين" 80. وبالمثل، أعفت الأديرة الأخرى خارج موسكو من الحاجة إلى تطبيق إجراءات الحجر الصحي الصارمة عليهم. عانت موسكو أكثر من أي شيء آخر، وكان الأمر أكثر من أي شيء آخر مصدر قلق لرئيس القس، على الرغم من أن أوامر الأخير الحكيمة امتدت، كما رأينا بالفعل وكما سنرى، إلى الأبرشية بأكملها. فيما يتعلق بكنائس الرعية، بالإضافة إلى تلك الأوامر التي أصدرها القديس في 23 سبتمبر، أصدر أيضًا أوامر أخرى حسب الوقت والطلب، فيما يتعلق بكل من المرضى والمتوفين بسبب الكوليرا، سواء في موسكو أو داخل الأبرشية بأكملها. أي في 2 أكتوبر، يقول القديس في حالة مستشفى جزء أربات: "يجب تصحيح المتطلبات من قبل الكهنة الأقرب إلى موقع المستشفى والتناوب معها لتصحيح المتطلبات. وإذا استجاب شخص بطلب آخر، أقل ضرورة، أو بذرائع أخرى لا أساس لها من الصحة، يجب على العميد الإبلاغ عن ذلك. الله سيحمي خادم الإيمان الموقر والإنساني من خطر الموت؛ ومن لا يستحق حكمه لن يحمي نفسه بذرائع". والعبارات 81. اعتبارًا من 3 أكتوبر: "يجب على المجمع إرسال النسخ المرفقة من التعليمات لأولئك الذين يتعاملون مع مرضى الكوليرا 82، وهي ضرورية للكهنة، هنا في موسكو، نسخة واحدة لكل كنيسة ودير، ونسخة أخرى، في حالة الحاجة، إلى المدن والمناطق، بحيث يتم استبدال العدد المفقود من النسخ المطبوعة لأقرب كهنة بقوائم" 83. لذلك فيما يتعلق بمرضى الكوليرا. فيما يتعلق بالموتى، في 27 سبتمبر، أمر الأسقف بما يلي: "كما هو مطلوب من السلطات المدنية، في ظل الظروف الحالية، يجب قبول جثث المتوفى في المقبرة ليلاً؛ ومن هنا يجب أن نستنتج أنه في بعض الأحيان، بسبب السرعة والاحتياطات المستخدمة في دفن أولئك الذين ماتوا بمرض خطير، لن يكون من المناسب أداء مراسم الجنازة لهم وفقًا لطقوسهم في كنائس الرعية: إذن، حتى لا يُحرم مثل هذا المتوفى من صلاة الكنيسة، إذا من الضروري استخدام الترتيب التالي: 1) مع جثة المتوفى، غير المتأصل، أرسل إلى المقبرة مذكرة من كاهن الرعية، يُشار فيها إلى اسم المتوفى، أنه ينتمي إلى كنيسة الكنيسة الأرثوذكسية، وأنه بسبب الظروف، لم تُقام مراسم جنازته في كنيسة الرعية 2) يقوم كاهن المقبرة، عند استلام واحدة أو أكثر من هذه الملاحظات، في نفس اليوم أو في اليوم التالي، بأداء غناء الجنازة مع الصلاة على المتوفى المسمى و، إن أمكن، اذهب مع الليثية إلى المكان الذي دفنت فيه جثثهم 3) للإعدام، أعلن ذلك لكهنة الرعية والمقبرة. "سوف يلفت رجال الدين المعينون إليهم انتباه أعضاء مجلس القادة الموحد في أجزاء من المدينة" 84. ثم دفعت إحدى حالات موقف السلطات المدنية من قضية الموتى القديس إلى إصدار أمر إضافي بشأن هذه المسألة. أي أن الحاكم العام ، في رسالة مؤرخة في 4 أكتوبر ، طلب من الأسقف إخطاره: "هل من الممكن وضع جثث أولئك الذين ماتوا ليس بسبب الكوليرا في مقبرة دانيلوفسكي ، مبنيين حجريين أعيد بناؤهما مؤخرًا بسقائف، وفي فاجانكوفسكي، في مبنى خارجي حجري فارغ مكون من طابق واحد، حتى تمر فترة ثلاثة أيام؟» رد الأسقف في 5 أكتوبر: “من خلال نقل القوائم المعتمدة من شهادة اثنين من كهنة المقبرة، أجد من الضروري أن أضيف إلى اعتبارات فخامتكم: 1) أن نقل جثث من لم يموتوا بالكوليرا، وخاصة الفقراء، إلى مقبرتين فقط، لا يمكن أن يكون خاليًا من العبء على أولئك الذين يعيشون في أماكن بعيدة. 2) أن رجال الدين في المقابر الأخرى وحفاري القبور وغيرهم من الخدم الفقراء الذين ليس لديهم دفن يُتركون بدون طعام. 3) أن يحرص بلا شك كل قريب للمتوفى الذي لا يعاني من الكوليرا على ألا يتم الدفن في وقت غير مناسب وفي حالة شك. – حفاظاً على قوة القانون وعدم إحراج الفقراء، يبدو أن القواعد التالية قد تكون كافية: 1) الشخص الذي لم يتوفى بسبب الكوليرا، حسب الظروف الحالية، يجب أن يتم اصطحابه إلى المقبرة من قبل أقارب قريبين منه وبشكل تعسفي دون تأخير. 2) في الوقت نفسه، قم بتسليم مذكرة إلى رجل دين المقبرة، في أي يوم وفي أي وقت توفي الشخص المرسل. 3) يلتزم كاهن المقبرة، حتى ثلاثة أيام بعد الوفاة، بعدم إنزال الجثة في القبر، بل تخزينها، حسب الملاءمة، في كنيسة أو في مبنى يمكن ترتيبه مؤقتًا، أو تكييفه مع هذه الحاجة. 4) إذا ظهرت علامات الانحلال حتى قبل ثلاثة أيام: فلا تؤخر إنزال الجثة إلى الأرض وفقًا للظروف الحالية. فإذا رأى فخامته أن هذه الأحكام مرضية للقانون والاحتياط، فسأمرت بتنفيذها من قبل رجال الدين في المقبرة. ولما رأى الحاكم العام أن هذه القواعد مرضية، أمر الأسقف بتنفيذها بقراره الصادر في 8 أكتوبر سنة 85. هكذا تصرف القديس في موسكو. لكن أوامره، كما قيل، تتعلق أيضًا بالأبرشية. وبما أن هذه الأوامر الأخيرة كانت تعتمد في كثير من الأحيان على أوامر سابقة، فسوف نعرضها بالترتيب الزمني. بالفعل في أوامر الأسقف المذكورة أعلاه هناك تعليمات تتعلق بالأبرشية. تنطبق الأوامر التالية على وجه التحديد على مدن وقرى أبرشية موسكو. اعتبارًا من 11 أكتوبر: "يجب على المجمع أن يوجه كهنة الريف في كل مكان، بحيث يغرسون في سكان المدن، في كل مناسبة مناسبة، أنه يجب عليهم استخدام الوسائل الوقائية والطبية بعناية وأمانة ضد الأمراض المعدية، ودعم هذه الاقتراحات بمنطق وأدلة وأمثلة واضحة، خاصة من المصادر المقدسة. على سبيل المثال، في الفصل 38 من الكتاب. كتب يسوع سيراخ: "خلق الرب الطب من الأرض، والرجل الحكيم لا يستهين به. أولئك الذين كانوا يعانون من مرض معدٍ يسمى الجذام، بأمر الله، تم فصلهم عن الأصحاء وعن منازلهم وملابسهم وأشياءهم المصابة به، وتطهيرهم جزئيًا، وحرقهم جزئيًا بالكامل. الآن هناك مرض مختلف: ولكن هناك حاجة إلى احتياطات مماثلة، ويجب على الجميع استخدامها وفقًا لتعليمات رؤسائهم. كما يُغرس في الناس أنه في خطر حدوث كارثة عامة، لا ينبغي عليهم الانغماس في اليأس، وحتى أقل في الفوضى، التي تغضب الله مرة أخرى وتزيد الشر، ولكن يجب على الجميع تقديم التوبة والصلاة إلى الرب الإله والهروب من الأفعال الشريرة، من أجل تحويل غضب الله إلى رحمة والخلاص عقليًا وجسديًا بنعمة الله؛ أما فيما يتعلق بإعلان قواعد الحماية لكهنة الرعايا، فيتفضل المكتب الملحق بتسليمها للكهنة عبر سلطاتهم المحلية؛ لأن مكتب المجلس ليس لديه قائمة بالأبرشيات الخاصة (في القرى المخصصة)، وليس لديه أيضًا القدرة على إعادة إنتاج نسخ من هذه القواعد إلى العدد المطلوب" 86 . ثم اعتبارًا من 24 أكتوبر: "المجالس الكنسية، حيث يوجد وحيث لا يوجد، عمد المدن، بسبب الظروف الحالية، خائفون من مرض معدٍ، يجب أن يتصرفوا ويتصرفوا على النحو التالي: 1) أبلغوني فورًا عندما تم تلقي أوامر الأبرشية ثم المجمعية بشأن خدمات الصلاة في هذه المناسبة، ومتى بدأت الصلوات، وما إذا كانت مستمرة، وما إذا كانت هناك أي ظروف خاصة تتطلب اهتمامًا من الإدارة؟ 2) ثم أبلغني مع كل بريد عن ذلك". حالة رجال الدين والمدينة والمنطقة المحيطة بها، على حد علمهم، فيما يتعلق بالمرض 3) في حالة اكتشاف مرض، يجب التأكد من أن رجال الدين المحليين، مع استخدام الاحتياطات المقررة، لا يفشلون في تزويد المرضى بالفوائد الإيمانية الضرورية والممكنة. 4) عندما يفتح المستشفى لعدد كبير من المرضى، حسب الملاءمة، قم بتعيين اثنين أو ثلاثة من أقرب الكهنة إلى المستشفى، لتصحيح الوضع هناك نهارًا، من أجل المزيد من الراحة. الجمع بين هذه الواجبات والأنشطة الأخرى في الخدمة. 5) إذا لم يُسمح لمن ماتوا بالكوليرا بإقامة مراسم التشييع في مكانهم حسب العادة: فترسل ملاحظات عنهم من كهنة الرعية، مع الإشارة إلى أسمائهم وأرثوذكسية، إلى المقبرة، وهناك يتم أداء الترنيم الجنائزي لكل منهم، أو لعدة معًا، إما قبل إنزال الجسد إلى الأرض، أو حتى بعد أن تقتضي الظروف ذلك. 6) إذا تم تشكيل لجنة في مكان ما بأمر من السلطات المدنية للمراقبة الوقائية والمساعدة لتقدم المرض وكان هناك حاجة إلى نائب من رجال الدين لهذا الغرض: يجب أن يكون أكبر رجال الدين المحليين كذلك. 7) الإبلاغ عن أي حالة خاصة، وإضافة الآراء عند الضرورة، كلما كانت أهمية القضية أكثر إلحاحًا؛ وفي الحالات التي لا تحتمل أي تأخير، يصدر، حسب أفضل فهم، أوامر مؤقتة، ويبلغ عنها. 8) حاول وشجع رجال الدين الآخرين على أن يغرسوا في الناس الحاجة الحالية الخاصة للصلاة، والتوبة، وشركة الأسرار المقدسة، وتصحيح الحياة، وكذلك واجب طاعة السلطات في إجراءات الوقاية والشفاء: لأنه كما أن طاعة السلطات في كل ما لا يتعارض مع الله موصوفة في كلمة الله، كذلك فإن استخدام المساعدات الطبية بكلمة الله مسموح به، على الرغم من أنه، بلا شك، كل شيء يجب على المرء أن يثق في الله، ويتوقع المساعدة. "87. في الكلمات الأخيرة من الأمر المقتبس الآن، وكذلك في ترتيب 11 أكتوبر، هناك إشارة واضحة إلى تحيزات عامة الناس ضد وجود الكوليرا نفسها وضد التدابير التي اتخذتها الحكومة لمنع وعلاج الشر الناجم عن هذا المرض. لقد حاربت الحكومة نفسها كثيرًا ولم تنجح دائمًا ضد هذه التحيزات، كما يتبين من العديد من أعداد الجريدة الرسمية عن ولاية موسكو، بدءًا من الأول. لذلك، كان من الطبيعي جداً أن يتوجه رجال الدين إلى الحكومة لطلب المساعدة، تنفيذاً لنواياها وإجراءاتها الطيبة. هذه هي طبيعة كل من أوامر قديس موسكو المدروسة وخاصة التالية، والتي تكشف جوانب أخرى من التحيزات المذكورة، كما تشهد أيضًا على حكمة القديس العميقة ورعايته الأبوية لصالح قطيعه. وكانت أهم الأوامر من هذا النوع تتعلق بقضية كاراتشاروف سيئة السمعة، والتي وصلت إلى أعلى درجات التقدير. ولن ننقل تفاصيل هذا الأمر، وهو ما يمكن قراءته في الصفحات 380-392 من المجلد الأول من المجموعة التي نشرتها جمعية محبي التنوير الروحي بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد (1782-1882) فيلاريت، متروبوليت موسكو (موسكو، 1883). وبعد أن أوضحنا جوهر الأمر، سنقدم فقط أوامر الأسقف الأبرشية العامة بخصوص هذا الأمر، باعتبارها تلك التي تهمنا أكثر في الوقت الحاضر. كان الأمر عبارة عن سخط فلاحي قرية كاراشاروفا بالقرب من موسكو ضد مسؤولي الشرطة بسبب دفن فلاح واحد، وفقًا للطبيب، مات بسبب الكوليرا، ولكن وفقًا للفلاحين، وليس بسبب الكوليرا، شارك في السخط أيضًا، كما أُبلغ قديس موسكو، الكاهن المحلي ديميتري يوانوف مياسويدوف. بمناسبة هذه الحالة، التي أبلغ الحاكم العام فلاديكا فيلاريت عنها في 27 أكتوبر، أصدر فيلاريت، في المقام الأول، في 29 أكتوبر، "الأمر" التالي إلى كاهن كنيسة مقبرة كاليتنيتشيسكي، إيوان ياكوفليف: "بما أن كاهن كاراشاروفسكي ديميتري يوانوف، بسبب تورطه في تصرفات الفلاحين الذين لم يخضعوا لإجراءات الحماية ضد المرض المعدي، تم إزالته من الكنيسة و الرعية حتى يتم النظر في تصرفه: ثم يُطلب منك، وفقًا لتقديرك الخاص، القيام بما يلي: 1) في كنيسة قرية كاراشاروفا، يجب أداء خدمات العبادة، قدر الإمكان، وفي رعية الكنيسة، لا ينبغي إغفال تصحيح المطالب، وفي حالة الحاجة، المطالبة بفوائد كاهن بيروفسكي. 2) غرس في سكان المدينة ضرورة استخدام تدابير الحماية التي يحددها رؤسائهم ضد الأمراض المعدية بطاعة وإخلاص؛ وأن أي شخص، من خلال انتهاك هذه التدابير، يُدخل العدوى إلى القرية، سيكون مذنبًا بمصائب رفاقه، وسيخطئ ضد محبة الجار، وضد وصية الطاعة. 3) إلى الذين يعانون من الكوليرا، إذا حدث ذلك، أعطوا فوائد الإيمان، مع اتخاذ الاحتياطات المناسبة لحماية أنفسهم. 4) عند دفن من مات بالكوليرا يجب التصرف وفق أمر الشرطة ووفقاً للتعليمات الصادرة في هذه الحالة من السلطات الروحية. 5) إذا كان هناك أي تقرير ضروري للسلطات الروحية، قم بإرسال الطرود من خلال الشرطة التي تعمل في كاراتشاروفو" 88. ثم، في 30 أكتوبر، أصدر الأسقف، في نفس المناسبة، الأمر الأبرشي العام التالي: "لقد وصل إلى نظري أنه في الأبرشية الموكلة إلي، بعض عامة الناس، وخاصة في القرى والقرى، إما بسبب بساطتهم وجهلهم، أو بسبب اقتراحات الأشخاص غير الحكماء، لا يعتقدون أن هناك حاليًا مرض يسمى الكوليرا وأن هذا المرض خطير ومعدي، ولذلك يستخدمون الاحتياطات التي وصفها على مضض أو إهمال". ولسوء الحظ، كان أحد الكهنة متورطًا في أعمال من هذا النوع، وبالتحديد في قرية كاراتشاروف بالقرب من موسكو، والذي تم عزله من منصبه لهذا السبب، وأخضعت أفعاله للنظر القانوني. في مثل هذه الظروف، ومن أجل منع الفوضى والعواقب الضارة، يُطلب من رجال الدين في أبرشية موسكو، وخاصة كهنة الرعايا الريفية، القيام بما يلي بكل عناية وحذر ممكن: 1) إثبات أولئك الذين يشككون في الناس، في كل فرصة، أن المرض المسمى بالكوليرا موجود بالتأكيد في موسكو وفي بعض الأماكن الأخرى، وأنه معد. وكدليل ومثال على ذلك، يمكننا، بالمناسبة، استخدام رجال الدين في مدينة موسكو. بالإضافة إلى أن العديد من أقرب الكهنة يذهبون بدورهم إلى كل من المستشفيات القائمة، للاعتراف ومشاركة المرضى بالأسرار المقدسة وإدارة صلاة المغادرة على المحتضرين، تم تعيين عشرين نائبًا من رجال الدين في جميع أنحاء العاصمة، من الأرشمندريت والأساقفة والكهنة، لمساعدة الأشخاص العلمانيين المسؤولين في كل جزء عن رعاية المرضى واستخدام التدابير الوقائية. العلاجات ضد زيادة العدوى. بفضل الله وقوة الإيمان والأسرار المقدسة، عند استخدام الإجراءات الوقائية، لم يصاب معظم كهنة موسكو بالمرض؛ البعض، ليس كثيرًا، أصيبوا بالعدوى، وتم شفاؤهم وتعافوا، والبعض الآخر، إما بسبب قلة الحذر، أو بسبب مصائر الله الغامضة، أصيبوا وماتوا، وهم: أحد باني الدير (سريتنسكي)، ورئيس كهنة واحد (في دار الأيتام)، وثمانية كهنة رعية وكاهن واحد من كنيسة المنزل. 2. إرشاد الناس إلى ضرورة اتخاذ الاحتياطات التي تحددها السلطات ضد الأمراض المعدية بطاعة وإخلاص. لأنه إذا قام أي شخص، يتصرف بشكل مخالف لهذه الاحتياطات، بإدخال العدوى إلى القرية التي يعيش فيها، فسوف يحاسب أمام الله، سواء لانتهاكه وصية طاعة الرؤساء، أو لأنه أصبح سببًا في سوء حظ رفاقه. 3. في تعاليم الكنيسة، مع مراعاة الحشمة، مع الإشارة إلى أن الله الصالح أرسل هذا المرض المدمر كعقاب على خطايانا، لإثارة الناس على الصلاة والتوبة وتصحيح الحياة وتعزيز وتقديس أنفسهم من خلال شركة أسرار المسيح المقدسة، والتي في موسكو نفسها يتم تحقيقها بالفعل من قبل أطفال الكنيسة الأرثوذكسية منذ ظهور المرض حتى يومنا هذا؛ ويبدو أن رحمة الله بدأت تظهر هنا في تقليل عدد المرضى وقوة المرض. 4. إذا كان من الممكن في أي مكان في القرى نشر تقارير في موسكو عن تطور مرض معدٍ وعن الظروف المتعلقة بهذا الموضوع، فيقرأ على الناس من هذه التقارير المقالات الأكثر أهمية لتنبيههم عن الحقيقة ودحض الآراء الباطلة. ويمكن إجراء هذه القراءة في بيت الكاهن، أو في دار الحكومة المحلية؛ وإذا تبين أنه من الضروري نشر المعلومات بشكل أكثر ملاءمة، فيُسمح هذه المرة بإجراء مثل هذه القراءة في وجبة الكنيسة، باستثناء أثناء الخدمة الإلهية. 5. يمكن قراءة هذه التعليمات بالذات في الكنائس الريفية أمام الناس، حيث سيكون من الضروري، بسبب الظروف المحلية، تحذير الناس "89. وهذا يشمل أيضًا الأوامر الإضافية التالية للأسقف، بتاريخ 10 نوفمبر: "لا يمكن تطبيق الأمر الصادر في 23 سبتمبر لموسكو على القرى. إذا تم تعيين كاهن واحد لمشرف القسم 90، فإن ذلك سيصرفه عن الرعية: فكل قسم، بلا شك، يضم قرى كثيرة ويمتد على مسافة كبيرة. لذلك على كهنة الريف، في حالة وجود مرض معدٍ، أن يتصرفوا على النحو التالي: 1. يقوم كل واحد في رعيته بما هو مقرر يومي 11 و 30 أكتوبر. 2. في حالة اكتشاف المرض، لا بد من نصح المريض بفوائد الإيمان المقدس الضرورية والممكنة. 3. لأن المرض، بطبيعته، لا يوفر في كثير من الأحيان راحة لتناول الأسرار المقدسة: ولهذا، لمنع هذا الحادث، ننصح الأشخاص الأصحاء بالاعتراف والتناول من الأسرار المقدسة، بعد التحضير وفقًا للظروف، كما هو موضح في نهاية كتاب القداس، في الفصل الخاص بصدقة الأسرار الإلهية. 