Часть первая

Јављамо вам шта смо видели и чули. (1. Јованова 1:3) Не у мудрости говора... (1. Кор. 1:17) Први и главни мотив за састављање предложеног житија оптинског старца, оца јеросхимонаха Амвросија, била је света дужност оптинског манастира да сачува благодарну успомену на сопственог драгог старца и великог добротвора, који је своје милостиње излио не само на оце и братију, који су са њим живели и многи други људи који су са њим живели далеко. Друго, било је пожељно саставити што потпунију биографију старца, прикупљајући разне податке о њему који су се појављивали у штампи у различито време иу разним духовним часописима, као и у рукописима, и усменим причама о њему од њему блиских особа. Најзад, треће, желео сам да изнесем податке о животу старешине, пажљиво проверене, јер су у свим његовим до сада објављеним биографијама уочене грешке. Извори за састављање биографије старца Амвросија су следећи: 1. Усмене и писане приче оптинских монаха који су живели у близини старца Амвросија, као и монахиња Шамординске општине и других женских манастира и неких мирјана који су му били одани свом душом. 2. Летопис скита у рукопису, похрањен у библиотеци скита. 3. Неки подаци о старцу Амвроију, извучени из архива Оптинског манастира и тамбовске и Калушке духовне конзисторије. 4. Писма оптинског старца јеросхимонаха о. Амброзија, објављено у часопису „Соулфул Реадинг“. 5. Легенда о животу Оптинског старца, оца јеросхимонаха Амвросија, објављена у „Душевном читању” 1892 - 1894. од архимандрита Григорија (Борисоглебског). 6. Сељак Е. Отац Амвросије // „Душевно читање”, 1892 7. Кратка прича о животу оптинског старца јеросхимонаха о. Амвросија са додатком изабраних поука. Брошура. Публикација Оптине Пустин. Москва. 1893. године 8. Јеросхимонах Амвросије, старешина Оптинске испоснице. Публикација Заједнице жена Шаморда Казан. Москва. 1892. године. 9. Ожалошћење. (Старац Амвросије Оптински). Ф.П. Цх-на. Објављена брошура у корист заједнице жена Шаморда. Москва. 1892. године. 10. Мали прилози о оптинском старцу Амвроију, објављени у различито време и у различитим часописима. Због нетачности неких података о старцу Амврозију у његовим животним описима, било је неопходно да их користимо при састављању предложене животне приче са великим опрезом. Књига која сада излази садржи два дела. У првом сам желео, да тако кажем, да насликам портрет старца Амвросија, односно да покажем како је он, мало-помало уздижући се из снаге у снагу у духовном животу, коначно дошао до савршеног човека, до мере пуног раста Христовог (Еф. 4, 13). У другом делу, ако је могуће, откријте његову нарочиту заслугу, која га је учинила тако славним у нашем слабом, у најмању руку неверном времену, односно његовој „старости“, или упутству за спасење душа које траже спасење, завршавајући се његовим последњим данима. У овом тешком послу који му је поверен због немоћи аутора, он призива у помоћ молитве описаног старца Амвросија, који се упокојио у Господу, и заједно, његовим молитвама, благослов Божији. И. Рођење и васпитање Александра Михаиловича Гренкова, каснијег старца јеросхимонаха Амвросија. Био сам мали међу својом браћом, и... Сам Господ... ме је помазао својим уљем помазања. Старац јеросхимонах Амвросије рођен је 23. новембра 1812. године у с. Болсхаиа Липовитса, Тамбовска губернија и исти округ од секса Михаила Федоровича и његове жене Марфе Николајевне Гренков. Новорођенче је на светом крштењу добило име Александар, у част блаженопочившег великог кнеза Александра Невског, коме је успомена пала на сам дан рођења бебе. А пошто је свети кнез Александар Невски био истоимени духовни покровитељ сувереног цара Александра Павловича 2, а мало пре тога је поносни Наполеон са својим безумно разорним хордама био протеран са руских граница, има разлога да се мисли да је многострадална Рус, ослобођена окова, сада славила свој, б. Већ само то, чини се, може објаснити да је на рођендан бебе Александра, како је сам старији рекао, међу сељачким сељацима. Липовица је приметио, као што ћемо сада видети, неко посебно празнично кретање. У стара времена међу свештенством је постојао такав обичај: у многим парохијама сви чланови црквеног свештенства, или скоро сви, били су блиски рођаци. Тако је својевремено било у Великој Липовици. Деда Александра Михајловича о. Феодор Гренков је био свештеник, истовремено обављајући функцију декана; а његов син Михаил је био чиновник и са целом породицом живео је у очевој кући. Пред рођење Александра Михајловича, поводом поменуте славе, свештенику о. Теодор је имао много гостију. Стога је било незгодно да она која се спремала да буде мајка бебе остане у кући, па је пребачена у купатило, где је рођена. И пошто је, поводом великог мноштва, 23. новембра у кући о. Теодора је била у великом метежу – било је људи у кући, а људи су се гомилали испред куће, а мајка је чак заборавила који дан јој се родио син. Касније, када је већ био јеросхимонах у Оптини, присећајући се ове околности свог рођења, старац 4 је у шали рекао: „Као што сам рођен у јавности, тако и живим у јавности“. Чиновник Михаил Феодорович имао је осморо деце, четири сина и четири ћерке. У време рођења, Александар Михајлович је био шести 5. Као дете, Александар је био веома живахан, весео и интелигентан дечак. Био је одан дечјим забавама, да тако кажем, целим својим бићем. Његова жива машта из детињства била је стално испуњена њима, и стога није могао да седи у кући. Понекад га је мајка налагала да љуља колевку једног од њене најмлађе деце. Дечак је обично сео за посао који му је био досадан, али само док га мајка, заузета кућним пословима, није изгубила из вида. Затим је пажљиво кренуо до прозора, такође га пажљиво отворио, и одмах нестао из вида своје незадовољне мајке да се забавља са својим вршњацима. Старац је причао и о неким својим подвалама из детињства: како се једном попео под кров по голубове, па је пао и одерао му леђа; У међувремену, није се усуђивао никоме код куће да каже за ово, такође се плашећи казне за своју шалу. И други пут, упркос мајчиној примедби, није престајао да бива тихог коња у свом дворишту, који га је, изгубивши стрпљење, ранио у главу. Јасно је да због таквих поступака Александар није био вољен у породици. Ни његов деда, ни бака, па чак ни рођена мајка, која је више волела свог најстаријег сина Николаја и млађег Петра, нису према њему имали неког посебног расположења. Паметни Саша је веома добро разумео свој незгодан положај међу сопственом породицом која га није волела, иако можда није знао разлог томе, или је делимично знао, али није могао и није знао како да се понаша тако да заслужи љубав старијих чланова породице. Ипак, повремено га је нервирало што његов млађи брат, у поређењу са њим, ужива посебну породичну љубав. "Једном," причао је касније сам старешина Амвросије, "веома изнервиран овим, одлучио сам да се осветим свом брату. Знајући да мој деда не воли буку, и да ако ми деца правимо буку, он би нас све неселективно, добро и погрешно, поцепао за чело, ја сам, да бих свог брата довео под тешку руку мог деда, подвукао га под тешку руку мог деда. отеран из стрпљења, поцепао и мене и њега, а ово друго ми је требало, поред деде, и од мајке и од баке. Генерално, Александров деда, бака и мајка често су га грдили да је превише разигран. Треба напоменути да је, преносећи неким посетиоцима околности свог детињства, скромни старац истовремено донео, такорећи, свенародно признање својих грехова, прекоревајући и осуђујући себе пред својим слушаоцима, па је понекад своје приче започињао овако: „Кајем се теби: учинио сам то и то“, како кажу, велики сам грешник! Али ако озбиљније погледате ствар, испоставља се да сва забава и шале из детињства Александра Михајловича за њега нису имале посебно прекорно значење. То су једноставно били импулси живахног, превише активног карактера детета које, како кажу, једноставно није могло да седи на једном месту. Рођен и одрастао у строго побожној породици, где су се на све Александрове детињасте, чак и недужне зафрканције гледале као на веома значајне злочине и често су им се замерале, дечак је био веома далеко од свега што квари морал. Напротив, васпитаван је у строго верском правцу. На пример: у почетку је био учен да чита код куће користећи словенски буквар, Часопис и Псалтир, тако да се основа његовог научног образовања ослањала само на свете молитве и псалме које је изговарао Дух Божији светог пророка. Сваког празника отац га је водио у цркву, где је са родитељима читао и певао у хору. А код куће је увек имао пред очима ова скромна, понекад побожна, или бар озбиљна лица својих блиских сродника, од којих никада није могао не само да види, него ни да чује ништа лоше, осим, ​​разуме се, неких укора за његову привидну нескромност. Старац је чак за своју мајку увек говорио да је светац живота. Сама забава дечака Александра са децом простодушном као што је и он сам био, није му донела штету, већ корист, јер га је спасла од малодушја, од суморне изолованости у себи, која му је могла бити усађена услед сталног боравка међу тихо озбиљном породицом. Александрова освета брату готово да и не би била вредна помена, као једини случај његове детињске инконтиненције. Ко је без греха? Време је текло својим уобичајеним незаустављивим темпом и било је крајње време да се Александрови родитељи побрину за његово школско образовање, које је из неког разлога донекле каснило. Дечак је имао већ 12 година када га је родитељ уписао у први разред Тамбовске богословске школе. Сиромаштво и непривлачност старе богословске школе, као и недовољна метода наставника и у науци која се предаје, није спречила даровите дечаке да добро ради свој посао 6 . Као и раније, увек је био весео и волео је дечје игре, а да, међутим, није пропуштао лекције које су му давале. Ово последње се може објаснити и чињеницом да су се у то давна времена ментори богословских школа односили према својим ученицима веома строго. Из Александровог школског живота није познато ништа посебно значајно. Само је старац с времена на време пренео једну причу о неком школском кројачу који је шио хаљине за дечаке, да му је љубазно опхођење са њим веома прирасло. "Када сам био дечак", рекао је, "имали смо заједничког кројача. Био сам висок, а он ме је стално звао Саша; нисам тако љубазно звао друге другове. Признајем, ово ме је стварно погодило." Инцидент, у суштини, нема готово никакав значај, али Саши, који је сву младост провео у породици која му није била баш наклоњена, ово кројачко миловање било је веома пријатно. Да ли је делимично из тог разлога покојни старешина развио нешто попут изреке: „Људи имају потпуно другачије очи од наклоности. У јулу 1830. године Александар Гренков, као један од најбољих ученика, одређен је за упис у Тамбовску богословију. У Богословији, као и у школи, захваљујући својим богатим способностима, одлично је учио. Наука му је пала лако. Његов друг из Богословије 7 је рекао: „Ево, некада си купио свећу за последње копејке, и понављао и понављао задате лекције; Он (Гренков) не учи много, али ће доћи на час и одговорити учитељу – тачно како је написано, боље од било кога. Имајући дакле на располагању много слободног времена и природно веселог и живахног расположења, и у Богословији је био склон забави. Омиљена забава Александра Михајловича била је разговор са друговима, шала, смех, тако да је увек био, да тако кажем, душа веселог друштва младих људи. Тешко је замислити да би жеља младог човека за разонодом, као и сва богословска омладина уопште, била обуздана у границама умерености, да није обуздана строгошћу богословске власти тог времена. Покојни старац се сећао ректора Богословије који је био у његово време, младог архимандрита Јована, који је преминуо у младости у Тамбову, очигледно од колере. Човек је био веома паметан, далековид, разборито строг и веома вешт у опхођењу са менторима и ученицима. Дешавало се да, ако би сазнао да неко од ментора касни на часове, сам би дошао унапред на час. "Где је", пита он, "ментор?" На одговор ученика: „Још нисам дошао“, он ће рећи: „Пошаљи!“ И шета по разреду. Ментор ће доћи, као и обично, помало посрамљен. Ректор ће га, као да уопште не примећује његову срамоту, поздравити врло учтиво, такође ће му рећи нешто врло учтиво и пријатељски и одмах напустити час, стављајући до знања наставнику да је дошао час за час. И са својим ђацима се понашао тихо, није се љутио, није галамио ни на кога, и ниједном није давао лошу оцену за понашање, већ би само долазио на час и држао им на пример тако упечатљив говор (говорио је помало назално): „Све вас добро познајем, знам све ваше способности и све ваше склоности, али ја нећу више да укоравам ниже ученике. Каже његово презиме: тако-и-тако! Он устаје. Ректор почиње пред свима да говори: склони сте таквима и таквима. Подиже другог ученика и укор му каже: али ти имаш склоност према овоме и томе. Затим ће додати: „Признаће вам се на другарски начин. Заиста, оптужени су признали да је ректор говорио апсолутну истину. После тога, ако неки ученик почне да буде лењ, или престане да спрема наставу, или не иде на наставу, само ће му ректор рећи: „Види, проказати ћу те пред свима!” - па откуд марљивост! Уопштено говорећи, ради се о. Ректор је, према речима старца Амвросија, био у страху од свих, и ментора и студената, а међу потоњима је, наравно, био и млади Гренков. Александар Михајлович је држао часове богословских наука код другог ректора, архимандрита Адријана. Малог раста, неупечатљивог изгледа, чак и помало шепајући на једну ногу, овај о. ректор није имао ону строгост и далековидост коју је поседовао његов претходник. Али млади тамбовски епископ Арсеније (касније митрополит кијевски) односио се према ученицима Богословије веома строго. И сам је ишао на испите и врло пажљиво проверавао њихово знање о наукама које се предају. Дешавало се чак и да су они који су лоше одговорили одмах кажњени нечим без церемоније. Тако је једног дана дошао на испит и почео, по обичају, да поставља питања студентима на неку тему, али, на његово велико изненађење, студенти нису одговарали. Фрустрирани владика је почео да их тера на колена. Иначе, испоставило се да студенти уопште нису криви. На владико питање зашто студенти не одговарају, отац ректор је почео да се извињава што немају времена да понове оно што их је владика питао. „Па зашто сте ово ставили у белешке?“ – обратио се Високопреосвећени сиромашни о. претеће и без церемоније. ректора и изрекао му строгу опомену. Из реченог се види да је Александар Михајлович сву своју младост, како код куће, тако и у школи, провео строго, а могло би се рећи и не само једноставном, већ врло приметно строгошћу. Али ова строгост је била можда један од главних разлога што је Александар Михајлович Гренков у јулу 1836. године срећно завршио курс богословских наука, са дипломом ученика, број 7, са веома добрим понашањем, као што је наведено у његовој богословији 8. Сада је пожељно знати које су науке, које је предавао у Богословији у његово време, Александар Михајлович посебно привлачио. На основу похвалних оцена из појединих предмета у његовом сведочанству, може се са сигурношћу рећи да му је омиљена забава било изучавање Светог писма, теолошких, историјских и вербалних наука. Ако узмемо у обзир принцип који је био у основи његовог научног образовања у детињству, онда се из овога делимично види разлог зашто су му горе наведене науке биле ближе срцу од других. Александар Михајлович је једном имао жељу да пише поезију. Овако је и сам старац једном приликом причао о томе слушаоцима око себе: "Признајем вам: једном сам покушао да пишем поезију, верујући да је то лако. Изабрао сам добро место где су биле долине и планине, и настанио се да тамо пишем. Дуго, дуго сам седео и размишљао шта и како да напишем, али нисам ништа написао." Из овога сви могу јасно видети да Александар Михајлович уопште није био упознат са даром креативности, па чак није био ни једноставан, обичан песник. Само је он имао навику, као старац, с времена на време, шаљивим тоном, да своје инструкције слушаоцима изговара у рими, да, можда по пословици, груба истина, у његовим устима, не би деловала много грубо осетљивим срцима. Али чак и да није имао песничког дара, то није и неће унизити његово достојанство, јер није сваки интелигентан човек нужно песник. При томе, не треба губити из вида да ако је старац, као што је горе наведено, понекад исказивао своје недостатке и недостатке својим слушаоцима, онда је све то, прво, био израз његовог самопрекора и самоосуђивања пред људима, посебно онима који су на њега гледали као на светог човека. Због тога је себе у овом случају понекад упоређивао са неким осредњим Исихијем, монасом Кијевопечерске лавре, о коме се тако прича. Осећајући жељу да пише поезију, изашао је једног дана, по мирном летњем времену, на обале Дњепра и одмах написао један стих: „Течи, течи тихи Дњепар. Али после тога је седео дуго, дуго и више није могао ништа да дода написаним стиховима, већ је само потписао: „Ове стихове написао је отац Исихије. Скромни старац је неминовно морао да се некако сакрије пред својим обожаваоцима, јер је својевремено од Свеблагог Господа обдарен тако високим духовним даровима, пред којима бледи сва светска поезија, као звездана ноћна светлост пред јарким зрацима у свој сјају блиставог и свеживљујућег сунца. ИИ. Разлози који су подстакли Александра Михајловича да уђе у манастир Твоје судбине су многе. Неоспорна је истина да је почетак мудрости страх Господњи (Приче 1,7). Али не може се не сложити да је почетак страха Божијег људски страх. Јер ако прво не научимо да се бојимо људи које видимо, како ћемо се онда научити бојати Бога, Кога не видимо? Примјењујући ову истину на живот описаног Александра Михајловича, нужно се мора доћи до таквог закључка. Пошто је све време своје младости био под строгошћу усмереном ка свом верском и моралном васпитању, или под страхом од човека, онда су се у његовом срцу, несвесно, утиснули зачеци страха Божијег, који је потом дао правац читавом његовом животу. Александар Михајлович, као млад, друштвен, весео човек, никада није ни размишљао о манастиру. Овако је то испричао сам старац: „Никад нисам помишљао да идем у манастир, али су ми други – не знам зашто – предвиђали да ћу бити у манастиру. Зашто су му други то предвидели? Никако другачије него зато што је страх Божији усађен у његово срце дао такав правац свим његовим поступцима да сво његово понашање, упркос његовом ведром карактеру, уопште није личило на понашање других младих људи склоних љубави према миру. Није нам намера да о овоме правимо разне претпоставке и нагађања. За то јемчи, пре свега, марљиво проучавање речи Божије Александра Михајловича, у поређењу са другим световним наукама, које је и сама, као жива и делатна (Јевр. 4, 12), још више усађивала и учвршћивала страх Божији у његовом срцу. Настављајући причу о себи, старац је рекао: "Али једном сам се јако разболео. Било је врло мало наде за оздрављење. Скоро сви су очајавали у мом оздрављењу, ја сам се мало надао за њега. Послали су по исповедника. Није дуго возио. Рекао сам: збогом светлости Божије! И тада сам дао обећање Господу да ћу из кревета подићи сигурно да ћу из њега изићи здраво. манастир.” Али шта је разлог оваквом завету младог човека који никада раније није ни размишљао о манастиру? Било је страшно да се неко ко је провео у немарној радости после смрти појавио на суду Божијем, који је осудио грешнике на вечне муке. Следствено, разлог његовог завета да оде у манастир био је опет страх Божији. Затим испуњење завета, односно шта је био главни разлог за улазак у манастир, и цео потоњи подвижнички живот? Страх Божији, који је, пак, за свој главни принцип имао страх од човека, односно до извесног времена живот је био под строгошћу. Четири године пре ступања у манастир, по казивању самог старца, претрпео је, како је напред речено, тешку болест, која је промисаоно усмерила његов живот ка добром циљу. Сходно томе, ово је било годину дана пре него што је завршио богословију; пошто су од завршетка његовог курса до ступања у манастир (од 1836. до 1839. године) прошле само три године. Сама ствар показује да Александар Михајлович, одмах након опоравка, није имао прилику да испуни свој завет. Морао је да заврши студије годину дана пре него што је завршио курс. У супротном, да је одлучио да се повуче са богословског часа како би испунио свој завет, то му не би дозволили ни родитељи ни богословска власт. У међувремену, читава година богословског живота, коју је провео у кругу веселе дружине младих другова, није могла а да не ослаби његову ревност за монаштво; па се ни по завршеном богословском курсу није одмах одлучио да ступи у манастир. Сада је дошло време да се Александар Михајлович бори сам са собом - тешка борба! Осећао је да се обавезао заветом пред Господом да цео свој живот посвети служењу Њему у монашком обреду; али примамљиви светски живот, пун разних чулних задовољстава, привлачио је његову душу к себи, као гвоздени магнет. Познато је да борба човека са самим собом траје цео живот. Али у таквим случајевима, када се грешнољубиви светски живот промени у духовни, монашки живот, пун разних невоља и искушења, који се састоји у распећу себе свету и сараспећу са Христом, ова борба је, да тако кажем, општа битка, из које човек излази или победник или поражен. Стога је старац Амвросије, у складу са упутствима Светог Јована Климака 10, саветовао свима који су у срцу осећали искрену жељу да раде за Господа у монашком обреду, или, што је исто, у себи осетили Божји позив на монаштво, саветовао их је да се не колебају у свету – наравно, у зависности од околности. Пред Александром Михајловичем, младим студентом који је тек завршио богословију, била су отворена и врата више богословске школе-академије; могао је да се посвети пастирској делатности као парох; али, везан заветом, више се није могао ни за шта друго везати. За најбоље, одлучио је да за себе одабере место које не би могло да га спутава ако је био потпуно решен да напусти светски живот. Стога је, пре свега, након завршеног курса богословских наука, ушао у кућу једног властелина као кућни учитељ својој деци. Присећајући се овога, старешина је између осталог исказао како се разборито опходио према својим господарима. "Дешавало се", рекао је, "муж и жена би се посвађали и обоје би ми се обраћали са притужбама једно на друго. Мислим се - како да урадим ово? Иако су се посвађали, опет би се помирили за сат-два. И ако икада станем на једну страну, треба да наоружам другу против себе. Тако је некада само слушао њихове притужбе и немо им се смешкао и си. Убрзо су се, наравно, моји домаћини помирили, а ја сам са њима био у добрим односима.” С времена на време, Александар Михајлович је још увек био овде као сведок међусобних односа обичних гостију. То се, међутим, није тицало његове личности; међутим, за њега је била значајна у том смислу што га је увела у друштво људи чији му живот још уопште није био познат. Покојни старац је овоме додао да је у младости, ма где живео, свако ко је био у завади увек тражио његов савет и тражио од њега да им буде помиритељ. И само то показује да је, чак и својим ведрим карактером, имао у себи заслуге за духовни живот. Александар Михајлович је провео годину и по дана као наставник приватних часова у одређеној земљишној кући. Али тада се отворило упражњено место за учитеља верске школе у ​​граду Липецку, и он је, без сумње, као резултат прелиминарног захтева, према одлуци богословских власти од 7. марта 1838. године, одобрен за учитеља првог разреда школе и убрзо се појавио на свом одредишту. Потом је, услед одласка два ментора један за другим, пребачен у други, и на крају у нижи разред 11 за наставника грчког језика, уз сродне предмете 12. Када је Александар Михајлович стигао у Липецк, наставници богословске школе су имали државне станове. У ту сврху, у школском дворишту 13 биле су две дрвене зграде – једна, офарбана у жуто, стајала је на улици племића, а друга, плава, била је иза школског дворишта. У првом, према легенди, Александар Михајлович је живео са другима. Узмимо у обзир и то да су у исто време са њим у Липецкој школи ментори били двојица његових богословских другова, ученика, поменути Василиј Федорович Светозаров и Павел Степанович Покровски. О овом последњем, међутим, поуздано се зна да је у Богословији следио курс испред Александра Михајловича. Имајући природно жив и весео карактер, Александар Михајлович је био веома заинтересован за светске забаве: волео је певање и музику, а чак је неко време, како је касније признао, имао идеју да ступи у војну службу. Међутим, садашњи живот Александра Михајловича, међу његовим друговима и другим менторима, представља га у сасвим другачијем светлу у поређењу са оним какав је био у школи, када је његов младалачки живот носио печат безбрижне веселости. Сам старешина је, у искреним разговорима са својим блискима, јасно дао до знања како му сада иде живот. По својој урођеној способности, сада је волео да прича и да се шали. Али пошто је ова разиграност често прелазила границе; затим, при сећању завета који је дао да оде у манастир, увек је осећао кајање које му није давало мира. И често сам морао да се шалим и разговарам са колегама менторима, иу кућама познатих људи који су менторе позивали у посету. Духовно искусни људи кажу да напори људи који траже спасење у њима све више распирују ревност за угађање Богу. Слично се догодило и са Александром Михајловичем. У његовом животу, сада још неучвршћеном, не заустављајући се на путу побожности, напори су пратили напоре, покајање за покајањем, обећања да ће се побољшати након обећања. У међувремену, прекори су се с времена на време све јаче осећали. Овако сам старац описује своју тадашњу ситуацију: „После оздрављења, пуне четири године сам се смањивао, нисам смео да одмах смакнем свет, него сам наставио да посећујем своје познанике и нисам одустајао од своје причљивости. Дешавало се да си помислио: е, од сада ћу ћутати, нећу постати, ето, ето, ето, ето, ето, зваћу те. не може да се занесе и да се занесеш кући, немирна ти је душа и мислићеш: ето, заувек ћу престати да ћаскам, па опет ћеш да ћаскаш. Да би ублажио ову муку, која је долазила од прекора савести, да би смирио овог неумољивог судију, Александар Михајлович је почео да прибегава усрдној молитви. Ноћу, када су се његови колеге ментори већ одмарали на својим постељама, стајао је пред иконом Царице Небеске, зване „Тамбов” – његов родитељски благослов, и дуго, дуго – невидљиво и нечујно људима – молитвени вапаји његовог скрушеног срца узносили су се ка Пречистој и Пресветој Утешитељици Страдала. Али исконски непријатељ људског рода није спавао. Молитвени подвиг Александра Михајловича није могао дуго остати непримећен од његових младих другова. И тако, као што увек бива под утицајем душмана, омладина је, и у право време и у погрешно време, на правом месту и на погрешном месту, почела да га обасипа разним заједљивим подсмехом. Један од њих посебно, Н., га је гњавио. Претпостављајући као да је најсрдачније учествовао у Александру Михајловичу, у присуству непознатих људи, са озбиљним, чак помало сузним изразом лица, са уздахом би почео да говори: „Ох, каква нам је туга!“ Шта је, питаће се. "Па, Александар Михајлович је веома паметна особа, али је полудео. Да, да, ја сам луд, ја сам луд. Тако ми је жао, тако ми је жао јадника. "... И стално је уздисао и скоро плакао, тако да је непознати слушалац могао ову заједљиву спрдњу схватити за праву истину. Александар Михајлович скоро није могао да издржи такве бодље; међутим, неизбежно је требало издржати. Да би избегао подсмех својих колега ментора, почео је да иде на таван да се моли, али су и они сазнали за ово. Тада је требало да пронађе погоднија места и време за ово, али сада је већ било тешко било где да се сакрије 14. У близини града Липецка, на другој страни реке Вороњеж, сада се може видети огромна шума у ​​државном власништву, слична Оптипској. Александар Михајлович је често волео да иде тамо, у слободно време од наставе, у усамљену шетњу и, вероватно, на созерцање Бога. Једном је, током такве шетње, случајно дошао до потока који тече и почео да слуша његов жубор. „Слава Богу! Спаси Боже! – Јасно је чуо речи једног потока који је изгледао као укор. „Дуго сам стајао“, рекао је старац Амвросије присећајући се овога, „слушајући тај тајанствени глас природе и био сам веома изненађен овим.“ Тако је Александар Михајлович провео свој живот у Липецку, живећи са другим менторима. Његов однос са школарцима није ништа посебно. Према причама једног друга који је тада живео са њим, Павла Степановича Покровског, као што је читаву младост провео под строгошћу, строго се опходио према деци и није волео да се препушта лењим и неваљалим. Саме околности у којима је Александар Михајлович сада био стављен показују да његов крај света није могао дуго да одлаже. Да је био од света, свет би волео своје, по речи Спаситељевој, али пошто се он, у својим схватањима и поступцима, већ одрекао света, свет је сада почео да га мрзи и својом заједљивом подсмехом, да тако кажем, одгонио од себе. Прошло је лето 1839. године. Већ је половина јула. Испити у богословској школи су били завршени, а ђаци и дечаци су се разбежали по родитељским кућама на летњи распуст који је у стара времена трајао месец и по дана. Два млада ментора, Александар Михајлович и Павел Степанович, као слободни од школских обавеза, пристали су да у ово време оду у село Сланское, Лебедјански округ, да посете потоњег родитеље. Њихов циљ је био да посете Тројекуровски пустињак из Сланског, о. Иларион - да га замоли за савет и благослов за његово даље становање, пошто је Троекурово само 30 верста од Сланског. Стигли смо. Најљубазнији и најљубазнији родитељ Павла Степановича, свештеник о. Стефан Федотович је примио Александра Михајловича са истом родитељском љубављу и радошћу као што је примио свог рођеног сина Павла Степановића. Овде су, мало се одморили, млади људи одлучили да пешице прошетају до Троекурова, поготово што је било радно време, па је било веома тешко било где добити коња и кочијаша. Њихов пут је водио кроз село Сеженово (7 верста од Сланског), где се у то време повучено трудио други светитељ Божји, Иван Иванович Сезеновски. Стигавши у ово село, наши путници су пожелели да виде овог пустињака и у ту сврху приступили су његовој забаченој келији. Била је то мала двоспратна камена кућа у облику стуба, окружена дрвећем, коју је овај богољубац својим рукама, уз помоћ својих оданих људи, засадио у близини храма Божијег. Прешавши седам миља под спарним зрацима летњег сунца, ненавикли на дуге маршеве, млади су осетили неки умор. Павел Степанович је чак погледом тражио место где би се одморио. Срећом, поред пустињачке келије била је дуга клупа, на чијем је једном крају већ седела старица, наслоњена штапом на земљу. Како се касније испоставило, то је била искушеница пустињака Дарија Дмитријевна Кутукова, касније мудра старица, градитељ храма и оснивач Сезеновског манастира. Павел Степанович је без оклевања сео на други крај клупе. Жена која је до тада мирно седела, која је својевремено била помало будаласта, одједном скочи; притрчала му је, лупкала ногама и из свег гласа му претећи викнула: „Како се усуђујеш да седиш поред своје жене?“ А она га штапом боде у очи - скоро га удари у лице. Павел Степанович се силно увреди на ову жену и рече свом сапутнику: „Хајдемо одавде, Александре Михајловичу; какви свети овде живе!.. 16 Али Александар Михаилович, како је већ у срцу осећао Божји позив на још један бољи живот у светом манастиру монаха, понизно је стао пред њих и сачекао искушеник да се јави, Они, међутим, нису могли да виде овог светог човека, да је он у свом духу видео свој главни циљ – да оде код Тројекуровског пустињака, према коме се и сам својевремено обраћао као старцу ради духовних савета. Настављајући путовање кроз град Лебедјан, Александар Михајлович и Павел Степанович су коначно стигли до Троекурова. Овде су обојицу очински примили о. Иларион, који се после уобичајена три велика поклоњења пред светим иконама заједно са посетиоцима, тихо окренуо према њима са кротким осмехом, желећи да сазна за сврху њихове посете. Када су путници објаснили, старац је сваком од њих одговарао, у складу са њиховим срчаним расположењем. Позитивно је рекао Александру Михајловичу: „Иди у Оптину“, додајући овим значајним речима: „Тамо си потребан“ 17. А Павел Степанович, пошто још није имао посебне предиспозиције да иде у манастир, сам је говорио старешини: „Али ја ипак не бих, оче, да идем у манастир“. Отац Иларион му је очински снисходљиво одговорио: „Па, Павле, поживи још неко време у свету“, јасно стављајући до знања да му свеблаги Промисао Божија показује исти пут монашког живота као што је показао Александру Михајловичу, само не у исто време. Управо ту је Александар Михајлович, да кажемо случајно, неочекивано морао да види свог некадашњег богословског саборца, свештеника села Губина, о. Никандр Андреев, који је имао посебну љубав и поштовање према старцу Илариону и стога га је често посећивао. о. сам је говорио о томе. Никандер да је, једног дана напуштајући старчеву кућу, угледао, недалеко од своје келије, два младића како седе на балванима. Прилазећи ближе, препознао је Александра Михајловича у једној од њих. Након међусобних поздрава и питања, Александар Михајлович је објаснио о. Никандра и разлог његовог доласка код о. Илариона, и његов старији савет да ступи у монаштво у Оптиној пустињи. Али овај неочекивани пријатан сусрет бивших другова се ту завршио. Испунивши тако своју зажелену срчану жељу – да посете старца Илариона, наши путници су се вратили у Сланское; а пошто је до првог школског месеца септембра било још доста времена, решили су да оду у Тројице-Сергијеву лавру да се поклоне моштима светог Сергија Радоњешког Чудотворца. Припреме су почеле. Александар Михајлович се првенствено побринуо за садржаје просторија. Својим рукама је савијао лукове од младог дрвећа, причвршћивао их за задњи део обичних сеоских колица и покривао их филцом и простирком да би имао поуздану заштиту од кише и сунчеве врућине. Павел Степанович би му изашао, погледао његов рад и рекао: „Шта то радите, Александре Михајловичу?!” А он ће му само одговорити: „Ех, немој ме, брате, молим те, није те брига“. Тако је за кратко време покојни руски вагон изашао из руку Александра Михајловича. Упркос радној сезони, на самом, да тако кажем, врхунцу пољских радова, када су власницима преко потребни коњи, Степан Федотович, који се и сам бавио ратарством, не само да није зауставио младе на овом духовном путу, већ им је с љубављу дао сопственог коња. А дужност кочијаша преузео је сељак из села Сланское Иван Иванович Сорокин, који је неко време живео у Липецкој богословској школи као слуга, а сада је био слободан човек. Стигао је час поласка. Помоливши се Богу, млади су ушли у шатор и кренули на пут, вођени благословом и молитвом љубазног Степана Федотовича. Пошто су наши путници морали да путују више од три стотине верста до Тројице-Сергијеве лавре, морали су да путују у једном правцу само недељу дана на једном коњу. Али, хвала Богу, стигли смо. Овде, у манастиру великог светитеља Божијег, Светог Сергија, са сећањем на висину његових великих подвига и труда, са погледом на његове нетрулежне миомирисне мошти, у знак посебног присуства благодати Божије у њима, срце Александра Михаиловича, загрејано истом благодаћу Светога Духа, било је само по труду Духа Светога да следује примером Светога. подвизи пустињског живота. Александар Михајлович је одмах постао претерано великодушан: готово сав свој новац потребан за повратни пут дао је сиромашнима; а сиромашни, осетивши његову великодушност, надмећу се са њим, тражећи прилог за Христа. Пошто није имао начина да их задовољи, почео је да тражи од Покровског да позајми новац, обећавајући да ће му га дати првом приликом. Откуд ова прилика? Менторска плата је у то време била мршава, па је могла да задовољи потребе само оних који су са великом пажњом управљали својим трошковима. Стога је Павел Степанович покушао да га убеди да не буде превише великодушан и глатко је одбио његов захтев, рекавши да он сам нема новца. Захваљујући овој разборитости Павла Степановича, ходочасници Лавре су се без потребе и безбедно вратили у Сланское, а одатле убрзо у Липецк на своје менторске дужности. Узимајући у обзир садашње прилике Александра Михајловича и његово духовно благостање, могло би се, чини се, са сигурношћу рећи да је сада дошло повољно време да се он одвоји од света. Међутим, не. Александар Михајлович је, по сопственим речима, још увек био стиснут и не растајао се са светом. Шта је био разлог за ово? Делом га је одвратио друг Покровски, који је и сам остао у свету на неодређено време, а делом су, без сумње, саме мисли Александра Михајловича, под утицајем примамљивог духа, послужиле као интерпункција: „У манастир увек можеш да уђеш док си млад; а у свету као да сви живе и живе“ пишу. Непознато је колико би таква неодлучност Александра Михајловича могла да траје да га, кроз махинације непријатеља, није задесило уобичајено искушење, које је Господ, по чудесном Промислу Своме, окренуо на своју духовну корист – на коначни расплет са светом. Било је овако. Крајем септембра, један од познатих грађана града близак Александру Михајловичу. Липецк је позвао њега и друге школске менторе на вече. Стигли смо. Уз скромну трпезу, почели су разговори, као и обично. Александар Михајлович се занео. Био је тако весео и насмејао је све, и госте и домаћине, као ретко када до сада. То му је једноставно било искушење које му је Бог допустио да својим очима види и опипљиво схвати да је немогуће, никако немогуће, радити за два господара у исто време – за Бога и за Мамона, да је за душу жедну спасења потребно једнога Бога љубити свим срцем, а мрзети свет; не само да се удаљи од света, да се удаљи, него да мрзи потпуном мржњом. У међувремену се завршило вече. Сви су били весели и срећни. Гости су, опростивши се од домаћина, отишли ​​кући да се одморе. Није познато како је Александар Михајлович провео ту ноћ. На основу разматрања може се само закључити да је ово била алармантна ноћ за њега. Ако је и раније у сличним случајевима осећао грижу савести, шта се сада догодило? Сва прошлост, несумњиво, живо се представила његовој машти: завет Богу дат да се замонаши, и заповест Божија пренета му преко старца Илариона, и његове честе и дуге молитве, срдачни уздаси и сузе, и недавни Лаврски молебан, и ово трепето горење његовог духа на месту натприродног великог Сергија; а после свега овога, тако неочекиван и веома непожељан покушај је издаја Бога... Горко! Тако, према примедби дубокоумног проучаваоца живота, пустињака епископа Теофана, добра расположења на почетку тек започетог доброг живота могу бити непоуздана, климава и променљива 19 . Сутрадан, током свог првог сусрета са Покровским, Александар Михајлович је у тајном разговору са њим рекао: „Идем у Оптину. Поче га убеђивати: како ћеш? На крају крајева, часови су тек почели - неће те пустити. "Па, шта да радим? - наставио је Александар Михајлович. - Не могу више да живим на свету; отићи ћу тајно, али немој никоме да причам о томе." А онда се у Липецкој богословској школи догодио веома чудан догађај, који је својевремено изазвао велику буку: ментор Гренков је нестао. Управитељ школе у ​​то време био је свештеник саборне цркве (касније протојереј) Филип Евфимович Касталски, веома љубазан човек са академским образовањем, академски друг тадашњег епископа тамбовског, Његовог Преосвештенства Арсенија. Овај неочекивани инцидент довео га је у веома незгодан положај. То је требало пријавити богословским властима, али ми је било жао и Александра Михајловича, и плашио сам се за себе, да не упаднем у невоље од својих претпостављених због лошег управљања својим подређенима. Зато је одлучио да ћути док се ствар не разјасни. У међувремену, Александар Михајлович, побегавши из светских замки, са вером у Господа Спаситеља, позивајући све ожалошћене и оптерећене на небески вечни починак, без пасоша, са једним богословским сведочанством, смерно, на простим сеоским колима, са бившим кочијашем Сорокином 20, одведеном у мирну козељу хуришу, Введенска Оптинска испосница у Калушкој епархији 21. Тако су се на њему испуниле речи духоносног певача Давида: Кад падне, не ломи се, јер Господ укрепљује руку његову (Пс. 36, 24). ИИИ. Оптина Пустин за долазак Александра Михајловича, његов долазак и опредељење у манастиру као члана братства Отишао је у бекству и настанио се у пустињи. Пре него што наставимо причу о даљој судбини нашег срећног луталица, који је тако брзо и одлучно, уз Божију помоћ, скончао свет, погледајмо на брзину у каквом је стању Оптинска испосница била у време његовог доласка. Међутим, овде нема намере да се тиче њеног спољашњег благостања; пошто Александар Михајлович, ступајући у манастир, није тежио спољашњем сјају. Па каква је ово Оптина пустин била? Какво је место био пустињак старешина о. који му је указао, просветљен Духом Божијим? Иларион Троекуровски? Ово место је у то време било обитавалиште тако великих подвижника, при погледу на које је у душама благочестивих посетилаца васкрсавало сећање на најстарија времена монаштва. И заиста се то време за Оптинску испосницу може назвати најсјајнијим периодом развоја духовног живота међу његовим становницима. Ево кратког погледа на неке од њих. Игуман Мојсије (Путилов) био је мудар владар манастира, пример смирења и трпљења у молитвама и монашким делима за сву братију. Истовремено, био је изузетно сиромашан и великодушан. Никада није одбио сиромашне који су му се обраћали за помоћ. Никада се нисам цењкао са радничким људима око цене, иако нису увек радили савесно: „Ми, ипак, ми дајемо милостињу“, рећи ће; тако да је то иста милостиња“. Његова непохлепност је била невероватна. Он је, да тако кажем, проћердао свој новац, тако да му понекад буквално није остало ни паре. Тако су га сви звали: „прогонитељ новца“. Понекад би се дешавало и овако: радници би дошли код њега на нагодбу, а он би, немајући новца, извадио торбу и, тресући дно увис пред њима, рекао: е, види, нема шта. И сви су му беспоговорно веровали и резигнирано чекали да новац дође. Јеросхимонах Лев (Леонид) је први и главни сејац старешинства 22 у Оптинској испосници, по налогу епархијских власти премештен је 1836. године из манастира у манастир и ту је живео до своје најблаженије кончине, која је уследила 11. октобра 1841 23 . Старешина-ментор, високог духовног искуства, човек светог живота, прозорљивац. Имао је посебан дар од Господа да подсећа на грехе заборава људе који су са њим имали духовни однос, како је касније рекао старац јеросхимонах Амвросије. Живећи последње године свог живота, знаменити старац архимандрит Мелхиседек, који се својевремено удостојио разговора са светим Божјим светитељем, светим Тихоном Задонским, заменио је свој истакнути положај за скромну пустињску келију и за свој богоугодни живот удостојио се блажене смрти (1841. године). Морнарички јеромонах Генадије је својим најплеменитијим понашањем, ревносним и побожним вршењем свог положаја заслужио искрено поштовање војних чинова, удостојио се да буде два пута исповедник цара Александра Блаженог, одликовао се посебном добротом према свима и наклоношћу, којом је стекао заједничку љубав целог братства. Јеромонах Методије, стрпљиви страдалник, који је услед парализе остао без употребе језика и више од 20 година лежао у кревету опуштено, са великим смирењем и благодарењем Господу, понео је овај тешки крст; имао дар увида. Јерођакон Паладије, непоседник, строги чувар аскетских правила, примеран стручњак за црквене обреде, созерцатељ који је на све у видљивој природи гледао са духовне стране. Старешина скита јеромонах Антоније 24, брат игумана Мојсија, одликовао се посебном кротошћу и смирењем, беспоговорном послушношћу и несебичном приврженошћу свом духовном оцу и брату по телу, игуману Мојсију; велики радник и молитвеник и стрпљиви страдалник, који је више од 30 година имао страшне ране на ногама и, уз све то, није напуштао тешке физичке послове и црквене службе до последње прилике; сеер Јеросхимонах Макарије (Иванов), старац-ментор високог духовног искуства, сарадник и саговорник старца јеросхимонаха Лава (Леонида), и из дубоког смирења сматрао је себе својим учеником, анђелом по телу, заиста светим човеком. Сам старац Леонид је некада овако говорио; „Мојсије (игуман) и Антоније су велики људи, а Макарије је свети. Бивши валаамски игуман Варлаам, усамљеник молитвеник, проливао је обилне сузе, о чему сведоче капци његових очију, набрекли и без трепавица; екстремно нестицање. У његовој ћелији није било апсолутно ничега осим иверице, а врата ћелије никада нису била закључана. Једном, за време јутрења, лопови су упали у зграду у којој се налазила његова ћелија и украли нешто од његових комшија. „А ти, оче“, упитао је комшија, „да ли су те лопови опљачкали?“ "Зашто красти? Регице, или шта? - одговорио је старац смешећи се. "Па ћу те опет тренирати." Јеросхимонах Јован је један од расколника, који се, из сопственог убеђења, обратио православљу услед марљивог читања Светог Писма и усрдне молитве, одликујући се несреброљубљем, детињом простодушношћу, потпуном кротошћу и искреним саучешћем према њему од братије коју је молио за савете од братије. браћо. Јеромонах Инокентије (у схими Јов), духовник великог старца јеросхимонаха Макарија, радник, тихољубац, током свог 18-годишњег боравка у манастиру никада ни са ким није улазио у беспослене разговоре и углавном је избегавао разговоре, а тек је пре своје смрти отварао врата своје келије свима који су желели да га приме. Схихомонах Васијан, непохлепни човек, неуморни радник, молитвеник и невероватан постник. Са својим сталним крајњим уздржавањем у једењу сирове хране, није ништа јео током прве и Свете недеље сваке Свете Педесетнице; а 1818. постао је љубоморан на држање два поста – Божићног и Великог поста – веома строго, без узимања хране 40 дана 25 . А колико је других ревнитеља монашких подвига било у манастиру и манастиру! И уопште, сва братија Оптинске испоснице, предвођена тако искусним духовницима као што су старци Леонид и Макарије, носила је отисак јеванђелских врлина, које су им старци усађивали и речју и примером. Све, од стараца до искушеника, повезала је заједница међусобне љубави – искрене, свете. – Једноставност 26 (непреварност), кротост и смирење биле су пре свега одлике оптинског братства. Сами скромни оптински старци, што је најважније, настојали су да усаде и укорене у душе нових монаха ову богољубиву врлину, без које је спасење немогуће; како је о томе рекао велики светитељ Цркве, свети Златоуст: „Без смирења немогуће је, апсолутно немогуће, спасти се. Ако и постиш, и ако се молиш, чак и ако дајеш милостињу, све ће то без смирења бити одвратно Богу; а, напротив, све је то пожељно, све је добро, све је добро, све је више него понизно. Поучени од старијих, млађа браћа су се свим силама трудила да се понизе не само пред старијима, већ и пред себи једнакима, плашећи се да чак и погледом увреде један другог и одмах тражећи опроштај једни од других на најмању увреду. По изгледу, Оптина Пустин није се одликовала богатством, посебно у описано време. Разликовала се само по свом тихом положају међу огромном густом шумом, удаљеном од светске буке. Дакле, ово је духовни град у који је Александар Михајлович, вођен Промислом Божијим, пожурио. Овде, међу духовним дрвећем које је одавно цветало у свој својој раскоши, требало је да се посади млади летњи изданак – нова душа која тражи спасење, да би текућом водом благословених, изобилно текућом из уста побожних стараца, порасла и ојачала у духовном животу и дала стоструки плод у свом времену. 8. октобар 1839. Недеља је. У Оптинској испосници служена је заупокојена Литургија. Белевским пешчаним путем, који се протеже међу вековним боровима и смрче, ширећи своје моћне зелене гране далеко, позната кола са Александром Михајловичем на челу полако су се кретала ка Оптиној пустињи. Густа шума дуго је заклањала од његових очију предмет његових срчаних жеља и трагања, да би га видео тек када се већ приближио самом манастиру. Али сада је већ ушао у Гостини Двор и остао у хотелу. Када је старац Иларион благословио Александра Михајловича да уђе у Оптину пустин, саветовао му је да прво оде или оде тамо да би се упознао са овим манастиром, и зато је Александар Михајлович имао на уму да тамо оде два дана. "Али када сам стигао", рекао је касније старешина Амвросије, "нисам могао ништа да научим ни да разумем за два дана. Дошао сам до старца Лава. Видим га како седи на кревету, гојазан, и даље се шали и смеје са људима око себе. Није ми се свидело први пут. Онда сам отишао код оца игумана Мојсија. Питао ме је да ли ми се свиђа да ми се свидело да су ми људи около, али ми је рекао да су ми људи около. Старац, сакрио сам га у схими. Његово лице је било анђеоско и ја сам пошао за њим нову мантију, благослови ме да је носим?" Старац Лав је одговорио: „Да ли они заиста то раде? Прво су благословени да шију, а затим да носе. Сада када сте га сашили, само га носите, немојте га сећи." „Тада сам схватио“, настави старац Амвросије, „у чему је ствар (тј. да се монаштво састоји углавном у одсецању своје воље). Од тада сам заволео старца Лава“ 28. Објаснивши му околности свог живота и садашњу ситуацију, Александар Михаилович му је изразио жељу да се придружи братству Оптинске испоснице. Са истинском хришћанском љубављу, старац Лав је примио новопридошлог, одобравајући и благосиљајући његову добру намеру да служи Господу као монаштву Његовом духу и нади Божијој у овој материји. Са његовим благословом, Александар Михајлович је пустио свог кочијаша да се врати и заувек је остао у Оптини, али је прво добио благослов да остане у манастирском дворишту за госте, заузео је малу собу на другом спрату једног од манастирских хотела, а то је на другој страни, на страни монаше. била је прва и двоспратна 29. Смештен у овој више него скромној просторији, Александар Михаилович је одлазио на богослужења, сваки дан посећивао старца Лава, по његовом благослову, ради откровења његових мисли, и помно посматрао монашки живот. А за његово проучавање ћелије, да не би било досадно, добио је задатак да препише рукопис под насловом: „Спасење грешника“ - превод са модерног грчког. Његов општи садржај је о борби против страсти 30. Преписивање овог рукописа, које му је служило као физички труд и забава, није му могло, а да му у исто време не донесе и духовну корист, јер га је увело у изврсну науку духовног живота, по речима Светог Симеона Новог Богослова, науку о наукама и уметности уметности. У међувремену, чувар липечке школе, Ефимович, сазнао је о томе где се налази Александар Михајлович из друге руке (највероватније од ментора Покровског), који је, чекајући читав месец и ни од кога и нигде не добијајући тачне вести о одсутном ментору, одлучио почетком новембра да пошаље званичну поруку од оца да га не упути у школу у Оптину, да ли је он замолио ректора да га упути у школу. Гренков заиста живи у Оптиној пустињи 31. Сазнавши за то од игумана, оца Мојсија, Александар Михајлович је питао старца Лева и заједно старца Макарија, који су свакодневно долазили у манастир да виде оца Лева, да ли треба да оде у отаџбину да прими оставку и заврши своје послове. Обојица старешина су га оштро саветовали да не иде на ово путовање, рекавши да ће они преузети ову ствар 32. А уместо тога, без сумње уз благослов истих старешина, Александар Михајлович је лично послао од себе писмо Филипу Ефимовичу, у коме је потврдио гласину која је до њега стигла о његовом тренутном месту где се тренутно налази, замолио га за тајну, без сумње, замолио га за опроштај, у закључку Липетск замолио за опроштај. сумње, да обавести богословију о свом неовлашћеном одсуству у страној епархији 33 . Пошто је добио писмо таквог садржаја од Александра Михајловича, домар је био веома задовољан открићем тајне његовог неочекиваног нестанка из Липецка, као и чињеницом да је исход ове непријатне ствари за шефа имао повољан обрт за потоњег. Сада више није било шта да се чека, а Филип Ефимович је пријавио неовлашћено одсуство ментора Гренкова властима Богословије. Истовремено са писмом управнику школе, Александар Михајлович је упутио молбу Његовом Преосвештенству тамбовском епископу Арсенију. Молилац је писао да је у септембру 1839. у њему наводно оживела жеља да се поклони моштима светог Сергија, у нади да ће се ускоро вратити својим дужностима. Зато је кренуо на пут без дозволе претпостављених само са сведочанством. Пошто је претходно свратио у Оптинску испосницу, разболео се, тако да није могао ни да настави даље, ни да се врати у Липецк, па је затражио дозволу од оптинског оца игумана Мојсија да остане у овом манастиру док не оздрави. Не знајући за положај који је имао, отац игуман је то дозволио. Због погоршања болести, сада се он, Гренков, осећа потпуно неспособним за учитељско место и већ намерава да ступи у монаштво. Стога моли епископа да му опрости саблазан и, отпустивши га са учитељског места, да му да карту на шест месеци, којом би се, у случају нарушеног здравља, могао окушати у монашком животу. Ова молба, у којој је Александар Михајлович признао своје неовлашћено изостајање из школе, оставила је непријатан утисак на Пречасног, управо због његове самовоље. И тако, уместо да му се пошаље шестомесечна карта, уследила је следећа резолуција тамбовског епископа о овом питању: „Да оде у Калушку богословску конзисторију и, изјављујући да тамбовске епархијске власти не налазе никакве препреке за разрешење нижег разредног учитеља Липецке богословске школе, Александра Гренкова на молбу за пријем у Калугу, оп. питати обавештење да ли се Калушке епархијске власти слажу да га приме у своју епархију зашто његов службени спис проследити Калушкој конзисторији” 34. У међувремену, Александар Михајлович, након још неколико година боравка у хотелу, по благослову старца Лава, преселио се у манастир, а да се није обукао у монашку одећу. То је било почетком јануара 1840 35 . Као резултат поменутог наређења епископа Арсенија и односа између Тамбовске и Калушке конзисторије, од ове последње је у Оптинском манастиру примљен декрет од 7. марта 1840, којим се од његовог игумана, игумана Мојсија, захтева сагласност да прими учитеља Гренкова у манастир 36. Тада је отац игуман, позвавши Александра Михајловича код себе, упитао: „Да ли намеравате да останете потпуно са нама и да будете постављени?“ Када је овај приговорио да би волео да живи овако – без наређења, да се окуша у монашком животу, игуман је рекао: „Е, сад нема времена да се тестирам; реци нешто директно – да или не, остани или се врати. Објаснио му је и разлог тако брзог захтева, преневши садржај уредбе Калушкој црквеној конзисторији са молбом за то. Јасно је да је након тога Александар Михајлович изразио пуну сагласност да преузме наређења. Зато је отац игуман одмах послао извештај Калушкој конзисторији о свом пристанку да прими учитеља Гренкова у братство Оптина пустиња. И тако је Александар Михајлович постављен у Оптину. У исто време, преко тамбовске духовне конзисторије, преосвештенству тамбовском Арсенијем сазнао је Гренковљев ред да се замонаши. Као резултат ове за њега непријатне ствари, управу Богословије је послата следећа наредба: „Не давати сведочанства ученицима који су завршили курс. Али већ је било касно 37. Ова преписка о Александру Михајловичу се дуго вукла. Од његовог доласка у Оптину до коначног исхода ствари прошло је шест месеци, без неколико дана, а тек 2. априла 1840. године уследио је указ Калушке духовне конзисторије о постављању у ред братства и затекао га још необученог у монашку мантију. ИВ. Прелазак Александра Михајловича из манастира у манастир и почетак његовог подвижничког живота у манастиру сине мој! Ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју за искушење. По добијању указа Калушке духовне конзисторије о постављењу Александра Михајловича Гренкова у братство Оптинске испоснице, убрзо је обучен у монашку одећу. Сам старац Амвросије, као што се види из белешки игуманије Шамордске општине, монахиње Ефросиније, лично јој је пренео да је у манастиру неко време био келија и чтец старцу Лаву (односно, читао је молитвена правила за старешину у одговарајуће време, јер није могао да оде у време тјелесног старешине, јер није могао да оде у одговарајуће време у келију старца Лава). храм Божији); тада је био у пекари, варио хмељ (квасац), пекао кифлице 38 и био здрав. Његов однос са старцем Лавом био је најискренији. Зато се старешина, са своје стране, односио према Александру Михајловичу са посебном нежном очинском љубављу, називајући га Сашом 39 . Тако је Александар Михајлович у почетку проводио дане у Оптиној пустињи. Међутим, није морао дуго да живи у манастиру. Манастирска хроника каже да је искушеник Александар Гренков премештен из манастира у манастир у новембру 1840. године 40. Без сумње, то је учињено уз благослов стараца Лава и Макарија, који су вероватно сматрали да му је корисније да живи у мирнијем месту, а нарочито од ближњег вође Макарија. старац Лав је у то време већ завршавао свој земаљски пут. Али ни по преласку у манастир, нови искушеник Александар није престајао да одлази старцу Лаву у манастир на духовне користи. Прво послушање 41 у манастиру, које су старешине доделиле Александру Михајловичу, било је да ради у кухињи као помоћни кувар. А млади искушеник, који је већ разумео вредност беспоговорне послушности побожним старешинама, није тврдио да послушност није за њега, није у његовим снагама и тако даље. Он није тако ништа рекао, него је ово постављење стараца прихватио са смирењем, као из усана Самог Господа. Послушност! "Шта је послушност?" – Питали су једном приликом косидбе оптински монаси једног простог старца, мудрог искуством духовног живота, који због старости и поштовања према њему није био позиван ни на монашке трудове ни на послушање, али који је, поседујући снагу своје телесне снаге, и сам, до смрти, волео да ради и радо је ишао са братијом да ходи. "Шта је послушност?" Прости старешина је дао једноставан одговор на ово питање. "Послушност?" - тако је почео. – А то значи: на пример, идем на косидбу својом вољом – идем радо и радим са задовољством. И реци ми игумане: старче! иди на косидбу ради послушања; рећи ћу му; Не могу, нећу да идем” 42. Преподобни старац у таквом случају, без сумње, не би рекао тако грубе речи игуману. Тиме је само хтео да покаже колико је тешко живети у послушању, уз одсецање воље 43 . У међувремену, послушање је камен темељац на коме се заснива спасење монаха, јер без искреног послушања немогуће је стећи смирење, а без смирења, као што је горе речено, спасење никако није могуће. Дакле, сви јасно виде да је нови искушеник, брат Александар, показујући тако беспоговорну послушност према старцима, почео да гради своје спасење на чврстом темељу, а не на песку сујеверја, самовоље и самовоље, од којих се за монаха ништа осим духовне штете не дешава и не може догодити. Главни кувар у манастиру у то време био је простодушни млади искушеник из сељака Тверске губерније Герасим 44 Иванович Туманов, који је годинама био годину дана млађи од Александра Михајловича, а уласком у манастир годину дана старији од њега. Обојица су били весели и волели су да причају. Само се Александар Михајлович у први мах уздржао од разговора, како је за себе рекао: "У кухињи сам углавном ћутао, плашио сам се да се приближим људима. Ако ме питају шта ми се десило, рећи ћу, али нећу први да проговорим." Ово ћутање, или уздржавање од непотребних разговора младог искушеника, биће делимично разумљиво ако се присетимо међу којим старцима и подвижницима је живео. Од самог погледа на њих, чини се, усне су се саме затвориле. И уопште, Александар Михајлович је у то време настојао, према упутствима стараца, да буде пажљивији према себи: избегавао је блиске односе са било ким, ишао је из келије у цркву, на молитвена правила, на послушање и старешине. На крају оброка, када су сва браћа отишла у своје ћелије, а кувар и помоћник остали сами, дали су слободу свом искреном говору. Александар Михајлович више није био стидљив према свом простодушном брату Герасиму. Започеће разговор о нечему, а куварица ће се томе јако обрадовати. Треба да оперете судове, а он ће прићи свом помоћнику, љубазно и насмејано, потапшати га по рамену (ова навика му је остала током целог живота) и рећи (говорио је на „о“): „Е, ево шта: док је вода врела, да седнемо и разговарамо. Млади искушеници обично су сели на тезгу, а пријатељски, опуштени говор текао је са усана обојице, као брза вода жуборећег потока. Овде су се често присећали догађаја из свог живота, којих су саговорници имали много. Међутим, сва та сећања су се увек сводила на један закључак: „Слава и благодарење Премилостивом Господу, који нас је својим чудесним Промисао избавио од све ове овоземаљске сујете и празнине и упутио наше ноге на пут мира у тихом пребивалишту Божијих радника!“ Дакле, дешавало се да време прође неопажено. „Међутим“, рећи ће кувар, „време је за прање судова. Пробао је воду, али је одавно хладна. Почеће да пале камин и сјајно је поново загрејати воду. Каква гњаважа! Али усред задовољства које су млади почетници добијали од међусобних разговора, њихов рад је био заборављен. И тако су манастирски кувари живели у међусобној љубави према Господу. Некада су се молили са својом браћом, једно време су радили у кухињи, а у кратком беспослењу уживали су у пријатељском разговору, који је за њих био нека врста забаве усред усамљеничког, монотоног, радног живота. Али онда се догодила интерпункција. Почетком 1841. (можда у фебруару или марту) Герасим је морао да оде кући у свој провинцијски град Твер да би добио од Трезорске коморе оверену отпустну казну из друштва, које је из неког разлога било веома дуго заточено у комори. Пошто је извршио свој задатак, вратио се у манастир. У његовом одсуству, Александар Михајлович је доминирао у кухињи. И тако, бившег главног кувара Герасима, који се вратио из завичаја, старији су, мимо његових нада и очекивања, благословили да му буде помоћник. Герасимов понос је почео да говори. Прође дан-два, Герасим се намршти: уђе у кухињу, седа на пулт, клати ноге и ништа не ради. „Зашто не радиш ништа?“ – пита Александар Михајлович. „Нисам мирољубив“, одговара постиђени Герасим. Треба напоменути да све док је страст жива у човеку, она захтева храну за себе; а ако нема важних околности, то се нужно налази у стварима које су мало важне или чак потпуно безначајне. Ипак, она се снажно, заповеднички бори против тираније особе која није стекла вештину да страст одражава међусобним обрачуном. Раније весела, дружељубива, покорна особа, прихвативши злу помисао и сагласивши се са њом, постаје досадна, замишљена, тужна, непослушна, ничим незадовољна и раздражљива. У таквим и таквим случајевима, од којих није поштеђен ниједан човек у овом грешном свету, духовни старешина доживљен у животу је непроцењиво и незаменљиво благо за искушеног. Само дођи старцу, брату искушеном, са пуном вером и смирењем, отвори му душу своју, реци му праву истину – од каквих мисли се душа збуни, старац ће снисходљиво саслушати, саосећати, бол за искушеног, објаснити – шта је потребно разјашњење, научити – како да се носи са страстима, како да их одагна, како да их одагна, како да их одагна, како да их одагна и одгоне. сам ће принети усрдну молитву Господу Спаситељу за искушене. Да не говоримо о томе да само откровење збуњујућих мисли, по речима људи искусних у духовном животу, служи као најпоузданији лек против њих. И одмах после овог духовног исцељења, у братову душу враћа се некадашњи мир и спокојство. Тако је било и са Герасимом. Своју срамоту објаснио је старцу оцу Макарију, који је у то време био управник манастира и братски исповедник, и убрзо је остао ведар, миран, задовољан својим положајем помоћног кувара и покоран новом кувару, који му је био помоћник. Александар Михајлович је целу годину провео на кухињском послушању у манастиру. Обдарен од Господа богатим умним способностима, као што смо видели горе, он је истовремено био и човек дела (практичан). Изучавајући сопственим искуством науку о духовном животу, он није губио из вида спољашње ствари, тако да је имао и једно и друго у потпуној сагласности. Поставивши себи задатак да живи по заповестима Христовим, потпуно потчињен свом унутрашњем судији – савести, по упутствима мудрих стараца, он није правио разлику између поверених му задатака – који су били црни, који су били бели, већ је настојао да се удуби у сваки задатак и да га изврши са свом могућом пажњом и марљивошћу, као пред лицем Бога. Јер само дело Господње има вредност, које се чини по савести. Стога је у свакој ствари Александар Михајлович био у праву; а због своје радозналости стекао је многа друга знања која није било потребе да стиче. Пошто је већ био старац и сећао се прошлости, говорио је: „Добро сам кувао у кухињи, а онда сам научио да печем хлеб и просфору. Сећам се да сам учио произвођаче просфора како да кажу да ли је просфора јагњади спремна, иначе су сви изашли сирови. У просфору треба забити ивер, а ако се тесто не залепи за ивер, онда је просфора готова; а ако се лепи онда сир.” Александар Михајлович можда није био учитељ просфоре, али се толико упознао са овом материјом да је могао да подучава друге. Касније је био добар стручњак за грађевинску уметност; Он је сам цртао планове за изградњу ћелија, а ћелије изграђене по тим плановима испоставиле су се као најудобније за живот. Одлично је научио пећински занат, тако да је својим знањем и упутствима изненадио веште пећи мајсторе. Док је био на послушности свог кувара, Александар Михајлович је имао прилику да врло често посећује старијег оца Макарија, за кога се сада свом душом приврже. Увек, чак и у последњим годинама свог живота, сећао се ових посета са посебном љубављу, сматрајући то великом милошћу Божијом према себи. „Као у оно време“, рекао је, „Господ је био милостив према мени!“ Из послушања сам морао сваки дан да идем код старешине, а ви посећујете више пута дневно: или идете (као старешини манастира) да се благословите за храну, или ће вас ударити за трпезу” 45. И током ових посета Александар Михајлович је имао прилику да разговара са старешином о томе како се од њега поступа у духовном устројству и добија један савет о његовом духовном устројству, као и да добије савете о томе како се од њега поступи у сличним случајевима. горе описано са братом Герасимом, да искушење не би победило човека, него би човек при искушењу изашао као победник, и тако би само искушење донело корист души кушаног, а не штету. У манастиру има много примамљивих случајева. А у Оптинској испосници, нарочито у она стара времена, чак су се и сами духовни старци трудили, по упутствима светог Јована Климака, да нађу такве случајеве за стицање вена трпљења оних који се подвизавају на делу спасења за братију 46 . Истинске подвижнике су понекад подвргавали руглу у присуству странаца. Они сами, пошто су се ослободили гнева, повремено су изгледали љути и обасипали их злостављањем. А све је то учињено да би кушани брат, осећајући у себи покрет гнева изазван гордошћу, препознао, прво, своју слабост, а друго, да би се старао о исцељењу својих духовних чирева кроз самоукор и смирење пред Богом и пред људима и искрену исповест и покајану молитву, и да би тако мало, с времена на време, с времена на време постајало све више и све више духовних снага, постајало све јачим духовним. до снаге. снагу док не достигне потпуни раст Христов (Еф. 4,13). Горе је поменуто да нови искушеник Александар, имајући за најближег ментора и духовника старца оца Макарија, није престајао у исто време, у згодним приликама, да иде из манастира у манастир и код старца оца Лава, коме је такође имао најдубљу оданост и поштовао своју светињу. Мудри старац, видећи у свом оданом ученику искрену жељу за спасењем и разуман поглед на ову ствар, није волео да даје храну својој гордости и сујети; али напротив, својим понекад чак и грубим поступањем покушавао је да понизи младог искушеника. Понекад га није ни поименично одавао, како је сам старац Амвросије рекао о томе, већ га је назвао Химера 47 . Или се покојни старац отац Амвросије сећао следећег догађаја: "Једном је код оца Лева стајала нека севска монахиња - не сећам се како се зове. Уосталом," објаснио је узгред приповедач, "било је једноставно: и мушкарци и жене, монаси и мирјани, сви су долазили у исто време. Старац ми је скинуо капу са главе." Такође није баш пријатно младом почетнику да стоји међу људима у женском шеширу. Можда је, узгред, проницљиви старац овим указао на даље активности Александра Михајловича. Познато је да, касније и сам старешина, он, изгледа, није имао толико брига и брига ни за кога колико за монахиње. Али, проводећи живот са таквим тугама, Александар Михајлович је видео и био потпуно уверен да је нашао оно за чим је његова душа дуго несвесно жудела, да као што сада живи у смирењу, тако треба да живи за усавршавање у духовном животу; и стога му је душа увек била у миру и спокоју, које благо не би смео да замени за све благодети овога света. Више пута је писао својим друговима, наставницима Липецке богословске школе Василију Фјодоровичу Светозарову и Павлу Степановичу Покровском, и говорио о духовној срећи која му се открила у светом Оптинском манастиру, позивајући их обоје у манастир. Светозаров 48 убрзо је следио позив Александра Михајловича, али је Покровски дуго оклевао. У међувремену, попуштајући захтеву свог бившег друга, Покровског, две године након што је Александар Михајлович удаљен из Липецка, тачно 1841. године, у слободно време од наставе (у јулу или августу), одлучио је да га посети у манастиру. Александар Михајлович је у то време већ био пострижен у ријасофор и заузео је малу ћелију на пчелињаку скита, док је у исто време прошао послушност кувара. Ушавши у ову ћелију, Павел Степанович је пре свега био погођен њеним крајњим сиромаштвом. У светом углу могли смо да видимо већ познату малу икону Богородице - родитељски благослов Александра Михајловича. На кревету је лежало нешто што је личило на излизани стари капут од овчије коже, који је служио и као постељина и као узглавље; а вероватно се обукао у мантију, коју је носио на себи; затим још једна отрцана мантија са капуљачом. Ништа друго није приметио. „Сећајући се некадашњег живота мог пријатеља, када је био учитељ у школи, како се чисто обукао, и упоређујући га са његовим садашњим сиромаштвом“, рекао је Покровски, „био сам тако тужан да нисам могао да се зауставим да не плачем. Такав је био миран поглед Павела Степановича на лошу ситуацију свог бившег друга. Сам Александар Михајлович је на то гледао сасвим другим очима. У томе је, иначе, веровао у своју духовну срећу, јер је научио да буде непристрасан према стварима. Вероватно се отац Александар надао да ће уз помоћ богоугодних стараца Лава и Макарија убедити Покровског да заволи монашки живот са његовим спољашњим сиромаштвом и другим видљивим непријатностима, па га је зато убрзо позвао да пође са њим у манастир код оца Лава. Болесни остарели старац, упркос свом строго подвижничком животу, био је, као што је горе речено, корпулентне грађе, што је мирољубивом Покровском, који није имао појма о духовном животу, одмах запало за око и оставило на њега непријатан утисак. Старац је разумео његов поглед и одмах га је укорио, користећи се уобичајеним језиком: "Што гледаш у мој стомак? Пази да ти се то исто не деси временом." Још једно непријатно искуство. Срећом, овде је било још једно искушење. Управо у то време звонило је звоно у манастиру за вечерње. Старац, седећи на свом кревету, задубљен, са великим страхопоштовањем изговори уобичајену свештеничку похвалу Господу: „Благословен Бог наш увек, сада и увек, и у векове векова. Горе је речено да је болесни старац, који није имао прилике да иде у храм Божији на богослужења, слушао молитвена правила у својој келији за време богослужења, и у ту сврху је одредио чтеце, међу којима је некада био и отац Александар Гренков 49 . И тако је замислио да је старешина створио уобичајени почетак вечерњег правила. - „Амин“, читао је Александар Михајлович, „Слава Теби, Боже наш, Слава Теби... Царе Небески...“ и тако даље. Одједном га старешина зауставља примедбом: „Ко те благословио да читаш?“ Отац Александар, по оптинском обичају, клечи пред старешином, клања му се пред ногама и тражи опроштај. Старац поприми изглед љутитог и настави: „Како се усуђујеш да то урадиш?“ Настављају се чести поклони и молбе кривца: „Опрости ми, за име Бога, оче, опрости ми!“ Старац као да губи живце. Овде треба узети у обзир изглед Старца Лава. Густе, јуначке грађе, имао је округло, тамно лице строгог израза, уоквирено малом брадом. Његова густа, таласаста, дуга седа коса падала му је преко рамена као лавља грива. Глас, тенор бас, је гласан и, повремено, претећи. Попримивши изглед љутог човека, он је, по сопственим речима старца Амвросија, био прави лав, а дуге, скромне молбе о. Чинило се да уопште није приметио Александра, само је куцао ногама, махао рукама изнад главе и претећи узвикнуо: "О, аутократо! О, самовољни човек! Како се усуђујеш да урадиш ово без благослова?" Било је страшно видети и чути ово споља. И узгред, све је то учињено у присуству његовог скрупулозног друга. Строги укор је био завршен. Кривац је добио опроштај од старешине, а гостујући другови су се опростили од старешине. Али отац Александар је разумео добру сврху старчевог претећег укора и знао је шта ради, и зато је остао самозадовољан. Покровском се то није допало и убрзо је напустио Оптину. Кроз тако горко искуство, по тако скупој крвавој цени, отац Александар је мало-помало стекао богољубиву врлину смирења и, такорећи, укаљен у трпљењу туга, које је често морао да трпи од старца оца Лава, који га је искрено волео. Али десило се и то да је у одсуству оца Александра, а можда и одмах по његовом удаљењу после оштрог укора из старешинске келије, отац Лев, окрећући се овом приликом присутним посетиоцима и показујући на скромног и стрпљивог оца Александра на одласку, одмах рекао: „Биће велики човек! На крају дана свог трудољубивог богоугодног живота, старац отац Лав, видећи у свом љубљеном младом искушенику оцу Александру будућег наследника у старешини, поверио га је посебном старању свом сараднику, саговорнику и сасекретару, старцу оцу Макарију. Овако о. сам се сетио тога. Амвросија: „Покојни старац (отац Лев) је тада позвао оца Макарија и рекао му: ево човека који се болно грчи са нама старцима. Ја сам сада јако ослабио. Дакле, предајем ти га од пода до пода – поседуј како знаш. Такође кажу, у шта се без сумње може веровати, да је старац Лав, једном показујући на Александра Михајловича, рекао оцу Макарију: „Биће ти од користи. Али шта рећи о посту и молитви младог подвижника, без којих се не може постићи спасење? Јер разуман телесни пост, по учењу светих отаца подвижника, представља основу духовног живота 50 , а Свети Јован Климак молитву назива извором врлина, узроком талената и тако даље 51 . По угледу на своје учитеље отаца Лава и Макарија, отац Александар се није исцрпљивао постом много дана, већ је, једући храну заједничку са пустињацима, држао строгу умереност, не показујући се на тај начин другима као постник и, конзумирањем било какве хране, савладавајући своје сујетне помисли. Међутим, ова умереност је временом достигла тачку да се, као што ћемо видети у наставку, заиста може назвати строгим постом. Молитва је скривена активност. Рекло би се, за њу нико не зна, осим духа човека који живи у њему (1. Кор. 2, 11). Овде не говоримо о спољашњој молитви, не о одласку на молитвена правила и црквене службе, које је о. Александар је заједничко са свом манастирском братијом, али о унутрашњем молитвеном расположењу његове душе. О овоме се може само нагађати. Молитву је, као што смо видели горе, свети Климак назвао извором врлина, а врлински живот оца Александра био је пред свима; дакле, у њему је већ постојао, иако можда у ембриону, првобитни почетак. А како не би био молитвеник кад је још у свету заволео молитву? И сада, у тишини монашког живота, међу монасима подвижницима, под руководством великих молитвених стараца, са сопственом неконтролисаном жељом да угоди Богу, молитва је морала да нађе места за себе у његовој души. В. Отац Александар – монах и јеромонах под крстом болести Објашњавајући ми смртне болести. Какве је врлине практиковао млади подвижник отац Александар, видите из претходног поглавља. Његово стално смирење, изражено у беспоговорној послушности не само према старијима, већ и према младим искушеницима, као што је брат Герасим, и у бескомпромисном трпљењу нанесених му увреда, крајњем сиромаштву, посту и молитви, са искреним откривањем свих мисли, осећања и жеља да њихови ментори и жељни да 52 . срца њему да га је један поверио посебном. бриге, „пребацујући га с пода на спрат”. Изгледа да су ови огртачи великих стараца и подвижника били за блиског ученика нека врста Илијиног огртача баченог на Јелисеја. А ако му, можда, од Господа није дарована дубока благодат изливена на његове старешине, онда, без сумње, нико ко је познавао старца Амвросија неће порећи да каквим духовним даровима је Свеблаги Господ украсио старце Лава и Макарија, исте су милости излиле и на старца Амвросија. Али милости Господње се не дају бесплатно, по речи Самога Господа: трпљењем својим спасите душе своје (Лк. 21, 19). Што је отац Александар дуже живео у манастиру и што се више усавршавао у духовном животу, то је његов крст бивао све тежи. Његовим тугама, невољним и вољним, придружиле су се, ускоро ћемо видети, тешке телесне болести, које су, како је он, већ старац, приметио, биле много теже од туга. Јер у тугама, додао је, човек може да нађе утеху у молитви, али у тешкој телесној болести је лишен ове утехе. 11. октобра 1841. године упокојио се у Господу велики старац отац Лев, који је поставио темељ старешинства у Оптинској испосници. На дан његовог сахрањивања, сви пустињаци су отишли ​​у манастир да отплате последњи дуг старијем учитељу: да се последњи пут помоле над његовим трудничким телом, за покој пречисте душе његове у небеским обитавањима. Али отац Александар, заузет послушношћу свог кувара и видевши да је остао сам на послу, није имао прилике да буде на његовој сахрани, иако је то јако желео. Сви поштоваоци који су га познавали, и монаси и мирјани, оплакивали су смрт старца. Отац Александар, наравно, није остао без туге за њим. Али ова општа туга није била неутешна, јер је после оца Лева у Оптинској испосници остао још један старешина, са истим високим духовним даровима као и он, манастирски старешина отац Макарије, коме је о. Александар је одавно био везан свом душом и чијој га је бризи поверио покојни старац. Убрзо после смрти старца оца Лава, блаженог сећања, послушање оца Александра у кухињи замењено је другим послушањем: постао је келије старца оца Макарија. Према сопственим речима, био је на послушности четири године (од јесени 1841. до 2. јануара 1846). Следеће 1842. године десио се веома важан догађај у животу оца Александра. Он је, по препоруци својих претпостављених и по дозволи Светог Синода, 29. новембра пострижен у мантију и именован Амвросије у име Светог Амвросија, епископа миланског, чији је празник 7. децембра. Треба напоменути да ни он сам из смирења није желео монашки постриг, као што је био и монашки постриг. пострижен, повинујући се само вољи свог старца јеросхимонаха Макарија, како је сам рекао. У то време, новопострижени мушкарац имао је тачно 30 година. Лето за тонзуру, наравно, није младо, али за човека који је дошао у Оптину пустињу пре само три године, пострига у овим годинама је веома рано. Када је старешина Амвросије причао о томе слушаоцима око себе, неко је једном приметио: „Како је то тада врло брзо урађено!“ „Не“, приговорио је старешина, „чак и тада је било да су живели дванаест година као искушеници пре него што су били пострижени у мантију. А ово, то сам само ја...” И старац одмахну руком, дајући до знања да сам потпуно недостојан човек, да би ми целог живота давали предност не по заслугама. Иначе, овако брзо пострижење у мантију оца Амвросија објашњава се повољним околностима. Калушки архипастир Николај, који је у то време био, увек је био наклоњен да брзо унапреди у мантију и потоње степене свештенства људе који су стекли пуно школско образовање, и чак је захтевао од игумана манастира да такви људи буду представљени на постриг и хиротонију раније од других. Старац отац Макарије, који је добро познавао душу младог подвижника оца Александра и његову спремност да се постриже у мантију, упркос кратком времену искушења, с љубављу га је благословио да прими мантију. А скромни игуман манастира, отац игуман Мојсије, који је и сам добро разумео оца Александра, потпуно се сложио са вољом старца. Преко духовне конзисторије, како се тада звала, послато је излагање Светом Синоду, али ни ту ствар није остала. Објашњавајући то, старац Амвросије је рекао: „Све је у томе што је у то време у Синоду служио један од мојих другова, 53 који је био веома заинтересован за мене, али још увек није знао где сам. И баш тада су направили презентацију за пострижење; он је сазнао за мене и одмах је добио дозволу за моје постриге ради мене. Тако се увек дешавало да се у Оптиној пустињи добија дозвола од Светог Синода да се искушеници уводе у мантију за Велики пост следеће године, али овога пута је то стигло исте године до октобра месеца. У поређењу са другим оптинским монасима, отац Амвросије је из горе наведених разлога убрзо уздигнут на степен јерођакона и јеромонаха. Ствари су, дакле, изгледа ишле као и обично, али је све извршио Премудри Промисао Божији, све прилике људи усмеривши ка добрим циљевима. Тако је покојни старац Амвросије говорио: „Људски послови, али суд царева (Божја)“. Ако узмемо у обзир само једно: да се у блиској будућности млади монах Амвросије суочио са крстом болести, па да је његово напредовање у мантију и степене свештенства успорило, он, можда, уопште не би морао да буде јеромонах, а самим тим и исповедник, онда би ово била велика штета за његову духовну децу. Али шта је тонзура? Мантија се иначе назива мала схима, а оци подвижници монашки постриг називају другим крштењем 54. Прво крштење је водом, а друго је сопственим сузама покајаног грешника. Због тога је тонзура од велике важности. То је сакрамент 55 у коме се искрено покајан човек, након што је то учинио после крштења грехова, поново ступа у савез са Најмилосрднијим Оцем небеским и тако се поново рађа у духовни живот. Пошто је искрено заволео живот по Богу, брат се за то припрема око пет дана постом и молитвом, при чему обавезно присуствује богослужењима. Уочи пострига, пошто исповеднику исповеди све грехе које је починио из младости, он добија разрешење о њима у Тајни покајања. Затим, на самом постригу, уз сведочанство целе Цркве, даје завет Богу да ће живети онако како монашки обред захтева. Услед тога, коса му је покрштена у знак одрицања од себе, света и свега што је у свету, и да одсече своју вољу и све пожуде, у име Оца и Сина и Светога Духа; Штавише, као неко ко започиње нови живот, добија ново име; затим облачи монашку одежду, која има духовни значај. На крају, на крају литургије, новопострижени се причешћују Божанственим и Пречистима и целим бићем душе и тела покајаног грешника, освећујући и оживљавајући Пресвето Тело и Крв Христову. Зато се на крају овог тајанственог духовног препорода грешника пева дирљива стихира: „Познајмо, браћо, силу Светих Тајни, јер ће Преблаги Отац опоменути и целивати блудног сина од греха у дом оца његовог“ и тако даље. 56 Многи присутни са сузама слушају ову тајну акцију. О онима који су пострижени нема шта да се каже. Из свега овога може се закључити какав је утицај његов постриг у мантију имао на младог подвижника оца Александра, који се свом душом трудио да угоди Богу. Према Црквеном правилу оптинске испоснице, новопострижени монаси проводе пет дана у храму Божијем без наде. Тамо једу и спавају, све време, дању и ноћу, не скидајући монашку одежду и капуљаче са главе. Петог дана поново се причешћују Животворним Тајнама Христовим и пуштају у келије. Оживљени за нови живот, монаси у ово време доживљавају благодатне утехе, које су, несумњиво, у великој мери биле дароване богољубивој души младог монаха, подвижника оца Амвросија. Убрзо по постригу у мантију, по благослову старца оца Макарија и на његову велику утеху, његов љубљени ученик отац Амвросије, као достојан, представљен је на хиротонију у чин јерођакона. Подигнут од старешина да има скромно мишљење о себи и сматрајући себе недостојним да стане пред престо Господњи у светом олтару, он је, заједно са другим монахом, скитом јерођаконом Пафнутијем 57, који је истовремено био уведен у јеромонаштво, отишао код старца Макарија, рекао је: „Одбијамо у његову 58. келију. да нам сам каже: "Па, ти си одређен", - ово је добро, добро. Али ми оклевамо и не можемо му ништа одговорити. Али мој пријатељ је био храбрији и први је проговорио. "О томе смо дошли да разговарамо с вама, оче. Уосталом, ми смо недостојни светог реда." „Мисли тако, увек тако мисли, да си недостојан“, прекинуо га је старешина. Па, после тога, наравно, нисам могао ни да отворим уста“, додао је наратор. Дакле, умирен од старешине, млади монах је замонашен за јерођакона 2. фебруара 1843. Како је новопосвећени јерођакон гледао на своју службу? На ово нема позитивног одговора; Може се само нагађати и закључивати. Касније, када је био старешина, рекао је једном слабом јерођакону, који је био оптерећен управљањем циклусом свештеничке службе: „Брате! Ти не разумеш ствар, јер се причешћујеш животом“. Последње речи изговорио је са посебном изражајношћу. Ово је, без сумње, био поглед на своју службу младог јерођакона оца Амвросија. Прожет дубоким смирењем, свешћу о свом сиромаштву и грешном умртвљењу, заједничком за све људе, приступио је Чаши живота као једином свемоћном леку који је могао да оживи мртве душе, и кушањем Тела и Крви Јагњета Божијег, закланог за свет, окусио је духовну сладост која се не може изговорити. Подсећајући на ово време, староседелац отац игуман Теодосије 59, који је ушао у Оптину пустин 1844. године, очевидац, рекао је да је старац Амвросије увек са великим страхопоштовањем служио у чину јерођакона. По оптинском обреду, својевремено је у манастиру вршио низ свештеничких служби. Једном, када је на овај начин служио покојну литургију у манастиру, дошао је у Оптину пустин отац игуман Антоније Малојарославечки, некадашњи старешина манастира и добро познат младом служећем јерођакону. "Током читања часова", рекао је покојни старац Амвросије, "он улази у олтар. По обичају, ја му се клањам и идем под његовим благословом. "Па, навикаваш ли се?" - окреће ми се смерни отац игуман. „Навикавам се на твоје свете молитве, оче, хвала Богу“, одговорио сам прилично дрско. Изненада је игуман променио тон и говор: „Ка понизности?“ "Не знам ни шта да одговорим." Тако су духовни оптински старци настојали да чак и слободну реч, у знак најдубље гордости ревносних за спасење душа, исцеле пристојном примедбом, не постиђени ни местом ни временом. Изгледа да из овог времена датира и прича о себи коју је старац Амвросије испричао о себи. Током боравка Високопреосвећеног Николаја Калушког у Оптинској испосници, овај је посебну пажњу посветио младом јерођакону Амвроију. Главни разлог за то је, вероватно, био тај што је, када је старији брат оца Амвросија, Николај Михајлович, студирао у тамбовској Богословији, тада је Преосвећени Николај био ректор у Тамбову и добро га је памтио као даровитог ученика, па се због тога сада добро односио према оцу Амвроију. „Овог пута епископ је ишао стазом између скита и манастира“, присећао се касније старац Амвросије. "Као и обично, пратили су га отац игуман Мојсије и отац о. Макарије. И ја сам био ту. Сећам се да ми је Владика стално причао и хтео да ме поведе са собом, али ме је овде било веома срамота и срамота." 60 Пошто је скоро три године служио као јерођакон, отац Амвросије је крајем 1845. године представљен на посвећење у јеромонаха. Са смиреним оцем Амвросијем поновила се иста прича као и пре хиротоније у чин јерођакона: иста свест о својој недостојности пред старцем и исти мудар и моћан одговор старца. Стога је било неопходно да јерођакон Амвросије оде у Калугу на иницијацију. Рано ујутру 7. децембра, он је, заједно са другим проте, монахом Гаврилом 61, који је предложен за хиротонију у чин јерођакона, кренуо на пут. Било је веома хладно. Ненавикнут на дуга зимска путовања и слабог здравља, отац Амвросије, који се исцрпео постом, у то време је оболео од тешке прехладе. „Сећам се“, рекао је сам старешина, „да сам, чим су ме довели на прву станицу, осетио јаке болове у стомаку“. Мора да је то био почетак оних готово непрекидних тешких болести које су га пратиле целог живота до гроба, скоро пола века. Дошавши у Калугу, он је заједно са о. Гаврило се представио Његовом Преосвештенству Николају, који их је веома љубазно и љубазно примио. У разговору са оцем Амвросијем, Владика се присетио давних дана, како је у своје време, као архимандрит, био на функцији ректора Тамбовске богословије, баш у време када је тамо студирао старији брат оца Амвросија Николај Михајлович Гренков, којег се добро сећао. Дакле, разговарајући са послушницима, епископ им нареди да се припреме за хиротонију, која се догодила 9. децембра. А 10. увече, новопреосвећени јеромонах Амвросије и јерођакон Гаврило вратише се у Оптину пустин. Све ово време је и даље било хладно и олујно. У Оптини је било монаха који су мало обраћали пажњу на своје спасење и који су били љубоморни на брзо хиротонисање оца Амвросија за јеромонаха. „Када су браћа сазнала за нашу посвећеност“, присећао се касније, „неки су ме исмевали. Али морамо запамтити да монаси нису анђели, већ само, ако је могуће, стремећи за анђеоским животом, који се стиче дуготрајном борбом са њиховим грешним склоностима. Упркос слабости свог здравља, млади јеромонах Амвросије је био принуђен, са осталим јеромонасима, иако можда не увек, да у манастиру обавља низ свештеничких служби. Али он је већ био толико слаб да, како се касније сећао, није могао дуго држати путир једном руком. „Некада је било много причесника“, рекао је он. – док сам једном руком поучавао Пречистим Тајнама Христовим, другом сам држао путир. А онда сам осетио да ми је рука почела да слаби и да утрне. Да бих мало одморила руку, отишао сам до олтара и накратко ставио свету чашу на олтар; а после мене чујем глас неке жене која се причешћује: „Знаш, ја сам грешница недостојна!..“ О, Боже, помислих, свуда ми је тесно. Изгледа да још један догађај који је испричао сам старешина датира из овог времена. Он је, заједно са својим келијером, монахом касаком оцем Иродионом, који се 1849. године замонашио са именом Иларион, желео да се подвргне лечењу јаким лаксативом званим Ле Рои, који је у то време био у великој употреби међу оптинском братијом, за чишћење и исправљање стомака. „Баш у ово време“, рекао је старешина, „дошао је и мој ред за свештенство. Ово лечење је захтевало хранљиву, окрепљујућу храну. Отац Иродион је зато јео добру рибљу чорбу, али сам ја као службеник морао да се уздржавам од јела, па чак и да идем без вечере сваки дан 62. Зато сам уместо користи“, додао је старешина, „осећао штету од овог третмана.“ Због болести, а делом и због свог чина, јеромонах Амвросије је сада морао да напусти послушање келије старцу Макарију, па је 2. јануара 1846. године премештен у другу келију, која се налази у северозападном делу зграде, из манастирске цркве на север. Старац је понекад причао да је променио пет келија у манастиру, „живео и у келији оца Игњатија и у кули“ 63. Ови покрети из келије у келију, како је приметио поменути скитски схимонах отац Генадије, несумњиво су се дешавали убрзо након што је он ушао у скитску обедију. Здравље јеромонаха Амвросија је с времена на време све више слабило, али је он и даље био на ногама и није престајао, мада можда повремено, да служи. У манастирској хроници забележен је следећи догађај. Дана 19. августа 1846. године, у понедељак, у шест часова по подне, у Оптинску испосницу дошао је Калушко преосвештенство Николај, који је, после два дана заузетог послом, 22. служио литургију у Козелску, а 23. у седам часова по подне, удостојио се да посети мо. Од манастира је ишао пешице у пратњи оца игумана Мојсија. По наређењу епископа, у скитском храму је одмах отпочело свеноћно бденије Светом Петру, Митрополиту Московском Чудотворцу. Са јерођаконом Гаврилом саслуживао је јеромонах Амвросије, а служио је монах Василије 64. Сва тројица који живе у манастиру су завршили курс науке у Богословији. У оба хора певала је манастирска братија. У цркви су стајали и архијерејски појци. Бденије се завршило у десет часова. На крају, благословивши братију и остале ходочаснике, владика је приметио својим појцима: „Овако се учите да певате, као што су овде певали монаси, тихо, скромно. Сва манастирска братија испратила је епископа у свете порте манастира. Била је то дивна ноћ. Свуда је владала дубока тишина, а пун месец је добродошао гледао са азурног неба, заливајући тихом сребрнастом светлошћу тихи манастир и џиновску шуму која га је окруживала. Архипастир застаде и са очинском љубављу рече братији следеће речи: „Спасавајте се, оци и браћо. Имајте мир и љубав међу собом. Покоравајте се предстојницима својим“. Окренувши се јеромонаху Амвроију, који је ту стајао, рекао је: "А ти, оче Амвросије, помози оцу Макарију у духовности. Он је већ остарио. Уосталом, и ово је наука, само не богословска, него монашка." Ове речи је Преосвештенство изговорило јеромонаху Амвроију, јер су га о томе претходно питали отац игуман Мојсије и исповедник јеромонах Макарије. Потом се, благословивши све архипастирским благословом, епископ повукао из манастира у манастир, где је сутрадан, после служења литургије, отпутовао у Калугу. Јеромонах Амвросије је имао само око 34 године када је, заступништвом оца игумана Мојсија и старца Макарија, већ добио од свог архипастира постављење да помаже старцу Макарију у свештенству. Очигледно је да су, и поред тако младог узраста, отац игуман Мојсије и отац Макарије намеравали да постане старешина. Али је Божији Промисао благоизволео да младог јеромонаха који ступа на ову велику дужност подвргне тешкој и дуготрајној болести, да би, очишћен као злато у пећи, био сасуд часни, освећен и користан Учитељу, достојан за свако добро дело (2. Тим. 2, 21). За прву половину септембра јеромонах Амвросије је још био јак. Летопис скита каже да је 16. септембра 1846. године, по наређењу манастирских власти, послат на станицу, Белевском друмом, 18 версти од Оптине пустиње, да замоли да посети манастир Његовог Преосвештенства Илиодора, архиепископа Курског и Београдског, који је већ у то време пролазио из Курска у Санкт Петербург,1 и8. бројеви у подне. Истог дана у Оптину је стигао уважени гост. Убрзо се јеромонах Амвросије тешко разболео и легао у своју постељу, да би 26. октобра за време Јутрења био издвојен и примио Свете Христове Тајне. Од тада је његова болест почела све више да се погоршава. Третман није помогао. И зато је децембра 1847. био принуђен да потпише да жели да буде остављен у манастиру ван државе. У овој претплати рекао је ово: „Моја дугогодишња болест: узнемирен стомак и све унутрашњости и опуштање нерава, појачана нападима затворених хемороида, пошто је јесен 1846. године довела моје тело до крајње исцрпљености, од које медицинска помагала коришћена током целе године нису могла да поврате ни наду ни у будућност, ни у будућност. монашке дужности“. Ова претплата је уручена Преосвештенству Николају, на захтев настојатеља манастира игумена Мојсија и старешине братије, у којој се наводи да, због става Светог Синода, монаштво заостало од особља треба да буде подвргнуто лекарском прегледу, али јеромонах Амвросије, због потпуног опуштања, због тога је замољен да се дипл. испитати га у месту његовог боравка и избацити из монашког стања. Указом Калушке духовне конзисторије, који је уследио 29. марта 1848. године, као одговор на ову молбу, козелски окружни лекар Г. Субботин је позван у манастир са Вазнесењским протојерејем оцем Андрејем Виноградовим, који је био присутан у Козелском духовном одбору. Прегледавши болесника, лекар је његову болест дефинисао на следећи начин: „Отац јеромонах Амвросије има болесно жут тен, болно блиставих очију, опште мршавости; ако сте високи и имате уска груди, имате јак, суви кашаљ, са боловима у грудима, боловима у подножју и бочној страни са десне стране, боловима у боку и десним боковима; потпуне сметње у варењу, упорни затвор и често повраћање не само слузи и жучи, већ и прогутане хране и, на крају, привремена зимица, која се претвара у благу грозницу увече. Услед тога, овом приликом, монашким извештајем, епархијске власти су утврдиле да јеромонах Амвросије, као неспособан за било какво монашко послушање, буде искључен из састава братије Оптинске испоснице и остављен да храни и брине о овој испосници 65. На тако страдалнички начин Премилостиви и Премудри Отац Небески водио је Своју изабраницу ка високом циљу који му је додељен! ВИ. Конак јеромонаха Амвросија у манастиру до упокојења блаженог старца Макарија У повољно време чуо сам те. „Тада Господ почиње да показује своју моћ“, говорио је старац Амвросије, „када види да су исцрпљена сва људска средства за пружање помоћи особи у невољи. Нема сумње да је ово говорио из сопственог искуства. У ствари, ко би помислио да ће, доживевши тако тешку болест, неизлечиву људским средствима и уметношћу, стрпљиви болесник остати жив? Напротив, могло би се позитивно констатовати да је већ откуцао последњи час његовог живота. Али дивна су дела Господња! Оно што је човеку било немогуће, Богу је омогућено (уп. Лк. 18, 27). На велико изненађење свих који су познавали јеромонаха Амвросија, који је већ био осуђен на смрт, његово здравље је почело постепено да се поправља. У лето, како се вероватно може претпоставити, 1848 66. године, реконвалесцент је почео да излази на ваздух. „Сећам се“, рекао је сам старац, „једног ведрог, тихог летњег дана први пут сам изашао из своје келије и кренуо, ослањајући се на штап, једва померајући ноге, стазом иза садилице. (Ово је најзабаченија стаза унутар манастира, уз источни зид). Први на који сам наишао био је игуман Варлаам, „Боље нам је, 67.“ „Да“, одговарам, „слава милостивом Господу, оставих га на покајање“. Отац игуман застаде и, погледавши ме, понизно поче да говори: „Па, мислиш ли да ће ти бити боље? Не, неће ти бити боље: биће ти горе, биће ти горе." - Тако су се оптински подвижници повремено унижавали. И сам старац Амвросије је касније, сећајући се овога, рекао: „Сада и сам видим да сам постао гори. У јесен 1849, десет година по доласку оца Амвросија у Оптину пустин, коначно је стигао његов поменути друг Павел Степанович Покровски. Њега је, као и отац Амвросије у своје време, довео у манастир завет који је дао Богу током болести. Троекуровски старешина отац Иларион је дуго времена показивао Покровском пут живота у манастиру монаха, и, чини се, то се дешавало више пута, али је и даље оклевао, јер је био веома везан за световни живот. Колико дуго би трајала ова флуктуација у мислима Покровског, није познато. Највероватније би улазак у манастир одложио на неодређено време. Али онда је дошла страшна 1848. година. Дошло је лето, и непозвани гост - колера - стигао је у Липецк. Мештани су свакодневно носили десетине ковчега на гробља. Павел Степанович се такође разболео од колере и толико се разболео да је градски лекар, позван у помоћ, нашао његову болест у последњој фази развоја и одмах, у кревету на самрти, у присуству његових другова, других ментора богословске школе, изрекао је одлучну реченицу: „Припремите ковчег за сутра. Са овим речима лекар је отишао не преписавши ниједан лек, а да није ни дао савет да ублажи очајну ситуацију већ потпуно умирућег човека. „Јасно сам чуо ову страшну пресуду лекара и добро је разумео“, рекао је касније сам Покровски. „Видим да немам наде у опоравак, али заиста нисам желео да умрем. Мислим шта да радим? Уз усрдну молитву обратих се Једном Свемоћном Лекару и у мислима дадох завет: Господе! Ако ме сада избавиш од смрти, онда ћу одмах по опоравку отићи у манастир.” Молитва страдалника је услишена; имао је страшну ноћ. Ујутро је јучерашњи доктор дошао не као да је болестан, већ само да погледа покојника. Ушавши у собу, упитно се окренуо ка друговима Павла Степановича: „Па, да ли је мртав?“ Не, жив је, одговарају му. "Не може бити, покажи ми." Гледајући пацијента којег је осудио на смрт, само је слегнуо раменима и рекао: „Па, ово је чудо“. Онда је убрзо отишао. У међувремену, Покровски се, ако Бог да, опоравио и нешто више од годину дана касније појавио се у њему већ познатом манастиру Оптина. Целу деценију отац Амвросије није прекидао преписку са њим, приклањајући га монаштву. И једном сам га замолио за чај, међутим, не зато што ми је био потребан, већ само да бих одржао братску комуникацију. Покровски је оштро одговорио: "Ви сте монах: какав чај желите?" 68 Сада, пошто је стигао по хладном времену, био му је веома хладно и отишао је право у скит код оца Амвросија. Бивши пријатељи су били веома срећни једно са другим. Посетилац је замолио власника да му да чај. „Уосталом, монаси не треба да пију чај“, рекао му је кротко и са љубављу отац Амвросије и опходио се према њему као према пријатељу. Новопридошлица Покровски је најпре ступио у манастир као искушеник, али је годину дана касније, вероватно по сопственој жељи, премештен у манастир и смештен у исту зграду са оцем Амвросијем, само у другој половини. Али вратимо се на старца Амвросија. Осећајући олакшање од дуготрајне и тешке болести, он је имао жељу да оде у Кијев да се поклони моштима светитеља Божијих и да се састане са својим старијим братом. „Пет година“, рекао је сам старешина, „планирао сам да одем у Кијев, са намером, узгред, да посетим своју домовину како бих тајно постригао косу своје старе мајке, али нисам морао да идем. Додајмо овоме да старац Амвросије, за све време свог боравка у манастиру, због болести, није отпутовао далеко од њега. Био сам само једном у Белеву (40 верста од Оптине), и то на послушању, у име старца Макарија. "Моја мајка", наставио је причати старешина, "увек је била слаба и болесна. Сећам се да је чак и лети седела на пећи, али је живела дуже од оца, иако је био доброг здравља. Отац јој је умро у 60. години, а мајка у 75. Живела је побожно и спасавала се на свој начин. Али не бих могла нигде да је доведе до краја. (или у свету или као монахиња) И хвала Богу што то нисам успела. Причајући нешто о себи, старији је рекао и: „Моја три брата су ми као мајка, а ја сам као мој отац. О свом односу са браћом и осталом родбином, пренео је следеће: „Мој брат Николај (директор кијевске гимназије) се не дописује са мном двадесет година. Али некако је до мене допрла гласина да не пости. Написао сам му писмо у којем сам га молио да се држи поста, али није одговорио на ово писмо, брате, ко је био мој брат. Тамбовска трезорска комора) ако се прича о Николају. Он ми одговара: „Пишем вам буквално његове речи: наш пустињак ми је написао морално упутство које је лакше рећи него у пракси. Био сам шест година млађи од брата Николаја. Својевремено ме је научио да читам и пишем и кажњавао ме - чупао ме за косу. И када сам му написао упутство, није му се допало. После сам му писао како да га видим. А он ми одговара: „Ако се нас два старца уселимо заједно, о чему ћемо причати? Имамо различита уверења“. „Сва моја браћа су паметна“, наставио је скромни старац, „не као ја. Мој други брат није завршио студије и преузео је очево место као чиновник. Био је љубазан и гостољубив. Кад би ја и млађи брат долазили код њега из Богословије, он би упрегао тројку и возио нас. Али онда су људи почели да му се смеју: "Што их ваљаш, они су твоји господари, а ти си њихов кочијаш." Осетио се повређеним и почео да плаче.” На питање: да ли живи лоше? – старац одговори: „Ни сиромах ни богат, браћа помажу. Моја два брата су неожењена, а овај службеник је ожењен. Имао је седморо деце. Имао сам четири сестре. Две су умрле, а једна са братом живи 60 година као игуманија. А моја нећакиња је попова мајка“ 69. Касније је мајка овог свештеника, поставши млада удовица, више пута посећивала старца Амвросија у Оптинској испосници и први пут долазила са својим родитељем. После ње, старицу су посетили и остали рођаци, који их је увек све са сродном љубављу примао и пружао им сву могућу помоћ. Његове две сестре, које су преживеле, као што је горе наведено, чак су завршавале своје дане са старешином. А своје две унуке сместио је још за живота у општину Шамордино, где живе и данас. Уопштено говорећи, однос старца Амвросија са рођацима био је најискренији и најљубазнији. А ако је својевремено написао морално учење свом старијем брату, онда је мотивација за то опет била породична љубав. Временом се здравље оца Амвросија, иако се, као што смо видели, донекле побољшало, уопште није обновило, а разне болести су се мање-више осећале током читавог његовог даљег живота до смрти. Или се појачао катар желуца и црева, почео је да повраћа, па је осетио нервни бол, па је био прехлађен са грозницом и само јаком температуром. Осим тога, почело је да се јавља крварење из хемороида, које је на моменте исцрпљивало оболелог до те мере да је лежао у кревету као мртав. Упркос томе, он не само да никада није туговао због својих болести, већ их је чак сматрао неопходним за свој духовни успех. Верујући потпуно и схватајући из сопственог искуства да чак и ако наш спољашњи човек пропада, наш унутрашњи човек се обнавља из дана у дан (2. Кор. 4, 16), он никада није желео потпуни опоравак. И зато сам увек говорио другима: „Монах не треба да се озбиљно лечи, већ само да се лечи“, да, наравно, не би лежао у кревету и не би био на терету других. Тако да је и сам био стално на лечењу. Зато је на свом столу увек имао много флаша са различитим лековима. Доктор је био позван само у екстремним случајевима, када је болест већ била веома тешка. Знајући из учења отаца подвижника да је телесна болест виша и јача од поста и телесних трудова и подвига, он је, као опомену себи и на назидање и утеху својих болесних ученика, говорио: „Бог од болесника не захтева телесне подвиге, него само трпљење са смирењем и благодарношћу. Имати стрпљења са понизношћу и захвалношћу усред тешких и дуготрајних болести је велики подвиг. Нехотице сваки оболели подноси болест која га задеси, неки и са жамором. Али трпети са свешћу да је болест одмазда човеку за његове грехе, и зато понизно благодарити Господу на томе, као очишћеном леку против грешне заразе, судбина је малобројних изабраника Божијих, а отац Амвросије је био један од њих. Видели смо горе да се после тешке и дуге болести прилично добро опоравио. Како је изгледао његов живот сада у временском периоду до јесени 1860. године, тачније до смрти старца оца Макарија, када је после њега и сам постао главни старешина? У њему су сада видљиве исте врлине у којима је раније вежбао. Дакле, био је крајње непохлепан. У његовој келији још је владало потпуно сиромаштво. Тада га је из манастира често посећивао поменути млади искушеник Теодор (игуман Теодосије), по благослову старца Макарија. Када се тога сећа, каже да је у келији оца Амвросија било врло једноставно. У предњем углу је било неколико икона. Близу врата висио је мантија и мантија. Затим кревет са платненим душеком испуњеним сламом и положеним истим јастуком. То је био сав њен украс. Испод свог лежаја приметио је и бич, који му је вероватно служио уместо комоде или комоде у којој је држао вунене чарапе и фланелске кошуље, за којима је имао претерану потребу. „За шта ти овај бич, оче? – радознао је Теодор. Желећи да сакрије од њега своју крајњу непохлепност, скромни отац Амвросије је, по обичају, шаљивим тоном рекао: „Па, ја хоћу да ставим гуску на јаја. Наравно, и гост и домаћин су се смејали, али ту је ствар била завршена. У јелу, отац Амвросије је, као и раније, посматрао крајње уздржавање. Упркос болном стању у стомаку, наставио је, с времена на време, да се задовољава трпезаријском храном. Треба напоменути да иако је храна у Оптинском скиту прилично укусна, храна се током целе године, са изузетком шест непрекидних недеља, припрема са биљним уљем, а у дане поста, у дане које је одредила Света Црква, и без уља. И код људи са здравим стомаком недостатак исхране из такве хране је понекад приметан, али за оца Амвросија са оштећеним, болним стомаком то је било још више. Међутим, када му се указала прилика, није престајао да иде са браћом на оброке. Дакле, пошто је због болова у стомаку изгубио зубе у горњој вилици и није био много стар, било му је непријатно да једе из истог јела са својом браћом. Стога, по благослову старца оца Макарија, када су братија села за трпезу за трпезу, отац Амвросије је отишао у кухињу, где су водила врата од трпезе, и тамо, у посебној собици где су се чувала манастирска јела и секао хлеб, сео је да једе са братијом. Да би омекшао прилично грубу посну храну, имао је кутлачу са рупама, попут ренде, кроз коју је прво трљао храну која се сервира у јелу, као што је супа од купуса или грашак. Понекад, када је било неопходно, припремао је кромпир супу у својој ћелији 70. Пио сам чај сваки дан. Касније је, као главни старешина, често говорио: „Срећан је монах који се може задовољити трпезом. То је, наравно, зато што монах који себи припрема храну посебно губи много времена, које би могао да искористи на корист своје душе. Његово послушање старцу оцу о. Макарије је, као и увек, био неупитан. Поменути отац игуман Марко, као што ћемо видети у наставку, третирао је јеромонаха Амвросија као старца и стога га је често посећивао, пише: „Изгледало је да отац Амвросије није располагао својом вољом чак ни малим ћелијским стварима, већ у свему вољу старца, и у свему су давали рачуне старцу, као што је он једном лично полагао рачун старцу Мацариус; ти, треба да даш рачун старешини“. Што се тиче општих скитских послушања, старац Макарије је сада поверио јеромонаху Амвроију пристојне делатности, у складу са његовим чином и духовним узрастом. Боравећи у посебној згради од старца Макарија, он је одлазио к њему сваки дан када му је здравље дозвољавало, и овде је, најпре, марљиво помагао старцу у опширној преписци са онима који су од овог другог тражили духовне користи; а друго, заједно са још 71, бавио се припремама за издавање патристичких и других духовних књига, којих је пре смрти старца Макарија било шеснаест издања. Посебно је активно помагао старешини у превођењу Лествичника са старословенског, на многим местима нејасног дијалекта, на упрошћени, лако разумљиви новословенски језик. А пошто штампање Словенске лествице зависи директно од Светог Синода, оптински старци су ту пренели ово дело, не тражећи сопствену корист од ове публикације, већ имајући само на уму духовну корист оних који воле да се назидају читањем књига отачких 72 . Треба, међутим, напоменути да отац Амвросије, као јеромонах, као главна личност међу манастирским ученим људима, уопште није имао добро познавање древних језика које му неки приписују. То се види из приче о њему очевог пријатеља Павла Покровског, коме је, као добром латинисту, старац Макарије поверио учење преподобног авве Исаије са латинског на руски језик. „На мрачним местима“, рекао је, „обратио сам се за помоћ оцу Амвросија, а он ми је директно одговорио: све сам заборавио, брате. Али отац Амвросије је имао достојанство да је, поново прочитавши са посебном пажњом, под руководством мудрог старца Макарија, сва дела отаца подвижника која су тада била позната, могао правилно да разуме значење ових творевина, имајући своје животно искуство као путоказ у овом 73. А осим тога, он је савршено разумео словенски језик и веома га волео. Могло би се помислити да су ова проучавања књига имала и веома важан васпитни значај за оца Амвросија у духовном животу. Један од учесника ових часова између осталог пише: „Како смо великодушно били награђени за наше мале трудове! Ко од оних који слушају себе не би дао неколико година свог живота да чује оно што су наше уши чуле: ово су објашњења старца Макарија о таквим одељцима светоотачких списа о којима, да није било ових проучавања, нико од нас не би то тражио, а да се он то не би усудио да уради. су добили скроман одговор: „Не знам ово, није по мојој мери; Можда си то постигао, али ја само знам: дај ми, Господе, да видим своје грехе! Очисти своје срце, па ћеш разумети” 74. Шта је са молитвом? Шта можемо рећи о овој краљици врлина? Да је отац Амвросије претрпео подвиг високе умне молитве, извесно је. Већ као главни старешина, на питање једног радозналог: „Шта је ово, оче, умна молитва?“ – Отац Амвросије, гледајући га својим озбиљним, продорним погледом, одговори само: „Учитељ молитве је сам Бог. А други пут је, у посебно веселом расположењу, говорећи о истој теми, нехотице рекао: „Ово је тешка ствар, брате, све ће сломити. А онда је почео да се подсмева једном подвижнику који се подвргава умној молитви: „Како ће он само да почне своју молитву, а онда, видите, прво иде један, па други, и његов молитвени подвиг се прекида. Али када је оцу Амвроију било згодније да научи ову уметност, ако не у описаном периоду? У Оптинској краткој биографији старца Амвросија каже се да је од самог почетка свог самосталног старешинства „изоставио повучена правила“. Ова правила су, без сумње, сачињавала његове ћелијске вежбе у овладавању непрестаном умном Исусовом молитвом. Једном је старац Макарије упитао свог вољеног ученика оца Амвросија: „Погоди ко је примио своје спасење без невоља и туга?“ Говорећи о томе другима, смирени отац Амвросије је ово нежалосно спасење приписао старцу Макарију. Али у животопису старца Макарија се каже да је „његово преношење умне молитве, према степену његовог духовног узраста у то време, било преурањено и скоро му је нашкодило“. Главни разлог за то је био што отац Макарије није имао уз себе сталног руководиоца у овом високом духовном делу. Отац Амвросије, имајући у свом старцу Макарију, који се већ уздигао на висине духовног живота, најискуснијег духовног учитеља, могао је заиста без невоља да се научи умној молитви, односно заобилазећи махинације непријатеља, које подвижника одводе у прелест, и без јада које настају услед наше бесмислене, благонаклоне жеље у исто време, понекад аппа персис. туге које долазе споља да би биле духовно корисне и спасоносне. И од самог почетка, цео монашки живот оца Амвросија, под руководством мудрих стараца, текао је глатко, без икаквих посебних спотицања, усмерен ка све већем духовном усавршавању. А да је стицање, уз помоћ Божију, високе умне молитве, да тако кажем, круна, или довршење спасења које човек остварује на земљи, види се из речи светог Јована Климака, који је молитву дефинисао као „пребивање и сједињење човека са Богом“ 75; јер ко је сједињен са Богом и пребива у Њему, иако је још у овом смртном телу, он је већ спасен. Ово, иначе, такође указује да је у последњим годинама живота старца Макарија отац Амвросије већ постигао високо савршенство у духовном животу. Јер као што је у своје време старац Лав називао оца Макарија светим, тако се сада старац Макарије понашао према оца Амвросија. Ослободивши се поменуте кобне болести, отац Амвросије, због слабог здравља, више није држао богослужења, већ је и даље одлазио у Цркву Божију, где је причешћивао Пречисте Христове Тајне, вероватно на схимни начин – једном месечно, као што је то чинио и његов старији отац Макарије. У то време отац Амвросије је због болести носио поменуте фланелске кошуље и вунене чарапе и лети и зими и често, због знојења, мењао и једно и друго. Зато је увек са собом имао торбу са кошуљама и чарапама, тако да је, када је ишао у цркву, носио ову торбу са собом. А пошто је скитска црква у то време имала локацију кућне цркве – предњи део је заправо заузимала црква, а позади су се налазили делови као собе – онда се на овом месту отац Амвросије мењао по потреби. Ћелијска правила му је сваки дан читао брат који је живео поред њега у посебној ћелији и био одређен да му служи. Међутим, упркос томе што се сада отац Амвросије већ био уздигао до високог степена духовног савршенства, старац Макарије га је понекад подвргавао веома тешким искушењима и невољама, васпитавајући у њему строгог подвижника сиромаштва, смирења, трпљења и других монашких врлина, по речи Светог Писма, чува свој род: Онај који чува свог сина; а ко воли, дисциплинује га од детињства (Пословице 13:25). И: Дисциплини сина свога, и он ће те одморити (Приче 29:17). Чим би старешина приметио да његов вољени ученик ништа не ради, можда због болести или претераног рада, одмах би му испустио строгу буку: „Амвросије, Амвросије! Зашто ништа не радиш? Зашто ништа не радиш?