I nderuar Antoni i Madh

Ndër burimet për jetën dhe veprën e Shën Antonit, vendin e parë e zë kryepeshkopi i shkruar nga Athanasi. Biografia Aleksandriane e Shën Antonit me titull: “βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου συηηραφεἱ ΄ ς καἱ ἁ ποσταλεἱς πρὁς τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους "1, zakonisht quhet "vitas. Antonii". Lidhur me atë se në cilën kohë është shkruar kjo vepër nga Shën Athanasi, ka mendime të ndryshme, si Baronius 2, Rosweid 3, bazuar në faktin se në biografi nuk thuhet asgjë për takimin e Shën Antonit me Palin e Tebës, si dhe për dëshminë e të Lumit Jeronim për gruan romake Marcellus. 4, besohet se kjo biografi u përpilua para vdekjes së Antonit dhe para takimit të tij me Palin e Tebës dhe vdekjes së këtij të fundit (rreth 341), por se biografia u përpilua nga Athanasius jo në këtë kohë, por pas vdekjes së Antonit, kjo zbulohet nga vetë parathënia e "jetës së Antonit". Kjo parathënie thotë: “Ti më kërkove informacion për jetën e Antonit dhe doje të dije se si e filloi jetën e tij asketike, si ishte para se të hynte në të dhe si ishte fundi i jetës së tij” 5 . Kjo tregon se biografia u krijua pas vdekjes së Anthony. Lidhur me heshtjen e autorit për takimin e Antonit me Palin, duhet kujtuar, nga njëra anë, se jeta e Shën Antonit nuk është paraqitur me shumë hollësi, siç mund të shihet nga parathënia e saj 6, dhe nga ana tjetër, kjo heshtje e autorit të "jetës së Antonit" dyshon vetë faktin - takimet e Jeromes, për konvezitët e Jeromes7. dëshmia për Marcellus, nga e cila konkludohet se ajo lexoi jetën e shkruar të Anthony, vihet re në lidhje me këtë: 8 Jeronimi nuk thotë se Marcellus e studioi jetën e Anthony në formë të shkruar, por vetëm tregon se ajo u njoh me jetën e Anthony dhe Pachomius nëpërmjet Athanasit, i cili ishte atëherë në Romë dhe gjithashtu gjatë jetës së Anthony. Dhe se bëmat e Antonit ishin të njohura në Romë edhe gjatë jetës së këtij vetmitar, vetë Athanasius dëshmon për këtë, duke thënë: “si në Spanjë, Gali, në Romë dhe në Afrikë, do të kishte arritur një thashethem për një njeri që fshihej dhe jetonte në mal” 9. Kështu, duhet pranuar se “jeta e Shën Antonit pas hermitit” ishte shkruar nga themi. por në cilën kohë është e vështirë të përcaktohet me saktësi. Disa e vendosin paraqitjen e saj në vitin 355 ose 356 10, d.m.th., ata besojnë se ajo u përpilua pas vdekjes së Anthony, të tjerë mendojnë se ajo u botua më vonë, domethënë pas vdekjes së perandorit. Joviani, afërsisht rreth vitit 365, kur i zellshmi apostolik për besimin, Shën Athanasi, pasi u çlirua nga persekutimi, më në fund përfitoi nga paqja, mbërriti në Aleksandri dhe këtu kompozoi veprën e tij 11. Mendimi i fundit duket më i saktë duke pasur parasysh faktin se jeta monastike, siç shihet nga parathënia e "vita Antonii", është tashmë shumë e gjerë në "vita Antonii" vendet e huaja 12. Kërkesa e këtyre murgjve të huaj, që me shumë gjasa jetonin në perëndim brenda Italisë 13, ishte shtysa për hartimin e Shën Athanasit "Jeta e Antonit". Vepra e tij, e shkruar në greqisht, u përkthye shpejt në latinisht nga Evagrius, siç mund të shihet nga dëshmia e Jeronimit, i cili në veprën “de scrip toribus ecclesiaslicis” kap. 125, shkruan: “Evagrius, peshkop i Antiokisë, një njeri mendjemprehtë, kur ishte ende presbiter, më lexoi një traktat me tema të ndryshme, të cilin ende nuk e kishte botuar. Dhe në të ai bëri një përkthim në gjuhën tonë nga greqishtja e jetës së të bekuarit Antoni, shkruar nga Athanasius. Përkthimi latin i kësaj biografie në të gjithë kodikët vendoset me emrin Evagrius, dhe meqenëse në të gjitha kodet Evagrius quhet presbiter (siç vërehet nga Jerome), duhet të supozojmë se ky përkthim është bërë rreth vitit 368, kur Evagrius nuk ishte ende peshkop i Antiokisë 14. Kështu, edhe gjatë jetës së Athanasit, "jeta e Anthit" ishte përkthyer tashmë në latinisht. Sa i përket lajmit të raportuar në “vita Antonii”, ka dyshime si për vërtetësinë e këtij lajmi, ashtu edhe për vetë lidhjen e tij me Shën Afanasin. Disa, duke dalë nga situata që kisha. historiani Eusebius, një bashkëkohës i Antonit, nuk thotë asgjë për të - për qëndrimin e tij në Aleksandri dy herë, për letrat e Kostandinit drejtuar Antonit, etj., ata mendojnë se mënyra e jetesës monastike nuk ishte e njohur si për Kostandinin, ashtu edhe për vetë Athanasin dhe se "jeta e Antonit" u shfaq më vonë dhe iu përpilua nga një vepër ideale e murgut Topik. vërtetojnë se kjo vepër nuk përshkruan ngjarje aktuale, por trillime tendencioze, ato tregojnë për vetë përmbajtjen e “vita Antonii”. Lodhja e jashtëzakonshme fizike ndaj së cilës ekspozohet Anthony, lufta e tij e vazhdueshme me demonët, bisedat e tij me filozofët - sofistë, njohuritë e tij për mitologjinë dhe dialektikën greke, arsyetimi i tij për besimin si njohje e drejtpërdrejtë e shpirtit, për ndryshimin midis filozofisë dhe dialektikës nga njohuritë e drejtpërdrejta dhe arsyetime të tjera të një natyre që do të kishte qenë vetëm në atë kohë në atë kohë. “vita Antonii” autori Unë u përpoqa të mos paraqiste një histori reale, por të vizatoja një imazh ideal të një murgu. Në konfirmim të kësaj jepet një përmbledhje e Gregorit të Nazianzenit, i cili tha se në të autori “paraqiste idealet e monastizmit në formën e një tregimi historik” 17. Të tjerë flasin edhe më ashpër për këtë vepër, duke e quajtur autorin e saj një njeri budalla, krijuesin e gënjeshtrave dhe imoralitetit më të madh 18 dhe për këtë arsye nuk lejohet nga Athanusi. Por lidhur me këtë, me të drejtë botuesit e “vita Antonii” vunë re se është më e lehtë të akuzosh dhe të luftosh me mallkime sesa me prova 19 . Në veçanti, në lidhje me paragjykimin e autorit, mospërputhjen e përmbajtjes së veprës me realitetin, etj., mund të vërehet në vijim. Athanasius në “jetën e Antonit” përfaqëson realisht një model, një shembull që të tjerët duhet ta ndjekin, siç vëren ai vetë për këtë 20. Por ky shembull nuk do të kishte qenë bindës për bashkëkohësit e tij nëse nuk do të ishte huazuar nga realiteti. Dhe që lajmet e përcjella nga Athanasius nuk janë trillime, por ngjarje reale (në një mënyrë ose në një tjetër të kuptuar dhe interpretuar - si tundimet, vizionet e tij, etj.), kjo duket qartë nga fakti se ato ishin të njohura për të gjithë në atë kohë dhe shumë prej tyre u regjistruan nga Athanasius nga tregimet e të tjerëve për Anthony 21. secili mund të shpjegojë në mënyrën e vet, por për këtë është e pamundur të refuzohet autenticiteti i veprës ose të konsiderohet një vepër tendencioze. Vërtetë, Shën Athanasi mund t'u jepte kuptimin e tij disa fenomeneve nga jeta e Antonit, disa fjalimeve të tij (p.sh. bisedat me filozofët) kanë ngjyrosjen e tyre, por kjo është pjesa e pothuajse çdo biografie. Dëshmia më e mirë se autori nuk ka shpikur tregime, por ka përcjellë vetëm fakte siç i ka dëgjuar vetë nga Antoni dhe dishepujt e tij dhe i ka paraqitur në përputhje me frymën e pikëpamjeve dhe besimeve popullore të asaj kohe, janë historitë e ndryshme të ruajtura për Antonin në shkrimet asketike (në përralla të paharrueshme, në Lavzaik, etj.), si dhe për të njëjtat vizione, udhëzime e letra të ndryshme, duke përmendur të njëjtat udhëzime dhe letra të ndryshme për Antonin, mrekullitë që u regjistruan nga Athanasius në "jetën e Anthony". Në përgënjeshtrim të mendimit se “vita Antonii” është shkruar nga një nga murgjit e mëvonshëm, dhe jo nga Shën Athanasi, mjafton të përmendim dëshmitë e shkrimtarëve të kishës antike, të cilat, me sa duket, janë harruar nga mbrojtësit e këtij mendimi. Pra, për përkatësinë e saj të Shën Athanasit thotë Evagri i Antiokisë, siç shihet edhe nga fjalët e Jeronimit: “Evagrius, peshkop i Antiokisë, një njeri mendjemprehtë, më lexo një traktat... në të ai përktheu në gjuhën tonë nga greqishtja jetën e të bekuarit. Anthony, shkruar nga Athanasius" 22. Jeromecius, e njëjta vepër (not. “Ofrohet historia e Athanasiut, që përmban jetën e murgut Anthony” 23 dhe “murgut Anthony, jeta e të cilit u përshkrua në një libër të mrekullueshëm (insigni volumine) nga Athanasius, peshkopi i Aleksandrës” 24. Gregori i Nazianzit, duke shprehur në fjalimin e tij lavdërues ndaj Athanasit dëshirën e tij për të përshkruar në mënyrë adekuate bëmat e tij, vuri në dukje se ai do të fliste për të në të njëjtën mënyrë, "ashtu siç ai (Athanasius) vetë e përshkroi jetën e Antonit dhe paraqiti shembuj të jetës monastike në formën e historisë" 25. Efraimi Sirian thotë për Antonin: “Ai ishte i tillë si imazhi i tij dhe i Shën Athanasius Peshkopi në biografinë e përpiluar prej tij” 26. Gjon Chrysostom përmend gjithashtu një libër që përmban biografinë e Anthony, megjithëse ai nuk e përmend drejtpërdrejt autorin e tij 27 . Rufinus thotë se “për virtytet e Antonit, udhëzimet e tij, maturinë e tij... u shkrua nga Athanasius dhe u përkthye në latinisht 28. Palladius në historinë e "Lavzaikut" thotë për Amunin: "Athanasius peshkopi, i cili shkroi "Jeta e Anthony", thotë diçka që meriton habi për të. Sokrati 30, Sozomen 31 dhe shkrimtarë të tjerë kishtarë të shekullit të 5-të dhe të shekullit të mëvonshëm 32 e përmendin gjithashtu St. si autorin e "vita S. Antonii". Afanasy dhe asnjëri prej tyre nuk shpreh dyshime për vërtetësinë e kësaj vepre. Prandaj, duhet pranuar se është shkruar nga Athanasius. Kjo vepër shërben si burimi kryesor për jetën e Anthony. Një burim tjetër që përcjell disa informacione nga jeta e Anthony është "jeta e Palit, banorit të parë të shkretëtirës", shkruar nga Jerome 33. Për disa studiues, kjo biografi duket aq e pabesueshme sa e krahasojnë atë me veprat e Apuleius, me udhëtimet e Robinsonit, etj. për faktin se, përveç atij të Jeronimit, ka një botim tjetër të kësaj biografie, pa zbukurimet e Jeronimit. Kjo biografi e fundit e Palit mund të ishte shkruar nga ndonjë dishepull i Anthony nga fjalët e këtij të fundit; autori i saj shkruan ndër të tjera: “Kur i lindi Anthony ideja, siç më tha ai vetë”. Është vendosur në “vitae sanctorum” (T. I, nën 10 janar) dhe është përkthyer në latinisht nga një dorëshkrim i lashtë grek 35. Jeta e Shën Hilarionit, shkruar nga Jeronimi, përmban edhe disa të dhëna për Antonin (për vendet e vendbanimeve dhe veprimtarive të tij në vitet e fundit të jetës së tij). Ndodhet në Rossweid 36. Jeta e Anthony u plotësua më pas nga murgjit egjiptianë; tregimet për të, së bashku me lajmet për asketët e tjerë, u përfshinë në Limonarin e Madh. Një shkurtim nga kjo limonadë, i njohur me emrin "αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων" dhe i përkthyer në rusisht me titullin "Tregime të paharrueshme për asketizmin e të bekuarit. Etërit", përmban histori që karakterizojnë personalitetin e Shën Antonit, përmban disa nga thëniet dhe përgjigjet e tij drejtuar dishepujve të tij. Këto tregime të paharrueshme për asketët lindorë njiheshin në një koleksion të veçantë dhe patr. Fotius nën titullin "άνδρῶν άγίων βίβλος" dhe u përkthyen në latinisht në shekullin e 6-të. 37. Të mbledhura dhe të shkruara gradualisht, në bazë të gojëdhënave dhe tregimeve të pleqve, ato nuk janë plotësisht të besueshme, ndonjëherë duke përzier thënie të ndryshme dhe duke i atribuar një asketi atë që është thënë ose bërë nga një tjetër. Në "Historia e murgjve" (historia monachoruin), që i atribuohet Rufinus 38, ka edhe disa informacione për Anthony (për vizionin e tij të shpirtit të Amonit, për Palin e thjeshtë, etj.), Të cilat përsëriten, megjithatë, në lajme të tjera për Anthony (në Lavzaik, në Sozomen). Më shumë informacion rreth Anthony në Lavzaik (ιστόρια προς Λαύσον) Peshkopi Palladia. Elenopolsky, i cili udhëtoi nëpër Egjipt, siç mund të shihet nga libri 39, midis 388-404, pra, jo shumë kohë pas vdekjes së Anthony. Historiani i kishës Sokrati tashmë e përmend këtë libër 40 . Palladius huazoi informacionin e tij për Anthony nga tregimet e murgjve egjiptianë. Sokrati skolastik (në gjysmën e I-rë të shekullit V) në historinë e tij kishtare raporton, dhe kryesisht në bazë të “vita S. Antonii”, disa të dhëna për të. Sokrati ka lajme për bisedat e Antonit me filozofët, për luftën e tij me demonët dhe për disa vizione të tjera 41. Më shumë informacion rreth Antonit gjendet në historinë kishtare të Sozomenit (shkruar midis 443–446). I rritur në rregulla të rrepta morale nën drejtimin e asketëve të devotshëm, Sozomen i shikon të gjitha ngjarjet edhe të jashtme nga pikëpamja morale 42 dhe për këtë arsye, natyrisht, e trajton monastizmin me simpati të thellë. Jeta dhe vepra e Anthony 43 (referenca është arbitrare, f. 9), e përshkruar prej tij, është një histori e plotë, megjithëse e ngjeshur, që përshkruan bukur personazhin e Antonit dhe marrëdhëniet e tij me fqinjët e tij. Sozomen, duke përsëritur lajmin e Athanasius, raporton gjithashtu fakte të reja që nuk janë regjistruar nga Athanasius (flitet për kërkesën me shkrim të Anthony drejtuar perandorit Kostandin për Athanasius, për përgjigjen e mbretit ndaj kësaj, për studentët e Anthony). Në historinë e kishës, i bekuar. Theodoret, i shkruar rreth vitit 450, dhe që paraqet ngjarje që përshkruhen si nga Sokrati ashtu edhe nga Sozomeni, ka gjithashtu informacion për Anthonin dhe dishepujt e tij 44. Krahas gjithë këtyre burimeve, nga të cilat kryesisht nxirren informacione për anën e jashtme të jetës dhe veprimtarisë së Antonit, për përshkrimin e karakterit të brendshëm të Antonit, koncepteve të tij fetare dhe mënyrës së përgjithshme të të menduarit, letrat që na kanë mbërritur dhe udhëzimet e ndryshme që mbajnë emrin e Anthony 45 kanë një rëndësi të madhe. Në to, krahas rregullave të devotshmërisë dhe këshillave të ndryshme praktike për murgjit, parashtrohen disa arsyetime dogmatike (për rënien e njeriut, për shpengimin, hirin etj.), shprehen mendime për thelbin e virtytit, për mjetet për të shpëtuar njeriun etj. Për të gjitha këto, ato janë shumë të rëndësishme për hartimin e një koncepti të plotë të Anthony 46. Krahas këtyre burimeve kryesore për jetën dhe veprën e Antonit, një farë rëndësie kanë lajmet për të të ruajtura në martirologji të ndryshme, paterikon dhe chetymenaion. Më të rëndësishmet nga këto lloj veprash janë martirologjitë lindore - egjiptiane dhe maronite. Në martirologjinë egjiptiane, jeta e Antonit vendoset nën ditën e 22-të të muajit Tube (që korrespondon me janarin) 47 dhe tregohet në mënyrë të ngjashme me historinë e tij te Athanasius, por disa fakte janë dhënë një ngjyrosje më vonë. Në martirologjinë maronite, si në koleksionet tona të jetëve, lajmet për Anthony vendosen nën 17 janar 48. Biografitë dhe tregimet për Anthony përfshihen në veprat tona edukuese ruse - prologe, patericon dhe Chet-menaion. Disa prej këtyre veprave përmbajnë raporte të shkurtra për Anthony 49, të tjera përmbajnë thënie të tij dhe disa fakte nga jeta e tij, të marra nga jeta e Athanasius, nga Lavzaik, Memorable Tales 50, etj., ndërsa Chet-menaion përmban jetë të tëra të Anthony, që përbëjnë ose një përkthim të plotë të “vila Antonii” - Athanasiusviius-itas me disa ndryshime dhe me tregime që nuk gjenden tek Athanasius 52 dhe shkrimtarë të tjerë të lashtë lindorë. Nga manualet shkencore mbi temën në shqyrtim, koleksioni i Rosweid për monastizmin primitiv, i titulluar "Vitae Patrum", është i një rëndësie të veçantë. Këtu, midis shumë biografive të asketëve lindorë, ndodhen jetët e Palit të Tebës, Shën Antoni 53, Hilarioni (shkruar nga Jeronimi) me shpjegime dhe shënime të mësuara. Më pas informacioni historik për Anthonin paraqitet në të gjitha historitë e kishës kur flitet për fillimin e monastizmit. Nga historitë e mëparshme kishtare për jetën e Antonit, kuptimi është “annales ecelesiastici” Baronius 54. Këtu, për shkak të planit të veçantë të esesë, jeta e Antonit paraqitet në vende të ndryshme sipas viteve. Prandaj, lajmi që përmban Antoni në Baronius ka rëndësi kronologjike. Nga vepra të tjera më të reja perëndimore kishim histori kishtare: Neander, i nderuari i të cilit. Jeta e Anthony 55, Schaff 56, Niel 57, Kurtz 58, Gaze dhe të tjerë përshkruhen në detaje. Në literaturën tonë më të re ruse ka edhe disa vepra që lidhen me temën në shqyrtim. Më e mira nga studimet, të cilat, ndër të tjera, shqyrtojnë jetën e Shën Antonit, është pa dyshim “historia e monastizmit ortodoks në Lindje” e prof. M. D. A. Kazansky. Në këtë vepër, pasi vë në dukje fillimet e jetës monastike para Antonit, autori fillon një rrëfim për jetën dhe veprën e këtij asketi, dhe shpesh citon fragmente domethënëse nga letrat dhe fjalimet e tij, pa prekur megjithatë pyetjen se në çfarë kuptimi ato duhet të konsiderohen vepra të Antonit. Mund të përmendim edhe Op. arkim. Agapit "Jeta e Atit tonë Antoni i Madh" ed. 1866. Këtu, është e vërtetë, ka shumë tregime për Anthonin, të cilat janë sjellë në njëfarë lidhjeje, por kjo vepër, e cila ka në mendje kryesisht një qëllim edukues, i referohet lajmit për Anthonin pa asnjë kritikë dhe për çështjen e shkrimeve që mbajnë emrin e Anthony, kufizohet në një deklaratë të thjeshtë të vërtetësisë së tyre (kryesisht, një lidhje arbitrare e autenticitetit të tyre. 12), ose thjesht duke renditur titujt e tyre. Së fundi, duhet theksuar se në disa nga revistat tona shpirtërore janë bërë përkthime të disa prej "letrave" dhe "udhëzimeve shpirtërore" të Anthony-t. Pra, në "Khritansk. Leximet" nga 1821 deri në 1837 u përkthyen nga latinishtja. gjuhësore "letrat", "fjalimet", "rregullat" dhe disa "udhëzime shpirtërore" të Antonit. "Leximi me shpirt" për vitin 1839 përfshinte "udhëzimet e Antonit se si të shikohen manifestimet e shpirtrave të këqij", "Bisedat e Anthony me paganë të ditur" dhe disa fragmente të tjera nga "Vita Antonii" dhe "Përralla të paharrueshme". Bazuar në të dhënat e mësipërme, si dhe në disa 60 të tjera, së pari do të rishikojmë jetën dhe veprimtarinë e Anthony në vitet e para të rinisë së tij - në shoqërinë Misky, në vende të ndryshme të shkretëtirës, do të përshkruajmë luftën dhe pengesat e ndryshme që hasi Anthony në rrugën e përmirësimit të tij shpirtëror, do të karakterizojmë konceptet mendore, morale dhe fetare, të nxjerrim në pah konceptet dhe cilësitë e zhvillimit mendor dhe fetar. Anthony kishte mbi bashkëkohësit e tij, falë mënyrës së jashtme të jetës së tij, dhe kryesisht cilësive të brendshme të karakterit tuaj. Më pas do të përshkruajmë vitet e fundit të jetës së Antonit, daljen nën udhëheqjen e tij të vendbanimeve monastike (dafinave) në shkretëtirë, do të vërejmë jetën dhe marrëdhëniet e brendshme të dishepujve të Antonit me njëri-tjetrin dhe me udhëheqësin e tyre, si dhe do të vëmë në dukje rrethanat që i paraprinë dhe pasuan vdekjen e Antonit. Së fundi, do të shikojmë veprat që mbajnë emrin e Anthony dhe do të komentojmë për natyrën e përbërjes së tyre dhe shkallën e pjesëmarrjes së Anthony në këtë. Tashmë në shek. kishte dyshim 61 se kush duhet konsideruar themeluesi i jetës monastike. Ja pse Jeronimi në parathënien e Vita s. Pavli" për të thënë: "Pavli i Tebës ishte themeluesi (në kohë) i kësaj mënyre të jetesës." Lidhur me Antonin, Jeronimi vëren: "megjithëse fillimisht nuk ishte murg, megjithatë me iniciativën e tij u shfaqën bëmat e të gjithëve" 62. Në fakt, nëse Pali ishte i pari i krishterë, atëherë jeta e tij, e panjohur për botën, siç mund të shihet nga biseda e tij moderne3. nuk kishte dhe nuk mund të kishte asnjë ndikim në zhvillimin e monastizmit Ai “nga i cili ky institucion i ri mori lavdinë dhe jetën” 64 ishte, sipas të gjithave, Shën Antoni i Madh. Murgu Anthony lindi në fshatin Koma pranë qytetit të Herakleopolis 65, i cili ndodhej në Egjipt në kufijtë e shkretëtirës së Tebaidit 66. Koha e lindjes së tij i atribuohet përndjekjes Decius të të krishterëve dhe konsiderohet viti i lindjes së tij, ose 251, 67 ose 252 pas Krishtit. Prindërit e Anthony ishin njerëz të thjeshtë, por mjaft të pasur. Ata e rritën Anthonin në frymën e devotshmërisë së krishterë dhe zhvilluan tek ai një dashuri për veprimtaritë e devotshme. Ata vetë ishin të krishterë të zellshëm, kryerës të rreptë të riteve dhe sakramenteve të kishës, ata kujdeseshin për respektimin e zakoneve dhe ritualeve të devotshme nga Antoni që ishin në përdorim midis të krishterëve koptë. Dhe Antoni, edhe si fëmijë, shpesh shkonte në mbledhjet e krishtera, merrte pjesë në lutje me ta dhe dëgjonte leximin e fjalës së Zotit. Kur arriti në adoleshencë, prindërit e tij u siguruan që ai të merrte pagëzimin e Shën 68. Por duke jetuar larg Aleksandrës, qendra e atëhershme e arsimit grek, prindërit e Anthony nuk mund t'i jepnin një arsim letrar, megjithëse synonin ta dërgonin në një shkollë lokale; Sidoqoftë, Anthony nuk donte të qëndronte në shkollë për një kohë të gjatë, 69 si rezultat i së cilës ai nuk kishte kohë të studionte as kopishten dhe, veçanërisht, greqishten, duke mbetur kështu gjatë gjithë jetës së tij duke ditur vetëm gjuhën e folur kopte. Mbi të, ai më pas u shpjegoi atyre që erdhën dhe u dha udhëzime 70. Se Antoni nuk kishte kohë të studionte letrat, dëshmohet qartë nga Shën Athanasi, duke folur për Antonin, se ai "nuk donte të mësonte të lexonte dhe të shkruante" 71 dhe nuk e dinte atë 72. Të njohësh Shën Shën Atdheun e përvetësoi me kujdes "nëpërmjet shkrimit" 73 . Nga kjo dëshmi për Anthonin duhet të konkludohet se ai nuk dinte të shkruante e të lexonte jo vetëm në greqisht, por edhe në koptik. Analfabetizmin e tij e dëshmon edhe bl. Agustini, duke thënë se “Antoni i studioi Shkrimet pa lexuar me anë të dëgjimit të thjeshtë”, megjithatë, shton: “nëse kjo i duket e pabesueshme dikujt, unë nuk debatoj kundër tij” 74 . Në të vërtetë, duke marrë parasysh njohjen shumë të plotë të Antonit me Biblën, tekste nga të cilat ai citonte aq shpesh në mësimet dhe letrat e tij, në diskutimet me filozofë dhe persona të tjerë, bëhet e pakuptueshme se si Antoni, i cili nuk dinte të lexonte, mund të njihte Frymën e Shenjtë. Shkrimi përmendësh dhe jo vetëm Dhiata e Re, por edhe Dhiata e Vjetër. Për ta shpjeguar këtë, disa besojnë 75 se Antoni e lexoi Biblën në koptike si fëmijë dhe e studioi aq mirë në shtëpinë e prindërve të tij, saqë më vonë, pasi u tërhoq në shkretëtirë, mund të bënte pa libra kur kënaqej me lutje dhe duke kënduar psalme. Por një supozim i tillë kundërshton fuqimisht kuptimin e drejtpërdrejtë të lajmit të raportuar nga Athanasius dhe të tjerët. Në "jetën e Anthony" komentet bëhen vazhdimisht për mosnjohjen e tij me shkrim-leximin. Përveç vërejtjes në fillim të veprës se Antoni "nuk donte të mësonte të lexonte dhe të shkruante" (§1), por vetëm përmes dëgjimit të vëmendshëm ai studioi fjalën e Zotit dhe se kujtesa i zëvendësoi librat (§§1, 3), Athanasius në vende të tjera në historinë e tij të jetës përmend mungesën e të mësuarit të Antonit, mungesën e tij të librave 76 . Shkrimtarë të tjerë kishtarë, duke folur për Antonin, tregojnë edhe për këtë veçori të tij, e cila ngjalli hutim te disa nga personat e arsimuar që erdhën te Antoni 77 . E gjithë kjo na detyron të pranojmë se Anthony, si në fëmijëri i tjetërsuar nga mençuria e librit dhe më pas pa libra, ishte një person analfabet për të cilin arti i të shkruarit ishte i huaj. Për sa i përket njohjes së Antonit me Biblën, kjo rrethanë u shpjegua mjaftueshëm nga Shën Athanasi, tashmë që bëri një vërejtje të njohur për vëmendjen e Antonit ndaj leximeve në kishë dhe për qëndrueshmërinë e kujtesës së tij, e cila për Anthonin zëvendësoi librat 78. Në Lindje, dhe veçanërisht në mesin e arabëve dhe koptëve, midis të cilëve arti i të shkruarit, si tani dhe veçanërisht në kohët e mëparshme, ishte shumë pak i përhapur, veprat e shenjta të antikitetit - monumentet fetare, legjislative, etj., shumë të mësuara përmendësh përmendësh dhe më pas u transmetuan fëmijëve të tyre me fjalë atë që ata vetë mësuan në të njëjtën mënyrë. Dhe se sa është zhvilluar kjo metodë e njohjes me monumentet e shenjta në kohët e mëparshme në Lindje, tregohet nga fenomeni i jashtëzakonshëm që p.sh. Në mesin e arabëve kishte individë që dinin më shumë se 20.000 vargje nga vepra të ndryshme dhe, për më tepër, mund të emërtonin autorin e secilit varg 79. Prandaj, nuk duhet habitur veçanërisht nga fakti që Rev. Anthony, duke mos njohur artin e të shkruarit, më pas zbuloi njohuri domethënëse për Shkrimet e Shenjta dhe aftësinë për t'i përdorur ato. Duke refuzuar të mësojë të lexojë dhe të shkruajë, Anthony, tashmë një i ri mjaft i pjekur, 80 jetonte i pandashëm në shtëpinë e prindërve dhe të afërmve të tij. Këtu ai, i lindur në një zonë të njohur për bëmat asketike të hebrenjve 81 dhe disa të krishterëve 82, i rritur nën ndikimin e shoqërisë dhe familjes së devotshme që e rrethonte, tashmë në fëmijëri filloi të shfaqte veti të tilla të karakterit të tij natyror, të cilat, nën ndikimin e këtij mjedisi të jashtëm dhe me zhvillimin e njëanshëm të Antonit, i premtuan se do ta bënin një vetmitar dhe asket të rreptë. I heshtur, i zhytur në mendime, i prirur për reflektim të vetmuar, mospëlqim i zhurmës, i neveritshëm ndaj shoqërisë edhe të ish-shokëve të tij të shkollës dhe pjesëmarrjes në argëtimet dhe lojërat e tyre të fëmijërisë, Anthony gjeti ngushëllim dhe qetësi të madhe për veten e tij duke qenë i vetëm dhe i zhytur në reflektim për temat që e pushtonin, si dhe duke ndjekur mbledhjet dhe shërbesat e kishës, në të cilat ai dëgjonte shumë dhe me shumë kujdes. Shkrimet e shenjta. Mendimet që i hynë në kokë, të nxitura nga pjesë të leximeve kishtare, i sintonizuan dhe forcuan tek ai, si i ri, një ndjenjë të fortë fetare, e cila nën ndikimin e mjedisit përreth shprehej kryesisht në ashpërsinë e jashtme të jetës - në lutje të shpeshta, në agjërime të rrepta etj. prej tij, njëri pas tjetrit, prindërit e Anthony vdiqën. Tani, i shfrenuar nga njëra anë nga mbikëqyrja e tyre dhe nga ana tjetër, i rënduar nga shqetësimet e menaxhimit të shtëpisë dhe rritjes së motrës së tij të vogël, të cilat nuk përputheshin shumë me gjendjen e tij shpirtërore, Antoni u rrëmbye shumë nga dëshira për të zbatuar atë që kishte dëgjuar aq shpesh në mbledhjet e kishës për abstinencën, për lutjen, për lëmoshën e përgatitur për njerëzit. 