Venerable Antonio el Grande

Entre las fuentes sobre la vida y obra de San Antonio, el primer lugar lo ocupa el arzobispo escrito por Atanasio. Biografía alejandrina de San Antonio titulada: “βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου συηηραφεἱ ΄ ς καἱ ἁ ποσταλεἱς πρὁς τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους "1, generalmente llamado "vitas Antonii". Respecto a en qué momento fue escrita esta obra por San Atanasio, existen diferentes opiniones, como Baronio 2, Rosweid 3, basándose en el hecho de que la biografía no dice nada sobre el encuentro de San Antonio con Pablo de Tebas, así como en el testimonio del Beato Jerónimo sobre la mujer romana Marcelo, "quien estudió la vida de Antonio y Pacomio a través de Atanasio. Antonio" 4, se cree que esta biografía fue compilada antes la muerte de Antonio y antes de su encuentro con Pablo de Tebas y la muerte de este último (alrededor de 341), pero que la biografía fue compilada por Atanasio no en este momento, sino después de la muerte de Antonio, esto se revela desde el mismo prefacio de la "vida de Antonio". Este prefacio dice: “me pediste información sobre la vida de Antonio y querías saber cómo comenzó su vida ascética, cómo era antes de entrar en ella y cómo fue el final de su vida” 5 . Esto demuestra que la biografía fue compuesta después de la muerte de Anthony. En cuanto al silencio del autor sobre el encuentro de Antonio con Pablo, hay que recordar, por un lado, que la vida de San Antonio no se presenta con mucho detalle, como se puede ver en el prefacio 6, y por otro lado, este silencio del autor de la “vida de Antonio” sospecha el hecho mismo: los encuentros de los ascetas entre ellos, transmitidos por Jerónimo 7. En cuanto al testimonio de Jerónimo sobre Marcelo, del que se concluye que leyó la vida escrita de Antonio, Al respecto se observa lo siguiente: 8 Jerónimo no dice que Marcelo haya estudiado la vida de Antonio en forma escrita, sino que sólo indica que conoció la vida de Antonio y Pacomio a través de Atanasio, que estaba entonces en Roma y también durante la vida de Antonio. Y que las hazañas de Antonio eran conocidas en Roma incluso durante la vida de este ermitaño, el propio Atanasio lo atestigua, diciendo: “como en España, en la Galia, en Roma y en África, habría llegado el rumor sobre un hombre que se escondía y vivía en la montaña” 9. Así, hay que reconocer que la “vida de Antonio” fue escrita por San Atanasio después de la muerte del ermitaño; pero es difícil determinar con precisión en qué momento. Algunos sitúan su aparición en 355 o 356 10, es decir, creen que fue compilado después de la muerte de Antonio, otros piensan que fue publicado más tarde, es decir, después de la muerte del emperador. Joviano, alrededor del año 365, cuando el fanático apostólico de la fe, San Atanasio, habiéndose liberado de la persecución, finalmente aprovechó la paz, llegó a Alejandría y compuso aquí su obra 11. Esta última opinión parece más correcta en vista de que la vida monástica, como se desprende del prefacio de la "vita Antonii", ya está muy extendida no sólo en Egipto, sino también en los países de ultramar 12. La petición de estos monjes de ultramar, que probablemente vivió en el oeste de Italia 13, fue el impulso para la compilación de la "Vida de Antonio" de San Atanasio. Su obra, escrita en griego, fue pronto traducida al latín por Evagrio, como se desprende del testimonio de Jerónimo, quien en la obra “de scrip toribus ecclesiaslicis” cap. 125, escribe: “Evagrius, obispo de Antioquía, un hombre ingenioso, cuando aún era presbítero, me leyó un tratado sobre diversos temas, que aún no había publicado. Y en él hizo una traducción a nuestra lengua del griego de la vida del Beato Antonio, escrita por Atanasio. La traducción latina de esta biografía en todos los códices se coloca con el nombre de Evagrio, y dado que en todos los códigos a Evagrio se le llama presbítero (como señaló Jerónimo), debemos suponer que esta traducción se hizo alrededor del año 368, cuando Evagrio aún no era obispo de Antioquía 14. Así, incluso durante la vida de Atanasio, la “vida de Antonio” ya estaba traducida al latín. En cuanto a la noticia publicada en la “vita Antonii”, existen dudas tanto sobre su veracidad como sobre su afiliación misma con San Afanasy. Algunos, saliendo de la situación que tiene la iglesia. El historiador Eusebio, contemporáneo de Antonio, no dice nada sobre él: sobre su estancia dos veces en Alejandría, sobre las cartas de Constantino a Antonio, etc., piensan que ni Constantino ni Atanasio conocían la forma de vida monástica, y que la "vida de Antonio" apareció más tarde y fue compilada por algún monje que quería representar el ideal de la vida monástica en esta obra 15. Para demostrar que esta obra no describe hechos reales, sino ficciones tendenciosas, señalan el contenido mismo de “vita Antonii”. El extraordinario agotamiento físico al que se expone Antonio, su constante lucha con los demonios, sus conversaciones con filósofos - sofistas, su conocimiento de la mitología y la dialéctica griegas, su razonamiento sobre la fe como conocimiento directo del alma, sobre la diferencia entre filosofía y dialéctica del conocimiento directo y otros razonamientos de una naturaleza que habría existido solo en la época del propio Atanasio 16 - todo esto muestra que en la "vita Antonii" el autor intentó no presentar una historia real, sino dibujar una imagen ideal. de un monje. En confirmación de esto, se da al respecto una reseña de Gregorio Nacianceno, quien dijo que en él el autor “presentaba los ideales del monaquismo en forma de una historia histórica” 17. Otros hablan aún más duramente de esta obra, llamando a su autor un hombre estúpido, creador de las mayores mentiras e inmoralidades 18 y por lo tanto no permiten que haya sido escrita por Atanasio. Pero a este respecto los editores de “vita Antonii” señalaron con razón que es más fácil acusar y combatir con maldiciones que con pruebas 19 . En particular, en cuanto al sesgo del autor, la inconsistencia del contenido de la obra con la realidad, etc., se puede señalar lo siguiente. Atanasio en la “vida de Antonio” representa realmente un modelo, un ejemplo a seguir, como él mismo constata a propósito de este 20. Pero este ejemplo no habría convencido a sus contemporáneos si no lo hubiera tomado prestado de la realidad. Y que las noticias transmitidas por Atanasio no son ficción, sino eventos reales (de una forma u otra entendidos e interpretados, como sus tentaciones, visiones, etc.), esto se desprende del hecho de que eran conocidos por todos en ese momento y muchos de ellos fueron registrados por Atanasio a partir de las historias de otros sobre Antonio 21. En cuanto a las tentaciones de Antonio, su lucha con los demonios, varias visiones, etc., estos son temas que cada uno puede explicar a su manera, pero debido a esto, es imposible rechazar la autenticidad de la obra o considerarla una obra tendenciosa. Es cierto que San Atanasio podía dar su propio significado a ciertos fenómenos de la vida de Antonio, a algunos de sus discursos (por ejemplo. conversaciones con filósofos) tienen su propio colorido, pero este es el destino de casi todas las biografías. La mejor prueba de que el autor no inventó historias, sino que solo transmitió hechos tal como él mismo los escuchó de Antonio y sus discípulos, y los presentó de acuerdo con el espíritu de las opiniones y creencias populares de esa época, son varias historias conservadas sobre Antonio en escritos ascéticos (en cuentos memorables, en Lavzaik, etc.), así como varias instrucciones y cartas del propio Antonio, que mencionan las mismas tentaciones, visiones y milagros que fueron registrados por Atanasio en la "vida de Antonio". Para refutar la opinión de que la "vita Antonii" fue escrita por uno de los monjes posteriores, y no por San Atanasio, basta señalar el testimonio de los escritores de la iglesia antigua, que, aparentemente, es olvidado por los defensores de esta opinión. Así, sobre su pertenencia a San Atanasio dice Evagrio de Antioquía, como se desprende de las palabras de Jerónimo: “Evagrio, obispo de Antioquía, un hombre ingenioso, léeme un tratado... en él tradujo a nuestro idioma del griego la vida del bienaventurado Antonio, escrita por Atanasio" 22. En otros lugares de la misma obra (de script, eclesiast.) Jerónimo señala: “se ofrece la historia de Atanasio, que contiene la vida del monje Antonio” 23 y “el monje Antonio, cuya vida fue descrita en un maravilloso libro (insigni volumine) por Atanasio, obispo de Alejandría” 24. Gregorio Nacianceno, expresando en su discurso laudatorio a Atanasio su deseo de describir adecuadamente sus hazañas, señaló que hablaría de él de la misma manera, “así como él mismo (Atanasio) describió la vida de Antonio y presentó ejemplos de vida monástica en forma de historia” 25. Efraín el Sirio dice de Antonio: “era tal como la imagen de él y de San Atanasio Obispo en la biografía compilada por él” 26. Juan Crisóstomo también menciona un libro que contiene la biografía de Antonio, aunque no nombra directamente a su autor 27 . Rufino dice que “sobre las virtudes de Antonio, sus instrucciones, su sobriedad de espíritu... fue escrito por Atanasio y traducido al latín 28. Paladio en la historia de "Lavzaik" dice sobre Ammón: "El obispo Atanasio, que escribió "La vida de Antonio", dice algo digno de sorpresa sobre él. Sócrates 30, Sozomeno 31 y otros escritores eclesiásticos del siglo V y siguientes 32 también nombran a San como autor de “vita S. Antonii”. Afanasy y ninguno de ellos expresan dudas sobre la autenticidad de esta obra. Por tanto, hay que reconocer que fue escrito por Atanasio. Este trabajo sirve como fuente principal de la vida de Anthony. Otra fuente que transmite alguna información de la vida de Antonio es la "vida de Pablo, el primer habitante del desierto", escrita por Jerónimo 33. Para algunos investigadores, esta biografía parece tan inverosímil que la comparan con las obras de Apuleyo, con los viajes de Robinson, etc. biografía, desprovista del adorno de Jerome. Esta última biografía de Pablo podría haber sido escrita por algún discípulo de Antonio a partir de las palabras de este último; su autor escribe entre otras cosas: “cuándo se le ocurrió a Anthony la idea, como él mismo me dijo”. Está colocado en la “vitae sanctorum” (T. I, del 10 de enero) y traducido al latín a partir de un antiguo manuscrito griego 35. La Vida de San Hilarión, escrita por Jerónimo, también contiene información sobre Antonio (sobre los lugares de sus asentamientos y actividades en los últimos años de su vida). Está situado en Rossweid 36. Posteriormente, la vida de Antonio fue complementada por monjes egipcios; En el Gran Limonar se incluyeron historias sobre él, junto con noticias sobre otros ascetas. Una abreviatura de esta limonada, conocida con el nombre de "αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων" y traducida al ruso con el título "Cuentos memorables sobre el ascetismo del bienaventurado. Padres", contiene historias que caracterizan la personalidad de San Antonio, contiene algunos de sus dichos y respuestas a sus discípulos. Estos memorables cuentos sobre los ascetas orientales se conocían en una colección y patr especial. Photius bajo el título “άνδρῶν άγίων βίβλος” y fueron traducidos al latín en el siglo VI. 37. Recopilados y escritos gradualmente, a partir de tradiciones orales e historias de los mayores, no son del todo fiables, mezclando a veces diferentes dichos y atribuyendo a un asceta lo dicho o hecho por otro. En la “Historia de los monjes” (historia monachoruin), atribuida a Rufino 38, también hay alguna información sobre Antonio (sobre su visión del alma de Amón, sobre Pablo el Simple, etc.), que se repite, sin embargo, en otras noticias sobre Antonio (en Lavzaik, en Sozomen). Más información sobre Antonio en Lavzaik (ίστόρια προς Λαύσον) obispo de Palladia. Elenopolsky, que viajó por Egipto, como se puede ver en el libro 39, entre 388 y 404, por lo tanto, poco después de la muerte de Antonio. El historiador de la iglesia Sócrates ya menciona este libro 40 . Paladio tomó prestada su información sobre Antonio de las historias de los monjes egipcios. Sócrates el Escolástico (en la primera mitad del siglo V) en su historia de la iglesia informa, y ​​principalmente sobre la base de "vita S. Antonii", varias informaciones sobre él. Sócrates tiene noticias sobre las conversaciones de Antonio con los filósofos, sobre su lucha con los demonios y sobre algunas otras visiones 41. Más información sobre Antonio está contenida en la historia de la iglesia de Sozomen (escrita entre 443 y 446). Criado en estrictas reglas morales bajo la guía de piadosos ascetas, Sozomen mira todos los eventos, incluso externos, desde un punto de vista moral 42 y, por lo tanto, naturalmente, trata el monaquismo con profunda simpatía. La vida y obra de Antonio 43 (la referencia es arbitraria, p. 9), descritas por él, es una historia completa, aunque condensada, que describe bellamente el carácter de Antonio y su relación con sus vecinos. Sozomen, repitiendo las noticias de Atanasio, también informa nuevos hechos no registrados por Atanasio (habla sobre la solicitud escrita de Antonio al emperador Constantino por Atanasio, sobre la respuesta del rey a esto, sobre los estudiantes de Antonio). En la historia de la iglesia, Bendito. Teodoreto, escrito alrededor del año 450, y que expone acontecimientos descritos tanto por Sócrates como por Sozomeno, también tiene información sobre Antonio y sus discípulos 44. Además de todas estas fuentes, de las que se obtiene información principalmente sobre el lado externo de la vida y las actividades de Antonio, para describir el carácter interno de Antonio, sus conceptos religiosos y su forma general de pensar, son de gran importancia las cartas que nos han llegado y varias instrucciones que llevan el nombre de Antonio 45. En ellos, junto con las reglas de piedad y diversos consejos prácticos para los monjes, se exponen algunos razonamientos dogmáticos (sobre la caída del hombre, sobre la redención, la gracia, etc.), se expresan pensamientos sobre la esencia de la virtud, sobre los medios para salvar al hombre, etc. Por todo ello, son muy importantes para compilar un concepto completo de Antonio 46. Además de estas fuentes principales sobre la vida y obra de Antonio, son de cierta importancia las noticias sobre él conservadas en varios martirologios, patericon y chetymenaion. Los más importantes de este tipo de obras son los martirologios orientales: egipcio y maronita. En el martirologio egipcio, la vida de Antonio se sitúa en el día 22 del mes Tube (correspondiente a enero) 47 y se cuenta de manera similar a su historia en Atanasio, pero a algunos hechos se les da un matiz posterior. En el martirologio maronita, como en nuestras colecciones de vidas, las noticias sobre Antonio se sitúan bajo el 17 de enero de 48. Biografías e historias sobre Antonio se incluyen en nuestras edificantes obras rusas: prólogos, patericon y Chet-menaion. Algunas de estas obras contienen breves relatos sobre Antonio 49, otras contienen sus dichos y algunos hechos de su vida, tomados de la vida de Atanasio, de Lavzaik, Memorable Tales 50, etc., mientras que el Chet-menaion contiene vidas enteras de Antonio, constituyendo o una traducción completa de “vila Antonii” - Atanasio (como en Chet-Minei Macarius), o su abreviatura 51 con algunos cambios y con historias que no se encuentran en Atanasio 52 y otros escritores orientales antiguos. De los manuales académicos sobre el tema que estamos considerando, la colección de Rosweid sobre el monaquismo primitivo, titulada "Vitae Patrum", es de particular importancia. Aquí, entre muchas biografías de ascetas orientales, se encuentran las vidas de Pablo de Tebas, San Antonio 53, Hilarión (escrita por Jerónimo) con explicaciones y notas eruditas. Luego, la información histórica sobre Antonio se presenta en todas las historias de la iglesia cuando se habla del comienzo del monaquismo. De las historias eclesiásticas anteriores sobre la vida de Antonio, el significado es “annales ecelesiastici” Baronius 54. Aquí, debido al plan especial del ensayo, la vida de Antonio se presenta en diferentes lugares según los años. Por tanto, las noticias contenidas sobre Antonio en Baronio tienen un significado cronológico. De otras obras occidentales más recientes teníamos historias de iglesias: Neander, cuyo venerable. Las vidas de Anthony 55, Schaff 56, Niel 57, Kurtz 58, Gaze y otros se describen en detalle. En nuestra literatura rusa más reciente también hay varias obras relacionadas con el tema que nos ocupa. El mejor de los estudios que examinan, entre otras cosas, la vida de San Antonio es sin duda “la historia del monaquismo ortodoxo en Oriente” del prof. M. D. A. Kazansky. En esta obra, después de señalar los inicios de la vida monástica antes de Antonio, el autor comienza un relato de la vida y obra de este asceta, y cita a menudo extractos significativos de sus cartas y discursos, sin tocar la cuestión de en qué sentido deben considerarse obras de Antonio. También podemos mencionar el op. archim. Agapit "La vida de Nuestro Padre Antonio el Grande" ed. 1866. Aquí, es cierto, hay muchas historias sobre Antonio, que se relacionan de alguna manera, pero esta obra, que tiene principalmente un propósito edificante, se refiere a las noticias sobre Antonio sin ninguna crítica, y en cuanto a la cuestión de los escritos que llevan el nombre de Antonio, se limita a una simple declaración de su autenticidad, una declaración del contenido de algunas cartas 59 (el enlace está colocado arbitrariamente, p. 12), o simplemente enumerando sus títulos. Finalmente, cabe señalar que en algunos de nuestros diarios espirituales se hicieron traducciones de algunas de las “cartas” e “instrucciones espirituales” de Antonio. Así, en "Khritansk. Las lecturas" de 1821 a 1837 fueron traducidas del latín. lenguaje "cartas", "discursos", "reglas" y algunas "instrucciones espirituales" de Antonio. La “Lectura conmovedora” de 1839 incluía “las instrucciones de Antonio sobre cómo observar las manifestaciones de los espíritus malignos”, “las conversaciones de Antonio con eruditos paganos” y algunos otros extractos de “Vita Antonii” y “Memorable Tales”. Con base en los datos anteriores, así como algunos otros 60, primero revisaremos la vida y las actividades de Anthony en los primeros años de su juventud: entre la sociedad Misky, en varios lugares del desierto, describiremos la lucha y varios obstáculos encontrados por Anthony en el camino hacia su mejora espiritual, caracterizaremos los conceptos y cualidades mentales, morales y religiosas de Anthony en su desarrollo gradual, y también señalaremos la influencia que Anthony tuvo en sus contemporáneos, gracias tanto a la forma de vida externa como principalmente interna. cualidades de tu carácter. Luego describiremos los últimos años de la vida de Antonio, el surgimiento bajo su liderazgo de asentamientos monásticos (laureles) en el desierto, notaremos la vida interna y las relaciones de los discípulos de Antonio entre sí y con su líder, y también señalaremos las circunstancias que precedieron y siguieron a la muerte de Antonio. Finalmente, veremos las obras que llevan el nombre de Anthony y haremos comentarios sobre la naturaleza de su composición y el grado de participación de Anthony en ésta. Ya en el siglo IV. había dudas 61 sobre quién debía ser considerado el fundador de la vida monástica. Por eso Jerónimo en el prefacio de Vita s. Pavli" para decir: "Pablo de Tebas fue el fundador (en el tiempo) de esta forma de vida". Respecto a Antonio, Jerónimo señala: "aunque no fue un monje primero, sin embargo, por iniciativa suya aparecieron las hazañas de todos" 62. De hecho, si Pablo fue el primer ermitaño cristiano, entonces su vida, desconocida para el mundo, como se puede ver en su conversación con Antonio 63 y en el silencio de los escritores modernos sobre él, no tuvo ni pudo tener ninguna influencia en el desarrollo de el monaquismo. Aquel “de quien esta nueva institución recibió gloria y vida” 64 fue, según todos los relatos, San Antonio el Grande. El monje Antonio nació en el pueblo de Koma cerca de la ciudad de Heracleopolis 65, que estaba ubicada en Egipto en las fronteras del desierto de Tebaida 66. El momento de su nacimiento se atribuye a la persecución de los cristianos por parte de Decio y se considera el año de su nacimiento, ya sea 251, 67 o 252 d.C. Los padres de Anthony eran gente sencilla, pero bastante rica. Criaron a Antonio en el espíritu de piedad cristiana y desarrollaron en él el amor por las actividades piadosas. Ellos mismos eran cristianos celosos, ejecutores estrictos de los ritos y sacramentos de la iglesia, se encargaron de que Antonio observara las costumbres y rituales piadosos que estaban en uso entre los cristianos coptos. Y Antonio, incluso cuando era niño, asistía a menudo a reuniones cristianas, participaba en oraciones con ellos y escuchaba la lectura de la palabra de Dios. Cuando llegó a la adolescencia, sus padres se aseguraron de que recibiera el santo bautismo 68. Pero al vivir lejos de Alexandra, el entonces centro de educación griega, los padres de Anthony no pudieron darle una educación literaria, aunque tenían la intención de enviarlo a una escuela local; Antonio, sin embargo, no quiso permanecer mucho tiempo en la escuela, 69 por lo que no tuvo tiempo de estudiar ni copto ni, especialmente, griego, por lo que permaneció toda su vida conociendo sólo la lengua copta hablada. En él, posteriormente explicó a los que vinieron y les dio instrucciones 70. Que Antonio no tuvo tiempo de estudiar las cartas lo demuestra claramente San Atanasio, hablando de Antonio, que “no quería aprender a leer ni escribir” 71 y no lo sabía 72. Conociendo a San Adquirió las Escrituras “escuchando atentamente lo que se leía en la iglesia” 73 . De este testimonio sobre Antonio se debe concluir que no sabía escribir ni leer no solo en griego, sino también en copto. Su analfabetismo también lo demuestra bl. Agustín, diciendo que “Antonio estudió las Escrituras sin leerlas mediante la simple escucha”, añade sin embargo: “si a alguien esto le parece increíble, no lo discuto” 74 . De hecho, teniendo en cuenta el profundo conocimiento que Antonio tenía de la Biblia, textos que citaba con tanta frecuencia en sus enseñanzas y cartas, en conversaciones con filósofos y otras personas, resulta incomprensible cómo Antonio, que no sabía leer, pudo conocer al Espíritu Santo. Escritura de memoria y no sólo el Nuevo, sino también el Antiguo Testamento. Para explicar esto, algunos creen 75 que Antonio leyó la Biblia en copto cuando era niño y la estudió tan bien en casa de sus padres que más tarde, retirado al desierto, podía prescindir de los libros cuando se entregaba a la oración y al canto de salmos. Pero tal suposición contradice fuertemente el significado directo de las noticias comunicadas por Atanasio y otros. En "La vida de Antonio" se hacen repetidamente comentarios sobre su desconocimiento de la alfabetización. Además de la observación al comienzo de la obra de que Antonio “no quería aprender a leer ni a escribir” (§1), sino que sólo escuchando atentamente estudiaba la palabra de Dios y que la memoria reemplazó a los libros para él (§§1, 3), Atanasio en otros lugares de su historia de vida menciona la falta de conocimiento de Antonio, su falta de libros 76 . Otros escritores de la iglesia, hablando de Antonio, también señalan este rasgo suyo, que despertó desconcierto entre algunas de las personas educadas que acudieron a Antonio 77 . Todo esto nos obliga a admitir que Anthony, tanto en la infancia alejado de la sabiduría de los libros como posteriormente sin libros, era una persona analfabeta a quien el arte de escribir le era ajeno. En cuanto al conocimiento de la Biblia por parte de Antonio, esta circunstancia fue suficientemente explicada por el hecho de que San Atanasio ya hizo una famosa observación sobre la atención de Antonio a las lecturas de la iglesia y sobre la firmeza de su memoria, que para Antonio reemplazó el libro 78. En Oriente, y especialmente entre los árabes y coptos, entre los cuales el arte de escribir, tanto ahora como especialmente en tiempos pasados, estaba muy poco extendido, las obras sagradas de la antigüedad: monumentos religiosos, legislativos, etc., muchos memorizaban de memoria y luego transmitían a sus hijos en palabras lo que ellos mismos aprendían de la misma manera. Y hasta qué punto este método de conocimiento de los monumentos sagrados se desarrolló antiguamente en Oriente lo demuestra el notable fenómeno de que, por ejemplo. Entre los árabes había personas que conocían más de 20.000 versos de diversas obras y, además, podían nombrar al autor de cada verso 79. Por lo tanto, no debería sorprendernos especialmente el hecho de que el monje Antonio, sin conocer el arte de escribir, descubriera posteriormente un conocimiento significativo de las Sagradas Escrituras y la capacidad de utilizarlas. Al negarse a aprender a leer y escribir, Antonio, ya un joven bastante maduro, de 80 años vivía inseparablemente en la casa de sus padres y familiares. Aquí él, nacido en una zona conocida por las hazañas ascéticas de los judíos 81 y algunos cristianos 82, criado bajo la influencia de la sociedad y la familia piadosas que lo rodeaban, ya en la infancia comenzó a exhibir tales propiedades de su carácter natural que, bajo la influencia de este entorno externo y con el desarrollo unilateral de Antonio, prometían convertirlo en un estricto ermitaño y asceta. Tranquilo, pensativo, propenso a la reflexión solitaria, detestando el ruido, reacio a la compañía incluso de sus antiguos compañeros de escuela y a participar en las diversiones y juegos de su infancia, Antonio encontró gran consuelo y tranquilidad estando solo y sumergido en la reflexión sobre los temas que le ocupaban, así como asistiendo a las reuniones y servicios de la iglesia, a los que asistía muy a menudo y en los que escuchaba con tanta atención las divinas Escrituras. Los pensamientos que pasaban por su cabeza, estimulados por extractos de lecturas de la iglesia, sintonizaron y fortalecieron en él, cuando era joven, un fuerte sentimiento religioso que, bajo la influencia del entorno circundante, se expresaba principalmente en la severidad externa de la vida: en frecuentes oraciones, en estrictos ayunos, etc. Durante este período de la vida, cuando Antonio, de 18 años, se entregaba con entusiasmo al estado de ánimo religioso que se había apoderado de él, uno tras otro, los padres de Antonio murieron. Ahora, libre por un lado de su vigilancia y, por otro, agobiado por las preocupaciones de administrar la casa y criar a su hermana menor, muy incongruentes con su estado de ánimo espiritual, Antonio se dejó llevar mucho por el deseo de implementar lo que tantas veces había escuchado en las reuniones de la iglesia sobre la abstinencia, sobre la oración, sobre la limosna a los pobres, sobre las expectativas y recompensas que se preparan para las personas en el cielo 84 . Este estado de ánimo religioso de Antonio lo llevó al hecho de que, dejando todas las preocupaciones mundanas, abandonó el mundo y pronto se retiró al desierto. La razón más cercana a esto fueron las palabras que escuchó una vez en la iglesia, en las que encontró la completa resolución de las dudas y vacilaciones que lo preocupaban, la completa aprobación y justificación de sus aspiraciones e inclinaciones religiosas. “No habían pasado ni 6 meses después de la muerte de sus padres”, dice Atanasio, cuando un día, yendo a la iglesia del Señor, comenzó a reflexionar sobre cómo los apóstoles, dejándolo todo, siguieron al Salvador, cómo los creyentes mencionados en los Hechos, vendiendo sus propiedades, trajeron dinero y lo pusieron a los pies de los apóstoles para distribuirlo a los necesitados”, y cuando con tales pensamientos Antonio entró a la iglesia, luego en el Evangelio leído escuchó las siguientes palabras sobre el joven rico: “Si quieres para ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y sígueme y tendrás tesoro en el cielo” (Mt. XIX, 21). Al escuchar estas palabras, Antonio las tomó como una sugerencia de lo alto, como la voz del cielo dirigida a él mismo. Queriendo implementar realmente las instrucciones del Evangelio para el joven rico, Antonio, inmediatamente después de salir de la iglesia, dona su importante propiedad de tierra 85, la herencia de sus antepasados, a los residentes de su aldea, para que no lo molesten a él ni a su hermana de ninguna manera, y distribuye el dinero recibido de la venta de la mayor parte de sus bienes muebles a los pobres, sin embargo, dejando un poco consigo para su hermana menor. Pero cuando en otra ocasión, estando en la iglesia, escuchó las palabras del Evangelio: “No os preocupéis por la mañana” (Mateo VI, 33), entonces lo poco que dejó a su hermana, ahora lo repartió entre los pobres; entregó a su hermana para que la criaran vírgenes que conocía por la severidad de la vida (γνωρίμοις καί πισταῖς παρθένοις) 86. Habiendo cumplido literalmente las instrucciones del Evangelio sobre la propiedad, Antonio vio en el ascetismo la mejor manera de conseguir “tesoros en el cielo”, lejos de la sociedad que lo rodeaba, y para ello comenzó a llevar una vida solitaria, primero cerca de su aldea y luego en lugares más alejados de ella 87 . Habiendo oído hablar de un anciano que vivía no lejos de su aldea y viendo sus hazañas, Anthony, fuera de competencia