Часть первая

Ви известуваме што видовме и слушнавме. (1. Јованово 1:3) Не во мудроста на говорот... (1. Кор. 1:17). Првата и главна мотивација за составување на предложената биографија на оптинскиот старец, отец јерошемамонах Амвросиј, била светата должност на Оптинскиот манастир да го зачува благодарниот спомен на сопствениот драг старец и голем добродетел, кој ја излеал својата милост не само на отците и браќата кои живееле со него, туку и на многу други луѓе кои живееле далеку од него. Второ, пожелно беше да се состави житие за старецот што е можно поцелосно, собирајќи различни информации за него што се појавуваа во печатење во различни времиња и во разни духовни списанија, како и во ракописи и усни приказни за него од личности блиски до него. За крај, трето, сакав да изнесам информации за животот на старецот, внимателно проверени, бидејќи во сите досега објавени биографии за него се забележани грешки. Изворите за составување на житието на старец Амвросиј се следниве: 1. Усни и писмени приказни за монаси од Оптина кои живееле блиску до старец Амвросиј, како и монахињи од заедницата Шамордино и други женски манастири и некои лаици кои му биле посветени со сета душа. 2. Скитната хроника во ракопис, чувана во библиотеката на скити. 3. Некои информации за старец Амвросиј, извадени од архивата на манастирот Оптина и духовните конзолии Тамбов и Калуга. 4. Писма на оптинскиот старец јерошемамонах о. Амбросиј, објавена во списанието „Соулфурно читање“. 5. Легендата за животот на Оптинскиот старец, таткото на јерошемамонахот Амвросиј, објавена во „Душното читање“ 1892 - 1894 година од архимандрит Григориј (Борисоглебски). 6. Селанец Е. Отец Амвросиј // „Душно читање“, 1892 година 7. Кратка приказна за животот на оптинскиот старец јерошемамонах о. Амвросиј со додаток од избрани учења. Брошура. Објавување на Оптина Пустин. Москва. 1893 година 8. Јерошемамонах Амвросиј, старешина на Оптинскиот Ермитаж. Објавување на женската заедница Шаморда Казан. Москва. 1892 година. 9. Ужалост. (старец Амвросиј Оптински). Ф.П. Ч-на. Брошура објавена во корист на женската заедница Шаморда. Москва. 1892 година. 10. Мали написи за оптинскиот старец Амвросиј, објавени во различни времиња и во различни списанија. Поради неточноста на некои информации за старец Амвросиј во неговите животни описи, неопходно беше да се користат при составувањето на предложената животна приказна со голема претпазливост. Книгата што сега се објавува содржи два дела. Во првиот сакав, така да се каже, да го насликам портретот на старец Амвросиј, т.е. да покажам како тој, малку по малку издигнувајќи се од силата на силата во духовниот живот, конечно достигна совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос (Ефес. 4:13). Во вториот дел, ако е можно, откријте ја неговата посебна заслуга, која го направила толку славен во нашето слабо, неверно, во најмала рака, време, односно неговата „старост“ или водство за спасение на душите кои бараат спасение, завршувајќи со неговите последни денови. Во ова тешко дело што му е доверено поради неспособноста на авторот, тој ги повикува на помош молитвите на опишаниот старец Амвросиј, кој умре во Господа, и заедно, преку неговите молитви, Божјиот благослов. I. Раѓање и воспитување на Александар Михајлович Гренков, подоцна старец јерошемамонах Амвросиј Бев мал меѓу браќата и... Самиот Господ... ме помаза со Своето масло за помазание. Старец јерошемамонах Амвросиј е роден на 23 ноември 1812 година во с. Болшаја Липовица, провинција Тамбов и истата област од секстонот Михаил Федорович и неговата сопруга Марфа Николаевна Гренков. Новороденчето го добило името Александар во светото крштевање, во чест на блажениот велики војвода Александар Невски, чиј спомен падна на самиот ден на раѓањето на бебето. И бидејќи светиот принц Александар Невски беше истоимениот духовен покровител на суверениот император Александар Павлович, 2 и непосредно пред тоа гордиот Наполеон со неговите лудо разорни орди беше протеран од руските граници, постои причина да се мисли дека долготрпеливата Русија, ослободена од своите окови, сега го прославуваше своето посебно име, безбожниот ден. триумф. Само ова, се чини, може да објасни дека на роденденот на бебето Александар, како што рекол самиот старец, меѓу селаните од селото. Липовица забележа, како што сега ќе видиме, некое посебно празнично движење. Во старите денови постоел таков обичај меѓу свештенството: во многу парохии сите членови на црковното свештенство, или речиси сите, биле блиски роднини. Ова беше случај во Болшаја Липовица едно време. Дедото на Александар Михајлович о. Феодор Гренков бил свештеник, истовремено извршувајќи ја и функцијата декан; а неговиот син Михаил бил службеник и со целото семејство живеел во куќата на неговиот татко. Пред раѓањето на Александар Михајлович, по повод горенаведеното празнување, на свештеникот о. Теодор имаше многу гости. Затоа, на таа што се подготвуваше да биде мајка на бебе и беше незгодно да остане во куќата, па беше префрлена во бањата, каде што и го роди детето. И бидејќи, по повод големата толпа, на 23 ноември во домот на о. Теодора била во големи немири - имало луѓе во куќата, а луѓето се гужваат пред куќата, а мајката дури заборавила на кој ден се родил нејзиниот син. Последователно, кога веќе беше јерошемамонах во Оптина, сеќавајќи се на оваа околност на неговото раѓање, старешината 4 на шега рече: „Како што јас се родив јавно, така живеам и јавно“. Службеникот Михаил Феодорович имаше осум деца, четири сина и четири ќерки. До моментот на раѓање, Александар Михајлович беше шести 5. Како дете, Александар бил многу живо, весело и интелигентно момче. Тој беше посветен на детската забава, така да се каже, со целото свое битие. Неговата жива детска имагинација беше постојано исполнета со нив, и затоа не можеше да седи во куќата. Понекогаш неговата мајка му наложуваше да ја заниша лулката на едно од нејзините најмлади деца. Момчето обично седнувало на работа што му била здодевна, но само додека мајка му, зафатена со домашни работи, не го изгубила од вид. Потоа внимателно тргна кон прозорецот, исто така внимателно го отвори и веднаш исчезна од очите на неговата незадоволна мајка за да се забавува со своите врсници. Постариот зборуваше и за некои негови детски шеги: како некогаш се качувал под покривот за гулаби, но паднал и му ја одрал кожата на грбот; Во меѓувреме, тој не се осмели да каже никому дома за ова, плашејќи се и од казна за неговата шега. А друг пат, и покрај забелешката на мајка му, тој не престана да мава со тивок коњ во неговиот двор, кој, губејќи го трпението, го рани во главата. Јасно е дека за такви постапки Александар не бил сакан во семејството. Ниту неговиот дедо, ниту неговата баба, ниту неговата мајка, која повеќе ги сакаше својот најстар син Николај и помалиот Петар, немаа посебна наклонетост кон него. Паметниот Саша многу добро ја разбираше неговата непријатна положба меѓу сопственото семејство кое не го сакаше, иако можеби не ја знаеше причината за тоа, или можеби делумно знаеше, но не можеше и не знаеше како да се однесува на таков начин за да ја заработи љубовта на постарите членови на семејството. Сепак, на моменти му пречеше што помалиот брат, во споредба со него, уживаше посебна семејна љубов. „Еднаш“, раскажува самиот старец Амвросиј подоцна, „многу изнервиран поради тоа, решив да му се одмаздам на брат ми. Знаејќи дека дедо ми не сака врева и дека ако ние децата направиме некаква врева, тој неселективно ќе нè растргне сите, правилно и погрешно, за предната страна, јас за да го доведам брат ми, дедо ми, дедо ми, дедо ми и дедо ми. истерана од трпение, и мене и него ми требаше. Во принцип, дедото, бабата и мајката на Александар честопати го карале дека е премногу разигран. Треба да се напомене дека, додека на некои од посетителите им ги пренесуваше околностите од детскиот живот, скромниот старец во исто време донесе, како да рече, сенародно признание за своите гревови, прекорувајќи се и осудувајќи се себеси пред своите слушатели, па затоа понекогаш ги започнуваше своите приказни вака: „Ти се каам: направив тоа и она што сум голем грев“, велат тие! Но, ако посериозно погледнете на работата, излегува дека сета детска забава и шеги на Александар Михајлович немале особено прекорно значење за него. Тоа беа едноставно импулси на живиот, премногу активен карактер на дете кое, како што велат, едноставно не можело да седи на едно место. Родено и израснато во строго побожно семејство, каде што сите детски, дури и невини веселиења на Александар се сметаа за многу значајни злосторства и честопати беа дури и прекорувани поради нив, момчето беше многу далеку од сè што го расипува моралот. Напротив, тој бил воспитан во строго религиозна насока. На пример: првично беше научен да чита дома користејќи го словенскиот буквар, Книгата на часовите и псалтирот, така што основата за неговото научно образование се потпираше само на светите молитви и псалмите изговорени од Духот Божји на светиот пророк. Секој празник, татко му го носел во црква, каде тој и неговите родители читале и пееле во хорот. А дома секогаш ги имаше пред очи овие скромни, понекогаш почит или барем сериозни лица на своите блиски роднини, од кои никогаш не можеше не само да види, туку и да слушне нешто лошо, освен, се разбира, некои прекори за неговата привидна нескромност. Постариот дури секогаш велеше за својата мајка дека таа е светица на животот. Самата забава на момчето Александар со толку простодушни деца како што беше тој самиот, не му донесе штета, туку корист, бидејќи го спаси од очај, од мрачната изолација во себе, што можеше да му се всади како резултат на постојаното престојување во тивко сериозно семејство. Одмаздата на Александар на неговиот брат речиси и не би била вредна за спомнување, како единствен случај на неговата детска инконтиненција. Кој е без грев? Времето течеше со своето вообичаено незапирливо темпо, а крајно време беше родителите на Александар да се погрижат за неговото училишно образование, кое поради некоја причина беше донекаде одложено. Момчето веќе имало 12 години кога родителот го запишал во прво одделение на Тамбовското богословско училиште. Сиромаштијата и непривлечноста на старото богословско училиште, како и недоволноста во методите на учителите и на научните науки, не го спречија надареното момче добро да си ја врши работата 6 . Како и досега, секогаш беше весел и ги сакаше детските игри, без, сепак, да ги пропушти лекциите што му беа дадени. Последново може да се објасни и со фактот дека во тие стари времиња менторите на богословските училишта многу строго ги третирале своите ученици. Ништо особено извонредно не е познато од училишниот живот на Александар. Само старецот одвреме-навреме пренесуваше по една приказна за некој училишен кројач кој правеше фустани за момчиња, дека приврзаното однесување на второто му е многу на срце. „Кога бев момче“, рече тој, „имавме заеднички кројач. Бев висок и тој постојано ме викаше Саша; другите мои другари не ги нарекував толку љубезно. Признавам, ова навистина ме погоди“. Инцидентот, во суштина, нема речиси никакво значење, но за Саша, кој целата младост ја поминал во семејство кое не му било многу пријателско, ова галење од кројачот било многу пријатно. Дали делумно поради оваа причина покојниот старешина развил нешто како изрека: „Луѓето добиваат сосема различни очи од наклонетост“. Во јули 1830 година, Александар Гренков, како еден од најдобрите студенти, беше назначен да влезе во Теолошката семинарија Тамбов. Во Богословијата, како и во училиштето, благодарение на неговите богати способности, многу добро учеше. Науката му дојде лесно. Неговиот другар од семинаријата 7 рече: „Еве, некогаш беше, купуваше свеќа со последните копејци, и ги повторуваше и повторуваше дадените лекции; тој (Гренков) не учи многу, но ќе дојде на час и ќе му одговори на учителот - точно како што е напишано, подобро од кој било“. Затоа, имајќи многу слободно време на располагање и природно весело и живо расположение, дури и во Богословијата тој беше склон да се забавува. Омилената забава на Александар Михајлович беше да разговара со другарите, да се шегува, да се смее, така што тој секогаш беше, така да се каже, душата на веселото општество на млади луѓе. Тешко е да се замисли дека желбата на еден млад човек за забава, како онаа на целата семинарска младина воопшто, би била воздржана во границите на умереноста, доколку не била зауздана од строгоста на тогашните семинарски власти. Покојниот старец се присети на семинарскиот ректорот кој беше во негово време, младиот архимандрит Јован, кој почина на млада возраст во Тамбов, очигледно од колера. Човекот беше многу паметен, далекувид, претпазливо строг и многу вешт во справувањето со менторите и студентите. Се случувало, ако дознае дека некој од менторите доцни на часовите, сам да дојде однапред на час. „Каде е менторот“, прашува тој? Како одговор на одговорот на учениците: „Сè уште не сум дошол“, тој ќе рече: „Испрати!“ И тој шета низ класот. Менторот ќе дојде, како и обично, малку засрамен. Ректорот, како воопшто да не го забележува неговиот срам, ќе го поздрави многу учтиво, ќе му каже и нешто многу учтиво и пријателски и веднаш ќе го напушти часот, давајќи ѝ до знаење на наставникот дека дојде часот за час. Тој, исто така, се однесуваше тивко со своите ученици, не се лутеше, не правеше врева на никого и не даваше лоши оценки за однесувањето, туку само доаѓаше на час и им држеше толку впечатлив говор, на пример (зборуваше некако насно): „Ве знам сите вас многу добро; ги знам сите ваши способности и сите ваши склоности, но еве немам добар пример за вас. оние“. Го кажува неговото презиме: така-и-така! Тој станува. Ректорот почнува да вели пред сите: вие сте наклонети кон тоа и она. Подигнува друг ученик и во укор му вели: но ти имаш склоност кон ова и ова. Потоа ќе додаде: „Ќе ти признаат другарски“. Навистина, обвинетите признаа дека ректорот ја кажал апсолутната вистина. После ова, ако некој ученик почне да биде мрзелив, или престане да подготвува часови или не оди на час, само ректорот ќе му каже: „Ете, ќе те осудам пред сите!“ - па од каде трудољубивост! Во принцип, ова е за. Ректорот, според старец Амвросиј, бил воодушевен од сите, и ментори и студенти, а меѓу вторите, секако, бил и младиот Гренков. Александар Михајлович земал часови по теолошки науки од друг ректор, архимандрит Адријан. Мал по раст, невпечатлив по изглед, дури и малку куцан на едната нога, овој о. ректорот ја немаше строгоста и предвидливоста што ја поседуваше неговиот претходник. Но, младиот тамбовски епископ Арсениј (подоцна киевски митрополит) се однесуваше многу строго кон студентите од семинаријата. Тој самиот одел на испити и многу внимателно ги тестирал нивните знаења за науките што се изучуваат. Дури се случувало оние кои лошо одговарале веднаш да бидат казнети со нешто без церемонија. Така, еден ден дојде на испит и почна, како и обично, да им поставува прашања на студентите по некоја тема, но, на негово големо изненадување, студентите не одговараа. Исфрустрираниот владика почнал да ги принудува да клекнат на колена. Инаку, се покажа дека студентите воопшто не се виновни. Кога владиката го прашал зошто студентите не одговараат, отецот Ректор почнал да се извинува што немале време да го повторат тоа што ги прашал владиката. „Па, зошто го стави ова во белешките? – му се обрати Правопречесниот на кутриот о. заканувачки и нецеремонијално. ректор и му изрече остра опомена. Од кажаното може да се види дека Александар Михајлович ја поминал целата своја младост, и дома и на училиште, под строгост, па дури може да се каже, под не само едноставна, туку многу забележлива сериозност. Но, оваа строгост беше, можеби, една од главните причини што Александар Михајлович Гренков среќно дипломирал на курсот за семинарски науки во јули 1836 година, со студентска диплома, бр. 7, со многу добро однесување, како што е наведено во неговиот семинарски сертификат 8 . Сега е пожелно да се знае за кои науки, учени на семинаријата во негово време, Александар Михајлович имал посебна привлечност. Врз основа на пофалните оценки по некои предмети во неговиот сертификат, со сигурност може да се каже дека омилена забава му била изучувањето на Светото Писмо, теолошките, историските и вербалните науки. Ако се земе предвид принципот што бил основа на неговото научно образование во детството, тогаш делумно може да се види причината зошто горенаведените науки му биле поблиски од другите. Александар Михајлович некогаш имал желба да пишува поезија. Вака самиот старец им рекол еднаш на слушателите околу него за ова: „Ви признавам: еднаш се обидов да пишувам поезија, верувајќи дека е лесно. Избрав добро место каде што имаше долини и планини и се сместив да пишувам таму. Седев долго, долго и размислував што и како да пишувам, но никогаш ништо не напишав“. Од ова, секој може јасно да види дека Александар Михајлович воопшто не бил запознаен со дарот на креативноста, па дури и не бил едноставен, обичен поет. Само тој имаше навика, како старец, одвреме-навреме, со шеговит тон, да ги кажува своите упатства на слушателите во рима, за, можеби според поговорката, грубата вистина, во неговата уста, да не изгледа многу сурова за чувствителните срца. Но, дури и да немал поетска дарба, тоа не го понижувало и нема да го понижи неговото достоинство, бидејќи не секој интелигентен човек е нужно поет. Притоа, не треба да го изгубиме од вид фактот дека ако старецот, како што е наведено погоре, понекогаш им ги искажувал своите недостатоци и недостатоци на своите слушатели, тогаш сето тоа, најпрво, било израз на неговото самопрекорување и самоосудување пред луѓето, особено оние што го гледале како свет човек. Поради оваа причина, тој понекогаш се споредуваше во овој случај со некој просечен Хесихиј, монах од Киевската Печерска Лавра, за кого се раскажува таква приказна. Чувствувајќи нагон да пишува поезија, тој излегол еден ден, на мирно летно време, на брегот на Днепар и веднаш напишал еден стих: „Тек, тече тивкиот Днепар“. Но после тоа седеше долго, долго и повеќе не можеше да додаде ништо на напишаниот стих, туку само потпиша: „Овие стихови ги напиша отец Хесихиј“. Понизниот старец неизбежно мораше некако да се сокрие пред своите обожаватели, зашто некогаш од Себлагородниот Господ беше даруван со толку високи духовни дарови, пред кои бледнее сета световна поезија, како ѕвездена ноќна светлина пред светлите зраци во сета слава на блескавото и сеоживувачко сонце. II. Причините што го поттикнаа Александар Михајлович да влезе во манастирот Вашите судбини се многу. Неспорна вистина е дека почетокот на мудроста е стравот од Господа (Изреки 1:7). Но, не може да не се согласи дека почетокот на стравот Божји е човечкиот страв. Зашто, ако прво не научиме да се плашиме од луѓето што ги гледаме, тогаш како ќе научиме да се плашиме од Бога, Кого не го гледаме? Применувајќи ја оваа вистина во животот на опишаниот Александар Михајлович, нужно мора да се дојде до таков заклучок. Бидејќи цело време на неговата младост бил под строгост насочена кон неговото религиозно и морално образование, или под човековиот страв, тогаш во неговото срце, без да знае, му биле втиснати почетоците на стравот Божји, што потоа му дало насока на целиот негов живот. Александар Михајлович, како млад, друштвен, весел колега, никогаш не ни размислувал за манастир. Вака раскажува самиот старец: „Никогаш не помислив да одам во манастирот, но други – не знам зошто – ми предвидуваа дека ќе бидам во манастир“. Зошто другите му го предвидоа ова? Ништо друго освен затоа што стравот Божји всаден во неговото срце им даде таков правец на сите негови постапки што целото негово однесување, и покрај неговиот ведар карактер, воопшто не беше како однесувањето на другите млади луѓе наклонети да го сакаат мирот. Не ни е намерата да правиме разни претпоставки и нагаѓања за ова. Ова го потврдува, пред сè, трудољубивото проучување на Божјото слово од Александар Михајлович, во споредба со другите световни науки, кои самите, како живи и активни (Евр. 4:12), дополнително го всадиле и го зајакнале стравот Божји во неговото срце. Продолжувајќи ја приказната за себе, старецот рече: „Но, еднаш станав многу болен. Имаше многу малку надеж за закрепнување. Речиси сите очајуваа од моето закрепнување; јас самиот имав мала надеж за него. Тие испратија да побараат исповедник. манастир“. Но, која е причината за таквиот завет на еден млад човек кој никогаш порано не ни помислил на манастир? Беше страшно за некој кој поминал време во безгрижна веселост да се појави по смртта на Божјиот суд, кој ги осудува грешниците на вечни маки. Следствено, причината за неговиот завет да оди во манастирот повторно бил стравот Божји. Тогаш исполнувањето на заветот, т.е. која била главната причина за влегување во манастирот и целиот последователен подвижнички живот? Стравот Божји, кој пак како главен принцип го имал стравот од човекот, односно до одредено време животот бил под строгост. Четири години пред да влезе во манастирот, според кажувањата на самиот старец, претрпел, како што е погоре наведено, тешка болест, која провидно му го насочила животот кон добра цел. Следствено, ова беше една година пред да го заврши својот семинарски курс; бидејќи од крајот на неговиот курс до неговото влегување во манастирот (од 1836 до 1839 година) поминале само три години. Самата работа покажува дека Александар Михајлович, веднаш по закрепнувањето, немал можност да го исполни својот завет. Тој мораше да ги заврши студиите една година пред да го заврши курсот. Во спротивно, ако решил да се откаже од теолошкиот час за да го исполни својот завет, ниту неговите родители ниту семинарските власти немаше да му го дозволат тоа. Во меѓувреме, цела година семинарски живот, помината од него во кругот на весела дружина млади другари, не можеше а да не ја ослабне неговата ревност за монаштво; па и по завршувањето на Богословскиот курс не решил веднаш да влезе во манастирот. Сега дојде време Александар Михајлович да се бори со себе - тешка борба! Чувствуваше дека се обврзал со завет пред Господа да го посвети целиот свој живот за да Му служи во монашкиот обред; но примамливиот световен живот, полн со разни сетилни задоволства, како железен магнет ја привлекуваше неговата душа кон себе. Познато е дека борбата на човекот со самиот себе трае во текот на целиот негов живот. Но, во таквите случаи, кога се менува гревољубивиот световен живот во духовен, монашки живот, полн со разни неволји и искушенија, кој се состои од распнување на себеси во светот и сораспнување со Христа, овој подвиг е, така да се каже, општа битка, од која човекот излегува или победник или поразен. Затоа, старец Амвросиј, во согласност со упатствата на свети Јован Климак 10, ги советуваше сите што во своето срце чувствуваа искрена желба да работат за Господ во монашкиот обред или, што е исто, во себе го почувствуваа Божјиот повик кон монаштво, ги советуваше да не се колебаат во светот - се разбира, во зависност од околностите. Пред Александар Михајлович, млад студент кој штотуку дипломирал на Богословијата, биле отворени и вратите на Вишото богословско училиште-академија; можел да се посвети на пастирски активности како парохиски свештеник; но, врзан со завет, тој веќе не можеше да се врзува за ништо друго. За најдобро, тој одлучи да избере место за себе што не може да го ограничи ако е целосно решен да го напушти световниот живот. Затоа, пред сè, по завршувањето на семинарските науки, тој влегол во куќата на еден земјопоседник како домашен учител на своите деца. Кога се сеќаваше на ова, старецот, меѓу другото, искажа колку мудро постапувал со своите господари. „Се случи“, рече тој, „мажот и жената ќе испаднат и двајцата ќе се свртат кон мене со поплаки еден за друг. Си мислам - како да го направам тоа? И покрај тоа што се скараа, повторно ќе се надокнадат за час или два. И ако некогаш застанам едната страна, треба да ја вооружам другата против себе. Така, порано само молчеливо ги слушав нивните поплаки и молчејќи им се насмевнував. Наскоро, се разбира, моите домаќини се помирија и јас бев во добри односи со нив“. Од време на време, Александар Михајлович сè уште беше тука како сведок на меѓусебните односи на обичните гости. Ова, сепак, не се однесуваше на неговата личност; сепак, за него беше значајно во смисла што го воведе во општеството на луѓе чиј живот сè уште воопшто не му беше познат. Покојниот старец на ова додал дека во младоста, без разлика каде живеел, секој што се скарал секогаш барал совет од него и барал од него да им биде помирувач. И само ова покажува дека, дури и со неговиот весел карактер, тој во себе имал смисол на духовен живот. Александар Михајлович помина година и пол како учител на приватни часови во назначената куќа на сопственикот на земјиштето. Но, тогаш се отвори празно место за учител во верско училиште во градот Липецк, а тој, без сомнение, како резултат на прелиминарно барање, според одлуката на семинарските власти на 7 март 1838 година, беше одобрен како учител во првиот клас на училиштето и наскоро се појави на својата дестинација. Потоа, поради заминувањето на двајца ментори еден по друг, тој е преместен во вториот, а на крајот во нижото одделение 11 како наставник по грчки јазик, заедно со сродните предмети 12. До моментот кога Александар Михајлович пристигна во Липецк, учителите на богословското училиште имаа владини станови. За таа цел, во училишниот двор 13 имаше две дрвени згради - едната, обоена во жолта боја, стоеше на благородната улица, а другата, сина, беше зад училишниот двор. Во првиот, според легендата, Александар Михајлович живеел со други. Да земеме предвид и дека истовремено со него, двајца негови семинарски другари, студенти, споменатите Василиј Федорович Светозаров и Павел Степанович Покровски, беа ментори во Липетското училиште. За второто, сепак, сигурно е познато дека во семинаријата следел курс пред Александар Михајлович. Имајќи природно жив и весел карактер, Александар Михајлович бил многу заинтересиран за световни забави: сакал да пее и музика, па дури и некое време, како што подоцна признал, имал идеја да влезе во воена служба. Меѓутоа, сегашниот живот на Александар Михајлович, меѓу неговите другари и другите ментори, го претставува во сосема поинакво светло во споредба со она што тој бил на училиште, кога неговиот младешки живот носел отпечаток на безгрижна веселост. Самиот старец, во искрени разговори со блиските, јасно стави до знаење како се одвива неговиот живот сега. По својата вродена способност, тој сега сакаше да зборува и да се шегува. Но, бидејќи оваа разиграност често ги преминуваше границите; тогаш, кога се сеќаваше на заветот што го дал да оди во манастир, секогаш чувствуваше каење што не му даваше мир. И честопати морав да се шегувам и да разговарам со колеги ментори и во куќите на познати луѓе кои ги покануваа менторите да ги посетат. Духовно искусните луѓе велат дека напорите на луѓето што бараат спасение кај нив разгоруваат сè поголема ревност за угодување на Бога. Слично нешто се случи и со Александар Михајлович. Во неговиот живот, сега сè уште не зајакнат, не застанувајќи на патот на побожноста, напорите следеа напори, покајанието по покајанието, ветувањата за подобрување по ветувањата. Во меѓувреме, прекорите одвреме-навреме се чувствуваа сè посилно. Вака самиот старец ја опишува својата ситуација во тоа време: „По закрепнувањето, цели четири години се намалував, не се осмелив веднаш да го завршам светот, туку продолжив да ги посетувам моите познаници и не се откажав од зборливоста. и се занесувај со зборување, но кога ќе дојдеш дома, ти е немирно и ќе помислиш: па, сега се е готово - ќе престанам да разговарам, пак, ќе почнеш да разговараш. За да го ублажи ова мачење, кое доаѓа од укорот на совеста, да го смири овој неумолив судија, Александар Михајлович почна да прибегнува кон горлива молитва. Ноќе, кога неговите колеги ментори веќе се одмараа на своите кревети, тој стоеше пред иконата на Небесната кралица, наречена „Тамбов“ - неговиот родителски благослов, и долго, долго - невидлив и нечуен за луѓето - молитвените крици на неговото скрушено срце се вознесоа до Најчистиот и најблагословениот Утешител. Но, исконскиот непријател на човечкиот род не спиел. Молитвениот подвиг на Александар Михајлович не можеше долго да остане незабележан од неговите млади другари. И така, како што секогаш се случува под влијание на непријателот, младината и во вистинско време и во погрешно време, на вистинското и на погрешното место, почна да го опсипува со разни каустични потсмевки. Конкретно еден од нив Н. Претпоставувајќи како најблиското срдечно учество во Александар Михајлович, во присуство на странци, со сериозен, дури и малку плачлив израз на лицето, со воздишка ќе почне да вели: „Ох, каква голема тага имаме!“ Што е тоа, ќе прашаат. „Па, Александар Михајлович е многу паметна личност, но тој полуде. Да, да, јас сум луд, јас сум луд. Толку жал, многу жал за кутриот. Александар Михајлович речиси не можеше да издржи такви боцки; сепак, неизбежно беше потребно да се издржи. За да го избегне потсмевот на неговите колеги ментори, тој почнал да оди на таванот да се моли, но и тие дознале за ова. Потоа требаше да најде попогодни места и времиња за ова, но сега веќе беше тешко да се скрие некаде 14. Во близина на градот Липецк, од другата страна на реката Воронеж, сега може да се види огромна државна шума, слична на онаа Оптипа. Александар Михајлович често сакаше да оди таму, во слободното време од часовите, на осамена прошетка и, веројатно, на размислување за Бога. Еднаш, за време на таквата прошетка, тој случајно дошол до еден поток што тече и почнал да го слуша неговиот шум. „Фала му на Бога! Спаси го Бога! - Тој јасно ги слушна зборовите на потокот што изгледаше како да прекорува. „Стоев долго време“, рече старецот Амвросиј кога се сеќаваше на ова, „слушајќи го овој мистериозен глас на природата и бев многу изненаден од тоа“. Вака Александар Михајлович го поминал својот живот во Липецк, живеејќи со други ментори. Неговиот однос со учениците не е ништо посебно. Според расказите на еден другар што живеел со него во тоа време, Павел Степанович Покровски, исто како што ја поминал целата своја младост под строгост, тој се однесувал строго кон своите деца и не сакал да им препушта на мрзливите и непослушните. Самите околности во кои сега беше ставен Александар Михајлович покажуваат дека неговиот крај на светот не можеше долго да го одложи. Да беше од светот, светот ќе ги сакаше своите, според словото на Спасителот, но бидејќи тој, во своите поими и постапки, веќе се одрече од светот, светот сега почна да го мрази и, со своето каустично потсмев, така да се каже, да го избрка од себе. Помина летото 1839 година. Веќе е половина јули. Испитите во богословското училиште завршија, а учениците и момчињата се распрснаа во родителските домови за летниот распуст кој во старите времиња траеше месец и половина. Двајца млади ментори, Александар Михајлович и Павел Степанович, како ослободени од обврските за училишна служба, се согласија да одат во тоа време во селото Сланское, област Лебедијански, за да ги посетат родителите на вториот. Нивната цел беше да го посетат осаменикот Тројекуровски од Сланскоје, о. Иларион - да го прашам за совет и благослов за неговото понатамошно живеење, бидејќи Троекурово е на само 30 верса од Сланское. Стигнавме. Најљубезниот и најмилиот родител на Павел Степанович, свештеникот о. Стефан Федотович го прими Александар Михајлович со истата родителска љубов и радост како што го прими сопствениот син Павел Степанович. Овде, откако малку се одморија, младите решија пешки да прошетаат до Троекурово, особено што беше работно време и затоа беше многу тешко да се дојде до коњ и кочијаш некаде. Нивниот пат минуваше низ селото Сезеново (7 верта од Сланское), каде што во тоа време во изолација работеше друг Божји светец, Иван Иванович Сезеновски. Откако стигнавме во ова село, нашите патници посакаа да го видат овој осаменик и за таа цел се приближија до неговата затскриена ќелија. Тоа беше мала двокатна камена куќа во вид на столб, опкружена со дрва, која овој богољубив ја засадил со свои раце, со помош на некои негови посветени луѓе, во близина на Божјиот храм. Откако одеа седум милји под мрачните зраци на летното сонце, ненавикнати на долги маршеви, младите почувствуваа одреден замор. Павел Степанович дури и со очите бараше место каде да се одмори. За среќа, до келијата на пустиникот имаше долга клупа, на едниот крај од која веќе седеше една старица, потпрена со стап на земја. Како што се испостави подоцна, тоа беше почетничката на осаменикот Дарија Дмитриевна Кутукова, подоцна мудра старица, градител на храмови и основач на манастирот Сезеновски. Без двоумење, Павел Степанович седна на другиот крај од клупата. Жената која дотогаш мирно седеше, која некогаш беше малку глупава, одеднаш скокна; таа притрча до него, удираше со нејзините нозе и со својот силен глас исфрли заканувачки звук кон него: „Како се осмелуваш да седиш до жена ти?“ И таа го пика во очи со стапот - за малку ќе го удри во лице. Павел Степанович беше многу навреден од оваа жена и му рече на својот придружник: „Ајде да си одиме одовде, Александар Михајлович, какви светци живеат овде!... 16 Но Александар Михајлович, како што веќе го чувствуваше во своето срце Божјиот повик за друг подобар живот во светиот манастир на монасите, понизно застана да го почека и почека да му се јави, почекајте го својот поглавар. Сепак, тие не можеа да го видат овој свет човек, дека тој во својот дух ја виде нивната главна цел - да отидат кај о. Продолжувајќи го своето патување низ градот Лебедијан, Александар Михајлович и Павел Степанович конечно стигнаа до Троекуров. Овде двајцата беа татковски примени од о. Иларион, кој по вообичаените три големи поклонувања пред светите икони заедно со посетителите, тивко се сврте кон нив со кротка насмевка, сакајќи да дознае за целта на нивната посета. Кога патниците објасниле, старецот одговорил на секој од нив, во согласност со нивната срдечна наклонетост. Тој позитивно му рече на Александар Михајлович: „Оди во Оптина“, додавајќи на овие значајни зборови: „Ти си потребен таму“ 17. А Павел Степанович, бидејќи сè уште немаше посебна предиспозиција да оди во манастирот, самиот му рече на старецот: „Но, сè уште не би сакал, оче, да одам во манастирот“. Отец Иларион му одговори татковски снисходливо: „Па, Павеле, живеј уште малку време во светот“, ставајќи до знаење дека Божјата Седобра Промисла му го покажува истиот пат на монашкиот живот како што му го покажа на Александар Михајлович, само не во исто време. Токму таму, Александар Михајлович, да речеме случајно, неочекувано мораше да го види својот поранешен семинарски другар, свештеникот од селото Губина, о. Никандар Андреев, кој имал особена љубов и почит кон старецот Иларион и затоа често го посетувал. о. самиот зборуваше за ова. Никандер дека, напуштајќи ја куќата на старецот, еден ден видел, недалеку од неговата ќелија, двајца млади луѓе седнати на трупци. Доближувајќи се, тој го препозна Александар Михајлович во една од нив. По меѓусебните поздрави и прашања, Александар Михајлович му објасни на о. Никандра и причината за неговото доаѓање кај о. Иларион и неговиот постар совет да се замонаши во Оптина Пустин. Но, оваа неочекувана пријатна средба меѓу поранешните другари заврши тука. Откако ја исполнија својата негувана срцева желба - да го посетат старец Иларион, нашите патници се вратија во Сланское; и бидејќи имало уште многу време до првиот училишен месец септември, тие решиле да отидат во Троица-Сергиевската Лавра за да ги поклонат моштите на свети Сергиј Чудотворец Радонежски. Подготовките се започнати. Александар Михајлович првенствено се грижеше за удобностите на просториите. Со свои раце свиткаше лакови од млади дрвја, ги закачи на задната страна на едноставна селска количка и ги покрива со филц и душеци за да има сигурна заштита од дождот и топлината на сонцето. Павел Степанович ќе излезе кај него, ќе ја погледне неговата работа и ќе рече: „Што правиш, Александар Михајлович?!“ А тој само ќе му одговори: „Ех, не ме замарај брат, те молам, не е твоја работа“. Така, за кратко време, починатиот руски вагон излезе од рацете на Александар Михајлович. И покрај работната сезона, на самата, така да се каже, висина на теренската работа, кога на сопствениците им е очајна потребата од коњи, Степан Федотович, кој и самиот се занимаваше со земјоделство, не само што не ги спречи младите од ова духовно патување, туку со љубов им подари свој коњ. А должноста кочијаш ја презеде селанец од селото Сланскоје, Иван Иванович Сорокин, кој живееше извесно време во богословското училиште во Липецк како слуга и сега беше слободен човек. Дојде часот на поаѓање. Откако се помолија на Бога, младите влегоа во шаторот и тргнаа на патот, водени од благословот и молитвата на љубезниот Степан Федотович. Бидејќи нашите патници мораа да патуваат повеќе од триста версти до Лаврата Троица-Сергиј, тие мораа да патуваат во еден правец само една недела на еден коњ. Но, фала му на Бога, стигнавме таму. Овде, во манастирот на големиот божји светител, свети Сергиј, со споменот на висината на неговите големи подвизи и подвизи, со погледот на неговите нераспадливи миризливи мошти, како знак на посебното присуство на Божјата благодат во нив, срцето на Александар Михајлович, загреано од истиот пример, беше распуштено во благодатта на Светиот Дух. труд и подвизи на пустинското живеење. Александар Михајлович веднаш станал претерано дарежлив: им ги дал речиси сите пари потребни за повратното патување кај сиромашните; а сиромашните, чувствувајќи ја неговата великодушност, се натпреваруваат со него, барајќи донација заради Христа. Немајќи начин да ги задоволи, тој почна да бара од Покровски да позајми пари, ветувајќи му дека ќе му ги даде во првата прилика. Од каде може да дојде оваа можност? Платата на менторот тогаш била скудна, па можела само да ги задоволи потребите на оние кои со големо внимание се снашле со своите трошоци. Затоа, Павел Степанович се обиде да го убеди да не биде премногу дарежлив и категорично го одби неговото барање, велејќи дека тој самиот нема пари. Благодарение на оваа претпазливост на Павел Степанович, аџиите на Лавра без потреба и безбедно се вратија во Сланскоје, а оттаму наскоро во Липецк на своите менторски должности. Имајќи ги предвид сегашните околности на Александар Михајлович и неговата духовна благосостојба, се чини, може да се каже со сигурност дека сега е поволно време тој да се одврзе од светот. Сепак, не. Александар Михајлович, според неговите зборови, сè уште беше стуткан и не се разделуваше со светот. Која беше причината за ова? Делумно, неговиот другар Покровски го разубеди, бидејќи тој самиот остана во светот на неодредено време, а делумно, без сомнение, мислите на Александар Михајлович, под влијание на примамливиот дух, му служеа како интерпункциски знак: „Секогаш можеш да влезеш во манастир додека се уште млад; и во светот, луѓето живеам побожно како сега“, Не е познато колку долго би можело да трае таквата неодлучност на Александар Михајлович, ако, преку махинациите на непријателот, не го снајде вообичаеното искушение, кое Господ, по Неговата чудесна Промисла, го сврте кон неговата духовна корист - кон конечното разрешување со светот. Беше вака. На крајот на септември, еден од познатите граѓани на градот близок до Александар Михајлович. Липецк го покани него и другите училишни ментори за вечерта. Стигнавме. За време на скромниот оброк, започнаа разговорите, како и обично. Александар Михајлович се занесе. Беше толку весел и ги насмеа сите, и гостите и домаќините, како ретко кога досега. Тоа беше едноставно искушение што му го дозволи Бог за да може да види со свои очи и опипливо да разбере дека е невозможно, во никој случај не е невозможно, да се работи за двајца господари во исто време - Бог и Мамон, дека за душата жедна за спасение е неопходно да се сака еден Бог со сето свое срце и да се мрази светот; не само да отстапува од светот, да се дистанцира, туку да мрази со целосна омраза. Во меѓувреме вечерта заврши. Сите беа весели и среќни. Гостите, откако се збогуваа со домаќините, заминаа дома да се одморат. Не се знае како Александар Михајлович ја поминал таа ноќ. Врз основа на разгледување, може само да се заклучи дека ова беше алармантна ноќ за него. Ако претходно чувствувал грижа на совест во слични случаи, тогаш што се случило сега? Сето минато, без сомнение, живо се претстави пред неговата имагинација: заветот даден на Бога да се замонаши и Божјата одредба што му беше пренесена преку старец Иларион, и неговите чести и долги молитви, срдечни воздишки и солзи, и неодамнешната молитва во Лавра, и ова треперливо горење на неговиот дух на местото на натприродните обесчестени; и после сето ова, таков неочекуван и многу непожелен обид е предавство на Бога... Горчливо! Така, според забелешката на длабокиот научник на животот, осаменикот епископ Теофан, добрите расположенија на почетокот на штотуку преземениот добар живот можат да бидат неверодостојни, разнишани и променливи 19 . Следниот ден, за време на неговата прва средба со Покровски, Александар Михајлович, во таен разговор со него, рече: „Ќе одам во Оптина“. Почна да го убедува: како ќе одиш? На крајот на краиштата, часовите штотуку започнаа - тие нема да ве пуштат. „Па, што да правам? - продолжи Александар Михајлович. - Не можам повеќе да живеам во светот; ќе заминам тајно, но никому не кажувај за тоа. И тогаш во Липецкото богословско училиште се случи многу чуден настан, кој едно време предизвика многу врева: менторот Гренков исчезна. Надзорник на училиштето во тоа време беше свештеникот на катедралната црква (подоцна протоереј) Филип Евфимович Касталски, многу љубезен човек со академско образование, академски другар на тогашниот бискуп на Тамбов, Неговото Високопреосвештенство Арсениј. Овој неочекуван инцидент го стави во многу непријатна положба. Требаше да го пријавам ова на семинарските власти, но ми беше жал и за Александар Михајлович, и се плашев за себе, да не се зафатам со неволја од претпоставените поради лошото управување со моите подредени. Затоа решил да молчи додека не се расчисти работата. Во меѓувреме, Александар Михајлович, откако избега од стапиците на светот, со вера во Господ Спасител, ги повика сите оние кои тагуваат и се оптоварени на небесен вечен одмор, без пасош, со еден семинарски сертификат, понизно, на едноставна селска количка, со поранешниот кочијаш Сорокин 20, побрзаа да се засолни во Коцел. Оптина Ермитаж во епархијата Калуга 21. Така, на него се исполнија зборовите на духоносниот пејач Давид: Кога ќе падне, не се скрши, зашто Господ му ја зацврстува раката (Пс. 36,24). III. Оптина Пустин за доаѓањето на Александар Михајлович, неговото доаѓање и определување во манастирот како член на братството Замина во лет и се насели во пустината. Пред да ја продолжиме приказната за понатамошната судбина на нашиот среќен скитник, кој толку брзо и решително, со Божја помош, стави крај на светот, ајде набрзина да ја разгледаме состојбата на Ермитаж Оптина во која се наоѓаше во моментот на неговото пристигнување. Меѓутоа, тука нема намера да се грижи за нејзината надворешна благосостојба; бидејќи Александар Михајлович, влегувајќи во манастирот, не се стреми кон надворешен сјај. Па, каква Оптина Пустин беше ова? Какво место беше осаменикот старец о. кој му укажал, просветлен од Духот Божји? Иларион Троекуровски? Ова место во тоа време било живеалиште на такви големи подвижници, при чиј поглед во душите на благочестивите посетители воскреснал споменот на најстарите времиња на монаштвото. И навистина тоа време за Ермитаж Оптина може да се нарече најбрилијантниот период на развој на духовниот живот кај неговите жители. Еве еден брз поглед на некои од нив. Игуменот игумен Мојсеј (Путилов) бил мудар владетел на манастирот, пример за смирение и трпение во молитвите и монашките дела за сите браќа. Во исто време, тој беше исклучително сиромашен и дарежлив. Никогаш не ги одбивал сиромашните кои му се обратиле за помош. Никогаш не се пазарев со работниците за цената, иако тие не работеа секогаш совесно: „На крајот на краиштата, ние даваме милостина“, ќе рече; па тоа е иста милостина“. Неговата нелакомост беше неверојатна. Тој, така да се каже, ги расфрлаше парите, така што понекогаш буквално не му остануваше ни денар. Така сите го нарекуваа: „прогонител на пари“. Некогаш се случуваше вака: му доаѓаа работници за порамнување, а тој, немајќи пари, ја вадеше чантата и тресејќи го дното нагоре пред нив, велеше: па види, нема ништо. И сите безусловно му поверуваа и резигнирано чекаа да дојдат парите. Ерошемамонахот Лев (Леонид) е првиот и главен жардист на старешината 22 во Оптинскиот скит, по наредба на епархиските власти бил префрлен во 1836 година од манастирот во манастирот и таму живеел до својата најблагословена смрт, која следела на 11 октомври 1841 година 23 . Старец-ментор, со високо духовно искуство, човек на светиот живот, гледач. Тој имал посебен дар од Господа да потсетува на гревовите на заборавот на луѓето кои имале духовен однос со него, како што подоцна рекол старецот јерошемамонах Амвросиј. Живеејќи ги последните години од својот живот, извонредниот старец архимандрит Мелхиседек, кој своевремено се удостоил со разговор со светиот божји светител, свети Тихон Задонски, својата истакната положба ја заменил за скромна пустинска ќелија и за својот богоугоден живот бил удостоен со блажена смрт (во 1841 г.). Поморскиот јеромонах Генадиј, со своето најблагородно однесување, ревносно и благочестиво извршување на својата функција, ја заслужи искрената почит на воените чинови, беше удостоен да биде двапати како исповедник на царот Александар Блажени, се одликуваше со својата посебна добра природа кон сите и наклонетост, преку која ја заслужи заедничката љубов на целото братство. Еромонахот Методиј, трпелив болен, кој поради парализа ја изгубил употребата на јазикот и повеќе од 20 години лежел во својот кревет опуштено, со големо смирение и благодарност кон Господа, го носел овој тежок крст; имаше дарба на увид. Ероѓакон Паладиј, непоседник, строг чувар на подвижничките правила, примерен стручњак за црковните обреди, созерцател кој на сè во видлива природа гледал од духовна страна. Поглаварот на скитот, јеромонахот Антониј 24, братот на игуменот Мојсеј, се одликуваше со посебна кроткост и смирение, несомнена послушност и несебична посветеност кон својот духовен отец и телесен брат, игумен Мојсеј; голем работник и молитвеник и трпелив страдалник, кој имал страшни рани на нозете повеќе од 30 години и, за сето тоа, до последната прилика не ги напуштил тешките физички работи и црковните служби; гледач Ерошемамонахот Макариј (Иванов), старец-ментор со високо духовно искуство, соработник и соговорник на постариот јерошемамонах Лав (Леонид) и од длабока понизност, се сметал себеси за негов ученик, ангел по тело, вистински свет човек. Самиот старец Леонид понекогаш зборуваше вака; „Мојсеј (игумен) и Антониј се големи луѓе, а Макариј е свет“. Поранешниот Валаамски игумен Варлаам, осамен човек од молитва, пролеал обилни солзи, за што сведочат очните капаци на неговите очи, отечени и без трепки; екстремно неаквизитивен. Во неговата ќелија немаше апсолутно ништо освен дрвен чипс, а вратата од ќелијата никогаш не била заклучена. Еднаш, за време на утрешниот ден, крадци упаднале во зградата во која била неговата ќелија и украле нешто од неговите соседи. „А ти, татко“, прашал соседот, „дали те ограбиле крадците? „Зошто да крадеш? Парчиња, или што? - одговори старецот насмевнувајќи се. „Значи, повторно ќе те тренирам“. Ерошемамонахот Јован е еден од расколниците, кој по сопствено убедување се сврте кон Православието како резултат на вредно читање на Светото Писмо и горлива молитва, кој се одликуваше со својата нелакомост, детска едноставност, целосна кроткост и искрено сочувство за браќата кои ги заслужи универзалната љубов. Еромонахот Инокентиј (во шемата Јов), духовниот отец на големиот старец јерошемамонах Макариј, работник, вљубеник во тишината, во текот на својот 18-годишен престој во манастирот никогаш со никого не влегувал во безделнически разговори и генерално избегнувал разговори, а дури пред смртта ја отворил вратата од својата ќелија за сите што сакале да го добијат. Шема-монахот Васијан, нелаком човек, неуморен работник, човек на молитва и неверојатен пост. Со неговото постојано екстремно воздржување во јадењето сирова храна, тој не јадеше ништо во текот на првите и Светите седмици на секоја Света Педесетница; а во 1818 година станал љубоморен што држи два пости – Божиќ и Великиот пост – многу строго, без да зема храна 40 дена 25 . И колку други ревнители на монашки подвизи имало во манастирот и манастирот! И воопшто, сите браќа од Оптински Ермитаж, предводени од такви искусни духовни водачи како што се старците Леонид и Макариј, го носеа отпечатокот на евангелските доблести, кои им беа всадени од старешините и со збор и со пример. Сите, од постарите до искушениците, ги поврзуваше заедница на взаемна љубов - искрена, света. – Едноставноста 26 (неизмамноста), кроткоста и понизноста беа првенствено карактеристичните карактеристики на братството Оптина. Самите скромни оптински старешини најважно се труделе да ја всадат и вкоренат во душите на новите монаси оваа богољубива доблест, без која спасението е невозможно; како што рекол за тоа големиот црковен свети Златоуст: „Без смирение е невозможно, апсолутно невозможно да се спасиш. Дури и да постиш, дури и да се молиш, дури и да даваш милостина, сето тоа без смирение ќе му биде одвратно на Бога, а напротив, сето тоа е пожелно, сè е понизно, ако е љубезно. Поучени од постарите, помладите браќа се трудеа да се понижат не само пред постарите, туку и пред своите еднакви, плашејќи се дури и да се навредат еден со друг со поглед и веднаш да си побараат прошка при најмала навреда. По изглед, Оптина Пустин не се одликуваше со богатство, особено во времето опишано. Се разликуваше само по својата тивка локација меѓу огромната густа шума, отстранета од световниот шум. Значи, ова е духовниот град во кој побрза Александар Михајлович, воден од Промислата Божја. Овде, меѓу духовните дрвја што одамна цветаа во сиот свој сјај, требаше да се засади младо летно ластарче - нова душа барајќи спас, за со излевањето на благословените води, што изобилно течат од устата на побожните старешини, да расте и да се зацврсти во духовниот живот и да даде стократен плод во свое време. 8 октомври 1839. Недела е. Во Ермитаж Оптина се отслужи покојна Божествена Литургија. По песочниот пат Белевскаја, кој минува меѓу вековните борови и смреки, ширејќи ги своите силни зелени гранки далеку, познатата количка со Александар Михајлович на чело полека се движеше кон Оптина Пустин. Густата шума долго го затскриваше од неговите очи предметот на неговите срдечни желби и потраги, така што дури кога веќе се приближи до самиот манастир можеше да го види. Но, сега тој веќе влезе во Гостини Двор и остана во хотелот. Кога старец Иларион го благослови Александар Михајлович да влезе во Оптина Пустин, тој го советуваше прво да оди или да оди таму за да се запознае со овој манастир и затоа Александар Михајлович имал на ум да оди таму два дена. „Но, кога пристигнав“, рече подоцна старецот Амвросиј, „не можев да научам ниту да разберам ништо за два дена. Дојдов кај старецот Лав. Го гледам како седи на креветот, се здебели и сè уште се шегува и се смее со луѓето околу него. Првиот пат не ми се допадна. Потоа отидов кај отец игумен Мојсеј. Тој ме праша дали ми се допаѓа старешината, но реков дека има многу луѓе околу него. старешина, јас го видов скитот, отец Јован, како оди кај старецот Лав расо, благослови ме да го носам?“ Старецот Лав одговорил: „Дали навистина тоа го прават? Прво тие се благословени да шијат, а потоа да носат. Сега кога го сошивте, само носете го, не сечете“. „Тогаш разбрав“, продолжи старец Амвросиј, „што е работата (т.е. дека монаштвото главно се состои во отсекување на нечија волја). Оттогаш се заљубив во старецот Лав" 28. Откако му ги објасни околностите на неговиот живот и неговата моментална ситуација, Александар Михајлович му ја изрази својата желба да му се придружи на братството на Ермитаж Оптина. Со негов благослов, Александар Михајлович го пушти својот кочијаш да се врати и остана засекогаш во Оптина, но прво беше благословен, додека не се средат неговите околности, да остане во дворот на гостите на манастирот. двокатна 29. Сместен во оваа повеќе од скромна просторија, Александар Михајлович одеше на Божјите служби, секој ден го посетуваше старецот Лав, со негов благослов, за откривање на неговите мисли и внимателно го разгледуваше монашкиот живот. И за неговата ќелија студија, за да не му биде досадно, му беше доделено да преработи ракопис со наслов: „Спасението на грешниците“ - превод од современ грчки јазик. Неговата општа содржина е за борбата против страстите 30. Препишувањето на овој ракопис, кое му служеше како физички труд и забава, не можеше, а да не му донесе духовна корист, бидејќи го воведе во одличната наука за духовниот живот, според зборовите на свети Симеон Новиот Богослов, науката за науките и уметноста на уметноста. Во меѓувреме, чуварот на училиштето во Липецк, Ефимович, дознал за тоа каде се наоѓа Александар Михајлович по гласини (најверојатно од менторот на Покровски), кој чекајќи цел месец и не добил точни вести од никого или никаде за отсутниот ментор, решил на почетокот на ноември да испрати формална порака од таткото да не го извести училиштето, во кое тој менторот Александар Гренков навистина живее во Оптина Пустин 31. Откако дознал за тоа од игуменот, отец Мојсеј, Александар Михајлович ги прашал старец Лев и заедно старец Макариј, кои секој ден доаѓале во манастирот да го видат отец Лев, дали треба да оди во својата татковина да ја прими оставката и да ги заврши работите. И двајцата старешини силно го советуваа да не се случи ова патување, велејќи дека тие ќе ја преземат оваа работа 32. И наместо тоа, без сомнение, со благослов на истите старешини, Александар Михајлович лично испрати писмо од себе до Филип Ефимович, во кое тој ја потврди гласината што стигна до него за неговата моментална локација, го замоли за прошка, што го натера да го извести и тајно да го остави Ли. Богословските власти за неговото неовластено отсуство во странска епархија 33 . Откако доби писмо со таква содржина од Александар Михајлович, чуварот беше многу задоволен од откривањето на тајната на неговото неочекувано исчезнување од Липецк, а исто така и од фактот дека исходот од оваа непријатна работа за шефот доби поволен пресврт за вториот. Сега веќе немаше што да се чека, а Филип Ефимович го пријави неовластеното отсуство на менторот Гренков на семинарските власти. Истовремено со писмото до началникот на училиштето, Александар Михајлович испратил петиција до Неговото Високопреосвештенство од Тамбов, епископот Арсениј. Подносителот на барањето напишал дека во септември 1839 година, наводно во него била оживеана желбата да се поклонат моштите на свети Сергиј, со надеж дека наскоро ќе се врати на своите должности. Затоа тој тргнал на своето патување без дозвола од претпоставените само со семинарски сертификат. Откако претходно застанал во Оптинскиот скит, му се слошило, така што не можел ниту да го продолжи патувањето понатаму, ниту да се врати во Липецк, и затоа побарал дозвола од оптинскиот отец, игуменот Мојсеј, да остане во овој манастир додека не оздрави. Не знаејќи за функцијата што ја има, отец игумен тоа го дозволи. Поради влошената болест, сега тој, Гренков, се чувствува целосно неспособен за учителска позиција и веќе има намера да се замонаши. Затоа, тој бара од епископот да му прости за навредата и, откако го разреши од учителската функција, да му даде билет за шест месеци, со кој, во случај на лошо здравје, би можел да се тестира во монашкиот живот. Оваа петиција, во која Александар Михајлович го признал своето неовластено отсуство од училиште, оставила непријатен впечаток кај пречесниот, токму поради неговата самоволја. И така, наместо да му се испрати шестмесечен билет, следеше следнава одлука на тамбовскиот епископ за ова прашање: „Да се оди во теолошкиот конзисториум Калуга и, изјавувајќи дека тамбовските епархиски власти не наоѓаат никакви пречки од нивна страна за отпуштање на наставникот од пониската класа на Липецкото теолошко училиште Александар Гренков, на барање за прием во Калу, Општина. известување дали епархиските власти на Калуга се согласуваат да го примат во нивната епархија Зошто да го проследи неговиот службен запис до Конзисторијата на Калуга“ 34. Во меѓувреме, Александар Михајлович, откако живееше уште неколку години во хотелот, со благослов на старецот Лав, се пресели во манастирот, без да се облече во монашка облека. Ова беше на почетокот на јануари 1840 година 35 . Како резултат на гореспоменатата наредба на епископот Арсениј и односот меѓу Тамбовскиот Конзисториум и Конзисторијата Калуга, во манастирот Оптина беше примен декрет од 7 март 1840 година, со кој се бара од неговиот игумен, игумен Мојсеј, согласност да го прими учителот Гренков во манастирот 36 . Тогаш отец игумен, поканувајќи го Александар Михајлович на своето место, праша: „Дали имате намера целосно да останете со нас и да бидете назначени? Кога овој се спротивстави дека би сакал да живее вака - без наредби, да се тестира во монашкиот живот, игуменот рече: „Па, сега нема време да се тестирам; кажи нешто директно - да или не, остани или врати се“. Тој, исто така, му ја објасни причината за таквото брзо барање, предавајќи ја содржината на указот до црковниот конзисториум Калуга со барање за тоа. Јасно е дека по ова Александар Михајлович изрази целосна согласност да преземе наредби. Затоа отец Супериор веднаш испрати извештај до Конзисторијата Калуга за неговата согласност да го прифати учителот Гренков во братството на Оптина Пустин. И така Александар Михајлович беше назначен во Оптина. Истовремено, преку тамбовскиот духовен конзисториум, Високопреосвештенството Арсениј Тамбовски беше запознаен со наредбата на Гренков да се замонаши. Како резултат на оваа непријатна работа за него, следнава наредба беше испратена до одборот на семинаријата: „Не давајте сертификати на студенти кои го завршиле курсот“. Но, веќе беше доцна 37. Оваа кореспонденција за Александар Михајлович се одолговлекуваше долго време. Од неговото пристигнување во Оптина до конечниот исход на работата, поминаа шест месеци, без неколку дена, а само на 2 април 1840 година, следеше декрет на духовната конзисторија Калуга да го назначи во редовите на братството и го најде сè уште не облечен во монашка раса. IV. Преминот на Александар Михајлович од манастирот во манастирот и почетокот на неговиот подвижнички живот во манастирот Мојот син! Ако почнете да му служите на Господ Бог, тогаш подгответе ја својата душа за искушение. По добивањето на декрет од духовниот конзисториум Калуга за назначување на Александар Михајлович Гренков во братството на Ермитаж Оптина, тој наскоро беше облечен во монашка облека. Самиот старец Амвросиј, како што може да се види од белешките на игуманијата на заедницата Шаморда, монахињата Ефросина, лично ѝ пренела дека во манастирот извесно време бил слуга и читател на старецот Лав (т.