4. على الكهنة المتجاورين، حسب الحاجة، أن يساعدوا بعضهم البعض. 5. في حالة مرض الكاهن أو عطله، يجب إبلاغ الحساب فورًا إلى العميد للنظر فيه وإعارة آخر. "دع المدن الأخرى والحاكم المدني يعرفون هذا الإذن من خلال موقفي." 91 من 17 تشرين الثاني (نوفمبر): "من السلطات المدنية، في حالة ظهور الكوليرا في المقاطعات، صدر أمر بدفن من ماتوا بسبب هذا المرض في أماكن خاصة من المقبرة العامة: ثم، لتجنب سوء الفهم، يجب على المجمع أن يأمر على الفور رجال الدين في المناطق: 1. بحيث يمتثل كهنة الرعية، أثناء أداء واجباتهم، للأوامر المذكورة أعلاه وأوامر الحماية الأخرى الصادرة عن السلطات المدنية. 2. بحيث يتم أداء الترنيمة الجنائزية لمن مات بمرض معدي (كما هو مقرر في اليوم الرابع والعشرين من أكتوبر)، حسب الظروف والملاءمة، إما في مكان الدفن نفسه، أو في الكنيسة، دون أن يعيقه حقيقة عدم السماح للجثمان، حسب القواعد الاحترازية، بدخول الكنيسة؛ و 3. بحيث يشرحون للناس في هذه الحالة الأخيرة أنه حتى في حالة غياب الجسد، فإن الصلاة من أجل المتوفى ليست أقل فائدة روحية وإرضاء لله، لأنها تتعلق بخير روح المتوفى" 92. كل هذه الأوامر وغيرها من رئيس القسيس النشط أوضحت بشكل كافٍ قواعد عمل رجال الدين الرعية، وخاصة رجال الدين الريفيين في أوقات الكوليرا. ومع ذلك، حتى بعد تخفيف إجراءات الحجر الصحي، اتضح أنه من الضروري علمه وذكّره جزئيًا ببعض هذه القواعد. هذا هو بالضبط معنى قرار القديس الصادر في 7 ديسمبر من نفس عام 1830. هذا هو نصه: "على الرغم من أنه تم توجيهه مرتين بالفعل، في 11 و30 أكتوبر 93، إلى الرعية، وخاصة رجال الدين الريفيين في أبرشية موسكو، لغرس التزام الناس بطاعة وإخلاص باستخدام العلاجات الوقائية والطبية الموصوفة من قبل رؤسائهم ضد مرض الكوليرا، ولكن بهذه الطريقة، من المعلومات التي وصلت إلي والاتصالات مع السلطات، تظهر أمثلة على إخفاء المرضى في المنازل وغيرها من الإجراءات المماثلة، الاحتياطات والسلامة المخالفة: ثم يتم الاعتراف بأنه من الضروري، من منطلق واجب العمل الخيري والحرص على سلامة الجميع، أن نأمر مرة أخرى رجال الدين في أبرشية موسكو، وخاصة الكهنة الريفيين، بتوجيه وتنفيذ ما يلي: 1. غرس في أولئك الذين يسيئون الفهم أنه لا ينبغي إخفاء المرضى في منازلهم، ولكن يجب الإعلان عنهم لمن تأمرهم السلطات، وكلما كان ذلك أفضل: هذا مطلوب لصالح المريض، لأنه كلما كانت المساعدات الطبية أسرع المستخدمة، وأكثر موثوقية الانتعاش. وهذا ما تقتضيه أيضًا مصلحة الأسرة بأكملها؛ لأنه عندما يتفاقم مرض المريض الخفي في المنزل، خاصة في غرفة ضيقة، فإن أفراد الأسرة الآخرين يمكن أن يصابوا بالعدوى من الهواء غير النظيف، وبالتالي يصبح عش المرض هنا، خطيرًا على القرية بأكملها. 2. إلى عامة الناس الذين يخافون بسبب العادة أن يعهدوا بأنفسهم إلى الأطباء، قدموا الكلمة المقدسة للإدانة: أكرم الطبيب بشرفه: لأن الرب خلقه (السيد XXXVIII، 1). علاوة على ذلك، ينبغي توضيح أنه في موسكو في الوقت الحاضر، تم علاج أكثر من 7000 مريض بالكوليرا من قبل الأطباء؛ وبالتالي كانت هناك حالات قليلة للتعرف على المرض وكيفية علاجه؛ لذلك، فإن الأطباء المحليين، وبحسب تعليماتهم، العاملين في المناطق، سيكونون بلا شك أكثر قدرة على مساعدة مريض مصاب بالكوليرا من شخص عادي شاهدها لأول مرة في طفولته في غرفته العلوية. 3. في حال رأت السلطات أنه من الضروري تطويق منزل يوجد فيه شخص مريض أو شخص مات بسبب الكوليرا بالحراس، قم بغرس هذا الأمر في نفوس سكان المدينة بوجوب إطاعة هذا الأمر بأمانة ودون شكوى. إذا أصيب شخص ما بالكوليرا بسبب الإدمان، كما هو مذكور في كثير من الأحيان 94؛ أو إذا أدخل أحد الكوليرا إلى منزله بسبب عدم مراعاة الاحتياطات ، فهو هو المسؤول عن المصيبة ، ويتم حراسة منزله من أجل السبب. إذا جاء المرض لشخص ما لسبب غير معروف، ففي هذه الحالة، يجب عليه أن يقبل المرض نفسه والصعوبات الأخرى المرتبطة به بالصبر المسيحي، مثل أيوب. فالسلطات، في كلتا الحالتين، تتصرف بشكل خيري وإحساني عندما تقوم بمحاصرة منزل مصاب بالمرض بالحراس من أجل إنقاذ منازل أخرى، أو قرية بأكملها. 4. دع الناس يفهمون الاهتمام الخاص الذي أولاه الإمبراطور السيادي لسكان موسكو ومقاطعة موسكو، والذي يتضح من حقيقة أن صاحب الجلالة تنازل عن فتح اتصالات موسكو قبل النهاية الكاملة للكوليرا فيها 95، وبالتالي سارع برحمة كبيرة إلى تزويد السكان بمختلف وسائل الراحة المجتمعية: لماذا يجب على كل ساكن قبول مثل هذا الإذن من الاحتياطات العامة، سواء كفائدة أو كتوكيل للاحتياطات الخاصة، وبالتالي، يجب على الجميع تنفيذ الإجراءات الخاصة والمنزلية الموصوفة. الاحتياطات ضد الكوليرا بدقة أكبر، بحيث لا تؤدي عدم الدقة وعدم الدقة في هذه الاحتياطات الخاصة والمنزلية إلى تفاقم المرض مرة أخرى وتدفع الحكومة إلى الحاجة إلى استخدام تدابير عامة صارمة مرة أخرى "96. ولكن بغض النظر عن مدى تفصيل قواعد العمل المذكورة أعلاه لرجال الدين، والتي وصفها القديس، لم يتمكنوا من احتضان أو التنبؤ بجميع الحالات الطارئة المحتملة لممارسة الكنيسة خلال مثل هذا الوقت العصيب مثل أزمة الكوليرا في ذلك الوقت. وفي حالات فردية محددة، كان على القديس أن يعطي تعليمات وتعليمات جديدة. لن نلفت انتباه القراء بوصف كل هذه الحالات، المعروفة لنا على الأقل، من بين العديد منها 97. وسنشير فقط إلى حالتين بارزتين أخريين. كما تعلمون، فإن أحد أكثر هجمات الكوليرا شيوعا هو القيء. مستفيدًا من حقه في طلب حل الحيرة التي تواجهها ممارسة الكنيسة من سلطات الأبرشية، لجأ رئيس كهنة مدينة بودولسك إلى الأسقف لحل حيرته فيما يتعلق بكيفية إدارة الأسرار المقدسة للمرضى في هذه الحالات. في 5 تشرين الثاني (نوفمبر)، أصدر القديس القرار التالي بشأن هذه المسألة: "كان من الممكن أن يتوقع المرء من رئيس الكهنة المزيد من الحكمة مما هو واضح في الحيرة المقدمة فيما يتعلق بشركة الأسرار المقدسة. لأن هذا الحيرة يمكن أن يحدث في العديد من الأمراض، وبالتالي كان يجب أن يتم حله منذ فترة طويلة. علاوة على ذلك، فإنه مسموح به أيضًا من خلال كلمات الوصية (بتاريخ 24 أكتوبر): "لإعطاء فوائد الإيمان الممكنة". لا يمكن أن يكون لهذا معنى مباشر يتمثل في إدخال فقط أولئك الذين لم يتغلب عليهم القيء أو العوائق الأخرى التي تحول دون البدء الآمن. قال الرب: كلوا واشربوا. ومن يتقيأ لا يستطيع أن يأكل أو يشرب حتى تستعيد هذه القدرة بوقف القيء. يجب أن يطمئن المريض الذي يواجه عائقًا في الشركة بالسماح بالاعتراف، وبالنصيحة بالاستسلام بإيمان لنعمة المسيح غير المنظورة، بسبب استحالة تلقي الإرشاد المرئي. ولمنع هذا الحادث، من الضروري أن ننصح الأصحاء بالاعتراف والتناول من الأسرار المقدسة، حتى لا يكون هناك، في حالة المرض، إغراء للحرمان من هذه المساعدة القوية. وبعد هذا الإذن، أرسل القائمة إلى رئيس الكهنة من مكتب الحملة. 98. حالة أخرى. كتب القديس في 24 تشرين الأول (أكتوبر): "بالتأكيد، لقد لفت انتباهي أنه في قرية سانديرياخ 99 في الضواحي، حيث تم إنشاء الحجر الصحي، وفي المنطقة المحيطة، المنشقون، الذين يسيئون تفسير أوامر السلطات الصادرة لحماية الناس من مرض معد، يغرسون في عامة الناس أن وقت المسيح الدجال قد حان، وأن تذكرة الحجر الصحي هي ختم أو علامة للمسيح الدجال، وغيرهم من هؤلاء الذين يحاولون من المؤلم، بالمناسبة، أن نسمع أن المنشقين، الذين يبددون التعاليم الكاذبة لدعم آرائهم، يحاولون إثبات عدم استحقاق الكهنة الأرثوذكس بحقيقة أنهم لا يعلمون أي شيء في الوقت الحاضر. يجب على كولومنا ورجال الدين الآخرين أن يحاولوا بكل الطرق الممكنة إيقاف نجاحات التعاليم الكاذبة وعدم إثارة اتهامات بنقص الحماسة التقوى، وهو ما يضر بالأرثوذكسية ومفيدًا. الانقسام، وبالتالي، إدانة شديدة لرجال الدين. من الضروري لرجال الدين ، في تعاليم بسيطة وواضحة أثناء الخدمات الإلهية ، بالإضافة إلى ذلك ، في جميع المناسبات المناسبة ، في المحادثات في المنزل ، أن يلهموا الناس أن زيارة الله الحالية للعديد من الأماكن من خلال خطر المرض المعدي والمرض نفسه يتم إرسالها للعقاب المؤقت لخطايانا ، لإثارة الصلاة والتوبة وتعزيز الإيمان وتصحيح الحياة وبالتالي حمايتنا من الإدانة الأبدية. لذلك يجب على الجميع أن يلجأوا إلى وسائل الخلاص المؤقتة والأبدية: إلى الصلاة، إلى التوبة، إلى الإيمان بالله وربنا يسوع المسيح، إلى تصحيح الحياة، وعدم الانجراف وراء كل ريح تعليم، في الأكاذيب البشرية، في خداع الإعدامات الانتقامية، إلى الإدانة المريرة لعدم الأمانة أمام الله وكنيسته. كان هناك أيضًا مرض مدمر في عهد الملك داود التقي: لكن هذا لا يعني أن الله قد تخلى عن كنيسته. وفي وطننا، كان هناك مرض معدي في عام 1771، ثم تم تطبيق احتياطات الحجر الصحي 100، والتي، بالضرورة، تسببت في بعض الصعوبات للناس: يرى الجميع أنه لم يكن وقت المسيح الدجال؛ لأن زمن الكارثة، ولكن صلاح الله قد مضى، ولم يظهر ضد المسيح: وبطريقة مماثلة، يمكن لأي شخص أن يحكم على الوقت الحاضر. الإيمان المقدس، في افتقاد الله الحالي، ليس فقط غير مقيد بأي شيء، ولكنه أيضًا يكتسب قوة جديدة من خلال عمل العناية الإلهية، الذي يحول العقوبات إلى بركات والشر إلى خير. في موسكو، ووفقًا للمعلومات، وفي كل مكان في أماكن أخرى، تمتلئ الكنائس المقدسة بشكل غير عادي بأشخاص يصلون ويتوبون ويتناولون الأسرار المقدسة: أليست نعمة المسيح هي التي تلهم هذه الأعمال الخلاصية؟ إذن، أليس المسيح هو الذي يملك؟ في موسكو ومن الانقسام في هذا الوقت يتجهون إلى الكنيسة أكثر من المعتاد. أما احتياطات الحجر الصحي فقد اعتمدها في موسكو المنشقون أنفسهم من كلا النوعين، والإكليروسية، والكهنوتية، وأنشئ مستشفى لاستخدام الكوليرا، وتم قبول طبيب من السلطات 101: وبالتالي فإن المنشقين أنفسهم لا يرون أي علامة للمسيح الدجال هنا. مثل هذه الاقتراحات وما شابهها، اعتمادًا على أقرب المعلومات المحلية ووفقًا لتقدير الحاجة، يجب على رجال الدين القيام بكل رعاية ممكنة، وتقديم ما هو ممكن ولائق في تعاليم الكنيسة؛ ما هو غير مناسب لتقديمه في تعاليم الكنيسة، يتم شرحه بشكل أكبر في الأحاديث الورعة، بالإضافة إلى الخدمات الإلهية. لذلك، يعتبر من الضروري القيام بما يلي: 1. ما ورد أعلاه يجب أن يتم تنفيذه من قبل جميع الكولومنسكي، ومن عميد المنطقة وكهنة تلك القرى، حيث، وفقًا لمذكرة المجلس الروحي (كولومنسكي)، يمكن أن يصل الحديث المذكور أعلاه عن المنشقين. 2. مثل الكاهن غير المتعلم في قرية سانديري: ثم لدعمه بالنصيحة، والتصدي للاقتراحات سيئة النية للمنشقين بتعليمات سليمة، ولحماية الأرثوذكس من الإغراء، تم تكليفه بحضور المجلس الروحي لكاهن عيد الغطاس نيكيتا 102، الذي، حسب الظروف، يمكنه التبشير في سانديري أثناء الخدمة الإلهية، وبالإضافة إلى ذلك، التحدث مع الأرثوذكس، أين وكيف يتضح ذلك؛ إذا كان من المستحيل مغادرة المدينة، فسوف يدخل في علاقات مكتوبة مع كاهن ساندريفسكي، وسيبلغني بما يلي. 3. نظرًا لأن عميد كاهن أرخانجيلسك بيتر، في مثل هذه الظروف المهمة في ذلك الوقت، لم ينقل لي المشاعر والنوايا المذكورة أعلاه للمنشقين: إذن، في حضور المجلس الروحي، أعلن له أن السلطات لا يمكن أن تكون راضية عن هذا، وأكد أنه، وفقًا لإشرافه، يجب أن يكون أكثر يقظة. 4. كما هو الحال في المعلومات التي وصلتني، يُذكر أيضًا أن المسيحيين الأرثوذكس ذوي التفكير البسيط في بعض الأماكن يذهبون إلى المنشقين ويتلقون الأسرار منهم: ثم يجب على عميد أرخانجيلسك أن يعرف ذلك ويبلغني بالتفصيل، من بين أمور أخرى، حول من وأين قام المعلمون المنشقون بتدريس الأسرار للأرثوذكس. 5 من أجل تسريع التنفيذ، يجب إرسال هذا التعريف الأصلي إلى مجلس كولومنا الروحي حتى يتمكن من تقديم قائمة إلى المجلس للحصول على معلومات عند تقديم التقارير "103. مع كل أنشطته الاجتماعية المتعددة الجوانب والشاملة، لم ينس القديس فيلاريت علاقاته الخاصة والشخصية مع أقربائه في الجسد، متبعًا كلمة الكتاب الحقيقية: إذا كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أقربائه، فقد رفض الإيمان ويأكل كافرًا (1 تيموثاوس 5: 8). خلال فترة الكوليرا، عاشت والدة فيلاريت في موطنه في كولومنا مع أقرب أقربائها. بصفته مسيحيًا حقيقيًا وابنًا وقريبًا مخلصًا، سارع فيلاريت، بمجرد أن تم تعريف الكوليرا في موسكو بشكل واضح والإعلان عنها رسميًا، إلى إخطار والديه بالرسالة التالية بتاريخ 23 سبتمبر: "منذ فترة طويلة لم أتلق أخبارًا منك، أيتها الأم الإمبراطورة العزيزة، عنك وعن العائلة. من فضلك أخبرني. هنا، لوحظت علامات مرض الكوليرا موربوس على بعض الناس: ومع ذلك، بسبب أناة الله الطويلة تجاهنا، فقد لم ينتشر بعد، أدعو الله أن تكونوا بصحة جيدة ومزدهرة، وأطلب بركاتكم ودعوات جدتكم. 104 ثم اعتبارًا من 27 سبتمبر: "الصحة لك، سيدتي الأم العزيزة، ولجميع أفراد الأسرة. أود أن أعرف عن صحتك. أنا بصحة جيدة، وبيتي آمن. يوجد في المدينة العديد من المرضى والمحتضرين بسبب مرض خطير. أرسل بعض الملاحظات الاحترازية." مرفق بهذه الرسالة الملاحظة التالية بعنوان: طريقة لتنقية الهواء في الغرف: “يصب في وعاء: 1 رطل من الجير المكلور، 12 رطلا أو ثلاث زجاجات من الماء وتخلط هذه التركيبة بعصا خشبية، وتترك لمدة نصف ساعة حتى تستقر، ثم يتم فصل الجزء الخفيف العلوي من هذا الكلور من محلول الجير عن الجزء السفلي السميك أو الحمأة، وصبها في أطباق صغيرة ووضعها في وعاء متوسط الحجم”. غرفة واحدة في المرة، وفي الغرف الكبيرة طبقتين أو ثلاث أطباق في حالة وجود خطر كبير من الإصابة بالعدوى، يجب رش الغرف بهذا المحلول عدة مرات في اليوم، حيث يمكنك استخدام السائل المتبقي في قاع المحلول الأول للمبيض أو الرواسب نفسها، مع صب 6 رطل فقط من الماء عليه، والخلط كما ذكرنا سابقًا. يجب تغيير محلول التبييض هذا كل أسبوع. - لتنقية الهواء الملوث بشدة، يجب تناول: 6 أجزاء من المنغنيز المسحوق، 8 أجزاء من ملح الطعام، صب هذا الخليط في كوب حجري وصب 9 أجزاء من زيت الزاج المخفف في 9 أجزاء من الماء. للحصول على القليل من الراحة، يكفي ربع رطل من خليط المنغنيز والملح وكمية مماثلة من زيت الزاج. – وبما أن هذه الطريقة تطلق غازات ضارة بالتنفس ولها آثار مدمرة على أشياء مختلفة، فلا بد من إزالة كل ما يمكن أن يضر بالتدخين من الباقي، وهي: الأشخاص والحيوانات والأثاث والأصداف المعدنية. "يتم بعد ذلك ترك هذه التركيبة في الغرفة لمدة 12 - 16 ساعة، وبعد ذلك يجب فتح النوافذ وليس قبل الدخول إليها للعيش، كما هو الحال في الوقت الذي اختفت فيه الرائحة تمامًا" 105. الجزء الأول من هذه المذكرة هو مقتطف دقيق من مذكرة الكيميائي هيرمان، التي وافق عليها المجلس الطبي، المنشورة، تحت نفس العنوان، في العدد 3 من الجريدة الرسمية عن حالة المدينة. موسكو بتاريخ 25 سبتمبر 106. النصف الثاني منه، حول التطهير المعزز، يتكون جزئيًا من رسالة منشورة في جريدة موسكو (رقم 74 بتاريخ 13 سبتمبر) لعام 1830 حول الكوليرا وحول تدابير الحماية منها وعلاجها 107. تحتوي رسائل فيلاريت إلى والديه بتاريخ 13 و 17 أكتوبر على تمنيات طيبة لعائلته ورسائل مفادها أنه هو نفسه في حالة جيدة. ومع ذلك، في رسالة مؤرخة في 17 أكتوبر، يضيف القديس إلى هذا: "أتمنى ألا تكون بحاجة إلى احتياطات الوقت الحاضر. ولكن في حالة حدوث ذلك، سأخبرك بما وجدته مفيدًا لنفسي: لا تأكل في الليل؛ قبل الذهاب إلى السرير، اشرب كوبًا من النعناع، مثل الشاي، ولكن ليس ساخنًا جدًا، اغسل قدميك في الليل، وخاصة باطن القدم، بالروم الدافئ أو نبيذ الخبز، وفي الصباح، قبل الخروج في الهواء، افرك رأسك قليلاً مع ماء كولونيا" 108. بالإضافة إلى ذلك، كتب القديس في رسالة بتاريخ 14 تشرين الثاني (نوفمبر): "هنا تجربتي عندما يكون هناك كوليرا في المدينة. "عندما أشعر بألم في الرأس أو ثقل في الجسم في المساء: أذهب إلى الفراش، على الرغم من أنه في وقت أبكر من المعتاد، وأغطي نفسي بحرارة تامة: السلام والنوم يمنحان الراحة والتقوية، ويحميان من زيادة الضعف" 109. هذه التجارب في الاحتياطات ضد الكوليرا، بالطبع، تعتمد أيضًا على نصيحة الأطباء، والتي يمكننا من خلالها مقارنة ما نُشر في موسكو. الجريدة الرسمية لعام 1830، العدد 78 (من 27 سبتمبر، الصفحات). 