con él, intensificó sus hazañas; Habiendo conocido más tarde a otros ascetas, acudió también a ellos 88. Sorprendido por sus actos ascéticos, comenzó a imitar su vida, orando sin cesar, estando constantemente despierto, ayunando y recostándose en el suelo desnudo 89 . Así, la mortificación de la carne mediante trabajos estrictos fue el principal tema de preocupación de Antonio, quien vio en ellos, en el primer tiempo de su vida ermitaña, la esencia misma de la piedad y la perfección cristiana. Posteriormente, cuando Antonio alcanzó un alto desarrollo cristiano, aunque siguió llevando una vida dura, cambió por completo su visión del significado de las hazañas externas, considerándolas una cuestión de azar, no útiles para todos e incluso a veces perjudiciales para alcanzar la perfección. Ahora, al comienzo de su ascetismo, consideraba imposible lograr la salvación de otra manera: recibir el tesoro en el cielo, excepto mediante la estricta mortificación de su cuerpo y su separación de la sociedad. Al dejar la casa de sus padres y trabajar bajo el liderazgo de un anciano asceta, Antonio se dedicó apasionadamente a estrictas obras de piedad; queriendo imitar a otros ascetas y superarlos en lo posible 91, empezó a comer sólo pan y sal; La única bebida que podía beber era agua. Al mismo tiempo, Antonio trató de ser muy moderado en la comida, rechazándola a veces durante dos y otras durante tres días; Su ropa se convirtió en una camisa de pelo áspero, su cama en juncos secos y, a veces, en tierra desnuda 92 . No contento con esto, “ideó métodos de ascetismo cada vez más estrictos, cada día se volvió abstinente 93 y se dejó llevar tanto por la idea de alcanzar la perfección a través de estrictas hazañas externas que por primera vez se olvidó por completo del mundo, no recordó las propiedades abandonadas, parientes, amigos, etc. Y este período de lucha de Antonio con sus pasiones fue especialmente difícil y doloroso para él durante el primer tiempo de su ermita. “El que odia el bien, el diablo envidioso, dice la biografía de Antonio, al ver la buena disposición de Antonio, no lo toleró, pero como estaba acostumbrado a actuar, se propuso hacer lo mismo con él” 94. Esta es la razón de todas las tentaciones posteriores de Antonio... Cuando pasó la primera pasión por las hazañas, la dura vida basada en la mortificación del cuerpo y la supresión de las inclinaciones naturales comenzó a parecer difícil, entonces la dirección de los pensamientos de Antonio cambió un poco. “El recuerdo de la propiedad abandonada, de su hermana, de sus conocidos, la idea de una buena comida y bebida, la conciencia de la dificultad del camino elegido dada la propia debilidad del cuerpo y el tiempo necesario para la salvación”, como pensaba Antonio 95, todo esto comenzó a confundir la mente de Antonio y a desarrollar la difícil lucha interna que ahora libraba consigo mismo. Poco a poco, esta dirección de los pensamientos de Anthony se intensificó hasta el punto de que a partir de su frecuente y prolongada referencia a los mismos objetos, estos últimos comenzaron a representarse en su imaginación de manera tan clara y vívida que Anthony, como en realidad, comenzó a verlos ante él tanto de día como de noche, para contrarrestar estas imágenes de su imaginación, luchando contra ellos como si fueran objetos reales, de modo que esta lucha suya con los fantasmas finalmente se hizo visible para los forasteros 96. La juventud de Anthony, su salud y su fuerza fueron la razón por la que los pensamientos carnales inmundos A menudo surgía en su mente y su fantasía, fuertemente representada en la soledad, le pintaba cuadros seductores. “A menudo”, se dice en su vida, el diablo maldito adoptó una imagen femenina e imitó a una mujer en todo, sólo para seducir a Antonio; Antonio, pensando en Cristo y apreciando mucho la nobleza (εύγένειαν) y la racionalidad del alma, apagó el carbón (τὁν ἂ νθρακα) de su engaño” 97. Atribuyendo todos los pensamientos e imágenes de la imaginación que aparecían en sí mismo a las tentaciones e intrigas del diablo, centrando toda su atención en la lucha y la victoria sobre él, Antonio se dejó llevar tanto por el pensamiento de la persecución y las intrigas del diablo contra sí mismo que en todas partes comenzó a ver tentaciones de este "odiador de la virtud" y qué concepto logró formarse para sí mismo sobre la base de historias en casa y descripciones en los libros, por lo que comenzó a verlo en sus visiones. 98, quienes en ese momento lo perseguían fuertemente. El diablo, a quien Antonio atribuyó todas sus tentaciones, comenzó a aparecerle en la forma de un joven negro, declarándose espíritu de fornicación, 99 o en la forma de un gigante formidable, rechinando los dientes y tratando de seducir a Antonio, despertando en él pensamientos y deseos pecaminosos. Pero Antonio no sucumbió a la tentación y mortificó cada vez más su cuerpo, “para que habiendo triunfado en uno, no la perdiera en otro” 100. Acordándose constantemente del dicho del apóstol Pablo: olvidando lo que queda atrás, pero extendiendo la mano a lo que está delante 101 (Fil. III, 3), Antonio comenzaba cada nuevo día con grandes y severas hazañas. No contento con su anterior lugar de soledad cerca de los asentamientos, decidió adentrarse más en el desierto. Para ello, habiendo encontrado un cementerio alejado de los pueblos, se instaló en una de las tumbas (μνήμτα), que tenía forma de gruta subterránea, ya que aquí le convenía más evitar la sociedad humana; La comida la trajo un conocido y, a petición del propio Anthony, la traía rara vez. Tal intensificación por parte de Antonio de sus hazañas, con las que pensaba superar las crecientes tentaciones, finalmente lo llevó a un grave trastorno físico y mental. Confinado en una tumba privada de luz, sin comer durante varios días seguidos, entregándose aquí a la meditación constante, ya sea sobre Dios o contra su voluntad sobre los objetos mundanos y pecaminosos, vívidamente representados ante él en una tumba solitaria, Antonio poco a poco llegó al punto en que comenzó a considerar sus imágenes como objetos del mundo exterior, como seres vivos, entabló conversación con ellos o, confundiéndolos con diversas manifestaciones de espíritus malignos, trató de ahuyentar sus oraciones y cantos de Salmo 102. A menudo experimentó tales fenómenos en la tumba. Se dice, por ejemplo, que un día, mientras estaba orando en una cueva, de repente sintió una fuerte vibración a su alrededor, de la cual las paredes de su cueva parecieron desintegrarse; a través de estos abismos Antonio ve animales y reptiles invadiéndolo; todo el lugar está lleno de fantasmas de leones, osos, leopardos, bueyes, serpientes, etc., dispuestos a abalanzarse sobre Antonio y hacerle daño en la forma característica de cada uno de estos animales; Entonces uno de los fantasmas comienza a morder y el otro a golpear a Anthony. Pero Anthony, sintiendo un dolor terrible, no se desanima. Reprendiéndolos y riéndose de sus vanos esfuerzos, les confiesa su fe en el Señor, se dirige a Él en oración, tras lo cual las terribles visiones cesan y Antonio, habiéndose calmado mediante la oración, vuelve a su estado normal 103. La enfermedad de Antonio, que acompañaba a estas visiones, finalmente llegó al punto en que él, sintiendo el cruel sufrimiento que atribuía a los demonios que lo atormentaban, finalmente cayó en la inconsciencia. Un conocido que le llevaba comida encontró a Anthony en esta situación. Al reconocer a Antonio muerto, lo lleva a la iglesia del pueblo más cercano y pasa la noche con él. Pero Antonio recupera el sentido en medio de la noche y, a pesar de su estado extremadamente doloroso, le pide a su amigo que lo traslade nuevamente a la tumba, lo cual hace. En este momento de su vida, Anthony tuvo muchas otras visiones, acordes con el estado de ánimo de sus pensamientos que en un momento determinado se apoderaron de él. Cuando p.e. se dejaba llevar mucho por el pensamiento de las propiedades que voluntariamente dejaba, del dinero que repartía entre los pobres, imaginaba montones de plata, oro, etc. 104 Tales fantasmas siempre traían a la mente de Antonio el peligro de ser tentado y caído, y solía ahuyentarlos de sí con oraciones a Dios y reflexiones piadosas. Estos pensamientos piadosos sobre Dios y la firme confianza en su intercesión aliviaron enormemente a Antonio. A pesar de las fuertes tentaciones y tentaciones, los diversos sufrimientos mentales y físicos a los que fue sometido Antonio, él, sin embargo, viviendo en soledad, superó todos estos obstáculos y creyó firmemente en la ayuda de Dios, acostumbrado a la autoobservación 105 y a reflexionar sobre las diversas instrucciones del Santo. Escritura 106, de la que conocía mucho de memoria, poco a poco empezó a acostumbrarse a la vida ascética. Su forma de pensar en general y los conceptos religiosos en particular, bajo la influencia de la introspección y la reflexión solitaria, comenzaron a ampliarse y aclararse cada vez más. Pensando por ejemplo en el dicho del apóstol. Pablo: holgazanear abajo y comer (2 Sol. III, 10), Antonio tuvo la idea de que era posible combinar las actividades ordinarias con la vida de un ermitaño: la costura, a la que comenzó a dedicar algún tiempo. Esta artesanía, que consistía en tejer esteras y cestas 107, también tranquilizó mucho a Antonio, disipando el desaliento que a veces lo atacaba 108. Habiendo vivido durante unos 15 años cerca del pueblo y en la tumba y habiéndose vuelto significativamente más fuerte en sus hazañas monásticas, Antonio, probablemente debido a los rumores que comenzaron a difundirse sobre él, decidió retirarse a las profundidades del desierto; Primero se ofreció a ir con él y con el viejo asceta que anteriormente había sido su líder. Pero cuando abandonó esta idea debido a su vejez y debilidad, Antonio, que tenía unos 35 años 109, en 285 abandonó su antiguo lugar de residencia y cruzó el río. Nilo y en su orilla oriental, en una fortificación desierta 110, eligió un lugar para vivir. Los viajeros describen la zona donde se instaló Anthony de la siguiente manera: "Al acercarnos al pintoresco monte Jebel Teir a lo largo del Nilo, aterrizamos en rocas bajas. Habiendo alcanzado la altura de la montaña (Jebel Tair), vimos canteras pintorescas y extensas. Después de media hora de viaje desde las canteras, a lo largo de rocas sin vida, finalmente llegamos al monasterio. Bajamos varios escalones a lo profundo de la cueva en la que, como dicen, vivía Antonio y aquí ahora se construye una iglesia subterránea, con unos 20 arshins de espacio subterráneo. ¡Qué vista se abre desde los acantilados costeros hasta los bordes del abismo! Entre dos franjas de prados de color verde brillante y palmerales, el Nilo fluye en un espacio inconmensurable en ambas direcciones. Desde el oeste, el horizonte desaparece en el vasto desierto de las arenas de Libia, y desde el este del monasterio, las crestas de montañas sin vida con montículos de arena se extienden hasta las orillas del Mar Rojo. No hay una sola planta, ni una sola fuente, los monjes obtienen agua dando un largo rodeo desde el Nilo, o descendiendo con gran peligro desde escarpados acantilados" 111. Este territorio salvaje y al mismo tiempo majestuoso: las montañas, las llanuras y las estepas que se extienden frente a ellos no podrían haber sido más acordes con el deseo del ermitaño, disponiéndolo de la contemplación de la belleza de la naturaleza a pensamientos sobre Dios, sobre su grandeza, la insignificancia del hombre, etc. Aquí, lejos de la gente, sin líder ni camarada, Antonio vivió durante unos 20 años 112, casi invisible para nadie. Encerrado en el interior de la valla, Antonio, a través del único agujero que quedaba, se comunicaba con personas que le llevaban comida dos veces al año: pan seco 113. Pero pronto personas que conocía también lo encontraron aquí; Al llegar al lugar de su encarcelamiento, le pidieron a Antonio que saliera y hablara con ellos. Antonio, sin embargo, no salió de su fortaleza y les rogó que no lo visitaran. Al quedar completamente solo, comenzó a dedicar tiempo a la contemplación, la oración y el canto del salmo 114. Las tentaciones que antes tanto le habían molestado ahora rara vez le molestaban. Volviendo constantemente sus pensamientos al cielo, Antonio ahora estaba sujeto a visiones, en todo caso, pero sólo a aquellas que le traían gran alegría y consuelo en su dura vida. “El aumento de la frecuencia de sus visiones celestiales (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) y la debilidad de sus enemigos le dan ahora un gran alivio en sus labores” 115, dice San Afanasy. La zona donde se estableció Antonio representaba un peligro para los humanos por parte de los reptiles 116 y los animales salvajes, pero él, habiéndose vuelto desapasionado con todo lo que le rodeaba, no prestó atención a este tipo de peligro. Para él, todos los peligros externos, las seducciones y las tentaciones están perdiendo gradualmente su formidable poder. La lucha que a veces todavía libraba consigo mismo era predominantemente espiritual, en el ámbito de los pensamientos: una lucha con las dudas, vacilaciones, etc. que surgían en él. Debido a las frecuentes reflexiones sobre los caminos de la Providencia de Dios en relación con el hombre, sobre la distribución desigual de los dones entre las personas y, a veces, también debido a una mala comprensión de tal o cual dicho de las Sagradas Escrituras, Antonio cae en dolorosas dudas, desaliento y melancolía. Al experimentar tales estados mentales, generalmente recurría a la oración y encontraba en ella consuelo; no entender, p.e. por qué en la tierra entre las personas está organizado de tal manera que algunos, y a veces los malvados, disfrutan de la riqueza y viven aparentemente felices, mientras que otros, y a menudo personas piadosas y buenas, experimentan desgracias, Antonio, después de mucho pensar y dudar, durante la oración finalmente llega a la siguiente conclusión: no todo en este mundo es claro para el hombre, mucho es un misterio para él, escondido por Dios 117; después de eso se calma. Cuando Antonio caía en el abatimiento por la soledad 118, en la melancolía por no comprender el significado de algunos dichos del libro de Levítico 119, solía encontrar consuelo y tranquilidad en la oración, y ésta le daba la fuerza, a través de una reflexión atenta y concentrada, para liberarse de las dudas que lo atormentaban y tomar una decisión definitiva. Después de unos 20 litros. 120 después de su encarcelamiento en una fortificación abandonada, Antonio comenzó a sentirse tan libre de las influencias dañinas de la sociedad que dejó de estar alejado de las personas a las que antes había evitado tanto. Ahora, imbuido de amor por ellos, preocupándose por su iluminación por la fe 121, Antonio sale temporalmente de su encarcelamiento, siendo mentor y pacificador para quienes lo visitaban. Al describir su aparición por primera vez ante los reunidos ante él, San Atanasio también describe la impresión que Antonio causó en los presentes. "Al ver a Antonio, los presentes se llenan de sorpresa porque su cuerpo ha conservado su aspecto anterior, no ha engordado por la falta de movimiento, no se ha marchitado por el ayuno y por la lucha contra los demonios. Antoshi era el mismo que lo conocían antes de su ermita. Había la misma pureza moral en su alma; no estaba deprimido por el dolor, ni se deleitaba con el placer, no se entregaba a la risa ni a la tristeza, no se avergonzaba cuando veía una multitud de personas, pero permanecía indiferente y nada. podría sacarlo de su estado natural ordinario” 122. De esta descripción queda claro hasta qué punto Antonio, viviendo en el desierto, aprendió a controlar sus sentimientos e impulsos naturales; la dura vida que pasó durante tanto tiempo se volvió normal para él, sin producir un efecto perceptible en su cuerpo. La mente de Anthony también se desarrolló durante este tiempo; Los conceptos religiosos y morales que ahora inculca en quienes acuden a él revelan a Anton como un hombre que se ha desarrollado significativamente en su vida espiritual. Hablando con los que vienen, les inspira ante todo a amar a Dios, a tener presente las bendiciones futuras prometidas a los justos 123. Antonio reconciliaba a los que acudían a él que estaban en riña u hostilidad, señalándoles que sin amor al prójimo es imposible agradar a Dios; Consoló a los tristes y afligidos, mostrándoles la necesidad de soportar los desastres en este mundo y tranquilizándolos con la ayuda de Dios. Muchos, habiendo acudido a él enfermos y angustiados, regresaron bajo la influencia de sus tiernos discursos, imbuidos de amor al prójimo y respirando paz, tranquilidad, con renovadas fuerzas para vivir entre las preocupaciones mundanas. Algunos de los que acudieron quedaron tan cautivados por sus palabras sencillas pero conmovedoras, por su apariencia y forma de vida que incluso decidieron convertirse en sus imitadores. “Antonio, dice su biógrafo, convenció a muchos a elegir la vida monástica y así aparecieron monasterios en las montañas (μοναστήρια), el desierto se llenó de monjes (ύπο μοναχῶν), que abandonaron sus propiedades y entraron en el número de los que vivían en el cielo” 124. La circunstancia externa que impulsó a muchos a precipitarse al desierto fue la persecución iniciada bajo Maximino contra los cristianos egipcios 125. Muchos, temiendo la persecución de los paganos, se retiraron al desierto y, atraídos por las extraordinarias hazañas externas de Antonio, en las que vieron el ejemplo más perfecto de la vida cristiana, comenzaron a imitar a Antonio. Se convierte en su líder y mentor 126. En sus conversaciones con los que vinieron, Antonio, en este momento de su vida, todavía miraba la virtud como un bien humano que sólo puede alcanzarse lejos del mundo 127, los instaba con celo a dejar el mundo con sus tentaciones, a dejar casas, campos, oro 128. “Se debe preferir el cielo a todo lo que hay en el mundo”, dice; Nada en la tierra puede compararse con la bienaventuranza que espera a los justos en el cielo. “Si toda la tierra no es igual a los cielos, entonces quien deja pequeños campos parece no dejar nada” 129. Antonio aconseja dejar todo esto en aras de la virtud. “Si no dejamos el mundo por la virtud, entonces”, dice Antonio, nos iremos más tarde, cuando muramos, y nos iremos, como suele suceder, a quien no nos guste. Entonces, ¿por qué no lo dejamos todo por la virtud, para heredar el reino de los cielos» 130. Antonio prohíbe llorar los bienes abandonados, «porque la promesa de la vida eterna se compra a bajo precio; durante los 70, 80 años en los que lucharemos, reinaremos para siempre y, además, no en la tierra ni en un cuerpo corruptible, sino en el cielo y habiendo recibido un cuerpo incorruptible" 131. Al animar a sus oyentes a abandonar todos los asuntos y responsabilidades mundanos, Antonio les aconseja llevar una vida sólo para Dios. Es posible vivir para Dios sólo cuando "odian el mundo y todo lo que hay en él; aborrecerán todo placer carnal, renunciarán a la vida en el mundo y comenzarán a despreciar la carne para salvar sus almas” 132. Inculcando con estas primeras instrucciones el desprecio por el mundo y animando a sus oyentes a una vida ascética, Antonio también les describe los obstáculos: diversas tentaciones y tentaciones que acechan al ermitaño y a las que él mismo estuvo expuesto, señala varias visiones que le vinieron del diablo, describe la traición del enemigo y los medios para derrotarlo. Atribuyendo muchas de sus visiones a la influencia de espíritus malignos, les cuenta a sus oyentes cómo los demonios lo sedujeron con malos pensamientos (πονηροί λογισμοί), fantasmas (φαντασίοις); a veces tomaban forma de mujeres, animales, guerreros, se convertían en adivinos, aparecían altos, gordos 133, a menudo cantaban salmos, recordaban dichos de las Escrituras a Antonio, aparecían en forma de ermitaños, hablando con reverencia con él; en otras ocasiones hacían ruido, gritaban, lloraban, etc., incluso incitaban a Antonio a la oración y al ayuno estricto, y le predecían sobre la inundación del Nilo, que corría desde la tierra de Etiopía 134. La aparición de los demonios, dice Antonio, ocurre con ruido, infunde miedo en la persona, mientras que la aparición de los santos es tranquila y silenciosa 135. Un día, según Antonio, se le apareció un demonio en una gran reunión y le dijo: "Soy el poder de Dios, soy la providencia; lo que quieras, te lo daré todo" 136. En otra ocasión, Antonio vio un gigante enorme. “Cuando le pregunté quién era usted, respondió: Soy Satanás”. Cuando Antonio preguntó por qué había venido, el demonio respondió que no podía encontrar un lugar para sí mismo entre los cristianos que llenaban tanto las ciudades como el desierto. Cuando Antonio le anunció que Cristo había derribado a los demonios, al oír el nombre de Cristo, el gigante desapareció 137. Contra tales visiones, para las que los amantes de la vida del ermitaño deben prepararse de antemano, Antonio insta a tener una fe firme en Dios y una vida piadosa. “Los espíritus malignos”, dice, temen el ayuno ascético, la vigilia, la oración, la mansedumbre, el silencio, la falta de dinero, la humildad, el amor a la pobreza, la limosna, la falta de ira y, sobre todo, de la fe piadosa en Cristo. Saben qué gracia dio el Salvador a los creyentes contra ellos, quienes dijeron: He aquí os doy potestad de hollar la serpiente y el escorpión y toda fuerza del enemigo 138 (Lucas X, 19). Muchos, siguiendo las amonestaciones de Antonio, abandonan el mundo y se instalan en el desierto. El número de quienes querían imitar a Antonio aumentó especialmente después de su visita a Alejandra durante la persecución de Maximino (alrededor de 311). En ese momento, Antonio ya había alcanzado tal perfección que prefería el amor al prójimo que sufría por la fe a todas sus hazañas en el desierto. Este amor y compasión por sus vecinos llevaron a Antonio a la propia Alejandría. Su estancia aquí causó una fuerte impresión en la gente. En Alejandría, ministró a los confesores de la fe encarcelados en prisiones y minas, acompañó a los cristianos llamados a juicio y apoyó su valentía. Y cuando se dio la orden de no permitir que los ermitaños permanecieran en la ciudad, Antonio, sin prestar atención a esta orden, continuó apareciendo en la ciudad ante los mismos ojos del gobernante de la ciudad. Antonio, siendo tan celoso de la fe, no mostró la necedad y el fanatismo bajo cuya influencia algunos cristianos buscaban el martirio 139. Es cierto que también tenía el deseo de "aceptar el martirio" si fuera necesario, pero "no quería traicionarse a sí mismo", 140 dice su biografía. Fue asombrosa la firmeza que Antonio despertó en los mártires. El propio Antonio lo recordó más tarde, maravillándose de la fuerza y ​​el coraje con el que no sólo los hombres, sino también las mujeres débiles soportaron el terrible sufrimiento 141. Este comportamiento de Antonio en Alejandría atrajo a muchos hacia él. “Muchos, fijándose sólo en su forma de vida, intentaron imitarlo” 142. A su regreso de Alejandría, cuando su fama ya se había extendido a muchos lugares y cuando muchos comenzaron a interferir con la vida solitaria de Antonio con sus visitas en el desierto, decidió (evitando también el orgullo y la vanidad, a los que temía estar expuesto como resultado de la fama que se estaba extendiendo a su alrededor) 143 dejar su antiguo hogar en una fortaleza desierta, alrededor de la cual ahora aparecieron asentamientos de otros ermitaños, imitadores de Antonio. Al salir de su antiguo hogar, Antonio decidió ir primero a la Tebaida superior, o a Bucolia 144. Pero una voz celestial, dice Atanasio, le prohibió ir a la Tebaida superior y bajar a Bucolia, donde Antonio no pudo encontrar la soledad completa para sí 145. Luego se fue al desierto interior. Este era el nombre del desierto 146 que se extendía más al Este, hacia el Mar Rojo, donde Antonio se retiró. Después de un viaje de tres días, encontró una montaña alta y salvaje a casi mil pasos de distancia. "En la base de la montaña brotaba un manantial, una parte desaparecía en el desierto arenoso, la otra formaba un pequeño arroyo, cerca del cual crecían palmeras a ambos lados, añadiendo mucha belleza a este lugar. Desde la cima de la montaña se ofrecía una vista amplia. Al este se elevaban los montes Sinaí y Horeb, el desierto se extendía hasta el Mar Rojo; al sur se podían ver las crestas de las montañas Tebaidas, al norte había llanuras áridas, al oeste más allá de la franja arenosa la fértil llanura de Egipto” 147. Aquí Antonio se instaló, recibiendo comida de los sarracenos, quienes voluntariamente se la entregaron a Antonio, pasando por su montaña 148. Habiéndose retirado aquí, Antonio no olvidó su antiguo lugar de residencia, donde permanecieron sus discípulos y había asentamientos de monjes. Allí, al monasterio de Pisper (como se llamaba el antiguo lugar de residencia de Antonio) 149 él venía a menudo desde su nuevo lugar de residencia y hablaba con los estudiantes que vivían aquí y con los visitantes externos 150. Al llegar a su nuevo lugar de residencia ya a una edad avanzada (unos 55 años), Antonio, que vivió aquí el resto del tiempo (unos 50 años), desarrolló en sí mismo altas cualidades espirituales. En esta última mitad de su vida, los hechos y las palabras de Antonio fueron objeto de un gran respeto por parte de sus contemporáneos y descendientes, que vieron en él un ejemplo de vida cristiana y, en particular, monástica 151. Los conceptos y cualidades morales de Antonio se revelan mejor en las instrucciones que dio a sus discípulos y que él mismo, en primer lugar, intentó implementar en la vida. Varias acciones de Antonio, que delinean su carácter moral, muchas de sus instrucciones sobre diversos aspectos del comportamiento cristiano, surgen de la visión de virtud que Antonio se formó al respecto. “La virtud”, dice Anthony, no está lejos de nosotros. Los griegos, para aprender las ciencias verbales, emprenden largos viajes y cruzan mares; Los cristianos no necesitan ir muy lejos para recibir el reino de los cielos, no necesitan cruzar el mar en busca de la virtud. La virtud se desarrolla en nosotros y desde nosotros. Se forma en el alma, en la que actúan las fuerzas racionales de acuerdo con su naturaleza. El alma logra esto cuando permanece tal como fue creada; Ella fue creada buena y completamente correcta. Para que el alma tenga razón, es necesario que su potencia racional esté en armonía con la naturaleza en la que fue creada” 152. La desviación del alma de este estado natural produce el vicio. Antonio, convenciendo a sus discípulos de no pervertir las fuerzas naturales del alma, les pidió que “preservaran el alma para el Señor, para que Él reconozca en ella Su creación, si permanece exactamente como Dios la creó”. Así, al creer que la virtud es una propiedad natural y necesaria de la naturaleza humana, Antonio en realidad exige el cumplimiento de todas las reglas e instrucciones del Evangelio con respecto a la virtud. Enseña a sus seguidores a amar a Dios, a temerle, expulsando del alma todo pecado y engaño, 153 les inculca la paciencia, señalando el ejemplo del Salvador mismo, 154 - la bondad, “que da a la persona gloria y honor en esta vida y en la futura”, les pide que eviten el engaño; “El insidioso”, dice Antonio, se ríe del gentil, pero su corazón está lleno de pensamientos criminales generados por el diablo, que perturban su mente y lo ponen en conflicto consigo mismo, produciendo odio, envidia y otras pasiones” 155. Antonio nos insta a evitar el orgullo, la vanidad, el bilingüismo, condena la insolencia, la desvergüenza y otros vicios, mostrando su daño tanto para nosotros como para el bienestar de nuestros vecinos. Respecto al orgullo, dice: "Todos los pecados son odiosos para Dios, pero el más odioso de todos es el orgullo del corazón. Es más seguro vivir con una hidra o un dragón que con un hombre orgulloso. Si un dragón ve a un hombre desnudo, con la cabeza inclinada, se aleja, pero el orgulloso no siente vergüenza alguna a causa de su orgullo. El diablo fue expulsado del cielo por su orgullo" 156. Hace la misma fuerte denuncia contra la vanidad. “La vanidad”, dice Antonio, impulsa a la persona a realizar diversos trabajos, ayunos, oraciones, vigilias nocturnas, la obliga a dar limosna delante de la gente, y por todo esto en la vida futura sólo recompensa con vergüenza y deshonra” 157. Antonio aconseja evitar de todas las formas posibles a las personas astutas y bilingües, no tenerlas como amigos: “cuidado incluso con hablar con ellas, para no ser partícipes de sus pecados. Una persona bilingüe destruye el alma de los demás, provoca riñas entre amigos, destruye sociedades y siempre trama traición contra su prójimo; las limosnas, los ayunos de tal persona son desagradables para Dios” 158. De estas sencillas instrucciones de Antonio se desprende claramente que él juzgaba el significado moral de ciertas acciones no sólo por sus manifestaciones externas, sino principalmente por las disposiciones internas de una persona, por la medida en que estas acciones surgen del amor a Dios y al prójimo. Al prestar atención a los aspectos aparentemente más insignificantes de las acciones y disposiciones humanas, Antonio también aquí nota y condena todo lo que proviene de motivos inmundos y conduce al pecado. Al exponer, por ejemplo, a las personas desvergonzadas y alabar la modestia, Antonio encuentra en esta última lados, a la vez dignos de elogio y perjudiciales. "La vergüenza que nace después de