Преподобний Антоній Великий

Між джерелами для життя та діяльності пр. Антонія, перше місце посідає архієпископ, написаний Опанасом. олександрійська біографія св. Антонія під назвою: « ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους " 1 , зазвичай звана «vitas. Antonii». Щодо того, в який час цей твір написано Св. Афанасієм, існують різні думки. Одні, як напр. Барон 2 , . життєписі нічого не говориться про побачення пр. Антонія з Павлом Фівейським, а також на свідченні блаж. смерті останнього (близько 341 р.). Але що життєпис складений Опанасом не в цей час, а вже після смерті Антонія, це відкривається із самої передмови до «життя Антонія». У цій передмові говориться: «вимагали ви в мене відомості про життя Антонія і побажали знати, як почав він своє подвижницьке життя, який був до вступу до неї, який мав кінець життя» 5 . Це показує, що життєпис складено після смерті Антонія. Щодо мовчання автора про зустріч Антонія з Павлом треба з одного боку пригадати те, що життя св. Антонія викладена не дуже докладно, як це видно з передмови до неї 6 , а з іншого боку цим мовчанням автора життя Антонія запідозрюється сам факт - зустрічі подвижників між собою, переданий Єронімом 7 . Що стосується свідчення Єроніма про Маркелла, з якого виводять, ніби вона читала письмове життя Антонія, то щодо цього помічають наступне: 8 Ієронім не говорить, що Маркелла вивчала життя Антонія в письмовому викладі, але вказує тільки, що вона познайомилася з життям Антонія і Пахомія через Афанасія. А що подвиги Антонія були відомі в Римі ще за життя цього самітника, про це свідчить сам Опанас, кажучи: «як в Іспанії, Галлії, у Римі та в Африку дійшла б чутка про людину, яка ховалася і жила в горі» 9 . Таким чином слід визнати, що «життя Антонія» написане св. Опанасом після смерті самітника; але в який саме час – це точно вказати важко. Один час появи її відносять до 355 або 356 10 т.т. е. вважають складання її в слід за смертю Антонія, інші думають, що вона видана пізніше, саме після смерті імперат. Іовіана приблизно близько 365 р., коли апостольський ревнитель віри св. Опанас, позбувшись переслідувань, скористався нарешті світом, прибув до Олександрії і тут склав свій твір 11 . Остання думка здається більш вірною через те, що чернече життя, як це видно з передмови до «vita Antonii», є вже дуже поширеним не тільки в Єгипті, а й у заморських країнах 12 . Прохання цих заморських ченців, які жили на заході в межах Італії 13 , і була спонуканням до складання св. Опанасом «життя Антонія». Його твір, написаний грецькою мовою, незабаром перекладено було Євагрієм латинською, як це видно зі свідчення Ієроніма, який у творі «de scrip toribus ecclesiaslicis» гол. 125 пише: «Євагрій єпископ антиохійський, людина дотепна, коли був ще пресвітером, читав мені трактат про різні предмети, який він ще не видав. І в ньому він зробив переклад нашою мовою з грецького життя блаженного Антонія, написаного Опанасом». Латинський переклад цього життєпису в усіх кодексах міститься з ім'ям Євагрія і оскільки в усіх кодексах Євагрій називається пресвітером (як про це помічено і в Єроніма), то слід припустити, що переклад цей зроблено близько 368 р., коли Євагрій не був ще єпископом антиохійським 14 . Таким чином ще за життя Опанаса «життя Антонія» перекладено було вже латинською мовою. Що стосується повідомлень, що повідомляються в «vita Antonii», то існують сумніви як щодо істинності цих повідомлень, так і самої приналежності їх св. Опанас. Одні виходячи з того положення, що церк. Історик Євсевій, сучасник Антонія, нічого не говорить про нього, - про його перебування в Олександрії два рази, про листи Костянтина до Антонія і ін., думають, що чернечий спосіб життя не був відомий і Костянтину і самому Афанасію, а що «життя Антонія» з'явилася пізніше і складена якимось і складена якимось і чернечого життя 15 . На доказ того, що цей твір описує не дійсні події, а тенденційні вигадки, вказують на зміст «vita Antonii». Незвичайне тілесне виснаження, якому піддає себе Антоній, постійна боротьба його з демонами, його бесіди з філософами – софістами, знання їм грецької міфології та діалектики, його міркування про віру як безпосереднє знання душі, про відмінність філософії та діалектики від безпосереднього знання та інші 16 , – все це показує, що у «vita Antonii» автор намагався уявити не дійсну історію, але намалювати ідеальний образ ченця. На підтвердження цього наводиться про неї відгук Григорія Назіанзіна, який сказав, що в ній автор «представив ідеали чернецтва у формі історичної розповіді» 17 . Інші ще різкіше відгукуються про цей твор, називаючи автора його людиною дурною, творцем найбільшої брехні і аморальності 18 і тому не допускають, щоб вона написана була Опанасом. Але щодо цього видавці «vita Antonii» справедливо помітили, що звинуватить і боротися легше лайками, ніж доказами 19 . Зокрема щодо тенденційності автора, невідповідності змісту твори з дійсністю тощо можна помітити таке. Опанас у «життя Антонія» дійсно представляє зразок, приклад для наслідування інших, як він і сам зауважує про це 20 . Але цей зразок не був би переконливим для його сучасників, якби не був запозичений з дійсності. А що звістки, передані Опанасом, не є вигадка, але дійсні події (так чи інакше зрозумілі і витлумачені – які напр. спокуси його, бачення тощо), це видно з того, що вони всім були тоді відомі і багато з них записані були Опанасом за розповідями інших про Антонію 21 . Що стосується спокус Антонія, боротьби його з демонами, різних видінь тощо, то це такі предмети, які кожен може пояснювати за своїм, але через це відкидати справжність твору, або вважати його тенденційним твором – не можна. Щоправда, св. Опанас міг надати тим чи іншим явищам із життя Антонія свого сенсу, деяким його промовам (напр. бесідам з філософами) своє забарвлення, але це доля будь-якої майже біографії. Кращим доказом того, що автор не вигадував оповідань, а тільки передавав факти в тому вигляді, як він сам чув їх від Антонія і його учнів, і викладав їх відповідно до духу тогочасних поглядів і народних вірувань, служать різні розповіді, що збереглися про Антонію в писаннях подвижницьких (в достопамятних). повчання і листи самого Антонія, що згадують про ті ж спокуси, видіння, чудеса, про які записано і Опанасом у «життя Антонія». На спростування ж думки, що «vita Antonii» написана кимось із пізніших ченців, а чи не св. Опанасом, достатньо вказати на свідчення стародавніх церковних письменників, які, мабуть, забуваються захисниками цієї думки. Так, про належність її св. Афанасія говорить Євагрій антиохійський, як це видно зі слів Єроніма: «Євагрій єпископ антиохійський, людина дотепна, читав мені трактат... у ньому він зробив переклад нашою мовою з грецького життя блаж. Антонія, написаної Опанасом» 22 . В інших місцях того ж таки твору (de script, ecclesiast.) Ієронім зауважує: «пропонується історія Афанасія, що містить життя ченця Антонія» 23 і «монах Антоній, якого життя описував у чудовій книзі (insigni volumine) Афанасій єпископ м. Олександри» 24 . Григорій Назіанзін, висловлюючи у своєму похвальному слові Опанасу бажання гідно зобразити його подвиги, зауваження, що він так буде говорити про нього, «як і сам він (Офанасій) описав життя Антонія і представив у формі історії зразки чернечого життя» 25 . Єфрем Сирін говорить про Антонію: «він був таким, яким зображення його та св. Афанасій єпископ у життєписі, складеному ним» 26 . Іван Златоуст теж згадує про книгу, в якій міститься життєпис Антонія, втім, автора її прямо не називає 27 . Руфін говорить, що «про чесноти Антонія, його настанови, тверезість розуму... написано Опанасом і перекладено латинською мовою 28 . Паладій в історії Лавзаїка говорить про Аммуна: «гідне здивування говорить про нього Опанас єпископ, який написав життя Антонія 29 . Сократ 30 , Созомен 31 та інші церковні письменники V та наступних століть 32 також автором «vita S. Antonii» називає св. Афанасія та ніхто з них не висловлює сумніву в справжності цього твору. Тому необхідно визнати, що воно написане Опанасом. Цей твір є основним джерелом для життя Антонія. Іншим джерелом, що передає деякі відомості з життя Антонія, є «життя Павла, першого пустельника», написане Ієронімом 33 . Цей життєпис для деяких дослідників здається настільки неправдоподібним, що вони порівнюють його з творами Апулея, з подорожами Робінзона та ін. Дійсно, у творі Єроніма багато фантастичного, але все ж таки в основі його треба вважати дійсну подію через те, що крім Ієронімової є ще інша редакція цього життєпису, позбавлена ​​прикрас Єроніма. Цей останній життєпис Павла міг бути записаний якимсь учнем Антонія зі слів останнього; автор його між іншим пише: «коли ж Антоній спала на думку, як він сам розповідав мені». Воно поміщене в «vitae sanctorum» (Т. I, під 10 січня) і перекладено латинською мовою з стародавнього грецького рукопису 35 . Життя св. Іларіона, написана Ієронімом, теж містить у собі деякі відомості про Антонію (про місця його поселень та заняття в останні роки життя). Вона міститься у Росвейду 36 . Життя Антонія згодом поповнювалося єгипетськими ченцями; розповіді про нього разом із звістками про інших подвижників увійшли у Великий Лимонар. Скорочення з цього лимонаря, відоме під ім'ям « αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων » і перекладене російською мовою під назвою «пам'ятні оповіді про подвижництво блаж. отців», містить у собі оповідання, що характеризують особистість св. Антонія, містить у собі деякі його вислови та відповіді учням. Ці пам'ятки про східних подвижників були відомі в особливій збірці і патр. Фотію під назвою «άνδρῶν άγίων βίβλος» і були перекладені латинською мовою ще в VI ст. 37 . Збираний і записуваний поступово, виходячи з усних переказів і оповідань старців, де вони відрізняються повною достовірністю, змішуючи іноді різні висловлювання і приписуючи одному подвижнику те, що сказано чи зроблено іншим. В «Історії ченців» (historia monachoruin), приписуваної Руфіну 38 , також є певні відомості про Антонію (про його баченні душі Аммона, про Павла простого тощо), що повторюються втім і в інших звістках про Антонію (в Лавзаїці, у Созомена). Більше відомостей про Антонія в Лавзаїці ( ίστόρια προς Λαύσον ) Паладія єписк. Єленопольського, який подорожував Єгиптом, як видно з книги 39 , між 388-404 рр., отже, не дуже довго після смерті Антонія. Церковний історик Сократ уже згадує цю книгу 40 . Відомості свої про Антонію Палладій запозичив із оповідань єгипетських ченців. Сократ схоластик (в 1 пол. V ст.) у своїй церковній історії повідомляє і переважно на підставі "vita S. Antonii" кілька відомостей про нього. Сократ має звістку про розмови Антонія з філософами, про боротьбу його з демонами і про деякі інші видіння 41 . Більше відомостей про Антонію міститься у церковній історії Созомена (напис. між 443–446 рр.). Вихований у суворих правилах моральності під керівництвом благочестивих подвижників, Созомен на всі зовнішні події дивиться з моральної погляду 42 і тому, природно, з глибоким співчуттям ставиться до чернецтва. Життя і діяльність Антонія 43 (посилання поставлене довільно, стор. 9), зображене ним, представляє повну, хоч і стислу розповідь, що чудово описує характер Антонія і його ставлення до ближніх. Созомен, повторюючи звістки Опанаса, повідомляє і нові факти, не записані Опанасом (говорить про письмове прохання Антонія до імп. Костянтина за Опанаса, про відповідь царя на це, про учнів Антонія). У церковній історії блаж. Феодориту, написаній близько 450 р., і викладає події, які описуються і в Сократа і в Созомена, також є відомості про Антонія і учнів його 44 . Крім усіх цих джерел, з яких почерпаються переважно відомості про зовнішній бік життя і діяльності Антонія, для зображення внутрішнього характеру Антонія, його релігійних понять і взагалі способу мислення, важливе значення мають листи, що дійшли до нас, і різні настанови, що носять ім'я Антонія 45 . Вони поруч із правилами благочестя і різними практичними порадами ченцям, викладаються й деякі догматичні міркування (про падіння людини, про спокуту, благодаті та ін.), висловлюються думки про сутність чесноти, про засоби до порятунку людини та ін. Крім цих головних джерел для життя та діяльності Антонія, деяке значення мають звістки про нього, що збереглися в різних мартирологах, патериках та четь-мінеях. Найважливіші з таких творів мартирологи східні – єгипетський і маронітський. У єгипетському мартирологу життя Антонія вміщено під 22-м днем ​​місяця Tube (відповідає січні) 47 і розповідається подібно з історією його в Афанасія, але деяким фактам надано пізнє забарвлення. У мартирологу маронітському, як і в наших збірниках житій, звістки про Антонію містяться під 17 січня 48 . Життєписи та розповіді про Антонію містяться у наших російських повчальних творах – прологах, патериках і Четь-минеях. В одних з цих творів робляться короткі повідомлення про Антонію 49 , в інших містяться його вислови і деякі факти з його життя, взяті з життєпису Афанасія, з Лавзаїка, Пам'ятних сказань 50 і ін., в Четь-минеях ж містяться цілі життєписи Четь-Мінеї Макарія), або її скорочення 51 з деякими змінами і з розповідями, яких немає в Афанасія 52 і в інших древніх східних письменників. З вчених посібників з предмета, що розглядається, має особливе значення збірка Росвейду про первісне чернецтво під назвою «Vitae Patrum». Тут між багатьма життєписами східних подвижників знаходяться житія Павла Фівейського, пр. Антонія 53, Іларіона (написане Ієронімом) з поясненнями та вченими примітками. Потім історичні відомості про Антонію викладаються у всіх церковних історіях, коли йдеться про початок чернецтва. З колишніх церковних історій життя Антонія мають значення «annales ecelesiastici» Барония 54 . Тут внаслідок особливого плану твору життя Антонія викладається у різних місцях за роками. Тому звістки, що містяться про Антонію у Баронія, мають значення у хронологічному відношенні. З інших нових творів західних у нас були церковні історії: Неандера, у якого дов. докладно викладається життя Антонія 55, Шаффа 56, Ніля 57, Куртца 58, Газі та інші. У нашій новітній російській літературі також є кілька творів, що стосуються даного предмета. Найкраще дослідження, що розглядають між іншим і життя св. Антонія, це поза сумнівом «історія православного чернецтва на Сході» проф. М. Д. А. Казанського. У цьому творі після вказівки на зачатки чернечого життя до Антонія автор починає виклад життя і діяльності цього подвижника, причому часто наводить значні витримки з його листів і промов, не торкаючись проте питання, в якому сенсі їх потрібно вважати творами Антонія. Можна згадати ще про соч. архім. Агапіта «життя пр. батька нашого Антонія Великого» вид. 1866 р. Тут, правда, багато оповідань про Антонія, які приведені в деякий зв'язок, але цей твір, що має на увазі перш за все мету повчальну, відноситься до звісток про Антонію без будь-якої критики, а в питанні про твори, що носять ім'я Антонія, обмежується простим твердженням їх справжності, довільно, стр.12), або просто перерахуванням їх назв. Нарешті слід зазначити, що у деяких наших духовних журналах робилися переклади деяких «листів» і «духовних настанов» Антонія. Так у «Хританську. Читання» з 1821 по 1837 р. перекладалися з латинського. мови «письма», «мови», «правила» та деякі «духовні настанови» Антонія. У «Душекорисному Читанні» за 1839 р. вміщено були «настанови Антонія, як дивитися на явища злих духів», «Розмови Антонія з вченими язичниками» та деякі інші витримки з «Vita Antonii» та «Домістовних сказань». На підставі зазначених даних, а також і деяких інших 60 зробимо спочатку огляд життя і діяльності Антонія в перші роки його юності - серед миського суспільства, в різних місцях пустелі, опишемо боротьбу і різні перешкоди, зустрінуті Антонієм на шляху до свого духовного вдосконалення, зробимо характеристику розумових, моральних і моральних і вкажемо на той вплив, який справляв Антоній на сучасників, завдяки зовнішньому способу свого життя, і головним чином внутрішнім якостям свого характеру. Потім опишемо останні роки життя Антонія, виникнення під його керівництвом чернечих поселень (лавр) у пустелі, зауважимо про внутрішній побут і стосунки учнів Антонія один до одного і до свого керівника, а також вкажемо на обставини, що передували смерті Антонія і послідували за нею. Нарешті розглянемо твори, які мають ім'я Антонія і зробимо зауваження про характер їх складання та ступеня участі у цьому Антонія. Вже в IV ст. був сумнів 61 щодо того, хто має вважатися засновником чернечого життя. Тому щодо Ієронім у передмові до «Vita s. Pavli» говорити: «Павло Фівейський був засновником (за часом) цього способу життя». Щодо Антонія Ієронім зауважує: «хоча він не перш за все був ченцем, проте з його ініціативи з'явилися подвиги всіх» 62 . Справді, якщо Павло і був першим християнським самітником, то його життя, невідоме світу, як це видно з його розмови з Антонієм 63 і з мовчання про нього сучасних письменників, не мало і не могло мати жодного впливу на розвиток чернецтва. Той, «від кого ця нова установа здобула славу і життя» 64 , був, на загальну думку, пр. Антоній Великий. Преподобний Антоній народився у селищі Кома поблизу м. Гераклеополя 65 , що перебував у Єгипті на кордонах із пустелею Фіваїдською 66 . Час його народження відносять до Децієвого гоніння на християн і вважають роком його народження або 251-й 67 або 252 від P. X. Батьки Антонія були люди прості, але досить заможні. Вони виховували Антонія у дусі християнського благочестя і розвивали у ньому любов до благочестивих занять. Самі ревні християни, суворі виконавці церковних обрядів та обрядів, вони дбали про дотримання і Антонієм благочестивих звичаїв та обрядів, які були у вжитку у коптських християн. І Антоній ще в дитинстві часто ходив до зборів християн, брав участь з ними у молитвах і слухав читання Божого слова. Коли він досяг юнацького віку, то батьки його перейнялися, щоб він прийняв св. хрещення 68 . Але живучи далеко від Олександри – тодішнього центру грецької освіченості, батьки Антонія було неможливо дати йому літературної освіти, втім мали намір віддати їх у місцеву школу; Антоній сам не побажав довго залишатися в школі 69 , внаслідок чого він не встиг вивчити грамоти ні коптської, ні тим більше грецької, все життя таким чином залишаючись при знанні однієї тільки розмовної коптської мови. На ньому він згодом пояснювався з тими, хто приходить, і робив їм настанови 70 . Що Антоній не встиг вивчити грамоти, досить ясно свідчить св. Опанас, говорячи про Антонію, що він «не захотів навчатися грамоті» 71 і не знав її 72 . Знайомство ж із Свящ. Писанням придбав «уважно слухаючи читане в храмі» 73 . З цього свідчення про Антонію слід укладати, що він не вмів писати і читати не тільки грецькою, а й коптською мовою. Про його неписьменність свідчить і бл. Августин, говорячи, що «Антоній без читання через просте слухання вивчив Писання», при цьому додає втім: «якщо кому здасться це неймовірним, проти того не сперечаюся» 74 . Дійсно, беручи до уваги вельми ґрунтовне знайомство Антонія після часу з Біблією, тексти з якої він так часто приводив у своїх повчаннях і листах, в міркуваннях з філософами та ін. Писання напам'ять і як Нового, а й Старого Завіту. Для пояснення цього деякі вважають, що Антоній у дитинстві читав Біблію коптською мовою і так добре вивчив її ще в будинку батьків, що згодом, пішовши в пустелю, міг обходитися вже без книг, коли вдавався молитві та співу псалмів. Але таке припущення сильно суперечить прямому сенсу звісток, що повідомляються Опанасом та ін. У «життя Антонія» неодноразово робляться зауваження про його незнайомство з грамотою. Крім зауваження на початку твору про те, що Антоній «не захотів вчитися грамоті» (§1), а лише через уважне слухання вивчав слово Боже і що пам'ять заміняла йому книги (§§1, 3), Афанасій та в інших місцях життєпису згадує про не вченість Антонія, про відсутність6. Інші церковні письменники, говорячи про Антонію, теж вказують на цю його особливість, що збуджувала подив між деякими з освічених осіб, які приходили до Антонія 77 . Все це змушує визнати, що Антоній, як у дитинстві який цурався книжкової премудрості, так і згодом не мав у себе книг, був людиною неписьменною, якій чуже було мистецтво письма. Що ж до знайомства Антонія з Біблією, то ця обставина досить пояснила св. Опанас відомим вже зауваженням про уважність Антонія до церковних читань і про твердість його пам'яті, яка заміняла для Антонія книги 78 . На Сході і особливо між арабами, коптами, у яких мистецтво письма як тепер, так і особливо в колишній час було поширене дуже небагато, священний твори давнини – пам'ятники релігійні, законодавчі та ін. І наскільки такий спосіб ознайомлення зі священними пам'ятниками був розвинений у давні часи на Сході, показує те чудове явище, що напр. між арабами були особи, які знали понад 20.000 віршів з різних творів і могли назвати автора кожного вірша 79 . Тому не можна дивуватися особливо тому обставини, що преп. Антоній, не знаючи мистецтва письма, згодом виявив значні знання у Святому Письмі та вміння ним користуватися. Відмовившись вчитися грамоті, Антоній – вже хлопець досить дорослий, невідлучно жив у будинку своїх батьків та родичів. Тут то він, що народився в місцевості, відомої за аскетичними подвигами іудеїв 81 і деяких християн 82 , вихований під впливом навколишнього благочестивого суспільства і сімейства, вже в дитинстві почав виявляти такі властивості природного свого характеру, які під впливом цього зовнішнього середовища і при односторонньому розвитку Антонія, обіцяли зробити Антонія, обіцяли зробити. Тихий, задумливий, схильний до відокремлених роздумів, не любив шуму, цурався суспільства навіть колишніх товаришів по школі та участі в їхніх дитячих забавах і іграх, Антоній велику втіху і спокій знаходив для себе, залишаючись наодинці і занурюючись у роздуми про зібрання його, а також - і він, дуже часто і на яких так уважно слухав божественні Писання. Думки, що заходили в його голову, збуджені уривками з церковних читань, налаштували і зміцнили в ньому – ще юнаку, сильне релігійне почуття, яке під впливом навколишнього оточення виражалося насамперед у зовнішній суворості життя – у частих молитвах, у суворих постах та ін. У цей період життя опанувавши ним релігійний настрій, один за одним помирають Антонієві батьки. Тепер, нестримний з одного боку їх наглядом, а з іншого – тягачись дуже неспроможними з його душевним настроєм турботами з управління господарством і вихованням своєї малолітньої сестри, Антоній дуже захопився бажанням здійснити те, що так часто чув у церковних зборах про помірність, про молитву, про милостиню людей небі 84 . Цей релігійний настрій Антонія привів його до того, що він, залишивши всякі життєві турботи, кинув світ і незабаром пішов у пустелю. Найближчим приводом для цього послужили слова, почуті їм одного разу в церкві, в яких він знайшов повний дозвіл сумнівів і коливань, що бентежили його, повне схвалення і виправдання своїм релігійним прагненням і нахилам. «Не минуло ще й 6 місяців після смерті батьків, каже Опанас, як він одного разу, йдучи до храму Господа, став на шляху розмірковувати, як апостоли, залишивши всі, пішли за Спасителем, як згадувані в Діях віруючі, продаючи своє майно, приносили гроші і вважали до ніг апостолів для роздачі потреб. то в читаному тоді Євангелії почув наступні слова про багатого юнака: «якщо хочеш бути досконалим, йди продай маєток свій і роздай жебракам, і йди слідом за Мною і матимеш скарб на небі» (Матф. XIX, 21). Почувши ці слова, Антоній прийняв їх за навіювання згори, за голос неба, звернений до нього власне. Бажаючи на ділі здійснити Євангельське настанову багатому юнакові, Антоній негайно після виходу з церкви дарує свою досить значну поземельну власність 85 , спадщину предків, мешканцям свого села, щоб вони ні в чому не турбували ні його, ні його сестру, а гроші, отримані від продажу більшої частини не рушимо для своєї малолітньої сестри. Але коли він вдруге, перебуваючи в церкві, почув слова з євангелії: «не пециться на ранок» (Мф. VI, 33), то й небагато, що він залишив для сестри, роздав тепер бідним; сестру ж свою він віддав на виховання відомим йому строгістю життя незайманим ( 86 ) . Буквально виконавши євангельське повчання щодо майна, Антоній найкращий шлях до досягнення «скарбу на небесі» побачив у подвижництві, у віддаленні від навколишнього суспільства і з цією метою почав вести відокремлене життя спочатку поблизу свого села, а потім у місцях і віддаленіших від нього 87 . Почувши про одного старця, який жив неподалік його селища і побачивши його подвиги, Антоній зі змагання до нього посилив і свої подвиги; дізнавшись потім про інших подвижників, він вирушив і до них 88 . Здивований їх аскетичними подвигами, він почав наслідувати і їх життя, невпинно молячись, постійно пильнуючи, віддаючись постам і лежанню на голій землі 89 . Таким чином умертвіння плоті строгими подвигами становило головний предмет турботливості Антонія, який бачив у них на початку свого самотнього життя саму сутність благочестя і християнської досконалості. Згодом, коли Антоній досяг високого християнського розвитку, то він хоч і продовжував вести суворе життя, проте зовсім змінив погляд на значення зовнішніх подвигів, вважаючи їх справою випадковою, не для всякого корисною і навіть іноді шкідливою при досягненні досконалості. Тепер же, на початку подвижництва, він