3476 - 3477)، 80 (من 4 أكتوبر، الصفحات 3560 - 3561)، إلخ. 110 ولكن في بداية شهر نوفمبر، تمرض الوالدة فيلاريتا نفسها. لا يمكن للقلب المحب للابن المخلص أن يكون غير مبال بهذا الظرف المؤسف، والعديد من رسائله إلى أقاربه في كولومنا مليئة باهتمامه المحب بصحة المرأة المريضة 111. من خلال صلواته ورعايته، تم إنقاذ حياتها: بحلول العام الجديد، تعافت تمامًا، ولكن في 3 يناير 1831، أصيب القديس نفسه بنزلة برد، حيث عانى منها حتى بداية 112 مارس. وبما أن نوبات البرد عادة ما تكون بمثابة مقدمة للكوليرا - ولهذا السبب يوصى بتجنب حالات نزلات البرد في أشكال الحماية ضد الكوليرا - فإن الكلمات التالية من رسالة القديس إلى صديقه في مدرسة ترينيتي لافرا، الأسقف غابرييل (روزانوف) من إيكاترينوسلاف، بتاريخ 8 يناير 1831، تصبح مفهومة: "معك، المرض في نفس المنطقة؛ ومعي في نفس المدينة؛ وكانت هي دُفعت قليلاً إلى منزلي، لكن مدبرة المنزل لم تسمح لها بالدخول بدون طبيب، وكنت أشعر أحيانًا بنفسي على عتبة المرض؛ لكن الرب ما زال صبورًا” 113. وبالمثل، بمناسبة إرساله له هدية من م.م. كتبت لها توتشكوفا، من وعاء شرب ثمين، في 28 فبراير من نفس العام: "عندما ترسل لي حرفًا يدوية بسيطة وضرورية: إذن لدي اكتساب حقيقي، وأعتقد بكل سرور أنه أثناء الكوليرا تم الحفاظ على ساقي من التشنجات بمساعدة جوارب، تم صنعها بأيدٍ لطيفة وإنسانية؛ لكن سفينة ذات حواف مذهبة من الصحراء 114 إلى شخص يوجد حوله الكثير من الرفاهية بالفعل - هل هذا حقًا استنكار للرفاهية؟ " في هذه الحالة، كان من الممكن كتابة الإدانة وإرسالها بعناية أقل، حتى لا تنكسر على الطريق” 115. لكن الرب حفظ القديس لصالح الكنيسة والوطن وعائلته: أنقذه الكوليرا. في تصوير الجوانب المختلفة لأنشطة فيلاريت خلال فترة الكوليرا، تقدمنا ​​إلى حد ما. دعونا نعود إلى الترتيب الزمني المعتمد في أساس مقالتنا. لقد استقرنا في وقت وصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو. لقد كان وصوله مهمًا جدًا. ولم تكن ذات أهمية كبيرة بالنسبة لطبيعة أنشطة فيلاريت. تم وصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو في 29 سبتمبر في الساعة 11 صباحًا 116. قبل دخول كاتدرائية الصعود، تم الترحيب بالملك بالخطاب القصير التالي، ولكن الرائع للغاية في عمق الفكر وقوة الشعور، من رئيس الكنيسة الأعلى في موسكو: "أيها الملك الأكثر ورعًا! عادة ما يحب الملوك الظهور كملوك المجد لكي يحيطوا أنفسهم بروعة الوقار من أجل الحصول على التكريم. أنت تظهر الآن بيننا كملك المآثر، لتقاسم الأخطار مع شعبك، للتغلب على الصعوبات 117. مثل هذا العمل الملكي أسمى من المجد البشري، لأنه مبني على الفضيلة المسيحية. سوف يتوقع ملك السماء تضحية قلبك هذه، وسوف يحميك برحمة، ويشفق علينا بصبر. على الصليب نذكرك، يا رب، لكي تأتي معك القيامة والحياة." 118 وحقًا، لقد أدى وصول الملك الحبيب إلى إحياء سكان موسكو المحبطين وإحيائهم. نقرأ في منشور معاصر: "من المستحيل وصف البهجة التي استقبله بها الشعب"، تلك المشاعر التي ظهرت على كل الوجوه: فرح، امتنان، مفاجأة، ثقة، إخلاص... كل شخص بالدموع في عينيه بارك اسم الرب. القيصر الفاضل والسخي، الذي عزّى رعاياه المؤمنين في مثل هذه اللحظة المهمة. لقد جلب لنا ممسوح الله رحمة الله، قالوا لبعضهم البعض، وهذه الكلمات يجب أن تحتوي على الحقيقة المقدسة "119. على الرغم من حقيقة أن عدد الأشخاص المرضى والمتوفين بسبب الكوليرا، خلال فترة إقامة الإمبراطور السيادي في موسكو، والتي استمرت حتى 7 أكتوبر، زاد أكثر وأكثر 120، السيادي، بعناية محبة، ترك السلامة الشخصية. ظهر دون رقابة في كل مكان بنفسه بكلماته المشجعة ومساعدته النشطة. كانت هذه لحظات تستحق الإلهام للشاعر. ونحن نعلم كيف استجاب الشعراء العاديون والشعراء الحقيقيون لهذا العمل من نكران الذات وحب الملك لرعاياه. ونذكر على سبيل المثال قصائد بوشكين التي لا شك في صدقها، لأنها صدرت فيما بعد دون اسمه، ولم يعرف عنها الإمبراطور إلا بعد وفاة الشاعر. "ويصافح الطاعون ببرود. يولد القوة. الجنة والله : من بحياته لعبت قبل المرض الكئيب ، لتبتهج النظرة الباهتة، والله إنه لصديق الجنة" 121 لقد أثر الإمبراطور السيادي، الذي تُعرف صفاته الفارسية الحقيقية، على الفور على الطبيعة الكاملة لأنشطة إدارة موسكو في اتخاذ التدابير ضد الكوليرا؛ أصبحت أخبار حالات الكوليرا والوفيات الناجمة عنها أكثر صدقًا 122. تم تعزيز إجراءات الحماية السابقة، أو تمت إضافة إجراءات جديدة، من بينها الشيء الأكثر وضوحًا للجميع هو أن موسكو "تم تطويقها لبعض الوقت اعتبارًا من 1 أكتوبر، ولم يُسمح لأحد بالخروج منها، أو حتى السماح لها بالدخول إليها، باستثناء من يليهم بالحياة والإمدادات الضرورية الأخرى" 123. في نفس الزيارة، وضع الإمبراطور أساسًا متينًا وعزز الأنشطة الخيرية خلال فترة الكوليرا، التبرع بمبلغ كبير لهذه القضية 124. وكما ذكرنا أعلاه، فإن وصول القيصر إلى موسكو أثر أيضًا على طبيعة أنشطة فيلاريت. دعونا لا نخفي حقيقة أنه ليس الجميع، ليس فقط مواطني موسكو العاديين، ولكن أيضًا أولئك الذين هم في السلطة، يفهمون حقًا ويوافقون تمامًا على التدابير التي اتخذتها فيلاريت في حالة الكوليرا. وقد سبق أن رأينا ذلك جزئياً عندما تحدثنا عن الصلوات التي أقامها. في الوقت نفسه، أتيحت لنا الفرصة لملاحظة أن المراجعات غير الموافق عليها لهذه التدابير قد تم لفت انتباه الإمبراطور نفسه إليها عند وصوله إلى موسكو، وكان على فيلاريت أن يبرر له مسار عمله. تحدثنا أيضًا عن كيف أقام فيلاريت، بعد ذلك، في 12 أكتوبر، موكبًا دينيًا دون "الركوع في الهواء الطلق". ولكن هذا لا يكفي. حتى أن منتقدي القديس حاولوا أن ينقلوا إلى القيصر أن "فيلاريت، الذي يذكر في إحدى خطبه توبة الملك داود أثناء الوباء، يبدو أنه يلمح إلى أن خطايا الملوك تجلب الغضب السماوي على الشعوب الخاضعة لسيطرتهم" 125 . في هذه الحالة، بالطبع، كان يدور في ذهننا خطبة فيلاريت في 18 سبتمبر 1830، والتي ناقشناها بالفعل. وغني عن القول أنه في الواقع لن يجد أي شخص يقرأه بعناية مثل هذا التلميح فيه. ومن ثم، فإن خطاب فيلاريت الذي تم الاستشهاد به مؤخرًا قبل دخول الإمبراطور إلى كاتدرائية الصعود كان ينبغي أن يبدد الشكوك والشكوك حول هذه النتيجة. ومع ذلك، وبفضل الإدانة المذكورة أعلاه، سقط بعض الظل على علاقة الإمبراطور بفيلاريت. ويتجلى هذا بشكل أوضح في خطبة الأخير، التي ألقيت "في يوم رؤساء رؤساء موسكو الثلاثة، مع استمرار الصلوات من أجل الخلاص من المرض المدمر"، في 5 أكتوبر، في الوقت الذي كان فيه الإمبراطور لا يزال في موسكو. في هذه العظة، وكذلك في عظة 18 سبتمبر، يتحدث القديس فيلاريت من موسكو عن الملاك المدمر، وعن الحاجة إلى التوبة كوسيلة لإرضاء الله في الأوقات الصعبة للمدينة ويشير، للتقليد، إلى مثال التائب داود؛ لكنه في الوقت نفسه يرى أنه من الضروري التعبير عن الكلمات التالية: "يجب علينا، أيها الإخوة، أن نتعزى ونشجع كثيرًا بما يفعله بيننا مسيح الله، سيدنا الأكثر تقوى. إنه ليس سبب نكبتنا، كما كان داود ذات يوم السبب الأول لكارثة أورشليم وإسرائيل؛ (على الرغم من خطايا الشعب بأكمله بالطبع): لكنه، بتضحية داود بنفسه، يقبل المشاركة في مصيبتنا". يرى خطرنا، ولا يفكر في سلامته؛ يندفع نحونا في نفس اللحظة التي يلاحظ فيها الخطر. السيادية! 126 لا داعي لأن تعرض نفسك لخطرنا. جلبت خطايانا كارثة علينا. خفف الأمر قدر استطاعتك، لكن لا تقترب من الأماكن التي زارها غضب الله. قال: لا، دعني أسقط في يدي الرب. أذهب إلى حيث ترفع يد الرب الهائلة، من أجل مشاركة الحزن قدر الإمكان، ولتخفيف محنة شعبي الحبيب بأكبر قدر ممكن من النشاط. السيادية! نحن نعلم مدى قرب عاصمتكم القديمة من قلبك: لكن روسيا على كتفيك؛ أوروبا أمام أعينكم الحنون - أوروبا، مصابة بوباء أكثر فتكا من الحكمة غير المؤمنة والعنيفة؛ ضد هذه القرحة تحتاج إلى تقوية الحاجز. وهذا يتطلب مراقبة يقظة للأحداث، والعديد من النصائح، وإضافة إلى صفوف جيشك. لذلك، يقول، من واجبي أن أمنع هذا الخطر؛ لكن قوة الحب الأبوي والرحمة التي لا تقاوم تجذبني إلى قلب روسيا المرتجف بشكل مؤلم. مدافعنا، انظر يا الله، وانظر إلى وجه مسيحك (مزمور 83: 10): اقبل ذبيحة محبته للبشر، وارحم شعبه! 127. هنا لا يسع المرء إلا أن يرى بعض الرغبة في تبرير الإدانة المذكورة أعلاه، لفهم المعنى الحقيقي لخطبة 18 سبتمبر، والتي كانت بمثابة سبب هذا الإدانة. وفي الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يرى الوطنية العالية للداعية وبصيرته السياسية. هذه الكلمة، بعد نشرها، أمرت فيلاريت، قرارات 10 أكتوبر، "بإرسالها إلى الكنائس، مع بند للكهنة، إذا قرروا، قراءتها يوم الأحد المقبل" 128. وفي الوقت نفسه، أصبحت الكوليرا، بعد رحيل الإمبراطور السيادي من موسكو 129، أكثر وأكثر تكثفت وانتشرت هنا. بحلول 14 أكتوبر، بلغ عدد الوفيات منه 118 شخصًا يوميًا، وبلغ عدد المرضى به 1162 شخصًا 130. وبدون رحمة، سحقت القوى الصغيرة والكبار، النبيلة وغير النبيلة 131. كان الجميع تحت وطأة الموت؛ وإجراءات الحجر الصحي مع تزايد خطورتها جعلت الوضع العام أكثر صعوبة. في ظل ظروف كذا وكذا، وفي ظل الانطباع المحبط لمثل هذه الحالة القاتمة، قام فيلاريت بتأليف وإلقاء خطبة في الثاني عشر من أكتوبر. وفي مثل هذا اليوم، تحتفل موسكو بتحريرها من الغزو الفرنسي عام 1812 بموكب ديني سنوي. لكن في عام 1830، اتخذ موكب الصليب في 12 أكتوبر، في ضوء الكوليرا، معنى مختلفًا: "على الرغم من أنه يوم الأحد التالي، الثاني عشر من هذا الشهر،" نقرأ بأمر قديس موسكو في 9 أكتوبر من هذا العام، "وفقًا لعادة السنوات الماضية، كان ينبغي لجميع رجال الدين أن يجتمعوا في الكرملين لأداء صلاة الشكر على خلاص موسكو من الأعداء: ولكن، منذ توبيخ الله المستمر مع مرض مدمر يستدعي بشكل خاص صلاة التوسل من أجل الخلاص من الكارثة الحالية، وبما أن كهنة الرعية بحاجة دائمًا إلى أن يكونوا قريبين من رعاياهم، من أجل زيارة أولئك الذين يصابون بالمرض فجأة بسرعة: فإن الضرورة تجبر هذا العام في اليوم المحدد على القيام بما يلي: 1. يبقى كهنة الرعية في أماكنهم، ووفقًا للقداس الإلهي، يؤدون صلاة الترنيم في كنائسهم للخلاص من المرض المدمر 2. كهنة الكاتدرائيات و "تجتمع الأديرة، على غرار اليوم الخامس والعشرين من الشهر الماضي، في كاتدرائية الصعود الكبيرة لأداء صلاة وموكب ديني وفقًا لاحتياجات العصر" 132. وبناء على ذلك، يبدأ فيلاريت خطبته في 12 أكتوبر بالكلمات: "ما زال عيدًا؛ وما زلت أسمع كلمة الرب الرهيبة: سأحول أعيادكم إلى شفقة، وجميع أغانيكم إلى رثاء (عاموس الثامن، 10). نتذكر الآن ونود أن نحتفل بتحرير هذه المدينة من حيازة الأعداء القساة لمدة أربعين يومًا ... ولكن ماذا عن المدينة؟ ما هو الناس هناك؟ هل نمر بوقت جديد وصعب؟ عدة hundred sick people are suffering; many healthy people will have compassion for the sick; some mourn the dead; the faint-hearted are bound by fear; the prudent are not as free as usual because of prudence; those who love humanity carry in their hearts a feeling of common misfortune; the reverent ones bowed down before the threatening finger of the Most High. What will prevail? Celebration or pity? Solemn songs or lamentations? .... Apparently, it is not for you to awaken glory, and "ليس من حقك أن تغني الأغاني الجليلة الآن"، إلخ. وتنتهي العظة بصلاة إلى الرب: "لا ترفض صلواتنا غير الكاملة وغير المستحقة؛ ولا تزيد من غضبك بسبب قلة إيماننا أو عدم حساسيتنا أو نفاد صبرنا؛ اقبل اعترافنا بعدم الإيمان كإيمان، وحزننا كصلاة؛ وعندما تختفي أعيننا، الناظرة إليك، من الضعف، فلتتشفع رحمتك اللامتناهية أمامك من أجلنا. انظر إلى الأرامل المهددين بالعقم؛ انظر إلى الأطفال الذين لم يعرفوا يمينهم، وهم أقل من يمينهم، الذين ولا تفهم أيضًا الذنب أو كارثة اليتم التي تنتظرهم. انظر وارحم وأرسل إلينا كلمتك بشكل غير مرئي، معزية، وشفاء، وواهبة الحياة، ولا ترجع إليك كلمتك فارغة، آمين. 133. ولم يقرر القديس إرسال هذه العظة إلى الكنائس لقراءتها، رغم أنها طبعت في نسخ منفصلة مثل السابقة. وكتب إلى نائبه إنوسنت في 18 أكتوبر: "أرسل العظة الأخيرة. ويبدو أنني لن أرسلها إلى الكنائس". 134. كما أدى ارتفاع معدل الوفيات إلى زيادة اليتم والعجز والفقر؛ وكل هذا دعا إلى الصدقة وتسبب في اشتدادها. وموسكو، الخيرية في الأوقات العادية، أظهرت في هذا الوقت الحزين مثالاً جليلاً في كل العصور والمدن. وقد أجمعت جميع الطبقات على التضحية بالمال والأشياء وحتى المنازل من أجل الأعمال الخيرية. Golitsyns، Sheremetevs، Samarins، Pashkovs وغيرهم من العائلات النبيلة؛ قدم آل ليبشكين وأكسينوف وريبنيكوف والعديد من التجار الآخرين والطبقات الأخرى تضحيات كبيرة جدًا لأسباب خيرية في هذا الوقت. ويقول أحد شعراء ذلك الزمان: "أولئك الذين يعانون تنهد يبنون لهم مأوى موثوقًا: في حاجة، في حزن لأولئك الذين تحولوا إلى اللون الرمادي، كل شيء انتقل نحو الخدمة: الجميع يساعد بعضهم البعض الجميع يسعى إلى هدف مقدس: هناك صناديق الغسيل هناك، مجموعات من الفساتين تندفع هناك؛ التجار يتصرفون مثل الإخوة تتدفق ينابيع الثروات الأرضية، النبلاء يصب الذهب. رجال الدين والمواطنة كل ما هو ضروري للمرضى ، كل ما تحتاجه لأولئك الذين يحزنون، يتدفق مثل نهر كامل" 135. ومثال المحبة، كما رأينا، ضربه الإمبراطور نفسه. ومن جانبه كان فيلاريت أيضًا أحد قادة الأعمال الخيرية. وقبل كل شيء، أنشأ مؤسسة خيرية في كنيسة الثالوث، في رعيتها تم إدراج Trinity Metochion - مكان الإقامة المعتاد لمطار موسكو. في الوصف التاريخي لهذه الكنيسة، الذي جمعه كاهنها إ.س. أورلوف ونشر في موسكو عام 1844، نقرأ: "في هذه الرعية، سيتم الحفاظ إلى الأبد على ذكرى الفوائد التي تنازل رئيس القس المحسن عن تقديمها لفقراء هذه الرعية خلال مرض الكوليرا المستعر في خريف عام 1830. في هذه الأوقات المضطربة، عندما ظلت الطبقة الفقيرة من الناس بدون عمل وطعام، تكرم رئيس القس، باعتباره أبًا عطوفًا للفقراء، بإعطاء الأمر إلى كاهن هذا الكنيسة بمنح 1000 روبل لإنشاء مقصف في الرعية لإطعام الفقراء، والذي تم افتتاحه قريبًا في 19 أكتوبر في منزل أحد رجال الدين. في المؤسسة، خلال كل هذا الوقت العصيب، من 19 أكتوبر إلى 1 يناير 1831، كان 45 شخصًا يتناولون مائدة عشاء جيدة التغذية؛ ومن بين هؤلاء، كان 5 أشخاص يقيمون في المؤسسة نفسها. إضافة إلى ذلك، تلقت 88 عائلة مساعدات في منازلها بالدقيق والحبوب واللحوم، وأخرى بالحطب، وأخرى بالملابس. كان هناك ما يصل إلى 165 شخصًا يتلقون الطعام في المؤسسة والمزايا في المنازل" 137. قام فيلاريت بنفسه بوضع القرار بشأن هذه المؤسسة تحت عنوان: "الخبرة في تقديم الصدقات للفقراء والمتسولين في أوقات الطوارئ". وإليكم نص هذا المرسوم: "جيعوا وأطعموني. 1. بما أن ملاحظات مسار المرض الوبائي الذي انفتح في موسكو تظهر أن الأشخاص الذين يفتقرون إلى الغذاء الصحي والملابس الدافئة والنظيفة والمنزل المرتب معرضون بشكل خاص له: ومن هنا يأتي واجب خاص على الناس العاديين في الوقت الحاضر لمساعدة الفقراء والمتسولين في الاحتياجات المشار إليها، أولاً، من باب الإحسان إلى المحتاجين، للحفاظ عليهم، وثانيًا، كإجراء احترازي ضد انتشار المرض وتكثيفه، وبالتالي للحفاظ على أنفسهم. 