que se ha cometido un pecado", dice, es una vergüenza verdadera y útil", lo que atestigua la conciencia de la persona de su culpa, pero "esa vergüenza de la que nace el pecado interfiere con el cumplimiento de los mandamientos de Dios" 159. Con tal vergüenza, Antonio se refiere a la falsa vergüenza, "que a veces obliga a una persona a participar en las malas acciones de otros" y lo aleja de las obras útiles y buenas. Por lo tanto, Antonio aconseja "no avergonzarse de ayudar a los ancianos viudas y aceptar a los pobres”, sino “retirarse sólo de aquellas viudas que son conocidas por su vida desvergonzada y sin gloria” 160. Estas instrucciones de Antonio muestran que en los últimos años de su vida no consideraba la ermita, la separación de la sociedad humana, una hazaña virtuosa en sí misma, creyendo, por el contrario, que cualquiera y en todas partes puede ser virtuoso, haciendo buenas obras por motivos puros. Antonio, en sus conversaciones moralizantes, también inspiró a sus oyentes a tener justicia, a cuidar a los oprimidos, a los débiles, advierte contra la asociación con opresores de inocentes, con personas que buscan regalos, dan dinero con intereses, 161, etc. Todas estas reglas y deberes morales de una persona en relación con sus vecinos deben ser cumplidos por todos. Sólo quien los cumple puede disfrutar del mundo y vivir en armonía con sus vecinos. Pero Antonio no entiende por paz una existencia sin preocupaciones, ni negligencia ni libertinaje en la vida, sino una vida tranquila basada en buenas obras y llena de amor por los demás. “Seamos cautelosos”, dice Antonio, para que no nos digan que nuestro mundo es un mundo de nuestros pecados, pero hagamos todo lo posible para mantener la paz que nos ha dado Jesucristo. El hombre que ama al mundo está en comunión con Jesucristo y Sus ángeles; ninguna desgracia le preocupa; al contrario, los enemigos del mundo están atormentados por la envidia y por diversas pasiones” 162. Pero dando el debido valor a las personas que viven en silencio y paz, Anthony, que valoraba mucho la dignidad humana, no aprueba a quienes, por el deseo de preservar la paz, se exponen a la humillación: halagan, agradan a los demás en todo, complaciendo sus aficiones y vicios; “Pero nosotros, dice Antonio, debemos servir a Dios y no preferir su servicio al servicio de los hombres, porque es mejor esperar en el Señor que esperar en el hombre” 163. Ésta es una de las razones por las que Antonio prefirió el desierto a la sociedad mundana en la última mitad de su vida. En la vida mundana, donde las relaciones mismas de varios miembros de la sociedad ya se han desarrollado de tal manera que la igualdad completa entre las personas es imposible, donde es difícil, por un lado, para los ricos, los que tienen autoridad evitar la arrogancia, el orgullo o la negligencia hacia los pobres y subordinados, y por otro lado, también es difícil para los humildes y subordinados salvarse del servilismo, el servilismo, la adulación ante las personas fuertes y ricas, entre este tipo de relaciones mundanas, Antonio vio un fuerte obstáculo para preservando su dignidad humana e independencia, por eso vivió en el mundo y prefirió el desierto. Antonio, que tanto valoraba la dignidad de la persona humana, no toleraba la adulación y el servilismo, sin embargo, así como él mismo se distinguía por una gran humildad, enseñaba lo mismo a los demás, viendo en la humildad la alta dignidad y gloria de todo cristiano. Algunos de sus alumnos, valorando demasiado sus hazañas externas, cayeron en el orgullo y la autoelogio. “Algunos monjes, habiéndose hecho famosos en una sociedad, se trasladaron a otra para ganar fama allí también”, 164 dice Antonio. Condena enérgicamente tales motivos de los ascetas y les enseña la verdadera humildad. Al señalar la necesidad de la humildad, Antonio demuestra sus buenos frutos comparando la humildad con el estado opuesto de orgullo, "por el cual todo estaba indignado y desordenado en el mundo", y con referencias a la historia, demostrando la importancia de la humildad y su agrado a Dios. Como ejemplo de humildad, Antonio da a los discípulos a los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob, señala a Moisés, Débora y Barac, David, Elías, habla de la humildad de los apóstoles y especialmente de Pedro, pero señala el ejemplo más elevado de humildad en la persona del Salvador 165. Pero mientras glorifica la humildad, Antonio nos enseña a distinguir entre la falsa humildad y la verdadera humildad. La humildad es a menudo hipócrita y falsa, como Antonio notó en algunos ascetas. “Tal humildad”, les dice Anthony, es peor que el orgullo; La gloria de la verdadera humildad no puede adquirirse ni con oro ni con el respeto a los reyes y líderes militares 166; proviene de una fuente interna, de la conciencia de una persona de su pecaminosidad ante Dios y el pueblo y no debe identificarse con el servilismo y el servilismo. Antonio instruyó a sus discípulos en la humildad en sus conversaciones con ellos y los animó a hacer lo mismo con su propio comportamiento. Él, que había alcanzado virtudes extraordinarias, se consideraba sin embargo inferior a las personas que aparentemente no se diferenciaban en ninguna virtud especial 167; “teniendo un corazón humilde, estaba dispuesto a dar preferencia a todos” 168; temiendo la fama que se está extendiendo sobre él como persona extraordinaria, se retira a un nuevo lugar de residencia; Él mismo inspira a quienes creían en él como vidente y hacedor de milagros a cambiar conceptos tan exagerados sobre él. Algunos de sus dichos supervivientes demuestran cuán mucho valoraba Antonio la humildad. Así dijo una vez acerca de la humildad: "Vi todas las trampas del enemigo extendidas por la tierra y con un suspiro dije: ¿quién podrá escapar de ellas? Pero oí una voz que me decía: "humilde" 169. Respecto a algunos ascetas que tenían opiniones falsas sobre las hazañas externas, dijo que estaban expuestos a la locura porque no tenían humildad, confiando en sus obras 170. Al inculcar en todos los que buscaban su consejo conceptos morales y reglas de vida tan elevados y preocuparse, en primer lugar, por su implementación exacta en su vida, Antonio, convencido por experiencia de lo débil que es la naturaleza humana y propensa al pecado, fue extremadamente indulgente y misericordioso con sus hermanos débiles y pecadores. Sus conversaciones supervivientes con sus discípulos y las historias sobre él muestran su gran condescendencia, amor y cuidado por los ermitaños y laicos imperfectos e inestables en el camino de la virtud. A menudo, la fechoría de tal o cual monje es dividida, condenada por otros, pero recibiendo el perdón de Antonio; A menudo, uno u otro asceta, expulsado de la compañía de sus hermanos, es devuelto nuevamente por Antonio a su lugar anterior y, por su intercesión, recibe el perdón de sus compañeros. Por ejemplo, los monjes, habiendo expulsado a un monje del monasterio de Abba Elijah por alguna ofensa, hizo la siguiente sugerencia: "una tormenta se apoderó del barco en el mar, perdió su carga y con dificultad se salvó. Y lo que se salvó, quieres ahogarlo cerca de la orilla" 171. Después de tal sugerencia, los hermanos se reconciliaron inmediatamente con el exiliado. En otro monasterio, un hermano fue calumniado (por fornicación); Habiendo venido junto con otros a Antonio, fue acusado aquí por ellos de su delito. Pero Antonio, condescendiente con las debilidades de sus vecinos, dijo a los acusadores que su comportamiento hacia los acusados ​​le recordaba a un hombre atrapado en el barro hasta las rodillas, pero al que otros sumergieron en él hasta el cuello 172. Esta condescendencia y amor de Antonio por sus vecinos se manifiesta con especial fuerza en la historia de Eulogia y el tullido. Cuando Eulogio 173, que llevaba mucho tiempo cuidando al tullido, quiso dejarlo a consecuencia de la enemistad y los abusos que sufría por parte del tullido, Antonio, por compasión hacia el enfermo, olvidándose de la injusticia que había cometido hacia su patrón, los reconcilió a ambos y restableció la amistad 174 entre ellos. La simpatía de Antonio por sus vecinos oprimidos por la opresión, los insultos, etc. Fue tan fuerte que él, saliendo de su soledad y apareciendo varias veces en las ciudades, “intercedió por los ofendidos con tal fuerza que uno podría pensar que él mismo estaba sufriendo el insulto, y no otra persona”, 175, dice de él su biografía. Esta actitud hacia sus vecinos surgió del elevado concepto que Antonio tenía de la dignidad del hombre, su vocación y propósito. Por lo tanto, para Antonio era muy querido tanto el bienestar temporal de sus vecinos como, especialmente, su salvación eterna. "Nuestra vida y nuestra muerte dependen de nuestro prójimo", afirmó. Si ganamos un hermano, ganamos a Dios, y si seducimos a un hermano, entonces pecamos contra Cristo” 176. Preocupado por la salvación de sus vecinos, Antonio, debido a su indulgencia hacia los pecadores, rápidamente perdonó a los monjes incluso ofensas morales significativas (como se indicó anteriormente) y les prohibió dejar de comunicarse incluso con pecadores importantes 177. En este sentido, es muy superior a muchos de sus contemporáneos. La estricta disciplina penitencial que existía en algunas iglesias en ese momento y que se desarrolló bajo la influencia de las opiniones de Montania requería una excomunión prolongada de los pecadores de la iglesia, obligándolos a someterse a diversos grados de penitencia y, a veces, privándolos de la comunión con la iglesia de por vida. Antonio, que estudió profundamente la naturaleza humana y conoció su inclinación al pecado, fue en este sentido más humano que muchos cristianos de esa época. Incluso enseñó a sus seguidores a no prestar demasiada atención al pecado que habían cometido, para que, entregándose a la reflexión y la lamentación sobre él, no cayeran en el fango del pecado, no se sumergieran completamente en el pecado, sino que, olvidándolo, continuaran con las obras de virtud y tuvieran constantemente presente que apenas estamos comenzando a vivir virtuosamente 179. Poco a poco fortaleciéndose en la vida espiritual, Antonio cambió poco a poco sus antiguos conceptos demasiado elevados sobre el ascetismo y la importancia de las hazañas externas, así como sus puntos de vista anteriores sobre la vida mundana. Para quienes viven en el desierto, Antonio recomienda ahora trabajos corporales, actividades para conseguir alimento. "Un monje", dice, que, después de haber descansado después del trabajo, no vuelve a trabajar, no recibirá la recompensa de quien trabajó con paciencia" 180. Antonio, como se desprende de algunas noticias sobre él, por cierto, prefería la soledad a la vida en sociedad porque quienes viven en sociedad a menudo, debido a su estatus familiar y social, se ven privados de recompensa por su trabajo. "Tus padres", le dijo a un joven, mientras te proporcionan todo lo que necesitas, te privan de la recompensa por vuestro trabajo y los buenos frutos de vuestro trabajo corporal. Por eso nosotros, prefiriendo la pobreza a todas las riquezas, preferimos trabajar con el sudor de nuestra frente para producir lo que necesitamos para alimentarnos, antes que depender de la ayuda de nuestros vecinos”. 181 Antonio también aconsejaba a los ascetas la soledad como mejor remedio contra la tentación de los objetos tentadores. "Así como los peces mueren cuando permanecen mucho tiempo en tierra firme, así también los monjes, cuando permanecen mucho tiempo fuera de sus celdas o con los laicos, pierden el amor al silencio. La soledad te libera de tres tentaciones: de la tentación del oído, de la lengua y de la vista" 182 ; Antonio también recomendó el ayuno, la oración, la vigilia y otros trabajos como medios que conducían al logro de la perfección. Pero al ofrecer ese consejo, Anthony, que antes se agotaba y animaba a otros a hacer lo mismo para alcanzar la perfección, ahora cambia su visión de las hazañas externas. Por encima de la mortificación de su cuerpo, ahora considera las virtudes internas: el amor al prójimo, la misericordia, la bondad, la humildad, etc. Dice directamente que las hazañas externas: “la oración, la limosna, el ayuno de una persona malvada y traicionera, son desagradables para Dios” 183. Y él mismo ahora refrena el deseo de algunos de sus discípulos de alcanzar la perfección mediante hazañas externas de ayuno, vigilia, etc., aconsejándoles que no se dejen llevar de inmediato y no se esfuercen. indiscriminadamente por cualquier virtud. “Así como un herrero, después de tomar un trozo de hierro, mira hacia adelante a lo que debe hacer: una guadaña, una espada o un hacha, así nosotros, dice Antonio a sus discípulos, debemos pensar de antemano a qué virtud debemos adherirnos para no trabajar en vano” 184. Muestra a los monjes con el ejemplo que el ascetismo estricto puede dañar a una persona, frustrando sus fuerzas. A un trampero, tentado por el hecho de que Antonio estaba bromeando con algunos de los estudiantes, este último comentó: "Pon la flecha en el arco y tensa. Así lo hizo. Pero el mayor dijo: tira de él todavía. Si tiro un arco a través del mundo, respondió el cazador, se romperá. Así, dijo Antonio, en la obra de Dios, si ponemos a prueba la fuerza de los hermanos más allá del mundo, pronto se enojará" 185. Ahora, el propio Antonio mira el vida ascética y ermitaña, en la que muchos de los seguidores de Antonio sólo consideraban posible alcanzar la salvación, como un medio que no tiene nada de virtuoso en sí mismo y, además, no conviene a todos. Entonces muestra a sus discípulos que incluso sin hazañas en el desierto (matar el cuerpo y reclinarse en el suelo desnudo, etc.), se puede alcanzar tal perfección moral que ninguno de los ermitaños posee. Aquí hay una historia característica que expresa esta visión de Antonio: “Había una vez que a Antonio le fue revelado en el desierto: hay en la ciudad alguien como tú, un médico experto, que da lo que le sobra a los necesitados y cada día canta el trisagion con los ángeles” 186. En otra ocasión se le señaló que no había alcanzado la perfección de un curtidor en Alejandra, quien, mientras desempeñaba los deberes de un cristiano, se consideraba peor que todos los demás 187. Estas historias muestran que Antonio, que se impuso la hazaña de retirarse del mundo, no pensó que la salvación fuera imposible en el mundo. Como se desprende de estas historias, sitúa a quienes viven piadosamente en el mundo incluso en un lugar más alto que quienes viven en el desierto. Aunque reconoció como útiles las hazañas de los ermitaños como medios externos de pureza y santidad, “porque a través de ellos se debilitan y extinguen los deseos sensuales, porque este debilitamiento mejora en nosotros la virtud de la castidad”, 188 no los consideró necesarios y obligatorios para otras personas. Razonando, por ejemplo, sobre la virginidad y llamando a este estado “el sello de la perfección”, “la semejanza de los ángeles”, lo deja a la voluntad de quien lo desee, “porque no todos pueden soportar el pesado peso de la virginidad”. Para las personas mundanas, puso por encima de diversas acciones ascéticas el cumplimiento exacto de los deberes que se les asignaban: observancia de la verdad y la misericordia en la corte, cuidado de los subordinados, los pobres, 189, etc. Como resultado de esta visión del eremitorio y de la vida mundana, Antonio proporcionó a sus discípulos total libertad para elegir uno u otro tipo de vida, sin limitarlos con reglas obligatorias para todos. En lugar de las reglas que aparecieron más tarde entre los ermitaños o, en su época, entre los monasterios cenobíticos (fundados por Pacomio el Grande, su contemporáneo), Antonio invitó a sus discípulos a vivir de acuerdo con las Escrituras, de las cuales, según él, se pueden aprender todas las reglas de la vida 190. Al revelar las reglas de la moralidad en sus conversaciones con sus alumnos, Antonio al mismo tiempo los instruyó en los dogmas de la religión cristiana. En sus enseñanzas a los monjes, habla de cómo es necesario creer en Dios, expone la historia de la economía de la salvación humana, menciona la ley y la gracia, revela el significado de los méritos redentores de Cristo Salvador, enseña sobre la resurrección de los muertos, las recompensas y castigos futuros. Sobre todo esto expresa conceptos sencillos y correctos, gracias a su conocimiento de la Sagrada Escritura y a sus reflexiones en su soledad. Al instruir la fe en Dios, Antonio dice en primer lugar que hay que creer "en un solo Dios y hacer su voluntad en todo momento y momento", inculca a los discípulos que "no se debe compararlo con ninguna criatura, ya sea en el cielo arriba o en la tierra abajo", hablar de la eternidad de Dios: "por medio de Dios todo fue creado, y Él mismo existe eternamente ante todo, existirá para siempre y nunca tendrá fin". Inspirando a las personas a creer en Dios “para ser y reinar con Él para siempre y disfrutar de Sus bendiciones”, Antonio dice que la fe en Él por sí sola no es suficiente, sino que también es necesario cumplir Sus mandamientos, “porque la fe sin obras está muerta” 191. Pero para volverse virtuoso, una persona necesita hacer esfuerzos de su parte, “necesita adquirir coraje espiritual y aprender a tener paciencia, para poder resistir firmemente al enemigo y repeler sus ataques” 192. Pero como el hombre caído es más propenso al mal y “sus deseos siempre tienen como objetivo debilitar el alma y someterla al poder del espíritu del mal”, entonces Dios le concede la gracia divina para ayudar al hombre en el camino de la virtud. "El Espíritu Santo, dice Antonio, envía su ayuda a una persona en proporción a su celo por la piedad, en la medida en que siente la necesidad de ayuda. Cuando la gracia divina no encuentra obstáculos a sus acciones en el corazón de una persona, erradica gradualmente todas las pasiones en su corazón" 193. Con la ayuda de la gracia de Dios, el cumplimiento de la ley se vuelve fácil para el hombre y aprende a servir al Creador más que a las criaturas 194 . Al revelar la historia de la economía de la salvación humana, Antonio muestra juntos la necesidad de la expiación y el significado de los méritos redentores de Cristo Salvador. “Dado que, dice, el alma humana, revestida de un cuerpo tosco y terrenal, por sus pecados perdió su perfección original y comenzó a servir a las criaturas más que al Creador, el Creador de todas las criaturas dio al hombre leyes salvadoras y vivificantes a través de Moisés y así sentó las bases de su casa: la iglesia de los elegidos” 195; Los profetas continuaron la obra de Moisés, pero debido a la depravación de la gente, no pudieron terminar la obra iniciada por Moisés. Al ver que no podían erradicar la corrupción moral en las personas, los profetas estaban convencidos de que "sólo el Hijo Unigénito de Dios puede curar al género humano, y solo en Él vieron al futuro médico y salvador de los hombres. Por eso, cada uno de ellos dijo con asombro: ¿o no hay bálsamo (theviaca) en Galaad, o no hay médico allí? 196 (Jer. VIII. 22). Debido a la insuficiencia e impotencia de los profetas para sanar al género humano, “Dios Verbo, por su inefable amor, vino a nosotros; se humilló por nosotros, nos curó con sus llagas, con la palabra de su poder nos reunió a sí desde todos los confines de la tierra, nos resucitó y nos salvó de nuestros pecados” 197. Esto es para nosotros, dice Antonio, una gran buena obra de Dios, sobre la cual debemos reflexionar y aprender esos caminos y medios de salvación que el Salvador nos reveló. Para conocer los medios dados por Dios para la salvación del hombre, Antonio pide a sus discípulos que estudien diligentemente las Escrituras y limpien sus corazones de toda impureza. Con la venida del Hijo de Dios a la tierra, “nosotros, dice Antonio, no necesitamos la aparición de otro Salvador encarnado”, porque Cristo “con la violencia de su predicación nos hizo sabios, nos enriqueció con su pobreza y nos fortaleció con sus debilidades” 198. Señalando a sus discípulos los beneficios que la venida del Salvador a la tierra mostró a la humanidad, Antonio anima a sus seguidores a amar a Dios y cumplir sus mandamientos. Pero el cumplimiento de los mandamientos de Dios, obrando en todo conforme a la ley, ¿no hace que la persona se convierta en esclava de la ley y, por ello, no quede privada de su libertad? Antonio resuelve esta cuestión en su doctrina de la libre esclavitud de los hijos de Dios. "Quien, dice, teme al Señor y cumple sus mandamientos, es un verdadero siervo de Dios. Pero la esclavitud es la justificación de la persona ante Dios. Es la libertad de los hijos de Dios. La ley de Dios nos somete a una esclavitud que nos salva. Nos enseña a frenar las pasiones y a cumplir lo que exige la virtud. Las virtudes que Dios exige de nosotros no están lejos de ti. Está en ti. Las encontrarás en ti mismo cuando no te dejes llevar por los objetos de esta fugaz mundo, sino que escuchará y seguirá la voz de la gracia en su corazón” 199. “La virtud”, dice Antonio en otro lugar, se forma en el alma, en la que las fuerzas racionales actúan de acuerdo con su naturaleza” 200. Señalando así el deseo innato del hombre por la virtud, Antonio muestra que quienes cumplen la ley no lo hacen por ninguna compulsión externa, sino según su atracción interna y natural hacia el bien, que encuentra satisfacción en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. La ley no convierte a una persona en esclava: es libre. En estas sencillas instrucciones de Antonio se revela su gran conocimiento del Espíritu Santo. Escritura, especialmente con las epístolas de San Pablo, en lugares desde los cuales a menudo confirma sus instrucciones 201. Además, Antonio en sus enseñanzas habla de la oración de los santos por nosotros 202, enseña sobre la inmortalidad del alma y la vida futura. La idea del futuro juicio de Dios es maravillosa. Todos los que han alcanzado la perfección serán a su debido tiempo jueces en el cielo de aquellos que vivieron en su tiempo. “Para ellos”, dice Anthony, se han preparado asientos en los que se sentarán para juzgar el último día del juicio. Conozco algunos que en nuestro tiempo han llegado a tal grado de adopción a Dios. Ni un solo siglo pasado ha carecido de personas que hayan alcanzado esta perfección, y en los siglos futuros también habrá personas así, no sólo entre los maridos, sino también entre las esposas. Cuando se sienten en sus asientos el último día del juicio, cada uno de ellos juzgará al pueblo de su época. Este derecho les será dado porque han superado todos los obstáculos para ser perfectos; porque los perfectos serán juzgados por el mundo" 203 . Antonio convenció a sus discípulos de que debían alcanzar la máxima perfección y con ello convertirse posteriormente en jueces de los hombres de su tiempo en el cielo. Antonio también se ocupaba a veces de la cuestión del estado de las almas después de su separación del cuerpo. Su opinión sobre este tema se puede deducir del relato de las visiones que tuvo en esta ocasión. Según una de estas visiones, los demonios, antes de permitir que un alma humana suba al trono del Altísimo, exigen cuentas de todos sus asuntos desde el mismo nacimiento del hombre 204; según otra visión, las almas de los malvados después de su muerte no son permitidas por los espíritus del mal al trono de Dios y son arrojadas por ellos; las almas piadosas, por el contrario, escapan de los demonios y ascienden al cielo 205. En la historia de sus visiones, Antonio imagina el alma como “una especie de criatura alada” 206 y dice que vio almas volando como pájaros 207 . Las almas de los justos son trasladadas al cielo, donde son protegidas por los ángeles, mientras que las almas de los malvados están en el infierno por sus pecados 208. Tales son las instrucciones que Antonio dio a sus discípulos sobre las diversas verdades de la religión; Estas instrucciones sencillas y poco artificiales de Antonio difieren significativamente de sus conversaciones con filósofos paganos y arrianos, en conversaciones con quienes reveló plenamente la altura de su desarrollo teológico. Las conversaciones de Antonio con los filósofos, que atestiguan la notable sutileza y perspicacia de su mente, son motivo de sorpresa para el biógrafo de Antonio 209. Las conversaciones de Antonio con los filósofos, tal como las presenta San Atanasio, revelan en él no sólo un profundo conocimiento del cristianismo, sino también un conocimiento significativo de las religiones egipcias y griegas con su mitología sobre dioses y héroes, familiaridad con la filosofía y la dialéctica neoplatónicas y la capacidad de utilizar esta última en su razonamiento con científicos. Todo esto es tanto más sorprendente cuanto que Antonio pasó casi toda su vida en soledad y no estaba familiarizado con la educación literaria 210. Y, sin embargo, a pesar de ello, a menudo asombró a los filósofos con su inteligencia e ingenio; Más de una vez ellos, que pensaban ver a Antonio como un ignorante sin educación, le dejaron con conceptos diferentes sobre él. Un día, dice Atanasio, dos filósofos paganos se acercaron a Antonio pensando en ridiculizarlo. Sin esperar respuestas, Antonio les preguntó: "¿Por qué ellos, los sabios, vinieron a él, siendo un ignorante?" Cuando los filósofos respondieron que, por el contrario, consideraban a Antonio un hombre inteligente, Antonio continuó: "Si acudisteis a un hombre irrazonable, entonces vuestro trabajo fue en vano. Y si me consideráis razonable, entonces sed lo mismo que yo, porque las cosas buenas deben ser imitadas; soy cristiano, por lo tanto vosotros también sed cristianos" 211. Los filósofos, que ellos mismos dieron la base para tal conclusión de Antonio, no se encontraron con objeciones a él y, dice Atanasio, se retiraron en asombro. En otra ocasión, un filósofo se acercó a Antonio con la intención de ridiculizarlo por no aprender a leer y escribir y por no tener libros. El científico le dijo a Anthony: ¿cómo puede vivir sin libros, cómo puede mejorar retirándose al desierto? A este desconcierto del filósofo, Antonio también respondió con una pregunta: dime qué pasó primero: la razón, el pensamiento o las cartas, la escritura. El científico respondió que la razón apareció antes, ya que inventó la escritura en 212. Luego Antonio le mostró que no había nada digno de ridículo si una persona que había recibido la razón de la naturaleza podía continuar su educación sin libros, observando y estudiando la naturaleza. “Mi libro”, dijo Anthony, es toda naturaleza; está siempre abierta ante mí y me entero de todo en cuanto quiero leer la palabra de Dios” 213. Por tercera vez, varios filósofos acudieron a Antonio, personas respetadas por todos por sus conocimientos. Al interrogar a Antonio sobre los fundamentos de la fe cristiana y armándose de sofismas contra sus sinceras palabras, comenzaron, entre otras cosas, a ridiculizar la enseñanza cristiana sobre la cruz. Entonces Antonio, expresando pesar por su amargura, les mostró la superioridad de la enseñanza cristiana sobre la enseñanza pagana mediante una comparación de ambas. "Lo que predicamos es una prueba de valentía y un signo de desprecio por la muerte (la doctrina de la cruz), les dice Antonio, pero lo que ustedes enseñan está infectado de obscenidad (ἁ σελγεία). Además, qué es mejor: ¿es mejor decir que la Palabra de Dios no ha cambiado y, permaneciendo igual, para el beneficio de las personas y para su salvación, tomó sobre sí el cuerpo humano para hacer a las personas partícipes de la naturaleza divina y espiritual, o para comparar la Divinidad con los mudos y por tanto honrar a los animales de cuatro patas, a los reptiles y a las imágenes humanas” 214. Es indecente para ellos, filósofos, continuó Antonio, reírse de la encarnación de Cristo simplemente porque ellos mismos enseñan sobre el descenso de las almas a los cuerpos humanos y su transmigración a los animales. Al mismo tiempo, Antonio mostró que la fe en la venida de Cristo entre los cristianos se basa en la omnipotencia y el amor de la humanidad por el Proveedor y, por tanto, la encarnación no es en absoluto humillante para lo Divino. Los neoplatónicos, que llaman al alma la imagen de la Mente, atribuyéndole caídas e inconstancia, realmente humillan a lo Divino: si el alma, la imagen de la Mente, es perversa, entonces se debe suponer que la Mente, de la que es imagen, también está pervertida. Y admitiendo esto, hay que aceptar que el Principio Supremo mismo, el Padre de todo, incluida la Mente divina, también debe ser cambiante y impermanente 215. En cuanto a la burla de los paganos con respecto a la crucifixión y muerte en la cruz de Jesucristo, Antonio muestra nuevamente la injusticia de estas burlas a los filósofos, comparando la enseñanza cristiana con los mitos paganos sobre los dioses, así como recordándoles otras obras del Salvador. Filósofos, les dice Antonio, "blasfemando contra la cruz de Cristo, olvídense de la resurrección; cuando mencionan la muerte en la cruz, no hablan de la vista de los ciegos, de la curación de los endemoniados, de la limpieza de los leprosos, de la resurrección de los muertos y de otros milagros que prueban la divinidad de Jesucristo. Los que hablaron de la cruz escribieron sobre todo esto" 216. Y si los paganos, habiendo leído atentamente los escritos de los cristianos, Si compararan estos escritos con los mitos paganos sobre Osiris e Isis, sobre la huida de Kronos, sobre las maquinaciones de Tifón, sobre la absorción de niños y los parricidios entre los dioses, estarían convencidos