84 . Ky humor fetar i Anthony e çoi atë në faktin se ai, duke lënë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, braktisi botën dhe së shpejti u tërhoq në shkretëtirë. Arsyeja më e afërt për këtë ishin fjalët që kishte dëgjuar dikur në kishë, në të cilat gjeti zgjidhje të plotë të dyshimeve dhe hezitimeve që e shqetësonin, miratim dhe justifikim të plotë për aspiratat dhe prirjet e tij fetare. "Nuk kishin kaluar as 6 muaj nga vdekja e prindërve të tij", thotë Athanasius, kur një ditë, duke shkuar në kishën e Zotit, filloi të reflektonte rrugës se si apostujt, duke lënë gjithçka, ndoqën Shpëtimtarin, sesi besimtarët e përmendur në Veprat, duke shitur pasurinë e tyre, sillnin para dhe i vinin te këmbët e apostujve për t'i shpërndarë tek të varfërit, kur hynin në nevojë. Ungjilli lexoi pastaj dëgjoi fjalët e mëposhtme për të riun e pasur: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko shit çfarë ke dhe jepua të varfërve dhe më ndiq dhe do të kesh thesar në parajsë” (Mat. XIX, 21, Antoni i mori si sugjerim nga lart, për zërin e qiellit që i drejtohej atij). Duke dashur të zbatojë në të vërtetë udhëzimin e ungjillit ndaj të riut të pasur, Antoni, menjëherë pas daljes nga kisha, ua dhuron banorëve të fshatit pronën e tij mjaft të rëndësishme të tokës 85, trashëgiminë e të parëve të tij, që të mos e shqetësonin në asnjë mënyrë atë apo motrën e tij, dhe ua shpërndan paratë e marra nga shitja e pjesës më të madhe të pjesës së tij të luajtshme, por duke ia lënë vetes pasurinë e luajtshme motrës së tij të vogël. Por kur një herë tjetër, ndërsa ishte në kishë, dëgjoi fjalët nga Ungjilli: “Mos u shqetësoni për mëngjesin” (Mateu VI, 33), pastaj atë pak që la për motrën e tij, tani ua shpërndau të varfërve; ai i dha motrës së tij që të rritej nga virgjëreshat e njohura prej tij nga ashpërsia e jetës (γνωρίμοις και πισταῖς παρθένοις) 86. Pasi kishte përmbushur fjalë për fjalë udhëzimet e Ungjillit në lidhje me pronën, Antoni e pa mënyrën më të mirë për të arritur "thesaret në parajsë" në asketizëm, larg shoqërisë përreth, dhe për këtë qëllim filloi të bënte një jetë të vetmuar, fillimisht pranë fshatit të tij, e më pas në vende më të largëta prej tij 87 . Pasi kishte dëgjuar për një plak që jetonte jo shumë larg fshatit të tij dhe duke parë bëmat e tij, Antoni, jashtë konkurrencës për të, i intensifikoi bëmat e tij; Pasi mësoi më vonë për asketët e tjerë, shkoi edhe tek ata 88. I befasuar nga veprat e tyre asketike, filloi të imitonte jetën e tyre, duke u lutur pa pushim, duke qenë vazhdimisht zgjuar, duke u kënaqur me agjërimin dhe duke u shtrirë në tokë të zhveshur 89 . Kështu, zbehja e mishit përmes punës së rreptë ishte tema kryesore e shqetësimit për Anthony, i cili pa në to në kohën e parë të jetës së tij vetmitar vetë thelbin e devotshmërisë dhe përsosmërisë së krishterë. Më pas, kur Antoni arriti një zhvillim të lartë të krishterë, megjithëse vazhdoi të bënte një jetë të ashpër, ai ndryshoi plotësisht pikëpamjen e tij për kuptimin e shfrytëzimeve të jashtme, duke i konsideruar ato si një çështje rastësie, jo të dobishme për të gjithë dhe madje ndonjëherë të dëmshme për arritjen e përsosmërisë. Tani, në fillim të asketizmit të tij, ai e konsideroi të pamundur arritjen e shpëtimit në ndonjë mënyrë tjetër - marrjen e thesarit në parajsë, përveç me vdekje të rreptë të trupit të tij dhe largim nga shoqëria. Duke lënë shtëpinë e prindërve të tij dhe duke punuar nën udhëheqjen e një plaku asket, Antoni iu përkushtua me pasion veprave të rrepta të devotshmërisë; duke dashur të imitonte asketët e tjerë dhe t'i kalonte sa më shumë 91, filloi të hante vetëm bukë e kripë; E vetmja pije që mund të pinte ishte uji. Në të njëjtën kohë, Antoni u përpoq të ishte shumë i moderuar në ushqim, duke e refuzuar atë herë për dy, e herë për tre ditë; Veshja e tij u bë një këmishë me flokë të trashë, shtrati i tij ishte me kallamishte të thata dhe nganjëherë dheu i zhveshur 92 . I pakënaqur me këtë, “ai doli me metoda asketizmi gjithnjë e më rigoroz, çdo ditë u bë abstenues 93 dhe u rrëmbye aq shumë nga mendimi për të arritur përsosmërinë përmes shfrytëzimeve të rrepta të jashtme, sa për herë të parë harroi plotësisht botën, nuk kujtoi pasurinë e braktisur, të afërmit, miqtë, etj. Por shpejt, megjithatë, ky pasion i fortë, zhgënjimi, zhgënjimi i dha vendin e tij. me mendimet që e gjallëronin. Dhe kjo periudhë e luftës së Anthony-t me pasionet e tij ishte veçanërisht e vështirë dhe e dhimbshme për të gjatë kohës së parë të vetmitarit. “Urretësi i së mirës, djalli ziliqar, thotë biografia e Antonit, duke parë disponimin e mirë te Antoni, nuk e duroi këtë, por siç ishte mësuar të aktronte, synonte të bënte të njëjtën gjë me të” 94. Kjo është arsyeja e të gjitha tundimeve të mëvonshme të Anthony... Kur pasioni i parë për shfrytëzimet e natyrshme të jetës së shtypit kaloi. prirjet filluan të dukeshin të vështira, pastaj drejtimi i mendimeve të Anthony ndryshoi disi. "Kujtesa e pronës së braktisur, e motrës së tij, e të njohurve të tij, ideja e ushqimit dhe pijes së mirë, vetëdija për vështirësinë e rrugës së zgjedhur duke pasur parasysh dobësinë e trupit të tij dhe kohëzgjatjen e nevojshme për shpëtimin", siç mendoi Anthony 95 - e gjithë kjo filloi të ngatërronte mendjen e Anthony dhe të zhvillonte luftën e vështirë të brendshme që ai po bënte tani. Pak nga pak, ky drejtim i mendimeve të Anthony u intensifikua deri në atë pikë sa që nga referenca e tyre e shpeshtë dhe e zgjatur për të njëjtat objekte, këto të fundit filluan të përshkruhen në imagjinatën e tij aq qartë dhe gjallërisht, sa që Anthony, sikur në realitet, filloi t'i shihte para tij natën dhe ditën, për t'iu kundërvënë këtyre fotografive të imagjinatës së tij, duke i luftuar ato më në fund me objektet e tij aq të dukshme nga kjo luftë. të huajt 96. Rinia e Anthony-it, shëndeti dhe forca e tij ishin arsyeja që shpesh në mendjen e tij lindnin mendime të papastra trupore dhe fantazia e tij, e luajtur fort në vetmi, i pikturonte piktura joshëse. "Shpesh," thotë në jetën e tij, djalli i mallkuar merrte një imazh femëror dhe imitonte një grua në çdo gjë, vetëm për të joshur Anthonin; Antoni, duke menduar për Krishtin dhe duke vlerësuar lart fisnikërinë (εύγένειαν) dhe racionalitetin e shpirtit, e shuajti qymyrin (τὁν ἂ νθρακα) të mashtrimit të tij” 97. Duke ia atribuar të gjitha mendimet dhe pamjet e imagjinatës që shfaqeshin në vetvete tundimeve dhe intrigave të djallit, duke e përqendruar gjithë vëmendjen e tij në luftën dhe fitoren ndaj tij, Anthony u rrëmbye aq shumë nga mendimi i persekutimit dhe intrigave nga ana e djallit kundër vetes, sa ku kudo filloi të shihte tundime nga ky "rrëfime në bazë të përshkrimit të konceptit të tij në shtëpi". në libra, kështu që ai filloi ta shihte në vegimet e tij 98, të cilët në këtë kohë e ndiqnin me forcë. Djalli, të cilit Antoni ia atribuonte të gjitha tundimet e tij, filloi t'i shfaqej ose në formën e një të riu të zi, duke e deklaruar veten shpirt të kurvërisë, 99 ose në formën e një gjiganti të frikshëm, që kërcëllinte dhëmbët dhe përpiqej të joshte Antonin, duke ngjallur tek ai mendime dhe dëshira mëkatare. Por Antoni nuk iu nënshtrua tundimit dhe e mposhti gjithnjë e më shumë trupin e tij, “që duke fituar në një, të mos e humbiste në një tjetër” 100. Duke kujtuar vazhdimisht thënien e Apostullit Pal: duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara 101 (Filip. III, 3), Anthony filloi çdo ditë të re me bëma të mëdha dhe të rënda. I pakënaqur me vendin e tij të mëparshëm të vetmisë pranë vendbanimeve, ai vendosi të shkonte më thellë në shkretëtirë. Për këtë qëllim, pasi gjeti një varrezë larg fshatrave, u vendos në një nga varret (μνήμτα), i cili kishte formën e një shpelle nëntokësore, pasi këtu ishte më e leverdishme për të të shmangte shoqërinë njerëzore; ushqimi sillte këtu nga një i njohur dhe, me kërkesë të vetë Anthony-it, ai e sillte rrallë. Një intensifikimi i tillë nga Antoni i bëmave të tij, me të cilat ai mendoi të kapërcejë tundimet në rritje, më në fund e çoi atë në një çrregullim të rëndë mendor dhe fizik. I mbyllur në një varr pa dritë, pa marrë ushqim për disa ditë rresht, duke u kënaqur këtu në meditim të vazhdueshëm, qoftë për Zotin, qoftë kundër vullnetit të tij për objektet e kësaj bote, mëkatare, të përshkruara gjallërisht për të në një varr të vetmuar, Anthony pak nga pak arriti në atë pikë sa filloi t'i konsideronte imazhet e tij si objekte të botës së jashtme, si shfaqje të ndryshme për biseda të gjalla me to. shpirtrat, u përpoqën të largonin lutjen e tyre dhe këndimin e psalmeve 102. Ai shpesh përjetonte fenomene të tilla në varr. Thuhet, për shembull, se një ditë, kur ai falej në një shpellë, papritur ndjeu një dridhje të fortë rreth tij, nga e cila dukej se muret e shpellës së tij u shpërbënë; përmes këtyre hendeqeve Anthony sheh kafshët dhe zvarranikët që e pushtojnë; i gjithë vendi është i mbushur me fantazmat e luanëve, arinjve, leopardëve, qeve, gjarpërinjve etj., të gatshëm për t'iu vërsulur Antonit dhe për ta dëmtuar atë në mënyrën që është karakteristike për secilën prej këtyre kafshëve; atëherë njëra prej fantazmave fillon të kafshojë dhe tjetra të godasë Anthonin. Por Anthony, duke ndjerë dhimbje të tmerrshme, nuk e humb zemrën. Duke i qortuar dhe duke qeshur me përpjekjet e tyre të kota, ai ua rrëfen besimin e tij në Zotin, i drejtohet Atij në lutje, pas së cilës vizionet e tmerrshme ndalen dhe Antoni, pasi u qetësua me lutje, kthehet në gjendjen e tij normale 103. Sëmundja e Antonit, e cila i shoqëroi këto vegime, më në fund arriti në atë pikë sa ai, duke vuajtur më në fund atë djallëzore, e ndjeu mizorin. në pavetëdije. Një i njohur që i solli ushqim e gjeti Anthonin në këtë pozicion. Duke e njohur Anthonin si të vdekur, ai e çon në kishën e fshatit më të afërt dhe qëndron me të për natën. Por Antoni vjen në vete në mes të natës dhe, pavarësisht gjendjes së tij jashtëzakonisht të dhimbshme, i kërkon shokut të tij që ta transferojë përsëri në varr, gjë që ai e bën. Në këtë kohë të jetës së tij, Anthony kishte shumë vizione të tjera, në përputhje me gjendjen shpirtërore të mendimeve të tij që në një kohë të caktuar e pushtuan atë. Kur p.sh. ai u rrëmbye shumë nga mendimi i pasurisë që la vullnetarisht, për paratë që u shpërndante të varfërve, imagjinonte grumbuj argjendi, ari etj. 104 Fantazma të tilla sillnin gjithmonë në mendjen e Antonit rrezikun e tundimit dhe rënies, dhe ai zakonisht i largonte nga vetja me lutje ndaj Zotit dhe reflektime të devotshme. Këto mendime të devotshme për Perëndinë dhe besimi i patundur në ndërmjetësimin e Tij e lehtësuan shumë Anthonin. Me gjithë tundimet dhe tundimet e forta, vuajtjet e ndryshme mendore dhe fizike të cilave iu nënshtrua Antoni, ai, megjithatë, duke jetuar në vetmi, i kapërceu të gjitha këto pengesa dhe besoi fort në ndihmën e Zotit, i mësuar me vetë-vëzhgimin 105 dhe duke reflektuar mbi udhëzimet e ndryshme të të Shenjtit. Shkrimi 106, nga i cili dinte shumë përmendësh, pak nga pak filloi të mësohej me jetën asketike. Mënyra e tij e të menduarit në përgjithësi dhe në veçanti konceptet fetare, nën ndikimin e introspeksionit dhe reflektimit të vetmuar, filloi të zgjerohej e të qartësohej gjithnjë e më shumë. Duke menduar për shembull për thënien e apostullit. Pali: boshe poshtë dhe ha (2 Sol. III, 10), Anthony erdhi në idenë se ishte e mundur të kombinoheshin aktivitetet e zakonshme me jetën e një hermiti - punimet me gjilpërë, të cilave ai filloi t'i kushtonte pak kohë. Kjo punë dore, e cila përbëhej nga thurja e dyshekëve dhe koshave 107, e bëri shumë më të lehtë edhe Anthonin, duke larguar dëshpërimin që ndonjëherë e sulmonte 108. Pasi jetoi për rreth 15 vjet pranë fshatit dhe në varr dhe pasi u bë dukshëm më i fortë në bëmat e tij monastike, Antoni, ndoshta për shkak të thashethemeve që filluan të përhapeshin për të, vendosi të tërhiqej në thellësi të shkretëtirës; Ai fillimisht ofroi të shkonte me të dhe atë asketin e vjetër që më parë kishte qenë udhëheqësi i tij. Por kur ai e braktisi këtë ide për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së tij, atëherë Antoni, pasi kishte rreth 35 vjet 109, në vitin 285 u largua nga vendbanimi i tij i mëparshëm, kaloi lumin. Nili dhe në bregun lindor të tij në një fortifikim të shkretë 110, ai zgjodhi një vend për të jetuar. Zona ku u vendos Anthony përshkruhet nga udhëtarët si më poshtë: "Duke iu afruar malit piktoresk Jebel Teir përgjatë Nilit, zbritëm në shkëmbinj të ulët. Pasi arritëm në lartësinë e malit (Jebel Tair), pamë gurore piktoreske dhe të gjera. Pas gjysmë ore ecje nga guroret, përgjatë shkëmbinjve të pajetë, më në fund arritëm në manastir. Zbritëm disa shkallë në të cilën tanimë thellë në shpellë. e ndërtuar, me rreth 20 arshina të hapësirës nëntokësore, çfarë pamjeje hapet nga shkëmbinjtë bregdetar deri në skajet e humnerës Midis dy shiritave me livadhe të gjelbra dhe palmash, Nili derdhet mbi një hapësirë të pamatshme në të dy drejtimet, nga lindja e rërës së horizontit. vetë, kreshtat e maleve të pajetë me tuma rëre shtrihen në brigjet e Detit të Kuq Kudo rreth manastirit ka një vdekje të papërshkrueshme - nuk ka asnjë bimë të vetme, asnjë burim të vetëm, murgjit e marrin ujin duke bërë një devijim të gjatë nga Nili, ose duke zbritur me rrezik të madh nga shkëmbinjtë e thepisur" 11. Kjo zonë e egër dhe në të njëjtën kohë madhështore - malet, fushat dhe stepat që shtrihen përballë tyre, nuk mund të ishin më në përputhje me dëshirën e vetmitarit, duke e larguar atë nga soditja e bukurisë së natyrës në mendimet për Zotin, për madhështinë e Tij, parëndësinë e njeriut, etj. Këtu, larg njerëzve, pa asnjë udhëheqës e shok, Antoni jetoi për rreth 20 vjet 112, pothuajse i padukshëm për askënd. I mbyllur në brendësi të gardhit, Antoni, përmes vrimës së vetme të mbetur, komunikonte me njerëz që i sillnin ushqim dy herë në vit - bukë thatë 113. Por njerëzit që ai njihte e gjetën shpejt edhe këtu; Me të mbërritur në vendin e burgimit, ata i kërkuan Anthony që të dilte tek ata dhe të bisedonte me ta. Megjithatë, Antoni nuk doli tek ata nga kalaja e tij dhe iu lut që të mos e vizitonin. I mbetur krejtësisht i vetëm, ai filloi të kalonte kohë në soditje, lutje dhe duke kënduar psalmet 114. Tundimet që e kishin shqetësuar aq shumë më parë, tani rrallë e shqetësonin. Duke i kthyer vazhdimisht mendimet e tij drejt parajsës, Antoni tani ishte subjekt i vizioneve, nëse fare, por vetëm atyre që i sollën gëzim dhe ngushëllim të madh në jetën e tij të ashpër. “Rritja e shpeshtësisë së vizioneve të tij qiellore (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) dhe dobësia e armiqve të tij tani i japin atij lehtësim të madh në punët e tij” 115, thotë Shën Afanasi. Zona ku u vendos Anthony përbënte një rrezik për njerëzit nga zvarranikët 116 dhe kafshët e egra, por ai, pasi u bë i papasionuar ndaj gjithçkaje rreth tij, nuk i kushtoi vëmendje këtij lloj rreziku. Për të, të gjitha rreziqet e jashtme, joshjet dhe tundimet tani gradualisht po humbasin fuqinë e tyre të frikshme. Lufta që ai ndonjëherë bënte ende me veten ishte kryesisht shpirtërore, në fushën e mendimeve - një luftë me dyshimet, hezitimet, etj. që lindnin tek ai. Për shkak të reflektimeve të shpeshta mbi mënyrat e Providencës së Zotit në lidhje me njeriun, për shpërndarjen e pabarabartë të dhuratave midis njerëzve, si dhe ndonjëherë për shkak të keqkuptimit të një ose një thënieje tjetër të Shkrimit të Shenjtë, Antoni bie në dyshime të dhimbshme, dëshpërim dhe melankoli. Kur përjetonte gjendje të tilla mendore, ai zakonisht i drejtohej lutjes dhe në të gjente ngushëllim; duke mos kuptuar p.sh. pse në tokë midis njerëzve është rregulluar në atë mënyrë që disa, dhe nganjëherë të ligjtë, gëzojnë pasuri dhe jetojnë në dukje të lumtur, ndërsa të tjerët, dhe shpesh njerëz të devotshëm dhe të mirë, përjetojnë fatkeqësi, Antoni, pas shumë mendimeve dhe dyshimeve, gjatë lutjes më në fund arrin në përfundimin vijues: jo gjithçka në këtë botë është e qartë për njeriun, shumë është një mister për të, i fshehur nga Zoti; pas kësaj ai qetësohet. Kur Antoni ra në dëshpërim për shkak të vetmisë 118, në melankoli nga moskuptimi i kuptimit të disa thënieve nga libri i Levitikut 119, ai zakonisht gjente ngushëllim dhe qetësi në lutje dhe kjo i jepte forcë, nëpërmjet reflektimit të vëmendshëm dhe të përqendruar, për t'u çliruar nga dyshimet që e mundonin për një vendim të caktuar. Pas rreth 20 litrash. 120 pas burgosjes së tij në një fortifikim të braktisur, Antoni filloi të ndihej aq i lirë nga ndikimet e dëmshme të shoqërisë, saqë pushoi së larguari nga njerëzit që më parë i kishte shmangur kështu. Tani, i mbushur me dashuri për ta, duke u kujdesur për ndriçimin e tyre me anë të besimit 121, Antoni del përkohësisht nga burgimi i tij, duke qenë një mentor dhe biberon për ata që e vizituan. Duke përshkruar paraqitjen e tij për herë të parë para atyre që ishin mbledhur pranë tij, Shën Athanasi përshkruan edhe përshtypjen që Antoni u la të pranishmëve. "Duke parë Anthonin, të pranishmit mbushen me habi se trupi i tij ka ruajtur pamjen e mëparshme, nuk është shëndoshur nga mungesa e lëvizjes, nuk është vyshkur nga agjërimi dhe nga lufta me demonët. Antoshi ishte i njëjtë me atë që e njihnin para se të ishte në vetmi. Kishte të njëjtën pastërti morale në shpirtin e tij; ai nuk ishte i dëshpëruar nga pikëllimi, as i qeshur, nuk ishte i kënaqur me nuk u turpërua kur pa një turmë njerëzish, por mbeti indiferent dhe asgjë nuk mund ta nxirrte nga gjendja e zakonshme natyrore” 122. Nga ky përshkrim del qartë se sa shumë Antoni, duke jetuar në shkretëtirë, e mësoi veten të frenonte ndjenjat dhe impulset e tij natyrore; jeta e ashpër që kaloi kaq shumë kohë u bë normale për të, pa pasur një efekt të dukshëm në trupin e tij. Mendja e Anthony gjithashtu u zhvillua gjatë kësaj kohe; Konceptet fetare dhe morale që ai rrënjos tani tek ata që vijnë tek ai e zbulojnë Antonin si një njeri që është zhvilluar ndjeshëm në jetën e tij shpirtërore. Duke biseduar me ata që vijnë, ai para së gjithash i frymëzon të duan Zotin, të mbajnë parasysh bekimet e ardhshme që u premtohen të drejtëve 123. Antoni pajtoi ata që vinin tek ai që ishin në një grindje ose armiqësi, duke u treguar atyre se pa dashuri për fqinjët është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; Ai i ngushëlloi të pikëlluarit dhe të pikëlluarit, duke u treguar atyre nevojën për të duruar fatkeqësitë në këtë botë dhe duke i qetësuar me ndihmën e Zotit. Shumë, pasi erdhën tek ai të sëmurë dhe të mërzitur, u kthyen nën ndikimin e fjalimeve të tij të buta, të mbushur me dashuri për fqinjët e tyre dhe duke marrë frymë paqeje, qetësie, me forcë të përtërirë për jetën midis shqetësimeve të kësaj bote. Disa nga ata që erdhën u mahnitën aq shumë nga fjalët e tij të thjeshta, por prekëse, nga pamja dhe mënyra e jetesës së tij, saqë vendosën të bëheshin edhe imituesit e tij. “Antoni, thotë biografi i tij, bindi shumë njerëz që të zgjidhnin jetën monastike dhe kështu manastiret u shfaqën në male (μοναστήρια), shkretëtira u mbush me murgj (ύπο μοναχῶν), të cilët lanë pronat e tyre dhe hynë në numrin e atyre që jetonin në parajsë” 124. Rrethana e jashtme që nxiti shumë njerëz të nxitonin në shkretëtirë ishte përndjekja e ngritur nën Maksimin kundër të krishterëve egjiptianë 125. Shumë, nga frika e persekutimit nga paganët, u tërhoqën në shkretëtirë dhe, të tërhequr nga bëmat e jashtëzakonshme të jashtme të Anthony, në të cilën panë shembullin më të përsosur të jetës së krishterë, filluan të imitojnë Anthonin. Ai bëhet udhëheqës dhe mentor i tyre 126. Në bisedat e tij me ata që erdhën, Antoni, në këtë kohë të jetës së tij, ende e shikonte virtytin si një pasuri njerëzore që mund të arrihet vetëm larg botës 127, i nxiti me zell që të largoheshin nga bota me tundimet e saj, të linin shtëpitë, fushat, florinjtë 128. me lumturinë që i pret të drejtët në qiell, asgjë në tokë nuk mund të krahasohet. “Nëse e gjithë toka nuk është e barabartë me qiejt, atëherë ai që lë arat e vogla duket se nuk lë asgjë” 129. Antoni këshillon të lini të gjitha këto për hir të virtytit. "Nëse nuk e lëmë botën për hir të virtytit, atëherë," thotë Anthony, ne do të largohemi më vonë kur të vdesim dhe do të largohemi, siç ndodh shpesh, tek ata që nuk do të donim. Pra, pse të mos lëmë gjithçka për hir të virtytit, për të trashëguar mbretërinë e qiejve” 130. Antoni e ndalon pikëllimin për pronën e braktisur, “sepse premtimi i jetës së përjetshme blihet me një çmim të vogël; për 70, 80 vitet në të cilat do të përpiqemi, do të mbretërojmë përgjithmonë dhe, për më tepër, jo në tokë dhe jo në një trup të prishur, por në qiell dhe pasi kemi marrë një trup të pakorruptueshëm" 131. Duke i inkurajuar dëgjuesit e tij që të braktisin të gjitha çështjet dhe përgjegjësitë e kësaj bote, Antoni i këshillon ata të jetojnë vetëm kur Perëndia është e mundur që ata të jetojnë një botë. dhe çdo gjë që është në të; ata do të urrejnë çdo kënaqësi trupore, do të heqin dorë nga jeta në botë dhe do të fillojnë të përçmojnë mishin për të shpëtuar shpirtrat e tyre” 132. Duke rrënjosur me këto udhëzime të para përbuzjen për botën dhe duke i inkurajuar dëgjuesit e tij për një jetë asketike, Antoni u përshkruan atyre edhe pengesat - tundime dhe joshje të ndryshme që e ndjekin vetmitarin dhe ndaj të cilave ai vetë ishte ekspozuar, tregon vizione të ndryshme që i erdhën nga djalli, përshkruan tradhtinë e armikut dhe mjetet për ta mposhtur atë. Duke ia atribuar shumë nga vizionet e tij ndikimit të shpirtrave të këqij, ai u tregon dëgjuesve të tij se si demonët e joshin me mendime të liga (πονηροί λογισμοί), fantazma (φαντασίοις); ndonjëherë ata merrnin formën e grave, kafshëve, luftëtarëve, shndërroheshin në falltarë, shfaqeshin të gjatë, të trashë 133, shpesh këndonin psalme, kujtonin thëniet nga Shkrimet për Anthony, shfaqeshin në formën e vetmitarëve, duke folur me nderim me të; herë të tjera bënin zhurmë, ulërima, qarë, etj., madje e shtynë Anthonin në lutje dhe agjërim të rreptë dhe i parashikuan atij për përmbytjen e Nilit, duke ikur nga toka e Etiopisë 134. Shfaqja e demonëve, thotë Antoni, ndodh me zhurmë, ngjall frikë te njeriu, ndërsa shfaqja e shenjtorëve është e qetë dhe e qetë 135. Një ditë, sipas Antonit, në një tubim të madh të të tjerëve iu shfaq një demon dhe i tha: "Unë jam fuqia e Zotit, jam providenca; çfarëdo që të duash, do të të jap një tjetër kohë të madhe një gjigant. "Kur të pyeta se kush je, ai u përgjigj: Unë jam Satani." Kur Antoni e pyeti pse erdhi, demoni u përgjigj se ai nuk mund të gjente një vend për veten e tij askund nga të krishterët që mbushën qytetet dhe shkretëtirën. Kur Antoni i njoftoi se Krishti kishte rrëzuar demonët, atëherë, duke dëgjuar emrin e Krishtit, gjiganti u zhduk 137. Kundër vegimeve të tilla, për të cilat dashamirësit e jetës së vetmitarit duhet të përgatiten paraprakisht, Antoni nxit që të kenë besim të fortë në Zot dhe një jetë të devotshme. “Shpirtrat e këqij”, thotë ai, kanë frikë nga agjërimi asket, vigjilja, lutja, butësia, heshtja, mungesa e parave, përulësia, dashuria për varfërinë, lëmosha, mungesa e zemërimit dhe veçanërisht besimi i devotshëm në Krishtin. Ata e dinë se çfarë hiri u dha Shpëtimtari besimtarëve kundër tyre, i cili tha: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin dhe mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut 138 (Luka X, 19). Shumë, duke ndjekur këshillat e Anthony, largohen nga bota dhe vendosen në shkretëtirë. Numri i atyre që donin të imitonin Anthony u rrit veçanërisht pas vizitës së tij në Alexandra gjatë persekutimit nën Maximin (rreth 311). Në këtë kohë, Antoni kishte arritur tashmë një përsosmëri të tillë, saqë preferonte dashurinë për fqinjët e tij që vuajtën për besimin në vend të të gjitha bëmave të tij në shkretëtirë. Kjo dashuri dhe dhembshuri për fqinjët e tij e çoi Anthonin në vetë Aleksandrinë. Qëndrimi i tij këtu bëri një përshtypje të fortë te njerëzit. Në Aleksandri, ai u shërbeu rrëfimtarëve të besimit të burgosur në burgje dhe miniera, shoqëroi të krishterët e thirrur në gjyq dhe mbështeti guximin e tyre. Dhe kur u dha urdhri për të mos lejuar eremitët të qëndronin në qytet, Antoni, duke mos i kushtuar vëmendje këtij urdhri, vazhdoi të shfaqej në qytet para vetë syve të sundimtarit të qytetit. Ndërsa ishte kaq i zellshëm për besimin, Antoni nuk tregoi atë marrëzi dhe fanatizëm, nën ndikimin e të cilit disa të krishterë kërkuan vetë martirizimin 139. Vërtet, ai kishte edhe dëshirën të "pranonte martirizimin" nëse ishte e nevojshme, por "nuk donte të tradhtonte veten", 140 thotë biografia e tij. Qëndrueshmëria që ngjalli Antoni te dëshmorët ishte e mahnitshme. Vetë Antoni e kujtoi këtë më vonë, duke u mahnitur me forcën dhe guximin me të cilin jo vetëm burrat, por edhe gratë e dobëta duruan vuajtje të tmerrshme 141. Kjo sjellje e Antonit në Aleksandri tërhoqi shumë drejt tij. "Shumë, duke parë vetëm mënyrën e tij të jetesës, u përpoqën ta imitonin atë" 142. Pas kthimit të Anthony nga Aleksandria, kur fama e tij tashmë ishte përhapur në shumë vende dhe kur shumë filluan të ndërhynin në jetën e vetmuar të Anthony-t me vizitat e tyre tek ai në shkretëtirë, ai vendosi (duke shmangur gjithashtu krenarinë dhe kotësinë, për të cilat kishte frikë se do t'i ekspozohej si rezultat i famës që po përhapej rreth tij) - 143 të largohej nga një vendbanim i dikurshëm për në shtëpinë e tij. imituesit e Antonit. Duke u larguar nga shtëpia e tij e mëparshme, Antoni vendosi të shkonte fillimisht në Thebaidin e sipërm, ose në Bucolia 144. Por një zë qiellor, thotë Athanasius, e ndaloi atë të shkonte edhe në Tebaidën e sipërme, edhe poshtë në Bucolia, ku Antoni nuk mund të gjente vetmi të plotë për veten e tij 145. Pastaj ai shkoi në shkretëtirën e brendshme. Ky ishte emri i shkretëtirës 146 që shtrihej më në lindje drejt Detit të Kuq, ku Antoni doli në pension. Pas një udhëtimi treditor, ai gjeti një mal të egër e të lartë gati një mijë hapa larg. "Në rrëzë të malit doli një burim, një pjesë e tij u zhduk në shkretëtirën ranore, tjetra formoi një përrua të vogël, pranë të cilit rriteshin palma nga të dy anët, duke i dhënë shumë bukuri këtij vendi. Nga maja e vetë malit kishte një pamje të gjerë. Në lindje, malet Sinai dhe Horeb ngriheshin, kuqja e detit shtrihej në jug; malet, në veri kishte fusha djerrë, në perëndim përtej brezit ranor ishte fusha pjellore e Egjiptit” 147. Këtu u vendos Antoni, duke marrë ushqim nga saraçenët, të cilët ia dorëzuan me dëshirë Anthony-it, duke kaluar pranë malit të tij 148. Pasi doli në pension këtu, Antoni nuk harroi monstrat e tij të dikurshëm dhe vendbanimet e tij të mëparshme. Atje, në manastirin e Pisperit (siç quhej vendbanimi i mëparshëm i Antonit) 149 ai vinte shpesh nga vendbanimi i tij i ri dhe fliste me studentët që jetonin këtu dhe me vizitorë të jashtëm 150. Duke mbërritur në vendbanimin e tij të ri tashmë në një moshë të shtyrë (rreth 55 vjeç), Anthony, duke jetuar këtu pjesën tjetër të kohës (rreth 50 vjeç), zhvilloi në vetvete cilësi të larta shpirtërore. Në këtë gjysmë të fundit të jetës së tij, veprat dhe fjalët e Anthony-it ishin objekt i respektit të lartë nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij, të cilët panë tek ai një shembull të jetës së krishterë dhe, veçanërisht, monastike 151. Konceptet dhe cilësitë morale të Anthony zbulohen më së miri në udhëzimet e tij, të cilat ai u dha dishepujve të tij dhe që ai vetë para së gjithash u përpoq t'i zbatonte në jetë. Veprime të ndryshme të Anthony, që përvijojnë karakterin e tij moral, shumë nga udhëzimet e tij në lidhje me aspekte të ndryshme të sjelljes së krishterë, burojnë nga pikëpamja e virtytit që Antoni formoi për veten e tij në lidhje me të. "Virtyti," thotë Anthony, nuk është larg nesh. Grekët, për të mësuar shkencat verbale, ndërmarrin udhëtime të gjata dhe kalojnë dete; Të krishterët nuk kanë nevojë të shkojnë larg për të marrë mbretërinë e qiejve, nuk ka nevojë të kalojnë detin në kërkim të virtytit. Virtyti zhvillohet tek ne dhe nga ne. Ai formohet në shpirt, në të cilin forcat racionale veprojnë në përputhje me natyrën e tij. Shpirti e arrin këtë kur mbetet ashtu siç është krijuar; Ajo u krijua mirë dhe plotësisht e drejtë. Që shpirti të ketë të drejtë, fuqia e tij racionale duhet të jetë në një harmoni të tillë me natyrën e tij në të cilën është krijuar” 152. Devijimi i shpirtit nga kjo gjendje natyrore prodhon ves. Duke i bindur dishepujt e tij që të mos shtrembëronin fuqitë natyrore të shpirtit, Antoni u kërkoi atyre që "të ruanin shpirtin për Zotin, në mënyrë që Ai të njohë krijimin e Tij në të, nëse mbetet pikërisht ashtu siç e krijoi Perëndia". Kështu, duke besuar se virtyti është një pronë e natyrshme dhe e nevojshme e natyrës njerëzore, Antoni në të vërtetë kërkon përmbushjen e të gjitha rregullave dhe udhëzimeve të ungjillit në lidhje me virtytin. Ai i mëson ndjekësit e tij të duan Zotin, të kenë frikë prej Tij, duke dëbuar nga shpirti çdo mëkat dhe mashtrim, 153 rrënjos tek ata shpirtgjerësinë, duke treguar shembullin e vetë Shpëtimtarit, 154 - mirësinë, "që i jep një personi lavdi dhe nder në këtë dhe në jetën e ardhshme", u kërkon atyre të shmangin mashtrimin; “I tinëzari”, thotë Antoni, qesh me butësinë, por zemra e tij është e mbushur me mendime kriminale të krijuara nga djalli, të cilat ia shqetësojnë mendjen dhe e vënë në konflikt me veten, duke prodhuar urrejtje, zili dhe pasione të tjera” 155. Antoni na udhëzon të shmangim krenarinë, kotësinë, dygjuhësinë, dënon paturpësinë dhe paturpësinë dhe veset e tjera, duke treguar dëmin e tyre si për veten, ashtu edhe për mirëqenien e fqinjëve tanë. Në lidhje me krenarinë, ai thotë: "Të gjitha mëkatet janë të urryera për Zotin, por më e urryera nga të gjitha është krenaria e zemrës. Është më e sigurt të jetosh me një hydra ose një dragua sesa me një njeri krenar. Nëse një dragua sheh një njeri lakuriq, me kokën ulur, ai largohet, por njeriu krenar nuk turpërohet për shkak të krenarisë së tij." 156. Ai bën të njëjtin denoncim të fortë kundër kotësisë. "Kotësia", thotë Antoni, e shtyn njeriun të ndërmarrë punë të ndryshme, agjërime, lutje, vigjilje nate, e detyron të japë lëmoshë para njerëzve dhe për të gjitha këto në jetën e ardhshme ai e shpërblen vetëm me turp dhe çnderim" 157. Antoni këshillon të shmangni njerëzit dinakë, dygjuhësh në çdo mënyrë të mundshme, duke mos u kujdesur për ta si miq të tyre: mëkatet. Një person dygjuhësh shkatërron shpirtrat e të tjerëve, shkakton grindje midis miqve, shkatërron shoqëritë dhe kurdis gjithmonë tradhti kundër fqinjit të tij; lëmosha, agjërimet e një personi