вважав неможливим інакше досягти порятунку – отримати скарб на небесах, як тільки суворим умертвінням свого тіла і віддаленням від суспільства. Залишивши батьківський дім і подвизаючись під керівництвом одного старця - подвижника, Антоній з жаром вдався до суворих подвигів благочестя; бажаючи наслідувати інших подвижників і наскільки можна перевершити їх 91 , він почав вживати в їжу тільки хліб з сіллю; питтям же для нього служила лише вода. При цьому Антоній намагався бути дуже помірним у їжі, відмовляючись від неї іноді на два, а іноді й на три дні; одягом його стала одна груба волосяниця, ліжком – суха тростина, а іноді й гола земля 92 . Не задовольняючись цим, «він вигадував способи подвижництва все суворіше і суворіше, з кожним днем ставав утримання 93 і так захопився думкою про досягнення досконалості строгими зовнішніми подвигами, що на перший час зовсім забув про світ, не згадував про покинуте майно. змінилося розчаруванням; природні потяги, схильності і прихильності вступили в боротьбу з думками, що його одушевляли. І цей період боротьби Антонія зі своїми пристрастями був особливо важкий і болісний для нього спочатку відлюдництва. «Ненависник добра, заздрісний диявол, говориться в життєписі Антонія, бачачи добре розташування в Антоні, не зазнав цього, але як звик діяти, так намірився вчинити і з ним» 94 . У цьому полягає причина всіх подальших спокус Антонія... Коли перше захоплення подвигами минуло, суворе життя, засноване на умертвленні тіла і придушенні природних потягів, стало здаватися важким, тоді й напрям думок Антонія дещо змінилося. «Спогад про залишене майно, про сестру, про знайомих, уявлення про гарну їжу і питво, свідомість труднощі обраного шляху при власній слабкості тіла і тривалість часу, необхідного для порятунку», як думав Антоній 95 , – все це стало бентежити розум Антонія і розвивати важку внутрішню боротьбу, яку він тепер боровся з собою. Мало-помалу такий напрям думок Антонія посилилося до того, що від частого і тривалого звернення їх на одні й ті ж предмети, останні стали малюватись у його уяві так ясно і жваво, що Антоній як би насправді почав перед собою їх бачити і вночі і вдень, протидіяти цим картинам своєї уяви, відбиваючи боротьба його з привидами нарешті стала помітною і для сторонніх 96 . Молодість Антонія, його здоров'я та фортеця були причиною того, що часто у нього виникали в думці нечисті тілесні помисли та його фантазія, що сильно розігрувалась на самоті, малювала йому спокусливі картини. «Часто, говориться в його житті, окаянний диявол приймав він жіночий образ, у всьому наслідував жінці, аби звабити Антонія; Антоній, думаючи про Христа і високо цінуючи шляхетність ( εύγένειαν ) і розумність душі, гасив вугілля ( τὁν ἂ νθρακα ) його спокуси» 97 . Приписуючи всі думки і картини уяви наводженню і підступам диявола, що з'являлися в себе такого роду, зосереджуючи всю свою увагу на боротьбі і перемозі над ним, Антоній настільки захопився думкою про переслідування і підступи з боку диявола проти себе, що всюди почав вбачати спокуси і спокуси себе як спокуси і спокуси. скласти про нього поняття на підставі оповідань домашніх і описи в книгах, таким і почав бачити його у своїх видіннях 98, які в цей час переслідували його. Диявол, якому Антоній приписував усі свої спокуси, став з'являтися йому то у вигляді чорного юнака, що оголошував себе духом розпусти, то у вигляді грізного велетня, що скреготів своїми зубами і намагався спокусити Антонія, збуджуючи в ньому гріховні думки та побажання. Але Антоній не піддавався спокусі і все більше і більше убивав своє тіло, «щоб здобувши перемогу в одному, не упустити її і в іншому» 100 . Постійно згадуючи вислів апостола Павла: задня забуваючи, передня ж простягаючись 101 (Фил. III, 3), Антоній кожен новий день починав великими та найсуворішими подвигами. Не задовольняючись колишнім місцем своєї усамітнення поблизу поселень, він зважився далі заглибитись у пустелю. З цією метою знайшовши кладовище осторонь селищ, він оселився в одній з гробниць ( μνήμτα ), що мала форму підземного грота, тому що тут йому було зручніше уникати людського суспільства; їжу йому приносив сюди один знайомий і, на прохання самого Антонія, приносив рідко. Таке посилення Антонієм своїх подвигів, якими він думав перемогти зростаючі спокуси, призвело його нарешті до сильного розладу душевного і тілесного. Поклавшись у гробниці, позбавленої світла, не приймаючи разом кілька днів їжі, віддаючись тут постійному роздуму то про Бога, то проти свого бажання про предмети мирські, гріховні, що живо малювалися йому в відокремленій гробниці, Антоній мало помалу дійшов до того, що свої образи став вважати за свої образи став за ними, або, приймаючи їх за різні явища злих духів, намагався відганяти їх молитвою та співом псалмів 102 . Такі явища йому бували у гробниці нерідко. Розповідається напр., що одного разу, коли він молився в печері, раптом відчув сильне коливання навколо себе, від якого стіни його печери ніби розсілися; через ці розщелини бачить Антоній звірів і плазунів, що вторгаються до нього; все місце наповнюється привидами левів, ведмедів, леопардів, волів, змій та ін., готових кинутися на Антонія і завдати йому шкоди тим способом, який притаманний кожному з цих тварин; потім один із привидів починає кусати, інше бодатись Антонія. Але Антоній, відчуваючи страшний біль, не падає духом. Засуджуючи їх і сміючись з марних зусиль, він сповідує перед ними свою віру в Господа, звертається з молитвою до Нього, після чого страшні видіння припиняються і Антоній, заспокоївшись через молитву, приходить у звичайний стан 103 . Хвороба Антонія, якою супроводжувалися ці видіння, дійшла нарешті до того, що він, відчуваючи жорстокі страждання, які приписував мучили його демонам, впав нарешті в безпам'ятство. У такому становищі знайшов Антонія знайомий, який приносив йому їжу. Визнавши Антонія за померлого, він переносить його до церкви найближчого селища і на ніч залишається за ним. Але Антоній серед ночі приходить до тями і, не дивлячись на свій вкрай болісний стан, просить свого друга знову перенести його в гробницю, що той і виконує. Багато в цю пору життя було й інших видінь Антонію, відповідних тим настроєм його думок, які у певний час опановували його. напр. він сильно захоплювався думкою про майно, яке добровільно покинув, про гроші, які роздав бідним, його уяві малювалися купи срібла, золота та ін. роздумами. Ці благочестиві роздуми про Бога, тверда впевненість у Його заступленні багато полегшували Антонія. Незважаючи на сильні спокуси та спокуси, на різні душевні та тілесні страждання, яким зазнавав Антоній, він проте, живучи на самоті, переміг усі ці перешкоди і твердо вірячи в Божу допомогу, привчаючись до самоспостереження 105 і розмірковуючи про різні настанови Свящ. Писання 106 , з якого він знав багато напам'ять, став помалу звикати до життя подвижницького. Його спосіб думок взагалі і зокрема релігійні поняття під впливом самоспостереження та відокремлених роздумів, стали більш і більше розширюватись і просвітлюватись. напр. про вислів апост. Павла: пустий нижче і їсть (2Сол. III, 10), Антоній прийшов до думки, що і з самотнім життям можна поєднати прості заняття - рукоділля, якому він і почав присвячувати кілька днів. Це рукоділля, що полягало в плетінні циновок і кошиків 107 , теж багато полегшувало Антонія, розганяючи зневіру , що нападало іноді на нього 108 . Проживши близько 15 років поблизу селища і в гробниці і значно зміцнившись в чернечих подвигах, Антоній, ймовірно, внаслідок початку поширюватися про нього поголосу, зважився піти в глиб пустелі; він спочатку запропонував йти разом із собою і тому старцю-подвижнику, який був раніше його керівником. Але коли той відмовився від цієї думки внаслідок своєї старості та слабкості, то Антоній, маючи близько 35 років 109 , у 285 році залишив своє колишнє місце проживання, перейшов нар. Ніл і на східному його березі в запустілому укріпленні 110 обрав собі місце для проживання. Місцевість, де оселився Антоній, так описується мандрівниками: «Наближаючись Нілом до мальовничої гори Джебель-Тейр, ми пристали до низовинних скель. Досягши до висоти гори (Джебель-Тейр), ми побачили мальовничі та великі каменоломні. Через півгодини їзди від каменоломень, по неживих скелях, досягли ми нарешті монастиря. Ми спустилися на кілька щаблів углиб печери, в якій, як кажуть, жив Антоній і тепер тепер влаштована підземна церква, що має близько 20 аршин підземного простору. Який вид відкривається з берегових скель на краю прірви! Ніл між двома стрічками яскравої зелені лук і пальмових гаїв виливається по незмірному простору в обидві сторони. Із заходу обрій зникає в неосяжній пустелі Лівійських пісків, а зі сходу від самого монастиря хребти неживих гір із пісочними насипами тягнуться до берегів Чермного моря. Навколо монастиря мертвість не зображується – тут немає жодної рослини, жодного джерела, ченці дістають воду далеким обходом з Нілу, або спускаючись з великою небезпекою з стрімких скель» 111 . Ця дика і разом велична місцевість - гори і рівнини і степи, що розстилалися перед ними, якнайбільше відповідали бажанню самітника, розташовуючи його від споглядання краси природи переходить до думки про Бога, про Його велич, нікчемність людини та ін. Тут далеко від людей, без жодного керівника і товариша Антоній прожив близько 20 років, ніким майже невидимий. Поклавшись у нутро огорожі, Антоній через отвір, що залишився, повідомлявся з людьми, які приносили двічі на рік йому їжу - сухі хліби 113 . Але знайомі йому люди незабаром і тут знайшли його; приходячи до місця його ув'язнення, вони просили Антонія вийти до них, поговорити з ними. Антоній, проте, не виходив до них зі своєї фортеці і попросив їх не відвідувати його. Залишившись зовсім один, він почав проводити час у спогляданнях, молитвах та співах псалмів 114 . Спокуса, що так сильно раніше його турбували, тепер рідко його бентежили. Постійно звертаючи свої думки до неба, Антоній тепер якщо і піддавався видінням, то більше таким, які приносили йому велику радість і втіху в його суворому житті. «Чащання колишніх йому небесних видінь ( τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων ) і неміч ворогів доставляють йому тепер велике полегшення в працях» 115 , говорить св. Опанас. Місцевість, де оселився Антоній, представляла небезпеку для людини від плазунів і диких звірів, але він, який став безпристрасним до всього навколишнього, не звертав уваги на такі небезпеки. Для нього всякі зовнішні небезпеки, спокуси та спокуси поступово втрачають тепер свою грізну силу. Боротьба, яку він і тепер ще іноді вів з самим собою, була переважно духовна, в галузі думок, – боротьба з сумнівами, коливаннями, що виникали в нього, та ін. тяжкий сумнів, засмучення, тугу. Переживаючи такі душевні стани, він зазвичай звертався до молитви і знаходив утіху; напр. того, чому на землі між людьми влаштовано так, що одні й іноді злі користуються багатством, живуть мабуть щасливо, інші і часто люди благочестиві і добрі відчувають нещастя, Антоній, після довгого роздуму і сумнівів, під час молитви приходить нарешті до такого висновку: не все для людини зрозуміло в цьому світі, багато; після цього він заспокоюється. Коли Антоній впадав у зневіру внаслідок самотності 118 , в тугу від нерозуміння сенсу деяких висловів з книги Левіт 119 , то в молитві зазвичай він знаходив собі втіху і спокій і вона давала йому силу шляхом уважного і зосередженого роздуми звільнятися від тих, хто мучив його сомав. Через 20 л. 120 після свого ув'язнення в покинутому зміцненні, Антоній став себе почувати настільки вже вільним від шкідливих впливів суспільства, що перестав цуратися людей, яких раніше так уникав. Тепер, пройнятий до них любов'ю, дбаючи про їх просвітництво вірою 121 , Антоній на якийсь час виступає зі свого ув'язнення, будучи наставником і умиротворювачем для відвідувачів. Описуючи його поява вперше перед присутніми до нього, св. Опанас зображує і те враження, яке справив на присутніх Антоній. «Побачивши Антонія, присутнє здивування, що тіло його зберегло колишній вигляд, не втучіло від нестачі руху, не висохло від постів і від боротьби з демонами. Антоші був таким самим, яким знали його до самітництва. У душі його була та сама моральна чистота; ні скорботою не був він пригнічений, ні захопився задоволенням, не вдався ні сміху, ні смутку, не зніяковів, побачивши натовп людей, але залишився байдужим і ніщо не могло вивести його зі звичайного природного стану »122. З цього опису видно, як Антоній, живучи в пустелі, привчив себе стримувати свої почуття і природні пориви; Суворе життя, яке він проводив стільки часу, стало для нього нормальним, не справляючи помітного впливу на його організм. Розум Антонія за цей час також розвинувся; релігійні та моральні поняття, які він вселяє тепер тим, хто прийшов до нього, викривають в Антоні людину, що значно розвинулася в духовному житті своєму. Розмовляючи з тими, хто приходить, він насамперед вселяє їм любити Бога, мати в пам'яті майбутні блага, обіцяні праведникам 123 . Тих із тих, що прийшли до нього, які були в сварці, ворожнечі, Антоній примирив, вказавши їм, що без любові до ближніх не можна догоджати Богові; сумних і скорботних втішив, показавши їм на необхідність терпіти лиха в цьому світі і обнадіявши їх Божою допомогою. Багато хто, що прийшли до нього хворими, засмученими, повернулися під впливом його лагідних промов, пройнятих любов'ю до ближніх і тих, що дихали світом, спокійними, з оновленими силами для життя серед мирських турбот. Деякі з тих, що прийшли, так захопилися його простими, але зворушливими словами, самим його видом і способом життя, що навіть зважилися стати його наслідувачами. «Антоній, каже його біограф, багатьох переконав обрати чернече життя і таким чином у горах з'явилися монастирі ( μοναστήρια ), пустеля наповнилася ченцями ( ύπο μοναχῶν ), що залишили свою власність і вписалися в число тих, що живуть на4. Зовнішня обставина, яка спонукала багатьох прагнути в пустелю, була гоніння, споруджене за Максиміна на єгипетських християн 125 . Багато хто, побоюючись переслідування язичників, пішли в пустелю і залучені надзвичайністю зовнішніх подвигів Антонія, в яких вони бачили найдосконаліший зразок християнського життя, починали наслідувати Антонію. Він робиться їхнім керівником та наставником 126 . У своїх розмовах з тими, хто приходить, Антоній в цей час свого життя дивився ще на чесноту, як на таке надбання людини, яку можна досягти тільки далеко від світу 127 , ревно переконував їх покинути світ з його спокусами, залишити - доми, поля, золото 128 . «Усьому в світі має віддати перевагу небеса», каже він; з блаженством, яке чекає праведників на небі, ніщо земне не може бути порівнюваним. «Якщо вся земля нерівноцінна небесам, то той, хто залишає невеликі поля, ніби нічого не залишає» 129 . Все це Антоній радить покинути заради чесноти. «Якщо ми не залишимо світу заради чесноти, то, каже Антоній, залишимо згодом, коли помремо, і залишимо, як часто буває, кому не хотіли б. Отже, чому ж нам не залишити всього заради чесноти, щоб за те успадкувати царство небесне» 130 . Засмучуватися за залишеним майном Антоній забороняє, «бо за малу ціну купується обітниця вічного життя; за 70, 80 років, у які ми будемо трудитися, будемо царювати вічно і притому не на землі і не в тлінному тілі, а на небі і сприйнявши тіло нетлінне »131. Заохочуючи своїх слухачів залишити всі мирські справи та обов'язки, Антоній радить їм вести життя лише для Бога. Жити ж для Бога можна лише тоді, коли вони «зненавидять світ і все, що в ньому; зненавидять всяку тілесну насолоду, зречуться життя в світі, зневажатимуть тіло, щоб врятувати душі свої» 132 . Вселяючи цими першими своїми настановами зневагу до світу і спонукаючи своїх слухачів до життя подвижницького, Антоній описує їм також перешкоди - різні спокуси і спокуси, які переслідують самітника і яким він сам піддавався, вказує на різні видіння, що були йому від диявола, зображує ковар. Приписуючи багато своїх видінь впливу злих духів, він розповідає своїм слухачам, як демони спокушали його лукавими помислами ( πονηροί λογισμοί ), привидами ( φαντασίοις ); іноді вони приймали образ жінок, звірів, воїнів, зверталися до віщунів, були високорослими, товстими 133 , нерідко співали псалми, пригадували Антонію вислови з Писань, були в образі пустельників, благоговійно розмовляючи з ним; в інший час вони робили шум, крик, плач та ін., спонукали Антонія навіть до молитви і суворого постництва, пророкували йому про розлиття Нілу, вдаючись із землі Ефіопської 134 . Явление демонів, каже Антоній, буває з шумом, наводить страх на людину, тоді як явище святих буває спокійним і тихим 135 . Якось, за словами Антонія, з'явився йому демон при численних зборах інших і сказав йому: «я – божа сила, я – промисл; чого хочеш, все дарую тобі» 136 . Іншим разом Антоній побачив величезного велетня. «Коли я просив, хто ти, він відповідав: я сатана». На запитання Антонія, навіщо він прийшов, демон відповідав, що ніде не знаходить собі місця від християн, що наповнили собою міста і пустелі. Коли Антоній оголосив йому, що Христос скинув демонів, то, почувши ім'я Христа, велетень зник 137 . Проти таких видінь, до яких заздалегідь повинні приготуватися любителі життя пустельницького, Антоній переконує мати тверду віру в Бога і благочестиве життя. «Злі духи, каже він, бояться подвижницького посту, чування, молитов, лагідності, безмовності, несрібролюбства, смирення, злидарства, милостинь, безгніву, переважно ж благочестивої віри в Христа. Знають вони, яку благодать проти них дав віруючим Спаситель, який сказав: Се даю вам владу наступати на змію і на скорпію і на всю силу ворожості 138 (Лук. X, 19). Багато хто, дотримуючись умовлянь Антонія, залишають мир і поселяються в пустелі. Число бажаючих наслідувати Антонію особливо збільшилося після відвідування ним Олександри під час гоніння за Максиміна (близько 311 р.). Антоній до цього часу настільки досяг досконалості, що віддав перевагу всім пустельним подвигам своїм любов до ближніх, які страждали за віру. Ця любов і співчуття до ближніх привели Антонія і до Олександрії. Його перебування тут справило сильне враження на народ. В Олександрії він прислужував сповідникам віри, ув'язненим у в'язницях, рудокопнях, супроводжував християн покликаних на суд і підтримував їхню мужність. І коли було наказано не дозволяти перебування в місті самітникам, Антоній, не звертаючи уваги на цей наказ, продовжував з'являтися в місто перед очима самого правителя міста. Так ревнуючи про віру, Антоній не показав однак того безглуздя і фанатизму, під впливом якого деякі християни самі шукали мучеництва 139 . Щоправда, і він мав бажання «прийняти мучеництво», якщо це буде потрібно, але «не хотів зрадити себе» 140 , каже життєописатель його. Твердість, яку Антоній порушив у мучениках, була дивовижною. Антоній сам згадував після цього, дивуючись силі і мужності, з якою не лише чоловіки, а й слабкі жінки переносили жахливі страждання 141 . Така поведінка в Олександрії Антонія багатьох залучила до неї. «Багато хто дивиться тільки на його спосіб життя намагався наслідувати його» 142 . Після повернення Антонія з Олександрії, коли слава про нього поширилася в багатьох уже місцях і коли багато своїх відвідувань його в пустелі почали заважати відокремленому життю Антонія, він зважився (уникаючи також гордості і марнославства, яким побоювався піддатися внаслідок поширюваної про нього слави, що поширювалася про нього). з'явилися тепер поселення та інших пустельників – наслідувачів Антонія. Залишивши колишнє своє житло, Антоній зважився було спочатку йти у верхню Фіваїду, або в Буколію. Але небесний голос, каже Опанас, заборонив йому йти і до верхньої Фіваїди і донизу, до Буколії, де Антоній не міг знайти собі повної самоти 145 . Тоді він пішов у внутрішню пустелю. Так називалася пустеля, що лежала далі на Схід до Чермного моря 146 , куди Антоній і пішов. Після триденної подорожі знайшов він дику, високу гору майже тисячу кроків. «При підошві гори випливало джерело, частина його зникала в піщаній пустелі, інша утворила невеликий струмок, біля якого по обидва боки росли пальми, що надавали багато краси цьому місцю. З вершини самої гори відкривався великий вигляд. На сході височіли гори Синай і Хорив, простягалася пустеля до Червоного моря; на півдні виднілися хребти Фіваїдських гір, на півночі були безплідні рівнини, на заході за піщаною смугою – плодоносна рівнина Єгипту» 147 . Тут і оселився Антоній, одержуючи їжу від сарацин, які охоче доставляли її Антонію, проходячи повз його гору. Усамітнившись сюди, Антоній не забував і колишнього місця проживання, де залишилися його учні та були поселення ченців. Туди, в монастир Піспер (так називали колишнє місце проживання Антонія) 149 він нерідко приходив зі свого нового місця проживання і розмовляв з учнями, що жили тут і сторонніми відвідувачами 150 . Прибувши у своє нове місце проживання вже в літах похилого віку (близько 55 л.), Антоній, проживаючи тут решту часу (близько 50 л.), розвинув у собі високі духовні якості. У цю останню половину життя справи і слова Антонія становили предмет високої пошани сучасників і нащадків, які бачили в ньому зразок християнського і, зокрема, чернечого життя 151 . Моральні поняття та якості Антонія найкраще виявляються в його настановах, які він давав учням своїм і які перш за все сам намагався здійснити у житті. Різні вчинки Антонія, що описують моральний характер його, багато його настанови, що стосуються різних сторін християнської поведінки, випливають із погляду на чесноту, який Антоній склав собі про неї. «Добродій, каже Антоній, недалеко від нас знаходиться. Єлліни, щоб навчитися словесних наук, роблять далекі подорожі, перепливають моря; християнам же немає потреби далеко ходити для отримання царства небесного, немає потреби перепливати море, шукаючи чесноти. Доброчесність у нас і з нас розвивається. Вона утворюється в душі, у якої розумні сили діють згідно з її природою. Цього ж душа досягає тоді, коли залишається такою, якою створена; створена ж вона доброю і правою. Щоб бути душі правою, треба розумній її силі бути в такій згоді з своєю природою, в якій вона створена» 152 . Ухиляння душі від цього природного її стану і чинить порок. Переконуючи учнів своїх не перекручувати природних сил душі, Антоній проситиме їх «зберігати душу Господу, щоб визнав Він у ній творіння своє, якщо вона залишилася точно такою, якою створив її Бог». Вважаючи таким чином чесноту природною і необхідною властивістю людської природи, Антоній вимагає виконання насправді всіх євангельських правил і настанов щодо чесноти. Він навчає своїх послідовників любити Бога, мати до Нього страх, який виганяє з душі всякий гріх і підступність 153 , вселяє їм довготерпіння, вказуючи на приклад самого Спасителя 154 , - незлобність, «яка завдає людині слави і честі в цьому і майбутньому житті», просить до цього і майбутнього життя; «підступний, каже Антоній, сміється з незлобивого, але серце його сповнене злочинними, породженими дияволом, думками, які обурюють його розум і постають у протиріччя з самим собою, справляють ненависть, заздрість та інші пристрасті» 155 . Антоній вселяє уникати гордості, марнославства, двомовності, засуджує зухвалість і безсоромність та інші пороки, показуючи їх шкоду як для нас самих, так і для благополуччя наших ближніх. Щодо гордості він каже: «всі гріхи ненависні Богу, але всіх ненависніша гордість серця. Безпечніше жити з гідрою чи драконом, ніж із людиною гордою. Дракон, якщо побачить голу людину, опустивши голову, віддаляється, але гордий не відчуває ніякого сорому через свою гордість. Диявол за гордість був скинутий з неба» 156 . Таке ж сильне викриття робить він і проти марнославства. «Марнославство, каже Антоній, спонукає людину робити різні праці, пости, молитви, нічні чування, змушує подавати милостиню перед людьми і за все це в майбутньому житті нагороджує тільки соромом і безчестям» 157 . Людей хитрих, двомовних Антоній радить всіляко уникати, не мати їх своїми друзями: «бойтесь навіть і говорити з ними, щоб не бути учасниками їхніх гріхів. Двомовна людина губить душі інших, виробляти сварки між друзями, руйнує суспільства і завжди зловмишляє підступність на ближнього; милостині, пости такої людини неприємні для Бога» 158 . З цих простих настанов Антонія видно, що він судив про моральне значення тих чи інших дій не за одними зовнішніми їх проявами, але головним чином за внутрішніми положеннями людини, за тим, наскільки ці дії випливають із любові до Бога і ближніх. Звертаючи увагу на найнезначніші сторони людських дій і прихильностей, Антоній і тут помічає і засуджує все, що виходить з нечистих спонукань і веде до гріха. напр. людей безсоромних і вихваляючи сором'язливість, Антоній і в останній знаходить сторони, як гідні похвали, так і шкідливі. «Сором, що народжується після зробленого гріха, говорить він, є істинним, корисним соромом», що свідчить про свідомість людиною своєї винності, але «той сором, з якого народжується гріх, перешкоджає виконанню заповідей Божих» 159 . Під таким соромом Антоній розуміє сором фальшивий, «що змушує людину іноді брати участь у порочних справах інших» і відвертає від справ корисних і добрих. Тому Антоній радить «не соромитися надавати допомогу старим вдовам і приймати до себе бідних», а «віддалятися лише таких вдів, які відомі безсоромним і безславним життям» 160 . Ці