ღირსი ანტონი დიდი

წმინდა ანტონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის წყაროებს შორის პირველ ადგილს იკავებს მთავარეპისკოპოსი ათანასეს მიერ. წმინდა ანტონის ალექსანდრიული ბიოგრაფია სათაურით: „βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου συηηραφεἱ ΄ ς καἱ ἁ ποσταλεἱς πρὁς τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους „1, ჩვეულებრივ უწოდებენ „vitas. Antonii“. იმის შესახებ, თუ რა დროს დაიწერა ეს ნაშრომი წმინდა ათანასეს მიერ, არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები, როგორიცაა Baronius 2, Rosweid 3, იმის საფუძველზე, რომ ბიოგრაფიაში არაფერია ნათქვამი წმინდა ანტონის პავლე თებელთან შეხვედრის შესახებ, ასევე ნეტარი იერონიმეს ჩვენებაზე რომაელი ქალის მარცელუსის შესახებ. 4, ითვლება, რომ ეს ბიოგრაფია შედგენილია ანტონის გარდაცვალებამდე და პავლე თებესთან შეხვედრამდე და ამ უკანასკნელის გარდაცვალებამდე (დაახლოებით 341 წ.), მაგრამ ბიოგრაფია ათანასემ შეადგინა არა ამ დროს, არამედ ანტონის გარდაცვალების შემდეგ, ეს ვლინდება "ანტონის ცხოვრების" წინასიტყვაობიდან. ამ წინასიტყვაობაში ნათქვამია: „თქვენ მთხოვეთ ინფორმაცია ანტონის ცხოვრების შესახებ და გინდოდათ გაგეგოთ, როგორ დაიწყო მან თავისი ასკეტური ცხოვრება, როგორი იყო მასში შესვლამდე და როგორი იყო მისი ცხოვრების დასასრული“ 5 . ეს აჩვენებს, რომ ბიოგრაფია შედგენილია ანტონის გარდაცვალების შემდეგ. რაც შეეხება ავტორის დუმილს ანტონის პავლესთან შეხვედრის შესახებ, უნდა გვახსოვდეს, ერთი მხრივ, რომ წმინდა ანტონის ცხოვრება არც ისე დაწვრილებითაა წარმოდგენილი, როგორც ეს მის წინასიტყვაობიდან ჩანს 6, ხოლო მეორე მხრივ, „ანტონის ცხოვრების“ ავტორის ეს დუმილი ეჭვობს იმ ფაქტს - როგორც თავად იერონიმეს, იერონიმეს7 შეხვედრებს შორის. ჩვენება მარცელუსის შესახებ, საიდანაც დაასკვნიან, რომ მან წაიკითხა ანტონის წერილობითი ცხოვრება, ამასთან დაკავშირებით შემდეგია: 8 იერონიმე არ ამბობს, რომ მარცელუსი წერილობით სწავლობდა ანტონის ცხოვრებას, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებს, რომ მან გაეცნო ანტონისა და პახომიუსის ცხოვრებას, ათანასეს მეშვეობით, რომელიც მაშინ იყო რომში და ასევე ანტონის ცხოვრებაში. და რომ ანტონის ღვაწლი რომში ამ მოღუშულის სიცოცხლეშიც იყო ცნობილი, ამას მოწმობს თავად ათანასე და ამბობს: „როგორც ესპანეთში, გალიაში, რომსა და აფრიკაში, ჭორები გავრცელდებოდა მთაში მიმალული და მცხოვრები კაცის შესახებ“ 9. ამრიგად, უნდა ვაღიაროთ, რომ „სიკვდილი ანტონიუსის შემდეგ“ დაწერა მისი. მაგრამ რა დროს ძნელია ზუსტად განსაზღვრო. ზოგი მის გარეგნობას ასახელებს 355 ან 356 10, ანუ თვლის, რომ იგი შედგენილია ანტონის გარდაცვალების შემდეგ, ზოგი ფიქრობს, რომ იგი გამოქვეყნდა მოგვიანებით, კერძოდ, იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ. იოვიანე, დაახლოებით 365 წელს, როდესაც სარწმუნოების მოციქულმა წმიდა ათანასემ, განთავისუფლდა დევნისაგან, საბოლოოდ ისარგებლა მშვიდობით, ჩავიდა ალექსანდრიაში და აქ შეადგინა თავისი ნაშრომი 11. ეს უკანასკნელი მოსაზრება უფრო სწორია იმის გათვალისწინებით, რომ სამონასტრო ცხოვრება, როგორც ჩანს წინასიტყვაობიდან ეგვიპტის წინასიტყვაობაში, არამედ უკვე ძალიან ფართოა „vita an“-ში. საზღვარგარეთის ქვეყნები 12. ამ უცხოელი ბერების თხოვნა, რომლებიც დიდი ალბათობით ცხოვრობდნენ დასავლეთში, იტალიის ფარგლებში 13, იყო ბიძგი წმინდა ათანასეს „ანტონის ცხოვრების“ შედგენისათვის. ბერძნულად დაწერილი მისი ნაშრომი მალევე თარგმნა ლათინურად ევაგრიუსმა, როგორც ჩანს იერონიმეს ჩვენებიდან, რომელიც ნაშრომში “de scrip toribus ecclesiaslicis” ქ. 125, წერს: „ევაგრი, ანტიოქიის ეპისკოპოსმა, მახვილგონიერმა კაცმა, ჯერ კიდევ პრესვიტერის დროს, წამიკითხა ტრაქტატი სხვადასხვა თემაზე, რომელიც ჯერ არ ჰქონდა გამოქვეყნებული. და მასში თარგმნა ჩვენს ენაზე ბერძნულიდან ნეტარი ანტონის ცხოვრებისა, დაწერილი ათანასეს მიერ. ამ ბიოგრაფიის ლათინურ თარგმანში ყველა კოდექსში მოთავსებულია სახელი ევაგრიუსი, და რადგან ყველა კოდში ევაგრიუსს პრესვიტერი ეწოდება (როგორც იერონიმემ აღნიშნა), უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს თარგმანი შესრულდა დაახლოებით 368 წელს, როდესაც ევაგრიუსი ჯერ კიდევ არ იყო ანტიოქიის ეპისკოპოსი 14. ამრიგად, ათანასეს სიცოცხლეშიც კი, ლათინური „ცხოვრება“ უკვე ითარგმნა ანთად. რაც შეეხება "vita Antonii"-ში გავრცელებულ ამბებს, არსებობს ეჭვები როგორც ამ ამბების სიმართლეში, ასევე მის უშუალო კავშირში წმინდა აფანასიასთან. ზოგი გამოდის იმ სიტუაციიდან, რომელიც ეკლესიამ. ისტორიკოსი ევსევი, ანტონის თანამედროვე, არაფერს ამბობს მის შესახებ - ალექსანდრიაში ორჯერ ყოფნის შესახებ, კონსტანტინეს წერილების შესახებ ანტონისადმი და ა. ამტკიცებენ, რომ ეს ნაწარმოები არ აღწერს რეალურ მოვლენებს, არამედ ტენდენციურ ფიქციას, ისინი მიუთითებენ „ვიტა ანტონიის“ შინაარსზე. არაჩვეულებრივი ფიზიკური დაღლილობა, რომელსაც ანტონი ექვემდებარება, მისი მუდმივი ბრძოლა დემონებთან, მისი საუბარი ფილოსოფოსებთან - სოფისტებთან, მისი ცოდნა ბერძნული მითოლოგიისა და დიალექტიკის შესახებ, მისი მსჯელობა რწმენის, როგორც სულის უშუალო შემეცნების შესახებ, ფილოსოფიასა და დიალექტიკას შორის პირდაპირი ცოდნისა და სხვა მსჯელობების შესახებ, ცხადყოფს, რომ ეს მხოლოდ ათანასის დროს იქნებოდა. “vita Antonii” ავტორი ვცდილობდი არა რეალური ამბავი, არამედ ბერის იდეალური გამოსახულება დამეხატა. ამის დასადასტურებლად მოცემულია გრიგოლ ნაზიანზენელის მიმოხილვა, რომელმაც თქვა, რომ მასში ავტორმა „მონაზვნობის იდეალები წარმოადგინა ისტორიული ამბის სახით“ 17. სხვები კიდევ უფრო მკაცრად საუბრობენ ამ ნაწარმოებზე და მის ავტორს უწოდებს სულელ კაცს, უდიდესი სიცრუისა და უზნეობის შემქმნელს 18 და ამიტომ არ აძლევენ მას ათანას დაწერილს. მაგრამ ამასთან დაკავშირებით “vita Antonii”-ს გამომცემლებმა მართებულად აღნიშნეს, რომ ლანძღვით დადანაშაულება და ბრძოლა უფრო ადვილია, ვიდრე მტკიცებულებებით19. კერძოდ, რაც შეეხება ავტორის მიკერძოებას, ნაწარმოების შინაარსის რეალობასთან შეუსაბამობას და ა.შ., შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი. ათანასე „ანტონის ცხოვრებაში“ ნამდვილად წარმოადგენს მოდელს, მაგალითს სხვებისთვისაც, როგორც თავად აღნიშნავს ამ 20-ის შესახებ. მაგრამ ეს მაგალითი არ იქნებოდა დამაჯერებელი მისი თანამედროვეებისთვის, რომ არ ყოფილიყო ნასესხები რეალობიდან. და რომ ათანასეს მიერ გადმოცემული ამბები არ არის გამოგონილი, არამედ რეალური მოვლენები (ასე თუ ისე გაგებული და ინტერპრეტირებული - როგორიც არის მისი ცდუნებები, ხილვები და ა. ყველას შეუძლია თავისებურად ახსნას, მაგრამ ამის გამო შეუძლებელია ნაწარმოების ავთენტურობაზე უარის თქმა ან ტენდენციურ ნაწარმოებად მიჩნევა. მართალია, წმიდა ათანასეს შეეძლო თავისი აზრი მიენიჭებინა ანტონის ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებს, მის ზოგიერთ გამოსვლებს (მაგ. ფილოსოფოსებთან საუბრებს) აქვს საკუთარი შეღებვა, მაგრამ ეს არის თითქმის ყველა ბიოგრაფიის ნაწილი. საუკეთესო მტკიცებულება იმისა, რომ ავტორმა არ გამოიგონა მოთხრობები, არამედ გადმოსცა მხოლოდ ფაქტები, როგორც თვითონ მოისმინა ანტონისა და მისი მოწაფეებისგან და წარმოადგინა ისინი იმდროინდელი შეხედულებებისა და ხალხური რწმენის სულისკვეთებით, არის ასკეტურ თხზულებაში ანტონის შესახებ შემონახული სხვადასხვა ამბები (სამახსოვრებელ ზღაპრებში, ლავზაიკში და ა. სასწაულები, რომლებიც ჩაიწერა ათანასემ „ანტონის ცხოვრებაში“. იმ მოსაზრების უარსაყოფად, რომ „ვიტა ანტონი“ დაწერა ერთ-ერთმა გვიანდელმა ბერმა და არა წმინდა ათანასემ, საკმარისია მივუთითოთ ძველი ეკლესიის მწერლების მტკიცებულებაზე, რომელიც, როგორც ჩანს, დავიწყებულია ამ აზრის დამცველთა მიერ. ასე რომ, მისი კუთვნილების შესახებ წმინდა ათანასე ამბობს ევაგრი ანტიოქიელი, როგორც ჩანს იერონიმეს სიტყვებიდან: „ევაგრიუს, ანტიოქიის ეპისკოპოსო, მახვილგონივრული კაცი, წამიკითხე ტრაქტატი... მასში მან ბერძნულიდან თარგმნა ჩვენს ენაზე ნეტარის ცხოვრება. „მოწოდებულია ათანასეს ისტორია, რომელიც შეიცავს ბერი ანტონის ცხოვრებას“ 23 და „ბერი ანტონის, რომლის ცხოვრებაც ალექსანდრეს ეპისკოპოსმა ათანასემ საოცარ წიგნში (insigni volumine) აღწერა“ 24. გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელიც ათანასესადმი ქება-დიდებით სიტყვაში გამოხატავდა თავის სურვილს, ადეკვატურად გამოეხატა მისი ღვაწლი, აღნიშნა, რომ მასზეც იგივენაირად ილაპარაკებდა, „ისევე, როგორც თავად (ათანასემ) აღწერა ანტონის ცხოვრება და სამონასტრო ცხოვრების მაგალითები წარმოადგინა ისტორიის სახით“ 25. ეფრემ სირიელი ანტონის შესახებ ამბობს: „ის იყო მისი და წმინდა ათანასე ეპისკოპოსის ხატება მის მიერ შედგენილ ბიოგრაფიაში“ 26. იოანე ოქროპირი ასევე ახსენებს წიგნს, რომელიც შეიცავს ანტონის ბიოგრაფიას, თუმცა პირდაპირ არ ასახელებს მის ავტორს 27 . რუფინუსი ამბობს, რომ „ანტონის სათნოებების, მისი მითითებების, გონების სიფხიზლის შესახებ... დაწერა ათანასემ და თარგმნა ლათინურად 28. პალადიუსი "ლავზაიკის" ისტორიაში ამუნზე ამბობს: "ათანასე ეპისკოპოსი, რომელმაც დაწერა "ცხოვრება ანტონის", მის შესახებ გაკვირვების ღირსს ამბობს. სოკრატე 30, სოზომენი 31 და მე-5 და შემდგომი 32 საუკუნის სხვა საეკლესიო მწერლები ასევე ასახელებენ წმ. აფანასი და არც ერთი მათგანი არ გამოთქვამს ეჭვს ამ ნაწარმოების ავთენტურობაში. მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ იგი ათანასემ დაწერა. ეს ნაშრომი ემსახურება ენტონის ცხოვრების მთავარ წყაროს. კიდევ ერთი წყარო, რომელიც გადმოგვცემს გარკვეულ ინფორმაციას ენტონის ცხოვრებიდან არის „პავლეს ცხოვრება, პირველი უდაბნოში მცხოვრები“, დაწერილი იერონიმე 33. ზოგიერთი მკვლევარისთვის ეს ბიოგრაფია იმდენად წარმოუდგენელია, რომ მას ადარებენ აპულეუსის ნაშრომებს, რობინსონის მოგზაურობას და ა.შ. იმის შესახებ, რომ ჯერონიმეს გარდა, არსებობს ამ ბიოგრაფიის კიდევ ერთი გამოცემა, რომელიც მოკლებულია იერონიმეს შემკულობას. პავლეს ეს უკანასკნელი ბიოგრაფია შეიძლებოდა დაეწერა ანტონის რომელიმე მოწაფეს ამ უკანასკნელის სიტყვებიდან; მისი ავტორი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: „როდის გაუჩნდა ანტონის იდეა, როგორც თვითონ მითხრა“. იგი მოთავსებულია „vitae sanctorum“-ში (T. I, 10 იანვარს) და ითარგმნება ლათინურად ძველი ბერძნული ხელნაწერიდან 35. იერონიმეს მიერ დაწერილი წმიდა ილარიონის ცხოვრება ასევე შეიცავს გარკვეულ ცნობებს ანტონის შესახებ (მისი დასახლების ადგილებისა და მოღვაწეობის შესახებ სიცოცხლის ბოლო წლებში). ის მდებარეობს Rossweid 36-ში. ანტონის ცხოვრებას შემდგომში ეგვიპტელმა ბერებმა შეავსეს; ისტორიები მის შესახებ, სხვა ასკეტებთან ერთად, შეტანილი იყო დიდ ლიმონარში. ამ ლიმონათის შემოკლება, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων" და რუსულად ითარგმნა სათაურით "სამახსოვრო ზღაპრები ნეტარი ასკეტიზმის შესახებ. მამები", შეიცავს წმინდა ანტონის პიროვნების დამახასიათებელ მოთხრობებს, შეიცავს მის ზოგიერთ გამონათქვამს და პასუხს მის მოწაფეებს. ეს დასამახსოვრებელი ზღაპრები აღმოსავლური ასკეტების შესახებ ცნობილი იყო სპეციალურ კრებულში და პატრში. ფოტიუსი სახელწოდებით "άνδρῶν άγίων βίβλος" და ითარგმნა ლათინურად VI საუკუნეში. 37. ეტაპობრივად შეგროვებული და ჩაწერილი, უფროსების ზეპირ ტრადიციებსა და მოთხრობებზე დაყრდნობით, არ არის სრულიად სანდო, ზოგჯერ ერთმანეთში ურევს სხვადასხვა გამონათქვამს და ერთ ასკეტს მიაწერს მეორის ნათქვამს ან კეთებას. რუფინუს 38-ს მიკუთვნებულ „ბერების ისტორიაში“ (historia monachoruin), ასევე არის გარკვეული ინფორმაცია ანტონის შესახებ (ამონის სულის ხილვის შესახებ, პავლე უბრალოზე და ა. დამატებითი ინფორმაცია ანტონის შესახებ ლავზაიკში (ίστόρια προς Λαύσον) პალადია ეპისკოპოსი. ელენოპოლსკი, რომელმაც იმოგზაურა ეგვიპტეში, როგორც ჩანს 39-ე წიგნიდან, 388–404 წლებში, შესაბამისად, ანტონის გარდაცვალებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ. ეკლესიის ისტორიკოსი სოკრატე უკვე ახსენებს ამ წიგნს 40 . პალადიუსმა ანტონის შესახებ ინფორმაცია ეგვიპტელი ბერების მოთხრობებიდან ისესხა. სოკრატე სქოლასტიკოსი (V საუკუნის I ნახევარში) თავის საეკლესიო ისტორიაში გადმოსცემს და ძირითადად „vita S. Antonii“-ზე დაყრდნობით, რამდენიმე ცნობას მის შესახებ. სოკრატეს აქვს ახალი ამბები ანტონის ფილოსოფოსებთან საუბრების, დემონებთან ბრძოლისა და სხვა ხილვების შესახებ 41. ანტონის შესახებ მეტი ინფორმაცია შეიცავს სოზომენის ეკლესიის ისტორიას (დაწერილი 443–446 წლებში). მკაცრ მორალურ წესებში აღზრდილი ღვთისმოსავი ასკეტების ხელმძღვანელობით, სოზომენი ყველა გარეგნულ მოვლენასაც კი მორალური თვალსაზრისით უყურებს 42 და ამიტომ, ბუნებრივია, ღრმა თანაგრძნობით ეპყრობა მონაზვნობას. მის მიერ გამოსახული ანტონის 43-ის ცხოვრება და შემოქმედება (მინიშნება თვითნებურია, გვ. 9), არის სრული, თუმცა შეკუმშული ისტორია, რომელიც ლამაზად ასახავს ანტონის პერსონაჟს და მის ურთიერთობას მეზობლებთან. სოზომენი, იმეორებს ათანასეს ამბებს, ასევე აცნობებს ახალ ფაქტებს, რომლებიც არ დაფიქსირებულა ათანასეს მიერ (საუბარია ანტონის წერილობით თხოვნაზე იმპერატორ კონსტანტინეს მიმართ ათანასესთვის, მეფის პასუხის შესახებ ამაზე, ანტონის სტუდენტების შესახებ). ეკლესიის ისტორიაში, ნეტარ. თეოდორეტი, რომელიც დაიწერა დაახლოებით 450 წელს და ასახავს მოვლენებს, რომლებიც აღწერილია როგორც სოკრატეს, ისე სოზომენის მიერ, ასევე აქვს ინფორმაცია ანტონისა და მისი მოწაფეების შესახებ 44. ყველა ამ წყაროს გარდა, რომლიდანაც ძირითადად ენტონის ცხოვრებისა და საქმიანობის გარეგანი მხარის შესახებ ინფორმაციაა მიღებული, ანტონის შინაგანი ხასიათის, მისი რელიგიური ცნებებისა და ზოგადი აზროვნების გამოსახატავად დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენამდე მოღწეულ წერილებს და ენტონი 45-ის სახელობის სხვადასხვა მითითებებს. მათში, ღვთისმოსაობის წესებთან და ბერებისთვის სხვადასხვა პრაქტიკულ რჩევებთან ერთად, გადმოცემულია დოგმატური მსჯელობა (ადამიანის დაცემის, გამოსყიდვის, მადლის და ა. ანტონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ამ ძირითადი წყაროების გარდა, გარკვეული მნიშვნელობა აქვს მის შესახებ შემონახულ ამბებს სხვადასხვა მოწამეობაში, პატერიკონსა და ჩეტიმენაიონში. ამ ტიპის ნამუშევრებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია აღმოსავლური მოწამეობა - ეგვიპტური და მარონიტი. ეგვიპტურ მოწამეობაში ანტონის ცხოვრება მოთავსებულია 47-ე იანვრის თვის 22-ე დღეს (შეესაბამება იანვარს) და მოთხრობილია მისი ისტორიის მსგავსად ათანასეში, მაგრამ ზოგიერთ ფაქტს მოგვიანებით აფერადებენ. მარონიტების მარტიოლოგიაში, ისევე როგორც ჩვენი ცხოვრების კრებულებში, ანტონის შესახებ ახალი ამბები მოთავსებულია 48 წლის 17 იანვარს. ანტონის შესახებ ბიოგრაფიები და მოთხრობები შედის ჩვენს რუსულ აღმზრდელობით ნაწარმოებებში - პროლოგები, პატერიკონი და ჩეტ-მენაიონები. ზოგიერთი ნაწარმოები შეიცავს მოკლე მოხსენებებს ანტონი 49-ის შესახებ, ზოგი შეიცავს მის გამონათქვამებს და ზოგიერთ ფაქტს მისი ცხოვრებიდან, აღებული ათანასეს ცხოვრებიდან, ლავზაიკიდან, სამახსოვრო ზღაპრები 50 და ა.შ. გარკვეული ცვლილებებით და სიუჟეტებით, რომლებიც არ არის ნაპოვნი ათანასე 52-ში და სხვა ძველ აღმოსავლელ მწერლებში. განსახილველ საკითხზე სამეცნიერო სახელმძღვანელოებიდან განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს როსვეიდის კრებულს პირველყოფილ მონაზვნობაზე, სახელწოდებით „Vitae Patrum“. აქ, აღმოსავლელი ასკეტების მრავალ ბიოგრაფიებს შორის არის პავლე თებელის ცხოვრება, წმინდა ანტონი 53, ილარიონი (დაწერილი იერონიმე) განმარტებებითა და ნასწავლი შენიშვნებით. შემდეგ ისტორიული ცნობები ანტონის შესახებ წარმოდგენილია ყველა საეკლესიო ისტორიაში, როდესაც საუბარია მონაზვნობის დასაწყისზე. ანტონის ცხოვრების წინა საეკლესიო ისტორიებიდან მნიშვნელობა აქვს “annales ecelesiastici” Baronius 54. აქ, ნარკვევის სპეციალური გეგმის გამო, ანტონის ცხოვრება წლების მიხედვით სხვადასხვა ადგილას არის წარმოდგენილი. მაშასადამე, ანტონიუს შესახებ ბარონიუსში მოთავსებულ ამბებს ქრონოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. სხვა უფრო ახალი დასავლური ნაშრომებიდან გვქონდა ეკლესიის ისტორიები: ნეანდერი, რომლის მხცოვანი. დეტალურად არის აღწერილი Anthony 55, Schaff 56, Niel 57, Kurtz 58, Gaze და სხვების ცხოვრება. ჩვენს უახლეს რუსულ ლიტერატურაში ასევე არის რამდენიმე ნაშრომი, რომლებიც განსახილველ საკითხს ეხება. საუკეთესო კვლევა, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილავს წმიდა ანტონის ცხოვრებას, ეს უდავოდ არის პროფ. M. D. A. კაზანსკი. ამ თხზულებაში, ანტონამდე მონაზვნური ცხოვრების საწყისებზე მითითების შემდეგ, ავტორი იწყებს თხრობას ამ ასკეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და ხშირად მოჰყავს მნიშვნელოვანი ნაწყვეტები მისი წერილებიდან და გამოსვლებიდან, თუმცა არ ეხება კითხვას, თუ რა გაგებით უნდა ჩაითვალოს ისინი ანტონის ნაწარმოებებად. ასევე შეგვიძლია აღვნიშნოთ ოპ. არქიმ. აგაპიტი "ცხოვრება ჩვენი მამა ანტონი დიდისა" გამომ. 1866. აქ, მართალია, არის მრავალი ამბავი ანტონის შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეულ კავშირში, მაგრამ ეს ნაშრომი, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა აღმზრდელობითი მიზანი აქვს, ყოველგვარი კრიტიკის გარეშე ეხება ამბებს ანტონის შესახებ, ხოლო ენტონის სახელის მქონე ნაწერების საკითხთან დაკავშირებით, შემოიფარგლება მათი ნამდვილობის მარტივი განცხადებით. 12), ან უბრალოდ ჩამოთვალეთ მათი სათაურები. და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ ჩვენს სულიერ ჟურნალში თარგმნილია ანტონის ზოგიერთი „წერილი“ და „სულიერი მითითება“. ასე რომ, „ხრიტანსკში. საკითხავი“ 1821 წლიდან 1837 წლამდე ითარგმნა ლათინურიდან. ენის „წერილები“, „მეტყველებები“, „წესები“ და ანტონის ზოგიერთი „სულიერი მითითება“. 1839 წლის „სულოვანი კითხვა“ მოიცავდა „ანტონის ინსტრუქციებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეხედოთ ბოროტი სულების გამოვლინებებს“, „ანტონის საუბრები სწავლულ წარმართებთან“ და სხვა ნაწყვეტები „Vita Antonii“-დან და „Demorable Tales“. ზემოაღნიშნული მონაცემების საფუძველზე, ისევე როგორც სხვა 60-ზე, ჩვენ ჯერ მიმოვიხილავთ ენტონის ცხოვრებასა და საქმიანობას მისი ახალგაზრდობის პირველ წლებში - მისკის საზოგადოებაში, უდაბნოს სხვადასხვა ადგილას, ჩვენ აღვწერთ ბრძოლას და სხვადასხვა დაბრკოლებებს, რომლებიც ანტონის სულიერი გაუმჯობესების გზაზე წააწყდა, დავახასიათებთ გონებრივ, მორალურ და რელიგიურ ცნებებს. ენტონი თავის თანამედროვეებს ახასიათებდა, როგორც მისი ცხოვრების გარეგნული წესის, ასევე თქვენი ხასიათის ძირითადად შინაგანი თვისებების წყალობით. შემდეგ აღვწერთ ანტონის სიცოცხლის ბოლო წლებს, მის ხელმძღვანელობით უდაბნოში სამონასტრო დასახლებების (დაფნის) გაჩენას, აღვნიშნავთ ანტონის მოწაფეების შინაგან ცხოვრებას და ურთიერთობას ერთმანეთთან და მათ წინამძღოლთან, ასევე აღვნიშნავთ იმ გარემოებებს, რომლებიც წინ უძღოდა და მოჰყვა ანტონის სიკვდილს. დაბოლოს, გადავხედავთ ანტონის სახელობის ნაწარმოებებს და გავაკეთებთ კომენტარს მათი კომპოზიციის ბუნებასა და ამაში ანტონის მონაწილეობის ხარისხზე. უკვე IV საუკუნეში. გაჩნდა ეჭვი, ვინ უნდა ჩაითვალოს სამონასტრო ცხოვრების ფუძემდებლად. ამიტომ იერონიმე ვიტას წინასიტყვაობაში ს. პავლეს“ თქვა: „პავლე თებელი იყო ამ ცხოვრების ფუძემდებელი (დროში)“. ანტონის შესახებ იერონიმე აღნიშნავს: „თუმცა ის ჯერ ბერი არ იყო, მაგრამ მისი ინიციატივით გამოჩნდა ყველას ღვაწლი“ 62. სინამდვილეში, თუ პავლე პირველი ქრისტიანი მოღუშული იყო, მაშინ მისი ცხოვრება უცნობია მსოფლიოში, როგორც ჩანს მისი საუბრიდან. არავითარი გავლენა არ მოახდინა და არ შეეძლო მონაზვნობის განვითარებაზე „ვისგანაც ამ ახალმა დაწესებულებამ დიდება და სიცოცხლე მიიღო“ 64 იყო წმინდა ანტონი დიდი. ბერი ანტონი დაიბადა ქალაქ ჰერაკლეოპოლისის მახლობლად სოფელ კომაში 65, რომელიც მდებარეობდა ეგვიპტეში თებაიდის უდაბნოს საზღვრებზე 66. მისი დაბადების დრო მიეწერება ქრისტიანების დეციუს დევნას და ითვლება მისი დაბადების წლად, ან 251, 67 ან 252 წ. ენტონის მშობლები უბრალო ადამიანები იყვნენ, მაგრამ საკმაოდ მდიდარი. მათ აღზარდეს ანტონი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით და განავითარეს მასში ღვთისმოსავი საქმიანობისადმი სიყვარული. ისინი თავად იყვნენ გულმოდგინე ქრისტიანები, საეკლესიო რიტუალების და საიდუმლოების მკაცრი შემსრულებლები, ისინი ზრუნავდნენ ენტონის მიერ კოპტ ქრისტიანებში გამოყენებული ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების დაცვაზე. და ანტონი, ჯერ კიდევ ბავშვობაში, ხშირად დადიოდა ქრისტიანულ შეხვედრებზე, მონაწილეობდა მათთან ერთად ლოცვებში და უსმენდა ღვთის სიტყვის კითხვას. როცა მოზარდობის ასაკს მიაღწია, მშობლებმა დარწმუნდნენ, რომ 68 წმ. მაგრამ ალექსანდრასგან, ბერძნული განათლების იმდროინდელი ცენტრისგან შორს მცხოვრები, ენტონის მშობლებმა ვერ მისცეს მას ლიტერატურული განათლება, თუმცა აპირებდნენ მისი გაგზავნა ადგილობრივ სკოლაში; თუმცა, ენტონის არ სურდა სკოლაში დიდხანს დარჩენა, 69 რის შედეგადაც მას არ ჰქონდა დრო, ესწავლა არც კოპტური და არც, განსაკუთრებით, ბერძნული, რითაც მთელი ცხოვრება იცოდა მხოლოდ სალაპარაკო კოპტური ენა. მასზე მან შემდგომში აუხსნა მოსულებს და აძლევდა მითითებებს 70. რომ ანტონს არ ჰქონდა დრო წერილების შესასწავლად, ნათლად მოწმობს წმინდა ათანასე, რომელიც საუბრობდა ანტონზე, რომ მას „არ სურდა წერა-კითხვის სწავლა“ 71 და არ იცოდა ეს 72. გაეცნო წმ. 73 . ანტონის შესახებ ამ ჩვენებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ მან არ იცოდა წერა და კითხვა არა მხოლოდ ბერძნულად, არამედ კოპტურადაც. მის გაუნათლებლობას მოწმობს ბ. ავგუსტინე ამბობს, რომ „ანტონი სწავლობდა წმინდა წერილს კითხვის გარეშე, მარტივი მოსმენით“, თუმცა დასძენს: „თუ ეს ვინმეს წარმოუდგენლად ეჩვენება, მე არ ვეკამათები მას“ 74 . მართლაც, თუ გავითვალისწინებთ ენტონის ძალიან საფუძვლიანად იცნობდა ბიბლიას, ტექსტებს, რომლებიდანაც იგი ასე ხშირად ციტირებდა თავის სწავლებებსა და წერილებში, ფილოსოფოსებთან და სხვა პირებთან საუბრისას, გაუგებარი ხდება, თუ როგორ შეეძლო ენტონი, რომელსაც კითხვა არ შეეძლო, შეიცნო სულიწმიდა. წმინდა წერილი ზეპირად და არა მხოლოდ ახალი, არამედ ძველი აღთქმაც. ამის ასახსნელად, ზოგიერთს სჯერა 75, რომ ენტონი ბავშვობაში კითხულობდა ბიბლიას კოპტურ ენაზე და ისე კარგად სწავლობდა მას მშობლების სახლში, რომ მოგვიანებით, უდაბნოში გადასვლის შემდეგ, წიგნების გარეშე შეეძლო ლოცვა და ფსალმუნების გალობა. მაგრამ ასეთი ვარაუდი კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ათანასეს და სხვების მიერ მოხსენებული ამბების პირდაპირ მნიშვნელობას. "ენტონის ცხოვრებაში" არაერთხელ კეთდება კომენტარები მისი წერა-კითხვის გაცნობის შესახებ. ნაწარმოების დასაწყისში შენიშვნის გარდა, რომ ანტონის „არ სურდა წერა-კითხვის სწავლა“ (§1), მაგრამ მხოლოდ ყურადღებიანი მოსმენით შეისწავლა ღვთის სიტყვა და მეხსიერებამ შეცვალა წიგნები (§§1, 3), ათანასე თავის ცხოვრებისეულ ისტორიაში სხვა ადგილებში ახსენებს ანტონის სწავლის ნაკლებობას, წიგნების ნაკლებობას 76 . სხვა საეკლესიო მწერლებიც, რომლებიც საუბრობენ ანტონიზე, მიუთითებენ მის ამ თვისებაზე, რამაც გაურკვევლობა გამოიწვია ანტონთან მისულ ზოგიერთ განათლებულ პირში 77. ეს ყველაფერი გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ ენტონი, როგორც ბავშვობაში, გაუცხოებული იყო წიგნის სიბრძნესთან და შემდგომში წიგნების გარეშე, იყო გაუნათლებელი ადამიანი, რომლისთვისაც უცხო იყო წერის ხელოვნება. რაც შეეხება ანტონის ბიბლიის გაცნობას, ეს გარემოება საკმარისად ახსნა წმინდა ათანასემ უკვე ცნობილი შენიშვნა ანტონის საეკლესიო კითხვისადმი ყურადღების მიქცევისა და მისი მეხსიერების სიმტკიცის შესახებ, რამაც ანტონისთვის ჩაანაცვლა 78-ე წიგნი. აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით არაბებსა და კოპტებში, რომელთა შორისაც მწერლობის ხელოვნება, როგორც ახლა, ისე განსაკუთრებით ადრე, ძალიან ცოტა იყო გავრცელებული, ანტიკურობის წმინდა ნაწარმოებები - რელიგიური, საკანონმდებლო ძეგლები და ა.შ. და რამდენად განვითარებული იყო წმინდა ძეგლების გაცნობის ეს მეთოდი ძველ დროში აღმოსავლეთში, მეტყველებს ის შესანიშნავი ფენომენი, რომელიც, მაგალითად. არაბებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ 20000-ზე მეტი ლექსი სხვადასხვა ნაწარმოებიდან და, უფრო მეტიც, შეეძლოთ დაესახელებინათ თითოეული ლექსის ავტორი 79. ამიტომ, განსაკუთრებით არ უნდა გაკვირვებოდეს ის ფაქტი, რომ მეუფე ანტონი, არ იცოდა წერის ხელოვნება, შემდგომში აღმოაჩინა წმინდა წერილის მნიშვნელოვანი ცოდნა და მათი გამოყენების უნარი. წერა-კითხვის სწავლაზე უარის თქმის შემდეგ, ენტონი, უკვე საკმაოდ მოწიფული ახალგაზრდობა, 80 განუყოფლად ცხოვრობდა მშობლებისა და ნათესავების სახლში. აქ მან, დაბადებულმა ებრაელთა 81 და ზოგიერთი ქრისტიანის ასკეტური ღვაწლით 82 ცნობილ მხარეში, აღიზარდა მის გარშემო მყოფი ღვთისმოსავი საზოგადოებისა და ოჯახის გავლენის ქვეშ, უკვე ბავშვობაში დაიწყო თავისი ბუნებრივი ხასიათის ისეთი თვისებების გამოვლენა, რომლებიც ამ გარეგანი გარემოს გავლენით და ანტონის ცალმხრივი განვითარებით დაჰპირდა, რომ მას მკაცრ მოღვაწედ და ასკეტად აქცევდა. წყნარი, მოაზროვნე, განმარტოებისკენ მიდრეკილი, ხმაურის ზიზღი, ყოფილი თანაკლასელების კომპანიაც კი და მათ ბავშვობაში გართობასა და თამაშებში მონაწილეობაზე, ენტონი თავის თავს დიდ ნუგეშსა და სიმშვიდეს პოულობდა მარტო ყოფნით და ჩაძირული საკითხებზე, რომლებიც მას აწუხებდა, ასევე ხშირად ესწრებოდა საეკლესიო შეხვედრებსა და მსახურებებს, რომლებსაც ხშირად ესწრებოდა. წმინდა წერილები. საეკლესიო კითხვის ამონარითმა აღძრულმა ფიქრებმა მას ახალგაზრდობაში გააძლიერა და გააძლიერა ძლიერი რელიგიური გრძნობა, რომელიც გარემოს გავლენით გამოიხატებოდა უპირველეს ყოვლისა ცხოვრების გარე სიმძიმეში - ხშირი ლოცვაში, მკაცრ მარხვაში და ა.შ. მისგან, ერთმანეთის მიყოლებით, ენტონის მშობლები გარდაიცვალნენ. ახლა, ერთის მხრივ, მათი მეთვალყურეობით და, მეორე მხრივ, დამძიმებული საზრუნავით ოჯახის მართვისა და ახალგაზრდა დის აღზრდის საზრუნავით, რაც ძალიან არ ემთხვეოდა მის სულიერ განწყობას, ენტონი დიდად გაიტაცა იმის სურვილმა, განეხორციელებინა ის, რაც ხშირად სმენოდა საეკლესიო კრებებზე თავშეკავების, ლოცვის, მოწყალების შესახებ, მოწყალების მოლოდინში, ხალხისთვის მომზადებული მოწყალების შესახებ. 84 . ენტონის ამ რელიგიურმა განწყობამ მიიყვანა ის, რომ მან, დატოვა ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი, მიატოვა სამყარო და მალე გადავიდა უდაბნოში. ამის უახლოესი მიზეზი იყო ის სიტყვები, რომლებიც ერთხელ მოისმინა ეკლესიაში, რომელშიც მან აღმოაჩინა ეჭვებისა და ყოყმანის სრული გადაწყვეტა, რაც მას აწუხებდა, სრული მოწონება და გამართლება მისი რელიგიური მისწრაფებებისა და მიდრეკილებების შესახებ. „მშობლის გარდაცვალებიდან 6 თვეც არ იყო გასული“, - ამბობს ათანასე, როცა ერთ დღეს, უფლის ტაძარში მიმავალმა დაიწყო გზაზე ფიქრი, თუ როგორ გაჰყვნენ მოციქულები, ყველაფერი დატოვეს, მაცხოვარს, როგორ მოჰქონდათ ფული მოციქულთა ფეხებთან, რომ ყიდდნენ თავიანთ ქონებას. სახარება წაიკითხა შემდეგ მდიდარ ჭაბუკზე მოისმინა შემდეგი სიტყვები: „თუ გსურს იყო სრულყოფილება, მიდი გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გამომყევი და გექნება საუნჯე სამოთხეში“ (მათ. XIX, 21 ამ სიტყვების გაგონებაზე ანტონიმ ზემოდან აიღო ისინი ზეცის ხმისთვის). მდიდარ ჭაბუკზე სახარების ინსტრუქციის რეალურად შესრულება ენტონიმ, ეკლესიიდან გასვლისთანავე, თავის საკმაოდ მნიშვნელოვან მიწის საკუთრებას 85, მისი წინაპრების მემკვიდრეობას ჩუქნის თავისი სოფლის მაცხოვრებლებს, რათა არანაირად არ შეაწუხონ იგი ან მისი და და ურიგებს თავისი პატარა მოძრავი ქონების უმეტესი ნაწილის გაყიდვიდან მიღებულ ფულს. მაგრამ როცა სხვა დროს ეკლესიაში ყოფნისას მოისმინა სიტყვები სახარებიდან: „ნუ იდარდებ დილაზე“ (მათე VI, 33), შემდეგ ის ცოტა, რაც დატოვა თავის დას, ახლა ღარიბებს ურიგებდა; მან მისცა თავისი დის აღზრდა ქალწულების მიერ, რომლებიც მისთვის ცნობილია სიცოცხლის სიმძიმით (γνωρίμοις και πισταῖς παρθένοις) 86. სიტყვასიტყვით შეასრულა სახარების მითითებები საკუთრებასთან დაკავშირებით, ანტონიმ „სამოთხეში განძის“ მიღწევის საუკეთესო გზა ნახა ასკეტიზმით, გარემომცველი საზოგადოებისგან მოშორებით და ამ მიზნით მან დაიწყო განმარტოებული ცხოვრება ჯერ სოფლის მახლობლად, შემდეგ კი მისგან უფრო დაშორებულ ადგილებში 87 . მას შემდეგ რაც გაიგო ერთი მოხუცი კაცის შესახებ, რომელიც სოფლიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა და დაინახა მისი ექსპლუატაციები, ანტონიმ, მისთვის კონკურენციის გარეშე, გააძლიერა თავისი ექსპლუატაციები; მოგვიანებით სხვა ასკეტების შესახებ რომ შეიტყო, ისიც მათთან მივიდა 88. მათი ასკეტური ღვაწლით გაკვირვებულმა დაიწყო მათი ცხოვრების მიბაძვა, განუწყვეტლივ ლოცულობდა, გამუდმებით ფხიზლობდა, მარხულობდა და შიშველ მიწაზე მიწოლილი 89 . ამრიგად, ხორციელი დაღუპვა მკაცრი შრომით იყო ანტონის მთავარი შეშფოთების საგანი, რომელმაც მათში თავისი მოღვაწეობის პირველ ხანებში დაინახა ღვთისმოსაობისა და ქრისტიანული სრულყოფილების არსი. შემდგომში, როდესაც ანტონიმ მიაღწია მაღალ ქრისტიანულ განვითარებას, თუმცა მან განაგრძო მკაცრი ცხოვრება, მან მთლიანად შეცვალა შეხედულება გარეგანი ექსპლოიტეტების მნიშვნელობაზე, მიიჩნია ისინი შემთხვევით, ყველასთვის არასასარგებლო და ზოგჯერ საზიანოც კი სრულყოფილების მიღწევისას. ახლა, ასკეტიზმის დასაწყისში, იგი შეუძლებლად თვლიდა ხსნის მიღწევას სხვა გზით - სამოთხეში განძის მიღებას, გარდა სხეულის მკაცრი დაღუპვისა და საზოგადოებისგან განდევნისა. დატოვა მშობლების სახლი და მუშაობდა ასკეტი უხუცესის ხელმძღვანელობით, ანტონი ვნებიანად მიუძღვნა ღვთისმოსაობის მკაცრ საქმეებს; სურდა სხვა ასკეტების მიბაძვა და მათ შეძლებისდაგვარად გადალახვა 91, მან დაიწყო მხოლოდ პურის და მარილის ჭამა; ერთადერთი სასმელი, რომლის დალევაც შეეძლო, წყალი იყო. ამასთან, ანტონი ცდილობდა ძალიან ზომიერი ყოფილიყო საკვებში, უარს ამბობდა ხან ორი, ხან სამი დღე; მისი ტანსაცმელი გახდა ერთი უხეში თმის პერანგი, მისი საწოლი იყო მშრალი ლერწამი და ზოგჯერ შიშველი მიწა 92 . ამით არ კმაყოფილი იყო, ”ის უფრო და უფრო მკაცრად იგონებდა ასკეტიზმის მეთოდებს, ყოველ დღე აბსტინენტურად ხდებოდა 93 და ისე გაიტაცა სრულყოფილების მიღწევის ფიქრმა მკაცრი გარეგანი ექსპლუატაციებით, რომ პირველად დაივიწყა სამყარო, არ ახსოვდა მიტოვებული ქონება, ნათესავები, მეგობრები და ა.