“ Учествујући блиско у свом пријатељу и саборцу, Павел Степанович би намерно долазио до старешине и почео да га брани: „Оче! Уосталом, он је болестан човек.“ "Да ли ја стварно знам горе од тебе?" – рећи ће старац. – Али укори и коментари монаху су четке којима се брише грешни прах из његове душе; а без овога ће монах зарђати“. Кажу да је старац Макарије знао да се повремено пробије и као старац Лав. Тако је једног дана без церемоније избацио оца Амвросија из своје ћелије због немилосрдне госпође коју сам дуго није прихватао. Које је материјалне утехе имао старац Макарије? „Једног дана сам пролазио кроз манастир“, прича сам отац Амвросије, „изненада ме срео свештеник, негде узео малу теглу џема, не више од једног инча, и, дајући ми је, рекао је: ево, ево ти, да развеселиш гркљан од туге, дај душманину да попије“. Поклон је, у најмању руку, наизглед био неважан, али колико су такве поклоне ценили свачији вољени и вољени старац, који је истовремено учио своје ученике да не буду претенциозни и да буду захвални својим добротворима на малим поклонима. Тако, негован посебном пажњом и молитвама старца Макарија, отац Амвросије, као што је горе наведено, пажљиво је поново прочитао сва дела тада познатих отаца подвижника и, под руководством свог старца, добро савладавши њихово учење, као и подвргнувши се науци духовног живота својим сопственим искуством, као резултат горенаведеног епископа и епископа, посебно је упућивањем епископа Ника. вољом Врховног Архипастира и Владара света, Он се сада спремао да буде старешина и духовник душа у Оптини за вечно спасење. Јеромонах Оптинског манастира отац Геронтиј 77 испричао је о себи да га је давне 1848. године, одмах по ступању у манастир, старац Макарије благословио да се за духовне савете односи према оца Амвросија као старца. „Долазили сте код њега“, рекао је отац Геронтије, „говорили бисте шта вам је требало, а он би отворио књигу и натерао ме да прочитам одговор на своје запрепашћење. Тада сам почео да осећам ревност за висока монашка дела, али ме је отац Амвросије научио да моја ревност није у складу са разумом, и приморао ме је да читам не Сирија Света у Филалијама. петогодишњем периоду, почев од 1848. године, само неколико манастирске и скитске братије ишло је на сабор код оца Амвросија, и то само по благослову старца Макарија: иако је отац Амвросије служио као старешина, то је било као у тајности. И схимонах скита отац Генадиј (бивши брат Герасим, кувар) рекао је за себе да је „често посећивао оца Амвросија, имајући потребу да се посаветује о некој ствари“, и додао да су га посећивали манастир и братија скита ради савета и откровења мисли. А скитски летопис каже да је 8. маја 1852. године, на празник Вазнесења Господњег, старац Макарије, поводом свог скорог одласка у Москву (на позив Његовог Високопреосвештенства митрополита московског Филарета, који је старца кратко познавао и волео га искреном свеочињачком љубављу, најавио да је његово место и свеочинску љубав, најавио да је у њему) у његовом одсуству бригу о реду поверио би јеромонаху Пафнутију, а о духовном назидању јеромонаху Амвроију. Поменути преподобни отац игуман Марко, који је 1854. године ушао у Оптину пустињу (сада овде живи у пензији), каже и да га је старац Макарије у то време благословио да се обрати оцу Амвросију са откровењем својих мисли. Отац игуман Марко лепо осликава садашњи положај свог старца јеромонаха Амвросија и његов духовни однос према њему. „Колико сам могао да приметим“, каже он, „отац Амвросије је тада живео у потпуној тишини. Ишао сам код њега скоро сваки дан да откријем своје мисли и скоро увек га затекао како чита патристичке књиге; ако га није затекао у својој келији, то је значило да је био са старцем Макаријем, коме је помагао у преписци са онима који су му били у вези са духовним саветима о преводу старешине И. лежећи на кревету и плачући, али увек уздржано и једва приметно. Чинило ми се да старац Амвросије увек ходи са Богом, или, такорећи, осећао је присуство Божије, по речи псалмопевца: Видех Господа преда мном (Пс. 15,8); и стога, шта год је чинио, трудио се да чини Господа ради и да угоди Господу. Због тога је увек јадиковао, плашећи се да нечим не увреди Господа, што се одразило на његовом лицу. Видећи такву концентрацију мог старешине, увек сам био у чуду у његовом присуству. Да, нисам могао другачије. Када бих, као и обично, клекнуо пред њега и добио благослов, он би врло тихо постављао питање: „Шта кажеш, брате, нешто лепо!“ Збуњен његовом концентрацијом и самозадовољством, говорио сам: „Опрости ми за Бога, оче, можда сам дошао у погрешно време. „Не“, рећи ће старешина, „кажи шта треба да кажеш, али кратко. И, саслушавши ме са пажњом, научиће ме корисним поукама са благословом и отпустиће ме с љубављу. Он је подучавао упутства не из сопствене мудрости и расуђивања, иако је био богат духовном интелигенцијом. Није понудио своје савете, али свакако делатно учење светих отаца. У ту сврху се дешавало да отвори књигу једног или другог оца, нађе, по договору брата у посети, неку главу из Светог писма, нареди му да је прочита, а затим упита како је брат разумео. Ако неко није разумео оно што је прочитао, онда је старац врло разумно објашњавао садржај светоотачког учења. И све је то учињено са безграничном очинском љубављу и добронамерношћу. Дешавало се понекад да, бесно распаљен гневом на ближњега због неке личне увреде моје гордости, долазим код њега за откровење, још не смиривши се, и почињем да исказујем своју безразложну тугу и тугу без самопрекора, противно учењу светих отаца подвижника, већ, напротив, са оптужбом ближњег, чак и са осећањем ближњег, са осећањем свог домаћина. душу са таквом жељом да би старешина одмах и строго опоменуо брата који ме је узнемирио. Саслушавши све са својственом непоколебљивом смиреношћу и саосећањем за моју тугу, болесни старац би плачним тоном рекао: „Брате, брате! Ја сам човек на самрти"; или: "Умрећу данас или сутра. Шта ћу са овим братом? Уосталом, ја нисам игуман. Треба себе прекорити, понизити се пред својим братом, па ћеш се смирити.” После слушања тако жалобно изговореног одговора, утрнеш. Истовремено, дубоко схватајући своју кривицу, смерно ћеш пасти пред ноге старца, тражећи опроштај, и, добивши од њега дозволу и благослов, отићи ћеш смирен и утешен, као да летиш на крилима. Дешавало ми се да дођем код старешине врло рано – око пет ујутру. Али за време обичне молитве, добивши дозволу да уђем у келију, увек сам га налазио трезвеног и веселог, као потпуно будног, и очински и љубазног изнад мојих очекивања; Током мојих раних посета, готово да није показивао незадовољство. Ко је био пажљив према себи и памтио његове поучне речи или упутства старца Макарија, отац Амвросије је увек био веома задовољан таквом братом, указивао му је пажњу и чак га приближавао себи. Према онима који су грешили, али су се искрено покајали и поправили, био је благ и милостив преко сваке мере. Није правио разлику између богатих и сиромашних, достојних и недостојних, по угледу на Господа, који је јео и пио са цариницима и блудницама, само да би загрешене вратио на пут истине и привукао страху Божијем. Никада није прекорио туђе грехе и није толерисао клевету свог ближњег, третирајући клеветнике строго, без разликовања. Податак о оцу Амвросија који су овде пренели преподобни оци сада показује, између осталог, поред горе описаних врлина новог старца, његову нарочиту усредсређеност, односно пажњу на себе, спојену са страхом Божијим или увек свуда ходећи пред лицем Божијим, са пројавом чак и духовних дарова, наиме, дара плача и духовног разума. Поверивши неком од братије духовно старање оца Амвросија, старац Макарије га је истовремено упознао са неким богољубивим посетиоцима манастира који су тражили духовно старање. Уз његов благослов и упутства, јеромонах Амвросије је често водио душебрижничке разговоре у колиби поред старешине изван ограде скита, где је био прихваћен женски пол, јер женама није било дозвољено да уђу у скит. Али пошто је отац Амвросије, и поред слабог здравља, због своје младости, био расположен, имао нарочиту способност да разговара са људима, што му је својевремено чак и представљало својеврсно задовољство, штавише, разговарао је, по упутству старца Макарија, само са појединим посетиоцима, а сав терет старешинства је лежао на старцу Макарију, а неке године му нису биле на терету те разговоре. Са ревношћу и љубављу он се упустио у ово послушање које му је одредио старац, имајући истовремено прилику да брзо добије детаљан одговор на свако недоумљење са усана самог старца Макарија. И зато би старац Макарије, видећи свог најоданијег ученика и духовног сина, свог будућег намесника у старешини, без терета у разговору са посетиоцима на корист душе, пролазећи, у шали запретио штапом и рекао: „Ето, запамтићеш ово мало времена. Или ће понекад, показујући на њега, окружен гомилом, у шали рећи: „Види, види! Амвросије ми узима хлеб, узима ми хлеб.“ Отац Амвросије је у име старца Макарија отишао, као и сам старац Макарије, на разговор са посетиоцима и у хотел. Торба кошуља и чарапа обично је била његов стални пратилац. Кад год је требало у хотел, ставио би га на раме и отишао. У то време, монахињама Борисовског скита у Курској губернији, које су припадале оптинским старешинама, већ је поверено духовно старање оца Амвросија. И зато, када су стигли у Оптину, он је по дужности одмах отишао код њих на посластицу. По благослову оца Макарија, отишао је и код посетилаца мирјана. Једног дана старац је послао оца Амвросија у хотел код неке богаташице која се спремала да прими Свете Тајне. Чувши много добрих ствари о оцу Амвроију, почела је да му прича о неким својим неуспесима, који су јој изазвали осећај туге, у нади да ће од њега чути саосећање за себе. Али он је, након што је саслушао њен говор, мирно рекао: „Лоповска је ствар да пати. Госпођи се ове речи нису допале, те је прекинула разговор са оцем Амвросијем, а он се одмах повукао у своју келију. Сутрадан после мисе, старац Макарије је отишао у хотел да овој госпођи честита примање Светих Тајни, повевши са собом оца Амвросија. Видевши га, рекла је: „Па, оче, поиграла сам се са твојом речју, умало да одустанем од причешћа, мислила сам на све вечерње и јутрење; дошла сам на мису, али нисам могла да се смирим; само сам за време Херувима пристала да си рекао истину. Директна, истинита реч је деловала, и богата, племенита госпођа, иако с муком, сагласила се да достојанствено трпи неуспехе, а од простих речи оца Амвросија добила је велику духовну корист. Педесетих година у Оптину је дошла имућна породица господе Кључарева - отац и мајка са малим сином и бака потоњег. Њихов циљ је био да замонаше – да отац у Оптинском манастиру, а да мајка са бебом и старицом живе или баш ту у манастиру, или у Белевском манастиру. Али пошто је одвајање таквих људи од света за њих било веома тешко и зато су у почетку захтевали првенствено посебно учешће старца Макарија, онда их је највероватније из тих разлога старешина поверио на старање оцу Амвросија, пошто је он био више слободан човек. Као резултат тога, скоро сваки дан их је посећивао у Гостином двору, где су заузели посебну малу зграду. Господ Кључарјев, видећи са каквом ревношћу их је посећивао добри отац Амвросије и са каквом пажњом је ушао у њихову ситуацију, и знајући његово слабо здравље, почеше да шаљу коња по њега да га олакша. Некада су једног малог коња упрегнули у кочију господара и послали у манастир за оца Амвросија. Јасно је да један коњ није могао брзо да понесе такву тежину. А понекад би се дешавало да пре него што отац Амвросије стигне на назначено место, старац Макарије стигне тамо пешке. Видеће оца Амвросија и опет у шали рећи: „Амвросије, Амвросије! Узима ми хлеб. А понекад ће, усред разговора са својим блискима, повремено рећи: „Отац Амвросије те неће напустити. Али скромни игуман подвижник, отац архимандрит Мојсије, сазнао је за ово путовање оца Амвросија у хотел кочијом. Овај чин оца Амвросија није му се чинио у монашком духу. Треба напоменути да је мудри игуман имао обичај да оце и братију осуђује на било шта неприлично или монашки недолично, углавном суптилним наговештајима. Овога пута, у исто време када је отац Амвросије ишао у хотел, изашао је на баш тај пут који је пролазио кроз шуму и стао са стране леђима окренут путу. Посада се појавила. Старији игуман је остао у овом положају док је отац Амвросије пролазио поред њега, као да ништа није видео, и још штапом нешто копао у жбуњу. Савест је рекла оцу Амвроију да је игуман сматрао да је његов чин непристојан, и од тада је до хотела почео да иде пешке, са уобичајеном торбом на раменима. Из реченог се види да је отац Амвросије сада, у пуном смислу, био помоћник у старешини оца Макарија и да је са њим био у истим односима као што је отац Макарије био у своје време са старцем Лавом. И свима је јасно да су неслучајне околности оца Амвросија поставиле на тако истакнуто место. Разлог за то је био његов скромни подвижнички живот, за који су му, као дужну почаст, указали поштовање и љубав од свих који су га познавали. Сада су они монаси који су због људске слабости некада завидели на његовом брзом унапређењу у чин јеромонаха, почели да се односе према њему с поштовањем. Сам старац Макарије, према речима схимонаха оца Генадија, имао је посебну љубав према њему. И сви су указивали на оца Амвросија, по примедби истог оца Генадија, као директног наследника старца Макарија. Тако је време живота оца Амвросија текло и текло све док Господ није благоволео да пречисту душу старца Макарија одведе у блажена пребивалишта небеског Јерусалима, заједно са светим анђелима и душама праведника, да Му певају вечну „Алилуја“. ВИИ. Прве године самосталног старешинства јеромонаха Амвросија до смрти скитског заповедника јеросхимонаха Илариона 78. Град који стоји на врху планине не може се сакрити. И упаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак... Људи јаке воље Господ промисаоно посећује и пролазе кроз јака искушења. Тешка је била болест на самрти великог оптинског старца Макарија; Његово стрпљење је такође било велико. То је задивило лекаре који су га посетили. За све време своје болести био је окрепљен молитвом и честим причешћивањем Пречистим Тајнама Христовим. Отац Амвросије, као старчев најближи и најпосвећенији ученик, скоро да није одлазио од њега и, у згодном тренутку, на његову молбу, читао му је неке чланке из списа светих отаца. „Једном сам му прочитао неки чланак“, причао је касније отац Амвросије, „и он се окренуо према мени и рекао: тако се живело, брате, а ми? Живимо главом без обзира“ 79 . Тако се старац понизио и понизио на самрти. Седмог септембра 1860. године уследила је блажена смрт старца Макарија, али је здравље оца Амвросија било толико исцрпљено болешћу да није могао ни да се обуче за своју свечану сахрану 10. септембра. У међувремену, приближавајући се својој смрти, старац Макарије није директно одредио себи наследника у старешини. На питање ученика: „Шта можемо без тебе, оче?“ – Он им је у азбучном патерикону указао на одговор авве Исака Скитског на потпуно исто питање. Каже: „О авви Исаку су рекли: када је био близу смрти, старци су се окупили код њега и питали: „Шта ћемо без тебе, оче? Рекао је: „Видели сте како сам се понашао пред вама; ако хоћеш да се угледаш на ово, држи заповести Божије, и Бог ће послати благодат Своју и сачувати ово место; ако не држите заповести, нећете остати на овом месту. И ми смо туговали када су оци наши отишли ​​од нас ка Господу: али, држећи заповести Господње и завета стараца, живели смо као да су они са нама. Учините исто и бићете спасени!” 80 Сам московски митрополит Филарет, као што је горе наведено, који је лично познавао оптинског старца јеросхимонаха Макарија и с љубављу се према њему односио због његових високих духовних квалитета, није знао за његовог наследника. И зато, саосећајући са великим губитком оптинских монаха, у лицу упокојеног старца Макарија, писао је управнику Сергијеве Тројице Лавре архимандриту Антонију: „Оптински монаси су изгубили оца Макарија. Мислим да су од њега остали добри духовни наследници, али има ли у њима икога духа који би могао подржати дух. 81 Ипак, наследник јеросхимонаха Макарија у старешини, као што се види из претходне главе, одавно је био одређен у лику смерног јеромонаха Амвросија. А на питање о наследнику који је предложен старцу Макарију могао је свако да одговори: „Дођи и види. Али пошто је о. Амвросије је био млад по годинама, имао је само 48 година, али његов унутрашњи духовни живот, осим Богу и старцу Макарију, па чак и неким духовницима, никоме није био у потпуности познат, и није било времена да се покаже у спољним пословима, затим његови другови – остали ученици старца Макарија, а посебно јеромонаси старији по годинама, и на њега су могли да гледају само на обичног човека и при уласку на њега само као на обичног човека. Јер, и по речи Спаситељевој, пророк није без части, осим у својој земљи и међу својима и у свом дому (Мк. 6, 4). Стога, вероватно, старешина на самрти није могао директно да им укаже на свог наследника. И ако старац-свети човек није могао директно да именује наследника за себе, још мање би људски избори овде могли да имају икаквог значаја. Овде су се захтевале ствари, као што је и сам Господ рекао; Нека се, дакле, ваша светлост засија пред људима, да виде ваша добра дела (Матеј 5:16). А сам старац Амвросије накнадно, у таквим случајевима, није имао обичај да хвали човека и директно му задаје било какав задатак, већ је понављао стару руску пословицу: „Туркач ће показати брашно“. Односно, време и околности ће показати какав је човек и да ли је достојан свог именовања. Изнад смо видели да је отац Амвросије, недуго по ступању у манастир, толико успео у духовном животу да је од 1848. године, по благослову свог духовника и ментора – старца Макарија и богоугодног игумана оца архимандрита Мојсија, почео да служи као старешина, успешно руковођујући својим духовним саветима и поукама онима који су га лечили. Сада, после дванаест година свог старешинства у зависности од старца Макарија, он је већ био толико спреман за ову велику службу да је могао бити заменик свог претходника, што је и био случај. И сада су се испуниле речи тројекуровског старца оца Илариона, пре двадесет и једну годину, које је он изговорио младићу Александру Михајловичу Гренкову: „Идите у Оптину, тамо сте потребни. Заиста, он је сада био крајње потребан у Оптини, јер нико осим њега међу монаштвом у целом манастиру није могао да заузме место старца Макарија, да би са таквом чашћу и славом извршио ову велику службу, и, штавише, докле год је Господ судио болешљивом старцу Амвроију. После четрдесетодневног помена новопочившег старца Макарија у манастиру, уследио је покрет старије браће. Старешина скита јеромонах Пафнутије прешао је из катедралне келије 82 у келију упокојеног старца Макарија, а јеромонах Иларион, који је био келија старца Макарија, преселио се у келију саборног храма. Тако је и старац јеромонах Амвросије, већ схимонах, 83 сада напустио своја повучена правила, а са њима и своју тесну келију, сведока његових молитвених подвига, и преселио се у другу зграду. У близини ограде скита, на десној страни звоника, а пред одлазак у Шамординску женску заједницу, он је скоро тридесет година весело стајао на божанској стражи, одајући се свом љубавном душом служењу ближњима, улазећи у све туге људске, туге и немоћи, помоћи, немоћи и немоћи. На западној страни поменутог здања, између њега и ограде, убрзо је, по налогу новог старешине, саграђена топла просторија звана „колиба“ за пријем жена, као што је био случај са зградом на левој страни манастирске порте, у којој је живео и умро старац отац Макарије. У међувремену, на почетку свог старешинства, отац Амвросије се, ако се посматра из људске перспективе, као да се нашао међу не баш повољним околностима. Упркос томе што се преподобни старац, отац архимандрит Мојсије, несумњиво обрадовао духом, видевши под своје окриље примљено неперјано пиле Александар Михајлович, који је релативно брзо успео да постане старац, способан да води друге ка вечном блаженству кроз такозвано „старештво“ и за учвршћивање њеног интродукције. усрдно у своје време, међутим, после упокојења свог духовника старца Макарија, који је боравио у манастиру, отац архимандрит изабра за исповедника не старца Амвросија, већ његовог млађег брата, оца игумана Антонија, који је живео у манастиру, коме је и сам до тада био њихов духовни отац за све време њиховог заједничког боравка. Дакле, са овим несвакидашњим избором, отац игуман Антоније је имао неке недоумице. Али отац Архимандрит је врло једноставно разрешио недоумицу овог брата, рекавши: „Уосталом, Апостол наређује једни другима да признају своје грехе. Тако је игуман од самог почетка као да је унеколико одступио од младог старца. Овај пут. А друго је да су јеромонаси и јерођакони и друга старија братија, као и раније, исповедали братског исповедника – манастирског старешину јеромонаха Пафнутија. Па су сада наставили да му се исповедају. Треће, коначно, отац Амвросије је био мало познат лаицима. Тако су новом старцу Амвроију препуштени само неки од младе братије и монаха које му је поверио старац Макарије, и новопридошлих искушеника, и то не сви. Од светских људи који су добро познавали покојног старца Макарија, неки су почели да се односе према новом старцу Амвроију чак и непријатељски. Једној госпођи, на пример, коју је смрт оца Макарија гурнула у дубоку тугу, речено је да је у Оптини нови старешина, који је био веома хваљен, и да се зове Амвросије. „Како! – узвикнула је огорчено. - Па да после Макарија идем код овог монаха, који се мотао по свештеничким ћелијама и шетао са торбом! То је немогуће." И тек временом, некако случајно ушавши у разговор са оцем Амвросијем, оставила га је у нежности, и како људи, по обичају, иду у крајност, она му је раније замерала, а сада је почела да га велича више од старца Макарија. „Знала сам и једно и друго", рекла је, „али осећам да је отац Амвросије још виши." Из реченог, иначе, јасно је да је као да је отац Амвросије испрва био промисао остављен на проверу, да би се његово достојанство временом открило у пракси. Али убрзо су се монашке прилике промениле. Две године касније, тачно 16. јуна 1862. године, упокојио се преподобни оптински игуман, након чега је братија, према обредима богословских манастира, морала између себе да изабере новог игумана. Његово Преосвештенство Григорије ИИ Калушки, који је дошао на сахрану оца архимандрита Мојсија, сахранио је тело упокојеног и благословио братију да одмах приступе избору новог игумана, под надзором настојника калушких манастира, архимандрита Герасима, који је у то време био настојатељ Калушког бистрака (настојатељ Калушког бистрака). Старац Амвросије је, наравно, одавно знао да наследник оца архимандрита Мојсија треба да буде јеромонах скита отац Исак Антимонов. Али овај последњи, који је такође знао за судбину која му је претила, са сузама у очима молио је старца Амвросија да га спасе од тешког крста који је сматрао својим претпостављеним, и зато је старешина сматрао да је најбоље да о њему засад ћути. Или је можда мислио и да је, пошто је устима покојног старца Макарија исказана воља Божија о наследнику оца архимандрита Мојсија, онда су прилике које је Промисао Божији уредио природно требало да се развију у корист избора оца Исака за игумана. Али ствари су кренуле другачије. Гласови браће били су подељени на изборима. Већина је желела да изабере најстаријег јеромонаха, оца Пафнутија, који је већ дуже време био манастирски старешина и братски исповедник. Мања група, састављена од угледнијих и угледнијих личности у животу и значају у манастиру, говорила је у прилог оца Исака. Међу овим последњима, за њега је први гласао један од његових најближих ученика старцу Макарију – јеромонах Иларион, касније манастирски старешина и исповедник целокупног оптинског братства, кога је покојни старац поставио, заједно са јеросхимонахом Амвросијем, да се подвргне делу духовног исхрана, умањивања, спасења душа, краткотрајног спасења. Заједно са њим, гласачи оца Исака били су: јеромонах Леонид Кавелин, који је касније био архимандрит, намесник Тројице Сергијеве лавре, јеромонах Флавијан, каснији благајник Оптинске испоснице, јеромонах Гаврило и други. Сазнавши за већину гласова за оца Пафнутија, старац Амвросије (како је известио бивши оптински настојатељ, отац архимандрит Досифеј) одмах је отишао у манастир да види епископа и, између осталог, код неке од братије која га је срела на путу, директно је изјавио: „Отац Исарије је за живота свог оца Исарије уписао као успех. Оца архимандрита Мојсија и зато сада идем код Високопреосвештенства да то објасним. Нико није почео нити смео да приговори старешини. На питање Епископа о разлогу његовог ћутања, старац Амвросије се, према скитском схимонаху оцу Генадију, осврнуо на молбу самог оца Исака да не гласа за њега, али је, знајући завет оца Макарија да буде наследник оца Исака оца архимандрита Мојсија, одлучио да се у овом случају уопште не огласи. Сазнавши за вољу почившег старца Макарија, Високопреосвећени, како стоји у белешкама оца игумана Марка, када су га извештавали о избору новог игумана, рекао је: „Иако недостаје гласова на страни оца Исака, али по мојој вољи и по избору оца Макарија, нека је отац Исаак безбожник!“ Окренувши се затим оцу Пафнутију, епископ рече: „А тебе, оче Пафнутије, нећу заборавити; добићеш своје, и то ускоро. Давши потом архипастирски благослов свој братији, епископ отпутова у Калугу. Тако је извршена воља покојног старца оца Макарија, односно воља Божија коју је овај старац изразио. Јеромонах Исак, који никада није желео част игумана, стегнутог срца и горких суза прихватио је титулу градитеља Оптинске испоснице. Убрзо након тога, манастирски старешина, отац Пафнутије, постављен је за игумана Малојарославечког Николајевског манастира и морао је да напусти Оптински манастир. На његово место новог неимара поставио је отац Исак, уз савет, наравно, старца Амвросија, поменутог најближег ученика старца Макарија – јеромонаха Илариона, који је својевремено, како је горе речено, био келија покојног старца заједно са оцем Амвросијем. Истовремено, на место старог благајника, на захтев новог оца ректора, изабран је нови благајник – скитски јеромонах отац Флавијан. И тако су ствари у манастиру тада биле овако: сам старац Амвросије је за свог духовног оца имао смерног подвижника, који је био ученик стараца Леонида и Макарија, манастирског јеромонаха Пимена 84, који је исповедао манастирског старешину оца Илариона, и оца Илариона – старца. Нови градитељ, отац Исак, имао је и старца Амвросија за духовног оца. Тако је успостављена тесна духовна веза између чиновника у Оптинској испосници, чији је чвор, или средиште, да тако кажем, био старац Амвросије. После руководства, услед одласка братског исповедника Пафнутија из манастира, многа старија браћа су такође почела да се сроде са старцем Амвросијем. Монаси из разних женских манастира већ дуго су опседали старца. С времена на време број лаика је почео да се повећава. А све то зато што су и монаси и мирјани осетили и заиста доживели велику духовну корист од духовних савета и упутстава старца Амвросија. Дакле, убрзо упаљена у лицу старца Амвросија, кандило је Промисао Божији постављен на свећњак. И иако је манастиром Оптином формално руководио градитељ Исак, старац Амвросије је духовно доминирао над свима и над самим игуманом, без чије воље и савета у манастиру ништа важно није предузето, а још мање остварено. И беше добро за смерног игумана, који се добровољно предаде на послушање премудром старцу. Касније, када је овај старац упокојио, отац Исак, већ у чину архимандрита, са срдачном тугом је рекао: „Двадесет девет година сам провео као истој под старешином и не видех туге. Сада би требало да угоди Господу да ме, грешног, посети са тугама” 85. Тако да нико не би помислио да међу душобрижницима не буде верника. игуман, ограничавао своју слободу – не, никако, јер је међусобни однос старца и игумана био заснован на хришћанској љубави и смирењу, услед чега се и сам старац односио према игуману са дубоким поштовањем, смерно тражећи од њега благослов за важније ствари. Игуману је само дао мудре савете, што је овог привукло да се добровољно потчини вољи старца. Овакви истински монашки односи између старца и игумана неодољиво су благотворно утицали на целокупно Оптинско братство. Свуда међу браћом владаше љубав и слога. Испрва, чим је отац Амвросије постао самостални старешина, имао је са собом само једног келија, искушеника С.Д. од грађана Смоленске губерније, који су му понекад служили као чиновник 86. Али када је број посетилаца и примљених писама почео да се повећава, тада су старешини били потребни додатни помоћници, које Господ није пропустио да му пошаље. Крајем 1862. или почетком 1863. 87 у Оптину пустин дошао је извесни Константин Карлович Зедерхолм, познат научном свету, касније јеромонах Климент, који је завршио курс на Московском универзитету, магистар грчке књижевности, који је неко време служио као службеник посебних задатака код главног тужиоца светог грофа Александра Петровича. Стигао је овде са циљем да заувек остане међу манастирским братством, и од тада, па све до смрти, која је уследила у пролеће 1878. године, био је нераздвојно са старцем о. Амвросије као главни чиновник. Старац Амвросије је имао посебну бригу о овом човеку све до његове смрти. Треба напоменути да је јеромонах Климент, уз сву доброту свог срца и чистоту убеђења, намера и тежњи, био веома раздражљив и веома узнемирен свакојаким ситницама. Старац га је у таквим случајевима, такорећи, дојио као материцу са бебом. Дуго, дуго, кроз закључана врата би се чули звуци, на једној страни узбуњујући, цвилећи глас оца Климента, а на другој охрабрујући и утешни говор старца. Уместо једног келијера, који није био нарочито здрав, у скит су скоро истовремено дошла два младића, са два супротна краја Русије: из Москве – Максим, касније јеромонах Михаил 88, и из Малорусије – Јован, сада јеромонах Јосиф, старешина скита. И први је остао код старца више од двадесет година, а други је остао до свог последњег одласка из Оптине у шамордску заједницу. Показујући једном на овог Ивана, у присуству неких, старац рече: „Овај Иван ће бити од користи и нама и вама. Овим старијим ћелијцима су касније помогли још један или два млада новака. Било је довољно посла за све. Болесни старац Амвросије је 1862. године доживео нову болест. Крајем ове године, у зиму, ишао је из манастира у манастир да би посетио новопострижене монахе, које је као духовник примио из Јеванђеља. Међу онима који су у то време били пострижени био је монах Анатолије, који је завршио Калушку богословију и касније постао старешина и старешина манастира. Током овог путовања, отац Амвросије је, неком судбином, испао из саоница и добио ишчашење руке. Уз неуспешно лечење, патио је дуго и јако. Његово здравље, већ слабо, сада је још више ослабило, тако да од тог времена више није могао да иде у храм Божији на црквене службе, чак је у својој келији причешћивао Свете Христове Тајне, и све до смрти у зиму није могао да изађе на ваздух. Године 1865. старац Амвросије се опростио од последњег великог оптинског духовника, оца игумана Антонија, који је (заједно са братом архимандритом Мојсијем) био ктитор и организатор Оптинског манастира. Умро је исте године 7. августа. Монаси и мирјани који су му се обраћали за духовни савет сада су почели да се обраћају и старцу Амвроију. Дакле, што је дуже живео старац Амвросије, све се више повећавао број његових посетилаца, а уједно и писма која је добијао. Долазили су му људи различитог ранга и стања, пола и година и писали му. Његова слава је сада почела да се шири надалеко. Постао је познат и великом московском митрополиту Филарету, који је исте 1865. године, заједно са оптинским монасом који је био у Москви, послао старцу на благослов икону Спаса Нерукотворног. Тиме је, мислим, светитељ изразио жељу да Свеблаги Господ помогне новом старцу да подржи Оптинско братство у јединству духа и вођства, као што је претходно писао намеснику Сергијеве лавре, оцу архимандриту Антонију. Пред крај описаног периода живота старца Амвросија, он је, како се наводи у скитској хроници, више пута био подвргнут својој уобичајеној окрутној болести - хемороидном крварењу. Дакле, опасно се разболео 28. августа 1868. Крварење је трајало сваки дан пет недеља. Због одсуства окружног лекара из Козелска, девет дана је остао без лекарске помоћи. И тек 6. септембра стигао је доктор Кујавски из Белева, по позиву, и пружио помоћ оболелом. Међутим, старчева упорна болест уопште није престала. Стога су поштовалац старца Амвросија, који се баш у то време налазио у Оптинској испосници, и његов духовни син гроф Александар Петрович Толстој, заједно са осталом духовном децом уваженог старца, предложили оцу игуману Исаку да пошаље монаха у село. Калуженка (70 верста од Оптине) са молбом локалном свештенику да у манастир донесе чувену светињу – чудотворну Калуженску икону Богородице, како би се пред њом помолила сва духовна чеда старца Амвросија за његово исцељење. Нису оклевали да донесу свету икону, а у старчевим келијама служен је молебан са акатистом Царици Небеској, а потом и келијско бденије. После овога, иако је старац доста страдао, већ је било добро што је међу оптинским братством оживела нада у милост и помоћ Богородице, која није осрамотила оне који су се надали. У међувремену, 17. септембра издвојен је старешина, а 22. истог месеца на позив је из Калуге стигао доктор Бабушкин и олакшао му болест. Али чим је болешљив старац стигао да се донекле опорави од своје сурове болести, 1. новембра, због неопрезности, после купања, прехладио се и поново разболео. Прехлада му се проширила на десно око које се упалило, тако да старац два месеца није могао да чита. У лето и раније, старац Амвросије је одлазио на неколико дана да се одмори на манастирској дачи, где је ишао на пецање. Сада, 1869. године, ослабљен тешком и дуготрајном болешћу, овај одмор му је првенствено био потребан. Поменута дача се налази на десетак миља од манастира, на обали реке Жиздре. Његова локација је одлична. Са једне стране је борова шума огромне величине, а са друге стране отворено место, манастирске ливаде, река, а иза ње њиве и сеоско село. Али можда управо таква и таква локација није била у потпуности на срцу пустињољубивог старца Амвросија. Стога, када је крајем шездесетих игуман, отац игуман Исак, успео да у дубини шуме од старог земљопоседника купи од старог земљопоседника њену парцелу и сагради нову малу дачу, у почетку познату под именом Аристархова 89, старац је почео да одлази тамо и ту поставио посебну келију да тамо прима посетиоце које је сада тражио. Али испоставило се да је ова соба тесна и неудобна. Стога су нека духовна деца предлагала да свештеник сагради посебну келију за себе, како би убудуће лети могао понекад да оде тамо ради рекреације и да ту живи са већом погодношћу. Старешина се сложио. Дубље у шуму - седам минута хода од Аристархове даче - налазила се мала чистина, са свих страна окружена далеким простором листопадном шумом. И управо је овде старац предложио да за себе постави посебну келију. Исте године, 2. септембра, када је прослава одржана у част чудотворне Калуженске иконе Богородице, свештеник је био у шуми Аристаркхова дацха. По његовом благослову, истог дана, из манастира је стигао његов писар, монах Климент Зедерхолм, и недавно примљени искушеник Михаил Евгенијевич Струков 90 са својим синчићем Евгенијем. Довевши их на место одређено за изградњу келије, старац рече: „Благословите, браћо, да овде саградимо келију. Сви су ћутали. Тада старац, узевши за руку младића Евгена, пређе њоме одређено место, приморавајући га да за собом понавља речи: „У име Оца и Сина и Светога Духа. Амин. Бог ће вас благословити да живите овде.” Тако скромни старац, навикнут да увек живи у одсечености своје воље, да све ради по благослову старијих, а сада немајући код себе никога ко би благословио дело које је предложио, пожеле да прими благослов од невине младости. Поучан пример! Али убрзо тада, управо на празник Рођења Пресвете Богородице, из Калуге је стигао Високопреосвећени Григорије. Одслуживши тог дана Литургију у манастиру, Епископ је посетио манастир и старца Амвросија. У ово време, усред разговора са епископом, старац га је замолио за архипастирски благослов за подизање пустињске келије. Истог 8. септембра дат је први новац за куповину дрва за ћелију шумског радника Николаја Александрова, чија се колиба налазила недалеко од шумске манастирске даче. Одан свом душом старцу, шумар је исказао пуну ревност да надгледа изградњу старешинске келије, рекавши: „Како да не сметам кад отац Амвросије жели да просветли нашу страну. У лето следеће 1870. године, према плану старца Амвросија, на месту које је он назначио, саграђена је за њега мала зграда са свом потребном опремом и ограђена оградом од плетера. Са једне стране ове ограде, у близини зграде, налазила се пространа колиба за разговор са посетиоцима, где су, иначе, могли да седе док чекају на пријем. Унутар ограде је ископана велика садилица, а иза ограде је ископана друга садилица и у обе је стављена риба. Старчеви ревни искушеници су одмах, недалеко од његове зграде, засадили бобице - малине, огрозд, рибизле, јагоде. Са друге стране ограде посађено је неколико редова кромпира. И тако је нова дача за свештеника била спремна. Један део новосаграђеног здања – велики, са високим плафоном, старешина је наменио за своје просторије, заједно са својим сталним сапутником на служби, монахом Јосифом – садашњим оптинским старешином. У другом делу - мањем - налазила се мала кухиња и орман, а изнад кухиње удобна ниска келија за службеника и неке од гостију који су накнадно посетили старешину. Свештеник је ноћ 13. јула и сам дан провео у Аристарховој шумској дачи, а увече се преселио у новосаграђену шумску келију. Овде је први задатак старешине био да молитвом освети ново место становања. Оптински јеросхимонах Теодот, који је до тада стигао овде, са неколико певача, исте вечери служио је свеноћно бденије за Богородицу, Светог Јована Крститеља (у чије име је основан Оптински манастир) и Светог Амвросија Миланског. По завршетку бденија, свештеник и сви монаси који су тада били са њим, први пут су се настанили у његовој новој келији за преноћиште. Ујутру 14. исти отац Теодот служио је молебан Спаситељу, светом Николају Чудотворцу, светом Макарију Египатском и светом блаженопочившем кнезу Александру Невском 91. У наставку су од оца благајника Флавијана и исповедника старца Амвросија, јеромонаха Пимена, стигли јеромонах Пимен. Новопридошли су са оцем Теодотом сабрано одслужили још један молебан Богородици, Светом Јовану Крститељу и Светом Амвросију са водоосвећењем. После тога је отац Пимен прочитао молитву „Кад год има кога да уведе у нову кућу“, и заједно са оцем Анатолијем нова келија и цела дача су пошкропљени светом водом. Завршетак овог духовног славља закључен је скромном монашком посластицом за до тада пристигле госте, међу којима су били и заповедник скита јеромонах Иларион и Сергеј (Станислав) Михајлович Баранович, који је прешао из католичанства. Какав је пријатан утисак ова шумска свештеничка дача оставила на љубитеље самоће, посебно у тихим, топлим данима маја! Јутро. Пријатељско сунце излази иза шипражја. Његови блистави зраци играју се разним бојама на зеленој трави, прошараној капљицама росе у облику кристала. Свуда око шуме је у непоколебљивој тишини. Са свих страна допире певање безброј малих шумских птица. Све ово цвркуће, звижди, звони, пуцкета и стапа се у једну заједничку, непрестану, свечану песму хвале Творцу, однесен у небеске висине и тамо умирући далеким јеком. Светска врева је потпуно заборављена. И овде, на овом забаченом месту, старац Амвросије је неколико година заредом напустио манастир, покушавајући да изабере недељу са радним данима, и остао овде пет-шест дана. На празник се враћао у манастир, где је обично слушао келијско празнично бденије и исповедао спремне за служење – игумана, јеромонахе и јерођаконе и друге исповеднике, ако их је било, а затим се поново повлачио на своју дачу. Са посебном срдачношћу примао је овде блиске себи монахе који су му долазили у посету. Понекад су долазиле две особе за вече. Тамо ће их почастити скромном вечером. Уморни путници заспу, а старешина више не наређује да их буде рано, чак ни да чују јутарње правило. Када гости устану и, ослушкујући сат заједно са старешином, приђу му на благослов са извињењем што су преспавали јутрењу, он ће очински снисходљиво рећи: „Па, ми не сметамо гостима“ 92 . И он сам седи на свом кревету тако леп: лице му је светло, насмејано, љубазно; или ће почети нешто да прича или ће понекад седети у некој врсти задубљења у себе. Ако почну нешто да га питају, он као да не чује све: „А? Шта? Понављам." Још један изузетан оптински подвижник, искушеник Јелисеј, који је живео у светом манастиру педесет две године и из смирења се за све то време одбијао од свих монашких одлика и унапређења, често је посећивао овде старца. Живео је, можда, миљу од старешине у малој колиби, или стражарници, и чувао шуму. Са каквом љубављу, па чак и поштовањем, отац Амвросије је увек примао овог старијег искушеника! Подсетимо се овде нечега из његовог живота. Понизност овог слуге Божјег Јелисеја била је задивљујућа. Једног дана отац Исак је почео да му нуди пострижење у мантију или чак ријасофор, и чак је то захтевао уз претњу. "У супротном", рекао је, "послаћу те у кухињу." „И ево ме“, одговори Јелисеј, „и рисофора“. „Натераћу те да се поклониш“, отац игуман је наставио да прети. „А ево моје мантије“, одговори скромни подвижник. Проводећи дуго времена у шумској самоћи, он је заиста постао као дете природе. Зими је хранио шумске птице из својих руку. Изаћи ће у ваздух, посути конопљино семе по глави, бради и рукама, и чим каже: „Птице, птице, птице!“ - како ће на њега летети са свих страна: неко ће му сести на главу, на браду, неко на руке и лепити се по њему. Више пута су оптински монаси били очевици ове слике. Десило се да је Јелисеј, шетајући по шуми, наишао на вукове, али они га нису дирали и прошли. У дубокој старости, у 75. години, у шумској келији га је задесила парализа и превезен у манастирску болницу. Овако је један брат испричао своју посету једном болесном човеку: „У уторак (26. априла 1877.) посетио сам болесног оца Јелисеја (браћа су га звала оцем из поштовања према њему), који је, упркос великој слабости, био веома стрпљив и самозадовољан због своје болести. На моје питање како се осећа, он је одговорио: ослабио је, није могао да једе, а да није могао ништа да једе. тиме што га је Бог удостојио да буде посебан и да саопштава Свете Тајне. Одговарајући на моје речи да ће можда сада сва његова страдања ускоро престати и да ће га Господ утешити због стрпљења, рекао је: „Слава Богу! И овде ме је утешио, дао ми да Га волим, хвалим и славим! Код Бога, ту и тамо, све је добро. Бог је с нама, схватите, незнабошци, као што је Бог с нама!“ Он је говорио о својој жељи да буде сахрањен на новом гробљу, са стране капеле, између капеле и цркве у име свих светих. „Тамо сам живео“, додао је, „обожавам то место и капелу тамо. Замолио сам га за његове свете молитве. Рекао је: „Молим се, а ти ме не заборави; иди на мој гроб, тамо ћу увек бити с тобом духом; и биће ми драго када посетиш мој гроб. Дана 30. маја, у понедељак, после ране литургије у манастиру, коју је служио некадашњи благајник јеросхимонах отац Савва, опело искушенику Јелисеју, пустињаку, обавио је званични благајник отац Флавијан. Сместили су га, по његовој вољи, на гробљу свих светаца. У време када је Јелисеј служио као старији кувар у братској кухињи, јеросхимонах Савва му је био помоћник 93 . Вратимо се сада нашој главној теми. У фебруару 1871. године, старац Амвросије се поново разболео од уобичајене тешке болести. Али 24. овог месеца добио је са Атоса велику (1,5 аршина у висину и 1 аршин у ширину) икону светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона 94, насликану на чемпресној дасци, коју му је наручила белевска монахиња Дарија Петровна Полотнова заједно са осталим белевским монахињама. Истог дана одслужено је бденије за светитеља Божијег у старчевим келијама, а сутрадан му је служен молебан са акатистом. И од тог дана престала је болест старца, која га је мучила око недељу дана и није била лошија од било каквог лечења. Са почетком лета, одлазак старешине у његову шумску келију настављен је као и обично. Са њим је често боравио његов службеник, отац Климент Зедерхолм, који је у слободне сате ходао кроз гај са неком светоотачком књигом под руком, ослањајући се на штап који се расклапао и могао је заменити столицу за седење. Пошто се помало уморио од ходања, сео је на своју вештачку столицу испод грања дрвећа и задубио се у читање књиге. У међувремену, старац је био заузет богољубивим посетиоцима, који су почели да долазе и долазе на дачу у великом броју. Тако је оживела ова пуста, дивља пустиња. Гледајући на ово препород, отац Климент је са одушевљењем поновио: „Пустиња је процветала као црепа. Али, на несрећу, колико год је овај крин донео утеху старешини и поштоваоцима око њега, могло би се рећи да је и узрок њихових заједничких туга. Током овог лета свог боравка на дачи, старији се поново озбиљно разболео од претераног рада са посетиоцима: 8. августа добио је тешко крварење из хемороида, које је трајало читав месец. У својој болести, свештеник је у ово време више прибегао духовном исцељењу, заступништву Царице Небеске. Дана 17. августа у његову келију је из његовог манастира донета локална Калуженска икона Богородице, пред којом је служен молебан са акатистом, а 18. је старцу из Козељска донета чудотворна икона Богородице Ахтирске, пред којом је такође служена молебан. Коначно, 30. августа, из Мешчовског манастира Светог Георгија донета је чудотворна икона Мајке Божије „Свих жалосних Радост“, а пред овом иконом сви који су окруживали страдалника усрдно су се молили за његово оздрављење. Око 10. септембра његова болест је престала. Овако је сам старац накнадно писао о томе томском епископу Петру 95: „Моје здравље је тренутно нарушеније него раније. Лети сам, по узору на претходне године, неколико пута одлазио да се одморим у шумској келији коју сам саградио 1970. године. И иако сам тамо имао слободу од посетилаца у јутарњим и вечерњим сатима, остало време су ме оптерећивали крај лета и ја сам у августу био толико исцрпљен: Почело је крварење из хемороида, које је трајало читав месец, онда сам, хвала Богу, постепено почео да се опорављам, али сам после ове болести постао приметно слабији него раније. Заиста, овога пута старац Амвросије је, као што је било приметно, био веома ослабљен својом тешком болешћу. Лекари који су га користили одлучно су му забранили да прима посетиоце, ма ко они били и са каквим потребама долазили, јер се ни сам старац, испуњавајући Спаситељеву заповест да живот положи за своје пријатеље, не би усудио да то учини и не би престао да прима посетиоце ни у најмањој прилици. Да би свима указала на изузетну опасност по здравље старешине и да би престали са њиховим захтевима, уз стално куцање на врата старешине келије, приложили су јој белешку у којој је писало: „Лекари забрањују старешини да прима посетиоце“. Затим су уследили потписи лекара: „Овсианников и Базалев“. Убрзо је, због неке потребе, код старца дошао игуман манастира, отац игуман Исак, али ни он није био пуштен. Прочитавши натпис залепљен на вратима, само је то рекао на свој начин уз горак осмех: „Хм! Непријатељи (уместо лекари) забрањују старешини да узима.“ И одмах је отишао. Крајем ове године, тачно у децембру, старац је поново оболео од горе поменуте страшне болести, услед које на дан његовог Анђела, 7. децембра, није могао да прима госте, већ су гости примани и лечени у келијама оца Климента. Али слава и хвала Божијој милости, свештеник овога пута није много страдао и није дуго издржао. Током читавог описаног периода старешинства јеросхимонаха Амвросија, његов активни сарадник у овој ствари био је управник скита отац Иларион. Али 18. септембра 1873. овај духовни учитељ и лекар, после тешке и дуге болести, мирно се упокојио у Господу. Болесни старац Амвросије је тим трудом и трудом добио више, јер су се нека од духовних чеда оца Илариона после његове смрти почела сродити са старцем Амвросијем. А осим тога, требало је, нарочито у прво време, смирити и утешити тугујућу и уплакану духовну децу која су изгубила оца и учитеља. Јер иако је место упокојеног заузео други јеромонах, отац Анатолиј (Зерцалов), преузимајући команду над манастиром, свештенством и старешинством, одмах по преузимању ових тешких положаја он је сам захтевао руководство старца Амвросија, а понекад и охрабрење и утеху. Осим тога, било је потребно доста времена да се навикне на новог исповедника који је желео да има духовну везу са њим. Дакле, време пре блажене кончине скитничког старешине и старца јеросхимонаха Илариона, као што видимо, старац Амвросије је провео изнова у тешким хемороидним болестима и страдањима, која су га толико ослабила да дуго времена није могао сам да прелази из келије у келију, већ је био премештен под руке својих келија. Али све је то још, да тако кажем, било на видику, а шта је сам старац осећао у себи, тешко је исказати. Једном је приликом општег благослова својим посетиоцима објаснио да није спавао целу ноћ. Сви су почели да се питају зашто и како се то дешава. Старац каже: „Свако може да прича о својим болестима, а ја о томе и не говорим; почеће јецање и сузе; дакле, ако кажем понекад, онда само део; и када би знали све што осећам... Понекад ме то толико притишће да мислим да је дошао крај. Други пут је рекао: „Скривао сам своје болести, али сада желим да кажем: можда ће бити лакше. ВИИИ. Општи поглед на подвиг старешинства јеросхимонаха Амвросија Море живота, узалуд подигнуто невоља у олуји, на тихо место - Ја ћу тећи у твој логор, плачем Ти: дижи ми стомак од лисних уши, А) Његово спољашње окружење и свакодневни живот Спољно окружење старца Амвросија било је најскромније. Заузимала је малу зграду, како је горе поменуто, на десној страни, на улазу у свете капије манастира, која се налазила испод звоника - зграда се није разликовала од осталих кућа које су испуњавале манастир, чак и нешто мања у односу на неке. Са предњег трема, из унутрашњости манастира, излазе врата у мали ходник, на чијем обе стране се налазе једноставне ниске клупе за монахе и обичне посетиоце. Десно су прва врата у малу пријемну келију, где је старешина учио са часним личностима. Због тога је ова ћелија названа „почасним местом“. Његов предњи угао заузимале су свете иконе. На зидовима је висило неколико слика између којих су се могли видети портрети: суверена цара Александра ИИ, митрополита московских Филарета и Инокентија, кијевских Филарета, Арсенија и Јоаникија, калушких архијереја – Григорија ИИ, Владимира и Анастасија, молдавског старца Оперетина и духовника Пајсија и других. неоптина. Постојала је софа, столице, сто и регал са књигама духовног садржаја, тако да су посетиоци, чекајући дочек старешина, могли да читају у слободно време. Ова ћелија је била посебно чиста. Поред пријемне собе налази се мала келија келијера оца Михаила. Насупрот пријемне собе налазе се врата у келију самог старца Амвросија, која су увек била на куки и откључана само за време келијског бденија и у неким другим изузетним случајевима. Старешина келија имала је предворје у коме је висила његова једноставна, понекад чак и закрпљена одећа: две памучне сутане, две хладне сутане, огртач, крзно од светле патке од малоруске беле мушке. Овде су се чували и његов огртач и лећа од танког мухојара и капуљача. На полици изнад врата биле су богослужбене књиге и још неколико. У углу је и полица испуњена лековитим бочицама. Сама келија старца била је окачена светим иконама и портретима свештенства, које су му поклоници углавном доносили његови поштоваоци. Међу иконама, посебну пажњу су заслужили: а) мала икона (4 инча) Богородице, названа „Тамбовска“, - родитељски благослов старца Амвросија. Пред њом је светлела неугасива лампа; б) икона Богородице „Брзослушна“ (12 инча висине), послата на дар старешини из Москве из Атонске капеле, где се налазила, како су тада говорили, тридесет година, ако не и више; в) поменута велика икона светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона, пред којом је горело и кандило неугасиво; г) велика слика на платну преподобних Антонија и Теодосија Печерских, у чијој средини је нешто виши лик Богородице раширених руку, а ниже је црква. Ова икона стајала је изнад постеље старца Амвросија, на његовом челу (како сада стоји на истом месту); д) икона Спаса Нерукотвореног, уметничко дело. Између портрета могли су се видети портрети два Филарета, митрополита московског и кијевског, обојица у ковчезима, који висе над старчевим креветом; такође портрети: Троекуровски пустињак Иларион, Вишенски пустињак Епископ Теофан, протојереј Теодор Александрович Голубински, кронштатски протојереј отац Јован Иљич Сергејев, оптински старци јеросхимонаха: Лав и Макарије, архимандрит Антунијев и други духовник игуман Мојсије и његов брат игуман. На источном зиду налазио се мали чиновнички сто, где је писар био дужан да пише писма по диктату старешине. У светом углу налази се говорница у виду кабинета, на којој је исписан Псалтир и друге потребне књиге за читање прописаних правила. Даље уз јужни зид био је још један сто, на коме су стајале неке иконе, свећњаци са воштаним свећама и неколико духовних књига. Дуж западног зида налазио се креветац на коме је старац Амвросије давао одмор свом многострадалном телу. Иза кревета је пећ, која је зими покривена чарапама и окачена фланелским кошуљама. На северној страни налазио се кабинет, сав испуњен отачким и другим духовним и моралним књигама. Између ормарића и шпорета су врата. Затим три-четири табуреа и две старинске столице за уважене посетиоце. Поред старешине је келија његовог другог келијера, оца Јосифа (садашњег старешине), такође прекривена иконама и портретима. Даље, уз ову ћелију је била припојена мала кухиња за припремање једноставне хране за болешљивог старца, где се налазио и почетник кувар. Насупрот улазним вратима са предњег трема налазе се врата од бараке, односно дограђеног прилично пространог одељка за женски пол, који се састоји од неколико просторија и ходника који води до друге бараке позади, из које се излази на улицу. И овде је било много икона, међу којима је најистакнутија била велика светогорска икона Богородице под називом „Достојно јести“, као и многи портрети свештенства. Одмах поред колибе налазили су се ормани за одлагање књига и других разних ствари. Таква је била спољашња ситуација старца Амвросија. Погледајмо сада његов свакодневни живот. Једном, током тешке болести која га је задесила, уснио је значајан сан. „Учинило ми се“, рекао је сам старац својој блиској духовној деци, монасима Анатолију и Клименту, „као да сам у својој келији. Одједном уђе човек, изгледа као човек од власти, и са влашћу ми заповеда да идем за њим. Излазим из келије. Појави се олујна мрачна ноћ. Као да је море или велико језеро испред мене. са веслачима који су седели на њему, али у мраку их је немогуће јасно видети, ушао сам у овај чамац, и он је отпловио са обале као светло перо. град тако чудесне лепоте да нигде у животу нисам видео сва моја пажња. Море, таласи, олуја - све је било заборављено и био сам у некој врсти заноса док се чамац није привезао. Из заборава ме је избацило њено гурање о земљу. Пративши свог саветника до обале, ја сам, по његовом упутству, ушао у кућу у којој су биле две мени непознате особе. Један, међутим, примивши мој благослов, назва се Вјачеслав, кнез чешки, а други ми се учини руским кнезом Борисом Владимировичем; онда сам се убрзо пробудио" 97. После овог сна испричаног од старца, оци Анатолије и Климент су сваке године са стрепњом дочекивали дане сећања на свете кнезове Вјачеслава и Бориса, мислећи да у неки од ових дана отац Амвросије треба да пређе у живот вечни. Међутим, овим страховима није било суђено да се обистине. Шта је означавао овај тајанствени сан старца Амвросија? Изгледа да су оцртали цео његов подвижнички живот као старца. Његов свакодневни дан обично је почињао молитвом. У једном тренутку келијери су наизменично читали прописана правила скита, а старешина је слушао или стојећи на свом кревету, на који је легао да се одмори, или, углавном, због слабости, седећи на седишту које му је одмах било распоређено, окренуто леђима ка шпорету, уз које се налазио наслон његовог кревета. Када сам био болестан, лежао сам док сам читао, али и даље никада нисам пропустио правила. Да чује јутарње правило, прво је устао у четири ујутру, позвонио, на шта су му долазили келијери и читали јутарње молитве, дванаест изабраних псалама и први час. Затим је, после кратког одмора, старешина слушао часове – трећи и шести, са сликовитим, а у зависности од дана – канон са акатистом: Спаситељу или Богородици; Ове акатисте је увек слушао стојећи. И иако је каноне са акатистима, према манастирској повељи, требало да се читају у саборној братској келији за време Вечерње, пошто је у ово доба дана старешина имао посебан прилив посетилаца и више није имао времена да води вечерње са својим келијницима, он је на све могуће начине настојао да их свакодневно слуша јутрење. Читање је обављено јасно и разговетно. Према речима самог старешине Амвросија, увек је волео да слуша добро штиво и учио је друге да раде исто. Старешина је увек имао описана правила са мање или више дугим застојима. Послушавши, на пример, половину јутарњег правила и осећајући се ослабљеним у снази, отпусти од себе келије и, одморивши се мало, поново позове и послуша остатак правила. То се дешавало и током сати. Можда су неки други, важнији разлози натерали старца да прави ове паузе, а то је да се сам вежба у умној молитви, што се са сигурношћу може претпоставити. Одслушавши прописане молитве, старац је почео да се умива. Један од келија стављао би бакарни умиваоник на столицу близу његовог кревета и почео постепено да сипа млаку воду из великог чајника на руке; а он је био на коленима, савијен над лавабо, увек се умивао без сапуна и потом се сушио. Током ове акције, келијери су почели да постављају питања: Оче, тај и тај је у таквим и таквим околностима, шта га благосиљате? Или: тај и тај тражи благослов за ту и такву ствар, хоћеш ли благословити или не? И тако даље и тако даље. Старешина је радио свој посао и заједно одговарао на питања. Иначе, овде је вредно напоменути да се никада није купао, већ се, по савету др Бабушкина, купао не више од једном годишње. Повремено сам такође прао косу топлом водом. После умивања, старешина се освежавао чајем и у то време диктирао писма, а затим излазио да види посетиоце, понекад и до вечери. Међутим, тако је било све до седамдесетих година, када је старешина јачала, а након тога, како се из године у годину повећавао број посетилаца, због великог умора, обично је устајао касније ујутру, око пет сати, а после слушања канона и акатиста често је легао у кревет да се накратко одмори. Понекад се дешавало да келијери пробудише болешљивог старца и против његове воље га одгајају. Устајао би рекао: "Ајме све боли"... Зими се често прехладио. Устаће отеченог лица, грозничаве језе или реуматских болова у телу, умиће се и почети да се трља алкохолом или неком врстом масти. Ћелије и даље постављају питања, а старешина одговара једва чујним гласом. У исто време, старешина ће почети да се мења и обува, што се понављало много пута током дана. Више пута је писао о свом лошем здрављу у писмима блиским људима на следећи начин: „Рећи ћу за себе да ујутру осећам велику тежину, као да ми виси килограм” 99 . Или: „Ових дана сам се осећао болесније него иначе. Од посетилаца сам се прехладио на лице и био сам обливен знојем. Хладноћа се проширила на болесне изнутра, и постала је као стомачна грозница и сада није сасвим нестала” 100. Или овако: „Слабост и бол се повећава, а пресвлачење и пресвлачење утростручено; Не подносим ни топлоту ни хладноћу. Само један седамнаести степен топлоте је умерен, а изнад и испод лоше делује. Овде успеш да се окренеш око једног степена, а како да задржиш овај један степен када се природне пећи непрестано приближавају и својим гурањима умножавају топлоту” 101. Прање, као што је горе наведено, пратило је испијање чаја. Старији, чим се умио из кревета, одмах је сео да попије чај, леђима окренут јастуцима, ногу увучених у оријентални стил. Ћелија му је прво на послужавнику послужила малу шољицу какаа и танку кришку француског хлеба – тек толико да му здрав човек стави у уста. Након тога, какао је замењен шољом кафе без млека. Старац је узео послужавник у крило и почео да једе. У то време, недалеко од њега, један од његових „писца“ је морао да седи за његовим столом. Док је отац Клемент Зедерхолм био жив, он је готово непрестано радио на овом питању. Старешина је јео и притом некоме диктирао потребно писмо. После какаа, послужене су му још две мале шољице слабог чаја. И поред болести, старац није имао навику да пије прави чај, већ само мало заслађен. На посебном кристалном тањиру добијао је ситно исецкане комадиће шећера, којима је надокнађивао недостајућу слаткоћу. Треба напоменути да је у манастиру Оптина, као резултат старинске традиције, успостављен обичај да се у свим манастирима ујутру и увече пије чај, не више од три шоље. Старац Амвросије се стриктно придржавао овог правила. Али понекад ће, док диктира писмо, заборавити колико је чаша попио; или ће се можда само претварати да је заборавио. Питаће одговарајућег ћелијца: „Колико сам попио?