të tillë janë të pakëndshme për Zotin” 158. Nga këto udhëzime të thjeshta të Antonit, është e qartë se ai e gjykoi rëndësinë morale të disa veprimeve jo vetëm nga manifestimet e tyre të jashtme, por kryesisht nga prirjet e brendshme të një personi, nga shkalla në të cilën këto veprime burojnë nga dashuria për Zotin dhe për fqinjët. Duke i kushtuar vëmendje aspekteve në dukje më të parëndësishme të veprimeve dhe prirjeve njerëzore, Antoni edhe këtu vëren dhe dënon gjithçka që vjen nga motive të papastra dhe që çon në mëkat. Duke ekspozuar për shembull njerëz të paturpshëm dhe duke lavdëruar modestinë, Antoni gjen anë në këtë të fundit, të denja për lavdërim dhe të dëmshme. "Turpi që lind pas kryerjes së një mëkati," thotë ai, është turp i vërtetë, i dobishëm", duke dëshmuar për vetëdijen e një personi për fajin e tij, por "ai turp nga i cili lind mëkati pengon përmbushjen e urdhërimeve të Zotit" 159. Me një turp të tillë, Antoni do të thotë turp i rremë, "i cili ndonjëherë e largon një person të dobishëm dhe e largon të mirën nga të tjerët" Për këtë arsye, Antoni këshillon "të mos keni turp t'u jepni ndihmë të vejave të moshuara dhe të pranoni të varfrit", por "të tërhiqeni vetëm nga të vejat që njihen për jetën e tyre të paturpshme dhe të palavdishme" 160. Këto udhëzime të Antonit tregojnë se ai në vitet e fundit të jetës së tij nuk e konsideronte vetminë, largimin nga shoqëria njerëzore, si një vepër të virtytshme në vetvete, duke besuar, përkundrazi, se kushdo dhe kudo mund të jetë i virtytshëm, duke bërë vepra të mira për motive të pastra. Antoni, në bisedat e tij moralizuese, i frymëzoi edhe dëgjuesit të kenë drejtësi, të kujdesen për të shtypurit, të dobëtit, ai paralajmëron shoqërimin me shtypës të të pafajshmit, me njerëz që kërkojnë dhurata, japin para me interes, 161 etj. Të gjitha këto rregulla dhe detyra morale të një personi në raport me fqinjët duhet t'i përmbushin të gjithë. Vetëm ata që i përmbushin ato mund të shijojnë botën dhe të jetojnë në harmoni me fqinjët e tyre. Por me paqe, Anthony nuk nënkupton një ekzistencë të shkujdesur, jo neglizhencë dhe shthurje në jetë, por një jetë të qetë të bazuar në vepra të mira dhe të mbushur me dashuri për të tjerët. "Le të jemi të kujdesshëm," thotë Antoni, që të mos na thuhet se bota jonë është një botë e mëkateve tona, por le të bëjmë çdo përpjekje për të ruajtur paqen që na është dhënë nga Jezu Krishti. Njeriu që e do botën është në bashkësi me Jezu Krishtin dhe engjëjt e Tij; asnjë fatkeqësi nuk e shqetëson; përkundrazi, armiqtë e botës i mundon zilia dhe pasione të ndryshme” 162. Por, duke u dhënë vlerën e duhur njerëzve që jetojnë në heshtje dhe paqe, Antoni, i cili vlerësonte shumë dinjitetin njerëzor, nuk i miraton ata që, nga dëshira për të ruajtur paqen, e ekspozojnë veten ndaj poshtërimit - u bëjnë lajka, kënaqin të tjerët në gjithçka, duke kënaqur hobi dhe veset e tyre; “Por ne, thotë Antoni, duhet t'i shërbejmë Perëndisë dhe të mos parapëlqejmë shërbimin e Tij sesa t'i shërbejmë njerëzve, sepse është më mirë të shpresojmë në Zotin sesa të shpresojmë te njeriu” 163. Kjo është një nga arsyet pse Antoni në gjysmën e fundit të jetës së tij preferoi shkretëtirën ndaj shoqërisë botërore. Në jetën e kësaj bote, ku vetë marrëdhëniet e anëtarëve të ndryshëm të shoqërisë tashmë janë zhvilluar në atë mënyrë që barazia e plotë midis njerëzve është e pamundur, ku është e vështirë, nga njëra anë, për njerëzit e pasur, ata që kanë autoritet të shmangin arrogancën, krenarinë ose neglizhencën ndaj njerëzve të varfër dhe të varur, dhe nga ana tjetër, është gjithashtu e vështirë për njerëzit e përulur dhe të varur - të shpëtojnë veten nga njerëzit e përulur dhe të varur - para kësaj lakmie dhe shërbimi të fortë midis njerëzve të fortë, dashamirës. të marrëdhënieve të kësaj bote, Antoni pa një pengesë të fortë për të ruajtur dinjitetin dhe pavarësinë e tij njerëzore, pse ai jetonte në botë dhe preferonte shkretëtirën. Antoni, i cili e çmonte aq shumë dinjitetin e njeriut, nuk i duronte lajkat dhe servilizmin, por, ashtu siç shquhej për një përulësi të madhe, ai u mësonte të tjerëve të njëjtën gjë, duke parë në përulësi dinjitetin dhe lavdinë e lartë të çdo të krishteri. Disa nga studentët e tij, duke i vlerësuar shumë shfrytëzimet e tyre të jashtme, ranë në krenari dhe vetëlavdërim. “Disa murgj, pasi u bënë të famshëm në një shoqëri, u transferuan në një tjetër për të fituar famë edhe atje”, thotë Anthony. Ai dënon me forcë motive të tilla të asketëve, duke u mësuar atyre përulësinë e vërtetë. Duke vënë në dukje nevojën për përulësi, Antoni tregon frytet e saj të mira si duke e krahasuar përulësinë me gjendjen e kundërt të krenarisë, "për shkak të së cilës gjithçka ishte e indinjuar dhe e çrregullt në botë", ashtu edhe duke iu referuar historisë, duke vërtetuar rëndësinë e përulësisë dhe të pëlqyeshmërisë së saj për Zotin. Si shembull përulësie, Antoni u jep dishepujve patriarkët: Abrahami, Isaku, Jakobi, tregon për Moisiun, Deborën dhe Barakun, Davidi, Elia, flet për përulësinë e apostujve dhe veçanërisht Pjetrit, por tregon shembullin më të lartë të përulësisë në personin e Shpëtimtarit 165. dhe përulësinë e vërtetë. Përulësia është shpesh hipokrite dhe e rreme, siç vuri re Antoni te disa asketikë. "Një përulësi e tillë," u thotë Antoni, është më e keqe se krenaria; Lavdia e përulësisë së vërtetë nuk mund të fitohet as nga ari, as nga respekti për mbretërit dhe udhëheqësit ushtarakë 166 - ajo vjen nga një burim i brendshëm, nga vetëdija e një personi për mëkatësinë e tij përpara Zotit dhe njerëzve dhe nuk duhet të identifikohet me servilizëm dhe servilizëm. Duke i udhëzuar dishepujt e tij me përulësi në bisedat e tij me ta, Antoni i inkurajoi ata të bënin të njëjtën gjë me sjelljen e tij. Ai, i cili kishte arritur virtyte të jashtëzakonshme, megjithatë e konsideronte veten më të ulët se njerëzit që me sa duket nuk ndryshonin në ndonjë virtyt të veçantë 167; “duke pasur një zemër të përulur, isha gati t'u jepja përparësi të gjithëve” 168; nga frika e famës që po përhapet për të si person i jashtëzakonshëm, ai tërhiqet në një vendbanim të ri; Ai vetë i frymëzon ata që besuan në të si shikues dhe mrekullibërës që të ndryshojnë koncepte të tilla të ekzagjeruara për të. Sa shumë e vlerësonte Antoni përulësinë, tregojnë disa nga thëniet e tij të mbijetuara. Kështu ai një herë tha në lidhje me përulësinë: "I pashë të gjitha kurthet e armikut të përhapura nëpër tokë dhe me një psherëtimë thashë: kush mund t'u shpëtojë atyre? Por dëgjova një zë që më thoshte: "i përulur" 169. Për disa asketikë që kishin pikëpamje të rreme për bëmat e jashtme, ai tha se ata ishin të ekspozuar ndaj çmendurisë, sepse nuk kishin përsëri përulësi10. Duke rrënjosur tek të gjithë ata që kërkonin këshillën e tij koncepte dhe rregulla të tilla të larta morale të jetës dhe duke u kujdesur para së gjithash për zbatimin e saktë të tyre në jetën e tij, Antoni, i bindur nga përvoja se sa e dobët është natyra njerëzore dhe e prirur ndaj mëkatit, ishte jashtëzakonisht i butë dhe i mëshirshëm ndaj vëllezërve të tij të dobët dhe mëkatarë. Bisedat e tij të mbijetuara me dishepujt dhe tregimet rreth tij tregojnë përbuzjen, dashurinë dhe kujdesin e tij të madh për hermitët dhe laikët e papërsosur dhe të paqëndrueshëm në rrugën e virtytit. Shpesh keqbërja e një murgu ose të një tjetër përçahet, dënohet për të nga të tjerët, por merr falje nga Antoni; shpesh një ose një tjetër asket, i dëbuar nga shoqëria e vëllezërve të tij, kthehet përsëri nga Antoni në vendin e tij të mëparshëm dhe, me ndërmjetësimin e tij, merr falje nga shokët e tij. Për shembull, murgjit Pasi dëboi një murg nga manastiri i Abba Elijas për ndonjë ofendim, ai bëri sugjerimin e mëposhtëm: "Një stuhi e pushtoi anijen në det, ajo humbi ngarkesën e saj dhe me vështirësi shpëtoi veten. Dhe ju dëshironi të mbytni atë që u shpëtua afër bregut" 171. Pas një sugjerimi të tillë, vëllezërit u pajtuan menjëherë me të mërguarin. Në një manastir tjetër, një vëlla u shpif (për kurvëri); Pasi erdhi te Antoni së bashku me të tjerët, ai u akuzua këtu nga ata për shkeljen e tij. Por Antoni, duke mos përfillur dobësitë e fqinjëve të tij, u tha akuzuesve se sjellja e tyre ndaj të akuzuarit i kujtonte atij një burrë të ngulur deri në gju në baltë, por që të tjerët e zhytën në të deri në qafë 172. Kjo përbuzje dhe dashuri e Antonit për fqinjët e tij del veçanërisht e fortë në tregimin e Eulogias. Kur Eulogius 173, i cili kishte kohë që kujdesej për të gjymtuarin, donte ta linte për shkak të armiqësisë dhe abuzimit që pësoi nga i gjymtuari, Antoni, nga dhembshuria për të sëmurin, duke harruar padrejtësinë ndaj mbrojtësit të tij, i pajtoi të dy dhe rivendosi miqësinë 174 mes tyre. Simpatia e Antonit për fqinjët e tij të shtypur nga shtypja, fyerjet etj. Ishte aq i fortë sa ai, duke lënë vetminë dhe duke u shfaqur disa herë nëpër qytete, "ndërmjetësonte për të ofenduarit me një forcë të tillë, saqë dikush mund të mendonte se ai e vuante fyerjen dhe jo dikush tjetër", 175, thotë për të biografia e tij. Ky qëndrim ndaj fqinjëve të tij buronte nga koncepti i lartë i Anthony për dinjitetin e njeriut, thirrjen dhe qëllimin e tij. Prandaj, për Anthonin, si mirëqenia e përkohshme e fqinjëve të tij dhe veçanërisht shpëtimi i tyre i përjetshëm ishin shumë të dashur. "Jeta dhe vdekja jonë varen nga fqinji ynë," tha ai. Nëse fitojmë një vëlla, atëherë fitojmë Zotin, dhe nëse joshim një vëlla, atëherë mëkatojmë kundër Krishtit” 176. I shqetësuar për shpëtimin e fqinjëve të tij, Antoni, për shkak të butësisë së tij ndaj mëkatarëve, u fali shpejt murgjve edhe ofendime të rëndësishme morale (siç u tregua më lart) dhe i ndaloi ata të ndalonin komunikimin edhe me mëkatarët e tij të rëndësishëm17. bashkëkohësve. Disiplina e rreptë e pendimit që ekzistonte në disa kisha në atë kohë dhe u zhvillua nën ndikimin e pikëpamjeve montaniane kërkonte shkishërimin e zgjatur të mëkatarëve nga kisha, duke i detyruar ata t'i nënshtroheshin shkallëve të ndryshme të pendimit dhe ndonjëherë duke i privuar ata nga kungimi me kishën përgjithmonë. Antoni, i cili studioi thellësisht natyrën njerëzore dhe e dinte prirjen e saj për mëkat, ishte më human në këtë drejtim se shumë të krishterë të asaj kohe. Madje, ai i mësoi ndjekësit e tij që të mos i kushtonin shumë rëndësi mëkatit që kishin bërë, që duke u zhytur në reflektim dhe vajtim për të, të mos bien në baltën e mëkatit, të mos zhyten plotësisht në mëkat, por duke e harruar atë, të vazhdojnë veprat e virtytit dhe të kenë vazhdimisht parasysh se ne sapo kemi filluar të jetojmë me virtyt 179. Duke u forcuar gradualisht në jetën shpirtërore, Anthony ndryshoi pak nga pak konceptet e tij të mëparshme shumë të larta për asketizmin dhe rëndësinë e shfrytëzimeve të jashtme, si dhe pikëpamjet e tij të mëparshme për jetën e kësaj bote. Për ata që jetojnë në shkretëtirë, Anthony tani rekomandon punën trupore, aktivitete për të marrë ushqim për veten e tyre. “Një murg”, thotë ai, i cili, pasi pushoi pas mundimeve, nuk merr më punë, nuk do të marrë shpërblimin e atyre që u përpoqën me durim” 180. Antoni, siç shihet nga disa lajme për të, meqë ra fjala, preferoi vetminë sesa jetën në shoqëri, sepse ata që jetojnë në shoqëri shpesh, për shkak të statusit familjar dhe shoqëror, prindërve u privohet nga puna, ndërsa ai i riu tha për punën e tyre. duke ju ofruar gjithçka që ju nevojitet, ju privon nga shpërblimi për punën tuaj dhe frytet e mira të punës suaj trupore, prandaj ne, duke preferuar varfërinë ndaj të gjitha pasurive, preferojmë të punojmë me djersën e ballit për të prodhuar atë që na nevojitet për ushqim, në vend që të varemi nga ndihma e fqinjëve tanë. 181 Antoni gjithashtu këshilloi vetminë për asketët si ilaçin më të mirë kundër tundimit të objekteve joshëse. "Ashtu si peshqit vdesin kur qëndrojnë në tokë të thatë për një kohë të gjatë, po ashtu edhe murgjit, kur qëndrojnë gjatë jashtë qelive ose qëndrojnë me laikë, humbasin dashurinë për heshtjen. Vetmia të çliron nga tre tundime - nga tundimi i dëgjimit, gjuhës dhe shikimit" 182; Agjërimi, lutja, vigjilja dhe punët e tjera u rekomanduan gjithashtu nga Antoni si mjete që çojnë në arritjen e përsosmërisë. Por, duke ofruar këshilla të tilla, Anthony, i cili më parë e lodhi veten dhe i inkurajonte të tjerët të bënin të njëjtën gjë në formën e arritjes së përsosmërisë, tani ndryshon pikëpamjen e tij për shfrytëzimet e jashtme. Mbi vdekjen e trupit të tij, ai tani konsideron virtytet e brendshme - dashurinë për fqinjët, mëshirën, mirësinë, përulësinë, etj. Ai thotë drejtpërdrejt se shfrytëzimet e jashtme: "lutja, lëmosha, agjërimi i një njeriu të keq e tradhtar - janë të pakëndshme për Zotin" 183. Dhe ai vetë tani frenon dëshirën e disa prej dishepujve të tij të përsosur, agjërimit të jashtëm, etj. të mos rrëmbehen menjëherë dhe të mos përpiqen pa dallim për ndonjë virtyt. “Ashtu si farkëtari, pasi ka marrë një copë hekuri, shikon përpara se çfarë duhet të bëjë - një kosë, një shpatë apo një sëpatë, ashtu edhe ne, u thotë Antoni dishepujve të tij, duhet të mendojmë paraprakisht se cilit virtyt duhet t'i përmbahemi, që të mos punojmë më kot” 184. Ai u tregon murgjve me shembull se duke e dëmtuar një person të rreptë asketikën, mund të dëmtojë një person të rreptë, asketikën. Një kurthit, i tunduar nga fakti se Antoni po bënte shaka me disa nga studentët, ky i fundit i tha: "Vëre shigjetën në hark dhe vizatoje. Ai bëri ashtu. Por plaku i tha: tërhiqe më tej. Nëse unë tërheq një hark nëpër botë, gjahtari u përgjigj, ai do të thyhet. Kështu, tha Antoni, në veprën e Zotit, së shpejti forca e Perëndisë do të jetë përtej botës, nëse ai do të ngrihet përtej botës". 185. Tani, vetë Antoni e shikon jetën asketike dhe eremite, në të cilën shumë nga ndjekësit e Antonit e konsideronin të mundur vetëm arritjen e shpëtimit, si një mjet që nuk ka asgjë të virtytshme në vetvete dhe, për më tepër, nuk është i përshtatshëm për të gjithë. Pra, ai u tregon dishepujve të tij se edhe pa bëmat në shkretëtirë - duke vrarë trupin dhe duke u mbështetur në tokë të zhveshur, etj., mund të arrihet një përsosmëri morale e tillë që asnjë nga vetmitarët nuk e zotëron. Këtu është një histori karakteristike që shpreh këtë pikëpamje të Antonit: "Një herë e një kohë iu zbulua Antonit në shkretëtirë: është në qytet dikush si ju, një mjek i shkathët, i cili jep tepricat e tij për nevojtarët dhe çdo ditë këndon trisagion me engjëjt" 186. Një herë tjetër i theksohej, se ai nuk e kishte arritur të përsosurin në duar. i një të krishteri, e konsideronte veten më keq se të gjithë të tjerët 187. Këto histori tregojnë se Antoni, i cili i imponoi vetes veprën e tërheqjes nga bota, nuk mendonte se shpëtimi ishte i pamundur në botë. Siç shihet nga këto tregime, ai i vendos ata që jetojnë me devotshmëri në botë edhe më lart se ata që jetojnë në shkretëtirë. Edhe pse bëmat e vetmitarëve i njihte si mjete të jashtme pastërtie dhe shenjtërie si të dobishme, “sepse nëpërmjet tyre dobësohen dhe shuhen dëshirat sensuale, sepse ky dobësim përmirëson virtytin e dëlirësisë tek ne”, 188 ai nuk i konsideroi ato të nevojshme dhe të detyrueshme për njerëzit e tjerë. Duke arsyetuar për shembull për virgjërinë dhe duke e quajtur këtë gjendje "vula e përsosmërisë", "ngjashmëria e engjëjve", ai ia lë në vullnetin e atyre që dëshirojnë, "sepse jo të gjithë mund të mbajnë barrën e rëndë të virgjërisë". Për personat e kësaj bote, ai vendosi mbi vepra të ndryshme asketike përmbushjen e saktë të detyrave që u ishin caktuar - respektimin e së vërtetës dhe mëshirës në gjyq, kujdesin për vartësit, të varfërit, 189 e kështu me radhë. Si rezultat i kësaj pikëpamjeje për vetminë dhe jetën e kësaj bote, Antoni u dha dishepujve të tij liri të plotë për të zgjedhur një ose një lloj tjetër jete, pa i kufizuar ata me rregulla të detyrueshme për të gjithë. Në vend të ndonjë rregulli që u shfaq midis hermitëve më vonë ose, nëse në kohën e tij, atëherë midis manastireve kenobitike (të themeluara nga Pachomius i Madh, bashkëkohësi i tij), Antoni i ftoi dishepujt e tij të jetonin në përputhje me Shkrimin, nga i cili, tha ai, mund të mësohen të gjitha rregullat e jetës 190. Duke zbuluar rregullat e moralit në bisedat e tij me studentët e tij, Antoni në të njëjtën kohë i udhëzoi ata në dogmat e fesë së krishterë. Në mësimet e tij për murgjit, ai flet se si duhet besuar në Zot, përshkruan historinë e ekonomisë së shpëtimit njerëzor, përmend ligjin dhe hirin, zbulon kuptimin e meritave shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar, mëson për ringjalljen e të vdekurve, shpërblimet dhe ndëshkimet e ardhshme. Ai shpreh koncepte të thjeshta e të sakta për të gjitha këto, falë njohjes së tij me Shkrimin e Shenjtë dhe mendimit të tij në vetminë e tij. Duke udhëzuar besimin në Zot, Antoni para së gjithash thotë se njeriu duhet të besojë "në një Zot dhe të bëjë vullnetin e Tij në çdo kohë dhe moment", rrënjos te dishepujt se "nuk duhet ta krahasojë Atë me asnjë krijesë, qoftë në qiell lart apo në tokë poshtë", të flasë për përjetësinë e Zotit: "nëpërmjet Zotit u krijua gjithçka dhe Ai vetë nuk do të ekzistojë kurrë përgjithmonë dhe do të ekzistojë përjetësisht një fund i parë i të gjithëve". Duke i frymëzuar njerëzit të besojnë në Zot "për të qenë dhe të mbretërojnë me Të përgjithmonë dhe të gëzojnë bekimet e Tij", Antoni thotë se vetëm besimi në Të nuk mjafton, por duhet të përmbushen edhe urdhërimet e Tij, "sepse besimi pa vepra është i vdekur" 191. Por, për t'u bërë i virtytshëm, një person duhet të bëjë përpjekje nga ana e tij, "ai duhet të mësojë durimin dhe guximin shpirtëror kundër armikut të tij, në mënyrë që të mësojë guximin dhe guximin e tij shpirtëror. sulmet” 192. Por meqenëse njeriu i rënë është më i prirur ndaj së keqes dhe “dëshirat e tij synojnë gjithmonë dobësimin e shpirtit dhe nënshtrimin e tij ndaj fuqisë së shpirtit të së keqes”, atëherë Zoti i jep atij hirin hyjnor për ta ndihmuar njeriun në rrugën e virtytit. "Fryma e Shenjtë, thotë Antoni, i dërgon njeriut ndihmën e tij në përpjesëtim me zellin e tij për devotshmëri, në masën që ai ndjen nevojën për ndihmë. Kur hiri hyjnor nuk gjen pengesa për veprimet e tij në zemrën e një personi, atëherë ai zhduk gradualisht të gjitha pasionet në zemrën e tij" 193. krijesat 194 . Duke zbuluar historinë e ekonomisë së shpëtimit njerëzor, Antoni tregon së bashku nevojën për shlyerje dhe rëndësinë e meritave shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar. "Meqenëse, thotë ai, shpirti njerëzor, i veshur me një trup të ashpër dhe tokësor, sepse mëkatet e tij humbën përsosmërinë e tij origjinale dhe filloi t'u shërbente krijesave më shumë se Krijuesit, Krijuesi i të gjitha krijesave i dha njeriut ligje shpëtimtare dhe jetëdhënëse përmes Moisiut dhe në këtë mënyrë hodhi themelet e shtëpisë së tij - kishës së të zgjedhurve" 195; profetët vazhduan punën e Moisiut, por për shkak të shthurjes së njerëzve, ata nuk mundën ta përfundonin punën e nisur nga Moisiu. Duke parë se nuk mund të zhduknin korrupsionin moral te njerëzit, profetët u bindën se "vetëm Biri i Vetëmlindur i Perëndisë mund të shërojë racën njerëzore dhe vetëm në Të panë mjekun dhe shpëtimtarin e ardhshëm të njerëzve. Prandaj, secili prej tyre tha me habi: ose nuk ka balsam (theviaca) në Galaad, ose nuk ka doktor .296. Për shkak të pamjaftueshmërisë dhe pafuqisë së profetëve për të shëruar gjininë njerëzore, "Perëndia Fjala, nga dashuria e tij e pashprehur, erdhi tek ne; Ai u përul për ne, na shëroi me plagët e tij, me fjalën e fuqisë së tij na mblodhi pranë vetes nga të gjitha skajet e tokës, na ringjalli dhe na shpëtoi nga mëkatet tona të mëdha". Zotin, për të cilin ne duhet të reflektojmë dhe të mësojmë ato rrugë dhe mjete për shpëtimin që Shpëtimtari na zbuloi. Për të mësuar mjetet e dhëna nga Perëndia për shpëtimin e njeriut, Antoni u kërkon dishepujve të tij të studiojnë me zell Shkrimet dhe të pastrojnë zemrat e tyre nga çdo papastërti. Me ardhjen e Birit të Perëndisë në tokë, "ne, thotë Antoni, nuk kemi nevojë për shfaqjen e një Shpëtimtari tjetër në mish", sepse Krishti "me dhunën e predikimit të Tij na bëri të urtë, na pasuroi me varfërinë e Tij dhe na forcoi me dobësitë e Tij" 198. Duke u treguar dishepujve të tij përfitimet e treguara ndaj njerëzimit nga ardhja e Perëndisë dhe dashuria e tij për të ndjekur Anoninë. urdhërimet. Por, duke i përmbushur urdhërimet e Zotit, duke vepruar në çdo gjë sipas ligjit, a nuk rezulton kjo që një person të bëhet skllav i ligjit dhe a nuk i hiqet liria e tij? Antoni e zgjidh këtë pyetje në doktrinën e tij për skllavërinë e lirë të bijve të Perëndisë. "Kushdo që, thotë ai, i frikësohet Zotit dhe i përmbush urdhërimet e Tij, është një shërbëtor i vërtetë i Zotit. Por skllavëria është shfajësimi i një personi përpara Zotit. Është liria e bijve të Zotit. Ligji i Perëndisë na nënshtron skllavërisë që na shpëton. Ai na mëson të frenojmë pasionet dhe të përmbushim atë që kërkon virtyti. Virtytet nuk janë larg prej teje që Perëndia do t'i gjesh. kur të mos tërhiqesh nga objektet e kësaj bote kalimtare, por do të dëgjosh dhe do të ndjekësh zërin e hirit në zemrën tënde” 199. “Virtyti”, thotë Antoni në një vend tjetër, formohet në shpirt, në të cilin forcat racionale veprojnë në përputhje me natyrën e tij” 200. Kështu, duke treguar dëshirën e lindur të njeriut për virtyt, tregon se ata që nuk e përmbushin këtë sipas ligjit të tyre, por sipas ligjit të jashtëm. tërheqje e brendshme, e natyrshme për të mirën, e cila gjen kënaqësi në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit Prandaj, përmbushja e ligjit nuk e bën njeriun skllav - ai është i lirë. Në këto udhëzime të thjeshta të Antonit, zbulohet njohja e tij e madhe me Frymën e Shenjtë. Shkrimi, veçanërisht me letrat e Shën Palit, në vende nga të cilat ai shpesh konfirmon udhëzimet e tij 201. Përveç kësaj, Antoni në mësimet e tij flet për lutjen e shenjtorëve për ne 202, mëson për pavdekësinë e shpirtit dhe jetën e ardhshme. Ideja e gjykimit të ardhshëm të Zotit është e mrekullueshme. Të gjithë ata që kanë arritur përsosmërinë do të jenë në kohën e duhur gjykatës në qiell të atyre njerëzve që jetuan në kohën e tyre. "Për të tillë," thotë Anthony, janë përgatitur vende në të cilat ata do të ulen për të gjykuar ditën e fundit të gjykimit. Unë njoh disa që në kohën tonë kanë arritur një shkallë të tillë birësimi me Zotin. Asnjë shekull i kaluar nuk ka pasur mungesë të njerëzve të tillë që e kanë arritur këtë përsosmëri dhe shekujt e ardhshëm do të kenë njerëz të tillë, jo vetëm midis burrave, por edhe midis grave. Kur të ulen në vendet e tyre në ditën e fundit të gjykimit, secili prej tyre do të gjykojë njerëzit e moshës së tij. Kjo e drejtë do t'u jepet sepse kanë kapërcyer të gjitha pengesat për të qenë të përsosur; sepse ata që janë të përsosur do të gjykohen nga bota" 203. Antoni i bindi dishepujt e tij se ata duhet të arrijnë përsosmërinë e lartë dhe nëpërmjet kësaj më pas të bëhen gjykatës të njerëzve të kohës së tyre në parajsë. Anthony gjithashtu ishte i zënë ndonjëherë me çështjen e gjendjes së shpirtrave pas ndarjes së tyre nga trupi. Pikëpamja e tij për këtë temë mund të nxirret nga tregimi i vizioneve që ai pati me këtë rast. Sipas njërit prej këtyre vizioneve, djajtë, përpara se të lejojnë një shpirt njerëzor në fronin e Më të Lartit, kërkojnë llogari për të gjitha punët e tij që nga lindja e njeriut 204; sipas një vegimi tjetër, shpirtrat e njerëzve të këqij pas vdekjes së tyre nuk lejohen nga shpirtrat e këqij në fronin e Perëndisë dhe hidhen poshtë prej tyre; shpirtrat e devotshëm, përkundrazi, shpëtojnë nga djajtë dhe ngjiten lart në qiell 205. Në tregimin e vegimeve të tij, Antoni e imagjinon shpirtin si "një lloj krijese me krahë" 206 dhe thotë se ai pa shpirtra që fluturonin si zogj 207 . Shpirtrat e njerëzve të drejtë transferohen në parajsë, ku mbrohen nga engjëjt, ndërsa shpirtrat e të ligjve janë në ferr për mëkatet e tyre 208. Të tilla janë udhëzimet që Antoni u dha dishepujve të tij në lidhje me të vërtetat e ndryshme të fesë; Këto udhëzime të thjeshta, joartificiale nga Antoni ndryshojnë ndjeshëm nga bisedat e tij me filozofët paganë dhe arianët, në diskutimet me të cilët ai zbuloi plotësisht lartësinë e plotë të zhvillimit të tij teologjik. Bisedat e Antonit me filozofët, që dëshmojnë për hollësinë dhe mprehtësinë e jashtëzakonshme të mendjes së tij, janë një çudi për biografin e Antonit 209. Diskutimet e Antonit me filozofët, siç paraqiten nga Shën Athanasius, ato zbulojnë tek ai jo vetëm një njohuri të thellë të krishterimit dhe të perëndisë greke, egjiptiane dhe egjiptiane. heronj, njohje me filozofinë dhe dialektikën neoplatonike dhe aftësinë për ta përdorur këtë të fundit në arsyetimin e tij me shkencëtarët. E gjithë kjo është edhe më e habitshme pasi Antoni e kaloi pothuajse tërë jetën e tij në vetmi dhe nuk ishte i njohur me edukimin e librit 210. E megjithatë, pavarësisht kësaj, ai shpesh i mahniti filozofët me zgjuarsinë dhe shkathtësinë e tij; Më shumë se një herë ata, të cilët mendonin ta shihnin Anthonin si një injorant të paarsimuar, e lanë atë me koncepte të ndryshme për të. Një ditë, thotë Athanasius, dy filozofë paganë erdhën te Antoni, duke menduar ta tallnin. Pa pritur përgjigjet e tyre, Antoni i pyeti ata: "Pse ata, të urtët, erdhën tek ai - një injorant?" Kur filozofët u përgjigjën se, përkundrazi, ata e konsideronin Antonin një njeri inteligjent, Antoni vazhdoi: "Nëse shkuat te një njeri i paarsyeshëm, atëherë puna juaj ishte e kotë. Dhe nëse më konsideroni të arsyeshëm, atëherë jini njësoj si unë, sepse gjërat e mira duhet të imitohen; unë jam i krishterë, prandaj edhe ju jeni të krishterë të tillë, të cilët i dhanë bazat e anfilozofëve, të cilët anfilozofët" 211. nuk u gjetën për ta kundërshtuar dhe, thotë Athanasius, u tërhoq me habi. Një herë tjetër, një filozof erdhi te Antoni, duke synuar ta tallte atë që nuk mësoi të lexonte e të shkruante dhe të mos kishte libra. Shkencëtari i tha Anthony: si mund të jetojë pa libra, si mund të bëhet më i mirë duke u tërhequr në shkretëtirë? Këtij hutimi të filozofit, Antoni iu përgjigj edhe me një pyetje: më trego çfarë ndodhi më parë - arsyeja, mendimi apo letrat, shkrimi. Shkencëtari u përgjigj se arsyeja u shfaq më herët, pasi ai shpiku shkrimin 212. Pastaj Antoni i tregoi se nuk kishte asgjë të denjë për tallje nëse një person që kishte marrë arsye nga natyra mund të vazhdonte arsimimin e tij pa libra, duke vëzhguar dhe studiuar natyrën. "Libri im," tha Anthony, është e gjithë natyra; ajo qëndron gjithmonë e hapur para meje dhe e marr vesh për gjithçka sapo dua të lexoj fjalën e Zotit” 213. Për herë të tretë, tek Antoni erdhën disa filozofë, njerëz të respektuar nga të gjithë për njohuritë e tyre. Duke e pyetur Antonin për themelet e besimit të krishterë dhe duke u armatosur me sofizma kundër fjalëve të tij të sinqerta, ata ndër të tjera filluan të tallnin mësimin e krishterë për kryqin. Pastaj Antoni, duke shprehur keqardhje për hidhërimin e tyre, u tregoi atyre epërsinë e mësimeve të krishtera ndaj mësimeve pagane përmes një krahasimi të të dyjave. "Ajo që ne predikojmë është një provë e guximit dhe një shenjë përbuzjeje për vdekjen (doktrina e kryqit), u thotë Anthony, por ajo që ju mësoni është e infektuar me turpësi (ἁ σελγεία). Për më tepër, çfarë është më mirë: a është më mirë të thuash se Fjala e Perëndisë nuk ka ndryshuar dhe, duke mbetur e njëjtë, për përfitimin e trupit të njerëzve, ka marrë për të mirën e njerëzve dhe në rendin e tyre. natyrën hyjnore dhe shpirtërore, ose për të krahasuar Hyjninë me memecët dhe për këtë arsye për të nderuar kafshët katërkëmbëshe, zvarranikët dhe imazhet njerëzore” 214. Është e pahijshme për ta, filozofët, vazhdoi Antoni, të qeshin me mishërimin e Krishtit thjesht sepse ata vetë mësojnë për zbritjen e shpirtrave në trupat e njeriut dhe për shpërnguljen e tyre në kafshë. Në të njëjtën kohë, Antoni tregoi se besimi në ardhjen e Krishtit midis të krishterëve bazohet në plotfuqinë dhe dashurinë e njerëzimit ndaj Furnizuesit dhe për këtë arsye mishërimi nuk është aspak poshtërues për Hyjnoren. Neoplatonistët, të cilët e quajnë shpirtin imazhin e Mendjes, duke i atribuar atij rënie dhe paqëndrueshmëri, me të vërtetë poshtërojnë Hyjnoren: nëse shpirti - imazhi i