2. من الواضح أن كيفية احتضان مثل هذه المدينة الشاسعة والمكتظة بالسكان بمثل هذه الرعاية أمر غير مريح: فهناك حاجة إلى مؤسسات مؤقتة منفصلة لرعاية الفقراء، والتي، مع ذلك، ستنضم إلى التركيز العام؛ ومن بين هذه الأمور أنه من المستحسن إجراء التجارب في الرعاية المؤقتة للرعية للفقراء والمتسولين. 3. يجوز أن تتألف حراسة الرعية من كاهن، وشماس، ومأمور الكنيسة، وعدد من أبناء الرعية الغيورين. 4. توحي الوصاية، من خلال أعضائها، لأبناء الرعية بأن الصدقات المقدمة للفقراء، والتي غالبًا ما يساء استخدامها، يمكن استخدامها بأمل أكبر في الاستفادة من الأعمال الخيرية العامة للفقراء من خلال الوصاية، وتقبل التبرعات في هذا الموضوع. 5. تجمع من خلال أعضائها، بمساعدة الشرطة المحلية، معلومات دقيقة عن جميع الفقراء والمتسولين في الرعية، مع الفصل بعناية بين هاتين الفئتين: الفقراء الذين يعيشون على العمل، ولكنهم محتاجون بسبب الظروف، والمتسولين الذين يعيشون على الصدقات. 6. قم بعمل قائمة بكل فئة من الناس في الرعية، مع الإشارة إلى من يحتاج إلى الطعام ومن يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى الملابس ومن يحتاج إلى السكن. 7. بادئ ذي بدء، ابدأ بالمساعدة في الطعام. 8. لهذا الغرض، اختر واحدا أو اثنين من مغذيات المتسولين. للتجربة الأولى، يمكنك استخدام الشماس. 9. يتسلم المتسول أموالاً من الولاية ويستخدمها بمذكرة وتقرير، تحت إشراف الولاية. 10. في دار رعاية الكنيسة أو في مكان آخر مناسب، قم بإنشاء مطعم للفقراء والمتسولين تحت إشراف المتسول. 11. يمكن للأشخاص المعترف بهم كمحتاجين الحصول على تذاكر لزيارة هذه المؤسسة في الساعة 11 صباحًا لتناول طعام الغداء وفي الساعة 6 مساءً. لتناول العشاء. 12. قدم طعامًا بسيطًا ومشبعًا وصحيًا. 13. يمكن للفقراء ذوي السلوك الصادق الذين يعيشون في أسر، بدلاً من دعوتهم إلى المائدة، تقديم لحم البقر إلى منازلهم لحساء الملفوف وما شابه، حسب عدد الأشخاص. ولكن لا تعطي المال لأحد. 14. يجب على المتسول الذي يقبله الوصي للطعام ألا ينتقل من منزل إلى منزل لاستجداء الصدقات، لأنه لم يعد بحاجة إليه، وكإجراء احترازي حتى لا يؤدي دخول المنازل التي يوجد بها مرضى إلى انتشار المرض إلى الآخرين. 15. المتسول الذي يكون في حالة سكر ولكنه لا يتوقف عن التنقل من منزل إلى منزل، أو الذي يتبين أنه متشدد ومخمور، يتم تسليمه إلى الشرطة المحلية لمرافقته إلى مكان مركزي أنشأته الحكومة، حيث يتم الاحتفاظ بالمتسولين في منزل مطوق. 16. بعد إنشاء الطعام للفقراء والمحتاجين، ابدأ في مساعدتهم بالملابس ومستلزمات المنزل. 17. أعطِ فقط الملابس والملابس الداخلية الضرورية والبسيطة. وإذا كانت ملابس الفقير قابلة للإصلاح، أعطوه ملابس من الولاية لوقت الإصلاح، ثم استبدلوها. 18. توفير الحطب لمن أصبحت منازلهم رطبة بسبب سوء التدفئة. 19. أولئك الذين يعانون من نقص كامل في السكن يجب أن يتم إمدادهم مؤقتًا بإمدادات غذائية أو يجب إيجاد منزل ملجأ لهم. 20- ستتبين التجربة إضافة هذه القواعد ومواصلة تكييفها. 21. اعتمادًا على الظروف والأساليب المحلية، يمكن للوصاية الرعوية أن تمتد أعمالها إلى الرعايا الفقيرة المجاورة، أو تتحول إلى وصاية الرعايا الموحدة بموافقة الرعايا وأبناء الرعية الغيورين مع الإشراف بحيث يتم تحقيق هدف المحبة بأكبر قدر ممكن من السلاسة والأمان. 17 أكتوبر 1830. "للتجربة الأولى لهذه المؤسسة، تم تقديم 1000 روبل" 138. وبالاتفاق مع هذا، في 18 أكتوبر، كتب القديس: "بسبب الصعوبة المتزايدة التي يواجهها الفقراء في سبل العيش، يتعين على السلطات الرهبانية في موسكو الاهتمام بالخدم الرهبان المتفرغين 139، سواء كان لديهم طعام يومي، وإذا لزم الأمر، تزويدهم بفوائد اقتصادية محتملة من المبالغ غير المدفوعة، وتلبية الاحتياجات الأساسية". يجب على المجمع أن يأمر رؤساء الدير والدير في هذا الصدد، وقد صدر أمر خاص بشأن تشودوف "140. بعد ذلك، في 25 أكتوبر، أصدر القديس فيلاريت أمرًا من النوع التالي: "نتيجة لمرض معدٍ، أصبحت وسائل العيش للفقراء أكثر صعوبة مما كانت عليه في الأوقات الأخرى؛ كما أن الافتقار إلى الغذاء الصحي وبعض وسائل الراحة في الحياة بشكل خاص، وفقًا للملاحظات، يعرضهم لآثار المرض: ومن ثم، من بين المؤسسات الخيرية المؤقتة الأخرى، من المعترف به أنه من الضروري إنشاء لجنة مؤقتة من كرسي أسقف موسكو بشأن فوائد الفقراء، على القواعد التالية: 1. تتألف اللجنة برئاسة القس إينوسنت، أسقف دميتروف 141، من: أندرونييفسكي الأرشمندريت هيرموجينيس، فيسوكو بتروفسكي الأرشمندريت غابرييل، ورئيس دير الكاتدرائية (تشودوف) هو هيرومونك ثيوفيلوس، وسيشغل منصب أمين صندوق الكاتدرائية رئيس الكهنة فاسيلي (كوتنيفيتش). مدبرة منزل الأسقف هيرومونك يوانيكي 2. ستهتم اللجنة أولاً بالفقراء من رجال الدين وتقدم لهم المزايا إما من تلقاء نفسها أو من خلال الوصاية الروحية، حسب مدى تناسب الحالات مع قوانين هذه الوصاية. 3. ثانياً، ستقوم اللجنة بتقديم الإعانات للفقراء العلمانيين المنتمين إلى القسم الروحي. وهذا يشمل: المسؤولين الكتابيين والخدم المنخفضين في المجلس، الذين كان هناك بالفعل أكثر من مائة روح يحتاجون إلى المساعدة مع عائلاتهم، وهو ما تم تقديمه لهم في نفس الوقت 142، ومع ذلك، يجب أن يستمر في الاعتبار. 4. ثالثًا، واعتمادًا على الأساليب المتبعة، ستوفر اللجنة فوائد على كافة المستويات للفقراء، حيثما وكيف يتبين أنها ضرورية وممكنة. 5. يتم تقديم خمسة آلاف روبل لهذه اللجنة من كرسي أسقفية موسكو. 6. يمكنه قبول التبرعات من الأديرة وغيرها ممن يرغبون في المشاركة في أعمال الخير. 7. للحصول على معلومات حول المحتاجين حقًا ولتوزيع الإعانات بشكل دقيق، ستستخدم اللجنة مساعدة رجال الدين الرعية المحليين، وعند الضرورة، الشرطة المحلية. 8. ستهتم اللجنة بتجربة الرعاية الرعوية المؤقتة للفقراء، التي تمت في رعية كنيسة الثالوث، الموجودة في الثالوث 143، ما إذا كان من الممكن توسيع تجارب من هذا النوع، مع التطبيق المناسب للظروف. 9. ومع ذلك، بعون الله، فإن قانون محبة القريب والرحمة سيكون إرشادًا كافيًا للجنة 144. ونظرًا لهذه المؤسسة الخيرية الجديدة، التي يتم إنشاؤها على أساس أوسع، كتب الأسقف إلى حاكم سرجيوس لافرا، الأرشمندريت. أثناسيوس في 31 أكتوبر: "لقد أنشأت لجنة مؤقتة للفقراء. ليس سيئًا أن نعطيها 1000 أو 1500 روبل من اللافرا. فكر في الكاتدرائية، وتخيل" 145. - من خلال وفرة الحب، المعبر عنها في زيادة المحبة، والتواضع أمام يمين الله العقابية، بدا أن سكان موسكو يخففون من الغضب الإلهي ويستبدلونه بالرحمة. بدأ معدل الوفيات في الانخفاض شيئًا فشيئًا، حتى أنه في رقم 37 من بيان دولة موسكو نقرأ بالفعل: "الحمد لله! خلال الأسبوعين الماضيين، ضعف المرض بشكل واضح: أصبح عدد الأشخاص الذين يمرضون ويموتون أقل بثلاث مرات تقريبًا، وزاد عدد المتعافين دون أي مقارنة. – الرب طويل الأناة ورحيم للغاية. إنه ليس غاضبًا تمامًا؛ إنه في عداوة لمدة قرن! كان هناك 1352 مريض بالكوليرا في 27 أكتوبر؛ أصيب 100 شخص بالمرض، وتعافى 54، وتوفي 56؛ وخلف ذلك 1342" 146. - كلاهما عبر عنهما القديس فيلاريت بوضوح في خطبته التي ألقاها في 26 أكتوبر، "في كنيسة الثالوث في منزل الكونت شيريميتيف المضياف، بمناسبة استئنافها، مع استمرار الصلاة من أجل النجاة من المرض المدمر،" والتي كانت المناسبة الأكثر ملائمة لها هي: وفي الأسبوع الثاني والعشرين إلى الخمسين، الذي أعيد فيه تأسيس الكنيسة المذكورة، تمت قراءة إنجيل الرجل الغني ولعازر. بالإضافة إلى ذلك، كان السبب هو غرض خيري وهو إنشاء منزل حيث تم تجديد الكنيسة بعد ذلك. بعد أن شبه لعازر، الذي "أنقذه الصبر"، بـ "خادم الله، البويار الكونت نيكولاس، الذي أنقذه حب البشرية"، (شيريميتيف)، مؤسس دار العجزة، وأشار إلى السمات المميزة للفرق بين الرجل الغني ولعازر، صرخ فيتيا، في ختام خطبته: "أيها الإخوة! كم عدد لعازر هناك هذه الأيام! البعض مريض، والبعض الآخر فقراء، والبعض الآخر كلاهما بفضل العمل الخيري للملك الأكثر تقوى، وبفضل العمل الخيري الذي قام به الشعب! لم يُترك أحد ليس فقط أمام البوابات، في الشارع، ولكن لم يُترك أي شخص في منزل غير مريح أو غير آمن؛ أفواه الفقراء؛ ويبدو - يضيف فيتيا - أن طبيب النفوس والأجساد نفسه ينحني لصلوات الإيمان وأعمال المحبة للبشرية، ويمد يده الرحيمة. لم يعد الموت يوسع السلطة المسموح بها؛ ويبدأ المرض في إفساح المجال للصحة. "ومع ذلك،" ترى فيتيا أنه من الضروري تقديم اقتراح في نهاية الخطبة، "هل نجرؤ على الاعتقاد بأن شيئًا أفضل يحدث بيننا بالفعل مما نراه في الإنجيل؟" - هناك شخص مريض وفقير؛ واحد غني، محكوم عليه، وهذا لديه خمسة إخوة، مثله في أنهم عاشوا فقط لأنفسهم، وليس لله وقريبهم. ليرحمنا الله، أيها الإخوة، حتى لا يكون لدينا ستة بلا رحمة ضد طالب الرحمة! لنتشارك، إن أمكن، كل واحد مع أحد، وكل واحد في كل معاناة لعازر، صلاحنا، الذي نلناه في بطننا المؤقتة، حتى لا يرفض الذين قبلونا في حضن إبراهيم أن يشتركوا معنا في صلاح الله في الحياة الأبدية. آمين"147. ولأهمية هذه العظة في ذلك الوقت، أصدر القديس بعد نشرها في 31 أكتوبر القرار التالي: “يجب توزيع عظة الأسبوع عن الرجل الغني ولعازر، المرفقة طيه، في موسكو على الأديرة والكنائس، مع أمر أنه إذا قرر أي شخص قراءتها يوم الأحد القادم في الكنيسة، فمن الضروري أن يسبق المستمعين عندما قيلت في الأصل، وأن يطلق في بدايتها خطبة خطبة تتعلق فعليًا بكنيسة الكنيسة”. دار رعاية المسنين في شيريميتيفو" 148. في نوفمبر، بدأ عدد المرضى والمتوفين بسبب الكوليرا في الانخفاض بشكل أكبر. ومع ذلك، حتى في هذا الوقت، استمرت إجراءات الحجر الصحي الصارمة السابقة، حتى فيما يتعلق بمستلزمات الحياة والاحتياجات الأخرى 149. ولم يتم فرض سوى بعض القيود على الشدة اعتبارًا من 14 نوفمبر فيما يتعلق بـ 150 سلعة. وبطبيعة الحال، كان هذا عزاء كبير لسكان موسكو. كما ساهم فصل الشتاء الذي بدأ في نوفمبر/تشرين الثاني في إضعاف وباء الكوليرا. بدأ غضب الله يهدأ. لقد أتى التواضع بثماره: بدأت في الانخفاض يوميا ويبلغ عدد القتلى والمرضى 151. كان هذا مريحًا بشكل خاص نظرًا لاقتراب الأيام الملكية: 20 نوفمبر - يوم اعتلاء عرش الإمبراطور السيادي و6 ديسمبر - يوم تحمل الاسم نفسه. وكتب القديس فيلاريت إلى والي اللافرا أثناسيوس في 15 تشرين الثاني (نوفمبر): "لقد انخفض المرض في موسكو بشكل كبير، ويبدو أن الله يقترب من نهايته" 152. وتحت الانطباع الحي لهذه الحالة المريحة، ألقى القديس خطبة في الأول من الأيام الملكية: 20 تشرين الثاني (نوفمبر). تبدأ هذه الخطبة 153 مباشرة بالكلمات: "لقد خلق الرب لنا ، أبناء روسيا ، هذا اليوم حتى نفرح بالقيصر الممنوح لنا: والحمد لله أن هذا اليوم البهيج قد أفسح المجال باحترام لأيام الحزن التي جاءت فجأة إلى هذه المدينة. مدينة تساريف تتعافى حتى لا تقضي يوم تساريف في اليأس المفاجئ ". ويضيف قائد كنيستنا: "أترك الأمر لخبراء الطبيعة، سواء بالمنصب أو بالمتعة، للعمل على إيجاد أسباب هذا التغيير المفيد: فمن المحتمل أن يجدوا أكثر من سبب واحد وستتاح لهم الفرصة للتنافس حول أي منهم هو الصحيح، أو أيهما أقوى من الآخر. أما بالنسبة لي، فلا أجد صعوبة في العثور على سبب واحد يشرح ما يحدث بشكل أكثر إرضاءً وسرورًا من العديد من الأسباب الأنيقة. هذا السبب المفيد هو رحمة الله تجاه الملك والمملكة". ورؤية طريق الرب في هذا، يحسم الواعظ الشكوك ويفنّد الاعتراضات على السبب الذي أشار إليه، قائلاً من بين أمور أخرى: "يقولون: لو كان المرض عقوبة من الله، لما يجوز التخلص منه بالشفاء: لأنه عندما يقرر الملك عقوبة لمجرم، فإن محاولة التخلص من هذه العقوبة تعتبر جريمة جديدة. مقارنة خاطئة، وبالتالي استنتاج خاطئ! " وفي نفس الحالة التي يكون فيها المرض عقابًا حقيقيًا من الله، فلا ينبغي بأي حال من الأحوال مقارنة الشفاء من المرض بالإفلات من العقاب. من الممكن أن يفلت المذنب من أيدي العدالة الإنسانية؛ وبفعلك هذا فإنك ترتكب جريمة جديدة، تزداد خطورة لأنها تمهد الطريق لجرائم أخرى: الهروب من عدالة الله الذي يرى كل شيء وكلي القدرة أمر مستحيل؛ بهذه العدالة لا يمكن إلا أن يُغفر للمرء ويُطلق سراحه؛ وحوالي سبعة محاولة ليست جريمة. من يهرب من العقوبة البشرية المخصصة له فهو متمرد: ليس على الإطلاق مثل من يُشفى من مرض: يفعل ذلك بهبة وقوة نفس الرب الذي يعاقبه: لأن الرب خلق الشفاء من الأرض (سير 88: 4)؛ هناك شفاء من العلي (الآية ٢)." ولنتذكر أن القديس أيضًا أمر الكهنة أن يغرسوا هذه الحقيقة في الشعب. وأخيرًا، وبالعودة إلى ما قيل في بداية الخطبة، يقول فيتيا: “سيقول الحكيم في عناصر العالم: الهواء ملوث؛ - الهواء خالي من العدوى. - الأول مر؛ والثاني ليس لديه الكثير من الذوق. ولكن عندما يقولون إن الآب السماوي يرحمنا، وعندما يستمعون إلى ذلك بإيمان، يتلقى الشخص مثل هذه المشاعر التي يصبح في الوقت نفسه أكثر سعادة وأفضل أخلاقيا من ذي قبل. جيد أن نعترف للرب ونرنم لاسمك أيها العلي لنعلن رحمتك في الصباح وحقك في كل ليلة (مز 91: 2، 3). دعونا لا نغير هذا أبدًا، فهو واجب مقدس بقدر ما هو واجب مبارك. نعترف بحق الله الذي يعاقب الخطاة بالكوارث ويقدس معهم الأبرار. نعترف برحمة الله التي ظهرت لنا الآن: فلنطلب رحمة الرب وحقه في الأيام القادمة، إلى ملكنا الأكثر تقوى وبيته الموقر، إلى هذه المدينة الحاكمة، روسيا، وأخيراً إلى كل نفس، بالإيمان والسعي إلى عهد الله، قادرة على المشاركة في رحمة الله. آمين" 154. قلنا سابقًا أنه على الرغم من ضعف الكوليرا في موسكو منذ النصف الأخير من أكتوبر، إلا أن إجراءات الحجر الصحي، بكل شدتها، تم تطبيقها في نوفمبر. إن قيود هذه التدابير على مجرى الحياة العادي، وخاصة بالنسبة للتجارة، شعر بها الجميع ولم تكن مخفية في كثير من الأحيان، كما يمكن رؤيته من العديد من أعداد الجريدة الرسمية عن ولاية موسكو في 1830 - 1831. مقيدًا بهذه التدابير، قدم تجار موسكو أخيرًا، في 7 نوفمبر، التماسًا إلى الاسم الأعلى لوقف أعمال اللجنة المنشأة في موسكو، نتيجة للأمر الأعلى، لتخليص البضائع. سلم الإمبراطور السيادي هذا الالتماس إلى الحاكم العام لموسكو لمناقشته في لجنة خاصة (مختلطة). كما شارك قديس موسكو في هذه اللجنة. وكان جميع المشاركين في اللجنة على علم بضرورة الاستجابة لطلبات التجار. ويتلخص السؤال برمته في ما إذا كان ينبغي الاعتراف بمدى عدوى مرض الكوليرا في السلع والأشياء، وإلى أي مدى؟ وفي هذه المسألة انقسمت آراء الأطباء: فأغلبهم نفى مثل هذه العدوى، واعترف البعض بها. وبحسب رأي الأغلبية، تقرر عدم إخضاع البضائع للحجر الصحي. كل ما تبقى هو إضفاء الطابع الرسمي على القضية. الأمير د. طلب جوليتسين من قديس موسكو إعداد بروتوكول للقرار المذكور. القديس لم يرفض. و"القرار، المكتوب مباشرة باللون الأبيض، تمت الموافقة عليه من قبل جميع الأعضاء دون أي اعتراض. سيكون الأمر مثيرا للاهتمام"، تضيف سيرة القديس ن.ف.، إلى هذا الخبر. سوشكوف - ابحث عن هذه الورقة. ولكن أين هي؟ في أي أرشيف؟ 155. تمت كتابة هذا عام 1868. الآن يمكننا الإجابة بدقة على هذا السؤال. النسخة الأصلية المكتوبة بخط اليد لهذه الوثيقة الرائعة حقًا، بعد وفاة القديس، دخلت أرشيف رئيس الجامعة الراحل لأكاديمية موسكو اللاهوتية، رئيس الكهنة. أ.