настанови Антонія показують, що він не вважав останніми роками свого життя пустельництвом, віддаленням від людського суспільства за такий подвиг, який добродійний сам по собі, вважаючи навпаки, що чеснотним може бути всякий і скрізь, що з чистих спонукань надає благодіяння. Антоній у своїх повчальних бесідах вселяв також слухачам мати правосуддя, дбати про пригноблених, слабких, застерігає від спільноти з утисками невинних, з людьми, що шукають подарунків, що віддають гроші в зріст 161 і ін. Всі ці моральні правила і обов'язки людини по відношенню до них. Тільки той, хто виконує їх, може користуватися світом і жити у злагоді з ближніми. Але під світом Антоній розуміє не безтурботне існування, не недбалість і розбещеність у житті, а тихе життя, засноване на добрих справах і сповнене любові до ближніх. «Боятимемося, каже Антоній, щоб нам не було сказано, що світ наш є світ гріхів наших, але вживемо всіх старань, щоб дотриматися світу, даного нам Ісусом Христом. Людина, яка любить світ, перебуває у спілкуванні з Ісусом Христом та Його ангелами; ніякі нещастя його не бентежать; навпроти вороги світу страждають заздрістю та різними пристрастями» 162 . Але віддаючи належну ціну людям, які живуть у тиші та світі, Антоній, який високо цінував людську гідність, не схвалює тих, які з бажання зберегти світ, піддають себе приниженню – лестять, догоджають у всьому іншому, потураючи їх захопленням та порокам; «Але ми, каже Антоній, маємо служити Богові і служінню Його не віддавати перевагу служінню людям, бо краще сподіватися на Господа, ніж сподіватися на людину» 163 . Ось одна з причин, через яку Антоній і в останню половину свого життя віддавав перевагу пустелі світському суспільству. У житті мирському, де вже самі відносини різних членів суспільства так склалися, що повна рівність між людьми неможлива, де важко з одного боку особам багатим, начальницьким уникнути зарозумілості, гордості або недбалості до людей бідних і підлеглих, а з іншого боку і людям незнатним і підлеглим важко також зберегти себе від рабства, пожадливості, лестощів перед людьми сильна перешкода зберегти свою людську гідність і незалежність, чому він життя у світі і віддавав перевагу пустелі. Антоній, що так високо цінував гідність людської особистості, не терпів лестощів і догідливості, проте як сам відрізнявся великою смиренністю, так і інших навчав того ж, бачачи в смиренності високу гідність і славу кожного християнина. Деякі з його учнів, надто високо цінуючи свої зовнішні подвиги, впадали у гордість, самовихваляння. «Деякі ченці, прославившись в одному суспільстві, переходили в інше, щоб і там здобути славу» 164 , каже Антоній. Такі спонукання подвижників він сильно гудить, навчаючи їх істинному смиренності. Вказуючи на необхідність смиренності, Антоній добрі плоди його виставляє і через порівняння смирення з протилежним йому станом гордості, «через яку все обурилося і прийшло в безлад у світі», і посиланнями на історію, що доводить важливість смирення і угодність його Богу. В приклад смиренності Антоній наводить учням патріархів: Авраама, Ісака, Якова, вказує на Мойсея, Девору і Варака, Давида, Іллю, говорить про смиренність апостолів і особливо Петра, найвищий зразок смирення вказує в особі Спасителя 165 . Але прославляючи смиренність, Антоній вчить відрізняти від істинного смирення хибне. Часто смирення буває лицемірним, фальшивим, як це зауважував Антоній і в деяких подвижниках. «Таке смирення, каже їм Антоній, гірше за гордість; славу істинного смирення не можна здобути ні золотом, ні повагою до царів і воєначальників 166 , воно походить з внутрішнього джерела, зі свідомості людиною своєї гріховності перед Богом і людьми і не повинно бути ототожнюваним з догідливістю та низькопоклонством. Наставляючи учнів смиренності у своїх розмовах з ними, Антоній ще більше спонукав їх до того ж своєю поведінкою. Він, який досяг надзвичайних чеснот, сам себе вважав проте нижче людей, які не відрізнялися мабуть ніякими особливими чеснотами 167 ; «маючи смиренномудре серце, готовий був кожному віддавати перевагу» 168 ; боячись слави, яку про нього розпускають, як про незвичайну людину, вона віддаляється в нове місце проживання; вірившим у нього, як у прозорливця та чудотворця, сам вселяє змінити такі перебільшені про нього поняття. Наскільки високо цінував Антоній смиренність, показують деякі його вислови. Так одного разу він сказав щодо смирення: «Бачив я всі сіті ворога, розпростерті по землі і зітхнувши, сказав: Хто ж уникне їх? Але почув голос, що каже мені: смиренномудрий» 169 . Щодо деяких подвижників, які мали хибні погляди на зовнішні подвиги, він казав, що вони зазнали божевілля, тому що не мали смирення, сподіваючись на свої справи 170 . Вселяючи всім, хто шукав його порад, такі високі моральні поняття і правила життя і піклуючись перш за все сам про точне здійснення їх у своєму житті, Антоній з досвіду переконався, наскільки людська природа слабка і схильна до гріха, був надзвичайно поблажливий і милостивий до слабких і грішних братів. Розмови його з учнями, що збереглися, розповіді про нього показують його велику поблажливість, любов і турботливість про недосконалих і нетвердих ще на шляху чесноти самітників і мирян. Часто розколюється про провину того чи іншого ченця, засуджена за це від інших, але одержує прощення від Антонія; часто той чи інший подвижник, вигнаний із товариства своєї братії, знову повертається Антонієм у колишнє місце і за клопотанням його отримує прощення від своїх товаришів. напр. вигнавши з монастиря авви Іллі одного ченця за деяку провину, він зробив таке навіювання: «Буря застигла корабель у море, він втратив свій вантаж і насилу врятувався сам. А ви хочете потопити і те, що врятувалося біля берега» 171 . Після такого навіювання братія одразу примирилася з вигнаним. В іншому монастирі обмовили одного брата (в розпусті); прийшовши до Антонія разом з іншими, він був звинувачуваний тут ними у своїй провині. Але Антоній, поблажливий до слабкостей ближніх, сказав обвинувачам, що вони своєю поведінкою щодо обвинуваченого нагадують йому людину, яка загрузла по коліна в багнюці, але яку інші занурюють у неї по саму шию 172 . Особливо сильно ця поблажливість та любов Антонія до ближніх виступає в розповідь про Євлогію та каліцтво. Коли Євлогій 173 , який довгий час дбав про каліцтво, хотів залишити його внаслідок ворожнечі і лайки, яку терпів від каліцтва, то Антоній із співчуття до хворого, забувши про його несправедливість до свого покровителя, примирив їх обох і відновив між ними дружбу 174 . Співчуття Антонія до ближніх, пригноблених утисками, образами та ін. було настільки сильно, що він, залишаючи свою усамітнення і з'являючись кілька разів у містах, «за скривджених клопотав з такою силою, що можна було подумати, що терпить образу сам він, а не інший хто» 175 говорить про нього життєописатель його. Таке ставлення до ближніх випливало в Антонія з його високого поняття про гідність людини, її покликання та призначення. Тому то для Антонія, як тимчасове благополуччя ближніх, так і особливо вічне спасіння їх було дуже дорого. «Від ближнього, казав він, залежить наше життя та смерть. Якщо ми здобуваємо брата, то здобуваємо Бога, а якщо спокушаємо брата, то грішимо проти Христа» 176 . Піклуючись про спасіння ближніх, Антоній через свою поблажливість до грішників навіть значні моральні провини (як зазначено вище) швидко прощав ченцям і забороняв їм припиняти спілкування навіть із важливими грішниками 177 . Щодо цього він далеко перевершує багатьох зі своїх сучасників. Сувора покаяна дисципліна, яка існувала на той час у деяких церквах і розвинулася під впливом монтанських поглядів, вимагала тривалого відлучення грішників від церкви, змушуючи їх проходити різні ступеня тих, що каються і іноді на все життя позбавляючи спілкування з церквою 178 . Антоній же, який глибоко вивчив людську природу і знаючи її схильність до гріха, був гуманнішим у цьому відношенні, ніж багато тодішніх християн. Він навчив навіть своїх послідовників не звертати надто багато уваги на зроблений гріх, щоб віддавшись міркуванню і наріканню про нього, не впасти в гріховну тину, остаточно непогрязнути в гріху, але – забуваючи про нього, продовжувати подвиги чесноти і постійно мати в думках, що ми тільки починаємо жити9. Поступово зміцнюючись у духовному житті, Антоній помалу змінив свої колишні надто високі поняття про аскетизм і значення зовнішніх подвигів, а також і колишні погляди на світське життя. Антоній, який живе в пустелі, рекомендує тепер працю тілесну, заняття для добування собі їжі. «Монах, каже він, який, відпочивши після праць, не береться знову за працю, не отримає нагороди трудящих у терпінні» 180 . Антоній, як це видно з деяких про нього звісток, між іншим тому й віддавав перевагу усамітненню життя в суспільстві, що той, хто живе в суспільстві, часто внаслідок свого сімейного та суспільного становища позбавлений буває нагороди за працю. «Батьки твої, сказав він одному юнакові, забезпечуючи тебе всім потрібним, позбавляють тебе нагороди за працю та добрі плоди праці тілесної. Тому ми, віддаючи перевагу бідності всім багатствам, любимо краще в поті чола виробляти необхідне для харчування, ніж залежати від допомоги ближніх» 181 . Радив також Антоній усамітнення для подвижників як найкращий засіб проти спокуси спокусливими предметами. «Як риби довго залишаючись на суші вмирають, так і ченці довго перебуваючи поза келією, або перебуваючи разом із мирськими людьми, втрачають любов до безмовності. Самотність звільняє від трьох спокус – від спокуси слуху, мови та погляду» 182 ; піст, молитва, чування та інші подвиги також рекомендувалися Антонієм як засоби, що ведуть до досягнення досконалості. Але пропонуючи такі поради, Антоній, який раніше так виснажував себе та інших спонукав до того ж у видах досягнення досконалості, тепер змінює свій погляд на зовнішні подвиги. Вище умертвіння свого тіла він вважає тепер внутрішні чесноти – любов до ближніх, милосердя, незлобство, смирення тощо. Він прямо говорить, що зовнішні подвиги: «молитва, милостиня, пост людини злої, підступної – неприємні для Бога» 183 . І бажання деяких зі своїх учнів досягти досконалості зовнішніми подвигами посту, чування та ін. він сам тепер стримує, радячи не захоплюватися відразу і не прагнути без розбору до всякої чесноти. «Як коваль, узявши шматок заліза, наперед дивиться, що йому робити – косу, меч чи сокиру, так і ми, каже Антоній учням, наперед повинні подумати, до якої нам пристати чесноти, щоб не даремно працювати» 184 . Він на прикладі показує ченцям, що суворе подвижництво може завдавати шкоди людині, засмучуючи її сили. Одному звіролову, який спокусився тим, що Антоній жартував із деякими учнями, останній зауважив: «Поклади стрілу на лук і натягни її. Він так зробив. Але старець сказав: Ще натягни. Якщо я через світ натягну лук, відповідав мисливець, то він переломиться. Так, сказав Антоній, і в Божій справі, якщо ми над світами напружуватимемо сили братії, то він незабаром засмутиться» 185 . Тепер на подвижницьке і пустельне життя, в якому багато хто з послідовників Антонія тільки і вважав за можливе досягти порятунку, сам Антоній дивиться як на засіб, що не має самого в собі нічого доброчесного і до того ж не для будь-якого зручне. Так він показуєте своїм учням, що і без подвигів у пустелі – умертвіння тіла і лежань на голій землі тощо, можна досягти такої моральної досконалості, якою не має ніхто і з пустельників. Ось характеристично розповідь, що виражає цей погляд Антонія: «Одного разу Антонію відкрито було в пустелі: є в місті хтось подібний до тебе, мистецтвом лікар, який надлишки свої віддає нужденним і щодня співаєте з ангелами трисвяте» 186 . Іншим разом було вказано йому, що він не досяг досконалості шкіряника в Олександри, який, виконуючи обов'язки християнина, вважав себе гіршим за всіх 187 . Ці розповіді показують, що Антоній, що наклав на себе подвиг віддалення від світу, не думав, що у світі неможливе спасіння. Тих, які й у світі живуть благочестиво, він, як видно з цих оповідань, ставить навіть вище за тих, хто живе в пустелі. Подвиги ж самітників, як зовнішні засоби чистоти і святості, він хоч і визнавав корисними, «бо через них послаблюються і погашаються чуттєві бажання, тому що це ослаблення вчиняє в нас чесноту цнотливості» 188 , але для інших осіб не вважав за потрібне й обов'язкове. напр. про цноту і називаючи цей стан «печаткою досконалості», «подобою ангелів», він надає його на свавілля охочих, «бо не всі можуть знести тяжкий тягар дівства». Для осіб мирських вище за різні аскетичні подвиги він ставив точне виконання покладених на них обов'язків, – дотримання правди та милості на суді, турботи про підлеглих, бідних 189 та ін. Внаслідок такого погляду на самотність і життя мирське, Антоній надавав учням своїм повну свободу обирати такий чи інший рід життя, не стискаючи їх правилами, обов'язковими для кожного. Замість будь-яких правил, що з'явилися між пустельниками пізніше або, якщо і в його час, то між монастирями загальножиттєвими (заснованими Пахомієм Великим його сучасником), Антоній пропонував учням своїм жити згідно з Писанням, з якого, говорив він, можна дізнатися про всі правила життя 190 . Розкриваючи у розмовах з учнями правила моральності, Антоній водночас наставляв їх у догматах християнської релігії. У своїх повчаннях до ченців він говорить про те, як треба вірити в Бога, викладає історії домобудівництва спасіння людини, згадує про закон і благодать, розкриває значення спокутних заслуг Христа Спасителя, вчить про воскресіння мертвих, майбутні нагороди та покарання. Про це він висловлює прості, правильні поняття, завдяки його знайомству з Свящ. Писанням і продуманий ним у своїй усамітненні. Наставляючи вірі в Бога, Антоній насамперед каже, що потрібно вірувати «в одного Бога і виконувати волю Його у будь-який час і мить», вселяє учням, що «не повинно уподібнювати Його ніякої тварі, чи буде вона на небі вгорі, чи на землі внизу», говорити про вічність Божу: «через Бога все буде створено, а через Бога все створено, мати кінця». Вселяючи вірувати в Бога, «щоб разом з Ним бути і царювати вічно і насолоджуватися Його благами», Антоній каже, що однієї віри в Нього недостатньо, але потрібно виконувати і заповіді Його, «бо віра без діл мертва» 191 . Але для того, щоб стати чеснотою, людині потрібно для цього вжити зусиль зі свого боку, «потрібно набути духовної мужності і навчитися терпіння, щоб він міг твердо стояти проти ворога і відбивати його напади» 192 . Але оскільки занепала людина більш схильна до зла і «бажання її завжди спрямовані до того, щоб послабити душу і піддати її владі духу злості», то Бог для допомоги людині на шляху чесноти дарує їй божественну благодать. «Дух Святий, каже Антоній, посилає людині свою допомогу в міру його ревнощів до благочестя, у міру того, як він відчуває потребу в посібнику. Коли Божественна благодать не знаходить перешкод своїм діям у серці людини, вона поступово викорінює всі пристрасті в її серці» 193 . За допомогою Божої благодаті виконання закону для людини стає легким і він навчається служити більше Творцеві, ніж тварям 194 . Розкриваючи історію домобудівництва порятунку людини, Антоній показує разом необхідність спокути та значення спокутних заслуг Христа Спасителя. «Оскільки, каже він, душа людська, зодягнена грубим і земним тілом, за гріхи свої позбавилася первісної досконалості і більше стала служити створінням, аніж Творцеві, то Творець усіх створінь дав людині рятівні та життєдайні закони через Мойсея і тим поклав основу дому своєму — церкви вибраних»; пророки продовжували справу Мойсея, але внаслідок зіпсованості людей вони не могли закінчити справи, розпочатої Мойсеєм. Бачачи, що ніяк не можуть викорінити моральне псування в людях, пророки переконувалися, що «вилікувати рід людський може тільки Єдинородний Син Божий і в Ньому одному вони бачили майбутнього лікаря та рятівника людей. Тому кожен із них здивовано говорив: чи ні бальзаму (theviaca) у Ґілеаді, чи ні лікаря там?» 196 (Єр., VIII 22). Внаслідок недостатності та безсилля пророків для зцілення роду людського «Бог Слово за своєю невимовною любов'ю прийшов до нас; Він упокорився для нас, зцілив нас своїми ранами, словом сили своєї зібрав нас до Себе від усіх кінців землі, воскресив нас і врятував від наших гріхів» 197 . Це для нас, каже Антоній, велике благодіяння Боже, про яке має розмірковувати та пізнавати ті шляхи та засоби до спасіння, які відкрив нам Спаситель. Для пізнання коштів, дарованих Богом на спасіння людини, Антоній просить своїх учнів старанно вивчати Писання і очищати серце своє від усякої нечистоти. З приходом Сина Божого на землю, «ми, каже Антоній, не маємо потреби в явленні іншого Спасителя в тілі», тому що Христос «буйством проповіді своєї примудрив нас, збагатив нас злиднями Своїми і зміцнив нас немічами Своїми» 198 . Вказуючи своїм учням на благодіяння, надані людству приходом на землю Спасителя, Антоній спонукає своїх послідовників любити Бога і виконувати Його заповіді. Але виконуючи заповіді Божі, чинячи в усьому за законом, чи не робиться внаслідок цього людина рабом закону, чи не позбавляється він через це свободи? Це питання Антоній вирішує у навчанні про вільне рабство синів Божих. «Хто, каже він, боїться Господа і виконує Його заповіді, той є справжнім рабом Божим. Але рабство це виправдання людини перед Богом. Воно є свободою синів Божих. Закон Божий наражає нас на рабство спасенне для нас. Він навчає нас приборкувати пристрасті і виконувати те, чого вимагає чеснота. Чесноти ж, яких вимагає від нас Бог, недалеко від вас. Він у вас є. Ви знайдете їх у собі, коли не захоплюватиметеся предметами скороминущого світу цього, але слухатимете і слухатимете голос благодаті в серці своєму» 199 . «Добродій, каже Антоній в іншому місці, утворюється в душі, у якої розумні сили діють згідно з її природою» 200 . Вказуючи таким чином на вроджене людині прагнення до чесноти, Антоній показує, що ті, хто виконує закон, чинять так не за якимось зовнішнім примусом, а за своїм внутрішнім, природним потягом до добра, що задовольняє своє виконання заповідей Божих; тому виконання закону не робить людину рабом, – воно буває вільно. У цих простих настановах Антонія виявляється велике знайомство його зі Свящем. Писанням, особливо з посланнями ап. Павла, місцями з яких він часто і підтверджує свої настанови 201 . Крім того, Антоній у своїх повчаннях говорить про молитву святих за нас 202 , навчає про безсмертя душі і майбутнього життя. Чудове уявлення про майбутній суд Божий. Усі, хто досяг досконалості, свого часу будуть суддями на небі тих людей, які жили в їх час. «Для таких, каже Антоній, приготовлені сідла, на які вони сядуть судити в останній день суду. Я знаю деяких, які в наш час досягли такого ступеня усиновлення для Бога. Жодне минуле століття не мало недоліку в таких людях, які досягли цієї досконалості, і майбутні віки також матимуть таких людей не тільки з-поміж чоловіків, а й з-поміж дружин. Коли вони в останній день суду сядуть на сідалищах, то кожен із них судитиме людей свого віку. Це право їм буде надано за те, що вони подолали всі перешкоди, щоб бути досконалими; тому що досконалі будуть судити світ» 203 . Антоній і учнів переконував, щоб вони досягали високих досконалостей і через це згодом стали на небі суддями людей свого часу. Антонія займав також іноді питання про стан душ після їхнього розлучення з тілом. Погляд його на цей предмет можна вивести з розповіді про бачення, що були йому з цього приводу. За одним із цих видінь, дияволи перш ніж пропустити душу людську до престолу Всевишнього вимагають звіту у всіх її справах від народження людини 204 ; за іншим видінням, душі безбожних людей після їхньої смерті не допускаються духами злості до Божого престолу і скидаються ними вниз; благочестиві ж душі навпроти вислизають від дияволів і підносяться догори на небо 205 . У розповіді про свої видіння Антоній представляє душу «деякою істотою окриленою» 206 і говорить, що він бачив душі, що літали подібно до птахів 207 . Душі праведних людей переносяться до раю, де й охороняються ангелами, а душі безбожних перебувають у пеклі за свої гріхи 208 . Такі настанови, які Антоній давав своїм учням щодо різних істин релігії; ці прості, без штучні настанови Антонія значно відрізняються від його розмов з язичницькими філософами та аріанами, в міркуваннях з якими він цілком виявив висоту свого богословського розвитку. Розмови Антонія з філософами, які свідчать про чудову тонкість і проникливість його розуму, становлять предмет подиву для самого біографа Антонія 209 . Міркування Антонія з філософами, як вони викладаються св. Опанасом, виявляють у ньому не лише глибоке знання християнства, але також значне пізнання єгипетської та грецької релігії з її міфологією про богів і героїв, знайомство з неоплатонічною філософією та діалектикою та вміння користуватися останньою у своїх міркуваннях із вченими. Все це тим більше дивно, що Антоній все життя провів на самоті і не був знайомий з книжковою освіченістю 210 . І проте, незважаючи на це, він нерідко дивував філософів своїм розумом і винахідливістю; не раз вони, які думали бачити в Антонії неосвіченого невігласа, йшли від нього з іншими про нього поняттями. Якось, каже Опанас, прийшли до Антонія два язичницькі філософи, які думали осміяти його. Не чекаючи їхніх відповідей, Антоній запитав їх: «навіщо вони-мудреці прийшли до нього – невігласу?» Коли ж філософи відповідали, що вони навпаки вважають Антонія людиною розумною, то Антоній продовжував: «якщо ви йшли до людини нерозумної, то марна ваша праця. А якщо вважаєте мене розумним, то будьте такими ж, якими я, тому що добре треба наслідувати; я ж християнин, тож і ви будьте християнами» 211 . Філософи, які самі дали підставу для такого ув'язнення Антонія, не знайшлися заперечувати йому і, каже Опанас, з подивом пішли. Іншим разом прийшов до Антонія філософ, який мав на увазі посміяти його за те, що він не вчився грамоти і не має книг. Вчений сказав Антонію: як він може жити без книг, як він може стати кращим, відійшовши до пустелі? На це здивування філософа Антоній відповів також питанням: скажи мені, що колись сталося – розум, думка чи літери, писемність. Вчений відповів, що розум стався раніше, оскільки він і винайшов писемність 212 . Тоді Антоній показав йому, що немає нічого гідного осміяння в тому, якщо людина, яка отримала від природи розум, може продовжувати свою освіту без книг, спостерігаючи та вивчаючи природу. «Моя книга, сказав Антоній, уся природа; вона завжди лежить відкритою переді мною, і я дізнаюся про все, коли мені захочеться читати слово Боже» 213 . Втретє до Антонія прийшло кілька філософів, людей шанованих усіма за свої знання. Розпитуючи Антонія про підстави християнської віри та озброюючись софізмами проти щирих слів його, вони між іншим стали насміхатися вченням християн про хрест. Тоді Антоній, виявив жаль про їхнє запеклість, показав їм перевагу християнського вчення перед язичницьким через зіставлення між собою того й іншого. «У нас є доказ мужності і знак презирства до смерті (вчення про хрест), каже їм Антоній, а чому вчите ви, то заражено непотребом (ἁ σελγεία ). Притому, що краще: чи сказати, що Слово Боже не змінилося і, перебуваючи одним і тим же, до облагодіювання людей і для спасіння їх сприйняло на Себе людське тіло, щоб зробити людей причасниками божественної та духовної природи, або – уподібнювати Божество безсловесним і тому почитати тварин-чотирьох людей. Їм, філософам, продовжував Антоній, непристойно сміятися над влюдненням Христа вже за тим самим, що самі ж вони вчать про спадання душ у тіла людські та переселення їх у тварин. При цьому Антоній показав, що віра в Христове пришестя у християн ґрунтується на всемогутності і людинолюбстві Промислителя і тому втілення анітрохи не принизливе для Божества. Неоплатоники ж, які називають душу образом Ума, приписують їй падіння і непостійність, справді принижують Божество: якщо душа образ Ума перетворена, то необхідно припустити, що і Розум, якого вона образ, також перетворений. А допускаючи це, потрібно прийняти, що саме Верховний Початок, Батько всього і в тому числі божественного Розуму, також має бути мінливим та непостійним 215 . Що стосується глузування язичників щодо розп'яття і хресної смерті Ісуса Христа, то Антоній несправедливість цих глузування показує філософам знову через зіставлення християнського вчення з язичницькими міфами про богів, а також через нагадування їм про інші справи Спасителя. Філософи, каже до них Антоній, «поносячи хрест Христів, забувають про воскресіння; згадуючи про хресну смерть, не говорять про прозріння сліпих, зцілення біснуватих, очищення прокажених, воскресіння мертвих та інших чудес, що доводять Божество Ісуса Христа. Ті, хто говорив про хрест, писали і про все це» 216 . І якби язичники, уважно прочитавши писання християн, порівняли ці писання з язичницькими міфами про Озіріса та Ізіду, про втечу Кроноса, про підступи Тифона, про поглинання дітей та батьковбивства між богами, то переконалися б у перевазі вчення християн перед баснями. Справи Христа, каже Антоній, доводять, що Він є Богом, який прийшов для спасіння людей. Але що вони язичники можуть сказати на виправдання свого вчення? Їхні боги – боввани. Якщо ж язичники кажуть, що їхні міфи є алегоричним уособленням сил природи, як напр. викрадення діви 217 є алегорія про землю, кульгавий Гефест - про