е. тој ги читал молитвените правила за старецот во соодветно време, бидејќи старецот не можел да оди на слабата сила на Бога, поради слабата сила на Бога); тогаш бил во пекара, сварил хмељ (квасец), печел кифлички 38 и бил здрав. Неговиот однос со старецот Лав беше најискрен. Затоа старецот, од своја страна, се однесуваше кон Александар Михајлович со посебна нежна татковска љубов, нарекувајќи го Саша 39. Вака Александар Михајлович првично ги помина деновите во Оптина Пустин. Меѓутоа, тој не морал долго да живее во манастирот. Манастирската хроника вели дека искушеникот Александар Гренков бил префрлен од манастирот во манастирот во ноември 1840 година 40. Без сомнение, тоа било направено со благослов на старешините Лав и Макариј, кои веројатно откриле дека е покорисно за него да живее на потивко место, а згора на тоа, особено под постариот старешина Макариј веќе бил неговиот близок старешина. патување во тоа време. Но, и откако се преселил во манастирот, новиот искушеник Александар не престанал да оди кај Старец Лав во манастирот за духовни придобивки. Првото послушание 41 во манастирот, доделено од старешините на Александар Михајлович, било да работи во кујната како помошник готвач. А младиот искушеник, кој веќе ја сфатил вредноста на несомнената послушност кон побожните старешини, не тврдел дека послушноста не е за него, не е во неговите сили итн. Тој не кажа ништо такво, туку го прифати ова назначување на постарите со смирение, како од усните на Самиот Господ. Послушност! „Што е послушност? - Еднаш, додека коселе, оптинските монасите прашале еден прост старец, мудар од искуството на духовниот живот, кој поради староста и поради почит кон него не бил поканет на монашки подвизи или на послушание, туку кој, поседувајќи ја силата на својата телесна сила, самиот до својата смрт сакал да работи и со задоволство одел со своите браќа да коси. „Што е послушност? На ова прашање простиот старец дал едноставен одговор. „Послушност? - така почна тој. - А тоа значи: на пример, одам на косење по своја волја - одам доброволно и работам со задоволство. И кажи ми, игумен: старче! оди на косење за послушност; ќе му кажам; Не можам, нема да одам“ 42. Преподобниот старец во таков случај, без сомнение, немаше да му каже толку груби зборови на игуменот. Со ова сакаше само да покаже колку е тешко да се живее во послушност, со отсекување на волјата 43 . Во меѓувреме, послушанието е камен-темелник на кој се заснова спасението на монахот, бидејќи без искрено послушание е невозможно да се стекне смирение, а без смирение, како што беше кажано погоре, спасението на никој начин не е можно. Затоа, секој може јасно да види дека новиот искушеник, братот Александар, покажувајќи таква несомнена послушност кон старците, почнал да го гради своето спасение на цврста основа, а не на песокот на суеверие, самоволие и самоволие, од кои за монахот не се случува и не може да се случи ништо друго освен духовна штета. Главен готвач во манастирот во тоа време бил простодушен млад послушник од селаните од провинцијата Твер, Герасим 44 Иванович Туманов, кој со години бил една година помлад од Александар Михајлович, а со влегувањето во манастирот една година постар од него. И двајцата беа весели и сакаа да разговараат. Само на почетокот Александар Михајлович се воздржа од разговор, како што рече за себе: „Во кујната главно молчев; се плашев да се зближам со луѓето. Ако ме прашаат што ми се случи, ќе кажам, но нема да бидам првиот што ќе зборувам“. Овој молк, или воздржување од непотребни разговори на младиот искушеник, делумно ќе биде разбирливо ако се потсетиме меѓу кои старци и подвижници живеел. Од самото гледање во нив, се чини дека усните сами се затворија. И воопшто, Александар Михајлович во тоа време се обидуваше, според упатствата на старешините, да биде повнимателен кон себе: избегнуваше блиски односи со никого, одејќи од својата ќелија во црква, на молитвени правила, на послушност и на старешините. На крајот од оброкот, кога сите браќа отидоа во ќелиите, а готвачот и помошникот останаа сами, тие му дадоа слобода на својот искрен говор. Александар Михајлович повеќе не беше срамежлив за својот простодушен брат Герасим. Тој ќе започне разговор за нешто, а готвачот ќе биде многу среќен поради тоа. Треба да ги измиете садовите, а тој ќе му пријде на својот асистент, љубезно и со насмеано лице, тапкајќи го по рамо (оваа навика му остана во текот на целиот живот) и ќе рече (зборуваше со „о“): „Па, еве што: додека водата е топла, да седнеме и да разговараме“. Младите искушеници обично седнуваа на шанкот, а од усните на двајцата течеше пријателски, опуштен говор, како брза вода од гугање поток. Овде често се сеќаваа на случки од нивниот живот, од кои соговорниците имаа многу. Меѓутоа, сите овие сеќавања секогаш се сведуваа на еден заклучок: „Слава и благодарност на Семилостивиот Господ, Кој со Неговата чудесна Промисла нè избави од сета оваа световна суета и празнина и ги насочи нашите нозе на патот на мирот во мирното живеалиште на Божјите работници! Така, се случи времето да помине незабележано. „Сепак“, ќе рече готвачот, „време е да се мијат садовите“. Ја пробува водата, но одамна е ладна. Ќе почнат да палат камин и одлично е повторно да се загрее водата. Каква мака! Но, среде задоволството што го добиваа младите искушеници од меѓусебните разговори, нивната работа беше заборавена. И така манастирските готвачи живееја во взаемна љубов кон Господа. Некогаш се молеле со браќата, некогаш работеле во кујна, а во краткото безделничење уживале во пријателски разговор, што за нив било своевидна забава среде осамениот, монотон, работен век. Но, тогаш се случи интерпункција. На почетокот на 1841 година (можеби во февруари или март) Герасим требаше да се врати дома во неговиот провинциски град Твер за да добие од благајничката комора заверена отказна казна од општеството, која поради некоја причина беше задржана во комората многу долго време. Откако ја заврши својата задача, се врати во манастирот. Во негово отсуство, Александар Михајлович доминираше во готвачката. И така, поранешниот главен готвач Герасим, кој се врати од татковината, доби благослов, над неговите надежи и очекувања, од постарите да му биде помошник. Почна да зборува гордоста на Герасим. Поминуваат ден-два, Герасим се намурти: влегува во кујната, седнува на шанкот, ги завиткува нозете и не прави ништо. „Зошто не правиш ништо?“ – прашува Александар Михајлович. „Не сум мирен“, одговара засрамениот Герасим. Треба да се забележи дека се додека страста е жива во човекот, таа бара храна за себе; и ако нема важни околности, тоа е неопходно да се најде во работи од мала важност или дури и сосема безначајни. Сепак, таа силно, империјално, се бори против тиранијата личност која не стекнала вештина да ја одразува страста со меѓусебна конфронтација. Претходно весела, дружељубива, покорна личност, кога прифаќа зла мисла и се согласува со неа, станува здодевна, замислена, тажна, непослушна, незадоволна од ништо и раздразлива. Во такви и такви случаи, од кои не е поштеден ниту еден човек во овој грешен свет, духовниот старец искусен во животот е непроценливо и незаменливо богатство за искушаниот. Само дојди кај постариот, искушуваниот брат, со целосна вера и смирение, отвори му ја душата, кажи му ја вистинската вистина - од какви мисли е збунета душата, старецот ќе слуша снисходливо, ќе сочувствува, ќе го мачи искушаниот, ќе објасни - што бара разјаснување, ќе научи - како да се справи со страста, како да го избрка непријатните мисли, како да се измачува. Господ Спасител за искушаните. Да не зборуваме за фактот дека самото откривање на збунувачки мисли, според луѓето искусни во духовниот живот, служи како најсигурен лек против нив. И веднаш по ова духовно исцелување, во душата на братот се враќа некогашниот мир и спокој. Така беше и со Герасим. Својот срам му го објасни на старецот отец Макариј, кој во тоа време беше управител и братски исповедник на манастирот, а набргу остана весел, смирен, задоволен од својата позиција на помошник готвач и покорен на новиот готвач, кој му беше помошник. Александар Михајлович помина цела година на кујнската послушност во манастирот. Обдарен од Господа со богати умствени способности, како што видовме погоре, тој истовремено беше и човек од акција (практичен). Проучувајќи ја со сопственото искуство науката за духовниот живот, тој не ги изгубил од вид надворешните работи, така што и двете ги имал целосно во согласност. Откако си постави задача да живее според Христовите заповеди, целосно потчинет на својот внатрешен судија - совест, според упатствата на мудрите старешини, тој не правеше разлика помеѓу задачите што му беа доверени - кои беа црни, кои беа бели, туку се обидуваше да навлезе во секоја задача и да ја изврши со сета можна грижа и трудољубивост, како пред лицето на Севишниот Бог. Зашто само делото Господово има вредност, кое се врши според совеста. Затоа, во секое прашање, Александар Михајлович беше точен; а поради својата љубопитност се стекнал со многу други знаења кои немало потреба да ги стекнува. Бидејќи веќе беше старец и се сеќаваше на своето минато, велеше: „Убаво готвев во кујната, потоа научив да печам леб и просфора. Се сеќавам дека ги научив производителите на просфора како да препознаат дали просфората на јагнињата е готова, инаку сите излегоа сурови. Во просфората треба да залепите шлиц, а ако тестото не се залепи на цепаницата, тогаш просфората е готова; и ако се залепи, тогаш сирењето“. Александар Михајлович можеби не бил учител по просфора, но толку се запознал со оваа работа што можел да ги подучува другите. Последователно, тој беше добар експерт во градежната уметност; Тој самиот нацртал планови за изградба на ќелии, а ќелиите изградени според овие планови се покажале како најудобни за живеење. Тој одлично го научил изработката на шпорети, така што со своето знаење и инструкции ги изненадил вештите мајстори на шпорети. Додека беше подложен на послушноста на својот готвач, Александар Михајлович имаше можност многу често да го посетува старецот отец Макариј, кон кого сега се приврза со сета своја љубов. Секогаш, дури и во последните години од својот живот, со посебна љубов се сеќаваше на овие посети, сметајќи дека тоа е голема Божја милост кон себе. „Како во тоа време“, рече тој, „Господ беше милостив кон мене! Од послушност, морав да одам кај старешината секој ден, а вие го посетувате повеќе од еднаш дневно: или одите (како кај поглаварот на манастирот) да бидете благословени за храната, или ќе те удрат за оброкот“ 45 . И за време на овие посети, Александар Михајлович имаше можност да разговара со старецот за неговата духовна структура, и опишани од него како да постапи со горенаведениот духовен совет. Герасим, така што искушението не би го победило човекот, туку личноста би излегла победничка при искушение, а со тоа самото искушение би и донело корист на душата на искушаниот, а не штета. Во манастирот има многу примамливи случаи. А во Оптинскиот скит, особено во тие стари времиња, самите духовни старешини дури се обидувале, според упатствата на свети Јован Климак, да најдат такви случаи за стекнување на круни на трпението од оние што се борат за спасението на браќата 46 . Тие понекогаш ги подведуваа вистинските подвижници на потсмев во присуство на странци. Тие самите, откако се ослободија од гнев, на моменти изгледаа лути и ги опсипуваа со малтретирање. И сето тоа беше направено за искушениот брат, чувствувајќи го во себе движењето на гневот предизвикано од гордоста, да ја препознае, прво, својата слабост и второ, да се погрижи за исцелување на неговите духовни чиреви преку самопрекор и смирение пред Бога и луѓето и искрена исповед и молитва со покајание, и конечно, одвреме-навреме, малку повеќе да се подига и да се зајакнува со духовна сила. на сила. сила додека не го достигне целосниот раст на Христос (Еф. 4:13). Погоре беше спомнато дека новиот искушеник Александар, имајќи го за најблизок ментор и духовен водач старецот отец Макариј, не престана во исто време, во пригодни прилики, да оди од манастирот во манастирот и кај старецот отец Лав, на кого исто така имаше најдлабока посветеност и го почитуваше неговото светилиште. Мудриот старец, гледајќи во својот посветен ученик искрена желба за спасение и неговото разумно гледиште на оваа работа, не сакал да им дава храна на својата гордост и суета; туку напротив, со својот понекогаш дури и груб однос се обидуваше да го понижи младиот почетник. Некогаш не го уважуваше ни по име, како што рекол самиот старец Амвросиј за ова, туку го нарекол Химера 47 . Или, пак, покојниот старец отец Амвросиј се присети на следнава случка: „Еднаш кај отец Лев стоеше некоја шевска калуѓерка - не се сеќавам на нејзиното име. На крајот на краиштата“, попатно објасни нараторот, „тоа беше едноставно: и мажи и жени, монаси и лаици, сите ги посетија во исто време. Старешината ми ја симна капата од главата“. Исто така, не е многу пријатно за млад почетник да стои меѓу луѓето во женска капа. Можеби, патем, проникливиот старец со ова ги посочи понатамошните активности на Александар Михајлович. Познато е дека, подоцна и самиот старешина, тој, изгледа, немал толку многу грижи и грижи за никого колку за монахињите. Но, минувајќи го животот со такви таги, Александар Михајлович виде и целосно се увери дека го нашол она по што неговата душа долго несвесно копнеела, дека како што сега живее во смирение, така и треба да живее за подобрување во духовниот живот; и затоа неговата душа секогаш беше во мир и спокој, кое богатство не би се осмелил да го замени за сите благослови на овој свет. Тој постојано им пишувал на своите другари, учители на Липецкото богословско училиште, Василиј Феодорович Светозаров и Павел Степанович Покровски и зборувал за духовната среќа што му била откриена во светиот манастир Оптина, поканувајќи ги и двајцата во манастирот. Светозаров 48 наскоро го следеше повикот на Александар Михајлович, но Покровски долго се двоумеше. Во меѓувреме, попуштајќи се на барањето на неговиот поранешен другар, Покровски, две години откако Александар Михајлович бил отстранет од Липецк, токму во 1841 година, во слободното време од наставата (во јули или август) решил да го посети во манастирот. Александар Михајлович во тоа време веќе бил затегнат во ријасофорот и окупирал мала ќелија во пчеларникот скит, а во исто време ја поминувал послушноста на готвачот. Влегувајќи во оваа ќелија, Павел Степанович пред сè беше погоден од нејзината екстремна сиромаштија. Во светиот агол можевме да ја видиме веќе познатата мала икона на Богородица - родителскиот благослов на Александар Михајлович. На креветчето лежеше нешто што изгледаше како истрошен стар овчи мантил, кој служеше и како постелнина и како глава; и веројатно се облекол во расо, што го носел на себе; потоа уште една излитена раса со качулка. Ништо друго не забележа. „Сеќавајќи се на поранешниот живот на мојот пријател, кога беше учител во училиште, колку чисто се облекуваше и споредувајќи го со неговата сегашна сиромаштија“, рече Покровски, „Бев толку тажен што не можев да се сопрам од плачење“. Таков беше мирниот поглед на Павел Степанович за лошата ситуација на неговиот поранешен другар. Самиот Александар Михајлович гледаше на тоа со сосема поинакви очи. Во тоа тој, патем, веруваше во својата духовна среќа, бидејќи научи да биде непристрасен кон нештата. Веројатно, отец Александар се надевал, со помош на побожните старешини Лав и Макариј, да го убеди Покровски да го засака монашкиот живот со неговата надворешна сиромаштија и други видливи непријатности и затоа наскоро го повикал да оди со него во манастирот кај отец Лав. Болниот постар старец, и покрај неговиот строго подвижнички живот, беше, како што споменавме погоре, со корпулентна фигура, што веднаш му падна во очи на мирољубивиот Покровски, кој немаше концепт за духовен живот и му остави непријатен впечаток. Старешината го разбра неговиот поглед и веднаш го прекори, користејќи заеднички јазик: „Зошто го гледаш мојот стомак? Погрижи се истото да не ти се случи со текот на времето“. Уште едно непријатно искуство. Како среќа, тука имаше уште едно искушение. Токму во тоа време се биеше и камбаната во манастирот за вечерна. Старешината, седејќи на својата постела, воодушевено, со голема почит ја изговори вообичаената свештеничка пофалба на Господа: „Благословен е нашиот Бог секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови“. Погоре беше кажано дека болниот старец, кој немал можност да оди во Божјиот храм на црковни служби, ги слушал молитвените правила во својата ќелија за време на црковните служби и за таа цел поставувал читатели, меѓу кои некогаш бил и отец Александар Гренков 49 . И така си замислил дека старецот го создал вообичаениот почеток на вечерното правило. - „Амин“, прочита Александар Михајлович, „Слава Ти Боже наш, Слава Ти... Небесен Цар...“ и така натаму. Одеднаш старецот го запира со забелешката: „Кој те благослови да читаш? Отец Александар, според оптинскиот обичај, клекнува на колена пред старецот, се поклонува пред неговите нозе и бара прошка. Старецот добива изглед на лут и продолжува: „Како се осмелуваш да го направиш ова? Честите поклонувања и молби продолжуваат од страна на виновникот: „Прости ми, заради Бога, татко, прости ми!“ Се чини дека старецот ги губи нервите. Она што овде треба да се земе предвид е изгледот на старецот Лав. Со густа, херојска градба, имаше тркалезно, темно лице со строг израз, врамено со мала брада. Неговата густа, брановидна, долга сива коса му падна преку рамениците како лавовска грива. Гласот, тенор бас, е гласен и, понекогаш, заканувачки. Земајќи изглед на лут човек, тој, според зборовите на старец Амвросиј, бил вистински лав, а долгите, скромни барања на о. Се чинеше дека тој воопшто не го забележа Александар, само му тропна со нозете, мавташе со рацете над главата и заканувачки извика: „Ох, автократу! Беше страшно да се види и слушне ова однадвор. И патем, сето тоа беше направено во присуство на неговиот скрупулозен другар. Острата опомена заврши. Виновникот добил прошка од старецот, а другарите кои го посетиле се простиле од старецот. Но, отец Александар ја разбрал добрата цел на заканувачкиот укор на старецот и знаел што прави, и затоа останал самозадоволен. Ова не му се допадна на Покровски и набрзо ја напушти Оптина. Низ такво горчливо искуство, по толку скапа крвава цена, отец Александар малку по малку ја стекнувал богољубивата доблест на смирението и, така да се каже, се ублажувал во трпението на тагите, кои честопати морал да ги поднесува од старецот отец Лав, кој искрено го сакал. Но, се случи и во отсуство на отец Александар и, можеби, веднаш по неговото отстранување по жестоката опомена од ќелијата на старецот, отец Лев, свртувајќи се кон присутните посетители во оваа прилика и покажувајќи по скромниот и трпелив отец Александар додека заминуваше, веднаш рече: „Тој ќе биде голем човек! На крајот од деновите на својот макотрпен, богоугоден живот, старецот отец Лав, гледајќи во својот сакан млад послушник отец Александар иден наследник во старешината, му ја доверил посебната грижа на својот соработник, соговорник и копсекретар, старецот отец Макариј. Вака о. самиот се потсети на тоа. Амвросиј: „Покојниот старец (отец Лев) тогаш го повика отец Макариј кај себе и му рече: еве еден човек кој болно се гушка со нас постарите. Сега станав многу слаб. Затоа, ти го предавам од подот до подот - поседувај го како што знаеш. Тие исто така велат, во што може да се верува без сомнение, дека старецот Лав, еднаш покажувајќи го Александар Михајлович, му рекол на отец Макариј: „Тој ќе ти биде корисен“. Но, што да кажеме за постот и молитвата на младиот подвижник, без кои не може да се постигне спасение? Зашто разумниот телесен пост, според учењето на светите отци подвижници, е основа на духовниот живот 50 , а свети Јован Климак молитвата ја нарекува извор на добродетели, причина за таленти и така натаму 51 . Следејќи го примерот на своите татковци ментори Лав и Макариј, отец Александар не се исцрпуваше со постот многу денови, туку јадејќи храна заедничка со пустиниците, почитуваше строга умереност, со што не им се покажуваше на другите како постер и, преку консумирање на каква било храна, ги потчинуваше своите суетни мисли. Меѓутоа, оваа умереност со текот на времето достигнала дотаму што, како што ќе видиме подолу, навистина може да се нарече строг пост. Молитвата е скриена активност. Може да се каже, никој не знае за неа, освен духот на човекот кој живее во него (1. Кор. 2:11). Овде не зборуваме за надворешна молитва, не за одење на молитвени правила и црковни служби, кои о. Александар е заедничко со сите манастирски браќа, но за внатрешното молитвено расположение на неговата душа. За ова може само да се претпоставува. Молитвата, како што видовме погоре, свети Климак ја нарекол извор на добродетелите, а добродетелниот живот на отец Александар бил пред сите; затоа, во него, иако можеби во ембрион, веќе имаше оригинален почеток. И како да не биде молитвеник кога се заљубил во молитвата додека бил уште во светот? И сега, во тишината на монашкиот живот, меѓу подвижничките монаси, под водство на големите молитвени старешини, со сопствената нескротлива желба да Му угоди на Бога, молитвата мораше да најде место за себе во неговата душа. V. Отец Александар - монах и јеромонах под крстот на болестите Објаснувајќи ми за смртните болести. Од претходното поглавје можете да видите какви доблести практикувал младиот подвижник отец Александар. Неговата постојана понизност, изразена во несомнената послушност не само кон постарите, туку и кон младите искушеници, како што е братот Герасим, и во неприговорното трпение на навредите што му беа нанесени, екстремната сиромаштија, постот и молитвата, со искреното откривање на сите мисли, чувства и желби на 52-те старешини. еден му го доверил на специјален. грижа, „пренесувајќи го од под на кат“. Се чини дека овие мантили на големите старешини и подвижници биле за ученикот близок еден вид Илија фрлена врз Елисеј. И ако нему, можеби, Господ не му ја даде длабоката благодат излеана врз неговите старешини, тогаш, без сомнение, никој што го познаваше старец Амвросиј нема да негира дека со какви духовни дарови Себлагиот Господ ги украсил старците Лав и Макариј, истите милости се излеале и врз старец Амвросиј. Но, милоста Господова не се дава бесплатно, според словото на Самиот Господ: преку трпението спаси ги своите души (Лука 21:19). Колку подолго живеел отец Александар во манастирот и колку повеќе се подобрувал во духовниот живот, толку неговиот крст станувал потежок. На неговите таги, неволни и доброволни, им се придружија, како што наскоро ќе видиме, тешки телесни болести, кои, како што забележа тој, кој веќе беше старец, беа многу потешки од тагите. Зашто во тагата, додаде тој, човекот може да најде утеха во молитвата, но во тешка телесна болест е лишен од оваа утеха. На 11 октомври 1841 година, во Господа се упокои големиот старец отец Лев, кој ги постави темелите на старешината во Ермитаж Оптина. На денот на неговото погребување, сите пустиници отидоа во манастирот за да му го платат последниот долг на постариот ментор: за последен пат да се помолат над неговото напорно тело, за упокојување на неговата чиста душа во небесните живеалишта. Но, отец Александар, зафатен со послушноста на својот готвач и гледајќи дека е оставен сам на работа, немал можност да биде на неговиот погреб, иако тоа навистина го сакал. Сите почитувачи што го познаваа, и монаси и мирјани, ја оплакуваа смртта на старецот. Отец Александар, се разбира, не остана без тага по него. Но, оваа општа тага не беше неутешна, бидејќи по отец Лев, во Оптинскиот скит остана уште еден старец, со истите високи духовни дарови како тој, манастирскиот старешина отец Макариј, на кого о. Александар долго време бил приврзан со сета душа и на чија грижа му ја доверил покојниот старец. Набргу по смртта на постариот отец Лав, блажениот спомен, послушноста на отец Александар во кујната беше заменета со друга послушност: тој стана ќелија придружник на старецот отец Макариј. Според неговите зборови, тој бил подложен на послушност четири години (од есента 1841 година до 2 јануари 1846 година). Следната 1842 година се случил многу важен настан во животот на отец Александар. Тој, по препорака на своите претпоставени и во согласност со дозволата на Светиот синод, на 29 ноември беше облечен во мантија и беше именуван Амвросиј во името на Свети Амвросиј, епископ Милански, чиј празник е 7 декември. тониран, послушајќи се само на волјата на својот старец, јерошемамонахот Макариј, како што самиот рекол. Во тоа време, новозатегнатиот маж имал точно 30 години. Летото за тонсура, се разбира, не е младо, но за човек кој дошол во Оптина Пустин пред само три години, тонирањето во овие години е многу рано. Кога старецот отец Амвросиј им раскажувал за ова на слушателите околу него, некој еднаш забележал: „Како тоа беше направено многу брзо тогаш! „Не“, се спротивстави старецот, „дури и тогаш, тие живееја дванаесет години како почетници пред да бидат затегнати во мантија. И ова, тоа сум само јас...“ И старецот замавна со раката, јасно кажувајќи дека сум сосема недостојна личност, за цел живот да ми се дава предност не според моите заслуги. Патем, ваквото брзо навлегување во наметката на отец Амвросиј се објаснува со поволни околности. Калушкиот архипастир Николај, кој бил во тоа време, секогаш бил расположен брзо да ги унапредува во мантијата и последователните степени на свештенство луѓе кои добиле полно школско образование, па дури и барал од игумените на манастирите таквите луѓе да бидат претставени на тонирање и ракополагање порано од другите. Постариот отец Макариј, кој добро ја познаваше душата на младиот подвижник отец Александар и неговата подготвеност да биде воспитан во мантија, и покрај краткиот период на неговото искушение, со љубов го благослови да ја прими мантијата. А скромниот игумен на манастирот, отец Мојсеј, кој и самиот добро го разбира отец Александар, целосно се согласил со волјата на старецот. Преку духовниот конзисторија, како што тогаш се нарекуваше, беше испратена презентација до Светиот синод, но работата и таму не остана. Во објаснувањето на ова, старец Амвросиј рече: „Целата поента е дека во тоа време во Синодот служеше еден од моите другари, 53, кој беше многу заинтересиран за мене, но сè уште не знаеше каде сум. И токму тогаш го направија излагањето за тонирање; тој дозна за мене и веднаш доби дозвола за моето тонирање заради мене“. Така, секогаш се случувало во Оптина Пустин да се добие дозвола од Светиот синод да се уверат искушениците што се воведуваат во мантија за Великиот пост следната година, но овој пат таа дојде истата година до месец октомври. Во споредба со другите оптински монаси, отец Амвросиј, од горенаведените причини, набрзо бил издигнат до степен на јероѓаконство и јеромонах. Затоа, работите, очигледно, продолжија како и обично, но сè беше постигнато со Мудрата Божја Промисла, насочувајќи ги сите околности на луѓето кон добри цели. Така, покојниот старец Амвросиј велел: „Работите на луѓето, но судот на царевите (Божјите)“. Ако земеме предвид само една работа: дека во блиска иднина младиот монах Амвросиј се соочил со крст од болести и затоа, ако неговиот напредок во мантија и степени на свештенството се забавил, тој, можеби, воопшто не би морал да биде јеромонах, па следствено, исповедник, тогаш ова би било голема штета за неговите духовни деца. Но, што е тонура? Наметијата инаку се нарекува мала шема, а отците подвижници монашкиот тонс го нарекуваат второ крштевање 54. Првото крштевање е со вода, а второто со сопствените солзи на покајаниот грешник. Затоа, тонурата е од големо значење. Тоа е светата тајна 55 во која искрено покајаниот човек, откако ќе го стори тоа по крштевањето со гревови, повторно склучува завет со Семилостивиот Отец Небесен и на тој начин повторно се раѓа во духовен живот. Имајќи искрено љубовен живот според Бога, еден брат се подготвува за тоа приближно пет дена со пост и молитва, додека неуспешно присуствува на црковните служби. Во пресрет на тонирањето, откако на исповедникот му ги исповеда сите гревови што ги направил од младоста, тој добива разрешница за нив во Таинството на покајанието. Потоа, во самиот момент на тонот, со сведочењето на целата Црква, му дава завет на Бога да живее како што налага монашкиот обред. Како резултат на тоа, неговата коса се потстрижува вкрстено како знак на одрекување од себе, светот и сè што е во светот, и да се отсече неговата волја и сите похоти, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; Освен тоа, како некој што започнува нов живот, тој добива ново име; потоа ја облекува монашката облека, која има духовно значење. Конечно, на крајот од литургијата, новооживеениот се причестува со Божественото и Пречистото и со целото битие на душата и телото на покајниот грешник, осветувајќи ги и оживувајќи ги Пресветото Тело и Крв Христови. Затоа, на крајот од ова мистериозно духовно преродување на грешникот, се пее трогателна стихира: „Кажете ни, браќа, силата на Светите Тајни, зашто Најдобриот Отец ќе го опомене и ќе го бакне блудниот син од гревот во домот на неговиот татко“ и така натаму. 56 Многумина присутни ја слушаат оваа тајна акција со солзи. Нема што да се каже за оние кои се тонзирани. Секое од ова може да заклучи какво влијание имало неговото затегнување во мантија врз младиот подвижник отец Александар, кој со сета своја душа се трудел да му угоди на Бога. Според црковните правила забележани во Ермитажот Оптина, новоподобрените монаси поминуваат пет дена во Божјиот храм без надеж. Таму јадат и спијат, цело време, дење или ноќе, без да ја соблекуваат монашката облека и хаубата од главата. На петтиот ден повторно се причестуваат со животворните Христови Тајни и се ослободуваат во нивните ќелии. Воскреснати во нов живот, монасите во овој момент доживуваат благодатни утеши, кои, без сомнение, во голема мера се даруваа на богољубивата душа на младиот монах, подвижникот отец Амвросиј. Набргу откако беше воведен во мантија, со благослов на старецот отец Макариј и на негова голема утеха, неговиот сакан ученик отец Амвросиј, како достоен, беше претставен на хиротонија во чин јероѓакон. Воспитан од старешините да има скромно мислење за себе и сметајќи се себеси за недостоен да застане пред престолот Господов во светиот олтар, тој, заедно со друг монах, скитскиот јероѓакон Пафнутиј 57, кој истовремено беше воведен во јеромонаштвото, отиде кај старец Макариј да одбие да влезе во неговата ќелија и рече: „Ние му речеме на неговата ќелија во 58 година. самиот нас: „Па, ти си назначен“, - ова е добро, добро. Но, ние се двоумиме и не можеме ништо да му одговориме. Но, мојот пријател беше похрабар и прв проговори. „Ова е она за што дојдовме да разговараме со тебе, татко. На крајот на краиштата, ние сме недостојни за свети наредби“. „Мисли така, секогаш мисли така, дека си недостоен“, го прекина старецот. Па, после тоа, се разбира, не можев ни да ја отворам устата“, додаде нараторот. Така, уверен од старецот, младиот монах бил ракоположен за јероѓакон на 2 февруари 1843 година. Нема позитивен одговор на ова; Може само да се погоди и да се заклучи. Подоцна, кога бил старешина, му рекол на еден слаб јероѓакон, кој бил оптоварен со водењето на циклусот на свештеничката служба: „Брате! Последните зборови ги кажа со особена експресивност. Ова, без сомнение, беше ставот на младиот јероѓакон отец Амвросиј за неговата служба. Проникнат со длабоко смирение, свесност за својата сиромаштија и грешна смрт, заедничка за сите луѓе, тој пристапи кон Чашата на животот како единствен семоќен лек што може да ги оживее мртвите души, а со вкусот на Телото и Крвта на Божјото Јагне, заклани за светот, ја вкуси духовната сладост што не може да се зборува. Потсетувајќи се на овој пат, старотајмерот отец игумен Теодосиј 59, кој влезе во Оптина Пустин во 1844 година, очевидец, рече дека старец Амвросиј секогаш служел во чинот на јероѓакон со голема почит. Според оптинските обреди, своевремено во манастирот извршил низа свештенички служби. Еднаш, кога на овој начин ја служеше доцната литургија во манастирот, во Оптина Пустин дојде отец игумен Антониј Малојарославец, поранешен манастирски заповедник и добро познат на младиот службеник јероѓакон. „За време на читањето на часовите“, рече покојниот старец Амвросиј, „тој влегува во олтарот. Според обичајот, му се поклонувам и одам под негов благослов. „Па, дали се навикнуваш на тоа? – ми се врти скромниот отец игумен. „Се навикнувам на твоите свети молитви, оче, фала му на Бога“, одговорив прилично дрско. Одеднаш, отец Супериор го промени својот тон и говор: „Кон смирението? „Не знам ни што да одговорам“. Така, духовните Оптински старешини се обидуваа да го излечат дури и слободниот говор, како знак на најдлабоката гордост на ревносните за спасение на душите, со пристојна забелешка, не засрамени ниту од место, ниту од време. Изгледа дека од ова време датира и приказната за себе што ја раскажа старец Амвросиј за себе. За време на престојот на десниот пречесен Николај Калугански во Ермитажот Оптина, овој посветувал посебно внимание на младиот јероѓакон Амвросиј. Главната причина за ова, веројатно, беше тоа што кога постариот брат на отец Амвросиј, Николај Михајлович, студираше во Тамбовската семинарија, токму во тоа време десниот отец Николај беше ректор во Тамбов и добро се сеќаваше на него како надарен ученик, а како резултат на тоа сега добро се однесуваше со отец Амвросиј. „Овој пат епископот одеше по патеката меѓу скитот и манастирот“, се сеќава подоцна старец Амвросиј. „Како и обично, тој беше придружуван од отец игумен Мојсеј и отец отец Макариј. А јас бев токму таму. Се сеќавам дека Владика постојано зборуваше со мене и сакаше да ме земе со себе, но се чувствував многу засрамен и засрамен овде“. 60 Служејќи како јероѓакон речиси три години, отец Амвросиј на крајот на 1845 година бил претставен за иницијација во јеромонах. Со скромниот отец Амвросиј се повтори истата приказна како и пред неговото ракополагање во чин јероѓакон: истата свест за неговата недостојност пред старецот и истиот мудар и моќен одговор од старецот. Затоа, било потребно јероѓаконот Амвросиј да замине во Калуга на иницијација. Рано утрото на 7 декември, тој заедно со уште еден штитеник, монахот Гаврил 61, кој беше предложен за хиротонија во чин јероѓакон, тргна на пат. Беше многу студено. Ненавикнат на долги зимски патувања, а со лоша здравствена состојба, отец Амвросиј, кој се исцрпуваше од постот, во тоа време слезе со тешка настинка. „Се сеќавам“, рече самиот старец, „дека штом ме донесоа на првата станица, почувствував силна болка во стомакот“. Ова сигурно беше почеток на оние речиси континуирани тешки болести кои го придружуваа цел живот до неговиот гроб, речиси половина век. Пристигнувајќи во Калуга, тој, заедно со о. Гаврил му се претстави на Неговото Високопреосвештенство Николај, кој ги прими многу љубезно и љубезно. Во разговорите со отец Амвросиј, Владика се сеќаваше на старите времиња, како во негово време, како архимандрит, ја извршуваше функцијата ректор во Богословијата во Тамбов, токму во времето кога таму студираше постариот брат на отец Амвросиј, Николај Михајлович Гренков, на кого добро се сеќаваше. Така, откако разговараше со послушниците, епископот им нареди да се подготват за ракополагање, што се случи на 9 декември. Времето цело ова време продолжи да биде студено и бурно. Имаше некои монаси во Оптина кои малку внимаваа на своето спасение и кои беа љубоморни на брзото ракополагање на отец Амвросиј за јеромонах. „Кога браќата дознаа за нашето предание“, се сеќава тој подоцна, „некои луѓе ме исмеваа“. Но, мора да запомниме дека монасите не се ангели, туку само, ако е можно, тежнеат кон ангелски живот, кој се стекнува со долготрајна борба со нивните грешни склоности. И покрај слабоста на неговото здравје, младиот јеромонах Амвросиј бил принуден заедно со другите јеромонаси, иако можеби не секогаш, да извршува низа свештенички служби во манастирот. Но, тој веќе беше толку слаб што, како што подоцна се присети, не можеше долго да ја држи чашата со едната рака. „Некогаш имаше многу причестници“, рече тој. – додека со едната рака ги учев Пречистите Христови Тајни, со другата го држев путирот. И тогаш почувствував дека мојата рака почна да слабее и да се вкочанува. За да ја одморам раката, отидов до олтарот и го ставив Светиот Путир на олтарот кратко време; а по мене слушам глас на некоја жена како се причестува: „Знаеш, јас, грешникот, недостоен сум!...“ О, Боже мој, си помислив, секаде сум тесен. Се чини дека од тоа време датира уште една случка што ја раскажува самиот старец. Тој, заедно со својот ќелија, расомонахот отец Иродион, замонашиле во 1849 година со името Иларион, сакале да се лекуваат со силен лаксатив наречен Ле Рои, кој во тоа време бил многу користен кај браќата Оптина, за чистење и корекција на желудникот. „Токму во тоа време“, рече старешината, „дојде мојот ред во свештенството. Овој третман бараше хранлива, зајакнувачка храна. Отец Иродион затоа јадеше добра риба супа, но јас, како вработен, морав да се воздржувам од храна, па дури и да одам без вечера секој ден 62. Затоа, наместо корист“, додаде старецот, „Почувствував штета од овој третман“. Поради болест, а делумно и поради својот чин, јеромонахот Амвросиј сега морал да му го остави послушанието на ќелијата на старец Макариј, па затоа на 2 јануари 1846 година бил префрлен во друга ќелија, која се наоѓа во северозападниот дел на зградата, од манастирската црква на север. Старешината понекогаш велеше дека сменил пет ќелии во манастирот, „живеел и во ќелијата на отец Игнатиј и во кулата“ 63. Овие движења од ќелија во ќелија, како што забележал гореспоменатиот скитски шема-монах отец Генадиј, несомнено се случиле набргу откако тој влегол во скитот, кога поминувал покрај својот кувар. Здравјето на јеромонахот Амвросиј одвреме-навреме сè повеќе слабее, но тој сè уште беше на нозе и не престануваше, иако можеби повремено, да служи. Следната случка е запишана во манастирската хроника. На 19 август 1846 година, во понеделник, во шест часот попладне, во Ермитаж Оптина дојде калугаското Високопреосвештенство Николај, кој по два дена зафатен со работа, служеше литургија во Козелск на 22-ри, а на 23-ти, во седум часот попладне, се удостои да го посети манастирот. Тој тргна од манастирот во придружба на отец игумен Мојсеј. Со назначување на епископот, во скитската црква веднаш започна целоноќното бдение на свети Петар, митрополитот Московски Чудотворец. Свештеномонахот Амвросиј служеше со јероѓаконот Гаврил, а служеше монахот Василиј 64. Сите тројца кои живеат во манастирот имаат завршено наука во Богословијата. Во двата хора пееја манастирските браќа. Во црквата застанаа и епископските пејачи. Бдението заврши во десет часот. На крајот, откако ги благослови браќата и другите аџии, епископот им забележа на своите пејачи: „Вака учите да пеете, како што пееја овде монасите, тивко, скромно“. Сите манастирски браќа го придружуваа епископот до светите порти на манастирот. Тоа беше прекрасна ноќ. Насекаде владееше длабока тишина, а полната месечина добредојде изгледаше од лазурното небо, капејќи го тивкиот манастир и џиновската шума што го опкружува со тивка сребрена светлина. Архипастирот застанал и со татковска љубов им ги кажал следните зборови на браќата: „Спасете се себе си, отци и браќа. Имајте мир и љубов меѓу себе. Почитувајте ги вашите претпоставени“. Свртувајќи се кон јеромонахот Амвросиј, кој стоеше токму таму, тој рече: „А ти, оче Амвросиј, помогни му на отец Макариј во духовноста. Тој веќе старее. На крајот на краиштата, ова е исто така наука, само не богословија, туку монаштво“. Овие зборови Високопреосвештенството му ги кажал на јеромонахот Амвросиј, бидејќи за тоа претходно го прашале отец игумен Мојсеј и исповедникот јеромонах Макариј. Потоа, откако ги благослови сите со архипастирски благослов, епископот се повлече од манастирот во манастирот, каде што следниот ден, по служењето на литургијата, замина за Калуга. Еромонахот Амвросиј имал само околу 34 години кога, како резултат на застапништвото на отец игумен Мојсеј и старец Макариј, тој веќе добил термин од својот архипастир да му помага на старец Макариј во свештенството. Очигледно е дека и покрај толку младата возраст, отец игумен Мојсеј и отец Макариј имале намера да стане старец. Но, Божјата Промисла беше угодна да го подложи младиот јеромонах кој стапува на оваа голема должност на тешка и долготрајна болест, така што, прочистен како злато во печка, да биде почесен сад, осветен и корисен за Господарот, погоден за секое добро дело (2. Тим. 2:21). Во првата половина на септември, јеромонахот Амвросиј сè уште беше силен. Скитната хроника вели дека на 16 септември 1846 година, по наредба на манастирските власти, бил испратен на станицата, покрај патот Белевскаја, 18 верса од Оптина Пустин, да побара да го посети манастирот на Неговото Високопреосвештенство Илиодор, архиепископ Курск и Белград, кој од Курсбург веќе го чекал во тоа време1, и кој во тоа време го чекал Петар. бројки напладне. Истиот ден, угледниот гостин пристигна во Оптина. Набргу потоа, јеромонахот Амвросиј тешко се разболел и отишол во својата постела, така што на 26 октомври, за време на Утрена, бил издвоен и примил Светите Христови Тајни. Оттогаш, неговата болест почна да се влошува се повеќе и повеќе. Третманот не помогна. И затоа, во декември 1847 година, тој беше принуден да потпише дека сака да биде оставен во манастир надвор од државата. Во оваа претплата тој го вели следново: „Мојата долгогодишна болест: вознемирен стомак и сета внатрешност и опуштање на нервите, засилени од напади на затворени хемороиди, бидејќи есента 1846 година го доведе моето тело до екстремна исцрпеност, од која медицинските помагала што се користат во текот на годината не можеа да ме вратат и да ми дадат никаква надеж, зошто сега не ми даваат никаква иднина. монашки должности“. Оваа претплата му беше врачена на Високопреосвештенството Николај, на барање на ректорот на манастирот, Егумен Мојсеј и постарите браќа, кои изјавија дека, поради положбата на Светиот синод, монаштвото што го остави персоналот треба да биде подложен на лекарски преглед, но јеромонахот Амвросиј, поради целосна релаксација, не можеше да биде во можност да се прегледа на неговото место. престојувалиште и протерување од монашката држава. Со декрет на духовниот конзисториум Калуга, кој следеше на 29 март 1848 година, како одговор на оваа молба, окружниот лекар од Козелск Г. Субботин беше поканет во манастирот со Вознесенискиот протоереј отец Андреј Виноградов, кој беше присутен во духовниот одбор Козелски. Откако го прегледал пациентот, лекарот ја дефинирал неговата болест на следниов начин: „Отец јеромонах Амвросиј има болен жолт тен, со болно сјајни очи, општа тенкост на телото; ако сте висок и имате тесни гради, имате силна, посува кашлица, со болка во градите, болки во пределот на градите, болки во пределот на десната страна; на страната на желудникот, упорни упорни запек и често повраќање не само на слуз и жолчка, но исто така и на внесена храна и, конечно, привремена треска во вечерните часови, овие напади значат бавна, изнемоштена треска што се јавува како резултат на тврдоста на стомакот. Поради тоа, во оваа прилика, во монашкиот извештај, епархиските власти утврдиле јеромонахот Амвросиј, како неспособен за какво било монашко послушание, да биде избркан од стапот на браќата на Оптинскиот скит и го оставиле да го храни и да се грижи за овој испосник 65. На таков мачен начин, Најмилосрдниот и Премудриот Отец Небесен го поведе Својот избраник до високата цел што му беше доделена! VI. Престој на јеромонах Амвросиј во манастирот до смртта на блажениот спомен старец Макариј Во поволно време те слушнав. „Тогаш Господ почнува да ја покажува Својата моќ“, велеше старецот Амвросиј, „кога ќе види дека се исцрпени сите човечки средства за давање помош на човек во неволја“. Без сомнение, тој го кажа ова од сопствено искуство. Всушност, кој би помислил дека, доживувајќи толку тешка болест, неизлечива со човечки средства и уметност, пациентот што страдал ќе остане жив? Напротив, може позитивно да се констатира дека последниот час од неговиот живот веќе поминал. Но чудесни се делата Господови! Она што беше невозможно за човекот, беше овозможено со Бога (сп. Лука 18:27). На големо изненадување на сите што го познаваа јеромонахот Амвросиј, кој веќе беше осуден на смрт, неговото здравје почна постепено да се подобрува. Во летото, како што веројатно може да се претпостави, 1848 66 година, реконвалесцентот почнал да излегува во воздух. „Се сеќавам“, рече самиот старец, „во еден чист, тивок летен ден за првпат ја напуштив ќелијата и одев потпрен на стап, едвај движејќи ги нозете, по патеката зад жардиниерата. (Ова е најзатскриената патека внатре во манастирот, покрај источниот ѕид). „Да“, одговарам, „слава на милостивиот Господ, го оставив на покајание“. Отец Игумен застана и, гледајќи во мене, почна да вели со понизен тон: „Па, мислиш ли дека ќе бидеш подобар? Не, нема да бидете подобри: ќе бидете полоши, ќе бидете полоши“. - Така оптинските подвижници се понижуваа по прилика. И самиот старец Амвросиј подоцна, сеќавајќи се на ова, рече: „Сега и самиот гледам дека станав полош“. Во есента 1849 година, десет години по пристигнувањето на отец Амвросиј во Оптина Пустин, неговиот гореспоменатиот другар, Павел Степанович Покровски, конечно пристигна. Тој, како и отец Амвросиј во негово време, бил донесен во манастирот со заветот што му го дал на Бога за време на болеста. Троекуровскиот старец отец Иларион долго време му го покажувал на Покровски патот на животот во манастирот на монасите и, се чини, тоа се случило повеќе од еднаш, но тој сепак се двоумел, бидејќи бил многу приврзан за световниот живот. Колку долго би траела оваа флуктуација во мислите на Покровски не е познато. Најверојатно влегувањето во манастирот ќе го одложил на неодредено време. Но, тогаш дојде ужасната 1848 година. Дојде летото, а во Липецк пристигна непоканет гостин - колера. Десетици ковчези беа носени на гробиштата секој ден од страна на жителите на градот. И Павел Степанович се разболел од колера и толку се разболел што градскиот лекар, повикан да помогне, ја затекнал својата болест во последната фаза од развојот и веднаш, во креветот на умирањето, во присуство на неговите другари, други ментори на богословското училиште, ја изрекол својата одлучувачка реченица: „Подгответе го ковчегот за утре“. Со овие зборови докторот си замина без да препише никаков лек, дури и без да даде никаков совет за ублажување на очајната состојба на веќе целосно умирачкиот човек. „Јасно ја слушнав оваа ужасна пресуда на лекарот и добро ја разбрав“, рече подоцна самиот Покровски. „Гледам дека немам надеж за опоравување, но навистина не сакав да умрам“. Мислам што да правам? Со горлива молитва се обратив кон Единиот Семоќен Доктор и умствено го дадов следниот завет: Господи! Ако сега ме избавиш од смртта, тогаш веднаш по оздравувањето ќе одам во манастир“. Молитвата на страдалникот беше услишана; имаше ужасна ноќ. Утрото, вчерашниот лекар не дојде како да е болен, туку само да го погледне починатиот. Откако влезе во собата, тој прашално се сврте кон другарите на Павел Степанович: „Па, дали е мртов?“ Не, тој е жив, му одговараат. „Не може да биде, покажи ми го“. Гледајќи го пациентот што го осудил на смрт, тој само ги крена рамениците и рече: „Па, ова е чудо“. Потоа набрзо замина. Во меѓувреме, Покровски, дај Боже, се опорави и нешто повеќе од една година подоцна се појави во манастирот Оптина, веќе познат за него. Цела деценија отец Амвросиј не ја прекинуваше кореспонденцијата со него, приклонувајќи го кон монаштво. И еднаш му побарав чај, но не затоа што ми требаше, туку само за да одржувам братска комуникација. Покровски остро одговори: „Ти си монах: каков чај сакаш? 68 Сега, откако пристигна на студено време, му беше многу студено и отиде директно на скитот кај отец Амвросиј. Поранешните пријатели беа многу среќни еден со друг. Посетителот го замолил сопственикот да му даде чај. „На крајот на краиштата, монасите не треба да пијат чај“, му забележа кротко и со љубов отец Амвросиј и се однесуваше кон него како пријател. Новодојдениот Покровски најпрвин влегол во манастирот како искушеник, но една година подоцна, веројатно по негово барање, бил преместен во манастир и сместен во истата зграда со отец Амвросиј, само во другата половина. Но, да се вратиме на старец Амвросиј. Чувствувајќи олеснување од долгогодишната и тешка болест, тој имал желба да замине во Киев да ги почитува светите мошти на светиите Божји и да се сретне со својот постар брат. „Пет години“, рече самиот старец, „Планирав да одам во Киев, патем, со намера да ја посетам татковината за тајно да ја затегнам косата на мојата стара мајка, но никогаш не морав да одам“. На ова да додадеме дека старец Амвросиј за време на целиот престој во манастирот, поради болест, не патувал далеку од него. Само еднаш бев во Белево (40 стиха од Оптина), а потоа за послушание, во име на старец Макариј. „Мајка ми“, продолжи да раскажува старецот, „отсекогаш беше слаба и болна. Се сеќавам дека дури и летото седеше на шпоретот, но живееше подолго од татко и, иако тој беше во добра здравствена состојба. Татко и почина на 60 години, а мајка ѝ на 75 години. Таа живееше побожно и се спасуваше на свој начин. (или во светот или како калуѓерка и му благодарам на Бога што не успеав да го сторам тоа“. Раскажувајќи нешто за себе, старецот рекол и: „Моите тројца браќа се како мајка ми, а јас како татко ми“. За неговиот однос со браќата и другите роднини, тој го пренесе следново: „Мојот брат Николај (директор на киевската гимназија) не се допишува со мене веќе дваесет години. Но, некако до мене стигна гласина дека не држел пост. Трезорската комора) ако има гласина за Николај, тој ми одговара: „Ти ги пишувам буквално неговите зборови: нашиот пустиник ми напиша морална инструкција, што е полесно да се каже отколку да се спроведе во пракса“. Бев шест години помлад од брат ми Николај. Едно време ме научи да читам и пишувам и ме казнуваше - ме кинеше за мојата коса. И кога му напишав упатство, не му се допадна. После му пишав како да го видам. А тој ми одговара: „Ако ние двајца старци се вселиме заедно, за што ќе разговараме? Имаме различни верувања“. „Сите мои браќа се паметни“, продолжи скромниот старец, „не како мене“. Мојот втор брат не ги заврши студиите и го зазеде местото на татко му како службеник. Беше љубезен и гостопримлив. Кога јас и мојот помал брат доаѓавме кај него од семинаријата, тој ја впрегнуваше тројката и нѐ возеше. Но, тогаш луѓето почнаа да му се смеат: „Зошто ги тркалаш? Тие се твоите господари, а ти си нивниот кочијаш“. Се почувствува повреден и почна да плаче“. На прашањето: живее ли лошо? - старецот одговорил: „Ниту сиромашни, ниту богати, браќата помагаат. Моите двајца браќа се сами, а оваа службеничка е оженет. Имаше седум деца. Имав четири сестри. Двајца умреле, а едната живее со својот брат 60 години како игуманија. А мојата внука е мајка на свештеникот“ 69. Последователно, мајката на овој свештеник, откако станала вдовица на млада возраст, постојано го посетувала старецот Амвросиј во Ермитаж Оптина и за прв пат доаѓала со својот родител. По неа кај старецот доаѓале и други роднини, кои секогаш сите ги примале со сродна љубов и им пружале секаква можна помош. Неговите две сестри, кои преживеаја, како што беше забележано погоре, дури и ги завршија деновите со постариот. А неговите две внуки ги сместил за време на неговиот живот во заедницата Шамордино, каде што живеат до денес. Општо земено, односот на старец Амвросиј со неговите роднини беше најискрен и најмил. И ако едно време му напишал морално учење на својот постар брат, тогаш мотивацијата за ова повторно била семејната љубов. Со текот на времето, здравјето на отец Амвросиј, иако, како што видовме, донекаде се подобрило, воопшто не било обновено, а неговите различни тегоби горе-долу се чувствувале во текот на целиот негов нареден живот до неговата смрт. Или му се засилила катарата на желудникот и цревата, почнал да повраќа, потоа почувствувал нервозна болка, па настинал со треска и само силна треска. Освен тоа, почнало да се појавува хемороидно крварење, кое на моменти го исцрпувало болниот до тој степен што тој лежел во кревет како мртов. И покрај тоа, тој не само што никогаш не тагуваше за своите болести, туку дури и ги сметаше за неопходни за неговиот духовен успех. Верувајќи целосно и сфаќајќи од сопственото искуство дека дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден (2. Кор. 4:16), тој никогаш не посакал целосно закрепнување. И затоа секогаш им велев на другите: „Монахот не треба да се лекува сериозно, туку само да се лекува“, за, се разбира, да не лежи во кревет и да не им биде товар на другите. Така тој самиот постојано се лекуваше. Затоа на масата секогаш имал многу шишиња со различни лекови. Лекарот бил поканет само во екстремни случаи, кога болеста веќе била многу тешка. Знаејќи од учењето на отците подвижници дека физичката болест е повисока и посилна од постот и телесните трудови и подвизи, тој како потсетник за себе и за воспитување и утеха на своите болни ученици велеше: „Бог не бара телесни подвизи од болните, туку само трпение со смирение и благодарност“. Да се ​​има трпение со понизност и благодарност среде тешки и долги болести е голем подвиг. Неволно, секој болен ја поднесува болеста што го снајде, некои дури и со шум. Но, да се издржи со свеста дека болеста е одмазда на човекот за неговите гревови, и затоа понизно да му се заблагодариме на Господа за тоа, како очистувачки лек против гревовната инфекција, е судбината на неколкуте Божји избраници, а еден од нив беше и отец Амвросиј. Погоре видовме дека по тешко и долго боледување доста добро се опорави. Каков бил неговиот живот сега во периодот до есента 1860 година, токму до смртта на старецот отец Макариј, кога по него тој самиот станал главен старешина? Во него сега се видливи истите доблести во кои се практикувал порано. Значи, тој беше крајно нелаком. Во неговата ќелија сè уште владееше целосна сиромаштија. Во тоа време од манастирот често го посетувал споменатиот млад искушеник Теодор (игумен Теодосиј), со благослов на старец Макариј. Кога се сеќава на ова, вели дека во ќелијата на отец Амвросиј било многу едноставно. Во предниот агол имаше неколку икони. Во близина на вратата висеше расо и расо со мантија. Потоа кревет со платнен душек исполнет со слама и истата перница поставена на него. Тоа беше целата нејзина декорација. Под неговиот легло забележал и камшик, кој најверојатно му служел наместо комода или ковчег каде чувал волнени чорапи и фланелни кошули од кои имал исклучителна потреба. „За што го имаш овој камшик, татко? – Теодор беше љубопитен. Сакајќи да ја скрие од него својата крајна нелакомост, скромниот отец Амвросиј, како и обично, со шеговит тон рече: „Па, сакам да ставам гуска на јајца“. Секако, и гостинот и водителот се насмеаа, но тука беше крајот на работата. Во јадењето храна, отец Амвросиј, како и досега, забележал крајно воздржување. И покрај болната состојба на стомакот, тој продолжуваше, одвреме-навреме, да се задоволува со трпезариска храна. Треба да се напомене дека иако храната во Оптинскиот скит е доста вкусна, храната во текот на целата година, со исклучок на шест континуирани недели, се подготвува со растително масло, а во посните денови, во деновите што ги одредува Светата црква, дури и без масло. И кај луѓето со здрав стомак понекогаш е забележлива недостатокот на исхрана од таквата храна, но кај отец Амвросиј со оштетен, болен стомак тоа беше уште повеќе. Меѓутоа, кога имал можност, не престанал да оди на оброци со браќата. Така, бидејќи ги изгубил забите во горната вилица поради болки во стомакот и не бил многу стар, му било срамно да јаде од истото јадење со браќата. Затоа, со благослов на старецот отец Макариј, кога браќата седнаа на трпезата, отец Амвросиј отиде во кујната, каде што водеше вратата од трпезата, а таму, во посебна мала просторија каде што се чуваа манастирските јадења и се сечеше леб, седна да јаде со браќата. За да ја омекне прилично крупната посна храна, имал лапа со дупчиња, како ренде, низ која прво ја триел храната послужена во садот, како супа од зелка или грашок. Понекогаш, кога беше апсолутно неопходно, тој подготвуваше супа од компири во својата ќелија 70. Секој ден пиев чај. Потоа, како главен старешина, честопати велеше: „Среќен е монахот што може да се задоволи со трпезариската храна“. Тоа, се разбира, е затоа што монахот кој за себе си приготвува храна одделно губи многу време, кое би можел да го искористи за добробит на својата душа. Неговата послушност кон својот старец, отец о. Макариј, како и секогаш, беше несомнен. Спомнатиот отец игумен Марко, како што ќе видиме подолу, го третирал јеромонахот Амвросиј како старешина и затоа често го посетувал, пишува: „Изгледаше дека отец Амвросиј немаше своја волја на располагање ниту со малите ќелиски работи, туку во сè волјата на старецот и во сè беа дадени на старешината како што еднаш ти требаше отец Макариј; да му дадеме сметка на старецот“. Во однос на општите послушанија, старец Макариј сега на јеромонах Амвросиј му доверил пристојни активности, во согласност со неговиот чин и духовна возраст. Престојувајќи во посебна зграда од старец Макариј, тој одеше кај него секој ден кога му дозволуваше здравјето, и тука, најпрво, ревносно му помагаше на старецот во опсежна кореспонденција со оние кои бараа духовна корист од вториот; и второ, заедно со другите 71, се занимавал со подготовка за објавување на светоотечки и други духовни книги, од кои пред смртта на старец Макариј имало шеснаесет изданија. Посебно, тој активно му помагал на старецот во преведувањето на Лествицата од старословенски, на многу места нејасен дијалект, на поедноставен, лесно разбирлив новословенски јазик. А бидејќи печатењето на Словенското скалило директно зависи од Светиот синод, оптинските старешини го пренеле ова дело таму, не барајќи свои придобивки од оваа публикација, туку единствено имајќи ја предвид духовната придобивка на оние што сакаат да се воспитуваат со читање на книгите на отците 72 . Сепак, треба да се забележи дека отец Амвросиј, како јеромонах, како главна фигура меѓу учените луѓе на манастирот, воопшто не ги познавал древните јазици што некои му ги припишувале. Тоа може да се види од приказната за него на пријателот на неговиот татко Павел Покровски, кому, како добар латинист, старец Макариј му доверил да го преведе учењето на преподобниот авва Исаија од латински на руски. „На темни места“, рече тој, „се обратив кај отец Амвросиј за помош и тој директно ми одговори: Сè заборавив, брате“. Но, отец Амвросиј имал достоинство што, откако ги препрочитал со посебно внимание, под водство на мудриот старец Макариј, сите дела на тогаш познатите отци-подвижници, можел правилно да го разбере значењето на овие творби, имајќи свое животно искуство како водич за ова 73. А освен тоа, тој совршено го разбирал словенскиот јазик и многу го сакал. Може да се помисли дека овие книжни студии имале и многу важно воспитно значење за отец Амвросиј во духовниот живот. Еден од учесниците на овие часови, меѓу другото, пишува: „Колку великодушно бевме наградени за нашите мали трудови! добија скромен одговор: „Не го знам ова, не е по моја мерка; Можеби си го постигнал, но јас само знам: дај ми, Господи, да ги видам моите гревови! Исчисти го своето срце, тогаш ќе разбереш“ 74. Што е со молитвата? Што можеме да кажеме за оваа кралица на доблестите? Дека отец Амвросиј претрпел подвиг на висока умствена молитва е сигурно. Како веќе главен старешина, на прашањето на една љубопитна личност: „Што е ова, татко, умствена молитва?“ - Отец Амвросиј, гледајќи го со својот сериозен, продорен поглед, само одговори: „Учител на молитвата е Самиот Бог“. А друг пат, особено весело расположен, додека зборуваше на истата тема, неволно рече: „Тешка работа е, брат, сè ќе скрши“. И тогаш почна да се потсмева на еден подвижник кој беше на умствена молитва: „Како само ќе ја започне својата молитва, а потоа, гледате, прво оди со нешто, а потоа со друг, и неговиот молитвен подвиг се прекинува“. Но, кога на отец Амвросиј му било попогодно да ја научи оваа уметност на уметноста, ако не во периодот опишан? Во кратката биографија на Оптина на старец Амвросиј се вели дека од самиот почеток на неговото независно старешина тој „ги остави зад себе повлечените правила“. Овие правила, без сомнение, ги сочинуваа неговите клеточни вежби за совладување на непрестајната умствена Исусова молитва. Старец Макариј еднаш го прашал својот сакан ученик отец Амвросиј: „Погодете кој го доби своето спасение без неволји и таги? Зборувајќи за тоа со другите, смирениот отец Амвросиј му го припиша ова нетажно спасение на старец Макариј. Но, во биографијата на старец Макариј се вели дека „неговото преминување на умствена молитва, според степенот на неговата духовна возраст во тоа време, било прерано и речиси му наштетило“. Главната причина за тоа беше што отец Макариј немаше со себе постојан водач во ова високо духовно дело. Отец Амвросиј, имајќи во својот старец Макариј, кој веќе се искачил на височините на духовниот живот, најискусен духовен ментор, можел навистина без проблеми да ја научи умствената молитва, т.е. тагите што доаѓаат однадвор да бидат духовно корисни и спасителни. И од самиот почеток, целокупниот монашки живот на отец Амвросиј, под водство на мудрите старци, течеше непречено, без некои посебни сопки, насочен кон поголемо и поголемо духовно совршенство. А дека стекнувањето, со помош на Бога, на висока умствена молитва е, така да се каже, круна, или завршување на спасението што го постигнал човекот на земјата, може да се види од зборовите на свети Јован Климак, кој ја дефинирал молитвата како „престој и соединување на човекот со Бога“ 75; зашто секој што е соединет со Бога и пребива во Него, иако се уште е во ова смртно тело, тој веќе е спасен. Тоа, инаку, укажува и дека во последните години од животот на старец Макариј, отец Амвросиј веќе постигнал високо совршенство во духовниот живот. Зашто, како што во негово време старец Лав го нарекуваше отец Макариј светец, така и сега старец Макариј се однесуваше со отец Амвросиј. Откако се ослободи од горенаведената смртоносна болест, отец Амвросиј, поради лошата здравствена состојба, повеќе не служеше црковни служби, но сепак отиде во Црквата Божја, каде што ги соопштуваше Пречистите Христови Тајни, веројатно на шематски начин - еднаш месечно, како и неговиот старец отец Макариј. Во тоа време, отец Амвросиј, поради болест, ги носел горенаведените фланелни кошули и волнени чорапи лето и зима и често поради потење ги менувал и двете. Затоа секогаш со себе имал торба со кошули и чорапи, така што кога одел во црква, ја носел оваа торба со себе. А бидејќи скитната црква во тоа време имала локација на куќна црква - предниот дел всушност бил зафатен од црквата, а во задниот дел имало делови како соби - тогаш на ова место отец Амвросиј се менувал по потреба. Правилата на ќелијата му ги читаше секој ден братот кој живееше до него во посебна ќелија и беше доделен да му служи. Меѓутоа, и покрај фактот што сега отец Амвросиј веќе се вознесе до висок степен на духовно совршенство, старец Макариј понекогаш го изложуваше на многу тешки искушенија и неволји, издигнувајќи во него строг подвижник на сиромаштија, смирение, трпение и други монашки доблести, според словото на Светото Писмо: Оној што го штеди својот син го мрази; но кој љуби го воспитува уште од детството (Изреки 13:25). И: Дициплинирајте го својот син и тој ќе те одмори (Изреки 29:17). Штом старешината го забележал својот сакан ученик дека не прави ништо, можеби поради болест или екстремна прекумерна работа, веднаш ќе му пушти строг шум: „Амвросиј, Амвросиј! Зошто не правиш ништо? Зошто не правиш ништо?