Σεβασμιώτατος Αντώνιος ο Μέγας

Μεταξύ των πηγών για τη ζωή και το έργο του Αγίου Αντωνίου, την πρώτη θέση κατέχει ο αρχιεπίσκοπος που έγραψε ο Αθανάσιος. Αλεξανδρινή βιογραφία του Αγίου Αντωνίου με τίτλο: «βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου συηηραφεἱ ΄ ς καἱ ἁ ποσταλεἱς πρὁς τοὑς ὲν ρη ξένη μονάχους «1, συνήθως λέγεται «vitas. Antonii». Σχετικά με το ότι, την εποχή που γράφτηκε αυτό το έργο από τον άγιο Αθανάσιο, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις, όπως Baronius 2, Rosweid 3, με βάση το γεγονός ότι η βιογραφία δεν λέει τίποτα για τη συνάντηση του Αγίου Αντωνίου με τον Παύλο Θηβών, καθώς και για τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερώνυμου για τη Ρωμαϊκή γυναίκα Marcellus. 4, πιστεύεται ότι αυτή η βιογραφία συντάχθηκε πριν από το θάνατο του Αντωνίου και πριν από τη συνάντησή του με τον Παύλο των Θηβών και το θάνατο του τελευταίου (περίπου το 341), αλλά ότι η βιογραφία συντάχθηκε από τον Αθανάσιο όχι αυτή τη στιγμή, αλλά μετά το θάνατο του Αντωνίου, αυτό αποκαλύπτεται από τον ίδιο τον πρόλογο του «ζωού του Αντωνίου». Αυτός ο πρόλογος λέει: «Μου ζήτησες πληροφορίες για τη ζωή του Αντώνη και ήθελες να μάθεις πώς ξεκίνησε την ασκητική του ζωή, πώς ήταν πριν μπει σε αυτήν και πώς ήταν το τέλος της ζωής του» 5 . Αυτό δείχνει ότι η βιογραφία συντάχθηκε μετά το θάνατο του Anthony. Σχετικά με τη σιωπή του συγγραφέα για τη συνάντηση του Αντώνιου με τον Παύλο, πρέπει να θυμόμαστε, αφενός, ότι ο βίος του Αγίου Αντωνίου δεν παρουσιάζεται με πολύ λεπτομέρεια, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του 6, και αφετέρου, αυτή η σιωπή του συγγραφέα της «ζωής του Αντώνιου» υποψιάζεται το ίδιο το γεγονός - τις συναντήσεις μεταξύ των Ιερωνύμων, οι συναινέσεις. μαρτυρία για τον Μάρκελλο, από την οποία συμπεραίνεται ότι διάβασε τον γραπτό βίο του Αντωνίου, σημειώνεται σχετικά: 8 Ο Ιερώνυμος δεν λέει ότι ο Μάρκελλος μελέτησε τη ζωή του Αντωνίου γραπτώς, αλλά μόνο δείχνει ότι γνώρισε τη ζωή του Αντωνίου και του Παχωμίου μέσω του Αθανασίου, που ήταν τότε στη Ρώμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντωνίου. Και ότι τα κατορθώματα του Αντωνίου ήταν γνωστά στη Ρώμη ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής αυτού του ερημίτη, το μαρτυρεί ο ίδιος ο Αθανάσιος, λέγοντας: «όπως στην Ισπανία, στη Γαλατία, στη Ρώμη και στην Αφρική, θα έφτανε η φήμη για έναν άνθρωπο που κρυβόταν και ζούσε στο βουνό» 9. Πρέπει λοιπόν να αναγνωριστεί ότι η «ζωή του Αγίου Αντωνίου μετά τον Αθανάσιο» γράφτηκε από τον Θάνατο. αλλά σε ποια χρονική στιγμή είναι δύσκολο να εντοπιστεί με ακρίβεια. Κάποιοι τοποθετούν την εμφάνισή του στο 355 ή 356 10, δηλαδή πιστεύουν ότι συντάχθηκε μετά το θάνατο του Αντωνίου, άλλοι νομίζουν ότι δημοσιεύτηκε αργότερα, δηλαδή μετά το θάνατο του αυτοκράτορα. Ο Ιωβιανός, περίπου το 365, όταν ο αποστολικός ζηλωτής της πίστεως, άγιος Αθανάσιος, έχοντας απαλλαγεί από τους διωγμούς, επωφελήθηκε τελικά από την ειρήνη, έφτασε στην Αλεξάνδρεια και εδώ συνέθεσε το έργο του 11. Η τελευταία άποψη φαίνεται πιο σωστή δεδομένου ότι η μοναστική ζωή, όπως φαίνεται από τον πρόλογο της Αιγύπτου, αλλά όχι μόνο είναι πολύ ευρεία στο «vita Antonii». υπερπόντιες χώρες 12. Το αίτημα αυτών των υπερπόντιων μοναχών, που πιθανότατα ζούσαν στα δυτικά εντός της Ιταλίας 13, ήταν το έναυσμα για τη σύνταξη του αγίου Αθανασίου «Βίος του Αντωνίου». Το έργο του, γραμμένο στα ελληνικά, μεταφράστηκε σύντομα στα λατινικά από τον Ευάγριο, όπως φαίνεται από τη μαρτυρία του Ιερώνυμου, ο οποίος στο έργο «de scrip toribus ecclesiaslicis» κεφ. 125, γράφει: «Ο Ευάγριος, επίσκοπος Αντιοχείας, ένας πνευματώδης, όταν ήταν ακόμη πρεσβύτερος, μου διάβασε μια πραγματεία για διάφορα θέματα, την οποία δεν είχε ακόμη δημοσιεύσει. Και σε αυτό έκανε μετάφραση στη γλώσσα μας από τα ελληνικά του βίου του μακαριστού Αντωνίου, που έγραψε ο Αθανάσιος. Η λατινική μετάφραση αυτής της βιογραφίας σε όλους τους κώδικες τοποθετείται με το όνομα Evagrius, και δεδομένου ότι σε όλους τους κώδικες ο Evagrius ονομάζεται πρεσβύτερος (όπως σημειώνει ο Ιερώνυμος), πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτή η μετάφραση έγινε γύρω στο 368, όταν ο Ευάγριος δεν ήταν ακόμη επίσκοπος Αντιοχείας 14. Έτσι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αθανασίου, η «ζωή του Αθανασίου» είχε ήδη μεταφραστεί σε Ανθ. Όσο για τις ειδήσεις που αναφέρονται στο «vita Antonii», υπάρχουν αμφιβολίες τόσο για την αλήθεια αυτής της είδησης όσο και για την ίδια τη σχέση της με τον Άγιο Αφανάσιο. Κάποιοι, βγαίνοντας από την κατάσταση που η εκκλησία. Ο ιστορικός Ευσέβιος, σύγχρονος του Αντωνίου, δεν λέει τίποτα γι' αυτόν - για την παραμονή του στην Αλεξάνδρεια δύο φορές, για τις επιστολές του Κωνσταντίνου προς τον Αντώνιο κ.λπ., πιστεύουν ότι ο μοναστικός τρόπος ζωής δεν ήταν γνωστός τόσο στον Κωνσταντίνο όσο και στον ίδιο τον Αθανάσιο και ότι η «ζωή του Αντωνίου» εμφανίστηκε αργότερα και συντάχθηκε από κάποιον μοναχό. αποδεικνύουν ότι αυτό το έργο δεν περιγράφει πραγματικά γεγονότα, αλλά πλασματικές μυθοπλασίες, επισημαίνουν το ίδιο το περιεχόμενο του «vita Antonii». Η εξαιρετική σωματική εξάντληση στην οποία εκτίθεται ο Anthony, η συνεχής πάλη του με τους δαίμονες, οι συνομιλίες του με φιλοσόφους - σοφιστές, η γνώση της ελληνικής μυθολογίας και διαλεκτικής, ο συλλογισμός του για την πίστη ως άμεση γνώση της ψυχής, για τη διαφορά μεταξύ φιλοσοφίας και διαλεκτικής από την άμεση γνώση και άλλους συλλογισμούς μιας φύσης που θα ήταν τότε ο ίδιος. «vita Antonii» ο συγγραφέας Προσπάθησα να μην παρουσιάσω αληθινή ιστορία, αλλά να ζωγραφίσω μια ιδανική εικόνα μοναχού. Σε επιβεβαίωση αυτού, δίνεται μια ανασκόπηση του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, ο οποίος είπε ότι σε αυτό ο συγγραφέας «παρουσίασε τα ιδανικά του μοναχισμού με τη μορφή ιστορικής ιστορίας» 17. Άλλοι μιλούν ακόμη πιο σκληρά για αυτό το έργο, αποκαλώντας τον συγγραφέα του ανόητο άνθρωπο, τον δημιουργό των μεγαλύτερων ψεμάτων και ανηθικότητας 18 και επομένως δεν το επιτρέπουν ο Athanaus. Σχετικά όμως με αυτό, οι εκδότες του «vita Antonii» ορθώς παρατήρησαν ότι είναι πιο εύκολο να κατηγορείς και να πολεμάς με κατάρες παρά με στοιχεία 19 . Ειδικότερα, σχετικά με την προκατάληψη του συγγραφέα, την ασυνέπεια του περιεχομένου του έργου με την πραγματικότητα κ.λπ., μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα. Ο Αθανάσιος στη «ζωή του Αντωνίου» αντιπροσωπεύει πραγματικά ένα πρότυπο, ένα παράδειγμα προς μίμηση για τους άλλους, όπως σημειώνει ο ίδιος για αυτό το 20. Αλλά αυτό το παράδειγμα δεν θα ήταν πειστικό για τους συγχρόνους του αν δεν είχε δανειστεί από την πραγματικότητα. Και ότι τα νέα που μεταφέρει ο Αθανάσιος δεν είναι μυθοπλασία, αλλά πραγματικά γεγονότα (με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κατανοητά και ερμηνευμένα - όπως οι πειρασμοί, τα οράματά του κ.λπ.), αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ήταν γνωστά σε όλους εκείνη την εποχή και πολλά από αυτά καταγράφηκαν από τον Αθανάσιο από τις ιστορίες άλλων για τον Anthony 21. ο καθένας μπορεί να εξηγήσει με τον δικό του τρόπο, αλλά γι' αυτό είναι αδύνατο να απορρίψει κανείς τη γνησιότητα του έργου ή να το θεωρήσει ως τετριμμένο έργο. Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Αθανάσιος θα μπορούσε να δώσει το δικό του νόημα σε ορισμένα φαινόμενα από τη ζωή του Αντώνη, σε κάποιες από τις ομιλίες του (π.χ. συνομιλίες με φιλοσόφους) έχουν τον δικό τους χρωματισμό, αλλά αυτό είναι το μέρος σχεδόν κάθε βιογραφίας. Η καλύτερη απόδειξη ότι ο συγγραφέας δεν επινόησε ιστορίες, αλλά μετέφερε μόνο γεγονότα όπως τα άκουσε ο ίδιος από τον Αντώνιο και τους μαθητές του και τα παρουσίασε σύμφωνα με το πνεύμα των απόψεων και των λαϊκών δοξασιών εκείνης της εποχής, είναι διάφορες ιστορίες που σώζονται για τον Αντώνιο στα ασκητικά κείμενα (σε αξέχαστες ιστορίες, στο Λαβζάικ κ. θαύματα που κατέγραψε ο Αθανάσιος στη «βίω του Αντωνίου». Σε αντίκρουση της άποψης ότι το «vita Antonii» γράφτηκε από έναν από τους μεταγενέστερους μοναχούς και όχι από τον άγιο Αθανάσιο, αρκεί να επισημάνουμε τα στοιχεία αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων, τα οποία, προφανώς, έχουν ξεχαστεί από τους υπερασπιστές αυτής της άποψης. Για το ότι ανήκει λοιπόν στον άγιο Αθανάσιο λέει ο Ευάγριος Αντιοχείας, όπως φαίνεται από τα λόγια του Ιερώνυμου: «Ευάγριος, Επίσκοπος Αντιοχείας, πνευματώδης, διάβασέ μου μια πραγματεία... σε αυτήν μετέφρασε στη γλώσσα μας από τα ελληνικά τον βίο του μακαριστού. «Προσφέρεται η ιστορία του Αθανασίου, που περιέχει τη ζωή του μοναχού Αντωνίου» 23 και «του μοναχού Αντώνιου, του οποίου η ζωή περιγράφηκε σε ένα υπέροχο βιβλίο (insigni volumine) από τον Επίσκοπο Αλεξάνδρας Αθανάσιο» 24. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, εκφράζοντας στον εγκωμιαστικό λόγο του προς τον Αθανάσιο την επιθυμία του να απεικονίσει επαρκώς τα κατορθώματά του, σημείωσε ότι θα μιλούσε γι' αυτόν με τον ίδιο τρόπο, «όπως ο ίδιος (ο Αθανάσιος) περιέγραψε τη ζωή του Αντωνίου και παρουσίασε παραδείγματα μοναστικής ζωής με τη μορφή της ιστορίας» 25. Ο Εφραίμ ο Σύρος λέει για τον Αντώνιο: «είναι όπως η εικόνα αυτού και του Αγίου Αθανασίου Επισκόπου στη βιογραφία που συνέταξε» 26. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναφέρει επίσης ένα βιβλίο που περιέχει τη βιογραφία του Αντώνιου, αν και δεν κατονομάζει άμεσα τον συγγραφέα του 27 . Ο Ρουφίνος λέει ότι «για τις αρετές του Αντώνιου, τις οδηγίες του, τη νηφαλιότητά του... γράφτηκε από τον Αθανάσιο και μεταφράστηκε στα Λατινικά 28. Ο Παλλάδιος στην ιστορία του «Λαβζάικ» λέει για τον Αμούν: «Ο Αθανάσιος ο επίσκοπος, που έγραψε τη «Βίο του Αντωνίου», λέει κάτι που αξίζει έκπληξη γι' αυτόν. Ο Σωκράτης 30, ο Σωζόμεν 31 και άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς του 5ου και των επόμενων αιώνων 32 ονομάζουν επίσης τον Στ. ως συγγραφέα του «vita S. Antonii». Afanasy και κανένας από αυτούς δεν εκφράζει αμφιβολίες για την αυθεντικότητα αυτού του έργου. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι γράφτηκε από τον Αθανάσιο. Αυτό το έργο χρησιμεύει ως η κύρια πηγή για τη ζωή του Anthony. Μια άλλη πηγή που μεταφέρει ορισμένες πληροφορίες από τη ζωή του Anthony είναι η «ζωή του Παύλου, του πρώτου κατοίκου της ερήμου», που γράφτηκε από τον Jerome 33. Για ορισμένους ερευνητές, αυτή η βιογραφία φαίνεται τόσο απίθανη που τη συγκρίνουν με τα έργα του Apuleius, με τα ταξίδια του Robinson, κ.λπ. 34. του γεγονότος ότι, εκτός από αυτή του Ιερώνυμου, υπάρχει μια άλλη έκδοση αυτής της βιογραφίας, χωρίς τον στολισμό του Ιερώνυμου. Αυτή η τελευταία βιογραφία του Παύλου θα μπορούσε να είχε γραφτεί από κάποιον μαθητή του Αντώνιου από τα λόγια του τελευταίου· Ο συγγραφέας του γράφει μεταξύ άλλων: «πότε ο Άντονι σκέφτηκε την ιδέα, όπως μου είπε ο ίδιος». Τοποθετείται στο «vitae sanctorum» (T. I, κάτω από 10 Ιανουαρίου) και μεταφράζεται στα λατινικά από αρχαίο ελληνικό χειρόγραφο 35. Ο Βίος του Αγίου Ιλαρίωνα, που έγραψε ο Ιερώνυμος, περιέχει επίσης ορισμένες πληροφορίες για τον Αντώνιο (για τους τόπους των οικισμών και τις δραστηριότητές του τα τελευταία χρόνια της ζωής του). Βρίσκεται στην οδό Rossweid 36. Η ζωή του Αντώνιου συμπληρώθηκε στη συνέχεια από Αιγύπτιους μοναχούς. ιστορίες για αυτόν, μαζί με νέα για άλλους ασκητές, συμπεριλήφθηκαν στο Μεγάλο Λιμονάρ. Μια συντομογραφία αυτής της λεμονάδας, γνωστή με το όνομα «αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων» και μεταφρασμένη στα ρωσικά με τον τίτλο «Memorable tales about the asceticism of the blessed one. Fathers», περιέχει ιστορίες που χαρακτηρίζουν την προσωπικότητα του Αγίου Αντωνίου, περιέχει μερικά από τα λόγια και τις απαντήσεις του στους μαθητές του. Αυτές οι αξιομνημόνευτες ιστορίες για τους ανατολικούς ασκητές ήταν γνωστές σε ειδική συλλογή και πατρ. Φώτιος με τον τίτλο «άνδρῶν άγίων βίβλος» και μεταφράστηκαν στα λατινικά τον 6ο αιώνα. 37. Συλλέγονται και καταγράφονται σταδιακά, με βάση τις προφορικές παραδόσεις και τις ιστορίες των πρεσβυτέρων, δεν είναι απολύτως αξιόπιστα, ανακατεύοντας ενίοτε διαφορετικά ρητά και αποδίδοντας σε έναν ασκητή όσα ειπώθηκαν ή έγιναν από άλλον. Στην «Ιστορία των μοναχών» (historia monachoruin), που αποδίδεται στον Ρουφίνο 38, υπάρχουν επίσης κάποιες πληροφορίες για τον Αντώνιο (για το όραμά του για την ψυχή του Άμμωνα, για τον Παύλο τον απλό κ.λπ.), οι οποίες επαναλαμβάνονται, ωστόσο, σε άλλες ειδήσεις για τον Αντώνιο (στο Λαβζάικ, στο Σωζόμεν). More information about Anthony in Lavzaik (ιστόρια προς Λαύσον) Palladia bishop. Ο Elenopolsky, ο οποίος ταξίδεψε στην Αίγυπτο, όπως φαίνεται από το βιβλίο 39, μεταξύ 388-404, επομένως, όχι πολύ καιρό μετά το θάνατο του Αντώνιου. Ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης αναφέρει ήδη αυτό το βιβλίο 40 . Ο Παλλάδιος δανείστηκε τις πληροφορίες του για τον Αντώνιο από τις ιστορίες των Αιγυπτίων μοναχών. Ο Σωκράτης ο σχολαστικός (στο 1ο μισό του 5ου αιώνα) στην εκκλησιαστική ιστορία του αναφέρει, και κυρίως με βάση το «vita S. Antonii», αρκετές πληροφορίες για αυτόν. Ο Σωκράτης έχει νέα για τις συνομιλίες του Αντώνιου με φιλοσόφους, για τον αγώνα του με τους δαίμονες και για μερικά άλλα οράματα 41. Περισσότερες πληροφορίες για τον Αντώνιο περιέχονται στην εκκλησιαστική ιστορία του Σωζομέν (που γράφτηκε μεταξύ 443–446). Μεγαλωμένος σε αυστηρούς ηθικούς κανόνες υπό την καθοδήγηση ευσεβών ασκητών, ο Σωζόμεν εξετάζει όλα ακόμη και τα εξωτερικά γεγονότα από ηθική σκοπιά 42 και επομένως, φυσικά, αντιμετωπίζει τον μοναχισμό με βαθιά συμπάθεια. Η ζωή και το έργο του Anthony 43 (η αναφορά είναι αυθαίρετη, σελ. 9), που απεικονίζεται από τον ίδιο, είναι μια πλήρης, αν και συμπυκνωμένη, ιστορία, που απεικονίζει όμορφα τον χαρακτήρα του Antony και τη σχέση του με τους γείτονές του. Ο Σώζομεν, επαναλαμβάνοντας τα νέα του Αθανασίου, αναφέρει επίσης νέα γεγονότα που δεν έχουν καταγραφεί από τον Αθανάσιο (μιλάει για το γραπτό αίτημα του Αντωνίου προς τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο για τον Αθανάσιο, για την απάντηση του βασιλιά σε αυτό, για τους μαθητές του Αντωνίου). Στην εκκλησιαστική ιστορία, Μακαριστός. Ο Θεόδωρος, που γράφτηκε γύρω στο 450, και περιγράφει γεγονότα που περιγράφονται τόσο από τον Σωκράτη όσο και από τον Σωζόμεν, έχει επίσης πληροφορίες για τον Αντώνιο και τους μαθητές του 44. Εκτός από όλες αυτές τις πηγές, από τις οποίες αντλούνται κυρίως πληροφορίες για την εξωτερική πλευρά της ζωής και των δραστηριοτήτων του Anthony, για την απεικόνιση του εσωτερικού χαρακτήρα του Anthony, των θρησκευτικών του αντιλήψεων και του γενικού τρόπου σκέψης του, μεγάλη σημασία έχουν τα γράμματα που έφτασαν σε εμάς και διάφορες οδηγίες που φέρουν το όνομα του Anthony 45. Σε αυτά, μαζί με τους κανόνες της ευσέβειας και τις διάφορες πρακτικές συμβουλές προς τους μοναχούς, εκτίθενται δογματικοί συλλογισμοί (για την πτώση του ανθρώπου, για τη λύτρωση, τη χάρη κ.λπ.), εκφράζονται σκέψεις για την ουσία της αρετής, για τα μέσα για τη σωτηρία του ανθρώπου κ.λπ. Εκτός από αυτές τις κύριες πηγές για τη ζωή και το έργο του Αντωνίου, κάποια σημασία έχουν οι ειδήσεις για αυτόν που σώζονται σε διάφορα μαρτυρικά, πατερικό και χετυμέναιον. Τα σημαντικότερα από αυτά τα είδη έργων είναι τα ανατολικά μαρτυρικά - αιγυπτιακά και μαρωνιτικά. Στο αιγυπτιακό μαρτυρολόγιο, η ζωή του Αντώνιου τοποθετείται κάτω από την 22η ημέρα του μήνα Σωλήνας (που αντιστοιχεί στον Ιανουάριο) 47 και λέγεται παρόμοια με την ιστορία του στον Αθανάσιο, αλλά ορισμένα γεγονότα δίνονται αργότερα. Στη Μαρωνιτική μαρτυρολογία, όπως και στις συλλογές ζωών μας, τα νέα για τον Αντώνιο τοποθετούνται στις 17 Ιανουαρίου 48. Βιογραφίες και ιστορίες για τον Αντώνη περιλαμβάνονται στα ρωσικά εποικοδομητικά έργα μας - πρόλογοι, πατερικόν και Τσετ-μεναίον. Μερικά από αυτά τα έργα περιέχουν σύντομες αναφορές για τον Αντώνιο 49, άλλα περιέχουν λόγια του και μερικά γεγονότα από τη ζωή του, βγαλμένα από τη ζωή του Αθανασίου, από το Lavzaik, Memorable Tales 50, κ.λπ., ενώ το Chet-menaion περιέχει ολόκληρες ζωές του Αντώνιου, που αποτελούν ή μια πλήρη μετάφραση του «vila Antonii» - Αθανασίου-Αθανασίου-Ιίίίίηίη5) με κάποιες αλλαγές και με ιστορίες που δεν απαντώνται στον Αθανάσιο 52 και σε άλλους αρχαίους ανατολικούς συγγραφείς. Από τα επιστημονικά εγχειρίδια για το θέμα που εξετάζουμε, η συλλογή του Rosweid για τον πρωτόγονο μοναχισμό, με τίτλο «Vitae Patrum», έχει ιδιαίτερη σημασία. Εδώ, ανάμεσα σε πολλές βιογραφίες ανατολικών ασκητών, υπάρχουν οι βίοι του Παύλου του Θηβαίου, Αγίου Αντωνίου 53, Ιλαρίωνα (έγραψε ο Ιερώνυμος) με επεξηγήσεις και λόγιες σημειώσεις. Στη συνέχεια οι ιστορικές πληροφορίες για τον Αντώνιο παρουσιάζονται σε όλες τις εκκλησιαστικές ιστορίες όταν μιλάνε για την αρχή του μοναχισμού. Από τις προηγούμενες εκκλησιαστικές ιστορίες για τη ζωή του Αντωνίου, η σημασία είναι «annales ecelesiastici» Baronius 54. Εδώ, λόγω του ειδικού σχεδίου του δοκιμίου, η ζωή του Αντώνιου παρουσιάζεται σε διαφορετικά μέρη ανάλογα με τα χρόνια. Επομένως, οι ειδήσεις που περιέχονται για τον Αντώνιο στον Βαρώνιο έχουν χρονολογική σημασία. Από άλλα νεότερα δυτικά έργα είχαμε εκκλησιαστικές ιστορίες: ο Νεάνδρος, του οποίου ο σεβ. περιγράφονται αναλυτικά οι ζωές των Anthony 55, Schaff 56, Niel 57, Kurtz 58, Gaze και άλλων. Στη νεότερη ρωσική μας λογοτεχνία υπάρχουν επίσης αρκετά έργα που σχετίζονται με το υπό εξέταση θέμα. Η καλύτερη από τις μελέτες, που, μεταξύ άλλων, εξετάζουν τον βίο του Αγίου Αντωνίου, είναι χωρίς αμφιβολία «η ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή» του καθ. M. D. A. Kazansky. Στο έργο αυτό, αφού επισημαίνει τις απαρχές της μοναστικής ζωής πριν από τον Αντώνιο, ο συγγραφέας ξεκινά μια αφήγηση της ζωής και του έργου αυτού του ασκητή και συχνά παραθέτει σημαντικά αποσπάσματα από τις επιστολές και τις ομιλίες του, χωρίς ωστόσο να θίγει το ερώτημα με ποια έννοια πρέπει να θεωρηθούν έργα του Αντωνίου. Μπορούμε επίσης να αναφέρουμε το Op. αρχιμ. Αγαπίτ «Η ζωή του Πατρός ημών Αντωνίου του Μεγάλου» εκδ. 1866. Εδώ, είναι αλήθεια, υπάρχουν πολλές ιστορίες για τον Αντώνιο, οι οποίες συνδέονται, αλλά αυτό το έργο, που έχει κατά κύριο λόγο εποικοδομητικό σκοπό, αναφέρεται στις ειδήσεις για τον Αντώνιο χωρίς καμία κριτική και για το ζήτημα των γραφών που φέρουν το όνομα του Αντώνη, περιορίζεται σε μια απλή δήλωση της αυθεντικότητάς τους (βλ. 12), ή απλώς παραθέτοντας τους τίτλους τους. Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι σε ορισμένα πνευματικά μας περιοδικά έγιναν μεταφράσεις μερικών «επιστολών» και «πνευματικών οδηγιών» του Αντώνη. Έτσι στο "Khritansk. Αναγνώσεις" από το 1821 έως το 1837 μεταφράστηκαν από τα λατινικά. γλωσσικά «γράμματα», «ομιλίες», «κανόνες» και κάποιες «πνευματικές οδηγίες» του Αντώνη. Η «Ψυχική Ανάγνωση» για το 1839 περιελάμβανε «Οι οδηγίες του Αντώνη για το πώς να κοιτάξουμε τις εκδηλώσεις των κακών πνευμάτων», «Οι συνομιλίες του Αντώνη με μορφωμένους ειδωλολάτρες» και μερικά άλλα αποσπάσματα από τα «Vita Antonii» και «Memorable Tales». Με βάση τα παραπάνω δεδομένα, καθώς και μερικά άλλα 60, θα κάνουμε πρώτα μια ανασκόπηση της ζωής και των δραστηριοτήτων του Anthony στα πρώτα χρόνια της νιότης του - στην κοινωνία των Misky, σε διάφορα μέρη της ερήμου, θα περιγράψουμε τον αγώνα και τα διάφορα εμπόδια που συνάντησε ο Anthony στο δρόμο προς την πνευματική του βελτίωση. Ο Άντονι είχε στους συγχρόνους του, χάρη τόσο στον εξωτερικό τρόπο ζωής του, όσο και κυρίως στις εσωτερικές ιδιότητες του χαρακτήρα σου. Στη συνέχεια θα περιγράψουμε τα τελευταία χρόνια της ζωής του Αντώνιου, την εμφάνιση υπό την ηγεσία του μοναστικών οικισμών (δάφνων) στην έρημο, θα σημειώσουμε την εσωτερική ζωή και τις σχέσεις των μαθητών του Αντώνιου μεταξύ τους και με τον αρχηγό τους και θα επισημάνουμε επίσης τις συνθήκες που προηγήθηκαν και ακολούθησαν το θάνατο του Αντώνιου. Τέλος, θα δούμε τα έργα που φέρουν το όνομα του Anthony και θα κάνουμε σχόλια για τη φύση της σύνθεσής τους και τον βαθμό συμμετοχής του Anthony σε αυτό. Ήδη τον 4ο αι. υπήρχε αμφιβολία 61 για το ποιος θα έπρεπε να θεωρείται ο ιδρυτής της μοναστικής ζωής. Γι' αυτό ο Ιερώνυμος στον πρόλογο του Vita s. Παυλή» για να πει: «Ο Παύλος της Θήβας ήταν ο ιδρυτής (με τον καιρό) αυτού του τρόπου ζωής.» Σχετικά με τον Αντώνιο, ο Ιερώνυμος σημειώνει: «αν και δεν ήταν πρώτα μοναχός, ωστόσο με πρωτοβουλία του εμφανίστηκαν τα κατορθώματα όλων» 62. Μάλιστα, αν ο Παύλος ήταν ο πρώτος χριστιανός ερημίτης, τότε η ζωή του, άγνωστη στον κόσμο, όπως φαίνεται από τη συνομιλία του με τους σύγχρονους. δεν είχε και δεν μπορούσε να έχει καμία επιρροή στην ανάπτυξη του μοναχισμού Αυτός «από τον οποίο έλαβε δόξα και ζωή αυτός ο νέος θεσμός» 64 ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας. Ο μοναχός Αντώνιος γεννήθηκε στο χωριό Κόμα κοντά στην πόλη Ηρακλεόπολη 65, που βρισκόταν στην Αίγυπτο στα όρια της ερήμου Θηβαΐδας 66. Ο χρόνος γέννησής του αποδίδεται στον Δέκιο διωγμό των χριστιανών και θεωρείται το έτος γέννησής του, είτε το 251, είτε το 67 είτε το 252 μ.Χ. Οι γονείς του Άντονυ ήταν άνθρωποι απλοί, αλλά αρκετά πλούσιοι. Μεγάλωσαν τον Αντώνιο με πνεύμα χριστιανικής ευσέβειας και ανέπτυξαν μέσα του την αγάπη για τις ευσεβείς δραστηριότητες. Οι ίδιοι ήταν ζηλωτές χριστιανοί, αυστηροί εκτελεστές εκκλησιαστικών τελετών και μυστηρίων, φρόντιζαν για την τήρηση των ευσεβών εθίμων και τελετουργιών από τον Αντώνιο που χρησιμοποιούνταν μεταξύ των Κόπτων Χριστιανών. Και ο Αντώνιος, ακόμη και ως παιδί, πήγαινε συχνά σε χριστιανικές συναθροίσεις, συμμετείχε σε προσευχές μαζί τους και άκουγε την ανάγνωση του λόγου του Θεού. Όταν έφτασε στην εφηβεία, οι γονείς του φρόντισαν να λάβει το βάπτισμα του Αγίου 68. Αλλά ζώντας μακριά από την Αλεξάνδρα, το τότε κέντρο της ελληνικής εκπαίδευσης, οι γονείς του Αντώνη δεν μπορούσαν να του δώσουν λογοτεχνική εκπαίδευση, αν και σκόπευαν να τον στείλουν σε ένα τοπικό σχολείο. Ο Αντώνης, όμως, δεν ήθελε να μείνει για πολύ καιρό στο σχολείο, 69 με αποτέλεσμα να μην προλάβει να σπουδάσει ούτε κοπτικά ούτε, κυρίως, ελληνικά, μένοντας έτσι σε όλη του τη ζωή γνωρίζοντας μόνο την ομιλούμενη κοπτική γλώσσα. Επάνω σε αυτό εξήγησε στη συνέχεια σε όσους ήρθαν και τους έδωσε οδηγίες 70. Ότι ο Αντώνιος δεν είχε χρόνο να μελετήσει τις επιστολές αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον άγιο Αθανάσιο, μιλώντας για τον Αντώνιο, ότι «δεν ήθελε να μάθει να διαβάζει και να γράφει» 71 και δεν το ήξερε 72. Getting to know St. 73 . Από αυτή τη μαρτυρία για τον Αντώνη θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι δεν ήξερε να γράφει και να διαβάζει όχι μόνο στα ελληνικά, αλλά και στα κοπτικά. Ο αναλφαβητισμός του μαρτυρείται και από τον bl. Ο Αυγουστίνος, λέγοντας ότι «ο Αντώνιος μελέτησε τις Γραφές χωρίς να διαβάζει μέσω της απλής ακρόασης», προσθέτει ωστόσο: «αν αυτό φαίνεται σε κανέναν απίστευτο, δεν τον αντιτάσσω» 74 . Πράγματι, λαμβάνοντας υπόψη την πολύ εμπεριστατωμένη γνωριμία του Αντώνιου με τη Βίβλο, κείμενα από τα οποία τόσο συχνά παρέθεσε στις διδασκαλίες και τις επιστολές του, σε συζητήσεις με φιλοσόφους και άλλα πρόσωπα, γίνεται ακατανόητο πώς ο Αντώνιος, που δεν ήξερε να διαβάσει, μπορούσε να γνωρίσει το Άγιο Πνεύμα. Γραφή από καρδιάς και όχι μόνο η Καινή, αλλά και η Παλαιά Διαθήκη. Για να το εξηγήσουν αυτό, μερικοί πιστεύουν 75 ότι ο Άντονυ διάβαζε τη Βίβλο στα κοπτικά ως παιδί και τη μελέτησε τόσο καλά στο σπίτι των γονιών του που αργότερα, έχοντας αποσυρθεί στην έρημο, μπορούσε να κάνει χωρίς βιβλία όταν επιδόθηκε στην προσευχή και στο ψαλμωδία. Αλλά μια τέτοια υπόθεση έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το άμεσο νόημα των ειδήσεων που αναφέρουν ο Αθανάσιος και άλλοι. Στη «ζωή του Αντώνη» γίνονται επανειλημμένα σχόλια για την αγνόηση του γραμματισμού. Εκτός από την παρατήρηση στην αρχή του έργου ότι ο Anthony «δεν ήθελε να μάθει να διαβάζει και να γράφει» (§1), αλλά μόνο μέσω της προσεκτικής ακρόασης μελέτησε τον λόγο του Θεού και ότι η μνήμη αντικατέστησε τα βιβλία γι 'αυτόν (§§1, 3), ο Athanasius σε άλλα σημεία της ιστορίας της ζωής του αναφέρει την έλλειψη μάθησης του Anthony, την έλλειψη βιβλίων 76 . Άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, μιλώντας για τον Αντώνιο, επισημαίνουν επίσης αυτό το χαρακτηριστικό του, το οποίο προκάλεσε σύγχυση σε ορισμένα από τα μορφωμένα άτομα που ήρθαν στον Αντώνιο 77 . Όλα αυτά μας αναγκάζουν να παραδεχτούμε ότι ο Άντονι, τόσο στην παιδική του ηλικία, αποξενωμένος από τη βιβλιοσοφία και στη συνέχεια χωρίς βιβλία, ήταν ένας αγράμματος άνθρωπος στον οποίο η τέχνη της γραφής ήταν ξένη. Όσον αφορά τη γνωριμία του Αντώνιου με τη Βίβλο, αυτή η περίσταση εξηγήθηκε επαρκώς από τον άγιο Αθανάσιο που έκανε ήδη μια γνωστή παρατήρηση για την προσοχή του Αντώνιου στα εκκλησιαστικά αναγνώσματα και για τη σταθερότητα της μνήμης του, η οποία για τον Αντώνιο αντικατέστησε τα βιβλία 78. Στην Ανατολή, και ιδιαίτερα στους Άραβες και τους Κόπτες, μεταξύ των οποίων η τέχνη της γραφής, τόσο τώρα όσο και ιδιαίτερα παλαιότερα, ήταν ελάχιστα διαδεδομένη, τα ιερά έργα της αρχαιότητας -θρησκευτικά, νομοθετικά μνημεία κ.λπ. Και πόσο αναπτύχθηκε αυτή η μέθοδος γνωριμίας με τα ιερά μνημεία σε παλαιότερες εποχές στην Ανατολή φαίνεται από το αξιοσημείωτο φαινόμενο που π.χ. Μεταξύ των Αράβων υπήρχαν άτομα που γνώριζαν περισσότερους από 20.000 στίχους από διάφορα έργα και, επιπλέον, μπορούσαν να ονομάσουν τον συγγραφέα κάθε στίχου 79. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται ιδιαίτερα το γεγονός ότι ο αιδεσιμότατος Αντώνιος, μη γνωρίζοντας την τέχνη της γραφής, ανακάλυψε στη συνέχεια σημαντικές γνώσεις της Αγίας Γραφής και τη δυνατότητα χρήσης τους. Αρνούμενος να μάθει να διαβάζει και να γράφει, ο Άντονι, ήδη αρκετά ώριμος νέος, ζούσε αχώριστα στο σπίτι των γονιών και των συγγενών του. Εδώ, γεννημένος σε μια περιοχή γνωστή για τα ασκητικά κατορθώματα των Εβραίων 81 και ορισμένων Χριστιανών 82, μεγάλωσε κάτω από την επιρροή της ευσεβούς κοινωνίας και της οικογένειας που τον περιέβαλλε, ήδη από την παιδική του ηλικία άρχισε να εμφανίζει τέτοιες ιδιότητες του φυσικού του χαρακτήρα, που υπό την επίδραση αυτού του εξωτερικού περιβάλλοντος και με τη μονόπλευρη ανάπτυξη του Αντώνιου υποσχέθηκαν να τον κάνουν αυστηρό ερημίτη και ασκητή. Ήσυχος, στοχαστικός, επιρρεπής σε μοναχικό στοχασμό, αντιπαθητικός θόρυβος, απεχθής στη συντροφιά ακόμη και με τους πρώην συμμαθητές του και τη συμμετοχή στα παιδικά τους παιχνίδια και διασκέδαση, ο Άντονι βρήκε μεγάλη παρηγοριά και ηρεμία για τον εαυτό του όντας μόνος και βυθισμένος στον προβληματισμό για τα θέματα που τον απασχολούσαν, καθώς και παρακολουθώντας τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις και τις λειτουργίες που παρακολουθούσε πολύ συχνά. Γραφές. Οι σκέψεις που μπήκαν στο κεφάλι του, διεγερμένες από αποσπάσματα εκκλησιαστικών αναγνωσμάτων, συντόνισαν και ενίσχυσαν μέσα του, ως νέος, ένα έντονο θρησκευτικό συναίσθημα, το οποίο, υπό την επίδραση του περιβάλλοντος περιβάλλοντος, εκφραζόταν κυρίως στην εξωτερική βαρύτητα της ζωής - σε συχνές προσευχές, σε αυστηρές νηστείες κ.λπ. από αυτόν, ο ένας μετά τον άλλον, οι γονείς του Άντονι πέθαναν. Τώρα, ασυγκράτητος αφενός από την επίβλεψή τους και αφετέρου, βαρυμένος από τις ανησυχίες της διαχείρισης του σπιτιού και της ανατροφής της νεαρής αδελφής του, που δεν ταίριαζαν πολύ με την πνευματική του διάθεση, ο Άντονι παρασύρθηκε πολύ από την επιθυμία να εφαρμόσει όσα άκουγε τόσο συχνά στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις για την αποχή, την προσευχή, την ελεημοσύνη για τους ανθρώπους. 