“ Одговор: три. "Лажеш, два." – препираће се старешина са келијером. „Па, онда ћу сипати још“, рећи ће службеник ћелије. „Па, узми, потпуно си отишао“, закључиће старешина. Међутим, он је све чинио и говорио са моралном сврхом, како би се његови ученици, гледајући пример свог учитеља, трудили да се стриктно придржавају правила старости, не презирући их због њихове привидне маленкости. После јутарњег чаја, старац је, због болова у стомаку, почео да се подригује уз храну коју је узео, као благо повраћање, тако да је скоро све што је попијено и поједено убрзо повраћано. Док је старац диктирао писмо, мало по мало посетиоци су прилазили његовом дому - с једне стране, из унутрашњости манастира, мушкарци, а споља жене. Пре него што је стигао да заврши неопходно писмо, људи су почели да куцају на врата и звоне на звонце које је постављено испред његове ћелије. Ћелијар ће изаћи. Траже од вас да се пријавите. Обично одговара: „Старији је заузет. Убрзо се поново зачуло куцање и звоњава нестрпљивих посетилаца – опет иста молба – и опет исти одговор. Али што су даље ишли, нестрпљење посетилаца је све више расло и достизало тачку жамора. Куцање и звоњење понављало се све чешће. Ћелијару који је одлазио већ је без церемоније речено: „Зашто се не јављаш?“; или: „Не желите да пријавите“ и слично. Монахиње из различитих манастира ће се нагурати у колибу заједно са мирјанима. Ко каже: „Ја већ живим овде и идем код старешине читаву недељу и једноставно не могу да дођем до њега“; а други каже: „И ја сам двоје“. Чим им келија изађе, дође му стотину гласова: „Пријави, пријави“. Желећи да бар донекле разувери посетиоце, питаће: „Како да те пријавим?“ Свака, наравно, каже одакле је дошла. Али где да се сети свих у таквим превирањима? Отац Михаил је о њима извештавао на јединствен начин; доћи ће код старешине и рећи: „Чекају те у колиби, оче. "Ко је тамо?" – питаће старац. - "Москва, Вјазма, Тула, Белевски, Кашира и други народи." - "Реци им да чекају." Опет ће изаћи. „Па“, питаће они, „јеси ли пријавио?“ - "Пријављено." - "Шта?" - "Каже ми да чекам." - "Да, не смете да пријављујете." Тако су често неки малодушни и гунђали чак и на самог старешину јер су морали дуго да чекају на засебан час са њим, мислећи да он не жели да их прими и да губе време чекајући. У међувремену, болешљиви старац, спремајући се да изађе у госте, пресвлачио се, пресвлачио, преобувао, и истовремено се верио са једним од браће, са једним или неколико, када је био неки општи разговор. Слушајући поучан говор старца, присутни су му уједно помагали у пресвлачењу и обући: изули су му чизме и влажне чарапе, послужили му суве и тако даље. Увек је било тако. Најзад, можда око десет сати поподне, ако не и касније, изашао је посетиоцима који су га дуго чекали. Ходаће ходником где су били људи, благосиљаће кога док иде и коме ће рећи коју реч; Они са посебним потребама су одвојено примани у салу и неко време учили. Затим је ушао у колибу и остао тамо дуго. Треба напоменути да нису сви долазили код болесног старца због посла, већ су му неки само одузимали време и тиме га посебно оптерећивали. Стога је често подсећао на речи покојног оца игумана Антонија, који је говорио да је „знак Христових ученика то што имају љубав међу собом, а знак мојих ученика је то што имају непријатељство и неслагање међу собом“. И додао: „Моје ћерке су ми дошле са великом тугом, а све те туге вреди пљувати и трљати ногама. 102 Стога се старац Амвросије у писмима блиским људима жалио на такве терете. На пример: „Старост, слабост, немоћ, много бриге и заборава и много бескорисних прича не дају ми да дођем себи. Један објашњава да су му глава и ноге слабе, други се жали да има много јада, а други објашњава да је у сталној стрепњи. И слушај све ово и дај ми одговор; али ти не можеш да се извучеш од тога у тишини. понекад се понавља: болесник треба да разговара са лекаром. Пацијент жели да објасни своју ситуацију, али лекару је досадно да слуша и нема шта да ради – он слуша, не желећи да додатно нервира и узбуни болесног тумача” 103. Међутим, иако је скромни старешина овако писао о својој жалосној ситуацији, он је био приморан да, ако је могуће, прихвати да је тако и болесник. утеху коју су добили од разговора са старешином, веома пожалили због свог нестрпљења. Понекад их је поздрављао духовитим и пријатељским речима: „Јелисије је издржао, Мојсије је издржао, Илија је издржао, па ћу и ја издржати. Али тада је било подне; Већ је дванаест сати или више - време је за ручак. Не испуштајући посетиоце, отишао је у суседну келију – поменуту келију оца Јосифа, свог келијера, и тамо, заваљен крај стола од умора, јео храну, која се састојала од два јела – свежу рибљу чорбу, не баш масну (није могао да једе чорбу од стерлет, на пример, чорбу од рибе и јелфло). Уз ово се служио бели или сита хлеб. Због болова у стомаку никада нисам јео саму рибу, ни свежу ни слану (осим неколико комада холандске харинге), нити кувану или пржену. У јелу се трудио, колико је имао снаге и могућности, да се придржава упутстава Црквене повеље, па су му зато у посне дане, када се није смела риба, уместо рибље чорбе спремали чорбицу или кромпирову чорбу, у коју је мешао мало посебно припремљене хељдине каше. Све ово је зачињено сунцокретовим уљем. Старац би без сумње јео у дане прописане Светом Црквом и без уља, да није патио од његових црева. Некако му је синула идеја да без путера, а да посна храна не би била преоштра, наредио је да се зачини млевеним орасима. Случајно се нашла нека игуманија позната старцу, коју је одлучио да лечи овим леком. "Шта је ово с тобом, оче? - рекла је. "То је еметик." Али почетком шездесетих година, старији подвижник, уз сву физичку слабост, био је принуђен да једе храну са конопљиним уљем. Затим, када је стомак почео да одбија ову храну, келијери су почели да му спремају поменуту супу и прво је зачинили пола-пола сунцокретовим и конопљиним уљем, а на крају, због појачане болности стомака, једним сунцокретовим уљем. А онда је старчев утробу постао такво стање да повремено није могао да приушти храну. О томе је писао овако: "Болно стезање по целом телу, и од хладноће и од нехотичне глади. Има много тога да се једе, а много тога се не може. Слаб стомак и неисправна црева то не дозвољавају. Међутим, по старој навици, и даље сам принуђен да једем, иако после морам да трпим и велику бол и посетиоци су и повраћају од посетилаца. досадно им је да дуго седе у колиби. Тако живимо дан за даном и сматрамо се неправедним у нашем пријему оних који долазе и долазе. Али криви су моје слабости и недостаци пред Богом и људима." 104 Старац, међутим, не само да никада није туговао због своје болести, већ је, напротив, увек био весело расположен и чак се често шалио. Једном су му читали како је један отац једне породице дојио своју бебу и, тешећи га, маца-та песма, певала му је песма. мачка.” А онда се једног дана неко са саосећањем окренуо болесном старцу и рекао: „Шта те, оче, мучи катар?“ Нацерећи се, Старац одговори: „Да, брате, дри-та-та, дри та-та. Старац није јео више хране него што је трогодишња беба могла да поједе. Његов ручак је трајао десет-петнаест минута, током којег су му опет ћелијски службеници постављали питања о разним лицима и од њега добијали одговоре. Али понекад, да би бар донекле диверзификовао време и тиме ублажио своју замагљену главу, старешина је за време вечере наредио неком од својих рођака да прочита нешто светло. Понекад сам волео да слушам, на пример, једну или две Криловљеве басне. Ова књига је скоро увек лежала са њим на столу у његовој ћелији. Једног дана неко му је испоручио есеј неког господина о руским манастирима, у којем, на жалост, часни писац није приметио ништа осим прљавштине. Старац је ову књигу слушао са тужним и озбиљним изразом лица и није изнео никакво мишљење о њој. Старац је на крају вечере, ако је био слаб, одмах, лежећи на својој постељи, примао најпотребније или је одједном примао све на општи благослов, најпре мушког пола, а потом и женског. Ћелија ће бити пуна. На овим општим пријемима старешина је добронамерним речима опомињао оне у невољи, често и пословицама које су биле разумљиве онима на које су се односиле. Или би испричао нешто што је послужило као одговор на најдубљу мисао неког од присутних. Понекад је терао једног од посетилаца 105 да прочита релевантнију Криловову басну; затим ће рећи неколико поучних речи шаљивим тоном и на крају, давши свакој благослов, отићи ће у своју келију. Стотину гласова иза њега: "Оче! Оче! Морам да кажем реч, треба ми неколико речи." Али уморни, болешљиви старац се некако, уз помоћ својих келија, прогурао кроз гомилу, ушао у своју келију и изнутра се закључао куком да и тамо народ не навали. А келијери су већ све изводили напоље, против њихове воље. Ако је старешина имао довољно снаге после вечере, онда је излазио да да општи благослов колиби. Прво се појавио келијер и затворио све прозоре да не би дувао ветар. Сви који су седели устадоше са својих места и стадоше са обе стране, остављајући мали пролаз за свештеника. Најзад су се врата отворила, а на прагу се појавио старац у белој хаљини, на којој је увек, зими и лети, носио лаку крзнену лећу, а на глави је имао капу од вате. Излазећи кроз врата и заустављајући се на степеништу, увек се молио пред иконом Богородице која се налазила овде: „Достојно јести“, и ишао даље, пажљиво загледајући се у оне који су тражили његов благослов и прекрстивши се над њима. Из масе су се чула питања на која је давао једноставне, али мудре одговоре. Некада је старешина сео, а онда су сви присутни клечали око њега, са дубоком пажњом слушајући његов разговор, чији је смисао увек био корисно морално учење или разоткривање нечијих недостатака. Најчешће је давао савете о стрпљењу, снисхођењу према слабостима ближњег и присиљавању себе на добро, говорећи да се Царство Божије узима силом (Мт. 11,12), да кроз многе невоље морамо ући у Царство Божије (Дела ап. 14,22) и: ко претрпи до краја (Мат.221) биће спасен). Понекад су ове поучне разговоре или опште благослове заокупљао сат одмора, а келије га је подсећао на то. Тада је свештеник скинуо капу, наклонио се и рекао, као и обично, шаљивим тоном: „Веома сам вам захвалан на посети; отац Н... каже да је време...“ У другом тренутку ће келијер рећи: „Оче, већ је два сата“, а свештеник ће одговорити: „Врати их назад, па ће бити сат времена“. То је значило да је старац намеравао да каже још нешто што би било од користи. Лети, у топлим данима, излазио је на ваздух да благослови, а његов изглед представљао је праву радост за све који су чамили у ишчекивању. Са самог трема колиба на стубовима су били подигнути стубови, на чијој је једној страни стајао народ, а на другој ишао погнути старац, учећи благосиља свакога по реду и, понекад застајући, дајући одговоре на питања. Нико се није усуђивао да пређе преко ограде до старца без његове дозволе и благослова; а ако се неко усудио да то учини, нека, према старчевим упутствима, учини неколико поклона. Међутим, старешина се није увек тако слободно и неоптерећено обраћао и разговарао са посетиоцима. Често је био не само уморан, већ и преуморан, посебно ако му је, као што се често дешавало, ујутру лоше. Тако је, на пример, писао једној особи: „Не знам како да ти кажем о свом здрављу. Писао сам ти о тешкоћама. А ја, посебно у последње три недеље, осећам неку тежину у телу, тако да се ујутру једва сломим да започнем уобичајени опсебан разговор са посетиоцима; а онда ти причаш тако гласно да прођеш или више судиш о животу у кревету. Праведник и неправедник никоме није написано ко је, али он каже да треба да прича, а не жели да зна да ја немам времена, а због слабости и умора постоји пословица: шта год да се бациш, све излази као клин, а не може се не прихватити. поучио благослову кроз силу, старац је отишао у своје место да се одмори. Народ се, по обичају, збио око њега; настала је бука и збрка; неки су се ухватили за ивице његове одеће да би рекли „реч“. Старешина се једва извлачио из гомиле, често остављајући у рукама народа своју спољашњу крзнену лећу, коју су келијери касније доносили у његову келију. И тада је било понекад себичних људи који су на све могуће начине покушавали да их старији издвоји од других, да им покаже посебну пажњу, иначе би се веома увредили на њега. Тако једног дана изнемогли старац оборених очију једва лута међу гомилом људи, а за њим се чује нечији глас: "Каква злоба! Прошао сам и нисам погледао." Било је, мада веома ретко, дана када се старешина уопште није одмарао после вечере, можда зато што се осећао довољно јак да може без одмора или једноставно није могао да спава. Онда је позвао службеника и издиктирао некоме писмо. Дакле, ниједног минута није провео у беспослици. За време одмора старцу нико није сметао. Људи су отишли ​​у хотел. Врата су била закључана свуда около - и у колиби и у испосници на предњем трему. Овде је такође био провучен вијак са натписом келије о. Михаил: „Молимо вас да га не уклањате блатом. После кратког подневног одмора, око три сата, старешина је поново био на ногама и, ако је осећао да му је здравље добро, поново је одлазио у госте да тумачи; ако је био слаб, примао је народ у келији оца Јосифа, лежећи на његовој постељи. Овде је разговарао са људима и пио чај око пет увече. И опет, и опет је прихватао и тумачио, тумачио и прихватао. Пошто је током целог дана у ћелијама старешине била стална гомила људи и многи су му долазили прљавих ногу, унели су толико прљавштине у његову келију да би сутрадан млађи келијар провео дуго, дуго радећи на чишћењу. Око осам сати старешина је вечерао – на трпези је било исто што и за ручком. А усред вечере келијери су питали старца о неком и нечему, а он није престајао да одговара. Или ме опет натерао да нешто прочитам. Убрзо после вечере, ако је старешина била потпуно исцрпљена, он се ограничио на то да све поучи општем благослову. Ако га снага није сасвим напустила, онда је опет почињао уобичајени пријем и расправе, које су се понекад настављале и до једанаест увече. Ужурбано излазећи у ту сврху у колибу или се враћајући одатле кроз ходник, где су у то време монаси седели на клупама, такође чекајући да га старешина прими и разговарајући међу собом шта је потребно и непотребно, старешина би у пролазу рекао: „Људи! Не отварајте уста,“ да им не дам неразумевање и да их не разумем. Сам са неким ко је беспослен, понекад ће приметити: „Кад би само могао да седнеш мало и изговориш Исусову молитву. Када би старац приметио монахе како седе у бескорисној замишљености, застао би накратко због недостатка времена и испричао неку смешну анегдоту да растера мрак малодушности, попут следећег. Живео је једном у манастиру јеромонах који се овако потписао: прво би написао слово „б“, па би додао: монах, и изашло је: ъмонах. Или: неки игуман је једног дечака доделио монаху да прати његово понашање. Приметивши да дечак прескаче јутрење, монах га је једном упитао: „Кад дођеш на јутрење, шта они тамо певају?“ „Да, тамо певају“, одговорио је дечак, „О мој Боже!“ Ох, мој Боже! А у цркви су, поводом Великог поста, певали: „Сутра чуј глас мој, Царе мој и Боже мој“. Или ће испричати познати виц о томе како је човек разбацао меру грашка, а сакупио две; и тако даље. Лака анегдота коју је испричао старешина је, наравно, насмејала и развеселила све који су волели свештеника. Братија су ишла код старешине у свако доба дана када је било коме потребно, али највише после вечерњег правила, када су били слободни од послушања. Међу разговорима са народом зими, не излазећи из своје келије, старешина је, као што је већ речено, често добијао јаку прехладу само од хладног ваздуха ако су му посетиоци, без загревања, долазили директно са улице. И иако су се келијери, по налогу старешине, старали да се они који су долазили прво загреју у топлом ходнику, било је немогуће пратити све. Изморен целодневним напорним радом, старешина, који се понекад прехладио, понекад је увече осећао вртоглавицу, понекад нагон за повраћањем. Али ту је опет била туга: осећао сам мучнину, мучење, али није било повраћања, јер ми је стомак био празан. Било је добро ако је старац успео некако да изазове мало повраћање, тада је осетио олакшање. Иначе, малаксалост се наставила. И поред крајње исцрпљености и болести старца, дан се увек завршавао вечерњим молитвеним правилом које се састојало од Малог саслужења, канона анђелу чувару и вечерњих молитава. Због целодневних готово непрекидних извештаја, келијери, који су ту и тамо доводили посетиоце код старешине и изводили посетиоце, једва су стајали на ногама, већ су наизменично читали назначене молитве. Често би се, и поред повећане напетости, очи слепиле, усне би се затвориле, а читалац би, од поспаности која је уследила, повремено посртао у читању, а сам старешина би понекад лежао на кревету готово без свести. На крају правила, он је, по обичају, тражио опроштај од присутних ако је згрешио делом, речју и мишљу. На крају, келије су прихватиле благослов старешине и кренуле ка излазу. Понекад ће сат звонити. Слабим, једва чујним гласом, старац ће питати: „Колико је ово?“ Одговор је дванаест. „Каснимо“, рећи ће. Свештеник је увек ишао на спавање обучен, лети у хаљини, а зими у памучном мантију, увек опасан кожним појасом. На глави је увек имао монашку капу, а у рукама бројаницу. Изуо је само чизме, оставио само чарапе. Бог зна како је старац проводио ноћне сате. Тек када су дошли код њега на јутарњу рутину, ћелијци су приметили да је током ноћи променио неколико фланелских кошуља из којих се види да није спавао непрекидно. Ово је завршило старешине свакодневне трудове. Следећег дана опет су га чекале исте непрестане расправе са болним притисцима, тегобама итд. итд. ИКС. Б) Недеље, празници и посебне прилике У трудовима и исцрпљености, често у бдењу Уочи сваке недеље и празника, старац отац Амвросије је у својој келији слушао бденије. У почетку, шездесетих година, његов одани духовни син, јеросхимонах Гаврило 107, увек је служио ова бденија. Ту близу врата стајала су два-три певача. Настојатељ манастира отац Анатолије, који је у то време био прост монах, певао је басом. Ћелијски службеници су били читаоци; а чиновник отац Климент постао је канонарх. Временом су се околности промениле. Пошто је опште стање у скиту да се црквене службе врше само два пута недељно – у суботу и недељу и у неке друге дане установљене за неку прилику, нездрави и немоћни скитови, уместо да оду да слушају бденије у манастиру, тражили су од старца благослов да буде на његовом келијском бдењу; а старац, наравно, благословен. Тако се повећавао број поклоника, међу којима је било и певача. Стога, да старешина келија не би била тесна и загушљива, појцима је наређено да стану у ходник, а на крају и у ходник, где су се врата старешине келије отварала за време службе. У самој старчевој келији остао је само један служећи јеромонах, а можда и један од његових блиских. Потом су неки остали у колиби, по благослову старца, да кроз врата слушају његово келијско бдење и да се моле. Лети је покојни гроф Александар Петрович Толстој, бивши главни тужилац Светог синода, неколико пута долазио у Оптину пустињ, и увек је волео да присуствује старчевом келијском бдењу. Било је и других ходочасника попут грофа. Сам старац, чак и за време бденија, готово никада није остајао без свог уобичајеног посла. Читајући пословице, катизму и канон, он је или исповедао некога у келији оца Јосифа, или примао посетиоце које није имао времена да прими током дана, или се на крају освежио вечером. Он је увек слушао Шестопсалме и празнично величање уз читање Јеванђеља, стојећи на кревету, као што се видело, са дубоком пажњом. Величина је певала. Упркос старости, имао је светао и пријатан тенорски глас. Он је увек певао из срца и по речи Светог Писма, умно (Пс. 46,8). 108 Ако старац није имао посетиоце и исповеднике за време келијског бденија, онда је већину службе слушао седећи у себи, а понекад и од умора и лежећи. Често је било могуће видети сузе на његовом лицу у то време. Ако старешина није имао времена да управља својим пословима, а бденије пред Шестопсалмом је већ било служено, онда је служба прекинута на неколико минута и чекали су старца. На крају келијског бденија, које је, са прекидима и чекањем, трајало око три сата и отпутовало готово заједно са бденијем које је почело у цркви, уморни келијери прочитали су завршну молитву за уморног старца, почевши са молитвом „Господе Човекољубче“ и, примивши благослов, отишли ​​су да се покоју. Ујутру, ако је манастир имао своју литургију, која је обично увек почињала не раније од шест сати, старешина и његови келијери устајали су пола сата или сат пре службе, ослушкивали часове са симболичким и слали келијере у цркву, а сам је остајао сам са једним Богом. Само ово кратко време било је једино време када је могао да ћути. Нико не зна како је провео ово време. А келијери који су долазили из цркве, заједно са чиновником, увек су га налазили како скоро седи на свом кревету, прекрштених ногу, како чита књигу: или Посланице Апостолске, или Псалме, или Филокалију, или Светог Максима Исповедника, или, најзад, Исака Сирина. Он је све ове књиге увек читао на словенском дијалекту, јер је, као што је горе наведено, веома волео словенски језик. Понекад је својом руком писао белешке о књигама; на пример, колико се сећам, под речима Апостола Павла: дат ми је трн у тело, анђео сатанин, да ме мучи (2. Кор. 12, 7), – потписао га је старешина као подред: „Александар Ковач 109. У Богословију и у књизи Светог Исака Сирина било је доста места које је старац истакао за памћење. Чиновник и келијери који су се враћали у цркву најпре су улазили са молитвом старцу и добијали од њега благослов, а старешина би, седећи за књигом, понекад одмах указивао једном од њих на нарочито поучан кратак чланак у књизи и давао га да прочита; онда их је све пустио да се окрепе чајем и освежио се. Убрзо се писар врати код старешине, и отпоче уобичајено диктирање слова, и ту наиђоше посетиоци; куцање, звоњава, бука и жамор су почели као и раније. И тако – до касно увече опет је све било као и обично. Понекад је, због великог прилива посетилаца на празник, старешина био уморнији него радним данима. Ако у манастиру није било службе, старешина је са собом држао једног келијера да чита часове, а остале је слао у манастир на рану мису, која тамо увек почиње празницима у пет сати. Са неком посебношћу, старац је славио и прослављао велике празнике – Рођење Христово и Свети Васкрс. Две недеље пре празника, старешина је издиктирао такозване „опште честитке“, које су преписане у знатном броју примерака. Узгред, овде напомињемо да ове опште честитке имају своју историју. Средином шездесетих још нису постојали. Али тада је старешина, отац Климент, дао идеју да, зарад тако великих празника, пошаље најкраће честитке, као визит карте, неким женским манастирима, а посебно његовим оданим духовним кћерима. На папирићима је писало овако: "Сестро у Господу, мајко (та-и-та)! Честитам ти празник Рођења Христовог (или Васкрсења Христовог)". Ова честитка се завршавала самим потписом старца: „Јеромонах Амвросије“. Али тако кратке честитке убрзо се испоставило да нису по укусу свештеника. За празник Рождества Христовог 1869. године и за Васкрс 1870. године, сам је издиктирао кратке опште честитке празника. Тада се поново приближио празник Рођења Христовог. По већ устаљеном обичају, требало је поново припремити општа честитка. Старац је сада на то обратио посебну пажњу, рекавши: „Ако пишеш, онда треба да напишеш нешто корисно и поучно“, и издиктирао је прву дубоко поучну општу честитку, у којој је, објаснивши тајну предстојећег празника, позвао тужне и неосетљиве, са смирењем и сагледавањем себе, да их, као и да их усрдно и пажљиво слушају у ово време, из цркве и читања позивају. из извора живота и бесмртности црпи утеху, опомену и спасење из милосрђа и љубави Сина Божијег. Од тог времена до смрти, старешина је припремао божићне и васкршње опште честитке 110, изузетне по свом садржају. Старац је био невероватно незабораван. Он је двадесет и једну годину диктирао ове честитке и, упркос томе што се никада није распитивао о садржају писама диктираних претходних година, увек је причао о разним темама. Али онда је стигло предвечерје празника. О евентуалној чистоћи старешина старали су се келијери. Број спољних посетилаца се упоредно смањио, пошто су се сви побринули да празник прославе код куће. У то време, старешина је био више заузет исповедницима, а штавише, од своје браће. Понекад је због неке потребе полако прелазио из ћелије у ћелију. Лице је тако светло и свето. Било је јасно да благодатни мир и непомућена тишина испуњавају његову чисту душу. Његово срце било је отворено за све. Очински љубазна реч, поглед или додир руком понекад су изазивали сузе нежности у околини. Старац је нешто раније него обично легао на кратак одмор, а у поноћ, када је манастир откуцао јутрење, устао је. Служећи јеромонах и појци су били спремни. Од два одежда на располагању за мобилну службу, боља је послужена за празник. Пред светим иконама запаљене су свеће и отпоче Јутрење које је отишло нешто раније од манастира. Тада је болесни старац поново легао да се одмори, што је, међутим, убрзо прекинуто јер су манастирски појци, одмах по завршетку Јутрења, дошли у манастир да честитају празник старцу, а за њима и сва манастирска братија. На празник Рождества Христовог славили су Христа, а на Васкрс су певали девету песму Пасхалног канона са оглашењем здраве јектеније за старца, након чега су старешина и сви који су му долазили, седећи на његовој постељи, правили Христа и делили црвена јаја. Пре Литургије, старешина је, по обичају, одслушао празничне часове и послао све своје келијере у манастир на опело, која је почела рано. Манастир првих дана ових празника нема своју службу. На крају литургије, иако готово да није било посетилаца са обичним потребама и тугама, било је много оних који су честитали празник, а понекад је међу честитарима било и тумача. Зато је старац у ове велике празнике био у непрестаној молитви. Следећег дана празника – Рођења Христовог и Свете Пасхе, настојатељ манастира, отац архимандрит Исак, увек је служио литургију у манастиру, а затим је са служавајућим јеромонасима и јерођаконом отишао код старешине да му честита празник. Старац је с љубављу примио драге госте и, седећи на свом кревету прекрштених ногу, јео је чај са гостима. Лагани разговор о било чему са најмилијима, посебно са старијом браћом, био је за њега нека врста забаве. Волео је да слуша вести, црквене и друштвене, а и сам би причао о нечему. После испијања чаја, отац архимандрит је увек столовао на скитској трпези првих дана поменутих великих празника, а старешина је примао честитаре и обичне посетиоце. Међу уобичајеним током живота, повремено је било посебних случајева који су донекле диверзификовали живот старешине. На пример, добили су дивне иконе поштом. Прва таква икона била је Светог Амвросија Миланског, висине око аршина, а затим у посебном реликвијарном делу моштију овог светитеља Божијег. А онда су Атонци у различито време слали неколико икона: поменуте Свете Великомученице Пантелејмоне и Богородице „Достојно је“, обе велике величине и изузетно вештог писања, а такође и из московске Атонске капеле икону „Брзослушај“. Старац је све ово прихватио као велику милост Божију, као пројаву посебног благовољења Богородице и светих према њему. Непрекидно, већ прве вечери по добијању иконе, обављено је келијско бденије за Богородицу или за светитеља Божијег у чију је част икона примљена; Старац се са посебним страхопоштовањем и нежношћу молио пред њом, целивајући је. Понекад, како је речено, из села. Калуженске жене донеле су у Оптинску испосницу чудотворну икону Богородице, названу Калуженска, коју посебно поштују сви благочестиви становници Калушке епархије. Слушајући бденије или молебан пред њом, старац је једва суздржавао сузе, које су понекад, чак и против његове воље, буквално текле у потоцима, према речима очевидца, протојереја С. Калуженка, оца Александра Соколова, који је увек пратио свету икону до Оптине. Нешто дирљиво празнично осећало се у ово време у душама свих око старца молитвеника; Живље су веровали у заступништво пред Богом Богородице и светитеља за православне људе. Али дан анђела старца Амвросија, 7. децембар, празник успомене на светог Амвросија Миланског, одликовао се посебном свечаношћу и сјајем. Старац је дубоко поштовао свог духовног покровитеља. Увече, и у манастиру и у манастиру, а посебно у старчевој келији, служено је бденије за Светог Амвросија. Чини се да је почетком седамдесетих година један скит јеромонах Антоније 111 саставио посебну потпуну службу са акатистом Светом Амврозију Миланском, а од тада је ову службу старац увек слушао са акатистом у својој келији. На сам дан Очевог Анђела, у манастиру и манастиру служене су саборне литургије са молитвама Светом Амврозију и са многогодишњим прогласом старцу Амвроију. У манастиру је служио и сам настојатељ, отац игуман Исак. Помоливши се за здравље старца, најпре је сва манастирска братија, као његови најближи састанари старцу, на челу са оцем игуманом и манастирским старешином, дошла у његову келију, отпевала тропар и кондак светитељу; ђакон је прогласио литију и много година старцу, а затим су му с поштовањем донели честитке на дан Анђела. Болесни старац је, по обичају, у својој једноставној, понекад закрпљеној мантији, седео прекрштених ногу на свом кревету, а сва братија, не искључујући ни команданта манастира, осим, ​​наравно, игумановог оца, који му је пришао, клањала му се пред ногама. Старац целива јеромонахе руку под руку и све остале поучи благослову. Тада су сви пустињаци, на позив љубазног старца, смештени у различите делове његове келије: отац игуман и старешина са јеромонасима остадоше у старчевој келији са самим старцем, други, неки у предворју, неки у келијама старчевих келија, а некима у то време у колиби није било дозвољено женском сполу. Послужили смо свима слатким чајем и дивном меком лепињом. После манастирске братије, код старешине су дошли манастирски појци, такође са честитањем, што је и учињено на исти начин. Велика је утеха била у манастиру и манастирским трпезама. Али док је братија требало да једе, старешина од њих, јеромонаси и јерођакони, предвођени оцем игуманом, и неки од уважених спољашњих гостију окупили су се у старчевој келији на закуску, што би се тачније могло назвати величанственом вечером. Сам старац, са оцем игуманом и уваженијим гостима, седео је у салону - гости за трпезом, а старешина - на меком дивану, по обичају, са подигнутим ногама, које нису подносиле хладноћу са пода. Међу освежењима се водио лежерни разговор о разним стварима примереним времену. Сам старешина се нашалио. На пример, једног дана, међу уобичајеним предјелима, послужили су печење, које старешина, као што је горе поменуто, никада није јео, због, како је рекао, слабости стомака, а по мишљењу неких аутсајдера, можда због уздржавања, као резултат шематског завета. Старац је погледао рибу и рекао: "Е, добро јело! Па дај да бар помиришем, ако не могу да једем." Ћелијар је принео печење старешини. Он је њушио. "Па", каже он, "настави." Било је, наравно, општег смеха. Било је и до педесет гостију, ако не и више. Али после прве трпезе формирана је друга таблица, нешто мањег броја, за мање часна лица. Тада је била пуна колиба монахиња, па чак и мирјана који су долазили из разних страна да драгом свештенику честитају дан његовог Анђела. Сви су добили слатки чај и по парче пите. Међу овим посластицама понекад је било и невоља. Ћелијари, уморни од вреве, некако ће заборавити да служе чајем за госте, или ће се десити нешто друго. Сада ће бити жамор. И, како пословица каже, било је одмазде над снајом. Осим тога, келијери ће о томе обавестити старешину. Али сам старац се увек снисходљиво односио према овим нестрпљивим гунђалима и после јела, излазећи к њима на општи благослов, тражио је од њих опроштај за своју кривицу. Једног дана је изашао и рекао тако дирљивим тоном: "Опростите ми, мајке и сестре! С љубављу бих вас све у свему задовољио, али ви знате моју слабост. И све је ту што имате, оче Михаиле (келије): коме дајемо чај и кога удостојимо." Запрежна кола белог хлеба и пита су послата сиромашним монахињама које су биле одсутне у Белевском манастиру. У поподневним часовима сва манастирска братија, која је бројала и до 300 људи, долазила је наизменично да честита старцу Анђеоски дан, а затим одлазила на манастирску трпезу, где им је даван чај и бели хлеб, давани су слаткиши, а онима који су пили по чаша пива. Све трошкове за ове посластице сносила је сваке године једна од најпосвећенијих духовних кћери старешине, поменута богата властелинка Александра Николајевна Кључарева, која је, из посебне наклоности и поштовања према старцу Амврозију, при постригу у мантију узела име Амброзија. На крају, мати Амвросија је тога дана код куће припремила вечеру, иначе, поводом свог имендана, на коју су били позвани и разни гости. Тако на дан анђела старца Амвросија нико од његових блиских није заборављен, ако је могуће. Посебне прилике у животу старца Амвросија укључују посете калушких епископа, које су се дешавале углавном у лето, када Преосвећени обично одлазе да виде своје епархије. У сусрет свом архипастиру, старац обучен у све јеромонашке одежде – мантију, мантију и капуљачу, изађе на припрату своје келије, на улазу у који му се светитељ поклони пред ногама, прими благослов и уведе га у предворје. Овде су, понекад насамо са архипастиром, провели неко време у међусобном разговору. Приликом посете владарима, старешина је увек одржавао своју уобичајену детињасту једноставност. Ако су му при разговору са архипастиром ноге постале влажне, због чега је увек осећао јаку главобољу, онда је он, без икаквог оклевања, одмах замолио светитеља за благослов да се пресвуче и одмах се преобувао пред њим. Старац је имао посебно поштовање према упокојеном архиепископу Григорију. Старац је овом светитељу стално одговарао: „Он је паметан и свет“. Стога је сваку реч овог архипастира сматрао изразом воље Божије и увек му се, преко оца игумана Исака, који је често послом посећивао Калугу, обраћао за решавање најважнијих питања спољашњег и унутрашњег живота манастира, ако му је из неког разлога било тешко да ту одлуку на себе преузме, саветујући оца игумана игумана и лично игумана да постави у такве случајеве игумана. да поступи по својој вољи. Дивно је било и смирење епископа Григорија. Чувши питање старца од оптинског игумана, он га није одмах решио, већ је прво питао самог оца игумана: „Како старац гледа на ово?“ И тек после тога решио је питање, по мишљењу самог старешине. У неким случајевима је директно рекао: „Да, на самом старешини је да одлучи – ја то не преузимам на себе. Овај љубазни и монашкољубиви владар је био толико пажљив према делима и подвизима старца Амвросија у односу на његову службу страдалном човечанству да му је 1870. године уручио ретку награду у то време – златни напрсни крст, који је добио поштом 13. септембра те године. Старац је одавно имао бронзани крст за севастопољски поход. И у овим крстовима је увек сретао владаре који су га посећивали; понекад се носи у другим важним приликама. То што је старешино примио напрсни крст у великој мери је утицао на њега. Са бојом на лицу, са сузама на очима, сматрајући се из смирења недостојним такве награде, дуго се није усуђивао да обуче крст који му је послат. Али на крају, интензивни захтеви многих поштовалаца старешина натерали су га да се потчини опште успостављеном црквеном поретку. Каква је овом приликом била радост за старца и сву духовну децу око њега, свако може да замисли. Године 1887, велики кнез Константин Константинович се удостојио да посети Оптину Пустина, који је провео доста времена у душевном разговору са старешином и касније се према њему опходио с љубављу. Исте године, у јулу месецу, у Оптину је стигао Његово Високопреосвештенство Митрополит московски (сада кијевски) Јоаникије у пратњи епархијског епископа Владимира. Старцу је речено да се са уваженим гостом састане са братијом манастира у цркви, због чега је и дошао у цркву. Не знајући за то, Владика Митрополит, посетивши скитску цркву и помоливши се, по обичају, пред светим иконама, рече: „Е, сад иди к старцу. Али чим се окренуо, одмах је пред собом угледао самог старца. Изненађен таквим изненађењем, Преосвештенство се љубазно удостоји да му напомене: "Зашто си се трудио да дођеш овде? Ја ћу свакако бити уз тебе." И замоли га да се одмах повуче у своју келију. Заиста, митрополит га је посетио у његовој келији, дуго разговарао са њим насамо и, напустивши келију старца, с поштовањем се опростио од њега. Дана 24. августа 1888. године, у Оптини је покојну литургију служио нови Калушки архипастир Његово Преосвештенство Анастасије, 112 који је убрзо после литургије, у пратњи игумана манастира и неке братије, прегледао манастир и посетио манастир Елбр. Због закашњења часа, владика није дуго седео са старцем, рекавши да ће га поново посетити. И посетио је 26. августа ујутру, после ране мисе, непосредно пре поласка за Калугу. Испративши епископа, старешина је, по обичају, изашао у колибу да благослови оне који су чекали, међу којима је било много сестара Шамордин. Обишао је, благословио све и, враћајући се, сео крај Богородичиног лика „Достојно јести“, на комоду крај ормана, и ставио ноге на столицу и почео да говори: „Вјероватно хоћеш да знаш шта ми је Владика рекао? Ево шта: кажи, каже, игуманији (и од Шаморда, питајући се да су сви дошли, да је она нова: да је она нова: да радиш, или да једеш хлеб за џабе: „Ви нисте дошли и не радујте се зато што сте Ме видели и чули, него зато што сте јели и наситили се? Тада је и епископ рекао: не треба уопште прихватати тврдоглаве, него их прво испитати; а ко је раније примљен без признања, и ко се такав испостави, нека се отера. Иначе, свако у манастиру хоће своју вољу; и „краљева воља је већа“. А за Оптину је владика рекао ово: „Ево видим да нешто мало није у реду, сад ће стиснути, – неће да се разиђу, неће да дају слободу, – ко у пекару, ко на просфору, ко на башту – сад ће их везати. А браћа за епископа кажу да је „прост и суптилан“. А какав је Преосвештенство, питали су старца. „Врло једноставно, али мудро“, одговори старешина. „Како му се свидело у Шамордину?“ – поново су питали. „Владика је са осмехом рекао да лепо певају“, одговорио је свештеник, а затим додао: „Он, као прави монах, не прекорева и не хвали“. „Значи, оче, никад нас не хвали“, рече један. „Зашто те хвалиш“, одговори старац, „кад себе хвалиш“ 113. Живот старца био је донекле разноврстан посетама духовним старешинама и монасима. Један од њих је својевремено био декан Калушких манастира, игуман Тихонове испоснице, преподобни архимандрит Мојсије, који је скоро истовремено са старцем Амвросијем ступио у братство Оптинске испоснице и живео са њим дуже време, иако један у манастиру, а други у манастиру. Старац је сматрао за задовољство разговарати са овим игуманом. Заједно са њим затворио се у ћелију на два сата и већ тада уопште није примио никога, ни од својих ни од туђина. Старац је волео и да разговара са светским побожним људима, посебно са образованим људима, од којих је многе посећивао. Старца су посећивали и световни писци, попут Достојевског 114 и В.С.С. О првом од њих, старац је, са својом карактеристичном проницљивошћу, одговорио: „Ово је покајник“; и дао неодобравајући осврт на друго. Старац Амвросије је имао чувеног М.П. Погодин и Јуркевич, професор Московског универзитета. К.Н. живео код старешине доста времена. Леонтјев. Покојна грофица Протасова, царска девера, и породица кнежева О... Долазили су код њега и странци, на пример, код грофа Александра Петровича Толстоја, Грци који су се школовали у Русији о трошку грофа дошли су да остану у Оптини; Черкези који су прешли у православље; У манастиру су неко време боравила два Данаца, од којих је један прешао у православље; дошла абисинска принцеза и други слични. Све их је старешина примио као блиску родбину и саосећао се са њиховом ситуацијом, не губећи из вида ништа значајно из живота њиховог народа. Као резултат заједничке љубави и поштовања према старцу, у Оптину је дошло много људи католичке и друге неправославне вероисповести, који су уз његов благослов одмах примили православље. Од њих су најпознатији: поменути Сергеј (Станислав) Михајлович Баранович, који је некада био вицегубернатор у Калуги, који је прешао у православље у Оптинској испосници 7. новембра 1868. године; либеријски држављанин који је живео у Орлу, Фердинанд Кристијанович Розен, који је 26. јула 1868. прешао у православље, чији је наследник био сам старац Амвросије; Швеђанка Марија Каролин Ор из Хелсингфорса, која је приступила православљу 23. фебруара 1869. године, која је рекла да је након прихватања православља осетила велику духовну утеху; лутеранка из града Белева, Вилхелмина Карловна, рођена Кус, са ћерком Маријом, и пољска католкиња, која је била удата за Рускињу Елева Титову, приступиле су православљу 15. марта 1869. године и такође осетиле велику духовну радост при приступању. Потом је било још много спајања православља, уз активно учешће старца Амвросија. Сматрамо да је вредно напоменути да је старац Амвросије имао и грофа Л.Н. Толстој 115. У Оптину је дошао, изгледа, крајем седамдесетих година пешке, у сељачкој одећи, у лицима и са ранцем преко рамена. Убрзо је, међутим, откривено његово грофовско достојанство. Дошао је да купи нешто у манастирској радњи и почео пред свима да отвара свој новчаник натрпан новцем, и тако су убрзо сазнали ко је он. По изгледу сељак, склонио се у обичан народни хотел. Старац Амвросије је питао једног сиромашног пасторка где је одсео. „Да тамо“, одговорио је, „са грофом у народној хаљини“. Овај, који се представљао као нека посебна особа, лично је посетио старца и испричао му, показујући на његову одећу, како живи. "Па шта са овим?" – узвикну старац гледајући га са осмехом. Не зна се прави старчев одговор грофу, али његово значење је следеће: само изглед без унутрашњег садржаја, као тело без душе. Сви телесни трудови и подвизи, па чак и самоумртвљивање, ако нису усмерени на испуњење јеванђелских заповести, на стицање врлина, а посебно смирења, не само да не користе души човековој, већ јој, напротив, доносе највећу штету – потпуно је уништавају. Коначно, посебан дан у години за старца је био 7. септембар, дан упокојења његовог старца, оца Макарија, према коме је, као што је горе наведено, увек имао несебичну љубав. Пошто је на данашњи дан, од времена упокојења старца Макарија, било дозвољено примање жена у манастир, многе монахиње и мирјанке су се окупљале сваке године на овај датум да молитвеним сећањем одају његову успомену, а узгред, да разгледају манастир који им је био свети 116. Нарочито 7. септембра била је потпуна Елдер Амосе, која је 7. септембра у околини жена, била око ње. тело његово са свих страна по цео дан. Дакле, међу непрестаним трудовима и свакодневном вревом, међу мноштвом разних туга, недаћа и болести - ових таласа и узнемиравања мора живота, лађа старца Амвросија је допловила до тихог пристаништа. Али, надахнут живом вером у Промисао Божији и непостиђеном надом, он је својим љубавним срцем био толико прикован за неописиву лепоту планинског града Небеског Јерусалима да их је, како се чинило онима око њега, или једва или уопште није примећивао. Кс. Нека општа упутства старца Амвросија, записана углавном од посетилаца колибе Пријатан говор – саће. Какав је пријатан утисак на посетиоце оставила колиба старешине, један од њих описује: „Како ће вам радосно куцати срце када, шетајући кроз тамну борову шуму, на крају стазе угледате звоник скита, а на десној страни бедну келију скромног подвижника! Како вам је лака душа и како вам је лака душа и како јој се чини светла у овој колиби. Колико људи је било овде, проливених горким, очајнички су отишли – верни су деца Цркве – извор толико благослова и утехе њему драги да је, заборављајући себе, свим силама покушавао да га спасе, стављајући га на прави пут, потиштен болешћу, старац је примао посетиоце, служећи сваком по потреби. Његов благослов или посебна пажња сматрала се великом срећом, а достојни тога су га напустили, крстивши се и заблагодаривши Богу за примљену утеху. Своје савете и упутства, које је старац Амвросије користио душама оних који су му долазили у вери, поучавао је или често у усамљеничком разговору, или уопште свима око себе у најједноставнијем, фрагментарном и често шаљивом облику. Уопште, треба напоменути да је духовит тон старчевог поучног говора био његова карактеристична особина. "Како живети?" – чуо је старац са свих страна опште и веома важно питање. По свом обичају, одговорио је шаљивим тоном: „Живети не значи сметати, не осуђивати никога, не нервирати никоме, и моје поштовање према свима. Овај тон говора старешине често је изазивао осмех на уснама неозбиљних слушалаца. Али ако се озбиљније удубите у ово упутство, сви ће у њему видети дубоко значење. „Не гурај“ – да се срце не занесе неизбежним тугама и неуспесима за човека, који иде ка Једном Извору вечне сласти – Богу; кроз које се човек, суочен са безбројним и разноврсним недаћама, може смирити, трпећи их или „препуштајући се“. „Не осуђуј”, „не нервирај”. „Нема ничег уобичајенијег међу људима од осуде и љутње, ових створења деструктивног поноса. Оне саме су довољне да човекову душу спусте на дно пакла, док се углавном не сматрају грехом. „Моје поштовање према свима“ – указује на заповест апостола: опомињајте једни друге у поштовању (Рим. 12,10). Сводећи све ове мисли на једну општу, видимо да је у наведеној изреци старац проповедао углавном смирење, овај темељ духовног живота, извор свих врлина, без које је, по учењу светог Јована Златоустог, као што је раније поменуто, немогуће бити спасен. Као одговор на опште питање постављено старешини: „Како живети?“ - понекад је одговарао нешто другачије: „Треба живети нелицемерно и понашати се узорно; онда ће наша ствар бити исправна, иначе ће испасти лоше. Или ово: „Можете да живите у миру, само не на југу, али живите тихо. Али и ова упутства старца су тежила стицању смирења. „Морамо“, рекао је старешина, „живети на земљи као што се точак окреће: само једна тачка додирује земљу, а остала свакако тежи нагоре; али чим легнемо на земљу, не можемо да устанемо“. О понизности: „Да бисте живели у манастиру, не треба вам пуна кола стрпљења, већ цео конвој. И опет: „Да бисте били монахиња, морате бити или гвожђе или злато. Отац је то овако објаснио: гвожђе значи имати велико стрпљење, а злато значи велико смирење. "Ако те неко увреди, не реци никоме осим старешини, и бићеш миран. Клањај се свима, не обазирући се на то да ли ти се клањају или не. Треба се понизити пред свима и сматрати се горим од свих других. Ако нисмо починили злочине које су други чинили, онда је то можда зато што нисмо имали прилике и прилике и околности су обично биле другачије, а само смо у свакој ситуацији били љубазни. порока у људима и не види ништа добро.” Старац је једном приликом на општем благослову рекао: „Бог својом милошћу посећује само смирене. После тога, после кратког ћутања, изненада је додао: „Припремите се, не знамо ни дан ни час.”... Неколико минута касније, баш ту на општем благослову, свештеник је обавештен о смрти једног искушеника скита (Алексеја Кронштатског). Старешина је испричао пример да се без понизности не може спасти: „Једна госпођа је у сну видела Господа Исуса Христа и гомилу народа пред Њим. На његов позив пришла му је најпре сељанка, а затим човек у ципелама и сви остали људи из сељачког сталежа. Госпођа је мислила да ће и њу узети за сву њену доброту и имало је изненађење за њену доброту. престала је да зове Господа, али се Он потпуно одврати од ње и понизно поче да признаје да је заиста гора од свих и недостојна да буде у Царству Небеском. Отац је затим додао: „Али ово су они који су прикладни; то су они који нам тамо требају“ 117. На речи једног који је стајао у близини старца: „У све се меша гордост“, он је одговорио: „А ти се завиј у смирење, па ако се небо прилепи за земљу, нећеш се плашити“. Има много људи који уопште немају чиме да се поносе. Старац је овом приликом пренео следећу причу: „Један исповедник је рекао свом исповеднику да је поносна. „На шта се поносиш? – упитао ју је. „Ти си вероватно племенит?“ „Не“, одговорила је. - "Па, јеси ли талентован?" - "Не". – „Дакле, ти си богат?“ - "Не". - "Хм! У овом случају, можете бити поносни", коначно је рекао исповедник. На питање: како то да се праведници, знајући да добро живе по заповестима Божијим, не узвисују својом праведношћу, старац је одговорио: „Не знају какав их крај чека. „Због тога“, додао је он, „наше спасење мора бити постигнуто између страха и наде. Нико ни у ком случају не треба да се преда очају, али се не треба превише надати.” Питање: да ли је могуће желети побољшање у духовном животу? Старчев одговор: „Не можеш само да желиш, него треба и да се трудиш да се усавршаваш у смирењу, односно да себе сматраш у осећању срца горим и нижим од свих људи и сваког створења. Природно је и неопходно да се грешник понизи. Ако се сам не повуче, онда ће га прилике покорити, промисаоно уређене за његову духовну корист. У срећи обично заборавља на себе и све приписује себи – својој немоћној снази и имагинарној моћи, али чим га каква несрећа посети, тражи милост чак и од умишљеног непријатеља. Старац је ову истину изнео у параболи: "Човек је као буба. Кад је топао дан и сунце сија, лети, поноси се собом и зуји: све моје шуме, све моје ливаде! Све моје шуме! А кад сунце нестане, студен дуне и ветар дува, пробуба се само заборавља, а буба само заборавља. "Немој ме одгуривати!" Или је старешина такође испричао како понекад околности неочекивано понизе човека: „Једном је неко приредио код њега вечеру и послао своје слуге да позову госте. Један од позваних пита аљкавог слугу који му је послао: „Зар твој господар заиста није нашао бољег од тебе да ми пошаље? На то је гласник одговорио: „Они су слали добро за добрим, а ја сам послат у вашу милост. Старац Амвросије је такође говорио да поучи своје ученике о смирењу: „Један посетилац је дошао код настојатеља, оца архимандрита Мојсија, али, не затекавши га код куће, отишао је код свог брата, поменутог ота игумана Антонија. У јеку разговора, гост је упитао оца игумана: реци ми, оче, многа правила се држиш Анто; Живео сам у пустињи и у манастирима, а правила су сва била другачија; а сада је остао само један цариник: Боже, милостив буди мени грешном!..” Истовремено, свештеник је испричао и како је она још увек желела да лута ту и тамо - и у Кијев и у Задонск, а старац сам јој је рекао: све то није добро за тебе, него боље остани код куће и реци митарску молитву. „Чим се човек понизи“, говорио је старац, „како га смирење одмах ставља на праг Царства небеског“, што, додајмо овоме апостолске речи, није храна ни пиће, него праведност и мир и радост у Духу Светом (Рим. 14, 17). „Царство Божије“, рекао је старешина, „није у речима, него у сили; мање треба тумачити, више ћутати, не осуђивати никога, и моје поштовање према свакоме“. О стрпљењу: "Када те неко нервира, никад не питај зашто и зашто. Тога нема нигде у Писму. Па, напротив, каже се: ако те неко удари по десној страни образа, дај му и други. У ствари је незгодно ударити у десни образ, али ово треба схватити овако: ако те неко клевета са жваком, мислићеш на гуму или у гуму. Не жали се, него стрпљиво поднеси свој леви образ, а ако си, можда, невин, онда си много згрешио и тако ћеш бити убеђен. "Оче! Научи ме стрпљењу", рекла је једна сестра. „Учите“, одговори старешина, „и почните са стрпљењем када нађете и наиђете на невоље. – Не могу да разумем како се не може огорчити на увреде и неправде. Старчев одговор: „Будите поштени и не вређајте никога. Ако је неко од братије из малодушности и нестрпљења туговао што неће ускоро бити представљен у мантију, или у јерођаконство и јеромонаштво, старац је на поуку говорио ово: „Ово, брате, све ће доћи у своје време – сви ће дати, нико неће дати добра дела“. О монашком послушању: „Зашто, оче“, упитала је једна особа, „да ли је игуманији дато право да располаже монахињама као кметовима?