“ Земајќи блиско учество во својот пријател и другар, Павел Степанович намерно ќе дојде кај старешината и ќе почне да го брани: „Татко! На крајот на краиштата, тој е болен човек“. „Дали навистина знам полошо од тебе? - ќе рече старецот. – Но, прекорите и коментарите на монахот се четки со кои се брише гревовната прашина од неговата душа; и без ова монахот ќе рѓосува“. Велат дека старец Макариј знаел да се пробие по прилика и како старец Лав. Така, еден ден без церемонија го избрка отец Амвросиј од ќелијата поради една немилосрдна госпоѓа која тој самиот долго време не ја прифаќаше. Какви материјални утеши имал старец Макариј? „Еден ден шетав низ манастирот“, рече самиот отец Амвросиј, „наеднаш ме сретна еден свештеник, некаде зеде една мала тегла џем, висока не повеќе од една педа, и, давајќи ми ја, рече: еве, еве ти, да го израдуваш гркланот од тага, дај му на непријателот да пие со неа“ 76. Подарокот беше очигледно неважен, во најмала рака, но колку високо беа ценети таквите подароци од сечиј сакан и вљубен старец, кој во исто време ги учеше своите ученици да не бидат претенциозни и да им бидат благодарни на своите добродетели за малите подароци. Така, негуван од посебната грижа и молитвите на старец Макариј, отец Амвросиј, како што беше забележано погоре, внимателно ги препрочита сите дела на тогаш познатите отци подвижници и, под водство на својот старец, добро го совлада нивното учење, како и подложен на науката за духовниот живот преку сопственото искуство на својот архиерејски апостол. особено по волјата на Врховниот архипастир и владетел на светот, Тој сега се подготвуваше да биде старец и духовен водач на душите во Оптина за вечно спасение. Еромонахот на Оптинскиот манастир, отец Геронтиј 77, раскажал за себе дека уште во 1848 година, веднаш по неговото влегување во манастирот, старец Макариј го благословил да го третира отец Амвросиј како старец за духовен совет. „Ти доаѓаше кај него“, рече отец Геронтиј, „ќе кажеш што ти треба, а тој ја отвораше книгата и ме тераше да го прочитам одговорот на мојата збунетост. Во тоа време почнав да се чувствувам ревносно за високите монашки подвизи, но отец Амвросиј ме научи дека мојата ревност не е во согласност со разумот и ме принуди да ја читам во периодот на свети Исак, во таа петта година, а не во Сирија. почнувајќи од 1848 година, само неколку од браќата од манастирот и скитите отидоа на собор кај отец Амвросиј, и тоа само со благослов на старец Макариј: иако отец Амвросиј служеше како старешина, тоа беше како во тајност. Скитскиот шегамонах отец Генадиј (поранешен брат Герасим, готвач) исто така за себе рекол дека „често го посетувал отец Амвросиј, имајќи потреба да побара совет за некоја работа“, а исто така додал дека го посетувале браќа од манастир и скити за совет и разоткривање на мислите. А скитната хроника вели дека на 8 мај 1852 година, на празникот Вознесение Господово, старец Макариј, по повод неговото неизбежно заминување во Москва (како резултат на неговата покана од Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски Филарет, кој накратко го познавал старецот и го засакал со искрена татковска љубов, ја поканил неговата татковска љубов во целото негово отсуство). ќе му ја довери грижата за редот на јеромонахот Пафнутиј, а духовното воспитување на јеромонахот Амвросиј. Споменатиот преподобен отец игумен Марко, кој влегол во Оптина Пустин во 1854 година (сега живее овде во пензија), исто така вели дека старец Макариј во тоа време го благословил да му се обрати на отец Амвросиј со откровението на неговите мисли. Отец игумен Марко прекрасно ја отсликува моменталната положба на неговиот старец јеромонах Амвросиј и неговиот духовен однос кон него. „Колку што можев да забележам“, вели тој, „отец Амвросиј живееше во тоа време во целосна тишина. Јас одев кај него скоро секој ден за да ги откријам моите мисли и скоро секогаш го наоѓав како чита светоотечки книги; ако не го најде во својата ќелија, тогаш тоа значеше дека тој беше со старец Макариј, на кого му помагаше во кореспонденција со оние кои понекогаш наоѓав духовни совети на старешина или работа за превод на старешина. лежи на кревет и плаче, но секогаш воздржано и едвај забележливо. Ми се чинеше дека старец Амвросиј секогаш одеше со Бога, или, како што рече, го чувствуваше присуството на Бога, според словото на псалмистот: Го видов Господа пред мене (Пс. 15, 8); и затоа, што и да правеше, се трудеше да го направи заради Господа и да Му угоди на Господа. Поради тоа, тој постојано плачеше, плашејќи се да не го навреди Господа со нешто, што се одразуваше на неговото лице. Гледајќи ја таквата концентрација на мојот старец, секогаш бев во стравопочит во неговото присуство. Да, не можев да имам поинаку. Кога јас, како и обично, клекнав пред него и добивав благослов, тој многу тивко го поставуваше прашањето: „Што велиш, брат, нешто убаво!“ Збунет од неговата концентрација и самозадоволство, велев: „Прости ми заради Господа, татко, можеби дојдов во погрешно време“. „Не“, ќе рече старецот, „кажи што треба да кажеш, но накратко“. И, откако ме слушаше со внимание, ќе ме научи со благослов на корисни поука и ќе ме отпушти со љубов. Тој поучуваше упатства не од сопствената мудрост и расудување, иако беше богат со духовна интелигенција. Тој не понуди свој совет, но секако активното учење на светите отци. За таа цел, се случуваше да ја отвори книгата на еден или друг татко, да најде, во согласност со распоредот на братот што го посетуваше, поглавје од Светото писмо, да му нареди да го прочита, а потоа да праша како братот го разбра. Ако некој не разбирал што читал, тогаш старецот многу разумно ја објаснувал содржината на светоотечкото учење. И сето тоа беше направено со безгранична татковска љубов и добра волја. Понекогаш се случуваше, бесно разгорен од лутина кон мојот ближен поради некаква лична навреда на мојата гордост, да дојдам кај него за откровение, сè уште не смирен, и да почнам да ја изразувам својата неразумна тага и тага без самопрекор, спротивно на учењето на светите отци подвижници, но, напротив, со толкав ближен и дури со обвинување за мојот ближен. желба старецот веднаш и строго да го опомена братот што ме вознемири. Слушајќи сè со неговата карактеристична неприкосновена смиреност и сочувство за мојата тага, болниот старец со плачлив тон ќе рече: „Брате, брате! Јас сум човек што умира“; или: „Ќе умрам денес или утре. Што ќе правам со овој брат? На крајот на краиштата, јас не сум игумен. Треба да се прекоруваш, да се понизиш пред својот брат и ќе се смириш“. Откако ќе го слушнете толку жално изречениот одговор, станувате вкочанети. Во исто време, длабоко сфаќајќи ја својата вина, понизно ќе паднеш пред нозете на старецот, барајќи прошка и, откако ќе добиеш дозвола и благослов од него, ќе отидеш смирен и утешен, како да леташ на крилја. Ми се случи да дојдам кај постариот многу рано - околу пет часот наутро. Но за време на обичната молитва, добивајќи дозвола да влезам во ќелијата, секогаш го наоѓав трезен и весел, како целосно буден и татковски и љубезен над моите очекувања; За време на моите први посети, тој не покажа речиси никакво незадоволство. Кој внимавал на себе и се сеќавал на неговите воспитувачки зборови или на упатствата на старец Макариј, отец Амвросиј секогаш бил многу задоволен од таков брат, му покажувал внимание, па дури и го приближувал кон себе. Кон оние кои згрешиле, но искрено се покајале и реформирале, тој бил неизмерно благ и милостив. Не правеше разлика меѓу богати и сиромашни, достојни и недостојни, по примерот на Господ, кој јадеше и пиеше со даночниците и блудниците, само за да ги врати заблудените на патот на вистината и да ги привлече кон стравот Божји. Тој никогаш не ги прекоруваше гревовите на другите и не толерираше клевета против својот ближен, постапувајќи строго кон клеветниците, без да разликува личности“. Податоците за отец Амвросиј, пренесени овде од преподобните отци, сега, меѓу другото, покажуваат, покрај горенаведените доблести на новиот старец, неговата посебна концентрација или внимание кон себе, во комбинација со страв Божји или секогаш одење насекаде во присуство на Бога, со пројавување дури и духовни дарови, имено, дарот на плачење и духовен разум. Доверувајќи им ја на некои од браќата духовната грижа на отец Амвросиј, старец Макариј во исто време го запозна со некои богољубиви посетители на манастирот кои бараа духовна грижа. Со негов благослов и инструкции, јеромонахот Амвросиј често водел душегрижнички разговори во колибата во непосредна близина на ќелијата на старецот надвор од скитската ограда, каде што бил прифатен женскиот пол, бидејќи на жените не им било дозволено да влезат во скитот. Но, бидејќи отец Амвросиј, и покрај неговото лошо здравје, поради младоста, имаше добар дух, имаше посебна способност да разговара со луѓето, што некогаш му служеше дури и како своевидно задоволство, згора на тоа, тој разговараше по наредба на старец Макариј само со некои посетители, а целиот товар на старешината лежеше на старец Макариј, кои не беа оптоварени со разговори со години. Со ревност и љубов се вклучи во оваа послушност што му ја додели старецот, имајќи во исто време можност брзо да добие детален одговор на секое збунетост од усните на самиот старец Макариј. И затоа, старец Макариј, гледајќи го својот најпосветен ученик и духовен син, неговиот иден заменик во старешината, без товар да разговара со посетителите за доброто на душата, како минува, на шега ќе му се заканел со стап и ќе му рекол: „Ете, ќе се сетиш на ова малку време“. Или понекогаш, покажувајќи кон него, опкружен со толпа луѓе, на шега ќе рече: „Гледај, види! Амвросиј ми го зема лебот, ми го зема лебот“. Во име на старец Макариј, отец Амвросиј отиде, како и самиот старец Макариј, да разговара со посетителите и во хотелот. Торба со кошули и чорапи обично беше негов постојан придружник. Секогаш кога требаше да оди во хотел, го ставаше на рамо и одеше. Во тоа време, духовната грижа на отец Амвросиј веќе им била доверена на монахињите од скитот Борисов во провинцијата Курск, кои припаѓале на оптинските старешини. И затоа, кога стигнале во Оптина, тој од должност веднаш отишол кај нив на посластица. Со благослов на отец Макариј отишол да ги види и посетителите лаици. Еден ден старецот го испрати отец Амвросиј во хотелот на некоја богата госпоѓа која што се подготвуваше да ги прими Светите Тајни. Откако слушнала многу добри работи за отец Амвросиј, таа почнала да му раскажува за некои нејзини неуспеси, што и предизвикало чувство на тага, со надеж дека од него ќе слушне сочувство за себе. Но, тој, откако го слушаше нејзиниот говор, смирено рече: „Тоа е работа на крадецот да страда“. Овие зборови не и се допаднаа на госпоѓата и го прекина разговорот со отец Амвросиј, а тој веднаш се повлече во својата ќелија. Следниот ден по мисата, старец Макариј отиде во хотелот за да и честита на оваа госпоѓа за примањето на Светите Тајни, земајќи го со себе отец Амвросиј. Гледајќи го, таа рече: „Па, оче, се зафркав со твојот збор, речиси го одложив причестувањето, помислив на цела Вечерна и Утрена; дојдов на миса, но сепак не можев да се смирам; само за време на Херувимите се согласив дека ја кажавте вистината“. Директниот, вистинит збор имаше свое влијание, а богатата, благородна госпоѓа, иако тешко, се согласи дека достоинствено трпи неуспеси и од едноставните зборови на отец Амвросиј доби голема духовна корист. Во педесеттите години, во Оптина дојде богато семејство на господа Кључаревс - татко и мајка со млад син и баба на вториот. Целта им била да влезат во монаштво - таткото во Оптинскиот манастир, а мајката со бебето и старицата да живеат или токму таму кај манастирот, или во белевскиот манастир. Но, бидејќи одвојувањето на таквите личности од светот им било многу тешко и затоа, во почетокот, тие првенствено барале посебно учество на старец Макариј, тогаш најверојатно од тие причини старецот ги доверил на грижата на отец Амвросиј, бидејќи тој бил повеќе слободен човек. Како резултат на тоа, тој ги посетуваше речиси секој ден во Гостини Двор, каде што окупираа посебна мала зграда. Господ Кључарјов, гледајќи со каква ревност ги посети добриот отец Амвросиј и со каква грижа влезе во нивната ситуација, и знаејќи го неговото лошо здравје, почнаа да му испраќаат коњ за да го олесни. Некогаш вадеа едно коњче до кочијата на господарот и го испраќаа во манастирот кај отец Амвросиј. Јасно е дека еден коњ не може брзо да носи таква тежина. И понекогаш се случувало, пред отец Амвросиј да стигне на одреденото место, старец Макариј да има време да стигне пеш. Ќе го види отец Амвросиј и повторно на шега ќе рече: „Амвросиј, Амвросиј! Ми го одзема лебот“. А понекогаш, среде разговор со блиските, повремено ќе рече: „Оче Амвросиј нема да те остави“. Но, скромниот подвижник игумен, отец архимандрит Мојсеј, дознал за ова патување на отец Амвросиј во хотелот во кочија. Овој чин на отец Амвросиј не му се чинеше дека е во монашки дух. Треба да се забележи дека мудриот игумен имал навика да ги осудува отците и браќата за се што е непристојно или монашко непристојно, главно со суптилни навестувања. Овој пат, во исто време кога отец Амвросиј одеше кон хотелот, излезе на тој пат што минуваше низ шумата и застана на страна со грбот кон патот. Се појави екипажот. Постариот игумен остана на оваа позиција додека отец Амвросиј минуваше покрај него, како ништо да не видел, а сè уште со стапот копаше по нешто во грмушките. Совеста му кажа на отец Амвросиј дека игуменот го смета за непристоен неговиот чин и оттогаш почна да оди до хотелот пеш, со вообичаената торба на рамениците. Од кажаното, може да се види дека отец Амвросиј сега, во целосна смисла, бил помошник во старешината на отец Макариј и бил во ист однос со него како што бил отец Макариј во времето со старецот Лав. И на сите им е јасно дека неслучајните околности го ставија отец Амвросиј на толку истакната позиција. Причината за тоа беше неговиот скромен подвижнички живот, за кој сега, како должна почит, му беше донесена почит и љубов од сите што го познаваа. Сега оние монаси кои, поради човечка слабост, некогаш му завидуваа на неговото брзо унапредување во чин јеромонах, почнаа да се однесуваат со почит кон него. Самиот старец Макариј, според шемата-монахот отец Генадиј, имал посебна љубов кон него. И сите укажуваа на отец Амвросиј, според забелешката на истиот отец Генадиј, како директен наследник на старец Макариј. Така, времето на животот на отец Амвросиј течеше и продолжуваше додека Господ не угоди да ја однесе чистата душа на старец Макариј во благословените живеалишта на небесниот Ерусалим, заедно со светите ангели и душите на праведниците, за да Му ја пее вечната „Алилуја“. VII. Првите години од самостојното старешина на јеромонах Амвросиј до смртта на скитскиот заповедник јерошемамонах Иларион 78 г. Град кој стои на врвот на планина не може да се сокрие. И откако запалија свеќа, не ја ставаат под грмушка, туку на светилник... Луѓето со силна волја се провидно посетени од Господ и се подложени на силни искушенија. Умирачката болест на големиот оптински старец Макариј била тешка; И неговото трпение беше големо. Тоа ги воодушеви лекарите кои го посетија. Во текот на целата своја болест, тој се зајакнуваше со молитва и честото причестување со Пречистите Христови Тајни. Отец Амвросиј, како најблизок и најпосветен ученик на старецот, речиси никогаш не го напуштил него и во погодно време, на негово барање, му читал некои написи од списите на светите отци. „Еднаш му прочитав некоја статија“, рече подоцна отец Амвросиј, „и се сврте кон мене и ми рече: вака живееле луѓето, брате, но што е со нас? Ние живееме главоглаво“ 79 . Така старецот се понизи и се понижи на смртната постела. На 7 септември 1860 година следела блажената смрт на старец Макариј, но здравјето на отец Амвросиј било толку исцрпено од болеста што тој не можел ни да облече одежди за неговиот свечен погреб на 10 септември. Во меѓувреме, наближувајќи се до неговата смрт, старец Макариј не назначил директно наследник за себе во старешина. На прашањето на студентите: „Што можеме без тебе, татко?“ - Им го посочи во азбучен патерикон одговорот на авва Исак Скитски на потполно истото прашање. Се вели: „За авва Исак рекоа: кога беше блиску до смртта, старешините се собраа кај него и прашаа: „Што ќе правиме без тебе, оче? Тој рече: „Видовте како се однесував пред вас; ако сакаш да го имитираш ова, чувај ги Божјите заповеди и Бог ќе ја испрати Својата благодат и ќе го зачува ова место; ако не ги држите заповедите, нема да останете на ова место. И ние тагувавме кога нашите татковци се оддалечија од нас кај Господа: но, држејќи ги заповедите Господови и заветите на старешините, живеевме како тие да се со нас. Направете го истото и ќе бидете спасени!“ 80 Самиот московски митрополит Филарет, како што е наведено погоре, кој лично го познавал оптинскиот старец јерошемамонах Макариј и со него се однесувал со љубов кон неговите високи духовни квалитети, не знаел за неговиот наследник. И затоа, сочувствувајќи со големата загуба на монасите од Оптина, во лицето на починатиот старец Макариј, тој му напиша на управителот на Сергиевската Троица Лавра, архимандрит Антониј: „Оптинските монасите го загубија својот татко Макариј. Мислам дека од него останаа добри духовни наследници, но има ли некој дух кој би можел да ги поддржи и да ги поддржи? 81 Како и да е, наследникот на јерошемамонахот Макариј во старешина, како што може да се види од претходното поглавје, долго време бил назначен во лицето на скромниот јеромонах Амвросиј. А на прашањето за наследник предложен на старец Макариј секој можеше да одговори: „Дојди и види“. Но бидејќи о. Амвросиј беше млад во години, имаше само 48 години, но неговиот внатрешен духовен живот, освен Бога и старец Макариј, па дури и некои духовни луѓе, никому не му беше целосно познат и немаше време да се покаже во надворешните работи, потоа неговите другари - другите ученици на старец Макариј, а особено јеромонасите кои можеа да влезат во обичниот монах во години. Зашто, и според словото на Спасителот, пророкот не е без чест, освен во својата земја и меѓу своите роднини и во својот дом (Марко 6,4). Затоа, веројатно, старецот што умира не можел директно да им посочи како негов наследник. И ако старецот-свети човек не може директно да именува наследник за себе, уште помалку би можеле овде да имаат некакво значење човечките избори. Овде работите се бараа, како што рече Самиот Господ; Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела (Матеј 5:16). И самиот старец Амвросиј последователно, во такви случаи, немаше навика да пофали некоја личност и директно да му додели некоја задача, туку ја повтори старата руска поговорка: „Тркачот ќе го покаже брашното“. Односно, времето и околностите ќе покажат каква личност е и дали е достоен за неговото именување. Погоре видовме дека отец Амвросиј, недолго по влегувањето во манастирот, толку многу успеал во духовниот живот што уште од 1848 година, со благослов на својот духовен отец и ментор - старец Макариј и благочестивиот игумен отец архимандрит Мојсеј, почнал да служи како старешина, успешно водејќи ги своите духовни совети и упатства до оние што го лекувале во спасението. Сега, по дванаесет години од неговото стареење во зависност од старец Макариј, тој веќе беше толку подготвен за оваа голема служба што можеше да биде заменик на неговиот претходник, што всушност беше случај. И сега се исполнија зборовите на Тројекуровскиот старец отец Иларион, пред дваесет и една година, кажани од него на младиот човек Александар Михајлович Гренков: „Оди во Оптина, таму си потребен“. Навистина, тој сега беше крајно потребен во Оптина, зашто никој освен него меѓу монасите во целиот манастир не можеше да го заземе местото на старец Макариј, за да ја извршува оваа голема служба со таква чест и слава, а згора на тоа, сè додека Господ му судеше на болниот старец Амвросиј. По четириесет дена чествување на новопокојниот Старец Макариј во манастирот, следеше движењето на постарите браќа. Поглаварот на испосникот, јеромонахот Пафнутиј, се пресели од катедралната ќелија 82 во ќелијата на починатиот старец Макариј, а јеромонахот Иларион, кој беше придружник на ќелијата на старец Макариј, се пресели во катедралната ќелија. На ист начин, старецот јеромонах Амвросиј, веќе шема-монах, 83 сега ги напуштил своите повлечени правила, а со нив и тесната ќелија, сведок на неговите молитвени дела, и се преселил во друга зграда. Во близина на скитната ограда, од десната страна на камбанаријата, и пред неговото заминување во женската заедница Шамордино, тој весело стоеше на божествена стража речиси триесет години, посветувајќи се со сета своја љубезна душа на служењето на ближните, влегувајќи во сите човечки таги, таги и немоќи, помагајќи со зборови, духовни дарови. На западната страна на споменатата зграда, меѓу неа и оградата, набргу, во насока на новиот старец, била изградена топла просторија наречена „колиба“ за примање женки, како што беше случајот со зградата од левата страна на манастирската капија, каде што живееше и умре старецот отец Макариј. Во меѓувреме, на почетокот на своето стареење, отец Амвросиј, ако се погледне од човечка перспектива, се чинеше дека се најде меѓу не сосема поволни околности. И покрај тоа што преподобниот старец, отец архимандрит Мојсеј, несомнено се радуваше во духот, гледајќи го безпердувното пиле Александар Михајлович прифатено под негово крило, кој релативно брзо успеа да стане старец, способен да ги води другите кон вечното блаженство преку таканареченото „старество“, за зајакнатото воведување и практикување на воведот. во негово време, пак, по смртта на својот духовен отец Старец Макариј, кој престојувал во манастирот, отец архимандрит го избрал за свој исповедник не старецот Амвросиј, туку својот помлад брат, отец игумен Антониј, кој живеел во манастирот, кого и самиот досега бил духовен отец за целото време на нивниот заеднички престој. Така, со овој необичен избор, отец игумен Антониј имаше некои сомнежи. Но, отец Архимандрит многу едноставно го разрешил сомнежот на овој брат, велејќи: „На крајот на краиштата, апостолот си наредува еден на друг да ги исповедаме своите гревови“. Така, игуменот уште од самиот почеток како да отстапува малку од младиот старец. Овој пат. А второто е дека јеромонасите и јероѓаконите и другите постари браќа, како и досега, му се исповедале на братскиот исповедник - манастирскиот војвода, јеромонах Пафнутиј. Па сега продолжија да му признаваат. Трето, конечно, отец Амвросиј им бил малку познат на мирјаните. Така, само некои од младите браќа и монасите што му ги доверил старец Макариј, а нововлезените искушеници, останале на ждрепката на новиот старец Амвросиј, а не сите. Од световните луѓе кои добро го познаваа покојниот старец Макариј, некои почнаа да се однесуваат против новиот старец Амвросиј дури и непријателски. На една госпоѓа, на пример, која смртта на отец Макариј ја втурнала во длабока тага, ѝ било кажано дека во Оптина има нов старец, кој бил многу пофален и дека се вика Амвросиј. „Како!“ – извика таа огорчено. - За после Макариј да отидам кај овој монах, кој се вртеше во ќелиите на свештеникот и се шеташе со торба! Тоа е невозможно." И само со текот на времето, некако случајно влезе во разговор со отец Амвросиј, го остави нежно и како што луѓето, како и обично, одат во крајности, таа претходно го прекоруваше, а сега почна да го велича повисоко од старец Макариј. „Ги знаев и двете“, рече таа, „но чувствувам дека отец Амвросиј е уште повисок. Од кажаното, патем, јасно се гледа дека отец Амвросиј најпрвин провидно бил оставен на испитување, за со текот на времето во пракса да се открие неговото достоинство. Но, наскоро монашките околности се променија. Две години подоцна, точно на 16 јуни 1862 година, умре преподобниот оптински игумен, по што, според обредите на кенобитските манастири, браќата требаше да изберат нов игумен меѓу себе. Неговото благодат Григориј II Калугаски, кој дојде на погребот на таткото на архимандрит Мојсеј, го погреба телото на покојникот и ги благослови браќата веднаш да почнат да избираат нов игумен, под надзор на деканот на манастирите во Калуга, архимандрит Герасим, кој во тоа време беше ректор на Калугаш. Старец Амвросиј, се разбира, одамна знаел дека наследник на таткото на архимандритот Мојсеј треба да биде скетот јеромонах отец Исак Антимонов. Но овој вториот, кој знаеше и за судбината што му се закануваше, со солзи во очите го молеше старецот Амвросиј да го спаси од тешкиот крст што го сметаше за негов претпоставен, и затоа старецот сметаше дека е најдобро засега да го премолчи. Или можеби и тој мислел дека бидејќи преку устата на покојниот старец Макариј била изразена волјата Божја за наследникот на таткото на архимандритот Мојсеј, тогаш околностите што ги уредувала Божјата Промисла природно требало да се развијат во прилог на изборот на отец Исак за игумен. Но, работите добија поинаков тек. На изборите гласовите на браќата беа поделени. Мнозинството сакаше да го избере најстариот јеромонах, отец Пафнутиј, кој долго време беше старешина и братски исповедник на манастирот. Помалата група, составена од почесни и попочитувани личности по животот и важноста во манастирот, се изјасни во корист на отец Исак. Меѓу овие последниве, првиот што гласаше за него беше еден од неговите најблиски ученици на старец Макариј - јеромонахот Иларион, подоцна манастирски поглавар и исповедник на целото оптинско братство, назначен од покојниот старец, заедно со јерошемамонахот Амвросиј, да се подложат на работата на духовно хранење на душите кои бараат спасение, накратко да станат старец. Заедно со него, гласачи на отец Исак биле: јеромонахот Леонид Кавелин, кој подоцна бил архимандрит, викар на тројството Сергиј Лавра, јеромонахот Флавијан, подоцна благајник на Оптинскиот Ермитаж, јеромонахот Гаврил и други. Откако дознал за мнозинството гласови дадени во корист на отец Пафнутиј, старецот Амвросиј (како што објави поранешниот оптински ректор, отец архимандрит Досифеј) веднаш отишол во манастирот да го види епископот и, меѓу другото, кај некои од браќата кои го сретнале на патот, тој директно рекол: „Отец за време на неговиот живот отец Макариј го назначил за наследник на Фра Архимандрит Мојсеј, и затоа сега одам кај Високопреосвештенството да го објаснам ова“. Никој не почна ниту се осмели да му приговара на старецот. На прашањето на епископот за причината за неговото молчење, старец Амвросиј, според скитскиот шегамонах отец Генадиј, се осврнал на барањето на самиот отец Исак да не гласа за него, но знаејќи го заветот на отец Макариј да биде наследник на отец Исак на таткото на архимандритот Мојсеј, тој решил воопшто да не зборува за овој случај. Откако дознал за волјата на покојниот старец Макариј, десничарот, како што се гледа во белешките на отец игумен Марко, кога му известиле за изборот на нов игумен, рекол: „Иако има недостиг на гласови од страната на отец Исак, но по моја волја и со изборот на отец Макариј, нека биде без отец Исак монахот!“ Потоа, свртувајќи се кон отец Пафнутиј, епископот рече: „А тебе, оче Пафнутиј, нема да заборавам; ќе го добиеш своето, и тоа наскоро“. Откако им даде архипастирски благослов на сите браќа, епископот замина за Калуга. Така беше извршена волјата на покојниот старец отец Макариј, поточно волјата Божја изразена од овој старец. Еромонахот Исак, кој никогаш не ја сакал честа на игуменот, со затегнато срце и горчливи солзи ја прифати титулата градител на оптинскиот скит. Набргу потоа, манастирскиот поглавар, отец Пафнутиј, бил назначен за игумен на манастирот Малојарославец Николаевски и морал да го напушти манастирот Оптина. На негово место, новиот градител го постави отец Исак, со совет, се разбира, на старец Амвросиј, споменатиот најблизок ученик на старец Макариј - јеромонахот Иларион, кој своевремено, како што беше кажано погоре, заедно со отец Амвросиј, беше ќелија на покојниот старец. Во исто време, на местото на стариот благајник, на барање на новиот отец ректор, беше избран нов благајник - скетот јеромонах отец Флавијан. И така, работите во манастирот беа тогаш по овој редослед: самиот старец Амвросиј го имаше за духовен отец скромниот подвижник, кој беше ученик на старците Леонид и Макариј, манастирскиот јеромонах Пимен 84, кој му се исповеда на манастирскиот поглавар отец Иларион, а отец Иларион - на старец Амвросиј. Новиот градител, отец Исак, за духовен отец го имал и старец Амвросиј. Така, меѓу службениците во Оптинскиот Ермитаж била воспоставена тесна духовна врска, чиј јазол, или центар, така да се каже, бил старец Амвросиј. Следејќи го раководството, како резултат на заминувањето на братскиот исповедник Пафнутиј од манастирот, многу од постарите браќа почнале да се поврзуваат и со старец Амвросиј. Монасите од разни женски манастири долго време го опсадувале старецот. Одвреме-навреме почна да се зголемува бројот на посетители лаици. А сето тоа беше затоа што и монасите и мирјаните почувствуваа и всушност доживеаја голема духовна корист од духовните совети и упатства на старец Амвросиј. Така, набргу запалена во личноста на старец Амвросиј, кандилото било поставено на свеќникот од Промислата Божја. И иако над Оптинскиот манастир формално раководел градител Исак, старец Амвросиј духовно доминирал над сите и над самиот игумен, без чија волја и совет не било преземено ништо важно во манастирот, а уште помалку остварено. И добро му беше на скромниот игумен, кој доброволно се предаде на послушание на мудриот старец. Последователно, кога умре овој старец, отец Исак, веќе во чинот на архимандрит, рече со срдечна тага: „Поминав дваесет и девет години како ректор под старешината и не видов тага. ограничување на неговата слобода - не, никако, бидејќи меѓусебната врска меѓу старецот и игуменот се засновала на христијанска љубов и смирение, поради што самиот старец кон игуменот се однесувал со длабока почит, понизно барајќи од него благослов за поважни работи. На игуменот му дал само мудри совети, кои го привлекле овој доброволно да се потчини на волјата на старецот. Ваквите вистински монашки односи меѓу старецот и игуменот имаа неодоливо благотворно влијание врз целото оптинско братство. Насекаде меѓу браќата владееше љубов и хармонија. Отпрвин, штом отец Амвросиј станал самостоен старешина, со себе имал само еден службеник во ќелијата, искушеникот С.Д. од граѓаните на провинцијата Смоленск, кои понекогаш му служеа како службеник 86. Но, кога бројот на посетителите и примените писма почна да се зголемува, тогаш на старецот му беа потребни дополнителни помошници, кои Господ не пропушти да му ги испрати. На крајот на 1862 година или на почетокот на 1863 година, 87, извесен Константин Карлович Зедерхолм, познат на научниот свет, дошол во Оптина Пустин, подоцна јеромонах Климент, кој завршил курс на Московскиот универзитет, магистер по грчка литература, кој извесно време служел како службеник на специјални задачи кај главниот обвинител на Александар Петролистох, Овде пристигна со цел засекогаш да остане меѓу манастирското братство, а оттогаш па натаму, па се до неговата смрт, која следеше во пролетта 1878 година, неразделно беше со старецот о. Амвросиј како главен службеник. Старецот Амвросиј имал посебна грижа за овој човек до неговата смрт. Треба да се забележи дека јеромонахот Климент, и покрај сета љубезност на своето срце и чистотата на своите убедувања, намери и стремежи, беше многу брз и многу вознемирен од секакви ситници. Во такви случаи, постариот, така да се каже, го доела како утроба со бебе. Долго, долго, низ заклучените врати ќе се слушаа звуци, од една страна, алармантен, лелекав глас на отец Климент, а од друга, охрабрувачки и утешен говор на старецот. Наместо еден придружник на ќелијата, кој не беше особено здрав, на скитот дојдоа двајца млади луѓе речиси истовремено, од два спротивни краја на Русија: од Москва - Максим, подоцна јеромонах Михаил 88, и од Мала Русија - Јован, сега јеромонах Јосиф, старешина на скитите. И првиот остана со старецот повеќе од дваесет години, а вториот остана до неговото последно заминување од Оптина во заедницата Шаморда. Еднаш покажувајќи на овој Иван, во присуство на некои, старецот рече: „Овој Иван ќе биде корисен и за нас и за вас“. На овие високи придружници на ќелијата подоцна им помогнаа уште еден или двајца млади почетници. Имаше доволно да се направи за секого. Во 1862 година, болниот старец Амвросиј доживеа нова болест. Кон крајот на оваа година, во зимскиот период, тој отиде од манастирот во манастирот за да ги посети новоподобрените монаси, кои тој како духовен отец ги прими од Евангелието. Меѓу оние кои во тоа време беа охрабрени беше и монахот Анатолиј, кој дипломирал на теолошката семинарија во Калуга, а подоцна станал водач и старешина на манастирот. За време на ова патување, отец Амвросиј, по некоја судбина, паднал од санката и добил изместена рака. Со неуспешно лекување, тој долго и многу страдаше. Неговото здравје, веќе слабо, сега уште повеќе ослабе, така што оттогаш повеќе не можеше да оди во Божјиот храм на црковни богослужби, дури и ги соопштуваше Светите Христови Тајни во својата ќелија, а до својата смрт во зима не можеше да излегува во воздух. Во 1865 година, старец Амбросиј се простил од последниот голем духовен сопруг на Оптина, отец игумен Антониј, кој (заедно со неговиот брат архимандрит Мојсеј) бил основач и организатор на Оптинскиот манастир. Починал истата година на 7 август. Монасите и мирјаните кои му се обратија за духовен совет сега почнаа да се обраќаат и кон старец Амвросиј. Така, колку подолго живеел старецот Амвросиј, толку повеќе се зголемувал бројот на неговите посетители, а во исто време и писмата што ги добивал. Кај него доаѓале луѓе од различни чинови и состојби, пол и возраст и му пишувале. Неговата слава сега почна да се шири надалеку. Му станал познат и на големиот московски митрополит Филарет, кој во истата 1865 година, заедно со еден оптински монах кој бил во Москва, на старешината му испратил на благослов иконата на Спасителот што не е направена од рака. Со ова, мислам, светителот ја изразил својата желба Себлагиот Господ да му помогне на новиот старец да го поддржи оптинското братство во единството на духот и водството, како што претходно му напишал на управителот на Сергиевата Лавра, отец архимандрит Антониј. Кон крајот на опишаниот период од животот на старец Амвросиј, тој, како што е наведено во хрониката на скитот, постојано бил подложен на неговата вообичаена сурова болест - хемороидно крварење. Така, тој опасно се разболел на 28 август 1868 година. Крварењето продолжило секој ден пет недели. Поради отсуство на окружен лекар од Козелск, тој останал без медицинска помош девет дена. А дури на 6 септември докторот Кујавски допатува од Белев по покана и му пружи помош на заболениот. Сепак, постојаната болест на старецот воопшто не престана. Затоа, еден обожавател на старец Амвросиј, кој токму во тоа време се наоѓал во Оптинскиот Ермитаж, и неговиот духовен син, грофот Александар Петрович Толстој, заедно со другите духовни чеда на почитуваниот старец, му предложиле на отец игумен Исак да испрати монах во селото. Калуженка (70 стиха од Оптина) со молба до локалниот свештеник да донесе во манастирот познато светилиште - чудотворната Калуженска икона на Богородица, за да можат сите духовни чеда на старец Амвросиј да се молат пред неа за негово исцелување. Тие не се двоумеле да ја донесат светата икона, а во ќелиите на старешината била служена молитва со акатист кај небесната кралица, а потоа и ќелијно бдение. По ова, иако старецот долго време страдаше, веќе беше добро што кај Оптинското братство оживеа надежта за милоста и помошта на Богородица, која не ги посрами оние што се надеваа. Во меѓувреме, на 17 септември, старешината беше издвоена, а на 22 истиот месец, доктор Бабушкин пристигна од Калуга на покана и му ја ублажи болеста на старецот. Но, штом болниот старец имал време малку да се опорави од својата сурова болест, на 1 ноември, поради непретпазливост, откако се бањал настинал и повторно му се слошило. Студот се проширил на десното око, кое се воспалило, така што старецот два месеци не можел да чита. Во лето и порано, старец Амвросиј одеше на неколку дена да се одмори во манастирската дача, каде што одеше на риболов. Сега, во 1869 година, ослабен од тешка и продолжена болест, тој првенствено му требаше овој одмор. Наведената дача се наоѓа на околу десет милји од манастирот, на брегот на реката Жиздра. Нејзината локација е одлична. Од едната страна има огромна борова шума, а од другата отворено место, монашки ливади, река, а зад неа ниви и селско село. Но, можеби токму таквата и онаква локација не беше целосно во срцето на пустинољубивиот старец Амвросиј. Затоа, кога на крајот на шеесеттите игуменот, отец Исак, успеа да купи парцела шумичка што и припаѓаше од еден стар земјопоседник во длабочините на шумата и таму да изгради нова мала дача, најпрво позната под името Аристархова 89, старешината почна да оди таму и да постави посебна ќелија таму каде што одеше сега да ги бара посетителите. Но, оваа соба се покажа како тесна и непријатна. Затоа, некои духовни чеда му предложија на свештеникот да изгради посебна ќелија за себе, за во иднина во лето понекогаш да оди таму на рекреација и да живее таму со поголема удобност. Постариот се согласи. Подлабоко во шумата - седум минути пешачење од дачата на Аристархова - имаше мало чистилиште, опкружено од сите страни за далечен простор со листопадна шума. И токму тука старецот предложи да постави посебна ќелија за себе. Истата година, на 2 септември, кога се одржа прославата во чест на чудотворната икона на Богородица Калуженскаја, свештеникот беше во шумата Аристархова. Со негов благослов, истиот ден, од манастирот пристигнаа неговиот писар, монахот Климент Зедерхолм, и неодамна примениот искушеник Михаил Евгениевич Струков 90 со својот мал син Евгениј. Откако ги довел до местото определено за изградба на ќелијата, старешината рекол: „Благословијте, браќа, овде да се изгради ќелија“. Сите молчеа. Тогаш старецот, фаќајќи ја раката на младиот Јуџин, со неа преминал на одреденото место, принудувајќи го да ги повтори зборовите по себе: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, амин. Бог ќе те благослови да живееш овде“. Така, скромниот старец, навикнат секогаш да живее во отсекување на својата волја, правејќи сè со благослов на своите старешини и сега немајќи со себе никој кој ќе ја благослови работата што ја предложи, посака да го прифати благословот од невината младост. Извонреден пример! Но, набргу тогаш, токму на празникот Рождество на Пресвета Богородица, од Калуга пристигна и Правопреподобниот Григориј. Откако тој ден служеше Литургија во манастирот, епископот го посети манастирот и старецот Амвросиј. Во тоа време, среде разговор со епископот, старецот побара од него архипастирски благослов за изградба на пустинска ќелија. На истиот 8 септември беа дадени првите пари за купување дрва за ќелијата на шумскиот работник Николај Александров, чија колиба се наоѓаше недалеку од шумската манастирска дача. Посветен со сета своја душа на старешината, шумарот ја изразил својата целосна ревност да ја надгледува изградбата на ќелијата на старешината, велејќи: „Како да не се мачам кога отец Амвросиј сака да ја просветли нашата страна“. Во летото наредната 1870 година, според планот на старец Амвросиј, на местото што го посочил и опкружено со ограда, му била изградена мала зграда со сета потребна опрема. Од едната страна на оваа ограда, во близина на зградата, имаше пространа колиба за разговор со посетителите, каде што, патем, можеа да седат додека чекаат да бидат примени. Внатре во оградата беше ископана голема жардиниера, а зад оградата беше ископана друга жардиниера и во двете беа ставени риби. Ревносните почетници на постариот веднаш, недалеку од неговата зграда, засадија бобинки - малини, огрозд, рибизли, јагоди. Од другата страна на оградата беа засадени неколку редови компири. И така, новата дача за свештеникот беше така подготвена. Еден дел од новоизградениот објект - голем, со висок плафон, старецот го наменил за свои простории, заедно со неговиот постојан придружник за служба, монахот Јосиф - сегашниот оптински старец. Во другиот дел - помалиот - имаше мала кујна и плакар, а над кујната имаше пријатна ниска ќелија за службеничката и некои од гостите кои потоа го посетија старецот. Свештеникот ја поминал ноќта на 13 јули и самиот ден во шумската дача на Аристарх, а вечерта се преселил во шумската ќелија што ја изградил. Овде првата задача на старецот беше да го освети новото место на живеење со молитва. Оптинскиот јерошемамонах Теодот, кој дотогаш пристигнал овде, со неколку хористи, истата вечер служел целоноќно бдение за Богородица, Свети Јован Крстител (на чие име е основан манастирот Оптина) и свети Амвросиј Милански. На крајот од бдението, свештеникот и сите монаси кои во тоа време беа со него за прв пат се сместија во неговата нова ќелија за ноќ. Утрото на 14-ти, истиот отец Теодот служеше молебен на Спасителот, Свети Николај Чудотворец, Свети Макариј Египетски и Светиот блажен принц Александар Невски 91. По ова, отец благајник Флавијан и исповедникот на старец Амвросиј, јеромонахот Пимен, пристигнаа. Новодојдените заедно со отец Теодот соборно служеа уште една молитва на Богородица, Свети Јован Крстител и свети Амвросиј со благослов на вода. По што отец Пимен ја прочита молитвата „Кога има некој да внесе во нова куќа“, а заедно со отец Анатолиј, новата ќелија и целата дача беа посипани со света вода. Завршувањето на оваа духовна прослава беше заокружено со скромно монашко уживање за дотогаш пристигнатите гости, меѓу кои беа скитскиот војвода јеромонах Иларион и Сергеј (Станислав) Михајлович Баранович, преобратен од католицизмот. Каков пријатен впечаток остави оваа дача на шумски свештеник за љубителите на осаменоста, особено во тивките, топли денови од мај! Утро. Пријателското сонце излегува од зад грмушката дрвја. Неговите светли зраци си играат со разновидни бои на зелената трева, испреплетена со капки роса во облик на кристал. Околу шумата е во неприкосновена тишина. Од сите страни доаѓа пеењето на безброј мали шумски птици. Сето тоа цвркори, свирче, ѕвони, крцка и се спојува во една заедничка, непрестајна, свечена пофална песна на Создателот, занесена во небесните височини и таму умира со далечно ехо. Светската врева беше целосно заборавена. И овде, на ова затскриено место, старец Амвросиј го напушта манастирот неколку години по ред, обидувајќи се да избере недела со работни денови и тука остана пет-шест дена. На празникот, тој се вратил во манастирот, каде што обично го слушал ќелијното празнично бдение и им се исповедал на оние што се подготвувале да служат - игуменот, јеромонасите и јероѓаконите и другите исповедници, доколку ги имало, и потоа повторно се повлекол во својата дача. Со посебна срдечност ги прими овде блиските монаси кои доаѓаа да го посетат. Понекогаш навечер доаѓаа двајца. Таму ќе бидат почестени со скромна вечера. Уморните патници заспиваат, а старецот веќе не наредува да ги будат рано, дури и да го слушнат утринското правило. Кога гостите ќе станат и, откако ќе го послушаат часовникот заедно со старецот, ќе дојдат кај него за благослов со извинување што ги преспале утрените, тој ќе рече татковско снисходливо: „Па, не им пречиме на гостите“ 92 . И тој самиот седи на својот кревет толку убав: лицето му е светло, насмеано, љубовно; или ќе почне да кажува нешто или понекогаш ќе седне во некаква самоапсорпција. Ако почнат да го прашуваат нешто, тој изгледа не слуша сè: „А? Што? Повторете“. Овде често го посетуваше старецот уште еден извонреден оптински подвижник, искушеникот Елисеј, кој живееше во светиот манастир педесет и две години и од смирение за сето тоа време ги одбиваше сите монашки одлики и унапредувања. Тој живееше, можеби, на една милја од дачата на старецот во мала колиба или стражарница и ја чуваше шумата. Со каква љубов, па дури и почит, отец Амвросиј секогаш го примаше овој постар почетник! Да потсетиме овде нешто од неговиот живот. Понизноста на овој Божји слуга Елисеј беше неверојатна. Еден ден, отец Супериорен Исак почнал да му нуди затегнување во мантија или дури и ријазофор, па дури и го барал тоа со закана. „Во спротивно“, рече тој, „ќе те испратам во кујната“. „И еве ме“, одговори Елисеј, „и ријасофорот“. „Ќе те натерам да се поклониш“, продолжи да се заканува отец игумен. „И еве ја мојата наметка“, одговорил скромниот подвижник. Поминајќи долго време во шумска осаменост, тој навистина стана како дете на природата. Во зима тој од рацете хранеше шумски птици. Ќе излезе во воздух, ќе му посипе семе од коноп по главата, брадата и рацете и штом ќе рече: „Птици, птици, птици!“ - како ќе му летаат од сите страни: некои ќе му седнат на глава, на брада, некои на раце и ќе се залепат по него. Повеќе од еднаш монасите од Оптина беа очевидци на оваа слика. Се случило Елисеј додека шетал низ шумата да наиде на волци, но тие не го допирале и поминале. Во зрела старост, на 75-годишна возраст, го погоди парализа во својата шумска ќелија и пренесен во манастирската болница. Вака еден брат ја раскажа својата посета на болен човек: „Во вторникот (26 април 1877 година) го посетив болниот татко Елисеј (браќата го нарекуваа татко од почит кон него), кој, и покрај неговата голема слабост, беше многу трпелив и самозадоволно за својата болест. Кога го прашав како се чувствува, тој одговори: се чувствува слаб, не можеше да каже дека нешто е во неделата. утешен со фактот дека Бог му дал да биде посебен и да ги пренесува Светите Тајни Како одговор на моите зборови дека можеби сега наскоро ќе завршат сите негови страдања и Господ ќе го утеши за неговото трпение, тој рече: „Слава на Бога! И овде ме утеши, ми даде да Го љубам, славам и славам! Со Господ, ваму-таму, се е добро. Бог е со нас, разбирајте, незнабошци, како што е Бог со нас!“ Тој зборуваше за неговата желба да биде погребан на новите гробишта, од страната на капелата, меѓу параклисот и црквата во името на сите светци. „Јас живеев таму“, додаде тој, „го сакам местото и капелата таму“. Го замолив за неговите свети молитви. Тој рече: „Се молам и не ме заборавај; оди на мојот гроб, таму секогаш ќе бидам со тебе со дух; и ќе бидам задоволен кога ќе го посетиш мојот гроб“. На 30 мај, понеделник, по раната миса во манастирот, која ја служеше поранешниот благајник, јерошемамонах отец Савва, погребот на послушникот Елисеј, пустиникот, го изврши официјалниот благајник, отец Флавијан. Го сместиле, по негова волја, на гробиштата на сите светци. Во времето кога Елисеј служел како постар готвач во братската кујна, јерошемамонах Савва му бил помошник 93 . Сега да се вратиме на нашата главна тема. Во февруари 1871 година, старецот Амвросиј повторно се разболел од својата вообичаена тешка болест. Но, на 24 овој месец од Атос добил голема (1,5 аршин во висина и 1 аршин во ширина) икона на светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон 94, насликана на чемпресова штица, што му ја нарачала белевската калуѓерка Дарија Петровна Полотнова заедно со другите белевски монахињи. Истиот ден за светителот Божји се одржа бдение во старешините, а следниот ден за него се служеше молебен со акатист. И од тој ден, болеста на старецот, која го мачеше околу една недела и не беше инфериорна во однос на никаков медицински третман, престана. Со почетокот на летото, патувањата на старешината во неговата шумска ќелија продолжија како и обично. Неговиот службеник, отец Клемент Зедерхолм, честопати престојуваше со него, а во слободните часови шеташе низ шумичката со некоја светоотечка книга под мишка, потпрена на бастун што се превиткуваше и можеше да замени стол за седење. Откако малку се измори од одење, седна на својата вештачка столица под гранките на дрвјата и почна да чита книга. Во меѓувреме, старецот беше зафатен со богољубиви посетители, кои почнаа во голем број да доаѓаат и да доаѓаат на дачата. Така оживеа оваа пуста, дива пустина. Гледајќи ја оваа преродба, отец Климент со задоволство повтори: „Пустината процвета како закрило“. Но, за жал, колку што овој крин им донесе утеха на старецот и на обожавателите околу него, толку може да се каже дека е причина за нивните заеднички таги. За време на ова лето на неговиот престој на дачата, старецот повторно се разболе од прекумерна работа со посетителите: на 8 август, тој разви тешко хемороидно крварење, кое траеше цел месец. Во својата болест, свештеникот во тоа време повеќе прибегнува кон духовно исцелување, кон застапништвото на небесната кралица. На 17 август од неговиот манастир во неговата ќелија беше донесена локалната икона на Богородица Калуженска, пред која се служеше молебен со акатист, а на 18-ти на старецот од Козелск му беше донесена чудотворната икона на Богородица од Ахтирск, пред која се служеше и молебен со акатист. Конечно, на 30 август, од манастирот Свети Ѓорѓи Мешчовски беше донесена чудотворната икона на Богородица „Радост на сите што тагуваат“, а пред оваа икона сите што го опкружуваа страдалникот горливо се молеа за негово оздравување. Околу 10 септември неговата болест престанала. Вака подоцна самиот старец му напишал за ова на Томскиот епископ Петар 95: „Моето здравје моментално е понеисправно од порано. Летото, по примерот на претходните години, неколкупати заминував да се одморам во шумската ќелија што ја изградив во 1970 година. се разболе: почна хемороидно крварење, кое траеше цел месец. Навистина, овој пат старец Амвросиј, како што беше забележливо, беше многу ослабен од неговата тешка болест. Лекарите кои го користеле категорично му забранувале да прима посетители, без разлика кои се и без разлика со какви потреби доаѓаат, бидејќи самиот старец, во исполнување на заповедта на Спасителот да го положи својот живот за своите пријатели, не би се осмелил да го стори тоа и не би престанал да прима посетители во најмала прилика. За да им ја покажат на сите крајната опасност по здравјето на старецот и да престанат со нивните барања, со постојаното тропање на вратата од ќелијата на старешината, прикачија белешка во која пишуваше: „Лекарите му забрануваат на старецот да прима посетители“. Потоа следеа потписите на лекарите: „Овсијаников и Базалев“. Набргу, поради некаква потреба, кај старецот дошол игуменот на манастирот, отец Исак, но ниту тој не бил пуштен. Откако го прочита натписот залепен на вратата, само со горчлива насмевка го кажа на свој начин: „Хм! Непријателите (наместо лекарите) му забрануваат на постариот да зема“. И тој веднаш замина. На крајот на оваа година, токму во декември, старецот повторно заболел од гореспоменатата страшна болест, поради што на денот на својот ангел, 7 декември, не можел да прими гости, туку гостите биле примени и лекувани во ќелиите на отец Климент. Но, слава и благодарение на Божјата милост, свештеникот овојпат не настрада особено и не траеше долго. Во текот на целиот опишан период на старешината на јерошемамонахот Амвросиј, во оваа работа негов активен соработник бил скитот отец Иларион. Но, на 18 септември 1873 година, овој духовен ментор и лекар, по тешко и долго боледување, мирно се упокои во Господа. Болниот старец Амвросиј добил повеќе од оваа работа и труд, бидејќи некои од духовните чеда на отец Иларион по неговата смрт почнале да се поврзуваат со старецот Амвросиј. А освен тоа, потребно беше, особено во почетокот, да се смират и утешат ожалостените и расплаканите духовни чеда кои го загубија својот татко и ментор. Зашто, иако местото на покојникот го зазеде друг јеромонах, отец Анатолиј (Зерцалов), преземајќи ја командата со манастирот, свештенството и старешината, веднаш по преземањето на овие тешки позиции, тој самиот бараше водство од старец Амвросиј, а понекогаш и охрабрување и утеха. Покрај тоа, потребно е многу време да се навикне на новиот исповедник кој сакал да има духовна врска со него. Така, времето пред блажената смрт на испосникот и старец јерошемамонах Иларион, како што гледаме, старец Амвросиј постојано поминувал во тешки хемороидни болести и страдања, кои го ослабувале до тој степен што долго време не можел сам да се движи од клетка во ќелија, туку бил префрлен под рацете на своите ќелија. Но, сето тоа сè уште беше, така да се каже, на очигледен поглед, а она што самиот старец го чувствуваше во себе е тешко да се изрази. Еднаш, за време на општо благослов, им објаснил на посетителите дека не спиел цела ноќ. Сите почнаа да прашуваат зошто и како се случува ова. Старешината вели: „Секој може да зборува за своите болести, но јас не ни зборувам за тоа; ќе започнат стенки и солзи; затоа, ако кажам понекогаш, тогаш само дел од тоа; и ако знаеја сè што чувствувам... Понекогаш тоа ме притиска толку силно што мислам дека дојде крајот“. Друг пат рече: „Постојано ги криев моите болести, но сега сакам да кажам: можеби ќе биде полесно“. VIII. Општ поглед на подвигот на старешината на јерошемамонахот Амвросиј Море на животот, залудно подигнато неволја во бура, на тивко место - Ќе течам во твојот камп, плачам Ти: подигнете го мојот стомак од вошките вошки, А) Неговата надворешна средина и секојдневие Надворешното опкружување на старец Амвросиј беше најскромно. Зафаќаше мала зграда, како што беше споменато погоре, од десната страна, на влезот во светите порти на манастирот, сместена под камбанаријата - зградата не се разликуваше од другите куќи што го исполнуваа манастирот, дури и нешто помала во споредба со некои. Од предниот трем, од внатрешноста на манастирот, се отвора врата во мал ходник, од чии две страни има едноставни ниски клупи за посета на монаси и обични машки посетители. Десно е првата врата на мала приемна ќелија, каде што старешината учеше со чесни личности. Затоа оваа ќелија била наречена „почесно место“. Нејзиниот преден агол бил окупиран од свети икони. На ѕидовите беа обесени неколку слики, меѓу кои можеше да се видат портрети: суверениот император Александар II, митрополитите Филарет и Московски Инокентиј, Филарет, Арсениј и Јоаникиј од Киев, архиереите Калуга - Григориј II, Владимир и Анастасиј, молдавскиот старешина елковскиј и другиот духовник Великиј и Великиј. Имаше тросед, столови, маса и библиотека со книги со духовна содржина, за посетителите, чекајќи го пречекот на старешините, да можат да читаат во слободно време. Оваа ќелија беше особено чиста. До приемната соба е малата ќелија на ќелијата на отец Михаил. Наспроти приемната соба е вратата од ќелијата на самиот старец Амвросиј, која секогаш била на јадица и се отклучувала само за време на бдеењето во ќелијата и во некои други исклучителни случаи. Ќелијата на старешината имаше предворје, во кое висеше неговата едноставна, понекогаш дури и закрпена облека: две памучни раси, две ладни раса, наметка, лесно крзно од пајка направено од мали руски бели шмушки. Тука се чувале и неговата наметка и пајката од тенок мухојар и качулка. На полицата над вратата имаше литургиски книги и уште неколку. Во аголот има и полица исполнета со ампули со лекови. Самата ќелија на старецот била обесена со свети икони и портрети на свештенството, кои најчесто му ги носеле на старецот како подарок од неговите обожаватели. Меѓу иконите, посебно внимание беше заслужено: а) мала икона (висока 4 инчи) на Богородица, наречена „Тамбов“, - родителски благослов на старец Амвросиј. Пред неа светеше неизгаслива светилка; б) иконата на Богородица „Брзо слушање“ (12 инчи во висина), испратена како подарок на старецот од Москва од светонската капела, каде што се наоѓала, како што тогаш рекле, триесет години, ако не и повеќе; в) гореспоменатата голема икона на светиот великомаченик и исцелител Пантелејмон, пред која гореше и неизгасливо кандило; г) голема слика на платното на преподобните Антониј и Теодосиј Печерски, во чија средина е малку повисок лик на Богородица со раширени раце, а подолу е црквата. Оваа икона стоела над постелата на старец Амвросиј, кај неговата глава (како што сега стои на истото место); д) икона на Спасителот што не е направена од рака, уметничко дело. Помеѓу портретите можеше да се видат портрети на двајца Филарет, митрополити на Москва и Киев, обајцата во скуфа, висат над креветот на постариот; исто така портрети: Троекуров затскриениот Иларион, Вишенски затскриениот епископ Теофан, протоереј Теодор Александрович Голубински, протоерејот од Кронштат, отец Јован Илич Сергеев, оптинските старешини на јерошемамонасите: Лав и Макариј, архимандрит и многу други духовни браќа, архимандрит. На источниот ѕид имало мала службеничка маса, на која писарот бил обврзан да пишува писма по диктат на старецот. Во светиот агол има говорница во форма на ормар, на која е испишан Псалтирот и други потребни книги за читање на пропишаните правила. Понатаму покрај јужниот ѕид имаше друга маса, на која стоеја икони, свеќници со восочни свеќи и неколку духовни книги. По должината на западниот ѕид имаше креветче на кое старец Амвросиј му даде одмор на своето долготрпеливо тело. Зад леглото е шпорет, кој во зима се покрива со чорапи и се закачува со фланелни кошули. На северната страна имаше кабинет, целиот исполнет со татковски и други духовни и морални книги. Помеѓу кабинетот и шпоретот има врата. Потоа три-четири табуретки и две антички столчиња за почесните посетители. До ќелијата на старешината е ќелијата на неговиот друг придружник, отец Јосиф (сегашниот старешина), исто така покриена со икони и портрети. Понатаму, на оваа ќелија била прикачена мала кујна за подготовка на едноставна храна за болниот старец, каде што се наоѓал и почетниот готвач. Спроти влезните врати од предниот трем има врата во барака, или прицврстена прилично пространа преграда за женскиот пол, составена од неколку простории и ходник кој води во друга барака во задниот дел, од која има пристап до улицата. И тука имаше многу икони, меѓу кои највпечатлива беше големата светогорска икона на Богородица, наречена „Достојно е да се јаде“, како и многу портрети на свештенството. Веднаш до колибата имаше плакари за чување книги и други разни работи. Таква била надворешната состојба на старец Амвросиј. Сега да го погледнеме неговото секојдневие. Еднаш, за време на тешката болест што го снашла, сонувал значаен сон. „Ми се чинеше“, им рече самиот старец на своите блиски духовни чеда, монасите Анатолиј и Климент, „како да сум во мојата ќелија. Одеднаш влегува човек, изгледа како човек со авторитет и со авторитет ми заповеда да го следам. Ја напуштам ќелијата. Се појавува бурна темна ноќ. Како да е морето или големото езеро пред мене близу до гребенот. Седејќи на него, но во мракот е невозможно да ги видам јасно, на повикот на мојот советник, и тој заплови од брегот Лути бранови почнаа да ја фрлаат наоколу како светло пердув. чудесна убавина што никаде не сум видела во целиот мој живот Сето мое внимание беше насочено кон него. Нејзиното туркање на земја ме извади од заборавот. Откако го следев мојот советник до брегот, јас, во негова насока, влегов во куќа каде што имаше две лица кои не ми беа познати. Меѓутоа, едниот, откако го прифати мојот благослов, се нарече Вјачеслав, чешки принц, а другиот ми се чинеше рускиот принц Борис Владимирович; тогаш набргу се разбудив" 97. По овој сон што го раскажа старецот, отците Анатолиј и Климент секоја година со трепет ги поздравуваа деновите на споменот на светите кнезови Вјачеслав и Борис, мислејќи дека во некој од овие денови отец Амвросиј треба да премине во вечен живот. Меѓутоа, овие стравови не беа предодредени да се остварат. Што означувал овој мистериозен сон на старец Амвросиј? Се чини дека тие го зацртале целиот негов аскетски живот како старец. Неговиот секојдневен ден обично започнувал со молитва. Службениците на ќелијата наизменично ги читаа пропишаните правила за скит, а старешината слушаше или стоејќи на својот кревет, на кој лежеше да се одмори, или, во најголем дел, поради слабост, седеше на седиштето што веднаш му беше наредено со грбот кон шпоретот, до кој се наоѓаше задниот дел од неговиот кревет. Кога бев болен, лежев додека читав, но сепак никогаш не ги пропуштив правилата. За да го слушне утринското правило, тој прво станал во четири часот наутро, заѕвонил на ѕвончето, на кое му пришле ќелијата и ги читале утринските молитви, дванаесетте избрани псалми и првиот час. Потоа, по краток одмор, старецот ги слушаше часовите - третото и шестото, со сликовити, а во зависност од денот - канон со акатист: на Спасителот или на Богородица; Секогаш ги слушаше овие акатисти како стоеја. И иако каноните со акатисти, според повелбата на манастирот, требаше да се читаат во катедралната братска ќелија за време на Вечерната, бидејќи во тоа време од денот старецот имаше посебен прилив на посетители и тој веќе немаше време да ја одржува Вечерната со своите ќелии, тој се обидуваше на секој можен начин да ги слуша утрото секој ден без неуспех. Читањето беше направено јасно и јасно. Според самиот старец Амвросиј, тој секогаш сакал да слуша добро читање и ги поучувал другите да го прават истото. Постариот секогаш ги имаше опишаните правила со повеќе или помалку долги застанувања. Откако го послуша, на пример, половина од утринското правило и чувствувајќи се ослабено во сила, ги отпушти од него ќелиите и, откако малку се одмори, повторно се јави и го послуша остатокот од правилото. Тоа се случи и во текот на часовите. Можеби други, поважни причини го принудиле старецот да ги прави овие паузи, имено, да вежба сам во умствена молитва, што може со сигурност да се претпостави. Откако ги слушнал пропишаните молитви, старецот почнал да се мие. Еден од придружниците на ќелијата ставаше бакарен леген на столче во близина на неговиот кревет и почнуваше постепено да истура млака вода од голем котел на рацете; а тој беше на колена, се наведнуваше над легенот, секогаш се миеше без сапун и потоа се сушеше. За време на оваа акција, ќелиите почнаа да поставуваат прашања: Татко, тој и тој е во такви и такви околности, што благословуваш да прави? Или: тој и тој бара благослов за такво и онакво прашање, ќе го благословиш или не? И така натаму и така натаму. Старешината си ја заврши работата и заедно одговараа на прашања. Патем, овде вреди да се спомене дека тој никогаш не се бањал, туку наместо тоа, по совет на д-р Бабушкин, се бањал не повеќе од еднаш годишно. Повремено ја миев и косата со топла вода. По миењето, старецот се освежуваше со чај и во тоа време диктираше писма, а потоа излегуваше да ги види посетителите, понекогаш дури и до вечерта. Но, така беше до седумдесеттите, кога силата на старецот беше се посилна, а потоа, со зголемувањето на посетителите од година во година, поради преголемиот умор, тој обично стануваше подоцна наутро, околу пет часот, и откако ќе го слуша канонот и акатистот, често легнуваше на својот кревет на краток одмор. Понекогаш се случувало службениците во ќелијата да го разбудат болниот старец и да го подигнат против негова волја. Станувајќи ќе речеше: „Ах, се боли“... Зимно време доста често настинуваше. Ќе стане со отечено лице, со треска или треска или ревматски болки во телото, ќе се измие и ќе почне да се трие со алкохол или некаква маст. Службениците во ќелијата сè уште поставуваат прашања, а старешината одговара со едвај чуен глас. Во исто време, старешината ќе почне да ја менува облеката и обувките, што се повторувало многу пати во текот на денот. Тој постојано пишуваше за своето лошо здравје во писма до затворени луѓе на следниов начин: „За себе ќе кажам дека наутро чувствувам голема тежина, како килограми да ми висат“ 99 . Или: „Деновиве ми се слоши повеќе од вообичаено. Од посетителите настинав на лицето и ме облеа пот. Студот се рашири на болните внатре, и стана како стомачна треска и сега целосно не помина“ 100. Или вака: „Слабост и болка се зголемуваат, а пресоблекувањето и пресоблекувањето обувки тројно; Не поднесувам ниту топлина, ниту студ. Само еден седумнаесетти степен на топлина е умерен, а над и долу има лош ефект. Овде успеваш да се вртиш околу еден степен, а како да го задржиш овој степен кога природните шпорети постојано се приближуваат и со своите туркања ја умножуваат топлината“ 101. Миењето, како што е наведено погоре, беше проследено со пиење чај. Постариот, штом се изми од креветот, веднаш седна да пие чај, свртен со грбот кон перниците, со нозете напикани во ориентален стил. Службеникот во ќелијата најпрво му послужил на послужавник мала шолја какао и тенко парче француски леб - доволно за здрава личност да ги стави во уста. Последователно, какаото беше заменето со шолја кафе без млеко. Старецот го зеде послужавникот во скутот и почна да јаде. Во тоа време, недалеку од него, еден од неговите „книжници“ требаше да седне на неговото биро. Кога отец Климент Зедерхолм беше жив, тој речиси постојано работеше на оваа работа. Старецот јадеше и во исто време некому го диктираше потребното писмо. По какаото, му беа послужени уште две мали шолји слаб чај. И покрај неговата болест, старецот немал навика да пие чај директно, туку само малку засладен. На специјална кристална чинија му дадоа ситно исечкани парчиња шеќер со кои ја надополни сладоста што недостасуваше. Треба да се напомене дека во Оптинскиот манастир, како резултат на старосната традиција, беше воспоставен обичај сите манастири да пијат чај наутро и навечер, не повеќе од три чаши. Старецот Амвросиј строго се држел до ова правило. Но, понекогаш, додека диктира писмо, ќе заборави колку чаши испил; или можеби само ќе се преправа дека заборавил. Тој ќе праша соодветен придружник во ќелијата: „Колку пиев? Одговор: три. „Лажете, двајца“. - старешината ќе се расправа со помошникот во ќелијата. „Па, тогаш, ќе истурам уште малку“, ќе рече придружникот на ќелијата. „Па, земи го, целосно те нема“, ќе заклучи старецот. Во меѓувреме, тој правеше и кажуваше сè со морална цел, за неговите ученици, гледајќи го примерот на нивниот учител, да се обидат строго да ги почитуваат правилата на староста, не презирајќи ги поради нивната привидна маленост. По утринскиот чај, старецот, од болки во стомакот, почнал да подригнува заедно со храната што ја земал, како благо повраќање, така што скоро сè што се пиело и јадело, набргу било повратено. Додека старецот му диктираше писмо, малку по малку посетителите му приоѓаа дома - од едната страна, од внатрешноста на манастирот, мажи, а однадвор жени. Пред да има време да го заврши потребното писмо, луѓето почнаа да тропаат на вратата и да ѕвонат на ѕвончето поставено надвор од неговата ќелија. Ќе излезе придружникот на ќелијата. Бараат од тебе да пријавиш. Тој обично одговара: „Постариот е зафатен“. Наскоро повторно се слушна тропање и ѕвонење од нестрпливите посетители - повторно истото барање - и повторно истиот одговор. Но, колку подалеку одеа, толку повеќе нетрпеливоста на посетителите се зголемуваше и достигнуваше до точка на мрморење. Тропањето и ѕвонењето се повторуваа сè почесто. На службеникот кој заминуваше во ќелијата веќе несеремонично му беше кажано: „Зошто не се пријавуваш?