ف. جورسكي وفي عام 1885 تم نشره في المجلد الثاني من الآراء والمراجعات المجمعة لفيلاريت (الصفحات 284 - 290). ونظراً لأهمية هذه الوثيقة، فإننا سنستخرج منها في الوقت الحاضر، على الأقل، «الأسباب والاستنتاجات» المعتمدة في اللجنة. - وها هم: 1) "لقد تم وضع قواعد ميثاق الحجر الصحي بشأن تطهير البضائع والأشياء على أساس التجارب والملاحظات حول عدوى الطاعون 156، وفي الاحتياط ضد الكوليرا تم استخدامها فقط على التخمينات والاستنتاجات. ولذلك كان لا بد من مراعاة هذه القواعد حتى يتم تحديد نوع ودرجة عدوى الكوليرا من خلال تجارب وملاحظات دقيقة وموثوقة؛ بمجرد أن يكون من الممكن القيام بهذا الشيء الأخير، فإن القواعد السابقة، التي تم تكييفها تخمينيًا مع المرض الجديد، يجب استبدالها بقواعد جديدة، تم تأسيسها بدقة وبشكل لا يتزعزع على تجارب وملاحظات جديدة. 2) حتى الآن، لم يكن من الممكن في أي مكان في روسيا إجراء مثل هذا العدد الكبير من التجارب والملاحظات المتنوعة والصحيحة والموثقة حول الكوليرا، ولا وجود هذا العدد الكبير من الأطباء القادرين على ذلك، كما حدث في الأشهر الثلاثة الأخيرة في موسكو، حيث، تحت إشراف 24 طبيبًا منتخبًا يشكلون المجلس الطبي المؤقت، تم علاج 7500 شخص من الكوليرا، وتم إخضاع 52 جثة ممن ماتوا بسبب الكوليرا لعمليات تشريحية وكيميائية بحث. لذا، فمن الممكن، وبالتالي يجب، التحقق من الآراء حول مدى عدوى الكوليرا، والتي كانت حتى الآن تخمينية، ومختلفة مع بعضها البعض، ومدعومة بمؤشرات لحالات نادرة، لم تتم دراستها بدقة، ولم يتم إثباتها بشكل موثوق. 3) على الرغم من أن رأي أعضاء المجلس الطبي المؤقت حول عدم عدوى الكوليرا عن طريق السلع والأشياء ليس بالإجماع، إلا أنه بالإضافة إلى ذلك، فإن أغلبية كبيرة من الأصوات تكاد تدمر آراء أولئك الذين يختلفون: هؤلاء الأخيرون يدمرون أنفسهم، لأنه بعد الفحص الدقيق يتبين أنها غير متوافقة مع نفسها ومع الظروف الواضحة. يقول موخين: «إن سم الكوليرا ليس متطايراً مثل سم الطاعون». - ثم يقول: "والأمثلة التي لا تعد ولا تحصى تؤكد لنا أن الأسرة من تحت المرضى والموتى، والملابس، التي يأكلها الأصحاء، أدت إلى ظهور الكوليرا فيهم". - وأخيراً يقول: "بالتشابه أكثر من التجربة، يمكن للمرء أن يتعرف بشكل إيجابي وبدقة محتملة على عدوى الكوليرا في البضائع والأشياء التي تصاب بعدوى الطاعون". - إذا بنى رأيه على تشابه الكوليرا مع الطاعون أكثر من التجارب، فيترتب على ذلك أنه ذكر كذبا أمثلة لا تعد ولا تحصى، إذ أن الطبيب الذي عالج من الكوليرا ما لا يزيد على 300 شخص لا يمكن أن يكون لديه أمثلة لا تعد ولا تحصى؛ ثم إن تشابه الكوليرا مع الطاعون يتناقض مع ما قاله هو نفسه أعلاه عن اختلاف سموم هذه الأمراض. يقول زوبوف عن الكوليرا: «إن هذا المرض الوبائي لا يعتمد على تغيرات الهواء، ولا على الطعام، ولا على المساكن الضيقة، ولا على سوء الملابس». ثم يقول، على الرغم من نفسه: “إن الأشخاص المتقدمين في السن الذين يعيشون حياة رصينة، والمعرضين لنزلات البرد وعبء المعدة وغيرها من الأخطاء في النظام الغذائي، هم في كثير من الأحيان معرضون لآثار هذا المرض”. يشير تيازيلوف، أحد الذين اختلفوا مع أغلبية الأصوات، بشكل قاطع إلى التجربة، مقدمًا، كمثال على العدوى من خلال الأشياء، حقيقة أن مريضًا مصابًا بالضفدع أصيب بتشنجات في الساقين، باستخدام حوض لحمام القدم، والذي كان يستخدم لإزالة الماء من حمامات مرضى الكوليرا. لكن إذا كانت العدوى من هذا النوع موجودة بالفعل، فمن المستحيل أنه خلال علاج 7500 مريض، تمت ملاحظتها مرة واحدة فقط، وبالتالي لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن التشنجات التي يعاني منها مريض الضفدع المذكور أعلاه يجب أن تعزى إلى سبب آخر لم يلاحظه الطبيب. 4) على العكس من ذلك، فإن رأي الذين يرفضون انتقال الكوليرا عن طريق الأشياء قوي بأغلبية الأصوات، ومقنع حسب التجارب والأدلة المقدمة في تأييده. يشهد أعضاء المجلس الطبي، عن أنفسهم وعن العديد من الآخرين في المستشفيات، أن ملابسهم، بعد الاتصال المتنوع والمطول والمتكرر مع المرضى، دون استخدام مواد التطهير، لم يكن لها تأثير العدوى على أي شخص. المتعافون من الكوليرا استخدموا الملابس المبطنة بالفراء أثناء مرضهم، دون مواد مطهرة، وبعد شفائهم استخدموها دون انتكاسات ودون نقل العدوى للآخرين. أثناء تشريح جثث الذين ماتوا بسبب الكوليرا، والذي استغرق أربع أو خمس ساعات يوميًا تقريبًا لمدة أربعة أسابيع، لم يصاب أي من الذين أجروا التشريح ولا الأطباء الحاضرين ولا الخدم بالعدوى، على الرغم من أنه، باستثناء الأيام الأولى، لم يتم اتخاذ أي احتياطات تقريبًا. والأهم من ذلك أن الطبيب الذي فتح الجثث (يانيتشين) جرح يديه عدة مرات، وقام بكي الأماكن المصابة باللازورد، وواصل دراسته دون ضرر. أما الرجل المعاق، الذي لم يكن رزيناً، فقد أصيب بخراج من نفس الجرح، مما يثبت الأثر الضار لرطوبة جثة الميت، لكنه لم يصاب بالكوليرا. من بين الباحثين الأجانب في مرض الكوليرا، أولئك الذين أرجعوا في بعض النواحي عدوى الكوليرا إليها، لم يتعرفوا على عدوى الكوليرا من خلال الأشياء والسلع (مورو دي جونز، غرافيير). 5) من العدل، كما يشير أحد الأعضاء (راميخ)، أن التجارة في موسكو، التي توقفت أثناء تفشي الكوليرا، استؤنفت في نوفمبر، عندما ضعف المرض؛ ولقيت البضائع المحلية والمستوردة، خاصة بمناسبة فصل الشتاء الحالي، إقبالاً كبيراً بين الأهالي. وهكذا، إذا كانت هناك عدوى مخفية فيهم، فلا بد من الكشف عنها إما في حالات معينة، أو على الأقل بشكل عام في تجدد العدوى وفي زيادة عدد المرضى. لكن إذا لم يتبع ذلك، فمن هنا يأتي دليل تجريبي جديد على عدم وجود العدوى في السلع. 6) إذا افترضنا أن الكوليرا تنتقل عن طريق الأشياء، فمن بين 7500 مريض، بقي منهم حوالي 1500 في منازلهم وبالتالي لم يكن لديهم إشراف طبي وشرطي صارم، كم من الأشياء في منازلهم يجب الاشتباه في إصابتها؟ أكثر بما لا يضاهى من البضائع الموجودة في المتاجر ومناطق التخزين، والتي لا تتاح للمرضى الفرصة للمسها. ويترتب على ذلك أنه إذا كان من الضروري تبخير البضائع، فسيكون من الضروري بما لا يقاس تبخير كل الأشياء في المنازل، في موسكو بأكملها. ولحسن الحظ، فإن التجربة الحقيقية للتوقف شبه الكامل للمرض تثبت بشكل لا يقبل الجدل عدم وجود هذه العدوى الشاملة، وإلا فستكون هناك حاجة إلى عملية تطهير ليست غير مريحة فحسب، بل من المستحيل تمامًا تنفيذها بدقة. وبعد الطاعون، لم يتم تطهير جميع المنازل، ولكن فقط، وفقًا لمعلومات موثوقة، تلك التي أصيبت بالعدوى ونجت. 7) إذا افترضنا أيضًا، كما كان يُخشى بناءً على معلومات تخمينية سابقة حول الكوليرا، أن العدوى قد توجد في البضائع التي تم جلبها من معرض نيجني نوفغورود، فبما أن هذه البضائع وصلت ليس فقط إلى موسكو، ولكن أيضًا إلى سانت بطرسبرغ، وفي العديد من المدن الأخرى، وفي كل مكان، بأعداد كبيرة، دخلت بالفعل في التداول بين الناس، فمن الضروري الاعتراف بأحد أمرين: إما أن عدوى هذه البضائع غير موجودة في موسكو، تمامًا كما لم يحدث في موسكو. سانت بطرسبرغ، أو ذلك، إلى جانب البضائع في موسكو وموسكو، التي انتشرت فيها، والبضائع في سانت بطرسبرغ وبطرسبورغ نفسها، التي انتشرت فيها، وجميع المدن التي كان من الممكن إحضار شيء ما إليها من معرض نيجني نوفغورود، يجب تبخيرها. 8) أخيرًا، إذا كان من الضروري، على الرغم من قوة وأهمية الأدلة على عدم عدوى الكوليرا عن طريق البضائع، وعلى الرغم من عدم وجود تجارب صحيحة ومختبرة جيدًا على العكس من ذلك، من باب كثرة الاحتياط، تبخير البضائع في موسكو، فإن وراء هذا الإجراء، هناك عدد من العواقب تنتظر، والتي لا تضاهى، إلى أعلى درجة، يجب أن تثير احتياطات الحكومة. هذه العواقب هي: الإضرار باللون والجمال والنقاء، وبالتالي انخفاض كبير في قيمة البضائع، وخسارة رأس المال الكبير، ومدة التوقف الحالي للنشاط، والانهيار الكامل للعديد من المصانع، وسقوط عدة آلاف من الأشخاص الذين كانوا يحصلون على الغذاء من المصانع في حالة من الجمود، والعجز، وخطر الجوع واليأس. 9) من كل هذه الاعتبارات، تظهر استنتاجات حاسمة فيما يتعلق بالحالة الحالية: أولاً، في الأماكن التي توجد فيها الكوليرا، لا ينبغي تبخير البضائع، وفقًا للأمر الشخصي لصاحب الجلالة الإمبراطوري، الصادر في اليوم الثالث والعشرين من أغسطس 157؛ ثانيًا، نظرًا لاختلاف الكوليرا عن الطاعون، فإن قواعد الحجر الصحي التي تتكيف مع الطاعون لا تتفق من جميع النواحي مع الحاجة إلى اتخاذ تدابير وقائية ضد الكوليرا، ثم قم بتكليف مجلس موسكو الطبي المؤقت بإعداد بيان دقيق، لا يعتمد على التخمين، ولكن على أساس الخبرة، حول التدابير الشرطية الوقائية المطلوبة حقًا ضد مرض الكوليرا، وتقديمه، بعد النظر فيه في المجلس الطبي في سانت بطرسبرغ، إلى أعلى سلطة تقديرية لجلالة الملك، في موعد لا يتجاوز التالي مارس" 158. تمت صياغة هذا البروتوكول والتوقيع عليه في 1 ديسمبر 1830. وكانت النتيجة، فيما يتعلق بتحسن الوضع العام في موسكو فيما يتعلق بالكوليرا، إلغاء تدابير الحجر الصحي الصارمة ليس فقط فيما يتعلق بالسلع، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالاتصالات مع موسكو، التي كانت مطوقة حتى الآن. بالفعل في 5 ديسمبر، كتب فيلاريت إلى حاكمه في لافرا، أثناسيوس: "موسكو تتعافى، وأعتقد أن البوابات ستُفتح غدًا" 159. وبالفعل، في الجريدة الرسمية لمدينة موسكو بتاريخ 6 ديسمبر (رقم 75) نقرأ: “في اليوم الرسمي للراعي القديم لروسيا، القديس نيكولاس، في يوم ثمين بشكل خاص لأبنائها المخلصين وفقًا للاسم نفسه لصاحب الجلالة الإمبراطورية، يتم إبلاغ سكان موسكو بالأخبار السارة: الإمبراطور السيادي، بعد أن شاهد بكل سرور من أحدث التقارير للحاكم العام العسكري لموسكو حول مسار مرض الكوليرا في موسكو، أن تأثيره قد ضعف بشكل ملحوظ، ورغبته في استعادة الاتصال الحر بين سكان العاصمة والمقاطعات الداخلية في أقرب وقت ممكن، من أجل تسهيل الإمدادات الغذائية، وتنشيط الصناعة والتجارة، التي كان من الممكن أن تعاني بشكل كبير أثناء تفشي المرض، فقد تنازل عن الأمر الأعلى: إزالة الطوق الخارجي للمدينة، مع مراعاة جميع الاحتياطات لمنع المرض من أن يصبح أقوى مرة أخرى، أو الانتقال إلى تلك الأماكن التي يتم استعادة الرسالة إليها. نفس الأخبار المبهجة، من جانبه، رأى قديس موسكو أنه من الضروري أن يخبر قطيعه من منبر الكنيسة وبالطبع بنبرة الكنيسة. ألقى "كلمة في يوم عيد ميلاد الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى نيكولاي بافلوفيتش، عند تلقيه أعلى أمر بإعادة الاتصالات إلى موسكو، والتي انقطعت كإجراء احترازي ضد مرض مدمر". قيلت هذه الكلمة في كنيسة كاتدرائية دير تشودوف. بداية الكلمة رائعة: "نحن متعبون،" هكذا تبدأ، "لوقت طويل وفي كثير من الأحيان، نتحدث ونسمع كل شيء عن المرض، كل شيء عن الموت. ولكن من يستطيع أن يتناقض مع إرادة من يملك الحياة، الذي ليس في عجلة من أمره لإزالة هذه البقايا الصغيرة الملحوظة فقط من ظلال الموت من أعيننا، ربما حتى، بعد أن حصلنا على عفو سريع، لا نسارع إلى نسيان العقاب الصالح؟ طوبى له لأنه عاقب، ولحقيقة أنه هو". يرحم، ولأنه يرحم تدريجيًا، لكي تقوى رحمته لنا جميعًا أكثر. بعد ذلك، كما لو كان يستذكر حسن النية الكبير الذي أعرب عنه بمناسبة وصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو في 29 سبتمبر بالكلمات: "نذكرك بالصليب، أيها السيد، لكي تأتي القيامة والحياة معك"، تستمر حياة الكنيسة في كلمة 6 ديسمبر: "يبدو لي أن هذه المدينة، مثل لعازر من القبر، تقوم في هذا الوقت، على الرغم من عدم موت الكثير من أعضائها بالفعل، ولكنها قامت بالكامل من الموت". الخوف من الموت، ولكن ماذا ينقص هذا المقام لكي يستمتع بجدة الحياة؟ - نعم! إنه يحتاج أيضًا إلى نفس الأمر السيادي الذي أُعطي للعازر المُقام: أصر عليه واتركه يذهب (١ يوحنا ١١: ٤٤). هوذا صوت مسموح لك أيضًا من عرش القيصر: اسمح له واتركه ؛ حرره من الالتزامات التي اضطرت بها اليد المحبة إلى تقييده لحمايته، حتى لا تمتد منطقة الموت؛ اتركه يذهب دون عوائق، بأبواب غير مغلقة، وطرق غير معوقة، إلى القرى والمدن المحيطة بها، ويستقبل القادمين، حتى لا تتعطل الحياة الطبيعية في احتياجاتها، وحتى لا تكون الحياة الاجتماعية مقيدة في حركاتها. طوبى لصلاح القيصر على نيته ربط الموت وتسرعه في حل الحياة. هنيئاً لك، لقد قمت من خوف الموت، وشفيت من المرض المميت، وعفيت من صعوبات الحياة! ولكن بما أنه حتى في أعلى أمر في 6 ديسمبر، لا يوجد اعتراف خفي بالحاجة إلى مواصلة بعض الاحتياطات، في ضوء التعافي غير الكامل لموسكو، اعتبر القديس أيضًا أنه من الضروري غرس اليقظة والحذر في مستمعي خطبته، وخاصة الروحية بالطبع، حتى لا يتعرضوا لغضب الله الأكبر بسبب خطاياهم: "فلا يكون الأمر أسوأ. دعونا نثبت أنفسنا، أيها الإخوة، - تصرخ فيتيا - ودعونا لا نتوقف عن الوفاء بالنذور الطيبة التي ألهمنا بها وقت الحزن المنقذ. فلا نتذكّر بتذمر الصعوبات التي حلت بنا، بل بتعزية الصعوبات التي تحملناها. وسوف نتحمل بكل لطف بعض المضايقات التي لا يزال يتعين علينا تحملها 161 . فلنستخدم الغوث والمساعدة المقدمة لصالحنا، لا لإرضاء أهوائنا وأهواءنا. فلنسير بانتباه وأمانة صادقة في طاعة وصايا الله وأوامر السلطات التي أقامها الله. لذلك فلنشكر الله الذي رحمنا. وهكذا نستحق الملك الذي يعتني بنا. يا رب أنقذ القيصر! (مزمور 19:10). إله! بركتك على شعبك (مزمور 3: 9). آمين!" 162. وبناءً على ذلك، أصدر الأسقف القرار التالي في 8 ديسمبر إلى روح موسكو. الأكاديمية: "موسكو مفتوحة حسب احتياجات النزل. تم دحض بعض المفاهيم حول عدوى الكوليرا من خلال التجارب. لكن ما تتكون منه هذه العدوى لم يتم تحديده بشكل حاسم وموثوق 163 . ولذلك، فرغم أن التواصل مع موسكو مسموح حسب الحاجة، إلا أنه لا ينبغي أن نستنتج من ذلك أن التواصل مسموح دون حاجة. ماذا لو، بعد الذهاب إلى موسكو، أحضرت المرض إلى مكانك؟ كيف يمكنك تهدئة ضميرك وتوبيخ الآخرين؟ لذلك، آمل أن يمتنع جميع شعب اللافرا وبيثاني، من باب الاحتياط الطوعي، عن التواصل مع موسكو إن أمكن، حتى يتوقف المرض تمامًا. وخطبة (في عيد ميلاد المسيح) بدلاً من الأب. رئيس الجامعة 165، تم تعيينه لآخر" 166. وفيما يتعلق بفصل طلاب الأكاديمية خلال فترة عيد الميلاد: "يمكنك طرد أولئك الذين سيذهبون إلى الأماكن المزدهرة ولا يلمسون الأماكن غير المواتية، والتي سيتخذ المجلس احتياطات دقيقة ضدها، تحت مسؤولية المجلس" 167. حتى عندما طلب مجلس الأكاديمية في ديسمبر الإذن من الأسقف لاستعادة الترتيب السابق للتدريس والاختبار، أصدر قرارًا: "من الأفضل تأجيل ذلك حتى 8 كانون الثاني (يناير): سنجري الاختبار الداخلي" 168. وفقط في 24 كانون الأول (ديسمبر)، في ضوء العطلة العظيمة القادمة، أعطى القديس التعليمات التالية لموسكو: "بعد شفاء موسكو من المرض بنعمة الله وبمناسبة العطلة القادمة، يُسمح بتأجيل خدمات الصلاة المقررة للقداس، باستثناء تلك الأماكن التي تتطلب فيها الظروف الخاصة ورغبة أبناء الرعية ذلك، وتستمر الالتماسات في الابتهالات والصلاة في القداس حتى يتم تحديدها." 169. لقد فعل القديس كل هذا بالطبع، لأنه على الرغم من أن ضعف الكوليرا في موسكو كان ملحوظًا بوضوح، والذي بموجبه كان هناك إضعاف تدريجي لتدابير الحجر الصحي ضدها 170، إلا أن المرض ما زال قائمًا واستمرت الوفيات الناجمة عن الكوليرا، كما لم يخفي فيدوموستي الرسمي. وكتب القديس بشكل غير رسمي إلى والدته في 29 كانون الأول (ديسمبر) 1830: "لم يتوقف مرضنا بعد، ويظهر بشكل خاص في الأماكن التي لم يكن موجودًا فيها، أو التي كانت أضعف من قبل. عدد الذين يصابون بالمرض ليس كبيرًا 171: لكن المرض عند البعض شديد" 172. واستمر المرض في العام الجديد 1831، على الرغم من أنه لم يكن بنفس القوة كما كان من قبل. بل على العكس من ذلك، فقد ضعفت تدريجياً أكثر فأكثر، حتى أنه في السادس من كانون الثاني (يناير)، توقفت الجريدة اليومية عن ولاية موسكو. في العدد 106 و"الأخير" من هذه النشرات، بتاريخ 6 يناير، نقرأ: "لقد توقف المرض تقريبًا، ويمكن للمرء أن يأمل أن يرفع سكان موسكو قريبًا صلاة الشكر إلى الله الرحيم من أجل الخلاص الكامل من الكارثة التي أثقلت كاهلهم لمدة أربعة أشهر" 173. بالاتفاق مع هذا، كتب قديس موسكو في 12 يناير 1831 إلى ميليتي ليونتوفيتش، أسقف بيرم: "الكوليرا تموت في موسكو، بعد أن فقدت مجد المرض الرهيب لأول مرة" 174. ومع ذلك، حتى بعد ذلك استمرت في التعشيش وتسبب الموت للكثيرين في موسكو، وبالتالي استمرت إجراءات الحجر الصحي. لذلك كتب القديس إلى والدته في 23 كانون الثاني (يناير): "لا يزال أولئك الذين يعانون من الكوليرا هنا. بقي حوالي 30 من جميع المرضى. ولا يزال استمرار الحجر الصحي على طريق سانت بطرسبرغ 175 يمنحني الحق في البقاء في موسكو. ومن الصعب تخمين المدة التي سيستمر فيها هذا الأمر". 