Ehrwürdiger Antonius der Große

Unter den Quellen zum Leben und Werk des heiligen Antonius nimmt der von Athanasius verfasste Erzbischof den ersten Platz ein. Alexandrinische Biographie des heiligen Antonius mit dem Titel: „βίος καἱ πολιτεία τοῦ ὁσίου πατρὁς ήμῶν Ἀντονίου „1, meist genannt „vitas. Antonii“. Darüber, zu welcher Zeit dieses Werk vom heiligen Athanasius geschrieben wurde, gibt es unterschiedliche Meinungen, wie zum Beispiel Baronius 2, Rosweid 3, basierend auf der Tatsache, dass die Biographie nichts über die Begegnung des heiligen Antonius mit Paulus von Theben aussagt, sowie auf der Aussage des seligen Hieronymus über die Römerin Marcellus, „die das Leben von Antonius und Pachomius durch Athanasius studierte. Antonius“ 4, wird angenommen, dass diese Biographie war zusammengestellt vor dem Tod des Antonius und vor seiner Begegnung mit Paulus von Theben und dessen Tod (um 341), aber dass die Biographie von Athanasius nicht zu dieser Zeit, sondern nach dem Tod des Antonius zusammengestellt wurde, geht aus dem Vorwort zum „Leben des Antonius“ hervor. In diesem Vorwort heißt es: „Sie haben mich um Informationen über Antonius‘ Leben gebeten und wollten wissen, wie er sein asketisches Leben begann, wie er war, bevor er es betrat, und wie das Ende seines Lebens aussah“5. Dies zeigt, dass die Biographie nach dem Tod von Anthony verfasst wurde. Was das Schweigen des Autors über die Begegnung des Antonius mit Paulus betrifft, muss man einerseits bedenken, dass das Leben des Heiligen Antonius nicht sehr detailliert dargestellt wird, wie aus dem Vorwort dazu hervorgeht 6, und andererseits lässt dieses Schweigen des Autors des „Lebens des Antonius“ die Tatsache vermuten – die Treffen der Asketen untereinander, die von Hieronymus 7 übermittelt werden. Was Hieronymus‘ Aussage über Marcellus betrifft, aus der geschlossen wird, dass sie gelesen hat Zum schriftlichen Leben des Antonius wird hierzu Folgendes angemerkt: 8 Hieronymus sagt nicht, dass Marcellus das Leben des Antonius in schriftlicher Form studiert habe, sondern weist nur darauf hin, dass sie das Leben des Antonius und des Pachomius durch Athanasius kennengelernt hat, der sich damals in Rom und auch während des Lebens des Antonius aufhielt. Und dass die Heldentaten des Antonius in Rom bereits zu Lebzeiten dieses Einsiedlers bekannt waren, bezeugt Athanasius selbst, indem er sagt: „Wie in Spanien, Gallien, in Rom und in Afrika wäre ein Gerücht über einen Mann verbreitet worden, der sich auf dem Berg versteckte und dort lebte.“ 9. Daher muss anerkannt werden, dass das „Leben des Antonius“ von St. Athanasius nach dem Tod des Einsiedlers geschrieben wurde; aber zu welchem ​​Zeitpunkt ist es schwierig, genau zu bestimmen. Einige schätzen sein Erscheinen auf 355 oder 356 10, d. h. sie glauben, dass es nach dem Tod des Antonius zusammengestellt wurde, andere meinen, dass es später, nämlich nach dem Tod des Kaisers, veröffentlicht wurde. Jupiter, ungefähr um 365, als der apostolische Eiferer für den Glauben, der heilige Athanasius, nachdem er sich von der Verfolgung befreit hatte, endlich den Frieden ausnutzte, in Alexandria ankam und hier sein Werk verfasste 11. Letztere Meinung erscheint angesichts der Tatsache richtiger, dass das klösterliche Leben, wie aus dem Vorwort zur „vita Antonii“ hervorgeht, nicht nur in Ägypten, sondern auch in überseeischen Ländern bereits sehr weit verbreitet ist 12. Die Bitte dieser Überseeländer Mönche, die höchstwahrscheinlich 13 im Westen Italiens lebten, gaben den Anstoß für die Zusammenstellung des „Lebens des Antonius“ des Heiligen Athanasius. Sein auf Griechisch verfasstes Werk wurde bald von Evagrius ins Lateinische übersetzt, wie aus der Aussage von Hieronymus hervorgeht, der in dem Werk „de scrip toribus ecclesiaslicis“ Kap. 125, schreibt: „Evagrius, Bischof von Antiochien, ein geistreicher Mann, las mir, als er noch Priester war, eine Abhandlung über verschiedene Themen vor, die er noch nicht veröffentlicht hatte. Und darin übersetzte er das von Athanasius verfasste Leben des seligen Antonius aus dem Griechischen in unsere Sprache. Die lateinische Übersetzung dieser Biographie wird in allen Kodizes mit dem Namen Evagrius versehen, und da Evagrius in allen Kodizes als Presbyter bezeichnet wird (wie von Hieronymus bemerkt), müssen wir davon ausgehen, dass diese Übersetzung um 368 erfolgte, als Evagrius noch nicht Bischof von Antiochia 14 war. So wurde das „Leben des Antonius“ bereits zu Lebzeiten des Athanasius ins Lateinische übersetzt. Was die in der „vita Antonii“ berichteten Nachrichten betrifft, so bestehen Zweifel sowohl an der Wahrheit dieser Nachricht als auch an ihrer Zugehörigkeit zum heiligen Afanasius. Einige kommen aus der Situation, dass die Kirche. Der Historiker Eusebius, ein Zeitgenosse des Antonius, sagt nichts über ihn – über seinen zweimaligen Aufenthalt in Alexandria, über die Briefe Konstantins an Antonius usw. Sie glauben, dass die klösterliche Lebensweise sowohl Konstantin als auch Athanasius selbst nicht bekannt war und dass das „Leben des Antonius“ später erschien und von einem Mönch zusammengestellt wurde, der in diesem Werk das Ideal des Klosterlebens darstellen wollte 15. Um zu beweisen, dass dieses Werk keine tatsächlichen Ereignisse, sondern tendenziöse Fiktionen beschreibt, verweisen sie auf die sehr zufrieden mit „vita Antonii“. Die außergewöhnliche körperliche Erschöpfung, der sich Antonius aussetzt, sein ständiger Kampf mit Dämonen, seine Gespräche mit Philosophen – Sophisten, sein Wissen über die griechische Mythologie und Dialektik, seine Argumentation über den Glauben als direktes Wissen über die Seele, über den Unterschied zwischen Philosophie und Dialektik und direktem Wissen und andere Überlegungen einer Art, die es nur zur Zeit von Athanasius selbst gegeben hätte 16 – all dies zeigt, dass der Autor in der „Vita Antonii“ versucht hat, keine wirkliche Geschichte zu präsentieren, sondern ein Idealbild eines Mönchs zeichnen. Um dies zu bestätigen, wird eine Rezension von Gregor von Nazianz darüber gegeben, der sagte, dass der Autor darin „die Ideale des Mönchtums in Form einer historischen Geschichte darlegte“ 17. Andere sprechen noch härter über dieses Werk und nennen seinen Autor einen dummen Mann, den Schöpfer der größten Lügen und der größten Unmoral 18 und geben daher nicht zu, dass es von Athanasius geschrieben wurde. Allerdings haben die Herausgeber von „vita Antonii“ diesbezüglich zu Recht darauf hingewiesen, dass es einfacher ist, mit Flüchen zu beschuldigen und zu kämpfen als mit Beweisen 19 . Insbesondere in Bezug auf die Voreingenommenheit des Autors, die Widersprüchlichkeit des Inhalts des Werkes mit der Realität usw. kann Folgendes festgestellt werden. Athanasius stellt im „Leben des Antonius“ wirklich ein Vorbild dar, ein Vorbild, dem andere folgen können, wie er selbst hierzu anmerkt. 20 Aber dieses Beispiel hätte seine Zeitgenossen nicht überzeugen können, wenn es nicht der Realität entlehnt worden wäre. Und dass die von Athanasius übermittelten Nachrichten keine Fiktion sind, sondern reale Ereignisse (auf die eine oder andere Weise verstanden und interpretiert – wie seine Versuchungen, Visionen usw.), geht aus der Tatsache hervor, dass sie zu dieser Zeit jedem bekannt waren und viele von ihnen von Athanasius aus den Geschichten anderer über Anthony 21 aufgezeichnet wurden. Was Anthonys Versuchungen, seinen Kampf mit Dämonen, verschiedene Visionen usw. betrifft, sind dies Themen, die jeder auf seine eigene Weise erklären kann, aber aus diesem Grund kann Es ist unmöglich, die Authentizität des Werks abzulehnen oder es als tendenziöses Werk zu betrachten. Zwar konnte der heilige Athanasius bestimmten Phänomenen aus dem Leben des Antonius, einigen seiner Reden (z. B. Gespräche mit Philosophen) haben ihre eigene Färbung, aber das ist das Los fast jeder Biografie. Der beste Beweis dafür, dass der Autor keine Geschichten erfand, sondern nur Fakten übermittelte, wie er sie selbst von Antonius und seinen Schülern hörte, und sie im Einklang mit dem Geist der damaligen Ansichten und Volksglauben präsentierte, sind verschiedene Geschichten über Antonius, die in den asketischen Schriften (in denkwürdigen Erzählungen, in Lavzaik usw.) überliefert sind, sowie verschiedene Anweisungen und Briefe von Antonius selbst, in denen dieselben Versuchungen, Visionen und Wunder erwähnt werden, die Athanasius im „Leben des Antonius“ aufgezeichnet hat. Um die Meinung zu widerlegen, dass die „Vita Antonii“ von einem der späteren Mönche und nicht vom heiligen Athanasius verfasst wurde, reicht es aus, auf die Beweise antiker Kirchenschriftsteller hinzuweisen, die von den Verteidigern dieser Meinung offenbar vergessen werden. Über ihre Zugehörigkeit zum heiligen Athanasius sagt also Evagrius von Antiochia, wie aus den Worten des Hieronymus hervorgeht: „Evagrius, Bischof von Antiochien, ein geistreicher Mann, lies mir eine Abhandlung vor... Darin übersetzte er das Leben des Seligen Antonius, geschrieben von Athanasius, aus dem Griechischen in unsere Sprache.“ Athanasius wird angeboten, der das Leben des Mönchs Antonius enthält“ 23 und „des Mönchs Antonius, dessen Leben in einem wunderbaren Buch (insigni volumine) von Athanasius, Bischof von Alexandra, beschrieben wurde“ 24. Gregor von Nazianz, der in seiner Laudatio auf Athanasius seinen Wunsch zum Ausdruck brachte, seine Heldentaten angemessen darzustellen, bemerkte, dass er auf die gleiche Weise über ihn sprechen würde, „so wie er (Athanasius) selbst das Leben des Antonius beschrieb und Beispiele des Klosterlebens in Form von Geschichte präsentierte“25. Ephraim der Syrer sagt über Antonius: „Er war wie das Bild von ihm und dem heiligen Bischof Athanasius in der von ihm zusammengestellten Biographie“ 26. Johannes Chrysostomus erwähnt auch ein Buch mit der Biographie des Antonius, nennt den Autor jedoch nicht direkt 27 . Rufinus sagt, dass „über die Tugenden des Antonius, seine Anweisungen, seine Nüchternheit ...“ von Athanasius geschrieben und ins Lateinische übersetzt wurde 28. Palladius sagt in der Geschichte von „Lavzaik“ über Ammun: „Athanasius, der Bischof, der „Das Leben des Antonius“ schrieb, sagt etwas Erstaunliches über ihn. Sokrates 30, Sozomen 31 und andere Kirchenschreiber des 5. und der folgenden Jahrhunderte 32 nennen den Hl. ebenfalls als Autor der „vita S. Antonii“. Afanasy und keiner von ihnen äußert Zweifel an der Echtheit dieser Arbeit. Daher muss anerkannt werden, dass es von Athanasius geschrieben wurde. Dieses Werk dient als Hauptquelle für Anthonys Leben. Eine weitere Quelle, die einige Informationen aus dem Leben des Antonius vermittelt, ist das „Leben des Paulus, des ersten Wüstenbewohners“, geschrieben von Hieronymus 33. Für einige Forscher erscheint diese Biographie so unplausibel, dass sie sie mit den Werken des Apuleius, mit den Reisen des Robinson usw. vergleichen. 34. Tatsächlich gibt es in Jeromes Werk viel Fantasie, aber dennoch muss es auf einem realen Ereignis basieren, da es zusätzlich zu dem von Hieronymus auch dort gibt ist eine weitere Ausgabe dieser Biographie, ohne Jeromes Ausschmückungen. Diese letzte Paulus-Biographie könnte von einem Schüler des Antonius nach dessen Worten niedergeschrieben worden sein; Sein Autor schreibt unter anderem: „Wann kam Anthony auf die Idee, wie er mir selbst sagte.“ Es befindet sich im „vitae sanctorum“ (T. I, unter 10. Januar) und wurde aus einem antiken griechischen Manuskript 35 ins Lateinische übersetzt. Das von Hieronymus verfasste Leben des Heiligen Hilarion enthält auch einige Informationen über Antonius (über die Orte seiner Siedlungen und Aktivitäten in den letzten Jahren seines Lebens). Die Adresse lautet Rossweid 36. Antonius' Leben wurde später durch ägyptische Mönche ergänzt; Geschichten über ihn sowie Nachrichten über andere Asketen wurden in das Große Limonar aufgenommen. Eine Abkürzung dieser Limonade, bekannt unter dem Namen „αποφθέγματα τῶν άγίων γερόντων“ und ins Russische übersetzt unter dem Titel „Denkwürdige Geschichten über die Askese des Seligen. Väter“, enthält Geschichten, die die Persönlichkeit des Heiligen Antonius charakterisieren, und einige seiner Sprüche und Antworten an seine Jünger. Diese denkwürdigen Geschichten über östliche Asketen wurden in einer speziellen Sammlung und Patr. bekannt. Photius unter dem Titel „άνδρῶν άγίων βίβλος“ und wurden im 6. Jahrhundert ins Lateinische übersetzt. 37. Nach und nach auf der Grundlage mündlicher Überlieferungen und Geschichten der Ältesten gesammelt und niedergeschrieben, sind sie nicht völlig zuverlässig, da sie manchmal verschiedene Aussagen vermischen und einem Asketen das zuschreiben, was ein anderer gesagt oder getan hat. In der Rufinus 38 zugeschriebenen „Geschichte der Mönche“ (historia monachoruin) finden sich auch einige Informationen über Antonius (über seine Vision der Seele Ammons, über Paulus den Einfältigen usw.), die jedoch in anderen Nachrichten über Antonius (in Lavzaik, in Sozomen) wiederholt werden. Weitere Informationen über Antonius in Lavzaik (ίστόρια προς Λαύσον), Bischof von Palladia. Elenopolsky, der, wie aus Buch 39 hervorgeht, zwischen 388 und 404, also nicht sehr lange nach dem Tod des Antonius, durch Ägypten reiste. Der Kirchenhistoriker Sokrates erwähnt dieses Buch bereits 40 . Palladius entlehnte seine Informationen über Antonius den Geschichten ägyptischer Mönche. Sokrates der Scholastiker (in der 1. Hälfte des 5. Jahrhunderts) gibt in seinen kirchengeschichtlichen Berichten und vor allem auf der Grundlage der „vita S. Antonii“ mehrere Informationen über ihn. Sokrates hat Neuigkeiten über Antonius‘ Gespräche mit Philosophen, über seinen Kampf mit Dämonen und über einige andere Visionen 41. Weitere Informationen über Antonius finden sich in der Kirchengeschichte von Sozomen (geschrieben zwischen 443 und 446). Aufgewachsen in strengen moralischen Regeln unter der Anleitung frommer Asketen, betrachtet Sozomen alle, auch äußeren Ereignisse, aus moralischer Sicht42 und behandelt daher das Mönchtum natürlich mit tiefer Sympathie. Das von ihm dargestellte Leben und Werk des Antonius 43 (der Verweis ist willkürlich, S. 9) ist eine vollständige, wenn auch komprimierte Geschichte, die den Charakter des Antonius und seine Beziehung zu seinen Nachbarn wunderschön darstellt. Sozomen, der die Nachrichten von Athanasius wiederholt, berichtet auch über neue Tatsachen, die Athanasius nicht aufgezeichnet hat (er spricht über Antonius‘ schriftliche Bitte an Kaiser Konstantin für Athanasius, über die Antwort des Königs darauf, über Antonius‘ Schüler). In der Kirchengeschichte gesegnet. Theodoret, das um 450 geschrieben wurde und Ereignisse beschreibt, die sowohl von Sokrates als auch von Sozomen beschrieben werden, verfügt auch über Informationen über Antonius und seine Jünger 44. Die wichtigsten dieser Art von Werken sind die östlichen Martyrologien – die ägyptische und die maronitische. Im ägyptischen Martyrologium wird das Leben des Antonius unter den 22. Tag des Monats Tube (entspricht Januar) 47 gestellt und ähnlich wie seine Geschichte bei Athanasius erzählt, einige Fakten werden jedoch später gefärbt. Im Martyrium der Maroniten, wie auch in unseren Lebensläufen, werden Nachrichten über Antonius unter dem 17. Januar 48 platziert. Biografien und Geschichten über Antonius sind in unseren russischen Lehrwerken enthalten – Prologe, Patericon und Chet-menaion. Einige dieser Werke enthalten kurze Berichte über Antonius 49, andere enthalten seine Aussprüche und einige Fakten aus seinem Leben, entnommen aus dem Leben von Athanasius, aus Lavzaik, Memorable Tales 50 usw., während das Chet-menaion ganze Leben von Antonius enthält und eine vollständige Übersetzung von „vila Antonii“ – Athanasius (wie in Chet-Minei Macarius) oder dessen Abkürzung 51 mit einigen Änderungen und mit Geschichten darstellt, die in nicht zu finden sind Athanasius 52 und andere antike östliche Schriftsteller. Von den wissenschaftlichen Handbüchern zu diesem Thema ist Rosweids Sammlung über das ursprüngliche Mönchtum mit dem Titel „Vitae Patrum“ von besonderer Bedeutung. Hier gibt es zwischen vielen Biografien östlicher Asketen die Leben des Paulus von Theben, des Heiligen Antonius 53 und des Hilarion (geschrieben von Hieronymus) mit Erklärungen und wissenschaftlichen Notizen. Dann werden in allen Kirchengeschichten historische Informationen über Antonius präsentiert, wenn es um den Beginn des Mönchtums geht. Von den bisherigen Kirchengeschichten zum Leben des Antonius lautet die Bedeutung „annales ecelesiastici“ Baronius 54. Hier wird aufgrund der besonderen Anlage des Aufsatzes das Leben des Antonius den Jahren entsprechend an unterschiedlichen Orten dargestellt. Daher haben die im Baronius enthaltenen Nachrichten über Antonius chronologische Bedeutung. Von anderen neueren westlichen Werken hatten wir Kirchengeschichten: Neander, dessen Ehrwürdiger. Das Leben von Anthony 55, Schaff 56, Niel 57, Kurtz 58, Gaze und anderen wird ausführlich beschrieben. Auch in unserer neuesten russischen Literatur gibt es mehrere Werke zu diesem Thema. Die beste der Studien, die unter anderem das Leben des Heiligen Antonius untersuchen, ist zweifellos „Die Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten“ von Prof. M. D. A. Kazansky. In diesem Werk beginnt der Autor, nachdem er auf die Anfänge des klösterlichen Lebens vor Antonius hingewiesen hat, einen Bericht über das Leben und Werk dieses Asketen und zitiert oft bedeutende Auszüge aus seinen Briefen und Reden, ohne jedoch die Frage zu berühren, in welchem ​​Sinne sie als Werke des Antonius gelten sollten. Wir können auch op erwähnen. Archim. Agapit „Das Leben unseres Vaters Antonius des Großen“ hrsg. 1866. Hier gibt es zwar viele Geschichten über Antonius, die in irgendeinen Zusammenhang gebracht werden, aber dieses Werk, das in erster Linie einen erbaulichen Zweck hat, bezieht sich ohne jede Kritik auf die Nachrichten über Antonius und beschränkt sich in der Frage der Schriften, die den Namen Antonius tragen, auf eine einfache Aussage über deren Echtheit, eine Angabe des Inhalts einiger Briefe 59 (der Link ist willkürlich platziert, S. 12) oder einfach auf die Auflistung ihrer Titel. Abschließend sei darauf hingewiesen, dass in einigen unserer spirituellen Tagebücher Übersetzungen einiger „Briefe“ und „spiritueller Anweisungen“ des Antonius angefertigt wurden. So wurden in „Khritansk. Lesungen“ von 1821 bis 1837 aus dem Lateinischen übersetzt. Sprache „Briefe“, „Reden“, „Regeln“ und einige „spirituelle Anweisungen“ von Anthony. Die „Soulful Reading“ von 1839 enthielt „Antonys Anweisungen, wie man die Manifestationen böser Geister betrachtet“, „Anthonys Gespräche mit gelehrten Heiden“ und einige andere Auszüge aus „Vita Antonii“ und „Memorable Tales“. Basierend auf den oben genannten Daten sowie einigen anderen 60 werden wir zunächst das Leben und die Aktivitäten von Anthony in den ersten Jahren seiner Jugend Revue passieren lassen – in der Misky-Gesellschaft, an verschiedenen Orten der Wüste, wir werden den Kampf und die verschiedenen Hindernisse beschreiben, denen Anthony auf dem Weg zu seiner spirituellen Verbesserung begegnete, wir werden die mentalen, moralischen und religiösen Konzepte und Qualitäten von Anthony in ihrer allmählichen Entwicklung charakterisieren und wir werden auch auf den Einfluss hinweisen, den Anthony auf seine Zeitgenossen hatte, sowohl dank seiner äußeren Lebensweise als auch hauptsächlich innere Qualitäten deines Charakters. Dann werden wir die letzten Jahre von Antonius‘ Leben beschreiben, die Entstehung klösterlicher Siedlungen (Lorbeer) in der Wüste unter seiner Führung, wir werden das Innenleben und die Beziehungen der Jünger des Antonius untereinander und zu ihrem Anführer notieren, und wir werden auch auf die Umstände hinweisen, die dem Tod des Antonius vorausgingen und folgten. Abschließend werden wir uns die Werke ansehen, die den Namen Anthony tragen, und Kommentare zur Art ihrer Komposition und zum Grad von Anthonys Beteiligung daran abgeben. Bereits im 4. Jahrhundert. Es gab Zweifel daran, wer als Begründer des klösterlichen Lebens gelten sollte. Aus diesem Grund schreibt Hieronymus im Vorwort zu Vita s. Pavli“ zu sagen: „Paulus von Theben war (zeitlich) der Begründer dieser Lebensweise.“ In Bezug auf Antonius bemerkt Hieronymus: „Obwohl er nicht zuerst ein Mönch war, erschienen doch auf seine Initiative hin die Heldentaten aller.“ 62. Wenn Paulus tatsächlich der erste christliche Einsiedler war, dann hatte und konnte sein der Welt unbekanntes Leben, wie aus seinem Gespräch mit Antonius 63 und aus dem Schweigen moderner Schriftsteller über ihn hervorgeht, keinen Einfluss auf die Entwicklung von haben und auch keinen Einfluss auf die Entwicklung haben können Derjenige, „von dem diese neue Institution Ruhm und Leben erhielt“64, war allen Berichten zufolge der heilige Antonius der Große. Der Mönch Antonius wurde im Dorf Koma in der Nähe der Stadt Herakleopolis 65 geboren, die in Ägypten an der Grenze der Thebaidswüste 66 lag. Die Zeit seiner Geburt wird der Christenverfolgung durch Decius zugeschrieben und gilt als sein Geburtsjahr, entweder 251, 67 oder 252 n. Chr. Anthonys Eltern waren einfache Leute, aber ziemlich wohlhabend. Sie erzogen Antonius im Geiste der christlichen Frömmigkeit und entwickelten in ihm die Liebe zu frommen Aktivitäten. Sie selbst waren eifrige Christen, führten kirchliche Riten und Sakramente streng aus und sorgten dafür, dass Antonius die frommen Bräuche und Rituale einhielt, die unter koptischen Christen üblich waren. Und Antonius ging schon als Kind oft zu christlichen Versammlungen, beteiligte sich an Gebeten mit ihnen und hörte der Lesung des Wortes Gottes zu. Als er die Pubertät erreichte, sorgten seine Eltern dafür, dass er die heilige Taufe 68 erhielt. Da Anthonys Eltern jedoch weit entfernt von Alexandra, dem damaligen Zentrum der griechischen Bildung, lebten, konnten sie ihm keine literarische Ausbildung ermöglichen, obwohl sie vorhatten, ihn auf eine örtliche Schule zu schicken; Antonius wollte jedoch nicht lange in der Schule bleiben,69 weshalb er keine Zeit hatte, Koptisch und insbesondere Griechisch zu lernen, und beherrschte daher sein ganzes Leben lang nur die gesprochene koptische Sprache. Daraufhin erklärte er anschließend denen, die kamen und ihnen Anweisungen gaben 70. Dass Antonius keine Zeit hatte, die Briefe zu studieren, beweist der heilige Athanasius ganz deutlich, als er über Antonius sprach, dass er „Lesen und Schreiben nicht lernen wollte“ 71 und es nicht wusste 72. Er lernte den Heiligen kennen. Er erwarb die Heilige Schrift, „indem er genau zuhörte, was in der Kirche gelesen wurde“ 73 . Aus dieser Aussage über Antonius sollte geschlossen werden, dass er nicht nur Griechisch, sondern auch Koptisch schreiben und lesen konnte. Sein Analphabetismus wird auch durch bl belegt. Augustinus sagt jedoch, dass „Antonius die Heilige Schrift studiert hat, ohne sie durch einfaches Zuhören zu lesen“, und fügt jedoch hinzu: „Wenn dies irgendjemandem unglaublich vorkommt, argumentiere ich nicht gegen ihn“ 74 . In der Tat wird es unverständlich, wie Antonius, der nicht lesen konnte, den Heiligen Geist kennen konnte, wenn man Antonius‘ sehr gründliche Kenntnis der Bibel berücksichtigt – Texte, aus denen er in seinen Lehren und Briefen sowie in Gesprächen mit Philosophen und anderen Personen so oft zitierte. Die Heilige Schrift auswendig und nicht nur das Neue, sondern auch das Alte Testament. Um dies zu erklären, glauben einige,75 dass Antonius als Kind die Bibel auf Koptisch las und sie im Haus seiner Eltern so gut studierte, dass er später, nachdem er sich in die Wüste zurückgezogen hatte, auf Bücher verzichten konnte, wenn er betete und Psalmen sang. Eine solche Annahme widerspricht jedoch stark der direkten Bedeutung der von Athanasius und anderen berichteten Nachrichten. Im „Leben von Anthony“ wird immer wieder auf seine Unkenntnis der Alphabetisierung hingewiesen. Neben der Bemerkung am Anfang des Werkes, dass Antonius „nicht lesen und schreiben lernen wollte“ (§1), sondern nur durch aufmerksames Zuhören das Wort Gottes studierte und dass das Gedächtnis für ihn Bücher ersetzte (§§1, 3), erwähnt Athanasius an anderen Stellen in seiner Lebensgeschichte Antonius‘ mangelnde Gelehrsamkeit, seinen Mangel an Büchern 76 . Auch andere Kirchenautoren, die über Antonius sprechen, weisen auf dieses Merkmal hin, das bei einigen der gebildeten Personen, die zu Antonius kamen, Verwirrung hervorrief 77 . All dies zwingt uns zu der Annahme, dass Anthony, der sowohl in seiner Kindheit der Buchweisheit entfremdet war als auch später keine Bücher mehr hatte, ein Analphabet war, dem die Kunst des Schreibens fremd war. Was Anthonys Bekanntschaft mit der Bibel betrifft, so wurde dieser Umstand durch den heiligen Athanasius ausreichend erklärt. Er machte bereits eine bekannte Bemerkung über Anthonys Aufmerksamkeit für Kirchenlesungen und über die Festigkeit seines Gedächtnisses, die für Anthony die Bücher 78 ersetzte. Im Osten und insbesondere bei den Arabern und Kopten, bei denen die Kunst des Schreibens heute und vor allem früher kaum verbreitet war, lernten viele die heiligen Werke der Antike – religiöse, gesetzgeberische Denkmäler usw. – auswendig und gaben dann in Worten an ihre Kinder weiter, was sie selbst auf die gleiche Weise gelernt hatten. Und wie weit diese Methode der Bekanntschaft mit sakralen Denkmälern in früheren Zeiten im Osten entwickelt wurde, zeigt das bemerkenswerte Phänomen, dass z. Unter den Arabern gab es Personen, die mehr als 20.000 Verse aus verschiedenen Werken kannten und darüber hinaus den Autor jedes Verses 79 nennen konnten. Daher sollte es nicht sonderlich überraschen, dass Rev. Anthony, der die Kunst des Schreibens nicht beherrschte, später bedeutende Kenntnisse der Heiligen Schrift und die Fähigkeit entdeckte, sie zu verwenden. Da er sich weigerte, Lesen und Schreiben zu lernen, lebte Anthony, bereits ein ziemlich reifer Jugendlicher, 80 Jahre alt, unzertrennlich im Haus seiner Eltern und Verwandten. Hier wurde er, geboren in einer Gegend, die für die asketischen Heldentaten von Juden 81 und einigen Christen 82 bekannt ist, unter dem Einfluss der ihn umgebenden frommen Gesellschaft und Familie aufgewachsen und begann bereits in seiner Kindheit solche Eigenschaften seines natürlichen Charakters zu zeigen, die unter dem Einfluss dieser äußeren Umgebung und mit der einseitigen Entwicklung von Anthony versprachen, ihn zu einem strengen Einsiedler und Asketen zu machen. Ruhig, nachdenklich, zu einsamem Nachdenken neigend, er mochte keinen Lärm, er war selbst der Gesellschaft seiner ehemaligen Schulkameraden und der Teilnahme an den Vergnügungen und Spielen ihrer Kindheit abgeneigt. Er fand großen Trost und Ruhe für sich selbst, indem er allein war und über die Themen nachdachte, die ihn beschäftigten, sowie indem er kirchliche Versammlungen und Gottesdienste besuchte, an denen er sehr oft teilnahm und bei denen er den göttlichen Schriften so aufmerksam zuhörte. Die Gedanken, die ihm in den Sinn kamen, angeregt durch Auszüge aus kirchlichen Lesungen, stimmten und stärkten in ihm als jungem Mann ein starkes religiöses Gefühl, das sich unter dem Einfluss der Umgebung vor allem in der äußeren Strenge des Lebens ausdrückte – in häufigen Gebeten, in strengem Fasten usw. In dieser Lebensphase, als der 18-jährige Anthony sich nacheinander mit Begeisterung der religiösen Stimmung hingab, die ihn befallen hatte, starben Anthonys Eltern. Nun, einerseits nicht mehr von ihrer Aufsicht eingeschränkt und andererseits von den Sorgen um die Führung des Haushalts und die Erziehung seiner kleinen Schwester belastet, die seiner geistlichen Stimmung überhaupt nicht entsprachen, war Antonius sehr von dem Wunsch getrieben, das umzusetzen, was er so oft in kirchlichen Versammlungen über Enthaltsamkeit, über Gebete, über Almosen an die Armen, über die Erwartungen und Belohnungen, die den Menschen im Himmel bereitet werden, gehört hatte84. Diese religiöse Stimmung von Anthony führte ihn dazu, dass er alle weltlichen Sorgen hinter sich ließ, die Welt aufgab und sich bald in die Wüste zurückzog. Der nächste Grund dafür waren die Worte, die er einst in der Kirche hörte, in denen er die völlige Lösung seiner Zweifel und Bedenken, die ihn beunruhigten, sowie völlige Zustimmung und Rechtfertigung für seine religiösen Bestrebungen und Neigungen fand. „Nach dem Tod seiner Eltern waren noch nicht einmal sechs Monate vergangen“, sagt Athanasius, als er eines Tages, als er zur Kirche des Herrn ging, darüber nachzudenken begann, wie die Apostel, alles zurücklassend, dem Erretter folgten, wie die in der Apostelgeschichte erwähnten Gläubigen ihr Eigentum verkauften, Geld brachten und es den Aposteln zu Füßen legten, um es an die Bedürftigen zu verteilen“, und als Antonius mit solchen Gedanken die Kirche betrat, las er im Evangelium die folgenden Worte über den reichen jungen Mann: „Wenn du vollkommen sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und folge mir, und du wirst einen Schatz im Himmel haben“ (Matthäus XIX, 21) Als Antonius diese Worte hörte, hielt er sie für einen Vorschlag von oben, für die Stimme des Himmels, die an ihn selbst gerichtet war. Um die Weisung des Evangeliums an den reichen jungen Mann tatsächlich umzusetzen, schenkt Antonius gleich nach seinem Austritt aus der Kirche seinen recht bedeutenden Grundbesitz 85, das Erbe seiner Vorfahren, den Bewohnern seines Dorfes, damit sie ihn oder seine Schwester in keiner Weise stören, und verteilt das Geld, das er aus dem Verkauf des größten Teils seines beweglichen Vermögens erhalten hat, an die Armen, lässt jedoch ein wenig für seine junge Schwester bei sich. Aber als er ein anderes Mal in der Kirche die Worte aus dem Evangelium hörte: „Macht euch keine Sorgen um den Morgen“ (Matthäus VI, 33), dann verteilte er das Wenige, das er seiner Schwester hinterlassen hatte, nun an die Armen; er ließ seine Schwester von Jungfrauen aufziehen, die ihm die Strenge des Lebens bekannt waren (γνωρίμοις καί πισταῖς παρθένοις) 86. Nachdem er die Anweisungen des Evangeliums in Bezug auf Eigentum buchstäblich erfüllt hatte, sah Antonius den besten Weg, „Schätze im Himmel“ in der Askese zu erlangen, fernab der umgebenden Gesellschaft, und zu diesem Zweck begann er, ein einsames Leben zu führen, zunächst in der Nähe seines Dorfes und dann an weiter entfernten Orten 87 . Nachdem er von einem alten Mann gehört hatte, der nicht weit von seinem Dorf entfernt lebte, und dessen Heldentaten er erkannte, verstärkte Anthony, ohne mit ihm zu konkurrieren, seine Heldentaten; Als er später von anderen Asketen erfuhr, ging er auch zu ihnen 88. Überrascht von ihren asketischen Taten begann er, ihr Leben nachzuahmen, unaufhörlich zu beten, ständig wach zu sein, zu fasten und sich auf den nackten Boden zu legen 89 . Daher war die Abtötung des Fleisches durch strenge Arbeit das Hauptanliegen von Antonius, der in ihnen in der ersten Zeit seines Einsiedlerlebens das Wesen der Frömmigkeit und christlichen Vollkommenheit sah. Als Antonius anschließend eine hohe christliche Entwicklung erreichte, änderte er, obwohl er weiterhin ein hartes Leben führte, seine Sicht auf die Bedeutung äußerer Heldentaten völlig und betrachtete sie als Zufall, nicht für jeden nützlich und manchmal sogar schädlich für das Erreichen der Vollkommenheit. Jetzt, zu Beginn seiner Askese, hielt er es für unmöglich, die Erlösung auf andere Weise zu erlangen – um einen Schatz im Himmel zu erhalten, außer durch strenge Abtötung seines Körpers und Ausschluss aus der Gesellschaft. Nachdem er das Haus seiner Eltern verlassen und unter der Führung eines asketischen Ältesten gearbeitet hatte, widmete sich Antonius leidenschaftlich strengen Taten der Frömmigkeit. Um andere Asketen nachzuahmen und sie so weit wie möglich zu übertreffen, begann er, nur noch Brot und Salz zu essen; Das einzige Getränk, das er trinken konnte, war Wasser. Gleichzeitig versuchte Anthony, beim Essen sehr maßvoll zu sein und verweigerte es manchmal zwei, manchmal drei Tage lang; Seine Kleidung wurde zu einem Hemd aus grobem Haar, sein Bett bestand aus trockenem Schilf und manchmal aus nackter Erde 92 . Damit nicht zufrieden, „entwickelte er sich immer strengere Methoden der Askese, wurde von Tag zu Tag abstinent 93 und war von dem Gedanken, durch strenge äußere Heldentaten Vollkommenheit zu erreichen, so mitgerissen, dass er zum ersten Mal die Welt völlig vergaß, sich nicht an verlassenes Eigentum, Verwandte, Freunde usw. erinnerte. Doch bald wich diese starke Leidenschaft der Enttäuschung; natürliche Neigungen, Neigungen und Eigensinne gerieten in Konflikt mit den Gedanken, die ihn belebten.