“ Старешина је одговорио: "Више него кметови. Кметови су могли чак и да гунђају на своје господаре иза леђа и да их грде, али и ово право је монахињама одузето - сама монахиња се добровољно предаје кметству." О раздражљивости: "Нико не треба да оправда своју раздраженост неком болешћу - то долази од гордости. Али гнев човеков, по речи светог апостола Јакова, не ствара правду Божију (Јак. 1, 20). Да се ​​не би препустио раздражљивости и гневу, не треба журити." Говорећи о зависти и памћењу, старешина је рекао: „Треба се присилити, иако против своје воље, да учиниш нешто добро својим непријатељима; и што је најважније, немој им се светити и пазити да их некако не увредиш појавом презира и понижења. Једна особа је упитала: „Не разумем, оче, како не само да се не љутиш на оне који говоре лоше о теби, него их и даље волиш. Старији се на то много насмејао и рекао: "Имао си малог сина; да ли си се љутио на њега ако је погрешио или рекао? Зар ниси, напротив, покушао да некако прикријеш његове недостатке?" О љубави: „Љубав“, рекао је старац по речима апостола, „све прашта, дуготрпељива је, не осуђује, не жели ништа што је туђе, не завиди. „Љубав покрива све (Види: 1. Кор. 13, 4–8). А ако неко чини добро својим ближњима по жељи срца, а не вођен само дужношћу, онда се ђаво не може мешати таквом човеку, а где – само по дужности, тамо он и даље покушава да омета једно или друго.” „Бог шаље милост ономе ко ради, а утеху ономе који воли. "Љубав је, наравно, виша од свега. Ако нађеш да у теби нема љубави, али желиш да је имаш, онда чини љубавна дела, па макар и без љубави. Господ ће видети твоју жељу и труд и љубав ће ти ставити у срце. И што је најважније, када приметиш да си се огрешио о љубав, одмах признај то старешини. Ово може и сам себи понекад бити од злог срца. признај, непријатељ ће отићи." "Ко је лошег срца не треба да очајава, јер уз помоћ Божију човек може да исправи своје срце. Само треба пажљиво да пазиш на себе и не пропустиш прилику да будеш користан ближњима, често се отвараш старцу и у својој моћи дајеш милостињу. То се, наравно, не може учинити изненада, али Господ је стрпљив. Он завршава човеков живот за прелазак или наду само када види свој прелазак на њега." „Ако прихватиш људе за име Бога, онда ће, веруј ми, сви бити добри према теби. "Да би се човек исправио, не мора се нагло наслањати на њега, већ као да вуче шлеп: вуци, вуци, вуци, дај, дај! Не одједном, него мало по мало. Знаш ли невољу на броду? Ово је мотка за коју су везани сви конопци брода; и ако га повуку, онда мало-помало, ако се све повуче, повучеш" 118. „Сада не можете постати бестрасни, али сваки пут када осетите своју грешност, реците: Господе, опрости ми! Само Господ може да унесе љубав у човеково срце.“ Старац Амвросије је о милостињи рекао: „Свети Димитрије Ростовски пише: ако дође човек на коњу и замоли те, дај му. Како користи твоју милостињу, није твоја одговорност.“ Такође: „Свети Јован Златоуст каже: почните да дате сиромасима оно што вам није потребно, оно што имате; тада ћете моћи да дате више, чак и уз лишавање себе, и коначно ћете бити спремни да дате све што имате. На питање како да разумемо речи Светог писма: будите мудри као змије (Матеј 10:16), старешина је објаснио: „Змија, када треба да промени своју стару кожу новом, пролази кроз веома тесно, уско место, и зато јој је згодно да напусти своју стару кожу: тако да човек, желећи да уклони своју старост, мора да испуни било какву заповед старења. змија покушава да заштити своју веру највише од свега, док се вера одржава. „Једном сам рекао свом оцу“, пише његова духовна ћерка, „за једну породицу да ми је јако жао свих њих – они не верују ни у шта, ни у Бога, ни у будући живот; Штета управо зато што можда нису сами криви за то, васпитавани су у таквој неверици или је било других разлога. Уосталом, Јеванђеље се проповеда свима, свима, па и незнабошцима; коначно, по природи смо сви од рођења обдарени осећањем богопознања; дакле, сами су криви. Питате да ли је могуће молити се за такве људе? Наравно, можете се молити за све.” „Оче! – рекао сам после тога. „На крају крајева, неко чији ће блиски рођаци патити у паклу не може да осети потпуно блаженство у будућем животу?“ А свештеник је на то рекао: "Не, овог осећаја више неће бити: тада ћеш заборавити на све. То је као да полажеш. Кад идеш на испит, још је страшно, и све се мисли нагурају, али када дођеш, узмеш карту (да одговориш) и заборавиш на све." Неки господин је дошао код старца који није веровао у постојање демона. Отац му је рекао следеће: „Један господин је дошао у село да посети своје пријатеље и одабрао себи собу да преноћи. Кажу му: немој да лежиш овде, није безбедно у овој соби. Али он није веровао и само се насмејао. Лези; али одједном увече чује да неко дува да му неко дува и помери му ово ћелаво главу. сео на кревет уплашен и појурио да побегне одатле што је брже могао, уверен сопственим искуством у постојање мрачне силе. Али и после ове приче, господин је рекао: „Твоја воља, оче, ни ја не разумем какви су то демони. На то је старац одговорио: „Уосталом, не разумеју сви математику, али она постоји. И додао: „Како демони не постоје, кад знамо из Јеванђеља да је сам Господ заповедио демонима да уђу у крдо свиња?“ Господин је приговорио: „Али ово је алегорија?“ "Дакле", наставио је да убеђује старешина, "свиње су алегоричне, а свиње не постоје. Али ако свиње постоје, постоје и демони." Неки су се, причао је старац, одрекли вере у Бога из угледања на друге и из лажног стида. И ево случаја: један од њих није веровао у Бога. И када је за време рата на Кавказу морао да се бори, усред битке, када су меци летели поред њега, сагнуо се, загрлио коња и све време читао: Пресвета Богородице, спаси нас! А онда, када су му се, сећајући се овога, другови смејали, он се одрекао својих речи. Затим је свештеник додао: „Да, лицемерје је горе од неверја. О лењости и малодушности: "Досада је унук малодушности, а лењост је ћерка. Да је отераш, трудиш се на делу, не буди лењ у молитви; тада ће досада проћи и доћи ће марљивост. А ако овоме додаш стрпљење и смирење, спасићеш се од многих зала." „Када дође блуз, не заборави да се прекориш; сети се колико си крив пред Господом и пред самим собом, и схвати да си недостојан ничег бољег, и одмах ћеш осетити олакшање. Речено је: многе су невоље праведника; и: многе ране за грешнике. Такав је наш живот овде – све туге то је и туга је кроз тебе. су немирни, понављајте чешће: тражите мир и ожените се (Пс. 33,15).“ О безосећајности и неустрашивости, поводом изненадне смрти С., свештеник је рекао: „Смрт није иза ћошка, већ иза нас, а можемо бар да имамо колац у главу. Такође је рекао: „Ако на једном крају села вешају људе, на другом крају неће престати да греше, говорећи: неће нас ускоро стићи. О покајању. Да би правилно разумео снагу и значај покајања, старац је делио брошуре: „О покајању“ од Светог Марка Подвижника. Између осталог, рекао је: "Какво је сада време! Некада се дешавало да ако се неко искрено покаје за своје грехе, већ ће променити свој грешни живот у добар; а сада се често дешава овако: човек ће све своје грехе испричати до детаља на исповести, а онда се опет за своје." Старац је пренео и једну поучну причу: „Демон је седео у лику човека и клатио му ноге. Онај који је то видео духовним очима упитао га је: зашто ништа не радиш? Демон је одговорио: „Да, не преостаје ми ништа друго него да клатим ноге: људи раде све боље од мене. О снази покајања рекао је следеће: „Човек је грешио и кајао се, и тако цео живот. На крају се покајао и умро. Дошао је зао дух по његову душу и рекао: он је мој. Господ каже: не, покајао се. „Али иако се покајао, опет је сагрешио“, настави ђаво: „Тада га је Господ узео назад, рекао ти је. покајао Ми се, како га онда не бих прихватио након што се он, сагрешивши, поново обратио Мени са покајањем? Заборављаш да си ти зао, а ја добар.” Самооправдање је, рекао је старешина, велики грех. У Светом Писму је речено: Кад год прихватим време, наградићу правду (Пс. 75,3). „Греси су као ораси: можете разбити љуску, али је тешко издвојити зрно. „Три степена спасења. Свети Јован Златоусти је рекао: а) не греши; б) сагрешивши, покај се; в) ко се слабо покаје, мора да издржи невоље које му долазе.” „Дешава се“, рекао је свештеник, „да иако нам се греси опраштају покајањем, наша савест и даље не престаје да нас замера. Покојни старац отац Макарије је, поређења ради, понекад показивао прст, који је одавно био посечен: бол је одавно прошао, али је ожиљак остао. Исто тако, и после опроштења греха, остаје ожиљак од поновљене. савест“. „Иако Господ опрашта грехе онима који се кају, сваки грех захтева казну очишћења. На пример, сам Господ је рекао разборитом разбојнику: Данас ћеш бити са мном у рају (Лк. 23, 43); а за то време, после ових речи, поломили су му ноге; А како је то значило да ти крст само три сата ломи на рукама? очишћена патња за грешнике који умиру одмах након покајања, молитве Цркве и оних који се моле за њих служе као очишћење, а они који су још живи морају се сами очистити исправљањем свог живота и милостињом која покрива своје грехе. "Бог не ствара крст за човека (тј. чисти душевне и телесне патње). И колико год тежак био крст који човек носи у животу, дрво од којег је направљен увек расте на тлу његовог срца." Показујући на своје срце, свештеник је додао: „Дрво је тамо где вода излази, тамо воде (страсти) кипте. У другим приликама, враћајући се на изречену истину, рекао је: "Ја сам, на пример, увек био говорник - волео сам да разговарам са људима, да се забављам; Господ је то тако уредио да сам целог живота морао да тумачим са народом. Сада бих радо ћутао, али не морам." "Кад човек", рекао је старешина, "ходи правим путем, за њега нема крста. Али када се повуче од њега и почне да јури у једном или другом правцу, онда се појављују различите околности које га гурају назад на прави пут. Ти удари представљају крст за човека. Они су, наравно, различити, у зависности коме који треба." „Иди куда те воде; гледај шта показују и говори: да буде воља твоја! „Постоји умни крст – понекад се човек збуњује грешним помислима, али човек није крив за њих ако их не удостоји. Старац је за пример говорио: „Један подвижник 119 дуго је био обузет нечистим помислима. Када их је Господ који јој се јавио одагнао од ње, она Му је повикала: „Где си био раније, о мој слатки Исусе? Господ је одговорио: „Био сам у твом срцу. Рекла је: "Како је то могло бити? На крају крајева, моје срце је било испуњено нечистим мислима." А Господ јој рече: „Знај, дакле, да сам ја био у твом срцу, да ниси имала склоности према нечистим помислима, него си се више трудила да их се ослободиш, али, не могавши, била си болесна од тога и тиме си Ми припремила место у свом срцу. "Понекад се човеку шаље невино страдање да, по узору на Христа, страда за друге. Сам Спаситељ је најпре страдао за људе. Његови апостоли су пострадали и за Цркву и за народ. Имати савршену љубав значи страдати за ближње." У свим стварима човеку је потребна Божија помоћ. Старац је рекао: Ако Господ не сагради кућу, узалуд ће се трудити они који је зидају (Пс. 126,1). То значи: ако Господ нешто не благослови, онда ће му трудови бити узалудни, узалуд ће се трудити (Пс. 127, 1), и неће се ни од чега чувати; и џабе ће тај човек устати рано; његов рад неће добро проћи без благослова Божијег“. Зато је потребно увек у свему тражити помоћ Божију; потребна је усрдна молитва. "Зашто људи греше?" – старац је понекад постављао питање и сам га решавао: „Или зато што не знају шта да раде и шта да избегавају, или ако знају, заборављају; ако не забораве, постају лењи и малодушни. Напротив, пошто су људи веома лењи у стварима побожности, врло често заборављају на своју главну дужност – да служе Богу и да служе Богу; дивови – малодушност или лењост, заборав и незнање – од којих је неразрешивим везама везан цео људски род, а онда долази немар са свим својим злим страстима. заборав, безумље, немар и све гадне, зле и богохулне помисли 120 - и тако даље. Старац Амвросије је заповедио многима, писмено и усмено, да се моле кратком Исусовом молитвом: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога. Тако је писао једној особи: „Нека те Бог благослови да напустиш уобичајено правило, и да се непрестано држиш молитве Исусове, која више може да умири душу од вршења великог келијског правила. Један од некадашњих искусних стараца по имену Василије објаснио је то овако: ко се држи великог келијског правила, када га испуни, не може да се подстакне од разлога да испуни своје правило; постиђен, али онај ко се непрестано држи Исусове молитве остаје подједнако у смиреном стању, као да ништа не чини, и нема чиме да се узноси. 121 Старац је речима додао: „А зашто, у ствари, да се човек овде узноси? Одрпани, очупани човек тражи милостињу: помилуј, помилуј! „Али да ли ће милост доћи, ко зна.“ Старац је такође рекао: „Један брат је питао другог: ко те је научио Исусовој молитви? А он одговара: демони. - "Како то може бити?" – „Да, дакле: досађују ми грешне мисли, али све сам урадио и молио се 122 – и навикао сам се. „А када почнете да копате (тј. када раздражљивост према некоме почне да вас мучи током молитве), молите се овако: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас грешне! Један брат се пожалио старцу да је током молитве било много различитих мисли. Старац је на то рекао: "Провозао се човек кроз пијацу; око њега је гомила људи, прича, бука, а он је сав на коњу: али, али! али-али! - и тако мало-помало прође кроз целу чаршију. Па ти, ма шта ти мисли говориле, све своје ради - моли се!" Као вођство у рационалној молитви Исусове молитве, старешина је делио брошуре под насловом: „Тумачење „Господе помилуј“. Да би подстакао лење и тупе на ову молитву, свештеник је пренео следећу причу о сили имена Исусовог: „Један богољубац имао је чворка обученог да говори, који непрестано слушајући молитву свог власника: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешнога, - и он сам отвори прозор на лето. улица, а онда је на њега полетео јастреб, али је чворак из навике уплашено изговорио Исусову молитву, а јастреб је одмах одскочио од њега, па је чак и бесмислено изговорена молитва послужила да нас спасе од претеће несреће. Да људи не остану безбрижни и не полажу сву наду на спољашњу молитвену помоћ, старац је поновио уобичајену народну изреку: „Помози Бог, а сам човек не лаже“. И још је рекао: „Мудрост је себи створила кућу; и тада рече: ко је неразуман, нека се окрене! И позва слабоумне: дођите, једите мој хлеб и пијте вино које сам вам растворио, и тражите разум знања. А Т. рече: "Оче! Преко кога да питамо, ако не преко тебе?" Старац је одговорио: „И запитај се; Сети се, дванаест апостола су тражили од Спаситеља жену Хананејку, али их Он није чуо; а она је почела да тражи и молила. Али пошто је молитва најмоћније оружје против невидљивог непријатеља, он на све могуће начине покушава да одврати особу од тога. Старац је испричао следећу причу: „На Светој Гори је један монах имао чворка који је говорио, којег је монах веома волео, занесен његовим разговорима. Али чудно је: чим монах почне да испуњава своје молитвено правило, чворак проговори и не допушта монаху да се моли. Једном на светли празник Христа рече: ц. „Скворушка, Христос васкрсе!” А чворак одговара: „То је наша несрећа, што је васкрсао“, и одмах умрије, а келију монаха испуни неподношљив смрад. Тада је монах схватио своју грешку и покајао се.” Да Бог најважније гледа на унутрашње молитвено расположење човекове душе, старац је о томе рекао: „Једном је код горепоменутог оца игумана Антонија дошао један болесник са ногама и рекао: „Оче, боле ме ноге, не могу да се поклоним, и ово ме збуњује. Отац Антоније му је одговорио: „Да, Писмо каже: Сине, дај ми срце (Прич. 23, 26), а не ноге. Једна монахиња је рекла старцу да је у сну видела икону Богородице и чула од Ње: „Принеси жртву“. Отац је упитао: „Шта си жртвовао?“ „Она је одговорила: „Шта ћу донети? Немам ништа.“ Тада је свештеник рекао: „У псалмима је написано: Прославиће ме жртва хвале (Пс. 49,23).“ Старац је испричао следећу причу о снази крсног знака: „Човек је превише волео да пије. У овом облику он се негде изгубио, и замислио је да му неко прилази, сипа вотку из декантера у чашу и нуди му пиће. Али изгубљени се, по навици, прво прекрстио, и одједном је све нестало, а у даљини се зачуо пас како лаје. Дошавши к себи, видео је да је залутао у некакву мочвару и да се налази на веома опасном месту; и да није било псећег лајања, он не би изашао одатле.” О онима који су живели у смирењу и простоти: „Један младић дође у неки московски манастир и стаде молити игумана да га прими у братију. Игуман, гледајући његову кротост, саветује му да боље уђе у Оптину пустин. Младић је послушао, стигао у Оптину и одмах бива примљен од оца, који му је рекао архимандриту Макилу о томе да га одвоји. У чиновничкој соби се увек понашао као старешина: стајао је тихо, оборених очију, са строгим поштовањем и понизношћу, а кад је умро, он се смејао. Овде је свештеник додао: "Вероватно је имао виђење и тихо је умро. Изабраници Божији су увек такви, они су посебно заштићени од Бога. Ко се преда Промислу Божијем, посебну бригу од Бога добија." Када је причао о Дарјушки луталици, старац је уздахнуо и рекао: "Да, Господ почива у простим срцима. Злато је свуда видљиво и свуда ће се појавити, упркос својој углатој; а други, ма колико био увијен, неће све бити злато." На опаску да је Дарјушка добро умрла, свештеник је рекао: „Зато је смрт била добра, јер је добро живела. Како се живи, тако се и умире. О томе како је тешко искоренити грешне навике у човеку и колико снажно делује на њега пример других, старац је рекао: „Као дивљи коњ ухваћен у стадо, кад се ласо набаци и поведе, он се ипак опире и најпре иде у страну; а онда, кад боље погледа да остали коњи мирно ходају, а она сама иде у низ, иде и особа.” О ђавољим мрежама: „Лењи паук седи на једном месту, пушта конац и чека, – чим се мува ухвати, сад с главе; а мува зуји. У исто време, свештеник је сувисло додао: "Зујмо! Па непријатељ увек развлачи своје мреже; чим се ко ухвати, глава ће му бити откинута." Тада се старац окрену некоме и рече: „Види, не буди мува, иначе ћеш и ти зујати. Како ово може бити? – питање се поставља само од себе; човек је слаб, а непријатељи су му лукави. Овом приликом, старац Амвросије је, између осталог, пренео једну поучну причу: „Неки отац је послао сина у шуму да нешто уради, а син је рекао: „Оче, како да будем тамо сам, ја ништа не знам. „Ништа, иди“, одговара му отац, „нужда ће те свему научити“. Отишао је; али у шуми су му се поквариле санке. Сетио се очевих речи: потреба ће те свему научити, а хајде да викнемо: „Треба! -А она му одговара: ах! (ехо). Чекао је и чекао, викао и вриштао, а нико му није притекао у помоћ. Онда је сишао, некако сам исправио саонице, дошао до оца и рекао: „Преварио си ме, оче, јер ми потреба није притекла у помоћ. – „Како сте се снашли?” – Да, већ је тако, некако. - „То је управо оно у чему сте се некако снашли, а значи да вас је та потреба научила шта да радите“ 123. Једног дана у колибу је изашао старац да благослови и рекао: „Власник је имао гуске, па их мази: те-жа, те-жа; али оне су исте.” А на општем благослову је рекао: "Па, данас сам стварно болестан! Ако се ово деси још неколико пута, тешко да ћу дуго живети. Али мораш једног дана да одеш на онај свет." "Не сада, оче", приговарају му, "како да преживимо без тебе? Још треба да живиш са нама." На то је свештеник рекао: „Да, већ ми је понекад јако тешко са вама. Па сам вас научио, све сам вам, изгледа, рекао, свему вас научио, али не знам да ли сам нешто научио. Па сам себи, болесник, поставио ово питање. Имајте барем мир међу собом. Било је много више поучних изрека старца Амвросија. Неки од њих су смештени управо тамо на различитим местима у биографији. КСИ. Основао је старац Амвросије из Шаморда Казанске планинске женске заједнице Поред необичних авантура, Имам свакодневно окупљање људи, Из целе Русије монаштво и мирјани су прибегавали старцу Амвроију за савете, како писмене тако и усмене, о свакојаким стварима. Неко је тражио духовну утеху, неко разрешење недоумица у вери, неко упутство како да води живот. Они који су желели да се посвете монашком животу тражили су од старца благослов у који манастир да уђу и како да у њему живе, како да се опходе према ближњима и како да уреде своје кућне послове. Али нарочито је старац имао много брига за жене – удовице, сиромашне девојке и сирочад. Јер било је веома, веома много таквих жена и девојака које, водећи побожни живот, нису имале средстава да уђу у женски манастир и нису знале где да положе главу. Готово сви женски манастири у Русији примају за сестре само оне које су у стању да себи купе келију, дају макар мали допринос манастиру и издржавају се сопственим средствима или трудом, пошто ови манастири немају могућност да монаштву обезбеде пуно издржавање. И ретко, ретко ће жена бити примљена у манастир без плаћања новца, рачунајући само на своју телесну снагу и здравље, као да може да обавља тешка монашка послушања. Дакле, многи од њих живе у селима у келијама и раде само да би се прехранили, док они који су успели да се уклопе у манастире живе у непрекидном раду. За здраве, међутим, такав живот још није много оптерећујући, а и сами су чврсто уверени да Бог рад воли, и да им се залажу за вечно спасење. Друга је ствар за жену лошег здравља. Нигде у женски манастир не би била примљена, чак и ако је имала мало средстава, из страха да би у случају дуже болести и неспособности за рад могла оптеретити манастир. Управо те сиромашне и обесправљене људе старешина је увек покушавао да прикачи за неко место. Кад год је било могуће, наговарао је неке побожне имућне људе да оснују женске заједнице и сам је, колико је могао, томе допринео. Под његовим старањем основана је женска заједница у граду Кроми, Орловска губернија. Посебно је много труда посветио организовању Гусевске женске заједнице у Саратовској губернији. Са његовим благословом, Козелшчанска заједница у Полтавској губернији и Пјатницка заједница у Вороњешкој губернији постале су добротвори. Старац је морао не само да разматра планове, даје савете и благосиља људе за њихов рад, већ и да штити и добротворе и монахиње општина од разних незгода и интерпункција од стране неких нељубазних лаика. Том приликом је понекад чак улазио у преписку са епархијским епископима и члановима Светог синода. Последњи женски манастир на коме је старац Амвросије посебно радио био је Шаморда Казанска планинска општина. Темељ ове заједнице постављен је као случајно. Многи ревносни поштоваоци старца Амвросија, да би имали прилику да чешће виђају свог драгог свештеника, изразили су му жељу да живе ближе њему. Постојао је чак и један богати московски господин који је замолио старешину да му купи малу дачу код Оптине пустиње, за коју је, наравно, обећао да ће платити новац како би тамо могао да живи са својом породицом. Старац, који је све волео искреном љубављу, трудио се колико год је то било могуће да задовољи побожне жеље оних који су га лечили. У овоме је учествовао и господин. Око 12 верста од Оптине, дуж великог Калушког пута, мало лево стоји село Шамордино, Перемишљског округа. Мало даље, можда миљу даље, живео је старац, сиромашни земљопоседник, Василиј Полијевктович Калигин, заједно са својом старом женом. Приликом личног сусрета са овим земљопоседником, који је понекад посећивао Оптински манастир, старац Амвросије се у јеку разговора распитивао да ли би пристао да прода своје имање. Калигин је пристао под условом да он и старица добију место у хотелу Оптинског манастира да доживе своје последње дане. Убрзо је купљено Калигиново имање. Новац за то, уз благослов старешине, уплатила је чувена бивша властелина, монахиња Амвросија Кључарева. Сам старешина то није могао учинити, јер иако је добијао много новца са разних страна, чим су му дошли, брзо су се разишли. Или га је дао манастирском старешини за помен, или га је поделио сиромасима, а затим га је – веома мали део – употребио за кандило и воштане свеће за своје келијске молитве. Куповина имања Калигин обављена је у јесен 1871. Занимљиво је да је годину дана пре продаје имања старац Калигин имао посебну визију: замишљао је цркву у облацима на свом имању. На Божић, старац Амвросије је послао свог келијера, оца Михаила, да прегледа купљено имање. Осим 200 јутара земље, на овом имању није било ништа вредно. На врху стрме, високе планине, недалеко од падине, стајала је више него скромна дрвена једноспратница Калигинових, дужине 26 аршина и ширине 12 аршина. Половину куће су заузели стари власници. Унутрашњост је била једноставна сељачка колиба са руском пећи и малим прозорима. А тамо где је била просторија за пријем, био је подрум и подрум. Други део без пода служио је уместо штале, за чување неопходних кућних потрепштина, као што су раж, зоб и остало. У близини је била и штала и неколико склоништа за стоку. Било је јасно да је време на свему томе одавно оставило деструктивни печат пропадања. Сламнати кров куће је временом поцрнио, углови су на појединим мјестима иструлили, а ћошкови су постали толико оронули да су се у зидовима створиле широке пукотине кроз које је могла провући стока. Али поглед на околину одавде је био прелеп. Цела огромна планинска падина прекривена је густом листопадном шумом. И тамо, дубоко, дубоко у подножју планине у удубини, међу смарагдним зеленилом, река Серена се савија као сребрна врпца. Иза њега су ливаде, а даље десно према југозападу је брдовита област која се спаја са плаветнилом неба. Све ово лети постаје зелено и шарено са много ситног цвећа, расуто великодушном Креативном руком. Лево на југоисток, око радозналог посматрача, кроз сељачке њиве посејане разним житом, пролази кроз простор од 10 верста, ако не и више. А тамо, у крајњој даљини, види се салаш Оптина изнад реке Жиздре, а иза ње вековна шума, магловита прозирног ваздушастог плаветнила. Даље на истоку је село Шамордино. Још даље около су ливаде, њиве и пашњаци. Дошло је пролеће. Старац је поново послао свог истог келијера, оца Михаила, на купљено имање да изврши неке поправке на трошној кући. Наређење старешине је извршено колико је то било могуће. Али московски господин, коме је свештеник купио имање, из неког разлога је код куће то одбио, а старешина му није ни најмање противречио око тога. Тако је имање стечено куповином остало, да тако кажем, на врату старијег добротвора. "Шта да радим? Шта да радим?" – расуђивао је као у недоумици. Приликом сусрета са монахињом Амбросијом Кључаревом, чијим новцем је купљено имање Калигин, свештеник јој се изненада окреће следећим речима: „Ево, мати Амвросија, на теби је да узмеш ово имање за себе. Живећеш тамо као у дачи, са својим унукама, а ми“, додао је старешина, утешићемо је, „можда у посету.“ Овде треба напоменути да је Клиуцхарева имала сина јединца, који је у једном тренутку био ожењен. Његова прва жена, која је родила две ћерке близнакиње, убрзо је умрла. Њихов отац се оженио другом, а ова полусирочад остала су на старању своје баке и живела са њом. Њихов кум, по жељи Кључареве, био је старац Амвросије, који је изузетно бринуо о њима. За будуће снабдевање ових унука мати Амвросија је, по благослову старца, одлучила да задржи имање које је купио. Сада је удовица и суверени управник свог богатог имања. Опет је послат отац Михаил, сада да би боље средио кућу. На крају случаја, почетком лета, мајка Амброзија је већ могла да се пресели тамо са својим унукама и домаћим слушкињама да живи. Калигинова кућа је реновирана тако да је и сам бивши власник био изненађен оним што је било и што је постало. И иако је све у њему носило отисак једноставности, ипак је био удобан и прилично простран, а постављањем нових станара у њега је удахнуо нови живот и весеље. Првог лета по куповини имања, односно 1872. године, старац Амвросије је дошао да посети Кључареву и обиђе околину. Одмах ју је благословио да сагради нову зграду за себе и за сестре искушенице (њене бивше кметове), чији је број под мати Амвросије био поприличан, и притом је рекао: „Овде ћемо имати манастир. Али каквом судбином се то могло догодити? Законски наследници купљеног имања, унуке мајке Амброзије, сада су биле још увек мале које је чекао дуг и, највероватније, брачни живот. Људски је било могуће размишљати на овај начин; Тако је мислила бака ових малишана. У међувремену, по благослову старца Амвросија и према његовим упутствима и плановима за наредну годину по куповини овог имања (1873), Кључарева је овде почела да гради нову велику дрвену једноспратницу на високом каменом темељу. У овој кући унапред је одређена келија да прими драгог госта оца Амвросија у случају његовог доласка. И он је долазио овде са својим келијером (садашњим старацем јеромонахом Јосифом) једном сваког лета и овде је остајао прво два-три дана, а потом недељу дана. Старац је, без сумње, и тада био сасвим сигуран да ће овде бити свети манастир, и зато се посебно интересовао за ово место. Ходао је около и све гледао, али би одједном застао на неком месту и наредио да му измери дужину; прописано које објекте где треба градити. Али нова кућа Кључареве била је спремна. Занимљиво је да је, према упутствима старешине, велика сала заузимала источни део, а ћелије за њене унуке биле су на северу, упркос чињеници да се самој Кључариевој није допао овакав распоред. Свештеник се више пута сећао како је мајка Амброзија (Кључарјева) туговала што се његов план не слаже са њеним жељама. „Изградила је кућу за децу“, говорио је он, „али нам треба црква“. У овако припремљену кућу, Кључарјова је сместила своје унуке, а са њима и сестре искушеница (њених бивших кметова), које су је дуго служиле. Многи од њих су још увек живи и зову се Кљачаревски. Овим женама су се понекад придружили и њихови рођаци, чак и млади, који су тражили тишину и молитву, јер се побожно расположење мати Амвросије Кључареве огледало у свему што јој је било близу. Већ тада је на новом имању, близу монашког живота, већ текао живот. Сама Кључарева је наставила да живи као и раније у дворишту за госте у Оптиној пустињи, међутим, тако да је била готово неодвојива од својих унука: или је дуго остала на имању, или их је одвела код себе. Дала је све од себе да им пружи добро световно образовање. У ту сврху, када су деца почела да одрастају, тражила је од старешине његов благослов да им нађе Францускињу, да их боље научи француски језик и да их уједно боље обуче. Али, на велику жалост Кључареве, старешина јој је то одбио. Кључарјова у томе није разумела старешину; покушавала је да се натера да послуша његов савет, али јој је то било веома тешко, и много је патила. А девојке су већ биле активне. Своју апстиненцију су довели до те мере да су одбијали месо и јели га само по свештениковом уверењу. Често су се молили; они су много волели дуге оптинске службе и тако добро познавали њихов ред да су и сами служили свеноћна бденија са свештеничким возгласима. Када је бака овом приликом изразила забринутост за њих, старешини је рекао: „Нека се моле, лошег су здравља. Али бака није разумела шта је хтео да изрази. А другима је старац директно рекао: „Ништа, знају да се спремају да оду тамо“... Једном је у Оптину у посету старцу дошла његова блиска духовна ћерка, госпођа А.А. Шишкова 124. Узгред, отишла је и код Кључареве. Ова последња је тужно рекла свом посетиоцу да је свештеник није благословио да одведе Францускињу својим унукама. "Знаш," рекла је мати Амброзија, "да ли је у нашем кругу могуће да не знамо стране језике? Уосталом, деца ће се вртети на светлости; а он саветује да их носите једноставније. Бићете данас са оцем, замолите га за благослов да ми нађе странца за моју децу. И питајте за хаљине." „Долазим код оца“, како је пријавила госпођа Шишкова, „и између осталог му кажем; „Сада живим у Москви, и било би ми врло лако и згодно да нађем странца за унуке госпође Кључареве; Радо бих испунио овај задатак, да ли бисте ме благословили?” Поменула је и хаљине. Али свештеник ми је овако одговорио: „Не, немој тако; Деци не требају Францускиња. Поставио сам код њих једног одличног побожног Руса, који ће их упутити и припремити за будући живот. Знате, деца неће живети, а уместо њих на имању биће молитвеници за њих. Само немој то рећи мајци Амброзији." Да бих утешио Кључареву, рекао сам јој да је свештеник наредио да мало сачека. Али одмах је рекла мом мужу све што је чула. У међувремену, Кључарјова, забринута за привремену будућност својих унука, као резултат благослова и упорних савета старца Амвросија, купила је за њих још једну дачу у близини имања Калигин - Руднево, а затим још две даче Преображенское и Акатово, сама, међутим, не схватајући стварни циљ свог старешине, саветује старце са своје стране. дацха, као да је морала да изгради цео град. Она је такође одвојила мали део свог капитала за малишане, међутим, под условом да се, у случају неочекиване смрти њених унука, на имању Калигин, код села Шамордино, оснује женска заједница, а остале три даче које је стекла и са капиталом служе за оснивање ове заједнице. Ову лапсус је вероватно направила по савету старешине, који је предвидео скору смрт деце. Било је добро да сестре искушенице живе на новом месту. Једино што им је недостајало и много су туговали јесте да је црква била далеко од њих, у селу. И тако мати Амвросија, желећи да подмири ову њихову насушну потребу, по благослову старца, стаде да ради на добијању дозволе за подизање кућне цркве. Године 1881. ова дозвола је већ дата – постојала је сагласност епископа Григорија, али су се тада догодиле непредвиђене околности. Сви Руси памте несрећни 1. март 1881. Убијен је суверен краљ. Овај нечувени догађај, како су приметили многи пажљиви становници Калуге, толико је утицао на остарелог епископа Григорија, који је свом душом био одан цару и отаџбини, да се он, без времена да формализује случај за Шамордску кућну цркву, разболео од смртоносне болести и умро 13. марта исте године. У исто време разболела се и сама мати Амбросија Кључарева; Цело лето је била болесна, а 23. августа је и умрла. Није узалуд рекао старац: „Удри док је гвожђе вруће. Тако, када је 1. августа први пут у Оптину дошао нови епископ Његово Преосвештенство Владимир, више није могло бити говора о кућној цркви на новом имању Кључаревој. По праву наслеђа, према вољи покојника, господарице новостечених имања Кључареве, са малим капиталом, сада су остале њене две мале унуке, које су имале десет година. Они су, са својим дадиљама и сестрама искушеницама, наставили да живе као и раније у одређеној новој кући. По благослову старца Амвросија, једна од најближих покојној Кључаревој, стара монахиња Олимпија, сада је неко време постала управник куће и домаћинства. После овога је прошла још једна година. Девојке су и даље живеле у једноставности. Тихи и кротки, нежно су се волели и никада се нису раздвајали. Никада се није шалио; једноставно обучен; волели су да слушају дуге монашке службе, волели су тихи, усамљени, монашки живот; С времена на време шетали су са својим љубазним и побожним дадиљама, које су сада смењивале своје природне мајке, и нису се толико бавиле науком колико се спремале за будући живот. Пламен љубави Божије све је јаче горео у срцима свештеничких кумчета. Имали су мало времена за живот, али се нису плашили смрти. Више пута су говорили својим дадиљама: "Не желимо да живимо дуже од 12 година; шта је добро у овом животу? Изгледа да их је старац упозорио на скору смрт и, кроз духовна упутства, унапред припремљени за то. У међувремену, такав живот за девојчице није се свидео њиховим родитељима, који су живели са другом женом у Калуги, нисмо ни од ње одводили децу, ни од ње, ни од ње, ни од ње. и сместити их у интернат. Он се у овом питању углавном руководио истом мишљу која је збуњивала и његову мајку, покојну Кључареву: деца ће морати да се крећу по свету, па им је зато потребно дати световно образовање. Старац Амвросије, коме је млади Кључарјев објаснио своју жељу, није томе противречио. Уз његов благослов и помоћ, девојке су распоређене у орловски интернат, где је у то време старешину била извесна саосећајна, побожна и одана особа старцу Амвроију, госпођа Чибисова. После школовања за зиму, морали су да напусте интернат за летњи распуст. Отац је намеравао да их прими да би почео да их уводи у друштвени живот и већ је за њих изнајмио дачу. Али све то није било на срцу благочестивим малишанима, и свом душом су похрлили у Оптину под окриље свог кума, оца Амвросија, којег су волели безграничном љубављу. И Господ свемилостиви услиши срчане жеље њихове деце, и уреди то тако да они, по допуштењу својих родитеља, прво дођоше у Оптину да виде свештеника. Било је то у пролеће 1883. Али, дошавши у Оптину, 31. маја, девојчица се изненада обе разболе од дифтерије, прво једна, а затим друга, и да се не би заразили болешћу која их је задесила, раздвојени су – једна је лежала у једној соби, друга у другој. Обојица су се исповести и причестили Светим Христовим Тајнама опростили и, по свему судећи, били су при крају. Док смо били у могућности, често смо писали белешке свештенику, тражећи његове свете молитве и благослов. 4. јуна Вера је прво умрла. Сестре почетнике које су се бринуле за обе болесне особе нису о томе рекле преживелој Љубов из страха да је не узнемире и тиме убрзају час њене смрти. Али пацијенткиња, која је дремала, изненада се пробудила и упитала сестру која је седела поред ње: „Да ли је Вера мртва?“ Почела је да каже да је жива, али је брзо приговорила: "Колико жива? Дадиља ми је управо рекла да је умрла." А овде уопште није било дадиље. И тако је остала при свом уверењу. 8. јун и Љубав се одрекла тужног живота овде, сјединивши се са својом драгом Вером; да као што су се заједно родили и одрасли, тако би заједно изашли пред Лице Небеског Женика који их је волео. Седам година старији је говорио госпођи Шишковој о смрти ове деце. Духовном вољом покојне Амвросије Кључареве, сада је требало да се оснује женски манастир у некадашњем имању Калигин. Старац Амвросије, коме је Господ открио судбину овог будућег манастира и по чијем је благослову и наређењу све урађено и уређено, узео је, наравно, веома активно учешће у отварању општине. У међувремену, пред старешином се сада отворило широко поље за доброчинство. Непосредно по погибији деце наследника, чак и пре отварања општине на њиховом имању, ту су почели радови. Градила се зграда за зградом. Али дошло је до тако изненадног пораста људи који су желели да се придруже заједници отварања да су, чим је кућа изграђена, већ два пута дуже чекали на нове просторије. А кога је старешина прихватио и сместио у заједницу коју је основао? Највећим делом они који су били у крајњем сиромаштву биле су удовице и сирочад, као и слепе, хроме, болесне и уопште најугроженије жене и девојке. На пример, млада жена долази оцу, остављена као болесна удовица у туђој породици. Отера је свекрва и каже: „Ако се ти, бедниче, и обесиш, није ти грех“. Старешина је пажљиво слуша, завири у њу и на крају каже: „Иди у Шамордино“ 125. Или ево примера. Бивши декан Оптинске испоснице, јеросхимонах Иларион, рекао је: „Моја удата сестра је претрпела тешку болест, а муж ју је оставио на милост и немилост. Болесну су је довели у Оптину старцу. Било је лето. Свештеник је изашао код болеснице, погледао је и, благосиљајући је, у шали ми је рекао: „Е, ово смеће ће нам помоћи, водите је у Шамордино!“ Тамо је живела у убожници око десет година и умрла, пошто је пре своје смрти приватно пострижена у схиму. Или опет: долази један сиромах из Сибира и даје своју ћерку попу: „Узми“, каже, „нема мајке, шта ћу ја с њом?“ И овога старешина шаље у Шамордино. Од ових девојака сирочади је ту формирано сиротиште. Међу прихватилиштима има и једно које је усвојио старац од две године. Отац ју је тада упитао: „Ко ћеш ти бити?“ Дете, које је једва говорило, јасно је рекло: „Права монахиња. „Пази да ме не превариш“, закључи свештеник. Од сиромашних девојака и жена формирана је убожница за петнаестак људи. А колико их је било у ћелијама, колико их је било у општинским дачама! „Оче, ти заиста имаш манастир“, покушавао је понекад да се нашали са старцем на ову тему његов исповедник, скромни старац отац Теодор. - "И шта?" - „Да, у коју ћелију да уђеш, ту је слепа жена, тамо шепа, а овде нема ноге – неминовно су сви повучени” 126. – „Добро! Само ћеш почети...” одговорио је старешина, прекинувши шалу. Није ми се допало када сте решили да му кажете „добру“ реч, присећа се отац Теодор 127. Узгред, овде треба да напоменем да је стари добротвор у Козелску ангажовао посебну кућу за бригу о оним женама које нису имале пуно разума. Али сада је било време да поново почнемо да покушавамо да добијемо дозволу за изградњу цркве на имању Кључаровски, и успут, да отворимо женску заједницу. Са овом жељом старца Амвросија и свих сестара Шамордин саосећао је и наследник Преосвећеног Григорија, Епископ Владимир. Када је био у Оптини, дошао је да види место где је требало да буде нова заједница, овако је говорио старешини: „Добро си место изабрао, ја ћу се потрудити да ово покренем. Убрзо потом у новој великој кући покојног власника подигнута је кућна црква. Тамо је требало мало радити. Великој сали окренутој ка истоку дограђен је само олтар, а обновљен је стари оптински иконостас у име Праведне Ане и Свете Марије Египћанке, црква 128. И кућна црква је била готова. Недуго пре тога, тачније 1882. године, код старешине је дошла тулска велепоседница, средовечна удовица, Софија Михајловна Јанкова, рођена Болотова, која је по сопственој жељи, по благослову и упутствима старешине, убрзо ступила у други брак са старим земљопоседником, који такође живи у близини Николаја Опа Ивановића. Хермитаге. Међутим, младенци нису морали дуго да живе заједно. Астафјев се разболео убрзо након венчања, а затим годину и два месеца касније умро. И после тога Софија Михајловна је постала најоданији обожавалац и искушеница старца Амвросија. Када су се спремале да отворе женску заједницу на имању Кључаровског, на чијем је челу, као што је горе поменуто, била старешина монахиња Олимпија, која је била болесна и неспособна за управљање, а било је потребно често путовати у Калугу, затим у Москву и друга места по пословима отварања општине, старац Амвросије, увек је слао на дужност капулата Софјана, старац Амвросије, увек је слао соф. добронамерна жена и која је имала диван дар говора. Тако је старац припремио прву достојну игуманију, коју је увек називао својом десном руком, за освећење кућне цркве и заједничко отварање заједнице у личности ове личности. Храм је освештао Његово Преосвештенство Владимир 1. октобра 1884. године на празник Покрова Богородице. На овај празник свештеник се затворио у своју келију на цео дан и молио се. Када је, почетком седамдесетих, старац први пут ушао у новосаграђену кућу Кључарјевских и у ходнику угледао велику казанску икону Богородице, застао је пред њом, дуго је гледао и на крају рекао: „Ваша казанска икона Мајке Божије је несумњиво чудотворна и чувајте је: молите се. У име ове свете иконе освећена је прва кућна црква у новом имању Кључаровског, због чега је женска заједница отворена овде почела да се зове Казан; дуж високе планине на којој се налази заједница – Горскаја и у околини села Шамордино – Шамординска. КСИИ. Морални лик Јеросхионаха Амвросија као старца Право на све заповести Твоје залепршало, сваки пут неправде је настао Из онога што је раније речено о старцу Амвроију, већ се делимично може видети какав је човек био. Хајде да додамо још нешто овоме. Када би монаси око њега понекад почели да причају о великим подвизима светих отаца, он је увек говорио: „Не можемо више да живимо како су они живели“. Међутим, гледајући ближе светлу личност старца, може се са изненађењем рећи: које заповести није испунио, које врлине, да тако кажем, није у себи оваплотио! На пример, усредсредимо пажњу на блаженства, онај ко их испуњава заиста испуњава сву правду, или цео закон. Духовно сиромаштво, или смирење, било је основа целокупног подвижничког живота старца Амвросија. Поучавајући мудре савете, као што је горе поменуто, племенитим, па чак и племенитим личностима, старешина је истовремено тражио савет од других, не ослањајући се на сопствени разум и уз богатство расуђивања. После смрти свог старца Макарија, немајући коме да се обрати за савет у свом манастиру, поставши и сам главни старешина, обрати се најпре свом архипастиру Григорију. И повремено, сазнавши од поузданих људи за једног скривеног лутајућег духовног старца, одмах је покушавао да му се приближи и непрестано му је писао тајна писма, заправо, да би све чинио по савету другог, у чему је видео израз воље Божије, плашећи се да поступи по својој вољи. Понизност је приморавала старца да све своје радове и подвиге, колико год је то било могуће, сакрије од радозналих или самопрекором, или разиграним говором, или понекад чак и не сасвим уверљивим поступцима, или једноставно ћутањем и уздржаношћу; тако да су му најближи људи понекад на њега гледали као на сасвим обичног човека. Држао се заповести светог Исака Сирина: „Излиј на све милост своју и сакриј се од свих“ 129. После кончине митрополита московског Филарета, старац Амвросије је, сећајући се њега, рекао себи и другима ради општег поучавања да се овај светитељ толико сакривао да његова келија не само да није знао ни сам да види како је тајни живот његов. „Донеси“, рећи ће службеник, „воду и иди“. Дешавало се да је келијер остао и хтео да помогне старешини да опере, али је он понављао: „На крају крајева, речено ти је да идеш. Старац Амвросије је свог покојног старца Макарија представљао као пример скривености или тајновитости: „Старац (Макарије) је био мудрац“, говорио је, „био сам му келију четири године, користио сам се његовим вођством, али током свог живота нисам могао то да схватим. Старац Амвросије је урадио потпуно исту ствар. У свако доба дана и ноћи келијери су долазили код њега када је он позивао, и то само са молитвом, и стога никада нису могли да примете било какве изузетне особине у њему. Или ево још неких примера смирења стараца: једном су погледали портрет подвижника Василиска, привезаног за његов живот. Неко је рекао да су му усне некако веома светле; То је вероватно зато што је умро са Исусовом молитвом на уснама. „Да, ово би могло бити“, рекао је свештеник. "Али у Глинској испосници умро је један старац, и око три сата после његове смрти његова је рука окретала бројаницу. Али ја, грешник, не знам када сам први пут прошао кроз њих", додао је свештеник са уздахом и тужно одмахнуо руком. – Чак сам и живео у манастиру, можда, само годину дана. Чим су оца Макарија одвели у моју келију као келијера, од тада живим на пијаци. „Па, оче, није у твојим рукама, али тамо, у твом срцу, молитва се креће без престанка“, рекао је неко. „Па не, нећеш имати превише на пијаци“, одговорио је старац и брзо прешао на разговор о другој теми. Један посетилац рече старешини: „Оче! Чули смо много добрих ствари о вама.” А он јој одговори: „Славни су тамбури иза планина, а кад се попнеш, ето ти корпа. Један од саговорника старца му је рекао: "Оче! Личиш на Светог Александра Невског. Колико је труда издржао! А и ти си их много пропатио." „Да, он је заузет, али ја сам заузет“, одговорио је. Други пут рекоше свештенику: „Како си мудар! Приведи вери и Господу Богу свакога, чак и оне очајније и бунтовне“. На то је свештеник одговорио: „Не, шта да радим кад сам слаб?“ Једном су старцу говорили о његовој плодној служби на корист Свете Цркве Христове. Он је на то рекао: "Не радим ништа, него само лажем. Узалуд ме сви хвале. Тешко човеку који је хваљен више од дела његових." Једном су питали свештеника: „Ко ће бити тако милостив према нама, драги оче, ако те Господ узме од нас?“ Старац је одговорио: „Има много људи много бољих од мене. 8. октобра 1879. навршило се четрдесет година од ступања свештеника у манастир. После мисе дошли су код њега са честиткама и просфорама. Старац је рекао: „Донеси просфору у ту собу; још треба да објаснимо шта си дошао да честиташ. Затим је, благословивши све, свештеник рекао: „Ја сам овде живео 40 година и нисам преживео 40 година; Заиста, туђи кровови су покривени, а ваши су отворени; али ја сам већ у 67. години. У писму од 31. децембра 1860. године једној особи која се обратила оцу Амврозију као старешини, он је овако написао: „Одавно сам планирао да вас, веома забринути Н.Н., умирим у вашем страху да ћу вас оставити и да вам нећу писати. Ако због слабости свог карактера, нисам одбио да вас одбијем, не одбијем, не знајући да се слажете са вашим предлогом, али не пристајете на ваш предлог. у крајњој духовној нужди, могу ли сада да те оставим када сам због недостатка правог расуђивања презрео своју душу и препустио своје спасење на милост и немилост, не знам да ли постоји неко неразумнији од мене опрости ми безумље за молитве блаженог оца нашег (Макарија)!“ 130. У писмима другим људима, старац је често тражио да се моли за њега, који је говорио, а није стварао, или није испуњавао моралне поуке које је учио другима. Уопште, као да није видео или није хтео да види његове непрестане трудове и дела љубави и самопожртвовања и стрпљивог подношења сталних, често и сурових бољки, прихватајући све то као заслужену казну за своје грехе, често понављајући јеванђелску реч овом приликом у писмима различитим лицима: наградиће сваког по своме1 (Мат:27). Али, живећи у смирењу, без које је, као што је речено, спасење немогуће, старац је увек желео да види ову најпотребнију врлину у онима који су се према њему понашали и према смиренима веома благонаклоно, као што, напротив, није могао да трпи горде, тако да је друге тукао прилично жестоко, некога мотком, некога песницом, или неупадљиво. Једна жена се једном пожалила старцу да је скоро полудела од својих јада. – „Глупо!“ – узвикнуо је старац пред свима, „Уосталом, паметни људи полуде, али како да полудиш кад га уопште немаш?“ Или: једна се пожалила свештенику да су јој украли шал. А он је са осмехом одговорио: „Узели су шал, али су глупости остале. Старији је понекад генерализовао појмове „будала“ и „поносна“. Није му се допао ни панаш који потиче из сујете. Једна духовна ћерка, млада жена, дошла му је у хаљини украшеној стакленим перлама чије су нити дрхтале ударајући једна о другу. Отац се насмејао, погледао је, зашкиљио и рекао: „Види шта је постала, какве је играчке окачила на себе!“ „Мода, оче“, одговорила је. - "Ех, твоја мода већ шест месеци." Са дубоком понизношћу, упркос свом ведром карактеру и упркос својој уздржаности или скривености, старац Амвросије је често против своје воље лио сузе. Плакао је, као што је горе поменуто, међу службама и молитвама које су се у свакој прилици одржавале у његовој келији; посебно ако је, на захтев молилаца, служен молебан са акатистом пред посебно поштованом келијском иконом Царице Небеске „Достојно јести“. Читајући акатист, стајао је близу врата, недалеко од свете иконе, и умиљао је гледао у благодатно лице Свеопеване Богородице. Сви су могли да виде како су му сузе текле низ изнемогле образе. Увек је туговао и патио, понекад до суза, за неком својом духовном децом, оптерећеном душевним болестима. Плакао је за себе, плакао је за приватнике; Туговао је и патио у души за читаву њему драгу Отаџбину и за благочестиве Руске Цареве. Тако је, поводом убиства цара Александра ИИ, у дубокој тузи једној особи писао: „Не знам шта да вам пишем о страшном садашњем времену и о јадном стању ствари у Русији. Једна је утеха у пророчким речима светог Давида: Господ руши савете језике, и мисли кнежеве народе, руши савете народа. Савет Господњи траје довека (Пс. 32,11-12) Господ је дозволио да Александар ИИ умре мученичком смрћу, али Он је јак да пружи помоћ одозго Александру ИИИ да ухвати зликовце заражене духом Антихриста... дно пакла делује преко својих претеча Најпре је деловао преко разних јеретика.. а сада је преко образованих нихилиста почео да делује безобразно и безобразно” 131. Међутим, када су неки од блиских старцу, поводом нечувеног злодела, били у великој пометњи, старешина је, да их утеши, при помисли на ступање на престо цара Александра ИИИ, поуздано у заносу радости узвикнуо: „Живи Господ и живе душе наше!“ Својевремено је и старац почео да доживљава сузе духовне радости. То се нарочито могло видети када је слушао складне ноте неких црквених песама. Овде се није могао суздржати, док му је у лицу сијала неземаљска радост. Али, налазећи тугу због своје грешности неопходном за сваког грешника, старешина би, ако би у било коме ко га је лечио, видео расејаност и непажњу према себи, гурнуо му прст у лице и рекао: „О, безболно срце!“ Такође је понекад понављао, на науку својих ученика, речи светог Јефрема Сирина: бол је болнији од болести, али је болест пролазна када сујетне болести пролазе. Од истинског плача, спојеног са смирењем, по поуци светог Климака, долази кротост. Ова богољубива особина била је присутна у души старца Амвросија, да тако кажем, природним спојем врлина. Колико год да је морао да доживи разне туге, недаће и болести, ништа га није могло много узнемирити; увек је био весео и миран. Лежећи на свом болесничком кревету, понекад се, по обичају, шалио са монасима око себе; и сам у крајњој исцрпљености, тешио је малодушне - или силом изговореном речју, или очински умиљатим погледом, или додиром ослабљене руке. Обично, када је старешина био у тешкој болести – а то је било често – скоро сва манастирска братија, а посебно новопримљени искушеници, били су малодушни. У манастиру је био један искушеник, већ остарио, са ћелавом мрљом на глави, И.Ф. Поводом тешке болести старца, узнемирен, дошао је у његову келију у нади да је могуће макар у тишини примити благослов од старца. Нада га није преварила. Стегнутог срца приђе страдалнику који је лежао на кревету, поклонио се, по обичају, пред његовим ногама и пружио руке да прими благослов. Давши благослов, старац га је лагано ударио по глави, у шали једва чујним гласом рекавши: „Е, ти ћелави игумане!..” „Као да ми је гора пала са рамена”, рече потом искушеник, „тако ми је лако и лако на души”. Стигавши у своју келију, није нашао места за радост. Стално хода по ћелији и понавља: ​​"Боже мој! Шта је ово? Оче, оче, једва дише, али се и даље шали." Било је много сличних примера. А пошто је старешина често био веома болестан, али никада није био потпуно здрав, онда је међу блискима на питање „Како је свештениково здравље?