“; или: „Не сакаш да пријавиш“ и слично. Монахињите од различни манастири ќе се набијат во колибата заедно со мирјани. Кој вели: „Веќе живеам овде и одам кај старешината цела недела и едноставно не можам да дојдам до него“; а друг вели: „А јас сум двајца“. Штом придружникот ќе излезе кај нив, му доаѓаат сто гласови: „Пријави, пријави“. Сакајќи барем малку да ги увери посетителите, тој ќе праша: „Како да те пријавам?“ Секој, се разбира, кажува од каде дошле. Но, каде може да се сети на сите во такви превирања? Отец Михаил известуваше за нив на единствен начин; ќе дојде кај старецот и ќе рече: „Те чекаат во колибата, татко“. "Кој е таму?" - ќе праша старецот. - „Москва, Вјазма, Тула, Белевски, Кашира и други народи“. - „Кажи им да чекаат“. Пак ќе излезе. „Па“, ќе прашаат тие, „дали пријавивте? - „Пријавено“. - „Што?“ - „Ми вели да почекам“. - „Да, не смееш да известуваш“. Толку често, некои станувале онесвестени и мрмореле дури и кон самиот старец затоа што морале да чекаат многу долго за посебна лекција со него, мислејќи дека тој не сака да ги прифати и дека губат време чекајќи. Во меѓувреме, болниот старец, подготвувајќи се да излезе кај посетителите, се пресоблече, се пресоблече, ги пресоблече чевлите, а во исто време се сврши со еден од браќата, со еден или со неколку, кога имаше некој општ разговор. Слушајќи го воспитувачкиот говор на старецот, присутните во исто време му помагале во пресоблекувањето на облеката и обувките: му ги соблекле чизмите и влажните чорапи, му послужувале суви итн. Отсекогаш било така. Конечно, можеби околу десет часот попладне, ако не подоцна, излезе кај посетителите кои долго го чекаа. Ќе оди по ходникот каде што биле луѓето, ќе благословува кого додека оди и ќе каже неколку зборови на кого; Оние со посебни потреби беа примени одделно во салата и извесен период учеа. Потоа влегол во колибата и останал таму долго време. Треба да се напомене дека кај болниот старец не доаѓале сите за бизнис, туку некои само му одземале време и со тоа особено го оптоварувале. Затоа, тој често се сеќаваше на зборовите на покојниот отец игумен Антониј, кој велеше дека „знакот на Христовите ученици е дека имаат љубов меѓу себе, а знакот на моите ученици е дека имаат непријателство и несогласување меѓу себе“. И додаде: „Моите ќерки дојдоа кај мене со големи таги, и сите овие таги вреди да се плукаат и да се тријат со нозете“. 102 Затоа, старец Амвросиј се жалел на таквите товари во писма до блиските луѓе. На пример: „Староста, слабоста, немоќта, многу грижа и заборав и многу бескорисни муабети не ми дозволуваат да се вразумам. Едниот објаснува дека му се слаби главата и нозете, другиот се жали дека има многу таги; а другиот објаснува дека е во постојана трема. понекогаш се повторува изреката: болниот треба да разговара со докторот. утеха што ја добија од разговорот со старецот, многу зажалија за нивната нетрпеливост. Понекогаш ги поздравуваше со хумористични и пријателски зборови: „Елисеј издржа, Мојсеј издржа, Илија издржа, па јас ќе издржам“. Но, тогаш беше пладне; Веќе е дванаесет часот или повеќе - време е за ручек. Без да ги пушти посетителите, отиде во ќелијата до неговата - гореспоменатата ќелија на отец Јосиф, неговиот службеник во ќелијата, и таму, лежејќи во близина на масата од умор, јадеше храна, која се состоеше од две јадења - супа од свежа риба, не многу масна (не можеше да јаде стерлет супа од риба, на пример, со џурантобери). Со ова се служеше бел или леб од сито. Поради болки во стомакот, никогаш не јадев самата риба, ниту свежа, ниту солена (освен неколку парчиња холандска харинга), ниту варена или пржена. Во јадењето се трудел, онолку колку што имал сила и можност, да ги следи упатствата на Црковната повелба и затоа во постите, кога не се дозволувало риба, наместо рибна супа, му подготвувале чорба или супа од компир, во која мешал малку специјално подготвена чашка од хељда. Сето ова беше зачинето со сончогледово масло. Без сомнение, старецот ќе јадеше во деновите пропишани од Светата црква и без масло, ако не страдаше од неговите црева. Некако му дошло идеја да прави без путер, а за да не биде премногу груба посната храна, наредил да се зачини со мелени ореви. Се случи да има некоја игуманија позната на старецот, која реши да ја лекува со овој лек. „Што е ова со тебе, татко? - рече таа. „Тоа е повраќање“. Но, во раните шеесетти години, постариот подвижник, со сета своја физичка слабост, бил принуден да јаде храна со масло од коноп. Потоа, кога неговиот стомак почнал да ја одбива оваа храна, ќелиите почнале да му ја подготвуваат гореспоменатата супа и прво ја зачинувале со пола и пол сончогледово масло и масло од коноп, а на крајот, поради зголемената болка на стомакот, со едно сончогледово масло. И тогаш внатрешноста на старецот стана таква состојба што понекогаш не можеше да си дозволи храна. За ова тој напишал вака: „Има болно стегање по целото тело, и од студ и од неволно гладување. Има многу работи за јадење, но многу не се јаде. Слабиот желудник и неисправните црева не го дозволуваат тоа. Меѓутоа, од стара навика, сè уште сум принуден да јадам, иако потоа морам да трпам и голема главоболка и гости, но и покрај тоа што трпат гостите. досадни, им е досадно долгото седење во барака. Но, виновни се моите слабости и недостатоци пред Бога и луѓето." 104 Во меѓувреме, старецот не само што никогаш не тагуваше поради својата болест, туку, напротив, секогаш беше весело расположен, па дури и често се шегуваше. мачка“. И тогаш еден ден некој се сврте кон болниот старец со сочувство и му рече: „Што, татко, те мачи катарата? Насмеан, Старецот одговорил: „Да, брате, дри-та-та, дри та-та“. Старецот не јадел повеќе храна отколку што можело да изеде тригодишно бебе. Неговиот ручек траеше десет или петнаесет минути, при што повторно ќелиите му поставуваа прашања за различни личности и добиваа одговори од него. Но, понекогаш, за барем малку да го диверзифицира времето и со тоа да си ја олесни замаглената глава, старешината му наредил на некој од своите роднини, за време на неговата вечера, да прочита нешто лесно. Понекогаш сакав да слушам, на пример, една или две басни на Крилов. Оваа книга речиси секогаш лежеше со него на масата во неговата ќелија. Еден ден некој му доставил есеј од некој господин за руските манастири, во кој, за жал, преподобниот писател не забележал ништо друго освен нечистотија. Старецот ја слушаше оваа книга со тажен и сериозен израз на лицето и не искажа никакво мислење за неа. На крајот од вечерата, старецот, ако бил слаб, веднаш, лежејќи на креветот, примал кој било најпотребен или наеднаш ги примал сите за општ благослов, прво машкиот, а потоа женскиот. Ќелијата ќе биде полна. На овие општи приеми, старешината ги опоменуваше оние на кои им требаше со добро насочени зборови, често со поговорки што беа разбирливи за оние на кои им се обраќаа. Или ќе кажеше нешто што служеше како одговор на најдлабоката мисла на некој од присутните. Понекогаш принудуваше еден од посетителите 105 да прочита порелевантна басна од Крилов; потоа ќе каже неколку поучувачки зборови со шеговит тон и на крајот, откако ќе даде благослов, ќе оди во својата ќелија. Сто гласови зад него: „Татко! Татко! Треба да кажам еден збор, ми требаат неколку зборови“. Но, уморниот, болен старец некако, со помош на ќелијата, се стисна низ толпата, влегол во својата ќелија и се заклучил одвнатре со кука за да не брзаат луѓето и таму. А придружниците на ќелијата веќе ги водеа сите надвор, против нивна волја. Ако старецот имал доволно сила по вечерата, тогаш излегувал да даде општ благослов на колибата. Најпрво се појавил службеникот во ќелијата и ги затворил сите прозорци за да нема ветер. Сите што седеа станаа од своите места и застанаа на двете страни, оставајќи мал премин за свештеникот. Конечно, вратата се отвори и на прагот се појави старец во бела наметка, врз која секогаш, зима и лето, носеше светло крзнено пајче и со капа од памучна вата на главата. Излегувајќи од вратата и застанувајќи на скалилото, тој секогаш се молеше пред иконата на Богородица поставена овде: „Достојно е да се јаде“, и одеше понатаму, внимателно гледајќи во оние што бараа благослов и ставајќи го крстот над нив. Од толпата се слушаа прашања, на кои тој даде едноставни, но мудри одговори. Понекогаш старецот седнувал, а потоа сите присутни клекнувале околу него, со длабоко внимание слушајќи го неговиот разговор, чиешто значење секогаш вклучувало корисно морално учење или разоткривање на нечии недостатоци. Најчесто даваше совети за трпение, снисходење кон слабостите на ближниот и присилување себеси да прави добро, велејќи дека Царството Божјо е земено со сила (Матеј 11:12), дека преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Божјо (Дела 14:22) и: кој ќе издржи до крај (Матеј 20, ќе биде спасен). Понекогаш овие поучни разговори или општи благослови ги надминуваше еден час одмор, а придружникот на ќелијата го потсетуваше на тоа. Потоа свештеникот ја соблече капата, се поклони и рече, како и обично, со шеговит тон: „Многу сум ти благодарен за посетата; отец Н... вели дека е време...“ Во други времиња, придружникот на ќелијата ќе рече: „Татко, веќе е два часот“, а свештеникот ќе одговори: „Поместете ги назад, и ќе биде еден час“. Тоа значело дека старешината имал намера да каже нешто друго што би било корисно. Летото, во топлите денови излегуваше во воздух да благослови, а неговата појава беше вистинска радост за сите што цупеа во исчекување. Од самиот трем на колибите се градеа столпчиња на столпчиња, од кои на едната страна стоеја луѓето, а од другата страна одеше еден наведнат старец кој по ред поучуваше за благослов на сите и, понекогаш запирајќи, давајќи одговори на прашања. Никој не се осмели да оди подалеку од оградата кај старецот без негова дозвола и благослов; и ако некој се осмели да го стори тоа, треба, според упатствата на старецот, да направи неколку лакови. Меѓутоа, старецот не секогаш се обраќал и разговарал со посетителите така слободно и без товар. Честопати тој не само што беше уморен, туку и преуморен, особено ако, како што често се случуваше, се чувствуваше лошо наутро. Така, на пример, тој му напиша на една личност: „Не знам како да ти кажам за моето здравје. Ти пишав за тешкотиите. А јас, особено во последните три недели, чувствувам некаква тежина во телото, така што наутро тешко можам да се скршам доволно за да го започнам вообичаениот говорен разговор со посетителите; а потоа толку гласно зборуваш или ми го осудуваш животот за еден час. праведен и неправеден На никого не му пишува кој е, но вели дека треба да зборува и не сака да знае дека немам време, а поради слабоста и заморот е многу напната: што и да фрлиш, сè излегува како клин, но не е можно да се прифати. го научи благословот преку сила, старецот отиде кај него да се одмори. Народот, како и обично, се натрупа околу него; имаше бучава и конфузија; некои му ги фатија рабовите на облеката за да кажат „збор“. Старешината едвај можеше да излезе од толпата, честопати оставајќи ја својата надворешна крзнена патка во рацете на луѓето, која подоцна ќелијата ја носеше во неговата ќелија. И тогаш понекогаш имало себични луѓе кои се обидувале на секој можен начин постариот да ги издвои од другите, да им покаже посебно внимание, инаку многу би биле навредени од него. Така, еден ден еден изнемоштен старец со спуштени очи едвај залута меѓу толпата луѓе, а по него се слуша нечиј глас: „Таква злоба! Поминав и не погледнав“. Имаше, иако многу ретко, денови кога старешината воопшто не се одмора по вечерата, можеби затоа што се чувствуваше доволно силен за без одмор или едноставно не можеше да заспие. Потоа повикал службеник и диктирал писмо некому. Така, тој никогаш не поминал ниту една минута во безделничење. За време на одморот никој не му пречеше на старецот. Луѓето заминаа во хотелот. Вратите беа заклучени наоколу - и во колибата и во скитот на предниот трем. Овде имаше и навојна завртка со натписот на придружникот на ќелијата Fr. Михаил: „Ве молиме да не го отстранувате со кал“. По краткиот пладневен одмор, околу три часот, старецот повторно беше на нозе и, ако чувствуваше дека неговото здравје е добро, повторно одеше кај посетителите да интерпретира; ако беше слаб, ги примаше луѓето во ќелијата на отец Јосиф, лежејќи на неговиот кревет. Овде тој разговараше со луѓе и пиеше чај околу пет навечер. И повторно, и повторно прифаќаше и толкуваше, толкуваше и прифаќаше. Бидејќи во текот на денот имаше постојана гужва луѓе во ќелиите на старешината и многумина доаѓаа кај него со валкани стапала, тие внесоа толку многу нечистотија во неговата ќелија што следниот ден помладиот придружник ќе поминеше долго, долго работејќи да ја исчисти. Околу осум часот старецот вечерал - на масата се послужувало истото како и на ручекот. И сред вечера, ќелијата го прашаа старецот за некого и нешто, а тој не престана да одговара. Или пак ме принудија да прочитам нешто. Набргу по вечерата, ако силите на старешината беа целосно исцрпени, тој се ограничи да ги научи сите на општ благослов. Ако неговата сила целосно не го напуштила, тогаш повторно започнувале вообичаениот прием и дискусии, кои понекогаш продолжувале до единаесет навечер. Излегувајќи набрзина во колибата за таа цел или враќајќи се оттаму низ ходникот, каде што во тоа време монасите седеа на клупи, чекајќи го и старецот да го прими и разговарајќи меѓу себе за она што е неопходно и непотребно, старецот напатно ќе рече: „Луѓе! Сам со некој што е без работа, понекогаш ќе забележи: „Да можеше да седнеш малку и да ја кажеш Исусовата молитва“. Ако старешината ги забележал монасите како седат во бескорисно размислување, ќе застане на кратко поради недостаток на време и ќе каже некоја смешна анегдота за да ја растера темнината на очајот, како следнава. Некогаш во еден манастир живеел еден јеромонах кој го потпишал своето име вака: прво ја пишувал буквата „б“, а потоа додавал: монах и излегувал: ъмонах. Или: некој игумен му одредил на монахот едно момче да го следи неговото однесување. Забележувајќи дека момчето ги прескокнува утринските служби, монахот еднаш го прашал: „Кога ќе дојдеш на Утрена, што пеат таму? „Да, тие пеат таму“, одговори момчето, „О Боже! О, Боже мој! А во црквата, по повод Великиот пост, пееја: „Утре чуј го мојот глас, цару мој и боже мој“. Или ќе каже некој познат виц како човек расфрлил грашок и собрал два; и така натаму. Лесната анегдота што ја раскажа старешината, се разбира, ги насмеа и разбуди сите што го сакаа свештеникот. Браќата одеа кај старецот во секое време од денот кога некому му требаше, но најмногу по вечерното владеење, кога беа ослободени од послушание. Меѓу разговорите со луѓето во зима, без да ја напушти ќелијата, старецот, како што споменавме погоре, често добивал силен студ само од студениот воздух, ако посетителите, без да се загреат, доаѓале кај него директно од улицата. И иако придружниците на ќелијата, по наредба на старешината, се погрижија оние што дојдоа прво да се загреат во топлиот коридор, беше невозможно да се следат сите. Исцрпен од целодневната напорна работа, старецот, кој понекогаш настинуваше, навечер понекогаш чувствуваше лесна глава, понекогаш нагон за повраќање. Но, тука повторно имаше тага: чувствував гадење, мачење, но немаше повраќање, бидејќи мојот стомак беше празен. Добро беше ако старецот успеа некако да предизвика малку повраќање, тогаш почувствува олеснување. Инаку, мрморењето продолжи. И покрај екстремната исцрпеност и болест на старешината, денот секогаш завршуваше со вечерно молитвено правило, кое се состоеше од Мала Комплајн, канон на Ангелот чувар и вечерни молитви. Поради целодневните речиси континуирани извештаи, ќелиите, кои одвреме-навреме носеа посетители кај старешината и изнесуваа посетители, едвај стоеја на нозе, но наизменично ги читаа посочените молитви. Често, и покрај зголемената напнатост, очите се залепиле, усните се затворале, а читателот, од поспаноста што следела, одвреме-навреме се сопнувал при читањето, а самиот старец на моменти лежел на својот кревет речиси без свест. На крајот од правилото, тој, според обичајот, побарал прошка од присутните дали згрешил на дело, збор и мисла. Како заклучок, придружниците на ќелијата го прифатија благословот на старешината и се упатија кон излезот. Понекогаш часовникот ќе ѕвони. Со слаб, едвај звучен глас, старецот ќе праша: „Колку е ова? Одговорот е дванаесет. „Доцниме“, ќе рече тој. Свештеникот секогаш легнуваше облечен, во лето во наметка, а во зима во памучна раса, секогаш опашан со кожен ремен. Секогаш имал монашка капа на главата и бројаница во рацете. Тој ги соблече само чизмите, оставајќи само чорапи. Господ знае како старецот ги поминал ноќните часови. Дури кога дошле да го видат за утринската рутина, придружниците на ќелијата забележале дека во текот на ноќта сменил неколку фланелни кошули, од кои се гледа дека не спиел континуирано. Со тоа заврши секојдневен труд на старешината. Следниот ден пак го чекаа истите непрестајни дискусии со болни притисоци, тегоби и сл., итн. IX. Б) Недели, празници и специјални прилики Во труд и исцрпеност, често во бдение Во пресрет на секоја недела и празник, старец отец Амвросиј слушаше бдение во својата ќелија. Отпрвин, во шеесетите, неговиот посветен духовен син, јерошемамонахот Гаврил 107 секогаш служел на овие бденија. Таму блиску до вратата стоеја двајца или тројца пејачи. Поглаварот на манастирот отец Анатолиј, кој во тоа време беше прост монах, пееше со бас глас. Службениците на ќелијата делуваа како читатели; а чиновникот отец Климент стана канонарх. Со текот на времето, околностите се променија. Бидејќи општата состојба во скитот е да се извршуваат црковни богослужби само двапати неделно - во сабота и недела и во некои други денови воспоставени по некоја прилика, нездравите и немоќни скити, наместо да одат да го слушаат бдението во манастирот, од старецот бараа благослов да бидат во неговата ќелија; а старецот, се разбира, благословен. Така се зголемил бројот на верниците, меѓу кои имало и пејачи. Затоа, за да не биде тесна и затнат ќелијата на старешината, на пејачите им беше наредено да застанат во ходникот и на крајот во ходникот, каде што вратите од ќелијата на старешината се отворија за време на службата. Во самата ќелија на старецот остана само еден службеник јеромонах, а можеби и еден од неговите блиски. Потоа, некои останаа во колибата, со благослов на старецот, да го слушаат низ вратата бдеењето на неговата ќелија и да се молат. Летото, покојниот гроф Александар Петрович Толстој, поранешен главен обвинител на Светиот синод, доаѓаше во Оптина Пустин неколку пати и секогаш сакаше да присуствува на бдението на старешината во ќелијата. Имаше и други аџии како грофот. Самиот старец, дури и за време на бдение, речиси никогаш не останал без својата вообичаена работа. Читајќи ги поговорките, катисмата и канонот, тој или исповедал некого во ќелијата на отец Јосиф, или примал посетители кои немал време да ги прими во текот на денот, или конечно се освежувал со вечера. Секогаш тој ги слушаше Шест псалми и празничното зголемување со читањето на Евангелието, стоејќи на својот кревет, како што можеше да се види, со длабоко внимание. Величината пееше заедно. И покрај неговата старост, тој имаше светол и пријатен тенорски глас. Секогаш пеел од срце и според словото на Светото писмо, паметно (Пс. 46,8). 108 Ако старецот немал посетители и исповедници за време на бдеењето во ќелијата, тогаш поголемиот дел од богослужбата ја слушал, седејќи во себе, а понекогаш и од умор и лежење. Во тоа време често можеше да се видат солзи на неговото лице. Ако старешината немал време да ги води своите работи, а бдението пред Шест Псалми веќе било служено, тогаш службата била прекината неколку минути и тие го чекале старецот. На крајот од ќелијното бдение, кое со интервали и чекање траеше околу три часа и заминуваше речиси заедно со бдението што започна во црквата, уморните ќелии ги читаа крајот на вечерните молитви за уморниот старец, почнувајќи со молитвата „Господи, љубител на човештвото“ и, откако го добија благословот, отидоа да се одморат. Наутро, ако манастирот имаше своја литургија, која обично секогаш започнуваше не порано од шест часот, старешината и неговите ќелии стануваа половина час или час пред богослужбата, ги слушаа часовите со симболичните и ги испраќаа ќелиите во црква, а тој самиот остануваше сам со единствениот Бог. Само ова кратко време беше единственото време кога можеше да молчи. Никој не знае како го поминал ова време. А ќелијата што доаѓаше од црквата, заедно со службеникот, секогаш го наоѓаа речиси седи на креветот, со скрстени нозе, како чита книга: или Апостолите, или Псалмите, или Филокалија, или Свети Максим Исповедник, или, конечно, Исак Сирин. Сите овие книги секогаш ги читал на словенски дијалект, бидејќи, како што е наведено погоре, многу го сакал словенскиот јазик. Понекогаш пишувал белешки на книги со своја рака; на пример, како што се сеќавам, под зборовите на апостол Павле: ми беше даден трн во телото, ангел сатански, да ме измачува (2. Кор. 12, 7), - старецот го потпишал како потпис: „Александар Ковач 109“. Во Филокалија и во книгата на свети Исак Сирин имало многу места кои старешината ги истакнувал за спомен. Службеникот и ќелијата што се вратија во црквата најпрво влегуваа со молитва до старешината и добија благослов од него, а старешината, седејќи покрај книга, понекогаш веднаш му укажуваше на некој од нив некоја особено поучна кратка статија во книгата и ја даваше да ја прочита; потоа сите ги пушти да се освежат со чај и се освежи. Наскоро писарот се вратил кај старешината и започнал вообичаениот диктат на буквите и таму дошле посетителите; тропањето, ѕвонењето, вревата и жуборот почнаа како порано. И така - до доцна навечер сè беше повторно како и обично. Понекогаш, поради големиот прилив на посетители на одмор, постариот бил поуморен отколку во работните денови. Ако немаше служба во манастирот, тогаш старешината држеше со себе еден службеник во ќелијата за да ги чита часовите, а остатокот го испраќаше во манастирот на рана миса, која секогаш започнува таму на празници во пет часот. Со некоја особеност старецот ги празнувал и празнувал големите празници - Рождеството Христово и Светиот Велигден. Две недели пред празникот, старешината ги диктираше таканаречените „општи честитки“, кои беа копирани во значителен број примероци. Патем, овде забележуваме дека овие општи честитки имаат своја историја. Во средината на шеесеттите тие сè уште не постоеле. Но, тогаш главниот службеник, отец Климент, му дал на старецот идеја, заради такви големи празници, да испрати најкратки честитки, како визит-карти, на некои од женските манастири, особено на неговите посветени духовни ќерки. На мали парчиња бележник пишуваше вака: „Сестро во Господа, мајко (тан-така)! Ти го честитам празникот Рождество Христово (или Воскресение Христово). Оваа честитка заврши со самиот потпис на старецот: „Јееромонах Амвросиј“. Но, таквите кратки честитки набрзо се покажаа дека не се по вкусот на свештеникот. За празникот Рождество Христово во 1869 година и за Велигден во 1870 година, тој самиот диктираше кратки општи честитки за празниците. Тогаш повторно се приближи празникот Рождество Христово. Според веќе воспоставениот обичај, требаше повторно да се подготват општи честитки. Старешината сега посвети посебно внимание на ова, велејќи: „Ако пишуваш, тогаш треба да напишеш нешто корисно и поучително“, и ги диктираше првите длабоко поучителни општи честитки, во кои, објаснувајќи ја тајната на претстојниот празник, ги покани тажните и бесчувствителните, со понизност и размислување за себе, внимателно да читаат од црквата и внимателно да ги слушаат навреме. како од изворот на животот и бесмртноста, извлечете утеха, опомена и спасение од милоста и љубовта на Синот Божји. Оттогаш па сè до неговата смрт, старецот приредил божиќна и велигденска општа честитка 110, извонредна по својата содржина. Старецот беше неверојатно незаборавен. Дваесет и една година ги диктираше овие честитки и, и покрај тоа што никогаш не се распрашуваше за содржината на писмата диктирани во претходните години, секогаш зборуваше за разни теми. Но, тогаш пристигна предвечерието на празникот. Службениците на ќелиите се грижеа за евентуалната чистота на ќелиите на постарите. Споредбено се намали бројот на надворешни посетители, бидејќи сите се грижеа празникот да го прослават дома. Во тоа време, старешината беше повеќе зафатен со исповедници, а згора на тоа, со своите браќа. Понекогаш полека се движеше од ќелија во ќелија за некоја потреба. Лицето е толку светло и свето. Беше јасно дека благодатниот мир и непречената тишина ја исполнија неговата чиста душа. Неговото љубезно срце беше отворено за сите. Еден татковски љубезен збор, поглед или допир со рака понекогаш предизвикуваше солзи на нежност кај оние околу него. Нешто порано од вообичаеното, старецот си легна на краток одмор, а на полноќ, кога манастирот удри за утрена, стана. Служениот јеромонах и пејачите беа готови. Од двете одежди достапни за ќелија, подобрата беше послужена за празникот. Се запалија свеќи пред светите икони и започна Утрената, која замина нешто порано од манастирот. Тогаш болниот старец повторно легнал да се одмори, што, сепак, набргу било прекинато затоа што манастирските пејачи, веднаш по завршувањето на Утрената, дошле во манастирот да му го честитаат празникот на старецот, а потоа и сите манастирски браќа. На празникот Рождество Христово Го прославуваа Христа, а на Велигден ја пееја деветтата химна од Пасхалниот канон со навестување на здравата литија за старецот, по што старецот и секој што доаѓаше кај него, седејќи на неговата постела, го направи Христа и подели црвени јајца. Пред Литургијата, старецот, по обичај, ги послуша празничните часови и ги испрати сите свои ќелии на миса во манастирот, која започна рано. Манастирот нема своја служба во првите денови од овие празници. На крајот од литургијата, иако речиси и да немаше посетители со обични потреби и таги, имаше многумина кои го честитаа празникот, а понекогаш меѓу честитките имаше и толкувачи. Затоа старецот на овие големи празници беше во постојана молитва. Наредниот ден од празниците - Рождество Христово и Света Пасха, во манастирот секогаш литургија служеше архиерејот на манастирот, отец архимандрит Исак, а потоа заедно со служителите јеромонаси и јероѓаконот отиде кај старецот да му го честита празникот. Старецот со љубов ги прими драгите гости и седејќи на својот кревет со скрстени нозе, јадеше чај со гостите. Лесниот разговор за било што со саканите, особено со постарите браќа, за него бил еден вид забава. Сакаше да слуша вести, црковни и социјални, а и самиот раскажуваше приказни за нешто. Откако пиеше чај, отец архимандрит секогаш во првите денови од споменатите големи празници вечерал на скит, а старецот добивал честитки и обични посетители. Меѓу обичниот тек на животот, повремено имало посебни случаи кои донекаде го диверзифицирале животот на старецот. На пример, добија прекрасни икони по пошта. Првата ваква икона била на свети Амвросиј Милански, околу еден аршин во висина, а потоа во посебен реликвијарен дел од моштите на овој Божји светител. И тогаш Светогорците во различни времиња испратија неколку икони: гореспоменатиот свет великомаченик Пантелејмон и Богородица „Достојно е“, и двете со големи димензии и извонредно вешто пишување, а исто така и од московската Света капела иконата „Брзо слушање“. Сето тоа старецот го прифатил како голема Божја милост, како пројава на особената благонаклоност на Богородица и светителите кон него. Без пропаст, уште првата вечер по примањето на иконата, се одржа ќелијно бдение за Богородица или за светителот во чија чест е примена иконата; Старецот се молеше пред неа со посебна почит и нежност, бакнувајќи ја. Понекогаш, како што беше спомнато, од с. Жените од Калужен ја донесоа во Ермитаж Оптина чудотворната икона на Богородица, наречена Калуженскаја, особено почитувана од сите побожни жители на епархијата Калуга. Слушајќи го бдението или молитвата пред неа, старецот едвај ги задржувал солзите, кои понекогаш, дури и против негова волја, буквално течеле во потоци, според очевидецот, протоерејот С.Калуженка, отец Александар Соколов, кој секогаш ја придружувал светата икона до Оптина. Нешто трогателно празнично се чувствуваше во тоа време во душите на сите околу старецот на молитвата; Тие поживо веруваа во застапништвото пред Бога на Богородица и светителите за православните. Но, денот на ангелот на старец Амвросиј, 7 декември, празнувањето на споменот на свети Амвросиј Милански, се одликуваше со својата посебна свеченост и раскош. Старецот длабоко го почитувал својот духовен покровител. Вечерта и во манастирот и во манастирот, а особено во старешината се одржа бдение за свети Амвросиј. Се чини дека во раните седумдесетти, еден скетски јеромонах Антониј 111 со акатист му составил посебна целосна служба на свети Амвросиј Милански и оттогаш старешината секогаш ја слушал оваа служба со акатист во својата ќелија. На самиот ден на ангелот на Отецот, во манастирот и манастирот се служеа соборни литургии со молитви на свети Амвросиј и со навестување за многу години на старец Амвросиј. Во манастирот служел и самиот ректор, отец игумен Исак. Откако се помолија за здравјето на старецот, најнапред сите манастирски браќа, како негови сожители најблиски до старецот, на чело со отецот игумен и манастирскиот старешина, дојдоа во неговата ќелија, му пееја тропар и кондак на светителот; ѓаконот на старецот му ја објави литијата и многу години, а потоа со почит му донесоа честитки за денот на Ангелот. Болниот старец, според обичајот, во својата едноставна, понекогаш закрпена раса, седеше со скрстени нозе на креветот, а сите браќа, не исклучувајќи го ни заповедникот на манастирот, освен, се разбира, таткото на игуменот, кој му пријде, му се поклонија пред нозете. Старецот ги бакнал јеромонасите рака под рака и ги поучил сите други на благослов. Тогаш сите пустиници, на покана на вљубениот старешина, беа сместени во различни делови од неговата ќелија: таткото игумен и скитот заповедник со јеромонасите останаа во ќелијата на старецот со самиот старец, други, некои во салата, некои во ќелиите на старешините на ќелијата на старецот, а некои во колибата, во која во тоа време сè уште не беше дозволен женскиот пол. На сите им послуживме сладок чај и прекрасна мека пунџа. По манастирските браќа, кај старецот дојдоа и манастирските пејачи, исто така со честитки, што и беше направено на ист начин. Голема утеха имаше во манастирската и манастирската трпеза. Но, додека браќата требаше да се хранат, старешината од нив, јеромонасите и јероѓаконите, на чело со отец игумен и некои од почесните надворешни гости се собраа во ќелијата на старецот на ужинка, што поточно може да се нарече величествена вечера. Самиот старец, со својот татко игумен и повеќе почесни гости, седна во салонот - гостите на масата, а старецот - на мека троседот, како и обично, со кренати нозе, кои не можеа да го поднесат студот од подот. Меѓу освежителните пијалаци, имаше и неврзан разговор за разни предмети соодветни на времето. Самиот старец се пошегува. На пример, еден ден, меѓу вообичаените предјадења, послужија печење, кое постариот, како што беше споменато погоре, никогаш не го јадеше, поради, како што рече, слабоста на желудникот, а, според мислењето на некои однадвор, можеби поради апстиненцијата, како резултат на шематски завети. Старецот ја погледнал рибата и рекол: „Ех, добра храна! Дозволете ми барем да ја мирисам, ако не можам да јадам“. Службеникот на ќелијата го донел печеното до носот на старецот. Тој шмркаше. „Па“, вели тој, „продолжи“. Се разбира, имаше општа смеа. Имаше до педесет гости, ако не и повеќе. Но по првата табела се формираше друга табела, нешто помала по број, за помалку чесни личности. Потоа имаше полна колиба со монахињи, па дури и лаици кои доаѓаа од различни страни да му го честитаат денот на неговиот ангел на драгиот свештеник. На сите им дадоа сладок чај и по едно парче пита. Меѓу овие задоволства, понекогаш имаше некои неволји. Службениците на ќелиите, уморни од гужвата, некако ќе заборават да послужат чај за гости, или ќе се случи нешто друго. Сега ќе има мрморење. И, како што вели поговорката, имало одмаздници на снаата. Освен тоа, придружниците на ќелијата ќе го известат старешината за ова. Но, самиот старец секогаш постапуваше со овие нетрпеливи мрмори и по оброкот, излегувајќи кај нив на општ благослов, бараше од нив прошка за неговата вина. Еден ден тој излезе и рече со толку трогателен тон: „Прости ми мајки и сестри! Со љубов би бил подготвен да ве задоволам сите со се, но вие ја знаете мојата слабост. И тоа е сè што имате, отец Михаил (струдар во ќелијата): на кого му даваме чај и на кого му оддаваме достоинство. Колички бел леб и пити беа испратени до сиромашните калуѓерки кои беа отсутни во манастирот Белевски. Попладнето сите манастирски браќа, кои броеле до 300 луѓе, наизменично доаѓале да му го честитаат денот на Ангелот на старецот, а потоа отишле на манастирската трпеза, каде им давале чај и бел леб, им давале слатки и на оние што пиеле им принесувале чаша пиво. Сите трошоци за овие почести годишно ги сноси една од најпосветените духовни ќерки на старешината, споменатата богата земјопоседничка Александра Николаевна Кључарева, која од особена наклонетост и почит кон старецот Амвросиј, го добила името Амброзија кога ја затегнале во мантија. Како заклучок, мајка Амброзија тој ден сама приреди вечера дома, инаку, по повод нејзиниот именден, на која беа поканети и многу различни гости. Така, на денот на Ангелот на старец Амвросиј, никој од неговите блиски не бил заборавен, ако е можно. Посебните прилики во животот на старец Амвросиј вклучуваат посети кај него од страна на епископите од Калуга, кои најчесто се случувале во лето, кога пречесните обично одат да ги видат своите епархии. За да се сретне со својот архипастир, старецот облечен во сите јеромонашки одежди - расо, мантија и качулка, излегол на тремот на својата ќелија, на влезот во кој светителот се поклонил пред неговите нозе, го примил благословот и го одвел во салата. Овде, понекогаш сами со архипастирот, поминуваа извесно време во меѓусебен разговор. Кога ги посетувал владетелите, старецот секогаш ја одржувал својата вообичаена детска едноставност. Ако за време на разговорот со архипастирот му се влажниле стапалата, поради што секогаш чувствувал силна главоболка, тогаш тој, без никакво двоумење, веднаш побарал од светителот благослов да ги смени чевлите и веднаш ги сменил чевлите пред него. Посебно почит старецот имал кон покојниот архиепископ Григориј. Постојаниот одговор на старецот на овој светител бил: „Тој е паметен и свет“. Затоа, тој го сметаше секој збор на овој архипастир за израз на волјата Божја и секогаш, преку отец игумен Исак, кој често ја посетуваше Калуга на дело, му се обраќаше за решенија за најважните прашања во врска со надворешниот и внатрешниот живот на манастирот, ако поради некоја причина му беше тешко да ја преземе оваа одлука врз себе, советувајќи го отец игумен да го испрашува самиот игумен во такви случаи назначениот архипест. ќе. Прекрасно беше и смирението на епископот Григориј. Откако го слушнал прашањето на старешините од оптинскиот игумен, тој не го решил веднаш, туку прво го прашал самиот отец игумен: „Како старешината гледа на ова? И дури потоа го реши проблемот, во согласност со мислењето на самиот старец. Во некои случаи, тој директно рече: „Да, зависи од самиот старешина да одлучи - јас не го преземам тоа врз себе“. Овој љубезен и монашки владетел бил толку внимателен кон делата и подвизите на старец Амвросиј во однос на неговата служба на страдалното човештво што во 1870 година му врачил ретка награда во тоа време - златен пекторален крст, кој го добил по пошта на 13 септември истата година. Старецот одамна имал бронзен крст за кампањата во Севастопол. И во овие крстови секогаш се среќаваше со владетелите што го посетуваа; понекогаш се носи во други важни прилики. Примањето на пекторалниот крст од страна на старешината многу влијаеше врз него. Со боја во лицето, со солзи во очите, сметајќи се себеси од понизност недостоен за таква награда, долго време не се осмелуваше да го стави на крстот што му беше испратен. Но, конечно, интензивните барања на многу обожаватели на постарите го принудија да се потчини на општо воспоставениот црковен поредок. Каква радост имаше во оваа прилика за старецот и за сите духовни чеда околу него, секој може да замисли. Во 1887 година, големиот војвода Константин Константинович удостои да ја посети Оптина Пустин, кој помина значително време во душевен разговор со старешината и последователно го третираше со љубов. Истата година, во месец јули, во Оптина пристигна Неговото Високопреосвештенство Јоаникис, митрополит Московски (сега Киев), придружуван од епархискиот епископ Владимир. На старецот му било кажано да го пречека угледниот гостин заедно со манастирските браќа во црквата, поради што дошол во црквата. Не знаејќи за ова, митрополитот Владик, откако ја посети црквата на скитот и се молеше, како и обично, пред светите икони, рече: „Па, сега оди кај старецот“. Но, штом се сврте назад, веднаш го здогледа самиот старец пред себе. Изненаден од таквото изненадување, Високопреосвештенството љубезно удостои да му забележи: „Зошто се мачеше да дојдеш овде? Јас самиот сигурно ќе бидам со тебе“. И тој побара од него веднаш да се повлече во својата ќелија. Навистина, Митрополитот го посети во неговата ќелија, долго разговараше со него сам и, излегувајќи од ќелијата на старецот, со почит се прости од него. На 24 август 1888 година, новиот архипастир Калуга, Неговото милосрдие Анастасиј, служеше доцна литургија во Оптина, 112 година, кој набргу по литургијата, придружуван од игуменот на манастирот и некои браќа, ги прегледа манастирот и манастирот, а потоа го посети старец Амвросиј. Поради доцнењето на часот, владиката не седел долго со старецот, велејќи дека повторно ќе го посети. И го посети утрото на 26 август, по раната миса, непосредно пред да замине за Калуга. Откако го испрати епископот, старецот излезе, како и обично, во колибата за да им даде благослов на оние што чекаа, меѓу кои имаше и многу сестри Шамордин. Одеше наоколу, ги благослови сите и, враќајќи се, седна во близина на сликата на Богородица „Достојно е да се јаде“, на комода во близина на плакарот, ги стави нозете на столот и почна да вели: „Веројатно сакате да знаете што ми кажа владиката? Еве што: кажи, вели тој, на новата игуманија (на Шаморда) спаси и да работи, или да јадеш леб за џабе, Спасителот му рече на народот: „Не дојдовте и не се радувате затоа што Ме видовте и слушнавте, туку затоа што јадевте и се наситивте“. Тогаш и епископот рекол: нема потреба воопшто да се прифаќаат тврдоглавите, туку прво тестирајте ги; а кој претходно бил прифатен без признание, и кој испаднал таков, да биде избркан. Инаку, секој во манастирот сака своја волја; и „самата волја на царот е поголема“. А за Оптина, владиката рече вака: „Еве гледам дека нешто речиси не е во ред, сега ќе се стискаат, - нема да се растураат, нема да дадат слобода, - некои на пекарата, некои на просфората, некои во градината - сега ќе ги врзат. А браќата велат за епископот дека тој е „едноставен и суптилен“. А каков човек е Високопреосвештенството, го прашаа старецот. „Многу едноставно, но мудро“, одговори старецот. „Како му се допадна во Шамордино? - повторно прашаа. „Владика рече со насмевка дека тие добро пеат“, одговори свештеникот и потоа додаде: „Тој, како вистински монах, не прекорува и не фали“. „Значи, ти, татко, никогаш не не фалиш“, рече еден. „Зошто те фали“, одговори старецот, „кога се фалиш себеси“ 113. Животот на старецот донекаде бил разноличен со посетите на духовните старешини и монаси. Еден од нив некогаш бил деканот на манастирите Калуга, игуменот на Тихоновата скита, преподобниот архимандрит Мојсеј, кој речиси истовремено со старец Амвросиј влегол во братството на Оптинскиот скит и живеел со него значително време, иако едниот во манастир, а другиот во манастир. Старешината сметаше дека е задоволство да разговара со овој игумен. Заедно со него два часа се затворил во ќелијата и веќе во тоа време воопшто не примил никого, ниту од свои, ниту од непознати. Старецот сакал да разговара и со световни побожни луѓе, особено со образовани луѓе, од кои многумина ги посетувал. И световните писатели го посетиле старецот, како што се Достоевски 114 и В.С.С. За првиот од нив старецот со својот карактеристичен прониклив одговори: „Ова е покајник“; и даде неодобрувачки осврт на вториот. Старец Амвросиј го имаше познатиот М.П. Погодин и Јуркевич, професор на Московскиот универзитет. К.Н. живеел со старешината значително време. Леонтиев. Покојната грофица Протасова, царската слугинка и семејството на кнезовите О... Кај него доаѓале и странци, на пример, кај грофот Александар Петрович Толстој, Грците што се школувале во Русија на сметка на грофот дошле да останат во Оптина; Черкези кои преминале во православие; Во манастирот извесно време останале двајца Данци, од кои едниот се обратил во православие; дојдоа абисинската принцеза и други слични. Старешината ги прими сите како блиски роднини и сочувствуваше со нивната ситуација, без да изгуби од вид ништо впечатливо од животот на нивниот народ. Како резултат на заедничката љубов и почит кон старецот, во Оптина дојдоа многу луѓе од католичка и друга неправославна вероисповед, кои со негов благослов веднаш го прифатија православието. Од нив, најпознати се: гореспоменатиот Сергеј (Станислав) Михајлович Баранович, кој некогаш бил вицегувернер во Калуга, кој преминал во православие во Ермитаж Оптина на 7 ноември 1868 година; Либериски државјанин кој живеел во Орел, Фердинанд Христијанович Розен, кој се преобратил во православието на 26 јули 1868 година, чиј наследник бил самиот старец Амвросиј; Швеѓанката Марија Каролин Ор од Хелсингфорс, која се приклучила на Православието на 23 февруари 1869 година, која рече дека по прифаќањето на Православието чувствува голема духовна утеха; Лутеранката од градот Белева, Вилхелмина Карловна, мајката Кус, со нејзината ќерка Марија и полската католичка, која беше во брак со Русинката Елева Титова, му се придружија на Православието на 15 март 1869 година, а исто така почувствуваа голема духовна радост по придружувањето. Потоа имаше уште многу соединувања на православието, со активно учество на старец Амвросиј. Сметаме дека е вредно да се спомене дека старец Амвросиј го имал и грофот Л.Н. Толстој 115. Дошол во Оптина, се чини, на крајот на седумдесеттите пешки, во селска облека, во копачки чевли и со ранец преку рамениците. Наскоро, сепак, неговото достоинство како гроф беше откриено. Дошол да купи нешто во манастирската продавница и почнал да го отвора својот паричник цврсто наполнет со пари пред сите и така набргу дознале кој е тој. Како селанец по изглед, се засолни во хотел на обичните луѓе. Старецот Амвросиј прашал еден сиромашен секстон каде престојува. „Да таму“, одговори тој, „со грофот во облеката на обичните луѓе“. Овој, кој се претставуваше како некоја посебна личност, лично го посети старецот и му кажа, покажувајќи на неговата облека, како живее. „Па што од ова? - извика старецот гледајќи го со насмевка. Вистинскиот одговор на старешината на пребројувањето е непознат, но неговото значење е ова: само изглед без внатрешна содржина, како тело без душа. Сите телесни трудови и подвизи, па дури и самоумртвувањето, ако не се насочени кон исполнување на евангелските заповеди, кон стекнување доблести, а особено смирение, не само што не ѝ носат корист на човечката душа, туку, напротив, и носат најголема штета - целосно ја уништуваат. Конечно, посебен ден во годината за старецот бил 7 септември, денот на смртта на неговиот старец, отец Макариј, кон кого, како што е наведено погоре, секогаш имал несебична љубов. Бидејќи на овој ден, од времето на смртта на старец Макариј, беше дозволено да се примаат жени во манастирот, на овој датум годишно се собираа многу монахињи и лаички за да го почитуваат неговиот спомен со молитвен спомен и патем, да го прегледаат манастирот што им беше свет 116. Затоа, на 7 септември, особено, старецот Амброд беше опкружен под целото тело од неговата страна. долг ден. Така, меѓу непрестајните трудови и секојдневниот метеж, меѓу многуте различни таги, несреќи и болести - овие бранови и немири на морето на животот, бродот на старец Амвросиј отплови до тивко пристаниште. Но, инспириран од живата вера во Божјата Промисла и незасрамената надеж, со своето љубезно срце беше толку привлечен кон неописливата убавина на планинскиот град Небесен Ерусалим што, како што им се чинеше на оние околу него, тој или едвај или воопшто не ги забележа. X. Некои општи упатства на старец Амвросиј, запишани главно од посетителите на колибата Пријатен говор - саќе. Каков пријатен впечаток им оставил на посетителите колибата на старецот, еден од нив опишува: „Колку радосно ќе чука твоето срце кога, шетајќи низ темна борова шума, ќе ја видиш камбанаријата на крајот од патеката, а од десната страна бедната ќелија на понизниот подвижник! Колку луѓе беа овде, леат со солзи радосници - очајни и охрабрени се верните деца на Црквата - изворот на толку многу благослови и утеха за неговата личност на него дека, заборавајќи се себеси, се трудел со сите сили да го спаси, ставајќи го на вистинскиот пат, од утро до вечер, потиштени од болеста, старецот примал посетители, служејќи се на секој според нивните потреби. Неговиот благослов или посебно внимание се сметаше за голема среќа, а оние што беа достојни го оставија, крстејќи се и благодарејќи му на Бога за добиената утеха“. Своите совети и упатства, кои старец Амвросиј ги користел за душите на оние што доаѓале кај него со вера, ги поучувал или често во осамен разговор, или воопшто на сите околу него во наједноставна, фрагментарна и често хумористична форма. Во принцип, треба да се забележи дека хумористичниот тон на воспитувачкиот говор на старецот беше негова карактеристика. "Како да се живее?" – од сите страни слушна старецот едно општо и многу важно прашање. Според негов обичај, тој со шеговит тон одговори: „Да се ​​живее е да не се мачиш, да не судиш никого, да не нервираш никого, а мојата почит кон сите“. Овој тон на говорот на старецот честопати предизвикуваше насмевка на усните на несериозните слушатели. Но, ако навлегувате посериозно во оваа инструкција, тогаш сите ќе видат длабоко значење во него. „Не притискај“ – т.е. срцето да не биде занесено од неизбежните таги и неуспеси за човекот, упатувајќи се кон Единствениот Извор на вечната сладост – Бога; преку кои човекот, наспроти безброј и разновидни неволји, може да се смири, да ги трпи или „да си поднесе оставка“. „Не осудувај“, „не нервирај“. „Нема ништо повообичаено меѓу луѓето од осудата и нервозата, овие суштества на деструктивна гордост“. Само тие се доволни да ја спуштат душата на човекот на дното на пеколот, додека во најголем дел не се сметаат за грев. „Мојата почит кон сите“ - укажува на заповедта на апостолот: опоменете се еден со друг за почит (Рим. 12,10). Сведувајќи ги сите овие мисли на едно општо, гледаме дека во горната изрека старецот проповедал главно смирение, оваа основа на духовниот живот, изворот на сите добродетели, без кои, според учењето на свети Јован Златоуст, како што е претходно споменато, невозможно е да се спасиме. Како одговор на општото прашање поставено до старешината: „Како да се живее? - понекогаш тој одговараше малку поинаку: „Треба да живеете нелицемерно и да се однесувате примерно; тогаш нашата кауза ќе биде исправна, инаку ќе испадне лошо“. Или ова: „Можете да живеете во мир, само не на југ, туку да живеете тивко“. Но, овие упатства на старецот се стремеле и кон стекнување на смирение. „Мораме“, рече старецот, „да живееме на земјата како што се врти тркалото: само една точка ја допира земјата, а остатокот секако се стреми нагоре; но штом ќе легнеме на земја, не можеме да станеме“. За смирението: „За да живееш во манастир, не ти треба количка со трпение, туку цел конвој“. И повторно: „За да бидеш калуѓерка, мора да бидеш или железо или злато“. Таткото тоа го објасни вака: железото значи да се има големо трпение, а златното значи големо смирение“. „Ако некој те навреди, не кажувај никому освен старешината и ќе бидеш мирен. Поклони се на сите, не обрнувајќи внимание на тоа дали ти се поклонуваат или не. Треба да се понизиш пред сите и да се сметаш за полош од сите други. не гледам ништо добро“. Старешината еднаш рекол на општ благослов: „Бог со Својата милост ги посетува само понизните“. После тоа, по кратка тишина, тој одеднаш додаде: „Подгответе се, не го знаеме ниту денот, ниту часот.“... Неколку минути подоцна, токму таму, на општиот благослов, свештеникот бил информиран за смртта на еден скит искушеник (Алексеј Кронштатски). Старешината кажа пример дека без понизност е невозможно да се спаси: „Една госпоѓа го виде во сон Господ Исус Христос и толпа луѓе пред Него. На неговиот повик, прво му пријде една селанка, а потоа еден човек во копачки чевли и сите други луѓе од селската класа. Госпоѓата мислеше дека и тој ќе ја земе поради нејзината љубезност и генерално ја запрев нејзината љубезност и ја запрев нејзината доблест. Таа реши да го потсети Господа за себе, но Тој целосно се оддалечи од неа, а потоа падна на земја и почна понизно да признава дека е навистина полоша од сите и недостојна да биде во Царството Небесно. Таткото потоа додаде: „Но, тоа се оние што се погодни; овие се оние што ни требаат таму“ 117. На зборовите на оној што стоел во близина на старешината: „Гордоста се меша во сè“, тој одговорил: „А ти се обвиткуваш во смирение, тогаш ако небото се прилепи за земјата, нема да се плашиш“. Има многу луѓе кои воопшто немаат со што да се гордеат. Во таа прилика, старешината ја пренесе следнава приказна: „Еден исповедник му кажа на својот исповедник дека е горда. „На што се гордееш? - ја праша. „Веројатно си благороден? „Не“, одговори таа. - Па, дали си талентиран? - „Не“. - "Значи, дали си богат?" - „Не“. - „Хм! Во овој случај, можеш да се гордееш“, рече на крајот исповедникот. На прашањето: како праведниците, знаејќи дека живеат добро според Божјите заповеди, не се возвишени со својата праведност, старецот одговорил: „Тие не знаат каков крај ги чека“. „Затоа“, додаде тој, „нашето спасение мора да се постигне меѓу стравот и надежта. Никој не треба да се предаде на очајот под никакви околности, но не треба да се надева премногу“. Прашање: дали е можно да се посакува подобрување во духовниот живот? Одговорот на Старецот: „Не само што можеш да посакуваш, туку треба и да се трудиш да се подобриш во смирението, т.е. да се сметаш себеси во чувството на срцето полошо и пониско од сите луѓе и од секое суштество“. Природно и неопходно е грешникот да се понизи. Ако самиот не поднесе оставка, тогаш околностите ќе го покорат, провидно уредени за негова духовна корист. Во среќата најчесто се заборава себеси и сè си припишува – на својата импотентна сила и имагинарна моќ, но штом го посети некоја несреќа, бара милост дури и од замислен непријател. Старешината ја изразил оваа вистина во една парабола: „Човекот е како бубачки. Кога е топол ден и сонцето сјае, тој лета, се гордее со себе и зуе: сите мои шуми, сите мои ливади! Сите мои шуми! „Не ме оттурнувајте!“ Или, исто така, старешината раскажа како понекогаш околностите неочекувано го понизуваат човекот: „Еднаш некој приреди вечера кај него и ги испрати своите слуги да поканат гости. Еден од поканетите го прашува невештиот слуга испратен кај него: „Дали твојот господар навистина не најде некој подобар од тебе да ми испрати?“ На тоа гласникот одговорил: „Тие испратија добро по добро, но јас бев испратен на твојата милост“. Старец Амвросиј, исто така, зборуваше за да ги подигне своите ученици за смирението: „Еден посетител дојде кај ректорот, отец архимандрит Мојсеј, но, не го најде дома, отиде кај својот брат, гореспоменатиот игумен Антониј. Во средината на разговорот, гостинот го праша отец виши: кажи ми, отец, што одговорив многу правила? Живеев во пустина и во манастири, а сите правила беа различни; а сега остана само еден митник: Господи помилувај ме, грешник!..“ Во исто време, свештеникот раскажа и како сè уште сака да талка ваму-таму - и во Киев и во Задонск, а старешината сам ѝ рече: сето тоа не е добро за тебе, но подобро остани дома и кажи ја молитвата на митникот. „Штом човек се понизи“, велеше старецот, „како веднаш понизноста го става на прагот на Царството Небесно“, што, да ги додадеме на ова апостолските зборови, не е јадење или пиење, туку праведност и мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14, 17). „Божјето Царство“, рече старецот, „не е со зборови, туку во сила; треба помалку да толкуваш, повеќе да молчиш, да не судиш никого и мојата почит кон сите“. За трпението: „Кога некој ќе те изнервира, никогаш не прашувај зошто и зошто. Ова го нема никаде во Светото писмо. Така, напротив, се вели: ако некој те удри по десната страна на образот, дај му го и другиот. Всушност е незгодно да се удира во образот за џвакање, но ова треба да се сфати вака: ако некој те наклевети или невино ќе те оцрни, ќе ме навреди со нешто невино. Не се жалете, туку трпете го овој удар, заменувајќи го левиот образ, т.