“ Und diese Zeit, in der Antonius mit seinen Leidenschaften kämpfte, war für ihn in der ersten Zeit seiner Einsiedelei besonders schwierig und schmerzhaft. „Der Hasser des Guten, der neidische Teufel, sagt die Biographie von Anthony, der die gute Gesinnung von Anton sah, duldete dies nicht, aber da er es gewohnt war zu handeln, wollte er dasselbe mit ihm machen“ 94. Dies ist der Grund für alle nachfolgenden Versuchungen von Anthony... Als die erste Leidenschaft für Heldentaten vorüber war, begann das harte Leben, das auf der Abtötung des Körpers und der Unterdrückung natürlicher Neigungen beruhte, schwierig zu erscheinen, dann änderte sich die Richtung von Anthonys Gedanken etwas. „Die Erinnerung an verlassenes Eigentum, an seine Schwester, an seine Bekannten, die Idee von gutem Essen und Trinken, das Bewusstsein für die Schwierigkeit des gewählten Weges angesichts seiner eigenen körperlichen Schwäche und der für die Erlösung notwendigen Zeitspanne“, wie Anthony dachte 95 – all dies begann Anthonys Geist zu verwirren und den schwierigen inneren Kampf zu entwickeln, den er nun mit sich selbst führte. Nach und nach verstärkte sich diese Richtung von Anthonys Gedanken bis zu dem Punkt, dass diese aufgrund ihrer häufigen und anhaltenden Bezugnahme auf dieselben Objekte in seiner Vorstellung so klar und lebendig dargestellt wurden, dass Anthony sie wie in Wirklichkeit Tag und Nacht vor sich zu sehen begann, um diesen Bildern seiner Fantasie entgegenzuwirken und sie wie reale Objekte abzuwehren, so dass sein Kampf mit Geistern schließlich für Außenstehende sichtbar wurde 96. Anthonys Jugend, seine Gesundheit und Kraft waren der Grund dafür, dass unreine Fleischlichkeit herrschte Oft kamen ihm Gedanken in den Sinn, und seine in der Einsamkeit stark ausgeprägte Fantasie malte für ihn verführerische Bilder. „Oft“, heißt es in seinem Leben, nahm der verfluchte Teufel ein weibliches Bild an und imitierte in allem eine Frau, nur um Anthony zu verführen; Antonius, der an Christus dachte und den Adel (εύγένειαν) und die Rationalität der Seele hoch schätzte, löschte die Kohle (τὁν ἂ νθρακα) seiner Täuschung“ 97. Anthony führte alle Gedanken und Bilder der Fantasie, die in ihm auftauchten, auf die Versuchungen und Intrigen des Teufels zurück und konzentrierte seine ganze Aufmerksamkeit auf den Kampf und Sieg über ihn. Er wurde von dem Gedanken an Verfolgung und Intrigen seitens des Teufels gegen sich selbst so mitgerissen, dass er überall Versuchungen dieses „Tugendhassers“ zu sehen begann und welches Konzept er sich auf der Grundlage von Geschichten zu Hause und Beschreibungen in Büchern zu bilden vermochte, also begann er ihn in seinem zu sehen Visionen 98 , die ihn zu dieser Zeit stark verfolgten. Der Teufel, dem Antonius alle seine Versuchungen zuschrieb, begann ihm entweder in Gestalt eines schwarzen Jünglings zu erscheinen, der sich selbst zum Geist der Unzucht erklärte, 99 oder in Gestalt eines furchterregenden Riesen, der mit den Zähnen knirschte und versuchte, Antonius zu verführen, was in ihm sündige Gedanken und Wünsche weckte. Aber Antonius erlag der Versuchung nicht und demütigte seinen Körper immer mehr, „damit er, nachdem er in einem den Sieg errungen hatte, ihn in einem anderen nicht verlieren würde“ 100. Ständig im Gedächtnis des Ausspruchs des Apostels Paulus: „Vergiss, was dahinter liegt, aber wende dich dem zu, was vor dir liegt“ 101 (Phil. III, 3) begann Antonius jeden neuen Tag mit großen und schweren Taten. Er war mit seinem früheren einsamen Ort in der Nähe der Siedlungen nicht zufrieden und beschloss, tiefer in die Wüste vorzudringen. Zu diesem Zweck ließ er sich, nachdem er einen Friedhof abseits der Dörfer gefunden hatte, in einem der Gräber (μνήμτα) nieder, das die Form einer unterirdischen Grotte hatte, da es für ihn hier bequemer war, der menschlichen Gesellschaft zu entgehen; Essen wurde von einem Bekannten hierher gebracht und auf Wunsch von Anthony selbst brachte er es selten mit. Eine solche Intensivierung seiner Heldentaten durch Antonius, mit der er die wachsenden Versuchungen überwinden wollte, führte schließlich zu einer schweren geistigen und körperlichen Störung. Eingesperrt in einem Grab ohne Licht, ohne Nahrung für mehrere Tage hintereinander, hier in ständiger Meditation entweder über Gott oder gegen seinen Willen über weltliche, sündige Objekte, die ihm in einem einsamen Grab anschaulich dargestellt wurden, erreichte Antonius nach und nach den Punkt, an dem er begann, seine Bilder als Objekte der Außenwelt, als Lebewesen zu betrachten, mit ihnen ins Gespräch zu kommen oder sie mit verschiedenen Erscheinungsformen böser Geister zu verwechseln und versuchte, ihre Gebete und Gesangseindrücke zu vertreiben Psalmen 102. Solche Phänomene erlebte er oft im Grab. Es heißt zum Beispiel, dass er eines Tages, als er in einer Höhle betete, plötzlich eine starke Vibration um sich herum verspürte, wodurch die Wände seiner Höhle aufzulösen schienen; Durch diese Abgründe sieht Antonius, wie Tiere und Reptilien in ihn eindringen. Der ganze Ort ist erfüllt von den Geistern von Löwen, Bären, Leoparden, Ochsen, Schlangen usw., die bereit sind, sich auf Antonius zu stürzen und ihm auf die für jedes dieser Tiere charakteristische Weise Schaden zuzufügen. Dann beginnt einer der Geister, Anthony zu beißen und der andere ihn anzustoßen. Aber Anthony, der schreckliche Schmerzen verspürt, verliert nicht den Mut. Er macht ihnen Vorwürfe und lacht über ihre vergeblichen Bemühungen, gesteht ihnen seinen Glauben an den Herrn, wendet sich im Gebet an ihn, woraufhin die schrecklichen Visionen aufhören und Anthony, der sich durch das Gebet beruhigt hat, in seinen normalen Zustand zurückkehrt 103. Anthonys Krankheit, die diese Visionen begleitete, erreichte schließlich den Punkt, an dem er, als er das grausame Leiden spürte, das er den Dämonen zuschrieb, die ihn quälten, schließlich bewusstlos wurde. Ein Bekannter, der ihm Essen brachte, fand Anthony in dieser Situation. Als er Anthony als tot erkennt, bringt er ihn zur Kirche des nächstgelegenen Dorfes und bleibt die Nacht bei ihm. Aber Anthony kommt mitten in der Nacht zur Besinnung und bittet seinen Freund trotz seines äußerst schmerzhaften Zustands, ihn erneut ins Grab zu bringen, was dieser auch tut. Zu diesem Zeitpunkt in seinem Leben hatte Anthony viele andere Visionen, die mit der Stimmung seiner Gedanken übereinstimmten, die ihn zu einem bestimmten Zeitpunkt beherrschte. Wenn z.B. Der Gedanke an das Eigentum, das er freiwillig hinterlassen hatte, und an das Geld, das er an die Armen verteilte, faszinierte ihn sehr, er stellte sich Berge von Silber, Gold usw. vor. 104 Solche Geister riefen Antonius immer die Gefahr in Erinnerung, in Versuchung zu geraten und zu fallen, und er vertrieb sie normalerweise mit Gebeten zu Gott und frommen Überlegungen von sich. Diese frommen Gedanken über Gott und das feste Vertrauen auf seine Fürsprache erleichterten Antonius sehr. Trotz der starken Versuchungen und Versuchungen, der verschiedenen geistigen und körperlichen Leiden, denen Antonius ausgesetzt war, überwand er, der in Einsamkeit lebte, alle diese Hindernisse und glaubte fest an die Hilfe Gottes, war es gewohnt, sich selbst zu beobachten 105 und über die verschiedenen Anweisungen des Heiligen nachzudenken. Nachdem er die Schrift 106 gelesen hatte, aus der er vieles auswendig kannte, begann er sich nach und nach an das asketische Leben zu gewöhnen. Seine Denkweise im Allgemeinen und religiöse Konzepte im Besonderen begannen sich unter dem Einfluss von Selbstbeobachtung und einsamer Reflexion immer mehr zu erweitern und zu klären. Denken Sie zum Beispiel an den Ausspruch des Apostels. Paulus: Unten faulenzen und essen (2 Sol. III, 10) kam Antonius auf die Idee, dass es möglich sei, gewöhnliche Aktivitäten mit dem Leben eines Einsiedlers zu verbinden – Handarbeiten, denen er einige Zeit zu widmen begann. Dieses Handwerk, das aus dem Flechten von Matten und Körben 107 bestand, machte Anthony auch viel leichter und vertrieb die Niedergeschlagenheit, die ihn manchmal befiel 108. Nachdem er etwa 15 Jahre lang in der Nähe des Dorfes und im Grab gelebt hatte und durch seine klösterlichen Taten deutlich stärker geworden war, beschloss Anthony, wahrscheinlich aufgrund der Gerüchte, die sich über ihn zu verbreiten begannen, sich in die Tiefen der Wüste zurückzuziehen; Er bot zunächst an, ihn und den alten Asketen, der zuvor sein Anführer gewesen war, zu begleiten. Doch als er diese Idee aufgrund seines Alters und seiner Schwäche aufgab, überquerte Antonius, der etwa 35 Jahre alt war, im Jahr 285 seinen früheren Wohnort und überquerte den Fluss. Nil und an dessen Ostufer in einer verlassenen Festung 110 wählte er einen Wohnort. Das Gebiet, in dem sich Antonius niederließ, wird von Reisenden wie folgt beschrieben: „Als wir uns dem malerischen Berg Jebel Teir entlang des Nils näherten, landeten wir auf tief liegenden Felsen. Als wir die Höhe des Berges (Jebel Tair) erreichten, sahen wir malerische und ausgedehnte Steinbrüche. Nach einer halben Stunde Fahrt von den Steinbrüchen entlang lebloser Felsen erreichten wir schließlich das Kloster. Wir gingen mehrere Stufen tief in die Höhle hinunter, in der, wie man sagt, Anthony lebte, und hier ist jetzt eine unterirdische Kirche mit etwa 20 Arshins unterirdischem Raum gebaut. Was für eine Der Blick öffnet sich von den Küstenklippen bis zu den Rändern des Abgrunds! Zwischen zwei Bändern leuchtend grüner Wiesen und Palmenhaine fließt der Nil in beide Richtungen über einen unermesslichen Raum, und im Osten des Klosters selbst erstrecken sich die Grate lebloser Berge mit Sandhügeln bis zu den Ufern des Roten Meeres Da es sich nicht um eine einzige Pflanze, nicht um eine einzige Quelle handelt, holen sich die Mönche Wasser, indem sie einen langen Umweg vom Nil nehmen oder unter großer Gefahr von steilen Klippen hinabsteigen“ 111. Dieses wilde und zugleich majestätische Gebiet – die Berge und die Ebenen und Steppen, die sich davor erstrecken, hätten dem Wunsch des Einsiedlers nicht besser entsprechen können und ihn von der Betrachtung der Schönheit der Natur zu Gedanken über Gott, über seine Größe, die Bedeutungslosigkeit des Menschen usw. veranlassen. Hier, fernab von Menschen, ohne Anführer oder Kameraden, lebte Anthony etwa 20 Jahre lang 112, für niemanden fast unsichtbar. Eingeschlossen im Inneren des Zauns kommunizierte Anthony durch das einzige verbleibende Loch mit Menschen, die ihm zweimal im Jahr Essen brachten – trockenes Brot 113. Aber Leute, die er kannte, fanden ihn bald auch hier; Als sie am Ort seiner Gefangenschaft ankamen, baten sie Anthony, zu ihnen zu kommen und mit ihnen zu sprechen. Antonius kam jedoch nicht aus seiner Festung zu ihnen und flehte sie an, ihn nicht zu besuchen. Völlig allein gelassen, begann er, Zeit mit Kontemplation, Gebet und dem Singen von Psalmen 114 zu verbringen. Die Versuchungen, die ihn zuvor so sehr geplagt hatten, machten ihm jetzt kaum noch Sorgen. Antonius wandte seine Gedanken ständig dem Himmel zu und hatte nun, wenn überhaupt, Visionen, aber nur solche, die ihm in seinem harten Leben große Freude und Trost brachten. „Die zunehmende Häufigkeit seiner himmlischen Visionen (τῶν γινομέμωμ άυτῶ τῶν ἂ νω θεωρημάτων) und die Schwäche seiner Feinde verschaffen ihm jetzt große Erleichterung in seiner Arbeit“ 115, sagt der heilige Afanasius. Das Gebiet, in dem sich Anthony niederließ, stellte eine Gefahr für den Menschen durch Reptilien und wilde Tiere dar, aber da er gegenüber allem um ihn herum leidenschaftslos geworden war, achtete er nicht auf diese Art von Gefahr. Für ihn verlieren nun alle äußeren Gefahren, Verführungen und Versuchungen allmählich ihre gewaltige Kraft. Der Kampf, den er manchmal noch mit sich selbst führte, war überwiegend spirituell, im Bereich der Gedanken – ein Kampf mit Zweifeln, Zögern usw., die in ihm aufkamen. Aufgrund häufiger Überlegungen über die Art und Weise der Vorsehung Gottes in Bezug auf den Menschen, über die ungleiche Verteilung der Gaben zwischen den Menschen und manchmal auch aufgrund eines Missverständnisses des einen oder anderen Ausspruchs der Heiligen Schrift gerät Antonius in schmerzhafte Zweifel, Verzweiflung und Melancholie. Wenn er solche Geisteszustände erlebte, wandte er sich normalerweise dem Gebet zu und fand darin Trost; nicht verstehen, z.B. Warum um alles in der Welt ist es unter den Menschen so geregelt, dass einige, und manchmal auch die Bösen, Reichtum genießen und scheinbar glücklich leben, während andere, und oft fromme und gute Menschen, Unglück erleben, kommt Antonius nach langem Nachdenken und Zweifeln im Gebet schließlich zu folgendem Schluss: Nicht alles auf dieser Welt ist dem Menschen klar, vieles ist ihm ein Geheimnis, verborgen von Gott 117; danach beruhigt er sich. Wenn Antonius aus Einsamkeit in Verzweiflung geriet 118, in Melancholie, weil er die Bedeutung einiger Aussprüche aus dem Buch Levitikus 119 nicht verstand, fand er gewöhnlich Trost und Ruhe im Gebet, und es gab ihm die Kraft, sich durch aufmerksames und konzentriertes Nachdenken von den Zweifeln zu befreien, die ihn quälten, und eine endgültige Entscheidung zu treffen. Nach etwa 20 Litern. 120 Nach seiner Inhaftierung in einer verlassenen Festung fühlte sich Antonius so frei von den schädlichen Einflüssen der Gesellschaft, dass er sich nicht mehr von Menschen entfremdete, die er zuvor so gemieden hatte. Jetzt, erfüllt von Liebe zu ihnen und besorgt um ihre Erleuchtung durch den Glauben 121, erwacht Antonius vorübergehend aus seiner Gefangenschaft und ist ein Mentor und Beruhiger für diejenigen, die ihn besuchten. Der heilige Athanasius beschreibt sein erstes Erscheinen vor den versammelten Menschen und schildert auch den Eindruck, den Antonius auf die Anwesenden machte. „Als sie Anthony sahen, waren die Anwesenden von der Überraschung erfüllt, dass sein Körper sein früheres Aussehen bewahrt hatte, nicht durch Bewegungsmangel fett geworden war, nicht durch Fasten und durch den Kampf gegen Dämonen verkümmert war. Antoshi war derselbe, wie sie ihn vor seiner Einsiedelei kannten. In seiner Seele herrschte die gleiche moralische Reinheit; er war weder deprimiert von Kummer, noch erfreute er sich an Freude, er gab sich weder dem Lachen noch der Traurigkeit hin, er schämte sich nicht, wenn er eine Menschenmenge sah, aber er blieb gleichgültig und nichts konnte ihn aus seinem normalen natürlichen Zustand herausbringen“ 122. Aus dieser Beschreibung wird deutlich, wie sehr sich Antonius, der in der Wüste lebte, selbst beibrachte, seine Gefühle und natürlichen Impulse zu zügeln; Das harte Leben, das er so lange verbrachte, wurde für ihn zur Normalität, ohne spürbare Auswirkungen auf seinen Körper zu haben. In dieser Zeit entwickelte sich auch Anthonys Geist; Die religiösen und moralischen Konzepte, die er nun denen vermittelt, die zu ihm kommen, offenbaren Anton als einen Mann, der sich in seinem spirituellen Leben erheblich weiterentwickelt hat. Im Gespräch mit denen, die kommen, inspiriert er sie zunächst dazu, Gott zu lieben und an die zukünftigen Segnungen zu denken, die den Gerechten versprochen wurden. 123. Antonius versöhnte diejenigen, die zu ihm kamen und sich in Streit oder Feindseligkeit befanden, und wies sie darauf hin, dass es ohne Liebe zum Nächsten unmöglich ist, Gott zu gefallen; Er tröstete die Traurigen und Trauernden, zeigte ihnen die Notwendigkeit, Katastrophen in dieser Welt zu ertragen, und beruhigte sie mit Gottes Hilfe. Viele, die krank und verärgert zu ihm kamen, kehrten unter dem Einfluss seiner sanften Reden zurück, erfüllt von Liebe für ihre Nachbarn und atmeten Frieden, Ruhe und neue Kraft für das Leben inmitten weltlicher Sorgen. Einige der Anwesenden waren von seinen einfachen, aber berührenden Worten, seinem Aussehen und seiner Lebensweise so begeistert, dass sie sogar beschlossen, seine Nachahmer zu werden. „Antonius, sagt sein Biograph, überzeugte viele, sich für das klösterliche Leben zu entscheiden, und so entstanden Klöster in den Bergen (μοναστήρια), die Wüste war voller Mönche (ύπο μοναχῶν), die ihr Eigentum verließen und in die Zahl derer eintraten, die im Himmel lebten“ 124. Der äußere Umstand, der viele dazu veranlasste, in die Wüste zu eilen, war die unter Maximin verhängte Verfolgung gegen die ägyptischen Christen 125. Viele zogen sich aus Angst vor der Verfolgung durch die Heiden in die Wüste zurück und begannen, angezogen von den außergewöhnlichen äußeren Heldentaten des Antonius, in dem sie das vollkommenste Beispiel christlichen Lebens sahen, Antonius nachzuahmen. Er wird ihr Anführer und Mentor 126. In seinen Gesprächen mit denen, die kamen, betrachtete Anthony zu diesem Zeitpunkt seines Lebens die Tugend immer noch als ein menschliches Gut, das nur abseits der Welt erreicht werden kann 127, und forderte sie eifrig auf, die Welt mit ihren Versuchungen zu verlassen, Häuser, Felder und Gold zu verlassen 128. „Der Himmel sollte allem auf der Welt vorgezogen werden“, sagt er; Mit der Glückseligkeit, die die Gerechten im Himmel erwartet, ist nichts auf Erden zu vergleichen. „Wenn die ganze Erde nicht dem Himmel gleicht, dann scheint derjenige, der kleine Felder hinterlässt, nichts zu hinterlassen“ 129. Antonius rät, dies alles aus Gründen der Tugend aufzugeben. „Wenn wir die Welt nicht um der Tugend willen verlassen“, sagt Anthony, werden wir sie später verlassen, wenn wir sterben, und wir werden, wie so oft, die Welt verlassen, denen wir nicht möchten. Warum verlassen wir also nicht alles um der Tugend willen, um das Himmelreich zu erben?“ 130. Antonius verbietet die Trauer über verlassenes Eigentum, „denn die Verheißung des ewigen Lebens ist um einen geringen Preis erkauft; In den 70, 80 Jahren, in denen wir uns bemühen, werden wir für immer regieren und darüber hinaus nicht auf Erden und nicht in einem verweslichen Körper, sondern im Himmel und nachdem wir einen unverweslichen Körper erhalten haben“ 131. Antonius ermutigt seine Zuhörer, alle weltlichen Angelegenheiten und Verantwortlichkeiten aufzugeben, und rät ihnen, ein Leben nur für Gott zu führen. Es ist nur möglich, für Gott zu leben, wenn sie „die Welt und alles, was in ihr ist, hassen; Sie werden alle fleischlichen Freuden hassen, dem Leben in der Welt entsagen und anfangen, das Fleisch zu verachten, um ihre Seelen zu retten“ 132. Mit diesen ersten Anweisungen weckt er die Verachtung für die Welt und ermutigt seine Zuhörer zu einem asketischen Leben. Er beschreibt ihnen auch die Hindernisse – verschiedene Versuchungen und Verlockungen, die den Einsiedler heimsuchen und denen er selbst ausgesetzt war –, weist auf verschiedene Visionen hin, die ihm vom Teufel kamen, und schildert den Verrat des Feindes und die Mittel, ihn zu besiegen. Er führt viele seiner Visionen auf den Einfluss böser Geister zurück und erzählt seinen Zuhörern, wie Dämonen ihn mit bösen Gedanken (πονηροί λογισμοί) und Geistern (φαντασίοις) verführten; manchmal nahmen sie die Gestalt von Frauen, Tieren, Kriegern an, verwandelten sich in Wahrsager, wirkten groß, dick, sangen oft Psalmen, erinnerten sich an Aussprüche aus der Heiligen Schrift an Antonius, erschienen in Gestalt von Einsiedlern und redeten ehrfurchtsvoll mit ihm; zu anderen Zeiten machten sie Lärm, schrien, weinten usw., forderten Antonius sogar zum Gebet und strengen Fasten auf und sagten ihm die Überschwemmung des Nils voraus, die aus dem Land Äthiopien flüchtete 134. Das Erscheinen von Dämonen, sagt Antonius, geschieht mit Lärm, flößt einem Menschen Angst ein, während das Erscheinen von Heiligen ruhig und still ist 135. Eines Tages, so Antonius, erschien ihm bei einer großen Versammlung anderer ein Dämon und sagte zu ihm: „Ich bin Gottes Kraft, ich bin die Vorsehung; was auch immer du willst, ich werde dir alles geben“ 136. Ein anderes Mal sah Antonius einen riesigen Riesen. „Als ich fragte, wer du bist, antwortete er: Ich bin Satan.“ Als Antonius fragte, warum er gekommen sei, antwortete der Dämon, dass er nirgendwo bei den Christen, die sowohl die Städte als auch die Wüste bevölkerten, einen Platz für sich finden könne. Als Antonius ihm verkündete, dass Christus die Dämonen besiegt hatte, verschwand der Riese, als er den Namen Christi hörte. 137. Gegen solche Visionen, auf die sich Liebhaber des Einsiedlerlebens im Voraus vorbereiten müssen, drängt Antonius zu einem festen Glauben an Gott und einem frommen Leben. „Böse Geister“, sagt er, haben Angst vor asketischem Fasten, Wachsamkeit, Gebet, Sanftmut, Schweigen, Geldmangel, Demut, Liebe zur Armut, Almosen, Mangel an Zorn und insbesondere vor frommem Glauben an Christus. Sie wissen, welche Gnade der Erretter den Gläubigen gegen sie schenkte, der sagte: „Siehe, ich gebe dir Macht, auf die Schlange und auf den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ 138 (Lukas X, 19). Viele verlassen, den Ermahnungen des Antonius folgend, die Welt und lassen sich in der Wüste nieder. Die Zahl derjenigen, die Antonius nachahmen wollten, stieg insbesondere nach seinem Besuch in Alexandra während der Verfolgung unter Maximin (um 311). Zu diesem Zeitpunkt hatte Anthony bereits eine solche Vollkommenheit erreicht, dass er die Liebe zu seinen Nachbarn, die für den Glauben litten, allen seinen Wüstentaten vorzog. Diese Liebe und das Mitgefühl für seine Nachbarn führten Anthony nach Alexandria. Sein Aufenthalt hier hinterließ bei den Menschen einen starken Eindruck. In Alexandria diente er in Gefängnissen und Minen inhaftierten Glaubensvätern, begleitete Christen, die vor Gericht gestellt wurden, und unterstützte ihren Mut. Und als der Befehl erteilt wurde, den Einsiedlern den Aufenthalt in der Stadt nicht zu erlauben, erschien Antonius, der diesen Befehl nicht beachtete, weiterhin in der Stadt vor den Augen des Herrschers der Stadt. Obwohl Antonius so eifrig für den Glauben war, zeigte er nicht die Dummheit und den Fanatismus, unter dessen Einfluss einige Christen selbst das Märtyrertum anstrebten 139. Er hatte zwar auch den Wunsch, „notfalls das Märtyrertum hinzunehmen“, aber „er wollte sich nicht selbst verraten“, 140 heißt es in seiner Biographie. Die Festigkeit, die Antonius bei den Märtyrern hervorrief, war erstaunlich. Antonius selbst erinnerte sich später daran und staunte über die Stärke und den Mut, mit denen nicht nur Männer, sondern auch schwache Frauen schreckliches Leid ertrugen 141. Dieses Verhalten von Antonius in Alexandria zog viele zu ihm. „Viele, die nur auf seine Lebensweise blickten, versuchten, ihn nachzuahmen“ 142. Als Antonius aus Alexandria zurückkehrte, als sich sein Ruhm bereits an vielen Orten ausgebreitet hatte und viele begannen, Antonius‘ einsames Leben durch ihre Besuche in der Wüste zu stören, beschloss er (auch unter Vermeidung von Stolz und Eitelkeit, denen er durch den Ruhm, der sich um ihn herum verbreitete, ausgesetzt zu sein fürchtete), 143 sein ehemaliges Zuhause in einer verlassenen Festung zu verlassen, um die herum nun Siedlungen anderer Einsiedler entstanden – Nachahmer von Antonius. Als Antonius sein ehemaliges Zuhause verließ, beschloss er, zunächst in die obere Thebais oder nach Bukolien zu gehen 144. Aber eine himmlische Stimme, sagt Athanasius, verbot ihm, sowohl in die obere Thebais als auch hinunter nach Bukolien zu gehen, wo Antonius keine völlige Einsamkeit für sich finden konnte 145. Dann ging er in die innere Wüste. Dies war der Name der Wüste 146, die weiter östlich zum Roten Meer hin lag, wo sich Antonius zurückzog. Nach einer dreitägigen Reise fand er fast tausend Schritte entfernt einen wilden, hohen Berg. „Am Fuße des Berges entsprang eine Quelle, ein Teil davon verschwand in der Sandwüste, der andere bildete einen kleinen Bach, in dessen Nähe auf beiden Seiten Palmen wuchsen, was diesem Ort viel Schönheit verlieh. Von der Spitze des Berges selbst hatte man eine weite Aussicht. Im Osten erhoben sich die Berge Sinai und Horeb, die Wüste erstreckte sich bis zum Roten Meer; im Süden konnte man die Kämme des Thebaid-Gebirges sehen, im Norden gab es karge Ebenen, im Westen jenseits des Sandes.“ Der Streifen war die fruchtbare Ebene Ägyptens“ 147. Hier ließ sich Antonius nieder und erhielt Lebensmittel von den Sarazenen, die sie bereitwillig an Antonius lieferten, indem er an seinem Berg vorbeikam 148. Nachdem er sich hierher zurückgezogen hatte, vergaß Antonius seinen früheren Wohnort nicht, wo seine Jünger blieben und es Siedlungen von Mönchen gab. Dorthin, zum Kloster Pisper (wie Antonius‘ früherer Wohnort hieß)149, kam er oft von seinem neuen Wohnort und unterhielt sich mit den hier lebenden Studenten und mit externen Besuchern150. Als Anthony bereits im fortgeschrittenen Alter (ca. 55 Jahre alt) an seinem neuen Wohnort ankam, entwickelte er, der den Rest der Zeit hier lebte (ca. 50 Jahre alt), hohe spirituelle Qualitäten in sich. In dieser letzten Hälfte seines Lebens erregten Antonius‘ Taten und Worte großen Respekt bei seinen Zeitgenossen und Nachkommen, die in ihm ein Beispiel christlichen und insbesondere klösterlichen Lebens sahen 151. Die moralischen Vorstellungen und Qualitäten des Antonius kommen am besten in seinen Anweisungen zum Ausdruck, die er seinen Schülern gab und die er zunächst selbst im Leben umzusetzen versuchte. Verschiedene Handlungen des Antonius, die seinen moralischen Charakter darlegen, und viele seiner Anweisungen zu verschiedenen Aspekten des christlichen Verhaltens basieren auf der Sichtweise der Tugend, die sich Antonius darüber gebildet hat. „Tugend“, sagt Anthony, ist nicht weit von uns entfernt. Um verbale Wissenschaften zu erlernen, unternehmen die Griechen lange Reisen und überqueren Meere. Christen müssen nicht weit gehen, um das Himmelreich zu empfangen, es ist nicht nötig, auf der Suche nach Tugend das Meer zu überqueren. Tugend entwickelt sich in uns und aus uns. Es entsteht in der Seele, in der rationale Kräfte entsprechend seiner Natur wirken. Dies erreicht die Seele, wenn sie so bleibt, wie sie geschaffen wurde; Sie wurde gut und vollkommen richtig geschaffen. Damit die Seele recht hat, muss ihre rationale Kraft in solcher Harmonie mit ihrer Natur sein, in der sie geschaffen wurde“ 152. Die Abweichung der Seele von diesem natürlichen Zustand erzeugt Laster. Antonius überzeugte seine Jünger davon, die natürlichen Kräfte der Seele nicht zu verfälschen, und forderte sie auf, „die Seele für den Herrn zu bewahren, damit er seine Schöpfung darin erkennt, wenn sie genau so bleibt, wie Gott sie geschaffen hat.“ Da Antonius die Tugend als eine natürliche und notwendige Eigenschaft der menschlichen Natur ansieht, fordert er tatsächlich die Erfüllung aller Regeln und Anweisungen des Evangeliums in Bezug auf die Tugend. Er lehrt seine Anhänger, Gott zu lieben, Angst vor ihm zu haben, alle Sünde und Täuschung aus der Seele zu vertreiben, 153 flößt ihnen Langmut ein und verweist auf das Beispiel des Erretters selbst, 154 – Freundlichkeit, „die einem Menschen Ruhm und Ehre in diesem und dem zukünftigen Leben verleiht“, fordert sie auf, Täuschung zu vermeiden; „Der Heimtückische“, sagt Anthony, lacht über den Sanftmütigen, aber sein Herz ist erfüllt von kriminellen Gedanken, die vom Teufel erzeugt wurden, die seinen Geist verwirren und ihn in Konflikt mit sich selbst bringen, was zu Hass, Neid und anderen Leidenschaften führt“ 155. Antonius weist uns an, Stolz, Eitelkeit und Zweisprachigkeit zu vermeiden, verurteilt Unverschämtheit, Schamlosigkeit und andere Laster und zeigt, dass sie sowohl für uns selbst als auch für das Wohlergehen unserer Nachbarn schädlich sind. Über den Stolz sagt er: „Alle Sünden sind Gott verhasst, aber die verabscheuungswürdigste von allen ist der Stolz des Herzens. Es ist sicherer, mit einer Hydra oder einem Drachen zu leben als mit einem stolzen Mann. Wenn ein Drache einen nackten Mann mit gesenktem Kopf sieht, entfernt er sich, aber der stolze Mann empfindet keine Scham wegen seines Stolzes. Der Teufel wurde wegen seines Stolzes aus dem Himmel geworfen.“ „Eitelkeit“, sagt Antonius, verleitet einen Menschen zu verschiedenen Arbeiten, Fasten, Gebeten, Nachtwachen, zwingt ihn, vor Menschen Almosen zu geben, und für all dies wird er im zukünftigen Leben nur mit Schande und Schande belohnt.