Vénérable Antoine le Grand

Parmi les sources sur la vie et l'œuvre de saint Antoine, la première place est occupée par l'archevêque écrit par Athanase. Biographie alexandrine de saint Antoine intitulée : « βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου "1, généralement appelé "vitas. Antonii". Concernant l'époque à laquelle saint Athanase a écrit cet ouvrage, il existe différentes opinions, telles que Baronius 2, Rosweid 3, basées sur le fait que la biographie ne dit rien de la rencontre de saint Antoine avec Paul de Thèbes, ainsi que sur le témoignage du bienheureux Jérôme à propos de la femme romaine Marcellus, "qui a étudié la vie d'Antoine et de Pacôme à travers Athanase. Antoine" 4, on pense que cette biographie a été rédigée avant la mort d'Antoine. et avant sa rencontre avec Paul de Thèbes et la mort de ce dernier (vers 341), mais que la biographie n'a pas été compilée par Athanase à cette époque, mais après la mort d'Antoine, cela est révélé dès la préface même de la « vie d'Antoine ». Cette préface dit : « vous m'avez demandé des informations sur la vie d'Antoine et vous vouliez savoir comment il a commencé sa vie ascétique, comment il était avant d'y entrer et quelle a été la fin de sa vie » 5 . Cela montre que la biographie a été composée après la mort d'Anthony. Concernant le silence de l'auteur sur la rencontre d'Antoine avec Paul, il faut se rappeler, d'une part, que la vie de saint Antoine n'est pas présentée de manière très détaillée, comme le montre la préface de celle-ci 6, et d'autre part, ce silence de l'auteur de la « vie d'Antoine » soupçonne le fait même - les rencontres d'ascètes entre eux, véhiculées par Jérôme 7. Quant au témoignage de Jérôme sur Marcellus, dont on conclut qu'elle a lu la vie écrite d'Antoine, le À ce sujet, on note ce qui suit : 8 Jérôme ne dit pas que Marcellus a étudié la vie d'Antoine sous forme écrite, mais indique seulement qu'elle a connu la vie d'Antoine et de Pacôme par l'intermédiaire d'Athanase, qui était alors à Rome et aussi pendant la vie d'Antoine. Et que les exploits d'Antoine étaient connus à Rome même du vivant de cet ermite, Athanase lui-même en témoigne, disant : « comme en Espagne, en Gaule, à Rome et en Afrique, une rumeur aurait couru au sujet d'un homme qui se cachait et vivait dans la montagne » 9. Ainsi, il faut reconnaître que la « vie d'Antoine » a été écrite par saint Athanase après la mort de l'ermite ; mais il est difficile de déterminer avec précision à quelle heure. Certains placent son apparition en 355 ou 356 10, c'est-à-dire qu'ils croient qu'il a été compilé après la mort d'Antoine, d'autres pensent qu'il a été publié plus tard, c'est-à-dire après la mort de l'empereur. Jovien, vers 365 environ, lorsque le fanatique apostolique de la foi saint Athanase, s'étant libéré de la persécution, profita enfin de la paix, arriva à Alexandrie et y composa son œuvre 11. Cette dernière opinion semble plus correcte étant donné que la vie monastique, comme le montre la préface de « vita Antonii », est déjà très répandue non seulement en Egypte, mais aussi dans les pays d'outre-mer 12. La demande de ces outre-mer Les moines, qui vivaient très probablement à l'ouest de l'Italie 13, ont été à l'origine de la compilation de la "Vie d'Antoine" de saint Athanase. Son œuvre, écrite en grec, fut bientôt traduite en latin par Evagre, comme le montre le témoignage de Jérôme, qui dans l'ouvrage « de scrip toribus ecclesiaslicis » ch. 125, écrit : « Évagre, évêque d'Antioche, homme d'esprit, lorsqu'il était encore prêtre, m'a lu un traité sur divers sujets, qu'il n'avait pas encore publié. Et il y fit une traduction dans notre langue du grec de la vie du bienheureux Antoine, écrite par Athanase. La traduction latine de cette biographie dans tous les codex est placée avec le nom Evagre, et puisque dans tous les codes Evagre est appelé prêtre (comme le note Jérôme), nous devons supposer que cette traduction a été faite vers 368, alors qu'Evagre n'était pas encore évêque d'Antioche 14. Ainsi, même du vivant d'Athanase, la « vie d'Antoine » était déjà traduite en latin. Quant aux nouvelles rapportées dans la « Vita Antonii », des doutes subsistent à la fois sur la véracité de ces nouvelles et sur leur affiliation même avec saint Afanassi. Certains sortent de la situation dans laquelle se trouve l’église. l'historien Eusèbe, contemporain d'Antoine, ne dit rien de lui - de son séjour à deux reprises à Alexandrie, des lettres de Constantin à Antoine, etc., ils pensent que le mode de vie monastique n'était connu ni de Constantin ni d'Athanase lui-même, et que la « vie d'Antoine » est apparue plus tard et a été compilée par un moine qui voulait décrire dans cet ouvrage l'idéal de la vie monastique 15. Pour prouver que cet ouvrage ne décrit pas des événements réels, mais des fictions tendancieuses, ils soulignent le très contenu de « vita Antonii ». L'extraordinaire épuisement physique auquel Antoine s'expose, sa lutte constante avec les démons, ses conversations avec des philosophes - sophistes, sa connaissance de la mythologie et de la dialectique grecque, son raisonnement sur la foi comme connaissance directe de l'âme, sur la différence entre la philosophie et la dialectique d'après la connaissance directe et d'autres raisonnements d'une nature qui aurait existé à l'époque d'Athanase lui-même 16 - tout cela montre que dans la « vita Antonii », l'auteur j'ai essayé non pas de présenter une histoire réelle, mais de dessiner un idéal image d'un moine. Pour confirmation de cela, une critique de Grégoire de Nazianze est donnée à ce sujet, qui dit que l'auteur y « présentait les idéaux du monachisme sous la forme d'un récit historique » 17. D'autres parlent encore plus durement de cet ouvrage, qualifiant son auteur d'homme stupide, le créateur des plus grands mensonges et de l'immoralité 18 et n'admettent donc pas qu'il ait été écrit par Athanase. Mais à ce sujet, les éditeurs de « Vita Antonii » ont noté à juste titre qu'il est plus facile d'accuser et de combattre avec des malédictions qu'avec des preuves 19 . En particulier, en ce qui concerne le parti pris de l’auteur, l’incohérence du contenu de l’œuvre avec la réalité, etc., on peut noter ce qui suit. Athanase dans la « vie d'Antoine » représente bien un modèle, un exemple à suivre, comme il le note lui-même à ce propos 20. Mais cet exemple n'aurait pas convaincu ses contemporains s'il n'avait pas été emprunté à la réalité. Et que les nouvelles transmises par Athanase ne sont pas de la fiction, mais des événements réels (compris et interprétés d'une manière ou d'une autre - comme ses tentations, ses visions, etc.), cela ressort clairement du fait qu'ils étaient connus de tous à cette époque et que beaucoup d'entre eux ont été enregistrés par Athanase à partir des histoires d'autres sur Antoine 21. Quant aux tentations d'Antoine, sa lutte avec les démons, ses visions diverses, etc., ce sont des sujets que chacun peut expliquer à sa manière, mais de ce fait, il est impossible de rejeter l’authenticité de l’œuvre ou de la considérer comme une œuvre tendancieuse. Il est vrai que saint Athanase pouvait donner son propre sens à certains phénomènes de la vie d’Antoine, à certains de ses discours (par exemple. conversations avec des philosophes) ont leur propre coloration, mais c'est le lot de presque toutes les biographies. La meilleure preuve que l'auteur n'a pas inventé d'histoires, mais a seulement transmis des faits tels qu'il les a lui-même entendus d'Antoine et de ses disciples, et les a présentés conformément à l'esprit des vues et des croyances populaires de l'époque, sont diverses histoires conservées sur Antoine dans les écrits ascétiques (dans des contes mémorables, à Lavzaik, etc.), ainsi que diverses instructions et lettres d'Antoine lui-même, mentionnant les mêmes tentations, visions, miracles qui ont été enregistrés par Athanase dans la « vie d'Antoine ». Pour réfuter l'opinion selon laquelle la « Vita Antonii » a été écrite par l'un des moines ultérieurs, et non par saint Athanase, il suffit de souligner le témoignage d'anciens écrivains ecclésiastiques, qui, apparemment, sont oubliés par les défenseurs de cette opinion. Ainsi, à propos de son appartenance à saint Athanase dit Evagre d'Antioche, comme le montrent les paroles de Jérôme : « Evagre, évêque d'Antioche, homme d'esprit, m'a lu un traité... dans lequel il traduisit dans notre langue du grec la vie du bienheureux. offert, contenant la vie du moine Antoine » 23 et « le moine Antoine, dont la vie a été décrite dans un livre merveilleux (insigni volumemine) d'Athanase, évêque d'Alexandra » 24. Grégoire de Nazianze, exprimant dans son discours élogieux à Athanase son désir de décrire adéquatement ses exploits, a noté qu'il parlerait de lui de la même manière, « tout comme il (Athanase) lui-même a décrit la vie d'Antoine et a présenté des exemples de vie monastique sous forme d'histoire » 25. Éphraïm le Syrien dit à propos d'Antoine : « il était tel que son image et celle de saint Athanase, évêque, dans la biographie qu'il a compilée » 26. Jean Chrysostome mentionne également un livre contenant la biographie d'Antoine, bien qu'il n'en nomme pas directement l'auteur 27 . Rufinus dit que « sur les vertus d’Antoine, ses instructions, sa sobriété d’esprit… a été écrit par Athanase et traduit en latin 28. Palladius, dans l'histoire de « Lavzaik », dit à propos d'Ammun : « L'évêque Athanase, qui a écrit « La vie d'Antoine », dit à son sujet quelque chose qui mérite d'être surpris. Socrate 30, Sozomen 31 et d'autres écrivains ecclésiastiques du Ve siècle et des siècles suivants 32 nomment également saint comme l'auteur de « vita S. Antonii ». Afanasy et aucun d’entre eux n’expriment de doutes sur l’authenticité de cette œuvre. Il faut donc reconnaître qu’il a été écrit par Athanase. Cette œuvre constitue la principale source de la vie d'Anthony. Une autre source qui transmet certaines informations sur la vie d'Antoine est la « vie de Paul, premier habitant du désert », écrite par Jérôme 33. Pour certains chercheurs, cette biographie semble si invraisemblable qu'ils la comparent aux œuvres d'Apulée, aux voyages de Robinson, etc. 34. En effet, il y a beaucoup de fantaisie dans l'œuvre de Jérôme, mais elle doit quand même être basée sur un événement réel étant donné qu'en plus de celle de Jérôme, il existe une autre édition de cette biographie, dépourvue de l’embellissement de Jérôme. Cette dernière biographie de Paul aurait pu être écrite par quelque disciple d’Antoine d’après les paroles de ce dernier ; son auteur écrit entre autres : « quand Anthony a-t-il eu cette idée, comme il me l'a lui-même dit ». Il est placé dans la « vitae sanctorum » (T. I, sous le 10 janvier) et traduit en latin à partir d'un manuscrit grec ancien 35. La Vie de Saint Hilarion, écrite par Jérôme, contient également quelques informations sur Antoine (sur les lieux de ses établissements et ses activités au cours des dernières années de sa vie). Il est situé à Rossweid 36. La vie d'Antoine fut ensuite complétée par des moines égyptiens ; des histoires sur lui, ainsi que des nouvelles sur d'autres ascètes, ont été incluses dans le Grand Limonar. Une abréviation de cette limonade, connue sous le nom de "αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων" et traduite en russe sous le titre "Contes mémorables sur l'ascèse du bienheureux. Pères", contient des histoires caractérisant la personnalité de saint Antoine, contient certaines de ses paroles et réponses à ses disciples. Ces contes mémorables sur les ascètes orientaux étaient connus dans une collection spéciale et patr. Photius sous le titre « άνδρῶν άγίων βίβλος » et furent traduits en latin au VIe siècle. 37. Recueillis et transcrits progressivement, sur la base des traditions orales et des récits des anciens, ils ne sont pas totalement fiables, mélangeant parfois des propos différents et attribuant à un ascète ce qui a été dit ou fait par un autre. Dans l'« Histoire des moines » (historia monachoruin), attribuée à Rufinus 38, il y a aussi quelques informations sur Antoine (sur sa vision de l'âme d'Ammon, sur Paul le simple, etc.), qui sont cependant répétées dans d'autres nouvelles sur Antoine (à Lavzaik, à Sozomen). Plus d'informations sur Anthony à Lavzaik (ίστόρια προς Λαύσον), évêque de Palladia. Elenopolsky, qui a voyagé à travers l'Égypte, comme le montre le livre 39, entre 388 et 404, donc peu de temps après la mort d'Antoine. L'historien de l'Église Socrate mentionne déjà ce livre 40 . Palladius a emprunté ses informations sur Antoine aux histoires de moines égyptiens. Socrate le scolastique (dans la 1ère moitié du Ve siècle) rapporte dans son histoire ecclésiale, et principalement sur la base de la «vita S. Antonii», plusieurs informations le concernant. Socrate a des nouvelles des conversations d'Antoine avec des philosophes, de sa lutte contre les démons et de quelques autres visions 41. Plus d'informations sur Antoine sont contenues dans l'histoire de l'église de Sozomen (écrite entre 443 et 446). Élevé selon des règles morales strictes sous la direction d'ascètes pieux, Sozomen considère tous les événements, même extérieurs, d'un point de vue moral 42 et, par conséquent, naturellement, traite le monachisme avec une profonde sympathie. La vie et l'œuvre d'Anthony 43 (la référence est arbitraire, p. 9), représentées par lui, sont une histoire complète, bien que condensée, décrivant magnifiquement le personnage d'Antoine et sa relation avec ses voisins. Sozomen, répétant la nouvelle d'Athanase, rapporte également de nouveaux faits non enregistrés par Athanase (parle de la demande écrite d'Antoine à l'empereur Constantin concernant Athanase, de la réponse du roi à cela, des étudiants d'Antoine). Dans l'histoire de l'Église, Bienheureux. Théodoret, écrit vers 450 et relatant les événements décrits à la fois par Socrate et Sozomen, possède également des informations sur Antoine et ses disciples 44. En plus de toutes ces sources, à partir desquelles sont principalement tirées des informations sur le côté extérieur de la vie et des activités d'Anthony, pour décrire le caractère intérieur d'Anthony, ses conceptions religieuses et sa façon de penser générale, les lettres qui nous sont parvenues et diverses instructions portant le nom d'Anthony 45 sont d'une grande importance. En eux, outre les règles de piété et divers conseils pratiques aux moines, des raisonnements dogmatiques sont exposés (sur la chute de l'homme, sur la rédemption, la grâce, etc.), des réflexions sont exprimées sur l'essence de la vertu, sur les moyens de sauver l'homme, etc. Pour tout cela, ils sont très importants pour élaborer un concept complet d'Antoine 46. En plus de ces principales sources sur la vie et l'œuvre d'Antoine, les nouvelles de lui conservées dans divers martyrologes, patericon et chetymenaion sont d'une certaine importance. Les œuvres les plus importantes de ce type sont les martyrologies orientales - égyptiennes et maronites. Dans le martyrologe égyptien, la vie d'Antoine est placée sous le 22e jour du mois Tube (correspondant à janvier) 47 et est racontée de la même manière que son histoire dans Athanase, mais certains faits reçoivent une coloration plus tardive. Dans le martyrologe maronite, comme dans nos recueils de vies, les nouvelles d'Antoine sont placées sous le 17 janvier 48. Des biographies et des histoires sur Anthony sont incluses dans nos œuvres édifiantes russes - prologues, patericon et Chet-menaion. Certains de ces ouvrages contiennent de brefs rapports sur Antoine 49, d'autres contiennent ses paroles et quelques faits de sa vie, tirés de la vie d'Athanase, de Lavzaik, des Contes mémorables 50, etc., tandis que le Chet-menaion contient des vies entières d'Antoine, constituant ou une traduction complète de « vila Antonii » - Athanase (comme dans Chet-Minei Macarius), ou son abréviation 51 avec quelques changements et avec des histoires qu'on ne trouve pas dans Athanase 52 et d'autres écrivains orientaux anciens. Parmi les manuels scientifiques sur le sujet à l’étude, le recueil de Rosweid sur le monachisme primitif, intitulé « Vitae Patrum », revêt une importance particulière. Ici, parmi de nombreuses biographies d'ascètes orientaux, se trouvent les vies de Paul de Thèbes, de saint Antoine 53, d'Hilarion (écrites par Jérôme) avec des explications et des notes savantes. Ensuite, les informations historiques sur Antoine sont présentées dans toutes les histoires de l'Église lorsqu'elles parlent du début du monachisme. Parmi les histoires ecclésiales précédentes de la vie d'Antoine, le sens est « annales ecelesiastici » Baronius 54. Ici, en raison du plan particulier de l'essai, la vie d'Antoine est présentée à différents endroits selon les années. Par conséquent, les nouvelles contenues sur Antoine dans Baronius ont une signification chronologique. D'autres œuvres occidentales plus récentes nous ont fourni des histoires d'églises : Néander, dont le vénérable. les vies d'Anthony 55 ans, Schaff 56 ans, Niel 57 ans, Kurtz 58 ans, Gaze et d'autres sont décrites en détail. Dans notre littérature russe la plus récente, il existe également plusieurs ouvrages relatifs au sujet considéré. La meilleure des études, qui examinent, entre autres, la vie de saint Antoine, est sans aucun doute « l'histoire du monachisme orthodoxe en Orient » du prof. M. D. A. Kazansky. Dans cet ouvrage, après avoir rappelé les débuts de la vie monastique avant Antoine, l'auteur commence un récit de la vie et de l'œuvre de cet ascète, et cite souvent des extraits significatifs de ses lettres et discours, sans toutefois aborder la question dans quel sens il faut les considérer comme les œuvres d'Antoine. On peut également citer l'op. archim. Agapit « La vie de notre Père Antoine le Grand » éd. 1866. Ici, il est vrai, il existe de nombreuses histoires sur Antoine, qui sont mises en relation, mais cet ouvrage, qui a avant tout un but édifiant, se réfère aux nouvelles d'Antoine sans aucune critique, et sur la question des écrits portant le nom d'Antoine, il se limite à une simple déclaration de leur authenticité, à une déclaration du contenu de certaines lettres 59 (le lien est placé arbitrairement, p. 12), ou simplement à une énumération de leurs titres. Enfin, il convient de noter que dans certains de nos journaux spirituels, des traductions de certaines « lettres » et « instructions spirituelles » d’Antoine ont été faites. Ainsi, dans « Khritansk. Les lectures » de 1821 à 1837 ont été traduites du latin. le langage "lettres", "discours", "règles" et quelques "instructions spirituelles" d'Anthony. La « Lecture émouvante » de 1839 comprenait « les instructions d'Antoine sur la façon d'observer les manifestations des mauvais esprits », « les conversations d'Antoine avec des païens érudits » et quelques autres extraits de « Vita Antonii » et « Contes mémorables ». Sur la base des données ci-dessus, ainsi que d'une soixantaine d'autres, nous passerons d'abord en revue la vie et les activités d'Anthony dans les premières années de sa jeunesse - au sein de la société Misky, dans divers endroits du désert, nous décrirons la lutte et divers obstacles rencontrés par Anthony sur le chemin de son perfectionnement spirituel, nous caractériserons les concepts et qualités mentaux, moraux et religieux d'Anthony dans leur développement progressif, et nous soulignerons également l'influence qu'Anthony a eu sur ses contemporains, grâce à la fois au mode de vie extérieur et principalement aux qualités intérieures de votre personnage. Ensuite, nous décrirons les dernières années de la vie d’Antoine, l’émergence sous sa direction d’établissements monastiques (lauriers) dans le désert, nous noterons la vie intérieure et les relations des disciples d’Antoine entre eux et avec leur chef, et nous soulignerons également les circonstances qui ont précédé et suivi la mort d’Antoine. Enfin, nous examinerons les œuvres portant le nom d’Anthony et ferons des commentaires sur la nature de leur composition et le degré de participation d’Anthony à celle-ci. Déjà au IVe siècle. il y avait un doute 61 quant à savoir qui devait être considéré comme le fondateur de la vie monastique. C'est pourquoi Jérôme dans la préface de Vita s. Pavli" pour dire : "Paul de Thèbes fut le fondateur (dans le temps) de ce mode de vie." À propos d'Antoine, Jérôme note : "bien qu'il n'ait pas été moine au début, pourtant à son initiative les exploits de tous sont apparus" 62. En fait, si Paul fut le premier ermite chrétien, alors sa vie, inconnue du monde, comme le montrent sa conversation avec Antoine 63 et le silence des écrivains modernes à son sujet, n'a pas et ne pouvait pas avoir d'influence sur le développement du monachisme. Celui « de qui cette nouvelle institution reçut gloire et vie » 64 était, de toute évidence, saint Antoine le Grand. Le moine Antoine est né dans le village de Koma près de la ville d'Héracléopolis 65, située en Égypte aux confins du désert de Thébaïde 66. L'heure de sa naissance est attribuée à la persécution des chrétiens par Decius et est considérée comme l'année de sa naissance, soit 251, 67 ou 252 après JC. Les parents d'Anthony étaient des gens simples, mais assez riches. Ils ont élevé Antoine dans l’esprit de piété chrétienne et ont développé en lui un amour pour les activités pieuses. Ils étaient eux-mêmes des chrétiens zélés, exécutant strictement les rites et les sacrements de l'église, ils veillaient à ce qu'Antoine observe les coutumes et les rituels pieux qui étaient en usage parmi les chrétiens coptes. Et Anthony, même enfant, allait souvent à des réunions chrétiennes, participait à des prières avec eux et écoutait la lecture de la parole de Dieu. Lorsqu'il atteint l'adolescence, ses parents veillent à ce qu'il reçoive le saint baptême 68. Mais vivant loin d’Alexandra, alors centre d’éducation grecque, les parents d’Anthony ne pouvaient pas lui donner une éducation littéraire, même s’ils avaient l’intention de l’envoyer dans une école locale ; Anthony, cependant, ne voulait pas rester longtemps à l'école 69, de sorte qu'il n'a pas eu le temps d'étudier ni le copte ni, surtout, le grec, restant ainsi toute sa vie ne connaissant que la langue copte parlée. Sur celui-ci, il expliqua ensuite à ceux qui venaient et leur donna des instructions 70. Qu'Antoine n'avait pas eu le temps d'étudier les lettres est clairement mis en évidence par saint Athanase, parlant d'Antoine, qu'il « ne voulait pas apprendre à lire et à écrire » 71 et ne le savait pas 72. En faisant la connaissance de saint. Il a acquis les Écritures « en écoutant attentivement ce qui était lu dans l’église » 73 . De ce témoignage sur Antoine, il faut conclure qu'il ne savait pas écrire et lire non seulement en grec, mais aussi en copte. Son analphabétisme est également attesté par bl. Augustin, disant qu'« Antoine étudiait les Écritures sans les lire par une simple écoute », ajoute cependant : « si cela paraît incroyable à quelqu'un, je ne discute pas contre lui » 74 . En effet, compte tenu de la connaissance très approfondie qu’Anthony avait de la Bible, des textes dont il citait si souvent dans ses enseignements et ses lettres, lors de discussions avec des philosophes et d’autres personnes, il devient incompréhensible comment Antoine, qui ne savait pas lire, a pu connaître le Saint-Esprit. L'Écriture par cœur et non seulement le Nouveau, mais aussi l'Ancien Testament. Pour expliquer cela, certains pensent 75 qu’Antoine lisait la Bible en copte lorsqu’il était enfant et l’étudiait si bien dans la maison de ses parents que plus tard, s’étant retiré dans le désert, il pouvait se passer de livres lorsqu’il s’adonnait à la prière et au chant des psaumes. Mais une telle hypothèse contredit fortement le sens direct des nouvelles rapportées par Athanase et d’autres. Dans la « vie d'Anthony », des commentaires sont faits à plusieurs reprises sur son manque de familiarité avec l'alphabétisation. Outre la remarque au début de l'ouvrage selon laquelle Antoine « ne voulait pas apprendre à lire et à écrire » (§1), mais seulement par une écoute attentive, il étudiait la parole de Dieu et que la mémoire remplaçait pour lui les livres (§§1, 3), Athanase à d'autres endroits de son récit de vie mentionne le manque d'apprentissage d'Antoine, son manque de livres 76 . D'autres écrivains ecclésiastiques, parlant d'Antoine, soulignent également cette caractéristique de sa personne, qui a suscité la perplexité parmi certaines des personnes instruites qui sont venues voir Antoine 77 . Tout cela nous oblige à admettre qu'Anthony, à la fois éloigné de la sagesse des livres dans son enfance et n'ayant par la suite pas de livres, était un analphabète à qui l'art d'écrire était étranger. Quant à la connaissance d'Antoine de la Bible, cette circonstance a été suffisamment expliquée par saint Athanase qui avait déjà fait une remarque bien connue sur l'attention d'Antoine aux lectures de l'église et sur la fermeté de sa mémoire, qui pour Antoine remplaçait les livres 78. En Orient, et surtout parmi les Arabes et les Coptes, chez qui l'art d'écrire, tant aujourd'hui que dans le passé, était très peu répandu, les œuvres sacrées de l'Antiquité - monuments religieux, législatifs, etc., beaucoup mémorisaient par cœur et transmettaient ensuite à leurs enfants en paroles ce qu'ils avaient eux-mêmes appris de la même manière. Et le phénomène remarquable, par exemple, montre à quel point cette méthode de connaissance des monuments sacrés s'est développée autrefois en Orient. Parmi les Arabes, il y avait des individus qui connaissaient plus de 20 000 versets de diverses œuvres et, de plus, pouvaient nommer l'auteur de chaque verset 79. Il ne faut donc pas être particulièrement surpris par le fait que le révérend Antoine, ne connaissant pas l'art d'écrire, a par la suite découvert une connaissance importante des Saintes Écritures et la capacité de les utiliser. Refusant d'apprendre à lire et à écrire, Anthony, déjà un jeune assez mûr, âgé de 80 ans, vivait inséparablement dans la maison de ses parents et de ses proches. Ici, lui, né dans une région connue pour les exploits ascétiques des juifs 81 et de certains chrétiens 82, élevé sous l'influence de la société pieuse et de la famille qui l'entourait, commença dès son enfance à montrer de telles propriétés de son caractère naturel, qui, sous l'influence de cet environnement extérieur et avec le développement unilatéral d'Antoine, promettaient de faire de lui un ermite et un ascète strict. Calme, réfléchi, enclin à la réflexion solitaire, n'aimant pas le bruit, opposé même à la compagnie de ses anciens camarades de classe et à la participation à leurs divertissements et jeux d'enfance, Anthony a trouvé une grande consolation et une grande tranquillité pour lui-même en étant seul et immergé dans la réflexion sur les sujets qui l'occupaient, ainsi qu'en assistant aux réunions et aux services religieux, auxquels il assistait très souvent et où il écoutait si attentivement les divines Écritures. Les pensées qui lui sont venues à l'esprit, stimulées par des extraits de lectures d'église, ont harmonisé et renforcé en lui, en tant que jeune homme, un fort sentiment religieux qui, sous l'influence de l'environnement, s'exprimait principalement dans la sévérité extérieure de la vie - dans des prières fréquentes, dans des jeûnes stricts, etc. Au cours de cette période de la vie, où Anthony, 18 ans, se livrait avec enthousiasme à l'humeur religieuse qui s'était emparée de lui, les parents d'Anthony moururent l'un après l'autre. Désormais, libre d'une part de leur surveillance, et d'autre part, accablé par les soucis de gestion du ménage et d'éducation de sa jeune sœur, qui étaient très incongrus avec son humeur spirituelle, Antoine était grandement emporté par le désir de mettre en œuvre ce qu'il avait si souvent entendu dans les réunions d'église sur l'abstinence, sur la prière, sur l'aumône aux pauvres, sur les attentes et les récompenses qui sont préparées pour les gens du ciel 84 . Cette humeur religieuse d'Anthony l'a amené au fait que, laissant tous les soucis du monde, il a abandonné le monde et s'est bientôt retiré dans le désert. La raison la plus proche en était les paroles qu'il avait entendues une fois à l'église, dans lesquelles il trouvait la résolution complète des doutes et des hésitations qui le troublaient, l'approbation et la justification complètes de ses aspirations et inclinations religieuses. "Pas même 6 mois ne s'étaient écoulés après la mort de ses parents", dit Athanase, lorsqu'un jour, se rendant à l’église du Seigneur, il commença à réfléchir sur la façon dont les apôtres, quittant tout, suivirent le Sauveur, comment les croyants mentionnés dans les Actes, vendant leurs biens, apportèrent de l'argent et le déposèrent aux pieds des apôtres pour le distribuer aux nécessiteux, " et quand avec de telles pensées Antoine entra dans l’église, alors dans l'Évangile lu alors il entendit les mots suivants à propos du jeune homme riche : " Si tu veux être parfait, va vendre ce que tu as et donne-le aux pauvres, et suis-moi et tu auras un trésor dans le ciel" (Mt. XIX, 21). En entendant ces paroles, Antoine les prit pour une suggestion d'en haut, pour la voix du ciel qui lui était adressée lui-même. Voulant mettre en œuvre concrètement l'instruction évangélique du jeune homme riche, Antoine, dès sa sortie de l'église, fait don de ses biens fonciers assez importants 85, l'héritage de ses ancêtres, aux habitants de son village, afin qu'ils ne le dérangent en aucune façon, lui ou sa sœur, et distribue l'argent reçu de la vente de la plupart de ses biens meubles aux pauvres, en laissant cependant un peu avec lui pour sa jeune sœur. Mais lorsqu'une autre fois, alors qu'il était à l'église, il entendit les paroles de l'Évangile : « Ne t'inquiète pas du matin » (Matthieu VI, 33), alors le peu qu'il laissait à sa sœur, il le distribuait désormais aux pauvres ; il a donné sa sœur pour qu'elle soit élevée par des vierges qu'il connaissait par la sévérité de la vie (γνωρίμοις καί πισταῖς παρθένοις) 86. Ayant littéralement accompli les instructions évangéliques concernant la propriété, Antoine a vu la meilleure façon d'obtenir des « trésors dans le ciel » dans l'ascétisme, loin de la société environnante, et pour cela il a commencé à mener une vie solitaire, d'abord près de son village, puis dans des endroits plus éloignés de celui-ci 87 . Ayant entendu parler d'un vieil homme qui habitait non loin de son village et