е. се сеќавате на вашите погрешни дела, а ако сега сте невини, тогаш многу сте згрешиле и така ќе бидете убедени дека сте достојни за казна. „Татко! Научи ме на трпение“, рече една сестра. „Учете“, одговори старецот, „и почнете со трпение кога ќе најдете и ќе наидете на неволји“. - „Не можам да разберам како човек не може да биде огорчен на навреди и неправди“. Одговорот на старецот: „Биди фер и не навредувај никого“. Ако некој од браќата, од кукавичлук и нетрпеливост, тагуваше што наскоро нема да биде претставен на мантија или на јероѓаконството и јеромонаштвото, старешината велеше ова за издигнување: „Ова, брате, сè ќе дојде во свое време - секој ќе даде, никој нема да даде добри дела“. За монашкото послушание: „Зошто, оче“, праша едно лице, „дали игуманијата доби право да располага со калуѓерки како кметови? Старешината одговорил: „Повеќе од кметови. Кметовите можеа дури и да негодат на своите господари зад грб и да ги караат, но дури и ова право им беше одземено на монахињите - самата калуѓерка доброволно се предава на крепосништвото“. За раздразливоста: „Никој не треба да ја оправдува својата раздразливост со некоја болест - тоа доаѓа од гордоста. Но гневот на човекот, според словото на светиот апостол Јаков, не ја создава Божјата праведност (Јаков 1:20). Зборувајќи за зависта и сеќавањето, старецот рекол: „Треба да се натерате себеси, иако против своја волја, да им направите добро на своите непријатели; и што е најважно, не им се одмаздувајте и внимавајте некако да не ги навредите со изгледот на презир и понижување“. Едно лице праша: „Не разбирам, татко, како не само што не се лутиш на оние што зборуваат лошо за тебе, туку и продолжуваш да ги сакаш“. Старешината многу се насмеа на тоа и рече: „Имавте мало синче; дали сте му се лутеле ако направил или рекол нешто погрешно? Нели, напротив, се обидел некако да ги прикриеш неговите недостатоци? За љубовта: „Љубовта“, рекол старецот во зборовите на апостолот, „простува сè, долготрпелива е, не осудува, не посакува ништо што им припаѓа на другите, не завидува“. „Љубовта покрива сè (Види: 1. Кор. 13:4–8) И ако некој им прави добро на ближните од желба на своето срце, а не само од должност воден, тогаш ѓаволот не може да му се меша на таков човек; и каде – само од должност, таму сепак се обидува да се меша со едното или другото. „Бог му испраќа милост на оној што работи, а утеха на оној што љуби“. „Љубовта, се разбира, е повисока од сè. Ако откриете дека нема љубов во вас, но сакате да ја имате, тогаш правете дела на љубов, макар и прво без љубов. Господ ќе ја види вашата желба и труд и ќе ви ја вметне љубовта во срцето. И што е најважно, кога ќе забележите дека сте згрешиле против љубовта, веднаш признајте му го тоа на старецот. непријателот ќе си замине“. „Кој има лошо срце, не треба да очајува, бидејќи со помош на Бога човек може да си го поправи срцето. Само треба внимателно да се набљудуваш и да не ја пропушташ можноста да им бидеш корисен на ближните, често да му се отвораш на старешината и да даваш милостина во твоја моќ. корекција“. „Ако ги прифаќате луѓето заради Бога, тогаш, верувајте ми, сите ќе бидат добри со вас“. „За да може човек да се поправи, не мора наеднаш да се потпре на него, туку како да влече шлеп: повлече, повлече, повлече, дај, дај! Не одеднаш, туку малку по малку. Дали ја знаеш неволјата на бродот? Ова е столб на кој се врзани сите јажиња на бродот; и ако влечат сè, малку по малку, ако ти е така, тогаш го влечеш сè, ако сакаш. сè од шокот“ 118. „Сега не можеш да станеш бестраст, но секогаш кога ќе ја почувствуваш својата грешност, кажи: Господи, прости ми! Само Господ може да стави љубов во срцето на човекот“. Старец Амвросиј рекол за милостина: „Свети Димитриј Ростовски пишува: ако дојде кај тебе човек на коњ и побара од тебе, дај му ја, како ќе ја користи твојата милостина не е твоја одговорност“. Исто така: „Свети Јован Златоуст вели: почни да им даваш на сиромашните она што не ти треба, она што го имаш наоколу; тогаш ќе можеш да даваш повеќе, дури и со лишување од себе, и конечно ќе бидеш спремен да дадеш сè што имаш“. На прашањето како да ги разберете зборовите од Светото Писмо: бидете мудри како змии (Матеј 10:16), старецот објаснил: „Змијата, кога треба да ја смени старата кожа за нова, поминува низ многу тесно, тесно место и затоа и е погодно да ја напушти старата кожа: затоа, човек, кој сака да ја исполни заповедта на староста, мора да ја исполни својата тесна заповед. Змијата се обидува да ја заштити својата глава. „Еднаш му кажав на татко ми“, пишува неговата духовна ќерка, „за едно семејство дека ми е многу жал за сите нив - тие не веруваат во ништо, ниту во Бог, ниту во идниот живот; Штета е токму затоа што тие самите можеби не се виновни за тоа, тие се воспитани во такво неверување или имало други причини. Таткото одмавна со главата и рече: Впрочем, Евангелието им се проповеда на сите, на сите, дури и на незнабошците; конечно, по природа, сите ние од раѓање сме обдарени со чувството на познавање на Бога; затоа и самите се виновни. Прашуваш дали е можно да се моли за такви луѓе? Се разбира, можете да се молите за секого“. „Татко! – реков после тоа. „На крајот на краиштата, некој чии блиски роднини ќе страдаат во пеколот не може да почувствува целосно блаженство во идниот живот? И свештеникот на ова му рече: „Не, ова чувство повеќе нема да го има: тогаш ќе заборавиш на сите. Тоа е исто како да полагаш испит. Кога одиш на испит, сè уште е страшно, а секакви мисли се трупаат, но кога ќе дојдеш, земаш билет (да одговориш) и забораваш на сè. Кај старецот дошол некој господин кој не верувал во постоењето на демони. Таткото му го кажа следното: „Еден господин дојде во селото да ги посети своите пријатели и си избра соба за да преноќи. Тие му велат: не лежи тука, не е безбедно во оваа соба. Но тој не веруваше и само се насмеа на тоа. Легна; но одеднаш ноќе слушна дека некој му дува директно на неговата ќелава глава, а потоа му ја преместува опашката. седна на креветот Гостинот беше исплашен и побрза да побегне од таму најбрзо што може, убеден од сопственото искуство за постоење на мрачна сила. Но, дури и по оваа приказна, господинот рече: „Твоја волја, татко, јас дури и не разбирам какви демони се овие“. На тоа старецот одговорил: „На крајот на краиштата, не секој ја разбира математиката, но таа постои“. И додаде: „Како тоа не постојат демони, кога од Евангелието знаеме дека Самиот Господ им заповедал на демоните да влезат во стадото свињи? Господинот се спротивстави: „Но, ова е алегорично? „Значи“, продолжи да убедува старецот, „свињите се алегорични, а свињите не постојат. Но, ако постојат свињи, тогаш постојат и демони“. Некои, рече старецот, се откажале од верата во Бога поради имитација на други и од лажен срам. И еве еден случај: еден од нив не веруваше во Бога. И кога, за време на војната во Кавказ, мораше да се бори, среде битката, кога куршумите летаа покрај него, се наведна, го гушна својот коњ и цело време читаше: Пресвета Богородица, спаси нè! И тогаш, кога сеќавајќи се на ова, неговите другари му се смееја, тој се откажа од неговите зборови. Потоа свештеникот додаде: „Да, лицемерието е полошо од неверувањето“. За мрзеливоста и малодушноста: „Здодевноста е внук на очајот, а мрзеливоста е ќерката. За да ја избркате, работете напорно на дело, не бидете мрзливи во молитвата; тогаш ќе помине досадата и ќе дојде трудољубивоста. И ако на ова додадете трпение и понизност, ќе се спасите од многу зла“. „Кога ќе дојде блузот, не заборавај да се прекоруваш; запомни колку си виновен пред Господа и пред себе, и сфати дека не си достоен за ништо подобро и веднаш ќе почувствуваш олеснување. Речено е: многу се неволјите на праведниците; и: многу рани за грешниците. Таков е нашиот живот овде - сите таги и таги се оние што ги постигнуваш преку нив; немирни, повторувајте почесто: барајте мир и омажи се (Пс. 33:15). За бесчувствителноста и бестрашноста, во врска со ненадејната смрт на С., свештеникот рече: „Смртта не е само зад аголот, туку и зад нас, и можеме барем да имаме влог на нашите глави“. Тој исто така рекол: „Ако на едниот крај од селото обесат луѓе, на другиот крај нема да престанат да грешат, велејќи: нема да стигнат наскоро до нас“. За покајанието. За правилно разбирање на моќта и важноста на покајанието, старешината подели брошури: „За покајанието“ од свети Марко Подвижник. Меѓу другото, тој рече: „Какво време дојде сега! Се случуваше, ако некој искрено се покае за своите гревови, веќе ќе го промени својот грешен живот во добар; а сега често се случува вака: човек детално да ги каже сите свои гревови во исповед, но потоа повторно да си ги преземе своите работи“. Старешината пренесе и една поучна приказна: „Демонот седеше во облик на човек и си ги висе нозете. Оној што го виде тоа со духовни очи го праша: зошто не правиш ништо? Демонот одговори: „Да, не ми преостанува ништо да правам освен да ги закачам нозете: луѓето прават сè подобро од мене“. Тој го кажа следново за моќта на покајанието: „Човек греши и се кае, и така цел живот. Најпосле се покаја и умре. Злобниот дух дојде по неговата душа и рече: тој е мој. Господ вели: не, тој се покаја. „Но, иако се покаја, повторно згреши“, продолжи ѓаволот. кон Мене, тогаш како да не го прифатам, откако тој, згреши, повторно се сврте кон Мене со покајание? Забораваш дека ти си зло, а јас сум добар“. Самооправдувањето, рече старецот, е голем грев. Во Светото Писмо се вели: Секогаш кога ќе го прифатам времето, ќе ја наградам праведноста (Пс. 75:3). „Гревовите се како ореви: можеш да ја скршиш лушпата, но тешко е да го одбереш зрното“. „Три степени на спасение. Свети Јован Златоуст рекол: а) не греши; б) згреши се, покај се; в) кој лошо се покае, мора да ги поднесе неволјите што му доаѓаат“. „Бог не го создава крстот за човекот (т.е. чистејќи го менталното и физичкото страдање). И колку и да е тежок крстот што човекот го носи во животот, дрвото од кое е направен секогаш расте на почвата на неговото срце. Покажувајќи на своето срце, свештеникот додаде: „Дрвото е местото каде што излегуваат водите, водите (страстите) зовреат таму“. Во други времиња, враќајќи се на искажаната вистина, тој рече: „На пример, отсекогаш сум зборувал - сакав да зборувам со луѓе, да се забавувам; Господ го уредуваше така што цел живот морав да толкувам со луѓето. Сега би ми било драго да молчам, но не морам“. „Кога човек оди по правиот пат“, рекол старецот, нема крст. „Оди таму каде што те водат; погледни што покажуваат и постојано кажувај: нека биде волјата твоја! „Има умствен крст - понекогаш човек се збунува од грешни помисли, но човек не е виновен за нив ако не им се поклони. Старецот зборуваше за пример: „Еден подвижник 119 долго време го обземаа нечисти мисли. Кога Господ, кој ѝ се јави, ги избрка од неа, таа му извика: „Каде беше порано, о, сладок мој Исусе? Господ одговори: „Бев во твоето срце“. Таа рече: „Како може да биде ова? На крајот на краиштата, моето срце беше исполнето со нечисти мисли“. И Господ ѝ рече: „Затоа, разбери дека сум во твоето срце, дека немаше склоност кон нечисти мисли, туку повеќе се трудеше да се ослободиш од нив, но, не можејќи, беше болен поради тоа и со тоа ми подготви место во твоето срце“. „Понекогаш на човекот му се испраќаат невини страдања за, по примерот на Христос, да страда за другите. Самиот Спасител најпрво пострада за луѓето. Неговите апостоли исто така страдаа за Црквата и за луѓето. Да се ​​има совршена љубов значи да страдаш за ближните. Во сите работи, на човекот му е потребна Божја помош. Старецот рекол: Ако Господ не изгради куќа, залудно ќе се трудат оние што ја градат (Пс. 126:1). Тоа значи: ако Господ не благослови нешто, тогаш неговиот труд ќе биде залуден, залудно ќе се бори (Пс. 127:1) и нема да се чува од ништо; и залудно тој човек ќе стане рано; неговата работа нема да оди добро без Божјиот благослов“. Затоа, неопходно е секогаш во сè да бараме Божја помош; потребна е вредна молитва. „Зошто луѓето грешат? - старецот понекогаш поставуваше прашање и сам го решаваше: „Или затоа што не знаат што да прават и што да избегнуваат, или ако знаат, забораваат; ако не заборават, стануваат мрзливи и очајни. Напротив, бидејќи луѓето се многу мрзливи во однос на побожноста, тие многу често забораваат на својата главна должност - да му служат на Бога; од екстремна мрзеливост, тие достигнуваат и тројка. џинови - очај или мрзеливост, заборав и незнаење - од кои целиот човечки род е врзан со нерастворливи врски. заборавот, глупоста, небрежноста и сите гадни, зли и богохулни мисли 120 - и така натаму. Старец Амвросиј им заповедал на многумина, писмено и усно, да ја молат кратката Исусова молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Затоа, тој му напиша на едно лице: „Нека Бог те благослови да го напуштиш вообичаеното правило и постојано да се придржуваш до Исусовата молитва, која може да ја смири душата повеќе отколку да извршиш правило со големи ќелии. Еден од поранешните искусни старешини по име Василиј го објасни вака: оној што се придржува до правилото на големата ќелија, кога го исполнува, е поттикнат од суета и вообразеност, тој не може постојано да го исполнува своето правило; се придржува до Исусовата молитва и останува подеднакво во скромна состојба на умот, како да не прави ништо и нема со што да се возвишува“. 121 Со зборови, старецот додал: „А зошто, всушност, овде човек да се воздигнува? Парталавиот, искубен човек бара милостина: помилуј, помилуј!“ „Но, дали ќе дојде милост, кој знае“. Старецот исто така рекол: „Едниот брат праша друг: кој те научи на Исусовата молитва? А тој одговара: демони. - „Како може тоа да биде? - „Да, така: ме мачат со грешни мисли, но јас направив сè и кажав молитва 122 - и навикнат сум на тоа“. „А кога ќе почнете да копате (т.е. кога ќе ве мачи раздразливоста кон некого за време на молитвата), молете се вака: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј не нас грешните! Еден брат му се пожали на старешината дека за време на молитвата има многу различни мисли. Старешината на ова му рекол: „Еден човек возел низ пазарот; има толпа луѓе околу него, муабети, врева, а тој е сиот на својот коњ: но, но! но-но! - и така малку по малку возел низ целата чаршија. Така, вие, без разлика што ви велат мислите, свршете ја целата работа - молете се! За водство во рационално молитва на Исусовата молитва, старешината дистрибуираше брошури со наслов: „Толкување на „Господи помилуј“. За да ги поттикне мрзливите и досадните да ја практикуваат оваа молитва, свештеникот ја пренел следнава приказна за моќта на името на Исус: „Еден божји љубовник имаше изучено да зборува ѕвезда, која постојано слушајќи ја молитвата што ја изговара нејзиниот сопственик: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот - и тој самиот имаше вештина да го отвори летото и да го повтори прозорецот на улицата еднаш на улица. полета кон него, но ѕвездата од навика исплашена ја кажа Исусовата молитва и јастребот веднаш скокна од него. За луѓето да не останат невнимателни и да не ја полагаат целата своја надеж на надворешна молитвена помош, старецот ја повторил вообичаената народна поговорка: „Боже помогни ми, а самиот човек не лаже“. А тој исто така рече: „Мудроста си создаде куќа, а потоа рече: кој е неразумен, обратете се овде! И ги покани слабоумните: дојдете, јадете го мојот леб и пијте го виното што ви го растворив и побарајте разбирање на знаењето“. А Т. рече: „Татко, преку кого да бараме, ако не преку тебе?“ Старецот одговорил: „И запрашај се; запомни, дванаесетте апостоли го побараа Спасителот за жена Хананејка, но Тој не ги чу, а таа почна да прашува и моли“. Но, бидејќи молитвата е најмоќното оружје против невидливиот непријател, тој се обидува на секој можен начин да го одвлече вниманието на човекот од неа. Старецот ја раскажа следнава приказна: „На Света Гора, еден монах имаше ѕвезда што зборуваше, која монахот многу го сакаше, понесен од неговите разговори. воскресна!“ А ѕвездата одговара: „Тоа е нашата несреќа, што тој воскресна“, и веднаш умре, а неподнослива смрдеа ја исполни ќелијата на монахот. Тогаш монахот ја сфатил својата грешка и се покајал“. Дека Бог најважно гледа на внатрешното молитвено расположение на човековата душа, старецот за ова рекол: „Едно време, еден болен човек со нозете дојде кај гореспоменатиот отец игумен Антониј и рече: „Оче, ме болат нозете, не можам да се поклонам и тоа ме збунува“. Отец Антониј му одговорил: „Да, Писмото вели: Сине, дај ми срце (Изр. 23:26), а не нозе“. Една калуѓерка му рекла на старешината дека видела икона на Богородица на сон и слушнала од неа: „Направи жртва“. Таткото праша: „Што жртвуваше? „Таа одговори: „Што ќе донесам? Немам ништо.” Тогаш свештеникот рече: „Во псалмите е напишано: Жртвата на пофалба ќе Ме прослави (Пс. 49:23). Старецот ја раскажал следната приказна за моќта на крстот: „Човек сакаше премногу да пие. Во оваа форма, тој некаде се изгубил и замислил дека некој доаѓа до него, истура вотка од декантер во чаша и му нуди да се напие. Но, загубениот, според својата навика, најпрвин се крстил и наеднаш сè исчезнало, а оддалеку се слушнало како лае куче. Откако се вразуми, виде дека залутал во некое мочуриште и се наоѓа на многу опасно место; и да не беше лаењето на кучето, немаше да излезе од таму“. За оние што живееле во понизност и едноставност: „Еден млад човек дојде во некој московски манастир и почна да го моли игуменот да го прими како еден од браќата. Игуменот, гледајќи ја неговата кроткост, го советуваше подобро да влезе во Оптина Пустин. Младиот човек го послуша, пристигна во Оптина и веднаш беше примен од татко му, архимандрит ел Мојсеј, кој му кажа на одделно за него на архимандритот Мојсеј. Собата на службеникот секогаш се однесуваше како старец: тивко стоеше во црквата, со спуштени очи, со строга почит и понизност не ја напуштав црквата, а кога умре, тој продолжи да се насмевнува. Овде свештеникот додал: „Веројатно имал видение и умрел тивко. Божјите избраници се секогаш такви; тие се особено заштитени од Бог. Кој се предава на Божјата Промисла добива посебна грижа од Бога“. Кога зборуваше за Дарјушка скитникот, старецот воздивна и рече: „Да, Господ почива во едноставни срца. Златото е видливо насекаде и ќе се појави насекаде, и покрај неговата аголност; а другиот, колку и да е завиткан, сè нема да биде злато“. На забелешката дека Дарјушка умрела добро, свештеникот рекол: „Затоа беше добра смртта, затоа што таа добро живееше. Како живееш, така умираш. За тоа колку е тешко да се искорени грешните навики кај човекот и колку силно го погодува примерот на другите, старецот рекол: „Како див коњ фатен во стадо, кога ќе го фрлат и го водат ласо, тој сепак се спротивставува и на почетокот оди настрана; а потоа, кога ќе погледне подобро дека другите коњи одат мирно, а таа самата оди во низа, така и личноста“. За мрежите на ѓаволот: „Мрзлив пајак седи на едно место, испушта конец и чека, штом се фати мува, сега со глава; и мувата зуи“. Во исто време, свештеникот смислено додал: „Ајде да зуиме! Така, непријателот секогаш ги испружува мрежите; штом некој ќе биде фатен, главата ќе му биде симната“. Тогаш старецот се сврте кон некого и рече: „Гледај, не биди мува, инаку и ти ќе зуиш“. Како може ова да биде? – прашањето се поставува само по себе; човекот е слаб, а неговите непријатели се лукави. Во оваа прилика, старец Амвросиј, меѓу другото, пренесе и поучна приказна: „Некој татко го испрати својот син во шумата да направи нешто, а синот рече: „Татко, како да бидам сам таму, ништо не знам“. „Ништо, оди“, му одговара таткото, „нужноста ќе те научи на сè“. Тој отиде; но во шумата му се расипа санката. Се сети на зборовите на татко му: потребата ќе те научи на сè, а ајде да викаме: „Треба! -А таа му одговара: ах! (ехо). Чекаше и чекаше, викаше и врескаше, а никој не му дојде на помош. Потоа се симна, некако ја исправи санката, дојде кај татко си и му рече: „Ти ме измами, татко, затоа што не ми дојде потребата на помош“. - „Како се справивте? - Да, веќе е така, некако. - „Тоа е токму она што некако успеавте, а тоа значи дека потребата ве научи што да правите“ 123. Еден ден еден старец излезе во колибата да благословува и рече: „Сопственикот имаше гуски и ги гали: те-жа, те-жа, но тие се уште се исти“. И на општиот благослов рече: „Па, навистина сум болен денес! Ако ова се случи уште неколку пати, тешко дека ќе живеам долго. Но, еден ден треба да одите на другиот свет“. „Не сега, татко“, му приговараат, „како можеме да преживееме без тебе? Уште треба да живееш со нас“. На тоа свештеникот рече: „Да, понекогаш веќе ми е многу тешко со вас. Затоа ве научив, изгледа ви кажав сè, ве научив на сè, но не знам дали научив нешто. Затоа јас, пациентот, си го поставив ова прашање. барем имајте мир меѓу себе“. Имаше многу повеќе поучителни изреки од старец Амвросиј. Некои од нив се сместени токму таму на различни места во биографијата. XI. Основање од старец Амвросиј од женската заедница на планината Шаморда Казан Покрај необични авантури, Имам секојдневен собир на луѓе, Од цела Русија, монаштвото и мирјаните прибегнаа кон старец Амвросиј за совет, писмено и усно, за секакви работи. Некои бараа духовна утеха, некои бараа разрешување на сомнежите во верата, некои бараа упатства како да го водат животот. Оние кои сакаа да се посветат на монашкиот живот, бараа од старецот благослов во кој манастир да влезат и како да живеат таму, како да се однесуваат со своите роднини и како да ги средат домашните работи. Но, особено, старецот имал многу грижи за жените - вдовици, сиромашни девојки и сирачиња. Зашто, имаше многу, многу такви жени и девојки кои, додека водеа благочестив живот, немаа средства да влезат во женски манастир и не знаеја каде да ги положат главите. Речиси сите женски манастири во Русија ги прифаќаат за сестри само оние кои можат да си купат ќелија, да дадат барем мал придонес за манастирот и да се издржуваат со сопствени средства или труд, бидејќи овие манастири немаат можност целосно да ги одржуваат монасите. И ретко, ретко, жената ќе биде примена во манастир без да плати пари, сметајќи само на својата физичка сила и здравје, како способна да извршува тешки монашки послушанија. Затоа, многу од нив живеат во села во ќелии и работат само за да се прехранат, додека оние кои успеале да се вклопат во манастири живеат во континуиран труд. За здравите, пак, таквиот живот сè уште не е многу тежок и тие самите се цврсто убедени дека Бог ја сака работата и дека се застапуваат за нив вечно спасение. Тоа е друга работа за жена со лошо здравје. Никаде во манастирот не би била прифатена, дури и да има малку средства, од страв дека во случај на долготрајно боледување и неспособност за работа, може да го оптовари манастирот. Токму овие сиромашни и обесправени луѓе старешината секогаш се обидуваше да ги прикачи на некое место. Секогаш кога беше можно, тој убедуваше некои побожни богати луѓе да основаат женски заедници и самиот, колку што можеше, придонесе за тоа. Под негова грижа, беше основана женска заедница во градот Кроми, во провинцијата Ориол. Тој посвети особено многу напор за организирање на женската заедница Гусев во провинцијата Саратов. Со негов благослов, заедницата Козелшчанскаја во провинцијата Полтава и заедницата Пјатницкаја во провинцијата Воронеж станаа добродетели. Старешината не само што требаше да ги разгледува плановите, да дава совети и да ги благословува луѓето за нивната работа, туку и да ги заштити и добродетелите и монахињите од заедниците од разни несреќи и интерпункции од страна на некои непријателски лаици. Во оваа прилика понекогаш стапувал и во преписка со епархиски епископи и членови на Светиот синод. Последниот женски манастир на кој особено работел старец Амвросиј бил планинската заедница Шаморда Казан. Основата на оваа заедница е поставена како случајно. Многу ревносни обожаватели на старец Амвросиј, за да имаат прилика почесто да го гледаат својот драг свештеник, му ја изразиле својата желба да живеат поблиску до него. Имаше дури и еден богат господин од Москва кој побара од старешината да му купи мала дача во близина на Оптина Пустин, за што, се разбира, вети дека ќе плати пари за да може да живее таму со своето семејство. Старецот, кој со искрена љубов ги сакаше сите, се трудеше колку што можеше да ги задоволи побожните желби на оние што го третираа. Во ова учествуваше и господинот. На околу 12 версти од Оптина, покрај големиот пат Калуга, малку лево стои селото Шамордино, област Перемишл. Малку подалеку, можеби една милја, живееше еден старец, сиромашен земјопоседник, Василиј Полиевктович Калигин, заедно со неговата стара жена. За време на личната средба со овој земјопоседник, кој понекогаш го посетувал Оптинскиот манастир, старец Амвросиј, среде разговорот, се распрашувал дали ќе се согласи да го продаде својот имот. Калигин се согласил под услов тој и старицата да добијат место во хотелот Оптина манастир за да ги живеат последните денови. Наскоро имотот на Калигин беше купен. Парите за неа, со благослов на старецот, ги платила познатата поранешна земјопоседник, калуѓерка Амброзија Кључарева. Самиот старец не можеше да го стори тоа, бидејќи иако добиваше многу пари од различни страни, штом дојдоа кај него брзо се разотидоа. Или му ја дал на чествувањето на заповедникот на манастирот, или им ја поделил на сиромашните, а потоа - но многу мал дел - го употребил за кандило и восочни свеќи за молитвите во ќелијата. Купувањето на имотот Калигин беше извршено во есента 1871 година. Впечатливо е што една година пред продажбата на имотот, старецот Калигин имал посебна визија: замислил црква во облаците на својот имот. На Божиќ, старец Амвросиј го испратил својот придружник, отец Михаил, да го прегледа купениот имот. Освен 200 декари земја, на овој имот немало ништо вредно. На врвот на една стрмна, висока планина, недалеку од падината, стоела повеќе од скромна дрвена еднокатна куќа на Калигините, долга 26 аршини и ширина 12 аршини. Една половина од куќата била окупирана од старите сопственици. Неговата внатрешност беше едноставна селска колиба со руска печка и мали прозорци. А каде што имаше приемна, имаше и визба и подрум. Другиот дел без под се служи наместо штала, за складирање на потребните предмети за домаќинството, како 'рж, овес и други работи. Во близина имаше и штала и неколку засолништа за добиток. Беше јасно дека времето одамна оставило деструктивен печат на распаѓање на сето тоа. Сламениот покрив на куќата со текот на времето поцрнел, аглите на некои места изгниле, а ќошовите станале толку трошни што на ѕидовите се создале широки пукнатини низ кои можела да лази стоката. Но погледот на околината оттука беше прекрасен. Целата огромна планинска падина е покриена со густа листопадна шума. И таму, длабоко, длабоко во подножјето на планината во вдлабнатина, меѓу смарагдното зеленило, се витка малата река Серена како сребрена лента. Надвор од него се ливади, а понатаму десно на југозапад е ридско подрачје кое се спојува со синото небо. Сето ова во лето станува зелено и шарено со многу мали цветови, расфрлани од дарежливата Креативна рака. Лево кон југоисток, окото на љубопитниот набљудувач, низ селските полиња посеани со разни зрна, поминува низ простор од 10 версти, ако не и повеќе. А таму, на крајната далечина, се гледа фармата Оптина над реката Жиздра, а зад неа вековна шума, маглива со проѕирно воздушно сино. Понатаму на исток се наоѓа селото Шамордино. Уште подалеку има ливади, ниви и трупци. Пролетта дојде. Старешината повторно го испратил својот ист слуга во ќелијата, отец Михаил, на купениот имот за да изврши некои поправки на трошната куќа. Наредбата на старешината беше извршена колку што беше можно повеќе. Но, московскиот господин, за кого свештеникот го купи имотот, поради некоја причина дома го одби тоа, а старешината ни најмалку не му противречи за ова. Така, имотот стекнат со купување останал, така да се каже, на вратот на постариот добродетел. "Што да правам? Што да правам?" – резонираше тој како збунет. При средбата со калуѓерката Амброзија Кључарева, со чии пари е купен имотот на Калигин, свештеникот ненадејно ѝ се обраќа со следните зборови: „Еве, мајко Амброзија, ти паѓа да го земеш овој имот за себе. Ќе живееш таму како во дача, со твоите внуки, а ние, можеби старешината ќе те посети, додаде старецот. Овде треба да се забележи дека Кључарева имала син единец, кој некогаш бил оженет. Неговата прва сопруга, која родила две ќерки близначки, набрзо починала. Нивниот татко се оженил со друга, а овие полусирачиња останале на чување кај баба им и живееле со неа. Нивниот кум, според желбата на Кључарева, бил старецот Амвросиј, кој исклучително се грижел за нив. За идното обезбедување на овие внуки, мајка Амброзија, со благослов на старецот, решила да го задржи имотот што тој го купил. Сега таа е вдовица и суверен управител на сиот нејзин богат имот. Повторно беше испратен отец Михаил, сега за подобро да ја среди куќата. На крајот на случајот на почетокот на летото, мајка Амброзија веќе можеше да се пресели таму со нејзините внуки и домашни слугинки за да живеат. Куќата на Калигин била реновирана на таков начин што и самиот поранешен сопственик бил изненаден од тоа што било и што станало. И иако сè во него имаше отпечаток на едноставност, сепак беше пријатно и прилично пространо, а со поставувањето на нови жители во него, дишеше нов живот и веселост. Во првото лето од купувањето на имотот, т.е. во 1872 година, старец Амвросиј дојде да ја посети Кључарева и да ја види областа. Веднаш ја благословил да изгради нова зграда за себе и за сестрите почетници (нејзините поранешни кметови), чиј број кај мајка Амвросиј бил значителен, а во исто време рекол: „Тука ќе имаме манастир“. Но, по која судбина може да се случи ова? Законските наследници на купениот имот, внуките на мајка Амброзија, сега беа уште малечки на кои им претстоеше долг и најверојатно брачен живот. Човечки беше можно да се размислува на овој начин; Така мислеше бабата на овие малечки. Во меѓувреме, со благослов на старец Амвросиј и според неговите упатства и планови за следната година по купувањето на овој имот (1873), Кључарева започнала овде да гради нова голема дрвена еднокатна куќа на висока камена основа. Во оваа куќа однапред беше одредена ќелија за да го прими драгиот гостин отец Амвросиј во случај на негово пристигнување. И тој доаѓаше овде со својата ќелија (сегашниот старец јеромонах Јосиф) еднаш секое лето и тука престојуваше прво два-три дена, а потоа и една недела. Старецот, без сомнение, уште тогаш бил сосема сигурен дека овде ќе има свет манастир и затоа бил особено заинтересиран за ова место. Се шеташе и гледаше сè, но одеднаш застануваше на некое место и наредуваше да му ја измери должината; пропишал кои објекти каде треба да се градат. Но, новата куќа на Кључарева беше подготвена. Впечатливо е што, според упатствата на старешината, големата сала го окупираше источниот дел, а ќелиите за нејзините внуки се наоѓаа на север, и покрај фактот што на самата Кључарева не и се допадна овој аранжман. Повеќе од еднаш, свештеникот се сеќаваше како мајка Амброзија (Кључарева) тагуваше што неговиот план не се согласува со нејзините желби. „Таа им изгради куќа на децата“, велеше тој, „но ни треба црква“. Во вака подготвената куќа, Кључарјова ги сместила да живеат своите внуки, а со нив и сестрите на искушениците (нејзините поранешни кметови), кои и служеле долго време. Многу од нив се уште се живи и се викаат Кљачаревски. На овие жени понекогаш им се придружувале и нивните роднини, дури и млади, кои барале тишина и молитва, бидејќи благочестивото расположение на мајка Амброзија Кључарева се одразувало во сè што и било блиску. И тогаш животот веќе течеше на новиот имот, блиску до монашкиот живот. Самата Кључарева продолжи да живее како порано во гостинскиот двор во Оптина Пустин, сепак, на таков начин што беше речиси неразделна од нејзините внуки: таа или остана долго време на имотот, или ги однесе на своето место. Таа даде се од себе за да им даде добро световно образование. За таа цел, кога децата почнале да растат, таа го замолила старецот за негов благослов да им најде Французинка, подобро да ги научи францускиот јазик и во исто време подобро да ги облече. Но, на големо жалење на Кључарева, старешината ѝ го одби тоа. Кључарјова не го разбра старешината во ова; се обидела да се присили да го следи неговиот совет, но и било многу тешко и многу страдала. А девојките веќе беа активни. Тие ја доведоа својата апстиненција до тој степен што го одбиваа месото и го јадеа само според убедувањето на свештеникот. Тие често се молеа; тие многу ги сакаа долгите оптински богослужби и толку добро го знаеја нивниот ред, што и самите служеа целоноќни бденија со свештенички извици. Кога бабата во оваа прилика му изразила грижа на старешината за нив, тој рекла: „Нека се молат, тие се со лошо здравје“. Но, бабата не разбра што сака да изрази. А на другите старецот директно им рекол: „Ништо, знаат дека се подготвуваат да одат таму“... Еднаш, неговата блиска духовна ќерка, г-ѓа А.А., дојде во Оптина да го посети старецот. Шишкова 124. Патем, отишла и таа кај Кључарева. Последната со тага му кажа на својот посетител дека свештеникот не ја благословил да однесе Французинка кај нејзините внуки. „Знаеш“, рече мајка Амброзија, „дали е можно во нашиот круг да не знаеш странски јазици? На крајот на краиштата, децата ќе се вртат на светлината; а тој советува да ги носиш поедноставно. Ќе бидеш со татко ти денес, побарај го неговиот благослов да ми најде странец за моите деца. И прашај за фустаните“. „Доаѓам кај татко ми“, како што кажа г-ѓа Шишкова, „и меѓу другото му велам: „Сега живеам во Москва и многу лесно и погодно би ми било да најдам странец за внуките на г-ѓа Кључарева; Со задоволство би ја исполнил оваа задача, дали ќе ме благословиш?“ Спомна и фустани. Но, свештеникот вака ми одговори: „Не, не прави така; На децата не им треба Французинка. Со нив поставив одличен побожен Русин, кој ќе ги поучи и ќе ги подготви за идниот живот. Знаете, децата нема да живеат, а на нивно место на имотот ќе има молитвеници за нив. Само не кажувај го ова на мајка Амброзија“. За да ја утешам Кључарева, и реков дека свештеникот наредил да почека малку. Но, таа веднаш му кажа на мојот сопруг за сè што слушна“. Во меѓувреме, Кључарова, загрижена за привремената иднина на нејзините внуки, како резултат на благословот и упорниот совет на старецот Амвросиј, им купи уште една дача во близина на имотот Калигин - Руднево, а потоа уште две дачи Преображенское и Акатово, самата, сепак, зошто најстариот советува да ја купи целта од неа. страните на новата дача, како да треба да изгради цел град. Таа, исто така, одвоила мал дел од својот капитал за најмалите, но под услов во случај на неочекувана смрт на нејзините внуки, да се основа женска заедница на имотот Калигин, кај селото Шамордино, а другите три дачи што ги стекнала и со капитал да служат за основање на оваа заедница. Таа веројатно го направила ова лапсус по совет на старецот, кој ја предвидел блиската смрт на децата. Добро беше за сестринските почетници да живеат на ново место. Единствено што пропуштиле и многу тагувале е што црквата била далеку од нив, во селото. И така мајка Амброзија, сакајќи да ја задоволи оваа нивна итна потреба, со благослов на старецот, почнала да работи за дозвола за изградба на куќна црква. Во 1881 година, оваа дозвола веќе беше дадена - имаше согласност од епископот Григориј, но тогаш се случија непредвидени околности. Сите Руси се сеќаваат на несреќниот 1 март 1881 година. Суверениот крал беше убиен. Овој срамен настан, како што забележаа многу внимателни жители на Калуга, толку влијаеше врз постариот епископ Григориј, кој со сета своја душа беше посветен на царот и татковината, што тој, без да има време да го официјализира случајот за куќната црква Шамордија, се разболе од фатална болест и почина на 13 март истата година. Во исто време, и самата мајка Амброзија Кључарева се разболе; Цело лето беше болна, а на 23 август и таа почина. Не за џабе старецот рекол претходно: „Удри додека е жешко железото“. Така, кога новиот епископ, Неговото Високопреосвештенство Владимир, дојде да ја посети Оптина за прв пат на 1 август, веќе не можеше да се зборува за куќна црква на новиот имот на Кључарева. Со право на наследство, според тестаментот на починатиот, љубовниците на новостекнатиот имот на Кључарева, со мал капитал, сега останаа нејзините две мали внуки, кои имаа десет години. Тие, со своите дадилки и сестрински почетници, продолжија да живеат како и досега во одредената нова куќа. Со благослов на старец Амвросиј, една од најблиските на покојната Кључарева, старата калуѓерка Олимпија, сега веќе некое време стана управител на куќата и домаќинството. После ова, помина уште една година. Девојките сè уште живееја во едноставност. Тивки и кротки, нежно се сакаа и никогаш не беа разделени. Никогаш не играв шеги; облечен едноставно; сакале да слушаат долги монашки богослужби, го сакале тивкиот, осамен, монашки живот; Одвреме-навреме шетаа со своите љубезни и благочестиви дадилки, кои сега ги заменуваа нивните природни мајки и не се занимаваа толку со наука колку што се подготвуваа за нивниот иден живот. Пламенот на Божјата љубов сè посветол и посветол гореше во срцата на попотските кумови. Имаа малку време за живот, но не се плашеа од смртта. Повеќе од еднаш им рекоа на своите дадилки: „Не сакаме да живееме подолго од 12 години; што е добро во овој живот? Се чини дека старешината ги предупреди за нивната непосредна смрт и, преку духовни упатства, беа однапред подготвени за тоа. Во меѓувреме, таквиот живот на девојчињата не им угодуваше на нивните родители, кои живееја со неговата втора сопруга на начин што тој не сакаше да ги земеме децата од Калуга. и да ги смести во интернат. Тој беше воден во ова прашање главно од истата мисла што ја збуни и неговата мајка, покојната Кључарева: децата ќе мора да се преселат во светот, и затоа е неопходно да им се даде секуларно образование. Старецот Амвросиј, на кого младиот Кључарјов му ја објасни својата желба, не му противречи на тоа. Со негов благослов и помош, девојчињата беа распоредени во интернатот Ориол, каде раководител во тоа време беше извесна сочувствителна, побожна и посветена личност на старец Амвросиј, г-ѓа Чибисова. По учењето за зимата, морале да го напуштат интернатот за летниот распуст. Таткото имал намера да ги прими за да почне да ги воведува во општествениот живот, и веќе ангажирал дача за нив. Но сето тоа не им беше до срце на побожните малечки и со сета душа се упатија кон Оптина под крилото на својот кум, отец Амвросиј, кого го сакаа со безгранична љубов. А Семилостивиот Господ ги послушал желбите на нивните деца и го уредил така што тие, со дозвола на своите родители, прво дошле во Оптина да го видат свештеникот. Ова беше во пролетта 1883 година. Но, откако пристигнале во Оптина, на 31 мај, на девојката наеднаш и двете се разболеле од дифтерија, прво едното, а потоа и другото, и за да не се заразат со болеста што ги снашла, биле разделени - едниот лежел во една соба, другиот во друга. И на двајцата им било кажано со исповед и причестување со Светите Христови Тајни и, очигледно, се приближувале кон крајот. Додека можевме, често му пишувавме белешки на свештеникот, барајќи ги неговите свети молитви и благослов. На 4 јуни, Вера прво почина. Сестрите почетници кои се грижеа за двајцата болни не му кажаа на преживеаниот Љубов за ова од страв да не ја вознемират и со тоа да го забрзаат часот на нејзината смрт. Но, пациентката, која дремеше, одеднаш се разбуди и ја праша сестра си што седеше до неа: „Дали Вера е мртва?“ Почна да кажува дека е жива, но брзо се спротивстави: „Како е жива? Дадилката само ми кажа дека умрела“. И тука воопшто немаше дадилка. И така таа остана на своето убедување. 8 јуни и Љубовта се откажа од тажниот живот овде, соединувајќи се со нејзината мила Вера; за како што заедно се родиле и пораснале, така и заедно ќе се појават пред Лицето на Небесниот Младоженец кој ги сакал. Седум години постариот зборуваше со госпоѓа Шишкова за смртта на овие деца. Врз основа на духовната волја на покојната Амброзија Кључарева, сега требаше да се формира женски манастир во поранешниот имот на Калигин. Старец Амвросиј, кому Господ му ја откри судбината на овој иден манастир и по чиј благослов и наредба се сè беше направено и уредено таму, природно, многу активно учествуваше во отворањето на заедницата. Во меѓувреме, пред старецот сега се отвори широко поле за добротворни цели. Веднаш по смртта на децата-наследници, уште пред отворањето на заедницата на нивниот имот, таму започнала работа. Изградена е зграда по зграда. Но, имаше толку ненадеен наплив на луѓе кои сакаа да се приклучат на заедницата за отворање што веднаш штом беше изградена куќата, тие веќе чекаа двојно повеќе за новите простории. А кого старецот прифатил и сместил во заедницата што ја основал? Во најголем дел, оние кои беа во екстремна сиромаштија беа вдовици и сирачиња, како и слепи, сакати, болни и генерално најзагрозените жени и девојчиња. На пример, една млада жена доаѓа кај нејзиниот татко, која била оставена како болна вдовица во туѓо семејство. Нејзината свекрва ја брка и вели: „Ако, беден, дури и се обесиш, не ти е грев“. Старецот внимателно ја слуша, ѕирка во неа и на крајот вели: „Оди во Шамордино“ 125. Или еве пример. Поранешниот декан на Оптинскиот Ермитаж, јерошемамонах Иларион, рекол: „Мојата омажена сестра претрпе тешка болест, а нејзиниот сопруг ја остави на милост и немилост. Ја донесоа болната во Оптина кај постариот. Беше лето. Свештеникот излезе кај болната жена, ја погледна и благословувајќи ја, на шега ми рече: „Е, ова ѓубре ќе ни направи, однеси ја во Шамордино!“ Таа живееше таму во милостина околу десет години и умре, откако пред нејзината смрт беше приватно вклучена во шемата. Или пак: еден сиромав човек доаѓа од Сибир и ја дава својата ќерка на свештеникот: „Земи“, вели тој, „таа нема мајка, што ќе правам со неа? Старецот го праќа и овој во Шамордино. Од овие девојчиња сирачиња таму се формираше сиропиталиште. Меѓу засолништата има и едно посвоено од старец од двегодишна возраст. Таткото потоа ја праша: „Која ќе бидеш?“ Детето, кое едвај зборуваше, јасно рече: „Вистинска калуѓерка“. „Погрижи се да не ме измамиш“, заклучил свештеникот. Од сиромашните девојки и жени се формираше милостина за петнаесетина луѓе. И колку такви имало во ќелиите, уште колку во дачите на заедницата! „Оче, навистина имаш манастир“, понекогаш се обидуваше да се пошегува со старешината за ова неговиот исповедник, скромниот старец отец Теодор. - "А што?" - „Да, во која ќелија и да влезеш, има слепа жена, таму куца, а овде нема нозе - неминовно сите се затскриени“ 126. - „Во ред! Не ми се допадна кога решивте да му кажете „добар“ збор, се присети отец Теодор на 127. Патем, овде треба да напоменам и дека стариот добротвор во Козелск најмил посебна куќа за грижа за оние жени кои немале целосен разум. Но, сега беше време повторно да се обидеме да добиеме дозвола за изградба на црква на имотот Кључаровски, и патем, да отвориме женска заедница. Со оваа желба на старец Амвросиј и на сите сестри Шамордин сочувствувал и наследникот на Десниот Преподобен Григориј, епископот Владимир. Кога беше во Оптина, откако дојде да го види местото каде што требаше да биде нова заедница, му зборуваше на старешината вака: „Избравте добро место, ќе се обидам да го направам ова“. Набргу потоа, во новата голема куќа на покојниот сопственик била основана куќна црква. Таму требаше малку работа. На големата сала свртена кон исток бил додаден само олтар, а обновен е стариот иконостас од Оптина, во името на праведната Ана и Света Богородица Египетска, црква 128. И куќната црква беше готова. Недолго пред тоа, токму во 1882 година, кај старешината дошла една тула земјопоседник, средовечна вдовица Софија Михајловна Јанкова, младенче Болотова, која по своја желба, со благослов и упатства на старешината, набргу стапила во втор брак со постар земјопоседник, Николај Видовина Иван, исто така близок земјопоседник, А. Ермитаж. Сепак, младенците не мораа долго да живеат заедно. Астафиев набргу по бракот се разболел, а потоа една година и два месеци подоцна починал. И после тоа Софија Михајловна стана најпосветената обожавателка и почетник на старец Амвросиј. Кога се подготвуваа да отворат женска заедница на имотот Кључаровски, на чие чело беше, како што беше споменато погоре, постарата калуѓерка Олимпија, која беше болна и неспособна да управува, и беше неопходно често да се патува во Калуга, потоа во Москва и други места на деловната заедница на отворањето, старец Амвросиј секогаш ја испраќаше Софија. добронамерна жена и која имаше прекрасна дарба за говор. Така, старецот ја подготвил првата достојна игуманија, која секогаш ја нарекувал десна рака, за осветување на куќната црква и заедничко отворање на заедница во личноста на оваа личност. Храмот бил осветен од Неговата милост Владимир на 1 октомври 1884 година на празникот Богородица. На овој празник свештеникот цел ден се затворил во ќелијата и се молел. Кога, во раните седумдесетти години, старецот за првпат влезе во новоизградената куќа на Кључаровски и виде голема казанска икона на Богородица во салата, застана пред неа, долго ја гледаше и на крајот рече: „Твојата казанска икона на Богородица е несомнено чудесна: моли ѝ се и чувај ја“. Во името на оваа света икона, беше осветена првата куќна црква во новиот имот Кључаровски, поради што женската заедница отворена овде почна да се нарекува Казан; покрај високата планина на која се наоѓа заедницата - Горскаја и во околината на селото Шамордино - Шамординскаја. XII. Моралниот карактер на јероскионах Амвросиј како старешина Упатство кон сите Твои заповеди трепереше, се крена секој пат на неправедност Од претходно кажаното за старец Амвросиј, веќе делумно може да се види каков човек бил овој човек. Ајде да додадеме уште нешто на ова. Кога монасите околу него понекогаш почнувале да зборуваат за големите подвизи на светите отци, тој секогаш велел: „Не можеме повеќе да живееме како што живееле тие“. Сепак, гледајќи поблиску во светлата личност на старецот, може да се каже со изненадување: кои заповеди не ги исполни, какви доблести, така да се каже, не ги отелотвори во себе! На пример, да го фокусираме нашето внимание на блаженствата, оној што ги исполнува навистина ја исполнува сета праведност или целиот закон. Духовната сиромаштија, или смирението, била основата на целиот подвижнички живот на старец Амвросиј. Поучувајќи ги мудрите совети, како што споменавме погоре, на благородни, па дури и на благородни личности, старецот истовремено барал совет од другите, без да се потпира на сопствениот разум и со богатството на расудување. По смртта на својот старец Макариј, немајќи кому да му се обрати за совет во неговиот манастир, откако самиот станал старешина, тој најпрвин се обратил кај својот архипастир Григориј. И понекогаш, откако дознал преку сигурни луѓе за еден скриен скитник духовен старешина, тој веднаш се обидувал да му се приближи и постојано му пишувал тајни писма, всушност, за да стори сè со совет од друг, во кој го гледал изразот на волјата Божја, плашејќи се да постапи според сопствената волја. Смирението го принудуваше старецот да ги крие сите свои дела и подвизи, колку што е можно повеќе, од љубопитните или со самопрекорување, или со игрив говор, или понекогаш дури и со не сосема веродостојни постапки, или едноставно со тишина и воздржаност; така што најблиските луѓе понекогаш гледаа на него како на многу обичен човек. Тој се придржувал до заповедта на свети Исак Сирин: „Излеј ја својата милост на сите и биди скриен од сите“ 129. По смртта на митрополитот Московски Филарет, старец Амвросиј, кога се сеќаваше на него, си кажа себеси и на другите за општо поучување дека овој светител се чува толку скриен што неговата ќелија не само што не знаеше ни самиот да го види неговиот таен живот. „Донеси“, ќе рече придружникот, „вода и оди“. Се случило слугата во ќелијата да остане и да сака да му помогне на старешината да се измие, но тој повторил: „На крајот на краиштата, ти рекоа да одиш“. Старецот Амвросиј го претстави својот покоен старец Макариј како пример за прикриеност или тајност: „Старецот (Макарии) беше мудрец“, велеше тој, „Јас бев негов придружник во ќелијата четири години, го користев неговото водство, но во текот на мојот живот не можев да го сфатам тоа“. Старецот Амвросиј го направи токму истото. Во секое време од денот и ноќта, придружниците на ќелијата доаѓаа кај него кога тој се јавуваше, и тоа само со молитва, и затоа никогаш не можеа да забележат некои извонредни карактеристики кај него. Или еве уште неколку примери за понизноста на старешините: откако го погледнаа портретот на подвижникот Василиск, приврзан за неговиот живот. Некој рече дека неговите усни се некако многу светли; Ова е веројатно затоа што тој умре со Исусовата молитва на усните. „Да, ова е многу добро“, рече свештеникот. „Но, во Ермитажот Глинск умре еден старец и околу три часа по неговата смрт неговата рака се вртеше преку бројаницата. Но јас, грешникот, не знам кога првпат поминав низ нив“, додаде свештеникот воздивнувајќи и тажно одмавна со раката. – Дури и живеев во манастирот, можеби, само една година. Штом го одведоа отец Макариј во мојата ќелија како придружник, оттогаш живеам на пазарот“. „Па, татко, не е во твои раце, но таму, во твоето срце, молитвата се движи без престан“, рече некој. „Па, не, нема да имате премногу на пазарот“, одговори старецот и брзо премина на разговор за друга тема. Еден посетител што го посетил му рекол на старецот: „Татко! Слушнавме многу добри работи за тебе“. А тој ѝ одговори: „Славни се тамбурата зад планините, а кога ќе дојдеш, има кошница“. Еден од соговорниците на старешината му рекол: „Оче! Ти личиш на свети Александар Невски. Колку многу труд издржа! И ти претрпе многу од нив“. „Да, тој е зафатен, но јас сум зафатен“, одговори тој. Друг пат му рекоа на свештеникот: „Колку си мудар! Приведи ги сите на вера и на Господ Бог, дури и на најочајните и најбунтовните“. На тоа свештеникот одговорил: „Не, што да правам што сум слаб? Еднаш му зборувале на старецот за неговата плодна служба во корист на Светата Христова Црква. На ова тој рече: „Јас не правам ништо, туку само лажам. Сите ме фалат залудно. Тешко на човекот кој е пофален повеќе од неговите дела“. Еднаш го прашаа свештеникот: „Кој ќе биде толку милостив кон нас, драг оче, ако Господ те одземе од нас? Старешината одговорил: „Има многу луѓе многу подобри од мене“. На 8 октомври 1879 година се навршија четириесет години од влегувањето на свештеникот во манастирот. По миса дојдоа кај него со честитки и просфора. Старешината рече: „Донесете ја просфората во таа просторија; ние сè уште треба да ви објасниме што дојдовте да честитате“. Потоа, откако ги благослови сите, свештеникот рече: „Живеев овде 40 години и не преживеав 40 години; Навистина, туѓите покриви се покриени, но вашите стојат отворени; но јас веќе навршувам 67-ма година“. Во писмото од 31 декември 1860 година до едно лице кое му се обраќало на отец Амвросиј како старешина, тој напишал вака: „Одамна планирав да те уверам, многу загрижен Н.Н., во врска со твојот страв дека ќе те оставам и нема да ти пишувам. во екстремна духовна потреба, може ли да те оставам сега кога, поради недостаток на вистинско расудување, ја презирав мојата душа и го оставив сопственото спасение на милоста на судбината, мислејќи да се грижам за духовната корист на мојот ближен, не знам дали има некој понеразумен од мене, бидејќи сум екстремно слаб по телото и умот глупост за молитвите на нашиот блажен отец (Макариј)!“ 130. Во писмата до другите луѓе, старецот често барал да се моли за него, кој зборувал и не создавал или не ги исполнувал моралните лекции што им ги предавал на другите. Општо земено, како да не ги видел или не сакал да ги види неговите постојани трудови и дела на љубов и самопожртвуваност и трпеливо поднесување на постојани, честопати сурови заболувања, прифаќајќи го сето тоа како заслужена казна за своите гревови, честопати повторувајќи го евангелскиот збор во оваа прилика во писма до различни личности: тој ќе го награди секој според неговите зборови (27). Но, живеејќи се во понизност, без која, како што беше кажано погоре, спасението е невозможно, старецот секогаш сакаше да ја види оваа најнеопходна доблест кај оние кои се однесуваа кон него и се однесуваа многу поволно со понизните, зашто, напротив, не можеше да ги трпи гордите, така што другите ги тепаше многу жестоко, некои со стап, некои со тупаница или ги опсипуваше со дихо. Еднаш една жена му се пожали на старецот дека речиси полудела од својата тага. - „Глупаво!“ – извика старецот пред сите, „На крајот на краиштата, паметните луѓе лудуваат, но како можеш да полудиш кога воопшто го немаш?“ Или: една се пожалила на свештеникот дека и го украле шалот. А тој со насмевка одговори: „Го земаа шалот, но глупостите останаа“. Постариот понекогаш ги генерализираше концептите на „будала“ и „горда“. Исто така, не му се допадна она што произлегува од суетата. Една духовна ќерка, млада жена, дошла кај него во фустан украсен со стаклени монистра, чии конци трепереле, удирајќи се еден со друг. Таткото се насмевна, гледајќи во неа, погледна и рече: „Види, каква стана, какви играчки закачи на себе!“ „Мода, татко“, одговори таа. - „Ех, твојата мода за шест месеци“. Со длабока понизност, и покрај неговиот ведар карактер и покрај неговата воздржаност или прикриеност, старец Амвросиј често пролеваше солзи против своја волја. Тој плачеше, како што беше споменато погоре, меѓу богослужбите и молитвите што се одржуваа во секоја прилика во неговата ќелија; особено ако, на барање на молителите, се одржа молитва со акатист пред особено почитуваната ќелија икона на Небесната кралица „Достојно е да се јаде“. Додека го читаше акатистот, тој застана близу вратата, недалеку од светата икона, и нежно го погледна благодатното лице на Препеана Богородица. Сите можеа да видат како солзи течеа по неговите изнемоштени образи. Секогаш тагуваше и страдаше, понекогаш и до солзи, за некои свои духовни чеда, оптоварени со душевни болести. Плачеше за себе, плачеше за приватни лица; Тој тагуваше и страдаше во душата за целата нему мила Татковина и за благочестивите руски цареви. Така, по повод убиството на императорот Александар II, тој во длабока тага му напиша на една личност: „Не знам што да ви напишам за страшното сегашно време и за жалосната состојба во Русија. Во пророчките зборови на свети Давид има една утеха: Господ ги уништува јазиците, советите на принцезите ги исфрла на страна. Господовиот совет трае засекогаш (Пс. 32:11-12 Господ му дозволи на Александар II да умре со маченичка смрт, но Тој е силен да му помогне одозгора на Александар III за да ги фати злобниците заразени со духот на Антихристот... Антихристот, според објаснувањето на Светото Писмо, мора да дојде на дното на земјата по ѓаволите, тој дејствува преку своите претходници, во почетокот дејствувал преку разни еретици... а сега преку образованите нихилисти почнал да се однесува дрско и безобразно“ 131. Меѓутоа, кога некои од блиските на старецот, по повод нечуено злосторство, биле во голема збунетост, старешината, за да ги утеши, при помислата на стапувањето на престолот на императорот Александар III, веродостојно во екстаза од радост извика: „Како што живее Господ и како што живеат нашите души!“ Едно време и старецот почнал да доживува солзи од духовна радост. Тоа особено можеше да се види кога ги слушаше хармоничните музички ноти на некои црковни химни. Овде не можеше да се воздржи, додека во неговото лице светеше неземна радост. Но, наоѓајќи ја тагата за неговата грешност неопходна за секој грешник, старецот, ако во секој што го лекуваше гледаше отсутност и невнимание кон себе, ќе му го пикаше прстот во лице и ќе му речеше: „О, безболно срце!“ Тој, исто така, понекогаш ги повторуваше, заради издигнување на своите ученици, зборовите на свети Ефрем Сирин: болката е поболна од болеста, но болеста е минлива кога ќе минат залудни болести. Од вистинскиот плач, во комбинација со смирението, според учењето на свети Климак, доаѓа кроткоста. Оваа богољубива особина беше присутна во душата на старец Амвросиј, така да се каже, со природна комбинација на добродетели. Колку и да мораше да доживее разни видови таги, несреќи и болести, ништо не можеше многу да го вознемири; секогаш беше весел и мирен. Лежејќи на својот болен кревет, тој понекогаш, по обичај, се шегуваше со монасите околу него; и самиот, во крајна исцрпеност, ги тешеше слабо срце - или со сила со изговорен збор, или со татковски приврзан поглед, или со допир на ослабена рака. Обично, кога старецот бил во тешка болест - а тоа често било - речиси сите манастирски браќа, особено новопримените искушеници, биле очајни. Во манастирот имаше еден послушник, веќе постар, со ќелаво место на главата, И.Ф. По повод тешката болест на старецот, вознемирен, тој дојде во својата ќелија со надеж дека е можно барем тивко да добие благослов од старецот. Надежта не го измами. Со стегнато срце му пријде на страдалникот легнат на креветот, се поклони, како и обично, пред неговите нозе и ги подаде рацете за да го прими благословот. Откако го дал благословот, старецот лесно го удрил по главата, на шега велејќи му со едвај чуен глас: „Па, ќелав игумен!...“ „Како планина да ми паднала од рамениците“, рече потоа послушникот, „толку ми стана лесно и лесно во душата“. Откако пристигна во својата ќелија, не најде место за радост. Постојано шета низ ќелијата и повторува: „Боже мој! Што е ова? Татко, татко, едвај дише, но сепак се шегува“. Имаше многу слични примери. И бидејќи старецот често бил многу болен, но никогаш не бил целосно здрав, тогаш меѓу неговите блиски, на прашањето „Како е здравјето на свештеникот?“ Имаше дури и општ одговор: „Тој е смешен“. Така, душата на старецот секогаш била во тивка и мирна состојба. Сепак, да забележиме дека тврдоглавоста на некои, истрајноста и истрајноста да живее и да дејствува на свој начин, на моменти го вадеше од трпение и го принудуваше да се огорчи. Бидејќи секој што се здобил со понизност со плачење, јасно ги гледа сите грешни напади на својата душа и, користејќи ги најефикасните лекови против нив, глад и жед се повеќе и повеќе за вистина или оправдување пред Господа, барајќи ја Божјата помош со голема ревност и на тој начин подобрување во духовниот живот, тогаш скромниот и плач старец Амвросиј, како што гледаме без срце, се гледаме подолу. најмали грешни дамки на мојата душа, измивајќи ги со водата на моите солзи и бришејќи ги со лентата на покајанието. Да додадеме на ова, дамките од гревот им беа јасно видливи во душите на сите што доаѓаа кај него. Затоа, тој не бил помалку гладен и жеден за вистина, или праведност, пред Господа и во душите на своите ближни, како и во своите. Со тага, па дури и со некаква праведна огорченост, ги гледаше оние од оние кои го третираа, кои поради својата неразумност и немарност, нечисто, па дури и не му ги откриваа своите грешни помисли - кои лесно ги лекуваат душите од овие вродени болести. „Нашиот невидлив непријател“, им рекол старецот на таквите, „самиот ќе внесе грешна мисла во душата на човекот и веднаш ќе ја запише како своја, за подоцна на Последниот Божји суд да може да ја обвини личноста“. Повремено, цитирајќи ги на изградувањето на некои од неговите ученици зборовите на псалмистот: Сите патишта Господови се милост и вистина (Пс. 24:10), старец Амвросиј ги толкувал вака: „Мораме да покажеме секаква милост, секаква снисходливост кон нашите ближни и да ја измачуваме од себе сета вистина, сета праведност“. Во однос на надворешните односи со браќата и посетителите, старешината строго се придржуваше кон вистинитоста или непристрасноста кон сите и никому не даваше одврзани раце или попустливост и не покажуваше незаслужена предност. Еднаш разговарал со една од неговите духовни ќерки. Во тоа време пристигнала почесна жена за која сметале дека е потребно веднаш да му пријават. „Сите се еднакви со мене“, рече старецот, „глувчето и малото, но оди фати го“. Некои го осудија затоа што прифатил сè од богатите и одбивал да ги прифати сиромашните. Да, попрво ги прифаќаше богатите, но не со пари, туку со понизност. Затоа често се случувало скромните богаташи да не чекаат долго да го примат свештеникот, а кутрите мрморливи да одат да го видат една недела и повеќе, па дури и тогаш некои воопшто да не можат да влезат. А освен тоа, старешината резонираше и вака: „Полесно му е на сиромав, навикнат на трпение, да чека дополнително време отколку на висок човек“. И покрај сето ова, скромната диспозиција на посетителите секогаш преовладуваше. Дали е потребно да се зборува за милоста на старец Амвросиј? Кој од оние што го познавале не бил удостоен со неговата милост, изразена во различни форми? Тој, според неговите зборови погоре, би сакал да ги задоволи сите и сè, но за тоа ќе се дискутира подолу во следните поглавја за љубовта на старецот. Зашто, како што забележале отците подвижници, милоста и љубовта се одликуваат само по нивните имиња. Овде само спомнуваме дека старецот, кој преку искуство ја научил вредноста на милоста и сочувството кон другите, ги поттикнувал своите духовни чеда на оваа добродетел, поттикнувајќи ги да добијат милост од Милостивиот Бог за милоста што ја покажале кон ближните. Кај монахињата дошол роднина, која била задолжена за сиропиталиштето и потполно навлезена во грижата за децата и многу зборувала за Бога и за духовното спасение. Калуѓерката, откако се вразуми, како во грижите за децата малку размислува за душата, со тага му рече на старецот: „Еве, оче, световниот дојде и зборува и размислува за душата, но Танка и Машка сè уште не можам да ги извадам од глава“. За да ја увери, старецот, насмеан, одговорил: „Па, јас и ти, очигледно, ќе се појавиме во следниот свет со Машка и Танка“, уверувајќи ја дека делата на милосрдие, според Светото писмо, се моќни да избават од вечната смрт (сп. Тов. 4,10). Што можеме да кажеме за чистотата на срцето на старец Амвросиј? Кој човек знае што има во човекот освен човечкиот дух кој живее во него (1. Кор. 2:11)? Но Господ, кој ги прославува Своите свети, понекогаш и против нивната волја, го открива скриеното, за слава на Неговото име и прославување на Своите верни слуги. Најпрвин, да забележиме дека старецот, и покрај болеста и постојаниот труд, секогаш се подготвувал да ги прими Светите Тајни со пост и молитва. Погоре видовме дека во текот на целиот монашки живот бил строг пост и неуморен молитвен човек. Но во тоа време се трудеше, колку што му дозволуваше неговото слабо тело, да го засили постот и молитвата; иако од длабоко смирение во некои писма велеше дека никогаш не бил пост, а во врска со молитвата дури и со тага зборуваше вака: „Но, јас сум грешник и не знам кога првпат ја ставив со прстот мојата бројаница“. Старецот често ги причестувал Христовите свети и животворни Тајни - на секои три, две, па дури и една недела, ако бил многу слаб, и секогаш кога сигурно се исповедувал. Во таа прилика, јеромонахот на Оптинскиот Ермитаж, отец Платон, кој извесно време беше исповедник на старец Амвросиј, зборуваше: „Колку поучителна беше исповедта на старецот! Какво смирение и скрушеност во срцето покажа за своите гревови! И какви гревови? За оние што ние не ги сметаме ни за екстремни гревови, затоа што се за пример поради неговиот стомак. Неопходно, тој понекогаш мораше, спротивно на Повелбата на Светата црква, да јаде две или три парчиња харинга во среда или петок. размислуваше, дали ќе се даде милост, дали ќе се прости гревот 132. „Ќе погледнам, ќе го погледнам старецот што плаче“, додаде отец Платон, „и самиот ќе плачам“. Во определениот ден, главно недела, на крајот од литургијата, јеромонахот, главно близок до старецот, во старешината во монашката ќелија донел дел од светите дарови и садот го ставил на специјално подготвена за тоа трпеза. Старешината секогаш беше во тоа време во соседната ќелија на отец Јосиф. Неколку минути подоцна се појави во својата ќелија, облечен во шемата и се поклони до земја пред Најчистите Тајни. Потоа, откако од јеромонахот ги слушна молитвите наведени во Бривијарот за случајот кога е неопходно брзо да се причести тешко болен, старецот во украдени облеки побара прошка од сите отсутни отци и браќа, самиот, свиткувајќи ги рацете во крст, ги прочита вообичаените молитви: „Верувам, Господи, во најголем дел од почит...