“ Ein zweisprachiger Mensch zerstört die Seelen anderer, verursacht Streit unter Freunden, zerstört Gesellschaften und plant immer Verrat gegen seinen Nächsten; Almosen und Fasten eines solchen Menschen sind für Gott unangenehm“ 158. Aus diesen einfachen Anweisungen des Antonius geht klar hervor, dass er die moralische Bedeutung bestimmter Handlungen nicht nur nach ihren äußeren Erscheinungsformen beurteilte, sondern hauptsächlich nach den inneren Gesinnungen einer Person, nach dem Ausmaß, in dem diese Handlungen aus der Liebe zu Gott und den Nächsten herrühren. Indem er auf die scheinbar unbedeutendsten Aspekte menschlichen Handelns und Gesinnungen achtet, bemerkt und verurteilt Antonius auch hier alles, was aus unreinen Motiven kommt und zur Sünde führt. Indem Antonius zum Beispiel schamlose Menschen bloßstellt und die Bescheidenheit lobt, findet er darin sowohl lobenswerte als auch schädliche Seiten. „Scham, die entsteht, nachdem eine Sünde begangen wurde“, sagt er, ist wahre, nützliche Schande“ und zeugt davon, dass sich ein Mensch seiner Schuld bewusst ist, aber „die Scham, aus der die Sünde geboren wird, beeinträchtigt die Erfüllung der Gebote Gottes“ 159. Mit solcher Scham meint Antonius falsche Scham, „die einen Menschen manchmal dazu zwingt, an den bösartigen Taten anderer teilzunehmen“ und ihn von nützlichen und guten Taten abhält. Daher rät Anthony, „sich nicht zu schämen, etwas zu leisten.“ Hilfe für ältere Witwen und die Aufnahme der Armen“, sondern „sich nur von solchen Witwen zurückzuziehen, die für ihr schamloses und unrühmliches Leben bekannt sind“ 160. Diese Anweisungen von Anthony zeigen, dass er in den letzten Jahren seines Lebens die Einsiedelei, die Entfernung aus der menschlichen Gesellschaft, nicht als eine an sich tugendhafte Leistung ansah, sondern im Gegenteil glaubte, dass jeder und überall tugendhaft sein und aus reinen Motiven gute Taten vollbringen kann. Antonius inspirierte in seinen moralisierenden Gesprächen seine Zuhörer auch dazu, Gerechtigkeit zu üben, sich um die Unterdrückten und Schwachen zu kümmern, er warnte vor dem Umgang mit Unterdrückern der Unschuldigen, mit Menschen, die nach Geschenken suchen, Geld gegen Zinsen geben usw. Alle diese moralischen Regeln und Pflichten eines Menschen gegenüber seinen Nachbarn müssen von jedem erfüllt werden. Nur wer sie erfüllt, kann die Welt genießen und in Harmonie mit seinen Nachbarn leben. Aber mit Frieden meint Anthony nicht ein unbeschwertes Leben, keine Nachlässigkeit und Zügellosigkeit im Leben, sondern ein ruhiges Leben, das auf guten Taten basiert und voller Liebe für andere ist. „Lasst uns auf der Hut sein“, sagt Antonius, damit uns nicht gesagt wird, unsere Welt sei eine Welt unserer Sünden, aber lasst uns alle Anstrengungen unternehmen, um den Frieden zu bewahren, den Jesus Christus uns gegeben hat. Der Mensch, der die Welt liebt, steht in Gemeinschaft mit Jesus Christus und seinen Engeln; kein Unglück stört ihn; im Gegenteil, die Feinde der Welt werden von Neid und verschiedenen Leidenschaften gequält“ 162. Aber indem er Menschen, die in Stille und Frieden leben, den gebührenden Wert beimisst, ist Anthony, der die Menschenwürde hoch schätzte, nicht mit denen einverstanden, die sich aus dem Wunsch, den Frieden zu bewahren, der Demütigung aussetzen – schmeicheln, anderen in allem gefallen und ihren Hobbys und Lastern frönen; „Aber wir, sagt Antonius, müssen Gott dienen und dürfen seinen Dienst nicht dem Dienst an den Menschen vorziehen, denn es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf den Menschen.“ 163. Dies ist einer der Gründe, warum Antonius in der letzten Hälfte seines Lebens die Wüste der weltlichen Gesellschaft vorzog. Im weltlichen Leben, wo sich die Beziehungen verschiedener Mitglieder der Gesellschaft bereits so entwickelt haben, dass eine völlige Gleichheit zwischen den Menschen unmöglich ist, wo es einerseits für reiche Menschen, Autoritätspersonen schwierig ist, Arroganz, Stolz oder Nachlässigkeit gegenüber armen und untergeordneten Menschen zu vermeiden, und andererseits auch für bescheidene und untergeordnete Menschen schwierig ist, sich vor Unterwürfigkeit, Unterwürfigkeit und Schmeichelei vor starken und reichen Menschen zu retten - unter dieser Art weltlicher Beziehungen sah Antonius einen starken Hindernis für die Wahrung seiner Menschenwürde und Unabhängigkeit, warum er in der Welt lebte und die Wüste bevorzugte. Antonius, der die Würde des Menschen so hoch schätzte, duldete keine Schmeichelei und Unterwürfigkeit, doch so wie er selbst sich durch große Demut auszeichnete, lehrte er andere dasselbe, da er in der Demut die hohe Würde und Herrlichkeit eines jeden Christen sah. Einige seiner Schüler, die ihre äußeren Leistungen zu hoch schätzten, verfielen in Stolz und Selbstlob. „Einige Mönche, die in einer Gesellschaft berühmt geworden waren, zogen in eine andere, um dort auch Ruhm zu erlangen“, sagt Anthony. Er verurteilt solche Motive der Asketen aufs Schärfste und lehrt sie wahre Demut. Antonius weist auf die Notwendigkeit der Demut hin und demonstriert deren gute Früchte, indem er die Demut mit dem entgegengesetzten Zustand des Stolzes vergleicht, „wegen dessen alles in der Welt empört und in Unordnung war“, und indem er sich auf die Geschichte bezieht und die Bedeutung der Demut und ihr Wohlgefallen an Gott beweist. Als Beispiel für Demut nennt Antonius den Jüngern die Patriarchen: Abraham, Isaak, Jakob, verweist auf Moses, Debora und Barak, David, Elia, spricht von der Demut der Apostel und insbesondere von Petrus, verweist aber auf das höchste Beispiel der Demut in der Person des Erretters 165. Aber während Antonius die Demut verherrlicht, lehrt er uns, zwischen falscher Demut und wahrer Demut zu unterscheiden. Demut ist oft heuchlerisch und falsch, wie Antonius bei einigen Asketen bemerkte. „Solche Demut“, sagt Anthony ihnen, ist schlimmer als Stolz; Der Ruhm wahrer Demut kann weder durch Gold noch durch Respekt vor Königen und Heerführern erlangt werden 166 – er kommt aus einer inneren Quelle, aus dem Bewusstsein eines Menschen seiner Sündhaftigkeit vor Gott und den Menschen und sollte nicht mit Unterwürfigkeit und Unterwürfigkeit gleichgesetzt werden. Indem er seine Jünger in seinen Gesprächen mit ihnen zur Demut anwies, ermutigte er sie durch sein eigenes Verhalten, dasselbe zu tun. Er, der außergewöhnliche Tugenden erreicht hatte, hielt sich dennoch für niedriger als Menschen, die sich offenbar nicht durch besondere Tugenden unterschieden167; „Da ich ein demütiges Herz hatte, war ich bereit, jedem den Vorzug zu geben“ 168; Aus Angst vor dem Ruhm, der über ihn als außergewöhnlichen Menschen verbreitet wird, zieht er sich an einen neuen Wohnort zurück; Er selbst inspiriert diejenigen, die an ihn als Seher und Wundertäter glaubten, solche übertriebenen Vorstellungen über ihn zu ändern. Wie sehr Antonius die Demut schätzte, zeigen einige seiner erhaltenen Sprüche. So sagte er einmal in Bezug auf die Demut: „Ich sah alle Fallstricke des Feindes über die Erde ausgebreitet und mit einem Seufzer sagte ich: Wer kann ihnen entkommen? Aber ich hörte eine Stimme, die zu mir sagte: „demütig“ 169. Über einige Asketen, die falsche Ansichten über äußere Taten hatten, sagte er, dass sie dem Wahnsinn ausgesetzt waren, weil sie keine Demut hatten und sich auf ihre Taten verließen 170. Indem er jedem, der seinen Rat suchte, solche hohen moralischen Konzepte und Lebensregeln vermittelte und sich vor allem um deren genaue Umsetzung in seinem Leben kümmerte, war Antonius, der aus Erfahrung davon überzeugt war, wie schwach die menschliche Natur und anfällig für Sünde ist, äußerst nachsichtig und barmherzig gegenüber seinen schwachen und sündigen Brüdern. Seine überlieferten Gespräche mit seinen Schülern und Geschichten über ihn zeigen seine große Herablassung, Liebe und Fürsorge für unvollkommene und unsichere Einsiedler und Laien auf dem Weg der Tugend. Oft wird die Missetat des einen oder anderen Mönchs gespalten, von anderen dafür verurteilt, aber von Antonius Vergebung erhalten; oft wird der eine oder andere Asket, der aus der Gemeinschaft seiner Brüder ausgeschlossen wurde, von Antonius wieder an seinen früheren Platz zurückgebracht und erhält auf seine Fürsprache Vergebung von seinen Kameraden. Zum Beispiel, nachdem Mönche einen Mönch wegen eines Vergehens aus dem Kloster Abba Elijah vertrieben hatten, machte er folgenden Vorschlag: „Ein Sturm überholte das Schiff auf See, es verlor seine Ladung und rettete sich nur mit Mühe. Und Sie möchten ertrinken, was in Küstennähe gerettet wurde“ 171. Nach einem solchen Vorschlag versöhnten sich die Brüder sofort mit dem Verbannten. In einem anderen Kloster wurde ein Bruder verleumdet (wegen Unzucht); Nachdem er zusammen mit anderen zu Antonius gekommen war, wurde er hier von ihnen seines Vergehens beschuldigt. Aber Antonius, der die Schwächen seiner Nachbarn herablassend betrachtete, sagte den Anklägern, dass ihr Verhalten gegenüber dem Angeklagten ihn an einen Mann erinnere, der knietief im Schlamm steckte, in den andere jedoch bis zum Hals hineinstießen 172. Diese Herablassung und Liebe Antonius gegenüber seinen Nachbarn kommt in der Geschichte von Eulogia und dem verkrüppelten Mann besonders deutlich zum Ausdruck. Als Eulogius 173, der sich seit langem um den Verkrüppelten gekümmert hatte, ihn aufgrund der Feindschaft und Misshandlungen, die er von dem Verkrüppelten erlitten hatte, verlassen wollte, versöhnte Antonius aus Mitleid mit dem Kranken die Ungerechtigkeit gegenüber seinem Gönner, versöhnte sie beide und stellte die Freundschaft zwischen ihnen wieder her. Anthonys Mitgefühl für seine Nachbarn, die durch Unterdrückung, Beleidigungen usw. unterdrückt werden. Es war so stark, dass er, als er seine Einsamkeit verließ und mehrmals in Städten auftrat, „mit solcher Kraft für die Beleidigten eintrat, dass man meinen könnte, er selbst erleide die Beleidigung und nicht jemand anderes“, 175 heißt es in seiner Biografie über ihn. Diese Haltung gegenüber seinen Nachbarn ergab sich aus Anthonys hoher Vorstellung von der Würde des Menschen, seiner Berufung und seinem Ziel. Deshalb lag Antonius sowohl das vorübergehende Wohlergehen seiner Nachbarn als auch insbesondere deren ewige Erlösung am Herzen. „Unser Leben und unser Tod hängen von unserem Nächsten ab“, sagte er. Wenn wir einen Bruder gewinnen, dann gewinnen wir Gott, und wenn wir einen Bruder verführen, dann sündigen wir gegen Christus“ 176. Antonius war besorgt um die Erlösung seiner Nachbarn und vergab aufgrund seiner Nachsicht gegenüber Sündern den Mönchen schnell selbst schwerwiegende moralische Vergehen (wie oben erwähnt) und verbot ihnen, selbst mit wichtigen Sündern nicht mehr zu kommunizieren. 177. In dieser Hinsicht ist er vielen seiner Zeitgenossen weit überlegen. Die strikte Bußdisziplin, die zu dieser Zeit in einigen Kirchen herrschte und sich unter dem Einfluss montanischer Ansichten entwickelte, erforderte eine längere Exkommunikation der Sünder aus der Kirche, zwang sie dazu, Bußgelder verschiedener Grade zu erleiden, und beraubte sie manchmal lebenslang der Gemeinschaft mit der Kirche. Antonius, der sich eingehend mit der menschlichen Natur befasste und deren Neigung zur Sünde kannte, war in dieser Hinsicht menschlicher als viele Christen dieser Zeit. Er lehrte seine Anhänger sogar, der Sünde, die sie begangen hatten, nicht zu viel Aufmerksamkeit zu schenken, damit sie durch Nachdenken und Klagen darüber nicht in den Sumpf der Sünde verfielen, sich nicht völlig in der Sünde suhlten, sondern sie vergessend, die Taten der Tugend fortzusetzen und ständig daran zu denken, dass wir gerade erst anfangen, tugendhaft zu leben 179. Anthony stärkte sich allmählich im spirituellen Leben und änderte nach und nach seine früheren zu hohen Vorstellungen über Askese und die Bedeutung äußerer Heldentaten sowie seine früheren Ansichten über das weltliche Leben. Für diejenigen, die in der Wüste leben, empfiehlt Anthony nun körperliche Arbeit, Aktivitäten zur Nahrungsbeschaffung. „Ein Mönch“, sagt er, der, nachdem er sich nach der Arbeit ausgeruht hat, die Arbeit nicht wieder aufnimmt, wird nicht den Lohn derer erhalten, die in Geduld gearbeitet haben.“ 180. Antonius zog übrigens, wie aus einigen Nachrichten über ihn hervorgeht, die Einsamkeit dem Leben in der Gesellschaft vor, weil denen, die in der Gesellschaft leben, aufgrund ihres familiären und sozialen Status oft die Belohnung für ihre Arbeit vorenthalten wird. „Deine Eltern“, sagte er zu einem jungen Mann, während er dich mit allem versorgte, was du brauchst, berauben dich des Lohns für Ihre Arbeit und der guten Früchte Ihrer körperlichen Arbeit. Deshalb ziehen wir die Armut allen Reichtümern vor und arbeiten lieber im Schweiße unseres Angesichts, um das zu produzieren, was wir zum Essen brauchen, anstatt auf die Hilfe unserer Nachbarn angewiesen zu sein.“ 181 Antonius empfahl auch die Einsamkeit für Asketen als das beste Mittel gegen die Versuchung verführerischer Gegenstände. „So wie Fische sterben, wenn sie längere Zeit an Land bleiben, verlieren auch Mönche ihre Liebe zur Stille, wenn sie längere Zeit außerhalb ihrer Zellen oder bei Laien bleiben. Die Einsamkeit befreit Sie von drei Versuchungen – von der Versuchung des Hörens, der Zunge und des Sehens“ 182; Auch Fasten, Gebet, Nachtwache und andere Arbeiten wurden von Antonius als Mittel zum Erreichen der Vollkommenheit empfohlen. Doch durch solche Ratschläge ändert Anthony, der sich zuvor selbst erschöpft und andere dazu ermutigt hatte, dasselbe zu tun und Perfektion zu erreichen, nun seine Sicht auf äußere Heldentaten. Über die Abtötung seines Körpers denkt er nun an innere Tugenden – Nächstenliebe, Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Demut usw. Er sagt direkt, dass äußere Heldentaten: „Gebet, Almosen, Fasten eines bösen, verräterischen Menschen – für Gott unangenehm sind“ 183. Und er selbst hemmt nun den Wunsch einiger seiner Schüler, durch äußere Taten des Fastens, der Wachsamkeit usw. Perfektion zu erreichen, und rät ihnen, sich nicht richtig mitreißen zu lassen weg und nicht wahllos nach irgendeiner Tugend zu streben. „So wie ein Schmied, nachdem er ein Stück Eisen genommen hat, vorausschaut, was er tun soll – eine Sense, ein Schwert oder eine Axt, so müssen wir, sagt Antonius seinen Jüngern, im Voraus darüber nachdenken, an welche Tugend wir uns halten sollen, um nicht umsonst zu arbeiten“ 184. Er zeigt den Mönchen anhand seines Beispiels, dass strenge Askese einem Menschen schaden und seine Kräfte frustrieren kann. Zu einem Fallensteller, der durch die Tatsache, dass Anthony mit einigen der Schüler scherzte, in Versuchung geführt wurde, bemerkte dieser: „Legen Sie den Pfeil auf den Bogen und ziehen Sie ihn. Er tat es Das asketische und einsiedlerische Leben, in dem viele Anhänger des Antonius lediglich die Erlösung für möglich hielten, galt als Mittel, das an sich nichts Tugendhaftes hat und darüber hinaus nicht für jeden bequem ist. So zeigt er seinen Schülern, dass man auch ohne Heldentaten in der Wüste – das Töten des Körpers und das Liegen auf nacktem Boden usw. – eine solche moralische Perfektion erreichen kann, die keiner der Einsiedler besitzt. Hier ist eine charakteristische Geschichte, die diese Ansicht von Antonius zum Ausdruck bringt: „Es war einmal dem Antonius in der Wüste offenbart: Es gibt in der Stadt jemanden wie dich, einen Arzt von Geschick, der sein Übermaß den Bedürftigen gibt und täglich die Trisagion mit den Engeln singt.“ 186. Ein anderes Mal wurde er darauf hingewiesen, dass er in Alexandra nicht die Perfektion eines Gerbers erreicht hatte, die sich, obwohl sie die Pflichten einer Christin erfüllte, für schlechter hielt als alle anderen. 187. Diese Geschichten zeigen das Antonius, der sich das Kunststück auferlegte, sich aus der Welt zurückzuziehen, glaubte nicht, dass eine Erlösung in der Welt unmöglich sei. Wie aus diesen Geschichten hervorgeht, stellt er diejenigen, die in der Welt fromm leben, noch höher als diejenigen, die in der Wüste leben. Obwohl er die Heldentaten der Einsiedler als äußere Mittel zur Reinheit und Heiligkeit als nützlich ansah, „weil durch sie die sinnlichen Wünsche geschwächt und ausgelöscht werden, weil diese Schwächung die Tugend der Keuschheit in uns verbessert“,188 hielt er sie nicht für notwendig und verpflichtend für andere Menschen. Er argumentiert beispielsweise über die Jungfräulichkeit und nennt diesen Zustand „das Siegel der Vollkommenheit“, „das Gleichnis der Engel“, und überlässt es dem Willen derjenigen, die es wünschen, „denn nicht jeder kann die schwere Last der Jungfräulichkeit tragen.“ Für weltliche Personen stellte er über verschiedene asketische Taten die genaue Erfüllung der ihnen übertragenen Pflichten – Einhaltung der Wahrheit und Barmherzigkeit vor Gericht, Fürsorge für Untergebene, Arme usw. Aufgrund dieser Sichtweise der Einsiedelei und des weltlichen Lebens gewährte Antonius seinen Schülern völlige Freiheit, die eine oder andere Lebensform zu wählen, ohne sie durch für alle verbindliche Regeln einzuschränken. Anstelle irgendwelcher Regeln, die später zwischen Einsiedlern oder, wenn zu seiner Zeit, dann zwischen zönobitischen Klöstern (gegründet von Pachomius dem Großen, seinem Zeitgenossen) auftauchten, forderte Antonius seine Jünger auf, in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift zu leben, von der man, wie er sagte, alle Regeln des Lebens lernen könne 190. Antonius enthüllte in seinen Gesprächen mit seinen Schülern die Regeln der Moral und unterrichtete sie gleichzeitig in den Dogmen der christlichen Religion. In seinen Lehren an die Mönche spricht er darüber, wie man an Gott glauben muss, legt die Geschichte der Ökonomie der menschlichen Erlösung dar, erwähnt Gesetz und Gnade, offenbart die Bedeutung der Erlösungsverdienste Christi des Erlösers, lehrt über die Auferstehung der Toten, zukünftige Belohnungen und Strafen. Dank seiner Kenntnis der Heiligen Schrift und dem Nachdenken darüber in seiner Einsamkeit bringt er zu all dem einfache und korrekte Konzepte zum Ausdruck. Um den Glauben an Gott zu lehren, sagt Antonius zunächst, dass man „an einen Gott glauben und zu jeder Zeit und in jedem Moment seinen Willen tun muss“, und vermittelt den Jüngern, dass „man ihn nicht mit irgendeinem Geschöpf vergleichen sollte, sei es im Himmel oben oder auf der Erde unten“, und spricht über die Ewigkeit Gottes: „Durch Gott wurde alles geschaffen, und er selbst existiert zuallererst ewig, wird für immer existieren und wird niemals ein Ende haben.“ Indem er die Menschen dazu inspiriert, an Gott zu glauben, „um für immer mit ihm zu sein und zu regieren und seine Segnungen zu genießen“, sagt Antonius, dass der Glaube an ihn allein nicht ausreicht, sondern man auch seine Gebote erfüllen muss, „denn der Glaube ohne Werke ist tot“ 191. Aber um tugendhaft zu werden, muss der Mensch seinerseits Anstrengungen unternehmen, „er muss geistlichen Mut erlangen und Geduld lernen, damit er dem Feind standhaft gegenüberstehen und seine Angriffe abwehren kann“ 192. Da der gefallene Mensch jedoch anfälliger für das Böse ist und „seine Wünsche immer darauf abzielen, die Seele zu schwächen und sie der Macht des Geistes des Bösen zu unterwerfen“, gewährt Gott ihm göttliche Gnade, um dem Menschen auf dem Weg der Tugend zu helfen. „Der Heilige Geist, sagt Antonius, schickt dem Menschen seine Hilfe im Verhältnis zu seinem Eifer für die Frömmigkeit herab, und zwar in dem Maße, in dem er das Bedürfnis nach Hilfe verspürt. Wenn die göttliche Gnade im Herzen eines Menschen keine Hindernisse für sein Handeln findet, löscht sie nach und nach alle Leidenschaften in seinem Herzen aus.“ 193. Mit Hilfe der Gnade Gottes wird es für den Menschen leicht, das Gesetz zu erfüllen, und er lernt, dem Schöpfer und nicht den Geschöpfen zu dienen 194 . Indem er die Geschichte der menschlichen Heilsökonomie aufdeckt, zeigt Antonius gleichzeitig die Notwendigkeit der Sühne und die Bedeutung der erlösenden Verdienste Christi, des Erlösers. „Da, sagt er, die menschliche Seele, bekleidet mit einem rauen und irdischen Körper, wegen ihrer Sünden ihre ursprüngliche Vollkommenheit verlor und begann, den Geschöpfen mehr zu dienen als dem Schöpfer, gab der Schöpfer aller Geschöpfe dem Menschen durch Moses rettende und lebensspendende Gesetze und legte damit den Grundstein für sein Haus – die Kirche der Auserwählten“ 195; Die Propheten setzten das Werk von Moses fort, aber aufgrund der Verderbtheit der Menschen konnten sie das von Moses begonnene Werk nicht zu Ende bringen. Da sie sahen, dass sie die moralische Korruption in den Menschen nicht ausrotten konnten, waren die Propheten überzeugt, dass „nur der einziggezeugte Sohn Gottes die Menschheit heilen kann, und in ihm allein sahen sie den zukünftigen Arzt und Retter der Menschen.“ Daher sagte jeder von ihnen voller Erstaunen: Entweder gibt es in Gilead keinen Balsam (Theviaca), oder gibt es dort keinen Arzt? 196 (Jer. viii. 22). Aufgrund der Unzulänglichkeit und Machtlosigkeit der Propheten, die Menschheit zu heilen, „kam Gott, das Wort, aus seiner unaussprechlichen Liebe zu uns; er demütigte sich für uns, heilte uns mit seinen Wunden, mit dem Wort seiner Macht versammelte er uns von allen Enden der Erde, erweckte uns auf und rettete uns von unseren Sünden“ 197. Dies ist für uns, sagt Antonius, eine große gute Tat Gottes, über die wir nachdenken und lernen müssen jene Wege und Mittel zur Erlösung, die uns der Erretter offenbart hat. Um die von Gott gegebenen Mittel zur Erlösung des Menschen kennenzulernen, bittet Antonius seine Jünger, die Heilige Schrift sorgfältig zu studieren und ihre Herzen von aller Unreinheit zu reinigen. Mit dem Kommen des Sohnes Gottes auf die Erde „brauchen wir, sagt Antonius, kein Bedürfnis nach dem Erscheinen eines weiteren Erlösers im Fleisch“, denn Christus „machte uns durch die Gewalt seiner Predigten weise, bereicherte uns mit seiner Armut und stärkte uns mit seinen Schwächen“ 198. Antonius weist seine Jünger auf die Vorteile hin, die das Kommen des Erlösers auf die Erde für die Menschheit bringt, und ermutigt seine Anhänger, Gott zu lieben und seine Gebote zu erfüllen. Aber führt die Erfüllung der Gebote Gottes und sein Handeln in allem nach dem Gesetz nicht dazu, dass der Mensch zum Sklaven des Gesetzes wird, und wird er dadurch nicht seiner Freiheit beraubt? Antonius löst diese Frage in seiner Lehre von der freien Sklaverei der Söhne Gottes. „Wer, sagt er, den Herrn fürchtet und seine Gebote erfüllt, ist ein wahrer Diener Gottes. Aber die Sklaverei ist die Rechtfertigung einer Person vor Gott 199. „Tugend“, sagt Antonius an anderer Stelle, entsteht in der Seele, in der die rationalen Kräfte gemäß ihrer Natur wirken Das Gesetz macht einen Menschen nicht zum Sklaven – es ist frei. In diesen einfachen Anweisungen des Antonius wird seine große Vertrautheit mit dem Heiligen Geist offenbart. Schrift, insbesondere mit den Briefen des heiligen Paulus, an Stellen, an denen er seine Anweisungen oft bestätigt 201. Darüber hinaus spricht Antonius in seinen Lehren über das Gebet der Heiligen für uns 202, lehrt über die Unsterblichkeit der Seele und das zukünftige Leben. Die Vorstellung vom zukünftigen Gericht Gottes ist wunderbar. Alle, die Vollkommenheit erreicht haben, werden zu gegebener Zeit Richter im Himmel über die Menschen sein, die zu ihrer Zeit gelebt haben. „Für diese“, sagt Anthony, wurden Sitze vorbereitet, auf denen sie am letzten Gerichtstag sitzen werden, um zu richten. Ich kenne einige, die in unserer Zeit einen solchen Grad der Annahme Gottes erreicht haben. In keinem vergangenen Jahrhundert hat es an solchen Menschen gemangelt, die diese Vollkommenheit erreicht haben, und auch in den kommenden Jahrhunderten wird es solche Menschen geben, nicht nur unter den Ehemännern, sondern auch unter den Ehefrauen. Wenn sie am letzten Gerichtstag auf ihren Plätzen sitzen, wird jeder von ihnen über die Menschen seines Alters richten. Dieses Recht wird ihnen gegeben, weil sie alle Hindernisse überwunden haben, um vollkommen zu sein; denn diejenigen, die vollkommen sind, werden von der Welt gerichtet werden“ 203. Antonius überzeugte seine Jünger, dass sie hohe Vollkommenheit erreichen und dadurch später Richter der Menschen ihrer Zeit im Himmel werden sollten. Antonius beschäftigte sich manchmal auch mit der Frage nach dem Zustand der Seelen nach ihrer Trennung vom Körper. Seine Sicht zu diesem Thema lässt sich aus der Geschichte der Visionen ableiten, die er bei dieser Gelegenheit hatte. Einer dieser Visionen zufolge verlangen die Teufel, bevor sie einer Menschenseele den Thron des Allerhöchsten besteigen, einen Bericht über alle ihre Angelegenheiten seit der Geburt des Menschen 204; einer anderen Vision zufolge werden die Seelen böser Menschen nach ihrem Tod von den Geistern des Bösen nicht auf den Thron Gottes gelassen und von ihnen niedergeworfen; Fromme Seelen hingegen entkommen den Teufeln und steigen in den Himmel auf 205. In der Geschichte seiner Visionen stellt sich Antonius die Seele als „eine Art geflügeltes Geschöpf“ vor 206 und sagt, dass er Seelen wie Vögel fliegen sah 207 . Die Seelen der Gerechten werden in den Himmel überführt, wo sie von Engeln beschützt werden, während die Seelen der Bösen für ihre Sünden in der Hölle landen 208. Dies sind die Anweisungen, die Antonius seinen Jüngern über die verschiedenen Wahrheiten der Religion gab; Diese einfachen, unkünstlichen Anweisungen von Anthony unterscheiden sich erheblich von seinen Gesprächen mit heidnischen Philosophen und Arianern, in denen er den vollen Höhepunkt seiner theologischen Entwicklung offenbarte. Antonius‘ Gespräche mit Philosophen, die von der bemerkenswerten Subtilität und Einsicht seines Geistes zeugen, sind für Antonius‘ Biographen 209 eine Überraschung. Antonius‘ Gespräche mit den Philosophen, wie sie vom heiligen Athanasius präsentiert werden, offenbaren in ihm nicht nur eine tiefe Kenntnis des Christentums, sondern auch eine bedeutende Kenntnis der ägyptischen und griechischen Religion mit ihrer Mythologie über Götter und Helden, Vertrautheit mit der neuplatonischen Philosophie und Dialektik und die Fähigkeit, diese anzuwenden in seiner Argumentation mit Wissenschaftlern. Dies alles ist umso überraschender, als Antonius fast sein ganzes Leben in Einsamkeit verbrachte und mit Buchpädagogik nicht vertraut war 210. Und dennoch überraschte er Philosophen oft mit seiner Intelligenz und seinem Einfallsreichtum; Mehr als einmal hinterließen sie, die in Anthony einen ungebildeten Ignoranten sahen, unterschiedliche Vorstellungen von ihm. Eines Tages, sagt Athanasius, kamen zwei heidnische Philosophen zu Antonius und dachten daran, ihn lächerlich zu machen. Ohne auf ihre Antworten zu warten, fragte Anthony sie: „Warum sind sie, die Weisen, zu ihm gekommen – einem Ignoranten?“ Als die Philosophen antworteten, dass sie Antonius im Gegenteil für einen intelligenten Mann hielten, fuhr Antonius fort: „Wenn du zu einem unvernünftigen Mann gegangen bist, dann war deine Arbeit umsonst. Und wenn du mich für vernünftig hältst, dann sei derselbe wie ich, denn gute Dinge müssen nachgeahmt werden; ich bin ein Christ, deshalb seid auch ihr Christen.“ zog sich verblüfft zurück. Ein anderes Mal kam ein Philosoph zu Anthony, um ihn lächerlich zu machen, weil er nicht lesen und schreiben lernte und keine Bücher hatte. Der Wissenschaftler sagte zu Anthony: Wie kann er ohne Bücher leben, wie kann es ihm besser gehen, indem er sich in die Wüste zurückzieht? Auf diese Verwirrung des Philosophen antwortete Anthony auch mit einer Frage: Sagen Sie mir, was zuerst passiert ist – Vernunft, Gedanke oder Briefe, Schreiben. Der Wissenschaftler antwortete, dass die Vernunft früher aufgetaucht sei, da er die Schrift 212 erfunden habe. Dann zeigte ihm Antonius, dass es nichts gäbe, was der Lächerlichkeit würdig wäre, wenn ein Mensch, der die Vernunft aus der Natur erhalten hatte, seine Ausbildung ohne Bücher fortsetzen und die Natur beobachten und studieren könnte. „Mein Buch“, sagte Anthony, ist ganz Natur; es liegt immer offen vor mir und ich erfahre alles, sobald ich das Wort Gottes lesen will“ 213. Zum dritten Mal kamen mehrere Philosophen zu Antonius, Menschen, die wegen ihres Wissens von allen respektiert wurden. Indem sie Antonius über die Grundlagen des christlichen Glaubens befragten und sich mit Sophismen gegen seine aufrichtigen Worte bewaffneten, begannen sie unter anderem, die christliche Lehre vom Kreuz lächerlich zu machen. Dann brachte Antonius sein Bedauern über ihre Verbitterung zum Ausdruck und zeigte ihnen durch einen Vergleich beider die Überlegenheit der christlichen Lehre gegenüber der heidnischen Lehre. „Was wir predigen, ist ein Beweis des Mutes und ein Zeichen der Verachtung des Todes (der Kreuzeslehre), sagt ihnen Antonius, aber was Sie lehren, ist mit Obszönität (ἁ σελγεία) infiziert. Darüber hinaus ist es besser: Ist es besser zu sagen, dass sich das Wort Gottes nicht verändert hat und zum Wohle der Menschen und zu ihrer Erlösung den menschlichen Körper angenommen hat, um die Menschen zu Teilhabern des Göttlichen zu machen? spiritueller Natur, oder die Göttlichkeit mit den Stummen zu vergleichen und daher vierbeinige Tiere, Reptilien und Menschenbilder zu ehren“ 214. Es sei unanständig für sie, Philosophen, fuhr Antonius fort, über die Menschwerdung Christi zu lachen, nur weil sie selbst über den Abstieg der Seelen in den menschlichen Körper und ihre Transmigration in Tiere lehren. Gleichzeitig zeigte Antonius, dass der Glaube an das Kommen Christi unter Christen auf der Allmacht und Liebe der Menschheit zum Versorger beruht und die Inkarnation daher für das Göttliche keineswegs demütigend ist. Die Neuplatoniker, die die Seele als Abbild des Geistes bezeichnen und ihr Verfall und Unbeständigkeit zuschreiben, erniedrigen in Wirklichkeit das Göttliche: Wenn die Seele – das Abbild des Geistes – pervers ist, dann muss angenommen werden, dass auch der Geist, dessen Abbild sie ist, pervers ist. Und wenn man dies zugibt, muss man akzeptieren, dass das Höchste Prinzip selbst, der Vater von allem, einschließlich des göttlichen Geistes, ebenfalls veränderlich und unbeständig sein muss215. Was den Spott der Heiden über die Kreuzigung und den Tod am Kreuz Jesu Christi angeht, zeigt Antonius den Philosophen erneut die Ungerechtigkeit dieses Spotts, indem er die christliche Lehre mit heidnischen Mythen über die Götter vergleicht und sie an andere Taten des Erlösers erinnert. Philosophen sagt Antonius zu ihnen: „Indem Sie das Kreuz Christi lästern, vergessen Sie die Auferstehung; wenn Sie den Tod am Kreuz erwähnen, sprechen sie nicht über das Augenlicht der Blinden, die Heilung von Dämonen, die Reinigung von Aussätzigen, die Auferstehung der Toten und andere Wunder, die die Göttlichkeit Jesu Christi beweisen. Diejenigen, die über das Kreuz sprachen, schrieben über all dies“ 216. Und wenn die Heiden die Schriften von sorgfältig gelesen haben Christen verglichen diese Schriften mit den heidnischen Mythen über Osiris und Isis, über die Flucht des Kronos, über die Machenschaften des Typhon, über die Aufnahme von Kindern und Vatermörder zwischen den Göttern und waren von der Überlegenheit der Lehren der Christen gegenüber den Fabeln der Heiden überzeugt. Die Werke Christi, sagt Antonius, beweisen, dass er Gott ist, der gekommen ist, um Menschen zu retten. Aber was können diese Heiden sagen, um ihre Lehre zu rechtfertigen? Ihre Götter sind Götzen. Wenn die Heiden sagen, dass ihre Mythen als allegorische Personifizierung der Naturgewalten dienen, wie zum Beispiel. Die Entführung der Jungfrau 217 ist eine Allegorie über die Erde, der lahme Hephaistos – über Feuer, Ira – über die Luft, Apollo – über die Sonne, Artemis – über den Mond, Poseidon – über das Meer, dann beugen sie sich in diesem Fall den Naturgewalten und nicht Gott selbst, der das alles geschaffen hat. Aber die Kräfte der Natur sollten nicht Gegenstand der Ehrfurcht sein, und wenn die Heiden verschiedene Mythen verfassten, weil sie die Schöpfungen Gottes, die Schönheit der Welt, verherrlichen wollten, dann brauchten diese Schöpfungen nur erstaunt zu sein und sie nicht zu vergöttern, um seinen Geschöpfen nicht die Ehre zu erweisen, die dem Schöpfer zusteht. Das Gegenteil zu tun, bemerkt Anthony, „ist dasselbe, als würde man dem Haus, das er gebaut hat, die Ehre erweisen, die einem Architekten zusteht, oder einem einfachen Krieger die Ehre, die einem General zuteil wird“218. Als die Philosophen dann Antonius bemerkten, dass die christliche Lehre allein auf dem Glauben basiert, während die Philosophie auf der Grundlage der Vernunft bestätigt wird, die ihren Standpunkten Gewissheit verleiht, und dass sich der Mensch nicht allein vom Glauben leiten lassen sollte, fragte Antonius sie: „Sag mir, die Erkenntnis der Dinge und vor allem die Erkenntnis Gottes lässt sich besser durch Schlussfolgerungen oder durch die Kraft des Glaubens erreichen (ὲνεργείας). πίστεως ). Und was kommt zuerst: Glaube oder vernünftige Überzeugung“ 219? Als sich die Philosophen einig waren, dass solides Wissen undenkbar ist ohne den Glauben an die Realität dessen, was bestätigt wird, sagte Antonius zu ihnen: „Sie sagen also – der Glaube kommt von der spirituellen Gesinnung (απὁ σιαθέσεως ψυχῆς) und die Dialektik von der Kunst ihrer Ersteller. Wer also die Macht des Glaubens hat, für den sind Ihre Beweise nicht notwendig, ja sogar völlig unnötig“220. Der Vorteil der Religion gegenüber der Philosophie besteht also darin, dass Antonius darauf hinweist, dass der Glaube, der die Grundlage jeder Religion bildet, „vor vernünftigen Beweisen steht“; Ohne sie sind die Philosophie selbst und experimentelle Beobachtungen unmöglich, denn alle primären Empfindungen und Beobachtungen, durch die sich Ideen in einem Menschen bilden, basieren notwendigerweise auf dem Glauben an ihre Wahrheit und Realität. Nachdem er den Vorwurf der Philosophen gegen das Christentum beseitigt und gezeigt hat, dass Wissen selbst ohne Glauben unmöglich ist, beweist Antonius den Philosophen die Vorteile des christlichen Glaubens gegenüber dem Heidentum auf der Grundlage der raschen Verbreitung des Christentums und des Übergangs vieler Heiden dazu, während er in seinem Rückgang die Machtlosigkeit des Heidentums sieht. „Sag mir“, wendet sich Antonius an sie, wo sind eure Wahrsager, wo sind die ägyptischen Zaubereien, wo sind die Erfindungen der Priester? Wann hörte das alles auf und verlor seine Kraft? War es nicht von da an, dass all dies schwächer wurde und verschwand, als das Kreuz Christi erschien? Ist er also der Lächerlichkeit würdig, oder was wird von ihm mit Füßen getreten und gestürzt?