შ. ფიქრებით, რომლებიც მას აცოცხლებდნენ. ენტონის ვნებებთან ბრძოლის ეს პერიოდი განსაკუთრებით მძიმე და მტკივნეული იყო მისთვის ერმიტაჟის პირველ ხანებში. „სიკეთის მოძულე, შურიანი ეშმაკი, ნათქვამია ენტონის ბიოგრაფიაში, ანტონში კარგი განწყობის დანახვისას, ეს არ მოითმინა, მაგრამ როგორც მსახიობობას იყო მიჩვეული, ასე აპირებდა მასთან ერთად“ 94. ეს არის ენტონის ყველა შემდგომი ცდუნების მიზეზი... როდესაც გაქრა პირველი გატაცება ბუნებრივ ტანჯვაზე დაფუძნებული ცხოვრების ბოროტმოქმედებაზე. მიდრეკილებები რთული ჩანდა, შემდეგ ენტონის აზრების მიმართულება გარკვეულწილად შეიცვალა. ”მიტოვებული ქონების, მისი დის, მისი ნაცნობების მეხსიერება, კარგი საკვებისა და სასმელის იდეა, არჩეული გზის სირთულის გაცნობიერება, სხეულის სისუსტისა და გადარჩენისთვის საჭირო დროის სიგრძის გათვალისწინებით”, როგორც ენტონი ფიქრობდა 95 - ამ ყველაფერმა დაიწყო ენტონის გონების აღრევა და იმ რთული შინაგანი ბრძოლის განვითარება, რომელსაც ის ახლა აწარმოებდა. ნელ-ნელა ენტონის აზრების ეს მიმართულება გაძლიერდა იქამდე, რომ მათი ხშირი და ხანგრძლივი მითითებიდან ერთი და იგივე საგნებზე ეს უკანასკნელი მის წარმოსახვაში ისე ნათლად და ნათლად დაიწყო გამოსახვა, რომ ანტონიმ, თითქოს რეალურად, დაიწყო მათი დანახვა მის წინაშე დღედაღამ, რათა შეეწინააღმდეგა მისი წარმოსახვის ამ სურათებს. აუტსაიდერები 96. ენტონის ახალგაზრდობა, ჯანმრთელობა და სიძლიერე იყო მიზეზი იმისა, რომ მის გონებაში ხშირად ჩნდებოდა უწმინდური ხორციელი აზრები და მისი ფანტაზია, რომელიც ძლიერად თამაშობდა მარტოობაში, ხატავდა მისთვის მაცდუნებელ ნახატებს. "ხშირად", - ნათქვამია მის ცხოვრებაში, დაწყევლილი ეშმაკი ქალის სახეს იღებდა და ყველაფერში ჰბაძავდა ქალს, მხოლოდ ანტონის აცდუნების მიზნით; ანტონი, ქრისტეზე ფიქრობდა და დიდად აფასებდა სულის კეთილშობილებას (εύγένειαν) და რაციონალურობას, ჩააქრო თავისი მოტყუების ნახშირი (τὁν ἂ νθρακα)“ 97. ეშმაკის ცდუნებებსა და ინტრიგებს მიაწერდა საკუთარ თავში გაჩენილ აზრებსა და ფანტაზიას, მთელი ყურადღება გაამახვილა მასზე ბრძოლასა და გამარჯვებაზე, ენტონი ისე გაიტაცა ეშმაკის დევნისა და ინტრიგების ფიქრმა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომ ყველგან ხედავდა ცდუნებებს ამ „სახლის მოძულე ცნებისა და აღწერისგან“. წიგნებში, ამიტომ მან დაიწყო მისი დანახვა თავის ხილვებში 98, რომლებიც ამ დროს მკაცრად მისდევდნენ მას. ეშმაკი, რომელსაც ენტონი მიაწერდა ყველა თავის ცდუნებას, დაიწყო მისთვის გამოცხადება ან შავკანიანი ახალგაზრდის სახით, გამოაცხადა თავი სიძვის სულად, 99 ან საშინელი გიგანტის სახით, კბილებს ღრჭიალებდა და ცდილობდა ენტონის აცდუნებას, აღძრა მასში ცოდვილი აზრები და სურვილები. მაგრამ ანტონი ცდუნებას არ დაემორჩილა და სულ უფრო და უფრო აოხრებდა სხეულს, „რათა ერთში გამარჯვება მოიპოვა, მეორეში არ დაკარგოს“ 100. გამუდმებით ახსოვდა პავლე მოციქულის ნათქვამი: დაივიწყე ის, რაც უკან არის, მაგრამ მიაღწია იმას, რაც წინ არის 101 (ფილ. III, 3), ანტონი ყოველ ახალ დღეს იწყებდა დიდი და მძიმე წარმატებებით. არ კმაყოფილი იყო თავისი წინა განმარტოებით დასახლებების მახლობლად, მან გადაწყვიტა უდაბნოში ღრმად წასვლა. ამ მიზნით, იპოვა სასაფლაო სოფლებიდან მოშორებით, დასახლდა ერთ-ერთ ყორღანში (μνήμτα), რომელსაც მიწისქვეშა გროტის ფორმა ჰქონდა, ვინაიდან აქ მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო ადამიანთა საზოგადოების აცილება; საჭმელი აქ ერთმა ნაცნობმა მოჰქონდა და თავად ენტონის თხოვნით, იშვიათად მოჰქონდა. ენტონის მიერ მისი ექსპლოიტეტების ასეთმა გაძლიერებამ, რომლითაც იგი ფიქრობდა მზარდი ცდუნების დაძლევაზე, საბოლოოდ მიიყვანა იგი მძიმე ფსიქიკურ და ფიზიკურ აშლილობაში. განათებულ საფლავში ჩაკეტილი, ზედიზედ რამდენიმე დღე საკვების მიღების გარეშე, მუდმივი მედიტაციით, ან ღმერთზე, ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ამქვეყნიური, ცოდვილი საგნების შესახებ, რომლებიც ნათლად იყო გამოსახული მას მარტოხელა სამარხში, ენტონი ნელ-ნელა მიაღწია იქამდე, რომ დაიწყო თავისი გამოსახულებების განხილვა, როგორც გარე სამყაროს საგნები, როგორც მათთან საუბარში. სულები, ცდილობდნენ განედევნათ მათი ლოცვა და 102-ე ფსალმუნის გალობა. ხშირად განიცდიდა ასეთ ფენომენებს საფლავში. ამბობენ, მაგალითად, ერთ დღეს, როცა გამოქვაბულში ლოცულობდა, უეცრად ირგვლივ ძლიერი ვიბრაცია იგრძნო, საიდანაც თითქოს მისი გამოქვაბულის კედლები დაიშალა; ამ უფსკრულით ენტონი ხედავს მასში შემოჭრილ ცხოველებსა და ქვეწარმავლებს; მთელი ადგილი სავსეა ლომების, დათვების, ლეოპარდების, ხარების, გველების და ა.შ. აჩრდილებით, რომლებიც მზად არიან შევარდნენ ანტონის და დააზიანოს მას ისე, როგორც ეს თითოეული ამ ცხოველისთვისაა დამახასიათებელი; შემდეგ ერთ-ერთი მოჩვენება იწყებს კბენას, მეორე კი ენტონის კონდახით. მაგრამ ანტონი, საშინელ ტკივილს გრძნობს, გულს არ კარგავს. საყვედურით და იცინის მათ ამაო ძალისხმევით, აღიარებს მათ რწმენას უფლისადმი, მიმართავს მას ლოცვით, რის შემდეგაც საშინელი ხილვები ჩერდება და ლოცვით დამშვიდებული ანტონი ნორმალურ მდგომარეობას უბრუნდება. უგონო მდგომარეობაში. ნაცნობმა, რომელმაც მას საჭმელი მოუტანა, ენტონი ამ თანამდებობაზე იპოვა. ენტონის გარდაცვლილად აღიარებით, იგი მიჰყავს უახლოეს სოფლის ეკლესიაში და ღამე რჩება მასთან. მაგრამ ენტონი გონს მოდის შუაღამისას და, მიუხედავად უკიდურესად მტკივნეული მდგომარეობისა, მეგობარს სთხოვს კვლავ გადაიყვანოს იგი საფლავზე, რასაც აკეთებს. თავისი ცხოვრების ამ დროს ენტონის მრავალი სხვა ხედვა ჰქონდა, რომელიც შეესაბამება მისი აზრების განწყობას, რომელიც გარკვეულ დროს დაეუფლა მას. როცა ე.ი. ის დიდად გაიტაცა იმ ქონების შესახებ ფიქრმა, რომელიც მან ნებაყოფლობით დატოვა, ფულის შესახებ, რომელიც მან ღარიბებს დაურიგა, წარმოიდგინა ვერცხლის, ოქროს გროვა და ა.შ. ღმერთზე ამ ღვთისმოსავმა ფიქრებმა და მის შუამავლობაში მტკიცე ნდობამ დიდად გაათავისუფლა ანტონი. მიუხედავად ძლიერი ცდუნებისა და განსაცდელებისა, სხვადასხვა გონებრივი და ფიზიკური ტანჯვისა, რომელსაც ანტონი ექვემდებარებოდა, მან, განმარტოებით ცხოვრობდა, გადალახა ყველა ეს წინააღმდეგობა და მტკიცედ სწამდა ღმერთის დახმარებას, მიეჩვია თვითდაკვირვებას 105 და ასახავდა წმიდის სხვადასხვა მითითებებს. 106-ე წერილი, საიდანაც მან ზეპირად ბევრი რამ იცოდა, ნელ-ნელა დაიწყო ასკეტურ ცხოვრებასთან შეგუება. მისი აზროვნება ზოგადად და კონკრეტულად რელიგიური ცნებები, ინტროსპექციისა და განმარტოებული რეფლექსიის გავლენით, უფრო და უფრო ფართოვდება და გარკვევა დაიწყო. ფიქრი მაგალითად მოციქულის გამონათქვამზე. პავლე: ქვევით უსაქმური და ჭამე (2 სოლ. III, 10), ენტონი მივიდა აზრამდე, რომ შესაძლებელი იყო ჩვეულებრივი საქმიანობების შერწყმა ჰერმიტის ცხოვრებასთან - ხელსაქმით, რომელსაც მან გარკვეული დროის დათმობა დაიწყო. ეს ხელნაკეთობა, რომელიც შედგებოდა საგებებისა და კალათების ქსოვისგან 107, ასევე აადვილებდა ენტონის, გაფანტავდა სასოწარკვეთილებას, რომელიც ზოგჯერ თავს ესხმოდა მას 108. დაახლოებით 15 წელი იცხოვრა სოფელთან და საფლავთან და საგრძნობლად გაძლიერდა სამონასტრო საქმეებში, ანტონიმ, ალბათ მის შესახებ გავრცელებული ჭორების გამო, გადაწყვიტა უდაბნოს სიღრმეში გადასულიყო; მან პირველად შესთავაზა მასთან და იმ მოხუც ასკეტს, რომელიც ადრე მისი წინამძღოლი იყო. მაგრამ როდესაც მან მიატოვა ეს იდეა სიბერის და სისუსტის გამო, მაშინ ანტონიმ, დაახლოებით 35 წლის 109, 285 წელს დატოვა თავისი ყოფილი საცხოვრებელი ადგილი, გადალახა მდინარე. ნილოსი და მის აღმოსავლეთ ნაპირზე უკაცრიელ ფორტიფიკაციაში 110, მან აირჩია საცხოვრებელი ადგილი. ტერიტორია, სადაც ენტონი დასახლდა, ​​მოგზაურების მიერ აღწერილია შემდეგნაირად: „მიუახლოვდით ნილოსის ულამაზეს მთას ჯებელ თეირს, დავეშვით დაბლა კლდეებზე. მთის (ჯებელ ტაირის) სიმაღლეს რომ მივაღწიეთ, თვალწარმტაცი და ვრცელი კარიერები ვნახეთ. კარიერებიდან ნახევარი საათის სავალზე, უსიცოცხლო კლდეებთან, ბოლოს მივაღწიეთ მონასტერს. ჩავედით რამდენიმე საფეხურით, რომელიც ეკლესიის სიღრმეშია, როგორც ამბობენ მღვიმეში. აშენდა, დაახლოებით 20 არშინი მიწისქვეშა სივრცით, რა ხედი იშლება ზღვისპირა კლდეებიდან უფსკრულის კიდეებამდე, ნილოსი მიედინება განუზომელ სივრცეში დასავლეთიდან და აღმოსავლეთის უდაბნოში. თავისთავად, უსიცოცხლო მთების ქედები წითელი ზღვის ნაპირებამდეა გადაჭიმული, მთელს მონასტრის ირგვლივ ენით აღუწერელი მკვდარია - არ არის არც ერთი მცენარე, არც ერთი წყარო, ბერები წყალს იღებენ ნილოსიდან გრძელი შემოვლით, ან ციცაბო კლდეებიდან დიდი საფრთხის დაშვებით“ 11. ეს ველური და ამავდროულად დიდებული ტერიტორია - მათ წინ გადაჭიმული მთები და ვაკეები და სტეპები არ შეიძლებოდა უფრო შეესაბამებოდეს მოღუშულის სურვილს, აცილებდა მას ბუნების მშვენიერების ჭვრეტა ღმერთზე, მის სიდიადეზე, ადამიანის უმნიშვნელობაზე და ა.შ. აქ, ხალხისგან შორს, ყოველგვარი ლიდერისა და ამხანაგის გარეშე, ანტონი ცხოვრობდა დაახლოებით 20 წელი 112, თითქმის არავისთვის უხილავი. გალავნის ინტერიერში ჩაკეტილი ანტონი, ერთადერთი დარჩენილი ხვრელით, დაუკავშირდა ადამიანებს, რომლებიც მას წელიწადში ორჯერ მოჰქონდათ საჭმელი - მშრალი პური 113. მაგრამ ადამიანებმა, რომლებსაც იცნობდა, ის მალევე აქაც იპოვეს; პატიმრობის ადგილზე მისულმა სთხოვეს ანტონის, გამოსულიყო მათთან და დალაპარაკებოდა. თუმცა ანტონი არ გამოსულა მათთან თავისი ციხედან და ევედრებოდა, არ ეწვიონ მას. სრულიად მარტოდ დარჩენილი, მან დაიწყო დროის გატარება ფიქრებში, ლოცვაში და 114-ე ფსალმუნების სიმღერაში. ცდუნებები, რომლებიც ადრე ასე აწუხებდა, ახლა იშვიათად აწუხებდა. ენტონი, რომელიც მუდმივად ზეცისკენ აბრუნებდა აზრებს, ახლა ექვემდებარებოდა ხილვებს, თუ საერთოდ, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც მას დიდ სიხარულსა და ნუგეშს აძლევდა მის სასტიკ ცხოვრებაში. „მისი ზეციური ხილვების (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) სიხშირის ზრდა და მტრების სისუსტე ახლა დიდ შვებას აძლევს მას შრომაში“ 115, ამბობს წმ. აფანასი. ტერიტორია, სადაც ენტონი დასახლდა, ​​საფრთხეს უქმნიდა ადამიანებს ქვეწარმავლებისგან 116 და გარეული ცხოველებისგან, მაგრამ ის, რომელიც უგუნური გახდა გარშემო ყველაფრის მიმართ, ყურადღება არ მიაქცია ამ სახის საფრთხეს. მისთვის ყველა გარეგანი საფრთხე, ცდუნება და ცდუნება ახლა თანდათან კარგავს თავის საშინელ ძალას. ბრძოლა, რომელსაც ხანდახან მაინც აწარმოებდა საკუთარ თავთან, უპირატესად სულიერი იყო, აზრების არეალში - ბრძოლა ეჭვებთან, ყოყმანებთან და ა.შ., რომელიც წარმოიშვა მასში. ადამიანთან მიმართებაში ღვთის განზრახვის გზებზე ხშირი ფიქრის, ადამიანებს შორის საჩუქრების არათანაბარი განაწილების და ასევე ზოგჯერ წმინდა წერილის ამა თუ იმ გამონათქვამის გაუგებრობის გამო, ანტონი მტკივნეულ ეჭვებში, სასოწარკვეთილებაში და სევდაში ვარდება. ასეთი ფსიქიკური მდგომარეობების დროს ჩვეულებრივ ლოცვას მიმართავდა და მასში ნუგეშს პოულობდა; არ ესმის მაგ. რატომ არის დედამიწაზე მოწყობილი ხალხში ისე, რომ ზოგი და ზოგჯერ ბოროტი სარგებლობს სიმდიდრით და ცხოვრობს აშკარად ბედნიერად, ხოლო სხვები და ხშირად ღვთისმოსავი და კარგი ადამიანები განიცდიან უბედურებას, ენტონი, ბევრი ფიქრისა და ეჭვის შემდეგ, ლოცვის დროს საბოლოოდ მიდის შემდეგ დასკვნამდე: ამქვეყნად ყველაფერი არ არის ნათელი ადამიანისთვის, მისთვის ბევრი საიდუმლოა, ღმერთმა დაუმალა; ამის შემდეგ ის დამშვიდდება. როდესაც ანტონი მარტოობის გამო სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა 118, სევდაში ჩავარდა ლევიანების 119-ე წიგნის ზოგიერთი გამონათქვამის მნიშვნელობის გაუგებრობის გამო, ის ჩვეულებრივ ნუგეშს და სიმშვიდეს პოულობდა ლოცვაში და ეს აძლევდა მას ძალას ყურადღებიანი და კონცენტრირებული ფიქრით გათავისუფლებულიყო ეჭვებისაგან, რომლებიც ატანჯეს მას და აწამებდა გარკვეულ გადაწყვეტილებას. დაახლოებით 20 ლიტრის შემდეგ. 120 მიტოვებულ ციხე-სიმაგრეში პატიმრობის შემდეგ, ენტონი იმდენად თავისუფლად გრძნობდა თავს საზოგადოების მავნე გავლენისგან, რომ შეწყვიტა გაუცხოება იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც მანამდე ასე ერიდებოდა. ახლა, მათდამი სიყვარულით გამსჭვალული, რწმენით ზრუნავს მათ განმანათლებლობაზე 121, ანტონი დროებით გამოდის პატიმრობიდან, არის დამრიგებელი და საწოვარა მათთვის, ვინც მას ესტუმრა. წმინდა ათანასე პირველად აღწერს თავის გარეგნობას მასთან შეკრებილთა წინაშე, აგრეთვე ასახავს იმ შთაბეჭდილებას, რომელიც ანტონიმ დამსწრეებზე დატოვა. „ენტონის დანახვისას დამსწრეები გაოცებულნი არიან, რომ მისმა სხეულმა შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სახე, არ გახდა მსუქანი მოძრაობის ნაკლებობისგან, არ გახმა მარხვისგან და დემონებთან ბრძოლისგან. ანტოში ისეთივე იყო, როგორიც ერმიტაჟამდე იცნობდნენ. მის სულში ისეთივე ზნეობრივი სიწმინდე იყო, არც მწუხარება იყო დათრგუნული, არც სიამოვნებით, არც სიამოვნებით. ხალხის ბრბოს დანახვისას არ შერცხვებოდა, მაგრამ გულგრილი დარჩა და ვერაფერი გამოიყვანდა მას ჩვეულებრივი ბუნებრივი მდგომარეობიდან“ 122. ამ აღწერიდან ირკვევა, თუ რამდენად ასწავლიდა თავს უდაბნოში მცხოვრები ანტონი გრძნობებისა და ბუნებრივი იმპულსების შეკავება; მძიმე ცხოვრება, რომელიც მან ამდენი დრო გაატარა, მისთვის ნორმალური გახდა, სხეულზე შესამჩნევი ეფექტის გარეშე. ანტონის გონებაც ამ დროს განვითარდა; რელიგიური და მორალური ცნებები, რომლებსაც ის ახლა უნერგავს მასთან მისულებს, ავლენს ანტონს, როგორც ადამიანს, რომელიც მნიშვნელოვნად განვითარდა მის სულიერ ცხოვრებაში. მოსულებთან საუბრისას, პირველ რიგში მათ შთააგონებს, რომ შეიყვარონ ღმერთი, გაითვალისწინონ მართალთათვის აღთქმული მომავალი კურთხევები 123. ანტონი შეურიგდა მასთან მისულ მათ, ვინც ჩხუბში ან მტრობაში იყო, მიუთითებდა მათ, რომ მოყვასის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო; მან ანუგეშა მწუხარე და მგლოვიარე, აჩვენა მათ ამქვეყნად უბედურებების გადატანის აუცილებლობა და დაამშვიდა ისინი ღვთის დახმარებით. ბევრი, ვინც მასთან მივიდა ავადმყოფი და შეწუხებული, დაბრუნდა მისი ნაზი გამოსვლების გავლენის ქვეშ, მოყვასის სიყვარულით გაჟღენთილი და სუნთქვა მშვიდობით, სიმშვიდით, განახლებული ძალებით სიცოცხლისთვის ამქვეყნიურ საზრუნავებში. მოსულთაგან ზოგიერთს ისე გაიტაცა მისმა უბრალო, მაგრამ ამაღელვებელმა სიტყვებმა, გარეგნობამ და ცხოვრების წესმა, რომ გადაწყვიტეს მისი მიმბაძველებიც გამხდარიყვნენ. „ანტონი, ამბობს მისი ბიოგრაფი, ბევრი დაარწმუნა, რომ აერჩიათ სამონასტრო ცხოვრება და ამგვარად გამოჩნდა მონასტრები მთებში (μοναστήρια), უდაბნო აივსო ბერებით (ύπο μοναχῶν), რომლებმაც დატოვეს ქონება და შევიდნენ სამოთხეში მცხოვრებთა რიცხვში“ 124. გარეგანი გარემოება, რამაც ბევრს აიძულა უდაბნოში გაქცევა, იყო მაქსიმეს მმართველობის დროს ეგვიპტელი ქრისტიანების დევნა 125. ბევრმა, წარმართების დევნის შიშით, უდაბნოში გაიქცა და ანტონის არაჩვეულებრივი გარეგანი ექსპლუატაციებით მიზიდულმა, რომელშიც დაინახა ქრისტიანული ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი მაგალითი, დაიწყო ანტონის მიბაძვა. ის ხდება მათი ლიდერი და დამრიგებელი 126. მოსულებთან საუბრისას ენტონი, ცხოვრების ამ დროს, ჯერ კიდევ უყურებდა სათნოებას, როგორც ადამიანურ აქტივს, რომლის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ სამყაროსგან შორს 127, გულმოდგინედ მოუწოდებდა მათ დაეტოვებინათ სამყარო თავისი ცდუნებებით, დაეტოვებინათ სახლები, მინდვრები, ოქრო 128. ნეტარებით, რომელიც ელოდება მართალს ზეცაში, დედამიწაზე ვერაფერი შეედრება. „თუ მთელი დედამიწა ცის თანაბარი არ არის, მაშინ ის, ვინც პატარა მინდვრებს ტოვებს, თითქოს არაფერს ტოვებს“ 129. ანტონი ურჩევს ამ ყველაფრის დატოვებას სათნოების გამო. ”თუ ჩვენ არ დავტოვებთ სამყაროს სათნოების გამო, მაშინ,” - ამბობს ენტონი, ჩვენ მოგვიანებით დავტოვებთ, როდესაც მოვკვდებით და დავტოვებთ, როგორც ხშირად ხდება, ვისაც არ გვინდა. მაშ, რატომ არ დავტოვოთ ყველაფერი სათნოებისთვის, რათა დავიმკვიდროთ ცათა სასუფეველი“ 130. ანტონი კრძალავს მიტოვებულ ქონებაზე მწუხარებას, „რადგან საუკუნო სიცოცხლის აღთქმა მცირე ფასად იყიდება; იმ 70, 80 წლის განმავლობაში, როდესაც ჩვენ ვიბრძვით, სამუდამოდ ვიმეფებთ და, უფრო მეტიც, არა დედამიწაზე და არა ხრწნადი სხეულში, არამედ ზეცაში და უხრწნელი სხეულის მიღების შემდეგ“ 131. მოუწოდებს თავის მსმენელებს მიატოვონ ყოველგვარი ამქვეყნიური საქმეები და პასუხისმგებლობა, ანტონი ურჩევს მათ სიცოცხლეს მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთს შეუძლია იცხოვროს მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთს შეუძლია სიცოცხლე. და ყველაფერი, რაც მასშია; მათ შეძულთ ყოველგვარი ხორციელი სიამოვნება, უარს იტყვიან ამქვეყნიურ ცხოვრებაზე და დაიწყებენ ხორცის ზიზღს, რათა იხსნან თავიანთი სულები“ ​​132. ამ პირველი ინსტრუქციებით სამყაროსადმი ზიზღის აღძვრა და მსმენელების ასკეტური ცხოვრებისკენ წახალისება, ანტონი ასევე აღწერს მათ დაბრკოლებებს - სხვადასხვა ცდუნებებს და ცდუნებებს, რომლებიც აწუხებს მოღუშულს და რომლებზეც თავად იყო მხილებული, მიუთითებს ეშმაკისგან მისულ სხვადასხვა ხილვაზე, ასახავს მტრის ღალატს და მის დამარცხების საშუალებას. თავის ბევრ ხილვას მიაწერს ბოროტი სულების გავლენას, ის თავის მსმენელს ეუბნება, თუ როგორ აცდუნებდნენ მას დემონები ბოროტი აზრებით (πονηροί λογισμοί), მოჩვენებებით (φαντασίοις); ზოგჯერ ისინი იღებდნენ ქალების, ცხოველების, მეომრების სახეს, გადაიქცნენ მჭვრეტელებად, ჩანდნენ მაღალი, მსუქანი 133, ხშირად მღეროდნენ ფსალმუნებს, გაიხსენეს გამონათქვამები წმინდა წერილებიდან ანტონისადმი, გამოჩნდნენ ჰერმიტების სახით, პატივისცემით ესაუბრებოდნენ მას; სხვა დროს ისინი ხმაურობდნენ, ყვიროდნენ, ტიროდნენ და ა.შ., ლოცვისა და მკაცრი მარხვისკენაც კი აიძულეს ანტონს და უწინასწარმეტყველეს ნილოსის დატბორვა, რომელიც ეთიოპიის ქვეყნიდან გადიოდა 134. დემონების გამოჩენა, ამბობს ანტონი, ხმაურით ხდება, შიშს უნერგავს ადამიანში, ხოლო წმინდანების გამოჩენა მშვიდი და მშვიდია 135. ერთ დღეს, ენტონის თქმით, მას ეშმაკი გამოეცხადა სხვების დიდ შეკრებაზე და უთხრა: „მე ვარ ღმერთის ძალა, მე ვარ განზრახვა; რაც გინდა, სხვა გიგანტს მოგცემ ყველაფერს. "როდესაც ვკითხე ვინ ხარ, მან მიპასუხა: მე ვარ სატანა". როდესაც ანტონიმ ჰკითხა, რატომ მოვიდა, დემონმა უპასუხა, რომ ვერსად იპოვა ადგილი თავისთვის იმ ქრისტიანებისგან, რომლებიც ავსებდნენ ქალაქებსაც და უდაბნოსაც. როდესაც ანტონიმ მას გამოუცხადა, რომ ქრისტემ ჩამოაგდო დემონები, შემდეგ, ქრისტეს სახელის გაგონებისას, გიგანტი გაუჩინარდა 137. ასეთი ხილვების წინააღმდეგ, რომლისთვისაც მოღუშულის ცხოვრების მოყვარულები წინასწარ უნდა მოემზადონ, ანტონი მოუწოდებს, გქონდეთ ღმერთის მტკიცე რწმენა და ღვთისმოსავი ცხოვრება. „ბოროტ სულებს, - ამბობს ის, ეშინიათ ასკეტური მარხვის, სიფხიზლის, ლოცვის, თვინიერების, დუმილის, უფულობის, თავმდაბლობის, სიღარიბის სიყვარულის, მოწყალების, რისხვის ნაკლებობას და განსაკუთრებით ქრისტესადმი ღვთისმოსავი რწმენის. მათ იციან, რა მადლი მისცა მაცხოვარმა მორწმუნეებს მათ წინააღმდეგ, რომელმაც თქვა: აჰა, მე გაძლევ ძალას, რომ გველზე და მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე 138 (ლუკა X, 19). ბევრი, ანტონის შეგონების შემდეგ, ტოვებს სამყაროს და უდაბნოში დასახლდება. ანტონის მიბაძვის მსურველთა რიცხვი განსაკუთრებით გაიზარდა მაქსიმეს დევნის დროს ალექსანდრას ვიზიტის შემდეგ (დაახლოებით 311). ამ დროისთვის ენტონიმ უკვე მიაღწია ისეთ სრულყოფილებას, რომ უდაბნოში ყველა ქმედებას ამჯობინა სიყვარული მეზობლების მიმართ, რომლებიც რწმენისთვის იტანჯებოდნენ. მეზობლებისადმი ამ სიყვარულმა და თანაგრძნობამ ანტონი თავად ალექსანდრიაში მიიყვანა. მისმა აქ ყოფნამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხზე. ალექსანდრიაში ის ემსახურებოდა ციხეებსა და მაღაროებში დაპატიმრებულ სარწმუნოების აღმსარებლებს, თან ახლდა სასამართლო პროცესზე გამოძახებულ ქრისტიანებს და მხარს უჭერდა მათ გამბედაობას. და როდესაც გაცემული იქნა ბრძანება, რომ არ დაეშვათ მღრღნელებს ქალაქში, ანტონი, ამ ბრძანებას ყურადღება არ მიაქცია, განაგრძო ქალაქში გამოჩენა ქალაქის მმართველის თვალწინ. მიუხედავად იმისა, რომ რწმენისადმი ასეთი მოშურნე იყო, ანტონიმ არ გამოავლინა ის სისულელე და ფანატიზმი, რომლის გავლენითაც ზოგიერთი ქრისტიანი თავად ცდილობდა მოწამეობას. სიმტკიცე, რომელიც ანტონიმ აღძრა მოწამეებში, საოცარი იყო. მოგვიანებით თავად ანტონიმ გაიხსენა ეს, გაოცებული იყო იმ სიძლიერითა და სიმამაცით, რომლითაც არა მარტო მამაკაცები, არამედ სუსტი ქალებიც საშინელ ტანჯვას იტანენ 141. ალექსანდრიაში ანტონის ამ საქციელმა ბევრი მიიპყრო. ”ბევრი, მხოლოდ მის ცხოვრების წესს უყურებდა, ცდილობდა მიბაძოს მას” 142. ენტონის ალექსანდრიიდან დაბრუნების შემდეგ, როდესაც მისი პოპულარობა უკვე ბევრგან იყო გავრცელებული და როდესაც ბევრმა დაიწყო ენტონის მარტოობაში ჩარევა უდაბნოში სტუმრობით, მან გადაწყვიტა (ასევე აირიდა სიამაყე და ამაოება, რომელიც მას ეშინოდა გამოაშკარავებულიყო მასზე გავრცელებული დიდების შედეგად) ანტონის მიმბაძველები. დატოვა თავისი ყოფილი სახლი, ანტონიმ გადაწყვიტა ჯერ წასულიყო ზემო თებაიდში, ან ბუკოლიაში 144. მაგრამ ზეციურმა ხმამ, ამბობს ათანასე, აუკრძალა მას წასვლა როგორც ზემო თებაიდში, ისე ბუკოლიაში, სადაც ანტონი ვერ იპოვა სრული მარტოობა 145. შემდეგ წავიდა შიდა უდაბნოში. ასე ერქვა უდაბნოს 146, რომელიც აღმოსავლეთით, წითელი ზღვისკენ მდებარეობდა, სადაც ანტონი პენსიაზე გავიდა. სამდღიანი მოგზაურობის შემდეგ მან თითქმის ათასი ნაბიჯის მოშორებით ველური, მაღალი მთა იპოვა. „მთის ძირას წყარო გადმოიღვარა, ნაწილი ქვიშიან უდაბნოში გაქრა, მეორე კი პატარა ნაკადულს ქმნიდა, რომლის მახლობლად ორივე მხრიდან პალმები იზრდებოდა და ამ ადგილს დიდ სილამაზეს სძენს. თავად მთის წვერიდან ვრცელი ხედი იშლებოდა. აღმოსავლეთით სინას მთები და ხორები მაღლა დგას, უდაბნო ჩანდა სამხრეთით გადაჭიმული ზღვის უდაბნო. მთები, ჩრდილოეთით იყო უნაყოფო დაბლობები, დასავლეთით ქვიშიანი ზოლის იქით იყო ეგვიპტის ნაყოფიერი დაბლობი” 147. აქ ანტონი დასახლდა, მიიღო საკვები სარაცინებისგან, რომლებიც ნებით გადასცემდნენ ანტონს, გაივლიდნენ მის მთას. იქ, პისპერის მონასტერში (როგორც ანტონის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილს ეძახდნენ) 149 ის ხშირად მოდიოდა თავისი ახალი საცხოვრებელი ადგილიდან და ესაუბრებოდა აქ მცხოვრებ სტუდენტებს და გარე მნახველებს 150. ახალ საცხოვრებელ ადგილზე მისულმა უკვე მოწინავე ასაკში (დაახლოებით 55 წლის) ენტონი, რომელიც აქ ცხოვრობდა დანარჩენი დროით (დაახლოებით 50 წლის), საკუთარ თავში გამოიმუშავა მაღალი სულიერი თვისებები. სიცოცხლის ამ ბოლო ნახევარში ანტონის საქმეები და სიტყვები მაღალი პატივისცემის საგანი იყო მისი თანამედროვეებისა და შთამომავლების მხრიდან, რომლებმაც მასში დაინახეს ქრისტიანული და, კერძოდ, სამონასტრო ცხოვრების მაგალითი 151. ენტონის ზნეობრივი ცნებები და თვისებები ყველაზე კარგად ვლინდება მის მითითებებში, რომლებიც მან მისცა თავის მოწაფეებს და რომლის განხორციელებასაც თავად ცდილობდა, პირველ რიგში, ცხოვრებაში. ანტონის სხვადასხვა ქმედებები, რომლებიც ასახავს მის მორალურ ხასიათს, მისი მრავალი მითითება ქრისტიანული ქცევის სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით, გამომდინარეობს სათნოების შეხედულებიდან, რომელიც ანტონიმ თავისთვის ჩამოაყალიბა ამის შესახებ. "სათნოება", - ამბობს ანტონი, ჩვენგან შორს არ არის. ბერძნები, სიტყვიერი მეცნიერებების შესასწავლად, გრძელ მოგზაურობებს ეწევიან და კვეთენ ზღვებს; ქრისტიანებს არ სჭირდებათ შორს წასვლა ცათა სასუფევლის მისაღებად, არ არის საჭირო ზღვის გადაკვეთა სათნოების საძიებლად. სათნოება ვითარდება ჩვენში და ჩვენგან. იგი ყალიბდება სულში, რომელშიც რაციონალური ძალები მოქმედებენ მისი ბუნების შესაბამისად. სული ამას მაშინ აღწევს, როცა ის რჩება ისე, როგორც შეიქმნა; იგი შეიქმნა კარგად და სრულიად სწორად. იმისთვის, რომ სული იყოს მართალი, მისი რაციონალური ძალა უნდა იყოს ისეთ ჰარმონიაში მის ბუნებასთან, რომელშიც ის შეიქმნა“ 152. სულის გადახრა ამ ბუნებრივი მდგომარეობიდან წარმოშობს მანკიერებას. დაარწმუნა თავისი მოწაფეები, რომ არ დაამახინჯონ სულის ბუნებრივი ძალები, ანტონიმ სთხოვა მათ „შეენარჩუნებინათ სული უფლისთვის, რათა მან აღიაროს მისი შემოქმედება მასში, თუ ის დარჩება ზუსტად ისე, როგორც ღმერთმა შექმნა“. ამგვარად, თვლის, რომ სათნოება ადამიანის ბუნების ბუნებრივ და აუცილებელ საკუთრებას წარმოადგენს, ანტონი რეალურად ითხოვს სათნოების შესახებ ყველა სახარების წესისა და მითითების შესრულებას. ის თავის მიმდევრებს ასწავლის ღმერთის სიყვარულს, მის შიშს, სულიდან განდევნის ყოველგვარ ცოდვასა და სიცრუეს, 153 უნერგავს მათ სულგრძელობას, მიუთითებს თავად მაცხოვრის მაგალითზე, 154 - სიკეთე, „რომელიც ადამიანს დიდებასა და პატივს ანიჭებს ამ და მომავალ ცხოვრებაში“, სთხოვს მოერიდონ მოტყუებას; „მზაკვრული, – ამბობს ენტონი, იცინის რბილს, მაგრამ მისი გული სავსეა ეშმაკის მიერ წარმოქმნილი დანაშაულებრივი აზრებით, რომლებიც არღვევენ მის გონებას და საკუთარ თავთან კონფლიქტში აყენებენ, სიძულვილს, შურს და სხვა ვნებებს წარმოშობენ“ 155. ანტონი გვავალებს, მოვერიდოთ ამპარტავნებას, ამაოებას, ორენოვნებას, გმობს თავხედობასა და ურცხვობას და სხვა მანკიერებებს, გვიჩვენებს მათ ზიანს როგორც ჩვენთვის, ასევე მეზობლების კეთილდღეობისთვის. სიამაყის შესახებ ის ამბობს: „ყველა ცოდვა სძულს ღმერთს, მაგრამ ყველაზე საძულველი გულის სიამაყეა. უფრო უსაფრთხოა ჰიდრასთან ან დრაკონთან ცხოვრება, ვიდრე ამაყ ადამიანთან. 156. ის იმავე ძლიერ გმობს ამაოების წინააღმდეგ. "ამაოება", - ამბობს ენტონი, უბიძგებს ადამიანს სხვადასხვა საქმეების, მარხვის, ლოცვების, ღამის სიფხიზლისაკენ, აიძულებს მოწყალების გაცემას ხალხის წინაშე და ამ ყველაფრისთვის მომავალ ცხოვრებაში მხოლოდ სირცხვილითა და შეურაცხყოფით აჯილდოებს" 157. ენტონი ურჩევს, თავი აარიდოს მზაკვრ, ორენოვან ადამიანებს ყოველმხრივ, და ნუ ილაპარაკებთ მათთან, როგორც მათ მეგობრებად. ცოდვები. ორენოვანი ადამიანი ანგრევს სხვათა სულებს, იწვევს მეგობრებს შორის ჩხუბს, ანგრევს საზოგადოებებს და ყოველთვის ღალატს აწყობს მეზობლის წინააღმდეგ; მოწყალება, ასეთი ადამიანის მარხვა ღვთისთვის უსიამოვნოა“ 158. ანტონის ამ მარტივი მითითებიდან ირკვევა, რომ მან განიხილა გარკვეული მოქმედებების მორალური მნიშვნელობა არა მხოლოდ მათი გარეგანი გამოვლინებით, არამედ ძირითადად ადამიანის შინაგანი განწყობებით, რამდენადაც ეს მოქმედებები ღვთისა და მოყვასის სიყვარულიდან გამომდინარეობს. ადამიანთა ქმედებებისა და განწყობების ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ასპექტებზე ყურადღების მიქცევით, ანტონი აქაც ამჩნევს და გმობს ყველაფერს, რაც უწმინდური მოტივებიდან მოდის და ცოდვამდე მიდის. მაგალითად, უსირცხვილო ადამიანების ამხილვა და მოკრძალების ქება, ანტონი ამ უკანასკნელში პოულობს მხარეებს, როგორც ქების ღირსს, ასევე საზიანო. „სირცხვილი, რომელიც ცოდვის ჩადენის შემდეგ იბადება“, ამბობს ის, არის ჭეშმარიტი, სასარგებლო სირცხვილი“, რაც მოწმობს ადამიანის დანაშაულის შეგნებაზე, მაგრამ „სირცხვილი, რომლიდანაც ცოდვა იბადება, ხელს უშლის ღვთის მცნებების შესრულებას“ 159. ასეთი სირცხვილით, ანტონი ნიშნავს ცრუ სირცხვილს, „რომელიც ზოგჯერ აიძულებს მას აარიდოს კეთილგანწყობილ ადამიანს“ ასე რომ, ენტონი გვირჩევს „არ გრცხვენოდეს ხანდაზმული ქვრივებისთვის დახმარების გაწევა და ღარიბების მიღება“, არამედ „განაშორო მხოლოდ ისეთი ქვრივები, რომლებიც ცნობილია თავიანთი უსირცხვილო და უსირცხვილო ცხოვრებით“ 160. ენტონის ეს მითითებები აჩვენებს, რომ მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში მან არ მიიჩნია ერმიტაჟი, ადამიანთა საზოგადოებისგან განდევნა, თავისთავად სათნო საქმედ, თვლიდა, რომ, პირიქით, ყველას და ყველგან შეიძლება იყოს სათნო, სუფთა მოტივით კეთილი საქმეების კეთება. ანტონი თავის მორალიზაციურ საუბრებში მსმენელებსაც შთააგონებდა სამართლიანობას, დაჩაგრულებზე, სუსტებზე ზრუნვას, ის აფრთხილებს უდანაშაულო მჩაგვრელებთან ურთიერთობას, საჩუქრების მაძიებელ ადამიანებთან, ფულს პროცენტით გაცემას, 161 და ა.