“ Чисти Христови Тајни. Сè заврши со слушање на вообичаените молитви за благодарност. Зарем сето ова не сведочи за чистотата на срцето на старец Амвросиј? Службениците на неговите ќелии забележале дека по причестувањето со Светите Тајни тој изгледа повторно се родил не само духовно, туку и физички. По безбројните доблести на старец Амвросиј, дали беше можно тој да не биде миротворец? „Татко!“, прашаа некои. Зошто нема мир во мојата душа? На ова старешината одговорил со псалм зборови: Мир на мнозина кои го сакаат Твојот закон (Пс. 119:165). Ова го кажа од сопствено искуство. Зашто, откако го помина целиот свој живот според Божјиот закон или според евангелските заповеди, не можеше да има мир во својата душа? Затоа, всушност, секогаш го гледаа весел и смирен. Стекнувајќи мир со себе со помош на Божјата благодат и почуствувајќи ја во душата сладоста на овој свет, не можеше ли да биде проповедник на мирот и миротворец? Во Божественото Писмо се вели: Неговото место е во светот (Пс. 75:3). Следствено, каде што е светот, таму е Бог, а со него и сите добри работи подготвени за човекот. Затоа, старецот со сите сили се трудел да воспостави мир меѓу завојуваните страни. А што не направи во овие случаи! Или се обидел да убеди татковски, велејќи дека оние што се во војна го навредуваат Бога Добротворот, ги навредуваат нивните Ангели чувари и само му угодуваат на творецот на непријателот, потоа се заканувал со праведен Божји суд и вечни маки, а потоа со ветувањето за идните вечни благослови се обидел да го одмрзне студеното срце на мизантропот. И колку се радуваше старецот кога успеа да ги доведе завојуваните страни на мир! Еднаш, преку махинациите на непријателот, двајца од постарите јеромонаси станаа непријателски едни кон други. По многу труд и, без сомнение, горлива молитва кон Господа, тој конечно успеа да ги помири. Со радост што му светеше на лицето, старецот им повтори на сите: „Па, фала му на Бога! Барем некако се помирија. Лошиот мир е подобар од добрата војна“. Можете да го наречете старец Амвросиј прогонет човек заради вистината. Издржа прекор, клевета и лажна клевета. Зашто, како што беше кажано погоре, тој секој ден трпеливо трпеше мрморење и осуда од кукавичките посетители, а понекогаш дури и грубост, дури и од неговите придружници од ќелијата, од кои никогаш не бараше одмазда за своите лични навреди. Еднаш имаше дури и еден човек кој со револвер в рака среде бел ден дојде во манастирот и седна на тремот на старецот, чекајќи го да излезе, со намера да го застрела; и само благодарение на умешноста на еден манастирски ковач бил разоружан. Но, старецот никогаш не се навредил од своите лошо добронамерници, туку, напротив, се однесувал со нив со срдечно сочувство. Еден човек многу го изнервира старецот, но тој издржа се. Го прашаа како го толерира? Старецот одговорил: „Ако овде, каде што се обидувам да ја смирам, и е уште толку тешко, како ќе и биде таму, каде што сите ќе ѝ противречат? Како да не ја трпиш?“ Но, зарем честите, тешки физички болести не беа потешки за постариот од било кое прогонство? Меѓутоа, старецот претрпел нешто слично на прогонство, во негова смисла. Но, Господ нека ни даде помош да зборуваме подетално за оваа тема понатаму на нејзиното соодветно место. Круна на сите доблести е љубовта. Ова е она што ќе се дискутира во следните поглавја. XIII. Евангелистичката љубов на старец Амвросиј, изразена кон ближните преку материјална помош и мудри совети И кој го држи Неговиот збор, ова е навистина љубовта Божја Плодот, или круната, на сите доблести на старец Амвросиј, стекнати од него преку исполнувањето на евангелските заповеди, е љубовта кон Бога и кон ближните. Тоа не е љубовта што секој од нас, грешниците, ја има и ја чувствува во себе во помала или поголема мера. Нашата љубов е непостојана, себична, понекогаш лицемерна, грешна. Затоа, кога еден ден за старешината го испеаја стихот на Апостолот, кој ќе нè оддели од љубовта Божја (Рим. 8, 35)? - старецот со сериозен израз на лицето и како малку засрамен, гласно им рече на сите: „Кој ќе се раздели? Да, сè нè дели од Бога“. Старешината овде се вклучи меѓу другите, секако од понизност. Неговата љубов беше постојана, несебична и сеопфатна; вид на љубов за која се вели: љубовта е силна како смрт (Песна.8:6). Оваа љубов на старец Амвросиј во однос на Бога се манифестираше во неговото постојано исполнување на евангелските заповеди, според словото на Самиот Господ: Кој Ме љуби, ќе го пази Моето слово (Јован 14,23), за кое стана збор погоре; во однос на соседите се откриваше во сочувство и милост кон сите луѓе. Да ги сака своите ближни за да им посака секаква среќа благословена од Бога и да се труди да им ја донесе оваа среќа беше негов живот и здив. Гледајќи на човекот како Божји образ и секогаш сеќавајќи се дека оној кој прави добро на сиромашните, му позајмува на Господ (Изр. 19:17) и дека милостината ќе ги исчисти гревовите (Господине 3:30), тој на секој можен начин се трудел да ги задоволи потребите на сите молители, без разлика што некој ќе му се обрати. Кон тоа биле насочени: а) сите материјални приноси што Господ му ги испратил преку добродетели, б) неговото доживеано знаење; и в) духовни дарови со кои Бог му дал. Така, старецот им помагал на оние кои имале потреба: а) со пари и работи; б) совети и упатства, усни и писмени; и, конечно, в) со твојата делотворна молитва, угодна на Бога. Но, оваа последна тема ќе биде содржината на следното поглавје. Материјалната помош на старешината беше видлива за сите. Нештата што му беа донесени преку ќелиите, според потребите, им ги раздаваше на монасите; Парите што ги испрати ги подели на три дела: еден дел му испрати на манастирскиот војвода за потребите на манастирот и за чествување на добродетели; тој одвои друг дел за сиромашните и, на крајот, третиот, најмал дел беше одвоен за кандило и восочни свеќи за водењето на бдението во ќелијата и другите молитви. Милостината за сите сиромашни кои секој ден доаѓаа кај него, исто така, им се даваше преку нивните ќелии. Во други исклучителни случаи, самиот старец служел. Еден ден тој набрзина ја напушта колибата во својата ќелија и веднаш лежерно се свртува кон својот службеник: „Таму“, вели тој, „дојде вдовица со сираци - малку помалку. Има пет сираци, но нема што да се јаде. Таа плаче горко и бара помош. А најмалата не кажува ништо, туку само гледа како гребло во моите раце, но гледаме како гребло во моите очи! на него!“ Старецот веднаш тргнал по парите. Рацете ми се тресат од возбуда, лицето ми се грчи, солзи ми течат против моја волја од очите. Во меѓувреме, слатка насмевка владее на неговите усни со радост што Себлагородниот Господ му гарантира да ги избрише солзите на несреќниот. Но, помагајќи им на луѓето, старец Амвросиј се обидувал, ако е можно, да им го обезбеди изгубеното и добро разбрал дека ако на просјакот му треба парче леб, на човек кој живее задоволно и изгубил сè, му треба повеќе помош. Г.С., глава на многудетно семејство од старо руско семејство, во младоста служел во куриси, па во државна служба, изгубил многу во животот преку својата добрина и се нашол без место и без средства за егзистенција. Во тоа време, игуменијата Шаморда, откако слушнала за нивната несреќа, ја убедила г-ѓа С. да оди кај старецот Амвросиј. Кога се сретна со неа, старешината рече: „Таа дојде кај нас и нема да нѐ остави долго време“. Но, првата средба со старешината ја збуни г-ѓа С. Зборувајќи за нејзиниот сопруг, таа сакаше да каже: „Тој има голем недостаток - прекумерна љубезност“. И старецот, кој ја сметаше ќелавоста за надворешен знак на љубезноста на луѓето, одеднаш ја прекина, извикувајќи со насмевка: „Ќелава!? И јас“. И ја тргна капата од главата. Сопругот на г-ѓа С. навистина беше ќелав; но не и се допадна веселоста на старецот. Меѓутоа, набрзо таа во реалноста видела каков е овој весел старец. Целото големо семејство го зеде на грижа, му обезбеди простории и одржување. Една жителка на Киев, откако слушнала за ова семејство, намерно дошла во Шамордино за да се увери во вистината на приказната за ова семејство. Во близина на црквата разговарала со добро облечена госпоѓа и прашала за семејството на С. „Ова сме ние, јас сум С.“, рече добро облечената госпоѓа; а Киевката можеше само да се восхитува на изгледот на луѓето на кои им помогна старец Амвросиј. Во Оптина живеел господин со љубезна душа и стари навики. Имал одредени и значителни приходи, но немал заштеди. Старешината открива дека треба да се врати во светот на својата поранешна корисна активност и одеднаш прашува: „Па, кога ќе одиш?“ Господарот ги зема зборовите на старешината како директен показател дека е време тој да си оди. „Но, знаеш, татко“, одговара тој, „дека многу ме чини да станам, а немам дополнителни пари“. Татко, како да не го забележува одговорот, преминува на друг разговор. Неколку дена подоцна, доверителот на свештеникот доаѓа кај господарот и му вели: „Слушнав дека сакаш да добиеш пари, можам да ти понудам заем“. Мајсторот тешко може да инсистира да му земе сметка. Помагајќи им на сиромашните лично и преку своите слуги во ќелијата, старешината не ги заборавил оние што му се обратиле за помош во писмена форма. Секоја година на големите празници Рождество Христово и Свети Велигден испраќаа по неколку десетици парични писма на различни места до оние кои не можеа лично да дојдат кај него за милостина. Рубли беа испратени во три, пет или повеќе рубли. До крајот на животот на старешината, таквите парични писма испратени за големи празници се зголемија на двесте. Но, веќе во тоа време, и со таква количина, старешината не можеше да испрати многу пари, туку испрати само една рубља во секој плик и без писмо. Имаше, иако ретки, случаи кога на едно лице му испрати сто рубли или повеќе. Некои кутри калуѓерки беа речиси, може да се каже, поддржани на негова сметка. Љубовта, се вели, верува во сè (1. Кор. 13:7). Затоа, старец Амвросиј веруваше во секоја несреќа и кога го прашаа, не почна да се распрашува дали има измама. Во Козелск во негово време имало многу сиромашни, парталави млади луѓе кои често оделе кај постариот и од него барале сè за пасош. Еден од нив дури се насмеа и директно рече: „Сите го лажеме отец Амвросиј: ќе речеме дека ни треба пасош; Тој ќе ни даде една рубља, а ние ќе ја земеме и ќе ја испиеме“. Оние што слушнале им забележале: „Будали, нема да го измамите свештеникот, тој знае сè, но само жално ви дава нешто за да не тргнете по високиот пат“. И тој се обидуваше да ги поттикне таквите луѓе со вера во семоќната Божја помош и да им влее надеж дека и тие можат да тргнат по нов пат. Конечно, преполниот манастир Шамордино, каде што старецот примил, како што е наведено погоре, многу сиромашни и болни луѓе, не служи како јасен доказ за неговата љубов и милост кон ближните? Ги собра сите и ги положи како што кокошот си ги собира пилињата под крилата; Сите ги стопли со љубов, како што млекарот си ги грее децата. Сега да претставиме примери за тоа како старецот им помагал на своите ближни со своите мудри совети и упатства, кои делумно биле плод на неговото искуство, но главно последица на благодатниот дар на расудување и проникливост што го добил од Господ. На пример, колку згради биле изградени според неговите планови и упатства во манастирот, на манастирските дачи, а особено во споменатата женска заедница Шамордино, и сите овие згради секогаш се покажувале погодни и удобни. Така, во овие случаи постариот не погрешил. Еден надворешен набљудувач пишува: „Кој дошол (во Шамордино) да го види свештеникот, пред сè, бил восхитен од извонредната градба на манастирот. Нема продавници, нема купување, нема продавање, нема претпоставени, нема подредени; сè овде доаѓа од свештеникот. Ова е центарот низ кој се движи сè, сè живее. многу: зошто секој е толку доброволно и слободно подготвен да ја изврши својата волја - и од различни луѓе го доби истиот одговор што секој го доживеа за себе, дека само она што е добро е она што свештеникот го благословува, а ако некој понекогаш решил да не го следи неговиот совет, тој самиот видел дека испаднало лошо, без среќа, без корист“ 133. Или еве посебни случаи на мудриот стар совет на јерошемамонахот Амвросиј. Еден богат земјопоседник на Ојол доаѓа кај старецот и, меѓу другото, најавува дека сака да инсталира водовод во неговите огромни овоштарници со јаболка. „Луѓето велат“, започнува старецот со своите вообичаени зборови во такви случаи, „луѓето велат дека тоа е најдобриот начин“. И детално го опишува водоводот. Сопственикот на земјиштето, враќајќи се во селото, почнува да чита за оваа тема. Се испостави дека свештеникот ги опишал најновите пронајдоци во оваа област. Земјопоседникот пак дојде во Оптина. „Па, што е со водоводот? - прашува старецот. Водоводот е изграден според упатствата на старецот и веќе донесе големи придобивки: соседните градинари имаат слаба жетва на јаболка, но овој земјопоседник има богата жетва, а јаболката се убави. Еден млад човек, по неколку објаснувања со постариот, рече дека сака да се истушира ​​кај него. Таткото сочувствува со него. „Дали“, вели тој, „потребно ви е за да зазема малку простор? Па, можно е; Еве како да го направите тоа...“ Поминуваат неколку години. Следува соопштение дека се појавиле нови подобрени души. Се испостави дека тие биле договорени како што му објаснил старецот Амвросиј на младиот човек многу порано. Случаите на предвидливост на отец Амвросиј беа многубројни и често впечатливи. Ајде да погледнеме некои од нив. Неговото Високопреосвештенство епископот Калуга Макариј удостои да го пренесе следново за себе. Кога сè уште бил свештеник-порик, учител по право во Институтот за благородни девојки во Ориол, тој, заедно со неговиот татко, ректорот на Богословската семинарија Ориол, архимандрит Н, морал да биде во Ермитаж во Оптина со старец Амвросиј. По разговорот со гостите, старецот на двајцата им подари книга со иста содржина, имено за монаштвото. „Јас како свештеник“, рече епископот, „тогаш си помислив, зошто ми е потребна таква книга? А старецот, како да се вразумил, рекол: „Да, не би било така за тебе“, но потоа додаде: „Па, така нека биде“. Откако станал вдовец, поранешниот свештеник и учител по право, како што е познато, се замонашил. Ерошемамонахот Иларион, поранешниот декан на Оптина Пустин, рече: „Живеејќи во светот, секоја година одев во Оптина Пустин, каде што брат ми ероѓакон Пафнутиј беше меѓу братството. При секоја од овие посети, сметав дека е моја должност да го посетам отец Амвросиј и да го добијам неговиот благослов. Еден ден старецот ми рече: „Дојде време да дојдеме“. Му одговарам: „Врските стојат, татко, оженет сум“. На тоа старецот рече: „Уште не е зрело!“ Истата година почина мајка ми, а две години подоцна влегов во Оптина. Така се исполнила поканата на старешината: „Време е да дојдеш кај нас“. Мојата сопруга пристигна со мене и живееше речиси 13 години во амбарот на манастирот. Таа почина во 1882 година, приватно внесена во шемата. Еромонахот Пајсиј од Оптинскиот Ермитаж пренесе две приказни. 1. Во минатото, поточно во 70-тите години, некои од браќата биле испраќани да собираат донации за нашиот свет манастир. И мене ме испратија. Еден ден, пред заминувањето, доаѓам кај отец Амвросиј за да го добијам неговиот свет благослов. Откако ме благослови, старецот, свртувајќи се кон браќата што беа овде, рече: „Знаете, ова е голем човек - тој е почитуван во светот. Тој ќе ни донесе пет и пол копејки“. Откако одев наоколу и собирав пари, му донесов пари на игуменот, кои се покажаа дека се 550 рубли. Тогаш ги разбрав зборовите на старецот, што значеа пет и пол копејки. 2. Ме поставија да бидам преместен во Лихвинскиот добар манастир, заедно со јеромонахот на Оптинскиот манастир, отец Анатолиј, кој беше поставен за игумен на овој манастир. Освен мене, со него во овој манастир беа поставени уште неколку луѓе од браќата на Оптина Пустин. Не сакав да одам таму. Доаѓам кај старецот и му ја изразувам мојата тага. А тој ми одговара: „Денес ќе ја потпишеш согласноста за трансфер, а утре ќе се вратиш“. Размислував за зборовите на старецот. Но, откако потпишав согласност да бидам префрлен во Добриот манастир, отидов таму следниот ден. доаѓам. Ме пречекува отец Анатолиј и ми вели: „Ова не е наше место, брат, да се вратиме во Оптина“. Така тој и јас го напуштивме Добриот манастир истиот ден назад во Оптина Пустин. Приказната ја раскажа јерошемамонахот на Оптинскиот Ермитаж, Кипријан 134. Уште од детството имав желба да ги посетам Света Гора и Ерусалим. Во 1838 година, кога имав 22 години, отидов во Киев и по пат застанав во Оптина Пустин, каде што отец Лев во тоа време беше старешина. Тој не ме благослови да одам во Киев, велејќи дека моето место е во Оптина Пустин. Така останав овде; но, откако живеев околу шест месеци, бев принуден да се вратам дома поради несогласувањето на моите родители со моето влегување во манастирот. После тоа живеев во светот 40 години; се оженил и имал деца. Во 1874 година повторно дојдов во Оптина, овој пат со моето семејство, да разговараме. Отец Амвросиј во тоа време стареел. Му ја открив мојата негувана желба да ги посетам Света Гора и Ерусалим. На тоа ми рече: „Можеш да одиш таму, но твоето место сепак ќе биде во Оптина“. Зборовите на старецот набрзо се остварија. Две и пол години подоцна, мојата сопруга умре, а јас влегов во Оптина Пустин за да се замонашам. Еромонахот Доротеј од Оптински Ермитаж пренесе две приказни. 1. Еднаш дојдов кај постариот и долго го чекав неговиот прием. Веќе беше десет часот навечер. Седам и од мојата несериозност си помислувам: „Сите го нарекуваат старецот светец. А каква е таа светост што те тера толку долго да чекаш за твоето ослободување? Поради ова, ќе морам да го испуштам вечерното правило и да спијам до утрото. Тоа ќе биде грев за сите“. Одеднаш во тој момент го слушам гласот на старецот од неговата ќелија: „Сега! Го гледам таткото како излегува. Откако ме благослови, ме фаќа за брадата и, лесно ме удира по образот, вели: „Овде, калуѓерките понекогаш живеат во хотел по еден месец, чекајќи да ги примам. Друга, можеби, дошол илјада милји подалеку и исто така е трпелив и чека. Тие треба да бидат пуштени напред. Поради нив, понекогаш одбивам прием кај браќата. грев само за мене за сите!“ Просветлен од зборовите на старецот, потоа, смирен и радосен, отидов од него во мојата ќелија и никогаш повеќе не се осмелив да роптам против него, дури и ако понекогаш требаше долго да чекам да излезе. Во принцип, ќе забележам дека понекогаш се случуваше постариот да не те прифати, а сепак да го оставиш мирен и радосен. 2. Последователно, ја поминав послушноста на постар домаќин во дворот на коњи. Порано беше како одење по ѓубриво, а бидејќи немаш доволно време, ќе одиш директно во црква. А некои од браќата ме исмеваа: „Оче Доротеј, мирисаш на ѓубриво“. Овие зборови ми предизвикаа тага. Еден ден му кажав на старецот за ова, а тој ми одговори: „Нека се смеат, сепак ќе ги стигнеш; и тие ќе ни завидуваат“. Па што? Зборовите на старецот се остварија. Помина долго време откако бев удостоен со свети наредби, а оние што се шегуваа за мене останаа зад себе. Скитскиот јеромонах Венедикт пренесе три приказни. 1. За себе. По завршувањето на курсот во Смоленската теолошка семинарија, го зазедов местото на свештеник во селото Чеботов, област Дорогобуж. Јас се викав Виктор Дјаконов. Наскоро мојата сопруга се разболе, очигледно, сепак, не опасно. Во тоа време, во нашата куќа дојде еден скитник, кој беше на пат кон Оптина Пустин. Со него испратив рубља пари за да му ги дадам на отец Амвросиј, барајќи од него да се моли за болната жена. Кога скитникот ќе пристигне во манастирот, старецот, кога ќе се сретне со него, го прашува: „Ќе се вратиш ли по истиот пат?“ Тој одговара: „Истото“. „Оди пак кај отец Виктор“, му вели свештеникот, „и заблагодари му што се сеќава на мене, кажи ми дека и јас не сум го заборавил“. Ќе забележам дека додека бев студент на средното одделение на Богословијата, лично бев благословен од отец Амвросиј. Откако влегов во свештенството, секогаш се сеќавав на него во проскомедијата. Постариот се сети на ова. „Го чека подвиг“, продолжи старецот. „Нека ја обработува градината и често ја наводнува, ќе има многу плодови. Јули ќе биде тажен месец за него, ќе го видиме“. На 29 јули истата година, мојата сопруга почина, а јас отидов во Оптина Пустин. доаѓам кај старецот; и ми даде бројаница и книгата „Царскиот пат на крстот Господов“ и ми нареди да се подготвам за монашкиот чин - да ги продадам сите работи што ги имав и да поднесам молба до епископот за разрешување поради болест, што и го направив. Потоа пристигнал во манастирот за да го посети свештеникот и набргу бил облечен во мантија со името Венедикт. 2. За странец. Провинција Смоленск, област Јухновски, село Федоткова Павел Семенович Соколов, по завршувањето на научниот курс во Смоленската теолошка семинарија, го зазеде местото на селски учител. Неколку пати лично побарал од старец Амвросиј негов благослов да стапи во свештенството. Но, свештеникот секогаш го одбивал неговото барање, советувајќи го да почека. Вака поминаа две години. Павел Семенович повторно му се обрати на свештеникот писмено, изразувајќи ја својата желба да го заземе местото на свештеник во градот Вјазма. Овој пат старецот му одговори: „Над тебе виси круна од трње и наскоро ќе се спушти на тебе - чекај“. И така се случи. Два месеци подоцна, Павел Семенович се разболе и умре. 3. За друг странец. Во градот Дорогобуж, провинцијата Смоленск, една благородна вдовица ја имала својата единствена ќерка, невеста, на која многу додворувачи и се додворувале. Честопати лично го посетуваа старешината за да побараат негов благослов за брак, но свештеникот постојано им велеше: „Чекај“. Конечно, се најде еден многу добар младоженец, кој и се допаднаа и на мајката и на ќерката, и затоа мајката лично повторно почна да бара од старецот негов благослов да ја омажи својата ќерка. Но, свештеникот нареди да го одбие овој младоженец, додавајќи на ова: „Таа ќе има толку прекрасен младоженец што сите ќе и позавидат на нејзината среќа. Прво ќе го прославиме Светиот Велигден. И како сонцето игра весело на овој ден! Ајде да ја искористиме визијата на оваа убавица. Не заборавајте, запомнете, погледнете! Пристигна празникот Свето Христово Воскресение. Невестата прва се сети на зборовите на свештеникот: „Мамо! Се сеќаваш ли дека отец Амвросиј не советуваше да погледнеме во изгрејсонцето!“ Заминавме. Ќерката одеднаш ги рашири рацете напречно и извика: „Мамо! Мајката била многу восхитена од тоа и рекла: „Што си, чедо, Господ е со тебе, тоа не може да биде вистина, не си болен, ти си здрав“. Но ќерката продолжи да тврди: „И ти велам дека ќе умрам, зашто не залудно се вели Божјото слово: „Зашто човекот ќе го види Бога и ќе живее!“ Зборовите на девојката се остварија. Една недела пред празникот Вознесение Господово, забите ѝ болеле и умрела од оваа навидум безопасна болест. Скитскиот јеромонах Нектариј раскажал четири приказни за себе. 1. Влегов во манастирот во 1876 година. Една година по ова, отец Амвросиј ме благослови да стапам во контакт со старешината на манастирот, јеромонахот Анатолиј, како духовен отец, што продолжи до смртта на вториот во 1894 година. На старец Амвросиј му се обраќав само во ретки и исклучителни случаи. И покрај сето ова имав голема љубов и верба кон него. Некогаш доаѓаше кај него и по неколку мои зборови тој ми ја откриваше целата длабочина на срцето, ги разрешуваше сите мои збунувања, ме смируваше и утеши. Грижата и љубовта на старецот кон мене, недостојна, често ме восхитуваше, зашто сфатив дека не сум достоен за нив. На моето прашање за ова, мојот духовен отец, јеромонах Анатолиј, одговори дека причината за тоа е мојата вера и љубов кон старецот и дека ако тој не се однесува со другите со иста љубов како што се однесува кон мене, тогаш тоа доаѓа од недостаток на вера и љубов кон старецот во нив, и дека ова е општиот закон: како некој се однесува кон старецот, така и старецот се однесува кон него. 2. Се сеќавам дека две години откако влегов во манастирот, властите издадоа наредба да се избркаат од манастирот сите неназначени искушеници кои беа предмет на воена регрутација. А мене, заедно со другите, и манастирскиот службеник веќе го најави моето протерување од манастирот. Но, за моја среќа, преку светите молитви на старецот, оваа опасност помина. Службеникот набрзо повторно ми соопшти дека се повлеков од воениот рок само дваесет и пет дена. Доаѓам кај свештеникот и му благодарам за молитвената помош, а тој ми рече: „Ако живееш како монах, тогаш никој нема да ти пречи во иднина и ќе останеш засекогаш во манастирот“. Зборовите на старецот се остварија. По милоста Божја, сè уште живеам во манастирот. 3. Некако, по предлог на непријателот, почнав да се колебам во мислите, сомневајќи се во дарот на предвидливост на отец Амвросиј и во големата важност на старешината во водењето на браќата во духовниот живот. Оваа мисла ја криев во себе и никому не ја открив. Во мене почна да расте сомнежот и да ми ја тресе вербата во старецот. Но Господ чудесно ме просветли. Еден од жителите на градот Козелск по име Капитон отиде во нашиот манастир. Тој ми кажа како старецот, во својот увид, го советувал да го испрати својот син во Курск за да најде работа, но и таткото и синот биле казнети за непослушност. (Повеќе за ова подолу). Бев многу изненаден од оваа случка и сфатив дека голема моќ исполнета со благодат живее во старешината. 4. За жал, меѓу братството имаше и такви кои го прекоруваа старецот. Понекогаш морав да ги слушам дрските и бесмислени говори на таквите луѓе, иако на секој можен начин се трудев да го заштитам старецот. Се сеќавам дека по еден од овие разговори, мојот духовен отец, јеромонах Анатолиј, ми се јави на сон и заканувачки рече: „Никој нема право да разговара за постапките на старецот, водејќи се од сопствената непромисленост и дрскост; старецот ќе му даде сметка на Бога за своите постапки; ние не го разбираме нивното значење“. Скитскиот монах Јоил пренесе две приказни. 1. За себе. Додека бев во светот, бев во брак, но четири години подоцна останав вдовица. Во тоа време, брат ми отиде во Оптина да го посети старецот Амвросиј, а јас сакав преку брат ми да дознаам како старецот ќе ме благослови да живеам. Откако се вратив, брат ми ми го даде одговорот на старешината: „Нека чека момчето една година да се омажи и да дојде кај нас“. Си помислив: сакаат ли да ме замонашат? Во тоа време немав намера да влезам во манастир. Помина една година и стапив во втор брак без претходно да ја посетам Оптина и без да добијам старешина за тоа. Но, поминаа три и пол месеци, а мојата втора сопруга почина. Два месеци по ова отидов во Оптина. Доаѓам кај старецот. Тој ми вели: „Дојди овде. Каде е твојата жена? Зошто не ме послуша? Јас одговарам: „Извини татко! Па дојдов да ве прашам дали да се омажам или да влезам во манастир? Свештеникот рече: „Нема трет брак. Ваша директна должност е да останете во манастирот и да бидете монах“. После тоа, се вратив дома, а два месеци подоцна пристигнав во Оптина и се приклучив на манастирот во манастирот. 2. За странец. Имав пријател трговец. Живееше побожно, даваше милостина и ревносно присуствуваше на црковните служби. Дојде кај отец Амвросиј и праша како да живее. Старешината го дал следниот одговор: „Живеј како што живееш, само причестувај се со Светите Тајни секој пост“. Трговецот го послушал советот на старецот и умрел по кратко време. Неговата смрт беше навистина христијанска со сите зборови на разделба. Скитскиот монах Гури пренесе пет приказни. 1. Три години подоцна, откако влегов во манастирот во 1887 година, дојде да ме види внук ми, синот на мојот брат. Кога дошол кај отец Амвросиј да го побара неговиот благослов да се ожени, старецот му рекол да почека, велејќи дека ќе мора да живее уште некое време во шталата. Предвидувањето на старецот се оствари. Една година подоцна, куќата на брат ми изгоре, а тој, неговото семејство и споменатиот млад човек мораа да живеат во штала додека се градеше нова куќа. Овој пожар предизвика големи загуби на мојот брат. Откако ја добив веста за ова, почнав да тагувам и му ја открив мојата тага на татко ми. А тој, тешејќи ме, ми вели: „Не биди тажен, твојот брат ќе се смири и ќе живее уште подобро од порано“. Навистина, братот си изградил нова куќа и живее до ден-денес во поголем просперитет од порано. 2. Кога влегов во манастирот, свештеникот, благословувајќи ме, додаде: „Не покажувај му го лицето на отец архимандрит (Исакиј). Во спротивно, штом ќе те види, ќе те префрли во манастир. Нема да можеш да го поднесеш монашкиот живот и тоа може да те вознемири“. Сеќавајќи се на предупредувањето на старецот, избегнав да се сретнам со отец архимандрит. Но, четири години подоцна, на Велигден, кога во манастирот има заедничка братска трпеза, на крајот од неа, заедно со другите браќа, одам на благослов кај отец архимандрит, бидејќи тогаш ми беше незгодно да го избегнам тоа. Гледајќи во мене, веднаш нареди да ме префрлат во манастирската просфора, ветувајќи ми дека таму ќе ме направи сениор. И ако тоа не се случи, тоа беше само затоа што самиот старец учествуваше во мене, а јас останав во манастирот. 3. Отприлика во исто време се разболев од треска. Болеста се влошуваше, а јас веќе почнав да се плашам за својот живот. Браќата кои ме посетија забележаа дека ноктите почнаа да ми поцрнуваат. Сметајќи дека ова е знак на приближување на смртта, отидовме кај старешината за да побараме негов благослов да ме натера во мантија и шема. Но, старецот не ме благослови, велејќи дека ќе се опоравам следниот ден. Според светите молитви на свештеникот, веќе следниот ден всушност се чувствував толку добро што можев да станам од креветот и конечно да закрепнам. Мојата болест траеше околу еден месец. 4. Извонреден инцидент се случи со скетот почетник Максим. Една недела пред неговата смрт, неговиот татко почнал да му кажува: „Под овој камен лежи Ларин Максим; Тие само сакаа да живеат и да се забавуваат, но се удостоија да се преселат во следниот свет“. Максим ги прифати зборовите на свештеникот во смисла дека ќе биде префрлен во манастир и стана многу тажен. Во тоа време бев готвач, а Максим ми беше асистент. Почнавме да го чистиме подот за време на оброкот. Но, поради некоја причина Максим го избегна ова прашање и отиде во својата ќелија. Беше утрото. Време е за ручек, но Максим не се појавува. Поминаа уште три часа. Некои од браќата отишле во неговата ќелија, но не го нашле жив. 5. Во манастирот имало водич, јеромонахот отец Паладиј. Тој еднаш служеше литургија во црквата Скит во неделата, чувствувајќи се здрав. Но истиот ден свештеникот испраќа кај него службеник во ќелијата и му наредува веднаш да се препознае и да земе монашки завети. Отец Паладиј бил многу изненаден од ова и му рекол на службеникот на ќелијата дека е здрав. Свештеникот со истата понуда втор и трет пат му испратил слуга во ќелијата, но тој продолжил да одбива. Дојде понеделник. Утрото на овој ден, свештеникот по четврти (и последен) пат испратил придружник кај отец Паладиј повторно со истиот предлог. Но, додека се подготвувал за разделбата, доживеал мозочен удар. Сепак, иако остана без јазикот, сепак остана во сеќавање. Успеале да го разликуваат и да го причестат со Светите Христови Тајни. Вечерта истиот ден тој починал. Манастирскиот монах Генадиј раскажа три приказни. 1. Бев многу засрамен од богохулните мисли. Во оваа прилика дојдов кај отец Амвросиј доцна навечер - веќе беше темно. Свештеникот излезе во ходникот и почна да ги благословува браќата, кои беа на колена, еден по еден. И мене ми одговара. Тој не можеше да го види моето лице во темнината, но одеднаш, свртувајќи се кон мене, рече: „Што правиш? И почна да ме гали со раката по лицето, како да ја мие нечистотијата од неа, а потоа ме благослови и ништо не ми рече. Но, одеднаш почувствував дека мојата душа стана светлина. Ме напуштија богохулните мисли, а срцето ми го исполни радоста. 2. Имаше уште еден таков случај. Десет години по влегувањето во манастирот, извршив градинарска послушание. Најстариот бил монахот Наум. Потоа често морав да се справувам со жени кои беа ангажирани да ја чистат градината и чувствував дека почнаа да ме мачат нечисти мисли. Повторно дојдов кај татко ми. Повторно излегува во ходникот и почнува да ги благословува браќата; Во исто време ме гледа и ги покрива очите со лактот. Така тој го повтори ова неколку пати. Тогаш сфатив дека старецот ја предвиде мојата внатрешна борба и ми покажа лек против тоа - чувајќи ги моите очи. 3. По смртта на брат ми, со благослов на отец Амвросиј, отидов дома и со себе донесов две сирачиња, внук на околу десет години и внука на околу седум години. Момчето било распоредено во ѓубрето во манастирот, а девојчето било сместено во засолништето на заедницата Шаморда. Година и пол подоцна добив вест од Шамордин дека девојката опасно се разболела. Доаѓам кај старецот и му ја кажувам мојата тага. За ова старецот прашува од сестрите кои пристигнале истиот ден од Шамордин; но рекле дека девојчето е подобро и нема опасност. Така го оставив татко ми. Но подоцна од други дознав дека истиот ден, откако ги напуштил постарите браќа, околу 23 часот, одеднаш се приближил до иконата и почнал да пее: „Почивај со светите“. Се испостави дека токму во тоа време мојата внука почина во сиропиталиштето Шаморда. Манастирскиот монах Паун раскажа две приказни за себе. 1. Имајќи наклонетост кон монашкиот живот од мали нозе, на секој можен начин сакав да влезам во манастир, но никогаш не се надевав дека моите родители ќе се согласат на тоа, бидејќи јас бев најстариот син во семејството. Отидов со еден пријател во Оптина да го видам отец Амвросиј за да го добијам неговиот благослов и да го решам проблемот со мојата намера да се замонашам. Тогаш имав 18 години. Кога стигнав во ќелијата на старецот, неговото прво прашање беше: „Дали твоите родители те пуштаат да одиш во манастирот?“ Бев многу изненаден од предвидливоста на старецот, кој овојпат ми кажа многу за мојот минат живот, за кој во никој случај и од никого не можеше да знае. Во исто време, тој ми предвиде нешто, што подоцна ми се оствари. Татко ми ми рече да дојдам во Оптина кога ќе го завршам воениот рок. Не се надевав дека ќе бидам ослободен од оваа должност, но се случи со неговите свети молитви да ме разрешат под втора корист и набргу влегов во Оптина како член на братството. Ова беше во 1882 година. 2. Непосредно пред смртта на старец Амвросиј, го посетив во Шамордин. Откако ме благослови, тој рече: „Бидејќи не ми откри некои од твоите мисли, ќе ти биде дозволено искушение“. И така се случи. Истата година, откако настина додека носев огревно дрво, за малку ќе умрев, а моето закрепнување го припишувам на светите молитви на старецот за мене, иако тој во тоа време веќе не беше жив. Манастирскиот монах Мелетиј ја раскажа приказната. Пред околу триесет години, а можеби и повеќе, една моја роднина, млада девојка на околу 17 или 18 години, дојде со сестра ми кај отец Амвросиј и го замоли да се моли Бог да ѝ испрати добар младоженец. На тоа, старецот одговорил: „Не грижи се, ќе имаш младоженец, добар младоженец. Сите ќе завидуваат на твојата свадба“. Девојчето ги разбра овие зборови во буквална смисла и беше многу среќна што ќе се омажи за добар човек. Но, што се случи? Еден месец откако стигнале дома, ѝ се слошило и умрела. Нејзиниот ковчег го носеа моми, а покојникот лежеше во него, целиот украсен со цвеќиња, како невеста. Тогаш беше лето, чист ден и многу луѓе го симнаа нејзиниот ковчег. Невозможно беше да не се завидува на таков погреб, како што предвиде старецот. Монахот на Оптинскиот Ермитаж, Мисаил, раскажал две приказни за себе. 1. Додека живеев во светот, еднаш бев многу болен. Во тоа време, нарачав каталог на духовни книги од Киевската Печерска Лавра со намера да нарачам книги за читање по закрепнувањето. Но, откако се опоравив, заборавив и на каталогот и на книгите. Околу 15 години по ова, влегов во Оптина Пустин и, сакајќи да напишам нов каталог, дојдов кај отец Амвросиј за да го добијам неговиот благослов за тоа. Но, замислете го моето изненадување кога старешината ми одговори: „Живеј со стариот каталог“, за кој немаше начин да знае. 2. Друг случај на предвидливоста на старешината. Откако влегов во Оптина Пустин во 1881 година и се облеков во облека за почетници, дојдов кај старецот Амвросиј за да го добијам неговиот благослов и меѓу другото реков: „Иако се облеков, оче, во фустан на почетник, сè уште ме прогонува мислата да одам на Атон и да останам таму меѓу браќата“. На тоа свештеникот ми одговори: „Ќе дојде време, ќе ја посетиш Света Гора“. Четири години подоцна, всушност заминав за Атон, но откако останав таму два месеци, се вратив во Оптина. Атонскиот монашки живот ми изгледаше тежок. Па морав само да ја посетам Света Гора. Манастирскиот монах Гаврил пренесе три приказни. 1. Еден од моите буржоаски роднини имаше ќерка, девојка, која отиде во Оптина Пустин и беше благословена од старецот отец Амвросиј, барајќи ги неговите свети молитви за Бог да и испрати младоженец. Свештеникот ѝ одговорил дека ќе има младоженец, но не млад, околу четириесет години. Навистина, младоженец околу четириесет и пришол на нејзината ќерка и свадбата била завршена. Ова беше во 1869 година. 2. Во селото Перевесово, област Ефремовски, живееле две девојки роднини. Нивните семејства имале добри приходи. Едниот, постар, решил да не се мажи, а другиот го чекал младоженецот. Инаку, таа веќе имаше 24 години, а сè уште немаше младоженец. И двајцата решија да одат во Оптина да го видат отец Амвросиј и да го прашаат како треба да живеат. Свештеникот ја благословил најстарата да остане девојка и да научи да чита и пишува, а на најмладата и рекол дека ќе најде младоженец, а притоа и млад. И така се случи. Првата остана девојка, а втората се омажи за млад човек. 3. Приказната ја раскажал (на гореспоменатиот монах Гаврил) покојниот оптински монах Александар, поранешен хотелиер. Во градот Новосил, од каде што и самиот потекнуваше, имаше еден од свештенството кое поради некоја причина воопшто не ги сакаше монасите. Но, неговата сопруга, верувајќи во старецот отец Амвросиј, понекогаш доаѓала во Оптина тајно од нејзиниот сопруг. Се случило во нивната куќа да се појават толку многу стаорци што е речиси невозможно да се живее во неа. Мажот ја испратил својата жена кај некој егзорцист за да ги избрка стаорците од нивната куќа со своите магии, но жената, не го нашла егзорцистот дома, отишла во Оптина Пустин кај старецот Амвросиј. Додека таа се приближуваше до ќелијата на старецот, тој, кога ја виде, ја повика и рече: „Што, стаорците уште не ти го одгризале носот?“ Таа паднала пред нозете на старецот и му рекла дека стаорците навистина ги победиле и дека намерно дошла кај него да ги побара неговите свети молитви за избавување од несреќата што ги снашла. Старецот се обиде да ја смири. Враќајќи се дома, од нејзиниот сопруг дознала дека во нејзино отсуство стаорците одеднаш исчезнале од нивната куќа, послушајќи се на магијата на магијата. Но, кога таа му рекла дека не егзорцистот ги избркал стаорците, туку светите молитви на старец Амвросиј, кој ја имал, нејзиниот сопруг се покајал за својата грешка и оттогаш почнал да му оддава чест на отец Амвросиј и генерално да ги фаворизира монасите. Поранешниот директор на Ермитажот Оптина, јеромонах Никон, сеќавајќи се на својот умрен час, еднаш го прашал старецот Амвросиј: „Каде, оче, ќе треба да умрам? „Ќе лежиш со големи луѓе“, одговори старецот. Три години по смртта на старецот, умре и оптинскиот ректорот архимандрит Исак, чија функција ја зазеде архимандритот Досифеј, поранешен ректор на манастирот Свети Георгиј Мешчовски. Откако побарал отсуство од новиот ректор за да замине во Санкт Петербург, јеромонахот Никон набрзо умрел таму и бил погребан во лаврата Александар Невски со голем народ. Калуѓерката на манастирот Белевски, Варвара Николаевна Тереховскаја, објави три приказни за себе. 1. Бидејќи бев петербуршка млада, од 18 до 50 години имав желба да влезам во манастир и ме мачеше во срцето што не можам да го исполнам, особено затоа што бев под августо покровителство. Честопати посетувајќи ги светите места во текот на летото, низ нескротливата судбина на Божјата Промисла, таа заврши во Оптина Пустин; Тоа беше во 1876 година. Застанав во хотел и, откако веќе живеев цела недела, штотуку дознав од некоја калуѓерка дека има еден необичен старец во Ермитажот Оптина, поточно во манастирот. „Нас (т.е. мене и слугите) не ни треба никој; дојдовме само да Му се молиме на Бога“, одговорив. „Само погледнете го, колку е благословен! - рече калуѓерката. Решив да одам во боровата шума да го видам. Гледам дека еден многу обичен монах благословува огромна толпа луѓе зад решетки. Бидејќи никогаш не слушнав за постарите во тоа време, дојдов поблиску да го погледнам. Овој свештеник монах дојде кај мене, младата дама од Санкт Петербург, ме благослови и насмеан ми шепна: „Треба да живееш во манастир“. Овие зборови ме погодија како стрела, а јас неволно веднаш пред сите реков: „Едноставно за целиот свет е неверојатно како човек непознат за мене може точно да ја погоди мојата постојана мисла и да ми ја каже вистината што со децении се криеше во моето срце и ја знаеше само единствениот Бог што го познава срцето“. Преку неговите свети молитви, сè наскоро напредуваше кон исполнување на мојата негувана желба да живеам во светиот манастир. 2. Кога дојде време да си одам дома од Оптина, старецот при разделбата ми рече: „Ти си средовечен, слаб и многу болен, ти требаат двајца лекари да те лекуваат“. Јас изненадено одговорив: „Кои двајца лекари? Грешите, јас сум сосема здрав“, и се насмеав на зборовите на старецот. На 16 август се вратив дома. Но, ова е она што ми се случи. На 8 септември, после миса, откако испив едно кафе, побарав уште едно, но одеднаш, без очигледна причина, многу се разболев од исцрпувачка треска и воспаление. Поканија германски лекар и уште еден дворјанец. Утрото дојде германскиот лекар, а вечерта дворскиот лекар К. од Големата војвотка А.П. Повторно го видов во ова чудесниот увид на старец Амвросиј. 3. И покрај таквите случаи, кои можат да ги убедат сите во предвидливоста на старецот, сепак немав доволно верба во него. Тогаш отец Амвросиј сакаше уште посилно да ме убеди дека сите негови зборови се засновани на вистината и да ме потврди во верата дека зборува и дејствува по благодатта што пребива во него. Живеев една година во еден од женските манастири. И така ме посетија гости од главниот град кои, откако беа во Оптина, имаа намера да одат преку Тихонова Ермитаж до Москва и пошироко. Отец Амвросиј ме благослови да ги придружувам гостите во манастирот Тихонова. Одбивам затоа што не познавам никого таму и немам што да правам таму, а повеќе затоа што немам со кого да се вратам во Оптина. Старецот вели: „Значи, има некој да те придружува - тројца трговци од Вјазма, кои имаат силна желба да дојдат кај мене и не се осмелуваат, во исчекување на Божјата милост, кој веројатно би ги довел кај мене; а ти ќе им бидеш водич“. „Напишете им белешка од себе за да се грижат за мене“, се спротивставив. Свештеникот одговорил пред сите присутни во колибата: „Да, воопшто не ги познавам и никогаш не сум ги видел“. Така, отидов со гостите од Санкт Петербург во Тихонов Ермитаж, смеејќи се и не верувајќи на зборовите на старецот. Како, всушност, е можно слаб, смртен човек да знае дека на 65 милји од него, непознати луѓе, непознати за него, размислуваат што сакаат и што имаат намера да прават! Меѓутоа, сите негови пророчки зборови точно се исполниле. Моите гости го напуштија Ермитаж Тихонова. Останав сам. Но, пред моето враќање таму немаше ниту еден аџија, дури и сите пешки беа тргнати, ниту една пајтон. „Што да правам, што да правам? Така ми направија од другата страна, а сега нема да се вратам во мојот свет манастир“, шепнав и плачев од тага. Доаѓа хотелскиот чувар, ријазофорот, отец Николај (сега отец Натанаил, јеромонах), прашува за причината за моите горчливи солзи, ме теши дека овде има аџии и ме охрабрува да земам кочија од соседното село. Откако се смирив од мојата имагинарна тага, почнувам да прашувам: „Кои се овие аџии, благородници? „Не“, одговара отец Николај, „едноставни трговци“. Првата вистина на зборовите на отец Амвросиј. На моето прашање: „Од каде се тие? Сопственикот на хотелот одговара: овие трговци не се далеку од нас, оние од Вјаземски. Втората вистина на пророчките зборови на старецот. - „Колку има, 5-6 луѓе? - „Не, само три“. Третата вистина што ја зборува старецот. Се договорив со нив да отидам кај светиот, милостив, прониклив оптински свештеник старец отец Амвросиј и да ги донесам кај него, кажувајќи им по пат како тој со дух ги предвидел нивните добри намери и однапред кажал за нив сè што беше споменато погоре. Прекрасни се Твоите дела, Господи! „Кога ќе дојде тој среќен момент“, размислуваа трговците, „за сите тројца да го видиме благодатниот старец, да уживаме во неговиот разговор и да му ги излееме сите таги на нашите срца и несреќите на животот! По разговорот со него го оставија утешен и радосен. Калуѓерката на манастирот Белевски, Варвара Енгелхард, рече: „Во 1875 година, брат ми, откако заврши курс во Артилериското училиште Михајловски, стапи во служба како офицер во артилеријата. Потоа две години подоцна, во 1877 година, тој беше назначен во активна војска против Турците. Во областа Вереиски во московската провинција добив писмо од еден од другарите на мојот брат, во кое тој ми ја кажа страшната вест дека мојот брат се застрелал во страшна тага, отидов кај него во солзи и му кажав дека отецот не можеше да ме утеши молете се за самоубиства, но тој ќе ми даде молитва со која ќе можам приватно да се помолам за мојот брат. По 10 години добив писмо од Америка од брат ми, кој ме извести дека е жив и здрав и ме замоли да му прошкам што толку долго не давав никаква вест за себе“. Старешината често одговараше на мислите на луѓето. Имаше примери за ова при општи благослови. Една калуѓерка почна да размислува како свештеникот успева да се грижи за толку многу луѓе - Оптина, Шамордино и мирјани, кога секој има свои склоности и на секој треба да му се покаже својот пат. Истиот ден, старешината, излегувајќи на општ благослов, го започна следниот говор: „Ова го слушнав од старите луѓе: кралицата Катерина II реши да ги ослободи кметовите и ги повика највисоките луѓе во државата на својот совет. се извини што не беше на време - кочијата се расипа во Казанската катедрала „Седнав“, вели тој, „на тремот додека бараа друг, и слушнав мудар збор. Еден човек вози стадо гуски покрај мене. Ги има многу, но тој е сам со гранчето, а гуските рамномерно одат, ниту една не заостанува. Се зачудив и го прашав човекот: а тој ми одговори: затоа јас сум единствениот кој управува со нив, татко, затоа што на сите им се поврзани крилата“. Кралицата го слушна овој збор и рече: „Прашањето е решено - не го укинувам крепосништвото“. Една друга калуѓерка, која старешината ја советуваше да се пресели во Шамордино, но која се плашеше дека по смртта на старецот ќе и биде тешко овде без него, долго време ја носеше оваа мисла во себе, без да му ја искаже на свештеникот. Еве го, во нејзино присуство, и на општиот благослов вели: „Знаете ли дека старешините никогаш не го напуштаат својот манастир во текот на животот, дали навистина ќе се откажат од неа по нејзината смрт? Не, сè ќе биде со неа како порано. На некои калуѓерки, бидејќи никогаш не биле во нивните ќелии, старецот детално им кажал каде имаат сè и каде сè - со еден збор, целокупниот покуќнина на ќелијата. XIV. Уште неколку случаи на увидот на старец Амвросиј врз основа на приказните на лаици и неговите пишани совети и упатства Најнапред, овде на богољубивите читатели им нудиме извадок од статијата на неговата духовна ќерка, преподобната А.А., посветена на старец Амвросиј. Шишкова, со свои зборови. „На една од моите посети кај старешината“, вели оваа дама, „тој ме благослови со книгата „Кралскиот пат на крстот Господов, што води во вечниот живот“, додавајќи: „Читајте ја често“. Му реков: „Веќе ми подари таква книга минатиот пат“. „Дали сте го прочитале? - се спротивстави старецот. „Мислам дека го прочитав“, беше мојот одговор. „Тоа е тоа, се чини; без да го одвитка, таа го подари“. Потоа се сетив дека тоа го направив јас и побарав прошка. Таткото, со својата вообичаена љубезност, повторно ми ја подаде книгата, рече: „Читај го ова почесто“. Да не зборуваме за многуте случаи на неговиот најневеројатен увид, постојано изразен на целото наше семејство. Во провинцијата Тамбов“, пишува истата г-ѓа Шишкова, „се оправда и пророчката навестување на отец Амвросиј. Неговиот роднина беше оженет со свештеник од манастирот Тројекуровски (20 верса од нашиот имот). Кога нејзиниот сопруг бил поставен за свештеник во овој манастир, таа отишла кај свештеникот да побара благослов да изгради таму, бидејќи дотогаш била во изнајмени, незгодни простории. Свештеникот не ѝ дал благослов за тоа, велејќи: „Почекај уште десет години, а потоа што ќе даде Бог“. Сопругата на свештеникот со нетрпение го чекаше наближувањето на оваа десетта година. Нејзе и здодеа да живее во туѓа куќа и постојано им кажуваше на калуѓерките: „Нешто ќе се случи оваа година, затоа што е 10-та година, ако нешто не ни се случеше, да не умреше мојот сопруг“. Тој беше болен. Но, тогаш се приближи крајот на деветтата година, и жената на свештеникот одеднаш се разболе; Има треска, треска, а третиот ден веќе го немаше. Свештеникот, како вдовец, морал да го напушти женскиот манастир. И така, свештеникот десет години ја спречуваше штетата што ќе треба да ја претрпи свештеникот кога ќе се пресели на друго место, спречувајќи ја желбата да ги изгради“. Сега да ја слушнеме приказната за една жена, Пелагеја Глаголева, која му го напишала следново на манастирот на 30 јули 1892 година: „Останав вдовица 22 години без никакви средства за егзистенција, се населив со мајка ми, исто така вдовица, оптоварена со големо семејство и имајќи многу ограничени совети на луѓето. Беше во 1880 година, попот нѐ прими, лежејќи се на креветот, со еден поглед, ме обзеде некакво почит, а отецот со неговата карактеристична љубезност, не можам да нѐ смирам Напишете и пренесете го преку неговиот придружник - што и го направив, откако напишав цела тетратка, го запишав моето презиме – Глаголева. Појавувајќи се на општиот вечерен благослов, се зачудив кога свештеникот ме повика надвор од толпата со зборовите: „Па, Глаголева, ми кажа толку многу што треба да одговорам на твоите прашања барем цела недела. Ти си вдовица, а лебот ни е бесплатен. Живеј во нашиот манастир и секој ден ќе одговарам на едно од прашањата што си ги поставил“. Што го направи со точна прецизност. Патем, побарав благослов од старец Амвросиј да отвори работилница, што можеше да се направи само со детска вера во Бога, бидејќи ниту јас, ниту моите четири сестри не знаевме да креваме игли. Таткото рече: „Господ ќе ја благослови секоја чесна работа“. Вработив занаетчија од Москва и и плаќав 15 рубли месечно. И Божјиот благослов, преку молитвите на старецот, очигледно беше на нашето семејство. Заработувавме 40-50 рубли месечно, што продолжи две години додека се венчавме јас и сестра ми. Додека бев со татко ми, еден господин ме замоли да се омажам за него, но таткото позитивно рече: „Каде да се ожени? Пред него е поинаков пат", и тоа се оствари. Влезе во манастирот. Но, тогаш еден богат човек ме запроси. За ова му напишав на старецот, објаснувајќи му дека мојот вереник сака да пие. На што тој одговори: „Можеш да излезеш само ако е богат, љубезен и здрав човек". И бидејќи сите овие измислици беа во мојот свршеник, решив да излезам и - фала му на милостивиот Бог - бев релативно мирна и среќна со него. Таа дури можеше да и помогне на мајка ми со тоа што ќе ја земе нејзината помлада сестра. И сега, откако го изгубив околу една година, имам барем малку средства за живот и му подарив две мои сестри сирачиња. Како млада, бев толку зависна од играње карти што буквално си го убивав здравјето поминувајќи непроспиени ноќи играјќи ја оваа безумна забава. Се разбира, таа играше за пари и изгуби многу. Непосредно пред да заминам од Оптина, клекнав до креветот на свештеникот и, бакнувајќи ги неговите благословувачки раце, почнав да ја барам неговата честитка. Тоа беше општ благослов. Тој ми упатува разбирлив прекорен поглед и ми вели: „Почнавте нешто бескорисно - барате карти. Дали навистина играме карти овде во манастирот? Оттогаш поминаа 12 години, и сега како да можам да го слушнам овој тивок, суптилен прекор, кој во тоа време ми ја донесе целата крв на лицето. Невозможно е да го изразам она што го чувствував во тоа време. Збунет, се разбира, почнав да објаснувам дека сакам да ја добијам неговата фотографија. Тогаш тој, земајќи го својот необичен поглед што ја прободува душата, одговори: „О, можно е, но не разбрав“. И, со овие зборови, ја турна настрана фиоката од масата што стоеше крај креветот, извади фотографски портрет и ми го подаде. Рацете на сите што беа на благослов посегнаа до свештеникот, барајќи од него да ги благослови со нивните портрети, но свештеникот рече: „Што правиш? Што правиш? Целото мое богатство нема да биде доволно ако на сите им дадам картички“. А од целата толпа картичка доби и една млада девојка. Па што? Мојата проклета душа и по ова изложување не се потресе од овој срдечен шок. И повторно играв и играв, бидејќи непријателот беше задоволен што ме има во свои раце. И само тешката болест што ми ја испрати Семилостивиот Господ ме спаси од оваа луда зависност. Му благодарам на мојот Себлагороден Учител и на починатиот татко на молитвата, отец Амвросиј: писмата што тој ми ги испрати не останаа без добри последици. Јас се грижам за картичката на старецот. Таа често, во моменти на тага, ме потсетува на љубовта и трпението што ги имаше отец Амвросиј во својата мачна состојба, бидејќи ниту една христијанска душа не го остави без радост и утеха. Во текот на таа недела што ја поминав под добредојдената сенка на Оптина Пустин, најубавите моменти за мене беа оние што ги поминав примајќи ги општите благослови на починатиот свештеник. Колку добрина, милост, љубов се криеше во оваа прекрасна, силна, верна душа, сочувана во такво навидум изнемоштено тело! Вака сè изгледа живописно. Еден ден се собравме на вечерен благослов. Калуѓерката доаѓа кај свештеникот и му вели: „Благослови, оче, се плашиме да преноќиме во собата“. Кога свештеникот го прашал која е причината за таквиот страв, калуѓерката одговорила: „Па, татко, таванот толку многу ми виси над креветот што се заканува со смртна опасност“. Свештеникот добродушно се насмевна и рече: „Иако си калуѓерка, морам да ти ја кажам вистинската вистина, дека си целосна будала (овој израз, како што забележав, беше вообичаен кај него во однос на обичните луѓе). Еве што ќе ти кажам за ова: еден млад човек, враќајќи се дома ноќе, виде светлина во неговиот стан. За да ја задоволи својата љубопитност, тој оди до прозорецот - и што гледа? Тој самиот шета низ собата. Тоа до тој степен го исплашило што со глава се залетал да трча преку реката кај својот брат, каде што ја поминал ноќта. Следното утро доаѓа дома со брат му и што гледа? Се урнал таванот над неговиот кревет. Така Господ ги спасува и штити оние кои се уште не се подготвени да се појават пред милоста Божја. Ве советувам да си легнете мирно. Ако сака Господ, ќе те заштити“. Ваквите приказни остануваат во меморијата не само на добро воспитаните луѓе; Тие исто така лесно се паметат од обичните луѓе, овие вистински деца на природата. И овие мали приказни се пренесуваат од уста на уста, како да ги раскажува саканиот старец отец Амвросиј и, се разбира, носат несомнена корист. Така, во овој случај, калуѓерката си заминала целосно уверена. Поради две скапи загуби во рок од шест месеци (ги изгубив татко ми и сопругот), моето здравје и нерви беа толку разнишани што позитивно не можев да слушам ниту музика ниту пеење, поради што ми се слоши. При пристигнувањето му се пожалив на свештеникот за мојата состојба, а тој ме советуваше да одам кај светителот Божји Тихон и да се капам во исцелителен бунар, што и го направив. И иако подоцна бев болен од други болести, болната нервоза, благодарение на Бога, никогаш не се врати. Еден ден свештеникот ме праша: „Кои се твоите средства за живеење? Реков не, освен добитниот тикет кој се надевам дека ќе го освојам. Ме удри со патерица по глава (знак на неговата посебна наклонетост) и ми рече: „Никогаш нема да победиш, будала, а ако се појави потреба, тогаш продаде го“. Оваа потреба набрзо стана очигледна, имено: мајка ми требаше да плати куќни давачки, а немаше друг извор освен мојот билет, па јас го заложив за оваа потреба и, се разбира, не можев да го откупам назад. Но, како што напоменав претходно, кога се омажив веќе ништо не ми недостасуваше. На денот на моето заминување, почнав да го молам отец Амвросиј да ме благослови да го посетам барем уште еднаш во животот, на што тој ми одговори: „Каде одиш, будала, не знаеш да собираш пари“. (Повторно, навестување за игра со карти). Па што? Со сите мои напори во текот на дванаесет години, не успеав, поради околностите што владееја, да скинам четврт билет за да го посетам свештеникот, иако, искрено кажано, мојата душа копнееше по него. Така се исполнија зборовите на познатиот и голем гледач. Би сакал и сега, ако ми е угодно на мојот Создател, да го посетам гробот на незаборавниот, љубезен старец Амвросиј. Цврсто верувам дека, љубејќи нè, со нас во телото, не нè напушта ни сега, живеејќи во дух на Престолот на Семоќниот. И срцето и совеста би предложиле одговори на барањата и мислите на драгиот гроб“. Следат уште неколку приказни слични на претходните 135. Кај постариот од Санкт Петербург доаѓаат две сестри. Најмладата невеста, во весело расположение; најстариот е тивок, внимателен, побожен. Едниот бара благослов да се омажи, а другиот да влезе во манастир. Старецот и дава бројаница на невестата и му вели на најстарата: „Кој манастир? Ќе се омажиш, но не дома, тоа е! - и ја именуваше провинцијата каде што никогаш не отишле. И двајцата се враќаат во главниот град. Невестата дознава дека младоженецот ја изневерил. Ова направи страшна промена кај неа, бидејќи нејзината приврзаност беше длабока. Таа ја сфати суетата на она што претходно ја окупираше, нејзините мисли се свртеа кон Бога и набрзо влезе во манастир. Во меѓувреме, најстариот добил писмо од една далечна провинција од една заборавена тетка, побожна жена која живеела во соседството на манастирот. Ја повикала одблиску да го погледне животот на калуѓерките. Но, се покажало поинаку: додека живеела со нејзината тетка, внуката запознала човек кој повеќе не бил млад, многу сличен по карактер на неа и се омажила за него. Еден монах од петербуршкиот свет, близок до старецот, имал сестра мажена за земјопоседник кој често ја посетувал Оптина. Еден ден свештеникот започнува разговор со овој земјопоседник: „Велат дека се продава профитабилен имот во твоја близина, купи го“. Старешината сакаше да го користи зборот „тие велат“ за да го прикрие својот увид. Сопственикот на земјиштето беше изненаден. „Се продава, татко, и тоа е добро купување, но тоа е само сон. Имотот е голем; тие бараат чисти пари, дури и ако се евтини, но јас немам пари“. „Пари?“ - тивко повтори свештеникот: „Ќе има пари“. Потоа преминаа на други разговори. При разделбата, отец Амвросиј рече: „Слушај, купи си имот“. Сопственикот сам си отишол дома. Неговиот вујко живеел покрај патот - богат, но многу скржав старец, кој го избегнувале сите негови роднини. Така се случи да нема каде да останам и морав да одам кај вујко ми. За време на разговорот, вујкото прашува: „Зошто не го купите имотот што се продава во ваша близина? Добро купување“. А тој одговара: „Што прашуваш чичко, од каде да добијам толку пари?