“ 221? Trotz der Christenverfolgung und der Unterstützung des Heidentums durch die Regierung vermehrten sich die Christen immer mehr und das Heidentum ging zugrunde, was laut Antonius deutlich auf die Überlegenheit der christlichen Lehre hinweist. Dann weist Antonius die Philosophen auf die Tugenden der Christen hin – ihre Keuschheit, Jungfräulichkeit, Festigkeit im Glauben, Verachtung für Gefahren und andere Eigenschaften, die die Überlegenheit der Christen und ihrer Religion gegenüber der heidnischen Religion bezeugen. Philosophen, die ihren Glauben auf Vernunft gründen wollen, haben dafür noch keine ausreichende Begründung gefunden. Diese Verteidigung des Christentums durch einen Vergleich der Lebensweise und des Verhaltens von Christen mit dem Verhalten von Heiden, durch einen Vergleich der Bedingungen, unter denen sich das Christentum entwickelte und das Heidentum unterging, wurde vor 222 oft verwendet und hatte immer Wert, da sie auf Tatsachen beruhte, gegen die die Heiden größtenteils nichts einzuwenden hatten. Antonius verwendet nun dieselbe Beweismethode in seinen Diskussionen mit Philosophen, und seine Beweise, die auf den Tatsachen des modernen Lebens basieren, haben die Philosophen zum Schweigen gebracht. Als sie gingen, gestanden sie Anthony, dass sie in seinen Worten einiges Gutes für sich gefunden hatten. Antonius‘ religiöse und geistige Entwicklung wurde in seinen Überlegungen zur Entstehung des Arianismus nicht weniger deutlich. Als sich der arianische Irrtum in Alexandria (um 351) während der Herrschaft von Constantius (um 351) besonders stark entwickelte, war es sowohl für die Orthodoxen als auch für die Arianer wichtig, den heiligen Antonius als Verteidiger ihres Glaubens zu haben. Und Antonius, „erfüllt von Liebe zum Herrn, der versuchte, sein ganzes Leben auf seiner göttlichen Lehre aufzubauen und in seinem Glauben alle seine gegenwärtigen und zukünftigen Hoffnungen auf seine göttlichen Verdienste zu setzen“, 223 verurteilte die Arianer, die die Würde des Sohnes Gottes erniedrigten. „In unserer Zeit“, sagte Antonius seinen Jüngern, erschien Arius in Alexandria und erfand eine gottlose Lehre über den Einziggezeugten. Er legte den Grundstein für das Anfangslose, Er machte das Unendliche und Unbegrenzte endlich und begrenzt ... Arius beging große Gesetzlosigkeit, seine Sünde ist unverzeihlich und die Verdammnis unvermeidlich.“ 224. In einem anderen Brief von Antonius über die Arianer heißt es: „Die Arianer sagen: Der Schöpfer der Geschöpfe wurde geschaffen; Sie wissen nicht, dass Gott alles durch sein Wort geschaffen hat, wie Johannes sagt: „Am Anfang war das Wort...“ Ist es danach nicht unverschämt zu sagen, dass das Wort, nachdem es sich mit dem Fleisch vereint hatte, zu einem Geschöpf wurde, weil der Körper, mit dem es vereint war, geschaffen wurde?“ 225. Antonius verurteilte die arische Lehre und ermahnte seine Jünger, sich vor der Kommunikation mit den Arianern zu hüten. Er nannte Gespräche mit den Arianern zerstörerisch für die Seele, ihre Worte zerstörerischer als das Gift der Schlange. 226. Als die Arianer das Gerücht verbreiteten, dass auch Antonius mit ihrem Weg einverstanden war des Denkens, das nur unter dem Namen Antonius dachte, um das einfache Volk zum Arianismus zu verleiten, dann erschien Antonius trotz seines hohen Alters (er war damals etwa 100 Jahre alt) auf Wunsch des heiligen Athanasius in Alexandria und deckte hier offen die Irrtümer der Arianer auf, indem er sie als Vorläufer des Antichristen bezeichnete, sei kein Geschöpf und nicht eines der Nichtexistenten, sondern das allgegenwärtige Wort und die Weisheit des Sei vom Vater. Habt keine Gemeinschaft mit den Arianern, denn was für eine Gemeinschaft gibt es zwischen Licht und Finsternis (2. Korinth. VI, 14), so wie ihr, die ihr die Frömmigkeit achtet, Christen heißt, so sind diejenigen, die die Schöpfung vom Vater, dem Sohn Gottes, nennen, nicht anders als die Heiden und dienen dem Geschöpf mehr als dem, der sie erschaffen hat“ 227. So widerlegte Antonius den Arianismus und folgerte aus ihrer Position: „Es gab eine Zeit, in der es keinen Sohn gab“ – eine völlige Leugnung der Göttlichkeit Christi durch die Arianer und ihre Reduzierung des Christentums auf die Ebene des Heidentums. Mit diesem offenen Bekenntnis zur Orthodoxie und der Verurteilung der Arianer hatte Antonius großen Einfluss auf das einfache Volk, das sich darüber freute, dass der Arianismus von einem so großen Mann verurteilt wurde 228 . Unzufrieden mit der bloßen Verurteilung des Arianismus versuchte Antonius sicherzustellen, dass die Orthodoxen „in dieser schwierigen Zeit“ 229 von zuverlässigen Führern geschützt wurden. Zu diesem Zweck tritt er 230 bei Kaiser Konstantin für den heiligen Athanasius ein und sendet Briefe an Valacius 231, einen Heerführer, der die Orthodoxen heftig verfolgte, an Gregor, den arianischen Bischof von Alexandria, mit dem Ziel, sie zu ermahnen. In seinem Brief an Gregor schrieb Antonius: „Ich sehe den Zorn Gottes über euch kommen. Hört auf, Christen zu verfolgen, damit der Zorn, der euren baldigen Tod droht, euch nicht erfasst.“ Doch der Brief des Antonius wurde 232 zerrissen und der Bischof änderte sein Verhalten gegenüber den Orthodoxen nicht. Wahrscheinlich wandte sich auch Antonius an den Kaiser. Constantius mit einer Bitte an die Orthodoxen. Zumindest ist die Nachricht erhalten geblieben, dass Antonius eine schriftliche Einladung des Kaisers erhalten habe, in Konstantinopel zu erscheinen. Angeblich war Antonius diesbezüglich unentschlossen und wusste nicht, was er tun sollte, aber sein Schüler Paulus holte ihn aus seiner Unentschlossenheit heraus, indem er sagte: „Wenn du nach Konstantinopel gehst, wirst du Antonius sein, und wenn du nicht gehst, wirst du Abba Antonius sein“233. Nachdem Antonius jedoch den Inhalt und die Natur der arianischen Unruhen kennengelernt hatte, sah er deren Zerbrechlichkeit sowie den Schaden, den der Arianismus der Kirche zufügen würde, im Voraus voraus. Diese Einsicht eines zutiefst erfahrenen Ältesten in Bezug auf das Schicksal der Orthodoxen und Arianer wird im „Leben des Antonius“ anhand einer Vision dargestellt, die ihm widerfuhr. Als Antonius‘ Jünger ihn eines Tages seufzend und weinend vorfanden und den Grund dafür wissen wollten, sagte Antonius zu ihnen: „Es ist besser zu sterben, Kinder, bevor sich erfüllt hat, was ich gesehen habe ... Zorn wird über die Kirche kommen, die den Menschen wie Tieren ausgeliefert wird, denn ich sah den Tisch des Herrn und um ihn herum standen Maultiere (ἡμιόνους), die ihn mit ihren Füßen schlugen, und ich hörte eine Stimme sagen: „Meine Güte!“ Der Altar wird entweiht werden“ 234. Als zwei Jahre nach der Vision die Verfolgung durch die Arianer begann, ihre Plünderung der Kirchen, dann, sagt der Biograph, habe jeder verstanden, was das Treten der Maultiere bedeutete. Aber Antonius, der seinen Jüngern die Katastrophen der Kirche vorhersagte, tröstete sie mit dem Versprechen, dass „die Kirche ihren früheren Glanz wiedererlangen wird; der fromme Glaube wird überall frei verkündet werden, und die arianische Lehre wird ihre frühere Stärke verlieren“235. Als überzeugter Anhänger der Orthodoxie kümmerte sich Antonius um die Bekehrung anderer Ketzer und Schismatiker. „Da er die langjährige Täuschung und Abtrünnigkeit der Meletianer kannte“, versuchte er, sie mit der Kirche zu versöhnen und sie der legitimen kirchlichen Autorität unterzuordnen. Allerdings versuchte er, den hartnäckigen Vertretern dieser Spaltung aus dem Weg zu gehen, und riet seinen Schülern, keinen Kontakt mit ihnen zu haben.“ 236 . Mit denen, die in ihren Fehlern weniger hartnäckig waren, begann Antonius Diskussionen und versuchte, ihnen Gehorsam gegenüber der Kirche einzuflößen. Ihm lag auch daran, die Manichäer und andere Ketzer, die zu ihm kamen und seine Anweisungen hören wollten, zum wahren Glauben zu bekehren. 237. Antonius wollte diejenigen, die im Irrtum waren, nicht belehren und entlarven Er schämte sich, von klugen Leuten zu lernen und Anweisungen anzunehmen, wenn sie nützlich waren. Er hielt sich für einen einfachen Laien, der der Autorität der Kirche gehorchen musste, und war bereit, jedem orthodoxen Geistlichen den Vorzug zu geben. Als ein Diakon zu ihm kam, um ihn zu erbauen, bot er ihm ein Wort zu seinem Wohl an, überließ aber die Gebete dem Diakon und schämte sich nicht, es selbst zu lernen.“238 So behandelte Antonius die kirchlichen Autoritäten. Er behandelte Vertreter weltlicher Autoritäten mit nicht weniger Respekt und übte seinen wohltuenden Einfluss auf sie aus. Aber nachdem er in seiner Einsamkeit den Charakter einer unabhängigen Person entwickelt hatte, sah Antonius in den Menschen, egal wie hoch ihre Macht war, egal mit welchen Rechten und Befugnissen sie ausgestattet waren, vor allem Christen, die einander gleichermaßen gleich waren und vor Gott und den Menschen verpflichtet waren, die ihnen übertragenen Aufgaben ehrlich zu erfüllen. Deshalb hatte er keine Angst davor, den Vertretern der Macht – Richtern, Militärführern und sogar den Kaisern selbst – die Wahrheit zu sagen und sie alle daran zu erinnern, ihre Pflichten im Geiste der Nächstenliebe des Evangeliums zu erfüllen. Als Gerüchte über Anthony den Kobold erreichten. Konstantin der Große und seine Söhne Constantius und Konstanz schickten Botschaften an ihn und baten um seine Gebete und seinen Segen für sich. „Aber für Antonius bedeuteten die königlichen Briefe nicht viel; er bewunderte diese Botschaften nicht, sondern blieb derselbe, der er war, bevor die Könige ihm schrieben“ 239. Als ihm die königlichen Briefe gebracht wurden, rief Antonius seine Jünger zu sich und sagte zu ihnen: „Seien Sie nicht darüber überrascht, dass der König an uns schreibt, denn auch er ist ein Mensch; sondern wundern Sie sich mehr darüber, dass Gott den Menschen ein Gesetz geschrieben und durch seinen eigenen Sohn zu ihnen gesprochen hat“240 . Antonius überlegte sogar, die Briefe des Kaisers überhaupt nicht anzunehmen und sagte: „Ich weiß nicht, wie ich auf solche Nachrichten reagieren soll.“ Aber die Jünger zeigten ihm, dass die christlichen Augustaner, fromme Menschen, traurig sein könnten, wenn ihre Briefe abgelehnt würden. Dann ließ Antonius die Briefe vorlesen und beantwortete sie dem Kaiser und seinen Söhnen. In seiner Antwort lobte Antonius die Könige für ihre Frömmigkeit, gab ihnen aber gleichzeitig den klugen Rat, „die Gegenwart nicht zu hoch zu schätzen, sich an das zukünftige Gericht zu erinnern und zu wissen, dass Christus der einzige, wahre und ewige König ist; Er forderte die Könige auch auf, menschenfreundlich zu sein, sich um die Wahrheit und die Armen zu kümmern“241. Antonius‘ Botschaft wurde am Hofe des Kaisers positiv aufgenommen. Antonius gab anderen Autoritätspersonen ähnliche Anweisungen. Antoshi wusste, dass arme, unbedeutende Menschen Beleidigungen und Unterdrückung durch verschiedene Beamte im Prozess, bei der Erfüllung verschiedener Pflichten usw. ausgesetzt sind, und trat vor den Stadtbehörden und Richtern für die Beleidigten ein 242 und verurteilte die grausamen Bosse. So lehrte er die Richter, die Wahrheit über alles zu stellen, Gott zu fürchten und zu wissen, dass sie selbst vor welchem ​​Gericht sie urteilen würden. Dies war die moralische und theologische Entwicklung, die Antonius nach und nach erreichte, ohne fremde Führung und nur mit der Hilfe des Heiligen Vaters. Schriften und Beobachtungen über dich selbst und die Welt um dich herum. Sein einzigartig entwickeltes Begriffssystem und seine darauf basierenden Aktivitäten erweckten bei ihm Respekt und blieben nicht ohne positive Folgen für den Einzelnen, auch für Wissenschaftler und diejenigen, die eine hohe Position in der Gesellschaft innehatten. Aber Anthonys Bildungsaktivitäten hatten viel mehr Einfluss und Bedeutung beim einfachen Volk. Antonius' pädagogische Aktivitäten waren konzentriert und hatten besonderen Erfolg bei einfachen Menschen, sowohl bei Christen als auch bei Heiden, obwohl gebildete Menschen oft zu ihm kamen und sich seinem Einfluss unterwarfen und sogar Einsiedler wurden 244. Athanasius beschreibt den Einfluss, den Antonius auf das Volk hatte, und urteilt begeistert über ihn: „Wer, wenn er traurig zu ihm kam, kehrte nicht jubelnd von ihm zurück? Wer kam zu ihm und vergoss Tränen für die Toten und hörte nicht auf zu weinen? Wer, wenn er kam.“ Welcher arme Mensch, der verzweifelt zu ihm kam und ihn ansah, begann nicht, den Reichtum zu verachten, und fühlte sich nicht in seiner Armut getröstet? Dämon und fand keinen Frieden? Diese Rezension zeigt, wie stark Anthonys Einfluss auf das einfache Volk war. Und viele, die viel über Antonius gehört hatten, „kamen zu ihm, nur um ihn zu sehen, andere, weil sie krank waren, und wieder andere, weil sie unter Dämonen litten. Und niemand empfand die Schwierigkeit der Reise als Belastung, denn alle kehrten mit dem Gefühl der Vorteile zurück.“245 Sogar die Heiden selbst unterwarfen sich seinem Einfluss, besuchten ihn und hörten seinen Anweisungen zu. Nachdem die nomadischen Araber seine Tugenden kennengelernt hatten, hatten sie die Absicht, einen anderen Weg zu gehen – am Berg Antonia vorbei, nur um ihn zu sehen, seinen Gesprächen zuzuhören und einen Segen von ihm zu erhalten 246. Als Antonius aufgrund der arianischen Probleme (im Jahr 351) nach Alexandria kam, hatte er in den wenigen Tagen seines Aufenthalts hier einen so positiven Einfluss auf den heidnischen einfachen Mob, dass „in diesen Tagen so viele Menschen sich dem Christentum zuwandten wie zu anderen Zeiten, als sie ein ganzes Jahr lang konvertierten“. 247 . Viele der Heiden in Alexandria waren zu dieser Zeit so von Ehrfurcht erfüllt, dass sie ihn nur „Gottes Mann“ nannten; sogar einige der heidnischen Priester wollten Antonius sehen und hörten seinen Reden zu. Als Antonius in seine Wüste zurückkehrte, fanden ihn viele, die seinen Rat suchten und sich von Geschichten über seinen außergewöhnlichen Lebensstil, seine Heiligkeit und seine Wunder mitreißen ließen, in der Einsamkeit vor. Und „Antonius“, sagt Athanasius, war so fähig, zum Wohle aller zu sprechen, dass viele, selbst unter den Militärs, die Alltagssorgen aufgaben und schließlich Einsiedler wurden.“ Dieser außergewöhnliche Einfluss, den Antonius auf diejenigen hatte, die zu ihm kamen und deren Glauben, Lebensstil und Gewohnheiten veränderten, beruhte auf der Natur der Gespräche des Heiligen Antonius, auf seiner rührenden Sympathie für gewöhnliche Menschen, dem Trost und der Aufmerksamkeit, die er ihnen entgegenbrachte; Andererseits ist es ruhiger, dass auch die Leidenschaftslosigkeit und Gleichgültigkeit des Antonius gegenüber allen äußeren, weltlichen Versuchungen, Vorteilen und Nöten, denen diejenigen, die zu ihm kamen, ausgesetzt waren und unter denen sie oft litten, nicht ohne Einfluss auf sie blieben. Hier bei ihm, fremd gegenüber all diesen weltlichen Sorgen und Eitelkeiten, fühlten sie sich erleichtert und erfuhren, dass es andere, höhere Interessen gab, die eine größere Belohnung im Himmel versprachen, denen Antonius diente. Zum Teil könnte das bloße Aussehen des Asketen, seine Lebensweise, die sich so stark vom Leben anderer Menschen unterschied, zu dem Charme beitragen, den Antonius auf gewöhnliche Menschen ausübte. Wenn unter denen, die zu Anthony kamen, Menschen waren, die miteinander stritten, feindselig waren oder aus irgendeinem Grund der Verzweiflung nachgaben, sich über etwas ärgerten, dann wusste Anthony mit seinen Gesprächen immer, wie er sie versöhnen, beruhigen und beruhigen konnte. Sozomen schildert den Charakter von Antonius‘ Gesprächen mit denen, die kamen, und stellt fest: „Antonius war freundlich zu seinen Gesprächspartnern und freundlich im Gespräch, auch wenn das Gespräch kontrovers war; denn mit den Wendungen und dem Geschick, die für ihn allein charakteristisch waren, zähmte er irgendwie die wachsende Liebe zum Streit, gab dem Gespräch einen gemäßigten Ton und verstand es, seine Gesprächspartner von ihrer Reizbarkeit abzulenken und sie in einen friedlichen Zustand zu bringen.“248. Diese friedliche, ruhige Stimmung der Menschen um ihn herum war zum Teil so erleichtert durch Anthonys bloßes Aussehen. „Sein Gesicht, sagt der heilige Afanasius, war sehr attraktiv. Wenn er von vielen Einsiedlern umgeben war und jemand, der ihn vorher nicht kannte, ihn sehen wollte, dann näherte sich die Person, die es wollte, unter Umgehung der anderen direkt an Anthony, als wäre er von seinem Blick angezogen. Antonius unterschied sich von anderen nicht durch Größe und Breite (τῷ πλάτει), sondern durch guten Charakter und Reinheit der Seele. Da seine Seele ruhig war, blieben seine äußeren Gefühle ungestört.“ 249. In seinen Gesprächen mit Menschen, die mit ihrer Situation unzufrieden waren, die an verschiedenen Krankheiten geistiger und körperlicher Art litten usw., drückte Antonius sein Mitgefühl für die Leidenden aus, sympathisierte mit ihnen, ermutigte sie, geduldig zu sein, nicht über Gott zu murren und nicht an seiner Hilfe zu verzweifeln und zu wissen, dass nur Gott Heilung gibt, wem und wie er will. Für die Kranken, von denen besonders viele zu ihm kamen, Antonius betete vor ihnen zu Gott und inspirierte sie mit Gottes schneller Hilfe und Hoffnung auf Genesung. Und „kranke Menschen nahmen die Anweisungen des Ältesten als Medizin an“250. Unter dem Einfluss dieses Mitgefühls und der Fürsorge Antonius für die Kranken und Trauernden, unter dem Einfluss seiner sanftmütigen Reden, die vielen von Krankheiten Besessenen Vertrauen einflößten und sie weltliche Nöte und Sorgen vergessen ließen, schließlich unter dem Einfluss dieses universellen Vertrauens, das sich über Antonius als großen Wundertäter ausbreitete, kehrten viele derjenigen, die zu ihm kamen, in einer völlig anderen Stimmung zurück. Menschen, die vom Schicksal deprimiert waren und aufgrund verschiedener Erschütterungen und Umwälzungen im Leben an psychischen Störungen litten, wurden von Anthony beruhigt, versöhnten sich mit ihrer Situation, schrieben dem Wunder eine so wohltuende Veränderung in sich selbst zu und, wenn sie nicht Einsiedler wurden, erinnerten sie sich bei ihrer Rückkehr dankbar an den Namen Anthony, verherrlichten ihn und so wurde der Name Anthony überall bekannt. Es sind viele Geschichten über Besuche von Menschen mit psychischen Erkrankungen, Epilepsie usw. bei Anthony erhalten geblieben. Dann kommt eines Tages der Höfling Fronton zu Anthony, der wahrscheinlich aufgrund verschiedener Intrigen und Machenschaften seiner Kameraden am königlichen Hof in Ungnade gefallen ist; Er war von diesem Ereignis zutiefst erschüttert und geriet so in Raserei, dass er anfing, sich auf die Zunge zu beißen, und kurz davor stand, sein Augenlicht zu verlieren. Aber als er zu Antonius kam, wurde er durch dessen sanfte Gespräche, durch Gottes Hilfe und die Gebete des großen Asketen für ihn so beruhigt, dass er, Gott verherrlichend, gesund nach Ägypten zurückkehrte 251. Besonders viele Nachrichten sind über Antonius' Besuch bei den von Dämonen Besessenen erhalten geblieben. Aus dieser Nachricht wird deutlich, wie stark Anthonys Liebe zu seinen Nachbarn war, wie groß sein Mitgefühl für die armen Leidenden und sein Wunsch, diesen Unglücklichen auf jede erdenkliche Weise zu helfen. Eines Tages bringen sie einen jungen Mann, der schreckliche Anfälle erlitt, zu Antonius und bitten den Einsiedler, für den Dämonen zu beten. Aus Mitgefühl für den jungen Mann verbringt Anthony die ganze Nacht mit ihm, betet für ihn zu Gott und spricht mit ihm über fromme Themen. Als der junge Mann, der einen Anfall erlitten hat, auf Anthony losgeht, ihn schlägt und zu Boden wirft, überzeugt dieser die Anwesenden sanftmütig, nicht böse auf den von Dämonen besessenen jungen Mann zu sein: „Nicht er ist schuld, sagt Anthony, sondern der in ihm lebende Dämon.“ Von Anthony abgelöst, kam er völlig gesund nach Hause. Der Glaube, den diejenigen, die von Antonius geheilt wurden, unter den Menschen weckten, wuchs in ihm so stark, dass viele es für ausreichend hielten, nur Antonius zu sehen oder seine Kleidung zu berühren, um Heilung zu empfangen. Sogar die Heiden (wie oben erwähnt), die viel über diesen außergewöhnlichen Mann gehört hatten, vertrauten auf seine wundersame Kraft und wandten sich an ihn in der Hoffnung auf Heilung. Wie stark der Glaube an Antonius‘ außergewöhnliche Fähigkeit war, Dämonen auszutreiben und welche Macht er über sie hatte, zeigen einige der darüber erhaltenen Geschichten. Eines Tages wird es in Hon erzählt. Es wird gesagt, dass Antonius zusammen mit anderen Mönchen auf einem Schiff am Ufer des Nils betete. Als Anthony das Schiff betrat, verspürte er plötzlich einen starken und widerlichen Gestank. Die Leute auf dem Schiff sagten, dass es hier Fisch und Pökelfleisch gäbe und deshalb der Geruch sei. Aber Anthony meinte, das sei eine andere Art von Gestank. Bevor Anthony dies sagen konnte, schrie plötzlich ein junger Mann, der von einem Dämon besessen war. Als der Teufel von Anthonys Vorgehen erfuhr, verließ er den Kranken sofort und der Mann wurde wieder gesund. Und dann, fügt der Erzähler hinzu, „merkte jeder, dass der Gestank von einem Dämon kam“255. Eine solche Macht wurde Antonius über böse Geister zugeschrieben: Eine Annäherung Antonius an den Ort, an dem sich die Besessenen befanden, zwang die bösen Geister, die Menschen zu verlassen; Die bloße Anwesenheit kranker Dämonen in Anthonys Nähe, auch wenn sie sich vor ihm versteckten, zeigte Anthony, dass böse Geister hier waren. Einigen Geschichten zufolge hatten die Dämonen solche Angst vor Anthony, dass sie ihn, um ihn nachsichtiger mit sich selbst zu machen, ihm von verschiedenen Ereignissen erzählten, die weit von ihm entfernt stattfanden. So erfährt Anthony eines Tages von den Dämonen, dass die Brüder, die zu ihm kommen, auf der Straße 256 einen Esel verloren haben. Es gibt tatsächlich sogar Geschichten später, nicht in der Antike gefunden. Legenden, dass die Dämonen, die die große Heiligkeit des Antonius und seine Unzugänglichkeit gegenüber jeglichen Versuchungen erkennen, sich fast selbst dem Weg der Wahrheit durch Antonius zuwenden und durch ihn von der Möglichkeit der Vergebung Gottes erfahren, wenn sie Buße tun 257. So waren die Geschichten unter den Menschen über die Heiligkeit und wundersame Kraft von Antonius. Daher „ empfand es jeder als große Ehre, ihn zu sehen, seinen Reden zuzuhören und seinen Worten zu gehorchen“ 258. Aber der Ruhm, den seine Besucher über Antonius verbreiteten, erweckte bei ihm weder Hochmut noch Stolz. Er war auch weit davon entfernt, sich den Namen eines Wundertäters zuzuschreiben. Indem er Kranke heilte und manchmal mit der Kraft seines Gebets Wunder vollbrachte, inspirierte Antonius gleichzeitig die Anwesenden, dass nicht er die Heilung schenkte, sondern Gott. Er selbst und diejenigen, die zu ihm kommen, können nur beten und Gott um Hilfe bitten. So sagte er zu den Verwandten eines kranken Mädchens, die Antonius baten, sie zu heilen: „Das geht mich nichts an und es gibt keinen Grund, dass sie zu mir, einem armen Mann, kommt; Heilung kommt vom Erlöser, der an jedem Ort denen Barmherzigkeit erweist, die ihn anrufen.“ 259. Antonius sagte zu einem Einsiedler, der darum bat, für ihn zu beten: „Weder ich noch Gott werden Mitleid mit dir haben, wenn du nicht auf dich selbst aufpasst und zu Gott betest“ 260. An den Militärkommandant Martinian, der darum bat, seine Tochter zu heilen, antwortete Antonius: „Warum schreist du zu mir? Und ich bin derselbe Mensch wie du. Wenn du an Christus glaubst, dem ich diene, dann geh und bete, wie du glaubst, zu Gott.“ 261. Wenn Antonius‘ Gebete von Gott erhört wurden und die Kranken durch sein Gebet geheilt wurden, dann, sagt Athanasius, prahlte er nicht damit und murrte nicht, als er nicht erhört wurde 262. An einer anderen Stelle stellt Athanasius fest: „Antonius heilte nicht mit einem befehlenden Wort, sondern mit Gebet und Anrufung des Namens Christi, um allen klar zu machen, dass es nicht er war, der dies tat, sondern dass der Herr durch Antonius seine Liebe zur Menschheit zeigte und die Leidenden heilte; Antonius ging es nur um Gebete und Taten.“ 263. Weit entfernt von der Idee, sich selbst Wunder zuzuschreiben, vermittelte Antonius seinen Jüngern darauf achten, keine Zeichen und Wunder zu vollbringen, sondern fromm zu leben 264 . „Die Namen im Buch des Bauches sind für Tugenden geschrieben, und die Austreibung von Dämonen ist eine Gabe Gottes. Deshalb wird der Herr zu denen, die sich der Wunder rühmen und sagen: „Haben sie nicht in deinem Namen Dämonen ausgetrieben und Wunder vollbracht“ sagen: „Amen, ich sage euch: Ich kenne euch nicht; weicht von mir, ihr, die ihr Unrecht tut.“265 Der große Ruhm, der sich über Antonius als außergewöhnlichen Mann und Wundertäter verbreitete und durch den er nicht nur bekannt wurde in Ägypten, aber auch in Rom und in der afrikanischen Kirche 266, war für Antonius unangenehm. „Er, sagt Athanasius, war betrübt darüber, dass viele ihn belästigten“, nachdem er von seinen außergewöhnlichen Taten gehört hatte, aber aus Liebe zu seinen Nachbarn war er gezwungen, sich vor ihnen zu zeigen, Anweisungen und Trost zu geben. Aus dem Wunsch heraus, so viel Privatsphäre wie möglich zu wahren, zog sich Antonius auf den inneren Berg (genannt Kolzin) zurück, wo er in seinen letzten Jahren fast allein lebte und nur von Zeit zu Zeit die Klostersiedlungen besuchte, die er im Pisper-Kloster zurückgelassen hatte267. In den letzten Jahren seines Lebens hatte Antonius seinen Wohnsitz auf dem Berg Kholzin, und nur auf Wunsch seiner Schüler verließ er diesen Ort manchmal, um an verschiedenen Orten in der Wüste verstreute Klöster zu besuchen. In diesen letzten Jahren störten ihn keine Visionen. Zwar knirschte manchmal „der Teufel mit den Zähnen, aber Antonius, getröstet vom Erretter, blieb von den Täuschungen und Intrigen des Teufels verschont“ 268. Es heißt zum Beispiel, dass Antonius, als er ein Tier sah, das ihm einst erschien und in dem Dämonen waren, sich mit dem Kreuzzeichen versiegelte und sagte: „Ich bin ein Diener Christi; wenn du gegen mich gesandt wirst, dann bin ich hier vor dir.“ Das Biest mit den Dämonen rannte so schnell, dass es von der Geschwindigkeit abstürzte und genau dort sein Leben beendete. „Der Tod des Tieres“, heißt es in der Biographie, bedeutete den Sturz der Dämonen, die alle Anstrengungen unternahmen, um Antonius aus der Wüste zu vertreiben, was ihnen jedoch nicht gelang.“ 269 Als Antonius in seinen ersten Lebensjahren auf dem Berg Kholzin auf Bitten der Mönche die Klöster besuchte, die er zurückgelassen hatte, hatte er gleichzeitig Gelegenheit, seine Schwester zu sehen, die er viele Jahre nicht gesehen hatte und die inzwischen alt war und Äbtissin der Frauenklöster 270 war. Nach seiner Rückkehr auf seinen Berg begann Antonius, sein früheres Leben zu führen, Körbe zu weben und den Rest seiner Zeit in Gedanken und Kontemplation zu verbringen. Da es für seine Schüler schwierig war, ihm Lebensmittel von ihrem früheren Wohnort zu bringen, bat Antonius sie, mehrere Samen und landwirtschaftliche Geräte mitzubringen, und er selbst begann auf einem kleinen Stück Land Gemüse und andere Pflanzen anzubauen 271. 15 Jahre vor seinem Tod nahm Antonius, der bereits etwa 90 Jahre alt war, zwei Schüler auf, um ihm im Alter zu dienen 272. Manchmal besuchten ihn seine Schüler einsam, aus verschiedenen Klöstern kommend, zu Antonius auf dem Berg. Je nach dem moralischen Zustand eines jeden von ihnen gab Antonius ihnen Erbauungen. Er rät einem von ihnen, seine Zunge zu zügeln, dem anderen, sich an Versuchungen zu erinnern, die im Alter möglich sind. Und seine Jünger, die selbst bereits Ruhm und Ehre erlangt hatten, wie zum Beispiel. Makarius von Ägypten, Ammon und andere behandelten die Worte des Antonius mit Ehrfurcht. Er wurde auch von Hilarion besucht, dem Begründer des Mönchtums in Palästina und einem Schüler des Antonius. In seinen letzten Lebensjahren besuchte ihn auch der berühmte Bischof Paphnutius 273, ein ehemaliger Beichtvater in Zeiten der Verfolgung und dann Verteidiger der Orthodoxie auf den Konzilien von Nicäa und Tyrus. Antonius war mit dem Begründer des zönobitischen Mönchtums, Pachomius, nicht persönlich bekannt. „Von deinem Vater“, sagte er zu Pachomius‘ Schüler Zachäus, er hörte oft, dass er nach den heiligen Schriften lebte und ihn im Fleisch sehen wollte, aber er muss dessen nicht würdig gewesen sein. Im Himmelreich werden wir uns durch die Gnade Gottes sehen“ 274. Unter dem Einfluss und der Führung von Anthony versammelten seine Schüler an verschiedenen Orten der Wüste Mönche um sich und gründeten Klöster oder Lorbeerklöster, bei denen es sich um eine Reihe von Zellen handelte, die in einiger Entfernung voneinander gebaut waren und eine Art Straßen bildeten 275. Von diesen Klöstern sind neben dem Kloster Pisper, das sich an der Stelle von Anthonys ehemaliger Siedlung am Ufer des Nils befindet 276, die auf Initiative gegründeten Klöster auf dem Berg Nitria 277 bekannt des Antonius durch seinen Schüler Ammon. Die Einsiedler des Berges Nitria folgten den Anweisungen des heiligen Antonius. In der Wüste der Zellen, zehntausend Schritte von Natria im Südosten entfernt, gab es auch verstreute Einsiedlerzellen, die hier mit dem Segen von Antonius von demselben Ammon gegründet wurden. Die Mönche, die in der Skete-Wüste lebten, standen nicht außerhalb des Einflusses von Antonius. Zumindest der Begründer des Mönchtums in dieser Wüste, Makarius von Ägypten, war ein Schüler von Antonius und nutzte seine Anweisungen 278. Im Allgemeinen füllten die Schüler von Antonius dem Großen und die von ihnen gegründeten Lorbeeren oder Klöster viele Orte in den Wüsten Ägyptens. Auch in Palästina wurde der Grundstein für das Mönchtum durch den Schüler des Antonius, Hilarion, gelegt. Bezüglich der Anzahl und Lage der Siedlungen der Antoniev-Jünger bemerkt Sozomen: „Sie waren überall, aber es war nicht leicht, sie zu finden; denn ihr ganzes Leben lang versuchten sie, sich eifriger zu verstecken als viele der heutigen Menschen, die von Ehrgeiz erregt waren und nach Ruhm strebten.“ 279. Kaum 50 Jahre waren vergangen, nachdem Antonius den Mönchen erlaubt hatte, sich um ihn herum niederzulassen, als „fast so viele Mönche in der Wüste auftauchten, wie es Menschen in den Städten gab“. 280 . Das sagten damals die Besucher dieser Gebiete. Schon unter Antonius selbst war die Zahl seiner Jünger so groß, dass der heilige Athanasius sie als „eine ganze Region der Frömmigkeit und Wahrheit“ darstellte und sagte, dass „Antonius in all diesen zahlreichen Klöstern der Vater und Anführer war“281. Was das Innenleben dieser von Antonius gegründeten Klostersiedlungen betrifft, so wurden in ihnen zunächst zu Lebzeiten Antonius keine spezifischen Satzungen oder Regeln eingeführt. Dies hing damit zusammen, dass die Jünger des Antonius größtenteils getrennt voneinander lebten, so wie sich Antonius selbst größtenteils in einer abgelegenen Höhle versteckte. Unter Antonius‘ Schülern gab es zu seinen Lebzeiten natürlich weder Äbte noch einfache Mönche im späteren Sinne, sondern waren alle einander gleich. Wenn Antonius von den Jüngern als Oberhaupt und Anführer anerkannt wurde, dann gab es in seinen Beziehungen zu ihnen nichts Vergleichbares zu den Beziehungen, die später und sogar zu Lebzeiten Antonius in den zönobitischen Klöstern aufgebaut wurden, wo nach der Regel des Pachomius, die er, wie sein Leben sagt, von einem Engel 282 erhielt, eine sehr strikte Einhaltung bestimmter Regeln und Ordnungen im Leben erforderlich war. Antonius‘ Ansichten über äußere Regeln und Vorschriften kommen in seinen Anweisungen an seine Jünger deutlich zum Ausdruck. Als die Jünger des Antonius anfingen, ihn zu bitten, bestimmte Regeln aufzustellen, sagte er ihnen Folgendes: „Alle Regeln des Lebens, die heiligen Schriften, kennen. Aber es wird auch ein großer Nutzen sein, wenn die Brüder Freude am gegenseitigen Unterrichten haben. Deshalb erzählst du mir als Vater, was du weißt, und ich als Kinder werde viele Jahre Erfahrung preisgeben.“ 283. So ließ Antonius seinen Schülern Freiheit und seine gesamte Aufsicht über sie beschränkte sich auf die Anweisungen, die er denen gab, die ihm zuhören wollten; Jeder seiner Schüler konnte sein Leben genau nachahmen oder ein anderes Leben in der Wüste führen oder, im Falle von Schwierigkeiten, die Wüste vollständig verlassen und sich wieder in der Welt niederlassen 284. Auch in dieser Einsiedlergesellschaft gab es keine feste Ordnung und keine festen Kultstätten; Es gibt fast keine Hinweise auf die Durchführung verschiedener kirchlicher Riten und Sakramente. Da die Jünger des Antonius, wie er selbst, meist Menschen mit geringen Kenntnissen im Bücherlernen und manchmal sogar ohne Lese- und Schreibkenntnisse waren (ein Beispiel dafür ist vor allem Paulus, den alle wegen seiner Engstirnigkeit in der Bildung „285“ nannten), lebten sie in der Wüste und beschränkten alle ihre religiösen Bedürfnisse notwendigerweise auf das Gebet, das Singen von Psalmen, das sie erlernen konnten, und einige auch auf das Lesen heiliger Bücher. Sie konnten keine Gottesdienste abhalten, wie es sie damals in der Kirche gab, sie konnten keine Sakramente und Rituale durchführen oder sich an bestimmten Orten der Anbetung versammeln, weil sie größtenteils allein lebten und darüber hinaus oft weit voneinander entfernt lebten, und weil sie, da sie aus einem einfachen Stand stammten und keine kirchlich-hierarchischen Grade hatten, keine Gottesdienste abhalten konnten und sich natürlich mit Gebeten und dem Singen von Psalmen begnügen mussten. Und mit dieser Sicht auf äußere Heldentaten, die sich viele von Antonius-Jüngern zu eigen machten (und die Antonius selbst in der ersten Zeit seiner Einsiedelei nicht fremd war) und nach der die strikte Abtötung des Körpers als die größte Tugend und das größte Verdienst eines Menschen vor Gott galt, waren sich diese ersten Einsiedler möglicherweise nicht der Notwendigkeit kirchlicher Sakramente und Gottesdienste bewusst. Von Antonius selbst ist jedoch bekannt, dass er die kirchlichen Regeln respektierte und manchmal Diakonen und Bischöfen, die zu ihm kamen, erlaubte, Gebete zu verrichten 286. Es gibt auch Hinweise darauf, dass in der Gesellschaft der ersten christlichen Mönche nach damaligem Brauch öffentliche Reue vollzogen wurde; Der Bruder, der gesündigt hatte, gestand anderen sein Vergehen und wurde manchmal wegen seiner Sünde aus der Mönchsgesellschaft ausgeschlossen 287 . Und in einem Brief von Anthony gibt es einen Hinweis auf das Beichten von Sünden gegenüber einem Priester 288. Anweisungen für die Durchführung anderer heiliger Dienste und St. In den Nachrichten über Anthony gibt es keine Aktionen. Wie es in der Zeit des Antonius war, wer Mönch werden wollte, und ob es äußere Rituale und Verpflichtungen seitens derer gab, die sich darauf vorbereiteten, Mönch zu werden, zeigen einige Nachrichten über Antonius und seinen Schüler Paul den Einfältigen. Pavel Simple, ein Dorfbewohner, der seine Frau aufgrund ihrer Untreue verlassen hatte, beschloss, sich in die Wüste zurückzuziehen. Nachdem er acht Klöster besucht hatte, kam er schließlich zu Antonius und sagte ihm: „Ich möchte Mönch werden.“ „Das geht nicht“, sagt Anthony zu ihm, du bist schon 60 Jahre alt; Gehe lieber wieder in dein Dorf, arbeite und verherrliche Gott.“ 289. Als Paulus nachdrücklich darauf bestand, schilderte ihm Antonius, der ihn von seinem Vorhaben abbringen wollte, die Schwierigkeiten des Lebens in der Wüste. Aber Paulus hörte nicht auf, ihn zu bitten, als einer seiner Jünger aufgenommen zu werden. Dann begann Antonius, der seine Geduld auf die Probe stellen wollte, Paulus schwierigen und abwechslungsreichen Arbeiten auszusetzen: Er zwang ihn, mehrere Tage hintereinander zu beten, stellte ihn während der Hitze der Sonne an einen offenen Ort, zwang ihn, Seile zu weben und sie wieder zu entwirren; bot Brot an und nahm es dann wieder weg; Einmal zwang Paulus, ein Gefäß zu zerbrechen, in dem sich Honig befand, und dann Honig vom Boden aufzusammeln und ihn von Trümmern zu reinigen; zwang ihn sogar, ganze Tage lang Wasser zu schöpfen usw. Paulus ertrug als sehr einfacher und sanftmütiger Mann das alles bedingungslos und Antonius, der seine Geduld sah, sagte zu ihm: „Im Namen des Herrn bist du bereits Mönch geworden“ 290. Dann richtete Antonius für ihn eine Zelle drei oder vier Meilen von seinem Wohnort entfernt ein, wo Paulus sich niederließ. Diese Geschichte zeigt, wie diejenigen, die Mönche werden wollten. Die Prüfungen, die Paulus von Antonius ertragen musste, deuten jedoch darauf hin, dass Antonius von seinen Jüngern vorläufige Überlegungen verlangte, auf die Schwierigkeiten des Lebens als Einsiedler hinwies, Antonius und seine Jünger jedoch nichts von formellen Gelübden fürs Leben wussten, von äußerlichen Unterschieden in Kleidung und Essen. Sie aßen zweifellos sehr dürftiges Essen, aber die Qualität des Essens war nicht eindeutig. Antonius selbst aß nur Gemüse, Obst und trockenes Brot 291; Einige seiner Jünger waren wie er streng in der Auswahl ihrer Speisen, andere aßen Fleisch, Fisch usw. Auch lange nach Antonius war die Unterscheidung in der Ernährung noch nicht etabliert 292. Die Kleidung von Antonius und seinen Jüngern unterschied sich nicht von der gewöhnlichen Kleidung der Laien, bis auf ihre Verfallsdatum. Als Athanasius über das Begräbnis des Antonius und die Aufteilung seiner Kleidung unter den Jüngern spricht, erwähnt er nur das Haarhemd und den Mantel 293, die nicht die charakteristische Kleidung der Einsiedler gegenüber den Laien darstellten. Kukul, Leviton, Analav, Ledergürtel usw. mit ihren symbolischen Interpretationen erschienen später im Jahr 294. Daher unterschied sich das Innenleben der Jünger des Antonius stark vom Leben der zönobitischen Mönche, und im Allgemeinen stellten die Klöster des Antonius einen erheblichen Unterschied zu den Klöstern der Zönobiten dar. Die von Antonius gegründeten Klöster waren Gegenstand seiner Aufmerksamkeit und Fürsorge. Da Antonius alt war und nicht in der Lage war, sie selbst zu besuchen, schickte er seine Jünger, die bei ihm lebten, mit verschiedenen Anweisungen und Bitten zu den Mönchen, um ein tugendhaftes Leben zu führen und Versuchungen zu vermeiden. Viele dieser Anweisungen von Antonius sind erhalten geblieben und werden als Briefe, Ermahnungen, Reden usw. des Antonius bezeichnet. Aus den letzten Jahren von Anthonys Leben sind nicht viele Informationen erhalten. Sein einsames Leben in der Wüste verlief friedlich und eintönig. Das herausragendste Ereignis seiner letzten Lebensjahre war seine Begegnung mit dem Einsiedler Paulus von Theben. Die Geschichte dieses Treffens, veröffentlicht von Jerome in Vita s. Pavli“ 295, lautet wie folgt. Eines Tages dachte Antonius, als er in seiner Höhle saß, dass es außer ihm keinen anderen Einsiedler in dieser Wüste gab, aber in derselben Nacht erhielt er die Offenbarung, dass es am Ende der Wüste einen weiteren Einsiedler gab, und zwar einen vollkommeneren 296. Dann machte sich Antonius auf die Suche nach ihm und nachdem er zwei Tage lang umhergewandert war, erreichte er am dritten Tag unter der Führung einer Hyäne eine Höhle, in der er ein Licht sah. Der Klopf von Antonius erzwang die Der Mann, der in der Höhle lebte, um die Tür zu verschließen, öffnete sich und er sah einen sehr alten Mann vor sich stehen, der einander nicht kannte, und fragte nach gegenseitiger Begrüßung: „Was passiert jetzt mit der Menschheit?“ Entstehen in Altstädten Neubauten? Wie wird die Welt regiert, gibt es noch Götzendienst?“ Während ihres Gesprächs fliegt ein Voroni auf sie zu und legt ihnen Brot hin. Dann sagt Paulus zu Antonius: „Es ist vierundsiebzig Jahre her, seit ich einen halben Laib Brot erhalten habe, und nun hat Christus für deine Ankunft die Versorgung für uns, seine Soldaten, verdoppelt.“ Aus einem weiteren Gespräch mit Paulus erfuhr Antonius, dass er in Ägypten, im unteren Thebais, von Christen geboren wurde; Nach dem Tod seiner Eltern im 16. Lebensjahr gab er aus Angst, dass sein Schwiegersohn ihn als Christen an die Regierung verraten würde (damals gab es um 250 die Decius-Verfolgung), sein gesamtes Erbe auf, floh in die Wüste und hier, von Ort zu Ort wandernd, fand er versehentlich eine Höhle und ließ sich darin nieder, da der Ort günstig war - ein Bach floss und in der Nähe wuchsen Dattelpalmen. „Nachdem er sich in der Wüste niedergelassen hatte, lebte der heilige Asket dort etwa 91 Jahre lang, sagt Hieronymus, unsichtbar und für niemanden unbekannt.“ Nachdem er die Geschichte seines Lebens beendet hatte, sagte Paulus zu Antonius: „Da die Zeit meiner Entschlafung gekommen ist, wurdest du von Gott gesandt, um meinen Körper in der Erde zu begraben.“ Und dann befahl er Antonius, ins Kloster zu gehen und Kleidung mitzubringen, damit er nach Pauls Tod seinen Körper damit bedecken konnte. Antonius, der sich dem Kloster näherte, wurde von zwei seiner Jünger empfangen und als sie fragten, wo er sei, rief er aus: „Wehe mir, ein Sünder! Ich bin nur dem Namen nach ein Mönch, ich habe Elia gesehen, ich habe Johannes in der Wüste gesehen; wahrlich, ich habe Paulus im Paradies gesehen! Und sofort nahm er seine Kleider und ging zurück. Auf dem Rückweg sieht Antonius eine Schar von Engeln, Propheten, Aposteln und unter ihnen Paulus, der in den Himmel aufsteigt. Dadurch erfuhr Antonius von seinem Tod Er eilt zu seiner Höhle und begräbt Paulus unter Weinen, Psalmen und Liedern. Nach der Beerdigung von Paulus zieht sich Antonius in sein Kloster zurück, das er später an den feierlichsten Tagen – Ostern und Pfingsten – anzieht. Dies ist der Inhalt der von Hieronymus erzählten Geschichte von der Begegnung des Paulus mit Antonius. In der von Athanasius verfassten „Vita Antonii“ wird über diesen Umstand aus dem Leben des Antonius kein Wort gesagt, obwohl der Autor dieses Werkes die Biographie des Antonius zu Ende bringt und seinen Tod und die ihn umgebenden Umstände beschreibt. Der heilige Athanasius, ein Augenzeuge des Antonius, der viele Male mit ihm sprach und sich einige Zeit in seiner Wüste versteckte, könnte diese Tatsache aus dem Leben des Antonius gewusst und niedergeschrieben haben. Andererseits ist aber auch bekannt, dass Athanasius, wie er selbst sagt, nur wenig von dem schrieb, woran er sich über Antonius im Jahr 298 erinnerte, ohne Zeit zu haben, alle Neuigkeiten zu nutzen, die er von anderen zu sammeln hoffte – daher hätte er einige Ereignisse aus dem Leben des Antonius weglassen können. Andere Autoren, die über Antonius sprachen und später als Hieronymus selbst lebten, sprechen nicht über dieses von Hieronymus aufgezeichnete Ereignis. Hieronymus selbst, der Autor dieses Lebens, bezeugt in seinem anderen Werk „Vita Hilarionis“ teilweise, dass zu seiner Zeit bereits Zweifel an der Wahrhaftigkeit dieser Geschichte 299 bestanden. Diese Geschichte kann auf einer realen Tatsache basieren – Anthonys Treffen mit einem anderen Einsiedler, Paul, in den letzten Jahren seines Lebens. Dies muss insbesondere deshalb zugelassen werden, weil zusätzlich zu dem von Hieronymus verfassten Leben des Paulus eine weitere Ausgabe dieses Lebens erhalten geblieben ist, die gekürzt und einigen Ausschmückungen Hieronymus fremd ist und die, wie einige meinen, 300, von einem der engsten Schüler Antonius geschrieben wurde. In Anbetracht dessen muss man zugeben, dass Hieronymus‘ Erzählung auf tatsächlichen Tatsachen basiert. Neander, Schaff und andere lehnen Jeromes Geschichte, obwohl sie zweifeln, nicht vollständig ab, da sie nur ihre Details als Fiktion betrachten 301. Kurz vor seinem Tod spazierte Antonius zum letzten Mal durch die nächstgelegenen Siedlungen seiner Schüler. Im Pisper-Kloster angekommen, gab er den Jüngern seine letzten Anweisungen. „Hört zu“, sagte er zu ihnen, auf die letzte Anweisung eures Vaters. Ich werde dich in diesem Leben nicht wiedersehen; Ich bin bereits einhundertfünf Jahre alt; Die Natur selbst teilt meinem Körper die Zeit der Auflösung mit.“ 302. Dann ermahnte Antonius sie, sich rein zu halten, sich nicht mit Ketzern zu verbünden und fest am rechten Glauben an den Herrn Jesus Christus und die Traditionen der Heiligen festzuhalten. Dann, nachdem er sich entgegen dem Wunsch seiner Jünger, bis zu seinem Tod im Kloster zu bleiben, aus dem Kloster auf den Berg zurückgezogen hatte, wurde er bald krank. Nachdem er zwei Schüler gerufen hatte, die in den letzten Jahren seines Lebens ständig bei ihm waren, lehrte er sie, wie sie leben sollten, wenn sie allein gelassen wurden; bat sie, sich daran zu erinnern, was er ihnen zuvor gesagt hatte; Unter anderem gab er Befehle bezüglich seines Eigentums: „Bischof Athanasius“, sagte er, „gib mir einen Mantel und die Kleider, die mir geschickt wurden, sie haben sie mir neu gegeben, und sie sind abgenutzt; und gib den anderen Mantel Bischof Serapion; nimm das Haarhemd für dich“ 303. Vor seinem Tod verfasste Antonius auch ein Testament bezüglich seiner Beerdigung. Da er wusste, dass bei vielen ägyptischen Christen der frühere Brauch der Heiden immer noch beibehalten wurde – die Toten nicht in der Erde zu begraben, sondern sie in Särge zu legen und an speziell vorbereiteten Orten zu Hause aufzubewahren, bewaffnete sich Antonius nach wie vor gegen diesen Brauch und überzeugte die Laien und sogar die Bischöfe selbst, ihn zu verlassen, und vermachte sich vor seinem Tod, um an einem anderen unbekannten Ort in der Erde begraben zu werden 304. Der Grund für Anthonys letzten Befehl war die Angst vor dem Gemeinen Nachdem die Menschen den Ort seiner Beerdigung kennengelernt hatten, machten sie sein Grab zu einem Gegenstand abergläubischer Verehrung. Nachdem er diese Befehle erteilt hatte, starb Antonius ruhig im hohen Alter, etwa 105 Jahre alt, im Jahr 355 oder 356 n. Chr. 305. Dem Testament zufolge begruben die Jünger des Antonius seinen Leichnam und „außer den beiden, sagt Athanasius, weiß bisher niemand, wo er begraben liegt“ 306. Anthony blieb bis zu seinem Tod vital und bei guter Gesundheit. „Seine Augen“, sagt der Biograph, waren gesund und er sah gut; Kein einziger Zahn fiel aus, aber sie waren durch das fortgeschrittene Alter des alten Mannes nur geschwächt. Er war in seinen Armen und Beinen gesund. Mit einem Wort, er schien fröhlicher und stärker zu sein als jeder, der verschiedene Speisen, Waschungen und verschiedene Kleidungsstücke verwendete.“ 307. Während seines Lebens und besonders nach seinem Tod redeten alle über ihn, alle waren von ihm überrascht, auch diejenigen, die ihn nicht gesehen hatten, liebten ihn, bemerkt der Autor weiter. Die Stärke seines Einflusses zeigt sich darin, dass er – ein einfacher, ungebildeter Mann – dennoch überall bekannt wurde. „Der Name eines Mannes, der sich in unbekannten und undurchdringlichen Wüsten versteckte, wurde verherrlicht durch Gott in Afrika, Spanien und Gallien, Italien und in Rom selbst.“ Während seines Aufenthalts in Rom erregte Athanasius bereits zu Lebzeiten des Antonius mit Geschichten über seine Taten Aufmerksamkeit für die Lebensweise des Antonius, und einige begannen unter dem Einfluss dieser Geschichten, in ihrem eigenen Land so etwas wie klösterliche Herbergen zu errichten. Ein reicher Patrizier namens Marcellus gründete unter dem Einfluss dieser Geschichten als erster eine Klosterherberge 308. In der Folgezeit erfreute sich der Name Antonius sowohl bei Vertretern der Kirche als auch bei Laien und insbesondere bei Mönchen noch größerer Berühmtheit. Johannes Chrysostomus sagte in seiner Rede über das Leben der Einsiedler Ägyptens unter anderem über Antonius: „Wenn jemand diese Tabernakel (die Behausungen der ägyptischen Mönche) nicht betrat, soll er sich daran erinnern, dass Ägypten den ruhmreichsten Mann hervorgebracht hat, den gesegneten und großen Antonius, von dem bis zum heutigen Tag alle ununterbrochen sprechen. Er wurde mit göttlicher Kontemplation geehrt und führte das Leben, das die Gesetze Christi erforderten. Jeder, der das Buch mit der Erzählung sorgfältig liest sein Leben wird davon überzeugt sein, in dem (dem Buch) er viele Prophezeiungen finden wird“ 309. Auch für andere Kirchenschriftsteller und Kirchenväter war Antonius Gegenstand der Verehrung und des Lobes 310. Und Synesius, noch ein Heide, war erstaunt über die Größe des Geistes des Antonius, seine hohe Entwicklung neben der Schulbildung, seinen Witz und seinen Einfallsreichtum sowie jede Vertrautheit mit der Dialektik und verglich Antonius mit den großen Weisen und Religionsgründer wie Zoroaster und andere 311. Aber die Erinnerung und der Respekt vor Antonius waren bei den ägyptischen Mönchen besonders stark ausgeprägt, die in ihm ein hohes Ideal des klösterlichen Lebens sahen. Athanasius selbst, der Verfasser des „Lebens des Antonius“, hatte bereits 312 die Mönche dazu inspiriert, Antonius nachzuahmen. Und tatsächlich waren in der ersten Zeit nach Antonius viele seiner Schüler würdige Nachahmer von ihm. Makarios von Ägypten, Ammun, Pamvo und andere versuchten, die Anweisungen des Antonius auf das Leben anzuwenden und waren so von Respekt vor ihrem Lehrer erfüllt, dass sie ihn unermesslich höher stellten als andere Asketen; Viele von ihnen hielten sich für so viel niedriger als Antonius, dass sie sich glücklich fühlten, wenn sie sich zumindest an einige seiner Anweisungen erinnerten 313 und zumindest einige der von ihm empfohlenen Tugenden befolgten. Dank ihrer hohen Frömmigkeit, ihrer Glaubensfestigkeit und anderer Tugenden hatten viele Schüler des Antonius einen wichtigen Einfluss auf die Menschen während der arianischen Ära. Als Athanasius bei den Mönchen große Eiferer der Frömmigkeit sah, versuchte er, sie zum Bischofssitz zu locken. Und es ist bekannt, dass viele der Jünger des Antonius, nachdem sie Bischöfe geworden waren, bald nach dem Tod des Athanasius entschieden die Orthodoxie verteidigten und dafür verfolgt wurden 314. Wie groß die Zahl der Bischöfe war, die früher Einsiedler waren, geht aus Athanasius‘ Brief an Dracontius hervor, zu dem Athanasius unter anderem sagt: „Du bist nicht der Einzige, der unter den Mönchen (zum Bischof) ernannt wurde; du weißt, dass Serapion es ist.“ ein Mönch 315; Es ist Ihnen nicht unbekannt, wie viele Mönche Apollo war, der mit Serapion reiste; Sie können sich über Paulus und andere erkundigen, wie viele sie davon überzeugt haben, diesen dämonischen Brauch aufzugeben. 316. Alle diese Bischöfe, die aus der Antoniuswüste kamen, übten einen positiven Einfluss aus Arianismus. Da es aber andererseits unter den Jüngern des Antonius viele einfache, ungebildete Menschen gab, die, da sie Antonius‘ Sicht auf äußere Heldentaten nicht verinnerlicht hatten, das gesamte Wesen der christlichen Frömmigkeit in der äußeren Schwere des Lebens glaubten, machte sich dieser Trend bei einigen Einsiedlern bereits am Ende von Antonius‘ Leben deutlich bemerkbar. Einige von Antonius' Jüngern befassen sich hauptsächlich mit der Demütigung des Körpers, erfinden neue Taten, haben aber gleichzeitig keine inneren Tugenden, verfallen aufgrund ihrer strengen Heldentaten in Selbsttäuschung, behandeln diejenigen, die weniger perfekt sind, mit Verachtung und geraten, wie einige Geschichten zeigen, oft in verschiedene Versuchungen 317. Infolgedessen begann der Geist, von dem die ersten Einsiedler, Antonius‘ engste Schüler, durchdrungen waren, nach und nach zu schwächen; Mönche führen trotz ihres äußerlich rauen Umfelds oft kein tadelloses Leben, und der Mangel an Bildung unter ihnen wird zum Grund für ihr enges Verständnis der Wahrheiten der Religion; viele von ihnen werden zu Anthropomorphisten und verursachen aufgrund ihrer Unterentwicklung unter religiösem Fanatismus manchmal soziale Unruhen 318. Dies war die Richtung, die das Leben der ägyptischen Mönche in der Folgezeit (vom 5. Jahrhundert bis zur Eroberung Ägyptens durch die Araber) prägte. Nachdem es sich von Ägypten auf andere Länder ausgebreitet hatte und seinen ursprünglichen Charakter etwas veränderte, war das Mönchtum später für verschiedene Aspekte des Lebens und der Aufklärung wichtig. Die engsten und aufgeklärteren Schüler des Antonius, die den Geist der Frömmigkeit ihres Lehrers vollständig verinnerlichten, zeichneten sich auch nach Antonius Tod durch hohe Moral und ein korrektes Verständnis des Geistes der Lehre des Evangeliums aus. Als Rufinus 16 Jahre später, nach Antonius, die Jünger des Antonius sah, sprach er von ihnen als Männern, „die sich durch ihre Einfachheit des Lebens, die apostolische Reinheit des Herzens und die Gabe der Wunder auszeichneten“319. Sie hielten die Erinnerung an Antonius sehr lebendig. Als sein Schüler Hilarion von Palästina drei Jahre nach dem Tod des Antonius auf den Berg Antonius kam, fand er dort zwei seiner Schüler – Isaak und Pelusian. Ihre Erinnerung an Antony war noch so frisch, dass sie Illariou alle Lieblingsorte und -objekte von Antony zeigten. „Hier“, sagten sie, „sang er Psalmen, hier betete er, hier arbeitete er, hier ruhte er von seiner Arbeit; er pflanzte diese Bäume selbst, er machte diesen Zaun selbst, er grub diesen Teich zur Bewässerung des Gartens, er grub den Boden viele Jahre lang mit diesem Spaten“ 320. Die Liebe und der Respekt, die seine Schüler für Anthony empfanden, zwangen dazu, alles, was Anthony jemals zu ihrer Erbauung sagte, fest im Gedächtnis zu behalten oder aufzuschreiben. Verschiedene Handlungen, Anweisungen und Aussprüche des Antonius wurden von gebildeten Schülern durch Aufzeichnungen für die nächste Generation aufbewahrt und legten mit diesen Aufzeichnungen den Grundstein für jene Sammlungen und Geschichten über Mönche, die im Laufe der Zeit zu weiten Ausmaßen anwuchsen und die sogenannten Denkmäler, denkwürdige Geschichten (ἁ ποφθέγματα τῶν ἁ γίων) darstellten γερόντων), Patericon (βιβλιον γεροντικὁν) usw. Darüber hinaus sind verschiedene an Klöster gerichtete Briefe des Antonius, Regeln, Ermahnungen in Briefform usw. erhalten. Alle diese in verschiedenen Codes erhaltenen Werke des Antonius gehören zweifellos zu Antonius, andere tragen, obwohl sie seine Gedanken und Reden enthalten, gleichzeitig den Stempel späterer Ergänzungen und Änderungen; Schließlich gibt es auch Werke, die fälschlicherweise Antonius zugeschrieben werden. Analyse aller Werke, die den Namen Anthony tragen, verfassen Sie das nächste Kapitel. Zwischen den verschiedenen Werken des Antonius steht im Vordergrund eine Rede über die Zerstörung der Welt und die Auferstehung der Toten, die Gerard Vossius aus dem antiken Kodex von Alda Minucius entlehnt und von ihm 1664 in eine Mischung aus den Werken des Heiligen Väter 322 eingefügt hat. Diese Rede steht zuerst in Gallandi (in Bd. IV) und in Min (in XL S. Gr.). Es folgen normalerweise XX Reden (Sancti Antonii Predigten XX) über Tugenden und Laster. Diese dem arabischen Kodex entlehnten Reden wurden ins Lateinische übersetzt und zusammen mit anderen Denkmälern christlicher Frömmigkeit 1646 vom maronitischen Gelehrten Abraham von Enhellen veröffentlicht. Ihnen folgen VII-Buchstaben, die aus dem Arabischen ins Griechische und Lateinische übersetzt wurden. Diese Briefe wurden von Sarasius ins Lateinische übersetzt (wo sie heute vorliegen), dessen Übersetzung 1515 in Paris von Symphorian Camperius veröffentlicht wurde. Im Jahr 1536 platzierte Dion von Kartäusien sie zwischen seinen Kommentaren zum Buch des Areopagiten. Anschließend werden sie in anderen Publikationen und unter anderem in Gallandi und Min veröffentlicht. Nach VII Briefen gibt es XX weitere Briefe (epistо1ae) von Antonius, übersetzt ins Lateinische. aus dem Arabischen von demselben Abraham von Enhellen und von ihm im Jahr 1641 veröffentlicht. Der Titel der arabischen Liste enthielt früher den Namen Abrahams, wahrscheinlich eines der ägyptischen Mönche, der um 800 lebte und diese Briefe als Werke des Antonius 323 erkannte. Schließlich gibt es noch einige weitere Regeln (regulae sive canones), spirituelle Anweisungen (spiritualia documenta) und Ermahnungen (admonitiones) Antonius an seine Kinder – die Mönche. Alle sind aus dem Arabischen ins Lateinische übersetzt und den „Briefen“ und „Reden“ des Antonius beigefügt. Einige schreiben Anthony auch Anweisungen für menschliche Moral und ein gutes Leben in 170 Kapiteln zu, die 1782 von John Mavrocordato auf Griechisch veröffentlicht und ins Russische übersetzt wurden 324. Wenden wir uns der Analyse von Werken mit dem Namen Antonius zu und konzentrieren wir uns zunächst auf seine XX-Briefe und XX-Reden (Predigten). Über ihre Herkunft aus St. Antonius zeugen sowohl äußere Daten als auch der innere Charakter dieser Werke. Briefe des Antonius aus dem 4. Jahrhundert. aus dem Arabischen ins Griechische übersetzt, waren einigen bereits durch die Werke des Antonius bekannt. So bezeugt Hieronymus bereits den VII. Brief des Antonius († 420). „Mönch Antonius“, sagt er, dessen Leben von Athanasius, dem Bischof von Alexandria, beschrieben wurde, hinterließ sieben Briefe in ägyptischer Sprache, die von einem reinen apostolischen Geist durchdrungen sind; sie werden auch ins Griechische übersetzt. Aber der beste von ihnen ist der, der an die Arsenoiten geschrieben wurde.“ 325. Papst Honorius wiederholt wahrscheinlich Hieronymus und sagt: „Antonius, der Mönch, dessen Leben der heilige Athanasius in einem hervorragenden Buch beschrieben hat, hinterließ sieben Briefe voller apostolischem Verständnis.“ 326. Patriarch Photius zitiert in seiner Bibliothek (Cod. 198) die Aussage eines griechischen Schriftstellers, der sie Antonius zuschreibt. Die verbleibenden XIII-Buchstaben, die in Inhalt und Form den vorherigen 7 ähneln, sind bereits zusammen mit ihnen in antiken Codes platziert, wie Abraham von Enhellen beweist, der sie aus dem Arabischen übersetzte und sie zusammen mit anderen Briefen des Antonius veröffentlichte (in der Reihenfolge, in der sie im arabischen Codex standen) 327. Die Tatsache, dass die XX-Reden Antonius gehören, wird durch die allgemeine Tradition der östlichen Mönche bewiesen. Auch zwischen Mönchen unterschiedlichen Glaubens – Maroniten, Melchiten, Kopten, Jakobiten, Nestorianer usw. – werden sie mit dem Namen des heiligen Antonius bezeichnet 328. Daher stehen sowohl Briefe als auch Reden des Antonius in Veröffentlichungen überall an erster Stelle und gelten als Werke, die zweifellos ihm gehören 329. Wenn wir den Inhalt dieser Briefe und Reden des Antonius betrachten, sehen wir, dass sie in vielerlei Hinsicht den Anweisungen ähneln, die in der Biographie des heiligen Antonius bei Athanasius enthalten sind, und dass sie auch Hinweise auf Ereignisse enthalten, die zeitgleich mit Antonius waren. So beschreibt er in den Briefen VI und XVIII, in denen er über böse Geister und ihr Handeln gegenüber dem Menschen spricht, die Machenschaften der Teufel und ihr Auftreten auf die gleiche Weise, wie dies in seinen vom heiligen Afanasius aufgezeichneten Reden 330 gesagt wird. In den vom heiligen Athanasius aufgezeichneten Anweisungen an die Jünger warnt Antonius seine Schüler wiederholt davor, mit Arianern zu kommunizieren, und verurteilt die arische Lehre 331. In seinen Briefen erwähnt Antonius auch oft die Arianer, fragt nach seinen Jünger, sich „in diesen gefährlichen Zeiten“ 332 vor Fehlern zu schützen, und indem er die falsche Lehre des Arius anprangert, wiederholt er fast wörtlich die in „vita S. Antonii“ 333 enthaltenen Worte. Der Hinweis auf Arius und die Aufdeckung seiner falschen Lehre ist ein Merkmal, das darauf hinweist, dass die Briefe des Antonius mit den Umständen seines Lebens und dem damaligen Zustand der Gesellschaft im Einklang stehen. Dann widerspricht der Inhalt dieser Briefe nicht den in den „Dear Legends“ überlieferten Nachrichten über Antonius. So prangert Antonius in seinen Briefen oft nachlässige Mönche und Frauen an, warnt vor der Nachlässigkeit einiger Mönche und prangert den Stolz anderer an, die sich für perfekt halten 334. Die gleichen Anweisungen von Antonius an Mönche finden sich oft in „Ven. Erzählungen“ über Antonius 335. Athanasius, der über die Lehren des Antonius spricht, bemerkt, dass er seinen Zuhörern kurze Anweisungen gab 336. An derselben Stelle macht Antonius selbst Kommentare über die Natur von seine Anweisungen in Brief VI, in denen es heißt: „Meine Anweisungen sind kurz, denn ein Herz, das von der Sünde gereinigt werden will, braucht nicht viele Worte“ 337. Zusätzlich zu dieser Ähnlichkeit zwischen den Briefen des Antonius und seinen von Athanasius aufgezeichneten Anweisungen sowie denen, die in anderen Nachrichten über ihn zu finden sind, gibt es in den Briefen selbst direkte Hinweise darauf, dass es sich um Werke des Antonius handelt und sie am Ende seines Lebens zusammengestellt wurden. Dass diese Briefe von Antonius im Alter geschrieben wurden, belegen viele Stellen in den Briefen selbst. So heißt es in Brief VI: „Ich würde dich gerne hier auf Erden in meinem sterblichen Körper sehen, aber ich warte auf den Umzug in jene gesegneten Wohnorte, wo es weder Kummer noch Wehklagen gibt.“ 338. Diese Bemerkung zeigt, dass der Brief in den letzten Jahren von Anthonys Leben geschrieben wurde. In Brief VII heißt es: „Ich, ein Sünder, offenbare dir von mir selbst, dass, als Gott meinen Geist aus dem Todesschlaf erweckte, mein ganzes recht langes Leben von da an nichts weiter als ein unaufhörlicher Schrei über Sünden war.“ 339. Im 19. Brief sagt Antonius: „Nachdem ich mich von dir verabschiedet hatte, erreichte ich mit der Hilfe Gottes meine Heimat und blieb in meiner Einsamkeit, um völlig frei von weltlichen Sorgen zu sein.“ Im XX. Brief sagt Antonius, dass „er hart auf den Bergen und in der Wüste gearbeitet und Tag und Nacht Gott gebeten hat, ihm seinen Willen zu offenbaren“ 340. Diese in verschiedenen Briefen des Antonius verstreuten Bemerkungen zeigen, dass die Zeit ihres Erscheinens den letzten Jahren von Antonius‘ Leben zuzuordnen ist, als er, als er alt geworden war, die Häuser seiner an verschiedenen Orten in der Wüste verstreuten Jünger nicht oft besuchen konnte und daher mit ihnen über seine engsten Jünger sprechen musste, die bei ihm lebten und die er mit seinen Befehlen, Anweisungen und Vorwürfen in verschiedene Klöster schickte 341. Aufgrund dieser Hinweise kann man durchaus davon ausgehen, dass die Briefe mit dem Namen Antonius seine eigenen Werke sind und sich auf die letzten Jahre seines Lebens beziehen. Insbesondere besteht kein Zweifel an der Echtheit der VII. Briefe des Antonius, die bereits in der Antike bekannt waren und als vom apostolischen Geist erfüllte Schriften des Antonius anerkannt wurden. Aber wenn man sie als Werke des Antonius anerkennt, sie enthalten seine Gedanken und Worte, kann man jedoch nicht glauben, dass Antonius sie mit seiner eigenen Hand geschrieben hat und dass sie unversehrt und unbeschädigt zu uns gekommen sind. Zwar gibt es an verschiedenen Stellen in Antonius‘ Briefen Hinweise darauf, dass sie von ihm selbst verfasst wurden. So heißt es am Ende des Briefes III: „Ich habe Ihnen bereits geschrieben“ 342; in Brief VII: „Ich bitte Gott, dass er dir Weisheit geben möge, um zu verstehen, was ich geschrieben habe“ 343; in Brief VIII: „Meine Kinder! Ich schreibe euch aus der starken Liebe meines Herzens zu euch“; in Brief IX notiert er: „Aus Liebe zu Dir hatte ich vor, Dir viel zu schreiben, aber jetzt reicht mir dieser kurze Brief“ 344; im Brief XX sagt er: „Geliebte! Gehorche deinem Vater und tue, was er dir geschrieben hat“ 345. Bemerkungen dieser Art, die in anderen Briefen zu finden sind, deuten offenbar darauf hin, dass Antonius seine Briefe selbst geschrieben und an seine Schüler geschickt hat. Diese Annahme kann jedoch angesichts der anderen verfügbaren Informationen über Anthony nicht als fair angesehen werden. Es ist bekannt, dass Anthony weder lesen noch schreiben konnte. Er selbst sprach über sich selbst: μἡ μαθόντες ήμεῖς γηάμματα, πιστεύομεν εἱς τὁν Θεὁν 346. Andere sagen dasselbe über Anthonys Bekanntschaft mit der Alphabetisierung 347. Das bedeutet, dass Antonius selbst keine Briefe an seine Schüler schreiben konnte. Nun stellt sich die Frage, wer die Aufzeichner von Antonius‘ Werken waren, wie diese Werke erhalten blieben und in welcher Form sie uns überliefert sind. Wenn wir uns dem Inhalt von Antonius‘ Werken und vor allem seinen XX-Briefen zuwenden, sehen wir, dass es auch in diesen unbestrittenen Werken von ihm spätere Einfügungen und Änderungen gibt. In Brief II ermutigt der Autor die Mönche, sich um ihre Erlösung zu kümmern, und ermahnt sie, „damit sie nicht verurteilt werden, obwohl sie die Kleidung der Reue angelegt haben“ 348; In Brief III heißt es: „Viele haben das Gewand der Reue angelegt und versuchen von ganzem Herzen, Gott zu gefallen.“ Diese Hinweise auf klösterliche Kleidung, durch die sich Mönche von anderen Laien unterscheiden, deuten auf eine spätere Zeit hin, als bestimmte Regeln und Bräuche in der Lebensweise der Mönche etabliert wurden, die es unter Antonius noch nicht gab. Athanasius und andere, die über die Lebensweise von Antonius und seinen Schülern sprechen, erwähnen nicht, dass zu seiner Zeit in der Gesellschaft seiner Schüler eine Unterscheidung zwischen Mönchen in Kleidung und anderen Menschen eingeführt wurde. Im Gegenteil, als Athanasius über die Kleidung des Antonius spricht, erwähnt er nicht nur nicht die symbolische Bedeutung dieser Kleidung (als Kleidung der Reue), sondern unterscheidet sie nicht einmal von der Kleidung anderer Laien, sondern stellt lediglich fest, dass Antonius nie sowohl die Oberbekleidung aus Leder als auch die Unterkleidung aus Wolle 350 verändert hat. Diese Hinweise auf die „Briefe“ auf klösterlicher Kleidung geben Anlass zu der Annahme, dass die Herausgeber dieser Briefe später als Antonius und genau zu der Zeit lebten, als bestimmte Bräuche und äußere Rituale eingeführt wurden erschien unter den Mönchen; Als sie unter anderen Bedingungen des Klosterlebens lebten und die Werke des Antonius niederschrieben, konnten sie natürlich den Stempel ihrer Zeit hinterlassen. Als einfache, schlecht gebildete Menschen gaben sie diesen mündlichen Gesprächen Antonius eine bestimmte Form, als sie das Bedürfnis verspürten, verschiedene Gespräche Antonius, die seine Schüler größtenteils aus dem Gedächtnis bewahrt hatten, schriftlich festzuhalten. Sie sammelten sie jedoch aus mündlichen Überlieferungen und unterschieden sie nicht nach Inhalt; Daraus ergab sich, dass die Gespräche des Antonius, die in dem einen oder anderen Brief enthalten waren, keine Reihenfolge hatten und voller Wiederholungen waren. Oftmals enthält ein Brief mehrere Lehren, die wahrscheinlich mehr als einmal ausgesprochen wurden. Indem Größe und Inhalt von Briefen nicht durch irgendwelche internen Bedingungen, sondern beispielsweise durch rein äußere Umstände bestimmt werden. Die im Gedächtnis der Mönche eines Klosters gespeicherten Gespräche des Antonius wurden in einem Brief zusammengefasst und die Anweisungen, die von den Mönchen anderer Klöster aufbewahrt wurden, nach anderen Briefen geordnet, auch wenn diese Gespräche in ihrem Thema völlig unterschiedlich waren - diese Sammler beraubten dank dieser Methoden nicht nur Anthonys „Briefe“ der inneren Einheit, sondern nahmen ihnen auch fast die Möglichkeit, auf den Unterschied zwischen ganzen Briefen hinzuweisen. Betrachtet man zunächst die Reihenfolge der Darstellung einzelner Buchstaben, so stellt man fest, dass oft dieselben Gedanken und Wörter in demselben Brief wiederholt werden oder dass das, was in einem Brief gesagt wird, an verschiedenen Stellen in anderen wiederholt wird. Die Buchstaben sind teilweise sehr lang und können mehrere unabhängige Abschnitte bilden, die jedoch ohne sichtbare Verbindung miteinander verbunden sind 351. Einige Briefe des Antonius werden in anderen fast wörtlich wiederholt. Dies muss insbesondere zu VII-Buchstaben gesagt werden, die getrennt von XX platziert werden. Ihre Ähnlichkeit mit anderen Briefen des Antonius (ab Nummer XX) ist in Gedanken und Sprache so bedeutsam, dass diese VII-Buchstaben als die gleichen wie die anderen 7 angesehen werden könnten, wenn sie nicht erhebliche Auslassungen, manchmal Ergänzungen und Neuanordnungen im Vergleich zu denen, die ihnen entsprechen, enthielten 352. Diese Ähnlichkeit nicht nur in Gedanken, sondern auch in Ausdrücken und sogar in der Reihenfolge der Präsentation findet sich auch beim Vergleich anderer Briefe. So entspricht der erste des VII, separat platziert, dem ersten des XX, der zweite ähnelt dem VI, der dritte dem VII, der IV-Buchstabe dem zweiten. Und trotz solch bedeutender Ähnlichkeiten wurden diese Buchstaben in den arabischen Codes, aus denen sie extrahiert wurden, getrennt voneinander platziert. Aufgrund der erheblichen Ähnlichkeit der verschiedenen Briefe, der Verschiedenheit ihres Inhalts und einiger Anspielungen auf spätere klösterliche Bräuche (bezüglich der Kleidung) muss davon ausgegangen werden, dass diese Briefe später als Antonius und darüber hinaus nicht von einem, sondern von mehreren seiner Schüler und an verschiedenen Orten gesammelt und niedergeschrieben wurden. Zunächst wurden alle Anweisungen und Gespräche des Antonius von seinen Schülern mündlich überliefert. Dass eine solche Methode zur Bewahrung von Antonius‘ Werken möglich ist und keine Ausnahme war, wird deutlich, wenn wir darauf achten, wie die Werke von Autoren in der Antike im Osten aufbewahrt wurden, und insbesondere auf die Umgebung, in der Antonius in seinen letzten Jahren lebte, auf die geistige Entwicklung seiner Schüler, die zweifellos alles sammelten, was unter dem Namen Antonius gesagt und niedergeschrieben wurde. Im Osten, zwischen Juden, Arabern, Kopten und anderen, blieben literarische Denkmäler oft lange Zeit nach dem Tod ihrer Autoren ungeschrieben und wurden nur mündlich von einer Generation zur nächsten weitergegeben. „Ein Buch zu verfassen und es zu schreiben, wird als identisch verstanden; im alten Osten hingegen waren das völlig verschiedene Dinge, für die die Semiten unterschiedliche Ausdrücke verwendeten“ 353. Es gab nicht wenige Autoren, die die große Kunst des Schreibens überhaupt nicht kannten; Es gab nicht wenige, die eine Art Abneigung gegen das Schreiben verspürten, eine Angst vor geschriebenen Büchern 354. Bei einer solchen mündlichen Überlieferung literarischer Denkmäler blieben ihre Originaltexte nicht unverändert. Von Vorfahren überlieferte Schriften, die den neuesten Ansichten widersprachen, wurden den modernen Anforderungen angepasst. Sie wurden mit späterer Farbgebung und späteren Vorstellungen über bestimmte Aspekte des Lebens und Bräuche eingeführt. Oftmals achteten unwissende Redakteure, die der Legende nach dieses oder jenes zuvor existierende Werk im Gedächtnis niederschrieben, nicht auf den inhaltlichen Zusammenhang der Rede und kümmerten sich nicht um die Chronologie. Das offensichtlichste Beispiel dafür ist der Koran, dessen Suren (Kapitel) sozusagen nach Arshin gemessen und nach ihrer mehr oder weniger langen Länge geordnet wurden 355. Unter den Juden, Arabern, Kopten usw., bei denen das Schreiben nicht weit verbreitet war und viele Werke der Autoren lange Zeit mündlich überliefert wurden, gab es oft Einzelpersonen, deren Gedächtnis erstaunlich war. Von den Brahmanen ist bekannt, dass viele von ihnen die Veden auswendig kannten; Jüdische Gelehrte der ersten Jahrhunderte des Christentums kannten den gesamten Talmud; Unter den Arabern gab es Personen, die mehr als 20.000 Artikel auswendig kannten. 356. Als sie im Laufe der Zeit das Bedürfnis nach einer Buchaufzeichnung verspürten, erfolgte die Sammlung mündlicher Denkmäler oft ohne ausreichende Überprüfung und Kritik. Unterschiedliche, oft widersprüchliche Gedanken wurden gemeinsam niedergeschrieben: Widersprüche und Gegensätze wurden nicht wahrgenommen. Es kam vor, dass beispielsweise der Autor des Originals, der viel früher lebte, sagte. über sich selbst und ihre Zeit in der Ich-Form, spätere Sammler behielten entweder diesen Ausdruck bei oder sprachen von sich selbst, oft wurden von jemandem gesammelte und aufgezeichnete Materialien von anderen und an anderen Orten gesammelt und aufgezeichnet. Diese Sammler ordneten oft dieselben Materialien in unterschiedlicher Reihenfolge an; Solche Sammlungen wurden oft zusammengefügt, und niemand achtete darauf, dass in einer der auf diese Weise zusammengefügten Sammlungen dasselbe war wie in der anderen, manchmal in veränderter Form, manchmal in derselben Form. Es kam vor, dass viele, die vergaßen, dass berühmte Werke einem berühmten Autor gehörten, sie einem anderen, bekannteren Mann zuschrieben, ohne sich um die Unterschiede in ihrer Sprache, die Widersprüche in ihren Werken und andere Ungereimtheiten zu scheren. 357. So entstanden manchmal Werksammlungen im Osten – in Westasien, zwischen Arabern, Kopten usw. Was die Gesellschaft der ägyptischen Mönche und insbesondere der Schüler Antonius betrifft, so waren die meisten von ihnen einfache, schlecht gebildete Menschen, die mit der Kunst des Schreibens nicht vertraut waren. Daher wurden verschiedene Werke berühmter Asketen – ihre Lehren, Gespräche usw. – von Einsiedlern aus dem Gedächtnis 358 aufbewahrt und von einem zum anderen weitergegeben. Auf die gleiche Weise hätten zunächst auch die Werke des Antonius erhalten bleiben können. Seine Schüler wie Pawel der Einfältige, Pamvo, Pimen und andere – „sehr einfache und ungebildete“ Menschen 359 – behielten zweifellos mündlich die Anweisungen und Gespräche bei, die sie von Antonius hörten. Aber unter Anthonys vielen Schülern gab es auch Leute, die nicht nur Arabisch, sondern sogar Griechisch konnten. Personen wie Macarius, Cronius 360 und andere, die die Gespräche des Antonius für Menschen übersetzten, die mit ihm auf Griechisch kommunizierten, waren gebildeter als andere Mönche und verfügten über einige Kenntnisse der Grammatik und sogar der Rhetorik 361. Sie oder andere Schüler Antonius wie sie konnten anschließend aus seinen Gesprächen und verschiedenen Anweisungen alles sammeln, was den Mönchen im Gedächtnis geblieben war. Was insbesondere die „Briefe“ des Antonius betrifft, so wurden sie wahrscheinlich aus den mündlichen Anweisungen und Weisungen des Antonius zusammengestellt, die er in den letzten Jahren seines Lebens mit seinen Jüngern an verschiedene Klöster und an verschiedene Personen sandte; Dies geht unter anderem aus Anthonys „Briefen“ hervor. So sagt einer von ihnen: „In der Hoffnung, dass Gott mir die Gnade schenkt, dich noch im Körper zu sehen und dir Freude zu bereiten, habe ich meinen geliebten Sohn zu dir gesandt.“ 362. Die Schüler des Antonius erinnerten sich genau an die Gespräche und Anweisungen, die er durch sie an verschiedene Klöster sandte, und bewahrten sie auf. Andererseits erinnerten sich auch die Brüder jener Klöster, die Antonius entweder selbst besuchte oder in die er durch seine engsten Schüler mündliche Anregungen sandte, an die Anweisungen ihres Lehrers und versuchten, alles, was Antonius sagte, zu ihrer Erbauung zu bewahren. So wurden Antonius‘ Anweisungen zunächst mündlich überliefert, und später gaben einige seiner gebildeten Anhänger, die seine Anweisungen schriftlich festhalten wollten, die Form von Briefen an diejenigen seiner Anweisungen weiter, die er in seinen letzten Jahren mündlich mit seinen Schülern an die Klöster schickte. Die Sammlung und Aufzeichnung dieser Anweisungen des Antonius, die aus den Worten seiner verschiedenen Schüler und darüber hinaus ohne ausreichende Überprüfung und Kritik erfolgte und nicht an einem Ort, sondern in verschiedenen Klöstern stattfand, nicht durch die Arbeit eines bestimmten Schülers des Antonius, sondern durch mehrere von ihnen, die getrennt voneinander lebten, war der Grund dafür, dass dieselben Anweisungen des Antonius in einer Doppelausgabe oder im wörtlichen Sinne einander ähnlich oder mit verschiedenen Änderungen und Ergänzungen erscheinen konnten. Als sie anschließend alles, was mit dem Namen Antonius niedergeschrieben war, in einer Sammlung zusammenfassen wollten, ohne diese Wiederholungen zu bemerken, stellten sie verschiedene Ausgaben im Wesentlichen derselben Buchstaben nebeneinander. So kam es, dass die VII. Briefe des Antonius, die in verschiedenen Ausgaben separat veröffentlicht wurden, in den folgenden XX. Briefen desselben Autors fast wörtlich wiederholt werden. Was einige Hinweise auf spätere Bräuche in den Briefen des Antonius (in Bezug auf die Kleidung) anbelangt, so könnten schlecht ausgebildete Sammler von Werken des Antonius seinen Reden leicht eine spätere Färbung verleihen und spätere Ansichten über das Ritual und die Erscheinung des klösterlichen Lebens in sie einbringen, die unter Antonius noch nicht entwickelt worden waren, von denen die Protokollanten seiner Werke jedoch möglicherweise nichts wussten, wenn sie über Ersteres auf der Grundlage dessen nachdachten, was später erschien. Trotz dieser Sammlung und Aufzeichnung von Antonys Werken muss zu seinen Briefen gesagt werden, dass sie in ihren Gedanken und ihrer Sprache den Charakter von Antonys Gesprächen, die sich durch Einfachheit und Schlichtheit auszeichneten, vollständig zum Ausdruck bringen 363. Was die VII. Briefe von Anthony betrifft, so sind sie fast wörtlich aus den Worten des Autors selbst gesammelt und niedergeschrieben, da sie sich trotz ihrer Doppelausgabe nicht nur in Gedanken und der Reihenfolge ihrer Präsentation, sondern sogar in der Sprache ähneln. Mit demselben Ursprung von Antonius wurde es bereits in der Antike erkannt; schon damals galten sie als Werke des Antonius, erfüllt von einem hohen apostolischen Verständnis 364. Zusätzlich zu diesen XX-Briefen tragen auch XX-Reden des Antonius den Stempel der Herkunft Antonius. Die Herausgeber von Antonius‘ Werken sprechen von ihnen wie folgt: „Diese Reden sind zwar kurz, aber voller himmlischer Lehren; ihr heiliger Vater schrieb sie an seine Freunde – die Mönche“ 365. Obwohl Antonius selbst diese Anweisungen nicht schreiben konnte, obwohl Hieronymus und andere, die über die Briefe des Antonius sprechen, diese Reden nicht erwähnen, werden sie dennoch von der allgemeinen Tradition der östlichen Mönche als Werke des Antonius anerkannt. Abraham von Enhellen, der die Werke des Antonius in lateinischer Sprache veröffentlichte. Sprache, bereits berücksichtigt, dass diese Reden nachträglich aufgezeichnet werden; Ursprünglich blieb es der Legende nach erhalten. Die Überlegung, dass die 20. Reden des Antonius nicht im Gedächtnis östlicher Mönche, die verschiedenen Religionen angehörten, erhalten bleiben konnten, ist von geringer Bedeutung, da der Respekt vor Antonius bei Mönchen verschiedener Konfessionen – Maroniten, Melchiten usw. – erhalten blieb, wie aus verschiedenen Martyrologien hervorgeht, die eine kurze Beschreibung des Lebens von Anthony 366 enthalten. Die langfristige mündliche Aufbewahrung dieser Reden von Antonius legt nahe, dass sie sich im Laufe der Zeit veränderten und mit ähnlichen Werken anderer berühmter Asketen vermischt wurden und dass die uns überlieferten Reden des 20. Jahrhunderts diesen Veränderungen und der Verwechslung mit den Anweisungen anderer Asketen nicht fremd sind. Dies ist umso wahrscheinlicher, als asketische Anweisungen dieser Art, die vielen Asketen gemeinsam sind, inhaltlich größtenteils ähnlich sind. Wenn man den Inhalt dieser Reden von Antonius betrachtet, ist es nicht schwer, ihre Ähnlichkeit mit ähnlichen Werken von Macarius von Ägypten, Pachomius dem Großen, Abba Jesaja und anderen zu erkennen. So ähneln die Reden des Antonius über den Glauben an den Herrn (1.), über Demut (V.), über Schweigen (VIII.), über die Distanzierung von Sünden, über die Zähmung der Zunge (X.), über Eitelkeit (XIII.), über Ruhm und Geduld (XIV.), über die Wege der Tugend und des Lasters den Anweisungen von Makarius von Ägypten 367 über den Glauben an Gott (Gespräch 48), über Geduld und Argumentation (Wort 4), über spirituelle Vollkommenheit (Wort 2). - mit den spirituellen Anweisungen von Abba Jesaja 368 über Demut 369 (Wort 20), über Reue 370 (Wort 20). 22.), über die Vollkommenheit 371 (Fn. 24), über den Verzicht auf die Welt 372 (Fn. 15), aufgezeichnet von Jesajas Schüler Petrus und enthält im Wesentlichen die gleichen Anweisungen wie in den Reden des Antonius. Da die Anweisungen dieser Asketen manchmal auch nach ihrem Tod von Schülern niedergeschrieben wurden (die Anweisungen Jesajas wurden vom Schüler Petrus aufgezeichnet) und da diese Asketen selbst – Makarius, Jesaja und andere berühmte Anhänger des Antonius ihn verehrten und seine Anweisungen bewahrten, konnten sie selbst, wenn sie ihren Schülern Anweisungen gaben, ihnen das Gleiche beibringen, was sie von ihren Lehrern hörten, oder ihre Schüler, die ihre Werke nach ihrem Tod niederschrieben, konnten diese mündlichen Gespräche von ihnen durcheinander bringen. mit Gesprächen der gleichen Art, die von anderen berühmten Asketen geführt wurden. Dies könnte die Ähnlichkeit der asketischen Anweisungen des Antonius in seinen XX. Reden mit den gleichen Anweisungen anderer Asketen erklären. Dennoch enthalten die XX. Reden des Antonius keine Hinweise auf spätere klösterliche Bräuche; Daher kann man zwar davon ausgehen, dass sie einige Änderungen und Beimischungen erfahren haben, es gibt jedoch keine positiven Gründe dafür. Diese Reden sowie die Briefe des Antonius sind im Vergleich zu anderen Werken, die Antonius zugeschrieben werden, in größter Reinheit erhalten. Antonius schreibt den geistlichen Kindern seiner Mönche auch Regeln oder Kanons zu 373 (regulae sive canones ad filios suos spirites monachos). Diese Regeln wurden von Abraham von Enhellen aus einem arabischen Manuskript übersetzt und 1646 zusammen mit anderen Werken Antonius in Paris veröffentlicht. Dieselben Regeln finden sich in leicht abgewandelter Fassung auch im antiken Kodex Benedikts von Anian. Beide werden von Gallandi und Minh parallel zueinander platziert. Der vollständige Titel dieser Regeln (gemäß dem Kodex von Abraham Enhellensk) lautet: „Denen, die das Joch des Mönchtums tragen wollen, schreibe ich die folgenden Regeln vor, die der Herr durch meinen Mund spricht. Jeder Mönch muss sie erfüllen, und wer eines dieser Gebote bricht, wird im Himmelreich geringer genannt“ (Matthäus V, 19) 374. Somit zeigt ihr Titel ihre bedingungslose Verpflichtung gegenüber den Mönchen. Aus dem Inhalt dieser Regeln geht hervor, dass viele von ihnen späteren Ursprungs sind und nicht dem Geist der Anweisungen des Antonius entsprechen; viele von ihnen gehen von der Ordnung und Lebensweise der Mönche aus, die in Zönobitenklöstern etabliert wurde, und nur einige ähneln inhaltlich den Anweisungen des heiligen Antonius. Was zunächst den Titel der Regeln betrifft, der ihre allgemeine Verbindlichkeit vorschreibt, ist anzumerken, dass dieser Titel direkt der Aussage in „vita S. Antonii“ widerspricht, die besagt, dass Antonius keine Regeln für das Leben der Einsiedler aufgestellt und sie dazu inspiriert hat, nur in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift 375 zu leben. Dem gleichen Titel zufolge stellt sich heraus, dass Antonius die Nichteinhaltung auch nur einer der angeblich von ihm empfohlenen Regeln für so wichtig hielt, dass der Übertreter als solche erkannt wurde des Himmelreichs unwürdig. Der Titel dieser Regeln, die später von Antonius zusammengestellt und niedergeschrieben wurden, wurde von einem Mönch – dem Oberhaupt des Klosters – erfunden, der diesen Regeln mehr Autorität verleihen und sie im Namen des heiligen Antonius weihen wollte. Wenn wir uns dann dem Inhalt dieser Regeln zuwenden, sehen wir einerseits eine erhebliche Diskrepanz zwischen ihnen und der Lebensweise von Antonius und seinen ersten Schülern und andererseits eine sehr signifikante Ähnlichkeit vieler dieser Regeln mit den Regeln anderer berühmter Asketen, die cenobitischen Klöstern zugewiesen wurden. Diese Regeln bestimmen das Verhalten des Mönchs in seiner Zelle, in der Kirche, außerhalb des Klosters, seine Beziehung zum ursprünglichen Abba, zu Laien usw. 376. Aus dem Inhalt dieser Regeln geht hervor, dass sie für Mönche gedacht waren, die unter der Aufsicht eines Oberen lebten; Sie meinen Klöster, die bereits gut ausgestattet sind und über Kirchen verfügen; sie sprechen über bestimmte Bräuche in Bezug auf klösterliche Kleidung (Kapuze, Soutane usw.); Geben Sie die symbolische Bedeutung dieser Kleidung an (Engelsflügel); Sie sprechen über klösterliche Treffen zu verschiedenen Themen usw. – mit einem Wort, diese Regeln weisen auf eine Lebensweise der Mönche hin, die sich von der Lebensweise des Antonius und seiner Schüler zu unterscheiden scheint. Das einsame Leben von Antonius und den meisten seiner Schüler machte solche Regeln nicht erforderlich und beraubte sie der Möglichkeit, diese Regeln zu erfüllen, wenn sie welche hatten. Die Gesellschaft der ersten Asketen hatte weder bestimmte Gebetsplätze, noch gemeinsame Mahlzeiten im Kloster, noch anfängliche Äbte; All dies geschah zusammen mit der Gründung von Zönobitenklöstern unter Pachomius. Pachomius der Große, der solche Klöster gründete, gab auch eine Charta, die das Leben der Mönche dieser Klöster bestimmte. Betrachtet man den Inhalt dieser Charta 377 (bekannt als die Charta des Engels) und anderer Regeln von Pachomius 378, ist es nicht schwer, darin eine signifikante Ähnlichkeit mit den Regeln zu erkennen, die Anthony 379 zugeschrieben werden. Aber die Tatsache, dass diese Regeln seit langem Antonius dem Großen zugeschrieben werden, sowohl in den arabischen Kodizes, aus denen sie von Abraham von Enhellen entnommen wurden, als auch im alten Kodex von Benedikt von Anyan aus dem Jahr 380, könnte darauf hindeuten, dass sich unter diesen Regeln einige Anweisungen von Antonius befinden, die er seinen Schülern beibrachte und die später, dank der Entwicklung des zönobitischen Mönchtums in Ägypten, von Antonius‘ Bewunderern mit den Anweisungen und Regeln anderer berühmter Asketen vermischt werden konnten – Pachomius, Macarius von Ägypten 381, Jesaja usw. Eine solche Mischung von Werken war umso wahrscheinlicher, als die verschiedenen Anweisungen berühmter Asketen von ihren Schülern größtenteils im Gedächtnis behalten wurden und andererseits die Werke dieser Asketen einander größtenteils ähnlich waren. Wenn man zum Beispiel darüber nachdenkt. In den Klosterregeln von Abba Jesaja finden wir in ihnen sehr deutliche Ähnlichkeiten mit den Regeln, die Antonius zugeschrieben werden, und denen von Pachomius. Und in den Regeln von Abba Isaiah gibt es die gleichen Anweisungen bezüglich der Verwendung von Lebensmitteln (pr. 1), Vorschläge, oft in Zellen und in der Kirche zu beten (Pr. 3), Anweisungen, den Urvätern zu gehorchen (Pr. 6) usw. 382. Er hat sogar Regeln, die im wahrsten Sinne des Wortes denen ähneln, die Antonius zugeschrieben werden 383. Eine solch bemerkenswerte Ähnlichkeit der Anthony zugeschriebenen Regeln mit den Regeln anderer Asketen zeigt, dass schlecht gebildete Mönche oft viel lernten, was nicht zu einer berühmten Person gehörte, sie lernten ihn jedoch, ohne auf die Umstände der Zeit und die Lebensumstände oder den Charakter dieser Person zu achten; Ein klarer Beweis dafür sind die durchdachten Regeln, die Anthony zugeschrieben werden. Einige dieser Regeln stehen jedoch inhaltlich nicht im Widerspruch zu den Anweisungen von Anthony, die auch in anderen Nachrichten über ihn zu finden sind. So die 37. Regel, die Fürsorge und Herablassung gegenüber bekehrten Sündern einflößt, die 44. und 45., die es verbietet, die Nachbarn zu beleidigen, über sie zu lachen und vor ihnen stolz zu sein, die 56., die Nachsicht gegenüber den Gefallenen vorschreibt, die 57., die es verbietet, lange Zeit bei einer Sünde zu verweilen, um sich ihr nicht noch einmal hinzugeben, und einige andere, im Einklang mit dem Geist von Anweisungen des Antonius, erhalten in seiner Biographie 384, sowie mit Geschichten über ihn in Legenden“ 385. Diese moralischen Anweisungen des Antonius an seine Jünger, die dieser an andere Mönche weitergab, vermischten sich später, als verschiedene Regeln anderer berühmter Asketen auftauchten, in den Köpfen der Mönche mit ihnen und als sie zusammen mit den Gemeinschaftsregeln gesammelt wurden, wurden sie, um ihnen große Autorität zu verleihen, mit dem Namen Antonius und dem Titel geweiht: „Jeder Mönch muss sie erfüllen.“ Angesichts all dessen, was gesagt wurde, ist es unfair, die meisten dieser Regeln als Werke des Antonius anzuerkennen, wie es die Herausgeber seiner Werke und unsere Übersetzer ins Russische tun, sowie andere, die über Antonius 386 geschrieben haben. Diese Regeln sind eine Sammlung von Anweisungen verschiedener ägyptischer asketischer Väter und könnten in sehr geringem Umfang Antonius gehören. Seine geistlichen Unterweisungen (spirilualia documenta), die in den Veröffentlichungen nach den Regeln und unter dem Sondertitel 387 platziert sind, kommen den Regeln des Antonius sowohl inhaltlich als auch in der Darstellung sehr nahe. Inhaltlich ähneln diese Anweisungen sowohl den Regeln des Antonius als auch seinen zwanzigsten Reden. Hier wird eingeflößt: die Nächsten zu lieben, den Willen Gottes nicht dem Willen des Menschen vorzuziehen (Inst. 1), - willkürliche Armut, Einsamkeit, kluge Wahl von Freunden (Inst. 4), Sorge um Wahrheit, Barmherzigkeit usw. - all dies sind Anweisungen, die von Antonius gesprochen worden sein könnten und die auch Ähnlichkeiten mit den Anweisungen anderer Asketen haben: Makarius von Ägypten, Pachomius, Jesaja, weshalb es schwierig ist, darauf hinzuweisen präzise, welche dieser Anweisungen von Anthony selbst gesprochen wurden und welche nur ihm zugeschrieben wurden. Und dass es auch hier spätere Ergänzungen zu Anthonys Anweisungen gibt, wird durch den Inhalt einiger Anweisungen bestätigt. In den IV-Anweisungen heißt es: „Machen Sie sich nicht alle zu Freunden, und bevor Sie einen Freund auswählen, prüfen Sie seine Loyalität; denn die ganze Welt liegt im Bösen.“ 388. Diese Weltanschauung gehört kaum zu Anthony. Im Gegenteil, es ist von ihm bekannt, dass er, nachdem er eine hohe moralische Vollkommenheit erreicht hatte, die Möglichkeit der Erlösung in der Welt erkannte und fromme Menschen, die unter weltlichen Sorgen und Versuchungen lebten, als noch erfreulicher für Gott ansah als diejenigen, die in der Wüste arbeiteten. 389. Dann heißt es in der sechsten Lehre: „Entferne dich nicht wegen vergänglicher irdischer Güter von Gott, sondern erinnere dich immer daran und erfülle, was du versprochen hast, als du dich von der Welt entfernt hast und in das Klosterleben eingetreten bist. Achte auf deine Kleidung und erinnere dich an diese Tränen.“ der Reue, mit der du sie getränkt hast, als du sie angezogen hast“ 390. Diese Bemerkung weist bereits darauf hin, dass die Person, die ins Mönchtum eintrat, bestimmte Versprechen machte, dass eine besondere Einweihung in den Klosterorden stattfinden würde und dass der Einzuführenden besondere Kleidung anziehen würde; Unterdessen wussten diejenigen, die zu Antonius kamen und seine Nachahmer werden wollten, noch nichts davon. Indem er Paulus den Einfältigen als seinen Schüler annahm, beschränkte sich Antonius darauf, ihm nur wenige Anweisungen zu geben und die Festigkeit seiner Absichten zu prüfen, und verkündete dann, ohne äußere Rituale, Paulus, dass er nun Mönch geworden sei 391. Auch Athanasius, der über die Akzeptanz der Jünger durch Antonius spricht, sagt nichts über diese äußeren Rituale. Daher muss anerkannt werden, dass die spirituellen Anweisungen des Antonius spätere Einfügungen und Änderungen enthalten. Den geistlichen Unterweisungen des Antonius folgen meist Ermahnungen seiner Kinder an die Mönche (admoniliones ad filios suos, monachos). Diese „Ermahnungen“ ähneln in vielerlei Hinsicht den Regeln, die Antonius zugeschrieben werden, und auch den Anweisungen von Pachomius und Jesaja. Diese „Ermahnungen“ sprechen von der Notwendigkeit, dass der Mönch die älteren Mönche nachahmen muss, es ist erforderlich, die Fehler der Brüder ohne Herablassung zu korrigieren, wovon auch die Regeln des Antonius (48.) und die Regeln des Pachomius (III, IV usw.) sprechen. In diesen „Ermahnungen“ gibt es auch solche Anweisungen: „Wenn die Glocke geschlagen wird (pulsante campana), seien Sie nicht faul, in die Kirche zu gehen“ 392; „Kirchenangelegenheiten müssen einer gläubigen Person anvertraut werden“ – Regeln, die in späteren Zeiten für Klöster galten. Viele Passagen dieser „Ermahnungen“ werden in den Regeln des Antonius wörtlich wiederholt. Zum Beispiel in „Ermahnungen“. es heißt: „Iss still dein Brot und setze dich bescheiden an den Tisch“ 393; „Halte deinen Kopf immer zum Boden geneigt und wenn dich jemand beleidigt, sag: Herr, erbarme dich“ 394. In den Regeln des Antonius 61 und 75, in der 25. und 20. Regel des Abba Jesaja wird es auch wörtlich wiederholt. Die „Ermahnungen“ verbieten dem Mönch, ein Viertel bis drei Maß Wein hinzuzufügen; Wörtlich dasselbe wird in den Regeln Jesajas gesagt (Pr. 2). In den „Ermahnungen“ heißt es: „Während Sie in Ihrer Zelle sind, beschäftigen Sie sich mit der Lektüre der heiligen Schriften, mit Gebeten zu Gott und mit der Arbeit Ihrer Hände“; Dieselbe Anweisung wird, wie oben bereits gezeigt, wörtlich in den Regeln des Antonius (1. und 62.) und in den Regeln des Jesaja (11.) gegeben. So enthalten diese dem Antonius zugeschriebenen „Ermahnungen“ teilweise eine Wiederholung derselben oben erwähnten „Regeln des Antonius“, teilweise stellen sie eine Verwechslung der Regeln des Jesaja, Pachomius, dar, die ebenfalls den „Regeln des Antonius“ ähneln. Am Ende dieser „Ermahnungen“ heißt es: „Ich, Antonius, habe dir wahre Anweisungen gegeben; wisse, dass ich dich mit diesen Anweisungen Gott anvertraut habe. Wenn du sie erfüllst, wirst du nie Zeit haben, gemeinsam mit allen Engeln Freude zu genießen.“ 395. Diese Bemerkung ist eine Paraphrase dessen, was im Titel der „Regeln des Antonius“ über die Notwendigkeit steht, sie zu erfüllen. So gibt es in diesen „Ermahnungen“ sowie in den ihnen ähnlichen „pravidas des Antonius“ zahlreiche Hinweise auf spätere Ergänzungen. Basierend auf diesen Ermahnungen scheint es, dass Antonius, der mit seinen Jüngern in der Wüste lebte, bereits Kirchen, Campans und Aufseher über kirchliches Eigentum und Dinge hatte. Doch zwischen diesen „Ermahnungen“ sowie zwischen den Antonius zugeschriebenen Regeln liegen wohl auch Anweisungen, die tatsächlich von Antonius gesprochen wurden. Unter ihnen gibt es also hohe moralische Anweisungen zur Nächstenliebe, zur Herablassung gegenüber den Schwachen usw., die sich durch den Geist von Anthonys Gesprächen auszeichnen. Wahrscheinlich werden einige seiner Anweisungen so oft zwischen den Regeln anderer Asketen wiederholt, weil diese letzteren, die versuchten, Antonius nachzuahmen und seine Anweisungen zu bewahren, ihre Schüler anschließend oft mit seinen eigenen Worten und Gedanken unterrichteten, die dann zusammen mit ihren eigenen Anweisungen niedergeschrieben wurden. Schließlich werden in den Ausgaben der Werke des Antonius einige seiner Meinungen (sententiae) und Antworten (responsiones) auf einige Fragen aufgeführt, die ihm von den Brüdern bei verschiedenen Gelegenheiten gestellt wurden; Sie wurden später auch von den Schülern des Antonius gesammelt und niedergeschrieben 396. Auf eine Frage zum Beispiel: Ist es möglich, anderen nichts zu geben und nichts von ihnen anzunehmen, antwortet Antonius, dass solche Menschen hartherzig seien und eine brutale Seele hätten 397; Auf die Frage: Kann man lachen, wird geantwortet, dass es besser ist zu weinen, als über jemanden zu lachen 398; Auf die Frage: Der bessere Weg, Gott zu gefallen, wird die Antwort gegeben: durch die Erfüllung des Gesetzes und Taten der Liebe. Auf die Frage: Was bedeutet Freude für Gott, heißt es: „Ein Gebot, das tatsächlich freiwillig und zur Ehre Gottes erfüllt wird, bringt in unseren Seelen Freude für Gott hervor“ 399 . Eine Antwort (7.) enthüllt falsche Vorstellungen von Tugend, verurteilt den unvernünftigen Wunsch nach Selbstkasteiung und weckt die Sorge, sich selbst durch die Tugend der Selbstprüfung und Beobachtung der Reinheit der eigenen Gedanken zu erleuchten. 400. Alle diese hohen Anweisungen und Antworten von Antonius wurden aufbewahrt und aus dem Gedächtnis an andere Mönche weitergegeben. Als später weitere ähnliche Aussprüche und Antworten nachfolgender Mönche auftauchten, konnten diese mit den Aussprüchen von Antonius und anderen Asketen vermischt werden. Und in Sammlungen unterschiedlicher Sprüche wird die gleiche Antwort oft unterschiedlichen Asketen zugeschrieben. Daher sind in den verschiedenen Aussprüchen und Antworten des Antonius auch Aussprüche späterer Mönche enthalten. Also zB. Auf die Frage: Wie wird die spätere Stellung und das Schicksal der Mönche aussehen, schildert die Antonius zugeschriebene Antwort den traurigen moralischen Zustand der nachfolgenden Mönche – ihre Lust, Fleischlichkeit, ihr Verlangen nach Reichtum; Es wird von den riesigen Gebäuden gesprochen, die die Mönche bauen werden, und abschließend wird darauf hingewiesen, dass „die Mönche sich nicht schämen werden, sich mit dem falschen Namen von Mönchen zu schmücken; sie werden sich nur in ihrem Mantel und ihrer Kapuze unterscheiden“ 401. Diese Antwort konnte, sofern es sich nicht um eine Prophezeiung handelt, in dieser Form nicht von Antonius stammen. Vielmehr wurde dieser Ausspruch von anderen in die Antworten des Antonius eingeführt und den Aussprüchen eines späteren Abba entlehnt, der darüber hinaus in einem Gemeinschaftskloster lebte. Tatsächlich werden ähnliche Worte Pachomius dem Großen 402 zugeschrieben, für den es natürlicher war, über Klostergebäude, über ihre Kleidung usw. zu sprechen. Diese von den Mönchen aufbewahrten Aussprüche von Antonius und anderen bildeten später ganze Sammlungen von Geschichten über Asketen, wie Ven. Märchen, Lavzaik usw. (wie oben erwähnt). Von allen betrachteten Werken, die Antonius zugeschrieben werden, haben einige trotz einiger (allerdings unbedeutender) späterer Einfügungen und Änderungen zweifellos Gründe, sie als Werke Antonius zu betrachten (XX-Briefe und XX-Reden), obwohl sie nach seinem Tod gesammelt und in ihre heutige Form gebracht wurden - andere, die viele Hinweise auf spätere Bräuche und Lebensstile der Mönche enthalten und in ihrem Inhalt erhebliche Ähnlichkeiten nicht nur in Gedanken, sondern oft sogar und im Brief mit den Werken anderer Asketen darstellen, können dies größtenteils nicht gehören Anthony. Wenn also die erstgenannten Werke Antonius wichtiges Material für die Darstellung seiner Persönlichkeit darstellen, so sind letztere in dieser Hinsicht nicht von großer Bedeutung. Sogar die letzten Werke des Antonius (Regeln, geistliche Anweisungen und Ermahnungen) können in Kapitel 170 keine Anweisungen für die menschliche Moral und ein gutes Leben enthalten, die einige auch Antonius zuschreiben. Sie wurden 1782 von John Mavrocordato unter dem Namen Antonius veröffentlicht und sind auch in der „Philokalia“ in der slawischen Sprache 403 enthalten. Mavrocordato, der sie Antonius dem Großen zuschrieb, stützte seine Meinung auf ihre alte Redeweise sowie auf die Aussage von Peter Damascene. In „Christus. Lesungen“ von 1821, Teil I (wo sie auf Russisch abgelegt sind) werden sie auch als Werke Antonius des Großen anerkannt. Sie finden sich jedoch weder in den arabischen Kodizes, aus denen Abraham von Enhellen die Werke des Antonius ins Lateinische übersetzte, noch in der von Sarasius angefertigten Ausgabe der Briefe des Antonius aus dem Griechischen ins Lateinische. Sie sind in späteren Ausgaben von Antonius‘ Werken nicht zu finden – in Dune of Carthus (1536); sie passen auch nicht in „Biblioheca veter. patrum“ von Gallandi und dann von Minh (T. XL). Selbst im letzten Jahrhundert wurden sie von der Mehrheit der westlichen Kritiker nicht als Werke Antonius des Großen anerkannt. Betrachtet man den Inhalt dieser 170 Kapitel, kann man nicht umhin zu bemerken, dass die hier geäußerten Gedanken, die Gegenstande der Beurteilung und die Form der Darstellung selbst nicht für ihre Zuschreibung an Antonius den Großen sprechen. Die Besonderheit dieser Kapitel besteht zunächst darin, dass sie im Gegensatz zu allen Werken des Antonius, die fast immer Themen behandeln, die sich auf das Leben und die moralische Entwicklung von Einsiedlern beziehen, die allgemeinen Regeln der Klugheit und Moral darlegen, gekleidet in eine sophistische Form. Dann gibt es einige eigenartige theologische und philosophische Ansichten, die Antonius fremd sind, sowie Hinweise auf spätere Bräuche und andere Sitten. So unterscheidet der Autor im 6. Advent, wenn er über den menschlichen Geist spricht, zwischen dem gewöhnlichen Geist und dem gottliebenden Geist; In der 8. Regel greift er einfache, ungebildete Menschen an, die das Lehren nur deshalb für überflüssig halten, weil es ihre Unwissenheit bloßstellt. Von Antonius hingegen ist bekannt, dass er weit davon entfernt war, weltliche Gelehrte zu loben, und noch mehr davon, einfache und ungebildete Menschen zu tadeln 404. In der Weisung 11 werden diejenigen Menschen als Aufklärer bezeichnet, die in einfachen und ungebildeten Menschen die Liebe zur Wissenschaft und zur Aufklärung wecken; Die 13. und 14. Instruktion weisen uns nur an, ihn eine Person zu nennen, die Intelligenz besitzt; 24. sagen, dass Wissenschaftler nicht vielen Gesprächen zuhören sollten. Antonius der Große schätzte Wissenschaftler nicht so sehr, wie aus seinem Gespräch mit ihnen hervorgeht, und er hielt es nicht für unnötig, auf gewöhnliche Menschen zu hören und sogar Anweisungen von ihnen anzunehmen, wenn sie nützlich waren 405. Diese Lehren enthalten auch die folgenden asketischen Anweisungen: „Die erste Tugend im Menschen ist die Verachtung des Fleisches“ 406; „Die Seele, vereint mit dem Körper, ist in der Dunkelheit des Körpers enthalten“ 407; „Das Böse ist eine Eigenschaft der Materie, und daher kann ein Körper nicht ohne das Böse sein“ 408. Antonius predigte keine solchen gnostisch-manichäischen Ansichten über die Materie als das Böse an sich. Wenn er seine Schüler zum Fasten, zur Abstinenz usw. inspirierte, geschah dies nicht in Form einer Verachtung des Körpers als eines bösen Prinzips, denn er selbst sagte, dass viele, auch ohne den Körper zu töten, vollkommener sein können als Asketen 409. Dieselbe Idee der Verachtung des Körpers wird noch mehr offenbart und in Rechte ausgeweitet. 87. Hier wird Verachtung gegenüber allen geschaffenen Dingen gepredigt. Um zu beweisen, dass alles Geschaffene der Verachtung würdig ist, wird die folgende sophistische Schlussfolgerung gezogen: „Ein wahrer Mensch versucht, fromm zu sein; aber fromm ist der, der nicht die Dinge anderer begehrt; dem Menschen ist alles Geschaffene fremd. Und so verachtet er, da er das Ebenbild Gottes ist, alles“ 410. Diese Sicht auf alles Geschaffene unterscheidet sich deutlich von den hohen Vorstellungen des Antonius über die Welt und die gesamte Natur, die Antonius nicht nur nicht verachtete, sondern im Gegenteil darin ein „offenes Buch“ sah, das den Menschen das Wissen über Gott und den Menschen selbst lehrt 411 . Im Allgemeinen sind die Themen all dieser 170 Anweisungen Gut und Böse, kluge und dumme Menschen, Reich und Arm, der Tod des Körpers und die Unsterblichkeit der Seele; Es gibt hier keine speziellen Anweisungen für Einsiedler, was kaum zu erwarten wäre, wenn diese Anweisungen von Anthony stammen würden. Die künstliche Art der Sprache, listige Schlussfolgerungen und Sophismen offenbaren im Autor einen Wissenschaftler, der mit der Dialektik vertraut ist und einen Bewunderer gebildeter Menschen. Der Autor greift oft auf Schlussfolgerungen zurück. Indem er zum Beispiel sagt, dass nicht jede menschliche Seele gerettet wird, kommt der Autor zu folgender Schlussfolgerung: „Der Geist erscheint in der Seele und die Natur im Körper. Der Geist ist die Vergöttlichung der Seele, und die Natur des Körpers ist Unterhaltung. Jeder Körper hat eine Natur, aber nicht jede Seele hat einen Geist; und deshalb ist nicht jede Seele gerettet.“ Erkenne gute und böse Menschen. Wer Gott kennt, ist ein guter Mensch. Wer nicht freundlich ist, wird nichts wissen. Beim Nachweis verschiedener Eigenschaften Gottes – Güte, Unveränderlichkeit, Leidenschaftslosigkeit usw. – greift der Autor auch oft auf komplexe Sophismen zurück. In den Anweisungen des Autors gibt es auch einzigartige Ansichten über die Seele: „Über jede menschliche Seele“, sagt er, „ist bekannt, dass sie sich von einem Ort zum anderen bewegt“ 413. Der Autor lehnt die Existenz einer Seele in Pflanzen ab und gibt ihre Existenz in Tieren zu. „Es gibt vier Arten von Tieren, sagt er: Einige sind unsterblich – Engel; andere haben Geist, Seele und Atem, wie Menschen; einige haben Atem und Seele, wie Tiere, und einige, wie Pflanzen, haben nur Leben und dieses Leben existiert in Pflanzen ohne Seele, ohne Atem, ohne Geist und Unsterblichkeit“ 414. Darüber hinaus finden sich in der Argumentation des Autors Hinweise auf Objekte, die Antonius kaum kannten. So vergleicht der Autor alle, die eine Krone von Gott im Himmel anstreben, mit Konkurrenten bei den Olympischen Spielen 415. Andere Anweisungen des Autors erinnern an die Regeln von Domostroy: Ein gottliebender Mensch wird ermutigt, auf alle seine äußeren Bewegungen und Handlungen zu achten – auf seinen Blick, Schritt, Körperbewegungen, Sprache, Lachen usw. Bei all dem wird zu Gelassenheit, Anstand und Bescheidenheit geraten 416. All dies sowie das Fehlen dieser Anweisungen zwischen den Werken von Antonius dem Großen, die in den arabischen Codes platziert sind, lässt uns diese Anweisungen, die Antonius zugeschrieben werden, als gefälscht betrachten. Ihr Verleger Mavrocordato gab diese Kapitel aufgrund der Aussage von Peter Damascene als Werke des Antonius aus; aber dieser Beweis ist eher spät und hat daher keine besondere Bedeutung (II. Damaskus, lebte in der Mitte des 8. Jahrhunderts). Die meisten Wissenschaftler des vergangenen Jahrhunderts, wie zum Beispiel: Kave, Udin, Fabricius (Fabr. Bibliot. t. IX. S. 262) und andere erkannten sie nicht als Werke von Antonius dem Großen, sondern von Antonius Molasses, der um die Hälfte des 7. Jahrhunderts lebte, einem berühmten Sprüchesammler und Zusammensteller von Sammlungen, der für diese Art seiner Tätigkeit seinen Spitznamen erhielt (μελίσσα – Biene). Es ist unmöglich, diese 170 Kapitel Antonius dem Großen zuzuschreiben, da sie im Widerspruch zu seinen anderen Werken stehen (417). Somit lassen sich die Antonius zugeschriebenen Werke in drei Kategorien einteilen: Schriften, die zweifellos die Gedanken und Worte Antonius enthalten, von seinen späteren Nachahmern und Schülern gesammelt und bereits in der Antike von einigen als Werke Antonius des Großen anerkannt wurden. Zu dieser Werkkategorie zählen XX Briefe (von denen VII in verschiedenen Auflagen erhalten sind) und XX Reden des Antonius. Die zweite Kategorie umfasst jene Werke, die, obwohl sie in verschiedenen und bereits recht alten Codes mit dem Namen Antonius versehen sind (Regeln, geistliche Anweisungen, Ermahnungen), zweifellos Anzeichen späterer Einfügungen, Veränderungen und Verwechslungen mit den Werken anderer ägyptischer Asketen enthalten, die darüber hinaus für zenobitische Klöster bestimmt sind. Zur dritten Kategorie gehören schließlich jene Werke, die fälschlicherweise Antonius dem Großen zugeschrieben werden („Anleitungen zur Moral der Menschen“ in 170 Kapiteln). Migne Ser. Gr. T. XXVI, p. 835. Der gleiche Titel in anderen Ausgaben. (Bei Geshevius und in der Jesuitenausgabe. Der oben angegebene Titel; in der Pariser Ausgabe. Er weicht etwas ab). Baronius. Letop. unter 343, r. 256, Buch I. Rosweid. Lebenslauf partum. S. 33. Vita S. Antonii Prooemium Athanas. (Mign. T. XXVI, S.838). Athanasius sagt im Vorwort: „Ich werde Ihnen nur einige Dinge erzählen, an die ich mich über Antonius erinnere.“ Vit. Ameise. prooem. Mign. P. 838. Neander, Schaff, Weingart. Sie zählen die Geschichte nicht. Hieron. Zuverlässig. Historiker. rechtes Mönchtum. Tipp. 3. Kasanski. Kasanski. Historiker. rechter Mönch P. 3. T. I. In. Anton. Vitam monitum (Mign. T. XXVI, S.824). Vita Antonii. Proömium. Migne, S. 833. Aufgrund der Tatsache, dass der Titel von „Uita Antonii“ den Ausdruck „πρὁς τοὑς ὲν τῆ ξένη μονάχους“ im Titel enthält, glauben einige, dass er an die Mönche eines bestimmten Xenus-Klosters geschrieben oder in das Land dieses Namens geschickt wurde, das angeblich in der Nähe von Skythen liegt; aber weder früher noch später war ein Kloster mit diesem Namen oder ein solches Land in der Nähe von Skythen bekannt (Monitum in vitam Antonii Migne. T. XXVI, S. 823). In vitam Anton, monitum. Migne. T. XXVI, p. 826. Weingarten. Ursprung Möncht. (Zeitschrift für Kirch. Band. I. 1876. Heft 1). Weingarten. Ursprung Möncht. Mit. 12. „“Greg. Nasianer.21. In Vitamin Ant. überwachen. Migne, ca. 824. Vita Antonii. Proömium. „Anthonys Leben ist ein ausreichendes Beispiel für Askese.“ „Ich dachte, sagt Athanasius, einige der Mönche, die bei ihm waren (Antonius), öfter anzurufen als andere, damit ich Ihnen, nachdem ich mehr Informationen erhalten hatte, etwas Vollständigeres erzählen konnte“, aber da die Zeit der Reise zu Ende ging, beschloss ich, über Anthony zu schreiben, was ich Zeit hatte. Hieron. de scriptor. Eccles. Kappe. 125. Gregor. Nasianer. orat. 21, haud longe ab initio. Serm. Asket. Kappe. 10 (über das Unterlassen des Lachens). Im Gespräch 8 über Evan. von Matt. Rufinus. Hist. Geistlicher. Kappe. 8. Historiker. Lausaica. de Ammune, S.8. In Buch I der Kirchengeschichte, Kapitel 21 heißt es: „Wie war der Mönch Antonius damals?“, schrieb Athanasius, Bischof von Alexandria, in einem Buch über sein Leben.“ Die Zeugnisse dieser Autoren sind in Ming (T. XXI, S. Gr., S. 826–833) und in Rossweid (S. 28–29 erstes Buch) gesammelt. Zimmer in Rosweid. (erst. Buch, S. 19). Urspr. Möncht. Weingart. Mit. 5. Historiker. Richtig, Mönch. im Osten Kasansk T. I, p. 88. Rosweid. Vitae Patr. Erst. V. S. 77. Historiker. Richtig, Mönch. Tipp. 5 . Sie wird in die Patrouille versetzt. Mign. T. XXI, p. 458. Liebt. Kunst. 21, 55, 131, 132 und 244. Sokrates. Kirchenhistoriker. Buch 4, Kap. 23. Kirchenhistoriker. Buch 1, Kap. 21; Buch 4, Kap. 23. Kirchenhistoriker. Sozomen. Buch 1, Kap. 13. Einführung in die Kirche. Ost. Sozom. Mit. 1–2. Theodorit. Kirchengeschichtsbuch 4, gg. 21, 27. Sie wurden erstmals 1646 vollständig vom Maroniten Abraham von Enhellen in Paris veröffentlicht. Eine detaillierte Analyse der „Briefe, Reden und Ermahnungen“ des Antonius folgt später. Sie sind in Gallandis Bibl enthalten. Patr. T. IV, S. 713–14, in Ming (T. XL) nach den Werken des Antonius. 1. Tag des Monats Tube (oder Tybi). 27. und 22. Dezember. 17. Jan. (Ideler. Handbuch. Der mathemat. und. Chronol. B. I, S. 143). Prolog T. II; unter Nr. 140 Lätzchen. SPb.Dukh. Akademiker Chet-Minei Dmitry. Metropolit Rosovsky Jan. Monate, 448. ZB. die Geschichte „wie der Teufel zu Antonius kam, obwohl er Buße tat“ (Chet-Min. Dm. Rost. Monat Jan., S. 463). „RosweldiVitae Patrum“? erstes Buch, ca. 28. „Rosweldi Vitae Patrum“, erstes Buch, ca. 28. Die Bände I und II wurden ins Slawische übersetzt. Sprache Geschichte Allg. der Christus. Kirchenband. 3, S. 446 et al. Geschichte der alten Kirche (S. 579). In „Geschichte von Alexandrijsk. Church“ (Übersetzung von S. 15 in Legal Review vom Oktober 1877). Kirchengeschichte. Band. Ich, Abt. 2. Informationen über Antonius finden sich in Bömer (Alterhumswiessenschaft. B. I, ca. 380), Binterim (Denkwürd. T. III, S. 406–434), Weingarten „Ursprung Monchtums“. Im Jahr 1876, in der Zeitschrift. „Zeitschrift für Kirchengeschichte Band. I. Heft“ 1) Betrachtung der Quellen zur Geschichte des Urmönchismus und unter anderem „Vita Antonii“. Von den Einzelbiographien über Antonius hatten wir Böringer in „Kirchengeschichte in Biographien“. Band. im Kirchen-Lexikon von Wetzer und Welte et al. Bei der Analyse der Werke, die den Namen Antonius tragen, dachten wir an die Werke des heiligen Pachomius (seine Regeln – regula S. Pachomii, platziert in Gallandi. T. IV, S. 718; praecepta S. Pachomii – ebenda, S. 785 und epistolae S. Pach. S. 728), verschiedene Abba Jesaja. Dukhovno-pr. Wörter (platziert in den spirituellen Worten (platziert in. T. XL, sie sind auch in der russischen Übersetzung), Macarius von Ägypten. Gespräche (übersetzt aus dem Griechischen) und einige andere Asketen. Einige Autoren führen die Institution des Mönchtums auch heute noch auf unterschiedliche Zeiten und Personen zurück. Binterim datiert den Beginn des Mönchtums auf z.B. bis zum 2. Jahrhundert, basierend auf einer Bemerkung der englischen Chronik von Thomas Radburn, dass „König Lucius (der im 2. Jahrhundert lebte) seine eigene Kirche und sein eigenes Kloster in Winchester hatte, wo viele Mönche lebten“ (Binter. Denkwürd. B. III, S. 415). In derselben Chronik heißt es weiter, dass das britische Mönchtum seinen Ursprung bei den Evangelikalen habe. Marke. Aber diese Verbindung ist britisch. Das Mönchtum mit dem evangelischen Markus bestätigt keine anderen historischen Dokumente und Radburns Nachrichten über die Briten. Das dortige Kloster ist eine spätere Erfindung, von der Thomas Radburn ziemlich viel in der Chronik hat (Wilh. Böhmer. Die christ. - kirch. Alterthumswissensch. B. I, ca. 382). Andere, wie Gfrörer, sagen, die ersten Mönche seien die Ferapevts gewesen, und seit Christus sei das Mönchtum aus Ägypten gekommen, dann solle man bei den Ferapevts nach dem Anfang und Beispiel klösterlicher Orden suchen (Kritische Gesch. des Urchristenthums, Gfrörer. I Th. 2 Abt., S. 259); andere sehen schließlich den Beginn des Mönchtums in Indien, Tibet, China (Altsog). Alle diese Meinungen basieren jedoch auf äußerlichen Ähnlichkeiten im Leben verschiedener Asketen und Christen. Mönche und nicht auf den inneren Zeichen – den Bestrebungen, Mitteln und Zielen Christi. Mönche und verschiedene nichtchristliche Asketen. Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw. Erst. Buch, S. 19. Pavel lebte etwa 70 Jahre. In der Wüste sah ich keinen einzigen Menschen und als ich Anthony schließlich traf, stellte ich ihm die folgenden Fragen: „Werden die Gebäude in den Städten immer noch hoch? Wie wird die Welt regiert? Ist der Götzendienst noch übrig?“ (Hieron. Vit. S. Pavli. Rosw., S. 22). Ebenda. Besorgt. Leb. H. Pavli, ca. 19. Sozomen. Kirche, Geschichtsbuch I, Kap. 13. Herakleopolis (heute Ahnas) liegt in Mittelägypten. Zusätzlich zu diesem Herakleopolis, womit sie „Groß“ meinen. Herakleopolis bedeutet im Gegensatz zu anderen gleichnamigen ägyptischen Städten (Rosweid, S. 69) einige mit Heraclea Sozomen „kleines Herakleopolis“ oder „Ptolomea“, da „groß“. Laut Ptolemäus lag Herakleopolis angeblich auf den Nilinseln und konnte daher nicht in der Nähe der Wüste liegen. Die meisten Forscher erkennen jedoch die Heimat des Antonius in der Nähe von Herakleopolis dem Großen und glauben, dass sie nicht weit von der Thebaid-Wüste entfernt ist (Rosweid, S. 69). Baronius ordnete das Todesjahr des Antonius unter 358 seiner „Chronik“ ein, daher ist sein Geburtsjahr 252 (da Antonius um 105 starb). Andere (Neander, Schaff, Kazansky) führen die Geburtszeit des Antonius auf das Jahr 251 zurück, da Antonius zum Zeitpunkt seiner Begegnung mit dem im Jahr 228 geborenen Paulus von Theben (wie aus seinem Leben bei Hieronymus hervorgeht) bereits etwa 90 Jahre alt war, während Paulus zu diesem Zeitpunkt 113 Jahre alt war. Basierend auf diesen Daten sollte Anthonys Geburtszeit 251 sein. Martyrol. Ägypten. Pom. in Galland. T.IV, S. 713. Vita Ant. §77; Lavzaik §23, S. 89. „Γραμματα μαθεῖν οὑκ ήνέσχετο“, sagt der heilige Athanasius (Vit. Ant. §1. Mig. T. XXVI, ca. 841). „Μἡ μαθόντες ἡμεῖς γράμματα, πιστεύομεν εἱς τον Θεόν“, sagt Antonius selbst anschließend zu den gelehrten Heiden (Vita Ant. §78). Diese Worte zeigen direkt, dass Anthony überhaupt keine Schrift kannte. Dass er die griechische Sprache nicht verstand – dies geht auch aus seinen Erklärungen durch den Übersetzer hervor (Vita Ant. §78; Gesetze. §23), dass er den koptischen Dialekt nicht lesen konnte – geht aus der Tatsache hervor, dass er nur „durch das Zuhören, was in der Kirche gelesen wurde“, das Wort Gottes studierte und dadurch sein Gedächtnis verfeinerte. „Endlich ersetzte sie ihm Bücher“ (Vita Ant. §3). Es ist klar, dass er Lesungen in koptischer Sprache hörte, da er kein Griechisch konnte. August. Im Prologo „De doctr. Christ.“ Neander T. III, p. 320, Filaret Chernig. (Geschichtswissenschaftler. Über die Kirchenväter, T. 2. S. 21). Sie versuchen die Annahme mit folgenden Worten des Athanasius zu bestätigen: διετήρει“ (Vita Ant. §1) und – mit weiteren Bemerkungen: „καἱ γ ἁ ρ προσεῖχεν ο ὔ τως τη άναγνώσει „... (§2). Aber diese Worte im Zusammenhang mit der Rede sprechen von Antonius‘ Studium des Wortes Gottes, nicht durch dessen eigene Lektüre, sondern durch aufmerksames Zuhören dessen, was andere in der Kirche lesen. Vita Ant. §§72, 73, 78, 81, 93. νθρωπος "(§72). Zu einem Freund. Ort sagt: νομιζόντων (έλλήνων) χλευάζειν, ὄτι μἡ μεμάθηκε γράματα, λέγει πρὁς αύτοὑς ό Ἀντώνιος ... (§73). Anthony sagt auch über sich selbst: „μἡ μαθόντες ήμεῖς γραμματα, πιστεύομεν...“ (§78). Ähnliche Bemerkungen gibt es auch an anderen Stellen. Sokrates (Cer. Ist. bk. 4, Kap. 23) spricht über einen Philosophen, der Antonius fragte: „Wie kann er ohne Bücher leben?“ Synesius sagt über Antonius: „ουκ έξεῦρεν, άλλ ’ ἔκρινε χρείαν γραμμάτων τοσοῦτον άυτῶ τοῦ νοῦ περιήν“ (Neander, S. 335). Augustinus neigte auch dazu zu glauben, dass Antonius Analphabet war, wie aus seinen obigen Worten über Antonius hervorgeht. D. A. Khvolson. „Wie Bücher im Osten geschrieben wurden“ (Christ. Read. 1874, Teil I, S. 535). Was ist die Sekte der Therapeuten in Ägypten, von der Philo spricht (im op. „de vita contemplativa“) und Eusebius (Kirchenhistorisches Buch II, Kapitel XVI), der sie fälschlicherweise für christliche Asketen hielt (Esei und Therapeuten, Lebedew, 1862 St. Petersburg). Bevor Antonius in die Wüste aufbrach, „übte jeder, der auf sich selbst achten wollte, Askese außerhalb seines eigenen Dorfes“ (Vita Ant. §3) und Antonius lernte, ohne sein Elternhaus noch zu verlassen, einige dieser Asketen kennen (Vita Ant. §3 und 4). Die äußere Schwere des Lebens: „unermüdliche Gebete, Fasten, Liegen auf nacktem Boden“ usw. An dem Ort, an dem Anthony geboren wurde, gab es bereits Dov. Bekannt und genoss bei den Bewohnern besonderes Ansehen (Vita Anton. §4). Bezüglich des Grundbesitzes des Antonius bemerkte Athanasius: „ᾶ ρουραι δὲ ἤ σαν τριακόσιαι εῦφοροι καἱ πάνυ καλαἱ“ (Vit. Ant. §2). Strabo hat die Nachricht, dass die ägyptischen Nomes in Toparchien und die Toparchien in Arurs unterteilt waren. Arura war mit 100 Quadraten der kleinste Teil des Landes. Eine detaillierte Aufteilung der Felder war notwendig, da die Nilflut die Grenzen zerstörte und das Aussehen der Felder veränderte (Nil. Osten. Alexander, cer. Kapitel XV). Dies zeigt das in Ägypten im 3. Jahrhundert. nicht nur unter Männern, sondern auch unter Frauen gab es Asketen, die ihr Leben in kleinen Gemeinschaften verbrachten (είς παρθενῶνα την άδελφην δούς, Ἀντόνιος ... §3). Hon. sagte. §13, 24, 37. Sozomen. Kirchengeschichtsbuch I, Kap. 13. „“ θοροβῶν, μεθ ʺ ήμέραν σε ὄυτως ὲνοχλῶν, ώς καἱ τοὑς ορῶντας „“ (Vita Ant. §5). „Ὀ δράκων, τρζων τοὑς όδόντας, κατ ἁ τὁγεγραμμένον. καἱ ώστερ έξιστάμενα , ο ἶ ός έςι τόν νοῦν , τοιοῦτος ῦστερον καἱ τ ῇ φαντασί ᾳ άύτῶ φαίνεται“ (Vita Anton. §6). „“ὲπεκτεινόμενος“ (Vita Anton. §7). Vita Anton. §3. Hon. Geschichte §2. Ebenda. §7. Hon. Märchen §17. Sozom. Cer. ist. Buch 1, Kap. 13; Martyrol. Ägypt. (Galland. T. IV, S. 713). Zum Märtyrer. Ägyptisch, sowie in Ven. Die Legenden besagen (§1), dass einst dem Antonius ein Engel erschien, der einen Korb flocht, und so zeigte, dass auch Antonius die Arbeit erledigen sollte. Zum Märtyrer. Im Ägyptischen wird beschrieben, dass dieser Engel in der Gestalt eines Mönchs erscheint – mit einem Klostergürtel, einem Kukul auf dem Kopf usw. – ein Hinweis auf eine spätere Ausgabe der Geschichte, die auch in Venerables erhältlich ist. Legenden. "" ? άυτῆ“ (Vita Anton. §12). Diese auf der anderen Seite des Flusses gelegene Festung, also östlich des Nils (da der Bezirk Herakleopolis auf der Westseite des Nils lag), sollte die Region vor Angriffen nomadischer Araber schützen; entlang der Nilufer gab es in Ägypten viele solcher Befestigungen (Historisches Kloster Kasan. T. I, S. 50). „Reise durch Ägypten und Nubien.