de la superioridad de las enseñanzas de los cristianos sobre las fábulas de los paganos. Las obras de Cristo, dice Antonio, prueban que Él es Dios, que vino a salvar a los hombres. Pero ¿qué pueden decir estos paganos para justificar sus enseñanzas? Sus dioses son ídolos. Si los paganos dicen que sus mitos sirven como personificación alegórica de las fuerzas de la naturaleza, como por ejemplo. El secuestro de la Virgen 217 es una alegoría sobre la tierra, el cojo Hefesto - sobre el fuego, Ira - sobre el aire, Apolo - sobre el sol, Artemisa - sobre la luna, Poseidón - sobre el mar, entonces en este caso se inclinan ante las fuerzas de la naturaleza, y no ante Dios mismo, quien creó todo esto. Pero las fuerzas de la naturaleza no deben ser objeto de reverencia, y si los paganos compusieron varios mitos porque querían glorificar las creaciones de Dios, la belleza del mundo, entonces estas creaciones sólo necesitaban ser asombradas, y no idolatrarlas, para no dar el honor que pertenece al Creador a sus criaturas. Hacer lo contrario, señala Anthony, “es lo mismo que dar el honor que corresponde a un arquitecto a la casa que construyó, o el honor que corresponde a un general a dar a un simple guerrero” 218 . Cuando los filósofos notaron entonces a Antonio que la enseñanza cristiana se basa únicamente en la fe, mientras que la filosofía se afirma en la evidencia de la razón, impartiendo certeza a sus posiciones, y que una persona no debe guiarse solo por la fe, entonces Antonio les preguntó: “decidme, el conocimiento de las cosas y principalmente el conocimiento de Dios se logra mejor por inferencia o por el poder de la fe (ὲνεργείας πίστεως ). ¿Y qué es primero: la fe o la convicción razonable” 219? Cuando los filósofos coincidieron en que el conocimiento sólido es impensable sin fe en la realidad de lo afirmado, Antonio les dijo: "así decís: la fe proviene de la disposición espiritual (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς), y la dialéctica del arte de sus compiladores. Por lo tanto, quien tenga el poder de la fe, su evidencia no es necesaria, incluso completamente innecesaria" 220. Así, la ventaja de la religión sobre la filosofía es que Antonio señala que la fe, que constituye la base de cualquier religión, es “anterior a la prueba razonable”; Sin él, la filosofía misma y las observaciones experimentales son imposibles, porque todas las sensaciones y observaciones primarias, como resultado de las cuales se forman ideas en una persona, se basan necesariamente en la fe en su verdad y realidad. Habiendo eliminado el reproche de los filósofos contra el cristianismo y demostrado que el conocimiento en sí es imposible sin la fe, Antonio demuestra a los filósofos las ventajas de la fe cristiana sobre el paganismo sobre la base de la rápida difusión del cristianismo y la transición de muchos paganos a él, mientras ve la impotencia del paganismo en su disminución. “Díganme”, se dirige Antonio, ¿dónde están sus adivinos, dónde están las hechicerías egipcias, dónde están los inventos de los sacerdotes? ¿Cuándo se detuvo todo esto y perdió su poder? ¿No fue a partir de entonces que todo esto se debilitó y desapareció cuando apareció la cruz de Cristo? Por lo tanto, ¿es digno de burla, o lo que es pisoteado y derribado por él" 221? A pesar de la persecución de los cristianos y el apoyo del paganismo por parte del gobierno, los cristianos se multiplicaron cada vez más y el paganismo pereció, lo que, dice Antonio, indica claramente la superioridad de la enseñanza cristiana. Luego Antonio señala a los filósofos las virtudes de los cristianos: su castidad, virginidad, firmeza en la fe, desprecio por los peligros y otras cualidades que atestiguan a la superioridad de los cristianos y su religión sobre la pagana. Los filósofos que intentan fundar su fe en la razón no han encontrado aún fundamentos suficientes para ello. Esta defensa del cristianismo mediante una comparación del modo de vida y el comportamiento de los cristianos con el comportamiento de los paganos, mediante una comparación de las condiciones bajo las cuales se desarrolló el cristianismo y cayó el paganismo, se utilizó a menudo antes del año 222 y siempre tuvo valor, ya que se basaba en hechos a los que los paganos en su mayor parte no podían objetar. Antonio utiliza ahora el mismo método de prueba en sus discusiones con los filósofos, y sus pruebas, basadas en los hechos de la vida moderna, han silenciado a los filósofos. Al partir, le confesaron a Anthony que habían encontrado bastante bien en sus palabras. El desarrollo religioso y mental de Antonio se reveló con no menos fuerza en su razonamiento sobre el surgimiento del arrianismo. Cuando el error arriano en Alejandría (alrededor de 351) se desarrolló con especial fuerza durante el reinado de Constancio (alrededor de 351), era importante tanto para los ortodoxos como para los arrianos tener a San Antonio como defensor de su fe. Y Antonio, “lleno de amor al Señor, tratando de construir toda su vida sobre su divina enseñanza y poniendo en su fe todas sus esperanzas presentes y futuras en sus divinos méritos”, 223 condenó a los arrianos que humillaban la dignidad del Hijo de Dios. “En nuestro tiempo”, dijo Antonio a sus discípulos, Arrio apareció en Alejandría e inventó una doctrina impía sobre el Unigénito. Puso las bases para lo Sin Principio, hizo finito y limitado lo Infinito y lo Ilimitado... Arrio cometió una gran iniquidad, su pecado es imperdonable y la condenación es inevitable” 224. En otra carta de Antonio sobre los arrianos, se dice: “Los arrianos dicen: El Creador de las criaturas fue creado; No saben que Dios creó todo por su Palabra, como dice Juan: en el principio era la palabra... Después de esto, ¿no es descarado decir que el Verbo, uniéndose a la carne, se convirtió en criatura, porque el cuerpo con el que estaba unido fue creado" 225. Condenando la enseñanza aria, Antonio inculcó a sus discípulos a tener cuidado con la comunicación con los arrianos; llamó las conversaciones con los arrianos destructivas para el alma, sus palabras más destructivas que el veneno de la serpiente 226. Cuando los arrianos difundieron el rumor de que Antonio también estaba de acuerdo con su forma de pensar, pensando en el nombre de Antonio solo para atraer a la gente común al arrianismo, luego Antonio, a pesar de su vejez (tenía entonces unos 100 años), a petición de San Atanasio apareció en Alejandría y aquí expuso abiertamente los errores de los arrianos, llamándolos los precursores del Anticristo, "El Hijo de Dios", entre otras cosas, dijo Antonio, no es una criatura ni uno de los inexistentes, sino la Palabra y la Sabiduría siempre presentes del ser del Padre. tened compañerismo con los arrianos, porque qué compañerismo hay entre la luz y las tinieblas (2 Corinto. VI, 14). Así como vosotros, que observáis la piedad, os llamáis cristianos, así ellos, que llaman a la creación del Padre, Hijo de Dios, no se diferencian de los paganos, sirviendo más a la criatura que a quien la creó” 227. Así, Antonio refutó el arrianismo, deduciendo de su posición: "Hubo un tiempo en que no había Hijo", una completa negación de la divinidad de Cristo por parte de los arrianos y su reducción del cristianismo al nivel del paganismo. Con esta abierta confesión de la ortodoxia y denuncia de los arrianos, Antonio influyó mucho en la gente común, que se regocijó de que el arrianismo fuera condenado por un hombre tan grande 228 . Insatisfecho con simplemente denunciar el arrianismo, Antonio trató de asegurarse de que los ortodoxos “en este momento difícil” 229 estuvieran protegidos por líderes confiables. Para ello, intercede por San Atanasio ante el emperador Constantino 230, envía cartas a Valacio 231, un líder militar que persiguió duramente a los ortodoxos, y a Gregorio, obispo arriano de Alejandría, con el objetivo de amonestarlos. En su carta a Gregorio, Antonio escribió: “Veo que la ira de Dios viene sobre ti, deja de perseguir a los cristianos, para que no te alcance la ira que amenaza tu muerte inminente”. Pero la carta de Antonio fue rota 232 y el obispo no cambió su comportamiento hacia los ortodoxos. Probablemente Antonio también se dirigió al emperador. Constancio con una petición para los ortodoxos. Al menos se conserva la noticia de que Antonio recibió una invitación por escrito del emperador para presentarse en Constantinopla. Antonio supuestamente estaba indeciso al respecto y no sabía qué hacer, pero su discípulo Pablo lo sacó de su indecisión, diciéndole: “si vas a Constantinopla, serás Antonio, y si no vas, serás abba Antonio” 233. Sin embargo, al conocer el contenido y la naturaleza de los disturbios arrianos, Antonio previó de antemano su fragilidad, así como el daño que el arrianismo causaría a la iglesia. Esta visión de un anciano profundamente experimentado sobre el destino de los ortodoxos y arrianos se describe en la "Vida de Antonio" bajo la imagen de una visión que le sucedió. Cuando un día los discípulos de Antonio lo encontraron suspirando y llorando profundamente y quisieron saber el motivo, Antonio les dijo: “Es mejor morir, hijos, antes de que se cumpla lo que he visto... la ira caerá sobre la iglesia, que será entregada a los hombres como bestias, porque vi la mesa del Señor y alrededor de ella estaban paradas las mulas (ἡμιόνους), que la golpeaban con sus pies, y oí una voz que decía: “Mi altar será 234. Cuando, dos años después de la visión, comenzó la persecución de los arrianos y el saqueo de las iglesias, entonces, dice el biógrafo, todos comprendieron lo que significaban las coces de las mulas. Pero Antonio, que predijo a sus discípulos los desastres de la Iglesia, los consoló con la promesa de que "la Iglesia volverá a recibir su antiguo esplendor; la fe piadosa será proclamada libremente en todas partes y la enseñanza arriana perderá su antigua fuerza" 235. Antonio, un firme fanático de la ortodoxia, se encargó de la conversión de otros herejes y cismáticos. “Conociendo el engaño y la apostasía de larga data de los meletianos”, trató de reconciliarlos con la iglesia y subordinarlos a la autoridad legítima de la iglesia. Sin embargo, trató de evitar a los representantes obstinados de este cisma y aconsejó a sus alumnos que no tuvieran contacto con ellos" 236 . Con los menos obstinados en sus errores, Antonio entraba en discusiones, tratando de inculcarles la obediencia a la Iglesia. También se preocupaba por convertir a los maniqueos y otros herejes que acudían a él y querían escuchar sus instrucciones a la verdadera fe 237. Instruyendo y exponiendo a los que estaban en el error, Antonio no se avergonzaba de aprender de personas inteligentes y aceptar instrucciones si eran útiles, considerándose un simple laico, obligado a obedecer la autoridad de la iglesia, Antonio estaba dispuesto a dar preferencia a cualquier clérigo ortodoxo: “No me avergonzaba”, dijo Atanasio, “de inclinar la cabeza ante los obispos y presbíteros; Cuando un diácono acudió a él para su edificación, le ofreció una palabra para su beneficio, pero dejó las oraciones al diácono, sin avergonzarse de aprender por sí mismo ". 238 Así trataba Antonio a las autoridades de la iglesia. Trataba con no menos respeto a los representantes de las autoridades seculares y ejercía sobre ellos su influencia benéfica. Pero habiendo desarrollado en su soledad el carácter de una persona independiente, Antonio vio en las personas, sin importar cuán altos niveles de poder fueran, sin importar los derechos y poderes que estuvieran dotados, - en primer lugar, cristianos, igualmente iguales entre sí y obligados ante Dios y las personas a cumplir honestamente las tareas que les fueron asignadas. Por lo tanto, no tuvo miedo de decir la verdad a los representantes del poder: jueces, líderes militares e incluso a los propios emperadores, recordándoles a todos que debían cumplir con sus deberes en el espíritu del amor evangélico al prójimo. Entonces, cuando los rumores sobre Anthony llegaron al diablillo. Constantino el Grande y sus hijos Constancio y Constanza le enviaron mensajes pidiéndole oraciones y bendiciones para ellos. "Pero para Antonio las cartas reales no significaban mucho; no admiraba estos mensajes, sino que seguía siendo el mismo que era antes de que los reyes le escribieran" 239. Cuando le trajeron las cartas reales, Antonio llamó a sus discípulos y les dijo: “No os maravilléis de que el rey nos escriba, porque también es hombre; pero maravillaos más de esto, que Dios escribió una ley a los hombres y les habló por su propio Hijo” 240 . Antonio incluso consideró no aceptar las cartas del emperador en absoluto, diciendo: "No sé cómo responder a esos mensajes". Pero los discípulos le mostraron que los cristianos agustinos, gente piadosa, podrían entristecerse si sus cartas fueran rechazadas. Entonces Antonio dejó leer las cartas y las respondió al emperador y a sus hijos. En su respuesta, Antonio elogió a los reyes por su piedad, pero al mismo tiempo les dio un prudente consejo "de no valorar mucho el presente, de recordar el juicio futuro y de saber que Cristo es el Rey único, verdadero y eterno; también pidió a los reyes que fueran filantrópicos, que cuidaran de la verdad y de los pobres" 241. El mensaje de Antonio fue recibido favorablemente en la corte del emperador. Antonio dio instrucciones similares a otras personas con autoridad. Sabiendo que las personas pobres e insignificantes son objeto de insultos y opresión por parte de varios funcionarios en el juicio, mientras cumplen diversas funciones, etc., Antoshi intercedió por los ofendidos ante las autoridades y jueces de la ciudad 242 y denunció a los crueles jefes. Así, inculcó a los jueces a preferir la verdad a todo, a temer a Dios y a saber que por el tribunal que ellos mismos juzgan, así serán juzgados 243. Y las instrucciones de Antonio, imbuidas de sinceridad, tuvieron un efecto beneficioso en la forma de pensar y en el comportamiento de muchos. Tal fue el desarrollo moral y teológico que Antonio logró poco a poco, sin ninguna guía externa, con la única ayuda del Santo Padre. Escrituras y observaciones de ti mismo y del mundo que te rodea. Su sistema de conceptos excepcionalmente desarrollado y sus actividades basadas en ellos le despertaron respeto y no dejaron de tener consecuencias beneficiosas para las personas, incluso para los científicos y quienes ocupan una posición alta en la sociedad. Pero las actividades educativas de Antonio tuvieron mucha más influencia y significado entre la gente común. Las actividades educativas de Antonio se concentraron y tuvieron un éxito particular entre la gente sencilla, tanto cristiana como pagana, aunque a menudo acudían a él personas cultas y, sometidas a su influencia, incluso se convirtieron en ermitaños 244. Al describir la influencia que Antonio tuvo sobre la gente, Atanasio hace la siguiente reseña entusiasta de él: "¿Quién, si venía a él triste, no volvía gozoso? ¿Quién, viniendo a él derramando lágrimas por los muertos, no dejaba de llorar? ¿Quién, si venía enojado, no ¿Qué pobre hombre, que acudió a él abatido y, después de escucharle y mirarle, no empezó a despreciar las riquezas y no se consoló en su pobreza? ¿Qué monje, que se entregó a la negligencia, no se volvió mucho más firme en cuanto llegó a él? ¿Qué joven, habiendo llegado al monte y visto a Antonio, no renunció inmediatamente a los placeres y empezó a amar la castidad? ¿Paz? Esta reseña muestra cuán fuerte fue la influencia de Antonio en la gente común. Y muchos, habiendo oído hablar mucho de Antonio, "venían a él sólo para verlo, otros por enfermedad y otros porque padecían demonios. Y nadie consideraba la dificultad del viaje como una carga, porque todos regresaban sintiendo los beneficios".245 Incluso los propios paganos se sometieron a su influencia, visitándolo y escuchando sus instrucciones. Así, los árabes nómadas, habiendo aprendido sobre sus virtudes, con la intención de ir por otro camino, pasando el Monte Antonia, solo para verlo, escuchar sus conversaciones y recibir su bendición 246. Cuando Antonio llegó a Alejandría debido a los problemas arrianos (en 351), en los pocos días de su estancia aquí tuvo una influencia tan beneficiosa sobre la multitud pagana simple que “durante estos días, tanta gente se volvió al cristianismo como en otros tiempos se convirtieron durante todo un año” 247 . Muchos de los paganos de Alejandría estaban tan llenos de reverencia en ese momento que no lo llamaban más que "el hombre de Dios"; Algunos incluso de los sacerdotes paganos querían ver a Antonio y escucharon sus discursos. Cuando Antonio regresó a su desierto, muchos de los que buscaron su consejo y se dejaron llevar por historias sobre su extraordinario estilo de vida, santidad y milagros, lo encontraron en soledad. Y "Antonio", dice Atanasio, era tan capaz de hablar en beneficio de todos que muchos, incluso entre los militares, abandonaron las preocupaciones cotidianas y finalmente se convirtieron en ermitaños. Esta extraordinaria influencia que Antonio ejerció sobre quienes acudieron a él, cambiando sus creencias, su estilo de vida y sus hábitos, surgió de la naturaleza misma de las conversaciones de San Antonio, de su conmovedora simpatía por la gente común, el consuelo y la atención que les mostraba; por otro lado, es más tranquilo, el desapasionamiento y la indiferencia de Antonio hacia todas las tentaciones, beneficios y problemas externos y mundanos, a los que estaban sometidos quienes acudían a él y que a menudo sufrían, tampoco quedaron sin influencia sobre ellos. Aquí con él, ajenos a todas estas preocupaciones y vanidades mundanas, sintieron alivio y descubrieron que había otros intereses más elevados, que prometían una mayor recompensa en el cielo, a los que servía Antonio. En parte, la apariencia misma del asceta, su estilo de vida, tan marcadamente diferente de la vida de otras personas, podría contribuir al encanto que Antonio producía en la gente común. Cuando entre los que acudían a Antonio había personas que estaban peleadas entre sí, enemistadas o por alguna razón sucumbían al desaliento, a la desesperación, irritadas por algo, entonces Antonio siempre supo reconciliarlos, calmarlos y aliviarlos con sus conversaciones. Al describir la naturaleza de las conversaciones de Antonio con los que asistían, Sozomeno señala que "Antonio era agradable con sus interlocutores y amable en la conversación, incluso si la conversación era controvertida; porque de alguna manera, con los giros y la habilidad propios de él, dominó el creciente amor a la discusión, dio un tono moderado a la conversación y, apartando a sus interlocutores de la irritabilidad, supo cómo llevarlos a un estado de paz" 248. Este estado de ánimo pacífico y tranquilo de quienes lo rodeaban fue facilitado en parte por la actitud de Antonio. muy apariencia. “Su rostro, dice San Afanasy, era muy atractivo. Si estaba rodeado de muchos ermitaños y alguien que no lo conocía de antes quería verlo, entonces la persona que quería, pasando por alto a los demás, se acercaba directamente a Antonio, como atraído por su mirada. Antonio se diferenciaba de los demás no por su altura y anchura (τῷ πλάτει), sino por su buen carácter y pureza de alma. Como su alma estaba serena, sus sentimientos exteriores permanecían tranquilos” 249. En sus conversaciones con personas que estaban insatisfechas con su situación, que padecían diversas enfermedades, mentales y físicas, etc., Antonio expresaba simpatía por los que sufrían, se compadecía de ellos, los inspiraba a ser pacientes, a no quejarse de Dios y a no desesperar de su ayuda, y a saber que sólo Dios cura a quien y cómo Él quiere. Antonio oró a Dios delante de ellos, inspirándolos con la rápida ayuda de Dios y la esperanza de recuperación y “los enfermos aceptaron las instrucciones del anciano como medicina” 250. Bajo la influencia de tal simpatía y cuidado de Antonio por los enfermos y de luto, bajo la influencia de sus mansos discursos, que infundieron confianza en muchos obsesionados con las enfermedades, obligándolos a olvidarse de los problemas y preocupaciones mundanos, bajo la influencia, finalmente, de esa confianza universal que se extendió sobre Antonio como un gran hacedor de milagros, muchos de los que acudieron a él regresaron en un estado de ánimo completamente diferente. Las personas, deprimidas por el destino, que sufrían trastornos mentales como resultado de diversas conmociones y trastornos en la vida, calmadas por Antonio, se reconciliaban con su situación, atribuían al milagro un cambio tan beneficioso en ellos mismos y, si no se convertían en ermitaños, al regresar a casa recordaban con gratitud el nombre de Antonio, lo glorificaban y así el nombre de Antonio se hizo conocido en todas partes. Se han conservado muchas historias sobre las visitas a Antonio de personas que padecían enfermedades mentales, epilepsia, etc. Entonces, un día, el cortesano Frontón llega a Antonio, quien, probablemente, como resultado de diversas intrigas y maquinaciones de sus camaradas, ha caído en desgracia en la corte real; Muy consternado por este suceso, cayó en tal frenesí que empezó a morderse la lengua e incluso estuvo a punto de privarse de la vista. Pero al llegar a Antonio, se sintió tan tranquilizado por las amables conversaciones de este último, tan tranquilizado por la ayuda de Dios y las oraciones del gran asceta por él, que, glorificando a Dios, regresó sano a Egipto 251. Se han conservado especialmente muchas noticias sobre la visita de Antonio a los poseídos por demonios. De esta noticia queda claro cuán fuerte era el amor de Antonio por sus vecinos, cuán grande era su simpatía por los pobres que sufrían y su deseo de ayudar a estos desafortunados en cualquier forma posible. Entonces, un día llevan a Antonio a un joven que sufre terribles ataques y le piden al ermitaño que ore por el endemoniado. Por compasión hacia el joven, Antonio pasa toda la noche con él, orando a Dios por él y hablando con él sobre temas piadosos. Cuando el joven, tras haber sufrido un ataque, se abalanza sobre Antonio, lo golpea, lo arroja al suelo, éste convence dócilmente a los presentes de no enfadarse con el joven endemoniado: “No es él el culpable, dice Antonio, sino el demonio que vive en él”. Anthony, regresó a casa completamente sano. La fe que suscitaba entre el pueblo aquellos que recibían curaciones de Antonio creció tanto en él que muchos consideraban que bastaba con ver a Antonio o tocar sus ropas 253 para recibir curación. Incluso los paganos (como se indicó anteriormente), habiendo escuchado mucho sobre este hombre extraordinario, confiaban en su poder milagroso y se dirigieron a él con la esperanza de recibir curación 254. La influencia beneficiosa que Antonio tuvo sobre las personas poseídas por enfermedades mentales inculcó en la gente común la convicción de que el medio más confiable para curar a los poseídos y expulsar a los demonios de ellos era la oración de Antonio. Algunas de las historias que se han conservado sobre esto muestran cuán fuerte era la creencia en el extraordinario poder de Antonio para expulsar demonios y su poder sobre ellos. Un día, se cuenta en el Excmo. Se dice que Antonio, junto con otros monjes, fue a orar en un barco que se encontraba frente a la orilla del Nilo. Al subir al barco, Anthony de repente sintió un hedor fuerte y repugnante. Los del barco decían que aquí hay pescado y carne salada y por eso el olor. Pero Anthony dijo que ese era un tipo diferente de hedor. Antes de que Anthony tuviera tiempo de decir esto, un joven poseído por un demonio gritó de repente. El diablo, al enterarse de la llegada de Antonio, inmediatamente abandonó al hombre enfermo y después el hombre quedó sano. Y luego, añade el narrador, “todos se dieron cuenta de que el hedor provenía de un demonio” 255. Tal poder fue atribuido a Antonio sobre los espíritus malignos: una aproximación de Antonio al lugar donde se encontraban los poseídos obligó a los espíritus malignos a abandonar a la gente; la mera presencia de endemoniados enfermos cerca de Antonio, incluso si se escondían de él, le mostró a Antonio que había espíritus malignos allí. Según algunas historias, los demonios le tenían tanto miedo a Anthony que, queriendo hacerlo más indulgente consigo mismos, le revelaron varios acontecimientos que ocurrieron lejos de él. Entonces, un día Antonio se entera por los demonios que los hermanos que vienen a él han perdido un burro en el camino 256. Incluso hay historias, de verdad. más tarde, no encontrado en la antigüedad. Leyendas de que los demonios, reconociendo la gran santidad de Antonio, su inaccesibilidad a cualquier tentación, casi se dirigen ellos mismos al camino de la verdad por Antonio y a través de él aprenden sobre la posibilidad del perdón de Dios si se arrepienten 257. Tales eran las historias entre la gente sobre la santidad y el poder milagroso de Antonio. Por tanto, “todos consideraban un gran honor verlo, escuchar sus discursos y obedecer sus palabras” 258. Pero la fama que sus visitantes difundieron sobre Antonio no despertó en él ninguna presunción ni orgullo. También estaba lejos de la idea de atribuirse el nombre de hacedor de milagros. Al curar a los enfermos y, a veces, realizar milagros con el poder de su oración, Antonio al mismo tiempo inspiró a los que acudieron a que no era él quien curaba, sino Dios. Él mismo, así como quienes acuden a él, sólo pueden orar y pedir ayuda a Dios. Entonces, a los familiares de una niña enferma, que le pidió a Antonio que la curara, les dijo: "Esto no es asunto mío y no hay razón para que ella venga a mí, un hombre pobre; la curación viene del Salvador, que en todo lugar muestra misericordia a los que lo invocan" 259. Antonio le dijo a un ermitaño que pidió orar por él: "ni yo ni Dios nos compadeceremos de ti si no te cuidas y oras a Dios" 260. Al comandante militar Martiniano, que pidió curar a su hija, Antonio respondió: "¿Por qué me gritas? Y soy la misma persona que tú. Si crees en Cristo, a quien sirvo, entonces ve y, como crees, ora a Dios" 261. Si las oraciones de Antonio fueron escuchadas por Dios y a través de su oración los enfermos recibieron curación, entonces, dice Atanasio, no se jactó de esto y, cuando no fue escuchado, no se quejó 262. En otro lugar, Atanasio señala que “Antonio sanaba no con una palabra de mando, sino con oración e invocación del nombre de Cristo, queriendo dejar claro a todos que no era él quien hacía esto, sino que el Señor, a través de Antonio, mostraba su amor a la humanidad y sanaba a los afligidos; la única preocupación de Antonio era la oración y las obras” 263. Lejos de la idea de atribuirse milagros a sí mismo, Antonio inculcó en sus discípulos el cuidado no para hacer señales y prodigios, sino para vivir piadosamente 264 . "Los nombres en el libro del vientre están escritos para las virtudes, y la expulsión de los demonios es un don de Dios; por eso, a los que se jactan de los milagros y dirán: ¿No fue en tu nombre que expulsaron demonios y realizaron milagros?, el Señor les dirá: En verdad os digo: No os conozco; apartaos de mí, hacedores de iniquidad". Egipto, pero también Roma y la Iglesia africana 266, fueron desagradables para Antonio. “Él, dice Atanasio, se entristeció porque muchos lo molestaban”, habiendo oído hablar de sus extraordinarias hazañas, pero por amor a sus vecinos se vio obligado a mostrarse ante ellos, para darles instrucciones y consuelo. Por el deseo de mantener la mayor privacidad posible, Antonio se retiró a la montaña interior (llamada Kolzin), donde vivió casi solo en sus últimos años, visitando de vez en cuando sólo los asentamientos monásticos que dejó en el monasterio de Pisper 267. En los últimos años de su vida, Antonio tenía su residencia en el monte Kholzin, y sólo a petición de sus discípulos abandonaba en ocasiones este lugar para visitar monasterios dispersos en diferentes lugares del desierto. En estos últimos años ninguna visión le molestó. Es cierto que a veces "el diablo rechinaba los dientes ante él, pero Antonio, consolado por el Salvador, quedó ileso de los engaños y las intrigas del diablo" 268. Se dice, por ejemplo, que Antonio, al ver una bestia que se le apareció una vez, en la que había demonios, se selló con la señal de la cruz y dijo: "Soy un siervo de Cristo; si sois enviados contra mí, entonces aquí estoy ante vosotros". La bestia con los demonios dentro corrió tan rápido que cayó por la velocidad y terminó su vida allí mismo. “La muerte de la bestia”, dice la biografía, significó la caída de los demonios, que hicieron todos los esfuerzos posibles para sacar a Antonio del desierto, y no pudieron hacerlo” 269. Cuando, en los primeros años de su vida en el monte Kholzin, Antonio, a petición de los monjes, visitó los monasterios que había dejado atrás, al mismo tiempo tuvo la oportunidad de ver a su hermana, a quien no había visto en muchos años y que ya era anciana y era abadesa de los monasterios de mujeres 270. Al regresar a su montaña, Antonio comenzó a llevar su vida anterior, tejiendo cestas y dedicando el resto de su tiempo al pensamiento y la contemplación. Como a sus alumnos les resultaba difícil traerle alimentos desde su anterior lugar de residencia, Antonio les pidió que le trajeran algunas semillas y herramientas agrícolas, y él mismo comenzó a cultivar hortalizas y otras plantas en un pequeño terreno 271. 