შ. მხოლოდ მათ, ვინც მათ შეასრულებს, შეუძლია დატკბეს სამყაროთი და იცხოვროს მეზობლებთან ჰარმონიაში. მაგრამ მშვიდობაში ენტონი არ ნიშნავს უდარდელ არსებობას, არა დაუდევრობას და ლმობიერებას ცხოვრებაში, არამედ მშვიდ ცხოვრებას, რომელიც დაფუძნებულია კეთილ საქმეებზე და სავსეა სიყვარულით სხვების მიმართ. "მოდით, ვიყოთ ფრთხილად", - ამბობს ანტონი, რომ არ გვითხრან, რომ ჩვენი სამყარო ჩვენი ცოდვების სამყაროა, მაგრამ ყველა ღონე ვიხმაროთ, რომ შევინარჩუნოთ მშვიდობა, რომელიც მოგვცა იესო ქრისტემ. ადამიანი, რომელსაც უყვარს სამყარო, თანაზიარია იესო ქრისტესთან და მის ანგელოზებთან; არავითარი უბედურება არ აწუხებს მას; პირიქით, სამყაროს მტრები შურითა და სხვადასხვა ვნებებით იტანჯებიან“ 162. მაგრამ სიჩუმესა და მშვიდობაში მცხოვრებ ადამიანებს სათანადო ღირებულების მინიჭებით, ანტონი, რომელიც აფასებდა ადამიანურ ღირსებას, არ იწონებს მათ, ვინც მშვიდობის შენარჩუნების სურვილით თავს დამცირებას ავლენს - მაამებს, ყველაფერში ასიამოვნებს სხვებს, ართმევს მათ ჰობიებსა და მანკიერებებს; „მაგრამ ჩვენ, ამბობს ანტონი, უნდა ვემსახუროთ ღმერთს და არ ვამჯობინოთ მისი მსახურება ხალხის მსახურებას, რადგან სჯობს უფლის იმედი გვქონდეს, ვიდრე ადამიანის იმედი“ 163. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ენტონი სიცოცხლის ბოლო ნახევარში ამჯობინა უდაბნო ამქვეყნიურ საზოგადოებას. ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, სადაც საზოგადოების სხვადასხვა წევრების ურთიერთობა უკვე ისეა განვითარებული, რომ შეუძლებელია ადამიანებს შორის სრული თანასწორობა, სადაც, ერთი მხრივ, მდიდრებს, ავტორიტეტებს უჭირთ თავი აარიდონ ამპარტავნებას, სიამაყეს ან დაუდევრობას ღარიბი და დაქვემდებარებული ადამიანების მიმართ, მეორეს მხრივ, ასევე ძნელია თავმდაბალმა და დაქვემდებარებულმა ადამიანმა თავი დააღწიოს ამ კეთილგანწყობას. ამქვეყნიური ურთიერთობების შესახებ ენტონი ხედავდა ძლიერ დაბრკოლებას ადამიანური ღირსებისა და დამოუკიდებლობის შესანარჩუნებლად, რატომ ცხოვრობდა სამყაროში და ამჯობინა უდაბნო. ანტონი, რომელიც ასე დიდად აფასებდა ადამიანურ ღირსებას, არ მოითმენდა მლიქვნელობას და მონობას, თუმცა, როგორც თავად გამოირჩეოდა დიდი თავმდაბლობით, ასევე ასწავლიდა სხვებსაც, თავმდაბლობაში ხედავდა ყოველი ქრისტიანის მაღალ ღირსებასა და დიდებას. მისი ზოგიერთი სტუდენტი, რომელიც ზედმეტად აფასებდა მათ გარეგნულ ექსპლუატაციებს, დაეცა სიამაყისა და საკუთარი თავის ქებას. „ზოგიერთი ბერი, როცა ცნობილი გახდა ერთ საზოგადოებაში, გადავიდა მეორეში, რათა იქაც დიდება მოეპოვებინა“ 164 ამბობს ანტონი. ის მკაცრად გმობს ასკეტების ასეთ მოტივებს, ასწავლის მათ ჭეშმარიტ თავმდაბლობას. თავმდაბლობის აუცილებლობაზე მიუთითებს, ანტონი თავის კარგ ნაყოფს ავლენს როგორც თავმდაბლობის საპირისპირო სიამაყის მდგომარეობასთან შედარებით, „რის გამოც სამყაროში ყველაფერი აღშფოთებული და უწესრიგო იყო“, ასევე ისტორიაზე მითითებით, რაც ადასტურებს თავმდაბლობის მნიშვნელობას და მის სიამოვნებას. თავმდაბლობის მაგალითად ანტონი მოწაფეებს აძლევს პატრიარქებს: აბრაამი, ისააკი, იაკობი, მიუთითებს მოსეს, დებორასა და ბარაკზე, დავითი, ელია საუბრობს მოციქულთა და განსაკუთრებით პეტრეს თავმდაბლობაზე, მაგრამ მიუთითებს თავმდაბლობის უმაღლეს მაგალითზე მაცხოვრის პიროვნებაში 165. და ჭეშმარიტი თავმდაბლობა. თავმდაბლობა ხშირად თვალთმაქცური და ყალბია, როგორც ანტონიმ შენიშნა ზოგიერთ ასკეტში. „ასეთი თავმდაბლობა“, ეუბნება მათ ანტონი, სიამაყეზე უარესია; ჭეშმარიტი თავმდაბლობის დიდება ვერ მოიპოვება არც ოქროთი და არც მეფეების და მხედართმთავრების პატივისცემით 166 - ის მოდის შინაგანი წყაროდან, ადამიანის ცოდვის შეგნებიდან ღვთისა და ხალხის წინაშე და არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული მონობასთან და მონობასთან. ენტონი თავის მოწაფეებს თავმდაბლობას ასწავლიდა მათთან საუბრისას, შემდგომში მოუწოდებდა მათ იგივე გაეკეთებინათ საკუთარი საქციელით. ის, რომელმაც მიაღწია არაჩვეულებრივ სათნოებებს, მაინც თვლიდა თავს უფრო დაბალ ადამიანებზე, რომლებიც აშკარად არ განსხვავდებოდნენ რაიმე განსაკუთრებული სათნოებით 167; „მდაბალი გულით მზად ვიყავი ყველას მიმეცა უპირატესობა“ 168; მასზე, როგორც არაჩვეულებრივ ადამიანზე გავრცელებული დიდების შიშით, ის გადადის ახალ საცხოვრებელ ადგილას; ის თავად შთააგონებს მათ, ვისაც სჯეროდა მისი, როგორც მხილველისა და სასწაულმოქმედის, შეცვალონ მის შესახებ ასეთი გადაჭარბებული წარმოდგენები. თუ როგორ აფასებდა ენტონი თავმდაბლობას, ჩანს მისი შემორჩენილი გამონათქვამები. ასე რომ, მან ერთხელ თქვა თავმდაბლობის შესახებ: "მე დავინახე მტრის ყველა მახე დედამიწაზე გაშლილი და კვნესით ვთქვი: ვინ შეძლებს მათ გაქცევას? მაგრამ გავიგონე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: "თავმდაბალი" 169. ზოგიერთ ასკეტთან დაკავშირებით, რომლებსაც ცრუ შეხედულებები ჰქონდათ გარეგნულ ქმედებებზე, მან თქვა, რომ ისინი სიგიჟეს ექვემდებარებოდნენ, რადგან მათ არ ჰქონდათ თავმდაბლობა10. ყველას, ვინც მის რჩევას ეძებდა, ასეთი მაღალი ზნეობრივი ცნებები და ცხოვრების წესები ზრუნავდა და უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა მათ ცხოვრებაში ზუსტად განხორციელებაზე, ენტონი, გამოცდილებით დარწმუნებული, რამდენად სუსტია ადამიანის ბუნება და მიდრეკილი ცოდვისკენ, უკიდურესად ლმობიერი და მოწყალე იყო თავისი სუსტი და ცოდვილი ძმების მიმართ. მისი გადარჩენილი საუბრები თავის მოწაფეებთან და მოთხრობები მის შესახებ გვიჩვენებს მის დიდ დათმობას, სიყვარულს და ზრუნვას არასრულყოფილი და არასტაბილური მოღვაწეებისა და ერისკაცების მიმართ სათნოების გზაზე. ხშირად ამა თუ იმ ბერის ბოროტმოქმედებას ყოფენ, სხვების მიერ გმობენ, მაგრამ იღებენ პატიებას ანტონისაგან; ხშირად ამა თუ იმ ასკეტს, გაძევებულს თავისი ძმების კომპანიიდან, ანტონი ისევ აბრუნებს თავის ყოფილ ადგილას და მისი შუამდგომლობით იღებს პატიებას თანამებრძოლებისგან. მაგალითად, ბერებმა აბბა ელიას მონასტრიდან გააძევეს ერთი ბერი რაღაც შეურაცხყოფისთვის, მან შემდეგი წინადადება გამოთქვა: "ზღვაზე ქარიშხალმა გადალახა ხომალდი, ტვირთი დაკარგა და ძნელად გადაარჩინა. და გინდა ნაპირთან გადარჩენილი დაიხრჩო" 171. ასეთი წინადადების შემდეგ ძმები მაშინვე შეურიგდნენ გადასახლებულს. სხვა მონასტერში ერთ ძმას ცილისწამება (სიძვის გამო); სხვებთან ერთად ანტონისთან მისვლის შემდეგ, ის აქ მათ დაადანაშაულეს მის დანაშაულში. მაგრამ ანტონიმ, რომელიც აფასებდა მეზობლების სისუსტეებს, უთხრა ბრალმდებლებს, რომ ბრალდებულის მიმართ მათი საქციელი მას ახსენებდა ტალახში მუხლამდე ჩარჩენილ კაცს, რომელსაც სხვები კისერამდე ჩასცქეროდნენ 172. ენტონის ეს დათმობა და სიყვარული მეზობლების მიმართ განსაკუთრებით მძაფრად ვლინდება Eulogia-ს ისტორიაში. როდესაც ევლოგიუსმა 173-მა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ზრუნავდა ინვალიდზე, სურდა დაეტოვებინა იგი იმ მტრობისა და შეურაცხყოფის შედეგად, რაც მას განიცადა ინვალიდისგან, ანტონი, ავადმყოფის მიმართ თანაგრძნობის გამო, დაივიწყა თავისი უსამართლობის შესახებ მისი მფარველის მიმართ, შეურიგდა ორივე და აღადგინა მეგობრობა 174. ანტონის სიმპათია ჩაგვრის, შეურაცხყოფის და ა.შ. დაჩაგრული მეზობლების მიმართ. ის იმდენად ძლიერი იყო, რომ მან მარტოობა დატოვა და ქალაქებში რამდენჯერმე გამოჩნდა, „ისეთი ძალით ეშუამდგომლა შეურაცხყოფილებისთვის, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ შეურაცხყოფას თავად იტანდა და არა ვინმე სხვა“, 175, ნათქვამია მის შესახებ ბიოგრაფიაში. მეზობლებისადმი ეს დამოკიდებულება მომდინარეობდა ანტონის მაღალი კონცეფციიდან ადამიანის ღირსების, მისი მოწოდებისა და დანიშნულების შესახებ. ამიტომ, ანტონისთვის ძალიან ძვირფასი იყო მეზობლების დროებითი კეთილდღეობაც და განსაკუთრებით მათი მარადიული ხსნა. ”ჩვენი სიცოცხლე და სიკვდილი დამოკიდებულია ჩვენს მეზობელზე”, - თქვა მან. თუ ძმას მოვიპოვებთ, მაშინ ღმერთს მოვიპოვებთ, ხოლო თუ ძმას ვცდუნებთ, მაშინ ვცოდავთ ქრისტეს“ 176. ზრუნავდა მეზობლების ხსნაზე, ანტონი, ცოდვილთა მიმართ ლმობიერების გამო, სწრაფად აპატია ბერებს მნიშვნელოვანი ზნეობრივი შეურაცხყოფაც კი (როგორც ზემოთ აღინიშნა) და აუკრძალა მათ შეწყვიტონ კომუნიკაცია მის ცოდვილზეც კი. თანამედროვეები. მკაცრი სასჯელაღსრულების დისციპლინა, რომელიც იმ დროს არსებობდა ზოგიერთ ეკლესიაში და განვითარდა მონტანური შეხედულებების გავლენით, მოითხოვდა ცოდვილთა ხანგრძლივ განდევნას ეკლესიიდან, აიძულებდა მათ განეხორციელებინათ სხვადასხვა ხარისხის მონანიება და ზოგჯერ სამუდამოდ ართმევდა მათ ეკლესიასთან ზიარებას. ანტონი, რომელმაც ღრმად შეისწავლა ადამიანის ბუნება და იცოდა მისი მიდრეკილება ცოდვისკენ, ამ მხრივ უფრო ჰუმანური იყო, ვიდრე იმდროინდელი ბევრი ქრისტიანი. მან თავის მიმდევრებსაც კი ასწავლა, რომ დიდი ყურადღება არ მიაქციონ ჩადენილ ცოდვას, რათა ფიქრითა და გლოვით არ ჩავარდნილიყვნენ ცოდვის ჭაობში, მთლიანად არ ჩაძირულიყვნენ ცოდვაში, არამედ, დაივიწყონ, განაგრძონ სათნოების საქმეები და მუდმივად გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ახლა ვიწყებთ სათნო ცხოვრებას 179. თანდათანობით გაძლიერდა სულიერ ცხოვრებაში, ანტონიმ თანდათან შეცვალა თავისი ყოფილი ძალიან მაღალი ცნებები ასკეტიზმისა და გარეგანი ექსპლოიტეტების მნიშვნელობის შესახებ, ისევე როგორც მისი წინა შეხედულებები ამქვეყნიური ცხოვრების შესახებ. უდაბნოში მცხოვრებთათვის, ენტონი ახლა რეკომენდაციას უწევს სხეულებრივ შრომას, აქტივობებს საკუთარი თავისთვის საკვების მოსაპოვებლად. "ბერი", - ამბობს ის, რომელიც შრომის შემდეგ დაისვენა, აღარ შეუდგება საქმეს, არ მიიღებს მოთმინებით შრომის ჯილდოს" 180. ანტონი, როგორც მის შესახებ ზოგიერთი ამბიდან ჩანს, სხვათა შორის, მარტოობა ამჯობინა საზოგადოებაში ცხოვრებას, რადგან საზოგადოებაში მცხოვრები ხშირად ოჯახური და სოციალური სტატუსის გამო, ახალგაზრდას ართმევს სამუშაოს, ხოლო შენ ამბობდა ახალგაზრდას. მოგაწოდებთ ყველაფერს, რაც გჭირდებათ, მოგართმევენ თქვენი შრომის ჯილდოს და თქვენი სხეულის შრომის კარგ ნაყოფს, ამიტომ ჩვენ, სიღარიბეს ვამჯობინებთ ყველა სიმდიდრეს, გვირჩევნია ვიმუშაოთ ჩვენი შუბლის ოფლით, რათა მივიღოთ ის, რაც გვჭირდება საკვებისთვის, ვიდრე მეზობლების დახმარებაზე დამოკიდებული. 181 ანტონი ასევე ურჩია მარტოობას ასკეტებს, როგორც საუკეთესო წამალს მაცდური საგნების ცდუნების წინააღმდეგ. "როგორც თევზები კვდებიან, როცა დიდხანს რჩებიან მშრალ მიწაზე, ასევე ბერები, როცა დიდხანს რჩებიან საკნების გარეთ ან საერო პირებთან რჩებიან, კარგავენ სიჩუმის სიყვარულს. მარტოობა ათავისუფლებს სამი ცდუნებისგან - სმენის, ენისა და მხედველობის ცდუნებას" 182; მარხვა, ლოცვა, სიფხიზლე და სხვა შრომა ასევე რეკომენდაციას უწევდა ანტონის, როგორც სრულყოფილების მიღწევის საშუალებას. მაგრამ ასეთი რჩევის მიცემით, ენტონი, რომელიც ადრე ამოწურავდა საკუთარ თავს და ამხნევებდა სხვებს, რომ იგივე გაეკეთებინათ სრულყოფილების მიღწევის სახით, ახლა ცვლის შეხედულებას გარეგანი ექსპლოიტეტების შესახებ. სხეულის დაღუპვაზე მაღლა, ის ახლა შინაგან სათნოებებს განიხილავს - მოყვასისადმი სიყვარულს, წყალობას, სიკეთეს, თავმდაბლობას და ა.შ. პირდაპირ ამბობს, რომ გარეგანი ქმედებები: „ლოცვა, მოწყალება, ბოროტი, მოღალატე ადამიანის მარხვა - უსიამოვნოა ღმერთისთვის“ 183. და ის ახლა იკავებს სრულყოფილ მოწაფეთა სურვილს, მარხვის გზით, ა.შ. რომ მაშინვე არ გაიტაცონ და განურჩევლად არ ეცადონ რაიმე სათნოებას. „როგორც მჭედელი, რომელმაც რკინის ნაჭერი აიღო, წინ უყურებს იმას, რაც უნდა გააკეთოს - ნაჯახი, ხმალი თუ ცული, ჩვენც, ეუბნება ანტონი თავის მოწაფეებს, წინასწარ უნდა ვიფიქროთ, რომელ სათნოებას უნდა მივყვეთ, რომ ტყუილად არ ვიმუშაოთ“ 184. მან მაგალითით აჩვენა ბერებს, რომ ზიანს აყენებს მის მკაცრ ასკეტიზმს. ერთ-ერთ მტაცებელს, ცდუნებას იმ ფაქტით, რომ ენტონი ზოგიერთ სტუდენტთან ხუმრობდა, ამ უკანასკნელმა შენიშნა: „ისარი დადე მშვილდზე და დახატე. მან ასეც მოიქცა. მაგრამ უხუცესმა თქვა: მაინც გაიყვანე. თუ სამყაროში მშვილდი გავავლებ, უპასუხა მონადირემ, ის გატყდება. 185. ახლა თავად ანტონი უყურებს ასკეტურ და მოღუშულ ცხოვრებას, რომელშიც ანტონის მრავალი მიმდევარი მხოლოდ ხსნის მიღწევას თვლიდა, როგორც საშუალება, რომელსაც თავისთავად სათნო არაფერი აქვს და, უფრო მეტიც, ყველასთვის მოსახერხებელი არ არის. ასე რომ, ის აჩვენებს თავის მოწაფეებს, რომ თუნდაც უდაბნოში სიკეთის გარეშე - სხეულის მოკვლა და შიშველ მიწაზე დაწოლა და ა. აქ არის დამახასიათებელი ამბავი, რომელიც გამოხატავს ანტონის ამ შეხედულებას: „ოდესღაც ენტონის უდაბნოში გამოცხადდა: არის ქალაქში ვინმე შენნაირი, ოსტატობის ექიმი, რომელიც თავის ზედმეტს აძლევს გაჭირვებულებს და ყოველდღიურად მღერის ტრისაგიონს ანგელოზებთან ერთად“ 186. სხვა დროს უთხრეს, რომ სრულყოფილებას არ ასრულებდა ალექსანდრე, რომელმაც ვერ მიაღწია სრულყოფილებას. ქრისტიანის, რომელიც თავს ყველა დანარჩენზე უარესად თვლიდა 187. ეს ისტორიები აჩვენებს, რომ ანტონი, რომელმაც საკუთარ თავს დააკისრა ქვეყნიდან გასვლის ბედი, არ ფიქრობდა, რომ ხსნა შეუძლებელი იყო მსოფლიოში. როგორც ამ მოთხრობებიდან ჩანს, ის სამყაროში ღვთისმოსაად მცხოვრებთ კიდევ უფრო მაღლა აყენებს უდაბნოში მცხოვრებთ. მიუხედავად იმისა, რომ მან აღიარა ჰერმიტების ექსპლუატაციები, როგორც სიწმინდისა და სიწმინდის გარეგანი საშუალებები, როგორც სასარგებლო, "რადგან მათი მეშვეობით გრძნობადი სურვილები სუსტდება და ქრება, რადგან ეს შესუსტება აუმჯობესებს ჩვენში უბიწოების სათნოებას", 188 მას არ მიაჩნდა ისინი საჭიროდ და სავალდებულოდ სხვა ადამიანებისთვის. მაგალითად, ქალწულობაზე მსჯელობისას და ამ მდგომარეობას „სრულყოფილების ბეჭედს“, „ანგელოზთა მსგავსებას“ უწოდებს, ის მსურველთა ნებას ტოვებს, „რადგან ყველას არ შეუძლია ქალწულობის მძიმე ტვირთის ატანა“. ამქვეყნიური ადამიანებისთვის მან სხვადასხვა ასკეტურ საქმეებზე მაღლა დააყენა მათთვის დაკისრებული მოვალეობების ზუსტი შესრულება - ჭეშმარიტების დაცვა და მოწყალება სასამართლოში, ქვეშევრდომებზე, ღარიბებზე ზრუნვა, 189 და ა.შ. ერმიტაჟისა და ამქვეყნიური ცხოვრების ამ შეხედულების შედეგად, ანტონი თავის მოწაფეებს აძლევდა სრულ თავისუფლებას ცხოვრების ამა თუ იმ ტიპის არჩევაში, ყველასთვის სავალდებულო წესებით შეზღუდვის გარეშე. იმის ნაცვლად, რომ რაიმე წესი გაჩნდა ჰერმიტებს შორის მოგვიანებით ან, თუ თავის დროზე, მაშინ კენობიტურ მონასტრებს შორის (დაარსებული პახომიუს დიდის, მისი თანამედროვეების მიერ), ანტონიმ თავის მოწაფეებს მიიწვია ეცხოვრათ წმინდა წერილის შესაბამისად, საიდანაც, მისი თქმით, შეიძლება ვისწავლოთ ცხოვრების ყველა წესი 190. ანტონი თავის სტუდენტებთან საუბრისას მორალის წესებს ავლენდა, ამავე დროს ასწავლიდა მათ ქრისტიანული რელიგიის დოგმებს. ბერებისადმი მიძღვნილ სწავლებებში ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა ირწმუნოთ ღმერთი, ასახავს კაცობრიობის ხსნის ეკონომიკის ისტორიას, ახსენებს რჯულსა და მადლს, ავლენს ქრისტეს მაცხოვრის გამომსყიდველი ღვაწლის მნიშვნელობას, ასწავლის მკვდრეთით აღდგომას, მომავალ ჯილდოებსა და სასჯელებს. ამ ყველაფერზე მარტივ, სწორ ცნებებს გამოხატავს წმინდა წერილის გაცნობისა და მარტოობაში ფიქრის წყალობით. ღმერთისადმი რწმენის დავალებით, ანტონი უპირველეს ყოვლისა ამბობს, რომ უნდა ირწმუნოთ „ერთი ღმერთი და შეასრულოთ მისი ნება ყოველ დროსა და წუთში“, უნერგავს მოწაფეებს, რომ „არ უნდა შევადაროთ ის არც ერთ ქმნილებას, იქნება ეს ზეცაში თუ დედამიწაზე დაბლა“, ისაუბროს ღმერთის მარადისობაზე: „ღმერთის მიერ შეიქმნა ყველაფერი და ის თავად იარსებებს და მარადიულად იარსებებს“. შთააგონებს ხალხს ღმერთის რწმენისკენ, „იმისთვის, რომ იყოს მასთან ერთად და მარადიულად იმეფოს და ისარგებლოს მისი კურთხევებით“, ანტონი ამბობს, რომ მხოლოდ მასში რწმენა არ კმარა, არამედ უნდა შეასრულოს მისი მცნებებიც, „რადგან რწმენა საქმის გარეშე მკვდარია“ 191. მაგრამ იმისათვის, რომ გახდეს სათნო, საჭიროა ძალისხმევა, თავდასხმები” 192. მაგრამ რადგან დაცემული ადამიანი უფრო მეტად არის მიდრეკილი ბოროტებისკენ და „მისი სურვილები ყოველთვის სულის დასუსტებასა და ბოროტების სულის ძალას დამორჩილებას ისახავს მიზნად“, მაშინ ღმერთი ანიჭებს მას ღვთაებრივ წყალობას, რათა დაეხმაროს ადამიანს სათნოების გზაზე. „სულიწმიდა, ამბობს ანტონი, უგზავნის თავის დახმარებას ადამიანს ღვთისმოსაობის მოშურნეობის პროპორციულად, იმდენად, რამდენადაც ის გრძნობს დახმარების საჭიროებას. როდესაც ღვთაებრივი მადლი არ აღმოაჩენს დაბრკოლებას მის ქმედებებში ადამიანის გულში, მაშინ თანდათან აღმოფხვრის ყველა ვნებას მის გულში. არსებები 194 . ადამიანთა ხსნის ეკონომიკის ისტორიის გამოვლენისას, ანტონი ერთად გვიჩვენებს გამოსყიდვის აუცილებლობას და ქრისტე მაცხოვრის გამომსყიდველი ღვაწლის მნიშვნელობას. მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, ადამიანის სულმა, შემოსილმა უხეში და მიწიერი სხეულით, მისმა ცოდვებმა დაკარგა თავდაპირველი სრულყოფილება და დაიწყო ქმნილებათა მსახურება უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედი, ყველა ქმნილების შემოქმედმა მოსეს მეშვეობით მისცა ადამიანს გადამრჩენი და მაცოცხლებელი კანონები და ამით ჩაუყარა საფუძველი მის სახლს - რჩეულთა ეკლესიას“ 195; წინასწარმეტყველებმა განაგრძეს მოსეს საქმე, მაგრამ ხალხის გარყვნილების გამო მათ ვერ დაასრულეს მოსეს მიერ დაწყებული საქმე. დაინახეს, რომ ადამიანებში მორალური გახრწნილების აღმოფხვრა არ შეეძლოთ, წინასწარმეტყველები დარწმუნდნენ, რომ „მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს შეუძლია განკურნოს კაცობრიობა და მხოლოდ მასში ნახეს მომავალი ექიმი და ადამიანთა მხსნელი. ამიტომ, თითოეულმა გაოცებულმა თქვა: ან არ არის ბალზამი (თევიაკა) გალაადში, ან არ არის ექიმი. წინასწარმეტყველთა უკმარისობისა და უძლურების გამო ადამიანთა მოდგმის განკურნების გამო, „ღმერთი სიტყვა, თავისი უთქმელი სიყვარულით, მოვიდა ჩვენთან; მან დაიმდაბლა თავი ჩვენთვის, განგვკურნა თავისი ჭრილობებით, თავისი ძალის სიტყვით შეგვკრიბა თავისთან დედამიწის ყველა კიდიდან, აღგვდგა და გვიხსნა სიკეთე. ღმერთი, რომლის შესახებაც უნდა დავფიქრდეთ და ვისწავლოთ ხსნის ის გზები და საშუალებები, რომლებიც მაცხოვარმა გამოგვიცხადა. ღმერთის მიერ ადამიანის გადარჩენისთვის მოცემული საშუალებების შესასწავლად, ანტონი თავის მოწაფეებს სთხოვს, გულმოდგინედ შეისწავლონ წმინდა წერილები და განიწმინდონ გული ყოველგვარი უწმინდურებისგან. ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლით, „ჩვენ, ამბობს ანტონი, არ გვჭირდება ხორციელად სხვა მაცხოვრის გამოჩენა“, რადგან ქრისტემ „თავისი ქადაგების ძალადობით გაგვაბრძნოდა, გაგვამდიდრა თავისი სიღარიბით და გაგვაძლიერა თავისი სისუსტეებით“ 198. მიუთითებს თავის მოწაფეებზე კაცობრიობისადმი მიძღვნილ სარგებლობაზე, რათა აღესრულებინათ მისი სიყვარული და მიჰყვეს ღმერთს. მცნებები. მაგრამ ღვთის მცნებების აღსრულებით, ყველაფერში კანონის მიხედვით მოქმედებით, განა ეს არ იწვევს იმას, რომ ადამიანი კანონის მონა ხდება და ამით არ ართმევს მას თავისუფლებას? ანტონი ამ საკითხს წყვეტს თავის დოქტრინაში ღვთის ძეთა თავისუფალი მონობის შესახებ. „ვისაც, მისი თქმით, ეშინია უფლისა და ასრულებს მის მცნებებს, ის არის ღვთის ჭეშმარიტი მსახური. მაგრამ მონობა არის ადამიანის გამართლება ღვთის წინაშე. ეს არის ღვთის შვილების თავისუფლება. ღმერთის კანონი გვაძლევს მონობას, რომელიც გვიხსნის. ის გვასწავლის ვნებების დათრგუნვას და იმის შესრულებას, რასაც სათნოება მოითხოვს. შენ, როცა ამ წარმავალი სამყაროს საგნებმა არ გაიტაცეს, მაგრამ მოუსმენ და მიჰყვები მადლის ხმას შენს გულში“ 199. „სათნოება“, - ამბობს ანტონი სხვაგან, ყალიბდება სულში, რომელშიც რაციონალური ძალები მოქმედებენ მისი ბუნების შესაბამისად“ 200. ამგვარად, მიუთითებ ადამიანის თანდაყოლილ სურვილზე სათნოებისადმი, რომლებიც ასრულებენ მათ სათნოებას, ანტონის კანონის შესაბამისად. შინაგანი, ბუნებრივი მიზიდულობა სიკეთისადმი, რომელიც კმაყოფილებას პოულობს ღვთის მცნებების შესრულებაში, ამიტომ რჯულის შესრულება არ აქცევს ადამიანს მონას - ის თავისუფალია. ანტონის ამ მარტივ მითითებებში ვლინდება მისი დიდი გაცნობა სულიწმინდასთან. წმინდა წერილი, განსაკუთრებით წმინდა პავლეს ეპისტოლეებთან ერთად, სადაც ის ხშირად ადასტურებს თავის მითითებებს 201. გარდა ამისა, ანტონი თავის სწავლებაში საუბრობს წმინდანთა ლოცვაზე ჩვენთვის 202, გვასწავლის სულის უკვდავებაზე და მომავალ ცხოვრებაზე. ღმერთის მომავალი სამსჯავროს იდეა მშვენიერია. ყველა, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, თავის დროზე იქნება მსაჯული სამოთხეში იმ ადამიანების, ვინც მათ დროში ცხოვრობდა. „ამათთვის,“ ამბობს ენტონი, მომზადებულია ადგილები, რომლებზეც ისინი დასხდებიან განკითხვის ბოლო დღეს. მე ვიცნობ ზოგიერთებს, რომლებმაც ჩვენს დროში მიაღწიეს ღმერთთან შვილად აყვანის ასეთ ხარისხს. არც ერთ გასულ საუკუნეს არ ჰქონია დეფიციტი ასეთი ადამიანების, რომლებმაც მიაღწიეს ამ სრულყოფილებას და მომავალ საუკუნეებსაც ეყოლებათ ასეთი ადამიანები არა მარტო ქმრებში, არამედ ცოლებშიც. როდესაც ისინი დასხდებიან თავიანთ სკამებზე განკითხვის ბოლო დღეს, თითოეული მათგანი განიკითხავს თავისი ასაკის ადამიანებს. ეს უფლება მათ მიენიჭებათ, რადგან მათ გადალახეს ყველა დაბრკოლება, რომ იყვნენ სრულყოფილები; რადგან სრულყოფილნი განიკითხებიან წუთისოფლის მიერ“ 203. ანტონიმ დაარწმუნა თავისი მოწაფეები, რომ მათ უნდა მიაღწიონ მაღალ სრულყოფილებას და ამით შემდგომში გამხდარიყვნენ სამოთხეში მყოფი დროის ხალხის მოსამართლეები. ენტონი ასევე ზოგჯერ დაკავებული იყო სულების მდგომარეობის შესახებ სხეულისგან განშორების შემდეგ. მისი შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით შეიძლება დავასკვნათ იმ ხილვების სიუჟეტიდან, რომელიც მას ამ შემთხვევაში ჰქონდა. ერთ-ერთი ამ ხილვის თანახმად, ეშმაკები, სანამ ადამიანის სულს უზენაესის ტახტზე დაუშვებენ, ითხოვენ ანგარიშს მის ყველა საქმეზე ადამიანის დაბადებიდან 204; სხვა ხილვის მიხედვით, ბოროტი ადამიანების სულები სიკვდილის შემდეგ ბოროტების სულებს არ უშვებენ ღვთის ტახტზე და ძირს აგდებენ; ღვთისმოსავი სულები, პირიქით, ეშმაკებს აფარებენ თავს და ზეცად ადიან 205. ხილვების ამბავში ანტონი სულს წარმოიდგენს, როგორც „ერთგვარ ფრთოსან არსებას“ 206 და ამბობს, რომ ხედავდა სულებს, რომლებიც ჩიტებივით დაფრინავდნენ 207 . მართალი ადამიანების სულები გადაყვანილია სამოთხეში, სადაც მათ ანგელოზები მფარველობენ, ხოლო ბოროტთა სულები ჯოჯოხეთში არიან თავიანთი ცოდვების გამო 208. ასეთია მითითებები, რომლებიც ანტონიმ მისცა თავის მოწაფეებს რელიგიის სხვადასხვა ჭეშმარიტების შესახებ; ანტონის ეს მარტივი, არახელოვნური ინსტრუქციები მნიშვნელოვნად განსხვავდება წარმართ ფილოსოფოსებთან და არიანელებთან მისი საუბრებისგან, რომლებთანაც მან სრულად გამოავლინა თავისი თეოლოგიური განვითარების სიმაღლე. ანტონის საუბრები ფილოსოფოსებთან, რომელიც მოწმობს მისი გონების გასაოცარ დახვეწილობასა და გამჭრიახობაზე, ანტონიუსის ბიოგრაფისთვის გასაკვირია 209. ანტონიუს საუბრები ფილოსოფოსებთან, როგორც მათ წმ. გმირები, ნეოპლატონური ფილოსოფიისა და დიალექტიკის გაცნობა და ამ უკანასკნელის გამოყენების უნარი მეცნიერებთან მსჯელობისას. ეს ყველაფერი მით უფრო გასაკვირია, რადგან ენტონიმ თითქმის მთელი ცხოვრება მარტოობაში გაატარა და არ იცნობდა წიგნის განათლებას 210. და მაინც, ამის მიუხედავად, ის ხშირად აოცებდა ფილოსოფოსებს თავისი გონიერებითა და ჭკუით; არაერთხელ მათ, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ენტონი გაუნათლებელ უმეცარად აღიქვამდნენ, დაუტოვეს მას მის შესახებ განსხვავებული წარმოდგენები. ერთ დღეს, ამბობს ათანასე, ორი წარმართი ფილოსოფოსი მივიდა ანტონისთან, დაცინვაზე ფიქრობდა. მათ პასუხების მოლოდინის გარეშე, ანტონიმ ჰკითხა მათ: "რატომ მივიდნენ ისინი, ბრძენები, მასთან - უმეცრები?" როდესაც ფილოსოფოსებმა უპასუხეს, რომ პირიქით, ანტონი ჭკვიან ადამიანად მიიჩნიეს, ანტონიმ განაგრძო: „თუ უგუნურ კაცთან მიდიხარ, ფუჭი იყო შენი შრომა. და თუ გონივრული მიმაჩნია, იყავი ისეთივე, როგორიც მე ვარ, რადგან სიკეთეს უნდა მივბაძო; მე ქრისტიანი ვარ, ამიტომ თქვენც ქრისტიანები ხართ, ვინც ფილოსოფოსებს აძლევთ საფუძველს“ 211. არ აღმოჩნდნენ, რომ შეეწინააღმდეგებინათ და, ამბობს ათანასე, გაოცებულმა უკან დაიხია. სხვა დროს, ენტონისთან მივიდა ფილოსოფოსი, რომელიც დაცინვას აპირებდა, რომ წერა-კითხვა არ ისწავლა და წიგნები არ ჰქონდა. მეცნიერმა ენტონის უთხრა: როგორ იცხოვროს წიგნების გარეშე, როგორ შეიძლება გახდეს უკეთესი უდაბნოში გადასვლისას? ფილოსოფოსის ამ დაბნეულობას ენტონიც უპასუხა კითხვით: მითხარი, რა მოხდა ჯერ - მიზეზი, აზრი თუ ასოები, წერა. მეცნიერმა უპასუხა, რომ მიზეზი უფრო ადრე გაჩნდა, რადგან მან გამოიგონა დამწერლობა 212. შემდეგ ენტონიმ აჩვენა, რომ არაფერი იყო დაცინვის ღირსი, თუ ადამიანი, რომელმაც გონება მიიღო ბუნებიდან, გააგრძელა განათლება წიგნების გარეშე, დააკვირდა და შეისწავლა ბუნება. ”ჩემი წიგნი,” თქვა ანტონიმ, არის მთელი ბუნება; ის ყოველთვის ღია დევს ჩემს წინაშე და ყველაფერს მაშინვე ვიგებ, როგორც კი მომინდება ღვთის სიტყვის წაკითხვა“ 213. ანტონისთან მესამედ მივიდა რამდენიმე ფილოსოფოსი, ადამიანები, რომლებსაც ყველა პატივს სცემდა ცოდნის გამო. ენტონის ქრისტიანული რწმენის საფუძვლების გამოკითხვით და მისი გულწრფელი სიტყვების საწინააღმდეგო სოფიზმებით შეიარაღებული, მათ, სხვა საკითხებთან ერთად, დაიწყეს ჯვრის შესახებ ქრისტიანული სწავლების დაცინვა. შემდეგ ანტონიმ სინანული გამოთქვა მათი სიმწარის გამო და აჩვენა მათ ქრისტიანული სწავლების უპირატესობა წარმართულ სწავლებაზე ორივეს შედარების გზით. „რას ჩვენ ვქადაგებთ არის სიმამაცისა და სიკვდილის ზიზღის ნიშანი (მოძღვრება ჯვრის შესახებ), ეუბნება მათ ანტონი, მაგრამ რასაც თქვენ ასწავლით უხამსობით არის დაავადებული (ἁ σελγεία). უფრო მეტიც, რა სჯობს: ჯობია თუ არა ვთქვათ, რომ ღვთის სიტყვა არ შეცვლილა და იგივე რჩება, ადამიანთა საკეთილდღეოდ და ადამიანთა საკეთილდღეოდ. ღვთაებრივ და სულიერ ბუნებას, ან ღვთაებრიობის შედარება მუნჯთან და ამიტომ პატივი მიაგო ოთხფეხა ცხოველებს, ქვეწარმავლებს და ადამიანთა გამოსახულებებს“ 214. ფილოსოფოსები, განაგრძო ანტონიმ, მათთვის უხამსობაა ქრისტეს განსახიერებაზე სიცილი მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი თავად ასწავლიან სულების ადამიანის სხეულებში ჩამოსვლას და მათ ცხოველებში გადასახლებას. ამავდროულად, ანტონიმ აჩვენა, რომ ქრისტეს მოსვლის რწმენა ქრისტიანებში ემყარება ყოვლისშემძლეობასა და კაცობრიობის სიყვარულს მიმწოდებლისა და ამიტომ განსახიერება სულაც არ არის დამამცირებელი ღვთაებისთვის. ნეოპლატონისტები, რომლებიც სულს გონების გამოსახულებას უწოდებენ, ანიჭებენ მას დაცემას და არათანმიმდევრულობას, ნამდვილად ამცირებენ ღვთაებას: თუ სული - გონების გამოსახულება - გარყვნილია, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ გონება, რომლის გამოსახულებაც ის არის, ასევე გაუკუღმართებულია. და ამის აღიარებით, უნდა აღიაროთ, რომ თავად უზენაესი პრინციპი, ყველაფრის მამა, ღვთაებრივი გონების ჩათვლით, ასევე უნდა იყოს ცვალებადი და მუდმივი 215. რაც შეეხება წარმართთა დაცინვას იესო ქრისტეს ჯვარზე ჯვარცმასა და სიკვდილთან დაკავშირებით, ანტონი ამ დაცინვის უსამართლობას კიდევ ერთხელ უჩვენებს ფილოსოფოსებს ქრისტიანული სწავლების შედარებით ღმერთების შესახებ წარმართულ მითებთან, ასევე მაცხოვრის სხვა საქმეების შეხსენებით. ფილოსოფოსებს ანტონი ეუბნება მათ: „ქრისტეს ჯვრის გმობით დაივიწყეთ აღდგომა; ჯვარზე სიკვდილის ხსენებისას ისინი არ საუბრობენ ბრმების ხილვაზე, ეშმაკთა განკურნებაზე, კეთროვანთა განწმენდაზე, მკვდრეთით აღდგომაზე და სხვა სასწაულებზე, რომლებიც ადასტურებენ ჯვარს“. წარმართებმა, ყურადღებით წაიკითხეს ქრისტიანთა ნაწერები, შეადარეს ეს წერილები წარმართულ მითებს ოსირისისა და ისისის შესახებ, კრონოსის ფრენის შესახებ, ტიფონის მაქინაციების შესახებ, ბავშვების შთანთქმისა და ღმერთებს შორის პარიციდების შესახებ, ისინი დარწმუნდნენ ქრისტიანთა სწავლების უპირატესობაში წარმართულ ზღაპრებზე. ქრისტეს საქმეები, ამბობს ანტონი, ამტკიცებს, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც მოვიდა ხალხის გადასარჩენად. მაგრამ რა შეიძლება თქვან ამ წარმართებმა თავიანთი სწავლების გასამართლებლად? მათი ღმერთები კერპები არიან. თუ წარმართები ამბობენ, რომ მათი მითები ბუნების ძალების ალეგორიულ პერსონიფიკაციას ემსახურება, მაგალითად. ქალწულის გატაცება 217 არის ალეგორია დედამიწაზე, კოჭლი ჰეფესტოსი - ცეცხლზე, ირა - ჰაერზე, აპოლონი - მზეზე, არტემიდა - მთვარეზე, პოსეიდონი - ზღვაზე, შემდეგ ამ შემთხვევაში ისინი ემორჩილებიან ბუნების ძალებს და არა თავად ღმერთს, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი. მაგრამ ბუნების ძალები არ უნდა იყოს თაყვანისცემის საგანი და თუ წარმართებმა შეადგინეს სხვადასხვა მითები, რადგან მათ სურდათ განედიდებინათ ღმერთის ქმნილებები, სამყაროს სილამაზე, მაშინ ამ ქმნილებებს მხოლოდ გაოცება სჭირდებოდათ და არა კერპებად, რათა არ მიენიჭათ შემოქმედის პატივი მის ქმნილებებს. საპირისპიროს გაკეთება, შენიშნავს ენტონი, „იგივეა, რაც არქიტექტორს ეკუთვნის მის მიერ აშენებულ სახლს, ან პატივი, რომელიც გენერლის ეკუთვნის უბრალო მეომარს“ 218 . როდესაც ფილოსოფოსებმა შეამჩნიეს ანტონი, რომ ქრისტიანული სწავლება მხოლოდ რწმენაზეა დაფუძნებული, ხოლო ფილოსოფია დამტკიცებულია გონიერების მტკიცებულებებზე, რაც ადასტურებს მის პოზიციებს და რომ ადამიანი არ უნდა იხელმძღვანელოს მხოლოდ რწმენით, მაშინ ანტონიმ ჰკითხა მათ: „მითხარით, საგანთა ცოდნა და, ძირითადად, ღმერთის ცოდნა უკეთესია, პირველ რიგში, რწმენით ან რწმენით (πίστεως: გონივრული რწმენა“ 219? როდესაც ფილოსოფოსები შეთანხმდნენ, რომ მყარი ცოდნა წარმოუდგენელია დადასტურებულის რეალობის რწმენის გარეშე, ანტონიმ უთხრა მათ: ”ასე ამბობთ, რომ რწმენა მოდის სულიერი განწყობიდან (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς), ხოლო დიალექტიკა მისი შემდგენელთა ხელოვნებიდან. ამიტომ, ვისაც აქვს რწმენის ძალა, თქვენი მტკიცებულება არ არის საჭირო, თუნდაც სრულიად არასაჭირო.” ამგვარად, რელიგიის უპირატესობა ფილოსოფიაზე იმაში მდგომარეობს, რომ ანტონი აღნიშნავს, რომ რწმენა, რომელიც ნებისმიერი რელიგიის საფუძველს წარმოადგენს, არის „გონივრული მტკიცებულებამდე“; ამის გარეშე თვით ფილოსოფია და ექსპერიმენტული დაკვირვებები შეუძლებელია, რადგან ყველა პირველადი შეგრძნება და დაკვირვება, რის შედეგადაც ადამიანში ყალიბდება იდეები, აუცილებლად ეფუძნება რწმენას მათი ჭეშმარიტებისა და რეალობის მიმართ. მოხსნა ფილოსოფოსების საყვედური ქრისტიანობის წინააღმდეგ და აჩვენა, რომ ცოდნა შეუძლებელია რწმენის გარეშე, ანტონი უმტკიცებს ფილოსოფოსებს ქრისტიანული რწმენის უპირატესობას წარმართობაზე ქრისტიანობის სწრაფი გავრცელებისა და მასზე მრავალი წარმართის გადასვლის საფუძველზე, ხოლო ხედავს წარმართობის უძლურებას მის შემცირებაში. - მითხარით, - მიმართავს მათ ანტონი, - სად არიან თქვენი მკითხავები, სად არიან ეგვიპტური ჯადოქრები, სად არიან მღვდლების გამოგონებები? როდის შეჩერდა ეს ყველაფერი და დაკარგა ძალა? განა იმ დროიდან არ დასუსტდა და გაქრა ეს ყველაფერი, როცა ქრისტეს ჯვარი გამოჩნდა? მაშასადამე, დაცინვის ღირსია თუ მის მიერ გათელეული და ჩამოგდებული“ 221? მიუხედავად ქრისტიანთა დევნისა და წარმართობის მხარდაჭერისა, ქრისტიანები უფრო და უფრო მრავლდებოდნენ და წარმართობა იღუპებოდა, რაც, ანტონი ამბობს, ნათლად მიუთითებს ქრისტიანული სწავლების უპირატესობაზე. შემდეგ ანტონი მიუთითებს ქალწულებაზე, ქრისტიანთა სიმტკიცეზე. რწმენა, საშიშროების ზიზღი და სხვა თვისებები, რაც მოწმობს ქრისტიანთა და მათი რელიგიის უპირატესობაზე წარმართულზე. ფილოსოფოსებს, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი რწმენა დაამყარონ გონიერებაზე, ჯერ ვერ იპოვეს საკმარისი საფუძველი. ქრისტიანობის ეს დაცვა ქრისტიანების ცხოვრებისა და ქცევის წარმართებთან შედარების გზით, იმ პირობების შედარებით, რომლებშიც განვითარდა ქრისტიანობა და წარმართობა დაეცა, ხშირად გამოიყენებოდა 222 წლამდე და ყოველთვის ღირებული იყო, როგორც ფაქტებზე დაყრდნობით, რომლებსაც წარმართები უმეტესწილად ვერ ეწინააღმდეგებოდნენ. ანტონი ახლა იყენებს მტკიცების იგივე მეთოდს ფილოსოფოსებთან საუბრისას და მისმა მტკიცებულებებმა, თანამედროვე ცხოვრების ფაქტებზე დაფუძნებული, ფილოსოფოსები გააჩუმა. წასვლისას მათ ენტონის აღიარეს, რომ მის სიტყვებში საკმაოდ ბევრი სიკეთე იპოვეს. ანტონის რელიგიური და გონებრივი განვითარება არანაკლებ ძალით გამოიკვეთა მის მსჯელობაში არიანიზმის გაჩენასთან დაკავშირებით. როდესაც არიანის შეცდომა ალექსანდრიაში (დაახლოებით 351 წ.) განსაკუთრებით მძაფრად განვითარდა კონსტანციუსის (დაახლოებით 351 წ.) დროს, მართლმადიდებლებისთვისაც და არიანელებისთვისაც მნიშვნელოვანი იყო წმინდა ანტონი სარწმუნოების დამცველად. და ანტონი, „უფლის სიყვარულით აღსავსე, ცდილობდა მთელი ცხოვრება აეშენებინა მის ღვთაებრივ სწავლებაზე და რწმენით, მთელი თავისი აწმყო და მომავალი იმედები მის ღვთაებრივ ღვაწლზე დადებული“ 223 დაგმო არიანელები, რომლებიც ამცირებდნენ ღვთის ძის ღირსებას. ”ჩვენს დროში,” უთხრა ანტონიმ თავის მოწაფეებს, არიუსი გამოჩნდა ალექსანდრიაში და გამოიგონა ურწმუნო მოძღვრება მხოლოდშობილის შესახებ. უსაწყისს ჩაუყარა საფუძველი, უსასრულო და შეუზღუდავი გახადა სასრული და შეზღუდული... არიუსმა ჩაიდინა დიდი უკანონობა, მისი ცოდვა მიუტევებელია და გმობა გარდაუვალი“ 224. ანტონის სხვა წერილში არიანელებთან დაკავშირებით ნათქვამია: „არიელები ამბობენ: ქმნილებათა შემოქმედი შეიქმნა; მათ არ იციან, რომ ღმერთმა ყველაფერი თავისი სიტყვით შექმნა, როგორც იოანე ამბობს: თავიდან იყო სიტყვა... ამის შემდეგ, განა თავხედი არ არის იმის თქმა, რომ სიტყვა, რომელიც ხორცთან შეერთდა, იქცა ქმნილებად, რადგან იქმნებოდა სხეული, რომელთანაც იგი შეერთდა“ 225. არიების სწავლების დაგმობით, ანტონი თავის მოწაფეებს უნერგავდა არიანელებთან ურთიერთობისგან თავის შეკავებას; ისინი არიანელებთან საუბარს სულისთვის დამღუპველი უწოდა, მათ სიტყვებს უფრო დამანგრეველი2 ავრცელებდა, ვიდრე სერ6. ჭორები, რომ ანტონიც ეთანხმებოდა მათ აზროვნებას, ფიქრობდა მხოლოდ ანტონის სახელით, რათა უბრალო ხალხი მიეყვანა არიანიზმში, მაშინ ანტონი, სიბერის მიუხედავად (მაშინ დაახლოებით 100 წლის იყო), წმინდა ათანასეს თხოვნით გამოჩნდა ალექსანდრიაში და აქ ღიად გამოავლინა არიანელების შეცდომები და თქვა მათ „ანტირისტი“. სხვა საკითხებთან ერთად, ეს არ არის არსება და არა ერთ-ერთი არარსებული, არამედ მარადიული სიტყვა და სიბრძნე მამის არსებასთან. უფრო მეტად ემსახურება არსებას, ვიდრე მის შემქმნელს“ 227. ამრიგად, ანტონიმ უარყო არიანიზმი და მათი პოზიციიდან გამოიტანა: ”იყო დრო, როდესაც ძე არ იყო” - არიანელების მიერ ქრისტეს ღვთაებრიობის სრული უარყოფა და ქრისტიანობის წარმართობის დონემდე დაყვანა. მართლმადიდებლობის ამ ღია აღიარებითა და არიანელების დაგმობით ანტონიმ დიდი გავლენა მოახდინა უბრალო ხალხზე, რომელსაც უხაროდა, რომ არიანობა დაგმო ამ დიდმა კაცმა 228 . არიანიზმის მხოლოდ დაგმობით უკმაყოფილო ანტონი ცდილობდა უზრუნველეყო, რომ მართლმადიდებლებს „ამ რთულ დროს“ 229 საიმედო ლიდერები იცავდნენ. ამ მიზნით, იგი შუამდგომლობს წმიდა ათანასეზე იმპერატორ კონსტანტინეს წინაშე 230, უგზავნის წერილებს ვალაციუს 231-ს, ერთ-ერთ მხედართმთავარს, რომელიც მკაცრად დევნიდა მართლმადიდებლებს, ალექსანდრიის არიანელ ეპისკოპოს გრიგოლს, რათა შეაგონოს ისინი. გრიგოლისადმი მიწერილ წერილში ანტონი წერდა: „ვხედავ ღვთის რისხვას, რომელიც შენზე მოდის, შეწყვიტე ქრისტიანების დევნა, რათა რისხვამ, რომელიც შენს გარდაუვალ სიკვდილს ემუქრება, არ მოგიწიოს“. მაგრამ ანტონის წერილი დახიეს 232 და ეპისკოპოსს არ შეუცვლია საქციელი მართლმადიდებლების მიმართ. ანტონიმ, ალბათ, იმპერატორსაც მიმართა. კონსტანციუსი მართლმადიდებელთა თხოვნით. ყოველ შემთხვევაში შემორჩენილია ინფორმაცია, რომ ანტონიმ მიიღო წერილობითი მოწვევა იმპერატორისგან კონსტანტინოპოლში გამოცხადების შესახებ. ანტონი, ვითომ, გადამწყვეტი იყო ამაში და არ იცოდა რა ექნა, მაგრამ მისმა მოწაფემ პავლემ გამოიყვანა იგი გაურკვევლობიდან და უთხრა: „თუ კონსტანტინოპოლში წახვალ, ანტონი იქნები, ხოლო თუ არ წახვალ, აბბა ანტონი იქნები“ 233. თუმცა, როდესაც შეიტყო არიანეების არეულობის შინაარსი და ბუნება, ანტონიმ წინასწარ იწინასწარმეტყველა მათი სისუსტე, ისევე როგორც ზიანი, რასაც არიანიზმი ეკლესიას მოუტანდა. ღრმად გამოცდილი უხუცესის ეს შეხედულება მართლმადიდებელთა და არიანელთა ბედთან დაკავშირებით გამოსახულია „ანტონის ცხოვრებაში“ მისთვის მომხდარი ხილვის გამოსახულების ქვეშ. როდესაც ერთ დღეს ანტონის მოწაფეებმა ის კვნესა და ტირილი იპოვეს და მიზეზის გაგება სურდათ, ანტონიმ უთხრა მათ: „ჯობია მოკვდე, შვილებო, სანამ ჩემი ნანახი აღსრულდება... რისხვა დაეცემა ეკლესიას, რომელიც მხეცებივით გადაეცემა ადამიანებს, რადგან დავინახე უფლის ტრაპეზი და მის ირგვლივ ჯორები დგანან, რომლებიც მესმოდა ჯორების ხმას. „ჩემი სამსხვერპლო შეიბილწება“ 234. როცა ხილვიდან ორი წლის შემდეგ დაიწყო არიანელების დევნა, მათი ეკლესიების ძარცვა, მაშინ, ამბობს ბიოგრაფი, ყველა მიხვდა, რას ნიშნავდა ჯორების წიხლი. მაგრამ ანტონი, რომელმაც თავის მოწაფეებს ეკლესიის კატასტროფები უწინასწარმეტყველა, ანუგეშა მათ დაპირებით, რომ "ეკლესია კვლავ მიიღებს თავის ყოფილ ბრწყინვალებას; ღვთისმოსავი რწმენა ყველგან თავისუფლად იქნება გამოცხადებული და არიანის სწავლება დაკარგავს თავის ყოფილ ძალას" 235. მართლმადიდებლობის მტკიცე მოშურნე ანტონი ზრუნავდა სხვა ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა მოქცევაზე. „იცოდა მელეტელთა დიდი ხნის მოტყუება და განდგომა“, ის ცდილობდა შეერიგებინა ისინი ეკლესიასთან და დაექვემდებარა კანონიერ საეკლესიო ხელისუფლებას. თუმცა, ის ცდილობდა თავი აერიდებინა ამ განხეთქილების ჯიუტი წარმომადგენლებისგან და ურჩევდა თავის სტუდენტებს, რომ არ ჰქონოდათ მათთან შეხება“ 236. მათთან, ვინც ნაკლებად ჯიუტობდა მათ შეცდომებში, ანტონი დისკუსიაში შევიდა და ცდილობდა მათში ეკლესიის მორჩილება დაენერგა. შეცდომის გამომჟღავნებით, ანტონი არ რცხვენოდა ჭკვიანთაგან სწავლისა და ინსტრუქციების მიღებას, თუკი ისინი თავს უბრალო ერისკაცად თვლიდნენ, ემორჩილებოდნენ ეკლესიის ავტორიტეტს, ანტონი მზად იყო უპირატესობა მიანიჭა ნებისმიერ მართლმადიდებელ სასულიერო პირს, - თქვა ათანასემ, - თავი დახარე ეპისკოპოსის წინაშე. როცა მასთან დიაკონი მივიდა აღმზრდელობით, მან სიტყვა შესთავაზა მის სასარგებლოდ, მაგრამ ლოცვა დეკანოზს დაუტოვა, არ შერცხვებოდა საკუთარი თავის სწავლა.”238 ასე ეპყრობოდა ანტონი საეკლესიო ხელისუფლებას, რომელიც არანაკლები პატივისცემით ეპყრობოდა საერო ხელისუფლების წარმომადგენლებს და ახორციელებდა მათზე სასარგებლო გავლენას. მაგრამ მარტოობაში ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი ადამიანის ხასიათი, ანტონი ადამიანებში ხედავდა, რა მაღალი დონის ძალაუფლებაც არ უნდა ყოფილიყვნენ, რა უფლებებით და უფლებამოსილებითაც არ უნდა იყვნენ დაჯილდოვებულნი, - უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანები, ერთმანეთის თანაბარი და ვალდებულნი ღვთისა და ხალხის წინაშე პატიოსნად შეასრულონ მათთვის დაკისრებული ამოცანები. მაშასადამე, მას არ ეშინოდა სიმართლის თქმა ძალაუფლების წარმომადგენლებთან - მოსამართლეებთან, სამხედრო ლიდერებთან და თვით იმპერატორებთანაც კი, შეახსენებდა მათ, რომ შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები მეზობლებისადმი სახარების სიყვარულის სულისკვეთებით. ასე რომ, როდესაც ენტონის შესახებ ჭორებმა მიაღწიეს იმპერატორს. კონსტანტინე დიდმა და მისმა შვილებმა კონსტანციუსმა და კონსტანსმა გაუგზავნეს მას მესიჯი, სთხოვეს ლოცვა და კურთხევა თავისთვის. ”მაგრამ ანტონისთვის სამეფო წერილები არ ნიშნავდა დიდ მნიშვნელობას; იგი არ აღფრთოვანებული იყო ამ გზავნილებით, მაგრამ იგივე დარჩა, როგორც მეფეების მისწერამდე” 239. როდესაც მას სამეფო წერილები მიუტანეს, ანტონმა დაუძახა თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მეფე გვიწერს, რადგან ისიც კაცია, მაგრამ უფრო მეტად გიკვირთ, რომ ღმერთმა დაწერა კანონი ადამიანებს და ესაუბრა მათ თავისი ძის მეშვეობით“ 240 . ანტონი კი ფიქრობდა, რომ საერთოდ არ მიეღო იმპერატორის წერილები და თქვა: „არ ვიცი, როგორ ვუპასუხო ასეთ შეტყობინებებს“. მაგრამ მოწაფეებმა აჩვენეს მას, რომ ქრისტიანი ავგუსტელები, ღვთისმოსავი ხალხი, შეიძლება მოწყენილიყვნენ, თუ მათი წერილები უარყოფილი იქნებოდა. მაშინ ანტონიმ ნება დართო წერილების წაკითხვა და უპასუხა იმპერატორსა და მის ვაჟებს. ანტონი თავის პასუხში ადიდებდა მეფეებს ღვთისმოსაობისთვის, მაგრამ ამავე დროს მისცა მათ გონივრული რჩევა: „არ დააფასონ აწმყო, გაიხსენონ მომავალი სამსჯავრო და იცოდნენ, რომ ქრისტე არის ერთადერთი, ჭეშმარიტი და მარადიული მეფე; მან ასევე სთხოვა მეფეებს ყოფილიყვნენ კაცთმოყვარეები, ზრუნავდნენ ჭეშმარიტებაზე და ღარიბებზე“ 241. ანტონი მსგავს მითითებებს აძლევდა სხვა უფლებამოსილ პირებსაც. იცოდა, რომ ღარიბი, უმნიშვნელო ადამიანები სასამართლო პროცესზე ექვემდებარებიან შეურაცხყოფას და ჩაგვრას სხვადასხვა თანამდებობის პირების მიერ, სხვადასხვა მოვალეობის შესრულებისას და ა.შ. ამგვარად, მან მსაჯულებს უნერგა, რომ ყველაფერს სიმართლე ერჩივნა, ღმერთის ეშინოდათ და იცოდნენ, რომ რომელ სასამართლოში თავად განიკითხავენ, ასე განიკითხავენ 243. ხოლო ანტონის ინსტრუქციებმა, გულწრფელობით გამსჭვალულმა, სასარგებლო გავლენა მოახდინა ბევრის აზროვნებასა და ქცევაზე. ასეთი იყო მორალური და საღვთისმეტყველო განვითარება, რომელსაც ანტონი ნელ-ნელა, ყოველგვარი გარე ხელმძღვანელობის გარეშე, მხოლოდ წმინდა მამის დახმარებით მიაღწია. წმინდა წერილები და დაკვირვებები საკუთარ თავზე და თქვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე. ცნებების ცალსახად განვითარებულმა სისტემამ და მათზე დაფუძნებულმა საქმიანობამ გამოიწვია მის მიმართ პატივისცემა და არ დარჩენილა სასიკეთო შედეგების გარეშე ცალკეული პირებისთვის, თუნდაც მეცნიერებისთვის და საზოგადოებაში მაღალი თანამდებობის მქონე ადამიანებისთვის. მაგრამ ენტონის საგანმანათლებლო საქმიანობას გაცილებით მეტი გავლენა და მნიშვნელობა ჰქონდა უბრალო ხალხში. ანტონის საგანმანათლებლო საქმიანობა კონცენტრირებული იყო და განსაკუთრებული წარმატება ჰქონდა უბრალო ადამიანებში, როგორც ქრისტიანებს, ისე წარმართებს, თუმცა განათლებული ხალხი ხშირად მოდიოდა მასთან და, ემორჩილებოდა მის გავლენას, 244. აღწერს თუ რა გავლენას ახდენდა ანტონი ხალხზე, ათანასე აკეთებს შემდეგ ენთუზიაზმით მიმოხილვას: „ვინ დაბრუნდა მასზე, თუ არ მოვიდა მასზე? ტირილი არ შეწყვიტა, თუ გაბრაზებული მოვიდა, რომელ ღარიბს, რომელიც სასოწარკვეთილებით მივიდა მასთან, არ დაუწყო სიმდიდრის ზიზღი და არ დაწყნარდა სიღარიბეში? მთაზე და დაინახა ანტონი, მაშინვე არ თქვა უარი სიამოვნებაზე და არ დაიწყო სიწმინდის სიყვარული. ბევრი კი, როცა ბევრი სმენია ანტონის შესახებ, „მის სანახავად მივიდა, სხვები ავადმყოფობის გამო და სხვები დემონებისგან იტანჯებოდნენ. და არავინ თვლიდა მოგზაურობის სირთულეს ტვირთად, რადგან ყველა დაბრუნდა სარგებლობის გრძნობით“. ასე რომ, მომთაბარე არაბებმა შეიტყვეს მისი სათნოებების შესახებ, განზრახულიყვნენ სხვა გზით წასულიყვნენ - ანტონიას მთაზე, მხოლოდ მის დასანახად, მის საუბრის მოსმენისა და მისგან კურთხევის მისაღებად. სხვა დროს მთელი წელი მოაქცია“ 247 . ბევრი წარმართი ალექსანდრიაში იმდენად იყო აღსავსე პატივმოყვარეობით ამ დროს, რომ „ღვთის კაცს“ სხვაგვარად არ უწოდებდნენ; ზოგიერთ წარმართ მღვდელს სურდა ანტონის ნახვა და მოისმინა მისი გამოსვლები. როდესაც ანტონი თავის უდაბნოში დაბრუნდა, ბევრმა, ვინც რჩევას სთხოვდა და გაიტაცა მისი არაჩვეულებრივი ცხოვრების წესის, სიწმინდისა და სასწაულების შესახებ ისტორიებმა, იპოვა იგი მარტოობაში. და "ანტონიმ, - ამბობს ათანასე, ისე ახერხებდა ყველას სასიკეთოდ ლაპარაკი, რომ ბევრმა სამხედრო კაცთა შორისაც კი მიატოვა ყოველდღიური საზრუნავი და საბოლოოდ გახდა მოღუშული". ეს არაჩვეულებრივი გავლენა, რომელიც ანტონიმ მოახდინა მასთან მისულებზე, ცვლიდა მათ რწმენას, ცხოვრების წესსა და ჩვევებს, გამომდინარეობდა წმინდა ანტონის საუბრის ბუნებიდან, ჩვეულებრივი ადამიანების მიმართ მისი შემაშფოთებელი სიმპათიიდან, ნუგეშითა და ყურადღებისგან, რომელიც მან მათ აჩვენა; მეორეს მხრივ, უფრო მშვიდია, ენტონის გულგრილობა და გულგრილობა ყველა გარეგანი, ამქვეყნიური ცდუნების, სარგებელისა და უბედურების მიმართ, რომელსაც ექვემდებარებოდნენ მასთან მისულები და რომელთაგანაც ისინი ხშირად იტანჯებოდნენ, ასევე არ დარჩა მათზე გავლენის გარეშე. აქ, მასთან ერთად, უცხო ყველა ამქვეყნიური საზრუნავისა და ამაოების მიმართ, მათ იგრძნო შვება და შეიტყო, რომ არსებობდა სხვა, უფრო მაღალი ინტერესები, რომლებიც ჰპირდებოდნენ უფრო დიდ ჯილდოს სამოთხეში, რომელსაც ანტონი ემსახურებოდა. ნაწილობრივ, ასკეტის გარეგნობამ, მისმა ცხოვრების წესმა, ისე მკვეთრად განსხვავებულმა სხვა ადამიანების ცხოვრებიდან, შეიძლება ხელი შეუწყოს იმ ხიბლს, რომელიც ენტონი უქმნიდა ჩვეულებრივ ადამიანებს. როდესაც ანტონთან მისულებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ჩხუბობდნენ, მტრობდნენ, ან რატომღაც სასოწარკვეთილებას, სასოწარკვეთას, რაღაცით აღიზიანებდნენ, მაშინ ანტონიმ ყოველთვის იცოდა, როგორ შეერიგებინა ისინი, დაემშვიდებინა და თავისი საუბრებით გაემსუბუქებინა. ენტონის საუბრების ბუნებას ასახავს მოსულებთან, სოზომენი აღნიშნავს, რომ „ანტონი სასიამოვნო იყო თანამოსაუბრეებისთვის და ნაზი საუბარში, თუნდაც საუბარი საკამათო იყო; რადგან რატომღაც, მარტო მისთვის დამახასიათებელი მონაცვლეობითა და ოსტატობით, მან მოათვინიერა კამათის მზარდი სიყვარული, ზომიერი ტონი მისცა საუბრის უნარს, იცოდა, როგორ აქცევდა მათ საუბარს და აშორებდა მათ. მშვიდობიანი სახელმწიფო“ 248. გარშემომყოფთა ამ მშვიდობიან, წყნარ განწყობას ნაწილობრივ შეუწყო ხელი ენტონის გარეგნობამ. „მისი სახე, ამბობს წმინდა აფანასი, ძალიან მიმზიდველი იყო. თუ მას მრავალი მოღუშული იყო გარშემორტყმული და ვინმე, ვინც მას ადრე არ იცნობდა, სურდა მისი ნახვა, მაშინ მსურველი, სხვების გვერდის ავლით, პირდაპირ მიუახლოვდა ანტონს, თითქოს მისმა მზერამ მიიპყრო. ანტონი სხვებისგან განსხვავდებოდა არა სიმაღლით და სიგანით (τῷ πλάτει), არამედ კარგი ხასიათითა და სულის სიწმინდით. რადგანაც მისი სული მშვიდი იყო, გარეგანი გრძნობები უცვლელი რჩებოდა“ 249. საუბრისას ენტონი ადამიანებთან, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ თავიანთი მდგომარეობით, რომლებსაც აწუხებდნენ სხვადასხვა დაავადებები, გონებრივი და ფიზიკური და ა.შ. და როგორ სურს ავადმყოფებს, რომელთაგან განსაკუთრებით ბევრი მოვიდა, ანტონი მათ წინაშე ევედრებოდა ღმერთს, შთააგონებდა მათ ღვთის მხარდაჭერითა და გამოჯანმრთელების იმედით და „ავადმყოფებმა მიიღეს უხუცესის მითითებები“ 250. ენტონის ასეთი სიმპათიისა და მზრუნველობის გავლენის ქვეშ, მისი თვინიერი გამოსვლების გავლენით, რამაც ნდობა აღძრა მრავალი სნეულებით შეპყრობილს, აიძულებდა მათ დაივიწყონ ამქვეყნიური უბედურება და საზრუნავი, საბოლოოდ იმ საყოველთაო ნდობის გავლენით, რომელიც გავრცელდა ანტონიზე, როგორც დიდ სასწაულმოქმედზე, ბევრი დაბრუნდა უკან, ვინც სრულიად განსხვავებული იყო. ბედისწერით დათრგუნული, ცხოვრების სხვადასხვა შოკისა და აჯანყების შედეგად ფსიქიკური აშლილობის მქონე ადამიანები, დამშვიდებულნი ენტონიმ, შეურიგდნენ თავიანთ მდგომარეობას, მიაწერეს სასწაულს ასეთი სასიკეთო ცვლილება საკუთარ თავში და, თუ ისინი არ გახდნენ მოღუშული, მაშინ სახლში დაბრუნების შემდეგ მადლიერებით გაიხსენეს ანტონის სახელი, ადიდებდნენ მას ყველა სახელს და ასე ადიდებდნენ მას. ბევრი ამბავია შემორჩენილი ფსიქიკური აშლილობის, ეპილეფსიით დაავადებული ადამიანების ანტონის ვიზიტებზე და ა.შ. შემდეგ ერთ დღეს ანტონისთან მოდის კარისკაცი ფრონტონი, რომელიც, სავარაუდოდ, ამხანაგების სხვადასხვა ინტრიგებისა და მაქინაციების შედეგად, სამეფო კარზე კეთილგანწყობილი დაეცა; ამ მოვლენით დიდად შეძრწუნებულმა, ისეთ აჟიოტაჟში ჩავარდა, რომ ენის კბენა დაიწყო და მხედველობის ჩამორთმევასაც კი აპირებდა. მაგრამ ანტონისთან მისულმა იგი იმდენად დაამშვიდა ამ უკანასკნელის ნაზმა საუბრებმა, ისე დაამშვიდა ღვთის დახმარება და დიდი ასკეტის ლოცვა მისთვის, რომ ღმერთის განდიდებით დაბრუნდა ეგვიპტეში ჯანმრთელი 251. განსაკუთრებით ბევრი ამბავია შემონახული ანტონის ვიზიტის შესახებ დემონებით შეპყრობილებთან. ამ ამბებიდან ირკვევა, თუ რამდენად ძლიერი იყო ენტონის სიყვარული მეზობლების მიმართ, რამდენად დიდი იყო მისი სიმპათია ღარიბი ტანჯვის მიმართ და მისი სურვილი, ყოველმხრივ დაეხმარა ამ უბედურებს. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს მიჰყავთ ენტონისთან ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც საშინელი კრუნჩხვით იყო დაავადებული და სთხოვენ მოღუშულს, ილოცოს დემონისთვის. ახალგაზრდა კაცის მიმართ თანაგრძნობის გამო, ანტონი მთელ ღამეს მასთან ატარებს, ღმერთს ლოცულობს მისთვის და ესაუბრება ღვთისმოსავ თემებზე. როდესაც ჭაბუკი, კრუნჩხვით განიცადა, მიეჩქარება ანტონის, სცემს მას, მიწაზე აგდებს, ეს უკანასკნელი თვინიერად არწმუნებს დამსწრეებს, არ გაბრაზდნენ ეშმაკებით შეპყრობილ ახალგაზრდაზე: „ეს არ არის დამნაშავე, ამბობს ანტონი, არამედ მასში მცხოვრები დემონი“. მიესალმა უფროსს, მადლობა გადაუხადა და ანტონისაგან დამშვიდებული და დამშვიდებული, სრულიად ჯანმრთელი დაბრუნდა სახლში. რწმენა, რომელიც ხალხში აღუძრა მათ, ვინც განკურნება მიიღო ანტონისაგან, იმდენად გაძლიერდა მასში, რომ ბევრმა ჩათვალა, რომ საკმარისი იყო მხოლოდ ანტონის ნახვა ან მის ტანსაცმელზე 253 შეხება, რათა მიეღო განკურნება. წარმართებიც კი (როგორც ზემოთ აღინიშნა), რომ ბევრი სმენიათ ამ არაჩვეულებრივი ადამიანის შესახებ, დარწმუნებულნი იყვნენ მის სასწაულებრივ ძალაში და მიმართეს მას განკურნების იმედით 254. ანტონის სასარგებლო გავლენამ ფსიქიკური აშლილობის მქონე ადამიანებზე გააჩინა რწმენა, რომ ყველაზე სანდო საშუალება იყო ეშმაკთა და განდევნილთა განსაკურნებლად. რამდენად ძლიერი იყო ენტონის დემონების განდევნის არაჩვეულებრივი ძალაუფლებისა და მათზე მისი ძალაუფლების რწმენა, გვიჩვენებს ზოგიერთ ამბავს, რომელიც შემორჩენილია ამის შესახებ. ერთ დღეს ჰონში ნათქვამია. ამბობენ, რომ ანტონი სხვა ბერებთან ერთად სალოცავად წავიდა ნილოსის ნაპირას მდგარ გემზე. გემზე მიმავალმა ენტონიმ მოულოდნელად იგრძნო ძლიერი და ამაზრზენი სუნი. გემზე მყოფებმა თქვეს, რომ აქ თევზი და მარილიანი ხორცია და ამიტომ სუნი. მაგრამ ენტონიმ თქვა, რომ ეს სხვა სახის სუნი იყო. სანამ ენტონი ამის სათქმელს მოასწრებდა, დემონით შეპყრობილმა ახალგაზრდამ უეცრად დაიყვირა. ეშმაკმა, როცა შეიტყო ენტონის მიდგომის შესახებ, მაშინვე მიატოვა ავადმყოფი და ამის შემდეგ მამაკაცი გამოჯანმრთელდა. შემდეგ კი, მთხრობელი დასძენს, „ყველა მიხვდა, რომ სუნი დემონისგან იყო“ 255. ასეთი ძალა ენიჭებოდა ანტონის ბოროტ სულებზე: ანტონის ერთმა მიახლოებამ იმ ადგილთან, სადაც დაპყრობილნი იმყოფებოდნენ, აიძულა ბოროტი სულები დაეტოვებინათ ადამიანები; ავადმყოფი დემონიების უბრალო ყოფნა ენტონის სიახლოვეს, თუნდაც ისინი ემალებოდნენ მას, აჩვენა ანტონის, რომ ბოროტი სულები აქ იყვნენ. ზოგიერთი მოთხრობის მიხედვით, დემონებს ისე ეშინოდათ ენტონის, რომ სურდათ ის უფრო ლმობიერი გაეხადათ საკუთარი თავის მიმართ, გამოუცხადეს მას მისგან შორს მომხდარი სხვადასხვა მოვლენის შესახებ. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს ანტონი დემონებისგან გაიგებს, რომ მასთან მისულმა ძმებმა გზაზე ვირი დაკარგეს 256. არის ისტორიებიც კი, მართლაც მოგვიანებით, ძველად არ მოიძებნა. ლეგენდები იმის შესახებ, რომ დემონები, აღიარებენ ანტონის დიდ სიწმინდეს, მის მიუწვდომლობას ყოველგვარი ცდუნებებისთვის, თავადაც თითქმის მიუბრუნდებიან ანტონის მიერ ჭეშმარიტების გზას და მისი მეშვეობით იგებენ ღვთისგან პატიების შესაძლებლობას, თუ მოინანიებენ 257. ასეთი იყო ხალხში ისტორიები ანტონის სიწმინდისა და სასწაულებრივი ძალის შესახებ. ამიტომ „ყველას დიდი პატივი მიაჩნდა მისი ნახვა, მისი სიტყვის მოსმენა და მისი სიტყვების მორჩილება“ 258. მაგრამ დიდება, რომელიც მისმა მნახველებმა გაავრცელეს ანტონიზე, არ აღძრა მასში ამპარტავნება და სიამაყე. ის ასევე შორს იყო იმ აზრისგან, რომ მიენიჭებინა სასწაულმოქმედის სახელი. აძლევდა კურნებას ავადმყოფებს და ზოგჯერ სასწაულებს ახდენდა თავისი ლოცვის ძალით, ანტონი ამავე დროს შთააგონებდა მოსულებს, რომ განკურნება ის კი არ იყო, არამედ ღმერთი. მას, ისევე როგორც მასთან მისულს, მხოლოდ ლოცვა და ღმერთს დახმარება შეუძლია. ასე რომ, ერთი ავადმყოფი გოგონას ნათესავებს, რომლებმაც სთხოვეს ანტონის განკურნება, მან უთხრა: „ეს ჩემი საქმე არ არის და არანაირი მიზეზი არ არის, რომ მოვიდეს ჩემთან, ღარიბი კაცი; განკურნება მოდის მაცხოვრისგან, რომელიც ყველგან წყალობს მათ, ვინც მას მოუხმობს“ 259. ანტონმა უთხრა ერთ მოღუშულს, რომელიც სთხოვს, ილოცო შენთვის, თუ შენს თავზე იზრუნებ: ილოცეთ ღმერთს“ 260. სამხედრო მეთაურს, რომელმაც სთხოვა განეკურნა მისი ქალიშვილი, ანტონიმ უპასუხა: „რატომ მიყვირი მე, როგორც შენ, თუ შენ გწამს ქრისტე, რომელსაც მე ვემსახურები, მაშინ წადი და, როგორც გწამს, ევედრე ღმერთს“ 261. ამით არ დაიკვეხნიდა და როცა არ გაუგიათ, არ წუწუნებდა 262. სხვა ადგილას, ათანასე აღნიშნავს, რომ „ანტონი განკურნა არა მბრძანებლური სიტყვით, არამედ ლოცვითა და ქრისტეს სახელის მოხმობით, სურდა ყველასათვის გაეხსნა, რომ ის კი არ აკეთებდა ამას, არამედ უფალი ანტონის მეშვეობით ავლენდა თავის სიყვარულს კაცობრიობისადმი და კურნავდა ტანჯულებს. ანტონი თავის მოწაფეებს უნერგავდა სასწაულებს, რომ ეზრუნათ არა ნიშნები და სასწაულები, არამედ ღვთისმოსაად ეცხოვრათ 264 . „მუცლის წიგნში სახელები სათნოებისთვის არის დაწერილი, ხოლო დემონების განდევნა ღვთის საჩუქარია; ამიტომ, მათ, ვინც სასწაულებით იკვეხნის და იტყვის: შენი სახელით არ განდევნეს ეშმაკები და სასწაულებს ახდენდნენ, უფალი ეტყვის: ამინ, გეუბნები შენ: არ გიცნობ; განშორდი ჩემგან დიდებულს, ვინც ავრცელებ დიდს. არაჩვეულებრივი ადამიანი და სასწაულმოქმედი, რომლის წყალობითაც იგი ცნობილი გახდა არა მხოლოდ ეგვიპტეში, არამედ რომში და აფრიკულ ეკლესიაში 266, უსიამოვნო იყო ანტონისთვის. „ის, ამბობს ათანასე, წუხდა, რომ ბევრი აწუხებდა“, გაიგო მისი არაჩვეულებრივი საქმეების შესახებ, მაგრამ მეზობლებისადმი სიყვარულის გამო იძულებული გახდა გამოეჩინა თავი მათ წინაშე, მიეცა მითითებები და ნუგეში. რაც შეიძლება მეტი კონფიდენციალურობის შენარჩუნების სურვილის გამო, ანტონი პენსიაზე გადავიდა შიდა მთაზე (ე.წ. კოლზინი), სადაც ის თითქმის მარტო ცხოვრობდა სიცოცხლის ბოლო წლებში, დროდადრო მხოლოდ ეწვია მხოლოდ პისპერის მონასტერში დატოვებულ სამონასტრო დასახლებებს 267 . სიცოცხლის ბოლო წლებში ანტონის რეზიდენცია ჰქონდა ხოლზინის მთაზე და მხოლოდ მოწაფეების თხოვნით ტოვებდა ხოლმე ამ ადგილს უდაბნოს სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტული მონასტრების მოსანახულებლად. ამ ბოლო წლებში მას არანაირი ხილვა არ აწუხებდა. მართალია, ხანდახან „ეშმაკი კბილებს ღრჭიალებდა მასზე, მაგრამ მაცხოვრის ნუგეშისმცემელი ანტონი უვნებელი რჩებოდა ეშმაკის მოტყუებისა და მზაკვრებისგან“ 268. მაგალითად, ნათქვამია, რომ ანტონი, ერთხელ გამოჩენილი მხეცის დანახვისას, რომელშიც ეშმაკები იყვნენ, ბეჭედი დაბეჭდა, თუ შენ ხარ ჯვარი გამოგზავნილი; მე, მაშინ აქ ვარ შენს წინაშე." მხეცი, რომელშიც დემონები იყო, ისე სწრაფად გაიქცა, რომ სისწრაფიდან დაეცა და სიცოცხლე სწორედ იქ დაასრულა. „მხეცის სიკვდილი, - ნათქვამია ბიოგრაფიაში, ნიშნავდა დემონების დაცემას, რომლებიც ყველა ღონეს ხმარობდნენ ენტონის უდაბნოდან გამოყვანას და ვერ შეძლეს ამის გაკეთება“ 269. როდესაც ხოლზინის მთაზე ცხოვრების პირველ წლებში ანტონიმ, ბერების თხოვნით, მოინახულა მისი დატოვებული მონასტრები, ამავე დროს მას საშუალება მიეცა ენახა თავისი და, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში არ უნახავს და რომელიც ახლა უკვე მოხუცებული იყო და ქალთა მონასტრების წინამძღვარი იყო. 270 თავის დროზე ფიქრსა და ჭვრეტაში. ვინაიდან მის სტუდენტებს უჭირდათ მისთვის საკვების მიტანა მათი წინა საცხოვრებელი ადგილიდან, ანტონიმ სთხოვა, მიეტანათ რამდენიმე თესლი და სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოები და თავად დაიწყო ბოსტნეულის და სხვა მცენარეების მოყვანა პატარა მიწის ნაკვეთზე 271. სიკვდილამდე 15 წლით ადრე, ენტონი, რომელიც უკვე დაახლოებით 90 წლის იყო, ორი მოწაფე მიიღო. მთაზე ანტონის მონასტრები. თითოეული მათგანის ზნეობრივი მდგომარეობის მიხედვით, ანტონიმ მათ აღნაგობა მისცა. ერთ-ერთს ურჩევს ენის შეკავებას, მეორეს ახსოვდეს ცდუნებები, რაც შესაძლებელია სიბერეში. და მისი მოწაფეები, რომლებმაც თავად უკვე მიაღწიეს დიდებასა და დიდებას, როგორიცაა მაგალითად. მაკარი ეგვიპტელი, ამონი და სხვები ანტონის სიტყვებს პატივისცემით ეპყრობოდნენ. მას ასევე ეწვია ილარიონი, ბერმონაზვნობის ფუძემდებელი პალესტინაში და ასევე ანტონის მოწაფე. სიცოცხლის ბოლო წლებში მას ეწვია ცნობილი ეპისკოპოსი პაფნუტი 273, ყოფილი აღმსარებელი დევნის დროს, შემდეგ კი მართლმადიდებლობის დამცველი ნიკეისა და ტვიროსის კრებაზე. ანტონი პირადად არ იცნობდა კენობიტური მონასტრის ფუძემდებელ პახომიუსს. "მამაშენის შესახებ", - უთხრა მან პახომიუსის მოწაფე ზაქეს, ბევრჯერ სმენია, რომ იგი წმინდა წერილების მიხედვით ცხოვრობდა და სურდა მისი ხორციელად ნახვა, მაგრამ არ უნდა ყოფილიყო ამის ღირსი. ცათა სასუფეველში ღვთის მადლით ვიხილავთ ერთმანეთს“ 274. ანტონის გავლენითა და ხელმძღვანელობით მისმა მოწაფეებმა უდაბნოს სხვადასხვა ადგილას შეკრიბეს ბერები მათ ირგვლივ და დააარსეს მონასტრები ან დაფნები, რომლებიც წარმოადგენდა ერთმანეთისგან მოშორებით აშენებულ საკნებს და ქმნიდა ქუჩებს 275. ამ მონასტრებიდან, პისპერის მონასტრის გარდა, რომელიც მდებარეობს ყოფილი ანტონის ნაპირზე7, ნაპირის ნაპირზე27. ცნობილია 277 ნიტრიას მთაზე მონასტრები, რომლებიც დაარსდა ანტონის ინიციატივით მისი მოწაფის ამონის მიერ. ნიტრიის მთის მწვალებლებმა იყენებდნენ წმინდა ანტონის მითითებებს. კელიის უდაბნოში, ნატრიიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით 10 ათასი ნაბიჯის მოშორებით, ასევე იყო მიმოფანტული მღრღნელების საკნები, რომლებიც აქ ანტონის ლოცვა-კურთხევით დააარსა იმავე ამონის მიერ. ბერები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სკეტის უდაბნოში, არ იყვნენ ანტონის გავლენის მიღმა. ყოველ შემთხვევაში ამ უდაბნოში მონაზვნობის ფუძემდებელი მაკარი ეგვიპტე იყო ანტონის მოწაფე და იყენებდა მის მითითებებს 278. ზოგადად, ანტონი დიდის მოწაფეებმა და მათ მიერ დაარსებულმა დაფნებმა თუ მონასტრებმა მრავალი ადგილი ავსეს ეგვიპტის უდაბნოებში. პალესტინაშიც კი, ბერმონაზვნობის დასაწყისი ანტონის მოწაფემ ილარიონმა დაუდო. ანტონიევების მოწაფეების დასახლებების რაოდენობასა და ადგილსამყოფელთან დაკავშირებით სოზომენი აღნიშნავს: „ისინი ყველგან იყვნენ, მაგრამ მათი პოვნა ადვილი არ იყო, რადგან მთელი ცხოვრების მანძილზე ისინი უფრო გულმოდგინედ ცდილობდნენ დამალვას, ვიდრე ამჟამინდელი ამბიციებით აღფრთოვანებული ხალხი დიდების ძიებაში“ 279. უდაბნოში როგორც ქალაქებში ცხოვრობდნენ“ 280 . ასე ამბობდნენ მაშინ ამ ტერიტორიების სტუმრები. თვით ანტონის დროსაც კი, მისი მოწაფეების რაოდენობა უკვე იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ წმიდა ათანასე წარმოადგენდა მათ, როგორც „ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების მთელ რეგიონს“ და ამბობდა, რომ „ყველა ამ მრავალრიცხოვან მონასტერში ანტონი მამა და წინამძღვარი იყო“ 281. რაც შეეხება ანტონის მიერ დაარსებული ამ სამონასტრო დასახლებების შიდა ცხოვრებას, თავდაპირველად ანტონის სიცოცხლის განმავლობაში მათში რაიმე კონკრეტული წესდება და წესები არ იყო შემოღებული. ეს დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ ანტონის მოწაფეები ძირითადად ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც თავად ანტონი უმეტესწილად იმალებოდა განცალკევებულ გამოქვაბულში. ანტონის მოწაფეებს შორის მის სიცოცხლეში, რა თქმა უნდა, არც აბატები იყვნენ და არც უბრალო ბერები გვიანდელი გაგებით, მაგრამ ყველა ერთმანეთის თანასწორი იყო. თუ ანტონი მოწაფეებმა უფროსად და წინამძღოლად აღიარეს, მაშინ მათთან ურთიერთობაში არაფერი იყო მსგავსი იმ ურთიერთობებისა, რომლებიც დამყარდა მოგვიანებით და ანტონის სიცოცხლის განმავლობაშიც კინობიტურ მონასტრებში, სადაც პახომიუსის წესის თანახმად, რომელიც მან მიიღო, როგორც მისმა ცხოვრებამ თქვა, ანგელოზისგან 282, გარკვეული წესებისა და წესრიგის ძალიან მკაცრი დაცვა იყო. ანტონის შეხედულებები გარე წესებსა და წესებთან დაკავშირებით ნათლად არის გამოხატული მის მოწაფეების მითითებებში. როდესაც ენტონის მოწაფეებმა სთხოვეს მას გარკვეული წესების დაწესება, მან უთხრა მათ შემდეგი: "იცოდნენ ცხოვრების ყველა წესი, წმინდა. წმინდა წერილი. მაგრამ დიდი სარგებელიც მოჰყვება, თუ ძმები ერთმანეთის სწავლებით სარგებლობენ. ამიტომ, შენ, როგორც მამამ, მითხარი, რაც იცი, და მე, როგორც შვილები, გავუმჟღავნებ მრავალწლიან გამოცდილებას და ამგვარად მისცა მის სტუდენტებს მთელი თავისუფლება" 283. მისცა მათ, ვისაც მისი მოსმენა სურდა; მის თითოეულ მოწაფეს შეეძლო ზუსტად მიბაძოს მისი ცხოვრება, ან უდაბნოში სხვაგვარად ეცხოვრა, ან გაჭირვების შემთხვევაში მთლიანად დაეტოვებინა უდაბნო და კვლავ დასახლებულიყო სამყაროში 284. ჰერმიტთა ამ საზოგადოებაში ასევე არ იყო განსაზღვრული წესრიგი და თაყვანისცემის ადგილები; თითქმის არ არის მინიშნება სხვადასხვა საეკლესიო რიტუალებისა და ზიარების შესრულების შესახებ. ვინაიდან ენტონის მოწაფეები, ისევე როგორც თავად, ძირითადად წიგნების სწავლის მცირე ცოდნის მქონე და ხანდახან წიგნიერების გარეშეც კი იყვნენ (ამის მაგალითია განსაკუთრებით პავლე, რომელსაც ყველა უწოდებდა „უბრალო“ განათლებაში მისი ვიწრო აზროვნების გამო 285), ცხოვრობდნენ უდაბნოში, ისინი აუცილებლად შემოიფარგლებოდნენ თავიანთ რელიგიურ მოთხოვნილებებზე ლოცვით, ფსალმუნების გალობაზე, წიგნების სწავლაზე. ღვთისმსახურების გაგზავნა, როგორც მაშინ არსებობდა ეკლესიაში, მათ არ შეეძლოთ ზიარება და რიტუალების აღსრულება, ან შეკრება გარკვეულ თაყვანისმცემლებში, როგორც იმიტომ, რომ ძირითადად მარტო ცხოვრობდნენ და უფრო მეტიც, ხშირად ერთმანეთისგან შორს, და იმიტომ, რომ უბრალო წოდებიდან გამოსული და საეკლესიო იერარქიული ხარისხით არ შეეძლოთ ღვთისმსახურების აღსრულება და ბუნებრივია უნდა დაკმაყოფილებულიყვნენ ლოცვებითა და ლოცვებით. და იმ შეხედულებისამებრ გარე ექსპლოატაციებზე, რომლებიც ანტონის ბევრმა მოწაფემ შექმნეს თავისთვის (და რომელსაც თავად ენტონი უცხო არ იყო მისი ერმიტაჟის პირველ ხანაში) და რომლის მიხედვითაც სხეულის მკაცრი დაღუპვა ადამიანის უდიდეს სათნოებასა და დამსახურებად ითვლებოდა ღმერთის წინაშე, ამ პირველ მოღვაწეებს შესაძლოა არ იცოდნენ საეკლესიო მსახურებისა და ღვთიური მსახურების საჭიროება. თუმცა, თავად ანტონის შესახებ ცნობილია, რომ იგი პატივს სცემდა საეკლესიო წესებს და ხანდახან უშვებდა მასთან მისულ დიაკვნებსა და ეპისკოპოსებს ლოცვის აღსასრულებლად 286. ასევე არის მინიშნებები, რომ პირველი ქრისტიანი ბერების საზოგადოებაში, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, საჯარო მონანიება სრულდებოდა; ცოდვილმა ძმამ სხვებს აღიარა თავისი შეურაცხყოფა და ცოდვის გამო ზოგჯერ ბერების საზოგადოებიდან გარიცხეს 287 . ხოლო ანტონის ერთ წერილში მითითებულია მღვდლის წინაშე ცოდვების აღიარება 288. სხვა წმინდა მსახურების აღსრულების ინსტრუქცია და წმ. თუ როგორ ანტონის დროს სურდათ ბერობა და არსებობდა თუ არა რაიმე გარეგანი რიტუალები და ვალდებულებები ბერობისთვის მომზადებულთა მხრიდან, გვიჩვენებს ზოგიერთი ცნობა ანტონისა და მისი მოწაფე პავლე მარტივის შესახებ. სოფლის მცხოვრებმა პაველ სიმპლმა, რომელმაც ცოლი ღალატის გამო მიატოვა, გადაწყვიტა უდაბნოში გადასულიყო. 8 მონასტერს რომ ესტუმრა, ბოლოს მივიდა ანტონთან და უთხრა: „მინდა ბერად აღკვეცა“. "შენ არ შეგიძლია", ეუბნება მას ენტონი, შენ უკვე 60 წლის ხარ; სჯობს ისევ წახვიდე შენს სოფელში, იმუშავე და ადიდებდე ღმერთს“ 289. როცა პავლე მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვდა, ანტონს, სურდა მისი განზრახვა დაეშორებინა, განუმარტა მას უდაბნოში ცხოვრების სიძნელე, მაგრამ პავლე არ წყვეტდა თხოვნას, რომ მიეღო ერთ-ერთ მოწაფედ. მაშინ ანტონს, მოთმინების გამოცდა სურდა, დაიწყო პავლეს მძიმე და მრავალფეროვანი შრომის დაქვემდებარება: აიძულა იგი ზედიზედ რამდენიმე დღე ელოცა, მზის სიცხის დროს გაშლილ ადგილას დააყენა, აიძულა თოკები მოექსოვა და ხელახლა ამოეხსნა; შესთავაზა პური და შემდეგ ისევ წაართვა; ერთხელ პავლე აიძულა გაეტეხა ჭურჭელი, რომელშიც თაფლი იყო, შემდეგ კი მიწიდან თაფლი აეღო და ნამსხვრევებისაგან გაესუფთავებინა; აიძულებდა კიდეც წყლის ამოღებას მთელი დღეები და ა.შ. პავლე, როგორც ძალიან უბრალო და თვინიერმა კაცმა, უდავოდ გაუძლო ამ ყველაფერს და ანტონიმ, როცა დაინახა მისი მოთმინება, უთხრა: „უფლის სახელით უკვე ბერი გახდი“ 290. შემდეგ ანტონმა მოაწყო კელი თავისი საცხოვრებელი ადგილიდან სამი-ოთხი მილის დაშორებით, სადაც პავლე. ეს ამბავი გვიჩვენებს, თუ როგორ სურდათ ბერები. განსაცდელები, რომლებიც პავლემ განიცადა ანტონისაგან, მიუთითებს იმაზე, რომ ანტონი მოითხოვდა წინასწარ ასახვას თავისი მოწაფეებისგან, მიუთითებდა ცხოვრების სირთულეებზე, როგორც მოღუშული, მაგრამ ანტონმა და მისმა მოწაფეებმა არ იცოდნენ რაიმე ფორმალური სიცოცხლის აღთქმის შესახებ, ტანსაცმლისა და საკვების გარეგანი განსხვავებების შესახებ. ისინი ჭამდნენ, უეჭველია, ძალიან მწირ საკვებს, მაგრამ საკვების ხარისხი არ იყო განსაზღვრული. თავად ანტონი ჭამდა მხოლოდ ბოსტნეულს, ხილს და ხმელ პურს 291; ზოგიერთი მისი მოწაფე, ისევე როგორც ის, მკაცრი იყო საკვების არჩევისას, სხვები ჭამდნენ ხორცს, თევზს და ა.შ. ანტონის შემდეგაც კი, საკვების განსხვავება ჯერ კიდევ არ იყო დადგენილი 292. ანტონის და მისი მოწაფეების ტანსაცმელი არაფრით განსხვავდებოდა ერისკაცების ჩვეულებრივი ტანსაცმლისგან, გარდა მისი გაფუჭებისა. ანტონის დაკრძალვისა და მისი ტანსაცმლის მოწაფეებს შორის დაყოფის შესახებ საუბრისას ათანასე ახსენებს მხოლოდ თმის პერანგს და მოსასხამს 293, რომელიც არ შეადგენდა ერისკაცთაგან განმასხვავებელ ტანსაცმელს. კუკული, ლევიტონი, ანალავი, ტყავის ქამარი და სხვ. მათი სიმბოლური ინტერპრეტაციით მოგვიანებით გაჩნდა 294 წ. ამრიგად, ანტონის მოწაფეების შინაგანი ცხოვრება დიდად განსხვავდებოდა კენობიტი ბერების ცხოვრებიდან და ზოგადად, ანტონის მონასტრები წარმოადგენდნენ მნიშვნელოვან განსხვავებას კენობიტის მონასტრებისაგან. ანტონის მიერ დაარსებული მონასტრები მისი ყურადღებისა და ზრუნვის საგანი იყო. ხანდაზმული იყო და თვითონაც არ შეეძლო მათი მონახულება, ანტონიმ მასთან ერთად მცხოვრები მოწაფეები გაუგზავნა ბერებს სხვადასხვა მითითებებით და თხოვნით, ეცხოვრათ სათნო ცხოვრებისა და ცდუნების თავიდან ასაცილებლად. ენტონის ამ ინსტრუქციებიდან ბევრი შემონახულია და ცნობილია როგორც ანტონის წერილები, შეგონებები, გამოსვლები და ა.შ. ენტონის სიცოცხლის ბოლო წლებიდან ბევრი ინფორმაცია არ არის შემორჩენილი. მისი განმარტოებული ცხოვრება უდაბნოში მშვიდად და ერთფეროვნად მიდიოდა. მისი ცხოვრების ბოლო წლების ყველაზე გამორჩეული მოვლენა იყო მისი შეხვედრა მოღუშულ პავლე თებესთან. ამ შეხვედრის ამბავი, რომელიც იერონიმემ გამოაქვეყნა Vita s. Pavli" 295 ასეთია. ერთ დღეს ანტონი თავის გამოქვაბულში იჯდა, იფიქრა, რომ მის გარდა სხვა მოღუშული არ იყო ამ უდაბნოში, მაგრამ იმავე ღამეს მიიღო გამოცხადება, რომ უდაბნოს ბოლოს იყო სხვა მოღუშული და უფრო სრულყოფილი. მან დაინახა ნათება, რომელიც გამოქვაბულში ცხოვრობდა, მაგრამ ენტონის ხანგრძლივი ლოცვის შემდეგ, მის წინ იდგა ერთი ძალიან მოხუცი კაცი, მაშინვე დაუძახა ერთმანეთს. ძველ ქალაქებში ახალი შენობები აშენდება? როგორ იმართება სამყარო, კიდევ დარჩა კერპთაყვანისმცემლობა?” საუბრისას მათთან ვორონი მიფრინავს და წინ პურს დებს. შემდეგ პავლე ეუბნება ანტონის: „სამოცდათოთხმეტი წელი გავიდა, რაც ნახევარი პური მივიღე და ახლა, შენი მოსვლისთვის, ქრისტემ გააორმაგა ჩვენ, თავის ჯარისკაცებს“. პავლეს შემდგომი საუბრიდან ანტონიმ შეიტყო, რომ იგი დაიბადა ეგვიპტეში, ქვემო თებაიდში, ქრისტიანებისგან; მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, სიცოცხლის მე-16 წელს, იმის შიშით, რომ სიძე მას ქრისტიანად უღალატებდა მთავრობას (მაშინ იყო დეციუსის დევნა დაახლოებით 250 წელს), მან მიატოვა მთელი თავისი მემკვიდრეობა, გაიქცა უდაბნოში და აქ, ადგილიდან ადგილზე ხეტიალით, შემთხვევით იპოვა გამოქვაბული და დასახლდა. პალმები იქვე გაიზარდა. „უდაბნოში დასახლებულმა წმიდა ასკეტმა მასში დაახლოებით 91 წელი იცხოვრა, ამბობს იერონიმე, უხილავი და ვინმესთვის უცნობი“. თავისი ცხოვრების შესახებ მოთხრობის დასრულების შემდეგ, პავლემ უთხრა ენტონის: „რადგან ჩემი მიძინების ჟამი მოვიდა, ღმერთისგან გამოგგზავნა, რომ ჩემი სხეული მიწაში დამარხო“. შემდეგ კი ანტონს უბრძანა წასულიყო მონასტერში და მოეტანა ტანსაცმელი, რათა პავლეს სიკვდილის შემდეგ მისი სხეული დაეფარა. მონასტერთან მიახლოებულ ანტონს მისი ორი მოწაფე დახვდა და როცა ჰკითხეს, სად იყო, წამოიძახა: „ვაი მე, ცოდვილო! ბერი ვარ მხოლოდ სახელით, ვნახე ელია, ვნახე იოანე უდაბნოში; ჭეშმარიტად ვნახე პავლე სამოთხეში! და მაშინვე აიღო ტანსაცმელი, დაბრუნდა. პავლე ამაღლდა სამოთხეში, როცა გაიგო მისი სიკვდილის შესახებ, ანტონი იპოვის მას უკვე მკვდარი, დამარხავს პავლეს ტირილით, ფსალმუნით და სიმღერებით. და სულთმოფენობა. ეს არის იერონიმეს მიერ მოთხრობილი პავლეს ანტონისთან შეხვედრის ისტორიის შინაარსი. ათანასეს მიერ დაწერილ „vita Antonii“-ში, არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი ანტონის ცხოვრებიდან ამ გარემოების შესახებ, თუმცა ამ ნაწარმოების ავტორი ანტონის ბიოგრაფიას ბოლომდე მიჰყავს, სადაც აღწერს მის სიკვდილს და მის გარშემო არსებულ გარემოებებს. ანტონის თვითმხილველს, რომელიც ბევრჯერ ესაუბრებოდა მას და გარკვეული დროით იმალებოდა მის უდაბნოში 297 წმიდა ათანასეს შეეძლო სცოდნოდა ეს ფაქტი ანტონის ცხოვრებიდან და დაეწერა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ისიც ცნობილია, რომ ათანასემ დაწერა, როგორც თავად ამბობს, მხოლოდ ცოტა რამ, რაც ახსოვდა ანტონი 298-ის შესახებ, ისე, რომ დრო არ ჰქონოდა ისარგებლოს ყველა სიახლეებით, რომელსაც სხვებისგან იმედოვნებდა შეგროვება - ამიტომ, მას შეეძლო გამოეტოვებინა ზოგიერთი მოვლენა ანტონის ცხოვრებიდან. რაც შეეხება სხვა მწერლებს, რომლებიც საუბრობდნენ ანტონიზე და რომლებიც უფრო გვიან ცხოვრობდნენ, ვიდრე თვით ჯერონიმეც კი, ისინი არ საუბრობენ ჯერონის მიერ ჩაწერილ ამ მოვლენაზე. თავად იერონიმე, ამ ცხოვრების მწერალი, თავის სხვა ნაწარმოებში „Vita Hilarionis“ ნაწილობრივ მოწმობს, რომ თავის დროზე უკვე არსებობდა ეჭვი ამ ამბის უტყუარობაში 299. ეს ამბავი შეიძლება ეფუძნებოდეს რეალურ ფაქტს - ენტონის შეხვედრა მისი ცხოვრების ბოლო წლებში სხვა მოღუშულ პავლესთან. ეს განსაკუთრებით უნდა იყოს დაშვებული, რადგან იერონიმეს მიერ დაწერილი პავლეს ცხოვრების გარდა, შემორჩენილია ამ ცხოვრების კიდევ ერთი გამოცემა, უფრო შემოკლებული და უცხო იერონიმეს ზოგიერთი შემკულობისთვის, რომელიც, როგორც ზოგი ფიქრობს 300, დაწერა ანტონის ერთ-ერთმა უახლოესმა სტუდენტმა. ამის გათვალისწინებით, უნდა ვაღიაროთ, რომ იერონიმეს ნარატივი ეფუძნება რეალურ ფაქტს. ნეანდერი, შაფი და სხვები, თუმც მათ ეჭვი ეპარებათ, ბოლომდე არ უარყოფენ ჯერონიმეს ამბავს, მხოლოდ მის დეტალებს თვლიან, როგორც ფიქცია 301. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ენტონიმ ბოლოჯერ მოიარა თავისი სტუდენტების უახლოესი დასახლებები. პისპერის მონასტერში მისულმა მოწაფეებს ბოლო მითითებები მისცა. „მოისმინეთ,“ უთხრა მან მამათქვენის ბოლო მითითებას. აღარ გნახავ ამ ცხოვრებაში; მე უკვე ას ხუთი წლის ვარ; თავად ბუნება აცნობებს ჩემს სხეულს გადაწყვეტილების პერიოდის შესახებ“ 302. შემდეგ ანტონიმ მოუწოდა მათ, რომ სისუფთავე შენარჩუნებულიყვნენ, არ ეწეოდნენ ერეტიკოსებს და მტკიცედ იცავდნენ უფლის იესო ქრისტეს მართებულ რწმენას და წმინდანთა ტრადიციებს. დაურეკა ორ მოწაფეს, რომლებიც მუდმივად იყვნენ მასთან სიცოცხლის ბოლო წლებში, ანტონიმ ასწავლა მათ, თუ როგორ უნდა ეცხოვრათ, როცა მარტო დარჩნენ; სთხოვა დაემახსოვრებინათ ის, რაც მან ადრე უთხრა; სხვათა შორის, მან გასცა ბრძანება თავის ქონებასთან დაკავშირებით: „ეპისკოპოს ათანასე“, თქვა მან, „მომეცი ერთი მანტია და ჩემ ქვეშ გამოგზავნილი ტანსაცმელი, მომცეს ახალი და გაცვეთილია, ხოლო მეორე მოსასხამი მიეცი ეპისკოპოს სერაპიონს, აიღე თმის პერანგი“ 303. გარდაცვალებამდე ანტონიმ ასევე დადო ანდერძი მის დაკრძალვასთან დაკავშირებით. იცოდა, რომ ბევრ ეგვიპტელ ქრისტიანს შორის ჯერ კიდევ შენარჩუნებული იყო წარმართების ყოფილი ჩვეულება - არა მიცვალებულების დამარხვა მიწაში, არამედ მათი კუბოებში მოთავსება და სახლში შენახვა სპეციალურად მომზადებულ ადგილებში, ანტონი, როგორც ადრე, შეიარაღებული იყო ამ ჩვეულების წინააღმდეგ, დაარწმუნა ერისკაცები და თვით ეპისკოპოსებიც კი დაეტოვებინათ იგი და სიკვდილის წინ მან ანდერძი უბოძა, რომ სხვებს ადგილზე დაეკრძალათ. ენტონის ბოლო ბრძანება იყო იმის შიში, რომ უბრალო ხალხი, როცა შეიტყო მისი დაკრძალვის ადგილის შესახებ, მის საფლავს ცრუმორწმუნე თაყვანისმცემლობის ობიექტად აქცია. ამ ბრძანების გაცემის შემდეგ, ანტონი მშვიდად გარდაიცვალა სიბერეში, დაახლოებით 105 წლის ასაკში, 355 ან 356 წ. 305 წელს. ანდერძის თანახმად, ანტონის მოწაფეებმა დაკრძალეს მისი ცხედარი და „ორი მათგანის გარდა, ამბობს ათანასე, ჯერჯერობით არავინ იცის სად არის დაკრძალული“ 30. ანტონი სიკვდილამდე ენერგიული და ჯანმრთელი იყო. „თვალები, - ამბობს ბიოგრაფი, ჯანმრთელი იყო და კარგად ხედავდა; არც ერთი კბილი არ ამოვარდნილა, მაგრამ ისინი მხოლოდ მოხუცის მოწინავე წლებმა დაასუსტა. ის ჯანმრთელი იყო ხელებსა და ფეხებში. ერთი სიტყვით, ის უფრო ხალისიანი და ძლიერი ჩანდა, ვიდრე ის, ვინც იყენებდა მრავალფეროვან საკვებს, აბესტსა და სხვადასხვა ტანსაცმელს“ 307. მის სიცოცხლეში და განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემდეგ, ყველა მასზე ლაპარაკობდა, ყველას უკვირდა, ვისაც კი არ უნახავს, უყვარდა იგი, შენიშნავს ავტორი. უცნობი და გაუვალი უდაბნოები ღმერთმა განადიდა აფრიკაში, ესპანეთსა და გალიაში, იტალიაში და თავად რომში. რომში ყოფნისას ათანასემ, ანტონის სიცოცხლეშიც კი, მისი ღვაწლის შესახებ ისტორიებით მიიპყრო ყურადღება ანტონის ცხოვრების წესზე, ზოგიერთმა კი, ამ ამბების გავლენით, საკუთარ ქვეყანაში სამონასტრო ჰოსტელის დაარსება დაიწყო. ერთმა მდიდარმა პატრიციამ, სახელად მარცელუსმა, ამ ამბების გავლენით, პირველმა დააარსა სამონასტრო ჰოსტელი 308. შემდგომში ანტონის სახელმა კიდევ უფრო დიდი პოპულარობა მოიპოვა როგორც ეკლესიის, ისე საერო პირების, განსაკუთრებით კი ბერებში. იოანე ოქროპირმა, რომელიც ეგვიპტის მოღუშულთა ცხოვრებაზე საუბრობდა, სხვათა შორის ანტონის შესახებ თქვა: „თუ ვინმე არ შევა იმ კარავებში (ეგვიპტელი ბერების საცხოვრებლებში), გაიხსენოს, რომ ეგვიპტემ წარმოშვა ყველაზე დიდებული ადამიანი, ნეტარი და დიდი ანტონი, რომლის შესახებაც ყველა განუწყვეტლივ ლაპარაკობს დღემდე. ყველა, ვინც ყურადღებით წაიკითხავს წიგნს, რომელიც შეიცავს მისი ცხოვრების თხრობას, დარწმუნდება ამაში, რომელშიც ის იპოვის ბევრ წინასწარმეტყველებას“ 309. სხვა საეკლესიო მწერლებისა და მამებისთვის, ანტონი ასევე იყო პატივმოყვარეობისა და ქების საგანი. და მარაგი, გარდა დიალექტიკის ნებისმიერი გაცნობისა, და შეადარა ანტონი დიდ ბრძენებსა და რელიგიების დამფუძნებლებს, როგორიცაა ზოროასტერი და სხვები 311. მაგრამ ანტონის ხსოვნა და პატივისცემა განსაკუთრებით ძლიერი იყო ეგვიპტელ ბერებში, რომლებიც მასში ხედავდნენ სამონასტრო ცხოვრების მაღალ იდეალს. თავად ათანასემ, „ანტონის ცხოვრების“ დამწერმა, უკვე შთააგონა ბერებს მიბაძეთ ანტონის 312 წელს. და მართლაც, ანტონის შემდეგ პირველად, ბევრი მისი მოწაფე იყო მისი ღირსეული მიბაძვა. მაკარი ეგვიპტელი, ამუნი, პამვო და სხვები ცდილობდნენ ანტონის მითითებების ცხოვრებაში გამოეყენებინათ და იმდენად იყვნენ გამსჭვალულნი თავიანთი მასწავლებლის პატივისცემით, რომ მას სხვა ასკეტებზე განუზომლად მაღლა აყენებდნენ; ბევრი მათგანი საკუთარ თავს ენტონიზე ბევრად დაბლა თვლიდა, რომ ბედნიერად თვლიდნენ თავს, თუ ახსოვდათ მისი რამდენიმე მითითება 313 და იცავდნენ მის მიერ რეკომენდებულ სათნოებებს მაინც. მაღალი ღვთისმოსაობის, რწმენის სიმტკიცისა და სხვა სათნოებების წყალობით, ანტონის ბევრმა სტუდენტმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ხალხზე არიანის ეპოქაში. ბერებში ღვთისმოსაობის მაღალი მოშურნეების დანახვისას ათანასე ცდილობდა საეპისკოპოსო კათედრაზე მიიზიდა ისინი. ცნობილია, რომ ათანასეს გარდაცვალებიდან მალევე, ანტონის მრავალი მოწაფე, ეპისკოპოსები რომ გახდნენ, მტკიცედ იცავდნენ მართლმადიდებლობას და დევნიდნენ ამის გამო 314. რამდენად დიდი იყო ადრე მოღუშული ეპისკოპოსების რაოდენობა, ნათლად ჩანს ათანასეს წერილში დრაკონციუსისადმი, რომლის შესახებაც ათანასე არ არის მხოლოდ დანიშნულნი. იყავით ეპისკოპოსი 315 თქვენთვის უცნობია, თუ რამდენი ბერი იყო აპოლონი, რომელიც მოგზაურობდა სერაპიონთან ერთად. გამოვიდა ანტონის უდაბნოდან, მოახდინა სასარგებლო გავლენა მართლმადიდებლობასა და არიანიზმს შორის ბრძოლის დროს. მაგრამ რადგან, მეორეს მხრივ, ანტონის მოწაფეებს შორის იყო ბევრი უბრალო, გაუნათლებელი ადამიანი, რომლებმაც არ აითვისეს ანტონის შეხედულება გარეგანი ექსპლუატაციების შესახებ, სწამდათ ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მთელი არსი ცხოვრების გარეგნულ სიმძიმეში, ეს ტენდენცია ზოგიერთ მოღუშულს შორის უკვე ანტონის სიცოცხლის ბოლოს გახდა საკმაოდ შესამჩნევი. ენტონის ზოგიერთი მოწაფე ძირითადად სხეულის დაღუპვაზე ზრუნავს, იგონებს ახალ საქმეებს, მაგრამ ამავე დროს მათ არ გააჩნიათ შინაგანი სათნოებები, ცდებიან თავიანთი მკაცრი ექსპლუატაციებიდან, ზიზღით ეპყრობიან ნაკლებად სრულყოფილებს და, როგორც ზოგიერთი მოთხრობა გვიჩვენებს, ისინი ხშირად ხვდებიან სხვადასხვა ცდუნებებში 317. ამის შედეგად, სულისკვეთება, რომლითაც იყვნენ გაჟღენთილი პირველი მოღუშული, ანტონის უახლოესი სტუდენტები, თანდათან სუსტდებოდა; ბერები, მიუხედავად გარეგნულად მკაცრი გარემოსა, ხშირად არ ეწევიან უნაკლო ცხოვრებას და მათ შორის განათლების ნაკლებობა ხდება რელიგიის ჭეშმარიტების ვიწრო გაგების მიზეზი; ბევრი მათგანი ხდება ანთროპომორფისტი და განუვითარებლობის გამო, რელიგიური ფანატიზმის პირობებში, ზოგჯერ იწვევს სოციალურ არეულობას 318. ეს იყო მიმართულება, რომელიც ახასიათებდა ეგვიპტელი ბერების ცხოვრებას შემდგომ პერიოდში (V საუკუნიდან არაბების მიერ ეგვიპტის დაპყრობამდე). ეგვიპტიდან სხვა ქვეყნებში გავრცელებით და მისი თავდაპირველი ხასიათის გარკვეულწილად შეცვლით, მონაზვნობა შემდგომში მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრებისა და განმანათლებლობის სხვადასხვა ასპექტისთვის. რაც შეეხება ანტონის უახლოეს და განათლებულ მოსწავლეებს, რომლებმაც სრულად აითვისეს თავიანთი მასწავლებლის ღვთისმოსაობის სული, ანტონის გარდაცვალების შემდეგაც გამოირჩეოდნენ მაღალი ზნეობითა და სახარებისეული სწავლების სულის სწორი გაგებით. როდესაც, 16 წლის შემდეგ, ანტონის შემდეგ, რუფინუსმა დაინახა ანტონის მოწაფეები, მან ისაუბრა მათზე, როგორც ადამიანებზე „დიდებული ცხოვრების უბრალოებით, გულის მოციქულობითი სიწმინდითა და სასწაულების ნიჭით“ 319. მათ ძალიან ნათლად ინახავდნენ ანტონის ხსოვნას. როდესაც ანტონის გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ მისი მოწაფე ილარიონ პალესტინელი მივიდა ანტონის მთაზე, მან იქ იპოვა თავისი ორი მოწაფე - ისააკი და პელუსიანი. ანტონის შესახებ მათი მეხსიერება ჯერ კიდევ იმდენად სუფთა იყო, რომ მათ ილარიუს მიანიშნეს ანტონის ყველა საყვარელი ადგილი და ობიექტი. „აი, – ამბობდნენ, – ფსალმუნებს მღეროდა, აქ ლოცულობდა, აქ მუშაობდა, აქ ისვენებდა თავის შრომას; თვითონ დარგო ეს ხეები, თვითონ გაუკეთა ეს ღობე, ეს გუბე ამოთხარა ბაღის მოსარწყავად, ამ ყვავით ამოთხარა მიწა მრავალი წლის განმავლობაში“ 320. სიყვარულმა და პატივისცემამ, რომელსაც მისი სტუდენტები გრძნობდნენ ენტონის მიმართ, აიძულა ყველაფერი, რაც ენტონიმ ოდესმე თქვა მათი აღზრდისთვის, მყარად შენახულიყო მეხსიერებაში ან ჩაეწერა 321; ანტონის სხვადასხვა ქმედებები, მითითებები და გამონათქვამები შეინარჩუნეს წიგნიერმა სტუდენტებმა შემდეგი თაობის ჩანაწერებით, ამ ჩანაწერებით საფუძველი ჩაუყარეს იმ კრებულებსა და ზღაპრებს ბერების შესახებ, რომლებიც დროთა განმავლობაში გაიზარდა ფართო პროპორციებამდე და შეადგინა ე.წ. შემორჩენილია ანტონის წერილები მონასტრებისადმი, წესები, შეგონებები წერილების სახით და სხვ. ანტონის ყველა ეს თხზულება, დაცული სხვადასხვა კოდებში, არის ზოგი, რომელიც უდავოდ ეკუთვნის ანტონს, ზოგიც, თუმცა შეიცავს მის აზრებს და გამოსვლებს, ამავე დროს ატარებს შემდგომი დამატებებისა და ცვლილებების შტამპს; და ბოლოს, არის ნაწარმოებებიც, რომლებიც ტყუილად მიეწერება ანტონის. ანტონის სახელობის ყველა ნაწარმოების ანალიზი, შეადგინეთ შემდეგი თავი. ენტონის სხვადასხვა ნაწარმოებებს შორის, წინა პლანზე არის გამოსვლა სამყაროს განადგურებისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ნასესხები ჟერარდ ვოსიუსის მიერ ალდა მინუციუსის უძველესი კოდექსიდან და მოთავსებულია მის მიერ 1664 წელს წმინდა მამათა 322 თხზულებათა ნარევში. მას ჩვეულებრივ მოსდევს XX გამოსვლები (Sancti Antonii sermones XX) სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ. ეს გამოსვლები, ნასესხები არაბული კოდექსიდან, ითარგმნა ლათინურად და, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სხვა ძეგლებთან ერთად, გამოქვეყნდა 1646 წელს მარონიტი მეცნიერის აბრაამ ელენელის მიერ. მათ მოსდევს არაბულიდან ბერძნულ და ლათინურ ენებზე თარგმნილი VII ასოები. ეს წერილები ლათინურად თარგმნა (რომელშიც ახლა ხელმისაწვდომია) სარასიუსმა, რომლის თარგმანი პარიზში 1515 წელს გამოიცა სიმფორიან კამპერიუსმა. 1536 წელს დიონ კართუზიელმა ისინი მოათავსა არეოპაგიტის წიგნზე თავის კომენტარებს შორის. შემდეგ იბეჭდება სხვა გამოცემებში და სხვათა შორის, გალანდისა და მინ. VII ასოების შემდეგ არის ანტონის კიდევ XX ასო (epistо1ae), თარგმნილი ლათინურად. არაბულიდან იმავე აბრაამ ენჰელენის მიერ და გამოქვეყნებული მის მიერ 1641 წელს. მათი არაბული სიის სათაური ადრე შეიცავდა აბრაამის სახელს, ალბათ ერთ-ერთი ეგვიპტელი ბერის, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით 800 წელს და აღიარებდა ამ წერილებს, როგორც ანტონის 323-ის ნაშრომებს. დაბოლოს, არის კიდევ რამდენიმე წესი (regulae sive canones), სულიერი მითითებები (spiritualia documenta) და შეგონებები (admonitiones) ანტონის შვილების - ბერებისადმი. ყველა მათგანი თარგმნილია არაბულიდან ლათინურად და მოთავსებულია ანტონის „ასოებთან“ და „გამოსვლებთან“. ზოგიერთი ასევე მიაწერს ენტონის მითითებებს ადამიანური ზნეობისა და კარგი ცხოვრების შესახებ 170 თავში, რომელიც 1782 წელს გამოქვეყნდა ბერძნულად ჯონ მავროკორდატოს მიერ და თარგმნილი რუსულ 324 წელს. ანტონის სახელით ნაწარმოებების ანალიზს რომ მივმართოთ, პირველ რიგში მის XX წერილებსა და XX გამოსვლებზე (ქადაგებებზე) შევჩერდეთ. მათი წარმოშობის შესახებ წმინდა ანტონისგან მოწმობს როგორც გარეგანი მონაცემები, ასევე ამ ნაწარმოებების შინაგანი ხასიათი. ანტონის წერილები, ჯერ კიდევ IV საუკუნეში. ბერძნულად თარგმნილი არაბულიდან, ზოგისთვის უკვე ცნობილი იყო ანტონის ნაწარმოებებით. ამრიგად, ანტონის VII წერილებთან დაკავშირებით იერონიმე უკვე მოწმობს († 420). „ბერი ანტონი“, – ამბობს ის, რომლის ცხოვრებაც ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ათანასემ აღწერა, ეგვიპტურად დატოვა 7 ასო, რომლებიც წმინდა მოციქულის სულით არის გამსჭვალული; ისინი ასევე ითარგმნება ბერძნულად. მაგრამ მათგან საუკეთესოა არსენოელებს დაწერილი“ 325. პაპი ჰონორიუსი, ალბათ იმეორებს იერონიმეს, ამბობს: „ანტონი ბერი, რომლის ცხოვრებაც წმინდა ათანასემ ჩინებულ წიგნში გამოსახა, სამოციქულო გაგებით გამსჭვალული 7 წერილი დატოვა“ 326. პატრიარქი ფოტიუსი წერს ბერძნულ გამოცდას, რომელიც თავის ბიბლიოთეკაში წერს. მათ ანტონის მიაწერს. დარჩენილი XIII ასო, შინაარსითა და ფორმით წინა 7-ის მსგავსი, უკვე მოთავსებულია მათთან ერთად ძველ კოდებში, რასაც მოწმობს აბრაამ ელენელი, რომელმაც ისინი არაბულიდან თარგმნა და ანტონის სხვა წერილებთან ერთად გამოაქვეყნა (იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი იდგნენ არაბულ კოდექსში) 327. XX გამოსვლები რომ ეკუთვნის ანტონს, მოწმობს აღმოსავლელი ბერების ზოგადი ტრადიცია. სხვადასხვა სარწმუნოების მიკუთვნებულ ბერებს შორისაც კი - მარონიტები, მელქიტები, კოპტები, იაკობიტები, ნესტორიელები და ა.შ., ისინი წმინდა ანტონის სახელს ნიშნავენ 328. ამიტომ, ანტონის ორივე წერილები და გამოსვლები ყველგან პირველ ადგილზეა პუბლიკაციებში და ითვლება ნაწარმოებად, რომლებიც უდავოდ ეკუთვნის მას 329. ანტონის ამ წერილებისა და გამოსვლების შინაარსის გათვალისწინებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი ბევრ რამეში ჰგავს იმ მითითებებს, რომლებიც მოთავსებულია წმინდა ანტონის ათანასეს ბიოგრაფიაში და ასევე შეიცავს ანტონის თანამედროვე მოვლენებს. ასე რომ, VI და XVIII წერილებში, რომელიც საუბრობს ბოროტ სულებზე და მათ ქმედებებზე ადამიანის მიმართ, ის აღწერს ეშმაკების მაქინაციებსა და მათ გარეგნობას ისევე, როგორც ეს ნათქვამია წმინდა აფანასი 330-ში ჩაწერილ გამოსვლებში. წმინდა ათანასეს მიერ ჩაწერილი მოწაფეების ინსტრუქციებში ანტონი არაერთხელ აფრთხილებს სწავლებას3 და არ აფრთხილებს თავის სტუდენტებს3 აფრთხილებს3 სწავლებას3. ანტონი თავის წერილებში ასევე ხშირად ახსენებს არიანელებს, სთხოვს თავის მოწაფეებს დაიცვან თავი „ამ საშიშ დროში“ 332 შეცდომებისგან და, აკრიტიკებს არიუსის ცრუ სწავლებას, თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს სიტყვებს „vita S. Antonii“ 333. არიუსზე მითითება და მისი ცხოვრების ცრუ სწავლების გამოვლენა. და საზოგადოების მაშინდელი მდგომარეობა. მაშინ ამ წერილების შინაარსი არ ეწინააღმდეგება „ძვირფას ლეგენდებში“ დაცულ ენტონის შესახებ ამბებს. ამრიგად, ანტონი თავის წერილებში ხშირად გმობს უყურადღებო ბერებსა და ცოლებს, აფრთხილებს ზოგიერთი ბერის დაუდევრობას და გმობს სხვების სიამაყეს, ვინც თავს სრულყოფილად თვლის 334. იგივე ინსტრუქციები ანტონისგან ბერებისთვის ხშირად გვხვდება 335 წლის „ვენ. ზღაპრებში“ ანტონის შესახებ. იმავე ადგილას, თავად ენტონი აკეთებს კომენტარს VI წერილში მისი მითითებების ბუნებაზე და ამბობს: „ჩემი მითითებები მოკლეა, რადგან გულს, რომელსაც ცოდვისგან განწმენდა სურს, ბევრი სიტყვა არ სჭირდება“ 337. გარდა ანტონის წერილებისა და ათანასეს მიერ ჩაწერილი ინსტრუქციების, ისევე როგორც მის შესახებ სხვა ამბებში ნაპოვნი მსგავსების გარდა, არსებობს პირდაპირი მითითებები იმ წერილების შესახებ, რომლებიც მათზეა დასრულებული. მისი ცხოვრების. რაც შეეხება იმას, რომ ეს წერილები ენტონიმ სიბერეში დაწერა, თავად წერილებში ბევრი ადგილი ჩანს. ასე რომ, VI წერილში ნათქვამია: „მინდა გნახო შენ აქ დედამიწაზე ჩემს მოკვდავ სხეულში, მაგრამ ველოდები გადმოსახლებას იმ ნეტარ საცხოვრებლებში, სადაც არ არის მწუხარება და გოდება“ 338. ეს შენიშვნა აჩვენებს, რომ წერილი დაიწერა ანტონის სიცოცხლის ბოლო წლებში. VII წერილში ნათქვამია: „მე, ცოდვილი, გაგიცხადებ ჩემს შესახებ, რომ როცა ღმერთმა გონება გამოაფხიზლა სიკვდილის ძილიდან, იმ დროიდან ჩემი მთელი წარსული საკმაოდ გრძელი ცხოვრება სხვა არაფერი იყო, თუ არა ცოდვების განუწყვეტელი ტირილი“ 339. მე-19 წერილში ენტონი ამბობს: „დამშვიდობების შემდეგ, მე, ღვთის შემწეობით, მივაღწიე ჩემს სახლს ისე, როგორც სრულიად თავისუფალი და დავრჩი ჩემი სახლიდან. წუხს.” XX წერილში ანტონი ამბობს, რომ „იგი მძიმედ მუშაობდა მთებზე, უდაბნოებში და დღედაღამ სთხოვდა ღმერთს, გამოეცხადებინა მისთვის თავისი ნება“ 340. ეს შენიშვნები, მიმოფანტული ენტონის სხვადასხვა წერილებში, აჩვენებს, რომ მათი გამოჩენის დრო უნდა მივაწეროთ ანტონის სიცოცხლის ბოლო წლებს, როდესაც ის, მოხუცებულმა, ხშირად ვერ მოინახულა უდაბნოს სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტული თავისი მოწაფეების სახლები და ამიტომ უწევდა მათთან საუბარი უახლოესი მოწაფეების მეშვეობით, რომლებიც მასთან ცხოვრობდნენ. 341. ამ მინიშნებებიდან გამომდინარე, სამართლიანია იმის აღიარება, რომ ენტონის სახელობის ასოები მისივე ნამუშევრებია და სიცოცხლის ბოლო წლებს ეხება. განსაკუთრებით ეჭვგარეშეა ანტონის VII წერილების ავთენტურობაში, რომლებიც უკვე ანტიკურ ხანაში იყო ცნობილი და ანტონის თხზულებებად აღიარებული, სამოციქულო სულით გამსჭვალული. მაგრამ თუკი მათ ანტონის ნაწარმოებებად ვაღიარებთ, ისინი შეიცავს მის აზრებს და სიტყვებს, მაგრამ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ანტონმა ისინი საკუთარი ხელით დაწერა და რომ ისინი ხელუხლებლად და დაუზიანებლად მოვიდნენ ჩვენთან. მართალია, ენტონის წერილებში სხვადასხვა ადგილას არის მინიშნებები, რომ ისინი თავად არის დაწერილი. ამრიგად, III წერილის დასკვნაში ნათქვამია: „უკვე მოგწერე“ 342; VII წერილში: „ღმერთს ვთხოვ, რომ მოგცეთ სიბრძნე, რომ გაიგოთ ჩემი დაწერილი“ 343; VIII წერილში: "შვილებო! მე გწერთ თქვენი გულის ძლიერი სიყვარულით"; IX წერილში აღნიშნავს: „შენდამი სიყვარულის გამო, ბევრის დაწერას ვაპირებდი შენთვის, მაგრამ ახლა ეს მოკლე წერილი საკმარისია“ 344; XX წერილში ამბობს: „საყვარელო, დაემორჩილე მამაშენს და გააკეთე ის, რაც მოგწერა“ 345. სხვა წერილებში აღმოჩენილი ასეთი სახის შენიშვნები, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ანტონი თავად წერდა თავის წერილებს და უგზავნიდა თავის სტუდენტებს. მაგრამ ეს ვარაუდი არ შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიანად სხვა სახის ინფორმაციის გათვალისწინებით, რომელიც ხელმისაწვდომია ენტონის შესახებ. ცნობილია, რომ ანტონიმ წერა-კითხვა არ იცოდა. თვითონ ლაპარაკობდა თავის შესახებ: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. სხვებიც იგივეს ამბობენ ანტონის წიგნიერების გაცნობაზე 347. ეს ნიშნავს, რომ თავად ანტონი ვერ წერდა წერილებს თავის სტუდენტებს. ახლა ჩნდება კითხვა, ვინ იყვნენ ანტონის შემოქმედების ჩამწერები, როგორ შემორჩა ეს ნამუშევრები და რა ფორმით მოვიდა ჩვენამდე. ანტონის თხზულების შინაარსს და, უპირველეს ყოვლისა, მის XX წერილებს რომ მივმართავთ, ვხედავთ, რომ მის ამ უდავო ნაწარმოებებშიც არის შემდგომი ჩასმა და ცვლილებები. ასე რომ, II წერილში, რომელიც მოუწოდებს ბერებს, იზრუნონ მათ გადარჩენაზე, ავტორი აფრთხილებს მათ „რათა არ დაისაჯონ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაიცვეს სინანულის სამოსი“ 348; III წერილში ნათქვამია: „ბევრმა სინანულის სამოსელი ჩაიცვა და მთელი გულით ცდილობს ღმერთს ასიამოვნოს“ 349. VII წერილში ნათქვამია: „შემოსილნი ვართ კვართით, რომლითაც ვამაყობთ ურწმუნოთა წინაშე, მაგრამ არ ვართ შემკული კეთილი საქმეებით“. სამონასტრო ტანსაცმლის ეს მინიშნებები, რომლითაც ბერები განსხვავდებიან სხვა ერისკაცებისგან, მიუთითებს უფრო გვიანდელ დროზე, როდესაც გარკვეული წესები და წეს-ჩვეულებები დამყარდა ბერების ცხოვრების წესში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა ანტონის დროს. ათანასე და სხვები, ანტონისა და მისი მოწაფეების ცხოვრების წესზე საუბრისას, არ აღნიშნავენ, რომ თავის დროზე, მისი მოწაფეების გარემოცვაში, შემოღებულ იქნა განსხვავება ბერებს შორის სამოსში სხვა ადამიანებისგან. პირიქით, ანტონის სამოსზე საუბრისას, ათანასე არა მხოლოდ არ ახსენებს ამ ტანსაცმლის სიმბოლურ მნიშვნელობას (როგორც სინანულის ტანსაცმელს), არამედ არც განასხვავებს მათ სხვა ერისკაცების ტანსაცმლისგან და აღნიშნავს მხოლოდ, რომ ანტონი არასოდეს შეცვლიდა ტყავის გარე ტანსაცმელს და მატყლის ქვედა ტანსაცმელს 350. ცხოვრობდა ანტონიზე გვიან და ზუსტად იმ დროს, როდესაც ბერებს შორის გაჩნდა გარკვეული წეს-ჩვეულებები და გარეგანი რიტუალები; სამონასტრო ცხოვრების სხვა პირობებთან ერთად, როდესაც ისინი წერდნენ ანტონის თხზულებებს, მათ ბუნებრივია შეეძლოთ დაეტოვებინათ მათზე თავისი დროის შტამპი. როგორც უბრალო, ცუდად განათლებულმა ადამიანებმა, როცა საჭიროდ ჩათვალეს ენტონის სხვადასხვა საუბრების ჩაწერის აუცილებლობა, რომლებიც ძირითადად მისი სტუდენტების მიერ მეხსიერებიდან იყო შემონახული, ანტონის ამ ზეპირ საუბრებს გარკვეულ ფორმას აძლევდნენ. მაგრამ შეაგროვეს ისინი ზეპირი ტრადიციებიდან, ისინი არ განასხვავებდნენ მათ შინაარსით; აქედან მოხდა, რომ ანტონის საუბრებს, რომლებიც ამა თუ იმ წერილშია, თანმიმდევრობა არ აქვს და ივსება გამეორებებით. ხშირად ერთი წერილი შეიცავს რამდენიმე სწავლებას, რომელიც ალბათ ერთზე მეტ დროს ითქვა. ასოების ზომისა და შინაარსის განსაზღვრით არა რაღაც შინაგანი პირობებით, არამედ წმინდა გარე გარემოებებით, მაგალითად. ერთი მონასტრის ბერების მეხსიერებაში შენახული ანტონის საუბრები გაერთიანდა ერთ წერილში, ხოლო ინსტრუქციები, რომლებიც შემონახული იყო სხვა მონასტრების ბერების მიერ, სხვა ასოებით იყო დალაგებული, თუნდაც ეს საუბრები სრულიად განსხვავებული იყო მათი თემატიკით - ამ კოლექციონერებმა, ასეთი მეთოდების წყალობით, არა მხოლოდ ართმევდნენ ანტონის "წერილებს", არამედ მიანიშნებდნენ შინაგანი ერთიანობის შესაძლებლობას. უპირველეს ყოვლისა ცალკეული ასოების წარმოდგენის თანმიმდევრობის გათვალისწინებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ხშირად ერთი და იგივე აზრები და სიტყვები მეორდება ერთ ასოში, ან ის, რაც ერთ ასოშია ნათქვამი, სხვადასხვა ადგილას მეორდება სხვებში. ზოგიერთი ასო მნიშვნელოვნად გრძელია და შეუძლია შექმნას რამდენიმე დამოუკიდებელი განყოფილება, რომლებიც, თუმცა, ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ყოველგვარი ხილული კავშირის გარეშე 351. ანტონის ზოგიერთი წერილი თითქმის ფაქტიურად მეორდება ზოგიერთში. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას XX-დან განცალკევებულ VII ასოებთან დაკავშირებით. მათი მსგავსება ანტონის სხვა ასოებთან (XX ნომრიდან) იმდენად მნიშვნელოვანია აზროვნებითა და ენით, რომ ეს VII ასო შეიძლება ჩაითვალოს იგივე, რაც დანარჩენი 7, თუ მათში არ არსებობდა მნიშვნელოვანი ხარვეზები, ზოგჯერ დამატებები და გადალაგებები მათთან შედარებით 352. ეს მსგავსება არა მხოლოდ აზრებში, არამედ გამონათქვამებშიც და პრეზენტაციის თანმიმდევრობითაც კი გვხვდება სხვა ასოების შედარებისას. ასე რომ, VII-ის პირველი, ცალკე მოთავსებული, შეესაბამება XX-ის პირველს, მეორე ჰგავს VI-ს, მესამეს VII-ით, IV ასო მეორესთან. და მიუხედავად ასეთი მნიშვნელოვანი მსგავსებისა, არაბულ კოდებში, საიდანაც ისინი იქნა ამოღებული, ეს ასოები ერთმანეთისგან განცალკევებით იყო განთავსებული. სხვადასხვა წერილების მნიშვნელოვანი მსგავსებიდან, მათი შინაარსის მრავალფეროვნებიდან და მოგვიანებით სამონასტრო წეს-ჩვეულებებზე (ტანსაცმელთან დაკავშირებით) მინიშნებებიდან გამომდინარე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს წერილები შეგროვდა და ჩაიწერა უფრო გვიან, ვიდრე ანტონი და, უფრო მეტიც, არა ერთმა, არამედ მისმა რამდენიმე მოწაფემ და სხვადასხვა ადგილას. თავდაპირველად, ანტონის ყველა მითითება და საუბარი მის მოწაფეებს ზეპირად ინახავდნენ. ანტონის ნამუშევრების შენარჩუნების ასეთი მეთოდი რომ შესაძლებელია და არ იყო გამონაკლისი, ცხადია, თუ მივაქცევთ ყურადღებას, თუ როგორ ინახებოდა ავტორების ნამუშევრები ძველ დროში აღმოსავლეთში, და განსაკუთრებით იმ გარემოში, რომელშიც ანტონი ცხოვრობდა ბოლო წლებში, მისი სტუდენტების გონებრივ განვითარებაზე, რომლებიც უდავოდ იყვნენ ენტონის სახელით ნათქვამი და ჩაწერილი ყველაფრის კოლექციონერები. აღმოსავლეთში, ებრაელებს, არაბებს, კოპტებსა და სხვებს შორის, ლიტერატურული ძეგლები ხშირად დიდი ხნის განმავლობაში დაუწერელი რჩებოდა მათი ავტორების გარდაცვალების შემდეგ და გადადიოდა მხოლოდ ზეპირად ერთი თაობიდან მეორეზე. „წიგნის შედგენა და მისი დაწერა იდენტურია, პირიქით, ძველ აღმოსავლეთში ეს იყო სრულიად განსხვავებული რამ, რისთვისაც სემიტები სხვადასხვა გამოთქმას იყენებდნენ“ 353. საკმაოდ ბევრი ავტორი იყო, ვინც საერთოდ არ იცოდა მწერლობის დიდი ხელოვნება; საკმაოდ ბევრი იყო, ვინც ერთგვარ ზიზღს გრძნობდა მწერლობის მიმართ, შიში წერილობითი წიგნების მიმართ 354. ლიტერატურული ძეგლების ასეთი ზეპირი გადმოცემით მათი ორიგინალური ტექსტები უცვლელი არ რჩებოდა. წინაპრების მიერ გადმოცემული ნაწერები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა უახლეს შეხედულებებს, მორგებული იყო თანამედროვე მოთხოვნებთან. მათ გააცნეს მოგვიანებით შეღებვა, გვიანდელი იდეები ცხოვრების გარკვეული ასპექტებისა და ადათების შესახებ. ხშირად უცოდინარი რედაქტორები, წერდნენ ამა თუ იმ ნაწარმოებს, რომლებიც მანამდე არსებობდა ლეგენდის მიხედვით, მეხსიერებაში, ყურადღებას არ აქცევდნენ სიტყვის შინაარსობრივ კავშირს, არ ადარდებდნენ ქრონოლოგიას. ამის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია ყურანი, რომლის სურები (თავები) იზომებოდა, ასე ვთქვათ, არშინით და დალაგებული იყო მათი დიდი თუ მცირე სიგრძის მიხედვით 355. ებრაელებს, არაბებს, კოპტებს და ა.შ., რომელთა შორის მწერლობა არ იყო გავრცელებული და ავტორის მრავალი ნამუშევარი ზეპირად იყო შემონახული, რომელთა ინდივიდუალური მეხსიერებაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაცული. ბრაჰმანების შესახებ ცნობილია, რომ ბევრმა მათგანმა ზეპირად იცოდა ვედები; ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ებრაელმა სწავლულებმა იცოდნენ მთელი თალმუდი; არაბებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც ზეპირად იცოდნენ 20000-ზე მეტი სტატია. 356. როცა დროთა განმავლობაში ისინი გრძნობდნენ წიგნების ჩაწერის საჭიროებას, ზეპირი ძეგლების შეგროვება ხშირად ხდებოდა საკმარისი გადამოწმებისა და კრიტიკის გარეშე. სხვადასხვა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი აზრები ერთად იწერებოდა: წინააღმდეგობები და დაპირისპირებები არ შეიმჩნეოდა. მოხდა ისე, რომ ორიგინალის ავტორმა, რომელიც ბევრად ადრე ცხოვრობდა, თქვა, მაგალითად. საკუთარ თავზე და პირველ პირში თავის დროზე, შემდგომმა კოლექციონერებმა ან შეინარჩუნეს ეს გამოთქმა, ან ისაუბრეს საკუთარი თავისგან, ხშირად ვიღაცის მიერ შეგროვებული და ჩაწერილი მასალები აგროვებდა და იწერებოდა სხვების მიერ და სხვა ადგილებში. ეს კოლექციონერები ხშირად აწყობდნენ ერთსა და იმავე მასალებს სხვადასხვა თანმიმდევრობით; ასეთ კოლექციებს ხშირად აკერავდნენ და არავინ აქცევდა ყურადღებას, რომ ერთ-ერთ კოლექციაში იყო იგივე, რაც მეორეში, ხან შეცვლილი, ხან ერთი და იგივე. მოხდა ისე, რომ ბევრმა დაივიწყა, რომ ცნობილი ნაწარმოებები ეკუთვნოდა ცნობილ ავტორს, მიაწერა მათ სხვა უფრო ცნობილ კაცს, ნაკლებად აინტერესებდა მათი ენის განსხვავება, მათ ნაწარმოებებში წინააღმდეგობები და სხვა შეუსაბამობები. რაც შეეხება ეგვიპტელ ბერების საზოგადოებას და განსაკუთრებით ანტონის მოწაფეებს, მათი უმრავლესობა უბრალო ხალხი იყო, ცუდად განათლებული და მწერლობის ხელოვნებით უცნობი. მაშასადამე, ცნობილი ასკეტების სხვადასხვა თხზულება - მათი სწავლებები, საუბრები და ა.შ. შემონახული იყო მღვდელმთავრების მიერ 358 მეხსიერებიდან, გადაცემული ერთიდან მეორეზე. ანტონის ნამუშევრები თავიდანვე ასე შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო. მისი მოწაფეები, როგორებიც არიან პაველ უბრალო, პამვო, პიმენი და სხვები - ადამიანები „ძალიან უბრალო და გაუნათლებელი“ 359 - უდავოდ ინარჩუნებდნენ ზეპირად იმ მითითებებს და საუბრებს, რომლებიც მოისმინეს ანტონისაგან. მაგრამ ენტონის მრავალ სტუდენტს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ არა მხოლოდ არაბული, არამედ ბერძნულიც კი. მაკარიუსი, კრონიუსი 360 და სხვები, რომლებიც ენტონის საუბრების მთარგმნელნი იყვნენ იმ ადამიანებისთვის, ვინც მას ბერძნულად ესაუბრებოდა, უფრო განათლებულები იყვნენ, ვიდრე სხვა ბერები, ფლობდნენ გრამატიკისა და რიტორიკის გარკვეულ ცოდნას. კერძოდ, რაც შეეხება ანტონის „წერილებს“, ისინი, სავარაუდოდ, შედგენილი იყო ანტონის იმ ზეპირი მითითებებიდან და მითითებებიდან, რომლებიც სიცოცხლის ბოლო წლებში მან თავის მოწაფეებთან ერთად გაგზავნა სხვადასხვა მონასტრებში და სხვადასხვა პირებთან; ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ირკვევა ენტონის სწორედ „წერილებიდან“. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: „იმ იმედით, რომ ღმერთი მომეწონება, რომ ჯერ კიდევ სხეულში გნახო და გაგახაროს, გამოგიგზავნე ჩემი საყვარელი შვილი“ 362. ანტონის მოწაფეებს მტკიცედ ახსოვდათ და შეინარჩუნეს ის საუბრები და მითითებები, რომლებიც მან მათ მეშვეობით გაგზავნა სხვადასხვა მონასტერში. მეორეს მხრივ, იმ მონასტრების ძმებს, რომლებსაც ანტონი ან თავად ეწვია, ან სადაც ზეპირ წინადადებებს უგზავნიდა მისი უახლოესი სტუდენტების მეშვეობით, ასევე მტკიცედ ახსოვდათ მასწავლებლის მითითებები და ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ყველაფერი, რაც ანტონი ამბობდა მათი აღსაზრდელად. ასე რომ, ანტონის მითითებები ჯერ ზეპირად იყო შემონახული, მოგვიანებით კი მისმა ზოგიერთმა წერა-კითხვის მცოდნე მიმდევარმა, რომელთაც სურდათ მისი ინსტრუქციების წერილობით გადაცემა, მისცა წერილების ფორმა მის მითითებებს, რომლებიც ბოლო წლებში ზეპირად უგზავნიდა თავის სტუდენტებთან ერთად მონასტრებში. ანტონის ამ ინსტრუქციების შეგროვება და ჩაწერა, შესრულებული მისი სხვადასხვა მოწაფეების სიტყვებიდან და, უფრო მეტიც, საკმარისი გადამოწმებისა და კრიტიკის გარეშე, ხდებოდა არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა მონასტერში, არა ანტონის ერთი კონკრეტული მოსწავლის შრომით, არამედ რამდენიმე მათგანის შრომით, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულნი ცხოვრობდნენ, იყო მიზეზი იმისა, რომ ანტონის იგივე მითითებები შეიძლებოდა დაემატა ან გაორმაგებულიყო. როცა შემდგომში სურდათ ენტონის სახელზე ჩაწერილი ყველაფერი ერთ კრებულში მოეთავსებინათ, ამ გამეორებების შემჩნევის გარეშე, გვერდიგვერდ მოათავსეს არსებითად ერთი და იგივე ასოების სხვადასხვა გამოცემა. ასე მოხდა, რომ ანტონის VII წერილები, რომლებიც ცალკე გამოქვეყნებულია სხვადასხვა გამოცემებში, თითქმის ფაქტიურად მეორდება იმავე ავტორის შემდეგ XX წერილებში. რაც შეეხება ანტონის წერილებში გვიანდელი წეს-ჩვეულებების ზოგიერთ მინიშნებას (ტანსაცმელთან დაკავშირებით), ანტონის ნამუშევრების ცუდად განათლებულმა კოლექციონერებმა ადვილად შეძლეს მისი გამოსვლების შემდგომი შეღებვა, მათში შემოტანილი გვიანდელი შეხედულებები სამონასტრო ცხოვრების რიტუალსა და გარეგნობაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული ანტონის დროს, მაგრამ მისი ნამუშევრების დამწერებმა შესაძლოა არ იცოდნენ იმაზე, თუ რაზე იცოდნენ. ანტონის თხზულებათა ამ კრებულისა და ჩანაწერის მიუხედავად, მის წერილებთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ აზროვნებითა და ენით ისინი სრულად გამოხატავენ ანტონის საუბრების ბუნებას, რომლებიც გამოირჩეოდა სიმარტივით და უხელოვნებით. მათი პრეზენტაცია, მაგრამ თუნდაც ენაზე. ანტონის იგივე წარმომავლობით იგი უკვე ანტიკურში იყო აღიარებული; მაშინაც კი ისინი ითვლებოდა ანტონის ნაწარმოებებად, გამსჭვალულნი მაღალი სამოციქულო გაგებით 364. ამ XX წერილების გარდა, ანტონის XX გამოსვლებსაც აქვს ანტონის წარმოშობის ბეჭედი. ანტონის თხზულების გამომცემლები მათზე ასე საუბრობენ: „ეს გამოსვლები, თუმცა ხანმოკლეა, სავსეა ზეციური სწავლებით; მათი წმინდა მამა წერდა თავის მეგობრებს - ბერებს“ 365. თუმცა თავად ანტონიმ ვერ დაწერა ეს ინსტრუქციები, თუმცა იერონიმე და სხვები, რომლებიც საუბრობენ ანტონის წერილებზე, არ ახსენებენ ამ გამოსვლებს, მაგრამ ისინი ანტონიის ტრადიციას ცნობს როგორც მონობის ტრადიციას. აბრაამი ენელინელი, რომელმაც გამოსცა ანტონის ნაწარმოებები ლათინურად. ენა, უკვე მიჩნეულია ეს გამოსვლები შემდგომში ჩაწერილად; თავდაპირველად იგი შემონახული იყო ლეგენდის მიხედვით. მოსაზრებას, რომ ანტონის XX გამოსვლები არ შეიძლებოდა შენახულიყო აღმოსავლელი ბერების ხსოვნაში, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა რელიგიას, მცირე მნიშვნელობა აქვს, რადგან ანტონის პატივისცემა დაცული იყო სხვადასხვა აღმსარებლობის ბერებს შორის - მარონიტები, მელქიტები და ა.შ. ენტონის მიერ ამ გამოსვლების გრძელვადიანი ზეპირი შენახვა ვარაუდობს, რომ ისინი დროთა განმავლობაში შეიცვალა და შერეული იყო სხვა ცნობილი ასკეტების მსგავს ნაწარმოებებთან და რომ ჩვენამდე მოღწეული XX გამოსვლები უცხო არ არის ამ ცვლილებებისა და სხვა ასკეტების მითითებებთან დაბნეულობისთვის. ეს მით უფრო სავარაუდოა, რადგან მსგავსი ასკეტური ინსტრუქციები, რომლებიც საერთოა მრავალი ასკეტისთვის, ძირითადად მსგავსია შინაარსით. ანტონის ამ გამოსვლების შინაარსიდან გამომდინარე, ძნელი არ არის მათი მსგავსების შემჩნევა მაკარი ეგვიპტელის, პახომიუს დიდის, აბბა ესაიას და სხვათა მსგავს ნაშრომებთან. ამრიგად, ანტონის გამოსვლები უფლისადმი რწმენის შესახებ (1), თავმდაბლობაზე (Vth), დუმილის შესახებ (VIII), ცოდვებისაგან დაშორების შესახებ, ენის შეკავების შესახებ (Xth), ამაოების შესახებ (XIII), დიდებაზე და მოთმინებაზე (XIV), სათნოებისა და მანკიერების ბილიკებზე, მსგავსია 36 (მაკარიუსის მოთმინების შესახებ) მითითებებისა 367 ღმერთის რწმენის შესახებ. მსჯელობა (სიტყვა 4), სულიერი სრულყოფის შესახებ (სიტყვა 2), - აბბა ესაიას სულიერი მითითებებით 368 თავმდაბლობის შესახებ 369 (სიტყვა 20), მონანიების შესახებ 370 (სიტყვა 20). 22), სრულყოფილების შესახებ 371 (fn. 24), სამყაროზე უარის თქმის შესახებ 372 (fn. 15), ჩაწერილი ესაიას მოწაფის პეტრეს მიერ და შეიცავს არსებითად იმავე მითითებებს, როგორც ანტონის გამოსვლებში. ვინაიდან ამ ასკეტების მითითებებს ზოგჯერ იწერდნენ სტუდენტების გარდაცვალების შემდეგაც (ესაიას მითითებები ჩაწერა სტუდენტმა პეტრემ) და რადგან თავად ეს ასკეტები - მაკარი, ესაია და ანტონის სხვა ცნობილი მიმდევრები პატივს სცემდნენ მას და ინახავდნენ მის მითითებებს, ისინი თავად, როცა აძლევდნენ მითითებებს, შეძლეს მათში ჩაენერგათ იგივე, რაც მათ მოისმინეს მათი სიკვდილის შემდეგ. მათი. სხვა ცნობილი ასკეტების კუთვნილი იმავე ხასიათის საუბრებით. ამით შეიძლება აიხსნას ანტონის ასკეტური მითითებების მსგავსება მის XX გამოსვლებში სხვა ასკეტების იმავე სახის მითითებებთან. ყოველივე ამის მიუხედავად, ანტონის XX გამოსვლები არ შეიცავს რაიმე მითითებას მოგვიანებით სამონასტრო წეს-ჩვეულებებზე; შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ჩაითვალოს მათ განიცადეს გარკვეული ცვლილებები და შერევები, ამის დადებითი საფუძველი არ არსებობს. ეს გამოსვლები, ისევე როგორც ანტონის წერილები, ანტონისადმი მიკუთვნებულ სხვა თხზულებებთან შედარებით, უდიდესი სიწმინდითაა შემონახული. ანტონი ასევე ანიჭებს წესებს ან კანონებს თავისი ბერების სულიერ შვილებს 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). ეს წესები თარგმნა აბრაამ ენჰელენელმა არაბული ხელნაწერიდან და გამოიცა 1646 წელს პარიზში ანტონის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად. იგივე წესები, ოდნავ შეცვლილი ვერსიით, გვხვდება აგრეთვე ბენედიქტ ანიანის ძველ კოდექსში. ორივე ერთმანეთის პარალელურად არის განთავსებული გალანდისა და მინის მიერ. ამ წესების სრული სახელწოდება (აბრაამ ენჰელენსკის კოდექსის მიხედვით) ასეთია: „მათ, ვისაც ბერობის უღლის ტარება სურს, ვუწესებ შემდეგ წესებს, რომლებსაც უფალი ლაპარაკობს ჩემი პირით. ყოველმა ბერმა უნდა შეასრულოს ისინი და ვინც ამ მცნებებიდან ერთ-ერთს დაარღვევს, ცათა სასუფეველში უმცირესი იწოდება“ (მათე V3. ბერები. ამ წესების შინაარსიდან ირკვევა, რომ ბევრი მათგანი გვიანდელი წარმოშობისაა და არ შეესაბამება ანტონის მითითებების სულს; ბევრი მათგანი ვარაუდობს ბერების წესრიგსა და ცხოვრების წესს, რომელიც დამკვიდრდა კენობიტურ მონასტრებში და მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი შინაარსით მსგავსია წმინდა ანტონის მითითებებს. უპირველეს ყოვლისა, რაც შეეხება წესების სათაურს, რომელიც განსაზღვრავს მათ საყოველთაო სავალდებულოობას, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სათაური პირდაპირ ეწინააღმდეგება „vita S. Antonii“-ს ჩვენებას, რომელიც ამბობს, რომ ანტონი არ ადგენს წესებს მოღუშულთა ცხოვრებისათვის, შთააგონებდა მათ ეცხოვრათ მხოლოდ 375 წმიდა წერილის შესაბამისად. მის მიერ რეკომენდებული იყო იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ დამრღვევი ცათა სასუფევლის უღირსად იქნა აღიარებული. ანტონის მიერ შედგენილი და მოგვიანებით ჩაწერილი ამ წესების სათაური რომელიმე ბერმა - მონასტრის წინამძღვარმა, სურდა ამ წესებს მეტი უფლებამოსილება მიეცა და წმინდა ანტონის სახელით ეკურთხა. შემდეგ, ამ წესების შინაარსზე გადასვლისას, ჩვენ ვხედავთ, ერთი მხრივ, მათსა და ანტონისა და მისი პირველი მოწაფეების ცხოვრების წესს შორის მნიშვნელოვან შეუსაბამობას, ხოლო მეორეს მხრივ, ამ წესების ძალიან მნიშვნელოვან მსგავსებას სხვა ცნობილი ასკეტების წესებთან, რომლებიც მინიჭებული იყო კენობიტურ მონასტრებთან. ეს წესები განსაზღვრავს ბერის ქცევას თავის კელიაში, ეკლესიაში, მონასტრის გარეთ, მის ურთიერთობას საწყის აბასთან, საეროებთან და ა.შ.376. ამ წესების შიგთავსიდან ჩანს, რომ ისინი განკუთვნილი იყო ერთი უფროსის მეთვალყურეობის ქვეშ მცხოვრები ბერებისთვის; ისინი გულისხმობენ მონასტრებს, რომლებიც უკვე კეთილმოწყობილია და აქვთ ეკლესიები; ისინი საუბრობენ სამონასტრო ტანისამოსის გარკვეულ წეს-ჩვეულებებზე (ქუდი, კასო და ა.შ.); მიუთითეთ ამ ტანსაცმლის სიმბოლური მნიშვნელობა (ანგელოზის ფრთები); საუბრობენ სამონასტრო შეხვედრებზე სხვადასხვა საკითხებზე და ა.შ. - ერთი სიტყვით, ეს წესები მიუთითებს ბერების ცხოვრების წესზე, რომელიც, როგორც ჩანს, განსხვავდება ანტონის და მისი მოწაფეების ცხოვრების წესისგან. ანტონის და მისი მოწაფეების უმრავლესობის განმარტოებით ცხოვრებას არ შეუქმნია ასეთი წესების საჭიროება და ართმევდა მათ შესაძლებლობას, შეესრულებინათ ეს წესები თუკი ჰქონოდათ. პირველ ასკეტთა საზოგადოებას არ ჰქონდა არც კონკრეტული სალოცავი ადგილები, არც საერთო ტრაპეზი მონასტერში და არც თავდაპირველი იღუმენი; ეს ყველაფერი წარმოიშვა პახომიუსის მეთაურობით კენობიტური მონასტრების დაარსებასთან ერთად. პახომიუს დიდმა, რომელმაც დააარსა ასეთი მონასტრები, ასევე მისცა წესდება, რომელიც განსაზღვრავდა ამ მონასტრების ბერების ცხოვრებას. ამ 377-ე წესდების (ცნობილი, როგორც ანგელოზის ქარტიის) და პახომიუსის 378 წლის სხვა წესების შინაარსის გათვალისწინებით, ძნელი არ არის მათში მნიშვნელოვანი მსგავსების შემჩნევა ანტონის 379-ის წესებთან. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ამ წესებს დიდი ხანია მიაწერენ ანტონი დიდს, როგორც არაბულ კოდებში, საიდანაც ისინი ამოიღეს აბრაამმა ენელინელმა, ასევე ბენედიქტე ანიანის ძველ კოდექსში 380, შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ამ წესებს შორის არის ანტონის ინსტრუქციები, რომლებიც მან ჩაუნერგა თავის მოწაფეებს და რომელიც მოგვიანებით, ეგვიპტეში ანმირის მონობის განვითარების წყალობით, ცენობიტურ მონსტრებითა შერევით შეიძლებოდა. სხვა ცნობილი ასკეტების მითითებები და წესები - პახომიუსი, მაკარი ეგვიპტეელი 381, ესაია და ა.შ. ნამუშევრების ასეთი ნაზავი მით უფრო შესაძლებელი იყო, რადგან ცნობილი ასკეტების სხვადასხვა მითითებები მათ მოსწავლეებს უმეტესწილად მეხსიერებაში ინახავდნენ და მეორე მხრივ, ამ ასკეტების ნამუშევრები ძირითადად ერთმანეთს ჰგავდა. ასე რომ, მაგალითად. აბბა ესაიას სამონასტრო წესები, მათში ვხვდებით ძალიან მნიშვნელოვან მსგავსებას ანტონისადმი მიკუთვნებულ წესებთან და პახომიუსის კუთვნილ წესებთან. და აბბა ესაიას წესებში არის იგივე მითითებები საკვების გამოყენებასთან დაკავშირებით (პრ. 1), წინადადებები საკნებში და ეკლესიაში ხშირად ლოცვის შესახებ (პრ. 3), ინსტრუქციები, დაემორჩილონ პირველ მამებს (პრ. 6) და ა.შ. 382. მას აქვს კიდეც თითქმის მსგავსი წესები, რომლებიც ანტონიუსს მიეკუთვნება 383 . ანტონისადმი მიკუთვნებული წესების ასეთი გასაოცარი მსგავსება სხვა ასკეტების წესებთან გვიჩვენებს, რომ ცუდად განათლებული ბერები ხშირად სწავლობდნენ ბევრს, რაც არ ეკუთვნოდა ცნობილ ადამიანს, თუმცა სწავლობდნენ მას, არ აქცევდნენ ყურადღებას დროისა და ცხოვრების პირობებს ან ამ ადამიანის ხასიათს; ამის ნათელი დასტურია ანტონისადმი მიკუთვნებული განხილული წესები. თუმცა, ზოგიერთი ეს წესი თავისი შინაარსით არ ეწინააღმდეგება ანტონის იმ მითითებებს, რომლებიც ასევე გვხვდება მის შესახებ სხვა სიახლეებში. ასე რომ, 37-ე წესი, რომელიც ნერგავს ზრუნვას და დათმობას მოქცეული ცოდვილების მიმართ, 44-ე და 45-ე, რომელიც კრძალავს მეზობლების შეურაცხყოფას, მათზე სიცილს და მათ წინაშე სიამაყეს, 56-ე, რომელიც განსაზღვრავს დაცემულთა მიმართ ლმობიერებას, 57-ე, რომელიც კრძალავს მასზე ხანგრძლივად დარჩენას. სხვები, ანტონის ინსტრუქციების სულისკვეთებით, დაცულია მის ბიოგრაფიაში 384, ისევე როგორც ლეგენდებში მის შესახებ მოთხრობები“ 385. ანტონის ეს მორალური ინსტრუქციები თავის მოწაფეებს, ამ უკანასკნელმა გადასცა სხვა ბერებს, შემდგომში, როდესაც სხვა ცნობილი ასკეტების სხვადასხვა წესები გამოჩნდა, ბერების გონებაში აირია და როდესაც ისინი შეაგროვეს საერთო წესებთან ერთად, მაშინ მათ დიდი ავტორიტეტის მინიჭებისთვის აკურთხეს ანტონის სახელით და უნდა შეასრულონ ტიტული: ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარე, უსამართლოა ამ წესების უმეტესობის აღიარება ანტონის ნაწარმოებებად, როგორც ამას აკეთებენ მისი ნაწარმოებების გამომცემლები და ჩვენი მთარგმნელები რუსულად, ისევე როგორც სხვები, რომლებიც წერდნენ ანტონი 386-ზე. მისი სულიერი ინსტრუქციები (spirilualia documenta), რომელიც განთავსებულია პუბლიკაციებში წესების შემდეგ და სპეციალური სათაურით 387, ძალიან ახლოს არის ანტონის წესებთან, როგორც შინაარსით, ასევე წარმოდგენით. შინაარსით ეს ინსტრუქციები მსგავსია როგორც ანტონის წესებთან, ასევე მის მეოცე გამოსვლებთან. აქ არის დანერგილი: გიყვარდეს მეზობლები, არ ამჯობინო ღვთის ნება ადამიანის ნებას (ინსტ. 1), - თვითნებური სიღარიბე, მარტოობა, მეგობრების გონივრული არჩევანი (ინსტ. 4), ზრუნვა ჭეშმარიტებაზე, წყალობა და ა.შ. რომელზედაც ძნელია დაზუსტებით მიუთითო, ამ ინსტრუქციებიდან რომელი თქვა თავად ანტონიმ და რომელი მხოლოდ მას მიაწერეს. და რომ აქაც არის ანტონის მითითებების შემდგომი დამატებები, დასტურდება ზოგიერთი ინსტრუქციის შინაარსით. IV ინსტრუქციებში ნათქვამია: „ყველას ნუ დაუმეგობრდებით და სანამ მეგობარს აირჩევთ, გამოსცადეთ მისი ერთგულება, რადგან მთელი სამყარო ბოროტებაში დევს“ 388. სამყაროს ეს შეხედულება ძნელად ეკუთვნის ანტონს. პირიქით, მის შესახებ ცნობილია, რომ მაღალი ზნეობრივი სრულყოფის მიღწევის შემდეგ, მან აღიარა ხსნის შესაძლებლობა მსოფლიოში და აღიარა ღვთისმოსავი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ამქვეყნიური საზრუნავებისა და ცდუნებების შორის, როგორც ღვთისთვის უფრო სასიამოვნო, ვიდრე უდაბნოში მოღვაწენი. სამონასტრო ცხოვრებას მიაქციე ყურადღება და გაიხსენე სინანულის ის ცრემლები, რომლითაც ასველებდი მათ ჩაცმისას“ 390. ეს შენიშვნა უკვე მიუთითებს იმაზე, რომ მონაზვნობაში შემოსული პირი გასცემდა გარკვეულ დაპირებებს, რომ მოხდებოდა სამონასტრო წესრიგში განსაკუთრებული ინიციაცია და შემოღებულს. იმავდროულად, მათ, ვინც ანტონთან მივიდა და სურდა მისი მიმბაძველი გამხდარიყო, ეს ჯერ არ იცოდნენ. პავლე უბრალო თავის მოწაფედ მიღებისას, ანტონიმ მხოლოდ რამდენიმე მითითებით შემოიფარგლა მისთვის და გამოსცადა მისი განზრახვების სიმტკიცე, შემდეგ კი, ყოველგვარი გარეგანი რიტუალების გარეშე, გამოუცხადა პავლეს, რომ ის ახლა ბერი გახდა 391. ათანასე, რომელიც საუბრობს ანტონის მიერ მოწაფეების მიღებაზე, ასევე არაფერს ამბობს ამ გარეგანი რიტუალების შესახებ. მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ანტონის სულიერი მითითებები შეიცავს შემდგომ ჩანართებსა და ცვლილებებს. ანტონის სულიერ მითითებებს, როგორც წესი, მოჰყვება მისი შვილების შეგონებები ბერებისადმი (admoniliones ad filios suos, monachos). ეს „შეგონებები“ მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ანტონის წესებს და ასევე პახომიუსისა და ესაიას მითითებებს. ეს „შეგონებები“ საუბრობს ბერის მიერ უფროსი ბერების მიბაძვის აუცილებლობაზე, საჭიროა ძმების შეცდომების გამოსწორება დათმობის გარეშე, რაზეც საუბარია აგრეთვე ანტონის (48-ე) და პახომიუსის წესებში (III, IV და სხვ.). ამ „შეგონებებში“ არის ასეთი მითითებებიც: „როდესაც ზარი დაირეკება (pulsante campana), არ დაიზაროთ ეკლესიაში წასვლა“ 392; „საეკლესიო საქმეები ერთგულ ადამიანს უნდა მიანდოს“ - წესები, რომლებიც შემდგომში მონასტრებს ეხება. ამ "შეგონებების" მრავალი ნაწილი სიტყვასიტყვით მეორდება ენტონის წესებში. მაგალითად, "შეგონებებში". ნათქვამია: „პური ჩუმად ჭამე და სუფრასთან მოკრძალებულად დაჯექი“ 393; „თავი მუდამ მიწაზე დახრილი გქონდეს და როცა ვინმე შეურაცხყოფს, უთხარი: უფალო შეიწყალე“ 394. ანტონის 61-ე და 75-ე წესებში, აბბა ესაიას 25-ე და 20-ე წესებში ასევე სიტყვასიტყვით მეორდება. „შეგონებები“ კრძალავს ბერს მეოთხედან სამ საზომი ღვინის დამატებას; ფაქტიურად იგივეა ნათქვამი ესაიას წესებში (პრ. 2). „შეგონებებში“ ნათქვამია: „საკანში ყოფნისას ჩაერთე წმინდა წერილების კითხვაში, ღვთისადმი ლოცვით და შენი ხელების შრომით“; ეს იგივე ინსტრუქცია, როგორც უკვე ნაჩვენებია ზემოთ, სიტყვასიტყვით არის მოცემული ანტონის წესებში (1-ლი და 62-ე) და ესაიას (მე-11) წესებში. ამრიგად, ანტონისადმი მიკუთვნებული ეს „შეგონებები“ ნაწილობრივ შეიცავს ზემოთ ნახსენები იგივე „ანტონის წესების“ გამეორებას, ნაწილობრივ წარმოადგენს ესაიას, პახომიუსის წესების აღრევას, ასევე „ანტონის წესების“ მსგავსი. ამ „შეგონებების“ ბოლოს ნათქვამია: „მე, ანტონმა, მოგცეთ ჭეშმარიტი მითითებები; იცოდე, რომ ამ მითითებებით მე მიანდე ღმერთს. თუ მათ შეასრულებ, ვერასდროს გექნება დრო, რომ სიხარულით დატკბე ყველა ანგელოზთან ერთად“ 395. ეს შენიშვნა არის პერიფრაზი იმისა, რაც მოთავსებულია სათაურში „ანტონის წესების შესრულების აუცილებლობის შესახებ“. ამრიგად, ამ "შეგონებებში", ისევე როგორც მათ მსგავს "ანტონის პრავიდებში", საკმაოდ ცოტაა მათზე მოგვიანებით დამატებების მინიშნებები. ამ შეგონებებიდან გამომდინარე, როგორც ჩანს, ანტონი, თავის მოწაფეებთან ერთად უდაბნოში ცხოვრობდა, უკვე ჰყავდა ეკლესიები, ბანაკები და საეკლესიო ქონებისა და ნივთების ზედამხედველები. მაგრამ ამ „შეგონებებს“ შორის, ისევე როგორც ანტონისადმი მიკუთვნებულ წესებს შორის, ალბათ არის ინსტრუქციებიც, რომლებიც რეალურად თქვა ანტონიმ. ასე რომ, მათ შორის არის მაღალი ზნეობრივი ინსტრუქციები მეზობლების სიყვარულზე, სუსტთა მიმართ დათმობაზე და ა.შ., რომლებიც გამოირჩევიან ენტონის საუბრის სულისკვეთებით. ალბათ მისი ზოგიერთი მითითება ასე ხშირად მეორდება სხვა ასკეტების წესებს შორის, რადგან ეს უკანასკნელნი, ცდილობდნენ მიბაძონ ანტონი და შეენარჩუნებინათ მისი მითითებები, შემდგომში ხშირად ასწავლიდნენ თავიანთ სტუდენტებს საკუთარი სიტყვებითა და აზრებით, რომლებიც შემდეგ, საკუთარ მითითებებთან ერთად, წერდნენ. დაბოლოს, ანტონის ნაშრომების გამოცემებში მოთავსებულია მისი ზოგიერთი მოსაზრება (sententiae) და პასუხი (პასუხი) ზოგიერთ კითხვაზე, რომლებიც მას ძმების მიერ სხვადასხვა დროს სთავაზობენ; ისინი ასევე შეაგროვეს და შემდგომში ჩაწერეს ანტონის მოწაფეებმა 396. კითხვაზე, მაგალითად: შესაძლებელია თუ არა სხვას არაფერი მისცეთ და არაფერი არ მიიღოთ მათგან, ანტონი პასუხობს, რომ ასეთი ადამიანები გულჩათხრობილნი არიან და აქვთ სასტიკი სული 397; კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა სიცილი, მოცემულია პასუხი, რომ სჯობს ტირილი, ვიდრე ვინმეს სიცილი 398; კითხვაზე: ღმერთის მოსაწონად უკეთესი გზაა, პასუხი მოცემულია: კანონისა და სიყვარულის საქმეების შესრულება. კითხვაზე: რას ნიშნავს სიხარული ღმერთისთვის, ნათქვამია, რომ „მცნება, რომელიც ფაქტობრივად სრულდება ნებით და ღვთის სადიდებლად, ქმნის სიხარულს ღვთისთვის ჩვენს სულებში“ 399 . ერთი პასუხი (მე-7) ამხელს სათნოების ცრუ ცნებებს, გმობს თვითდაღუპვის უსაფუძვლო სურვილს და ნერგავს ზრუნვას საკუთარი თავის განმანათლებლობაზე თვითგამოკვლევისა და აზრების სისუფთავეზე დაკვირვების ძალით 400. ენტონის ყველა ასეთი მაღალი მითითება და პასუხი შენახული იყო და მეხსიერებიდან გადაეცა სხვა ბერებს. შემდგომში, როდესაც გაჩნდა მსგავსი გამონათქვამები და შემდგომი ბერების პასუხები, ისინი შეიძლება შერეულიყო ანტონისა და სხვა ასკეტების გამონათქვამებთან. ხოლო სხვადასხვა გამონათქვამების კრებულებში ერთი და იგივე პასუხი ხშირად სხვადასხვა ასკეტებს მიაწერენ. მაშასადამე, ანტონის სხვადასხვა გამონათქვამები და პასუხები შეიცავს შემდგომი ბერების გამონათქვამებსაც. ასე რომ მაგ. კითხვაზე: როგორი იქნება ბერების შემდგომი თანამდებობა და ბედი, ანტონის პასუხი ასახავს შემდგომი ბერების სევდიან ზნეობრივ მდგომარეობას - მათ ვნებას, ხორციელობას, სიმდიდრის სურვილს; საუბარია იმ უზარმაზარ შენობებზე, რომლებსაც ბერები ააშენებენ და დასასრულს აღნიშნულია, რომ „ბერებს არ შერცხვებათ ბერების ცრუ სახელით შემკული, ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ მანტიითა და ქუდით“ 401. ეს პასუხი, თუ წინასწარმეტყველება არ არის, ამ ფორმით არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ანტონს. პირიქით, ეს გამონათქვამი სხვებმა შეიტანეს ანტონის პასუხებში და ნასესხები იყვნენ ზოგიერთი შემდგომი აბას სიტყვებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ, უფრო მეტიც, საერთო მონასტერში. მართლაც, მსგავსი სიტყვები მიეწერება პახომიუს დიდს 402, რომლისთვისაც უფრო ბუნებრივი იყო საუბარი მონასტრის შენობებზე, მათ ჩაცმულობაზე და ა.შ. ბერების მიერ შემონახული ანტონის და სხვების ეს გამონათქვამები შემდგომში ქმნიდნენ ასკეტების შესახებ მოთხრობების მთელ კრებულს, როგორიცაა ვენ. ზღაპარი, ლავზაიკი და სხვა (როგორც ზემოთ აღინიშნა). ყველა განხილული ნაწარმოებიდან, რომელიც მიეწერება ანტონს, ზოგიერთს, მიუხედავად ზოგიერთი (თუმცა უმნიშვნელო) შემდგომი ჩასმისა და ცვლილებისა, უდავო საფუძველი აქვს, რომ ისინი ანტონის ნაწარმოებად მიიჩნიონ (XX წერილები და XX გამოსვლები), თუმცა შეგროვებული და ახლანდელ ფორმაში მიყვანილი მისი გარდაცვალების შემდეგ - სხვები შეიცავს უამრავ მითითებას შემდგომ ადათ-წესებსა და ცხოვრების წესზე. და სხვა ასკეტების ნამუშევრებთან ერთად, უმეტესწილად არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ანტონს. მაშასადამე, თუ ანტონის პირველი სახის ნაწარმოებები წარმოადგენს მნიშვნელოვან მასალას მისი პიროვნების გამოსახატავად, მაშინ ამ უკანასკნელს ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა არ აქვს. ანტონის ბოლო ნაშრომებშიც კი (წესები, სულიერი მითითებები და შეგონებები) არ შეიძლება შეიცავდეს მითითებებს ადამიანური ზნეობისა და კარგი ცხოვრების შესახებ, 170 თავში, რომელსაც ზოგიერთი ასევე ანტონის მიაწერს. ისინი გამოქვეყნდა 1782 წელს იოანე მავროკორდატოს მიერ ანტონის სახელით და ასევე მოთავსებულია სლავურ ენაზე "ფილოკალიაში" 403. მავროკორდატო, რომელიც მათ ანტონი დიდს მიაწერდა, თავის აზრს ეყრდნობოდა მათი უძველესი მეტყველების მანერაზე, ისევე როგორც პეტრე დამასკელის ჩვენებაზე. 1821 წლის "ქრისტე საკითხავებში" I ნაწილში (სადაც ისინი რუსულ ენაზეა განთავსებული) ისინი ასევე აღიარებულია ანტონი დიდის ნაწარმოებებად. მაგრამ ისინი არ გვხვდება არც არაბულ კოდექსებში, საიდანაც აბრაამ ენელინელმა თარგმნა ანტონის თხზულება ლათინურად, და არც სარასიუსის მიერ შესრულებული ანტონის წერილების გამოცემაში ბერძნულიდან ლათინურად. ისინი არ გვხვდება ანტონის ნაწარმოებების შემდგომ გამოცემებში - კარტუსის დიუნაში (1536); ისინი ასევე არ ჯდება გალანდის და შემდეგ მინის (T. XL) „Biblioheca veter. patrum“-ში. გასულ საუკუნეშიც კი ისინი დასავლელი კრიტიკოსების უმრავლესობამ ანტონი დიდის ნაწარმოებად არ აღიარა. ამ 170 თავის შინაარსის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ აქ გამოთქმული აზრები, განსჯის საგნები და თავად წარმოდგენის ფორმა არ მეტყველებს მათი ანტონი დიდისთვის მიკუთვნების სასარგებლოდ. უპირველეს ყოვლისა, ამ თავების თავისებურება ის არის, რომ ანტონის ყველა ნაწარმოების საწინააღმდეგოდ, რომელიც თითქმის ყოველთვის განიხილავს ჰერმიტების ცხოვრებასა და ზნეობრივ გაუმჯობესებას, ისინი ადგენენ წინდახედულებისა და ზნეობის ზოგად წესებს, ჩაცმული დახვეწილი ფორმით. შემდეგ არის ზოგიერთი თავისებური თეოლოგიური და ფილოსოფიური შეხედულებები, რომლებიც უცხოა ანტონისთვის, ასევე გვიანდელი წეს-ჩვეულებებისა და სხვა ზნე-ჩვეულებების მინიშნებები. ასე რომ, მე-6 ადვენტში ავტორი, საუბრისას ადამიანის გონებაზე, განასხვავებს ჩვეულებრივ გონებას და ღვთისმოყვარე გონებას; მე-8 წესში ის თავს ესხმის უბრალო, გაუნათლებელ ადამიანებს, რომლებიც სწავლებას ზედმეტად მხოლოდ იმიტომ თვლიან, რომ ეს მათ უმეცრებას ამხელს. ანტონის მიმართ, პირიქით, ცნობილია, რომ იგი შორს იყო ამქვეყნიური მეცნიერების ქება-დიდებასაგან და მით უმეტეს უბრალო და გაუნათლებელი ადამიანების კრიტიკისგან 404. ინსტრუქცია 11 უწოდებს იმ ადამიანებს განმანათლებლებს, რომლებიც უბრალო და გაუნათლებელ ადამიანებში აღძრავს სიყვარულს მეცნიერებისა და განმანათლებლობის მიმართ; მე-13 და მე-14 ინსტრუქციები მხოლოდ გვავალებს, რომ მას ინტელექტის მქონე ადამიანი ვუწოდოთ; 24-ე ამბობს, რომ მეცნიერებმა არ უნდა მოუსმინონ ბევრ საუბარს. ანტონი დიდი არც ისე დიდად ფიქრობდა მეცნიერებზე, როგორც ეს მათთან საუბრიდან ჩანს და არ თვლიდა ზედმეტად უბრალო ადამიანების მოსმენა და მათგან მითითებების მიღებაც კი, თუ ისინი სასარგებლო იყო 405. ეს სწავლებები შეიცავს შემდეგ ასკეტურ მითითებებსაც: „პირველი სათნოება ადამიანში არის ხორციელი ზიზღი“ 406; „სხეულთან შეერთებული სული სხეულის სიბნელეშია მოქცეული“ 407; „ბოროტება მატერიის თვისებაა და ამიტომ სხეული არ შეიძლება იყოს ბოროტების გარეშე“ 408. ანტონი არ ქადაგებდა მატერიის მსგავს გნოსტიკურ-მანიქეურ შეხედულებებს, როგორც თავისთავად ბოროტებას. თუ მან თავის მოწაფეებს მარხვა, თავშეკავება და ა.შ. შთააგონა, ეს არ იყო სხეულის ზიზღის სახით, როგორც ბოროტი პრინციპი, რადგან თავად ამბობდა, რომ ბევრი, სხეულის მოკვლის გარეშეც, შეიძლება იყოს უფრო სრულყოფილი ვიდრე ასკეტები 409. სხეულის ზიზღის იგივე იდეა კიდევ უფრო ვლინდება და უფლებებში ვრცელდება. 87-ე. აქ ქადაგებენ ზიზღს ყველა შექმნილის მიმართ. იმის დასამტკიცებლად, რომ ყოველივე შექმნილი ზიზღის ღირსია, კეთდება შემდეგი სოფისტური დასკვნა: „ჭეშმარიტი ადამიანი ცდილობს იყოს ღვთისმოსავი, მაგრამ ის ღვთისმოსავია, ვისაც არ სურს სხვისი, რაც უცხოა ადამიანისთვის, ყველაფერი შექმნილია. ამიტომ ის, როგორც ღვთის ხატება, ზიზღს აყენებს ყველაფერს“ 410. ყოველივე შექმნილის ეს შეხედულება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ანტონის ამაღლებული წარმოდგენებისგან სამყაროსა და მთელი ბუნების შესახებ, რომელსაც ანტონი არათუ არ ეზიზღებოდა, არამედ, პირიქით, მასში დაინახა „ღია წიგნი“, რომელიც ასწავლის ადამიანს ღმერთის და თავად ადამიანის ცოდნას 411 . ზოგადად, ყველა ამ 170 ინსტრუქციის საგნებია კეთილი და ბოროტი, ჭკვიანი და სულელი ხალხი, მდიდარი და ღარიბი, სხეულის სიკვდილი და სულის უკვდავება; აქ არ არის სპეციალური ინსტრუქციები ჰერმიტებისთვის, რისი მოლოდინიც რთული იქნებოდა, თუ ეს ინსტრუქციები ეკუთვნოდა ანტონს. მეტყველების ხელოვნური ხერხი, ეშმაკური დასკვნები და სოფიზმები ავტორში ავლენს დიალექტიკაში მცოდნე მეცნიერს და განათლებული ადამიანების თაყვანისმცემელს. ავტორი ხშირად მიმართავს დასკვნებს. მაგალითად, ამბობს, რომ ყველა ადამიანის სული არ არის გადარჩენილი, ავტორი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: "გონი ჩნდება სულში, ხოლო ბუნება სხეულში. გონება სულის განღმრთობაა, სხეულის ბუნება კი გასართობია. ყველა სხეულს აქვს ბუნება, მაგრამ ყველა სულს არ აქვს გონება; და ამიტომ ყველა სული არ არის გადარჩენილი" 412. ის, რაც ბოროტია, ვერ ცნობს კარგს და ბოროტს. ღმერთის სხვადასხვა თვისების - სიკეთის, უცვლელობის, უვნებლობის და ა.შ. მტკიცებით, ავტორიც ხშირად მიმართავს რთულ სოფიზმებს. ავტორის ინსტრუქციებში ასევე არის უნიკალური შეხედულებები სულზე: „ყოველი ადამიანის სულის შესახებ, - ამბობს ის, - ცნობილია, რომ ის ერთი ადგილიდან მეორეში გადადის“ 413. მცენარეებში სულის არსებობაზე უარყოფით, ავტორი აღიარებს მის არსებობას ცხოველებში. „ცხოველთა ოთხი სახეობაა, ამბობს ის: ზოგი უკვდავია - ანგელოზები; ზოგს აქვს გონება, სული და სუნთქვა, როგორც ადამიანებს; ზოგს აქვს სუნთქვა და სული, როგორიცაა ცხოველები, ზოგს, როგორიცაა მცენარეები, აქვთ მხოლოდ სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე არსებობს მცენარეებში სულის გარეშე, სუნთქვის გარეშე, გონების გარეშე და უკვდავება.» 414. ამრიგად, ავტორი ადარებს ყველას, ვინც ზეცაში ღვთისგან გვირგვინის მიღებას ცდილობს 415 წლის ოლიმპიურ თამაშებზე კონკურენტებთან. ავტორის სხვა ინსტრუქციები მოგვაგონებს დომოსტროის წესებს: ღვთისმოყვარე ადამიანს მოუწოდებს, ყურადღება მიაქციოს მის ყველა გარეგნულ მოძრაობას, ხოლო მოქმედებას - მზერას, ნაბიჯს, სხეულის მოძრაობას, მეტყველებას, სიცილს და ა.შ. ყოველივე ეს, ისევე როგორც ამ ინსტრუქციების არარსებობა ანტონი დიდის თხზულებებს შორის, რომელიც მოთავსებულია არაბულ კოდებში, გვაიძულებს მივიჩნიოთ ანტონისადმი მიწერილი ეს ინსტრუქციები ყალბად. მათმა გამომცემელმა მავროკორდატომ გადასცა ეს თავები, როგორც ანტონის ნაწარმოებები, პეტრე დამასკელის ჩვენებებზე დაყრდნობით; მაგრამ ეს მტკიცებულება საკმაოდ გვიანია და ამიტომ განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს (II. დამასკო, ცხოვრობდა VIII საუკუნის შუა ხანებში). გასული საუკუნის მეცნიერთა უმეტესობამ, როგორიცაა: კავე, უდინი, ფაბრიციუსი (Fabr. Bibliot. t. IX. p. 262) და სხვები აღიარებდნენ მათ არა ანტონი დიდის, არამედ ანტონი მოლასეს ნამუშევრებად, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით VII საუკუნის ნახევარში, გამონათქვამების ცნობილ კოლექციონერად და კრებულების შემდგენელად ფუტკარი). შეუძლებელია ამ 170 თავის მიკუთვნება ანტონი დიდს, მისი სხვა 417 ნაწარმოებებთან შეუსაბამობის გამო. ამრიგად, ანტონისადმი მიკუთვნებული ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: ნაწერები, რომლებიც უდავოდ შეიცავს ანტონის აზრებსა და სიტყვებს, შეგროვებული მისი შემდგომი მიმბაძველებისა და მოწაფეების მიერ და უკვე ძველ დროში ზოგიერთის მიერ აღიარებული, როგორც ანტონი დიდის ნაწარმოებები. თხზულებათა ამ კატეგორიაში შედის XX წერილები (რომელთაგან VII შემონახულია სხვადასხვა გამოცემაში) და ანტონის XX გამოსვლები. მეორე კატეგორიაში შედის ის ნამუშევრები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა და უკვე საკმაოდ ძველ კოდებშია მოთავსებული ანტონის სახელით (წესები, სულიერი მითითებები, შეგონებები), შეიცავს უდავო ნიშნებს შემდგომი ჩასმა, ცვლილებები და დაბნეულობა სხვა ეგვიპტური ასკეტების ნამუშევრებთან, უფრო მეტიც, კენობიტური მონასტრებისთვის. დაბოლოს, მესამე კატეგორია უნდა მოიცავდეს იმ თხზულებებს, რომლებიც ტყუილად მიეწერება ანტონი დიდს („კაცთა ზნეობის ინსტრუქციები“ 170 თავში). მინი სერ. გრ. T. XXVI, გვ. 835. იგივე სათაური სხვა გამოცემებში. (გეშევიუსში და იეზუიტურ გამოცემაში. ზემოთ მითითებული სათაური; პარიზის გამოცემაში. გარკვეულწილად განსხვავდება). ბარონიუსი. ლეტოპი. 343 წლამდე, რ. 256, წიგნი I. როსვეიდი. Vitae partum. გვ. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, გვ.838). ათანასე წინასიტყვაობაში ამბობს: „მხოლოდ რამდენიმე რამეს გეტყვით, რაც მახსოვს ანტონის შესახებ“. ვიტ. ჭიანჭველა პროოემ. Mign. გვ. 838. ნეანდერი, შაფი, ვაინგარტი. ისინი არ ითვლიან ამბავს. ჰიერონი. სანდო. ისტორიკოსი. სწორი მონაზვნობა. T. I, გვ. 3. კაზანსკი. კაზანსკი. ისტორიკოსი. მარჯვენა ბერი P. 3. T. I. In. ანტონ. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, p.824). ვიტა ანტონი. პროემიუმი. Migne, გვ. 833. ზოგიერთი, გამომდინარე იქიდან, რომ „Uita Antonii“-ის სათაური შეიცავს გამოთქმას „πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους“, ფიქრობს, რომ იგი ეწერა ქსენუსის რომელიმე მონასტრის ბერებს, ან - გაგზავნილი ამ სახელწოდების ქვეყანაში, რომელიც მდებარეობს სავარაუდოდ სკვითასთან; მაგრამ არც ამ სახელწოდების მონასტერი და არც სკვითის მახლობლად ასეთი ქვეყანა არ იყო ცნობილი არც უფრო ადრე და არც შემდგომ (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, p. 823). In vitam Anton, monitum. მინი. T. XXVI, გვ. 826. ვაინგარტენი. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). ვაინგარტენი. Ursprung Möncht. თან. 12. "" გრეგ. ნასიანები.21. ვიტამინში ჭიანჭველა. მონიტორი. მინი, გ. 824. ვიტა ანტონი. პროემიუმი. ”ანტონის ცხოვრება ასკეტიზმის საკმარისი მაგალითია.” „ვიფიქრე, ამბობს ათანასე, ზოგიერთ ბერს, რომლებიც მასთან იყვნენ (ანტონი) უფრო ხშირად დამეძახებინა, ვიდრე სხვებს, რათა მეტი ინფორმაციის მიღებით შემეძლო გითხრათ უფრო სრულყოფილი“, მაგრამ რადგან მოგზაურობის დრო დასასრულს უახლოვდებოდა, გადავწყვიტე დამეწერა ანტონის შესახებ, რაც მქონდა დრო. ჰიერონი. დე სკრიპტორი. ეკლესიები. ქუდი. 125. გრეგ. ნასიანები. ორატი. 21, დიდი ხნის წინათ. სერმ. ასკეტი. ქუდი. 10 (სიცილისგან თავის შეკავების შესახებ). ევანზე მე-8 საუბარში. მეთიდან. რუფინუსი. ისტორია. ეკლესიური. ქუდი. 8. ისტორიკოსი. ლაუსაიკა. de Ammune, გვ.8. ეკლესიის ისტორიის წიგნი I, თავი 21 ამბობს: „როგორი იყო იმ დღეებში ბერი ანტონი... დაწერა ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ათანასემ ერთ წიგნში თავისი ცხოვრების შესახებ“. ამ მწერლების მტკიცებულებები თავმოყრილია მინგში (T. XXI, S. Gr., გვ. 826–833) და Rossweid-ში (გვ. 28–29 erstes Buch). ოთახი როსვეიდში. (ერსტ. ბუხი, გვ. 19). ურსპრ. Möncht. ვაინგარტი. თან. 5. ისტორიკოსი. მართალია, ბერი. აღმოსავლეთით Kazansk T. I, გვ. 88. როსვეიდი. ვიტაე პატრ. ერსტ. V. S. 77. ისტორიკოსი. მართალია, ბერი. T. I, გვ. 5 . იგი მოთავსებულია პატრულში. Mign. T. XXI, გვ. 458. უყვარს. ხელოვნება. 21, 55, 131, 132 და 244. სოკრატე. ეკლესიის ისტორიკოსი. წიგნი 4, ch. 23. ეკლესიის ისტორიკოსი. წიგნი 1, ch. 21; წიგნი 4, ch. 23. ეკლესიის ისტორიკოსი. სოზომენი. წიგნი 1, ch. 13. ეკლესიის შესავალი. აღმოსავლეთი. სოზომ. თან. 1–2. თეოდორიტე. ეკლესიის ისტორიის წიგნი 4, გ. 21, 27. ისინი მთლიანად გამოიცა პირველად მარონიტმა აბრაამმა ენჰელენმა პარიზში 1646 წელს. ენტონის „წერილების, გამოსვლების, შეგონებების“ დეტალური ანალიზი მოგვიანებით იქნება წარმოდგენილი. ისინი შეტანილია გალანდის ბიბლიაში. პატრ. T. IV, გვ. 713–14, მინგში (T. XL) ანტონის შრომების შემდეგ. შესაბამისად, თვის 1 დღე Tube (ან Tybi). 27 და 22 დეკემბერს - შესაბამისად. 17 იან. (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, გვ. 143). პროლოგი T. II; No140 ბიბის ქვეშ. სპბ.დუხ. აკადემიკოსი ჩეტ-მინეი დიმიტრი. მიტროპოლიტი როსოვსკი იანვრის თვეები, 448 წ. მაგ. ამბავი „როგორ მოვიდა ეშმაკი ანტონისთან, თუმცა მან შეინანა (ჩეტ-მინ. დმ. როსტ. თვე იან., გვ. 463). "RosweldiVitae Patrum"? ერსტეს ბუხი, გ. 28. „Rosweldi Vitae Patrum“, erstes Buch, c. 28. I და II ტომები ითარგმნა სლავურ ენაზე. ენა Geschichte Allg. დერ ქრისტე. Kirche Band. 3, S. 446 და სხვ. Geschichte der alten Kirche (გვ. 579). „ალექსანდრიისკის ისტორიაში. ეკლესია“ (S. 15 თარგმანი Legal Review 1877 წლის ოქტომბერში). Kirchengeschichte. ბენდი. მე, აბტ. 2. ენტონის შესახებ არის ინფორმაცია Bömer-ში (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, გვ. 406–434), Weingarten “Ursprung Monchtums” გამოქვეყნებული. 1876 წელს ჟურნალში. „Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) პრიმიტიული მონაზვნობის ისტორიის წყაროების გათვალისწინებით და, სხვა საკითხებთან ერთად, "Vita Antonii". ენტონის შესახებ ცალკეული ბიოგრაფიებიდან ჩვენ გვქონდა Böringer "Kirchengeschichte in Biographien". Band. I, Abt. II, გვ. რეალური ენციკლოპედია für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), in Kirchen-Lexikon by Wetzer and Welte et al. ანტონის სახელობის ნაწარმოებების გაანალიზებისას მხედველობაში გვქონდა წმინდა პახომიუსის შრომები (მისი წესები - regula S. Pachomii, მოთავსებულია Gallandi. T. IV, გვ. 718; praecepta S. Pachomii - იქვე p. 785 და epistolae S. Pach. დუხონო-პრ. სიტყვები (მოთავსებულია სულიერ სიტყვებში (მოთავსებულია. T. XL, ისინი ასევე რუსულ თარგმანშია), მაკარი ეგვიპტელი. საუბრები (ბერძნულიდან თარგმნილი) და სხვა ასკეტები. ზოგიერთი მწერალი დღესაც მიაწერს ბერმონაზვნობის ინსტიტუტს სხვადასხვა დროსა და პიროვნებას. ბინტერიმი ბერობის დასაწყისს ათარიღებს ე.ი. II საუკუნემდე, თომას რედბერნის ინგლისური ქრონიკის ერთ-ერთ შენიშვნაზე დაყრდნობით, რომ „მეფე ლუციუსს (მე-2 საუკუნეში მცხოვრები) ჰქონდა საკუთარი ეკლესია და მონასტერი ვინჩესტერში, სადაც მრავალი ბერი ცხოვრობდა“ (Binter. Denkwürd. B. III, გვ. 415). იმავე მატიანეში ნათქვამია, რომ ბრიტანულმა მონაზვნობამ დაიწყო ევანგელისტებიდან. ბრენდი. მაგრამ ეს კავშირი ბრიტანულია. ბერმონაზვნობა ევანგელურ მარკასთან არ ადასტურებს სხვა ისტორიულ დოკუმენტებს და რადბერნის ამბებს ბრიტანელების შესახებ. მონასტერში არის გვიანდელი გამოგონება, რომლის მატიანეში საკმაოდ ბევრი აქვს თომას რედბერნს (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, c. 382). სხვები, როგორიცაა გფრორერი, ამბობენ, რომ პირველი ბერები ფერაპევტები იყვნენ და მას შემდეგ, რაც ბერობა გამოვიდა ეგვიპტიდან, შემდეგ ფერაპევტებში, ამბობენ, სამონასტრო ორდენების დასაწყისი და მაგალითი უნდა ვეძებოთ (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S.); სხვები საბოლოოდ ხედავენ მონაზვნობის დასაწყისს ინდოეთში, ტიბეტში, ჩინეთში (ალცოგი). მაგრამ ყველა ეს მოსაზრება ეფუძნება გარეგნულ მსგავსებებს სხვადასხვა ასკეტებისა და ქრისტიანების ცხოვრებას შორის. ბერები და არა შინაგანი ნიშნები - ქრისტეს მისწრაფებები, საშუალებები და მიზნები. ბერები და სხვადასხვა არაქრისტიანი ასკეტები. ჰიერონი. ვიტ. ს.პავლი. როსვ. ერსტ. ბუხი, გვ. 19. პაველმა დაახლოებით 70 წელი იცოცხლა. უდაბნოში არც ერთი ადამიანი არ მინახავს და ბოლოს, როცა ენტონი შევხვდი, შემდეგი კითხვები დავუსვი; "შენობები ისევ იზრდება ქალაქებში? როგორ იმართება მსოფლიო? დარჩა თუ არა კერპთაყვანისმცემლობა?" (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., გვ. 22). იქვე. შეწუხდა. ლებ. თ. პავლი, გ. 19. სოზომენი. ეკლესია, ისტორიის წიგნი I, წ. 13. ჰერაკლეოპოლისი (ახლანდელი აჰნასი) მდებარეობს შუა ეგვიპტეში. ამ ჰერაკლეოპოლისის გარდა, რომლითაც ისინი დიდს ნიშნავს. ჰერაკლეოპოლისი, განსხვავებით სხვა ეგვიპტური ამავე სახელწოდების ქალაქებისგან (Rosweid, გვ. 69), ზოგიერთი ჰერაკლეა სოზომენი ნიშნავს პატარა ჰერაკლეოპოლისს ან პტოლომეას, რადგან დიდი. პტოლემეოსის თანახმად, ჰერაკლეოპოლისი, სავარაუდოდ, ნილოსის კუნძულებზე იწვა და ამიტომ უდაბნოსთან ახლოს ვერ მდებარეობდა. მაგრამ მკვლევართა უმეტესობა აღიარებს ანტონის სამშობლოს ჰერაკლეოპოლის დიდთან და თვლის, რომ ის არც თუ ისე შორს არის თებაიდის უდაბნოდან (Rosweid, გვ. 69). ბარონიუსმა ანტონის გარდაცვალების წელი დაასახელა მისი „ქრონიკის“ 358 წელს, ამიტომ მისი დაბადების წელია 252 (რადგან ანტონი გარდაიცვალა დაახლოებით 105 წელს). სხვები (ნეანდერი, შაფი, კაზანსკი) ანტონის დაბადების დროს მიაწერენ 251 წელს, რადგან 228 წელს დაბადებულ პავლე თებესთან შეხვედრის დროს (როგორც მისი ცხოვრებიდან ჩანს იერონიმე), ანტონი უკვე დაახლოებით 90 წლის იყო, ხოლო პავლე იმ დროს 113 წლის იყო. ამ მონაცემებიდან გამომდინარე, ენტონის დაბადების დრო უნდა ჩაითვალოს 251. მოწამე. ეგვიპტე. პომ. გალანდში. T.IV, გვ. 713. ვიტა ანტ. §77; Lavzaik §23, გვ. 89. „Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο“ ამბობს წმიდა ათანასე (ვიტ. ანტ. §1. მიგ. თ. XXVI, გ. 841). „Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν“, შემდეგში ეუბნება თავად ანტონი სწავლულ წარმართებს (Vita Ant. §78). ეს სიტყვები პირდაპირ მეტყველებს იმაზე, რომ ანტონიმ საერთოდ არ იცოდა დამწერლობა. რომ მას არ ესმოდა ბერძნული ენა - ეს ასევე აშკარაა მთარგმნელის (Vita Ant. §78; Laws. §23) განმარტებებიდან, რომ მან არ იცოდა კოპტური დიალექტის კითხვა - ცხადია, რომ მხოლოდ „ეკლესიაში წაკითხულის მოსმენით“ შეისწავლა ღვთის სიტყვა და, შედეგად, დახვეწა მეხსიერება. "მან საბოლოოდ შეცვალა წიგნები მისთვის" (Vita Ant. §3). აშკარაა, რომ ის უსმენდა კითხვებს კოპტურ ენაზე, რადგან ბერძნული არ იცოდა. აგვისტო. პროლოგოში "De doctr. Christ." Neander T. III, გვ. 320, ფილარეტ ჩერნიგი. (ისტორიკოსი. ეკლესიის მამათა შესახებ, თ. 2. გვ. 21). ისინი ცდილობენ დაადასტურონ ვარაუდი ათანასეს შემდეგი სიტყვებით: διετήρει "(Vita Ant. §1) და - სხვა შენიშვნებით: "καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ​​ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). მაგრამ ეს სიტყვები მეტყველებასთან დაკავშირებით საუბრობს ენტონის შესწავლაზე, რასაც კითხულობს ღვთის სიტყვას, მაგრამ არა კითხულობს ღვთის სიტყვის სხვებს. ვიტა ანტ. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). მეგობარს. ადგილი ამბობს: νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73). Anthony ήμεῖς ასევე ამბობს თავის შესახებ. πιστεύομεν...“ (§78).ასეთი შენიშვნები არის სხვა ადგილებშიც. სოკრატე (Cer. Ist. bk. 4, ch. 23) საუბრობს ფილოსოფოსზე, რომელმაც ჰკითხა ანტონს: „როგორ შეიძლება იცხოვროს წიგნების გარეშე“. სინესიუსი ანტონიუს შესახებ ამბობს: „ουκ έξεῦρεν, άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν“ (ნეანდერ, გვ. 335). ავგუსტინე ასევე მიდრეკილი იყო იმის დასაჯერებლად, რომ ანტონი წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, როგორც ჩანს მისი ზემოხსენებული სიტყვებიდან ანტონის შესახებ. დ.ა.ხვოლსონი. „როგორ იწერებოდა წიგნები აღმოსავლეთში“ (ქრისტე წაიკითხე. 1874, ნაწილი I, გვ. 535). რა არის ეგვიპტეში თერაპენტთა სექტა, რაზეც ლაპარაკობს ფილო (op. “de vita contemplativa”) და ევსები (საეკლესიო ისტორიული წიგნი II, თავი XVI), რომლებიც შეცდომით თვლიდნენ მათ ქრისტიან ასკეტებად (Esei and Therapents, Lebedev, 1862 St. Petersburg). ანტონის უდაბნოში გამგზავრებამდე „ყველა, ვინც აპირებდა თავისთვის ყურადღების მიქცევას, ასკეტობას აკეთებდა საკუთარი სოფლის გარეთ“ (Vita Ant. §3) და ანტონი, ჯერ კიდევ მშობლების სახლიდან გაუსვლელად, გაეცნო ზოგიერთ ამ ასკეტს (Vita Ant. §3 და 4). ცხოვრების გარეგანი სიმძიმე: „დაუღალავი ლოცვა, მარხვა, შიშველ მიწაზე დაწოლა“ და ა.შ. იმ ადგილას, სადაც ანტონი დაიბადა, უკვე დოვ. ცნობილია და განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა მოსახლეობაში (Vita Anton. §4). ანტონის მიწის საკუთრებასთან დაკავშირებით ათანასემ აღნიშნა: "ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ " (ვიტ. ანტ. §2). სტრაბონს აქვს ამბავი, რომ ეგვიპტური ნომები იყოფოდა ტოპარქიებად, ხოლო ტოპარქიები არურებად. არურა იყო მიწის ყველაზე მცირე წილი, რომელიც შეიცავდა 100 კვადრატს. ველების დეტალური დაყოფა იყო საჭირო, რადგან ნილოსის წყალდიდობამ გააფუჭა საზღვრები და შეცვალა მინდვრების იერი (ნილოსი. ისტ. ალექსანდრე, ცერ. თავი XV). ეს აჩვენებს, რომ ეგვიპტეში III ს. არა მარტო მამაკაცებში, არამედ ქალებშიც იყვნენ ასკეტები, რომლებიც სიცოცხლეს მცირე თემებში ატარებდნენ (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). პატივცემულო. თქვა. §13, 24, 37. სოზომენი. ეკლესიის ისტორიის წიგნი I, თავ. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Ant. §5). "Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ πουρ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ ჩანს "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). ვიტა ანტონი. §3. პატივცემულო. ზღაპარი §2. იქვე. §7. პატივცემულო. ზღაპარი §17. სოზომ. ცერ. ისტ. წიგნი 1, ch. 13; მოწამე. ეგვიპტე. (Galland. T. IV, გვ. 713). მოწამეს. ეგვიპტური, ასევე ვენ. ლეგენდები ამბობენ (§1), რომ ანტონს ერთხელ ანგელოზი გამოეცხადა, კალათა ქსოვდა და ამით აჩვენა, რომ ანტონმაც უნდა შეასრულოს საქმე. მოწამეს. ეგვიპტურში ეს ანგელოზი აღწერილია, როგორც ბერის სახით - მონაზვნური სარტყლით, თავზე კუკულით და ა.შ. - მითითება მოთხრობის გვიანდელი გამოცემის შესახებ, რომელიც ასევე ხელმისაწვდომია მხცოვანებში. ლეგენდები. "" ? άυτῆ “(Vita Anton. §12). ეს ციხესიმაგრე, რომელიც მდებარეობს მდინარის მეორე მხარეს, ნიშნავს ნილოსის აღმოსავლეთით (ვინაიდან ჰერაკლეოპოლისის რაიონი მდებარეობდა ნილოსის დასავლეთ მხარეს), მიზნად ისახავდა რეგიონის დაცვას მომთაბარე არაბების თავდასხმებისგან; იყო მრავალი ასეთი სიმაგრე ეგვიპტეში. Historical . "მოგზაურობა ეგვიპტეში და ნუბიაში." ნოროვა. ნაწილი II, გვ. 3498. „მოგზაურობა ანტონის მონასტერში“ 1850 წ. (თავი VIII) თაღ. პორფირი ანალოგიურად ასახავს ანტონის მონასტრის ადგილს. თებანელები, ამბობს ათანასე, ინახავდნენ პურს 6 თვე ან მეტი და მშრალად ინახავდნენ; ანტონიც ჭამდა ასეთ პურს, რომელსაც წყალი ჰქონდა ციხესიმაგრეში (Vita Ant. §12.). პატივცემული. ზღაპარი, მოძრაობის შესახებ. მამები, ს. 3, §1. მოწამე. ეგვიპტე. (Galland. c.713. T. IV). პატივცემული. ზღაპარი, გვ. 3. პატივცემული. ზღაპარი, §26. ს. 11. ვიტა ანტ. §14; Lavzaik §3, გვ. 12. ლიბიტი. §17, 19, 20. პატივცემული. ზღაპარი §33, 13 გვ. ბუკოლია (βουκολια) საძოვრების მიწაა. ამ სახელს იყენებდნენ ალექსანდრიის აღმოსავლეთით მდებარე ზღვისპირას ნილოსის ზღვაში შესართავთან. მცოცავი. პალი. ის ასე აღწერს მის მდგომარეობას: „ნეტარი (ანტონი) ცხოვრობდა უზარმაზარ უდაბნოში, რომელიც აღწევდა შავ ზღვას, მდინარედან 30 მილის დაშორებით. ნილა“. §23, გვ.82. მოსკუსის „სულიერ მდელოში“ ნათქვამია, რომ ანტონიას უდაბნო არც თუ ისე შორს იყო კლიზმიდან (თბ. 132). Vita Hilarionis ქუდი. 26 (Rosweid.s. 86). იერონიმეს მიერ გაკეთებული მთის და მისი შემოგარენის აღწერა, ისევე როგორც მისი დაშორება ნილოსთან, დასტურდება თანამედროვე მოგზაურების მიერ (მოგზაურობები ეგვიპტეში თაღით. Porf. Uspensk. გვ. 223–25). პროოემიუმი ათანასი. რეკლამა ვიტ. ჭიანჭველა (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). სერმო II. დე ტიმორე დომ. (Galland. T. IV, გვ. 653). De longanimitate. სერმ. III, გვ. 653. De simplitate Serm. IV, გვ. 653. დე საპიენტი. სერმ. XI, გვ. 655. დე ვანა დიდებს სერმ. XIII, გვ. 656. დე კონტინენტი. ლინგვაე. სერ. XIX, გვ.658. De verecundia Ser. XII, გვ. 656. დე ტემპი. სერმ. VII, გვ. 654. ეპისტოლეტი. რეკლამა მონახი. XVI (Galland. T. IV, გვ. 685). პატივცემულო. ზღაპარი §24, როსვეიდი. ლიბ. III, 130. ევლოგიუსი „იყო ალექსანდრიელი ბერი“ (ლავზ. §23). ზოგიერთი ქრისტიანი კი ფიქრობდა, რომ ადამიანები, რომლებიც ნათლობის შემდეგ სერიოზულად ცოდვილნი გახდნენ, ეკლესიიდან სიკვდილამდე უნდა განკვეთილიყვნენ. ამით აიხსნება ცხოვრების შემდგომ წლებში ნათლობის მიღების მაშინდელი ჩვეულება (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). ვიტაე პატრ. (Rosweid) 1, VII, გვ. 26. Admonitionos §4, გვ. 703 (ნაღვლიანი). ვიტ. ჭიანჭველა §7. დაკითხვა. მონახი. (Galland. T. IV, გვ. 706); ვენ. ზღაპარი §4; ვიტ. ჭიანჭველა §85. Epistola ad Monach. XVII (Galland. P. 687). ვიტაე პატრ. როსვეიდი. 1. VII, გვ. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, გვ. 685). ვენ. ზღაპარი §19, გვ. 8.დაკითხვა. მონახი. გალანდი. გვ.077; ვიტ. ანტონ. §17. Sermo I. De fide in Christ. დომინო (Gall. გვ. 653). ეპისტო.ი. "De xitu" მხოლოდ ორშაბათს. ვიტ. (ნაღვლიანი გვ. 669); ქრისტეს ხუთ. 1826 ნაწილი 22. ეპისტო.ი. (ნაღვლიანი გვ. 669); ქრისტეს ხუთ. 1826 წ., ნაწილი 22, გვ. 84. ეპისტ. II. „De promulgatione legis“ (Gall. P. 671). ქრისტე. ხუთ. 1826 ნაწილი 22, გვ. 53. ეპისტ. ad monach. II. (Gall. P. 671). ქრისტე. ხუთ. 1826 ნაწილი 22, გვ. 55. ეპისტ. III. (Gall. P. 672). ქრისტე. ხუთ. იქ, გვ. 59. ეპისტ. IV (გალანდი. გვ. 672). ქრისტე. ხუთ. 1826 წ. 22, გვ. 163. ეპისტოლეტი. V (Gall. P. 673); ქრ. ხუთ. ნაწილი 22, გვ. 166, ეპისტ. ad monach. XIII (Gall. T. IV, c. 681). "έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους" (ვიტ. ანტ. §66). ენტონის ეს დისკუსიები ფილოსოფოსებთან, რაც მოწმობს წარმართული რელიგიის, მითოლოგიისა და დიალექტიკის შესახებ მის მნიშვნელოვან ცოდნაზე, არის მიზეზი იმისა, რომ ზოგიერთს ეჭვი ეპარება „vita S. Antonii“-ში მოხსენებული ამბების სანდოობაში (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). წარმოუდგენელი არ არის, რომ წმინდა აფანასიეს მიერ წარმოდგენილმა ანტონის უბრალო გამოსვლებმა გარკვეულწილად დაკარგა თავისი უხელოვნება და სიმარტივე, რომელმაც მიიღო სხვა შეღებვა ბიოგრაფის კალმის ქვეშ. ეს განსაკუთრებით სავარაუდოა იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ავტორს არ მოუსმენია თავად ანტონის ეს საუბრები, არამედ დაწერა ისინი ანტონის შესახებ სხვათა მოთხრობების საფუძველზე (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). სოკრატე. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი IV, ch. 23; ვიტა ანტ. §73. სოკრატე. ცერ. ისტ. წიგნი IV, ch. 23. სინესიუსიც მოჰყავს ანტონის ამ გამონათქვამს, მაგრამ შეცდომით იყენებს ამუნს (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, გვ. 336). ზევსის მიერ ევროპის გატაცების მითი, რომელმაც ხარის სახე მიიღო. ათენაგორამ, იუსტინე მოწამემ, ორიგენემ, ევსებიუსმა და სხვებმა, რომლებიც დაგმობდნენ წარმართებს, აჩვენეს მათ, რომ ქრისტიანების ღვთისმოსაობა და მათი ქცევა მეზობლების მიმართ, საუბრობს ქრისტიანობის უპირატესობაზე და ზრდის მის მიმდევრებს. ქრისტიანთა სიმტკიცე დევნის დროს და სიკვდილისადმი მათი ზიზღი ასევე ხშირად მიუთითებდნენ მწერლების მიერ, როგორც ქრისტეს ძალის მტკიცებულება. რწმენა. ამის შესახებ ორიგენე, ტერტულიანე და სხვები საუბრობენ. ტერტულანი ე.ი. დევნისა და ქრისტიანობისთვის მისი მნიშვნელობის შესახებ მან თქვა: არასოდეს ჩვენი რწმენა არ აყვავებულა ისე, როგორც დევნის დროს (წერილი სკაპულს. გ. 5). სხვაგან თქვა: „ქრისტიანთა სისხლი ახალი ქრისტიანების თესლია“ (I. V. Cheltsova ეკლესიის ისტორია, გვ. 317–325). ისტორიკოსი. მარჯვენა ბერი კაზანსკი. T. I, გვ. 74. ეპისტოლეტი. ad monach. IV (Gall. გვ. 672). ეპისტოლეტი. XVII (Galla. ad. P. 687). სოზომენი. ეკლესია ისტ. წიგნი 2, ch. 31. ვიტა ანტონი. §86; Historia arianorum ad monach. ათანასი. (Mign. T. XXV, გვ. 707). ისტორიკოსი. არიანი. ad monach. ათანასი. (Mign. T. XXV, გვ. 709). ვიტა ანტონი. §82. სოზომენი. ეკლესიის ისტორიის წიგნი VI, თავ. 5, გვ.386. ვიტა ანტონი. §82. სოზომენი. ეკლესიის ისტორიის წიგნი 6, თავ. 5. ვიტა ანტონი. §81; სოზომენი. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი I, თავ. 5. სოზომენი. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი I, თავ. 13, გვ. 50. სოზომენი. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი I, თავ. 13. ჩეტ-მინეაში არის ერთი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გადაწყვიტეს ორმა დემონმა ანტონის მეშვეობით გაეგოთ ღმერთისგან, შეძლებდნენ თუ არა მონანიების შემდეგ მიეღოთ ცოდვების მიტევება. ერთ-ერთი დემონი, რომელიც მონანიებული ცოდვილის სახეს იღებდა, გამოეცხადა ანტონს და სთხოვა გაეგო ღმერთისგან, შეიძლებოდა თუ არა ცოდვილს, რომლის ურჯულოებაც თავად ეშმაკების ცოდვებს უტოლდებოდა, მიეღო შენდობა ღვთისგან. ანტონი დათანხმდა ღმერთს ეკითხა მის შესახებ და ლოცვის დროს ანგელოზისგან შეიტყო, რომ ეს მონანიებული თავად ეშმაკი იყო. ამავდროულად, ანგელოზმა ადამიანთა აღსაზრდელად ანტონიუსსაც გამოუცხადა, რომ ღვთის წყალობა იმდენად დიდია, რომ თუ ბოროტი სულები თავად მოინანიებენ, მაშინ ისინიც მიიღებდნენ პატიებას ღვთისგან, მაგრამ არ შეუძლიათ მონანიება. ანტონმა ანგელოზის ეს გამოცხადება გადასცა ეშმაკს, რომელიც მას მონანიებულის სახით გამოეცხადა. მაგრამ ანტონიმ, რომელმაც ანგელოზისგან შეიტყო, რომ ეს მომნანიებელი თავად ეშმაკი იყო, გადაწყვიტა მონანიებაზე მოექცია და თითქმის დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინა წინა ცხოვრების წესი. თუმცა, ბოროტი სული, გაიხსენა თავისი მოვალეობები, მალევე განშორდა ანტონს და დარჩა მისი ყოფილი აზროვნებით (ჩეტ-მინ. დიმიტრ. როსტოვი. იანვარი. გვ. 464–65). სოზომ. ეკლესია ისტ. წიგნი I, თავ. 13. სოზომ. ეკლესიის ისტორიის წიგნი I, ნაწილი 13, გვ. 49. უყვარს. პალასი. ჩ. 23 გვ. 83. Vita S. Hilarionis ქუდი. 26 (Rosweid. P. 86); ვიტ. ჭიანჭველა §50. ვიტ. ჭიანჭველა §91. ათანასე ამ სტუდენტებს სახელს არ უწოდებს. მაგრამ იერონიმე პავლე თებელის ცხოვრების წინასიტყვაობაში ახსენებს ანტონის ორ მოწაფეს, რომლებიც მასთან ცხოვრობდნენ - ამათას და მაკარიუსს, რომელთაგან პირველი დაკრძალული ანტონი (Vita S. Pavli [Rosweid p. 19]). ჰერმიტების ცალკეულ საცხოვრებლებს ეძახდნენ σκηνη, καλυβιον, κελλα. რამდენიმე ასეთი უჯრედის ერთობლიობას, რომლებიც განლაგებულია გარკვეულ არეალში და ხშირად ერთმანეთისგან საკმაოდ დიდ მანძილზე, ეძახდნენ ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα და ა.შ. გვარი განსაკუთრებით ეხება ანტონის მოწაფეების დასახლებებს, რომლებიც მდებარეობდნენ ერთმანეთისგან დაშორებით და არ იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული ღობეებით, ხოლო მანდრაები ჩვეულებრივ იყო გარშემორტყმული და ცენრებით. პისპერი, რომელშიც ანტონის სიცოცხლეში იყვნენ მისი მოწაფეები მაკარიუსი და სხვები, შემდეგ და მოგვიანებით, დაახლოებით 372 წელს, რუფინუსის ვიზიტის დროს, იყო ანტონის მოწაფეების პიმენისა და იოსების საცხოვრებელი ადგილი. ანტონის სიცოცხლეში ეს მონასტერი ანტონის უახლოესი მოწაფეების მთავარი საცხოვრებელი იყო. ნიტის მთა, რომელსაც იერონიმე ღვთის ქალაქს უწოდებს (ეპის. 27), აღმოსავლეთით ესაზღვრებოდა ლიბიას, სამხრეთით იგი ვრცელდებოდა კუნძულ მარეოტამდე და ფაქტობრივად უდაბნო იყო (პალ. ლავ. §7). ისტორია. მონახი. რუფინის ქუდი. 7. (Mign. T. XXI გვ. 410). ანგელოზის ეს სიგელი, მის მიერ სპილენძის თეფშზე ჩაწერილი (მოთავსებულია Migne T. XXII გვ. 62–80; ამის შესახებ ახალი ამბები ასევე არის პალასში. ლავზში. §34. გვ. 115–117; სოზომენში ცერ. ისტ. წიგნი. 3. ch. 14-ის მიხედვით, განსხვავებულად არის ნათქვამი Pachomi, ცხოვრება და სხვა). აწესებს ყველაზე უმნიშვნელო დანაშაულისთვის (დავიწყების, ჯდომის შეუძლებლობისთვის, ჭამის დროს თავის გადატრიალებისთვის და ა.შ.) სასჯელებს. ვიტ. ჭიანჭველა §16. ვენ. ზღაპარი §3 და 19. მართალია, აქტონიუსის ინსტრუქციებსა და ასოებს შორის სხვადასხვა კოდში ასევე არის წესები (“regulae sive canones.” Galland. T. IV Mign. T. XL.), გამოქვეყნებული არაბულიდან ლათინურად, მაგრამ ისინი არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ანტონს, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები. უყვარს. პალი. §25 გვ. 90; სოზომ. ცერ. აღმოსავლეთი. წიგნი I, თავ. 13. მაგრამ ანტონის მოწაფეებს შორის იყვნენ აგრეთვე განათლებული ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ ბერძნული, მაგალითად, კრონიუს მაკარიუსი და სხვები (Lavz. §23. p. 89). Sermo XI De verecund. ნათქვამია: „ნუ გრცხვენია, მღვდელს შენი ცოდვები გაუმხილო“. ანტონის ეს მითითება შეიძლებოდა ეთქვა მასთან მისულ ერისკაცებთან. უყვარს. §25 გვ.91. ეს ამბავი შეიცავს სოზომენს (წიგნი I, თავი 13), კასიოდორუსი ისტორიკოსი. მოგზაურობა. I. 1. c.11), Nikephoros (წიგნი VIII, თავი 40). ვიტა ანტონი. §7, 12, 50, 92; ვიტა ს ილარიონი. ქუდი. 26. ვენ. ზღაპარი არსებობს მინიშნება, რომ ანტონის მოწაფეები ჭამდნენ თევზსა ​​და ხორცს (§12 გვ.5). IV საუკუნის ბოლოსა და V საუკუნის დასაწყისში, როგორც ჩანს წმინდა ნათლისღების ჩვენებებიდან და ზოგიერთი მოთხრობიდან ვენ. ზღაპარი, ბერები მიირთმევდნენ ყველანაირ საკვებს, ზოგი ბოსტნეულზეც კი ამბობდა უარს, ზოგიც არ ტოვებდა უყურადღებოდ თევზს და ხორცს (გენერალი. ნარკვევი ეგვიპტეში ბერების ცხოვრების შესახებ. IV-V სს. ყაზანი). პირველი, ვინც ბერებისთვის სამონასტრო ტანსაცმელი შემოიღო, იყო მოღუშული პატერმუფიუსი. ბერების ორიგინალური სამოსი იმდროინდელი ჩვეულებრივი სამოსი იყო. (კაზანსკი. ნარკვევი ბერის ცხოვრების შესახებ IV-V სს. გვ. 10). როსვეიდი. ერსტ ბუხი. გვ. 19. Vita Pavli ქუდი. 58 (Rosw. გვ. 21). Prooemium ad vit. ჭიანჭველა ათანასი (Mign გვ. 838). ჯერომი თავისი თანამედროვეების სკეპტიციზმზე საუბრობს „vita s. Hilarionis“-ის პროლოგში: „qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse“. ისტორიკოსი. მართლმადიდებელი მონაში. T. I. გვ.88. კაზანსკი. ნეანდერი ამბობს, რომ ეს საგა მცირე ყურადღებას იმსახურებს, თუმცა სრულებითაც არ უარყოფს მას. გეშ/-კირჩ. T.III. ს. 330; გჩაფ გეშხ. ალტ კირჩი. ს. 579. დაბადების წლის უზუსტობის გამო შეუძლებელია ანტონის გარდაცვალების წლის ზუსტად მითითება. მისი გარდაცვალების დღედ ითვლება 17 იანვარი როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ მოწამეობაში. ეგვიპტურ მოწამეობაში მისი გარდაცვალების დღედ ითვლება ტიბის თვის 22 რიცხვი. ვინაიდან ჩიბეს 1 დღე შეესაბამება 27 დეკემბერს, მაშინ 22 უნდა შეესაბამებოდეს 17 იანვარს. რომლის ქვეშ ჩვეულებრივ მოთავსებულია ანტონის სიცოცხლე (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, p. 143). შემდგომში ანტონის ცხედარი სავარაუდოდ გადაასვენეს ალექსანდრიაში (561 წელს), ხოლო 635 წელს არაბების მიერ ეგვიპტის დაპყრობის შემდეგ ალექსანდრიიდან კონსტანტინოპოლში. X საუკუნის ბოლოს ან XI საუკუნის დასაწყისში. გაჩნდა ვენის ეპარქიაში - გალიაში; ეს იყო ვენაში 1491 წლამდე, სანამ წმინდა ანტონის ნეშტი არლში გადაასვენეს და წმინდა იულიას ეკლესიაში დაასვენეს. მისი სიწმინდეების წინ აღსრულებული სასწაულების გამო, განსაკუთრებით ძლიერი თავის ტკივილისა და ცხელების განკურნების გამო, სწორედ ამ დაავადებას ეწოდა წმინდა ანტონიას ცეცხლი. 1096 წელს, წმინდა ანტონის პატივსაცემად ეწოდა სამონასტრო ორდენი - ანტონინელები, რომლებიც დაამტკიცა კლერმონის კრებაზე პაპ ურბან მე-11-ის მიერ (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte c. 300). მაგრამ მთელი ეს ამბავი ანტონის ცხედრის გადაცემის შესახებ ნაკლებად სანდოა ათანასეს ჩვენებების გათვალისწინებით ანტონის დაკრძალვის უცნობი ადგილის შესახებ. წმინდა ანტონის მონასტრის კოპტი ბერები დღემდე აჩვენებენ ადგილს, სადაც დევს ანტონის ცხედარი და მდებარეობს მისი საფლავი (Petsch. ეგვიპტეში და წმინდა ანტონის მონასტერში. Arch. Porphyry. გვ. 199). ოქროპირის მე-8 საუბრები. ევანგზე. მათე. იერონიმე, ეფრემ სირიელი, რუფინუსი, პალადიუმი, სოკრატე, სოზომენი და სხვები. ურსპრუნგ მონეჰტი. ს. 10 ვეინგარტი; ნეანდერი. T.III. ს. 335. პატივცემულო. ზღაპარი გვ.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, n.44. თეოდორიტე. ეკლესია ისტ. წიგნი IV თავი 22. სერაპიონმა, რომელსაც ანტონი, მომაკვდავი, უანდერძა მისი ტანსაცმელი (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. ათანასი (Migne. T. XXV. S. Gr. გვ. 531). ბერებისადმი მიძღვნილ სწავლებებში ანტონი ხშირად გმობს ზოგიერთი ასკეტის ამ მანკიერებებს (ეპისტ. ანტონ. I, III, VI, XI, XVI და სხვ.). ანთროპომორფიზმისკენ მიდრეკილი ეგვიპტელი ბერები, ალექსანდრეს მიდრეკილებით გაღიზიანებული. მთავარეპისკოპოსი. თეოფილე ორიგენიზმს, ერთ დღეს (399 წელს) მასობრივად შეიჭრნენ ალექსანდრიაში, აქ არეულობა მოაწყვეს და მხოლოდ თეოფილეს მარაზმის წყალობით დამშვიდდნენ და ქალაქი დატოვეს. რუფინუსი, ანტონის მოწაფეებზე საუბრისას, მათგან მოიხსენიებს: მაკარი ალექსანდრიელი, მაკარი დიდი (ეგვიპტი), ისიდორე, რომელიც ცხოვრობდა მონასტერში, პამბო, მოსე, ბენიამინი, ელია და პავლე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ანემოთში და სხვა პავლე ფოკში (Histor. T.I.I.I.I. სერ 517). იერონიმი. ვიტა ს. ილარიონის ქუდი. 26. სოზომენი ანტონის მოწაფეების შესახებ სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს, რომ „მათ უყვარდათ ლაპარაკი მამათა ღვაწლზე და გულდასმით ინახავდნენ ხსოვნას უძველესი ასკეტების სათნოებათა შესახებ“ (Church. Ist. წიგნი I, თავი 13). პატრ. მინი. T.XL. ს.გ.პ. 956. პატრ. მინი. T.XL. 956.პროლეგომი. ქუდი. VI (თ. IV გვ. XVIII). ისინი მოთავსებულია სლავურ ენაზე. ენა ფილოკალიაში (დასაწყისში), შემდეგ კი ითარგმნა ქრისტეში. წაიკითხეთ 1821 წლისთვის, ნაწილი I. იერონიმი. კატალ. de viris illustr. ქუდი. 88. ციტირებულია Rossweid-დან (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. p. 28). Migne T. XL. S. G. 955. გალანდი. პროლეგი. გვ. XVIII. Migne T. XL. გვ. 955. გალანდი. T.IV. გვ. XVIII. გალანდი. გვ. XVII (თ. IV). ქრისტეს. წაიკითხეთ 1826–37 წწ Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV გვ. 682). ეპისტოლეტი. IV, XVI, XVII (Galland. გვ. 685–689); ვიტ. ჭიანჭველა §68, 69, 82, 89. პატივცემულო. ზღაპარი §14, 37 და ა.შ. Epistola ad monach. VI (გალ. თ. IV გვ. 674). ეპისტოლეტი. VI (გალანდი. გვ. 674). ეპისტ. VII (გალანდი. გვ. 677). (ქრისტე. ქ. 1828 წ., ნაწილი 31, გვ. 16). ეპისტ. ფილიო სუო ბებნუდო (გალ. გვ. 694). მე-15 წერილში ნათქვამია: „მე გამოგიგზავნე ჩემი საყვარელი შვილი შენთან“ (გალანდი. გვ. 682). ეპისტოლეტი. III (გალანდი. გვ. 672). ეპისტოლეტი. VI (გალანდი. გვ. 677). ეპისტოლეტი. VIII (Galland. გვ. 677). ქრისტეს. ხუთ. 1828 ნაწილი 32 გვ. 35. ქრისტეს. ხუთ. 1829 წ., ნაწილი 36 გვ. 152: გალანდი. რ. 696. სინესიუსი, სოკრატე სქოლასტიკოსი, ავგუსტინე და სხვები (რაზეც უფრო დაწვრილებითაა განხილული 1-ლი თავის დასაწყისში). ეპისტ. II (Galland. T. IV გვ. 671). ეპისტ. III (Gall. გვ. 672). ამ ასოების ბუნების შესაფასებლად წარმოვიდგინოთ ზოგიერთი მათგანის განლაგება და შინაარსი. II წერილში საუბარია ადამიანთა ხსნის ეკონომიაზე, ღვთიური ცხოვრებისა და კეთილ საქმეებზე. მესამე წერილი კვლავ ასახავს ღვთის ეკონომიკის ისტორიას, შემდეგ საუბრობს ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით მსახურებაზე. IV წერილში საუბარია კანონისადმი მორჩილებაზე, თვითშემეცნების აუცილებლობაზე და გმობს არიანიზმს. V ასოში ჯერ იგივე მეორდება, რაც IV წერილში - კანონისადმი წარდგენის შესახებ; შემდეგ ხდება დისკუსია ანგელოზების, მათი დანიშნულებისა და სახელების შესახებ. წერილი VI იმეორებს იმას, რაც ითქვა II და III წერილებში ღვთის ეკონომიკის შესახებ; შემდეგ მოჰყვება მსჯელობა ადამიანთა მადლის აუცილებლობის შესახებ, რაც მიუთითებს იმ ინტრიგებზე, რომლებსაც შეიძლება დაექვემდებაროს ადამიანი ბოროტი სულისგან; წერილის ბოლოს მეორდება V ასოში მოთავსებული ანგელოზების და მათი სახელების შესახებ დისკუსია, საუბრობს თვითშემეცნებაზე და მეზობლების სიყვარულზე, იგივეს იმეორებს რაც ითქვა IV წერილში. ასო IX, როგორც იქნა, ოთხი განყოფილებაა, იწყება სიტყვებით: "dilectissimi mei" და წარმოადგენს ანტონის რამდენიმე მოკლე მითითებას სულის გამბედაობის აუცილებლობის შესახებ, სხეულის ამოწურვის შესახებ, დიდების და შეურაცხყოფის ზიზღის შესახებ, ღმერთის სიყვარულის შესახებ - უყურადღებო ბერებისა და ქალწულების გმობა - სხვა წერილებში, რომლებიც მეორდება. დანარჩენი ასოები ასევე ძირითადად შედგება ჰეტეროგენული სექციებისგან. XVIII წერილში საუბარია ჯერ იესო ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლაზე, შემდეგ ღვთაებრივ ცეცხლზე, რომელიც მორწმუნეებს აქვთ გულში, შემდეგ კი დემონების მაქინაციებსა და ხილვებზე. დემონების ეს იგივე მაქინაციები გამოსახულია მე-19 წერილის დასაწყისში, რომელშიც კიდევ ერთი დამოუკიდებელი ნაწილია წმინდა ეზეკიელის ხილვების ინტერპრეტაცია. ამრიგად, ბევრ წერილში არ არის ერთიანობა, ისინი სავსეა გამეორებებით. მათ წესრიგსა და გეგმასთან დაკავშირებით შეიძლება იგივე ითქვას, რაც ამ წერილების ერთ-ერთმა გამომცემელმა კატერიამ უთხრა რომის ეკლესიის პროტონოტარ ჰექტორ დალოს: „არ ვიცი რა უნდა გამიკვირდეს ანტონის წერილებში - საფუძვლიანია თუ სასიამოვნო; მათში ენტონი ძალიან წესიერია, ასე სრულყოფილად ლაპარაკობს. უფრო სრულყოფილი, როგორია მისი წარმოდგენის მეთოდი, რა არის მისი გეგმა, ჩემო ჰექტორ, და მაინც აღფრთოვანებული ვარ (Migne. T. XL, p. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). შედარებისთვის წარმოგიდგენთ რამდენიმე ამონარიდს ანტონის ამ მსგავსი „წერილებიდან“. "როგორ იწერებოდა წიგნები აღმოსავლეთში" დ.ა. ხვოლსონი (ქრისტე წაიკითხა. 1874 წ. ნაწილი 1, გვ. 533). და ანტონიმ სხვათა შორის უთხრა ფილოსოფოსებს: „ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα“ (ვიტ. ანტ. §73). ხვოლსონი დ.ა. „როგორ იწერებოდა წიგნები აღმოსავლეთში“ (Christian Reader, 1874, ნაწილი 1). დ.ა. ხვოლსონი. ქრ. ხუთ. 1874 წ., ნაწილი 1, გვ. 539. სოზომ. ეკლესიის აღმოსავლეთი. წიგნი I ნაწილი 13. კრონიუსი ზოგჯერ ბერძნულ ენაზე თარჯიმნად მსახურობდა. ანტონის სიტყვების ენა ანტონის იმ სტუმრებისთვის, რომლებიც არ საუბრობდნენ კოპტურ ენაზე. ენა. მაკარი ეგვიპტელი, როგორც მისი საუბრებიდან ჩანს, იცნობდა გრამატიკას, რიტორიკას და სხვა მეცნიერებებს (სული. საუბრები მაკარი ეგვიპტისა. მოსკოვი, 1852 წ., მუხ. 3. (ცხოვრება წმ. მაკარიუსისა). ეპისტოლეტი. ad monach. XV (გალანდი. 682). ისინი ბუნებით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მსგავსია ანტონის მითითებებისა, რომლებიც ჩაწერილია წმინდა აფანასის მიერ „Vita S. Antonii“-ში. ასე ლაპარაკობდნენ მათ შესახებ იერონიმე, პაპი ჰონორიუსი და სხვები (იხ. პტონიუსის მიერ ამ წერილების საკუთრების დამადასტურებელი მტკიცებულებები). პატრული. მინი. T.XL. ნოტი. გვ.955. მარონიტულ მოწამეობაში (Galland. T. IV. გვ. 714), ეგვიპტურ (Galland. გვ. 713) და სხვ. მაკარი ეგვიპტე. ალკოჰოლური სასმელები. საუბრები და სიტყვები. მოსკოვი. 1852 წ მოთავსებულია Mign. T.XL. ს.გ.პ. 1106; რუსულად რედ. სათაურით „სულიერი და მორალი. სიტყვები“. მოსკოვი. 1860 წ „სულიერი მორალი.სიტყვები“ გვ.173. მოთავსებულია გალანდის ტ. IV, გვ.697, y Mign. T.XL. სერ. გრ. გვ.1066; თარგმანი ქრ. ხუთ. 1830 წლისთვის, ნაწილი 37. "აქვს perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. ამრიგად, პირველი წესი გვავალებს მუდმივად ვილოცოთ და მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს. მეორე წესი ამბობს: „როდესაც ძილიდან ადგები, გაიგე შენთან ერთად იმავე მონასტერში მყოფი ავადმყოფების მდგომარეობა“. მეოთხე ბრძანება დაიცვან გარკვეული საათები ლოცვისთვის. მეშვიდე წესი კრძალავს ამქვეყნიურ ადამიანებთან მეგობრობას; მეცხრე - საკუთარი თავის ნათესავების მიღება. მეათე წესი ბრძანებს მონასტერში მყოფ ღარიბებს მოწყალება მიეცეს; მეთერთმეტე და 42-ე წესები, სიტყვასიტყვით მსგავსი, ავალებს ბერს, ეკლესიაში წასვლის წინ ილოცოს საკანში; მე-13 წესი კრძალავს ნაჩქარევად ნაკლებად ცნობილ უცნობს სამონასტრო ტანსაცმელში ჩაცმას; მე-15 კრძალავს ბერებს მიწის დათესვას, საიდანაც ხარკის გაცემას აპირებენ; 22-ე კრძალავს ეკლესიაში ლაპარაკს; 23-ე წესია იმის თქმა: „მონასტერში რაიმეს განსახილველად შეხვედრებზე არ დაჯდე“; 27 კრძალავს ქეიფებსა და სადილებზე წასვლას, რომლებშიც ფული უნდა გადაიხადოთ; 29 შთააგონებს მონასტრის წინამძღვრისგან ნებისმიერი ბიზნესის ნებართვას; 34-ე კრძალავს ბერს ქუდის, კასრისა და სხვა ტანსაცმლის მოხსნას არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც კი; 39-ე წესი კრძალავს ბერს მოსავლის აღებაზე დიდხანს ყოფნას; 48-ე წესი ამბობს: „შეასწორეთ თქვენი შვილები და არ აპატიოთ მათ სისუსტეები“; 51-ე შთააგონებს ბერს, გაიხსენოს, რომ ტანსაცმელი, რომელსაც ის ატარებს, მისთვის ანგელოზების ფრთებს ემსახურება. 75-ე და 76-ე წესები ბერის დეკორაციას უნერგავს ჭამის დროს - არ მიაღწიოს საჭმელს სხვებზე ადრე და არ შესთავაზოს სხვას საკვები, როდესაც მათ არ სურთ მისი მიღება. ეს ქარტია ჩვენთან ბოლომდე არ არის შემონახული. ბლ. აქვს მისგან დეტალური ამონაწერები. ჯერომი; ამ წესდებიდან მრავალი წესი, ისევე როგორც პახომიუსის წერილები, მოთავსებულია გალანდში (თ. IV. გვ. 718–73); Palladius in Loves აქვს ამონაწერი დებულებიდან. (თავი 37, სოზომ. III წიგნი, თავი 14). გალანდის წესები (მუხლები 718 და 735). ამგვარად, სხვათა შორის, ანტონის წესი (34-ე) ბერს ავალებს არ მოიხსნას თავსაბურავი და ქუდი არც დღე და არც ღამე. პახომიუსის წესი ასევე მოითხოვს, რომ ბერებმა ღამითაც არ გაიხადონ თეთრეულის ლევიტონები და ქამრები (Lavz. §34 p. 114; Sozom. Cer. Ist. წიგნი III, ნაწილი 14, გვ. 194). ანტონის წესი (13) არ უშვებს მონასტერში ახალმოსულებს, შევიდნენ ბერმონაზვნობაში გამოსაცდელად; პაჩომიუსის წესები იგივეს ამბობს: 3 წლის შემდეგ, როცა ახალმოსული შრომას ასრულებს, მაშინ შედი ამ სფეროში (სოზომ. და უყვარს. იქვე). ანტონის 22-ე წესი ეკლესიაში ლაპარაკს კრძალავს - ამის შესახებ პახომიუსის წესებიც საუბრობს: „ვინც იცინის ან ლაპარაკობს, ექვემდებარება სინანულს (poenitentiam) სამსხვერპლოს წინაშე - ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV p. Anthony to 735) და 735-ის წესები. კვება; პაჩომიუსის ინსტრუქციები ასევე ეხება ამ საკითხს: მე-8 და მე-15 ინსტრუქციებში ასევე საუბრობენ სუფრასთან მოკრძალებულად ჯდომაზე, აკრძალულია საჭმლისკენ ხელების გაშლა სხვა უფროსი ძმების წინ (მ. 8), აკრძალულია ჭამის დროს საუბარი (მარჯვნივ 11) და ა.შ. მე-3) მოითხოვს, რომ ბერმა ილოცოს ძალიან ხშირად ჭამის წინ, ჭამის შემდეგ და თუნდაც (ყოველ საათში" ისინი უნერგავენ "არ გაიაროს ლოცვის გარეშე" (მარჯვნივ 4; პახომიუსის წესდება ავალდებულებს ილოცოს "დღეში 12-ჯერ, თითოეულ ლოცვას წინ უსწრებს ფსალმუნის გალობა" (Soz. §434, თავი. ანტონის წესებში კრძალავს ბერს მარტოდმარტო დატოვოს მონასტერი ქალაქში (პრ. 14), დაიწყო რაიმე საქმე მონასტრის წინამძღვრის ნებართვის გარეშე, პახომიუსის მითითებით ასევე მკაცრად აკრძალულია მონასტრის დატოვება მისი ნებართვის გარეშე (3). თავდაპირველი აბას ნებართვა (პრ. 41), აკრძალულია თმის შეჭრაც კი, მამის ნებართვის გარეშე (პროექტი 39) რომ ბერების ქცევის ასეთ წესებს სახლში, ეკლესიაში, მონასტრის გარეთ შეიძლება ჰქონდეთ გამოყენება, გასაგებია, მაგრამ აბსოლუტურად შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ ანტონი და მისი მოწაფეები აზროვნებდნენ და ახორციელებდნენ ქცევის წესებს, რომლებიც მათზე არ იყო გამოწვეული. საერთო ტრაპეზი, სამონასტრო შეხვედრების შესახებ და ა.შ.). ზოგადად, ანტონის მიერ განხილული წესები, რომლებიც ძალიან წესიერია კენობიტური მონასტრისთვის, არ შეიძლება მიეწეროს ანტონს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არ სურდა ბერებისთვის წესების მიცემა, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ბენედიქტ ანიანის კოდექსის წესები თითქმის იდენტურია აბრაამ ელენელის მიერ არაბული კოდექსიდან ამოღებული წესებისა; განსხვავდება მხოლოდ ზოგიერთ გამონათქვამში და რიცხვში. მაგრამ 48 - ბენედიქტეს წესების რაოდენობა აბრაამ ენხის 80 წესს მოგვაგონებს. ასე რომ მაგ. 46-ე ბენედიქტე აბრაამის ორ წესს შეესაბამება - 72-ე და 73-ე; 47-ე ბენედიქტე - აბრაამის სამი გამზირი: 74-ე, 75-ე და 76-ე და ა.შ. რუსულ ენაზე. თარგმანი (1830 წლის კითხვის მატიანეში) ანტონის წესები ითარგმნა ავრ. ეჰელენსკი. 77-ს შორის სამი წესის - 4, 5 და 16-ის გამოტოვებით. ეგვიპტის მაკარიუსის მსგავსი ინსტრუქციები. ჰონ. ზღაპარი (გვ. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35 და სხვ.). ბლაჟ. აბბა ესაია მონ. წესები გვ. 322 (აბბა ესაიას სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები. მოსკოვი 1860 წ.); მოთავსებულია პატრ. Mign. T. XL გვ. 1206 წ. ასე რომ, ესაიას მე-17 წესში ნათქვამია: „ძმებთან ერთად მოგზაურობისას, ცოტათი ჩამორჩით მათ, რათა გაჩუმდეთ; ნუ იყურებით აქეთ-იქით, არამედ ჩაეფლო აზრები ფსალმუნებში და გონებით ილოცეთ ღმერთს; სადაც არ უნდა მოხვიდეთ, თავისუფლად მოეპყარით მოსახლეობას“ (Monastic rights. Abrit. 1860 წ.); ენტონის 73-ე წესი თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს იმავეს: „როდესაც სადმე მიდიხარ, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ არ შეხვიდე სახე, არამედ წაიკითხე ფსალმუნები და დაფიქრდი მათზე; და რა ადგილასაც არ უნდა იყო, გონებრივად ევედრე ღმერთს და ნუ მოექეცი იმ ადგილის მცხოვრებლებს ამაყად და თავხედურად“ (წ. 1134, p. გარდა ამისა, ესაიას მე-17 წესი ამბობს: „მოკრძალებული იყავით და ყველას პატივი სცეთ“. ანტონის 74-ე წესი ამბობს: „სწრაფად ნუ გაიწვდი ხელს, როცა საჭმელს გთავაზობენ“, ხოლო ესაიას მე-17 წესის დასასრული იმეორებს: „არ გაიწოდე ხელი მოწვევის გარეშე, რაც გთავაზობენ“. ამრიგად, ანტონის 73, 74 და 75 წესები სიტყვასიტყვით მეორდება აბბა ესაიას ერთ ინსტრუქციაში. შემდეგ ესაიას მე-11 წესში ნათქვამია: „როცა შენს საკანში ჯდები, უფრთხილდი სამ რამეს, ეს არის ხშირი ლოცვა, ფსალმუნის გალობა და ხელობა“ (აბ. ესაიას სულიერი და ზნეობრივი სიტყვები, გვ. 324); ენტონის 62-ე წესი ზუსტად იგივეს ამბობს: „საკანში ყოფნისას შეეცადეთ შეასრულოთ შემდეგი სამი მოვალეობა: იმუშავეთ ხელებით, წაიკითხეთ ფსალმუნები და ილოცეთ“. აბბა ესაიას მე-10 წესი ამბობს: „გიყვარდეს თავმდაბლობა, ივარჯიშე ენა ასეთი სიტყვების წარმოთქმაზე: „მაპატიე მე“ და თავმდაბლობა დამკვიდრდება შენში“; ენტონის 58-ე და 61-ე წესებში ეს თითქმის სიტყვასიტყვით მეორდება. ესაიას 25-ე წესი მეორდება ანტონის 69-ე წესში, ესაიას მე-16 წესი იგივეა, რაც ანტონის 71-ე წესი. ენტონის იგივე მითითებები ასევე არის „vita S. Anton“-ში (იხ. §7, რომელიც შეიცავს 57-ე წესის აზრს). 44, 45, 56 წესები მსგავსია მისი ინსტრუქციების §16–17 ვიტ. ჭიანჭველა ვენ. ზღაპარი §21, 29 და სხვები, რომლებიც საუბრობენ ენტონის დათმობაზე ცოდვილთა მიმართ, მსგავსია §55, 44 და 45. ქრისტეში. ხუთ. 1830 წლისთვის ეს წესები მიეწერება ანტონის; კაზანსკი "ისტორიულ" მართლმადიდებელ ბერში." მიაჩნია მათ არქიმანდრიტის ანტონის (ტ. 1 გვ. 96) შრომებად. აგაპიტი თავის "ცხოვრებაში ანტ. ველ." - იგივე. იხილეთ გალანდი. ტ. IV. გვ. 707. როსვეიდი. ლიბ. VII. გვ.671; პატივცემულო. ზღაპარი.§24. გალანდი. T.IV. გვ. 703; ქრისტე. ხუთ. 1826 ნაწილი 21. გვ.17.. გალანდი. შეგონება. ანტონ. გვ. 703. გალანდი. წმინდა ანტონი. შეგონებები გვ.704. ისინი მოთავსებულია გალანდის რ. 705–711 წწ. Minya T. XL-ში. რ. 1095 და შემდგომ. და "პატიოსან ზღაპარში."; ამ გამონათქვამებიდან ბევრი მოთავსებულია სხვადასხვა პროლოგებში, პატერიკონში (pater. skete No. bib. D. A. 634 A „აზის ნიშნით“). დაკითხვა და პასუხი. Mign. T.XL. გვ. 1096; ქრისტე. ხუთ. 1837 ნაწილი 1 გვ. 262. ისტორიკოსი. მარჯვენა ბერი ტ. მე, გვ. 172, ყაზანსკი. ფილოკალიაში ეს თავები ანტონის სახელით მოთავსებულია წიგნის დასაწყისში. ქრისტე. წაიკითხეთ 1821, ნაწილი I („ინსტრუქციები ზნეობრივი ადამიანებისთვის“ ჩვენი წმიდა მამის ანტ.) გვ. 283. იქვე. წინამდებარე 117 (მუხლი 278). ქრ. ხუთ. 1821 წ., ნაწილი 1, მუხ. 255 (აწმყო 50). ვენ. ზღაპარი §24, 27; როსვ. lib. VII, S. 671. ეპისტო. XI, XIII სხვებში ახორციელებენ იგივე აზრებს. ქრ. ხუთ. 1821 წ., ნაწილი 1, მუხ. 269. სოკრატე. ეკლესიის ისტორიკოსი. წიგნი IV თავი 23. აწმყო 135 (ქრისტე წაიკითხე. გვ. 284). დაავალა 166. ქრისტე. წაიკითხეთ. 1821, ნაწილი I, გვ. 295–296 წწ. კაზანსკი „ისტორია. მარჯვნივ ორ. აღმოსავლეთში“, მათი მოხსენიებით, ასევე არ მიიჩნევს მათ ანტონი დიდის თხზულებად (T. I, გვ. 96).