вогонь, Іра - про повітря, Аполлон - про сонце, Артеміда - про місяць, Посейдон - про море, то в такому разі вони кланяються силам природи, а не самому Богу, що створив усе це. Але сили природи не повинні бути предметом поваги і якщо язичники склали різні міфи тому, що бажали прославити творіння Божі, красу світу, то цим творінням потрібно було тільки дивуватися, а не обожнювати їх, щоб честі, що належить Творцеві, не віддавати Його творінням. Робити неприємне, зауважує Антоній, «все одно, що честь, що належить зодчому, віддавати побудованому їм будинку, або честь, що належить полководцю, віддавати простому воїну» 218 . Коли потім філософи помітили Антонію, що християнське вчення все ґрунтується на одній вірі, тоді як філософія стверджується на доказах розуму, що повідомляють безперечність її положенням, і що людині не слід керуватися однією тільки вірою, то Антоній запитав їх: «скажіть мені, пізнання про речі і переважно пізнання Бога чим краще досягається, умо ὲνεργείας πίστεως ). І що важливіше: віра чи розумне переконання» 219 ? Коли філософи погодилися, що тверде знання немислимо без віри в дійсність того, що стверджується, то Антоній сказав їм: «Так ви кажете – віра походить від душевної прихильності ( απὁ σιαθέσεως ψυχῆς ), а діалектика від мистецтва її укладачів. Тому в кому є сила віри, для того не потрібні, навіть зовсім зайві ваші докази» 220 . Таким чином перевага релігії перед філософією Антоній вказує на те, що віра, що становить основу будь-якої релігії, «первинніша за розумний доказ»; без неї неможливі сама філософія та досвідчені спостереження, тому що всі первинні відчуття та спостереження, внаслідок яких утворюються уявлення в людині, необхідно утверджуються на вірі в їхню істинність і дійсність. Усунувши закид філософів християнству і показавши, що без віри неможливе саме знання, Антоній переваги християнської віри перед язичництвом доводить філософам на підставі швидкого поширення християнства та переходу в нього багатьох язичників, безсилля ж язичництва бачить у його зменшенні. «Скажіть, звертається до них Антоній, де ваші віщуни, де єгипетські волхвування, де вигадки жерців? Коли все це припинилося та втратило силу? Чи не з того часу все це знесилило, зникло, коли з'явився Христос? Тому чи він гідний осміяння, чи те, що їм попрано і повалено» 221 ? Не дивлячись на гоніння християн і підтримку язичництва з боку уряду, християни дедалі більше множилися, а язичництво гинула, що, каже Антоній, явно свідчить про перевагу християнського вчення. Потім Антоній вказує філософам на чесноти християн – їхню цнотливість, цноту, твердість у вірі, зневагу до небезпек та інші якості, що свідчать про перевагу християн та їхню релігію перед язичницькою. Філософи, які намагаються заснувати свою віру на розумі, не підшукали ще для неї достатніх підстав. Цей захист християнства через порівняння способу життя і поведінки християн з поведінкою язичників, через зіставлення умов, за яких розвивалося християнство і падало язичництво, вживалася часто і раніше і завжди мала ціну, як заснована на фактах, проти яких язичники в більшості не могли заперечувати. Цей спосіб доказу в споживає тепер і Антоній у міркуваннях з філософами та її докази, засновані на фактах сучасного життя, змусили замовкнути філософів. Віддаляючись, вони зізналися Антонію, що у його словах знайшли собі чимало хорошого. З не меншою силою виявився релігійний та розумовий розвиток Антонія у його міркуваннях щодо появи аріанства. Коли особливо сильно розвинулося за царювання Констанція аріанську помилку в Олександрії (близько 351 р.), то як для православних, так і для аріан важливо було мати захисником своєї віри пр. Антонія. І Антоній, «сповнений любові до Господа, який намагався все своє життя побудувати на Його божественному вченні і у своїй вірі на Його божественні заслуги вважав усі свої сподівання сьогодення і майбутнього» 223 , засудив аріан, які принижували гідність Божого Сина. «У наш час, говорив Антоній своїм учням, з'явився в Олександрії Арій і вигадав нечестиве вчення про Єдинородне. Безпочатковому він започаткував, Безкінечного і Необмеженого він зробив кінцевим і обмеженим. Арій зробив велике беззаконня, гріх його непростий і засудження неминуче». В іншому листі Антонія з приводу аріан говориться: «Аріани кажуть: Творець створінь створений; вони не знають, що Бог створив усе Словом Своїм, як каже Іоанн: спочатку без слову ... Після цього не зухвало говорити, що Слово, з'єднавшись із тілом, стало створенню, тому що тіло, з яким Воно з'єдналося, створене» 225 . Засуджуючи араїнське вчення, Антоній та учням своїм вселяв остерігатися спілкування з аріанами; бесіди з аріанами називав згубними для душі, слова їхні згубніші за отруту зміїного 226 . Коли аріани розпустили слух, що і Антоній згоден з їхнім способом думок, думаючи одним ім'ям Антонія захопити простий народ в аріанство, то Антоній, не дивлячись на свою старість (йому було тоді близько 100 арк.), на прохання св. Афанасія з'явився в Олександрію і тут відкрито викрив помилки аріан, назвавши їх предтечами антихриста. «Син Божий, говорив тут між іншим Антоній, не є тварюка і не з несучих, але властиве Слово і Мудрість істоти Отчого. Не майте жодного спілкування з аріанами, бо якесь спілкування світла до темряви (2 Коринф. VI, 14). Як ви, що дотримуєтеся благочестя, називаєтеся християнами, так вони, що називаєте створінням сущого від Отця, Божого Сина, нічим не відрізняються від язичників, служачи більше створіння, ніж тому, хто її створив» 227 . Так Антоній спростовував аріанство, виводячи з їхнього становища: «було час, коли був Сина» – досконале заперечення Божества Христового аріанами і низведення ними християнства на ступінь язичництва. Цим відкритим сповіданням православ'я та викриттям аріан Антоній сильно вплинув на простий народ, який радів, що аріанство засуджено таким великим чоловіком 228 . Невдоволено одним викриттям аріанства, Антоній намагався, щоб православні «в цей лихоліття» 229 охоронялися були надійними керівниками. З цією метою він клопочеться за св. Афанасія перед імператором Костянтином 230 , посилає листи до Валакію 231 , одного воєначальника, який сильно переслідував православних, - до Григорія, аріанському єпископу Олександрії з метою напоумити їх. У своєму посланні до Григорія Антоній писав: «бачу гнів Божий, що прийде на тебе, перестань переслідувати християн, щоб не збагнув тебе гнів, що загрожує тобі близькою загибеллю». Але лист Антонія був підірваний і єпископ не змінив своєї поведінки щодо православних. Звертався мабуть Антоній і до імператів. Констанцію із проханням за православних. Принаймні збереглася звістка, що Антоній отримав письмове запрошення від імператора прийти до Константинополя. Антоній з цього приводу був ніби в нерішучості і не знав, як йому вчинити, але учень його Павло вивів його з нерішучості, сказавши: «якщо підеш у Константинополь, будеш Антоній, а якщо не підеш, будеш авва Антоній» 233 . Втім, дізнавшись зміст і характер аріанських смут, Антоній заздалегідь передбачав їхню недовговічність, а також і ту шкоду, яку завдати аріанство церкви. Ця проникливість глибоко-досвідченого старця щодо долі православних і аріан зображується в «життєписі Антонія» під видінням, що було йому. Коли учні Антонія застали одного разу його сильно зітхаючим і плакавшим і побажали дізнатися причину, то Антоній сказав їм: «Краще померти, діти, поки не виповнилося те, що я бачив... гнів спіткає церква, яка буде віддана людям подібним худобам, тому що я бачив трапезу Господню і ), які б'ють її ногами, і чув голос, що говорить: опоганений буде жертівник мій» 234 . Коли через два роки після бачення почалися переслідування від аріан, розкрадання ними церков, тоді, каже біограф, всі зрозуміли, що означало лягання коней. Але Антоній, який передбачив своїм учням лиха церкви, втішив їх обіцянкою, що «церква знову здобути колишню пишність; благочестива віра всюди буде проголошуватися вільно, а аріанське вчення втратить свою колишню силу» 235 . Твердий ревнитель православ'я, Антоній дбав про звернення та інших єретиків та розкольників. «Знаючи давню підступність і відступництво Мелетіан», він намагався примирити їх із церквою і підпорядкування законної церковної влади. Впертих представників цього розколу він намагався як сам уникати, і учням радив не мати спілкування з ними» 236 . З тими ж, які менш були завзяті у своїх помилках, Антоній вступав у міркування, намагаючись навіяти їм послух церкви. Дбав він також про звернення до істинної віри маніхеїв та інших єретиків, які приходили до нього і бажали послухати його настанов 237 . Наставляючи і викриваючи хибних, Антоній не соромився і сам вчитися в розумних людей і приймати настанови, якщо вони були корисні. Вважаючи себе простим мирянином, зобов'язаним слухатися церковної влади, Антоній кожному православному церковнослужителю готовий був віддавати перевагу перед собою; «Не соромився, казати Афанасію, схиляти голову перед єпископами та пресвітерами. Коли до нього приходив диякон для побудови свого, він пропонував йому слово на користь, але здійснення молитов надавав диякону, не соромлячись вчитися і сам» 238 . Так ставився Антоній до церковної влади. З не меншою повагою ставився він і до представників світської влади і чинив на них свій сприятливий вплив. Але виробивши у своєму усамітненні характер людини самостійної, Антоній бачив у людях, на яких би високих щаблях влади вони не знаходилися, хоч би якими правами і повноваженнями були зодягнені, – насамперед християн, однаково рівних між собою і зобов'язаних перед Богом і людьми чесно виконувати покладені на них справи. Тому він не боявся говорити правду і представникам влади – суддям, воєначальникам і навіть самим імператорам, нагадуючи всім їм виконувати покладені на них обов'язки у дусі євангельської любові до ближніх. Так, коли чутка про Антонію дійшла до імп. Костянтина Великого та його синів Констанція та Констанса, то вони послали до нього послання, просячи молитов у нього та благословення для себе. «Але для Антонія небагато означали і царські листи, не захопився він цими посланнями, але залишився таким, яким був і перш, ніж написали до нього царі» 239 . Коли принесли до нього царські листи, Антоній скликав учнів своїх і сказав їм: «Не дивуйтеся тому, що цар пише до нас, тому що і він людина; але дивуйтесь більше тому, що Бог написав людям закон і говорив до них через Свого Сина” 240 . Антоній думав навіть зовсім не приймати листів імператора, кажучи: «Не вмію відповідати на подібне послання». Але учні представили йому на вигляд, що серпні-християни, люди благочестиві, можуть засмутитися, якщо листи їх будуть відкинуті. Тоді Антоній дозволив прочитати листи та відповідав на них імператору та його синам. У своїй відповіді Антоній похвалив царів за їхнє благочестя, але разом дав їм розсудливі поради «не високо цінувати сьогодення, пам'ятати про майбутній суд і знати, що Христос є єдиним, правдивим і вічним Царем; просив також царів бути людинолюбними, дбати про правду і злиденних» 241 . Послання Антонія прихильно прийняли при дворі імператора. Подібні ж настанови давав Антоній та іншим особам, наділеним владою. Знаючи, що люди бідні, незначні піддаються образам і утискам різних посадових осіб на суді, при відбуванні різних повинностей тощо, Антоші клопотав за скривджених перед міською владою та суддями 242 і викривав жорстоких начальників. Так суддям він вселяв віддавати перевагу всьому правді, боятися Бога і знати, що яким судом самі вони судять, таким і судимі будуть 243 . І настанови Антонія, пройнята щирості, мали сприятливий вплив на спосіб думок та поведінку багатьох. Такий був моральний і богословський розвиток, якого поступово досяг Антоній, без будь-якого стороннього керівника, за допомогою тільки Свящ. Писання та спостереження над собою та навколишнім світом. Його лад понять, що самобутньо розвинувся, і заснована на них його діяльність збуджували до нього повагу і не залишалися без сприятливих наслідків для осіб навіть учених і займали високе становище в суспільстві. Але набагато більше впливу та значення просвітня діяльність Антонія мала серед простого народу. Просвітня діяльність Антонія зосереджувалась і мала особливий успіх між людьми простими як із християн, так і язичників, хоч і люди освічені часто приходили до нього і, підкоряючись його впливу, робилися навіть самітниками244. Описуючи вплив, який справляв Антоній на народ, Опанас робить такий захоплений відгук про нього: «хто, якщо приходив до нього сумним, не повертався від нього тішиться? Хто, приходячи до нього проливаючим сльози про померлих, не залишав свого плачу? Хто, коли приходив гнівним, не змінював гніву на приязнь? Який бідний, що прийшов до нього в зневірі й послухавши його і подивившись на нього, не починав зневажати багатства, і не втішався в злиднях своїх? Який чернець, що віддався недбальству, коли приходив до нього, не робився набагато твердішим? Який юнак, прийшовши на гору і побачивши Антонія, не зрікався одразу від задоволень і не починав любити цнотливість? Хто приходив до нього випробовуваний бісом і не знаходив собі спокою»? Цей відгук показує, наскільки сильно впливав Антонія на простий народ. І багато хто, начувшись про Антонію, «приходили до нього для того, щоб бачити його, інші через хворобу, а інші тому, що страждали від бісів. І труднощі подорожі ніхто не вважав за тягар, тому що кожен повертався, відчуваючи користь» 245 . Навіть самі язичники підкорялися його впливу, відвідуючи його і слухаючи його настанови. Так кочівники – араби, дізнавшись про його чесноти, з наміром стали проходити іншим шляхом – повз гору Антонія, щоб тільки побачити його, послухати його бесід і отримати від нього благословення 246 . Коли Антоній з приводу аріанських смут з'явився в Олександрію (351 р.), то в деякі дні перебування свого тут зробив такий сприятливий вплив на язичницьку просту чернь, що «за ці дні стільки звернулося народу до християнства, скільки в інші часи зверталося протягом цілого року» 2 Багато хто з язичників в Олександрії настільки в цей час перейнялися благоговінням, що інакше і не називали його, як «божою людиною»; деякі навіть із жерців язичницьких хотіли бачити Антонія і слухали його промови. Коли Антоній повернувся у свою, пустелю, то багато хто, що шукали його порад і захоплені розповідями про його незвичайний спосіб життя, святість і чудеса, знаходили його і на самоті. І «Антоній, каже Опанас, так умів говорити на користь кожного, що багато хто навіть із військових залишав життєві турботи і робився нарешті самітниками». Цей незвичайний вплив, який справляв Антоній на тих, хто приходив до нього, змінюючи їх переконання, спосіб життя і звички, випливав із самого характеру бесід ін. Антонія, з його зворушливого співчуття до простих людей, втіхи та уваги, яку він їм надавав; з іншого боку, то спокійніше, безпристрасність і байдужість Антонія до всіх зовнішніх, мирських спокус, вигод і неприємностей, яким підкорялися і від яких часто страждали ті, хто приходить до нього, також не залишалися без впливу на них. Тут у нього, чужого всім цим мирським тривогам і метушні, вони відчували полегшення для себе і дізнавалися, що є інтереси інші, вищі, що обіцяє більшу нагороду на небі, яким служить Антоній. Почасти і самий вид подвижника, його спосіб життя, що так різко відрізнявся від життя інших людей, могли сприяти тій чарівності, яку виробляв Антоній на простих людей. Коли між приходили до Антонія були люди, які перебували в сварці між собою, у ворожнечі, або з якихось причин віддавалися зневірі, розпачу, чимось роздратовані, то Антоній завжди умів примиряти їх, заспокоювати і полегшувати своїми бесідами. Зображуючи характер бесід Антонія з тими, що приходять, Созомен зауважує, що «Антоній був приємний для співрозмовників і м'яких у розмові, хоча б розмова була навіть і спірна; бо якось властивими йому одному обертами і вмінням приборкував зростаючу любов до суперечок, бесіді давав тон поміркований, а співрозмовників, відхиляючи від дратівливості, умів приводити в мирний стан»248. Цьому мирному, тихому настрою оточуючих частково сприяла зовнішність Антонія. «Обличчя його, говорити св. Панас, було дуже привабливо. Якщо він був оточений безліччю пустельників і комусь, що не знав його раніше, хотілося побачити його, то бажаючий, минувши інших, прямо підходив до Антонія, як би залучений його поглядом. Від інших же Антоній відрізнявся не висотою і шириною, але благонравством і чистотою душі. Оскільки душа його була безтурботною, то й зовнішні почуття залишалися незбурними» 249 . У своїх бесідах з людьми, незадоволеними своїм становищем, які страждали на різні хвороби, душевні і тілесні та ін., Антоній висловлював співчуття до страждаючих, співчував про них, вселяв їм бути терплячими, не нарікати на Бога і не зневірятися в його допомозі і знати, що тільки Бог подає зцілення кому. За хворих, яких до нього приходило особливо багато, Антоній при них молився Богу, надихав їх швидкою допомогою Божою і надією на одужання. І «хворі настанови старця приймали як ліки» 250 . Під впливом такого співчуття і дбайливості Антонія про хворих і скорботних, під впливом його лагідних промов, що вселяли впевненість у багатьох одержимих хворобами, змушували забувати про мирські неприємності і турботи, під впливом нарешті тієї загальної впевненості, яка поширилася про Антонію, як великого дивотворця, багато хто з приходів. Люди, пригнічені долею, що страждали душевним розладом внаслідок різних потрясінь і переворотів у житті, заспокоєні Антонієм, примирені зі своїм становищем, приписували чуду таку благодійну зміну з собою і, якщо не робилися пустельниками, то після повернення додому з вдячністю згадували ім'я Антонія, про все славилося ім'я Антонія. Збереглося багато оповідань про відвідування Антонія людьми, які страждали на душевний розлад, одержимі падучою хворобою та ін. Ось приходить одного разу до Антонія царедворець Фронтон, який, ймовірно, внаслідок різних інтриг і підступів своїх товаришів впав у немилість при царському дворі; сильно вражений цією подією, він впав у таку шаленство, що почав кусати свою мову і збирався навіть позбавити себе зору. Але прийшовши до Антонія, він був заспокоєний лагідними бесідами останнього, настільки був обнаділений Божою допомогою і молитвами великого подвижника за нього, що, прославляючи Бога, здоровим повернувся до Єгипту 251 . Особливо багато збереглося звісток про відвідування Антонія біснуватими, З цих звісток видно, наскільки сильна була любов Антонія до ближніх, наскільки великою була його участь до бідних страждальців і бажання чимось допомогти цим нещасним. Так, приводять якось до Антонія юнака, схильного до страшних нападів і просять пустельника помолитися про біснуватого. Антоній із співчуття до юнака всю ніч проводить з ним разом, молячись за нього Богу і розмовляючи з ним про благочестиві предмети. Коли ж юнак, зазнавши нападу, кидається на Антонія, б'є його, кидає на землю, то останній лагідно переконує присутніх не сердитися на біснуватого юнака: «винний, каже Антоній, не він юнак, але біс, що в ньому живе» 252 . Після припадку юнак, прийшовши до тями і побачивши, перед ким він перебуває, почав вітати старця, дякувати йому і, заспокоєний і полегшений Антонієм, зовсім здоровим повернувся додому. Віра, яку збуджували в народі ті, хто отримував зцілення від Антонія, настільки в нього посилилася, що багато хто вважав достатнім лише бачити Антонія або доторкнутися до його одягу 253 , щоб отримати зцілення. Навіть язичники (на що вказано вище), начувшись про цю незвичайну людину, були впевнені в її чудодійній силі і зверталися до неї в надії отримати зцілення 254 . Благотворний вплив, який Антоній надавав на людей, одержимих душевними хворобами, поселило в простому народі переконання, що найнадійнішим засобом зцілення біснуватих і вигнання з них демонів служить молитва Антонія. Наскільки була сильна віра в незвичайну силу Антонія виганяти демонів і його владу над ними, показують деякі оповідання, що збереглися про це. Якось, розповідається у Достоп. Сказано., Антоній разом з іншими ченцями вирушив помолитися на судні, що стояло біля берега Нілу. Ідучи на судно, Антоній раптом відчув сильний і огидний сморід. Колишні на кораблі казали, що є тут риба і солоне м'ясо і тому запах. Але Антоній казав, що це сморід іншого роду. Не встиг ще Антоній сказати цього, як несподівано закричав юнак, одержимий бісом. Диявол, дізнавшись про наближення Антонія, одразу залишив хворого і людина ця після того стала здоровою. І тоді, додає оповідач, «усі зрозуміли, що сморід був від біса» 255 . Таку владу приписували Антоній над злими духами: одне наближення Антонія до місця, де були біснуваті, змушувало злих духів залишати людей; одна присутність хворих біснуватих поблизу Антонія, хоча б вони й ховалися від нього, показувала Антонію, що тут знаходяться злі духи. За деякими розповідями демони настільки боялися Антонія, що, бажаючи зробити його більш поблажливим до себе, відкривали йому про різні події, що далеко від нього відбувалися. Так одного разу Антоній від демонів дізнається, що брати, які йдуть до нього, втратили на дорозі осла 256 . Є навіть оповідання, щоправда пізніші, що не зустрічається в давнину. сказаннях, що біси, визнаючи велику святість Антонія, його недоступність ніяким спокусам, самі ледь не звертаються Антонієм на шлях істини і через нього дізнаються про можливість прощення від Бога у разі, коли вони розкаялися 257 . Такі були в народі розповіді про святість і чудодійну силу Антонія. Тому «бачити його, слухати його промови і слухатися його слів кожен вважав для себе великою честю» 258 . Але та слава, яку про Антонія поширювали його відвідувачі, анітрохи не збуджувала в ньому зарозумілості, гордості. Він далекий був і від думки приписувати собі ім'я чудотворця. Подаючи хворим зцілення і силою своєї молитви здійснюючи іноді чудеса, Антоній водночас вселяв тим, хто приходить, що не він подає зцілення, а Бог. Він же сам, як і ті, хто приходить до нього, можуть тільки молитися і просити Бога про допомогу. Так рідним однієї хворої дівчини, які просили Антонія зцілити її, він сказав: «Не моя ця справа і ні для чого приходити їй до мене – людині бідній; зцілення подається від Спасителя, який на кожному місці творить милість тим, хто Його закликає» 259 . Одному пустельникові, який просив молитися за нього, Антоній сказав: «Ні я, ні Бог не змилосердиться над тобою, якщо ти сам не піклуватимешся про себе і молитимешся Богові» 260 . Воєначальнику Мартініану, який просив зцілити його дочку, Антоній відповів: «Що ти кричиш до мене? І я така сама людина, як і ти. Якщо віриш у Христа, якому я служу, то йди і, як віруєш, помолися Богові» 261 . Якщо молитви Антонія були почуті Богом і за його молитвою хворі отримували зцілення, то, каже Опанас, він не хвалився цим і, коли не був чути, не нарікав 262 . В іншому місці Опанас зауважує, що «Антоній зцілював не наказовим словом, але молитвою і покликанням імені Христового, бажаючи для всіх зробити ясним, що творить це не він, але що Господь через Антонія виявляє своє людинолюбство і зцілює стражденних; Антонію ж належала лише молитва і подвиги»263. Далекий від думки приписувати собі чудотворення, Антоній і учням своїм вселяв піклуватися не про те, щоб творити знамення і чудеса, але про те, щоб жити благочестиво 264 . «Імена у книзі живота пишуться за чесноти, а вигнання демонів є даром Божим; тому тим, що хваляться чудесами і будуть говорити: Чи не твоїм ім'ям бісів виганяли і чинили чудеса, Господь скаже: амінь глаголю вам: Не знаю вас, відідіть від Мене ті, хто чинить беззаконня» 265 . Та велика слава, яка пройшла про Антонію як незвичайну людину і чудотворця і завдяки якій вона стала відома не тільки в Єгипті, а й у Римі та в Африканській церкві 266 , була неприємна для Антонія. «Він, каже Опанас, сумував, що багато хто турбує його», начувшись про його незвичайні справи, але через свою любов до ближніх змушений був показуватися перед ними, подавати настанови і втіхи. З бажання зберегти якомога усамітнення, Антоній пішов на внутрішню гору (звану Колзін), де й жив у останні роки майже один, часом лише відвідуючи залишені їм поселення ченців у монастирі Писпер 267 . В останні роки свого життя Антоній мав місце перебування гору Холзін, і тільки на прохання учнів своїх іноді залишав це місце для відвідування монастирів, розсіяних у різних місцях пустелі. У ці останні роки жодні видіння його не бентежили. Правда, іноді «диявол скреготів на нього зубами своїми, але Антоній, втішаний Спасителем, був неушкодженим від підступності та підступів диявола» 268 . Розповідається напр., що Антоній побачивши звіра, що одного разу з'явився до нього, в якому були демони, сфотографував себе знаменням хреста і сказав: «я раб Христів; якщо ти посланий проти мене, то ось я перед тобою». Звір із колишніми в ньому демонами побіг так швидко, що від швидкості впав і тут же скінчив життя. «Смерть звіра, каже життєописувач, означала падіння демонів, які докладали всіх старань, щоб видалити Антонія з пустелі, і не могли» 269 . Коли в перші роки свого життя на горі Холзін Антоній на прохання ченців відвідав залишені ним монастирі, то в той же час мав нагоду бачитися з сестрою своєю, яку він не бачив з давніх-давен і яка тепер уже постаріла і була настоятелькою жіночих обителів 270 . Після повернення на свою гору, Антоній почав вести колишнє життя, займаючись плетінням кошиків, а решту часу