voyant ses exploits, Anthony, hors compétition pour lui, intensifia ses exploits ; Ayant plus tard appris l'existence d'autres ascètes, il alla vers eux aussi 88. Surpris par leurs actes ascétiques, il commença à imiter leur vie, priant sans cesse, étant constamment éveillé, s'adonnant au jeûne et s'étendant sur le sol nu 89 . Ainsi, la mortification de la chair par des travaux rigoureux était le principal sujet de préoccupation d'Antoine, qui y voyait dans les premiers temps de sa vie d'ermite l'essence même de la piété et de la perfection chrétienne. Par la suite, lorsqu'Antoine atteint un haut développement chrétien, bien qu'il continue à mener une vie dure, il change complètement sa vision du sens des exploits extérieurs, les considérant comme une question de hasard, inutiles pour tout le monde et même parfois nuisibles pour atteindre la perfection. Or, au début de son ascétisme, il considérait qu'il était impossible d'obtenir le salut d'une autre manière - de recevoir un trésor au ciel, sauf par une stricte mortification de son corps et son éloignement de la société. Quittant la maison de ses parents et travaillant sous la direction d'un ancien ascétique, Antoine se consacra avec passion à de stricts actes de piété ; voulant imiter les autres ascètes et les surpasser autant que possible 91, il commença à ne manger que du pain et du sel ; La seule boisson qu'il pouvait boire était de l'eau. En même temps, Anthony s'efforçait d'être très modéré dans la nourriture, la refusant tantôt pendant deux, tantôt pendant trois jours ; Ses vêtements étaient constitués d'une chemise en poils grossiers, son lit était constitué de roseaux secs et parfois de terre nue 92 . Non content de cela, « il inventa des méthodes d'ascèse de plus en plus strictes, chaque jour il devenait abstinent 93 et ​​était tellement emporté par l'idée d'atteindre la perfection par de stricts exploits extérieurs que pour la première fois il oublia complètement le monde, ne se souvint pas des biens abandonnés, des parents, des amis, etc. Et cette période de lutte d’Anthony avec ses passions fut particulièrement difficile et douloureuse pour lui lors de son premier séjour en ermitage. "Le haineux du bien, le diable envieux, dit la biographie d'Anthony, voyant la bonne disposition d'Anton, ne tolérait pas cela, mais comme il était habitué à agir, il avait l'intention de faire de même avec lui" 94. C'est la raison de toutes les tentations ultérieures d'Anthony... Lorsque la première passion pour les exploits est passée, la vie dure basée sur la mortification du corps et la suppression des inclinations naturelles a commencé à paraître difficile, puis la direction des pensées d'Anthony a quelque peu changé. "Le souvenir de la propriété abandonnée, de sa sœur, de ses connaissances, l'idée de bien manger et de bien boire, la conscience de la difficulté du chemin choisi compte tenu de sa propre faiblesse corporelle et du temps nécessaire au salut", comme le pensait Anthony 95 ans - tout cela a commencé à confondre l'esprit d'Anthony et à développer la difficile lutte intérieure qu'il menait maintenant avec lui-même. Petit à petit, cette direction des pensées d'Anthony s'est intensifiée au point qu'à partir de leur référence fréquente et prolongée aux mêmes objets, ces derniers ont commencé à être représentés dans son imagination si clairement et si vivement qu'Anthony, comme si en réalité, a commencé à les voir devant lui nuit et jour, pour contrecarrer ces images de son imagination, les combattant comme des objets réels, de sorte que sa lutte avec les fantômes est finalement devenue perceptible aux étrangers. surgissait souvent dans son esprit et sa fantaisie, fortement jouée dans la solitude, lui peignait des images séduisantes. « Souvent », dit-on dans sa vie, le diable maudit prenait une image féminine et imitait une femme en tout, rien que pour séduire Antoine ; Antoine, pensant au Christ et appréciant hautement la noblesse (εύγένειαν) et la rationalité de l'âme, éteignit le charbon (τὁν ἂ νθρακα) de sa tromperie » 97. Attribuant toutes les pensées et images de l'imagination qui sont apparues en lui aux tentations et aux intrigues du diable, concentrant toute son attention sur la lutte et la victoire sur lui, Anthony est devenu tellement emporté par la pensée de la persécution et des intrigues du diable contre lui-même que partout il a commencé à voir les tentations de ce « haineux de la vertu » et quel concept il a réussi à se former sur la base d'histoires à la maison et de descriptions dans des livres, alors il a commencé à le voir dans ses visions. 98 , qui à cette époque le poursuivaient avec acharnement. Le diable, à qui Antoine attribuait toutes ses tentations, commença à lui apparaître soit sous la forme d'un jeune noir, se déclarant esprit de fornication, 99, soit sous la forme d'un formidable géant, grinçant des dents et essayant de séduire Antoine, suscitant en lui des pensées et des désirs pécheurs. Mais Antoine n'a pas succombé à la tentation et a de plus en plus mortifié son corps, « de sorte qu'ayant remporté la victoire dans l'un, il ne la perde pas dans l'autre » 100. Se souvenant constamment de la parole de l'Apôtre Paul : oublier ce qui est derrière, mais tendre la main vers ce qui est devant 101 (Phil. III, 3), Antoine commençait chaque nouvelle journée par de grands et sévères exploits. Non content de son ancien lieu de solitude près des colonies, il décide de s'enfoncer plus profondément dans le désert. A cet effet, ayant trouvé un cimetière éloigné des villages, il s'installa dans l'un des tombeaux (μνήμτα), qui avait la forme d'une grotte souterraine, car ici il lui était plus commode d'éviter la société humaine ; la nourriture était apportée ici par une connaissance et, à la demande d'Anthony lui-même, il l'apportait rarement. Une telle intensification par Anthony de ses exploits, avec lesquels il pensait surmonter les tentations croissantes, l'a finalement conduit à de graves troubles mentaux et physiques. Enfermé dans un tombeau dépourvu de lumière, sans prendre de nourriture pendant plusieurs jours d'affilée, se livrant ici à une méditation constante, soit sur Dieu, soit contre sa volonté sur des objets mondains et pécheurs, qui lui étaient vivement représentés dans un tombeau solitaire, Antoine en arriva peu à peu au point qu'il commença à considérer ses images comme des objets du monde extérieur, comme des êtres vivants, entra en conversation avec eux, ou, les prenant pour diverses manifestations d'esprits maléfiques, essaya de chasser leur prière et leur chant de psaumes 102. Il a souvent vécu de tels phénomènes dans le tombeau. On raconte par exemple qu'un jour, alors qu'il priait dans une grotte, il ressentit soudain une forte vibration autour de lui, à partir de laquelle les parois de sa grotte semblaient se désintégrer ; à travers ces gouffres, Antoine voit des animaux et des reptiles l'envahir ; tout l'endroit est rempli de fantômes de lions, d'ours, de léopards, de bœufs, de serpents, etc., prêts à se précipiter sur Antoine et à lui faire du mal de la manière qui est caractéristique de chacun de ces animaux ; puis l'un des fantômes commence à mordre et l'autre à donner un coup de tête à Anthony. Mais Anthony, ressentant une douleur terrible, ne se décourage pas. Leur reprochant et riant de leurs vains efforts, il leur avoue sa foi au Seigneur, se tourne vers Lui dans la prière, après quoi les terribles visions s'arrêtent et Antoine, s'étant calmé par la prière, revient à son état normal 103. La maladie d'Antoine, qui accompagnait ces visions, a finalement atteint le point où lui, ressentant la souffrance cruelle qu'il attribuait aux démons qui le tourmentaient, tomba finalement dans l'inconscience. Une connaissance qui lui apportait de la nourriture a trouvé Anthony dans cette position. Reconnaissant Anthony mort, il l'emmène à l'église du village le plus proche et reste avec lui pour la nuit. Mais Anthony reprend ses esprits au milieu de la nuit et, malgré son état extrêmement douloureux, demande à son ami de le transférer à nouveau au tombeau, ce qu'il fait. À cette époque de sa vie, Anthony a eu de nombreuses autres visions, conformes à l'humeur de ses pensées qui, à un moment donné, s'emparaient de lui. Quand par ex. il était très emporté par la pensée des biens qu'il laissait volontairement, de l'argent qu'il distribuait aux pauvres, il imaginait des tas d'argent, d'or, etc. 104 De tels fantômes évoquaient toujours à l'esprit d'Antoine le danger d'être tenté et déchu, et il les chassait habituellement de lui-même par des prières à Dieu et des réflexions pieuses. Ces pensées pieuses sur Dieu et cette ferme confiance en son intercession ont grandement soulagé Antoine. Malgré les fortes tentations et tentations, les diverses souffrances mentales et physiques auxquelles Antoine a été soumis, il a cependant vécu dans la solitude, a surmonté tous ces obstacles et a cru fermement à l'aide de Dieu, habitué à l'auto-observation 105 et à la réflexion sur les diverses instructions du Saint. L'Écriture 106, dont il connaissait beaucoup par cœur, peu à peu il commença à s'habituer à la vie ascétique. Sa façon de penser en général et en particulier les concepts religieux, sous l'influence de l'introspection et de la réflexion solitaire, commença à s'élargir et à se clarifier de plus en plus. En pensant par exemple à la parole de l'apôtre. Paul : paresser en bas et manger (2 Sol. III, 10), Antoine a eu l'idée qu'il était possible de combiner les activités ordinaires avec la vie d'un ermite - les travaux d'aiguille, auxquels il a commencé à consacrer du temps. Cet artisanat, qui consistait à tisser des nattes et des paniers 107, rendait également Antoine beaucoup plus facile, dissipant le découragement qui l'attaquait parfois 108. Ayant vécu environ 15 ans près du village et dans le tombeau et étant devenu nettement plus fort dans ses exploits monastiques, Antoine, probablement à cause des rumeurs qui commençaient à se répandre à son sujet, décida de se retirer dans les profondeurs du désert ; Il proposa d'abord de l'accompagner ainsi que ce vieil ascète qui avait été auparavant son chef. Mais lorsqu'il abandonna cette idée en raison de sa vieillesse et de sa faiblesse, alors Anthony, âgé d'environ 35 ans 109, quitta en 285 son ancien lieu de résidence, traversa la rivière. Nil et sur sa rive orientale dans une fortification déserte 110, il choisit un endroit pour vivre. La zone où Anthony s'est installé est décrite par les voyageurs comme suit : "En approchant du pittoresque mont Jebel Teir le long du Nil, nous avons atterri sur des rochers bas. Ayant atteint la hauteur de la montagne (Jebel Tair), nous avons vu des carrières pittoresques et étendues. Après une demi-heure de route des carrières, le long de rochers sans vie, nous avons finalement atteint le monastère. Nous sommes descendus plusieurs marches profondément dans la grotte dans laquelle, comme on dit, Anthony vivait et ici une église souterraine est maintenant construite, avec environ 20 archines d'espace souterrain. Quelle merveille la vue s'ouvre depuis les falaises côtières jusqu'aux bords de l'abîme ! Entre deux rubans de prairies d'un vert éclatant et de palmeraies, le Nil coule sur un espace incommensurable dans les deux sens. De l'ouest, l'horizon disparaît dans le vaste désert des sables libyens, et de l'est du monastère lui-même, les crêtes de montagnes sans vie avec des monticules de sable s'étendent jusqu'aux rives de la mer Rouge. seule plante, pas une seule source, les moines s'approvisionnent en eau en faisant un long détour depuis le Nil, ou en descendant au grand péril des falaises abruptes" 111. Cet espace à la fois sauvage et majestueux - les montagnes et les plaines et steppes qui s'étendent devant eux ne pouvaient être plus conformes au désir de l'ermite, le disposant de la contemplation de la beauté de la nature à des pensées sur Dieu, sur sa grandeur, sur l'insignifiance de l'homme, etc. Ici, loin des gens, sans aucun chef ni camarade, Anthony a vécu environ 20 ans 112, presque invisible pour quiconque. Enfermé à l'intérieur de la clôture, Anthony, par le seul trou restant, communiquait avec les gens qui lui apportaient de la nourriture deux fois par an - du pain sec 113. Mais des gens qu'il connaissait le trouvèrent bientôt ici aussi ; Arrivés sur le lieu de son emprisonnement, ils demandèrent à Anthony de venir vers eux et de discuter avec eux. Cependant Antoine ne sortit pas de sa forteresse et les supplia de ne pas lui rendre visite. Laissé complètement seul, il commença à passer du temps dans la contemplation, la prière et le chant des psaumes 114. Les tentations qui l'avaient tant troublé auparavant le dérangeaient rarement. Tournant constamment ses pensées vers le ciel, Anthony était désormais sujet à des visions, voire pas du tout, mais seulement à celles qui lui apportaient une grande joie et une grande consolation dans sa dure vie. « L'augmentation de la fréquence de ses visions célestes (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) et la faiblesse de ses ennemis lui donnent désormais un grand soulagement dans ses travaux » 115, dit saint Afanase. La zone où Anthony s'est installé représentait un danger pour les humains du fait des reptiles 116 et des animaux sauvages, mais lui, devenu impartial envers tout ce qui l'entourait, n'a pas prêté attention à ce genre de danger. Pour lui, tous les dangers extérieurs, les séductions et les tentations perdent désormais peu à peu leur formidable pouvoir. La lutte qu'il menait parfois encore avec lui-même était principalement spirituelle, dans le domaine des pensées - une lutte contre les doutes, les hésitations, etc. En raison de réflexions fréquentes sur les voies de la Providence de Dieu par rapport à l'homme, sur la répartition inégale des dons entre les gens, et aussi parfois en raison d'une mauvaise compréhension de l'une ou l'autre parole de l'Écriture Sainte, Antoine tombe dans un doute douloureux, un découragement et une mélancolie. Lorsqu'il éprouvait de tels états mentaux, il se tournait généralement vers la prière et y trouvait une consolation ; ne pas comprendre, par ex. pourquoi diable parmi les gens il est arrangé de telle manière que certains, et parfois les méchants, jouissent de la richesse et vivent apparemment heureux, tandis que d'autres, et souvent des gens pieux et bons, connaissent le malheur, Antoine, après beaucoup de réflexion et de doutes, pendant la prière arrive finalement à la conclusion suivante : tout dans ce monde n'est pas clair pour l'homme, beaucoup est pour lui un mystère, caché par Dieu 117 ; après cela, il se calme. Quand Antoine tombait dans le découragement à cause de la solitude 118, dans la mélancolie parce qu'il ne comprenait pas le sens de certaines paroles du livre de Lévitique 119, il trouvait généralement consolation et tranquillité dans la prière, et cela lui donnait la force, à travers une réflexion attentive et concentrée, de se libérer des doutes qui le tourmentaient et de prendre une décision définitive. Après environ 20 litres. Après son emprisonnement dans une fortification abandonnée, Antoine commença à se sentir si libre des influences néfastes de la société qu'il cessa de s'éloigner des gens qu'il avait tant évités auparavant. Maintenant, imprégné d'amour pour eux, soucieux de leur illumination par la foi 121, Antoine sort temporairement de son emprisonnement, étant un mentor et une tétine pour ceux qui lui ont rendu visite. Décrivant son apparition pour la première fois devant ceux qui étaient rassemblés près de lui, saint Athanase décrit également l'impression qu'Antoine fit sur les personnes présentes. "En voyant Anthony, les personnes présentes sont surprises que son corps ait conservé son ancien aspect, qu'il ne soit pas devenu gros à cause du manque de mouvement, qu'il ne se soit pas flétri à cause du jeûne et des combats contre les démons. Antoshi était le même qu'ils le connaissaient avant son ermitage. Il y avait la même pureté morale dans son âme ; il n'était pas déprimé par le chagrin, ni ravi du plaisir, il ne se livrait pas au rire ou à la tristesse, il n'était pas gêné quand il voyait une foule de gens, mais il resta. indifférent et rien ne pouvait le faire sortir de son état naturel ordinaire »122. De cette description, il ressort clairement à quel point Antoine, vivant dans le désert, a appris à retenir ses sentiments et ses impulsions naturelles ; la dure vie qu'il a vécue pendant tant de temps est devenue normale pour lui, sans produire d'effet notable sur son corps. L'esprit d'Anthony s'est également développé pendant cette période ; les concepts religieux et moraux qu'il inculque désormais à ceux qui viennent à lui révèlent Anton comme un homme qui s'est considérablement développé dans sa vie spirituelle. S'adressant à ceux qui viennent, il les incite d'abord à aimer Dieu, à garder à l'esprit les bénédictions futures promises aux justes 123. Antoine a réconcilié ceux qui sont venus vers lui qui étaient en querelle ou en hostilité, leur faisant remarquer que sans l'amour du prochain, il est impossible de plaire à Dieu ; Il a consolé les tristes et les endeuillés, leur montrant la nécessité d’endurer les désastres de ce monde et les rassurant avec l’aide de Dieu. Beaucoup, venus à lui malades et bouleversés, sont revenus sous l'influence de ses doux discours, imprégnés d'amour pour leur prochain et respirant la paix, le calme, avec une force renouvelée pour vivre parmi les soucis du monde. Certains de ceux qui sont venus ont été tellement fascinés par ses paroles simples mais touchantes, par son apparence et son mode de vie, qu'ils ont même décidé de devenir ses imitateurs. « Antoine, dit son biographe, a convaincu beaucoup de gens de choisir la vie monastique et c'est ainsi que des monastères sont apparus dans les montagnes (μοναστήρια), le désert était rempli de moines (ύπο μοναχῶν), qui ont quitté leurs biens et sont entrés au nombre de ceux qui vivent au ciel » 124. La circonstance extérieure qui a poussé beaucoup à se précipiter dans le désert était la persécution érigée sous Maximin contre les chrétiens égyptiens 125. Beaucoup, craignant la persécution des païens, se retirèrent dans le désert et, attirés par les extraordinaires exploits extérieurs d'Antoine, dans lesquels ils voyaient l'exemple le plus parfait de la vie chrétienne, commencèrent à imiter Antoine. Il devient leur chef et mentor 126. Dans ses conversations avec ceux qui sont venus, Antoine, à cette époque de sa vie, considérait encore la vertu comme un bien humain qui ne peut être atteint qu'en dehors du monde 127, les exhortant avec zèle à quitter le monde avec ses tentations, à quitter les maisons, les champs, l'or 128. « Le ciel devrait être préféré à tout dans le monde », dit-il ; avec le bonheur qui attend les justes au ciel, rien sur terre ne peut être comparé. « Si la terre entière n'est pas égale aux cieux, alors celui qui laisse de petits champs semble ne rien laisser » 129. Antoine conseille de quitter tout cela par souci de vertu. «Si nous ne quittons pas le monde au nom de la vertu, alors», dit Anthony, nous partirons plus tard, quand nous mourrons, et nous quitterons, comme cela arrive souvent, ceux que nous n'aimerions pas. Alors pourquoi ne pas tout quitter au nom de la vertu, pour hériter du royaume des cieux » 130. Antoine interdit de s’affliger d’une propriété abandonnée, « parce que la promesse de la vie éternelle s’achète à petit prix ; pendant les 70, 80 ans pendant lesquels nous lutterons, nous régnerons pour toujours et, de plus, non sur terre et non dans un corps corruptible, mais au ciel et après avoir reçu un corps incorruptible" 131. En encourageant ses auditeurs à abandonner toutes les affaires et responsabilités du monde, Antoine leur conseille de mener une vie uniquement pour Dieu. Il n'est possible de vivre pour Dieu que lorsqu'ils « haïssent le monde et tout ce qu'il contient ; ils détesteront tout plaisir charnel, renonceront à la vie dans le monde et commenceront à mépriser la chair pour sauver leur âme »132. Inculquant avec ces premières instructions le mépris du monde et encourageant ses auditeurs à une vie ascétique, Antoine leur décrit également les obstacles - diverses tentations et séductions qui hantent l'ermite et auxquelles il a lui-même été exposé, souligne diverses visions qui lui sont venues du diable, dépeint la trahison de l'ennemi et les moyens de le vaincre. Attribuant nombre de ses visions à l'influence de mauvais esprits, il raconte à ses auditeurs comment les démons l'ont séduit avec de mauvaises pensées (πονηροί λογισμοί), des fantômes (φαντασίοις) ; parfois ils prenaient la forme de femmes, d'animaux, de guerriers, se transformaient en devins, apparaissaient grands, gros 133, chantaient souvent des psaumes, rappelaient les paroles des Écritures à Antoine, apparaissaient sous la forme d'ermites, parlant avec révérence avec lui ; à d'autres moments, ils faisaient du bruit, criaient, pleuraient, etc., incitaient même Antoine à la prière et au jeûne strict, et lui prédisaient la crue du Nil, fuyant le pays d'Éthiopie 134. L'apparition des démons, dit Antoine, se produit avec du bruit, suscite la peur chez une personne, tandis que l'apparition des saints est calme et tranquille 135. Un jour, selon Antoine, un démon lui est apparu lors d'un grand rassemblement et lui a dit : « Je suis la puissance de Dieu, je suis la providence ; tout ce que tu veux, je te donnerai tout » 136. Une autre fois, Antoine a vu un énorme géant. "Quand j'ai demandé qui tu es, il a répondu : je suis Satan." Lorsqu'Antoine demanda pourquoi il était venu, le démon répondit qu'il ne pouvait trouver sa place nulle part parmi les chrétiens qui remplissaient à la fois les villes et le désert. Quand Antoine lui annonça que le Christ avait chassé les démons, alors, entendant le nom du Christ, le géant disparut 137. Contre de telles visions, auxquelles les amoureux de la vie d'ermite doivent se préparer à l'avance, Antoine exhorte à avoir une foi ferme en Dieu et une vie pieuse. « Les mauvais esprits », dit-il, ont peur du jeûne ascétique, de la veillée, de la prière, de la douceur, du silence, du manque d'argent, de l'humilité, de l'amour de la pauvreté, de l'aumône, du manque de colère et surtout de la foi pieuse au Christ. Ils savent quelle grâce le Sauveur a accordée contre eux aux croyants, qui ont dit : Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et sur le scorpion et sur toute la puissance de l'ennemi 138 (Luc X, 19). Beaucoup, suivant les remontrances d'Antoine, quittent le monde et s'installent dans le désert. Le nombre de ceux qui voulaient imiter Antoine a surtout augmenté après sa visite à Alexandra pendant la persécution sous Maximin (environ 311). À cette époque, Antoine avait déjà atteint une telle perfection qu'il préférait l'amour du prochain qui souffrait pour la foi à tous ses exploits dans le désert. Cet amour et cette compassion pour ses voisins ont conduit Anthony à Alexandrie même. Son séjour ici a fait une forte impression sur les gens. À Alexandrie, il s'est occupé des confesseurs de foi emprisonnés dans les prisons et les mines, a accompagné les chrétiens convoqués en justice et a soutenu leur courage. Et lorsque l'ordre fut donné de ne pas permettre aux ermites de rester dans la ville, Antoine, ne prêtant pas attention à cet ordre, continua d'apparaître dans la ville sous les yeux mêmes du souverain de la ville. Tout en étant si zélé pour la foi, Antoine n'a pas fait preuve de la folie et du fanatisme sous l'influence desquels certains chrétiens eux-mêmes cherchaient le martyre 139. Certes, il avait aussi le désir « d'accepter le martyre » si nécessaire, mais « il ne voulait pas se trahir », dit sa biographie 140. La fermeté qu’Antoine suscitait chez les martyrs était étonnante. Antoine lui-même l'a rappelé plus tard, s'émerveillant de la force et du courage avec lesquels non seulement les hommes, mais aussi les femmes faibles ont enduré de terribles souffrances 141. Ce comportement d'Antoine à Alexandrie a attiré beaucoup de gens vers lui. « Beaucoup, ne regardant que son mode de vie, ont essayé de l'imiter » 142. Au retour d'Antoine d'Alexandrie, alors que sa renommée s'était déjà répandue dans de nombreux endroits et que beaucoup commençaient à interférer avec la vie solitaire d'Antoine en lui rendant visite dans le désert, il décida (évitant également l'orgueil et la vanité, auxquels il craignait d'être exposé en raison de la renommée qui se répandait autour de lui) 143 de quitter son ancienne maison dans une forteresse déserte, autour de laquelle apparaissaient maintenant les colonies d'autres ermites - imitateurs d'Antoine. En quittant son ancienne demeure, Antoine décida de se rendre d'abord dans la haute Thébaïde, ou en Bucolie 144. Mais une voix céleste, dit Athanase, lui interdit d'aller à la fois vers la haute Thébaïde et vers la Bucolie, où Antoine ne pouvait pas trouver une solitude complète pour lui-même 145. Puis il se rendit dans le désert intérieur. C'était le nom du désert 146, situé plus à l'est, vers la mer Rouge, où Antoine se retira. Après un voyage de trois jours, il trouva une haute montagne sauvage à près de mille pas. "Au pied de la montagne coulait une source, une partie disparaissait dans le désert de sable, l'autre formait un petit ruisseau, près duquel des palmiers poussaient des deux côtés, ajoutant beaucoup de beauté à cet endroit. Du sommet de la montagne elle-même, il y avait une vue imprenable. À l'est les montagnes du Sinaï et de l'Horeb s'élevaient, le désert s'étendait jusqu'à la mer Rouge ; au sud on pouvait voir les crêtes des montagnes Thébaïdes, au nord il y avait des plaines arides, à l'ouest au-delà de la bande de sable. était la plaine fertile de l'Égypte »147. Ici Antoine s'est installé, recevant de la nourriture des Sarrasins, qui la livraient volontiers à Antoine, en passant par sa montagne 148. S'étant retiré ici, Antoine n'a pas oublié son ancien lieu de résidence, où restaient ses disciples et où se trouvaient des colonies de moines. Là, au monastère de Pisper (c'est ainsi qu'on appelait l'ancien lieu de résidence d'Antoine) 149, il venait souvent de son nouveau lieu de résidence et s'entretenait avec les étudiants qui vivaient ici et avec des visiteurs extérieurs 150. Arrivé à son nouveau lieu de résidence déjà à un âge avancé (environ 55 ans), Anthony, vivant ici le reste du temps (environ 50 ans), a développé en lui-même de hautes qualités spirituelles. Dans cette dernière moitié de sa vie, les actes et les paroles d'Antoine furent l'objet d'un grand respect de la part de ses contemporains et de ses descendants, qui voyaient en lui un exemple de vie chrétienne et, en particulier, monastique 151. Les concepts moraux et les qualités d'Anthony sont mieux révélés dans ses instructions, qu'il a données à ses disciples et qu'il a lui-même essayé d'abord de mettre en œuvre dans la vie. Diverses actions d'Antoine, décrivant son caractère moral, nombre de ses instructions concernant divers aspects du comportement chrétien, découlent de la vision de la vertu qu'Antoine s'est formée à ce sujet. « La vertu, dit Anthony, n'est pas loin de nous. Les Grecs, pour apprendre les sciences verbales, entreprennent de longs voyages et traversent les mers ; Les chrétiens n’ont pas besoin d’aller loin pour recevoir le royaume des cieux, il n’est pas nécessaire de traverser la mer à la recherche de la vertu. La vertu se développe en nous et à partir de nous. Il se forme dans l'âme, dans laquelle les forces rationnelles agissent conformément à sa nature. L'âme y parvient lorsqu'elle reste telle qu'elle a été créée ; Elle a été créée bonne et tout à fait correcte. Pour que l’âme ait raison, son pouvoir rationnel doit être en parfaite harmonie avec sa nature dans laquelle elle a été créée » 152. La déviation de l’âme de cet état naturel produit le vice. Convainquant ses disciples de ne pas pervertir les pouvoirs naturels de l’âme, Antoine leur a demandé de « préserver l’âme pour le Seigneur, afin qu’il y reconnaisse sa création, si elle reste exactement telle que Dieu l’a créée ». Croyant ainsi que la vertu est une propriété naturelle et nécessaire de la nature humaine, Antoine exige en réalité l'accomplissement de toutes les règles et instructions de l'Évangile concernant la vertu. Il enseigne à ses disciples d'aimer Dieu, de le craindre, d'expulser tout péché et toute tromperie de l'âme, 153 leur inculque la longanimité, en montrant l'exemple du Sauveur lui-même, 154 - la bonté, « qui donne à une personne gloire et honneur dans cette vie et dans la vie future », leur demande d'éviter la tromperie ; "L'insidieux", dit Anthony, se moque des doux, mais son cœur est rempli de pensées criminelles générées par le diable, qui perturbent son esprit et le mettent en conflit avec lui-même, produisant de la haine, de l'envie et d'autres passions" 155. Anthony nous demande d'éviter l'orgueil, la vanité, le bilinguisme, condamne l'insolence, l'impudeur et d'autres vices, montrant leur préjudice tant pour nous-mêmes que pour le bien-être de nos voisins. A propos de l'orgueil, il dit : "Tous les péchés sont odieux à Dieu, mais le plus odieux de tous est l'orgueil du cœur. Il est plus sûr de vivre avec une hydre ou un dragon qu'avec un homme orgueilleux. Si un dragon voit un homme nu, la tête baissée, il s'éloigne, mais l'orgueilleux n'éprouve aucune honte à cause de son orgueil. Le diable a été chassé du ciel à cause de son orgueil" 156. Il fait la même forte dénonciation contre la vanité. « La vanité », dit Antoine, pousse une personne à entreprendre divers travaux, jeûnes, prières, veillées nocturnes, l'oblige à faire l'aumône devant les gens, et pour tout cela dans la vie future, il ne récompense que par la honte et le déshonneur » 157. Antoine conseille d'éviter par tous les moyens les personnes rusées et bilingues, de ne pas les avoir pour amis : « méfiez-vous même de leur parler, afin de ne pas participer à leurs péchés. Une personne bilingue détruit l'âme des autres, provoque des querelles entre amis, détruit les sociétés et prépare toujours une trahison contre son prochain ; les aumônes, les jeûnes d'une telle personne sont désagréables pour Dieu » 158. De ces simples instructions d'Antoine, il ressort clairement qu'il jugeait la signification morale de certaines actions non seulement par leurs manifestations extérieures, mais principalement par les dispositions internes d'une personne, par