15 años antes de su muerte, Antonio, que ya tenía unos 90 años, aceptó dos discípulos para servir en su vejez 272. A veces sus discípulos lo visitaban en soledad, viniendo de diferentes monasterios a Antonio en la montaña. Según el estado moral de cada uno de ellos, Antonio les daba edificación. A uno le aconseja que controle su lengua y al otro que recuerde las tentaciones que son posibles en la vejez. Y sus discípulos, que ya habían alcanzado fama y gloria, como por ejemplo. Macario de Egipto, Amón y otros trataron las palabras de Antonio con reverencia. También recibió la visita de Hilarión, el fundador del monaquismo en Palestina y que también fue alumno de Antonio. En los últimos años de su vida, también lo visitó el célebre obispo Pafnucio 273, ex confesor en tiempos de persecución y luego defensor de la ortodoxia en los Concilios de Nicea y Tiro. Antonio no conocía personalmente al fundador del monaquismo cenobítico, Pacomio. “Acerca de tu padre”, le dijo a Zaqueo, discípulo de Pacomio, escuchó muchas veces que vivía según las Escrituras y quería verlo en persona, pero no debía ser digno de ello. En el reino de los cielos, por la gracia de Dios, nos veremos” 274. Bajo la influencia y liderazgo de Antonio, sus discípulos en diferentes lugares del desierto reunieron monjes a su alrededor y fundaron monasterios o laureles, que eran una serie de celdas construidas a distancia unas de otras y formando una especie de calles 275. De estos monasterios, además del monasterio de Pisper, ubicado en el sitio del antiguo asentamiento de Antonio en las orillas del Nilo 276, se conocen los monasterios en el Monte Nitria 277, fundados por iniciativa. de Antonio por su discípulo Amón. Los ermitaños del Monte Nitria siguieron las instrucciones de San Antonio. En el desierto de Cells, a 10 mil pasos de Natria hacia el sureste, también se encontraban dispersas células de ermitaños, fundadas aquí con la bendición de Antonio por el mismo Amón. Los monjes que vivían en el desierto de Skete no estaban fuera de la influencia de Antonio. Al menos el fundador del monaquismo en este desierto, Macario de Egipto, fue alumno de Antonio y utilizó sus instrucciones 278. En general, los discípulos de Antonio el Grande y los laureles o monasterios que fundaron llenaron muchos lugares de los desiertos de Egipto. Incluso en Palestina, el comienzo del monaquismo lo puso Hilarión, discípulo de Antonio. En cuanto al número y la ubicación de los asentamientos de los discípulos de los Antoniev, Sozomeno señala: "estaban por todas partes, pero no era fácil encontrarlos, porque a lo largo de sus vidas intentaron esconderse con más celo que muchos de los actuales, excitados por la ambición, buscan la fama" 279. Apenas habían pasado 50 años después de que Antonio permitiera que los monjes se establecieran a su alrededor cuando "aparecieron casi tantos monjes en el desierto como personas viviendo en las ciudades" 280 . Así lo dijeron en aquel momento los visitantes de estas zonas. Incluso bajo el propio Antonio, el número de sus discípulos era ya tan significativo que San Atanasio los representó como “toda una región de piedad y verdad” y dijo que “en todos estos numerosos monasterios, Antonio era el padre y líder” 281. En cuanto a la vida interna de estos asentamientos monásticos fundados por Antonio, al principio durante la vida de Antonio no se introdujeron estatutos ni reglas específicas en ellos. Esto dependía del hecho de que los discípulos de Antonio vivían en su mayoría separados unos de otros, así como el propio Antonio se escondía la mayor parte en una cueva apartada. Entre los discípulos de Antonio durante su vida no había, por supuesto, ni abades ni simples monjes en el sentido posterior, sino que todos eran iguales entre sí. Si Antonio fue reconocido por los discípulos como cabeza y líder, entonces en sus relaciones con ellos no hubo nada similar a aquellas relaciones que se establecieron más tarde e incluso durante la vida de Antonio en los monasterios cenobíticos, donde, según la regla de Pacomio, que recibió, como dice su vida, de un ángel 282, se requería un cumplimiento muy estricto de ciertas reglas y orden en la vida. Las opiniones de Antonio sobre las reglas y regulaciones externas se expresan claramente en las instrucciones que dio a sus discípulos. Cuando los discípulos de Antonio comenzaron a pedirle que estableciera ciertas reglas, él les dijo lo siguiente: "conocer todas las reglas de la vida, las sagradas Escrituras. Pero también se obtendrán grandes beneficios si los hermanos disfrutan de la enseñanza mutua. Por tanto, ustedes, como padre, díganme lo que saben, y yo, como niños, les revelaré muchos años de experiencia" 283. Así, Antonio daba libertad a sus alumnos y toda su supervisión sobre ellos se limitaba a las instrucciones que daba a quienes querían escucharlo; cada uno de sus discípulos podía imitar exactamente su vida, o llevar una vida diferente en el desierto, o, en caso de dificultad, abandonar completamente el desierto y establecerse nuevamente en el mundo 284. En esta sociedad de ermitaños tampoco había un orden ni lugares definidos para el culto; casi no hay indicios de la realización de diversos ritos y sacramentos de la iglesia. Dado que los discípulos de Antonio, como él, eran en su mayoría personas con pocos conocimientos sobre el aprendizaje de los libros, y a veces incluso sin alfabetización (un ejemplo de lo cual es especialmente Pablo, a quien todos llamaban "simple" debido a su estrechez de miras en la educación 285), viviendo en el desierto, necesariamente limitaron todas sus necesidades religiosas a la oración, el canto de los salmos, que lograron aprender, y algunos también leyeron libros sagrados. Enviaban los servicios divinos, tal como existían entonces en la iglesia, no podían realizar sacramentos y rituales, ni reunirse en ciertos lugares de culto, tanto porque vivían en su mayor parte solos y, además, a menudo lejos unos de otros, como porque, provenientes de un rango simple y sin tener grados jerárquicos eclesiásticos, no podían realizar servicios y, naturalmente, tenían que contentarse con oraciones y cantos de salmos. Y con esa visión de las hazañas externas que muchos de los discípulos de Antonio se formaron (y que en la primera época de su ermita el propio Antonio no era ajeno) y según la cual la estricta mortificación del cuerpo era considerada la mayor virtud y mérito de una persona ante Dios, estos primeros ermitaños tal vez no eran conscientes de la necesidad de los sacramentos de la iglesia y los servicios divinos. Sin embargo, con respecto al propio Antonio, se sabe que respetaba las reglas de la iglesia y en ocasiones permitía que los diáconos y obispos que acudían a él realizaran oraciones 286. También hay indicios de que en la sociedad de los primeros monjes cristianos, según la costumbre de esa época, se realizaba el arrepentimiento público; el hermano que pecaba confesaba su ofensa a los demás y a veces era expulsado de la sociedad de los monjes por su pecado 287 . Y en una carta de Antonio hay una indicación de confesar los pecados al sacerdote 288. Instrucciones para realizar otros servicios sagrados y St. No hay acciones en las noticias sobre Antonio. Algunas noticias sobre Antonio y su discípulo Pablo el Sencillo muestran cómo en tiempos de Antonio aquellos que deseaban ser monjes y si existían rituales y obligaciones externos por parte de quienes se preparaban para ser monjes. Pavel Simple, un aldeano, habiendo abandonado a su esposa a consecuencia de su infidelidad, decidió retirarse al desierto. Después de visitar 8 monasterios, finalmente se acerca a Antonio y le dice: "Quiero ser monje". “No puedes”, le dice Anthony, ya tienes 60 años; Mejor vuelve a tu aldea, trabaja y glorifica a Dios” 289. Cuando Pablo insistió fuertemente, Antonio, queriendo disuadirlo de su intención, le describió las dificultades de la vida en el desierto, pero Pablo no dejó de pedirle que fuera aceptado como uno de sus discípulos. Entonces Antonio, queriendo poner a prueba su paciencia, comenzó a someter a Pablo a trabajos difíciles y variados: lo obligó a orar durante varios días seguidos, lo puso en un lugar abierto durante el calor del sol, lo obligó a tejer cuerdas y desenredarlas nuevamente; ofreció pan y luego se lo volvió a quitar; una vez obligó a Pablo a romper un recipiente en el que había miel, para luego recoger miel del suelo y limpiarla de los escombros; incluso lo obligó a sacar agua durante días enteros, etc. Pablo, como hombre muy sencillo y manso, soportó todo esto sin cuestionarlo y Antonio, viendo su paciencia, le dijo: “en el nombre del Señor ya te has hecho monje” 290. Entonces Antonio le arregló una celda a tres o cuatro millas de su lugar de residencia, donde se instaló Pablo. Esta historia muestra cómo aquellos que deseaban convertirse en monjes. Las pruebas que Pablo sufrió por parte de Antonio indican, sin embargo, que Antonio exigió una reflexión preliminar de sus discípulos, señaló las dificultades de la vida como ermitaño, pero Antonio y sus discípulos no sabían acerca de ningún voto formal de por vida, ni de diferencias externas en ropa y comida. Comieron, sin duda, alimentos muy escasos, pero no se determinó la calidad de los mismos. El propio Antonio sólo comía verduras, frutas y pan seco 291; Algunos de sus discípulos, como él, eran estrictos en la elección de la comida, otros comían carne, pescado, etc. Incluso mucho después de Antonio, la distinción en la comida aún no se había establecido 292. La vestimenta de Antonio y sus discípulos no se diferenciaba de la vestimenta ordinaria de los laicos, excepto por su deterioro. Hablando del entierro de Antonio y de la división de sus ropas entre los discípulos, Atanasio menciona sólo el cilicio y el manto 293, que no constituían la vestimenta distintiva de los ermitaños de los laicos. Kukul, levitón, analav, cinturón de cuero, etc. con sus interpretaciones simbólicas aparecieron más tarde en 294. Así, la vida interna de los discípulos de Antonio difería mucho de la vida de los monjes cenobitas y, en general, los monasterios de Antonio representaban una diferencia significativa de los monasterios cenobitas. Los monasterios fundados por Antonio fueron objeto de su atención y cuidado. Al ser anciano y no poder visitarlos él mismo, Antonio envió a los monjes discípulos que vivían con él con diversas instrucciones y peticiones para llevar una vida virtuosa y evitar las tentaciones. Muchas de estas instrucciones de Antonio se han conservado y se conocen como cartas, exhortaciones, discursos, etc. de Antonio. No queda mucha información de los últimos años de la vida de Anthony. Su vida solitaria en el desierto transcurrió pacífica y monótonamente. El hecho más destacado de los últimos años de su vida fue su encuentro con el ermitaño Pablo de Tebas. La historia de este encuentro, publicada por Jerome en Vita s. Pavli" 295, es el siguiente. Un día Antonio, sentado en su cueva, pensó que además de él no había otro ermitaño en este desierto, pero esa misma noche recibió la revelación de que al final del desierto había otro ermitaño y uno más perfecto 296. Entonces Antonio fue a buscarlo y después de vagar durante dos días, al tercer día, guiado por una hiena, llegó a una cueva, dentro de la cual vio una luz. El golpe hecho por Antonio obligó al hombre que vivía Pero después de una larga oración de Antonio, la puerta de la cueva se abrió y vio a un hombre muy anciano de pie frente a él. Ambos, que no se conocían, inmediatamente se llamaron por su nombre, y Pablo le preguntó a Antonio: “¿Qué está pasando ahora con la raza humana? ¿Se están construyendo nuevos edificios en las ciudades antiguas? ¿Cómo se gobierna el mundo? ¿Aún queda la idolatría?” Durante su conversación, un voroni vuela hacia ellos y les coloca pan delante. Entonces Pablo le dice a Antonio: “Han pasado setenta y cuatro años desde que recibí media barra de pan, y ahora, por tu llegada, Cristo nos ha duplicado la provisión a nosotros, sus soldados”. De una conversación posterior con Pablo, Antonio supo que había nacido en Egipto, en la Baja Tebaida, de cristianos; Después de la muerte de sus padres en el año 16 de su vida, temiendo que su yerno lo traicionara ante el gobierno como cristiano (luego hubo una persecución de Decio alrededor de 250), abandonó toda su herencia, huyó al desierto y aquí, vagando de un lugar a otro, encontró accidentalmente una cueva y se instaló en ella, ya que el lugar era conveniente: fluía un arroyo y cerca crecían palmeras datileras. “Habiéndose establecido en el desierto, San Asceta vivió en él durante unos 91 años, dice Jerónimo, invisible y desconocido para todos”. Habiendo terminado la historia de su vida, Pablo le dijo a Antonio: “Desde que llegó el tiempo de mi dormición, has sido enviado por Dios para enterrar mi cuerpo en la tierra”. Y luego ordenó a Antonio que fuera al monasterio y trajera ropa para poder cubrir su cuerpo con ella después de la muerte de Pablo. Antonio, acercándose al monasterio, fue recibido por dos de sus discípulos y cuando le preguntaron dónde estaba, exclamó: "¡Ay de mí, pecador! Soy monje sólo de nombre, vi a Elías, vi a Juan en el desierto; ¡Verdaderamente vi a Pablo en el paraíso! E inmediatamente tomando sus ropas, regresó. En el camino de regreso, Antonio ve una multitud de ángeles, profetas, apóstoles, y entre ellos a Pablo ascendiendo al cielo. Habiendo aprendido a través de esto sobre su muerte, Antonio se apresura a ir a su cueva, al encontrarlo ya muerto, Antonio entierra a Pablo con llantos, salmos y cánticos; la tumba de este último es excavada por dos leones que aparecen después del funeral de Pablo, Antonio se retiró a su monasterio, llevándose consigo el manto de palma de Pablo, que luego se puso él mismo en los días más solemnes: Pascua y Pentecostés. Este es el contenido de la historia del encuentro de Pablo con Antonio, según lo relata Jerónimo. En la “vita Antonii”, escrita por Atanasio, no se dice una palabra sobre esta circunstancia de la vida de Antonio, aunque el autor de esta obra lleva al final la biografía de Antonio, describiendo su muerte y las circunstancias que la rodearon. San Atanasio, testigo ocular de Antonio, que habló con él muchas veces y se escondió durante algún tiempo en su desierto 297, podría haber conocido este hecho por la vida de Antonio y haberlo escrito. Pero, por otro lado, también se sabe que Atanasio escribió, como él mismo dice, solo un poco de lo que recordaba sobre Antonio 298, sin tener tiempo de aprovechar todas las noticias que esperaba recopilar de otros; por lo tanto, podría haber omitido algunos eventos de la vida de Antonio. En cuanto a otros escritores que hablaron de Antonio y que vivieron después incluso del propio Jerónimo, no hablan de este evento registrado por Jerónimo. El propio Jerónimo, el escritor de esta vida, en su otra obra "Vita Hilarionis" testifica en parte que en su época ya había dudas sobre la veracidad de esta historia 299. Esta historia puede basarse en un hecho real: el encuentro de Antonio en los últimos años de su vida con otro ermitaño, Pablo. Esto debe permitirse sobre todo porque, además de la vida de Pablo, escrita por Jerónimo, se ha conservado otra edición de esta vida, más abreviada y ajena a algunos de los adornos de Jerónimo, que, según algunos creen, 300, fue escrita por uno de los alumnos más cercanos de Antonio. En vista de esto, hay que admitir que la narrativa de Jerónimo se basa en hechos reales. Neander, Schaff y otros, aunque dudan, no rechazan por completo la historia de Jerome, considerando sólo sus detalles como ficción 301. Poco antes de su muerte, Anthony caminó por última vez por los asentamientos más cercanos de sus alumnos. Al llegar al monasterio de Pisper, dio sus últimas instrucciones a los discípulos. “Escuchen”, les dijo, a la última instrucción de su padre. No te volveré a ver en esta vida; Ya tengo ciento cinco años; la naturaleza misma hace saber a mi cuerpo sobre el período de resolución" 302. Entonces Antonio los instó a mantenerse puros, a no asociarse con herejes y a adherirse firmemente a la fe correcta en el Señor Jesucristo y las tradiciones de los santos. Luego, habiéndose retirado del monasterio a la montaña, contrariamente a los deseos de sus discípulos de permanecer en el monasterio hasta su muerte, Antonio pronto cayó enfermo. Habiendo llamado a dos discípulos que estuvieron constantemente con él en los últimos años de su vida, Antonio les enseñó cómo debían vivir cuando se les dejaba solos; les pidió que recordaran lo que les había dicho antes; Entre otras cosas, dio órdenes sobre sus bienes: "Obispo Atanasio", dijo, "dame un manto y las ropas que me enviaron, me las dieron nuevas y están gastadas; y el otro manto, dale al obispo Serapión; toma el cilicio para ti" 303. Antes de su muerte, Anthony también hizo testamento sobre su entierro. Sabiendo que entre muchos cristianos egipcios aún se conservaba la antigua costumbre de los paganos: no enterrar a los muertos en el suelo, sino colocarlos en ataúdes y guardarlos en casa en lugares especialmente preparados, Antonio, como antes, se armó contra esta costumbre, convenciendo a los laicos e incluso a los propios obispos de que la abandonaran, y antes de su muerte se legó para ser enterrado en el suelo, en un lugar desconocido para los demás 304. El motivo de la última orden de Antonio fue el temor de que el común la gente, al enterarse del lugar de su entierro, haría de su tumba un objeto de veneración supersticiosa. Habiendo dado estas órdenes, Antonio murió tranquilamente a una edad avanzada, alrededor de 105 años, en 355 o 356 d.C. 305. Según el testamento, los discípulos de Antonio enterraron su cuerpo y “excepto ellos dos, dice Atanasio, hasta ahora nadie sabe dónde está enterrado” 306. Antonio se mantuvo vigoroso y en buen estado de salud hasta su muerte. “Sus ojos”, dice el biógrafo, estaban sanos y veía bien; No se cayó ni un solo diente, pero sólo quedaron debilitados por la avanzada edad del anciano. Estaba sano en brazos y piernas. En una palabra, parecía más alegre y más fuerte que cualquiera que utilizara una variedad de alimentos, abluciones y ropa variada" 307. Durante su vida y especialmente después de su muerte, todos hablaban de él, todos se sorprendían de él, incluso aquellos que no lo habían visto lo amaban, señala además el autor. La fuerza de su influencia se evidencia en el hecho de que él, un hombre simple e inculto, sin embargo, se hizo conocido en todas partes. "El nombre de un hombre escondido en desiertos desconocidos e impenetrables fue glorificado por Dios en África, España y la Galia, Italia y la propia Roma”. Mientras estaba en Roma, Atanasio, incluso durante la vida de Antonio, con historias sobre sus hazañas llamó la atención sobre el estilo de vida de Antonio, y algunos, bajo la influencia de estas historias, comenzaron a establecer algo así como albergues monásticos en su propio país. Un rico patricio llamado Marcelo, bajo la influencia de estas historias, fue el primero en fundar un albergue monástico en 308. Posteriormente, el nombre de Antonio gozó de una fama aún mayor tanto entre los representantes de la iglesia como entre los laicos, y especialmente entre los monjes. Juan Crisóstomo, hablando de la vida de los ermitaños de Egipto, entre otras cosas dijo de Antonio: "Si alguno no entró en aquellos tabernáculos (las moradas de los monjes egipcios), recuerde que Egipto produjo al hombre más glorioso, el bienaventurado y gran Antonio, de quien todo el mundo habla incesantemente hasta el día de hoy. Fue honrado con la contemplación divina y llevó el tipo de vida requerido por las leyes de Cristo. Cualquiera que lea atentamente el libro que contiene la narración de su vida estará convencido de esto. en el cual (el libro) encontrará muchas profecías” 309. Para otros escritores y padres de la iglesia, Antonio también fue objeto de reverencia y alabanza 310. Y Sinesio, aunque todavía era pagano, quedó asombrado por la grandeza del espíritu de Antonio, su alto desarrollo además de la educación escolar, su ingenio e ingenio además de cualquier conocimiento de la dialéctica, y comparó a Antonio con los grandes sabios y fundadores de religiones como Zoroastro y otros. 311. Pero el recuerdo y el respeto por Antonio eran especialmente fuertes entre los monjes egipcios, que veían en él un elevado ideal de vida monástica. El propio Atanasio, el escritor de la “vida de Antonio”, ya había inspirado a los monjes a imitar a Antonio en 312. Y de hecho, en la primera época después de Antonio, muchos de sus alumnos fueron dignos imitadores de él. Macario de Egipto, Ammón, Pamvo y otros intentaron aplicar las instrucciones de Antonio en la vida y estaban tan imbuidos de respeto por su maestro que lo colocaron inmensamente más alto que otros ascetas; muchos de ellos se consideraban mucho más bajos que Antonio que se consideraban felices si recordaban al menos algunas de sus instrucciones 313 y observaban al menos algunas de las virtudes recomendadas por él. Gracias a su gran piedad, firmeza en la fe y otras virtudes, muchos de los alumnos de Antonio tuvieron una importante influencia en el pueblo durante la época arriana. Al ver grandes fanáticos de la piedad en los monjes, Atanasio trató de atraerlos a las sedes episcopales. Y se sabe que poco después de la muerte de Atanasio, muchos de los discípulos de Antonio, convertidos en obispos, defendieron firmemente la ortodoxia y fueron perseguidos por este 314. Lo grande que era el número de obispos que antes eran ermitaños se desprende de la carta de Atanasio a Draconcio, a quien Atanasio le dice, entre otras cosas: "No eres el único nombrado entre los monjes (para ser obispo); sabes que Serapio es un monje". 315; No desconoces de cuántos monjes fue padre Apolo; ¿Recuerdas a Amonio, que viajó con Serapión; Puedes preguntar sobre Pablo y otros cuando fueron nombrados, no discutieron cuántos se alejaron de los ídolos, a cuántos convencieron para que abandonaran esta costumbre demoníaca? 316. Todos estos obispos, como el propio Draconcio, que surgieron del desierto de Antonio, ejercieron una influencia beneficiosa durante la lucha entre la ortodoxia y el arrianismo. Pero como, por otro lado, entre los discípulos de Antonio había muchas personas sencillas y sin educación que, al no haber asimilado la visión de Antonio sobre las hazañas externas, creían toda la esencia de la piedad cristiana en la severidad externa de la vida, esta tendencia entre algunos ermitaños ya al final de la vida de Antonio se hizo bastante notoria. Algunos de los discípulos de Antonio se preocupan principalmente por la mortificación del cuerpo, inventan nuevas hazañas, pero al mismo tiempo no tienen virtudes internas, caen en el autoengaño por sus estrictas hazañas, tratan con desprecio a los menos perfectos y, como muestran algunas historias, a menudo caen en diversas tentaciones 317. A consecuencia de esto, el espíritu del que estaban imbuidos los primeros ermitaños, los más cercanos alumnos de Antonio, empezó a debilitarse poco a poco; los monjes, a pesar de su entorno aparentemente duro, a menudo no llevan una vida impecable, y la falta de educación entre ellos se convierte en la razón de su estrecha comprensión de las verdades de la religión; muchos de ellos se vuelven antropomorfistas y, debido a su subdesarrollo, bajo el fanatismo religioso, a veces causan malestar social 318. Esta fue la dirección que caracterizó la vida de los monjes egipcios en el período posterior (desde el siglo V hasta la conquista de Egipto por los árabes). Habiéndose extendido desde Egipto a otros países y cambiando algo su carácter original, el monaquismo posteriormente fue importante para diversos aspectos de la vida y la iluminación. En cuanto a los alumnos más cercanos e ilustrados de Antonio, que asimilaron plenamente el espíritu de piedad de su maestro, incluso después de la muerte de Antonio se distinguieron por una alta moralidad y una comprensión correcta del espíritu de la enseñanza del Evangelio. Cuando, 16 años después, después de Antonio, Rufino vio a los discípulos de Antonio, habló de ellos como de hombres “gloriosos por su sencillez de vida, su pureza apostólica de corazón y el don de los milagros” 319. Mantuvieron muy vivo el recuerdo de Antonio. Cuando, tres años después de la muerte de Antonio, su discípulo Hilarión de Palestina llegó al Monte Antonio, encontró allí a dos de sus discípulos: Isaac y Pelusiano. Su recuerdo de Antony estaba todavía tan fresco que le señalaron a Illariou todos los lugares y objetos favoritos de Antony. "Aquí", decían, "cantó salmos, aquí oró, aquí trabajó, aquí descansó de sus trabajos; él mismo plantó estos árboles, él mismo hizo esta cerca, cavó este estanque para regar el jardín, cavó la tierra con esta pala durante muchos años" 320. El amor y respeto que sus alumnos sentían por Antonio obligó a que todo lo que Antonio alguna vez dijera para su edificación se mantuviera firmemente en la memoria o por escrito 321; Los estudiantes alfabetizados conservaron diversas acciones, instrucciones y dichos de Antonio a través de registros para la siguiente generación, sentando las bases con estos registros para aquellas colecciones y cuentos sobre monjes, que con el tiempo crecieron hasta alcanzar amplias proporciones y constituyeron los llamados memoriales, cuentos memorables (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γίων γερόντων), patericon (βιβλιον γεροντικὁν), etc. Además, se han conservado varias cartas de Antonio dirigidas a los monasterios, reglas, exhortaciones en forma de cartas, etc. Todas estas obras de Antonio, conservadas en varios códigos, algunas de ellas sin duda pertenecen a Antonio, otras, aunque contienen sus pensamientos y discursos, al mismo tiempo llevan el sello de adiciones y cambios posteriores; Finalmente, también hay obras que se atribuyen falsamente a Antonio. El análisis de todas las obras que llevan el nombre de Antonio compone el siguiente capítulo. Entre las diversas obras de Antonio, en primer plano hay un discurso sobre la destrucción del mundo y la resurrección de los muertos, tomado por Gerard Vossius del antiguo códice de Alda Minucius y colocado por él en 1664 en una mezcla de las obras de San Padres 322. Este discurso se coloca primero en Gallandi (en el Vol. IV) y en Min (en XL S. Gr.). Suele ir seguido de XX discursos (Sancti Antonii sermones XX) sobre virtudes y vicios. Estos discursos, tomados del códice árabe, fueron traducidos al latín y, junto con otros monumentos de la piedad cristiana, publicados en 1646 por el erudito maronita Abraham de Enhellen. Les siguen las letras VII traducidas del árabe al griego y al latín. Estas cartas fueron traducidas al latín (en el que ahora están disponibles) por Sarasius, cuya traducción fue publicada en París en 1515 por Symphorian Camperius. En 1536, Dion de Carthusia los colocó entre sus comentarios al libro del Areopagita. Luego se publican en otras publicaciones y, entre otras cosas, en Gallandi y Minh. Después de las VII cartas hay XX cartas más (epistо1ae) de Antonio, traducidas al latín. del árabe por el mismo Abraham de Enhellen y publicado por él en 1641. El título de la lista árabe de ellos anteriormente contenía el nombre de Abraham, probablemente uno de los monjes egipcios, que vivió alrededor del año 800 y reconoció estas cartas como obras de Antonio 323. Finalmente, hay varias reglas más (regulae sive canones), instrucciones espirituales (spiritualia documenta) y amonestaciones (admonitiones) de Antonio a sus hijos, los monjes. Todos ellos están traducidos del árabe al latín y se colocan junto con las "cartas" y los "discursos" de Antonio. Algunos también atribuyen a Antonio instrucciones para la moralidad humana y el buen vivir en 170 capítulos, publicadas en 1782 en griego por John Mavrocordato y traducidas al ruso en 324. Pasando al análisis de las obras con el nombre de Antonio, detengámonos en primer lugar en sus XX cartas y XX discursos (sermones). Su origen en San Antonio se evidencia tanto en datos externos como en el carácter interno de estas obras. Cartas de Antonio, allá por el siglo IV. traducidos al griego del árabe, ya eran conocidos por algunos por las obras de Antonio. Así, sobre las VII cartas de Antonio, ya testifica Jerónimo († 420). “El monje Antonio”, dice, cuya vida fue descrita por Atanasio, obispo de Alejandría, dejó 7 cartas en egipcio, que están imbuidas de un puro espíritu apostólico; también están traducidos al griego. Pero el mejor de ellos es el escrito a los arsenoitas” 325. El Papa Honorio, probablemente repitiendo a Jerónimo, dice: “El monje Antonio, cuya vida fue descrita por San Atanasio, en un libro excelente, dejó 7 cartas imbuidas de comprensión apostólica” 326. El patriarca Focio en su biblioteca (cod. 198) cita el testimonio de un escritor griego que las atribuye a Antonio. Las cartas XIII restantes, similares en contenido y forma a las 7 anteriores, ya están colocadas junto con ellas en códigos antiguos, como lo demuestra Abraham de Enhellen, quien las tradujo del árabe y las publicó junto con otras cartas de Antonio (en el orden en que estaban en el códice árabe) 327. El hecho de que los XX discursos pertenezcan a Antonio lo demuestra la tradición general de los monjes orientales. Incluso entre los monjes que pertenecen a diferentes religiones: maronitas, melquitas, coptos, jacobitas, nestorianos, etc., se les designa con el nombre de San Antonio 328. Por lo tanto, tanto las cartas como los discursos de Antonio ocupan el primer lugar en las publicaciones en todas partes y se consideran obras que sin duda le pertenecen 329. Considerando el contenido de estas cartas y discursos de Antonio, vemos que son en muchos aspectos similares a las instrucciones que se encuentran en la biografía de San Antonio en Atanasio, y también contienen indicaciones de eventos que fueron contemporáneos de Antonio. Así, en las cartas VI y XVIII, hablando de los espíritus malignos y sus acciones hacia el hombre, describe las maquinaciones de los demonios y su aparición de la misma manera que se dice en sus discursos registrados por San Afanasio 330. En las instrucciones a los discípulos registradas por San Atanasio, Antonio advierte repetidamente a sus estudiantes que no se comuniquen con los arrianos y condena la enseñanza aria 331. En sus cartas, Antonio también menciona a menudo a los arrianos, pregunta a sus discípulos. para protegerse “en estos tiempos peligrosos” 332 de los errores y, denunciando la falsa enseñanza de Arrio, repite casi literalmente las palabras contenidas en “vita S. Antonii” 333. Señalar a Arrio y exponer su falsa enseñanza es una característica que indica que las cartas de Antonio son consistentes con las circunstancias de su vida y el estado de la sociedad en ese momento. Entonces el contenido de estas cartas no contradice las noticias sobre Anthony conservadas en "Dear Legends". Así, en sus cartas, Antonio a menudo denuncia a los monjes y esposas descuidados, advierte contra la negligencia de algunos monjes y denuncia el orgullo de otros que se consideran perfectos 334. Las mismas instrucciones de Antonio a los monjes se encuentran a menudo en los "Cuentos Ven." sobre Antonio 335. Atanasio, hablando de las enseñanzas de Antonio, señala que dio breves instrucciones a sus oyentes 336. En el mismo lugar, el propio Antonio hace comentarios sobre la naturaleza de sus instrucciones en la carta VI, diciendo: “mis instrucciones son breves, porque un corazón que quiere ser limpiado del pecado no necesita muchas palabras” 337. Además de esta similitud entre las cartas de Antonio y sus instrucciones registradas por Atanasio, así como las que se encuentran en otras noticias sobre él, hay indicaciones directas en las propias cartas de que son obras de Antonio y fueron compiladas al final de su vida. En cuanto al hecho de que estas cartas fueron escritas por Antonio en su vejez, se muestra en muchos lugares de las mismas cartas. Por eso en la carta VI dice: “Me gustaría verte aquí en la tierra en mi cuerpo mortal, pero estoy esperando el traslado a esas moradas benditas donde no hay dolor ni lamento” 338. Esta observación muestra que la carta fue escrita en los últimos años de la vida de Antonio. La carta VII dice: “Yo, pecador, te revelo acerca de mí mismo que cuando Dios despertó mi mente del sueño de la muerte, desde entonces toda mi larga vida pasada no fue más que un grito incesante sobre los pecados” 339. En la carta 19, Antonio dice: “después de despedirme de vosotros, yo, con la ayuda de Dios, llegué a mi casa y permanecí en mi soledad, para estar completamente libre de preocupaciones mundanas”. En la carta XX, Antonio dice que “trabajó duramente en las montañas, en los desiertos, y día y noche pedía a Dios que le revelara su voluntad” 340. Estas observaciones, esparcidas en varias cartas de Antonio, muestran que el momento de su aparición debe atribuirse a los últimos años de la vida de Antonio, cuando él, habiendo envejecido, no podía visitar con frecuencia las casas de sus discípulos, esparcidos en diferentes lugares del desierto, y por lo tanto tuvo que hablar con ellos a través de sus discípulos más cercanos que vivían con él, a quienes envió con sus órdenes, instrucciones y reprensiones a varios monasterios 341. Basándonos en estos indicios, es justo reconocer que las cartas que llevan el nombre de Antonio son obras suyas y se refieren a los últimos años de su vida. Especialmente no hay duda sobre la autenticidad de las VII cartas de Antonio, conocidas ya en la antigüedad y reconocidas como escritos de Antonio, imbuidos del espíritu apostólico. Pero reconociéndolas como obras de Antonio, contienen sus pensamientos y palabras, no se puede, sin embargo, pensar que Antonio las escribió con su propia mano y que han llegado a nosotros intactas y sin daños. Es cierto que en varios lugares de las cartas de Antonio hay indicios de que fueron escritas por él mismo. Así, en la conclusión de la Carta III se dice: “Ya os he escrito” 342; en la carta VII: “Pido a Dios que os dé sabiduría para entender lo que he escrito” 343; en la carta VIII: "¡hijos míos! Os escribo por el fuerte amor de mi corazón por vosotros"; en la carta IX anota: “por amor a ti, tenía la intención de escribirte mucho, pero ahora me parece suficiente esta breve carta” 344; en la carta XX dice: “¡amados! obedeced a vuestro padre y haced lo que os escribió” 345. Este tipo de comentarios, que se encuentran en otras cartas, aparentemente indican que el propio Antonio escribió sus cartas y las envió a sus alumnos. Pero esta suposición no puede considerarse justa en vista del otro tipo de información disponible sobre Anthony. Se sabe que Antonio no sabía leer ni escribir. Él mismo habló de sí mismo: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. Otros también dicen lo mismo sobre el conocimiento de Anthony de la alfabetización. 347. Esto significa que el propio Antonio no podía escribir cartas a sus alumnos. Ahora surge la pregunta de quiénes fueron los registradores de las obras de Antonio, cómo se conservaron estas obras y en qué forma llegaron hasta nosotros. Pasando al contenido de las obras de Antonio y, sobre todo, a sus XX cartas, vemos que incluso en estas indudables obras suyas hay inserciones y cambios posteriores. Así, en la carta II, animando a los monjes a cuidar de su salvación, el autor les advierte “para que no sean condenados, a pesar de que se hayan vestido con el manto del arrepentimiento” 348; La Carta III dice: “muchos se han vestido con el manto del arrepentimiento y tratan con todo su corazón de agradar a Dios” 349. La Carta VII dice: “Estamos vestidos con el manto con el que nos gloriamos delante de los incrédulos, pero no estamos adornados con buenas obras”. Estas indicaciones sobre la vestimenta monástica, en las que los monjes se diferencian de otros laicos, indican una época posterior, cuando se establecieron ciertas reglas y costumbres en la forma de vida de los monjes, que aún no existían bajo Antonio. Atanasio y otros, hablando de la forma de vida de Antonio y sus discípulos, no mencionan que en su época, en compañía de sus discípulos, se introdujo una distinción entre los monjes vestidos y otras personas. Por el contrario, hablando de la ropa de Antonio, Atanasio no solo no menciona el significado simbólico de esta ropa (como ropa de arrepentimiento), sino que ni siquiera la distingue de la ropa de otros laicos, señalando solo que Antonio nunca cambió tanto la ropa exterior de cuero como la inferior de lana 350. Estas indicaciones de las "cartas" en la ropa monástica dan motivos para creer que los editores de estas cartas vivieron más tarde que Antonio y precisamente en el momento en que ciertas costumbres y externas aparecieron rituales entre los monjes; Viviendo entre otras condiciones de la vida monástica, cuando escribieron las obras de Antonio, naturalmente pudieron dejar en ellas el sello de su época. Como personas sencillas y con poca educación, cuando sintieron la necesidad de poner por escrito varias conversaciones de Antonio, en su mayoría conservadas de memoria por sus alumnos, dieron a estas conversaciones orales de Antonio una cierta forma. Pero recogiéndolos de las tradiciones orales, no los diferenciaron por su contenido; De ahí que las conversaciones de Antonio, contenidas en una u otra carta, no tengan secuencia y estén llenas de repeticiones. A menudo una carta contiene varias enseñanzas, probablemente dichas en más de una vez. Determinando el tamaño y el contenido de las letras no por condiciones internas, sino por circunstancias puramente externas, por ejemplo. Las conversaciones de Antonio, almacenadas en la memoria de los monjes de un monasterio, se combinaron en una sola carta, y las instrucciones que fueron conservadas por los monjes de otros monasterios, organizadas de acuerdo con otras cartas, incluso si estas conversaciones eran completamente diferentes en su tema: estos coleccionistas, gracias a tales métodos, no solo privaron a las "cartas" de Antonio de la unidad interna, sino que también le quitaron casi la oportunidad de indicar la diferencia entre cartas enteras. Considerando en primer lugar el orden de presentación de las cartas individuales, vemos que a menudo en la misma carta se repiten los mismos pensamientos y palabras, o lo que se dice en una carta se repite en diferentes lugares en otras. Algunas de las letras son considerablemente largas y pueden formar varias secciones independientes, que sin embargo están unidas entre sí sin ninguna unión visible 351. Algunas de las cartas de Antonio se repiten casi literalmente en otras. Esto debe decirse especialmente de las letras VII, colocadas por separado de las XX. Su similitud con otras cartas de Antonio (del número XX) es tan significativa en pensamiento y lenguaje que estas VII cartas podrían considerarse iguales a las otras 7, si no hubiera omisiones significativas en ellas, a veces adiciones y reordenamientos en comparación con las que les corresponden 352. Esta similitud no sólo en los pensamientos, sino también en las expresiones e incluso en el mismo orden de presentación se encuentra también al comparar otras letras. Así la primera del VII, colocada por separado, corresponde a la primera del XX, la segunda es similar a la VI, la tercera a la VII, la IV a la segunda. Y a pesar de similitudes tan significativas, en los códigos árabes de los que se extrajeron, estas letras se colocaron separadas unas de otras. A partir de la significativa similitud entre las distintas cartas, la diversidad en su contenido y algunas alusiones a costumbres monásticas posteriores (en cuanto a la vestimenta), se debe suponer que estas cartas fueron recopiladas y escritas más tarde que Antonio y, además, no por uno, sino por varios de sus alumnos y en diferentes lugares. Inicialmente, todas las instrucciones y conversaciones de Antonio fueron preservadas oralmente por sus discípulos. Que tal método de conservación de las obras de Antonio es posible y no fue una excepción queda claro si prestamos atención a cómo se conservaban las obras de los autores en la antigüedad en Oriente y, en particular, al entorno en el que vivió Antonio en sus últimos años, al desarrollo mental de sus alumnos, que sin duda eran coleccionistas de todo lo dicho y escrito con el nombre de Antonio. En Oriente, entre judíos, árabes, coptos y otros, los monumentos literarios a menudo permanecían sin escribir durante mucho tiempo después de la muerte de sus autores, y sólo se transmitían oralmente de una generación a otra. “Componer un libro y escribirlo se entienden como idénticos; en el antiguo Oriente, por el contrario, eran cosas completamente diferentes, para las cuales los semitas usaban diversas expresiones” 353. Había bastantes autores que no conocían en absoluto el gran arte de escribir; No fueron pocos los que sintieron una especie de aversión a la escritura, miedo a los libros escritos 354. Con tal transmisión oral de monumentos literarios, sus textos originales no permanecieron inalterados. Los escritos heredados de los antepasados, que contradecían las opiniones más recientes, se adaptaron a las exigencias modernas. Fueron introducidos con matices posteriores, ideas posteriores sobre ciertos aspectos de la vida y las costumbres. A menudo, los editores ignorantes, al escribir en la memoria tal o cual obra que existía anteriormente según la leyenda, no prestaron atención a la conexión del discurso en el contenido, no se preocuparon por la cronología. El ejemplo más claro de esto es el Corán, cuyas suras (capítulos) se midieron, por así decirlo, en arshin y se ordenaron según su mayor o menor longitud 355. Entre los judíos, árabes, coptos, etc., entre quienes la escritura no estaba muy extendida y muchas de las obras de los autores se conservaron oralmente durante mucho tiempo, a menudo había personas cuya memoria era asombrosa. Se sabe de los brahmanes que muchos de ellos sabían los Vedas de memoria; Los eruditos judíos de los primeros siglos del cristianismo conocían todo el Talmud; entre los árabes había personas que se sabían de memoria más de 20.000 artículos. 356. Cuando, con el tiempo, sintieron la necesidad de registrar libros, la colección de monumentos orales a menudo se llevó a cabo sin suficiente verificación y crítica. Se escribieron juntos pensamientos diferentes, a menudo contradictorios: las contradicciones y los opuestos no se notaron. Sucedió que dijo, por ejemplo, el autor del original, que vivió mucho antes. Sobre ellos mismos y su época en primera persona, los coleccionistas posteriores conservaron esta expresión o hablaron de ellos mismos, a menudo los materiales recopilados y registrados por alguien fueron recopilados y registrados por otros y en otros lugares. Estos coleccionistas a menudo disponían los mismos materiales en diferentes órdenes; Estas colecciones a menudo se cosían entre sí, y nadie prestaba atención al hecho de que en una de las colecciones cosidas de esta manera había lo mismo que en la otra, a veces en una forma modificada, a veces en la misma forma. Sucedió que muchos, olvidando que las obras famosas pertenecían a un autor famoso, las atribuían a otro hombre más famoso, sin importarles la diferencia de su idioma, las contradicciones en sus obras y otras inconsistencias 357. Así surgieron a veces colecciones de obras en Oriente, en Asia occidental, entre árabes, coptos, etc. En cuanto a la sociedad de los monjes egipcios y, en particular, a los alumnos de Antonio, la mayoría de ellos eran gente sencilla, con poca educación y sin conocimiento del arte de la escritura. Por lo tanto, los ermitaños conservaron de memoria 358 varias obras de ascetas famosos: sus enseñanzas, conversaciones, etc., transmitidas de uno a otro. Las obras de Antonio podrían haberse conservado de la misma forma en un principio. Sus discípulos como Pavel el Simple, Pamvo, Pimen y otros - personas "muy simples e incultas" 359 - sin duda retuvieron oralmente aquellas instrucciones y conversaciones que escucharon de Antonio. Pero entre los muchos estudiantes de Anthony también había personas que no sólo sabían árabe, sino incluso griego. Personas como Macario, Cronio 360 y otros, que eran traductores de las conversaciones de Antonio para las personas que se comunicaban con él en griego, eran más educados que otros monjes y tenían algunos conocimientos de gramática e incluso retórica 361. Ellos, u otros discípulos de Antonio como ellos, posteriormente pudieron recopilar todo lo que sobrevivió en la memoria de los monjes de sus conversaciones y diversas instrucciones. En particular, en cuanto a las "cartas" de Antonio, probablemente fueron compiladas a partir de aquellas instrucciones orales e instrucciones de Antonio, que en los últimos años de su vida envió con sus discípulos a varios monasterios y a varias personas; Esto se revela, entre otras cosas, en las mismas “cartas” de Antonio. Por eso uno de ellos dice: “Esperando que Dios me favoreciera para veros aún en el cuerpo y traeros alegría, os envié a mi amado hijo” 362. Los discípulos de Antonio recordaron y conservaron firmemente aquellas conversaciones e instrucciones que él envió a través de ellos a varios monasterios. Por otro lado, los hermanos de aquellos monasterios que Antonio mismo visitó o donde envió sugerencias orales a través de sus alumnos más cercanos también recordaron firmemente las instrucciones de su maestro y trataron de preservar todo lo que Antonio decía para su edificación. Así, las instrucciones de Antonio se conservaron primero de forma oral, y más tarde algunos de sus seguidores alfabetizados, queriendo poner sus instrucciones por escrito, dieron forma de cartas a las de sus instrucciones que en sus últimos años envió oralmente con sus alumnos a los monasterios. La recopilación y registro de estas instrucciones de Antonio, realizadas a partir de las palabras de sus diversos discípulos y, además, sin suficiente verificación y crítica, teniendo lugar no en un solo lugar, sino en varios monasterios, no gracias al trabajo de un estudiante de Antonio en particular, sino de varios de ellos que vivían separados unos de otros, fue la razón por la que las mismas instrucciones de Antonio podrían aparecer en una doble edición, o literalmente similares entre sí, o con varios cambios y adiciones. Cuando posteriormente quisieron colocar todo lo escrito con el nombre de Antonio en una colección, sin darse cuenta de estas repeticiones, colocaron una al lado de la otra ediciones diferentes de esencialmente las mismas cartas. Así sucedió que las VII cartas de Antonio, publicadas por separado en varias ediciones, se repiten casi literalmente en las siguientes XX cartas del mismo autor. En cuanto a algunas indicaciones de costumbres posteriores en las cartas de Antonio (con respecto a la vestimenta), los coleccionistas de obras de Antonio con poca educación podrían fácilmente darle a sus discursos un matiz posterior, introducir en ellos puntos de vista posteriores sobre el ritual y la apariencia de la vida monástica, que aún no se habían desarrollado bajo Antonio, pero que los que tomaron notas de sus obras tal vez no conocían, pensando en las primeras sobre la base de lo que apareció más tarde. A pesar de esta recopilación y registro de las obras de Antonio, hay que decir con respecto a sus cartas que en sus pensamientos y lenguaje expresan plenamente la naturaleza de las conversaciones de Antonio, que se distinguían por la sencillez y la sencillez 363. En cuanto a las VII cartas de Antonio, están recopiladas y escritas casi literalmente a partir de las palabras del propio autor, ya que, a pesar de su doble edición, son similares entre sí no solo en el pensamiento y el orden de su presentación, sino incluso en el lenguaje. Con el mismo origen de Antonio, ya era reconocido en la antigüedad; ya entonces se consideraban obras de Antonio, imbuidas de un alto conocimiento apostólico 364. Además de estas XX cartas, los XX discursos de Antonio también llevan el sello de origen de Antonio. Los editores de las obras de Antonio hablan de ellos de la siguiente manera: "estos discursos, aunque breves, están llenos de enseñanza celestial; su santo padre escribió a sus amigos, los monjes" 365. Aunque el propio Antonio no pudo escribir estas instrucciones, aunque Jerónimo y otros, hablando de las cartas de Antonio, no mencionan estos discursos, la tradición general de los monjes orientales los reconoce como obras de Antonio. Abraham de Enhellen, que publicó las obras de Antonio en latín. lengua, ya consideró estos discursos para ser grabados posteriormente; originalmente se conservó según la leyenda. La consideración de que los XX discursos de Antonio no pudieron conservarse en la memoria de los monjes orientales que pertenecían a diferentes religiones tiene poca importancia, ya que el respeto por Antonio se conservó entre los monjes de diferentes confesiones: maronitas, melquitas, etc., como se puede ver en varios martirologios que contienen una breve descripción de la vida de Antonio 366. La preservación oral a largo plazo de estos discursos de Antonio sugiere que cambiaron con el tiempo y se mezclaron con obras similares de otros ascetas famosos y que los XX discursos que nos han llegado no son ajenos a estos cambios y confusión con las instrucciones de otros ascetas. Esto es tanto más probable cuanto que las instrucciones ascéticas de este tipo, comunes a muchos ascetas, son en su mayor parte similares en contenido. Teniendo en cuenta el contenido de estos discursos de Antonio, no es difícil notar su similitud con obras similares de Macario de Egipto, Pacomio el Grande, Abba Isaías y otros. Así, los discursos de Antonio sobre la fe en el Señor (1), sobre la humildad (V), sobre el silencio (VIII), sobre la distancia de los pecados, sobre el control de la lengua (X), sobre la vanidad (XIII), sobre la gloria y la paciencia (XIV), sobre los caminos de la virtud y el vicio, son similares a las instrucciones de Macario de Egipto 367 sobre la fe en Dios (conversación 48), sobre la paciencia y el razonamiento (palabra 4), sobre la perfección espiritual (palabra 2), - con las instrucciones espirituales de Abba Isaías 368 sobre la humildad 369 (palabra 20), sobre el arrepentimiento 370 (palabra 20). 22), sobre la perfección 371 (nota 24), sobre la renuncia al mundo 372 (nota 24). 15), registrado por Pedro, discípulo de Isaías, y que contiene esencialmente las mismas instrucciones que se encuentran en los discursos de Antonio. Dado que las instrucciones de estos ascetas a veces también fueron escritas después de su muerte por los estudiantes (las instrucciones de Isaías fueron registradas por el estudiante Pedro) y dado que estos mismos ascetas, Macario, Isaías y otros seguidores famosos de Antonio lo veneraron y conservaron sus instrucciones, ellos mismos, al dar instrucciones a sus estudiantes, podrían inculcarles lo mismo que escucharon de sus maestros, o sus estudiantes, al escribir sus obras después de su muerte, podrían mezclar estas conversaciones orales suyas. con conversaciones de la misma naturaleza pertenecientes a otros ascetas famosos. Esto puede explicar la similitud de las instrucciones ascéticas de Antonio en sus XX discursos con el mismo tipo de instrucciones de otros ascetas. Por todo eso, los discursos XX de Antonio no contienen ninguna indicación de costumbres monásticas posteriores; por lo tanto, aunque es posible considerar que han sufrido algunos cambios y mezclas, no existen fundamentos positivos para ello. Estos discursos, así como las cartas de Antonio, se han conservado con la mayor pureza en comparación con otras obras atribuidas a Antonio. Antonio también atribuye reglas o cánones a los hijos espirituales de sus monjes 373 (regulae sive canones ad filios suos espirituales monachos). Estas reglas fueron traducidas por Abraham de Enhellen de un manuscrito árabe y publicadas en 1646 en París junto con otras obras de Antonio. Las mismas reglas, en una versión ligeramente modificada, se encuentran también en el antiguo código de Benito de Anian. Ambos están colocados paralelos entre sí por Gallandi y Minh. El título completo de estas reglas (según el código de Abraham Enhellensk) es: "a aquellos que quieran llevar el yugo del monaquismo, les prescribo las siguientes reglas, que el Señor pronuncia por mi boca. Todo monje debe cumplirlas, y quien quebrante uno de estos mandamientos será llamado menor en el reino de los cielos" (Mateo V, 19) 374. Así, su título muestra su obligación incondicional para con los monjes. Del contenido de estas reglas se desprende que muchas de ellas son de origen posterior y no corresponden al espíritu de las instrucciones de Antonio; Muchos de ellos presuponen el orden y la forma de vida de los monjes establecidos en los monasterios cenobíticos, y sólo algunos son similares en contenido a las instrucciones de San Antonio. En primer lugar, en cuanto al título mismo de las reglas, que prescribe su vinculación universal, cabe señalar que este título contradice directamente el testimonio en "vita S. Antonii", que dice que Antonio no estableció reglas para la vida de los ermitaños, inspirándolos a vivir sólo de acuerdo con la Escritura 375. Según el mismo título, resulta que Antonio consideraba que el incumplimiento de incluso una de las reglas supuestamente recomendadas por él era tan importante que el infractor fue reconocido como indigno del reino de los cielos. El título de estas reglas, compiladas y escritas más tarde por Antonio, lo hizo algún monje, el jefe del monasterio, que quería dar más autoridad a estas reglas y consagrarlas en nombre de San Antonio. Luego, volviendo al contenido de estas reglas, vemos, por un lado, una discrepancia significativa entre ellas y la forma de vida de Antonio y sus primeros discípulos, y por el otro, una similitud muy significativa de muchas de estas reglas con las reglas de otros ascetas famosos asignados a monasterios cenobíticos. Estas reglas determinan el comportamiento del monje en su celda, en la iglesia, fuera del monasterio, su relación con el abba inicial, los laicos, etc. 376. Del contenido de estas reglas se desprende que estaban destinadas a los monjes que vivían bajo la supervisión de un superior; Se trata de monasterios que ya están bien equipados y tienen iglesias; hablan de ciertas costumbres relativas a la vestimenta monástica (capucha, sotana, etc.); indicar el significado simbólico de esta vestimenta (alas de ángel); hablan de reuniones monásticas sobre diversos asuntos, etc.; en una palabra, estas reglas indican una forma de vida para los monjes, que parece diferente de la forma de vida de Antonio y sus discípulos. La vida solitaria de Antonio y de la mayoría de sus discípulos no creó la necesidad de tales reglas y los privó de la oportunidad de cumplirlas si las tuvieran. La sociedad de los primeros ascetas no tenía lugares de oración específicos, ni comidas comunes en el monasterio, ni abades iniciales; Todo esto surgió junto con la fundación de monasterios cenobíticos bajo Pacomio. Pacomio el Grande, que fundó tales monasterios, también dio una carta que determinaba la vida de los monjes de estos monasterios. Teniendo en cuenta el contenido de esta carta 377 (conocida como la carta del ángel) y otras reglas de Pacomio 378, no es difícil notar en ellas una similitud significativa con las reglas atribuidas a Antonio 379. Pero el hecho de que estas reglas hayan sido atribuidas durante mucho tiempo a Antonio el Grande, tanto en los códigos árabes, de donde fueron extraídas por Abraham de Enhellen, como en el antiguo código de Benito de Anyan 380, puede sugerir que entre estas reglas hay algunas instrucciones de Antonio, que él inculcó a sus discípulos y que más tarde, gracias al desarrollo del monaquismo cenobítico en Egipto, los admiradores de Antonio pudieron mezclar con las instrucciones y reglas de otros ascetas famosos: Pacomio, Macario de Egipto 381, Isaías, etc. Tal mezcla de obras era tanto más posible cuanto que las diversas instrucciones de los ascetas famosos eran guardadas en su mayor parte por sus alumnos en la memoria y, por otro lado, las obras mismas de estos ascetas eran en su mayoría similares entre sí. Entonces, considerando por ejemplo. reglas monásticas de Abba Isaías, encontramos en ellas similitudes muy significativas con las reglas atribuidas a Antonio y las de Pacomio. Y en las reglas de Abba Isaías hay las mismas instrucciones respecto al uso de los alimentos (pr. 1), sugerencias para orar frecuentemente en las celdas y en la iglesia (pr. 3), instrucciones para obedecer a los padres primarios (pr. 6), etc. 382. Incluso tiene reglas literalmente casi similares a las atribuidas a Antonio 383 . Una similitud tan notable de las reglas atribuidas a Antonio con las reglas de otros ascetas muestra que los monjes mal educados a menudo aprendían mucho que no pertenecía a una persona famosa, sin embargo, lo aprendieron, sin prestar atención a las circunstancias de la época y las condiciones de vida, ni al carácter de esta persona; Una prueba clara de ello son las reglas consideradas atribuidas a Antonio. Sin embargo, algunas de estas reglas en su contenido no contradicen las instrucciones de Anthony, que también se encuentran en otras noticias sobre él. Así, la regla 37, que inculca cuidado y condescendencia hacia los pecadores convertidos, la 44 y 45, que prohíbe ofender a los vecinos, reírse de ellos y enorgullecerse ante ellos, la 56, que prescribe la indulgencia hacia los caídos, la 57, que prohíbe detenerse en un pecado durante mucho tiempo para no volver a cometerlo, y algunas otras, de acuerdo con el espíritu de las instrucciones de Antonio, conservadas en su biografía 384, así como con historias sobre él en leyendas” 385. Estas instrucciones morales de Antonio a sus discípulos, transmitidas por estos últimos a otros monjes, posteriormente, cuando aparecieron varias reglas de otros ascetas famosos, se mezclaron con ellas en la mente de los monjes y cuando se reunieron junto con las reglas comunales, luego, para darles una gran autoridad, fueron consagradas con el nombre de Antonio y el título: "cada monje debe cumplirlas". En vista de todo lo dicho, es injusto reconocer la mayoría de estas reglas como obras de Antonio, como lo hacen los editores de sus obras y nuestros traductores al ruso, así como otros que escribieron sobre Antonio 386. Estas reglas son una colección de instrucciones de varios padres ascetas egipcios y, en una cantidad muy pequeña, pueden pertenecer a Antonio. Sus instrucciones espirituales (spirilualia documenta), colocadas en las publicaciones después de las reglas y bajo el título especial 387, son muy cercanas a las reglas de Antonio, tanto en contenido como en presentación. En contenido, estas instrucciones son similares tanto a las reglas de Antonio como a sus vigésimos discursos. Aquí se inculca: amar al prójimo, no preferir la voluntad de Dios a la voluntad del hombre (Inst. 1), - pobreza arbitraria, soledad, elección prudente de los amigos (Inst. 4), preocupación por la verdad, la misericordia, etc. - todas estas son instrucciones que podrían haber sido pronunciadas por Antonio y que también tienen similitudes con las instrucciones de otros ascetas: Macario de Egipto, Pacomio, Isaías, por lo que es difícil indicar con precisión cuál. de estas instrucciones fueron pronunciadas por el propio Antonio y que sólo le fueron atribuidas a él. Y que también en este caso hay adiciones posteriores a las instrucciones de Anthony lo confirma el contenido de algunas de las instrucciones. Las instrucciones IV dicen: “No hagas amigos de todos, y antes de elegir un amigo, prueba su lealtad; porque el mundo entero está en el mal" 388. Esta visión del mundo difícilmente pertenece a Antonio. Por el contrario, se sabe de él que, habiendo alcanzado una alta perfección moral, reconoció la posibilidad de salvación en el mundo, y reconoció a las personas piadosas que vivían entre las preocupaciones y tentaciones mundanas como aún más agradables a Dios que las que trabajaban en los desiertos 389. Luego la sexta enseñanza dice: "No os alejéis de Dios a causa de los bienes terrenales corruptibles, pero siempre recordad y cumplid lo que prometisteis hacer al alejaros del mundo y entrar en la vida monástica. Presta atención a tu ropa y recuerda aquellas lágrimas de arrepentimiento con el que los regaste cuando te los pusiste” 390. Esta observación ya indica que la persona que entraba en el monaquismo hacía ciertas promesas, que se llevaría a cabo una iniciación especial en la orden monástica y que la persona presentada sería vestida con ropas especiales; Mientras tanto, aquellos que acudieron a Antonio y quisieron convertirse en sus imitadores aún no sabían nada de esto. Al aceptar a Pablo el Simple como su discípulo, Antonio se limitó a darle unas pocas instrucciones y a probar la firmeza de sus intenciones, y luego, sin ningún ritual externo, anunció a Pablo que ahora se había convertido en monje 391. Atanasio, hablando de la aceptación de los discípulos por parte de Antonio, tampoco dice nada sobre estos rituales externos. Por tanto, hay que reconocer que las instrucciones espirituales de Antonio contienen inserciones y cambios posteriores. Las instrucciones espirituales de Antonio suelen ir seguidas de amonestaciones a sus hijos y a los monjes (admoniliones ad filios suos, monachos). Estas “exhortaciones” son en muchos aspectos similares a las reglas atribuidas a Antonio y también a las instrucciones de Pacomio e Isaías. Estas “advertencias” hablan de la necesidad de que el monje imite a los monjes mayores, es necesario corregir los errores de los hermanos sin condescendencia, de lo que también hablan las reglas de Antonio (48º) y las reglas de Pacomio (III, IV, etc.). En estas “exhortaciones” también hay instrucciones tales: “cuando suene la campana (pulsante campana), no seas perezoso para ir a la iglesia” 392; “Los asuntos de la Iglesia deben confiarse a una persona fiel”: reglas aplicables a los monasterios en épocas posteriores. Muchos pasajes de estas “advertencias” se repiten literalmente en las reglas de Antonio. En las “exhortaciones”, por ejemplo. dice: “Come tu pan en silencio y siéntate modestamente a la mesa” 393; “Mantén siempre la cabeza inclinada hacia el suelo y cuando alguien te insulte, di: Señor, ten piedad” 394. En las reglas de Antonio 61 y 75, en las reglas 25 y 20 de Abba Isaías, también se repite literalmente. Las “Admoniciones” prohíben al monje añadir una cuarta medida a tres medidas de vino; literalmente lo mismo se dice en las reglas de Isaías (pr. 2). Las “exhortaciones” dicen: “mientras estés en tu celda, dedícate a la lectura de las Escrituras, a las oraciones a Dios y al trabajo de tus manos”; esta misma instrucción, como ya se mostró anteriormente, se da literalmente en las reglas de Antonio (1.