“ Постојао је чак и општи одговор: "Он је смешан." Тако је старачка душа увек била у тихом и мирном стању. Ипак, напомињемо да су га тврдоглавост, упорност и истрајност да живе и делују на свој начин, повремено извлачили из стрпљења и терали да се огорчи. Пошто свако ко је плакањем стекао смирење јасно види све грешне насртаје на своју душу и, користећи против њих најефикасније лекове, све више гладује и жеђа истине или оправдања пред Господом, са великом ревношћу тражећи помоћ Божију и тако се усавршавајући у духовном животу, онда смирени и уплакани старац Амвросије, као што видимо пречисте у срцу, најјасније видимо у срцу, где се налази б. грешне мрље моје душе, умивајући их водом суза својих и бришући их траком покајања. Додајмо овоме, мрље греха су им се јасно виделе у душама свих оних који су му долазили. Стога он није био ништа мање гладан и жедан истине, или правде, пред Господом и у душама ближњих, као и у својој. Са тугом, па чак и са неким праведним негодовањем, гледао је на оне који су га лечили, који су му због неразумности и немара нечисто или чак нису открили своје грешне помисли – што лако исцељује душе од ових својствених болести. „Наш невидљиви непријатељ“, рекао је старац таквима, „ће сам ставити грешну мисао у човекову душу и одмах је записати као своју, да би касније на последњем суду Божијем оптужио човека“. Повремено, позивајући се на поучавање неких својих ученика речи псалмопевца: Сви су путеви Господњи милост и истина (Пс. 24,10), старац Амвросије их је овако тумачио: „Сваку милост, свако снисхођење према ближњима, и сваку истину, сву правду треба да мучимо од себе. Што се тиче спољашњих односа са братијом и посетиоцима, старешина се строго држао истинољубивости или непристрасности према свима и никоме није давао слободу или попустљивост и није показивао незаслужену предност. Једном је разговарао са једном од својих духовних кћери. У то време стигла је почасна жена, о којој су сматрали да је потребно да га одмах пријаве. „Сви су ми једнаки“, рече старији, „миш и мали, али иди ухвати га“. Неки су га осуђивали што је прихватио све од богатих и одбио да прихвати сиромашне. Да, он је пре прихватио богате, али не новцем, већ понизношћу. Зато се често дешавало да скромни богаташи не чекају дуго да приме свештеника, док су сиромашни ропташи одлазили да га виде недељу дана или више, а ни тада неки уопште нису могли да уђу. А поред тога, старац је и овако резоновао: „Лакше је сиромашном човеку, навиклом на стрпљење, да чека додатно време него високом лицу“. И поред свега тога, увек је преовладавало скромно расположење посетилаца. Да ли је потребно говорити о милосрђу старца Амвросија? Ко од оних који су га познавали није био удостојен његове милости, изражене у разним облицима? Он би, по сопственим речима изнад, желео да задовољи све и свакога, али о томе ће бити речи у наставку у наредним поглављима о љубави према старцима. Јер, како су приметили оци подвижници, милост и љубав се разликују само по имену. Овде само напомињемо да је старац, који је искуством сазнао вредност милосрђа и саосећања према другима, подстицао своју духовну децу на ову врлину, подстичући их да за милост коју су показали према ближњима добију милост од Милостивог Бога. Код монахиње је дошла рођака, која је била задужена за сиротиште и потпуно удубљена у бригу о деци, и много причала о Богу и духовном спасењу. Монахиња, дошавши к себи, како у својим бригама за децу мало мисли о души, са тугом рече старцу: „Ево, оче, дошао је светски и прича и мисли о души, али ја још не могу да избацим Танку и Машку из главе. Да би је уверио, старешина је, смешећи се, одговорио: „Па, ти и ја ћемо се, по свему судећи, појавити на оном свету са Машкама и Танкама“, уверавајући је да су дела милосрђа, према Светом писму, моћна да избаве од вечне смрти (уп. Тов. 4,10). Шта можемо рећи о чистоти срца старца Амвросија? Који човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који пребива у њему (1. Кор. 2,11)? Али Господ, који прославља своје свете, понекад и против њихове воље, открива скривено, у славу имена Свога и прослављања верних слугу Својих. Пре свега, да приметимо да се старац, упркос болести и непрестаном труду, увек припремао да постом и молитвом прими Свете Тајне. Видели смо изнад да је током свог монашког живота био строги постник и неуморни молитвеник. Али он се у ово време трудио, колико му је допуштало слабо тело, да појача свој пост и молитву; иако је из дубоког смирења у неким писмима говорио да никада није био постник, а о молитви је чак и са тугом говорио овако: „Али ја сам грешник и не знам када сам први пут прстао на бројаницу. Старац је причешћивао Свете и Животворне Тајне Христове често – сваке три, две, па чак и недељу дана ако је био веома слаб, и сваки пут се свакако исповедао. Овом приликом је беседио јеромонах Оптинске испоснице, отац Платон, који је неко време био исповедник старца Амвросија: „Колико је поучна била исповест старца! Какво је смирење и скрушеност срца показао о својим гресима! А какве грехе? О онима које не сматрамо ни тако, дакле, гресима његовим, дакле, гресима његовим. крајње потребе, морао је понекад, противно Повељи Свете Цркве, да поједе два-три комада холандске харинге у среду или петак. могло би се, уз понизну мисао, претпоставити да ли ће бити дата милост, да ли ће грех бити опроштен 132. „Погледаћу, погледаћу уплаканог старца“, додао је отац Платон, „и сам ћу заплакати“. Уређеног дана, углавном у недељу, на крају литургије, део светих дарова је јеромонах, углавном близу старешине, донео у старчеву келију у монстранти, и ставио сасуд на за то посебно припремљен сто. Старешина је у то време увек био у суседној келији оца Јосифа. Неколико минута касније он се појавио у својој келији, обучен у схиму, и поклонио се до земље пред Пречистим Тајнама. Затим, чувши од јеромонаха молитве изнесене у Бревијару за случај када је потребно брзо причестити тешко болесног, старешина у одежди и одежди је замолио за опроштај од свих одсутних отаца и браће, сам, склопивши руке на крсту, прочитао уобичајене молитве, и „Верујем са великим Господом... причестио се Пречистим Тајнама Христовим. Све се завршило слушањем уобичајених молитава захвалности. Зар све ово не сведочи о чистоти срца старца Амвросија? Његови келијери су приметили да се после причешћа Светим Тајнама као да се поново рађа не само духовно, већ и физички. Да ли је после безбројних врлина старца Амвросија било могуће да он не буде миротворац? "Оче! - питали су неки. Зашто нема мира у мојој души?" Старац је на то одговорио псалмским речима: Мир многима који љубе закон Твој (Пс. 119, 165). То је рекао из сопственог искуства. Јер, провевши цео свој живот по закону Божијем или по заповестима јеванђелским, зар није могао имати мира у души? Зато су га, заправо, увек видели веселог и смиреног. Задобивши мир са собом уз помоћ благодати Божије и осетивши у својој души сладост овога света, зар не би могао бити проповедник мира и миротворац? У Божанственом Писму је речено: Његово је место у свету (Пс. 75,3). Дакле, где је свет, тамо је и Бог, а са њим и сва добра припремљена човеку. Стога је старешина свим силама настојао да успостави мир између зараћених страна. А шта није урадио у овим случајевима! Или је очински убеђивао говорећи да они који ратују вређају Бога Добротвора, вређају своје анђеле чуваре, а удовољавају само творцу непријатеља, затим је претио праведним судом Божијим и вечном муком, затим обећањем будућих вечних благослова покушао је да разбије срце хладног срца. А како се старац обрадовао кад је успео да завађене стране приведе у мир! Једном су, кроз махинације непријатеља, двојица виших јеромонаха постали непријатељски настројени један према другом. После много труда и, несумњиво, усрдне молитве Господу, он је коначно успео да их помири. Са одушевљењем на лицу, старешина је свима понављао: "Па, хвала Богу! Барем су се некако помирили. Боље је лош мир него добар рат." Можете назвати старца Амвросија прогоњеним човеком истине ради. Трпео је прекоре, клевете и лажне клевете. Јер, као што је већ речено, сваки дан је стрпљиво подносио гунђање и осуде од стране кукавичких посетилаца, а понекад и грубост, чак и од својих келија, од којих никада није тражио одмазду за своје личне увреде. Једном је чак био један човек који је са револвером у руци усред дана дошао у манастир и сео на трем старешине, чекајући да изађе, с намером да га стреља; и само захваљујући спретности једног манастирског ковача разоружан. Али старешина се никада није увредио на своје злобне воље, већ се, напротив, односио према њима са искреним саосећањем. Једна особа је много изнервирала старца, али је све издржао. Питали су га како то подноси? Старац је одговорио: "Ако јој је овде, где покушавам да је смирим, још тако тешко, како ће јој бити тамо, где ће јој сви противречити? Како да је не трпиш?" Али нису ли честе, тешке телесне болести биле теже за старије од било каквог прогона? Међутим, старац је претрпео нешто слично прогону, у сопственом смислу. Али нека нам Господ подари да о овој теми говоримо детаљније на њеном месту. Круна свих врлина је љубав. О томе ће бити речи у наредним поглављима. КСИИИ. Еванђелска љубав старца Амвросија, исказана према ближњима кроз материјалну помоћ и мудре савете И ко држи реч Његову, ово је заиста љубав Божија Плод, или круна, свих врлина старца Амвросија, које је он стекао испуњавањем јеванђелских заповести, јесте љубав према Богу и ближњима. То није љубав коју свако од нас, грешника, у већој или мањој мери има и осећа у себи. Наша љубав је превртљива, себична, понекад лицемерна, грешна. Стога, када су једног дана отпевали за старешину углазбио стих Апостола: Ко ће нас раставити од љубави Божије (Рим. 8, 35)? – старац са озбиљним изразом лица и као помало постиђен, рече свима наглас: „Ко ће да одвоји? Да, све нас дели од Бога.“ Старац је себе уврстио овде међу остале, наравно из смирења. Његова љубав је била стална, несебична и свеобухватна; она врста љубави о којој се каже: љубав је јака као смрт (Песма.8,6). Ова љубав старца Амвросија према Богу испољавала се у његовом постојаном испуњавању јеванђелских заповести, по речи Самог Господа: Ко Ме љуби, одржаће реч моју (Јн. 14, 23), о којој је горе било речи; у односу на ближње откривало се у саосећању и милосрђу према свим људима. Вољети своје ближње тако да им жели сваку од Бога благословену срећу и трудити се да им ту срећу донесе, био је његов живот и дах. Гледајући на човека као на слику Божију и увек се сећајући да онај ко чини добро сиромасима позајмљује Господу (Прич. 19, 17) и да ће милостиња очистити грехе (Сир. 3, 30), он је на све могуће начине настојао да задовољи потребе свих молитеља, ма шта му се ко обраћао. Ка томе су били усмерени: а) сви материјални приноси које му је Господ послао преко добротвора, б) његово искусно знање; и в) духовне дарове којима га је Бог дао. Тако је старац помагао потребитима: а) новцем и стварима; б) савете и упутства, усмене и писмене; и, најзад, в) твојом делотворном молитвом, богоугодном. Али ова последња тема биће садржај следећег поглавља. Материјална помоћ старешине била је видљива свима. Ствари које су му донели преко келија по потреби је поделио монасима; Новац који је послао поделио је на три дела: један део послао је манастирском заповеднику за потребе манастира и за помен добротворима; одвојио је други део за сиротињу и, на крају, трећи, најмањи део био је опредељен за кандило и воштане свеће за обављање његових келијских бденија и других молитви. Милостиња свим сиромасима који су му свакодневно долазили давала се и њима преко својих келија. У другим изузетним случајевима служио је сам старешина. Једног дана журно излази из колибе у своју келију и одмах се нехајно окреће свом чиновнику: „Ено“, каже, „дошла је удовица са сирочадима – нешто мање. Има петоро сирочади, а нема шта да једе. Она горко плаче и тражи помоћ. А најмањи ништа не говори, него ми само грабуљама гледа у моје руке. дај му!“ Старац је одмах отишао по новац. Руке ми се тресу од узбуђења, лице ми се трза, сузе ми против воље теку из очију. У међувремену, сладак осмех царује на његовим уснама од радости што га је Свеблаги Господ удостојио да обрише сузе несрећне. Али, помажући људима, старац Амвросије се трудио, ако је било могуће, да им обезбеди оно што су изгубили, и добро је разумео да ако је просјаку потребно парче хлеба, човеку који је живео у задовољству и изгубио све треба више помоћи. Г.С., глава велике породице из старе руске породице, у младости је служио у кирасирима, затим у државној служби, много је изгубио у животу својом добротом и нашао се без места и средстава за живот. У то време шамордска игуманија, чувши за њихову несрећу, наговори госпођу С. да оде код старца Амвросија. Када се срео са њом, старешина је рекао: „Дошла је код нас и неће нас оставити још дуго. Али први сусрет са старешином збунио је госпођу С. Говорећи о свом мужу, хтела је да каже: „Он има велики недостатак - претерану љубазност. А старац, који је ћелавост сматрао спољашњим знаком људске доброте, изненада ју је прекинуо, уз осмех узвикнувши: „Ћелав!? И ја“. И скинуо је капу са главе. Муж госпође С. је заиста био ћелав; али јој се није допадала старчева веселост. Убрзо је, међутим, у стварности видела какав је овај весели старац. Целу велику породицу узео је на старање, обезбедио јој просторије и одржавање. Једна становница Кијева, чувши за ову породицу, намерно је дошла у Шамордино да се лично увери у истинитост приче о овој породици. У близини цркве ушла је у разговор са једном добро обученом госпођом и питала за породицу С. „Ово смо ми; ја сам С.“, рекла је добро обучена дама; а Кијевљанка је могла само да се чуди изгледу људи којима је старац Амвросије помагао. У Оптини је живео господин добре душе и старих навика. Имао је извесне и знатне приходе, али није имао уштеђевину. Старац сматра да треба да се врати у свет својој пређашњој корисној делатности и изненада пита: „Па, кад ћеш? Господар узима речи старешине као директну назнаку да је време да иде. „Али знаш, оче“, одговара он, „да ме много кошта устајање, а немам вишка новца“. Отац, као да не примећује одговор, прелази на други разговор. Неколико дана касније, свештеников повереник долази код мајстора и каже: „Чуо сам да би хтео да добијеш новац, могу да ти понудим зајам. Мајстор тешко може да инсистира да од њега узме рачун. Помажући сиротињу лично и преко својих келијских слугу, старешина није заборавио ни оне који су му се писмено обраћали за помоћ. Сваке године, на велике празнике Рождества Христовог и Светог Васкрса, слали су неколико десетина новчаних писама на различита места онима који нису могли лично да дођу код њега по милостињу. Рубље је послато у три, пет или више рубаља. До краја живота старешине број таквих новчаних писама за велике празнике нарастао је на две стотине. Али већ у ово време, и са таквом количином, старешина није могао да пошаље много новца, него је послао само по једну рубљу у свакој коверти и без писма. Било је, иако ретких, случајева да је једној особи послао сто рубаља и више. Неке сиромашне монахиње су готово, рекло би се, издржаване на његов рачун. Љубав, каже се, верује свему (1. Кор. 13, 7). Стога је старац Амвросије веровао у сваку несрећу и, када су га питали, није почео да се распитује да ли постоји обмана. У Козелску је у његово време било много сиромашних, одрпаних младих људи који су често одлазили код старешине и тражили од њега све за пасош. Један од њих се чак насмејао и директно рекао: „Сви ми варамо оца Амвросија: рећи ћемо да нам треба пасош; даће нам рубљу, а ми ћемо узети и попити. Они који су чули су им приметили: "Будале, нећете преварити свештеника, он све зна, али вам само нешто сажаљиво даје да не идете на велики пут." И трудио се да такве људе охрабри вером у свемоћну помоћ Божију и ули им наду да и они могу кренути новим путем. Коначно, препун манастир Шамордино, у који је старац примао, као што је горе наведено, много сиромашних и болесних, не служи као јасан доказ његове љубави и милости према ближњима? Све их је сакупио и положио на починак, као што кокош скупља своје пилиће под своја крила; Све их је грејао љубављу, као што млекарица греје своју децу. Сада да изнесемо примере како је старац помагао ближњима својим мудрим саветима и упутствима, која су делом била плод његовог искуства, али углавном последица благодатног дара расуђивања и увида који је добио од Господа. На пример, колико је зграда по његовим плановима и упутствима саграђено у манастиру, на манастирским даћама, а посебно у поменутој шамординској женској заједници, а сви ти објекти су се увек испоставили као прикладни и удобни. Дакле, у овим случајевима старешина није погрешио. Један спољни посматрач пише: „Ко год је дошао (у Шамордино) да види свештеника, пре свега је био задивљен изванредном структуром манастира. Нема радњи, нема куповине, нема продаје, нема претпостављених, нема подређених; Све овде долази од свештеника. Ово је центар кроз који се све креће, све живи. Ту сам задивљен сваком његовом послушношћу на своју посету. питали су многе: зашто је свако тако вољно и слободно да изврши своју вољу – и добио од различитих људи исти одговор који је свако на себи искусио, да је добро оно што свештеник благосиља, а ако је неко понекад одлучио да не послуша његов савет, и сам је видео да је испало лоше, без среће, без користи” 133. Или ево посебних случајева премудрог савета старца јеросхимонаха Амвросија. Богати орловски земљопоседник долази старцу и, између осталог, најављује да жели да постави водовод у његове огромне засаде јабука. „Људи кажу“, почиње старешина својим уобичајеним речима у таквим случајевима, „људи кажу да је то најбољи начин“. И детаљно описује водовод. Власник земље, враћајући се у село, почиње да чита о овој теми. Испоставило се да је свештеник описао најновије проналаске у овој области. Власник је опет дошао у Оптину. "Па, шта је са водоводом?" – пита старац. Водовод је изграђен по старчевим упутствима и већ је донео велике користи: суседни баштовани имају лош род јабука, али овај земљопоседник има богат род, а јабуке су лепе. Један младић је после неких објашњења са старешином рекао да жели да се истушира ​​код њега. Отац саосећа са њим. "Да ли вам", каже, "треба да заузима мало простора? Па, могуће је; ево како да то урадите..." Прође неколико година. Следи саопштење да су се појавиле нове побољшане душе. Испоставило се да су распоређени како је старац Амвросије много раније објаснио младићу. Случајеви предвиђања оца Амвросија били су бројни и често упечатљиви. Хајде да погледамо неке од њих. Његово Преосвештенство Епископ калушки Макарије се удостојио да о себи пренесе следеће. Још док је био светски свештеник, наставник закона у Орловском институту племенитих девојака, он је заједно са својим оцем, ректором Орловске богословије, архимандритом Н, морао да буде у Оптинској испосници код старца Амвросија. После разговора са гостима, старац им је обојици поклонио књигу истог садржаја, наиме о монаштву. „Ја, као свештеник“, рекао је владика, „тада сам помислио, зашто ми треба таква књига? А старац, као да се опаметио, рече: „Да, не би ти тако“, али је онда додао: „Па, нека буде“. Пошто је постао удовац, некадашњи свештеник и законоучитељ, као што је познато, замонашио се. Јеросхимонах Иларион, некадашњи оптински пустински декан, рекао је: "Живећи у свету, сваке године сам одлазио у Оптину пустин, где је међу братством био и мој брат јерођакон Пафнутије. У свакој од ових посета сматрао сам својом дужношћу да посетим оца Амвросија и добијем његов благослов. Једног дана старац ми је рекао: "Долазим код нас." Одговарам му: "Везе држе, оче, ожењен сам." На то је старац рекао: „Још није зрело!“ Исте године ми је умрла мајка, а две године касније ушао сам у Оптину. Тако се испунио позив старешине: „Време је да нам дође. Жена је стигла са мном и живела скоро 13 година у манастирском дворишту. Умрла је 1882, пошто је приватно пострижена у шему. Јеромонах Пајсије из Оптинске испоснице пренео је две приче. 1. Некада, наиме 70-их година, неки од братије су слати да прикупљају прилоге за наш свети манастир. И мене су послали. Једног дана, пред одлазак, долазим код оца Амвросија да примим његов свети благослов. Благословивши ме, старац је, окренувши се браћи која су била овде, рекао: "Знате, ово је велики човек - поштован је у свету, донеће нам пет и по копејки." Пошто сам обилазио скупљајући новац, донео сам игуману новац, за који се испоставило да је 550 рубаља. Тада сам разумео речи старешине, које су значиле пет и по копејки. 2. Поставили су ме да будем премештен у Лихвински Добри манастир, заједно са јеромонахом Оптинског манастира, оцем Анатолијем, који је постављен за игумана овог манастира. Осим мене, са њим је у овај манастир постављено још неколико људи из братије Оптине Пустине. Нисам желео да идем тамо. Дођем до старца и изразим му тугу. А он ми одговара: „Данас ћеш потписати сагласност за трансфер, а сутра ћеш се вратити. Размишљао сам о речима старешине. Али, потписавши сагласност да будем премештен у Добри манастир, отишао сам тамо сутрадан. долазим. Среће ме отац Анатолије и каже: „Ово није наше место, брате, вратимо се у Оптину. Тако да смо он и ја истог дана отишли ​​из Доброг манастира назад у Оптину пустин. Причу је испричао јеросхимонах Оптинске испоснице, Кипријан 134. Од детињства сам имао жељу да посетим Свету Гору и Јерусалим. Године 1838, када сам имао 22 године, отишао сам у Кијев и успут свратио у Оптину пустињ, где је отац Лев у то време био старешина. Није ми дао благослов да одем у Кијев, рекавши да је моје место у Оптиној пустињи. Тако сам остао овде; али, након око шест месеци живота, био сам приморан да се вратим кући због неслагања мојих родитеља са мојим уласком у манастир. После тога сам живео у свету 40 година; ожењен и имао децу. Године 1874. поново сам дошао у Оптину, овога пута са породицом, на разговор. Отац Амвросије је у то време био у годинама. Открио сам му своју најдражу жељу да посетим Свету Гору и Јерусалим. На то ми је рекао: „Можеш ићи тамо, али ће ти место ипак бити у Оптини. Речи старешине су се убрзо обистиниле. Две и по године касније умрла ми је жена, а ја сам ушао у Оптину пустињ да се замонашим. Јеромонах Доротеј из Оптинске испоснице пренео је две приче. 1. Једном сам дошао код старца и дуго чекао његов пријем. Било је већ десет сати увече. Седим и из своје лакомислености помислим у себи: "Сви старца зову свецем. А каква је то светиња која те тера толико да чекаш на ослобађање? Због овога ћу морати да изоставим вечерње правило и да преспавам јутро. То ће бити грех за све." Одједном у том тренутку чујем старчев глас из келије: „Сад! Видим оца како излази. Благословивши ме, ухвати ме за браду и, лагано ме ударивши по образу, каже: „Ево, часне сестре понекад живе у хотелу по месец дана, чекају док морам да их примим. Друга је, можда, дошла хиљаду миља далеко и такође је стрпљива и чека. Треба их пустити напред. Због њих ја понекад одбијам пријем у бретуљку. И не желим да чак једном сачекам свакога. мало ће само мени бити грех за све!“ Осветљен речима старца, после тога, смирен и радостан, отишао сам од њега у своју келију и више се нисам усуђивао да гунђам на њега, чак и ако сам понекад морао дуго да чекам да изађе. Уопштено, приметићу да се понекад дешавало да те старешина не прихвати, а ти си га ипак оставио смиреног и радосног. 2. После сам положио послушност старијег домаћице у коњском дворишту. Некада је то било као ходање по стајњаку, а пошто немаш довољно времена, ићи ћеш право у цркву. А нека браћа су ме исмевала: „Оче Доротеје, миришеш на стајњак. Ове речи су ми изазвале тугу. Једног дана сам то рекао старцу, а он ми је одговорио: „Нека се смеју, ти ћеш их ипак престићи, и они ће нам завидети. Па шта? Обистиниле су се речи старешине. Прошло је много времена откако сам био почаствован светим редовима, а они који су се шалили на мој рачун остали су иза. Јеромонах скита Венедикт је пренео три приче. 1. О себи. После завршеног курса у Смоленској богословији, заузео сам место свештеника у селу Чеботову, Дорогобужског округа. Звао сам се Виктор Дјаконов. Убрзо се моја жена разболела, очигледно, међутим, не опасно. У то време је у нашу кућу ушао луталица, који је био на путу за Оптину Пустин. Са њим сам послао рубљу новца да дам оцу Амвроију, молећи га да се помоли за болесну жену. Када луталица дође у манастир, старац га, при сусрету с њим, пита: „Хоћеш ли се вратити истим путем?“ Он одговара: "Исто." "Иди опет код оца Виктора", каже му свештеник, "и хвала му што ме се сећа. Реци ми да ни њега нисам заборавио." Напоменућу да ме је, још као ученик средњег одељења Богословије, благословио отац Амвросије. Ступивши у свештенство, увек сам га се сећао на проскомидији. Овога се старац сетио. „Чека га подвиг“, настави старешина. "Нека обрађује башту и често је залива, рода ће бити много. Јули ће му бити тужан месец, видећемо га." 29. јула исте године умрла ми је жена, а ја сам отишао у Оптину пустин. долазим код старешине; и дао ми је бројаницу и књигу „Крсни пут Господњи“ и наредио ми да се припремим за монашки чин – да продам све што сам имао и да предам епископу молбу за разрешење због болести, што сам и учинио. Затим је стигао у манастир да посети свештеника и убрзо је пострижен у мантију са именом Венедикт. 2. О странцу. Смоленска губернија, Јухновски округ, село Федоткова Павел Семенович Соколов, после завршеног курса науке у Смоленској богословији, заузео је место сеоског учитеља. Неколико пута је лично тражио од старца Амвросија благослов да ступи у свештенство. Али свештеник је увек одбијао његов захтев, саветујући га да сачека. Овако су прошле две године. Павел Семенович се поново писмено обратио свештенику, изражавајући жељу да заузме место свештеника у граду Вјазми. Овај пут му је старац одговорио: „Венац од трња виси изнад тебе, и ускоро ће се спустити на тебе - чекај. И тако се догодило. Два месеца касније, Павел Семенович се разболео и умро. 3. О другом странцу. У граду Дорогобужу, Смоленска губернија, једна племенита удовица имала је своју једину ћерку, невесту, за коју су се удварали многи просци. Често су лично посећивали старешину да траже од њега благослов за брак, али им је свештеник стално говорио: „Чекај. Коначно се нашао врло добар младожења, који се допао и мајци и кћери, па је мајка лично поново почела да тражи од старца благослов да своју ћерку изда за удају. Али свештеник је наредио да одбије овог младожењу, додајући овоме: "Имаће тако дивног младожењу да ће јој сви завидети на срећи. Прво ћемо прославити Свети Ускрс. И како сунце весело игра на овај дан! Искористимо визију ове лепоте. Не заборавите, запамтите, погледајте!" Стигао је празник Светог Васкрсења Христовог. Млада се прва сетила свештеникових речи: "Мама! Сећаш ли се да нам је отац Амвросије саветовао да гледамо у излазеће сунце!" Отишли ​​смо. Ћерка је изненада раширила руке укрштене и узвикнула: "Мама! Мајко! Видим Господа васкрслог у слави. Умрећу, умрећу пре Вазнесења." Мајка се томе веома зачуди и рече: "Шта си, дете, Господ је с тобом. Ово не може бити истина. Ти ниси болестан, ти си здрав." Али ћерка је наставила да тврди: „А ја вам кажем да ћу умрети, јер није узалуд реч Божија: „Јер ће човек видети Бога и живети!“ Девојчине речи су се обистиниле. Недељу дана пре празника Вазнесења Господњег заболели су је зуби и умрла је од ове наизглед безазлене болести. Јеромонах скита Нектарије испричао је четири приче о себи. 1. У манастир сам ступио 1876. Годину дана после тога отац Амвросије ме је благословио да ступим у контакт са старешином манастира јеромонахом Анатолијем, као духовником, што је трајало све до његове смрти 1894. године. Старцу Амвроију сам се обраћао само у ретким и изузетним случајевима. И поред свега тога, имао сам велику љубав и веру према њему. Бивало је да дођеш код њега, и он би после неколико мојих речи открио сву дубину мог срца, разрешио све моје недоумице, смирио ме и утешио. Брига и љубав старца према мени недостојном, често су ме задивили, јер сам схватио да сам недостојан њих. На моје питање о томе, мој духовни отац јеромонах Анатолије је одговорио да је разлог томе моја вера и љубав према старцу, и да ако се он према другима не односи са истом љубављу као према мени, онда то долази од недостатка вере и љубави према старцу у њима, и да је ово општи закон: како се неко односи према старцу, тако се и старац односи према њему. 2. Сећам се да су две године пошто сам ушао у манастир, власти издале наредбу да се из манастира протерају сви неодређени искушеници који су подлежу војној обавези. А мени, са осталима, већ је манастирски службеник најавио моје искључење из манастира. Али, на моју срећу, светим молитвама старца ова опасност је прошла. Убрзо ми је службеник поново саопштио да сам се повукао из војне службе на само двадесет пет дана. Долазим код свештеника и захваљујем му на молитвеној помоћи, а он ми је рекао: „Ако живиш као монах, онда ти нико убудуће неће сметати и заувек ћеш остати у манастиру. Речи старешине су се обистиниле. По милости Божијој и даље живим у манастиру. 3. Некако, на предлог непријатеља, почео сам да се колебам у мислима, сумњајући у дар проницљивости оца Амвросија и велики значај старешинства у руковођењу браћом у духовном животу. Ову мисао сам сакрио у себи и никоме је нисам открио. У мени је почела да расте сумња и да пољуља веру у старца. Али Господ ме је чудесно просветлио. Један од становника града Козелска по имену Капитон отишао је у наш манастир. Испричао ми је како му је старији, у својој проницљивости, саветовао да пошаље сина у Курск да нађе неки посао, али су и отац и син били кажњени због непослушности. (Више о томе у наставку). Био сам веома изненађен овим догађајем и схватио сам да у старцу обитава велика сила испуњена благодати. 4. На несрећу, међу братством је било и оних који су прекоравали старешину. Понекад сам морао да слушам дрске и бесмислене говоре таквих људи, иако сам на све могуће начине покушавао да заштитим старешину. Сећам се да ми се после једног од ових разговора у сну јавио мој духовни отац јеромонах Анатолије и претећи рекао: „Нико нема право да расправља о поступцима старца, руководећи се сопственом лакомисленошћу и дрскошћу; старац ће дати рачун Богу за своја дела, ми не разумемо њихов смисао. Монах скита Јоил је пренео две приче. 1. О себи. Док сам био у свету, био сам ожењен, али четири године касније сам остао удовица. У ово време мој брат је отишао у Оптину да посети старца Амвросија, а ја сам желео да преко брата сазнам како ће ме старац благословити да живим. Вративши се, брат ми је одговорио старешини: „Нека дечко сачека годину дана да се ожени и дође код нас. Помислио сам: хоће ли да ме замонаше? Тада нисам имао намеру да улазим у манастир. Прошло је годину дана, а ја сам ступио у други брак, а да претходно нисам посетио Оптину и за то нисам добио благослов старца. Али прошло је три и по месеца, а моја друга жена је умрла. Два месеца после овога отишао сам у Оптину. долазим код старца. Каже ми: „Дођи овамо. Где ти је жена? Зашто ме ниси послушао? Ја одговарам: „Извини, оче! Па сам дошао да те питам да ли да се венчам или да уђем у манастир?” Свештеник је на то рекао: „Трећег брака нема. Ваша је директна дужност да останете у манастиру и да будете монах.” После тога сам се вратио кући, а два месеца касније стигао сам у Оптину и приступио манастиру у манастиру. 2. О странцу. Имао сам пријатеља трговца. Живео је побожно, давао милостињу и марљиво посећивао црквене службе. Дошао је код оца Амвросија и питао га како треба да живи. Старац је дао следећи одговор: „Живи како живиш. Само се причешћуј светим Тајнама сваког поста.“ Трговац је послушао савет старешине и убрзо је умро. Његова смрт је била заиста хришћанска са свим речима на растанку. Монах скит Гури је пренео пет прича. 1. Три године касније, пошто сам ушао у манастир 1887. године, дошао је мој синовац, син мог брата. Када је дошао код оца Амвросија да тражи од њега благослов за женидбу, старешина му је рекао да сачека, рекавши да ће морати још неко време да живи у штали. Старчево предвиђање се обистинило. Годину дана касније изгорела је кућа мог брата, а он, његова породица и поменути младић морали су да живе у штали док се градила нова кућа. Овај пожар је нанео велике губитке мом брату. Добивши вест о томе, почео сам да тугујем и открио сам своју тугу оцу. А он, тешећи ме, каже: „Не тугуј, твој брат ће се скрасити и живети још боље него пре. Заиста, брат је саградио себи нову кућу и живи до данас у већем благостању него раније. 2. Када сам ушао у манастир, свештеник ме је, благосиљајући, додао: "Не показуј своје лице оцу архимандриту (Исаакију). У супротном, чим те види, пребациће те у манастир. Нећеш моћи да издржиш монашки живот и то може да те узнемири." Сећајући се опомена старешине, избегавао сам сусрет са оцем архимандритом. Али четири године касније, на Васкрс, када је у манастиру заједничка братска трпеза, на крају исте, заједно са осталом братијом, одлазим код оца архимандрита по благослов, пошто ми је тада било незгодно да избегнем ово. Погледавши ме, одмах је наредио да ме пребаце у манастирску просфору, обећавши да ће ме тамо учинити сениором. А ако се то није догодило, то је само зато што је сам старац учествовао у мени, а ја сам остао у манастиру. 3. Отприлике у исто време сам се разболео од грознице. Болест се погоршавала, а ја сам већ почео да се плашим за свој живот. Браћа која су ме посетила приметила су да су ми нокти почели да црне. Сматрајући то знаком приближавања смрти, отишли ​​смо код старешине да тражимо од њега благослов да ме постриже у мантију и схиму. Али ме старац није благословио, рекавши да ћу сутрадан оздравити. По светим молитвама свештеника, већ сутрадан сам се заиста осећао тако добро да сам могао да устанем из кревета и коначно се опоравио. Моја болест је трајала око месец дана. 4. Са искушеником скита Максимом догодио се изузетан инцидент. Недељу дана пре смрти, отац је почео да му говори: „Испод овог камена лежи Ларин Максим; Хтели су само да живе и да се забављају, али су се удостојили да се преселе на онај свет. Максим је прихватио свештеничке речи у смислу да ће бити премештен у манастир и веома се растужио. Ја сам тада био кувар, а Максим ми је био помоћник. Почели смо да чистимо под током јела. Али из неког разлога Максим је избегао ову ствар и отишао у своју ћелију. Било је то ујутру. Време је за ручак, али Максим се не појављује. Прошла су још три сата. Неки од браће су отишли ​​у његову келију, али га нису нашли живог. 5. У манастиру је био водич јеромонах отац Паладије. Једном је у недељу служио литургију у скитској цркви, осећајући се здраво. Али истога дана свештеник шаље к њему келијера и наређује му да се одмах угледа и замонаши. Отац Паладије је био веома изненађен овим и рекао је келијеру да је здрав. Свештеник му је по други и трећи пут послао келију са истом понудом, али је он наставио да одбија. Дошао је понедељак. Ујутру овог дана, свештеник је по четврти (и последњи) пут поново послао келије оцу Паладију са истим предлогом. Али док се припремао за помазање, доживео је мождани удар. Међутим, иако је остао без језика, остао му је у сећању. Успели су да га одликују и причешћују Светим Христовим Тајнама. Увече истог дана је умро. Манастирски монах Генадије испричао је три приче. 1. Много ме је срамота било богохулне помисли. Овом приликом дошао сам код оца Амвросија касно увече – већ је био мрак. Свештеник је изашао у ходник и почео да благосиља братију, која су клечала, једног по једног. И мени одговара. Није могао да види моје лице у мраку, али одједном, окренувши се према мени, рече: „Шта то радиш?“ И поче руком да ме милује по лицу, као да спира прљавштину са њега, а онда ме благослови и ништа ми не рече. Али одједном осетих да ми је на души постало светло. Напустиле су ме богохулне мисли, а радост испунила срце моје. 2. Постојао је још један такав случај. Десетак година по уласку у манастир извршио сам баштенска послушања. Најстарији је био монах Наум. Тада сам често имао посла са женама које су биле ангажоване да чисте башту, и осећао сам да су нечисте мисли почеле да ме муче. Опет сам дошао код оца. Опет излази у ходник и почиње да благосиља братију; Истовремено ме гледа и лактом покрива очи. Зато је ово поновио неколико пута. Тада сам схватио да је старац предвидео моју унутрашњу борбу и показао ми лек против ње – чување очију. 3. После смрти брата, по благослову оца Амвросија, отишао сам кући и довео са собом двоје сирочади, нећака од око десет година и братаницу од око седам година. Дечак је распоређен у манастирску кућу за смеће, а девојчица је смештена у склониште заједнице Шаморда. Годину и по касније од Шамордина сам добио вест да се девојчица опасно разболела. Дођем до старца и испричам му своју тугу. Старац о томе пита од сестара које су истог дана стигле из Шамордина; али су рекли да је девојци боље и да нема опасности. Тако сам оставио оца. Али касније сам од других сазнао да је истог дана, након што је напустио старију братију, око 23 часа, изненада пришао икони и почео да пева: „Почивај са светима“. Испоставило се да је у то време моја нећака умрла у сиротишту Шаморда. Манастирски монах Паун испричао је две приче о себи. 1. Имајући од малих ногу склоност ка монашком животу, на све начине сам желео да уђем у манастир, али се нисам надао да ће моји родитељи на то пристати, јер сам био најстарији син у породици. Отишао сам са пријатељем у Оптину код оца Амвросија да добијем његов благослов и решим питање у вези моје намере да се замонашим. Тада сам имао 18 година. Када сам стигао у старчеву келију, његово прво питање ми је било: „Да ли те родитељи пуштају у манастир?“ Био сам веома изненађен далековидошћу старешине, који ми је овога пута причао много тога о мом прошлом животу, за који ни у ком случају ни од кога није могао знати. Уједно ми је нешто предвидео, што ми се касније и остварило. Отац ми је рекао да дођем у Оптину кад одслужим војни рок. Нисам се надао да ћу бити ослобођен ове дужности, али се догодило да сам по његовим светим молитвама био разрешен по другом бенефицију, и убрзо сам ушао у Оптину као члан братства. То је било 1882. године. 2. Непосредно пре смрти старца Амвросија посетио сам га у Шамордину. Благословивши ме, рече: „Пошто ми ниси открио неке своје мисли, биће ти дозвољено искушење. И тако се догодило. Те исте године, прехладивши се носећи дрва, умало не умрех, а оздрављење приписујем светим молитвама старца за мене, иако он тада више није био међу живима. Манастирски монах Мелетије испричао је причу. Пре тридесетак година, а можда и више, једна моја родбина, млада девојка од неких 17 или 18 година, дошла је са мојом сестром код оца Амвросија и замолила га да се моли да јој Бог пошаље доброг младожењу. На то је старац одговорио: „Не брини, имаћеш младожењу, доброг младожењу. Сви ће ти завидети на венчању. Девојка је разумела ове речи у буквалном смислу и била је веома срећна што ће се удати за доброг човека. Али шта се десило? Месец дана након што су стигли кући, она се разболела и умрла. Њен ковчег су носиле девојке, а у њему је лежао покојник, сав окићен цвећем, као невеста. Тада је било лето, ведар дан, и многи су испратили њен ковчег. Било је немогуће не завидети таквој сахрани, како је старешина предвидео. Монах Оптинске испоснице Мисаил испричао је две приче о себи. 1. Док сам живео у свету, једном сам био веома болестан. У то време наручио сам каталог духовних књига из Кијевопечерске лавре са намером да наручим књиге за читање по опоравку. Али, опоравивши се, заборавио сам и на каталог и на књиге. Отприлике 15 година после овога, ушао сам у Оптину пустин и желећи да напишем нови каталог, дошао сам код оца Амвросија да за то добијем његов благослов. Али замислите моје изненађење када ми је старешина одговорио: „Живи са старим каталогом“, за који није знао. 2. Још један случај старчеве предвиђања. Ушавши у Оптину пустин 1881. године и обучен у искушеничку одећу, дошао сам код старца Амвросија да добијем његов благослов и између осталог рекао: „Иако сам се обукао, оче, у искушеничку хаљину, и даље ме прогања помисао да одем на Атос и останем тамо међу братијом. На то ми је свештеник одговорио: „Доћи ће време, посетићеш Свету Гору. Четири године касније сам заправо отишао на Атос, али сам се после два месеца вратио у Оптину. Атонски монашки живот ми се чинио тешким. Тако да сам само морао да посетим Свету Гору. Манастирски монах Гаврило је пренео три приче. 1. Један од мојих буржоаских рођака имао је ћерку, девојку, која је отишла у Оптину пустин и коју је благословио старији отац Амвросије, молећи његове свете молитве да јој Бог пошаље младожење. Свештеник јој је одговорио да ће имати младожењу, али не младог, од четрдесетак година. Заиста, њеној ћерки је пришао младожења од четрдесетак година, и венчање је завршено. То је било 1869. године. 2. У селу Перевесово, Ефремовски округ, живеле су две рођаке девојке. Њихове породице су имале добре приходе. Један, старији, решио је да се не жени, а други је чекао младожењу. Иначе, имала је већ 24 године, а младожења још није било. Обојица су решили да оду у Оптину да виде оца Амвросија и да га питају како треба да живе. Свештеник је благословио најстарију да остане девојка и научи да чита и пише, а најмлађој је рекао да ће наћи младожењу, и то младог. И тако се догодило. Прва је остала девојка, а друга се удала за младића. 3. Причу је испричао (поменутом монаху Гаврилу) покојни оптински монах Александар, бивши хотелијер. У граду Новосилу, одакле је и сам био, беше један од свештенства који из неког разлога нимало није волео монахе. Али његова жена, верујући у старца оца Амвросија, понекад је долазила у Оптину тајно од свог мужа. Дешавало се да се у њиховој кући појави толико пацова да је било готово немогуће живети у њој. Муж је послао жену код неког егзорциста да он својим чинима отера пацове из њихове куће, али жена, не затекавши егзорцисту код куће, отишла је у Оптину пустин код старца Амвросија. Док је прилазила старчевој келији, он ју је, угледавши је, позвао и рекао: „Шта, пацови ти још нису одгризли нос?“ Она паде старцу пред ноге и рече му да су их пацови заиста победили и да је намерно дошла к њему да тражи његове свете молитве за избављење од несреће која их је задесила. Старац је покушао да је смири. Враћајући се кући, сазнала је од свог мужа да су у њеном одсуству пацови изненада нестали из њихове куће, повинујући се чаролији чаробњака. Али када му је рекла да није егзорциста истерао пацове, већ свете молитве старца Амвросија, који ју је имао, њен муж се покајао за своју грешку и од тада је почео да поштује оца Амвросија и уопште да фаворизује монахе. Бивши управник Оптинске испоснице јеромонах Никон, сећајући се свог самртног часа, једном је упитао старца Амвросија: „Где ћу, оче, да умрем?“ „Лежаћеш са великим људима“, одговори старац. Три године после упокојења старца упокојио се и оптински настојатељ архимандрит Исак, чију је дужност заузео архимандрит Досифеј, некадашњи настојатељ Мешчовског Светог Георгијевског манастира. Затраживши одсуство од новог настојатеља да оде у Санкт Петербург, јеромонах Никон је убрзо тамо умро и сахрањен у Александро-Невској лаври са великим људима. Монахиња Белевског манастира, Варвара Николајевна Тереховска, известила је три приче о себи. 1. Пошто сам била петербуршка девојка, од 18. до 50. године имала сам жељу да уђем у манастир и у срцу ме мучило што не могу да је испуним, посебно зато што сам била под августовским покровитељством. Често посећујући светиње лети, кроз несагледиву судбину Божијег Промисла доспела је у Оптину пустињу; то је било 1876. године. Свратио сам у хотел и, пошто сам већ поживео читаву недељу, управо сам од неке монахиње сазнао да у Оптинској испосници, тачније у манастиру, постоји један изузетан старац. „Нама (тј. мени и слугама) нико не треба, само смо дошли да се помолимо Богу“, одговорио сам. "Погледајте га само, како је благословен!" – рекла је монахиња. Одлучио сам да одем у борову шуму да је видим. Видим да један сасвим обичан монах благосиља огромну гомилу људи иза решетака. Пошто у то време никад нисам чуо за старешине, пришао сам ближе да га погледам. Дошао ми је овај свештеномонах, петербуршка млада дама, благословио ме и смешећи се прошапутао: „Треба да живиш у манастиру“. Ове речи су ме погодиле као стрела и ја сам нехотице одмах пред свима рекао: „Просто је невероватно целом свету како је мени непознат човек могао тачно да погоди моју сталну мисао и да ми каже истину која је деценијама била скривена у мом срцу и знана само једном Богу који познаје срце. Његовим светим молитвама све је убрзо кренуло ка испуњењу моје најдраже жеље да живим у светом манастиру. 2. Када је дошло време да идем кући из Оптине, старешина ми је на растанку рекао: „Ти си средњих година, слаб и јако болестан. Требају ти два лекара да те лече. Одговорио сам изненађено: "Каква два доктора? Варате се, ја сам потпуно здрав", и насмејао се на речи старешине. 16. августа сам се вратио кући. Али ово ми се десило. Осмог септембра, после мисе, након што сам попио шољицу кафе, тражио сам још једну, али сам изненада, без икаквог разлога, јако оболео од исцрпљујуће температуре и упале. Позвали су немачког лекара и још једног дворјана. Ујутру је дошао немачки лекар, а увече дворски лекар К. од велике кнегиње А.П. (која је основала Кијевски кнежевски манастир). Опет сам видео у овоме чудесни увид старца Амвросија. 3. И поред оваквих случајева, који могу свакога да убеде у старчеву далековидост, још увек нисам имао довољно вере у њега. Тада је отац Амвросије желео да ме још снажније увери да су све његове речи засноване на истини, и да ме потврди у вери да говори и делује по благодати која пребива у њему. Живела сам годину дана у једном од женских манастира. И тако су ме посетили гости из престонице који су, пошто су били у Оптини, намеравали да прођу кроз Тихоновску испосницу до Москве и даље. Отац Амвросије ме благосиља да пратим госте у манастир Тихонова. Одбијам јер тамо никога не познајем и немам шта да радим, а више зато што немам с ким да се вратим у Оптину. Старац каже: „Значи, има ко да те прати - три трговца из Вјазме, који имају силну жељу да дођу код мене и не усуђују се, у ишчекивању милости Божије, који би их вероватно довели к мени, а ти ћеш им бити водич. „Напиши им поруку од себе да се побрину за мене“, приговорио сам. Свештеник је пред свима присутнима у колиби одговорио: „Да, ја их уопште не познајем и никада их нисам видео. Тако сам са гостима из Санкт Петербурга отишао у Тихонов скит, смејући се и не верујући речима старца. Како је, у ствари, могуће да слаб, смртник зна да на 65 миља од њега размишљају непознати, њему странци, шта хоће и шта намеравају да ураде! Међутим, све његове пророчке речи су се тачно испуниле. Моји гости су напустили Тихонова Ермитаж. Остао сам сам. Али пре мог повратка тамо није било ниједног ходочасника, чак су и сви пешаци отишли, а ни једна кочија. "Шта да радим, шта да радим? Тако су ми урадили на другој страни, а сада се нећу вратити у свој свети манастир", шапутала сам и плакала од туге. Прилази хотелијер, ријасофор, отац Николај (сада отац Натанаил, јеромонах), пита за разлог мојих горких суза, теши ме што овде има ходочасника и храбри ме да узмем кочију из суседног села. Смиривши се од своје замишљене туге, почињем да питам: „Ко су ови ходочасници, племићи?“ „Не“, одговара отац Николај, „прости трговци“. Прва истина речи оца Амвросија. На моје питање: "Одакле су?" Власник хотела одговара: ови трговци нису далеко од нас, Вјаземских. Друга истина пророчких речи старца. - „Колико их има, 5 – 6 људи?“ - "Не, само три." Трећа истина коју је рекао старац. Договорио сам се са њима да одем код светог, благодатног, проницљивог свештеника оптинског старца оца Амвросија и доведем их к њему, говорећи им успут како је он по духу предвидео њихове добре намере и унапред рекао о њима све што је горе поменуто. Дивна су дела Твоја, Господе! „Када ће доћи срећан тренутак“, размишљали су трговци, „да сво троје видимо милостивог старца, уживамо у његовом разговору и излијемо му све туге наших срца и недаће живота!“ После разговора са њим отишли ​​су од њега утешени и радосни. Монахиња Белевског манастира Варвара Енгелхард је рекла: „Мој брат је 1875. године, након што је завршио курс у Михаиловској артиљеријској школи, ступио у службу као официр у артиљерији. Затим је две године касније, 1877. године, распоређен у активну војску против Турака. Тада сам живео око 20 година у Зоској. Испоснице у Московској губернији. Једног дана сам добио писмо од једног брата, у којем ми је рекао да се мој брат упуцао у страшној тузи, да се видим са старцем Амвросијем, и замолио сам га да ме увери Свештеник је одговорио да се Црква не моли за самоубиства, али да би ми могао насамо да се помолим за свог брата. После 10 година, добио сам писмо из Америке од мог брата, који ме обавестио да је жив и здрав и замолио ме за опроштај што нисам давао никакве вести о себи тако дуго. Старац је често одговарао на мисли људи. Било је примера за то на општим благословима. Једна монахиња је почела да размишља како свештеник успева да брине о толиком народу – Оптину, Шамордину и мирјанима, када свако има своје склоности и свакоме треба показати свој пут. Истог дана, старешина је, излазећи на општи благослов, започео следећи говор: „Ово што сам чуо од старих људи: Краљица Катарина ИИ одлучила је да пусти кметове на слободу и позвала је на свој савет највише људе у држави. Сви су се окупили, и краљица им је изашла; Само не чекају митрополита, него чекамо дуго времена, него чекамо. Коначно је стигао и извинио се што није стигао на време – кочија се покварила код Казанске катедрале „Сео сам,“ каже, „на трем док су тражили другу, и чуо сам мудру реч. Човек тера јато гусака поред мене. Има их много, али он је сам са гранчицом, а гуске равномерно ходају, ни једна не заостаје. Ја сам се зачудио и упитао човека: а он ми је одговорио: зато ја једини управљам њима, оче, јер су им свима крила спојена. Краљица је чула ову реч и рекла: „Питање је решено - ја не укидам кметство. Друга монахиња, којој је старешина саветовао да се пресели у Шамордино, али која се бојала да ће јој после смрти старешине бити тешко овде без њега, дуго је носила ову мисао у себи, а да је није изразила свештенику. Ево га, у њеном присуству, и каже на општем благослову: „Знате ли да старци за живота никада не излазе из свог манастира, да ли ће заиста одустати од ње после њене смрти? Не, све ће бити с њом као и пре. Неким монахињама, које никада нису биле у својим келијама, старешина им је детаљно испричао где све имају и где се налази – једном речју, цео њихов келијски намештај. КСИВ. Још неколико случајева увида старца Амвросија заснованог на причама лаика, и његовим писаним саветима и упутствима Пре свега, нудимо богољубивим читаоцима извод из чланка његове духовне кћери, преподобне А.А., посвећеног старцу Амвроију. Шишкова, по сопственим речима. „Приликом једне од мојих посета старцу“, каже ова госпођа, „он ме је благословио књигом „Крсни пут Господњи, који води у живот вечни“, додајући: „Читајте често. Рекао сам му: „Већ си ми дао такву књигу прошли пут. „Јесте ли га прочитали?“ – приговори старац. „Мислим да сам прочитао“, био је мој одговор. „То је то, изгледа; не размотавајући га, дала га на поклон“. Онда сам се сетио да сам ја то урадио и тражио опроштај. Отац ми је, са својом уобичајеном љубазношћу, поново пружио књигу, рекао: „Читајте ово чешће. Да не помињемо многе случајеве његовог најневероватнијег увида, више пута исказаног целој нашој породици. У Тамбовској губернији“, пише иста госпођа Шишкова, „пророчки наговештај оца Амвросија такође је био оправдан. Његов рођак је био ожењен свештеником Тројекуровског манастира (20 верста од нашег имања). Када је њен муж постављен за свештеника овог манастира, отишла је код свештеника да тражи благослов да ту зида, јер је до тада била у изнајмљеним, незгодним просторијама. Свештеник јој није дао благослов за то, рекавши: „Сачекај још десет година, па шта год Бог да. Свештеничка жена је жељно очекивала приближавање ове десете године. Била је уморна од живота у туђој кући, а монахињама је у више наврата говорила: „Нешто ће се десити ове године, јер је 10. година, да нам се нешто није десило, да мој муж није умро. Био је болестан. Али тада се приближио крај девете године, и жена свештеника се изненада разболела; Има грозница, грозница, а трећег дана више није било. Свештеник је, као удовац, морао да напусти женски манастир. И тако је свештеник десет година спречавао штету коју би свештеник морао да претрпи приликом пресељења на друго место, заустављајући жељу да их гради.” Послушајмо сада причу једне жене, Пелагеје Глаголеве, која је манастиру 30. јула 1892. године написала следеће: „Оставши 22 године удовицом без икаквих средстава за живот, настанила сам се код своје мајке, такође удовице, оптерећена великом породицом и имала веома ограничена средства да радим, и у почетку нисам знала шта да радим. Дошао је до старца Амброзија, одмах сам отишао са девојком, заваљени на кревет, када сам ушао у њега, преплавило ме је неко осећање страхопоштовања, а из очију су ми потекле обилне сузе речима, онда бих то требао да напишем и пренесем преко његовог келијера - што сам и урадио, исписавши цео парче папира, записао сам своје презиме - Глаголева. Јављајући се на општи вечерњи благослов, зачудила сам се када ме је свештеник позвао из гомиле речима: „Па, Глаголева, толико си ми рекла да морам да одговарам на твоја питања бар целу недељу. Ти си удовица, а наш хлеб је бесплатан. Живи у нашем манастиру, и сваки дан ћу ти одговорити на једно од питања које ти постављам.” Што је урадио са тачном прецизношћу. Узгред, тражио сам благослов од старца Амвросија за отварање радионице, што се може урадити само са дечјом вером у Бога, јер ни ја ни моје четири сестре нисмо умеле да покупе игле. Отац је на то рекао: „Господ ће благословити сваки поштен рад. Ангажовао сам занатлију из Москве и плаћао јој 15 рубаља месечно. А Божији благослов је, по молитвама старца, очигледно био на нашој породици. Зарађивали смо 40–50 рубаља месечно, што је трајало две године док се моја сестра и ја нисмо венчале. Док сам била са оцем, један господин ме је замолио да се удам за њега, али је отац позитивно рекао: „Где да се уда? Пред њим је други пут", и то се остварило. Ушао је у манастир. Али онда ме је запросио имућни човек. О томе сам писао старешини, објашњавајући да мој вереник воли да пије. На шта ми је он одговорио: „Можеш да изађеш само ако је имућан, љубазан и здрав човек." А пошто су све те ствари биле у мом веренику, одлучио сам да изађем и - хвала милосрдном Богу - био сам сразмерно миран и срећан са њим. Могла је чак да помогне мојој мајци тако што ће узети њену млађу сестру. А сада, пошто сам га изгубио око годину дана, имам бар мало средстава за живот и дао сам му две своје сестре, сирочад. Као млада жена, била сам толико зависна од картања да сам буквално убијала своје здравље проводећи бесане ноћи играјући ову безумну забаву. Наравно, играла је за новац и много изгубила. Нешто пре него што сам напустио Оптину, клекнуо сам поред свештениковог кревета и, љубећи му благословене руке, почео да тражим његову карту. Био је то општи благослов. Погледа ме разумљиво прекорно и каже: "Почео си нешто бескорисно - тражиш карте. Да ли се ми заиста картамо овде у манастиру?" Од тада је прошло дванаест година, а сада као да чујем тај тихи, суптилни прекор, који ми је тада сву крв довео у лице. Немогуће је описати шта сам тада осећао. Збуњен, наравно, почео сам да објашњавам да желим да добијем његову фотографију. Онда је он, узевши свој необичан поглед који продире душу, одговорио: „О, могуће је, али нисам разумео.” И, уз ове речи, одгурнуо је фиоку стола која је стајала поред кревета, извадио фотографски портрет и пружио ми га. Руке свих који су били на благослову пружили су се ка свештенику тражећи и да их благослови њиховим портретима, али је свештеник рекао: "Шта радиш? Шта радиш? Неће ми бити довољно цело богатство ако свима дам карте." А из читаве гомиле честитку је добила и млада девојка. Па шта? Моја проклета душа, ни после овог излагања, није задрхтала од овог срчаног шока. И опет сам играо и играо, јер је непријатељ био задовољан што ме има у својим рукама. И само тешка болест коју ми је послао Свемилостиви Господ спасила ме је од ове луде зависности. Захваљујем свом свеблагог учитељу и покојном оцу молитве, оцу Амвроију: писма која ми је слао нису остала без добрих последица. Ја се бринем за старчеву карту. Она ме често, у тренуцима туге, подсећа на љубав и стрпљење које је отац Амвросије имао у свом болном стању, пошто га ниједна хришћанска душа није напустила без радости и утехе. Током те недеље коју сам провео у сенки добродошлице Оптине пустиње, најлепши тренуци су ми били они које сам провео примајући општи благослов покојног свештеника. Колико се само доброте, милосрђа, љубави крило у овој дивној, снажној, верујућој души, сачуваној у тако наизглед крхком телу! Овако све изгледа живописно. Једног дана смо се окупили на вечерњем благослову. Монахиња прилази свештенику и каже: „Благо теби оче, бојимо се да преноћимо у соби. На питање свештеника шта је разлог таквог страха, монахиња је одговорила: „Па, оче, таваница ми толико виси над креветом да прети смртном опасношћу“. Свештеник се добродушно насмејао и рекао: „Иако сте монахиња, морам да вам кажем праву истину, да сте потпуна будала (овај израз му је, како сам приметио, био уобичајен у односу на обичан народ). Ево шта ћу вам рећи о овоме: један младић је, враћајући се ноћу кући, угледао светло у свом стану. То га је ужасно шокирало у џепу. Да задовољи своју радозналост, одлази до прозора – и шта види? Он сам хода по соби. То га је у толикој мери уплашило да је стрмоглаво појурио да претрчи реку до брата, где је преноћио. Следећег јутра долази кући са братом и шта види? Срушио се плафон изнад његовог кревета. Тако Господ спасава и штити оне који још нису спремни да се појаве пред милошћу Божијом. Саветујем ти да мирно одеш у кревет. Ако Господ хоће, заштитиће те.” Такве приче остају у сећању не само добро васпитаних људи; Лако их памте и обични људи, ова права деца природе. И ове мале приче се преносе од уста до уста, као да их прича вољени старац отац Амвросије, и, наравно, доносе несумњиву корист. Дакле, у овом случају, монахиња је отишла потпуно смирена. Због два скупа губитка у року од шест месеци (изгубила сам оца и мужа), здравље и живци су ми били толико пољуљани да нисам могла да чујем ни музику ни певање, од чега ми је било мука. По доласку сам се пожалио свештенику на своје стање, а он ми је саветовао да одем код светитеља Божјег Тихона и окупам се у исцелитељском бунарцу, што сам и учинио. И мада сам касније био болестан од других болести, болна нервоза се, Богу хвала, више није вратила. Једног дана свештеник ме је упитао: „Од чега живиш?“ Рекао сам не, осим добитног тикета, за који се надам да ћу га добити. Ударао ме је штаком по глави (знак његове посебне наклоности) и рекао: „Никад нећеш победити, потпуна будало, а ако се укаже потреба, продај. Ова потреба је убрзо постала очигледна, наиме: моја мајка је морала да плати кућне обавезе, а није било другог извора осим моје карте, па сам је заложио за ту потребу и, наравно, нисам могао да је откупим. Али, као што сам раније поменуо, када сам се удала, више ми ништа није недостајало. На дан мог одласка почео сам да молим оца Амвросија да ме благослови да га посетим бар још једном у животу, на шта ми је он одговорио: „Где ћеш, будало једна, не знаш да скупиш паре“. (Опет, наговештај карташке игре). Па шта? Уз све своје напоре током дванаест година, нисам могао, стицајем околности, да откинем четвртину карте за посету свештенику, иако је, искрено говорећи, моја душа жудела за њим. Тако су се испуниле речи познатог и великог видовњака. Желео бих, чак и сада, ако ми је Створитељу моме, да посетим гроб незаборавног, љубазног старца Амвросија. Чврсто верујем да нас, љубећи нас, телом са нама, не напушта ни сада, живећи духом код Престола Свемогућег. А срце и савест би на драгом гробу сугерисали одговоре на молбе и мисли.” Следи још неколико прича сличних претходним 135. Две сестре долазе код старешине из Санкт Петербурга. Најмлађа млада, весело расположена; најстарији је тих, замишљен, побожан. Један тражи благослов за брак, а други да уђе у манастир. Старац даје невести бројаницу, а најстаријој каже: "Који манастир? Удаћеш се, а не код куће, ето шта!" - и именовали провинцију у коју никада нису били. Обојица се враћају у престоницу. Млада сазнаје да ју је младожења преварио. То је у њој направило страшну промену, јер је њена везаност била дубока. Схватила је сујету онога што ју је раније заокупљало, мисли су јој се окренуле ка Богу и убрзо је ушла у манастир. У међувремену, најстарији је добио писмо из далеке провинције од заборављене тетке, побожне жене која је живела поред манастира. Позвала ју је да изблиза погледа живот монахиња. Али испоставило се другачије: док је живела са тетком, нећака је упознала човека који више није био млад, веома сличан њој карактером, и удала се за њега. Један монах из петербуршког света, близак старцу, имао је сестру удату за властелина који је често посећивао Оптину. Једног дана свештеник започиње разговор са овим земљопоседником: „Кажу да се продаје профитабилно имање у вашој близини, купите га. Старешина је волео да користи реч „они кажу“ да прикрије свој увид. Власник земље је био изненађен. "На продају је, оче, и добра је куповина, али то је само сан. Имање је велико; Траже чист новац, чак и ако је јефтин, али ја немам новца." „Новац?“ – тихо је поновио свештеник: „Биће новца.