“ - „Што ако се најдат парите? Дали сакате да ви позајмам? Внукот тоа го сфатил како шега, но вујкото не се шегувал. Имотот беше купен, а новиот сопственик дојде да го преземе. Не помина една недела кога господарот е информиран дека трговците дошле да тргуваат со дрва. Почнаа да зборуваат за цената и веднаш ја одредиле цената за шумата за која е купен целиот имот. Во последниот период од својот живот, отец Амвросиј со еден негов итен совет, нешто чуден по изглед, пружи голема помош за работите на кнезовите од Л. Овој случај е особено впечатлив по сложеноста на поволните околности, чиј почеток лежеше во упатствата на старец Амвросиј. Непосредно пред смртта на старецот, кај него на благослов дошол неговиот управител, кој бил на пат за Санкт Петербург за мало наследство. Таткото одеднаш му вели: „Не треба да одиш во Санкт Петербург, оди во Курск“. Овие зборови на старецот многу го изненадија, но од Калуга зеде билет за Курск и тргна на пат. Во пајтонот стапил во разговор со еден земјопоседник. Имал желба да оди во манастирот и барал човек кој ќе му го изнајми имотот за да му плаќа мал додаток годишно. И ако ја заслужеше неговата доверба, сопственикот на земјиштето можеше целосно да му го отстапи својот имот под многу погодни услови. Во пајтонот се договорија. Сиромашна трговска жена е волшебна од богат трговец за нејзината убавина, а старецот и вели на мајка си: „Твојот младоженец мора да биде одбиен“. Мајката скокна: „Што правиш, татко? Да, не ни сонувавме такво нешто; Господ му го испрати на сиракот, а ти одби“. А свештеникот одговорил: „Одбиј го ова, имам друг младоженец за твојата ќерка, подобар од овој“. „Која ни треба подобро? Таа не треба да се омажи за принц“, објаснува нејзината мајка. „Мојот вереник е толку одличен што е тешко да се каже; одбијте го трговецот“. Трговецот бил одбиен, а девојката се разболела и умрела. Тогаш сфатија за каков младоженец зборува старецот. Една млада девојка ѝ рече на својата роднина калуѓерка пред општиот благослов: „Имам слатки во раката, навистина сакам да му ги дадам на татко ми, но се плашам - толку е непријатно, без кутија“. Наскоро се појави старецот; сите клекнаа. Застанувајќи пред младата девојка, тој тивко ѝ ја одврза раката. Ги зедов слатките и продолжив понатаму. За старецот немаше ситници. Знаеше дека сè во животот има своја цена и свои последици и затоа немаше прашање на кое нема да одговори со учество и желба за добро. Еден ден, старецот бил запрен од жена која била ангажирана од земјопоседникот да оди по мисирките, но поради некоја причина мисирките ја повредувале, а газдарицата сакала да и се исплати. „Татко! - се сврте кон него со солзи, - помош, немам сила, не јадам доволно, - поблиску сум од моите очи, но тие ме болат. Госпоѓата сака да ме избрка. Сожали се за мене, мила. Присутните и се смееја на жената. А старецот со сочувство ја прашал како ги храни и давал совет како да ги издржува поинаку, ја благословил и ја испратил. На оние кои и се смееле, тој забележал дека целиот нејзин живот е во овие мисирки. Потоа се дозна дека мисирките на жената повеќе не боцкаат. Но, кога поучуваше совети, старешината немаше навика упорно да бара тие да се извршуваат без промашување и никогаш не ги врзуваше оние што го третираа со каква било забрана. И ако видеше дека нечии совети не им се до срце, тој секогаш додаваше, и во лични разговори и во писма: „Сепак, уверете се сами и правете го она што ви е попогодно за себе“. Така старецот секогаш со снисходење се однесувал кон човечките слабости. Меѓутоа, понекогаш им додавал како поучување на оние што го прашувале за совет: „Кога јас зборувам, мора да слушате од првиот збор, тогаш ќе има послушност според волјата Божја. Јас сум со мек карактер, ќе попуштам, но нема да има корист за душата“. И бидејќи, според поговорката, „сопствената волја е цар на болката“ и на сите им е подеднакво драга, старецот, се разбира, често мораше да попушти. или: „Можеш да го направиш ова“, но тој никогаш не го благословил ова прашање. Имаше луѓе кои сакаа да работат по своја волја и заедно бараа благослов од старецот за тоа и постојано прашуваа: како можеш, оче, да благословиш? што ќе ми кажеш? Старешината понекогаш одговараше со негодување со шеговит тон: „Што да му кажам на ексцентричен маж?“; или: „Што да му кажам на оној што ја врши неговата волја?“ Со вакви и слични хумористични одговори некако се ослободи од упорните, несоодветни барања за благослов од него. А на друг упорен самоволец ќе му рече: „Значи, брате, нашиот обичај е бик, а ум на теле“. Овде тој самиот ќе се смее, а посетителот ќе се смее заедно со него, можеби дури и не забележувајќи дека добил опомена и поука од старешината, па дури подоцна ќе ги разбере зборовите на старецот и нема да биде навреден од старецот. На ова овде можеме да додадеме дека оние кои барале од старецот и добивале совети во нивните работи за неисполнување, честопати трпеле несреќи. Свекрвата на гореспоменатиот оптински монах Гаврил, кој беше оженет во светот, дошла кај старецот отец Амвросиј со својата ќерка, девојка за која имал младоженец; Имала намера да ја омажи за него. Свештеникот ја благословил оваа девојка да оди во манастирот. Но, по пристигнувањето дома, девојчето, и покрај благословот на старецот, сепак се омажи за споменатиот младоженец. Само нивниот семеен живот се покажа како неуспешен. Мажот почнал да пие и затоа во куќата владеело неред и сиромаштија. Друг пример. Еден млад селанец од близина на Тихоновата Ермитаж, во близина на Калуга (60 верса од Оптина), решил да се ожени бидејќи старата мајка му била ослабена, а во куќата немало други жени. Отиде кај старецот на Богородица, а тој го советуваше да почека до Посредувањето; Во меѓувреме, мајката беше многу незадоволна од советот на старецот. Дојдов кај Посредникот, а свештеникот рече: „Почекај до Водици, па ќе видиме“. Старицата беше многу вознемирена; малата немаше мир од неа. Дојде кај старешината на Крштевањето и објави дека не може да трпи пцуење. А свештеникот му одговори: „Се плашам да не ме слушаш, но мојот совет е: не треба да се омажиш - чекај“. Но, селанецот заминал и се оженил, а два месеци по свадбата умрел. Сега да дадеме приказна за гореспоменатиот жител на Козелск, Капитон. Имаше син единец, возрасен млад човек, вешт и убав. Неговиот татко решил да го подари и го однел кај старешината за да го добие неговиот благослов за планираниот бизнис. И двајцата седат во ходникот, а во нивна близина има неколку монаси. Старецот им излегува. Капитон, откако го добил благословот со својот син, објаснува дека сака да го даде својот син на народот. Старецот ја одобрува намерата и го советува својот син да оди во Курск. Капитон почнува да го предизвикува постариот. „Ние немаме познаници во Курск“, вели тој, „но благослови не, татко, во Москва“. Старецот одговара со шеговит тон: „Москва удира од пети и тепа со даски, нека оди во Курск“. Но, Капитон сè уште не го послуша старецот и го испрати својот син во Москва, каде што наскоро влезе во добра позиција. Во тоа време, сопственикот градел некаква зграда, каде што се наоѓал младиот човек кој штотуку го вработил. Одеднаш одозгора паднале неколку даски, кои му ги здробиле двете нозе. Таткото веднаш бил известен за тоа преку телеграма. Со горчливи солзи дојде кај старецот да раскаже за својата тага. Но, оваа тага повеќе не можеше да и се помогне. Донесен е болен син од Москва. Долго време беше болен и иако раните се затворија, остана осакатен до крајот на животот, неспособен за каква било работа. Старешината им се обрати на некои посетители со обвинувања. Еден ден му пријде еден млад човек од буржоазијата, со раката во прашка, и почна да се жали дека не може да го излечи. Во тоа време старецот имал со себе еден монах и неколку мирјани. Пред да има време да заврши: боли, и многу боли, кога свештеникот го прекина: „И ќе боли, зошто ја навреди мајка ти?“ Но, веројатно забележувајќи го срамот и понизноста кај обвинетиот, тој веднаш го смени тонот на својот говор: „Дали се однесуваш добро, дали си добар син? Дали ме навреди?“ Треба да се напомене дека во такви случаи старецот не брзаше да даде помош, сметајќи ја болеста за достојна одмазда за човекот во овој живот, испратена од небесната правда за да го спаси од вечна казна со привремена казна. Затоа, во писмото до една калуѓерка, која се грижела за исцелување на некоја болна сестра, чијашто болест имала причина во злобен живот, напишал: „Погледнете го апостол Павле, што прави, зар не заповеда таквата да му се предаде на сатаната за уништување на телото, за да се спаси неговиот дух во денот на нашиот Господ Исус? (Спореди: 1. Кор. 5:5). Ова е пример за вистинска љубов кон човештвото. А вие сте загрижени да спасите човек од исцрпеност на телото за да му дадете привремен душевен мир, можеби криејќи се зад имагинарните духовни придобивки“ 136. Покрај вербалните совети кои лично ги поучуваше старец Амвросиј, тие испратија многу писма до оние луѓе кои поради околностите не секогаш имаа можност самите да дојдат или да го посетат. Поради разликите во личностите и нивните позиции и духовни склоности, содржината на писмата на старешините е многу разновидна. Општата содржина на писмата до монасите: оставка, понизност, самопрекор, трпение со неволја и предавање на волјата Божја. Во писмата до световните лица, или се расчистуваат некои недоразбирања во однос на православната догма, или се даваат упатства како да се постапува во секојдневните работи, се толкуваат некои значајни соништа итн и така натаму. Нема потреба да се зборува за основаноста на овие писма. Тоа одамна е препознаено од сите добронамерни трагачи по духовна корист 137. Со благослов на старецот, кој се грижел за духовната корист на православните христијани кои бараат спасение, а под негово директно раководство, некои монаси од Оптина се занимавале со преведување на светоотечки книги од грчки и латински на руски и составување духовни книги. Така во негово време се преведени книгите: „Дванаесет зборови на преподобниот Симеон Нов Богослов“, „Деведесет и пет збора со заветот на преподобниот Теодор Студит“, по што следува второто преработено издание на „Лествица“ на руски јазик. Објавено: биографија на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав), биографија на игуменот на манастирот Малојарославец, хегуменот Антониј (кој бил поглавар на манастирот Оптина и умрел во пензија во Оптинскиот скит), писма од истиот игумен, следен од кралскиот игумен Антониј до различни личности. поправено и проширено издание историски опис на Оптина Пустин 138. Сите овие книги, како и претходните публикации на Оптина, на пример, „Учењата на свети авва Доротеј“, „Скалила“ итн. Старецот Амвросиј секогаш ги имал во доволни количини. Тој ги презентираше, по негова дискреција, на почесни посетители. Освен тоа, тој никогаш не преведувал мали брошури за дистрибуција до други посетители. Од нив највпечатливи беа: „Совети на умот на твојата душа“ од свети Марко Подвижник, „За нештата што го забрануваат спасението, со душевни разговори“ од старец Зосима и „Толкување на „Господи помилуј“. Старешината еднаш му напиша за заслугите на овие брошури на грофот А.П. Во нив, иако накратко, јасно и практично е наведено како секој христијанин треба да го приспособи евангелското учење на начинот на својот живот за да ја прими Божјата милост и да наследи вечно блаженство. Не знам како ќе ви се допаднат овие книги, но секој што ја прифаќа оваа духовна милостина ја прифаќа со голема ревност и останува многу задоволен 139. Покрај овие брошури, старецот во изобилство ги подели: „Словото на свети Марко подвижник за покајанието“ и новопреведеното на руски и објавено „Словото на свети Јован Дамаскин за страстите и добродетелите“ и „Разговор за шестиот псалм на свети Анастасиј Синајтски“. Во преводите и воопшто во објавувањето на духовните книги од Оптинскиот Ермитаж, вреди да се спомене овде: главни личности биле лингвистот, монахот Климент Зедерхолм (подоцна јеромонах) и монахот Анатолиј Зерцалов (подоцна монах и старец). Во изучувањето на книгите донекаде им помогнал уште еден млад почетник. Благословувајќи ги наведените лица за нивните книжни дела, старецот, според својот обичај, им раскажал една хумористична и, патем, воспитувачка анегдота: „Еден монах се удави. Случајот за ова отиде на суд. Се собраа судиите и почнаа да разговараат како да го насловат случајот. Еден од старите чкртаници предлага да се напише вака: за давењето на старецот му предлагаат уште еден наслов: тие му кажуваат на старецот. давење на монах: но никој не го удавил монахот. Со оваа анегдота, постариот им даде на книгољубивите луѓе да разберат дека постарите во работите што им се доверени не треба да го занемаруваат мислењето на помладите. Исто како што поучува светиот апостол: Ако има откровение на друг од оние што седат, тогаш првиот нека молчи (1. Кор. 14,30). XV. Љубовта на старец Амвросиј кон своите ближни, изразена како резултат на неговата ефективна молитва кон Бога, преку натприродна помош и исцелување на физички и ментални болести Засилената молитва може многу да направи Многумина му се обратија на старец Амвросиј барајќи ги неговите свети молитви за исцелување од тешки болести, а најмногу во екстремни случаи, кога медицината се покажала немоќна. Во такви случаи, старецот најчесто советувал да се користи светата тајна осветување на маслото, преку кое болните често се лекувале. Притоа, тој и лично и со писма објасни дека преку оваа света Тајна човекот добива дозвола од сите заборавени и збунети гревови и дека многу луѓе погрешно ја разбираат оваа Тајна, одложувајќи ја до смрт. Во сите болести воопшто, старецот наредил да се служат молитви пред локалните чудотворни икони или да се испратат во скитот на Тихон (18 стиха од Калуга) за да му се молат на божјиот светец Тихон Калугаски и да се капат во неговиот исцелувачки бунар, а случаите на исцелување, преку светите молитви на светителот Божји биле многубројни. Треба да се напомене дека Ермитажот Калуга Тихон споменат овде неодамна стана познат по чудата на својот светец Божји. Во шеесетите, овие чуда сè уште беа речиси нечуени, и затоа таму имаше малку аџии, а имаше малку браќа во манастирот. Но, старец Амвросиј сè почесто почнал да му испраќа на монахот Тихон опседнати од разни душевни и физички заболувања и, без сомнение, жестоко му се молел на овој Божји светител преку него да им испрати помош, а чудесните исцеленија почнале да се повторуваат сè почесто, така што многу болни, дури и без упатства на старецот Амвросиј, оделе и оделе на молитва кај неа и оделе на молитва. Без сомнение, скромниот старец Амвросиј го направил тоа, ако не целосно за да го избегне (што не можело да се направи), тогаш барем за да го намали сопственото прославување од своите обожаватели. За да го потврдиме ова, овде претставуваме еден конкретен случај. Еден од високите функционери, кој бил во Оптинскиот манастир и со скитскиот старец Јосиф во летото 1897 година, му го кажал следново. Кога старецот Амвросиј сè уште бил жив, еден гостин посетител имал силни болки во нозете. А бидејќи никакви медицински средства не помогнале, тој преку земјопоседникот М.И., кого го познавал. Куколевскаја, која во тоа време живеела во хотелот во Ермитаж Оптина, му пишала на старец Амвросиј за совет што да прави за да ја ублажи тешката болест. Токму во тоа време се рашири гласина дека во Задонск се очекува откривање на моштите на некој подвижник Пахомиј и затоа таму ја ископале земјата со надеж дека ќе го најдат неговото тело. Старецот преку Куколевскаја со писмо го советувал болниот да оди во Задонск за да служи таму панихида за упокојувањето на подвижникот Пахомиј, да земе дел од ископаната земја од неговиот гроб и да му ја втрие на болните стапала. Пациентот точно го следеше советот на старешината и болеста, која не беше подложна на медицинска помош, целосно исчезна, додека во Задонск не беа пронајдени мошти. Меѓутоа, старец Амвросиј не постапувал секогаш толку прикриено. Со милоста Божја што му беше дадена, тој директно исцели; и имаше, може да се каже, безброј такви примери. Еве извадок од написот на споменатиот А.А. Шишкова. „Читајќи различни описи за оптинскиот старец отец Амвросиј, не можам да молчам за исцелението што ми дојде од него и за неговиот увид, на кој и самиот бев сведок. Веродостојно е познато дека може да се набројат илјадници такви примери, бидејќи не само понекогаш, туку и секојдневно, старецот ги покажуваше со секој посетител. Така стана оваа праведна душа во Бога, силната и славна вера кон Бога во старецот. Соседите колку ми беше задоволство да ја посетите неговата тесна ќелија и во манастирот Оптина и во Шамордин, не можам да се сетам на милосрдното, весело лице на свештеникот и неговиот пријателски глас Јас тогаш живеев во селото и бев на лекување. Во тоа време, г-ѓа Кључарева, која живееше со нејзините внуки во Ермитажот во Оптина, дојде во соседниот манастир Тројекуровски, каде што имаше свој имот во близина. Откако дозна дека сум толку болен, таа ги покани монахињите од тој манастир да ми го пренесат нејзиниот совет - писмено да се обратам до оптинскиот старец отец Амвросиј и да побарам од неговите молитви, зашто таа ја знаела сета нивна чудотворна моќ. Отпрвин не обрнував внимание на овие зборови. Но, гледајќи како се влошува мојата болна состојба, решив да му пишам на старецот (иако не го познавав), барајќи ги неговите молитви за мене, која бев болна. Таткото набрзо ми одговори: „Дојди во Оптина без двоумење; само служи молитва на Спасителот, Богородица, Свети Јован Воин и Свети Николај Чудотворец“. Понудата да одам во Оптина многу ме исплаши, бидејќи знаев какво тешко и долго патување треба да направам, додека не можев да станам од исцрпеност. Како ќе одам? – си помислив. Но, зборовите, нагласени - „без двоумење“, ми го зајакнаа духот и мојата сила, а јас, и покрај барањето на децата да не одам и убедувањето на лекарот, поканив свештеник, служев молитва и следниот ден тивко отидов во кочија кај Ефремов; од таму со железница до Калуга, а потоа со коњ до Оптина Пустин. Секаде, се разбира, долго време одмарав поради силна слабост и замор. По пристигнувањето во Оптина, побарав да дознаам од свештеникот во манастирот кога ќе можам да дојдам кај него. Ми нареди да му кажам сега да одмори, а утредента да оди на миса и оттаму кај него. Едвај одев, но сето тоа го постигнав преку молитвите на старецот, кој очигледно ме зајакна. Кога се качив во собата на татко ми со г-ѓа Кључарева, таа клекна пред него и почна со солзи да прашува: „Татко! Исцели ја како што знаеш да лечиш“. Старецот многу се налутил на овие зборови и и наредил на г-ѓа Кључарева веднаш да си замине. Тој ми рече: „Не лечам јас, туку небесната кралица; свртете се и молете ѝ се“. Во аголот на собата висеше слика на Пресвета Богородица. Потоа праша каде го боли грлото. Ја покажав десната страна од него. Старецот трипати со молитва го преминал болното место. Како веднаш да добив некаква веселост. Откако го прифатив благословот на свештеникот и му се заблагодарив за благодатното добредојде, заминав. Стигнав во хотелот, каде што ме чекаа мојот сопруг и една позната госпоѓа В.Д. Мусин-Пушкин. Пред нив се обидов да голтнам парче леб за да се уверам дали се чувствувам подобро преку молитвите на старецот. Порано не можев да голтнам ништо цврсто. И одеднаш - каква радост бев! - Бев безболна, многу лесна, можев да јадам сè, а до сега болката никогаш не се врати - 15 години веќе поминаа 140. „Како можам“, додава г-ѓа Шишкова, „во знак на благодарност на таков добротвор, сега јавно да не го изразам ова прекрасно исцеление за да го прославам еден таков прекрасен, вљубен старец!“ Потоа ќе им ја пренесеме на читателите приказната за гореспоменатата пријателка на Анисија Андреевна Шишкова - г-ѓа Варвара Дмитриевна Мусин-Пушкина. Еве ги нејзините зборови: „Си дозволувам да ја претставам, најдобро што можам, приказната за Божјиот благослов покажан на мојот син, преку светите молитви на преподобниот старешина на оптинскиот скит, отец Амвросиј, на кои се сеќавам со длабоко чувство на нежност и благодарност кон починатиот вљубен молитвен човек. Болест несфатливо за нас: страдање во увото, главата и вилиците, со силно истекување од десното уво и треска која на моменти достигнуваше и до 40 степени. И многу се плашеа од последиците Гостин-специјалист за ушни болести. Белјаев, по темелно испитување на пациентот, ни соопшти дека нашиот син има многу сериозен случај на уво катара, кој настанал како последица на воспаление на средното уво и дека оваа постојана катара го пробила тапанчето. Оваа болест се смета за неизлечива. Доктор Бељаев, инаку, почна да нè утешува, велејќи дека има надеж за помладите години на пациентот, дека оваа болест бара големо трпение, дека во далечна иднина можеме да се надеваме на подобрување итн. Тој позитивно го негираше присуството на апсцес. По две недели на зголемено и намалено страдање, лекарот не советуваше да го пренесеме нашиот син во селото на чист воздух, бидејќи пациентот имаше тешка анемија, страшно бледило и губење на силата; недостатокот на апетит исто така беше прекумерен; оттука и незадоволството и раздразливоста. Почитувајќи го советот на лекарот, внимателно го транспортиравме нашиот син во селото (во областа Можајски во московската провинција), надевајќи се на корисните ефекти од промената на воздухот. На самиот ден на неговото пристигнување, страдањето на пациентот се засили до тој степен што неговото лице беше искривено, очите тешко се отвораа и многу често болни врисоци почнаа да се слушаат низ куќата. Иако почетната топлина, која често и периодично се појавуваше во Москва, речиси никогаш не се повторуваше, страдањето и слабоста се засилуваа секој ден, така што на пациентот му беше тешко да ја крене главата од перницата, а најмал шум, па дури и звук му предизвикуваше екстремно страдање. Во принцип, неговата состојба изгледаше безнадежна, но Господ е голем и милостив. На 24 јуни, мојот сопруг дојде од Москва во селото и ме покани да одиме со целото семејство да се помолиме и да разговараме со Оптина Пустин и таму да побараме благослов и свети молитви од старецот отец Амвросиј. Кога тргнавме, го доверивме нашиот болен син на грижа на учител и стара дадилка, кои и го сакаа и во кои бевме уверени. Откако пристигнавме во Оптина Пустин на 26 јуни, мојот сопруг, двете ќерки, внукот, нашиот ученик, слугинката и јас - сите отидовме на скитот кај отец Амвросиј и му кажавме на свештеникот за состојбата на нашиот болен син, кој трпеше неподносливи маки, и ги замоливме неговите свети молитви за болниот. Таткото мирно ни одговори насмевнувајќи се: „Ништо, ништо, смири се, сè ќе помине, моли се само на Бога“. Секојдневно почнувавме да го посетуваме отец Амвросиј, а свештеникот беше толку милостив што долго време разговараше со нас и со тоа не зајакна сите, велејќи дека „Молитвата на родителите допира до Бога: верувајте само во Неговата милост и молете се, и Господ ќе ве утеши“. Му кажавме дека не се потпираме на нашите грешни молитви, туку се потпираме на неговото застапништво и светите молитви. Тој нè натера да разбереме дека Господ ќе не направи среќни. По совет и благослов на старецот останавме во Оптина уште три дена да разговараме. Неговата исповед ни остави длабок впечаток. Откако го завршивме постот и ги примивме Светите Христови Тајни на самиот ден на споменот на светите апостоли Петар и Павле, сè уште бевме кај свештеникот и повторно, со негов благослов, останавме уште три дена, и покрај тоа што добивме незадоволителна вест за нашиот син. Таткото секој ден повторуваше: „Не грижи се, Господ ќе те утеши, верувај само во Неговата милост“. На 1 јули, откако добивме вест за нашиот син дека неговата неподносливо болна состојба се влошува секој ден и дека, очигледно, треба да очекуваме близок крај, решивме, веднаш прифаќајќи го благословот на отец Амвросиј, веднаш да тргнеме на повратното патување. Но, свештеникот не благослови да заминеме дури следниот ден. На 2 јули, веднаш по раната миса, во 9 часот наутро сите дојдовме кај старешината. Тој нè благослови сите со добрина и разделни зборови и, свртувајќи се кон мене и мојот сопруг, рече: „Не грижи се и не се вознемирувај; оди во мир: имај доверба во Божјата милост и ќе се утешиш. Молете се на Бога, молете се на Бога! Ќе бидете воодушевени“. Потоа ми даде два мали крста, ги ставив појасите на кои беа исткаени молитвите: едниот на свети Тихон Задонски, а другиот на свети Николај Чудотворец, за мене и за нашиот син со зборовите: „Дај го мојот благослов на твојот син“. Како што тргнавме, уште еднаш искрено ги замоливме неговите молитви. „Добро, во ред“, одговори тој набрзина и веднаш додаде: „А ти моли се на Бога“. Откако ги благослови сите, не ослободи. Еден час подоцна тргнавме на враќање дома кај нашиот син. Стигнавме во станицата (10 верса од имотот) на 3 јули, во 4 часот наутро. Кочијашите кои не чекаа со своите кочии ни рекоа дека маките на нашиот син се засилуваат по нашето заминување и дека неговото здравје секојдневно се влошува; особено на 2 јули страдаше неподносливо, а неговите крици ја растргнаа душата на сите до кои стигнаа. Немаше сон цел ден, исто како и претходните две ноќи, а силата на пациентот целосно опадна. Учителката и дадилката требаше да испратат во Москва на лекар кога ја примија нашата телеграма за нашето враќање од Оптина. Со неискажлива трепет и срдечна болка ја напуштивме станицата. Бев несвесна за мојата околина. Сè во мене некако замрзна; некое страшно чувство почна да ми се вовлекува во душата и ме обзеде. Не можев да верувам дека може да биде полошо, а во исто време се плашев дека ќе умре, дека на тој начин ќе завршат неговите мачни страдања и дека зборовите на свештеникот се однесуваат на ова: „сè ќе помине“. Одеднаш, две милји пред нашиот имот, моите мисли беа прекинати од ненадејното запирање на нашата кочија. Наставникот на нашиот син во полн галоп возеше до нас и во тој момент помислив дека, веројатно, се е готово и дека тој веќе не е во светот... Но учителот Г.М., на кој му беше доверено нашиот болен, со необична радост ни објави дека на нашиот болен син му се случил некој несекојдневен инцидент или криза (како што тој ја нарече), и дека сега е сосема здрав. - „Дали си здрав? – Не можев да им верувам на ушите. „Да“, повтори тој, „фала му на Бога, Дмитриј е сосема здрав“. Со кратки зборови, тој ни пренесе како се случило чудесно закрепнување. По болен ден (2 јули), момчето на умирање, исцрпено и скршено, одеднаш заспало во длабок сон - во 11 часот навечер (од 2 до 3 јули), а сонот му бил мирен и мирен. Така тој спиел до четири и пол часот наутро (3 јули). Кога се разбудил, бил сосема здрав, весел и силен. Истекувањето од увото престана и слухот се врати; остана само бледило. Сега станува, додаде учителката во заклучок, и се облекува, сака да те пречека на нозе. Многу му е мило што се вративте. Тешко е да се пренесе како се чувствувавме на оваа вест. Од нашите очи течеа солзи радосници и длабока благодарност кон Господа. Во душата усрдно го фалевме и благодаревме на Бога и на љубовната молитвена книга отец Амвросиј. Се сетивме на сè што се случи: сите страшни страдања на нашиот син пет недели, неговата страшна исцрпеност, неговата неспособност не само да се облече и да стане од креветот, туку дури и да ја крене главата од перницата; губење на слухот, непроспиени ноќи, стенкање и болен плач и, конечно, нашата болна вознемиреност за неговиот живот и, во екстремни случаи, за губењето на неговото образование и можноста да направи што било; и веднаш ни се сеќаваат утешните зборови на нашиот татко и добротвор. Неискажлива благодарност, топла благодарност ги исполни нашите срца. Тоа не беа едноставни чувства, туку беа измешани со необјасниво духовно задоволство; брзавме дома. Не возевме, летавме. Кога влеговме во ходникот на нашата куќа, вратата од собата на Митија се отвори, а на прагот се појави нашиот сè уште ужасно блед, но здрав и весел син. Неговата глава сè уште беше завиткана во бели марами. Во тој момент личеше на воскреснатиот Лазар. Тој радосно побрза да не прегрне, а меѓусебните прашања немаа крај. Му го дадов крстот што го донесов, испратен од отец Амвросиј, а Митија го поклони и со почит го облече на себе. Од тој ден, неговата сила стануваше сè посилна, му се враќаше апетитот; истекувањето од увото повеќе не се враќало, а слухот станал подеднакво добар и на двете уши. Една недела подоцна, тој можеше да започне ментални студии и да јава коњ и почна да се подготвува за испитот, кој, по болеста, беше одложен за август. На почетокот на август нашиот син го положи испитот со бои (за четврто одделение во воена гимназија). И на 25 истиот месец отидовме со него во Оптинскиот манастир и бевме со него кај старецот, драгиот отец Амвросиј, кој љубезно се однесуваше кон мојот син и неколкупати го прими во ќелијата. Истата година поканивме лекари на консултации, а г. Белјаев, по долго испитување на нашиот син, не можеше да одреди во кое уво е пробиено тапанчето; и дури откако му укажавме на десното уво, забележа мала лузна и беше принуден да ја препознае материјата како натприродна. Еве еден сосема вистинит, иако можеби непримерен, пренос на еден прекрасен настан што се случи во нашето семејство, но преку молитвите на љубезниот, драг старец на Оптина Пустин, драг свештеник, отец Амвросиј, чиј спомен никогаш нема да биде избришан од нашите благодарни срца. Варвара Мусин-Пушкина“ 141. Има уште неколку приказни од различни луѓе кои преку молитвите на старец Амвросиј добиле исцеление од неизлечиви или крајно опасни болести. Московскиот учител г-ѓа М., родена од принцот Д-аја, имаше голема вера во старешината. Нејзиниот единствен син умирал од тифусна треска. Одвојувајќи се од него, таа одлета во Оптина и го молеше свештеникот да се помоли за нејзиниот син. „Ајде да се молиме заедно“, ѝ рекол старецот и двајцата клекнале еден до друг. Неколку дена подоцна мајката се вратила кај синот кој ја пречекал на нозе. Токму во тој час, додека старецот се молел за него, дошло до промена и брзо почнало закрепнувањето. Повторно оваа дама, со нејзиниот син сега закрепнат, беше во Оптина во летото 1881 година и живееше таму подолго отколку што мислеше. Нејзиниот сопруг, кој бил во јужните провинции, бил загрижен за нив и конечно поставил телеграма на денот кога ќе испрати коњи до станицата за нив. ММ. Отидов да се поздравам со татко ми. Отец Амвросиј, кој никогаш не приведе никого без посебна причина, објави дека не ја благословил да оди. Таа почна да докажува дека повеќе не може да живее во Оптина, а тој рече: „Не го давам мојот благослов да одам денес. Утре е празник; брани доцна миса - па ќе видиме“. Таа се врати во хотелот, каде што нејзиниот син, кој ја чекаше, беше многу незадоволен од одлуката на таткото, особено што немаше причина да остане; но мајката го слушаше старецот. Следниот ден свештеникот рече: „Сега со Бога, оди“. Надвор од Курск, дознале дека несреќата во Кукуевка се случила со возот што сообраќал претходниот ден и со кој сакале да патуваат. Буржоаката од градот Ливен, Вера Леонтјева Василиева, писмено го известила оптинскиот отец, архимандритот Исак, дека левата страна ја боли три или повеќе години. Ме лекуваа и лекарите, но немаше помош. Откако ја посети Оптина во јуни 1887 година, пациентот го праша отец Амвросиј како може да се лекува. Старецот наредил да и дадат хартија и молив и веднаш ја запишал билката што требало да ја земе од аптеката и да ја испие. Следејќи го советот на старешината, пациентот се опорави. Во истото писмо, Василиева додава дека едно време била во таква положба што требало засекогаш да загине, но, со молитвите на старецот, била спасена. Исто така: нејзиниот сопруг страдал од внатрешна болест - во желудникот и цревата. И тогаш видела во сон дека дошла кај старецот и искрено го замолила да му каже како да се однесува со нејзиниот сопруг. Татко ѝ рекол три пати да пие копар. Следејќи го советот добиен во сон од старецот, нејзиниот сопруг почнал да пие копар и почувствувал олеснување. Една државна селанка од областа Лебедјански, провинцијата Тамбов, Анисија Ф. Монаенкова, имала толку силни болки во долниот дел на грбот и долниот дел на стомакот што не можела ниту да оди ниту да лежи. Лековите не помогнаа. По прегледот на пациентката од бабици, било препознаено дека има чир внатре, поради што ја советувале да оди во Москва на операција само ако сака да остане жива. Но, таа најпрво дојде кај старецот Амвросиј за да го добие неговиот благослов за ова патување, и набрзо беше прифатена од него. - Будало! - рече старецот, - зошто да одиш во Москва? Ќе ти дадам трева. Наскоро ѝ испрати билки со еден монах. Почнала да пие, а болеста престанала. Кога, летото 1898 година, оптинскиот јеромонах отец Бенедикт бил во Ермитажот Калуга Тихонова, благородничка од областа Данковски во провинцијата Рјазан, момата Марја Тимофеевна Турчанинова му дала белешка во која му објаснила дека уште од детството страдала од крв од носот180. Амвросиј. „Едно лето“, рече оптинскиот монах отец Памво, „мораше да бидам во Калуга. На враќање во Оптина Пустин, ме фатија свештеник со неговата сопруга и момче од околу 11 години. Разговарајќи за отец Амвросиј, свештеникот отец Јован рече дека неговата парохија е недалеку од станицата Подборок, во селото Алопово, и дека ова момче, неговиот син, се родило преку светите молитви на старецот отец Амвросиј. Сопругата на свештеникот ги потврди зборовите на нејзиниот сопруг. „Вистината е вистина“, ми рече таа. – Немавме деца. Ни беше досадно и често доаѓавме кај свештеникот, кој не тешеше велејќи дека му се моли на Господ Бог за нас. Нам ни се роди истото момче. Покрај него, ние немаме деца“. Свештеникот го рече следново: „Едно време окото на нашиот син се разболе. Со сопругата отидовме во Козелск да го посетиме лекарот, но прво застанавме во Оптина и дојдовме да го видиме отец Амвросиј. Постариот, откако го благослови момчето, почна лесно да удира во болното око. Косата ми се крена од страв дека старецот ќе го оштети окото на момчето. Мајката почна да плаче. И што се случи? Доаѓаме од старецот во хотелот, а момчето ни кажува дека окото му е подобро, а болката во него стивнала, а потоа целосно исчезнала. Откако му се заблагодаривме на свештеникот, се вративме дома, славејќи и благодарејќи му на Бога“. Скитскиот монах отец Нестор го кажа следново за себе: „На 1 декември 1873 година, јас, заедно со некои од браќата, бевме воспитани во мантија, од која блажениот старешина, отец Амвросиј, ме зеде под свое духовно водство. Незаборавните старешини, чиишто молитви, по совет на старецот - мојот духовен отец, секогаш ги повикував да ми помогне во сите мои потреби и таги, а особено во болеста, потоа отидов кај ректорот, отец вишиот Исак, му ја објаснив мојата скромна молба, која тој поволно ја послуша и рече: „Што, не сум одговорил старецот. - „Па, оди кај него“, вели тој. А јас брат одлучувам што е решено. Ако те благослови и открие дека ова патување нема да ти наштети, тогаш нема да те задржам; но едноставно немојте да живеете таму долго време; и колку побрзо одите во вашата ќелија, толку подобро; Не е добро за монахот да живее долго во светот, знаеш; Добро е таму, но не и за нашиот брат“. Отидов кај старецот многу инспириран, но тој ден не можев да го видам, бидејќи имаше многу луѓе, и лаици и монахињи, а тој, откако учеше со нив уште од утрото, стана многу исцрпен. Бев сосема сигурен дека ако таткото игумен веќе се удостои, тогаш свештеникот, а уште повеќе нема да противречи, веројатно ќе го благослови моето патување, и затоа им реков на некои од браќата дека ќе одам во мојата татковина и дека тоа е речиси решено. Во реалноста, се покажа сосема поинаку. Лесно зборував за ова со постариот повеќе од еднаш претходно, но секој пат тој некако малку обрнуваше внимание на моите зборови, како да е нешто неостварливо или сосема непотребно. И така, отидов да го видам повеќе од една недела, но сè беше некако неуспешно, сè уште не морав да разговарам со него сам без други. Конечно, отидов кај него со намера да разберам нешто и конечно да одлучам, инаку веќе ми беше доста од браќата да прашуваат за моето патување и зошто не одам. Со оваа мисла, тој влезе во ќелијата на свештеникот, се помоли на светите икони, а потоа му се поклони да го прими благословот. Благословувајќи ме, тој рече: „Бог ќе те благослови да правиш добро“. Сè уште немав време да му кажам ништо, туку само што требаше да почнам да зборувам, а тој веќе ми одговараше на мислите: „Дојдовте да одлучите за вашето патување“. Јас велам: „Токму така, татко. - „Тоа е она, брате, не ми е кажано да те пуштам; уверете се што сакате, за да не се покаете подоцна кога ќе биде предоцна“. Бев крајно збунет од ова изненадување. Му велам: „Па, драг татко, веројатно може да ми се случи нешто неповолно, драг“? Таткото вели: „Јас, брате, немам дар на пророштво; Не знам што може да ти се случи, но тоа ми беше кажано за тебе, тоа е она што го кажувам; Да, да ја кажам вистината, жал ми е што те пуштив да си оди“. Татко ми ги кажа овие зборови толку љубезно и татковско што не можев ни да ги задржам солзите; па поради некоја причина срцето ме болеше и многу ми беше жал што се разделив со старецот. Велам: „Татко, јас веќе одлучувам да останам, нема да одам“. „И добро за тебе“, рече старецот, „татковината нема да си замине, можеме да одиме таму следната година ако сме живи и здрави“. Му велам: „Прости ми, оче, за мојата искреност: ќе се засрамам пред моите браќа, се срамам што поминав толку време да се подготвувам, отидов кај отец игумен да прашам, а потоа останав“. На што свештеникот позитивно рече: „Што е проблемот? Срамот не е чад, не ти влегува во очи. Монахот, брате, се срами да си ја врши својата волја, затоа е подобро да си ученик на ученик отколку да живееш по своја волја. А да ги слушаш советите на твојот духовен отец не е срамно, туку душеспасително и неопходно и кој не слуша добри совети, се казнува. Никој нема да ве праша, никому не му треба, и ако некој ве праша, кажи ми - вистина е, нема Божја волја за моето патување. Добрите луѓе ветија дека ќе ми испратат пари за патувањето, но поради некоја причина не го сторија тоа, па јас нема да одам; Кратки и јасни." портокалова со тенка кожа и рече: „Еве ти да ја задоволиш жедта!“ Што ме тешеше до срж. Но, дали мислев дека за не повеќе од една недела ќе доживеам толку силна и неподнослива жед што нема начин да ја згаснам? Така, го оставив старецот како на некој голем празник, кога тој, не штедејќи ја својата слаба сила, не тешеше сите нас, како сочувствителна мајка што ги сака своите деца. Целиот ден го поминав многу среќно. Оставив сè што имав подготвено за патувањето за да избегнам потсетници за тоа, но следниот ден се појави неодговорна меланхолија и очај, како да очекувам некаква несреќа; и ова траеше цела недела. После тоа, сосема неочекувано и, ми се чинеше, речиси без никаква причина, се разболев од фатална тифусна треска. Апсолутно не знам каде би можел да настинам. Времето тогаш беше топло и најповолно. Првите денови од мај. Болеста кај мене брзо се разви и не реагираше на лекување. Брзо губење на силата. Топлината низ телото и особено во мозокот беше неподнослива. Жолчката се шири низ телото; дури и очите, како што ми кажаа подоцна, беа исполнети со жолчка; ноктите станаа црни, како на мртов човек. За да го надополнам моето страдање, десет дена подоцна, на задниот дел од мојата глава се појавија две црни дамки, кои потоа се споија во една и се формираше карбункул. Ова мое ново страдање не може да се опише, особено кога лекарите ми направија операција. Велат дека стенкав како некој силно да умира. Бев помеѓу животот и смртта. Лекарите: манастирскиот отец Нифонт и Козелски - Кустов рече дека нема надеж за закрепнување. Мене ми даваа отчукувања и ги примав Светите Тајни секој ден, дури и на полноќ, кога веќе бев целосно болен. Потоа, со благослов на игуменот и старешината, ме уверија во шемата, како што обично ги ублажуваат монасите блиску до смрт. Тогаш имав само 28 години. Дојдоа татковци и браќа да се простат од мене. Меморијата не ме изневери, ги препознав сите, но бев толку слаб што не можев да ги отворам очите и ми беше многу тешко да зборувам, како и да го слушам разговорот на другите. Конечно, нашиот татко, игуменот, дојде да се прости и да ме благослови во задгробниот живот. Нашиот лекар, отец Нифонт, беше тука. Иако слабо, сепак го слушам. Отец игумен му вели на докторот: „Еве, татко, ни е животот! Колку време дојде кај мене сосема здрав, барајќи да си оди дома? Добро е што старецот толку разумно, веројатно веќе на инспирација од Бога, го направи она што го слушнав, го советуваше да не оди; а јас размислував да го пуштам. Така ќе го пуштам да оди на другиот свет! Докторот вели: „Татко, сега не настина, има долгогодишна настинка. За време на Великиот пост, и повеќе пати, дојде кај мене да побара лек, жалејќи се на главоболка; ми рече дека понекогаш има треска, а потоа треска; ноќе се потење, проследено со слабост низ целото тело. Ова е трескавична настинка, затоа што го лекував, но не го лекував само. скриена и, така да се каже, созреана за сега и сега дојде време - таа си дојде во своето, и покрај тоа што сега е месец мај; Сигурно ќе се разболел и ќе умрел по пат, но веројатно порано. Тука сè уште го третираме. И конечно, тешко болните многу се зајакнуваат со причестувањето на Светите Тајни. Но, на патот, се разбира, ништо од ова немаше да се случи. Сега тој секој ден се запознава еден со друг, по што е повесел. Лекарот од Козелск и јас не се ни осмеливме да ја извршиме операцијата, и покрај тоа што беше неопходна; мислевме дека нема да издржи и ќе заврши токму таму, но старецот со сигурност ми рече: ќе издржи; Може дури и да се надеваме дека пациентот ќе се опорави. Според нашето заедничко мислење со д-р Кустов, ова изгледаше невозможно“. Отец Супериор дојде кај мене и, благословувајќи ме, рече: „Прости му на отец Нестор! Вие сте максимално подготвени и нека биде Божјата волја! Сите ние некогаш треба да умреме, ова е неизбежен пат, само, дај Боже, да умреме со чисто покајание“. За време на продолжувањето на мојата болест, душевно ги повикував молитвите на старецот, мојот духовен отец, отец Амвросиј, а во часовите на моето неподносливо страдање дури испратив кај него да ги побара неговите свети молитви, за да можам или да умрам, или барем да имам некакво олеснување, бидејќи не можев да издржам. Но, секогаш кога доаѓаа од старецот и рекоа: „Татко се моли за тебе и ти праќа благослов“, ќе ми станува малку полесно и порадосно. Се сеќавам еднаш - беше рано наутро, и, веројатно, старецот во тоа време одмараше по утринското правило - толку ми беше тешко што решив да го вознемирувам, односно да ги побарам неговите свети молитви. Гласникот набргу се врати и ми донесе од свештеникот запечатено шише со света вода од Почаев, што тој нареди да се прелие во шише, да се додаде чиста вода за да се наполни и да ми даде малку да пијам и со неа да ја натопи главата. Добрите луѓе што ме следеа - браќата (а особено еден од нив - Господи да ги спаси и помилуј!) вредно го правеа она што беше потребно и, за молитвите на старецот, од тој момент се чувствував подобро: треската, иако полека, сепак почна постепено да слабее, и малку по малку почнав да оживувам, на изненадување на многумина, а особено на крајот ме осудуваа ништо со моите лекари, кои не ме лечеа со смрт. ме остави слободен Божји Градскиот лекар повеќе не ме посетуваше. Многу бавно закрепнав. Поминал повеќе од два месеци во болница, од која иако излегол, сепак бил слаб и глув. Нашиот лекар, отец Нифон, потоа збунето го праша старецот со какво чудо останав жив, а според нивното општо мислење, колку што им откри науката, тоа изгледаше речиси невозможно. На тоа, побожниот старешина му го рекол следново: „Она што е невозможно од човекот е можно од Бога (Лука 18:27), кој дава живот и смрт, носи сиромаштија и збогатува (1. Самоил 2:6-7). Над таквите тешки и безнадежно болни луѓе се исполнува словото на пророкот Давид кој вели: Господ ме казни со казна, но не ме предаде на смрт (Пс. 118, 18). Можеби поради неговата несомнена послушност тој остана жив; и да не слушаше, многу добро можеше да умре беспомошен. Смртта го чекала некаде на патот. Очигледно, часот на Божјата волја тоа да се случи сè уште не е дојден. Послушноста, брат, е голема работа“. Приказната ја раскажа калуѓерката од заедницата Шаморда Агрипина. „Пролетта 1882 година, на Велигден, ме болеше грлото, во него се создаде рана и не можев ниту да јадам ниту да пијам. Докторот ми соопшти дека сум конзумирал грло и дека треба да очекувам смрт. Отидов кај татко ми. Тој ми вели: „Од бунарот зад манастирот, внеси вода во устата и гаргарај до три пати на ден“. Три дена подоцна тој самиот ме повика кај него. Извади три јајца од под перницата и јадејќи ги жолчките, ги стави белките една во друга. Потоа го благослови отец Јосиф, поранешен службеник во ќелијата, да донесе вода од бунарот. Откако ја благослови водата, ми нареди да се мачкам со неа во ќелијата и да ги изедам белките. По пристигнувањето во ќелијата, ме измачкаа со вода и ми дадоа белки од јајца кои ги голтнав без болка. После тоа, спиев цел ден и кога се разбудив почувствував дека мојата болест помина и целосно се опоравив. Без двоумење отидов кај старецот. Калуѓерките не ме препознаа мислејќи дека не сум јас, туку мојата сестра. Татко ме сретна и ме благослови, велејќи дека свети Тихон од Калуга ме исцелил. Оттогаш не сум страдал од болки во грлото. Кога му кажав на докторот за моето излекување, тој рече дека ми се случило чудо и дека мојата болест не може да се излечи на природен начин“. Понекогаш старец Амвросиј, за да ја избегне човечката слава, по примерот на својот претходник Старец Лав, се придржувал до малку полуглупав став. Ако некому му предвидел нешто, тоа често, како што споменавме погоре, беше со шеговит тон, така што слушателите се смееја; ако сакаше да му помогне на некој што е болен, ќе го удираше болното место со рака или понекогаш со стап, како да е болно око на момче и болеста ќе исчезне. На пример, еден монах дошол кај старецот со страшна забоболка. Поминувајќи покрај него, старецот со сета сила го удри со тупаница во забите и сепак весело го праша: „Умешно?“ „Тоа е паметно, татко“, одговори монахот со општа смеа, „но навистина болеше“. Но, оставајќи го старецот, почувствувал дека неговата болка поминала, па и после тоа не се вратила 142. Имаше уште еден сличен пример со споменатиот монах Памво. „Еден ден“, рече тој, „забите многу ме болат. Дојдов кај отец Амвросиј на неговото бдение во ќелијата, како што често се случувало порано, за да му помогнам да читам и да пеам. Му се пожалив на мојата забоболка, која беше многу силна. Татко ме удри лесно по образот. Браќата кои беа во ќелијата на старецот се замешаа, веројатно мислејќи дека старешината ме насмевнува. или читајќи, токму во тој момент почувствував дека забоболката ми се намали, отидов кај браќата и им велам: „За вас е смешно, но за мене е изненадувачки. Забоболката ми помина“. Имаше многу такви примери, така што селанките кои страдаа од главоболки, дознавајќи за таквите постапки на старецот, често му ги наведнуваа главите и рекоа: „Оче Амвросиј, тепај ме, ме боли глава“. Имаше уште поневеројатни случаи. Без да го напушти манастирот поради болест, старец Амвросиј во исто време им се јави на стотици милји подалеку на луѓето кои никогаш не го виделе, па дури и слушнале за него: тој или предупредуваше на каква било опасност, или им даваше упатства на болните како да се ослободат од болеста, или веднаш ги исцелуваше. Ова го изјави споменатата монахиња на манастирот Белевски, Варвара Николаевна Тереховскаја. Во 1883 година, сопругата на еден селски свештеник дојде кај покојниот отец Амвросиј и ги праша сестрите монахињи кои седеа во колиба и го чекаа неговиот благослов: „Каде да го најдам мојот добродетел, монах Амвросиј, кој го спаси мојот сопруг од смрт? Дојдов да му ги бакнам нозете“. "Што се случи со тебе? Како спаси? Кога? Како?" – се слушаа прашања од сите страни, „Те молам кажи ми, отец Амвросиј легна да почива, сега нема да те прими, а сега за сега ќе нѐ зазедеш сите нас што сме со тебе со својата приказна“. „И сега едвај се вразумувам од ужасот на злобниот обид“, вака ја започна својата приказна селската мајка. „Мојот сопруг, свештеникот од селото Н, се подготвуваше да служи Божествена Литургија и еден ден пред тој спиеше во својата мала канцеларија, а јас заспав во мојата спална соба. Но одеднаш се чувствувам како некој да ме буди. Слушам глас: „Стани брзо, инаку ќе го убијат твојот маж“. ги отворив очите; Гледам монах како стои. „Уф, какви глупости! Демонот искушува“, реков, се прекрсти и се сврте. Но, пред да имам време да заспијам, некој ме турка по втор пат, не ме остава да спијам и ги повторува истите зборови: „Стани, инаку ќе го убијат твојот маж“. Гледам - истиот монах. Повторно се свртев, се прекрстив и сакам повторно да спијам. Но, монахот повторно ме влече за ќебето и ми вели: „Побрзај, бегај што е можно побрзо, сега ќе ме убијат“. Скокнав од креветот, истрчав во ходникот што ја делеше канцеларијата на мојот сопруг од мојата спална соба, и што видов? Мојата готвачка оди со огромен нож во канцеларијата на мојот сопруг, а таа е веќе на неговата врата. Истрчав, ѝ грабнав огромен нож од рамото одзади и прашав: „Што значи ова? „Да, сакав“, одговара тој, „да го убијам сопругот затоа што е безмилосен свештеник - татко ти не ги штеди луѓето. Му се покајав за мојот грев, и тој ми наметнуваше многу поклони секој ден; Го замолив да ме смилува, да му ги намали лаковите, но не, тој не сака. Тој нема милост кон мене. И нема да имам милост на него“. Потоа, под превезот дека го земам ножот, наредив да го пратат полицаецот, а набргу виновникот беше приведен во полиција. А мојот сопруг, свештеникот, не знаејќи ништо за тоа што се случи, отслужи миса, а потоа отидовме со него кај мојата мажена сестра, која исто така беше свештеник во соседното село. Таму и кажав кој го спаси мојот сопруг. Сестрата ме одведе во нејзината спална соба и одеднаш видов на ѕидот фотографија од монахот што ми се појави. Прашувам: „Каде го добивте ова? - „Од Оптина“. - „Каква Оптина? Што е тоа? Кажи ми брзо каде живее овој монах, ангелот Божји испратен од небото да спаси од убиство“. Ја зграпчила неговата картичка, ја бакнала, ја ставила на главата на неа и на нејзиниот сопруг и решила лично да му се заблагодари и да му ги бакне рацете и нозете. И сега, фала му на Бога, тука сум со спасителот на мојот сопруг!“ Друга приказна од истата калуѓерка Тереховскаја. „Во 1881 година, генерал Соколова, откако пристигна на станицата Мценск и не го најде возот, слуша липање и липање, а потоа здогледа една дама од Ориол, богато облечена, пука во солзи. „Можам ли да ти ја олеснам тагата? – праша Соколова. „Не познавам никого во овој град Мценск, но мојот бизнис е многу важен. „Мојата ќерка“, рече расплаканата госпоѓа, „болена е три години. Лекарите не можат да и помогнат. Не на сон, туку во реалноста ѝ се јави еден монах и ѝ рече: „Го измами светецот Божји Николај Чудотворец: му вети дека ќе отидеш кај него да се моли и не го исполни, па сега таму си навистина. Земете мерка за вашата висина; замолете некој да ви запали свеќа, наредена до вашата висина; кога оваа свеќа ќе изгори, тогаш ќе се опоравите. Затоа дојдов овде, во градот Мценск. Генералот Соколова ја однела оваа госпоѓа во катедралата Свети Никола со нејзината кочија, нарачала огромна густа свеќа со големина на нејзината ќерка, која потоа била вметната во железо и закована на подот. Свеќата изгоре, а болната млада дама, според пророштвото на монахот, оздраве. Со текот на времето, генералот Соколова, на состанокот со гореспоменатата госпоѓа и нејзината оздравена ќерка, им ја покажа фотографијата на отец Амвросиј, а оздравеното девојче и нејзината мајка изјавија дека никој друг не ја спасил жената која боледувала од болеста, освен овој монах прикажан на честитката, кој се нарекува себеси Амвросиј. Гореспоменатиот скетски јеромонах отец Бенедикт пренесе: г-ѓа А.Д. Едно време го виде старецот Амвросиј како влегува во нејзината соба, се приближува до креветот, ја фати за рака и рече: „Стани, доста ти е од тоа што си болен!“ И тогаш тој исчезна од нејзините очи. Во исто време, таа се почувствува толку силна што стана од својата болна постела и следниот ден отиде пеш од градот Козелск до Шамордино (каде што тогаш живееше свештеникот) за да му се заблагодари за исцелението. Таткото ја прифати, но не го даде својот благослов да го открие до неговата смрт. Споменатиот монах Гаврил ја пренесе приказната за шамординската калуѓерка Анастасија Карпова, која починала пред неколку години. Еден сиромашен благородник кој имал големо семејство служел за плата за богат земјопоседник. Кога земјопоседникот го продал својот имот, новиот сопственик го одбил благородникот позицијата што ја зазел, а неговата позиција станала многу тешка - немал од што да живее и да се издржува себеси и семејството. Откако ја положи сета своја доверба во Бога, сиромавиот реши да оди по совет во Оптина, кај отец Амвросиј. Набргу потоа, низ прозорецот здогледува некој скитник во монашка капа и со стап. Тој сакаше да прима странци и затоа веднаш го покани кај него. Тој го почести со она што Бог го испрати, му ја кажа својата тага и спомна дека оди кај старец Амвросиј. Странецот рекол дека отец Амвросиј се преселил од Оптина во Шамордино и го советувал да не ги одложува подготовките; Тој исто така рече дека ако се двоуми, нема да го најде отец Амвросиј. Откако седнал, скитникот тргнал по својот пат. Но, бидејќи се стемнувало, водителката го советувала сопругот да го стигне и да го покани да преноќи со нив. Но скитникот не бил ниту во дворот ниту на улица и никаде не можеле да го најдат, што тогаш многу ги изненадило. Набргу благородникот дошол во Шамордино и, на големо изненадување, гледајќи го старец Амвросиј, го препознал како истиот скитник што неодамна ја посетил нивната куќа. Благородникот паднал пред неговите нозе и имал намера да му каже како го видел во неговата куќа во облик на скитник, но старецот рекол: „Молчи! Оваа дама беше богат земјопоседник и му даде добро место на нејзиниот имот. Калуѓерката од манастирот Кашира од провинцијата Тула, Иларион Пономарева 143, писмено го пренесе следново за себе: „Бидејќи многу болна, два дена пред Денот на Свети Никола (6 декември 1888 година), тагував и плачев дека на овој празник, поради болест, ќе седам толку болен во ќелија. Заради тоа во девет часот навечер отидов во кревет и заспав, но потоа гледам во сон: отец Амвросиј доаѓа кај мене и вели: „Зошто тагуваш пред време?“ Притоа толку силно ме удри во десното уво што од него течеше крв. „Оди“, додаде тој, „во црква, будала, за празниците! Кога се разбудив, видов дека перницата на која лежав и наметката што ја носев се облеани во крв. Но, во истиот тој час се чувствував целосно здрав и немаше никакви траги од мојата болест“. Преку молитвите на старец Амвросиј, на луѓето им се даваа години живот и, како што беше наведен погоре, се решаваше неплодноста на мајките. Свештеномонахот од Оптинскиот Ермитаж Леонтиј, свештеникот, го рекол следново: „Ливниот трговец Сергеј Мартинович Абрашин, кој живее во селото Плохов, провинцијата Калуга, област Жиздра, се ожени по втор пат. Од својата втора сопруга имаше десет деца, но сите умреа во детството. Некои живееја само неколку месеци, додека мојата сопруга умре една година. Абрашина (мојата сестра) Марија отиде кај отец Амвросиј Еден ден старешината ме повика кај него и ми рече: „Сестра ти сè уште тагува затоа што нејзините деца умираат. Еве една икона за тебе, прати ѝ ја“. Беше 5 февруари, не се сеќавам точната година. На иконата имаше слика на Богородица „Барајќи ги изгубените“ (се слави на 5 февруари). Откако му се заблагодарив на свештеникот, ја зедов иконата што ми ја подари и ѝ ја испратив на сестра ми, опишувајќи и за која прилика и ја испраќаат оваа икона. Мојата сестра набрзо роди ќерка, на која и го даде името Пелагеја. Летото истата година, сестра ми дојде кај постариот да му се заблагодари и му донесе новороденче. По ова, таа секоја година доаѓаше во Оптина за да го добие старешинскиот благослов. Кога Пелагеја наполни 16 години, со благослов на старецот, таа беше дадена во брак со трговецот Белевски В.Н. Рибакова. И двајцата се уште се живи и живеат среќно; има две деца. Треба да се напомене дека Пелагеја немала деца во првите четири години откако се омажила. Таа тагуваше поради тоа и во оваа прилика дојде кај старецот, кој секогаш ја охрабруваше дека ќе има деца. Навистина, четири години подоцна се роди нејзиниот син, кој во чест на постариот го нарече Амвросиј, а потоа се роди ќерка, по име Марија. Децата се уште се живи“. Проникнат со љубов кон страдалното човештво, милостив од Господа со многуте различни дарови на Божјата благодат, старец Амвросиј со своите свети молитви избави некои од разни лоши и погубни навики. Монахот на Оптинскиот Ермитаж, Порфири, рекол: „Еднаш кај старецот дојде еден селанец од провинцијата Тула, кој страдаше од пијанство, и бидејќи не можеше да се откаже од оваа деструктивна навика, сакаше да се самоубие неколку пати. од дедо му, кој беше црковен старешина, и со овие пари му дадов неколку тревки да пие дома. Жителот на Санкт Петербург, Алексеј Степанович Мајоров, бидејќи бил премногу зависен од пушење тутун, сметал дека тоа е штетно за неговото здравје. Кога советите на неговите петербуршки пријатели против оваа страст се покажале како неуспешни, тогаш тој писмено се обратил до старец Амвросиј, барајќи од него во отсуство совет како да се откаже од оваа страст. Како одговор на ова барање, старешината му испрати на Мајоров писмо од 12 октомври 1888 година, во кое беше напишано следново: „Ти пишуваш дека не можеш да престанеш да пушиш тутун. Она што е невозможно со човекот е можно со помош на Бога (сп. Лука 18:27); Само треба цврсто да одлучиш да се откажеш, сфаќајќи ја штетата што ја предизвикува на душата во размножување и опуштање. страстите, го затемнува умот и го уништува телесното здравје со бавна смрт Раздразливоста и меланхолијата се последица на болката на душата од пушењето. Те советувам да користиш духовна медицина против оваа страст: исповедај ги детално сите твои гревови од седумгодишна возраст и во текот на целиот свој живот, и причестувај се со Светите Тајни и читај го Евангелието секој ден стоејќи, по едно поглавје или повеќе, и кога ќе настапи меланхолија, потоа читај повторно додека не помине меланхолијата; повторно ќе нападне - и повторно ќе го прочита Евангелието. Или наместо тоа, направете 33 големи поклони приватно, во спомен на земниот живот на Спасителот и во чест на Света Троица“. Откако го доби писмото од поштата, Алексеј Степанович го прочита и запали цигара, како што објасни во посебна рачно напишана белешка, но одеднаш почувствува силна болка во главата, а во исто време аверзија кон чадот од тутун и не пушеше ноќе. Следниот ден, од навика, но сега механички, почнав да палам цигара четири пати, но чадот не можев да го голтнам од силните болки во главата. И лесно се откажал од цигарите, додека претходните две години, колку и да се терал да се откаже од цигарите, не можел, а иако се разболел, сепак пушел 75 пати на ден. „Тогаш, кога почнав да ја чувствувам својата болест и ја сфатив мојата немоќ да ја искоренам оваа страст, се свртев“, пишува Мајоров, „во отсуство, по совет на добри луѓе, кон старецот отец Амвросиј, со искрено покајание и барајќи неговите молитви за мене. Потоа, кога дојдов кај него да му се заблагодарам, оттогаш лично не чувствував болка во главата, глава.” Во борисовскиот женски испосник во провинцијата Курск, меѓу сестрите на манастирот имаше една млада искушеничка која беше толку зависна од едно световно семејство што често, и покрај забраната на мајката игуманија, таа го посетуваше, па дури и против нејзината желба. По совет на некои сестри, таа писмено му се обрати на отец Амвросиј, откривајќи ја својата слабост и ги замоли неговите свети молитви. Татко ѝ се јави на сон: како некој прекрасен старец да ја одведе до иконата на Богородица и да рече: „Да се ​​помолиме на небесната кралица!“ Со овие зборови од старецот, послушникот се разбудил и им го кажал видението на сестрите. Тие ѝ објаснија дека ѝ се јавил старецот Амвросиј, кого никогаш не го видела. Набргу потоа добила одговор од свештеникот на нејзиното писмо, што многу ја уверило. Кога после тоа повторно ѝ дошла желба да оди на состанок со споменатото семејство, таа секогаш го читала писмото на старецот и нејзината желба поминувала. Последователно, таа целосно се ослободи од оваа навика и почна да живее како монах, престанувајќи да се запознава со мирјаните. (Оваа приказна беше пренесена од Борисов шематски монах Леонида Литовкина). Сега да им ставиме на вниманието на читателите два случаи за тоа како старец Амвросиј ги избавувал луѓето од непријателските искушенија. Горенаведениот јеромонах Дорофеј рече: „По моето пристигнување во Оптина Пустин во 1874 година, ми беше доверено послушание на готвачот. Поминаа шест месеци, а непријателското осигурување започна во мојата ќелија ноќе. Ми се чинеше дека некој старец доаѓа кај мене и мрмори молитва; садовите во ќелијата ми штракаа, а непријателот ме тресеше, а непријателот ме тресеше, без причина; Во исто време, врескав или воздивнав од страв, јасно слушнав глас и зборовите: „Полошо од ова не може да биде, ох!