проводячи в роздумах та спогляданнях. Так як з колишнього місця проживання його учням важко було доставляти йому їжу, то Антоній попросив їх принести кілька насіння, землеробських знарядь і сам на невеликому клаптику землі почав розводити овочі та інші рослини271. За 15 років до своєї смерті Антоній, який мав близько 90 років, прийняв до себе двох учнів для служіння його старості 272 . Іноді в його усамітненні відвідували його учні, які приходили з різних монастирів до Антонія на гору. Відповідно до морального стану кожного з них Антоній давав їм і настанови. Одному з них він радить приборкувати мову, іншому пам'ятати про спокуси, можливі й у старості. І учні його самі досягли вже популярності і слави, які напр. Макарій Єгипетський, Аммон та інші з благоговінням ставилися до слів Антонія. Його також відвідував Іларіон, засновник чернецтва в Палестині та колишній теж учнем Антонія. Відвідав його останніми роками життя і відомий єпископ Пафнутий 273 , колишній сповідник за часів гонінь і потім захисник православ'я на соборах Нікейському та Тирському. Антоній не був особисто знайомий із засновником загальножитнього чернецтва Пахомієм. «Про батька вашого, говорив він учневі Пахомія Закхею, багато разів чув, що він живе за писаннями і хотів його бачити в плоті, але, мабуть, не вартий був цього. У Царстві небесному з Божої благодаті побачимо один одного» 274 . Під впливом і керівництвом Антонія учні його в різних місцях пустелі зібрали біля себе ченців і заснували монастирі або лаври, що представляли ряд келій, побудованих на відстані одна від одної і утворили деяку подобу вулиць275. З таких монастирів крім монастиря Піспер, що знаходився на місці колишнього поселення Антонія біля берега Нілу 276 , відомі монастирі на горі Нітрійській 277 , засновані за ініціативою Антонія учнем його Аммоном. Пустельники гори Нітрійської користувалися повчаннями пр. Антонія. У пустелі Келій, що відстояла від Натрії на 10 тисяч кроків на південний схід, були також розсіяні келій пустельників, засновані тут з благословення Антонія тим самим Аммоном. Не поза впливом Антонія перебували ченці, які жили й у Скитській пустелі. Принаймні засновник чернецтва в цій пустелі Макарій Єгипетський був учнем Антонія і мав настанови 278 . Взагалі учні Антонія Великого та засновані ними лаври чи монастирі наповнили собою багато місць у пустелях Єгипетських. Навіть у Палестині початок чернецтву поклав учень Антонія Іларіон. Щодо числа та місця поселень учнів Антонієвих Созомен зауважує: «вони були скрізь, але нелегко знайти їх; тому що впродовж свого життя вони ревніше намагалися ховатися, ніж багато людей теперішнього часу, що хвилюються честолюбством, домагаються популярності» 279 . Щойно минуло 50 років після того, як Антоній дозволив селитися навколо себе ченцям, як «в пустелі з'явилося стільки ж майже ченців, скільки жило народу в містах» 280 . Так говорили тодішні відвідувачі цих територій. Ще при самому Антонії кількість його учнів настільки вже була значною, що св. Опанас представляв їх «цілою областю благочестя і правди» і говорив, що «в усіх цих численних монастирях Антоній був батьком і провідником» 281 . Що стосується внутрішнього побуту цих, заснованих Антонієм, чернечих поселень, то спочатку за життя Антонія в них не було введено жодних певних статутів і правил. Це залежало від того, що учні Антонія жили здебільшого один від одного окремо, як і сам Антоній переховувався здебільшого в самотній печері. Між учнями Антонія за його життя не було звичайно ні настоятелів, ні простих ченців у пізнішому значенні, а були однакові між собою. Якщо ж Антоній визнавався учнями главою і керівником, то у відносинах його до них нічого не було схожого на ті відносини, які встановилися пізніше і навіть за життя ще Антонія в монастирях товариських, де за статутом Пахомія, отриманим ним, як каже його життя, від ангела 282 , вимагалося дуже. Погляд Антонія щодо зовнішніх правил та статутів ясно висловлюється у його настановах учням. Коли учні Антонія стали просити його про встановлення певних правил, він сказав їм таке: «для пізнання всіх правил життя достатньо і свящ. Письма. Але велику користь принесе і те, якщо браття буде насолоджуватися взаємними повчаннями. Тому ви мені як батькові кажете, що знаєте, а я вам, як дітям, відкрию багаторічні досліди» 283 . Таким чином учням своїм Антоній надавав свободу і весь його нагляд за ними обмежувався настановами, які він бажав слухати його; кожен з його учнів міг наслідувати його життя в точності, або вести інший рід життя в пустелі, або ж у разі труднощі - зовсім залишити пустелю і знову оселитися у світі 284 . Не було також у цьому товаристві пустельників певного порядку та місць для богослужіння, не зустрічається майже вказівки на здійснення різних церковних обрядів та обрядів. Так як учні Антонія подібно до нього самого в більшості були люди мало знайомі з книжковою вченістю, а іноді й зовсім не знали грамоти (прикладом чого служить особливо Павло, якого за його недалекість за освітою всі називали «препростим» 285 , то вони, живучи в пустелі, всі свої релігійні потреби по необхідності обмежували молитвою, які обмежували молитвою, які молитовно, обліковували, читали, молилися, читали, молились, читали) свящ. книги. Відправляти ж богослужіння, як воно тоді існувало в церкві, здійснювати обряди і обряди, збиратися в певні богослужбові місця вони не могли як тому, що жили здебільшого поодинці і притому часто віддалені один від одного, так і тому, що відбувалися з простої звіри і не мали задовольнятися молитвами та співом псалмів. А при тому погляді на зовнішні подвиги, які склали собі багато хто з учнів Антонія (і якого спочатку відлюдництва не чужий був і сам Антоній) і за яким найбільшою чеснотою і заслугою людини перед Богом вважалося суворе умертвіння тіла, ці перші самітники могли і не усвідомлювати потреби в церковних таїнствах. Проте щодо самого Антонія відомо, що він поважав церковні правила і дияконам і єпископам, які іноді приходили до нього, надавав молитвослів'ям 286 . Є також натяки те що, що у суспільстві перших християнських ченців за звичаєм на той час відбувалося публічне покаяння; брат, що згрішив, сповідував свою провину іншим і за свій гріх іноді виганявся з товариства ченців 287 . А в одному листі Антонія зустрічається вказівка ​​на сповідання гріхів перед священиком 288 . Вказівок на здійснення інших священно-служінь та св. дій у звістках про Антонію не трапляється. Як у часи Антонія бажаючі робилися ченцями і чи були при цьому якісь зовнішні обряди та зобов'язання з боку тих, хто готується стати ченцями, показують деякі звістки про Антонія та учня його Павла Простого. Павло Простий, селянин, залишивши свою дружину через її невірність, наважився піти в пустелю. Обійшовши 8 монастирів, він нарешті приходить до Антонія, кажучи йому: «хочу бути ченцем». «Не можеш, каже йому Антоній, тобі вже 60 років; іди знову краще у своє селище, працюй і прославляй Бога» 289 . Коли Павло наполягав, Антоній, бажаючи відхилити його від свого наміру, описав йому труднощі життя в пустелі. Але Павло не переставав просити його про прийняття до своїх учнів. Тоді Антоній, бажаючи випробувати його терпіння, став піддавати Павла важким і різноманітним трудам: змушував його молитися кілька днів поспіль, ставив на відкритому місці під час сонячної спеки, змушував плести мотузки і знову розплітати; пропонував хліб і потім знову забирав; одного разу змусив Павла розбити посуд, у якому був мед, і потім підібрати з землі мед і очистити його від сміття; змушував навіть цілими днями черпати воду та ін. Павло, як людина дуже проста і лагідна, все це беззаперечно переніс і Антоній, бачачи його терпіння, сказав йому: «в ім'я Господа ти вже став ченцем» 290 . Потім Антоній влаштував йому версти за три чи чотири від свого місця проживання келлю, де Павло і оселився. Ця розповідь показує, як охочі робилися ченцями. Ті випробування, які Павло переніс від Антонія, кажуть, правда, про те, що від учнів своїх Антоній вимагав попереднього роздуму, вказував на труднощі життя самітника, але про якісь формальні обітниці на все життя, про зовнішні відмінності в одязі та їжі, Антоній із учнями своїми не знав. Вони харчувалися без сумніву їжею дуже мізерною, але якість їжі не було визначено. Сам Антоній їв тільки овочі, плоди та сухий хліб291; одні з учнів його подібно до нього дотримувалися суворості у виборі їжі, інші їли м'ясо, рибу та інше. Навіть через багато після Антонія розмежування їжі не було ще встановлено 292 . Одяг Антонія та його учнів нічим не відрізнявся від звичайного одягу мирян, хіба тільки своєю ветхістю. Говорячи про поховання Антонія і поділ його одягу між учнями, Опанас згадує лише про власяницю і благодать 293 , які не становили відмінного одягу пустельників від мирян. Кукуль, левітон, аналав, шкіряний пояс тощо з символічними їх тлумаченнями з'явилися пізніше 294 . Таким чином внутрішній побут учнів Антонія далеко різнився від побуту ченців гуртожиткових і взагалі монастирі Антонія були значною відмінністю від обителів кіновітських. Засновані Антонієм монастирі були предметом його уваги та турботливості. Будучи старий і не маючи можливості сам відвідувати їх, Антоній відправляв до ченців учнів з різними настановами і проханнями вести доброчесне життя, видалятися спокус. Багато з цих настанов Антонія збереглися і відомі під назвою листів Антонія, його умовлянь, промов тощо. З останніх років життя Антонія небагато залишилося відомостей. Його самотнє життя в пустелі текло мирно і одноманітно. Найвидатнішою подією з останніх років його життя була зустріч із самітником Павлом Фівейським. Розповідь про цю зустріч, поміщену у Єроніма у «vita s. Pavli» 295 , полягає в наступному. Одного разу Антоній, сидячи у своїй печері, подумав, що крім нього немає іншого самітника в цій пустелі, але тієї ж ночі отримав одкровення, що на кінці пустелі є інший самітник і більш його досконалий. Тоді Антоній вирушив розшукувати його і після дводенного блукання на третій день під керівництвом гієни досяг печери, всередині якої побачив світ. Зроблений Антонієм стукіт змусив людину, яка жила в печері, замкнути в неї двері. Але після довгого благання Антонія двері в печеру відчинилися і він побачив перед собою глибокого старця. Обидва вони, які не знали один одного, зараз же один одного назвали за іменами. Після взаємних привітань Павло запитав Антонія: «Що тепер діється з людським родом? Чи височіють нові будівлі у старих містах? Як керується світ, чи залишилося ще ідолопоклонство? Під час їхньої розмови підлітає до них кладе перед ними хліб. Тоді Павло каже Антонію: «Ось уже сімдесят чотири роки, як я отримую половину хлібця, а нині заради твого прибуття Христос подвоїв подачу нам, своїм воїнам». З подальшої розмови з Павлом Антоній дізнався, що той народився в Єгипті, у нижній Фіваїді від християн; після смерті батьків на 16-му році життя, побоюючись, щоб зять його не видав його уряду, як християнина (тоді було Децієве гоніння близько 250 р.), він кинув усю свою спадщину, втік у пустелю і тут, блукаючи з місця на місце, випадково знайшов печеру і в ній поселився, в ній поселився, в ньому поселився, в ньому поселився, так і оселився фінікові пальми. «Оселившись у пустелі, св. подвижник прожив у ній близько 91-го року, каже Ієронім, ніким невидимий і нікому невідомий». Закінчивши розповідь про своє життя, Павло сказав Антонію: «оскільки настав час мого успіння, то ти посланий від Бога, щоб віддати землі тіло моє». І потім наказав Антонію йти в монастир і принести одяг, щоб нею після смерті Павла покрити його тіло. Антоній, підходячи до обителі, зустрів двох учнів своїх і на їхнє запитання, де він перебував, вигукнув: «Горе мені грішному! Я монах тільки на ім'я, я бачив Іллю, бачив Івана в пустелі; істинно я бачив Павла в раю! І відразу взявши одяг, він подався назад. По дорозі назад Антоній бачить сонми ангелів, пророків, апостолів і між ними Павла, що сходить на небо. Дізнавшись через це про його смерть, Антоній поспішає до печери. Знайшовши його вже мертвим, Антоній із плачем, псалмами та піснями ховає Павла; могилу для останнього виривають два лева, що з'явилися. Після похорону Павла Антоній пішов у свою обитель, взявши з собою пальмовий одяг Павла, який потім і одягав на себе в урочисті дні – паску та п'ятдесятницю. Ось зміст розповіді про зустріч Павла з Антонієм, що передається Ієронімом. У «vita Antonii», написаній Опанасом, ні слова не йдеться про цю обставину з життя Антонія, хоча автор цього твору доводить біографію Антонія до кінця, описуючи його смерть та обставини, які її супроводжували. Очевидець Антонія, який багато разів розмовляв з ним і якийсь час переховувався в його пустелі 297 , св. Опанас міг би знати цей факт із життя Антонія та записати його. Але з іншого боку відомо також, що Опанас написав, як він сам каже, небагато тільки з того, що згадав про Антонію 298 , не встигнувши скористатися всіма звістками, які сподівався зібрати від інших, тому деякі події з життя Антонія міг і опустити. Що стосується інших письменників, які говорили про Антонію і жили пізніше навіть самого Єроніма, то й вони не говорять про цю подію, записану в Єроніма. Сам Ієронім, письменник цього житія, в іншому своєму творі «Vita Hilarionis» свідчить частково, що в нього вже був сумнів щодо правдивості цієї розповіді 299 . В основі цієї розповіді можна визнати дійсний факт – зустріч Антонія в останні роки його життя з іншим самітником Павлом. Допустити це потрібно особливо тому, що окрім житія Павла, написаного Єронімом, збереглася інша редакція цього житія, більш скорочена і чужа деяких прикрас Ієроніма, яка, як вважають деякі, написана кимось із найближчих учнів Антонія. Зважаючи на це, треба визнати, що розповідь Єроніма заснована на дійсному факті. Неандер, Шафф та ін. хоча сумніваються, але не відкидають цілком розповіді Єроніма, вважаючи лише подробиці його вигадкою 301 . Незадовго до смерті Антоній обійшов востаннє найближчі поселення своїх учнів. Прийшовши до монастиря Піспер, він зробив учням останнє своє повчання. «Вислухайте, сказав він їм, останнє повчання батька вашого. Я більше не побачу вас у цьому житті; мені вже сто п'ять років; сама природа дає знати термін дозволу моєму тілу» 302 . Потім Антоній вселяв їм зберігати себе в чистоті, не спілкуватися з єретиками і твердо триматися правої віри в Господа Ісуса Христа та переказів святих. Потім, вийшовши з монастиря на гору всупереч бажанню своїх учнів залишитися в монастирі до своєї смерті, Антоній незабаром зазнав хвороби. Покликавши двох учнів, що були в останні роки його життя постійно при ньому, Антоній і їм викладав настанову, як вони повинні жити, залишившись самі; просив їх пам'ятати те, що він казав їм раніше; розпорядився між іншим і щодо свого майна: «єпископу Афанасію, сказав він, віддайте одну милость і підісланий піді мною одяг, - вона дана мені новим їм і в мене зносилася; а єпископу Серапіонові віддайте іншу милость; власницю візьміть собі» 303 . Перед своєю смертю Антоній зробив також заповіт щодо свого поховання. Знаючи, що між багатьма єгипетськими християнами утримується ще колишній звичай язичників – не закопувати в землю померлих, а думати їх у трунах і тримати у себе вдома в особливо приготованих місцях, Антоній як раніше озброювався проти цього звичаю, переконуючи мирян і навіть самих смерть, і самих єпископів. землю, у невідомому для інших місці 304 . Причиною останнього розпорядження Антонія було побоювання, ніби простий народ, дізнавшись місце його поховання, не зробив його могили предметом забобонного шанування. Зробивши ці розпорядження, Антоній спокійно помер у глибокій старості, маючи від народження близько 105 літрів, в 355 або в 356 р. за Р. X. 305 . Згідно з заповітом учні Антонія зрадили тіло його землі і «крім їх двох, каже Опанас, досі ніхто не знає, де воно поховано» 306 . Антоній до своєї смерті зберігав бадьорість і користувався здоров'ям. «Очі у нього, каже біограф, були здорові і бачив він добре; не випало в нього жодного зуба, а тільки вони послабили від похилого віку старця. Здоровий він був руками і ногами. Одним словом здавався бадьорішим і міцнішим за будь-якого, хто користується різноманітною їжею, обмиваннями і різними шатами» 307 . Під час його життя і особливо після смерті всі говорили про нього, всі дивувалися йому, котрі навіть не бачили любили його, зауважує далі автор. Про силу його впливу свідчить те, що він – людина проста, невчений – став однак відомим усюди. «Ім'я людини, яка ховалася в невідомих і непрохідних пустелях, Бог прославив в Африці, Іспанії та Галлії, Італії та в самому Римі». Будучи в Римі, Опанас ще за життя Антонія розповідями про його подвиги порушив увагу до способу життя Антонія і деякі під впливом цих оповідань стали і в себе заводити щось у роді чернечих гуртожитків. Одна багата патриціанка іменем Марцелла під впливом цих оповідань перша заснувала у себе чернецький гуртожиток 308 . Згодом ім'я Антонія користувалося ще більшою славою як серед представників церкви і мирян, так особливо між ченцями. Іоанн Златоуст, говорячи про життя пустельників Єгипту, про Антонію між іншим так відгукнувся: «якщо хто-небудь не входив у ті кущі (житла єгипетських ченців), той нехай згадає, що Єгипет зробив славетного чоловіка, блаженного не все Антоне. Він сподобився божественного споглядання і вів таке життя, яке вимагають закони Христа. У цьому переконається кожен, хто прочитає з увагою книгу, що містить розповідь про його життя, в якій (книгу) знайде і багато пророцтв» 309 . Для інших церковних письменників і отців Антоній також був предметом благоговіння та похвал 310 . А Синезій, ще будучи язичником, дивувався величі духу Антонія, його високому розвитку окрім шкільної освіти, його дотепності та винахідливості окрім будь-якого знайомства з діалектикою і порівнював Антонія з великими мудрецями та засновниками релігій у роді Зороастра та ін. Але особливо пам'ять і повагу до Антонія були сильні між єгипетськими ченцями, які бачили у ньому високий ідеал чернечого життя. Сам Опанас, письменник «Життя Антонія», вже вселяв ченцям, щоб вони наслідували Антонію 312 . І справді, спочатку після Антонія багато його учнів були гідними йому наслідувачами. Макарій Єгипетський, Аммун, Памво та ін. намагалися докладати настанови Антонія до життя і настільки були пройняті повагою до свого вчителя, що ставили його незмірно вище за інших подвижників; багато хто з них вважав себе настільки нижчим за Антонія, що визнавали себе щасливими, якщо пам'ятали хоча б деякі настанови його 313 і дотримувалися хоч деяких з рекомендованих їм чеснот. Завдяки своєму високому благочестю, твердості у вірі та ін чеснотам, багато учнів Антонія вплинули на народ за часів аріанства. Побачивши в ченцях високих ревнителів благочестя, Опанас намагався залучати їх на єпископські кафедри. І відомо, що вже незабаром після смерті Опанаса багато хто з учнів Антонія, ставши єпископами, твердо захищав православ'я і зазнавав за це переслідувань 314 . Яка велика кількість єпископів, що були раніше самітниками, видно з листа Афанасія до Драконтія, якому Афанасій говорить між іншим: «не ти один поставлений з ченців (в єпископа); знаєш, що і Серапіон – чернець 315 ; невідомо тобі, скільки ченців батьком був Аполлон; пам'ятаєш Амонія, що мандрував із Серапіоном; можеш дізнатися про Павла та інших. Вони, коли було поставлено, не перемовили. Наскільки багатьох вони відвернули від ідолів, наскільки багатьох переконали вони відстати від цього демонського звичаю 316 . Всі ці єпископи, як і сам Драконтій, що вийшли з пустелі Антонія, благотворно впливали під час боротьби православ'я з аріанством. Але оскільки з іншого боку між учнями Антонія було багато людей простих, неосвічених, які, не засвоївши погляду Антонія на зовнішні подвиги, вважали всю сутність християнського благочестя у зовнішній строгості життя, цей напрям між деякими самітниками вже наприкінці життя Антонія стало досить помітним. Деякі учні Антонія піклуються головним чином про умертвіння тіла, винаходять нові подвиги, але в той же час внутрішніх чеснот не мають, впадаючи в самозволоження від своїх суворих подвигів, ставлячись з презирством до менш їх досконалих, і, як показують деякі розповіді, часто впадають у різні спокуси 317 . Внаслідок цього дух, яким переймалися перші самітники, найближчі учні Антонія, став помалу слабшати; ченці, незважаючи на зовнішню свою сувору обстановку, часто ведуть не бездоганне життя, а недолік освіти між ними стає причиною вузького розуміння ними істин релігії; багато хто з них робиться антропоморфістами і при своїй нерозвиненості, під релігійного фанатизму, іноді виробляють суспільні заворушення 318 . Такий напрямок, що відрізняв життя єгипетських ченців у наступний період (з V ст. до завоювання Єгипту арабами). Поширившись з Єгипту в інших країнах і дещо змінивши свій первісний характер, чернецтво згодом мало важливе значення для різних сторін життя та освіти. Що стосується найближчих і більш освічених учнів Антонія, які цілком засвоїли дух благочестя свого вчителя, то вони й після смерті Антонія відрізнялися високою моральністю та правильним розумінням духу євангельського вчення. Коли через 16 років, після Антонія Руфін побачив учнів Антонія, то відгукнувся про них як про чоловіків, «славних простотою життя, апостольською чистотою серця і даром чудотворень» 319 . Пам'ять про Антонію вони зберігали дуже швидко. Коли через три роки після смерті Антонія учень його Іларіон палестинський прийшов на гору Антонія, то знайшов там двох учнів його – Ісаака та Пелузіана. Пам'ять про Антонію була настільки ще свіжа, що вони вказали Іларіоу всі улюблені місця і предмети Антонія. «Ось тут, казали вони, він співав псалми, тут молився, тут працював, тут відпочивав від праці; ці дерева він сам насадив, цей паркан він сам зробив, це водоймище для зрошення городу він сам викопав, цим заступом він багато років копав землю »320. Та любов і та повага, які відчували до Антонія його учні, змушували все, коли-небудь сказане Антонієм для їхнього навчання, твердо зберігати в пам'яті або зраджувати записи 321 ; різні вчинки, настанови і вислови Антонія грамотні учні через записи зберегли наступному поколінню, започаткувавши цими записами початок тим збірникам і сказанням про ченців, які з часом розрослися до широких розмірів і склали з себе так звані мемонарі, пам'ятні сказання (? ? γίων γερόντων ), патерики ( βιβλιον γεροντικὁν ) та ін. Крім того збереглися різні листи Антонія, адресовані в монастирі, правила, сповіщення у формі листів і ін. Всі ці твори Антонія, що збереглися в різних кодексах, і мови, але в той же час носять на собі друк пізніших доповнень та змін; нарешті є й такі твори, які хибно приписуються Антонію. Розбір всіх творів, що носять ім'я Антонія, скласти наступний розділ. Між різними творами Антонія на першому плані міститься мова про смерть миру і воскресіння мертвих, запозичена Жерардом Осієм з давнього кодексу Альди Мінуція і вміщена ним 1664 р. у суміші творінь св. батьків 322 . Ця мова на першому місці міститься у Галланді (у IV т.) і у Міня (у XL S. Gr.). За нею слідують зазвичай XX промов (Sancti Antonii sermones XX) про чесноти та вади. Ці промови, запозичені з арабського кодексу, перекладені латинською мовою і разом з іншими пам'ятками християнського благочестя видано в 1646 р. вченим маронітом Авраамом Енхелленським. За ними слідують VII листів, перекладених з арабської на грецьку та латинську мову. Латинською мовою (якою вони тепер є) ці листи перекладені Саразієм, переклад якого виданий у Парижі в 1515 р. Симфоріаном Камперієм. В 1536 Діон Картезіанський помістив їх між своїми коментарями на книгу Ареопагіта. Потім вони містяться і в інших виданнях і між іншим у Галланді та Міня. Після VII листів поміщаються ще XX листів (epistо1ае) Антонія, перекладених латинською мовою. з арабської тим самим Авраамом Енхелленським і виданих їм у 1641 р. У назві арабського списку їх раніше стояло ім'я Авраама, ймовірно одного з ченців єгипетських, що жив близько 800 р. і визнавав ці листи за твори Антонія 323 . Нарешті є ще кілька правил (regulae sive canones), духовних настанов (spiritualia documenta) та умовлянь (admonitiones) Антонія до дітей своїх – ченців. Всі вони переведені з арабської мови на латинську і поміщаються разом з «листами» та «речами» Антонія. Деякі приписують також Антонію настанови для моральності людей і доброго життя в 170 розділах, видані в 1782 р. грецькою мовою Іоанном Маврокордато і перекладені російською мовою324. Звертаючись до розбору творів з ім'ям Антонія, зупинимося насамперед з його XX листах і XX промовах (sermones). Про походження їх від преп. Антонія свідчать як зовнішні дані і внутрішній характер цих творів. Листи Антонія, ще IV в. перекладені грецькою з арабської, вже тоді деяким були відомі за твори Антонія. Так, щодо VII листів Антонія свідчить вже Ієронім († 420). «Монах Антоній, каже він, якого життя описав Опанас єпископ олександрійський, залишив 7 листів єгипетською мовою, які пройняті чистим апостольським духом; вони перекладені також грецькою мовою. Але найкраще їх те, що написано до арсеноїтів» 325 . Папа Гонорій, ймовірно повторюючи Єроніма, каже: «Антоній чернець, життя якого зобразив св. Афанасій у чудовій книзі залишив 7 листів, пройнятих апостольським розумінням» 326 . Патріарх Фотій у своїй бібліотеці (cod. 198) наводить свідчення одного грецького письменника, який приписує їх Антонію. Інші XIII