Mendjes - është i çoroditur, atëherë duhet të supozohet se Mendja, imazhi i së cilës është, është gjithashtu i çoroditur. Dhe duke e pranuar këtë, duhet pranuar se vetë Parimi Suprem, Ati i gjithçkaje, duke përfshirë mendjen hyjnore, duhet gjithashtu të jetë i ndryshueshëm dhe i përhershëm 215. Për sa i përket talljeve të paganëve në lidhje me kryqëzimin dhe vdekjen në kryqin e Jezu Krishtit, Antoni tregon përsëri padrejtësinë e këtyre talljeve ndaj filozofëve duke krahasuar mësimet e krishtera me mitet pagane për perënditë, si dhe duke u kujtuar atyre vepra të tjera të Shpëtimtarit. Filozofëve, Antoni u thotë atyre, "duke blasfemuar kryqin e Krishtit, harroni ringjalljen; kur përmendin vdekjen në kryq, ata nuk flasin për shikimin e të verbërve, shërimin e të demonizuarit, pastrimin e lebrozëve, ringjalljen e të vdekurve dhe mrekulli të tjera që vërtetojnë Hyjninë e Jezu Krishtit"2 Dhe për ata që folën për të gjithë Jezu Krishtin. paganët, pasi lexuan me kujdes shkrimet e të krishterëve, i krahasuan këto shkrime me mitet pagane për Osiris dhe Isis, për fluturimin e Kronos, për makinacionet e Typhon, për thithjen e fëmijëve dhe parricidet midis perëndive, ata do të binden për epërsinë e mësimeve të të krishterëve mbi fabulat e paganëve. Veprat e Krishtit, thotë Antoni, vërtetojnë se Ai është Zoti, i cili erdhi për të shpëtuar njerëzit. Por çfarë mund të thonë këta paganë për të justifikuar mësimet e tyre? Zotat e tyre janë idhuj. Nëse paganët thonë se mitet e tyre shërbejnë si një personifikimi alegorik i forcave të natyrës, si për shembull. rrëmbimi i virgjëreshës 217 është një alegori për tokën, Hefesti i çalë - për zjarrin, Ira - për ajrin, Apolloni - për diellin, Artemis - për hënën, Poseidoni - për detin, atëherë në këtë rast ata përkulen para forcave të natyrës, dhe jo ndaj vetë Zotit, i cili krijoi të gjitha këto. Por forcat e natyrës nuk duhet të jenë objekt nderimi, dhe nëse paganët kompozuan mite të ndryshme sepse donin të lavdëronin krijimet e Zotit, bukurinë e botës, atëherë këto krijime duhej vetëm të mahniteshin dhe jo t'i idhullonin, që të mos u jepnin nderin që i takon Krijuesit krijesave të Tij. Të bësh të kundërtën, vëren Anthony, "është njëlloj si t'i japësh nderin që i takon një arkitekti shtëpisë që ai ndërtoi, ose nderin që i takon një gjenerali t'i japësh një luftëtari të thjeshtë" 218 . Kur filozofët vunë re më pas Anthonin se mësimet e krishtera bazohen vetëm mbi besimin, ndërsa filozofia pohohet në provat e arsyes, duke i dhënë siguri pozicioneve të saj, dhe se një person nuk duhet të udhëhiqet vetëm nga besimi, atëherë Antoni i pyeti ata: "Më thoni, njohja e gjërave dhe kryesisht njohja e Zotit arrihet më mirë, me anë të konkluzionit ose të besimit. bindje e arsyeshme” 219? Kur filozofët ranë dakord se dija solide është e paimagjinueshme pa besim në realitetin e asaj që pohohet, Antoni u tha atyre: "kështu thoni ju - besimi vjen nga disponimi shpirtëror (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς), dhe dialektika nga arti i hartuesve të tij. Prandaj, kushdo që ka fuqinë e besimit, dëshmia juaj nuk është e nevojshme, madje edhe krejtësisht e panevojshme." Kështu, përparësia e fesë ndaj filozofisë është se Antoni vë në dukje se besimi, i cili përbën bazën e çdo feje, është "përpara provës së arsyeshme"; Pa të, vetë filozofia dhe vëzhgimet eksperimentale janë të pamundura, sepse të gjitha ndjesitë dhe vëzhgimet kryesore, si rezultat i të cilave formohen idetë tek një person, bazohen domosdoshmërisht në besimin në të vërtetën dhe realitetin e tyre. Pasi hoqi qortimin e filozofëve kundër Krishterimit dhe tregoi se vetë dija është e pamundur pa besim, Antoni u dëshmon filozofëve avantazhet e besimit të krishterë ndaj paganizmit në bazë të përhapjes së shpejtë të krishterimit dhe kalimit të shumë paganëve në të, ndërsa pafuqinë e paganizmit e sheh në uljen e tij. “Më thoni”, u drejtohet Antoni, ku janë falltarët tuaj, ku janë magjitë egjiptiane, ku janë shpikjet e priftërinjve? Kur u ndal e gjithë kjo dhe e humbi fuqinë e saj? A nuk ishte që nga ajo kohë që e gjithë kjo u dobësua dhe u zhduk kur u shfaq kryqi i Krishtit? Prandaj, a është ai i denjë për tallje, apo çfarë është nëpërkëmbur dhe përmbysur prej tij” 221? Megjithë persekutimin e të krishterëve dhe mbështetjen e paganizmit nga qeveria, të krishterët shumoheshin gjithnjë e më shumë dhe paganizmi humbi, gjë që, thotë Antoni, tregon qartë epërsinë e mësimit të krishterë. Pastaj Antoni vë në dukje virgjërinë e tyre, virgjërinë e të krishterëve, filozofët. besimi, përbuzja ndaj rreziqeve dhe cilësi të tjera që dëshmojnë për epërsinë e të krishterëve dhe fesë së tyre ndaj asaj pagane. Filozofët, të cilët përpiqen ta bazojnë besimin e tyre në arsye, nuk kanë gjetur ende baza të mjaftueshme për të. Kjo mbrojtje e krishterimit nëpërmjet një krahasimi të mënyrës së jetesës dhe sjelljes së të krishterëve me sjelljen e paganëve, përmes një krahasimi të kushteve në të cilat u zhvillua krishterimi dhe ra paganizmi, shpesh përdorej para vitit 222 dhe kishte gjithmonë vlerë, pasi bazohej në fakte që paganët në pjesën më të madhe nuk mund t'i kundërshtonin. Antoni tani përdor të njëjtën metodë provash në diskutimet e tij me filozofët dhe provat e tij, të bazuara në faktet e jetës moderne, i kanë heshtur filozofët. Teksa u larguan, ata i rrëfyen Anthony-t se në fjalët e tij kishin gjetur shumë të mira për veten e tyre. Zhvillimi fetar dhe mendor i Anthony u zbulua me jo më pak forcë në arsyetimin e tij në lidhje me shfaqjen e Arianizmit. Kur gabimi arian në Aleksandri (rreth 351) u zhvillua veçanërisht fuqishëm gjatë mbretërimit të Konstancit (rreth 351), ishte e rëndësishme si për ortodoksët ashtu edhe për arianët që të kishin Shën Antonin si mbrojtës të besimit të tyre. Dhe Antoni, “i mbushur me dashuri për Zotin, duke u përpjekur të ndërtojë gjithë jetën e tij mbi mësimet e Tij hyjnore dhe në besimin e tij, duke vendosur të gjitha shpresat e tij të tanishme dhe të ardhshme në meritat e Tij hyjnore”, 223 dënoi arianët që poshtëruan dinjitetin e Birit të Perëndisë. "Në kohën tonë," u tha Antoni dishepujve të tij, Ariu u shfaq në Aleksandri dhe shpiku një doktrinë të pabesë për të Vetëmlindurin. Ai hodhi themelet për të Pafillimin, Ai e bëri të fundme dhe të kufizuar të Pafundmën dhe të Pakufishmen... Ariu bëri paligjshmëri të madhe, mëkati i tij është i pafalshëm dhe dënimi është i pashmangshëm” 224. Në një letër tjetër të Anthony në lidhje me arianët thuhet: “Arianitët thonë: Krijuesi i krijesave u krijua; Ata nuk e dinë se Zoti krijoi gjithçka me Fjalën e Tij, siç thotë Gjoni: në fillim ishte fjala... Pas kësaj, a nuk është e paturpshme të thuhet se Fjala, pasi u bashkua me mishin, u bë një krijesë, sepse trupi me të cilin u bashkua u krijua” 225. Duke dënuar mësimet ariane, Antoni u nguli dishepujve të tij që të ruheshin nga komunikimi me arianët; Ai i quajti bisedat me arianët shkatërruese për shpirtin, ndërsa fjalët e tyre përhapën më shumë rrëqethëse2 se sa shkatërrueset e shpirtit. Thashethemet se edhe Antoni ishte dakord me mënyrën e tyre të të menduarit, duke menduar vetëm me emrin Antoni për të joshur njerëzit e thjeshtë në Arianizëm, atëherë Antoni, megjithë moshën e tij të vjetër (ai atëherë ishte rreth 100 vjeç), me kërkesën e Shën Athanasit u shfaq në Aleksandri dhe këtu ekspozoi haptazi gabimet e Arianitëve, duke i quajtur kështu, "Antiani i Zotit". ndër të tjera, nuk është një krijesë dhe nuk është një nga inekzistentet, por Fjala e përhershme dhe Urtësia e qenies së Atit Mos kini asnjë shoqërim me Arianitët, sepse çfarë shoqërie ka midis dritës dhe errësirës (2 Korinti VI, 14, ashtu si ju, që vëzhgoni devotshmërinë, quheni të krishterë, të cilët nuk janë të ndryshëm nga ata. duke i shërbyer më shumë krijesës sesa atij që e krijoi atë” 227. Kështu, Anthony hodhi poshtë Arianizmin, duke nxjerrë nga pozicioni i tyre: "ishte një kohë kur nuk kishte Bir" - një mohim i plotë i Hyjnisë së Krishtit nga Arianitët dhe reduktimi i tyre i krishterimit në nivelin e paganizmit. Me këtë rrëfim të hapur të ortodoksisë dhe denoncim të arianëve, Antoni ndikoi shumë te njerëzit e thjeshtë, të cilët u gëzuan që arianizmi u dënua nga një njeri kaq i madh 228 . I pakënaqur thjesht me denoncimin e Arianizmit, Antoni u përpoq të siguronte që ortodoksët "në këtë kohë të vështirë" 229 të mbroheshin nga udhëheqës të besueshëm. Për këtë, ai ndërmjetëson për Shën Athanasin para Perandorit Konstandin 230, i dërgon letra Valacius 231, një udhëheqës ushtarak që persekutoi fort ortodoksët, Grigorit, peshkopit arian të Aleksandrisë, me qëllim që t'i këshillojë ata. Në letrën e tij drejtuar Gregorit, Antoni shkroi: "Unë shoh zemërimin e Perëndisë që po vjen mbi ju, ndaloni së persekutuari të krishterët, që të mos ju zërë zemërimi që kërcënon vdekjen tuaj të afërt." Por letra e Antonit u gris 232 dhe peshkopi nuk e ndryshoi sjelljen e tij ndaj ortodoksëve. Antoni ndoshta iu drejtua edhe perandorit. Konstanci me një kërkesë për ortodoksët. Të paktën është ruajtur lajmi se Antoni mori një ftesë me shkrim nga perandori për t'u paraqitur në Kostandinopojë. Thuhet se Antoni ishte i pavendosur për këtë dhe nuk dinte çfarë të bënte, por dishepulli i tij Pali e nxori nga pavendosmëria, duke i thënë: "nëse shkon në Konstandinopojë, do të jesh Antoni, dhe nëse nuk shkon, do të jesh Abba Antoni" 233. Megjithatë, pasi kishte mësuar përmbajtjen dhe natyrën e trazirave ariane, Antoni parashikoi paraprakisht brishtësinë e tyre, si dhe dëmin që Arianizmi do t'i shkaktonte kishës. Kjo pikëpamje e një plaku me përvojë të thellë në lidhje me fatin e ortodoksëve dhe arianëve përshkruhet në "Jeta e Anthony" nën imazhin e një vegimi që i ndodhi atij. Kur një ditë dishepujt e Antonit e gjetën atë duke psherëtirë dhe duke qarë fort dhe donin të dinin arsyen, Antoni u tha atyre: "Më mirë të vdesim, fëmijë, para se të përmbushet ajo që kam parë... zemërimi do të bjerë në kishë, e cila do t'u jepet njerëzve si bisha, sepse pashë tryezën e Zotit dhe rreth saj duke qëndruar mushkat e tyre, të cilët dëgjova zërin e tyre (ἡμιόν). “Altari im do të ndotet” 234. Kur, dy vjet pas vegimit, filloi përndjekja nga arianët, plaçkitja e kishave nga ana e tyre, atëherë, thotë biografi, të gjithë e kuptuan se çfarë do të thoshte goditja me shkelma e mushkave. Por Antoni, i cili parashikoi fatkeqësitë e kishës për dishepujt e tij, i ngushëlloi ata me premtimin se "kisha do të marrë përsëri shkëlqimin e saj të mëparshëm; besimi i devotshëm do të shpallet lirisht kudo dhe mësimi arian do të humbasë forcën e tij të mëparshme" 235. Një zelltar i vendosur për Ortodoksinë, Antoni u kujdes për konvertimin e heretikëve dhe skizmatikëve të tjerë. "Duke ditur mashtrimin dhe braktisjen e gjatë të Meletianëve", ai u përpoq t'i pajtonte ata me kishën dhe t'i nënshtronte autoritetit legjitim të kishës. Megjithatë, ai u përpoq të shmangte edhe vetë përfaqësuesit kokëfortë të kësaj përçarjeje dhe i këshilloi studentët e tij që të mos kishin kontakte me ta” 236. Me ata që ishin më pak kokëfortë në gabimet e tyre, Antoni hyri në diskutime, duke u përpjekur t'u rrënjoste bindjen ndaj kishës. Ai gjithashtu kujdesej për konvertimin e manikeve dhe heretikëve të tjerë që të dëgjonin besimin e tij. Duke ekspozuar ata që ishin në gabim, Antoni nuk kishte turp të mësonte nga njerëz të zgjuar dhe të pranonte udhëzime nëse ata ishin të dobishëm, duke e konsideruar veten një laik të thjeshtë, të detyruar t'i bindej autoritetit të kishës, Antoni ishte gati t'i jepte përparësi çdo kleriku ortodoks, - tha Athanasius, - "të përkulem përpara peshkopit. Kur një dhjak erdhi tek ai për ngritjen e tij, ai i ofroi një fjalë për përfitimin e tij, por lutjet ia la dhjakut, duke mos pasur turp të mësonte vetë.”238 Kështu i trajtoi Antoni me autoritetet e kishës, ai i trajtoi me jo më pak respekt përfaqësuesit e autoriteteve laike dhe ushtroi ndikimin e tij të dobishëm mbi ta. Por, pasi kishte zhvilluar në vetminë e tij karakterin e një personi të pavarur, Antoni pa te njerëzit, pavarësisht nga nivelet e larta të pushtetit që ishin, pavarësisht nga të drejtat dhe fuqitë që ishin të pajisur, - para së gjithash, të krishterët, po aq të barabartë me njëri-tjetrin dhe të detyruar përpara Zotit dhe njerëzve të kryenin me ndershmëri detyrat që u ishin caktuar. Prandaj, ai nuk kishte frikë t'u thoshte të vërtetën përfaqësuesve të pushtetit - gjykatësve, udhëheqësve ushtarakë dhe madje edhe vetë perandorëve, duke u kujtuar të gjithëve që të përmbushnin detyrat e tyre në frymën e dashurisë ungjillore për fqinjët e tyre. Pra, kur thashethemet për Anthony arritën në dreq. Konstandini i Madh dhe djemtë e tij Konstanci dhe Konstanca, i dërguan mesazhe, duke i kërkuar lutjet dhe bekimet e tij për veten e tyre. "Por për Anthonin letrat mbretërore nuk kishin shumë rëndësi; ai nuk i admironte këto mesazhe, por mbeti i njëjtë siç ishte përpara se mbretërit t'i shkruanin" 239. Kur i sollën letrat mbretërore, Antoni thirri dishepujt e tij dhe u tha: “Mos u habitni që mbreti po na shkruan, sepse edhe ai është burrë; por mrekullohuni më shumë për këtë, që Perëndia u shkroi një ligj njerëzve dhe u foli atyre nëpërmjet Birit të Tij” 240 . Anthony madje mendoi të mos i pranonte fare letrat e perandorit, duke thënë: "Unë nuk di si t'u përgjigjem mesazheve të tilla". Por dishepujt i treguan se Augustianët e krishterë, njerëz të devotshëm, mund të trishtoheshin nëse letrat e tyre refuzoheshin. Pastaj Antoni lejoi që letrat të lexoheshin dhe iu përgjigj atyre perandorit dhe bijve të tij. Në përgjigjen e tij, Antoni i lavdëroi mbretërit për devotshmërinë e tyre, por në të njëjtën kohë u dha atyre këshilla të kujdesshme "të mos e vlerësojnë shumë të tashmen, të kujtojnë gjykimin e ardhshëm dhe të dinë se Krishti është Mbreti i vetëm, i vërtetë dhe i përjetshëm; Ai gjithashtu u kërkoi mbretërve të ishin filantropikë, të kujdeseshin për të vërtetën dhe për mesazhin e të varfërve të pranuar në oborr". Anthony u dha udhëzime të ngjashme personave të tjerë në autoritet. Duke ditur se njerëzit e varfër e të parëndësishëm i nënshtrohen fyerjeve dhe shtypjeve nga zyrtarë të ndryshëm në gjyq, gjatë kryerjes së detyrave të ndryshme etj., Antoshi ndërmjetësoi për të ofenduarit para autoriteteve të qytetit dhe gjykatësve 242 dhe denoncoi bosët mizorë. Kështu, ai u nguli gjyqtarëve që të parapëlqenin të vërtetën para çdo gjëje, t'i frikësoheshin Zotit dhe të dinin se nga çfarë gjykate ata vetë gjykojnë, kështu do të gjykohen 243. Dhe udhëzimet e Antonit, të mbushura me sinqeritet, patën një efekt të dobishëm në mënyrën e të menduarit dhe të sjelljes së shumë njerëzve. I tillë ishte zhvillimi moral dhe teologjik që Antoni e arriti pak nga pak, pa ndonjë drejtim nga jashtë, vetëm me ndihmën e Atit të Shenjtë. Shkrime të shenjta dhe vëzhgime për veten dhe botën përreth jush. Sistemi i tij i koncepteve i zhvilluar në mënyrë unike dhe veprimtaritë e tij të bazuara në to zgjuan respekt për të dhe nuk mbetën pa pasoja të dobishme për individët, madje edhe shkencëtarët dhe ata që zinin një pozitë të lartë në shoqëri. Por aktivitetet edukative të Anthony-t kishin shumë më tepër ndikim dhe rëndësi në mesin e njerëzve të thjeshtë. Veprimtaritë edukative të Anthony-it ishin të përqendruara dhe patën sukses të veçantë mes njerëzve të thjeshtë, si të krishterë ashtu edhe paganë, megjithëse njerëz të arsimuar shpesh vinin tek ai dhe, duke iu nënshtruar ndikimit të tij, madje u bënë vetmitar 244. Duke përshkruar ndikimin që Antoni kishte në popull, Athanasius bën përmbledhjen e mëposhtme entuziaste për të: “Kush e ktheu, nëse nuk erdhi tek ai? Duke derdhur lot për të vdekurit, kush, nëse ai erdhi i zemëruar, nuk e ndryshoi zemërimin e tij në dashuri, i cili erdhi tek ai i dëshpëruar dhe, pasi e dëgjoi dhe e shikoi, nuk filloi të përçmojë pasurinë dhe nuk u ngushëllua në varfërinë e tij? në mal dhe pa Anthony, nuk hoqi dorë menjëherë nga kënaqësitë dhe filloi të donte dëlirësinë. Kush erdhi tek ai i tunduar nga demoni dhe nuk gjeti paqen. Dhe shumë, pasi kishin dëgjuar shumë për Anthonin, "erdhën tek ai vetëm për ta parë, të tjerët për shkak të sëmundjes dhe të tjerë sepse vuanin nga demonët. Dhe askush nuk e konsideroi vështirësinë e udhëtimit si barrë, sepse të gjithë u kthyen duke ndjerë përfitimet."245 Edhe vetë paganët iu nënshtruan ndikimit të tij, duke e vizituar dhe duke dëgjuar udhëzimet e tij. Pra, arabët nomadë, pasi mësuan për virtytet e tij, me synimin për të shkuar në një rrugë tjetër - duke kaluar malin Antonia, vetëm për ta parë atë, për të dëgjuar bisedat e tij dhe për të marrë një bekim prej tij 246. Kur Antoni erdhi në Aleksandri për shkak të telasheve ariane (në vitin 351), në pak ditët e qëndrimit të tij këtu, ai pati një ndikim kaq të dobishëm në këto ditë të thjeshta të krishtera, saqë shumë njerëz të krishterë u kthyen në "paganizëm". herë të tjera konvertoheshin për një vit të tërë” 247 . Shumë nga paganët në Aleksandri ishin aq të mbushur me nderim në këtë kohë sa nuk e quanin ndryshe përveçse "njeriu i Zotit"; madje disa nga priftërinjtë paganë donin të shihnin Anthonin dhe dëgjuan fjalimet e tij. Kur Antoni u kthye në shkretëtirën e tij, shumë nga ata që kërkuan këshillën e tij dhe u rrëmbyen nga historitë për stilin e jetës, shenjtërinë dhe mrekullitë e tij të jashtëzakonshme, e gjetën atë në vetmi. Dhe "Antoni," thotë Athanasius, ishte aq i aftë të fliste për të mirën e të gjithëve, saqë shumë, madje edhe nga ushtarët, braktisën shqetësimet e përditshme dhe më në fund u bënë vetmitar. Ky ndikim i jashtëzakonshëm që kishte Antoni tek ata që vinin tek ai, duke ndryshuar bindjet, stilin e jetës dhe zakonet e tyre, buronte nga vetë natyra e bisedave të Shën Antonit, nga simpatia prekëse për njerëzit e zakonshëm, ngushëllimi dhe vëmendja që u tregonte; nga ana tjetër, është më e qetë, gjithashtu nuk mbeti pa ndikim mbi to edhe indiferenca dhe indiferenca e Antonit ndaj të gjitha tundimeve, përfitimeve dhe shqetësimeve të jashtme, të kësaj bote, të cilave iu nënshtruan ata që vinin tek ai dhe nga të cilat vuanin shpesh. Këtu me të, të huaj ndaj gjithë këtyre shqetësimeve dhe kotësive të kësaj bote, ata ndjenë lehtësim për veten e tyre dhe mësuan se kishte interesa të tjera, më të larta, duke premtuar një shpërblim më të madh në parajsë, të cilit Antoni i shërbeu. Pjesërisht, vetë pamja e asketit, mënyra e tij e jetesës, kaq e ndryshme nga jeta e njerëzve të tjerë, mund të kontribuonte në hijeshinë që Antoni prodhoi te njerëzit e zakonshëm. Kur në mesin e atyre që vinin te Antoni kishte njerëz që ishin në grindje me njëri-tjetrin, në hasmëri, ose për ndonjë arsye i dorëzoheshin dëshpërimit, dëshpërimit, të irrituar nga diçka, atëherë Antoni gjithmonë dinte t'i pajtonte, t'i qetësonte dhe t'i lehtësonte me bisedat e tij. Duke përshkruar natyrën e bisedave të Anthony me ata që erdhën, Sozomen vë në dukje se "Antoni ishte i këndshëm me bashkëbiseduesit e tij dhe i butë në bisedë, edhe nëse biseda ishte e diskutueshme; sepse në një farë mënyre, me kthesat dhe aftësinë karakteristike vetëm për të, ai zbuti dashurinë në rritje për argumentin, i dha një ton të moderuar në bisedën e tij dhe e dinte se si t'i largonte bashkëbiseduesit. shtet paqësor” 248. Ky humor paqësor e i qetë i atyre përreth tij u lehtësua pjesërisht nga vetë pamja e Anthony. “Fytyra e tij, thotë Shën Afanasi, ishte shumë tërheqëse. Nëse ai ishte i rrethuar nga shumë vetmitarë dhe dikush që nuk e njihte më parë donte ta shihte, atëherë personi që donte, duke anashkaluar të tjerët, iu afrua drejtpërdrejt Anthony, sikur tërhiqej nga shikimi i tij. Anthony ndryshonte nga të tjerët jo në lartësi dhe gjerësi (τῷ πλάτει), por në karakter të mirë dhe pastërti të shpirtit. Meqenëse shpirti i tij ishte i qetë, ndjenjat e jashtme i mbetën të patrazuara” 249. Në bisedat e tij me njerëz të pakënaqur me gjendjen e tyre, të cilët vuanin nga sëmundje të ndryshme, mendore e fizike etj., Antoni shprehu simpatinë për vuajtjet, simpatizoi me ta, i frymëzoi të jenë të durueshëm, të mos ankohen me Zotin dhe të mos e dinë se kush e ndihmon Zotin. dhe si dëshiron për të sëmurët, nga të cilët veçanërisht shumë erdhën tek ai, Antoni iu lut Zotit para tyre, duke i frymëzuar ata me ndihmën dhe shpresën e shpejtë të Zotit për shërim. Nën ndikimin e një simpatie dhe përkujdesjeje të tillë të Antonit për të sëmurët dhe zitë, nën ndikimin e fjalimeve të tij të buta, të cilat rrënjosën besimin te shumë të fiksuar pas sëmundjeve, duke i bërë ata të harrojnë problemet dhe shqetësimet e kësaj bote, nën ndikimin, më në fund, të atij besimi universal që përhapej për Anthonin si një mrekullibërës i madh, shumë prej atyre që erdhën përsëri në një humor krejtësisht të ndryshëm. Njerëzit, të dëshpëruar nga fati, që vuanin nga çrregullime mendore si rezultat i tronditjeve dhe trazirave të ndryshme në jetë, të qetësuar nga Anthony, të pajtuar me situatën e tyre, i atribuan mrekullisë një ndryshim kaq të dobishëm në vetvete dhe, nëse nuk bëheshin vetmitar, atëherë kur ktheheshin në shtëpi kujtuan me mirënjohje emrin e Anthony, e lavdëruan atë në çdo vend dhe kështu e lavdëruan atë, Anthony. Janë ruajtur shumë histori për vizitat tek Antoni nga njerëz që vuajnë nga sëmundje mendore, që vuajnë nga epilepsia etj. Pastaj, një ditë, oborrtari Fronton vjen te Antoni, i cili, me siguri, si pasojë e intrigave dhe makinacioneve të ndryshme të shokëve të tij, ka rënë në favorin e oborrit mbretëror; I tronditur shumë nga kjo ngjarje, ai ra në një furi të tillë sa filloi të kafshonte gjuhën e tij dhe madje do t'i hiqte shikimin. Por, pasi erdhi te Antoni, ai u qetësua aq shumë nga bisedat e buta të këtij të fundit, aq i qetësuar nga ndihma e Zotit dhe lutjet e asketit të madh për të, saqë, duke përlëvduar Zotin, u kthye në Egjipt i shëndetshëm 251. Veçanërisht shumë lajme janë ruajtur për vizitën e Antonit tek të pushtuarit nga demonët. Nga ky lajm duket qartë se sa e fortë ishte dashuria e Anthony për fqinjët e tij, sa e madhe ishte simpatia e tij për të vuajturit e varfër dhe dëshira e tij për t'i ndihmuar këta fatkeq në çdo mënyrë të mundshme. Kështu, një ditë ata i sjellin Anthony një të ri që i nënshtrohet krizave të tmerrshme dhe i kërkojnë vetmitarit të lutet për të demonizuarin. Nga dhembshuria për të riun, Antoni e kalon gjithë natën me të, duke iu lutur Zotit për të dhe duke folur me të për tema të devotshme. Kur i riu, pasi pësoi një krizë, nxiton te Antoni, e rrah, e hedh në tokë, ky i fundit me butësi i bind të pranishmit që të mos zemërohen me të riun e pushtuar nga demonët: “Nuk është ai që është fajtor, thotë Antoni, por demoni që jeton në të.”252 Pas kapjes, i riu filloi të kuptojë se kush ishte ai. përshëndes plakun, falënderoj dhe, i qetësuar dhe i lehtësuar nga Antoni, u kthye në shtëpi krejtësisht i shëndetshëm. Besimi që u zgjua mes njerëzve nga ata që morën shërime nga Antoni u forcua aq shumë tek ai, saqë shumë e konsideruan të mjaftueshme vetëm të shihnin Anthonin ose t'i prekin rrobat e tij 253 për të marrë shërim. Edhe paganët (siç u tregua më lart), pasi kishin dëgjuar shumë për këtë njeri të jashtëzakonshëm, ishin të sigurt në fuqinë e tij të mrekullueshme dhe iu drejtuan atij me shpresën për të marrë shërimin 254. Ndikimi i dobishëm që Antoni pati te njerëzit e prekur nga sëmundjet mendore, rrënjos tek njerëzit e thjeshtë bindjen se mjeti më i besueshëm për shërimin e lutjes së të pushtuarve dhe të dëbimit të demonëve. Sa i fortë ishte besimi në fuqinë e jashtëzakonshme të Anthony për të dëbuar demonët dhe fuqinë e tij mbi ta, tregohet nga disa nga historitë që janë ruajtur në lidhje me këtë. Një ditë, thuhet në Hon. Thuhet se Antoni, së bashku me murgj të tjerë, shkuan për t'u lutur në një anije që qëndronte në brigjet e Nilit. Duke ecur në anije, Anthony papritmas ndjeu një erë të keqe të fortë dhe të neveritshme. Ata në anije thanë se këtu ka peshk dhe mish të kripur dhe kjo është arsyeja pse ka erë. Por Anthony tha se kjo ishte një lloj tjetër erë e keqe. Përpara se Antoni të kishte kohë ta thoshte këtë, një i ri i pushtuar nga një demon bërtiti papritmas. Djalli, pasi mësoi për afrimin e Anthony, u largua menjëherë nga i sëmuri dhe burri u bë i shëndetshëm. Dhe më pas, shton rrëfyesi, “të gjithë e kuptuan se era e keqe ishte nga një demon” 255. Një fuqi e tillë i atribuohej Anthony-it mbi shpirtrat e këqij: një afrim i Antonit në vendin ku ndodheshin të pushtuarit i detyroi shpirtrat e këqij të largoheshin nga njerëzit; thjesht prania e demonëve të sëmurë në afërsi të Anthony, edhe nëse ata fshiheshin prej tij, i tregoi Anthony se shpirtrat e këqij ishin këtu. Sipas disa tregimeve, demonët kishin aq frikë nga Antoni saqë, duke dashur ta bënin atë më të butë ndaj vetes, i zbuluan për ngjarje të ndryshme që ndodhën larg tij. Kështu një ditë Antoni mëson nga demonët se vëllezërve që po vijnë tek ai u ka humbur një gomar në rrugën 256. Madje ka histori, vërtet më vonë, nuk gjendet në lashtësi. legjendat se demonët, duke njohur shenjtërinë e madhe të Antonit, paarritshmërinë e tij ndaj çdo tundimi, vetë pothuajse kthehen në rrugën e së vërtetës nga Antoni dhe nëpërmjet tij mësojnë për mundësinë e faljes nga Zoti nëse pendoheshin 257. Të tilla ishin historitë në popull për shenjtërinë dhe fuqinë e mrekullueshme të Antonit. Prandaj, “të gjithë e konsideronin një nder të madh ta shihnin, të dëgjonin fjalimet e tij dhe t'i bindeshin fjalëve të tij” 258. Por fama që vizitorët e tij përhapën për Antonin nuk ngjalli tek ai asnjë mendjemadhësi apo krenari. Ai ishte gjithashtu larg idesë për t'i dhënë vetes emrin e një mrekullibërësi. Duke i shëruar të sëmurët dhe ndonjëherë duke bërë mrekulli me fuqinë e lutjes së tij, Antoni në të njëjtën kohë frymëzoi ata që vinin se nuk ishte ai që dha shërimin, por Zoti. Ai vetë, si dhe ata që vijnë tek ai, vetëm mund të luten dhe t'i kërkojnë Zotit ndihmë. Pra, të afërmve të një vajze të sëmurë, që i kërkoi Antonit ta shëronte, ai u tha: "Kjo nuk është puna ime dhe nuk ka arsye që ajo të vijë tek unë, një burrë i varfër; shërimi vjen nga Shpëtimtari, i cili në çdo vend tregon mëshirë për ata që e thërrasin atë" 259. Antoni i tha një vetmitar që kërkoi të lutemi për ju nëse do të kujdeseni për veten tuaj: lutju Zotit” 260. Komandantit ushtarak Martinian, i cili kërkoi të shëronte vajzën e tij, Antoni iu përgjigj: “Pse po më bërtet dhe unë jam i njëjti person si ju, nëse besoni në Krishtin, të cilit i shërbej, atëherë shkoni dhe, siç besoni, lutuni Perëndisë” 261. ai nuk u mburr për këtë dhe, kur nuk u dëgjua, nuk murmuriste 262. Në një vend tjetër, Athanasius vëren se "Antoni nuk shëroi me një fjalë urdhëruese, por me lutje dhe thirrje të emrit të Krishtit, duke dashur t'u bënte të qartë të gjithëve se nuk ishte ai që po e bënte këtë, por se Zoti, nëpërmjet Antonit, po tregonte dashurinë e tij për njerëzimin dhe po shëronte të pikëlluarit; 2 Antoni dhe 3 shqetësimi i vetëm ishte shqetësimi i vetëm". mrekullitë për veten e tij, Antoni rrënjosi te dishepujt e tij që të kujdeseshin që të mos bënin shenja dhe mrekulli, por të jetonin me devotshmëri 264 . "Emrat në librin e barkut janë shkruar për virtyte dhe dëbimi i demonëve është një dhuratë e Perëndisë; Prandaj, atyre që mburren me mrekulli dhe do t'u thonë: A nuk ishte në emrin tuaj që i dëbuan demonët dhe bënë mrekulli, Zoti do t'u thotë: Amen, unë po ju them: nuk ju njoh; largohuni nga unë, ju që e keni përhapur famën265." njeri i jashtëzakonshëm dhe mrekullibërës, dhe falë të cilit ai u bë i njohur jo vetëm në Egjipt, por edhe në Romë dhe në Kishën Afrikane 266, ishte e pakëndshme për Anthonin. “Ai, thotë Athanasius, u pikëllua që shumë po e shqetësonin”, pasi kishte dëgjuar për veprat e tij të jashtëzakonshme, por nga dashuria për fqinjët u detyrua të shfaqej para tyre, të jepte udhëzime dhe ngushëllime. Nga dëshira për të ruajtur sa më shumë privatësi, Antoni u tërhoq në malin e brendshëm (të quajtur Kolzin), ku jetoi pothuajse i vetëm në vitet e fundit të jetës së tij, herë pas here duke vizituar vetëm vendbanimet monastike që la pas në manastirin e Pisperit 267 . Në vitet e fundit të jetës së tij, Anthony kishte vendbanimin e tij në malin Kholzin dhe vetëm me kërkesën e dishepujve të tij, ai ndonjëherë largohej nga ky vend për të vizituar manastiret të shpërndara në vende të ndryshme të shkretëtirës. Në këto vitet e fundit, asnjë vizion nuk e shqetësonte. Vërtet, ndonjëherë “djalli kërcëllinte dhëmbët ndaj tij, por Antoni, i ngushëlluar nga Shpëtimtari, mbeti i padëmtuar nga mashtrimet dhe intrigat e djallit” 268. Thuhet, për shembull, se Antoni, kur pa një bishë që iu shfaq dikur, në të cilën kishte demonë, vulosi veten e tij me një kryq dhe tha: “Unë jam i dërguar kundër shenjës së Krishtit; unë, atëherë ja ku jam para jush.” Bisha me demonët në të vrapoi aq shpejt sa ra nga shpejtësia dhe i dha fund jetës së saj pikërisht aty. "Vdekja e bishës," thotë biografia, nënkuptonte rënien e demonëve, të cilët bënë çdo përpjekje për të hequr Anthony nga shkretëtira dhe nuk ishin në gjendje ta bënin këtë" 269. Kur në vitet e para të jetës së tij në malin Kholzin, Antoni, me kërkesë të murgjve, vizitoi manastiret që la pas, në të njëjtën kohë pati mundësinë të shihte motrën e tij, të cilën nuk e kishte parë prej shumë vitesh dhe që tani ishte plak dhe ishte abateja e manastireve të grave 270. Me t'u kthyer në malin e tij, filluam të kalonim jetën e tij të mëparshme. të kohës së tij në mendime dhe përsiatje. Meqenëse ishte e vështirë për studentët e tij t'i sillnin ushqim nga vendbanimi i tyre i mëparshëm, Antoni u kërkoi atyre të sillnin disa farëra dhe vegla bujqësore, dhe ai vetë filloi të mbillte perime dhe bimë të tjera në një copë tokë të vogël 271. 