º y 62.º) y en las reglas de Isaías (11.º). Así, estas “advertencias” atribuidas a Antonio, en parte contienen una repetición de las mismas “reglas de Antonio” mencionadas anteriormente, en parte representan una confusión de las reglas de Isaías y Pacomio, también similares a las “reglas de Antonio”. Al final de estas "advertencias" se dice: "Yo, Antonio, os di verdaderas instrucciones; sabed que con estas instrucciones os he encomendado a Dios. Si las cumplís, nunca tendréis tiempo de gozar de la alegría con todos los ángeles" 395. Esta observación es una paráfrasis de lo que se pone en el título de "Reglas de Antonio" sobre la necesidad de cumplirlas. Así, en estas “advertencias”, así como en las “právidas de Antonio”, similares a ellas, hay bastantes indicios de adiciones posteriores a ellas. Basado en estas amonestaciones, parecería que Antonio, viviendo en el desierto con sus discípulos, ya tenía iglesias, campanos y supervisores de las propiedades y cosas de la iglesia. Pero entre estas “advertencias”, así como entre las reglas atribuidas a Antonio, probablemente también haya instrucciones que en realidad fueron pronunciadas por Antonio. Así, entre ellos hay elevadas instrucciones morales sobre el amor al prójimo, la condescendencia hacia los débiles, etc., que se distinguen por el espíritu de las conversaciones de Antonio. Probablemente algunas de sus instrucciones se repiten con tanta frecuencia entre las reglas de otros ascetas, porque estos últimos, tratando de imitar a Antonio y preservar sus instrucciones, posteriormente a menudo instruían a sus alumnos con sus propias palabras y pensamientos, que luego, junto con sus propias instrucciones, ponía por escrito. Finalmente, en las ediciones de las obras de Antonio se colocan algunas de sus opiniones (sentenciae) y respuestas (responsiones) a algunas preguntas que le propusieron los hermanos en diversas ocasiones; también fueron recopilados y escritos posteriormente por los discípulos de Antonio 396. A una pregunta, por ejemplo: ¿es posible no dar nada a los demás ni aceptar nada de ellos? Antonio responde que esas personas son duras de corazón y tienen un alma brutal 397; a la pregunta: ¿es posible reír? Se responde que es mejor llorar que reírse de alguien 398; A la pregunta: la mejor manera de agradar a Dios, se da la respuesta: cumpliendo la ley y las obras de amor. A la pregunta: ¿qué significa el gozo para Dios, se dice que “un mandamiento que en realidad se cumple voluntariamente y para gloria de Dios, produce gozo para Dios en nuestras almas” 399 . Una respuesta (séptima) expone conceptos falsos de virtud, condena el deseo irrazonable de automortificación e inculca la preocupación por iluminarse a través de la virtud del autoexamen y la observación de la pureza de los pensamientos 400. Todas esas elevadas instrucciones y respuestas de Antonio fueron preservadas y transmitidas a otros monjes de memoria. Posteriormente, cuando aparecieron otros dichos similares a estos y las respuestas de monjes posteriores, pudieron mezclarse con los dichos de Antonio y otros ascetas. Y en colecciones de dichos diferentes, la misma respuesta a menudo se atribuye a diferentes ascetas. Por lo tanto, los diversos dichos y respuestas de Antonio también contienen los dichos de monjes posteriores. Entonces, por ejemplo. a la pregunta: cuál será la posición y el destino posteriores de los monjes, la respuesta atribuida a Antonio describe el triste estado moral de los monjes posteriores: su lujuria, carnalidad, deseo de riqueza; habla de los enormes edificios que construirán los monjes y en conclusión se observa que “los monjes no se avergonzarán de adornarse con el falso nombre de monjes; sólo se diferenciarán en su manto y capucha” 401. Esta respuesta, a menos que sea una profecía, no podría pertenecer en esta forma a Antonio. Más bien, este dicho fue introducido en las respuestas de Antonio por otros y tomado de los dichos de algún Abba posterior, que vivió, además, en un monasterio comunal. De hecho, palabras similares se atribuyen a Pacomio el Grande 402, para quien era más natural hablar de los edificios del monasterio, de su vestimenta, etc. Estos dichos de Antonio y otros, conservados por los monjes, formaron posteriormente colecciones enteras de historias sobre ascetas, como Ven. cuento, Lavzaik, etc. (como se mencionó anteriormente). De todas las obras consideradas atribuidas a Antonio, algunas, a pesar de algunas (insignificantes, sin embargo) inserciones y cambios posteriores en ellas, tienen motivos indudables para considerarlas como obras de Antonio (XX cartas y XX discursos), aunque recopiladas y llevadas a su forma actual después de su muerte; Antonio. Por lo tanto, si el primer tipo de obras de Antonio constituye un material importante para representar su personalidad, las segundas no son de gran importancia a este respecto. Incluso las últimas obras de Antonio (reglas, instrucciones espirituales y exhortaciones) no pueden incluir instrucciones para la moral humana y la buena vida, en el capítulo 170, que algunos también atribuyen a Antonio. Fueron publicados en 1782 por Juan Mavrocordato con el nombre de Antonio y también se encuentran en la “Filokalia” en lengua eslava 403. Mavrocordato, que los atribuyó a Antonio el Grande, basó su opinión en su antigua forma de hablar, así como en el testimonio de Pedro Damasceno. En "Cristo. Lecturas" de 1821, parte I (donde están colocadas en ruso) también se reconocen como obras de Antonio el Grande. Pero no se encuentran ni en los códices árabes, de los cuales Abraham de Enhellen tradujo las obras de Antonio al latín, ni en la edición de las cartas de Antonio hecha por Sarasio del griego al latín. No se encuentran en ediciones posteriores de las obras de Antonio: en Dune of Carthus (1536); tampoco encajan en la “Biblioheca veter. patrum” de Gallandi y luego de Minh (T. XL). Incluso en el siglo pasado, la mayoría de los críticos occidentales no las reconocieron como obras de Antonio el Grande. Considerando el contenido de estos 170 capítulos, uno no puede dejar de notar que los pensamientos aquí expresados, los objetos del juicio y la forma misma de presentación no hablan a favor de su atribución a Antonio el Grande. En primer lugar, la peculiaridad de estos capítulos es que, a diferencia de todas las obras de Antonio, que casi siempre tratan temas relacionados con la vida y la mejora moral de los ermitaños, establecen reglas generales de prudencia y moralidad, revestidas de una forma sofística. Luego hay algunos puntos de vista teológicos y filosóficos peculiares que son ajenos a Antonio, así como indicaciones de costumbres y otras costumbres posteriores. Así, en el sexto Adviento, el autor, hablando de la mente humana, distingue entre la mente ordinaria y la mente que ama a Dios; en la octava regla ataca a las personas sencillas e incultas que consideran que la enseñanza es una cuestión superflua sólo porque expone su ignorancia. En cuanto a Antonio, por el contrario, se sabe que estaba lejos de alabar a los eruditos mundanos, y más aún de censurar a las personas sencillas y sin educación 404. La Instrucción 11 llama ilustradores a aquellas personas que despiertan en personas sencillas y sin educación el amor por la ciencia y la iluminación; Las instrucciones 13 y 14 sólo nos instruyen a llamarlo persona que tiene inteligencia; El día 24 dicen que los científicos no deberían escuchar muchas conversaciones. Antonio el Grande no tenía una opinión tan alta de los científicos, como se desprende de su conversación con ellos, y no consideró innecesario escuchar a la gente corriente e incluso aceptar instrucciones de ellos si eran beneficiosas para 405. Estas enseñanzas contienen también las siguientes instrucciones ascéticas: “la primera virtud del hombre es el desprecio de la carne” 406; “el alma, unida al cuerpo, está contenida en las tinieblas del cuerpo” 407; “El mal es una propiedad de la materia y, por lo tanto, un cuerpo no puede existir sin el mal” 408. Antonio no predicó tales puntos de vista gnóstico-maniqueos sobre la materia como mala en sí misma. Si inspiró a sus discípulos a entregarse al ayuno, a la abstinencia, etc., no fue en forma de desprecio del cuerpo como principio malo, porque él mismo decía que muchos, incluso sin matar el cuerpo, pueden ser más perfectos que los ascetas 409. Esta misma idea de desprecio del cuerpo se revela aún más y se expande en derechos. 87. Aquí se predica el desprecio por todas las cosas creadas. Para demostrar que todo lo creado es digno de desprecio, se llega a la siguiente conclusión sofística: "un verdadero hombre intenta ser piadoso; pero es piadoso el que no desea las cosas de los demás; lo que es extraño al hombre es todo lo creado. Y por eso él, siendo imagen de Dios, desprecia todo" 410. Esta visión de todo lo creado difiere significativamente de los elevados conceptos de Antonio sobre el mundo y toda la naturaleza, que Antonio no sólo no despreciaba, sino que, por el contrario, veía en él un "libro abierto" que enseña al hombre el conocimiento de Dios y del hombre mismo 411 . En general, los temas de todas estas 170 instrucciones son el bien y el mal, los inteligentes y los estúpidos, los ricos y los pobres, la muerte del cuerpo y la inmortalidad del alma; Aquí no hay instrucciones especiales para los ermitaños, lo que sería difícil de esperar si estas instrucciones pertenecieran a Antonio. La forma artificial de hablar, las conclusiones astutas y los sofismas revelan en el autor a un científico, familiarizado con la dialéctica y admirador de las personas educadas. El autor recurre a menudo a inferencias. Diciendo, por ejemplo, que no todas las almas humanas se salvan, el autor llega a la siguiente conclusión: "la mente aparece en el alma y la naturaleza en el cuerpo. La mente es la deificación del alma y la naturaleza del cuerpo es entretenimiento. Cada cuerpo tiene una naturaleza, pero no toda alma tiene una mente; y por lo tanto no toda alma se salva" 412. Hablando de los medios por los cuales una persona puede conocer a Dios, el autor argumenta de esta manera: "quien no sabe reconocer el bien y el mal, no puede reconocer el bien y la gente mala. El que conoce a Dios es un buen hombre. El que no es bondadoso, no sabrá nada; porque el medio para conocer a Dios es ser bueno”. Al demostrar varias propiedades de Dios: bondad, inmutabilidad, desapasionamiento, etc., el autor también recurre a menudo a sofismas complejos. En las instrucciones del autor también hay puntos de vista únicos sobre el alma: "sobre cada alma humana", dice, "se sabe que se mueve de un lugar a otro" 413. Rechazando la existencia de un alma en las plantas, el autor admite su existencia en los animales. "Hay cuatro tipos de animales, dice: algunos son inmortales: los ángeles; otros tienen mente, alma y aliento, como las personas; algunos tienen aliento y alma, como los animales, y algunos, como las plantas, sólo tienen vida y esta vida existe en las plantas sin alma, sin aliento, sin mente e inmortalidad" 414. Además, en el razonamiento del autor hay referencias a objetos que Antonio apenas conocía. Así, el autor compara a todos los que buscan recibir una corona de Dios en el cielo con los competidores de los Juegos Olímpicos 415. Otras instrucciones del autor recuerdan las reglas de Domostroy: se anima a una persona amante de Dios a prestar atención a todos sus movimientos y acciones externas: a su mirada, pasos, movimientos corporales, habla, risa, etc. En todo esto, se recomienda tener tranquilidad, decencia y modestia 416. Todo esto, además de la ausencia de estas instrucciones entre las obras de Antonio el Grande, colocadas en los códigos árabes, nos hace considerar falsificadas estas instrucciones atribuidas a Antonio. Su editor Mavrocordato hizo pasar estos capítulos como obras de Antonio, basándose en el testimonio de Pedro Damasceno; pero esta evidencia es bastante tardía y por lo tanto no tiene un significado particular (II. Damasco, vivió a mediados del siglo VIII). La mayoría de los científicos del siglo pasado, como: Kave, Udin, Fabricius (Fabr. Bibliot. t. IX. p. 262) y otros, los reconocieron como obras no de Antonio el Grande, sino de Antonio Melaza, que vivió alrededor de la mitad del siglo VII, un famoso coleccionista de dichos y compilador de colecciones, que recibió su apodo por esta naturaleza de su actividad (μελίσσα - abeja). Es imposible atribuir estos 170 capítulos a Antonio el Grande debido a su inconsistencia con sus otras obras 417. Así, las obras atribuidas a Antonio se pueden dividir en tres categorías: escritos que sin duda contienen los pensamientos y palabras de Antonio, recopilados por sus imitadores y discípulos posteriores y ya en la antigüedad reconocidos por algunos como obras de Antonio el Grande. Esta categoría de obras incluye XX cartas (de las cuales VII se han conservado en varias ediciones) y XX discursos de Antonio. La segunda categoría incluye aquellas obras que, aunque en códigos diversos y ya bastante antiguos se colocan con el nombre de Antonio (reglas, instrucciones espirituales, exhortaciones), contienen signos indudables de inserciones, cambios y confusión posteriores con las obras de otros ascetas egipcios, además, destinadas a los monasterios cenobíticos. Finalmente, la tercera categoría debe incluir aquellas obras que se atribuyen falsamente a Antonio el Grande (“Instrucciones para la moralidad de los hombres” en 170 capítulos). Migne Ser. Gramo. T. XXVI, pág. 835. Mismo título en otras ediciones. (en Geshevius y en la edición jesuita. El título indicado anteriormente; en la edición de París. Difiere algo). Baronio. Letop. bajo 343, r. 256, libro I. Rosweid. Vitae parto. Pág. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, p.838). Atanasio dice en el prefacio: “Les diré sólo algunas cosas que recuerdo sobre Antonio”. Vit. Hormiga. problema. Migno. pag. 838. Neander, Schaff, Weingart. No cuentan la historia. Hierón. Confiable. Historiador. monaquismo correcto. Consejo. 3. Kazánski. Kazánsky. Historiador. monje derecho P. 3. T. I. En. Antón. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, p.824). Vita Antonii. prooemium. Migne, pág. 833. Algunos, basándose en el hecho de que el título de "Uita Antonii" contiene la expresión "πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους", piensan que fue escrito a los monjes de cierto monasterio de Xenus, o - enviado al país de este nombre, ubicado supuestamente cerca de Escitia; pero ni en épocas anteriores ni posteriores se conocía ni un monasterio con ese nombre ni un país así cerca de Escitia (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, p. 823). In vitam Antón, monitum. Migne. T. XXVI, pág. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. Con. 12. ""Greg. Nasianos.21. En vitamina Ant. monitor. Migne, c. 824. Vita Antonii. prooemium. "La vida de Antonio es un ejemplo suficiente de ascetismo". “Pensé, dice Atanasio, llamar a algunos de los monjes que estaban con él (Antonio) más a menudo que a otros, para que, habiendo recibido más información, pudiera contaros algo más completo”, pero como el tiempo del viaje estaba llegando a su fin, decidí escribir sobre Antonio lo que tuviera tiempo. Hierón. de scriptor. eclesias. tapa. 125. Greg. Nasianos. orat. 21, hace mucho tiempo ab initio. Sermón. asceta. tapa. 10 (sobre abstenerse de reír). En la conversación 8 sobre Evan. de Matt. Rufino. Historia. eclesiástico. tapa. 8. Historiador. Lausaica. de Ammune, p.8. El libro de historia de la Iglesia I, capítulo 21 dice: “cómo era el monje Antonio en aquellos días... escribió Atanasio, obispo de Alejandría, en un libro sobre su vida”. La evidencia de estos escritores se recopila en Ming (T. XXI, S. Gr., págs. 826–833) y en Rossweid (págs. 28–29 erstes Buch). Habitación en Rosweid. (antiguo Buch, pág. 19). Urspr. Moncht. Weingart. Con. 5. Historiador. Bien, monje. al este Kazansk T. I, p. 88. Rosweid. Vitae Patr. Ante todo. VS 77. Historiador. Bien, monje. Consejo. 5 . La colocan en Patrulla. Migno. T. XXI, pág. 458. Ama. Arte. 21, 55, 131, 132 y 244. Sócrates. Historia de la Iglesia. libro 4, cap. 23. Historia de la Iglesia. libro 1, cap. 21; libro 4, cap. 23. Historia de la Iglesia. Sozomeno. libro 1, cap. 13. Introducción a la Iglesia. Este. Sozom. Con. 1–2. Teodorita. Libro de historia de la Iglesia 4, gg. 21, 27. Fueron publicados íntegramente por primera vez por el maronita Abraham de Enhellen en París en 1646. Más adelante se presentará un análisis detallado de las “cartas, discursos y exhortaciones” de Antonio. Están incluidos en la Biblia de Gallandi. Patr. T. IV, pág. 713-14, en Ming (T. XL) según las obras de Antonio. 1er día del mes Tube (o Tybi) respectivamente. 27 y 22 de diciembre, respectivamente. 17 de enero (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, p. 143). Prólogo T.II; bajo el dorsal nº 140. SPb.Dukh. académico Chet-Minei Dmitry. Metropolitano Rosovsky enero meses, 448. Por ej. la historia de “cómo el diablo vino a Antonio, aunque se arrepintió (Chet-Min. Dm. Rost. mes de enero, p. 463). ¿"Rosweldi Vitae Patrum"? erstes Buch, c. 28. "Rosweldi Vitae Patrum", erstes Buch, c. 28. Los volúmenes I y II han sido traducidos al eslavo. idioma Geschichte Allg. der Cristo. Banda de la Iglesia. 3, S. 446 y otros. Geschichte der alten Kirche (pág. 579). En “Historia de Alejandriysk. Church" (traducción del S. 15 en Legal Review de octubre de 1877). Kirchengeschichte. Banda. Yo, Abt. 2. Hay información sobre Antonio en Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, págs. 406–434), Weingarten “Ursprung Monchtums” publicado. En 1876, en la revista. “Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) considerando las fuentes de la historia del monacato primitivo y, entre otras cosas, "Vita Antonii". De las biografías individuales sobre Antonio, teníamos a Böringer en “Kirchengeschichte in Biographien”. Band. I, Abt. II, pp. 122-151, así como biografías sobre él incluidas en los léxicos de la iglesia en la Real-encyclopedie für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), en Kirchen-Lexikon de Wetzer y Welte et al. Al analizar las obras que llevan el nombre de Antonio, tuvimos en mente las obras de San Pacomio (sus reglas - regula S. Pachomii, colocadas en Gallandi. T. IV, p. 718; praecepta S. Pacomii - ibid. p. 785 y epistolae S. Pach. p. 728), abba Isaías varios. Dukhovno-pr. palabras (colocadas en las Palabras espirituales (ubicadas en. T. XL, también están en la traducción rusa), Macario de Egipto. Conversaciones (traducidas del griego) y algunos otros ascetas. Incluso hoy en día algunos escritores atribuyen la institución del monaquismo a diferentes épocas y personas. Binterim fecha el comienzo del monaquismo, p. hasta el siglo II, basado en un comentario de la crónica inglesa de Thomas Radburn de que “el rey Lucio (que vivió en el siglo II) tenía su propia iglesia y monasterio en Winchester, donde vivían muchos monjes” (Binter. Denkwürd. B. III, p. 415). La misma crónica continúa diciendo que el monaquismo británico tuvo su origen en los evangélicos. Marca. Pero esta conexión es británica. El monaquismo con el evangélico Marcos no confirma ningún otro documento histórico ni las noticias de Radburn sobre los británicos. En el monasterio hay una invención posterior, de la que Thomas Radburn tiene bastante en la crónica (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, c. 382). Otros, como Gfrörer, dicen que los primeros monjes fueron los Ferapevt, y desde Cristo, el monaquismo salió de Egipto, luego en los Ferapevt, dicen, hay que buscar el comienzo y el ejemplo de las órdenes monásticas (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S. 259); otros ven finalmente el comienzo del monaquismo en la India, el Tíbet y China (Altsog). Pero todas estas opiniones se basan en similitudes externas entre las vidas de varios ascetas y cristianos. monjes, y no en los signos internos: las aspiraciones, medios y metas de Cristo. monjes y varios ascetas no cristianos. Hierón. Vit. S. Pavli. Rosw. Ante todo. Buch, pág. 19. Pavel vivió unos 70 años. En el desierto no vi a una sola persona, y cuando finalmente conocí a Anthony, le hice las siguientes preguntas; "¿Siguen aumentando los edificios en las ciudades? ¿Cómo se gestiona el mundo? ¿Todavía queda la idolatría?" (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., pág. 22). Ibídem. Preocupado. Leb. h. Pavli, c. 19. Sozomeno. Iglesia, libro de historia I, cap. 13. Heracleopolis (ahora Ahnas) se encuentra en el centro de Egipto. Además de esta Heracleopolis, con la que quieren decir Grande. Heracleopolis, a diferencia de otras ciudades egipcias del mismo nombre (Rosweid, p. 69), algunas de Heraclea Sozomen significan Pequeña Heracleopolis o Ptolomea, desde Grande. Según Ptolomeo, Heracleopolis supuestamente se encontraba en las islas del Nilo y, por lo tanto, no podía ubicarse cerca del desierto. Pero la mayoría de los investigadores reconocen la tierra natal de Antonio cerca de Heracleopolis la Grande y creen que no está lejos del desierto de Tebaida (Rosweid, p. 69). Baronio colocó el año de la muerte de Antonio en el 358 de su “crónica”, por lo tanto su año de nacimiento es 252 (ya que Antonio murió alrededor del 105). Otros (Neander, Schaff, Kazansky) atribuyen el momento del nacimiento de Antonio al año 251 porque en el momento de su encuentro con Pablo de Tebas, que nació en 228 (como puede verse en su vida por Jerónimo), Antonio ya tenía unos 90 años, mientras que Pablo en ese momento tenía 113 años. Según estos datos, la hora de nacimiento de Anthony debe considerarse 251. Martirol. Egipto. Pom. en Galland. T.IV, pág. 713. Vita hormiga. §77; Lavzaik §23, pág. 89. "Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο" dice San Atanasio (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). “Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν”, dice posteriormente el propio Antonio a los eruditos paganos (Vita Ant. §78). Estas palabras muestran directamente que Anthony no sabía nada de escritura. Que no entendía el idioma griego - esto también se desprende de sus explicaciones a través del traductor (Vita Ant. §78; Laws. §23) que no sabía leer el dialecto copto - se desprende del hecho de que sólo "escuchando lo que se leía en la iglesia", estudió la palabra de Dios y, como resultado, afinó su memoria. “finalmente ella le reemplazó los libros” (Vita Ant. §3). Está claro que escuchó lecturas en lengua copta, ya que no sabía griego. Agosto. En prólogo “De doctr. Cristo”. Neander T. III, pág. 320, Filaret Chernig. (Histórico. Sobre los Padres de la Iglesia, T. 2. p. 21). Intentan confirmar la suposición con las siguientes palabras de Atanasio: διετήρει "(Vita Ant. §1) y - con otras observaciones: "καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). Pero estas palabras en relación con el discurso hablan del estudio de Antonio de la palabra de Dios no leyéndola él mismo, sino escuchando atentamente lo que otros leen en la iglesia. Vita hormiga. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). A un amigo. lugar dice: νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73) Anthony también dice sobre sí mismo: “μἡ μαθόντες. ήμεῖς γραμματα, πιστεύομεν...” (§78). Hay comentarios similares en otros lugares. Sócrates (Cer. Ist. bk. 4, cap. 23) habla de un filósofo que le preguntó a Antonio: "¿cómo puede vivir sin libros?". Sinesio dice de Antonio: “ουκ έξεῦρεν, άλλ ' ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν” (Neander, p. 335). Agustín también se inclinaba a creer que Antonio era analfabeto, como se puede ver en las palabras anteriores sobre Antonio. D. A. Khvolson. “Cómo se escribieron los libros en Oriente” (Christ. Read. 1874, Parte I, p. 535). ¿Qué es la secta de los Terapeutas en Egipto, de la que habla Filón (en la op. “de vita contemplativa”) y Eusebio (libro histórico de la Iglesia II, capítulo XVI), quien erróneamente los consideró ascetas cristianos (Esei y los Terapeutas, Lebedev, 1862 San Petersburgo)? Antes de la partida de Antonio al desierto, “todos los que tenían la intención de cuidar de sí mismos hacían ascetismo fuera de su propia aldea” (Vita Ant. §3) y Antonio, sin salir todavía de la casa paterna, conoció a algunos de estos ascetas (Vita Ant. §3 y 4). La severidad externa de la vida: “oraciones incansables, ayunos, reclinarse en el suelo desnudo”, etc. en el lugar donde nació Antonio, ya estaban Dov. Conocido y gozado de especial respeto entre los vecinos (Vita Anton. §4). Respecto a la propiedad de la tierra de Antonio, Atanasio señaló: "ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ " (Vit. Ant. §2). Estrabón tiene noticias de que los nomos egipcios se dividieron en toparquías y las toparquías en arurs. Arura era la porción más pequeña de tierra y contenía 100 cuadrados. Fue necesaria una división detallada de los campos porque la inundación del Nilo estropeó los límites y cambió la apariencia de los campos (Nilo. Oriente. Alejandro, cer. Capítulo XV). Esto muestra que en Egipto en el siglo III. no solo entre los hombres, sino también entre las mujeres había ascetas que pasaban su vida en pequeñas comunidades (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). Honorable. dicho. §13, 24, 37. Sozomeno. Libro de historia de la Iglesia I, cap. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Ant. §5). "Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ ώστερ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Vita Antón. §3. Honorable. cuento §2. Ibídem. §7. Honorable. cuento §17. Sozom. Cer. ist. libro 1, cap. 13; Martirol. Egipto. (Galland. T. IV, p. 713). Al mártir. Egipcio, así como en Ven. Las leyendas dicen (§1) que una vez se le apareció un ángel a Antonio, tejiendo una cesta, y con ello le mostró que Antonio también debía hacer el trabajo. Al mártir. En egipcio, se describe a este ángel con la forma de un monje, con un cinturón monástico, un kukul en la cabeza, etc., una indicación de una edición posterior de la historia, que también está disponible en Venerables. leyendas "" ? άυτῆ "(Vita Anton. §12). Esta fortificación, ubicada al otro lado del río, es decir, al este del Nilo (ya que el distrito de Heracleopolis estaba en el lado occidental del Nilo), estaba destinada a proteger la región de los ataques de los árabes nómadas; había muchas fortificaciones de este tipo en Egipto a lo largo de las orillas del Nilo (Monasterio histórico de Kazán. T. I, p. 50). "Viaje por Egipto y Nubia". Norova. Parte II, pág. 3498. En “Viaje a los Monasterios de San Antonio” 1850 (capítulo VIII) arch. Porfirio describe de manera similar la ubicación del Monasterio de Antonio. Los tebanos, dice Atanasio, almacenaban el pan durante seis meses o más y lo mantenían seco; Antonio también comía ese pan, teniendo agua dentro de su fortaleza (Vita Ant. §12.). El cariño. cuento, sobre el movimiento. padres, s. 3, §1. Martirol. Egipto. (Galland. c.713. T. IV). El cariño. cuento, pág. 3. El cariño. cuento, §26. s. 11. Vita hormiga. §14; Lavzaik §3, pág. 12. Líbito. §17, 19, 20. Excmo. cuento §33, 13 págs. Bucolia (βουκολια) es una tierra de pastos. Este nombre se utilizaba para llamar a la costa del este de Alejandría, en la confluencia del Nilo con el mar. Arrastrándose. Féretro. Describe su situación de la siguiente manera: “el bienaventurado (Antonio) vivía en un vasto desierto que llegaba al Mar Negro, a 30 millas del río Nila”. §23, p.82. En el “Prado Espiritual” de Moschus se dice que el desierto de Antonia no estaba lejos de Klysma (cap. 132). Gorra Vita Hilarionis. 26 (Rosweid.s. 86). La descripción de la montaña y sus alrededores hecha por Jerónimo, así como su distancia del Nilo, es confirmada por viajeros contemporáneos (Viajes a Egipto del arch. Porf. Uspensk. págs. 223-25). Prooemium Athanas. anuncio. vit. Hormiga. (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). Sermón II. De timore Dom. (Galland. T. IV, p. 653). De longanimitate. Sermón. III, pág. 653. De simplificate Serm. IV, pág. 653. De sapiente. Sermón. XI, pág. 655. De vana gloriosa Serm. XIII, pág. 656. De continente. Linguae. Ser. XIX, p.658. De verecundia Ser. XII, pág. 656. De ritmo. Sermón. VII, pág. 654. Epístola. anuncio. monach. XVI (Galland. T. IV, p. 685). Honorable. cuento §24, Rosweid. Lib. III, 130. Eulogio “era un monje alejandrino” (Lavz. §23). Algunos cristianos incluso pensaban que las personas que se convertían en pecadores graves después del bautismo debían ser excomulgadas de la iglesia hasta la muerte. Esto explica la costumbre de entonces de recibir el bautismo en los últimos años de la vida (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). Vitae Patr. (Rosweid) 1, VII, pág. 26. Admoniciones §4, p. 703 (Gal.). Vit. Hormiga. §7. Interrogar. Monach. (Galland. T. IV, p. 706); Ven. cuento §4; Vit. Hormiga. §85. Epistola ad Monach. XVII (Galland. P. 687). Vitae Patr. Rosweid. 1. VII, pág. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, p. 685). Ven. cuento §19, pág. 8.Interrogar. Monach. Galán. P.077; Vit. Antón. §17. Sermo I. De fide en Cristo. Dominó (Gall. p. 653). Epist.I. "De xitu" seculo ad mon. vit. (Gal. pág. 669); Cristo jueves. 1826 parte 22. Epist.I. (Gal. pág. 669); Cristo jueves. 1826, parte 22, pág. 84. Epista. II. "De promulgatione legis" (Gall. P. 671). Cristo. Jueves. 1826 Parte 22, pág. 53. Epista. anuncio monach. II. (Gal. pág. 671). Cristo. Jueves. 1826 Parte 22, pág. 55. Epista. III. (Gal. pág. 672). Cristo. Jueves. Allí, pág. 59. Epista. IV (Galland. pág. 672). Cristo. Jueves. 1826 cap. 22, pág. 163. Epístola. V (Gall. P. 673); Chr. Jueves. Parte 22, pág. 166, Epista. anuncio monach. XIII (Gal. T. IV, c. 681). "έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους" (Vit. Ant. §66). Estas conversaciones de Antonio con filósofos, que atestiguan su importante conocimiento de la religión pagana, la mitología y la dialéctica, son la razón por la que algunos sospechan de la fiabilidad de las noticias publicadas en "vita S. Antonii" (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). No es increíble que los sencillos discursos de Antonio, presentados por San Afanasio, perdieran un poco su sencillez y sencillez, habiendo recibido un color diferente bajo la pluma del biógrafo. Esto es especialmente probable en vista del hecho de que el autor no escuchó estas conversaciones del propio Antonio, sino que las escribió basándose en las historias de otros sobre Antonio (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Sócrates. Iglesia Este. libro IV, cap. 23; Vita hormiga. §73. Sócrates. Cer. ist. libro IV, cap. 23. Sinesio también cita este dicho de Antonio, pero lo aplica a Ammón por error (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, p. 336). El mito del rapto de Europa por Zeus, quien adoptó la imagen de un toro. Atenágoras, Justino Mártir, Orígenes, Eusebio y otros, denunciando a los paganos, les mostraron que la piedad de los cristianos y su comportamiento hacia sus vecinos hablan de la superioridad del cristianismo y aumentan el número de sus seguidores. Los escritores también señalaron a menudo la firmeza de los cristianos durante la persecución y su desprecio por la muerte como evidencia del poder de Cristo. fe. Orígenes, Tertuliano y otros hablan de esto. Tertulán, p.e. sobre la persecución y su significado para el cristianismo, dijo: nunca nuestra fe ha florecido tanto como en medio de la persecución (Escrito a Scapul. g. 5). En otro lugar dijo: “la sangre de los cristianos es la semilla de nuevos cristianos” (Historia de la Iglesia de I. V. Cheltsova, págs. 317-325). Historiador. monje de derecha Kazansky. Consejo. 74. Epístola. anuncio monach. IV (Gal. p. 672). Epístola. XVII (Galla. ad. P. 687). Sozomeno. Iglesia ist. libro 2, cap. 31. Vita Antón. §86; Historia arianorum ad monach. Atanas. (Mign. T. XXV, p. 707). Historiador. arriano. anuncio monach. Atanas. (Mign. T. XXV, p. 709). Vita Antón. §82. Sozomeno. Libro de historia de la Iglesia VI, cap. 5, p.386. Vita Antón. §82. Sozomeno. Libro de historia de la Iglesia 6, cap. 5. Vita Antón. §81; Sozomeno. Iglesia Este. libro I, cap. 5. Sozomeno. Iglesia Este. libro I, cap. 13, pág. 50. Sozomeno. Iglesia Este. libro I, cap. 13. En Chet-Minea hay una historia sobre cómo dos demonios decidieron a través de Antonio saber de Dios si, después del arrepentimiento, podrían recibir el perdón de sus pecados. Uno de los demonios, tomando la forma de un pecador arrepentido, se apareció a Antonio y le pidió que averiguara de Dios si era posible que un pecador, cuyas iniquidades eran iguales a las iniquidades de los propios demonios, recibiera el perdón de Dios. Antonio accedió a preguntarle a Dios por él y durante su oración supo por el ángel que este arrepentido era el mismísimo diablo. Al mismo tiempo, el ángel también le reveló a Antonio, para edificación de las personas, que la misericordia de Dios es tan grande que si los espíritus malignos se arrepintieran, ellos también recibirían el perdón de Dios, pero no pueden arrepentirse. Antonio transmitió esta revelación del ángel al diablo, quien se le apareció en forma de penitente. Pero Antonio, al enterarse por el ángel de que este arrepentido era el mismo diablo, decidió convertirlo al arrepentimiento y casi lo convenció de que abandonara su forma de vida anterior. Sin embargo, el espíritu maligno, recordando sus deberes, pronto se alejó de Antonio, permaneciendo en su antigua forma de pensar (Chet-Min. Dimitr. Rostov. Enero. págs. 464-65). Sozom. Iglesia ist. libro I, cap. 13. Sozom. Libro de historia de la Iglesia I, parte 13, p. 49. Ama. Palas. Cap. 23p. 83. Gorra Vita S. Hilarionis. 26 (Rosweid. Pág. 86); Vit. Hormiga. §50. Vit. Hormiga. §91. Atanasio no llama a estos estudiantes por su nombre. Pero Jerónimo, en el prefacio de la vida de Pablo de Tebas, menciona a dos de los discípulos de Antonio que vivieron con él: Amata y Macario, de los cuales el primero en enterrar a Antonio (Vita S. Pavli [Rosweid p. 19]). Las viviendas individuales de los ermitaños se llamaban σκηνη, καλυβιον, κελλα. Un conjunto de varias de estas células, ubicadas en un área determinada y a menudo a una distancia bastante considerable entre sí, se llamaba ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα, etc. El apellido es especialmente aplicable a los asentamientos de los discípulos de Antonio, que estaban ubicados a una distancia entre sí y no estaban conectados entre sí. por una valla, mientras que las mandras y cenobias solían estar rodeadas por ella. Pisper, en la que durante la vida de Antonio estaban sus discípulos Macario y otros, luego y en épocas posteriores, alrededor del año 372, durante la visita de Rufino, fue el lugar de residencia de los alumnos de Antonio, Pimen y José. Durante la vida de Antonio, este monasterio fue el principal lugar de residencia de los discípulos más cercanos de Antonio. El monte Niti, que Jerónimo llama la ciudad de Dios (Epist. 27), limitaba al este con Libia, al sur se extendía hasta la isla de Mareota y en realidad era un desierto (Pal. Lav. §7). Historia. Monach. Gorra Rufin. 7. (Mign. T. XXI p. 410). Esta carta del ángel, inscrita por él en una placa de cobre (está colocada en Migne T. XXII págs. 62–80; las noticias al respecto también se encuentran en Pallas. in Lavz. §34. págs. 115–117; en Sozomen in Tser. Ist. book. 3. ch. 14 y otros), como se indica en la vida de Pacomio, se distingue por su severidad e impone a los más pequeños infracciones (por olvido, imposibilidad de sentarse, girar la cabeza durante una comida, etc.) castigos. Vit. Hormiga. §16. Ven. cuento §3 y 19. Es cierto que en varios códigos entre las instrucciones y cartas de Actonio también hay reglas (“regulae sive canones”. Galland. T. IV Mign. T. XL.), publicadas del árabe al latín, pero no pueden pertenecer a Antonio, como se mostrará a continuación. Ama. Féretro. §25 pág. 90; Sozom. Cer. Este. libro I, cap. 13. Pero entre los alumnos de Antonio también había personas educadas que sabían griego, como Cronio Macario y otros (Lavz. §23. p. 89). Sermo XI De verecund. Se dice: “No te avergüences de revelar tus pecados al sacerdote”. Esta instrucción de Antonio podría haber sido comunicada a los laicos que acudieron a él. Ama. §25 p.91. Esta historia está contenida en Sozomen (Libro I, Capítulo 13), Cassiodorus Histor. viaje. I. 1. c.11), Nicéforo (libro VIII, capítulo 40). Vita Antón. §7, 12, 50, 92; Vita S. Hilarión. tapa. 26. En Ven. Cuento Hay un indicio de que los discípulos de Antonio comían pescado y carne (§12 p.5). A finales del siglo IV y principios del V, como se desprende de los testimonios de Santa Epifanía y de algunos relatos del Ven. cuento, los monjes comían todo tipo de alimentos, algunos incluso rechazaban las verduras, otros no descuidaban el pescado e incluso la carne (General. Ensayo sobre la vida de los monjes en Egipto. En los siglos IV y V. Kazán). El primero en introducir ropa monástica para los monjes fue el ermitaño Patermufius. La vestimenta original de los monjes era la vestimenta ordinaria de esa época. (Kazansky. Ensayo sobre la vida de un monje en los siglos IV y V, p. 10). Rosweid. Primer Buch. Pág. 19. Gorra Vita Pavli. 58 (Rosw. pág. 21). Prooemium ad vit. Hormiga. Atanas (Mign p. 838). Jerome habla del escepticismo de sus contemporáneos en el prólogo de "vita s. Hilarionis": "qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse". Historiador. Monash ortodoxo. TI p.88. Kazánsky. Neander dice que esta saga merece poca atención, aunque no la rechaza del todo. Gesch/-Kirch. T.III. s. 330; Gchaff Gesch. Alt Kirch. s. 579. Debido a la inexactitud del año de nacimiento, es imposible indicar con precisión el año de la muerte de Antonio. El día de su muerte se considera el 17 de enero tanto en los martirologios orientales como en los occidentales. En el martirologio egipcio, se considera que el día de su muerte es el 22 del mes Tybi. Dado que el primer día de Chibe corresponde al 27 de diciembre, entonces el 22 debería corresponder al 17 de enero. Bajo el cual se suele ubicar la vida de Antonio (Ideler. Handbuch der mathemat und cronol. B. 1, p. 143). Posteriormente, el cuerpo de Antonio supuestamente fue trasladado a Alejandría (en 561), y después de la conquista de Egipto por los árabes en 635, de Alejandría a Constantinopla. A finales del siglo X o principios del XI. apareció en la diócesis de Viena - en Galia; Estuvo en Viena hasta 1491, cuando las reliquias de San Antonio fueron trasladadas a Arlés y depositadas en la iglesia de Santa Julia. Debido a los milagros que se realizaban ante sus reliquias, especialmente por la curación de un fuerte dolor de cabeza y fiebre, a esta misma enfermedad se le llamó fuego de Santa Antonia. En 1096, en honor a San Antonio, recibió el nombre de una orden monástica: los Antoninos, aprobada en el Concilio de Clermont por el Papa Urbano XI (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte c. 300). Pero todas estas noticias sobre el traslado del cuerpo de Antonio son poco confiables en vista del testimonio de Atanasio sobre el lugar desconocido del entierro de Antonio. Los monjes coptos del monasterio de San Antonio todavía muestran el lugar donde yace el cuerpo de Antonio y su tumba (Petsch. En Egipto y en el monasterio de San Antonio. Arch. Porphyry. p. 199). Crisóstomo octava conversaciones. En Evang. Mateo. Jerónimo, Efraín el Sirio, Rufino, Paladio, Sócrates, Sozomeno y otros. Ursprung Moneht. s. 10 Weïngart; Neander. T.III. s. 335. Honorable. Cuento p.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, n.44. Teodorita. Iglesia ist. libro Capítulo IV 22. Serapión, a quien Antonio, moribundo, legó sus ropas (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. Atanas (Migne. T. XXV. S. Gr. p. 531). En sus enseñanzas a los monjes, Antonio denuncia a menudo estos vicios de algunos ascetas (Epist. Anton. I, III, VI, XI, XVI, etc.). Los monjes egipcios, propensos al antropomorfismo, irritados por la inclinación de Alejandro. Arzobispo. Teófilo al origenismo, un día (en 399) irrumpieron en Alejandría en masa, crearon disturbios aquí y solo gracias al ingenio de Teófilo se calmaron y abandonaron la ciudad. Rufino, hablando de los discípulos de Antonio, menciona a los siguientes: Macario de Alejandría, Macario el Grande (egipcio), Isidoro, que vivía en el monasterio, Pambo, Moisés, Benjamín, Elías y Pablo, que vivían en Anemoth, y otro Pablo en Phoki (Histor. Ecclesiastic. Lib. II, cap. VIII; Mign. T. XXI. Ser. pr. lat. p. 517). Jerónimo. Vita s. Gorra Hilarionis. 26. Sozomeno dice sobre los discípulos de Antonio, entre otras cosas, que “les encantaba hablar de las hazañas de sus padres y conservaban cuidadosamente la memoria de las virtudes de los ascetas más antiguos” (Church. Ist. Libro I, Capítulo 13). Patr. Migne. T.XL. S.G.p. 956. Patr. Migne. T.XL. 956.Prolegoma. tapa. VI (T. IV p. XVIII). Están colocados en eslavo. Lengua en la Filokalia (al principio), y luego traducida a Cristo. Lea Para 1821, parte I. Jerónimo. Catalán. de viris ilustrado. tapa. 88. Citado de Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. p. 28). Migne T.XL. SG 955. Galland. Proleg. pag. XVIII. Migne T.XL. pag. 955. Galán. T.IV. pag. XVIII. Galán. pag. XVII (T.IV). Cristo. Leer 1826–37 Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV p. 682). Epístola. IV, XVI, XVII (Galland. pág. 685–689); Vit. Hormiga. §68, 69, 82, 89. Honorable. cuento §14, 37, etc. Epistola ad monach. VI (Gál. T. IV p. 674). Epístola. VI (Galland. pág. 674). Epista. VII (Galland. pág. 677). (Cristo. Jueves 1828, parte 31, p. 16). Epista. Filio suo Bebnudo (Gall. p. 694). La carta 15 dice: “Te he enviado a mi amado hijo” (Galland. p. 682). Epístola. III (Galland. pág. 672). Epístola. VI (Galland. pág. 677). Epístola. VIII (Galland. pág. 677). Cristo. Jueves. 1828 parte 32 p. 35. Cristo. Jueves. 1829, parte 36 p. 152: Galán. r. 696. Sinesio, Sócrates Escolástico, Agustín y otros (que se analiza con más detalle al comienzo del Capítulo 1). Epista. II (Galland. T. IV p. 671). Epista. III (Gal. p. 672). Para juzgar la naturaleza de estas cartas, imaginemos la disposición y el contenido de algunas de ellas. La carta II habla de la economía de la salvación humana, de la vida piadosa y de las buenas obras. La tercera carta vuelve a exponer la historia de la economía de Dios y luego habla de servir a Dios en espíritu y en verdad. La carta IV habla de la obediencia a la ley, de la necesidad del autoconocimiento y denuncia el arrianismo. En la letra V se repite primero lo mismo que en la letra IV: sobre la sumisión a la ley; Luego hay una discusión sobre los ángeles, su propósito y nombres. La Carta VI repite lo dicho en las Cartas II y III acerca de la economía de Dios; luego sigue una discusión sobre la necesidad de gracia para las personas, indicando las intrigas a las que una persona puede ser sometida por parte del espíritu maligno; el final de la carta repite la discusión sobre los ángeles y sus nombres, colocado en la carta V, habla del autoconocimiento y del amor al prójimo, repitiendo lo mismo que se dijo en la carta IV. La Carta IX tiene, por así decirlo, cuatro secciones, que comienzan con las palabras: "dilectissimi mei" y representan varias breves instrucciones de Antonio sobre la necesidad de coraje para el alma, sobre el agotamiento del cuerpo, sobre el desprecio por la gloria y la deshonra, sobre el amor a Dios - denuncia de monjes y vírgenes descuidados - instrucciones que se repiten en otras cartas. El resto de cartas también constan en su mayoría de apartados heterogéneos. La carta XVIII habla primero del descenso de Jesucristo a los infiernos, luego del fuego divino que los piadosos tienen en el corazón, luego de las maquinaciones y visiones de los demonios. Estas mismas maquinaciones de los demonios se describen al comienzo de la carta 19, en la que otra sección independiente es la interpretación de las visiones de San Ezequiel. Así, en muchas letras no hay unidad, están llenas de repeticiones. Respecto a su orden y plan, se puede decir lo mismo que uno de los editores de estas cartas, Capteria, le dijo a Héctor Dallo, protonotario de la iglesia romana: "No sé de qué sorprenderse de las cartas de Antonio, si son minuciosas o agradables; En ellas, Antonio es muy decente, habla tan a fondo, tan oportunamente, tan bien. ¿Qué es mejor en el discurso de Antonio, qué es más perfecto, cuál es su método de presentación, cuál es su plan? Ninguno, mi Héctor, ¡y sin embargo lo admiro! (Migne. T. XL, p. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). A modo de comparación, presentemos varios extractos de estas “cartas” similares de Antonio. “Cómo se escribieron los libros en Oriente” por D.A. Khvolson (Christ. Read. 1874, parte 1, p. 533). Y Antonio, entre otras cosas, dijo a los filósofos: “ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα "(Vit. Ant. §73). Khvolson D.A. “Cómo se escribieron los libros en Oriente” (Christian Reader, 1874, parte 1). DA Jvolson. Chr. Jueves. 1874, parte 1, pág. 539. Sozom. Iglesia Este. libro I parte 13. Cronio sirvió en ocasiones como traductor al griego. el idioma de las palabras de Antonio para aquellos visitantes de Antonio que no hablaban copto. idioma. Macario de Egipto, como se desprende de sus conversaciones, estaba familiarizado con la gramática, la retórica y otras ciencias (Espíritu. Conversaciones de Macario de Egipto. Moscú, 1852, art. 3. (Vida de San Macario). Epístola. anuncio monach. XV (Galland. 682). Son de naturaleza, como se señaló anteriormente, similares a las instrucciones de Antonio, que fueron registradas por San Afanasio en "Vita S. Antonii". Así hablaron de ellas Jerónimo, el Papa Honorio y otros (ver evidencia de la propiedad de estas cartas por parte de Ptonio). Patrulla. Migne. T.XL. No. P.955. En el martirologio maronita (Galland. T. IV. p. 714), egipcio (Galland. p. 713), etc. Macario de Egipto. Espíritus. Conversaciones y palabras. Moscú. 1852 Situado en Mign. T.XL. S.G.p. 1106; en edición rusa. titulado “Palabras espirituales y morales”. Moscú. 1860 "Moral espiritual. Palabras" p.173. Colocado en Gallandi vol. IV, p.697, y Mign. T.XL. Ser. gr. p.1066; traducción en Chr. Jueves. Para 1830, parte 37. "Has perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. lstis igitur obediente oportet praeceptis, et qui unum solvet ex illis, minimns vocabitur in regno coelorum". Por tanto, la primera regla nos instruye a orar y agradecer constantemente a Dios. La segunda regla dice: "Cuando te levantes de tu sueño, infórmate sobre el estado de los enfermos que están contigo en el mismo monasterio". El cuarto manda observar ciertas horas para la oración. La séptima regla prohíbe tener amistad con gente del mundo; noveno - para recibir a familiares suyos. La décima regla manda que se dé limosna a los pobres que están en el monasterio; las reglas undécima y 42, literalmente similares, instruyen al monje a orar en su celda antes de ir a la iglesia; La decimotercera regla prohíbe vestir apresuradamente a un extraño poco conocido con ropas monásticas; El día 15 prohíbe a los monjes sembrar la tierra de la que van a dar tributo; El 22 prohíbe hablar en la iglesia; La regla 23 es decir: “en las reuniones que se hacen en el monasterio para discutir algo, no te sientes”; El 27 prohíbe acudir a banquetes y cenas por las que haya que pagar dinero; El 29 inspira a pedir permiso al director del monasterio para cualquier negocio; 34 prohíbe a un monje quitarse la capucha, la sotana y otras prendas no sólo durante el día, sino incluso por la noche; La regla 39 prohíbe a un monje permanecer mucho tiempo en la cosecha; La regla 48 dice: “corrige a tus hijos y no les perdones sus debilidades”; El 51 inspira al monje a recordar que la ropa que usa le sirve como alas de ángeles. Las reglas 75 y 76 inculcan en el monje el decoro en las comidas: no alcanzar la comida antes que los demás y no ofrecer comida a otros cuando no quieran tomarla. Esta carta no nos ha sido conservada en su totalidad. Licenciado en Derecho. tiene extractos detallados del mismo. Jerónimo; muchas reglas de esta carta, así como las cartas de Pacomio, se encuentran en Gallandi (T. IV. págs. 718–73); Paladio en Loves tiene un extracto del estatuto. (cap 37, en Sozom. (libro III, capítulo 14). Reglas de Gallandi (artículos 718 y 735). Así, dicho sea de paso, la regla de Antonio (34) instruye al monje a no quitarse la capucha y la sotana ni de día ni de noche. La Regla de Pacomio también exige que los monjes no se quiten los levitones y cinturones de lino ni siquiera de noche (Lavz. §34 p. 114; Sozom. Cer. Ist. libro III, parte 14, p. 194). La regla de Antonio (13) no permite que los recién llegados al monasterio ingresen al monaquismo sin pasar por una prueba; las reglas de Pacomio dicen lo mismo: después de 3 años, cuando el recién llegado hace un trabajo duro, ingresa a este campo (Sozom. y Loves. Ibid.). La regla 22 de Antonio prohíbe hablar en la iglesia; las reglas de Pacomio también hablan al respecto: “quien ríe o habla está sujeto a penitencia (poenitentiam) ante el altar - ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV p. 735). Las reglas de Antonio (75 y 76) inculcan cómo comer; las instrucciones de Pacomio también tocan este tema: en las instrucciones 8 y 15 también hablan de sentarse modestamente a la mesa, está prohibido extender las manos hacia la comida delante de otros hermanos mayores (v. 8), está prohibido hablar durante la comida (derecha 11), etc. Reglas de Antonio (derecha. 3º) exige que el monje ore muy a menudo antes de las comidas, después de las comidas e incluso (cada hora" le inculcan "no dejar pasar sin oración" (a la derecha 4º; la carta de Pacomio instruye a orar "12 veces al día, cada oración está precedida por el canto de un salmo" (Soz. Tser. Ist. libro. 3, capítulo 14; Lanz. §34. Art. 116). En las reglas de Antonio prohibir a un monje salir solo del monasterio hacia la ciudad (pr. 14), comenzar cualquier negocio sin el permiso del jefe del monasterio (pr. 29), en las instrucciones de Pacomio también está estrictamente prohibido que un monje salga del monasterio en cualquier lugar sin el permiso de su padre (pr. 3), 32), está prohibido tomar cualquier cosa sin el permiso del abba inicial (pr. 41), incluso está prohibido cortar el cabello sin el permiso del padre (Proyecto). 39) Es comprensible que tales reglas de comportamiento para los monjes en casa, en la iglesia, fuera del monasterio puedan tener aplicación, pero es absolutamente imposible admitir que Antonio y sus discípulos pudieran pensar e implementar reglas que no fueron causadas por su forma de vida y no eran aplicables a ellos (por ejemplo, sobre el comportamiento en la iglesia, en una comida común, sobre las reuniones monásticas, etc.). En general, las reglas discutidas por Antonio, que son muy decentes para un monasterio cenobítico, no pueden atribuirse a Antonio sólo porque no quiso dar reglas a los monjes, como se señaló anteriormente. Las reglas del código de Benito de Anyan son casi idénticas a las reglas extraídas del código árabe por Abraham de Enhellen; difieren sólo en algunas expresiones y números. Pero 48: el número de reglas de Benedicto recuerda a las 80 reglas de Abraham Enkh. Entonces, por ejemplo. La 46 avenida Benedicto corresponde a dos reglas de Abraham: la 72 y la 73; 47. Benedicto - tres avenidas de Abraham: 74, 75 y 76, etc. En ruso. traducción (en la Crónica de Lectura de 1830) las reglas de Antonio fueron traducidas de la edición de Avr. Enhellensk. entre el 77 con la omisión de tres reglas: 4, 5 y 16. Instrucciones similares de Macario de Egipto. En el Excmo. Cuento (pág. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35, etc.). Blazh. Abba Isaías mon. reglas pág. 322 (Palabras espirituales y morales de Abba Isaías. Moscú 1860); colocado en Patr. Migno. T. XL pág. 1206. Por eso, la regla 17 de Isaías dice: "Cuando viajes con los hermanos, quédate un poco detrás de ellos para poder permanecer en silencio; no mires aquí y allá, sino sumerge tus pensamientos en los salmos y ora a Dios con tu mente; no importa a dónde vengas, trata a los habitantes con libertad" (Derechos monásticos. 17 - Palabras espirituales y morales de Abba Isaías. Moscú, 1860); La regla 73 de Antonio repite casi literalmente lo mismo: "Cuando vayas a algún lugar, no vuelvas tu rostro ni a la derecha ni a la izquierda, sino lee los salmos y medita en ellos; y no importa en qué lugar te encuentres, ora mentalmente a Dios y no trates a los habitantes de ese lugar con orgullo y descaro" (Christ. Read. 1830, parte 37 p. 134). Además, la regla 17 de Isaías dice además: “manténganse modestos y tengan respeto por todos”. La regla 74 de Antonio dice: "no extiendas la mano rápidamente cuando te ofrezcan comida", y el final de la regla 17 de Isaías repite: "no extiendas la mano sin una invitación a lo que se te ofrece". Así, las reglas 73, 74 y 75 de Antonio se repiten literalmente en una instrucción de Abba Isaías. Luego, la undécima regla de Isaías dice: “Cuando te sientes en tu celda, ten cuidado con tres cosas, a saber, la oración frecuente, el canto de salmos y las manualidades” (Palabras espirituales y morales de Ab. Isaías, p. 324); La regla 62 de Antonio dice exactamente lo mismo: “mientras estés en tu celda, trata de cumplir los tres deberes siguientes: trabajar con las manos, leer los salmos y orar”. La décima regla de Abba Isaías dice: “ama la humildad, entrena tu lengua para pronunciar tales palabras: “perdóname” y la humildad habitará en ti”; en las reglas 58 y 61 de Antonio esto se repite casi literalmente. La regla 25 de Isaías se repite en la regla 69 de Antonio, la regla 16 de Isaías es la misma que la regla 71 de Antonio. Las mismas instrucciones de Antonio se encuentran también en “vita S. Anton” (ver §7, que contiene el pensamiento de la regla 57). Las reglas 44, 45, 56 son similares en pensamiento a sus instrucciones en §16-17 vit. Hormiga. En Ven. Los cuentos §21, 29 y otros, que hablan de la condescendencia de Antonio hacia los pecadores, son similares en pensamiento a los §55, 44 y 45. En Cristo. Jueves. para 1830 estas reglas se atribuyen a Antonio; Kazansky en "Histórico" Monje ortodoxo." los considera obras de Antonio (vol. 1 p. 96), Archimandrita. Agapit en su “Vida de Ant. Vel." - Lo mismo. Véase Galland. t. IV. pág. 707. Rosweid. Lib. VII. P.671; Honorable. cuento.§24. Galán. T.IV. pag. 703; Cristo. Jueves. 1826 parte 21. p.17.. Galán. advertir. Antón. pag. 703. Galán. Sancti Antón. amonestaciones p.704. Están situados cerca de Gallandi r. 705–711; en Minya T. XL. r. 1095 y siguientes. y en “Hon. cuento."; muchos de estos dichos se encuentran en varios prólogos, patericon (pater. skete No. bib. D. A. 634 A bajo el “signo de az”). Interrogationis et repons. Migno. T.XL. pag. 1096; Cristo. Jueves. 1837 parte 1 pág. 262. Historiador. monje derecho vol. Yo, pág. 172, Kazánsky. En la Filokalia, estos capítulos con el nombre de Antonio se colocan al principio del libro. Cristo. Leído para 1821, parte I (“instrucciones para personas morales” de nuestro Santo Padre Ant.) p. 283. Ibídem. presente 117 (artículo 278). Chr. Jueves. 1821, parte 1, art. 255 (actualmente 50). Ven. cuento §24, 27; Rosw. lib. VII, S. 671. Epist. XI, XIII en otros llevan a cabo los mismos pensamientos. Chr. Jueves. 1821, parte 1, art. 269. Sócrates. Historia de la Iglesia. libro Capítulo IV 23. Presente 135 (Cristo. Leer. p. 284). Instruido 166. Cristo. Leer. 1821, parte I, pág. 295–296. Kazansky en "Histor. right Mon. in the East", al mencionarlos, tampoco los considera obras de Antonio el Grande (T. I, p. 96).