“ Norova. Teil II, S. 3498. In „Reise zu den Klöstern des Heiligen Antonius“ 1850 (Kapitel VIII) arch. In ähnlicher Weise stellt Porfiry den Standort des Antoniusklosters dar. Die Thebaner, sagt Athanasius, lagerten Brot sechs Monate oder länger und hielten es trocken; Auch Antonius aß solches Brot und hatte Wasser in seiner Festung (Vita Ant. §12.). Der Herr. Geschichte, über Bewegung. Väter, s. 3, §1. Martyrol. Ägypt. (Galland. um 713. T. IV). Der Herr. Märchen, S. 3. Der Herr. Märchen, §26. s. 11. Vita Ant. §14; Lavzaik §3, p. 12. Libit. §17, 19, 20. Hon. Märchen §33, 13 S. Bukolien (βουκολια) ist ein Land der Weiden. Mit diesem Namen wurde die Küste im Osten Alexandrias an der Mündung des Nils ins Meer bezeichnet. Krabbeln. Leichentuch. Er beschreibt ihre Situation wie folgt: „Der gesegnete (Antonius) lebte in einer riesigen Wüste, die bis zum Schwarzen Meer reichte, 30 Meilen vom Fluss entfernt. Nila.“ §23, S.82. In der „Geistigen Wiese“ des Moschus heißt es, dass die Antonia-Wüste nicht weit von Klysma entfernt lag (Kap. 132). Vita Hilarionis-Kappe. 26 (Rosweid.s. 86). Die Beschreibung des Berges und seiner Umgebung durch Hieronymus sowie seine Entfernung vom Nil werden von zeitgenössischen Reisenden bestätigt (Reisen in Ägypten des Arch. Porf. Uspensk. S. 223–25). Prooemium Athanas. Anzeige. vit. Ameise. (Mign. T. XXVI. S. Gr. S. 838). Sermo II. De timore Dom. (Galland. T. IV, S. 653). De longanimitate. Serm. III, S. 653. De simplicitate Serm. IV, S. 653. De sapient. Serm. XI, S. 655. De vana rühmt Serm. XIII, S. 656. Der Kontinent. Sprachen. Ser. XIX, S.658. De verecundia Ser. XII, S. 656. Das Tempo. Serm. VII, S. 654. Brief. Anzeige. monach. XVI (Galland. T. IV, S. 685). Hon. Märchen §24, Rosweid. Lib. III, 130. Eulogius „war ein alexandrinischer Mönch“ (Lavz. §23). Einige Christen meinten sogar, dass Menschen, die nach der Taufe zu schweren Sündern wurden, bis zu ihrem Tod aus der Kirche ausgeschlossen werden sollten. Dies erklärt den damaligen Brauch, sich im späteren Leben taufen zu lassen (Kürtz. Kirchengesch. B. I. 1. Die Kirchliche Zucht, s. 301). Vitae Patr. (Rosweid) 1, VII, S. 26. Ermahnungen §4, S. 703 (Gall.). Vit. Ameise. §7. Verhör. Monach. (Galland. T. IV, S. 706); Ven. Märchen §4; Vit. Ameise. §85. Epistola ad Monach. XVII (Galland. S. 687). Vitae Patr. Rosweid. 1. VII, S. 671. Epistola ad monach. XVII (Galland. T. IV, S. 685). Ven. Märchen §19, S. 8.Verhör. Monach. Galland. S.077; Vit. Anton. §17. Sermo I. De fide in Christ. Domino (Gall. S. 653). Epist.I. „De xitu“ seculo ad mon. vit. (Gall. S. 669); Christus Do. 1826 Teil 22. Epist.I. (Gall. S. 669); Christus Do. 1826, Teil 22, S. 84. Epist. II. „De promulgatione legis“ (Gall. S. 671). Christus. Do. 1826 Teil 22, S. 53. Epist. ad monach. II. (Gall. S. 671). Christus. Do. 1826 Teil 22, S. 55. Epist. III. (Gall. S. 672). Christus. Do. Dort, S. 59. Epist. IV (Galland. S. 672). Christus. Do. 1826 Kap. 22, S. 163. Brief. V (Gall. S. 673); Chr. Do. Teil 22, S. 166, Epist. ad monach. XIII (Gall. T. IV, um 681). „έθεώρησε τίνας ὤ σπερ έπτερωμένους“ (Vit. Ant. §66). Diese Gespräche Antonius mit Philosophen, die seine bedeutenden Kenntnisse der heidnischen Religion, Mythologie und Dialektik belegen, sind der Grund dafür, dass einige an der Zuverlässigkeit der in „vita S. Antonii“ (Weingart. Ursp. Moncht. S. 11-14 Zeitschr. Kirchengesch.) berichteten Nachrichten zweifeln. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass die einfachen Reden des Antonius, als sie vom heiligen Afanasius vorgetragen wurden, etwas an Schlichtheit und Einfachheit verloren, da sie unter der Feder des Biographen eine andere Färbung erhielten. Dies ist insbesondere angesichts der Tatsache wahrscheinlich, dass der Autor diese Gespräche des Antonius nicht selbst hörte, sondern sie auf der Grundlage der Geschichten anderer über Antonius niederschrieb (Vit. Ant. Proöemium. Mign. T. XXVI. 838). Sokrates. Kirche Ost. Buch IV, Kap. 23; Vita Ant. §73. Sokrates. Cer. ist. Buch IV, Kap. 23. Auch Synesius zitiert diesen Ausspruch des Antonius, wendet ihn aber fälschlicherweise auf Ammun an (Neand. Geschieht. Kirch. V. 3, S. 336). Der Mythos von der Entführung Europas durch Zeus, der das Bild eines Stieres annahm. Athenagoras, Justin Märtyrer, Origenes, Eusebius und andere, die die Heiden anprangerten, zeigten ihnen, dass die Frömmigkeit der Christen und ihr Verhalten gegenüber ihren Nachbarn von der Überlegenheit des Christentums sprechen und die Zahl seiner Anhänger erhöhen. Auch die Standhaftigkeit der Christen während der Verfolgung und ihre Verachtung des Todes wurden von Schriftstellern oft als Beweis für die Macht Christi hervorgehoben. Glaube. Origenes, Tertullian und andere sprechen darüber. Tertullan z.B. Über die Verfolgung und ihre Bedeutung für das Christentum sagte er: „Nie hat unser Glaube so stark geblüht wie inmitten der Verfolgung“ (Writing to Scapul. g. 5). An anderer Stelle sagte er: „Das Blut der Christen ist der Same neuer Christen“ (Geschichte der Kirche von I. V. Cheltsova, S. 317–325). Historiker. rechter Mönch Kazansky. Tipp. 74. Brief. ad monach. IV (Gall. S. 672). Brief. XVII (Galla. ad. S. 687). Sozomen. Kirche ist. Buch 2, Kap. 31. Vita Anton. §86; Historia arianorum ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, S. 707). Historiker. arian. ad monach. Athanas. (Mign. T. XXV, S. 709). Vita Anton. §82. Sozomen. Kirchengeschichtsbuch VI, Kap. 5, S.386. Vita Anton. §82. Sozomen. Kirchengeschichtsbuch 6, Kap. 5. Vita Anton. §81; Sozomen. Kirche Ost. Buch I, Kap. 5. Sozomen. Kirche Ost. Buch I, Kap. 13, S. 50. Sozomen. Kirche Ost. Buch I, Kap. 13. In der Chet-Minea gibt es eine Geschichte darüber, wie zwei Dämonen durch Antonius beschlossen, von Gott herauszufinden, ob sie nach der Reue Vergebung ihrer Sünden erhalten könnten. Einer der Dämonen, der die Gestalt eines reuigen Sünders annahm, erschien Antonius und bat ihn, von Gott herauszufinden, ob es für einen Sünder, dessen Missetaten den Missetaten der Teufel selbst gleichkamen, möglich sei, Vergebung von Gott zu erhalten. Antonius willigte ein, Gott nach ihm zu fragen, und während seines Gebets erfuhr er vom Engel, dass dieser Reumütige der Teufel selbst war. Gleichzeitig offenbarte der Engel Antonius zur Erbauung der Menschen auch, dass Gottes Barmherzigkeit so groß ist, dass, wenn die bösen Geister selbst Buße tun würden, auch sie Vergebung von Gott erhalten würden, sie aber nicht bereuen können. Antonius übermittelte diese Offenbarung des Engels dem Teufel, der ihm in Gestalt eines Büßers erschien. Doch als Antonius von dem Engel erfuhr, dass es sich bei diesem Reumütigen um den Teufel selbst handelte, beschloss er, ihn zur Reue zu bekehren und hätte ihn fast davon überzeugt, seine bisherige Lebensweise aufzugeben. Der böse Geist erinnerte sich jedoch an seine Pflichten, verließ Antonius bald und blieb bei seiner früheren Denkweise (Chet-Min. Dimitr. Rostov. Januar. S. 464–65). Sozom. Kirche ist. Buch I, Kap. 13. Sozom. Kirchengeschichtsbuch I, Teil 13, S. 49. Liebt. Pallas. Kap. 23 S. 83. Vita S. Hilarionis cap. 26 (Rosweid. S. 86); Vit. Ameise. §50. Vit. Ameise. §91. Athanasius nennt diese Schüler nicht beim Namen. Aber Hieronymus erwähnt im Vorwort zum Leben des Paulus von Theben zwei von Antonius‘ Jüngern, die bei ihm lebten – Amatha und Macarius, von denen der erste Antonius begrub (Vita S. Pavli [Rosweid, S. 19]). Einzelne Behausungen von Einsiedlern wurden σκηνη, καλυβιον, κελλα genannt. Eine Ansammlung mehrerer solcher Zellen, die sich in einem bestimmten Gebiet und oft in ziemlich großer Entfernung voneinander befanden, wurde ασκητηρια, μοναστηρια, μανδραι, λαυρα usw. genannt. Der letzte Name trifft insbesondere auf die Siedlungen der Jünger des Antonius zu, die weit voneinander entfernt lagen und nicht miteinander verbunden waren andere durch einen Zaun, während die Mandras und Cenobien normalerweise davon umgeben waren. Pisper, in dem sich zu Lebzeiten des Antonius seine Schüler Macarius und andere aufhielten, war damals und später, um 372, während des Besuchs des Rufinus, der Wohnort der Schüler des Antonius, Pimen und Joseph. Zu Lebzeiten des Antonius war dieses Kloster der Hauptwohnsitz der engsten Schüler des Antonius. Der Berg Niti, den Hieronymus die Stadt Gottes nennt (Epist. 27), grenzte im Osten an Libyen, im Süden erstreckte er sich bis zur Insel Mareota und war eigentlich eine Wüste (Pal. Lav. §7). Hist. Monach. Rufin-Mütze. 7. (Mign. T. XXI S. 410). Diese von ihm auf einer Kupferplatte eingeschriebene Urkunde des Engels (sie befindet sich in Migne T. XXII S. 62–80; Neuigkeiten dazu finden sich auch in Pallas. in Lavz. §34. S. 115–117; in Sozomen in Tser. Ist. Buch. 3. Kap. 14 und anderen), wie sie im Leben von Pachomius dargelegt wird, zeichnet sich durch Schwere aus und verhängt für die geringfügigsten Vergehen (für Vergesslichkeit, Unfähigkeit zu sitzen, den Kopf während einer Mahlzeit zu drehen usw.) Strafen. Vit. Ameise. §16. Ven. Märchen §3 und 19. Zwar gibt es in verschiedenen Codes zwischen den Anweisungen und Briefen des Actonius auch Regeln („regulae sive canones.“ Galland. T. IV Mign. T. XL.), die aus dem Arabischen ins Lateinische übertragen wurden, aber sie können nicht zu Antonius gehören, wie weiter unten gezeigt wird. Liebt. Leichentuch. §25 S. 90; Sozom. Cer. Ost. Buch I, Kap. 13. Aber unter Antonius‘ Schülern gab es auch gebildete Leute, die Griechisch konnten, wie Cronius Macarius und andere (Lavz. §23. S. 89). Sermo XI De verecund. Es heißt: „Schäme dich nicht, deine Sünden dem Priester zu offenbaren.“ Diese Anweisung des Antonius hätte den Laien, die zu ihm kamen, mitgeteilt werden können. Liebt. §25 S.91. Diese Geschichte ist in Sozomen (Buch I, Kap. 13), Cassiodorus Histor enthalten. Reise. I. 1. c.11), Nikephoros (Buch VIII, Kapitel 40). Vita Anton. §7, 12, 50, 92; Vita S. Hilarion. Kappe. 26. In Ven. Geschichte Es gibt einen Hinweis, dass die Jünger des Antonius Fisch und Fleisch aßen (§12 S.5). Am Ende des 4. und Anfang des 5. Jahrhunderts, wie aus den Zeugnissen des Heiligen Epiphanias und einigen Geschichten in Ven. Der Legende nach aßen die Mönche alle Arten von Speisen, einige lehnten sogar Gemüse ab, andere vernachlässigten Fisch und sogar Fleisch nicht (Allgemeines. Essay über das Leben der Mönche in Ägypten. Im 4. und 5. Jahrhundert. Kasan). Der erste, der klösterliche Kleidung für Mönche einführte, war der Einsiedler Patermufius. Die ursprüngliche Kleidung der Mönche war die gewöhnliche Kleidung dieser Zeit. (Kazansky. Essay über das Leben eines Mönchs im 4. und 5. Jahrhundert, S. 10). Rosweid. Erst Buch. S. 19. Vita Pavli-Kappe. 58 (Rosw. S. 21). Prooemium ad vit. Ameise. Athanas (Mign S. 838). Hieronymus spricht im Prolog zu „vita s. Hilarionis“ über die Skepsis seiner Zeitgenossen: „qui olim detragentes Paulo meo, nunc forte detragent Hilarioni... ut qui sempre latuit, non fuisse.“ Historiker. Orthodoxer Monash. T. I. S.88. Kasanski. Neander sagt, dass diese Saga wenig Beachtung verdient, obwohl er sie nicht völlig ablehnt. Gesch/-Kirch. T.III. S. 330; Gchaff Gesch. alt Kirch. S. 579. Aufgrund der Ungenauigkeit des Geburtsjahres ist es unmöglich, das Todesjahr von Anthony genau anzugeben. Als Tag seines Todes gilt sowohl in der östlichen als auch in der westlichen Martyrologie der 17. Januar. Im ägyptischen Martyrologium gilt als sein Todestag der 22. des Monats Tybi. Da der 1. Tag von Chibe dem 27. Dezember entspricht, sollte 22 dem 17. Januar entsprechen. Unter diesem wird üblicherweise das Leben des Antonius platziert (Ideler. Handbuch der mathemat und chronol. B. 1, S. 143). Anschließend wurde der Leichnam des Antonius angeblich nach Alexandria (im Jahr 561) und nach der Eroberung Ägyptens durch die Araber im Jahr 635 von Alexandria nach Konstantinopel überführt. Am Ende des X. oder Anfang des XI. Jahrhunderts. es erschien in der Diözese Wien - in Galia; Es befand sich bis 1491 in Wien, als die Reliquien des Heiligen Antonius nach Arles überführt und in der Kirche St. Julia beigesetzt wurden. Aufgrund der Wunder, die vor seinen Reliquien vollbracht wurden, insbesondere aufgrund der Heilung starker Kopfschmerzen und Fieber, wurde genau diese Krankheit das Feuer der heiligen Antonia genannt. Im Jahr 1096 wurde der heilige Antonius zu Ehren eines Klosterordens, der Antoniner, benannt, der auf dem Konzil von Clermont von Papst Urban dem 11. genehmigt wurde (Kirchenlexikon. Wetzer und Welte um 300). Aber all diese Nachrichten über die Überführung von Antonius‘ Leichnam sind angesichts der Aussage von Athanasius über den unbekannten Ort von Antonius‘ Begräbnis wenig vertrauenswürdig. Die koptischen Mönche des Klosters St. Antonius zeigen noch heute den Ort an, an dem Antonius' Leichnam liegt und sich sein Grab befindet (Petsch. In Ägypten und im Kloster St. Antonius. Arch. Porphyr. S. 199). Chrysostomus 8. Gespräche. Auf Evang. Matthäus. Hieronymus, Ephraim der Syrer, Rufinus, Palladium, Sokrates, Sozomen und andere. Ursprung Moneht. S. 10 Weïngart; Neander. T.III. S. 335. Hon. Geschichte S.298. §8; Vitae Patrum lib. 15, Nr. 44. Theodorit. Kirche ist. Buch Kapitel IV 22. Serapion, dem Antonius im Sterben seine Kleidung vermachte (Vita Anton. §91). Epistola ad Dracontium §7. Athanas (Migne. T. XXV. S. Gr. S. 531). In seinen Lehren an die Mönche prangert Antonius oft diese Laster einiger Asketen an (Epist. Anton. I, III, VI, XI, XVI usw.). Ägyptische Mönche, anfällig für Anthropomorphismus, irritiert über Alexanders Neigung. Erzbischof. Theophilus zum Origenismus, eines Tages (im Jahr 399) brachen sie massenhaft in Alexandria ein, verursachten hier Unruhen, und nur dank Theophilus‘ Einfallsreichtum beruhigten sie sich und verließen die Stadt. Rufinus, der über die Jünger des Antonius spricht, erwähnt die folgenden von ihnen: Makarius von Alexandria, Makarius der Große (Ägypter), Isidor, der im Kloster lebte, Pambo, Moses, Benjamin, Elias und Paulus, die in Anemoth lebten, und ein weiterer Paulus in Phoki (Histor. Ecclesiastic. Lib. II, Kap. VIII; Mign. T. XXI. Ser. pr. lat. S. 517). Hieronym. Vita s. Hilarionis-Mütze. 26. Sozomen über die Jünger des Antonius sagt unter anderem, dass „sie es liebten, über die Heldentaten ihrer Väter zu sprechen und die Erinnerung an die Tugenden der ältesten Asketen sorgfältig bewahrten“ (Kirche. Ist. Buch I, Kapitel 13). Patr. Migne. T.XL. S.G.p. 956. Patr. Migne. T.XL. 956.Prolegom. Kappe. VI (T. IV S. XVIII). Sie sind in slawischer Sprache platziert. Sprache in der Philokalia (am Anfang) und dann in Christus übersetzt. Lesen Sie Für 1821, Teil I. Hieronym. Katal. de viris illustr. Kappe. 88. Zitiert nach Rossweid (Vorred uber das heil. Antonii Erst. B. S. 28). Migne T. XL. S. G. 955. Galland. Proleg. P. XVIII. Migne T. XL. P. 955. Galland. T.IV. P. XVIII. Galland. P. XVII (T. IV). Christus. Lesen Sie 1826–37 Vita Antonii §§68, 69, 82, 89. Epistola ad monach. XVI (Galland. T. IV S. 682). Brief. IV, XVI, XVII (Galland. S. 685–689); Vit. Ameise. §68, 69, 82, 89. Hon. Märchen §14, 37 usw. Epistola ad monach. VI (Gal. T. IV S. 674). Brief. VI (Galland. S. 674). Epist. VII (Galland. S. 677). (Christ. Do. 1828, Teil 31, S. 16). Epist. Filio suo Bebnudo (Gall. S. 694). In Brief 15 heißt es: „Ich habe meinen geliebten Sohn zu dir gesandt“ (Galland. S. 682). Brief. III (Galland. S. 672). Brief. VI (Galland. S. 677). Brief. VIII (Galland. S. 677). Christus. Do. 1828 Teil 32 S. 35. Christus. Do. 1829, Teil 36 S. 152: Galland. R. 696. Sinesius, Sokrates Scholasticus, Augustinus und andere (auf die am Anfang von Kapitel 1 ausführlicher eingegangen wird). Epist. II (Galland. T. IV S. 671). Epist. III (Gall. S. 672). Um die Natur dieser Briefe zu beurteilen, stellen wir uns die Anordnung und den Inhalt einiger von ihnen vor. In Brief II geht es um die Ökonomie der menschlichen Erlösung, um ein gottgefälliges Leben und gute Taten. Der dritte Brief beschreibt erneut die Geschichte der Wirtschaft Gottes und spricht dann davon, Gott im Geiste und in der Wahrheit zu dienen. Brief IV spricht von Gehorsam gegenüber dem Gesetz, dem Bedürfnis nach Selbsterkenntnis und prangert den Arianismus an. In Buchstabe V wird zunächst dasselbe wie in Buchstabe IV wiederholt – über die Unterwerfung unter das Gesetz; Dann gibt es eine Diskussion über Engel, ihren Zweck und ihre Namen. Buchstabe VI wiederholt, was in den Buchstaben II und III über die Ökonomie Gottes gesagt wurde; dann folgt eine Diskussion über die Notwendigkeit der Gnade für die Menschen, wobei auf die Intrigen hingewiesen wird, denen ein Mensch vom bösen Geist ausgesetzt sein kann; Das Ende des Briefes wiederholt die Diskussion über Engel und ihre Namen, die im V-Brief platziert sind, spricht von Selbsterkenntnis und Nächstenliebe und wiederholt dasselbe, was im IV-Brief gesagt wurde. Brief IX besteht sozusagen aus vier Abschnitten, die mit den Worten „dilectissimi mei“ beginnen und mehrere kurze Anweisungen von Antonius über die Notwendigkeit von Mut für die Seele, über die Erschöpfung des Körpers, über die Verachtung von Ruhm und Schande, über die Liebe zu Gott – die Denunziation unvorsichtiger Mönche und Jungfrauen – Anweisungen darstellen, die in anderen Briefen wiederholt werden. Auch die übrigen Briefe bestehen meist aus heterogenen Abschnitten. Brief XVIII spricht zuerst vom Abstieg Jesu Christi in die Hölle, dann vom göttlichen Feuer, das die Frommen in ihren Herzen haben, dann von den Machenschaften und Visionen der Dämonen. Dieselben Machenschaften von Dämonen werden am Anfang des 19. Briefes dargestellt, in dem ein weiterer unabhängiger Abschnitt die Interpretation der Visionen des heiligen Hesekiel ist. Daher gibt es in vielen Briefen keine Einheitlichkeit, sie sind voller Wiederholungen. Bezüglich ihrer Reihenfolge und ihres Plans kann man das Gleiche sagen, was einer der Herausgeber dieser Briefe, Capteria, zu Hector Dallo, Protonotar der römischen Kirche, sagte: „Ich weiß nicht, worüber ich mich an den Briefen des Antonius wundern soll – ob sie gründlich oder angenehm sind; Antonius ist darin sehr anständig, spricht so gründlich, so passend, so gut. Was ist in der Rede des Antonius besser, was ist perfekter, was ist seine Präsentationsmethode, was ist sein Plan?“ Keine, mein Hector, und doch bewundere ich es! (Migne. T. XL, S. 956. Notit. ad Epist. S. Ant.). Zum Vergleich präsentieren wir einige Auszüge aus diesen ähnlichen „Briefen“ des Antonius. „Wie Bücher im Osten geschrieben wurden“ von D.A. Khvolson (Christ. Read. 1874, Teil 1, S. 533). Und Antonius sagte unter anderem zu den Philosophen: „ᾦ τοίνυν ό νοῦς ύγιαίνει, τόυτ ῳ ούκ ἁ ναγκαῖα τ ἁ γράμματα "(Vit. Ant. §73). Khvolson D.A. „Wie Bücher im Osten geschrieben wurden“ (Christian Reader, 1874, Teil 1). D.A. Chwolson. Chr. Do. 1874, Teil 1, S. 539. Sozom. Kirche Ost. Buch I Teil 13. Cronius fungierte manchmal als Übersetzer ins Griechische. die Sprache von Antonys Worten für jene Besucher von Antony, die kein Koptisches sprachen. Sprache. Makarius von Ägypten war, wie aus seinen Gesprächen hervorgeht, mit Grammatik, Rhetorik und anderen Wissenschaften vertraut (Geist. Gespräche des Makarius von Ägypten. Moskau, 1852, Art. 3. (Leben des heiligen Makarius). Brief. ad monach. XV (Galland. 682). Sie ähneln in ihrer Natur, wie oben erwähnt, den Anweisungen des Antonius, die der heilige Afanasius in „Vita S. Antonii“ aufgezeichnet hat. So sprachen Hieronymus, Papst Honorius und andere über sie (siehe Beweis für den Besitz dieser Briefe bei Ptonius). Patrouille. Migne. T.XL. Nicht wahr. S.955. Im maronitischen Martyrologium (Galland. T. IV. S. 714), im ägyptischen (Galland. S. 713) usw. Makarius von Ägypten. Geister. Gespräche und Worte. Moskau. 1852 Platziert bei Mign. T.XL. S.G.p. 1106; auf Russisch ed. mit dem Titel „Spirituelle Moral. Worte.“ Moskau. 1860 „Spirituelle Moral. Worte“, S. 173. Platziert in Gallandi Bd. IV, S.697, y Mign. T.XL. Ser. Gr. S.1066; Übersetzung in Chr. Do. Für 1830, Teil 37. „Has perscribo regulas, prout loquetur Dominus per os meum, illis qui gravi huic monachatus jugo se subjicere volunt. lstis igitur obedient oportet praeceptis, et qui unumsolvet ex illis, minimns vocabitur in regno coelorum.“ Daher weist uns die erste Regel an, ständig zu beten und Gott zu danken. Die zweite Regel lautet: „Wenn Sie aus dem Schlaf aufstehen, informieren Sie sich über den Zustand der Kranken, die mit Ihnen im selben Kloster sind.“ Der vierte Befehl befiehlt, bestimmte Gebetszeiten einzuhalten. Die siebte Regel verbietet Freundschaften mit weltlichen Menschen; neuntens - um Verwandte zu sich zu nehmen. Die zehnte Regel befiehlt, den Armen im Kloster Almosen zu geben; die elfte und 42. Regel, die im wahrsten Sinne des Wortes ähnlich sind, weisen den Mönch an, in seiner Zelle zu beten, bevor er in die Kirche geht; Die 13. Regel verbietet es, einem wenig bekannten Fremden vorschnell klösterliche Kleidung anzuziehen; Der 15. verbietet Mönchen, das Land zu besäen, von dem sie Tribut zahlen wollen; Der 22. verbietet das Reden in der Kirche; In der 23. Regel heißt es: „Setzen Sie sich bei Treffen, die im Kloster stattfinden, um etwas zu besprechen, nicht hin“; Der 27. verbietet den Besuch von Festen und Abendessen, für die man Geld bezahlen muss; Der 29. inspiriert dazu, beim Oberhaupt des Klosters die Erlaubnis für jedes Geschäft einzuholen; 34. verbietet einem Mönch, seine Kapuze, Soutane und andere Kleidung nicht nur tagsüber, sondern auch nachts auszuziehen; Die 39. Regel verbietet einem Mönch, lange bei der Ernte zu bleiben; Die 48. Regel besagt: „Korrigieren Sie Ihre Kinder und verzeihen Sie ihnen nicht ihre Schwächen“; Der 51. inspiriert den Mönch, sich daran zu erinnern, dass die Kleidung, die er trägt, für ihn als Engelsflügel dient. Rules 75 and 76 instill in the monk decorum at meals - not to reach out to food before others and not to offer food to others when they do not want to take it. Diese Charta ist uns nicht vollständig erhalten. Bl. hat ausführliche Auszüge daraus. Hieronymus; viele Regeln aus dieser Charta sowie die Briefe von Pachomius sind in Gallandi (T. IV. S. 718–73) platziert; Palladius in Loves hat einen Auszug aus der Satzung. (Kapitel 37, in Sozom. (Buch III, Kapitel 14). Gallandis Regeln (Artikel 718 und 735). So weist die Regel des Antonius (34.) den Mönch übrigens an, seine Kapuze und Soutane weder Tag noch Nacht abzunehmen. Die Regel des Pachomius schreibt außerdem vor, dass Mönche ihre Levitons und Gürtel aus Leinen auch nachts nicht ausziehen dürfen (Lavz. §34 S. 114; Sozom. Cer. Ist. Buch III, Teil 14, S. 194). Die Regel des Antonius (13) erlaubt Neuankömmlingen im Kloster nicht, ohne Prüfung in das Mönchtum einzutreten; Die Regeln von Pachomius besagen dasselbe: Wenn der Neuankömmling nach 3 Jahren harte Arbeit leistet, betritt er dieses Feld (Sozom. und Loves. Ibid.). Die 22. Regel des Antonius verbietet das Sprechen in der Kirche – dazu sprechen auch die Regeln des Pachomius: „Wer lacht oder redet, unterliegt der Buße (poenitentiam) vor dem Altar – ante altare (Praecepta S. Pachom. 3 – (Galland. T. IV S. 735). Die Regeln des Antonius (75 und 76) lehren, wie man sich beim Essen verhält; auch die Anweisungen des Pachomius berühren dieses Thema: in In der 8. und 15. Weisung geht es auch darum, bescheiden am Tisch zu sitzen, es ist verboten, vor anderen älteren Brüdern die Hände zum Essen auszustrecken (V. 8), es ist verboten, während einer Mahlzeit zu reden (rechts 11) usw. Regeln des Antonius (rechts. 3.) verlangt vom Mönch, sehr oft vor den Mahlzeiten, nach den Mahlzeiten und sogar (jede Stunde) zu beten, sie lehren „es nicht ohne Gebet vergehen zu lassen“ (rechts 4.; Pachomius‘ Charta weist an, „12 Mal am Tag zu beten, jedem Gebet geht das Singen eines Psalms voraus“ (Soz. Tser. Ist. Buch. 3, Kapitel 14; Lanz. §34. Art. 116). In den Regeln des Antonius ist es verboten einem Mönch verboten, das Kloster allein in die Stadt zu verlassen (Pr. 14), ohne die Erlaubnis des Klostervorstehers Geschäfte zu machen (Pr. 29), in den Anweisungen von Pachomius ist es einem Mönch auch strengstens verboten, das Kloster irgendwo ohne die Erlaubnis seines Vaters zu verlassen (Pr. 3), 32), es ist verboten, etwas ohne die Erlaubnis des ursprünglichen Abba mitzunehmen (Pr. 41), es ist sogar verboten, Haare ohne die Erlaubnis des Vaters zu schneiden (Projekt 39). Dass solche Verhaltensregeln für Mönche zu Hause, in der Kirche, außerhalb des Klosters Anwendung finden könnten, ist verständlich, aber es ist absolut unmöglich zuzugeben, dass Antonius und seine Schüler Regeln denken und umsetzen konnten, die nicht durch ihre Lebensweise bedingt waren und auf sie nicht anwendbar waren (z. B. über das Verhalten in der Kirche, beim gemeinsamen Essen, bei klösterlichen Treffen usw.). Im Allgemeinen können die von Antonius besprochenen Regeln, die für ein Zönobitenkloster sehr anständig sind, nicht nur deshalb Antonius zugeschrieben werden, weil er den Mönchen keine Regeln vorgeben wollte, wie oben erwähnt. Die Regeln aus dem Kodex von Benedikt von Anyan sind fast identisch mit den Regeln, die Abraham von Enhellen aus dem arabischen Kodex entnommen hat; unterscheiden sich nur in einigen Ausdrücken und Zahlen. Aber 48 – die Anzahl der Regeln Benedikts erinnert an die 80 Regeln Abraham Enkhs. Also zB. Die 46. Ave. Benedict entspricht zwei Regeln Abrahams – der 72. und der 73.; 47. Benedikt – drei Alleen Abrahams: 74., 75. und 76. usw. Auf Russisch. Übersetzung (im Chronicle of Reading für 1830) Die Regeln des Antonius wurden aus der Ausgabe von Avr übersetzt. Enhellensk. unter dem 77. mit dem Weglassen von drei Regeln – 4, 5 und 16. Ähnliche Anweisungen von Macarius von Ägypten. In Hon. Geschichte (S. 104, §16, 19, 20, 26, 28, 35 usw.). Blazh. Abba Isaiah mon. Regeln S. 322 (Spirituelle und moralische Worte von Abba Isaiah. Moskau 1860); platziert in Patr. Mign. T. XL p. 1206. So heißt es in der 17. Regel Jesajas: „Wenn du mit den Brüdern reist, dann bleib etwas hinter ihnen zurück, damit du schweigen kannst; schau nicht hier und da hin, sondern vertiefe deine Gedanken in die Psalmen und bete mit deinem Geist zu Gott; egal wo du kommst, behandle die Bewohner frei“ (Klösterliche Rechte. 17 – Spirituelle und moralische Worte von Abba Jesaja. Moskau, 1860); Die 73. Regel des Antonius wiederholt fast wörtlich dasselbe: „Wenn du irgendwohin gehst, wende dein Gesicht weder nach rechts noch nach links, sondern lies die Psalmen und meditiere darüber; und egal an welchem ​​Ort du bist, bete im Geiste zu Gott und behandle die Bewohner dieses Ortes nicht stolz und unverschämt“ (Christ. Read. 1830, Teil 37, S. 134). Auch in der 17. Regel Jesajas heißt es weiter: „Seid bescheiden und habt Respekt vor jedem.“ In der 74. Regel des Antonius heißt es: „Streck deine Hand nicht schnell aus, wenn dir Essen angeboten wird“, und am Ende der 17. Regel des Jesaja heißt es: „Strecke deine Hand nicht aus, ohne zu dem, was dir angeboten wird, aufzufordern.“ So werden die Regeln 73, 74 und 75 des Antonius in einer Anweisung von Abba Jesaja wörtlich wiederholt. Dann heißt es in der 11. Regel Jesajas: „Wenn du in deiner Zelle sitzt, achte auf drei Dinge, nämlich häufiges Gebet, Psalmsingen und Basteln“ (Spirituelle und moralische Worte von Ab. Isaiah, S. 324); Regel 62 des Antonius sagt genau das Gleiche: „Versuchen Sie in Ihrer Zelle, die folgenden drei Pflichten zu erfüllen: Arbeiten Sie mit Ihren Händen, lesen Sie die Psalmen und beten Sie.“ In der 10. Regel von Abba Jesaja heißt es: „Liebe die Demut, trainiere deine Zunge, solche Worte auszusprechen: „Vergib mir“, und Demut wird in dir wohnen“; in der 58. und 61. Regel des Antonius wird dies fast wörtlich wiederholt. Die 25. Regel Jesajas wiederholt sich in der 69. Regel des Antonius, die 16. Regel Jesajas ist dieselbe wie die 71. Regel des Antonius. Die gleichen Anweisungen von Anthony finden sich auch in „vita S. Anton“ (siehe § 7, der den Gedanken der 57. Regel enthält). Die Regeln 44, 45, 56 ähneln im Grunde seinen Anweisungen in § 16–17 vit. Ameise. In Ven. Die Erzählung §21, 29 und andere, in denen es um Antonius‘ Herablassung gegenüber Sündern geht, ähneln im Gedanken den §55, 44 und 45. In Christus. Do. für 1830 werden diese Regeln Antonius zugeschrieben; Kazansky im „historischen“ orthodoxen Mönch.“ hält sie für die Werke des Archimandriten Antonius (Bd. 1, S. 96). Agapit in seinem „Leben des Ant. Vel." - Das Gleiche. Siehe Galland. t. IV. p. 707. Rosweid. Lib. VII. S.671; Hon. Märchen.§24. Galland. T.IV. P. 703; Christus. Do. 1826 Teil 21. S. 17. Galland. ermahnen. Anton. P. 703. Galland. heiliger Anton. Ermahnungen S.704. Sie liegen in der Nähe des Flusses Gallandi. 705–711; bei Minya T. XL. R. 1095 ff. und in „Hon. tale.“; Viele dieser Sprüche sind in verschiedenen Prologen, dem Patericon (pater. skete Nr. bib. D. A. 634 A, unter dem „Zeichen von Az“) platziert. Interrogationis et repons. Mign. T.XL. P. 1096; Christus. Do. 1837 Teil 1 S. 262. Historiker. rechter Mönch Bd. Ich, S. 172, Kasanski. In den Philokalia stehen diese Kapitel mit dem Namen Antonius ganz am Anfang des Buches. Christus. Lesen Sie für 1821, Teil I („Anweisungen für moralische Menschen“ von unserem Heiligen Vater Ant.), S. 283. Ebenda. vorhanden 117 (Artikel 278). Chr. Do. 1821, Teil 1, Kunst. 255 (heute 50). Ven. Märchen §24, 27; Rosw. lib. VII, S. 671. Epist. XI, XIII führen in anderen die gleichen Gedanken aus. Chr. Do. 1821, Teil 1, Kunst. 269. Sokrates. Kirchenhistoriker. Buch Kapitel IV 23. Gegenwart 135 (Christus. Lies. S. 284). Unterwiesen 166. Christus. Lesen. 1821, Teil I, S. 295–296. Kazansky in „Histor. right Mon. in the East“, der sie erwähnt, betrachtet sie auch nicht als Werke von Antonius dem Großen (T. I, S. 96).