176 واستمر هذا لفترة طويلة، ما يقرب من شهرين. لذلك، في 17 فبراير، أي بعد شهر ونصف تقريبًا من توقف نشر صحيفة فيدوموستي اليومية عن الكوليرا، ذكرت موسكوفسكي فيدوموستي أن هناك 14 شخصًا مصابًا بالكوليرا لا يزالون في المنازل الخاصة والمستشفيات المؤقتة، و14 شخصًا، و6 أشخاص في المستشفيات الحكومية (في يكاترينينسكايا خلال هذا الوقت) 177. صحيح أن المستشفيات المؤقتة ألغيت شيئًا فشيئًا لعدم الحاجة إليها، كما عاد القادة السابقون في أجزاء من المدينة ومساعدوهم من مختلف الطبقات والأطباء شيئًا فشيئًا إلى المسار الطبيعي السابق (ما قبل الكوليرا)، ولم تكن الضجة السابقة بشأن حالة الكوليرا مرئية في موسكو، التي بدأت الآن تدب في الحياة. وفقًا لهذا، أغلق قديس موسكو، في نهاية شهر يناير، عمل اللجنة المؤقتة التي أنشأها في قسم الأسقف بمناسبة الكوليرا 178، بالإضافة إلى "مطعم المتسول" المؤقت (مقصف الفقراء)، الذي تم إنشاؤه في كنيسة الثالوث بالقرب من مجمع الثالوث 179. ومع ذلك، نظرًا لاستمرار وجود الكوليرا في موسكو، فإن تصرفات الأطباء لتحسين موسكو من الكوليرا و لم يتوقف العمل الخيري بمناسبة وباء الكوليرا في كل من الدوائر المدنية والكنسية، وكذلك التبرعات للمستشفيات المؤقتة والمؤسسات الخيرية، كما يتبين من جريدة موسكو لعام 1831. قديس موسكو نفسه، كما نعلم مما سبق، أصيب منذ 3 يناير بنزلة برد أبقته في زنزانته لفترة طويلة، حتى أنه لم يتمكن من أداء القداسات أو الصلوات حتى في الأيام الملكية الخاصة، مثل 25 يناير بمناسبة الولادة الناجحة للدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا 180، و22 فبراير بمناسبة معمودية الدوقة الكبرى ألكسندرا ميخائيلوفني 181. في 27 فبراير كتب إلى والديه: "أنا أخضع للعلاج، وأشعر أن هناك فائدة من العلاج. لكن البرد القديم بداخلي عنيد ضد الشفاء "182. وفقط في 17 مارس 1831، اعتبرت موسكو نفسها خالية تمامًا من الكوليرا. في ضوء ذلك، قدم قديس موسكو، الذي كان في ذلك الوقت قد حرر نفسه إلى حد ما من مرضه، الاقتراح التالي في 15 مارس إلى مكتب سينودس موسكو: “قائمة تعليماتي المعطاة إلى الكنسي لأداء خدمة الشكر يوم الثلاثاء التالي، اليوم السابع عشر من مارس، بمناسبة نهاية المرض المدمر في موسكو، مع هذا أقدمه إلى مكتب السينودس، لما يعتمد على أوامره الجزئية. وإليكم نص القائمة المذكورة من أمر المجمع: "1831، يوم 15 مارس. نظرًا لأنه اعتبارًا من اليوم العاشر من هذا الشهر، لم يعد هناك أشخاص يعانون من الكوليرا، ولم يعد هناك المزيد من المرضى، فمن الضروري، وفقًا لاستشارتي مع الحاكم العام العسكري لموسكو: في يوم الثلاثاء التالي، اليوم السابع عشر، تقديم صلاة شكر لمعطي كل الخيرات إلى الله من أجل انتهاء هذه الكارثة العامة. لذلك، يجب على المجمع أن ينفذ الأمر التالي: 1) يجب أن تتم الخدمات الكنسية في هذا اليوم على مثال ما يحدث في الأيام الاحتفالية التي تحدث خلال الصوم الكبير. 2) قبل القداس، يتم إقامة قداس تذكاري عام في جميع كنائس العاصمة لراحة نفوس خدام الله الذين ماتوا بمرض مدمر، ومن المستحسن أن يكون ذلك في كنائس الرعية في الصلاة الكبرى في القداس وفي القداس. تُذكر رعيتهم بالاسم، في كل واحد، ما دامت أسماؤهم معروفة. 3) بحسب الليتورجيا، يجب أن تكون هناك صلاة شكر، مع الرنين. 4) ستقام خدمة الكاتدرائية في كنيسة كاتدرائية دير تشودوف، مع اجتماع كامل لرجال الدين، والذي يحدث في الكاتدرائية في الأيام الرسمية. 5) توقف من الآن فصاعدا عن الصلوات التي كانت تقام بمناسبة المرض. 6) الأمر في جميع أنحاء الأبرشية بأن تُقام في جميع الكنائس صلاة الشكر في العيد التالي لانتهاء المرض المُهلك، وإيقاف الصلوات التي كانت تقام بمناسبة المرض. 7) إيقاف التقارير الأسبوعية عن الصحة فيما يتعلق بالمرض "183. وفقًا لهذا الأمر، تم إجراؤها في دير شودوف في 17 مارس، بحضور الحاكم العام والسادة أعضاء مجلس الشيوخ ومسؤولين آخرين، أمام حشد كبير من الناس، قبل القداس هناك خدمة قداس، وفي نهاية القداس خدمة الشكر مع الركوع. كل هذا أنجزه القديس فيلاريت نفسه، مع نائبه إنوسنت والأسقف ديونيسيوس والعديد من الأشخاص الآخرين من رجال الدين السود والبيض بعد صلاة الشكر كان هناك رنين الأجراس في برج الجرس إيفانوفو 184. - وعندما أبلغ الحاكم العام الإمبراطور السيادي بكل ذلك، كرّمه الإمبراطور بمذكرته المؤرخة في 19 مارس/آذار، والتي أعرب فيها جلالته عن "سعادته البالغة" بمناسبة تقرير الأمير "عن الوقف الكامل لمرض الكوليرا في موسكو، والإسراع نتيجة لذلك في الإذن بالإلغاء الفوري للحجر الصحي المقام على نهر شوشا، وإزالة الطوق على حدود مقاطعة تفير مع موسكو". له "امتنانه الصادق" لـ "حماسته النارية ونشاطه الدؤوب"، الذي اكتشف خلال "الوقت الصعب الذي مرت به موسكو" وجود الكوليرا فيها، وفي الوقت نفسه يأمره بالتعبير عن أعلى "امتنان" لجميع الأشخاص الذين ساعدوه في جميع أنشطته بمناسبة الكوليرا، سواء من خلال العمل الشخصي أو الأعمال الخيرية. رأى الحاكم العام أنه من الضروري نشر نص في موسكوفسكي فيدوموستي 185، وهو أمر ممتع للغاية بالنسبة له شخصيًا ولجميع موظفيه، لدرجة أن قديس موسكو، الذي عمل بجد في "الأوقات الصعبة بالنسبة لموسكو"، لم يتخلى عنه الاهتمام الرحيم لجلالة الملك. في 19 أبريل 1881، في يوم عيد الفصح، تم تعيينه في وسام القديس الرسول أندرو المدعو أولاً "لخدمته الحميمة والنشطة في رتبة رئيس الرعوية، التي تستحق ارتداءها، وفي الوقت نفسه للعديد من الأعمال والأعمال الجديرة بالثناء، التي يتم تقديمها باستمرار لصالح الكنيسة والدولة في أي مناسبة" 186. وبالفعل، إذا كان الأمير الشجاع د. اكتشف جوليتسين "الحماسة النارية والنشاط الدؤوب" في زمن الكوليرا، حيث اكتشفه أيضًا القديس فيلاريت، "كحاكم روحي" 187 لنفس موسكو وأبرشية موسكو. عند بداية العام الجديد، عادة ما يتم عمل وتقديم التقارير لمختلف الإدارات والإدارات والمؤسسات عن العام الماضي. تزامن عصر الكوليرا في موسكو مع نهاية عام 1830، وعلى الرغم من أن الكوليرا، كما رأينا، استمرت في بداية عام 1831، إلا أنه في ضوء ضعفها الكبير بحلول هذا الوقت، بدأت أيضًا تلخيص نتائج كل ما كان نتيجة لها. ومن جانبه، قدم فيلاريت أيضًا حسابًا، سواء في منصبه أو بالإضافة إلى منصبه، لنفس الفترة الصعبة. وفي 10 أكتوبر 1830، كما رأينا سابقًا، أبلغ المجمع المقدس عن الصلوات التي أقامها بمناسبة الكوليرا. ثم، في 21 تشرين الأول/أكتوبر، قدم تقريرًا إلى لجنة المدارس اللاهوتية عن حالة المؤسسات التعليمية الدينية في أبرشيته خلال أوقات الكوليرا: "حسب المعلومات التي لدي عن مدارس الأبرشية الموكلة إليّ، لا يوجد فيها أي مرض معدٍ، والحمد لله. وفي الأكاديمية، يتم استيعاب الطلاب بشكل أكثر اتساعًا، من خلال تحويل الفصول الدراسية إلى غرف معيشة، وفي الوقت نفسه تم تقليل عدد ساعات التدريس". وبحسب آخر التقارير، فإن طلاب الأكاديمية والطلاب المتبقين في مدرسة بيت عنيا كانوا يستعدون لتناول الأسرار المقدسة الأسبوع الماضي. 188. بعد ذلك، في 31 أكتوبر، أبلغتها القديسة بما يلي: “نتيجة للمقتطف من المجلة المؤرخة في اليوم السابع من أكتوبر الحالي، رقم 2714، لعناية لجنة المدارس اللاهوتية، أقترح، وفقًا لتمثيل مجلس مدرسة موسكو، أنه لا يوجد حاليًا أي مرضى بين المعلمين والطلاب الموجودين في المدرسة اللاهوتية. أفاد عميد مدرسة VysokoPetrovsky أنه بعد فصل الطلاب، ذهبوا إلى منازل والديهم وأقاربهم، كما تقاعد جميع المعلمين إليهم، ومع ذلك، لم يتلق أي معلومات غير مواتية. – أبلغ رؤساء مدارس أندرونييفسكي وبيريرفينسكي المجلس 189 أنه لم يمرض أي من المعلمين والطلاب الذين بقوا في المدارس. مفتش مدارس كولومنا، مع عرض، أعلم المجلس أن القائم على هذه المدارس، كاتدرائية الصعود، رئيس الكهنة هيروديون 190، في مثل هذا اليوم 14 أكتوبر، بمشيئة الله، مات، وليس بالكوليرا” 191. لكن كان من الطبيعي والملائم أكثر تقديم تقرير في نهاية زمن الكوليرا. وفي 8 يناير 1831، كتب القديس فيلاريت إلى الأسقف إغناطيوس (سيميونوف) من أولونيتس: "قادنا الله من خلال التجربة بمعجزة ورحمة. عدد ضحايا المرض، على أساس عدد السكان، ليس مفرطًا. لقد مر الوقت الصعب للتطويق دون صعوبة كبيرة ودون أي اضطراب "192. يكتب نفس الشيء تقريبًا في 12 يناير إلى الأسقف ميليتيوس (ليونتوفيتش) من بيرم؛ "ومع العقاب أيضا رحمة الله. إن معدل الوفيات بسبب كثرة سكان المدينة ليس مفرطا، خاصة إذا أخذت في الاعتبار أنه خلال الكوليرا لم يمت أحد تقريبا من أمراض أخرى، وبالتالي تحولت إلى أمراض أخرى، وزاد عدد ضحاياها من أولئك الذين كانوا سيموتون بسببها في نفس الوقت" 193. كذلك بالنسبة للوفيات من الكوليرا بشكل عام. لذلك، وخاصة فيما يتعلق بالوفيات بين رجال الدين في موسكو، كتب القديس في 8 يناير إلى أسقف إيكاترينوسلاف غابرييل (روزانوف): "لا تلوم الكوليرا باسم الشر: فهي تحترم الخير. في المجموع، ذهب ما يصل إلى مائة كاهن إلى ثلاثين مستشفى للكوليرا، أو حوالي هذا العدد، يوميًا، ولم تمس الكوليرا أيًا منها لمدة ستة أسابيع "194. وفي نفس التاريخ كتب إلى أسقف كالوغا غابرييل (جورودكوف): "يؤسفني أن إغراء المرض قد أثر على مدينتك ورجال الدين. والحمد لله أنها لم تستمر. وما الغريب في أن رجال الدين عانوا بشكل خاص؟ ليس من الكوليرا؟ مات أحد كهنتي بهذه الطريقة، فقط بسبب تكليفه بالذهاب إلى مستشفى الكوليرا دون حتى أن يكون في المستشفى. والكوليرا تحثنا على التوكل على الله" 195. وفي الوقت نفسه، فعلت الكوليرا وأجبرتنا على القيام بنوع من الخاتمة. – وبعد كل أنواع التقارير والإعلانات الرسمية حول إنهائها في أماكن مختلفة من الإمبراطورية الروسية (196*) وخاصة في موسكو ومقاطعة موسكو، ما زالت تقوم بعملها التدميري، ليس فقط في أماكن أخرى من الإمبراطورية، ولكن أيضًا في موسكو وفي مقاطعة موسكو، على الرغم من أن الأعمال العسكرية التي بدأت في فبراير 1831 ضد متمردي مملكة بولندا حولت انتباه الرأي العام عن الكوليرا. في 14 يونيو 1830، كتب القديس فيلاريت إلى نائبه السابق ومعاونه خلال فترة الكوليرا، الأسقف إينوكينتي (سيلنو-كرينوف) من كورسك: "يعاني العديد من الأشخاص يوميًا من الكوليرا في موسكو. هناك أيضًا كوليرا في مقاطعة تفير؛ لقد تم عزلي عنها على طريق سانت بطرسبرغ. الآن توقفت لمدة أسبوعين لأجمع قواي وأفكر فيما يجب فعله بعد ذلك. يقولون إن هناك هل الكوليرا في شليسيلبرج، نسأل الله أن القرار الجديد لأطباء سانت بطرسبرغ بأن الكوليرا معدية لا يؤدي إلى مضاعفة المشاكل. صورة هذا القرن حزينة بالنسبة لي، سماحتكم؛ ولسبب ما الآن أكثر من العام الماضي، عندما كان هناك خطر غير مألوف يتجه نحونا مباشرة. عندما نتوب بما فيه الكفاية، فليرحمنا الرب! - هناك ملاحظة إيجابية حول أولئك الذين يعانون الآن من الكوليرا هنا، وهي أن هؤلاء هم المزيد من الوافدين الجدد والغرباء. - إذن، أليست بقايا الوباء السابق الذي صمدنا في مواجهته، هي التي تهاجم الجدد في أجواء ليست خالية تماما من العدوى؟ 197 – من جميع نشاطات القديس العظيم المذكورة أعلاه، وخاصة من الرسالة المذكورة للتو، فإن اقتناعه العميق واضح بأن الاقتراب من الله بالأفكار والأفعال هو أفضل إجراء وقائي ضد مرض مدمر، كما أن الابتعاد عن الله، على العكس من ذلك، يعمل على جذبه وتقويته. وبالمناسبة، كان القديس على هذه القناعة، كما رأينا سابقًا، “فيما يتعلق بسرجي لافرا مع سرجيف بوساد، الواقع تحت رعاية القديس سرجيوس الخاصة. وحقًا، طوال فترة الكوليرا 1830-1831، حمى الرب لافرا وبوساد من الكوليرا. لكن في صيف عام 1831 ظهرت حالات المرض والوفاة بسبب الكوليرا في بوساد. جلب هذا قلقًا جديدًا للوصي رئيس القس، الذي كان أيضًا عميد لافرا. ومن أجل ذلك، كتب القديس في 21 حزيران إلى والي اللافرا الجديد الأرشمندريت أنطونيوس ما يلي: "لقد اعتنت جيدًا بالمرضى المشكوك فيهم، واتخذت الاحتياطات والفوائد، لكن لم تثير ضجة. هذا ما يفعلونه هنا الآن" 198. سيكون من المؤسف أن لا تنتهي حالة واحدة مثل الحالات الأخرى. من الضروري أن تساعد الطبيب بشكل أكثر فعالية وأن يستمع بعناية أكبر لرأيك. من الأفضل أن تنقذ حياة بنصيحة شخص آخر بدلاً من أن تفقد مريضًا بحكمتك الخاصة: يبدو أنك قد شهدت بعض التجارب مع هذا المرض قبل عام 199، لكن أعتقد أن السيد فيسوتسكي لم ير 200 - وهذا سبب خاص لإعطائك، ولقبول النصيحة. لا أعرف شؤونك الطبية؛ أعترف فقط أنه بدا لي في معاملة الحاكم الراحل 201 أن إيفان ميخائيلوفيتش (فيسوتسكي) كان مشبوهًا وغير حاسم؛ فإن كان في طبعه ما يحدث في طبع الناس الذين يعرفون أعمالهم، فهذا سبب آخر لتعزيز عزمه بنصيحة غيره. هل يجب أن أخبر الآن أفكاري هذه للسيد فيسوتسكي؟ أترك الأمر لاهتمامكم. فقط من أجل الله، بنعمته وبمساعدة صلوات القس، احرص على المساعدة في إنهاء الإغراء "202. وتبعه في 9 يوليو: "لم تخبرني، أو نسيت أن امرأتين عجوزتين من الحجاج (يقولون من منزل كوليسوف) ماتا بالكوليرا" 203. ومن 20 يوليو: "إذا مات حاجان في الفندق، فهل أخطرتني بذلك" في الوقت المناسب؟" 204. أخيرًا، في 25 يوليو: "هذا صحيح، أوه. سيدي المحافظ، إن التحدث من خلال الرسائل ليس دائمًا مريحًا كما هو الحال شخصيًا. ومع ذلك، من السهل أن تكتب أن امرأتين عجوزتين ماتتا كما هو سهل أن تقول ذلك بالكلمات... أنت لم تخبرني عن الموتى حتى لا تزعجني. لكن هل لاحظت عواقب حكمك؟ "لقد جادلت مع العديد من الأشخاص أنه لم يمت أحد في بوساد بسبب الكوليرا، حتى أصبح أحدهم أقوى ضدي، ودعا عائلة كوليسوف وأجبرني على أن أسألك. ماذا حدث لهؤلاء الناس؟ إذا كانوا يعتقدون أنني أخفي الحقيقة، أو ببساطة أكذب، فإنهم يقودون إلى الإغراء. إذا اعتقدوا أنك تخدع، وأنا مخدوع، فهذا إغراء مرة أخرى. لذلك، يمكنك الحكم على ما إذا كنت أستحق اعتذارًا عن محاولتي الوصول إلى الحقيقة". "في هذا الأمر، وما إذا كان من الأفضل لك أن تحاول ألا تزعجني، أو أن تحاول قول الحقيقة. وفي رأيي، راحة البال لنفسك وللآخرين لا يمكن أن تقوم إلا على الحقيقة والعدالة" 205. ومع ذلك، فيما يتعلق باللافرا وبوساد، يبدو أن العمل المميت للمرض المدمر، كان يقتصر على ذلك. ولكن كان لها تأثير أقوى بكثير في سانت بطرسبرغ، حيث أثرت أيضًا على متروبوليتان موسكو ميتوشيون، الأمر الذي أثار أيضًا قلق الأسقف فيلاريت. وفي رسالة إلى نفس الحاكم أنطوني بتاريخ 9 يوليو 1831، كتب القديس: "صلوا من أجل شعب سانت بطرسبرغ. الكوليرا قوية جدًا هناك. ومع ذلك، في الأيام الأولى من هذا الشهر، يبدو أن الراحة قد أعقبت ذلك". بافيل وبنيامين مريضان في فناءنا» 206. في هذا الصدد، كتب الأسقف في 17 يوليو إلى وكيل ثالوث سانت بطرسبرغ ميتوشيون الرهباني أمبروز: «الأب أمبروز! وبحسب المعلومات التي وصلتني، كان لديكم عدة حالات كان ينبغي عليكم إبلاغي بها في كل مرة. وإلى جانب الحالات الخاصة، كان عليك إخباري كثيرًا في مثل هذه الأوقات. عندما تكون مع الأب. بول، كلاهما بصحة جيدة: إذن أود منك ألا ترفض تمامًا زيارة المرضى، ولكن أن تقوم بعمل الإيمان والمحبة للبشرية هذا، إن أمكن، على رجاء الله، الذي أوكلك إلى نعمته وحفظه "207. وفقط في 3 ديسمبر من نفس عام 1831، كتب القديس من سانت بطرسبرغ إلى حاكم لافرا أنتوني: "في يوم الأحد 208، كانت هناك صلاة ممتنة في كاتدرائية المحكمة بمناسبة عيد القديس بولس". 