84 . Αυτή η θρησκευτική διάθεση του Αντώνη τον οδήγησε στο γεγονός ότι, αφήνοντας όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες, εγκατέλειψε τον κόσμο και σύντομα αποσύρθηκε στην έρημο. Ο πιο κοντινός λόγος γι' αυτό ήταν τα λόγια που άκουσε κάποτε στην εκκλησία, στα οποία βρήκε πλήρη επίλυση των αμφιβολιών και δισταγμών που τον προβλημάτιζαν, πλήρη έγκριση και δικαίωση για τις θρησκευτικές του επιδιώξεις και τάσεις. «Δεν είχαν περάσει ούτε έξι μήνες από τον θάνατο των γονέων του», λέει ο Αθανάσιος, όταν μια μέρα, πηγαίνοντας στον ναό του Κυρίου, άρχισε να σκέφτεται πώς οι απόστολοι, αφήνοντας τα πάντα, ακολούθησαν τον Σωτήρα, πώς οι πιστοί που αναφέρονται στις Πράξεις, πουλώντας την περιουσία τους, έφεραν χρήματα και τα έβαζαν στα πόδια των αποστόλων για να τα μοιράσουν στους άπορους. Το Ευαγγέλιο διάβασε τότε άκουσε τα εξής λόγια για τον πλούσιο νεαρό: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και ακολούθησέ με και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό» (Ματθ. XIX, 21) Ακούγοντας αυτά τα λόγια, ο Αντώνιος τα πήρε ως πρόταση από ψηλά, για τη φωνή του ουρανού που απευθυνόταν σε αυτόν. Θέλοντας να εφαρμόσει πραγματικά την ευαγγελική οδηγία στον πλούσιο νεαρό, ο Αντώνιος, αμέσως μετά την έξοδο από την εκκλησία, δωρίζει τη σημαντική γη του 85, την κληρονομιά των προγόνων του, στους κατοίκους του χωριού του, για να μην ενοχλούν με κανέναν τρόπο αυτόν ή την αδερφή του, και μοιράζει τα χρήματα που έλαβε από την πώληση του μεγαλύτερου μέρους της μικρής του περιουσίας. Όταν όμως μια άλλη φορά, ενώ βρισκόταν στην εκκλησία, άκουσε τα λόγια από το Ευαγγέλιο: «Μην ανησυχείτε για το πρωί» (Ματθαίος VI, 33), τότε το λίγο που άφησε για την αδερφή του, τώρα μοίρασε στους φτωχούς. έδωσε την αδερφή του να μεγαλώσει από παρθένες που του ήταν γνωστές από τη σοβαρότητα της ζωής (γνωρίμοις και πισταῖς παρθένοις) 86. Έχοντας εκπληρώσει κυριολεκτικά τις ευαγγελικές οδηγίες για την περιουσία, ο Αντώνιος είδε τον καλύτερο τρόπο για να επιτύχει «θησαυρούς στον παράδεισο» στον ασκητισμό, μακριά από την γύρω κοινωνία, και για το σκοπό αυτό άρχισε να κάνει μοναχική ζωή, πρώτα κοντά στο χωριό του και μετά σε μέρη πιο απομακρυσμένα από αυτό 87 . Έχοντας ακούσει για έναν ηλικιωμένο άνδρα που ζούσε όχι μακριά από το χωριό του και βλέποντας τα κατορθώματά του, ο Άντονι, εκτός ανταγωνισμού για αυτόν, ενέτεινε τα κατορθώματά του. Αφού έμαθε αργότερα για άλλους ασκητές, πήγε και σε αυτούς 88. Έκπληκτος από τις ασκητικές τους πράξεις, άρχισε να μιμείται τη ζωή τους, να προσεύχεται ακατάπαυστα, να είναι συνεχώς ξύπνιος, να επιδίδεται στη νηστεία και να ξαπλώνει στο γυμνό έδαφος 89 . Έτσι, η θανάτωση της σάρκας με αυστηρούς κόπους ήταν το κύριο θέμα ανησυχίας του Αντώνιου, ο οποίος είδε σε αυτές τον πρώτο καιρό της ερημιτικής του ζωής την ίδια την ουσία της ευσέβειας και της χριστιανικής τελειότητας. Στη συνέχεια, όταν ο Αντώνιος πέτυχε υψηλή χριστιανική ανάπτυξη, αν και συνέχισε να κάνει μια σκληρή ζωή, άλλαξε εντελώς την άποψή του για το νόημα των εξωτερικών κατορθωμάτων, θεωρώντας ότι ήταν θέμα τύχης, μη χρήσιμο για όλους και μερικές φορές επιβλαβές για την επίτευξη της τελειότητας. Τώρα, στην αρχή του ασκητισμού του, θεωρούσε ότι ήταν αδύνατο να επιτύχει τη σωτηρία με οποιονδήποτε άλλο τρόπο - να λάβει θησαυρό στον ουρανό, παρά μόνο με αυστηρή θανάτωση του σώματός του και απομάκρυνση από την κοινωνία. Και αυτή η περίοδος της πάλης του Αντώνιου με τα πάθη του ήταν ιδιαίτερα δύσκολη και επώδυνη γι' αυτόν τον πρώτο καιρό της ερημητρίας του. «Ο μισητής του καλού, ο ζηλιάρης διάβολος, λέει η βιογραφία του Άντονυ, βλέποντας την καλή διάθεση στον Άντον, δεν το άντεξε, αλλά όπως είχε συνηθίσει στην υποκριτική, σκόπευε να κάνει το ίδιο μαζί του» 94. Αυτός είναι ο λόγος για όλους τους επόμενους πειρασμούς του Αντώνη... Όταν πέρασε το πρώτο πάθος για τα κατορθώματα της ζωής με βάση το σώμα και την κακοποίηση. οι κλίσεις άρχισαν να φαίνονται δύσκολες, τότε η κατεύθυνση των σκέψεων του Άντονυ άλλαξε κάπως. «Η ανάμνηση της εγκαταλελειμμένης περιουσίας, της αδερφής του, των γνωστών του, η ιδέα του καλού φαγητού και ποτού, η επίγνωση της δυσκολίας του επιλεγμένου μονοπατιού, δεδομένης της αδυναμίας του σώματος και του χρόνου που απαιτείται για τη σωτηρία», όπως σκέφτηκε ο Anthony 95 - όλα αυτά άρχισαν να μπερδεύουν το μυαλό του Anthony και να αναπτύξουν τη δύσκολη εσωτερική πάλη με τον εαυτό του. Σιγά σιγά, αυτή η κατεύθυνση των σκέψεων του Anthony εντάθηκε σε σημείο που από τη συχνή και παρατεταμένη αναφορά τους στα ίδια αντικείμενα, τα τελευταία άρχισε να απεικονίζεται στη φαντασία του τόσο καθαρά και ζωντανά που ο Anthony, σαν στην πραγματικότητα, άρχισε να τα βλέπει μπροστά του νύχτα και μέρα, για να αντικρούσει αυτές τις εικόνες της φαντασίας του. αουτσάιντερ 96. Η νεότητα του Άντονυ, η υγεία και η δύναμή του ήταν ο λόγος που ανέκυψαν συχνά στο μυαλό του ακάθαρτες σαρκικές σκέψεις και η φαντασία του, που παιζόταν έντονα στη μοναξιά, του ζωγράφιζε σαγηνευτικές εικόνες. «Συχνά», λέει στη ζωή του, ο καταραμένος διάβολος έπαιρνε μια γυναικεία εικόνα και μιμούνταν μια γυναίκα σε όλα, μόνο και μόνο για να αποπλανήσει τον Άντονι. Ο Αντώνιος, σκεπτόμενος τον Χριστό και εκτιμώντας πολύ την ευγένεια και τον ορθολογισμό της ψυχής, έσβησε το κάρβουνο (τὁν ἂ νθρακα) της απάτης του» 97. Αποδίδοντας όλες τις σκέψεις και τις εικόνες της φαντασίας που εμφανιζόταν στον εαυτό του στους πειρασμούς και τις ίντριγκες του διαβόλου, εστιάζοντας όλη του την προσοχή στον αγώνα και τη νίκη εναντίον του, ο Άντονι παρασύρθηκε τόσο πολύ από τη σκέψη της δίωξης και τις ίντριγκες του διαβόλου εναντίον του που παντού άρχισε να βλέπει πειρασμούς από αυτή την «ιστορίες που μισούσαν τον εαυτό του». σε βιβλία, έτσι άρχισε να τον βλέπει στα οράματά του 98 , που εκείνη την εποχή τον κυνηγούσαν έντονα. Ο διάβολος, στον οποίο ο Αντώνιος απέδωσε όλους τους πειρασμούς του, άρχισε να του εμφανίζεται είτε με τη μορφή ενός μαύρου νεαρού, δηλώνοντας πνεύμα πορνείας, 99 είτε με τη μορφή ενός τρομερού γίγαντα, που τρίζει τα δόντια του και προσπαθεί να αποπλανήσει τον Αντώνη, ξυπνώντας του αμαρτωλές σκέψεις και επιθυμίες. Όμως ο Αντώνιος δεν υπέκυψε στον πειρασμό και ολοένα και περισσότερο πέθαινε το σώμα του, «για να μην την έχανε σε μια νίκη σε μια άλλη» 100. Θυμούμενος συνεχώς τη ρήση του Αποστόλου Παύλου: ξεχνώντας ό,τι είναι πίσω, αλλά απλώνει το χέρι σε αυτό που είναι μπροστά 101 (Φιλ. III, 3), ο Αντώνιος ξεκινούσε κάθε νέα μέρα με μεγάλα και σκληρά κατορθώματα. Μη ικανοποιημένος με τον προηγούμενο τόπο μοναξιάς του κοντά στους οικισμούς, αποφάσισε να πάει πιο βαθιά στην έρημο. Για το σκοπό αυτό, αφού βρήκε ένα νεκροταφείο μακριά από τα χωριά, εγκαταστάθηκε σε έναν από τους τάφους (μνήμτα), που είχε το σχήμα υπόγειας σπηλιά, αφού εδώ του ήταν πιο βολικό να αποφεύγει την ανθρώπινη κοινωνία. φαγητό έφερνε εδώ ένας γνωστός και, μετά από αίτημα του ίδιου του Αντώνη, το έφερνε σπάνια. Τέτοια εντατικοποίηση των κατορθωμάτων του από τον Άντονι, με τα οποία σκέφτηκε να ξεπεράσει τους αυξανόμενους πειρασμούς, τον οδήγησε τελικά σε σοβαρή ψυχική και σωματική διαταραχή. Κλεισμένος σε έναν τάφο χωρίς φως, χωρίς να τρώει για πολλές μέρες στη σειρά, επιδίδεται εδώ σε συνεχή διαλογισμό, είτε για τον Θεό, είτε παρά τη θέλησή του για κοσμικά, αμαρτωλά αντικείμενα, που του απεικονίζονται ζωντανά σε έναν μοναχικό τάφο, ο Άντονυ έφτασε σιγά σιγά στο σημείο να αρχίζει να θεωρεί τις εικόνες του ως αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, ως διακηρύξεις για έμβια όντα. πνεύματα, προσπάθησαν να διώξουν την προσευχή τους και να ψάλλουν τον ψαλμό 102. Συχνά βίωνε τέτοια φαινόμενα στον τάφο. Λέγεται, για παράδειγμα, ότι μια μέρα, όταν προσευχόταν σε μια σπηλιά, ένιωσε ξαφνικά μια ισχυρή δόνηση γύρω του, από την οποία φαινόταν να διαλύονται τα τοιχώματα της σπηλιάς του. Μέσα από αυτά τα χάσματα ο Άντονι βλέπει ζώα και ερπετά να του εισβάλλουν. Όλος ο τόπος είναι γεμάτος με φαντάσματα λιονταριών, αρκούδων, λεοπαρδάλεων, βοδιών, φιδιών κ.λπ., έτοιμα να ορμήσουν στον Αντώνη και να τον βλάψουν με τον τρόπο που είναι χαρακτηριστικός καθενός από αυτά τα ζώα. τότε το ένα από τα φαντάσματα αρχίζει να δαγκώνει και το άλλο να πλησιάζει τον Άντονι. Όμως ο Άντονι, νιώθοντας τρομερό πόνο, δεν χάνει την καρδιά του. Κατηγορώντας τους και γελώντας με τις μάταιες προσπάθειές τους, τους ομολογεί την πίστη του στον Κύριο, στρέφεται σε Αυτόν με προσευχή, μετά τα φοβερά οράματα σταματούν και ο Αντώνιος, αφού ηρεμούσε με την προσευχή, επιστρέφει στην κανονική του κατάσταση. στην απώλεια των αισθήσεων. Ένας γνωστός που του έφερε φαγητό βρήκε τον Άντονι σε αυτή τη θέση. Αναγνωρίζοντας τον Άντονι νεκρό, τον πηγαίνει στην εκκλησία του πλησιέστερου χωριού και μένει μαζί του για τη νύχτα. Όμως ο Άντονι συνέρχεται στη μέση της νύχτας και, παρά την εξαιρετικά οδυνηρή του κατάσταση, ζητά από τον φίλο του να τον μεταφέρει ξανά στον τάφο, κάτι που και κάνει. Αυτή τη στιγμή της ζωής του, ο Άντονι είχε πολλά άλλα οράματα, σύμφωνα με τη διάθεση των σκέψεών του που κάποια στιγμή τον κυρίευσαν. Όταν π.χ. παρασύρθηκε πολύ από τη σκέψη της περιουσίας που έφυγε οικειοθελώς, για τα χρήματα που μοίρασε στους φτωχούς, φανταζόταν σωρούς από ασήμι, χρυσάφι κ.λπ. Αυτές οι ευσεβείς σκέψεις για τον Θεό και η σταθερή εμπιστοσύνη στη μεσιτεία Του ανακούφισαν πολύ τον Αντώνιο. Παρά τους δυνατούς πειρασμούς και τους πειρασμούς, τα διάφορα ψυχικά και σωματικά βάσανα στα οποία υποβλήθηκε ο Αντώνιος, όμως, ζώντας στη μοναξιά, ξεπέρασε όλα αυτά τα εμπόδια και πίστεψε ακράδαντα στη βοήθεια του Θεού, συνηθίζοντας στην αυτοπαρατήρηση 105 και στο στοχασμό των διαφόρων οδηγιών του Αγίου. Γραφή 106, από την οποία γνώριζε πολλά απ' έξω, σιγά σιγά άρχισε να συνηθίζει την ασκητική ζωή. Ο τρόπος σκέψης του γενικά και ειδικότερα οι θρησκευτικές έννοιες, υπό την επίδραση της ενδοσκόπησης και του μοναχικού στοχασμού, άρχισε να διευρύνεται και να αποσαφηνίζεται όλο και περισσότερο. Σκεπτόμενος για παράδειγμα τη ρήση του αποστόλου. Paul: idle down and eat (2 Sol. III, 10), ο Anthony κατέληξε στην ιδέα ότι ήταν δυνατό να συνδυαστούν οι συνηθισμένες δραστηριότητες με τη ζωή ενός ερημίτη - κεντήματα, στην οποία άρχισε να αφιερώνει λίγο χρόνο. Αυτή η χειροτεχνία, που αποτελούνταν από ύφανση ψάθες και καλάθια 107, έκανε επίσης πολύ πιο εύκολο τον Αντώνη, διώχνοντας την απελπισία που μερικές φορές του επιτέθηκε 108. Έχοντας ζήσει για περίπου 15 χρόνια κοντά στο χωριό και στον τάφο και έχοντας γίνει πολύ πιο δυνατός στα μοναστικά του κατορθώματα, ο Αντώνιος, πιθανότατα λόγω των φημών που άρχισαν να διαδίδονται για αυτόν, αποφάσισε να αποσυρθεί στα βάθη της ερήμου. Πρώτα προσφέρθηκε να πάει μαζί του και εκείνον τον γέρο ασκητή που ήταν προηγουμένως αρχηγός του. Όταν όμως εγκατέλειψε αυτή την ιδέα λόγω της ηλικίας και της αδυναμίας του, τότε ο Αντώνιος, έχοντας περίπου 35 χρόνια 109, το 285 εγκατέλειψε τον πρώην τόπο διαμονής του, διέσχισε τον ποταμό. Ο Νείλος και στην ανατολική του όχθη σε μια έρημη οχύρωση 110, διάλεξε ένα μέρος για να ζήσει. Η περιοχή όπου εγκαταστάθηκε ο Αντώνης περιγράφεται από τους ταξιδιώτες ως εξής: «Πλησιάζοντας στο γραφικό όρος Jebel Teir κατά μήκος του Νείλου, προσγειωθήκαμε σε χαμηλούς βράχους. Έχοντας φτάσει στο ύψος του βουνού (Jebel Tair), είδαμε γραφικά και εκτεταμένα λατομεία. Μετά από μισή ώρα διαδρομή από τα λατομεία, κατά μήκος άψυχων βράχων, φτάσαμε τελικά στο μοναστήρι. Κατεβήκαμε πολλά σκαλοπάτια που είναι βαθιά μέσα στη σπηλιά. χτισμένο, με περίπου 20 άρσινες υπόγειου χώρου, Τι θέα ανοίγει από τα παράκτια βράχια μέχρι τις άκρες της αβύσσου, ο Νείλος ρέει πάνω από έναν αμέτρητο χώρο και προς τα δυτικά, την έρημο της ανατολικής πλευράς. Οι ράχες των άψυχων βουνών με τους αμμουδιές απλώνονται μέχρι τις όχθες της Ερυθράς Θάλασσας. Αυτή η άγρια ​​και ταυτόχρονα μαγευτική περιοχή - τα βουνά και οι πεδιάδες και οι στέπες που απλώνονται μπροστά τους δεν θα μπορούσαν να είναι πιο συνεπείς με την επιθυμία του ερημίτη, απαλλάσσοντάς τον από τη σκέψη της ομορφιάς της φύσης σε σκέψεις για τον Θεό, για το μεγαλείο Του, την ασημαντότητα του ανθρώπου κ.λπ. Εδώ, μακριά από κόσμο, χωρίς αρχηγό ή σύντροφο, ο Αντώνιος έζησε για περίπου 20 χρόνια 112, σχεδόν αόρατος σε κανέναν. Κλεισμένος στο εσωτερικό του φράχτη, ο Άντονι, μέσω της μοναδικής εναπομείνασας τρύπας, επικοινωνούσε με ανθρώπους που του έφερναν φαγητό δύο φορές το χρόνο - ξερό ψωμί 113. Αλλά άνθρωποι που γνώριζε σύντομα τον βρήκαν και εδώ. Φτάνοντας στον τόπο της φυλάκισής του, ζήτησαν από τον Αντώνη να τους βγει και να μιλήσει μαζί τους. Ο Αντώνιος όμως δεν τους βγήκε από το φρούριο του και τους παρακάλεσε να μην τον επισκεφτούν. Έμεινε εντελώς μόνος, άρχισε να περνάει χρόνο σε περισυλλογή, προσευχή και τραγουδώντας τον ψαλμό 114. Οι πειρασμοί που προηγουμένως τον απασχολούσαν τόσο πολύ, τώρα σπάνια τον ενοχλούσαν. Στρέφοντας συνεχώς τις σκέψεις του στον παράδεισο, ο Άντονι υποβαλλόταν τώρα σε οράματα, αν όχι καθόλου, αλλά μόνο σε εκείνα που του έφερναν μεγάλη χαρά και παρηγοριά στη σκληρή ζωή του. «Η αύξηση της συχνότητας των ουράνιων οραμάτων του (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) και η αδυναμία των εχθρών του δίνουν τώρα μεγάλη ανακούφιση στους κόπους του» 115, λέει ο άγιος Αφανάσιος. Η περιοχή όπου εγκαταστάθηκε ο Άντονι αποτελούσε κίνδυνο για τους ανθρώπους από ερπετά 116 και άγρια ​​ζώα, αλλά εκείνος, έχοντας γίνει απαθής με τα πάντα γύρω του, δεν έδωσε σημασία σε αυτού του είδους τον κίνδυνο. Γι' αυτόν όλοι οι εξωτερικοί κίνδυνοι, οι αποπλανήσεις και οι πειρασμοί χάνουν πλέον σταδιακά την τρομερή τους δύναμη. Ο αγώνας που μερικές φορές έκανε ακόμα με τον εαυτό του ήταν κυρίως πνευματικός, στον τομέα των σκέψεων - ένας αγώνας με αμφιβολίες, δισταγμούς κ.λπ. που προέκυψαν μέσα του. Λόγω συχνών στοχασμών για τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο, για την άνιση κατανομή των δώρων μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και μερικές φορές λόγω παρανόησης του ενός ή του άλλου ρητού της Αγίας Γραφής, ο Αντώνιος πέφτει σε οδυνηρή αμφιβολία, απόγνωση και μελαγχολία. Όταν βίωνε τέτοιες ψυχικές καταστάσεις, συνήθως στρεφόταν στην προσευχή και έβρισκε παρηγοριά σε αυτήν. μη καταλαβαίνοντας π.χ. Γιατί στη γη μεταξύ των ανθρώπων είναι διατεταγμένο έτσι ώστε κάποιοι, και μερικές φορές οι κακοί, να απολαμβάνουν πλούτο και να ζουν φαινομενικά ευτυχισμένοι, ενώ άλλοι, και συχνά ευσεβείς και καλοί άνθρωποι, βιώνουν κακοτυχία, ο Αντώνιος, μετά από πολλή σκέψη και αμφιβολία, κατά τη διάρκεια της προσευχής καταλήγει τελικά στο εξής συμπέρασμα: δεν είναι όλα σ' αυτόν τον κόσμο ξεκάθαρα στον άνθρωπο, πολλά είναι ένα μυστήριο για αυτόν, κρυμμένο από τον Θεό. μετά από αυτό ηρεμεί. Όταν ο Αντώνιος έπεφτε σε απόγνωση λόγω της μοναξιάς 118, σε μελαγχολία από την μη κατανόηση της σημασίας ορισμένων ρήσεων από το βιβλίο του Λευιτικού 119, συνήθως έβρισκε παρηγοριά και ηρεμία στην προσευχή και του έδινε τη δύναμη, μέσω προσεκτικού και συγκεντρωμένου στοχασμού, να απελευθερωθεί από τις αμφιβολίες που τον βασάνιζαν για μια οριστική απόφαση. Μετά από περίπου 20 λίτρα. 120 μετά τη φυλάκισή του σε μια εγκαταλελειμμένη οχύρωση, ο Άντονι άρχισε να αισθάνεται τόσο ελεύθερος από τις βλαβερές επιρροές της κοινωνίας που έπαψε να αποξενώνεται από τους ανθρώπους που προηγουμένως τόσο απέφευγε. Τώρα, εμποτισμένος από αγάπη γι' αυτούς, φροντίζοντας με πίστη τη φώτισή τους 121, ο Αντώνιος βγαίνει προσωρινά από τη φυλάκισή του, όντας μέντορας και ειρηνιστής για όσους τον επισκέπτονταν. Περιγράφοντας για πρώτη φορά την εμφάνισή του ενώπιον των συγκεντρωμένων, ο Άγιος Αθανάσιος απεικονίζει και την εντύπωση που έκανε ο Αντώνιος στους παρευρισκόμενους. "Βλέποντας τον Άντονι, οι παρευρισκόμενοι εκπλήσσονται που το σώμα του διατήρησε την προηγούμενη όψη του, δεν έχει παχύνει από έλλειψη κίνησης, δεν έχει μαραθεί από τη νηστεία και την καταπολέμηση των δαιμόνων. Ο Antoshi ήταν ο ίδιος που τον ήξεραν πριν από το ερημητήριό του. Υπήρχε η ίδια ηθική καθαρότητα στην ψυχή του. δεν ντρεπόταν όταν είδε ένα πλήθος ανθρώπων, αλλά έμεινε αδιάφορος και τίποτα δεν μπορούσε να τον βγάλει από τη συνηθισμένη φυσική του κατάσταση» 122. Από αυτή την περιγραφή είναι σαφές πόσο πολύ ο Αντώνιος, ζώντας στην έρημο, έμαθε τον εαυτό του να συγκρατεί τα συναισθήματα και τις φυσικές του παρορμήσεις. η σκληρή ζωή που πέρασε τόσο πολύ καιρό έγινε γι' αυτόν φυσιολογική, χωρίς να έχει αισθητή επίδραση στο σώμα του. Το μυαλό του Anthony αναπτύχθηκε επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. οι θρησκευτικές και ηθικές έννοιες που ενσταλάζει τώρα σε όσους έρχονται κοντά του αποκαλύπτουν τον Άντον ως έναν άνθρωπο που έχει αναπτυχθεί σημαντικά στην πνευματική του ζωή. Μιλώντας με αυτούς που έρχονται, πρώτα απ' όλα τους εμπνέει να αγαπούν τον Θεό, να έχουν υπόψη τους τις μελλοντικές ευλογίες που υποσχέθηκαν στους δίκαιους 123. Ο Αντώνιος συμφιλίωσε αυτούς που ήρθαν σε αυτόν που ήταν σε διαμάχη ή εχθρότητα, δείχνοντάς τους ότι χωρίς αγάπη για τους πλησίονς είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό. Παρηγόρησε τους λυπημένους και τους πενθούντες, δείχνοντάς τους την ανάγκη να υπομείνουν καταστροφές σε αυτόν τον κόσμο και καθησυχάζοντάς τους με τη βοήθεια του Θεού. Πολλοί, έχοντας έρθει κοντά του άρρωστοι και αναστατωμένοι, επέστρεψαν υπό την επίδραση των ευγενικών ομιλιών του, εμποτισμένοι με αγάπη για τους πλησίον τους και αναπνέοντας ειρήνη, ηρεμία, με ανανεωμένη δύναμη για ζωή ανάμεσα στις εγκόσμιες ανησυχίες. Κάποιοι από αυτούς που ήρθαν παρασύρθηκαν τόσο από τα απλά αλλά συγκινητικά λόγια του, την ίδια του την εμφάνιση και τον τρόπο ζωής που αποφάσισαν να γίνουν και μιμητές του. «Ο Αντώνιος, λέει ο βιογράφος του, έπεισε πολλούς να διαλέξουν τη μοναστική ζωή και έτσι εμφανίστηκαν μοναστήρια στα βουνά (μοναστήρια), γέμισε η έρημος με μοναχούς (ύπο μοναχῶν), που άφησαν τις περιουσίες τους και μπήκαν στον αριθμό των κατοικούντων στον παράδεισο» 124. Η εξωτερική περίσταση που ώθησε πολλούς να ορμήσουν στην έρημο ήταν ο διωγμός που είχε ανεγερθεί υπό τον Μαξιμίνο εναντίον των Αιγυπτίων Χριστιανών. Γίνεται ο ηγέτης και ο μέντοράς τους 126. Στις συνομιλίες του με όσους ήρθαν, ο Άντονυ, αυτή τη στιγμή της ζωής του, εξακολουθούσε να κοιτάζει την αρετή ως ανθρώπινο πλεονέκτημα που μπορεί να επιτευχθεί μόνο μακριά από τον κόσμο 127, τους παρότρυνε με ζήλο να αφήσουν τον κόσμο με τους πειρασμούς του, να αφήσουν σπίτια, χωράφια, χρυσό 128. με την ευδαιμονία που περιμένει τους δίκαιους στον ουρανό, τίποτα στη γη δεν μπορεί να συγκριθεί. «Αν όλη η γη δεν είναι ίση με τους ουρανούς, τότε αυτός που αφήνει μικρά χωράφια φαίνεται να μην αφήνει τίποτα» 129. Ο Αντώνιος συμβουλεύει να τα αφήσουμε όλα αυτά για χάρη της αρετής. «Αν δεν εγκαταλείψουμε τον κόσμο για χάρη της αρετής, τότε», λέει ο Αντώνης, θα φύγουμε αργότερα όταν πεθάνουμε και θα φύγουμε, όπως συμβαίνει συχνά, σε όποιον δεν θα θέλαμε. Λοιπόν, γιατί δεν αφήνουμε τα πάντα για χάρη της αρετής, για να κληρονομήσουμε τη βασιλεία των ουρανών» 130. Ο Αντώνιος απαγορεύει να θρηνούμε για εγκαταλελειμμένη περιουσία, «γιατί η υπόσχεση της αιώνιας ζωής αγοράζεται με μικρό τίμημα. για τα 70, 80 χρόνια στα οποία θα αγωνιζόμαστε, θα βασιλεύουμε για πάντα και, επιπλέον, όχι στη γη και όχι σε φθαρτό σώμα, αλλά στον ουρανό και έχοντας λάβει ένα σώμα άφθαρτο» 131. Ενθαρρύνοντας τους ακροατές του να εγκαταλείψουν όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις και ευθύνες, ο Αντώνιος συμβουλεύει τη ζωή τους μόνο όταν ο Θεός μπορεί να ζήσει τον κόσμο. και ό,τι υπάρχει σε αυτό. θα μισήσουν κάθε σαρκική ευχαρίστηση, θα απαρνηθούν τη ζωή στον κόσμο και θα αρχίσουν να περιφρονούν τη σάρκα για να σώσουν τις ψυχές τους» 132. Ενσταλάσσοντας με αυτές τις πρώτες οδηγίες την περιφρόνηση για τον κόσμο και ενθαρρύνοντας τους ακροατές του σε μια ασκητική ζωή, ο Αντώνιος τους περιγράφει επίσης τα εμπόδια - διάφορους πειρασμούς και δελεασμούς που στοιχειώνουν τον ερημίτη και στα οποία εκτέθηκε ο ίδιος, δείχνει διάφορα οράματα που του ήρθαν από τον διάβολο, απεικονίζει την προδοσία του εχθρού και τα μέσα για να τον νικήσει. Αποδίδοντας πολλά από τα οράματά του στην επιρροή των κακών πνευμάτων, λέει στους ακροατές του πώς οι δαίμονες τον παρέσυραν με κακές σκέψεις (πονηροί λογισμοί), φαντάσματα (φαντασίοις). Μερικές φορές έπαιρναν τη μορφή γυναικών, ζώων, πολεμιστών, μετατράπηκαν σε μάντες, εμφανίζονταν ψηλοί, χοντροί 133, τραγουδούσαν συχνά ψαλμούς, θυμούνταν λόγια από τις Γραφές στον Αντώνιο, εμφανίζονταν με τη μορφή ερημιτών, μιλώντας με ευλάβεια μαζί του. άλλες φορές έκαναν θόρυβο, κραυγές, κλάματα κ.λπ., παρακινούσαν ακόμη και τον Αντώνιο σε προσευχή και αυστηρή νηστεία, και του προέβλεψαν για την πλημμύρα του Νείλου, που έτρεχε από τη γη της Αιθιοπίας 134. Η εμφάνιση των δαιμόνων, λέει ο Αντώνιος, συμβαίνει με θόρυβο, προκαλεί φόβο στον άνθρωπο, ενώ η εμφάνιση των αγίων είναι ήρεμη και ήσυχη. «Όταν ρώτησα ποιος είσαι, μου απάντησε: Είμαι ο Σατανάς». Όταν ο Αντώνιος ρώτησε γιατί ήρθε, ο δαίμονας απάντησε ότι δεν μπορούσε να βρει θέση για τον εαυτό του πουθενά από τους χριστιανούς που γέμισαν και τις πόλεις και την έρημο. Όταν ο Αντώνιος του ανακοίνωσε ότι ο Χριστός έριξε τους δαίμονες, τότε, ακούγοντας το όνομα του Χριστού, ο γίγαντας εξαφανίστηκε. «Τα πονηρά πνεύματα», λέει, φοβούνται την ασκητική νηστεία, την αγρυπνία, την προσευχή, την πραότητα, τη σιωπή, την έλλειψη χρημάτων, την ταπείνωση, την αγάπη για τη φτώχεια, την ελεημοσύνη, την έλλειψη οργής και ιδιαίτερα την ευσεβή πίστη στον Χριστό. Γνωρίζουν τι χάρη έδωσε ο Σωτήρας στους πιστούς εναντίον τους, που είπε: Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε πάνω στο φίδι και στον σκορπιό και σε όλη τη δύναμη του εχθρού 138 (Λουκάς X, 19). Πολλοί, ακολουθώντας τις νουθεσίες του Αντώνη, εγκαταλείπουν τον κόσμο και εγκαθίστανται στην έρημο. Ο αριθμός εκείνων που ήθελαν να μιμηθούν τον Αντώνιο αυξήθηκε ιδιαίτερα μετά την επίσκεψή του στην Αλεξάνδρα κατά τη διάρκεια των διωγμών υπό τον Μαξιμίν (περίπου 311). Εκείνη τη στιγμή, ο Άντονι είχε ήδη επιτύχει τέτοια τελειότητα που προτιμούσε την αγάπη για τους γείτονές του που υπέφεραν για την πίστη από όλα τα κατορθώματά του στην έρημο. Αυτή η αγάπη και η συμπόνια για τους γείτονές του οδήγησαν τον Αντώνη στην ίδια την Αλεξάνδρεια. Η παραμονή του εδώ έκανε έντονη εντύπωση στον κόσμο. Στην Αλεξάνδρεια, διακονούσε ομολογητές της πίστης που ήταν φυλακισμένοι σε φυλακές και ορυχεία, συνόδευε χριστιανούς που κλήθηκαν σε δίκη και υποστήριξε το θάρρος τους. Και όταν δόθηκε η εντολή να μην επιτραπεί η παραμονή των ερημιτών στην πόλη, ο Αντώνιος, μη δίνοντας σημασία σε αυτή τη διαταγή, συνέχισε να εμφανίζεται στην πόλη μπροστά στα ίδια τα μάτια του άρχοντα της πόλης. Ενώ τόσο ζήλος για την πίστη, ο Αντώνιος δεν έδειξε αυτή την ανοησία και τον φανατισμό, υπό την επίδραση του οποίου κάποιοι Χριστιανοί επιδίωκαν το μαρτύριο 139. Αλήθεια, είχε επίσης την επιθυμία να «δεχτεί το μαρτύριο» αν χρειαζόταν, αλλά «δεν ήθελε να προδώσει τον εαυτό του», 140 λέει η βιογραφία του. Η σταθερότητα που προκάλεσε ο Αντώνιος στους μάρτυρες ήταν εκπληκτική. Ο ίδιος ο Αντώνιος το θυμήθηκε αργότερα, θαυμάζοντας τη δύναμη και το θάρρος με το οποίο όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι αδύναμες γυναίκες υπέμειναν τρομερά βάσανα 141. Αυτή η συμπεριφορά του Αντώνιου στην Αλεξάνδρεια προσέλκυσε πολλούς κοντά του. «Πολλοί, κοιτάζοντας μόνο τον τρόπο ζωής του, προσπάθησαν να τον μιμηθούν» 142. «Στη βάση του βουνού έρεε μια πηγή, ένα μέρος της χάθηκε στην αμμώδη έρημο, το άλλο σχημάτισε ένα μικρό ρυάκι, κοντά στο οποίο φύτρωναν φοίνικες και από τις δύο πλευρές, προσθέτοντας πολλή ομορφιά σε αυτό το μέρος. Από την κορυφή του ίδιου του βουνού υπήρχε μια εκτεταμένη θέα. Στα ανατολικά, τα βουνά Σινά και Χωρήμπ υψωνόταν, η έρημος εκτείνονταν νότια η έρημος. βουνά, στα βόρεια υπήρχαν άγονες πεδιάδες, στα δυτικά πέρα από την αμμώδη λωρίδα ήταν η εύφορη πεδιάδα της Αιγύπτου» 147. Εδώ εγκαταστάθηκε ο Αντώνιος, λαμβάνοντας φαγητό από τους Σαρακηνούς, που πρόθυμα το παρέδωσαν στον Αντώνιο, περνώντας από το βουνό του. Εκεί, στο μοναστήρι του Πίσπερ (όπως ονομαζόταν ο πρώην τόπος διαμονής του Αντώνιου) 149 ερχόταν συχνά από τη νέα του κατοικία και μιλούσε με τους μαθητές που έμεναν εδώ και με εξωτερικούς επισκέπτες 150. Φτάνοντας στον νέο τόπο διαμονής του ήδη σε προχωρημένη ηλικία (περίπου 55 ετών), ο Άντονι, ζώντας εδώ τον υπόλοιπο χρόνο (περίπου 50 ετών), ανέπτυξε στον εαυτό του υψηλές πνευματικές ιδιότητες. Σε αυτό το τελευταίο μισό της ζωής του, οι πράξεις και τα λόγια του Αντώνιου αποτέλεσαν αντικείμενο υψηλού σεβασμού από τους συγχρόνους και τους απογόνους του, οι οποίοι είδαν σε αυτόν ένα παράδειγμα χριστιανικής και, ειδικότερα, μοναστικής ζωής 151. Οι ηθικές έννοιες και οι ιδιότητες του Αντώνη αποκαλύπτονται καλύτερα στις οδηγίες του, τις οποίες έδωσε στους μαθητές του και τις οποίες ο ίδιος προσπάθησε πρώτα απ' όλα να εφαρμόσει στη ζωή. Διάφορες ενέργειες του Αντώνιου, που σκιαγραφούν τον ηθικό του χαρακτήρα, πολλές από τις οδηγίες του σχετικά με διάφορες πτυχές της χριστιανικής συμπεριφοράς, πηγάζουν από την άποψη της αρετής που ο Αντώνιος διαμόρφωσε για τον εαυτό του σχετικά με αυτήν. «Η αρετή», λέει ο Άντονι, δεν είναι μακριά μας. Οι Έλληνες, για να μάθουν λεκτικές επιστήμες, κάνουν μεγάλα ταξίδια και διασχίζουν θάλασσες. Οι χριστιανοί δεν χρειάζεται να πάνε μακριά για να λάβουν τη βασιλεία των ουρανών, δεν χρειάζεται να διασχίσουν τη θάλασσα αναζητώντας την αρετή. Η αρετή αναπτύσσεται μέσα μας και από εμάς. Διαμορφώνεται στην ψυχή, στην οποία οι λογικές δυνάμεις ενεργούν σύμφωνα με τη φύση της. Η ψυχή το πετυχαίνει όταν παραμένει όπως δημιουργήθηκε. Δημιουργήθηκε καλή και απόλυτα σωστή. Για να έχει η ψυχή σωστή, χρειάζεται η λογική της δύναμη να είναι σε τέτοια αρμονία με τη φύση της στην οποία δημιουργήθηκε» 152. Η απόκλιση της ψυχής από αυτή τη φυσική κατάσταση παράγει κακία. Πείθοντας τους μαθητές του να μην διαστρεβλώσουν τις φυσικές δυνάμεις της ψυχής, ο Αντώνιος τους ζήτησε «να διαφυλάξουν την ψυχή για τον Κύριο, ώστε να αναγνωρίσει το δημιούργημά Του σε αυτήν, αν παραμείνει ακριβώς όπως το δημιούργησε ο Θεός». Έτσι, πιστεύοντας ότι η αρετή είναι μια φυσική και αναγκαία ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης, ο Αντώνιος απαιτεί στην πραγματικότητα την εκπλήρωση όλων των ευαγγελικών κανόνων και οδηγιών σχετικά με την αρετή. Διδάσκει στους ακολούθους του να αγαπούν τον Θεό, να Τον φοβούνται, διώχνει από την ψυχή κάθε αμαρτία και δόλο, 153 τους ενσταλάζει μακροθυμία, δείχνοντας το παράδειγμα του ίδιου του Σωτήρα, 154 - η καλοσύνη, «που δίνει σε έναν άνθρωπο δόξα και τιμή σε αυτή και στη μελλοντική ζωή», τους ζητά να αποφύγουν την εξαπάτηση. «Ο ύπουλος», λέει ο Άντονι, γελάει με τον ευγενικό, αλλά η καρδιά του γεμίζει με εγκληματικές σκέψεις που γεννά ο διάβολος, που ταράζουν το μυαλό του και τον βάζουν σε σύγκρουση με τον εαυτό του, προκαλώντας μίσος, φθόνο και άλλα πάθη» 155. Ο Αντώνιος μας καθοδηγεί να αποφεύγουμε την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία, τη διγλωσσία, καταδικάζει την αυθάδεια και την αναίδεια και άλλες κακίες, δείχνοντας τη ζημιά τους τόσο για τον εαυτό μας όσο και για την ευημερία των γειτόνων μας. Σχετικά με την υπερηφάνεια, λέει: "Όλες οι αμαρτίες είναι μισητές στον Θεό, αλλά η πιο μισητή από όλες είναι η υπερηφάνεια της καρδιάς. Είναι πιο ασφαλές να ζεις με μια ύδρα ή έναν δράκο παρά με έναν περήφανο άνθρωπο. Αν ένας δράκος δει έναν άνθρωπο γυμνό, με σκυμμένο το κεφάλι, απομακρύνεται, αλλά ο υπερήφανος δεν ντρέπεται για την υπερηφάνειά του". 156. Κάνει την ίδια έντονη καταγγελία κατά της ματαιοδοξίας. «Η ματαιοδοξία», λέει ο Άντονι, παρακινεί τον άνθρωπο να κάνει διάφορα έργα, νηστείες, προσευχές, νυχτερινές αγρυπνίες, τον αναγκάζει να δίνει ελεημοσύνη μπροστά σε ανθρώπους, και για όλα αυτά στη μελλοντική ζωή ανταμείβει μόνο με ντροπή και ατίμωση» 157. Ο Άντονι συμβουλεύει να αποφεύγεις με κάθε δυνατό τρόπο τους πονηρούς, δίγλωσσους ανθρώπους. αμαρτίες. Ένας δίγλωσσος καταστρέφει τις ψυχές των άλλων, προκαλεί διαμάχες μεταξύ φίλων, καταστρέφει κοινωνίες και πάντα επιβουλεύεται την προδοσία εναντίον του διπλανού του. ελεημοσύνη, οι νηστείες ενός τέτοιου ατόμου είναι δυσάρεστες για τον Θεό» 158. Από αυτές τις απλές οδηγίες του Αντωνίου, είναι ξεκάθαρο ότι έκρινε την ηθική σημασία ορισμένων πράξεων όχι μόνο από τις εξωτερικές τους εκδηλώσεις, αλλά κυρίως από τις εσωτερικές διαθέσεις ενός ατόμου, από το βαθμό στον οποίο αυτές οι πράξεις πηγάζουν από την αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον. Αυτές οι οδηγίες του Αντώνιου δείχνουν ότι τα τελευταία χρόνια της ζωής του δεν θεωρούσε το ερημητήριο, την απομάκρυνση από την ανθρώπινη κοινωνία, ως ενάρετο από μόνο του κατόρθωμα, πιστεύοντας, αντίθετα, ότι ο καθένας και παντού μπορεί να είναι ενάρετος, κάνοντας καλές πράξεις από καθαρά κίνητρα. Ο Anthony, στις ηθικολογικές συνομιλίες του, ενέπνευσε επίσης τους ακροατές του να έχουν δικαιοσύνη, να νοιάζονται για τους καταπιεσμένους, τους αδύναμους, προειδοποιεί για τη συναναστροφή με καταπιεστές αθώων, με ανθρώπους που αναζητούν δώρα, δίνουν χρήματα με τόκο, 161 κ.