листів, подібні за змістом і за формою з попередніми 7-ма, вже в стародавніх кодексах поміщаються разом з ними, як про це свідчить Авраам Енхелленський, який переклав їх з арабської мови і видав разом з іншими листами Антонія (у тому порядку, в якому вони стояли). Приналежність Антонію XX промов доводить загальне передання східних ченців. Навіть між ченцями, що належать до різних віросповідань – маронітами, мельхітами, коптами, яковитами, несторіанами та ін., вони позначаються ім'ям пр. Антонія 328 . Тому як листи, так і промови Антонія скрізь поміщаються на першому місці у виданнях і вважаються творами безсумнівно йому 329 . Розглядаючи зміст цих листів і промов Антонія, ми бачимо, що вони багато в чому подібні до тих настанов, які вміщені в самому життєписі св. Антонія в Афанасія, і крім того, містять у собі вказівки на такі події, які були сучасні Антонію. Так у VI і XVIII пис., говорячи про злі духи та їхні дії по відношенню до людини, він описує підступи дияволів та їх явище так само, як про це йдеться в його промовах, записаних св. Афанасієм 330 . У настановах до учнів, записаних св. Опанасом, Антоній неодноразово застерігає своїх учнів від спілкування з аріанами, засуджує вчення араїнське 331 . У своїх листах Антоній теж нерідко згадує про аріани, просить учнів, щоб вони зберігали себе «в нинішній небезпечний час» 332 від помилок, і, викриваючи лжевчення Арія, майже буквально повторює слова, що містяться в «vita S. Antonii» 333 . Вказівка ​​на Арія і викриття його лжевчення – це риса, що свідчить про те, що листи Антонія узгоджуються з обставинами його життя та тодішнім станом суспільства. Потім зміст цих листів не суперечить звісткам про Антонію, що збереглися в «Достоп, оповідях». Так у своїх листах Антоній нерідко робить викриття недбайливим ченцям і дружинам, застерігає від недбальства одних ченців, викриває гордість інших, які вважають себе досконалими 334 . Такі ж настанови Антонія ченцям нерідко зустрічаються і в «достоп. сказаннях» про Антонію 335 . Опанас, говорячи про Антонієві повчання, зауважує, що він давав короткі настанови слухачам 336 . Там же зауваження про характер своїх настанов робить і сам Антоній у VI листі, кажучи: «настанови мої короткі, тому що серце, що бажає очиститися від гріха, не потребує безліч слів» 337 . Крім цієї подібності листів Антонія з його повчаннями, записаними в Афанасія, а також зустрічаються і в інших звістках про нього, є в самих листах прямі вказівки, що вони - твори Антонія і складені в кінці його життя. Щодо того, що листи ці написані Антонієм вже на старості, показують багато місць самих листів. Так у VI листі говориться: «я хотів би бачити вас і тут на землі в тлінному тілі моєму, але чекаю переселення в ті блаженні обителі, де немає ні печалі, ні стогнання» 338 . Це зауваження показує, що лист написано останніми роками життя Антонія. У VII листі говориться: «я – грішний відкриваю вам про себе, що коли Бог пробудив ум мій від сну смерті, з того часу все минуле моє досить тривале життя було не що інше, як невпинний плач про гріхи» 339 . У XIX листі Антоній каже: «Попрощавшись з вами, я за допомогою Божої досяг житла і залишився у своїй усамітненні, щоб бути абсолютно вільним від мирських занепокоєнь». У XX листі Антоній каже, що «багато працював на горах, у пустелях і день і ніч просив Бога, щоб Він відкрив йому волю Свою» 340 . Ці зауваження, розпорошені в різних листах Антонія, показують, що час появи їх потрібно відносити до останніх років життя Антонія, коли він, ставши старим, не міг часто відвідувати житла своїх учнів, розсіяних у різних місцях пустелі, а тому і повинен був розмовляти з ними через своїх найближчих учнів. наказами, повчаннями та викриттями у різні монастирі 341 . На підставі цих вказівок справедливо визнати, що листи, що носять ім'я Антонія, – його власні твори та відносяться до останніх років його життя. Особливо не підлягає сумніву справжність VII листів Антонія, відомих вже в давнину і визнаних писаннями Антонія, пройнятими апостольським духом. Але визнаючи їх за твори Антонія, полягають у собі його думки і слова, не можна проте думати, що Антоній писав їх власною рукою і що вони дійшли до нас у цілості та не пошкодженості. Щоправда, у різних місцях листів Антонія зустрічаються вказівки, що вони написані ним самим. Так у висновку III листа говориться: «я вже писав вам»342; у VII листі: «Прошу Бога, щоб Він дав мудрість вам зрозуміти написане мною» 343 ; у VIII листі: «Діти мої! я пишу вам через сильну любов серця мого до вас»; у IX листі зауважує: «за любові своєю до вас я мав намір багато писати вам, але тепер знаходжу і короткий цей лист достатніми» 344 ; у XX листі каже: «улюблені! коріться вашому батькові і виконуйте те, що він писав вам» 345 . Такі зауваження, які й у інших листах, вказують очевидно те що, що Антоній сам писав листи і розсилав їх учням. Але це припущення не можна вважати справедливим через інший вид, який є про Антонію. Відомо, що Антоній не знав грамоти. Він сам говорив про себе: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα , πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346 . Теж говорять щодо знайомства Антонія з грамотністю та інші 347 . Значить, сам Антоній не міг писати своїм учням листів. Тепер постає питання, хто ж був записником твору Антонія, як ці твори зберігалися і в якому вигляді дійшли до нас. Звертаючись до змісту творів Антонія і насамперед до XX його листів, бачимо, що у цих безсумнівних його творах перебувають вже пізні вставки і зміни. Так у II листі, спонукаючи ченців дбати про своє спасіння, автор робить їм застереження, «щоб вони не зазнали осуду, не дивлячись на те, що одягнулися в одяг покаяння» 348 ; у III листі говориться: «багато хто одягнувся в одяг покаяння і всім серцем намагаються догодити Богу» 349 . У VII листі говориться: «ми одягнені в одяг, яким хвалимося перед невірними, але не прикрашаємося добрими справами». Ці вказівки на чернечий одяг, яким ченці відрізняються від інших мирян, свідчать про пізніший час, коли в способі життя ченців встановилися певні правила та звичаї, чого при Антонії ще не існувало. Опанас та інші, говорячи про спосіб життя Антонія та його учнів, не згадують про те, щоб у його вже час у суспільстві його учнів було введено відмінність ченців по одязі від інших людей. Навпаки, говорячи про одяг Антонія, Опанас не тільки не згадує про символічне значення цього одягу (як одяг покаяння), але навіть і не відрізняє його від одягу інших мирян, помічаючи тільки про те, що як верхній одяг зі шкіри, так і нижній з вовни Антоній ніколи не змінював 350 . Ці вказівки «листів» на чернечий одяг дають підстави вважати, що редактори цих листів жили пізніше за Антонія і саме в той час, коли між ченцями з'явилися певні звичаї та зовнішня обрядовість; живучи серед інших умов чернечого життя, вони, коли записували твори Антонія, природно могли залишити на них печатку свого часу. Як люди прості, малоосвічені, вони, коли відчулася потреба надати листу різні бесіди Антонія, які здебільшого зберігалися учнями його по пам'яті, надали цим усним розмовам Антонія певної форми. Але збираючи їх із усних переказів, вони не розмежували їх за змістом; від цього сталося те, що розмови Антонія, які у тому чи іншому листі, немає послідовності і сповнені повтореннями. Часто в одному листі міститься кілька повчань, сказаних ймовірно не в один час. Визначаючи величину та зміст листів не внутрішніми будь-якими умовами, а обставинами суто зовнішніми, напр. бесіди Антонія, що зберігалися в пам'яті ченців одного монастиря, з'єднуючи в один лист, а настанови, які зберігали ченці інших монастирів, розташовуючи за іншими листами, хоча б ці бесіди були зовсім різні по своєму предмету, - ці збирачі завдяки подібним прийомам не тільки позбавили «листи» Антонія внутрішнього листами. Розглядаючи передусім порядок викладу окремих листів, бачимо, що нерідко одні й самі думки і слова повторюються у тому самому листі, чи – що у одному листі, те повторюється у різних місцях інших. Деякі листи відрізняються значною довготою і можуть становити кілька самостійних відділів, які з'єднані однак разом і без видимого зв'язку 351 . Деякі листи Антонія майже буквально повторюються в інших. Це особливо слід сказати щодо VII листів, які розміщуються окремо від XX. Їх схожість з іншими листами Антонія (з числа XX) настільки значно за думками та мовою, що ці VII листів можна б вважати за одні й ті ж з іншими 7-ма, якби не було в них значних перепусток, іноді добавок і перестановок порівняно з тими, що їм відповідають 352 . Ця подібність у думках, а й у висловлюваннях і навіть у самому порядку викладу зустрічається й у порівнянні інших листів. Так перше з VII, що поміщаються окремо, відповідає першому з XX, друге подібно до VI-го, третє з VII-го, IV-го листа з другим. І не дивлячись на таку значну схожість, в арабських кодексах, звідки вони витягнуті, ці листи розміщувалися окремо один від одного. На підставі значної подібності в різних листах, різноманітності в їхньому змісті і деяких натяків на пізніші чернечі звичаї (щодо одягу) слід вважати, що ці листи зібрані і записані пізніше Антонія і до того ж не одним, а кількома з його учнів і в різних місцях. Спочатку ж усі настанови та розмови Антонія зберігалися учнями його усно. Що такий спосіб збереження творів Антонія можливий і не становив винятку, це зрозуміло, якщо звернемо увагу на те, як у давнину на сході зберігалися твори авторів, і зокрема – на те середовище, в якому жив Антоній в останні свої роки, на розумовий розвиток його учнів, які були без сумніву збирачами всього сказаного та записаного з ім'ям. На сході між євреями, арабами, коптами та ін. літературні пам'ятки часто залишалися після смерті їхніх авторів довго не записаними, передаючись лише усно від одного покоління до іншого. «Зчиняти книгу та писати її у нас – зрозуміло тотожні; на Стародавньому Сході навпроти це були речі зовсім різні, для позначення яких семіти і вживали різні вирази »353. Там багато було авторів, які зовсім не знали великого мистецтва листи; Чимало було таких, які відчували певну відразу до письма, страх до писаних книг 354 . При такій усній передача літературних пам'яток початкові тексти їх залишалися незмінними. Передані від предків твори, які суперечили нових поглядів, були пристосовні до сучасних вимог У них вносилося пізнє забарвлення, пізні уявлення про ті чи інші сторони життя і звичаї. Часто неосвічені редактори, записуючи той чи інший твір, що існував раніше за переказами, у пам'яті, не звертали уваги на зв'язок мови за змістом, не дбали про хронологію. Найбільш наочний приклад цього представляє Коран, сури (голови) якого мірялися, так би мовити, на аршин і були розташовані більшою або меншою довжиною їх 355 . Між євреями, арабами, коптами та інших., які лист було мало поширено і багато твори авторів тривалий час зберігалися усно, нерідко перебували особистості, пам'ять яких була дивовижна. Про брахманів відомо, що багато з них знали напам'ять знання; єврейські вчені перших століть християнства знали весь талмуд; між арабами були особи, які знали напам'ять понад 20,000 ст. 356 . Коли з часом відчули потребу в книжковому записуванні, то збирання усних пам'яток часто відбувалося без достатньої перевірки та критики. Різні, часто протилежні одна одній думки записувалися разом: протиріч та протилежностей не помічали. Траплялося, що автор оригіналу, який жив набагато раніше, говорив напр. про себе та свій час у першій особі, наступні збирачі то утримували цей вираз, то говорили від себе часто зібрані та записані ким-небудь матеріали були збирані та записувані іншими та в інших місцях. Ці збирачі одні й самі матеріали часто мали у різному порядку; такі збірники часто зшивалися разом, причому ніхто не звертав уваги на те, що в одній зі зшитих таким чином збірок знаходиться те саме, що й в іншому іноді зміненому вигляді, іноді однаковому. Траплялося, що багато хто, забуваючи про належність відомих творів відомому автору, відносили їх до іншого більш знаменитого чоловіка, мало дбаючи про відмінність їхньої мови, протиріччя в їх творах та про інші невідповідності 357 . Так іноді виникали збірки творів Сході – передній Азії, між арабами, коптами та інших. Що стосується суспільства єгипетських ченців і зокрема учнів Антонія, то й між ними більшість були люди прості, малоосвічені та незнайомі з мистецтвом письма. Тому різні твори знаменитих подвижників – їх повчання, бесіди тощо зберігалися самітниками по пам'яті 358 , передаючись від одного до іншого. Також могли зберігатися спочатку і твори Антонія. Такі учні його, як Павло Простий, Памво, Пімен та інших. – люди «дуже прості і невчені» 359 – зберігали безперечно усно ті настанови та розмови, які вони чули від Антонія. Але між численними учнями Антонія були також люди, які знали грамоту як арабську, а й грецьку. Такі особи, як Макарій, Кроній 360 та ін., які були перекладачами бесід Антонія для людей, які розмовляли з ним грецькою мовою, порівняно з іншими ченцями були більш освічені, маючи деякі відомості з граматики і навіть риторики 361 . Вони те, чи інші подібні до них учні Антонія могли згодом зібрати все, що вціліло в пам'яті ченців з розмов і різних настанов його. Зокрема, що стосується «листів» Антонія, то вони склалися ймовірно з тих усних наказів і настанов Антонія, які він останніми роками свого життя посилав зі своїми учнями до різних монастирів та різних осіб; це відкривається між іншим і з «листів» Антонія. Так в одному з них говориться: «Сподіваючись, що Бог благоволить мені ще в тілі бачити вас і принести вам радість, я послав до вас коханого сина свого» 362 . Учні Антонія твердо пам'ятали і зберігали ті розмови і настанови, які через них посилав у різні монастирі. З іншого боку і братія тих монастирів, які Антоній або сам відвідував або куди посилав усні навіювання через своїх найближчих учнів, також твердо пам'ятали настанови свого вчителя і намагалися зберігати все сказане Антонієм для їхнього навчання. Отже настанови Антонія спочатку зберігалися усно і вже згодом деякі грамотні послідовники його, бажаючи зрадити листа його настанови, надали форму листів тим з настанов його, які в останні свої роки він посилав усно зі своїми учнями в монастирі. Зібрання і записування цих настанов Антонія, що проводилося зі слів різних учнів його і притому без достатньої перевірки і критики, що відбувалося не в одному якомусь місці, а в різних монастирях, не працями одного якогось учня Антонія, а декількома з них, що жили один від одного окремо, було причиною того, що з'явилося також те, що могло бути причиною того, що з'явилося те, що могло бути такою, що могло бути зроблене в ній. редакції, або буквально один з одним подібним, або з різними змінами та доповненнями. Коли побажали згодом усе записане з ім'ям Антонія помістити в одному збірнику, то не помічаючи цих повторень, поряд помістили різні редакції тих самих по суті листів. Таким чином і сталося те, що VII листів Антонія, які розміщуються окремо в різних виданнях, майже буквально повторюються в наступних за ними XX листах того ж автора. Що стосується деяких вказівок на пізніші звичаї в листах Антонія (щодо одягу), то малоосвічені збирачі творів Антонія легко могли надати промовам його пізніший забарвлення, внести в них пізніші погляди на обрядовість і зовнішність чернечого життя, які при Антонії ще не виробилися, але про що записник того, що з'явилося пізніше. Незважаючи на таке збирання і записування творів Антонія, щодо його листів слід сказати, що вони з думок і з мови цілком висловлюють характер розмов Антонія, які відрізнялися простотою і безштучністю 363 . Що стосується VII листів Антонія, то вони зібрані і записані майже буквально зі слів самого автора, оскільки, незважаючи на подвійну редакцію їх, вони подібні між собою не тільки за думками та порядком викладення їх, але навіть і за мовою. При тому походження їх від Антонія визнавалося вже в давнину; вже тоді їх вважали за твори Антонія, пройняті високим апостольським розумінням 364 . Крім цих XX листів, ХХ-ти промов Антонія також носять на собі печатку походження від Антонія. Видавці творів Антонія відгукуються про них так: «ці промови хоч і короткі, але виконані небесного вчення; їх св. батько писав до друзів своїх - ченців »365. Хоча сам Антоній і не міг писати цих настанов, хоча Ієронім та інші, говорячи про листи Антонія, не згадують про ці промови, проте він загальним переказом східних ченців зізнаються за твори Антонія. Авраам Енхелленський, який видав твори Антонія латинською мовою. мову, що вже вважав ці промови записаними згодом; спочатку ж він зберігався за переказами. Те міркування, що XX промов Антонія було неможливо зберігатися у пам'яті східних ченців, які належали до різних віросповідань, мало має значення, оскільки повага до Антонію зберігалося між ченцями різних віросповідань – маронітами, мельхитами та інших., як і видно з різних мартирологів, що містять у собі короткий опис6. Довготривале усне збереження цих промов Антонія змушує припускати, що вони з часом змінювалися і змішувалися з подібними ж творами інших знаменитих подвижників і що XX промов, що дійшли до нас, не чужі цих змін і змішання з настановами інших подвижників. Це ймовірніше, що подібного роду аскетичні настанови, загальні багатьом подвижникам, здебільшого подібні між собою за змістом. Розглядаючи зміст цих промов Антонія, не важко помітити їх схожість з подібними ж творами Макарія Єгипетського, Пахомія Великого, авви Ісаї та ін. (XIII-я), про славу і терпіння (ХIV-я), про шляхи чесноти та пороку мають схожість з настановами Макарія Єгипетського 367 про віру в Бога (бесіда. 48), про терпіння і міркування (слово 4), про досконалість духовну (сл. 2-е), – з 6-ми. 369 (слово 20-е), про покаяння 370 (сл. 22-е), про досконалість 371 (сл. 24), про зречення від світу 372 (сл. 15), записаними учнем Ісаї Петром і містять ті ж по суті настанови, які знаходяться і в промовах Антонія. Оскільки настанови цих подвижників теж іноді записувалися після їх смерті учнями (настанови Ісаї записані учнем Петром) і оскільки самі ці подвижники - Макарій, Ісая та ін. учні їх, записуючи твори їх після їхньої смерті, могли змішати ці усні їх розмови з бесідами такого ж характеру, що належать іншим відомим подвижникам. Цим може пояснюватись подібність аскетичних настанов Антонія в його XX промовах з такого ж роду настановами інших подвижників. При всьому тому XX промов Антонія не містять вказівок на пізніші чернечі звичаї; тому, хоча їх і можна вважати певними змінами і домішки, що зазнали певних змін, проте позитивних підстав для цього немає. Ці промови, як і листи Антонія, порівняно коїться з іншими творами, приписуваними Антонію, збереглися у найбільшій чистоті. Антонію приписуються ще правила чи канони духовним дітям своїм ченцям 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). Правила ці перекладені Авраамом Енхелленським з арабського рукопису та видано 1646 р. у Парижі разом з іншими творами Антонія. Ці ж правила у дещо зміненій редакції перебувають і у стародавньому кодексі Бенедикта Аніанського. Ті та інші паралельно один одному містяться у Галланді та Міня. Повна назва цих правил (за кодексом Авраама Енхелленськ.) така: «Тому, хто хоче носити ярмо чернецтва, я наказую такі правила, які Господь промовляє устами моїми. Кожен монах повинен виконувати їх і хто одну з цих заповідей зруйнує, меншим наречеться в царстві небесному» (Матф. V, 19) 374 . Таким чином назва їх показує безумовну обов'язковість їх для ченців. Зі змісту цих правил відкривається, що багато з них пізнішого походження і не відповідають духу настанов Антонія; багато хто з них припускає такий порядок і спосіб життя ченців, який встановився в монастирях товариських і лише деякі за змістом подібні до настанов пр. Антонія. Перш за все, що стосується самої назви правил, що наказує загальну обов'язковість їх, то слід зазначити, що ця назва прямо суперечить свідоцтву в "vita S. Antonii", де говориться, що Антоній правил для життя пустельників не встановлював, вселяючи їм жити тільки згідно з писанням 375 . З цієї ж назві виявляється, що Антоній недотримання навіть однієї з рекомендованих нібито їм правил вважав настільки важливим, що порушника їх визнавав недостойним царства небесного. Назва цих правил, складених і записаних пізніше Антонія, створено якимось ченцем – начальником монастиря, бажавшим надати більше авторитету цим правилам і освятити їх ім'ям пр. Антонія. Потім, звертаючись до змісту цих правил, ми бачимо з одного боку значну невідповідність їх з життя Антонія та його перших учнів, з другого – дуже значне подібність багатьох із правил з правилами інших відомих подвижників, призначалися для монастирів общежительных. Правила ці визначають поведінку ченця в келії, в церкві, поза монастирем, його ставлення до початкового авви, мирських людей та ін 376 . Зі змісту цих правил можна бачити, що вони призначалися для ченців, які живуть під наглядом одного начальника; уявляють собою монастирі вже упорядкованими, які мають церкви; говорять про певні звичаї щодо чернечого одягу (клобуку, рясу тощо); вказують на символічне значення цього одягу (крила янголів); говорять про монастирські збори з різних справ та ін., – одним словом правила ці вказують на такий спосіб життя ченців, який представляється відмінним від способу життя Антонія та його учнів. Самотнє життя Антонія і більшої частини учнів його не викликало потреби в таких правилах і позбавляло їх можливості виконувати ці правила, якби вони мали. Суспільство перших подвижників не мало ні певних молитовних місць, ні спільних трапез у монастирі, ні початкових авв; все це виникло разом із заснуванням загальножительних монастирів при Пахомії. Пахомій Великий, який заснував такі монастирі, дав і статут, який визначав життя ченців цих монастирів. Розглядаючи зміст цього статуту 377 (відомого під ім'ям статуту ангела) та інших правил Пахомія 378 , не важко помітити в них значну подібність до правил, що приписуються Антонію 379 . Але та обставина, що правила ці здавна приписуються Антоїю Великому, як в арабських кодексах, звідки вони витягнуті Авраамом Енхелленським, так і в стародавньому кодексі Бенедикта Аньянського 380 , може наводити на думку, що в числі цих правил є деякі настанови і Антонія, які він внуш Общежительного чернецтва в Єгипті, шанувальниками Антонія могли бути змішані з настановами і правилами інших відомих подвижників – Пахомія, Макарія Єгипетського 381 , Ісаї та ін. Таке змішання творів тим більше було можливо, що різні настанови відомих подвижників зберігалися їх учнями здебільшого з другом. Так, розглядаючи напр. чернечі правила авви Ісаї, ми знаходимо в них дуже значну схожість з правилами, що приписуються Антонію, і тими, що належать Пахомії. І в правилах авви Ісаї – ті ж настанови щодо вживання їжі (пр. 1), навіювання часто молитися в келії та в церкві (пр. 3), приписи коритися початковим отцям (пр. 6) та ін. 382 . У нього є правила навіть буквально майже подібні до Антонія 383 . Така чудова схожість правил, приписуваних Антонію, з правилами інших подвижників показує, що малоосвічені ченці часто багато що не належить відомому особі, засвоювали проте йому, не звертаючи уваги ні обставини часу й умови життя, ні характер цієї особи; наочним доказом цього є розглянуті правила, що приписуються Антонію. Втім, деякі з цих правил за своїм змістом не суперечать тим настановам Антонія, які знаходяться і в інших звістках про нього. Так правило 37-е, що вселяє має турботу і поблажливість до грішників, що звертаються, 44 і 45-е, забороняє ображати ближніх, сміятися над ними і пишатися перед ними, 56-е, що наказує поблажливість до занепалих, 57-е, забороняє довго йому, і деякі інші, згодні з духом настанов Антонія, що збереглися в його життєписі 384 , а також - з розповідями про нього в оповідь, оповіді »385. Ці моральні настанови Антонія своїм учням, що передається останнім іншим ченцям, згодом, коли з'явилися різні правила інших відомих подвижників, змішалися з ними у свідомості ченців і коли були зібрані разом з правилами товариськими, то для надання їм великого авторитету освячені ім'ям Антонія і заповнився ім'ям Антонія. Зважаючи на все сказане, більшість цих правил несправедливо визнавати за твори Антонія, як це роблять видавці його творів і наші перекладачі їх російською мовою, а також інші, що писали про Антонію 386 . Ці правила - збірка настанов різних батьків-подвижників єгипетських і в дуже незначній кількості можуть належати Антонію. До правил Антонія і за змістом, і за викладом дуже близько підходять духовні настанови його (spirilualia documenta), що розміщуються у виданнях слідом за правилами і під особливою назвою 387 . За змістом ці настанови представляють схожість і з правилами Антонія і з ХХ-ма промовами його. Тут вселяється: любити ближніх, не віддавати перевагу волі Божій волі людської (наст. 1-е), - довільна убогість, усамітнення, розсудливий вибір друзів (наст. 4), турбота про правду, милості та ін., - все це такі настанови, які могли бути сказані Антонієм і які також мають Пахомія, Ісаї, внаслідок чого важко вказати з точністю, які з цих порад сказані самим Антонієм, які йому тільки приписані. А що й тут до настанов Антонія є пізніші додавання, переконує зміст деяких настанов. У IV-му повчання говориться: «не всіх роби друзями і перш ніж вибереш друга, відчуй його вірність; тому що весь світ лежить у злі” 388 . Такий погляд на світ навряд чи належить Антонію. Про нього навпроти відомо, що, досягнувши високих моральних досконалостей, він і у світі визнавав можливість спасіння, і благочестивих людей, що живуть серед мирських занепокоєнь і спокус визнавав ще більш угодними Богові, ніж трудяться в пустелях 389 . Потім у VI-му повчанні говориться: «не віддаляйся від Бога через тлінні земні блага, але завжди пам'ятай і виконуй те, що обіцявся виконувати при віддаленні від світу і вступі в чернече життя. Звертай увагу на свій одяг і згадуй ті сльози покаяння, якими ти зрошував його, коли вдягався в нього» 390 . Це зауваження вказує вже на те, що вступник у чернецтво давав відомий обіцянки, що відбувалося особливе посвячення в чернечий чин і надягався особливий одяг на поставленого; тим часом приходили до Антонія і бажали стати його наслідувачами нічого цього ще не знали. Беручи до себе в учні Павла Простого, Антоній обмежився лише кількома настановами йому та випробуванням твердості його намірів і потім без жодних зовнішніх обрядів оголосив Павлу, що він уже став тепер ченцем. Опанас, говорячи про прийняття Антонієм учнів до себе, теж нічого не говорить про ці зовнішні обряди. Тому треба визнати, що духовні настанови Антонія містять у собі пізніші вставки та зміни. За духовними настановами Антонія розміщуються зазвичай умовляння до дітей своїх ченців (admoniliones ad filios suos, monachos). Ці «умовляння» багато в чому подібні до правил, що приписуються Антонію і також з настановами Пахомія та Ісаї. У цих «умовляннях» йдеться про необхідність для ченця наслідувати старших ченців, потрібно без поблажливості виправляти похибки братії, про що теж говорять і правила Антонія (48-ті) та правила Пахомія (III, IV та ін.). У цих «умовляннях» зустрічаються й такі настанови: «коли вдаряють у дзвін (pulsante campana), не лінуйся йти до церкви» 392 ; «Справи церковні мають бути доручені людині вірній», – правила, що додаються до монастирів вже наступних часів. Багато місць цих «умовлянь» буквально повторюються у правилах Антонія. напр. говориться: «їж хліб свій мовчазно і сиди за столом скромно»393; «Голову завжди тримай у положенні нахиленому до землі і коли хто ображає тебе, кажи: Господи помилуй» 394 . У правилах Антонія 61 та 75-му, у 25-му та 20 правилах авви Ісаї повторюється теж буквально. «Умовляння» забороняють ченцю до трьох заходів вина приєднувати четверту; буквально теж йдеться у правилах Ісаї (пр. 2). У «умовляннях» говориться: «перебуваючи в келії, займайся читанням писання, молитвами до Бога і працею рук своїх»; це ж повчання, як уже показано вище, буквально наводиться і в правилах Антонія (1-му і 62-му) і в правилах Ісаї (11-му). Таким чином ці «умовляння», що приписуються Антонію, частково містити в собі повторення тих же «правил Антонія», про які сказано вище, частково представляють змішання правил Ісаї, Пахомія, теж подібних і до «правил Антонія». Наприкінці цих «умовлянь» говориться: «я – Антоній дав тобі справжні настанови; знай, що цими настановами я вручив тебе Богові. Якщо їх виконають, то колись будеш насолоджуватися радістю разом з усіма Ангелами» 395 . Це є перифраз того, що вміщено в назві «правил Антонія» про необхідність виконувати їх. Таким чином у цих «умовляннях», так само як і в «правидах Антонія», подібних до них, не мало вказівок на пізніші до них привнесення. За цими умовляннями мало б виходити, що Антоній, живучи в пустелі зі своїми учнями, мав уже церкви, кампанії, наглядачів за церковним майном та речами. Але між цими «умовляннями», так само як і між правилами, що приписуються Антонію, ймовірно є й такі настанови, які дійсно були сказані Антонієм. Так між ними є високі моральні настанови про любов до ближніх, про поблажливість до слабких та ін., що відрізняються духом розмов Антонія. Ймовірно, деякі з його повчань тому так часто і повторюються між правилами інших подвижників, що ці останні, намагаючись наслідувати Антонія і зберігати його настанови, згодом нерідко наставляли своїх учнів його ж словами і думками, які потім разом з їхніми власними настановами і були віддані листу. Нарешті, у виданнях творів Антонія містяться ще деякі його думки (sententiae) та відповіді (responsiones) на деякі питання, запропоновані йому братією з різних обставин; вони зібрані та записані також згодом учнями Антонія 396 . На запитання напр.: чи іншим можна нічого не давати і від них нічого не приймати, Антоній відповідає, що такі люди жорстокосерді, мають звірячу душу 397 ; на запитання: чи можна сміятися, дається відповідь, що слід краще плакати, ніж сміятися з кого-небудь 398 ; на запитання: чим краще можна догодити Богу, дається відповідь: виконанням закону та ділами любові. На питання: що означає радість для Бога, говориться, що «заповідь, виконана насправді з полюванням і на славу Божу, чинить у душі нашій радість для Бога» 399 . В одній відповіді (7-му) викриваються неправдиві поняття про чесноту, засуджується нерозумне бажання самоумертвіння і вселяється турбота про просвітництво себе за допомогою чесноти самовипробування та спостереження над чистотою своїх помислів 400 . Всі такі високі настанови та відповіді Антонія зберігалися та передавалися іншим ченцям з пам'яті. Згодом коли з'явилися й інші, подібні до цих висловів і відповідей наступних ченців, вони могли перемішатися з висловами Антонія та інших подвижників. І в зборах різних висловів часто приписується одна й та сама відповідь різним подвижникам. Тому різні вислови та відповіді Антонія містять у собі також вислови та пізніших ченців. Так, напр. питанням: яке буде згодом становище і доля ченців, у відповіді, приписуваному Антонію, зображується сумний моральний стан наступних ченців – їх сластолюбство, хитрощі, прагнення багатству; йдеться про величезні будинки, які будуватимуть ченці і на закінчення зауважується, що «ченці не будуть соромитися прикрашати себе хибним ім'ям ченців; вони відрізнятимуться лише мантією та клобуком» 401 . Ця відповідь, якщо тільки вона – не пророцтво, не могла в такому вигляді належати Антонію. Швидше цей вислів привнесений у відповіді Антонія іншими і запозичений з висловів якогось подальшого авви, який жив у тому монастирі общежительном. Справді подібні ж слова приписуються і Пахомію Великому 402 , якому природніше було говорити про монастирські будинки, про їх одяг і ін. Ці вислови Антонія та інших, що зберігаються ченцями, згодом склали з себе цілі збірки оповідань про подвижників, якими є Достоп. оповід., Лавзаїк та ін (про що було сказано вище). З усіх розглянутих творів, приписуваних Антонію, одні, не дивлячись на деякі (незначні втім) пізніші вставки і зміни в них, мають безперечні підстави для того, щоб вважати їх за твори Антонія (XX листів і XX промов), хоча після смерті його зібрані і наведені в справжній свій вигляд, інші ченців і які представляють за своїм змістом значну схожість не тільки в думках, але часто навіть і за буквою з творами інших подвижників, здебільшого не можуть належати Антонію. Тому, якщо першого роду твори Антонія становлять важливий матеріал для зображення його особистості, то останні щодо цього не мають великого значення. До розряду навіть останніх творів Антонія (правил, духовних настанов і умовлянь) не можна відносити настанов для моральності людей і доброго життя, в 170 гл., приписуваних деякими також Антонію. Вони видані в 1782 р. Іоанном Маврокордато з ім'ям Антонія і поміщені також в «Добротолюбії» слов'янською мовою 403 . Маврокордато, який приписував їх Антонію Великому, засновував свою думку на стародавньому їхньому образі мови, а також і на свідченні Петра Дамаскіна. У «Христ. Читанні» за 1821 р. ч. I (де вони вміщені російською мовою) вони також визнаються за твори Антонія Великого. Але ні в арабських кодексах, з яких перекладені Авраамом Енхелленським латинською мовою твори Антонія, ні у виданні листів Антонія, зробленому у Саразія з грецької мови латинською, вони не зустрічаються. Немає їх у наступних виданнях творів Антонія – у Дюна Картезіанського (1536 р.); вони не містяться також у «Biblioheca veter. patrum» Галланді і потім – у Міня (Т. ХL). Вони ще й у минулому столітті більшістю західних критиків не визнавали твори Антонія Великого. Розглядаючи зміст цих 170 розділів, не можна не помітити, що і думки, що висловлюються тут, і предмети суджень, і форма викладу говорять не на користь приналежності їх Антонію Великому. Насамперед особливість цих розділів – та, що в них попри всі твори Антонія, які майже завжди трактують предмети, що стосуються життя та морального вдосконалення пустельників, викладаються загальні правила розсудливості та моральності, наділені у софістичну форму. Потім зустрічаються деякі своєрідні богословські та філософські погляди, чужі Антонію, а також - і вказівку на пізніші звичаї та інші звичаї. Так у 6-му наст, автор, говорячи про розум людський, розрізняє розум звичайний і розум боголюбний; у 8-му правилі нападає на людей простих, невчених, які шанують вчення зайвою справою тільки тому, що воно викриває їхнє невігластво. Щодо Антонія навпаки відомо, що він далекий був як від вихваляння мирських учених, так і ще більше – від осуду людей простих і неосвічених 404 . Настанова 11 називає просвітителями людей тих, які в людях простих і неосвічених збуджують любов до наук і просвітництва; 13-те і 14-те повчання вселяють тільки того називати людиною, в кому є розум; 24-те говорити, що вченим не слід слухати багато розмов. Антоній Великий не думав так високо про вчених, як це видно з його розмови з ними, і не вважав зайвим вислуховувати людей простих і приймати від них навіть настанови, якщо вони були на користь 405 . У цих повчаннях є такі аскетичні настанови: «перша чеснота в людині є зневага плоті» 406 ; «душа, що з'єдналася з тілом, полягає у морок тіла» 407 ; «Зло є приналежність речовини, тому тілу не можна бути без зла» 408 . Таких гностико-маніхейських поглядів на матерію, як на зло в собі, Антоній не проповідував. Якщо він вселяв учням вдаватися до поста, помірності та ін., то не в видах зневаги до тіла, як злого початку, тому що сам же він говорив, що багато і без умертвіння тіла можуть бути більш досконалими, ніж подвижники 409 . Ця ж думка про зневагу до тіла ще більше розкривається та розширюється у правах. 87-му. Тут проповідується зневага до всього створеного. Для доказу, що все створене гідно зневаги, робиться такий софістичне висновок: «справжня людина намагається бути благочестивою; а благочестивий той, хто не бажає чужого; чуже для людини – все створене. І так він, будучи образом Божим, все зневажає» 410 . Така думка на все створене значно відрізняється від високих понять Антонія про мир і всю природу, яку Антоній не тільки не зневажав, але навпаки бачив у ній «відкриту книгу», що навчає людину пізнання про Бога і саму людину 411 . Взагалі предметами всіх цих настанов служать добро і зло, люди розумні та дурні, багаті та бідні, смерть тіла та безсмертя душі; спеціальних настанов для пустельників тут не зустрічається, чого важко було б очікувати, якби ці настанови належали Антонію. Штучний образ мови, хитрі висновки та софізми виявляють в авторі людини вченого, знайомого з діалектикою та шанувальника людей освічених. До висновків автор вдається часто. напр. про те, що не всяка душа людини рятується, автор робить такий висновок: розум є в душі, а природа в тілі. Розум є обожнюванням душі, а природа тіла є розвага. У кожному тілі є природа, але не у кожній душі є розум; а тому не всяка душа рятується» 412 . Говорячи про те, якими засобами людині можна пізнавати Бога, автор так міркує: «Тому, хто не вміє розпізнавати, що добро і зло, не можна впізнавати людей добрих і злих. Хто знає Бога, той – людина добра. Хто не добрий, той нічого не впізнає; бо засіб пізнати Бога – бути добрим». Доводячи різні властивості Божі – добрість, незмінність, безпристрасність тощо, автору також часто вдається до складних софізмів. У настановах автора зустрічаються також своєрідні погляди на душу: «про будь-яку душу людську – каже він – відомо, що вона рухається з одного місця в інше» 413 . Відкидаючи існування душі у рослин, автор припускає існування її у тварин. «Тварин, каже він, чотири види: одні безсмертні – ангели; інші мають розум, душу та дихання, якось люди; інші мають дихання і душу, як-то: тварини, а деякий, як-то: рослини, мають тільки життя і життя це існує в рослинах без душі, без дихання, без розуму та безсмертя »414. Крім того, в міркуваннях автора зустрічаються вказівки на такі предмети, які навряд чи були відомі Антонію. Так кожного, хто шукає на небі вінець від Бога, автор порівнює із суперниками на олімпійських іграх 415 . Інші настанови автора нагадують собою правила Домострою: людині боголюбній вселяється звертати увагу на всі свої зовнішні рухи, і вчинки - на погляд, хода, рухи тіла, мова, сміх і ін. У всьому цьому радиться мати статечність, пристойність і скромність 416 . Все це, а також відсутність цих настанов між творами Антонія Великого, що містяться в арабських кодексах, змушує вважати ці настанови, що приписуються Антонію, фальшивими. Видавець їх Маврокордато видав ці глави за твори Антонія, ґрунтуючись на свідченні Петра Дамаскіна; але це свідчення досить пізніше і тому немає особливого значення (II. Дамаск, жив у пол. VIII в.). Більшість вчених ще в минулому столітті, які: Каве, Удін, Фабрицій (Fabr. Bibliot. t. IX. р. 262) та ін. визнавали їх за твори не Антонія Великого, але Антонія Меласси, що жив близько половини VII ст., Відомого збирача висловів і укладача своєї - Бджола). Антонію ж Великому ці 170 розділів приписувати неможливо через невідповідність їх з іншими його творами 417 . Отже твори, приписувані Антонію, можна розділити втричі розряду: на писання, які безсумнівно утримувати у собі думки і слова Антонія, зібраний його наступними наслідувачами і учнями і вже у давнину деякими визнавали твори Антонія Великого. До цього розряду творів слід віднести XX листів (з яких VII збереглися в різних редакціях) та XX промов Антонія. До другого розряду потрібно віднести ті твори, які хоча в різних і вже досить древніх-кодексах поміщаються з ім'ям Антонія (правила, духовні настанови, умовляння), але заключають в собі безперечні ознаки пізніших вставок, змін і змішання з творами інших єгипетських подвижників, які призначалися до того ж для. Нарешті, до третьої категорії слід зарахувати ті твори, які хибно приписуються Антонію Великому («настанови для моральності людей» у 170 главах). Migne Ser. Gr. T. XXVI, стор. 835. Це ж назва в інших вид. (у Гешевія і вид. Єзуїтськ. Назва, зазначене вище; в вид. Париж. Дещо відрізняється). Бароній. Літоп. під 343 р., нар. 256, к. I. Rosweid. Vitae partum. P. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, p.838). Опанас говорить у передмові: «Повідомлю вам тільки не багато чого, що згадаю про Антонію». Vit. Ant. prooem. Mign. p. 838. Неандер, Шафф, вейнґарт. Не рахують розповідь. Ієрон. Достовірним. Істор. прав. чернецтва. Т. I, с. 3. Казанський. Казанський. Істор. прав. монаш. З. 3. Т. I. In. Anton. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, p.824). Vita Antonii. prooemium. Migne, с. 833. Деякі, ґрунтуючись на тому, що в назві до «Uita Antonii» стоїть вираз «πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους», думають, що вона написана була до ченців одного монастиря Ксені, або – послано в країну; але ні монастиря з такою назвою, ні такої країни біля Скіфії не було відомо як у минулому, так і згодом (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, c. 823). In vitam Anton, monitum. Migne. T. XXVI, c. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. с. 12. Τοῦ μοναδικοῦ βίου νομοθεσίαν έ ν πλασματι διηγήσεως συνεγραψε « Greg. Nasians. orat. 21. In vitam Ant. monit. Migne, с. 824. Vita Antonii. prooemium. «Життя Антонія – достатній зразок подвижництва». «Думав я каже Опанас, викликати деяких ченців, які частіше за інших бували при ньому (Антонії), щоб отримавши більше відомостей, повідомити вам щось повніше», але оскільки час плавання добігав кінця, то наважився написати про Антонію, що встиг. Hieron. de scriptor. eccles. cap. 125. Greg. Nasians. orat. 21, haud longe ab initio. Serm. ascet. cap. 10 (про утримання від сміху). О 8-й бесіді на Єван. від Матф. Rufinus. Hist. ecclesiast. cap. 8. Histor. Lausaica. de Ammune, c.8. Церков. істор. кн. I, гл.21 каже: «який був чернець Антоній у часи… написав Опанас, олександрійський єпископ у книзі про його життя». Свідчення цих письменників зібрано у Міна (Т. XXI, S. Gr., c. 826–833) та у Росвейду (с. 28–29 erstes Buch). Приміщ. у Rosweid. (erst. Buch, с. 19). Urspr. Möncht. Вінгарт. с. 5. Істор. правий, монаш. на сх. Казанськ. Т. I, с. 88. Rosweid. Vitae Patr. Erst. Ст S. 77. Істор. правий, монаш. Т. I, с. 5 . Вона вміщена у Patrol. Mign. Т. ХХІ, с. 458. Лавс. ст. 21, 55, 131, 132 та 244. Сократ. Церков. Істор. кн.4, гол. 23. Церков. Істор. кн.1, гол. 21; кн. 4, гол. 23. Церков. Істор. Созомен. кн.1, гол. 13. Вступ до Церкви. Іст. Созом. с. 1–2. Феодор. Церков. істор. кн. 4, мм. 21, 27. Вони у своєму складі видані вперше маронітом Авраамом Енхелленським у Парижі 1646 р. Докладний розбір «листів, промов, умовлянь» Антонія буде представлений після. Вони розміщені у Галланді в Bibl. Patr. Т. IV, с. 713-14, у Міня (Т. XL) після творів Антонія. 1-й день місяця Tube (або Tybi) відповідності. 27 грудня, а 22-й - відповідності. 17 січ. (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, c. 143). Пролог Т. ІІ; за №140 бібл. СПб.Дух. Акад. Четь-Мінеї Дмитро. митр. росівського січ. міс., 448. Напр. повість у тому, «як диявол прийде до Антонію, хоча каятися (Четь-Мин. Дм.Рост. міс. янв., з. 463). "RosweldiVitae Patrum"? erstes Buch, c. 28. "Rosweldi Vitae Patrum", erstes Buch, c. 28. Т. I та II переведені на слов'янськ. яз. Geschichte Allg. der Christ. Kirche Band. 3, S. 446 і дав. Geschichte der alten Kirche (c. 579). В «Історії Олександрійськ. церкви» (S. 15 переклад. в Прав. Огляд. за 1877 окт.). Kirchengeschichte. Band. I, Abt. 2. Є відомості про Антонія у Бьомера (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Бінтеріма (Denkwürd. T. III, c. 406-434), Вейнгартена "Ursprung Monchtums" вийшов. У 1876 р. у журн. «Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft» 1) розглядає джерела для історії первісного чернецтво і між іншим «Vita Antonii». З окремих біографій про Антонію у нас були Берінгера в «Kirchengeschichte in Biographien». Band. I, Abt. II, стор. 122-151, а також біографії про нього, поміщені в церковних лексиконах в "Real-encyclopedie für Theologie und Kirche" (T. I, S. 413), "Kirchen-Lexikon" Ветцера і Велте та ін. При розборі творів, що носять ім'я Антонія, малися на увазі твори пр. Пахомія (його правила - regula S. Pachomii, вміщені у Галланді. Т. IV, р. 718; praecepta S. Pachomii - ibid. p. 785 і epistolae S. Pach. p. 7. 7 . Духовно-пр. слова (приміщенн. У Духовно-пр. слова (приміщенн. У . T. XL, є вони і в російськ. перекл.), Макарія Єгипетськ. Бесіди (перекл. з грец.) та деяких інших подвижників. Деякі письменники і нині установа чернецтва відносять до різних часів та осіб. ювелірні вироби напр. до II ст., ґрунтуючись на одному зауваженні англійської хроніки Томаса Радбурна, що «король Люцій (жил. у II ст.) мав у Вінчестері свою церкву і монастир, де жило багато ченців» (Binter. Denkwürd. В. III, с. 415). У цій же хроніці розповідається далі, що британське чернецтво отримало початок від євангу. Марка. Але цей зв'язок британськ. чернецтва з євангу. Марком жодними іншими історичними документами не підтверджується і саме звістка Радбурна про британську. монастирі є пізніша вигадка, яких у Томаса Радбурна дуже достатньо в хроніці (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. В. I, c. 382). Інші як напр. Гфререр, кажуть, першими ченцями були ферапевти і оскільки христ, чернецтво вийшло з Єгипту, то Ферапевтах, кажуть, слід шукати початок і зразок чернечих орденів (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S. 2 Abt.); інші нарешті бачать початок чернецтва Індії, Тибеті, Китаї (Альцог). Але всі ці думки засновані на зовнішніх рисах подібності життя різних аскетів з християнською. ченцями, а не на внутрішніх ознаках – прагненнях, засобах та цілях христ. ченців та різних нехристиянських аскетів. Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw. Erst. Buch, с. 19. Павло прожив близько 70 л. У пустелі не бачив жодної людини і коли нарешті зустрів Антонія, то запропонував йому такі запитання; «Чи піднімаються ще будинки в містах? Як керується світ? Чи залишилося ще ідолопоклонство? (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., C. 22). Ібід. Vorred. Leb. h. Pavli, с. 19. Созомен. Церк, істор. кн. I, гол. 13. Гераклеополь (нині Ahnas) знаходиться у середньому Єгипті. Крім цього Гераклеополя, під яким розуміють Великий. Гераклеополь на відміну інших міст Єгипту тієї самої імені (Rosweid, з. 69), деякі під Гераклеею Созомена розуміють Малий Гераклеополь чи Птоломею, оскільки Великий. Гераклеополь за свідченням Птоломея лежав ніби на островах Нілу і отже не міг бути поруч із пустелею. Але більшість дослідників визнає батьківщину Антонія поблизу Гераклеополіса Великого і вважає його неподалік Фіваїдської пустелі (Rosweid, с. 69). Бароній помістив рік смерті Антонія під 358 р. свого «літопису», отже роком народження його вважає 252 р. (оскільки Антоній помер близько 105 л.). Інші (Неандер, Шафф, Казанський) відносять час народження Антонія до 251 р. тому, що під час побачення свого з Павлом Фівейським, який народився в 228 р. (як це видно з його житія у Єроніма), Антоній мав уже близько 90 років, тоді як Павлу в цей час було 113 л. З цих даних часом народження Антонія слід вважати 251 р. Мартірол. Aegypt. Прим. у Galland. T. IV, c. 713. Vita Ant. §77; Лавзаїк §23, с. 89. Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο «каже св. Афанасій (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα , πιστεύομεν εἱς τον Θεόν » – говорить згодом сам Антоній вченим язичникам (Віта Ant. §78). Ці слова прямо показ. розумів гр. мови - це видно також з його пояснень через перекладача (Vita Ant. § 78; Лавз. § 23) з людьми, що говорили по-грецьки. §3).Зрозуміло, що він слухав читання на коптськ. Август. У prologo «De doctr. Christ. Неандер Т. ІІІ, с. 320, Філарет Черніг. (Іст. учений. Про отців церкви, Т. 2. с. 21). Вони намагаються припустити підтвердити такими словами Афанасія: καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ο ὔ τως τη άναγνώσει »... (§2). Але ці слова у зв'язку про це говорять про вивчення Антонієм слова Божого не через читання його ним самим, а через уважне слухання того, що інші читали в церкві. Vita Ant. §§72, 73, 78, 81, 93. « Γράμματα μἡ μαθ ὡ ν , ἁ γχίνους ἤ ν κα συνετὁς ἂ νθρωπος » (§2 У друг. місце говорить: νομιζόντων ( έλλήνων ) χλευάζειν , ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα , λέγει πρὁς αύτοὑς . Ще Антоній говорить про себе: « μἡ μαθόντες ήμεῖς γραμματα , πιστεύομεν...» (§78). Подібні зауваження є і в інших місцях. Сократ (Цер. Іст. кн. 4, гл.23) розповідає про філософа, який запитав Антонія: «як він може жити без книг». Синезій говорить про Антонію: « ουκ έξεῦρεν , άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν. Августин також схилявся до думки про неписьменність Антонія, як видно з вищезгаданих його слів про Антонію. Д. А. Хвольсон. «Як Сході писалися книжки» (Христ. чт. 1874 р. ч. I, з. 535). Якою є секта Ферапентів у Єгипті, про яку говорять Філон (у тв. «de vita contemplativa») і Євсевій (Церк. іст. кн. II, гл. XVI), що помилково вважав їх за християнських подвижників (Єсеї та Ферапевти, Лебедєв, 1862 р. СПб). До часу віддалення Антонія в пустелю «кожен з тих, хто мав намір слухати себе, подвизався не від свого селища» (Vita Ant. §3) і Антоній, ще не залишаючи батьківського будинку, познайомився з деякими такими подвижниками (Vita Ant. §3 і 4). Зовнішня строгість життя: «невтомні молитви, пости, лежання на голій землі» та ін. у місці, де народився Антоній, вже були дов. Відомі та користувалися особливою повагою між жителями (Vita Anton. §4). Щодо поземельного майна Антонія Опанас зауважив: "ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ « (Vit. Ant. §2). Є звістка у Страбона, що єгипетські номії поділялися на . найменша частка землі, що містила 100 квадр. сажень. Це свідчить, що у Єгипті III в. не тільки між чоловіками, а й жінками були подвижниці, які проводили життя невеликими громадами ( είς παρθενῶνα την άδελφην δούς , Ἀντόνιος ... §3). Достоп. сказано. §13, 24, 37. Созомен. Церквів. істор. кн. I, гол. 13. Προσέρχεται ( ό έχθρός ) κατ ἁ τοῦ νεωτέρου , νυκτὁς μὲν άυτὁν θοροβῶν , μεθε ὲνοχλῶν , ώς καἱ τοὑς ορῶντας άισθέσθαι τἡν γινομένην ἁ μφοτέρων πάλην " (Vita Ant §5. Ὀ δράκων , τρζων τοὑς όδόντας , κατ ἁ τὁγεγραμμένον . καἱ ώστερ έξιστάμενα , ο νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται » (Vita Anton. §6). " Τῶν ὄπισθεν έπιλανθανόμενος , τοῖς δέ ἔμπροσθεν ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Vita Anton. §3. Достоп. оповідь. §2. Ібід. §7. Достоп. оповідь. §17. Созом. Цер. іст. кн. 1, гол. 13; Мартірол. Aegipt. (Galland. T. IV, c. 713). У Мартір. Єгипетському, а також і в Достопам. В сказаннях вітається (§1), що Антонію одного разу з'явився ангел, що плескав кошик, і цим показав, що і Антоній теж повинен займатися роботою. У Мартір. Єгипетською цей ангел описується таким, що з'явився в образі ченця – з чернечим поясом, кукулем на голові та ін. сказаннях. Παρεμβολἡν ἔρημον , καἱ δι ἁ τὁν χρόνον μεστἡν ὲρπτῶν εύρών εἱς το πέραν έκεῖ μετέθηκεν ὲαυτόν καἱ ὤ κησεν έν άυτῆ « (Vita Anton. §12). призначалося для охорони краю від нападів кочівників-арабів; такого роду укріплень багато було в Єгипті по берегах Нілу. «Подорож Єгиптом і Нубією». Норова. Ч. ІІ, с. 3498. У «Подорожі до монастирів св. Антонія» 1850 (гл. VIII) арх. Порфирія розташування Антонієва монастиря зображується подібно. Фів'яни, каже Опанас, запасали хліб на 6 місяців і більше і він у них зберігався сухим; таким хлібом харчувався і Антоній, маючи воду всередині своєї фортеці (Vita Ant. § 12). Достопам. оповідь, про рух. батьків, с. 3, §1. Мартірол. Aegipt. (Galland. c.713. T. IV). Достопам. оповідь, с. 3. Достопам. оповідь, §26. с. 11. Vita Ant. §14; Лавзаїк §3, с. 12. Libit. §17, 19, 20. Достоп. оповідь. §33, 13 стор. Буколія (βουκολια) – країна пасовищ. Цим ім'ям називалося узмор'я на Сході від Олександрії за впадання Нілу в море. Лавзання. Палл. Описує становище її так: «блаженний (Антоній) жив у великій пустелі, що сягає Чорного моря, поприщ на 30-ти від нар. Нілу». §23, с.82. У «Лузі Духовному» Мосха сказано, що пустеля Антонія була неподалік Клізми (гл. 132). Vita Hilarionis cap. 26 (Rosweid.s. 86). Опис гори та її околиць, зроблене Ієронімом, а також відстань її від Нілу підтверджується і сучасними нам мандрівниками (Путещ. Єгиптом арх. Порф. Успенськ. с. 223-25). Prooemium Athanas. ad. vit. Ant. (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). Sermo II. De Timore Dom. (Galland. T. IV, p. 653). De longanimitate. Serm. ІІІ, p. 653. De simplicitate Serm. IV, p. 653. De sapient. Serm. XI, p. 655. De vana glories Serm. XIII, p. 656. De Continent. Linguae. Ser. XIX, p.658. De verecundia Ser. XII, p. 656. De pace. Serm. VII, p. 654. Epistol. ad. монах. XVI (Galland. Т. IV, р. 685). Достоп. оповідь. §24, Rosweid. Lib. ІІІ, 130. Євлогій «був олександрійський чернець» (Лавз. §23). Дехто з християн думав навіть, що люди, які стали тяжкими грішниками після хрещення, повинні бути відлучені від церкви до самої смерті. Цим пояснюється тодішній звичай приймати хрещення у пізні роки життя (Kürtz. Kirchengesch. Ст I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). Vitae Patr. (Rosweid) 1, VII, стор. 26. Admonitionos §4, p. 703 (Gall.). Vit. Ant. §7. Interrog. Монах. (Galland. T. IV, p. 706); Дост. оповідь. §4; Vit. Ant. §85. Epistola ad Monach. XVII (Galland. P. 687). Vitae Patr. Rosweid. 