“ Прво отидов кај отец Анатолиј и му кажав за непријателското осигурување, но тој ме испрати кај отец Амвросиј. Старешината, откако ме послуша, рече да не се плашам, туку за да го избркам непријателскиот страв да ја кажам Исусовата молитва. После ова, секое осигурување престана, а јас секогаш останував мирен во ќелијата. Паисија, калуѓерка од манастирот Ржишчевски во провинцијата Киев, му го напиша следново за себе на оптинскиот старец отец Јосиф во април 1898 година: „Имав богохулни мисли против Светата Црква и светите икони. клекна пред него, како и обично, замавна со левата рака и ме удри посилно по десниот образ, на крајот, откако зборуваше со себе, ме удри толку болно во левиот образ, а јас паднав на левата страна за себе: „Ништо! Тоа е тоа, Старче! Зошто го закова? Па, тој беше единствениот што ме виде. Нема повеќе да одам кај него“. Дојдов во собата, се соблеков и легнав. Чувствував треска и треска. Доаѓа пријателот што дојде со мене. „Што“, вели тој, „е со тебе? Зошто си заминал? „Болна сум“, ѝ одговарам. Следниот ден таа оди кај свештеникот, а јас лежам болна. Третиот ден ме кани да одам со неа кај постариот. Не сакав повторно да одам. Но, почувствував некаква сожалување за свештеникот и набрзо станав и отидов. Кога се сретнав со него, тој не ми кажа зошто не дојдов кај него во изминатите денови и зошто бев болен; и не му кажувам ни збор. Со голема радост и спокојство се вратив дома и си помислив: каде отидоа моите богохулни мисли? Дури тогаш разбрав зошто старецот ме тепа - со тоа го избрка непријателот од мене. Се радувам со дух што нашиот татко е меѓу светителите. Кога ви го испратив ова писмо, се сетив на неговата татковска љубов и ме обзеде толку силно чувство што се разболев и бев болен од треска три недели. Бев воведен. Л. и М. веќе беа во очај во мојот живот. Во тоа време го гледам свештеникот на сон како да работи со луѓето во црквата и така брзо ми рече: „Жив бев и жив сум, не те заборавив и наскоро ќе те повикам“. Сега, фала му на Бога, поздрав сум, само слаб“. Како заклучок на горенаведените примери на предвидливост и исцелување на разни фатални заболувања од страна на старец Амвросиј, сметаме дека е потребно да кажеме дека тоа е само најмалиот дел, бидејќи во текот на неговото повеќе од триесетгодишно стареење, такви примери, како што е А.А. горе наведено, Шишков, се повторуваа речиси секој ден. Затоа името на оптинскиот старец Амвросиј стана познато не само низ цела Русија, туку и надвор од нејзините граници. XVI. Моќта на зборот на старец Амвросиј, неговиот однос кон посетителите и изгледот Зашто Тој ги научи како да владеат Наведеното за старец Амвросиј јасно покажува дека за неговиот добродетелен живот Господ го обдарил со високи духовни дарови. Самиот негов збор, растворен со солта на Божјата благодат, имаше посебна моќ и беше моќен и делотворен. Да не зборуваме за фактот дека секој што со вера се обраќал кон старецот понизно го наведнувал својот врат пред него и бил подготвен да го исполни секој негов збор; Имаше и многу луѓе кои од незнаење не беа расположени кон него и при првото запознавање со него својата жестока диспозиција ја преобразија во јагнешка кроткост 144. Пред да се сретнат со старец Амвросиј, некои се сомневаа во него. Дури и на другите им изгледаше чудно кога ги советуваа да одат во Оптина. „Што може да имаме заедничко јас и тој? Веројатно некој лицемер кој бара слава. Тоа е позната мамка, но само простаци ќе паднат на неа“, па некои размислуваа и не сакаа да одат во Оптина, а за да ја смират својата совест се обидоа да не веруваат во она што го зборуваат за старецот. Оние кои ја посетија Оптина од љубопитност почнаа главно со осуда. Во Оптина е обичај монасите да клечат пред старецот заради понизност. Некои лаици го направија тоа по своја слободна волја. Самиот старец секогаш покануваше странци од горниот круг, световни посетители да седнат спроти него на столот; понекогаш дури и молеше да не клекне пред него. И колку лоши говори имаше за ова! „Зошто да клечам пред секој монах! Таму лежи нивното смирение“. Некого како да се нервираше што луѓето одат кај постариот, а некој се обидуваше да сее збрка. И кога дојде моментот на првата средба, некои го погледнаа со незадоволни срца и со желба да го разоткријат стариот монах. Но, понекогаш оваа недоверба одеднаш исчезнуваше и отстапуваше место на најтоплото чувство. На летен ден има многу луѓе кај старецот. Една млада жена, која била убедена да го посети свештеникот, е во иритирана состојба што ја чекаат. Одеднаш вратата се отвора широко. На прагот се појавува старец со чисто лице и гласно вели: „Кој е овде нетрпелив, дојде кај мене“. Тој и приоѓа на младата жена и ја води до себе. По разговорот со него, таа станува чест гостин на Оптина и посетител на отец Амвросиј. Една сестра од големо земјопоседничко семејство, која често го посетуваше постариот, долго време ја молеше својата сакана сестра со многу жив и нетрпелив карактер да оди со неа во Оптина. Конечно се согласи да и угоди на сестра си, но мрмори гласно до крај, а кога ќе дојде кај постариот и ќе седне во чекалната, таа е огорчена поради нешто: „Нема да клекнам, зошто ова понижување? Таа брзо шета низ собата од агол до агол. Вратата се отвора, така што е целосно затворена во нејзиниот агол. Сите клекнуваат на колена. Старецот доаѓа директно до вратата, ја отвора и весело прашува: „Каков џин е овој овде? И тогаш ѝ шепоти на младата девојка: „Ова е Вера, таа дојде да го види лицемерот“. Воведот е направен. Вера се мажи, останува вдовица и се враќа под закрилата на нејзиниот татко во Шамордино. Тој често ја потсетуваше како Вера дошла до лицемерот, а друга мисла за неа во првите денови од нивното запознавање, имено: кога тогаш била млада девојка, влегла во манастирска продавница за да купи портрет на старец. Нејзе и беше кажано дека може да го купи за 20 копејки. „Боже мој“, си помисли таа, „колку малку, би дала многу рубли. Колку ефтин човек!“ Истиот ден, на општо благослов, старешината, поминувајќи покрај неа, погледна нежно, ја погали по главата и тивко рече: „Значи, попот е евтин, евтин!“ Една млада девојка со добро образование случајно дошла кај старец Амвросиј, се зачудила од него и го молела да ја однесе во Шамордино. Нејзината мајка дојде, според нејзините зборови, да ја грабне нејзината ќерка од „овој страшен монашки свет“. Таа отиде кај свештеникот со огорченост и прекор. Старецот и понуди стол. Поминаа неколку минути разговор, а изнервираната мајка неволно, не разбирајќи што и се случува, станува од столот и клекна до старецот. Разговорот продолжува. Наскоро и мајката калуѓерка се соединува со ќерката калуѓерка. Еве еден старец шета низ манастирот, потпрен на својот стап; многу мажи му приоѓаат. Службеникот на ќелијата оди малку позади. Еден јеромонах носи двајца млади луѓе кај свештеникот. Тие се многу добро облечени и имаат многу добро воспитан изглед. Но, најстариот е целосно рамнодушен во однос на верата во Бога, а другиот е прилично верник. Едниот не се грижи за отец Амвросиј, а другиот поради некоја причина многу го осудуваше кога зборуваа за него, а сега е многу незадоволен што старецот не можеше да ги прими неколку дена по ред. Тој внимателно го следи старецот и се обидува да погоди каква личност е тој. Јеромонахот бара да ги благослови. Татко наскоро, без да гледа, благословува и продолжува понатаму. Го чекаат неколку селани од далечна провинција. „Ви се поклонуваме“, велат тие. – Слушнавме дека ве болат нозете; Овде ви направија меки чизми, носете ги за вашето здравје“. Старецот им ги зема чизмите и им зборува на секој. И вториот од младите го гледа сето ова. И одеднаш го замисли работниот век на старецот и сите туѓи товари што ги креваше, и верата со која сите овие луѓе гледаа во него и љубовта на селаните што му носеа чизми; а сомнежите што му тежеа на срцето исчезнаа. Повторно е во близина на свештеникот и срамежливо вели: „Оче! Старецот се врти, весело го гледа и почнува да му зборува за неговото учење и живот. Цел пат размислува за попот и следното лето повторно доаѓа кај него, веќе по налог на неговото срце. Еден исцрпен човек му приоѓа на отец Амвросиј, кој ги изгубил сите свои темели и не ја нашол целта на животот. Го бараше во опширната работа, во разговорот на Толстој и побегна од секаде. Тој му кажува на свештеникот дека дошол да го види. „Па, погледнете!“ - одговара старецот. Потоа станува од креветчето, се исправа до полна висина и гледа во личноста со својот јасен поглед. Од овој поглед во болната душа се излева некаква топлина, нешто слично на помирување. Еден неверник се населува во близина на свештеникот и секој ден води долг разговор со него. Тој сака вера, но не може да верува уште. Многу време поминува. Едно утро му вели на свештеникот: „Поверував“. Еден господин со висок раст и силна градба доаѓа кај старецот (како што известува оптинскиот јеромонах Пајсиј) и бара да известува за него. Кога старецот излегол во ходникот да го види, посетителот за малку не се втурнал кон него и почнал да го малтретира со голем бес и злоба. Свештеникот побрза да го покани во приемната соба. Пристигнатиот господин му вика на старецот и наведува некои текстови од Евангелието и од Апостолите. Како одговор на разни расправии, свештеникот вели: „Што ако те истурам супа од зелка, каша, супа итн. во една чаша. и ќе прашам што јадеше? Каков одговор даваш на ова? Господинот, очигледно, бил збунет од зборовите на старецот и му рекол: „Гледам дека имаш милост во устата, но имам милост во устата“. Старецот му одговара: „Во тебе нема демони, но гледам само дека има многу демони околу тебе и ти шепотат“. Тогаш господинот повторно почна да кажува нешто гласно. Старешината побрза да го остави, велејќи му преку службеникот во ќелијата да дојде кај него утре после миса. Господинот, сепак, не сакаше да си замине и покрај неговото молење. Замина само кога старецот му испрати мала книга. После тоа, тој веќе не дојде кај старешината. Се слушна дека доаѓа од Дон. Со луѓе кои беа пообразовани и посуптилни, постариот имаше повеќе проблеми. Еден многу љубезен монах, кој имал висок академски степен во светот, се изненадил како, со сета љубов кон свештеникот, се однесува лошо со него и, и покрај тоа, свештеникот секогаш во најмала рака бил попустлив кон него. Монахот знаел дека луѓето патуваат илјада милји за да го видат старецот и поминуваат цели денови чекајќи да му кажат неколку зборови, но тој самиот дошол кај свештеникот, неподготвен што да праша, и му рекол: „Сакав нешто да ти кажам, оче, но заборавив“. Старешината го советуваше да ги запише прашањата, но тој продолжи да оди кај него како порано и еднаш, како да ја префрла вината на самиот старец, рече: „Гледам, татко, дека сите зборуваме без да се подготвиме“. „Па“, одговори свештеникот, „не можеш да се подготвиш, оди вака“. А друг пат монахот рече: „Ми се чини дека доаѓам кај тебе без корист“. Таткото тивко одговори: „Но сепак оди“. Колку беше неодоливо влијателен зборот на старец Амвросиј, да ја слушнеме и приказната за преподобниот московјанец В.В. Јашерова 145. „Моето познанство со отец Амвросиј“, пишува тој, „се случи под прилично чудни околности. Во 1882 година, за време на мојот одмор од Јужна Бугарија, додека живеев во Москва, запознав и се запознав со една жена, роднина на мое многу блиско семејство. Оваа жена беше причина за моето запознавање и зближување со нејзиниот татко, не беше постојано духовно старешина за неколку години. Таа беше извонредно религиозна личност, на пример, таа присуствуваше на сите црковни служби, пристигнувајќи во црква порано од сите други и заминаа последна за мене, личност со сосема поинаква насока, сето тоа не изгледаше ништо повеќе од лицемерие, па дури и ментална болест. Патем, мојата пријателка, покрај сето она што беше кажано, беше толку понесена од послушноста кон некој сè уште непознат за мене оптински старец, што беше подготвена да го исполни секое негово најмало барање или желба. Еден октомвриски ден, оваа личност ми покажа белешка што ја добила преку некоја калуѓерка од отец Амвросиј, напишана со молив, во која ѝ било наредено веднаш да остави сè и да дојде кај него во Оптина. Она што особено и пречело е упатството да ја понесе пензиската книшка со себе. „Очигледно, татко ми се јавува долго време“, рече таа тажно. Залудно се обидував да ја убедам да не верува на ниеден „старец“ или „будали“ и да остане дома. Следното утро по градска пошта добив белешка од неа дека, не осмелувајќи се да го послуша свештеникот, заминува за Оптина, а осум дена подоцна добив известување од неа дека отец Амвросиј и наредува да остане во Оптина целиот Рожденски Пост, но во меѓувреме ја испраќа во манастирот во Белев. Ова писмо во најмала рака многу ме иритираше. Сметајќи дека однесувањето на мојот пријател е плод на конечно ментално растројство и за тоа исклучиво го обвинував старец Амвросиј, зедов два големи листови бележник и му напишав многу долго писмо, во кое изразив многу груби зборови со најучтиви и најпочитувани термини, преполнувајќи го секој со текстови од Светото писмо и толкувајќи ги овие текстови на свој начин. Без да прочитам што напишав, веднаш го испратив писмото по пошта. Па што? Пет дена подоцна мојот пријател се врати; ми кажа дека, на нејзино чудење, отец Амвросиј не само што бил задоволен од моето писмо, туку и наредил веднаш да се врати во Москва; ми испрати просфора и ме замоли да му ја пренесам желбата да ме види во Оптина. Бев трогнат од овој резултат на мојата порака и решив да ја исполнам желбата на старешината во првата прилика, чувствувајќи се виновен пред него за нескротливоста на моето перо. Во четвртата недела од Великиот пост во 1883 година, отидов во Оптина, преку Тула и Калуга; од последниот град морав да патувам 60 версти со пошта. Тргнав од Калуга во понеделникот наутро и пристигнав во Оптина доцна вечерта. Уморен од патувањето, набрзина испив чај и си легнав. Кога седев на чај следното утро, придружникот на ќелијата на отец Амвросиј дојде кај мене со покана „да дојдам да го видам отец“. Мене, сепак, воопшто не ме изненади ова, под претпоставка дека тој бил информиран за секој посетител. Оптинскиот Ермитаж се состои од два дела: самиот манастир со храмови, згради од монашки ќелии, дворови за говеда и коњи, кои, патем, се одржуваат во примерна форма и во градби и во однос на животните, хотели и разни стопански објекти, и манастир, каде во тоа време живееле само строги подвижници. Жените не смеат да влезат во манастирот. Почетникот и јас поминавме покрај катедралата, низ овоштарникот, преминувајќи го целиот простор на манастирот и на крајот излеговме надвор од оградата. Пред нас, шумата, гола во зима, густо се простира на сите страни, а напред течеше право патека, газена меѓу високите наноси од снег од маса обожаватели на пречесниот старец. Токму таа водеше, низ шумата, до манастирот, кој се наоѓа на половина километар од манастирот. Влеговме во една чистина и пред нас се отвори бела ограда. Десно од влезната порта можеше да се види мала зграда од бел камен, едната половина свртена кон надвор, а другата се крие во оградата. Пред тремот на надворешниот дел на куќата, кој жените поради некоја причина го нарекуваат „колиба“, стоеше толпа од педесетина жени, високородени и обични, кои чекаа да го видат отец Амвросиј. Повеќето од нив доаѓале или доаѓале од далеку и сите имале цврсто верување дека од него ќе најдат утеха во тагата, добар совет во тешки околности, па дури и исцелување во болест. Но, се случи, откако неколку дена по ред неуспешно одеше до негуваниот трем, друга молитвена богомолка, неприфатена од старецот, во голем срам мораше да замине од дома без ништо, без да го види. Откако влеговме во оградата, свртевме десно кон внатрешниот трем на доградбата, која се покажа дека е поголема отколку што изгледаше однадвор. Директно од тремот, вратата се отвораше во ходник што го делеше крилото на половина: десно беше првата просторија, мала, но чисто опремена - приемна соба за мажи, лево беше вистинската соба на отец Амвросиј, а потоа соби за почетниците и за прием на жени. Почетникот, откако го прифати мојот капут од мене, ме покани да влезам во приемната соба десно додека тој се пријави кај свештеникот. Една минута подоцна излезе и рече дека свештеникот ме замолува да почекам малку додека го заврши разговорот со посетителот. Почнав да го разгледувам просторот за прием. Поканата на почетникот да дојде кај свештеникот ми ја прекина проверката и јас го следев по ходникот, наредени од двете страни со клупи на кои чекаа десетина посетители. Свртувајќи лево, низ малиот ходник, поминав низ тесна врата и се најдов во плакарот долг околу четири и широк околу три, со прилично низок таван. Непосредно спроти вратата имаше мал прозорец, а под него мала маса со фиока и кабинет; Не се сеќавам на десната страна, бидејќи левата страна на плакарот ми го привлече целото внимание. На креветот, долг два и пол аршина и широка четвртина три, направен од даски покриени со тенок тепих или душек од два инчи (не можев да го видам), потпрен на левата страна во црна излитена раса и истата куфа, потпрена со левата рака на перница и со прстите на старецот со малечката, десната роза. брада, со продорен љубезни очи и исклучително згодно лице - одлучувачки контраст на старецот сликан во мојата имагинација! Застанав, чекајќи покана да се приближам. Старецот внимателно и без да мрдне ни минута ме погледна. Конечно, тој стана малку, се насмевна и ми даде знак да дојдам. Пријдов и неволно морав да клекнам за да го прифатам неговиот благослов. Откако ме благослови, отец Амвросиј ме фати за рака, ме погледна внимателно во очи и со мек и весел глас рече: „Така е тој, овој жесток бранител на неговата среќа! Промрморев нешто како извинување, но тој ме запре и, покажувајќи го моето писмо што лежеше на масата, продолжи: „Нема потреба да се извинувам! Многу сум задоволен од ова писмо, за што сведочи мојата желба да те видам. Каква униформа носиш?“ Јас одговорив дека командувам со јужнобугарската чета и дека тоа е униформата на источнорумелиските чети. „Првото име е добро, но второто не требаше да биде! – рече сериозно. „Многу сум задоволен, татко, што слушнав дека целосно се согласуваш во твоите ставови со покојниот Скобелев и со сите вистински Руси! – одговорив со почитлив поклон. „И вие бевте волонтер во Србија, како што ми кажа С. Патем, како е нејзиното здравје? Слушнав дека е болна по нејзиното патување во Санкт Петербург. „Фала му на Бога, подобро сум“, реков. Старешината повторно се насмевна и рече: „Нема повеќе да те задржувам; Дали си видел колку луѓе чекаат утешен збор? Оди, ќе разговараме подоцна. Да, дали си тука долго време? „Сè уште размислувам да го разгледам вашиот познат град Козелск и да заминам од Оптина во четврток“. - „Тоа е одлично! Значи, можеш да одговориш овде“. „Оче Амвросиј! Денеска е вторник, кога ќе имам време да одговорам? Четврток е задутре! – се спротивставив со малку изненаден тон. „Вистинското покајание не бара години или денови, туку еден момент“, забележа сериозно, речиси строго. во четврток 146 прими ги Светите Тајни, а вечерта можеш да заминеш за Москва“. Излегувајќи од оградата забележав некое посебно движење кај групата жени. Љубопитен да дознаам што се случува, им пријдов. Некоја прилично постара жена, со болно лице, седната на трупецот, рече дека одела со болни нозе од Воронеж, надевајќи се дека старецот Амвросиј ќе ја излечи, дека, откако поминала еден пчелар, седум милји од манастирот, се изгубила, била исцрпена, завршила на патеки покриени со снег, а некој старец паднал во солзи. расо и скуфа прашаа за причината за нејзините солзи и со стап и покажаа во правец на патеката. Тргнала во посочената насока и свртувајќи се зад грмушките веднаш го здогледала манастирот. Сите одлучија дека тоа е или манастирскиот шумар или некој од ќелијата, кога одеднаш на тремот излезе слуга што веќе го познавав и гласно праша: „Каде е Авдотја од Воронеж? Сите молчеа, гледајќи се. Слугата погласно го повтори своето прашање, додавајќи дека свештеникот ја повикува. „Драги мои! Но, јас самиот сум Авдотја од Воронеж!“ - извика нараторот кој штотуку пристигна со болни нозе, кревајќи се од трупецот. Сите тивко се разделија, а скитникот, лутајќи кон тремот, исчезна низ неговите врати. Ми се чинеше чудно како отец Амвросиј успеа толку брзо да дознае за оваа скитничка и од каде доаѓа. Решив да го чекам нејзиното враќање. По петнаесетина минути таа излезе од дома, целата во солзи, а на прашањата што и заврнаа, речиси со липање, одговори дека старецот што и го покажа патот во шумата е никој друг туку самиот отец Амвросиј или некој многу сличен на него. Се вратив во хотелот во голема мисла. Што е ова? – си помислив. Да речеме сличност; но, прво, во манастирот нема никој како отец Амвросиј; и второ, две такви чудни случајности: отец Амвросиј, како што сите знаеја, поради болест во зима до топлите летни денови, не можеше да ја напушти ќелијата, а потоа наеднаш во студеното време се појави во шумата како патоказ за скитникот; а потоа по околу половина час, речиси во минутата кога таа ќе пристигне во неговата колиба, тој веќе знае за неа во детали. Решив да го извршам ритуалот на мојот краток пост според сите религиозни правила: постев како манастир и сите црковни служби исто така. Во средата навечер, по Вечерната, отидов директно од црквата на скитот; старецот ме прими само половина час по моето доаѓање. Влегувајќи во плакарот, го најдов во иста положба како и првиот пат и клекнајќи го примив благословот. „Па, сега можам да разговарам подолго со тебе, приближи се овде“, ми рече старецот со љубов. Претпоставував дека ќе ми биде тешко да се исповедам, бидејќи не постев цели шест години и се подготвив да го издржам невремето. Отец Амвросиј почна да ме прашува за моето детство, за воспитувањето, за службата, за повпечатливите луѓе со кои сум сретнал во животот, за мојот несреќен брак, за Србија, Бугарија и Турција, зачинувајќи го разговорот што следуваше со забелешки и насмевки. Јас, кој не можев да клечам ни во црква поради болки во нозете, не забележав дека нашиот разговор траеше час и седум минути - разговорот на старецот беше толку сладок, фасцинантен и интелигентно поучен! Со секоја негова фраза ми се чинеше дека се повеќе му се зближувам со душа и срце. „Дај ми го украденото и крстот“, ми рече одеднаш отец Амвросиј, откако молчеше две минути. Ги доставив и двете. Откако го облеков епитрахелот, ми нареди да се наведнам и, покривајќи го со украденото, почна да ја чита молитвата за дозвола. Набрзина ја извадив главата од под неа и извикав: „Татко! А со исповедта? На крајот на краиштата, јас сум голем грешник!“ Старецот ме погледна, така да се каже, со нежно строг поглед, повторно ме покри со украденото и, откако ја заврши молитвата, ме пушти да го бакнам крстот. „Можеш да одиш сега, синко! Утре, по литургијата, дојди да ме видиш“. И тој љубезно ме пушти. Никогаш во животот не сум направил толку прекрасна прошетка како овој пат, од манастир до манастир. Како да се чувствуваше некакво огромно олеснување низ целото мое битие, а околу мене зраците на полната месечина си играа со огромен број дијамантски искри низ снегот на ливадите и фантастичните снегулки што фантастично се лепеа овде-онде по гранките на голите дрвја. Не ни забележав како стигнав до мојата соба, а потоа заспав. Следниот ден, откако ги примија Светите Тајни, по литургијата отидов кај мојот нов духовен отец. Старецот љубезно ме поздрави, ме благослови со просфора и ми одржа получасовен разговор, во кој ми даде неколку упатства и насоки за патот на мојот живот, кои никогаш нема да ги заборавам и кои до ден денес често ми служат и како утеха и поддршка во тешките моменти. Поздравувајќи се, тој повторно ме благослови и бакна и ми даде просфора завиткана во хартија да и ја дадам на својата духовна ќерка. Кога излегов од манастирот, ме пречека искушеник на отец игумен од пустината со покана за чаша чај. Преподобниот старец срдечно ме поздрави, ми го честита примањето на Светите Тајни, ме благослови и со просфора, а при разделбата ми подари книга. Враќајќи се во хотелот, најдов прекрасен ручек со печурки подготвен за мене. Откако се договорив за коњите, ручав во друштво на таткото на хотелот и, откако ја слушав вечерната, побрзав со поштенска тројка кон Калуга, земајќи го со себе најубавиот спомен од пријателскиот Ермитаж Оптина, а во срцето - љубовта и почитта кон постариот отец Амвросиј, овој голем ментор и исцелител на човечките души. И еве уште една приказна слична на претходната. Родителот на калуѓерката Шаморда Екатерина Лебедева, според нејзините зборови, била неверник. Откако случајно пристигнал во Оптина, застанал во хотел каде што во тоа време хотелски чувар бил монахот Теодосиј (подоцна јеромонах). Гостинот кој штотуку пристигна почувствува силен срам во душата и веќе се гужваше да го напушти манастирот. „Коњи, коњи брзо! - прави врева. Откако малку го смири гостинот со ветувањето дека веднаш ќе ги пратат коњите, монахот го покани да прошета низ манастирот додека ги чека коњите. „Но, јас нема да одам кај постариот“, решително рече гостинот. „Да, не те прашувам“, одговорил монахот. Се шетавме низ манастирот. „Па сега“, поканува монахот, „да го видиме манастирот, пчеларникот таму, градината, цвеќињата“. Отидовме во манастирот и прошетавме таму. Патем, се приближивме до зградата во која живееше старецот, отец Амвросиј. „Дали би сакале да ја видите ќелијата на старецот сега? - продолжува монахот. Влеговме. Во приемната соба имаше неколку луѓе, меѓу кои и господинот со кој дојденецот почна да разговара. Овој разговор го задржа во приемната соба, а во тоа време излезе свештеникот. Веднаш сите присутни му пријдоа, но гостинот кој случајно влезе намерно се оддалечи и застана на далечина не сакајќи да го прифати благословот. Старецот, откако ги благослови сите, отиде директно кај посетителот што стоеше во далечината, внимателно го погледна, го благослови и му ја стави раката на главата. Потоа клекна и го прими благословот. Таткото веднаш, фаќајќи го за рака, го одведе кај него и започна разговор со него. Гостинот се зачудил од проникливоста на свештеникот, кој го потсетувал на разни случки во неговиот живот, како отсекогаш да живеел со него. Разговорот бил долг и имал пресудно влијание врз посетителот. Самиот изразил желба да разговара и да се исповеда, додека пред тоа не се причестил 16 години. Тој живеел во Оптина околу 2 месеци и за жал се разделил со неа. До крајот на животот имал почит кон свештеникот и го почитувал како светител. Зборувајќи за моќта на зборот на старец Амвросиј, пристојно е овде да се каже неколку збора воопшто за неговиот однос кон многубројните и разновидни посетители, а патем и за неговиот изглед. Неговиот надворешен однос кон нив беше целосно во согласност со неговото внатрешно, љубезно, љубезно расположение на душата. На сите им посакуваше добрина и духовна корист, но на секого му даваше она што и онолку колку што секој можеше да собере според својата духовна структура. Луѓето на кои не им требаше неговиот духовен совет, но мораа да го видат за некоја работа, сите зборуваа за него: „Многу паметен човек! Старешината можеше да зборува за кое било прашање, одржуваше разговор онолку долго колку што бараше пристојност и се раздели со таквите посетители. Овде тој беше многу воздржан, крајно љубезен - и само се обидуваше да не ги покаже оние внатрешни страни со кои овие луѓе немаат никаква врска. Но, со луѓето посветени на него, свештеникот беше сосема поинаков. Тој секогаш остана љубезен и приврзан, но во таквите врски ја ставаше најискрената искреност. Меѓутоа, и овде, во зависност од народот, тој имаше голема разлика: со високите луѓе забележуваше крајна пристојност во односот, но со обичните луѓе се однесуваше едноставно, често нарекувајќи, како што видовме погоре, некого будала, некого будала. Блиските на старецот не само што не беа навредени од овие имиња, туку дури и ги прифаќаа како пофалба, на моменти трогнати до солзи, бидејќи нивните срца чувствуваа дека потекнуваат од добродушно, љубовно, благословено срце. Стекнувајќи го дарот на прозорливост од Господа, старецот немал навика директно и остро да осудува некого пред луѓето, туку толку вешто го осудувал што неговото разобличување, и покрај присуството на многу луѓе, било разбирливо само за оној на кого му било поврзано, а не со гром, туку со љубов, свештеникот да не знае да ја исправи верата, да ги води луѓето. и можно е, со Божја помош, да се победи непријателот. До крајот, старецот ја задржа својата природна живост, што беше израз на сестраноста, добрината и грижливата природа на неговиот карактер. Кога луѓето кои го познаваа свештеникот дојдоа кај него со своите таги и неволји, нивните души одеднаш се почувствуваа лесни и слободни. Сè некако стана појасно и неискажливо утешно. Ништо не можеше да се спореди со среќата што ја доживеаја духовните чеда на старец Амвросиј кога се сретнаа со него по долга разделба. Ова се еден од оние моменти кои не се опишуваат, но мора да се доживеат. По изглед, отец Амвросиј беше убав старец, малку над просечната висина и малку наведнат од старост. Бидејќи бил многу убав уште од мали нозе, како што известиле оние што лично го познавале во тоа време, тој и во длабока старост не ја изгубил пријатноста на лицето и покрај бледилото и слабоста. На предниот дел од главата имаше мала ќелава точка, која, сепак, воопшто не го посрамоти, па дури и се чинеше дека му оди со лицето, а одзади имаше неколку прамени кратка темно кафеава коса со проседило. има две или три брчки на челото, кои повремено се целосно измазнуваат; очите се светло кафени, живи, продорен, гледаат право низ душата; обични усни; брадата е прилично долга, ретка, сива, чаталеста на крајот. Не можете да го замислите Татко без сочувствителна насмевка, од која одеднаш се почувствувавте некако весела и топла, без грижлив поглед кој велеше дека тој треба да смисли и да каже нешто многу корисно за вас, и без таа анимација во сè - во неговите движења, во неговите запалени очи - со кои те слуша и со која добро разбираш дека во овој момент тој живее поблиску со него и дека живееш целосно со него. Поради живоста на свештеникот, изразот на неговото лице постојано се менуваше. Или те погледна со наклонетост, потоа се насмеа со тебе со вдахновена млада смеа, потоа радосно сочувствуваше ако си среќна, па тивко ја наведна главата ако кажуваш нешто тажно, па се заглави во мисла една минута кога сакаше да ти каже што да правиш во некоја работа, па решително се тресеше против својата работа, па почна да се лути. и детално гледајќи те разбираш се? објаснете како да го организирате вашиот бизнис. Понекогаш на лицето на свештеникот се појавуваше загрижен израз. Тој сакаше да ти каже нешто, но не сакаше да открие дека го знае тоа и се обиде да го прашаш самиот. На пример, свештеникот те благословил да започнеш некој бизнис и сака да именува личност корисна за оваа работа, за која не си му кажала, за која не видел или слушнал, но за која знае поради неговата проникливост. „Па, се разбира“, почнува свештеникот, гледајќи во тебе грижливо и малку загрижено, „на крајот на краиштата, не можеш да се справиш сам, ти треба човек со разбирање“. „О, да“, се сеќавате, „заборавив да прашам; мислам на личност“, и вие ја дефинирате оваа личност со неколку зборови. „Па, тоа е тоа“, радосно го зема свештеникот, сè уште не го слушнал другото, „него, тој! Велите дека е ефикасен (а вие, можеби, сè уште немавте време да го кажете ова) - тоа е она што ни треба овде“. За време на разговорот, експресивните очи на свештеникот будно те гледаат. Чувствувате дека овие очи гледаат се што е добро и лошо во вас; и ти е драго што е тоа така и што не може да има тајна во тебе за него. Понекогаш ова љубезно, нежно, пријатно лице на старец Амвросиј некако особено се преобразуваше, осветлено од благодатна светлина. И тоа се случуваше најчесто за време или по молитвата, главно наутро. Еден ден, навечер, старецот назначил двајца сопружници кои имале важна работа пред него да дојдат кај него во тој утрински час кога тој сè уште не го започнал приемот. Влегоа во неговата ќелија. Старецот седеше на креветот во бела монашка облека и капа. Во рацете имаше бројаница. Лицето му се смени. Посебно некако се осветли и сè во неговата ќелија добиваше изглед на некаква свеченост. Оние кои дојдоа чувствуваа стравопочит, а во исто време ги обзема неискажлива среќа. Тие не можеа да изговорат ниту еден збор и долго стоеја во заборав, размислувајќи за лицето на старецот. Наоколу беше тивко, а свештеникот молчеше. Тие дојдоа под благослов. Нечујно го стави крстот над нив. Тие ја погледнаа оваа слика уште еднаш за да ја задржат засекогаш во нивните срца. Старецот, сè уште со истото преобразено лице, беше потопен во контемплација. Така го оставија без да му кажат 147. Сличен пример. Според обичајот, неговиот службеник, гореспоменатиот скетски јеромонах отец Бенедикт, дошол кај старецот на крајот од утринското владеење. Постариот, откако го послуша правилото, седна на својот кревет. Отец Бенедикт доаѓа за благослов и, на големо изненадување, го гледа лицето на старецот како свети. Но, штом го примил благословот, оваа чудесна светлина исчезнала. По малку време, отец Бенедикт повторно му пријде на старецот, кога тој веќе беше во друга ќелија и работеше со луѓето, и во својата едноставност праша: „Или, оче, видовте каква визија? Постариот, без да му каже збор, само лесно го удрил со раката по главата. Знак на посебна сенилна наклонетост! Уште една приказна од споменатиот отец игумен Марко. „Кога старецот беше во манастирот Шамордино“, пишува тој, „едно време, токму за време на Страсната седмица, јас, кога се подготвував да ги прими Божествените Тајни, влегов во неговата ќелија за исповед и, на мое чудење, видов на неговото лице целосна концентрација, длабоко внимание на нешто што размислуваше, а лицето беше покриено со весела почит, со трогателна почит. ќелијата и дури по некое време, откако се вразумив, влегов кај старешината, сеќавајќи се на она што го видов, сè уште доаѓам до големо изненадување. И калуѓерките Шамордин велат дека често го гледале лицето на старецот прославено со неземна слава. Сега секој ќе може јасно да види од кажаното, особено од последните поглавја, дека - како што е наведено погоре - со какви духовни дарови Господ ги наградил менторите во духовниот живот и водачите на старецот Амвросиј - јерошема-монасите Лав и Макариј, старец Амвросиј исто така бил украсен со истите дарови, имено, дар на гласност и духовен дар. Ова е тројство на големите оптински старешини, униформни и неделиви (и сите закопани заедно), смело, како што веруваме, стојат пред престолот Господов и се молат за своите духовни чеда и за целиот свет. Самиот старец Амвросиј не го знаеше со сигурност денот на неговото раѓање, и затоа, зборувајќи за ова, збунето повтори: „Овде имаше некаков празник“. А бидејќи најблиску до неговиот роденден бил големиот празник Влегување во Богородица, кој го празнувала целата Света Црква, старецот мислел дека токму на овој празник се родил. Но, според потврдата, испадна следново: според „Јасниот весник“ на селото Болшаја Липовици, округот Тамбов, „секстон Михаил Федоров во 1812 година, 23-ти ноември ден под број 17 е наведен дека има син Александар. Приматели: свештеникот Јован Семенов и сопругата на војникот Спирит Метвеевавската сопруга Ана Конзистенција). Самиот именден на императорот Александар I беше 30 август. Старец Амвросиј ѝ го пренесе тоа на игуманијата на заедницата Шаморда, монахињата Ефросина. Мора да се прави разлика помеѓу старешина по возраст и старешина по искуство во духовниот живот. За второто се вели: чесната старост... не се мери по бројот на години: мудроста е седа коса за луѓето, а непорочниот живот е старост (Мудрост 4,8-9). Децата се родени по овој редослед: Марија, Евдокија, Параскева, Николај, Иван, Александар, Петар и Пелагија. Најстариот син на Михаил Феодорович, Николај Михајлович, бил директор на една од гимназиите во Киев, вториот Иван Михајлович на местото на неговиот татко бил секстон во Болшаја Липовица, третиот Александар Михајлович бил опишаниот старешина од Оптина, а четвртиот, службеникот А. благајничка комора. Од ќерките, две - Марија и Параскева - ги живееле последните денови од својот живот во близина на нивниот брат, старецот јерошемамонах Амвросиј, во Ермитаж Оптина, каде што починале. Овде да забележиме дека персоналот во црквата Липовица, околу времето на раѓањето на Александар Михајлович, се состоел од следниве лица: 3 свештеници, 2 ѓакони, 3 секстони и 3 секстони. Црквата, како и сега, била во името на Светата Живототворна Троица, со капела во името на Тројцата Архиереи (позајмена од „Гласникот на свештенството“ на селото Болшаја Липовица за 1814 година, зачувана во архивата на Тамбовската духовна конзисторија). Сиромаштијата не е порок. Затоа, сиромашното и валкано античко богословско училиште не ги спречи таквите светилници да го напуштат како митрополитите Московски Филарет и Киевскиот Филарет, епископот Теофан Вишенски, осаменикот и многу повеќе архиереи на Руската црква и други пониски слуги на олтарот Господов, па дури и некои световни личности како грофот Сперански. Василиј Феодорович Светозаров, за кој ќе треба да зборуваме понатаму. Видете Додаток. Стр. 407, потврда на Александар Михајлович Гренков. Поговорка што старешината понекогаш ја повторуваше: „Вистината е сурова, но Бог ја сака“. Скала, во руски превод, издание на Оптина Пустин. Збор 3, див. 4. „Кога ќе го почувствувате пламенот (на ревност за угодување на Бога), бегајте (од светот), зашто не знаете кога ќе изгасне и ќе ве остави во темнина. А, според епископот Теофан Осаменик, тоа се случува вака: „Господ повикува, повикува, а потоа молчи, и оттука не само што ќе исчезне желбата за влез во манастирот, туку и самата желба да се спаси душата ќе испари“. (Види: Писма на епископот Теофан // „Душно читање“, 1896. март - април. стр. 665). До 1852 година, поделбата на паралелките во богословските училишта била следна: прва, втора, пониска и повисока. Евиденцијата на Александар Михајлович Гренков, во случајот да се определи меѓу братството на Оптина Пустин во 1840 година, во архивата на Теолошкиот конзисториум Калуга. Во моментов, верското училиште во Липецк се наоѓа на друга локација. Отец Платон, во светот Павел Степанович Покровски, другарот на Александар Михајлович, им го пренесе ова на јеромонасите на Оптинскиот Ермитаж. Починал на 11 септември 1889 година. Истата 1839 година, на 14 декември, овој осаменик починал. Потоа, Павел Степанович и Дарија Дмитриевна беа најискрените пријатели. За време на последователните посети на Павел Степанович, веќе од Оптинскиот Ермитаж, кога стапил во монаштво во 1849 година, старицата на шега се сеќаваше: „Се сеќаваш ли како те тепав со стап? Старешината Дарија умре во зрела старост од 85 или 86 години на 28 јули 1858 година. Покојниот старец отец Амвросиј, поради своето длабоко смирение, не можеше да ги открие овие зборови. На прашањето на љубопитните: „Што, оче, ти кажа отец Иларион кога те благослови да одиш во манастирот? - заобиколно одговори: „Не се сеќавам, зашто помина многу време, но изгледа ме советуваше да влезам во Оптина затоа што тука имаше старешини кои беа искусни во духовниот живот“. Но, во тоа време беше невозможно да се сокријат зборовите на отец Иларион, бидејќи ги слушна неговиот другар П.С., кој беше со Александар Михајлович кај осаменикот. Покровски. Да, во тоа време на овие зборови, без сомнение, не им се придаваше големо значење. Овие зборови ги пренесе помладиот брат на Павел Степанович, Александар Степанович Громов, кој живеел во Липецк како момче во истиот стан со него. Громов и денес е жив. Мир, т.е. грешните навики на светот и што ги храни и зајакнува овие навики. Писма од епископот Теофан за христијанскиот живот. 1860. Број 3. Стр. 148. Последователно, како веќе стар човек, откако случајно дозна за смртта на Сорокин, отец Амвросиј се прекрсти и молитвено воздивна кон Господа за упокојување на неговата душа. Сите горенаведени досега непознати информации за Александар Михајлович ги пренесе гореспоменатиот јеромонах Платон. Секој што сака да има идеја за старешина може да прочита за ова во биографијата на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав) на почетокот на второто поглавје. Постојат делови од отците подвижници кои добро ја објаснуваат оваа тема. Со оваа работа се занимавал скетот јеромонах Климент Зедерхолм под раководство на постариот јерошемамонах Амвросиј. Види: Биографија на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав). Издание на Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж. На 3 декември 1839 година, на предлог на калушкиот епископ Николај, бил назначен за ректор на манастирот Малојарославец Николаевски, како што е наведено во неговата биографија, објавена од манастирот Оптина. Некои информации за сите наведени старешини се содржани во „Историските описи на манастирот и скитот на Оптинскиот Ермитаж“. За некои од нив има и посебни биографии, како што се: за ректорот архимандрит Мојсеј, игуманијата Антониј, за постарите јерошемамонаси Лав и Макариј. Сите публикации на Оптина Пустин. Некои информации, пак, за наведените старешини овде се нудат од приказните на оптинските олтајмери ​​монаси. Свети Јован Климакус добро ја објаснува оваа доблест во проповедта 4, дел. 21. Дискурс на Свети Јован Зтатуста 33 за Евангелието по Јован. Од белешките на игуманијата на заедницата Шаморда, калуѓерка Ефросина. Овие белешки, сепак, содржат некои неточности. Неодамна вториот кат беше отстранет по наредба на поранешниот ректор, отец архимандрит Досифеи. Ракописот е лист хартија, доста обемен и се чува во библиотеката скит. Првата половина ја напиша Александар Михајлович, а остатокот од друга рака. Архива на Ермитаж Козелскаја Введенскаја Оптина. Од белешките на игуменот Марко, поранешен игумен на манастирот Свети Ѓорѓи Мешчовски, кој сега живее во пензија во Ермитаж Оптина. За ова раскажал јеромонахот Платон. Архива на духовната конзисторија на Калуга. Така пишува во белешките на игуманијата на заедницата Шаморда, калуѓерка Еуфросина. Во загради се додава и: т.е. облечен во монашка облека. Заградите укажуваат на идејата дека ова е мислењето на самата Мајка Супериорна, со кое не можеме да се согласиме. Зашто од следната приказна за Александар Михајлович, јасно се гледа дека отец игумен Мојсеј во март 1840 година само го испрашувал дали воопшто има намера да остане во Оптина, а игумените не ги испрашувале облечените во монашка облека, како веќе целосно да се примени во манастирот. Исто така, треба да се земе предвид дека бискупот од Калуга во тоа време, Неговото Високопреосвештенство Николај, многу строго се однесувал кон Ермитажот на Оптина во сите прашања што се однесуваат на него. Затоа, до крајот на случајот за Александар Михајлович, вториот не можеше ни да размислува за монашка облека. И самиот тој сè уште малку се двоумеше во своите размислувања за ова, тој сè уште сакаше да се тестира во монашкиот живот, како што ќе видиме сега. Вака самиот старец Амвросиј во догледно време му ја пренесе оваа информација на некогашниот скитски јеромонах Агапит. Некои печатени написи за старец Јерошемамонах Амвросиј велат дека тој бил службеник на старецот Лав. Но, во житието на оптинскиот старец јерошемамонах Макариј се вели: „Отец Макариј, дури и по префрлањето на старец Лав од манастирот во манастирот, го посетуваше секој ден: или доаѓаше да се советува за исповедник, или носеше за потпис на старецот подготвени, по негова наредба, писма на кои заедно се потпишаа“. Од ова е јасно дека писарот на старецот Лав бил отец Макариј. Дали е можно да го повикале службеникот на Александар Михајлович, старецот Лев, затоа што, со негов благослов, како што беше кажано погоре, Александар Михајлович го преработил ракописот „Спасението на грешниците“. На сличен начин, старец Лев го нарече својот друг сакан ученик и придружник во ќелијата Јаша Јаша, како што може да се види од биографијата на старецот. Се случи некои да бидат љубопитни што значи зборот „скит“. За да ги задоволиме, даваме објаснување за овој збор. Скит на коптски - Schiet - всушност значи: пространа рамнина. Во античко време, ова име се користело за да се однесува на дива песочна пустина во Египет, каде што повремено се наоѓале извори, а потоа само со вода која едвај можела да се пие. До манастирот немаше пат: патеката се водеше од протокот на ѕвездите. Основачот на пустината што живеел во манастирот бил монахот Макариј од Египет. Испосниците на манастирот биле најстрогите подвижници (види: „Душно читање“. 1896 г. мај. стр. 74, меѓулиниски). На ист начин, во Русија, позатскриените места, во големите манастири, така да се каже, гранки на овие манастири, обично се нарекуваат манастири. Треба да се направи разлика помеѓу послушноста како доблест и секоја зададена работа, која во манастирите обично се нарекува и послушание, бидејќи се врши не по сопствена волја, туку од послушност кон управителите. Оваа приказна ја пренесе опишаниот старец јерошемамонах Амвросиј Светите отци го споредуваат послушанието со мачеништвото. На пример, во 8-та беседа на свети Теодор Студит. Објавување на Оптина Пустин. Потоа, шематски монах Генадиј, кој живеел во манастирот повеќе од 60 години и мирно се упокоил во Господа на 2 септември 1899 година во три часот попладне. Во биографијата на старец Амвросиј, составена од архимандритот Григориј, овие зборови му се припишуваат на старец Лав, но тоа е неточно. Скалила. Збор 4, див. 27. Еден ден некој го праша старецот отец Лав што сака да каже со зборот „химера“. Старецот одговорил: „Дали сте виделе како цветаат краставиците? Има вистинска боја, а има боја без јајник, на која нема краставица, т.е. неплоден цвет. Ова е химерусот“. Патем, треба да се каже дека старецот Лав и другите млади искушеници, по прилика, ги нарекувале со разни тесни имиња. Покојниот оптински исповедник, јеромонахот Пимен од Мали Руси, за себе рекол: „Ти доаѓаше кај отец Лев, и кога ќе ме види, ќе рече: „Ах, Русинче! Ползи“. Светозаров се пресели во скитот заедно со Александар Михајлович; По некое време, тој беше облечен во мантија и именуван Барсануфиј, а потоа беше префрлен во манастирот Малојарославец, каде што веќе беше јеромонах и исповедник. Пред својата смрт, тој се замонаши со името на Варнава. Отец архимандрит Григориј, во житието на старец Амвросиј, должноста на читател кон старецот Лав ја толкува дека отец Александар Гренков читал писма и духовни книги за старец Лав, но тоа било погрешно разбрано. Види: Словенска Филокалија, поглавја на монасите Калист и Игнатиј за тишината и молитвата, гл. 30. Скалила. Сл. 28, одд. 1. Објавување на Оптина Пустин. Во монашкиот живот сето тоа е познато под општото име „откровение на мислите“. По име Белски, соученик на Александар Михајлович Гренков, па дури и неговиот пријател. Видете во Бривијарот „Следството на големиот ангелски лик“. Во соопштението се вели: „О нов чин! О дар на мистеријата! Денес го прифаќаш своето второ крштевање, брате“. Може да се нарече Света Тајна бидејќи тонирањето вклучува две свети тајни - покајание и причест. Со намера овде е објаснето значењето на тонирање во мантија, бидејќи многумина се љубопитни: што е тонирање во мантија? Зошто е ова затегнато? Последователно - поглаварот на манастирот и конечно игуменот на манастирот Малојарославец Николаевски и архимандрит; доаѓа од благородништвото. Ова не беше единствениот случај во Оптина Пустин. Поранешен игумен на Троицата Пршемисл Љутиков, кој моментално живее во пензија во манастирот Оптина. Некои од луѓето блиски до старец Амвросиј известија дека оваа приказна датира од времето кога старец Амвросиј сè уште бил монах на ријасофорот. Но, во хрониката на скитот е забележано дека десниот преподобен Николај ја посетил Оптина Пустин во септември 1839 година, кога отец Амвросиј сè уште не влегол во манастирот, а потоа речиси четири години подоцна, на 13 јуни 1843 година, кога тој веќе бил јероѓакон. Потоа - јерошемамонах, организатор на женскиот манастир Казан Белокопицки, каде што умре и беше погребан. Од оние кои го завршија курсот во теолошката семинарија Калуга. Во Оптина во поранешните времиња, повеќето јеромонаси и јероѓакони се одрекувале од вечерата во пресрет на литургијата. Пет ќелии: во пчеларникот, во ќелијата на отец Игнатиј, во кулата, во ќелијата на старец Макариј и во зградата од северната страна на црквата. Ќелијата, во која живеел монахот Игнатиј (подоцна префрлен во манастирот, ракоположен за јеромонах и кој починал во 1897 година на 2 ноември на 95-годишна возраст), се наоѓа во северозападниот дел на зградата помеѓу жардинерот и кедровата шумичка. Тој е многу мал - 5 аршини во должина и 4 аршини во ширина. А ќелијата во кулата на југоисточниот агол на манастирот е исто така мала и најзатскриена - без сосед и оддалечена од другите братски ќелии. Сега поради непријатности никој не живее во него. Гореспоменатиот Василиј Федорович Светозаров. Оваа година во манастирот влегол јеромонах Геронтиј, на кого старец Макариј веќе му дал благослов да го третира јеромонахот Амвросиј како старец. И ова, се разбира, не можеше да се случи пред неговото закрепнување. Спомнатиот Валаамски игумен. Изгледот на неговото лице, тонот на говорот и општиот однос кон луѓето изгледаа строго; почина во декември 1849 година. Тесниот поглед на повеќето лаици за животот на монасите. Тие мислат дека сета светост на монахот треба да се ограничи само на надворешни подвизи, така што неколку дена нема што да се јаде, пие итн. Од белешките на игуманијата Шаморда, калуѓерка Ефросина. Потоа, кога отец Амвросиј веќе бил самостоен старешина, лекарот што дошол кај него, во разговор со монахот Климент Зедерхолм, го прашал вториот: „Што јадеш?“ Отец Климент почна да одговара: супа од компири... Докторот се изненади: „Компир?!“ Значи, веќе би јаделе слама или нешто слично“. Монахот Јувенали сега е архиепископ во Вилна, монах Лев Кавелин, подоцна архимандрит Леонид, игумен на Троицата Лавра на Сергиј и монах Павел Покровски, подоцна јеромонах Платон. За ова раскажал покојниот скетски јеромонах Климент Зедерхолм. Без животно искуство има многу неразбирливост во делата на отците подвижници. „Што значи тоа“, го прашал еден висок човек оптинскиот отец архимандрит Мојсеј, „колку пати сум ја прочитал Лествицата, а сè уште ништо не ми останало во главата? „Да, ова бара акција“, одговори мудриот старец. Видете во биографијата на Оптинскиот старец Јерошемамонах Макариј, поглавјето „За објавување преводи на светоотечки книги“. Скала, Word 28, одд. 1. Објавување на Оптина Пустин. Зборови од молитвата поставени по 19-тата катисма во Псалтирот. Починал на 7 септември 1899 година. Починал на 18 септември 1873 година. Потоа, старец Амвросиј не знаел добро да го објасни овој израз: „Безглаво“. Според неговото мислење, ова веројатно се споредувало со некаков чудесен, суеверен, мистериозен преглед во кој наводно човек може да се спаси од опасностите што му се закануваат. Незаборавни приказни за подвигот на светите отци. Страна 115. Писмо од митрополитот Филарет до управителот на Сергиевската Лавра, архимандрит Антониј. M. 1884. Дел 4. стр. 251. Ова е името на посебна ќелија каде што секој ден се собираат сите скити за да ги исполнат општите молитвени правила, освен сабота и недела, кога, според повелбата за скити, се бараат црковни служби. Не е познато кога старецот Амвросиј бил прифатен во шемата. Најверојатно, може да се помисли, на крајот на четириесеттите години, кога тој беше очајно болен, бидејќи во Оптина Пустин одамна беше воспоставен обичај - искушениците во умирање болест тајно ги тонираа во мантија во нивната ќелија, а монасите со мантија беа закопани во шемата. Она што со сигурност е познато, барем, е дека старец Амвросиј бил затегнат во шемата пред 1865 г. И кога постарите браќа дојдоа кај него да му честитаат за усвојувањето на големиот ангелски лик, а некои, меѓу другото, му зборуваа вака: „А ние мислевме, оче, дека, тајно, тајно да се заветуваш за монаштво, нема да кажеш никому за тоа“, старецот одговори: „Зошто да го криеш? Се вели: сè што се покажува, е светло.5:1“ (3). Кога му кажале на старец Амвросиј за ова, тој, како и обично, седејќи на својот кревет, рекол: „Но јас ја скрив својата светлина“. Оттогаш, беше откриено дека старецот Амвросиј бил уверен во шемата. Велат дека јеромонахот Пимен никогаш не легнувал на својот кревет навечер во својата ќелија, туку само кратко време дремел, седејќи на стол. Доказ за тоа е што неговиот кревет секогаш бил преполн со разни работи - книги, облека и слично, а јасно било дека овие работи никогаш не биле отстранети. Познато е дека по смртта на старец Амвросиј, приходите на манастирот се намалиле толку многу што манастирот морал да се задолжи. До крајот на животот на отец архимандрит Исак, на манастирот веќе имало десет илјади долгови, ако не и повеќе. И само благодарение на искуството и економското раководство на архимандритот Досифеј, кој го презеде управувањето со Оптинскиот манастир по смртта на неговиот татко, архимандритот Исак, кој почина на 31 март 1900 година, манастирот беше ослободен од долгови. Старец Амвросиј ги нарекуваше своите службеници ништо повеќе од службеници. Вообичаеното старо име. Во биографијата на отец Климент Зедерхолм, годината на неговото влегување во манастирот е наведена на следниов начин: 1862 - 1863 година. Починал на 21 декември 1897 година; непосредно пред неговата смрт, тој беше приватен во шемата. Така се викала дача по монахот Аристарх, кој прв, според манастирските власти, управувал таму. Долго време постоеше и самата манастирска дача, но на старецот му беше незгодно да живее таму, бидејќи таму често доаѓаа отец игумен Исак и манастирскиот старешина отец Иларион. Потоа, ректорот на манастирот Можајск Лужецки Ферапонтов, архимандрит Макариј. Починал на 10 април 1900 година. Во името на свети Макариј Египетски во манастирот има капела; а старец Амвросиј, како што споменавме погоре, од крштевањето го имал името на светиот кнез Александар Невски. Додека старецот беше во новата манастирска дача, кај него дојдоа и некои оптински монаси. Следното утро главниот летен жител почнал да ги буди. Но, свештеникот се чинеше дека се навреди од него: „Глупаво! Дали луѓето доаѓаат овде да ти се молат? Тие ќе се молат во манастирот и треба да се одморат“. Таква беше љубовта на еден незаборавен татко. Приказната за подвижникот Елисеј од почетокот е усно предание, а крајот е позајмен од манастирската хроника. Оваа икона моментално се наоѓа во црквата Претеча на манастирот, во добра кутија за икони од махагони, на левата страна. На крајот на шеесеттите бил епископ на Уфа, а потоа и на Томск; последните години од животот бил игумен на московскиот Новоспаски ставропигијален манастир, каде што починал на 27 мај 1889 година (Гласник Церковње, 1889. бр. 23). Овој светител накратко се запознал со старец Амвросиј, бидејќи додека бил студент на Московската богословска академија, во слободното време од студиите доаѓал да престојува во Оптинскиот скит и лесно одел со своите браќа да косат со гребло. Недела Ирмос од 6-ти тон. За овој сон на старец Амвросиј зборуваше покојниот поглавар на манастирот, јерошемамонах Анатолиј. Православната црква го празнува споменот на светиот принц Вјачеслав Чешка двапати годишно, на 28 септември и 4 март и на Свети Борис на 24 јули. Од писмо до игуменијата на Н заедницата. Колекција. M. 1895, стр. 26. „Душно читање“, 1895. јануари. Стр. 79. Од писмо до една игуманија на 8 март 1884 година // „Душно читање“, 1895 година. Април. Стр. 671. „Душно читање“ 1895. Март. Стр. 445. Ова го рекол споменатиот отец игумен Антониј, брат на оптинскиот ректорот архимандрит Мојсеј. „Душно читање“ 1895. април. Стр. 666. „Душно читање“ 1895. Март. Стр. 449. Во најголем дел, тој ја принуди силната волја земјопоседник Елизавета Николаевна Теличеева, која сè уште живее во гостинскиот двор. „Душно читање“, 1895. јануари. Стр. 81. Споменатиот монах Гаврил, кој заедно со јероѓаконот Амвросиј еднаш отпатувал во Калуга на иницијација. Но, тој не беше, како што некои погрешно мислат, вешт пејач. На моменти не можеше добро да ги разликува ни тоновите, како што самиот кажа за себе. Дури и за време на неговото јероѓаконство, тој мораше да учествува во епископската служба и по специјалната литија, да зборува други литија. Регентот на епископскиот хор сакал да му даде свој тон на младиот јероѓакон, но без разлика како успеал да го постигне тоа преку прилично гласно зуење од хорот, јероѓаконот Амвросиј јасно го слушнал звукот на регентот кој допира до него, но не можел да влезе во неговиот тон и ги изговарал сите литаии до Херувичката песна на свој начин. Сепак, ова не е голема работа. Овие општи честитки беа објавени од Оптива Пустин во посебна брошура со наслов „Учењата на јеромонах Амвросиј во општите празнични честитки 1870 - 1891 година“, Москва, 1892 година. Потоа, архимандрит, ректор на манастирот Перејаславска Троица Данилов. Тој умрел во пензија во Ермитаж во Оптина на 22 март 1889 година, откако бил вклучен во шемата со името Абрахам. Сега епископот од Воронеж, кој беше во Калуга по епископот Владимир (сега Нижни Новгород), намесник на Калушката столица, по смртта на архиепископот Григориј. Од брошурата „Такање“. стр. 88–89. Достоевски беше еднаш во Оптина за кратко време како надворешен набљудувач. Старецот Амвросиј никогаш немал никаква комуникација или преписка со него. За прегледот на старец Амвросиј за Достоевски и В.С.С. види: „Душно читање“, 1892. јануари. Стр. 46. Грофот Л.Н. Толстој го посетил старец Амвросиј само еднаш, како што сведочат старецот Јосиф и другите браќа од Оптина, и тоа во Шамордин. Сепак, некои велат дека Толстој двапати ја посетил Оптина. Од 1899 година, дозволата за прием на жени во манастирот е укината. Види: во прилог на стр. 408 оригиналното писмо на оваа дама, каде што видението е детално опишано. Слична инструкција дал и секогаш незаборавниот старец јеромонах Серафим Саровски: „Сè прави полека, лесно и не наеднаш: доблеста не е круша, не може одеднаш да ја изедеш“ (Чичагов Л.М., свештеник. Летопис на манастирот Серафим-Дивеевски, стр. 18). Екатерина Сенеи од градот Сена, спомната од свети Димитриј Ростовски во првиот дел од неговите дела, во написот: „Духовен лек за збунетост на мислите, накратко собран од разни книги на отците“. Писма од старец Амвросиј до игуманијата на заедницата N. Свети Јован Климакус вели: „Удрете ги вашите противници во името на Исус, зашто нема најсилно оружје ниту на небото ниту на земјата“. (Збор 21, дел 7). Со оваа приказна, старецот истакна дека Божјата Промисла ги уредува околностите во животот на човекот на таков начин што тој неминовно и горливо ќе се моли и ќе бара и прашува искусен ментор што треба да прави во овој или оној случај. Потребата ќе научи. За оваа дама ќе се дискутира понатаму. Сите приказни за неа се позајмени од „Душно читање“ за мај 1893 година. Според селото, самиот манастир бил именуван и едноставно се нарекува „Шамордино“. „Монах“ значи „осамен“, „сам“. Долго слеп. И како што за време на животот на старецот живеел во заедница, да извршува црковни богослужби и да ги опоменува сестрите, така и сега таму ги живее последните денови, служи како свештенослужител, а понекогаш дури и служи покојни од сеќавање. Црквата во Оптина Ермитаж, во името на праведната Ана и преподобната Марија Египетска, непосредно пред ова, со ревност и грижа на старец Амвросиј, беше целосно обновена и во неа беа поставени два нови иконостаси - од десната страна во името на гореспоменатите светители, а од левата - во името на двајцата кнезовиот Милано, Блаз Амвросиј, Св. Ангели, или духовни покровители, старец Амвросиј. Духовни подвижници на свети Исак Сирин. Збор 9. Збирка писма на оптинскиот старец Јероскионах отец Амвросиј. Број 2. Москва, 1897 година, стр. 36. Слични примери на покајание гледаме и во „Лествицата“ на свети Јован. Збор 5, див. 17 ff. Брошура „Ожалост“. стр. 21, 22. Починал на 26 април 1899 година. Овие приказни, речиси сите, беа позајмени од написот на Е. „Душно читање“ март 1898 година. Стр. 552. На пример, додатокот на стр. 409–417 содржи четири писма од старец јеромонах Амвросиј до различни лица. Отец архимандрит Григориј наведува и публикации на други книги, но на нив, меѓу другите, работел и јеромонахот Амвросиј за време на животот на старецот јеромонах Макариј и под негово раководство. Збирка писма и статии на оптинскиот старец јерошемамонах Амвросиј. Москва, 1894. стр. 28. Една статија за старец Амвросиј е напишана од г-ѓа Шишкова во 1893 година („Душно читање“. мај. „Душно читање“ 1893. август. Од гореспоменатата статија на Е. Поселјанин. Внука на поранешниот манастирски поглавар на Оптинскиот скит, јеромонах Иларион. Следниве примери, освен еден, се земени од написот на Е. Поселјанин „Отец Амвросиј“. Оваа приказна е преземена од списанието „Руски аџија“ за 1896 година, бр. 34–36. Веројатно на денешен ден, во некоја прилика, имало Преосветена Литургија, како што се случува во Оптинскиот Ермитаж, на пример, по повод спомен. Од написот на Е. Поселјанин „Отец Амвросиј“.