209. في ضوء كل هذا، لم يختتم القديس فعليًا أنشطته المتعلقة بالكوليرا إلا في النصف الأخير من عام 1831. وكما في عام 1830، كانت الكلمة من على منبر الكنيسة أحد أقوى التعبيرات عن هذا النشاط، كذلك هو الحال الآن. وكانت هذه الكلمة نفسها أيضًا أفضل خاتمة لجميع أنشطة القديس خلال فترة الكوليرا. ونعني "خطبة يوم تتويج الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش" التي ألقيت في كاتدرائية الصعود في 22 أغسطس 1831، والتي لم تظهر مطبوعة حتى عام 1877. وجاء في النص: "اتكل الملك على الرب: ورحمة العلي لا تتحرك" (مز 20: 8) ويصور بملامح حية للغاية المظهر الروحي للإمبراطور صاحب السيادة، وهو، كما كان من قبل، بالمقارنة مع ديفيد. يقول فيتيا: "كما رآه أصحاب داود في خطر شديد من مهاجم أجنبي: فأقسم رجال داود قائلين: "لا تخرج معنا للحرب لئلا تطفئ سراج إسرائيل" (٢ صموئيل ٢١: ١٧). إن رؤية الملك المحبوب معرضًا للخطر على سلامة رعاياه هو مشهد مهيب بقدر ما هو مدهش بالنسبة لشعب مؤمن. كلما كانت رؤية الملك أكثر وضوحًا اهتمامه بنا يمتد إلى حد التضحية، فكلما كان محبوبًا لنا، كلما زاد ارتعاشنا له في أوقات الخطر. كلما زاد خوفنا عليه، كلما تعجبنا من شجاعته الكريمة. كلما تعجبنا منه، كلما اكرمناه، كلما أحببناه، كلما رأينا وشعرنا بخطرنا في خطره. وهكذا تلد موجات من الحركات الروحية القوية بعضها بعضًا، وتمتص بعضها بعضًا، ثم تلد بعضها بعضًا من جديد، حتى نرى أخيرًا أن عاصفة الخطر قد تجاوزت الرأس المرتفع، وسراج إسرائيل يضيء بشكل أكثر وضوحًا من ذي قبل. أنتم تفهمونني أيها الروس: لأنني أتحدث الآن من تجربتنا المشتركة 210. يا رب، الذي بيده قوة الأرض، ومن يقيم عليها ما يلزم في الوقت المناسب! (سيدي 10، 4). يا له من وقت صعب وجدت فيه نيكولاس، الذي اخترته وربيته، في حاجة! في نفس الوقت الذي صعد فيه إلى عرش الآباء والأجداد، كان عليه أن يتخطى الخطر، أو بالأحرى، فوق الهاوية التي هددت بابتلاع العرش والمملكة معًا 211. ولم يتردد؛ سدت الهاوية. هدأنا: وفجأة نراه مرة أخرى بين أخطار المعركة. معركتان صعبتان انتهتا بالمجد 212؛ لقد انتصرنا: كان هناك خطر ينفتح مرة أخرى، وكلما كان التهديد أكثر كلما كان أقل شهرة - خطر المرض المدمر؛ وحيثما يهدد هذا الخطر الشعب بشكل واضح، يظهر ملكنا، برعايته الأبوية لرعاياه، بنوره الخاص الذي يليق بمصباح إسرائيل، ليبدد ظلمة الخوف، الصادق والكاذب، ويقلل أسباب الخطر الحقيقي، ويدمر أشباح الخطر الوهمي، ويخترق الظلام العميق للجهل الساذج والعنيد - للأسف! - في بعض الأحيان لا يقل خطورة وضررًا عن النوايا الخبيثة 213 ... كيف أيها الروس - يلجأ المتحدث الآن إلى المستمعين - هل يمكننا تخفيف الاهتمام المتجدد بالحب المخلص لنا؟ كيف يمكننا أن نقوي ونضمن فرحنا بملكنا؟ أليس هذا هو نفس الشيء الذي يضمن به الملك سلامته وسط أشد المخاطر؟ - اتكل الملك على الرب، وبرحمة العلي لا يتزعزع. دعونا نستخدم هذا المثال المهيب لتعليم أنفسنا هذه الفضيلة، التي هي مفيدة ومفيدة بنفس القدر لكل رتبة وحالة من الناس. وهذه الفضيلة، بحسب المتحدث، هي الرجاء بالله، وليس بالقوة الذاتية أو بأي شيء خارجي. وبعد إثبات هذه الفكرة بشكل شامل، تقول الحياة في نهاية الخطبة، من بين أمور أخرى: "الفقراء، الذين لا تدمر بالنسبة لهم فقط عاصفة قصيرة المدى من الكوارث الآمال الراسخة على أساس ضعيف، ولكن أيضًا الذين تهزهم الرياح الخفيفة من الشائعات الفارغة بالخوف، مثل أوراق الشجرة". وقد لاحظ الواعظ نفسه في المخطوطة هذا الأمر: "قيل هذا عندما انتشرت إشاعة السموم في كل مكان وأثارت الرعب بين الناس" 214 . بنفس الطريقة، في عام 1847، فيما يتعلق بعودة ظهور الكوليرا في موسكو، كتب في 29 أكتوبر إلى أ.ن. مورافيوف: "من الغريب أنه حتى الآن، كما في عام 1830، هناك شائعات بين الناس حول التسمم والحرق العمد. هل هذا مجرد عدوى، أم أنه بالإضافة إلى العدوى القادمة من الهند، هل هناك عدوى من أوروبا المريضة؟ "ليمنح الرب السلطات بصيرة للتهدئة من الخوف الكاذب، أو مراعاة الحذر غير المبرر" 215. كم كان من الضروري لكل من الحكومة وقديس موسكو نفسه محاربة هذا الخوف، الذي أضعف الرجاء في معونة الله، لقد رأينا بالفعل جزئيًا في ما ذكر سابقًا. وهذا الصراع نفسه ملحوظ في كل عدد تقريبًا من الجريدة الرسمية عن ولاية موسكو في 1830-1831. - لذا، أيها الأمل الذي لا يتزعزع، ثق في الله - هذا هو الهدف الذي تتوجه إليه الخطبة 216. هكذا بدأ قديس موسكو العظيم واختتم نشاطه الواسع والدؤوب في زمن الكوليرا: بدعوة للتوجه إلى الله، الذي فيه وحده يكمن الخلاص المؤقت، من خلال الشفاء من المرض، والخلاص الأبدي، إذا لم يستسلم المرض المدمر للشفاء. وفي الوقت نفسه، وافق على كل شيء وروج لكل شيء بنشاط، الأمر الذي لم يتعارض حتى في أنشطة الحكومة العلمانية مع قضيته العظيمة. وبهذا المعنى، فإن جميع أنشطته، وخاصة التدريس، تم تصويرها بشكل مميز من قبل الشاعر الأعمى ن. م.، الذي ذكرناه أكثر من مرة. شاتروف في "الترنيمة الغنائية التاريخية" بعنوان: خريف عام 1830. وبما أن معظم خطب فيلاريت خلال فترة الكوليرا، كما رأينا، تقع في شهر أكتوبر، وهو ما يمثل أقوى تطور للمرض في موسكو والنشاط الأكثر كثافة للجميع، ولا سيما فيلاريت، بمناسبة ظهوره، فإن الرجل الأعمى شاتروف يؤرخ وصف الجانب التعليمي لنشاط القديس على وجه التحديد إلى شهر أكتوبر. وإليكم الأبيات المتعلقة بهذا النشاط في القصيدة المذكورة: "أسمع صوت الرعد اللفظي: كأب، الله يعاقبنا؛ حكمة الله في الرفض. القلب يعرف ما هو فوقنا، وليس خطيئة أن نقول ذلك الآن من الممكن نطق محكمة عامة وبدونه لا تتنفس الريح، النار لا تشتعل من قلب الجبال كل ما يخيف البشر: هل تمرد يهز المملكة؟ هل الوباء يئن؟ - غضب الله يرعد في كل شيء! احمنا من الموت." 217 وكما رأينا مما سبق، فإن نشاط فيلاريت، في زمن الكوليرا، لم يقتصر على الجانب التدريسي. والأوسع من ذلك كان نشاطه الإداري الذي كان ينطلق من المبادئ التي اتبعها في تعليمه ولم تتعارض أبداً مع هذا التعليم. أوامره بشأن تكثيف الصلاة، وأوامر المؤسسات التعليمية الدينية والأديرة والكنائس، سواء في موسكو أو الأبرشية بأكملها؛ أوامره بشأن مساعدة رجال الدين للسلطات العلمانية؛ أوامر بالأعمال الخيرية وما إلى ذلك - كل هذا يشير إلى نشاط روحي وإداري واسع النطاق لا يكل. ومشاركته النشطة في المجلس المختلط الذي تم تأسيسه في عهد الحاكم العام لموسكو، وموقفه اليقظ تجاه احتياجات ومصالح الطبقة التجارية والطبقات الأخرى، والذي تم التعبير عنه في محضر اجتماع المجلس المختلط بتاريخ 1 ديسمبر 1830، والذي قام بتجميعه، جعل من الممكن حقًا أن نرى فيه زوج المجلس في شؤون الدولة! لم يخدم الكنيسة فقط، التي كان أحد أبرز ممثليها، بل خدم الدولة أيضًا. تتوافق أفعاله تمامًا مع كلمات الميثاق الأعلى، الذي تم فيه نقل شارة وسام القديس إلى قديس موسكو. الرسول أندراوس الأول، بتاريخ 19 أبريل 1831: "إن خدمتكم الغيورة والنشيطة في الرتبة الرعوية، التي تتحملونها باستحقاق، وفي الوقت نفسه العديد من الأعمال والأعمال الجديرة بالثناء لصالح الكنيسة والدولة، والتي تقومون بها باستمرار في أي مناسبة 218، تكسبكم نعمة خاصة. وإحياءً لذكرى هذا، ندرجكم برحمة كبيرة في النظام" وما إلى ذلك. في ضوء هذا الدليل على أهمية أنشطة رئيس القس الذي لا يُنسى، كان ينبغي إسكات أصوات القلة غير الراضية عن أوامر الأسقف أو لسبب ما غير لطيف معه. عرف الإمبراطور من يكافئ ولماذا. انظر أرضية الدش. اقرأ لـ 1883، الجزء الأول، ص 257 – 258. وانظر أيضًا لـ 1867، الجزء الثالث، ص. 196 و اقرأ. بشكل عام روح الحب. التنوير لعام 1868، المربع الرابع، الصفحات من 71 إلى 72 "مواد لسيرة فيلاريت". تم وضع جميع هذه الصحف البالغ عددها 106 عن ولاية مدينة موسكو، باستثناء العدد 60 فقط، في جريدة موسكو للفترة 1830-1831. وللحصول على صورة زمن الكوليرا حسب رأيهم، راجع مقال الدكتور أوستروغلازوف في العدد 200 موسكو. الجريدة الرسمية لعام 1884. كان زيريبتسوف قائدًا لفوج الكارابينيري التدريبي المتمركز في ثكنة خاموفنيكي. الأرشيف الروسي 1884، كتاب. ثالثا، ص. 137. ديمتري فلاديميروفيتش، الحاكم العام العسكري لموسكو آنذاك. الأرشيف الروسي 1884؛ الثالث، 137 – 138. المرجع نفسه، ص 138 – 140. قارن. قصيدة شاتروف خريف 1830، ص. 8. موسكو، 1831. شاهد موسك. بقيادة. لعام 1830 أرقام 72 – 77. قارن. وكذلك رسائل كريستينا إلى روسك. أرشيف لكتاب 1884. ثالثا، ص. 138. تم تصميم هذه التدابير على غرار التدابير المتخذة ضد طاعون عام 1771. ولهذا الغرض، قارن. الآن الأماكن المشار إليها برسائل من كاثرين الثانية إلى الكونت إل إس. سالتيكوفا في روسك. أرشيف كتاب 1886. 9، ص 95 – 99، 102 – 104. انظر في موسكو. قاد. لعام 1830 رقم 78، ص. 3471. بينما من قبل في موسكو، التي يبلغ عدد سكانها 300 ألف نسمة، وفقًا لنفس الحساب، كان يموت 30 شخصًا كل يوم. موسكو بقيادة. 1830 ص 3471 – 3472. انظر رسائل فيلاريت إلى النائب إنوكينتي سيلنو-كرينوف في بريب. إلى إبداع القديس الأب سنة 1886، الجزء 37، الصفحة 356. آر. لإبداع الأب الأقدس سنة 1886، الجزء 38، الصفحة 400. رسائل من فيلاريت إلى عائلته، ص. 305. موسكو، 1882. انظر أعمال فيلاريت، المجلد. ثالثا. ص. 148. موسكو، 1877. لدينا هذه العظة في متناول اليد (اعتبارًا من 14 سبتمبر) وفي طبعة منفصلة (موسكو، 1830). الورقة الموجودة في هذه الطبعة مثقوبة بالفعل: وهو إجراء احترازي معروف ضد الكوليرا. القوس الروسي. 1884: الثالث، 139. وبالطبع فإن الحرب مع تركيا هي الأقرب زمنياً لظهور الكوليرا. وقعت هذه الحرب في 1828-1829. انظر المجموعة المنشورة بمناسبة ذكرى فيلاريت، المجلد. أنا، ص. 462. موسكو، 1883. سوشين. فيلاريت، المجلد. ثالثا، ص. 149. تم نشر هذه الكلمة، مثل كلمة 14 سبتمبر، بشكل منفصل في نفس عام 1830. هذه هي الطريقة التي تم بها تسمية فيلاريت، كما لو كانت على النقيض من الحاكم العام العسكري لموسكو، في قصيدة كتبها ن.م.شاتروف، خريف 1830، ص. 17. ولنتذكر أن العظة ألقيت بعد تكريس الكنيسة. سوشين. فيل. المجلد. ثالثا، ص. 152. بالطبع، في كل الاحتمالات، مقاطعة تامبوف. شاهد موسك. قاد. لعام 1830 رقم 78 ص. 3473؛ قاد. عن ولاية موسكو رقم 2؛ روس. قوس. 1884: الثالث، 137. في 19 سبتمبر، تم تكريس كنيسة تشرنيغوف العجائب في زاموكفوريتشي، وفي اليوم العشرين تم تكريس مذبح القديس هيرومارترز خيرسون، في مقبرة دانيلوفسكي. انظر المرجع. فيل. المجلد. الثالث، 151 – 152. ملحوظة. مجموعة الذكرى. المجلد. ط، ص 462 – 463. كان الطبيب في الأكاديمية هو آي إم فيسوتسكي. وكان الأسقف هو الذي كتب إلى والي سرجيوس لافرا أثناسيوس في 20 سبتمبر: "قل للعمداء (الأكاديميين وبيثاني) أن يأخذوا الاحتياطات اللازمة في قسمهم". آر. إلى الإبداع 1886، الجزء 38، الصفحة 401. قراءات في التاريخ العام. والكتاب القديم لعام 1876. الثالث، الصفحات من 91 إلى 92. "الخليط"، مقالات حول. أرخيم. غريغوري "فيلاريت التأديبي، متروبوليتان. موسكوفسكي في عام 1830 خلال أوقات الكوليرا." تم نشر مجموعة من الآراء والمراجعات حول فيلاريت، موسكو. حرره القس رئيس الأساقفة سافا من تفير، المجلد. الملحق، ص 29 – 30. سانت بطرسبرغ. 1887. المرجع نفسه، ص. 30. انظر المرجع السابق. قراءات المقال بشكل عام. IST. والكتاب القديم لعام 1876. ثالثا، ص. 94. رئيس الكهنة آرس. رابعا. توفي تيازيلوف، رئيس كاتدرائية رئيس الملائكة لاحقًا، في عام 1855. جمع الرأي ومراجعة Filareta، ر. إضافي. ص 28 – 29. سانت بطرسبرغ. 1887. آر. إلى الإبداع 1886 الجزء 38، الصفحة 401. قراءة بشكل عام. وكتاب 1876 القديم. الثاني، ص. 118 عمق. "خليط". موسكو بقيادة. 1840 ص. 3512. ثم، وبسبب الكوليرا وغيرها من الأسباب، حدثت بعض التغييرات في طاقم أعضاء المجلس الموحد. موسكو بقيادة. 1830 ص 3512 – 3513. قارن سوشكوفا، ملاحظات عن حياة وأوقات فيلاريت، موسكو، ص 200 – 201. موسكو، 1868. موسكو، كما هو مذكور أعلاه، كان عدد سكانها في ذلك الوقت يصل إلى 300000 نسمة. ونقصد هنا كلمة 18 سبتمبر بعد تكريس الكنيسة التي استخرجناها أعلاه. قراءة بشكل عام. والكتب القديمة 1876 الجزء الثاني، ص 117 – 118 إقلاع. "خليط". فيلاريت. مجموعة الذكرى السنوية المجلد. أنا، ص. 463. موسكو، 1883 الخميس. بشكل عام. وكتاب 1876 القديم. الثاني، ص. 117 عمق. "الخليط" (ملاحظة). موسكو بقيادة. 1830 ص 3513 – 3514. انظر على سبيل المثال. "مذكرات باسيك" في العصور القديمة الروسية لعام 1876، المجلد. السادس عشر، الصفحات من 106 إلى 107؛ "مذكرات الكونت إم في تولستوي في روسيا. أرشيف كتاب 1881. II، ص. 54، إلخ. ن.م.شاتروفا، خريف 1830، ص 9 – 10. م 1831. الخميس. بشكل عام. والكتب القديمة 1876 الجزء الثاني، ص. 118 المملكة المتحدة. قسم. المرجع نفسه، ص. 119. قارن. نفس المجلة لنفس كتاب العام. ثالثا، ص. 94 من نفس القسم. زيرتيس كامينسكي، رئيس أساقفة موسكو، قُتل على يد الغوغاء الذين تمردوا بمناسبة الطاعون. كتاب الأرشيف الروسي 1884. ثالثا، ص. 140. هذه هي بالضبط القائمة التي قدمها الوزير غرام. زاكريفسكي في سبتمبر 1830، كما هو مذكور أعلاه. روس. قوس. 1884 مربع الثالث، ص. 139. هذه هي بالضبط الجريدة التي سبق ذكرها عن ولاية موسكو. روس. قوس. 1884 الكتب الثالث، ص. 140. حنون. اقرأ 1883، الأول، 258. ويمكن قراءة نفس الرسالة في نفس المجلة لعام 1867، كتاب. الثالث، 196 والخميس. بشكل عام روح الحب. كتاب التنوير لعام 1868. الرابع، ص 71 – 72. قارن. أفكار مماثلة لفيلاريت في رسالته إلى نائب آخر اغناطيوس روزديستفينسكي بتاريخ 17 سبتمبر 1866 يوم الخميس. في حجم روح الحب. التنوير لعام 1878 ص. 3 "مواد لتاريخ روسيا. الكنيسة." وجرت مواكب دينية في موسكو، كما نعلم من الأحداث السابقة، أيام 25 و26 و27 سبتمبر، ووصل الإمبراطور إلى موسكو صباح 29 سبتمبر. حنون. اقرأ 1883، أنا، 258. قارن. سوشكوفا، مرسوم. مرجع سابق. الصفحة 201. أي كوليرا الأعوام 1830 و1848 و1853. قراءة في روح الحب العام. التنوير 1878 ص. 3 "مواد لتاريخ الكنيسة الروسية." موسكو بقيادة. 1830 ص. 3514. روس. نجم. 1876، السادس عشر، 107. رسائل فيلاريت إلى جبرائيل، أد. العام. والآثار، ص. 20. موسكو، 1868. حنون. اقرأ 1879، 1، 263. قارن أيضا رسائل من فيل. إلى الأقارب، ص 305 – 306. موسكو، 1882. الخميس. بشكل عام. والقديم 1876، الثاني، 123 المملكة المتحدة. قسم. حنون. اقرأ 1869. الثاني، 96. قراءة بشكل عام. والقديم 1876، الثاني، 134 قسم. "خليط". انظر رسالته إلى ليونيد المذكورة سابقًا. تمت كتابة الرسالة في 10 أكتوبر، والذي كان يوم جمعة عام 1830؛ لذلك، وقع يوم الأحد المستقبلي في 19 أكتوبر؛ واقترح القديس إقامة الموكب يوم الأحد 12 أكتوبر. آر. إلى الإبداع 1886، الجزء 37، ص 370 – 371. موسكو بقيادة. 