15 vjet para vdekjes së tij, Anthony, i cili ishte tashmë rreth 90 vjeç, pranoi dy dishepuj për t'i shërbyer dishepujve nga mosha e tij e ndryshme27. manastiret te Antoni në mal. Sipas gjendjes morale të secilit prej tyre, Antoni u dha atyre ndërtime. Ai këshillon njërin prej tyre të frenojë gjuhën, tjetrin të kujtojë tundimet që janë të mundshme në pleqëri. Dhe dishepujt e tij, të cilët vetë kishin arritur tashmë famë dhe lavdi, si p.sh. Macarius i Egjiptit, Amoni dhe të tjerët i trajtuan fjalët e Antonit me nderim. Atë e vizitoi edhe Hilarioni, themeluesi i monastizmit në Palestinë dhe i cili ishte edhe nxënës i Antonit. Në vitet e fundit të jetës së tij, e vizitoi edhe peshkopi i famshëm Pafnutius 273, një ish-rrëfimtar në kohët e persekutimit dhe më pas një mbrojtës i Ortodoksisë në Koncilat e Nikesë dhe Tiros. Antoni nuk ishte i njohur personalisht me themeluesin e monastizmit cenobit, Pachomius. "Për babanë tuaj," i tha ai Zakeut, dishepullit të Pachomius, ai dëgjoi shumë herë se ai jetonte sipas shkrimeve të shenjta dhe donte ta shihte atë në mish, por ai nuk duhet të ketë qenë i denjë për këtë. Në mbretërinë e qiejve, me hirin e Perëndisë, ne do të shohim njëri-tjetrin” 274. Nën ndikimin dhe udhëheqjen e Antonit, dishepujt e tij në vende të ndryshme të shkretëtirës mblodhën murgj rreth tyre dhe themeluan manastire ose dafina, të cilat ishin një seri qelizash të ndërtuara në një distancë nga njëra-tjetra dhe që formonin njëfarë ngjashmërie rrugësh 275. Nga këto manastire, përveç manastirit të Pisperit, që ndodhej në vendin e ish-banimit të Antonit77 manastiret në malin Nitria 277 janë të njohura, të themeluara me iniciativën e Anthony nga dishepulli i tij Ammon. Hermitët e malit Nitria përdorën udhëzimet e Shën Antonit. Në shkretëtirën e Cells, 10 mijë hapa larg nga Natria në juglindje, kishte edhe qeli të shpërndara eremitësh, të themeluara këtu me bekimin e Anthony nga i njëjti Ammon. Murgjit që jetonin në shkretëtirën Skete nuk ishin përtej ndikimit të Anthony. Të paktën themeluesi i monastizmit në këtë shkretëtirë, Macarius i Egjiptit, ishte student i Anthony dhe përdori udhëzimet e tij 278. Në përgjithësi, dishepujt e Antonit të Madh dhe dafinat ose manastiret që ata themeluan mbushën shumë vende në shkretëtirat e Egjiptit. Edhe në Palestinë, fillimin e monastizmit e hodhi dishepulli i Antonit, Hilarioni. Për sa i përket numrit dhe vendndodhjes së vendbanimeve të dishepujve të Antonievëve, Sozomen vëren: "ata ishin kudo, por nuk ishte e lehtë t'i gjeje; sepse gjatë gjithë jetës së tyre ata u përpoqën të fshiheshin me më shumë zell se sa shumë nga njerëzit e kohës së tanishme, të emocionuar nga ambicia, kërkojnë famë" 279. Mezi 50 vjet mëkatarë kishin lejuar që të dukeshin shumë murgj rreth tij. në shkretëtirë siç jetonin në qytete” 280 . Kështu shpreheshin asokohe vizitorët e këtyre zonave. Edhe në kohën e vetë Antonit, numri i dishepujve të tij ishte tashmë aq i rëndësishëm sa Shën Athanasi i përfaqësonte ata si "një rajon i tërë devotshmërie dhe të vërtetës" dhe tha se "në të gjitha këto manastire të shumta, Antoni ishte babai dhe udhëheqësi" 281. Për sa i përket jetës së brendshme të këtyre vendbanimeve monastike të themeluara nga Antoni, fillimisht gjatë jetës së Antonit nuk u futën asnjë statut dhe rregulla specifike në to. Kjo varej nga fakti se dishepujt e Anthony jetonin kryesisht të ndarë nga njëri-tjetri, ashtu si vetë Antoni u fsheh në pjesën më të madhe në një shpellë të izoluar. Midis dishepujve të Anthony-it gjatë jetës së tij, natyrisht, nuk kishte as abatë dhe as murgj të thjeshtë në kuptimin e mëvonshëm, por të gjithë ishin të barabartë me njëri-tjetrin. Nëse Antoni njihej nga dishepujt si kreu dhe udhëheqësi, atëherë në marrëdhëniet e tij me ta nuk kishte asgjë të ngjashme me ato marrëdhënie që u vendosën më vonë dhe madje edhe gjatë jetës së Anthony në manastiret kenobitike, ku, sipas rregullit të Pachomius, të cilin ai e mori, siç thotë jeta e tij, nga një engjëll 282, ishte një përmbushje shumë e rreptë e rregullave dhe rregullave të caktuara. Pikëpamjet e Antonit në lidhje me rregullat dhe rregulloret e jashtme shprehen qartë në udhëzimet e tij drejtuar dishepujve të tij. Kur dishepujt e Antonit filluan t'i kërkonin të vendoste disa rregulla, ai u tha atyre si vijon: "të njihni të gjitha rregullat e jetës, të shenjta. Shkrimet. Por do të ketë përfitime të mëdha nëse vëllezërit gëzojnë mësime të ndërsjella. Prandaj, ju, si baba, më tregoni atë që dini dhe unë, si fëmijë, do t'u zbuloj shumë vite përvojën e tij" 283. u dha atyre që donin ta dëgjonin; secili nga dishepujt e tij mund të imitonte saktësisht jetën e tij, ose të bënte një jetë të ndryshme në shkretëtirë, ose, në rast vështirësie, të linte plotësisht shkretëtirën dhe të vendosej përsëri në botë 284. Në këtë shoqëri eremitësh nuk kishte gjithashtu një rend dhe vende të përcaktuara për adhurim; pothuajse nuk ka asnjë tregues për kryerjen e riteve dhe sakramenteve të ndryshme kishtare. Meqenëse dishepujt e Anthony-t, si ai vetë, ishin kryesisht njerëz me pak njohuri për mësimin e librave, dhe ndonjëherë edhe pa shkrim e këndim (një shembull i të cilit është veçanërisht Pali, të cilin të gjithë e quanin "të thjeshtë" për shkak të mendjengushtësisë së tij në arsim 285), që jetonin në shkretëtirë, ata domosdoshmërisht i kufizuan të gjitha nevojat e tyre fetare në lutje, këndimin e psalmeve, disa libra, të cilat gjithashtu arritën t'i mësonin. Dërgoni shërbesa hyjnore, siç ekzistonin atëherë në kishë, ata nuk mund të kryenin sakramente dhe rituale, as të mblidheshin në vende të caktuara kulti, si sepse jetonin kryesisht vetëm dhe, për më tepër, shpesh larg njëri-tjetrit, ashtu edhe sepse, duke ardhur nga një gradë e thjeshtë dhe duke mos pasur grada kishtare-hierarkike, nuk mund të kryenin shërbime dhe natyrshëm duhej të kënaqeshin me lutjet dhe faljet. Dhe me atë pikëpamje të bëmave të jashtme që shumë prej dishepujve të Anthony-it krijuan për veten e tyre (dhe që në kohën e parë të vetmimit të tij Anthony nuk ishte i huaj) dhe sipas të cilit vdekja e rreptë e trupit konsiderohej si virtyti dhe merita më e madhe e një personi përpara Zotit, këta vetmitarë të parë mund të mos kenë qenë të vetëdijshëm për nevojën për shërbime të kishës dhe hyjnore. Mirëpo, sa i përket vetë Antonit, dihet se ai i respektonte rregullat e kishës dhe nganjëherë i lejonte dhjakët dhe peshkopët që vinin tek ai për të falur namazin 286. Ka edhe të dhëna se në shoqërinë e murgjve të parë të krishterë, sipas zakonit të asaj kohe, bëhej pendimi publik; vëllai që mëkatoi ua rrëfeu të tjerëve fyerjen e tij dhe nganjëherë përjashtohej nga shoqëria e murgjve për mëkatin e tij 287 . Dhe në një letër nga Antoni ka një tregues të rrëfimit të mëkateve te një prift 288. Udhëzime për kryerjen e shërbimeve të tjera të shenjta dhe Shën Nuk ka asnjë veprim në lajmet për Anthony. Se si në kohën e Antonit ata që dëshironin të bëheshin murgj dhe nëse kishte ndonjë rituale dhe detyrime të jashtme nga ana e atyre që përgatiteshin të bëheshin murgj, tregojnë disa lajme për Antonin dhe dishepullin e tij Palin e thjeshtë. Pavel Simple, një fshatar, pasi la gruan e tij si pasojë e pabesisë së saj, vendosi të tërhiqej në shkretëtirë. Pasi vizitoi 8 manastire, ai më në fund vjen te Antoni, duke i thënë: "Unë dua të jem murg". "Nuk mundesh", i thotë Antoni, tashmë je 60 vjeç; Më mirë shko sërish në fshatin tënd, puno dhe përlëvdo Zotin” 289. Kur Pali insistoi fort, Antoni, duke dashur ta largonte nga qëllimi i tij, i përshkroi vështirësitë e jetës në shkretëtirë, por Pali nuk pushoi së kërkuari që të pranohej si një nga dishepujt e tij. Atëherë Antoni, duke dashur të provonte durimin e tij, filloi ta nënshtrojë Palin në punë të vështira dhe të ndryshme: e detyroi të lutej për disa ditë rresht, e vendosi në një vend të hapur gjatë vapës së diellit, e detyroi të thurte litarë dhe t'i zgjidhte përsëri; ofroi bukë dhe pastaj e mori përsëri; njëherë e detyroi Palin të thyente një enë në të cilën kishte mjaltë dhe më pas të merrte mjaltin nga toka dhe ta pastronte atë nga mbeturinat; madje e detyroi të nxirrte ujë për ditë të tëra etj. Pali, si një njeri shumë i thjeshtë dhe zemërbutë, i duroi të gjitha këto pa diskutim dhe Antoni, duke parë durimin e tij, i tha: “në emër të Zotit tashmë je bërë murg” 290. Pastaj Antoni i rregulloi një qeli tre-katër milje larg vendbanimit të tij, ku Pali. Kjo histori tregon se si ata që dëshironin të bëheshin murgj. Sprovat që Pali pësoi nga Antoni tregojnë, megjithatë, se Antoni kërkoi reflektim paraprak nga dishepujt e tij, vuri në dukje vështirësitë e jetës si një vetmitar, por Antoni dhe dishepujt e tij nuk dinin për ndonjë zotim formal për jetën, për dallimet e jashtme në veshje dhe ushqim. Ata hëngrën, pa dyshim, ushqim shumë të varfër, por cilësia e ushqimit nuk u përcaktua. Vetë Antoni hante vetëm perime, fruta dhe bukë të thatë 291; Disa nga dishepujt e tij, si ai, ishin të rreptë në zgjedhjen e ushqimit, të tjerët hanin mish, peshk etj. Edhe shumë kohë pas Antonit, dallimi në ushqim nuk ishte vendosur ende 292. Veshja e Antonit dhe e dishepujve të tij nuk ndryshonte nga veshjet e zakonshme të laikëve, përveçse për shkak të rrënimit të saj. Duke folur për varrimin e Antonit dhe ndarjen e rrobave të tij midis dishepujve, Athanasius përmend vetëm këmishën e flokëve dhe mantelin 293, që nuk përbënte veshjen dalluese të eremitëve nga laikët. Kukul, leviton, analav, rrip lëkure etj. me interpretimet e tyre simbolike u shfaqën më vonë 294. Kështu, jeta e brendshme e dishepujve të Antonit ndryshonte shumë nga jeta e murgjve kenobitë dhe në përgjithësi, manastiret e Antonit përfaqësonin një ndryshim domethënës nga manastiret e kenobitëve. Manastiret e themeluara nga Antoni ishin objekt i vëmendjes dhe kujdesit të tij. Duke qenë i moshuar dhe i paaftë për t'i vizituar vetë, Antoni dërgoi dishepuj që jetonin me të te murgjit me udhëzime dhe kërkesa të ndryshme për të bërë një jetë të virtytshme dhe për të shmangur tundimet. Shumë nga këto udhëzime nga Antoni janë ruajtur dhe njihen si letrat, nxitjet, fjalimet e Antonit, etj. Nuk ka mbetur shumë informacion nga vitet e fundit të jetës së Anthony. Jeta e tij e vetmuar në shkretëtirë rridhte e qetë dhe monotone. Ngjarja më e shquar nga vitet e fundit të jetës së tij ishte takimi i tij me vetmitarin Palin e Tebës. Historia e këtij takimi, botuar nga Jeronimi në Vita s. Pavli" 295, është si më poshtë. Një ditë Antoni, i ulur në shpellën e tij, mendoi se përveç tij nuk kishte asnjë vetmitar tjetër në këtë shkretëtirë, por po atë natë ai mori një zbulesë se në fund të shkretëtirës ishte një vetmitar tjetër dhe një më i përsosur 296. Pastaj Antoni shkoi në kërkim të tij dhe pasi bredhi për dy ditë, nën drejtimin e së tretës, ai arriti në hyenën brenda. Ai pa një dritë të trokitur nga Antoni e detyroi njeriun që jetonte në shpellë të mbyllte derën e saj, por pas lutjes së gjatë të Antonit, dera e shpellës u hap dhe ai pa një burrë shumë të vjetër që qëndronte përpara tij, të cilët nuk e njihnin njëri-tjetrin, menjëherë e thirrën njëri-tjetrin me emër. A po ngrihen ndërtesa të reja në qytetet e vjetra? Si qeveriset bota, a ka mbetur akoma idhujtari?” Gjatë bisedës së tyre, një voroni fluturon drejt tyre dhe vendos bukë përpara tyre. Pastaj Pali i thotë Antonit: "Kanë kaluar shtatëdhjetë e katër vjet që nuk kam marrë gjysmën e bukës dhe tani, për hir të ardhjes sate, Krishti na ka dyfishuar furnizimin për ne, ushtarët e tij." Nga një bisedë e mëtejshme me Palin, Antoni mësoi se ai kishte lindur në Egjipt, në Thebaidin e poshtëm, nga të krishterët; pas vdekjes së prindërve në vitin e 16-të të jetës së tij, nga frika se dhëndri do ta tradhtonte në qeveri si i krishterë (atëherë ishte Persekutimi i Deciusit rreth vitit 250), ai braktisi të gjithë trashëgiminë e tij, iku në shkretëtirë dhe këtu, duke u bredhur nga një vend në tjetrin, ai gjeti aksidentalisht një shpellë në të, duke qenë se rrodhi një vend i përshtatshëm. palmat u rritën aty pranë. “Pasi u vendos në shkretëtirë, Shën Asketi jetoi në të për rreth 91 vjet, thotë Jeronimi, i padukshëm dhe i panjohur për askënd”. Pasi mbaroi tregimin për jetën e tij, Pali i tha Antonit: «që kur ka ardhur koha e fjetjes sime, ti je dërguar nga Perëndia për të varrosur trupin tim në tokë.» Dhe pastaj ai urdhëroi Anthony të shkonte në manastir dhe të sillte rroba, në mënyrë që pas vdekjes së Palit të mund të mbulonte trupin e tij me to. Antoni, duke iu afruar manastirit, u prit nga dy nga dishepujt e tij dhe kur e pyetën se ku ishte, ai thirri: "Mjerë unë, mëkatar! Unë jam murg vetëm në emër, pashë Elian, pashë Gjonin në shkretëtirë; Vërtet pashë Palin në parajsë! Dhe menjëherë duke marrë rrobat e tij, ai u kthye. Në rrugën e kthimit, shih një apost dhe një engjëll të tyre, një apost dhe një engjëll i tyre. Duke u ngjitur në parajsë, Antoni shpejton në shpellën e tij, duke qarë, psalme dhe këngë. dhe Rrëshajëve. Kjo është përmbajtja e historisë së takimit të Palit me Anthonin, siç tregohet nga Jerome. Në "vita Antonii", shkruar nga Athanasius, nuk thuhet asnjë fjalë për këtë rrethanë nga jeta e Anthony, megjithëse autori i kësaj vepre e sjell deri në fund biografinë e Anthony, duke përshkruar vdekjen e tij dhe rrethanat që e rrethojnë atë. Dëshmitari okular i Antonit, i cili foli me të shumë herë dhe u fsheh për ca kohë në shkretëtirën e tij 297, Shën Athanasi mund ta dinte këtë fakt nga jeta e Antonit dhe ta shkruante. Por nga ana tjetër, dihet gjithashtu se Athanasius shkroi, siç thotë ai vetë, vetëm pak nga ato që mbante mend për Anthony 298, pa pasur kohë të përfitonte nga të gjitha lajmet që ai shpresonte të mblidhte nga të tjerët - prandaj, ai mund të kishte lënë jashtë disa ngjarje nga jeta e Anthony. Për sa u përket shkrimtarëve të tjerë që folën për Anthonin dhe që jetuan më vonë se edhe vetë Jeronimi, ata nuk flasin për këtë ngjarje të regjistruar nga Jerome. Vetë Jeronimi, shkrimtari i kësaj jete, në veprën tjetër të tij “Vita Hilarionis” dëshmon pjesërisht se në kohën e tij tashmë kishte dyshime për vërtetësinë e kësaj historie 299. Kjo histori mund të bazohet në një fakt real - takimin e Anthony në vitet e fundit të jetës së tij me një vetmitar tjetër, Palin. Kjo duhet të lejohet veçanërisht sepse, përveç jetës së Palit, të shkruar nga Jeronimi, është ruajtur një botim tjetër i kësaj jete, më i shkurtuar dhe i huaj për disa prej zbukurimeve të Jeronimit, i cili, siç mendojnë disa 300, është shkruar nga një prej studentëve më të afërt të Anthony. Duke pasur parasysh këtë, duhet pranuar se rrëfimi i Jeronimit bazohet në fakte aktuale. Neander, Schaff dhe të tjerët, megjithëse dyshojnë, nuk e refuzojnë plotësisht historinë e Jerome, duke i konsideruar vetëm detajet e saj si fiksion 301. Pak para vdekjes së tij, Anthony shëtiti për herë të fundit nëpër vendbanimet më të afërta të studentëve të tij. Me të mbërritur në manastirin e Pisperit, ai u dha udhëzimet e tij të fundit dishepujve. "Dëgjoni," u tha ai atyre, udhëzimin e fundit të babait tuaj. Nuk do të të shoh më në këtë jetë; Unë jam tashmë njëqind e pesë vjeç; Vetë natyra e bën të ditur trupin tim për periudhën e lejes” 302. Pastaj Antoni i nxiti ata të ruheshin të pastër, të mos shoqëroheshin me heretikë dhe t'i përmbaheshin me vendosmëri besimit të drejtë në Zotin Jezu Krisht dhe traditave të shenjtorëve. Më pas, pasi u tërhoq nga manastiri në mal, në kundërshtim me dëshirën e dishepujve të tij për të qëndruar së shpejti në Anastony, deri në vdekjen e tij. Pasi thirri dy dishepuj që ishin vazhdimisht me të në vitet e fundit të jetës së tij, Antoni u mësoi atyre se si duhet të jetonin kur mbetën vetëm; u kërkoi atyre të mbanin mend atë që ai u kishte thënë më parë; Ndër të tjera, ai dha urdhër për pasurinë e tij: “Peshkopi Athanasi”, tha ai, “ma jep një mantel dhe rrobat e dërguara nën mua, më dhanë të reja dhe janë të konsumuara; dhe mantelin tjetër jepja peshkopit Serapion, merre këmishën e flokëve” 303. Para vdekjes së tij, Anthony bëri gjithashtu një testament në lidhje me varrimin e tij. Duke ditur se midis shumë të krishterëve egjiptianë ruhej ende zakoni i mëparshëm i paganëve - të mos i varrosnin të vdekurit në tokë, por t'i vendosnin në arkivole dhe t'i mbanin në shtëpi në vende të përgatitura posaçërisht, Antoni, si më parë, u armatos kundër këtij zakoni, duke i bindur laikët dhe madje edhe vetë peshkopët që ta linin atë, dhe para vdekjes së tij ai la amanet që të tjerët të varroseshin në një vend të panjohur. Urdhri i fundit i Anthony ishte frika se njerëzit e thjeshtë, pasi kishin mësuar për vendin e varrimit të tij, do ta bënin varrin e tij një objekt nderimi supersticioz. Pasi bëri këto urdhra, Antoni vdiq i qetë në një pleqëri të pjekur, rreth 105 vjeç, në vitin 355 ose 356 pas Krishtit 305. Sipas testamentit, dishepujt e Antonit e varrosën trupin e tij dhe "përveç të dyve, thotë Athanasius, askush nuk e di se ku është varrosur" 30. Anthony mbeti i vrullshëm dhe me shëndet të mirë deri në vdekjen e tij. “Sytë e tij”, thotë biografi, ishin të shëndoshë dhe shihte mirë; Asnjë dhëmb nuk i ra, por ata vetëm u dobësuan nga vitet e shkuara të plakut. Ai ishte i shëndetshëm në krahë dhe këmbë. Me një fjalë, ai dukej më i gëzuar dhe më i fortë se kushdo që përdorte ushqime të ndryshme, abdes dhe rroba të ndryshme” 307. Gjatë jetës së tij dhe veçanërisht pas vdekjes së tij, të gjithë flisnin për të, të gjithë ishin të habitur me të, madje edhe ata që nuk e kishin parë e donin, vëren më tej autori. shkretëtira të panjohura dhe të padepërtueshme u lavdëruan nga Zoti në Afrikë, Spanjë dhe Gali, Itali dhe në vetë Romë. Ndërsa ishte në Romë, Athanasius, edhe gjatë jetës së Anthony-it, me tregimet për bëmat e tij zgjoi vëmendjen për mënyrën e jetesës së Anthony dhe disa, nën ndikimin e këtyre historive, filluan të krijojnë diçka si bujtina monastike në vendin e tyre. Një patric i pasur i quajtur Marcellus, nën ndikimin e këtyre historive, ishte i pari që themeloi një bujtinë manastiri 308. Më pas, emri i Anthony gëzoi famë edhe më të madhe si midis përfaqësuesve të kishës dhe laikëve, dhe veçanërisht midis murgjve. Gjon Gojarti, duke folur për jetën e vetmitarëve të Egjiptit, ndër të tjera tha për Antonin: “Nëse dikush nuk hynte në ato tabernakuj (banesat e murgjve egjiptianë), le të kujtojë se Egjipti solli njeriun më të lavdishëm, Antonin e bekuar e të madh, për të cilin të gjithë flasin pandërprerë deri në ditët e sotme. Kushdo që lexon me kujdes librin që përmban rrëfimin e jetës së tij, do të bindet për këtë, në të cilin (libri) ai do të gjejë shumë profeci” 309. Për shkrimtarët dhe etërit e tjerë të kishës, Antoni ishte gjithashtu objekt nderimi dhe lavdërimi 310. Dhe Synesius, ndërkohë që ishte ende një pagan, ishte i mahnitur me arsimin e tij të lartë, me zhvillimin e tij të lartë. dhe shkathtësia, përveç çdo njohjeje me dialektikën, dhe e krahasoi Anthonin me të urtët e mëdhenj dhe themeluesit e feve si Zoroastri dhe të tjerët 311. Por kujtesa dhe respekti për Anthonin ishin veçanërisht të forta midis murgjve egjiptianë, të cilët panë tek ai një ideal të lartë të jetës monastike. Vetë Athanasius, shkrimtari i "jetës së Antonit", tashmë i kishte frymëzuar murgjit të imitonin Antonin 312. Dhe në të vërtetë, në herën e parë pas Antonit, shumë nga studentët e tij ishin imitues të denjë të tij. Macarius i Egjiptit, Amun, Pamvo dhe të tjerë u përpoqën t'i zbatonin udhëzimet e Antonit në jetë dhe ishin aq të mbushur me respekt për mësuesin e tyre sa e vendosën atë pa masë më lart se asketët e tjerë; shumë prej tyre e konsideronin veten shumë më të ulët se Antoni, saqë e konsideronin veten të lumtur nëse mbanin mend të paktën disa nga udhëzimet e tij 313 dhe respektonin të paktën disa nga virtytet e rekomanduara prej tij. Falë devotshmërisë së tyre të lartë, vendosmërisë në besim dhe virtyteve të tjera, shumë nga studentët e Anthony patën një ndikim të rëndësishëm te njerëzit gjatë epokës Ariane. Duke parë zelotë të lartë të devotshmërisë tek murgjit, Athanasius u përpoq t'i tërheqë ata në selitë episkopale. Dhe dihet se menjëherë pas vdekjes së Athanasit, shumë nga dishepujt e Antonit, pasi u bënë peshkopë, e mbrojtën me vendosmëri Ortodoksinë dhe u persekutuan për këtë 314. Sa i madh ishte numri i peshkopëve që më parë ishin vetmitar, duket nga letra e Athanasit drejtuar Drakontit, për të cilin ndër të tjera nuk jeni vetëm monarët e emëruar Athanasi: të jetë një ipeshkvij 315 Nuk është e panjohur për ju se sa murgj ishte i Amonit, i cili udhëtoi me Serapion, ata nuk polemizojnë nga idhujt, të gjithë ata bishop. doli nga shkretëtira e Antonit, ushtroi një ndikim të dobishëm gjatë luftës midis Ortodoksisë dhe Arianizmit. Por meqenëse, nga ana tjetër, midis dishepujve të Anthony kishte shumë njerëz të thjeshtë, të paarsimuar, të cilët, pasi nuk kishin asimiluar pikëpamjen e Anthony për shfrytëzimet e jashtme, besonin të gjithë thelbin e devotshmërisë së krishterë në ashpërsinë e jashtme të jetës, kjo prirje midis disa vetmitarëve tashmë në fund të jetës së Anthony u bë mjaft e dukshme. Disa nga dishepujt e Antonit merren kryesisht me vdekjen e trupit, shpikin bëma të reja, por në të njëjtën kohë ata nuk kanë virtyte të brendshme, duke rënë në vetë-iluzion nga bëmat e tyre të rrepta, duke i trajtuar me përbuzje ata që janë më pak të përsosur dhe, siç tregojnë disa histori, ata shpesh bien në tundime të ndryshme 317. Si rezultat i kësaj, fryma me të cilën u zhytën eremitët e parë, studentët më të afërt të Anthony, filloi të dobësohej pak nga pak; murgjit, pavarësisht nga mjedisi i tyre i ashpër i jashtëm, shpesh nuk bëjnë një jetë të patëmetë dhe mungesa e edukimit mes tyre bëhet shkak për të kuptuarit e ngushtë të të vërtetave të fesë; shumë prej tyre bëhen antropomorfistë dhe, për shkak të moszhvillimit të tyre, nën fanatizmin fetar, ndonjëherë shkaktojnë trazira sociale 318. Ky ishte drejtimi që karakterizoi jetën e murgjve egjiptianë në periudhën pasuese (nga shekulli V deri në pushtimin e Egjiptit nga arabët). Duke u përhapur nga Egjipti në vende të tjera dhe duke ndryshuar disi karakterin e tij origjinal, monastizmi më pas ishte i rëndësishëm për aspekte të ndryshme të jetës dhe iluminizmit. Për sa u përket nxënësve më të afërt dhe më të ndritur të Antonit, të cilët përvetësuan plotësisht shpirtin e devotshmërisë së mësuesit të tyre, edhe pas vdekjes së Antonit ata u dalluan nga morali i lartë dhe një kuptim i drejtë i frymës së mësimit të Ungjillit. Kur, 16 vjet më vonë, pas Antonit, Rufinusi pa dishepujt e Antonit, ai foli për ta si njerëz "të lavdishëm për thjeshtësinë e tyre të jetës, pastërtinë apostolike të zemrës dhe dhuratën e mrekullive" 319. Ata e mbajtën shumë të gjallë kujtimin e Antonit. Kur, tre vjet pas vdekjes së Anthony, dishepulli i tij Hilarion i Palestinës erdhi në malin Anthony, ai gjeti dy nga dishepujt e tij atje - Isaku dhe Peluziani. Kujtimi i tyre për Antonin ishte ende aq i freskët sa i treguan Illariou të gjitha vendet dhe objektet e preferuara të Antonit. “Këtu, – thanë, – këndoi psalme, këtu lutej, këtu punoi, këtu pushoi nga mundi, mbolli vetë këto pemë, e bëri vetë këtë gardh, gërmoi këtë pellg për të ujitur kopshtin, gërmoi tokën me këtë lopatë për shumë vite” 320. Dashuria dhe respekti që nxënësit e tij ndjenin për Anthonin detyroi gjithçka që Antoni tha ndonjëherë për ndërtimin e tyre të mbahej fort në kujtesë ose të shënohej 321; Veprime, udhëzime dhe thënie të ndryshme të Anthony-it u ruajtën nga studentë të shkolluar përmes regjistrimeve për brezin e ardhshëm, duke hedhur themelet me këto shënime për ato koleksione dhe tregime për murgjit, të cilat me kalimin e kohës u rritën në përmasa të gjera dhe përbënin të ashtuquajturat memorialë, tregime të paharrueshme (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γερον γερόντων të ndryshme). janë ruajtur letra të Antonit drejtuar manastireve, rregulla, nxitje në formë letrash etj. Të gjitha këto vepra të Antonit, të ruajtura në kode të ndryshme, janë disa që padyshim i përkasin Antonit, të tjera, megjithëse përmbajnë mendimet dhe fjalimet e tij, mbajnë në të njëjtën kohë vulën e shtesave dhe ndryshimeve të mëvonshme; Së fundi, ka edhe vepra që i atribuohen gabimisht Anthony. Analiza e të gjitha veprave që mbajnë emrin e Anthony, përpiloni kapitullin tjetër. Midis veprave të ndryshme të Anthony-it, në plan të parë është një fjalim për shkatërrimin e botës dhe ringjalljen e të vdekurve, i huazuar nga Gerard Vossius nga kodiku antik i Alda Minucius dhe i vendosur prej tij në vitin 1664 në një përzierje të veprave të Shën Etërve 322. Ky fjalim vendoset i pari në volt. Zakonisht pasohet nga fjalime XX (Sancti Antonii sermones XX) rreth virtyteve dhe veseve. Këto fjalime, të huazuara nga kodiku arab, u përkthyen në latinisht dhe, së bashku me monumente të tjera të devotshmërisë së krishterë, u botuan në vitin 1646 nga studiuesi maronit Abrahami nga Enheleni. Ato ndiqen nga shkronjat VII të përkthyera nga arabishtja në greqisht dhe latinisht. Këto letra u përkthyen në latinisht (në të cilën janë tani në dispozicion) nga Sarasius, përkthimi i të cilit u botua në Paris në 1515 nga Symphorian Camperius. Në vitin 1536, Dioni i Kartusias i vendosi ato midis komenteve të tij mbi librin e Areopagitit. Më pas botohen në botime të tjera dhe ndër të tjera në Gallandi dhe Minh. Pas shkronjave VII ka edhe XX shkronja të tjera (epistо1ae) të Anthony, të përkthyera në latinisht. nga arabishtja nga i njëjti Abraham nga Enheleni dhe botuar prej tij më 1641. Titulli i listës arabe të tyre më parë përmbante emrin e Abrahamit, ndoshta një nga murgjit egjiptianë, i cili jetoi rreth vitit 800 dhe i njohu këto letra si vepra të Anthony 323. Së fundi, ka edhe disa rregulla të tjera (regulae sive canones), udhëzime shpirtërore (spiritualia documenta) dhe këshilla (admonitiones) të Anthony për fëmijët e tij - murgjit. Të gjitha janë përkthyer nga arabishtja në latinisht dhe janë vendosur së bashku me "letrat" ​​dhe "fjalimet" e Anthony. Disa gjithashtu i atribuojnë Anthony udhëzime për moralin njerëzor dhe një jetë të mirë në 170 kapituj, botuar në 1782 në greqisht nga John Mavrocordato dhe përkthyer në Rusisht 324. Duke iu kthyer analizës së veprave me emrin e Antonit, le të ndalemi para së gjithash në letrat e tij XX dhe fjalimet (predikimet) XX. Për origjinën e tyre nga Shën Antoni dëshmohet si nga të dhënat e jashtme ashtu edhe nga karakteri i brendshëm i këtyre veprave. Letrat e Anthony, në shekullin IV. të përkthyera në greqisht nga arabishtja, disa ishin të njohur tashmë për veprat e Anthony. Kështu, në lidhje me letrat e VII të Antonit, Jeronimi tashmë dëshmon († 420). "Murgu Anthony", thotë ai, jeta e të cilit u përshkrua nga Athanasi, peshkopi i Aleksandrisë, la 7 shkronja në egjiptiane, të cilat janë të mbushura me një shpirt të pastër apostolik; përkthehen edhe në greqisht. Por më e mira prej tyre