la mesure dans laquelle ces actions découlent de l'amour de Dieu et du prochain. Prêtant attention aux aspects apparemment les plus insignifiants des actions et des dispositions humaines, Antoine ici aussi remarque et condamne tout ce qui vient de motifs impurs et conduit au péché. En dénonçant par exemple les personnes sans vergogne et en louant la pudeur, Antoine trouve à cette dernière des côtés à la fois louables et nuisibles. « La honte qui naît après qu'un péché a été commis », dit-il, est une honte vraie et utile », témoignant de la conscience qu'a l'homme de sa culpabilité, mais « la honte dont naît le péché interfère avec l'accomplissement des commandements de Dieu » 159. Par cette honte, Antoine entend la fausse honte, « qui oblige parfois une personne à prendre part aux actes vicieux des autres » et le détourne des actions utiles et bonnes. l'assistance aux veuves âgées et à accepter les pauvres », mais « à se retirer uniquement de ces veuves connues pour leur vie éhontée et sans gloire » 160. Ces instructions d'Antoine montrent que dans les dernières années de sa vie, il ne considérait pas l'ermitage, l'éloignement de la société humaine, comme un exploit vertueux en soi, croyant au contraire que n'importe qui et n'importe où peut être vertueux, en accomplissant de bonnes actions pour des motifs purs. Anthony, dans ses conversations moralisatrices, a également inspiré ses auditeurs à obtenir justice, à prendre soin des opprimés, des faibles, il met en garde contre l'association avec des oppresseurs d'innocents, avec des gens recherchant des cadeaux, donnant de l'argent avec intérêt, 161, etc. Toutes ces règles morales et devoirs d'une personne envers son prochain doivent être remplis par chacun. Seuls ceux qui les accomplissent peuvent profiter du monde et vivre en harmonie avec leurs voisins. Mais par paix, Anthony n'entend pas une existence insouciante, pas de négligence et de libertinage dans la vie, mais une vie tranquille basée sur de bonnes actions et remplie d'amour pour les autres. « Prenons garde », dit Antoine, de peur qu'on ne nous dise que notre monde est un monde de nos péchés, mais faisons tous nos efforts pour maintenir la paix que nous a donnée Jésus-Christ. L'homme qui aime le monde est en communion avec Jésus-Christ et ses anges ; aucun malheur ne le dérange ; au contraire, les ennemis du monde sont tourmentés par l'envie et les passions diverses »162. Mais accordant la valeur qui leur revient aux personnes vivant dans le silence et la paix, Anthony, qui accordait une grande valeur à la dignité humaine, n'approuve pas ceux qui, par désir de préserver la paix, s'exposent à l'humiliation - flattent, plaisent aux autres en tout, se livrant à leurs passe-temps et à leurs vices ; « Mais nous, dit Antoine, devons servir Dieu et ne pas préférer son service au service des hommes, car il vaut mieux espérer dans le Seigneur que espérer dans l'homme » 163. C'est l'une des raisons pour lesquelles Antoine a préféré le désert à la société mondaine dans la dernière moitié de sa vie. Dans la vie mondaine, où les relations mêmes des différents membres de la société se sont déjà développées de telle manière qu'une égalité complète entre les gens est impossible, où il est difficile, d'une part, pour les riches, les autorités d'éviter l'arrogance, l'orgueil ou la négligence envers les personnes pauvres et subordonnées, et d'autre part, il est également difficile pour les personnes humbles et subordonnées de se sauver de la servilité, de la servilité, de la flatterie devant des personnes fortes et riches - parmi ce type de relations mondaines, Anthony a vu un obstacle majeur à la préservation de son la dignité humaine et l'indépendance, pourquoi il vivait dans le monde et préférait le désert. Antoine, qui accordait une si grande valeur à la dignité de la personne humaine, ne tolérait pas la flatterie et la servilité. Cependant, tout comme lui-même se distinguait par une grande humilité, il enseignait la même chose aux autres, voyant dans l'humilité la haute dignité et la gloire de chaque chrétien. Certains de ses étudiants, accordant trop d'importance à leurs exploits extérieurs, tombèrent dans l'orgueil et l'auto-éloge. «Certains moines, devenus célèbres dans une société, s'installèrent dans une autre pour y acquérir également de la renommée», dit Anthony 164. Il condamne fermement ces motivations des ascètes, leur enseignant la véritable humilité. En soulignant la nécessité de l'humilité, Antoine démontre ses bons fruits à la fois en comparant l'humilité avec l'état opposé d'orgueil, « à cause duquel tout était indigné et en désordre dans le monde », et par des références à l'histoire, prouvant l'importance de l'humilité et son plaisir à Dieu. Comme exemple d'humilité, Antoine donne aux disciples les patriarches : Abraham, Isaac, Jacob, désigne Moïse, Déborah et Barak, David, Élie, parle de l'humilité des apôtres et surtout de Pierre, mais désigne le plus haut exemple d'humilité en la personne du Sauveur 165. Mais tout en glorifiant l'humilité, Antoine nous apprend à distinguer entre la fausse humilité et la vraie humilité. L'humilité est souvent hypocrite et fausse, comme Antoine l'a remarqué chez certains ascètes. « Une telle humilité, leur dit Anthony, est pire que l'orgueil ; la gloire de la vraie humilité ne peut être acquise ni par l'or ni par le respect des rois et des chefs militaires 166 - elle vient d'une source interne, de la conscience d'une personne de son péché devant Dieu et devant les hommes et ne doit pas être identifiée avec la servilité et la servilité. Instruisant ses disciples à l'humilité dans ses conversations avec eux, Antoine les a en outre encouragés à faire de même par son propre comportement. Lui, qui avait acquis des vertus extraordinaires, se considérait néanmoins inférieur aux gens qui ne différaient apparemment par aucune vertu particulière 167 ; « ayant un cœur humble, j'étais prêt à donner la préférence à tout le monde » 168 ; craignant la renommée qui se répand autour de lui en tant que personne extraordinaire, il se retire dans un nouveau lieu de résidence ; Il inspire lui-même ceux qui croyaient en lui en tant que voyant et faiseur de miracles à changer ces idées exagérées à son sujet. Certaines de ses paroles survivantes montrent à quel point Anthony appréciait l'humilité. C'est ainsi qu'il dit un jour à propos de l'humilité : "J'ai vu tous les pièges de l'ennemi répandus sur la terre et avec un soupir j'ai dit : qui peut y échapper ? Mais j'ai entendu une voix qui me disait : "humble" 169. Concernant certains ascètes qui avaient de fausses vues sur les exploits extérieurs, il a dit qu'ils étaient exposés à la folie parce qu'ils n'avaient pas d'humilité, en s'appuyant sur leurs actes 170. Inculquant à tous ceux qui lui demandaient conseil des concepts moraux et des règles de vie si élevés et se souciant avant tout de leur mise en œuvre exacte dans sa vie, Anthony, convaincu par l'expérience de la faiblesse de la nature humaine et de sa prédisposition au péché, s'est montré extrêmement indulgent et miséricordieux envers ses frères faibles et pécheurs. Ses conversations survivantes avec ses disciples et ses histoires à son sujet montrent sa grande condescendance, son amour et son souci des ermites et des laïcs imparfaits et instables sur le chemin de la vertu. Souvent, le méfait de l'un ou l'autre moine est divisé, condamné pour cela par d'autres, mais recevant le pardon d'Antoine ; souvent l'un ou l'autre ascète, expulsé de la compagnie de ses frères, est de nouveau ramené par Antoine à son ancienne place et, par son intercession, reçoit le pardon de ses camarades. Par exemple, des moines Après avoir expulsé un moine du monastère d'Abba Elijah pour une offense, il fit la suggestion suivante : "une tempête a rattrapé le navire en mer, il a perdu sa cargaison et s'est sauvé avec difficulté. Et vous voulez noyer ce qui a été sauvé près du rivage" 171. Après une telle suggestion, les frères se sont immédiatement réconciliés avec l'exilé. Dans un autre monastère, un frère a été calomnié (pour fornication) ; Venu chez Antoine avec d'autres, il fut ici accusé par eux de son délit. Mais Antoine, condescendant envers les faiblesses de ses voisins, a déclaré aux accusateurs que leur comportement envers l'accusé lui rappelait un homme coincé jusqu'aux genoux dans la boue, mais que d'autres y plongeaient jusqu'au cou 172. Cette condescendance et cet amour d'Antoine pour ses voisins ressortent particulièrement fortement dans l'histoire d'Eulogia et de l'infirme. Quand Eulogius 173, qui soignait depuis longtemps l'infirme, voulut le quitter à cause de l'inimitié et des abus qu'il souffrait de la part de l'infirme, Antoine, par compassion pour le malade, oubliant son injustice envers son patron, les réconcilia tous les deux et rétablit l'amitié 174 entre eux. La sympathie d'Anthony pour ses voisins opprimés par l'oppression, les insultes, etc. C'était si fort que lui, quittant sa solitude et apparaissant à plusieurs reprises dans les villes, « intercède pour les offensés avec une telle force qu'on pourrait penser que lui-même subissait l'insulte, et non quelqu'un d'autre », 175, dit sa biographie à son sujet. Cette attitude envers ses voisins découlait de la haute conception d’Anthony de la dignité de l’homme, de sa vocation et de son but. Par conséquent, pour Anthony, le bien-être temporaire de ses voisins et surtout leur salut éternel étaient très chers. « Notre vie et notre mort dépendent de notre prochain », a-t-il déclaré. Si nous gagnons un frère, alors nous gagnons Dieu, et si nous séduisons un frère, alors nous péchons contre le Christ » 176. Soucieux du salut de son prochain, Antoine, en raison de sa clémence envers les pécheurs, a rapidement pardonné aux moines même les offenses morales importantes (comme indiqué ci-dessus) et leur a interdit de cesser de communiquer même avec des pécheurs importants 177. À cet égard, il est de loin supérieur à beaucoup de ses contemporains. La discipline pénitentielle stricte qui existait dans certaines églises à cette époque et s'est développée sous l'influence des vues montaniennes exigeait une excommunication prolongée des pécheurs de l'Église, les obligeant à subir divers degrés de pénitent et les privant parfois de la communion avec l'Église à vie. Antoine, qui étudiait profondément la nature humaine et connaissait sa tendance au péché, était plus humain à cet égard que de nombreux chrétiens de cette époque. Il a même enseigné à ses disciples de ne pas prêter trop d'attention au péché qu'ils avaient commis, afin qu'en se livrant à la réflexion et aux lamentations à ce sujet, ils ne tombent pas dans la boue du péché, ne se complaisent pas complètement dans le péché, mais, en l'oubliant, continuent les actes de vertu et gardent constamment à l'esprit que nous commençons tout juste à vivre vertueusement 179. Se renforçant progressivement dans la vie spirituelle, Anthony a peu à peu changé ses anciennes conceptions trop élevées de l'ascétisme et de l'importance des exploits extérieurs, ainsi que ses visions antérieures de la vie mondaine. Pour ceux qui vivent dans le désert, Anthony recommande désormais le travail corporel, des activités pour se nourrir. "Un moine", dit-il, qui, après s'être reposé après le travail, ne reprend pas le travail, ne recevra pas la récompense de ceux qui ont travaillé avec patience. votre travail et les bons fruits de votre travail corporel. C’est pourquoi nous, préférant la pauvreté à toutes les richesses, préférons travailler à la sueur de notre front pour produire ce dont nous avons besoin pour nous nourrir, plutôt que de dépendre de l’aide de nos voisins. 181 Antoine conseillait également la solitude aux ascètes comme le meilleur remède contre la tentation des objets tentateurs. "Tout comme les poissons meurent lorsqu'ils restent longtemps sur la terre ferme, de même les moines, lorsqu'ils restent longtemps hors de leurs cellules, ou restent avec des laïcs, perdent leur amour du silence. La solitude vous libère de trois tentations - de la tentation de l'ouïe, de la langue et de la vue" 182 ; le jeûne, la prière, la veillée et d'autres travaux étaient également recommandés par Antoine comme moyen menant à l'atteinte de la perfection. Mais en offrant de tels conseils, Anthony, qui s'épuisait auparavant et encourageait les autres à faire de même sous la forme d'atteindre la perfection, change désormais sa vision des exploits extérieurs. Au-dessus de la mortification de son corps, il considère désormais les vertus intérieures - amour du prochain, miséricorde, gentillesse, humilité, etc. Il dit directement que les exploits extérieurs : « la prière, l'aumône, le jeûne d'une personne méchante et perfide - sont désagréables pour Dieu » 183. Et lui-même retient désormais le désir de certains de ses disciples d'atteindre la perfection par des exploits extérieurs de jeûne, de veillée, etc., leur conseillant de ne pas se laisser emporter tout de suite et de ne pas s'efforcer sans discernement pour aucune vertu. « De même qu'un forgeron, après avoir pris un morceau de fer, envisage ce qu'il doit faire - une faux, une épée ou une hache, ainsi nous, dit Antoine à ses disciples, devons réfléchir à l'avance à quelle vertu nous devons adhérer, afin de ne pas travailler en vain » 184. Il montre aux moines par l'exemple qu'une ascèse stricte peut nuire à une personne, frustrant ses forces. À un trappeur, tenté par le fait qu'Anthony plaisantait avec certains étudiants, ce dernier remarqua : " Mettez la flèche sur l'arc et tirez-le. Il l'a fait. Mais l'aîné a dit : tirez-le encore. Si je tire un arc à travers le monde, répondit le chasseur, il se brisera. Ainsi, dit Antoine, dans l'œuvre de Dieu, si nous tendons la force des frères au-delà du monde, alors il sera bientôt bouleversé. " 185. Maintenant, Antoine lui-même regarde l'ascète et la vie d’ermite, dans laquelle beaucoup de disciples d’Antoine considéraient seulement que le salut était possible, comme un moyen qui n’a rien de vertueux en soi et qui, de plus, ne convient pas à tout le monde. Il montre donc à ses disciples que même sans exploits dans le désert - tuer le corps et s'allonger sur un sol nu, etc., on peut atteindre une telle perfection morale qu'aucun des ermites ne possède. Voici une histoire caractéristique exprimant ce point de vue d'Antoine : « Il était une fois Antoine dans le désert : il y a dans la ville quelqu'un comme vous, un docteur en art, qui donne ses excès aux nécessiteux et chante quotidiennement le trisagion avec les anges » 186. Une autre fois, on lui fit remarquer qu'il n'avait pas atteint la perfection de tanneur en Alexandra, qui, tout en accomplissant les devoirs d'un chrétien, se considérait comme pire que tout le monde 187. Ces histoires montrent que Antoine, qui s'est imposé le pari de se retirer du monde, ne pensait pas que le salut était impossible dans le monde. Comme le montrent ces récits, il place ceux qui vivent pieusement dans le monde encore plus haut que ceux qui vivent dans le désert. Bien qu'il reconnaisse comme utiles les exploits des ermites comme moyens extérieurs de pureté et de sainteté, « parce que par eux les désirs sensuels s'affaiblissent et s'éteignent, parce que cet affaiblissement améliore en nous la vertu de chasteté »,188 il ne les considérait pas comme nécessaires et obligatoires pour les autres. Raisonnant par exemple sur la virginité et appelant cet état « le sceau de la perfection », « la ressemblance des anges », il s’en remet à la volonté de ceux qui le souhaitent, « car tout le monde ne peut pas supporter le lourd fardeau de la virginité ». Pour les personnes du monde, il plaçait au-dessus de divers actes ascétiques l'accomplissement exact des devoirs qui leur étaient assignés - le respect de la vérité et de la miséricorde au tribunal, le soin des subordonnés, des pauvres, 189 et ainsi de suite. Grâce à cette vision de l'ermitage et de la vie mondaine, Antoine a laissé à ses disciples une totale liberté de choisir l'un ou l'autre type de vie, sans les contraindre à des règles obligatoires pour tous. Au lieu des règles apparues plus tard entre ermites ou, si à son époque, entre monastères cénobites (fondés par Pacôme le Grand, son contemporain), Antoine a invité ses disciples à vivre conformément à l'Écriture, à partir de laquelle, disait-il, on peut apprendre toutes les règles de vie 190. Révélant les règles de la morale dans ses conversations avec ses élèves, Antoine leur instruisait en même temps les dogmes de la religion chrétienne. Dans ses enseignements aux moines, il explique comment il faut croire en Dieu, expose l'histoire de l'économie du salut humain, mentionne la loi et la grâce, révèle le sens des mérites rédempteurs du Christ Sauveur, enseigne la résurrection des morts, les récompenses et les châtiments futurs. Il exprime des idées simples et correctes sur tout cela, grâce à sa connaissance des Saintes Écritures et à sa réflexion dans sa solitude. Instruisant la foi en Dieu, Antoine dit tout d'abord qu'il faut croire « en un seul Dieu et faire sa volonté à tout moment et à chaque instant », inculque aux disciples qu'« il ne faut pas le comparer à aucune créature, que ce soit au ciel en haut ou sur la terre en bas », parler de l'éternité de Dieu : « par Dieu tout a été créé, et Lui-même existe éternellement avant tout, existera pour toujours et n'aura jamais de fin. Inspirant les gens à croire en Dieu « pour être et régner avec Lui pour toujours et jouir de ses bénédictions », Antoine dit que la foi en Lui seul ne suffit pas, mais qu'il faut aussi accomplir ses commandements, « parce que la foi sans les œuvres est morte » 191. Mais pour devenir vertueux, une personne doit faire des efforts de sa part, « elle doit acquérir le courage spirituel et apprendre la patience, afin de pouvoir tenir fermement contre l'ennemi et repousser ses attaques » 192. Mais comme l’homme déchu est plus enclin au mal et que « ses désirs visent toujours à affaiblir l’âme et à la soumettre à la puissance de l’esprit du mal », alors Dieu lui accorde la grâce divine pour aider l’homme sur le chemin de la vertu. "Le Saint-Esprit, dit Antoine, envoie son aide à une personne en proportion de son zèle pour la piété, dans la mesure où elle ressent le besoin d'assistance. Lorsque la grâce divine ne trouve pas d'obstacles à ses actions dans le cœur de l'homme, elle éradique progressivement toutes les passions dans son cœur" 193. Avec l'aide de la grâce de Dieu, l'accomplissement de la loi devient facile pour l'homme et il apprend à servir le Créateur plutôt que les créatures 194 . Révélant l'histoire de l'économie du salut humain, Antoine montre à la fois la nécessité de l'expiation et la signification des mérites rédempteurs du Christ Sauveur. « Puisque, dit-il, l'âme humaine, revêtue d'un corps rugueux et terrestre, pour ses péchés, a perdu sa perfection originelle et a commencé à servir les créatures plus que le Créateur, le Créateur de toutes les créatures a donné à l'homme des lois salvatrices et vivifiantes par l'intermédiaire de Moïse et a ainsi posé les fondements de sa maison - l'église des élus » 195 ; les prophètes ont continué l'œuvre de Moïse, mais à cause de la dépravation des gens, ils n'ont pas pu terminer l'œuvre commencée par Moïse. Voyant qu'ils ne pouvaient pas éradiquer la corruption morale chez les hommes, les prophètes étaient convaincus que "seul le Fils unique de Dieu peut guérir le genre humain, et en Lui seul ils voyaient le futur médecin et sauveur des hommes. C'est pourquoi chacun d'eux dit avec étonnement : ou il n'y a pas de baume (theviaca) à Galaad, ou il n'y a pas de médecin là-bas ? 196 (Jr. viii. 22). En raison de l'insuffisance et de l'impuissance des prophètes à guérir le genre humain, « Dieu, le Verbe, de son amour ineffable, est venu à nous ; il s'est humilié pour nous, nous a guéris par ses blessures, avec la parole de sa puissance il nous a rassemblés auprès de lui de toutes les extrémités de la terre, nous a ressuscités et nous a sauvés de nos péchés » 197. C'est pour nous, dit Antoine, une grande bonne action de Dieu, sur laquelle nous devons réfléchir et apprendre ces voies et signifie le salut que le Sauveur nous a révélé. Pour apprendre les moyens donnés par Dieu pour le salut de l'homme, Antoine demande à ses disciples d'étudier assidûment les Écritures et de purifier leur cœur de toute impureté. Avec la venue du Fils de Dieu sur terre, « nous, dit Antoine, n'avons pas besoin de l'apparition d'un autre Sauveur dans la chair », car le Christ « par la violence de sa prédication nous a rendu sages, nous a enrichis de sa pauvreté et nous a fortifiés de ses faiblesses » 198. Montrant à ses disciples les bienfaits montrés à l'humanité par la venue du Sauveur sur terre, Antoine encourage ses disciples à aimer Dieu et à accomplir ses commandements. Mais en accomplissant les commandements de Dieu, en agissant en toutes choses selon la loi, n'a-t-il pas pour résultat que l'homme devient esclave de la loi, et n'est-il pas ainsi privé de sa liberté ? Antoine résout cette question dans sa doctrine de l'esclavage libre des fils de Dieu. "Quiconque, dit-il, craint le Seigneur et accomplit ses commandements, est un véritable serviteur de Dieu. Mais l'esclavage est la justification d'une personne devant Dieu. C'est la liberté des fils de Dieu. La loi de Dieu nous soumet à l'esclavage qui nous sauve. Il nous apprend à freiner les passions et à accomplir ce qu'exige la vertu. Les vertus que Dieu exige de nous ne sont pas loin de vous. Elles sont en vous. Vous les trouverez en vous lorsque vous ne serez pas emporté par les objets de cette éphémère. monde, mais écoutera et suivra la voix de la grâce dans ton cœur » 199. « La vertu », dit Antoine ailleurs, se forme dans l'âme, dans laquelle les forces rationnelles agissent conformément à sa nature » 200. Soulignant ainsi le désir inné de vertu de l'homme, Antoine montre que ceux qui accomplissent la loi ne le font pas en raison d'une contrainte extérieure, mais selon leur attirance interne et naturelle vers le bien, qui trouve satisfaction dans l'accomplissement des commandements de Dieu ; de la loi ne fait pas d'une personne un esclave - elle est libre. Dans ces simples instructions d’Antoine, sa grande connaissance du Saint-Esprit est révélée. l'Écriture, notamment avec les épîtres de saint Paul, dans des endroits d'où il confirme souvent ses instructions 201. De plus, Anthony dans ses enseignements parle de la prière des saints pour nous 202, enseigne l'immortalité de l'âme et la vie future. L’idée du futur jugement de Dieu est merveilleuse. Tous ceux qui ont atteint la perfection seront, en temps voulu, juges au ciel de ceux qui ont vécu à leur époque. « Pour ceux-là », dit Antoine, des sièges ont été préparés sur lesquels ils s'asseoiront pour juger le dernier jour du jugement. J'en connais qui, à notre époque, ont atteint un tel degré d'adoption par Dieu. Pas un seul siècle passé n'a manqué de telles personnes qui ont atteint cette perfection, et les siècles à venir compteront également de telles personnes, non seulement parmi les maris, mais aussi parmi les femmes. Lorsqu'ils s'assiéront sur leur siège le dernier jour du jugement, chacun d'eux jugera les gens de son âge. Ce droit leur sera accordé parce qu'ils ont surmonté tous les obstacles pour être parfaits ; car ceux qui sont parfaits seront jugés par le monde" 203. Antoine a convaincu ses disciples qu'ils devaient atteindre une haute perfection et ainsi devenir ensuite juges des personnes de leur temps au ciel. Antoine s'occupait aussi parfois de la question de l'état des âmes après leur séparation du corps. Son point de vue sur ce sujet peut être déduit du récit des visions qu'il eut à cette occasion. Selon une de ces visions, les diables, avant de permettre à une âme humaine d'accéder au trône du Très-Haut, demandent compte de toutes ses affaires depuis la naissance même de l'homme 204 ; selon une autre vision, les âmes des méchants après leur mort ne sont pas autorisées par les esprits du mal à accéder au trône de Dieu et sont renversées par eux ; les âmes pieuses, au contraire, échappent aux démons et montent au ciel 205. Dans le récit de ses visions, Antoine imagine l'âme comme « une sorte de créature ailée » 206 et dit qu'il a vu des âmes voler comme des oiseaux 207 . Les âmes des justes sont transférées au ciel, où elles sont protégées par des anges, tandis que les âmes des méchants sont en enfer à cause de leurs péchés 208. Telles sont les instructions qu'Antoine donnait à ses disciples concernant les diverses vérités de la religion ; Ces instructions simples et non artificielles d'Antoine diffèrent considérablement de ses conversations avec des philosophes païens et des ariens, au cours de discussions avec lesquelles il a pleinement révélé toute la hauteur de son développement théologique. Les conversations d'Antoine avec les philosophes, témoignant de la subtilité et de la perspicacité remarquables de son esprit, sont une surprise pour le biographe d'Antoine 209. Les discussions d'Antoine avec les philosophes, telles qu'elles sont présentées par saint Athanase, révèlent en lui non seulement une connaissance approfondie du christianisme, mais aussi une connaissance significative de la religion égyptienne et grecque avec sa mythologie sur les dieux et les héros, une familiarité avec la philosophie et la dialectique néoplatoniciennes et la capacité d'utiliser cette dernière dans son raisonnement avec scientifiques. Tout cela est d'autant plus surprenant qu'Anthony a passé presque toute sa vie dans la solitude et n'était pas familier avec l'éducation du livre 210. Et pourtant, malgré cela, il a souvent étonné les philosophes par son intelligence et sa débrouillardise ; Plus d'une fois, ceux qui pensaient voir Anthony comme un ignorant sans instruction, lui ont laissé des idées différentes à son sujet. Un jour, raconte Athanase, deux philosophes païens vinrent voir Antoine, pensant le ridiculiser. Sans attendre leurs réponses, Antoine leur demanda : « Pourquoi eux, les sages, sont-ils venus vers lui, un ignorant ? Lorsque les philosophes répondirent qu'au contraire, ils considéraient Antoine comme un homme intelligent, Antoine poursuivit : " Si vous vous adressez à un homme déraisonnable, alors votre travail sera vain. Et si vous me considérez raisonnable, alors soyez comme moi, car les bonnes choses doivent être imitées ; je suis chrétien, donc vous aussi soyez chrétiens. " étonnement. Une autre fois, un philosophe est venu voir Anthony, dans l'intention de le ridiculiser parce qu'il n'avait pas appris à lire et à écrire et qu'il n'avait pas de livres. Le scientifique dit à Anthony : comment peut-il vivre sans livres, comment peut-il devenir meilleur en se retirant dans le désert ? A cet étonnement du philosophe, Anthony a également répondu par une question : dites-moi ce qui s'est passé en premier - la raison, la pensée ou les lettres, l'écriture. Le scientifique a répondu que la raison est apparue plus tôt, puisqu'il a inventé l'écriture 212. Ensuite, Anthony lui a montré qu'il n'y avait rien de ridicule si une personne qui avait reçu la raison de la nature pouvait poursuivre son éducation sans livres, en observant et en étudiant la nature. « Mon livre, dit Anthony, est toute la nature ; elle est toujours ouverte devant moi et je découvre tout dès que je veux lire la parole de Dieu » 213. Pour la troisième fois, plusieurs philosophes sont venus voir Antoine, des personnes respectées de tous pour leurs connaissances. Interrogant Antoine sur les fondements de la foi chrétienne et s'armant de sophismes contre ses paroles sincères, ils commencèrent entre autres à ridiculiser l'enseignement chrétien sur la croix. Alors Antoine, regrettant leur amertume, leur montra la supériorité de l'enseignement chrétien sur l'enseignement païen en comparant les deux. "Ce que nous prêchons est une preuve de courage et un signe de mépris de la mort (la doctrine de la croix), leur dit Antoine, mais ce que vous enseignez est infecté d'obscénité (ἁ σελγεία). De plus, ce qui est mieux : vaut-il mieux dire que la Parole de Dieu n'a pas changé et, restant la même, pour le bien des hommes et pour leur salut, a pris sur elle le corps humain pour les rendre participants de la nature divine et spirituelle, ou assimiler la Divinité au muet et donc honorer les animaux à quatre pattes, les reptiles et les images humaines » 214. Il est indécent pour eux, philosophes, poursuit Antoine, de se moquer de l'incarnation du Christ simplement parce qu'ils enseignent eux-mêmes la descente des âmes dans les corps humains et leur transmigration dans les animaux. Dans le même temps, Antoine a montré que la foi en la venue du Christ parmi les chrétiens est basée sur la toute-puissance et l'amour de l'humanité du Pourvoyeur et que donc l'incarnation n'est pas du tout humiliante pour le Divin. Les néoplatoniciens, qui appellent l'âme l'image de l'Esprit, lui attribuant chutes et inconstance, humilient en réalité le Divin : si l'âme - l'image de l'Esprit - est perverse, alors il faut supposer que l'Esprit, dont elle est l'image, est également perverti. Et en admettant cela, il faut accepter que le Principe Suprême lui-même, le Père de tout, y compris de l'Esprit divin, doit également être changeant et impermanent 215. Quant au ridicule des païens concernant la crucifixion et la mort sur la croix de Jésus-Christ, Antoine montre à nouveau l'injustice de ces ridicules aux philosophes en comparant l'enseignement chrétien avec les mythes païens sur les dieux, ainsi qu'en leur rappelant d'autres actes du Sauveur. Aux philosophes, leur dit Antoine, "en blasphémant la croix du Christ, oubliez la résurrection ; en parlant de la mort sur la croix, ils ne parlent pas de la vue des aveugles, de la guérison des démoniaques, de la purification des lépreux, de la résurrection des morts et d'autres miracles qui prouvent la divinité de Jésus-Christ. Ceux qui ont parlé de la croix ont écrit sur tout cela" 216. Et si les païens, après avoir lu attentivement les écrits des chrétiens, comparaient ces écrits avec les mythes païens d'Osiris et d'Isis, de la fuite de Cronos, des machinations de Typhon, de l'absorption des enfants et des parricides entre les dieux, ils seraient convaincus de la supériorité des enseignements des chrétiens sur les fables des païens. Les œuvres du Christ, dit Antoine, prouvent qu'Il est Dieu, venu pour sauver les hommes. Mais que peuvent dire ces païens pour justifier leur enseignement ? Leurs dieux sont des idoles. Si les païens disent que leurs mythes servent de personnification allégorique des forces de la nature, par exemple. l'enlèvement de la vierge 217 est une allégorie sur la terre, le boiteux Héphaïstos - sur le feu, Ira - sur l'air, Apollon - sur le soleil, Artémis - sur la lune, Poséidon - sur la mer, alors dans ce cas ils s'inclinent devant les forces de la nature, et non devant Dieu lui-même, qui a créé tout cela. Mais les forces de la nature ne doivent pas faire l'objet de respect, et si les païens composaient divers mythes parce qu'ils voulaient glorifier les créations de Dieu, la beauté du monde, alors ces créations n'avaient qu'à être émerveillées, et non idolâtres, afin de ne pas donner à ses créatures l'honneur qui appartient au Créateur. Faire le contraire, note Anthony, « revient à donner l'honneur qui appartient à un architecte à la maison qu'il a construite, ou l'honneur qui appartient à un général à donner à un simple guerrier » 218 . Lorsque les philosophes remarquèrent alors à Antoine que l'enseignement chrétien est entièrement basé sur la foi seule, tandis que la philosophie est affirmée sur l'évidence de la raison, conférant une certitude à ses positions, et qu'une personne ne doit pas être guidée par la foi seule, alors Antoine leur demanda : « dites-moi, la connaissance des choses et principalement la connaissance de Dieu s'obtient mieux, par déduction ou par la puissance de la foi (ὲνεργείας πίστεως ). Et qu’est-ce qui vient en premier : la foi ou la conviction raisonnable » 219 ? Lorsque les philosophes convinrent qu'une connaissance solide est impensable sans la foi dans la réalité de ce qui est affirmé, Antoine leur dit : " ainsi dites-vous - la foi vient de la disposition spirituelle (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς), et la dialectique de l'art de ses compilateurs. Par conséquent, quiconque a le pouvoir de la foi, votre témoignage n'est pas nécessaire, même complètement inutile" 220. Ainsi, l’avantage de la religion sur la philosophie est qu’Antoine souligne que la foi, qui constitue la base de toute religion, est « préalable à une preuve raisonnable » ; Sans cela, la philosophie elle-même et les observations expérimentales sont impossibles, car toutes les sensations et observations primaires, à la suite desquelles les idées se forment chez une personne, sont nécessairement basées sur la foi en leur vérité et leur réalité. Après avoir levé le reproche des philosophes contre le christianisme et montré que la connaissance elle-même est impossible sans la foi, Antoine prouve aux philosophes les avantages de la foi chrétienne sur le paganisme sur la base de la propagation rapide du christianisme et de la transition de nombreux païens vers lui, alors qu'il voit l'impuissance du paganisme dans sa diminution. « Dites-moi, leur dit Antoine, où sont vos devins, où sont les sorcelleries égyptiennes, où sont les inventions des prêtres ? Quand tout cela s’est-il arrêté et a-t-il perdu son pouvoir ? N'est-ce pas à partir de cette époque que tout cela s'est affaibli et a disparu avec l'apparition de la croix du Christ ? Par conséquent, est-il digne d'être ridiculisé, ou ce qui est piétiné et renversé par lui" 221 ? Malgré la persécution des chrétiens et le soutien du paganisme par le gouvernement, les chrétiens se sont multipliés de plus en plus et le paganisme a péri, ce qui, dit Antoine, indique clairement la supériorité de l'enseignement chrétien. Ensuite Antoine souligne aux philosophes les vertus des chrétiens - leur chasteté, leur virginité, leur fermeté dans la foi, leur mépris des dangers et d'autres qualités qui en témoignent. à la supériorité des chrétiens et de leur religion sur la religion païenne. Les philosophes, qui tentent de fonder leur foi sur la raison, n'en ont pas encore trouvé de fondements suffisants. Cette défense du christianisme par une comparaison du mode de vie et du comportement des chrétiens avec le comportement des païens, par une comparaison des conditions dans lesquelles le christianisme s'est développé et dans lesquelles le paganisme est tombé, a été souvent utilisée avant 222 et a toujours eu une valeur, car fondée sur des faits auxquels les païens pour la plupart ne pouvaient pas s'opposer. Antoine utilise désormais la même méthode de preuve dans ses discussions avec les philosophes, et ses preuves, basées sur les faits de la vie moderne, ont fait taire les philosophes. En partant, ils avouèrent à Anthony qu'ils avaient trouvé pas mal de bien dans ses paroles. Le développement religieux et mental d'Antoine n'a pas été révélé avec moins de force dans son raisonnement concernant l'émergence de l'arianisme. Lorsque l'erreur arienne à Alexandrie (vers 351) se développa particulièrement fortement sous le règne de Constance (vers 351), il était important tant pour les orthodoxes que pour les ariens d'avoir saint Antoine comme défenseur de leur foi. Et Antoine, « rempli d'amour pour le Seigneur, essayant de bâtir toute sa vie sur son enseignement divin et plaçant dans sa foi toutes ses espérances présentes et futures sur ses mérites divins », 223 a condamné les ariens qui ont humilié la dignité du Fils de Dieu. « À notre époque », dit Antoine à ses disciples, Arius est apparu à Alexandrie et a inventé une doctrine impie sur le Fils unique. Il a posé les bases du Sans Commencement, Il a rendu l'Infini et l'Illimité fini et limité... Arius a commis une grande anarchie, son péché est impardonnable et la condamnation est inévitable » 224. Dans une autre lettre d'Antoine concernant les Ariens, il est dit : « Les Ariens disent : Le Créateur des créatures a été créé ; Ils ne savent pas que Dieu a tout créé par Sa Parole, comme le dit Jean : au commencement était la parole... Après cela, n'est-il pas impudent de dire que le Verbe, s'étant uni à la chair, est devenu une créature, parce que le corps avec lequel il était uni a été créé » 225. Condamnant l'enseignement aryen, Antoine a incité ses disciples à se méfier de la communication avec les ariens ; il a qualifié les conversations avec les ariens de destructrices pour l'âme, leurs paroles plus destructrices que le venin du serpent 226. Lorsque les ariens ont répandu le bruit qu'Antoine était également d'accord avec leur façon de penser, pensant par le nom d'Antoine seul pour attirer les gens ordinaires dans l'arianisme, puis Antoine, malgré sa vieillesse (il avait alors environ 100 ans), à la demande de saint Athanase, apparut à Alexandrie et exposa ici ouvertement les erreurs des ariens, les appelant les précurseurs de l'Antéchrist « Le Fils de Dieu », dit ici entre autres choses, n'est pas une créature ni une créature inexistante, mais la Parole et la Sagesse toujours présentes de l'être du Père. ayez une quelconque communion avec les Ariens, car quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres (2 Corinth. VI, 14) De même que vous, qui observez la piété, êtes appelés chrétiens, de même ceux qui appellent la création du Père Fils de Dieu ne sont pas différents des païens, servant plus la créature que celui qui l'a créée »227. Ainsi, Antoine a réfuté l'arianisme, déduisant de leur position : « il fut un temps où il n'y avait pas de Fils » - un déni complet de la divinité du Christ par les ariens et leur réduction du christianisme au niveau du paganisme. Avec cette confession ouverte de l'Orthodoxie et cette dénonciation des ariens, Antoine a grandement influencé le peuple, qui se réjouissait que l'arianisme soit condamné par un si grand homme 228 . Insatisfait de se contenter de dénoncer l'arianisme, Antoine essaya de garantir que les orthodoxes « en cette période difficile » 229 soient protégés par des dirigeants fiables. A cet effet, il intercède pour saint Athanase auprès de l'empereur Constantin 230, envoie des lettres à Valace 231, un chef militaire qui a fortement persécuté les orthodoxes, à Grégoire, l'évêque arien d'Alexandrie, dans le but de les réprimander. Dans sa lettre à Grégoire, Antoine écrit : « Je vois la colère de Dieu venir sur vous, cessez de persécuter les chrétiens, afin que la colère qui menace votre mort imminente ne vous rattrape pas. » Mais la lettre d’Antoine fut déchirée232 et l’évêque ne changea pas son comportement envers les orthodoxes. Antoine s'est probablement également adressé à l'empereur. Constance avec une demande pour les orthodoxes. Au moins, la nouvelle a été préservée selon laquelle Antoine a reçu une invitation écrite de l'empereur à se présenter à Constantinople. Antoine aurait été indécis à ce sujet et ne savait que faire, mais son disciple Paul l'a sorti de son indécision en disant : « si tu vas à Constantinople, tu seras Antoine, et si tu n'y vas pas, tu seras Abba Antoine » 233. Cependant, ayant appris le contenu et la nature des troubles ariens, Antoine prévoyait à l'avance leur fragilité, ainsi que le préjudice que l'arianisme causerait à l'Église. Cette vision d'un ancien profondément expérimenté concernant le sort des orthodoxes et des ariens est représentée dans la « Vie d'Antoine » sous l'image d'une vision qui lui est arrivée. Quand les disciples d'Antoine le trouvèrent un jour en train de soupirer et de pleurer profondément et voulurent en connaître la raison, Antoine leur dit : « Il vaut mieux mourir, mes enfants, avant que ce que j'ai vu ne s'accomplisse... la colère s'abattra sur l'Église, qui sera livrée aux hommes comme des bêtes, parce que j'ai vu la table du Seigneur et autour d'elle des mulets debout (ἡμιόνους), qui la frappaient avec leurs pieds, et j'ai entendu une voix qui disait : « Mon autel sera souillés» 234. Lorsque, deux ans après la vision, commença la persécution des ariens, leur pillage des églises, alors, dit le biographe, tout le monde comprit ce que signifiaient les coups de pied des mulets. Mais Antoine, qui prédisait à ses disciples les désastres de l'Église, les consolait par la promesse que « l'Église retrouvera son ancienne splendeur ; la foi pieuse sera partout proclamée librement et l'enseignement arien perdra sa force d'antan » 235. Fervent fanatique de l'orthodoxie, Antoine s'est occupé de la conversion d'autres hérétiques et schismatiques. «Connaissant la tromperie et l'apostasie de longue date des Mélétiens», il essaya de les réconcilier avec l'Église et de les soumettre à l'autorité légitime de l'Église. Cependant, il essaya lui-même d'éviter les représentants obstinés de ce schisme et conseilla à ses étudiants de ne pas avoir de contact avec eux. n'ayant pas honte d'apprendre des gens intelligents et d'accepter les instructions si elles étaient utiles, se considérant comme un simple laïc obligé d'obéir à l'autorité de l'Église, Antoine était prêt à donner la préférence à tout ecclésiastique orthodoxe : « Je n'avais pas honte, dit Athanase, de baisser la tête devant les évêques et les prêtres ; Lorsqu'un diacre venait le voir pour son édification, il lui offrait une parole pour son bénéfice, mais il laissait les prières au diacre, n'ayant pas honte d'apprendre lui-même. »238 C'est ainsi qu'Antoine traitait les autorités ecclésiastiques : il traitait les représentants des autorités laïques avec non moins de respect et exerçait sur eux son influence bénéfique. Mais ayant développé dans sa solitude le caractère d'une personne indépendante, Antoine voyait dans les gens, quels que soient leurs niveaux de pouvoir élevés, quels que soient les droits et les pouvoirs dont ils étaient dotés, - avant tout, des chrétiens, également égaux les uns aux autres et obligés devant Dieu et les hommes d'accomplir honnêtement les tâches qui leur sont assignées. C'est pourquoi il n'a pas eu peur de dire la vérité aux représentants du pouvoir - aux juges, aux chefs militaires et même aux empereurs eux-mêmes, leur rappelant à tous d'accomplir leurs devoirs dans l'esprit de l'amour évangélique envers le prochain. Alors, quand les rumeurs sur Anthony parvinrent au diablotin. Constantin le Grand et ses fils Constance et Constance, lui envoyèrent des messages, lui demandant ses prières et ses bénédictions pour eux-mêmes. « Mais pour Antoine les lettres royales ne signifiaient pas grand-chose ; il n'admirait pas ces messages, mais restait le même qu'avant que les rois ne lui écrivent » 239. Lorsqu'on lui apporta les lettres royales, Antoine appela ses disciples et leur dit : « Ne soyez pas surpris de ce que le roi nous écrit, car il est aussi un homme ; mais étonnez-vous davantage de ce que Dieu a écrit une loi aux hommes et leur a parlé par son propre Fils » 240 . Antoine envisagea même de ne pas accepter du tout les lettres de l’empereur, déclarant : « Je ne sais pas comment répondre à de tels messages. » Mais les disciples lui montrèrent que les chrétiens augustiens, gens pieux, pourraient être tristes si leurs lettres étaient rejetées. Alors Antoine fit lire les lettres et y répondit à l'empereur et à ses fils. Dans sa réponse, Antoine a loué les rois pour leur piété, mais en même temps leur a donné des conseils prudents « de ne pas accorder une grande valeur au présent, de se souvenir du jugement futur et de savoir que le Christ est le Roi unique, vrai et éternel ; il a également demandé aux rois d'être philanthropiques, de prendre soin de la vérité et des pauvres » 241. Le message d'Antoine a été accueilli favorablement à la cour de l'empereur. Anthony a donné des instructions similaires à d'autres personnes en position d'autorité. Sachant que les personnes pauvres et insignifiantes sont sujettes aux insultes et à l'oppression de la part de divers fonctionnaires lors du procès, alors qu'elles accomplissent diverses tâches, etc., Antoshi a intercédé pour les offensés devant les autorités de la ville et les juges 242 et a dénoncé les patrons cruels. Ainsi, il a inculqué aux juges de préférer la vérité à tout, de craindre Dieu et de savoir que par quel tribunal ils jugent eux-mêmes, c'est ainsi qu'ils seront jugés 243. Et les instructions d'Antoine, empreintes de sincérité, ont eu un effet bénéfique sur la façon de penser et le comportement de beaucoup. Tel fut le développement moral et théologique qu'Antoine réalisa peu à peu, sans aucune direction extérieure, avec l'aide seule du Saint-Père. Écritures et observations de vous-même et du monde qui vous entoure. Son système de concepts développé de manière unique et ses activités basées sur ceux-ci ont suscité le respect pour lui et ne sont pas restés sans conséquences bénéfiques pour les individus, même les scientifiques et ceux occupant une position élevée dans la société. Mais les activités éducatives d’Anthony avaient beaucoup plus d’influence et d’importance parmi le peuple. Les activités éducatives d'Antoine étaient concentrées et avaient un succès particulier parmi les gens simples, tant chrétiens que païens, bien que des gens instruits venaient souvent à lui et, se soumettant à son influence, devenaient même des ermites 244. Décrivant l'influence qu'Antoine avait sur le peuple, Athanase fait sur lui la critique enthousiaste suivante : " qui, s'il venait à lui triste, n'en revenait pas joyeux ? Qui, venant à lui en versant des larmes pour les morts, n'a pas cessé de pleurer ? Qui, s'il est venu à lui, n'est-il pas revenu en se réjouissant ? en colère, n'a-t-il pas changé sa colère en affection ? Quel pauvre, qui est venu à lui découragé et, après l'avoir écouté et regardé, n'a pas commencé à mépriser la richesse, et n'a pas été réconforté dans sa pauvreté ? et n'a trouvé aucune paix ? Cette revue montre à quel point l'influence d'Anthony était forte sur les gens ordinaires. Et beaucoup, ayant beaucoup entendu parler d'Antoine, "venaient vers lui juste pour le voir, d'autres à cause de maladies, d'autres parce qu'ils souffraient de démons. Et personne ne considérait la difficulté du voyage comme un fardeau, car chacun revenait en ressentant les bienfaits."245 Même les païens eux-mêmes se soumettaient à son influence, le visitant et écoutant ses instructions. Ainsi, les Arabes nomades, ayant appris ses vertus, avec l'intention de parcourir un chemin différent - devant le mont Antonia, juste pour le voir, écouter ses conversations et recevoir une bénédiction de sa part 246. Quand Antoine vint à Alexandrie à cause des troubles ariens (en 351), dans les quelques jours de son séjour ici, il eut une influence si bénéfique sur la simple foule païenne que « pendant ces jours, autant de gens se tournèrent vers le christianisme qu'à d'autres époques ils se convertirent pendant une année entière » 247 . Beaucoup de païens d’Alexandrie étaient si remplis de respect à cette époque qu’ils ne l’appelaient pas autrement que « l’homme de Dieu » ; certains même des prêtres païens voulaient voir Antoine et écoutaient ses discours. Quand Antoine retourna dans son désert, beaucoup de ceux qui cherchaient ses conseils et étaient emportés par les histoires sur son style de vie extraordinaire, sa sainteté et ses miracles, le trouvèrent dans la solitude. Et « Antoine », dit Athanase, était si capable de parler pour le bien de tous que beaucoup, même parmi les militaires, ont abandonné leurs préoccupations quotidiennes et sont finalement devenus des ermites. Cette influence extraordinaire qu'Antoine avait sur ceux qui venaient à lui, changeant leurs croyances, leur style de vie et leurs habitudes, provenait de la nature même des conversations de saint Antoine, de sa touchante sympathie pour les gens ordinaires, de la consolation et de l'attention qu'il leur témoignait ; d'autre part, c'est plus calme, l'impartialité et l'indifférence d'Anthony à l'égard de toutes les tentations, avantages et troubles extérieurs du monde, auxquels étaient soumis ceux qui venaient à lui et dont ils souffraient souvent, ne sont pas non plus restées sans influence sur eux. Ici, avec lui, étrangers à tous ces soucis et vanités du monde, ils se sentirent soulagés et apprirent qu'il existait d'autres intérêts plus élevés, promettant une plus grande récompense au ciel, qu'Anthony servait. En partie, l'apparence même de l'ascète, son mode de vie, si différent de la vie des autres, pourraient contribuer au charme qu'Anthony produisait sur les gens ordinaires. Quand parmi ceux qui venaient voir Anthony, il y avait des gens qui se disputaient, étaient en inimitié ou, pour une raison quelconque, cédaient au découragement, au désespoir, irrités par quelque chose, alors Anthony savait toujours comment les réconcilier, les calmer et les apaiser avec ses conversations. Décrivant la nature des conversations d'Anthony avec ceux qui venaient, Sozomen note qu'« Antoine était agréable avec ses interlocuteurs et doux dans la conversation, même si la conversation était controversée ; car d'une manière ou d'une autre, avec les tournures et l'habileté caractéristiques de lui seul, il a apprivoisé l'amour croissant de l'argumentation, a donné un ton modéré à la conversation et, détournant ses interlocuteurs de l'irritabilité, a su les amener dans un état paisible » 248. Cette humeur paisible et tranquille de ceux qui l'entouraient était en partie facilitée. par l’apparence même d’Anthony. « Son visage, dit saint Afanassi, était très attrayant. S'il était entouré de nombreux ermites et que quelqu'un qui ne le connaissait pas auparavant voulait le voir, alors celui qui le voulait, contournant les autres, s'approchait directement d'Anthony, comme attiré par son regard. Antoine différait des autres non pas par la hauteur et la largeur (τῷ πλάτει), mais par son bon caractère et la pureté de son âme. Puisque son âme était sereine, ses sentiments extérieurs restaient intacts. Dieu devant eux, leur inspirant l’aide rapide de Dieu et l’espoir de guérison. Et « les malades acceptaient les instructions de l’ancien comme remède » 250. Sous l'influence d'une telle sympathie et d'une telle attention d'Anthony pour les malades et le deuil, sous l'influence de ses discours doux, qui ont insufflé confiance à de nombreux obsédés par la maladie, leur faisant oublier les troubles et les soucis du monde, sous l'influence, enfin, de cette confiance universelle qui s'est répandue à propos d'Anthony comme un grand faiseur de miracles, beaucoup de ceux qui sont venus à lui sont revenus dans une humeur complètement différente. Les gens, déprimés par le destin, souffrant de troubles mentaux à la suite de divers chocs et bouleversements de la vie, calmés par Antoine, réconciliés avec leur situation, attribuaient au miracle un changement si bénéfique en eux-mêmes et, s'ils ne devenaient pas des ermites, puis de retour chez eux, ils se souvenaient avec gratitude du nom d'Antoine, le glorifiaient, et ainsi le nom d'Antoine était connu partout. De nombreuses histoires ont été conservées sur les visites à Anthony de personnes souffrant de maladie mentale, d'épilepsie, etc. Puis un jour, le courtisan Fronton vient voir Antoine, qui, probablement, à la suite de diverses intrigues et machinations de ses camarades, est tombé en disgrâce à la cour royale ; très choqué par cet événement, il tomba dans une telle frénésie qu'il commença à se mordre la langue et allait même se priver de la vue. Mais étant venu vers Antoine, il fut tellement rassuré par les douces conversations de ce dernier, tellement rassuré par l'aide de Dieu et les prières du grand ascète pour lui, que, glorifiant Dieu, il revint en Égypte en bonne santé en 251. Surtout, beaucoup de nouvelles ont été conservées sur la visite d'Antoine aux possédés des démons. Cette nouvelle montre clairement à quel point l’amour d’Anthony pour son prochain était fort, quelle était sa sympathie pour les pauvres malades et son désir d’aider ces malheureux de toutes les manières possibles. Alors, un jour, ils amènent à Antoine un jeune homme sujet à de terribles convulsions et demandent à l'ermite de prier pour le démoniaque. Par compassion pour le jeune homme, Antoine passe toute la nuit avec lui, priant Dieu pour lui et discutant avec lui de sujets pieux. Lorsque le jeune homme, victime d'une crise, se précipite sur Antoine, le bat, le jette à terre, ce dernier convainc docilement les personnes présentes de ne pas se fâcher contre le jeune homme possédé : « Ce n'est pas lui qui est à blâmer, dit Antoine, mais le démon qui l'habite. rentré chez lui en parfaite santé. La foi suscitée parmi le peuple par ceux qui recevaient des guérisons d'Antoine devint si forte en lui que beaucoup considérèrent qu'il suffisait de voir Antoine ou de toucher ses vêtements 253 pour recevoir la guérison. Même les païens (comme indiqué ci-dessus), ayant beaucoup entendu parler de cet homme extraordinaire, avaient confiance en son pouvoir miraculeux et se tournaient vers lui dans l'espoir de recevoir la guérison 254. L'influence bénéfique qu'Anthony avait sur les personnes possédées par la maladie mentale a inculqué aux gens ordinaires la conviction que le moyen le plus fiable pour guérir les possédés et en expulser les démons était la prière d'Anthony. Certaines des histoires qui ont été préservées à ce sujet montrent à quel point la croyance dans le pouvoir extraordinaire d'Anthony de chasser les démons et son pouvoir sur eux était forte. Un jour, on raconte dans l'hon. On raconte qu'Antoine, avec d'autres moines, est allé prier sur un bateau au bord du Nil. En montant sur le navire, Anthony ressentit soudain une odeur forte et dégoûtante. Ceux à bord du navire ont dit qu’il y avait du poisson et de la viande salée ici et que c’était pour cela que cette odeur se dégageait. Mais Anthony a dit que c'était une autre sorte de puanteur. Avant qu'Anthony n'ait eu le temps de dire cela, un jeune homme possédé par un démon a soudainement crié. Le diable, ayant appris l'approche d'Anthony, quitta immédiatement l'homme malade et l'homme revint ensuite en bonne santé. Et puis, ajoute le narrateur, « tout le monde s'est rendu compte que la puanteur venait d'un démon » 255. Un tel pouvoir a été attribué à Antoine sur les mauvais esprits : une approche d'Antoine à l'endroit où se trouvaient les possédés a forcé les mauvais esprits à quitter les gens ; la simple présence de démoniaques malades à proximité d’Anthony, même s’ils se cachaient de lui, montrait à Anthony que de mauvais esprits étaient là. Selon certaines histoires, les démons avaient tellement peur d'Anthony que, voulant le rendre plus indulgent envers eux-mêmes, ils lui révélèrent divers événements qui se déroulaient loin de lui. Alors un jour Anthony apprend par les démons que les frères qui viennent vers lui ont perdu un âne sur la route 256. Il y a même des histoires, vraiment plus tard, introuvable dans l'Antiquité. légendes selon lesquelles les démons, reconnaissant la grande sainteté d'Antoine, son inaccessibilité à toute tentation, se tournent eux-mêmes presque vers le chemin de la vérité par Antoine et à travers lui apprennent la possibilité du pardon de Dieu s'ils se repentaient 257. Telles étaient les histoires parmi le peuple sur la sainteté et le pouvoir miraculeux d'Antoine. Par conséquent, « tout le monde considérait comme un grand honneur de le voir, d'écouter ses discours et d'obéir à ses paroles » 258. Mais la renommée que ses visiteurs répandaient autour d'Antoine ne suscitait chez lui aucune vanité ni fierté. Il était également loin de l'idée de s'attribuer le nom d'un faiseur de miracles. Donnant la guérison aux malades et accomplissant parfois des miracles avec la puissance de sa prière, Antoine inspira en même temps à ceux qui venaient que ce n'était pas lui qui guérissait, mais Dieu. Lui-même, ainsi que ceux qui viennent à lui, ne peuvent que prier et demander de l'aide à Dieu. Ainsi, aux proches d'une jeune fille malade, qui ont demandé à Antoine de la guérir, il a dit : « Cela ne me concerne pas et il n'y a aucune raison pour qu'elle vienne à moi, un pauvre homme ; la guérison vient du Sauveur, qui en tout lieu fait miséricorde à ceux qui l'invoquent » 259. Antoine a dit à un ermite qui a demandé de prier pour lui : « ni moi ni Dieu n'aurons pitié de toi si tu ne prends pas soin de toi et ne pries pas Dieu » 260. Au commandant militaire Martinien, qui a demandé de guérir sa fille, Antoine a répondu : "Pourquoi me cries-tu ? Et je suis la même personne que toi. Si tu crois au Christ, que je sers, alors va et, comme tu crois, prie Dieu" 261. Si les prières d'Antoine ont été entendues par Dieu et que par sa prière les malades ont reçu la guérison, alors, dit Athanase, il ne s'en est pas vanté et, quand il n'a pas été entendu, n'a pas grommelé 262. Ailleurs, Athanase note que « Antoine guérissait non pas avec une parole d'ordre, mais avec la prière et l'invocation du nom du Christ, voulant faire comprendre à tous que ce n'était pas lui qui faisait cela, mais que le Seigneur, à travers Antoine, montrait son amour pour l'humanité et guérissait les affligés ; la seule préoccupation d'Antoine était la prière et les actes » 263. Loin de l'idée de s'attribuer des miracles, Antoine a inculqué à ses disciples de prendre garde à ne pas accomplir des signes et des prodiges, mais vivre pieusement 264 . « Les noms dans le livre du ventre sont écrits pour les vertus, et l'expulsion des démons est un don de Dieu ; c'est pourquoi, à ceux qui se vantent de miracles et diront : N'est-ce pas en votre nom qu'ils ont chassé les démons et accompli des miracles, le Seigneur dira : Amen, je vous le dis : je ne vous connais pas ; éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez l'iniquité. seulement en Egypte, mais aussi à Rome et dans l'Église africaine 266, cela fut désagréable pour Antoine. « Lui, dit Athanase, était affligé que beaucoup le dérangeaient », ayant entendu parler de ses actes extraordinaires, mais par amour pour ses voisins, il fut contraint de se montrer devant eux, de donner des instructions et des consolations. Désireux de conserver le plus d'intimité possible, Antoine se retira dans la montagne intérieure (appelée Kolzin), où il vécut presque seul au cours de ses dernières années, visitant de temps en temps seulement les colonies monastiques qu'il laissait derrière lui dans le monastère de Pisper 267 . Dans les dernières années de sa vie, Antoine avait sa résidence sur le mont Kholzin, et ce n'est qu'à la demande de ses disciples qu'il quittait parfois cet endroit pour visiter des monastères dispersés dans différents endroits du désert. Ces dernières années, aucune vision ne le dérangeait. Il est vrai que parfois « le diable grinçait des dents contre lui, mais Antoine, consolé par le Sauveur, restait indemne de la tromperie et des intrigues du diable » 268. On dit, par exemple, qu'Antoine, voyant une bête qui lui était apparue, dans laquelle se trouvaient des démons, se scella du signe de la croix et dit : « Je suis un serviteur du Christ ; si vous êtes envoyés contre moi, alors me voici devant vous ». La bête avec les démons à l'intérieur a couru si vite qu'elle est tombée de vitesse et a mis fin à ses jours sur place. « La mort de la bête », dit la biographie, signifiait la chute des démons, qui ont fait tous leurs efforts pour éloigner Antoine du désert, et n'y sont pas parvenus » 269. Lorsque, dans les premières années de sa vie sur le mont Kholzin, Antoine, à la demande des moines, visita les monastères qu'il avait laissés derrière lui, il eut en même temps l'occasion de voir sa sœur, qu'il n'avait pas vue depuis de nombreuses années et qui était maintenant vieille et était abbesse des monastères de femmes 270. De retour sur sa montagne, Antoine commença à mener son ancienne vie, à tisser des paniers et à passer le reste de son temps dans la pensée et la contemplation. Comme il était difficile pour ses étudiants de lui apporter de la nourriture de leur ancien lieu de résidence, Antoine leur a demandé d'apporter plusieurs graines et outils agricoles, et il a lui-même commencé à cultiver des légumes et d'autres plantes sur un petit terrain 271. 15 ans avant sa mort, Antoine, qui avait déjà environ 90 ans, acceptait deux disciples pour servir ses vieux 272. Parfois, ses disciples lui rendaient visite dans la solitude, venant de différents monastères jusqu'à Antoine sur la montagne. Selon l'état moral de chacun d'eux, Antoine leur donnait des édifications. Il conseille à l'un d'eux de retenir sa langue, à l'autre de se souvenir des tentations possibles dans la vieillesse. Et ses disciples, qui eux-mêmes avaient déjà atteint la renommée et la gloire, comme par exemple. Macaire d'Égypte, Ammon et d'autres ont traité les paroles d'Antoine avec respect. Il reçut également la visite d'Hilarion, le fondateur du monachisme en Palestine et qui fut également l'élève d'Antoine. Dans les dernières années de sa vie, le célèbre évêque Paphnuce 273, ancien confesseur pendant les persécutions puis défenseur de l'orthodoxie aux conciles de Nicée et de Tyr, lui rendit également visite. Antoine ne connaissait pas personnellement le fondateur du monachisme cénobitique, Pacôme. « À propos de ton père », dit-il à Zachée, disciple de Pacôme, il a entendu à plusieurs reprises qu'il vivait selon les Écritures et voulait le voir dans la chair, mais il ne devait pas en être digne. Dans le royaume des cieux, par la grâce de Dieu, nous nous reverrons » 274. Sous l'influence et la direction d'Antoine, ses disciples en différents endroits du désert rassemblèrent autour d'eux des moines et fondèrent des monastères ou des lauriers, qui étaient une série de cellules construites à distance les unes des autres et formant une sorte de rues 275. Parmi ces monastères, outre le monastère de Pisper, situé sur le site de l'ancienne colonie d'Antoine sur les rives du Nil 276, sont connus les monastères du mont Nitria 277, fondés à l'initiative d'Antoine par son disciple Ammon. Les ermites du Mont Nitria utilisaient les instructions de saint Antoine. Dans le désert des Cellules, à 10 mille pas de Natria au sud-est, se trouvaient également des cellules dispersées d'ermites, fondées ici avec la bénédiction d'Antoine par le même Ammon. Les moines qui vivaient dans le désert de Skete n’échappaient pas à l’influence d’Anthony. Au moins le fondateur du monachisme dans ce désert, Macaire d'Egypte, fut un élève d'Antoine et utilisa ses instructions 278. En général, les disciples d'Antoine le Grand et les lauriers ou monastères qu'ils fondèrent remplissaient de nombreuses places dans les déserts d'Égypte. Même en Palestine, le début du monachisme a été posé par Hilarion, disciple d’Antoine. Concernant le nombre et l'emplacement des colonies des disciples d'Antoniev, Sozomen note : « ils étaient partout, mais il n'était pas facile de les trouver ; parce que tout au long de leur vie, ils ont essayé de se cacher avec plus de zèle que beaucoup de gens d'aujourd'hui, excités par l'ambition, recherchent la gloire » 279. À peine 50 ans s'étaient écoulés après qu'Antoine a permis aux moines de s'installer autour de lui, quand « presque autant de moines sont apparus dans le désert qu'il y avait de gens vivant dans les villes » 280 . C'est ce que disaient à cette époque les visiteurs de ces régions. Même sous Antoine lui-même, le nombre de ses disciples était déjà si important que saint Athanase les représentait comme « toute une région de piété et de vérité » et disait que « dans tous ces nombreux monastères, Antoine était le père et le chef » 281. Quant à la vie interne de ces colonies monastiques fondées par Antoine, au début, du vivant d’Antoine, aucune charte ou règle spécifique n’y fut introduite. Cela dépendait du fait que les disciples d’Antoine vivaient pour la plupart séparés les uns des autres, tout comme Antoine lui-même se cachait pour la plupart dans une grotte isolée. Parmi les disciples d’Antoine, de son vivant, il n’y avait bien sûr ni abbés ni simples moines au sens ultérieur du terme, mais ils étaient tous égaux les uns aux autres. Si Antoine était reconnu par les disciples comme le chef et le leader, alors dans ses relations avec eux, il n'y avait rien de semblable à ces relations qui s'établirent plus tard et même du vivant d'Antoine dans les monastères cénobitiques, où, selon la règle de Pacôme, qu'il reçut, comme le dit sa vie, d'un ange 282, un respect très strict de certaines règles et ordres de vie était exigé. Les opinions d'Antoine concernant les règles et réglementations extérieures sont clairement exprimées dans ses instructions à ses disciples. Lorsque les disciples d'Antoine commencèrent à lui demander d'établir certaines règles, il leur dit ce qui suit : "connaître toutes les règles de la vie, les sacrées. Les Écritures. Mais un grand bénéfice viendra aussi si les frères bénéficient d'enseignements mutuels. Par conséquent, vous, en tant que père, dites-moi ce que vous savez, et moi, en tant qu'enfants, je révélerai de nombreuses années d'expérience" 283. Ainsi, Antoine a donné la liberté à ses élèves et toute sa surveillance sur eux se limitait aux instructions qu'il donnait à ceux qui voulaient l'écouter ; chacun de ses disciples pouvait imiter exactement sa vie, ou mener une vie différente dans le désert, ou, en cas de difficulté, quitter complètement le désert et s'installer à nouveau dans le monde 284. Dans cette société d'ermites, il n'y avait pas non plus d'ordre défini ni de lieux de culte ; il n'y a presque aucune indication sur l'accomplissement de divers rites et sacrements de l'église. Étant donné que les disciples d’Antoine, comme lui, étaient pour la plupart des gens peu familiarisés avec l’apprentissage des livres, et parfois même sans instruction (dont un exemple est notamment Paul, que tout le monde appelait « simple » en raison de son étroitesse d’esprit en matière d’éducation 285), vivant dans le désert, ils limitaient nécessairement tous leurs besoins religieux à la prière, au chant des psaumes, qu’ils parvenaient à apprendre, et certains lisaient également des livres saints. Envoyer des services divins, tels qu'ils existaient alors dans l'église, ils ne pouvaient pas accomplir de sacrements et de rituels, ni se rassembler dans certains lieux de culte, à la fois parce qu'ils vivaient la plupart du temps seuls et, de plus, souvent loin les uns des autres, et parce que, issus d'un rang simple et n'ayant pas de diplômes hiérarchiques de l'Église, ils ne pouvaient pas accomplir de services et devaient naturellement se contenter de prières et de chants de psaumes. Et avec cette vision des exploits extérieurs que beaucoup de disciples d'Antoine se sont formés (et à laquelle Antoine lui-même n'était pas étranger dans les premiers temps de son ermitage) et selon laquelle la stricte mortification du corps était considérée comme la plus grande vertu et le plus grand mérite d'une personne devant Dieu, ces premiers ermites n'étaient peut-être pas conscients de la nécessité des sacrements de l'église et des services divins. Cependant, en ce qui concerne Antoine lui-même, on sait qu'il respectait les règles de l'Église et permettait parfois aux diacres et aux évêques qui venaient chez lui d'accomplir des prières 286. Il y a aussi des allusions que dans la société des premiers moines chrétiens, selon la coutume de l'époque, une repentance publique était accomplie ; le frère qui a péché avoua son offense aux autres et fut parfois expulsé de la société des moines pour son péché 287 . Et dans une lettre d'Antoine, il y a une indication de confession des péchés à un prêtre 288. Instructions pour accomplir d'autres services sacrés et St. Il n'y a aucune action dans les nouvelles concernant Antoine. Des nouvelles concernant Antoine et son disciple Paul le Simple montrent comment, à l'époque d'Antoine, ceux qui souhaitaient devenir moines et s'il existait des rituels et des obligations externes de la part de ceux qui se préparaient à devenir moines. Pavel Simple, un villageois, ayant quitté sa femme à cause de son infidélité, décide de se retirer dans le désert. Après avoir visité 8 monastères, il vient finalement voir Antoine et lui dit : « Je veux être moine. » « Tu ne peux pas », lui dit Anthony, tu as déjà 60 ans ; Mieux vaut retourner dans ton village, travailler et glorifier Dieu" 289. Lorsque Paul insista fortement, Antoine, voulant le dissuader de son intention, lui décrivit la difficulté de la vie dans le désert. Mais Paul ne cessa de lui demander d'être accepté comme l'un de ses disciples. Alors Antoine, voulant tester sa patience, commença à soumettre Paul à des travaux difficiles et variés : il le força à prier plusieurs jours de suite, le mit dans un endroit ouvert pendant la chaleur du soleil, le força à tisser des cordes et à les démêler à nouveau ; il offrit du pain puis le reprit ; Une fois, il a forcé Paul à briser un récipient dans lequel il y avait du miel, puis à ramasser le miel sur le sol et à le nettoyer des débris ; Paul, en homme très simple et doux, supporta tout cela sans se poser de questions et Antoine, voyant sa patience, lui dit : « au nom du Seigneur tu es déjà devenu moine » 290. Alors Antoine lui aménagea une cellule à trois ou quatre milles de son lieu de résidence, où Paul s'installa. Cette histoire montre comment ceux qui souhaitaient devenir moines. Les épreuves que Paul a subies de la part d'Antoine indiquent cependant qu'Antoine a exigé une réflexion préalable de la part de ses disciples, a souligné les difficultés de la vie d'ermite, mais Antoine et ses disciples ne connaissaient aucun vœu formel pour la vie, ni les différences extérieures en matière de vêtements et de nourriture. Ils mangeaient sans aucun doute une nourriture très maigre, mais la qualité de la nourriture n’était pas déterminée. Antoine lui-même ne mangeait que des légumes, des fruits et du pain sec 291 ; Certains de ses disciples, comme lui, étaient stricts dans leur choix de nourriture, d'autres mangeaient de la viande, du poisson, etc. Même longtemps après Antoine, la distinction dans la nourriture n'était pas encore établie 292. Les vêtements d'Antoine et de ses disciples n'étaient pas différents des vêtements ordinaires des laïcs, à l'exception de leur délabrement. Parlant de l'enterrement d'Antoine et de la répartition de ses vêtements entre les disciples, Athanase mentionne uniquement la cilice et le manteau 293, qui ne constituaient pas les vêtements distinctifs des ermites des laïcs. Kukul, leviton, analav, ceinture de cuir, etc. avec leurs interprétations symboliques sont apparus plus tard en 294. Ainsi, la vie intérieure des disciples d’Antoine différait grandement de la vie des moines cénobites, et en général, les monastères d’Antoine représentaient une différence significative par rapport aux monastères cénobites. Les monastères fondés par Antoine faisaient l'objet de son attention et de ses soins. Étant vieux et incapable de leur rendre visite lui-même, Antoine envoya chez les moines les disciples qui vivaient avec lui avec diverses instructions et demandes pour mener une vie vertueuse et éviter les tentations. Beaucoup de ces instructions d'Anthony ont été conservées et sont connues sous le nom de lettres, exhortations, discours, etc. d'Anthony. Il ne reste pas beaucoup d’informations sur les dernières années de la vie d’Anthony. Sa vie solitaire dans le désert s'est déroulée de manière paisible et monotone. L'événement le plus marquant des dernières années de sa vie fut sa rencontre avec l'ermite Paul de Thèbes. Le récit de cette rencontre, publié par Jérôme dans Vita s. Pavli" 295, est la suivante. Un jour Antoine, assis dans sa grotte, pensait qu'à part lui il n'y avait pas d'autre ermite dans ce désert, mais cette même nuit il reçut une révélation qu'à la fin du désert il y avait un autre ermite et un plus parfait 296. Alors Antoine partit à sa recherche et après avoir erré pendant deux jours, le troisième jour, sous la conduite d'une hyène, il atteignit une grotte, à l'intérieur de laquelle il vit une lumière. Le coup frappé par Antoine força l'homme qui vivait dans Mais après une longue prière d'Antoine, la porte de la grotte s'ouvrit et il vit un très vieil homme debout devant lui. Tous deux, qui ne se connaissaient pas, s'appelèrent immédiatement par leur nom. Après s'être salués mutuellement, Paul demanda à Antoine : « Qu'arrive-t-il maintenant au genre humain ? De nouveaux bâtiments sont-ils construits dans les vieilles villes ? Comment le monde est-il gouverné, reste-t-il encore de l’idolâtrie ? Au cours de leur conversation, un voroni vole vers eux et dépose du pain devant eux. Alors Paul dit à Antoine : « Cela fait soixante-quatorze ans que je n’ai pas reçu une demi-miche de pain, et maintenant, à cause de ton arrivée, le Christ a doublé la provision pour nous, ses soldats. » D'une nouvelle conversation avec Paul, Antoine apprit qu'il était né en Égypte, dans la Basse Thébaïde, de chrétiens ; après la mort de ses parents au cours de la 16e année de sa vie, craignant que son gendre ne le trahisse au gouvernement en tant que chrétien (puis il y eut la persécution de Dèce vers 250), il abandonna tout son héritage, s'enfuit dans le désert et ici, errant d'un endroit à l'autre, il trouva accidentellement une grotte et s'y installa, car l'endroit était pratique - un ruisseau coulait et des palmiers dattiers poussaient à proximité. "Installé dans le désert, saint l'ascète y vécut environ 91 ans, dit Jérôme, invisible et inconnu de tous." Après avoir terminé le récit de sa vie, Paul dit à Antoine : « Depuis que le temps de ma dormition est venu, tu as été envoyé de Dieu pour enterrer mon corps dans la terre. » Et puis il ordonna à Antoine d'aller au monastère et d'apporter des vêtements, afin qu'après la mort de Paul, il puisse en couvrir son corps. Antoine, s'approchant du monastère, fut accueilli par deux de ses disciples et lorsqu'ils lui demandèrent où il était, il s'écria : " Malheur à moi, pécheur ! Je ne suis moine que le nom, j'ai vu Élie, j'ai vu Jean dans le désert ; en vérité j'ai vu Paul au paradis ! Et aussitôt, prenant ses vêtements, il s'en retourna. Sur le chemin du retour, Antoine voit une foule d'anges, de prophètes, d'apôtres, et parmi eux Paul monter au ciel. Ayant ainsi appris sa mort, Antoine se précipite vers sa grotte. Le trouvant déjà mort, Antoine enterre Paul avec des pleurs, des psaumes et des chants ; la tombe de ce dernier est creusée par deux lions qui apparaissent, Antoine se retire dans son monastère, emportant avec lui la robe de palme de Paul, qu'il s'est ensuite revêtue les jours les plus solennels - Pâques et la Pentecôte. C'est le contenu du récit de la rencontre de Paul avec Antoine, raconté par Jérôme. Dans la « Vita Antonii », écrite par Athanase, pas un mot n'est dit sur cette circonstance de la vie d'Antoine, bien que l'auteur de cet ouvrage termine la biographie d'Antoine en décrivant sa mort et les circonstances qui l'entourent. Témoin oculaire d'Antoine, qui lui a parlé à plusieurs reprises et s'est caché pendant un certain temps dans son désert 297, saint Athanase aurait pu connaître ce fait de la vie d'Antoine et l'avoir écrit. Mais d'un autre côté, on sait aussi qu'Athanase n'a écrit, comme il le dit lui-même, qu'une petite partie de ce dont il se souvenait d'Anthony 298, sans avoir le temps de profiter de toutes les nouvelles qu'il espérait recueillir auprès des autres - il aurait donc pu omettre certains événements de la vie d'Anthony. Quant aux autres écrivains qui ont parlé d'Antoine et qui ont vécu plus tard que Jérôme lui-même, ils ne parlent pas de cet événement rapporté par Jérôme. Jérôme lui-même, l'écrivain de cette vie, dans son autre ouvrage «Vita Hilarionis», témoigne en partie qu'à son époque il y avait déjà des doutes sur la véracité de cette histoire 299. Cette histoire peut être basée sur un fait réel - la rencontre d'Anthony dans les dernières années de sa vie avec un autre ermite, Paul. Cela doit être autorisé d'autant plus que, en plus de la vie de Paul, écrite par Jérôme, a été conservée une autre édition de cette vie, plus abrégée et étrangère à certains embellissements de Jérôme, qui, comme certains le pensent 300, a été écrite par l'un des étudiants les plus proches d'Anthony. Compte tenu de cela, il faut admettre que le récit de Jérôme est basé sur des faits réels. Neander, Schaff et d’autres, bien qu’ils en doutent, ne rejettent pas complètement l’histoire de Jérôme, considérant uniquement ses détails comme étant de la fiction 301. Peu de temps avant sa mort, Anthony s'est promené pour la dernière fois dans les colonies les plus proches de ses étudiants. Arrivé au monastère de Pisper, il donna ses dernières instructions aux disciples. «Écoutez», leur dit-il, à la dernière instruction de votre père. Je ne te reverrai plus dans cette vie ; J'ai déjà cent cinq ans ; la nature elle-même fait connaître à mon corps la période de permission" 302. Alors Antoine les exhorta à rester purs, à ne pas s'associer avec des hérétiques et à adhérer fermement à la juste foi dans le Seigneur Jésus-Christ et aux traditions des saints. Puis, s'étant retiré du monastère à la montagne, contrairement au souhait de ses disciples de rester dans le monastère jusqu'à sa mort, Antoine tomba bientôt malade. Ayant appelé deux disciples qui étaient constamment avec lui dans les dernières années de sa vie, Antoine leur enseigna comment ils devaient vivre lorsqu'ils étaient laissés seuls ; leur a demandé de se souvenir de ce qu'il leur avait dit auparavant ; Entre autres choses, il donna des ordres concernant ses biens : « Mgr Athanase, dit-il, donnez-moi un manteau et les vêtements envoyés sous moi, ils me les ont donnés neufs et ils sont usés ; et donnez l'autre manteau à Mgr Sérapion ; prenez pour vous le cilice » 303. Avant sa mort, Anthony a également fait un testament concernant son enterrement. Sachant que parmi de nombreux chrétiens égyptiens, l'ancienne coutume des païens était toujours maintenue - de ne pas enterrer les morts dans le sol, mais de les placer dans des cercueils et de les garder chez eux dans des endroits spécialement préparés, Antoine, comme auparavant, s'arma contre cette coutume, convainquant les laïcs et même les évêques eux-mêmes de la quitter, et avant sa mort, il se légua pour être enterré dans le sol, dans un lieu inconnu des autres 304. La raison du dernier ordre d'Antoine était la crainte que le commun les gens, ayant appris le lieu de sa sépulture, feraient de sa tombe un objet de vénération superstitieuse. Après avoir donné ces ordres, Antoine mourut sereinement à un âge avancé, vers 105 ans, en 355 ou 356 après JC 305. Selon le testament, les disciples d'Antoine enterrèrent son corps et « à l'exception d'eux deux, dit Athanase, jusqu'à présent personne ne sait où il est enterré » 306. Anthony est resté vigoureux et en bonne santé jusqu'à sa mort. « Ses yeux, dit le biographe, étaient sains et il voyait bien ; Pas une seule dent n’est tombée, mais elles n’ont été qu’affaiblies par l’âge avancé du vieil homme. Il était en bonne santé au niveau des bras et des jambes. En un mot, il semblait plus gai et plus fort que quiconque utilisait des aliments variés, des ablutions et des vêtements divers" 307. Au cours de sa vie et surtout après sa mort, tout le monde parlait de lui, tout le monde s'étonnait de lui, même ceux qui ne l'avaient pas vu l'aimaient, note encore l'auteur. La force de son influence est attestée par le fait qu'il - un homme simple et ignorant - est néanmoins devenu connu partout. "Le nom d'un homme caché dans des déserts inconnus et impénétrables a été glorifié par Dieu dans L’Afrique, l’Espagne et la Gaule, l’Italie et Rome même. » Pendant son séjour à Rome, Athanase, même du vivant d'Antoine, avec des récits sur ses exploits, a attiré l'attention sur le mode de vie d'Antoine, et certains, sous l'influence de ces récits, ont commencé à établir quelque chose comme des auberges monastiques dans leur propre pays. Un riche patricien nommé Marcellus, sous l'influence de ces histoires, fut le premier à fonder une auberge monastique 308. Par la suite, le nom d'Antoine jouit d'une renommée encore plus grande tant parmi les représentants de l'Église que parmi les laïcs, et surtout parmi les moines. Jean Chrysostome, parlant de la vie des ermites d'Égypte, a dit entre autres à propos d'Antoine : " Si quelqu'un n'est pas entré dans ces tabernacles (les demeures des moines égyptiens), qu'il se souvienne que l'Égypte a produit l'homme le plus glorieux, le bienheureux et grand Antoine, dont tout le monde parle sans cesse encore aujourd'hui. Il était honoré de la contemplation divine et menait le genre de vie exigé par les lois du Christ. Quiconque lit attentivement le livre contenant le récit de sa vie sera convaincu de ceci, dans lequel (le livre) il trouvera de nombreuses prophéties »309. Pour d'autres écrivains et pères de l'Église, Antoine était également l'objet de révérence et d'éloges 310. Et Synésius, bien qu'encore païen, était étonné de la grandeur de l'esprit d'Antoine, de son haut développement en plus de l'éducation scolaire, de son esprit et de sa débrouillardise en plus de toute connaissance de la dialectique, et comparait Antoine aux grands sages et fondateurs de religions comme Zoroastre et d'autres 311. Mais le souvenir et le respect d'Antoine étaient particulièrement forts parmi les moines égyptiens, qui voyaient en lui un idéal élevé de vie monastique. Athanase lui-même, l'auteur de la « vie d'Antoine », avait déjà inspiré les moines à imiter Antoine 312. Et en effet, dans un premier temps après Antoine, beaucoup de ses élèves étaient de dignes imitateurs de lui. Macaire d'Égypte, Ammun, Pamvo et d'autres ont essayé d'appliquer les instructions d'Antoine dans la vie et étaient tellement imprégnés de respect pour leur maître qu'ils l'ont placé infiniment plus haut que les autres ascètes ; beaucoup d'entre eux se considéraient tellement inférieurs à Antoine qu'ils se considéraient heureux s'ils se souvenaient au moins de certaines de ses instructions 313 et observaient au moins certaines des vertus recommandées par lui. Grâce à leur grande piété, leur fermeté dans la foi et d'autres vertus, de nombreux étudiants d'Anthony ont eu une influence importante sur le peuple à l'époque arienne. Voyant de grands fanatiques de piété chez les moines, Athanase essaya de les attirer vers les sièges épiscopaux. Et on sait que peu de temps après la mort d'Athanase, de nombreux disciples d'Antoine, devenus évêques, défendirent fermement l'Orthodoxie et furent persécutés pour cela 314. Le nombre d'évêques autrefois ermites ressort clairement de la lettre d'Athanase à Dracontius, à qui Athanase dit entre autres : « Vous n'êtes pas le seul nommé parmi les moines (pour être évêque) ; vous savez que Sérapion est moine. 315 ; on ne sait pas combien de moines Apollon était le père ; vous souvenez-vous d'Ammonius, qui voyageait avec Sérapion ; vous pouvez vous renseigner sur Paul et d'autres, ils ne discutèrent pas. Combien ils se détournèrent des idoles, combien ils convainquirent d'abandonner cette coutume démoniaque 316. Tous ces évêques, comme Dracontius lui-même, sorti du désert d'Antoine, exercèrent une influence bénéfique pendant la lutte entre l'Orthodoxie et l'Arianisme. Mais comme, d’autre part, parmi les disciples d’Antoine, il y avait beaucoup de gens simples et sans instruction qui, n’ayant pas assimilé la vision d’Antoine sur les exploits extérieurs, croyaient toute l’essence de la piété chrétienne dans la sévérité extérieure de la vie, cette tendance parmi certains ermites déjà à la fin de la vie d’Antoine est devenue tout à fait perceptible. Certains des disciples d'Antoine se préoccupent principalement de la mortification du corps, inventent de nouveaux exploits, mais en même temps ils n'ont pas de vertus intérieures, tombant dans l'illusion de leurs exploits stricts, traitant avec mépris ceux qui sont moins parfaits, et, comme le montrent certaines histoires, ils tombent souvent dans diverses tentations 317. En conséquence, l’esprit dont étaient imprégnés les premiers ermites, les étudiants les plus proches d’Antoine, commença à s’affaiblir peu à peu ; les moines, malgré leur environnement extérieurement dur, ne mènent souvent pas une vie impeccable, et le manque d'éducation parmi eux devient la raison de leur compréhension étroite des vérités de la religion ; beaucoup d'entre eux deviennent anthropomorphes et, en raison de leur sous-développement, sous le fanatisme religieux, provoquent parfois des troubles sociaux 318. C'est cette direction qui caractérise la vie des moines égyptiens dans la période ultérieure (du Ve siècle jusqu'à la conquête de l'Égypte par les Arabes). S'étant répandu de l'Égypte à d'autres pays et ayant quelque peu modifié son caractère originel, le monachisme fut par la suite important pour divers aspects de la vie et de l'illumination. Quant aux élèves les plus proches et les plus éclairés d’Antoine, qui ont pleinement assimilé l’esprit de piété de leur professeur, même après la mort d’Antoine, ils se distinguaient par une haute moralité et une compréhension correcte de l’esprit de l’enseignement évangélique. Lorsque, 16 ans plus tard, après Antoine, Rufinus vit les disciples d'Antoine, il parla d'eux comme d'hommes « glorieux par la simplicité de leur vie, la pureté apostolique du cœur et le don des miracles » 319. Ils gardèrent très vif le souvenir d'Antoine. Lorsque, trois ans après la mort d'Antoine, son disciple Hilarion de Palestine vint au mont Antoine, il y trouva deux de ses disciples - Isaac et Pélusien. Leur souvenir d’Antoine était encore si frais qu’ils montrèrent à Illariou tous les lieux et objets préférés d’Antoine. « Ici, disaient-ils, il chantait des psaumes, ici il priait, ici il travaillait, ici il se reposait de ses travaux ; il plantait lui-même ces arbres, il fabriquait lui-même cette clôture, il creusait cet étang pour irriguer le jardin, il creusait la terre avec cette bêche pendant de nombreuses années » 320. L'amour et le respect que ses élèves éprouvaient pour Anthony obligeaient à garder fermement en mémoire ou à écrire tout ce qu'Anthony disait pour leur édification 321 ; Diverses actions, instructions et paroles d'Antoine ont été préservées par les étudiants lettrés à travers des archives pour la génération suivante, jetant les bases de ces archives pour ces collections et contes sur les moines, qui au fil du temps ont pris de grandes proportions et ont constitué ce qu'on appelle les mémoriaux, les contes mémorables (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γίων γερόντων), patericon (βιβλιον γεροντικὁν), etc. De plus, diverses lettres d'Antoine adressées aux monastères, règles, exhortations sous forme de lettres, etc. ont été conservées. Toutes ces œuvres d'Antoine, conservées dans divers codes, sont les unes qui appartiennent sans aucun doute à Antoine, d'autres, bien qu'elles contiennent ses pensées et ses discours, portent en même temps la marque d'ajouts et de modifications ultérieurs ; Enfin, il existe également des œuvres faussement attribuées à Anthony. L'analyse de toutes les œuvres portant le nom d'Anthony compose le chapitre suivant. Entre les différentes œuvres d'Antoine, au premier plan se trouve un discours sur la destruction du monde et la résurrection des morts, emprunté par Gérard Vossius à l'ancien codex d'Alda Minucius et placé par lui en 1664 dans un mélange des œuvres de St. pères 322. Ce discours est placé en premier dans Gallandi (dans le Vol. IV) et dans Min (dans XL S. Gr.). Il est généralement suivi de XX discours (sermones Sancti Antonii XX) sur les vertus et les vices. Ces discours, empruntés au codex arabe, furent traduits en latin et, avec d'autres monuments de piété chrétienne, publiés en 1646 par l'érudit maronite Abraham d'Enhellen. Elles sont suivies de VII lettres traduites de l'arabe en grec et en latin. Ces lettres ont été traduites en latin (dans lequel elles sont désormais disponibles) par Sarasius, dont la traduction fut publiée à Paris en 1515 par Symphorian Camperius. En 1536, Dion de Carthusie les plaça entre ses commentaires du livre de l'Aréopagite. Ensuite, ils sont publiés dans d'autres publications et, entre autres, dans Gallandi et Min. Après VII lettres, il y a XX autres lettres (epistо1ae) d'Antoine, traduites en latin. de l'arabe par le même Abraham d'Enhellen et publié par lui en 1641. Le titre de la liste arabe d'entre eux contenait autrefois le nom d'Abraham, probablement l'un des moines égyptiens, qui vécut vers 800 et reconnut ces lettres comme les œuvres d'Antoine 323. Enfin, il existe plusieurs autres règles (regulae sive canones), instructions spirituelles (spiritualia documenta) et remontrances (admonitiones) d'Antoine à ses enfants - les moines. Tous sont traduits de l’arabe vers le latin et sont placés avec les « lettres » et les « discours » d’Antoine. Certains attribuent également à Antoine des instructions sur la moralité humaine et le bien-vivre en 170 chapitres, publiés en 1782 en grec par John Mavrocordato et traduits en russe en 324. Passant à l'analyse des œuvres portant le nom d'Anthony, attardons-nous tout d'abord sur ses XX lettres et XX discours (sermones). Leur origine à Saint-Antoine est attestée à la fois par des données externes et par le caractère interne de ces œuvres. Lettres d'Antoine, au IVe siècle. traduits en grec de l'arabe, étaient déjà connus de certains pour les œuvres d'Antoine. Ainsi, à propos des VII lettres d'Antoine, Jérôme témoigne déjà († 420). « Le moine Antoine », dit-il, dont la vie a été décrite par Athanase, évêque d'Alexandrie, a laissé 7 lettres en égyptien, empreintes d'un pur esprit apostolique ; ils sont également traduits en grec. Mais la meilleure d'entre elles est celle écrite aux Arsénoites » 325. Le pape Honorius, répétant probablement Jérôme, dit : « Le moine Antoine, dont la vie a été décrite par saint Athanase, dans un excellent livre, a laissé 7 lettres empreintes de compréhension apostolique » 326. Le patriarche Photius dans sa bibliothèque (cod. 198) cite le témoignage d'un écrivain grec qui les attribue à Antoine. Les XIII lettres restantes, similaires dans leur contenu et leur forme aux 7 précédentes, sont déjà placées avec elles dans des codes anciens, comme en témoigne Abraham d'Enhellen, qui les a traduites de l'arabe et les a publiées avec d'autres lettres d'Antoine (dans l'ordre dans lequel elles se trouvaient dans le codex arabe) 327. Le fait que les discours XX appartiennent à Antoine est prouvé par la tradition générale des moines orientaux. Même entre moines appartenant à des confessions différentes - Maronites, Melchites, Coptes, Jacobites, Nestoriens, etc., ils sont désignés par le nom de Saint Antoine 328. Par conséquent, les lettres et les discours d'Antoine sont partout placés en première place dans les publications et sont considérés comme des œuvres qui lui appartiennent sans aucun doute 329. Considérant le contenu de ces lettres et discours d'Antoine, nous voyons qu'ils sont à bien des égards similaires aux instructions qui sont placées dans la biographie de saint Antoine dans Athanase, et contiennent également des indications sur des événements contemporains d'Antoine. Ainsi, dans les lettres VI et XVIII, parlant des mauvais esprits et de leurs actions envers l'homme, il décrit les machinations des diables et leur apparition de la même manière que cela est dit dans ses discours enregistrés par saint Afanase 330. Dans les instructions aux disciples enregistrées par saint Athanase, Antoine met en garde à plusieurs reprises ses étudiants contre la communication avec les ariens et condamne l'enseignement aryen 331. Dans ses lettres, Antoine mentionne aussi souvent les ariens, demande à ses disciples de se protéger. « en ces temps dangereux » 332 des erreurs, et, dénonçant le faux enseignement d'Arius, répète presque littéralement les mots contenus dans « vita S. Antonii » 333. Montrer Arius et exposer son faux enseignement est un trait indiquant que les lettres d'Antoine sont cohérentes avec les circonstances de sa vie et l'état de la société d'alors. Alors le contenu de ces lettres ne contredit pas les nouvelles d'Anthony conservées dans les « Chères Légendes ». Ainsi, dans ses lettres, Antoine dénonce souvent les moines et les épouses insouciants, met en garde contre la négligence de certains moines et dénonce l'orgueil d'autres qui se considèrent parfaits 334. Les mêmes instructions d'Antoine aux moines se retrouvent souvent dans les « Contes ven. » sur Antoine 335. Athanase, parlant des enseignements d'Antoine, note qu'il a donné de courtes instructions à ses auditeurs 336. Au même endroit, Antoine lui-même fait des commentaires sur la nature de ses instructions dans la lettre VI, disant : « mes instructions sont brèves, car un cœur qui veut être purifié du péché n'a pas besoin de beaucoup de mots » 337. En plus de cette similitude entre les lettres d'Antoine et ses instructions enregistrées par Athanase, ainsi que celles trouvées dans d'autres nouvelles le concernant, il y a des indications directes dans les lettres elles-mêmes qu'elles sont les œuvres d'Antoine et ont été compilées à la fin de sa vie. Concernant le fait que ces lettres ont été écrites par Antoine dans sa vieillesse, de nombreux endroits dans les lettres elles-mêmes le montrent. Ainsi, dans la lettre VI, il est dit : « Je voudrais vous voir ici sur terre dans mon corps mortel, mais j'attends votre déménagement dans ces demeures bénies où il n'y a ni chagrin ni lamentation » 338. Cette remarque montre que la lettre a été écrite dans les dernières années de la vie d'Antoine. La lettre VII dit : « Moi, pécheur, je vous révèle sur moi-même que lorsque Dieu a réveillé mon esprit du sommeil de la mort, à partir de ce moment-là, toute ma vie passée, assez longue, n'était plus qu'un cri incessant sur les péchés » 339. Dans la 19e lettre, Antoine dit : « après vous avoir dit au revoir, moi, avec l'aide de Dieu, je suis rentré chez moi et je suis resté dans ma solitude, afin d'être complètement libre des soucis du monde. Dans la lettre XX, Antoine dit qu'« il travaillait dur dans les montagnes, dans les déserts, et jour et nuit il demandait à Dieu de lui révéler sa volonté » 340. Ces remarques, dispersées dans diverses lettres d'Antoine, montrent que l'époque de leur apparition doit être attribuée aux dernières années de la vie d'Antoine, lorsque lui, devenu vieux, ne pouvait pas souvent visiter les maisons de ses disciples, dispersées dans différents endroits du désert, et devait donc parler avec eux par l'intermédiaire de ses disciples les plus proches qui vivaient avec lui, qu'il envoyait avec ses ordres, instructions et réprimandes dans divers monastères 341. Sur la base de ces indications, il est juste de reconnaître que les lettres portant le nom d'Anthony sont ses propres œuvres et concernent les dernières années de sa vie. Surtout, il n'y a aucun doute sur l'authenticité des VII lettres d'Antoine, connues déjà dans l'Antiquité et reconnues comme les écrits d'Antoine, imprégnés de l'esprit apostolique. Mais en les reconnaissant comme les œuvres d'Antoine, elles contiennent ses pensées et ses paroles, on ne peut cependant pas penser qu'Antoine les a écrites de sa propre main et qu'elles nous sont parvenues intactes et intactes. Il est vrai qu’à divers endroits des lettres d’Anthony, il y a des indications selon lesquelles elles ont été écrites par lui-même. Ainsi, dans la conclusion de la Lettre III, il est dit : « Je vous ai déjà écrit » 342 ; dans la lettre VII : « Je demande à Dieu qu'il vous donne la sagesse pour comprendre ce que j'ai écrit » 343 ; dans la lettre VIII : "mes enfants ! Je vous écris avec le fort amour de mon cœur pour vous" ; dans la lettre IX, il note : « par amour pour vous, j'avais l'intention de vous écrire beaucoup, mais maintenant je trouve cette courte lettre suffisante » 344 ; dans la lettre XX il dit : "bien-aimé ! obéis à ton père et fais ce qu'il t'a écrit" 345. Ce genre de remarques, trouvées dans d'autres lettres, indiquent apparemment qu'Anthony lui-même a écrit ses lettres et les a envoyées à ses étudiants. Mais cette hypothèse ne peut pas être considérée comme juste au vu des autres types d’informations disponibles sur Anthony. On sait qu'Anthony ne savait ni lire ni écrire. Il a lui-même parlé de lui-même : μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. D'autres disent aussi la même chose de la connaissance d'Anthony avec alphabétisation 347. Cela signifie qu'Anthony lui-même ne pouvait pas écrire de lettres à ses élèves. La question se pose maintenant de savoir qui ont enregistré l’œuvre d’Anthony, comment ces œuvres ont été conservées et sous quelle forme elles nous sont parvenues. En ce qui concerne le contenu des œuvres d'Anthony et, surtout, de ses XX lettres, nous voyons que même dans ses œuvres incontestables, il y a des insertions et des modifications ultérieures. Ainsi dans la lettre II, encourageant les moines à veiller à leur salut, l'auteur les met en garde « afin qu'ils ne soient pas condamnés, malgré le fait qu'ils aient revêtu les vêtements de la repentance » 348 ; La lettre III dit : « beaucoup ont revêtu le vêtement de la repentance et cherchent de tout leur cœur à plaire à Dieu » 349. La lettre VII dit : « Nous sommes vêtus du vêtement dont nous nous glorifions devant les incroyants, mais nous ne sommes pas ornés de bonnes œuvres. » Ces indications sur les vêtements monastiques, par lesquelles les moines se distinguent des autres laïcs, indiquent une époque ultérieure, lorsque certaines règles et coutumes furent établies dans le mode de vie des moines, qui n'existaient pas encore sous Antoine. Athanase et d'autres, parlant du mode de vie d'Antoine et de ses disciples, ne mentionnent pas qu'à son époque, en compagnie de ses disciples, une distinction a été introduite entre les moines habillés et les autres. Au contraire, parlant des vêtements d'Antoine, Athanase non seulement ne mentionne pas la signification symbolique de ces vêtements (en tant que vêtements de repentance), mais ne les distingue même pas des vêtements d'autres laïcs, notant seulement qu'Antoine n'a jamais changé ni les vêtements extérieurs en cuir ni les vêtements inférieurs en laine 350. Ces indications des « lettres » sur les vêtements monastiques donnent des raisons de croire que les éditeurs de ces lettres ont vécu plus tard qu'Antoine et précisément à l'époque où certaines coutumes et rituels extérieurs sont apparus parmi les moines ; Vivant parmi d'autres conditions de vie monastique, lorsqu'ils rédigeaient les œuvres d'Antoine, ils pouvaient naturellement y laisser l'empreinte de leur époque. En tant que gens simples et peu instruits, lorsqu'ils éprouvèrent le besoin de mettre par écrit diverses conversations d'Anthony, pour la plupart conservées de mémoire par ses élèves, ils donnèrent à ces conversations orales d'Anthony une certaine forme. Mais en les rassemblant à partir de traditions orales, ils ne les différenciaient pas par leur contenu ; de là il arriva que les conversations d’Antoine, contenues dans telle ou telle lettre, n’ont aucune suite et sont remplies de répétitions. Souvent, une lettre contient plusieurs enseignements, probablement prononcés à plusieurs reprises. En déterminant la taille et le contenu des lettres non pas par certaines conditions internes, mais par des circonstances purement externes, par exemple. Les conversations d'Antoine, stockées dans la mémoire des moines d'un monastère, ont été combinées en une seule lettre, et les instructions qui ont été conservées par les moines d'autres monastères, disposées selon d'autres lettres, même si ces conversations étaient complètement différentes dans leur sujet - ces collectionneurs, grâce à de telles méthodes, ont non seulement privé les « lettres » d'Antoine de leur unité interne, mais ont également emporté presque la possibilité d'indiquer la différence entre des lettres entières. En considérant tout d'abord l'ordre de présentation des lettres individuelles, nous voyons que souvent les mêmes pensées et les mêmes mots sont répétés dans la même lettre, ou que ce qui est dit dans une lettre est répété à différents endroits dans d'autres. Certaines lettres sont significativement longues et peuvent former plusieurs tronçons indépendants, qui sont cependant reliés entre eux sans aucune connexion visible 351. Certaines lettres d'Antoine sont répétées presque littéralement dans d'autres. Cela doit particulièrement être dit concernant les lettres VII, placées séparément de XX. Leur similitude avec d'autres lettres d'Antoine (à partir du numéro XX) est si significative dans la pensée et dans le langage que ces lettres VII pourraient être considérées comme les mêmes que les 7 autres, s'il n'y avait pas d'omissions significatives en elles, parfois des ajouts et des réarrangements par rapport à celles qui leur correspondent 352. Cette similitude non seulement dans les pensées, mais aussi dans les expressions et même dans l'ordre même de présentation se retrouve également lors de la comparaison d'autres lettres. Ainsi le premier du VII, placé séparément, correspond au premier du XX, le second est semblable au VI, le troisième au VII, la lettre IV au second. Et malgré ces similitudes significatives, dans les codes arabes dont elles sont extraites, ces lettres étaient placées séparément les unes des autres. Sur la base de la similitude significative des différentes lettres, de la diversité de leur contenu et de certaines allusions à des coutumes monastiques ultérieures (en ce qui concerne les vêtements), il faut supposer que ces lettres ont été collectées et écrites plus tard qu'Antoine et, de plus, non pas par un, mais par plusieurs de ses disciples et en des lieux différents. Initialement, toutes les instructions et conversations d’Antoine étaient conservées oralement par ses disciples. Qu’une telle méthode de conservation des œuvres d’Anthony soit possible et ne constitue pas une exception apparaît clairement si l’on prête attention à la façon dont les œuvres des auteurs étaient préservées dans les temps anciens en Orient, et en particulier à l’environnement dans lequel Anthony a vécu dans ses dernières années, au développement mental de ses étudiants, qui étaient sans aucun doute des collectionneurs de tout ce qui était dit et écrit portant le nom d’Anthony. En Orient, entre Juifs, Arabes, Coptes et autres, les monuments littéraires sont souvent restés non écrits longtemps après la mort de leurs auteurs, se transmettant uniquement oralement d'une génération à l'autre. « Composer un livre et l'écrire sont considérés comme étant identiques ; dans l'Orient ancien, au contraire, c'étaient des choses complètement différentes, pour lesquelles les Sémites utilisaient diverses expressions » 353. Il y avait un certain nombre d'auteurs qui ne connaissaient pas du tout le grand art de l'écriture ; Nombreux étaient ceux qui éprouvaient une sorte d'aversion pour l'écriture, une peur des livres écrits 354. Avec une telle transmission orale des monuments littéraires, leurs textes originaux ne restaient pas inchangés. Les écrits transmis par les ancêtres, qui contredisaient les idées les plus récentes, ont été adaptés aux exigences modernes. Ils ont été introduits avec des colorations ultérieures, des idées ultérieures sur certains aspects de la vie et des coutumes. Souvent, des éditeurs ignorants, écrivant tel ou tel ouvrage qui existait auparavant selon la légende, en mémoire, ne prêtaient pas attention au lien entre le discours et le contenu, ne se souciaient pas de la chronologie. L’exemple le plus évident en est le Coran, dont les sourates (chapitres) étaient mesurées, pour ainsi dire, par archine et classées selon leur plus ou moins longue longueur 355. Parmi les Juifs, les Arabes, les Coptes, etc., parmi lesquels l’écriture n’était pas répandue et parmi lesquels de nombreuses œuvres des auteurs étaient conservées oralement pendant longtemps, il y avait souvent des individus dont la mémoire était étonnante. On sait des brahmanes que beaucoup d’entre eux connaissaient les Vedas par cœur ; Les érudits juifs des premiers siècles du christianisme connaissaient tout le Talmud ; parmi les Arabes, il y avait des individus qui connaissaient par cœur plus de 20 000 articles. 356. Lorsque, au fil du temps, ils ont ressenti le besoin d'un enregistrement dans des livres, la collecte de monuments oraux s'est souvent déroulée sans vérification ni critique suffisantes. Des pensées différentes, souvent contradictoires, étaient écrites ensemble : les contradictions et les contraires n'étaient pas remarqués. Il est arrivé que l'auteur de l'original, qui a vécu bien plus tôt, ait dit, par exemple. sur eux-mêmes et leur époque à la première personne, les collectionneurs ultérieurs ont soit conservé cette expression, soit parlé d'eux-mêmes, souvent les matériaux collectés et enregistrés par quelqu'un ont été collectés et enregistrés par d'autres et dans d'autres endroits. Ces collectionneurs disposaient souvent les mêmes matériaux dans des ordres différents ; de telles collections étaient souvent cousues ensemble, et personne ne prêtait attention au fait que dans l'une des collections ainsi cousues il y avait la même chose que dans l'autre, tantôt sous une forme modifiée, tantôt sous la même forme. Il arrivait que beaucoup, oubliant que les œuvres célèbres appartenaient à un auteur célèbre, les attribuaient à un autre homme plus célèbre, se souciant peu de la différence de leur langue, des contradictions de leurs œuvres et d'autres incohérences 357. C'est ainsi que des collections d'œuvres surgirent parfois en Orient - en Asie occidentale, entre Arabes, Coptes, etc. Quant à la société des moines égyptiens et en particulier les élèves d'Antoine, la majorité d'entre eux étaient des gens simples, peu instruits et peu familiers avec l'art d'écrire. Par conséquent, diverses œuvres d'ascètes célèbres - leurs enseignements, conversations, etc. ont été conservées par les ermites de mémoire 358, transmises les unes aux autres. Les œuvres d'Anthony auraient pu être conservées de la même manière au début. Ses disciples tels que Pavel le Simple, Pamvo, Pimen et d'autres - des gens « très simples et ignorants » 359 - retenaient sans doute oralement ces instructions et conversations qu'ils entendaient d'Antoine. Mais parmi les nombreux étudiants d’Anthony, il y avait aussi des gens qui connaissaient non seulement l’arabe, mais même le grec. Des personnes telles que Macaire, Cronius 360 et d'autres, qui traduisaient les conversations d'Antoine pour les personnes qui communiquaient avec lui en grec, étaient plus instruites que les autres moines, ayant une certaine connaissance de la grammaire et même de la rhétorique 361. Eux, ou d'autres disciples d'Antoine comme eux, purent par la suite recueillir tout ce qui survécut dans la mémoire des moines à partir de ses conversations et de diverses instructions. En particulier, quant aux « lettres » d'Antoine, elles ont probablement été compilées à partir des instructions orales et des instructions d'Antoine, qu'au cours des dernières années de sa vie il envoya avec ses disciples à divers monastères et à diverses personnes ; Cela ressort, entre autres choses, des « lettres » mêmes d’Anthony. Ainsi l'un d'eux dit : « Espérant que Dieu me permettrait de vous voir encore dans le corps et de vous apporter de la joie, je vous ai envoyé mon fils bien-aimé » 362. Les disciples d'Antoine se souvenaient fermement et conservaient ces conversations et instructions qu'il envoyait par leur intermédiaire à divers monastères. D'autre part, les frères de ces monastères qu'Antoine a visité lui-même ou où il a envoyé des suggestions orales par l'intermédiaire de ses élèves les plus proches se sont également fermement souvenus des instructions de leur professeur et ont essayé de préserver tout ce qu'Antoine a dit pour leur édification. Ainsi, les instructions d’Antoine furent d’abord conservées oralement, et plus tard certains de ses disciples lettrés, voulant mettre ses instructions par écrit, donnèrent la forme de lettres à celles de ses instructions qu’au cours de ses dernières années il envoya oralement avec ses étudiants dans les monastères. La collecte et l'enregistrement de ces instructions d'Antoine, effectués à partir des paroles de ses divers disciples et, de plus, sans vérification et critique suffisantes, ayant lieu non pas en un seul endroit, mais dans divers monastères, non par le travail d'un étudiant en particulier d'Antoine, mais par plusieurs d'entre eux vivant séparément les uns des autres, étaient la raison pour laquelle les mêmes instructions d'Antoine pouvaient apparaître dans une double édition, ou littéralement similaires les unes aux autres, ou avec divers changements et ajouts. Lorsqu'ils voulurent ensuite regrouper dans un seul recueil tout ce qui était écrit avec le nom d'Anthony, sans remarquer ces répétitions, ils placèrent côte à côte différentes éditions essentiellement des mêmes lettres. C'est ainsi que les VII lettres d'Antoine, publiées séparément dans diverses éditions, sont répétées presque littéralement dans les XX lettres suivantes du même auteur. En ce qui concerne certaines indications de coutumes ultérieures dans les lettres d'Antoine (concernant l'habillement), les collectionneurs peu instruits des œuvres d'Antoine pourraient facilement donner à ses discours une coloration plus tardive, y introduire des vues plus tardives sur le rituel et l'apparence de la vie monastique, qui n'avaient pas encore été développées sous Antoine, mais que les rédacteurs de ses œuvres n'auraient peut-être pas connu, pensant aux premières sur la base de ce qui est apparu plus tard. Malgré cette collection et cet enregistrement des œuvres d'Antoine, il faut dire à propos de ses lettres que dans leurs pensées et leur langage elles expriment pleinement la nature des conversations d'Antoine, qui se distinguaient par la simplicité et la naïveté 363. Quant aux VII lettres d'Antoine, elles sont rassemblées et écrites presque littéralement à partir des paroles de l'auteur lui-même, car, malgré leur double édition, elles se ressemblent non seulement dans les pensées et l'ordre de leur présentation, mais même dans le langage. De même origine qu'Antoine, il était déjà reconnu dans l'Antiquité ; déjà à cette époque, ils étaient considérés comme les œuvres d'Antoine, imprégnés d'une haute compréhension apostolique 364. En plus de ces XX lettres, XX discours d'Antoine portent également le cachet d'origine d'Antoine. Les éditeurs des œuvres d'Antoine en parlent ainsi : « ces discours, bien que brefs, sont remplis d'enseignement céleste ; leur saint père a écrit à ses amis - les moines » 365. Bien qu'Antoine lui-même n'ait pas pu écrire ces instructions, bien que Jérôme et d'autres, parlant des lettres d'Antoine, ne mentionnent pas ces discours, ils sont pourtant reconnus par la tradition générale des moines orientaux comme les œuvres d'Antoine. Abraham d'Enhellen, qui publia les œuvres d'Antoine en latin. langue, considérait déjà que ces discours étaient enregistrés ultérieurement ; à l'origine, il était conservé selon la légende. La considération selon laquelle XX discours d'Antoine ne pouvaient pas être conservés dans la mémoire des moines orientaux appartenant à des religions différentes n'a que peu d'importance, puisque le respect d'Antoine a été préservé parmi les moines de différentes confessions - Maronites, Melchites, etc., comme le montrent divers martyrologes contenant une brève description de la vie d'Antoine 366. La préservation orale à long terme de ces discours d'Anthony suggère qu'ils ont changé au fil du temps et ont été mélangés avec des œuvres similaires d'autres ascètes célèbres et que les discours XX qui nous sont parvenus ne sont pas étrangers à ces changements et à cette confusion avec les instructions d'autres ascètes. Cela est d’autant plus probable que les instructions ascétiques de ce type, communes à de nombreux ascètes, ont pour la plupart un contenu similaire. Compte tenu du contenu de ces discours d'Antoine, il n'est pas difficile de remarquer leur similitude avec des œuvres similaires de Macaire d'Égypte, Pacôme le Grand, Abba Isaiah et d'autres. Ainsi, les discours d'Antoine sur la foi au Seigneur (1er), sur l'humilité (Ve), sur le silence (VIIIe), sur l'éloignement des péchés, sur la maîtrise de la langue (Xe), sur la vanité (XIIIe), sur la gloire et la patience (XIVe), sur les chemins de la vertu et du vice, sont similaires aux instructions de Macaire d'Egypte 367 sur la foi en Dieu (conversation 48), sur la patience et le raisonnement (mot 4), sur la perfection spirituelle (mot 2), - avec les instructions spirituelles d'Abba Isaïe 368 sur l'humilité 369 (mot 20), sur le repentir 370 (mot 20). 22), sur la perfection 371 (fn. 24), sur le renoncement au monde 372 (fn. 15), enregistré par Pierre, disciple d’Isaïe, et contenant essentiellement les mêmes instructions que celles trouvées dans les discours d’Antoine. Étant donné que les instructions de ces ascètes étaient aussi parfois écrites après leur mort par les étudiants (les instructions d'Isaïe étaient enregistrées par l'étudiant Pierre) et puisque ces ascètes eux-mêmes - Macaire, Isaïe et d'autres disciples célèbres d'Antoine le vénéraient et conservaient ses instructions, eux-mêmes, en donnant des instructions à leurs étudiants, pouvaient leur inculquer la même chose qu'ils avaient entendue de leurs professeurs, ou leurs étudiants, écrivant leurs œuvres après leur mort, pouvaient mélanger leurs conversations orales. avec des conversations de même nature appartenant à d'autres ascètes célèbres. Cela peut expliquer la similitude des instructions ascétiques d'Antoine dans ses discours du XXe siècle avec le même type d'instructions d'autres ascètes. Pour autant, les XX discours d’Antoine ne contiennent aucune indication sur les coutumes monastiques ultérieures ; par conséquent, bien qu'il soit possible de considérer qu'ils ont subi quelques changements et mélanges, il n'y a aucune raison positive pour cela. Ces discours, ainsi que les lettres d'Antoine, ont été conservés dans la plus grande pureté, comparés aux autres ouvrages attribués à Antoine. Antoine attribue également des règles ou canons aux enfants spirituels de ses moines 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). Ces règles furent traduites par Abraham d'Enhellen à partir d'un manuscrit arabe et publiées en 1646 à Paris avec d'autres ouvrages d'Antoine. Les mêmes règles, dans une version légèrement modifiée, se retrouvent également dans l'ancien code de Benoît d'Anian. Les deux sont placés parallèlement l’un à l’autre par Gallandi et Minh. Le titre complet de ces règles (selon le code d'Abraham Enhellensk.) est : "à ceux qui veulent porter le joug du monachisme, je prescris les règles suivantes, que le Seigneur prononce par ma bouche. Tout moine doit les accomplir, et quiconque enfreint l'un de ces commandements sera appelé moindre dans le royaume des cieux" (Matthieu V, 19) 374. Ainsi, leur titre montre leur obligation inconditionnelle envers les moines. Du contenu de ces règles, il ressort que beaucoup d’entre elles sont d’origine postérieure et ne correspondent pas à l’esprit des instructions d’Antoine ; beaucoup d'entre eux présupposent l'ordre et le mode de vie des moines établis dans les monastères cénobitiques, et seuls certains ont un contenu similaire aux instructions de saint Antoine. Tout d'abord, en ce qui concerne le titre même des règles, qui prescrit leur caractère universel, il convient de noter que ce titre contredit directement le témoignage de « vita S. Antonii », qui dit qu'Antoine n'a pas établi de règles pour la vie des ermites, les inspirant à vivre uniquement conformément à l'Écriture 375. Selon le même titre, il s'avère qu'Antoine considérait le non-respect même d'une des règles prétendument recommandées par lui comme si important que le contrevenant a été reconnu comme indigne du royaume. du ciel. Le titre de ces règles, compilées et écrites plus tard par Antoine, a été donné par un moine - le chef du monastère, qui voulait donner plus d'autorité à ces règles et les consacrer au nom de saint Antoine. Ensuite, en nous tournant vers le contenu de ces règles, nous constatons, d'une part, un écart important entre elles et le mode de vie d'Antoine et de ses premiers disciples, et d'autre part, une similitude très significative de bon nombre de ces règles avec les règles d'autres ascètes célèbres assignés aux monastères cénobites. Ces règles déterminent le comportement du moine dans sa cellule, dans l'église, hors du monastère, ses relations avec l'abba initial, les laïcs, etc. 376. Du contenu de ces règles, il ressort qu'elles étaient destinées aux moines vivant sous la surveillance d'un supérieur ; Il s'agit de monastères déjà bien équipés et dotés d'églises ; ils parlent de certaines coutumes concernant les vêtements monastiques (capuche, soutane, etc.) ; indiquer la signification symbolique de ce vêtement (ailes d'ange) ; ils parlent de réunions monastiques sur divers sujets, etc. - en un mot, ces règles indiquent un mode de vie pour les moines, qui semble différent du mode de vie d'Antoine et de ses disciples. La vie solitaire d'Antoine et de la plupart de ses disciples n'a pas créé le besoin de telles règles et les a privés de la possibilité de respecter ces règles s'ils en avaient. La société des premiers ascètes n'avait ni lieux de prière spécifiques, ni repas communs au monastère, ni premiers abbés ; tout cela est né avec la fondation de monastères cénobitiques sous Pacôme. Pacôme le Grand, qui fonda de tels monastères, donna également une charte qui déterminait la vie des moines de ces monastères. Considérant le contenu de cette charte 377 (dite charte de l'ange) et d'autres règles de Pacôme 378, il n'est pas difficile d'y remarquer une similitude significative avec les règles attribuées à Antoine 379. Mais le fait que ces règles aient longtemps été attribuées à Antoine le Grand, tant dans les codes arabes, d'où elles ont été extraites par Abraham d'Enhellen, que dans l'ancien code de Benoît d'Anyan 380, peut suggérer que parmi ces règles il y a certaines instructions d'Antoine, qu'il a inculquées à ses disciples et qui plus tard, grâce au développement du monachisme cénobitique en Égypte, les admirateurs d'Antoine ont pu être mêlées aux instructions et aux règles d'autres ascètes célèbres - Pacôme, Macaire de Egypte 381, Isaïe, etc. Un tel mélange d'œuvres était d'autant plus possible que les diverses instructions d'ascètes célèbres étaient pour la plupart conservées en mémoire par leurs élèves, et d'autre part, les œuvres mêmes de ces ascètes étaient pour la plupart similaires les unes aux autres. Donc, en considérant par exemple. règles monastiques d'Abba Isaïe, on y trouve des similitudes très significatives avec les règles attribuées à Antoine et celles appartenant à Pacôme. Et dans les règles d'Abba Isaïe, il y a les mêmes instructions concernant l'utilisation de la nourriture (pr. 1), suggestions de prier souvent dans les cellules et à l'église (pr. 3), instructions d'obéir aux pères primaires (pr. 6), etc. 382. Il a même des règles littéralement presque similaires à celles attribuées à Antoine 383 . Une similitude si remarquable des règles attribuées à Antoine avec les règles d'autres ascètes montre que les moines peu instruits ont souvent appris beaucoup de choses qui n'appartenaient pas à une personne célèbre, cependant, ils l'ont appris sans prêter attention aux circonstances de l'époque et aux conditions de vie, ni au caractère de cette personne ; Les règles réfléchies attribuées à Anthony en sont une preuve claire. Cependant, certaines de ces règles dans leur contenu ne contredisent pas les instructions d'Anthony, que l'on retrouve également dans d'autres nouvelles le concernant. Ainsi la 37ème règle, qui inculque le soin et la condescendance envers les pécheurs convertis, la 44ème et la 45ème, qui interdit d'offenser son prochain, de se moquer d'eux et d'être fier devant lui, la 56ème, qui prescrit l'indulgence envers les déchus, la 57ème, qui interdit de s'attarder longtemps sur un péché, pour ne plus s'y livrer, et quelques autres, en accord avec l'esprit des instructions d'Antoine, conservées. dans sa biographie 384, ainsi que dans les histoires qui le concernent dans les légendes » 385. Ces instructions morales d'Antoine à ses disciples, transmises par ces derniers à d'autres moines, plus tard, lorsque diverses règles d'autres ascètes célèbres apparurent, mêlées à elles dans l'esprit des moines et lorsqu'elles furent rassemblées avec les règles communales, puis, pour leur donner une grande autorité, elles furent consacrées du nom d'Antoine et du titre : « tout moine doit les accomplir ». Compte tenu de tout ce qui a été dit, il est injuste de reconnaître la plupart de ces règles comme étant les œuvres d'Antoine, comme le font les éditeurs de ses œuvres et nos traducteurs en russe, ainsi que d'autres qui ont écrit sur Antoine 386. Ces règles sont un recueil d'instructions de divers pères ascétiques égyptiens et, en très petite quantité, peuvent appartenir à Antoine. Ses instructions spirituelles (spirilualia documenta), placées dans les publications après les règles et sous un titre spécial 387, sont très proches des règles d'Antoine, tant dans le contenu que dans la présentation. Dans leur contenu, ces instructions sont similaires à la fois aux règles d'Anthony et à ses vingtièmes discours. Ici, il est inculqué : aimer son prochain, ne pas préférer la volonté de Dieu à la volonté de l'homme (Inst. 1er), - pauvreté arbitraire, solitude, choix prudent des amis (Inst. 4), souci de la vérité, de la miséricorde, etc. - autant d'instructions qui auraient pu être prononcées par Antoine et qui ont aussi des similitudes avec les instructions d'autres ascètes : Macaire d'Egypte, Pacôme, Isaïe, de sorte qu'il est difficile d'indiquer avec précision lesquelles de ces instructions ont été prononcées par Anthony lui-même et qui lui étaient uniquement attribués. Et le fait qu’ici aussi il y ait des ajouts ultérieurs aux instructions d’Anthony est confirmé par le contenu de certaines instructions. Les instructions IV disent : « Ne faites pas d'amis à tout le monde, et avant de choisir un ami, testez sa loyauté ; car le monde entier est dans le mal » 388. Cette vision du monde n'appartient guère à Antoine. Au contraire, on sait de lui que, ayant atteint une haute perfection morale, il a reconnu la possibilité du salut dans le monde et a reconnu que les personnes pieuses vivant parmi les soucis et les tentations du monde étaient encore plus agréables à Dieu que celles qui travaillaient dans les déserts 389. Puis le sixième enseignement dit : " Ne vous éloignez pas de Dieu à cause des biens terrestres corruptibles, mais souvenez-vous et accomplissez toujours ce que vous avez promis de faire en quittant le monde et en entrant dans la vie monastique. Faites attention à vos vêtements et souvenez-vous de ces larmes de repentance avec laquelle vous les arrosiez en les revêtant » 390. Cette remarque indique déjà que la personne entrant dans le monachisme faisait certaines promesses, qu'une initiation spéciale à l'ordre monastique aurait lieu et que la personne introduite recevrait des vêtements spéciaux ; Pendant ce temps, ceux qui venaient vers Antoine et voulaient devenir ses imitateurs ne savaient encore rien de tout cela. Acceptant Paul le Simple comme disciple, Antoine se limita à lui donner seulement quelques instructions et à tester la fermeté de ses intentions, puis, sans aucun rituel extérieur, annonça à Paul qu'il était désormais devenu moine 391. Athanase, parlant de l’acceptation des disciples par Antoine, ne dit rien non plus de ces rituels extérieurs. Il faut donc reconnaître que les instructions spirituelles d’Antoine contiennent des insertions et des modifications ultérieures. Les instructions spirituelles d'Antoine sont généralement suivies d'exhortations adressées à ses enfants aux moines (admoniliones ad filios suos, monachos). Ces «exhortations» ressemblent à bien des égards aux règles attribuées à Antoine ainsi qu'aux instructions de Pacôme et d'Isaïe. Ces « remontrances » parlent de la nécessité pour le moine d'imiter les moines seniors, il est tenu de corriger les erreurs des frères sans condescendance, ce dont parlent également les règles d'Antoine (48e) et les règles de Pacôme (III, IV, etc.). Dans ces « exhortations », il y a aussi de telles instructions : « quand la cloche sonne (pulsante campana), ne soyez pas paresseux pour aller à l'église » 392 ; « Les affaires de l'Église doivent être confiées à une personne fidèle » - règles applicables aux monastères des époques ultérieures. De nombreux passages de ces « avertissements » sont littéralement répétés dans les règles d’Anthony. Dans les « exhortations » par exemple. il dit : « Mangez votre pain en silence et asseyez-vous modestement à table » 393 ; « Gardez toujours la tête penchée vers le sol et quand quelqu'un vous insulte, dites : Seigneur, aie pitié » 394. Dans les règles d'Antoine 61 et 75, dans les règles 25 et 20 d'Abba Isaïe, cela est également répété littéralement. Les « Admonitions » interdisent au moine d'ajouter un quart à trois mesures de vin ; littéralement, la même chose est dite dans les règles d'Isaïe (pr. 2). Les « exhortations » disent : « pendant que vous êtes dans votre cellule, engagez-vous dans la lecture des Écritures, les prières à Dieu et les travaux de vos mains » ; cette même instruction, comme déjà montré ci-dessus, est donnée littéralement dans les règles d'Antoine (1er et 62e) et dans les règles d'Isaïe (11e). Ainsi, ces « avertissements » attribués à Antoine, contiennent en partie une répétition des mêmes « règles d'Antoine » mentionnées ci-dessus, en partie représentent une confusion des règles d'Isaïe, Pacôme, également similaires aux « règles d'Antoine ». A la fin de ces "avertissements", il est dit : "Moi, Antoine, je t'ai donné de véritables instructions ; sache qu'avec ces instructions je t'ai confié à Dieu. Si tu les accomplis, tu n'auras jamais le temps de jouir de la joie avec tous les anges" 395. Cette remarque est une paraphrase de ce qui est placé dans le titre des "Règles d'Antoine" sur la nécessité de les accomplir. Ainsi, dans ces « avertissements », ainsi que dans les « pravidas d'Antoine », qui leur ressemblent, il y a de nombreuses indications sur des ajouts ultérieurs. D’après ces avertissements, il semblerait qu’Antoine, vivant dans le désert avec ses disciples, possédait déjà des églises, des campans et des surveillants des biens et des choses de l’Église. Mais entre ces « avertissements », ainsi qu'entre les règles attribuées à Antoine, il y a probablement aussi des instructions qui ont été effectivement prononcées par Antoine. Ainsi, parmi eux, il y a des instructions morales élevées sur l’amour du prochain, sur la condescendance envers les faibles, etc., qui se distinguent par l’esprit des conversations d’Anthony. Probablement, certaines de ses instructions sont répétées si souvent entre les règles d'autres ascètes, parce que ces derniers, essayant d'imiter Antoine et de préserver ses instructions, instruisaient ensuite souvent leurs étudiants avec ses propres mots et pensées, qui étaient ensuite, avec leurs propres instructions, écrites. Enfin, dans les éditions des œuvres d’Antoine, sont placées certaines de ses opinions (sententiae) et réponses (responsiones) à certaines questions qui lui ont été proposées par les frères à diverses occasions ; ils ont également été recueillis et écrits ultérieurement par les disciples d'Antoine 396. À une question, par exemple : est-il possible de ne rien donner aux autres et de ne rien accepter d'eux, Antoine répond que ces personnes ont le cœur dur et ont une âme brutale 397 ; à la question : est-il possible de rire, la réponse est donnée qu'il vaut mieux pleurer que rire de quelqu'un 398 ; à la question : la meilleure façon de plaire à Dieu, la réponse est donnée : en accomplissant la loi et les actes d'amour. A la question : que signifie la joie pour Dieu, il est dit qu'« un commandement qui s'accomplit effectivement volontairement et pour la gloire de Dieu produit la joie pour Dieu dans nos âmes » 399 . Une réponse (7e) expose de faux concepts de vertu, condamne le désir déraisonnable d'auto-mortification et suscite le souci de s'éclairer par la vertu de l'auto-examen et de l'observation de la pureté de ses pensées 400. Toutes ces instructions et réponses élevées d'Antoine ont été préservées et transmises de mémoire à d'autres moines. Par la suite, lorsque d'autres paroles similaires à celles-ci apparurent et les réponses des moines ultérieurs, elles purent être mélangées avec les paroles d'Antoine et d'autres ascètes. Et dans des recueils de dictons différents, la même réponse est souvent attribuée à différents ascètes. Par conséquent, les diverses paroles et réponses d’Antoine contiennent également les paroles des moines ultérieurs. Alors par exemple. à la question : quelle sera la position et le sort ultérieurs des moines, la réponse attribuée à Antoine dépeint le triste état moral des moines ultérieurs - leur luxure, leur charnalité, leur désir de richesse ; il parle des immenses édifices que les moines construiront et en conclusion il est noté que « les moines n'auront pas honte de se parer du faux nom de moines ; ils ne différeront que par leur manteau et leur capuchon » 401. Cette réponse, à moins qu'elle ne soit une prophétie, ne pourrait sous cette forme appartenir à Antoine. Au contraire, ce dicton a été introduit dans les réponses d’Antoine par d’autres et emprunté aux paroles d’un Abba ultérieur, qui vivait en outre dans un monastère communal. En effet, des paroles similaires sont attribuées à Pacôme le Grand 402, pour qui il était plus naturel de parler des bâtiments monastiques, de leurs vêtements, etc. Ces paroles d'Antoine et d'autres, conservées par les moines, formèrent par la suite des recueils entiers d'histoires sur les ascètes, comme le Vén. conte, Lavzaik, etc. (comme mentionné ci-dessus). De toutes les œuvres considérées, attribuées à Antoine, certaines, malgré quelques insertions et modifications ultérieures (insignifiantes cependant), ont des raisons incontestables de les considérer comme les œuvres d'Antoine (XX lettres et XX discours), bien que rassemblées et portées à leur forme actuelle après sa mort - d'autres, contenant de nombreuses indications sur les coutumes et le mode de vie ultérieurs des moines et représentant dans leur contenu des similitudes significatives non seulement dans les pensées, mais souvent même et dans la lettre avec les œuvres d'autres ascètes, pour la plupart ne peuvent pas appartenir à Antoine. Par conséquent, si les œuvres du premier type d’Anthony constituent un matériau important pour décrire sa personnalité, les secondes n’ont pas une grande importance à cet égard. Même les derniers ouvrages d’Antoine (règles, instructions spirituelles et exhortations) ne peuvent pas contenir d’instructions sur la moralité humaine et la bonne vie, au chapitre 170, que certains attribuent également à Antoine. Ils ont été publiés en 1782 par Jean Mavrocordato sous le nom d'Anthony et sont également placés dans la « Philokalia » en langue slave 403. Mavrocordato, qui les a attribués à Antoine le Grand, a fondé son opinion sur leur ancienne manière de parler, ainsi que sur le témoignage de Pierre Damascène. Dans "Christ. Lectures" de 1821, partie I (où ils sont placés en russe), ils sont également reconnus comme les œuvres d'Antoine le Grand. Mais on ne les trouve ni dans les codex arabes, à partir desquels Abraham d’Enhellen traduisit les œuvres d’Antoine en latin, ni dans l’édition des lettres d’Antoine faite par Sarasius du grec en latin. On ne les retrouve pas dans les éditions ultérieures des œuvres d’Anthony - dans Dune de Carthus (1536) ; ils ne rentrent pas non plus dans la « Biblioheca veter. patrum » de Gallandi puis de Minh (T. XL). Même au siècle dernier, elles n’étaient pas reconnues par la majorité des critiques occidentaux comme des œuvres d’Antoine le Grand. Au vu du contenu de ces 170 chapitres, force est de constater que les pensées exprimées ici, les objets de jugement et la forme même de présentation ne plaident pas en faveur de leur attribution à Antoine le Grand. Tout d'abord, la particularité de ces chapitres est que, contrairement à tous les ouvrages d'Antoine, qui traitent presque toujours des sujets relatifs à la vie et au perfectionnement moral des ermites, ils exposent les règles générales de prudence et de morale, revêtues d'une forme sophistique. Ensuite, il y a quelques vues théologiques et philosophiques particulières qui sont étrangères à Antoine, ainsi que des indications sur des coutumes et autres mœurs ultérieures. Ainsi, dans le 6ème Avent, l'auteur, parlant de l'esprit humain, fait la distinction entre l'esprit ordinaire et l'esprit aimant Dieu ; dans la 8ème règle, il attaque les gens simples et ignorants qui considèrent l'enseignement comme une matière superflue uniquement parce qu'il révèle leur ignorance. Concernant Antoine, au contraire, on sait qu'il était loin de faire l'éloge des savants du monde, et plus encore de la censure des gens simples et sans instruction 404. L'Instruction 11 appelle ces personnes des éclaireurs qui suscitent chez des personnes simples et sans instruction l'amour de la science et des Lumières ; Les 13e et 14e instructions nous demandent seulement de l'appeler une personne intelligente ; 24ème disent que les scientifiques ne devraient pas écouter beaucoup de conversations. Antoine le Grand n'avait pas une telle estime pour les scientifiques, comme le montre sa conversation avec eux, et ne considérait pas inutile d'écouter les gens ordinaires et même d'accepter leurs instructions si elles étaient bénéfiques 405. Ces enseignements contiennent également les instructions ascétiques suivantes : « la première vertu de l'homme est le mépris de la chair » 406 ; « l'âme, unie au corps, est contenue dans les ténèbres du corps » 407 ; « le mal est une propriété de la matière, et donc un corps ne peut être sans mal » 408. Antoine n'a pas prêché de telles vues gnostiques-manichéennes sur la matière comme étant mauvaise en soi. S'il a inspiré ses disciples à se livrer au jeûne, à l'abstinence, etc., ce n'était pas sous forme de mépris du corps comme principe mauvais, car il disait lui-même que beaucoup, même sans tuer le corps, peuvent être plus parfaits que les ascètes 409. Cette même idée du mépris du corps est encore plus révélée et élargie en droits. 87ème. Ici, le mépris de toutes les choses créées est prêché. Pour prouver que tout ce qui est créé est digne de mépris, on tire la conclusion sophistique suivante : "l'homme véritable s'efforce d'être pieux ; mais est pieux celui qui ne désire pas les choses d'autrui ; ce qui est étranger à l'homme, c'est tout ce qui est créé. C'est pourquoi lui, étant l'image de Dieu, méprise tout" 410. Cette vision de tout ce qui est créé diffère considérablement des conceptions élevées d'Antoine sur le monde et la nature dans son ensemble, qu'Antoine non seulement ne méprisait pas, mais voyait au contraire en lui un « livre ouvert » qui enseigne à l'homme la connaissance de Dieu et de l'homme lui-même 411 . En général, les sujets de toutes ces 170 instructions sont le bien et le mal, les gens intelligents et stupides, les riches et les pauvres, la mort du corps et l'immortalité de l'âme ; Il n'y a pas ici d'instructions spéciales pour les ermites, auxquelles il serait difficile de s'attendre si ces instructions appartenaient à Anthony. Le langage artificiel, les conclusions astucieuses et les sophismes révèlent chez l'auteur un scientifique familier avec la dialectique et un admirateur des personnes instruites. L'auteur a souvent recours à des déductions. En disant par exemple que toutes les âmes humaines ne sont pas sauvées, l'auteur tire la conclusion suivante : " l'esprit apparaît dans l'âme, et la nature dans le corps. L'esprit est la déification de l'âme, et la nature du corps est un divertissement. Chaque corps a une nature, mais toutes les âmes n'ont pas d'esprit ; et donc toutes les âmes ne sont pas sauvées. " et les méchants. Celui qui connaît Dieu est un homme bon. Celui qui n’est pas bon ne connaîtra rien ; car le moyen de connaître Dieu est d’être bon. Prouvant diverses propriétés de Dieu - bonté, immuabilité, impartialité, etc., l'auteur recourt aussi souvent à des sophismes complexes. Dans les instructions de l'auteur, il y a aussi des points de vue uniques sur l'âme : « à propos de chaque âme humaine, dit-il, on sait qu'elle se déplace d'un endroit à un autre » 413. Rejetant l'existence d'une âme chez les plantes, l'auteur admet son existence chez les animaux. "Il existe quatre types d'animaux, dit-il : certains sont immortels - les anges ; d'autres ont l'esprit, l'âme et le souffle, comme les gens ; certains ont le souffle et l'âme, comme les animaux, et certains, comme les plantes, n'ont que la vie et cette vie existe dans les plantes sans âme, sans souffle, sans esprit et sans immortalité" 414. De plus, dans le raisonnement de l'auteur, il y a des références à des objets qui étaient à peine connus d'Anthony. Ainsi, l'auteur compare tous ceux qui cherchent à recevoir une couronne de Dieu au ciel avec les concurrents des Jeux Olympiques 415. D'autres instructions de l'auteur rappellent les règles de Domostroy : une personne qui aime Dieu est encouragée à prêter attention à tous ses mouvements et actions extérieurs - à son regard, sa démarche, ses mouvements corporels, sa parole, son rire, etc. Dans tout cela, il est conseillé de faire preuve de calme, de décence et de modestie 416. Tout cela, ainsi que l'absence de ces instructions entre les œuvres d'Antoine le Grand, placées dans les codes arabes, nous font considérer comme fausses ces instructions attribuées à Antoine. Leur éditeur Mavrocordato a fait passer ces chapitres pour les œuvres d'Antoine, sur la base du témoignage de Pierre Damascène ; mais cette preuve est assez tardive et n'a donc pas de signification particulière (II. Damas, vécu au milieu du VIIIe siècle). La plupart des scientifiques du siècle dernier, tels que : Kave, Udin, Fabricius (Fabr. Bibliot. t. IX. p. 262) et d'autres les ont reconnus comme les œuvres non pas d'Antoine le Grand, mais d'Anthony Molasses, qui a vécu vers la moitié du 7ème siècle, un célèbre collectionneur de dictons et compilateur de collections, qui a reçu son surnom même pour cette nature de son activité (μελίσσα - abeille). Il est impossible d'attribuer ces 170 chapitres à Antoine le Grand en raison de leur incohérence avec ses autres ouvrages 417. Ainsi, les œuvres attribuées à Antoine peuvent être divisées en trois catégories : les écrits qui contiennent sans aucun doute les pensées et les paroles d'Antoine, rassemblés par ses imitateurs et disciples ultérieurs et déjà reconnus dans l'Antiquité par certains comme les œuvres d'Antoine le Grand. Cette catégorie d'œuvres comprend XX lettres (dont VII ont été conservées dans diverses éditions) et XX discours d'Antoine. La deuxième catégorie comprend les œuvres qui, bien que dans des codes divers et déjà assez anciens soient placées sous le nom d'Antoine (règles, instructions spirituelles, exhortations), contiennent des signes incontestables d'insertions ultérieures, de changements et de confusion avec les œuvres d'autres ascètes égyptiens, en outre, destinées aux monastères cénobites. Enfin, la troisième catégorie doit inclure les ouvrages faussement attribués à Antoine le Grand (« instructions pour la moralité des hommes » en 170 chapitres). Migne Ser. Gr. T. XXVI, p. 835. Le même titre dans d'autres éditions. (dans Guéshévius et dans l'édition jésuite. Le titre indiqué ci-dessus ; dans l'édition parisienne. Il diffère quelque peu). Baronius. Letop. sous 343, r. 256, livre I. Rosweid. Vie partum. P. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, p.838). Athanase dit dans la préface : « Je vais vous dire seulement quelques choses dont je me souviens à propos d'Anthony. » Vit. Fourmi. programme. Mign. p. 838. Néander, Schaff, Weingart. Ils ne comptent pas l'histoire. Hiéron. Fiable. Historique. bon monachisme. Conseil. 3. Kazanski. Kazanski. Historique. moine droit P. 3. T. I. Dans. Anton. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, p.824). Vita Antonii. prooemium. Migné, p. 833. Certains, basés sur le fait que le titre de « Uita Antonii » contient l'expression « πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους », pensent qu'il a été écrit aux moines d'un certain monastère de Xenus, ou - envoyé dans le pays de ce nom, situé soi-disant près de la Scythie ; mais ni un monastère portant ce nom ni un tel pays près de la Scythie n'étaient connus, ni dans les temps antérieurs, ni par la suite (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, p. 823). In vitam Anton, monitum. Migne. T. XXVI, p. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Bande. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. Avec. 12. "" Grégory. Nasiens.21. En vitamine Ant. surveiller. Migné, v. 824. Vita Antonii. prooemium. "La vie d'Antoine est un exemple suffisant d'ascétisme." «J'ai pensé, dit Athanase, appeler certains des moines qui étaient avec lui (Antoine) plus souvent que d'autres, afin qu'ayant reçu plus d'informations, je puisse vous dire quelque chose de plus complet», mais comme le temps du voyage touchait à sa fin, j'ai décidé d'écrire sur Antoine ce que j'avais le temps. Hiéron. de scripteur. eccles. capuchon. 125. Grégoire. Nasiens. orat. 21, haud longe ab initio. Serm. ascète. capuchon. 10 (à propos de s'abstenir de rire). Dans la conversation 8 sur Evan. de Matthieu. Rufin. Hist. ecclésiaste. capuchon. 8. Historique. Lausaïque. de Ammune, p.8. Le livre d'histoire de l'Église I, chapitre 21, dit : « Comment était le moine Antoine à cette époque... » a écrit Athanase, évêque d'Alexandrie, dans un livre sur sa vie. Les témoignages de ces écrivains sont rassemblés dans Ming (T. XXI, S. Gr., pp. 826-833) et dans Rossweid (pp. 28-29 erstes Buch). Chambre à Rosweid. (ancien Buch, p. 19). Urspr. Möncht. Weingart. Avec. 5. Historique. c'est vrai, moine. à l'est de Kazansk T. I, p. 88. Rosweid. Vitae Patr. D'abord. VS 77. Historique. c'est vrai, moine. Conseil. 5 . Elle est placée en Patrouille. Mign. T. XXI, p. 458. Aime. Art. 21, 55, 131, 132 et 244. Socrate. Historien de l'Église. livre 4, ch. 23. Historien de l'Église. livre 1, ch. 21 ; livre 4, ch. 23. Historien de l'Église. Sozomène. livre 1, ch. 13. Introduction à l'Église. Est. Sozom. Avec. 1–2. Théodorite. Livre d'histoire de l'Église 4, gg. 21, 27. Ils furent publiés dans leur intégralité pour la première fois par le maronite Abraham d'Enhellen à Paris en 1646. Une analyse détaillée des « lettres, discours, exhortations » d’Anthony sera présentée ultérieurement. Ils sont inclus dans la Bibl. Patr. T. IV, p. 713-714, dans Ming (T. XL) d'après les travaux d'Antoine. 1er jour du mois respectivement Tube (ou Tybi). Le 27 décembre et le 22 - respectivement. 17 janvier (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, p. 143). Prologue T.II ; sous le numéro 140. SPb.Dukh. Académicien Chet-Minei Dmitry. Métropolite Rosovsky mois de janvier 448. Par exemple. l'histoire de « comment le diable est venu à Anthony, bien qu'il se soit repenti (Chet-Min. Dm. Rost. mois de janvier, p. 463). "RosweldiVitae Patrum" ? Erstes Buch, v. 28. "Rosweldi Vitae Patrum", erstes Buch, v. 28. Les volumes I et II ont été traduits en slave. langue Geschichte Allg. le Christ. Groupe Kirche. 3, S. 446 et coll. Geschichte der alten Kirche (p. 579). Dans « Histoire d'Alexandriesk. Church" (traduction S. 15 dans Legal Review d'octobre 1877). Kirchengeschichte. Groupe. Moi, abt. 2. Il y a des informations sur Anthony dans Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, pp. 406-434), Weingarten « Ursprung Monchtums » publié. En 1876, dans le journal. « Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) en considérant les sources de l'histoire du monachisme primitif et, entre autres, "Vita Antonii". Parmi les biographies individuelles d'Antoine, nous avions Böringer dans "Kirchengeschichte in Biographien". Band. I, Abt. II, pp. 122-151, ainsi que des biographies à son sujet incluses dans les lexiques de l'Église dans la Real-encyclopedie für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), dans le Kirchen-Lexikon de Wetzer et Welte et al. En analysant les œuvres portant le nom d'Antoine, nous avions à l'esprit les œuvres de saint Pacôme (ses règles - regula S. Pachomii, placées dans Gallandi. T. IV, p. 718; praecepta S. Pachomii - ibid. p. 785 et épistolae S. Pach. p. 728), Abba Isaiah divers. Dukhovno-pr. mots (placés dans les Mots Spirituels (placés dans. T. XL, ils sont aussi dans la traduction russe), Macaire d'Egypte. Conversations (traduites du grec) et quelques autres ascètes. Certains écrivains attribuent encore aujourd'hui l'institution du monachisme à différentes époques et personnes. Binterim date le début du monachisme par ex. au IIe siècle, basé sur une remarque de la chronique anglaise de Thomas Radburn selon laquelle « le roi Lucius (qui vivait au IIe siècle) avait sa propre église et son monastère à Winchester, où vivaient de nombreux moines » (Binter. Denkwürd. B. III, p. 415). La même chronique continue en disant que le monachisme britannique a vu le jour avec les évangéliques. Marque. Mais cette connexion est britannique. le monachisme avec Mark évangélique ne confirme aucun autre document historique ni les nouvelles de Radburn concernant les Britanniques. le monastère y est une invention ultérieure, dont Thomas Radburn a beaucoup dans la chronique (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, c. 382). D'autres, comme Gfrörer, disent que les premiers moines étaient les Ferapevts, et depuis le Christ, le monachisme est sorti d'Egypte, puis chez les Ferapevts, disent-ils, il faut chercher le début et l'exemple des ordres monastiques (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S. 259) ; d'autres voient enfin le début du monachisme en Inde, au Tibet, en Chine (Altsog). Mais toutes ces opinions sont basées sur des similitudes externes entre la vie de divers ascètes et chrétiens. moines, et non sur les signes internes - les aspirations, les moyens et les objectifs du Christ. moines et divers ascètes non chrétiens. Hiéron. Vit. S. Pavli. Rosw. D'abord. Buch, p. 19. Pavel a vécu environ 70 ans. Dans le désert, je n'ai vu personne, et quand j'ai finalement rencontré Anthony, je lui ai posé les questions suivantes ; "Les bâtiments s'élèvent-ils encore dans les villes ? Comment le monde est-il géré ? Reste-t-il encore de l'idolâtrie ?" (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., p. 22). Ibid. Inquiet. Léb. h. Pavli, v. 19. Sozomène. Église, livre d'histoire I, ch. 13. Héracléopolis (aujourd'hui Ahnas) est située en moyenne Égypte. En plus de cet Héracléopolis, par lequel ils entendent Grand. Héracléopolis, contrairement à d'autres villes égyptiennes du même nom (Rosweid, p. 69), certaines par Héraclée Sozomen signifient Petite Héracléopolis ou Ptolomée, depuis Grande. Selon Ptolémée, Héracléopolis se trouvait sur les îles du Nil et ne pouvait donc pas être située à proximité du désert. Mais la plupart des chercheurs reconnaissent la patrie d’Antoine près d’Héracléopolis la Grande et pensent qu’elle n’est pas loin du désert de Thébaïde (Rosweid, p. 69). Baronius a placé l'année de la mort d'Anthony sous 358 de sa « chronique », donc son année de naissance est 252 (puisqu'Anthony est mort vers 105). D'autres (Neander, Schaff, Kazansky) attribuent l'époque de la naissance d'Antoine à 251 car au moment de sa rencontre avec Paul de Thèbes, né en 228 (comme le montre sa vie par Jérôme), Antoine avait déjà environ 90 ans, tandis que Paul avait alors 113 ans. Sur la base de ces données, l’heure de naissance d’Anthony devrait être considérée comme 251. Martyrol. Egypte. Pom. à Galland. T.IV, p. 713. Vita Fourmi. §77 ; Lavzaïk §23, p. 89. «Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο», dit saint Athanase (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). «Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν», dit ensuite Antoine lui-même aux érudits païens (Vita Ant. §78). Ces mots montrent directement qu'Anthony ne connaissait aucune écriture. Qu'il ne comprenait pas la langue grecque - cela ressort également de ses explications par l'intermédiaire du traducteur (Vita Ant. §78 ; Lois. §23) qu'il ne savait pas lire le dialecte copte - cela ressort clairement du fait que seulement « en écoutant ce qui était lu à l'église », il a étudié la parole de Dieu et, par conséquent, a affiné sa mémoire. « elle lui a finalement remplacé les livres » (Vita Ant. §3). Il est clair qu’il écoutait des lectures en langue copte, puisqu’il ne connaissait pas le grec. Août. Dans le prologue « De Doctr. Christ. » Néander T. III, p. 320, Filaret Tchernig. (Historien. Sur les Pères de l'Église, T. 2. p. 21). Ils tentent de confirmer l'hypothèse avec les mots suivants d'Athanase : διετήρει " (Vita Ant. §1) et - avec d'autres remarques : " καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). Mais ces mots en relation avec le discours parlent de l'étude par Antoine de la parole de Dieu non pas en la lisant lui-même, mais en écoutant attentivement ce que les autres lisent à l'église. Vita Fourmi. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). À un ami. le lieu dit : νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73) Antoine dit aussi de lui-même : « μἡ). μαθόντες ήμεῖς γραμματα, πιστεύομεν... » (§78) Il y a des remarques similaires ailleurs. Socrate (Cer. Ist. bk. 4, ch. 23) parle d'un philosophe qui demandait à Antoine : « comment peut-il vivre sans livres ». Synésius dit à propos d'Antoine : « ουκ έξεῦρεν, άλλ ' ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν » (Neander, p. 335). Augustin était également enclin à croire qu'Anthony était analphabète, comme le montrent ses paroles ci-dessus à propos d'Anthony. D.A. Khvolson. « Comment les livres ont été écrits en Orient » (Christ. Read. 1874, Partie I, p. 535). Qu'est-ce que la secte des Thérapents en Egypte, dont parle Philon (dans l'op. « de vita contemplativa ») et Eusèbe (Livre historique de l'Église II, chapitre XVI), qui les considérait à tort comme des ascètes chrétiens (Esei et les Thérapents, Lebedev, 1862 Saint-Pétersbourg). Avant le départ d'Antoine dans le désert, « tous ceux qui voulaient faire attention à eux-mêmes faisaient l'ascétisme en dehors de leur propre village » (Vita Ant. §3) et Antoine, sans encore quitter la maison parentale, fit la connaissance de certains de ces ascètes (Vita Ant. §3 et 4). La sévérité extérieure de la vie : « prières infatigables, jeûne, repos sur sol nu », etc. à l'endroit où est né Antoine, il y avait déjà Dov. Connu et joui d'un respect particulier parmi les résidents (Vita Anton. §4). Concernant la propriété foncière d'Anthony, Athanase a noté : "ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ" (Vit. Ant. §2). Strabon a des nouvelles selon lesquelles les nomes égyptiens étaient divisés en toparchies et les toparchies en arurs. Arura était la plus petite partie du terrain, contenant 100 carrés. Une division détaillée des champs était nécessaire car la crue du Nil a gâché les limites et modifié l'apparence des champs (Nil. Est. Alexandre, cer. Chapitre XV). Cela montre cela en Egypte au 3ème siècle. non seulement parmi les hommes, mais aussi parmi les femmes, il y avait des ascètes qui passaient leur vie en petites communautés (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος... §3). L'hon. dit. §13, 24, 37. Sozomène. Livre d'histoire de l'Église I, ch. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Fourmi §5). "Je pense que c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Vita Anton. §3. L'hon. conte §2. Ibid. §7. L'hon. conte §17. Sozom. Cer. est. livre 1, ch. 13 ; Martyrol. Egypte. (Galland. T. IV, p. 713). Au martyr. égyptien, ainsi que dans le Vén. Les légendes disent (§1) qu'un ange est apparu un jour à Antoine en train de tisser un panier, et a ainsi montré qu'Antoine devait également faire le travail. Au martyr. En égyptien, cet ange est décrit comme apparaissant sous la forme d'un moine - avec une ceinture monastique, un kukul sur la tête, etc. - indication d'une édition ultérieure de l'histoire, également disponible dans Vénérables. légendes. "" ? άυτῆ "(Vita Anton. §12). Cette fortification, située de l'autre côté du fleuve, c'est-à-dire à l'est du Nil (puisque le district d'Héracléopolis se trouvait sur la rive ouest du Nil), était destinée à protéger la région des attaques des Arabes nomades ; il y avait de nombreuses fortifications de ce type en Égypte le long des rives du Nil (Monastique historique de Kazan. T. I, p. 50). "Voyage à travers l'Egypte et la Nubie." Norova. Partie II, p. 3498. Dans « Voyage aux monastères de Saint-Antoine » 1850 (chapitre VIII) arch. Porfiry représente l'emplacement du monastère Antoine de la même manière. Les Thébains, dit Athanase, conservaient le pain pendant 6 mois ou plus et le gardaient au sec ; Antoine mangeait également ce pain, ayant de l'eau à l'intérieur de sa forteresse (Vita Ant. §12.). L'hon. conte, sur le mouvement. pères, s. 3, §1. Martyrol. Egypte. (Galland. c.713. T. IV). L'hon. conte, p. 3. L'hon. conte, §26. s. 11. Vita Fourmi. §14 ; Lavzaïk §3, p. 12. Libite. §17, 19, 20. L'hon. conte §33, 13 pp. La Bucolie (βουκολια) est une terre de pâturages. Ce nom était utilisé pour désigner le bord de mer à l’est d’Alexandrie, au confluent du Nil et de la mer. Rampant. Voile. Il décrit sa situation ainsi : « le bienheureux (Antoine) vivait dans un vaste désert atteignant la mer Noire, à 30 milles du fleuve Nila. » §23, p.82. Dans le « Prairie spirituelle » de Moschus, il est dit que le désert d'Antonia n'était pas loin de Klysma (chap. 132). Casquette Vita Hilarionis. 26 (Rosweid.s. 86). La description de la montagne et de ses environs faite par Jérôme, ainsi que sa distance par rapport au Nil, est confirmée par les voyageurs contemporains (Voyages en Égypte par l'arch. Porf. Uspensk. pp. 223-25). Prooemium Athanas. annonce. vit. Fourmi. (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). Sermo II. De timore Dom. (Galland. T. IV, p. 653). De longanimer. Serm. III, p. 653. De simplifier Serm. IV, p. 653. De sage. Serm. XI, p. 655. De Vana glorifie Serm. XIII, p. 656. Le continent. Langues. Ser. XIX, p.658. De verecundia Ser. XII, p. 656. Le rythme. Serm. VII, p. 654. Épistole. annonce. monach. XVI (Galland. T. IV, p. 685). L'hon. conte §24, Rosweid. Lib. III, 130. Eulogius « était un moine alexandrin » (Lavz. §23). Certains chrétiens pensaient même que les personnes devenues de grands pécheurs après le baptême devraient être excommuniées de l’Église jusqu’à leur mort. Cela explique la coutume de l'époque de recevoir le baptême au cours des dernières années de la vie (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, art. 301). Vitae Patr. (Rosweid) 1, VII, p. 26. Admonitionos §4, p. 703 (Gall.). Vit. Fourmi. §7. Interrogatoire. Monach. (Galland. T. IV, p. 706) ; Vén. conte §4 ; Vit. Fourmi. §85. Épistole ad Monach. XVII (Galland. P. 687). Vitae Patr. Rosweid. 1. VII, p. 671. Épistole ad monach. XVII (Galland. T. IV, p. 685). Vén. conte §19, p. 8.Interrogatoire. Monach. Galland. P.077 ; Vit. Anton. §17. Sermo I. De fide en Christ. Domino (Gall. p. 653). Epist.I. "De xitu" seculo ad mon. vit. (Gall. p. 669); Jeudi Christ. 1826 partie 22. Epist.I. (Gall. p. 669); Jeudi Christ. 1826, partie 22, p. 84. Épist. II. "De promulgatione legis" (Gall. P. 671). Christ. Jeudi. 1826 Partie 22, p. 53. Épist. ad monach. II. (Gall. P. 671). Christ. Jeudi. 1826 Partie 22, p. 55. Épist. III. (Gall. P. 672). Christ. Jeudi. Là, p. 59. Épist. IV (Galland. p. 672). Christ. Jeudi. 1826 Ch. 22, p. 163. Épistole. V (Gall. P. 673); Chr. Jeudi. Partie 22, p. 166, Épist. ad monach. XIII (Gall. T. IV, c. 681). "έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους" (Vit. Ant. §66). Ces discussions d'Antoine avec des philosophes, témoignant de sa connaissance significative de la religion païenne, de la mythologie et de la dialectique, sont la raison pour laquelle certains soupçonnent la fiabilité des nouvelles rapportées dans « vita S. Antonii » (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). Il n'est pas incroyable que les simples discours d'Antoine, présentés par saint Afanase, aient quelque peu perdu en naïveté et en simplicité, ayant reçu une coloration différente sous la plume du biographe. Cela est particulièrement probable étant donné que l'auteur n'a pas entendu ces conversations d'Anthony lui-même, mais les a écrites sur la base des histoires d'autres personnes sur Anthony (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Socrate. Église Est. livre IV, ch. 23 ; Vita Fourmi. §73. Socrate. Cer. est. livre IV, ch. 23. Synésius cite également cette parole d'Antoine, mais l'applique par erreur à Ammun (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, p. 336). Le mythe de l'enlèvement d'Europe par Zeus, qui prit l'image d'un taureau. Athénagoras, Justin Martyr, Origène, Eusèbe et d'autres, dénonçant les païens, leur montrèrent que la piété des chrétiens et leur comportement envers leurs voisins témoignent de la supériorité du christianisme et augmentent le nombre de ses adeptes. La fermeté des chrétiens pendant la persécution et leur mépris de la mort ont également été souvent soulignés par les écrivains comme preuve de la puissance du Christ. foi. Origène, Tertullien et d'autres en parlent. Tertullan par ex. à propos de la persécution et de sa signification pour le christianisme, il dit : jamais notre foi n'a autant prospéré qu'au milieu de la persécution (Écrire à Scapul. g. 5). Ailleurs, il a dit : « le sang des chrétiens est la semence de nouveaux chrétiens » (Histoire de l'Église de I. V. Cheltsova, pp. 317-325). Historique. bon moine Kazansky. Conseil. 74. Épistole. ad monach. IV (Gall. p. 672). Épistole. XVII (Galla. ad. P. 687). Sozomène. L'Église est. livre 2, ch. 31. Vita Anton. §86 ; Historia arianorum ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, p. 707). Historique. arien. ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, p. 709). Vita Anton. §82. Sozomène. Livre d'histoire de l'Église VI, ch. 5, p.386. Vita Anton. §82. Sozomène. Livre d'histoire de l'Église 6, ch. 5. Vita Anton. §81 ; Sozomène. Église Est. livre I, ch. 5. Sozomène. Église Est. livre I, ch. 13, p. 50. Sozomène. Église Est. livre I, ch. 13. Dans le Chet-Minea, il y a une histoire sur la façon dont deux démons ont décidé, par l'intermédiaire d'Antoine, de découvrir auprès de Dieu si, après la repentance, ils pourraient recevoir le pardon de leurs péchés. L'un des démons, prenant la forme d'un pécheur repentant, apparut à Antoine et lui demanda de découvrir de Dieu s'il était possible pour un pécheur dont les iniquités étaient égales aux iniquités des diables eux-mêmes de recevoir le pardon de Dieu. Antoine a accepté d'interroger Dieu à son sujet et pendant sa prière il a appris de l'ange que ce repentant était le diable lui-même. Dans le même temps, l'ange a également révélé à Antoine pour l'édification des hommes que la miséricorde de Dieu est si grande que si les mauvais esprits eux-mêmes se repentaient, alors eux aussi recevraient le pardon de Dieu, mais ils ne peuvent pas se repentir. Antoine transmet cette révélation de l'ange au diable qui lui apparaît sous la forme d'un pénitent. Mais Antoine, ayant appris de l'ange que ce repentant était le diable lui-même, décida de le convertir au repentir et le convainquit presque d'abandonner son ancien mode de vie. Cependant, le mauvais esprit, se souvenant de ses devoirs, quitta bientôt Anthony, restant avec son ancienne façon de penser (Chet-Min. Dimitr. Rostov. Janvier. pp. 464-65). Sozom. L'Église est. livre I, ch. 13. Sozom. Livre d'histoire de l'Église I, partie 13, p. 49. Aime. Pallas. Ch. 23 p. 83. Casquette Vita S. Hilarionis. 26 (Rosweid. P. 86) ; Vit. Fourmi. §50. Vit. Fourmi. §91. Athanase n'appelle pas ces étudiants par leur nom. Mais Jérôme, dans la préface de la vie de Paul de Thèbes, mentionne deux des disciples d'Antoine qui vivaient avec lui - Amatha et Macaire, dont le premier a enterré Antoine (Vita S. Pavli [Rosweid p. 19]). Les habitations individuelles des ermites étaient appelées σκηνη, καλυβιον, κελλα. Un ensemble de plusieurs de ces cellules, situées dans une certaine zone et souvent à une distance assez considérable les unes des autres, était appelée ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα, etc. Le nom de famille est particulièrement applicable aux colonies des disciples d'Antoine, qui étaient situées à distance les unes des autres et n'étaient pas reliées aux autres. les uns les autres par une clôture, alors que les mandras et les cénobias en étaient généralement entourés. Pisper, dans laquelle pendant la vie d'Antoine se trouvaient ses disciples Macaire et d'autres, puis et plus tard, vers 372, lors de la visite de Rufinus, était le lieu de résidence des étudiants d'Antoine Pimen et Joseph. Durant la vie d'Antoine, ce monastère était le lieu de résidence principal de ses plus proches disciples. Le mont Niti, que Jérôme appelle la cité de Dieu (Epist. 27), bordait à l'est la Libye, au sud il s'étendait jusqu'à l'île de Mareota et était en réalité un désert (Pal. Lav. §7). Hist. Monach. Casquette Rufin. 7. (Mign. T. XXI p. 410). Cette charte de l'Ange, inscrite par lui sur une plaque de cuivre (elle est placée dans Migne T. XXII pp. 62-80 ; des nouvelles à ce sujet se trouvent également dans Pallas. dans Lavz. §34. pp. 115-117 ; dans Sozomen dans Tser. Ist. livre. 3. ch. 14 et autres), comme indiqué dans la vie de Pacôme, se distingue par la sévérité et impose pour les délits les plus mineurs (pour l'oubli, incapacité à s'asseoir, tourner la tête pendant un repas, etc.) des punitions. Vit. Fourmi. §16. Vén. conte §3 et 19. Certes, dans divers codes entre les instructions et les lettres d'Actonius, il y a aussi des règles («regulae sive canones.» Galland. T. IV Mign. T. XL.), publiées de l'arabe en latin, mais elles ne peuvent pas appartenir à Antoine, comme nous le montrerons ci-dessous. Aime. Voile. §25p. 90 ; Sozom. Cer. Est. livre I, ch. 13. Mais parmi les étudiants d’Antoine, il y avait aussi des gens instruits qui connaissaient le grec, comme Cronius Macarius et d’autres (Lavz. §23. p. 89). Sermo XI De verecund. Il est dit : « N’ayez pas honte de révéler vos péchés au prêtre. » Cette instruction d'Antoine aurait pu être adressée aux laïcs qui venaient à lui. Aime. §25 p.91. Cette histoire est contenue dans Sozomen (Livre I, Ch. 13), Cassiodorus Histor. voyage. I. 1. c.11), Nikephoros (livre VIII, chapitre 40). Vita Anton. §7, 12, 50, 92 ; Vita S. Hilarion. capuchon. 26. Dans le Vén. Conte Il y a une allusion selon laquelle les disciples d'Antoine mangeaient du poisson et de la viande (§12 p.5). À la fin du IVe et au début du Ve siècle, comme le montrent les témoignages de sainte Épiphanie et certains récits du Vén. conte, les moines mangeaient toutes sortes de nourriture, certains refusaient même les légumes, d'autres ne négligeaient pas le poisson et même la viande (Général. Essai sur la vie des moines en Egypte. Aux IVe et Ve siècles. Kazan). Le premier à introduire les vêtements monastiques pour les moines fut l'ermite Patermufius. Les vêtements originaux des moines étaient les vêtements ordinaires de cette époque. (Kazansky. Essai sur la vie d'un moine aux IVe et Ve siècles, p. 10). Rosweid. Premier Buch. P. 19. Casquette Vita Pavli. 58 (Rosw. p. 21). Prooemium ad vit. Fourmi. Athanas (Mign p. 838). Jérôme parle du scepticisme de ses contemporains dans le prologue de « vita s. Hilarionis » : « qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse ». Historique. Monash orthodoxe. T.I. p.88. Kazanski. Neander dit que cette saga mérite peu d’attention, même s’il ne la rejette pas complètement. Gesch/-Kirch. T.III. s. 330 ; Gchaff Gesch. Alt Kirch. s. 579. En raison de l’inexactitude de l’année de naissance, il est impossible d’indiquer avec précision l’année du décès d’Anthony. Le jour de sa mort est considéré comme le 17 janvier dans les martyrologies orientales et occidentales. Dans le martyrologe égyptien, le jour de sa mort est considéré comme le 22 du mois Tybi. Puisque le 1er jour de Chibe correspond au 27 décembre, alors le 22 devrait correspondre au 17 janvier. Sous lequel est habituellement placée la vie d'Anthony (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, p. 143). Par la suite, le corps d’Antoine aurait été transféré à Alexandrie (en 561), et après la conquête de l’Égypte par les Arabes en 635, d’Alexandrie à Constantinople. Fin du Xe ou début du XIe siècle. il est apparu dans le diocèse de Vienne - à Galia ; elle resta à Vienne jusqu'en 1491, date à laquelle les reliques de saint Antoine furent transférées à Arles et déposées dans l'église Sainte-Julie. En raison des miracles qui ont été accomplis devant ses reliques, notamment en raison de la guérison d'un grave mal de tête et de la fièvre, cette même maladie a été appelée le feu de Sainte-Antoinette. En 1096, en l'honneur de saint Antoine, il reçut le nom d'un ordre monastique - les Antonins, approuvé au Concile de Clermont par le pape Urbain XI (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte c. 300). Mais toutes ces nouvelles concernant le transfert du corps d’Anthony sont peu fiables au vu du témoignage d’Athanase sur le lieu inconnu de l’enterrement d’Anthony. Les moines coptes du monastère de Saint-Antoine montrent encore l'endroit où repose le corps d'Antoine et se trouve son tombeau (Petsch. En Egypte et dans le monastère de Saint-Antoine. Arch. Porphyre. p. 199). Conversations de Chrysostome 8. Sur Evang. Matthieu. Jérôme, Éphraïm le Syrien, Rufinus, Palladium, Socrate, Sozomen et autres. Ursprung Moneht. s. 10 Weingart; Néander. T.III. s. 335. L'hon. Conte p.298. §8 ; Vitae Patrum lib. 15, n.44. Théodorite. L'Église est. livre Chapitre IV 22. Sérapion, à qui Antoine, mourant, a légué ses vêtements (Vita Anton. §91). Épistole ad Dracontium §7. Athanas (Migne. T. XXV. S. Gr. p. 531). Dans ses enseignements aux moines, Antoine dénonce souvent ces vices de certains ascètes (Epist. Anton. I, III, VI, XI, XVI, etc.). Des moines égyptiens, enclins à l'anthropomorphisme, irrités par le penchant d'Alexandre. Archevêque. De Théophile à l'Origénisme, un jour (en 399), ils firent irruption en masse à Alexandrie, y provoquèrent des émeutes, et ce n'est que grâce à l'ingéniosité de Théophile qu'ils se calmèrent et quittèrent la ville. Rufinus, parlant des disciples d'Antoine, mentionne les suivants : Macaire d'Alexandrie, Macaire le Grand (égyptien), Isidore, qui vivait dans le monastère, Pambo, Moïse, Benjamin, Elie et Paul, qui vivaient à Anemoth, et un autre Paul à Phoki (Histor. Ecclesiastic. Lib. II, cap. VIII ; Mign. T. XXI. Ser. pr. lat. p. 517). Hiéronyme. Vita s. Casquette Hilarionis. 26. Sozomen à propos des disciples d'Antoine dit entre autres qu'« ils aimaient parler des exploits de leurs pères et conservaient soigneusement le souvenir des vertus des ascètes les plus anciens » (Église. Ist. Livre I, chapitre 13). Patr. Migne. T.XL. S.G.p. 956. Patr. Migne. T.XL. 956.Prolégom. capuchon. VI (T. IV p. XVIII). Ils sont placés en slave. Langue dans la Philocalie (au début), puis traduite en Christ. Lisez Pour 1821, partie I. Hiéronyme. Catal. de viris illustr. capuchon. 88. Cité de Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. p. 28). Migne T.XL. S.G. 955. Galland. Proleg. p. XVIII. Migne T. XL. p. 955. Galland. T.IV. p. XVIII. Galland. p. XVII (T.IV). Christ. Lire 1826-1837 Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Épistole ad monach. XVI (Galland. T. IV p. 682). Épistole. IV, XVI, XVII (Galland. p. 685-689) ; Vit. Fourmi. §68, 69, 82, 89. L'hon. conte §14, 37, etc. Épistole ad monach. VI (Gal. T. IV p. 674). Épistole. VI (Galland. p. 674). Épist. VII (Galland. p. 677). (Christ. jeudi 1828, partie 31, p. 16). Épist. Filio suo Bebnudo (Gall. p. 694). La lettre 15 dit : « Je vous ai envoyé mon fils bien-aimé » (Galland. p. 682). Épistole. III (Galland. p. 672). Épistole. VI (Galland. p. 677). Épistole. VIII (Galland. p. 677). Christ. Jeudi. 1828 partie 32 p. 35. Christ. Jeudi. 1829, partie 36 p. 152 : Galland. r. 696. Sinesius, Socrates Scholasticus, Augustine et d'autres (qui sont discutés plus en détail au début du chapitre 1). Épist. II (Galland. T. IV p. 671). Épist. III (Gall. p. 672). Pour juger de la nature de ces lettres, imaginons la disposition et le contenu de certaines d'entre elles. La lettre II parle de l'économie du salut humain, d'une vie pieuse et de bonnes actions. La troisième lettre expose à nouveau l'histoire de l'économie de Dieu, puis parle du service de Dieu en esprit et en vérité. La lettre IV parle de l'obéissance à la loi, du besoin de connaissance de soi et dénonce l'arianisme. Dans la lettre V, la même chose est d'abord répétée comme dans la lettre IV : à propos de la soumission à la loi ; puis il y a une discussion sur les anges, leur but et leurs noms. La lettre VI répète ce qui a été dit dans les lettres II et III sur l'économie de Dieu ; suit ensuite une discussion sur le besoin de grâce pour les gens, indiquant les intrigues auxquelles une personne peut être soumise de la part du mauvais esprit ; la fin de la lettre répète la discussion sur les anges et leurs noms, placés dans la lettre V, parle de connaissance de soi et d'amour du prochain, répétant la même chose qui a été dite dans la lettre IV. La lettre IX comporte pour ainsi dire quatre sections, commençant par les mots : « dilectissimi mei » et représentant plusieurs brèves instructions d'Antoine sur le besoin de courage pour l'âme, sur l'épuisement du corps, sur le mépris de la gloire et du déshonneur, sur l'amour pour Dieu - dénonciation des moines et des vierges insouciants - instructions qui sont répétées dans d'autres lettres. Le reste des lettres est également constitué pour la plupart de sections hétérogènes. La lettre XVIII parle d'abord de la descente de Jésus-Christ aux enfers, puis du feu divin que les pieux ont dans le cœur, puis des machinations et visions des démons. Ces mêmes machinations des démons sont représentées au début de la 19e lettre, dans laquelle une autre section indépendante est l'interprétation des visions de saint Ézéchiel. Ainsi, dans de nombreuses lettres, il n’y a pas d’unité, elles sont remplies de répétitions. Concernant leur ordre et leur plan, on peut dire la même chose que l'un des éditeurs de ces lettres, Capteria, disait à Hector Dallo, protonotaire de l'église romaine : "Je ne sais pas de quoi m'étonner dans les lettres d'Antoine, si elles sont complètes ou agréables ; dans elles, Antoine est très honnête, parle si profondément, si opportunement, si bien. Qu'y a-t-il de meilleur dans le discours d'Antoine, qu'est-ce qu'il y a de plus parfait, quelle est sa méthode de présentation, quel est son plan ? Aucun, mon Hector, et pourtant je l'admire ! (Migne. T. XL, p. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). A titre de comparaison, présentons quelques extraits de ces « lettres » similaires d’Antoine. « Comment les livres étaient écrits en Orient » par D.A. Khvolson (Christ. Read. 1874, partie 1, p. 533). Et Antoine dit entre autres choses aux philosophes : " (Vit. Ant. §73). Khvolson D.A. « Comment les livres étaient écrits en Orient » (Christian Reader, 1874, partie 1). D.A. Khvolson. Chr. Jeudi. 1874, partie 1, p. 539. Sozom. Église Est. livre I partie 13. Cronius servait parfois de traducteur en grec. la langue des mots d'Antoine pour les visiteurs d'Antoine qui ne parlaient pas copte. langue. Macaire d'Égypte, comme le montrent ses conversations, était familier avec la grammaire, la rhétorique et d'autres sciences (Esprit. Conversations de Macaire d'Égypte. Moscou, 1852, art. 3. (Vie de saint Macaire). Épistole. ad monach. XV (Galland. 682). Elles sont par nature, comme indiqué ci-dessus, similaires aux instructions d'Antoine, qui ont été enregistrées par saint Afanase dans « Vita S. Antonii ». C'est ainsi que Jérôme, le pape Honorius et d'autres en parlaient (voir preuve de la propriété de ces lettres par Ptonius). Patrouille. Migne. T.XL. Pas ça. P.955. Dans le martyrologe maronite (Galland. T. IV. p. 714), égyptien (Galland. p. 713), etc. Macaire d'Egypte. Esprits. Conversations et mots. Moscou. 1852 Placé à Mign. T.XL. S.G.p. 1106 ; dans l'éd. russe. intitulé « Morale spirituelle. Mots ». Moscou. 1860 "Moralité spirituelle. paroles" p.173. Placé dans Gallandi vol. IV, p.697, et Mign. T.XL. Ser. Gr. p.1066 ; traduction dans Chr. Jeudi. Pour 1830, partie 37. "Has perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. lstis igitur obéissance oportet praeceptis, et qui unum solvet ex illis, minimns vocabitur in regno coelorum." Ainsi, la première règle nous demande de constamment prier et remercier Dieu. La deuxième règle dit : « Lorsque vous vous réveillez, renseignez-vous sur l'état des malades qui se trouvent dans le même monastère que vous. » Le quatrième commande d'observer certaines heures de prière. La septième règle interdit d’avoir des relations amicales avec des gens du monde ; neuvième - recevoir des proches chez soi. La dixième règle ordonne que l'aumône soit faite aux pauvres qui se trouvent dans le monastère ; les onzième et 42e règles, littéralement similaires, prescrivent au moine de prier dans sa cellule avant d'aller à l'église ; La 13e règle interdit d'habiller à la hâte un étranger peu connu avec des vêtements monastiques ; Le 15 défend aux moines de semer les terres dont ils vont donner tribut ; Le 22 interdit de parler à l'église ; La 23ème règle est de dire : « dans les réunions qui ont lieu au monastère pour discuter de quelque chose, ne vous asseyez pas » ; Le 27 interdit d'aller aux fêtes et dîners payants ; Le 29 incite à demander l'autorisation pour toute affaire au chef du monastère ; 34ème interdit à un moine d'enlever sa capuche, sa soutane et ses autres vêtements non seulement pendant la journée, mais même la nuit ; La 39ème règle interdit à un moine de rester longtemps à la récolte ; La 48ème règle dit : « corrigez vos enfants et ne leur pardonnez pas leurs faiblesses » ; Le 51 incite le moine à se rappeler que les vêtements qu'il porte lui servent d'ailes d'anges. Les règles 75 et 76 inculquent au moine le décorum lors des repas : ne pas chercher de la nourriture avant les autres et ne pas offrir de nourriture aux autres lorsqu'ils ne veulent pas la prendre. Cette charte ne nous a pas été entièrement conservée. Bl. en a des extraits détaillés. Jérôme ; de nombreuses règles de cette charte, ainsi que les lettres de Pacôme, sont placées dans Gallandi (T. IV. pp. 718-73) ; Palladius dans Loves a un extrait du statut. (cap 37, dans Sozom. (livre III, chapitre 14). Règles de Gallandi (articles 718 et 735). Ainsi, d’ailleurs, la règle d’Antoine (34e) prescrit au moine de ne pas enlever sa cagoule et sa soutane ni de jour ni de nuit. La Règle de Pacôme exige également que les moines n'enlèvent pas leurs lévitons et ceintures en lin même la nuit (Lavz. §34 p. 114 ; Sozom. Cer. Ist. livre III, partie 14, p. 194). La règle d'Antoine (13) ne permet pas aux nouveaux arrivants au monastère d'entrer dans le monachisme sans examen ; les règles de Pacôme disent la même chose : au bout de 3 ans, lorsque le nouveau venu travaille dur, alors entre dans ce domaine (Sozom. et Loves. Ibid.). La 22e règle d'Antoine interdit de parler à l'église - les règles de Pacôme en parlent aussi : « quiconque rit ou parle est soumis à la pénitence (poenitentiam) devant l'autel - ante autel (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV p. 735). Les règles d'Antoine (75 et 76) inculquent comment se tenir le repas ; les instructions de Pacôme abordent également ce sujet : dans le 8e et 15e instructions ils parlent aussi de s'asseoir modestement à table, il est interdit de tendre les mains vers la nourriture avant les autres frères aînés (v. 8), il est interdit de parler pendant un repas (à droite 11), etc. Règles d'Antoine (à droite. 3ème) exige que le moine prie très souvent avant les repas, après les repas, et même (chaque heure" ils inculquent « de ne pas laisser passer sans prière » (à droite 4ème ; la charte de Pacôme ordonne de prier « 12 fois par jour, chaque prière est précédée du chant d'un psaume » (Soz. Tser. Ist. livre. 3, chapitre 14 ; Lanz. §34. Art. 116). Dans les règles d'Antoine. interdire à un moine de quitter seul le monastère pour entrer dans la ville (pr. 14), de commencer toute affaire sans la permission du chef du monastère (pr. 29), dans les instructions de Pacôme, il est également strictement interdit à un moine de quitter le monastère sans la permission de son père (pr. 3), 32), il est interdit de prendre quoi que ce soit sans la permission de l'abba initial (pr. 41), il est même interdit de se couper les cheveux sans la permission du père (Projet). 39) Que de telles règles de comportement pour les moines à la maison, à l'église, en dehors du monastère puissent avoir une application est compréhensible, mais il est absolument impossible d'admettre qu'Antoine et ses disciples aient pu penser et mettre en œuvre des règles qui n'étaient pas causées par leur mode de vie et ne leur étaient pas applicables (par exemple, sur le comportement à l'église, lors d'un repas commun, sur les réunions monastiques, etc.). En général, les règles évoquées par Antoine, qui sont très convenables pour un monastère cénobitique, ne peuvent être attribuées à Antoine uniquement parce qu'il n'a pas voulu donner de règles aux moines, comme indiqué ci-dessus. Les règles du code de Benoît d'Anyan sont presque identiques aux règles extraites du code arabe par Abraham d'Enhellen ; ne diffèrent que par certaines expressions et nombres. Mais 48 - le nombre de règles de Benoît rappelle les 80 règles d'Abraham Enkh. Alors par exemple. La 46ème Ave. Benoît correspond à deux règles d'Abraham - la 72ème et la 73ème ; 47e Benoît - trois avenues d'Abraham : 74e, 75e et 76e, etc. En russe. traduction (dans la Chronique de Reading de 1830) les règles d'Anthony ont été traduites de l'édition d'Avr. Enhellensk. parmi les 77e avec l'omission de trois règles – 4, 5 et 16e. Instructions similaires de Macaire d'Egypte. Dans l'hon. Conte (p. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35, etc.). Blazh. Abba Isaïe mon. règles p. 322 (Paroles spirituelles et morales d'Abba Isaïe. Moscou 1860) ; placé dans Patr. Mign. T.XL p. 1206. Ainsi, la 17e règle d'Isaïe dit : « Lorsque vous voyagez avec les frères, restez un peu en arrière d'eux pour pouvoir garder le silence ; ne regardez pas ici et là, mais plongez vos pensées dans les psaumes et priez Dieu avec votre esprit ; peu importe d'où vous venez, traitez les habitants librement » (Droits monastiques. 17 - Paroles spirituelles et morales d'Abba Isaïe. Moscou, 1860) ; La 73e règle d'Antoine répète presque littéralement la même chose : « Quand vous allez quelque part, ne tournez votre visage ni à droite ni à gauche, mais lisez les psaumes et méditez-les ; et quel que soit l'endroit où vous vous trouvez, priez Dieu mentalement et ne traitez pas les habitants de cet endroit avec fierté et impudence » (Christ. Read. 1830, partie 37 p. 134). La 17e règle d’Isaïe dit également : « restez modeste et respectez tout le monde ». La 74e règle d’Antoine dit : « n’étends pas promptement la main lorsqu’on t’offre de la nourriture », et la fin de la 17e règle d’Isaïe répète : « n’étends pas la main sans invitation à ce qui t’est offert ». Ainsi, les règles 73, 74 et 75 d'Antoine sont littéralement répétées dans une instruction d'Abba Isaïe. Puis la 11ème règle d'Isaïe dit : « Lorsque vous êtes assis dans votre cellule, faites attention à trois choses, à savoir la prière fréquente, le chant des psaumes et l'artisanat » (Paroles spirituelles et morales d'Ab. Isaiah, p. 324) ; La règle 62 d’Antoine dit exactement la même chose : « pendant que tu es dans ta cellule, essaie d’accomplir les trois devoirs suivants : travailler de tes mains, lire les psaumes et prier ». La 10ème règle d'Abba Isaïe dit : « aime l'humilité, entraîne ta langue à prononcer de telles paroles : « pardonne-moi » et l'humilité habitera en toi » ; dans les 58e et 61e règles d'Anthony, cela se répète presque littéralement. La 25ème règle d'Isaïe est répétée dans la 69ème règle d'Antoine, la 16ème règle d'Isaïe est la même que la 71ème règle d'Antoine. Les mêmes instructions d'Antoine se trouvent également dans la « vita S. Anton » (voir §7, qui contient la pensée de la 57ème règle). Les règles 44, 45, 56 sont similaires dans leurs pensées à ses instructions aux §16-17 vit. Fourmi. Dans le Vén. Les contes §21, 29 et d’autres, parlant de la condescendance d’Antoine envers les pécheurs, sont similaires dans leur pensée aux §55, 44 et 45. En Christ. Jeudi. pour 1830, ces règles sont attribuées à Anthony ; Kazansky dans "historique" moine orthodoxe." les considère comme les œuvres d'Anthony (vol. 1 p. 96), Archimandrite. Agapit dans sa "vie de Fourmi". Vel." - Pareil. Voir Galland. t. IV. p. 707. Rosweid. Lib. VII. P.671 ; L'hon. conte.§24. Galland. T.IV. p. 703 ; Christ. Jeudi. 1826 partie 21. p.17.. Galland. avertir. Anton. p. 703. Galland. saint Anton. remontrances p.704. Ils sont placés près de Gallandi r. 705-711 ; chez Minya T.XL. r. 1095 et suiv. et dans « Hon. tale. » ; beaucoup de ces paroles sont placées dans divers prologues, patericon (pater. skete No. bib. D. A. 634 A sous le « signe de az »). Interrogatoires et réponses. Mign. T.XL. p. 1096 ; Christ. Jeudi. 1837 partie 1 p. 262. Historique. bon moine vol. Moi, p. 172, Kazanski. Dans la Philocalie, ces chapitres portant le nom d'Antoine sont placés au tout début du livre. Christ. Lire pour 1821, partie I (« instructions pour les gens moraux » par notre Saint-Père Ant.) p. 283. Ibid. présent 117 (article 278). Chr. Jeudi. 1821, partie 1, art. 255 (actuel 50). Vén. conte §24, 27 ; Rosw. lib. VII, S. 671. Épist. XI, XIII chez d'autres réalisent les mêmes pensées. Chr. Jeudi. 1821, partie 1, art. 269. Socrate. Historien de l'Église. livre Chapitre IV 23. Présent 135 (Christ. Lire. p. 284). Instruit 166. Christ. Lire. 1821, première partie, p. 295-296. Kazansky dans "Histor. right Mon. in the East", les mentionnant, ne les considère pas non plus comme les œuvres d'Antoine le Grand (T. I, p. 96).