λπ. Μόνο εκείνοι που τα εκπληρώνουν μπορούν να απολαύσουν τον κόσμο και να ζήσουν αρμονικά με τους γείτονές τους. Αλλά με τον όρο ειρήνη, ο Άντονι δεν εννοεί μια ξέγνοιαστη ύπαρξη, όχι αμέλεια και ασέβεια στη ζωή, αλλά μια ήσυχη ζωή βασισμένη σε καλές πράξεις και γεμάτη αγάπη για τους άλλους. «Ας είμαστε επιφυλακτικοί», λέει ο Αντώνιος, μήπως μας ειπωθεί ότι ο κόσμος μας είναι ένας κόσμος των αμαρτιών μας, αλλά ας καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να διατηρήσουμε την ειρήνη που μας έδωσε ο Ιησούς Χριστός. Ο άνθρωπος που αγαπά τον κόσμο είναι σε κοινωνία με τον Ιησού Χριστό και τους αγγέλους Του. Καμία ατυχία δεν τον ενοχλεί. αντίθετα οι εχθροί του κόσμου βασανίζονται από φθόνο και διάφορα πάθη» 162. Αλλά δίνοντας τη δέουσα αξία στους ανθρώπους που ζουν στη σιωπή και την ειρήνη, ο Anthony, που εκτιμούσε ιδιαίτερα την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν επιδοκιμάζει εκείνους που, από την επιθυμία να διατηρήσουν την ειρήνη, εκτίθενται σε ταπείνωση - κολακεύουν, ευχαριστούν τους άλλους σε όλα, επιδίδοντας τα χόμπι και τις κακίες τους. «Αλλά εμείς, λέει ο Αντώνιος, πρέπει να υπηρετούμε τον Θεό και να μην προτιμάμε την υπηρεσία Του από το να υπηρετούμε τους ανθρώπους, γιατί είναι καλύτερο να ελπίζουμε στον Κύριο παρά να ελπίζουμε στον άνθρωπο» 163. Αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Αντώνιος προτιμούσε την έρημο από την κοσμική κοινωνία στο τελευταίο μισό της ζωής του. Στην εγκόσμια ζωή, όπου οι ίδιες οι σχέσεις των διαφόρων μελών της κοινωνίας έχουν ήδη αναπτυχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αδύνατη η πλήρης ισότητα μεταξύ των ανθρώπων, όπου είναι δύσκολο, αφενός, για τους πλούσιους ανθρώπους, τους εξουσιαστές να αποφύγουν την αλαζονεία, την υπερηφάνεια ή την αμέλεια προς φτωχούς και κατώτερους και αφετέρου, είναι επίσης δύσκολο για τους ταπεινούς και υποτελείς να σώσουν τον εαυτό τους. των κοσμικών σχέσεων, ο Άντονι είδε ένα ισχυρό εμπόδιο στη διατήρηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και ανεξαρτησίας του, γιατί έζησε στον κόσμο και προτιμούσε την έρημο. Ο Αντώνιος, που τόσο πολύ εκτιμούσε την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, δεν ανεχόταν την κολακεία και τη δουλοπρέπεια, αλλά, όπως ο ίδιος διακρινόταν από μεγάλη ταπεινοφροσύνη, το ίδιο δίδασκε και στους άλλους, βλέποντας με ταπείνωση την υψηλή αξιοπρέπεια και δόξα κάθε χριστιανού. Μερικοί από τους μαθητές του, εκτιμώντας υπερβολικά τα εξωτερικά τους κατορθώματα, έπεσαν σε υπερηφάνεια και επαίνους. «Μερικοί μοναχοί, έχοντας γίνει διάσημοι σε μια κοινωνία, μετακόμισαν σε μια άλλη για να αποκτήσουν φήμη και εκεί», λέει ο Anthony. Καταδικάζει έντονα τέτοια κίνητρα ασκητών, διδάσκοντάς τους την αληθινή ταπείνωση. Επισημαίνοντας την ανάγκη για ταπεινοφροσύνη, ο Αντώνιος δείχνει τους καλούς καρπούς της τόσο συγκρίνοντας την ταπεινοφροσύνη με την αντίθετη κατάσταση υπερηφάνειας, «γιατί όλα ήταν αγανακτισμένα και άτακτα στον κόσμο», όσο και με αναφορές στην ιστορία, αποδεικνύοντας τη σημασία της ταπεινοφροσύνης και την ευάρεστη στον Θεό. Ως παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, ο Αντώνιος δίνει στους μαθητές τους πατριάρχες: Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ, δείχνει τον Μωυσή, τη Δεβόρα και τον Βαράκ, ο Δαβίδ, ο Ηλίας, μιλά για την ταπεινοφροσύνη των αποστόλων και ιδιαίτερα του Πέτρου, αλλά επισημαίνει το υψηλότερο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης στο πρόσωπο του Σωτήρα 165. και αληθινή ταπεινοφροσύνη. Η ταπεινοφροσύνη είναι συχνά υποκριτική και ψεύτικη, όπως παρατήρησε ο Αντώνιος σε μερικούς ασκητές. «Τέτοια ταπείνωση», τους λέει ο Άντονι, είναι χειρότερη από την υπερηφάνεια. η δόξα της αληθινής ταπεινοφροσύνης δεν μπορεί να αποκτηθεί ούτε με χρυσάφι ούτε με σεβασμό προς τους βασιλιάδες και τους στρατιωτικούς ηγέτες 166 - προέρχεται από μια εσωτερική πηγή, από τη συνείδηση ​​του ατόμου για την αμαρτωλότητά του ενώπιον Θεού και ανθρώπων και δεν πρέπει να ταυτίζεται με δουλοπρέπεια και δουλοπρέπεια. Καθοδηγώντας τους μαθητές του με ταπεινότητα στις συνομιλίες του μαζί τους, ο Άντονι τους ενθάρρυνε περαιτέρω να κάνουν το ίδιο με τη δική του συμπεριφορά. Αυτός, που είχε επιτύχει εξαιρετικές αρετές, θεωρούσε ωστόσο τον εαυτό του κατώτερο από ανθρώπους που προφανώς δεν διέφεραν σε καμία ειδική αρετή 167. «Έχοντας ταπεινή καρδιά, ήμουν έτοιμος να δώσω προτίμηση σε όλους» 168. φοβούμενος τη φήμη που διαδίδεται γι 'αυτόν ως εξαιρετικό άτομο, αποσύρεται σε έναν νέο τόπο διαμονής. Ο ίδιος εμπνέει όσους τον πίστεψαν ως μάντη και θαυματουργό να αλλάξουν τέτοιες υπερβολικές αντιλήψεις για αυτόν. Το πόσο πολύ εκτιμούσε ο Άντονι την ταπεινοφροσύνη αποδεικνύεται από μερικά από τα σωζόμενα ρητά του. Είπε λοιπόν κάποτε σχετικά με την ταπεινοφροσύνη: «Είδα όλες τις παγίδες του εχθρού να απλώνονται στη γη και με έναν αναστεναγμό είπα: ποιος μπορεί να τους ξεφύγει; Αλλά άκουσα μια φωνή να μου λέει: «ταπεινός» 169. Σχετικά με κάποιους ασκητές που είχαν ψευδείς απόψεις για εξωτερικά κατορθώματα, είπε ότι εκτέθηκαν στην τρέλα γιατί δεν είχαν ξανά ταπεινότητα10. Ενσταλάσσοντας σε όποιον ζητούσε τη συμβουλή του τέτοιες υψηλές ηθικές έννοιες και κανόνες ζωής και φροντίζοντας πρώτα απ' όλα για την ακριβή εφαρμογή τους στη ζωή του, ο Αντώνιος, πεπεισμένος εκ πείρας πόσο αδύναμη είναι η ανθρώπινη φύση και επιρρεπής στην αμαρτία, ήταν εξαιρετικά επιεικής και ελεήμων με τους αδύναμους και αμαρτωλούς αδελφούς του. Οι σωζόμενες συνομιλίες του με τους μαθητές του και οι ιστορίες για αυτόν δείχνουν τη μεγάλη συγκατάβαση, αγάπη και φροντίδα του για τους ατελείς και ασταθείς ασκητές και λαϊκούς στο μονοπάτι της αρετής. Συχνά το παράπτωμα του ενός ή του άλλου μοναχού διχάζεται, καταδικάζεται γι' αυτό από άλλους, αλλά λαμβάνει συγχώρεση από τον Αντώνιο. Συχνά ο ένας ή ο άλλος ασκητής, που εκδιώχθηκε από τη συντροφιά των αδελφών του, επιστρέφεται πάλι από τον Αντώνιο στον προηγούμενο τόπο του και, με τη μεσολάβησή του, λαμβάνει συγχώρεση από τους συντρόφους του. Για παράδειγμα, μοναχοί Έχοντας εκδιώξει έναν μοναχό από το μοναστήρι του Αββά Ηλία για κάποια προσβολή, έκανε την εξής πρόταση: «Μια καταιγίδα έπιασε το πλοίο στη θάλασσα, έχασε το φορτίο του και με δυσκολία σώθηκε. Και θέλεις να πνίξεις ό,τι σώθηκε κοντά στην ακτή» 171. Μετά από μια τέτοια πρόταση, οι αδελφοί συμφιλιώθηκαν αμέσως με τον εξόριστο. Σε άλλο μοναστήρι συκοφαντήθηκε ο ένας αδελφός (για πορνεία). Έχοντας έρθει στον Αντώνη μαζί με άλλους, κατηγορήθηκε εδώ από αυτούς για το παράπτωμα του. Αλλά ο Αντώνιος, συγκαταβαίνοντας τις αδυναμίες των γειτόνων του, είπε στους κατήγορους ότι η συμπεριφορά τους προς τον κατηγορούμενο του θύμισε έναν άντρα κολλημένο μέχρι το γόνατο στη λάσπη, αλλά τον οποίο άλλοι βούτηξαν μέσα του μέχρι το λαιμό του 172. Αυτή η συγκατάβαση και η αγάπη του Αντωνίου για τους γείτονές του αναδεικνύεται ιδιαίτερα έντονα στην ιστορία του Eulogia. Όταν ο Ευλόγιος 173, που φρόντιζε τον ανάπηρο για πολύ καιρό, θέλησε να τον εγκαταλείψει λόγω της εχθρότητας και της κακοποίησης που υπέστη από τον ανάπηρο, ο Αντώνιος, από συμπόνια για τον άρρωστο, ξεχνώντας την αδικία του προς τον προστάτη του, τους συμφιλίωσε και τους δύο και αποκατέστησε τη φιλία μεταξύ τους 174. Η συμπάθεια του Αντώνη για τους καταπιεσμένους από καταπίεση, προσβολές κ.λπ. Ήταν τόσο δυνατός που, αφήνοντας τη μοναξιά του και εμφανιζόμενος πολλές φορές σε πόλεις, «μεσολάβησε για τους προσβεβλημένους με τέτοια δύναμη που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο ίδιος υπέφερε την προσβολή, και όχι κάποιος άλλος» 175, λέει η βιογραφία του για αυτόν. Αυτή η στάση απέναντι στους γείτονές του προήλθε από την υψηλή αντίληψη του Anthony για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, την κλήση και τον σκοπό του. Επομένως, για τον Αντώνη ήταν πολύ αγαπητή τόσο η πρόσκαιρη ευημερία των γειτόνων του όσο και κυρίως η αιώνια σωτηρία τους. «Η ζωή και ο θάνατός μας εξαρτώνται από τον γείτονά μας», είπε. Αν αποκτήσουμε αδελφό, τότε κερδίζουμε τον Θεό, και αν αποπλανήσουμε έναν αδελφό, τότε αμαρτάνουμε κατά του Χριστού» 176. Ανησυχώντας για τη σωτηρία των γειτόνων του, ο Αντώνιος, λόγω της επιείκειάς του προς τους αμαρτωλούς, συγχώρησε γρήγορα ακόμη και σημαντικές ηθικές προσβολές (όπως αναφέρθηκε παραπάνω) στους μοναχούς και τους απαγόρευε να σταματήσουν να επικοινωνούν ακόμη και με τους σημαντικούς αμαρτωλούς του. σύγχρονους. Η αυστηρή μετανοητική πειθαρχία που υπήρχε σε ορισμένες εκκλησίες εκείνη την εποχή και αναπτύχθηκε υπό την επιρροή των μοντανικών απόψεων απαιτούσε παρατεταμένο αφορισμό των αμαρτωλών από την εκκλησία, αναγκάζοντάς τους να υποστούν διάφορους βαθμούς μετανοίας και μερικές φορές στερώντας τους τη διά βίου κοινωνία με την εκκλησία. Ο Αντώνιος, που μελέτησε βαθιά την ανθρώπινη φύση και γνώριζε την κλίση της προς την αμαρτία, ήταν πιο ανθρώπινος από αυτή την άποψη από πολλούς χριστιανούς εκείνης της εποχής. Δίδαξε μάλιστα τους οπαδούς του να μην δίνουν πολλή σημασία στην αμαρτία που διέπραξαν, ώστε με το να στοχάζονται και να θρηνούν γι' αυτήν, να μην πέσουν στο βούρκο της αμαρτίας, να μην βυθιστούν εντελώς στην αμαρτία, αλλά, ξεχνώντας το, να συνεχίσουν τις πράξεις της αρετής και να έχουν συνεχώς υπόψη ότι μόλις αρχίζουμε να ζούμε ενάρετα 179. Σταδιακά ενισχύοντας τον εαυτό του στην πνευματική ζωή, ο Άντονι άλλαξε σιγά σιγά τις προηγούμενες πολύ υψηλές αντιλήψεις του για τον ασκητισμό και τη σημασία των εξωτερικών κατορθωμάτων, καθώς και τις προηγούμενες απόψεις του για την εγκόσμια ζωή. Για όσους ζουν στην έρημο, ο Anthony συνιστά τώρα σωματική εργασία, δραστηριότητες για να αποκτήσουν τροφή για τον εαυτό τους. «Ένας μοναχός», λέει, ο οποίος, αφού ξεκουραστεί μετά τους κόπους, δεν ξαναδουλεύει, δεν θα λάβει την ανταμοιβή όσων εργάστηκαν με υπομονή» 180. Ο Αντώνης, όπως φαίνεται από κάποιες ειδήσεις για αυτόν, παρεμπιπτόντως, προτίμησε τη μοναξιά από τη ζωή στην κοινωνία γιατί αυτοί που ζουν στην κοινωνία συχνά, λόγω της οικογένειας και της κοινωνικής τους θέσης, στερούνται την εργασία τους ενώ οι γονείς τους στερούνται τη δουλειά. παρέχοντάς σου ό,τι χρειάζεσαι, σου στερούσε την ανταμοιβή της δουλειάς σου και τους καλούς καρπούς της σωματικής σου δουλειάς, γι' αυτό εμείς, προτιμώντας τη φτώχεια από όλα τα πλούτη, προτιμούμε να εργαζόμαστε με τον ιδρώτα του φρυδιού μας για να παράγουμε ό,τι χρειαζόμαστε για φαγητό, παρά να εξαρτόμαστε από τη βοήθεια των γειτόνων μας. 181 Ο Αντώνιος συμβούλεψε επίσης τη μοναξιά για τους ασκητές ως το καλύτερο φάρμακο ενάντια στον πειρασμό των δελεαστικών αντικειμένων. "Όπως τα ψάρια πεθαίνουν όταν μένουν για πολύ καιρό σε ξηρά, έτσι και οι μοναχοί, όταν μένουν έξω από τα κελιά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα ή μένουν με λαϊκούς, χάνουν την αγάπη τους για τη σιωπή. Η μοναξιά σε απαλλάσσει από τρεις πειρασμούς - από τον πειρασμό της ακοής, της γλώσσας και της όρασης" 182 . Η νηστεία, η προσευχή, η αγρυπνία και άλλοι κόποι συνιστώνταν επίσης από τον Αντώνιο ως μέσα που οδηγούν στην επίτευξη της τελειότητας. Όμως, προσφέροντας τέτοιες συμβουλές, ο Άντονι, ο οποίος προηγουμένως εξαντλούσε τον εαυτό του και ενθάρρυνε τους άλλους να κάνουν το ίδιο με τη μορφή της επίτευξης της τελειότητας, αλλάζει τώρα την άποψή του για τα εξωτερικά κατορθώματα. Πάνω από τη θανάτωση του σώματός του, θεωρεί τώρα τις εσωτερικές αρετές - αγάπη για τον πλησίον, έλεος, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη κ.λπ. Λέει ευθέως ότι τα εξωτερικά κατορθώματα: «προσευχή, ελεημοσύνη, νηστεία κακού, δόλιου ατόμου - είναι δυσάρεστα για τον Θεό» 183. Και ο ίδιος τώρα περιορίζει την επιθυμία μερικών από τους μαθητές του. να μην παρασύρονται αμέσως και να μην αγωνίζονται αδιάκριτα για καμιά αρετή. «Όπως ένας σιδεράς, έχοντας πάρει ένα κομμάτι σίδερο, κοιτάζει μπροστά τι πρέπει να κάνει - ένα δρεπάνι, ένα ξίφος ή ένα τσεκούρι, έτσι κι εμείς, λέει ο Αντώνιος στους μαθητές του, πρέπει να σκεφτούμε εκ των προτέρων σε ποια αρετή πρέπει να προσκολληθούμε, για να μην εργαζόμαστε μάταια» 184. Δείχνει στους μοναχούς με το παράδειγμα ότι μπορεί να βλάψει τον αυστηρό ασκισμό του. Σε έναν παγιδευτή, δελεασμένος από το γεγονός ότι ο Άντονι αστειευόταν με μερικούς από τους μαθητές, ο τελευταίος παρατήρησε: "Βάλτε το βέλος στο τόξο και τραβήξτε το. Το έκανε. Αλλά ο γέροντας είπε: τράβα το πιο πέρα. Αν τραβήξω ένα τόξο στον κόσμο, ο κυνηγός απάντησε, θα σπάσει. Έτσι, είπε ο Αντώνης, στο έργο του Θεού, αν η δύναμη του Θεού θα γίνει σύντομα, αν θα γίνει η δύναμη του Θεού, αν ο κόσμος θα σηκωθεί". 185. Τώρα, ο ίδιος ο Αντώνιος εξετάζει την ασκητική και ερημική ζωή, στην οποία πολλοί από τους οπαδούς του Αντώνιου θεωρούσαν ότι ήταν δυνατή μόνο η επίτευξη της σωτηρίας, ως ένα μέσο που δεν έχει τίποτα ενάρετο από μόνο του και, επιπλέον, δεν είναι βολικό για όλους. Δείχνει λοιπόν στους μαθητές του ότι ακόμη και χωρίς κατορθώματα στην έρημο - σκοτώνοντας το σώμα και ξαπλώνοντας σε γυμνό έδαφος κ.λπ., μπορεί κανείς να επιτύχει τέτοια ηθική τελειότητα που κανένας από τους ερημίτες δεν κατέχει. Ιδού μια χαρακτηριστική ιστορία που εκφράζει αυτή την άποψη του Αντώνη: «Μια φορά κι έναν καιρό αποκαλύφθηκε στον Αντώνη στην έρημο: υπάρχει στην πόλη κάποιος σαν εσένα, γιατρός δεξιοτεχνίας, που δίνει το περίσσευμά του στους άπορους και καθημερινά τραγουδά το τρισάγιο με τους αγγέλους» 186. Μια άλλη φορά του επισημάνθηκε, ότι δεν είχε επιτύχει τον τέλειο ανδρισμό. ενός χριστιανού, που θεωρούσε τον εαυτό του χειρότερο από όλους 187. Αυτές οι ιστορίες δείχνουν ότι ο Αντώνιος, που επέβαλε στον εαυτό του το κατόρθωμα της απόσυρσης από τον κόσμο, δεν πίστευε ότι η σωτηρία ήταν αδύνατη στον κόσμο. Όπως φαίνεται από αυτές τις ιστορίες, τοποθετεί αυτούς που ζουν ευσεβώς στον κόσμο ακόμη πιο ψηλά από αυτούς που ζουν στην έρημο. Αν και αναγνώριζε τα κατορθώματα των ερημιτών ως εξωτερικά μέσα αγνότητας και αγιότητας ως χρήσιμα, «διότι μέσω αυτών εξασθενούν και σβήνουν οι αισθησιακές επιθυμίες, γιατί αυτή η αποδυνάμωση βελτιώνει την αρετή της αγνότητας μέσα μας», 188 δεν τα θεώρησε απαραίτητα και υποχρεωτικά για τους άλλους. Συλλογίζοντας για παράδειγμα την παρθενία και αποκαλώντας αυτή την κατάσταση «σφραγίδα της τελειότητας», «ομοίωμα αγγέλων», το αφήνει στη θέληση όσων το επιθυμούν, «επειδή δεν μπορούν όλοι να σηκώσουν το βαρύ φορτίο της παρθενίας». Για τα εγκόσμια πρόσωπα, έθεσε πάνω από διάφορες ασκητικές πράξεις την ακριβή εκπλήρωση των καθηκόντων που τους ανατέθηκαν - τήρηση της αλήθειας και του ελέους στο δικαστήριο, τη φροντίδα των υφισταμένων, των φτωχών, 189 και ούτω καθεξής. Ως αποτέλεσμα αυτής της άποψης για το ερημητήριο και την εγκόσμια ζωή, ο Αντώνιος παρείχε στους μαθητές του πλήρη ελευθερία να επιλέγουν τον ένα ή τον άλλο τύπο ζωής, χωρίς να τους περιορίζει με κανόνες υποχρεωτικούς για όλους. Αντί για οποιουσδήποτε κανόνες εμφανίστηκαν μεταξύ ερημιτών αργότερα ή, αν στην εποχή του, τότε μεταξύ κοινοβιακών μοναστηριών (που ίδρυσε ο Μέγας Παχώμιος, ο σύγχρονος του), ο Αντώνιος κάλεσε τους μαθητές του να ζήσουν σύμφωνα με τη Γραφή, από την οποία, είπε, μπορεί κανείς να μάθει όλους τους κανόνες της ζωής 190. Αποκαλύπτοντας τους κανόνες της ηθικής στις συνομιλίες του με τους μαθητές του, ο Αντώνιος τους καθοδήγησε ταυτόχρονα στα δόγματα της χριστιανικής θρησκείας. Στις διδασκαλίες του προς τους μοναχούς, μιλά για το πώς πρέπει να πιστεύει κανείς στον Θεό, εκθέτει την ιστορία της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας, αναφέρει νόμο και χάρη, αποκαλύπτει την έννοια των λυτρωτικών αρετών του Χριστού Σωτήρος, διδάσκει για την ανάσταση των νεκρών, τις μελλοντικές ανταμοιβές και τιμωρίες. Εκφράζει απλές, σωστές έννοιες για όλα αυτά, χάρη στη γνωριμία του με την Αγία Γραφή και στη σκέψη του στη μοναξιά του. Διδάσκοντας την πίστη στον Θεό, ο Αντώνιος πρώτα απ' όλα λέει ότι πρέπει να πιστεύει κανείς «σε έναν Θεό και να κάνει το θέλημά Του κάθε στιγμή και στιγμή», ενσταλάζει στους μαθητές ότι «δεν πρέπει να Τον παρομοιάζεις με κανένα πλάσμα, είτε στον ουρανό πάνω είτε στη γη κάτω», μιλάει για την αιωνιότητα του Θεού: «μέσω του Θεού δημιουργήθηκε τα πάντα, και ο ίδιος δεν υπάρχει ποτέ και θα υπάρχει για πάντα ένα πρώτο τέλος». Εμπνέοντας τους ανθρώπους να πιστεύουν στον Θεό «για να είναι και να βασιλεύουν μαζί Του για πάντα και να απολαμβάνουν τις ευλογίες Του», ο Αντώνιος λέει ότι δεν αρκεί μόνο η πίστη σε Αυτόν, αλλά πρέπει να εκπληρώνει κανείς τις εντολές Του, «γιατί η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» 191. Αλλά για να γίνει ενάρετος, χρειάζεται να καταβάλει προσπάθειες από την πλευρά του. επιθέσεις» 192. Επειδή όμως ο πεσμένος άνθρωπος είναι πιο επιρρεπής στο κακό και «οι επιθυμίες του στοχεύουν πάντα στην αποδυνάμωση της ψυχής και την υποταγή της στη δύναμη του πνεύματος του κακού», τότε ο Θεός του δίνει τη θεία χάρη για να βοηθήσει τον άνθρωπο στο μονοπάτι της αρετής. «Το Άγιο Πνεύμα, λέει ο Αντώνιος, στέλνει τη βοήθειά του στον άνθρωπο ανάλογα με τον ζήλο του για ευσέβεια, στο βαθμό που αισθάνεται την ανάγκη για βοήθεια. Όταν η θεία χάρη δεν βρίσκει εμπόδια στις πράξεις της στην καρδιά του ανθρώπου, τότε σταδιακά εξαφανίζει όλα τα πάθη στην καρδιά του» 193. πλάσματα 194 . Αποκαλύπτοντας την ιστορία της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας, ο Αντώνιος δείχνει μαζί την ανάγκη για εξιλέωση και τη σημασία των λυτρωτικών αρετών του Χριστού Σωτήρος. «Εφόσον, λέει, η ανθρώπινη ψυχή, ντυμένη με ένα τραχύ και γήινο σώμα, για τις αμαρτίες της έχασε την αρχική της τελειότητα και άρχισε να υπηρετεί τα πλάσματα περισσότερο από τον Δημιουργό, ο Δημιουργός όλων των πλασμάτων έδωσε στον άνθρωπο σωτήριους και ζωογόνους νόμους μέσω του Μωυσή και έτσι έθεσε τα θεμέλια του οίκου του - την εκκλησία των εκλεκτών» 195. οι προφήτες συνέχισαν το έργο του Μωυσή, αλλά λόγω της διαφθοράς των ανθρώπων, δεν μπόρεσαν να ολοκληρώσουν το έργο που ξεκίνησε ο Μωυσής. Βλέποντας ότι δεν μπορούσαν να εξαλείψουν την ηθική διαφθορά στους ανθρώπους, οι προφήτες πείστηκαν ότι «μόνο ο Μονογενής Υιός του Θεού μπορεί να θεραπεύσει το ανθρώπινο γένος, και μόνο σε Αυτόν είδαν τον μελλοντικό γιατρό και σωτήρα των ανθρώπων. Γι' αυτό, ο καθένας τους είπε έκπληκτος: είτε δεν υπάρχει βάλσαμο (theviaca) στη Γαλαάδ, ή δεν υπάρχει γιατρός .296. Λόγω της ανεπάρκειας και της αδυναμίας των προφητών να θεραπεύσουν το ανθρώπινο γένος, «Ο Θεός Λόγος από την άφατη αγάπη του ήρθε σε μας· ταπείνωσε τον εαυτό του για μας, μας θεράπευσε με τις πληγές του, με τον λόγο της δύναμής του μας συγκέντρωσε κοντά του από όλα τα πέρατα της γης, μας ανέστησε και μας έσωσε από τις αμαρτίες μας». Ο Θεός, για τον οποίο πρέπει να αναλογιστούμε και να μάθουμε εκείνους τους τρόπους και τα μέσα για τη σωτηρία που μας αποκάλυψε ο Σωτήρας. Για να μάθει τα μέσα που έδωσε ο Θεός για τη σωτηρία του ανθρώπου, ο Αντώνιος ζητά από τους μαθητές του να μελετήσουν επιμελώς τις Γραφές και να καθαρίσουν τις καρδιές τους από κάθε ακαθαρσία. Με τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, «εμείς, λέει ο Αντώνιος, δεν έχουμε ανάγκη την εμφάνιση άλλου Σωτήρα στη σάρκα», γιατί ο Χριστός «με τη βία του κηρύγματος Του μάς έκανε σοφούς, μας πλούτισε με τη φτώχεια Του και μας ενίσχυσε με τις αδυναμίες Του» 198. Υποδεικνύοντας στους μαθητές του τα οφέλη που δείχνουν στην ανθρωπότητα ο Σαβίτης για να εκπληρώσει την αγάπη του για τον ερχομό του Θεού. εντολές. Αλλά εκπληρώνοντας τις εντολές του Θεού, ενεργώντας σε όλα σύμφωνα με το νόμο, αυτό δεν έχει ως αποτέλεσμα να γίνει κάποιος δούλος του νόμου και έτσι δεν στερείται την ελευθερία του; Ο Αντώνιος λύνει αυτό το ερώτημα στο δόγμα του για την ελεύθερη δουλεία των γιων του Θεού. Όποιος, λέει, φοβάται τον Κύριο και εκπληρώνει τις εντολές Του, είναι αληθινός δούλος του Θεού. Αλλά η δουλεία είναι η δικαίωση ενός ατόμου ενώπιον του Θεού. Είναι η ελευθερία των γιων του Θεού. Ο νόμος του Θεού μας υποτάσσει στη δουλεία που μας σώζει. Μας διδάσκει να περιορίζουμε τα πάθη και να εκπληρώνουμε ό,τι απαιτεί η αρετή. τον εαυτό σου όταν δεν παρασύρεσαι από τα αντικείμενα αυτού του φευγαλέου κόσμου, αλλά θα ακούσεις και θα ακολουθήσεις τη φωνή της χάριτος στην καρδιά σου» 199. «Η αρετή», λέει ο Αντώνιος σε άλλο μέρος, σχηματίζεται στην ψυχή, στην οποία οι λογικές δυνάμεις ενεργούν σύμφωνα με τη φύση της» 200. Έτσι, δείχνοντας την έμφυτη επιθυμία του ανθρώπου για αρετή δείχνει ότι αυτοί που δεν εκπληρώνουν τον εξωτερικό νόμο. εσωτερική, φυσική έλξη προς την καλοσύνη, η οποία βρίσκει ικανοποίηση στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Σε αυτές τις απλές οδηγίες του Αντωνίου αποκαλύπτεται η μεγάλη του γνωριμία με το Άγιο Πνεύμα. Γραφή, ιδιαίτερα με τις επιστολές του Αγίου Παύλου, σε μέρη από τα οποία συχνά επιβεβαιώνει τις οδηγίες του 201. Επιπλέον, ο Αντώνιος στις διδασκαλίες του μιλά για την προσευχή των αγίων για μας 202, διδάσκει για την αθανασία της ψυχής και τη μελλοντική ζωή. Η ιδέα της μελλοντικής κρίσης του Θεού είναι υπέροχη. Όλοι όσοι έχουν επιτύχει την τελειότητα θα είναι εν καιρώ κριτές στον παράδεισο εκείνων των ανθρώπων που έζησαν στην εποχή τους. «Για τέτοια», λέει ο Άντονι, έχουν προετοιμαστεί θέσεις στις οποίες θα καθίσουν να κρίνουν την τελευταία ημέρα της κρίσης. Ξέρω μερικούς που στην εποχή μας έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό υιοθεσίας προς τον Θεό. Ούτε ένας περασμένος αιώνας δεν είχε έλλειψη τέτοιων ανθρώπων που να έχουν επιτύχει αυτή την τελειότητα, και οι μελλοντικοί αιώνες θα έχουν επίσης τέτοιους ανθρώπους, όχι μόνο μεταξύ των συζύγων, αλλά και μεταξύ των συζύγων. Όταν καθίσουν στις θέσεις τους την τελευταία ημέρα της κρίσεως, ο καθένας από αυτούς θα κρίνει τους ανθρώπους της ηλικίας του. Αυτό το δικαίωμα θα τους δοθεί γιατί έχουν ξεπεράσει όλα τα εμπόδια για να είναι τέλειοι. γιατί αυτοί που είναι τέλειοι θα κριθούν από τον κόσμο» 203. Ο Αντώνιος έπεισε τους μαθητές του ότι έπρεπε να επιτύχουν υψηλή τελειότητα και μέσω αυτού στη συνέχεια να γίνουν κριτές των ανθρώπων της εποχής τους στον ουρανό. Ο Αντώνιος ασχολήθηκε μερικές φορές με το ζήτημα της κατάστασης των ψυχών μετά τον χωρισμό τους από το σώμα. Η άποψή του για αυτό το θέμα μπορεί να συναχθεί από την ιστορία των οραμάτων που είχε σε αυτήν την περίσταση. Σύμφωνα με ένα από αυτά τα οράματα, οι διάβολοι, πριν επιτρέψουν μια ανθρώπινη ψυχή στον θρόνο του Υψίστου, απαιτούν λογαριασμό για όλες τις υποθέσεις της από τη γέννηση του ανθρώπου 204. Σύμφωνα με ένα άλλο όραμα, οι ψυχές των κακών ανθρώπων μετά το θάνατό τους δεν επιτρέπονται από τα πνεύματα του κακού στον θρόνο του Θεού και ρίχνονται κάτω από αυτά. οι ευσεβείς ψυχές, αντίθετα, δραπετεύουν από τους διαβόλους και ανεβαίνουν προς τα πάνω στον ουρανό 205. Στην ιστορία των οραμάτων του, ο Αντώνιος φαντάζεται την ψυχή ως «κάποιο είδος φτερωτού πλάσματος» 206 και λέει ότι είδε ψυχές να πετούν σαν πουλιά 207 . Οι ψυχές των δικαίων ανθρώπων μεταφέρονται στον παράδεισο, όπου προστατεύονται από αγγέλους, ενώ οι ψυχές των κακών βρίσκονται στην κόλαση για τις αμαρτίες τους 208. Αυτές είναι οι οδηγίες που έδωσε ο Αντώνιος στους μαθητές του σχετικά με τις διάφορες αλήθειες της θρησκείας. Αυτές οι απλές, μη τεχνητές οδηγίες του Αντώνιου διαφέρουν σημαντικά από τις συνομιλίες του με ειδωλολάτρες φιλοσόφους και Αρειανούς, σε συζητήσεις με τους οποίους αποκάλυψε πλήρως το πλήρες ύψος της θεολογικής του εξέλιξης. Οι συνομιλίες του Αντώνιου με φιλοσόφους, που μαρτυρούν την αξιοσημείωτη λεπτότητα και τη διορατικότητα του μυαλού του, προκαλούν έκπληξη για τον βιογράφο του Αντώνιου 209. Οι συζητήσεις του Αντώνιου με τους φιλοσόφους, όπως παρουσιάζονται από τον άγιο Αθανάσιο, του αποκαλύπτουν όχι μόνο μια σημαντική γνώση της ελληνικής θρησκείας και της θεότητας της Αιγύπτου, αλλά και της αιγυπτιακής της θρησκείας. ήρωες, εξοικείωση με τη νεοπλατωνική φιλοσοφία και διαλεκτική και την ικανότητα χρήσης της τελευταίας στο συλλογισμό του με τους επιστήμονες. Όλα αυτά προκαλούν ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη αφού ο Anthony πέρασε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του στη μοναξιά και δεν ήταν εξοικειωμένος με την εκπαίδευση του βιβλίου 210. Κι όμως, παρόλα αυτά, συχνά εκπλήσσει τους φιλοσόφους με την εξυπνάδα και την επινοητικότητα του. Πάνω από μια φορά εκείνοι, που σκέφτηκαν να βλέπουν τον Άντονι ως έναν αμόρφωτο αδαή, τον άφησαν με διαφορετικές αντιλήψεις για αυτόν. Μια μέρα, λέει ο Αθανάσιος, δύο ειδωλολάτρες φιλόσοφοι ήρθαν στον Αντώνιο, σκέφτονταν να τον γελοιοποιήσουν. Χωρίς να περιμένει τις απαντήσεις τους, ο Άντονι τους ρώτησε: «Γιατί ήρθαν σε αυτόν, οι σοφοί, ένας αδαής;» Όταν οι φιλόσοφοι απάντησαν ότι, αντίθετα, θεωρούσαν τον Αντώνη έξυπνο άνθρωπο, ο Αντώνιος συνέχισε: «Αν πήγες σε έναν παράλογο άνθρωπο, τότε το έργο σου ήταν μάταιο. Και αν με θεωρείς λογικό, τότε κάνε το ίδιο με εμένα, γιατί τα καλά πράγματα πρέπει να τα μιμούνται. δεν βρέθηκαν να του φέρουν αντίρρηση και, λέει ο Αθανάσιος, αποσύρθηκε έκπληκτος. Μια άλλη φορά, ένας φιλόσοφος ήρθε στον Αντώνη, με σκοπό να τον ειρωνευτεί επειδή δεν έμαθε γραφή και ανάγνωση και δεν είχε βιβλία. Ο επιστήμονας είπε στον Άντονι: πώς μπορεί να ζήσει χωρίς βιβλία, πώς μπορεί να γίνει καλύτερος αποσυρόμενος στην έρημο; Σε αυτή τη σύγχυση του φιλοσόφου, ο Άντονι απάντησε επίσης με μια ερώτηση: πες μου τι έγινε πρώτα - λόγος, σκέψη ή γράμματα, γραφή. Ο επιστήμονας απάντησε ότι ο λόγος εμφανίστηκε νωρίτερα, αφού εφηύρε τη γραφή 212. Τότε ο Άντονι του έδειξε ότι δεν υπήρχε τίποτα άξιο γελοιοποίησης εάν ένα άτομο που είχε λάβει λογική από τη φύση μπορούσε να συνεχίσει την εκπαίδευσή του χωρίς βιβλία, παρατηρώντας και μελετώντας τη φύση. «Το βιβλίο μου», είπε ο Άντονι, είναι όλη η φύση. είναι πάντα ανοιχτό μπροστά μου και ανακαλύπτω τα πάντα μόλις θέλω να διαβάσω τον λόγο του Θεού» 213. Για τρίτη φορά ήρθαν αρκετοί φιλόσοφοι στον Αντώνη, άνθρωποι σεβαστοί από όλους για τις γνώσεις τους. Ρωτώντας τον Αντώνιο για τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και οπλιζόμενοι με σοφισμούς ενάντια στα ειλικρινή λόγια του, άρχισαν μεταξύ άλλων να γελοιοποιούν τη χριστιανική διδασκαλία για τον σταυρό. Τότε ο Αντώνιος, εκφράζοντας τη λύπη του για την πικρία τους, τους έδειξε την υπεροχή της χριστιανικής διδασκαλίας έναντι της ειδωλολατρικής διδασκαλίας μέσω σύγκρισης και των δύο. «Αυτό που κηρύττουμε είναι απόδειξη θάρρους και ένδειξη περιφρόνησης για το θάνατο (το δόγμα του σταυρού), τους λέει ο Αντώνης, αλλά αυτό που διδάσκεις είναι μολυσμένο με άσεμνο (ἁ σελγεία). Επιπλέον, τι είναι καλύτερο: είναι καλύτερο να πούμε ότι ο Λόγος του Θεού δεν έχει αλλάξει και, παραμένοντας ο ίδιος, προς όφελος των ανθρώπων προς όφελος των ανθρώπων και των ανθρώπων. τη θεία και πνευματική φύση, ή να παρομοιάσει τη Θεότητα με τη βουβή και επομένως να τιμήσει τα τετράποδα, τα ερπετά και τις ανθρώπινες εικόνες» 214. Είναι απρεπές γι' αυτούς, οι φιλόσοφοι, συνέχισε ο Αντώνιος, να γελούν με την ενσάρκωση του Χριστού απλώς και μόνο επειδή οι ίδιοι διδάσκουν για την κάθοδο των ψυχών στα ανθρώπινα σώματα και τη μετεμψύχωσή τους σε ζώα. Ταυτόχρονα, ο Αντώνιος έδειξε ότι η πίστη στην έλευση του Χριστού μεταξύ των Χριστιανών βασίζεται στην παντοδυναμία και την αγάπη της ανθρωπότητας του Παρόχου και επομένως η ενανθρώπηση δεν είναι καθόλου ταπεινωτική για το Θείο. Οι Νεοπλατωνικοί, που αποκαλούν την ψυχή εικόνα του Νου, αποδίδοντάς της πτώσεις και αστάθεια, ταπεινώνουν πραγματικά το Θείο: εάν η ψυχή - η εικόνα του Νου - είναι διεστραμμένη, τότε πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Νους, του οποίου είναι η εικόνα, είναι επίσης διεστραμμένος. Και παραδεχόμενοι αυτό, πρέπει κανείς να αποδεχθεί ότι η ίδια η Υπέρτατη Αρχή, ο Πατέρας των πάντων, συμπεριλαμβανομένου του θεϊκού Νου, πρέπει επίσης να είναι μεταβλητή και μόνιμα 215. Όσο για τη γελοιοποίηση των ειδωλολατρών σχετικά με τη σταύρωση και τον θάνατο στο σταυρό του Ιησού Χριστού, ο Αντώνιος δείχνει ξανά την αδικία αυτών των χλευασμών στους φιλοσόφους συγκρίνοντας τη χριστιανική διδασκαλία με ειδωλολατρικούς μύθους για τους θεούς, καθώς και υπενθυμίζοντας τους άλλες πράξεις του Σωτήρα. Οι φιλόσοφοι, τους λέει ο Αντώνιος, «βλασφημώντας τον σταυρό του Χριστού, ξεχάστε την ανάσταση· όταν αναφέρουν τον θάνατο στον σταυρό, δεν μιλούν για την όραση των τυφλών, τη θεραπεία του δαιμονισμένου, τον καθαρισμό των λεπρών, την ανάσταση των νεκρών και άλλα θαύματα που αποδεικνύουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού». Οι ειδωλολάτρες, έχοντας διαβάσει προσεκτικά τα γραπτά των Χριστιανών, συνέκριναν αυτά τα γραπτά με τους ειδωλολατρικούς μύθους για τον Όσιρι και την Ίσιδα, για τη φυγή του Κρόνος, για τις μηχανορραφίες του Τυφώνα, για την απορρόφηση παιδιών και τους παροκτονίες μεταξύ των θεών, θα πείθονταν για την ανωτερότητα των διδασκαλιών των χριστιανών έναντι των μύθων των παγανιστών. Τα έργα του Χριστού, λέει ο Αντώνιος, αποδεικνύουν ότι είναι ο Θεός, που ήρθε να σώσει τους ανθρώπους. Τι μπορούν όμως να πουν αυτοί οι ειδωλολάτρες για να δικαιολογήσουν τη διδασκαλία τους; Οι θεοί τους είναι είδωλα. Αν οι ειδωλολάτρες λένε ότι οι μύθοι τους χρησιμεύουν ως αλληγορική προσωποποίηση των δυνάμεων της φύσης, όπως για παράδειγμα. η αρπαγή της παρθένου 217 είναι μια αλληγορία για τη γη, ο κουτσός Ήφαιστος - για τη φωτιά, η Ήρα - για τον αέρα, ο Απόλλωνας - για τον ήλιο, η Άρτεμη - για το φεγγάρι, ο Ποσειδώνας - για τη θάλασσα, τότε σε αυτήν την περίπτωση υποκλίνονται στις δυνάμεις της φύσης και όχι στον ίδιο τον Θεό που τα δημιούργησε όλα αυτά. Αλλά οι δυνάμεις της φύσης δεν πρέπει να γίνονται αντικείμενο ευλάβειας, και αν οι ειδωλολάτρες συνέθεσαν διάφορους μύθους επειδή ήθελαν να δοξάσουν τα δημιουργήματα του Θεού, την ομορφιά του κόσμου, τότε αυτά τα δημιουργήματα έπρεπε μόνο να εκπλήσσονται και να μην τα ειδωλοποιούν, ώστε να μην δίνουν την τιμή που ανήκει στον Δημιουργό στα πλάσματά Του. Το να κάνεις το αντίθετο, σημειώνει ο Anthony, «είναι το ίδιο με το να δίνεις την τιμή που ανήκει σε έναν αρχιτέκτονα στο σπίτι που έχτισε ή την τιμή που ανήκει σε έναν στρατηγό να δίνεις σε έναν απλό πολεμιστή» 218 . Όταν οι φιλόσοφοι παρατήρησαν τότε τον Αντώνη ότι η χριστιανική διδασκαλία βασίζεται αποκλειστικά στην πίστη, ενώ η φιλοσοφία επιβεβαιώνεται στα στοιχεία της λογικής, προσδίδοντας βεβαιότητα στις θέσεις της και ότι ο άνθρωπος δεν πρέπει να καθοδηγείται μόνο από την πίστη, τότε ο Αντώνιος τους ρώτησε: «Πείτε μου, η γνώση των πραγμάτων και κυρίως η γνώση του Θεού επιτυγχάνεται καλύτερα, με συμπέρασμα ή πίστη. εύλογη πεποίθηση» 219; Όταν οι φιλόσοφοι συμφώνησαν ότι η στέρεη γνώση είναι αδιανόητη χωρίς πίστη