“ Затим су прешли на друге разговоре. На растанку, отац Амвросије је рекао: „Слушајте, купите имање. Власник је отишао сам кући. Уз пут је живео његов стриц - богат, али веома шкрт старац, кога су сви рођаци избегавали. Десило се да нема где да останем и морао сам да идем код стрица. У разговору стриц пита: "Зашто не купиш имање које се продаје у твојој близини? Добра куповина." А он одговара: "Шта питаш, чича, одакле ми толики новац?" - „Шта ако се новац нађе? Да ли бисте желели да вам позајмим зајам? Нећак је то схватио као шалу, али стриц се није шалио. Имање је купљено, а нови власник је дошао да га преузме. Није прошло ни недељу дана када је господар обавештен да су трговци дошли да тргују дрвном грађом. Почели су да причају о цени, и одмах су одредили цену за шуму за коју је купљено цело имање. У последњем периоду свог живота, отац Амвросије је једним од својих хитних савета, помало чудног изгледа, пружио велику помоћ пословима кнезова Л. Овај случај је посебно упечатљив по сложености повољних околности, чији је почетак лежао у упутствима старца Амвросија. Непосредно пре смрти старешине, код њега је дошао по благослов његов управник, који је био на путу у Петроград по мало наследство. Отац му одједном каже: „Не треба ти у Санкт Петербург, иди у Курск“. Ове речи старешине су га веома изненадиле, али је из Калуге узео карту за Курск и кренуо. У кочији је ушао у разговор са једним земљопоседником. Имао је жељу да оде у манастир и тражио је особу која би изнајмила његово имање како би му годишње исплаћивала малу накнаду. А да је заслужио његово поверење, земљопоседник је могао у потпуности да му уступи своје имање под врло згодним условима. У кочији су се договорили. Сиромашној трговкињи се удвара богати трговац због њене лепоте, а старац каже мајци: „Твој младожења мора да се одбије. Мајка је скочила: "Шта радиш, оче? Да, нисмо ни сањали о томе, Бог је послао сирочету, а ти си одбио." А свештеник одговори: „Одбиј ово, имам другог младожењу за твоју ћерку, бољег од овога. "Која нам је боља? Не би требало да се уда за принца", објашњава њена мајка. "Мој вереник је тако сјајан да је тешко рећи; одбијте трговца." Трговац је одбијен, а девојка се разболела и умрла. Тада су схватили о каквом младожењи је реч старешина. Једна млада девојка је рекла својој рођаки монахињи пре општег благослова: „Имам слаткише у руци; заиста желим да их дам оцу, али се бојим – тако је незгодно, без кутије. Убрзо се појави старац; сви су клекнули. Зауставивши се пред младом девојком, ћутке јој отпусти руку. Узео сам слаткише и кренуо даље. За старца није било ситница. Знао је да све у животу има своју цену и последице, па стога није било питања на које не би одговорио учешћем и жељом за добром. Једног дана старца је зауставила жена коју је газда унајмио да иде на ћурке, али су је из неког разлога ћурке болеле, а газдарица је хтела да јој исплати. "Оче! - са сузама му се окренула, - помози, немам снаге, не једем довољно, - ближе сам од очију, али ме боле. Дама хоће да ме отера. Смилуј се на мене, душо." Присутни су се смејали жени. А старац је са саосећањем упита како их храни, и даде савете како да их другачије издржава, благослови је и отпрати. Онима који су јој се смејали приметио је да је цео њен живот у овим ћуркама. После се сазнало да се женине ћурке више не боду. Али када је поучавао савете, старешина није имао обичај да упорно захтева да се они неометано извршавају, и никада није везивао било каквом забраном оне који су га третирали. А ако је видео да им нечији савет није на срцу, увек је, како у личним разговорима, тако и у писмима, додао: „Али, уверите се сами и урадите оно што вам је згодније“. Тако се старац увек снисходљиво односио према људским слабостима. Међутим, понекад је као поуку онима који су га питали за савет додао: "Кад ја говорим, слушајте од прве речи, онда ће бити послушност по вољи Божијој. Ја сам меког карактера, попуштаћу, али неће бити користи за душу." А пошто је, по пословици, „своја воља цар бола“ и свима је подједнако драга, старешина је, наравно, често морао да попушта. У овом случају је говорио: „како хоћеш“; или: „Можеш ти ово“, али он никада није дао свој благослов на ту ствар. Било је људи који су хтели да послују по својој вољи, и заједно су тражили од старца благослов за ово и стално су питали: како можеш, оче, благословити? шта ћеш ми рећи? Старац би понекад са ужасом одговорио шаљивим тоном: „Шта да кажем чудаку?“; или: „Шта да кажем ономе ко врши вољу његову?“ Оваквим и сличним шаљивим одговорима некако се ослободио упорних, непримерених захтева за благословом од њега. А другом упорном самовољном рећи ће: „Тако, брате, наш је обичај биковски, а телећа памет“. Овде ће се и сам смејати, а са њим ће се смејати и посетилац, можда и не приметивши да је добио укор и поуку од старешине, а тек касније ће разумети речи старешине и неће се увредити од старешине. Овоме овде можемо додати да су они који су тражили од старешине и добијали савете у својим пословима за неизвршавање често трпели несреће. Свекрва поменутог оптинског монаха Гаврила, који је био ожењен у свету, дошла је код старца оца Амвросија са ћерком, девојком за коју се мислио младожења; Намеравала је да је уда за њега. Свештеник је благословио ову девојку да оде у манастир. Али по доласку кући, девојка се, упркос благослову старешине, ипак удала за поменутог младожење. Само се њихов породични живот показао неуспешним. Муж је почео да пије, и зато је у кући настао неред и сиромаштво. Још један пример. Млади сељак из близине Тихонове испоснице, близу Калуге (60 верста од Оптине), одлучио је да се ожени јер му је стара мајка била ослабљена, а других жена у кући није било. Отишао је код старца за празник Сретења, и он га је саветовао да сачека до Покрова; У међувремену, мајка је била веома незадовољна саветом старешине. Дошао сам на Покров, а свештеник је рекао: „Сачекај Богојављење, па ћемо видети. Старица је била веома узнемирена; мала није имала мира од ње. Дошао је старцу на Крштење и објавио да не може да трпи псовке. А свештеник му је одговорио: „Бојим се да ме нећеш послушати, али мој савет је: не мораш да се венчаваш – чекај. Али сељак је отишао и оженио се и два месеца после венчања умро. Хајде сада да дамо причу о горе поменутом становнику Козелска, Капитону. Имао је сина јединца, одраслог младића, спретан и згодан. Његов отац је одлучио да га поклони и довео га код старешине да добије његов благослов за планирани посао. Обојица седе у ходнику, а близу њих је неколико монаха. Старац им излази. Капитон, пошто је са сином добио благослов, објашњава да жели да свог сина да у народ. Старешина одобрава намеру и саветује сину да оде у Курск. Капитон почиње да изазива старешину. „Немамо познаника у Курску“, каже он, „али благослови нас, оче, до Москве“. Старац одговара шаљивим тоном: „Москва удара с прста и бије даскама, нека иде у Курск. Али Капитон и даље није послушао старијег и послао је сина у Москву, где је убрзо ушао у добар положај. У то време, власник је градио некакву зграду, где се налазио младић који га је управо ангажовао. Одозго је одједном пало неколико дасака које су му смрскале обе ноге. О томе је отац одмах обавештен телеграмом. Са горким сузама дошао је старцу да исприча своју тугу. Али овој тузи више се није могло помоћи. Из Москве су довезли болесног сина. Дуго је био болестан, и иако су се ране затвориле, остао је богаљ до краја живота, неспособан за било какав посао. Старешина се неким посетиоцима обратио са оптужбама. Једног дана му је пришао младић из буржоазије, са руком у праћки, и почео да се жали да не може да је излечи. У то време старац је са собом имао једног монаха и неколико мирјана. Пре него што је стигао да заврши: боли, и много боли, када га је свештеник прекинуо: „А болиће, зашто си увредио своју мајку?“ Али, вероватно приметивши стид и понизност код оптуженог, одмах је променио тон свог говора: "Да ли се добро понашаш, јеси ли добар син? Да ли си ме увредио?" Треба напоменути да у таквим случајевима старешина није журио да пружи помоћ, сматрајући болест достојном одмаздом за човека у овом животу, послатог небеском правдом да га привременом казном спасе од вечне казне. Тако је писао у писму једној монахињи, која се старала о исцељењу неке болесне сестре, чија је болест имала узрок у порочном животу: „Погледајте апостола Павла, шта он ради. Не заповеда ли да се такав преда сотони на уништење тела, да би се његов дух спасио на дан Господа нашег Исуса Христа? (Упореди: 1. Кор. 5:5) Ово је пример праве љубави према човечанству. А ти се бринеш да човека спасеш од телесне исцрпљености да би му дао привремени душевни мир, скривајући се можда иза измишљених духовних користи“ 136. Поред усмених савета које је лично поучавао старац Амвросије, слали су многа писма оним људима који стицајем околности нису увек имали прилику да сами дођу или посете. Због разлика у личностима и њиховим положајима и духовним расположењима, садржај писама старешина је веома разноврстан. Општи садржај писама монасима: резигнација, смирење, самопрекор, стрпљење у невољама и препуштање вољи Божијој. У писмима световњацима или се разјашњавају неки неспоразуми у вези са православним догмама, или се дају упутства како поступати у свакодневним пословима, тумаче се неки значајни снови и тако даље и тако даље. О заслугама ових писама не треба говорити. Одавно су препознали сви добронамерни трагаоци за духовном користи 137. По благослову старца, који се старао о духовној користи православних хришћана који траже спасење, а под његовим непосредним руководством, поједини оптински монаси су се бавили превођењем светоотачких књига са грчког и латинског на руски језик и састављањем духовних књига. Тако су у његово време преведене књиге: „Дванаест речи преподобног Симеона Новог Богослова“, „Деведесет пет речи са заветом преподобног Теодора Студита“, а затим и 2. прерађено издање „Лествице“ на руском језику. Објављено: житије оптинског старца јеромонаха Леонида (у схими Лава), биографија игумана Малојарославечког манастира, игумена Антонија (који је био старешина Оптинског манастира и преминуо у пензији у Оптинској испосници), писма исте личности игумана Васког крста и „Васког крста“ следе писма игумана Вајског крста. по 2. исправљеном и проширеном издању историјски опис Оптине пустине 138. Све ове књиге, као и претходне оптинске публикације, на пример, „Учење светог авве Доротеја“, „Лествица“ итд. Старац Амвросије их је увек имао у довољним количинама. Поклонио их је, по свом нахођењу, угледнијим посетиоцима. Штавише, никада није преводио мале брошуре за дистрибуцију другим посетиоцима. Од њих су најзначајнији били: „Савет ума души твојој“ Светог Марка Подвижника, „О стварима које забрањују спасење, уз душепомоћне разговоре“ старца Зосиме и „Тумачење „Господе помилуј“. О заслугама ових брошура старешина је једном написао грофу А. П. Толстоју: „Обим ових књижица је наизглед веома мали, али њихов садржај је велики, веома велики. У њима је, иако укратко, јасно и практично речено како сваки хришћанин треба да прилагоди јеванђелско учење начину свог живота да би задобио милост Божију и наследио вечно блаженство. Не знам како ће вам се допасти ове књиге, али свако ко прихвати ову духовну милостињу прихвата је са великом ревношћу и остаје веома задовољан 139. Поред ових брошура, старац је у изобиљу делио: „Слово светог Марка Подвижника о покајању“ и новопреведену на руски језик и издао „Слово светог Јована Дамаскина о страстима и врлинама“ и „Беседу о шестом псалму светог Анастасија Синаитског“. У преводима и уопште у издавању духовних књига из Оптинске испоснице, овде је вредно поменути: главне личности су били лингвиста, монах Климент Зедерхолм (каснији јеромонах) и монах Анатолиј Зерцалов (касније монах и старац). У проучавању књиге донекле им је помогао још један млади искушеник у скиту. Благосиљајући поменуте особе за њихова књижевна дела, старешина им је, по свом обичају, испричао духовиту и, иначе, поучну анегдоту: "Један монах се удавио. Случај о томе је отишао на суд. Судије су се окупиле и почеле да расправљају како да наслове предмет. Један од старих шкрабача предлаже да се напише ово: о њему, такође, дави се дави. сугерише наслов: о утапању монаха: али нико није удавио монаха. Овом анегдотом старији је дао књишким људима да схвате да старији у пословима који су им поверени не треба да занемарују мишљење млађих. Као што учи свети апостол: Ако је откривење другоме од оних који седе, онда први нека ћути (1. Кор. 14, 30). КСВ. Љубав старца Амвросија према ближњима, изражена, као резултат његове делотворне молитве Богу, кроз натприродну помоћ и исцељење телесних и душевних болести Појачана молитва може учинити много Многи су се обраћали старцу Амвроију тражећи његове свете молитве за исцељење од тешких болести, и то углавном у екстремним случајевима, када се лекарска уметност показала немоћном. У таквим случајевима, старац је најчешће саветовао да се користи сакрамент освећења уља, кроз који су се болесници често исцељивали. Штавише, он је и лично и у писмима објашњавао да кроз ову Свету Тајну човек добија дозволу од свих заборављених и збуњених грехова и да многи људи погрешно схватају ову Тајну, одлажући је до смрти. У свим болестима уопште, старац је наређивао да се служе молитве пред локалним чудотворним иконама или да се шаљу у Тихонов скит (18 верста од Калуге) да се помоле светитељу Божјем Тихону Калушком и окупају се у његовом исцелитељском извору, а случајеви исцељења, светим молитвама светитеља, били су бројни. Треба напоменути да је Калушка Тихонова испосница која се овде помиње недавно постала позната по чудима свог светитеља Божијег. Шездесетих година за ова чуда се још увек није чуло, и стога је тамо било мало ходочасника, а мало братије у манастиру. Али старац Амвросије је све чешће почео да шаље ка монаху Тихону оне оболеле од разних душевних и телесних болести и, без сумње, усрдно се молио овом светитељу Божијем да им преко њега пошаље помоћ, а чудесна исцељења су почела да се понављају све чешће, тако да су многи болесници, и без упутстава старца Амвросија, одлазили на њену упуту и ​​купати се и сами се купали. Без сумње, скромни старац Амвросије је то учинио, ако не у потпуности да би то избегао (што се није могло учинити), а оно бар да би умањио сопствено величање од својих обожавалаца. Да бисмо то потврдили, овде представљамо један конкретан случај. Један од високих чиновника, који је у лето 1897. године био у Оптинском манастиру и код скитског старца Јосифа, рекао му је следеће. Док је старац Амвросије још био жив, један гост је имао јаке болове у ногама. А пошто никаква медицинска средства нису помогла, он је преко земљопоседника М.И., кога је познавао. Куколевскаја, која је у то време живела у хотелу у Оптинској испосници, писала је старцу Амвроију за савет шта да ради да би ублажио своју тешку болест. Управо у то време пронео се глас да се у Задонску очекује проналазак моштију неког подвижника Пахомија, па су ту копали земљу у нади да ће пронаћи његово тело. Старац је преко Куколевске саветовао пацијенту у писму да оде у Задонск да тамо одслужи парастос за упокојење подвижника Пахомија, узме део ископане земље из његовог гроба и утрља њоме болна стопала. Болесник је тачно послушао савет старца и болест, која није била подложна медицинској помоћи, потпуно је нестала, док у Задонску нису пронађене мошти. Међутим, старац Амвросије није увек деловао тако прикривено. Благодаћу Божијом датом му је непосредно исцељивао; а таквих је примера било, рекло би се, безброј. Ево извода из чланка поменутог А.А. Шишкова. „Читајући разне описе о оптинском старцу оцу Амвроију, не могу да прећутим о исцељењу које ми је стигло од њега и о његовом прозрењу, којем сам и сам био сведок. Поуздано се зна да се таквих примера може набројати на хиљаде, јер их је старац, не само понекад, него и свакодневно, показивао сваком посетиоцу. Овако се у Божијој вери и славољубив Божији старац, тако прославио, старац и Бог. Комшије како је било драго посетити његову тесну, малу келију и у манастиру Оптина, и у Шамордину, не могу да се сетим милосрдног, веселог лица свештеника и његовог пријазног гласа гутати течну храну Тада сам живео у селу и лечио сам се, видевши да ми је болест све гора, саветовали су ми да одем у Москву, сазовем консултације и живим у иностранству. У то време, госпођа Кључарева, која је живела са својим унукама у Оптинској испосници, дошла је у суседни Тројекуровски манастир, где је у близини имала своје имање. Сазнавши да сам тако болесна, позвала је монахиње тог манастира да ми пренесу њен савет – да се писмено обратим оптинском старцу оцу Амвроију и затражим његове молитве, јер је знала сву њихову чудотворну моћ. У почетку нисам обраћао пажњу на ове речи. Али, видећи погоршање свог болног стања, решио сам да пишем старешини (иако га нисам познавао) тражећи његове молитве за мене, који сам био болестан. Отац ми је убрзо одговорио: „Дођи без оклевања у Оптину, само служи молебан Спаситељу, Богородици, Светом Јовану Ратнику и Светом Николају Чудотворцу. Понуда да одем у Оптину ме је јако уплашила, јер сам знао какав тежак и дуг пут морам да пређем, а нисам могао да устанем од исцрпљености. Како ћу ићи? – помислио сам. Али речи, наглашене – „без оклевања“, ојачале су мој дух и снагу, и ја сам, упркос молби деце да не идем и лекарском уверењу, позвао свештеника, одслужио молебан и сутрадан тихо отишао у кочијама до Ефремова; одатле железницом до Калуге, а затим коњем до Оптине Пустин. Свуда сам, наравно, дуго одмарао због тешке слабости и умора. По доласку у Оптину, тражио сам да сазнам од свештеника у манастиру када могу да дођем код њега. Наредио ми је да му кажем да се сада одмори, а сутрадан да иде на мису и одатле до њега. Једва сам ходао, али сам све то постигао молитвама старца, који ме је, очигледно, ојачао. Када сам са госпођом Кључаревом отишао у очеву собу, она је клекнула испред њега и почела са сузама да пита: „Оче! Исцели је како знаш да лечиш“. Старац се веома наљутио на ове речи и наредио је госпођи Кључаревој да одмах оде. Рекао ми је: „Не лечим ја, него Царица Небеска, обрати се и помоли јој се“. У углу собе висила је слика Пресвете Богородице. Онда је упитао где га боли грло. Показао сам му десну страну. Старац је са молитвом три пута прешао болно место. Као да сам одмах добио неку ведрину. Примивши благослов свештеника и захваливши му на љубазном дочеку, отишао сам. Стигла сам у хотел, где су ме чекали супруг и жена коју сам познавала, В.Д. Мусин-Пушкин. Пред њима сам покушао да прогутам парче хлеба да бих се молитвама старешине уверио да ли ми је боље. Раније нисам могао да прогутам ништа чврсто. И одједном - каква сам била радост! - Била сам безболна, врло лака, све сам могла да једем, а до сада се бол никада није вратио - 15 година је већ прошло 140. „Како могу“, додаје госпођа Шишкова, „у знак захвалности таквом добротвору, да сада јавно не искажем ово дивно исцељење да прославим тако дивног, љубазног старца!“ Затим ћемо скренути пажњу читаоцима на причу о горе поменутој пријатељици Анисије Андрејевне Шишкове - госпође Варваре Дмитриевне Мусин-Пушкине. Ево њених сопствених речи: „Дозвољавам себи да што боље изнесем причу о благослову Божијем указаном мом сину, светим молитвама преподобног старца Оптинске испоснице, оца Амвросија, које се са дубоким осећањем нежности и захвалности сећам упокојеног молитвеника. нама несхватљива болест: бол у уху, глави и вилици, са јаким цурењем из десног уха и температуром која је понекад достизала 40 степени ухо и веома су се плашили последица. Бељајев нам је, након детаљног прегледа пацијента, саопштио да наш син има веома тежак случај катара уха, који је настао као последица упале средњег ува, и да је овај упорни катар пробушио бубну опну. Ова болест се сматра неизлечивом. Доктор Бељајев је, иначе, почео да нас теши, говорећи да има наде за пацијентове млађе године, да ова болест захтева велико стрпљење, да се у далекој будућности можемо надати побољшању и тако даље. Позитивно је негирао присуство апсцеса. После две недеље све веће и мање патње, лекар нам је саветовао да сина превеземо у село на чист ваздух, пошто је болесник имао тешку анемију, страшно бледило и губитак снаге; недостатак апетита је такође био прекомеран; отуда незадовољство и раздражљивост. Поштујући савете лекара, пажљиво смо превезли сина у село (у Можајском округу Московске губерније), надајући се благотворном ефекту промене ваздуха. На сам дан његовог доласка, патња болесника се појачала до те мере да му је лице било изобличено, очи су му се тешко отварале, а врло често су се по кући чули болни крици. Иако се почетна врућина, која се често и периодично јављала у Москви, готово никада није поновила, патња и слабост су се сваким даном појачавали, тако да је пацијенту било тешко да подиже главу са јастука, а најмања бука или чак звук изазивали су му велику патњу. Уопште, његово стање је изгледало безнадежно, али Господ је велики и милостив. Мој муж је 24. јуна дошао из Москве у село и позвао ме да одем са целом породицом да се помолимо и поразговарамо са Оптином Пустином и тамо да замолим за благослов и свете молитве старца оца Амвросија. Када смо отишли, поверили смо свог болесног сина на чување учитељици и старој дадиљи, који су га и волели и у коју смо веровали. Стигавши 26. јуна у Оптину пустињу, мој муж, две ћерке, синовац, наш ђак, слушкиња и ја – сви смо отишли ​​у скит код оца Амвросија, и испричали свештенику о стању нашег болесног сина, који је трпео неподношљиве муке, и замолили његове свете молитве за болесника. Отац нам је мирно одговорио, љубазно се смешећи: „Ништа, ништа, смирите се, све ће проћи, молите се само Богу. Сваког дана смо почели да посећујемо оца Амвросија, а свештеник је био толико милостив да је дуго разговарао са нама и тиме нас све окрепио, говорећи: „Молитва родитеља допире до Бога: верујте само у милост Његову и молите се, и Господ ће вас утешити. Рекли смо му да се не уздамо у наше грешне молитве, већ се уздамо у његово заступништво и свете молитве. Дао нам је да схватимо да ће нас Господ усрећити. По савету и благослову старца остали смо у Оптини још три дана да разговарамо. Његова исповест оставила је дубок утисак на нас. Свршивши пост и примивши Свете Христове Тајне на сам дан сећања на свете апостоле Петра и Павла, још смо били код свештеника и опет, по његовом благослову, остали још три дана, упркос томе што смо добили незадовољавајуће вести о нашем сину. Отац је сваки дан понављао: „Не брини, Господ ће те утешити, веруј само у његову милост. Првог јула, добивши вест о нашем сину да се његово неподношљиво болно стање сваким даном погоршава и да, по свему судећи, морамо очекивати ближи крај, одлучили смо, одмах примивши благослов оца Амвросија, да одмах кренемо на повратни пут. Али свештеник нас је благословио да одемо тек сутрадан. 2. јула, одмах после ране мисе, у 9 часова ујутру сви смо дошли код старешине. Све нас је благословио добротом и опроштајним речима и, окренувши се мом мужу и мени, рекао: „Не брините и не узнемиравајте се, идите у миру: уздајте се у милост Божију, и бићете утешени. Молите се Богу, молите се Богу! Бићете одушевљени. Затим ми је дао два мала крста, ставио појасеве са утканим молитвама: један Светом Тихону Задонском, а други Светом Николају Чудотворцу, за мене и за нашег сина са речима: „Дај мој благослов сину своме. Док смо одлазили, још једном смо усрдно тражили његове молитве. „Добро, добро“, брзо је одговорио и одмах додао: „А ти се моли Богу“. Благословивши све, пусти нас. Сат времена касније кренули смо назад кући свом сину. На станицу (10 верста од имања) стигли смо 3. јула у 4 сата ујутру. Кочијаши који су нас чекали са својим фијакерима рекли су нам да су се муке нашег сина појачале од нашег одласка и да му је здравље сваким даном све горе; посебно 2. јула неподношљиво је патио, а крици су му раздирали душу свакога до кога су стигли. Није спавало цео дан, као ни две претходне ноћи, а пацијенту је потпуно опала снага. Учитељица и дадиља су хтеле да пошаљу у Москву по лекара када је стигао наш телеграм о повратку из Оптине. Са неизрецивом зебњом и срдачном муком напустили смо станицу. Био сам несвестан свог окружења. У мени се све некако укочило; неко страшно осећање почело се увлачити у моју душу и запоседати ме. Нисам могао да верујем да му може бити горе, а истовремено сам се плашио да ће умрети, да ће се тако завршити његова болна страдања и да се на ово односе свештеничке речи: „све ће проћи“. Одједном, две миље пре нашег имања, моје мисли је прекинуло изненадно заустављање наше кочије. Учитељ нашег сина је у пуном галопу довезао до нас и у том тренутку сам помислио да је, вероватно, све прошло и да га више нема на свету... Али учитељ Г.М., коме је наш болесник био поверен, са необичном радошћу нам је саопштио да се нашем болесном сину догодио неки изванредан инцидент, или криза (како је он то назвао), и да је сада потпуно здрав. - "Јеси ли здрав?" – Нисам могао да верујем својим ушима. „Да“, поновио је, „хвала Богу, Дмитриј је потпуно здрав. Укратко нам је пренео како је дошло до чудесног опоравка. После мучног дана (2. јула), дечак на самрти, исцрпљен и сломљен, изненада је утонуо у дубок сан – у 11 сати увече (од 2. до 3. јула), а сан му је био тих и миран. Тако је спавао до четири и по сата ујутру (3. јула). Када се пробудио, био је потпуно здрав, весео и снажан. Цурење из уха је престало и слух се вратио; остало је само бледило. Сада устаје, додала је учитељица у закључку, и облачи се, жели да вас дочека на ногама. Тако му је драго што си се вратио. Тешко је пренети како смо се осећали на ову вест. Из очију наших потекле су сузе радоснице и дубоке захвалности Господу. У души смо усрдно славили и благодали Богу и љубазном молитвенику оца Амвросија. Сетили смо се свега што се догодило: све страшне патње нашег сина пет недеља, његове страшне исцрпљености, његове неспособности не само да се обуче и устане из кревета, већ и да подигне главу са јастука; губитак слуха, непроспаване ноћи, стењање и болни плач и, коначно, наша болна стрепња за његов живот и, у екстремним случајевима, због губитка његовог образовања и могућности да било шта уради; и одмах нам дођоше у сећање утешне речи нашег оца и добротвора. Неисказана захвалност, топла захвалност испунила је наша срца. То нису била једноставна осећања, али су била помешана са необјашњивим духовним усхићењем; журили смо кући. Нисмо возили, ми смо летели. Када смо ушли у предсобље наше куће, врата Митине собе су се отворила, а на прагу се појавио наш још увек страшно блед, али здрав и весео син. Глава му је још увек била умотана у беле мараме. У том тренутку личио је на васкрслог Лазара. Он је радосно појурио да нас загрли, а међусобним питањима није било краја. Дао сам му крст који сам донео, послао му је отац Амвросије, а Митја га је поштовао и са страхопоштовањем ставио на себе. Од тога дана снага му је све јачала, апетит му се враћао; цурење из уха се више није враћало, а слух је постао подједнако добар на оба уха. Недељу дана касније успео је да крене у менталне студије, јахао је коња и почео да се припрема за испит, који је после болести одложен за август. Почетком августа наш син је одлично положио испит (за четврти разред војне гимназије). А 25. истог месеца пођосмо са њим у манастир Оптину и били смо код њега код старца, драгог оца Амвросија, који се љубазно опходио према мом сину и неколико пута га примао у своју келију. Исте године позвали смо лекаре на консултације, а г. Бељајев, после дужег прегледа нашег сина, није могао да утврди у ком је уху бубна опна перфорирана; и тек пошто смо му указали на десно уво приметио је мали ожиљак и био принуђен да ствар препозна као натприродну. Ево потпуно истинитог, мада можда и неумесног, преношења једног дивног догађаја који се збио у нашој породици, али молитвама љубазног, драгог оптинског старешине, драгог свештеника, оца Амвросија, чије се сећање никада неће избрисати из наших захвалних срца. Варвара Мусин-Пушкина“ 141. Постоји још неколико прича различитих људи који су молитвама старца Амвросија добили исцељење од неизлечивих или изузетно опасних болести. Московска учитељица госпођа М., рођена од кнеза Д-аја, имала је велико поверење у старешину. Њен једини син је умирао од тифусне грознице. Отргнувши се од њега, одлетела је у Оптину и молила свештеника да се помоли за њеног сина. „Помолимо се заједно“, рекао јој је старешина и обојица су клекнула једно поред другог. Неколико дана касније, мајка се вратила свом сину, који ју је дочекао на ногама. Управо у тај час, док се старац молио за њега, наступила је промена и брзо је почео опоравак. Опет је ова госпођа, са сада опорављеним сином, у лето 1881. била у Оптини и живела тамо дуже него што је мислила. Њен муж, који је био у јужним провинцијама, био је забринут за њих и коначно је дао телеграм на дан када ће послати коње на станицу по њих. ММ. Отишао сам да се поздравим са оцем. Отац Амвросије, који никада никога није притварао без посебног разлога, саопштио је да јој није дао благослов да оде. Почела је да доказује да више не може да живи у Оптини, а он је рекао: "Не дајем благослов да идем данас. Сутра је празник; браните касну мису - па ћемо видети." Вратила се у хотел, где је њен син, који ју је чекао, био веома незадовољан одлуком оца, поготово што није било разлога да остане; али је мајка слушала старијег. Следећег дана свештеник рече: „Сада с Богом иди. Иза Курска су сазнали да се катастрофа у Кукуевки догодила возу који је ишао дан раније и којим су хтели да путују. Буржуја из града Ливена, Вера Леонтјева Васиљева, писмено је обавестила оптинског оца, архимандрита Исака, да је боли лева страна три или више година. Лекари су ме такође лечили, али помоћи није било. Пошто је у јуну 1887. године посетила Оптину, болесница је питала оца Амвросија како се може лечити. Старац је наредио да јој дају папир и оловку и одмах је записао траву коју је требало да узме из апотеке и попије. Пошто је послушао савет старешине, пацијент се опоравио. У истом писму Васиљева је додала да је својевремено била у таквом положају да је требало да пропадне заувек, али је, молитвама старешине, спасена. Такође: њен муж је патио од унутрашње болести - у стомаку и цревима. А онда је у сну видела да је дошла код старешине и усрдно га замолила да му каже како да поступа са њеним мужем. Отац јој је три пута рекао да пије копар. Следећи савете које је у сну добио од старешине, њен муж је почео да пије копар и осетио олакшање. Државна сељанка из Лебедјанског округа, Тамбовска губернија, Анисија Ф. Монаенкова, имала је тако јаке болове у доњем делу леђа и доњем делу стомака да није могла ни да хода ни да лежи. Лекови нису помогли. Прегледом пацијенткиње од стране бабице, установљено је да има чир изнутра, због чега су јој саветовали да оде у Москву на операцију само ако жели да остане жива. Али она је прво дошла код старца Амвросија да прими његов благослов за ово путовање, и убрзо ју је он прихватио. "Будало! - рече старешина, - Зашто ићи у Москву? Даћу ти мало траве." Убрзо јој је послао биље са једним калуђером. Почела је да пије, а болест је престала. Када је у лето 1898. оптински јеромонах отац Бенедикт боравио у Калушкој Тихоновој пустињи, племкиња Данковског округа Рјазанске губерније, девојка Марија Тимофејевна Турчанинова, дала му је белешку у којој је објаснила да је од детињства боловала, али да је боловала од носа99. отац Амвросије. „Једног лета“, рекао је оптински монах отац Памво, „морао сам да будем у Калуги. На повратку у Оптину пустин сустигли су ме свештеник са женом и дечаком од око 11 година. Говорећи о оцу Амвроију, свештеник отац Јован је рекао да се његова парохија налази недалеко од станице Подборок, у селу Алопово, и да је овај дечак, његов син, рођен светим молитвама старца оца Амвросија. Супруга свештеника је потврдила мужевљеве речи. „Истина је истина“, рекла ми је. – Нисмо имали деце. Било нам је досадно и често смо долазили код свештеника, који нас је тешио говорећи да се моли Господу Богу за нас. Овај исти дечак нам се родио. Осим њега, ми немамо деце.” Свештеник је рекао следеће: „Нашем сину је једно време оболело око. Жена и ја смо отишли ​​у Козелск код лекара, али смо прво стали у Оптини и дошли код оца Амвросија. Старац је, благословивши дечака, почео лагано да удара у болно око. Коса ми се дигла на глави од страха да старац не оштети дечаково око. Мајка је почела да плаче. И шта се десило? Долазимо од старца у хотел, а дечак нам каже да му је око боље, а болови су у њему попустили, а онда потпуно нестали. Заблагодаривши свештенику, вратисмо се кући славећи и благодарећи Богу.” Монах скит отац Нестор испричао је о себи следеће: „Ја сам 1. децембра 1873. године са неким од братије пострижен у мантију, из које ме узео под своје духовно руководство старешина блажене успомене, отац Амвросије. У мају исте године, имао сам намеру да посетим ову успешну молитву у отаџбини. гробу наших вечних стараца, чије сам молитве, по савету старца – свог духовног оца, увек призивао да ми помогне у свим мојим потребама и тугама, а посебно у болести, онда сам отишао код настојатеља, игумана Исака, објаснио му своју смерну молбу, коју је он са задовољством послушао, и рекао: „Не, ја сам? био још.” - „Па иди код њега“, каже. А ја, брате, одлучујем шта је одлучено. Ако те благослови и утврди да ти ово путовање неће нашкодити, онда те нећу задржавати; али само немој да живиш тамо дуго; и што пре одеш у своју келију, то боље; Није добро да монах дуго живи у свету, знаш; Тамо је добро, али не за нашег брата.” Отишао сам код старца веома надахнут, али тог дана нисам могао да га видим, пошто је имао много људи, и мирјана и монахиња, а он се, пошто је од јутра учио код њих, веома исцрпео. Био сам сасвим сигуран да ако је отац игуман већ удостојио, онда би свештеник, и још више не би противречио, вероватно благословио мој пут, и зато сам неком од братије рекао да идем у отаџбину, и да је скоро одлучено. У стварности је испало сасвим другачије. Са старцем сам о томе олако разговарао више пута, али сваки пут је он некако мало обраћао пажњу на моје речи, као да је то нешто неостварљиво или потпуно непотребно. И тако сам ишао да га видим више од недељу дана, али све је било некако безуспешно, нисам морао да разговарам с њим сам без других. Коначно, отишао сам код њега са намером да се мало разумем и коначно нешто одлучим, иначе сам већ био уморан од тога да се браћа питају о мом путу и ​​зашто не идем. Са овом мишљу уђе у свештеникову келију, помоли се светим иконама, а затим му се поклони да прими благослов. Благосиљајући ме, рекао је: „Бог ће те благословити да чиниш добро. Нисам још имао времена да му нешто кажем, али тек сам кренуо да причам, а он је већ одговарао на моје мисли: „Дошао си да одлучиш о свом путовању. Ја кажем: „Баш тако, оче. – „Ето шта, брате, није ми речено да те пустим; види сам шта хоћеш, да се не покајеш касније кад буде прекасно“. Био сам изузетно збуњен овим изненађењем. Кажем му: „Па, драги оче, вероватно би могло да ми се деси нешто неповољно драги“? Отац каже: „Ја, брате, немам дара пророштва; Не знам шта може да ти се деси, али тако су ми рекли за тебе, то ја кажем; Да, искрено, жао ми је што сам те пустио.” Отац ми је рекао ове речи тако љубазно и очински да нисам могао да задржим ни сузе; па ме је из неког разлога заболело срце, и било ми је веома жао да се растајем од старешине. Кажем: „Оче, већ сам одлучио да останем, нећу да идем“. „И браво за тебе“, рече старешина, „отаџбина неће отићи, можемо тамо идуће године ако смо живи и здрави“. Кажем му: „Опростите ми, оче, на искрености: биће ми непријатно пред браћом; срамота ме је што сам се толико времена спремао, отишао код оца игумана да питам, а онда остао. На шта је свештеник позитивно рекао: "У чему је проблем? Срамота није дим, не улази ти у очи. Монах брате, стиди се да чини своју вољу, па је боље бити ученик ученика него живети по својој вољи. То пише и у отачким списима. Стидиш се не само пред Богом и пред другима, него је срамота, несавесност судите и послушати савете вашег духовног оца није срамно, него је душеспасоносно и потребно и ко не послуша добар савет. Нико те неће питати, никоме не треба, а ако неко пита, реци ми – истина је, нема воље Божије за мој пут. Добри људи су ми обећали да ће ми послати новац за пут, али из неког разлога нису, па нећу ићи; кратко и јасно." После ових мудрих и љубазних речи старешине, својствених његовом анђеоском срцу, моја душа се осећала тако радосно. Био сам спреман да захвалим старцу што ме није пустио, као да ме је заштитио од какве невоље. Ни сам нисам могао да објасним куда је нестала моја неодољива жеља - да посетим своју домовину последњи пут. То ми је дефинитивно дао сан, који ми је тата дао и сан. свежу танку наранџу и рекао: „Ево ти да утажиш жеђ!“ Што ме је утешило до сржи. Али да ли сам мислио да ћу за не више од недељу дана доживети тако јаку и неподношљиву жеђ да се никако не може утажити? Отишао сам, дакле, од старца као на неки велики празник, када је он, не штедећи своје слабе снаге, све нас тешио, као саосећајна мајка која воли своју децу. Цео овај дан сам провео веома срећно. Одложио сам све што сам припремио за пут како бих избегао подсећање на то, али је сутрадан наступила необухватна меланхолија и малодушност, као да сам очекивао несрећу; и то је трајало читаву недељу. После чега сам, сасвим неочекивано и, чинило ми се, готово без икаквог разлога, разболео од фаталне тифусне грознице. Апсолутно не знам где бих могао да се прехладим. Време је тада било топло и најповољније. Први дани маја. Болест се код мене брзо развила и није реаговала на лечење. Брзи губитак снаге. Врућина по целом телу, а посебно у мозгу, била је неподношљива. Жуч се шири по целом телу; чак су и очи, како су ми касније рекли, биле пуне жучи; нокти су поцрнили, као код мртваца. Да будем врхунац патње, десет дана касније, појавиле су се две црне тачке на потиљку, које су се потом спојиле у једну и формирао се карбункул. Ова моја нова патња се не може описати, поготово када су ме лекари оперисали. Кажу да сам јаукао као да тешко умире. Био сам између живота и смрти. Лекари: отац манастира Нифонт и Козелски - Кустов је рекао да нема наде за опоравак. Помазивао сам се и примао Свете Тајне сваки дан, чак и у поноћ, када сам већ био потпуно болестан. Затим су ме, по благослову игумана и старца, постригли у схиму, као што обично пострижу монахе пред смрт. Тада сам имао само 28 година. Дошли су очеви и браћа да се опросте од мене. Памћење ме није изневерило, све сам препознао, али сам био толико слаб да нисам могао да отворим очи, и било ми је веома тешко да говорим, као и да чујем разговор других. Коначно, отац наш, игуман, дође да се опрости и благослови ме у загробни живот. Наш лекар, отац Нифонт, био је овде. Иако слабо, ипак је чујем. Отац игуман каже доктору: "Ево, оче, живот је наш! Колико је прошло откако је дошао код мене потпуно здрав тражећи да иде кући? Добро је да је старац тако разборито, вероватно већ по надахнућу Божијем, учинио оно што сам чуо, саветовао га да не иде; и размишљао сам да га пустим. Па бих га пустио на онај свет! Доктор каже: „Отац, сада се није прехладио, већ је прехлађен. За време Великог поста, и више пута, долазио је код мене да тражи лекове, жалећи се на главобољу; рекао је да понекад има температуру, а затим језу; ноћу се јавља знојење, праћено слабошћу у целом телу. Дакле, ово је грозничава прехлада, због чега сам га само лечио, али га нисам лечио. болест је била скривена и, такорећи, сазрела за сада, а сада је дошло време - дошла је на своје, упркос томе што је сада месец мај; Сигурно би се разболео и умро на путу, али вероватно раније. Овде га и даље лечимо. И коначно, тешки болесници се увелико укрепљују причешћем Светим Тајнама. Али на путу, наравно, ништа од овога се не би догодило. Сада се упознаје сваки дан, после чега је ведрији. Доктор Козелск и ја нисмо се ни усудили да извршимо операцију, упркос чињеници да је то било неопходно; мислили смо да то неће поднети и да ће се ту завршити, али ми је старешина са поверењем рекао: поднеће; Чак се може надати да ће се пацијент опоравити. По нашем заједничком мишљењу са др Кустовом, ово је изгледало немогуће.” Игуман ми је пришао и, благосиљајући ме, рекао: „Опростите оче Несторе! Ви сте што је више могуће спремни и нека буде воља Божја! Сви треба да умремо једног дана, то је неизбежан пут, само, ако Бог да, умиремо са чистим покајањем.” Током наставка болести, умно сам призивао у помоћ молитве старца, свог духовника, оца Амвросија, а у часовима свог неподношљивог страдања чак сам га слао да тражи његове свете молитве, да бих или умро, или бар мало олакшао, јер то није било могуће издржати. Али сваки пут када би дошли од старешине и рекли: „Отац се моли за тебе и шаље ти благослов“, биће ми мало лакше и радосније. Сећам се једном – било је рано ујутру, а, вероватно, старац се у то време одмарао после јутарњег правила – било ми је толико тешко да сам решио да га узнемиравам, односно да тражим његове свете молитве. Гласник се убрзо вратио и донео ми од свештеника запечаћену флашу свете воде из Почајева, коју је он наредио да сипам у флашу, додам чисту воду да се напуни, и да ми да мало да попијем и натопим њоме главу. Добри људи који су ме пратили – браћа (а посебно један од њих – Боже сачувај и помилуј!) вредно су радили оно што се тражило, и, за молитве старца, од тада сам се осећао боље: грозница је, иако полако, ипак почела постепено да слаби, и мало-помало сам почео да оживљавам, на изненађење мојега лекара, који ме је недавно осудио на смрт, што ме више није изненађивало. лечио ме било чиме, али ме оставио на слободи. Божији Градски лекар ме више није посећивао. Опорављао сам се веома споро. У болници је провео више од два месеца из које је, иако је изашао, још увек био слаб и глув. Наш лекар, отац Нифон, је после тога у недоумици питао старешину којим сам чудом остао жив, а по њиховом општем мишљењу, колико им је наука открила, то је изгледало готово немогуће. На то му је побожни старац рекао следеће: „Што је немогуће од човека могуће је од Бога (Лк. 18, 27), који даје живот и смрт, доноси сиромаштво и богати (1. Самуилова 2, 6-7). Над таквим тешким и безнадежно болесним људима испуњава се реч пророка Давида, који каже: казни ме Господ, али ме не предаде на смрт (Пс. 118,18). Можда је због своје беспоговорне послушности остао жив; и да није слушао, могао би да умре беспомоћан. Смрт га је чекала негде на путу. Очигледно, час Божије воље да се то догоди још није дошао. Послушност, брате, је велика ствар.” Причу је испричала монахиња Шамордске општине Агрипина. "У пролеће 1882. године, на Ускрс, болело ме је грло, у њему се створила рана и нисам могао ни да једем ни да пијем. Доктор ми је рекао да имам грло и да очекујем смрт. Отишао сам код оца. Он ми каже: "Из бунара иза манастира, узми воду у уста и испирај грло до три пута дневно." Три дана касније он ме је сам позвао код себе. Извадивши испод јастука три јајета и појевши жуманца, ставио је беланце једно у друго. Затим је благословио оца Јосифа, бившег келијера, да донесе воду из бунара. Осветивши воду, нареди ми да се њоме утрљам у својој келији и да једем беланце. По доласку у ћелију, утрљали су ме водом и дали ми беланце које сам прогутао без болова. После тога сам спавао цео дан и када сам се пробудио осетио сам да је моја болест прошла и да сам се потпуно опоравила. Без оклевања сам отишао код старешине. Монахиње ме нису препознале, мислећи да то нисам ја, већ моја рођена сестра. Отац ме дочека и благослови, рекавши да ме је свети Тихон Калушки исцелио. Од тада нисам патио од упале грла. Када сам рекао доктору о свом излечењу, рекао је да ми се догодило чудо и да се моја болест не може излечити природним путем. Понекад се старац Амвросије, да би избегао људску славу, по угледу на свог претходника старца Лава, држао помало полубудаластог става. Ако је некоме нешто предвиђао, то је често, као што је горе поменуто, било у шаљивом тону, тако да су се слушаоци смејали; ако је хтео да помогне некоме болесном, ударио би руком или понекад штапом у болно место, као да је дечаково болно око, и болест би прошла. На пример, један монах је дошао старцу са страшном зубобољом. Пролазећи поред њега, старешина га је из све снаге ударио песницом у зубе и још увек весело упитао: „Спретно?“ „Паметно је, оче“, одговорио је монах уз општи смех, „али је стварно болело“. Али, оставивши старца, осети да му је бол прошао, па се ни после није вратио 142. Постојао је још један сличан пример са поменутим монахом Памвом. "Једног дана", рекао је, "јако су ме заболели зуби. Долазим код оца Амвросија на келијско бденије, као што се то често дешавало, да читам и певам. Пожалио сам му се на зубобољу, која је била веома јака. Отац ме је лагано ударио по образу. Браћа која су била у келији старешине и грицкали су се да су ме неки грешком ударили, вероватно су ме неки грешком ударили. у певању или читању осетио сам да ми је зубобоља попустила и рекла сам: „Теби је смешно, а мени је чудно. Моја зубобоља је нестала.” Било је много таквих примера, па су сељанке које су боловале од главобоље, сазнавши за такве поступке старца, често сагињале главе пред њим и говориле: „Оче Амвросије, туци ме, боли ме глава“. Било је још невероватнијих случајева. Не напуштајући манастир због болести, старац Амвросије се у исто време јављао стотинама миља далеко људима који га никада нису видели, па чак ни чули за њега: или је упозоравао на сваку опасност, или је болесницима давао упутства како да се ослободе болести, или их је одмах исцељивао. Тако је рекла поменута монахиња Белевског манастира Варвара Николајевна Тереховскаја. Године 1883. жена сеоског свештеника је дошла код покојног оца Амвросија и питала сестре монахиња које су седеле у колиби и чекале његов благослов: „Где да нађем свог добротвора, монаха Амвросија, који је мог мужа спасао од смрти? Дошла сам да му целивам ноге. "Шта ти се догодило? Како си спасио? Када? Како?" – чула су се питања са свих страна „Молим вас реците ми. Отац Амвросије је легао, неће вас сада примити, а за сада ћете све нас који смо уз вас заокупити својом причом. „Једва и сада долазим себи од ужаса зликовског покушаја“, тако је почела причу сеоска мајка. "Мој муж, свештеник села Н, спремао се да служи Литургију и дан раније је спавао у својој малој канцеларији, а ја сам чврсто заспала у својој спаваћој соби. Али одједном имам осећај као да ме неко буди. Чујем глас: "Устани брзо, иначе ће ти убити мужа." Отворио сам очи; Видим монаха како стоји. „Уф, какве глупости! Демон искушава", рекла сам; прекрстила се и окренула. Али пре него што сам стигла да заспим, неко ме по други пут гурне, не да ми да спавам и понавља исте речи: "Устани, иначе ће ти убити мужа." Гледам – исти монах. Опет сам се окренуо, прекрстио се и хоћу да заспим. Али монах ме поново вуче за ћебе и каже: „Пожури, бежи што пре, сад ће ме убити. Скочила сам из кревета, утрчала у ходник који је одвајао канцеларију мог мужа од моје спаваће собе и шта сам видела? Моја куварица улази са огромним ножем у канцеларију мог мужа, а она је већ на његовим вратима. Потрчао сам, с леђа јој отео огроман нож са рамена и упитао: „Шта ово значи?“ „Да, хтео сам“, одговара он, „да убијем твог мужа јер је немилосрдан свештеник — твој тата не штеди људе. Покајао сам му се за свој грех, а он ми је сваког дана налагао много поклона; Замолио сам га да ми се смилује, да смањи наклоне, али не, не жели. Он нема милости према мени. И нећу га имати милости.” Тада сам, под плаштом узимања ножа, наредио да пошаљу полицајца и убрзо је кривац одведен у полицију. А мој муж, свештеник, не знајући ништа о томе шта се догодило, служио је мису и онда смо отишли са њим код моје удате сестре, која је такође била свештеник у суседном селу. Тамо сам јој рекла ко је спасао мог мужа. Сестра ме је одвела у своју спаваћу собу и одједном сам на зиду угледао фотографију монаха који ми се указао. Питам: "Одакле ти ово?" - „Из Оптине.” - „Каква Оптина? шта је то? Реци ми брзо где живи овај монах, анђео Божији послат са неба да спасе од убиства. Зграбила је његову честитку, пољубила је, ставила је на главу себи и мужу и одлучила да му се лично захвали и да му пољуби руке и ноге. А сада сам, хвала Богу, овде са спаситељем мог мужа!“ Још једна прича од исте монахиње Терекховске. „Године 1881, генерал Соколова, стигавши на станицу Мценск и не пронашавши воз, чује јецаје и јецаје, а затим види орловску даму, богато одевену, како бризне у плач. „Могу ли да вам олакшам тугу?“ – упитала је Соколова. „Не познајем никога у овом граду Мценску, али мој посао је веома важан. „Моја ћерка је, рекла је уплакана, болесна већ три године. Лекари не могу да јој помогну. Јавио јој се монах, не у сну, него у стварности, и рекао: „Преварила си светитеља Божијег Николаја Чудотворца: обећала си да ћеш ићи к њему да се помолиш и ниси то испунила, па ево сад лажно. Измерите своју висину; замолите некога да вам запали свећу, наређену до ваше висине; кад ова свећа прегори, онда ћеш се опоравити. Зато сам, јеботе, дошао овде, у град Мценск. Генерал Соколова је у кочији ову госпођу одвезао у Саборну цркву Светог Николе, наручио огромну дебелу свећу величине њене ћерке, која је потом уметнута у гвожђе и прикована за под. Свећа је прегорела, а болесна госпођа се, према монаховом пророчанству, опоравила. Временом им је генерал Соколова, приликом сусрета са поменутом госпођом и њеном опорављеном ћерком, показао фотографију оца Амвросија, а опорављена девојчица и њена мајка изјавиле су да је нико други спасио жену оболелу од овог монаха приказаног на карти, који се звао Амвросије. Поменути јеромонах скита отац Бенедикт је пренео: Госпођа А.Д. Карборијере је била тешко болесна и лежала је неколико дана на свом кревету не устајући. Једном је видела старца Амвросија како улази у њену собу, прилази кревету, узима је за руку и говори: „Устани, доста ти је болести!“ А онда јој је нестао из вида. У исто време осетила је толику силу да је устала из болне постеље и сутрадан отишла пешке из града Козелска у Шамордино (где је тада живео свештеник) да му захвали за исцељење. Отац ју је прихватио, али није дао свој благослов да то открије све до своје смрти. Поменути монах Гаврило је пренео причу о шамординској монахињи Анастасији Карповој, која је умрла пре неколико година. Сиромашни племић који је имао велику породицу служио је за плату богатом земљопоседнику. Када је велепоседник продао своје имање, нови власник је одбио племићу положај који је заузимао, а његов положај је постао веома тежак – није имао од чега да живи и издржава себе и своју породицу. Положивши све своје уздање у Бога, сиромах реши да оде по савет у Оптину, код оца Амвросија. Убрзо затим угледа кроз прозор неког луталицу у монашкој капи и са штапом. Волео је да прима странце и зато га је одмах позвао код себе. Почастио га је оним што је Бог послао, испричао му је своју тугу и напоменуо да иде код старца Амвросија. Странац је рекао да се отац Амвросије преселио из Оптине у Шамордино, и саветовао му је да не одуговлачи са припремама; Рекао је и да, ако буде оклевао, неће наћи оца Амвросија. Након што је сео, луталица је кренула својим путем. Али пошто је пао мрак, домаћица је саветовала мужа да га сустигне и позове да преноћи код њих. Али луталица није било ни у дворишту ни на улици, и нигде га нису могли наћи, што их је тада веома изненадило. Убрзо је племић дошао у Шамордино и, на своје велико изненађење, угледавши старца Амвросија, препознао га је као истог луталицу који је недавно посетио њихову кућу. Племић му је пао пред ноге и намеравао да му исприча како га је видео у својој кући у лику луталице, али је старешина рекао: „Ћути! Ћути! Затим је, показујући на неку госпођу која је стајала тамо у његовој пријемној ћелији, рекао: „Служићеш с њом и смирићеш се. Ова госпођа је била богат земљопоседник и дала му је добро место на свом имању. Монахиња метоха Кашира Тулске губерније Иларион Пономарјова 143 писмено је пренела о себи следеће: „Будући веома болесна, два дана пре Никољдана (6. децембра 1888. године), туговала сам и плакала да на овај празник, због болести, нећу моћи да седим у келији. болестан од свега тога у девет сати увече легох у кревет и заспао сам, али онда видим у сну: прилази ми отац Амвросије и каже: „Зашто тугујеш пре времена? Притом ме је толико ударио у десно уво да је из њега потекла крв. „Иди“, додао је, „у цркву, будало, за празнике!“ Када сам се пробудио, видео сам да су јастук на коме сам лежао и огртач који сам имао на себи крвави. Али тог истог часа сам се осећао потпуно здрав, и од моје болести није остало ни трага.” Молитвама старца Амвросија људима су дароване године живота и, као што је горе наведен један пример, разрешено је неплодност мајки. Јеромонах Оптинске испоснице Леонтиј, сакристан, рекао је следеће: „Ливнијски трговац Сергеј Мартинович Абрашин, који је живео у селу Плохову, Калушка губернија, Жиздрски округ, оженио се по други пут. Од своје друге жене имао је десеторо деце, али су сва умрла у детињству. Неки су живели само по неколико месеци, а други су живели до неколико месеци. жена Абрашина (моја сестра) Марија је отишла код оца Амвросија једног дана ме је позвао и рекао: „Твоја сестра још тугује јер јој деца умиру. Ево иконе за тебе, пошаљи јој је." Био је 5. фебруар, не сећам се тачно године. На икони је био лик Богородице „Тражење изгубљених“ (празнује се 5. фебруара). Захваливши свештенику, узео сам икону коју ми је дао и послао је својој сестри, описујући за коју прилику јој се ова икона шаље. Моја сестра је убрзо родила ћерку коју је назвала Пелагеја. У лето исте године моја сестра је дошла код старешине да му се захвали и донела своје новорођенче. После тога је сваке године долазила у Оптину да добије благослов старца. Када је Пелагеја напунила 16 година, уз благослов старијег, удата је за Белевског трговца В.Н. Рибакова. И једни и други још увек живе и живе срећно; имају двоје деце. Треба напоменути да Пелагеја није имала деце током прве четири године након што се удала. Туговала је због тога и овом приликом је дошла код старешине, која ју је увек бодрила да ће имати децу. Заиста, четири године касније родио јој се син, коме је у част старијег дала име Амвросије, а затим се родила ћерка по имену Марија. Деца су још жива“. Прожет љубављу према страдалном човечанству, милостив од Господа са много различитих дарова благодати Божије, старац Амвросије је својим светим молитвама неке избавио од разних лоших и погубних навика. Монах Оптинске испоснице Порфирије је рекао: "Једном је старцу дошао сељак из Тулске губерније, који је патио од пијанства, и пошто није могао да се одрекне ове погубне навике, он је неколико пута хтео да се убије. Дошао је код свештеника, али није могао ништа да каже. Али он је још увек патио од вина, јер је он сам патио од вина. дечак, украо је паре од свог деде, који је био црквени старешина, и купио вино за овај новац. Становник Санкт Петербурга Алексеј Степанович Мајоров, који је био претерано зависник од дувана, сматрао је да је то штетно по његово здравље. Када се савет његових петербуршких пријатеља против ове страсти показао безуспешним, тада се писмено обратио старцу Амврозију, тражећи од њега у одсуству савет како да се одрекне ове страсти. Као одговор на ову молбу, старешина је Мајорову послао писмо од 12. октобра 1888. године у коме је писало: „Пишете да не можете престати пушити дуван. Оно што је човеку немогуће могуће је уз помоћ Божију (уп. Лк. 18, 27); само треба чврсто одлучити да престанете, схватајући штету коју тело наноси, опушта и тако се душа више опушта. појачава страсти, помрачује ум и разара телесно здравље спором смрћу Раздражљивост и меланхолија су последица бола душе од пушења. Саветујем вам да против ове страсти користите духовну медицину: исповедите се детаљно све своје грехе од седме године и током целог живота, и причешћујте се Светим Тајнама, и читајте Јеванђеље сваки дан стојећи, по једну главу или више, и када наступи меланхолија, онда читајте поново док меланхолија не прође; поново ће напасти – и поново прочитати Јеванђеље. Или уместо тога учините 33 велика поклона насамо, у знак сећања на земаљски живот Спаситеља и у част Свете Тројице.” Пошто је примио писмо из поште, Алексеј Степанович га је прочитао и запалио цигарету, како је објаснио у посебној рукописној белешци, али је изненада осетио јак бол у глави, а истовремено и одбојност према дуванском диму и није пушио ноћу. Сутрадан сам по навици, али сада механички, четири пута почео да палим цигарету, али нисам могао да прогутам дим од јаког бола у глави. И он је олако оставио пушење, док у претходне две године, колико год се терао да одустане од пушења, није могао, а иако се разболео, ипак је пушио 75 пута дневно. „Тада сам, када сам почео да осећам своју болест и схватио своју немоћ да искореним ову страст, обратио се“, пише Мајоров, „у одсуству, по савету добрих људи, старцу оцу Амвроију, са искреним покајањем и тражећи његове молитве за мене. Онда, када сам дошао код њега, он сам му се лично захвалио главом и од тада сам осетио да га лично дирне. бол у мојој глави." У Борисовској женској испосници у Курској губернији, међу сестрама манастира била је једна млада искушеница која је била толико зависна од једне светске породице да га је често, упркос забрани мајке игуманије, посећивала, па чак и против своје жеље. По савету неких сестара, писмено се обратила оцу Амвроију, откривајући своју слабост, и замолила за његове свете молитве. Отац јој се јавио у сну: као да ју је неки сјајни старац довео до иконе Мајке Божије и рекао: „Помолимо се Царици небеској!“ Са овим речима старца, искушеница се пробуди и исприча сестрама виђење. Објаснили су јој да јој се јавио старац Амвросије, којег никада раније није видела. Убрзо је добила одговор од свештеника на своје писмо, што ју је веома умирило. Када јој се после овога поново јави жеља да иде на састанак са поменутом породицом, увек је читала старчево писмо и њена жеља је прошла. Затим се потпуно ослободила ове навике и почела да живи као монах, престајући блиско познанство са мирјанима. (Ову причу је пренео схихомонах Борисов Леонида Литовкина). Хајде сада да скренемо пажњу читаоцима на два случаја како је старац Амвросије избављао људе од непријатељских искушења. Поменути јеромонах Дорофеј је рекао: „По мом доласку у Оптину пустин 1874. године, поверено ми је куварско послушање. Прошло је шест месеци, и ноћу је почело непријатељско осигурање у мојој келији. Чинило ми се да неки старац долази к мени и мрмља молитву; посуђе у келији је клецало, а душман ми је клецао по мени. када сам у исто време вриштао или уздахнуо од страха, јасно сам чуо глас и речи: „Не може горе од овога, о!“ Прво сам отишао код оца Анатолија и рекао му за осигурање од непријатеља, али ме је он послао код оца Амвросија. Старац ме је саслушавши рекао да се не плашим, него да одагнам непријатељски страх да изговорим Исусову молитву. После овога је престало свако осигурање, а ја сам увек био миран у својој ћелији. Пајсија, монахиња Ржишчевског манастира у Кијевској губернији, писала је о себи оптинском старешини оцу Јосифу у априлу 1898. године: „Имала сам богохулне мисли на Свету Цркву и свете иконе. Написала сам свештенику да грешим, да ми је објаснила шта је тачно, а он ми је одмах објаснио шта ми је тачно рекао. и као да је желео да се обрачуна са мном, као и обично, а он је прво замахнуо левом руком, а затим га је ударио јаче по десном образу, а онда ме је тако болно ударио у леви образ чула, устао и изашао из бараке, мислим у себи: „Ништа! То је то, старче! Зашто си га приковао? Па, он ме је једини видео. Нећу више ићи код њега.” Дошао сам у собу, скинуо се и легао. Осећао сам грозницу и грозницу. Долази пријатељ који је пошао са мном. „Шта ти је“, каже, „шта ти је? Зашто си отишао? „Болесна сам“, одговарам јој. Сутрадан она иде код свештеника, а ја лежим болестан. Трећег дана ме позива да идем с њом код старешине. Нисам хтео поново да идем. Али осетих неку врсту сажаљења према свештенику, и убрзо сам устао и отишао. Приликом сусрета са њим, није ми рекао зашто нисам долазио код њега претходних дана и зашто сам био болестан; и не кажем му ни реч. Вратио сам се кући са великом радошћу и спокојем, и помислио сам: где су нестале моје богохулне мисли? Тек тада сам схватио зашто ме је старешина тукао – тиме је отерао непријатеља од мене. Радујем се духом што је наш отац међу светима. Када сам вам послао ово писмо, сетио сам се његове очинске љубави, и тако снажно осећање обузе ме да сам се разболео и три недеље боловао од грознице. Био сам представљен. Л. и М. су већ у мом животу били у очају. У то време видим свештеника у сну, као да ради са народом у цркви и тако ми брзо рече: „Био сам жив и жив сам, нисам те заборавио и јавићу ти се ускоро. Сада сам, хвала Богу, здравији, само слаб.” У закључку наведених примера предвиђања и исцељења разних кобних тегоба старца Амвросија, налазимо за сходно да кажемо да је то само најмањи део, јер су током његовог више од тридесет година старешинства, такви примери, као што је А.А. горе наведено, Шишков, понављали су се скоро сваки дан. Због тога је име оптинског старца Амвросија постало познато не само широм Русије, већ и ван њених граница. КСВИ. Моћ речи старца Амвросија, његов однос према посетиоцима и изгледу Јер Он их је научио како да владају Наведено о старцу Амвроију јасно показује да је за свој врлински живот био обдарен од Господа високим духовним даровима. Сама његова реч, растворена сољу Божије благодати, имала је посебну моћ и била је моћна и делотворна. Да не говоримо о томе да су сви који су се са вером обраћали старцу смерно повијали врат пред њим и били спремни да испуне сваку његову реч; Било је и много људи који из незнања нису били расположени према њему, па су при првом познанству с њим променили своје свирепо расположење у јагњећу кротост 144. Пре него што су упознали старца Амвросија, неки су били сумњичави према њему. Другима је чак изгледало чудно када им је саветовано да иду у Оптину. "Шта је заједничко мени и њему? Вероватно неки лицемер који тражи славу. То је познат мамац, али ће на њега наседати само простаци", тако су резоновали неки и нису хтели да иду у Оптину, а да смире савест покушавали су да не верују шта су причали о старцу. Они који су Оптину посетили из радозналости почели су углавном са осудама. У Оптини је обичај да монаси клече пред старцем ради смирења. Неки лаици су то чинили својом вољом. Сам старешина је увек позивао странце из вишег круга, светске посетиоце да седну наспрам њега на столицу; понекад је чак молио да не клечи пред њим. А колико је било лоших говора о овоме! „Зашто, побогу, да клечим пред сваким монасом! Ту лежи њихово смирење.“ Као да је некоме сметало што људи иду код старешине, а неко покушавао да сеје пометњу. А када је дошао тренутак првог сусрета, неки су га гледали незадовољног срца и са жељом да разоткрију старог монаха. Али понекад се ово неповерење одједном распрши и уступи место најтоплијем осећању. Летњег дана има много људи код старца. Једна млада жена, коју су наговорили да посети свештеника, изнервирана је што чека. Одједном се врата широм отварају. На прагу се појављује старац бистра лица и гласно каже: „Ко је овде нестрпљив, дођи код мене“. Прилази младој жени и води је к себи. После разговора са њим, она постаје чест гост Оптине и посетилац оца Амвросија. Једна сестра из велике земљопоседничке породице, која је често посећивала старешину, дуго је молила своју вољену сестру веома живахног и нестрпљивог карактера да пође са њом у Оптину. Коначно пристаје да угоди сестри, али читавим путем гласно гунђа, а када дође код старешине и седне у чекаоницу, огорчена је због нечега: „Нећу да клечим, чему ово понижење?“ Брзо хода по соби од угла до угла. Врата се отварају, тако да су потпуно затворена у свом углу. Сви клече. Старац долази право до врата, отвара их и весело пита: „Какав је ово џин овде?“ А онда шапуће девојци: „Ово је Вера, дошла је да види лицемера“. Увод је завршен. Вера се удаје, остаје удовица и враћа се под окриље у Шамордино. Често ју је подсећао како је Вера дошла до лицемера, а друга је помислила на њу у првим данима њиховог познанства, а то је: још као девојка, отишла је у манастирску радњу да купи портрет једног старца. Речено јој је да може да га купи за 20 копејки. „Боже мој“, помислила је, „како мало! Дала бих много рубаља. Какав јефтин момак!” Тог истог дана, на општем благослову, старешина је, пролазећи поред ње, умиљато погледао, помиловао је по глави и тихо рекао: „Значи, свештеник је јефтин, јефтин!“ Једна млада девојка са добрим образовањем случајно је дошла код старца Амвросија, задивљена њиме и молила га да је одведе у Шамордино. Њена мајка је дошла, по њеним речима, да отме ћерку из „овог страшног монашког света“. Отишла је код свештеника са негодовањем и прекорима. Старац јој је понудио столицу. Прошло је неколико минута разговора, а изнервирана мајка нехотице, не схватајући шта јој се дешава, устаје са столице и клечи поред старца. Разговор се наставља. Ускоро се и мајка монахиња сједињује са ћерком монахињом. Ево једног старца који хода по манастиру, наслоњен на свој штап; многи мушкарци му прилазе. Ћелијар иде мало иза. Један јеромонах доводи два младића код свештеника. Веома су добро обучени и имају веома лепо васпитан изглед. Али најстарији је потпуно равнодушан у погледу вере у Бога, а други је прилично верник. Један не мари за оца Амвросија, а други га је из неког разлога веома осудио када су о њему говорили, а сада је веома незадовољан што их старешина није могао примити неколико дана заредом. Помно прати старца и покушава да погоди какав је он човек. Јеромонах тражи да их благослови. Отац убрзо, не гледајући, благосиља и иде даље. Чека га неколико сељака из далеке провинције. „Клањамо ти се“, кажу. – Чули смо да вас боле ноге; Овде су ти направили мекане чизме, носи их за здравље.” Старац узима њихове чизме и говори свакоме. И други од младих људи све ово види. И одједном је замислио старчев радни век и сва туђа бремена која је дизао, и веру са којом су га сви ови људи гледали, и љубав сељака који су му доносили чизме; и нестадоше сумње које су му тегле у срцу. Опет је близу свештеника и бојажљиво каже: „Оче! Благослови ме“. Старац се окреће, весело га гледа и почиње да му говори о његовом учењу и животу. Целим путем мисли на свештеника и следећег лета поново долази код њега, већ по налогу срца. Изнемогли човек прилази оцу Амвроију, изгубивши све своје темеље и не пронашавши сврху живота. Тражио га је у опсежним радовима, у Толстојевом разговору, и бежао одасвуд. Каже свештенику да је дошао да га види. "Па, види!" – одговара старац. Затим устаје из свог креветића, усправља се у своју пуну висину и својим бистрим погледом вири у особу. Из овог погледа нека топлина, нешто слично помирењу, излива се у болну душу. Неверник се настани близу свештеника и сваки дан води дуг разговор са њим. Жели веру, али још не може да верује. Прође много времена. Једног јутра он каже свештенику: „Поверовао сам. Један господин високог раста и снажне грађе долази код старца (по извештају оптинског јеромонаха Пајсија) и тражи да га извести. Када је старешина изашао у ходник да га види, посетилац је умало не насрнуо на њега и почео да га малтретира са великим бесом и злобом. Свештеник је пожурио да га позове у собу за пријем. Долазећи господин виче на старца и цитира неке текстове из Јеванђеља и Апостолских посланица. Одговарајући на разне аргументе, свештеник каже: „Шта ако ти сипам чорбу од купуса, кашу, чорбу итд. у једну шољу. па ћу те питати шта си јео? Какав одговор дајеш на ово? Господин је, очигледно, био збуњен старчевим речима и рекао му је: „Видим да имаш милост у твојој.“ Старац му одговара: „Нема демона у теби, него само видим да има много демона око тебе, и они ти шапућу. Онда је господин опет почео нешто гласно да говори. Старац је пожурио да га остави, рекавши му преко свог келијера да дође код њега сутра после мисе. Господин, међутим, није желео да оде, упркос његовом преклињању. Отишао је тек кад му је старешина послао неку књижицу. После тога више није долазио код старешине. Чуло се да долази са Дона. Са образованијим и суптилнијим људима, старији је имао више проблема. Један веома љубазан монах, који је имао високу академску диплому у свету, био је изненађен како се, уз сву љубав према свештенику, лоше односио према њему и, упркос томе, свештеник је према њему увек био, у најмању руку, попустљив. Монах је знао да људи путују хиљаду миља да виде старца и да проводе читаве дане чекајући да му кажу коју реч, али је сам дошао свештенику, неспреман шта да пита, и саопштио: „Хтео сам нешто да ти кажем, оче, али сам заборавио. Старац га је посаветовао да запише своја питања, али он је наставио да иде к њему као и раније и једном рекао, као да окривљује самог старешину: „Видим, оче, да сви говоримо без припреме. „Па“, одговори свештеник, „не можеш да се спремаш, иди овако“. И други пут рече монах: „Чини ми се да долазим к теби без користи. Отац је тихо одговорио: „Али ипак иди. Колико је била неодољиво утицајна реч старца Амвросија, послушајмо и причу преподобног Московљанина В.В. Јашерова 145. "Моје познанство са оцем Амвросијем", пише он, "настало је под прилично чудним околностима. 1882. године, током мог одмора из јужне Бугарске, док сам живео у Москви, упознао сам и упознао једну жену, рођаку мени веома блиске породице. Ова жена је била разлог мог познанства са њеним оцем и била је стално духовно зближавање за неколико година. Треба напоменути да је она била изузетно религиозна особа, на пример, сваки дан је долазила у цркву и одлазила је последњом. Иначе, моја другарица је, поред свега реченог, била толико занесена послушношћу према неком мени још непознатом оптинском старешини, да је била спремна да испуни сваки његов најмањи захтев или жељу. Једног октобарског дана ми је ова особа показала поруку коју је добила преко неке монахиње од оца Амвросија, исписану оловком, у којој јој је наређено да одмах све одбаци и дође код њега у Оптину. Оно што ју је посебно засметало јесте упутство да са собом понесе пензиону књижицу. „Очигледно, отац ме већ дуго зове“, рекла је тужно. Узалуд сам је покушавао да убедим да не верује ниједним „старцима“ или „будалама“ и да остане код куће. Следећег јутра добио сам од ње поруку градском поштом да, не усуђујући се да не послуша свештеника, одлази у Оптину, а осам дана касније од ње сам добио обавештење да јој отац Амвросије наређује да остане у Оптини за цео Крсни пост, али је у међувремену шаље у манастир у Белев. Ово писмо ме је, у најмању руку, јако изнервирало. Сматрајући да је понашање мог пријатеља плод коначног менталног поремећаја и окривљујући искључиво старца Амвросија за то, узео сам два велика листа папира и написао му веома дугачко писмо, у коме сам изнео много грубих речи у најљубазнијим и најпоштованијим изразима, зачињавајући сваку текстовима Светог писма и тумачећи ове текстове на свој начин. Не читајући шта сам написао, одмах сам послао писмо поштом. Па шта? Пет дана касније мој пријатељ се вратио; рекла ми је да је отац Амвросије, на њено чуђење, био не само задовољан мојим писмом, већ јој је наредио да се одмах врати у Москву; послао ми просфору и замолио ме да пренесем његову жељу да ме види у Оптини. Био сам дирнут овим резултатом моје поруке и одлучио сам да првом приликом испуним жељу старца, осећајући кривицу пред њим због необузданости мог пера. У четврту недељу Великог поста 1883. отишао сам у Оптину, преко Туле и Калуге; од последњег града морао сам да путујем 60 верста поштом. Отишао сам из Калуге у понедељак ујутру и стигао у Оптину касно увече. Уморан од путовања, брзо сам попио мало чаја и отишао у кревет. Када сам следећег јутра седео уз чај, келија оца Амвросија је дошла код мене са позивом да „дођем да видим оца“. Мене, међутим, ово није нимало изненадило, под претпоставком да је био обавештен о сваком посетиоцу. Оптинска испосница се састоји из два дела: самог манастира са храмовима, зградама монашких келија, сточним и коњичким двориштима, који се, иначе, одржавају у узорном облику како у грађевинском, тако и у односу на животиње, хотела и разних привредних објеката, и манастира, у коме су тада живели само строги подвижници. Женама није дозвољен улазак у манастир. Искушеник и ја смо прошли поред саборног храма, кроз воћњак, прешавши цео простор манастира, и на крају изашли иза ограде. Пред нама се зими гола шума ширила густо на све стране, а право је трчала стаза, утабана међу високим снежним наносима од масе поштовалаца пречасног старца. Она је била та која је кроз шуму водила до манастира, који се налазио пола миље од манастира. Ушли смо на чистину и испред нас се отворила бела ограда. Десно од улазне капије видела се мала помоћна зграда од белог камена, једна половина окренута ка споља, а друга скривена унутар ограде. Испред трема спољашњег дела куће, који жене из неког разлога зову „колиба“, стајала је гомила од педесетак жена, и високих и обичног чина, чекајући да виде оца Амвросија. Већина њих је долазила или долазила издалека, и сви су имали чврсто уверење да ће од њега наћи утеху у тузи, добар савет у тешким приликама, па чак и исцељење у болести. Али десило се да је, након што је неколико дана заредом безуспешно ходао до драге треме, други богомољка, неприхваћен од старешине, у великој срамоти морао да оде од куће без ичега, а да га није видео. Ушавши у ограду, скренули смо десно ка унутрашњем трему помоћне зграде, који се показао већим него што је изгледало споља. Директно са трема, врата су се отварала у ходник који је крило делио на пола: десно је била прва соба, мала, али уредно намештена - пријемна соба за мушкарце, лево је била права соба оца Амвросија, а затим собе за искушенике и за пријем жена. Искушеник, примивши од мене мој огртач, позвао ме је да уђем у собу за пријем надесно, док се он јавља код свештеника. Минут касније је изашао и рекао да ме свештеник моли да сачекам мало док он заврши разговор са посетиоцем. Почео сам да разгледам простор за пријем. Позив искушеника да дођем код свештеника прекинуо је мој преглед, а ја сам кренуо за њим ходником, са обе стране поређаним клупама на којима је чекало десетак посетилаца. Скренувши лево, кроз мали ходник, прошао сам кроз уска врата и нашао се у орману дугачком око четири аршина и широким око три, са прилично ниским плафоном. Непосредно наспрам врата налазио се прозорчић, а испод њега сточић са фиоком и орманом; Не сећам се десне стране, јер је лева страна ормана привукла сву моју пажњу. На кревету, дужине два и по аршина и четврт три широке, од дасака прекривених танким тепихом или душеком од два инча (нисам могао да га видим), заваљен на леву страну у црној похабаној мантији и истој мантији, левом руком наслоњен на јастук од цинца, десном прстом прстима ситно зрнце. клинасте браде, продорних љубазних очију и изузетно згодног лица - одлучујући контраст старцу који је приказан у мојој машти! Зауставио сам се, чекајући позив да приђем. Старац је пажљиво и не померајући се ни минута зурио у мене. Најзад је мало устао, насмешио се и показао ми да приђем. Пришао сам и нехотице морао да клекнем да прихватим његов благослов. Благословивши ме, отац Амвросије ме је узео за руку, пажљиво ме погледао у очи и рекао благим и ведрим гласом: „Па то је он, овај жестоки бранилац своје среће!“ Промрмљао сам нешто као извињење, али ме је зауставио и, показујући на моје писмо које је лежало на столу, наставио: "Нема потребе да се извињавам! Веома сам задовољан овим писмом, о чему сведочи и моја жеља да те видим. Коју униформу носиш?" Одговорио сам да сам командовао јужнобугарским одредом и да је то била униформа источнорумелијских трупа. "Прво име је добро, али друго није требало да буде!" – рекао је озбиљно. „Веома ми је драго, оче, да чујем да се потпуно слажете у својим ставовима са покојним Скобељевим и са свим правим Русима!“ – одговорио сам с поштовањем. "И ви сте били волонтер у Србији, како ми је С. рекла? Иначе, како је њено здравље? Чуо сам да је била болесна после пута у Санкт Петербург." „Хвала Богу, боље сам“, рекао сам. Старац се поново осмехну и рече: "Нећу те више задржавати; јеси ли видео колико људи чека реч утехе? Хајде, разговараћемо касније. Да, јеси ли овде одавно?" „Још увек размишљам да погледам ваш чувени град Козелск и да у четвртак напустим Оптину. - "То је сјајно! Дакле, можете одговорити овде." "Оче Амвросије! Данас је уторак, када ћу имати времена да одговорим? Четвртак је прекосутра! - приговорио сам помало изненађеним тоном. "За право покајање потребне су не године или дани, већ један тренутак", приметио је озбиљно, готово строго. "Данас ћеш бити на вечерњој служби, сутра ће ти доћи на јутрење и препратићење. исповест; у четвртак 146 примите Свете Тајне и увече можете кренути за Москву“. Излазећи из ограде, приметио сам неко посебно кретање у групи жена. Желећи да сазнам шта се дешава, пришао сам им. Нека старија жена, болешљивог лица, седећи на пању, причала је да је ишла болних ногу из Вороњежа, надајући се да ће је старац Амвросије излечити, да се, прошавши пчелара, седам миља од манастира, изгубила, изнемогла, завршила на снегом завејаном и завејаном прилазу јој је неко упао у стазу. човек у мантији и скуфи је питао за разлог њених суза и штапом је показао у правцу стазе. Отишла је у назначеном правцу и, скренувши иза жбуња, одмах угледала манастир. Сви су одлучили да је то или манастирски шумар, или неко од келија, када је изненада на трем изашао слуга кога сам већ познавао и гласно упитао: „Где је Авдотја из Вороњежа?“ Сви су ћутали, гледајући се. Слуга је гласније поновио своје питање, додајући да је зове свештеник. „Драги моји! Али ја сам Авдотја из Вороњежа!“ – узвикну приповедач који је тек стигао са болним ногама, дижући се са пања. Сви се ћутке разиђоше, а луталица, дошапајући до трема, нестане кроз њена врата. Учинило ми се чудним како је отац Амвросије успео тако брзо да сазна за ову луталицу и одакле је дошла. Одлучио сам да сачекам њен повратак. Након петнаестак минута изашла је из куће, сва у сузама, а на питања која су је падала, готово јецајући, одговорила је да је старац који јој је показао пут у шуми нико други до сам отац Амвросије или неко њему веома сличан. Вратио сам се у хотел замишљен. шта је ово? – помислио сам. Рецимо сличност; али, прво, у манастиру нема никог као што је отац Амвросије; и друго, две такве чудне случајности: отац Амвросије, као што су сви знали, због болести зими до топлих летњих дана, није могао да напусти своју келију, а онда се изненада у хладно време појавио у шуми као путоказ за луталицу; а онда после неких пола сата, скоро у тренутку када је стигла у његову бараку, он већ зна за њу до детаља. Одлучио сам да обред свог кратког поста обавим по свим правилима вере: постио сам као манастир и све црквене службе. У среду увече, после вечерње, пођох право из цркве у скит; старешина ме прими тек пола сата по мом доласку. Ушавши у орман, затекао сам га у истом положају као и први пут, и, клечећи, примио благослов. „Е, сад могу дуже да причам са тобом, приђи ближе“, рече ми старешина умиљато. Претпостављао сам да ће ми бити тешко на исповести, пошто нисам постио целих шест година, и спремао сам се да издржим грмљавину. Отац Амвросије је почео да ме распитује о мом детињству, васпитању, служби, о значајнијим људима које сам срео у животу, о мом несрећном браку, о Србији, Бугарској и Турској, зачињавајући разговор који је уследио примедбама и осмехом. Ја, који од болова у ногама нисам могао да клечим ни у цркви, нисам приметио да је наш разговор трајао сат и седам минута – разговор старешине је био тако сладак, фасцинантан и интелигентно поучан! Са сваком реченицом чинило ми се да сам му све ближи и душом и срцем. „Дај ми штолу и крст“, изненада ми је рекао отац Амвросије, после два минута ћутања. Поднео сам оба. Ставивши епитрахиљ, наредио ми је да се сагнем и, покривши га столом, почео је да чита молитвену молитву. Брзо сам извукао главу испод ње и узвикнуо: "Оче! Шта је са исповести? Уосталом, ја сам велики грешник!" Старац ме погледа, такорећи, нежно строгим погледом, поново ме покрије штолом и, свршивши молитву, даде ми да целивам крст. „Сада можеш да идеш, сине мој! Сутра, после литургије, дођи да ме видиш.“ И љубазно ме је пустио. Никада у животу нисам тако дивно прошетао као овога пута, од манастира до манастира. Као да се кроз читаво моје биће осећало неко огромно олакшање, а око мене су се зраци пуног месеца играли са безброј дијамантских искри по снегу ливада и фантастичним пахуљицама које су се ту и тамо маштовито лепиле уз грање голих стабала. Нисам ни приметио како сам стигао до своје собе и онда заспао. Сутрадан, примивши Свете Тајне, после литургије, отишао сам свом новом духовнику. Старац ме је љубазно поздравио, благословио просфором и одржао ми получасовни разговор, у коме ми је дао неколико упутстава и упутстава на путу мог живота, које никада нећу заборавити и који ми до данас често служе и као утеха и подршка у тешким тренуцима. Опростивши се, поново ме благослови и целива и даде ми просфору умотану у хартију да дам његовој духовној кћери. Када сам изашао из манастира, дочекао ме је искушеник пустињског оца игумана са позивом на чашу чаја. Преподобни старац ме је срдачно поздравио, честитао ми Свете Тајне, благословио ме и просфором, а на растанку ми поклонио књигу. Вративши се у хотел, затекао сам диван ручак од печурака припремљен за мене. Договоривши се око коња, обедовао сам у друштву хотелског оца и, одслушавши вечерње, појурио сам поштанском тројком ка Калуги, поневши са собом најлепше сећање на пријатељску Оптинску испосницу, а у срцу љубав и поштовање према старцу оцу Амвроију, овом великом учитељу и исцелитељу људских душа и срца. А ево још једне приче сличне претходној. Родитељ монахиње Шаморда Екатерине Лебедеве, по сопственим речима, био је неверник. Случајно дошавши у Оптину, свратио је у хотел где је у то време хотелски чувар био монах Теодосије (касније јеромонах). Тек што је гост осетио у души силну нелагоду и већ се гунђао око изласка из манастира. "Коњи, коњи брзо!" - прави буку. Пошто је госта донекле смирио обећањем да ће одмах послати по коње, монах га је позвао да обиђе манастир док чека коње. „Али ја нећу ићи код старешине“, одлучно је рекао гост. „Да, не питам те“, одговори монах. Обишли смо манастир. „Па сад“, позива монах, „хајде да видимо манастир, тамо пчелињак, башту, цвеће“. Отишли ​​смо до манастира и прошетали тамо. Иначе, пришли смо згради у којој је живео старешина, отац Амвросије. „Хоћеш ли сада да видиш старчеву келију?“ – наставља монах. Ушли смо. У просторији за пријем било је неколико људи, укључујући и господина са којим је придошлица почео да разговара. Овај разговор га је задржао у просторији за пријем, а у то време је изашао свештеник. Одмах су му пришли сви присутни, али се гост који је случајно ушао намерно удаљио и стао подаље, не желећи да прими благослов. Старац, благословивши све, оде право до посетиоца који је стајао у даљини, погледа га пажљиво, благослови га и стави руку на његову главу. Затим је клекнуо и примио благослов. Отац га одмах, узевши га за руку, одведе до свог места и отпоче с њим разговор. Гост је био задивљен проницљивошћу свештеника, који га је подсећао на разне догађаје из његовог живота, као да је одувек живео са њим. Разговор је био дуг и имао је пресудан утицај на посетиоца. И сам је изразио жељу да разговара и исповеди се, а пре тога се није причестио 16 година. У Оптини је живео око 2 месеца и са жаљењем се растао са њом. До краја живота имао је страхопоштовање према свештенику и поштовао га као светитеља. Говорећи о сили речи старца Амвросија, овде је умесно рећи неколико речи уопште о његовом опхођењу према бројним и разноврсним посетиоцима, а узгред и о његовом изгледу. Његово спољашње поступање према њима било је у потпуности у складу са његовим унутрашњим, милостивим расположењем душе. Свакоме је пожелео доброту и духовну корист, али је свакоме дао оно што и колико је свако могао да прими по свом духовном устројству. Људи којима није био потребан његов духовни савет, али су морали да га виде по нечему, сви су о њему говорили: „Веома паметан човек!“ Старешина је могао да прича о било ком питању, води разговор онолико дуго колико је пристојност захтевала, и растајао се са таквим посетиоцима. Овде је био веома уздржан, изузетно љубазан - и само се трудио да не покаже оне унутрашње стране да ти људи немају никакве везе. Али са људима који су му одани, свештеник је био сасвим другачији. Увек је остао љубазан и љубазан, али је у такве односе унео најискренију искреност. Међутим, и овде је, у зависности од народа, имао велику разлику: са високорођеним људима је посматрао крајњу пристојност у опхођењу, али се са обичним људима односио једноставно, често називајући, као што смо горе видели, некога будалом, некога будалом. Они блиски старцу не само да се нису вређали овим именима, него су их чак прихватали као похвалу, понекад ганули до суза, јер им је срце осећало да потичу из добронамерног, љубазног, блаженог срца. Стекавши од Господа дар видовитости, старац није имао обичај да некога директно и оштро изобличава пред људима, него га је тако вешто изобличавао да је његово изобличавање, и поред присуства многих људи, било разумљиво само ономе на кога се односило, и то не грмљавином, већ љубављу, како је умео да тако у народу наведе свештеника на исправан начин. није све изгубљено и могуће је, уз Божију помоћ, савладати непријатеља. Старешина је до краја задржао своју природну живост, која је била израз свестраности, доброте и брижне природе његовог карактера. Када су к њему долазили људи који су познавали свештеника са својим тугама и недаћама, у души им је одједном постало лако и слободно. Све је некако постало јасније и неизрециво утешно. Ништа се није могло упоредити са срећом коју су духовна деца старца Амвросија доживела када су се срели са њим после дуге раздвојености. Ово су једни од оних тренутака који се не могу описати, али се морају доживети. По изгледу, отац Амвросије је био згодан старац, нешто изнад просечне висине и помало погнут од старости. Пошто је био веома згодан од малих ногу, како су причали они који су га тада лично познавали, ни у старости није губио пријатност лица, упркос бледости и мршавости. На предњој страни главе имао је малу ћелаву тачку, која га, међутим, нимало није осрамотила и чак као да му је ишла уз лице, а позади је било неколико праменова кратке тамносмеђе косе са седом. на челу су две или три боре, које су понекад потпуно изглађене; очи су светлосмеђе, живахне, продорне, гледају право кроз душу; обичне усне; брада је доста дуга, ретка, седа, на крају рачваста. Оца не можете замислити без саосећајног осмеха, од којег сте одједном били некако ведри и топли, без брижног погледа који је говорио да ће он смислити и рећи нешто веома корисно за вас, и без те анимације у свему - у његовим покретима, у његовим запаљеним очима - којим вас слуша и којим добро разумете да сте у овом тренутку сами са вама и да сте блиски њему. Због свештеникове живахности, израз његовог лица се стално мењао. Или те је гледао с љубављу, па се с тобом смејао надахнутим младим смехом, па радосно саосећао ако си срећан, па је тихо сагињао главу ако причаш нешто тужно, па се на тренутак удубљивао у размишљање када би хтео да ти каже шта да радиш у некој ствари, онда је одлучно почео да се окреће против неке ствари, онда је одлучно почео да се окреће против нечега детаљ, гледајући те, разумеш ли све? објасните како да организујете своје пословање. Понекад се на свештениковом лицу појавио забринут израз. Хтео је нешто да вам каже, али није желео да открије да то зна, и покушао је да га сами питате. На пример, свештеник вас је благословио да започнете неки посао и жели да именује особу корисну за овај посао, за коју му нисте рекли, за коју није видео ни чуо, али за коју зна по својој проницљивости. „Па, наравно“, почиње свештеник, гледајући вас пажљиво и помало забринуто, „на крају крајева, не можете сами, потребан вам је човек са разумевањем“. „О, да“, сећате се, „заборавио сам да питам; мислим на особу“, а ви дефинишете ову особу у неколико речи. „Е, то је то“, радосно покупи свештеник, још не чувши остало, „него, он! Кажеш да је ефикасан (а ти, можда, још ниси стигао да то кажеш) – то нам је овде потребно.“ Током разговора, свештеничке изражајне очи вас будно гледају. Осећаш да ове очи виде све што је добро и лоше у теби; и драго ти је што је то тако и што у теби за њега не може бити тајне. Понекад се ово љубазно, нежно, пријатно лице старца Амвросија некако посебно преобразило, обасјано благодатном светлошћу. И то се најчешће дешавало током или после молитве, углавном ујутру. Једног дана, увече, старешина је одредио двојицу супружника који су пред њим имали важне послове да дођу код њега у онај јутарњи час када он још није почео са пријемом. Ушли су у његову ћелију. Старац је седео на кревету у белој монашкој одежди и качкету. У рукама је имао бројаницу. Лице му се променило. Нарочито се то некако разведрило, и све у његовој келији поприми изглед неке свечаности. Они који су дошли осетили су страхопоштовање, а истовремено их је обузела неизрецива срећа. Нису могли да изговоре ни реч и дуго су стајали у забораву, посматрајући лице старца. Около је било тихо, а свештеник ћутао. Дошли су под благослов. Он је ћутке прекрстио над њима. Још једном су погледали ову слику како би је заувек задржали у својим срцима. Старац, још увек истог преображеног лица, био је удубљен у контемплацију. Па су га оставили не рекавши му ни речи 147. Сличан пример. По обичају, његов чиновник, поменути скитски јеромонах отац Венедикт, дошао је код старешине на крају јутарње владавине. Старац је, послушавши правило, сео на своју постељу. Отац Бенедикт долази по благослов и, на своје велико изненађење, види лице старешине како блиста. Али чим је добио благослов, ова чудесна светлост је нестала. После мало времена, отац Бенедикт је поново пришао старешини, када је већ био у другој келији и радио са народом, и у својој једноставности упитао: „Или си, оче, видео какво виђење?“ Старац га је, не рекавши ни речи, само лагано ударио руком по глави. Знак посебне сенилне наклоности! Још једна прича од поменутог оца игумана Марка. „Када је старац био у манастиру Шамордино“, пише он, „у једном тренутку, тачно током Страсне седмице, ја сам, као спремајући се да примим Божанске Тајне, ушао у његову келију на исповест и, на своје запрепашћење, видео сам на његовом лицу потпуну усредсређеност, дубоку пажњу на нешто о чему је созерцао и преподобно лице гледало је са преподобним лицем. ово сам се вратио из келије и тек после извесног времена, дошавши к себи, ушао сам у старешину, сећајући се онога што сам видео, ипак сам био веома изненађен. А монахиње Шамордин кажу да су често виђале лице старца прослављено неземаљском славом. Из реченог ће сада свако моћи јасно да види, а посебно из последњих поглавља, да је – као што је горе наведено – каквим је духовним даровима Господ наградио учитеље у духовном животу и старешине старца Амвросија – јеросхиме-монахе Лава и Макарија, и старац Амвросије је био украшен истим даровима, наиме, дарованим духовним даром духовног дара. Ово је тројство великих оптинских стараца, једнообразних и нераздељивих (и сви заједно сахрањених), смело, како верујемо, стоје пред престолом Господњим и молећи се за своју духовну децу и за цео свет. Сам старац Амвросије није са сигурношћу знао дан свог рођења, па је, говорећи о томе, збуњено поновио: „Овде је био неки празник. А пошто је најближи његовом рођендану био велики празник Ваведења, који је прослављала цела Света Црква, старац је помислио да се управо на овај празник родио. Али, према уверењу, испоставило се следеће: према „Јасној новини“ села Болшаја Липовици, Тамбовског округа, „половник Михаил Федоров 1812. 23. новембра 1812. године под бројем 17 наводи се да има сина Александра. Примаоци: свештеник Јован Семенов и супруга војника, Ана Матвевархова Конациева“ (Спиритин Матвеарцхи Цонсултинг). Сам имендан цара Александра И био је 30. август. Старац Амвросије је то пренео игуманији Шамордске општине монахињи Ефросинији. Треба разликовати старца по годинама и старца по искуству у духовном животу. О овом последњем се каже: поштена старост... не мери се бројем година: мудрост је људима седа коса, а живот непорочан старост је (Премр. 4, 8-9). Деца су рођена овим редом: Марија, Евдокија, Параскева, Николај, Иван, Александар, Петар и Пелагија. Најстарији син Михаила Фјодоровича, Николај Михајлович, био је директор једне од кијевских гимназија, други Иван Михајлович уместо свог оца био је секс у Великој Липовици, трећи Александар Михајлович је био описани Оптински старешина, а четврти, Петар Михајлович, Петар Микхаилов, служио је као Трећи Михајлович. комора. Од ћерки, две – Марија и Параскева – проживеле су последње дане живота у близини свог брата, старца јеросхимонаха Амвросија, у Оптинској испосници, где су и умрле. Напоменимо овде да је особље у Липовичкој цркви, отприлике у време рођења Александра Михајловича, чинило следећа лица: 3 свештеника, 2 ђакона, 3 порока и 3 часника. Црква је, као и сада, била у име Свете Животворне Тројице, са параклисом у име Три Јерарха (позајмљено из „Свештеничког листа“ села Болшаја Липовица за 1814, похрањено у архиви Тамбовске духовне конзисторије). Сиромаштво није порок. Дакле, сиромашна и прљава древна богословска школа није спречила да из ње напусте светила као што су митрополити московски Филарет и кијевски Филарет, епископ вишењски Теофан, пустињак и још многи јерарси Руске цркве и други нижи служитељи олтара Господњег, па чак и нека световна лица попут грофа Сперанског. Василиј Феодорович Светозаров, о коме ћемо морати даље да причамо. Види Додатак. П. 407, сертификат Александра Михајловича Гренкова. Изрека коју је старешина понекад понављао: „Истина је сурова, али је Бог воли. Лествица, у руском преводу, издање Оптине Пустин. Реч 3, див. 4. „Осетивши пламен (ревности за угађање Богу), бежи (од света), јер не знаш када ће се угасити и оставити те у тами.“ А, по речима Епископа Теофана Самотника, то бива овако: „Господ призива, призива, а онда заћута, и од тога ће нестати не само жеља да се уђе у манастир, већ ће испарити и сама жеља за спасењем душе. (Види: Писма епископа Теофана // „Душевно читање”, 1896. март – април. стр. 665). До 1852. године подела разреда у богословским школама била је следећа: прва, друга, нижа и виша. Стајалиште Александра Михајловича Гренкова, у случају његовог одређивања међу братство Оптина Пустина 1840. године, у архиви Калушке богословске конзисторије. Тренутно се верска школа у Липецку налази на другој локацији. Отац Платон, у свету Павел Степанович Покровски, друг Александра Михајловича, пренео је ово јеромонасима Оптинске испоснице. Преминуо 11.09.1889. Исте 1839. године, 14. децембра упокојио се овај пустињак. Након тога, Павел Степанович и Дариа Дмитриевна су били најискренији пријатељи. Приликом наредних посета Павлу Степановичу, већ из Оптинске испоснице, када је ступио у монаштво 1849. године, старица се у шали присећала: „Сећаш ли се како сам те тукао мотком?“ Старац Дарија се упокојио у дубокој старости од 85 или 86 година 28. јула 1858. године. Покојни старац отац Амвросије, због свог дубоког смирења, није могао да открије ове речи. На питање радозналаца: „Шта ти је, оче, рекао отац Иларион када те је благословио да одеш у манастир?“ – одговорио је избегавајући: „Не сећам се, јер је прошло много времена, али изгледа да ми је саветовао да уђем у Оптину јер су овде били старци који су били искусни у духовном животу. Али тада је било немогуће сакрити речи оца Илариона, јер их је чуо његов друг П.С., који је био са Александром Михајловичем код пустињака. Покровски. Да, у то време овим речима, без сумње, није придаван велики значај. Ове речи је пренео млађи брат Павла Степановича, Александар Степанович Громов, који је као дечак живео у Липецку у истом стану са њим. Громов је и данас жив. Мир, односно грешне навике света и оно што те навике храни и јача. Писма епископа Теофана о хришћанском животу. 1860. Випуск 3. П. 148. Касније, будући да је већ био старац, случајно сазнавши за смрт Сорокину, отац Амвросије се прекрстио и молитвено уздахнуо Господу за покој душе своје. Све горе наведене до сада непознате податке о Александру Михајловичу пренео је горе поменути јеромонах Платон. О томе свако ко жели да има представу о старешини може прочитати у житију оптинског старца јеромонаха Леонида (у схими Лава) на почетку 2. главе. Постоје одломци отаца аскета који добро објашњавају ову тему. Ову ствар је водио јеромонах скита Климент Зедерхолм под вођством старца јеросхимонаха Амвросија. Видети: Житије оптинског старца јеромонаха Леонида (у схими Лава). Издање Козелске Введенске Оптинске пустиње. 3. децембра 1839. године, на предлог калушког епископа Николаја, постављен је за настојатеља Малојарославечког Николајевског манастира, како стоји у његовој биографији, коју је објавио Оптински манастир. Неки подаци о свим наведеним старешинама налазе се у „Историјским описима манастира и скита Оптинске испоснице“. О некима од њих постоје и посебна житија, као што су: о настојатељу архимандриту Мојсију, игуманији Антонији, о старцима јеросхимонасима Лаву и Макарију. Све публикације Оптине Пустин. Неки подаци, међутим, о наведеним старцима овде се нуде из прича оптинских монаха староседелаца. Свети Јован Климак добро објашњава ову врлину у Беседи 4, одељак. 21. Беседа Светог Јована Зтатоуста 33 о Јеванђељу по Јовану. Из белешки игуманије Шамордске општине монахиње Ефросиније. Ове белешке, међутим, садрже неке нетачности. Недавно је други спрат уклоњен по налогу бившег ректора оца архимандрита Досифеја. Рукопис је лист папира, прилично обимног, и чува се у библиотеци скита. Прву половину написао је Александар Михајлович, а остатак другом руком. Архив Козелске Введенске Оптинске пустиње. Из белешки игумана Марка, бившег игумана Мешчовског Георгијевског манастира, који сада живи у пензији у Оптинској испосници. О томе је причао јеромонах Платон. Архив Калушке духовне конзисторије. Тако пише у белешкама игуманије Шамордске општине монахиње Ефросиније. У загради се додаје и: односно обучен у монашку одежду. Заграде сугеришу идеју да је ово сопствено мишљење игуманије, са којим се не можемо сложити. Јер из следеће приче о Александру Михајловичу јасно се види да га је отац игуман Мојсије марта 1840. године само испитивао да ли уопште намерава да остане у Оптини, а игумани нису испитивали оне обучене у монашку одећу, као да су већ у потпуности примљени у манастир. Такође треба узети у обзир да се тадашњи Епископ Калушки, Његово Преосвештенство Николај, према Оптинској испосници односио веома строго у свим питањима која су се тицала тога. Стога, до краја случаја о Александру Михајловичу, овај други није могао ни да размишља о монашкој одежди. И он сам је још увек био некако колебљив у својим мислима о овоме, хтео је још да се окуша у монашком животу, као што ћемо сада видети. Овако је и сам старац Амвросије својевремено пренео ове податке бившем скитском јеромонаху Агапиту. Неки штампани чланци о старцу јеросхимонаху Амвроију кажу да је он био службеник старца Лава. Али у биографији оптинског старца јеросхимонаха Макарија каже се: „Отац Макарије га је и после преласка старца Лава из манастира у манастир свакодневно посећивао: или је долазио да се посаветује о месту исповедника, или је доносио на потпис старца писма, са којима је он потписивао наредбе. Из овога је јасно да је писар старца Лава био отац Макарије. Да ли је могуће да су Александра Михајловича звали службеника старешине Лева јер је, уз његов благослов, како је горе речено, Александар Михајлович преписао рукопис „Спасења грешника“. На сличан начин, старешина Лев је назвао свог другог вољеног ученика и келије Јашу Јашу, као што се види из старешине биографије. Дешавало се да су неки били радознали шта значи реч „скит“. Да бисмо их задовољили, дајемо објашњење ове речи. Скит на коптском – Шит – заправо значи: пространа равница. У давна времена, овај назив се користио за дивљу пешчану пустињу у Египту, где су се повремено налазили извори, и то само са водом која је једва питка. Пута до манастира није било: пут је водио ток звезда. Оснивач пустињског живљења у манастиру био је египатски монах Макарије. Пустињаци манастира били су најстрожи подвижници (видети: „Душевно читање”. 1896. мај. стр. 74, међуред). Тако се у Русији обично манастирима називају забаченија места, код великих манастира, да тако кажем, филијала ових манастира. Треба разликовати послушање као врлину од сваког задатог посла, који се у манастирима обично назива и послушањем, јер се не врши својом вољом, већ из послушности управницима. Ову причу је пренео описани старац јеросхимонах Амвросије Свети Оци послушање упоређују са мучеништвом. На пример, у 8. беседи светог Теодора Студита. Публикација Оптине Пустин. После тога, схимомонах Генадије, који је живео у манастиру више од 60 година и мирно се упокојио у Господу 2. септембра 1899. године у три сата после подне. У биографији старца Амвросија, коју је саставио архимандрит Григорије, ове речи се приписују старцу Лаву, али је то нетачно. Ладдер. Реч 4, див. 27. Једног дана неко је питао старијег оца Лава шта мисли под речју „химера“. Старац је одговорио: „Јеси ли видео како краставци цветају? Има права боја, а постоји боја без јајника, на којој нема краставца, тј. неплодног цвета. Ово је химера." Узгред, треба рећи да су их старац Лав и други млади искушеници повремено називали разним тешким именима. Покојни оптински исповедник, јеромонах Пимен из Малоруса, рекао је за себе: „Долазио си код оца Лева, и кад ме види, рећи ће: „Ах, малорусе! Пузи." Светозаров се уселио у скит заједно са Александром Михајловичем; После неког времена, пострижен је у мантију и назван Варсануфије, а потом је премештен у манастир Малојарославец, где је већ био јеромонах и исповедник. Пре смрти примио је монашки постриг са именом Варнава. Отац архимандрит Григорије је у житију старца Амвросија дужност чтеца према старцу Лаву тумачио да је отац Александар Гренков читао писма и духовне књиге за старца Лава, али је то погрешно схваћено. Видети: Словенска филокалија, поглавља монаха Калиста и Игњатија о тиховању и молитви, гл. 30. Ладдер. Сл. 28, од. 1. Публикација Оптине Пустин. У монашком животу све је то познато под општим називом „откровење мисли“. По имену Белски, друг из разреда Александра Михајловича Гренкова, па чак и његов пријатељ. Видети у Бревијару „Суцесија великог анђела”. Саопштење гласи: "О нови чин! О дар тајне! Данас прихваташ своје друго крштење, брате." Може се назвати тајном јер постриг обухвата две свете тајне – покајање и причешће. Овде је са намером објашњено значење пострига у мантију, јер су многи радознали: шта је то тонзура у мантију? Зашто је ово тонзурирано? Потом - старешина манастира и коначно игуман Малојарославечког Николајевског манастира и архимандрит; потиче од племства. Ово није био једини случај у Оптиној пустињи. Бивши игуман Тројичког манастира Пшемисл Љутиков, који тренутно живи у пензији у манастиру Оптина. Неки од људи блиских старцу Амвроију јавили су да ова прича датира из времена када је старац Амвросије још био монах ријасофора. Али у скитском летопису забележено је да је Преосвећени Николај посетио Оптину пустин септембра 1839. године, када отац Амвросије још није ступио у манастир, а затим скоро четири године касније, 13. јуна 1843. године, када је већ био јерођакон. Касније - јеросхимонах, организатор Казанског Белокопитског женског манастира, где је умро и сахрањен. Од оних који су завршили курс у Калушкој богословији. У Оптини се у ранија времена већина јеромонаха и јерођакона одрекла вечере уочи литургије. Пет келија: на пчелињаку, у келији оца Игњатија, у кули, у келији старца Макарија и у згради на северној страни цркве. Келија, коју је заузео монах Игњатије (касније пренет у манастир, замонашен за јеромонаха и који је преминуо 2. новембра 1897. године у 95. години), налази се у северозападном делу зграде између саднице и кедровине. Веома је мали – 5 аршина у дужину и 4 аршина у ширину. И келија у кули на југоисточном углу манастира је такође мала и најусамљенија – без суседа и удаљена од осталих братских келија. Сада, због непријатности, у њему нико не живи. Горе поменути Василиј Федорович Светозаров. Ове године у манастир је ступио јеромонах Геронтије, коме је старац Макарије већ дао благослов да се као старешина понаша према јеромонаху Амвроију. А то се, наравно, није могло догодити пре његовог опоравка. Поменути валаамски игуман. Изглед његовог лица, тон говора и опште поступање према људима деловали су строго; умро је децембра 1849. Уски поглед већине мирјана на живот монаха. Сматрају да се сва светост монаха треба ограничити само на спољашње подвиге, тако да неколико дана нема шта да једе, пије итд. Из белешки шамордске игуманије монахиње Ефросиније. Касније, када је отац Амвросије већ био самосталан старешина, лекар који је дошао код њега, у разговору са монахом Климентом Зедерхолмом, упитао га је: „Шта једеш?“ Отац Климент је почео да одговара: чорба од кромпира... Доктор се чуди: „Кромпир?! Дакле, већ би јео сламу или тако нешто." Монах Јувеналије је сада архиепископ Виленски, монах Лев Кавелин, касније архимандрит Леонид, игуман Тројице Сергијеве лавре, и монах Павел Покровски, касније јеромонах Платон. О томе је причао покојни јеромонах скита Климент Зедерхолм. Без животног искуства, у делима отаца подвижника има доста несхватљивости. „Шта то значи“, упитао је један високи човек оптинског оца архимандрита Мојсија, „колико сам пута прочитао Лествицу, а још ништа не остаје у мојој глави?“ „Да, ово захтева акцију“, одговорио је мудри старац. Види у житију оптинског старца јеросхимонаха Макарија поглавље „О издавању превода патристичких књига“. Лествица, Слово 28, одв. 1. Публикација Оптине Пустин. Речи из молитве положене после 19. катизма у Псалтиру. Преминуо 7. септембра 1899. године. Преминуо 18. септембра 1873 . После тога, старешина Амвросије није знао како да добро објасни овај израз: „Без главе“. По његовом мишљењу, то се вероватно упоредило са неком баснословном, сујеверном, мистериозном скицом у којој се наводно човек може спасити од опасности које му прете. Памтљиве приповетке о подвижништву светих отаца. Страна 115. Писмо митрополита Филарета намеснику Сергијеве лавре архимандриту Антонију. М. 1884. Део 4. П. 251. Тако се зове посебна келија у којој се свакодневно окупљају сви скитови ради испуњавања општих молитвених правила, осим суботе и недеље, када су, према повељи скита, обавезна црквена богослужења. Није познато када је старац Амвросије пострижен у схиму. Највероватније, могло би се помислити, крајем четрдесетих година, када је био очајно болестан, јер је у Оптиној пустињи одавно успостављен обичај – искушеници у самртној болести су тајно пострижени у мантију у својој келији, а монаси са мантијем пострижени у схиму. Оно што се са сигурношћу зна, барем, јесте да је старац Амвросије пострижен у схиму пре 1865. године. У марту ове године, отац игуман Антоније, брат бившег оптинског настојатеља оца архимандрита Мојсија, пострижен је у схиму у његовој келији. А када су старија браћа дошла к њему да му честитају на усвајању великог анђелског лика и неки му, између осталог, овако говорили: „И мислисмо, оче, да ти, тајно замонашивши се, нећеш никоме рећи о томе“, старац је одговорио: „Зашто то скривати? Речено је: све што се појави, то је светлост“ (3Еф.5). Када је то речено старцу Амвроију, он је, седећи, као и обично, на свом кревету, рекао: „Али ја сам сакрио своју светлост. Од тада је откривено да је старац Амвросије пострижен у схиму. Кажу да јеромонах Пимен никада није легао у кревет ноћу у својој келији, већ је само кратко време дремао, седећи на столици. Доказ за то је да је његов кревет увек био затрпан разним стварима - књигама, одећом и слично, а било је јасно да те ствари никада нису уклоњене. Познато је да су после смрти старца Амвросија приходи манастира опали толико да је манастир морао да се задужи. До краја живота оца архимандрита Исака, у манастиру је било десет хиљада дугова, ако не и више. И само захваљујући искуству и економском старатељству архимандрита Досифеја, који је преузео управу над Оптинским манастиром после смрти свог оца, архимандрита Исака, који се упокојио 31. марта 1900. године, манастир је ослобођен дугова. Старац Амвросије је своје чиновнике називао ништа друго него чиновницима. Уобичајено старо име. У биографији оца Климента Зедерхолма година његовог ступања у манастир назначена је овако: 1862 – 1863. године. Умро 21. децембра 1897; непосредно пре смрти, приватно је пострижен у схиму. Овако се дача звала по монаху Аристарху, који је први, према речима манастирских власти, њоме управљао. Дуго времена постојала је сама манастирска даћа, али је старешини било незгодно да ту живи, јер су је често посећивали отац игуман Исак и старешина манастира отац Иларион. Након тога, ректор Можајског Лужетског Ферапонтова манастира архимандрит Макарије. Преминуо 10. априла 1900. године. У име светог Макарија Египатског у манастиру постоји капела; а старац Амвросије, као што је горе поменуто, од крштења је имао име светог кнеза Александра Невског. Док је старац био на новој манастирској даћи, долазили су му и неки оптински монаси. Следећег јутра главни летњи становник је почео да их буди. Али свештеник као да се увредио на њега: "Будало! Долазе ли људи овде да ти се моле? Молиће се у манастиру, и треба да се одморе." Таква је била љубав незаборавног оца. Прича о подвижнику Јелисеју од почетка је усмено предање, а крај је позајмљен из манастирске хронике. Ова икона се тренутно налази у манастирској Претечи, у доброј кутији за иконе од махагонија, на левој страни. Крајем шездесетих био је епископ уфски, а потом и томски; последњих година живота био је игуман московског Новоспаског ставропигијалног манастира, где је и упокојио 27. маја 1889. (Церковске газете, 1889. бр. 23). Овај светитељ се укратко упознао са старцем Амвросијем, јер је, још као студент Московске богословске академије, у слободно време од студија долазио да борави у Оптинској испосници и лако је ишао са братијом да коси грабљама. Недељни Ирмос 6. гласа. О овом сну старца Амвросија је говорио покојни настојатељ манастира јеросхимонах Анатолије. Православна црква празнује спомен на Светог кнеза Вјачеслава Чешког два пута годишње, 28. септембра и 4. марта, и Светог Бориса 24. јула. Из писма игуманији општине Н. Цоллецтион. М. 1895, стр. 26. „Душевно читање”, 1895. јануар. П. 79. Из писма једној игуманији 8. марта 1884. // „Душевно читање”, 1895. април. П. 671. „Душевно читање” 1895. март. П. 445. Ово је рекао поменути отац игуман Антоније, брат оптинског настојатеља архимандрита Мојсија. „Душевно читање” 1895. април. П. 666. „Душевно читање” 1895. март. П. 449. Углавном је приморао велепоседницу Елизавету Николајевну Теличејеву, која и даље живи у дворишту за госте. „Душевно читање”, 1895. јануар. П. 81. Поменути монах Гаврило, који је заједно са јерођаконом Амвросијем једном путовао у Калугу на иницијацију. Али он није био, како неки погрешно мисле, вешт певач. Понекад није знао ни тонове добро да разликује, како је сам за себе рекао. Још за време свог јерођаконског чина, морао је да учествује у архијерејској служби и да после посебне јектеније говори друге јектеније. Регент архијерејског хора желео је да зада младом јерођакону свој тон, али без обзира на то како му је то успело прилично гласним зујањем певнице, јерођакон Амвросије је јасно чуо звук регента који је допирао до њега, али није могао да уђе у његов тон и све јектеније је изговорио до Херувимске песме на свој начин. Међутим, ово није велика ствар. Ове опште честитке објавила је Оптива Пустин у посебној брошури под насловом „Поуке јеромонаха Амвросија у општим празничним честиткама 1870 – 1891”, Москва, 1892. Након тога, архимандрит, ректор Перејаславског Тројице Даниловског манастира. Преминуо је у пензији у Оптинској испосници 22. марта 1889. године, пострижен у схиму са именом Аврам. Сада Епископ Вороњешки, који је био у Калуги после епископа Владимира (сада Нижњи Новгород), намесника Калушке столице, после смрти архиепископа Григорија. Из брошуре „Ожалошћеност. стр. 88–89. Достојевски је једном био накратко у Оптини као спољни посматрач. Старац Амвросије никада није имао никакву комуникацију или преписку са њим. О рецензији старца Амвросија о Достојевском и В.С.С. видети: „Душевно читање”, 1892. јануар. П. 46. Гроф Л.Н. Толстој је само једном посетио старца Амвросија, како сведоче старац Јосиф и друга оптинска браћа, и то у Шамордину. Међутим, неки кажу да је Толстој два пута посетио Оптину. Од 1899. године укинута је дозвола за пријем жена у манастир. Видети: у прилогу на стр. 408 оригинално писмо ове госпође, где је визија детаљно описана. Слично упутство дао је и вечнопоменљиви старац јеромонах Серафим Саровски: „Све чините полако, лагано, а не изненада: врлина није крушка, не можете је одједном јести“ (Чичагов Л.М., свештеник. Летопис Серафимско-Дивејевског манастира. 18. 3964). Катарине Сенејске из града Сене, коју помиње свети Димитрије Ростовски у првом делу својих дела, у чланку: „Духовни лек за пометњу мисли, укратко сабран из разних књига отаца. Писма старца Амвросија игуманији општине Н. Свети Јован Климакус каже: „Убијте своје противнике у име Исусово, јер нема најјачег оружја ни на небу ни на земљи. (Реч 21, одељак 7). Старешина је овом причом истакао да Божији Промисао уређује прилике у човековом животу тако да ће се он неизоставно и усрдно молити и тражити и питати искусног ментора шта му је чинити у овом или оном случају. Потреба ће научити. О овој дами ће се даље разговарати. Све приче о њој су позајмљене из „Соулфул Реадинг” за мај 1893. године. Према селу, сам манастир је добио име и једноставно се зове Шамордино. „Монах“ значи „усамљен“, „сам“. Лонг блинд. И као што је за живота старешине живео у заједници, да би служио црквене службе и опомињао сестре, тако сада тамо доживљава своје последње дане, служи као духовник, а понекад чак и служи заупокојене службе. Црква у Оптинској испосници, у име праведне Ане и преподобне Марије Египћанке, мало пре тога, ревношћу и старањем старца Амвросија, потпуно је обновљена, и у њој су постављена два нова иконостаса - на десној страни у име горе поменутих светитеља, а на левој - у име светог Александра, безбожнога Невског и светог Милана Б. Анђели, или духовни покровитељи, старац Амвросије. Духовно подвижничке речи светог Исака Сирина. Реч 9. Збирка писама оптинског старца јеросхионаха оца Амвросија. Випуск 2. Москва, 1897, стр. 36. Сличне примере покајања видимо у „Лествици“ Светог Јована. Реч 5, див. 17 фф. Брошура "Ожалошћеност". стр. 21, 22. Преминуо 26. априла 1899. године. Ове приче, скоро све, позајмљене су из чланка Е. Посељанина под насловом „Отац Амвросије“, објављеног у „Соулфул Реадинг“ за 1892. годину. „Душевно читање“ 1898. март. П. 552. На пример, додатак на стр. 409–417 садржи четири писма старца јеромонаха Амвросија различитим особама. Отац архимандрит Григорије наводи и издања других књига, али их је јеромонах Амвросије радио, између осталих, за живота старца јеромонаха Макарија и под његовим руководством. Зборник писама и чланака оптинског старца јеросхимонаха Амвросија. Москва, 1894. П. 28. Чланак о старцу Амвроију написала је госпођа Шишкова 1893. године („Душевно читање“. Мај. „Душевно читање” 1893. август. Из горе поменутог чланка Е. Посељанина. Нећака бившег манастирског старешине Оптинске испоснице јеромонаха Илариона. Следећи примери, осим једног, преузети су из чланка Е. Посељанина „Отац Амвросије“. Ова прича је преузета из часописа „Руски ходочасник” за 1896. годину, бр. 34–36. Вероватно је на данашњи дан, неком приликом, била Пређеосвећена Литургија, како то бива у Оптинској испосници, на пример, поводом спомена. Из чланка Е. Посељанина „Отац Амвросије”.