është ajo që u është shkruar arsenoitëve” 325. Papa Honorius, ndoshta duke përsëritur Jeronimin, thotë: “Antoni murgu, jetën e të cilit e ka përshkruar Shën Athanasi, në një libër të shkëlqyer, la 7 letra të mbushura me mirëkuptim apostolik” 326. Patriarku Photius shkruante një provim grek në librarinë e tij (ci198co). ia atribuon Antonit. Shkronjat e mbetura XIII, të ngjashme në përmbajtje dhe formë me 7 të mëparshmet, janë vendosur tashmë së bashku me to në kodet e lashta, siç dëshmohet nga Abrahami i Enhelenit, i cili i përktheu nga arabishtja dhe i botoi së bashku me letrat e tjera të Anthony (në rendin në të cilin qëndronin në kodin arab) 327. Fakti që fjalimet e XX i përkasin Antonit, dëshmohet nga tradita e përgjithshme e murgjve lindorë. Edhe midis murgjve që i përkasin besimeve të ndryshme - maronitë, melkit, koptë, jakobit, nestorianë etj., ata janë caktuar me emrin e Shën Antonit 328. Prandaj, si letrat ashtu edhe fjalimet e Antonit janë kudo të vendosura në vendin e parë në botime dhe konsiderohen si vepra që padyshim i përkasin atij 329. Duke marrë parasysh përmbajtjen e këtyre letrave dhe fjalimeve të Antonit, shohim se ato janë në shumë mënyra të ngjashme me ato udhëzime që janë vendosur në biografinë e Shën Antonit në Athanasi, dhe gjithashtu përmbajnë tregues të ngjarjeve që kanë qenë bashkëkohore me Antonin. Pra, në letrat VI dhe XVIII, duke folur për shpirtrat e këqij dhe veprimet e tyre ndaj njeriut, ai përshkruan makinacionet e djajve dhe pamjen e tyre në të njëjtën mënyrë siç thuhet në fjalimet e tij të regjistruara nga Shën Afanasi 330. Në udhëzimet drejtuar dishepujve të regjistruar nga Shën Athanasi, Arthoni i paralajmëron vazhdimisht studentët dhe dënon3 komunikimin3 me studentët e tij. Në letrat e tij, Antoni përmend shpesh edhe arianët, u kërkon dishepujve të tij të mbrohen "në këto kohë të rrezikshme" 332 nga gabimet dhe, duke denoncuar mësimin e rremë të Ariusit, pothuajse fjalë për fjalë përsërit fjalët e përfshira në "vita S. Antonii" 333. Tregimi te Arius dhe ekspozimi i shkronjës së tij në rrethanat e rreme është një tipar i jetës së tij të rreme. dhe gjendjen e atëhershme të shoqërisë. Atëherë përmbajtja e këtyre letrave nuk bie ndesh me lajmet për Anthony të ruajtura në "Legjendat e dashura". Kështu, në letrat e tij, Antoni shpesh denoncon murgjit dhe gratë e pakujdesshme, paralajmëron për neglizhencën e disa murgjve dhe denoncon krenarinë e të tjerëve që e konsiderojnë veten të përsosur 334. Të njëjtat udhëzime nga Antoni për murgjit gjenden shpesh në "Ven. përralla" rreth Antonit 335. në të njëjtin vend, vetë Anthony bën komente për natyrën e udhëzimeve të tij në shkronjën VI, duke thënë: "Udhëzimet e mia janë të shkurtra, sepse një zemër që dëshiron të pastrohet nga mëkati nuk ka nevojë për shumë fjalë" 337. Përveç kësaj ngjashmërie midis letrave të Anthony dhe udhëzimeve të tij të regjistruara nga Athanasius, si dhe atyre që gjenden në lajme të tjera rreth tij, ka edhe indikacione të drejtpërdrejta të përmbledhjes së letrave të tyre në fundin e tyre. të jetës së tij. Në lidhje me faktin se këto letra janë shkruar nga Antoni në pleqëri, tregojnë shumë vende në vetë letrat. Kështu në letrën VI thuhet: “Dëshiroj të të shoh këtu në tokë në trupin tim të vdekshëm, por pres zhvendosjen në ato vendbanime të bekuara ku nuk ka pikëllim dhe vajtim” 338. Kjo vërejtje tregon se letra është shkruar në vitet e fundit të jetës së Antonit. Letra VII thotë: "Unë, një mëkatar, të zbuloj për veten time se kur Zoti më zgjoi mendjen nga gjumi i vdekjes, që nga ajo kohë e gjithë jeta ime e gjatë e kaluar nuk ishte gjë tjetër veçse një klithmë e pandërprerë për mëkatet" 339. Në letrën e 19-të, Anthony thotë: "Duke thënë lamtumirë me ty, unë, me ndihmën e Zotit, arrita në shtëpinë time aq të lirë dhe mbetem plotësisht i lirë nga bota ime dhe mbetem i lirë nga shtëpia ime. shqetësimet.” Në letrën XX, Antoni thotë se "ai punoi shumë në male, në shkretëtirë dhe ditë e natë i kërkoi Zotit t'i zbulonte vullnetin e Tij" 340. Këto vërejtje, të shpërndara në letra të ndryshme të Anthony-t, tregojnë se koha e shfaqjes së tyre duhet t'i atribuohet viteve të fundit të jetës së Anthony-t, kur ai, pasi ishte plakur, nuk mund të vizitonte shpesh shtëpitë e dishepujve të tij, të shpërndarë në vende të ndryshme të shkretëtirës, dhe për këtë arsye duhej të fliste me ta nëpërmjet dishepujve të tij më të afërt që jetonin me të, të cilët i dërguan urdhra dhe këshilla të ndryshme për monstrat e tij. 341. Bazuar në këto indikacione, është e drejtë të pranohet se letrat që mbajnë emrin e Anthony janë vepra të tij dhe lidhen me vitet e fundit të jetës së tij. Sidomos nuk ka asnjë dyshim për vërtetësinë e letrave VII të Antonit, të njohura tashmë në lashtësi dhe të njohura si shkrimet e Anthony, të mbushura me frymën apostolike. Por, duke i njohur si vepra të Antonit, ato përmbajnë mendimet dhe fjalët e tij, megjithatë nuk mund të mendohet se Antoni i ka shkruar me dorën e tij dhe se ato na kanë ardhur të paprekura dhe të padëmtuara. Vërtetë, në vende të ndryshme në letrat e Anthony ka indikacione se ato janë shkruar nga ai vetë. Kështu, në përfundim të shkronjës III thuhet: “Të kam shkruar tashmë” 342; në shkronjën VII: “I lutem Zotit që të të japë urtësi për të kuptuar atë që kam shkruar” 343; në shkronjën VIII: “fëmijët e mi, po ju shkruaj nga dashuria e fortë e zemrës për ju”; në shkronjën IX shënon: “nga dashuria që kisha për ty, kisha ndërmend të të shkruaja shumë, por tani më duket e mjaftueshme kjo letër e shkurtër” 344; në letrën XX thotë: "i dashur, bindju babait tënd dhe bëj atë që të ka shkruar" 345. Këto lloj vërejtjesh, të gjetura në letra të tjera, me sa duket tregojnë se vetë Antoni i shkruante letrat e tij dhe ua dërgonte studentëve të tij. Por ky supozim nuk mund të konsiderohet i drejtë duke pasur parasysh llojin tjetër të informacionit që është në dispozicion për Anthony. Dihet që Antoni nuk dinte shkrim e këndim. Ai vetë foli për veten e tij: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. Të tjerë thonë të njëjtën gjë për njohjen e Antonit me shkrim-leximin 347. Kjo do të thotë se vetë Antoni nuk mund t'u shkruante letra studentëve të tij. Tani shtrohet pyetja, kush ishin regjistruesit e veprës së Antonit, si u ruajtën këto vepra dhe në çfarë forme erdhën tek ne. Duke iu kthyer përmbajtjes së veprave të Antonit dhe, mbi të gjitha, letrave të tij XX, shohim se edhe në këto vepra të tij të padyshimta ka insertime dhe ndryshime të mëvonshme. Kështu në letrën II, duke i nxitur murgjit të kujdesen për shpëtimin e tyre, autori i paralajmëron “që të mos dënohen, pavarësisht se kanë veshur rrobat e pendimit” 348; Shkronja III thotë: “Shumë kanë veshur petkun e pendimit dhe përpiqen me gjithë zemër për të kënaqur Zotin” 349. Shkronja VII thotë: “Ne jemi të veshur me rrobën me të cilën mburremi para jobesimtarëve, por nuk jemi stolisur me vepra të mira”. Këto tregues të veshjeve monastike, me të cilat murgjit ndryshojnë nga laikët e tjerë, tregojnë një kohë të mëvonshme, kur u vendosën disa rregulla dhe zakone në mënyrën e jetesës së murgjve, të cilat nuk ekzistonin ende nën Anthony. Athanasius dhe të tjerë, duke folur për mënyrën e jetesës së Antonit dhe dishepujve të tij, nuk përmendin se në kohën e tij, në shoqërinë e dishepujve të tij, u fut një dallim midis murgjve në veshje nga njerëzit e tjerë. Përkundrazi, duke folur për rrobat e Anthony-it, Athanasius jo vetëm që nuk përmend kuptimin simbolik të këtyre rrobave (si rroba pendimi), por as nuk i dallon ato nga rrobat e laikëve të tjerë, duke vënë në dukje vetëm se Antoni nuk i ndryshoi kurrë si rrobat e jashtme prej lëkure ashtu edhe ato të poshtme prej leshi 350. jetoi më vonë se Antoni dhe pikërisht në kohën kur disa zakone dhe rituale të jashtme u shfaqën midis murgjve; Duke jetuar mes kushteve të tjera të jetës monastike, kur shkruanin veprat e Antonit, natyrshëm mund të linin mbi to vulën e kohës së tyre. Si njerëz të thjeshtë e me arsim të dobët, kur ndjenin nevojën të shkruanin biseda të ndryshme të Antonit, të ruajtura kryesisht nga studentët e tij nga kujtesa, u jepnin një formë të caktuar këtyre bisedave gojore të Antonit. Por duke i mbledhur nga traditat gojore, ata nuk i dalluan nga përmbajtja; nga kjo ndodhi që bisedat e Antonit, të përfshira në një shkronjë ose në një tjetër, nuk kanë rend dhe janë të mbushura me përsëritje. Shpesh një letër përmban disa mësime, ndoshta të folura në më shumë se një herë. Duke përcaktuar madhësinë dhe përmbajtjen e shkronjave jo nga disa kushte të brendshme, por nga rrethana thjesht të jashtme, për shembull. Bisedat e Anthony, të ruajtura në kujtesën e murgjve të një manastiri, u kombinuan në një shkronjë, dhe udhëzimet që ruheshin nga murgjit e manastireve të tjera, të rregulluara sipas letrave të tjera, edhe nëse këto biseda ishin krejtësisht të ndryshme në temën e tyre - këta koleksionistë, falë metodave të tilla, jo vetëm që privuan "letrat" ​​e Anthony-it, por gjithashtu hoqën mundësinë për të hequr pothuajse të gjithë mundësinë e unitetit të brendshëm. Duke marrë parasysh para së gjithash rendin e paraqitjes së shkronjave të veçanta, shohim se shpesh të njëjtat mendime dhe fjalë përsëriten në të njëjtën shkronjë, ose ajo që thuhet në një shkronjë përsëritet në vende të ndryshme në të tjerat. Disa nga shkronjat janë dukshëm të gjata dhe mund të formojnë disa seksione të pavarura, të cilat megjithatë janë të lidhura së bashku pa ndonjë lidhje të dukshme 351. Disa nga letrat e Antonit përsëriten pothuajse fjalë për fjalë në të tjera. Kjo duhet thënë veçanërisht për shkronjat VII, të vendosura veçmas nga XX. Ngjashmëria e tyre me shkronjat e tjera të Anthony (nga numri XX) është aq domethënëse në mendime dhe gjuhë, saqë këto shkronja VII mund të konsiderohen të njëjta me 7 të tjerat, nëse nuk do të kishte lëshime domethënëse në to, ndonjëherë shtesa dhe rirregullime në krahasim me ato që u korrespondojnë 352. Kjo ngjashmëri jo vetëm në mendime, por edhe në shprehje, madje edhe në vetë rendin e paraqitjes, konstatohet edhe kur krahasohen shkronjat e tjera. Pra, e para e VII, e vendosur veçmas, korrespondon me të parën e XX, e dyta është e ngjashme me VI-në, e treta me VII, shkronja IV me të dytën. Dhe përkundër ngjashmërive të tilla domethënëse, në kodet arabe nga të cilat u nxorrën, këto shkronja vendoseshin veçmas nga njëra-tjetra. Bazuar në ngjashmërinë e konsiderueshme në letrat e ndryshme, larminë në përmbajtjen e tyre dhe disa aludime për zakonet e mëvonshme monastike (në lidhje me veshjet), duhet supozuar se këto letra janë mbledhur dhe shkruar më vonë se Antoni dhe, për më tepër, jo nga një, por nga disa nga dishepujt e tij dhe në vende të ndryshme. Fillimisht, të gjitha udhëzimet dhe bisedat e Anthony u ruajtën gojarisht nga dishepujt e tij. Që një metodë e tillë e ruajtjes së veprave të Anthony është e mundur dhe nuk ishte përjashtim, është e qartë nëse i kushtojmë vëmendje mënyrës sesi ruheshin veprat e autorëve në kohët e lashta në lindje, dhe veçanërisht mjedisit në të cilin jetoi Anthony në vitet e tij të fundit, zhvillimit mendor të studentëve të tij, të cilët pa dyshim ishin mbledhës të gjithçkaje që thuhej dhe shkruhej me emrin e Anthony. Në lindje, midis hebrenjve, arabëve, koptëve dhe të tjerëve, monumentet letrare shpesh mbetën të pashkruara për një kohë të gjatë pas vdekjes së autorëve të tyre, duke u transmetuar vetëm gojarisht nga një brez në tjetrin. “Të hartosh një libër dhe të shkruash kuptohet se janë identike, në Lindjen e lashtë, përkundrazi, këto ishin gjëra krejtësisht të ndryshme, për të cilat semitët përdornin shprehje të ndryshme” 353. Kishte jo pak autorë që nuk e njihnin fare artin e madh të të shkruarit; Të paktë ishin ata që ndjenin një lloj neverie ndaj të shkruarit, një frikë nga librat e shkruar 354. Me një transmetim të tillë gojor të monumenteve letrare, tekstet e tyre origjinale nuk mbetën të pandryshuara. Shkrimet e dhëna nga paraardhësit, të cilat kundërshtonin pikëpamjet e fundit, u përshtatën me kërkesat moderne. Ata u prezantuan me ngjyrosjen e mëvonshme, idetë e mëvonshme për aspekte të caktuara të jetës dhe zakonet. Shpesh redaktorët injorantë, duke shkruar këtë apo atë vepër që ekzistonte më parë sipas legjendës, në kujtesë, nuk i kushtonin vëmendje lidhjes së fjalës në përmbajtje, nuk kujdeseshin për kronologjinë. Shembulli më i dukshëm për këtë është Kurani, suret (kapitujt) e të cilit janë matur, si të thuash, me arshin dhe janë renditur sipas gjatësisë së tyre më të madhe ose më të vogël 355. Ndër çifutët, arabët, koptët, etj., ndër të cilët shkrimi nuk ishte i përhapur dhe shumë nga veprat e autorëve ruheshin gojarisht, kujtesa e mahnitshme e të cilëve shpesh kishte. Për Brahminët dihet se shumë prej tyre i njihnin përmendësh Vedat; Studiuesit hebrenj të shekujve të parë të krishterimit e njihnin tërë Talmudin; mes arabëve kishte individë që dinin përmendsh më shumë se 20.000 artikuj. 356. Kur me kalimin e kohës ndjenin nevojën e regjistrimit në libra, mbledhja e monumenteve gojore shpesh bëhej pa verifikime dhe kritika të mjaftueshme. Mendime të ndryshme, shpesh kontradiktore, u shkruan së bashku: kontradiktat dhe të kundërtat nuk u vunë re. Ka ndodhur që autori i origjinalit, i cili ka jetuar shumë më herët, ka thënë p.sh. për veten dhe kohën e tyre në vetën e parë, koleksionistët e mëvonshëm ose e ruanin këtë shprehje, ose flisnin nga vetja, shpesh materialet e mbledhura dhe të regjistruara nga dikush mblidheshin dhe regjistroheshin nga të tjerët dhe në vende të tjera. Këta koleksionistë shpesh rregullonin të njëjtat materiale në renditje të ndryshme; koleksione të tilla shpesh ishin të qepura së bashku dhe askush nuk i kushtonte vëmendje faktit që në njërin prej koleksioneve të qepura në këtë mënyrë kishte të njëjtën gjë si në tjetrën, herë në formë të modifikuar, herë në të njëjtën formë. Ndodhi që shumë, duke harruar se veprat e famshme i përkisnin një autori të famshëm, ia atribuonin ato një njeriu tjetër më të famshëm, duke u kujdesur pak për dallimin në gjuhën e tyre, për kontradiktat në veprat e tyre dhe për mospërputhjet e tjera 357. Kështu lindnin ndonjëherë koleksione veprash në lindje - në Azinë Perëndimore, midis arabëve, koptëve etj. Për sa i përket shoqërisë së murgjve egjiptianë dhe veçanërisht studentëve të Antonit, shumica e tyre ishin njerëz të thjeshtë, të arsimuar dobët dhe të panjohur me artin e të shkruarit. Prandaj, vepra të ndryshme të asketëve të famshëm - mësimet, bisedat e tyre, etj., u ruajtën nga vetmitarët nga kujtesa 358, të kaluara nga njëri në tjetrin. Veprat e Anthony mund të ishin ruajtur në të njëjtën mënyrë në fillim. Dishepujt e tij si Pavel i Thjeshti, Pamvo, Pimen dhe të tjerë - njerëz "shumë të thjeshtë dhe të pamësuar" 359 - padyshim i mbajtën gojarisht ato udhëzime dhe biseda që dëgjuan nga Antoni. Por mes studentëve të shumtë të Antonit kishte edhe njerëz që dinin jo vetëm arabisht, por edhe greqisht. Persona të tillë si Macarius, Cronius 360 dhe të tjerë, të cilët ishin përkthyes të bisedave të Anthony për njerëzit që komunikonin me të në greqisht, ishin më të arsimuar se murgjit e tjerë, duke pasur njëfarë njohurie nga gramatika dhe madje edhe retorika 361. Ata, ose dishepuj të tjerë të Antonit si ata, mund të mblidhnin më pas gjithçka nga kujtesa e murgjve të mbijetuar nga bisedat e tij të ndryshme. Në veçanti, për sa u përket “letrave” të Antonit, ato ndoshta janë përmbledhur nga ato udhëzime dhe udhëzime gojore të Antonit, të cilat në vitet e fundit të jetës së tij ai i dërgoi me dishepujt e tij në manastire të ndryshme dhe personave të ndryshëm; Kjo zbulohet, ndër të tjera, nga vetë "letrat" ​​e Anthony. Kështu njëri prej tyre thotë: “Duke shpresuar që Zoti të më favorizojë që të të shoh akoma në trup dhe të të gëzoj, të dërgova djalin tim të dashur” 362. Dishepujt e Antonit i kujtuan dhe i ruajtën me vendosmëri ato biseda dhe udhëzime që ai dërgonte nëpërmjet tyre në manastire të ndryshme. Nga ana tjetër, vëllezërit e atyre manastireve që Antoni ose i vizitoi vetë ose ku dërgonte sugjerime gojore nëpërmjet studentëve të tij më të afërt, gjithashtu kujtuan me vendosmëri udhëzimet e mësuesit të tyre dhe u përpoqën të ruanin gjithçka që tha Antoni për ndërtimin e tyre. Pra, udhëzimet e Antonit u ruajtën fillimisht gojarisht dhe më vonë disa nga ndjekësit e tij të ditur, duke dashur t'i shkruanin udhëzimet e tij, u dhanë formën e letrave atyre të udhëzimeve të tij që në vitet e fundit i dërgonte gojarisht me studentët në manastire. Mbledhja dhe regjistrimi i këtyre udhëzimeve të Antonit, të kryera nga fjalët e dishepujve të tij të ndryshëm dhe, për më tepër, pa verifikime dhe kritika të mjaftueshme, duke u bërë jo në një vend, por në manastire të ndryshme, jo nëpërmjet punës së një studenti të veçantë të Antonit, por nga disa prej tyre që jetonin veçmas nga njëri-tjetri, ishte arsyeja që të njëjtat udhëzime të Antonit mund të shfaqeshin në një shtesë ose të dyfishtë, në një shtesë ose të dyfishuar, me ndryshime të ndryshme ose të ngjashme. Kur më pas donin të vendosnin gjithçka të shkruar me emrin e Anthony në një koleksion, pa i vënë re këto përsëritje, ata vendosën krah për krah botime të ndryshme të në thelb të njëjtat shkronja. Kështu ndodhi që letrat e VII të Anthony, të botuara veçmas në botime të ndryshme, të përsëriten pothuajse fjalë për fjalë në letrat e ardhshme XX të të njëjtit autor. Për sa u përket disa treguesve të zakoneve të mëvonshme në letrat e Antonit (përsa i përket veshjeve), koleksionistët e keqarsimuar të veprave të Anthony mund t'i jepnin lehtësisht fjalimet e tij një ngjyrosje të mëvonshme, të futnin në to pikëpamjet e mëvonshme mbi ritualin dhe pamjen e jetës monastike, të cilat nuk ishin zhvilluar ende nën Anthony, por që mbajtësit e veprave të tij mund të mos kishin ditur mbi bazën e asaj që u shfaq më vonë. Me gjithë këtë përmbledhje dhe regjistrim të veprave të Antonit, për letrat e tij duhet thënë se në mendimet dhe gjuhën e tyre ato shprehin plotësisht natyrën e bisedave të Antonit, të cilat dalloheshin nga thjeshtësia dhe pa arti 363. Përsa i përket shkronjave VII të Antonit, ato janë mbledhur dhe shkruar, pavarësisht se fjalët për fjalë nga fjalët e autorit janë të dyfishta dhe jo vetëm të ngjashme me njëra-tjetrën, sepse ato janë të ngjashme me njëra-tjetrën. të paraqitjes së tyre, por edhe në gjuhë. Me të njëjtën origjinë nga Antoni, ajo njihej tashmë në antikitet; edhe atëherë ato konsideroheshin si vepra të Antonit, të mbushura me një kuptim të lartë apostolik 364. Përveç këtyre letrave XX, fjalimet XX të Antonit mbajnë edhe vulën e origjinës nga Antoni. Botuesit e veprave të Anthony-t flasin për to si më poshtë: "këto fjalime, megjithëse të shkurtra, janë të mbushura me mësime qiellore; babai i tyre Shën u shkroi miqve të tij - murgjve" 365. Megjithëse vetë Antoni nuk mundi t'i shkruante këto udhëzime, megjithëse Jerome dhe të tjerët, duke folur për letrat e Anthony, nuk i përmendin këto fjalime, megjithatë ato njihen nga tradita e përgjithshme e veprave të Antonit si lindorë. Abrahami nga Enheleni, i cili botoi veprat e Anthony në latinisht. gjuha, e konsideruar tashmë këto fjalime si të regjistruara më pas; fillimisht është ruajtur sipas legjendës. Konsiderimi se fjalimet XX të Anthony nuk mund të mbaheshin në kujtesën e murgjve lindorë që i përkisnin feve të ndryshme, ka pak rëndësi, pasi respekti për Anthony u ruajt midis murgjve të rrëfimeve të ndryshme - Maronitë, Melkit, etj., Siç mund të shihet nga martirologji të ndryshme që përmbajnë një përshkrim të shkurtër të jetës së Anthony 36. Ruajtja e gjatë gojore e këtyre fjalimeve nga Antoni sugjeron se ato ndryshuan me kalimin e kohës dhe u përzien me vepra të ngjashme të asketëve të tjerë të famshëm dhe se fjalimet XX që na kanë ardhur nuk janë të huaja për këto ndryshime dhe ngatërrime me udhëzimet e asketëve të tjerë. Kjo është edhe më e mundshme sepse udhëzimet asketike të këtij lloji, të përbashkëta për shumë asketikë, janë kryesisht të ngjashme në përmbajtje. Duke marrë parasysh përmbajtjen e këtyre fjalimeve të Anthony, nuk është e vështirë të vërehet ngjashmëria e tyre me vepra të ngjashme të Macarius të Egjiptit, Pachomius i Madh, Abba Isaiah dhe të tjerë. Kështu, fjalimet e Anthony për besimin në Zotin (1), për përulësinë (Vtë), për heshtjen (VIII), për distancën nga mëkatet, për frenimin e gjuhës (X), për kotësinë (XIII), për lavdinë dhe durimin (XIV), për shtigjet e virtytit dhe veseve, janë të ngjashme me udhëzimet e Maconit 3 dhe durimin në Egjipt (8 dhe durimin në Egjipt). arsyetimi (fjala 4), për përsosmërinë shpirtërore (fjala 2), - me udhëzimet shpirtërore të Abba Isaiah 368 për përulësinë 369 (fjala 20), për pendimin 370 (fjala 20). 22), rreth përsosmërisë 371 (fn. 24), rreth heqjes dorë nga bota 372 (fn. 15), të regjistruar nga Pjetri, dishepulli i Isaias dhe që përmban në thelb të njëjtat udhëzime siç gjenden në fjalimet e Anthony. Meqenëse udhëzimet e këtyre asketëve shkruheshin ndonjëherë edhe pas vdekjes së tyre nga studentët (udhëzimet e Isaias u regjistruan nga studenti Pjetri) dhe meqenëse vetë këta asketikë - Macarius, Isaia dhe ndjekës të tjerë të famshëm të Anthony-it e nderonin dhe i ruanin udhëzimet e tij, ata vetë, kur u jepnin udhëzime studentëve të tyre, mund të rrënjosnin tek ata të njëjtën gjë që dëgjuan nga studentët e tyre pas vdekjes, veprat e tyre të shkruara ose nga mësuesit e tyre. e tyre. me biseda të së njëjtës natyrë që u përkasin asketëve të tjerë të famshëm. Kjo mund të shpjegojë ngjashmërinë e udhëzimeve asketike të Anthony në fjalimet e tij XX me të njëjtat udhëzime të asketëve të tjerë. Me gjithë këtë, fjalimet e XX të Anthony nuk përmbajnë asnjë tregues të zakoneve të mëvonshme monastike; prandaj, edhe pse mund të konsiderohet se ato kanë pësuar disa ndryshime dhe përzierje, nuk ka arsye pozitive për këtë. Këto fjalime, si dhe letrat e Antonit, janë ruajtur në pastërtinë më të madhe, krahasuar me veprat e tjera që i atribuohen Antonit. Antoni gjithashtu u atribuon rregulla ose kanone fëmijëve shpirtërorë të murgjve të tij 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). Këto rregulla u përkthyen nga Abrahami nga Enheleni nga një dorëshkrim arab dhe u botuan në 1646 në Paris së bashku me vepra të tjera të Anthony. Të njëjtat rregulla, në një version pak të modifikuar, gjenden edhe në kodin antik të Benediktit të Anianit. Të dy janë vendosur paralel me njëri-tjetrin nga Gallandi dhe Minh. Titulli i plotë i këtyre rregullave (sipas kodit të Abraham Enhellensk.) është: "Atyre që duan të veshin zgjedhën e monastizmit, unë u përshkruaj rregullat e mëposhtme, të cilat Zoti i thotë me gojën time. Çdo murg duhet t'i përmbushë ato dhe kushdo që shkel një nga këto urdhërime do të quhet më i vogël në mbretërinë e qiejve". murgjit. Nga përmbajtja e këtyre rregullave zbulohet se shumë prej tyre janë me origjinë të mëvonshme dhe nuk korrespondojnë me frymën e udhëzimeve të Anthony; shumë prej tyre presupozojnë rendin dhe mënyrën e jetesës së murgjve që ishte vendosur në manastiret cenobitike dhe vetëm disa janë të ngjashme në përmbajtje me udhëzimet e Shën Antonit. Para së gjithash, për sa i përket vetë titullit të rregullave, i cili përshkruan detyrueshmërinë e tyre universale, duhet theksuar se ky titull bie ndesh drejtpërdrejt me dëshminë në “vita S. Antonii”, e cila thotë se Antoni nuk vendosi rregulla për jetën e vetmitarëve, duke i frymëzuar ata të jetojnë vetëm në përputhje me Shkrimin 375. Sipas të njëjtit titull, rezulton se është një anonimë e konsideruar në mënyrë të barabartë me atë. rekomanduar prej tij të jetë aq i rëndësishëm sa dhunuesi u njoh si i padenjë për mbretërinë e qiejve. Titulli i këtyre rregullave, të përpiluara dhe të shkruara më vonë nga Antoni, u bë nga një murg - kryetar i manastirit, i cili donte t'u jepte më shumë autoritet këtyre rregullave dhe t'i shenjtëronte në emër të Shën Antonit. Më pas, duke iu kthyer përmbajtjes së këtyre rregullave, shohim, nga njëra anë, një mospërputhje domethënëse midis tyre dhe mënyrës së jetesës së Antonit dhe dishepujve të tij të parë, dhe nga ana tjetër, një ngjashmëri shumë domethënëse të shumë prej këtyre rregullave me rregullat e asketëve të tjerë të famshëm të caktuar për manastiret cenobitike. Këto rregulla përcaktojnë sjelljen e murgut në qelinë e tij, në kishë, jashtë manastirit, marrëdhëniet e tij me abatin fillestar, laikët etj. 376. Nga përmbajtja e këtyre rregullave shihet se ato ishin të destinuara për murgjit që jetonin nën mbikëqyrjen e një eprori; Ato nënkuptojnë manastire që tashmë janë të pajisura mirë dhe kanë kisha; flasin për zakone të caktuara në lidhje me veshjen monastike (kapuç, kasotë etj.); tregojnë kuptimin simbolik të kësaj veshjeje (krahët e engjëjve); flasin për takime monastike për çështje të ndryshme etj. - me një fjalë, këto rregulla tregojnë një mënyrë jetese për murgjit, që duket ndryshe nga mënyra e jetesës së Antonit dhe dishepujve të tij. Jeta e vetmuar e Antonit dhe e shumicës së dishepujve të tij nuk krijoi nevojën për rregulla të tilla dhe u privoi atyre mundësinë për t'i përmbushur këto rregulla nëse do t'i kishin. Shoqëria e asketëve të parë nuk kishte as vende të veçanta lutjesh, as ushqime të përbashkëta në manastir, as abat fillestarë; e gjithë kjo u ngrit së bashku me themelimin e manastireve cenobitike nën Pachomius. Pachomius i Madh, i cili themeloi manastire të tilla, dha edhe një statut që përcaktonte jetën e murgjve të këtyre manastireve. Duke marrë parasysh përmbajtjen e kësaj karte 377 (e njohur si statuti i engjëllit) dhe rregullave të tjera të Pachomius 378, nuk është e vështirë të vërehet në to një ngjashmëri e konsiderueshme me rregullat që i atribuohen Anthony 379. Por fakti që këto rregulla i janë atribuar prej kohësh Antonit të Madh, si në kodet arabe, nga ku u nxorrën nga Abrahami i Enhelenit, ashtu edhe në kodin e lashtë të Benediktit të Anyanit 380, mund të sugjerojë se midis këtyre rregullave ka disa udhëzime nga Antoni, të cilat ai i futi te dishepujt e tij dhe të cilat më vonë, falë zhvillimit të anmirësisë së monizmit në Egjipt, mund të përzihen udhëzimet dhe rregullat e asketëve të tjerë të famshëm - Pachomius, Macarius i Egjiptit 381, Isaia, etj. Një përzierje e tillë e veprave ishte edhe më e mundur pasi udhëzimet e ndryshme të asketëve të famshëm ruheshin nga studentët e tyre në pjesën më të madhe në kujtesë, dhe nga ana tjetër, vetë veprat e këtyre asketëve ishin kryesisht të ngjashme me njëra-tjetrën. Pra, duke marrë parasysh për shembull. rregullat monastike të Abba Isaias, gjejmë në to ngjashmëri shumë domethënëse me rregullat që i atribuohen Anthony dhe ato që i përkasin Pachomius. Dhe në rregullat e Abba Isaiah ka të njëjtat udhëzime në lidhje me përdorimin e ushqimit (pr. 1), sugjerime për t'u lutur shpesh në qeli dhe në kishë (pr. 3), udhëzime për t'iu bindur etërve parësor (pr. 6), etj. 382. Ai madje ka rregulla fjalë për fjalë pothuajse pothuajse të ngjashme me ato që i atribuohen Antonit 383 . Një ngjashmëri e tillë e jashtëzakonshme e rregullave që i atribuohen Antonit me rregullat e asketëve të tjerë tregon se murgjit me arsim të dobët shpesh mësonin shumë gjëra që nuk i përkisnin një personi të famshëm, megjithatë, ata e mësuan atë, duke mos i kushtuar vëmendje rrethanave të kohës dhe kushteve të jetesës, ose karakterit të këtij personi; Një provë e qartë për këtë janë rregullat e konsideruara që i atribuohen Anthony. Megjithatë, disa nga këto rregulla në përmbajtjen e tyre nuk bien ndesh me ato udhëzime të Anthony, të cilat gjenden edhe në lajme të tjera për të. Pra, rregulli i 37-të, i cili ngjall kujdes dhe përulje ndaj mëkatarëve të konvertuar, i 44-ti dhe i 45-ti, i cili ndalon ofendimin e fqinjëve, të qeshurit me ta dhe krenarinë para tyre, i 56-ti, i cili përshkruan butësinë ndaj të rënëve, i 57-ti, i cili ndalon të mos qëndrosh më gjatë në të, dhe të mos mëkatosh më shumë, të tjera, në përputhje me frymën e udhëzimeve të Anthony-it, të ruajtura në biografinë e tij 384, si dhe me tregimet për të në legjenda” 385. Këto udhëzime morale të Anthony për dishepujt e tij, të transmetuara nga ky i fundit te murgjit e tjerë, më pas, kur u shfaqën rregulla të ndryshme të asketëve të tjerë të famshëm, u përzien me to në mendjet e murgjve dhe kur u mblodhën së bashku me rregullat komunale, atëherë, për t'u dhënë atyre autoritet të madh, ata u shenjtëruan me emrin e Antonit dhe duhet t'i përmbushin titullin: "Murgu". Duke pasur parasysh gjithë sa u tha, është e padrejtë të njihen shumica e këtyre rregullave si vepra të Anthony-it, siç bëjnë botuesit e veprave të tij dhe përkthyesit tanë në rusisht, si dhe të tjerët që kanë shkruar për Anthony 386. Këto rregulla janë një përmbledhje udhëzimesh nga etër të ndryshëm asketë egjiptianë dhe, në një sasi shumë të vogël, mund t'i përkasin Anthony. Udhëzimet e tij shpirtërore (spirilualia documenta), të vendosura në botimet pas rregullave dhe me titull të veçantë 387, janë shumë afër rregullave të Antonit, si në përmbajtje ashtu edhe në paraqitje. Në përmbajtje, këto udhëzime janë të ngjashme me rregullat e Anthony dhe fjalimet e tij të njëzetë. Këtu futet: të duash fqinjët, të mos preferosh vullnetin e Zotit ndaj vullnetit të njeriut (Inst. 1), - varfëria arbitrare, vetmia, zgjedhja e kujdesshme e miqve (Inst. 4), shqetësimi për të vërtetën, mëshirën, etj. - të gjitha këto janë udhëzime që mund të ishin thënë nga Antoni dhe të cilat gjithashtu kanë ngjashmëri me udhëzimet e Macho, si rezultat i Egjiptit. për të cilat është e vështirë të tregosh me saktësi se cilat nga këto udhëzime u folën nga vetë Antoni dhe cilat i atribuoheshin vetëm atij. Dhe se edhe këtu ka shtesa të mëvonshme në udhëzimet e Anthony-it, vërtetohet nga përmbajtja e disa udhëzimeve. Udhëzimet IV thonë: “Mos i bëni miq të gjithë dhe para se të zgjidhni një mik, provoni besnikërinë e tij, sepse e gjithë bota shtrihet në të keqen” 388. Kjo pikëpamje e botës vështirë se i përket Antonit. Përkundrazi, dihet për të se, pasi kishte arritur përsosmëri të lartë morale, ai e njohu mundësinë e shpëtimit në botë dhe i njohu njerëzit e devotshëm që jetonin mes shqetësimeve dhe tundimeve të kësaj bote si edhe më të pëlqyeshëm për Zotin se ata që punojnë në shkretëtirë 389. Pastaj mësimi i gjashtë thotë: “Mos u largoni nga Perëndia për shkak të premtimit të prishur, por duke u larguar nga bota e prishur, por duke u larguar nga bota dhe duke përmbushur të mirat e tokës. Kushtojini vëmendje veshjeve tuaja dhe kujtoni ata lotë pendimi me të cilët i keni veshur ato” 390. Kjo vërejtje tregon tashmë se personi që hynte në monastizëm bënte disa premtime, se do të bëhej një nisje e veçantë në rendin monastik dhe se personi që do të futej do të vishte rroba të veçanta; Ndërkohë, ata që erdhën te Antoni dhe donin të bëheshin imitues të tij, nuk dinin ende asgjë nga këto. Duke pranuar Palin e Thjeshtë si dishepullin e tij, Antoni e kufizoi veten vetëm në disa udhëzime për të dhe duke provuar qëndrueshmërinë e qëllimeve të tij, dhe më pas, pa asnjë ritual të jashtëm, i njoftoi Palit se tani ishte bërë murg 391. Athanasius, duke folur për pranimin e dishepujve nga Antoni, gjithashtu nuk thotë asgjë për këto rituale të jashtme. Prandaj, duhet pranuar se udhëzimet shpirtërore të Anthony përmbajnë futje dhe ndryshime të mëvonshme. Udhëzimet shpirtërore të Anthony-t zakonisht pasohen nga këshilla për fëmijët e tij drejtuar murgjve (admoniliones ad filios suos, monachos). Këto "inxhirime" janë në shumë mënyra të ngjashme me rregullat që i atribuohen Anthony dhe gjithashtu me udhëzimet e Pachomius dhe Isaiah. Këto "qëllime" flasin për nevojën që murgu të imitojë murgjit e vjetër, kërkohet korrigjimi i gabimeve të vëllezërve pa mospërfillje, për të cilën flitet edhe nga rregullat e Anthony (48) dhe rregullat e Pachomius (III, IV, etj.). Në këto “inxhirime” ka edhe udhëzime të tilla: “kur të bihet zilja (pulsante campana), mos u përton të shkosh në kishë” 392; "Çështjet e kishës duhet t'i besohen një personi besnik" - rregullat e zbatueshme për manastiret në kohët e mëvonshme. Shumë pasazhe të këtyre "këshillave" përsëriten fjalë për fjalë në rregullat e Anthony. Në "inxhirimet" për shembull. thotë: “Hani bukën në heshtje dhe ulu me modesti në tryezë” 393; “Gjithmonë mbaje kokën të përkulur për tokë dhe kur dikush të shan thuaj: Zot ki mëshirë” 394. Në rregullat e Antonit 61 dhe 75, në rregullat 25 dhe 20 të Abba Isaias, përsëritet edhe fjalë për fjalë. “Kërkesat” e ndalojnë murgun të shtojë një të katërtën deri në tre masa verë; fjalë për fjalë e njëjta gjë thuhet në rregullat e Isaias (pr. 2). “Kërkesat” thonë: “Ndërsa jeni në qeli, angazhohuni në leximin e shkrimeve të shenjta, lutjet drejtuar Zotit dhe mundin e duarve tuaja”; i njëjti udhëzim, siç u tregua tashmë më lart, jepet fjalë për fjalë në rregullat e Anthony (1 dhe 62) dhe në rregullat e Isaias (11). Kështu, këto "qëllime" që i atribuohen Anthony-it, pjesërisht përmbajnë një përsëritje të të njëjtave "rregulla të Anthony" të përmendura më lart, pjesërisht përfaqësojnë një konfuzion të rregullave të Isaiah, Pachomius, gjithashtu të ngjashme me "rregullat e Anthony". Në fund të këtyre “qëllimeve” thuhet: “Unë, Antoni, të dhashë udhëzime të vërteta, dije se me këto udhëzime të kam besuar Zotit. Nëse i përmbush, nuk do të kesh kurrë kohë të gëzosh gëzim bashkë me të gjithë Engjëjt” 395. Kjo vërejtje është një parafrazë e asaj që vendoset në titullin e “rregullave të Antonit për t'i përmbushur ato”. Kështu, në këto "qëllime", si dhe në "pravidat e Antonit", të ngjashme me to, ka mjaft të dhëna për shtesa të mëvonshme në to. Bazuar në këto këshilla, duket se Antoni, duke jetuar në shkretëtirë me dishepujt e tij, kishte tashmë kisha, kampe dhe mbikëqyrës të pronave dhe gjërave të kishës. Por midis këtyre "qëllimeve", si dhe midis rregullave që i atribuohen Anthony, ka ndoshta edhe udhëzime që janë thënë në të vërtetë nga Anthony. Pra, midis tyre ka udhëzime të larta morale për dashurinë për fqinjët, për përbuzjen ndaj të dobëtit etj., të dalluara nga fryma e bisedave të Anthony. Ndoshta disa nga udhëzimet e tij përsëriten kaq shpesh midis rregullave të asketëve të tjerë, sepse këta të fundit, duke u përpjekur të imitonin Anthonin dhe të ruanin udhëzimet e tij, më pas shpesh i udhëzonin studentët e tyre me fjalët dhe mendimet e tij, të cilat më pas, së bashku me udhëzimet e tyre, u angazhuan për të shkruar. Së fundi, në botimet e veprave të Anthony-t, vendosen disa nga mendimet e tij (sententiae) dhe përgjigjet (reponsiones) për disa pyetje që i janë propozuar nga vëllezërit në raste të ndryshme; ato gjithashtu u mblodhën dhe u shkruan më pas nga dishepujt e Antonit 396. Në një pyetje, për shembull: a është e mundur të mos u japësh asgjë të tjerëve dhe të mos pranosh asgjë prej tyre, Antoni përgjigjet se njerëz të tillë janë zemërgur dhe kanë një shpirt brutal 397; në pyetjen: a është e mundur të qeshësh, jepet përgjigja se më mirë të qash sesa të qeshësh me dikë 398; në pyetjen: mënyra më e mirë për të kënaqur Zotin, përgjigja i jepet: duke përmbushur ligjin dhe veprat e dashurisë. Në pyetjen: çfarë do të thotë gëzim për Zotin, thuhet se “një urdhërim që përmbushet në të vërtetë me dëshirë dhe për lavdinë e Perëndisë prodhon gëzim për Perëndinë në shpirtrat tanë” 399 . Një përgjigje (e 7-ta) ekspozon koncepte të rreme të virtytit, dënon dëshirën e paarsyeshme për vetëvdekje dhe ngjall shqetësim për ndriçimin e vetvetes përmes virtytit të vetëekzaminimit dhe vëzhgimit të pastërtisë së mendimeve të dikujt 400. Të gjitha udhëzimet dhe përgjigjet e tilla të larta nga Antoni u ruajtën dhe u kaluan nga kujtesa te murgjit e tjerë. Më pas, kur u shfaqën thënie të tjera të ngjashme me këto dhe përgjigjet e murgjve të mëvonshëm, ato mund të përziheshin me thëniet e Antonit dhe asketëve të tjerë. Dhe në koleksionet e thënieve të ndryshme, e njëjta përgjigje shpesh i atribuohet asketëve të ndryshëm. Prandaj, thëniet dhe përgjigjet e ndryshme të Anthony përmbajnë edhe thëniet e murgjve të mëvonshëm. Pra p.sh. në pyetjen: cili do të jetë pozicioni dhe fati i mëvonshëm i murgjve, përgjigja që i atribuohet Anthony përshkruan gjendjen e trishtuar morale të murgjve të mëvonshëm - epshin e tyre, mishërimin, dëshirën për pasuri; flet për ndërtesat e mëdha që do të ndërtojnë murgjit dhe në përfundim theksohet se “murgjit nuk do të kenë turp të stolisin me emrin e rremë murgjish, ata do të ndryshojnë vetëm në mantelin dhe kapuçin e tyre” 401. Kjo përgjigje, nëse nuk është një profeci, nuk mund t'i përkiste në këtë formë Antonit. Përkundrazi, kjo thënie u fut në përgjigjet e Anthony nga të tjerët dhe u huazua nga thëniet e disa Abba-ve të mëvonshëm, i cili jetoi, për më tepër, në një manastir komunal. Në të vërtetë, fjalë të ngjashme i atribuohen Pachomius të Madh 402, për të cilin ishte më e natyrshme të flitej për ndërtesat e manastirit, për veshjet e tyre etj. Këto thënie të Antonit dhe të tjerëve, të ruajtura nga murgjit, formuan më pas koleksione të tëra tregimesh për asketët, si për shembull Ven. përrallë, Lavzaik etj (siç u përmend më lart). Nga të gjitha veprat e konsideruara, që i atribuohen Anthony-it, disa, megjithë disa (të parëndësishme, megjithatë) futjet dhe ndryshimet e mëvonshme në to, kanë arsye të padyshimta për t'i konsideruar ato si vepra të Anthony (letrat XX dhe fjalimet e XX), megjithëse të mbledhura dhe të sjella në formën e tyre aktuale pas vdekjes së tij - të tjera, që përmbajnë shumë tregues të zakoneve të mëvonshme dhe zakoneve dhe stilit të jetesës së tyre, që shpesh përfaqësojnë jo vetëm përmbajtjen e tyre domethënëse dhe stilin e jetesës. dhe në përputhje me veprat e asketëve të tjerë, në pjesën më të madhe nuk mund t'i përkasin Anthony. Prandaj, nëse lloji i parë i veprave të Anthony-t përbëjnë material të rëndësishëm për përshkrimin e personalitetit të tij, atëherë këto të fundit nuk kanë një rëndësi të madhe në këtë drejtim. Edhe veprat e fundit të Anthony (rregullat, udhëzimet shpirtërore dhe këshillat) nuk mund të përfshijnë udhëzime për moralin njerëzor dhe jetën e mirë, në kapitullin 170, të cilat disa ia atribuojnë gjithashtu Anthony-t. Ato u botuan në vitin 1782 nga Gjon Mavrokordato me emrin Anthony dhe vendosen edhe në “Philokalia” në gjuhën sllave 403. Mavrocordato, i cili ia atribuonte Anthoni të Madh, e bazoi mendimin e tij në mënyrën e tyre të lashtë të të folurit, si dhe në dëshminë e Pjetër Damaskenit. Në "Krisht. Lexime" për vitin 1821, pjesa I (ku janë vendosur në rusisht) njihen edhe si vepra të Anthony the Great. Por ato nuk gjenden as në kodikët arabë, nga të cilët Abrahami nga Enheleni përktheu veprat e Antonit në latinisht, as në botimin e letrave të Antonit të bërë nga Sarasius nga greqishtja në latinisht. Ato nuk gjenden në botimet e mëvonshme të veprave të Anthony - në Dune of Carthus (1536); ato gjithashtu nuk përshtaten në “Biblioheca veter. patrum” nga Gallandi dhe më pas nga Minh (T. XL). Edhe në shekullin e kaluar, ato nuk u njohën nga shumica e kritikëve perëndimorë si vepra të Anthony the Great. Duke marrë parasysh përmbajtjen e këtyre 170 kapitujve, nuk mund të mos vërehet se mendimet e shprehura këtu, objektet e gjykimit dhe vetë forma e paraqitjes nuk flasin në favor të atribuimit të tyre ndaj Antonit të Madh. Para së gjithash, veçoria e këtyre kapitujve është se, në kundërshtim me të gjitha veprat e Anthony, të cilat pothuajse gjithmonë trajtojnë tema që kanë të bëjnë me jetën dhe përmirësimin moral të vetmitarëve, ata parashtrojnë rregullat e përgjithshme të maturisë dhe moralit, të veshura në një formë sofistike. Pastaj ka disa pikëpamje të veçanta teologjike dhe filozofike që janë të huaja për Anthony, si dhe tregues të zakoneve të mëvonshme dhe zakoneve të tjera. Pra, në Ardhjen e 6-të, autori, duke folur për mendjen njerëzore, bën dallimin midis mendjes së zakonshme dhe mendjes zotdashëse; në rregullin e 8-të ai sulmon njerëzit e thjeshtë, të pamësuar, të cilët e konsiderojnë mësimdhënien si një çështje të tepërt vetëm sepse ekspozon injorancën e tyre. Sa i përket Antonit, përkundrazi, dihet se ai ishte larg lavdërimit të dijetarëve të kësaj bote, aq më tepër nga kritikat ndaj njerëzve të thjeshtë dhe të pashkolluar 404. Udhëzimi 11 i quan ata njerëz ndriçues që ngjallin te njerëzit e thjeshtë dhe të paarsimuar dashurinë për shkencën dhe iluminizmin; Udhëzimet e 13-të dhe të 14-të na udhëzojnë vetëm ta quajmë atë një person që ka inteligjencë; 24 thonë se shkencëtarët nuk duhet të dëgjojnë shumë biseda. Antoni i Madh nuk mendonte aq shumë për shkencëtarët, siç mund të shihet nga biseda e tij me ta, dhe nuk e konsideronte të panevojshme të dëgjonte njerëzit e zakonshëm dhe madje të pranonte udhëzime prej tyre nëse ato ishin të dobishme 405. Këto mësime përmbajnë edhe këto udhëzime asketike: “virtyti i parë tek njeriu është përbuzja e mishit” 406; “shpirti, i bashkuar me trupin, gjendet në errësirën e trupit” 407; “E keqja është një veti e materies, dhe për këtë arsye një trup nuk mund të jetë pa të keqen” 408. Antoni nuk predikoi pikëpamje të tilla gnostiko-manike për materien si të liga në vetvete. Nëse ai i frymëzoi dishepujt e tij të kënaqeshin me agjërimin, abstinencën etj., kjo nuk ishte në formën e përbuzjes së trupit si një parim i keq, sepse ai vetë tha se shumë, edhe pa e vrarë trupin, mund të jenë më të përsosur se asketët 409. E njëjta ide e përçmimit të trupit zbulohet edhe më shumë dhe zgjerohet në të drejta. 87-ta. Këtu predikohet përbuzja për të gjitha gjërat e krijuara. Për të vërtetuar se çdo gjë e krijuar është e denjë për përbuzje, nxirret përfundimi sofistik vijues: "Njeriu i vërtetë përpiqet të jetë i devotshëm, por ai është i devotshëm që nuk dëshiron gjërat e të tjerëve; ajo që është e huaj për njeriun është gjithçka e krijuar. Dhe kështu ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, përçmon gjithçka" 410. Kjo pikëpamje e gjithçkaje të krijuar ndryshon ndjeshëm nga konceptet e larta të Anthony-it për botën dhe gjithë natyrën, të cilat Antoni jo vetëm që nuk i përçmoi, por përkundrazi pa në të një "libër të hapur" që i mëson njeriut njohjen e Zotit dhe të vetë njeriut 411 . Në përgjithësi, subjektet e të gjitha këtyre 170 udhëzimeve janë të mirat dhe të këqijat, njerëzit e zgjuar dhe budallenj, të pasurit dhe të varfërit, vdekja e trupit dhe pavdekësia e shpirtit; Këtu nuk ka udhëzime të veçanta për hermitët, gjë që do të ishte e vështirë të pritej nëse këto udhëzime do t'i përkisnin Anthony. Mënyra artificiale e të folurit, përfundimet dinake dhe sofizmat zbulojnë te autori një shkencëtar, njohës të dialektikës dhe një admirues të njerëzve të arsimuar. Autori shpesh përdor konkluzione. Duke thënë për shembull se jo çdo shpirt njerëzor është i shpëtuar, autori bën këtë përfundim: "mendja shfaqet në shpirt dhe natyra në trup. Mendja është hyjnizimi i shpirtit dhe natyra e trupit është argëtim. Çdo trup ka një natyrë, por jo çdo shpirt ka një mendje; dhe për këtë arsye jo çdo shpirt është i shpëtuar" 412. Duke folur për mjetet, autori nuk e di se si mund të kuptojë se si mund të kuptojë një person: është e mirë dhe ajo që është e keqe nuk mund t'i njohë njerëzit e mirë dhe të këqij Ai që nuk është i mirë, nuk do të dijë asgjë. Duke vërtetuar vetitë e ndryshme të Zotit - mirësinë, pandryshueshmërinë, pasionin, etj., Autori gjithashtu shpesh përdor sofizma komplekse. Në udhëzimet e autorit ka edhe pikëpamje unike për shpirtin: “për çdo shpirt njerëzor”, thotë ai, “dihet se ai lëviz nga një vend në tjetrin” 413. Duke hedhur poshtë ekzistencën e një shpirti në bimë, autori pranon ekzistencën e tij tek kafshët. Ka katër lloje kafshësh, thotë ai: disa janë të pavdekshëm - engjëjt; të tjerët kanë mendje, shpirt dhe frymë, si njerëzit; disa kanë frymë dhe shpirt, si kafshët, dhe disa, si bimët, kanë vetëm jetë dhe kjo jetë ekziston në bimë pa shpirt, pa frymë, pa mendje dhe pavdekësi. Kështu, autori krahason të gjithë ata që kërkojnë të marrin një kurorë nga Zoti në parajsë me konkurrentët në Lojërat Olimpike 415. Udhëzime të tjera të autorit të kujtojnë rregullat e Domostroy: një person që e do Zotin inkurajohet t'i kushtojë vëmendje të gjitha lëvizjeve të tij të jashtme dhe veprimeve - shikimit, hapit, lëvizjeve të trupit, të folurit, të qeshurit etj. Në të gjitha këto këshillohet të ketë qetësi, mirësjellje dhe modesti 416. E gjithë kjo, si dhe mungesa e këtyre udhëzimeve midis veprave të Antonit të Madh, të vendosura në kodet arabe, na bën që këto udhëzime që i atribuohen Antonit t'i konsiderojmë të falsifikuara. Botuesi i tyre Mavrocordato i kaloi këta kapituj si vepra të Anthony, bazuar në dëshminë e Peter Damaskenit; por kjo dëshmi është mjaft e vonë dhe për këtë arsye nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë (II. Damasku, ka jetuar në mesin e shek. VIII). Shumica e shkencëtarëve në shekullin e kaluar, si: Kave, Udin, Fabricius (Fabr. Bibliot. t. IX. f. 262) dhe të tjerë i njohën si vepra jo të Anthony të Madh, por të Anthony Molasses, i cili jetoi rreth gjysmës së shekullit të VII-të, një koleksionist i famshëm thëniesh dhe përpilues i thënieve, i cili mori pikërisht këtë nofkë të koleksioneve. bleta). Është e pamundur t'i atribuohen këto 170 kapituj Anthony the Great për shkak të mospërputhjes së tyre me veprat e tjera të tij 417. Kështu, veprat që i atribuohen Antonit mund të ndahen në tre kategori: shkrime që përmbajnë padyshim mendimet dhe fjalët e Antonit, të mbledhura nga imituesit dhe dishepujt e tij të mëvonshëm dhe tashmë në kohët e lashta të njohura nga disa si vepra të Anthony të Madh. Kjo kategori veprash përfshin letrat XX (nga të cilat VII janë ruajtur në botime të ndryshme) dhe fjalimet XX të Antonit. Në kategorinë e dytë përfshihen ato vepra që, megjithëse në kode të ndryshme dhe tashmë mjaft të lashta vendosen me emrin Anthony (rregulla, udhëzime shpirtërore, këshilla), përmbajnë shenja të padyshimta të futjeve, ndryshimeve dhe konfuzionit të mëvonshëm me veprat e asketëve të tjerë egjiptianë, për më tepër, të destinuara për manastiret kenobitike. Së fundi, kategoria e tretë duhet të përfshijë ato vepra që i atribuohen në mënyrë të rreme Anthony the Great ("udhëzime për moralin e njerëzve" në 170 kapituj). Migne Ser. Gr. T. XXVI, f. 835. I njëjti titull në botime të tjera. (në Geshevius dhe në botimin jezuit. Titulli i treguar më sipër; në botimin e Parisit. Ai ndryshon disi). Baronius. Letop. nën 343, r. 256, libri I. Rosweid. Vitae partum. F. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, f.838). Athanasius thotë në parathënie: "Unë do t'ju them vetëm disa gjëra që mbaj mend për Anthonin." Vit. Ant. prooem. Mign. fq. 838. Neander, Schaff, Weingart. Ata nuk e llogarisin historinë. Hieron. E besueshme. Historik. monastizmi i drejtë. T. I, f. 3. Kazansky. Kazanskit. Historik. murgu i djathtë P. 3. T. I. Në. Anton. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, f.824). Vita Antonii. proemium. Migne, f. 833. Disa, duke u nisur nga fakti se titulli i “Uita Antonii” përmban shprehjen “πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους”, mendojnë se u është shkruar murgjve të një manastiri të caktuar të Xenusit, ose - dërguar në vendin me këtë emër, që gjoja ndodhet afër Skithisë; por as një manastir me atë emër dhe as një vend të tillë pranë Skithisë nuk njihej, as në kohët e hershme, as më pas (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, f. 823). Në vitam Anton, monitum. Migne. T. XXVI, f. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. Me. 12. "" Greg. Nasianë.21. Në vitaminë Ant. monitoroj. Migne, shek. 824. Vita Antonii. proemium. "Jeta e Anthony është një shembull i mjaftueshëm i asketizmit." “Mendova, thotë Athanasius, të thërras disa nga murgjit që ishin me të (Antonin) më shpesh se të tjerët, në mënyrë që, pasi të kisha marrë më shumë informacion, të mund t'ju tregoja diçka më të plotë, por duke qenë se koha e udhëtimit po i afrohej fundit, vendosa të shkruaja për Antonin atë që kisha kohë. Hieron. de scriptor. predikues. kapak. 125. Greg. Nasianë. orat. 21, haud longe ab initio. Serm. aset. kapak. 10 (në lidhje me të përmbajturit nga e qeshura). Në bisedën 8 në Evan. nga Matt. Rufinus. Histori. kishtar. kapak. 8. Historik. Lausaika. de Ammune, fq.8. Libri i historisë së kishës I, kapitulli 21 thotë: "si ishte murgu Anthony në ato ditë... shkroi Athanasius, peshkopi i Aleksandrisë në një libër për jetën e tij." Dëshmia e këtyre shkrimtarëve është mbledhur në Ming (T. XXI, S. Gr., f. 826–833) dhe në Rossweid (fq. 28–29 erstes Buch). Dhoma në Rosweid. (erst. Buch, f. 19). Urspr. Möncht. Weingart. Me. 5. Historik. drejtë, murg. në lindje Kazansk T. I, f. 88. Rosweid. Vitae Patr. Erst. V. S. 77. Historik. drejtë, murg. T. I, f. 5 . Ajo është vendosur në Patrullë. Mign. T. XXI, f. 458. Dashuritë. Art. 21, 55, 131, 132 dhe 244. Sokrati. Historiku i Kishës. libri 4, kap. 23. Historiku i Kishës. libri 1, kap. 21; libri 4, kap. 23. Historiku i Kishës. Sozomen. libri 1, kap. 13. Hyrje në Kishë. Lindje. Sozom. Me. 1–2. Teodoriti. Libri i historisë së kishës 4, fq. 21, 27. Ato u botuan në tërësinë e tyre për herë të parë nga maroniti Abraham i Enhelen në Paris në 1646. Një analizë e detajuar e "letrave, fjalimeve, këshillave" të Anthony do të paraqitet më vonë. Ato janë përfshirë në Biblën e Gallandit. Patr. T. IV, f. 713–14, në Ming (T. XL) pas veprave të Antonit. Dita 1 e muajit Tube (ose Tybi) respektivisht. 27 dhjetor dhe 22 - respektivisht. 17 Jan (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, f. 143). Prolog T. II; nën nr 140 bib. SPb.Dukh. Akademik Chet-Minei Dmitry. Mitropoliti Rosovsky muaj janar 448. P.sh. historia “si djalli erdhi te Antoni, megjithëse u pendua (Chet-Min. Dm. Rost. muaji Jan., f. 463). "RosweldiVitae Patrum"? erstes Buch, shek. 28. "Rosweldi Vitae Patrum", erstes Buch, shek. 28. Vëllimet I dhe II janë përkthyer në sllavisht. gjuha Geschichte Allg. nga Krishti. Band Kirche. 3, S. 446 et al. Geschichte der alten Kirche (f. 579). Në "Historia e Aleksandriysk. Kisha” (përkthim S. 15 në Legal Review for Tetor 1877). Kirchengeschichte. Band. Unë, Abt. 2. Ka informacione për Anthony në Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, rreth 380), Binterim (Denkwürd. T. III, fq. 406–434), Weingarten “Ursprung Monchtums” të botuar. Më 1876, në revistë. “Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) duke marrë parasysh burimet për historinë e monastizmit primitiv dhe, ndër të tjera, "Vita Antonii". Nga biografitë individuale për Anthony-in, Böringer-in e kishim në "Kirchengeschichte in Biographien". Band. I, Abt. II, f. Enciklopedia reale für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), në Kirchen-Lexikon nga Wetzer dhe Welte et al. Kur analizonim veprat që mbanin emrin e Antonit, kishim parasysh veprat e Shën Pachomius (rregullat e tij - regula S. Pachomii, vendosur në Gallandi. T. IV, f. 718; praecepta S. Pachomii - po aty f. 785 dhe epistolae S. Pach. Dukhovno-pr. fjalë (të vendosura në Fjalët shpirtërore (vendosur në. T. XL, janë edhe në përkthimin rusisht), Macarius of Egypt. Biseda (përkthyer nga greqishtja) dhe disa asketikë të tjerë. Disa shkrimtarë edhe sot ia atribuojnë institucionin e monastizmit kohëve dhe personave të ndryshëm. Binterimi e daton fillimin e monastizmit p.sh. deri në shekullin II, bazuar në një vërejtje të kronikës angleze të Thomas Radburn se “Mbreti Lucius (i cili jetoi në shekullin II) kishte kishën dhe manastirin e tij në Winchester, ku jetonin shumë murgj” (Binter. Denkwürd. B. III, f. 415). E njëjta kronikë vazhdon duke thënë se monastizmi britanik filloi nga ungjillorët. Markë. Por kjo lidhje është britanike. monastizmi me Markun ungjillor nuk konfirmon asnjë dokument tjetër historik dhe lajmet e Radburn-it për britanikët. manastiri atje është një shpikje e mëvonshme, nga e cila Thomas Radburn ka mjaft në kronikë (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, c. 382). Të tjerë, si Gfrörer, thonë se murgjit e parë ishin ferapevtët, dhe që nga Krishti, monastizmi doli nga Egjipti, pastaj te ferapevtët, thonë ata, duhet kërkuar fillimi dhe shembulli i urdhrave monastikë (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S). të tjerët më në fund shohin fillimin e monastizmit në Indi, Tibet, Kinë (Altsog). Por të gjitha këto mendime bazohen në ngjashmëritë e jashtme midis jetës së asketëve të ndryshëm dhe të krishterëve. murgjit, dhe jo në shenjat e brendshme - aspiratat, mjetet dhe qëllimet e Krishtit. murgjit dhe asketët e ndryshëm jo të krishterë. Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw. Erst. Buch, fq. 19. Pavel jetoi rreth 70 vjet. Në shkretëtirë, nuk pashë asnjë person të vetëm dhe kur më në fund takova Anthonin, i bëra pyetjet e mëposhtme; "A po ngrihen ende ndërtesat në qytete? Si po drejtohet bota? A ka mbetur ende idhujtari?" (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., f. 22). Po aty. I shqetësuar. Leb. h. Pavli, shek. 19. Sozomen. Kisha, libri historik I, kap. 13. Herakleopoli (tani Ahnas) ndodhet në Egjiptin e mesëm. Përveç këtij Herakleopoli, me të cilin nënkuptojnë të Madhin. Heracleopolis, në ndryshim nga qytetet e tjera egjiptiane me të njëjtin emër (Rosweid, f. 69), disa nga Heraclea Sozomen nënkuptojnë Heracleopolis të Vogël ose Ptolomea, që nga e Madhe. Sipas Ptolemeut, Herakleopoli gjoja shtrihej në Ishujt e Nilit dhe për këtë arsye nuk mund të ndodhej afër shkretëtirës. Por shumica e studiuesve e njohin atdheun e Anthony pranë Herakleopolisit të Madh dhe besojnë se nuk është larg nga shkretëtira e Thebaidit (Rosweid, f. 69). Baronius e vendosi vitin e vdekjes së Anthony nën 358 të "kronikës" së tij, prandaj viti i tij i lindjes është 252 (pasi Antoni vdiq rreth vitit 105). Të tjerë (Neander, Schaff, Kazansky) e atribuojnë kohën e lindjes së Antonit në vitin 251, sepse në kohën e takimit të tij me Palin e Tebës, i cili lindi në vitin 228 (siç shihet nga jeta e tij nga Jerome), Antoni ishte tashmë rreth 90 vjeç, ndërsa Pali në atë kohë ishte 113 vjeç. Bazuar në këto të dhëna, koha e lindjes së Anthony duhet të konsiderohet 251. Martirol. Egjipti. Pom. në Galland. T.IV, f. 713. Vita Ant. §77; Lavzaik §23, f. 89. “Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο”, thotë Shën Athanasius (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). «Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν», u thotë më pas vetë Antoni paganëve të ditur (Vita Ant. §78). Këto fjalë tregojnë drejtpërdrejt se Antoni nuk dinte fare shkrim. Se ai nuk e kuptonte gjuhën greke - kjo duket edhe nga shpjegimet e tij nëpërmjet përkthyesit (Vita Ant. §78; Ligjet. §23) se ai nuk dinte të lexonte dialektin koptik - duket qartë nga fakti se vetëm "duke dëgjuar atë që lexohej në kishë", ai studioi fjalën e Zotit dhe, si rezultat, përsosi kujtesën e tij. “Ajo më në fund i zëvendësoi librat” (Vita Ant. §3). Është e qartë se ai dëgjonte lexime në gjuhën kopte, pasi nuk dinte greqisht. gusht. Në prologun "De doctr. Christ." Neander T. III, f. 320, Filaret Chernig. (Dijetar historik. Për Etërit e Kishës, T. 2. f. 21). Ata përpiqen ta konfirmojnë supozimin me fjalët e mëposhtme të Athanasius: διετήρει "(Vita Ant. §1) dhe - me vërejtje të tjera: "καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ​​ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). Por këto fjalë në lidhje me të folurit flasin për Anthony's study of the anthony's of what's reading it at the Church of God, por jo nëpërmjet leximit të fjalës së Perëndisë nga të tjerët, por jo nëpërmjet leximit të fjalës së Perëndisë në vetë. Vita Ant. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). Për një mik. vendi thotë: νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73). Anthony ήμεῖς gjithashtu thotë për veten e tij: πιστεύομεν...” (§78).Vërejtje të ngjashme ka edhe në vende të tjera. Sokrati (Cer. Ist. bk. 4, kap. 23) flet për një filozof që e pyeti Antonin: "si mund të jetojë pa libra". Synesius thotë për Antonin: “ουκ έξεῦρεν, άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν” (Neander, f. 335). Agustini ishte gjithashtu i prirur të besonte se Antoni ishte analfabet, siç mund të shihet nga fjalët e tij të mësipërme për Anthonin. D. A. Khvolson. “Si u shkruan librat në Lindje” (Christ. Read. 1874, Pjesa I, f. 535). Cili është sekti i Terapentëve në Egjipt, për të cilin flet Filoni (në veprën “de vita contemplativa”) dhe Eusebius (Libri historik i kishës II, kapitulli XVI), i cili gabimisht i konsideroi ata asketikë të krishterë (Esei dhe Therapents, Lebedev, 1862 Shën Petersburg). Përpara kohës së largimit të Antonit në shkretëtirë, "kushdo që synonte t'i kushtonte vëmendje vetes, bënte asketizëm jashtë fshatit të tij" (Vita Ant. §3) dhe Antoni, pa u larguar ende nga shtëpia e tij prindërore, u njoh me disa prej këtyre asketëve (Vita Ant. §3 dhe 4). Ashpërsia e jashtme e jetës: “lutje të palodhura, agjërim, shtrirje në tokë të zhveshur” etj. në vendin ku lindi Antoni, tashmë kishte Dov. Njihej dhe gëzonte respekt të veçantë ndër banorët (Vita Anton. §4). Lidhur me pronën e tokës së Anthony, Athanasius vuri në dukje: "ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ " (Vit. Ant. §2). Straboni ka lajme se nomet egjiptiane u ndanë në toparki, dhe toparkitë në arur. Arura ishte pjesa më e vogël e tokës, me 100 katrorë. Një ndarje e detajuar e fushave ishte e nevojshme sepse vërshimi i Nilit prishi kufijtë dhe ndryshoi pamjen e fushave (Nil. Lindje. Alexander, cer. Kapitulli XV). Kjo tregon se në Egjipt në shek. jo vetëm te burrat, por edhe te gratë kishte asketë që e kalonin jetën në bashkësi të vogla (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). I nderuar. tha. §13, 24, 37. Sozomen. Libri i historisë së kishës I, kap. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Ant. §5). "Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ πουρ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Vita Anton. §3. I nderuar. përrallë §2. Po aty. §7. I nderuar. përrallë §17. Sozom. Cer. ist. libri 1, kap. 13; Martirol. Egjipt. (Galland. T. IV, f. 713). Për Martirin. Egjiptiane, si dhe në Ven. Legjendat thonë (§1) se një herë një engjëll iu shfaq Anthony, duke thurur një shportë, dhe në këtë mënyrë tregoi se Antoni gjithashtu duhet të bënte punën. Për Martirin. Në egjiptianisht, ky engjëll përshkruhet si i shfaqur në formën e një murgu - me një brez monastik, një kukul në kokë, etj. - një tregues i një botimi të mëvonshëm të tregimit, i cili është gjithashtu i disponueshëm në të nderuarit. legjendat. "" ? άυτῆ “(Vita Anton. §12). Ky fortifikim, i vendosur në anën tjetër të lumit, do të thotë në lindje të Nilit (meqenëse distrikti i Herakleopolis shtrihej në anën perëndimore të Nilit), kishte për qëllim të mbronte rajonin nga sulmet e arabëve nomadë; kishte shumë fortifikime të tilla në Egjipt. Historical .5, p. "Udhëtim nëpër Egjipt dhe Nubi." Norova. Pjesa II, f. 3498. Në “Udhëtim në Manastiret e Shën Antonit” 1850 (kapitulli VIII) ark. Porfiry përshkruan vendndodhjen e Manastirit Anthony në një mënyrë të ngjashme. Tebanët, thotë Athanasius, ruanin bukën për 6 muaj ose më shumë dhe e mbanin të thatë; Të tillë bukë hëngri edhe Antoni, duke pasur ujë brenda fortesës së tij (Vita Ant. §12.). I nderuari. përrallë, për lëvizjen. baballarët, s. 3, §1. Martirol. Egjipt. (Galland. c.713. T. IV). I nderuari. përrallë, f. 3. I nderuari. përrallë, §26. s. 11. Vita Ant. §14; Lavzaik §3, f. 12. Libit. §17, 19, 20. Nder. përrallë §33, 13 pp. Bucolia (βουκολια) është një tokë kullotash. Ky emër u përdor për të quajtur bregdetin në lindje të Aleksandrisë në bashkimin e Nilit në det. Epist. ad monach. II. (Gall. F. 671). Krishtit. e enjte. 1826 Pjesa 22, f. 55. Epist. III. (Gall. F. 672). Krishtit. e enjte. Aty, f. 59. Epist. IV (Galland. f. 672). Krishtit. e enjte. 1826 Ch. 22, f. 163. Epistol. V (Gall. F. 673); Chr. e enjte. Pjesa 22, f. 166, Epist. ad monach. XIII (Gall. T. IV, rreth 681). "έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους" (Vit. Ant. §66). Këto diskutime të Antonit me filozofët, që dëshmojnë për njohuritë e tij të rëndësishme për fenë, mitologjinë dhe dialektikën pagane, janë arsyeja që disa dyshojnë për besueshmërinë e lajmeve të raportuara në “vita S. Antonii” (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). Nuk është e pabesueshme që fjalimet e thjeshta të Antonit, kur u prezantuan nga Shën Afanasi, humbën disi në paartësinë dhe thjeshtësinë e tyre, pasi kishin marrë një ngjyrim tjetër nën penën e biografit. Kjo është veçanërisht e mundshme duke pasur parasysh faktin se autori nuk i ka dëgjuar vetë këto biseda të Antonit, por i ka shkruar në bazë të tregimeve të të tjerëve për Anthonin (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Sokrati. Kisha Lindore. libri IV, kap. 23; Vita Ant. §73. Sokrati. Cer. ist. libri IV, kap. 23. Synesius gjithashtu citon këtë thënie të Antonit, por e zbaton gabimisht për Ammunin (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, f. 336). Miti i rrëmbimit të Evropës nga Zeusi, i cili mori imazhin e një demi. Athenagora, Justin Martiri, Origeni, Eusebi e të tjerë, duke denoncuar paganët, u treguan atyre se devotshmëria e të krishterëve dhe sjellja e tyre ndaj fqinjëve flasin për epërsinë e krishterimit dhe shtojnë numrin e ndjekësve të tij. Qëndrueshmëria e të krishterëve gjatë persekutimit dhe përbuzja e tyre për vdekjen u vunë në dukje shpesh nga shkrimtarët si dëshmi e fuqisë së Krishtit. besimin. Origjeni, Tertuliani dhe të tjerë flasin për këtë. Tertullani p.sh. për persekutimin dhe rëndësinë e tij për krishterimin, ai tha: kurrë besimi ynë nuk ka lulëzuar aq shumë sa në mes të persekutimit (Writing to Scapul. g. 5). Diku tjetër ai tha: "gjaku i të krishterëve është fara e të krishterëve të rinj" (History of the Church of I. V. Cheltsova, f. 317–325). Historik. murgu i djathtë Kazansky. T. I, f. 74. Epistol. ad monach. IV (Gall. f. 672). Epistol. XVII (Galla. ad. P. 687). Sozomen. Kisha ist. libri 2, kap. 31. Vita Anton. §86; Historia arianorum ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, f. 707). Historik. arian. ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, f. 709). Vita Anton. §82. Sozomen. Libri i historisë së kishës VI, kap. 5, f.386. Vita Anton. §82. Sozomen. Libri i historisë së kishës 6, kap. 5. Vita Anton. §81; Sozomen. Kisha Lindore. libri I, kap. 5. Sozomen. Kisha Lindore. libri I, kap. 13, f. 50. Sozomen. Kisha Lindore. libri I, kap. 13. Në Chet-Minea ka një histori se si dy demonë vendosën nëpërmjet Anthony të zbulonin nga Perëndia nëse, pas pendimit, ata mund të merrnin faljen e mëkateve të tyre. Një nga demonët, duke marrë formën e një mëkatari të penduar, iu shfaq Anthony dhe i kërkoi të zbulonte nga Zoti nëse ishte e mundur që një mëkatar, paudhësitë e të cilit ishin të barabarta me paudhësitë e vetë djajve, të merrte falje nga Zoti. Anthony pranoi të pyeste Zotin për të dhe gjatë lutjes së tij mësoi nga engjëlli se ky i penduar ishte vetë djalli. Në të njëjtën kohë, engjëlli i zbuloi gjithashtu Anthony-it për ndërtimin e njerëzve se mëshira e Zotit është aq e madhe sa nëse vetë shpirtrat e këqij pendoheshin, atëherë edhe ata do të merrnin falje nga Zoti, por ata nuk mund të pendohen. Antoni ia përcolli këtë zbulesë të engjëllit djallit që iu shfaq atij në formën e një të penduari. Por Antoni, pasi mësoi nga engjëlli se ky i penduar ishte vetë djalli, vendosi ta kthejë atë në pendim dhe pothuajse e bindi atë të linte mënyrën e mëparshme të jetës. Megjithatë, shpirti i keq, duke kujtuar detyrat e tij, shpejt u largua nga Antoni, duke mbetur me mënyrën e tij të mëparshme të të menduarit (Chet-Min. Dimitr. Rostov. Janar. fq. 464–65). Sozom. Kisha ist. libri I, kap. 13. Sozom. Libri I historisë së Kishës, pjesa 13, f. 49. Dashuritë. Pallas. Ch. 23 f. 83. Vita S. Hilarionis kapak. 26 (Rosweid. F. 86); Vit. Ant. §50. Vit. Ant. §91. Athanasius nuk i quan këta studentë me emër. Por Jeronimi, në parathënien e jetës së Palit të Tebës, përmend dy nga dishepujt e Antonit që jetuan me të - Amatha dhe Macarius, nga të cilët i pari varrosi Anthony (Vita S. Pavli [Rosweid f. 19]). Banesat individuale të hermitëve quheshin σκηνη, καλυβιον, κελλα. Një grup prej disa qelizash të tilla, të vendosura në një zonë të caktuar dhe shpesh në një distancë mjaft të konsiderueshme nga njëra-tjetra, quheshin ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα, etj. Mbiemri është veçanërisht i zbatueshëm për vendbanimet e dishepujve të Anthony, të cilat ndodheshin në një distancë nga njëra-tjetra dhe nuk ishin të lidhura me njëra-tjetrën me një gardh, ndërsa mandra zakonisht rrethoheshin nga ajo dhe cenrohen. Pisper, në të cilin gjatë jetës së Antonit ishin dishepujt e tij Macarius dhe të tjerë, pastaj dhe në kohët e mëvonshme, rreth vitit 372, gjatë vizitës së Rufinusit, ishte vendbanimi i studentëve të Anthony, Pimen dhe Jozef. Gjatë jetës së Antonit, ky manastir ishte vendbanimi kryesor i dishepujve më të afërt të Antonit. Mali Niti, të cilin Jeronimi e quan qyteti i Zotit (Epist. 27), kufizohej në lindje me Libinë, në jug shtrihej në ishullin Mareota dhe në fakt ishte një shkretëtirë (Pal. Lav. §7). Histori. Monach. Kapak rufin. 7. (Mign. T. XXI f. 410). Kjo kartë e Engjëllit, e gdhendur prej tij në një pllakë bakri (është vendosur në Migne T. XXII f. 62–80; lajme në lidhje me të janë edhe në Pallas. në Lavz. §34. fq. 115–117; në Sozomen në Tser. Ist. libri. 3. ch. 14, siç thuhet nga sechomi, jeta dhe të tjerët), shqipton për kundërvajtjet më të lehta (për harresën, pamundësinë për t'u ulur, kthimin e kokës gjatë ngrënies etj.) dënime. Vit. Ant. §16. Ven. përralla §3 dhe 19. Vërtetë, në kode të ndryshme midis udhëzimeve dhe shkronjave të Actonius ka edhe rregulla (“regulae sive canones.” Galland. T. IV Mign. T. XL.), të botuara nga arabishtja në latinisht, por ato nuk mund t'i përkasin Antonit, siç do të tregohet më poshtë. Dashuritë. Pall. §25 f. 90; Sozom. Cer. Lindje. libri I, kap. 13. Por midis studentëve të Anthony-t kishte edhe njerëz të arsimuar që dinin greqisht, si Cronius Macarius dhe të tjerë (Lavz. §23. f. 89). Sermo XI De verecund. Thuhet: "Mos ki turp t'i zbulosh mëkatet e tua priftit". Ky udhëzim i Anthony mund t'u ishte thënë laikëve që erdhën tek ai. Dashuritë. §25 p.91. Kjo histori gjendet në Sozomen (Libri I, Kap. 13), Cassiodorus Histor. trip. I. 1. c.11), Nikephoros (libri VIII, kapitulli 40). Vita Anton. §7, 12, 50, 92; Vita S. Hilarion. kapak. 26. In Ven. Përrallë Ka një aluzion se dishepujt e Anthony-it hëngrën peshk dhe mish (§12 f.5). Në fund të shekullit IV dhe fillim të shekullit të 5-të, siç shihet nga dëshmitë e Shën Epifanisë dhe nga disa tregime në Ven. përrallë, murgjit hanin të gjitha llojet e ushqimeve, disa madje refuzonin perimet, të tjerët nuk lanë pas dore peshkun dhe madje mishin (Gjeneral. Ese mbi jetën e murgjve në Egjipt. Në shekujt IV dhe V. Kazan). I pari që prezantoi veshjet monastike për murgjit ishte vetmitari Patermufius. Veshja origjinale e murgjve ishte veshja e zakonshme e asaj kohe. (Kazansky. Ese mbi jetën e një murgu në shekujt IV dhe V, f. 10). Rosweid. Erst Buch. P. 19. Vita Pavli cap. 58 (Rosw. p. 21). Prooemium ad vit. Ant. Athanas (Mign p. 838). Jeronimi flet për skepticizmin e bashkëkohësve të tij në prologun e “vita s. Hilarionis”: “qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse”. Historik. Orthodox Monash. T. I. p.88. Kazanskit. Neander thotë se kjo sagë meriton pak vëmendje, megjithëse ai nuk e refuzon plotësisht. Gesch/-Kirch. T.III. s. 330; Gchaff Gesch. alt Kirch. s. 579. Për shkak të pasaktësisë së vitit të lindjes, është e pamundur të tregohet saktësisht viti i vdekjes së Anthony. Dita e vdekjes së tij konsiderohet 17 janari në martirologjitë lindore dhe perëndimore. Në martirologjinë egjiptiane, dita e vdekjes së tij konsiderohet të jetë 22 e muajit Tybi. Meqenëse dita e parë e Chibe-së i përgjigjet 27 dhjetorit, atëherë 22 duhet të korrespondojë me 17 janar. Nën të cilën zakonisht vendoset jeta e Anthony (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, f. 143). Më pas, trupi i Anthony supozohet se u transferua në Aleksandri (në 561), dhe pas pushtimit të Egjiptit nga arabët në 635, nga Aleksandria në Kostandinopojë. Në fund të shekullit X ose në fillim të shekullit XI. u shfaq në dioqezën e Vjenës - në Galia; ishte në Vjenë deri në vitin 1491, kur reliket e Shën Antonit u transferuan në Arles dhe u vendosën në kishën e Shën Julia. Për shkak të mrekullive që u bënë para relikteve të tij, veçanërisht për shkak të shërimit të një dhimbjeje të fortë koke dhe etheve, pikërisht kjo sëmundje u quajt zjarri i Shën Antonisë. Në vitin 1096, për nder të Shën Antonit u emërua pas një urdhri monastik - Antoninët, të miratuar në Këshillin e Klermonit nga Papa Urban i 11-të (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte c. 300). Por të gjitha këto lajme për transferimin e trupit të Anthony janë pak të besueshme duke pasur parasysh dëshminë e Athanasius për vendndodhjen e panjohur të varrosjes së Anthony. Murgjit koptë të manastirit të Shën Antonit tregojnë ende vendin ku shtrihet trupi i Antonit dhe varri i tij (Petsch. Në Egjipt dhe në manastirin e Shën Antonit. Arch. Porphyry. f. 199). Bisedat e Krizostomit 8. Në Evang. Mateu. Jeronimi, Efraimi Sirian, Rufinusi, Palladiumi, Sokrati, Sozomeni e të tjerë. Ursprung Moneht. s. 10 Weïngart; Neander. T.III. s. 335. I nderuar. Përrallë f.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, n.44. Teodoriti. Kisha ist. libri Kapitulli IV 22. Serapion, të cilit Antoni, duke vdekur, i la trashëgim rrobat e tij (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. Athanas (Migne. T. XXV. S. Gr. f. 531). Në mësimet e tij për murgjit, Antoni i denoncon shpesh këto vese të disa asketëve (Epist. Anton. I, III, VI, XI, XVI etj.). Murgjit egjiptianë, të prirur për antropomorfizëm, të irrituar nga prirja e Aleksandrit. Kryepeshkop. Teofilit deri te Origjenizmi, një ditë (në vitin 399) ata shpërthyen masivisht në Aleksandri, krijuan trazira këtu dhe vetëm falë shkathtësisë së Teofilit, u qetësuan dhe u larguan nga qyteti. Rufinus, duke folur për dishepujt e Antonit, përmend si më poshtë: Macarius of Alexandria, Macarius the Great (Egyptian), Isidore, i cili banonte në manastir, Pambo, Moisiu, Benjamin, Elia dhe Pali, i cili jetonte në Anemoth dhe një Pal tjetër në Phoki (Histor. M.II.Icclesiastic. Ser lat. Hieronimi. Vita s. Kapelë Hilarionis. 26. Sozomen për dishepujt e Antonit thotë ndër të tjera se “ata donin të flisnin për bëmat e etërve të tyre dhe ruanin me kujdes kujtimin e virtyteve të asketëve më të lashtë” (Kisha Ist. Libri I, Kapitulli 13). Patr. Migne. T.XL. S.G.p. 956. Patr. Migne. T.XL. 956.Prolegom. kapak. VI (T. IV f. XVIII). Ato janë vendosur në sllavisht. Gjuha në Filokali (në fillim), dhe më pas e përkthyer në Krisht. Lexoni Për 1821, pjesa I. Hieronimi. katal. de viris illustr. kapak. 88. Cituar nga Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. f. 28). Migne T. XL. S. G. 955. Galland. Proleg. fq. XVIII. Migne T. XL. fq. 955. Galland. T.IV. fq. XVIII. Galland. fq. XVII (T. IV). Krishtit. Lexuar 1826–37 Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV f. 682). Epistol. IV, XVI, XVII (Galland. f. 685–689); Vit. Ant. §68, 69, 82, 89. I nderuar. përrallë §14, 37, etj. Epistola ad monach. VI (Gal. T. IV f. 674). Epistol. VI (Galland. f. 674). Epist. VII (Galland. f. 677). (Krisht. e enjte 1828, pjesa 31, f. 16). Epist. Filio suo Bebnudo (Gall. f. 694). Letra 15 thotë: “Të dërgova djalin tim të dashur” (Galland. f. 682). Epistol. III (Galland. f. 672). Epistol. VI (Galland. f. 677). Epistol. VIII (Galland. f. 677). Krishtit. e enjte. 1828 pjesa 32 f. 35. Krishtit. e enjte. 1829, pjesa 36 f. 152: Galland. r. 696. Sinesius, Socrates Scholasticus, Augustine dhe të tjerë (që diskutohet më në detaje në fillim të kapitullit 1). Epist. II (Galland. T. IV f. 671). Epist. III (Gall. f. 672). Për të gjykuar natyrën e këtyre letrave, le të imagjinojmë renditjen dhe përmbajtjen e disa prej tyre. Letra II flet për ekonominë e shpëtimit njerëzor, për një jetë hyjnore dhe vepra të mira. Letra e tretë përsëri paraqet historinë e ekonomisë së Perëndisë, pastaj flet për t'i shërbyer Perëndisë në frymë dhe të vërtetë. Letra IV flet për bindjen ndaj ligjit, nevojën për vetënjohje dhe denoncon arianizmin. Në shkronjën V, së pari përsëritet e njëjta gjë si në shkronjën IV - për nënshtrimin ndaj ligjit; pastaj bëhet një diskutim për engjëjt, qëllimin dhe emrat e tyre. Shkronja VI përsërit atë që u tha në Letrat II dhe III për ekonominë e Zotit; pastaj vijon një diskutim për nevojën e hirit për njerëzit, duke treguar intrigat që mund t'i nënshtrohet një personi nga shpirti i keq; në fund të letrës përsëritet diskutimi për engjëjt dhe emrat e tyre, i vendosur në shkronjën V, flet për vetënjohje dhe dashuri për fqinjët, duke përsëritur të njëjtën gjë që thuhej në shkronjën IV. Letra IX ka, si të thuash, katër seksione, duke filluar me fjalët: "dilectissimi mei" dhe që përfaqëson disa udhëzime të shkurtra nga Antoni për nevojën për guxim për shpirtin, për rraskapitjen e trupit, për përçmimin për lavdinë dhe çnderimin, për dashurinë për Zotin - denoncimin e murgjve dhe virgjëreshave të pakujdesshme - udhëzime të tjera që përsëriten. Pjesa tjetër e shkronjave gjithashtu përbëhet kryesisht nga seksione heterogjene. Letra XVIII flet fillimisht për zbritjen e Jezu Krishtit në ferr, pastaj për zjarrin hyjnor që të devotshmit kanë në zemrat e tyre, pastaj për intrigat dhe vizionet e demonëve. Të njëjtat makinacione demonësh përshkruhen në fillim të letrës së 19-të, në të cilën një pjesë tjetër e pavarur është interpretimi i vizioneve të Shën Ezekielit. Kështu, në shumë letra nuk ka unitet, ato janë të mbushura me përsëritje. Lidhur me rendin dhe planin e tyre, mund të thuhet e njëjta gjë që një nga botuesit e këtyre letrave, Capteria, i tha Hektor Dallos, protonotarit të kishës romake: “Nuk e di se për çfarë të habitem në letrat e Anthony-t, qofshin ato të plota apo të këndshme; në to, Antoni është shumë i denjë, flet kaq mirë, aq mirë në të folur, aq mirë, sa më mirë. më e përsosur, cila është metoda e tij e paraqitjes, cili është plani i tij, Hektori im, dhe megjithatë unë e admiroj atë (Migne. T. XL, f. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). Për krahasim, le të paraqesim disa fragmente nga këto "letra" të ngjashme të Anthony. "Si u shkruan librat në Lindje" nga D.A. Khvolson (Christ. Read. 1874, pjesa 1, f. 533). Dhe Antoni ndër të tjera u tha filozofëve: “ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα "(Vit. Ant. §73). Khvolson D.A. "Si u shkruan librat në Lindje" (Christian Reader, 1874, pjesa 1). D.A. Khvolson. Chr. e enjte. 1874, pjesa 1, f. 539. Sozom. Kisha Lindore. libri I pjesa 13. Cronius ndonjëherë shërbente si përkthyes në greqisht. gjuha e fjalëve të Antonit për ata vizitorë të Antonit që nuk flisnin kopisht. gjuha. Macarius i Egjiptit, siç shihet nga bisedat e tij, ishte i njohur me gramatikën, retorikën dhe shkencat e tjera (Shpirti. Bisedat e Macarius të Egjiptit. Moskë, 1852, art. 3. (Jeta e Shën Macarius). Epistol. ad monach. XV (Galland. 682). Ato janë në natyrë, siç u përmend më lart, të ngjashme me ato udhëzime të Antonit, të cilat u regjistruan nga Shën Afanasi në “Vita S. Antonii” Kështu folën për ta Jerome, Papa Honorius dhe të tjerë (shih dëshmitë e pronësisë së këtyre letrave nga Ptonius). Patrullë. Migne. T.XL. Notit. P.955. Në martirologjinë maronite (Galland. T. IV. f. 714), egjiptiane (Galland. f. 713) etj. Macarius i Egjiptit. Shpirtrat. Biseda dhe fjalë. Moska. 1852 E vendosur në Mign. T.XL. S.G.p. 1106; në rusisht ed. me titull "Shpirtërore dhe morale. fjalë". Moska. 1860 “Morali shpirtëror. fjalët” f.173. E vendosur në Gallandi vëll. IV, f.697, y Mign. T.XL. Ser. Gr. fq.1066; përkthimi në Chr. e enjte. Për vitin 1830, pjesa 37. "Ka perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. Kështu, rregulli i parë na udhëzon që vazhdimisht të lutemi dhe të falënderojmë Zotin. Rregulli i dytë thotë: "Kur të zgjoheni nga gjumi, mësoni për gjendjen e të sëmurëve që janë në të njëjtin manastir me ju". Urdhri i katërt për të respektuar orë të caktuara për namaz. Rregulli i shtatë ndalon të kesh miqësi me njerëzit e kësaj bote; e nënta - të pranoni të afërmit për veten tuaj. Rregulli i dhjetë urdhëron që lëmoshë të jepet për të varfërit që janë në manastir; rregullat e njëmbëdhjetë dhe të 42-të, fjalë për fjalë të ngjashme, e udhëzojnë murgun të lutet në qelinë e tij përpara se të shkojë në kishë; Rregulli i 13-të ndalon veshjen e nxituar me rroba monastike të një të huaji pak të njohur; 15 ndalon murgjit të mbjellin tokën nga e cila do të japin haraç; 22 ndalon të folurit në kishë; Rregulli i 23-të është të thuhet: “në mbledhjet që bëhen në manastir për të diskutuar diçka, mos u ulni”; 27 ndalon shkuarjen në gosti dhe darka për të cilat duhet të paguani para; 29-të frymëzon për të kërkuar leje për çdo biznes nga kreu i manastirit; 34 ndalon një murg të heqë kapuçin, kazanin dhe rrobat e tjera jo vetëm gjatë ditës, por edhe gjatë natës; Rregulli i 39-të ndalon një murg të qëndrojë gjatë në korrje; Rregulli i 48 thotë: “Korrigjoni fëmijët tuaj dhe mos ua falni dobësitë e tyre”; E 51-ta e frymëzon murgun të kujtojë se rrobat që ai vesh shërbejnë për të si krahë engjëjsh. Rregullat 75 dhe 76 rrënjosin tek murgu dekorimin gjatë vakteve - të mos shtrihen drejt ushqimit para të tjerëve dhe të mos u ofrojnë ushqim të tjerëve kur nuk duan ta marrin atë. Kjo kartë nuk na është ruajtur plotësisht. Bl. ka ekstrakte të detajuara prej tij. Jerome; shumë rregulla nga kjo kartë, si dhe letrat e Pachomius, janë vendosur në Gallandi (T. IV. f. 718–73); Palladius in Loves ka një ekstrakt nga statuti. (kapitulli 37, në Sozom. (libri III, kapitulli 14). Rregullat e Gallandit (nenet 718 dhe 735). Kështu, meqë ra fjala, rregulli i Anthony (34) e udhëzon murgun që të mos e heqë kapuçin dhe kazanin as ditën as natën. Rregulli i Pachomius-it kërkon gjithashtu që murgjit të mos i heqin levitonët dhe rripat prej liri as natën (Lavz. §34 f. 114; Sozom. Cer. Ist. libri III, pjesa 14, f. 194). Rregulli i Antonit (13) nuk i lejon të ardhurit në manastir të hyjnë në monastizëm pa provë; rregullat e Pachomius thonë të njëjtën gjë: pas 3 vjetësh, kur i porsaardhuri bën punë të rënda, atëherë hyr në këtë fushë (Sozom. dhe Loves. Po aty). Rregulli i 22-të i Anthony-it ndalon të folurit në kishë - lidhur me këtë flasin edhe rregullat e Pachomius-it: “kush qesh ose flet i nënshtrohet pendesës (poenitentiam) para altarit - ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV f. 737 dhe 735 si mbajtës i njërit) ushqimi; udhëzimet e Pachomius gjithashtu prekin këtë temë: në udhëzimet e 8-të dhe të 15-të flasin gjithashtu për uljen modeste në tryezë, është e ndaluar të shtrini duart drejt ushqimit para vëllezërve të tjerë më të mëdhenj (v. 8), është e ndaluar të flisni gjatë një vakti (djathtas 11) etj. Rregullat e Anthony-it (djathtas. 3) kërkon që murgu të lutet shumë shpesh para ngrënies, pas ngrënies dhe madje (çdo orë" ata futin "të mos e lëmë të kalojë pa lutje" (djathtas 4; statuti i Pachomius udhëzon të lutet "12 herë në ditë, çdo lutje paraprihet nga këndimi i një psalmi" (Soz. § . § 33, kapitulli 1, kapitulli 43, Ist. Neni 116 Në rregullat e Antonit ndalohet një murg që të largohet nga manastiri i vetëm në qytet (pr. 14), të fillojë ndonjë punë pa lejen e kreut të manastirit (pr. 29), në udhëzimet e Pachomius është gjithashtu rreptësisht e ndaluar që një murg të largohet nga manastiri pa lejen e tij (3). leja e abba-së fillestare (pr. 41), madje është e ndaluar të presësh flokët pa lejen e babait (Projekti 39) Që rregulla të tilla të sjelljes për murgjit në shtëpi, në kishë, jashtë manastirit mund të kenë një zbatim, është e kuptueshme, por është absolutisht e pamundur të pranohet se Antoni dhe dishepujt e tij mund të mendonin dhe zbatonin rregulla që nuk ishin të zbatueshme në lidhje me ta. vakt i përbashkët, për mbledhjet e manastirit, etj.). Në përgjithësi, rregullat e diskutuara nga Antoni, të cilat janë shumë të denja për një manastir cenobit, nuk mund t'i atribuohen Anthony vetëm sepse ai nuk donte t'u jepte rregulla murgjve, siç u përmend më lart. Rregullat nga kodi i Benediktit të Anyanit janë pothuajse identike me rregullat e nxjerra nga kodi arab nga Abrahami i Enhelenit; ndryshojnë vetëm në disa shprehje dhe numra. Por 48 - numri i rregullave të Benediktit të kujton 80 rregullat e Abraham Enkh. Pra p.sh. Ave Benedikti 46 korrespondon me dy rregullat e Abrahamit - 72 dhe 73; Benedikti 47 - tre rrugët e Abrahamit: 74, 75 dhe 76, etj. Në Rusisht. përkthimi (në Kronikën e Leximit për 1830) rregullat e Anthony u përkthyen nga botimi i Avr. Enhelensk. ndër të 77-at me heqjen e tre rregullave - 4, 5 dhe 16. Udhëzime të ngjashme të Macarius të Egjiptit. Në Hon. Përrallë (f. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35, etj.). Blazh. Abba Isaia mon. rregullat fq. 322 (Fjalë shpirtërore dhe morale të Abba Isaiah. Moskë 1860); vendosur në Patr. Mign. T. XL f. 1206. Pra, rregulli i 17-të i Isaias thotë: "Kur udhëtoni me vëllezërit, atëherë qëndroni disi pas tyre, në mënyrë që të qëndroni të heshtur; mos shikoni andej-këtej, por zhytni mendimet tuaja në psalme dhe lutuni Zotit me mendjen tuaj; kudo që të vini, trajtojini banorët lirisht" (të drejtat monastike, fjalët morale të Moskës dhesaiah. 17 -. 1860); Rregulli i 73-të i Anthony-it pothuajse fjalë për fjalë përsërit të njëjtën gjë: "Kur shkoni diku, mos e ktheni fytyrën as djathtas as majtas, por lexoni psalmet dhe meditoni mbi to; dhe pa marrë parasysh se në cilin vend jeni, lutuni Perëndisë mendërisht dhe mos i trajtoni banorët e atij vendi me krenari dhe paturpësi" (Krishti 1383, p. Gjithashtu, rregulli i 17-të i Isaisë thotë më tej: «Rri modest dhe ki respekt për të gjithë». Rregulli i 74-të i Anthony thotë: "Mos e zgjat dorën shpejt kur të ofrohet ushqim", dhe fundi i rregullit të 17-të të Isaias përsërit: "Mos e zgjat dorën pa një ftesë për atë që të ofrohet". Kështu, rregullat 73, 74 dhe 75 të Anthony përsëriten fjalë për fjalë në një udhëzim të Abba Isaiah. Pastaj rregulli i 11-të i Isaias thotë: “Kur të ulesh në qeli, ki kujdes për tre gjëra, domethënë lutjen e shpeshtë, këndimin e psalmeve dhe punët e dorës” (Fjalë shpirtërore dhe morale të Ab. Isaiah, f. 324); Rregulli 62 i Anthony thotë saktësisht të njëjtën gjë: "Ndërsa jeni në qeli, përpiquni të përmbushni tre detyrat e mëposhtme: punoni me duart tuaja, lexoni psalmet dhe lutuni". Rregulli i 10-të i Abba Isaias thotë: "Duaje përulësinë, stërvit gjuhën tënde të shqiptojë fjalë të tilla: "më fal" dhe përulësia do të banojë në ty"; në rregullat e 58-të dhe 61-të të Anthony-it kjo përsëritet pothuajse fjalë për fjalë. Rregulli i 25-të i Isaias përsëritet në sundimin e 69-të të Antonit, rregulli i 16-të i Isaiah është i njëjtë me sundimin e 71-të të Anthony-it. Të njëjtat udhëzime të Anthony janë gjithashtu në “vita S. Anton” (shih §7, që përmban mendimin e rregullit të 57-të). Rregullat 44, 45, 56 janë të ngjashme në mendime me udhëzimet e tij në §16–17 vit. Ant. Në Ven. Përralla §21, 29 dhe të tjerët, duke folur për përbuzjen e Anthony ndaj mëkatarëve, janë të ngjashëm në mendim me §55, 44 dhe 45. Në Krishtin. e enjte. për 1830 këto rregulla i atribuohen Anthony; Kazansky në murg "historik" ortodoks." i konsideron ato si vepra të Anthony (vëll. 1 f. 96), Arkimandrit. Agapit në "jetën e tij të Ant. Vel." - E njëjta gjë. Shih Galland. t. IV. fq. 707. Rosweid. Lib. VII. P.671; I nderuar. përrallë.§24. Galland. T.IV. fq. 703; Krishtit. e enjte. 1826 pjesa 21. f.17.. Galland. këshilloj. Anton. fq. 703. Galland. shenjtë Anton. qortime f.704. Ato janë vendosur pranë Gallandit r. 705–711; në Minya T. XL. r. 1095 e në vazhdim. dhe në “Përrallë e nderuar.”; shumë prej këtyre thënieve janë vendosur në prologe të ndryshme, patericon (pater. skete Nr. bib. D. A. 634 A nën “shenjën e az”). Interrogationis et repons. Mign. T.XL. fq. 1096; Krishtit. e enjte. 1837 pjesa 1 f. 262. Historik. drejtë murgu vëll. I, fq. 172, Kazansky. Në Filokalia, këta kapituj me emrin e Antonit janë vendosur në fillim të librit. Krishtit. Lexoni për 1821, pjesa I (“udhëzime për njerëzit moralë” nga Ati ynë i Shenjtë Ant.) f. 283. Po aty. prezente 117 (neni 278). Chr. e enjte. 1821, pjesa 1, art. 255 (e tashme 50). Ven. përrallë §24, 27; Rosw. lib. VII, S. 671. Epist. XI, XIII në të tjerat kryejnë të njëjtat mendime. Chr. e enjte. 1821, pjesa 1, art. 269. Sokrati. Historiku i Kishës. libri Kapitulli IV 23. Present 135 (Krishti. Lexuar. f. 284). Udhëzoi 166. Krishti. Lexoni. 1821, pjesa I, f. 295–296. Kazansky në “Histori. drejt e Hën. në Lindje”, duke i përmendur ato, gjithashtu nuk i konsideron ato si vepra të Anthony the Great (T. I, f. 96).