στην πραγματικότητα των βεβαιωμένων, ο Αντώνιος τους είπε: «έτσι λέτε - η πίστη πηγάζει από την πνευματική διάθεση (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς) και η διαλεκτική από την τέχνη των συντακτών της. Επομένως, όποιος έχει τη δύναμη της πίστης, η μαρτυρία σας δεν είναι απαραίτητη, έστω και εντελώς περιττή». Έτσι, το πλεονέκτημα της θρησκείας έναντι της φιλοσοφίας είναι ότι ο Anthony επισημαίνει ότι η πίστη, που αποτελεί τη βάση οποιασδήποτε θρησκείας, είναι «πριν από εύλογη απόδειξη». Χωρίς αυτό, η ίδια η φιλοσοφία και οι πειραματικές παρατηρήσεις είναι αδύνατες, επειδή όλες οι πρωταρχικές αισθήσεις και παρατηρήσεις, ως αποτέλεσμα των οποίων σχηματίζονται ιδέες σε ένα άτομο, βασίζονται αναγκαστικά στην πίστη στην αλήθεια και την πραγματικότητά τους. Έχοντας αφαιρέσει την μομφή των φιλοσόφων κατά του Χριστιανισμού και έδειξε ότι η ίδια η γνώση είναι αδύνατη χωρίς πίστη, ο Αντώνιος αποδεικνύει τα πλεονεκτήματα της χριστιανικής πίστης έναντι του παγανισμού στους φιλοσόφους με βάση την ταχεία εξάπλωση του Χριστιανισμού και τη μετάβαση πολλών ειδωλολατρών σε αυτόν, ενώ βλέπει την αδυναμία του παγανισμού στη μείωση του. «Πείτε μου», τους απευθύνεται ο Αντώνης, πού είναι οι μάντεις σας, πού είναι τα αιγυπτιακά μάγια, πού είναι οι εφευρέσεις των ιερέων; Πότε σταμάτησαν όλα αυτά και έχασαν τη δύναμή τους; Δεν ήταν από τότε που όλα αυτά αποδυναμώθηκαν και εξαφανίστηκαν όταν εμφανίστηκε ο σταυρός του Χριστού; Άρα, είναι άξιος χλευασμού ή τι καταπατείται και ανατρέπεται από αυτόν» 221; Παρά τον διωγμό των χριστιανών και την υποστήριξη της ειδωλολατρίας από την κυβέρνηση, οι Χριστιανοί πολλαπλασιάζονταν όλο και περισσότερο και ο παγανισμός εξαφανίστηκε, πράγμα που, λέει ο Αντώνιος, δείχνει ξεκάθαρα την ανωτερότητα της χριστιανικής διδασκαλίας. πίστη, περιφρόνηση για τους κινδύνους και άλλες ιδιότητες που μαρτυρούν την ανωτερότητα των χριστιανών και της θρησκείας τους έναντι της παγανιστικής. Οι φιλόσοφοι, που προσπαθούν να στηρίξουν την πίστη τους στη λογική, δεν έχουν βρει ακόμη επαρκείς λόγους για αυτήν. Αυτή η υπεράσπιση του Χριστιανισμού μέσω σύγκρισης του τρόπου ζωής και συμπεριφοράς των χριστιανών με τη συμπεριφορά των ειδωλολατρών, μέσω σύγκρισης των συνθηκών υπό τις οποίες αναπτύχθηκε ο Χριστιανισμός και έπεσε ο ειδωλολατρισμός, χρησιμοποιήθηκε συχνά πριν από το 222 και είχε πάντα αξία, καθώς βασιζόταν σε γεγονότα στα οποία οι ειδωλολάτρες ως επί το πλείστον δεν μπορούσαν να αντιταχθούν. Ο Αντώνιος χρησιμοποιεί τώρα την ίδια μέθοδο απόδειξης στις συζητήσεις του με τους φιλοσόφους και οι αποδείξεις του, βασισμένες στα δεδομένα της σύγχρονης ζωής, έχουν φιμώσει τους φιλοσόφους. Καθώς έφευγαν, ομολόγησαν στον Άντονι ότι είχαν βρει αρκετά καλό για τον εαυτό τους στα λόγια του. Η θρησκευτική και διανοητική ανάπτυξη του Αντώνη αποκαλύφθηκε με όχι λιγότερη δύναμη στο σκεπτικό του σχετικά με την εμφάνιση του Αρειανισμού. Όταν το σφάλμα των Αρειανών στην Αλεξάνδρεια (περίπου το 351) αναπτύχθηκε ιδιαίτερα έντονα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνστάντιου (περίπου 351), ήταν σημαντικό τόσο για τους Ορθόδοξους όσο και για τους Αρειανούς να έχουν τον Άγιο Αντώνιο ως υπερασπιστή της πίστης τους. Και ο Αντώνιος, «γεμάτος αγάπη για τον Κύριο, προσπαθώντας να οικοδομήσει όλη του τη ζωή στη θεία διδασκαλία Του και στην πίστη του, τοποθετώντας όλες του τις παρούσες και μελλοντικές ελπίδες στις θεϊκές Του αξίες», 223 καταδίκασε τους Αρειανούς που ταπείνωσαν την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού. «Στην εποχή μας», είπε ο Αντώνιος στους μαθητές του, ο Άρειος εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια και επινόησε ένα ασεβές δόγμα για τον Μονογενή. Έβαλε τα θεμέλια για το απαρχή, έκανε το Άπειρο και το Απεριόριστο πεπερασμένο και περιορισμένο... Ο Άρειος έκανε μεγάλη ανομία, η αμαρτία του είναι ασυγχώρητη και η καταδίκη είναι αναπόφευκτη» 224. Σε άλλη επιστολή του Αντώνιου σχετικά με τους Αρειανούς, λέγεται: «Οι Αρειανοί λένε: Ο Δημιουργός των πλασμάτων δημιουργήθηκε; Δεν ξέρουν ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο Του, όπως λέει ο Ιωάννης: στην αρχή ήταν ο λόγος... Μετά από αυτό, δεν είναι θράσος να πούμε ότι ο Λόγος, αφού ενώθηκε με τη σάρκα, έγινε πλάσμα, γιατί δημιουργήθηκε το σώμα με το οποίο ενώθηκε» 225. Καταδικάζοντας την Άρια διδασκαλία, ο Αντώνιος ενστάλαξε στους μαθητές του να προσέχουν την επικοινωνία με τους Αρειανούς. Η φήμη ότι και ο Αντώνιος συμφώνησε με τον τρόπο σκέψης τους, σκεπτόμενος μόνο με το όνομα Αντώνιος για να παρασύρει τον απλό λαό στον αρειανισμό, τότε ο Αντώνιος, παρά τα γηρατειά του (τότε ήταν περίπου 100 χρονών), εμφανίστηκε στην Αλεξάνδρεια μετά από παράκληση του Αγίου Αθανασίου και εξέθεσε ανοιχτά τα λάθη των Αρειανών, λέγοντας τους «Αντίνων του Θεού». μεταξύ άλλων, δεν είναι πλάσμα και δεν είναι ένα από τα ανύπαρκτα, αλλά ο παντοτινός Λόγος και η Σοφία της ύπαρξης του Πατέρα. εξυπηρετώντας περισσότερο στο πλάσμα παρά σε αυτόν που το δημιούργησε» 227. Έτσι, ο Αντώνιος διέψευσε τον Αρειανισμό, συμπεραίνοντας από τη θέση τους: «υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε Υιός» - μια πλήρης άρνηση της Θεότητας του Χριστού από τους Αρειανούς και η αναγωγή του Χριστιανισμού στο επίπεδο του παγανισμού. Με αυτή την ανοιχτή ομολογία της Ορθοδοξίας και την καταγγελία των Αρειανών, ο Αντώνιος επηρέασε πολύ τον απλό λαό, που χαιρόταν που ο Αρειανισμός καταδικάστηκε από έναν τόσο μεγάλο άνθρωπο 228 . Δυσαρεστημένος με την απλή καταγγελία του Αρειανισμού, ο Αντώνιος προσπάθησε να διασφαλίσει ότι οι Ορθόδοξοι «σε αυτή τη δύσκολη στιγμή» 229 προστατεύονταν από αξιόπιστους ηγέτες. Για το σκοπό αυτό, μεσολαβεί για τον Άγιο Αθανάσιο ενώπιον του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου 230, στέλνει επιστολές στον Βαλάκιο 231, έναν στρατιωτικό ηγέτη που καταδίωκε έντονα τους Ορθοδόξους, στον Γρηγόριο, τον Αρειανό επίσκοπο Αλεξανδρείας, με σκοπό να τους νουθετεί. Στην επιστολή του προς τον Γρηγόριο, ο Άντονι έγραψε: «Βλέπω την οργή του Θεού να έρχεται επάνω σου, σταμάτα να διώκεις τους Χριστιανούς, για να μη σε κυριεύσει η οργή που απειλεί τον επικείμενο θάνατό σου». Όμως η επιστολή του Αντωνίου σκίστηκε 232 και ο επίσκοπος δεν άλλαξε τη συμπεριφορά του απέναντι στους Ορθοδόξους. Ο Αντώνιος μάλλον απευθύνθηκε και στον αυτοκράτορα. Κωνστάντιου με παράκληση προς τους Ορθοδόξους. Τουλάχιστον έχει διασωθεί η είδηση ​​ότι ο Αντώνιος έλαβε γραπτή πρόσκληση από τον αυτοκράτορα να εμφανιστεί στην Κωνσταντινούπολη. Ο Αντώνιος φέρεται να ήταν αναποφάσιστος για αυτό και δεν ήξερε τι να κάνει, αλλά ο μαθητής του Παύλος τον έβγαλε από την αναποφασιστικότητα του, λέγοντας: «Αν πας στην Κωνσταντινούπολη, θα είσαι ο Αντώνιος, και αν δεν πας, θα είσαι ο αββάς Αντώνιος» 233. Ωστόσο, έχοντας μάθει το περιεχόμενο και τη φύση της αναταραχής των Αρειανών, ο Αντώνιος προέβλεψε εκ των προτέρων την ευθραυστότητά τους, καθώς και το κακό που θα προκαλούσε ο Αρειανισμός στην εκκλησία. Αυτή η διορατικότητα ενός βαθιά έμπειρου γέροντα σχετικά με τη μοίρα των Ορθοδόξων και των Αρειανών απεικονίζεται στον «Βίο του Αντώνιου» κάτω από την εικόνα ενός οράματος που του συνέβη. Όταν οι μαθητές του Αντώνη τον βρήκαν μια μέρα να αναστενάζει και να κλαίει βαριά και θέλησαν να μάθουν τον λόγο, ο Αντώνιος τους είπε: «Καλύτερα να πεθάνετε, παιδιά, πριν εκπληρωθεί αυτό που είδα... οργή θα πέσει στην εκκλησία, που θα παραδοθεί σε ανθρώπους σαν θηρία, γιατί είδα την τράπεζα του Κυρίου και γύρω της να στέκονται τα μουλάρια που ακούγονται με τη φωνή, ἡμιόν. «Θα μολυνθεί ο βωμός μου» 234. Όταν, δύο χρόνια μετά το όραμα, άρχισαν οι διωγμοί από τους Αρειανούς, η λεηλασία των εκκλησιών τους, τότε, λέει ο βιογράφος, όλοι κατάλαβαν τι σήμαινε η κλωτσιά των μουλαριών. Αλλά ο Αντώνιος, που προέβλεψε τις καταστροφές της εκκλησίας στους μαθητές του, τους παρηγόρησε με την υπόσχεση ότι «η εκκλησία θα ξαναλάβει την παλιά της λαμπρότητα· η ευσεβής πίστη θα διακηρυχθεί ελεύθερα παντού και η Αρειανή διδασκαλία θα χάσει την προηγούμενη ισχύ της» 235. Έντονος ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ο Αντώνιος φρόντισε για τη μεταστροφή άλλων αιρετικών και σχισματικών. «Γνωρίζοντας τον μακροχρόνιο δόλο και την αποστασία των Μελετιανών», προσπάθησε να τους συμφιλιώσει με την εκκλησία και να τους υποτάξει στη νόμιμη εκκλησιαστική εξουσία. Ωστόσο, προσπάθησε να αποφύγει τους πεισματάρους εκπροσώπους αυτού του σχίσματος και ο ίδιος και συμβούλευε τους μαθητές του να μην έχουν επαφή μαζί τους» 236. Με αυτούς που ήταν λιγότερο πεισματάρηδες στα λάθη τους, ο Αντώνιος μπήκε σε συζητήσεις προσπαθώντας να τους ενσταλάξει την υπακοή στην εκκλησία. Εκθέτοντας εκείνους που έκαναν λάθος, ο Αντώνιος δεν ντρεπόταν να μάθει από έξυπνους ανθρώπους και να δεχτεί οδηγίες εάν ήταν χρήσιμοι, θεωρώντας τον εαυτό του απλό λαϊκό, υποχρεωμένο να υπακούει στην εκκλησιαστική εξουσία, ο Αντώνιος ήταν έτοιμος να δώσει προτίμηση σε κανέναν ορθόδοξο κληρικό, είπε ο Αθανάσιος, «να σκύψω το κεφάλι μου ενώπιον του επισκόπου. Όταν του ήρθε ένας διάκονος για την οικοδόμησή του, του πρόσφερε λόγο προς όφελός του, αλλά άφησε τις προσευχές στον διάκονο, χωρίς να ντρέπεται να μάθει τον εαυτό του.»238 Έτσι αντιμετώπισε ο Αντώνιος τις εκκλησιαστικές αρχές. Αλλά έχοντας αναπτύξει στη μοναξιά του τον χαρακτήρα ενός ανεξάρτητου ατόμου, ο Αντώνιος είδε στους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τα υψηλά επίπεδα δύναμης, ανεξάρτητα από τα δικαιώματα και τις εξουσίες που είχαν, - πρώτα απ 'όλα, Χριστιανούς, εξίσου ίσους μεταξύ τους και υποχρεωμένους ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων να εκτελούν έντιμα τα καθήκοντα που τους ανατέθηκαν. Ως εκ τούτου, δεν φοβόταν να πει την αλήθεια στους εκπροσώπους της εξουσίας - δικαστές, στρατιωτικούς ηγέτες και ακόμη και τους ίδιους τους αυτοκράτορες, υπενθυμίζοντάς τους σε όλους να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους με το πνεύμα της ευαγγελικής αγάπης για τους γείτονές τους. Έτσι, όταν οι φήμες για τον Άντονι έφτασαν στον απατεώνα. Ο Μέγας Κωνσταντίνος και οι γιοι του Κωνστάντιος και Κώνστας, του έστειλαν μηνύματα ζητώντας τις προσευχές και τις ευλογίες του για τους εαυτούς τους. «Αλλά για τον Αντώνιο τα βασιλικά γράμματα δεν σήμαιναν πολλά· δεν θαύμαζε αυτά τα μηνύματα, αλλά παρέμεινε όπως ήταν πριν του γράψουν οι βασιλιάδες» 239. Όταν του έφεραν τα βασιλικά γράμματα, ο Αντώνιος κάλεσε τους μαθητές του και τους είπε: «Μην εκπλαγείτε που μας γράφει ο βασιλιάς, γιατί είναι κι αυτός άνθρωπος· αλλά θαυμάστε περισσότερο γι’ αυτό, ότι ο Θεός έγραψε νόμο στους ανθρώπους και τους μίλησε μέσω του ίδιου του Υιού Του» 240 . Ο Αντώνιος σκέφτηκε μάλιστα να μην δεχτεί καθόλου τις επιστολές του αυτοκράτορα, λέγοντας: «Δεν ξέρω πώς να απαντήσω σε τέτοια μηνύματα». Αλλά οι μαθητές του έδειξαν ότι οι χριστιανοί Αυγουστές, ευσεβείς άνθρωποι, μπορεί να λυπηθούν αν απορριφθούν οι επιστολές τους. Τότε ο Αντώνιος επέτρεψε να διαβαστούν οι επιστολές και τις απάντησε στον αυτοκράτορα και τους γιους του. Στην απάντησή του, ο Αντώνιος επαίνεσε τους βασιλιάδες για την ευσέβειά τους, αλλά ταυτόχρονα τους έδωσε συνετή συμβουλή «να μην εκτιμούν πολύ το παρόν, να θυμούνται τη μελλοντική κρίση και να γνωρίζουν ότι ο Χριστός είναι ο ένας, αληθινός και αιώνιος Βασιλιάς· ζήτησε επίσης από τους βασιλιάδες να είναι φιλάνθρωποι, να φροντίζουν για την αλήθεια και τους φτωχούς το μήνυμα που έλαβε η αυλή». Ο Αντώνιος έδωσε παρόμοιες οδηγίες σε άλλα πρόσωπα που είχαν εξουσία. Γνωρίζοντας ότι φτωχοί, ασήμαντοι άνθρωποι υπόκεινται σε προσβολές και καταπίεση από διάφορους αξιωματούχους στη δίκη, ενώ υπηρετούσαν διάφορα καθήκοντα κ.λπ., ο Antoshi μεσολάβησε για τους προσβεβλημένους ενώπιον των αρχών της πόλης και των δικαστών 242 και κατήγγειλε τα σκληρά αφεντικά. Έτσι, ενστάλαξε στους δικαστές να προτιμούν την αλήθεια από όλα, να φοβούνται τον Θεό και να ξέρουν ότι από ποιο δικαστήριο οι ίδιοι κρίνουν, έτσι θα κριθούν 243. Και οι οδηγίες του Αντώνη, εμποτισμένες με ειλικρίνεια, επηρέασαν ευεργετικά τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς πολλών. Τέτοια ήταν η ηθική και θεολογική εξέλιξη που ο Αντώνιος πέτυχε σιγά σιγά, χωρίς καμία εξωτερική καθοδήγηση, μόνο με τη βοήθεια του Αγίου Πατέρα. Γραφές και παρατηρήσεις του εαυτού σας και του κόσμου γύρω σας. Το μοναδικά ανεπτυγμένο σύστημα εννοιών του και οι δραστηριότητές του βασισμένες σε αυτές προκάλεσαν σεβασμό για αυτόν και δεν έμειναν χωρίς ευεργετικές συνέπειες για άτομα, ακόμη και επιστήμονες και όσους κατέχουν υψηλή θέση στην κοινωνία. Αλλά οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Άντονυ είχαν πολύ μεγαλύτερη επιρροή και σημασία στους απλούς ανθρώπους. Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Αντώνιου ήταν συγκεντρωμένες και είχαν ιδιαίτερη επιτυχία ανάμεσα σε απλούς ανθρώπους, χριστιανούς και ειδωλολάτρες, αν και μορφωμένοι έρχονταν συχνά σε αυτόν και, υποταγμένοι στην επιρροή του, γίνονταν ακόμη και ερημίτες 244. Περιγράφοντας την επιρροή που είχε ο Αντώνιος στους ανθρώπους, ο Αθανάσιος κάνει την εξής ενθουσιώδη ανασκόπηση του: να ρίξει δάκρυα για τον νεκρό, ποιος, αν ερχόταν θυμωμένος, δεν άλλαξε το θυμό του σε στοργή; στο βουνό και είδε τον Άντονι, δεν απαρνήθηκε αμέσως τις απολαύσεις και άρχισε να αγαπά την αγνότητα. Και πολλοί, έχοντας ακούσει πολλά για τον Αντώνιο, «ήρθαν κοντά του μόνο για να τον δουν, άλλοι από αρρώστια και άλλοι επειδή υπέφεραν από δαίμονες. Και κανείς δεν θεώρησε βάρος τη δυσκολία του ταξιδιού, γιατί όλοι επέστρεψαν νιώθοντας τα οφέλη». Έτσι οι νομάδες Άραβες, έχοντας μάθει για τις αρετές του, με σκοπό να περάσουν από άλλο δρόμο - πέρα από το όρος Αντωνία, για να τον δουν, να ακούσουν τις συνομιλίες του και να λάβουν μια ευλογία από αυτόν 246. Όταν ο Αντώνιος ήρθε στην Αλεξάνδρεια λόγω των προβλημάτων του Αρειανού (το 351), στις λίγες μέρες της παραμονής του εδώ είχε μια τόσο ευεργετική επιρροή στους χριστιανούς. σε άλλες εποχές μεταστράφηκαν για έναν ολόκληρο χρόνο» 247 . Πολλοί από τους ειδωλολάτρες στην Αλεξάνδρεια ήταν τόσο γεμάτοι με ευλάβεια εκείνη την εποχή που δεν τον αποκαλούσαν αλλιώς παρά «άνθρωπο του Θεού». μερικοί ακόμη από τους ειδωλολάτρες ιερείς ήθελαν να δουν τον Αντώνιο και άκουσαν τις ομιλίες του. Όταν ο Άντονι επέστρεψε στην έρημο του, πολλοί που ζήτησαν τη συμβουλή του και παρασύρθηκαν από ιστορίες για τον εξαιρετικό τρόπο ζωής, την αγιότητα και τα θαύματα του, τον βρήκαν στη μοναξιά. Και «ο Αντώνιος», λέει ο Αθανάσιος, ήταν τόσο ικανός να μιλήσει προς όφελος όλων, ώστε πολλοί ακόμη και μεταξύ των στρατιωτικών εγκατέλειψαν τις καθημερινές ανησυχίες και τελικά έγιναν ερημίτες». Αυτή η εκπληκτική επιρροή που άσκησε ο Αντώνιος σε όσους έρχονταν κοντά του, αλλάζοντας τις πεποιθήσεις, τον τρόπο ζωής και τις συνήθειές τους, προήλθε από την ίδια τη φύση των συνομιλιών του Αγίου Αντωνίου, από τη συγκινητική του συμπάθεια για τους απλούς ανθρώπους, την παρηγοριά και την προσοχή που τους έδειχνε. Από την άλλη πλευρά, είναι πιο ήρεμο, η απάθεια και η αδιαφορία του Αντώνη για όλους τους εξωτερικούς, κοσμικούς πειρασμούς, οφέλη και προβλήματα, στους οποίους υποβλήθηκαν όσοι ήρθαν σε αυτόν και από τους οποίους υπέφεραν συχνά, δεν έμεινε επίσης χωρίς επιρροή σε αυτούς. Εδώ μαζί του, ξένοι σε όλες αυτές τις εγκόσμιες ανησυχίες και ματαιοδοξίες, ένιωσαν ανακούφιση για τους εαυτούς τους και έμαθαν ότι υπήρχαν άλλα, ανώτερα συμφέροντα, που υπόσχονταν μεγαλύτερη ανταμοιβή στον παράδεισο, την οποία υπηρέτησε ο Άντονι. Εν μέρει, η ίδια η εμφάνιση του ασκητή, ο τρόπος ζωής του, τόσο πολύ διαφορετικός από τη ζωή των άλλων ανθρώπων, θα μπορούσε να συμβάλει στη γοητεία που παρήγαγε ο Άντονι στους απλούς ανθρώπους. Όταν ανάμεσα σε αυτούς που ήρθαν στον Αντώνη υπήρχαν άνθρωποι που τσακώνονταν μεταξύ τους, σε εχθρότητα ή για κάποιο λόγο ενδίδονταν σε απόγνωση, απόγνωση, εκνευρισμένοι από κάτι, τότε ο Άντονι ήξερε πάντα πώς να τους συμφιλιώσει, να τους ηρεμήσει και να τους διευκολύνει με τις συζητήσεις του. Απεικονίζοντας τη φύση των συνομιλιών του Anthony με όσους ήρθαν, ο Sozomen σημειώνει ότι «ο Antony ήταν ευχάριστος με τους συνομιλητές του και ευγενικός στη συζήτηση, ακόμα κι αν η συζήτηση ήταν αμφιλεγόμενη· γιατί κατά κάποιο τρόπο, με τις στροφές και την ικανότητα που τον χαρακτηρίζουν μόνο, δάμασε την αυξανόμενη αγάπη για τα επιχειρήματα, έδωσε έναν μέτριο τόνο στη συνομιλία του και τους απομακρύνει. ειρηνική κατάσταση» 248. Αυτή η ειρηνική, ήσυχη διάθεση των γύρω του διευκολύνθηκε εν μέρει από την ίδια την εμφάνιση του Άντονυ. «Το πρόσωπό του, λέει ο St. Afanasy, ήταν πολύ ελκυστικό. Αν ήταν περιτριγυρισμένος από πολλούς ερημίτες και κάποιος που δεν τον γνώριζε πριν ήθελε να τον δει, τότε αυτός που ήθελε, παρακάμπτοντας τους άλλους, πλησίαζε κατευθείαν τον Αντώνη, σαν να τον τράβηξε το βλέμμα του. Ο Αντώνιος διέφερε από τους άλλους όχι στο ύψος και το πλάτος (τῷ πλάτει), αλλά στον καλό χαρακτήρα και την καθαρότητα της ψυχής. Επειδή η ψυχή του ήταν γαλήνια, τα εξωτερικά του αισθήματα παρέμειναν αδιατάρακτα» 249. Στις συνομιλίες του με ανθρώπους που ήταν δυσαρεστημένοι με την κατάστασή τους, που υπέφεραν από διάφορες ασθένειες, ψυχικές και σωματικές κ.λπ. Και πώς θέλει για τους αρρώστους, από τους οποίους ήρθαν κυρίως πολλοί, ο Αντώνης προσευχήθηκε στον Θεό μπροστά τους, εμπνέοντάς τους τη γρήγορη βοήθεια και την ελπίδα του Θεού για ανάρρωση. Κάτω από την επιρροή μιας τέτοιας συμπάθειας και φροντίδας του Αντώνη για τους αρρώστους και το πένθος, υπό την επίδραση των ήπιων λόγων του, που ενστάλαξαν εμπιστοσύνη σε πολλούς εμμονικούς με ασθένειες, κάνοντάς τους να ξεχάσουν τα εγκόσμια προβλήματα και ανησυχίες, κάτω από την επιρροή, τελικά, αυτής της παγκόσμιας εμπιστοσύνης που διαδόθηκε για τον Αντώνη ως μεγάλο θαυματουργό, πολλοί από αυτούς που ήρθαν σε εντελώς διαφορετική διάθεση. Άνθρωποι, καταβεβλημένοι από τη μοίρα, πάσχοντες από ψυχικές διαταραχές ως αποτέλεσμα διαφόρων κραδασμών και ανατροπών στη ζωή, ηρέμησαν από τον Αντώνιο, συμφιλιώθηκαν με την κατάστασή τους, απέδωσαν στο θαύμα μια τόσο ευεργετική αλλαγή στον εαυτό τους και, αν δεν γίνονταν ερημίτες, τότε όταν επέστρεφαν στο σπίτι θυμήθηκαν με ευγνωμοσύνη το όνομα του Αντώνιου, τον δόξασαν παντού. Έχουν διασωθεί πολλές ιστορίες για επισκέψεις στον Αντώνη ανθρώπων που πάσχουν από ψυχικές ασθένειες, πάσχουν από επιληψία κ.λπ. Τότε μια μέρα ο αυλικός Φρότον έρχεται στον Αντώνιο, ο οποίος, πιθανώς, ως αποτέλεσμα διαφόρων ραδιουργιών και μηχανορραφιών των συντρόφων του, έχει πέσει σε δυσμένεια στη βασιλική αυλή. σοκαρισμένος πολύ από αυτό το γεγονός, έπεσε σε τέτοια φρενίτιδα που άρχισε να δαγκώνει τη γλώσσα του και μάλιστα επρόκειτο να στερήσει την όρασή του. Έχοντας όμως έρθει στον Αντώνιο, καθησυχάστηκε τόσο από τις ευγενικές συνομιλίες του τελευταίου, τόσο καθησυχάστηκε από τη βοήθεια του Θεού και τις προσευχές του μεγάλου ασκητή γι' αυτόν, ώστε, δοξάζοντας τον Θεό, επέστρεψε υγιής στην Αίγυπτο. Από αυτά τα νέα είναι ξεκάθαρο πόσο δυνατή ήταν η αγάπη του Άντονυ για τους γείτονές του, πόσο μεγάλη ήταν η συμπάθειά του για τους φτωχούς υποφέροντες και η επιθυμία του να βοηθήσει αυτούς τους άτυχους με κάθε δυνατό τρόπο. Έτσι, μια μέρα φέρνουν στον Άντονι έναν νεαρό άνδρα που έχει υποστεί τρομερές κρίσεις και ζητούν από τον ερημίτη να προσευχηθεί για τον δαιμονισμένο. Από συμπόνια για τον νεαρό, ο Άντονι περνάει όλη τη νύχτα μαζί του, προσευχόμενος στον Θεό για αυτόν και συζητώντας μαζί του για ευσεβή θέματα. Όταν ο νεαρός, έχοντας μια κρίση, ορμάει στον Αντώνη, τον χτυπά, τον ρίχνει στο έδαφος, ο τελευταίος πείθει τους παρευρισκόμενους να μην θυμώνουν με τον δαιμονισμένο νεαρό: «Δεν φταίει αυτός, λέει ο Αντώνης, αλλά ο δαίμονας που κατοικούσε μέσα του». χαιρετήστε τον γέροντα, τον ευχαριστήστε και, ήρεμος και ανακουφισμένος από τον Αντώνη, γύρισε στο σπίτι εντελώς υγιής. Η πίστη που αφυπνίστηκε στους ανθρώπους από εκείνους που έλαβαν θεραπείες από τον Αντώνιο δυνάμωσε τόσο πολύ μέσα του που πολλοί θεώρησαν ότι αρκούσε μόνο να δουν τον Αντώνιο ή να αγγίξουν τα ρούχα του 253 για να λάβουν θεραπεία. Ακόμη και οι ειδωλολάτρες (όπως αναφέρθηκε παραπάνω), έχοντας ακούσει πολλά για αυτόν τον εξαιρετικό άνθρωπο, είχαν εμπιστοσύνη στη θαυματουργή του δύναμη και στράφηκαν σε αυτόν με την ελπίδα να λάβουν θεραπεία 254. Η ευεργετική επιρροή που άσκησε ο Αντώνιος στους ανθρώπους που έπασχαν από ψυχικές ασθένειες ενστάλαξε στον απλό λαό την πεποίθηση ότι το πιο αξιόπιστο μέσο για τη θεραπεία των δαιμονισμένων και την απέλαση των δαιμονισμένων. Το πόσο ισχυρή ήταν η πίστη στην εξαιρετική δύναμη του Anthony να διώχνει τους δαίμονες και τη δύναμή του πάνω τους φαίνεται από μερικές από τις ιστορίες που έχουν διατηρηθεί σχετικά με αυτό. Μια μέρα, λέγεται στο Hon. Λέγεται ότι ο Αντώνιος, μαζί με άλλους μοναχούς, πήγε να προσευχηθεί σε ένα πλοίο που στεκόταν στην όχθη του Νείλου. Περπατώντας στο πλοίο, ο Άντονι ένιωσε ξαφνικά μια δυνατή και αποκρουστική δυσοσμία. Αυτοί στο πλοίο είπαν ότι υπάρχει ψάρι και παστό κρέας εδώ και γι' αυτό η μυρωδιά. Αλλά ο Άντονι είπε ότι αυτή ήταν μια διαφορετική δυσοσμία. Πριν προλάβει ο Άντονι να το πει αυτό, ένας νεαρός άνδρας κυριευμένος από δαίμονα ούρλιαξε ξαφνικά. Ο διάβολος, αφού έμαθε για την προσέγγιση του Άντονυ, άφησε αμέσως τον άρρωστο και ο άντρας μετά έγινε υγιής. Και μετά, προσθέτει ο αφηγητής, «όλοι συνειδητοποίησαν ότι η δυσοσμία προερχόταν από δαίμονα» 255. Τέτοια δύναμη αποδόθηκε στον Αντώνη πάνω στα κακά πνεύματα: μια προσέγγιση του Αντώνι στο μέρος όπου βρίσκονταν οι δαιμονισμένοι ανάγκασε τα κακά πνεύματα να εγκαταλείψουν τους ανθρώπους. Η απλή παρουσία άρρωστων δαιμονικών στην περιοχή του Άντονυ, ακόμα κι αν κρύβονταν από αυτόν, έδειχνε στον Άντονι ότι τα κακά πνεύματα ήταν εδώ. Σύμφωνα με κάποιες ιστορίες, οι δαίμονες φοβήθηκαν τόσο πολύ τον Αντώνη που, θέλοντας να τον κάνουν πιο επιεικής προς τον εαυτό τους, του αποκάλυψαν διάφορα γεγονότα που συνέβησαν μακριά του. Έτσι μια μέρα ο Άντονι μαθαίνει από τους δαίμονες ότι τα αδέρφια που έρχονται σε αυτόν έχασαν έναν γάιδαρο στο δρόμο 256. Υπάρχουν ακόμη και ιστορίες, πραγματικά αργότερα, δεν βρέθηκε στα αρχαία. θρύλοι ότι οι δαίμονες, αναγνωρίζοντας τη μεγάλη αγιότητα του Αντώνιου, την απρόσιτη θέση του σε πειρασμούς, οι ίδιοι σχεδόν στρέφονται στο μονοπάτι της αλήθειας από τον Αντώνιο και μέσω αυτού μαθαίνουν για τη δυνατότητα συγχώρεσης από τον Θεό αν μετανοήσουν 257. Τέτοιες ήταν οι ιστορίες μεταξύ των ανθρώπων για την αγιότητα και τη θαυματουργή δύναμη του Αντωνίου. Επομένως, «όλοι θεωρούσαν μεγάλη τιμή να τον βλέπουν, να ακούνε τους λόγους του και να υπακούουν στα λόγια του» 258. Όμως η φήμη που σκόρπισαν οι επισκέπτες του για τον Αντώνιο δεν του προκάλεσε καμμία έπαρση ή υπερηφάνεια. Απείχε επίσης πολύ από την ιδέα να αποδώσει στον εαυτό του το όνομα ενός θαυματουργού. Δίνοντας θεραπείες στους αρρώστους και μερικές φορές κάνοντας θαύματα με τη δύναμη της προσευχής του, ο Αντώνιος ενέπνευσε ταυτόχρονα σε όσους ήρθαν ότι δεν ήταν αυτός που έδωσε τη θεραπεία, αλλά ο Θεός. Ο ίδιος, όπως και όσοι έρχονται κοντά του, δεν μπορούν παρά να προσευχηθούν και να ζητήσουν βοήθεια από τον Θεό. Έτσι, στους συγγενείς ενός άρρωστου κοριτσιού, που ζήτησαν από τον Αντώνη να τη γιατρέψει, είπε: «Δεν είναι δική μου δουλειά και δεν υπάρχει λόγος να έρθει σε μένα, φτωχός· η θεραπεία έρχεται από τον Σωτήρα, που παντού δείχνει έλεος σε όσους Τον επικαλούνται» 259. Ο Αντώνιος είπε σε έναν ερημίτη που ζήτησε να προσευχηθείς για αυτόν: Προσευχήσου στον Θεό» 260. Στον στρατιωτικό διοικητή Μαρτινιάν, ο οποίος ζήτησε να θεραπεύσει την κόρη του, ο Άντονι απάντησε: «Γιατί φωνάζεις σε μένα και είμαι ο ίδιος άνθρωπος με εσένα, αν πιστεύεις στον Χριστό, τον οποίο υπηρετώ, τότε πήγαινε και, όπως πιστεύεις, προσευχήσου στον Θεό» 261. δεν καυχήθηκε γι' αυτό και, όταν δεν ακούστηκε, δεν γκρίνιαξε 262. Σε άλλο σημείο, ο Αθανάσιος σημειώνει ότι «ο Αντώνιος θεράπευσε όχι με προστακτική λέξη, αλλά με προσευχή και επίκληση του ονόματος του Χριστού, θέλοντας να καταστήσει σαφές σε όλους ότι δεν ήταν αυτός που το έκανε αυτό, αλλά ότι ο Κύριος, μέσω του Αντώνιου, έδειχνε την αγάπη του για την ανθρωπότητα και θεράπευε τους ταλαιπωρημένους. θαύματα στον εαυτό του, ο Αντώνιος ενστάλαξε στους μαθητές του να φροντίζουν να μην κάνουν σημεία και θαύματα, αλλά να ζουν ευσεβώς 264 . «Τα ονόματα στο βιβλίο της κοιλιάς είναι γραμμένα για αρετές, και η εκδίωξη των δαιμόνων είναι δώρο Θεού· Γι' αυτό, σε όσους καυχιούνται για θαύματα και θα πουν: Δεν ήταν στο όνομά σας που έβγαλαν τους δαίμονες και έκαναν θαύματα, ο Κύριος θα πει: Αμήν, σας λέω: δεν σας γνωρίζω· φύγετε από εμένα, εσείς που διαδίδετε τη φήμη για το 265». εξαιρετικός άνθρωπος και θαυματουργός, και χάρη στον οποίο έγινε γνωστός όχι μόνο στην Αίγυπτο, αλλά και στη Ρώμη και στην Αφρικανική Εκκλησία 266, ήταν δυσάρεστο για τον Αντώνιο. «Εκείνος, λέει ο Αθανάσιος, λυπόταν που τον ενοχλούσαν πολλοί», αφού έμαθε για τις εξαιρετικές του πράξεις, αλλά από την αγάπη του για τους γείτονές του αναγκάστηκε να εμφανιστεί μπροστά τους, να δώσει οδηγίες και παρηγοριά. Από την επιθυμία να διατηρήσει όσο το δυνατόν περισσότερη ιδιωτικότητα, ο Αντώνιος αποσύρθηκε στο εσωτερικό βουνό (το λεγόμενο Kolzin), όπου ζούσε σχεδόν μόνος στα τελευταία του χρόνια, επισκεπτόμενος κατά καιρούς μόνο τους μοναστικούς οικισμούς που άφησε πίσω του στο μοναστήρι Pisper 267 . Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Anthony είχε την κατοικία του στο όρος Kholzin και μόνο κατόπιν αιτήματος των μαθητών του άφηνε μερικές φορές αυτό το μέρος για να επισκεφθεί μοναστήρια διάσπαρτα σε διάφορα μέρη της ερήμου. Αυτά τα τελευταία χρόνια, κανένα όραμα δεν τον ενοχλούσε. Αλήθεια, μερικές φορές «ο διάβολος έτριξε τα δόντια του πάνω του, αλλά ο Αντώνιος, παρηγορημένος από τον Σωτήρα, έμεινε αλώβητος από την απάτη και τις δολοπλοκίες του διαβόλου» 268. Λέγεται, για παράδειγμα, ότι ο Αντώνιος, όταν είδε ένα θηρίο που του εμφανίστηκε κάποτε, στο οποίο υπήρχαν δαίμονες, σφράγισε τον εαυτό του με τον σταυρό και είπε: εγώ, τότε είμαι εδώ μπροστά σου». Το θηρίο με τους δαίμονες έτρεξε τόσο γρήγορα που έπεσε από την ταχύτητα και τελείωσε τη ζωή του ακριβώς εκεί. «Ο θάνατος του θηρίου», λέει η βιογραφία, σήμαινε την πτώση των δαιμόνων, οι οποίοι κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να απομακρύνουν τον Άντονι από την έρημο και δεν κατάφεραν να το κάνουν» 269. Όταν, τα πρώτα χρόνια της ζωής του στο όρος Kholzin, ο Αντώνιος, μετά από παράκληση των μοναχών, επισκέφτηκε τα μοναστήρια που άφησε πίσω του, είχε την ευκαιρία να δει την αδελφή του, που δεν είχε δει για πολλά χρόνια και ήταν πλέον ηγουμένη των γυναικείων μοναστηριών. του χρόνου του στη σκέψη και στο στοχασμό. Επειδή ήταν δύσκολο για τους μαθητές του να του φέρουν φαγητό από τον προηγούμενο τόπο διαμονής τους, ο Άντονι τους ζήτησε να φέρουν αρκετούς σπόρους και γεωργικά εργαλεία και ο ίδιος άρχισε να καλλιεργεί λαχανικά και άλλα φυτά σε ένα μικρό κομμάτι γης 271. 15 χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Αντώνης, που ήταν ήδη περίπου 90 ετών, δέχθηκε δύο μαθητές για να τον υπηρετήσουν σε διαφορετική ηλικία27. μοναστήρια στον Αντώνιο στο βουνό. Σύμφωνα με την ηθική κατάσταση καθενός από αυτούς, ο Αντώνιος τους έδωσε οικοδομήματα. Συμβουλεύει τον έναν να φρενάρει τη γλώσσα του, τον άλλον να θυμάται τους πειρασμούς που είναι πιθανοί σε μεγάλη ηλικία. Και οι μαθητές του, που οι ίδιοι είχαν ήδη αποκτήσει φήμη και δόξα, όπως για παράδειγμα. Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ο Άμμων και άλλοι αντιμετώπισαν τα λόγια του Αντώνιου με ευλάβεια. Τον επισκέφθηκε επίσης ο Ιλαρίων, ο ιδρυτής του μοναχισμού στην Παλαιστίνη και ο οποίος ήταν επίσης μαθητής του Αντωνίου. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του τον επισκέφτηκε και ο περίφημος επίσκοπος Παφνούτιος 273, πρώην εξομολόγος σε περιόδους διωγμών και στη συνέχεια υπερασπιστής της Ορθοδοξίας στις Συνόδους της Νίκαιας και της Τύρου. Ο Αντώνιος δεν γνώριζε προσωπικά τον ιδρυτή του κοινοβιακού μοναχισμού, τον Παχώμιο. «Σχετικά με τον πατέρα σου», είπε στον μαθητή του Παχώμιου τον Ζακχαίο, άκουσε πολλές φορές ότι ζούσε σύμφωνα με τις γραφές και ήθελε να τον δει κατά σάρκα, αλλά δεν πρέπει να ήταν άξιος γι' αυτό. Στη βασιλεία των ουρανών, με τη χάρη του Θεού, θα ιδωθούμε» 274. Υπό την επιρροή και την ηγεσία του Αντώνιου, οι μαθητές του σε διάφορα μέρη της ερήμου συγκέντρωσαν γύρω τους μοναχούς και ίδρυσαν μοναστήρια ή δάφνες, που ήταν μια σειρά από κελιά χτισμένα το ένα από το άλλο και που έμοιαζαν με δρόμους 275. Από αυτά τα μοναστήρια, εκτός από το μοναστήρι του Πίσπερ, που βρίσκεται στην τοποθεσία του πρώην οικισμού του Αντωνίου7 είναι γνωστά μοναστήρια στο όρος Νιτρία 277, που ιδρύθηκαν με πρωτοβουλία του Αντώνιου από τον μαθητή του Άμμωνα. Οι ασκητές του όρους Νιτρία χρησιμοποιούσαν τις οδηγίες του Αγίου Αντωνίου. Στην έρημο των Κελιών, 10 χιλιάδες βήματα μακριά από τη Νάτρια προς τα νοτιοανατολικά, υπήρχαν επίσης διάσπαρτα κελιά ασκητών, που ιδρύθηκαν εδώ με την ευλογία του Αντωνίου από τον ίδιο Άμμωνα. Οι μοναχοί που ζούσαν στην έρημο της Σκήτης δεν ήταν πέρα ​​από την επιρροή του Αντώνη. Τουλάχιστον ο ιδρυτής του μοναχισμού σε αυτή την έρημο, ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, ήταν μαθητής του Αντώνιου και χρησιμοποίησε τις οδηγίες του 278. Γενικά, οι μαθητές του Μεγάλου Αντωνίου και οι δάφνες ή τα μοναστήρια που ίδρυσαν γέμισαν πολλά μέρη στις ερήμους της Αιγύπτου. Ακόμη και στην Παλαιστίνη, η αρχή του μοναχισμού τέθηκε από τον μαθητή του Αντώνη Ιλαρίωνα. Σχετικά με τον αριθμό και την τοποθεσία των οικισμών των μαθητών των Antonievs, ο Sozomen σημειώνει: «Ήταν παντού, αλλά δεν ήταν εύκολο να τους βρεις· γιατί σε όλη τους τη ζωή προσπάθησαν με μεγαλύτερο ζήλο να κρυφτούν από ό,τι πολλοί από τους ανθρώπους του παρόντος, ενθουσιασμένοι από φιλοδοξίες, αναζητούσαν φήμη» 279. στην έρημο καθώς ζούσαν άνθρωποι στις πόλεις» 280 . Αυτό έλεγαν τότε οι επισκέπτες σε αυτές τις περιοχές. Ακόμη και υπό τον ίδιο τον Αντώνιο, ο αριθμός των μαθητών του ήταν ήδη τόσο σημαντικός που ο Άγιος Αθανάσιος τους αντιπροσώπευε ως «μια ολόκληρη περιοχή ευσέβειας και αλήθειας» και είπε ότι «σε όλα αυτά τα πολυάριθμα μοναστήρια πατέρας και αρχηγός ήταν ο Αντώνιος» 281. Όσον αφορά την εσωτερική ζωή αυτών των μοναστηριακών οικισμών που ίδρυσε ο Αντώνιος, αρχικά κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνιου δεν εισήχθησαν συγκεκριμένοι καταστατικοί χάρτες και κανόνες. Αυτό εξαρτιόταν από το γεγονός ότι οι μαθητές του Άντονυ ζούσαν ως επί το πλείστον χωριστά ο ένας από τον άλλον, όπως και ο ίδιος ο Άντονι κρυβόταν ως επί το πλείστον σε μια απομονωμένη σπηλιά. Μεταξύ των μαθητών του Αντώνιου κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν υπήρχαν φυσικά ούτε ηγούμενοι ούτε απλοί μοναχοί με τη μεταγενέστερη έννοια, αλλά ήταν όλοι ίσοι μεταξύ τους. Εάν ο Αντώνιος αναγνωρίστηκε από τους μαθητές ως επικεφαλής και αρχηγός, τότε στις σχέσεις του μαζί τους δεν υπήρχε τίποτα παρόμοιο με εκείνες τις σχέσεις που δημιουργήθηκαν αργότερα και ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνιου στα κοινοβιακά μοναστήρια, όπου, σύμφωνα με τον κανόνα του Παχωμίου, που έλαβε, όπως λέει η ζωή του, από έναν άγγελο 282, ήταν πολύ αυστηρή εκπλήρωση ορισμένων κανόνων και τάξης. Οι απόψεις του Αντώνιου σχετικά με τους εξωτερικούς κανόνες και κανονισμούς εκφράζονται ξεκάθαρα στις οδηγίες του προς τους μαθητές του. Όταν οι μαθητές του Αντώνη άρχισαν να του ζητούν να καθιερώσει ορισμένους κανόνες, τους είπε τα εξής: «Να γνωρίζουν όλους τους κανόνες της ζωής, τα ιερά. Γραφές. Αλλά θα υπάρξει μεγάλο όφελος αν οι αδελφοί απολαύσουν αμοιβαίες διδασκαλίες. Επομένως, εσείς, ως πατέρας, πείτε μου ό,τι γνωρίζετε, και εγώ ως παιδιά θα αποκαλύψω πολλά χρόνια εμπειρίας στους μαθητές» 283. έδωσε σε όσους ήθελαν να τον ακούσουν. καθένας από τους μαθητές του μπορούσε να μιμηθεί ακριβώς τη ζωή του, ή να ζήσει διαφορετικό είδος ζωής στην έρημο, ή, σε περίπτωση δυσκολίας, να εγκαταλείψει εντελώς την έρημο και να εγκατασταθεί ξανά στον κόσμο 284. Σε αυτή την κοινωνία των ερημιτών δεν υπήρχε επίσης συγκεκριμένη τάξη και τόποι λατρείας. δεν υπάρχει σχεδόν καμία ένδειξη για την εκτέλεση διαφόρων εκκλησιαστικών τελετών και μυστηρίων. Δεδομένου ότι οι μαθητές του Anthony, όπως και ο ίδιος, ήταν ως επί το πλείστον άνθρωποι με ελάχιστη γνώση της εκμάθησης βιβλίων, και μερικές φορές ακόμη και χωρίς γραμματισμό (παράδειγμα του οποίου είναι ιδιαίτερα ο Παύλος, τον οποίο όλοι αποκαλούσαν «απλό» λόγω της στενόμυαλής του στην εκπαίδευση 285), ζούσαν στην έρημο, περιόρισαν αναγκαστικά όλες τις θρησκευτικές τους ανάγκες στην προσευχή, το τραγούδι ψαλμών, τα οποία κατάφεραν να μάθουν και μερικά βιβλία. Να στέλνουν Θείες ακολουθίες, όπως υπήρχαν τότε στην εκκλησία, δεν μπορούσαν να τελούν μυστήρια και τελετουργίες, ούτε να συγκεντρώνονται σε συγκεκριμένους χώρους λατρείας, τόσο γιατί ζούσαν κυρίως μόνοι τους και, επιπλέον, συχνά μακριά ο ένας από τον άλλον, όσο και επειδή, προερχόμενοι από απλή τάξη και δεν είχαν ιεραρχικούς βαθμούς, δεν μπορούσαν να τελούν λειτουργίες και έπρεπε φυσικά να αρκούνται σε προσευχές και ψαλμούς. Και με αυτή την άποψη για τα εξωτερικά κατορθώματα που έκαναν για τον εαυτό τους πολλοί από τους μαθητές του Αντώνιου (και στα οποία ο ίδιος ο Αντώνιος δεν ήταν ξένος στον πρώτο καιρό της ερημητρίας του) και σύμφωνα με την οποία η αυστηρή θανάτωση του σώματος θεωρούνταν η μεγαλύτερη αρετή και αξία ενός ατόμου ενώπιον του Θεού, αυτοί οι πρώτοι ερημίτες μπορεί να μην είχαν επίγνωση της ανάγκης για εκκλησιαστικά μυστήρια και θεία. Ωστόσο, όσον αφορά τον ίδιο τον Αντώνιο, είναι γνωστό ότι σεβόταν τους εκκλησιαστικούς κανόνες και μερικές φορές επέτρεπε σε διακόνους και επισκόπους που έρχονταν κοντά του να κάνουν προσευχές. ο αδελφός που αμάρτησε ομολόγησε το παράπτωμά του σε άλλους και μερικές φορές εκδιώχτηκε από την κοινωνία των μοναχών για την αμαρτία του 287 . Και σε μια επιστολή του Αντωνίου υπάρχει ένδειξη εξομολόγησης αμαρτιών σε ιερέα 288. Οδηγίες για την εκτέλεση άλλων ιερών ακολουθιών και του Αγίου Δεν υπάρχουν ενέργειες στις ειδήσεις για τον Αντώνιο. Πώς στην εποχή του Αντώνιου όσοι επιθυμούσαν να γίνουν μοναχοί και αν υπήρχαν εξωτερικές τελετουργίες και υποχρεώσεις από την πλευρά αυτών που ετοιμάζονταν να γίνουν μοναχοί, δείχνουν κάποιες ειδήσεις για τον Αντώνιο και τον μαθητή του Παύλο τον Απλό. Ο Πάβελ Σιμπλ, ένας χωρικός, έχοντας εγκαταλείψει τη γυναίκα του ως αποτέλεσμα της απιστίας της, αποφάσισε να αποσυρθεί στην έρημο. Έχοντας επισκεφτεί 8 μοναστήρια, τελικά έρχεται στον Αντώνιο, λέγοντάς του: «Θέλω να γίνω μοναχός». «Δεν μπορείς», του λέει ο Άντονι, είσαι ήδη 60 ετών. Καλύτερα πήγαινε πάλι στο χωριό σου, δούλεψε και δόξασε τον Θεό» 289. Όταν ο Παύλος επέμενε έντονα, ο Αντώνιος, θέλοντας να τον αποτρέψει από την πρόθεσή του, του περιέγραψε τη δυσκολία της ζωής στην έρημο, αλλά ο Παύλος δεν σταμάτησε να του ζητά να γίνει δεκτός ως ένας από τους μαθητές του. Τότε ο Αντώνιος, θέλοντας να δοκιμάσει την υπομονή του, άρχισε να υποβάλλει τον Παύλο σε δύσκολους και ποικίλους κόπους: τον ανάγκασε να προσεύχεται για πολλές μέρες στη σειρά, τον έβαλε σε ανοιχτό μέρος κατά τη διάρκεια της ζέστης του ήλιου, τον ανάγκασε να πλέξει σχοινιά και να τα ξετυλίξει ξανά. πρόσφερε ψωμί και μετά το πήρε πάλι. Κάποτε ανάγκασε τον Παύλο να σπάσει ένα δοχείο στο οποίο υπήρχε μέλι και μετά να πάρει μέλι από το έδαφος και να το καθαρίσει από τα συντρίμμια. τον ανάγκασε ακόμη και να αντλεί νερό για ολόκληρες μέρες κλπ. Ο Παύλος, ως πολύ απλός και πράος, τα άντεξε όλα αυτά αδιαμφισβήτητα και ο Αντώνιος, βλέποντας την υπομονή του, του είπε: «Εν ονόματι Κυρίου έγινες ήδη μοναχός» 290. Τότε ο Αντώνιος του κανόνισε ένα κελί τρία ή τέσσερα μίλια από τον τόπο κατοικίας του, όπου ο Παύλος. Αυτή η ιστορία δείχνει πώς εκείνοι που ήθελαν να γίνουν μοναχοί. Οι δοκιμασίες που υπέστη ο Παύλος από τον Αντώνιο δείχνουν, ωστόσο, ότι ο Αντώνιος ζήτησε προκαταρκτικό προβληματισμό από τους μαθητές του, επεσήμανε τις δυσκολίες της ζωής ως ερημίτη, αλλά ο Αντώνιος και οι μαθητές του δεν γνώριζαν για κανέναν επίσημο όρκο για ζωή, για εξωτερικές διαφορές στα ρούχα και το φαγητό. Έφαγαν, αναμφίβολα, πολύ πενιχρό φαγητό, αλλά η ποιότητα του φαγητού δεν καθορίστηκε. Ο ίδιος ο Άντονι έτρωγε μόνο λαχανικά, φρούτα και ξερό ψωμί 291· Μερικοί από τους μαθητές του, όπως κι εκείνος, ήταν αυστηροί στην επιλογή του φαγητού, άλλοι έτρωγαν κρέας, ψάρι, κ.λπ. Ακόμη και πολύ μετά τον Αντώνιο, η διάκριση στο φαγητό δεν είχε ακόμη καθιερωθεί 292. Η ενδυμασία του Αντώνιου και των μαθητών του δεν διέφερε από τα συνηθισμένα ρούχα των λαϊκών, εκτός από το ερειπωμένο. Μιλώντας για την ταφή του Αντωνίου και τον μοιρασμό των ρούχων του στους μαθητές, ο Αθανάσιος αναφέρει μόνο το πουκάμισο και τον μανδύα 293, που δεν αποτελούσαν τη διακριτική ενδυμασία των ασκητών από τους λαϊκούς. Kukul, leviton, analav, δερμάτινη ζώνη κ.λπ. με τις συμβολικές τους ερμηνείες εμφανίστηκαν αργότερα 294. Έτσι, η εσωτερική ζωή των μαθητών του Αντώνιου διέφερε πολύ από τη ζωή των κοινοβιτών μοναχών και γενικά, τα μοναστήρια του Αντώνιου αντιπροσώπευαν σημαντική διαφορά από τα μοναστήρια των Κηνοβιτών. Τα μοναστήρια που ίδρυσε ο Αντώνιος ήταν αντικείμενο της προσοχής και της φροντίδας του. Επειδή ήταν μεγάλος και δεν μπορούσε να τους επισκεφτεί ο ίδιος, ο Αντώνιος έστειλε μαθητές που ζούσαν μαζί του στους μοναχούς με διάφορες οδηγίες και αιτήματα να κάνουν μια ενάρετη ζωή και να αποφύγουν τους πειρασμούς. Πολλές από αυτές τις οδηγίες του Αντώνη έχουν διατηρηθεί και είναι γνωστές ως επιστολές, προτροπές, ομιλίες του Αντώνη κ.λπ. Δεν υπάρχουν πολλές πληροφορίες από τα τελευταία χρόνια της ζωής του Anthony. Η μοναχική του ζωή στην έρημο κυλούσε ειρηνικά και μονότονα. Το πιο σημαντικό γεγονός από τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν η συνάντησή του με τον ερημίτη Παύλο των Θηβών. Η ιστορία αυτής της συνάντησης, που δημοσιεύτηκε από τον Ιερώνυμο στο Vita s. Pavli" 295, έχει ως εξής. Μια μέρα ο Αντώνης, καθισμένος στη σπηλιά του, σκέφτηκε ότι εκτός από αυτόν δεν υπήρχε άλλος ερημίτης σε αυτή την έρημο, αλλά το ίδιο βράδυ έλαβε μια αποκάλυψη ότι στο τέλος της ερήμου υπήρχε ένας άλλος ερημίτης και ένας πιο τέλειος 296. Τότε ο Αντώνιος τον αναζήτησε και αφού περιπλανήθηκε για μια μέρα, κάτω από την τρίτη μέρα, έφτασε στο ύπαιθρο. είδε ένα φως που χτύπησε τον άντρα που έμενε στη σπηλιά να κλειδώσει την πόρτα, αλλά μετά την παρατεταμένη προσευχή του Άντονι, είδε έναν πολύ ηλικιωμένο άνδρα να στέκεται μπροστά του, που φώναξε αμέσως ο ένας τον άλλον με το όνομά του. Ανεβαίνουν νέα κτίρια στις παλιές πόλεις; Πώς κυβερνάται ο κόσμος, μένει ακόμη η ειδωλολατρία;» Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας τους, ένας βορόνι πετάει κοντά τους και τους βάζει ψωμί. Τότε ο Παύλος λέει στον Αντώνιο: «Έχουν περάσει εβδομήντα τέσσερα χρόνια από τότε που έλαβα μισό καρβέλι ψωμί, και τώρα, για χάρη της άφιξής σου, ο Χριστός διπλασίασε την προσφορά σε εμάς, τους στρατιώτες του». Από μια περαιτέρω συνομιλία με τον Παύλο, ο Αντώνιος έμαθε ότι γεννήθηκε στην Αίγυπτο, στην κάτω Θηβαΐδα, από χριστιανούς. μετά τον θάνατο των γονιών του στο 16ο έτος της ζωής του, φοβούμενος ότι ο γαμπρός του θα τον πρόδιδε στην κυβέρνηση ως Χριστιανό (τότε έγινε η Δίωξη του Δεκίου γύρω στο 250), εγκατέλειψε όλη του την κληρονομιά, έφυγε στην έρημο και εδώ, περιπλανώμενος από τόπο σε τόπο, βρήκε κατά λάθος μια σπηλιά, αφού το ρυάκι βρήκε βολικό. φοίνικες μεγάλωσαν κοντά. «Έχοντας εγκατασταθεί στην έρημο, ο άγιος ο ασκητής έζησε σε αυτήν για περίπου 91 χρόνια, λέει ο Ιερώνυμος, αόρατος και άγνωστος σε κανέναν». Αφού τελείωσε την ιστορία για τη ζωή του, ο Παύλος είπε στον Άντονι: «Αφού ήρθε η ώρα της κοίμησής μου, στάλθηκες από τον Θεό για να θάψεις το σώμα μου στη γη». Και τότε διέταξε τον Αντώνιο να πάει στο μοναστήρι και να φέρει ρούχα, ώστε μετά το θάνατο του Παύλου να καλύψει το σώμα του με αυτά. Ο Αντώνιος, πλησιάζοντας στο μοναστήρι, τον συνάντησαν δύο μαθητές του και όταν τον ρώτησαν πού είναι, αναφώνησε: «Αλίμονο σε μένα, αμαρτωλός! Μοναχός μόνο στο όνομα, είδα τον Ηλία, είδα τον Ιωάννη στην έρημο, αλήθεια είδα τον Παύλο στον παράδεισο! Και αμέσως πήρε τα ρούχα του, επέστρεψε. Ο Παύλος, αφού έμαθε για το θάνατό του, βιάζεται στη σπηλιά του, ο Αντώνιος θάβει τον Παύλο με κλάματα, ψαλμούς και τραγούδια. και την Πεντηκοστή. Αυτό είναι το περιεχόμενο της ιστορίας της συνάντησης του Παύλου με τον Αντώνιο, όπως αφηγείται ο Ιερώνυμος. Στο «vita Antonii», που έγραψε ο Αθανάσιος, δεν λέγεται λέξη για αυτήν την περίσταση από τη ζωή του Αντώνη, αν και ο συγγραφέας αυτού του έργου φέρνει τη βιογραφία του Αντώνιου στο τέλος, περιγράφοντας τον θάνατό του και τις συνθήκες γύρω από αυτόν. Ο αυτόπτης μάρτυρας του Αντώνη, που μίλησε μαζί του πολλές φορές και κρύφτηκε για αρκετή ώρα στην έρημο του 297, ο άγιος Αθανάσιος θα μπορούσε να γνωρίζει αυτό το γεγονός από τη ζωή του Αντώνη και να το γράψει. Αλλά από την άλλη, είναι επίσης γνωστό ότι ο Αθανάσιος έγραψε, όπως λέει ο ίδιος, λίγα μόνο από όσα θυμόταν για τον Αντώνιο 298, χωρίς να προλάβει να εκμεταλλευτεί όλες τις ειδήσεις που ήλπιζε να συλλέξει από άλλους - επομένως, θα μπορούσε να είχε παραλείψει κάποια γεγονότα από τη ζωή του Αντωνίου. Όσο για άλλους συγγραφείς που μίλησαν για τον Αντώνη και που έζησαν αργότερα ακόμη και από τον ίδιο τον Ιερώνυμο, δεν μιλούν για αυτό το γεγονός που κατέγραψε ο Ιερώνυμος. Ο ίδιος ο Ιερώνυμος, ο συγγραφέας αυτής της ζωής, στο άλλο έργο του «Vita Hilarionis» μαρτυρεί εν μέρει ότι στην εποχή του υπήρχε ήδη αμφιβολία για την αλήθεια αυτής της ιστορίας 299. Αυτή η ιστορία μπορεί να βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός - τη συνάντηση του Αντώνη στα τελευταία χρόνια της ζωής του με έναν άλλο ερημίτη, τον Παύλο. Αυτό πρέπει να επιτραπεί ιδιαίτερα επειδή, εκτός από τη ζωή του Παύλου, που έγραψε ο Ιερώνυμος, έχει διατηρηθεί μια άλλη έκδοση αυτής της ζωής, πιο συντομευμένη και ξένη σε ορισμένα από τα στολίδια του Ιερώνυμου, η οποία, όπως ορισμένοι πιστεύουν 300, γράφτηκε από έναν από τους πιο κοντινούς μαθητές του Αντώνη. Ενόψει αυτού, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η αφήγηση του Ιερώνυμου βασίζεται σε πραγματικό γεγονός. Ο Neander, ο Schaff και άλλοι, αν και αμφιβάλλουν, δεν απορρίπτουν εντελώς την ιστορία του Jerome, θεωρώντας μόνο τις λεπτομέρειες της μυθοπλασίας 301. Λίγο πριν πεθάνει, ο Άντονι περπάτησε για τελευταία φορά στους κοντινότερους οικισμούς των μαθητών του. Φτάνοντας στο μοναστήρι του Πίσπερ, έδωσε τις τελευταίες του οδηγίες στους μαθητές. «Ακούστε», τους είπε, την τελευταία οδηγία του πατέρα σας. Δεν θα σε ξαναδώ σε αυτή τη ζωή. Είμαι ήδη εκατόν πέντε ετών. Η ίδια η φύση ενημερώνει το σώμα μου για την περίοδο της άδειας» 302. Τότε ο Αντώνιος τους παρότρυνε να διατηρηθούν αγνοί, να μην συναναστρέφονται με αιρετικούς και να τηρούν σταθερά την ορθή πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και στις παραδόσεις των αγίων. Έχοντας καλέσει δύο μαθητές που ήταν συνεχώς μαζί του τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Άντονι τους δίδαξε πώς πρέπει να ζουν όταν έμειναν μόνοι. τους ζήτησε να θυμηθούν τι τους είχε πει πριν. Μεταξύ άλλων, έδωσε διαταγές για την περιουσία του: «Επίσκοπος Αθανάσιος», είπε, «δώσε μου τον έναν μανδύα και τα ρούχα που μου έστειλαν, μου τα έδωσαν καινούργια και φθαρμένα· και δώσε τον άλλο μανδύα στον επίσκοπο Σεραπίωνα, πάρε το πουκάμισο για τα μαλλιά σου» 303. Πριν από το θάνατό του, ο Άντονι έκανε επίσης διαθήκη σχετικά με την ταφή του. Γνωρίζοντας ότι μεταξύ πολλών Αιγυπτίων Χριστιανών διατηρούνταν ακόμη το παλιό έθιμο των ειδωλολατρών - όχι να θάβουν τους νεκρούς στο έδαφος, αλλά να τους τοποθετούν σε φέρετρα και να τους κρατούν στο σπίτι σε ειδικά προετοιμασμένους χώρους, ο Αντώνιος, όπως και πριν, οπλίστηκε ενάντια σε αυτό το έθιμο, πείθοντας τους λαϊκούς και ακόμη και τους ίδιους τους επισκόπους να το εγκαταλείψουν και πριν από το θάνατό του κληροδότησε τον εαυτό του στο έδαφος για άγνωστο λόγο. Η τελευταία εντολή του Αντώνι ήταν ο φόβος ότι ο απλός κόσμος, έχοντας μάθει για τον τόπο της ταφής του, θα έκανε τον τάφο του αντικείμενο δεισιδαιμονικής λατρείας. Έχοντας κάνει αυτές τις εντολές, ο Αντώνιος πέθανε ήρεμα σε μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών, το 355 ή το 356 μ.Χ. 305. Σύμφωνα με τη διαθήκη, οι μαθητές του Αντώνιου έθαψαν το σώμα του και «εκτός από τους δύο, λέει ο Αθανάσιος, κανείς μέχρι στιγμής δεν γνωρίζει πού είναι θαμμένο» 30. Ο Άντονι παρέμεινε ζωηρός και καλά στην υγεία του μέχρι το θάνατό του. «Τα μάτια του», λέει ο βιογράφος, ήταν υγιή και έβλεπε καλά. Ούτε ένα δόντι δεν έπεσε, αλλά μόνο αποδυναμώθηκαν από τα προχωρημένα χρόνια του γέρου. Ήταν υγιής στα χέρια και στα πόδια. Με μια λέξη, φαινόταν πιο ευδιάθετος και πιο δυνατός από οποιονδήποτε χρησιμοποιούσε διάφορα τρόφιμα, πλύσεις και διάφορα ρούχα» 307. Κατά τη διάρκεια της ζωής του και ιδιαίτερα μετά το θάνατό του, όλοι μιλούσαν για αυτόν, όλοι τον ξαφνιάζονταν, ακόμη και όσοι δεν τον είχαν δει τον αγαπούσαν, σημειώνει περαιτέρω ο συγγραφέας. άγνωστες και αδιαπέραστες ερήμους δοξάστηκαν από τον Θεό στην Αφρική, την Ισπανία και τη Γαλατία, την Ιταλία και την ίδια τη Ρώμη». Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ο Αθανάσιος, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνη, με ιστορίες για τα κατορθώματά του κέντρισε την προσοχή στον τρόπο ζωής του Αντώνη και κάποιοι, υπό την επίδραση αυτών των ιστοριών, άρχισαν να ιδρύουν κάτι σαν μοναστικούς ξενώνες στη χώρα τους. Ένας πλούσιος πατρίκιος ονόματι Marcellus, υπό την επίδραση αυτών των ιστοριών, ήταν ο πρώτος που ίδρυσε έναν μοναστηριακό ξενώνα 308. Στη συνέχεια, το όνομα του Αντώνιου γνώρισε ακόμη μεγαλύτερη φήμη τόσο στους εκπροσώπους της εκκλησίας όσο και στους λαϊκούς, και ιδιαίτερα στους μοναχούς. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μιλώντας για τη ζωή των ασκητών της Αιγύπτου, μεταξύ άλλων είπε για τον Αντώνιο: «Αν κάποιος δεν μπήκε σε εκείνες τις σκηνές (στις κατοικίες των Αιγυπτίων μοναχών), ας θυμηθεί ότι η Αίγυπτος γέννησε τον πιο ένδοξο άνθρωπο, τον μακάριο και μεγάλο Αντώνιο, για τον οποίο όλοι μιλούν ασταμάτητα μέχρι σήμερα. Όποιος διαβάζει προσεκτικά το βιβλίο που περιέχει την αφήγηση της ζωής του, θα πειστεί γι' αυτό, στο οποίο (το βιβλίο) θα βρει πολλές προφητείες» 309. Για άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς και πατέρες, ο Αντώνιος ήταν επίσης αντικείμενο ευλάβειας και επαίνου 310. και επινοητικότητα πέρα από κάθε γνωριμία με τη διαλεκτική, και συνέκρινε τον Αντώνιο με τους μεγάλους σοφούς και ιδρυτές θρησκειών όπως ο Ζωροάστρης και άλλοι 311. Όμως η μνήμη και ο σεβασμός για τον Αντώνιο ήταν ιδιαίτερα έντονη στους Αιγύπτιους μοναχούς, που έβλεπαν σε αυτόν ένα υψηλό ιδεώδες μοναστικής ζωής. Ο ίδιος ο Αθανάσιος, ο συγγραφέας της «ζωής του Αντωνίου», είχε ήδη εμπνεύσει τους μοναχούς να μιμηθούν τον Αντώνιο 312. Και πράγματι, τον πρώτο καιρό μετά τον Αντώνιο, πολλοί από τους μαθητές του ήταν άξιοι μιμητές του. Ο Μακάριος της Αιγύπτου, ο Αμμούν, ο Πάμβο και άλλοι προσπάθησαν να εφαρμόσουν τις οδηγίες του Αντώνιου στη ζωή και ήταν τόσο εμποτισμένοι με σεβασμό για τον δάσκαλό τους που τον έβαλαν αμέτρητα ψηλότερα από άλλους ασκητές. πολλοί από αυτούς θεωρούσαν τους εαυτούς τους τόσο χαμηλότερους από τον Αντώνιο που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους αν θυμόντουσαν τουλάχιστον μερικές από τις οδηγίες του 313 και τηρούσαν τουλάχιστον μερικές από τις αρετές που συνιστούσε. Χάρη στην υψηλή τους ευσέβεια, τη σταθερότητα στην πίστη και άλλες αρετές, πολλοί από τους μαθητές του Αντώνη είχαν σημαντική επιρροή στους ανθρώπους κατά την εποχή των Αρειανών. Βλέποντας υψηλούς ζηλωτές ευσέβειας στους μοναχούς, ο Αθανάσιος προσπάθησε να τους προσελκύσει στις επισκοπικές έδρες. Και είναι γνωστό ότι αμέσως μετά το θάνατο του Αθανασίου, πολλοί από τους μαθητές του Αντωνίου, έχοντας γίνει επίσκοποι, υπερασπίστηκαν σθεναρά την Ορθοδοξία και διώχθηκαν γι' αυτό 314. Το πόσο μεγάλος ήταν ο αριθμός των επισκόπων που ήταν προηγουμένως ερημίτες φαίνεται από την επιστολή του Αθανασίου προς τον Δρακόντιο, στον οποίο, μεταξύ άλλων, ο Αθανάσιος λέει: να είσαι επίσκοπος. βγήκε από την έρημο του Αντώνιου, άσκησε ευεργετική επιρροή κατά τον αγώνα μεταξύ Ορθοδοξίας και Αρειανισμού. Αλλά επειδή, από την άλλη, μεταξύ των μαθητών του Αντώνιου υπήρχαν πολλοί απλοί, αμόρφωτοι άνθρωποι που, αφού δεν είχαν αφομοιώσει την άποψη του Αντώνη για τα εξωτερικά κατορθώματα, πίστευαν ολόκληρη την ουσία της χριστιανικής ευσέβειας στην εξωτερική σοβαρότητα της ζωής, αυτή η τάση μεταξύ μερικών ερημιτών ήδη στο τέλος της ζωής του Αντώνη έγινε αρκετά αισθητή. Μερικοί από τους μαθητές του Αντώνη ασχολούνται κυρίως με την καταστροφή του σώματος, επινοούν νέα κατορθώματα, αλλά ταυτόχρονα δεν έχουν εσωτερικές αρετές, πέφτουν σε αυταπάτη από τα αυστηρά κατορθώματά τους, αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση τους λιγότερο τέλειους και, όπως δείχνουν κάποιες ιστορίες, συχνά πέφτουν σε διάφορους πειρασμούς 317. Ως αποτέλεσμα αυτού, το πνεύμα με το οποίο ήταν εμποτισμένοι οι πρώτοι ερημίτες, οι πιο κοντινοί μαθητές του Αντώνη, άρχισε να εξασθενεί σιγά σιγά. Οι μοναχοί, παρά το εξωτερικά σκληρό περιβάλλον τους, συχνά δεν κάνουν μια άψογη ζωή και η έλλειψη εκπαίδευσης μεταξύ τους γίνεται ο λόγος για τη στενή κατανόησή τους για τις αλήθειες της θρησκείας. πολλοί από αυτούς γίνονται ανθρωπόμορφοι και, λόγω της υπανάπτυξής τους, υπό θρησκευτικό φανατισμό, μερικές φορές προκαλούν κοινωνική αναταραχή 318. Αυτή ήταν η κατεύθυνση που χαρακτήρισε τη ζωή των Αιγυπτίων μοναχών στη μετέπειτα περίοδο (από τον 5ο αιώνα έως την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Άραβες). Έχοντας εξαπλωθεί από την Αίγυπτο σε άλλες χώρες και αλλάζοντας κάπως τον αρχικό του χαρακτήρα, ο μοναχισμός ήταν στη συνέχεια σημαντικός για διάφορες πτυχές της ζωής και του διαφωτισμού. Όσο για τους πιο κοντινούς και πιο φωτισμένους μαθητές του Αντώνη, που αφομοίωσαν πλήρως το πνεύμα της ευσέβειας του δασκάλου τους, ακόμη και μετά τον θάνατο του Αντώνιου διακρίθηκαν από υψηλό ήθος και σωστή κατανόηση του πνεύματος της ευαγγελικής διδασκαλίας. Όταν, 16 χρόνια αργότερα, μετά τον Αντώνιο, ο Ρουφίνος είδε τους μαθητές του Αντώνιου, μίλησε για αυτούς ως ανθρώπους «ένδοξους για την απλότητα της ζωής τους, την αποστολική αγνότητα της καρδιάς και το δώρο των θαυμάτων» 319. Διατήρησαν πολύ ζωντανή τη μνήμη του Αντώνιου. Όταν, τρία χρόνια μετά το θάνατο του Αντωνίου, ο μαθητής του Ιλαρίωνας της Παλαιστίνης ήρθε στο όρος Αντώνιος, βρήκε εκεί δύο από τους μαθητές του - τον Ισαάκ και τον Πελουσιανό. Η μνήμη τους για τον Αντώνιο ήταν ακόμα τόσο φρέσκια που υπέδειξαν στον Ιλλαρίου όλα τα αγαπημένα μέρη και αντικείμενα του Αντώνη. «Εδώ», έλεγαν, «έψαλλε ψαλμούς, εδώ προσευχόταν, εδώ δούλευε, εδώ ξεκουράστηκε από τους κόπους του· φύτεψε μόνος του αυτά τα δέντρα, έφτιαξε μόνος του αυτόν τον φράχτη, έσκαψε αυτή τη λιμνούλα για να ποτίζει τον κήπο, έσκαβε το έδαφος με αυτό το φτυάρι για πολλά χρόνια» 320. Η αγάπη και ο σεβασμός που ένιωθαν οι μαθητές του για τον Αντώνη ανάγκασαν όλα όσα είπε ποτέ ο Άντονι για την οικοδόμησή τους να μείνουν σταθερά στη μνήμη ή να γραφτούν 321. Διάφορες πράξεις, οδηγίες και ρητά του Αντώνιου διατηρήθηκαν από εγγράμματους μαθητές μέσα από δίσκους για την επόμενη γενιά, θέτοντας τα θεμέλια με αυτά τα αρχεία για εκείνες τις συλλογές και τα παραμύθια για τους μοναχούς, που με την πάροδο του χρόνου πήραν μεγάλες διαστάσεις και αποτέλεσαν τα λεγόμενα μνημόσυνα, αξιομνημόνευτα παραμύθια (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γερόντων διάφορα γερόντων). έχουν διατηρηθεί επιστολές του Αντωνίου που απευθύνονται σε μοναστήρια, κανόνες, προτροπές με τη μορφή επιστολών κ.λπ. Όλα αυτά τα έργα του Αντώνιου, που σώζονται σε διάφορους κώδικες, είναι μερικά που αναμφίβολα ανήκουν στον Αντώνη, άλλα, αν και περιέχουν σκέψεις και ομιλίες του, φέρουν ταυτόχρονα τη σφραγίδα μεταγενέστερων προσθηκών και αλλαγών. Τέλος, υπάρχουν και έργα που αποδίδονται ψευδώς στον Αντώνη. Ανάλυση όλων των έργων που φέρουν το όνομα του Αντώνη, συνθέστε το επόμενο κεφάλαιο. Μεταξύ των διαφόρων έργων του Anthony, στο προσκήνιο είναι μια ομιλία για την καταστροφή του κόσμου και την ανάσταση των νεκρών, δανεισμένη από τον Gerard Vossius από τον αρχαίο κώδικα του Alda Minucius και τοποθετημένη από τον ίδιο το 1664 σε ένα μείγμα των έργων των Αγ. πατέρων 322. This speech is place first in Vol.inr. Συνήθως ακολουθείται από ΧΧ ομιλίες (Sancti Antonii sermones XX) για αρετές και κακίες. Αυτές οι ομιλίες, δανεισμένες από τον αραβικό κώδικα, μεταφράστηκαν στα λατινικά και, μαζί με άλλα μνημεία χριστιανικής ευσέβειας, εκδόθηκαν το 1646 από τον Μαρωνίτη λόγιο Abraham of Enhellen. Ακολουθούν γράμματα VII μεταφρασμένα από τα αραβικά στα ελληνικά και στα λατινικά. Αυτά τα γράμματα μεταφράστηκαν στα λατινικά (στα οποία είναι τώρα διαθέσιμα) από τον Sarasius, η μετάφραση του οποίου δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1515 από τον Symphorian Camperius. Το 1536, ο Δίων της Καρθουσίας τα τοποθέτησε μεταξύ των σχολίων του στο βιβλίο του Αρεοπαγίτη. Στη συνέχεια δημοσιεύονται σε άλλες εκδόσεις και, μεταξύ άλλων, στο Gallandi και στο Minh. Μετά τα VII γράμματα υπάρχουν άλλα ΧΧ γράμματα (epistо1ae) του Αντώνιου, μεταφρασμένα στα λατινικά. από τα αραβικά του ίδιου Αβραάμ του Έλλην και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο το 1641. Ο τίτλος του αραβικού καταλόγου περιείχε παλαιότερα το όνομα του Αβραάμ, πιθανώς ενός από τους Αιγύπτιους μοναχούς, ο οποίος έζησε γύρω στο 800 και αναγνώρισε τα γράμματα αυτά ως έργα του Αντωνίου 323. Τέλος, υπάρχουν αρκετοί ακόμη κανόνες (regulae sive canones), πνευματικές οδηγίες (spiritualia documenta) και νουθεσίες (admonitiones) του Αντωνίου προς τα παιδιά του - τους μοναχούς. Όλα μεταφράζονται από τα αραβικά στα λατινικά και τοποθετούνται μαζί με τα «γράμματα» και τις «ομιλίες» του Αντώνη. Μερικοί αποδίδουν επίσης στον Αντώνιο οδηγίες για την ανθρώπινη ηθική και την καλή διαβίωση σε 170 κεφάλαια, που δημοσιεύθηκαν το 1782 στα ελληνικά από τον Ιωάννη Μαυροκορδάτο και μεταφράστηκαν στα ρωσικά 324. Περνώντας στην ανάλυση των έργων με το όνομα του Αντώνη, ας σταθούμε πρώτα από όλα στις ΧΧ επιστολές και ΧΧ ομιλίες του (κηρύγματα). Για την καταγωγή τους από τον Άγιο Αντώνιο μαρτυρούν τόσο τα εξωτερικά δεδομένα όσο και ο εσωτερικός χαρακτήρας των έργων αυτών. Επιστολές του Αντωνίου, πίσω στον 4ο αιώνα. μεταφρασμένα στα ελληνικά από τα αραβικά, ήταν ήδη γνωστά σε κάποιους για τα έργα του Αντώνη. Έτσι, σχετικά με τις VII επιστολές του Αντωνίου, ο Ιερώνυμος ήδη μαρτυρεί († 420). «Ο μοναχός Αντώνιος», λέει, του οποίου τη ζωή περιέγραψε ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας Αθανάσιος, άφησε 7 γράμματα στα αιγυπτιακά, τα οποία είναι εμποτισμένα με καθαρό αποστολικό πνεύμα. μεταφράζονται και στα ελληνικά. Αλλά το καλύτερο από αυτά είναι αυτό που γράφτηκε στους Αρσενοίτες» 325. Ο Πάπας Ονώριος, πιθανότατα επαναλαμβάνοντας τον Ιερώνυμο, λέει: «Ο Αντώνιος ο μοναχός, του οποίου τη ζωή απεικόνισε ο άγιος Αθανάσιος, σε ένα εξαιρετικό βιβλίο, άφησε 7 επιστολές εμποτισμένες με αποστολική κατανόηση» 326. Ο Πατριάρχης Φώτιος γράφει στη βιβλιοθήκη του ci1988. τα αποδίδει στον Αντώνη. Τα υπόλοιπα XIII γράμματα, παρόμοια σε περιεχόμενο και μορφή με τα προηγούμενα 7, είναι ήδη τοποθετημένα μαζί τους σε αρχαίους κώδικες, όπως μαρτυρεί ο Αβραάμ του Έλλην, ο οποίος τα μετέφρασε από τα αραβικά και τα δημοσίευσε μαζί με άλλες επιστολές του Αντωνίου (με τη σειρά με την οποία βρίσκονταν στον αραβικό κώδικα) 327. Το ότι οι ΧΧ λόγοι ανήκουν στον Αντώνιο αποδεικνύεται από τη γενική παράδοση των Ανατολικών μοναχών. Ακόμη και μεταξύ μοναχών που ανήκουν σε διαφορετικές θρησκείες - Μαρωνίτες, Μελχίτες, Κόπτες, Ιακωβίτες, Νεστοριανούς κ.λπ., προσδιορίζονται με το όνομα του Αγίου Αντωνίου 328. Επομένως, τόσο οι επιστολές όσο και οι ομιλίες του Αντωνίου βρίσκονται παντού στην πρώτη θέση σε δημοσιεύσεις και θεωρούνται έργα που αναμφίβολα του ανήκουν 329. Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο αυτών των επιστολών και ομιλιών του Αντωνίου, βλέπουμε ότι μοιάζουν από πολλές απόψεις με εκείνες τις οδηγίες που βρίσκονται στη βιογραφία του Αγίου Αντωνίου στον Αθανάσιο και περιέχουν επίσης ενδείξεις για γεγονότα που ήταν σύγχρονα με τον Αντώνιο. Έτσι στις επιστολές VI και XVIII, μιλώντας για τα κακά πνεύματα και τις πράξεις τους προς τον άνθρωπο, περιγράφει τις μηχανορραφίες των διαβόλων και την εμφάνισή τους με τον ίδιο τρόπο που λέγεται στις ομιλίες του που κατέγραψε ο Άγιος Αφανάσιος 330. Στις οδηγίες προς τους μαθητές που καταγράφονται από τον Άγιο Αθανάσιο, ο Αρθώνιος προειδοποιεί επανειλημμένα3 τους μαθητές του να μην επικοινωνούν3 με τους μαθητές του. Στις επιστολές του, ο Αντώνιος αναφέρει επίσης συχνά τους Αρειανούς, ζητά από τους μαθητές του να προστατεύονται «σε αυτούς τους επικίνδυνους καιρούς» 332 από λάθη και, καταγγέλλοντας την ψευδή διδασκαλία του Άρειου, σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει τις λέξεις που περιέχονται στο «vita S. Antonii» 333. Το να δείχνει τον Άρειο και να αποκαλύπτει την ψευδή διδασκαλία του είναι η ψευδής διδασκαλία του και η τότε κατάσταση της κοινωνίας. Τότε το περιεχόμενο αυτών των επιστολών δεν έρχεται σε αντίθεση με τις ειδήσεις για τον Άντονι που διατηρούνται στους «Αγαπητοί Θρύλοι». Έτσι, στις επιστολές του, ο Αντώνιος καταγγέλλει συχνά απρόσεκτους μοναχούς και συζύγους, προειδοποιεί για την αμέλεια μερικών μοναχών και καταγγέλλει την υπερηφάνεια άλλων που θεωρούν τους εαυτούς τους τέλειους 334. Οι ίδιες οδηγίες από τον Αντώνιο προς τους μοναχούς βρίσκονται συχνά σε «Ven. tales» για τον Αντώνιο 335. Athanasius, speaking about the διδασκαλία, όχι για τον Anthony. στο ίδιο μέρος, ο ίδιος ο Αντώνιος κάνει σχόλια για τη φύση των οδηγιών του στο γράμμα VI, λέγοντας: «Οι οδηγίες μου είναι σύντομες, γιατί μια καρδιά που θέλει να καθαριστεί από την αμαρτία δεν χρειάζεται πολλά λόγια» 337. Εκτός από αυτήν την ομοιότητα μεταξύ των επιστολών του Αντώνιου και των οδηγιών του που κατέγραψε ο Αθανάσιος, καθώς και εκείνων που βρίσκονται σε άλλες ειδήσεις για αυτόν, υπάρχουν άμεσες ενδείξεις ότι το γράμμα είναι το τέλος και το γράμμα τους. της ζωής του. Σχετικά με το γεγονός ότι αυτές οι επιστολές γράφτηκαν από τον Αντώνη σε μεγάλη ηλικία, δείχνουν πολλά σημεία στα ίδια τα γράμματα. Έτσι στο γράμμα VI λέει: «Θα ήθελα να σε δω εδώ στη γη στο θνητό μου σώμα, αλλά περιμένω τη μετεγκατάσταση σε εκείνες τις ευλογημένες κατοικίες όπου δεν υπάρχει θλίψη ή θρήνος» 338. Αυτή η παρατήρηση δείχνει ότι η επιστολή γράφτηκε στα τελευταία χρόνια της ζωής του Αντώνη. Η επιστολή VII λέει: «Εγώ, ένας αμαρτωλός, σου αποκαλύπτω για τον εαυτό μου ότι όταν ο Θεός ξύπνησε το νου μου από τον ύπνο του θανάτου, από τότε όλη μου η μακρά ζωή δεν ήταν παρά μια αδιάκοπη κραυγή για τις αμαρτίες» 339. Στην 19η επιστολή, ο Αντώνιος λέει: «Αφού σε αποχαιρετούσα, με τη βοήθεια του Θεού έφτασα τόσο ελεύθερος από το σπίτι μου και έμεινα εντελώς ελεύθερος. ανησυχίες." Στην επιστολή XX, ο Αντώνιος λέει ότι «δούλεψε σκληρά στα βουνά, στις ερήμους, και μέρα νύχτα ζητούσε από τον Θεό να του αποκαλύψει το θέλημά Του» 340. Αυτές οι παρατηρήσεις, διάσπαρτες σε διάφορες επιστολές του Αντώνιου, δείχνουν ότι ο χρόνος της εμφάνισής τους πρέπει να αποδοθεί στα τελευταία χρόνια της ζωής του Αντώνη, όταν αυτός, έχοντας γεράσει, δεν μπορούσε να επισκέπτεται συχνά τα σπίτια των μαθητών του, διάσπαρτων σε διάφορα μέρη της ερήμου, και γι' αυτό έπρεπε να μιλήσει μαζί τους μέσω των στενότερων μαθητών του που ζούσαν μαζί του, που έστελναν εντολές και εντολές σε μοναχούς του. 341. Με βάση αυτές τις ενδείξεις, είναι δίκαιο να αναγνωρίσουμε ότι τα γράμματα που φέρουν το όνομα του Αντώνη είναι δικά του έργα και σχετίζονται με τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ιδιαίτερα δεν υπάρχει αμφιβολία για την αυθεντικότητα των VII επιστολών του Αντωνίου, γνωστές ήδη στην αρχαιότητα και αναγνωρισμένες ως τα γραπτά του Αντωνίου, εμποτισμένες με το αποστολικό πνεύμα. Αλλά αναγνωρίζοντάς τα ως έργα του Αντώνη, περιέχουν τις σκέψεις και τα λόγια του, δεν μπορεί, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι ο Αντώνης τα έγραψε με το δικό του χέρι και ότι μας ήρθαν άθικτα και άθικτα. Είναι αλήθεια ότι σε διάφορα σημεία στις επιστολές του Anthony υπάρχουν ενδείξεις ότι γράφτηκαν από τον ίδιο. Έτσι, στο συμπέρασμα της Επιστολής III λέγεται: «Σας έγραψα ήδη» 342· στο γράμμα VII: «Ζητώ από τον Θεό να σου δώσει σοφία για να καταλάβεις τι έγραψα» 343. στο γράμμα VIII: "Παιδιά μου! Σας γράφω από την έντονη αγάπη της καρδιάς μου για εσάς". στο γράμμα ΙΧ σημειώνει: «από την αγάπη μου για σένα, σκόπευα να σου γράψω πολλά, αλλά τώρα βρίσκω επαρκή αυτή τη σύντομη επιστολή» 344· στο γράμμα ΧΧ λέει: «Αγαπημένε, υπάκουσε τον πατέρα σου και κάνε ό,τι σου έγραψε» 345. Αυτού του είδους οι παρατηρήσεις, που βρέθηκαν σε άλλες επιστολές, δείχνουν προφανώς ότι ο ίδιος ο Αντώνης έγραψε τις επιστολές του και τις έστελνε στους μαθητές του. Αλλά αυτή η υπόθεση δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιη ενόψει του άλλου είδους πληροφοριών που είναι διαθέσιμες για τον Anthony. Είναι γνωστό ότι ο Αντώνης δεν ήξερε γραφή και ανάγνωση. Ο ίδιος μίλησε για τον εαυτό του: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. Το ίδιο λένε και άλλοι για τη γνωριμία του Αντώνη με τον γραμματισμό 347. Αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο Αντώνης δεν μπορούσε να γράψει γράμματα στους μαθητές του. Τώρα τίθεται το ερώτημα, ποιοι ήταν οι καταγραφείς του έργου του Anthony, πώς διατηρήθηκαν αυτά τα έργα και με ποια μορφή έφτασαν σε εμάς. Περνώντας στο περιεχόμενο των έργων του Αντώνη και κυρίως στις ΧΧ επιστολές του, βλέπουμε ότι και σε αυτά τα αναμφισβήτητα έργα του υπάρχουν μεταγενέστερες παρεμβολές και αλλαγές. Στην επιστολή ΙΙ λοιπόν, ενθαρρύνοντας τους μοναχούς να φροντίσουν για τη σωτηρία τους, ο συγγραφέας τους προειδοποιεί «για να μην καταδικαστούν, παρά το γεγονός ότι έχουν φορέσει τα ρούχα της μετανοίας» 348· Η Επιστολή III λέει: «Πολλοί έχουν φορέσει το ένδυμα της μετάνοιας και προσπαθούν με όλη τους την καρδιά να ευχαριστήσουν τον Θεό» 349. Η Επιστολή VII λέει: «Είμαστε ντυμένοι με το χιτώνα με το οποίο καυχιόμαστε ενώπιον των απίστων, αλλά δεν είμαστε στολισμένοι με καλά έργα». Αυτές οι ενδείξεις μοναστηριακής ενδυμασίας, με τις οποίες οι μοναχοί διαφέρουν από τους άλλους λαϊκούς, υποδηλώνουν μια μεταγενέστερη εποχή, όπου καθιερώθηκαν ορισμένοι κανόνες και έθιμα στον τρόπο ζωής των μοναχών, που δεν υπήρχαν ακόμη επί Αντωνίου. Ο Αθανάσιος και άλλοι, μιλώντας για τον τρόπο ζωής του Αντωνίου και των μαθητών του, δεν αναφέρουν ότι στην εποχή του, παρέα με τους μαθητές του, εισήχθη διάκριση μεταξύ μοναχών με ένδυση από άλλους ανθρώπους. Αντίθετα, μιλώντας για τα ρούχα του Αντώνη, ο Αθανάσιος όχι μόνο δεν αναφέρει τη συμβολική σημασία αυτών των ενδυμάτων (ως ρούχα μετάνοιας), αλλά δεν τα ξεχωρίζει καν από τα ρούχα άλλων λαϊκών, σημειώνοντας μόνο ότι ο Αντώνιος δεν άλλαξε ποτέ τόσο τα εξωτερικά ρούχα από δέρμα όσο και τα κάτω από μαλλί 350. Έζησε αργότερα από τον Αντώνιο και ακριβώς την εποχή που εμφανίστηκαν ορισμένα έθιμα και εξωτερικές τελετουργίες μεταξύ των μοναχών. Ζώντας ανάμεσα σε άλλες συνθήκες μοναστικής ζωής, όταν έγραφαν τα έργα του Αντωνίου, μπορούσαν φυσικά να αφήσουν πάνω τους τη σφραγίδα της εποχής τους. Ως απλοί, φτωχά μορφωμένοι άνθρωποι, όταν ένιωθαν την ανάγκη να γράψουν διάφορες συνομιλίες του Αντώνη, τις περισσότερες φορές διατηρημένες από τους μαθητές του από μνήμης, έδωσαν σε αυτές τις προφορικές συνομιλίες του Αντώνη μια συγκεκριμένη μορφή. Αλλά συλλέγοντάς τα από προφορικές παραδόσεις, δεν τα διαφοροποίησαν ως προς το περιεχόμενο. Από αυτό συνέβη ότι οι συνομιλίες του Antony, που περιέχονται στο ένα ή το άλλο γράμμα, δεν έχουν σειρά και είναι γεμάτες επαναλήψεις. Συχνά ένα γράμμα περιέχει πολλές διδασκαλίες, που πιθανώς ειπώθηκαν περισσότερες από μία φορές. Καθορίζοντας το μέγεθος και το περιεχόμενο των γραμμάτων όχι από κάποιες εσωτερικές συνθήκες, αλλά από καθαρά εξωτερικές συνθήκες, για παράδειγμα. Οι συνομιλίες του Αντώνη, που ήταν αποθηκευμένες στη μνήμη των μοναχών ενός μοναστηριού, συνδυάστηκαν σε ένα γράμμα και οι οδηγίες που διατήρησαν οι μοναχοί άλλων μοναστηριών, τακτοποιήθηκαν σύμφωνα με άλλα γράμματα, ακόμα κι αν αυτές οι συνομιλίες ήταν τελείως διαφορετικές στο θέμα τους - αυτοί οι συλλέκτες, χάρη σε τέτοιες μεθόδους, όχι μόνο στέρησαν τα «γράμματα» του Αντώνιου, αλλά επίσης απέσπασαν την ευκαιρία της εσωτερικής ενότητας. Λαμβάνοντας υπόψη πρώτα απ 'όλα τη σειρά παρουσίασης των επιμέρους γραμμάτων, βλέπουμε ότι συχνά οι ίδιες σκέψεις και λέξεις επαναλαμβάνονται στο ίδιο γράμμα ή ότι λέγεται σε ένα γράμμα επαναλαμβάνεται σε διαφορετικά σημεία σε άλλα. Μερικά από τα γράμματα είναι σημαντικά μεγάλα και μπορούν να σχηματίσουν πολλά ανεξάρτητα τμήματα, τα οποία ωστόσο συνδέονται μεταξύ τους χωρίς ορατή σύνδεση 351. Μερικές από τις επιστολές του Αντώνη επαναλαμβάνονται σχεδόν κυριολεκτικά σε άλλες. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα σχετικά με τα γράμματα VII, τοποθετημένα χωριστά από το XX. Η ομοιότητά τους με άλλα γράμματα του Αντωνίου (από τον αριθμό XX) είναι τόσο σημαντική σε σκέψεις και γλώσσα που αυτά τα VII γράμματα θα μπορούσαν να θεωρηθούν ίδια με τα άλλα 7, αν δεν υπήρχαν σημαντικές παραλείψεις σε αυτά, μερικές φορές προσθήκες και ανακατατάξεις σε σύγκριση με εκείνα που αντιστοιχούν σε αυτά 352. Αυτή η ομοιότητα όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά και στις εκφράσεις, ακόμη και στην ίδια τη σειρά παρουσίασης, εντοπίζεται και κατά τη σύγκριση άλλων γραμμάτων. Άρα το πρώτο του VII, τοποθετημένο χωριστά, αντιστοιχεί στο πρώτο του XX, το δεύτερο μοιάζει με το VI, το τρίτο με το VII, το IV γράμμα με το δεύτερο. Και παρά τις τόσο σημαντικές ομοιότητες, στους αραβικούς κώδικες από τους οποίους εξήχθησαν, αυτά τα γράμματα τοποθετήθηκαν χωριστά το ένα από το άλλο. Με βάση τη σημαντική ομοιότητα στις διάφορες επιστολές, την ποικιλομορφία στο περιεχόμενό τους και κάποιες νύξεις σε μεταγενέστερα μοναστικά έθιμα (σχετικά με την ενδυμασία), πρέπει να υποτεθεί ότι αυτές οι επιστολές συγκεντρώθηκαν και γράφτηκαν αργότερα από τον Αντώνιο και, επιπλέον, όχι από έναν, αλλά από πολλούς μαθητές του και σε διαφορετικά μέρη. Αρχικά, όλες οι οδηγίες και οι συνομιλίες του Αντώνη διατηρήθηκαν προφορικά από τους μαθητές του. Ότι μια τέτοια μέθοδος διατήρησης των έργων του Anthony είναι δυνατή και δεν αποτελούσε εξαίρεση είναι σαφές αν προσέξουμε πώς διατηρήθηκαν τα έργα των συγγραφέων στην αρχαιότητα στην Ανατολή, και ειδικότερα στο περιβάλλον στο οποίο έζησε ο Anthony στα τελευταία του χρόνια, στη διανοητική ανάπτυξη των μαθητών του, οι οποίοι ήταν αναμφίβολα συλλέκτες όλων των όσων ειπώθηκαν και γράφτηκαν με το όνομα Anthony. Στα ανατολικά, μεταξύ Εβραίων, Αράβων, Κόπτων και άλλων, τα λογοτεχνικά μνημεία παρέμεναν συχνά άγραφα για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά το θάνατο των συγγραφέων τους, μεταφέροντας μόνο προφορικά από τη μια γενιά στην άλλη. «Η σύνταξη ενός βιβλίου και η συγγραφή εννοείται ότι είναι πανομοιότυπα· στην αρχαία Ανατολή, αντίθετα, αυτά ήταν εντελώς διαφορετικά πράγματα, για τα οποία οι Σημίτες χρησιμοποιούσαν διάφορες εκφράσεις» 353. Δεν ήταν λίγοι οι συγγραφείς που δεν γνώριζαν καθόλου τη μεγάλη τέχνη της γραφής. Δεν ήταν λίγοι εκείνοι που ένιωθαν ένα είδος αποστροφής για τη γραφή, έναν φόβο για τα γραπτά βιβλία 354. Με τέτοια προφορική μετάδοση λογοτεχνικών μνημείων, τα πρωτότυπα κείμενά τους δεν έμειναν αναλλοίωτα. Τα γραπτά που παραδόθηκαν από τους προγόνους, τα οποία αντέβαιναν στις τελευταίες απόψεις, προσαρμόστηκαν στις σύγχρονες απαιτήσεις. Εισήχθησαν με μεταγενέστερο χρωματισμό, μεταγενέστερες ιδέες για ορισμένες πτυχές της ζωής και έθιμα. Συχνά οι αδαείς εκδότες, γράφοντας αυτό ή εκείνο το έργο που προϋπήρχε σύμφωνα με το μύθο, στη μνήμη, δεν έδιναν προσοχή στη σύνδεση της ομιλίας στο περιεχόμενο, δεν νοιάζονταν για τη χρονολογία. Το πιο προφανές παράδειγμα αυτού είναι το Κοράνι, οι σούρες (κεφάλαια) του οποίου μετρήθηκαν, ας πούμε, με arshin και ήταν διατεταγμένες σύμφωνα με το μεγαλύτερο ή μικρότερο μήκος τους. Είναι γνωστό για τους Βραχμάνους ότι πολλοί από αυτούς γνώριζαν τις Βέδες από έξω. Οι Εβραίοι μελετητές των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού γνώριζαν ολόκληρο το Ταλμούδ. μεταξύ των Αράβων υπήρχαν άτομα που ήξεραν από έξω περισσότερα από 20.000 άρθρα. 356. Όταν με την πάροδο του χρόνου ένιωθαν την ανάγκη για καταγραφή βιβλίων, η συλλογή των προφορικών μνημείων γινόταν συχνά χωρίς επαρκή επαλήθευση και κριτική. Διαφορετικές, συχνά αντιφατικές, σκέψεις γράφτηκαν μαζί: οι αντιφάσεις και τα αντίθετα δεν παρατηρήθηκαν. Έτυχε ο συγγραφέας του πρωτοτύπου, που έζησε πολύ νωρίτερα, να είπε, για παράδειγμα. για τον εαυτό τους και τον χρόνο τους σε πρώτο πρόσωπο, οι επόμενοι συλλέκτες είτε διατήρησαν αυτήν την έκφραση, είτε μίλησαν από τον εαυτό τους, συχνά υλικά που συλλέγονταν και ηχογραφήθηκαν από κάποιον συγκεντρώνονταν και ηχογραφούνταν από άλλους και σε άλλα μέρη. Αυτοί οι συλλέκτες συχνά τακτοποιούσαν τα ίδια υλικά σε διαφορετικές παραγγελίες. τέτοιες συλλογές συχνά ράβονταν μεταξύ τους και κανείς δεν έδινε σημασία στο γεγονός ότι σε μια από τις συλλογές που ράβονταν με αυτόν τον τρόπο υπήρχε το ίδιο πράγμα με την άλλη, μερικές φορές σε τροποποιημένη μορφή, μερικές φορές στην ίδια μορφή. Έτυχε πολλοί, ξεχνώντας ότι διάσημα έργα ανήκαν σε διάσημο συγγραφέα, τα απέδωσαν σε έναν άλλο πιο διάσημο άνδρα, νοιάζονταν ελάχιστα για τη διαφορά στη γλώσσα τους, τις αντιφάσεις στα έργα τους και άλλες ασυνέπειες 357. Έτσι προέκυψαν μερικές φορές συλλογές έργων στην ανατολή - στη Δυτική Ασία, μεταξύ Αράβων, Κόπτων κ.λπ. Όσο για την κοινωνία των Αιγυπτίων μοναχών και ειδικότερα των μαθητών του Αντώνιου, η πλειονότητά τους ήταν απλοί άνθρωποι, κακομαθημένοι και μη εξοικειωμένοι με την τέχνη της γραφής. Επομένως, διάφορα έργα διάσημων ασκητών - οι διδασκαλίες τους, οι συνομιλίες τους κ.λπ. διατηρήθηκαν από ερημίτες από τη μνήμη 358, μεταβιβάστηκαν από το ένα στο άλλο. Τα έργα του Αντώνη θα μπορούσαν να είχαν διατηρηθεί με τον ίδιο τρόπο στην αρχή. Οι μαθητές του, όπως ο Πάβελ ο Απλός, ο Πάμβο, ο Πίμεν και άλλοι - άνθρωποι «πολύ απλοί και αμαθείς» 359 - αναμφίβολα διατήρησαν προφορικά εκείνες τις οδηγίες και τις συνομιλίες που άκουσαν από τον Αντώνιο. Αλλά μεταξύ των πολλών μαθητών του Αντώνη υπήρχαν και άνθρωποι που ήξεραν όχι μόνο αραβικά, αλλά και ελληνικά. Πρόσωπα όπως ο Μακάριος, ο Κρόνιος 360 και άλλοι, που ήταν μεταφραστές των συνομιλιών του Αντώνιου για άτομα που επικοινωνούσαν μαζί του στα ελληνικά, ήταν πιο μορφωμένοι από άλλους μοναχούς, έχοντας κάποιες γνώσεις γραμματικής και ακόμη και ρητορικής 361. Αυτοί ή άλλοι μαθητές του Αντώνιου σαν κι αυτούς, μπορούσαν στη συνέχεια να συλλέξουν ό,τι σωζόταν από τις συζητήσεις του από τους μοναχούς. Ειδικότερα, όσον αφορά τις «επιστολές» του Αντώνιου, πιθανότατα συγκεντρώθηκαν από εκείνες τις προφορικές οδηγίες και οδηγίες του Αντώνιου, που στα τελευταία χρόνια της ζωής του έστελνε με τους μαθητές του σε διάφορα μοναστήρια και σε διάφορα πρόσωπα. Αυτό αποκαλύπτεται, μεταξύ άλλων, από τα ίδια τα «γράμματα» του Άντονυ. Λέει λοιπόν ένας από αυτούς: «Ελπίζοντας ότι ο Θεός θα με ευνοούσε να σε δω ενώ είμαι ακόμη στο σώμα και να σε χαροποιήσει, σου έστειλα τον αγαπημένο μου γιο» 362. Οι μαθητές του Αντώνιου θυμήθηκαν σταθερά και διατήρησαν εκείνες τις συνομιλίες και τις οδηγίες που έστελνε μέσω αυτών σε διάφορα μοναστήρια. Από την άλλη, οι αδελφοί εκείνων των μοναστηριών που είτε ο ίδιος επισκέφτηκε είτε όπου έστελνε προφορικές υποδείξεις μέσω των στενότερων μαθητών του ο Αντώνης θυμούνταν επίσης σταθερά τις οδηγίες του δασκάλου τους και προσπάθησαν να διατηρήσουν όλα όσα έλεγε ο Αντώνιος για την οικοδόμησή τους. Έτσι, οι οδηγίες του Αντώνη διατηρήθηκαν αρχικά προφορικά και αργότερα κάποιοι εγγράμματοι οπαδοί του, θέλοντας να γράψουν τις οδηγίες του, έδωσαν τη μορφή επιστολών σε εκείνες τις οδηγίες του που στα τελευταία του χρόνια έστελνε προφορικά με τους μαθητές του στα μοναστήρια. Η συλλογή και η καταγραφή αυτών των οδηγιών του Αντώνιου, που έγιναν από τα λόγια των διάφορων μαθητών του και, επιπλέον, χωρίς επαρκή επαλήθευση και κριτική, που δεν γινόταν σε ένα μέρος, αλλά σε διάφορα μοναστήρια, όχι με τους κόπους ενός συγκεκριμένου μαθητή του Αντώνιου, αλλά από αρκετούς από αυτούς που ζούσαν χωριστά ο ένας από τον άλλον. Όταν στη συνέχεια θέλησαν να τοποθετήσουν ό,τι γράφτηκε με το όνομα του Anthony σε μια συλλογή, χωρίς να παρατηρήσουν αυτές τις επαναλήψεις, τοποθέτησαν δίπλα-δίπλα διαφορετικές εκδόσεις ουσιαστικά των ίδιων γραμμάτων. Έτσι συνέβη ότι οι VII επιστολές του Αντωνίου, δημοσιευμένες χωριστά σε διάφορες εκδόσεις, επαναλαμβάνονται σχεδόν κυριολεκτικά στις επόμενες ΧΧ επιστολές του ίδιου συγγραφέα. Όσον αφορά κάποιες ενδείξεις μεταγενέστερων εθίμων στις επιστολές του Αντώνιου (σχετικά με τα ρούχα), οι κακομαθημένοι συλλέκτες έργων του Αντώνιου μπορούσαν εύκολα να δώσουν στους λόγους του μεταγενέστερο χρωματισμό, να εισαγάγουν σε αυτές μεταγενέστερες απόψεις για το τελετουργικό και την εμφάνιση της μοναστικής ζωής, που δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί υπό τον Αντώνιο, αλλά οι σημειογράφοι των έργων του μπορεί να μην ήξεραν για το τι φάνηκε αργότερα. Παρά τη συλλογή και την καταγραφή των έργων του Αντώνιου, πρέπει να πούμε για τις επιστολές του ότι στις σκέψεις και τη γλώσσα τους εκφράζουν πλήρως τη φύση των συνομιλιών του Αντώνιου, που διακρίνονταν από απλότητα και άτεχνη 363. Όσο για τις VII επιστολές του Αντώνιου, συλλέγονται και γράφονται σχεδόν κατά κυριολεξία από τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα. της παρουσίασής τους, αλλά ακόμη και στη γλώσσα. Με την ίδια καταγωγή από τον Αντώνιο, ήταν ήδη αναγνωρισμένο στην αρχαιότητα. ακόμη και τότε θεωρούνταν έργα του Αντώνιου, εμποτισμένα με υψηλή αποστολική κατανόηση 364. Εκτός από αυτές τις ΧΧ επιστολές, ΧΧ ομιλίες του Αντώνιου φέρουν επίσης τη σφραγίδα προέλευσης από τον Αντώνιο. Οι εκδότες των έργων του Αντώνιου μιλούν γι' αυτά ως εξής: «αυτές οι ομιλίες, αν και σύντομες, είναι γεμάτες με ουράνια διδασκαλία· ο Άγιος πατέρας τους έγραψε στους φίλους του - τους μοναχούς» 365. Αν και ο ίδιος ο Αντώνιος δεν μπορούσε να γράψει αυτές τις οδηγίες, αν και ο Ιερώνυμος και άλλοι, μιλώντας για τις επιστολές του Αντώνιου, δεν αναφέρουν αυτές τις ομιλίες, ωστόσο γενικά τα έργα της Ανατολής αναγνωρίζονται ως μοναχοί. Αβραάμ του Έλλην, ο οποίος εξέδωσε τα έργα του Αντωνίου στα λατινικά. γλώσσα, θεωρήθηκε ήδη ότι αυτές οι ομιλίες θα καταγραφούν στη συνέχεια. αρχικά διατηρήθηκε σύμφωνα με το μύθο. Η σκέψη ότι οι ΧΧ λόγοι του Αντώνιου δεν μπορούσαν να μείνουν στη μνήμη ανατολικών μοναχών που ανήκαν σε διαφορετικές θρησκείες είναι μικρής σημασίας, καθώς ο σεβασμός για τον Αντώνιο διατηρήθηκε μεταξύ μοναχών διαφορετικών ομολογιών - Μαρωνιτών, Μελχιτών κ.λπ., όπως φαίνεται από διάφορα μαρτυρικά που περιέχουν μια σύντομη περιγραφή της ζωής του Αντωνίου 36. Η μακροχρόνια προφορική διατήρηση αυτών των λόγων από τον Αντώνιο υποδηλώνει ότι άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου και αναμίχθηκαν με παρόμοια έργα άλλων διάσημων ασκητών και ότι οι ΧΧ λόγοι που μας έχουν φτάσει δεν είναι ξένοι σε αυτές τις αλλαγές και τη σύγχυση με τις οδηγίες άλλων ασκητών. Αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό, επειδή οι ασκητικές οδηγίες αυτού του είδους, κοινές σε πολλούς ασκητές, είναι ως επί το πλείστον παρόμοιες σε περιεχόμενο. Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο αυτών των λόγων του Αντώνιου, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε την ομοιότητά τους με παρόμοια έργα του Μακαρίου της Αιγύπτου, του Παχώμιου του Μεγάλου, του Αββά Ησαΐα και άλλων. Έτσι, οι ομιλίες του Αντώνιου για την πίστη στον Κύριο (1ος), για την ταπεινοφροσύνη (Vth), για τη σιωπή (VIII), για την απόσταση από τις αμαρτίες, για τον περιορισμό της γλώσσας (Xth), για τη ματαιοδοξία (XIIIth), για τη δόξα και την υπομονή (XIVth), για τα μονοπάτια της αρετής και της κακίας, είναι παρόμοιες με τις οδηγίες του Maconius 38 and 67 about the Egypt. συλλογισμός (λέξη 4), για πνευματική τελειότητα (λέξη 2), - με τις πνευματικές οδηγίες του αββά Ησαΐα 368 για την ταπεινοφροσύνη 369 (λέξη 20), για τη μετάνοια 370 (λέξη 20). 22ο), περί τελειότητας 371 (στ. 24), περί απάρνησης του κόσμου 372 (στ. 15), που καταγράφηκε από τον μαθητή του Ησαΐα Πέτρο και περιέχει ουσιαστικά τις ίδιες οδηγίες με αυτές που βρίσκονται στις ομιλίες του Αντώνιου. Δεδομένου ότι οι οδηγίες αυτών των ασκητών γράφονταν μερικές φορές και μετά το θάνατό τους από μαθητές (οι οδηγίες του Ησαΐα καταγράφηκαν από τον μαθητή Πέτρο) και αφού αυτοί οι ίδιοι οι ασκητές - ο Μακάριος, ο Ησαΐας και άλλοι διάσημοι ακόλουθοι του Αντώνιου τον σεβάστηκαν και διατήρησαν τις οδηγίες του, οι ίδιοι, όταν έδιναν οδηγίες στους μαθητές τους, μπορούσαν να τους ενσταλάξουν το ίδιο που άκουσαν από αυτούς τους μαθητές τους. το δικό τους. με συνομιλίες της ίδιας φύσης που ανήκουν σε άλλους διάσημους ασκητές. Αυτό μπορεί να εξηγήσει την ομοιότητα των ασκητικών οδηγιών του Αντώνιου στις ΧΧ ομιλίες του με τις ίδιες οδηγίες άλλων ασκητών. Παρόλα αυτά, οι ΧΧ ομιλίες του Αντώνη δεν περιέχουν καμία ένδειξη για μεταγενέστερα μοναστικά έθιμα. Ως εκ τούτου, αν και είναι δυνατόν να θεωρηθεί ότι έχουν υποστεί κάποιες αλλαγές και προσμίξεις, δεν υπάρχουν θετικά στοιχεία για αυτό. Οι λόγοι αυτοί, καθώς και οι επιστολές του Αντώνιου, έχουν διατηρηθεί με τη μεγαλύτερη καθαρότητα, σε σύγκριση με άλλα έργα που αποδίδονται στον Αντώνιο. Ο Αντώνιος αποδίδει επίσης κανόνες ή κανόνες στα πνευματικά τέκνα των μοναχών του 373 (regulae sive canones ad filios suos spirituales monachos). Αυτοί οι κανόνες μεταφράστηκαν από τον Αβραάμ του Έλλην από ένα αραβικό χειρόγραφο και εκδόθηκαν το 1646 στο Παρίσι μαζί με άλλα έργα του Αντώνιου. Οι ίδιοι κανόνες, σε ελαφρώς τροποποιημένη εκδοχή, βρίσκονται και στον αρχαίο κώδικα του Βενέδικτου του Ανιανού. Και οι δύο τοποθετούνται παράλληλα μεταξύ τους από τους Gallandi και Minh. Ο πλήρης τίτλος αυτών των κανόνων (σύμφωνα με τον κώδικα του Abraham Enhellensk.) είναι: «σε όσους θέλουν να φορέσουν τον ζυγό του μοναχισμού, ορίζω τους ακόλουθους κανόνες, τους οποίους ο Κύριος λέει μέσω του στόματός μου. Κάθε μοναχός πρέπει να τους εκπληρώσει και όποιος παραβιάζει μία από αυτές τις εντολές θα ονομαστεί μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών.» (Ματθαίος V3). μοναχοί. Από το περιεχόμενο αυτών των κανόνων αποκαλύπτεται ότι πολλοί από αυτούς είναι μεταγενέστερης προέλευσης και δεν ανταποκρίνονται στο πνεύμα των οδηγιών του Anthony. πολλά από αυτά προϋποθέτουν το τάγμα και τον τρόπο ζωής των μοναχών που καθιερώθηκε σε κοινοβιακά μοναστήρια και μόνο μερικά είναι παρόμοια σε περιεχόμενο με τις οδηγίες του Αγίου Αντωνίου. Πρώτα απ 'όλα, όσον αφορά τον ίδιο τον τίτλο των κανόνων, που προδιαγράφει την καθολική δεσμευτικότητά τους, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο τίτλος έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη μαρτυρία στο «vita S. Antonii», που λέει ότι ο Αντώνιος δεν καθιέρωσε κανόνες για τη ζωή των ερημιτών, εμπνέοντάς τους να ζουν μόνο σύμφωνα με την Αγία Γραφή 375. συνέστησε από αυτόν να είναι τόσο σημαντικό που ο παραβάτης αναγνωρίστηκε ως ανάξιος της βασιλείας των ουρανών. Ο τίτλος αυτών των κανόνων, που συνέταξε και κατέγραψε αργότερα ο Αντώνιος, έγινε από κάποιον μοναχό - τον προϊστάμενο της μονής, που ήθελε να δώσει περισσότερη εξουσία σε αυτούς τους κανόνες και να τους καθαγιάσει στο όνομα του Αγίου Αντωνίου. Στη συνέχεια, γυρίζοντας στο περιεχόμενο αυτών των κανόνων, βλέπουμε, αφενός, μια σημαντική ασυμφωνία μεταξύ αυτών και του τρόπου ζωής του Αντώνιου και των πρώτων μαθητών του και, αφετέρου, μια πολύ σημαντική ομοιότητα πολλών από αυτούς τους κανόνες με τους κανόνες άλλων διάσημων ασκητών που ανατέθηκαν σε κοινοβιακά μοναστήρια. Αυτοί οι κανόνες καθορίζουν τη συμπεριφορά του μοναχού στο κελί του, στην εκκλησία, έξω από το μοναστήρι, τη σχέση του με τον αρχικό αββά, λαϊκούς κ.λπ. 376. Από το περιεχόμενο αυτών των κανόνων φαίνεται ότι προορίζονταν για μοναχούς που ζούσαν υπό την επίβλεψη ενός ανώτερου. Υπονοούν μοναστήρια που είναι ήδη καλά εξοπλισμένα και έχουν εκκλησίες. μιλούν για ορισμένα έθιμα σχετικά με τα μοναστηριακά ρούχα (κουκούλα, ράσο κ.λπ.). υποδεικνύουν τη συμβολική σημασία αυτού του ρούχου (φτερά αγγέλου). μιλούν για μοναστικές συνάξεις για διάφορα θέματα κ.λπ. - με μια λέξη, αυτοί οι κανόνες υποδεικνύουν έναν τρόπο ζωής για τους μοναχούς, που φαίνεται διαφορετικός από τον τρόπο ζωής του Αντωνίου και των μαθητών του. Η μοναχική ζωή του Αντώνιου και των περισσότερων μαθητών του δεν δημιούργησε ανάγκη για τέτοιους κανόνες και τους στέρησε την ευκαιρία να εκπληρώσουν αυτούς τους κανόνες, αν τους είχαν. Η κοινωνία των πρώτων ασκητών δεν είχε ούτε συγκεκριμένους χώρους προσευχής, ούτε κοινά γεύματα στο μοναστήρι, ούτε αρχικούς ηγούμενους. Όλα αυτά προέκυψαν μαζί με την ίδρυση κοινοβιακών μοναστηριών υπό τον Παχώμιο. Ο Μέγας Παχώμιος, που ίδρυσε τέτοια μοναστήρια, έδωσε και καταστατικό που καθόριζε τη ζωή των μοναχών αυτών των μοναστηριών. Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο αυτού του χάρτη 377 (γνωστός ως καταστατικός χάρτης του αγγέλου) και άλλων κανόνων του Παχωμίου 378, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε σε αυτούς μια σημαντική ομοιότητα με τους κανόνες που αποδίδονται στον Αντώνιο 379. Αλλά το γεγονός ότι αυτοί οι κανόνες έχουν αποδοθεί από καιρό στον Μέγα Αντώνιο, τόσο στους αραβικούς κώδικες, από όπου εξήχθησαν από τον Αβραάμ του Έλλην, όσο και στον αρχαίο κώδικα του Βενέδικτου του Ανυάν 380, μπορεί να υποδηλώνει ότι μεταξύ αυτών των κανόνων υπάρχουν κάποιες οδηγίες από τον Αντώνιο, τις οποίες ενστάλαξε στους μαθητές του και τις οποίες αργότερα, χάρη στην ανάπτυξη του μοναχισμού των Αντωνίων στην Αίγυπτο. τις οδηγίες και τους κανόνες άλλων διάσημων ασκητών - Παχώμιος, Μακάριος της Αιγύπτου 381, Ησαΐας κ.λπ. Μια τέτοια ανάμειξη έργων ήταν ακόμη πιο δυνατή αφού οι διάφορες οδηγίες των διάσημων ασκητών κρατούσαν ως επί το πλείστον στη μνήμη οι μαθητές τους, και από την άλλη, τα ίδια τα έργα αυτών των ασκητών ήταν ως επί το πλείστον παρόμοια μεταξύ τους. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη για παράδειγμα. μοναστικούς κανόνες του αββά Ησαΐα, βρίσκουμε σε αυτούς πολύ σημαντικές ομοιότητες με τους κανόνες που αποδίδονται στον Αντώνιο και με αυτούς που ανήκουν στον Παχώμιο. Και στους κανόνες του αββά Ησαΐα υπάρχουν οι ίδιες οδηγίες σχετικά με τη χρήση της τροφής (πρ. 1), προτάσεις για συχνή προσευχή στα κελιά και στην εκκλησία (πρ. 3), οδηγίες για υπακοή στους πρωτοβάθμιους πατέρες (πρ. 6), κ.λπ. 382. Έχει μάλιστα κανόνες κυριολεκτικά σχεδόν παρόμοιους με αυτούς που αποδίδονται στον Αντώνιο 383 . Μια τέτοια αξιοσημείωτη ομοιότητα των κανόνων που αποδίδονται στον Αντώνιο με τους κανόνες άλλων ασκητών δείχνει ότι οι κακομαθημένοι μοναχοί συχνά μάθαιναν πολλά που δεν ανήκαν σε ένα διάσημο πρόσωπο, ωστόσο τον έμαθαν, χωρίς να δίνουν σημασία στις συνθήκες της εποχής και στις συνθήκες διαβίωσης ή στον χαρακτήρα αυτού του ατόμου. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι οι θεωρούμενοι κανόνες που αποδίδονται στον Anthony. Ωστόσο, ορισμένοι από αυτούς τους κανόνες στο περιεχόμενό τους δεν έρχονται σε αντίθεση με εκείνες τις οδηγίες του Αντώνη, που βρίσκονται και σε άλλες ειδήσεις για αυτόν. Έτσι, ο 37ος κανόνας, που ενσταλάζει φροντίδα και συγκατάβαση προς τους προσηλυτισμένους αμαρτωλούς, ο 44ος και ο 45ος, που απαγορεύει να προσβάλλεις τους γείτονές σου, να γελάς μαζί τους και να είσαι περήφανος μπροστά τους, ο 56ος, που ορίζει επιείκεια προς τους πεσόντες, ο 57ος, που απαγορεύει να μην μένεις ξανά και ξανά σε αυτόν, Άλλοι, σε συμφωνία με το πνεύμα των οδηγιών του Αντώνη, που διατηρούνται στη βιογραφία του 384, καθώς και με ιστορίες για αυτόν σε θρύλους» 385. Αυτές οι ηθικές οδηγίες του Αντώνιου στους μαθητές του, που μετέδωσε ο τελευταίος σε άλλους μοναχούς, στη συνέχεια, όταν εμφανίστηκαν διάφοροι κανόνες άλλων διάσημων ασκητών, αναμειγνύονταν μαζί τους στο μυαλό των μοναχών και όταν συγκεντρώθηκαν μαζί με τους κοινοτικούς κανόνες, τότε, για να τους δοθεί μεγάλη εξουσία, καθαγιάστηκαν με το όνομα του Αντωνίου και πρέπει να εκπληρώσουν τον τίτλο: Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά που ειπώθηκαν, είναι άδικο να αναγνωρίζουμε τους περισσότερους από αυτούς τους κανόνες ως έργα του Αντώνιου, όπως κάνουν οι εκδότες των έργων του και οι μεταφραστές μας στα ρωσικά, καθώς και άλλοι που έγραψαν για τον Αντώνιο 386. Αυτοί οι κανόνες είναι μια συλλογή οδηγιών από διάφορους Αιγύπτιους ασκητές πατέρες και, σε πολύ μικρό ποσό, μπορεί να ανήκουν στον Αντώνιο. Οι πνευματικές του οδηγίες (spirilualia documenta), τοποθετημένες στις εκδόσεις μετά τους κανόνες και με ειδικό τίτλο 387, είναι πολύ κοντά στους κανόνες του Αντώνη, τόσο στο περιεχόμενο όσο και στην παρουσίαση. Ως προς το περιεχόμενο, αυτές οι οδηγίες είναι παρόμοιες τόσο με τους κανόνες του Αντώνη όσο και με τις εικοστές ομιλίες του. Εδώ ενσταλάζεται: να αγαπάς τον πλησίον σου, να μην προτιμάς το θέλημα του Θεού από το θέλημα του ανθρώπου (Ενδ. 1ος), - αυθαίρετη φτώχεια, μοναξιά, συνετή επιλογή φίλων (Ενδ. 4), ανησυχία για την αλήθεια, έλεος κ.λπ. για τα οποία είναι δύσκολο να υποδείξουμε με ακρίβεια ποιες από αυτές τις οδηγίες ειπώθηκαν από τον ίδιο τον Αντώνη και ποιες μόνο του αποδόθηκαν. Και ότι και εδώ υπάρχουν μεταγενέστερες προσθήκες στις οδηγίες του Anthony επιβεβαιώνεται από το περιεχόμενο ορισμένων από τις οδηγίες. Οι οδηγίες της IV λένε: «Μην κάνετε όλους φίλους και πριν διαλέξετε φίλο, δοκιμάστε την πίστη του· γιατί ολόκληρος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» 388. Αυτή η άποψη του κόσμου δύσκολα ανήκει στον Αντώνη. Αντίθετα, είναι γνωστό γι 'αυτόν ότι, έχοντας επιτύχει υψηλή ηθική τελειότητα, αναγνώρισε τη δυνατότητα σωτηρίας στον κόσμο και αναγνώρισε τους ευσεβείς ανθρώπους που ζουν ανάμεσα σε εγκόσμιες ανησυχίες και πειρασμούς ως ακόμη πιο ευάρεστοι στον Θεό από εκείνους που εργάζονται στις ερήμους 389. Τότε η έκτη διδασκαλία λέει: «Μην απομακρυνθείτε από τον Θεό λόγω της φθαρτής υπόσχεσής σας, αλλά φεύγετε από την υπόσχεσή σας και εκπληρώνετε ό,τι φθαρεί στον επίγειο κόσμο. μοναστική ζωή Δώσε προσοχή στα ρούχα σου και θυμήσου εκείνα τα δάκρυα μετάνοιας με τα οποία τα πότισες όταν τα φόρεσες. Εν τω μεταξύ, όσοι ήρθαν στον Αντώνη και ήθελαν να γίνουν μιμητές του δεν γνώριζαν ακόμη τίποτα από αυτά. Αποδεχόμενος τον Παύλο τον Απλό ως μαθητή του, ο Αντώνιος περιορίστηκε σε λίγες μόνο οδηγίες προς αυτόν και δοκίμασε τη σταθερότητα των προθέσεών του, και στη συνέχεια, χωρίς εξωτερικές τελετουργίες, ανακοίνωσε στον Παύλο ότι τώρα είχε γίνει μοναχός 391. Ο Αθανάσιος, μιλώντας για την αποδοχή των μαθητών από τον Αντώνιο, δεν λέει επίσης τίποτα για αυτές τις εξωτερικές τελετουργίες. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι πνευματικές οδηγίες του Αντώνη περιέχουν μεταγενέστερες παρεμβολές και αλλαγές. Οι πνευματικές οδηγίες του Αντώνιου συνήθως ακολουθούνται από νουθεσίες προς τα παιδιά του προς τους μοναχούς (admoniliones ad filios suos, monachos). Αυτές οι «προτροπές» είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με τους κανόνες που αποδίδονται στον Αντώνιο αλλά και με τις οδηγίες του Παχωμίου και του Ησαΐα. Αυτές οι «νουθεσίες» μιλούν για την ανάγκη να μιμηθεί ο μοναχός τους πρεσβύτερους μοναχούς, απαιτείται να διορθωθούν τα λάθη των αδελφών χωρίς συγκατάβαση, για το οποίο μιλούν επίσης οι κανόνες του Αντωνίου (48ος) και οι κανόνες του Παχωμίου (III, IV κ.λπ.). Σε αυτές τις «προτροπές» υπάρχουν και τέτοιες οδηγίες: «όταν χτυπήσει η καμπάνα (pulsante campana), μην τεμπελιάζεις να πας στην εκκλησία» 392· «Οι εκκλησιαστικές υποθέσεις πρέπει να ανατίθενται σε έναν πιστό άνθρωπο» - κανόνες που θα ισχύουν για τα μοναστήρια στις επόμενες εποχές. Πολλά αποσπάσματα αυτών των «παραμυθιών» επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά στους κανόνες του Anthony. Σε «προτροπές» για παράδειγμα. λέει: «Φάε το ψωμί σου σιωπηλά και κάτσε με σεμνότητα στο τραπέζι» 393· «Πάντα να γέρνεις το κεφάλι σου στο έδαφος και όταν κάποιος σε προσβάλλει, πες: Κύριε ελέησον» 394. Στους κανόνες του Αντώνιου 61 και 75, στον 25ο και στον 20 κανόνα του αββά Ησαΐα, επαναλαμβάνεται επίσης κατά γράμμα. Οι «Συμβουλές» απαγορεύουν στον μοναχό να προσθέσει ένα τέταρτο έως τρία μέτρα κρασί. κυριολεκτικά το ίδιο λέγεται στους κανόνες του Ησαΐα (πρ. 2). Οι «προτροπές» λένε: «ενώ είσαι στο κελί σου, ασχολήσου με την ανάγνωση των γραφών, τις προσευχές στον Θεό και τους κόπους των χεριών σου». Αυτή η ίδια οδηγία, όπως φαίνεται ήδη παραπάνω, δίνεται κυριολεκτικά στους κανόνες του Αντώνιου (1ος και 62ος) και στους κανόνες του Ησαΐα (11ος). Έτσι, αυτές οι «νουθεσίες» που αποδίδονται στον Αντώνιο, εν μέρει περιέχουν επανάληψη των ίδιων «κανόνων του Αντώνιου» που προαναφέρθηκαν, εν μέρει αντιπροσωπεύουν μια σύγχυση των κανόνων του Ησαΐα, του Παχωμίου, επίσης παρόμοια με τους «κανόνες του Αντώνιου». Στο τέλος αυτών των «νουθεσιών» λέγεται: «Εγώ, ο Αντώνιος, σου έδωσα αληθινές οδηγίες· να ξέρεις ότι με αυτές τις οδηγίες σε εμπιστεύτηκα στον Θεό. Αν τις εκπληρώσεις, δεν θα έχεις ποτέ χρόνο να απολαύσεις χαρά μαζί με όλους τους Αγγέλους» 395. Αυτή η παρατήρηση είναι μια παράφραση αυτού που τοποθετείται στον τίτλο «Οι κανόνες του Αντώνη να τους εκπληρώσεις». Έτσι, σε αυτές τις «νουθεσίες», καθώς και στους «πραβίδες του Αντώνιου», παρόμοια με αυτές, υπάρχουν αρκετές ενδείξεις για μεταγενέστερες προσθήκες σε αυτές. Με βάση αυτές τις νουθεσίες, φαινόταν ότι ο Αντώνιος, ζώντας στην έρημο με τους μαθητές του, είχε ήδη εκκλησίες, κατασκηνώσεις και επιτηρητές της εκκλησιαστικής περιουσίας και πραγμάτων. Αλλά ανάμεσα σε αυτές τις «νουθεσίες», καθώς και μεταξύ των κανόνων που αποδίδονται στον Άντονι, πιθανώς υπάρχουν και οδηγίες που ειπώθηκαν στην πραγματικότητα από τον Άντονι. Ανάμεσά τους λοιπόν υπάρχουν υψηλές ηθικές οδηγίες για την αγάπη για τους γείτονες, για τη συγκατάβαση προς τους αδύναμους κ.λπ., που διακρίνονται από το πνεύμα των συνομιλιών του Αντώνη. Πιθανώς μερικές από τις οδηγίες του να επαναλαμβάνονται τόσο συχνά μεταξύ των κανόνων άλλων ασκητών, γιατί αυτοί οι τελευταίοι, προσπαθώντας να μιμηθούν τον Αντώνιο και να διατηρήσουν τις οδηγίες του, στη συνέχεια δίδασκαν συχνά τους μαθητές τους με δικά του λόγια και σκέψεις, που στη συνέχεια, μαζί με τις δικές τους οδηγίες, αφοσιώθηκαν στη συγγραφή. Τέλος, στις εκδόσεις των έργων του Anthony, τοποθετούνται ορισμένες από τις απόψεις του (sententiae) και απαντήσεις (responsiones) σε ορισμένες ερωτήσεις που του έχουν προτείνει τα αδέρφια σε διάφορες περιστάσεις. Συλλέχθηκαν επίσης και καταγράφηκαν στη συνέχεια από τους μαθητές του Anthony 396. Σε μια ερώτηση, για παράδειγμα: είναι δυνατόν να μην δώσεις τίποτα σε άλλους και να μην αποδεχτείς τίποτα από αυτούς, ο Anthony απαντά ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι σκληρόκαρδοι και έχουν ωμή ψυχή 397. στην ερώτηση: είναι δυνατόν να γελάς, η απάντηση δίνεται ότι είναι καλύτερο να κλάψεις παρά να γελάσεις με κάποιον 398? στο ερώτημα: ο καλύτερος τρόπος για να ευχαριστήσεις τον Θεό, η απάντηση δίνεται: εκπληρώνοντας το νόμο και τις πράξεις αγάπης. Στην ερώτηση: τι σημαίνει χαρά για τον Θεό, λέγεται ότι «μια εντολή που εκπληρώνεται πράγματι πρόθυμα και για τη δόξα του Θεού παράγει χαρά για τον Θεό στις ψυχές μας» 399 . Μια απάντηση (7η) εκθέτει ψευδείς έννοιες της αρετής, καταδικάζει την παράλογη επιθυμία για αυτοθάνιση και ενσταλάζει την ανησυχία για διαφώτιση μέσω της αρετής της αυτοεξέτασης και της παρατήρησης της καθαρότητας των σκέψεων. Στη συνέχεια, όταν εμφανίστηκαν άλλα λόγια παρόμοια με αυτά και οι απαντήσεις των επόμενων μοναχών, μπορούσαν να αναμειχθούν με τα λόγια του Αντωνίου και άλλων ασκητών. Και σε συλλογές διαφορετικών ρήσεων, η ίδια απάντηση συχνά αποδίδεται σε διαφορετικούς ασκητές. Επομένως, τα διάφορα ρητά και απαντήσεις του Αντώνιου περιέχουν και τα λεγόμενα των μεταγενέστερων μοναχών. Έτσι π.χ. στην ερώτηση: ποια θα είναι η μετέπειτα θέση και η μοίρα των μοναχών, η απάντηση που αποδίδεται στον Αντώνιο απεικονίζει τη θλιβερή ηθική κατάσταση των επόμενων μοναχών - τον πόθο, τη σαρκικότητα, την επιθυμία για πλούτο. μιλάει για τα τεράστια κτίρια που θα χτίσουν οι μοναχοί και εν κατακλείδι σημειώνεται ότι «οι μοναχοί δεν θα ντρέπονται να στολίζονται με το ψεύτικο όνομα των μοναχών· θα διαφέρουν μόνο στον μανδύα και την κουκούλα τους» 401. Αυτή η απάντηση, εκτός αν είναι προφητεία, δεν θα μπορούσε με αυτή τη μορφή να ανήκει στον Αντώνιο. Αντίθετα, αυτό το ρητό εισήχθη στις απαντήσεις του Αντώνιου από άλλους και δανείστηκε από τα λόγια κάποιου επόμενου αββά, ο οποίος έζησε, επιπλέον, σε ένα κοινόχρηστο μοναστήρι. Πράγματι, παρόμοια λόγια αποδίδονται στον Παχώμιο τον Μέγα 402, για τον οποίο ήταν πιο φυσικό να μιλάνε για μοναστηριακά κτήρια, για την ενδυμασία τους κ.λπ. Αυτά τα λόγια του Αντώνιου και άλλων, που διατήρησαν οι μοναχοί, σχημάτισαν στη συνέχεια ολόκληρες συλλογές ιστοριών για ασκητές, όπως ο Βεν. παραμύθι, Lavzaik κλπ. (όπως προαναφέρθηκε). Από όλα τα έργα που θεωρούνται, που αποδίδονται στον Αντώνιο, μερικά, παρά κάποιες (ασήμαντες, ωστόσο) μεταγενέστερες παρεμβολές και αλλαγές σε αυτά, έχουν αναμφισβήτητα λόγους να θεωρηθούν ως έργα του Αντώνιου (ΧΧ επιστολές και ΧΧ λόγοι), αν και συλλέχθηκαν και ήρθαν στη σημερινή τους μορφή μετά το θάνατό του - άλλα περιέχουν πολλές ενδείξεις για μετέπειτα έθιμα και τον τρόπο ζωής τους. και σε επιστολή με τα έργα άλλων ασκητών, ως επί το πλείστον δεν μπορεί να ανήκει στον Αντώνιο. Επομένως, εάν το πρώτο είδος έργων του Anthony αποτελούν σημαντικό υλικό για την απεικόνιση της προσωπικότητάς του, τότε τα τελευταία δεν έχουν μεγάλη σημασία από αυτή την άποψη. Ακόμη και τα τελευταία έργα του Anthony (κανόνες, πνευματικές οδηγίες και προτροπές) δεν μπορούν να περιλαμβάνουν οδηγίες για την ανθρώπινη ηθική και την καλή ζωή, στο κεφάλαιο 170, που μερικοί αποδίδουν επίσης στον Anthony. Εκδόθηκαν το 1782 από τον Ιωάννη Μαυροκορδάτο με το όνομα Αντώνιος και τοποθετούνται και στη «Φιλοκαλία» στη σλαβική γλώσσα 403. Ο Μαυροκορδάτος, που τα απέδωσε στον Μέγα Αντώνιο, βασίστηκε στην άποψή του στον αρχαίο τρόπο ομιλίας τους, καθώς και στη μαρτυρία του Πέτρου Δαμασκηνού. Στο "Χριστός. Αναγνώσεις" για το 1821, μέρος Α (όπου τοποθετούνται στα ρωσικά) αναγνωρίζονται και ως έργα του Μεγάλου Αντωνίου. Αλλά δεν βρίσκονται ούτε στους αραβικούς κώδικες, από τους οποίους ο Αβραάμ από τον Έλλην μετέφρασε τα έργα του Αντώνιου στα λατινικά, ούτε στην έκδοση των επιστολών του Αντώνιου που έκανε ο Σαράσιος από τα ελληνικά στα λατινικά. Δεν βρίσκονται σε επόμενες εκδόσεις των έργων του Anthony - στο Dune of Carthus (1536). δεν ταιριάζουν επίσης στο «Biblioheca veter. patrum» του Gallandi και μετά του Minh (T. XL). Ακόμη και τον περασμένο αιώνα, δεν αναγνωρίστηκαν από την πλειοψηφία των δυτικών κριτικών ως έργα του Μεγάλου Αντώνιου. Λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο αυτών των 170 κεφαλαίων, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι οι σκέψεις που εκφράζονται εδώ, τα αντικείμενα κρίσης και η ίδια η μορφή παρουσίασης δεν συνηγορούν υπέρ της απόδοσης τους στον Μέγα Αντώνιο. Πρώτα απ' όλα, η ιδιαιτερότητα αυτών των κεφαλαίων είναι ότι, σε αντίθεση με όλα τα έργα του Αντώνιου, που σχεδόν πάντα πραγματεύονται θέματα σχετικά με τη ζωή και την ηθική βελτίωση των ερημιτών, θέτουν τους γενικούς κανόνες σύνεσης και ηθικής, ντυμένοι με σοφιστική μορφή. Στη συνέχεια, υπάρχουν κάποιες ιδιόμορφες θεολογικές και φιλοσοφικές απόψεις που είναι ξένες στον Αντώνιο, καθώς και ενδείξεις μεταγενέστερων εθίμων και άλλων ηθών. Έτσι στην 6η Έλευση, ο συγγραφέας, μιλώντας για τον ανθρώπινο νου, διακρίνει μεταξύ του συνηθισμένου νου και του θεόφιλου νου. στον 8ο κανόνα επιτίθεται σε απλούς, αμαθείς ανθρώπους που θεωρούν ότι η διδασκαλία είναι περιττή υπόθεση μόνο και μόνο επειδή εκθέτει την άγνοιά τους. Σχετικά με τον Αντώνιο, αντίθετα, είναι γνωστό ότι απείχε πολύ από το να επαινέσει τους κοσμικούς λογίους και πολύ περισσότερο από την μομφή απλών και αμόρφωτων ανθρώπων 404. Η οδηγία 11 αποκαλεί εκείνους τους ανθρώπους διαφωτιστές που διεγείρουν σε απλούς και αμόρφωτους ανθρώπους την αγάπη για την επιστήμη και τη φώτιση. Οι οδηγίες της 13ης και της 14ης μάς καθοδηγούν μόνο να τον αποκαλούμε άτομο που έχει νοημοσύνη. Οι 24οι λένε ότι οι επιστήμονες δεν πρέπει να ακούν πολλές συζητήσεις. Ο Μέγας Αντώνιος δεν έβλεπε τόσο πολύ τους επιστήμονες, όπως φαίνεται από τη συνομιλία του μαζί τους, και δεν θεώρησε περιττό να ακούει τους απλούς ανθρώπους και ακόμη και να δέχεται οδηγίες από αυτούς αν ήταν ωφέλιμες 405. Αυτές οι διδασκαλίες περιέχουν επίσης τις ακόλουθες ασκητικές οδηγίες: «η πρώτη αρετή στον άνθρωπο είναι η περιφρόνηση της σάρκας» 406. «η ψυχή, ενωμένη με το σώμα, περιέχεται στο σκοτάδι του σώματος» 407. «Το κακό είναι ιδιότητα της ύλης, και επομένως ένα σώμα δεν μπορεί να είναι χωρίς κακό» 408. Ο Αντώνιος δεν κήρυττε τέτοιες γνωστικομανιχαϊστικές απόψεις για την ύλη ως κακό από μόνο του. Αν ενέπνευσε τους μαθητές του να επιδίδονται σε νηστεία, αποχή κ.λπ., δεν ήταν με τη μορφή περιφρόνησης για το σώμα ως κακή αρχή, γιατί ο ίδιος είπε ότι πολλοί, ακόμη και χωρίς να σκοτώσουν το σώμα, μπορούν να είναι τελειότεροι από τους ασκητές. 87ο. Εδώ ευαγγελίζεται περιφρόνηση για όλα τα κτιστά πράγματα. Για να αποδειχτεί ότι κάθε τι που δημιουργείται είναι άξιο περιφρόνησης, συνάγεται το εξής σοφιστικό συμπέρασμα: «Ο αληθινός άνθρωπος προσπαθεί να είναι ευσεβής, αλλά είναι ευσεβής που δεν επιθυμεί τα άλλα· ό,τι είναι ξένο για τον άνθρωπο είναι το παν κτιστό. Και έτσι αυτός, ως εικόνα του Θεού, περιφρονεί τα πάντα» 410. Αυτή η άποψη για κάθε τι που δημιουργήθηκε διαφέρει σημαντικά από τις υψηλές αντιλήψεις του Anthony για τον κόσμο και όλη τη φύση, τις οποίες ο Anthony όχι μόνο δεν περιφρόνησε, αλλά αντίθετα είδε σε αυτό ένα «ανοιχτό βιβλίο» που διδάσκει στον άνθρωπο τη γνώση του Θεού και του ίδιου του ανθρώπου 411 . Γενικά, τα θέματα όλων αυτών των 170 οδηγιών είναι καλό και κακό, έξυπνοι και ανόητοι άνθρωποι, πλούσιοι και φτωχοί, ο θάνατος του σώματος και η αθανασία της ψυχής. Εδώ δεν υπάρχουν ειδικές οδηγίες για ερημίτες, κάτι που θα ήταν δύσκολο να το περιμέναμε αν αυτές οι οδηγίες ανήκαν στον Αντώνη. Ο τεχνητός τρόπος λόγου, τα πονηρά συμπεράσματα και οι σοφισμοί αποκαλύπτουν στον συγγραφέα έναν επιστήμονα, εξοικειωμένο με τη διαλεκτική και θαυμαστή των μορφωμένων ανθρώπων. Ο συγγραφέας συχνά καταφεύγει σε συμπεράσματα. Λέγοντας για παράδειγμα ότι δεν σώζεται κάθε ανθρώπινη ψυχή, ο συγγραφέας κάνει το εξής συμπέρασμα: "ο νους εμφανίζεται στην ψυχή και η φύση στο σώμα. Ο νους είναι η θέωση της ψυχής και η φύση του σώματος είναι ψυχαγωγία. Κάθε σώμα έχει φύση, αλλά δεν έχει κάθε ψυχή νου. και επομένως δεν σώζεται κάθε ψυχή" 412. Είναι καλό και αυτό που είναι κακό δεν μπορεί να αναγνωρίσει τους καλούς και τους κακούς ανθρώπους. Αποδεικνύοντας διάφορες ιδιότητες του Θεού - καλοσύνη, αμετάβλητο, απάθεια κ.λπ., ο συγγραφέας συχνά καταφεύγει επίσης σε σύνθετους σοφισμούς. Στις οδηγίες του συγγραφέα υπάρχουν και μοναδικές απόψεις για την ψυχή: «σχετικά με κάθε ανθρώπινη ψυχή», λέει, «είναι γνωστό ότι κινείται από το ένα μέρος στο άλλο» 413. Απορρίπτοντας την ύπαρξη ψυχής στα φυτά, ο συγγραφέας παραδέχεται την ύπαρξη της στα ζώα. «Υπάρχουν τέσσερα είδη ζώων, λέει: άλλα είναι αθάνατα - άγγελοι· άλλα έχουν μυαλό, ψυχή και πνοή, όπως οι άνθρωποι· άλλα έχουν πνοή και ψυχή, όπως τα ζώα, και άλλα, όπως τα φυτά, έχουν μόνο ζωή και αυτή η ζωή υπάρχει σε φυτά χωρίς ψυχή, χωρίς πνοή, χωρίς μυαλό και αθανασία» 414. Έτσι, ο συγγραφέας συγκρίνει όλους όσους επιδιώκουν να λάβουν ένα στέμμα από τον Θεό στον παράδεισο με τους διαγωνιζόμενους στους Ολυμπιακούς Αγώνες 415. Άλλες οδηγίες του συγγραφέα θυμίζουν τους κανόνες του Domostroy: ένα θεόφιλο άτομο ενθαρρύνεται να προσέχει όλες τις εξωτερικές του κινήσεις και τις πράξεις του - στο βλέμμα, το βήμα, τις κινήσεις του σώματος, την ομιλία, το γέλιο κ.λπ. Σε όλα αυτά, συνιστάται να έχει ηρεμία, ευπρέπεια και σεμνότητα 416. Όλα αυτά, καθώς και η απουσία αυτών των οδηγιών ανάμεσα στα έργα του Μεγάλου Αντωνίου, τοποθετημένα στους αραβικούς κώδικες, μας κάνουν να θεωρούμε αυτές τις οδηγίες που αποδίδονται στον Αντώνιο πλαστές. Ο εκδότης τους Μαυροκορδάτο πέρασε αυτά τα κεφάλαια ως έργα του Αντώνη, βασισμένα στη μαρτυρία του Πέτρου Δαμασκηνού. αλλά τα στοιχεία αυτά είναι μάλλον όψιμα και επομένως δεν έχουν ιδιαίτερη σημασία (ΙΙ. Δαμασκός, έζησε στα μέσα του 8ου αι.). Οι περισσότεροι επιστήμονες του περασμένου αιώνα, όπως οι: Kave, Udin, Fabricius (Fabr. Bibliot. t. IX. p. 262) και άλλοι τα αναγνώρισαν ως έργα όχι του Μεγάλου Αντώνιου, αλλά του Αντώνιου Μολάση, που έζησε γύρω στα μισά του 7ου αιώνα, διάσημου συλλέκτη ρήσεων και έλαβε το όνομα του λίθου των συλλογών του. μέλισσα). Είναι αδύνατο να αποδοθούν αυτά τα 170 κεφάλαια στον Μέγα Αντώνιο λόγω της ασυνέπειας τους με τα άλλα έργα του 417. Έτσι, τα έργα που αποδίδονται στον Αντώνιο μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: γραπτά που αναμφίβολα περιέχουν τις σκέψεις και τα λόγια του Αντώνιου, που συλλέγονται από τους επόμενους μιμητές και μαθητές του και ήδη από την αρχαιότητα αναγνωρίζονται από ορισμένους ως έργα του Μεγάλου Αντωνίου. Αυτή η κατηγορία έργων περιλαμβάνει ΧΧ επιστολές (εκ των οποίων οι VII έχουν διασωθεί σε διάφορες εκδόσεις) και ΧΧ ομιλίες του Αντωνίου. Η δεύτερη κατηγορία περιλαμβάνει εκείνα τα έργα που, αν και σε διάφορους και ήδη αρκετά αρχαίους κώδικες τοποθετούνται με το όνομα Αντώνιος (κανόνες, πνευματικές οδηγίες, προτροπές), περιέχουν αναμφισβήτητα σημάδια μεταγενέστερων παρεμβολών, αλλαγών και σύγχυσης με έργα άλλων Αιγυπτίων ασκητών, εξάλλου, που προορίζονταν για κοινοβιακά μοναστήρια. Τέλος, η τρίτη κατηγορία πρέπει να περιλαμβάνει εκείνα τα έργα που αποδίδονται ψευδώς στον Μέγα Αντώνιο («οδηγίες για την ηθική των ανθρώπων» σε 170 κεφάλαια). Migne Ser. Γρ. T. XXVI, p. 835. Ο ίδιος τίτλος σε άλλες εκδόσεις. (στην έκδοση Geshevius και στην έκδοση των Ιησουιτών. Ο τίτλος που αναφέρεται παραπάνω· στην έκδοση του Παρισιού. Διαφέρει κάπως). ο Βαρώνιος. Λέτοπ. υπό 343, r. 256, βιβλίο Ι. Rosweid. Vitae partum. Σελ. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, σ.838). Ο Αθανάσιος λέει στον πρόλογο: «Θα σας πω μόνο μερικά πράγματα που θυμάμαι για τον Αντώνη». Βιτ. Μυρμήγκι. prooem. Mign. σελ. 838. Neander, Schaff, Weingart. Δεν υπολογίζουν την ιστορία. Ιερόν. Αξιόπιστος. ιστορικός. ορθός μοναχισμός. T. I, p. 3. Καζάνσκι. Καζάνσκι. ιστορικός. δεξιός μοναχός P. 3. T. I. Σε. Άντον. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, σ.824). Vita Antonii. προοίμιο. Migne, σελ. 833. Κάποιοι, με βάση το γεγονός ότι ο τίτλος του «Uita Antonii» περιέχει την έκφραση «πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους», νομίζουν ότι γράφτηκε στους μοναχούς κάποιου μοναστηριού του Ξένου ή - στάλθηκε στη χώρα με αυτό το όνομα, που βρίσκεται υποτίθεται κοντά στη Σκυθία. αλλά ούτε ένα μοναστήρι με αυτό το όνομα ούτε μια τέτοια χώρα κοντά στη Σκυθία ήταν γνωστή, είτε σε παλαιότερες εποχές είτε μεταγενέστερα (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, σ. 823). In vitam Anton, monitum. Migne. T. XXVI, p. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. Με. 12. "" Γκρεγκ. Νασιανοί.21. Σε βιταμίνη Αντ. monit. Migne, γ. 824. Vita Antonii. προοίμιο. «Η ζωή του Αντώνη είναι επαρκές παράδειγμα ασκητισμού». «Σκέφτηκα, λέει ο Αθανάσιος, να καλώ μερικούς από τους μοναχούς που ήταν μαζί του (τον Αντώνιο) πιο συχνά από άλλους, ώστε, έχοντας λάβει περισσότερες πληροφορίες, να σας πω κάτι πιο ολοκληρωμένο», αλλά επειδή η ώρα του ταξιδιού πλησίαζε στο τέλος της, αποφάσισα να γράψω για τον Αντώνιο ό,τι είχα χρόνο. Ιερόν. de scriptor. εκκλησιών. καπάκι. 125. Greg. Νασιανοί. ορατ. 21, haud longe ab initio. Serm. ασκητικός. καπάκι. 10 (σχετικά με την αποχή από το γέλιο). Στη συνομιλία 8 στον Έβαν. από τον Ματθ. Ρουφίνος. Ιστορ. εκκλησιαστής. καπάκι. 8. ιστορικός. Λαυσαϊκή. de Ammune, σ.8. Το βιβλίο Ιστορίας της Εκκλησίας Ι, κεφάλαιο 21 λέει: «Πώς ήταν ο μοναχός Αντώνιος εκείνες τις μέρες... έγραψε ο Αθανάσιος, επίσκοπος Αλεξανδρείας σε ένα βιβλίο για τη ζωή του». Τα στοιχεία αυτών των συγγραφέων συλλέγονται στο Ming (T. XXI, S. Gr., σσ. 826–833) και στο Rossweid (σελ. 28–29 erstes Buch). Δωμάτιο στο Rosweid. (ερστ. Buch, σελ. 19). Urspr. Möncht. Weingart. Με. 5. ιστορικός. σωστά, μοναχός. ανατολικά Kazansk T. I, p. 88. Rosweid. Vitae Patr. Προ πολλού. V. S. 77. ιστορικός. σωστά, μοναχός. T. I, p. 5 . Τοποθετείται στο Patrol. Mign. T. XXI, p. 458. Αγάπες. Τέχνη. 21, 55, 131, 132 και 244. Σωκράτης. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο 4, κεφ. 23. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίο 1, κεφ. 21; βιβλίο 4, κεφ. 23. Ιστορία της Εκκλησίας. Sozomen. βιβλίο 1, κεφ. 13. Εισαγωγή στην Εκκλησία. Ανατολή. Sozom. Με. 1–2. Θεοδωρίτης. Εκκλησιαστικό βιβλίο 4, γγ. 21, 27. Δημοσιεύτηκαν ολόκληρα για πρώτη φορά από τον Μαρωνίτη Αβραάμ του Έλλην στο Παρίσι το 1646. Μια λεπτομερής ανάλυση των «επιστολών, ομιλιών, προτροπών» του Anthony θα παρουσιαστεί αργότερα. Περιλαμβάνονται στη Βίβλο του Gallandi. Πατρ. T. IV, p. 713–14, στο Ming (T. XL) μετά τα έργα του Antony. 1η ημέρα του μήνα Tube (ή Tybi) αντίστοιχα. 27 Δεκεμβρίου και 22 Δεκεμβρίου - αντίστοιχα. 17 Ιαν (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, σ. 143). Πρόλογος Τ. II; υπό Νο. 140 σαλιάρα. SPb.Dukh. Ακαδημαϊκός Τσετ-Μινέι Ντμίτρι. Μητροπολίτης Ροσόφσκι Ιαν. μήνες, 448. Π.χ. την ιστορία του «πώς ήρθε ο διάβολος στον Αντώνη, αν και μετανόησε (Chet-Min. Dm. Rost. μήνα Ιαν., σελ. 463). "RosweldiVitae Patrum"; erstes Buch, γ. 28. «Rosweldi Vitae Patrum», erstes Buch, c. 28. Οι τόμοι I και II έχουν μεταφραστεί στα σλαβικά. γλώσσα Geschichte Allg. der Christ. Kirche Band. 3, S. 446 et αϊ. Geschichte der alten Kirche (σελ. 579). Στο «Ιστορία του Αλεξανδρίσκ. Εκκλησία» (S. 15 μετάφραση σε Νομική Επιθεώρηση για τον Οκτώβριο 1877). Kirchengeschichte. Μπάντα. I, Abt. 2. Υπάρχουν πληροφορίες για τον Anthony in Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, c. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, σελ. 406–434), Weingarten “Ursprung Monchtums” που δημοσιεύτηκε. Το 1876, στο περιοδικό. «Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft" 1) λαμβάνοντας υπόψη τις πηγές για την ιστορία του πρωτόγονου μοναχισμού και, μεταξύ άλλων, το "Vita Antonii". Από τις επιμέρους βιογραφίες για τον Anthony, είχαμε τον Böringer στο "Kirchengeschichte in Biographien". Band. I, Abt. II, σελ. 122–151 περιλάμβανε τις εκκλησίες σε βιογραφίες καθώς και τις βιογραφίες για αυτόν. Real-encyclopedie für Theologie und Kirche (T. I, S. 413), στο Kirchen-Lexikon των Wetzer και Welte et al. Κατά την ανάλυση των έργων που φέρουν το όνομα του Αντωνίου, είχαμε κατά νου τα έργα του Αγίου Παχωμίου (οι κανόνες του - regula S. Pachomii, τοποθετημένος στο Gallandi. T. IV, σ. 718· praecepta S. Pachomii - ό.π. σελ. 785 και epistolae S. Pach.Ab.bach. Dukhovno-pr. λέξεις (τοποθετούνται στους Πνευματικούς Λόγους (τοποθετούνται στο. T. XL, είναι και στη ρωσική μετάφραση), Μακάριος ο Αιγύπτιος. Συνομιλίες (μετάφραση από τα ελληνικά) και κάποιοι άλλοι ασκητές. Ορισμένοι συγγραφείς αποδίδουν ακόμη και σήμερα τον θεσμό του μοναχισμού σε διαφορετικές εποχές και πρόσωπα. Ο Binterim χρονολογεί την έναρξη του μοναχισμού π.χ. έως τον 2ο αιώνα, με βάση μια παρατήρηση του αγγλικού χρονικού του Thomas Radburn ότι «ο βασιλιάς Lucius (που έζησε τον 2ο αιώνα) είχε τη δική του εκκλησία και μοναστήρι στο Winchester, όπου ζούσαν πολλοί μοναχοί» (Binter. Denkwürd. B. III, σελ. 415). Το ίδιο χρονικό συνεχίζει λέγοντας ότι ο βρετανικός μοναχισμός ξεκίνησε από τους Ευαγγελικούς. Μάρκα. Αλλά αυτή η σύνδεση είναι βρετανική. Ο μοναχισμός με τον ευαγγελικό Μάρκο δεν επιβεβαιώνει άλλα ιστορικά έγγραφα και τα νέα του Radburn για τους Βρετανούς. το μοναστήρι υπάρχει μια μεταγενέστερη εφεύρεση, από την οποία ο Thomas Radburn έχει αρκετά στο χρονικό (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, περ. 382). Άλλοι, όπως ο Gfrörer, λένε ότι οι πρώτοι μοναχοί ήταν οι Ferapevts, και αφού ο μοναχισμός βγήκε από την Αίγυπτο, στη συνέχεια στους Ferapevts, λένε, πρέπει να αναζητήσει κανείς την αρχή και το παράδειγμα των μοναστικών ταγμάτων (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt. 25, S). άλλοι βλέπουν τελικά την αρχή του μοναχισμού στην Ινδία, το Θιβέτ, την Κίνα (Altsog). Όμως όλες αυτές οι απόψεις βασίζονται στις εξωτερικές ομοιότητες ανάμεσα στη ζωή διαφόρων ασκητών και χριστιανών. μοναχοί, και όχι στα εσωτερικά σημάδια - τις επιδιώξεις, τα μέσα και τους στόχους του Χριστού. μοναχοί και διάφοροι μη χριστιανοί ασκητές. Ιερόν. Βιτ. Σ. Παυλή. Rosw. Προ πολλού. Buch, σελ. 19. Ο Πάβελ έζησε περίπου 70 χρόνια. Στην έρημο, δεν είδα ούτε ένα άτομο, και όταν τελικά συνάντησα τον Άντονι, του έκανα τις ακόλουθες ερωτήσεις. "Στις πόλεις εξακολουθούν να υψώνονται κτίρια; Πώς λειτουργεί ο κόσμος; Απομένει ακόμη η ειδωλολατρία;" (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., σελ. 22). Ibid. Ανησυχημένος. Leb. η. Παυλή, γ. 19. Sozomen. Εκκλησία, βιβλίο ιστορίας Ι, κεφ. 13. Η Ηρακλείουπολη (τώρα Άχνας) βρίσκεται στη μέση Αίγυπτο. Εκτός από αυτή την Ηρακλείουπολη, με την οποία σημαίνουν Μεγάλη. Ηρακλείουπολη, σε αντίθεση με άλλες ομώνυμες αιγυπτιακές πόλεις (Rosweid, σελ. 69), μερικές από την Ηράκλεια Σωζόμεν σημαίνουν Μικρή Ηρακλείουπολη ή Πτολομαία, από τη Μεγάλη. Σύμφωνα με τον Πτολεμαίο, η Ηρακλεόπολη φέρεται να βρισκόταν στα νησιά του Νείλου και επομένως δεν μπορούσε να βρίσκεται κοντά στην έρημο. Αλλά οι περισσότεροι ερευνητές αναγνωρίζουν την πατρίδα του Anthony κοντά στη Μεγάλη Ηρακλεόπολη και πιστεύουν ότι δεν απέχει πολύ από την έρημο Thebaid (Rosweid, σελ. 69). Ο Βαρόνιος τοποθέτησε το έτος θανάτου του Αντώνιου κάτω από το 358 του «χρονικού» του, επομένως το έτος γέννησής του είναι το 252 (αφού ο Αντώνιος πέθανε γύρω στο 105). Άλλοι (Neander, Schaff, Kazansky) αποδίδουν την εποχή της γέννησης του Αντώνιου στο 251, επειδή κατά τη συνάντησή του με τον Παύλο των Θηβών, που γεννήθηκε το 228 (όπως φαίνεται από τη ζωή του από τον Ιερώνυμο), ο Αντώνιος ήταν ήδη περίπου 90 ετών, ενώ ο Παύλος τότε ήταν 113 ετών. Με βάση αυτά τα δεδομένα, ο χρόνος γέννησης του Anthony θα πρέπει να θεωρηθεί 251. Μάρτυρολ. Αίγυπτος. Pom. στο Galland. T.IV, σελ. 713. Vita Αντ. §77; Lavzaik §23, πίν. 89. «Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο», λέει ο Άγιος Αθανάσιος (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, c. 841). «Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν», λέει ο ίδιος ο Anthony στη συνέχεια στους μαθητευόμενους παγανιστές (Vita Ant. §78). Αυτά τα λόγια δείχνουν ευθέως ότι ο Αντώνης δεν ήξερε καθόλου γραφή. Ότι δεν καταλάβαινε την ελληνική γλώσσα - αυτό φαίνεται και από τις εξηγήσεις του μέσω του μεταφραστή (Vita Ant. §78; Laws. §23) ότι δεν ήξερε να διαβάζει την Κοπτική διάλεκτο - είναι σαφές από το γεγονός ότι μόνο «ακούγοντας όσα διαβάζονταν στην εκκλησία», μελέτησε τον λόγο του Θεού και, ως αποτέλεσμα, βελτίωσε τη μνήμη του. «Του αντικατέστησε τελικά βιβλία» (Vita Ant. §3). Είναι σαφές ότι άκουγε αναγνώσεις στην κοπτική γλώσσα, αφού δεν ήξερε ελληνικά. Αύγουστος. Στον πρόλογο "De doctr. Christ." Neander T. III, p. 320, Filaret Chernig. (Ιστορικός μελετητής. Περί των Πατέρων της Εκκλησίας, Τ. 2. σ. 21). Προσπαθούν να επιβεβαιώσουν την υπόθεση με τα ακόλουθα λόγια του Αθανασίου: διετήρει "(Vita Ant. §1) και - με άλλες παρατηρήσεις: "καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ​​ο ὔ τως τη άναγνώσει "... (§2). Vita Αντ. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). Σε έναν φίλο. τόπος λέει: νομιζόντων (έλληνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράμματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73). πιστεύομεν...» (§78) Ανάλογες παρατηρήσεις υπάρχουν και σε άλλα μέρη. Ο Σωκράτης (Cer. Ist. bk. 4, κεφ. 23) μιλάει για έναν φιλόσοφο που ρώτησε τον Αντώνιο: «πώς μπορεί να ζήσει χωρίς βιβλία». Ο Συνέσιος λέει για τον Αντώνιο: «ουκ έξεῦρεν, άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν» (Neander, p. 335). Ο Αυγουστίνος είχε επίσης την τάση να πιστεύει ότι ο Αντώνιος ήταν αγράμματος, όπως φαίνεται από τα παραπάνω λόγια του για τον Αντώνιο. D. A. Khvolson. «Πώς γράφτηκαν τα βιβλία στην Ανατολή» (Χριστ. Διαβάστε. 1874, Μέρος Ι, σ. 535). Ποια είναι η αίρεση των Θεραπευτών στην Αίγυπτο, για την οποία μιλάει ο Φίλων (στο ό.π. «de vita contemplativa») και ο Ευσέβιος (εκκλησιαστικό ιστορικό βιβλίο II, κεφάλαιο XVI), που εσφαλμένα τους θεωρούσε χριστιανούς ασκητές (Esei and Therapents, Lebedev, 1862 St. Petersburg). Πριν από την αναχώρηση του Αντώνιου στην έρημο, «όποιος σκόπευε να προσέξει τον εαυτό του ασκήτεψε έξω από το χωριό του» (Vita Ant. §3) και ο Αντώνιος, χωρίς να φύγει ακόμη από το πατρικό του σπίτι, γνώρισε μερικούς από αυτούς τους ασκητές (Vita Ant. §3 και 4). Η εξωτερική βαρύτητα της ζωής: «ακούραστες προσευχές, νηστεία, κατάκλιση σε γυμνό έδαφος» κ.λπ. στον τόπο που γεννήθηκε ο Αντώνιος, υπήρχαν ήδη Δοβ. Γνωστός και απολάμβανε ιδιαίτερης εκτίμησης μεταξύ των κατοίκων (Vita Anton. §4). Σχετικά με τη γη του Αντώνη, ο Αθανάσιος σημείωσε: «ᾶ ρούραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ» (Βιτ. Αντ. §2). Ο Στράβων έχει νέα ότι τα αιγυπτιακά νομίσματα χωρίστηκαν σε τοπαρχίες και οι τοπαρχίες σε άρουρ. Το Arura ήταν το μικρότερο μερίδιο της γης, που περιείχε 100 τετράγωνα. Η λεπτομερής διαίρεση των χωραφιών ήταν απαραίτητη γιατί η πλημμύρα του Νείλου χάλασε τα όρια και άλλαξε την όψη των αγρών (Nile. East. Alexander, cer. Chapter XV). Αυτό δείχνει ότι στην Αίγυπτο τον 3ο αι. όχι μόνο στους άνδρες, αλλά και στις γυναίκες υπήρχαν ασκητές που περνούσαν τη ζωή τους σε μικρές κοινότητες (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). Hon. είπε. §13, 24, 37. Sozomen. Βιβλίο Ιστορίας Εκκλησίας Ι, κεφ. 13. "" θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας "" (Vita Ant. §5). "Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ σώτρ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται "(Vita Anton. §6). "" ὲπεκτεινόμενος "(Vita Anton. §7). Vita Anton. §3. Hon. παραμύθι §2. Ibid. §7. Hon. παραμύθι §17. Sozom. Cer. ist. βιβλίο 1, κεφ. 13; Μάρτυρολ. Αίγυπτος. (Galland. T. IV, σελ. 713). Στον Μάρτυρα. Αιγυπτιακή, καθώς και στο Βεν. Οι θρύλοι λένε (§1) ότι ένας άγγελος εμφανίστηκε κάποτε στον Αντώνη, ύφαινε ένα καλάθι, και έτσι έδειξε ότι ο Αντώνιος έπρεπε επίσης να κάνει τη δουλειά. Στον Μάρτυρα. Στα αιγυπτιακά, αυτός ο άγγελος περιγράφεται ότι εμφανίζεται με τη μορφή μοναχού - με μια μοναστική ζώνη, ένα kukul στο κεφάλι του κ.λπ. - μια ένδειξη μιας μεταγενέστερης έκδοσης της ιστορίας, η οποία είναι επίσης διαθέσιμη στους Ευλαβείς. θρύλους. "" ? άυτῆ “(Vita Anton. §12). This fortification, located on the other side of the river, σημαίνει στα ανατολικά του Νείλου (αφού η συνοικία Ηρακλεόπολη βρισκόταν στη δυτική πλευρά του Νείλου), είχε σκοπό να προστατεύσει την περιοχή από τις επιθέσεις των νομαδικών Αράβων· υπήρχαν πολλές τέτοιες οχυρώσεις στην Egypt. Historical.50, montic. «Ταξίδι στην Αίγυπτο και τη Νουβία». Νόροβα. Μέρος II, σελ. 3498. Στο «Ταξίδι εις τας Μονάς του Αγίου Αντωνίου» 1850 (κεφ. VIII) αρχ. Ο Πορφύριος απεικονίζει την τοποθεσία της Μονής Αντωνίου με παρόμοιο τρόπο. Οι Θηβαίοι, λέει ο Αθανάσιος, αποθήκευαν το ψωμί για 6 μήνες ή περισσότερο και το κρατούσαν στεγνό. Τέτοιο ψωμί έφαγε και ο Αντώνιος, έχοντας νερό μέσα στο φρούριο του (Vita Ant. §12.). Ο τιμ. ιστορία, για την κίνηση. πατέρες, s. 3, §1. Μάρτυρολ. Αίγυπτος. (Galland. c.713. T. IV). Ο τιμ. παραμύθι, σελ. 3. Ο τιμ. παραμύθι, §26. s. 11. Vita Αντ. §14; Lavzaik §3, p. 12. Libit. §17, 19, 20. Hon. παραμύθι §33, 13 pp. Η Βουκόλια είναι μια γη με βοσκοτόπια. Αυτό το όνομα χρησιμοποιήθηκε για να ονομαστεί η παραλία στα ανατολικά της Αλεξάνδρειας στη συμβολή του Νείλου στη θάλασσα. Σέρνοντας. Ξεθυμαίνω. Περιγράφει την κατάστασή της ως εξής: «η ευλογημένη (ο Αντώνιος) ζούσε σε μια απέραντη έρημο που έφτανε στη Μαύρη Θάλασσα, 30 μίλια από τον ποταμό. Νίλα». §23, σ.82. Στο «Πνευματικό Λιβάδι» του Μοσχού λέγεται ότι η έρημος της Αντωνίας δεν ήταν μακριά από το Κλύσμα (κεφ. 132). Καπάκι Vita Hilarionis. 26 (Rosweid.s. 86). Η περιγραφή του βουνού και του περιβάλλοντός του που έκανε ο Ιερώνυμος, καθώς και η απόστασή του από τον Νείλο, επιβεβαιώνεται από σύγχρονους περιηγητές (Ταξίδια στην Αίγυπτο από την αρχ. Porf. Uspensk. σελ. 223–25). Προοίμιο Αθανάς. διαφήμιση. βιτ. Μυρμήγκι. (Mign. T. XXVI. S. Gr. P. 838). Sermo II. De timore Dom. (Galland. T. IV, σελ. 653). De longanimitate. Serm. III, σελ. 653. De simplicitate Serm. IV, σελ. 653. De sapient. Serm. XI, p. 655. De vana glories Serm. XIII, p. 656. De Continent. Linguae. Ser. XIX, σ.658. De verecundia Ser. XII, σελ. 656. De pace. Serm. VII, σελ. 654. Epistol. διαφήμιση. monach. XVI (Galland. T. IV, σ. 685). Hon. παραμύθι §24, Rosweid. Lib. III, 130. Ο Ευλόγιος «ήταν Αλεξανδρινός μοναχός» (Λαβζ. §23). Μερικοί Χριστιανοί πίστευαν μάλιστα ότι οι άνθρωποι που έγιναν σοβαροί αμαρτωλοί μετά το βάπτισμα έπρεπε να αφοριστούν από την εκκλησία μέχρι το θάνατό τους. Αυτό εξηγεί το τότε έθιμο της λήψης του βαπτίσματος στα μετέπειτα χρόνια της ζωής (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). Vitae Patr. (Rosweid) 1, VII, p. 26. Admonitionos §4, p. 703 (Γαλ.). Βιτ. Μυρμήγκι. §7. Ανάκριση. Monach. (Galland. T. IV, σελ. 706); Ven. παραμύθι §4; Βιτ. Μυρμήγκι. §85. Epistola ad Monach. XVII (Galland. P. 687). Vitae Patr. Rosweid. 1. VII, p. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, σ. 685). Ven. παραμύθι §19, σελ. 8.Ανάκριση. Monach. Galland. P.077; Βιτ. Άντον. §17. Sermo I. De fide in Christ. Domino (Gall. σελ. 653). Επιστ.Ι. "De xitu" seculo ad mon. βιτ. (Gall. σελ. 669); Χριστός Πέμ. 1826 μέρος 22. Επιστ.Ι. (Gall. σελ. 669); Χριστός Πέμ. 1826, μέρος 22, πίν. 84. Επιστ. II. «De promulgatione legis» (Gall. P. 671). Χριστός. Πέμ. 1826 Part 22, p. 53. Επιστ. ad monach. II. (Gall. P. 671). Χριστός. Πέμ. 1826 Part 22, p. 55. Επιστ. III. (Gall. P. 672). Χριστός. Πέμ. Εκεί, σελ. 59. Επιστ. IV (Galland. σ. 672). Χριστός. Πέμ. 1826 Ch. 22, σελ. 163. Epistol. V (Gall. Ρ. 673); Ο Χρ. Πέμ. Μέρος 22, σελ. 166, Επιστ. ad monach. XIII (Gall. T. IV, περ. 681). «έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους» (Βιτ. Αντ. §66). Αυτές οι συζητήσεις του Αντώνιου με φιλοσόφους, που μαρτυρούν τις σημαντικές του γνώσεις για την παγανιστική θρησκεία, τη μυθολογία και τη διαλεκτική, είναι ο λόγος που ορισμένοι υποψιάζονται την αξιοπιστία των ειδήσεων που αναφέρονται στο «vita S. Antonii» (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.). Δεν είναι απίστευτο ότι οι απλοί λόγοι του Αντώνιου, όταν παρουσιάστηκαν από τον άγιο Αφανάσιο, έχασαν κάπως στην τέχνη και την απλότητά τους, έχοντας λάβει διαφορετικό χρώμα κάτω από την πένα του βιογραφούμενου. Αυτό είναι ιδιαίτερα πιθανό εν όψει του γεγονότος ότι ο συγγραφέας δεν άκουσε αυτές τις συνομιλίες του ίδιου του Anthony, αλλά τις έγραψε με βάση τις ιστορίες άλλων για τον Anthony (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Σωκράτης. Εκκλησία Ανατολή. βιβλίο IV, κεφ. 23; Vita Αντ. §73. Σωκράτης. Cer. ist. βιβλίο IV, κεφ. 23. Ο Συνέσιος παραθέτει και αυτή τη ρήση του Αντώνιου, αλλά την εφαρμόζει κατά λάθος στον Ammun (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, σελ. 336). Ο μύθος της απαγωγής της Ευρώπης από τον Δία, που πήρε την εικόνα ενός ταύρου. Ο Αθηναγόρας, ο Μάρτυς Ιουστίνος, ο Ωριγένης, ο Ευσέβιος και άλλοι, καταγγέλλοντας τους ειδωλολάτρες, τους έδειξαν ότι η ευσέβεια των χριστιανών και η συμπεριφορά τους προς τους γείτονές τους μιλούν για την ανωτερότητα του Χριστιανισμού και αυξάνουν τον αριθμό των οπαδών του. Η σταθερότητα των Χριστιανών κατά τη διάρκεια των διωγμών και η περιφρόνηση του θανάτου επισημάνθηκαν επίσης συχνά από τους συγγραφείς ως απόδειξη της δύναμης του Χριστού. πίστη. Ο Ωριγένης, ο Τερτυλλιανός και άλλοι μιλούν για αυτό. Ο Τερτουλάνος π.χ. σχετικά με τον διωγμό και τη σημασία του για τον Χριστιανισμό, είπε: ποτέ η πίστη μας δεν άνθισε τόσο όσο εν μέσω διωγμών (Writing to Scapul. ζ. 5). Σε άλλο σημείο είπε: «το αίμα των Χριστιανών είναι ο σπόρος των νέων Χριστιανών» (History of the Church of I. V. Cheltsova, σελ. 317–325). ιστορικός. δεξιός μοναχός Καζάνσκι. T. I, p. 74. Epistol. ad monach. IV (Gall. σελ. 672). Epistol. XVII (Galla. ad. P. 687). Sozomen. Εκκλησία ιστ. βιβλίο 2, κεφ. 31. Vita Anton. §86; Historia arianorum ad monach. ο Αθανας. (Mign. T. XXV, σελ. 707). ιστορικός. αρειανός. ad monach. ο Αθανας. (Mign. T. XXV, σελ. 709). Vita Anton. §82. Sozomen. Εκκλησιαστικό βιβλίο VI, κεφ. 5, σ.386. Vita Anton. §82. Sozomen. Εκκλησιαστικό βιβλίο ιστορίας 6, κεφ. 5. Vita Anton. §81; Sozomen. Εκκλησία Ανατολή. βιβλίο Ι, κεφ. 5. Sozomen. Εκκλησία Ανατολή. βιβλίο Ι, κεφ. 13, σελ. 50. Sozomen. Εκκλησία Ανατολή. βιβλίο Ι, κεφ. 13. Στο Chet-Minea υπάρχει μια ιστορία για το πώς δύο δαίμονες αποφάσισαν μέσω του Anthony να μάθουν από τον Θεό εάν, μετά τη μετάνοια, θα μπορούσαν να λάβουν άφεση των αμαρτιών τους. Ένας από τους δαίμονες, παίρνοντας τη μορφή μετανοημένου αμαρτωλού, εμφανίστηκε στον Αντώνιο και του ζήτησε να μάθει από τον Θεό αν ήταν δυνατόν ένας αμαρτωλός, του οποίου οι ανομίες ήταν ίσες με τις ανομίες των ίδιων των διαβόλων, να λάβει συγχώρεση από τον Θεό. Ο Αντώνιος συμφώνησε να ρωτήσει τον Θεό γι' αυτόν και κατά την προσευχή του έμαθε από τον άγγελο ότι αυτός ο μετανοημένος ήταν ο ίδιος ο διάβολος. Ταυτόχρονα, ο άγγελος αποκάλυψε επίσης στον Αντώνιο για την οικοδόμηση των ανθρώπων ότι το έλεος του Θεού είναι τόσο μεγάλο που αν τα ίδια τα κακά πνεύματα μετανοούσαν, τότε και αυτά θα λάμβαναν συγχώρεση από τον Θεό, αλλά δεν μπορούν να μετανοήσουν. Ο Αντώνιος μετέφερε αυτή την αποκάλυψη του αγγέλου στον διάβολο που του εμφανίστηκε με τη μορφή μετανοούντος. Αλλά ο Αντώνιος, έχοντας μάθει από τον άγγελο ότι αυτός ο μετανοημένος ήταν ο ίδιος ο διάβολος, αποφάσισε να τον μετατρέψει σε μετάνοια και σχεδόν τον έπεισε να αφήσει τον προηγούμενο τρόπο ζωής του. Ωστόσο, το κακό πνεύμα, θυμούμενος τα καθήκοντά του, έφυγε σύντομα από τον Αντώνιο, παραμένοντας με τον προηγούμενο τρόπο σκέψης του (Chet-Min. Dimitr. Rostov. Ιανουάριος. σελ. 464–65). Sozom. Εκκλησία ιστ. βιβλίο Ι, κεφ. 13. Sozom. Βιβλίο Ιστορίας Εκκλησίας Ι, μέρος 13, σελ. 49. Αγάπες. Παλλάς. Ch. 23 σελ. 83. Vita S. Ιλαριόνης καπ. 26 (Rosweid. P. 86); Βιτ. Μυρμήγκι. §50. Βιτ. Μυρμήγκι. §91. Ο Αθανάσιος δεν ονομάζει αυτούς τους μαθητές. Αλλά ο Ιερώνυμος, στον πρόλογο της ζωής του Παύλου του Θηβαίου, αναφέρει δύο από τους μαθητές του Αντώνιου που έζησαν μαζί του - την Αμάθα και τον Μακάριο, από τους οποίους ο πρώτος θαμμένος Αντώνιος (Vita S. Pavli [Rosweid p. 19]). Οι μεμονωμένες κατοικίες των ασκητών ονομάζονταν σκηνη, καλυβιον, κελλα. Ένα σύνολο από πολλά τέτοια κελιά, που βρίσκονταν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και συχνά σε αρκετά σημαντική απόσταση το ένα από το άλλο, ονομάζονταν ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα, κ.λπ. Ο Πίσπερ, στον οποίο κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντωνίου βρίσκονταν οι μαθητές του Μακάριος και άλλοι, στη συνέχεια και σε μεταγενέστερους χρόνους, γύρω στο 372, κατά την επίσκεψη του Ρουφίνου, ήταν ο τόπος διαμονής των μαθητών του Αντώνιου Πίμεν και Ιωσήφ. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντωνίου, αυτό το μοναστήρι ήταν ο κύριος τόπος διαμονής των στενότερων μαθητών του Αντώνη. Το όρος Νίτη, το οποίο ο Ιερώνυμος αποκαλεί πόλη του Θεού (Επιστ. 27), συνόρευε ανατολικά με τη Λιβύη, νότια εκτεινόταν μέχρι το νησί Μαρεότα και ήταν στην πραγματικότητα έρημος (Παλ. Λαβ. §7). Ιστορ. Monach. Καπάκι Rufin. 7. (Mign. T. XXI σελ. 410). Αυτός ο χάρτης του Αγγέλου, εγγεγραμμένος από αυτόν σε χάλκινη πλάκα (είναι τοποθετημένος στο Migne T. XXII σελ. 62–80· ειδήσεις σχετικά είναι επίσης στο Pallas. στο Lavz. §34. σελ. 115–117· στο Sozomen στο Tser. Ist. βιβλίο. 3. ch. επιβάλλει για τα πιο ασήμαντα αδικήματα (για λήθη, αδυναμία καθίσματος, στροφή του κεφαλιού κατά τη διάρκεια ενός γεύματος κ.λπ.) τιμωρίες. Βιτ. Μυρμήγκι. §16. Ven. παραμύθι §3 και 19. Είναι αλήθεια ότι σε διάφορους κώδικες μεταξύ των οδηγιών και των γραμμάτων του Actonius υπάρχουν επίσης κανόνες (“regulae sive canones.” Galland. T. IV Mign. T. XL.), δημοσιευμένοι από τα αραβικά στα λατινικά, αλλά δεν μπορούν να ανήκουν στον Antony, όπως θα φανεί παρακάτω. Αγάπες. Ξεθυμαίνω. §25 σελ. 90; Sozom. Cer. Ανατολή. βιβλίο Ι, κεφ. 13. Αλλά μεταξύ των μαθητών του Anthony υπήρχαν και μορφωμένοι άνθρωποι που γνώριζαν ελληνικά, όπως ο Cronius Macarius και άλλοι (Lavz. §23. p. 89). Sermo XI De verecund. Λέγεται: «Μην ντρέπεσαι να αποκαλύψεις τις αμαρτίες σου στον ιερέα». Αυτή η οδηγία του Αντώνη θα μπορούσε να είχε ειπωθεί στους λαϊκούς που ήρθαν σε αυτόν. Αγάπες. §25 σ.91. Αυτή η ιστορία περιέχεται στο Sozomen (Βιβλίο I, Κεφ. 13), Cassiodorus Histor. ταξίδι. Ι. 1. γ.11), Νικηφόρος (βιβλίο VIII, κεφάλαιο 40). Vita Anton. §7, 12, 50, 92; Vita S. Ιλαρίων. καπάκι. 26. Στο Ven. Παραμύθι Υπάρχει ένας υπαινιγμός ότι οι μαθητές του Αντώνη έτρωγαν ψάρια και κρέας (§12 σελ.5). Στα τέλη του 4ου και στις αρχές του 5ου αιώνα, όπως φαίνεται από τις μαρτυρίες του αγίου Θεοφανίου και από ορισμένες ιστορίες στον Βεν. παραμύθι, οι μοναχοί έτρωγαν όλα τα είδη φαγητού, άλλοι αρνούνταν ακόμη και τα λαχανικά, άλλοι δεν παραμελούσαν τα ψάρια και ακόμη και το κρέας (Στρατηγός. Δοκίμιο για τη ζωή των μοναχών στην Αίγυπτο. Τον 4ο και 5ο αιώνα. Καζάν). Ο πρώτος που εισήγαγε μοναστηριακή ενδυμασία για μοναχούς ήταν ο ερημίτης Πατερμούφιος. Η αρχική ενδυμασία των μοναχών ήταν η συνηθισμένη ενδυμασία εκείνης της εποχής. (Kazansky. Δοκίμιο για τη ζωή ενός μοναχού τον 4ο και 5ο αιώνα, σελ. 10). Rosweid. Ερστ Μπουχ. Σελ. 19. Καπάκι Vita Pavli. 58 (Rosw. σ. 21). Prooemium ad vit. Μυρμήγκι. Αθανάς (Mign σελ. 838). Ο Ιερώνυμος μιλά για τον σκεπτικισμό των συγχρόνων του στον πρόλογο του «vita s. Hilarionis»: «qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui semper latuit, non fuisse». ιστορικός. Ορθόδοξος Μονάς. Τ. Ι. σ.88. Καζάνσκι. Ο Νεάντερ λέει ότι αυτό το έπος αξίζει λίγη προσοχή, αν και δεν το απορρίπτει εντελώς. Gesch/-Kirch. T.III. μικρό. 330; Gchaff Gesch. alt Kirch. μικρό. 579. Λόγω της ανακρίβειας του έτους γέννησης, είναι αδύνατο να υποδειχθεί με ακρίβεια το έτος θανάτου του Anthony. Ημέρα του θανάτου του θεωρείται η 17η Ιανουαρίου τόσο στα ανατολικά όσο και στα δυτικά μαρτυρικά. Στο αιγυπτιακό μαρτυρολόγιο, ημέρα του θανάτου του θεωρείται η 22η του μήνα Tybi. Εφόσον η 1η ημέρα του Chibe αντιστοιχεί στις 27 Δεκεμβρίου, τότε η 22η θα πρέπει να αντιστοιχεί στις 17 Ιανουαρίου. Κάτω από την οποία συνήθως τοποθετείται η ζωή του Anthony (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, p. 143). Στη συνέχεια, το σώμα του Αντώνιου φέρεται να μεταφέρθηκε στην Αλεξάνδρεια (το 561) και μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Άραβες το 635, από την Αλεξάνδρεια στην Κωνσταντινούπολη. Στα τέλη του X ή στις αρχές του XI αιώνα. εμφανίστηκε στην επισκοπή της Βιέννης - στη Γαλιά. ήταν στη Βιέννη μέχρι το 1491, όταν το σκήνωμα του Αγίου Αντωνίου μεταφέρθηκε στην Αρλ και τέθηκε στην εκκλησία της Αγίας Ιουλίας. Λόγω των θαυμάτων που έγιναν πριν από τα λείψανά του, ιδιαίτερα λόγω της θεραπείας ενός έντονου πονοκεφάλου και του πυρετού, αυτή ακριβώς η ασθένεια ονομάστηκε φωτιά της Αγίας Αντωνίας. Το 1096, προς τιμή του Αγίου Αντωνίου πήρε το όνομά του από ένα μοναστικό τάγμα - οι Αντωνίνοι, που εγκρίθηκαν στο Συμβούλιο του Κλερμόν από τον Πάπα Ουρβανό τον 11ο (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte περ. 300). Αλλά όλες αυτές οι ειδήσεις για τη μεταφορά της σορού του Αντώνη είναι ελάχιστα αξιόπιστες εν όψει της μαρτυρίας του Αθανασίου για την άγνωστη τοποθεσία της ταφής του Αντώνη. Οι Κόπτες μοναχοί του μοναστηριού του Αγίου Αντωνίου δείχνουν ακόμη το μέρος όπου βρίσκεται το σώμα του Αντωνίου και βρίσκεται ο τάφος του (Petsch. Στην Αίγυπτο και στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου. Αρχ. Πορφύριος. σελ. 199). Χρυσοστόμου 8η συνομιλίες. Επί Ευάνγκ. Ματθαίος. Ιερώνυμος, Εφραίμ ο Σύρος, Ρουφίνος, Παλλάδιος, Σωκράτης, Σωζομέν και άλλοι. Ursprung Moneht. μικρό. 10 Weïngart; Νεάντερ. T.III. μικρό. 335. Hon. Παραμύθι σελ.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, ν.44. Θεοδωρίτης. Εκκλησία ιστ. βιβλίου Κεφάλαιο IV 22. Σεραπίων, στον οποίο ο Αντώνιος, πεθαίνοντας, κληροδότησε τα ρούχα του (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. Αθανάς (Migne. T. XXV. S. Gr. σελ. 531). Στις διδασκαλίες του προς τους μοναχούς, ο Αντώνιος συχνά καταγγέλλει αυτές τις κακίες κάποιων ασκητών (Επιστ. Αντών. I, III, VI, XI, XVI κ.λπ.). Αιγύπτιοι μοναχοί, επιρρεπείς στον ανθρωπομορφισμό, ερεθισμένοι από την κλίση του Αλέξανδρου. Αρχιεπίσκοπος. Theophilus to Origenism, μια μέρα (το 399) εισέβαλαν μαζικά στην Αλεξάνδρεια, δημιούργησαν ταραχές εδώ και μόνο χάρη στην επινοητικότητα του Θεόφιλου, ηρέμησαν και έφυγαν από την πόλη. Ο Ρουφίνος, μιλώντας για τους μαθητές του Αντωνίου, αναφέρει τους εξής: Μακάριος Αλεξανδρείας, Μακάριος ο Μέγας (Αιγύπτιος), Ισίδωρος, που έζησε στο μοναστήρι, Πάμπο, Μωυσής, Βενιαμίν, Ηλίας και Παύλος, που κατοικούσαν στην Ανεμώθ και άλλος Παύλος στη Φώκη (Ιστορ. Μ.Χ.Ι.Ι.Χ. Σερ. λατ. Ιερώνυμο. Vita s. Καπάκι Ιλαριόνης. 26. Ο Σώζομεν για τους μαθητές του Αντώνιου λέει μεταξύ άλλων ότι «τους άρεσε να μιλούν για τα κατορθώματα των πατέρων τους και διατήρησαν προσεκτικά τη μνήμη των αρετών των αρχαιότερων ασκητών» (Εκκλησία Ist. Βιβλίο I, Κεφάλαιο 13). Πατρ. Migne. T.XL. S.G.p. 956. Πατρ. Migne. T.XL. 956.Προλεγόμ. καπάκι. VI (Τ. IV σελ. XVIII). Τοποθετούνται στα σλαβικά. Γλώσσα στη Φιλοκαλία (στην αρχή), και μετά μεταφράστηκε στο Χριστό. Διαβάστε Για το 1821, μέρος I. Ιερώνυμο. Καταλ. de viris illustr. καπάκι. 88. Παράθεση από το Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. σελ. 28). Migne T. XL. S. G. 955. Galland. Proleg. σελ. XVIII. Migne T. XL. σελ. 955. Galland. T.IV. σελ. XVIII. Galland. σελ. XVII (T. IV). Χριστός. Διαβάστε 1826–37 Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV σ. 682). Epistol. IV, XVI, XVII (Galland. p. 685–689); Βιτ. Μυρμήγκι. §68, 69, 82, 89. Hon. παραμύθι §14, 37, κ.λπ. Epistola ad monach. VI (Γαλ. Τ. IV σελ. 674). Epistol. VI (Galland. σελ. 674). Επιστ. VII (Galland. σ. 677). (Χριστ. Πέμ. 1828, μέρος 31, σ. 16). Επιστ. Filio suo Bebnudo (Gall. σελ. 694). Η επιστολή 15 λέει: «Σε έστειλα τον αγαπημένο μου γιο» (Galland. σελ. 682). Epistol. III (Galland. σ. 672). Epistol. VI (Galland. σ. 677). Epistol. VIII (Galland. σ. 677). Χριστός. Πέμ. 1828 μέρος 32 σελ. 35. Χριστός. Πέμ. 1829, μέρος 36 σελ. 152: Γκάλαντ. r. 696. Ο Σινέσιος, ο Σωκράτης Σχολαστικός, ο Αυγουστίνος και άλλοι (για το οποίο αναλύεται αναλυτικότερα στην αρχή του 1ου Κεφαλαίου). Επιστ. II (Galland. T. IV σελ. 671). Επιστ. III (Gall. σελ. 672). Για να κρίνουμε τη φύση αυτών των επιστολών, ας φανταστούμε τη διάταξη και το περιεχόμενο ορισμένων από αυτές. Η Επιστολή ΙΙ μιλάει για την οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, για τη θεοσεβή ζωή και τις καλές πράξεις. Η τρίτη επιστολή εκθέτει και πάλι την ιστορία της οικονομίας του Θεού και μετά μιλά για την υπηρεσία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Η επιστολή IV κάνει λόγο για υπακοή στο νόμο, ανάγκη αυτογνωσίας και καταγγέλλει τον Αρειανισμό. Στο γράμμα V, επαναλαμβάνεται πρώτα το ίδιο πράγμα όπως στο γράμμα IV - σχετικά με την υποταγή στο νόμο. μετά γίνεται συζήτηση για τους αγγέλους, τον σκοπό και τα ονόματά τους. Το γράμμα VI επαναλαμβάνει όσα ειπώθηκαν στις Επιστολές II και III για την οικονομία του Θεού. Στη συνέχεια ακολουθεί μια συζήτηση σχετικά με την ανάγκη για χάρη για τους ανθρώπους, υποδεικνύοντας τις ίντριγκες στις οποίες μπορεί να υποβληθεί ένα άτομο από το κακό πνεύμα. το τέλος της επιστολής επαναλαμβάνει τη συζήτηση για τους αγγέλους και τα ονόματά τους, τοποθετημένα στο γράμμα V, μιλά για αυτογνωσία και αγάπη για τους γείτονες, επαναλαμβάνοντας το ίδιο πράγμα που ειπώθηκε στο γράμμα IV. Το γράμμα IX έχει, όπως ήταν, τέσσερις ενότητες, που ξεκινούν με τις λέξεις: «dilectissimi mei» και αντιπροσωπεύουν πολλές σύντομες οδηγίες από τον Αντώνιο για την ανάγκη για θάρρος για την ψυχή, για την εξάντληση του σώματος, για την περιφρόνηση για τη δόξα και την ατιμία, για την αγάπη για τον Θεό - καταγγελία απρόσεκτων μοναχών και παρθένων - οδηγίες που επαναλαμβάνονται σε άλλες επιστολές. Τα υπόλοιπα γράμματα αποτελούνται επίσης ως επί το πλείστον από ετερογενή τμήματα. Η επιστολή XVIII μιλάει πρώτα για την κάθοδο του Ιησού Χριστού στην κόλαση, μετά για τη θεϊκή φωτιά που έχουν οι ευσεβείς στις καρδιές τους, μετά για τις μηχανορραφίες και τα οράματα των δαιμόνων. Αυτές οι ίδιες μηχανορραφίες δαιμόνων απεικονίζονται στην αρχή της 19ης επιστολής, στην οποία μια άλλη ανεξάρτητη ενότητα είναι η ερμηνεία των οραμάτων του Αγίου Ιεζεκιήλ. Έτσι, σε πολλά γράμματα δεν υπάρχει ενότητα, γεμίζουν με επαναλήψεις. Σχετικά με τη σειρά και το σχέδιό τους, μπορεί κανείς να πει το ίδιο πράγμα που είπε ένας από τους εκδότες αυτών των επιστολών, η Capteria, στον Έκτορα Ντάλλο, πρωτονάρχη της ρωμαϊκής εκκλησίας: «Δεν ξέρω τι να εκπλήξω στις επιστολές του Αντώνη - είτε είναι εμπεριστατωμένες είτε ευχάριστες. πιο τέλειο, ποια είναι η μέθοδος παρουσίασής του, ποιο είναι το σχέδιο του, Έκτορα μου, και όμως το θαυμάζω (Migne. T. XL, σελ. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). Για σύγκριση, ας παρουσιάσουμε αρκετά αποσπάσματα από αυτές τις παρόμοιες «επιστολές» του Αντώνη. «Πώς γράφτηκαν τα βιβλία στην Ανατολή» του Δ.Α. Khvolson (Christ. Read. 1874, μέρος 1, σ. 533). Και ο Αντώνιος μεταξύ άλλων είπε στους φιλοσόφους: «ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα »(Βιτ. Αντ. §73). Khvolson D.A. «Πώς γράφτηκαν τα βιβλία στην Ανατολή» (Christian Reader, 1874, μέρος 1). D.A. Khvolson. Ο Χρ. Πέμ. 1874, μέρος 1, σελ. 539. Sozom. Εκκλησία Ανατολή. βιβλίο Ι μέρος 13. Ο Κρόνιος μερικές φορές υπηρετούσε ως μεταφραστής στα ελληνικά. τη γλώσσα των λόγων του Αντώνιου για όσους επισκέπτες του Αντώνιου δεν μιλούσαν κοπτικά. γλώσσα. Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος, όπως φαίνεται από τις συνομιλίες του, ήταν εξοικειωμένος με τη γραμματική, τη ρητορική και άλλες επιστήμες (Πνεύμα. Συνομιλίες Μακαρίου Αιγύπτου. Μόσχα, 1852, άρθρ. 3. (Βίος Αγίου Μακαρίου). Epistol. ad monach. XV (Galland. 682). Είναι στη φύση τους, όπως προαναφέρθηκε, παρόμοιες με εκείνες τις οδηγίες του Αντώνη, που κατέγραψε ο Άγιος Αφανάσιος στο «Vita S. Antonii» Έτσι μίλησαν γι' αυτά ο Ιερώνυμος, ο πάπας Ονώριος και άλλοι (βλ. στοιχεία ιδιοκτησίας αυτών των επιστολών από τον Πτώνιο). Περίπολος. Migne. T.XL. Notit. Σελ.955. Στη Μαρωνιτική μαρτυρολογία (Galland. T. IV. σ. 714), αιγυπτιακή (Galland. σ. 713) κ.λπ. Μακάριος της Αιγύπτου. Πνεύματα. Συζητήσεις και λόγια. Μόσχα. 1852 Τοποθετήθηκε στο Mign. T.XL. S.G.p. 1106; στα ρωσικά εκδ. με τίτλο «Πνευματικά και ηθικά. λόγια». Μόσχα. 1860 «Πνευματικά ήθη. λόγια» σελ.173. Τοποθετήθηκε στο Gallandi τόμ. IV, σ.697, y Mign. T.XL. Ser. Γρ. σελ.1066; μετάφραση σε Χρ. Πέμ. Για το 1830, μέρος 37. «Έχει perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. Έτσι, ο πρώτος κανόνας μας καθοδηγεί να προσευχόμαστε συνεχώς και να ευχαριστούμε τον Θεό. Ο δεύτερος κανόνας λέει: «Όταν σηκωθείτε από τον ύπνο, μάθετε για την κατάσταση των ασθενών που βρίσκονται στο ίδιο μοναστήρι μαζί σας». Η τέταρτη εντολή να τηρούνται ορισμένες ώρες για την προσευχή. Ο έβδομος κανόνας απαγορεύει τη φιλία με κοσμικούς ανθρώπους. ένατο - να λάβετε συγγενείς στον εαυτό σας. Ο δέκατος κανόνας προστάζει να δίνεται ελεημοσύνη στους φτωχούς που βρίσκονται στο μοναστήρι. Ο ενδέκατος και ο 42ος κανόνας, κυριολεκτικά παρόμοιοι, καθοδηγούν τον μοναχό να προσευχηθεί στο κελί του πριν πάει στην εκκλησία. Ο 13ος κανόνας απαγορεύει το βιαστικό ντύσιμο ενός ελάχιστα γνωστού ξένου με μοναστηριακά ρούχα. Ο 15ος απαγορεύει στους μοναχούς να σπείρουν τη γη από την οποία πρόκειται να δώσουν φόρο. Το 22ο απαγορεύει να μιλάμε στην εκκλησία. Ο 23ος κανόνας είναι να λέμε: «Στις συναντήσεις που γίνονται στο μοναστήρι για να συζητήσουμε κάτι, μην κάθεσαι». Η 27η απαγορεύει να πηγαίνετε σε γιορτές και δείπνα για τα οποία πρέπει να πληρώσετε χρήματα. Το 29ο εμπνέει να ζητήσει άδεια για οποιαδήποτε επιχείρηση από τον προϊστάμενο του μοναστηριού. 34 απαγορεύει σε έναν μοναχό να βγάλει την κουκούλα, το ράσο και άλλα ρούχα όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά ακόμη και τη νύχτα. Ο 39ος κανόνας απαγορεύει σε έναν μοναχό να παραμείνει για πολύ στη συγκομιδή. Ο 48ος κανόνας λέει: «διορθώστε τα παιδιά σας και μην τους συγχωρείτε τις αδυναμίες τους». Το 51ο εμπνέει τον μοναχό να θυμηθεί ότι τα ρούχα που φοράει τον χρησιμεύουν ως φτερά αγγέλων. Οι κανόνες 75 και 76 ενσταλάσσουν στον μοναχό τη διακόσμηση στα γεύματα - να μην απλώνει το χέρι στο φαγητό πριν από άλλους και να μην προσφέρει φαγητό σε άλλους όταν δεν θέλουν να το πάρουν. Αυτός ο χάρτης δεν έχει διατηρηθεί πλήρως σε εμάς. Bl. έχει αναλυτικά αποσπάσματα από αυτό. Ιερώνυμος; Πολλοί κανόνες από αυτόν τον χάρτη, καθώς και τις επιστολές του Παχώμιου, τοποθετούνται στο Gallandi (T. IV. σελ. 718–73). Το Palladius in Loves έχει απόσπασμα από το καταστατικό. (cap 37, in Sozom. (βιβλίο III, κεφάλαιο 14). Κανόνες Gallandi (άρθρα 718 και 735). Έτσι, παρεμπιπτόντως, ο κανόνας του Αντώνιου (34ος) καθοδηγεί τον μοναχό να μην βγάζει την κουκούλα και το ράσο του ούτε μέρα ούτε νύχτα. Ο κανόνας του Παχωμίου απαιτεί επίσης οι μοναχοί να μην βγάζουν τα λινά λεβιτόνια και τις ζώνες τους ούτε τη νύχτα (Lavz. §34 σελ. 114· Sozom. Cer. Ist. βιβλίο III, μέρος 14, σ. 194). Ο κανόνας του Αντώνιου (13) δεν επιτρέπει στους νεοφερμένους στο μοναστήρι να εισέλθουν στον μοναχισμό χωρίς δοκιμασία. οι κανόνες του Παχώμιου λένε το ίδιο: μετά από 3 χρόνια, όταν ο νεοφερμένος κάνει σκληρή δουλειά, τότε μπείτε σε αυτό το πεδίο (Sozom. και Loves. Ibid.). Ο 22ος κανόνας του Αντώνιου απαγορεύει την ομιλία στην εκκλησία -μιλούν σχετικά και οι κανόνες του Παχωμίου: «όποιος γελάει ή μιλάει υπόκειται σε μετάνοια (poenitentiam) ενώπιον του βωμού - ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 - (Galland. T. IV p. 737) και 7375 πώς να κρατήσει κανείς. Οι οδηγίες του Παχωμίου αγγίζουν επίσης αυτό το θέμα: στην 8η και 15η οδηγία μιλούν επίσης για το να κάθεσαι σεμνά στο τραπέζι, απαγορεύεται να απλώνεις τα χέρια σου στο φαγητό πριν από άλλα μεγαλύτερα αδέρφια (στ. 8), απαγορεύεται να μιλάς κατά τη διάρκεια ενός γεύματος (δεξιά 11) κλπ. Κανόνες του Αντώνη (δεξιά. 3ον) απαιτεί από τον μοναχό να προσεύχεται πολύ συχνά πριν από τα γεύματα, μετά τα γεύματα, ακόμη και (κάθε ώρα» ενσταλάζουν «να μην το αφήσεις να περάσει χωρίς προσευχή» (δεξιά 4ο· ο χάρτης του Παχωμίου καθοδηγεί να προσεύχεται «12 φορές την ημέρα, κάθε προσευχής προηγείται από το ψαλμωδία» (Soz. Tser. Στο άρθρο 116 απαγορεύεται σε έναν μοναχό να εγκαταλείψει το μοναστήρι μόνος του στην πόλη (πρ. 14), να ξεκινήσει οποιαδήποτε επιχείρηση χωρίς την άδεια του προϊσταμένου της μονής (πρ. 29), στις οδηγίες του Παχωμίου απαγορεύεται αυστηρά να φύγει ο μοναχός οπουδήποτε χωρίς την άδεια του. Η άδεια του αρχικού αββά (πρ. 41), απαγορεύεται ακόμη και το κούρεμα χωρίς την άδεια του πατέρα (Έργο 39) Το ότι τέτοιοι κανόνες συμπεριφοράς για μοναχούς στο σπίτι, στην εκκλησία, έξω από το μοναστήρι θα μπορούσαν να έχουν εφαρμογή είναι κατανοητό, αλλά είναι απολύτως αδύνατο να παραδεχτούμε ότι ο Αντώνιος και οι μαθητές του μπορούσαν να σκεφτούν και να εφαρμόσουν κανόνες που δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν από τη ζωή τους. κοινό γεύμα, για μοναστικές συναντήσεις κ.λπ.). Γενικά, οι κανόνες που συζητά ο Αντώνιος, οι οποίοι είναι πολύ αξιοπρεπείς για ένα κοινοβιακό μοναστήρι, δεν μπορούν να αποδοθούν στον Αντώνιο μόνο επειδή δεν ήθελε να δώσει κανόνες στους μοναχούς, όπως σημειώθηκε παραπάνω. Οι κανόνες από τον κώδικα του Βενέδικτου του Ανυάν είναι σχεδόν πανομοιότυποι με τους κανόνες που εξήχθησαν από τον αραβικό κώδικα από τον Αβραάμ του Έλλην. διαφέρουν μόνο σε ορισμένες εκφράσεις και αριθμούς. Αλλά 48 - ο αριθμός των κανόνων του Βενέδικτου θυμίζει τους 80 κανόνες του Abraham Enkh. Έτσι π.χ. Η 46η Λεωφόρος Βενέδικτου αντιστοιχεί σε δύο κανόνες του Αβραάμ - τον 72ο και τον 73ο. 47ος Βενέδικτος - τρεις λεωφόροι του Αβραάμ: 74η, 75η και 76η, κ.λπ. Στα ρωσικά. μετάφραση (στο Χρονικό της Ανάγνωσης για το 1830) οι κανόνες του Αντωνίου μεταφράστηκαν από την έκδοση του Αβρ. Enhellensk. μεταξύ των 77ων με παράλειψη τριών κανόνων – 4, 5 και 16. Παρόμοιες Οδηγίες του Μακαρίου της Αιγύπτου. Στο Hon. Παραμύθι (σελ. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35 κ.λπ.). Blazh. Αββάς Ησαΐας μον. κανόνες σελ. 322 (Πνευματικά και ηθικά λόγια του αββά Ησαΐα. Μόσχα 1860)· τοποθετείται στην Πατρ. Mign. T. XL p. 1206. Έτσι, ο 17ος κανόνας του Ησαΐα λέει: «Όταν ταξιδεύετε με τους αδελφούς, υστερήστε λίγο πίσω από αυτούς για να μπορείτε να μείνετε σιωπηλοί· μην κοιτάτε εδώ κι εκεί, αλλά βυθίστε τις σκέψεις σας στους ψαλμούς και προσευχηθείτε στον Θεό με το νου σας· όπου κι αν έρχεστε, μεταχειριστείτε τους κατοίκους ελεύθερα» (Monastic rights. 1860); Ο 73ος κανόνας του Αντώνιου σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα: «Όταν πας κάπου, μη στρίβεις το πρόσωπό σου ούτε δεξιά ούτε αριστερά, αλλά διάβασε τους ψαλμούς και στοχάσου τους· και σε όποιο μέρος κι αν βρίσκεσαι, προσευχήσου στον Θεό νοερά και μην συμπεριφέρεσαι στους κατοίκους του τόπου με υπερηφάνεια και αυθάδεια». Επίσης, ο 17ος κανόνας του Ησαΐα λέει περαιτέρω: «Να είστε σεμνοί και να έχετε σεβασμό για όλους». Ο 74ος κανόνας του Αντώνιου λέει: «Μην απλώνεις γρήγορα το χέρι σου όταν σου προσφέρουν φαγητό» και το τέλος του 17ου κανόνα του Ησαΐα επαναλαμβάνει: «Μην απλώνεις το χέρι σου χωρίς πρόσκληση σε αυτό που σου προσφέρεται». Έτσι, οι κανόνες 73, 74 και 75 του Αντώνιου επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά σε μια οδηγία του Αββά Ησαΐα. Στη συνέχεια, ο 11ος κανόνας του Ησαΐα λέει: «Όταν κάθεσαι στο κελί σου, να προσέχεις τρία πράγματα, δηλαδή τη συχνή προσευχή, την ψαλμωδία και τα χειροτεχνήματα» (Πνευματικά και ηθικά λόγια του Αβ. Ησαΐα, σελ. 324). Ο κανόνας 62 του Αντώνι λέει ακριβώς το ίδιο: «ενώ βρίσκεσαι στο κελί σου, προσπάθησε να εκπληρώσεις τα ακόλουθα τρία καθήκοντα: να εργάζεσαι με τα χέρια σου, να διαβάζεις τους ψαλμούς και να προσεύχεσαι». Ο 10ος κανόνας του Αββά Ησαΐα λέει: «Αγάπα την ταπεινοφροσύνη, εκπαίδευσε τη γλώσσα σου να προφέρει τέτοιες λέξεις: «συγχώρεσέ με» και η ταπεινοφροσύνη θα κατοικήσει μέσα σου». στον 58ο και 61ο κανόνα του Αντώνη αυτό επαναλαμβάνεται σχεδόν κυριολεκτικά. Ο 25ος κανόνας του Ησαΐα επαναλαμβάνεται στον 69ο κανόνα του Αντωνίου, ο 16ος κανόνας του Ησαΐα είναι ο ίδιος με τον 71ο κανόνα του Αντωνίου. Οι ίδιες οδηγίες του Αντώνη υπάρχουν και στο «vita S. Anton» (βλ. §7, που περιέχει τη σκέψη του 57ου κανόνα). Οι κανόνες 44, 45, 56 είναι παρόμοιες σε σκέψεις με τις οδηγίες του στα §16–17 vit. Μυρμήγκι. Στο Ven. Το παραμύθι §21, 29 και άλλοι, μιλώντας για τη συγκατάβαση του Anthony προς τους αμαρτωλούς, είναι παρόμοια στη σκέψη με τα §55, 44 και 45. Εν Χριστώ. Πέμ. για το 1830 αυτοί οι κανόνες αποδίδονται στον Anthony. Ο Καζάνσκι σε «ιστορικό» ορθόδοξο μοναχό.» τα θεωρεί έργα του Αντωνίου (τόμος 1 σελ. 96), Αρχιμανδρίτης. Αγαπίτ στον «βίω του Αντ. Vel." - Το ίδιο. Βλέπε Galland. t. IV. σελ. 707. Rosweid. Lib. VII. P.671; Hon. παραμύθι.§24. Galland. T.IV. σελ. 703; Χριστός. Πέμ. 1826 μέρος 21. σ.17.. Galland. προειδοποιώ. Άντον. σελ. 703. Galland. sancti Anton. νουθεσίες σελ.704. Τοποθετούνται κοντά στο Gallandi r. 705–711; στο Minya T. XL. r. 1095 κ.ε. και στο "Hon. tale."; πολλά από αυτά τα ρητά τοποθετούνται σε διάφορους προλόγους, πατερικόν (πατερ. σκήτη Αρ. βίβ. Δ. Α. 634 Α κάτω από το «σημάδι του αζ»). Interrogationis et repons. Mign. T.XL. σελ. 1096; Χριστός. Πέμ. 1837 μέρος 1 σελ. 262. ιστορικός. δεξιός μοναχός τόμ. Ι, σελ. 172, Καζάνσκι. Στη Φιλοκαλία αυτά τα κεφάλαια με το όνομα του Αντώνη τοποθετούνται στην αρχή κιόλας του βιβλίου. Χριστός. Διαβάστε για το 1821, μέρος I («οδηγίες για ηθικούς ανθρώπους» από τον Άγιο Πατέρα μας Αντ.) Σελ. 283. Ibid. παρόν 117 (άρθρο 278). Ο Χρ. Πέμ. 1821, μέρος 1, άρθ. 255 (παρόν 50). Ven. παραμύθι §24, 27; Rosw. lib. VII, S. 671. Επιστ. XI, XIII σε άλλους πραγματοποιούν τις ίδιες σκέψεις. Ο Χρ. Πέμ. 1821, μέρος 1, άρθρ. 269. Σωκράτης. Ιστορία της Εκκλησίας. βιβλίου Κεφάλαιο IV 23. Παρόν 135 (Χριστ. Διαβ. σελ. 284). Εντολή 166. Χριστ. Ανάγνωση. 1821, μέρος Ι, σελ. 295–296. Ο Καζάνσκι στο «Ιστορ. δεξιά Μον. στην Ανατολή», αναφέροντάς τους, επίσης δεν τα θεωρεί έργα του Μεγάλου Αντωνίου (Τ. Ι, σ. 96).