1. VII, p. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, p. 685). Дост. оповідь. §19, с. 8. Interrog. Монах. Galland. P. 077; Vit. Anton. §17. Sermo I. De fide in Christ. Domino (Gall. p. 653). Epist.I. "De xitu" seculo ad mon. vit. (Gall. p. 669); Хріст. Чт. 1826 ч. 22. Epist.I. (Gall. p. 669); Хріст. Чт. 1826 ч. 22, с.84. Epist. ІІ. "De promulgatione legis" (Gall. P. 671). Христос. Чт. 1826 р. ч. 22, с. 53. Epist. ad monach. ІІ. (Gall. P. 671). Христос. Чт. 1826 р. ч. 22, с. 55. Epist. ІІІ. (Gall. P. 672). Христос. Чт. Саме там, с. 59. Epist. IV (Galland. p. 672). Христос. Чт. 1826 р.ч. 22, с. 163. Epistol. V (Gall. P. 673); Хр. чт. Ч. 22, с.166, Epist. ad monach. XIII (Gall. T. IV, c. 681). " έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους " (Vit. Ant. §66). Ці міркування Антонія з філософами, що свідчать про значні знання його в язичницькій релігії, міфології та діалектиці, спричиняють те, що деякі запідозрюють достовірність повідомлень, що повідомляються в vita S. Antonii (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11–14 Zeits). Немає нічого неймовірного, що прості промови Антонія при викладі їх св. Опанасом дещо втратили у своїй безштучності та простоті, отримавши інше забарвлення під пером біографа. Це особливо ймовірно через те, що автор не сам чув ці бесіди Антонія, а записав їх на підставі розповідей інших про Антонію (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Сократ. Церков. Іст. кн. IV, гол. 23; Vita Ant. §73. Сократ. Цер. іст. кн. IV, гол. 23. Цей вислів Антонія наводить і Синезій, докладаючи його до Аммуна помилково (Neand. Geschieht. Kirch. В. 3, с. 336). Міф про викрадення Європи Зевсом, який прийняв він образ бика. Афінагор, Іустин мученик, Оріген, Євсевій та ін., викриваючи язичників, виставляли їм на вигляд, що благочестя християн, їх поведінка стосовно ближніх говорять про перевагу християнства і збільшують кількість послідовників його. Твердість християн під час гонінь, зневага їх до смерті теж часто вказувалися письменниками як докази сили христ. віри. Оріген, Тертуліан та ін. говорять про це. напр. про гоніння та їх значення для християнства говорив: ніколи наша віра так не процвітає як серед гонінь (Пис. до Скапул. р. 5) В іншому місці він говорив: «кров християн є насіння нових християн» (Іст. хр.церкви І. В. Чельцова, с. 317–325). Істор. прав. монаш. Казанський. Т. I, стор 74. Epistol. ad monach. IV (Gall. p. 672). Epistol. XVII (Galla. ad. P. 687). Созомен. Церков. іст. кн. 2, гол. 31. Vita Anton. §86; Historia arianorum ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, p. 707). Histor. arian. ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, p. 709). Vita Anton. §82. Созомен. Церков. істор. кн. VI, гол. 5, с.386. Vita Anton. §82. Созомен. Церков. істор. кн. 6, гол. 5. Vita Anton. §81; Созомен. Церков. Іст. кн. I, гол. 5. Созомен. Церков. Іст. кн. I, гол. 13, с. 50. Созомен. Церков. Іст. кн. I, гол. 13. У Четь-Минеях перебуває одне оповідання, як два біса зважилися через Антонія дізнатися від Бога, чи можна їм після каяття отримати прощення у гріхах. Один з демонів, прийнявши образ грішника, що кається, з'явився до Антонія і просив його дізнатися від Бога, чи можна йому грішнику, беззаконня якого дорівнюють беззаконням самих дияволів, отримати від Бога прощення. Антоній погодився запитати про нього Бога і під час своєї молитви дізнався від ангела, що той, хто кається, – сам диявол. При цьому ангел відкрив також Антонію для науки людей, що милосердя Боже таке велике, що якби й самі злі духи розкаялися, то й вони отримали б від Бога прощення, але вони не можуть покаятися. Це одкровення ангела Антоній передав дияволу, що з'явився до нього, в образі того, хто кається. Але Антоній, дізнавшись від ангела, що цей кающийся – сам диявол, наважився звернути його до покаяння і ледь не переконав його залишити свій колишній спосіб життя. Однак злий дух, згадавши свої обов'язки, незабаром пішов від Антонія, залишившись таки при своєму колишньому способі думок (Четь-Мін. Димитр. Ростовськ. січень .с. 464-65). Созом. Церков. іст. кн.I, гол. 13. Созом. Церков. істор. к.І, ч.13, с. 49. Лавз. Паллад. гол. 23 стор. 83. Vita S. Hilarionis cap. 26 (Rosweid. P. 86); Vit. Ant. §50. Vit. Ant. §91. Опанас не називає цих учнів на ім'я. Але Ієронім у передмові до життя Павла Фівйського згадує про двох учнів Антонія, які жили з ним – Амафе та Макаріє, з яких перший ховав Антонія (Vita S. Pavli [Rosweid p. 19]). Окремі житла пустельників називалися σκηνη, καλυβιον, κελλα. Сукупність кількох таких келій, розташованих у відомій місцевості і часто на досить значному просторі одна від одної, називалася ασκητηρια , μοναστηρια , μανδραι , λαυρα та ін. як мандри і кіновії були зазвичай обнесені нею. Піспер, в якому за життя Антонія були учні його Макарій і дл., Потім і в пізніший час близько 372 р. під час відвідин Руфіном був місцем жительства учнів антонія-Пімена та Йосипа. За життя Антонія цей монастир був основним місцем проживання найближчих учнів Антонія. Гора Нитійська, яку Ієронім називає градом Божим (Epist. 27), межувала на Ст з Лівією, на Ю. простягалася до о.Мареотського і була власне пустеля (Пал. Лав. §7). Hist. Монах. Rufin cap. 7. (Mign. T. XXI с. 410). Цей статут Ангела, накреслений ним на мідній дошці (він міститься у Migne Т. ХХII р. 62–80; звістки щодо нього також у Паллад. в Лавз. §34. с. 115–117; у Созомена в Цер. Іст. кн. 3. гл. 14 і у ін.) і накладає за незначні просупки (за забудькуватість, не вміння сидіти, за повертання головою в трапезі тощо) покарання. Vit. Ant. §16. Дост. оповідь. §3 та 19. Щоправда, в різних кодексах між настановами та листами Актонія поміщаються також і правила («regulae sive canones». Galland. Т. IV Mign. Т. XL.), видані з арабської мови латинською, але вони не можуть належати Антонію, як це буде показано нижче. Лавз. Палл. §25 с. 90; Созом. Цер. Іст. кн. I, гол. 13. Але були між учнями Антонія і люди освічені, які знали по-грецьки, які Кроній Макарій та ін (Лавз. § 23. с. 89). Sermo XI De Verecund. Говориться: «Не соромтеся священикові відкривати свої гріхи». Це повчання Антонія могло бути сказане і мирянам, які приходили до нього. Лавз. §25 с.91. Ця розповідь міститься у Созомена (кн. I, гл. 13), Касіодора Histor. trip. I. 1. c.11), Никифора (кн. VIII, гл. 40). Vita Anton. §7, 12, 50, 92; Vita S. Hilarion. cap. 26. У Дост. Сказ. Є натяк, що учні Антонія їли рибу та м'ясо (§12 с.5). Наприкінці IV та на початку V ст., як видно зі свідчень св. Єпіфанія та з деяких оповідань у Дост. оповід., ченці вживали всяку їжу одні відмовлялися навіть від овочів, інші не нехтували рибою і навіть м'ясом (Общ. нарис життя ченців Єгипетськ. У IV і V ст. казанський). Першим, хто запровадив чернечий одяг для ченців, був самітник Патермуфій. Початковим одягом ченців була звичайна одяг того часу. (Казанський. Нарис життя інок. у IV та V ст. с.10). Rosweid. Erst Buch. P. 19. Vita Pavli cap. 58 (Rosw. p. 21). Prooemium ad vit. Ant. Athanas (Mign p. 838). Про скепсис сучасників Ієронім говорить у пролозі до «vita s. Hilarionis": "qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni ... ut qui semper latuit, non fuisse". Істор. правосл. Монаш. Т. I. с.88. Казанський. Неандер каже, що сага ця мало заслуговує на увагу, хоча не відкидає її зовсім. Gesch/Kirch. T. ІІІ. s. 330; Gchaff Gesch. alt Kirch. s. 579. Внаслідок неточності вказівок на рік народження не можна точно вказати і рік смерті Антонія. Днем його смерті вважається 17 січня як у сході, так і в західних мартирологах. У єгипетському мартирологу днем ​​його смерті вважається 22 число місяця Тібе (Tybi). Так як 1-й день Тібе відповідає 27 грудня, то 22 має відповідати 17 січня. Під яким і міститься зазвичай житіє Антонія (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, c.143). Згодом тіло Антонія нібито було перенесено до Олександрії (561 р.), а після завоювання Єгипту арабами в 635 р., з Олександрії – до Константинополя. Наприкінці X чи на початку XI ст. воно з'явилося в Вієнському діоцезі - в Галії; у Вієнні воно знаходилося до 1491 р., коли реліквії св. Антонія перенесені були Арл і покладені були в церкві св. Юлія. Внаслідок чудес, які відбувалися перед його мощами, особливо внаслідок зцілення від жорстокого головного болю та гарячки, ця сама хвороба названа огневицею св. Антонія. 1096 року на честь св. Антонія названо був чернечий орден – антонінці, затверджений на Клермонському соборі папою Урбаном 11-м (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte c. 300). Але всі ці звістки про перенесення тіла Антонія мало заслуговують на довіру через свідчення Афанасія про невідомість місця поховання Антонія. Коптські ченці монастиря пр. Антонія і досі показують місце, де лежить тіло Антонія і знаходяться його гробниця (Петш. Єгиптом і в монаст. Св. Антонія. Арх. Порфирія. стор.199). Золотоуст. 8-ма бесід. Єванг. Матвія. Ієронім, Єфрем Сірін, Руфін, Паладій, Сократ, Созомен та ін. Ursprung Moneht. s. 10 Weïngart; Neander. T. ІІІ. s. 335. Достоп. Сказ. с.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, n.44. Феодор. Церквів. іст. кн. IV гл. 22. Серапіон, якому Антоній, вмираючи, заповів одяг свій (Vita Anton. § 91). Epistola ad Dracontium §7. Athanas (Migne. T. XXV. S. Gr. p. 531). У своїх повчаннях до ченців вже Антоній нерідко викриває ці вади деяких подвижників (Epist. Anton. I, III, VI, XI, XVI та ін.). Єгипетські ченці, схильні до антропоморфізму, роздратовані схильністю до Олександра. Архієписьк. Феофіла до оригенізму, одного разу (у 399 р.) метою масою увірвалися до Олександрії, справляли тут заворушення і лише завдяки винахідливості Феофіла, заспокоїлися і пішли з міста. Руфін, говорячи про учнів Антонія, згадує наступних з них: Макарія олександрійського, Макарія Великого (єгипетського), Ісідора, що жив у скиті, Памво, Мойсея, Веніаміна, Іллю і Павла, що жили в Анемоті, та іншого Павла у Фоках. Mign. Hieronim. Vita s. Hilarionis cap. 26. Созомен про учнів Антонія говорить між іншим, що «вони любили говорить про подвиги батьків і старанно зберігали пам'ять про чесноти найдавніших подвижників» (Церк. Іст. кн. I гл. 13). Patr. Migne. T. XL. S. G. p. 956. Patr. Migne. T. XL. 956. Prolegom. cap. VI (T. IV стор XVIII). Вони вміщені на слов'янськ. Мовою в «Добротолюбстві» (на початку), а потім переведені до Христа. Читання. За 1821 р. год. I. Hieronim. Catal. de viris illustr. cap. 88. Наводиться у Росвейда (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. p. 28). Migne T. XL. S. G. 955. Гальланд. Proleg. p. XVIII. Migne T. XL. p. 955. Galland. T. IV. p. XVIII. Galland. p. XVII (T. IV). Христос. Читання. 1826-37 р.р. Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV p. 682). Epistol. IV, XVI, XVII (Galland. p. 685-689); Vit. Ant. §68, 69, 82, 89. Достоп. оповідь. §14, 37 та ін. Epistola ad monach. VI (Gal. T. IV p. 674). Epistol. VI (Galland. p. 674). Epist. VII (Galland. p. 677). (Христ. чт. 1828 ч. 31. с.16). Epist. Filio suo Bebnudo (Gall. p. 694). У листі 15 говориться: «я послав до вас коханого сина мого» (Galland. p. 682). Epistol. III (Galland. p. 672). Epistol. VI (Galland. p. 677). Epistol. VIII (Galland. p. 677). Христос. Чт. 1828 ч.32 с.35. Христос. Чт. 1829 ч.36 с. 152: Galland. нар. 696. Синезей, Сократ Схоластик, Августин та інших. (про що докладніше казно на початку 1-ї гол.). Epist. II (Galland. T. IV p. 671). Epist. III (Gall. p. 672). Щоб судити про характер цих листів, представимо порядок розташування та зміст деяких із них. У II-му листі йдеться про домобудівництво порятунку людини, про богоугоддя життя і добрі справи. У III листі знову викладається історія домобудівництва Божого, потім йдеться про служіння Богу духом і істиною. У IV листі йдеться про підпорядкування закону, необхідність самопізнання і робляться викриття аріанства. У V листі спочатку повторюється також, що йшлося й у IV листі – про підпорядкування закону; потім йде міркування про ангелів, про їх призначення та найменування. У VI листі повторюється сказане у II-му та III-му про домобудування Божому; потім слідує міркування про необхідність благодаті для людей, вказується на підступи, яким людина може зазнати злого духу; кінець листа повторює міркування про ангелів і найменування їх, поміщене в V листі, говорить про самопізнання і любов до ближніх, повторюючи також, що сказано і в IV листі. Лист IX має як би чотири відділи, що починаються словами: «dilectissimi mei» і являють собою кілька коротких настанов Антонія про необхідність мужності для душі, про виснаження тіла, про зневагу слави і безслав'я, про любов до Бога, - викриття недбайливих ченців і дів, - повчання, що повторюються. Інші листи теж здебільшого складаються з різнорідних відділів. У листі XVIII йдеться спочатку про сходження Ісуса Христа в пекло, потім йдеться про божественний вогонь, який мають благочестиві в своєму серці, потім – про підступи і видіння демонів. Ці ж підступи демонів зображуються і на початку XIX листа, в якому інший самостійний відділ складає тлумачення видінь пр. Єзекіїля. Таким чином у багатьох листах непомітно єдності, вони наповнені повтореннями. Щодо їхнього порядку та плану можна сказати те саме, що сказав один із видавців цих листів Каптерій Гектору Далло, протонотарію римської церкви: «у листах Антонія не знаю чого дивуватися – чи ґрунтовності їх, чи приємності; у них Антоній дуже пристойний, говорить так докладно, так до речі, так добре. Що ж у промові Антонія краще, що досконаліше, який у нього спосіб викладу, який план? Ніякого, мій Гектор та але я захоплююсь! (Migne. Т. XL, р. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). Для порівняння представимо кілька витягів із цих подібних між собою «листів» Антонія. «Як Сході писалися книжки» Д.А. Хвольсона (Христ. чт. 1874, ч. 1, с.533). І Антоній між іншим говорив філософам: «ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει , τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα " (Vit. Ant. §7). Хвольсон Д.А. «Як Сході писалися книжки» (Христ. чт. 1874 р., ч.1). Д.А. Хвольсон. Хр. Чт. 1874, ч. 1, с. 539. Созом. Церков. Іст. к. I год. 13. Кроній іноді бував перекладачем на грецьку. мова слів Антонія для тих відвідувачів Антонія, які не говорили коптськ. мовою. Макарій єгипетський, як видно з його бесід, був знайомий з граматикою, риторикою та ін науками (Дух. Бесіди Макарія Єгипетського. Москва. 1852, ст. 3. (Життя пр. Макарія). Epistol. ad monach. XV (Galland. 682). Вони за характером своїм, як зазначено вище, подібні до тих настанов Антонія, які записані св. Опанасом у «Vita S. Antonii» Так відгукувався про них Ієронім, папа Гонорій та ін. (Див. свідоцтва про належність цих листів Пнтонія). Patrol. Migne. T. XL. Notit. P.955. У мартирологу маронітському (Galland. T. IV. p. 714), єгипетському (Galland. p. 713) та ін. Макарія Єгипетського. Духів. Бесіди та слова. Москва. 1852 р. Поміщаються біля Mign. T. XL. S. G. p. 1106; російською мовою вид. під назвою «Духовно-нравств. слова». Москва. 1860 «Духовно-моральності. слова» с.173. Поміщені у Галланді т. IV, p.697, y Mign. T. XL. Ser. Gr. p.1066; перев. у Хр. Чт. За 1830 ч. 37. «Has perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. lstis igitur obedient oportet praeceptis, et qui unum solvet ex illis, minimns vocabitur in regno coelorum». Так, перше правило вселяє невпинно молитися і дякувати Богові. Друге правило каже: «уставши від сну, дізнавайся про стан хворих, які перебувають в одному монастирі з тобою». Четверте наказує спостерігати певний годинник для молитви. Сьоме правило забороняє мати дружбу із мирськими людьми; дев'яте - приймати родичів до себе. Десяте правило наказує роздавати милостиню бідним, які перебувають у монастирі; одинадцяте і 42 правила, буквально подібні, вселяють ченцю перед відходом до церкви здійснити молитву і в келії; 13-те правило забороняє поспішно одягати чернечий одяг прибульця маловідомого; 15-те забороняє засівати ченцям землю, з якої збирається подати; 22-е забороняє розмовляти у церкві; 23 правило говорити: «у зборах, які бувають у монастирі для міркування про що-небудь, не сідай»; 27-е забороняє ходити на бенкети та обіди, за які потрібно платити гроші; 29-е вселяє вимагати дозволу про всяку справу від начальника монастиря; 34-те забороняє ченцю знімати з себе клобук, рясу та інші одяги не лише вдень, а й уночі; 39 правило забороняє ченцю довго залишатися на жнивах; 48 е правило говорить: «Виправляй: дітей своїх і не прощай їм слабкостей їх»; 51-е вселяє ченцю пам'ятати, що одяг, який він носить, служить для нього крилами ангелів. Правила 75 і 76 вселяють ченцю пристойність за трапезою – не простягати рук до їжі перш за інших і не пригощати інших, коли вони не хочуть брати її. Цей статут не зберігся до нас. Детальні вилучення з нього є у блаж. Ієроніма; багато правил з цього статуту, а також листи Пахомія містяться у Галланді (Т. IV. р. 718-73); витяг зі статуту є у Паладія в Лавз. (cap 37, у Созом. (К. III, гл. 14). Правила у Галланді (ст. 718 та 735). Так, між іншим правило Антонія (34-те) наказує ченцю не знімати клобука та ряси ні вдень, ні вночі. Статут Пахомія також вимагає, щоб ченці навіть і на ніч не знімали з себе лляних левітонів і поясів (Лавз. §34 с. 114; Созом. Цер. Іст. кн. III, ч. 14, с.194). Правило Антонія (13) не дозволяє новоприбулим до монастиря без випробування вступати в чернецтво; правила Пахомія говорять про те ж: після 3-х років, коли новоприбулий виконує тяжкі роботи, тоді вступити на це терен (Созом. і Лавз. Ibid.). 22-е правило Антонія забороняє розмови в церкві, – правила Пахомія теж кажуть щодо цього: «хто буде сміятись або розмовляти, той піддається епітімії (poenitentiam) перед жертовником – ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 – (Galland. T. IV p. 776) 775). тримати себе за трапезою; повчання Пахомія теж стосуються цього предмета: у 8 і 15-ті повчання теж говорять про скромне сидіння за столом, забороняється простягати руки до їжі перш за інших старших братів (наст. 8), забороняється розмовляти під час трапези (прав. 11) і ін. 3-е) вимагає від ченця дуже частих молитов перед їжею, після їжі і навіть (кожну годину) вселяють «не пропускати без молитви» (прав. 4-е; статут Пахомія вселяє молиться «12 разів на день, кожну молитву передувати співом псалма» (Соз. §34. Ст. 116). У правилах Антонія забороняється монаху одному виходити з монастиря в місто (пр.14), приступити до якого-небудь справи без дозволу начальника монастиря (пр.29). 32), забороняється брати яку б там не було річ без дозволу початкового авви (пр. 41), навіть забороняється стригти волосся без дозволу батька (пр.39). здійснити правила, що не викликалися їх способом життя і непридатні до них (напр. про поведінку в церкві, за загальною трапезою, монастирські збори тощо). Взагалі розглянуті правила Антонія, дуже пристойні монастиря общежительного, неможливо приписувати Антонію вже й тому лише, що не хотів давати ченцям правил, що було помічено вище. Правила із кодексу Бенедикта Аньянського майже однакові з правилами, витягнутими з арабського кодексу Авраамом Енхелленським; розрізняються тільки в деяких виразах та числі. Але 48 - число правил Бенедикта нагадує собою 80 правил Авраама Енх. Так, напр. 46 пр. Бенедикта відповідає двом правилам Авраама - 72-му і 73-му; 47-е Бенедикта – трьом пр. Авраама: 74-му, 75 і 76-му та ін. перекладі (в Хр. Чт. за 1830) правила Антонія переведені з редакції Авр. Єнхелленськ. серед 77-ми з пропуском трьох правил – 4, 5 та 16-го. Подібно. Настанови Макарія Єгипетськ. У Достоп. Сказ. (Стор. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35 та ін). Блаж. Авви Ісаї мон. правила стор 322 (Духовно-нравств. слова авви Ісаї. Москва 1860); міститься у Patr. Mign. T. XL p. 1206. Так 17-те правило Ісаї говорить: «Коли мандрує з братією, то відставай трохи від них, щоб міг зберігати мовчання; не дивись туди і сюди, але заглиблюйся думкою в псалми і молись до Бога твоїм розумом; в яке місце не прийдеш, поводься з жителями вільно» (Монаш. прав. 17 – Дух. нравств. слова авви Ісаї. Москва. 1860); 73-е правило Антонія майже буквально повторює те саме: «коли ти йдеш кудись, то не звертай обличчя твого то на правий, то на лівий бік, але читай псалми і розмірковуй про них; і в якому б ти месзі не був, молись Богу подумки і з жителями того місця не звертайся гордо і зухвало» (Христ. Чт. 1830 ч. 37 с. 134). Теж 17-те правило Ісаї далі каже: «зберігай скромність і май повагу до всіх». 74-те правилом Антонія каже: «не скоро простягай руку, коли пропонують їжу тобі», а кінець 17-го правила Ісаї повторює: «не простягай руки без запрошення до того, що буде запропоновано тобі». Таким чином 73, 74 і 75 правила Антонія буквально повторюються в одному настанові авви Ісаї. Потім 11-е правило Ісаї каже: «коли сидиш у келії, будь дбайливий про три речі, саме про часту молитву, про псаломопіння і про рукоділля» (Духовно-мор. слова ав. Ісаї. с. 324); В 62 правила Антонія говориться теж: «перебуваючи в келії своїй, намагайся виконувати такі три обов'язки: працюй руками своїми, читай псалми і молися». 10-е правило авви Ісаї говорить: «люби смиренність, привчи свою мову вимовляти такі слова: «прости мене» і вселиться в тебе смирення»; у 58-му та 61-му правилах Антонія повторюється це майже буквально. 25-те правило Ісаї повторюється в 69-му правилі Антонія, правило 16-те Ісаї теж, що і 71-е правило Антонія. Такі ж настанови Антонія є і в "vita S. Anton" (див. §7-й, що містить у собі думку 57-го правила). Правила 44, 45, 56 на думку схожі з його повчаннями в §16–17-му vit. Ant. У Дост. Сказ. § 21, 29 та ін, що говорять про поблажливість Антонія до грішників, подібні на думку з пр. 55, 44 і 45. У Христі. Чт. за 1830 ці правила приписуються Антонію; Казанський в «істор. правосл. монаш.» вважає їх за твори Антонія (т. 1 с. 96), архім. Агапіт ​​у своєму житті Ант. Вів.» – теж. Див Galland. t. IV. p. 707. Rosweid. Lib. VII. P.671; Достоп. сказ.§24. Galland. T. IV. p. 703; Христос. Чт. 1826 ч.21. с.17. Galland. admonit. Anton. p. 703. Galland. sancti Anton. admonitions p.704. Вони вміщені у Галланді нар. 705-711; у Міня Т. ХL. нар. 1095 та сл. та в «Достоп. сказ.»; багато хто з цих висловів міститься у різних прологах, патериках (патер. скитський № біб. Д. А. 634 А під «знаком аз»). Interrogationis et repons. Mign. T. XL. p. 1096; Христос. Чт. 1837 ч.1 с. 262. Істор. прав. монаш. т. I, с. 172, Казанський. У «Добротолюбстві» ці розділи з ім'ям Антонія розміщені на самому початку книги. Христос. Читання. за 1821 р. ч. I («наставл. Для нравств. людей» св. отц. наш Ант.) с. 283. Ібід. наст. 117 (ст.278). Хр. Чт. 1821 ч. 1, ст. 255 (наст. 50). Дост. оповідь. §24, 27; Rosw. lib. VII, S. 671. Epist. XI, XIII в ін проводять тt ж думки. Хр. Чт. 1821 ч. 1, ст. 269. Сократ. Церков. Істор. кн. IV гл. 23. Наст. 135 (Христ. чт. с. 284). Настав. 166. Христ. 1821 ч.I, с. 295-296. Казанський у «Істор. провал. Мон. на Сході» згадуючи про них, також не вважає їх за твори Антонія Великого (Т. I, с.96).