1830 ص 3517 – 3518. المرجع نفسه، ص. 3518. حول أنشطة رجال الدين المذكورين في تنفيذ التعليمات الموكلة إليهم، انظر أدناه، الصفحات 3795، 3798، إلخ. قراءة بشكل عام. والقديم 1876، II، 118 – 119، إقلاع. "خليط". آر. إلى الإبداع 1886 الجزء 38، الصفحة 401. قارن. وأيضا "مذكرات أسقف. نيقوديموس عن فيلاريت" في ريدينغ. بشكل عام. والقديم 1877، الثاني، 17. قراءة بشكل عام. والقديم 1876، الثاني، 120، قسم. "خليط". هنا يقصد الأسقف، بلا شك، التعليمات الصادرة بأمر من السلطات المدنية من المجلس الطبي والمنشورة في العدد 10 من الجريدة الرسمية عن ولاية موسكو (بتاريخ 2 أكتوبر) حول كيفية حماية نفسك من العدوى عند زيارة شخص مريض. فيما يلي نص هذه التعليمات المثيرة للاهتمام والمفيدة عمليًا: "يجب على الأشخاص العاديين الذين يجبرهم واجب الخدمة أو واجب العمل الخيري على الاتصال بالمرضى مراعاة القواعد التالية: الحفاظ على أكبر قدر ممكن من النشاط والشجاعة والتصميم؛ الخجل والجبن يضعف الإنسان. التعامل المتكرر مع المرضى يدمر هذا التصرف. قبل زيارة المريض يجب عليك بالتأكيد شرب كوب من المرق في أيام الصيام، أو تناول قطعة من اللحم المقلي مع الخبز؛ وفي أيام الصوم اشرب القهوة بدون كريمة، أو تناول رغيف خبز مع الملح، وفي كلتا الحالتين اشرب كأسًا من النبيذ الجيد، والفودكا مسموحة، وخاصة العرعر والخردل، أو الإروفيتش. اغسل يديك ووجهك جيدًا بماء الكلور، واصطحب معك زجاجة أو كيسًا مغلقًا من الكلور. عند زيارة المريض يجب ترك اللباس الخارجي خارج غرفة المريض؛ أثناء الزيارة، لا تبتلع اللعاب، ولكن بعد مغادرة المريض، قم بشطف فمك بالماء الفاتر والخل. بعد كل زيارة عليك غسل يديك ووجهك بالماء الفاتر الممزوج بالكلور، أو في حالة عدم وجوده بالخل. أثناء استمرار المرض، من الضروري مراعاة نمط الحياة الصحيح؛ تناول طعامًا صحيًا ومغذيًا وسهل الهضم؛ شرب النبيذ الجيد إلى حد ما. مراقبة نظافة الجسم والهواء في الغرف؛ وتجنب كل ما من شأنه إرهاق الجسم، أو إضعافه ولو لفترة قصيرة. شاهد موسك. بقيادة. 1830 ص 3560 – 3561. كما رأينا جزئيًا وكما سنرى لاحقًا، فإن وجهة نظر القديس فيلاريت نفسه حول التدابير الوقائية ضد عدوى الكوليرا من الجانب الصحي، بشكل عام وبشكل ملحوظ، لا تتعارض مع هذه التعليمات. قراءة بشكل عام. والقديم 1876. الثاني، 120 المملكة المتحدة. قسم. فيلاريت. مجموعة الذكرى،. المجلد. ط، ص 382 – 383. انظر القراءة. بشكل عام روح الحب. التنوير 1877 ص 70 – 71 “مواد لتاريخ الكنيسة الروسية”. القراءات في المجلد ist. وآخرون 1876، الثاني، 130 – 132 إقلاع. "الخليط". وفي منطقة فيريسكي، تم إنشاء لجنة محلية للحماية من الكوليرا، والتي قسمت المنطقة إلى عدة أقسام. انظر المرجع نفسه، ص. 133 مذكرة. وبالنظر إلى ما سبق، يمكن القول: "مرات عديدة". قارن المقتطفات المذكورة أعلاه من العدد 1 من الجريدة الرسمية عن ولاية موسكو ومن رسالة فيلاريت إلى رئيس الأساقفة غابرييل روزانوف. وهذا الأمر الأعلى، الصادر في 6 ديسمبر/كانون الأول، سيظل موضوع نظرنا. قراءات بشكل عام. والقديم 1876: الثاني، 135 – 136 إقلاع. "خليط". وانظرهم هناك، ص 122، 123 – 124، 130، 132، 136 – 138؛ خيطي. نعم. المجموعة الأولى، 377 – 403؛ حنون. الخميس. 1874: المجلد الأول، 495 – 497؛ 1875: الثالث، 254، إلخ. قراءات بشكل عام. والقديم 1876: II، 132 – 133، dep. "خليط". على بعد 3 أميال من كولومنا. وبالمناسبة، فقد تم اتخاذ احتياطات الحجر الصحي هذه كنموذج لمرض الكوليرا في الفترة 1830-1831. وانظر هذا في الأرقام 10 و15 وغيرهما. الجريدة الرسمية لمدينة موسكو. إلى موسكو بقيادة. 1830 ص 3560 و 3626 – 3627. هذا الكاهن نيكيتا هو شقيق المتروبوليت فيلاريت، الذي تلقى أيضًا رسالة خاصة من الأخير حول نفس الموضوع. انظر رسائل فيل. إلى الأقارب، ص 308 – 309. وما يميز هذه الرسالة أن القديس يواجه أخاه بأفعاله ليس “بل على حسب القرابات، بل على حسب تقدير الحق والمنفعة”. قراءة في المجلد IST. وآخرون 1876: الثاني، 125 – 127 إقلاع. ""الخليط"" انظر المزيد، الصفحات من 134 إلى 135. رسائل إلى فيل. إلى الأقارب، ص 305 – 306. موسكو، 1882. رسائل إلى فيل. إلى الأقارب، ص 306 – 307. موسكو. قاد. 1830 ص 3511-3512. رسائل ف. إلى ذويه، ص 307 – 308. قارن أيضًا مذكرة الدكتور مودروف المنشورة في روسيا. أرشيف لكتاب 1884. الثالث، ص 144 – 145. انظر رسائله إلى أهله ص 310 - 312. المرجع نفسه، ص. 313. قارن. رسائل إلى حاكم سرجيوس لافرا أثناسيوس بتاريخ 17 يناير في بريب. إلى الإبداع القديس الآباء 1886، الجزء الثامن والثلاثون، ص. 404. م.م. كانت توتشكوفا رئيسة دير سباسوبورودينسكي. انظر اقرأ. بشكل عام الحب د. كتاب التنوير 1868. V، صفحة 67 "مواد لسيرة فيلاريت". شاهد موسك. فيد. 1830 ص 3483، 3558، 3592. إلى موسكو فيد. 1830، ص. 3559، حيث يُلقى هذا الخطاب، وكذلك في مجموعة كلمات وخطب القديس، أد. 1835 و1877، مع الملاحظة التالية بين السطور: "يشير هذا إلى التدابير الاحترازية ضد انتشار المرض الذي نشأ." انظر سوشين. فيل. المجلد. ثالثا، ص. 152. موسكو، 1877. بالإضافة إلى ذلك، أمر فيلاريت، بموجب قرار 30 سبتمبر، أنه في الأول من أكتوبر في جميع كنائس العاصمة يجب أن تكون هناك "صلاة شكر للرب الإله على الوصول الآمن لجلالة الإمبراطور". انظر القراءات بشكل عام. IST. والقديم 1876: الثاني. 119 قسم "خليط". موسكو بقيادة. 1830 ص. 3558. وفي الوقت نفسه، على سبيل المثال، في 29 سبتمبر، توفي 28 شخصًا بسبب الكوليرا (لم يظهر عدد الأشخاص المصابين بها)، وفي 7 أكتوبر، كان هناك بالفعل 622 شخصًا مصابًا بالكوليرا و97 شخصًا ماتوا بسببها. انظر لهذا موسك. بقيادة. 1830 ص 3559 و 3629. انظر في الأرشيف الروسي لعام 1884، كتاب. ثالثا، ص. 142. قارن. أيضًا S. Glinka، قصائد عن وصول الإمبراطور السيادي إلى موسكو في 29 سبتمبر 1830 (في موسكو فيد. لعام 1830، ص 3728)؛ إن إم شاتروف في كتابه خريف عام 1830، الصفحات من 10 إلى 11، إلخ. وقد تمت الإشارة إلى هذه الميزة بالفعل في مقال الدكتور أوستروجلازوف في موسكو. فيد. لعام 1884 رقم 200. بالإضافة إلى ذلك، هذه الأخبار، أي أمر القيصر بإرسال أخبار عن حالة موسكو إليه يوميًا، ولهذا انظر موسك فيدوم. 1830 ص. 3655. موسكو فيد. 1830، ص. 3559. للحصول على تدابير أخرى، انظر الصفحات 3625، 3723، وما إلى ذلك. للحصول على وجهة نظر المعاصرين حول هذه التدابير، راجع رسائل كريستين المذكورة سابقًا إلى روسك. قوس. لكتاب 1884. الثالث، ص 141 وآخرون. قارن أيضا شاتروفا. خريف 1830، ص 10 – 11. انظر حول هذا في موسكو. بقيادة. لعام 1830، ص. 3723. انظر "مذكرات الكونت إم في تولستوي" باللغة الروسية. قوس. لكتاب 1881. الثاني، ص. 63. قارن. أيضا في روس. نجم. لعام 1885، المجلد السابع والأربعون. الصفحة 11 وأعطى. وألقيت الخطبة بحضور الإمبراطور السيادي في كاتدرائية الصعود. قارن موسكو بقيادة. 1830 ص. 3629. قارن. روس أيضا. نجم. 1885، السابع والأربعون، 11 – 12. سوشين. خيطي. المجلد. ثالثا، ص. 155. وطبعت الخطبة أيضاً في نسخ منفصلة. القراءة بشكل عام والقديمة 1876. II، 123 قسم. "خليط". مما لا شك فيه أن القديس لا يريد أن يكون الرعاة المرؤوسون له والقطيع أيضًا تحت انطباع الإدانة المذكورة أعلاه، وبالتالي يمكن تفسير هذا الأمر جزئيًا بهذا. عند مغادرته موسكو، عانى الإمبراطور نفسه من الحجر الصحي لمدة 14 يومًا، "كمثال على التنفيذ غير المشروط والدقيق للقوانين المحلية". أوستريالوفا الشرق الروسي. الجزء الثاني، ص. 467. سانت بطرسبرغ. 1855. انظر روس. قوس. 1884، الثالث، 146. شاهد موسك. فيد. 1830 ص. 3686. وفقا للأخبار الخاصة القادمة من المعاصرين، يموت ما يصل إلى 1000 - 1200 شخص من الكوليرا كل يوم. انظر "مذكرات الكونت إم في تولستوي" باللغة الروسية. أرشيفات 1881، المجلد الثاني، ص. 44. انظر حساباتهم في موسكو. فيد. 1830 ص 3595، 3686، 3727 – 28، 3798، إلخ. 1831 ص. 1064 إلخ. قارن. روس. قوس. 1884 ثالثا. 146، الخ. قراءة في مجلد التاريخ والقديم 1876: الثاني، 122 قسم. "خليط". مرجع سابق. خيطي. المجلد. III، الصفحات 156 – 157، 159. طباعة الصفحات 3 - 4، 10. آر. إلى إبداع القديس الأب 1886 الكتب الأول، ص. 371. شاتروفا، خريف 1830، ص. 16. إلى مؤلف الوصف الأكثر تاريخية لكنيسة الثالوث مع وصولها. الوصف التاريخي كنائس الثالوث، ص 65 – 66، ملحوظة. لمزيد من التفاصيل، انظر موسك. بقيادة. 1830 دولة. 4006 - 4007. انظر التاريخية. وصف كنيسة الثالوث المقدسة I.S. أورلوفا، ص 111 – 114. قارن. حنون. الخميس. 1885، المجلد الثالث، ص 381 – 383. وكان هؤلاء من العبيد الرهبان السابقين. قراءات بشكل عام. والقديم 1876: الثاني، 124 قسم. "خليط". قارن أيضًا رسالة من فيلاريت إلى حاكم سرجيوس لافرا أثناسيوس بتاريخ 15 نوفمبر 1830 في بريب. لكتاب القديس تي في الأب 1886. 4 ص. 402. ألم يكن فيلاريت قد دعا إنوسنت إلى مكانه برسالة مؤرخة في 21 أكتوبر من نفس عام 1830؟ حول التي انظر في تقريبا. لإبداع القديس الأب لكتاب 1886. أنا، ص. 371. انظر أمر الأسقف الصادر في 7 أكتوبر في ريدينغ. بشكل عام. والقديم 1876، الثاني، 122 قسم. "خليط". تجربة هذه المؤسسة ومشروع النظام الخاص بها أنظر أعلاه. موسكو بقيادة. 1830 ص 3843 – 3844. قارن. قراءة بشكل عام. والقديم 1876، II، 128 – 130، إقلاع. "خليط". آر. لتليفزيون القديس الأب 1886 الكتب 4 ص. 402. للاطلاع على الأعمال الخيرية للجنة والتبرعات لها، انظر موسك. قاد. 1830 ص 4100 – 4102، 4148، 4404 – 4408، 4408 – 4409؛ - لعام 1831 ص 323 - 325. تم إنهاء أفعاله بأمر من الأسقف بالفعل في يناير 1831، والذي انظر عنه موسك. فيد. 1831، ص. 325. موسكو فيد. 1830، ص. 3843. سوشين. خيطي. المجلد. الثالث، ص 160، 164 – 165. القراءات في المجلد ist. و. 1876: الثاني، 132 قسم. "خليط". موسكو فيد. 1830، ص 3969 – 3970. قارن. روس. قوس. 1884: الثالث، 149. موسكو فيد. 1830 ص. 4062. م. شاتروفا، خريف 1830، ص. 24. آر. إلى تلفزيون القديس الأب 1886 الكتب 4، ص. 403. ومن اللافت للنظر أيضًا أن الخطبة، في عنوانها ذاته، لم تعد تحتوي على الإشارة المتكررة سابقًا إلى "المرض المدمر". سوشين. خيطي. المجلد. ثالثا. ص 165 – 166، 169 – 170، 171. ملاحظات عن حياة وأوقات فيلاريت، مترو موسكو. الصفحة 201. موسكو، 1868. يمكن رؤية قواعد الحجر الصحي ضد طاعون عام 1771 في رسائل الإمبراطورة كاثرين الثانية إلى الحاكم العام لموسكو، الكونت. يكون. سالتيكوف في روس. أرشيف كتاب 1886. 9، الدول 95 – 99، 102 – 104، وهو ما لاحظناه سابقًا. لقد كانت لائحة لجنة الوزراء بشأن اعتماد السلطات المحلية لتدابير ضد الكوليرا هي التي أعقبها هذا النوع من الأوامر الشخصية من الإمبراطور السيادي: "لقد لاحظت من قبل أنني لا أستطيع الموافقة على عدم اتخاذ تدابير الحجر الصحي على الإطلاق: لأنه ليس هناك شك في أن هذا المرض ينتقل عن طريق الهواء الملوث؛ لذلك، فإن مرور المرضى، أو أولئك الذين لديهم جرثومة هذا المرض، على الرغم من أنها لم تتفتح فيهم بعد، أمر خطير، ليس من خلال لمسهم، ولكن من خلال التنفس أثناء المحادثات". هذه تجربة جديدة اكتسبتها بعد ظهر أمس، وأصبح من الضروري تطويق الأماكن الملوثة أو قطع الاتصال بها، ولكن بدون أعقاب السجائر وما شابه ذلك في 23 أغسطس 1830. في تسارسكوي سيلو. شاهد موسك. قاد. 1830، العدد 81 (بتاريخ 8 أكتوبر)، ص. 3589. جمع ر. ومراجعة الفيلار. م. موسكو. المجلد. II، ص 286 – 290 سانت بطرسبرغ. 1885. آر. لكتاب القديس تي في الأب 1886. 4، ص. 404. موسكو بقيادة. 1830 ص 4324 – 4325. قارن. شاتروفا، خريف 1830، ص. 28. أيضا روس. أرشيف كتاب 1884. الثالث، ص 150 – 151 وموسكو. قاد. 1884 رقم 200. ظلت بعض إجراءات الحجر الصحي سارية لفترة طويلة بعد 6 ديسمبر، راجع موسك بشأنها. قاد. 1830 ص 4412، 4495، 4541. سوشين. فيل. المجلد. III، الصفحات من 171 إلى 174. وقد طبعت الكلمة أيضًا في طبعة منفصلة، ​​وكانت بحوزتنا نسخة منها وأرسلت على الفور إلى لجنة الرقابة في موسكو. روح. الأكاديمية، لم تعد تُثقب للتبخير، بل كل ما سبقها، بدءاً من خطبة 14 سبتمبر، تم ثقبها. الأسقف يقصد بلا شك اجتماع اللجنة المختلطة، المعروف لدينا، في الأول من ديسمبر، ولكن في موضوع تخليص البضائع. قراءة بشكل عام. والقديم 1876. III، 92 قسم. "خليط". أرخيم. بوليكاربوس (جويتنيكوف). القراءات في المجلد ist. وآخرون. 1876: الثاني، 138 قسم. "خليط". لمزيد من المعلومات، انظر موسك. قاد. 1830 ص 4412 و 4495 و 4541. راجع. رسائل كريستينا إلى روس. قوس. 1884 الكتب الثالث ص 150 – 151. لذلك، على سبيل المثال، في 27 ديسمبر/كانون الأول، تم إدراج 28 شخصًا فقط على أنهم مرضى بالكوليرا، وكان هناك 165 شخصًا مريضًا بها. شاهد موسك. فيد. 1830 ص. 4581. رسائل ف. إلى عائلته، ص. 312. موسكو بقيادة. 1831 دولة. 103. المسيح. قراءة. 1884 المجلد. أنا، ص. 223. وطبعا هناك حجر صحي على نهر شوشا ترك بأعلى ترتيب. شاهد موسك. فيد. 1830 ص. 4412. تم رفع هذا الحجر الصحي بأعلى أمر بتاريخ 19 مارس 1831. رسائل ف. إلى عائلته، ص. 313. موسكو بقيادة. 1831 ص. 651. شاهد موسك. قاد. 1831 ص. 325 (بتاريخ 28 يناير) انظر التاريخية. وصف هذه الكنيسة، سبق ذكره، ص 65 – 66 حاشية. انظر موسك فيدوم. 1831 ص. 367. المرجع نفسه، ص. 744. في كلتا الحالتين، يخبرنا فيدوموستي أنه "بسبب مرض" فيلاريت، خدم كذا وكذا كهنة. رسائل ف. إلى عائلته، ص. 313. مجموعة من الآراء والمراجعات. فيلاريت، المجلد. الثاني، ص 291 – 292. سانت بطرسبرغ. 1885. موسكو بقيادة. 1831 ص. 1064. شاهد موسك. قاد. 1831 ص. 1118. انظر سجل إنجازات فيلاريت، في ملحق سيرته الذاتية، المذكور أكثر من مرة، جمعه ن.ف. سوشكوف، ص 44 – 45. انظر موسكو. بقيادة. 1831 ص. 1567. المقارنة مأخوذة من القصيدة المذكورة مراراً للشاعر الأعمى شاتروف: خريف 1830 (ص 17). قراءة في حجم روح الحب. التنوير لعام 1878، ص 69 – 70 “مواد لتاريخ الكنيسة الروسية”. سيرجيفسكي، صهر م. فيلاريت. قراءات في مجلد الحب د. التنوير 1871 رقم 2، ص. 47. المسيح. قراءة 1884 المجلد. أنا، ص. 223. حنون. قراءة 1869: الثاني، 96. رسائل ف. إلى غابرييل، أد. العام. والقديمة، ص. 22. م 1868. لكن قارن. القرار المذكور أعلاه الصادر عن فيلاريت نفسه بتاريخ 30 أكتوبر بشأن قضية كاراشاروفسكي. غالبًا ما نُشرت هذه الإعلانات في موسكو. بقيادة. ل1830 – 1831. ووزير الخارجية ديل غرام. زاكريفسكي، الذي تم تكليفه بأعلى أمر لاتخاذ جميع التدابير الممكنة لوقف الكوليرا في الإمبراطورية، عاد بالفعل في فبراير إلى سانت بطرسبرغ، كما لو كان قد استوفى الأمر الصادر إليه، وتولى مرة أخرى السيطرة المباشرة على الوزارة، والتي انظر موسك. بقيادة. 1831، ص 997 – 998. آر. لكتاب القديس تي في الأب 1886. ط، ص 373 – 374. وهذا هو، في موسكو. قارن الحرف أعلاه من F. إلى Innocent. أثناء تفشي وباء الكوليرا عام 1830، كان أنتوني هو منشئ صحراء فيسوكوجورسكايا أرزاماس في نيجيجورسك. مقاطعة كانت تنتشر فيها الكوليرا بشكل كبير، وكان واسع المعرفة بالطب. تم تعيينه حاكمًا للافرا في مارس 1831. على وجه التحديد لأنه حتى ذلك الحين لم يكن هناك مرضى بالكوليرا في لافرا وبوساد. رسائل من ف. إلى أنتوني، الجزء الأول، ص 12 – 13. موسكو، 1877. حنون. يقرأ. 1879. المجلد الأول، 260 – 261. رسائل ف. إلى أنطونيوس، الجزء الأول، صفحة 24. نحن نعرف جزئيًا عن التجارب التي أجريت في موسكو؛ حول التجارب في سانت بطرسبرغ، انظر Ustryalova، Rus. شرق. الجزء الثاني، ص 468 – 469 م. إد. بالطبع اضطرابات ديسمبر عام 1825 في سانت بطرسبرغ. الحروب: الفارسية 1826 - 1828 والتركية 1828 - 1829. في موسكو، وبفضل الإدارة الحكيمة للسلطات المدنية والروحية، لم تصل الأمور إلى حد التمرد المفتوح، وفي سانت بطرسبرغ في يونيو 1831، أثناء وباء الكوليرا، كان هناك سخط مفتوح واضطرابات قوية، لم يوقفها إلا الشجاعة الشخصية للإمبراطور السيادي، الذي وصل من بيترهوف إلى سانت بطرسبرغ. انظر أوستريالوف. روس. شرق. الجزء الثاني. ص 468 – 469. سوشين. خيطي. المجلد. III، الصفحات من 463 إلى 464، 469. وكان هذا على وجه التحديد سبب أعمال الشغب في سانت بطرسبرغ في صيف عام 1831. رسائل إلى فيل. إلى أ.ن. مورافيوف، ص. 254. كييف، 1869. سوشين. فيل. المجلد. ثالثا، ص. 470. الدولة 17 – 19. موسكو، 1831. ومثل هذه الحالة هذه المرة كان زمن الكوليرا. قد تكون مهتمًا بـ: