Преподобен Антониј Велики

Меѓу изворите за животот и делото на свети Антониј, првото место го зазема архиепископот напишан од Атанасиј. Александриското житие на свети Антониј со наслов: „βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου συηηραφεἱ ΄ ς καἱ ἁ ποσταλεἱς πρὁς τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους „1, обично наречени „vitas. Antonii“. Во врска со тоа, во кое време ова дело е напишано од свети Атанасиј, постојат различни мислења, како што се Барониј 2, Росвеид 3, засновани на фактот дека во житието не се кажува ништо за средбата на свети Антониј со Павле Тебаски, како и за сведочењето на блажениот Јероним за Римјанката Марцел, „која го проучувала животот на Атониј и Паханиј“. 4, се верува дека оваа биографија е составена пред смртта на Антониј и пред неговата средба со Павле од Теба и смртта на вториот (околу 341 година), но дека биографијата ја составил Атанасиј не во ова време, туку по смртта на Антониј, тоа се открива од самиот предговор на „животот на Антониј“. Овој предговор вели: „Ми побаравте информации за животот на Антониј и сакавте да знаете како тој го започнал својот подвижнички живот, каков бил пред да влезе во него и каков е крајот на неговиот живот“ 5 . Ова покажува дека биографијата е составена по смртта на Ентони. Во врска со молкот на авторот за средбата на Антониј со Павле, мора да се запамети, од една страна, дека животот на свети Антониј не е многу детално претставен, како што може да се види од предговорот кон него 6, а од друга страна, оваа тишина на авторот на „животот на Антониј“ се сомнева во самиот факт - како што се состаноците на Јероним, соборниците7 меѓу себе. сведоштво за Марцел, од кое се заклучува дека таа го читала пишаниот живот на Антониј, во врска со ова е забележано следново: 8 Јероним не вели дека Марцел го проучувал животот на Антониј во писмена форма, туку само укажува дека таа се запознала со животот на Антониј и Пахомиј преку Атанасиј, кој тогаш бил во Рим, а исто така и за време на животот на Антониј. А дека подвизите на Антониј биле познати во Рим дури и за време на животот на овој пустиник, за тоа сведочи и самиот Атанасиј, велејќи: „како во Шпанија, Галија, во Рим и во Африка, би се појавила гласина за човек кој се криел и живеел во планината“ 9. Така, мора да се признае дека „животот на свети Антониј по огништето“ го напишал. но во кое време е тешко прецизно да се одреди. Некои го ставаат својот изглед на 355 или 356 10 година, т.е. веруваат дека е составена по смртта на Антониј, други мислат дека е објавена подоцна, имено, по смртта на императорот. Јован, приближно околу 365 година, кога апостолскиот ревносен за верата, свети Атанасиј, откако се ослободил од прогонството, конечно го искористил мирот, пристигнал во Александрија и тука го составил своето дело 11. Последното мислење изгледа поправилно со оглед на фактот дека монашкиот живот, како што може да се види од предговорот на Египет, е веќе многу широк во „vita Antonii“ прекуокеански земји 12. Барањето на овие прекуокеански монаси, кои најверојатно живееле на запад во рамките на Италија 13, било поттик за составувањето на свети Атанасиј „Житието на Антониј“. Неговото дело, напишано на грчки јазик, набргу е преведено на латински од Евагриј, како што може да се види од сведочењето на Јероним, кој во делото „de scrip toribus ecclesiaslicis“ гл. 125, пишува: „Евагриј, епископ Антиохиски, духовит човек, кога сè уште беше презвитер, ми прочита трактат на разни теми, што сè уште го немаше објавено. И во него направи превод на нашиот јазик од грчкиот живот на блажениот Антониј, напишан од Атанасиј. Латинскиот превод на оваа биографија во сите кодекси е ставен со името Евагриј, а бидејќи во сите шифри Евагриј се нарекува презвитер (како што забележа Јероним), мора да претпоставиме дека овој превод е направен околу 368 година, кога Евагриј сè уште не бил епископ на Антиохија 14. Така, дури и за време на животот на Атанасиј, „животот на Латинонија“ веќе бил преведен на Ант. Што се однесува до веста објавена во „вита Антонии“, постојат сомнежи и за вистинитоста на оваа вест и за самата нејзина поврзаност со свети Афанасиј. Некои, излегувајќи од ситуацијата што црквата. историчарот Евзебиј, современик на Антониј, не кажува ништо за него - за неговиот престој во Александрија двапати, за писмата на Константин до Антониј итн., тие мислат дека монашкиот начин на живот не им бил познат и на Константин и на самиот Атанасиј, и дека „животот на Антониј“ се појавил подоцна и бил составен од некој идеален монах во овој монашки живот. докажуваат дека ова дело не опишува вистински настани, туку тенденциозни фикции, тие укажуваат на самата содржина на „вита Антонии“. Извонредната физичка исцрпеност на која се изложува Ентони, неговата постојана борба со демоните, неговите разговори со филозофите - софисти, неговото познавање на грчката митологија и дијалектика, неговото размислување за верата како директно познавање на душата, за разликата помеѓу филозофијата и дијалектиката од директното знаење и други расудувања од природата што би била само во тој период во Атан. „Вита Антонии“ авторот Се обидов да не прикажам вистинска приказна, туку да нацртам идеална слика на монах. Во потврда на ова, за тоа е даден осврт на Григориј Назијанзински, кој рече дека во него авторот „ги претставил идеалите на монаштвото во форма на историска приказна“ 17. Други зборуваат уште поостро за ова дело, нарекувајќи го неговиот автор глупав човек, творец на најголемите лаги и неморал 18 и затоа не дозволуваат дека е напишано од Атахан. Но, во врска со ова, издавачите на „вита Антонии“ со право забележаа дека е полесно да се обвинува и да се бори со пцости отколку со докази 19 . Особено, во однос на пристрасноста на авторот, неусогласеноста на содржината на делото со реалноста итн., може да се забележи следново. Атанасиј во „животот на Антониј“ навистина претставува модел, пример што треба да го следат и другите, како што и самиот забележува за оваа 20. Но, овој пример немаше да биде убедлив за неговите современици доколку не беше позајмен од реалноста. И дека вестите што ги пренесе Атанасиј не се фикција, туку вистински настани (на еден или друг начин разбрани и толкувани - како што се неговите искушенија, визии итн.), тоа е јасно од фактот дека тие им биле познати на сите во тоа време и многу од нив Атанасиј ги снимил од приказните на другите за Антониј 21. Што се однесува до Антониј дека се работи за разни искушенија, неговите видувања со искушенија, итн. секој може да објасни на свој начин, но поради тоа е невозможно да се отфрли автентичноста на делото или да се смета за тенденциозно дело. Навистина, свети Атанасиј можеше да даде свое значење на одредени појави од животот на Антониј, на некои негови говори (на пример. разговори со филозофи) имаат своја боја, но ова е дел од речиси секоја биографија. Најдобар доказ дека авторот не измислил приказни, туку само пренесувал факти како што самиот ги слушнал од Антониј и неговите ученици и ги презентирал во согласност со духот на тогашните погледи и народните верувања, се различните приказни зачувани за Антониј во подвижничките записи (во незаборавни сказни, во Лавзаик и сл.), како и спомнување на различните искушенија, упатства и писма за Антониј. чуда што ги запишал Атанасиј во „житието на Антониј“. За побивање на мислењето дека „вита Антониј“ е напишана од некој од подоцнежните монаси, а не од свети Атанасиј, доволно е да се укаже на доказите на античките црковни писатели, кои, очигледно, се заборавени од бранителите на ова мислење. Така, за нејзината припадност на свети Атанасиј вели Евагриј Антиохиски, како што може да се види од зборовите на Јероним: „Евагриј, епископ Антиохиски, духовит човек, прочитај ми една расправа... во неа го преведе на нашиот јазик од грчки животот на блажениот. „Понудена е историјата на Атанасиј, која го содржи животот на монахот Антониј“ 23 и „монахот Антониј, чиј живот е опишан во прекрасна книга (insigni volumine) од Атанасиј, епископ Александриски“ 24. Григориј Назијанзиски, изразувајќи го во својот пофален говор до Атанасиј својата желба соодветно да ги прикаже неговите подвизи, забележал дека тој ќе зборува за него на ист начин, „како што тој (Атанасиј) самиот го опишал животот на Антониј и презентирал примери на монашки живот во форма на историја“ 25. Ефрем Сирин за Антониј вели: „Тој беше таков како ликот на него и на свети Атанасиј епископ во житието составено од него“ 26. И Јован Златоуст споменува книга што ја содржи биографијата на Антониј, иако директно не го именува нејзиниот автор 27 . Руфинус вели дека „за доблестите на Антониј, неговите упатства, неговата трезвеност на умот... е напишано од Атанасиј и преведено на латински 28. Паладиј во историјата на „Лавзаик“ вели за Амун: „Епископот Атанасиј, кој го напишал „Животот на Антониј“, кажува нешто достојно за изненадување за него. Сократ 30, Созомен 31 и други црковни писатели од V и следните векови 32, исто така, го именуваат Св. како автор на „vita S. Antonii“. Afanasy и никој од нив не изразува сомнеж за автентичноста на ова дело. Затоа, мора да се признае дека е напишана од Атанасиј. Ова дело служи како главен извор за животот на Ентони. Друг извор кој пренесува некои информации од животот на Антониј е „животот на Павле, првиот пустински жител“, напишан од Џером 33. За некои истражувачи, оваа биографија изгледа толку неверојатно што ја споредуваат со делата на Апулеј, со патувањата на Робинсон итн. 34. за фактот дека, покрај она на Џером, постои уште едно издание на оваа биографија, лишено од украсувањето на Џером. Оваа последна биографија на Павле можел да биде запишана од некој ученик на Ентони од зборовите на вториот; Нејзиниот автор меѓу другото пишува: „Кога Ентони дошол на идеја, како што самиот ми кажа“. Сместено е во „vitae sanctorum“ (T. I, под 10 јануари) и преведено на латински од старогрчки ракопис 35. Житието на свети Иларион, напишано од Јероним, содржи и некои податоци за Антониј (за местата на неговите населби и активности во последните години од неговиот живот). Се наоѓа на Rossweid 36. Животот на Антониј потоа бил дополнет од египетските монаси; приказните за него, заедно со вестите за други подвижници, биле вклучени во Големиот Лимонар. Кратенка од оваа лимонада, позната под името „αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων“ и преведена на руски под наслов „Незаборавни приказни за подвигот на блажениот. Отци“, содржи приказни што ја карактеризираат личноста на свети Антониј, содржи некои од неговите изреки и одговори на неговите ученици. Овие незаборавни приказни за источните подвижници биле познати во посебна збирка и патр. Фотиј под наслов „άνδρῶν άγίων βίβλος“ и биле преведени на латински во 6 век. 37. Собрани и запишани постепено, врз основа на усните преданија и приказните на постарите, тие не се целосно сигурни, понекогаш мешаат различни изреки и му припишуваат на еден подвижник кажаното или направеното од друг. Во „Историјата на монасите“ (historia monachoruin), која му се припишува на Руфин 38, има и некои информации за Антониј (за неговата визија за душата на Амон, за Павле едноставниот итн.), што се повторува, меѓутоа, во други вести за Антониј (во Лавзаик, во Созомен). Повеќе информации за Антониј во Лавзаик (ιστόρια προς Λαύσον) епископ Паладија. Еленополски, кој патувал низ Египет, како што може да се види од книгата 39, помеѓу 388-404 година, според тоа, не многу долго по смртта на Антониј. Црковниот историчар Сократ веќе ја споменува оваа книга 40 . Паладиј ги позајмил своите информации за Антониј од приказните на египетските монаси. Сократ схоластик (во I половина на V век) во својата црковна историја известува, а главно врз основа на „vita S. Antonii“, неколку податоци за него. Сократ има вести за разговорите на Антониј со филозофите, за неговата борба со демоните и за некои други визии 41. Повеќе информации за Антониј има во црковната историја на Созомен (напишана помеѓу 443–446). Воспитан во строги морални правила под водство на благочестиви подвижници, Созомен на сите дури и надворешни настани гледа од морална гледна точка 42 и затоа, природно, кон монаштвото се однесува со длабоко сочувство. Животот и делото на Антониј 43 (референцата е произволна, стр. 9), прикажана од него, е целосна, иако збиена, приказна, која прекрасно го прикажува ликот на Антониј и неговиот однос со соседите. Созомен, повторувајќи ја веста за Атанасиј, известува и за нови факти што не ги запишал Атанасиј (разговори за писменото барање на Антони до царот Константин за Атанасиј, за одговорот на кралот на ова, за учениците на Антониј). Во црковната историја, Блажено. Теодорит, напишан околу 450 година и во кој се изложени настани што ги опишале и Сократ и Созомен, исто така има информации за Антониј и неговите ученици 44. Покрај сите овие извори, од кои главно се црпат информации за надворешната страна на животот и активностите на Антониј, за прикажување на внатрешниот карактер на Антониј, неговите религиозни концепти и општиот начин на размислување, од големо значење се писмата што стигнале до нас и различните упатства што го носат името на Антониј 45. Во нив, заедно со правилата за побожност и разни практични совети до монасите, се изнесени и некои догматски расудувања (за падот на човекот, за искупувањето, благодатта итн.), се искажуваат размислувања за суштината на доблеста, за средствата за спасување на човекот итн.. За сето ова тие се многу важни за составување на целосен концепт на Антониј 46. Покрај овие главни извори за животот и делото на Антониј, од одредена важност се и вестите за него сочувани во разни маченички, патерикон и четименион. Најзначајни од овие типови дела се источните маченички - египетски и маронитски. Во египетската мачениологија, животот на Антониј е ставен под 22-риот ден од месецот Tube (што одговара на јануари) 47 и е раскажан слично како неговата приказна во Атанасиј, но некои факти се дадени подоцна. Во маронитската маченица, како и во нашите збирки животи, вестите за Антониј се ставени под 17 јануари 48 година. Биографиите и приказните за Ентони се вклучени во нашите руски образовни дела - пролози, патерикон и чет-менајон. Некои од овие дела содржат кратки извештаи за Антониј 49, други ги содржат неговите изреки и некои факти од неговиот живот, земени од животот на Атанасиј, од Лавзаик, Незаборавни приказни 50 итн., додека чет-менаионот содржи цели животи на Антониј, што го сочинува или целосен превод на „vila Antonii“ - Атанариусијиас1 со некои промени и со приказни што ги нема кај Атанасиј 52 и други антички источни писатели. Од научните прирачници на темата што се разгледува, од особено значење е збирката на Росвејд за примитивното монаштво, насловена „Vitae Patrum“. Овде, меѓу многуте житија на источните подвижници, се наоѓаат житијата на Павле Тебаски, Свети Антониј 53, Иларион (напишан од Јероним) со објаснувања и учени белешки. Потоа историските податоци за Антониј се претставени во сите црковни истории кога се зборува за почетокот на монаштвото. Од претходните црковни истории за животот на Антониј, значењето е “annales ecelesiastici” Baronius 54. Овде, поради посебниот план на есејот, животот на Антониј е претставен на различни места според годините. Затоа, веста содржана за Антониј кај Барониј има хронолошко значење. Од други понови западни дела имавме црковни истории: Неандер, чиј преподобен. Детално се опишани животите на Ентони 55, Шаф 56, Нил 57, Курц 58, Газе и други. Во нашата најнова руска литература има и неколку дела кои се однесуваат на темата што се разгледува. Најдоброто од студиите, кои, меѓу другото, го испитуваат житието на свети Антониј, ова е без сомнение „Историјата на православното монаштво на Исток“ од проф. M. D. A. Казански. Во ова дело, откако ги посочува почетоците на монашкиот живот пред Антониј, авторот започнува приказ на животот и делото на овој подвижник и често наведува значајни извадоци од неговите писма и говори, без сепак да го допре прашањето во која смисла тие треба да се сметаат за дела на Антониј. Можеме да го споменеме и оп. архим. Агапит „Животот на нашиот Отец Антониј Велики“ изд. 1866. Овде, точно, има многу приказни за Антониј, кои се доведени во некаква врска, но ова дело, кое има првенствено поучна цел на ум, се однесува на вестите за Антониј без никаква критика, а по прашањето на списите што го носат името на Антониј, тоа е ограничено на едноставна изјава за нивната автентичност (особено арбитарно, арбитаризирана содржина на изјавата на стр. 12), или едноставно набројување на нивните наслови. Конечно, треба да се забележи дека во некои од нашите духовни списанија беа направени преводи на некои од „писмата“ и „духовните упатства“ на Ентони. Така, во „Хританск. Читањата“ од 1821 до 1837 година биле преведени од латински. јазични „писма“, „говори“, „правила“ и некои „духовни упатства“ на Антониј. „Душевното читање“ за 1839 година вклучуваше „Упатства на Антониј како да се гледаат манифестациите на злите духови“, „Разговорите на Антони со учените пагани“ и некои други извадоци од „Вита Антони“ и „Незаборавни приказни“. Врз основа на горенаведените податоци, како и некои други 60, прво ќе го разгледаме животот и активностите на Ентони во првите години од неговата младост - меѓу општеството Миски, на различни места во пустината, ќе ја опишеме борбата и различните пречки на кои се сретнал Ентони на патот кон неговото духовно усовршување, ќе ги карактеризираме менталните, моралните и религиозните концепти, како и нивните квалитети на развојот. Ентони имаше на своите современици, благодарение и на надворешниот начин на неговиот живот, и главно на внатрешните квалитети на вашиот карактер. Потоа ќе ги опишеме последните години од животот на Антониј, појавата под негово раководство на монашките населби (ловорики) во пустината, ќе го забележиме внатрешниот живот и односите на учениците на Антониј едни со други и со нивниот водач, а ќе укажеме и на околностите што претходеа и следеа по смртта на Антониј. Конечно, ќе ги разгледаме делата што го носат името на Антони и ќе дадеме коментари за природата на нивната композиција и степенот на учество на Ентони во ова. Веќе во 4 век. постоеше сомнеж 61 кој треба да се смета за основоположник на монашкиот живот. Еве зошто Јероним во предговорот на Вита с. Павли“ да каже: „Павле Тебаски бил основач (со време) на овој начин на живот.“ За Антониј, Јероним забележува: „иако прво не бил монах, сепак по негова иницијатива се појавиле подвизи на сите“ 62. Всушност, ако Павле бил првиот христијански пустиник, тогаш неговиот живот, непознат на светот, како што може да се види од современите разговори со него3 немаше и не можеше да има никакво влијание врз развојот на монаштвото Оној „од кого оваа нова институција доби слава и живот“ 64 беше, според сите извештаи, свети Антониј Велики. Монахот Антониј е роден во селото Кома во близина на градот Хераклеополис 65, кое се наоѓало во Египет на границите на пустината Тебаид 66. Времето на неговото раѓање се припишува на прогонството на христијаните од Декиј и се смета за година на неговото раѓање, било 251, 67 или 252 г. Родителите на Ентони биле едноставни луѓе, но доста богати. Тие го воспитале Антониј во духот на христијанската побожност и во него развиле љубов кон благочестивите активности. Тие самите беа ревносни христијани, строги изведувачи на црковни обреди и тајни, тие се грижеа за почитувањето на побожните обичаи и ритуали од страна на Антониј кои беа во употреба меѓу коптските христијани. А Антониј уште како дете често одел на христијански состаноци, учествувал во молитвите со нив и го слушал читањето на Божјото слово. Кога достигнал адолесценција, неговите родители се погрижиле да го прими крштевањето 68. Св. Но, живеејќи далеку од Александра, тогашниот центар на грчкото образование, родителите на Ентони не можеа да му дадат литературно образование, иако имаа намера да го испратат во локално училиште; Ентони, сепак, не сакал да остане во училиште долго време, 69 поради што немал време да учи ниту коптски ниту, особено грчки, со што останал цел живот да го знае само говорниот коптски јазик. На неа, тој потоа им објаснил на оние што дошле и им давал упатства 70. Дека Антониј немал време да ги проучува писмата, сосема јасно сведочи свети Атанасиј, зборувајќи за Антониј, дека „не сакал да научи да чита и пишува“ 71 и не го знаел тоа 72. Запознавање со свети Св. 73 . Од ова сведоштво за Антониј треба да се заклучи дека тој не знаел да пишува и чита не само на грчки, туку и на коптски. За неговата неписменост сведочи и бл. Августин, велејќи дека „Антониј го проучувал Светото писмо без читање преку едноставно слушање“, сепак, додава: „ако некому ова му изгледа неверојатно, јас не се расправам против него“ 74 . Навистина, земајќи го предвид многу темелното запознавање на Ентони со Библијата, текстови од кои тој толку често ги наведувал во неговите учења и писма, во разговорите со филозофи и други лица, станува неразбирливо како Антони, кој не знаел да чита, можел да го спознае Светиот Дух. Писмо напамет и не само Новиот, туку и Стариот Завет. За да го објаснат ова, некои веруваат 75 дека Ентони ја читал Библијата на коптски јазик како дете и толку добро ја проучувал во куќата на неговите родители што подоцна, откако се повлекол во пустината, можел да работи без книги кога се оддавал на молитва и пеејќи псалми. Но, таквата претпоставка силно се спротивставува на директното значење на веста објавена од Атанасиј и други. Во „животот на Ентони“ постојано се прават коментари за неговото непознавање со писменоста. Покрај забелешката на почетокот на делото дека Антониј „не сакал да научи да чита и пишува“ (§1), туку само преку внимателно слушање го проучувал Божјото слово и дека меморијата му ги заменила книгите (§§1, 3), Атанасиј на други места во неговата животна приказна го споменува недостигот на учење на Ентони, недостатокот на книги 76 . И други црковни писатели, зборувајќи за Антониј, укажуваат на оваа негова карактеристика, која предизвикала збунетост кај некои од образованите личности кои дошле кај Антониј 77 . Сето ова нè принудува да признаеме дека Ентони, и во детството отуѓен од книжевната мудрост и последователно без книги, бил неписмен човек на кој му била туѓа уметноста на пишување. Што се однесува до запознавањето на Антониј со Библијата, оваа околност беше доволно објаснета од страна на свети Атанасиј веќе дадена добро позната забелешка за вниманието на Антониј кон црковните читања и за цврстината на неговото сеќавање, што за Антони ги замени книгите 78. На исток, а особено кај Арапите и Коптите, меѓу кои уметноста на пишување, и сега и особено во поранешни времиња, била многу малку распространета, светите дела од антиката - религиозни, законодавни споменици итн., многумина ги запамтиле напамет, а потоа со зборови им го пренесувале на своите деца она што тие самите го научиле на ист начин. А до кој степен бил развиен овој метод на запознавање со светите споменици во поранешните времиња на Истокот, покажува извонредниот феномен што, на пр. Меѓу Арапите имало поединци кои знаеле повеќе од 20.000 стихови од различни дела и, згора на тоа, можеле да го именуваат авторот на секој стих 79. Затоа, не треба особено да се изненади фактот што свештеникот Антониј, не знаејќи ја уметноста на пишување, последователно открил значајно знаење за Светото писмо и способноста да ги користи. Одбивајќи да научи да чита и пишува, Ентони, веќе прилично зрел млад, 80 живеел неразделно во куќата на своите родители и роднини. Овде тој, роден во област позната по подвижничките подвизи на Евреите 81 и некои христијани 82, воспитан под влијание на побожното општество и семејството што го опкружуваше, веќе во детството почна да покажува такви својства од неговиот природен карактер, кои, под влијание на оваа надворешна средина и со едностраниот развој на Антониј, ветија дека ќе го направат строг пустиник и подвижник. Тивко, внимателен, склон кон осамени размислувања, несакајќи бучава, одбивност кон друштвото дури и со своите поранешни школски другари и учеството во нивната детска забава и игри, Ентони наоѓаше голема утеха и спокојство за себе со тоа што беше сам и потопен во размислување за темите што го окупираа, како и со присуствување на црковните состаноци и богослужби, на кои толку често присуствуваше и богослужби, на кои тој ги слушаше Светото писмо. Мислите што му влегоа во главата, поттикнати од извадоци од црковни читања, кај него како млад човек го усогласија и зајакнаа силно религиозно чувство, кое под влијание на околината беше изразено пред се во надворешната тежина на животот - во честите молитви, во строги постови итн. од него, еден по друг, умреле родителите на Ентони. Сега, неограничен од една страна од нивниот надзор, а од друга страна, оптоварен од грижите за управувањето со домаќинството и воспитувањето на неговата млада сестра, кои беа многу неусогласени со неговото духовно расположение, Ентони беше многу понесен од желбата да го спроведе она што толку често го слушаше на црковните состаноци за апстиненција, за молитва, за милостина за луѓето што се подготвени за милостина. 84 . Ова религиозно расположение на Ентони го доведе до фактот дека тој, оставајќи ги сите светски грижи, го напушти светот и набрзо се повлече во пустината. Најблиска причина за тоа биле зборовите што некогаш ги слушнал во црквата, во кои нашол целосно разрешување на сомнежите и колебањата што го мачеле, целосно одобрување и оправдување за неговите религиозни аспирации и склоности. „Не поминаа ни 6 месеци од смртта на неговите родители“, вели Атанасиј, кога еден ден, одејќи во Господовиот храм, почнал да размислува на патот како апостолите, оставајќи сè, го следеле Спасителот, како верниците споменати во Дела, продавајќи го својот имот, донеле пари и ги положиле пред нозете на апостолите за да им ги поделат на сиромашните. Евангелието го прочита, тогаш ги слушна следниве зборови за богатиот млад човек: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди продај го она што го имаш и дај им на сиромасите и оди по Мене и ќе имаш богатство на небото“ (Мт. XIX, 21, Антониј ги зеде како предлог одозгора, за гласот на небото упатен до него). Сакајќи навистина да го спроведе евангелското упатство до богатиот млад човек, Антониј, веднаш по излегувањето од црквата, го донира својот прилично значаен имот 85, наследството на неговите предци, на жителите на неговото село, за да не го вознемируваат ниту него ниту неговата сестра на кој било начин, а парите добиени од продажбата на поголемиот дел од неговиот движен имот, но за себе си ги дели на сиромашниот. Но, кога друг пат, додека бил во црква, ги слушнал зборовите од Евангелието: „Не грижи се за утрото“ (Матеј VI, 33), тогаш она малку што го оставил за својата сестра, сега им го делел на сиромашните; ја дал својата сестра да ја воспитуваат девици познати по тежината на животот (γνωρίμοις και πισταῖς παρθένοις) 86. Откако буквално ги исполнил евангелските упатства за имотот, Антониј го видел најдобриот начин за постигнување „богатства на небото“ во подвизувањето, далеку од околното општество, и за таа цел почнал да води осаменички живот, прво во близина на своето село, а потоа и на места пооддалечени од него 87 . Откако слушнал за еден старец кој живеел недалеку од неговото село и гледајќи ги неговите подвизи, Ентони, надвор од конкуренција за него, ги засилил своите подвизи; Откако дознал за другите подвижници, отишол и кај нив 88. Изненаден од нивните подвижници, почнал да го подражава нивниот живот, непрестајно молејќи се, постојано буден, препуштајќи се на постот и лежејќи се на гола земја 89 . Така, смртта на телото преку строги трудови била главната тема на грижа за Антониј, кој во нив во првиот пат од својот испоснички живот ја видел самата суштина на побожноста и христијанското совршенство. Последователно, кога Антониј постигнал висок христијански развој, иако продолжил да води суров живот, тој целосно го променил своето гледиште за значењето на надворешните подвизи, сметајќи ги за случајно, некорисно за секого, па дури и понекогаш штетни 90 кога се постигнува совршенство. Сега, на почетокот на својот подвиг, тој сметаше дека е невозможно да се постигне спасение на друг начин - да добие богатство на небото, освен со строго умртвување на неговото тело и отстранување од општеството. Напуштајќи го домот на своите родители и работејќи под водство на подвижник старец, Антониј страсно се посветил на строги дела на побожност; сакајќи да ги имитира другите подвижници и да ги надмине колку што може 91, почна да јаде само леб и сол; Единствениот пијалок што можеше да го пие беше вода. Во исто време, Ентони се трудел да биде многу умерен во храната, одбивајќи ја понекогаш два, а понекогаш три дена; Облеката му стана една кошула со груба коса, креветот му беше сува трска, а понекогаш и гола земја 92 . Не задоволен со ова, „тој сè построго смислуваше методи на подвизување, секој ден се воздржуваше 93 и беше толку понесен од мислата да постигне совршенство преку строги надворешни подвизи што за прв пат целосно заборави на светот, не се сеќаваше на напуштениот имот, роднините, пријателите итн. со мислите што го анимираа. И овој период на борба на Антониј со своите страсти беше особено тежок и болен за него за време на првиот пат од неговиот испосник. „Омразецот на доброто, завидливиот ѓавол, вели биографијата на Ентони, гледајќи ја добрата наклонетост кај Антон, не го толерирал тоа, но како што бил навикнат да глуми, имал намера да го стори истото со него“ 94. Ова е причината за сите последователни искушенија на Ентони... Кога помина првата страст за подвизи на животот заснован на природната ужасност и навредувањето на телото. склоностите почнаа да изгледаат тешки, а потоа насоката на мислите на Ентони малку се промени. „Сеќавањето на напуштениот имот, на неговата сестра, на неговите познаници, идејата за добра храна и пијалок, свесноста за тешкотијата на избраниот пат со оглед на сопствената слабост на телото и должината на времето потребно за спасение“, како што мислеше Ентони 95 - сето тоа почна да го збунува умот на Ентони и да ја развива тешката внатрешна борба што тој сега ја водеше. Малку по малку, овој правец на мислите на Ентони се интензивираше до тој степен што од нивното често и долготрајно повикување на истите предмети, овие вторите почнаа да се прикажуваат во неговата имагинација толку јасно и живо што Ентони, како во реалноста, почна да ги гледа пред себе и ноќе и дење, за да се спротивстави на овие слики од неговата имагинација, борејќи се со неговите предмети, конечно, се бореше со нив. аутсајдери 96. Младоста на Ентони, неговото здравје и сила беа причина што во неговиот ум често се појавуваа нечисти телесни мисли, а неговата фантазија, силно одиграна во самотија, му сликаше заводливи слики. „Често“, се вели во неговиот живот, проклетиот ѓавол добива женски лик и во сè имитира жена, само за да го заведе Ентони; Антониј, размислувајќи за Христос и високо ценејќи ја благородноста (εύγένειαν) и рационалноста на душата, го изгасна јагленот (τὁν ἂ νθρακα) на својата измама“ 97. Припишувајќи ги сите мисли и слики на имагинацијата што се појавија во себе на искушенијата и интригите на ѓаволот, фокусирајќи го целото свое внимание на борбата и победата над него, Ентони толку се понесе од мислата за прогон и интриги од страна на ѓаволот против себе, што насекаде почна да гледа искушенија од овој „приказни за мразење на себеси и каков опис на концептот на доблеста успеал да доживее“. во книгите, па почна да го гледа во неговите визии 98, кои во тоа време силно го гонеа. Ѓаволот, кому Антониј му ги припишуваше сите искушенија, почна да му се појавува или во облик на црна младост, декларирајќи се за дух на блудот, 99 или во форма на страшен џин, чкртајќи со забите и обидувајќи се да го заведе Антониј, буди во него грешни мисли и желби. Но, Антониј не подлегна на искушението и сè повеќе го ужаснуваше своето тело, „за да победи во една, да не ја загуби во друга“ 100. Постојано сеќавајќи се на изреката на апостол Павле: заборавајќи на она што е зад себе, но посегнувајки кон она што е напред 101 (Фил. III, 3), Ентони го започнуваше секој нов ден со големи и тешки подвизи. Незадоволен со неговото претходно место на осаменост во близина на населбите, тој реши да оди подлабоко во пустината. За таа цел, откако нашол гробишта подалеку од селата, се населил во една од гробниците (μνήμτα), која имала форма на подземна грото, бидејќи тука му било попогодно да го избегне човечкото општество; храната ја носел овде еден познаник и по барање на самиот Ентони, ретко ја носел. Таквото засилување од страна на Ентони на неговите подвизи, со кои мислеше да ги надмине растечките искушенија, конечно го доведе до тешко ментално и физичко нарушување. Затворен во гроб без светлина, без да зема храна неколку дена по ред, препуштајќи се овде во постојана медитација, било за Бога или против неговата волја за световните, грешни предмети, живо прикажани во осамена гробница, Ентони малку по малку стигнал до точката што почнал да ги смета своите слики како предмети на надворешниот свет, како минијатурни или манифестации на живи суштества. духови, се обиделе да ја избркаат нивната молитва и пеење на псалмите 102. Тој често доживувал такви појави во гробот. Се вели, на пример, дека еден ден, кога се молел во една пештера, одеднаш почувствувал силна вибрација околу себе, од која како да се распаднале ѕидовите на неговата пештера; низ овие бездни Ентони гледа како животни и влекачи го напаѓаат; целото место е исполнето со духови на лавови, мечки, леопарди, волови, змии итн., подготвени да се втурнат кон Ентони и да му наштетат на начин што е карактеристичен за секое од овие животни; тогаш еден од духовите почнува да гризе, а другиот да го задник Ентони. Но, Ентони, чувствувајќи ужасна болка, не губи срце. Укорувајќи ги и смеејќи се на нивните залудни напори, тој им ја исповеда својата вера во Господ, се обраќа кон Него во молитва, по што ужасните визии престануваат и Антониј, откако се смирил преку молитвата, се враќа во својата нормална состојба 103. Болеста на Антониј, која ги придружувала овие визии, на крајот достигнала до точка каде што тој на крајот го чувствувал бесот, чувствувајќи го бесот. во бесвест. Еден познаник кој му донел храна го нашол Ентони на оваа позиција. Препознавајќи го Ентони како мртов, тој го носи во црквата на најблиското село и останува со него цела ноќ. Но, Ентони се вразумува среде ноќ и, и покрај неговата крајно болна состојба, го замолува својот пријател повторно да го пренесе во гробот, што и го прави. Во овој период од неговиот живот, Ентони имал многу други визии, во согласност со расположението на неговите мисли кои во одредено време го запоседнале. Кога на пр. многу го понесуваше помислата за имотот што доброволно го остави, за парите што им ги подели на сиромашните, си замислуваше купишта сребро, злато итн. 104 Ваквите духови на Антони секогаш му ја носеа на ум опасноста да биде искушуван и пад, а тој обично ги истеруваше од себе со молитва кон Бога и побожни размислувања. Овие побожни мисли за Бога и цврстата доверба во Неговото посредување во голема мера го олесниле Антониј. И покрај силните искушенија и искушенија, различните душевни и телесни страдања на кои бил подложен Антониј, тој, сепак, живеејќи во осаменост, ги надминал сите овие пречки и цврсто верувал во помошта Божја, навикнат на самонабљудување 105 и размислување за различните упатства на Светиот. Свето писмо 106, од кое знаел многу напамет, малку по малку почнал да се навикнува на подвижничкиот живот. Неговиот начин на размислување воопшто и особено религиозните концепти, под влијание на интроспекцијата и осаменото размислување, почнал сè повеќе да се проширува и разјаснува. Размислувајќи на пример за изреката на апостолот. Павле: неактивен долу и јаде (2 Сол. III, 10), Ентони дошол до идејата дека е можно да се комбинираат обичните активности со животот на пустиникот - везана, на која почнал да посветува извесно време. Оваа рачна изработка, која се состоеше од ткаење душеци и кошеви 107, исто така многу го олесни Ентони, растерувајќи ја очајот што понекогаш го напаѓаше 108. Откако живеел околу 15 години во близина на селото и во гробот и откако станал значително посилен во своите монашки подвизи, Антониј, веројатно поради гласините што почнале да се шират за него, решил да се повлече во длабочините на пустината; Тој најпрво се понуди да оди со него и со оној стар подвижник кој претходно му беше водач. Но, кога ја напуштил оваа идеја поради својата старост и слабост, тогаш Ентони, имајќи околу 35 години 109, во 285 година го напуштил своето поранешно место на живеење, ја преминал реката. Нил и на неговиот источен брег во напуштеното утврдување 110, избрал место за живеење. Областа каде што се населил Ентони е опишана од патниците на следниов начин: „Приближувајќи се до живописната планина Џебел Теир покрај Нил, слетавме на ниски карпи. Откако стигнавме до висината на планината (Џебел Таир), видовме живописни и обемни каменоломи. По половина час возење од каменоломот, покрај безживотните карпи, најпосле стигнавме до манастирот. Слезевме неколку скалила под една инија, како што велат тие длабоко во пештерата. изградена, со околу 20 аршини на подземен простор, каков поглед се отвора од крајбрежните карпи до рабовите на бездната Помеѓу две ленти со светли зелени ливади и палми, Нил тече преку неизмерен простор во двете насоки, од крајбрежјето на хоризонтот. сам по себе, сртовите на безживотни планини со песочни тумби се протегаат до бреговите на Црвеното Море Околу манастирот има неописливо мртвило - нема ниту едно растение, ниту еден извор, монасите добиваат вода со долготрајно заобиколување од Нил или спуштајќи се со голема опасност од стрмните карпи“ 11. Оваа дива и во исто време величествена област - планините и рамнините и степите што се протегаат пред нив не можеше да биде поусогласена со желбата на пустиникот, отстранувајќи го од размислување за убавината на природата до мислите за Бога, за Неговата големина, за безначајноста на човекот итн. Овде, далеку од луѓе, без водач или другар, Ентони живеел околу 20 години 112, речиси невидлив за никого. Затворен во внатрешноста на оградата, Ентони, преку единствената преостаната дупка, комуницирал со луѓето кои му носеле храна двапати годишно - сув леб 113. Но луѓето што ги познавал набргу го нашле и овде; Пристигнувајќи на местото на неговото затворање, тие го замолија Ентони да излезе кај нив и да разговара со нив. Меѓутоа, Антониј не излезе кај нив од својата тврдина и ги молеше да не го посетуваат. Оставен целосно сам, тој почна да поминува време во размислување, молитва и пеење на псалмите 114. Искушенијата што претходно толку многу го мачеа, сега ретко го мачеа. Постојано вртејќи ги своите мисли кон небото, Ентони сега беше подложен на визии, ако воопшто и воопшто, но само на оние што му донесоа голема радост и утеха во неговиот суров живот. „Зголемувањето на зачестеноста на неговите небесни визии (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) и слабоста на неговите непријатели сега му даваат големо олеснување во неговите подвизи“ 115, вели свети Афанасиј. Областа каде што се населил Ентони претставувала опасност за луѓето од влекачи 116 и диви животни, но тој, откако станал нестраствен кон сè околу него, не обрнувал внимание на ваквата опасност. За него, сите надворешни опасности, заведувања и искушенија сега постепено ја губат својата застрашувачка моќ. Борбата што понекогаш сè уште ја водеше со себе беше претежно духовна, во областа на мислите - борба со сомнежи, двоумење итн. што се појавија кај него. Поради честите размислувања за начините на Божјата Промисла во однос на човекот, за нерамномерната распределба на даровите меѓу луѓето, а понекогаш и поради погрешно разбирање на една или друга изрека од Светото Писмо, Антониј паѓа во болен сомнеж, очај и меланхолија. Кога доживувал такви душевни состојби, најчесто се обраќал на молитвата и во неа наоѓал утеха; не разбирање на пр. зошто на земјата меѓу луѓето е уредено така што некои, а понекогаш и злите, уживаат во богатство и живеат навидум среќно, додека други, а често и побожни и добри луѓе, доживуваат несреќа, Антониј, по многу размислување и сомнеж, за време на молитвата конечно доаѓа до следниот заклучок: не му е сè на овој свет на човекот јасно, за него многу е мистерија, скриена од Бога; после тоа се смирува. Кога Антониј паднал во очај поради осаменоста 118, во меланхолија од неразбирањето на значењето на некои изреки од книгата Левит 119, тој обично наоѓал утеха и спокојство во молитвата и тоа му давало сила, преку внимателно и концентрирано размислување, да се ослободи од сомнежите што го мачат и го мачат одредена одлука. По околу 20 литри. 120 по неговото затворање во напуштено утврдување, Ентони почнал да се чувствува толку ослободен од штетните влијанија на општеството што престанал да се отуѓува од луѓето кои претходно така ги избегнувал. Сега, проткаен со љубов кон нив, грижејќи се за нивното просветлување со вера 121, Ентони привремено излегува од затворот, како ментор и цуцла за оние што го посетиле. Опишувајќи го својот изглед за првпат пред присутните, свети Атанасиј го прикажува и впечатокот што Антониј го оставил на присутните. „Гледајќи го Антони, присутните се изненадени што неговото тело го задржало својот поранешен изглед, не се здебелило од недостаток на движење, не се исушило од постот и од борбата со демоните. Антоши бил ист како што го познавале пред неговиот скит. Имаше иста морална чистота во неговата душа; тој не беше депресивен од тага или задоволство, не беше воодушевен од тага или задоволство. не се посрами кога виде толпа луѓе, но остана рамнодушен и ништо не можеше да го извади од неговата обична природна состојба“ 122. Од овој опис јасно се гледа колку Антониј, живеејќи во пустина, се научил да ги воздржува своите чувства и природни пориви; суровиот живот што го поминал толку многу време му станал нормален, без да има забележителен ефект врз неговото тело. Во тоа време се развил и умот на Ентони; религиозните и моралните концепти што сега ги всадува кај оние што доаѓаат кај него го откриваат Антон како човек кој значително се развил во неговиот духовен живот. Разговарајќи со оние што доаѓаат, тој најпрво ги инспирира да го љубат Бога, да ги имаат на ум идните благослови ветени на праведниците 123. Антониј ги помируваше оние што доаѓаа кај него кои беа во кавга или непријателство, укажувајќи им дека без љубов кон ближните е невозможно да му се угоди на Бога; Тој ги тешеше тажните и тажните, покажувајќи им дека треба да поднесуваат катастрофи на овој свет и уверувајќи ги со Божја помош. Многумина, кои дојдоа кај него болни и вознемирени, се вратија под влијание на неговите благи говори, проткаени со љубов кон ближните и дишејќи мир, спокојно, со обновена сила за живот меѓу световните грижи. Некои од оние кои дојдоа беа толку понесени од неговите едноставни, но трогателни зборови, самиот изглед и начин на живот, што дури решија да станат негови имитатори. „Антониј, вели неговиот биограф, убедил мнозина да го изберат монашкиот живот и така по планините се појавиле манастири (μοναστήρια), пустината се исполнила со монаси (ύπο μοναχῶν), кои ги оставиле своите имоти и влегле во бројот на оние што живеат на рајот“ 124. Надворешната околност што поттикна многумина да брзаат во пустината беше прогонството подигнато под Максимин против египетските христијани 125. Многумина, плашејќи се од прогонство од паганите, се повлекоа во пустината и, привлечени од извонредните надворешни подвизи на Антониј, во кои го видоа најсовршениот пример на христијанскиот живот, почнаа да го имитираат Антониј. Тој станува нивни водач и ментор 126. Во разговорите со оние кои дојдоа, Ентони, во овој период од неговиот живот, сè уште гледаше на доблеста како на човечко богатство што може да се постигне само далеку од светот 127, ревносно ги поттикнуваше да го напуштат светот со неговите искушенија, да остават куќи, полиња, злато, 128. со блаженството што ги чека праведниците на небото, ништо на земјата не може да се спореди. „Ако целата земја не е еднаква на небесата, тогаш тој што остава мали полиња како да не остава ништо“ 129. Ентони советува да се остави сето тоа заради доблест. „Ако не го напуштиме светот заради доблест, тогаш“, вели Ентони, ќе заминеме подоцна кога ќе умреме и ќе оставиме, како што често се случува, на кого не би сакале. Па, зошто сè да не оставиме заради добродетелта, за да го наследиме царството небесно“ 130. Антониј забранува тагување поради напуштен имот, „бидејќи ветувањето за вечен живот се купува по мала цена; за 70, 80 години во кои ќе се бориме, ќе владееме засекогаш и, згора на тоа, не на земјата и не во распадливо тело, туку на небото и откако примивме нераспадливо тело“ 131. Охрабрувајќи ги своите слушатели да ги напуштат сите световни работи и одговорности, Ентони советува да живеат само кога Бог е возможно да живеат во светот. и сè што е во него; ќе ги мразат сите телесни задоволства, ќе се одречат од животот во светот и ќе почнат да го презираат телото за да ги спасат своите души“ 132. Всадувајќи ги со овие први упатства презир кон светот и поттикнувајќи ги своите слушатели на подвижнички живот, Антониј им ги опишува и пречките - разните искушенија и мами што го опседнуваат пустиникот и на кои тој самиот бил изложен, укажува на разни визии што му дошле од ѓаволот, го прикажува предавството на непријателот и средствата да се победи. Припишувајќи многу од неговите визии на влијанието на злите духови, тој им кажува на своите слушатели како демоните го заведувале со лоши мисли (πονηροί λογισμοί), духови (φαντασίοις); понекогаш имаа форма на жени, животни, воини, се претвораа во бајачи, се појавуваа високи, дебели 133, често пееја псалми, потсетуваа на изреките од Светото писмо до Антониј, се појавуваа во вид на пустиници, со почит разговарајќи со него; во други времиња тие правеа врева, врескаа, плачеа итн., дури го поттикнуваа Антониј на молитва и строг пост и му предвидуваа за поплавување на Нил, бегајќи од земјата Етиопија 134. Појавата на демоните, вели Антониј, се случува со бучава, влева страв кај човекот, додека појавата на светците е мирна и тивка 135. Еден ден, според Антониј, на голем собир на други му се јавил демон и му рекол: „Јас сум Божја сила, јас сум промисла; што сакаш, ќе ти дадам уште едно огромно време. „Кога прашав кој си, тој ми одговори: Јас сум сатаната. Кога Антониј го прашал зошто дошол, демонот одговорил дека никаде не може да најде место за себе од христијаните кои ги исполниле и градовите и пустината. Кога Антониј му соопштил дека Христос ги соборил демоните, тогаш, слушајќи го името Христово, џинот исчезнал 137. Наспроти таквите визии, за кои љубителите на пустинскиот живот мора однапред да се подготват, Антониј поттикнува да имаат цврста вера во Бога и побожен живот. „Злите духови“, вели тој, се плашат од подвижнички пост, бдение, молитва, кроткост, тишина, беспарица, смирение, љубов кон сиромаштијата, милостина, недостиг на гнев, а особено од побожна вера во Христа. Тие знаат каква благодат им дал на верниците против нив Спасителот, кој рекол: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и врз шкорпијата и врз сета сила на непријателот 138 (Лука X, 19). Многумина, следејќи ги опомените на Ентони, го напуштаат светот и се населуваат во пустината. Бројот на оние кои сакале да го имитираат Антониј особено се зголемил по неговата посета на Александра за време на прогонството под Максимин (околу 311). Во тоа време, Ентони веќе имал постигнато такво совршенство што ја претпочитал љубовта кон своите ближни кои страдале поради верата отколку сите негови пустински подвизи. Оваа љубов и сочувство кон ближните го доведоа Антониј во самата Александрија. Неговиот престој овде остави силен впечаток кај луѓето. Во Александрија, тој им служел на исповедниците на верата затворени во затворите и рудниците, ги придружувал христијаните повикани на судење и ја поддржувал нивната храброст. И кога беше дадена наредбата да не се дозволуваат пустиници да останат во градот, Антониј, не обрнувајќи внимание на оваа наредба, продолжи да се појавува во градот пред самите очи на владетелот на градот. Додека бил толку ревносен за верата, Антониј не ја покажал таа глупост и фанатизам, под чие влијание некои христијани самите барале мачеништво 139. Точно, тој имал и желба да „прими мачеништво“ доколку е потребно, но „не сакал да се предаде себеси“, 140 стои во неговата биографија. Цврстината што ја разбуди Антони кај мачениците беше неверојатна. На ова подоцна се присетил и самиот Антониј, чудејќи се на силата и храброста со кои не само мажите, туку и слабите жени трпат страшни страдања 141. Ваквото однесување на Антониј во Александрија привлекло многумина кон него. „Многумина, гледајќи само на неговиот начин на живот, се обидуваа да го имитираат“ 142. По враќањето на Ентони од Александрија, кога неговата слава веќе се рашири на многу места и кога многумина почнаа да се мешаат во осамениот живот на Ентони со посетите кај него во пустината, тој одлучи (исто така избегнувајќи гордост и суета, на кои се плашеше да бидат изложени како резултат на славата што се ширеше околу него) - 143 да ја напушти својата поранешна населба во другиот дом, имитатори на Антониј. Напуштајќи го својот поранешен дом, Антониј решил прво да замине во горната Тебаида, или во Буколија 144. Но, небесниот глас, вели Атанасиј, му забранил да оди и во горната Тебаида и надолу во Буколија, каде што Антониј не можел да најде целосна осаменост за себе 145. Потоа отишол во внатрешната пустина. Така се викала пустината 146 која се наоѓала подалеку на исток кон Црвеното Море, каде што Ентони се пензионирал. По тридневно патување, на речиси илјада чекори нашол дива, висока планина. „Во подножјето на планината излеа извор, дел од него исчезна во песочната пустина, другиот формираше мал поток, близу до кој израснаа палми од двете страни, додавајќи многу убавина на ова место. Од самиот врв на планината имаше простран поглед. На исток планините Синај и Хориб се издигнаа, едната од морето се протегаше на југ. планини, на север имало пусти рамнини, на запад зад песочната лента била плодната рамнина на Египет“ 147. Овде се населил Антониј, примајќи храна од Сарацените, кои доброволно му ја предале на Антониј, поминувајќи покрај неговата планина. Таму, во манастирот Писпер (како што се нарекувало поранешното место на живеење на Антониј) 149 тој често доаѓал од новото место на живеење и разговарал со студентите што живееле овде и со надворешни посетители 150. Пристигнувајќи во своето ново место на живеење веќе на поодмината возраст (околу 55 години), Ентони, живеејќи тука остатокот од времето (околу 50 години), разви високи духовни квалитети во себе. Во оваа последна половина од неговиот живот, делата и зборовите на Антониј биле предмет на голема почит од неговите современици и потомци, кои во него гледале пример на христијански, а особено на монашки живот 151. Моралните концепти и квалитети на Ентони најдобро се откриваат во неговите упатства, кои им ги дал на своите ученици и кои тој самиот најпрво се обидел да ги спроведе во животот. Различни постапки на Антониј, кои го истакнуваат неговиот морален карактер, многу од неговите упатства во врска со различни аспекти на христијанското однесување, произлегуваат од гледиштето за доблеста што Антониј си го формирал за тоа. „Доблеста“, вели Ентони, не е далеку од нас. Грците, за да научат вербални науки, преземаат долги патувања и преминуваат мориња; На христијаните не им е потребно да одат далеку за да го примат царството небесно, нема потреба да го преминуваат морето во потрага по доблест. Доблест се развива во нас и од нас. Се формира во душата, во која рационалните сили дејствуваат во согласност со нејзината природа. Душата го постигнува тоа кога останува како што е создадена; Таа е создадена добро и сосема правилно. За да може душата да биде во право, нејзината разумна моќ треба да биде во таква хармонија со нејзината природа во која е создадена“ 152. Отстапувањето на душата од оваа природна состојба произведува порок. Убедувајќи ги своите ученици да не ги изопачуваат природните сили на душата, Ентони ги замолил „да ја зачуваат душата за Господа, за да го препознае своето создание во неа, ако остане токму онака како што Бог ја создал“. Така, верувајќи дека доблеста е природна и неопходна сопственост на човечката природа, Ентони всушност бара исполнување на сите евангелски правила и упатства во врска со доблеста. Тој ги учи своите следбеници да го сакаат Бога, да се плашат од Него, исфрлајќи ги од душата сите гревови и измами, 153 им всадува долготрпеливост, укажувајќи на примерот на самиот Спасител, 154 - добрина, „која на човекот му дава слава и чест во овој и во идниот живот“, бара од нив да избегнуваат измама; „Подмолниот“, вели Ентони, му се смее на нежниот, но неговото срце е исполнето со криминални мисли создадени од ѓаволот, кои му го вознемируваат умот и го ставаат во конфликт со самиот себе, предизвикувајќи омраза, завист и други страсти“ 155. Ентони нè упатува да избегнуваме гордост, суета, двојазичност, ја осудува дрскоста и бесрамноста и другите пороци, покажувајќи ја нивната штета и за нас самите и за доброто на нашите ближни. Во врска со гордоста, тој вели: „Сите гревови се омразени пред Бога, но најомразен од сите е гордоста на срцето. Побезбедно е да се живее со хидра или змеј отколку со горд човек. Ако змејот види гол човек, со наведната глава, тој се оддалечува, но гордиот човек не се срами поради својата гордост. 156. Тој го прави истото силно осудување против суетата. „Суетата“, вели Антониј, го поттикнува човекот да презема разни работи, пости, молитви, ноќни бдеење, го принудува да дава милостиња пред луѓето, а за сето тоа во идниот живот го наградува само со срам и срам“ 157. Ентони советува да се избегнуваат лукави, двојазични луѓе на секој можен начин, да не се зборува за нив како нивни пријатели: гревови. Двојазичниот човек ги уништува душите на другите, предизвикува кавги меѓу пријателите, уништува општества и секогаш подготвува предавство против својот ближен; милостина, постовите на таков човек се непријатни за Бога“ 158. Од овие едноставни упатства на Антониј, јасно е дека тој го оценувал моралното значење на одредени дејствија не само според нивните надворешни манифестации, туку главно според внатрешните склоности на човекот, според степенот до кој овие постапки произлегуваат од љубовта кон Бога и кон ближните. Обрнувајќи внимание на навидум најбезначајните аспекти на човековите постапки и склоности, Антониј и овде забележува и осудува се што доаѓа од нечисти побуди и води кон грев. Откривајќи ги на пример бесрамните луѓе и пофалувајќи ја скромноста, Антониј наоѓа страни во второто, и достојни за пофалба и штетни. „Срамот што се раѓа по извршениот грев“, вели тој, е вистинит, корисен срам“, сведочи за свесноста на човекот за неговата вина, но „тој срам од кој се раѓа гревот го попречува исполнувањето на Божјите заповеди“ 159. Под таков срам, Ентони значи лажен срам, „кој понекогаш го оттргнува корисниот од другите и го одвраќа корисниот од другите“ Заради тоа, Ентони советува „да не се срамиме да им помагаме на постарите вдовици и да ги прифаќаме сиромашните“, туку „да се повлекуваме само од таквите вдовици кои се познати по нивниот бесрамен и неславен живот“ 160. Овие упатства на Антониј покажуваат дека тој во последните години од својот живот не го сметал испосникот, отстранувањето од човечкото општество, за доблесен подвиг сам по себе, верувајќи, напротив, дека секој и секаде може да биде доблесен, правејќи добри дела од чисти побуди. Ентони, во своите морализирачки разговори, ги инспирирал и слушателите да имаат правда, да се грижат за угнетените, слабите, тој предупредува на дружење со угнетувачи на невини, со луѓе кои бараат подароци, даваат пари на камата, 161 итн. Сите овие морални правила и должности на една личност во однос на ближните мора да ги исполни секој. Само оние кои ги исполнуваат можат да уживаат во светот и да живеат во хармонија со своите ближни. Но, под мир, Ентони не подразбира безгрижно постоење, не невнимание и развратност во животот, туку тивок живот заснован на добри дела и исполнет со љубов кон другите. „Да бидеме претпазливи“, вели Ентони, за да не ни се каже дека нашиот свет е свет на нашите гревови, но да вложиме максимални напори за да го одржиме мирот што ни го дал Исус Христос. Човекот кој го сака светот е во заедништво со Исус Христос и Неговите ангели; никакви несреќи не му пречат; напротив, непријателите на светот ги мачат зависта и разните страсти“ 162. Но, давајќи им должна вредност на луѓето кои живеат во тишина и мир, Ентони, кој високо го ценел човечкото достоинство, не ги одобрува оние кои поради желбата да го зачуваат мирот се изложуваат на понижување - ласкаат, им угодуваат на другите во сè, препуштајќи им се на нивните хоби и пороци; „Но, ние, вели Антониј, мораме да му служиме на Бога и да не ја претпочитаме Неговата служба отколку да им служиме на луѓето, затоа што е подобро да се надеваме на Господ отколку на човекот“ 163. Ова е една од причините зошто Антони ја претпочита пустината пред световното општество во последната половина од својот живот. Во световниот живот, каде што самите односи на различни членови на општеството веќе се развиле на таков начин што е невозможна целосна еднаквост меѓу луѓето, каде што е тешко, од една страна, на богатите луѓе, на оние кои се на власт да избегнуваат ароганција, гордост или негрижа кон сиромашните и подредените луѓе, а од друга страна, исто така е тешко за понизните и подредените луѓе - да се спасат од оваа љубезност, љубезноста и подредените луѓе - на световните односи, Ентони видел силна пречка за зачувување на своето човечко достоинство и независност, зошто живеел во светот и ја претпочитал пустината. Антониј, кој толку високо го ценел достоинството на човечката личност, не поднесувал ласкање и сервилност, но, како што и самиот се одликувал со голема понизност, така ги поучувал и другите, гледајќи во смирението високото достоинство и слава на секој христијанин. Некои од неговите студенти, ценејќи ги своите надворешни подвизи премногу високо, паднаа во гордост и самопофалба. „Некои монаси, откако станале познати во едно општество, се преселиле во друго за да стекнат слава и таму“, вели Антониј 164. Тој остро ги осудува ваквите мотиви на подвижниците, учејќи ги на вистинско смирение. Укажувајќи на потребата за понизност, Ентони ги покажува неговите добри плодови и со споредување на понизноста со спротивната состојба на гордост, „заради која сè беше огорчено и во неред во светот“, и со повикување на историјата, докажувајќи ја важноста на понизноста и нејзиното угодување на Бога. Како пример за понизност, Антониј им дава на учениците патријарсите: Авраам, Исак, Јаков, укажува на Мојсеј, Девора и Варак, Давид, Илија, зборува за смирението на апостолите и особено на Петар, но укажува на највисокиот пример на понизност во личноста на Спасителот 165. Но додека понизноста, славата и вистинското смирение. Смирението е често лицемерно и лажно, како што забележал Антониј кај некои подвижници. „Таквото смирение“, им вели Ентони, е полошо од гордоста; славата на вистинското смирение не може да се стекне ниту со злато ниту со почит кон кралевите и војсководците 166 - таа доаѓа од внатрешен извор, од свеста на човекот за неговата грешност пред Бога и луѓето и не треба да се поистоветува со сервилност и сервилност. Поучувајќи ги своите ученици на понизност во разговорите со нив, Ентони дополнително ги охрабрил да го сторат истото со своето однесување. Тој, кој постигнал извонредни доблести, сепак се сметал себеси за понизок од луѓето кои очигледно не се разликувале во некои посебни доблести 167; „Имајќи понизно срце, бев подготвен да им дадам предност на сите“ 168; плашејќи се од славата што се шири за него како извонредна личност, тој се повлекува во ново место на живеење; Тој самиот ги инспирира оние кои веруваа во него како гледач и чудотворец да ги променат таквите претерани концепти за него. Колку многу Ентони ја ценел понизноста покажуваат некои негови преживеани изреки. Така, тој еднаш во врска со смирението рече: „Ги видов сите непријателски замки распослани по земјата и со воздишка реков: кој може да им побегне? Но, слушнав глас кој ми вели: „скромни“ 169. За некои подвижници кои имале лажни погледи за надворешните подвизи, тој рече дека биле изложени на лудило затоа што повторно немале смирение10. Всадувајќи во секој што барал негов совет такви високи морални концепти и правила на животот и грижејќи се пред сè за нивната точна примена во својот живот, Ентони, уверен од искуство колку е слаба човечката природа и склона кон грев, бил крајно попустлив и милостив кон своите слаби и грешници браќа. Неговите преживеани разговори со неговите ученици и приказните за него ја покажуваат неговата голема снисходливост, љубов и грижа за несовршените и нестабилни пустиници и мирјани на патот на доблеста. Честопати злоделата на еден или друг монах се расцепува, другите го осудуваат поради тоа, но добиваат прошка од Антониј; често еден или друг подвижник, избркан од друштвото на своите браќа, Антониј повторно го враќа на своето поранешно место и со негово застапништво добива прошка од своите другари. На пример, монаси Откако избрка еден монах од манастирот Авва Илија поради некоја навреда, тој го даде следниот предлог: „Бродот на море го зафати бура, тој го загуби товарот и тешко се спаси. По таквиот предлог, браќата веднаш се помириле со прогонетиот. Во друг манастир, еден брат бил наклеветен (за блуд); Откако дојде кај Ентони заедно со други, тој беше обвинет овде од нив за неговиот престап. Но, Антониј, снижувајќи се кон слабостите на своите соседи, им кажа на обвинителите дека нивното однесување кон обвинетиот го потсетува на човек заглавен до колена во кал, но кого другите го пикнале во неа до неговиот врат 172. Оваа снисходливост и љубов на Антониј кон своите соседи излегува особено силно во приказната за Евлогија. Кога Евлогиј 173, кој долго време се грижел за осакатениот, сакал да го остави поради непријателството и малтретирањето што ги претрпел од осакатениот човек, Антониј, од сочувство кон болниот, заборавајќи на својата неправда кон својот патрон, ги помирил двајцата и го вратил пријателството меѓу нив 174. Сочувството на Ентони кон неговите соседи угнетувани од угнетување, навреди итн. Беше толку силен што тој, напуштајќи ја својата осаменост и појавувајќи се неколку пати во градовите, „со таква сила се застапуваше за навредените што може да се помисли дека тој самиот ја трпи навредата, а не некој друг“, 175, вели за него неговата биографија. Овој однос кон неговите соседи произлезе од високиот концепт на Ентони за достоинството на човекот, неговиот повик и цел. Затоа, на Антониј му беше многу драга и привремената благосостојба на неговите ближни и особено нивното вечно спасение. „Нашиот живот и смрт зависат од нашиот сосед“, рече тој. Ако стекнеме брат, тогаш го стекнуваме Бога, а ако заведуваме брат, тогаш грешиме против Христа“ 176. Загрижен за спасението на своите ближни, Антониј, поради неговата попустливост кон грешниците, брзо им прости дури и значајни морални навреди (како што е наведено погоре) на монасите и им забрани да престанат да комуницираат дури и со многуте од неговите грешници. современици. Строгата покајничка дисциплина која постоела во некои цркви во тоа време и се развивала под влијание на монтанските ставови барала продолжено екскомуникација на грешниците од црквата, принудувајќи ги да подлежат на различни степени на покајници, а понекогаш и доживотно лишувајќи ги од заедницата со црквата. Антониј, кој длабоко ја проучувал човечката природа и ја знаел нејзината склоност кон гревот, во тој поглед бил похуман од многу христијани од тоа време. Тој дури ги поучил своите следбеници да не обрнуваат премногу внимание на гревот што го направиле, за да не се впуштат во размислување и оплакување за него, да не паднат во калта на гревот, да не потполно да се валкаат во гревот, туку, заборавајќи на тоа, да продолжат со делата на доблеста и постојано да имаат на ум дека ние штотуку почнуваме да живееме доблесно 179. Постепено зајакнувајќи се во духовниот живот, Ентони малку по малку ги промени своите поранешни превисоки концепти за аскетизмот и важноста на надворешните подвизи, како и неговите претходни погледи за световниот живот. За оние кои живеат во пустина, Ентони сега им препорачува телесен труд, активности за да си набават храна. „Монах“, вели тој, кој, откако ќе се одмори по трудовите, не се впушта повторно во работа, нема да ја добие наградата на оние што се труделе со трпение“ 180. Антониј, како што може да се види од некои вести за него, патем, ја претпочитал самотијата од животот во општеството, бидејќи оние што живеат во општеството често, поради своето семејство и социјален статус, се лишени од нивните родители, додека еден млад човек вели дека е лишен од работата. обезбедувајќи ви сè што ви треба, лишувајќи ве од наградата за вашата работа и добрите плодови на вашиот телесен труд, затоа ние, претпочитајќи сиромаштија пред секакви богатства, претпочитаме да работиме со пот на нашите чело за да го произведеме она што ни е потребно за храна, наместо да зависиме од помошта на нашите соседи. 181 Антониј, исто така, ја советувал осаменоста на подвижниците како најдобар лек против искушението на искушувачките предмети. „Како што рибите умираат кога ќе останат долго време на суво, така и монасите, кога долго остануваат надвор од ќелиите или престојуваат со мирјани, ја губат љубовта кон тишината. Осаменоста те ослободува од три искушенија - од искушението на слухот, јазикот и видот" 182; постот, молитвата, бдението и други трудови биле препорачани и од Антониј како средства што водат до постигнување на совршенство. Но, нудејќи таков совет, Ентони, кој претходно се исцрпуваше себеси и ги охрабруваше другите да го сторат истото во форма на постигнување совршенство, сега го менува својот поглед на надворешните подвизи. Над смртта на неговото тело, тој сега ги зема предвид внатрешните доблести - љубовта кон ближните, милосрдието, добрината, смирението итн. Тој директно вели дека надворешните подвизи: „молитвата, милостината, постот на злобниот, предавничкиот човек - се непријатни за Бога“ 183. А тој самиот сега ја ограничува желбата на некои од неговите ученици преку постот, пости, итн. да не се занесуваат веднаш и да не се стремат неселективно за некоја доблест. „Како што ковачот, земајќи парче железо, гледа напред кон она што треба да го направи - режа, меч или секира, така и ние, им вели Антони на своите ученици, мора однапред да размислиме до која доблест треба да се придржуваме, за да не работиме залудно“ 184. Тој со пример им покажува на монасите дека може да му наштети на неговата строга сила, подвижништво. На еден трагач, искушуван од фактот дека Ентони се шегува со некои од учениците, овој му забележал: „Стави ја стрелата на лакот и нацртај ја. Тој го стори тоа. Но старецот рече: повлечете го уште. 185. Сега, самиот Антониј гледа на подвижничкиот и пустинскиот живот, во кој многу од следбениците на Антониј само сметале дека е можно да се постигне спасение, како средство кое нема ништо добродетелно само по себе и, згора на тоа, не е погодно за секого. Така, тој им покажува на своите ученици дека и без подвизи во пустината - убивање на телото и потпирање на гола земја итн., може да се постигне такво морално совршенство што никој од пустиниците не го поседува. Еве една карактеристична приказна во која се изразува овој став на Антониј: „Еднаш, многу одамна му беше откриено на Антониј во пустината: има во градот некој како тебе, доктор по вештина, кој го дава својот вишок на сиромашните и секојдневно пее трисагија со ангелите“ 186. Друг пат му беше истакнато, дека тој не го постигнал совршениот чин додека не го постигнал Александратан. на христијанин, се сметал себеси за полош од сите други 187. Овие приказни покажуваат дека Антониј, кој си го наметнал подвигот да се повлече од светот, не мислел дека спасението е невозможно во светот. Како што може да се види од овие приказни, тој ги поставува оние што живеат побожно во светот дури и повисоко од оние што живеат во пустината. Иако подвизите на пустиниците ги препознал како надворешни средства за чистота и светост како корисни, „затоа што преку нив се ослабуваат и гаснат сетилните желби, зашто тоа слабеење ја подобрува доблеста на целомудрието кај нас“, 188 тој не ги сметал за неопходни и задолжителни за другите луѓе. Расудувајќи на пример за невиноста и нарекувајќи ја оваа состојба „печат на совршенството“, „подобието на ангелите“, тој го остава на волјата на оние што сакаат, „бидејќи не секој може да го поднесе тешкиот товар на невиноста“. За световните личности над разните аскетски подвизи го постави точното исполнување на должностите што им беа доделени - почитување на вистината и милоста на суд, грижа за подредените, сиромашните, 189 и сл. Како резултат на ваквото гледиште за испосникот и световниот живот, Антониј им овозможил на своите ученици целосна слобода да избираат еден или друг вид на живот, без да ги ограничува со правила задолжителни за секого. Наместо какви било правила што се појавиле помеѓу пустиниците подоцна или, ако во негово време, тогаш меѓу кенобитски манастири (основани од Пахомиј Велики, неговиот современик), Антониј ги поканил своите ученици да живеат во согласност со Светото писмо, од кое, како што рече, може да се научат сите правила на животот 190. Откривајќи ги правилата на моралот во разговорите со своите ученици, Антониј во исто време ги поучувал во догмите на христијанската религија. Во своето учење до монасите, тој зборува за тоа како треба да се верува во Бога, ја изложува историјата на економијата на човечкото спасение, ги спомнува законот и благодатта, го открива значењето на искупителните заслуги на Христос Спасителот, поучува за воскресението на мртвите, идните награди и казни. Тој искажува едноставни, правилни концепти за сето ова, благодарение на неговото запознавање со Светото Писмо и промислувањето низ него во неговата осаменост. Упатувајќи вера во Бог, Антониј најпрво вели дека треба да се верува „во еден Бог и да се врши Неговата волја во секое време и момент“, им влева на учениците дека „не треба да се споредува со ниту едно суштество, било да е тоа на небото горе или на земјата долу“, зборува за вечноста на Бога: „преку Бога е создадено сè, и Тој Самиот никогаш нема да постои и ќе постои засекогаш прво на сите“. Инспирирајќи ги луѓето да веруваат во Бог „за да бидат и да владеат со Него засекогаш и да уживаат во Неговите благослови“, Антониј вели дека само верата во Него не е доволна, туку треба да се исполнуваат и Неговите заповеди, „бидејќи верата без дела е мртва“ 191. Но, за да стане доблесен, човекот треба да вложи напори од своја страна, „тоа треба да се стекне со трпение и цврсто духовна храброст против својот непријател и да може цврсто да застане против својот непријател. напади“ 192. Но, бидејќи паднатиот човек е повеќе склон кон зло и „неговите желби секогаш имаат за цел да ја ослабат душата и да ја подложат на силата на духот на злото“, тогаш Бог му дава божествена благодат да му помогне на човекот на патот на доблеста. „Светиот Дух, вели Антониј, му ја испраќа својата помош на човекот сразмерно на неговата ревност за побожност, до степен до кој тој чувствува потреба за помош. Кога Божествената благодат не наоѓа пречки за своите постапки во срцето на човекот, тогаш постепено ги искорени сите страсти во неговото срце“ 193. Со помош на Божјиот закон и Божјиот закон, тој станува лесен за исполнување на благодатта. суштества 194 . Откривајќи ја историјата на економијата на човечкото спасение, Антониј заедно ја покажува потребата за помирување и значењето на искупителските заслуги на Христос Спасителот. „Бидејќи, вели тој, човечката душа, облечена во грубо и земно тело, зашто нејзините гревови го изгубија првобитното совршенство и почна да им служи на суштествата повеќе отколку на Создателот, Создателот на сите суштества му даде на човекот спасоносни и животворни закони преку Мојсеј и со тоа ги постави темелите на неговиот дом - црквата на избраните“ 195; пророците го продолжиле делото на Мојсеј, но поради расипаноста на луѓето не можеле да ја завршат работата што ја започнал Мојсеј. Гледајќи дека не можат да ја искоренат моралната расипаност кај луѓето, пророците се увериле дека „само Единородниот Син Божји може да го исцели човечкиот род и само во Него го виделе идниот лекар и спасител на луѓето. Затоа, секој од нив зачудено велел: или нема мелем (тевијака) во Галаад, или нема лекар. Поради недоволноста и немоќта на пророците да го исцелуваат човечкиот род, „Бог Словото, од Неговата неискажлива љубов, дојде кај нас; Тој се понизи заради нас, нè излечи со своите рани, со словото на својата сила нè собра кај себе од сите краишта на земјата, нè воскресна и нè спаси од големите гревови. Бог, за кој треба да размислуваме и да ги научиме тие начини и средства за спасение што ни ги откри Спасителот. За да ги научи средствата дадени од Бога за спасение на човекот, Антониј ги замолува своите ученици ревносно да го проучуваат Светото писмо и да ги исчистат нивните срца од секаква нечистотија. Со доаѓањето на Божјиот Син на земјата, „ние, вели Антониј, немаме потреба од појава на друг Спасител во телото“, бидејќи Христос „со насилството на Своето проповедање нè направи мудри, нè збогати со Својата сиромаштија и нè зајакна со Неговите слабости“ 198. Укажувајќи им на своите ученици на придобивките што му се покажале на човештвото со доаѓањето на Бога и го охрабруваат човештвото. заповеди. Но, исполнувајќи ги Божјите заповеди, постапувајќи во сè според законот, зарем тоа не резултира со тоа што човекот станува роб на законот и дали со тоа не се лишува од својата слобода? Ентони го решава ова прашање во својата доктрина за слободното ропство на синовите Божји. „Кој, вели тој, се плаши од Господа и ги исполнува Неговите заповеди, тој е вистински Божји слуга. Но ропството е оправдување на човекот пред Бога. Тоа е слободата на Божјите синови. Божјиот закон нè подложува на ропство што нè спасува. Тој нè учи да ги зауздаме страстите и да го исполниме она што доблеста бара. кога не те понесат предметите на овој минлив свет, туку ќе го слушаш и ќе го следиш гласот на благодатта во твоето срце“ 199. „Доблеста“, вели Антониј на друго место, се формира во душата, во која разумните сили дејствуваат во согласност со нејзината природа“ 200. Така, укажувајќи на вродената желба на човекот за доблест, покажува дека оние кои не го исполнуваат својот надворешен закон, туку го исполнуваат законот на Антониј. внатрешна, природна привлечност кон добрината, која наоѓа задоволство во исполнувањето на Божјите заповеди Затоа, исполнувањето на законот не го прави човекот роб - тој е слободен. Во овие едноставни упатства на Антониј се открива неговото големо запознавање со Светиот Дух. Светото писмо, особено со посланијата на свети Павле, на места од кои тој често ги потврдува своите упатства 201. Покрај тоа, Антониј во своето учење зборува за молитвата на светиите за нас 202, учи за бесмртноста на душата и идниот живот. Идејата за идниот Божји суд е прекрасна. Сите што постигнале совршенство во свое време ќе бидат судии на небото на оние луѓе кои живееле во своето време. „За таквите“, вели Ентони, се подготвени места на кои ќе седнат да судат на последниот суден ден. Знам некои кои во наше време достигнале таков степен на посвојување на Бога. Ниту еден изминат век немал недостиг од такви луѓе кои го постигнале ова совршенство, а такви луѓе ќе имаат и идните векови, не само меѓу сопрузите, туку и меѓу сопругите. Кога ќе седнат на своите места на последниот суден ден, секој од нив ќе им суди на луѓето на својата возраст. Ова право ќе им биде дадено затоа што ги надминале сите пречки за да бидат совршени; затоа што оние што се совршени ќе бидат судени од светот“ 203. Антониј ги убедил своите ученици дека треба да постигнат високо совршенство и преку тоа последователно да станат судии на луѓето од нивното време на небото. Ентони понекогаш бил зафатен и со прашањето за состојбата на душите по нивното одвојување од телото. Неговиот став на оваа тема може да се заклучи од приказната за визиите што ги имал во оваа прилика. Според едно од овие визии, ѓаволите, пред да дозволат човечка душа на престолот на Севишниот, бараат сметка за сите нејзини работи од самото раѓање на човекот 204; според друга визија, душите на злите луѓе по нивната смрт не се дозволени од злите духови на Божјиот престол и се фрлани од нив; побожните души, напротив, бегаат од ѓаволите и се искачуваат нагоре кон небото 205. Во приказната за своите визии, Ентони ја замислува душата како „некој вид крилесто суштество“ 206 и вели дека видел души како летаат како птици 207 . Душите на праведните луѓе се префрлени во рајот, каде што се заштитени од ангели, додека душите на злите се во пеколот поради нивните гревови 208. Такви се упатствата што Антониј им ги дал на своите ученици во врска со различните вистини на религијата; Овие едноставни, невештачки упатства од Антониј значително се разликуваат од неговите разговори со паганските филозофи и Аријаните, во дискусиите со кои тој целосно ја открил целата висина на својот теолошки развој. Разговорите на Антониј со филозофите, кои сведочат за извонредната суптилност и проникливост на неговиот ум, се предмет на изненадување за биографот на Антониј 209. Дискусиите на Антониј со филозофите, како што се претставени од свети Атанасиј, во него откриваат не само значајно знаење за грчкото христијанство и за неговата религија, туку и за египетската религија. херои, блискост со неоплатонската филозофија и дијалектика и способност да ја користи последната во расудувањето со научниците. Сето ова е дотолку повеќе изненадувачки бидејќи Ентони го поминал речиси целиот свој живот во самотија и не бил запознаен со книжното образование 210. А сепак, и покрај тоа, тој често ги воодушевувал филозофите со својата интелигенција и снаодливост; Не еднаш тие, кои мислеа да го гледаат Ентони како необразован неук, го оставија со различни концепти за него. Еден ден, вели Атанасиј, кај Антониј дошле двајца пагански филозофи, мислејќи да го исмеваат. Без да ги чека нивните одговори, Ентони ги прашал: „Зошто тие, мудреците, дојдоа кај него - неук? Кога филозофите одговориле дека, напротив, го сметаат Антониј за интелигентен човек, Ентони продолжил: „Ако си отишол кај неразумен човек, тогаш работата ти била залудна. А ако ме сметаш за разумен, тогаш биди ист како и јас, затоа што треба да се имитираат добрите работи; јас сум христијанин, затоа и вие бидете христијани, кои самите ги дадоа заклучоците на анфилозофите“ 211. не беа пронајдени да му приговараат и, вели Атанасиј, зачудено се повлече. Друг пат, кај Ентони дојде еден филозоф, со намера да го исмее што не научил да чита и пишува и дека нема книги. Научникот му рекол на Ентони: како може да живее без книги, како да стане подобар со пензионирање во пустината? На оваа збунетост на филозофот, Ентони одговорил и со прашање: кажи ми што се случило прво - разум, мисла или писма, пишување. Научникот одговорил дека разумот се појавил порано, бидејќи тој го измислил пишувањето 212. Тогаш Ентони му покажал дека нема ништо вредно за потсмев ако личноста која добила разум од природата може да го продолжи своето образование без книги, набљудувајќи ја и проучувајќи ја природата. „Мојата книга“, рече Ентони, е целата природа; секогаш ми лежи отворено и за сè дознавам штом сакам да го прочитам словото Божјо“ 213. По трет пат кај Антони дојдоа неколку филозофи, луѓе почитувани од сите поради нивното знаење. Испрашувајќи го Антониј за основите на христијанската вера и вооружувајќи се со софизми против неговите искрени зборови, тие, меѓу другото, почнаа да го исмеваат христијанското учење за крстот. Тогаш Антониј, изразувајќи жалење за нивната горчина, им ја покажал супериорноста на христијанското учење над паганското учење преку споредба на двете. „Она што го проповедаме е доказ за храброст и знак на презир кон смртта (доктрината за крстот), им вели Антониј, но она што го поучуваш е заразено со непристојност (ἁ σελγεία). Освен тоа, што е подобро: дали е подобро да се каже дека Божјото Слово не се променило и, останувајќи исто, за доброто на луѓето и го преземало за доброто на луѓето и го земало за доброто на луѓето и го презела редот. божествената и духовната природа, или да се спореди Божеството со неми и затоа да се почитуваат четириножни животни, влекачи и човечки ликови“ 214. За нив е непристојно, филозофите, продолжи Ентони, да се смеат на воплотувањето на Христос само затоа што тие самите учат за слегувањето на душите во човечките тела и нивното преселување во животни. Во исто време, Антониј покажа дека верата во Христовото доаѓање меѓу христијаните се заснова на семоќта и љубовта на човештвото на Пронајдувачот и затоа инкарнацијата не е воопшто понижувачка за Божественото. Неоплатонистите, кои душата ја нарекуваат слика на Умот, припишувајќи ѝ падови и непостојаност, навистина го понижуваат Божественото: ако душата - сликата на Умот - е перверзна, тогаш мора да се претпостави дека и Умот, чијшто образ е тој, е исто така изопачен. И признавајќи го ова, мора да се прифати дека самиот Врховен принцип, Таткото на сè, вклучувајќи го и божествениот ум, исто така мора да биде променлив и непостојан 215. Што се однесува до потсмевот на паганите во врска со распнувањето и смртта на крстот на Исус Христос, Антониј повторно ја покажува неправдата на овие исмејувања кон филозофите споредувајќи го христијанското учење со паганските митови за боговите, како и потсетувајќи ги на други дела на Спасителот. Филозофите, им вели Антониј, „хулејќи го крстот Христов, заборавете на воскресението; кога ја спомнуваат смртта на крстот, тие не зборуваат за видот на слепите, за исцелувањето на демонот, за чистењето на лепрозните, за воскресението на мртвите и за други чуда што ја докажуваат Божественоста на Исус Христос“26 и за оние што зборувале за Исус Христос. паганите, откако внимателно ги читаа списите на христијаните, ги споредија овие записи со паганските митови за Озирис и Изида, за летот на Кронос, за махинациите на Тајфон, за апсорпција на деца и парициди меѓу боговите, тие ќе се уверат во супериорноста на учењата на христијаните над басните на паганите. Христовите дела, вели Антониј, докажуваат дека Тој е Бог, кој дојде да ги спаси луѓето. Но, што можат да кажат овие пагани за да го оправдаат своето учење? Нивните богови се идоли. Ако паганите велат дека нивните митови служат како алегориска персонификација на силите на природата, како на пример. киднапирањето на девицата 217 е алегорија за земјата, куциот Хефест - за оган, Ира - за воздухот, Аполон - за сонцето, Артемида - за месечината, Посејдон - за морето, тогаш во овој случај тие се поклонуваат на силите на природата, а не на самиот Бог, кој го создал сето ова. Но, силите на природата не треба да бидат предмет на почит, и ако незнабошците составувале разни митови затоа што сакале да ги слават креациите Божји, убавината на светот, тогаш овие созданија требаше само да се восхитуваат, а не да ги идолизираат, за да не им ја дадат честа што му припаѓа на Создателот на Неговите созданија. Да се ​​направи спротивното, забележува Ентони, „е исто како да се даде чест што му припаѓа на архитект на куќата што ја изградил, или чест што му припаѓа на генералот да му се даде на едноставен воин“ 218 . Кога филозофите тогаш го забележале Антониј дека христијанското учење се заснова само на верата, додека филозофијата се потврдува на доказите на разумот, давајќи им сигурност на нејзините позиции, и дека човекот не треба да се води само од верата, тогаш Антониј ги прашал: „Кажете ми, знаењето за нештата и главно знаењето за Бога подобро се постигнува, што прво доаѓа со верата или со силата (πίστεως: разумно убедување“ 219? Кога филозофите се согласиле дека цврстото знаење е незамисливо без верба во реалноста на она што е потврдено, Ентони им рекол: „така велите - верата доаѓа од духовната диспозиција (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς), а дијалектиката од уметноста на нејзините составувачи. Затоа, кој има моќ на верата, вашиот доказ не е неопходен, дури ни сосема непотребен220. Така, предноста на религијата над филозофијата е што Антониј истакнува дека верата, која ја формира основата на секоја религија, е „пред разумен доказ“; Без него, самата филозофија и експерименталните набљудувања се невозможни, бидејќи сите примарни сензации и набљудувања, како резултат на кои се формираат идеи кај една личност, нужно се засноваат на верата во нивната вистина и реалност. Откако го отстранил прекорот на филозофите против христијанството и покажал дека самото знаење е невозможно без вера, Антониј им ги докажува предностите на христијанската вера над паганството на филозофите врз основа на брзото ширење на христијанството и преминувањето на многу пагани кон него, додека ја гледа немоќта на паганството во неговото намалување. „Кажете ми“, им се обраќа Ентони, каде се вашите бајачи, каде се египетските магии, каде се изумите на свештениците? Кога сето ова престана и ја изгуби својата моќ? Нели од тоа време сето тоа ослабна и исчезна кога се појави крстот Христов? Затоа, дали е достоен за потсмев, или што е газено и соборено од него“ 221? И покрај гонењето на христијаните и поддршката на паганството од власта, христијаните сè повеќе се множеле, а паганството пропаѓало, што, вели Антониј, јасно укажува на супериорноста на христијанското учење. вера, презир кон опасностите и други особини кои сведочат за супериорноста на христијаните и нивната религија над паганската. Филозофите, кои се обидуваат да ја засноваат својата вера на разумот, сè уште не нашле доволно основа за тоа. Оваа одбрана на христијанството преку споредба на начинот на живот и однесување на христијаните со однесувањето на паганите, преку споредба на условите под кои се развило христијанството и паднало паганството, често се користела пред 222 година и секогаш имала вредност, бидејќи се засновала на факти на кои незнабошците во најголем дел не можеле да се спротивстават. Антониј сега го користи истиот метод на докажување во неговите дискусии со филозофите, а неговите докази, засновани на фактите од современиот живот, ги замолкнале филозофите. Како што заминуваа, му признаа на Ентони дека во неговите зборови нашле многу добро за себе. Религиозниот и менталниот развој на Ентони беше откриен со не помала сила во неговото размислување во врска со појавата на аријанизмот. Кога Аријанската грешка во Александрија (околу 351 г.) се развила особено силно за време на владеењето на Констанциј (околу 351 година), било важно и за православните и за Аријанците да го имаат свети Антониј како бранител на нивната вера. А Антониј, „исполнет со љубов кон Господа, обидувајќи се да го изгради целиот свој живот на Неговото божествено учење и во својата вера ставајќи ги сите свои сегашни и идни надежи на Неговите божествени заслуги“, 223 ги осуди Аријанците кои го понижија достоинството на Синот Божји. „Во наше време“, им рекол Антониј на своите ученици, Ариј се појавил во Александрија и измислил безбожна доктрина за Единородниот. Тој ги постави темелите на Бесконечното, Бесконечното и Неограниченото ги направи конечни и ограничени... Ариј направи големо беззаконие, гревот му е непростлив, а осудата неизбежна“ 224. Во друго писмо од Антониј во врска со Аријанците се вели: „Аријците велат: Создателот на суштествата е создаден; Тие не знаат дека Бог создал сè со Своето Слово, како што вели Јован: во почетокот беше зборот ... После ова, зарем не е дрско да се каже дека Словото, откако се соедини со телото, стана суштество, бидејќи телото со кое се соедини е создадено“ 225. Осудувајќи го аријското учење, Антони им всадил на своите ученици да се чуваат од комуникацијата со Аријанците; Тој ги нарече разговорите со Аријците погубни за душата, а нивните зборови ги шират погубните серумите2 од серумот. гласините дека и Антониј се согласил со нивниот начин на размислување, мислејќи само со името Антониј за да ги наведе обичните луѓе во аријанство, тогаш Антониј, и покрај својата старост (тогаш имал околу 100 години), на барање на свети Атанасиј се појавил во Александрија и тука отворено ги разоткрил грешките на Аријанците, нарекувајќи ги „Антининот на Бога“. меѓу другото, не е суштество и не е од непостоечките, туку вечно присутно Слово и Мудрост на битието на Отецот Немојте да имате никакво заедништво со Аријанците, бидејќи какво заедништво има меѓу светлината и темнината (2 Коринт. VI, 14, така што се нарекувате христијани, кои се различни од Бога. повеќе му служи на суштеството отколку на оној што го создал“ 227. Така, Антониј го поби аријанството, заклучувајќи од нивната позиција: „имаше време кога немаше Син“ - целосно негирање на Божественоста на Христос од страна на Аријаните и нивно намалување на христијанството на ниво на паганизам. Со ова отворено исповедање на православието и осудување на Аријанците, Антониј многу влијаел врз обичниот народ, кој се радувал што аријанството го осудил толку голем човек 228 . Незадоволен од само осудувањето на аријанството, Ентони се обидел да се погрижи православните „во ова тешко време“ 229 да бидат заштитени од сигурни водачи. За таа цел, тој се застапува за свети Атанасиј пред царот Константин 230 година, испраќа писма до Валациј 231, еден војсководец кој силно ги прогонувал православните, до Григориј, аријанскиот епископ од Александрија, со цел да ги опомене. Во своето писмо до Григориј, Ентони напишал: „Гледам Божјиот гнев како доаѓа врз тебе, престанете да ги прогонувате христијаните, за да не те стигне гневот што се заканува на твојата непосредна смрт“. Но, писмото на Антониј беше искинато 232 и епископот не го промени своето однесување кон православните. На царот веројатно му се обратил и Антониј. Констанциј со молба за православните. Најмалку е зачувана веста дека Антониј добил писмена покана од императорот да се појави во Константинопол. Антониј, наводно, бил неодлучен околу тоа и не знаел што да прави, но неговиот ученик Павле го извадил од неодлучноста, велејќи: „ако одиш во Цариград, ќе бидеш Антониј, а ако не одиш, ќе бидеш авва Антониј“ 233. Меѓутоа, откако ја дознал содржината и природата на аријанските немири, Ентони однапред ја предвидел нивната кршливост, како и штетата што аријанството ќе и ја нанесе на црквата. Овој увид на еден длабоко искусен старешина за судбината на православните и ариевците е прикажан во „Животот на Антониј“ под сликата на видение што му се случило. Кога еден ден учениците на Антониј го најдоа како воздивнува и силно плаче и сакаа да ја дознаат причината, Антониј им рече: „Подобро е да умрете, деца, пред да се исполни она што го видов... гнев ќе ја снајде црквата, која ќе им биде предадена на луѓето како ѕверови, зашто ја видов Господовата трпеза и околу неа како стојат нивните мазги, кои говорат, и мион. „Мојот жртвеник ќе биде осквернет“ 234. Кога, две години по видението, започна прогонството од Аријанците, нивното ограбување на црквите, тогаш, вели биографот, сите разбрале што значи клоцањето на мазгите. Но, Антониј, кој на своите ученици им ги предвидел катастрофите на црквата, ги утешил со ветување дека „црквата повторно ќе го добие својот поранешен сјај; побожната вера ќе се објавува слободно насекаде, а ариевското учење ќе ја изгуби својата поранешна сила“ 235. Цврст ревносен за православието, Антониј се грижеше за покрстувањето на другите еретици и расколници. „Знаејќи ја долгогодишната измама и отпадништво на Мелеќаните“, тој се обиде да ги помири со црквата и да ги потчини на легитимната црковна власт. Сепак, тој се обиде да ги избегне тврдоглавите претставници на оваа раскол и самиот и ги советуваше своите ученици да не контактираат со нив.“ 236. Со оние кои беа помалку тврдоглави во своите грешки, Антониј влезе во дискусии, обидувајќи се да им всади послушност кон црквата. разоткривајќи ги оние што беа во заблуда, Антониј не се срамеше да учи од паметните луѓе и да прифати инструкции, ако тие беа корисни, сметајќи се себеси за едноставен лаик, должен да ја послуша црковната власт, Антониј беше подготвен да му даде предност на кој било православен свештеник, рече Атанасиј, „да ја наведнам главата и пред бискупот. Кога дојде кај него некој ѓакон за негово воспитување, тој му понуди збор за негова корист, но молитвите му ги препушти на ѓаконот, не срамејќи се самиот да се научи.“238 Вака Антониј се однесуваше кон црковните власти, со не помала почит се однесуваше кон претставниците на световните власти и го вршеше своето благотворно влијание врз нив. Но, откако во својата осаменост го разви карактерот на независна личност, Антониј во луѓето гледаше, без оглед на високите нивоа на моќ, без разлика со какви права и овластувања се обдарени, - пред сè, христијаните, подеднакво едни со други и должни пред Бога и луѓето чесно да ги извршуваат задачите што им се доделени. Затоа, тој не се плашеше да им ја каже вистината на претставниците на моќта - судиите, војсководците, па дури и самите императори, потсетувајќи ги сите да ги исполнуваат своите должности во духот на евангелската љубов кон ближните. Така, кога гласините за Ентони стигнаа до империјата. Константин Велики и неговите синови Констанциј и Констанца, тие му испратија пораки, барајќи ги неговите молитви и благослов за себе. „Но, за Антониј кралските писма не значеа многу; тој не се восхитуваше на овие пораки, туку остана ист како што беше пред кралевите да му пишат“ 239. Кога му ги донеле царските писма, Антониј ги повикал своите ученици и им рекол: „Немојте да се чудите што ни пишува кралот, бидејќи и тој е човек; туку чудете се повеќе на тоа што Бог им напишал закон на луѓето и им зборувал преку Својот Син“ 240 . Антониј дури размислувал да не ги прифати писмата на царот, велејќи: „Не знам како да одговорам на такви пораки“. Но, учениците му покажале дека христијанските Августани, побожни луѓе, би можеле да бидат тажни ако нивните писма бидат отфрлени. Тогаш Антониј дозволи да се прочитаат писмата и им одговори на царот и неговите синови. Во својот одговор, Антониј ги пофали кралевите за нивната побожност, но во исто време им даде внимателен совет „да не ја ценат многу сегашноста, да се сеќаваат на идниот суд и да знаат дека Христос е единствениот, вистински и вечен Цар; Тој, исто така, побара од кралевите да бидат филантропски, да се грижат за вистината и за сиромашните пораката која ја примил од судот“ 241. Ентони им дал слични инструкции и на други лица на власт. Знаејќи дека сиромашните, безначајни луѓе се предмет на навреди и угнетувања од разни функционери на судење, додека служат разни должности итн., Антоши се застапувал за навредените пред градските власти и судиите 242 и ги осудувал суровите газди. Така, тој им всадил на судиите да ја претпочитаат вистината пред сè, да се плашат од Бога и да знаат дека по кој суд самите судат, така ќе им се суди 243. А упатствата на Антониј, проткаени со искреност, благотворно се одразиле на начинот на размислување и однесување на многумина. Таков морален и теолошки развој го постигна Антониј малку по малку, без никакво водство однадвор, само со помош на Светиот Отец. Писмо и набљудувања за себе и за светот околу вас. Неговиот уникатно развиен систем на концепти и неговите активности засновани на нив предизвикаа почит кон него и не останаа без корисни последици за поединци, дури и за научниците и за оние кои заземаат висока позиција во општеството. Но, образовните активности на Ентони имаа многу поголемо влијание и значење меѓу обичните луѓе. Воспитните активности на Антониј биле концентрирани и имале особен успех меѓу едноставните луѓе, и христијаните и паганите, иако образованите луѓе често доаѓале кај него и, покорувајќи се на неговото влијание, дури станале пустиници 244. Опишувајќи го влијанието што Антониј го имал врз народот, Атанасиј го прави следниот ентузијастички осврт на него: „кој го вратил, ако не дојде до него? пролевајќи солзи за мртвите, не престана да плаче, кој, ако дојде лут, не го промени својот гнев во наклонетост, кој очаен дојде кај него и, откако го послуша и го погледна, не беше утешен во својата сиромаштија? до планината и го видел Ентони, не се откажал веднаш од задоволствата и не почнал да ја сака целомудреноста. А многумина, откако слушнале многу за Антониј, „дојдоа кај него само за да го видат, други поради болест, а други затоа што страдаа од демони. И никој не ја сметаше за товар тешкотијата на патувањето, бидејќи сите се враќаа чувствувајќи ги придобивките.“245 Дури и самите незнабошци се потчинуваа на неговото влијание, го посетуваа и ги слушаа неговите упатства. Така, номадските Арапи, откако дознале за неговите доблести, со намера да поминат поинаков пат - покрај планината Антонија, само за да го видат, да ги слушаат неговите разговори и да добијат благослов од него 246. Кога Антониј дошол во Александрија поради ариевските неволји (во 351 година), во неколкуте денови од неговиот престој овде, тој имал толку благотворно влијание на христијанството како што многумина. во други времиња се преобратија цела година“ 247 . Многу од паганите во Александрија биле толку исполнети со почит во тоа време што не го нарекувале поинаку освен „Божји човек“; некои дури и од паганските свештеници сакаа да го видат Антониј и ги слушаа неговите говори. Кога Ентони се вратил во својата пустина, многумина кои побарале совет од него и биле понесени од приказни за неговиот извонреден начин на живот, светост и чуда, го нашле во самотија. А „Антониј“, вели Атанасиј, беше толку способен да зборува за доброто на сите што многумина дури и меѓу војниците ги напуштија секојдневните грижи и конечно станаа пустиници. Ова извонредно влијание што Антониј го имаше врз оние што доаѓаа кај него, менувајќи ги нивните верувања, начин на живот и навики, произлезе од самата природа на разговорите на свети Антониј, од неговата трогателна симпатија кон обичните луѓе, утехата и вниманието што им го покажуваше; од друга страна, помирно е, без влијание врз нив не остана и Антониевата бестраст и рамнодушност кон сите надворешни, световни искушенија, придобивки и неволји, на кои беа подложни оние што доаѓаа кај него и од кои честопати страдаа. Овде со него, туѓи на сите овие световни грижи и суети, почувствуваа олеснување за себе и дознаа дека има и други, повисоки интереси, ветувајќи поголема награда на рајот, на која служеше Антони. Делумно, самиот изглед на подвижникот, неговиот начин на живот, толку остро различен од животот на другите луѓе, би можел да придонесе за шармот што Ентони го создавал кај обичните луѓе. Кога меѓу оние што доаѓале кај Ентони имало луѓе кои биле меѓусебно во кавга, во непријателство или поради некоја причина се препуштале на очај, очај, изнервиран од нешто, тогаш Ентони секогаш знаел да ги помири, смири и да ги олесни со своите разговори. Прикажувајќи ја природата на разговорите на Ентони со оние што дошле, Созомен забележува дека „Антони бил пријатен за своите соговорници и нежен во разговорот, дури и ако разговорот бил контроверзен; зашто некако, со свртувањата и вештината карактеристични само за него, тој ја скротил растечката љубов кон расправијата, му дал умерен тон на разговорот и знаел како соговорниците ги оддалечуваат од разговорот. мирна состојба“ 248. Ова мирно, тивко расположение на оние околу него беше делумно олеснето со самиот изглед на Ентони. „Неговото лице, вели Свети Афанасиј, беше многу привлечно. Ако бил опкружен со многу пустиници, а некој што претходно не го познавал сакал да го види, тогаш тој што сакал, заобиколувајќи ги другите, директно му пришол на Антони, како привлечен од неговиот поглед. Ентони се разликуваше од другите не по висина и ширина (τῷ πλάτει), туку по добриот карактер и чистотата на душата. Бидејќи душата му била спокојна, надворешните чувства му останале невознемирени“ 249. Во разговорите со луѓе кои не биле задоволни од својата ситуација, кои страдале од разни болести, психички и физички итн., Ентони изразувал сочувство за страдањата, сочувствувал со нив, ги инспирирал да бидат трпеливи, да не му мрчат на Бога, а не само да му помагаат на Бога и да не му помагаат. и како сака за болните, од кои особено многумина дојдоа кај него, Ентони се молеше на Бога пред нив, инспирирајќи ги со брза помош и надеж за оздравување и „болните ги прифатија упатствата на старецот“ 250. Под влијание на таквото сочувство и грижа на Антониј за болните и тагуваните, под влијание на неговите кротки говори, кои влеваа доверба кај многу опседнати со болести, правејќи ги да заборават на светските неволји и грижи, под влијание, конечно, на таа универзална доверба што се рашири за Антониј како голем чудотворец, многумина од оние што дојдоа назад во сосема поинакво расположение. Луѓето, депресивни од судбината, кои страдаат од ментално растројство како резултат на разни потреси и пресврти во животот, смирени од Антониј, се помириле со својата ситуација, на чудото му припишувале таква корисна промена во себе и, ако не станат пустиници, тогаш по враќањето дома со благодарност се сеќавале на името на Антониј, го прославиле секое име и така го прославиле Антониј. Зачувани се многу приказни за посетите на Ентони од луѓе кои страдаат од ментална болест, страдаат од епилепсија итн. Потоа, еден ден кај Антони доаѓа дворецот Фронтон, кој, веројатно, како резултат на разни интриги и махинации на неговите другари, паднал во немилост на кралскиот двор; многу шокиран од овој настан, тој паднал во толкаво лудило што почнал да си го гризе јазикот и дури сакал да се лиши од видот. Но, откако дојде кај Антониј, тој беше толку уверен од благите разговори на вториот, толку уверен од Божјата помош и молитвите на големиот подвижник за него, што, славејќи го Бога, се врати здрав во Египет 251. Особено се сочувани многу вести за посетата на Антониј на опседнатите од демони. Од оваа вест е јасно колку силна била љубовта на Ентони кон ближните, колку е големо неговото сочувство кон сиромашните страдалници и неговата желба да им помогне на овие несреќници на секој можен начин. Така, еден ден му носат на Ентони еден млад човек подложен на страшни напади и го замолуваат пустиникот да се моли за демонијата. Од сочувство кон младиот човек, Ентони ја поминува цела ноќ со него, молејќи му се на Бога за него и разговарајќи со него за побожни теми. Кога младиот човек, откако претрпел напад, се втурнува кон Ентони, го тепа, го фрла на земја, овој кротко ги убедува присутните да не му се лутат на младиот опседнат од демонот: „Не е тој виновен, вели Ентони, туку демонот што живее во него“. поздравете го старецот, заблагодарете му и смирен и олеснет од Ентони се вративте дома сосема здрав. Верата што ја разбудиле меѓу народот оние што добиле исцеленија од Антониј толку се засилила кај него што многумина сметале дека е доволно само да го видат Антониј или да ја допрат неговата облека 253 за да добијат исцеление. Дури и незнабошците (како што е наведено погоре), откако слушнале многу за овој извонреден човек, биле уверени во неговата чудотворна моќ и се обратиле кон него со надеж дека ќе добијат исцеление 254. Благотворното влијание што го имал Антони врз луѓето опседнати со ментална болест всади кај обичниот народ убедувањето дека најсигурното средство за исцелување на опседнатите од ѓаволите и протерувањето е од нив. Колку била силна вербата во извонредната моќ на Ентони да истерува демони и неговата моќ над нив, покажуваат некои од приказните што се зачувани за ова. Еден ден, се кажува во Хон. Се вели дека Антониј, заедно со други монаси, отишол да се молат на брод што стоел на брегот на Нил. Одејќи на бродот, Ентони одеднаш почувствува силна и одвратна смрдеа. Оние на бродот рекоа дека овде има риба и солено месо и затоа мириса. Но, Ентони рече дека ова е поинаква смрдеа. Пред Ентони да има време да го каже ова, еден млад човек опседнат од демон одеднаш извика. Ѓаволот, откако дознал за пристапот на Ентони, веднаш го оставил болниот и човекот потоа станал здрав. И тогаш, додава раскажувачот, „сите сфатија дека смрдеата е од демон“ 255. Таквата моќ му се припишува на Ентони над злите духови: едното приближување на Антониј кон местото каде што се наоѓаа опседнатите ги принуди злите духови да ги напуштат луѓето; самото присуство на болни демони во околината на Ентони, дури и ако се криеја од него, му покажа на Ентони дека злите духови се тука. Според некои приказни, демоните толку се плашеле од Ентони што сакајќи да го направат поблаг кон себе, му откривале за разни настани што се случувале далеку од него. Така, еден ден Ентони дознава од демоните дека браќата што доаѓаат кај него изгубиле магаре на патот 256. Има дури и приказни, навистина подоцна, не се најде во античко време. легенди дека демоните, препознавајќи ја големата светост на Антониј, неговата непристапност до какви било искушенија, самите речиси се свртуваат кон патот на вистината од Антониј и преку него дознаваат за можноста за прошка од Бога доколку се покајат 257. Такви биле приказните меѓу народот за светоста и чудотворната моќ на Антониј. Затоа, „сите сметаа дека е голема чест да го видат, да ги слушаат неговите говори и да ги слушаат неговите зборови“ 258. Но, славата што ја ширеле неговите посетители за Антониј, кај него не предизвикала вообразеност или гордост. Тој исто така беше далеку од идејата да си припише име на чудотворец. Исцелувајќи ги болните и понекогаш правејќи чуда со силата на својата молитва, Антониј во исто време ги инспирираше оние што доаѓаа дека не тој дава исцеление, туку Бог. Тој самиот, како и оние кои доаѓаат кај него, може само да се моли и да бара од Бога помош. Така, на роднините на една болна девојка, која го замоли Антони да ја излечи, тој им рече: „Ова не е моја работа и нема причина таа да дојде кај мене, сиромав човек; исцелението доаѓа од Спасителот, кој на секое место покажува милост кон оние што Го повикуваат“ 259. Антониј му рече на еден пустиник кој бараше да се молам за него, ако се грижиш за тебе, ако не го прифатиш Бог: Моли се на Бога“ 260. На воениот командант Мартинијан, кој побарал да ја излечи својата ќерка, Ентони му одговорил: „Зошто ми викаш и јас сум истата личност како тебе, ако веруваш во Христа, на кого му служам, тогаш оди и, како што веруваш, моли му се на Бога“ 261. не се пофали со ова и, кога не беше слушнат, не ропташе 262. На друго место, Атанасиј забележува дека „Антониј не исцелил со заповедни зборови, туку со молитва и повикување на името Христово, сакајќи да им стави до знаење на сите дека тоа не го прави тој, туку дека Господ, преку Антониј, ја покажува својата љубов кон човештвото и ги исцелувал измачените; чуда за себе, Антониј им всадил на своите ученици да се грижат да не прават знаци и чуда, туку да живеат побожно 264 . „Имињата во книгата на стомакот се напишани за доблести, а истерувањето на демоните е дар Божји; затоа, на оние кои се фалат со чуда и ќе речат: Нели во твое име истеруваа демони и правеа чуда, Господ ќе рече: Амин, ти велам: не те познавам; отстапи од Мене, ти што ја шириш големата слава265. извонреден човек и чудотворец, а благодарение на што стана познат не само во Египет, туку и во Рим и во Африканската црква 266, беше непријатно за Антониј. „Тој, вели Атанасиј, се жалел што многумина го мачат“, откако слушнал за неговите извонредни дела, но поради љубовта кон ближните бил принуден да се покаже пред нив, да дава упатства и утеха. Поради желбата да се задржи колку што е можно поголема приватност, Антониј се повлекол во внатрешната планина (наречена Колзин), каде што живеел речиси сам во последните години, одвреме-навреме само посетувајќи ги монашките населби што ги оставил во манастирот Писпер 267 . Во последните години од животот, Антониј имал резиденција на планината Холзин и само на барање на неговите ученици понекогаш го напуштал ова место за да ги посети манастирите расфрлани на различни места во пустината. Во овие последни години не му пречеа никакви визии. Навистина, понекогаш „ѓаволот чкрташе со забите по него, но Антониј, утешен од Спасителот, остана неповреден од измамата и интригите на ѓаволот“ 268. Се вели, на пример, дека Антониј, кога видел ѕвер што еднаш му се појавил, во кој имало демони, се запечатил себеси со крстот и рекол: „Јас сум испратен со знакот на Христос; јас, тогаш еве ме пред тебе“. Ѕверот со демоните во него истрча толку брзо што падна од брзината и го заврши својот живот токму таму. „Смртта на ѕверот“, вели биографијата, значела пад на демоните, кои вложиле максимални напори да го отстранат Антониј од пустината и не можеле да го сторат тоа“ 269. Кога во првите години од животот на планината Холзин, Антониј, на барање на монасите, ги посетил манастирите што ги оставил зад себе, во исто време имал можност да ја види својата сестра, која ја немал видено долги години, а која сега била стара и била игуманија на женските манастири 270. По враќањето на неговата поранешна планина, почнавме да го поминуваме животот и да го поминеме неговиот живот. на своето време во размислување и размислување. Бидејќи на неговите ученици им било тешко да му донесат храна од нивното претходно место на живеење, Антониј ги замолил да донесат неколку семиња и земјоделски алатки, а тој самиот почнал да одгледува зеленчук и други растенија на мало парче земја 271. 15 години пред неговата смрт, Ентони, кој веќе имал околу 90 години, примил двајца ученици да му служат понекогаш во неговата старост. манастири на Антониј на планината. Според моралната состојба на секој од нив, Ентони им подарил изданија. Тој советува еден од нив да го заузда јазикот, другиот да се сети на искушенијата што се можни во староста. И неговите ученици, кои самите веќе постигнале слава и слава, како на пример. Макариј Египетски, Амон и други со почит се однесуваа кон зборовите на Антониј. Него го посетил и Иларион, основачот на монаштвото во Палестина и ученик на Антониј. Во последните години од животот го посетил и познатиот епископ Пафнутиј 273, поранешен исповедник во време на прогонство, а потоа бранител на православието на соборите во Никеја и Тир. Антониј лично не бил запознаен со основачот на кенобитското монаштво, Пахомиј. „За вашиот татко“, му рекол тој на ученикот на Пахомиј, Закхеј, многупати слушнал дека живее според светите списи и сакал да го види во тело, но не морал да биде достоен за тоа. Во царството небесно, по милоста Божја, ќе се видиме“ 274. Под влијание и водство на Антониј, неговите ученици на различни места на пустината собрале монаси околу себе и основале манастири или ловорови, кои биле низа ќелии изградени на растојание една од друга и формирале некаков привид на улици 275. Од овие манастири, покрај манастирот Писпер, кој се наоѓа на местото на поранешната населба на Антониј7 познати се манастирите на планината Нитриа 277, основани на иницијатива на Антониј од неговиот ученик Амон. Пустиниците на планината Нитриа ги користеле упатствата на свети Антониј. Во пустината Селс, на 10 илјади чекори од Натриа на југоисток, имаше и расфрлани ќелии на пустиници, основани овде со благослов на Антониј од истиот Амон. Монасите кои живееле во пустината Скити не биле подалеку од влијанието на Ентони. Барем основачот на монаштвото во оваа пустина, Макариј Египетски, бил ученик на Антониј и ги користел неговите упатства 278. Општо земено, учениците на Антониј Велики и ловорите или манастирите што тие ги основале исполниле многу места во пустините на Египет. Дури и во Палестина, почетокот на монаштвото го поставил ученикот на Антониј Иларион. Во врска со бројот и локацијата на населбите на учениците на Антониеви, Созомен забележува: „Тие беа насекаде, но не беше лесно да се најдат; бидејќи во текот на животот тие се трудеа поревносно да се сокријат отколку што многу луѓе од сегашното време, возбудени од амбициите, бараат слава“ 279. Едвај 50 години како монаси му дозволија да се појават многу монаси. во пустината како што живееле во градовите“ 280 . Така зборуваа тогашните посетители на овие простори. Дури и во времето на самиот Антониј, бројот на неговите ученици веќе бил толку значаен што свети Атанасиј ги претставувал како „цела област на побожност и вистина“ и рекол дека „во сите овие многубројни манастири Антониј бил татко и водач“ 281. Што се однесува до внатрешниот живот на овие монашки населби основани од Антониј, во почетокот за време на животот на Антониј во нив не биле воведени посебни повелби и правила. Ова зависело од фактот дека учениците на Ентони живееле главно одвоено едни од други, исто како што самиот Ентони во најголем дел се криел во затскриена пештера. Меѓу учениците на Антониј за време на неговиот живот, се разбира, немаше ниту игумени ниту прости монаси во подоцнежна смисла, но сите беа еднакви еден со друг. Ако Антониј бил препознаен од учениците како поглавар и водач, тогаш во неговите односи со нив немало ништо слично на оние односи што биле воспоставени подоцна, па дури и за време на животот на Антониј во кенобитските манастири, каде што, според правилото на Пахомиј, кое го добил, како што вели неговиот живот, од ангел 282, многу строго исполнување на одредени правила и ред. Ставовите на Антониј во врска со надворешните правила и прописи се јасно изразени во неговите упатства до неговите ученици. Кога учениците на Антониј почнаа да бараат од него да воспостави одредени правила, тој им го кажа следново: „да ги знаат сите правила на животот, светото. Светото писмо. Но, голема корист ќе има и ако браќата уживаат меѓусебно учење. Затоа, вие како татко, кажи ми што знаеш, а јас како деца ќе им откријам долгогодишно искуство и надгледување на учениците им го дал тоа ограничена слобода на учениците“ 283. им даваше на оние што сакаа да го слушаат; секој од неговите ученици би можел точно да го имитира неговиот живот или да води поинаков живот во пустината или, во случај на тешкотија, целосно да ја напушти пустината и повторно да се насели во светот 284. Во ова општество на пустиници исто така немало одреден ред и места за богослужба; речиси и да нема индикации за извршување на разни црковни обреди и тајни. Бидејќи учениците на Ентони, како и тој, беа претежно луѓе со малку познавање на учењето книги, а понекогаш дури и без писменост (пример за тоа е особено Павле, кого сите го нарекуваа „едноставен“ поради неговата тесноградба во образованието 285), живеејќи во пустина, тие нужно ги ограничуваа сите свои религиозни потреби на молитва, пеење на псалми, некои книги, кои исто така успеваа да ги читаат. Испраќајте божествени служби, бидејќи тогаш постоеја во црквата, не можеа да извршуваат тајни и ритуали, ниту да се собираат на одредени места за богослужба, и затоа што живееле главно сами и, згора на тоа, честопати далеку еден од друг, и затоа што, од прост ранг и немајќи црковно-хиерархиски степени, не можеле да вршат богослужби и природно морале да се задоволуваат со молитви и псалми. И со тоа гледиште за надворешните подвизи што многу од учениците на Антониј ги направија за себе (и на кои самиот Антони во првиот пат од неговото испосение не му беше туѓ) и според кој строгата смрт на телото се сметаше за најголема доблест и заслуга на една личност пред Бога, овие први пустиници можеби не биле свесни за потребата од црковни тајни и божествени служби. Меѓутоа, во однос на самиот Антониј, познато е дека тој ги почитувал црковните правила и понекогаш дозволувал ѓаконите и епископите кои доаѓале кај него да вршат молитви 286. Има и навестувања дека во општеството на првите христијански монаси, според тогашниот обичај, се вршело јавно покајание; братот што згрешил на другите им го признал навредата и понекогаш бил избркан од монашкото друштво поради својот грев 287 . И во едно писмо од Антониј има укажување за исповедање гревови на свештеник 288. Упатство за вршење на други свети служби и св. Нема дејствија во вестите за Антониј. Како во времето на Антониј сакале да станат монаси и дали имало надворешни ритуали и обврски од страна на оние што се подготвувале да се замонашат, покажуваат некои вести за Антониј и неговиот ученик Павле Простиот. Павел Симпл, селанец, откако ја остави сопругата како резултат на нејзиното неверство, реши да се повлече во пустината. Откако посетил 8 манастири, тој конечно доаѓа кај Антониј, велејќи му: „Сакам да бидам монах“. „Не можеш“, му вели Ентони, веќе имаш 60 години; Подобро оди пак во своето село, работи и прославувај Го Бога“ 289. Кога Павле силно инсистирал, Антониј, сакајќи да го одврати од неговата намера, му ја опишал тешкотијата на животот во пустината.Но Павле не престанал да бара од него да биде прифатен како еден од неговите ученици. Тогаш Антониј, сакајќи да го испита своето трпение, почнал да го подложува Павле на тешки и разновидни подвизи: го принудувал да се моли неколку дена по ред, го ставал на отворено место за време на жештината на сонцето, го принудил да ткае јажиња и повторно да ги отплеткува; понуди леб, а потоа повторно го одзеде; еднаш го принуди Павле да скрши сад во кој имаше мед, а потоа да земе мед од земјата и да го исчисти од остатоци; дури и го терал да црпи вода цели денови итн. Павле, како многу едноставен и кроток човек, сето тоа несомнено го поднесувал и Антониј, гледајќи го неговото трпение, му рекол: „во името на Господа веќе си се замонашил“ 290. Тогаш Антониј му организирал ќелија на три или четири милји од неговото место на живеење, каде што Павле живеел. Оваа приказна покажува како оние кои сакале да станат монаси. Испитувањата што Павле ги претрпе од Антониј, сепак, укажуваат дека Антониј барал прелиминарно размислување од неговите ученици, ги посочил тешкотиите на животот како пустиник, но Антониј и неговите ученици не знаеле за никакви формални завети за живот, за надворешните разлики во облеката и храната. Тие јадеа, без сомнение, многу скудна храна, но квалитетот на храната не беше утврден. Самиот Ентони јадеше само зеленчук, овошје и сув леб 291; Некои од неговите ученици, како него, биле строги во изборот на храна, други јаделе месо, риба итн. Дури и долго по Антониј, разликата во храната сè уште не била воспоставена 292. Облеката на Антониј и неговите ученици не се разликувала од обичната облека на мирјаните, освен по нејзината дотраеност. Зборувајќи за погребот на Антониј и поделбата на неговата облека меѓу учениците, Атанасиј ги спомнува само кошулата за коса и мантија 293, кои не ја сочинувале препознатливата облека на пустиниците од мирјаните. Кукул, левитон, аналав, кожен појас и др. со нивните симболични толкувања се појавиле подоцна 294 г. Така, внатрешниот живот на учениците на Антониј многу се разликувал од животот на канобитските монаси и воопшто, манастирите на Антони претставувале значајна разлика од кенобитските манастири. Манастирите што ги основал Антониј биле предмет на неговото внимание и грижа. Бидејќи бил стар и не можел самиот да ги посети, Антониј испратил ученици кои живееле со него кај монасите со различни упатства и молби да водат доблесен живот и да избегнуваат искушенија. Многу од овие упатства од Антониј се зачувани и се познати како писма, опомени, говори на Ентони итн. Не останаа многу информации од последните години од животот на Ентони. Неговиот осаменички живот во пустината течеше мирно и монотоно. Најзначајниот настан од последните години од неговиот живот е средбата со пустиникот Павле од Теба. Приказната за оваа средба, објавена од Џером во Вита с. Павли" 295, е како што следува. Еден ден Антониј, седејќи во својата пештера, помисли дека освен него нема друг пустиник во оваа пустина, но истата вечер доби откровение дека на крајот од пустината има друг пустиник и посовршен 296. Тогаш Антониј тргна во потрага по него и откако талкаше два дена во хиена, во третиот ден, стигна до хиена. Тој виде светлина што тропаше човекот што живееше во пештерата да ја заклучи вратата кон неа, но по долгата молитва на Ентони, тој виде еден многу стар човек кој стоеше пред него, веднаш се повикаа меѓусебно по име. Се зголемуваат ли нови згради во старите градови? Како се управува со светот, остана ли уште идолопоклонство?“ За време на нивниот разговор, еден ворони долетува до нив и става леб пред нив. Тогаш Павле му вели на Антониј: „Поминаа седумдесет и четири години откако добив половина леб, а сега, заради твоето пристигнување, Христос удвои нам, неговите војници“. Од понатамошниот разговор со Павле, Антониј дознал дека е роден во Египет, во долна Тебаида, од христијани; по смртта на неговите родители во 16-тата година од животот, плашејќи се дека неговиот зет ќе го предаде на владата како христијанин (тогаш имало Декиевско прогонство околу 250 г.), тој го напуштил целото свое наследство, побегнал во пустината и овде, талкајќи од место до место, случајно нашол пештера, бидејќи во неа течело место и се населувало. дланките пораснаа во близина. „Кога се населил во пустината, свети подвижник живеел во неа околу 91 година, вели Јероним, невидлив и непознат за никого. Откако ја завршил приказната за својот живот, Павле му рекол на Ентони: „бидејќи дојде времето на моето успение, од Бога си испратен да го закопаш моето тело на земјата“. И тогаш му нареди на Антониј да оди во манастирот и да донесе облека, за по смртта на Павле да може да го покрие телото со неа. Приближувајќи се кон манастирот, Антониј го пречекаа двајца негови ученици и кога го прашаа каде е, тој извика: „Тешко мене, грешник! Само по име сум монах, го видов Илија, го видов Јован во пустина; Навистина, го видов Павле во рајот! И веднаш ја зеде својата облека, се врати назад. Подигнувајќи се на небото, Ентони побрза во својата пештера. и Педесетница. Ова е содржината на приказната за средбата на Павле со Ентони, како што ја раскажува Џером. Во „вита Антониј“, напишана од Атанасиј, не се кажува ниту збор за оваа околност од животот на Антониј, иако авторот на ова дело ја доближува биографијата на Антониј до крај, опишувајќи ја неговата смрт и околностите околу неа. Св. Но, од друга страна, познато е и дека Атанасиј напишал, како што самиот вели, само малку од она што го запаметил за Антониј 298, без да има време да ги искористи сите вести што се надевал да ги собере од другите - затоа, можел да испушти некои настани од животот на Антониј. Што се однесува до другите писатели кои зборувале за Антониј и кои живееле подоцна дури и од самиот Џером, тие не зборуваат за овој настан снимен од Џером. Самиот Џером, писателот на овој живот, во своето друго дело „Вита Иларионис“ делумно сведочи дека во негово време веќе постоел сомнеж за вистинитоста на оваа приказна 299. Оваа приказна може да се заснова на вистински факт - средбата на Антониј во последните години од неговиот живот со друг пустиник, Павле. Ова мора да се дозволи особено затоа што, покрај животот на Павле, напишан од Џером, зачувано е уште едно издание на овој живот, пократко и туѓо на некои украси на Јероним, кое, како што некои мислат 300, го напишал еден од најблиските студенти на Ентони. Со оглед на ова, мора да се признае дека наративот на Џером се заснова на вистински факт. Неандер, Шаф и други, иако се сомневаат, не ја отфрлаат целосно приказната на Џером, сметајќи дека само нејзините детали се фикција 301. Непосредно пред неговата смрт, Ентони за последен пат ги прошетал најблиските населби на своите ученици. Пристигнувајќи во манастирот Писпер, тој им ги дал своите последни упатства на учениците. „Слушајте“, им рече тој, последното упатство на татко ти. нема да те видам повеќе во овој живот; Веќе имам сто и пет години; самата природа му дава до знаење на моето тело за периодот на разрешување“ 302. Тогаш Антониј ги поттикна да се чуваат себеси чисти, да не се дружат со еретици и цврсто да се придржуваат до правилната вера во Господ Исус Христос и преданијата на светиите. Откако повика двајца ученици кои постојано беа со него во последните години од неговиот живот, Ентони ги научи како треба да живеат кога ќе останат сами; ги замоли да се сетат што им кажал претходно; Меѓу другото, за својот имот дал наредба: „Вископ Атанасиј“, рече тој, „дај ми едната мантија и облеката испратена под мене, ми ја дадоа нова и се истроши, а другата мантија дај му на владиката Серапион, земи си ја кошулата за коса“ 303. Пред неговата смрт, Ентони направил тестамент во врска со неговиот погреб. Знаејќи дека кај многу египетски христијани сè уште се одржувал поранешниот обичај на паганите - да не ги закопуваат мртвите во земја, туку да ги ставаат во ковчези и да ги чуваат дома на специјално подготвени места, Антониј, како и досега, се вооружил против овој обичај, убедувајќи ги мирјаните, па дури и самите епископи да го напуштат, а пред неговата смрт оставил во непозната причина другите да бидат погребани во 4. Последната наредба на Ентони беше стравот дека обичните луѓе, откако дознаа за местото на неговиот погреб, ќе го направат неговиот гроб предмет на суеверно почитување. Откако ги дал овие наредби, Антониј умрел мирно во зрела старост, на околу 105 години, во 355 или 356 г. н.е. 305 година. Според тестаментот, учениците на Антониј го закопале неговото тело и „освен двајцата, вели Атанасиј, досега никој не знае каде е погребано“ 30. Ентони остана енергичен и во добро здравје до неговата смрт. „Неговите очи“, вели биографот, беа здрави и добро гледаше; Ниту еден заб не испадна, но тие беа само ослабени од поодминатите години на старецот. Тој беше здрав по рацете и нозете. Со еден збор, изгледаше повесел и посилен од секој кој користеше разновидна храна, абдест и разновидна облека“ 307. За време на неговиот живот, а особено по неговата смрт, сите зборуваа за него, сите беа изненадени од него, дури и оние што не го виделе го сакаа, забележува авторот понатаму. Непознатите и непробојни пустини беа прославени од Бога во Африка, Шпанија и Галија, Италија и во самиот Рим“. Додека бил во Рим, Атанасиј, дури и за време на животот на Антониј, со приказните за неговите подвизи предизвикал внимание за начинот на живот на Антониј, а некои, под влијание на овие приказни, почнале да основаат нешто како манастирски конаци во својата земја. Еден богат патрициј по име Марсел, под влијание на овие приказни, бил првиот што основал манастирски конак 308. Потоа, името на Антониј уживаше уште поголема слава и меѓу претставниците на црквата и мирјаните, а особено меѓу монасите. Јован Златоуст, зборувајќи за животот на египетските пустиници, меѓу другото за Антониј рекол: „Ако некој не влезе во тие скинија (живеалиштата на египетските монаси), нека се сети дека Египет го роди најславниот човек, блажениот и голем Антониј, за кого сите непрестајно зборуваат до денешен ден. Законите секој што внимателно ја чита книгата што го содржи наративот на неговиот живот ќе се увери во тоа, во која (книгата) ќе најде многу пророштва“ 309. За другите црковни писатели и отци, Антониј исто така бил предмет на почит и пофалба 310. и снаодливост покрај секое запознавање со дијалектиката, и го спореди Антониј со големите мудреци и основачи на религии како Зороастер и други 311. Но, сеќавањето и почитта кон Антониј биле особено силни кај египетските монаси, кои во него гледале висок идеал на монашки живот. Самиот Атанасиј, писателот на „животот на Антониј“, веќе ги инспирирал монасите да го имитираат Антониј 312. И навистина, во првиот пат по Антониј, многу од неговите ученици достојни го имитираат. Макариј Египетски, Амун, Памво и други се обиделе да ги применат упатствата на Антониј во животот и биле толку проникнати со почит кон својот учител што го поставиле неизмерно повисоко од другите подвижници; многумина од нив се сметаа себеси за толку пониски од Антониј што се сметаа за среќни ако се сетат барем на некои негови упатства 313 и почитуваат барем некои од доблестите препорачани од него. Благодарение на нивната висока побожност, цврстина во верата и други доблести, многу од учениците на Ентони имале важно влијание врз народот за време на Аријанската ера. Гледајќи високи ревносни на побожност кај монасите, Атанасиј се обидел да ги привлече во епископските седишта. А познато е дека набргу по смртта на Атанасиј, многу од учениците на Антониј, откако станале епископи, цврсто го бранеле Православието и биле прогонувани поради тоа 314. Колку бил голем бројот на епископите кои порано биле испосници, се гледа од писмото на Атанасиј до Драконтиј, на кого меѓу другото не сте назначени само монасите: биди епископ, знаеш дека е монах. излегол од пустината Антониј, извршил благотворно влијание за време на борбата меѓу православието и аријанството. Но, бидејќи, од друга страна, меѓу учениците на Ентони имаше многу едноставни, необразовани луѓе кои, не го асимилираа погледот на Ентони за надворешните подвизи, веруваа во целата суштина на христијанската побожност во надворешната сериозност на животот, овој тренд кај некои пустиници веќе на крајот од животот на Антониј стана доста забележлив. Некои од учениците на Ентони главно се занимаваат со мортификување на телото, измислуваат нови подвизи, но во исто време немаат внатрешни доблести, паѓаат во самозаблуда од нивните строги подвизи, се однесуваат со презир кон оние што се помалку совршени и, како што покажуваат некои приказни, честопати паѓаат во разни искушенија 317. Како резултат на тоа, духот со кој беа проткаени првите пустиници, најблиските ученици на Ентони, почна малку по малку да слабее; монасите, и покрај нивната надворешно сурова средина, честопати не водат беспрекорен живот, а недостатокот на образование меѓу нив станува причина за нивното тесно разбирање на вистините на религијата; многу од нив стануваат антропоморфисти и поради нивната неразвиеност, под религиозен фанатизам, понекогаш предизвикуваат социјални немири 318. Ова беше насоката што го карактеризираше животот на египетските монаси во подоцнежниот период (од V век до освојувањето на Египет од Арапите). Со ширењето од Египет во други земји и донекаде менување на неговиот оригинален карактер, монаштвото последователно беше важно за различни аспекти на животот и просветлувањето. Што се однесува до најблиските и попросветлените ученици на Антониј, кои целосно го асимилирале духот на побожност на својот учител, и по смртта на Антониј се одликувале со висок морал и правилно разбирање на духот на евангелското учење. Кога, 16 години подоцна, по Антониј, Руфин ги видел учениците на Антониј, тој зборувал за нив како луѓе „славни поради нивната едноставност на животот, апостолската чистота на срцето и дарот на чудата“ 319. Тие го одржале споменот на Антониј многу жив. Кога три години по смртта на Антониј, неговиот ученик Иларион Палестински дошол на гората Антониј, таму нашол двајца свои ученици - Исак и Пелузијан. Нивното сеќавање на Антониј сè уште беше толку свежо што на Илариу му укажаа на сите омилени места и предмети на Антониј. „Еве“, рекоа, „пееше псалми, овде се молеше, овде работеше, овде се одмора од трудот; сам ги засади овие дрвја, сам ја направи оваа ограда, го ископа ова езерце за наводнување на градината, ја ископа земјата со оваа лопати многу години“ 320. Љубовта и почитта што неговите студенти ги чувствуваа кон Ентони принудија сè што некогаш рекол Антони за нивното издигнување цврсто да се чува во сеќавање или да се запише 321; Различни постапки, упатства и изреки на Антониј ги зачувале писмените ученици преку записите за следната генерација, поставувајќи ги темелите со овие записи за оние збирки и приказни за монасите, кои со текот на времето пораснале во широки размери и ги сочинувале таканаречените споменици, незаборавни сказни (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γεριον, ὁ βιβλιν). Зачувани се писма на Антониј упатени до манастири, правила, опомени во форма на писма и сл. Сите овие дела на Антониј, зачувани во разни шифри, се некои што несомнено му припаѓаат на Антониј, други, иако ги содржат неговите размислувања и говори, истовремено носат печат на подоцнежни дополнувања и измени; Конечно, има и дела кои лажно му се припишуваат на Ентони. Анализа на сите дела што го носат името на Антониј, составете го следното поглавје. Помеѓу различните дела на Антониј, во преден план е говорот за уништувањето на светот и воскреснувањето на мртвите, позајмен од Жерар Восиус од античкиот кодекс на Алда Минуциус и поставен од него во 1664 година во мешавина од делата на свети отци 322. Овој говор е ставен на прво место во Volinr. Обично е проследено со XX говори (Sancti Antonii sermones XX) за доблести и пороци. Овие говори, позајмени од арапскиот кодекс, беа преведени на латински и, заедно со други споменици на христијанската побожност, објавени во 1646 година од страна на маронитскиот научник Абрахам од Енхелен. По нив следат VII букви преведени од арапски на грчки и латински. Овие писма биле преведени на латински (на кој сега се достапни) од Сарасиј, чиј превод бил објавен во Париз во 1515 година од Симфоријан Кампериус. Во 1536 година, Дион од Картузија ги ставил меѓу неговите коментари на книгата Ареопагит. Потоа се објавуваат во други публикации и, меѓу другото, во Галанди и Мин. По VII букви има уште XX букви (epistо1ae) на Антониј, преведени на латински. од арапски јазик од истиот Авраам од Енхелен и објавен од него во 1641 година. Насловот на арапскиот список на нив порано го содржел името на Авраам, веројатно еден од египетските монаси, кој живеел околу 800 година и ги препознал овие букви како дела на Антониј 323. Конечно, има уште неколку правила (regulae sive canones), духовни упатства (spiritualia documenta) и опомени (admonitiones) на Антониј до неговите деца - монасите. Сите тие се преведени од арапски на латински и се поставени заедно со „писмата“ и „говорите“ на Антониј. Некои, исто така, му припишуваат на Ентони упатства за човечкиот морал и добро живеење во 170 поглавја, објавени во 1782 година на грчки од Џон Маврокордато и преведени на руски 324 година. Осврнувајќи се на анализата на делата со името на Антониј, да се задржиме најнапред на неговите XX писма и XX говори (проповеди). За нивното потекло од свети Антониј сведочат и надворешните податоци и внатрешниот карактер на овие дела. Писма на Антониј, уште во 4 век. преведени на грчки од арапски, на некои веќе им биле познати по делата на Антониј. Така, во врска со VII писма на Антониј, Јероним веќе сведочи († 420). „Монах Антониј“, вели тој, чиј живот го опишал Атанасиј, епископ Александриски, оставил 7 букви на египетски, кои се проткаени со чист апостолски дух; тие се преведени и на грчки. Но, најдоброто од нив е напишаното на арсеноитите“ 325. Папата Хонориј, веројатно повторувајќи го Јероним, вели: „Антониј монахот, чиј живот го прикажал свети Атанасиј, во одлична книга оставил 7 писма проткаени со апостолско разбирање“ 326. Патријархот Фотиј напишал грчки тест во својата библиотека ци1988. ги припишува на Ентони. Останатите XIII букви, слични по содржина и форма на претходните 7, се веќе ставени заедно со нив во античките шифри, како што сведочи Авраам од Енхелен, кој ги превел од арапски и ги објавил заедно со другите писма на Антониј (по редоследот по кој стоеле во арапскиот кодекс) 327. Дека XX говорите му припаѓаат на Антониј, докажува општата традиција на источните монаси. Дури и меѓу монасите кои припаѓаат на различни вери - Маронити, Мелхити, Копти, Јакобити, Несторијанци итн., тие се означени со името на свети Антониј 328. Затоа, и писмата и говорите на Антониј се насекаде ставени на прво место во публикациите и се сметаат за дела кои несомнено му припаѓаат 329. Со оглед на содржината на овие писма и говори на Антониј, гледаме дека тие во многу нешта се слични на оние упатства што се ставени во житието на свети Антониј во Атанасиј, а содржат и укажувања за настани кои биле современи со Антониј. Така, во VI и XVIII писма, зборувајќи за злите духови и нивните постапки кон човекот, тој ги опишува махинациите на ѓаволите и нивното појавување на ист начин како што е кажано во неговите говори запишани од свети Афанасиј 330 година. Во своите писма, Антониј, исто така, често ги спомнува Аријците, ги замолува своите ученици да се заштитат „во овие опасни времиња“ 332 од грешки и, осудувајќи го лажното учење на Ариј, речиси буквално ги повторува зборовите содржани во „vita S. Antonii“ 333. Покажувањето на Ариј и откривањето на неговото писмо се состојат од лажното учење на неговиот живот. и тогашната состојба на општеството. Тогаш, содржината на овие писма не е во спротивност со веста за Антони зачувана во „Драги легенди“. Така, во своите писма Антониј често ги осудува невнимателните монаси и сопруги, предупредува за негрижата на некои монаси и ја осудува гордоста на другите кои се сметаат себеси за совршени 334. Истите упатства од Антониј до монасите често се наоѓаат во „Вен. приказни“ за Антониј 335. на истото место, самиот Антониј дава коментари за природата на неговите упатства во писмото VI, велејќи: „моите упатства се кратки, затоа што на срцето што сака да се исчисти од гревот не му требаат многу зборови“ 337. Покрај оваа сличност меѓу писмата на Антониј и неговите упатства запишани од Атанасиј, како и оние што се наоѓаат во други вести за него, постојат директни индикации за самите дела на крајот и на анонимијата. на неговиот живот. Во врска со тоа што овие писма ги напишал Ентони во старост, покажуваат многу места во самите писма. Така во писмото VI пишува: „Би сакал да те видам овде на земјата во моето смртно тело, но чекам преселба во оние благословени живеалишта каде што нема тага и оплакување“ 338. Оваа забелешка покажува дека писмото е напишано во последните години од животот на Антониј. Во писмото VII се вели: „Јас, грешникот, ти откривам за себе дека кога Бог го разбуди мојот ум од смртниот сон, од тоа време целиот мој прилично долг живот не беше ништо повеќе од непрестаен плач за гревовите“ 339. Во 19-тото писмо, Ентони вели: „Од тебе, со помош на Бога, стигнав во својот свет, така што останав толку слободен во својот дом и останав без грижи“. Во писмото XX, Ентони вели дека „напорно работел на планините, во пустините и дење и ноќе барал од Бога да му ја открие Неговата волја“ 340. Овие забелешки, расфрлани во различни писма на Антониј, покажуваат дека времето на нивното појавување мора да се припише на последните години од животот на Антониј, кога тој, откако остарел, не можел често да ги посетува домовите на своите ученици, расфрлени на различни места во пустината, и затоа морал да разговара со нив преку неговите најблиски ученици кои живееле со него, на кои му испраќале различни упатства и наредби на монаштвото. 341. Врз основа на овие индикации, фер е да се признае дека писмата што го носат името на Антони се негови дела и се однесуваат на последните години од неговиот живот. Особено не постои сомнеж за автентичноста на VII писма на Антониј, познати веќе во антиката и препознаени како списи на Антониј, проткаени со апостолски дух. Но, препознавајќи ги како дела на Ентони, тие ги содржат неговите мисли и зборови, не може, сепак, да се помисли дека Ентони ги напишал со своја рака и дека тие дошле кај нас недопрени и неоштетени. Точно, на различни места во писмата на Ентони има индикации дека тие се напишани од самиот тој. Така, во заклучокот од писмото III се вели: „Веќе ти пишав“ 342; во писмото VII: „Го молам Бога да ти даде мудрост да разбереш што сум напишал“ 343; во писмото VIII: „деца мои! Ви пишувам од силната љубов на моето срце кон вас“; во писмото IX забележува: „од љубов кон тебе имав многу намера да ти пишувам, но сега ова кратко писмо ми е доволно“ 344; во писмото XX вели: „Возљубени, послушајте се на татка си и прави што ти напишал“ 345. Ваквите забелешки, пронајдени во други писма, очигледно укажуваат дека самиот Ентони ги пишувал своите писма и им ги испраќал на своите ученици. Но, оваа претпоставка не може да се смета за фер со оглед на другиот вид вести што се достапни за Ентони. Познато е дека Ентони не знаел да чита и пишува. Самиот зборуваше за себе: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. И други го велат истото за запознавањето на Антониј со писменоста 347. Тоа значи дека самиот Антониј не можел да им пишува писма на своите ученици. Сега се поставува прашањето, кои биле запишувачите на делото на Ентони, како биле зачувани овие дела и во каква форма дошле кај нас. Осврнувајќи се на содржината на делата на Ентони и, пред сè, на неговите XX писма, гледаме дека и во овие негови несомнени дела има подоцнежни вметнувања и промени. Така, во писмото II, поттикнувајќи ги монасите да се грижат за своето спасение, авторот ги предупредува „да не бидат осудени, и покрај тоа што се облечени во облеката на покајанието“ 348; Писмото III вели: „Многумина се облекоа во облеката на покајанието и се обидуваат со сето свое срце да му угодат на Бога“ 349. Во писмото VII се вели: „Ние сме облечени во облеката со која се фалиме пред неверниците, но не сме украсени со добри дела“. Овие укажувања на монашката облека, по која монасите се разликуваат од другите мирјани, укажуваат на подоцнежно време, кога биле воспоставени одредени правила и обичаи во начинот на живот на монасите, кои сè уште не постоеле во времето на Антониј. Атанасиј и другите, зборувајќи за начинот на живот на Антониј и неговите ученици, не спомнуваат дека во негово време, во друштво на неговите ученици, се воведувала разлика меѓу монасите во облека од другите луѓе. Напротив, зборувајќи за облеката на Антониј, Атанасиј не само што не го спомнува симболичкото значење на овие облеки (како облека за покајание), туку дури и не ги разликува од облеката на другите лаици, забележувајќи само дека Антониј никогаш не ја менувал и надворешната облека од кожа и долната облека од волна 350. живеел подоцна од Антониј и токму во времето кога меѓу монасите се појавиле одредени обичаи и надворешни ритуали; Живеејќи покрај другите услови на монашкиот живот, кога ги запишувале делата на Антониј, природно можеле да го остават на нив печатот на своето време. Како прости, слабо образовани луѓе, кога почувствуваа потреба да внесат во писмена форма разни разговори на Антониј, претежно сочувани од неговите ученици од памет, на овие усни разговори на Антони им даваа одредена форма. Но, собирајќи ги од усните преданија, тие не ги разликуваа по содржина; од ова се случи разговорите на Антониј, содржани во една или друга буква, да немаат низа и да бидат исполнети со повторувања. Често една буква содржи неколку учења, веројатно изговорени повеќе од едно време. Со одредување на големината и содржината на буквите не според некои внатрешни услови, туку според чисто надворешни околности, на пример. Разговорите на Антониј, зачувани во сеќавањето на монасите од еден манастир, беа комбинирани во една буква, а упатствата што ги зачуваа монасите од другите манастири, распоредени според други букви, дури и ако овие разговори беа сосема различни по нивната тема - овие собирачи, благодарение на таквите методи, не само што ги лишија „писмата“ на Антониј, туку и ја одзедоа можноста за внатрешно единство. Земајќи го пред сè редоследот на прикажување на поединечните букви, гледаме дека често исти мисли и зборови се повторуваат во иста буква, или она што е кажано во една буква се повторува на различни места во други. Некои од буквите се значително долги и можат да формираат неколку независни делови, кои сепак се поврзани заедно без видлива врска 351. Некои од писмата на Антониј речиси буквално се повторуваат во други. Ова особено треба да се каже за VII букви, поставени одделно од XX. Нивната сличност со другите букви на Антониј (од бројот XX) е толку значајна во мислите и јазикот што овие VII букви би можеле да се сметаат за исти како и другите 7, доколку во нив немало значителни пропусти, понекогаш дополнувања и преуредувања во споредба со оние што им одговараат 352. Оваа сличност не само во мислите, туку и во изразите, па дури и во самиот редослед на презентација се наоѓа и при споредување на други букви. Значи првото од VII, поставено одделно, одговара на првото од XX, втората е слична на VI, третата со VII, IV буквата со втората. И покрај таквите значајни сличности, во арапските шифри од кои беа извлечени, овие букви беа поставени одделно една од друга. Врз основа на значителната сличност во различните писма, различноста во нивната содржина и некои алузии на подоцнежните монашки обичаи (во врска со облеката), мора да се претпостави дека овие писма биле собрани и запишани подоцна од Антониј и, згора на тоа, не од еден, туку од неколку негови ученици и на различни места. Првично, сите упатства и разговори на Ентони биле зачувани усно од неговите ученици. Дека таков начин на зачувување на делата на Ентони е возможен и не бил исклучок, јасно е ако се обрне внимание на тоа како делата на авторите биле зачувани во античко време на исток, а особено на средината во која живеел Ентони во последните години, на менталниот развој на неговите ученици, кои несомнено биле собирачи на сè што е кажано и запишано со името на Антониј. На исток, меѓу Евреите, Арапите, Коптите и другите, книжевните споменици често остануваат непишани долго време по смртта на нивните автори, пренесувајќи се само усно од една генерација на друга. „Составувањето книга и нејзиното пишување се подразбира дека е идентично, на стариот исток, напротив, тоа биле сосема различни работи, за кои Семитите користеле различни изрази“ 353. Имало доста автори кои воопшто не ја познавале големата уметност на пишување; Имаше неколку кои чувствуваа некаква одбивност кон пишувањето, страв од пишани книги 354. Со ваквата усна трансмисија на книжевните споменици, нивните изворни текстови не останаа непроменети. Списите дадени од предците, кои се во спротивност со најновите ставови, беа прилагодени на современите барања. Тие беа воведени со подоцнежно боење, подоцнежни идеи за одредени аспекти од животот и обичаите. Честопати неуките уредници, запишувајќи го ова или она дело што претходно постоело според легендата, во меморија, не обрнувале внимание на поврзаноста на говорот во содржината, не се грижеле за хронологијата. Најочигледен пример за тоа е Куранот, чии сури (поглавја) беа мерени, така да се каже, со аршин и беа подредени според нивната поголема или помала должина 355. Меѓу Евреите, Арапите, Коптите итн., меѓу кои пишувањето не беше широко распространето и многу од авторите беа зачувани усно долго време неверојатни поединечни сеќавања. За Браманите е познато дека многу од нив ги знаеле Ведите напамет; Еврејските научници од првите векови на христијанството го знаеле целиот Талмуд; меѓу Арапите имало поединци кои напамет знаеле повеќе од 20.000 статии. 356. Кога со текот на времето почувствувале потреба од снимање книги, собирањето на усните споменици често се случувало без доволна проверка и критика. Различни, честопати контрадикторни, мисли беа запишани заедно: противречности и спротивности не беа забележани. Се случи авторот на оригиналот, кој живееше многу порано, да рече, на пример. за себе и за своето време во прво лице, следните собирачи или го задржале овој израз, или зборувале од себе, честопати материјалите собрани и снимени од некого ги собирале и снимале други и на други места. Овие колекционери често ги подредувале истите материјали по различен редослед; таквите колекции честопати се шиваа заедно, а никој не обрнуваше внимание на тоа дека во едната вака зашиена колекција го има истото како и во другата, понекогаш во изменета форма, понекогаш во иста форма. Се случи многумина, заборавајќи дека познатите дела припаѓаат на некој познат автор, да му ги припишат на друг попознат човек, малку грижејќи се за разликата во нивниот јазик, противречностите во нивните дела и други недоследности 357. Така понекогаш се појавуваа збирки дела на исток - во Западна Азија, меѓу Арапите, Коптите итн. Што се однесува до општеството на египетските монаси, а особено на учениците на Антониј, повеќето од нив беа едноставни луѓе, слабо образовани и не запознаени со уметноста на пишување. Затоа, разни дела на познати подвижници - нивните учења, разговори итн., пустиниците ги зачувале од сеќавањето 358, пренесувани од еден на друг. На ист начин на почетокот можеле да се сочуваат делата на Антониј. Неговите ученици како Павел Простиот, Памво, Пимен и други - луѓе „многу едноставни и неучени“ 359 - несомнено усно ги задржале тие упатства и разговори што ги слушнале од Антониј. Но, меѓу многуте студенти на Ентони имаше и луѓе кои знаеја не само арапски, туку дури и грчки. Личностите како Макариј, Крониј 360 и други, кои биле преведувачи на разговорите на Антониј за луѓето кои комуницирале со него на грчки, биле пообразовани од другите монаси, имајќи одредено познавање на граматиката, па дури и на реториката 361. Тие, или други ученици на Антониј како нив, можеле последователно да соберат сè што е преживеано од неговите разговори од монасите. Конкретно, што се однесува до „писмата“ на Антониј, тие веројатно биле составени од тие усни упатства и упатства на Антониј, кои во последните години од својот живот тој ги испраќал со своите ученици во разни манастири и на разни лица; Ова се открива, меѓу другото, од самите „писма“ на Ентони. Така, еден од нив вели: „Надевајќи се дека Бог ќе ми даде предност да те видам уште во телото и да ти донесе радост, го испратив мојот сакан син кај тебе“ 362. Учениците на Антониј цврсто се сеќаваа и ги сочуваа тие разговори и упатства што тој ги испраќаше преку нив во разни манастири. Од друга страна, браќата од оние манастири што Антониј или самиот ги посетувал или каде што испраќал усни предлози преку своите најблиски ученици, исто така цврсто се сеќавале на упатствата на својот учител и се труделе да сочуваат сè што рекол Антониј за нивно издигнување. Така, упатствата на Антониј најпрвин биле зачувани усно, а подоцна некои од неговите писмени следбеници, сакајќи да ги стават неговите упатства во писмена форма, им дале писма на оние негови упатства што во последните години ги испраќал усно со своите ученици во манастирите. Собирањето и запишувањето на овие упатства на Антониј, извршени од зборовите на неговите различни ученици и, згора на тоа, без доволна проверка и критика, што се одвиваше не на едно место, туку во различни манастири, не преку трудот на еден конкретен ученик на Антониј, туку од неколку од нив кои живееја одделно едни од други, беше причината што истите упатства на Антониј можеа да се појавуваат, секоја додавка или слична промена, со различни промени или слични промени. Кога последователно сакаа да стават сè што е запишано со името на Ентони во една збирка, без да ги забележат овие повторувања, поставија рамо до рамо различни изданија на суштински исти букви. Така се случи VII писма на Антониј, објавени одделно во различни изданија, речиси буквално да се повторат во следните XX писма на истиот автор. Што се однесува до некои показатели за подоцнежните обичаи во писмата на Антониј (во врска со облеката), слабо образованите собирачи на делата на Антониј лесно можеле да му дадат подоцнежно обојување на неговите говори, да воведат во нив подоцнежни погледи за ритуалот и изгледот на монашкиот живот, кои сè уште не биле развиени во времето на Антониј, но за кои бележниците на неговите дела можеби не знаеле за она за што се појавило подоцна. И покрај оваа збирка и снимка на делата на Антониј, за неговите писма мора да се каже дека во своите мисли и јазик тие целосно ја изразуваат природата на разговорите на Антониј, кои се одликувале со едноставност и неуметност. на нивната презентација, но дури и на јазик. Со истото потекло од Антониј, веќе бил препознаен во антиката; уште тогаш тие се сметаа за дела на Антониј, проткаени со високо апостолско разбирање 364. Покрај овие XX писма, XX говори на Антониј го носат и печатот на потеклото од Антониј. Издавачите на делата на Антониј говорат за нив на следниов начин: „овие говори, иако кратки, се исполнети со небесно учење; нивниот свети татко им пишувал на своите пријатели - монасите“ 365. Иако самиот Антониј не можел да ги напише овие упатства, иако Јероним и другите, зборувајќи за писмата на Антониј, не ги спомнуваат овие говори, сепак тие се препознаваат како општи дела на источните дела на монасите. Авраам од Енхелен, кој ги објавил делата на Антониј на латински. јазик, кој веќе се смета дека овие говори се снимени подоцна; првично беше зачуван според легендата. Размислувањето дека XX говорите на Антониј не можеле да се чуваат во сеќавањето на источните монаси кои припаѓале на различни религии е од мало значење, бидејќи почитта кон Антониј била зачувана меѓу монасите од различни конфесии - Маронити, Мелхити итн., како што може да се види од различни маченички маченици кои содржат краток опис на животот на Антониј 36. Долгорочното усно зачувување на овие говори од Антониј сугерира дека тие со текот на времето се менувале и биле измешани со слични дела на други познати подвижници и дека на XX говорите што дошле до нас не им се туѓи овие промени и забуни со упатствата на другите подвижници. Ова е дотолку поверојатно затоа што подвижничките упатства од овој вид, заеднички за многу подвижници, се главно слични по содржина. Со оглед на содржината на овие говори на Антониј, не е тешко да се забележи нивната сличност со слични дела на Макариј Египетски, Пахомиј Велики, Ава Исаија и други. Така, говорите на Антониј за верата во Господ (1-ви), за смирението (V-ти), за тишината (VIII), за оддалеченоста од гревовите, за ограничувањето на јазикот (X-ти), за суетата (XIII), за славата и трпението (XIV), за патиштата на доблеста и порокот, се слични на упатствата на Макариј 38 и трпеливоста во Египет. расудување (збор 4), за духовно совршенство (збор 2), - со духовните упатства на авва Исаија 368 за смирението 369 (збор 20), за покајанието 370 (збор 20). 22.), за совршенството 371 (с. 24), за одрекувањето од светот 372 (ст. 15), снимен од ученикот на Исаија, Петар и во суштина ги содржи истите упатства како што се наоѓаат во говорите на Антониј. Бидејќи упатствата на овие подвижници понекогаш биле запишувани и по нивната смрт од страна на учениците (инструкциите на Исаија ги запишал ученикот Петар) и бидејќи самите овие подвижници - Макариј, Исаија и другите познати следбеници на Антониј го почитувале и ги зачувале неговите упатства, тие самите, кога им давале упатства на своите ученици, можеле да им го всадат истото што го слушнале од нивните ученици или нивните учители. нивните. со разговори од иста природа кои припаѓаат на други познати подвижници. Ова може да ја објасни сличноста на подвижничките упатства на Антониј во неговите XX говори со истиот вид на упатства на другите подвижници. И покрај сето тоа, XX говорите на Антониј не содржат никакви индикации за подоцнежните монашки обичаи; затоа, иако може да се смета дека претрпеле одредени промени и примеси, за тоа нема позитивни основи. Овие говори, како и писмата на Антониј, се сочувани во најголема чистота, во споредба со другите дела што му се припишуваат на Антониј. Антониј исто така им припишува правила или канони на духовните чеда на неговите монаси 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). Овие правила беа преведени од Авраам од Енхелен од арапски ракопис и објавени во 1646 година во Париз заедно со другите дела на Антониј. Истите правила, во малку изменета верзија, се наоѓаат и во античкиот код на Бенедикт од Анијан. И двете се поставени паралелно еден со друг од Галанди и Мин. Целосниот наслов на овие правила (според кодот на Авраам Енхеленск.) е: „на оние кои сакаат да го носат јаремот на монаштвото, им ги пропишувам следните правила, кои Господ ги кажува преку мојата уста. Секој монах мора да ги исполни, а кој прекрши една од овие заповеди, ќе се нарече помал во царството небесно.“ (19. монаси. Од содржината на овие правила се открива дека многу од нив се од подоцнежно потекло и не одговараат на духот на упатствата на Ентони; многу од нив го претпоставуваат редот и начинот на живот на монасите што бил воспоставен во кенобитските манастири, а само некои по содржина се слични на упатствата на свети Антониј. Како прво, што се однесува до самиот наслов на правилата, кој ја пропишува нивната универзална обврзност, треба да се забележи дека овој наслов директно противречи на сведочењето во „vita S. Antonii“, кое вели дека Антониј не воспоставил правила за животот на пустиниците, инспирирајќи ги да живеат само во согласност со Светото писмо 375. препорачан од него да биде толку важен што насилникот бил препознаен како недостоен за царството небесно. Насловот на овие правила, кои подоцна ги составил и запишал Антониј, го направил некој монах - поглаварот на манастирот, кој сакал да им даде поголема власт на овие правила и да ги освети во името на свети Антониј. Потоа, осврнувајќи се на содржината на овие правила, гледаме, од една страна, значителна несовпаѓање меѓу нив и начинот на живот на Антониј и неговите први ученици, а од друга, многу значајна сличност на многу од овие правила со правилата на другите познати подвижници доделени на кенобитски манастири. Овие правила го определуваат однесувањето на монахот во ќелијата, во црквата, надвор од манастирот, неговиот однос со почетниот ава, мирјани и сл. 376. Од содржината на овие правила може да се види дека тие биле наменети за монаси кои живеат под надзор на еден претпоставен; Тие подразбираат манастири кои се веќе добро опремени и имаат цркви; зборуваат за одредени обичаи во однос на монашката облека (качулка, расо и сл.); означете го симболичното значење на оваа облека (ангелски крилја); зборуваат за монашки состаноци за разни работи и слично - со еден збор, овие правила укажуваат на начин на живот на монасите, кој изгледа различен од начинот на живот на Антониј и неговите ученици. Осамениот живот на Антониј и повеќето негови ученици не создал потреба од такви правила и им ја лишил можноста да ги исполнат овие правила доколку ги имаат. Друштвото на првите подвижници немало ниту специфични места за молитва, ниту заеднички оброци во манастирот, ниту почетни игумени; сето тоа настанало заедно со основањето на кенобитски манастири под Пахомиј. Пахомиј Велики, кој основал такви манастири, дал и повелба со која се определил животот на монасите од овие манастири. Со оглед на содржината на оваа повелба 377 (позната како повелба на ангелот) и другите правила на Пахомиј 378, не е тешко да се забележи во нив значајна сличност со правилата што му се припишуваат на Антониј 379 година. Но, фактот што овие правила одамна му се припишуваат на Антониј Велики, како во арапските шифри, од каде што ги извлекол Авраам од Енхелен, така и во античкиот код на Бенедикт од Ањан 380, може да сугерира дека меѓу овие правила има и некои упатства од Антониј, кои тој ги всадил кај своите ученици и кои подоцна, благодарение на развојот на анмиротските верници во Египет, можеле да бидат измешани со ценобитиката. упатствата и правилата на другите познати подвижници - Пахомиј, Макариј Египетски 381, Исаија итн. Таквата мешавина на дела беше дотолку повозможна бидејќи различните упатства на познатите подвижници нивните ученици во најголем дел ги чуваа во сеќавање, а од друга страна, самите дела на овие подвижници беа главно слични едни на други. Така, со оглед на пример. монашки правила на авва Исаија, во нив наоѓаме многу значајни сличности со правилата што му се припишуваат на Антониј и оние што му припаѓаат на Пахомиј. И во правилата на авва Исаија има исти упатства во врска со употребата на храната (пр. 1), предлози да се молиме често во ќелиите и во црквата (пр. 3), упатства да се слушаат основните отци (пр. 6), итн. 382. Тој дури има правила буквално речиси слични на оние што му се припишуваат на Антониј 383 . Таквата извонредна сличност на правилата што му се припишуваат на Антониј со правилата на другите подвижници покажува дека слабо образованите монаси честопати учеле многу што не припаѓало на некоја позната личност, но сепак, тие го учеле, не обрнувајќи внимание на околностите на времето и условите за живеење, ниту на карактерот на оваа личност; Јасен доказ за тоа се разгледуваните правила што му се припишуваат на Ентони. Меѓутоа, некои од овие правила во својата содржина не се во спротивност со упатствата на Ентони, кои се наоѓаат и во други вести за него. Така, 37-то правило, кое влева грижа и снисходење кон обратените грешници, 44-то и 45-то, кое забранува да ги навредувате ближните, да се смеете на нив и да бидете горди пред нив, 56-то, кое пропишува попустливост кон паднатите, 57-то, кое забранува да не се задржувате долго и повеќе на него. други, во согласност со духот на упатствата на Ентони, зачувани во неговата биографија 384, како и со приказни за него во легенди“ 385. Овие морални упатства на Антониј до неговите ученици, пренесени од овој на другите монаси, потоа, кога се појавија разни правила на други познати подвижници, се измешаа со нив во главите на монасите и кога беа собрани заедно со општите правила, тогаш, за да им се даде голема власт, тие беа осветени со името на Антониј и титулата мора да ја исполнуваат: Со оглед на сето она што е кажано, неправедно е да се препознаат повеќето од овие правила како дела на Антониј, како што прават издавачите на неговите дела и нашите преведувачи на руски јазик, како и други кои пишувале за Антониј 386. Овие правила се збирка на упатства од различни египетски подвижници и, во многу мала количина, можеби му припаѓаат на Антониј. Неговите духовни упатства (spirilualia documenta), ставени во публикациите по правилата и под посебен наслов 387, се многу блиски до правилата на Антониј, и по содржина и по презентација. Во содржината, овие упатства се слични и на правилата на Ентони и на неговите дваесетти говори. Овде се всадува: да ги сакаш ближните, да не ја претпочиташ волјата Божја пред човечката волја (Инст. 1), - произволна сиромаштија, осаменост, разумен избор на пријатели (Инст. 4), грижа за вистината, милоста итн. од кои е тешко прецизно да се укаже кои од овие упатства ги кажал самиот Антониј и кои само нему му се припишуваат. А дека и овде има подоцнежни дополнувања на упатствата на Ентони, потврдува и содржината на некои од упатствата. Инструкциите IV велат: „Не правете секого пријатели и пред да изберете пријател, тестирајте ја неговата лојалност, бидејќи целиот свет лежи во злото“ 388. Овој поглед на светот тешко му припаѓа на Ентони. Напротив, за него се знае дека, откако постигнал високо морално совршенство, ја препознал можноста за спасение во светот и ги препознал побожните луѓе кои живеат меѓу световните грижи и искушенија како уште поугодни на Бога од оние што работат во пустините 389. Тогаш шестото учење вели: „Не оддалечувајте се од Бога поради расипаното ветување, туку секогаш се сеќавате на она што се движите и го исполнувате земното добро. монашкиот живот Внимавајте на облеката и запомнете ги оние солзи на покајание со кои сте ги налеале кога сте ги облекле“ 390. Оваа забелешка веќе укажува на тоа дека оној што влегувал во монаштвото дал одредени ветувања, дека ќе се случи посебно воведување во монашкиот ред и дека лицето што се воведува ќе биде облечено во посебна облека; Во меѓувреме, оние кои дојдоа кај Ентони и сакаа да станат негови имитатори сè уште не знаеја ништо од ова. Прифаќајќи го Павле Простиот за свој ученик, Антониј се ограничи само на неколку упатства до него и тестирајќи ја цврстината на неговите намери, а потоа, без никакви надворешни ритуали, му објави на Павле дека сега се замонаши 391. Атанасиј, зборувајќи за прифаќањето на учениците од страна на Антониј, исто така не кажува ништо за овие надворешни ритуали. Затоа, мора да се признае дека духовните упатства на Ентони содржат подоцнежни вметнувања и промени. Духовните упатства на Антониј обично се проследени со опомени до неговите деца до монасите (admoniliones ad filios suos, monachos). Овие „поттикнувања“ на многу начини се слични на правилата што му се припишуваат на Антониј, а исто така и на упатствата на Пахомиј и Исаија. Овие „опомени“ зборуваат за потребата монахот да ги имитира постарите монаси, потребно е да се поправаат грешките на браќата без снисходење, за што говорат и правилата на Антониј (48.) и правилата на Пахомиј (III, IV итн.). Во овие „подови“ има и такви упатства: „кога ќе се удри камбаната (pulsante campana), не се мрзи да одиш во црква“ 392; „Црковните работи мора да му се доверат на верен човек“ - правила што важат за манастирите во следните времиња. Многу делови од овие „опомени“ буквално се повторуваат во правилата на Ентони. Во „поттикнување“ на пример. вели: „Јади тивко леб и седни скромно на трпезата“ 393; „Главата секогаш навалена до земја и кога некој ќе те навреди, кажи: Господи помилуј“ 394. Во правилата на Антониј 61 и 75, во 25. и 20 правила на авва Исаија, исто така буквално се повторува. „Опомени“ му забрануваат на монахот да додаде четврта до три мери вино; буквално истото се вели во правилата на Исаија (пр. 2). „Подовините“ велат: „Додека сте во ќелијата, вклучете се во читање на светите списи, молитви кон Бога и трудот на вашите раце“; истата оваа инструкција, како што е веќе прикажано погоре, буквално е дадена во правилата на Антониј (1-ви и 62-ри) и во правилата на Исаија (11-ти). Така, овие „опомени“ што му се припишуваат на Антониј, делумно содржат повторување на истите „правила на Антониј“ споменати погоре, делумно претставуваат конфузија на правилата на Исаија, Пахомиј, исто така слични на „правилата на Антониј“. На крајот од овие „попомени“ се вели: „Јас, Антониј, ти дадов вистински упатства; знај дека со овие упатства те доверив на Бога. Ако ги исполниш, никогаш нема да имаш време да уживаш во радост заедно со сите ангели“ 395. Оваа забелешка е парафраза на она што е ставено во насловот „Правилата на Антониј да се исполнат“ за потребата да се исполнат. Така, во овие „опомени“, како и во „правидите на Антониј“, слични на нив, има доста индикации за подоцнежни дополнувања на нив. Врз основа на овие опомени, се чини дека Антониј, живеејќи во пустината со своите ученици, веќе имал цркви, кампови и надгледници на црковниот имот и работи. Но, помеѓу овие „опомени“, како и меѓу правилата што му се припишуваат на Ентони, веројатно има и упатства што всушност ги кажал Ентони. Така, меѓу нив има високи морални упатства за љубовта кон ближните, за снисходливоста кон слабите итн., кои се одликуваат со духот на разговорите на Ентони. Веројатно некои негови упатства толку често се повторуваат меѓу правилата на другите подвижници, бидејќи овие вториве, обидувајќи се да го имитираат Антониј и да ги зачуваат неговите упатства, потоа често ги поучувале своите ученици со негови зборови и мисли, кои потоа, заедно со нивните упатства, биле посветени на пишување. Конечно, во изданијата на делата на Ентони се ставени некои негови мислења (sententiae) и одговори (одговори) на некои прашања што му ги предлагале браќата во различни прилики; тие, исто така, беа собрани и запишани последователно од учениците на Ентони 396. На прашањето, на пример: дали е можно да не се даде ништо на другите и да не се прифати ништо од нив, Ентони одговара дека таквите луѓе се тврдоглави и имаат брутална душа 397; на прашањето: дали е можно да се смее, се дава одговор дека е подобро да плачеш отколку да се смееш на некого 398; на прашањето: на подобар начин да му угодиме на Бога, одговорот е даден: со исполнување на законот и делата на љубовта. На прашањето: што значи радоста за Бога, се вели дека „заповедта што всушност се исполнува доброволно и за слава Божја, создава радост за Бога во нашите души“ 399 . Еден одговор (7-ми) ги разоткрива лажните концепти за доблест, ја осудува неразумната желба за самоуморување и влева грижа за просветлување преку доблест на самоиспитување и набљудување на чистотата на своите мисли 400. Сите такви високи упатства и одговори од Антониј беа зачувани и пренесени од меморијата на другите монаси. Последователно, кога се појавија други изреки слични на овие и одговорите на следните монаси, тие можеа да се помешаат со изреките на Антониј и другите подвижници. И во збирките на различни изреки, ист одговор често се припишува на различни подвижници. Затоа, различните изреки и одговори на Антониј ги содржат и изреките на подоцнежните монаси. Така на пр. на прашањето: каква ќе биде понатамошната положба и судбина на монасите, одговорот што му се припишува на Антони ја прикажува тажната морална состојба на следните монаси - нивната страст, телесност, желба за богатство; зборува за огромните градби што ќе ги градат монасите и како заклучок се забележува дека „монасите нема да се срамат да се украсуваат со лажното име на монаси, туку ќе се разликуваат само по нивната мантија и качулка“ 401. Овој одговор, освен ако не е пророштво, не би можел во оваа форма да му припаѓа на Антониј. Наместо тоа, оваа изрека била внесена во одговорите на Антониј од други и позајмена од изреките на некој последователен Ава, кој живеел, згора на тоа, во заеднички манастир. Навистина, слични зборови му се припишуваат на Пахомиј Велики 402 година, за кого било поприродно да се зборува за манастирските градби, за нивната облека итн. Овие изреки на Антониј и други, зачувани од монасите, потоа формирале цели збирки на приказни за подвижниците, како што е Вен. приказна, Лавзаик итн. Од сите разгледани дела, кои му се припишуваат на Антониј, некои, и покрај некои (незначајни, сепак) подоцнежни вметнувања и промени во нив, имаат несомнена основа да се сметаат за дела на Антониј (XX писма и XX говори), иако собрани и донесени во нивната сегашна форма по неговата смрт - други, кои содржат многу индикации за последователните обичаи и начин на живот, кои често ги претставуваат дури и значајните обичаи и начин на живот, туку често ги претставуваат значајните обичаи и начин на живот. и во писмото со делата на другите подвижници, во најголем дел не може да му припаѓа на Антониј. Според тоа, ако првиот вид на дела на Ентони претставуваат важен материјал за прикажување на неговата личност, тогаш вторите не се од големо значење во овој поглед. Дури и последните дела на Ентони (правила, духовни упатства и опомени) не можат да вклучуваат упатства за човечкиот морал и добар живот, во поглавје 170, што некои исто така му ги припишуваат на Ентони. Тие се објавени во 1782 година од Јован Маврокордато со името Антониј и се ставени и во „Филокалија“ на словенски јазик 403. Маврокордато, кој му ги припишува на Антониј Велики, своето мислење го засновал на нивниот антички начин на говор, како и на сведочењето на Петар Дамаскин. Во „Христос. Читања“ за 1821 година, I дел (каде што се ставени на руски) се препознаени и како дела на Антониј Велики. Но, тие не се наоѓаат ниту во арапските кодекси, од кои Авраам од Енхелен ги превел делата на Антониј на латински, ниту во изданието на писмата на Антониј направени од Сарасиј од грчки на латински. Тие не се наоѓаат во следните изданија на делата на Ентони - во Дина од Картус (1536); тие исто така не се вклопуваат во „Biblioheca veter. patrum“ од Галанди, а потоа и од Мин (T. XL). Дури и во минатиот век, тие не беа препознаени од мнозинството западни критичари како дела на Антониј Велики. Со оглед на содржината на овие 170 поглавја, не може да не се забележи дека овде искажаните мисли, предметите на судот и самата форма на презентација не говорат во прилог на нивното припишување на Антониј Велики. Пред сè, особеноста на овие поглавја е тоа што, спротивно на сите дела на Антониј, кои речиси секогаш ги третираат темите поврзани со животот и моралното подобрување на пустиниците, тие ги поставуваат општите правила на претпазливост и морал, облечени во софистична форма. Потоа, има некои чудни теолошки и филозофски погледи кои му се туѓи на Антониј, како и индиции за подоцнежните обичаи и други обичаи. Така, во 6. Доаѓање, авторот, зборувајќи за човечкиот ум, прави разлика помеѓу обичниот ум и богољубивиот ум; во 8-то правило ги напаѓа едноставните, неучени луѓе кои сметаат дека наставата е излишна работа само затоа што го разоткрива нивното незнаење. Во однос на Антониј, напротив, се знае дека тој бил далеку од пофалби на световните научници, а уште повеќе од оценка на прости и необразовани луѓе 404. Упатството 11 ги нарекува оние луѓе просветители кои кај едноставните и необразованите луѓе будат љубов кон науката и просветителството; 13-то и 14-то упатство само нè упатуваат да го наречеме човек кој има интелигенција; 24-ти велат дека научниците не треба да слушаат многу разговори. Антониј Велики не им сметал толку високо на научниците, како што може да се види од неговиот разговор со нив, и не сметал дека е непотребно да ги слуша обичните луѓе, па дури и да прифаќа инструкции од нив, ако тие биле корисни 405. Овие учења ги содржат и следните аскетски упатства: „првата доблест кај човекот е презир на телото“ 406; „душата, соединета со телото, е содржана во темнината на телото“ 407; „злото е својство на материјата и затоа телото не може да биде без зло“ 408. Ентони не проповедал такви гностичко-манихејски ставови за материјата како зло сама по себе. Ако ги инспирирал своите ученици да се впуштат во пост, воздржување итн., тоа не било во форма на презир кон телото како зло начело, бидејќи тој самиот рекол дека многумина, дури и без да го убијат телото, можат да бидат посовршени од подвижниците 409. Оваа иста идеја за презир кон телото е уште повеќе откриена и проширена во права. 87-ми. Овде се проповеда презир кон сите создадени нешта. За да се докаже дека сè што е создадено е достојно за презир, се прави следниов софистички заклучок: „вистинскиот човек се труди да биде побожен, но побожен е тој што не ги посакува туѓите работи; она што е туѓо за човекот е сè создадено. И затоа тој, како образ Божји, презира сè“ 410. Овој поглед на сè што е создадено значително се разликува од возвишените концепти на Ентони за светот и сета природа, кои Ентони не само што не ги презирал, туку напротив во неа видел „отворена книга“ која го учи човекот на спознанието за Бога и за самиот човек 411 . Општо земено, субјектите на сите овие 170 упатства се доброто и злото, паметните и глупавите луѓе, богатите и сиромашните, смртта на телото и бесмртноста на душата; Овде нема посебни упатства за пустиниците, што би било тешко да се очекува доколку овие упатства му припаѓаат на Ентони. Вештачкиот начин на говор, лукавите заклучоци и софизми откриваат кај авторот научник, запознаен со дијалектиката и обожавател на образовани луѓе. Авторот често прибегнува кон заклучоци. Велејќи на пример дека не е спасена секоја човечка душа, авторот го прави следниов заклучок: „умот се појавува во душата, а природата во телото. Умот е обожение на душата, а природата на телото е забава. Секое тело има природа, но секоја душа нема ум; и затоа не секоја душа е спасена“ 412. е добро, а она што е зло не може да ги препознае добрите и лошите луѓе. Докажувајќи различни својства на Бога - добрина, непроменливост, бестраст итн., авторот исто така често прибегнува кон сложени софизми. Во упатствата на авторот има и единствени ставови за душата: „за секоја човечка душа“, вели тој, „познато е дека таа се движи од едно место на друго“ 413. Отфрлајќи го постоењето на душа во растенијата, авторот го признава нејзиното постоење кај животните. „Постојат четири типа на животни, вели тој: некои се бесмртни - ангели; други имаат ум, душа и здив, како луѓето; некои имаат здив и душа, како што се животните, а некои, како што се растенијата, имаат само живот и овој живот постои во растенијата без душа, без здив, без ум и бесмртност“ 414. Покрај тоа, во расудувањето на авторот имало тврдо упатување на точните предмети. Така, авторот го споредува секој што сака да добие круна од Бога на небото со натпреварувачите на Олимписките игри 415. Другите упатства на авторот потсетуваат на правилата на Домострој: богољубивиот човек се охрабрува да внимава на сите свои надворешни движења и постапки - на погледот, чекорот, движењата на телото, говорот, смеата итн. Во сето тоа се советува да има смирување, пристојност и скромност 416. Сето ова, како и отсуството на овие упатства меѓу делата на Антониј Велики, сместени во арапските шифри, нè тера да ги сметаме овие упатства што му се припишуваат на Антониј за фалсификувани. Нивниот издавач Маврокордато ги пренесе овие поглавја како дела на Антониј, врз основа на сведочењето на Петар Дамаскин; но овој доказ е прилично доцна и затоа нема особено значење (II. Дамаск, живеел во средината на 8 век). Повеќето научници во изминатиот век, како што се: Каве, Удин, Фабрициус (Фабр. Библиот. т. IX. стр. 262) и други ги препознаа како дела не на Антониј Велики, туку на Антониј Моласес, кој живеел околу половината на VII век, познат собирач на изреки и составувач на збирки, кој го добил токму овој назив на збирки. пчела). Невозможно е да се припишат овие 170 поглавја на Антониј Велики поради нивната неусогласеност со неговите други дела 417. Така, делата што му се припишуваат на Антониј можат да се поделат во три категории: списи кои несомнено ги содржат мислите и зборовите на Антониј, собрани од неговите последователни имитатори и ученици и веќе во античко време некои ги препознале како дела на Антониј Велики. Во оваа категорија дела спаѓаат XX писма (од кои VII се зачувани во различни изданија) и XX говори на Антониј. Во втората категорија спаѓаат оние дела кои, иако во различни и веќе доста антички кодови се сместени со името Антониј (правила, духовни упатства, опомени), содржат несомнени знаци на подоцнежни вметнувања, промени и забуни со делата на другите египетски подвижници, згора на тоа, наменети за кенобитски манастири. Конечно, третата категорија мора да ги вклучува оние дела што лажно му се припишуваат на Антониј Велики („инструкции за моралот на луѓето“ во 170 поглавја). Мињ Сер. Гр. T. XXVI, стр. 835. Истиот наслов во други изданија. (во Гешевиј и во језуитското издание. Насловот наведен погоре; во изданието во Париз. Нешто се разликува). Барониус. Летоп. под 343, р. 256, книга I. Росвеид. Vitae partum. Стр. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, стр.838). Атанасиј во предговорот вели: „Ќе ви кажам само неколку работи што ги паметам за Ентони“. Вит. Мравка. прооем. Mign. стр. 838. Неандер, Шаф, Вајнгарт. Тие не ја бројат приказната. Хиерон. Сигурен. историчар. право монаштво. T. I, стр. 3. Казански. Казански. историчар. десниот монах П. 3. Т. И. Во. Антон. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, стр.824). Вита Антонии. проемиум. Migne, стр. 833. Некои, врз основа на тоа што насловот на „Uita Antonii“ го содржи изразот „πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους“, мислат дека тоа им било напишано на монасите на одреден манастир на Ксенус, или - испратено во земјата со ова име, која се наоѓа наводно во близина на Скитија; но ниту манастир со тоа име ниту таква земја во близина на Скитија не бил познат, ниту во поранешните времиња, ниту подоцна (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, стр. 823). Во витамин Антон, монитум. Migne. T. XXVI, стр. 826. Вајнгартен. Урспрунг Менхт. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Вајнгартен. Урспрунг Менхт. Со. 12. „“ Грег. насијанци.21. Во витаминот Ант. монит. Migne, в. 824. Вита Антонии. проемиум. „Животот на Антониј е доволен пример за аскетизам“. „Мислев, вели Атанасиј, да ги повикувам некои од монасите што беа со него (Антониј) почесто од другите, за, откако добив повеќе информации, да ви кажам нешто поцелосно“, но бидејќи времето на патувањето се приближуваше кон крајот, решив да напишам за Антониј што имам време. Хиерон. де скриптор. проповедници. капа. 125. Грег. насијанци. орат. 21, haud longe ab initio. Серм. аскет. капа. 10 (за воздржување од смеење). Во разговорот 8 на Еван. од Мет. Руфинус. Историјат. црковен. капа. 8. историчар. Лаусаика. де Амуне, стр.8. Во книгата за историја на црквата I, поглавје 21 се вели: „Каков бил монахот Антониј во тие денови... напишал Атанасиј, епископ Александриски во една книга за неговиот живот“. Доказите за овие писатели се собрани во Ming (T. XXI, S. Gr., стр. 826–833) и во Rossweid (стр. 28–29 erstes Buch). Соба во Росвеид. (ерст. Бух, стр. 19). Урспр. Менхт. Вајнгарт. Со. 5. историчар. нели, монах. на исток Kazansk T. I, стр. 88. Росвеид. Vitae Patr. Ерст. V. S. 77. историчар. нели, монах. T. I, стр. 5 . Таа е сместена во Патрола. Mign. T. XXI, стр. 458. Љубовта. чл. 21, 55, 131, 132 и 244. Сократ. Црковниот историчар. книга 4, погл. 23. Црковниот историчар. книга 1, погл. 21; книга 4, погл. 23. Црковниот историчар. Созомен. книга 1, погл. 13. Вовед во Црквата. Исток. Созом. Со. 1–2. Теодорит. Црковна историја на книга 4, г.г. 21, 27. Тие беа објавени во целост за прв пат од Маронитот Абрахам од Енхелен во Париз во 1646 година. Детална анализа на „писмата, говорите, опомена“ на Ентони ќе биде претставена подоцна. Тие се вклучени во Библијата на Галанди. Патр. T. IV, стр. 713–14, во Минг (T. XL) по делата на Антониј. 1-виот ден од месецот Tube (или Tybi) соодветно. 27 декември и 22-ри - соодветно. 17 јануари (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, стр. 143). Пролог Т. II; под бр.140 биб. СПб.Дук. Академик Чет-Минеи Дмитриј. Митрополитот Росовски јануари месеци, 448 г. На пр. приказната за „како ѓаволот дошол кај Антониј, иако се покајал (Чет-Мин. Дм. Рост. месец Јан., стр. 463). „RosweldiVitae Patrum“? ерстес Бух, в. 28. „Rosweldi Vitae Patrum“, ерстес Бух, в. 28. Том I и II се преведени на словенски. јазикот Geschichte Allg. од Христос. Кирче Бенд. 3, S. 446 et al. Geschichte der alten Kirche (стр. 579). Во „Историјата на Александријск. Црква“ (превод S. 15 во Правен преглед за октомври 1877 година). Kirchengeschichte. Бенд. Јас, Abt. 2. Има информации за Антони во Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, стр. 406–434), објавено Weingarten „Ursprung Monchtums“. Во 1876 година, во списанието. „Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) со оглед на изворите за историјата на примитивното монаштво и, меѓу другото, "Vita Antonii". Од поединечните биографии за Антониј, го имавме Böringer во "Kirchengeschichte in Biographien". Band. I, Abt. II, стр. Реална енциклопедија für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), во Kirchen-Lexikon од Вецер и Велте и сор. Кога ги анализиравме делата што го носат името на Антониј, ги имавме предвид делата на св. Духовно-пр. зборови (сместени во Духовните зборови (сместени во. T. XL, ги има и во рускиот превод), Макариј Египетски. Разговори (преведено од грчки) и некои други подвижници. Некои писатели и денес ја припишуваат институцијата монаштво на различни времиња и личности. Бинтерим го датира почетокот на монаштвото на пр. до II век, врз основа на една забелешка на англиската хроника на Томас Радбурн дека „кралот Луциј (кој живеел во II век) имал своја црква и манастир во Винчестер, каде што живееле многу монаси“ (Binter. Denkwürd. B. III, стр. 415). Истата хроника понатаму вели дека британското монаштво започнало од евангелистите. Бренд. Но, оваа врска е британска. монаштвото со евангелски Марко не потврдува никакви други историски документи и вестите на Радбурн за Британците. манастирот таму е подоцнежен изум, од кој Томас Радбурн има доста во хрониката (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, c. 382). Други, како што е Гфререр, велат дека првите монаси биле Ферапевците, а од Христа, монаштвото излегло од Египет, па во Ферапевците, велат, треба да се бара почетокот и примерот на монашките редови (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S.); други конечно го гледаат почетокот на монаштвото во Индија, Тибет, Кина (Алцог). Но, сите овие мислења се засноваат на надворешните сличности меѓу животот на различните подвижници и христијаните. монаси, а не на внатрешните знаци - стремежите, средствата и целите Христови. монаси и разни нехристијански подвижници. Хиерон. Вит. С. Павли. Росв. Ерст. Бух, стр. 19. Павел живеел околу 70 години. Во пустината, не видов ниту еден човек, и кога конечно го запознав Ентони, му ги поставив следниве прашања; „Дали сѐ уште се креваат згради во градовите? Како се води светот? Остана ли уште идолопоклонство? (Хиерон. Вит. С. Павли. Росв., стр. 22). Исто. Загрижени. Леб. ч. Павли, в. 19. Созомен. Црква, историска книга I, гл. 13. Хераклеополис (сега Ахнас) се наоѓа во средниот Египет. Покрај овој Хераклеополис, под кој значат Велики. Хераклеополис, за разлика од другите египетски градови со исто име (Росвеид, стр. 69), некои од Хераклеа Созомен значат Мал Хераклеополис или Птоломеја, уште од Велики. Според Птоломеј, Хераклеополис наводно лежел на островите Нил и затоа не можел да се наоѓа во близина на пустината. Но, повеќето истражувачи ја препознаваат татковината на Ентони во близина на Хераклеополис Велики и веруваат дека не е далеку од пустината Тебаид (Rosweid, стр. 69). Барониј ја ставил годината на смртта на Антониј под 358 од неговата „хроника“, затоа неговата година на раѓање е 252 (бидејќи Антониј починал околу 105 година). Други (Неандер, Шаф, Казански) го припишуваат времето на раѓањето на Антониј на 251 година, бидејќи во времето на неговата средба со Павле од Теба, кој е роден во 228 година (како што може да се види од неговиот живот од Џером), Антониј веќе имал околу 90 години, додека Павле во тоа време имал 113 години. Врз основа на овие податоци, времето на раѓање на Ентони треба да се смета за 251 година. маченик. Египет. Пом. во Галанд. T.IV, стр. 713. Вита Ант. §77; Лавзаик §23, стр. 89. „Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο“, вели свети Атанасиј (Вит. Ант. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). „Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν“, потоа самиот Антониј им вели на учените пагани (Vita Ant. §78). Овие зборови директно покажуваат дека Ентони воопшто не знаел никакво пишување. Дека не го разбирал грчкиот јазик - тоа се гледа и од неговите објаснувања преку преведувачот (Вита Ант. §78; Закони. §23) дека не знаел да го чита коптскиот дијалект - јасно е од фактот дека само „слушајќи го она што се читало во црквата“, го проучувал Божјото слово и, како резултат на тоа, ја усовршил својата меморија. „Конечно му ги замени книгите“ (Вита Ант. §3). Јасно е дека слушал читања на коптски јазик, бидејќи не знаел грчки. август. Во прологот „De doctr. Christ“. Neander T. III, стр. 320, Филарет Черниг. (Историски научник. За татковците на црквата, Т. 2. стр. 21). Тие се обидуваат да ја потврдат претпоставката со следните зборови на Атанасиј: διετήρει "(Vita Ант. §1) и - со други забелешки: "καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ​​ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). Вита Ант. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). На пријател. место вели: νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73). Ентони ήμεῖς, исто така, вели за себе: πιστεύομεν...“ (§78).Слични забелешки има и на други места. Сократ (Cer. Ist. bk. 4, ch. 23) зборува за еден филозоф кој го прашал Антониј: „Како може да живее без книги“. Синесиј за Антониј вели: “ουκ έξεῦρεν, άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν” (Неандер, стр. 335). Августин исто така бил склон да верува дека Антониј бил неписмен, како што може да се види од неговите горенаведени зборови за Антониј. Д.А. Кволсон. „Како се пишувале книгите на Исток“ (Христос. Прочитај. 1874, дел I, стр. 535). Која е сектата на терапевти во Египет, за која зборува Филон (во оп. „de vita contemplativa“) и Евсевиј (Црковна историска книга II, поглавје XVI), кој по грешка ги сметал за христијански подвижници (Есеи и Терапентс, Лебедев, 1862 Санкт Петербург). Пред времето на заминувањето на Антониј во пустината, „секој што имал намера да внимава на себе, се подвизувал надвор од своето село“ (Вита Ант. §3) и Антониј, без да го напушти својот родителски дом, се запознал со некои од овие подвижници (Vita Ant. §3 и 4). Надворешната сериозност на животот: „неуморни молитви, пост, лежење на гола земја“ итн. во местото каде што се роди Антониј, веќе имаше Дов. Познат и уживаше посебна почит меѓу жителите (Вита Антон. §4). Во врска со имотот на Ентони, Атанасиј забележал: „ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ“ (Вит. Ант. §2). Страбон има вест дека египетските номи биле поделени на топархии, а топархиите на арури. Арура беше најмалиот дел од земјата, со 100 квадрати. Детална поделба на полињата била неопходна бидејќи поплавата на Нил ги расипала границите и го променила изгледот на полињата (Нил. Исток. Александар, cer. Поглавје XV). Ова покажува дека во Египет во 3 век. не само кај мажите, туку и кај жените имало подвижници кои го поминувале животот во мали заедници (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). Почитувани. рече. §13, 24, 37. Созомен. Црковна историја на книга I, погл. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Ant. §5). "Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ σώτρ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Вита Антон. §3. Почитувани. приказна §2. Исто. §7. Почитувани. приказна §17. Созом. Цер. ist. книга 1, погл. 13; маченик. Египет. (Galland. T. IV, стр. 713). На маченик. египетски, како и во Вен. Легендите велат (§1) дека еднаш му се јавил ангел на Антониј, ткаејќи кошница и со тоа покажал дека и Антони треба да ја врши работата. На маченик. На египетски, овој ангел е опишан како да се појавува во форма на монах - со монашки појас, кукул на главата итн. - показател за подоцнежното издание на приказната, кое е исто така достапно во преподобните. легенди. "" ? άυτῆ “(Vita Anton. §12). Ова утврдување, сместено од другата страна на реката, значи на исток од Нил (бидејќи областа Хераклеополис лежеше на западната страна на Нил), имаше за цел да го заштити регионот од нападите на номадските Арапи; имало многу такви утврдувања во Египет долж бреговите на Нил Historical. „Патување низ Египет и Нубија“. Норова. Дел II, стр. 3498. Во „Патување во манастирите на свети Антониј“ 1850 година (глава VIII) арх. Порфири на сличен начин ја прикажува локацијата на манастирот Антониј. Тебанците, вели Атанасиј, чувале леб 6 месеци или повеќе и го чувале сув; Таков леб јадеше и Антониј, имајќи вода во својата тврдина (Vita Ant. §12.). Почесниот. приказна, за движење. татковци, с. 3, §1. маченик. Египет. (Galland. c.713. T. IV). Почесниот. приказна, стр. 3. Почесниот. приказна, §26. с. 11. Вита Ант. §14; Лавзаик §3, стр. 12. Либит. §17, 19, 20. Почитуван. приказна §33, 13 стр. Буколија (βουκολια) е земја на пасишта. Ова име се користело за да се нарече морскиот брег на исток од Александрија на сливот на Нил во морето. Лазење. Пал. Тој ја опишува нејзината ситуација на следниов начин: „блажената (Антониј) живееше во огромна пустина која стигнува до Црното Море, 30 милји од реката. Нила. §23, стр.82. Во „Духовната ливада“ на Мосх се вели дека пустината Антонија била недалеку од Клизма (погл. 132). Вита Хиларионис капа. 26 (Росвеид.с. 86). Описот на планината и нејзината околина направен од Јероним, како и нејзината оддалеченост од Нил, е потврден од современите патници (Патувања во Египет од страна на арх. Порф. Успенск. стр. 223–25). Прооемиум Атанас. реклама. вит. Мравка. (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). Сермо II. Де Тимор Дом. (Galland. T. IV, стр. 653). De longanimitate. Серм. III, стр. 653. De simplicitate Serm. IV, стр. 653. Де сапиент. Серм. XI, стр. 655. Де вана слави Серм. XIII, стр. 656. Де континент. Лингвае. Сер. XIX, стр.658. Де верекундија Сер. XII, стр. 656. Со темпо. Серм. VII, стр. 654. Епистол. реклама. монах. XVI (Galland. T. IV, стр. 685). Почитувани. приказна §24, Росвеид. Либ. III, 130. Евлогиј „беше александриски монах“ (Лавз. §23). Некои христијани дури мислеа дека луѓето кои станале сериозни грешници по крштевањето треба да бидат екскомуницирани од црквата до нивната смрт. Ова го објаснува тогашниот обичај на примање крштевање во подоцнежните години од животот (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). Vitae Patr. (Росвеид) 1, VII, стр. 26. Admonitionos §4, стр. 703 (жолчка.). Вит. Мравка. §7. Испрашувај. Монах. (Galland. T. IV, стр. 706); Вен. приказна §4; Вит. Мравка. §85. Епистола на Монах. XVII (Galland. P. 687). Vitae Patr. Росвеид. 1. VII, стр. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, стр. 685). Вен. приказна §19, стр. 8. Испрашување. Монах. Галанд. Стр.077; Вит. Антон. §17. Sermo I. De fide in Christ. Домино (Гал. стр. 653). Epist.I. „De xitu“ секаде во понеделник. вит. (Гал. стр. 669); Христос чет. 1826 година 22 дел. Epist.I. (Гал. стр. 669); Христос чет. 1826, дел 22, стр. 84. Епист. II. „De promulgatione legis“ (Gall. P. 671). Христос. чет. 1826 Дел 22, стр. 53. Епист. реклама монах. II. (Gall. P. 671). Христос. чет. 1826 Дел 22, стр. 55. Епист. III. (Gall. P. 672). Христос. чет. Таму, стр. 59. Епист. IV (Galland. стр. 672). Христос. чет. 1826 г. 22, стр. 163. Епистол. V (Gall. P. 673); Хр. чет. Дел 22, стр. 166, Епист. реклама монах. XIII (Gall. T. IV, c. 681). "έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους" (Вит. Ант. §66). Овие дискусии на Антониј со филозофите, кои сведочат за неговото значајно познавање на паганската религија, митологија и дијалектика, се причина што некои се сомневаат во веродостојноста на веста објавена во „vita S. Antonii“ (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). Не е неверојатно дека едноставните говори на Антониј, кога ги презентирал свети Афанасиј, донекаде изгубиле во својата безумност и едноставност, откако добиле поинаква боја под перото на биографот. Ова е особено веројатно со оглед на фактот што авторот не ги слушнал овие разговори на самиот Антониј, туку ги запишал врз основа на приказните на другите за Антониј (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Сократ. Црква Исток. книга IV, гл. 23; Вита Ант. §73. Сократ. Цер. ist. книга IV, гл. 23. Синесиј ја наведува и оваа изрека на Антониј, но по грешка ја применува на Амун (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, стр. 336). Митот за киднапирањето на Европа од страна на Зевс, кој добил лик на бик. Атинагора, Јустин маченик, Ориген, Евсевиј и други, осудувајќи ги незнабошците, им покажале дека побожноста на христијаните и нивното однесување кон ближните зборува за супериорноста на христијанството и го зголемува бројот на неговите следбеници. Цврстината на христијаните за време на прогонството и нивниот презир кон смртта, исто така, честопати биле посочувани од писателите како доказ за силата на Христос. вера. За ова зборуваат Ориген, Тертулијан и други. Тертулан на пр. за прогонството и неговото значење за христијанството, тој рече: никогаш нашата вера не процветала толку среде прогонството (Пишување до Скапул. г. 5). Elsewhere he said: “the blood of Christians is the seed of new Christians” (History of the Church of I. V. Cheltsova, pp. 317–325). историчар. десниот монах Казански. T. I, стр. 74. Епистол. реклама монах. IV (Гал. стр. 672). Епистол. XVII (Galla. ad. P. 687). Созомен. Црквата ист. книга 2, погл. 31. Вита Антон. §86; Historia arianorum ad monach. Атанас. (Mign. T. XXV, стр. 707). историчар. аријан. реклама монах. Атанас. (Mign. T. XXV, стр. 709). Вита Антон. §82. Созомен. Црковна историја на книга VI, погл. 5, стр.386. Вита Антон. §82. Созомен. Црковна историја на книга 6, погл. 5. Вита Антон. §81; Созомен. Црква Исток. книга I, погл. 5. Созомен. Црква Исток. книга I, погл. 13, стр. 50. Созомен. Црква Исток. книга I, погл. 13. Во Чет-Минеа има една приказна за тоа како двајца демони решиле преку Антониј да дознаат од Бога дали, по покајанието, би можеле да добијат простување за своите гревови. Еден од демоните, во облик на покајнички грешник, му се јави на Антониј и го замоли да дознае од Бога дали е можно некој грешник, чии беззаконија се еднакви со беззаконијата на самите ѓаволи, да добие прошка од Бога. Антониј се согласил да го праша Бога за него и за време на неговата молитва дознал од ангелот дека овој покајник е самиот ѓавол. Во исто време, ангелот му открил на Антониј за издигнување на луѓето дека Божјата милост е толку голема што ако самите зли духови се покајат, тогаш и тие ќе добијат прошка од Бога, но не можат да се покаат. Антониј му го пренесе ова откровение на ангелот на ѓаволот кој му се јави во вид на покајник. Но, Антониј, откако дозна од ангелот дека овој покајник е самиот ѓавол, реши да го преобрати во покајание и речиси го убеди да го напушти претходниот начин на живот. Меѓутоа, злиот дух, сеќавајќи се на неговите должности, набрзо се оддалечил од Антониј, останувајќи со својот поранешен начин на размислување (Чет-Мин. Димитр. Ростов. јануари. стр. 464–65). Созом. Црквата ист. книга I, погл. 13. Созом. Црковна историја на книга I, дел 13, стр. 49. Љубовта. Палас. Гл. 23 стр. 83. Vita S. Hilarionis капа. 26 (Rosweid. P. 86); Вит. Мравка. §50. Вит. Мравка. §91. Атанасиј не ги нарекува овие студенти по име. Но, Јероним, во предговорот за животот на Павле Тебански, споменува двајца ученици на Антониј кои живееле со него - Амата и Макариј, од кои првиот го погребал Антониј (Vita S. Pavli [Rosweid стр. 19]). Индивидуалните живеалишта на пустиниците биле наречени σκηνη, καλυβιον, κελλα. Збир од неколку такви ќелии, сместени на одредена област и често на прилично значително растојание една од друга, се нарекувале ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα, итн. Писпер, во кој за време на животот на Антониј биле неговите ученици Макариј и други, а потоа и во подоцнежните времиња, околу 372 година, за време на посетата на Руфин, бил местото на живеење на учениците на Антониј, Пимен и Јосиф. За време на животот на Антониј, овој манастир бил главно место на живеење на најблиските ученици на Антониј. Планината Нити, која Јероним ја нарекува Божји град (Епист. 27), на исток се граничи со Либија, на југ се протегала до островот Мареота и всушност била пустина (Пал. Лав. §7). Историјат. Монах. Руфинска капа. 7. (Mign. T. XXI стр. 410). Оваа повелба на ангелот, напишана од него на бакарна плоча (поставена е во Migne T. XXII стр. 62–80; вести во врска со неа се и во Палас. во Лавз. §34. стр. 115–117; во Созомен во Цер. Ист. книга. 3. поглавје 14, како што е наведено во семи, се разликуваат и други. изрекува за најситни прекршоци (за заборав, неможност за седење, вртење на главата за време на оброк и сл.) казни. Вит. Мравка. §16. Вен. приказна §3 и 19. Точно, во различни шифри помеѓу упатствата и буквите на Актониј има и правила („regulae sive canones“. Galland. T. IV Mign. T. XL.), објавени од арапски на латински, но тие не можат да му припаѓаат на Антониј, како што ќе биде прикажано подолу. Љубовта. Пал. §25 стр. 90; Созом. Цер. Исток. книга I, погл. 13. Но, меѓу учениците на Ентони имало и образовани луѓе кои знаеле грчки, како што се Крониј Макариј и други (Lavz. §23. стр. 89). Sermo XI De verecund. Се вели: „Не срами се да му ги откриеш своите гревови на свештеникот“. Оваа инструкција на Антониј можеше да им се каже на мирјаните што дојдоа кај него. Љубовта. §25 стр.91. Оваа приказна е содржана во Созомен (Книга I, гл. 13), Касиодор историчар. патување. I. 1. в.11), Никифор (книга VIII, глава 40). Вита Антон. §7, 12, 50, 92; Vita S. Иларион. капа. 26. Во Вен. Приказна Постои навестување дека учениците на Ентони јаделе риба и месо (§12 стр.5). Кон крајот на IV и почетокот на V век, како што може да се види од сведоштвата на свети Водици и од некои приказни во Вен. приказна, монасите јаделе секаква храна, некои дури одбивале зеленчук, други не ја занемарувале рибата, па дури и месото (Генерал. Есеј за животот на монасите во Египет. Во IV и V век. Казан). Првиот што вовел монашка облека за монасите бил пустиникот Патермуфиј. Оригиналната облека на монасите била обична облека од тоа време. (Казански. Есеј за животот на еден монах во IV и V век, стр. 10). Росвеид. Ерст Бух. Стр. 19. Вита Павли капа. 58 (Rosw. стр. 21). Prooemium ad vit. Мравка. Атанас (Миг стр. 838). Џером зборува за скептицизмот на неговите современици во прологот на „vita s. Hilarionis“: „qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse“. историчар. православен монаш. T. I. стр.88. Казански. Неандер вели дека оваа сага заслужува малку внимание, иако не ја отфрла целосно. Геш/-Кирч. Т.III. с. 330; Gchaff Gesch. алт Кирх. с. 579. Поради неточноста на годината на раѓање, невозможно е точно да се наведе годината на смртта на Ентони. Денот на неговата смрт се смета за 17 јануари и во источната и во западната мачениологија. Во египетската мачениологија за ден на неговата смрт се смета 22-ри во месецот Тиби. Бидејќи првиот ден на Чибе одговара на 27 декември, тогаш 22 треба да одговара на 17 јануари. Под кој обично се става животот на Антониј (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, стр. 143). Последователно, телото на Антониј наводно било пренесено во Александрија (во 561 година), а по освојувањето на Египет од Арапите во 635 година, од Александрија во Константинопол. Кон крајот на X или почетокот на XI век. се појави во епархијата во Виена - во Галија; беше во Виена до 1491 година, кога моштите на свети Антониј беа пренесени во Арл и беа положени во црквата Света Јулија. Поради чудата што се правеле пред неговите мошти, особено поради исцелувањето на силна главоболка и треска, токму оваа болест била наречена огнот на Света Антонија. Во 1096 година, во чест на Свети Антониј бил именуван по монашки ред - Антонините, одобрени на соборот во Клермон од страна на папата Урбан 11-ти (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte околу 300). Но, сите овие вести за пренесувањето на телото на Ентони се малку доверливи со оглед на сведочењето на Атанасиј за непознатата локација на погребот на Ентони. Коптските монаси на манастирот Свети Антониј сè уште го покажуваат местото каде што лежи телото на Антони и се наоѓа неговиот гроб (Петч. Во Египет и во манастирот Св. Антониј. Арх. Порфириј. стр. 199). Златоуст 8-ми разговори. На Еванг. Метју. Јероним, Ефрем Сирин, Руфин, Паладиум, Сократ, Созомен и други. Урспрунг Монехт. с. 10 Вајнгарт; Неандер. Т.III. с. 335. Почитувани. Приказна стр.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, бр.44. Теодорит. Црквата ист. книга Поглавје IV 22. Серапион, на кого Антониј, умирајќи, му ја остави во аманет облеката (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. Атанас (Migne. T. XXV. S. Gr. стр. 531). Во своето учење до монасите, Антониј често ги осудува овие пороци на некои подвижници (Епист. Антон. I, III, VI, XI, XVI итн.). Египетските монаси, склони кон антропоморфизам, иритирани од наклонетоста на Александар. Архиепископ. Теофил до оригенизам, еден ден (399) масовно упаднаа во Александрија, тука направија немири и само благодарение на снаодливоста на Теофил се смирија и го напуштија градот. Руфин, говорејќи за учениците на Антониј, ги спомнува следниве од нив: Макариј Александриски, Макариј Велики (Египет), Исидор, кој живеел во манастирот, Памбо, Мојсеј, Венијамин, Илија и Павле, кој живеел во Анемот и друг Павле во Фоки (Histor. T.I.I.I. Сер. 517). Хиероним. Вита с. Хиларионис капа. 26. Созомен за учениците на Антониј меѓу другото вели дека „тие сакаа да зборуваат за подвизи на нивните татковци и внимателно го чуваа сеќавањето на доблестите на најстарите подвижници“ (Church. Ist. Книга I, поглавје 13). Патр. Migne. T.XL. С.Г.п. 956. Патр. Migne. T.XL. 956.Пролегом. капа. VI (Т. IV стр. XVIII). Тие се ставени на словенски. Јазикот во Филокалија (на почетокот), а потоа преведен во Христа. Прочитајте За 1821 година, дел I. Хиероним. Катал. де вирис илустр. капа. 88. Цитирано од Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. стр. 28). Migne T. XL. S. G. 955. Галанд. Пролег. стр. XVIII. Migne T. XL. стр. 955. Галанд. T.IV. стр. XVIII. Галанд. стр. XVII (T. IV). Христос. Прочитано 1826–37 Вита Антонии §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV стр. 682). Епистол. IV, XVI, XVII (Galland. стр. 685–689); Вит. Мравка. §68, 69, 82, 89. Почитувани. приказна §14, 37, итн. Epistola ad monach. VI (Гал. Т. IV стр. 674). Епистол. VI (Галанд. стр. 674). Епист. VII (Galland. стр. 677). (Христос. четврток 1828, дел 31, стр. 16). Епист. Filio suo Bebnudo (Гал. стр. 694). Во писмото 15 се вели: „Го испратив мојот сакан син кај тебе“ (Галанд. стр. 682). Епистол. III (Galland. стр. 672). Епистол. VI (Galland. стр. 677). Епистол. VIII (Galland. стр. 677). Христос. чет. 1828 дел 32 стр. 35. Христос. чет. 1829 година, дел 36 стр. 152: Галанд. р. 696. Синезиј, Сократ Сколастик, Августин и други (за што подетално се зборува на почетокот на Поглавје 1). Епист. II (Galland. T. IV стр. 671). Епист. III (Гал. стр. 672). За да ја процениме природата на овие букви, да го замислиме распоредот и содржината на некои од нив. Писмо II зборува за економијата на човековото спасение, за богоугоден живот и добри дела. Третото писмо повторно ја прикажува историјата на Божјата економија, а потоа зборува за служење на Бога во дух и вистина. Писмото IV зборува за послушност кон законот, потребата од самоспознавање и го осудува аријанството. Во буквата V прво се повторува истото како во буквата IV - за потчинување на законот; потоа се дискутира за ангелите, нивната цел и имиња. Писмо VI го повторува она што беше кажано во писмата II и III за економијата на Бога; потоа следи дискусија за потребата од благодат за луѓето, што укажува на интригите на кои човек може да биде подложен од злиот дух; на крајот од писмото се повторува дискусијата за ангелите и нивните имиња, ставена во буквата V, зборува за самоспознавање и љубов кон ближните, повторувајќи го истото што беше кажано во IV писмо. Писмото IX има, како и да е, четири дела, почнувајќи со зборовите: „dilectissimi mei“ и претставува неколку кратки упатства од Антониј за потребата од храброст за душата, за исцрпеноста на телото, за презирот кон славата и срамот, за љубовта кон Бога - осудувањето на невнимателните монаси и девици - во други писма што се повторуваат. Останатите букви, исто така, главно се состојат од хетерогени делови. Писмото XVIII зборува прво за слегувањето на Исус Христос во пеколот, потоа за божествениот оган што побожните го имаат во нивните срца, потоа за махинациите и визиите на демоните. Истите овие махинации на демоните се прикажани на почетокот на 19. писмо, во кое друг независен дел е толкувањето на визиите на свети Езекиел. Така, во многу букви нема единство, тие се исполнети со повторувања. Во врска со нивниот редослед и план, може да се каже истото како што еден од издавачите на овие писма, Каптерија, му рекол на Хектор Дало, протонотар на римската црква: „Не знам што да ме чуди во писмата на Ентони - дали се темелни или пријатни; во нив, Антониј е многу пристоен, зборува толку детално, толку добро е говорот, толку добро. посовршено, кој е неговиот метод на презентација, каков е неговиот план, Ектор мој, а сепак му се восхитувам (Migne. T. XL, стр. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). За споредба, да претставиме неколку извадоци од овие слични „писма“ на Ентони. „Како се пишувале книги на исток“ од Д.А. Khvolson (Христос. Прочитај. 1874, дел 1, стр. 533). А Антониј меѓу другото им рекол на филозофите: „ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα "(Вит. Ант. §73). Хволсон Д.А. „Како се пишувале книгите на Исток“ (Христијански читател, 1874 година, дел 1). Д.А. Кволсон. Хр. чет. 1874, дел 1, стр. 539. Созом. Црква Исток. книга I дел 13. Крониј понекогаш служел како преведувач на грчки. јазикот на зборовите на Антониј за оние посетители на Антониј кои не зборувале коптски. јазикот. Макариј Египетски, како што може да се види од неговите разговори, бил запознаен со граматиката, реториката и другите науки (Дух. Разговори на Макариј Египетски. Москва, 1852 година, чл. 3. (Животот на св. Макариј). Епистол. реклама монах. XV (Galland. 682). Тие се по природа, како што е наведено погоре, слични на упатствата на Антониј, што ги запишал свети Афанасиј во „Vita S. Antonii“ Вака зборувале за нив Јероним, папата Хонориј и други (види докази за сопственоста на овие писма од Птониј). Патрола. Migne. T.XL. Нотит. Стр.955. Во маронитската мачениологија (Galland. T. IV. стр. 714), египетската (Galland. стр. 713) итн. Макариј од Египет. Духови. Разговори и зборови. Москва. 1852 година Сместено во Mign. T.XL. С.Г.п. 1106; на руски ед. со наслов „Духовен морал. зборови“. Москва. 1860 година „Духовен морал.зборови“ стр.173. Сместено во Галанди кн. IV, стр.697, y Mign. T.XL. Сер. Гр. стр.1066; превод во Хр. чет. За 1830 година, дел 37. „Има регулатива, prout loquetur Dominus per os meum, ilis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. Така, првото правило нè упатува постојано да се молиме и да му благодариме на Бога. Второто правило вели: „Кога ќе станете од сон, дознајте за состојбата на болните кои се во истиот манастир со вас“. Четвртата заповед да се почитуваат одредени часови за молитва. Седмото правило забранува пријателство со световни луѓе; деветто - да примате роднини за себе. Десеттото правило заповеда да се дава милостина на сиромашните кои се во манастирот; единаесеттото и 42-то правило, буквално слични, му наложуваат на монахот да се моли во својата ќелија пред да оди во црква; 13-тото правило забранува набрзина облекување на малку познат странец во монашка облека; 15-ти им забранува на монасите да ја сеат земјата од која ќе дадат данок; 22. забранува зборување во црква; 23-то правило е да се каже: „на состаноците што се одржуваат во манастирот за да разговараме за нешто, не седнувајте“; 27-ми забранува одење на гозби и вечери за кои треба да платите пари; 29-ти инспирира да се бара дозвола за секој бизнис од поглаварот на манастирот; 34. му забранува на монахот да ја соблече хаубата, расата и другата облека не само дење, туку и ноќе; 39-тото правило му забранува на монахот да остане долго на жетвата; 48-то правило вели: „поправете ги вашите деца и не им ги простувајте нивните слабости“; 51-от го инспирира монахот да се сети дека облеката што ја носи му служи како ангелски крилја. Правилата 75 и 76 влеваат во монахот пристојност при оброците - да не посегнува по храната пред другите и да не им нуди храна на другите кога тие не сакаат да ја земат. Оваа повелба не ни е целосно зачувана. Бл. има детални извадоци од него. Џером; многу правила од оваа повелба, како и писмата на Пахомиј, се ставени во Галанди (Т. IV. стр. 718–73); Palladius in Loves има извадок од статутот. (капа 37, во Созом. (книга III, поглавје 14). Правилата на Галанди (членови 718 и 735). Така, патем, правилото на Антониј (34.) му наложува на монахот да не ја соблекува хаубата и расата ниту дење ниту ноќе. Правилото на Пахомиј исто така бара монасите да не ги соблекуваат ленените левитони и појаси дури и ноќе (Лавз. §34 стр. 114; Созом. Цер. Ист. книга III, дел 14, стр. 194). Антониовото правило (13) не дозволува новодојдените во манастирот да влезат во монаштво без испитување; правилата на Пахомиус го кажуваат истото: по 3 години, кога дојденецот ќе заврши напорна работа, тогаш влезете во ова поле (Созом. и Љуби. Исто). 22-то правило на Антониј забранува зборување во црква - во врска со тоа говорат и правилата на Пахомиј: „кој се смее или зборува е подложен на покајание (poenitentiam) пред олтарот - ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV p. 737. оброкот; 3.) бара од монахот да се моли многу често пред оброците, после оброците, па дури и (секој час“ тие всадуваат „да не помине без молитва“ (десно 4-ти; повелбата на Пахомиј упатува да се моли „12 пати на ден, на секоја молитва и претходи пеење на псалм“ (Soz. § . §33, поглавје Ist. чл. 116 Во правилата на Антониј забранува монахот да го напушти манастирот сам во градот (пр. 14), да започне каква било работа без дозвола на поглаварот на манастирот (пр. 29), во упатствата на Пахомиј, исто така, строго е забрането монахот да го напушти манастирот каде било без негова дозвола (3). Дозволата на првичниот ава (пр. 41), дури е забрането да се шишаат без дозвола на отецот (Проект 39) Дека таквите правила на однесување за монасите дома, во црквата, надвор од манастирот може да имаат примена е разбирливо, но апсолутно е невозможно да се признае дека Антониј и неговите ученици можеле да размислуваат и да спроведуваат правила на однесување, кои не биле примени на нивниот живот. обична трпеза, за монашки средби итн.). Општо земено, правилата за кои зборувал Антониј, кои се многу пристојни за кенобитски манастир, не можат да му се припишат на Антониј само затоа што тој не сакал да им дава правила на монасите, како што беше забележано погоре. Правилата од кодот на Бенедикт од Ањан се речиси идентични со правилата извлечени од арапскиот код од Авраам од Енхелен; се разликуваат само во некои изрази и бројки. Но, 48 - бројот на правила на Бенедикт потсетува на 80-те правила на Абрахам Енх. Така на пр. 46. ​​Авенија Бенедикт одговара на две правила на Авраам - 72. и 73.; 47. Бенедикт - три авении на Авраам: 74., 75. и 76. итн. На руски. превод (во Летописот на читањето за 1830 година) правилата на Антониј се преведени од изданието на Авр. Енхеленск. меѓу 77. со изоставување на три правила - 4, 5 и 16. Слични упатства на Макариј од Египет. Во Хон. Приказна (стр. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35, итн.). Блаж. Авва Исаија мон. правила стр. 322 (Духовни и морални зборови на авва Исаија. Москва 1860); сместен во Патр. Mign. T. XL стр. 1206 година. Така, 17-тото правило на Исаија вели: „Кога патувате со браќата, заостанете малку зад нив за да можете да молчите; не гледајте ваму-таму, туку потопувајте ги мислите во псалмите и молете му се на Бога со својот ум; без разлика каде ќе дојдете, постапувајте со жителите слободно“ (Монашки права, морални зборови од Москва и спирит. 1860); 73-тото правило на Ентони речиси буквално го повторува истото: „Кога одите некаде, не вртете го лицето ниту десно, ниту налево, туку читајте ги псалмите и медитирајте за нив; и без разлика на кое место се наоѓате, умно молете му се на Бога и не постапувајте со жителите на тоа место гордо и дрско“ (Христос 134, стр. Исто така, 17-тото правило на Исаија понатаму вели: „бидете скромни и почитувајте ги сите“. 74-тото правило на Антониј вели: „Не подавај ја раката брзо кога ти се нуди храна“, а крајот на 17-тото правило на Исаија повторува: „Не ја подавај раката без покана за она што ти се нуди“. Така, правилата 73, 74 и 75 на Антониј буквално се повторуваат во една инструкција на авва Исаија. Тогаш 11-тото правило на Исаија вели: „Кога седите во ќелијата, внимавајте на три работи, имено, честата молитва, псалмопеењето и ракотворбите“ (Духовни и морални зборови на Аб. Исаија, стр. 324); Правилото 62 на Ентони го вели токму истото: „Додека сте во ќелијата, обидете се да ги исполните следните три должности: работете со рацете, читајте ги псалмите и молете се“. Десеттото правило на авва Исаија вели: „сакај го смирението, вежбај го својот јазик да изговара такви зборови: „прости ми“ и смирението ќе живее во тебе“; во 58. и 61. правила на Ентони ова се повторува речиси буквално. 25-тото правило на Исаија се повторува во 69-тото владеење на Антониј, 16-тото правило на Исаија е исто како и 71-тото правило на Антониј. Истите упатства на Ентони се и во „vita S. Anton“ (види §7, која ја содржи мислата за 57-то правило). Правилата 44, 45, 56 се слични во мислите на неговите упатства во §16–17 вит. Мравка. Во Вен. Приказната §21, 29 и други, зборувајќи за снисходливоста на Ентони кон грешниците, се слични во мислата на §55, 44 и 45. Во Христа. чет. за 1830 година овие правила му се припишуваат на Ентони; Казански во „историски“ православен монах.“ ги смета за дела на архимандрит Антониј (том 1 стр. 96). Агапит во „животот на Ант. Вел.“ - Исто. Видете Галанд. т. IV. стр. 707. Росвеид. Либ. VII. Стр.671; Почитувани. бајка.§24. Галанд. T.IV. стр. 703; Христос. чет. 1826 дел 21. стр.17.. Галанд. опомени. Антон. стр. 703. Галанд. свети Антон. опомени стр.704. Тие се поставени во близина на Галанди р. 705–711; во Minya T. XL. р. 1095 и понатаму. и во „Чесна приказна.“; многу од овие изреки се ставени во различни пролози, патерикон (pater. skete No. bib. D. A. 634 A под „знакот аз“). Испрашување и одговори. Mign. T.XL. стр. 1096; Христос. чет. 1837 дел 1 стр. 262. историчар. право монах кн. Јас, стр. 172, Казански. Во Филокалија овие поглавја со името на Антониј се ставени на самиот почеток на книгата. Христос. Прочитајте за 1821 година, дел I („инструкции за моралните луѓе“ од нашиот свет отец Ант.) стр. 283. Исто. сегашен 117 (член 278). Хр. чет. 1821 година, дел 1, чл. 255 (сега 50). Вен. приказна §24, 27; Росв. lib. VII, S. 671. Epist. XI, XIII во други ги извршуваат истите мисли. Хр. чет. 1821 година, дел 1, чл. 269. Сократ. Црковниот историчар. книга Поглавје IV 23. Present 135 (Христос. Прочитај. стр. 284). Упатено 166. Христос. Прочитајте. 1821, I дел, стр. 295–296. Казански во „Истор. право пон. на исток“, спомнувајќи ги, исто така, не ги смета за дела на Антониј Велики (Т. I, стр. 96).